Глава вторая. Самосознание Иисуса Христа

Algo más hay que decir sobre el único acontecimiento que se relata en el Evangelio de Lucas de la historia de la adolescencia de Jesucristo. Después de estos acontecimientos en la infancia de Jesucristo, sus padres regresaron con Él a Galilea, a la ciudad de Nazaret. Desde aquí todos los años iban a Jerusalén para la fiesta de la Pascua. Cuando tenía doce años, vinieron, según la costumbre, a Jerusalén para celebrar una fiesta con él. Cuando regresaron al final de la festividad, el joven Jesús permaneció en Jerusalén sin que ellos lo vieran. Habiéndolo buscado en vano en el camino, entre los parientes, y regresando a Jerusalén, al cabo de tres días lo encontraron en la iglesia, entre los maestros, quienes hablaban con Él y se maravillaban de su comprensión y de sus respuestas. "Hijo, ¿qué nos has hecho? "He aquí, tu padre y yo te buscábamos con gran dolor", le dijo su madre. Él les respondió: "¿Por qué me buscabais? ¿O no sabíais que debo ocuparme de las cosas que pertenecen a mi Padre?” Ellos, termina el evangelista su relato, no entendieron las palabras que Él pronunció, y al regresar a Nazaret les obedeció. Este acontecimiento con el joven Jesús en Jerusalén es sumamente significativo porque en él por primera vez se reveló su conciencia de sí mismo, que determinó toda su actividad social. Dado que la autoconciencia del Señor Jesucristo está en la base de Su llamado y se presupone necesariamente, como plenamente formada, ya al comienzo de Su ministerio público, el estudiante de la historia del Evangelio debe centrar su atención en ella antes de proceder a explicar la obra de Cristo, aunque Su vida interior se reveló plenamente sólo en Sus hechos y discursos durante su ministerio público. El estudio de Su autoconciencia debe fecharse en el evento indicado, en el que la autoconciencia de Cristo se manifestó por primera vez, porque en los Evangelios no se transmite nada de la vida posterior de Cristo, antes del comienzo de Su ministerio público. § 9. La exclusividad de la autoconciencia de Cristo a través de su unión con la conciencia de Dios Para comprender la unicidad de la autoconciencia de Cristo y el significado más profundo de este hecho en la historia de la humanidad, hay que partir de la idea de que Cristo era una persona real. Pero siendo un hombre de verdad, era un extraño para el mundo. Así como toda persona, perteneciente al mundo físico con su cuerpo, en su alma racionalmente libre no pertenece a la naturaleza externa y no es parte de ella, así el Señor Jesucristo, siendo una de las personas en Su vida alma-cuerpo, era un extraño en el mundo de las personas en Su espíritu divino. Él “no era del mundo” (Juan 17:16). Es cierto que en la naturaleza misma del hombre todavía no hay base para la confrontación que Cristo encontró por parte de las personas; El motivo de este enfrentamiento es el pecado humano, que alejó a las personas de Dios y preparó en ellos la hostilidad hacia la vida divina que apareció en Cristo, aunque la participación en la vida divina fue el propósito de la creación del mundo. “Él estaba en el mundo, y el mundo por él fue hecho, y el mundo no le conoció” (Juan 1:10). Pero sea como fuere, el mundo al que vino Cristo le era ajeno. Las personas aman la gloria humana más que la gloria de Dios, reciben gloria unos de otros y no buscan la gloria que es solo de Dios (Juan 12:43; 5:44), y Cristo no aceptó la gloria de los hombres, no buscó su propia gloria (Juan 5:41; Juan 8:50), sino que buscó solo la gloria de Dios. La gente es “de abajo”, pero Él era “de arriba” (Juan 8:23). En este sentido, los judíos, que eran parte de Cristo en el sentido de la historia del Antiguo Testamento, en realidad pertenecían completamente al mundo. “A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron” (Juan 1:11). En cualquier caso, he aquí un hecho histórico: Cristo se reconoció solo en el mundo (Juan 8, 16. 29 cf. 16, 32), así como el primer hombre se sintió solo en la naturaleza. Se generalizó sólo con aquellas personas que eran mensajeros de Dios, generalizó precisamente en este sentido al mensajero de Dios, diciendo en este caso: “nosotros” (Juan 3:11) 23. Pero fuera de esta relación externa y precisamente debido a las peculiaridades de su relación interna exclusiva con el Padre Celestial, Él invariablemente se reconoció separado de la sociedad de las personas, incluso de su mejor parte: no les dijo: “Padre nuestro, Dios nuestro”, sino: “Padre mío y vuestro Padre”, Dios mío y vuestro Dios” (Juan 10:17; Mateo 10:20; Juan 2:16, etc.). Que este rasgo de la conciencia de Jesucristo era real, y no La ilusoria, no el autoengaño, se evidencia en la historia, en el odio que el mundo tenía hacia Él y que no podía evitar sentir, y la única razón por la cual Él no era de este mundo y el mundo no podía acomodar sus palabras (Juan 7:7; 15:18-19; 17:14, etc.). La razón por la cual Jesucristo se reconoció como un extraño para el mundo fue la vida divina que tenía en sí mismo. Comprender el rostro de Jesucristo significa aprender a ver en Él, en Su vida humana, al Padre Celestial 24: Su obra fue mostrarnos al Padre en Sí Mismo (Juan 14,7-9). Pudo hacer esto porque Él mismo experimentó la vida divina, que Él, siendo en apariencia hombre, vivió por el Padre Celestial (κἀγὼ ζῶ διὰ τόν πατέρα - Juan 6:57): reconoció la vida divina a través de Su vida. No hubo mediación entre Su vida humana y la vida del Padre Celestial: Él tenía la vida del Padre, la verdadera vida eterna, en Sí Mismo (Juan 5:26). Por lo tanto, Él tenía un conocimiento tan experimentado de la vida divina, un conocimiento del Padre Celestial, que nadie más tenía ni podía tener: no era una percepción externa "desde afuera", o mental, de la verdad divina, sino que Su conocimiento de Dios coincidía con el autoconocimiento. “Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre; y nadie conoce al Padre sino el Hijo, y a quien el Hijo quiere revelarlo” (Mateo 11:27). “Yo le conozco, porque soy de Él, y él me envió” (Juan 7:29). Conoció a su Padre, como cada uno se conoce a sí mismo, e incluso no pudo evitar conocerlo, así como cada uno no puede evitar conocerse a sí mismo. “Si digo que no lo conozco, seré mentiroso como vosotros” (Juan 9:55). Sólo Él, entre todos los hombres, podía decir de sí mismo: “Nadie subió al cielo, sino el Hijo del Hombre, que descendió del cielo y está en el cielo” (Juan 3,13): Él llevaba el cielo en sí mismo. Sus discípulos tenían un conocimiento similar del Espíritu de verdad cuando recibieron Su Espíritu en sí mismos y Él permaneció en ellos (Juan 14:17). Por lo tanto, además, Sus palabras no fueron Sus palabras, y Sus obras no fueron Sus obras, sino que fueron las palabras y obras de Su Padre. Él no habló por sí mismo. "Mi enseñanza no es mía, sino del que me envió. El que quiera hacer su voluntad sabrá si esta enseñanza es de Dios, o si yo hablo de mí mismo" (Juan 7:16-17); “No hago nada por mí mismo, sino que como me enseñó mi Padre, así hablo” (Juan 8:28); "No hablo por mí mismo, sino que el Padre que me envió me dio mandamiento de qué decir y qué decir. Lo que digo, lo digo como el Padre me habló" (Juan 12:49-50); "Yo estoy en el Padre y el Padre está en Mí. Las palabras que os hablo, no las hablo por mi cuenta; el Padre que permanece en Mí, Él hace las obras. La palabra que oís no es mía, sino del Padre que me envió” (Juan 10:28). Y, de hecho, sus obras fueron las obras de Dios (τὰ ἔργα τοῦ θεοῦ - Juan 9:3), las obras del Padre Celestial (τὰ ἔργα τοῦ). πατρός μοῦ - Juan 10:37), en Su actividad mostró las obras de Su Padre (Juan 10:32), así como no pudo evitar conocer a Su Padre, así no pudo evitar hacer las obras de Su Padre; no pudo hacer nada por sí mismo (Juan 5:30). del Padre Celestial, habló de sí mismo: “Yo y el Padre uno somos”, “Yo soy en el Padre y el Padre en Mí” (Juan 10:30; Juan 14:10, etc.). § 10. Revelación en Cristo de la vida divina para todos los hombres Dado que Cristo vivió una vida divina, Su vida, que la gente podía ver, oír y tocar, fue una revelación de la vida del Padre Celestial. En Él y a través de Él la gente podía conocer al Padre Celestial. "El que me ve, ve al que me envió. Yo he venido como luz al mundo, para que todo el que cree en mí no permanezca en tinieblas" (Juan 12:45. 46; 9:5; 12:35; cf. 8:19; 14:7). En Él estaba la vida, y esta vida era la luz de los hombres (Juan 1:4); era la luz verdadera (Juan 1:9), porque era la luz de la vida (Juan 8:12). Reveló el nombre de Dios a las personas, les dio la verdad (Juan 17:6; 8:31. 40 y muchos otros). Entonces, a través de Él las personas podrían convertirse en hijos de luz (νἱοι φωτὸς - Juan 12:36). Pero las personas no sólo podían conocer la verdad a través de Él y aceptar la luz de la vida, sino que en Él y por Él se les dio la vida más divina, más precisamente, el conocimiento de la verdad revelada por Él no podía ser abstracto, sino que se daba junto con la asimilación de Su vida. En Él y por Él, la verdadera vida divina fue dada al mundo: cada uno sólo tenía que venir a Él y creer en Él para recibir para sí la vida eterna (Juan 3:14-15.36 y muchos otros). Él era el pan de vida para el mundo, una fuente de agua viva que fluía hacia la vida eterna (Juan 4:14; Juan 6:27 y muchos otros). ¿Es posible imaginar plenamente la autoconciencia de Cristo, que llevó en sí mismo tan grande bien para el mundo y lo ofreció a todos?... Tenía en sí la vida, sin la cual el mundo entero es el reino de la muerte, en el que está la única salvación de cada hombre. ¡Qué significado tan real tenía en Su boca la palabra buena nueva, que trajo al mundo!... Y esto debemos imaginarlo lo más posible para comprender el poder de las palabras de Cristo, en las que expresó Su significado para el mundo. Dijo que sólo a través de Él los hombres pueden venir al Padre Celestial (Juan 14:6) y que toda la salvación del hombre, toda la obra de Dios, es creer en Él, conocerlo y por Él el Padre (Juan 6:29; 17:3; cf. 7:19; 14:7) 25. Dijo que las relaciones con Él son relaciones con la vida divina, con el Padre Celestial: aceptarlo, amarlo significa aceptarlo y amarlo. el Padre Celestial, el odio hacia Él es odio hacia el Padre Celestial (Mateo 10:40; Lucas 10:16; Juan 13:20; 14:21.23; 15:23). Exigía de las personas en relación consigo mismo tal abnegación, que sólo puede exigirse en nombre de la vida divina (Mateo 10:37-38; Lucas 14:26-27). § 11. La autoconciencia de Jesús es más divina; Su impecabilidad Pero reconociendo en sí mismo la vida divina de su Padre Celestial, Cristo se distinguió del Padre Celestial a quien oraba, se distinguió de Él, como un rostro de un rostro. ¿En qué forma de conciencia de Jesucristo se expresó esta separación de su rostro del rostro del Padre Celestial, de la comunidad de su vida con la vida del Padre? En la forma de conciencia de Dios-hijo: Él era el Hijo de Dios (Mateo 11:27 y muchos otros). Cristo selló la verdad de la autoconciencia de Su Dios-hijo con Su muerte (Juan 19:7), testificando así de su significado. Esta conciencia en Él no era subjetiva, es decir, no expresaba sólo Su estado de ánimo sin una realidad correspondiente, sino que era objetiva y expresaba la relación mutua de Él con el Padre y del Padre con Él (Mateo 3:17 par.; 17:5 par.). A la luz de esta conciencia, Cristo vio en Su obra la obra de Dios, en Su humillación el amor del Padre Celestial por el hombre (Juan 3:16). Entonces, esta misma conciencia de Cristo expresó su actitud hacia el Padre Celestial, que puede ser adquirida por las personas a través de la fe en Él y puede convertirlas en hijos de Dios. La fe salvadora de una persona en Cristo es precisamente la fe en Él como Hijo de Dios: es el Hijo de Dios quien es el Salvador del mundo (Juan 3:17-18.36 y muchos otros). Finalmente, en la forma de esta conciencia, la voluntad de Dios determinó la propia vida libre de Jesucristo: Él la cumplió como Hijo de Dios, y por tanto la cumplió de acuerdo con los propósitos para los cuales el hombre fue creado por Dios, y salvadoramente para los hombres. El Padre fue glorificado en el Hijo. Por lo tanto, Cristo es amado por el Padre Celestial como Hijo (Mat. 3:17 par.; 17:5 par. Juan 5:22-23; 8:35-36; 14:13; 17:1). Y así, aplicando esta medida a Su vida, es fácil ver que cumplió plenamente la ley moral y no pecó en nada. Los testigos presenciales de su vida, sus discípulos, testifican que no cometió ningún pecado (1 Ped. 2:22; y Juan 3:5), y lo confiesan como un cordero sin culpa y sin mancha (1 Ped. 1:19). Este testimonio es importante porque ellos, como amigos, conocían íntimamente Su vida interior y juzgaban la perfección moral desde el punto de vista de Su propia enseñanza moral. Pero incluso sus enemigos, que seguían de cerca su vida exterior, no pudieron convencerlo de mentira (Juan 8:46) y reconocieron su justicia e imparcialidad (Mateo 22:16 par.); buscaron falsos testimonios contra Jesús para darle muerte, pero no encontraron ninguno (Mateo 26:59-60 párr.). Su traidor confesó que había traicionado sangre inocente (Mateo 27:4). El Señor Jesucristo fue sin pecado en un sentido negativo y moralmente perfecto en un sentido positivo. Era inocente; la lujuria en todas sus formas estaba completamente ausente de Su corazón; Sintió una aversión natural a la impureza moral. Ésta fue la impresión de toda su vida. “No penséis”, dice, “que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir” (Mateo 5:17). La actitud del Señor Jesucristo hacia la ley del Antiguo Testamento y los profetas fue la que sólo podía ser: en la ley y las profecías vio la voluntad de su Padre y, por lo tanto, les dio un significado inmutable. Sabiendo distinguir en la ley lo que Moisés decretó debido a la dureza de los judíos, de lo que expresaba la verdadera voluntad de Dios, habló de esta última así: “En verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido” (Mateo 5:18). Pero al mismo tiempo, debemos prestar atención primordial al hecho de que Cristo consideró su deber no sólo cumplir, o incluso no cumplir, la ley, sus instrucciones, sino cumplir la ley y los profetas. Por tanto, el significado inmutable de la ley está limitado por el límite: “hasta que todo se cumpla”. la vida eterna, prometida por Dios a los hombres y predicha por la ley y los profetas 27. En la dignidad divina de Cristo, se dio la base tanto para el hecho de que sólo Él podía y realmente podía cumplir las promesas de su Padre, como para el hecho de que el canon cumplía la ley y los profetas. Los cumplió no como esclavo, sino como hijo, heredero, amo. Lo más notable es que no necesitaba estudiar la ley y los profetas para conocerlos (Juan 7:15): llevaba dentro de sí el cumplimiento de ellos. Y esto debe aceptarse no sólo en un sentido dogmático, sino también psicológico. Para Él, el cumplimiento se dio directamente en Su propia vida, y a través de esta iluminación subjetiva la ley y los profetas aparecieron ante Él. Por tanto, el significado de las Escrituras le fue dado en una iluminación integral simultánea, y no en un estudio gradual; Podía determinar directamente lo más importante de la ley, sentir que pesa más (Mat. 23:23), conocía no sólo la letra de las Escrituras, sino también el poder de Dios (Mat. 22:29; Marcos 12:24), Él está solo, no sólo en contraste con los escribas, fariseos e hipócritas (Mat. 5:20), pero incluso a diferencia de los mejores judíos a quienes eligió como sus discípulos, solo Él conocía el verdadero significado de las profecías y podía abrir las mentes de las personas a la comprensión de las Escrituras (Lucas 24:45). Por tanto, la verdadera profecía es sólo la que se cumplió en Cristo, y esto no sólo en el sentido fáctico, sino también en el sentido epistemológico. Jesucristo cumplió la ley y los profetas con perfecta libertad, como el Hijo de Dios. Para explicar esta libertad de Cristo, tomemos como ejemplo una profecía privada sobre el precursor de Cristo, Elías. "Le preguntaron sus discípulos: ¿Por qué dicen los escribas que Elías debe venir primero? Jesús respondió y les dijo: "Es cierto que Elías debe venir primero y arreglar todo". Pero os digo que Elías ya vino, y no lo reconocieron, sino que hicieron con él lo que quisieron; así el Hijo del hombre sufrirá por ellos. Entonces los discípulos comprendieron que les hablaba de Juan el Bautista” (Mateo 17:10-13). En la aplicación inmediata de las profecías a sí mismo, Cristo generalmente tenía en mente el significado y el poder de toda la Escritura, y no sus textos individuales, y algunas de sus citas del Antiguo Testamento no se pueden encontrar literalmente en la Escritura 28. Si deseamos comprender adecuadamente esta dignidad divinamente filial de Cristo en su relación con las profecías del Antiguo Testamento, no debemos detenernos en lo que se ha dicho. Siendo el cumplimiento de las promesas de su Padre, Cristo se reconoció como su Hijo y heredero no sólo de su palabra, sino también de su relación con el hombre. El Antiguo Testamento de Jehová con el pueblo judío no fue solo un acuerdo verbal, sino un sistema de relaciones vivas entre Jehová y Su pueblo, elegido por Él de entre todas las naciones para demostrar Su gloria a través de ellas. Mediante esta elección, la obra de revelar la gloria de Dios en el mundo estaba relacionada con el destino del pueblo judío. Esta unión viva y activa de Jehová con el pueblo judío se expresó en el sistema de sus relaciones vivas con el pueblo judío: Él fue para el pueblo judío un padre 29, un rey 30, un legislador y juez 31, un esposo 32, un médico 33, un pastor 34, un amo de la viña 35 y un salvador 36. 9:15; mk. 2:19; DE ACUERDO. 5:34); Era hijo del dueño de la viña (Mateo 21:33-41; Marcos 12:1-9; Lucas 20:9-16) e hijo del rey, para quien el rey celebró un banquete de bodas (Mateo 22, cf. 25; Lucas 12:30), mientras que sus discípulos eran los hijos de la cámara nupcial, y Juan el Bautista era el amigo del novio (Juan 3:28-29). Se presentó como un verdadero médico de las almas y de los cuerpos, un sanador de todas las enfermedades (Lucas 13,32 y muchas otras, cf. 4,23), un buen pastor (Juan 10, cf. Mateo 26,31 par.), un salvador (Juan 3,17 y muchas otras). La herencia de la relación del Padre con Israel, la relación de rey, juez, médico, hablaba a Cristo con total certeza de su sufrimiento y humillación. Al salvar, da su alma (Mateo 20:28 párr.); sanando, Él toma sobre Sí nuestras dolencias y dolencias (Mateo 8:17); como pastor, Él da su vida por las ovejas (Juan 10:11). Por eso es heredero de la relación veterotestamentaria del Padre como Hijo del hombre, humillado y sufriente, todos los poderes divinos le fueron concedidos a Él, Hijo de Dios, precisamente como Hijo del hombre: el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados (Mateo 9,6 párr.), el Hijo del hombre es señor del sábado (Mateo 12,8 párr.), el Hijo del hombre es el sembrador de la buena semilla (Mateo 13:37), el Hijo del hombre que viene en el reino (Mat. 16:28), el Hijo del hombre vino a salvar a los perdidos (Mat. 18:11 par.; Matt. 20:28 par.)... El nombre Hijo del hombre Cristo se aplicó con mayor frecuencia a sí mismo, con él conectó todos sus sufrimientos, con él conectó la revelación de la gloria divina en su humillación. El significado de este nombre nos introduce en la profundidad de la autoconciencia de Cristo. Para resumir todo lo dicho sobre la autoconciencia de Jesucristo, respondemos a la pregunta: “¿Qué piensas de Cristo?” Podemos responder brevemente a esto: Él es el Hijo del hombre, el Hijo de Dios (Mateo 16:13-16). El nombre Hijo de Dios denota su dignidad con la que habita en nosotros y es asimilado por nosotros; en el nombre del Hijo del Hombre se revela el asunto más secreto de su humillación personal. Por eso sólo Él se llamó a sí mismo por el nombre de Hijo del Hombre (con la única excepción aparente de Hechos 7:56); lo glorificamos como Cristo, el Hijo del Dios viviente. Creer en Cristo significa ver en el Hijo del hombre al Hijo de Dios (Mt 16,13-16), como creyó el centurión que estaba en la cruz de Jesús y exclamó después de su muerte: “Verdaderamente este era Hijo de Dios” (Mc 15,39; cf. Hch 8,37). En este sentido, Jesucristo se generalizó incluso con los judíos, como pueblo elegido de Dios, en contraposición a los no judíos (Juan 4:22, aunque aquí se puede ver una simple correspondencia con “vosotros” v. 20). Esta fue precisamente su impresión sobre los judíos, quienes le dijeron: Tú, siendo hombre, hazte Dios (Juan 10:33). Ante esto, ¿no es extraña la opinión de quienes piensan en tener un cristianismo sin Cristo? ¿No es extraño también para aquellos que piensan que la autoconciencia mesiánica se formó en Cristo sólo de forma accidental y gradual, como Schenkel (Das Charaklerbild Jesu), E. Renan con su “plus on croyait en lui, plus il croyait en lui-meme” (Vie de Jesus)? Esta característica de Jesucristo no puede ser negada ni siquiera por científicos tan negativos como Strauss, op. Con. S 208, Keim, "Der geschichtliche Christus", 2 AufI. 1865, págs. 43, 108-109. Pero en este carácter del cumplimiento de la ley y de los profetas por parte de Cristo—precisamente en el hecho de que Él los cumplió—está la base de que Cristo es el fin de la ley (Rom. 10:4), que Él, junto con el cumplimiento, los abolió, que después de esto la ley dejó de tener fuerza como ley del Antiguo Testamento, y las profecías dejaron de tener significado en el sentido de profecías: los profetas y la ley profetizaron antes de Juan, y después de Juan el reino de Dios mismo. vino. Esta es también la base del hecho de que la ejecución de la ley podría ser al mismo tiempo una violación de la misma, lo cual se analiza a continuación. Entonces Deut. 32:6 Moisés dice al pueblo de Israel acerca de Jehová: ¿No es éste vuestro padre, que os adoptó, que os creó y que os formó? Por lo tanto, al apartarse de Dios y adorar a otros dioses, el pueblo judío se convirtió en una generación rebelde y corrupta (v. 5). Por lo tanto, los judíos, que pidieron a Samuel que les pusiera un rey, como otras naciones, rechazaron al Señor para que Él no reinara sobre ellos (1 Sam. 8:5.7). Sin embargo, desde los tiempos de David, agradando a Dios, el reino visible se convirtió en símbolo y órgano de la teocracia (2 Sam. 7). También Isa. 33:22. Por lo tanto, el servicio del pueblo israelí a otros dioses era fornicación en relación con Jehová (Jer. 2 y siguientes; Eze. 16; Os. 1-3). Así que ya en Mara Dios endulzó las aguas para Israel y le dijo: “Si obedeces la voz de Jehová tu Dios, e haces lo recto ante sus ojos, y escuchas sus mandamientos, y guardas todos sus estatutos, entonces no te traeré ninguna enfermedad de las que envié a Egipto, porque yo soy Jehová tu sanador” (Éxodo 15:25-26). Esto se evidencia en la constante liberación de los judíos de los enemigos. Como cumplidor de las promesas, Jesús es el Cristo (Lucas 4:18-22) que los judíos estaban esperando. Pero el nombre Cristo no indica ni la esencia de Cristo (Mateo 22:41-45 párr.), ni la imagen del cumplimiento de las promesas. Se asociaron falsas expectativas de los judíos con este nombramiento. La opinión (sostenida por W. Baldensperger, “Das Selbstbewusstsein Jesu im Lichte der mess. Hoffn. seiner Zeit”, 1892 S. 214–282, esp. 238, 243) de que Cristo desde el comienzo de Su obra no tuvo una idea clara de su resultado es completamente falsa. Quizás te interese: