Глава вторая. Самосознание Иисуса Христа

§ 8. მახარებლის ლუკას თხრობა უფალი იესოს მოზარდობის ისტორიიდან. უფალი იესო ქრისტეს ბავშვობის ისტორიიდან სახარება მოგვითხრობს მწყემსების თაყვანისცემაზე, მის წინადაცვეთაზე, ტაძარში მიყვანის, მოგვების თაყვანისცემისა და მისი მშობლების გაქცევის შესახებ ეგვიპტეში. ყველა ამ მოვლენას, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით ღრმა ინტერესს იწვევს, არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს სახარების ისტორიის ფილოსოფიას, რადგან, ჯერ ერთი, არსად ჩანს, რომ ამ მოვლენებმა რაიმე გავლენა მოახდინა იესო ქრისტეს საჯარო მსახურების ხასიათზე და მეორეც, და რაც მთავარია, ბავშვის იესოს მონაწილეობა ამ მოვლენებში არ იყო მისი ცნობიერებისა და ნების საკითხი. კიდევ რაღაც უნდა ითქვას იმ ერთადერთ მოვლენაზე, რომელიც მოხსენებულია ლუკას სახარებაში იესო ქრისტეს მოზარდობის ისტორიიდან. იესო ქრისტეს ბავშვობაში ამ მოვლენების შემდეგ, მისი მშობლები მასთან ერთად დაბრუნდნენ გალილეაში, ქალაქ ნაზარეთში. აქედან ყოველწლიურად მიდიოდნენ იერუსალიმში პასექის დღესასწაულზე. როდესაც ის თორმეტი წლის იყო, ისინი, ჩვეულებისამებრ, მივიდნენ იერუსალიმში მასთან ერთად დღესასწაულის აღსანიშნავად. როდესაც დღესასწაულის ბოლოს ისინი დაბრუნდნენ, ახალგაზრდა იესო მათთვის შეუმჩნეველი დარჩა იერუსალიმში. უშედეგოდ ეძებდნენ მას გზაზე, ნათესავებში და იერუსალიმში დაბრუნებულნი, სამი დღის შემდეგ იპოვეს იგი ტაძარში მოძღვრებს შორის, რომლებიც ესაუბრებოდნენ მას და უკვირდათ მისი გაგება და პასუხები. „შვილო, რა დაგვიშავე? აჰა, მე და მამაშენი დიდი დარდით გეძებდით“, უთხრა მას დედამ, მან კი მიუგო: „რატომ მეძებდით? ან არ იცოდი, რომ მამაჩემის საქმეები უნდა ვიყო?” მათ, ამთავრებს მახარებელი თავის ამბავს, ვერ გაიგეს მისი ნათქვამი სიტყვები და ნაზარეთში დაბრუნებისთანავე ემორჩილებოდა მათ. ეს მოვლენა ახალგაზრდა იესოსთან იერუსალიმში ძალზე მნიშვნელოვანია, რადგან მასში პირველად გამოვლინდა მისი თვითშეგნება, რამაც განსაზღვრა მისი მთელი სოციალური საქმიანობა. ვინაიდან უფალი იესო ქრისტეს თვითშეგნება დევს მისი მოწოდების საფუძველში და აუცილებლად არის ნავარაუდევი, როგორც სრულად ჩამოყალიბებული, უკვე მისი საჯარო მსახურების დასაწყისში, სახარების ისტორიის შემსწავლელმა ყურადღება უნდა გაამახვილოს მასზე, სანამ განაგრძობს ქრისტეს საქმის ახსნას, თუმცა მისი შინაგანი ცხოვრება სრულად გამოვლინდა მხოლოდ მის საქმეებსა და გამოსვლებში მისი საჯარო მსახურების დროს. მისი თვითშეგნების შესწავლა უნდა დათარიღდეს მითითებული მოვლენით, რომელშიც პირველად გამოიხატა ქრისტეს თვითშეგნება, რადგან სახარებებში არაფერია გადმოცემული ქრისტეს შემდგომი ცხოვრებიდან, მისი საჯარო მსახურების დაწყებამდე. § 9. ქრისტეს თვითშეგნების ექსკლუზიურობა ღმერთ-ცნობიერებასთან მისი შეერთებით იესო ქრისტეს ადამიანური თვითშეგნების ყველაზე ზოგადი ხასიათი და ამავე დროს მთავარი მახასიათებელია ის, რომ იგი გაერთიანებულია ღმერთის ცნობიერებასთან. ამ ბუნებით, იესო ქრისტეს ადამიანური თვითშეგნება არის ერთადერთი ფაქტი მსოფლიო ისტორიაში, რომელიც არ მეორდება მთლიანად. ქრისტეს თვითშეგნების უნიკალურობისა და კაცობრიობის ისტორიაში ამ ფაქტის ყველაზე ღრმა მნიშვნელობის გასაგებად, უნდა გამოვიდეთ იდეიდან, რომ ქრისტე იყო რეალური პიროვნება. მაგრამ როგორც ნამდვილი მამაკაცი, ის უცხო იყო სამყაროსთვის. როგორც ყოველი ადამიანი, რომელიც მიეკუთვნება ფიზიკურ სამყაროს თავისი სხეულით, თავის რაციონალურად თავისუფალ სულში არ ეკუთვნის გარეგნულ ბუნებას და არ არის მისი ნაწილი, ასევე უფალი იესო ქრისტე, როგორც ერთ-ერთი ადამიანი თავის სულიერ-სხეულებრივ ცხოვრებაში, უცხო იყო ადამიანთა სამყაროში თავისი ღვთაებრივი სულით. ის „ქვეყნიდან არ იყო“ (იოანე 17:16). მართალია, ადამიანის ბუნებაში ჯერ კიდევ არ არსებობს საფუძველი იმ დაპირისპირებისთვის, რომელიც ქრისტეს შეხვდა ადამიანებისგან; ამ დაპირისპირების მიზეზი ადამიანური ცოდვაა, რომელმაც ადამიანები ღმერთს ჩამოაშორა და მათში მოამზადა მტრობა ქრისტეში გამოჩენილი ღვთაებრივი ცხოვრების მიმართ, თუმცა ღვთაებრივ ცხოვრებაში მონაწილეობა იყო სამყაროს შექმნის მიზანი. „ის იყო ქვეყნიერებაში და სამყარო მისი მეშვეობით გაჩნდა და ქვეყნიერებამ არ იცნობდა მას“ (იოანე 1:10). მაგრამ როგორც არ უნდა იყოს, სამყარო, რომელშიც ქრისტე მოვიდა, მისთვის უცხო იყო. ადამიანებს ღვთის დიდებაზე მეტად უყვართ ადამიანური დიდება, ისინი იღებენ დიდებას ერთმანეთისგან და არ ეძებენ დიდებას, რომელიც მხოლოდ ღვთისგანაა (იოანე 12:43; 5:44), ხოლო ქრისტემ არ მიიღო დიდება ადამიანებისგან, არ ეძებდა თავის დიდებას (იოანე 5:41; იოანე 8:50), არამედ მხოლოდ ღმერთს ეძებდა. ადამიანები არიან „ქვემოდან“, მაგრამ ის იყო „ზემოდან“ (იოანე 8:23). ამ მხრივ, ებრაელები, რომლებიც ძველი აღთქმის ისტორიის გაგებით ქრისტეს საკუთრება იყვნენ, სინამდვილეში მთლიანად ეკუთვნოდნენ სამყაროს. "ის მივიდა თავისთან და მისმა არ მიიღო იგი" (იოანე 1:11). ყოველ შემთხვევაში, აქ არის ისტორიული ფაქტი: ქრისტემ აღიარა თავი მარტოდმარტო სამყაროში (იოანე 8:16. 29 შდრ. 16:32), ისევე როგორც პირველმა ადამიანმა იგრძნო მარტოობა ბუნებაში. მან განაზოგადა საკუთარი თავი მხოლოდ იმ ადამიანებთან, რომლებიც იყვნენ ღვთის მაცნეები, განზოგადდა სწორედ ამ მხრივ ღვთის მაცნეზე და ამ შემთხვევაში თქვა: „ჩვენ“ (იოანე 3:11) 23. მაგრამ ამ გარეგანი ურთიერთობის მიღმა და სწორედ მამაზეციერთან მისი შინაგანი ექსკლუზიური ურთიერთობის თავისებურებების გამო, ის უცვლელად ცნობდა საკუთარ თავს ადამიანთა საზოგადოებისგან განცალკევებულად, თუნდაც მისი საუკეთესო ნაწილისგან: მან არ უთხრა მათ: „მამაო ჩვენო, ღმერთო ჩვენო“, არამედ: „მამაო ჩემო და მამაო შენი, ჩემი ღმერთი და შენი ღმერთი“ (იოანე 10:10; 10:10; 2:16 და ა.შ., რომ იესო ქრისტეს ცნობიერების ეს თვისება იყო რეალური და არა მოჩვენებითი, არა თავის მოტყუება, ამას მოწმობს ისტორია - სიძულვილი, რომელიც სამყაროს ჰქონდა მისდამი და არ შეიძლებოდა არ გრძნობდა, და რისი ერთადერთი მიზეზი ის იყო, რომ ის არ იყო ამქვეყნიური და სამყარო ვერ იტევდა მის სიტყვებს (იოანე 7:17; ა.შ. 1). მიზეზი, რის გამოც იესო ქრისტემ საკუთარი თავი უცხოდ აღიარა, იყო ღვთაებრივი ცხოვრება, რომელიც მას ჰქონდა საკუთარ თავში. იესო ქრისტეს სახის გაგება ნიშნავს ვისწავლოთ მასში, მის ადამიანურ ცხოვრებაში, დავინახოთ მამაზეციერი 24: მისი საქმე იყო ის, რომ მან გვაჩვენა მამა თავისთავად (იოანე 14:7-9). მას შეეძლო ამის გაკეთება, რადგან მან თავად განიცადა ღვთაებრივი ცხოვრება, რომ ის, როგორც გარეგნულად ადამიანი, ცხოვრობდა ზეციერი მამის მიერ (κἀγὼ ζῶ διὰ τόν მამა - იოანე 6:57): მან აღიარა ღვთაებრივი ცხოვრება თავისი ცხოვრებით. არ არსებობდა შუამავალი მის ადამიანურ ცხოვრებასა და მამაზეციერის ცხოვრებას შორის: მას ჰქონდა მამის სიცოცხლე, ჭეშმარიტი მარადიული სიცოცხლე, საკუთარ თავში (იოანე 5:26). მაშასადამე, მას ჰქონდა ისეთი გამოცდილი ცოდნა ღვთაებრივი ცხოვრების შესახებ, ცოდნა მამაზეციერის შესახებ, რაც სხვას არავის ჰქონდა და არ შეეძლო: ეს არ იყო ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გარეგანი „გარედან“ ან გონებრივი აღქმა, არამედ ღმერთის მისი ცოდნა დაემთხვა თვითშემეცნებას. „ყველაფერი გადმომცა მე მამაჩემმა და არავინ იცნობს ძეს, გარდა მამისა; და არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა და ვისაც ძეს სურს გაუმხილოს ეს“ (მათე 11:27). „მე ვიცნობ მას, რადგან მისგან ვარ და მან გამომგზავნა“ (იოანე 7:29). მან იცნობდა თავის მამას, როგორც ყველა იცნობს საკუთარ თავს და ვერც კი შეიძლებოდა არ შეიცნო იგი, ისევე როგორც ყველამ არ იცის საკუთარი თავი. „თუ ვიტყვი, რომ არ ვიცნობ მას, შენსავით მატყუარა ვიქნები“ (იოანე 9:55). ყველა ადამიანში მხოლოდ მას შეეძლო ეთქვა თავის შესახებ: „არავინ ავიდა ზეცად, გარდა კაცის ძისა, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან და არის ზეცად“ (იოანე 3:13): მან აიღო ზეცა თავისთავში. მის მოწაფეებს ჰქონდათ მსგავსი ცოდნა ჭეშმარიტების სულის შესახებ, როდესაც მიიღეს მისი სული საკუთარ თავში და ის დარჩებოდა მათში (იოანე 14:17). მაშასადამე, მისი სიტყვები არ იყო მისი სიტყვები და მისი საქმეები არ იყო მისი საქმეები, არამედ იყო მისი მამის სიტყვები და საქმეები. თვითონ არ ლაპარაკობდა. „ჩემი სწავლება ჩემი კი არ არის, არამედ ჩემი მომავლინებლისა, ვისაც მისი ნების შესრულება სურს, გაიგებს ამ სწავლების შესახებ, ღვთისგანაა თუ მე ჩემით ვლაპარაკობ“ (იოანე 7:16-17); „ჩემგან არაფერს ვაკეთებ, არამედ როგორც მამამ მასწავლა, ისე ვლაპარაკობ“ (იოანე 8:28); „ჩემგან არ ვლაპარაკობ, არამედ მამამ, რომელმაც მომავლინა, მომცა მცნება, რა ვთქვა და რა ვთქვა, რასაც ვამბობ, როგორც მამამ მითხრა“ (იოანე 12:49–50); „მე მამაში ვარ და მამა ჩემშია. სიტყვებს, რომლებსაც მე გეუბნებით, ჩემით არ ვამბობ, მამა, რომელიც ჩემშია, აკეთებს საქმეებს. სიტყვა, რომელიც გესმით, ჩემი კი არ არის, არამედ მამისა, რომელმაც გამომგზავნა“ (იოანე 10:28) და, ფაქტობრივად, მისი საქმეები იყო ღვთის საქმეები (τὰ ἔργα τοῦ θεοῦ - იოანე 9:3), ზეციერი მამის საქმეები (τὰ ἔργα τοῦ πατρός μοῦ - იოანე 10:37), აჩვენა მამამ მისი საქმიანობა (3:37). როგორც მას არ შეეძლო არ გაეცნობინა თავისი მამის საქმეები, მას არ შეეძლო არაფერი გაეკეთებინა თავისთავად (იოანე 5:30) არა მხოლოდ მამის ნებისადმი მორჩილების გაგებით, არამედ მისი ცხოვრების ერთიანობის სწორი გაგებით მამაზეციერის ცხოვრებასთან, ის ლაპარაკობდა "მამაზე და მისზე". მე“ (იოანე 10:30; იოანე 14:10 და სხვ.). § 10. ქრისტეში გამოცხადება ღვთაებრივი ცხოვრების ყველა ადამიანისთვის ვინაიდან ქრისტე ცხოვრობდა ღვთაებრივი ცხოვრებით, მისი ცხოვრება, რომლის დანახვა, მოსმენა და შეხება ადამიანებს შეეძლოთ, იყო მამაზეციერის ცხოვრების გამოცხადება. მასში და მისი მეშვეობით ადამიანებს შეეძლოთ ეცნოთ მამაზეციერი. „ვინც მე მხედავს, ხედავს ჩემს მომავლინებელს, მე მოვედი, როგორც ნათელი ქვეყნიერებაში, რათა ვინც ჩემი სწამს, სიბნელეში არ დარჩეს“ (იოან. 12:45. 46; 9:5; 12:35; შდრ. 8:19; 14:7). მასში იყო სიცოცხლე და ეს სიცოცხლე იყო ადამიანთა ნათელი (იოანე 1:4); ეს იყო ჭეშმარიტი ნათელი (იოანე 1:9), რადგან ეს იყო სიცოცხლის ნათელი (იოანე 8:12). მან ხალხს გაუმხილა ღმერთის სახელი, მისცა მათ ჭეშმარიტება (იოანე 17:6; 8:31. 40 და მრავალი სხვა). ასე რომ, მისი მეშვეობით ადამიანებს შეეძლოთ გახდნენ სინათლის ძეები (νἱοι φωτὸς - იოანე 12:36). მაგრამ ადამიანებს შეეძლოთ არა მხოლოდ მისი მეშვეობით შეეცნოთ ჭეშმარიტება და მიეღოთ სიცოცხლის ნათელი, არამედ მასში და მისი მეშვეობით მიეცათ მათ ყველაზე ღვთაებრივი სიცოცხლე, უფრო სწორედ, მის მიერ გამოვლენილი ჭეშმარიტების ცოდნა არ შეიძლება იყოს აბსტრაქტული, არამედ მიეცა მისი სიცოცხლის შეთვისებასთან ერთად. მასში და მისი მეშვეობით სამყაროს მიეცა ნამდვილი ღვთაებრივი სიცოცხლე: ყველა ადამიანს მხოლოდ უნდა მისულიყო მასთან და ერწმუნა იგი, რათა მიეღო მარადიული სიცოცხლე თავისთვის (იოანე 3:14-15.36 და მრავალი სხვა). ის იყო სიცოცხლის პური სამყაროსთვის, ცოცხალი წყლის წყარო, რომელიც მიედინება მარადიულ სიცოცხლეში (იოანე 4:14; იოანე 6:27 და მრავალი სხვა). შესაძლებელია თუ არა სრულად წარმოვიდგინოთ ქრისტეს თვითშეგნება, რომელმაც სამყაროსთვის ასეთი დიდი სიკეთე საკუთარ თავში ატარა და ყველას შესწირა?... მას ჰქონდა სიცოცხლე, რომლის გარეშეც მთელი სამყარო სიკვდილის სასუფეველია, რომელშიც ყოველი ადამიანის ერთადერთი ხსნაა. რა რეალური მნიშვნელობა ჰქონდა მის პირში სიტყვა სასიხარულო ცნობას, რომელიც მან მოიტანა სამყაროში!... და ეს მაქსიმალურად უნდა წარმოვიდგინოთ, რათა გავიგოთ ქრისტეს სიტყვების ძალა, რომლითაც მან გამოხატა თავისი მნიშვნელობა სამყაროსთვის. მან თქვა, რომ მხოლოდ მისი მეშვეობით შეუძლიათ ადამიანებს მამაზეციერთან მისვლა (იოანე 14:6) და რომ ადამიანის მთელი ხსნა, ღვთის მთელი საქმეა მისი რწმენა, მისი შეცნობა და მისი მამის მეშვეობით (იოანე 6:29; 17:3; შდრ. 7:19; 14:7). მამაზეციერთან: მისი მიღება, მისი სიყვარული ნიშნავს ზეციერი მამის მიღებას და სიყვარულს, მისი სიძულვილი არის ზეციერი მამის სიძულვილი (მათე 10:40; ლუკა 10:16; იოანე 13:20; 14:21.23; 15:23). ის ითხოვდა ადამიანებისგან საკუთარ თავთან მიმართებაში ისეთ თვითუარყოფას, რისი მოთხოვნაც მხოლოდ ღვთაებრივი ცხოვრების სახელით შეიძლება (მათე 10:37-38; ლუკა 14:26-27). § 11. იესოს თვითშეგნება უფრო ღვთაებრივია; მისი უცოდველობა მაგრამ საკუთარ თავში იცოდა მამის ზეციური ღვთაებრივი ცხოვრება, ქრისტე განასხვავებდა თავს ზეციერი მამისაგან, რომელსაც ლოცულობდა, გამოირჩეოდა მისგან, როგორც სახე სახისგან. იესო ქრისტეს ცნობიერების რა ფორმით იყო გამოხატული მისი სახის განცალკევება მამის ზეციურისგან, მისი ცხოვრების ერთობლიობაში მამის ცხოვრებასთან? ღმერთ-შვილის ცნობიერების სახით: ის იყო ღვთის ძე (მათე 11:27 და მრავალი სხვა). ქრისტემ თავისი სიკვდილით დაბეჭდა თავისი ღმერთ-შვილის თვითშეგნების ჭეშმარიტება (იოანე 19:7), რითაც მოწმობს მის მნიშვნელობაზე. მასში ეს ცნობიერება არ იყო სუბიექტური, ანუ ის არ გამოხატავდა მხოლოდ მის განწყობას შესაბამისი რეალობის გარეშე, არამედ იყო ობიექტური და გამოხატავდა მის ურთიერთდამოკიდებულებას მამასთან და მამასთან მის მიმართ (მათე 3:17 პარ.; 17:5 პარ.). ამ ცნობიერების ფონზე ქრისტემ თავის საქმეში დაინახა ღვთის საქმე, მის დამცირებაში ზეციერი მამის სიყვარული ადამიანის მიმართ (იოანე 3:16). შემდეგ ქრისტეს სწორედ ამ ცნობიერებამ გამოხატა თავისი დამოკიდებულება მამაზეციერის მიმართ, რომელიც შეიძლება შეიძინოს ადამიანებს მისდამი რწმენით და ღვთის ძეებად აქციოს. ადამიანის მხსნელი რწმენა ქრისტესადმი არის ზუსტად მისი, როგორც ღვთის ძის რწმენა: ეს არის ღვთის ძე, რომელიც არის სამყაროს მხსნელი (იოანე 3:17-18.36 და მრავალი სხვა). დაბოლოს, ამ ცნობიერების სახით, ღვთის ნებამ განსაზღვრა იესო ქრისტეს საკუთარი თავისუფალი ცხოვრება: მან შეასრულა იგი როგორც ღვთის ძემ და, შესაბამისად, შეასრულა ის იმ მიზნების შესაბამისად, რისთვისაც ადამიანი შეიქმნა ღმერთის მიერ და გადარჩენისთვის ადამიანებისთვის. მამა განდიდდა ძეში. მაშასადამე, ქრისტე საყვარელია ზეციერი მამისთვის, როგორც ძე (მათ. 3:17 პარ.; 17:5 პარ. იოან. 5:22-23; 8:35-36; 14:13; 17:1). ქრისტეს ღმერთ-შვილის თვითშეგნების უკანასკნელ მნიშვნელობასთან დაკავშირებით ჩნდება კითხვა მისი უცოდველობის შესახებ, ანუ კითხვა, თუ როგორ აღასრულა მან მამაზეციერის ნება. მიუხედავად იმისა, რომ მას ჰქონდა ღვთაებრივი ცხოვრება საკუთარ თავში, მაგრამ, როგორც პირადად განცალკევებული იყო მამისგან, მას, როგორც ადამიანს, ჰქონდა ბუნებრივი ადამიანური ნება, რომელიც უნდა დაემორჩილა მამის ნებას. და მან აღასრულა მამის ნება ისე, როგორც მხოლოდ ღვთის ძესთვის არის შესაძლებელი - ცოდვის გარეშე. მისი ცხოვრება, პირველ რიგში, წარმოადგენს გარეგნულ ფაქტობრივ უცოდველობას და მეორეც, ცოდვისთვის უცხო ცნობიერებას. ორივე ფაქტია, რომელიც არ მეორდება მსოფლიო ისტორიაში. იესო ქრისტეს გარეგნულად ფაქტობრივი უცოდველობის კონცეფციის ჩამოყალიბებისთვის, მეტ-ნაკლებად რეალობასთან ახლოს, უნდა გამოვიდეს ის ფაქტი, რომ ის არის ზნეობის უდიდესი მასწავლებელი, რომ თავის სწავლებაში მან გამოსახა ზნეობრივი სრულყოფა იმ სიმაღლეზე, რომ ზნეობრივი კანონის მოთხოვნა არასოდეს მიუღწევია ადამიანთა გონებაში. ამრიგად, მან თავის სწავლებაში წარმოადგინა ზნეობის ის საზომი, რომელიც მხოლოდ ჩვენ შეგვიძლია ვიფიქროთ. ასე რომ, ამ საზომის გამოყენება მის ცხოვრებაში, ადვილი მისახვედრია, რომ მან სრულად შეასრულა ზნეობრივი კანონი და არაფერში არ შესცოდა. მისი ცხოვრების თვითმხილველები, მისი მოწაფეები, მოწმობენ, რომ მას არ ჩაუდენია ცოდვა (1 პეტ. 2:22; და იოანე 3:5) და აღიარებენ მას, როგორც უმწიკვლო და უმწიკვლო კრავს (1 პეტ. 1:19). ეს ჩვენება მნიშვნელოვანია, რადგან მათ, როგორც მეგობრებმა, მჭიდროდ იცოდნენ მისი შინაგანი ცხოვრება და განსაჯეს მორალური სრულყოფილება მისივე მორალური სწავლების თვალსაზრისით. მაგრამ მისმა მტრებმაც კი, რომლებიც ყურადღებით ადევნებდნენ თვალყურს მის გარეგნულ ცხოვრებას, ვერ დაადანაშაულეს იგი სიცრუეში (იოანე 8:46) და აღიარეს მისი სამართლიანობა და მიუკერძოებლობა (მათე 22:16 პარ.); ისინი ცრუ ჩვენებას ეძებდნენ იესოს წინააღმდეგ, რათა მოეკლათ იგი, მაგრამ ვერ იპოვეს (მათე 26:59-60 პარ.). მისმა მოღალატემ აღიარა, რომ უდანაშაულო სისხლი გასცა (მათე 27:4). უფალი იესო ქრისტე იყო როგორც უცოდველი უარყოფითი გაგებით, ასევე მორალურად სრულყოფილი პოზიტიური გაგებით. ის უდანაშაულო იყო; ვნება მისი ყველა ფორმით სრულიად არ იყო მის გულში; ის გრძნობდა ბუნებრივ ზიზღს მორალური უწმინდურების მიმართ. ეს იყო მისი მთელი ცხოვრების შთაბეჭდილება. მაგრამ ის არა მხოლოდ უცოდველი იყო: მისი ცხოვრება იყო სიყვარულის სრული გამოვლინება, რომელსაც მოციქული უწოდებს სრულყოფილების მთლიანობას (კოლ. 3,14), - თვინიერი, თავმდაბალი, თავგანწირული სიყვარული. იგი სავსე იყო თანაგრძნობით ადამიანის მიმართ, იყო თვინიერი და თავმდაბალი გულით, არ ეძებდა არაფერს თავისთვის; ის მოვიდა არა იმისთვის, რომ ემსახურონ, არამედ ემსახუროს და მისცეს თავისი სული მრავალთა გამოსასყიდად და ამით აჩვენა სიყვარული იმაზე დიდი, ვიდრე არავის აქვს. გაუმხილა მსოფლიოს ყველაზე სრულყოფილი სწავლება სიყვარულის შესახებ, მან წარმოიდგინა მისი შესრულება საკუთარ თავში და უბრძანა თავისი სიყვარული მოციქულებს (იოანე 13:34; 15:12). გარეგნულად ფაქტობრივი თვალსაზრისით უცოდველი იყო, ქრისტე ყველაფერში მოქმედებდა მამის ნების მიხედვით, მისი ცხოვრების სრული ჰარმონიის ცნობიერებით ღვთის ნებასთან. ამ მხრივ აღსანიშნავია იესო ქრისტეს ცხოვრება, პირველ რიგში, ღვთის ნების ცნობიერების უწყვეტი და შეუპოვარი ენერგიით და მეორეც, ღვთის ნების სრული აღსრულების ცნობიერებით. ქრისტეს სინდისში აღსანიშნავი ღვთის ნების მიმართ არის, უპირველეს ყოვლისა, ის, რომ მას განუწყვეტლივ და განუწყვეტლივ სურდა ღვთის ნების შესრულება. „მე უნდა ვიზრუნო იმით, რაც მამაჩემს ეკუთვნის“ (ლკ. 2:49), ის ესაუბრებოდა მშობლებს თორმეტი წლის ასაკში. „ყოველი სიმართლე უნდა აღვასრულოთ“ (მათე 3:15), უპასუხა მან იოანე ნათლისმცემელს. „ჩემი საჭმელია, რომ შევასრულო ჩემი მომავლინებლის ნება და დავასრულო მისი საქმე“ (იოანე 4:34), უთხრა მან თავის მოწაფეებს. „ზეციდან ჩამოვედი არა ჩემი ნების შესასრულებლად, არამედ ჩემი მომავლინებელი მამის ნებაზე“ (იოანე 6:38), ასწავლიდა ის იუდეველებს. მთელი მისი ცხოვრება განისაზღვრა მოვალეობის შეგნებით: „მე მმართებს“, „მმართებს კაცის ძის წინაშე“ (ლუკა 4:43; იოანე 3:13 და მრავალი სხვა). გეთსიმანიის ბრძოლის დროსაც კი, როდესაც ყველაზე მეტად გამოვლინდა მისი ადამიანური ბუნების სისუსტე, მისი სურვილი არ შეასრულოს მისი ნება, არამედ მამის ნება (მათე 26:39. 42 პარ.) არ შეწყვეტილა და არ შესუსტდა. და მან ჭეშმარიტად შეასრულა ღვთის მთელი ნება თავისთვის. „ყოველთვის ვაკეთებ იმას, რაც მამას მოეწონება“ (იოანე 8:29): ასეთი იყო მისი უწყვეტი და უპირობო ცნობიერება. ასწავლიდა თავის მოწაფეებს, რომ ყოველთვის ევედრებოდნენ ღმერთს ცოდვების მიტევებისთვის, თავად ის, ხშირად ლოცულობდა, არასოდეს მიუბრუნდა მამას ლოცვით მისი ცოდვების მიტევებისთვის: ამქვეყნიური უფლისწულს არაფერი ჰქონდა მასში (იოანე 14:30) 26. § 12. მისი ურთიერთობა კანონთან და წინასწარმეტყველებთან რა იყო ღმერთის ნება ქრისტესთვის? რა იყო მამის „სავალდებულო“ მისთვის? ძის მიმართ მამის ნების ზოგადი შინაარსი იყო ის, რომ იგი მისცემდა სამყაროს მარადიულ სიცოცხლეს, რომელიც მას ჰქონდა საკუთარ თავში (იოანე 3:16-17 და მრავალი სხვა). ამ შინაარსში მამის ნება მთლიანად ემთხვეოდა ქრისტეს თვითშემეცნებას და მის კეთილდღეობასაც კი. როგორც ადამიანის ფიზიკურ ცხოვრებაში ბუნებრივია კვების და გამრავლების სურვილი, ისევე როგორც ადამიანის თავისუფლად რაციონალურ სულიერ ცხოვრებას სურს განვითარება და კომუნიკაცია სხვებთან, ისევე როგორც ქრისტეს ღვთაებრივ-სულიერი ცხოვრების სურვილი იყო ღვთის შვილების სულიერი დაბადება, მასთან ურთიერთობის ძღვენი ადამიანებისთვის (შდრ. მათე 23:37). მისთვის ეს არსებითად საკუთარი სიკეთის სურვილი იყო, რადგან სულიერი ცხოვრების კანონი ისაა, რომ გაცემა უფრო კურთხეულია, ვიდრე მიღება (საქმეები 20:35). კერძოდ, მამის ნება, რომელიც განსაზღვრავდა ქრისტეს ცხოვრებას, მისთვის იყო გამოხატული ძველი აღთქმის კანონსა და წინასწარმეტყველებში. მოვიდა მამის ნების შესასრულებლად, ქრისტეს უნდა შეესრულებინა კანონი და წინასწარმეტყველები. „ნუ გგონიათ, - ამბობს ის, - რომ მოვედი რჯულის ან წინასწარმეტყველების დასანგრევად: დასანგრევად კი არ მოვედი, არამედ აღსასრულებლად“ (მათე 5:17). უფალი იესო ქრისტეს დამოკიდებულება ძველი აღთქმის კანონისა და წინასწარმეტყველებისადმი ისეთი იყო, როგორიც მხოლოდ შეიძლებოდა ყოფილიყო: კანონსა და წინასწარმეტყველებებში მან დაინახა მამის ნება და ამიტომ ანიჭებდა მათ უცვლელ მნიშვნელობას. იცოდა, როგორ განესხვავებინა კანონში ის, რაც მოსემ დააწესა იუდეველთა სიმკაცრის გამო, ღვთის ჭეშმარიტი ნების გამოხატვისგან, მან ამ უკანასკნელზე ასე ისაუბრა: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, სანამ ცა და დედამიწა არ გადავა, არც ერთი იოტა და არც ერთი წვეტი არ გადავა კანონიდან, სანამ ყველაფერი არ აღსრულდება“ (მათე 5:18). მაგრამ ამავდროულად, უპირველესი ყურადღება უნდა მივაქციოთ იმას, რომ ქრისტე თავის მოვალეობად მიიჩნია არა მხოლოდ აღესრულებინა, ან თუნდაც არ შეესრულებინა რჯულის მითითებები, არამედ აღესრულებინა კანონი და წინასწარმეტყველები. მაშასადამე, კანონის უცვლელი მნიშვნელობა შემოიფარგლება ზღვრით: „სანამ ყველაფერი არ შესრულდება“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რჯულთან და წინასწარმეტყველებთან ურთიერთობაში ქრისტემ მნიშვნელოვანად მიიჩნია არა მხოლოდ საკითხის სუბიექტურ-ზნეობრივი მხარე, არამედ ობიექტურ-რელიგიური მხარეც, არა მხოლოდ რჯულის შესრულება, არამედ ისიც, რომ „ყველაფერი, რაც მის შესახებ იყო დაწერილი მოსეს კანონში, წინასწარმეტყველებში და ფსალმუნებში“ (ლუკა 24:44). ამ გაგებით, კანონში და წინასწარმეტყველთა „ყველაფერი, რაც დაწერილია“ სრული დარწმუნებით იღებდა, კონკრეტულ ამოცანას წარმოადგენდა და ის „დაერიცხებოდა“ არა ვინმეს, არამედ ზუსტად ქრისტეს. არსი „რაც ითქვა მთელ წმინდა წერილში“ (ლუკა 24:27) ემყარება იმას, რაც უნდა შესრულებულიყო და ზუსტად უნდა აღსრულებულიყო ქრისტეს მიერ: მთელი წმინდა წერილი თურმე მოწმობს მის შესახებ (იოანე 5:39). ქრისტესთვის კანონის ამ მნიშვნელობის გასაგებად, უნდა გვახსოვდეს, რომ ქრისტეს განმარტებით, არა მხოლოდ წინასწარმეტყველები იწინასწარმეტყველეს, არამედ კანონიც წინასწარმეტყველებდნენ (მათე 11:13): კანონი სიმბოლურად და სიმბოლურად ამზადებდა იმავეს, რაც წინასწარმეტყველებმა ნათლად იწინასწარმეტყველეს. ქრისტე მოვიდა რჯულისა და წინასწარმეტყველების მიერ ნაწინასწარმეტყველების შესასრულებლად და რეალურად შეასრულა. მის ცხოვრებაში სამყაროს მიეცა ის უმაღლესი სიკეთე, ე.ი. მარადიული სიცოცხლე, რომელიც აღუთქვა ხალხს ღმერთმა და იწინასწარმეტყველა კანონი და წინასწარმეტყველები 27. ქრისტეს ღვთაებრივ ღირსებას ეყრდნობოდა საფუძველი როგორც იმ ფაქტს, რომ მხოლოდ მას შეეძლო და ნამდვილად შეეძლო შეესრულებინა მამის დანაპირები, ასევე ის, რომ კანონი ასრულებდა რჯულს და წინასწარმეტყველებს. მან აღასრულა ისინი არა როგორც მონა, არამედ როგორც ძე, მემკვიდრე, ბატონი. ყველაზე საყურადღებო ის არის, რომ მას არ სჭირდებოდა კანონისა და წინასწარმეტყველების შესწავლა მათი შესაცნობად (იოანე 7:15): მან საკუთარ თავში გაატარა მათი შესრულება. და ეს უნდა იქნას მიღებული არა მხოლოდ დოგმატური, არამედ ფსიქოლოგიური თვალსაზრისითაც. მისთვის აღსრულება უშუალოდ მის სიცოცხლეში იყო მოცემული და ამ სუბიექტური განათების მეშვეობით კანონი და წინასწარმეტყველები გამოჩნდნენ მის წინაშე. მაშასადამე, წმინდა წერილის მნიშვნელობა მას მიეცა ერთდროული ყოვლისმომცველი განათებით და არა თანდათანობითი შესწავლით; მას შეეძლო პირდაპირ დაედგინა კანონის ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ, ეგრძნო, რომ ის უფრო ამძიმებს (მათ. 23:23), მან იცოდა არა მხოლოდ წერილის ასო, არამედ ღვთის ძალაც (მათ. 22:29; მარკოზი 12:24), ის მარტოა, არა მხოლოდ მწიგნობრებისგან, ფარისევლებისგან და თვალთმაქცებისგან განსხვავებით (მათ. 5:20), მაგრამ საუკეთესო ებრაელებისგან განსხვავებით, რომლებიც მან თავის მოწაფეებად აირჩია, მხოლოდ მან იცოდა წინასწარმეტყველებების ჭეშმარიტი მნიშვნელობა და შეეძლო ხალხის გონება გაეხსნა წმინდა წერილის გაგებისთვის (ლუკა 24:45). მაშასადამე, ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველება არის მხოლოდ ის, რაც აღსრულდა ქრისტეში და ეს არა მხოლოდ ფაქტობრივი, არამედ ეპისტემოლოგიური გაგებითაც. იესო ქრისტემ აღასრულა კანონი და წინასწარმეტყველები სრულყოფილი თავისუფლებით, როგორც ღვთის ძე. ქრისტეს ამ თავისუფლების ასახსნელად, მაგალითისთვის ავიღოთ პირადი წინასწარმეტყველება ქრისტეს წინამორბედის, ელიას შესახებ. „მისმა მოწაფეებმა ჰკითხეს მას: რატომ ამბობენ მწიგნობრები, რომ ჯერ ელია უნდა მოვიდეს? უპასუხა იესომ და უთხრა მათ: „მართალია, ჯერ ელია უნდა მოვიდეს და ყველაფერი მოაგვაროს“. მაგრამ მე გეუბნებით, რომ ელია უკვე მოვიდა და არ იცნეს იგი, არამედ მოექცნენ, როგორც უნდოდათ; ასე იტანჯება მათგან ძე კაცისა. მაშინ მოწაფეებმა გაიგეს, რომ ის მათ იოანე ნათლისმცემელზე ელაპარაკებოდა“ (მათე 17:10-13). წინასწარმეტყველებების უშუალო გამოყენებისას ქრისტეს, როგორც წესი, მხედველობაში ჰქონდა მთელი წმინდა წერილის მნიშვნელობა და ძალა, და არა მისი ცალკეული ტექსტები, და მისი ზოგიერთი ციტატა ძველი აღთქმიდან სიტყვასიტყვით ვერ მოიძებნება წმინდა წერილში 28. კერძოდ, სახელი ძე კაცისა, რომლითაც ის ჩვეულებრივ საკუთარ თავს უწოდებდა და რომელსაც ძირითადად მის შესახებ წინასწარმეტყველებები მოიხსენიებდა, არ უკავშირდება წმინდა წერილის რომელიმე კონკრეტულ ადგილს, არამედ გამოხატავს მთელ წმინდა წერილში დაფარული ღვთაებრივი დიდების გამოცხადების ზოგად კანონს ადამიანურ დამცირებაში - კანონი, რომელიც მხოლოდ მან გამოხატა ღვთაებრივი იდეებისგან სრული სიცხადისა და სრული სიცხადის შესახებ. § 13. მასში ძველი აღთქმის დაპირებების შესრულება. ტანჯვისა და დამცირების აუცილებლობის საფუძველი მის თვითშეგნებაში თუ ჩვენ გვსურს სწორად გავიგოთ ქრისტეს ეს ღვთიური შვილობილი ღირსება ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებებთან მის მიმართებაში, არ უნდა შევჩერდეთ ნათქვამზე. როგორც მამის დაპირებების შესრულებამ, ქრისტემ აღიარა თავი თავის ძედ და მემკვიდრედ არა მხოლოდ მისი სიტყვის, არამედ ადამიანებთან ურთიერთობის. ებრაელ ხალხთან იეჰოვას ძველი აღთქმა არ იყო მხოლოდ სიტყვიერი შეთანხმება, არამედ ეს იყო იეჰოვასა და მის ხალხს შორის ცოცხალი ურთიერთობების სისტემა, რომელიც აირჩია მის მიერ ყველა ერიდან, რათა გამოეჩინა თავისი დიდება მათ მეშვეობით. ამ არჩევნებით მსოფლიოში ღვთის დიდების გამოვლენის საქმე ებრაელი ხალხის ბედს უკავშირდებოდა. ებრაელ ხალხთან იეჰოვას ეს ცოცხალი და აქტიური კავშირი გამოიხატა ებრაელ ხალხთან მისი ცხოვრებისეული ურთიერთობების სისტემაში: ის იყო ებრაელი ხალხისთვის მამა 29, მეფე 30, კანონმდებელი და მოსამართლე 31, ქმარი 32, ექიმი 33, მწყემსი 34, ვენახის ოსტატი 33 და ა. თუმცა, ძველი აღთქმის დროინდელ ისტორიულ რეალობაში, იეჰოვას ეს ზრუნვა თავის ხალხზე არ აძლევდა მას იმ სიკეთეების სისრულეს, რაც ღმერთმა აღუთქვა ადამიანს; ღმერთის ეს ურთიერთობა ებრაელებთან, გამოხატული მეფის, ქმრის, მწყემსის გამოსახულების ქვეშ, არ იყო სრული რეალობა. თუ ჭეშმარიტი სიკეთე შედგება „ღმერთთან მიახლოებაში“ (ფსალმ. 72:28), მაშინ სრული სიკეთე შესაძლებელია ადამიანში გულის შეცვლით, მასში ახალი სულის - ღვთის სულის ჩანერგვით (ეზეკ. 36:26-27). სანამ ეს მოხდებოდა, ებრაელებს არ ჰქონდათ სიკეთის სისავსე და იტანჯებოდნენ კიდეც წარმართი ხალხების მმართველობის ქვეშ, ისინი მიმოფანტულნი იყვნენ, სავსენი იყვნენ წყლულებითა და ურჯულოებით, როგორც ცხვარი მწყემსის გარეშე, როგორც ქმრისგან მიტოვებული ცოლი, როგორც ავადმყოფი, რომელმაც არ იცის განკურნება. სრული სიკეთე, ღვთის ჭეშმარიტი სამეფო, სრულყოფილი ხსნა იყო დაპირების საგანი. ეს დაპირებები შესრულდა ქრისტე იესოში 37. რომელიც, როგორც ღვთის ძე, იყო ღმერთის ურთიერთობის მემკვიდრე ებრაელ ხალხთან, რაც ამ ურთიერთობას სრულ რეალობად აქცევს. მამის სახელის მითვისების გარეშე, ქრისტე, როგორც ღვთის ძე, იყო მეფე (მათე 27:11; მარკოზი 15:2; ლუკა 23:3; იოანე. 18:37) და მისი პირველი გამოჩენისთანავე, მისი ქადაგების პირველი სიტყვით, ღვთის სასუფეველი ჭეშმარიტად მიუახლოვდა ადამიანს და მისი ქადაგება იყო ღვთის სასუფევლის სახარება (მარკოზი 1:14-15 პარ. და ა.შ.). ის იყო კანონმდებელი ღვთაებრივი ავტორიტეტით და ღვთაებრივი თავისუფლებით ძველი აღთქმის კანონთან მიმართებაში, რომელსაც მან სრულყოფილად გამოხატა, რაც სრულყოფილ სულიერ კანონად აქცია: „თქვენ გსმენიათ, რაც ეთქვა ძველთათვის, მე კი გელაპარაკებით“ (მათე 5:21 და სხვ.). ის იყო მოსამართლე. „მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი განაჩენი ძეს მისცა, რათა ყველამ პატივი სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემს მამას; ვინც არ სცემს პატივს ძეს, არ სცემს პატივს მამას, ვინც ის გამოგზავნა“ (იოანე 5:22-23 და მრავალი სხვა). ამიტომ მისი დრო იყო განკითხვის დრო. ოდს ჰქონდა ცოდვების მიტევების ძალა (მათე 9:6 პარ.). როგორც კანონმდებელი და მოსამართლე, ის იყო ერთადერთი მასწავლებელი, ისევე, როგორც არის ერთი მამა ზეციერი (მათე 23:9-10; იოანე 13:13); ის ასწავლიდა როგორც ავტორიტეტის მქონეს და არა მწიგნობრებისა და ფარისევლების მსგავსად (მათე 7:29; მარკოზი 1:22; ლუკა 4:32); ის იყო უფალი და მასწავლებელი (იოანე 13:14). ის იყო საქმრო და მისი დრო, ზოგისთვის საშინელი განკითხვის დრო იყო, ზოგისთვის, განსაკუთრებით ქორწილის სტუმრებისთვის, იყო სასიხარულო დრო, როდესაც მათ არ შეეძლოთ მარხვა (მათ. 9:15 ; მკ. 2:19 ; OK. 5:34); ის იყო ვენახის პატრონის ვაჟი (მათე 21:33-41; მარკოზი 12:1-9; ლუკა 20:9-16) და მეფის ვაჟი, რომლისთვისაც მეფემ საქორწილო ქეიფი მოაწყო (მათე 22, შდრ. 25; ლუკა 12:30), ხოლო მისი ბასეონის მეგობარი იყო იოანეს მოწაფეები. საქმროს (იოანე 3:28-29). ის გამოჩნდა, როგორც სულებისა და სხეულების ჭეშმარიტი ექიმი, ყველა დაავადების მკურნალი (ლუკა 13:32 და მრავალი სხვა, შდრ. 4:23), კარგი მწყემსი (იოანე 10, შდრ. მათე 26:31 პარ.), მხსნელი (იოანე 3:17 და მრავალი სხვა). რა მნიშვნელობა ჰქონდა იესო ქრისტეს თვითშემეცნებას მისი მამის ძველი აღთქმის ებრაელ ხალხთან ურთიერთობის მემკვიდრეობის შესახებ, მისი მოწოდება დაემყარებინა ღმერთის ახალი შეთანხმება ხალხთან? მოდით, ჩავუღრმავდეთ ძველ აღთქმაში იეჰოვას ებრაელ ხალხთან ურთიერთობის მნიშვნელობას. ეს ურთიერთობა იყო მისი დამოკიდებულების საკითხი ხალხის მიმართ. ებრაელთა მამის, მეფის, მწყემსის ურთიერთობამ გარეგან დიდება კი არ მოუტანა იეჰოვას სახელს, არამედ გარეგნულად დაამცირა იგი. თავად ებრაელი ხალხის არჩევა გულისხმობს ღმერთის დათმობას: ღვთის დიდების მატარებლად აირჩიეს პატარა ხალხი (კან. 7:6-8). მაგრამ არა მხოლოდ ისინი იყვნენ პატარა ხალხი; იუდეველები კისერიანები იყვნენ, მათ გასცეს თავიანთი ღმერთი და ამისთვის წარმართებს გადასცეს თავი, ისე რომ მათი ღმერთის სახელი შეურაცხყოფილი იყო წარმართებში (ეს. 52:5). ისრაელის მიმართ ღმერთის ეს დათმობა განსაკუთრებით ნათლად გამოიხატა ქმრის ცოლთან ურთიერთობის გამოსახულებაში. XVI თავში. წმინდა ეზეკიელის წიგნში ნათელ ფერებშია ასახული „იერუსალიმის ასულის“ გაპარტახება და შეუპოვრობა, რომელთანაც უფალი „მოკავშირეზე შევიდა“: ის მინდორში გადააგდეს და აბუჩად იგდეს. უფალმა აღადგინა და დაამშვენა იგი და მიაღწია სამეფო სიდიადეს და სრულყოფილ სილამაზეს. მაგრამ შემდეგ მან „დაიწყო სიძვა და თავისი სიძვა გადასცა ყველას, ვინც გაივლიდა, თავი მისცა მას“ და შეურაცხყო „ქმრის“ სახელი. ამრიგად, უფალმა, როგორც ქმარმა, საკუთარ თავზე აიღო ისრაელის სირცხვილი. უფრო მეტიც, მან თავის თავზე აიღო თავისი ცოდვების ტვირთი, როგორც მისი ექიმი და მხსნელი; მან უთხრა ისრაელს: „შენ შემაწუხე შენი ცოდვებით, დამამძიმე შენი დანაშაულები“ ​​(ეს. 43:24)... მაგრამ ეს შეურაცხყოფა და სიძნელე იეჰოვასთვის მხოლოდ გარეგანი შეურაცხყოფა იყო მისი სახელისთვის; შეურაცხყოფა არ ვრცელდებოდა თავად ღმერთის არსებაზე და არ აყენებდა მას ნამდვილ ტანჯვას; ეს იყო ღვთის ძის მომავალი ტანჯვის სიმბოლო. იესო ქრისტემ, როგორც ღვთის ძემ, მემკვიდრეობით მიიღო მამის ძველი აღთქმის ურთიერთობა ისრაელთან, და, უფრო მეტიც, ტანჯვის სრულ რეალობაში, დათმობა და დამცირება, რაც შეიცავდა მეფის, მსაჯულის, ქმრის გამოსახულებებს; ექიმი, მწყემსი, მხსნელი. ასე რომ, ის იყო „ღვთის მსახური“, რომლის შესახებაც ესაიამ იწინასწარმეტყველა (Is.52; Is.53). ეს არის ის, რასაც ძველი აღთქმის მემკვიდრეობა ნიშნავდა მისი ვინაობისა და მისი საქმიანობისთვის. ტანჯვისა და დამცირების აუცილებლობა მიეცა მას თავის თვითშეგნებასთან ერთად 38 . ამას განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს სახარების ისტორიის მკვლევარმა. ქრისტეში, ღვთის ძეში, ღვთის სიყვარული ადამიანისადმი სრულ რეალობად იქცა - თვინიერი, დამცირებული, ტანჯული სიყვარული: „ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3:16). ქრისტე იყო ამ ღვთაებრივი სიყვარულის მატარებელი: ის დარჩა მამის სიყვარულში (იოანე 15:10). მაშასადამე, მისი სიყვარული, რომლის სახელითაც მან სიცოცხლე შესწირა მეგობრებისთვის (იოანე 15:13), იყო არა მხოლოდ მორალური ძალა, არამედ მას ჰქონდა რელიგიური და ობიექტური მნიშვნელობა, ეს იყო მამის სიყვარულის გამოცხადება, მისი არსების გამოცხადება (1 იოანე 4). ღვთაებრივი ცხოვრების გამოვლენა, ქრისტეს წინაშე ღმერთის არსების გახსნა ნიშნავდა იმ სიყვარულის გამოვლენას, რომელიც მეტი არავის აქვს, დამცირებაში, ტანჯვაში და სრულ თვითუარყოფაში. მამის ურთიერთობის მემკვიდრეობა ისრაელთან, მეფის, მოსამართლის, ექიმის ურთიერთობა ქრისტეს სრული დარწმუნებით ესაუბრებოდა მის ტანჯვასა და დამცირებას. გადარჩენისას ის აძლევს თავის სულს (მათე 20:28 პარ.); განკურნება, ის საკუთარ თავზე იღებს ჩვენს უძლურებებსა და სნეულებებს (მათე 8:17); როგორც მწყემსი, ის დებს თავის სულს ცხვრებისთვის (იოანე 10:11). ამიტომაც ის არის მამის, როგორც კაცის ძის, ძველი აღთქმის ურთიერთობის მემკვიდრე, დამცირებული და ტანჯული, ყველა ღვთაებრივი ძალა მიენიჭა მას, ღვთის ძეს, ზუსტად როგორც ადამიანის ძეს: კაცის ძეს აქვს დედამიწაზე ცოდვების მიტევების ძალა (მათე 9:6 პარ.), კაცის ძე არის უფალი Sabb1:8. ადამიანი არის კეთილი თესლის მთესველი (მათე 13:37), სასუფეველში მომავალი კაცის ძე (მათ. 16:28), ძე კაცისა მოვიდა დაკარგულის გადასარჩენად (მათ. 18:11 აბზ.; მთ. 20:28 აბზ.)... სახელი ძე კაცისა ქრისტე ყველაზე ხშირად მიმართავდა თავის განსაცდელს, აკავშირებდა თავის ტანჯვასთან. მის დამცირებაში. ამ სახელის მნიშვნელობა გვაცნობს ქრისტეს თვითშემეცნების სიღრმეს. რომ შევაჯამოთ ყველაფერი, რაც ითქვა იესო ქრისტეს თვითშემეცნების შესახებ, ჩვენ ვპასუხობთ კითხვას: „რას ფიქრობ ქრისტეზე?“ ამაზე მოკლედ შეგვიძლია ვუპასუხოთ: ის არის ძე კაცისა - ძე ღვთისა (მათე 16:13-16). სახელი ძე ღვთისა აღნიშნავს მის ღირსებას, რომელშიც ის ცხოვრობს ჩვენში და ითვისება ჩვენ მიერ; კაცის ძის სახელით ვლინდება მისი პირადი დამცირების ყველაზე საიდუმლო საქმე. ამიტომაც მხოლოდ მან უწოდა თავის თავს ძე კაცისა (გარდა მხოლოდ საქმეების 7:56-ისა); ჩვენ ვადიდებთ მას, როგორც ქრისტეს, ცოცხალი ღმერთის ძეს. ქრისტეს რწმენა ნიშნავს ადამიანის ძეს ღვთის ძის ნახვას (მათ. 16:13-16), როგორც ირწმუნა ასისთავი, რომელიც იდგა იესოს ჯვარზე და მისი სიკვდილის შემდეგ წამოიძახა: „ჭეშმარიტად ეს კაცი იყო ძე ღვთისა“ (მკ. 15:39; შდრ. საქმეები 8:37). ამ მხრივ, იესო ქრისტემ განაზოგადა საკუთარი თავი ებრაელებთანაც, როგორც ღვთის რჩეულ ხალხთან, არაებრაელებთან საპირისპიროდ (იოანე 4:22, თუმცა აქ შეგიძლიათ ნახოთ მარტივი მიმოწერა „შენთან“ v. 20). ეს იყო ზუსტად მისი შთაბეჭდილება ებრაელებზე, რომლებმაც უთხრეს მას: შენ, კაცი ხარ, ღმერთად აქცევ შენ თავს (იოანე 10:33). ამის გათვალისწინებით, უცნაური არ არის მათი აზრი, ვინც ფიქრობს ქრისტეს გარეშე ქრისტიანობაზე?! უცნაური ხომ არ არის მათთვისაც, ვინც ფიქრობს, რომ მესიანური თვითშეგნება ქრისტეში მხოლოდ შემთხვევით და თანდათანობით ჩამოყალიბდა, მაგალითად, შენკელი (Das Charaklerbild Jesu), ე. რენანი თავისი „plus on croyait en lui, plus il croyait en lui-meme“ (Vie de Jesus). იესო ქრისტეს ამ თვისებას ვერ უარყოფენ ისეთ ნეგატიურ მეცნიერებსაც კი, როგორიცაა შტრაუსი, თხ. თან. S 208, Keim, "Der geschichtliche Christus", 2 AufI. 1865, S. 43, 108 – 109. მაგრამ ქრისტეს მიერ კანონისა და წინასწარმეტყველების შესრულების ამ ხასიათში - ზუსტად იმაში, რომ მან შეასრულა ისინი - დევს საფუძველი, რომ ქრისტე არის კანონის დასასრული (რომ. 10:4), რომ მან, შესრულებასთან ერთად, გააუქმა ისინი, რომ ამის შემდეგ რჯულმა შეწყვიტა ძალა, როგორც ძველი აღთქმის კანონი, და წინასწარმეტყველებამ შეწყვიტა წინასწარმეტყველების მნიშვნელობით. იოანეს წინაშე და იოანეს შემდეგ თვით ღვთის სასუფეველი მოვიდა. ეს ასევე საფუძვლად უდევს იმას, რომ კანონის აღსრულება შეიძლება ამავდროულად მისი დარღვევაც იყოს, რასაც ქვემოთ განვიხილავთ. ასე რომ, კან. 32:6 ეუბნება მოსე ისრაელის ხალხს უფლის შესახებ: „ეს არ არის თქვენი მამა, რომელმაც გაგიშვილათ, შეგქმნათ და შეგქმნათ? ამიტომ, ღმერთისგან განშორებით და სხვა ღმერთების თაყვანისცემით, ებრაელი ხალხი გახდა მეამბოხე და კორუმპირებული თაობა (მ. 5). ამიტომ ებრაელებმა, რომლებმაც სთხოვეს სამუელს, დაეყენებინა მათზე მეფე, ისევე როგორც სხვა ერები, ამით უარყვეს უფალი, რათა არ გამეფებულიყო მათზე (1სმ. 8:5.7). თუმცა, დავითის დროიდან ღვთისთვის მოსაწონი ხილული სამეფო გახდა თეოკრატიის სიმბოლო და ორგანო (2სმ. 7). ასევე ისა. 33:22. მაშასადამე, ისრაელის ხალხის მსახურება სხვა ღმერთებისთვის სიძვა იყო იეჰოვასთან მიმართებაში (იერ. 2 და.; ეზეკ. 16; ჰოს. 1-3). ასე რომ, უკვე მარაში ღმერთმა დაამტკბა წყალი ისრაელისთვის და უთხრა: „თუ დაემორჩილები უფლის, შენი ღმერთის ხმას, და მართებულად მოიქცევი მის თვალში, მოუსმენ მის მცნებებს და დაიცავ მის ყველა წესს, არ მოგიტან არცერთ სნეულებას, რომელიც ეგვიპტეს მოვიტანე, რადგან მე ვარ უფალი, შენი მკურნალი“ (გამ. 12:25). ამას მოწმობდა ებრაელების მუდმივი განთავისუფლება მტრებისგან. როგორც დანაპირების შემსრულებელი, იესო არის ქრისტე (ლუკა 4:18–22), რომელსაც ებრაელები ელოდებოდნენ. მაგრამ სახელი ქრისტე არ მიუთითებს არც ქრისტეს არსზე (მათე 22:41-45 პარ.) და არც აღთქმების შესრულების გამოსახულებას. ებრაელთა ცრუ მოლოდინი ამ სახელწოდებასთან იყო დაკავშირებული. მოსაზრება (გამართული W. Baldensperger-ის მიერ, „Das Selbstbewusstsein Jesu im Lichte der mess. Hoffn. seiner Zeit“, 1892 S. 214–282, esp. 238, 243), რომ ქრისტეს თავისი მოღვაწეობის თავიდანვე არ ჰქონდა მკაფიო წარმოდგენა მის შესახებ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: