Глава вторая. Самосознание Иисуса Христа

§ 8. Η διήγηση του Ευαγγελιστή Λουκά από την ιστορία της εφηβείας του Κυρίου Ιησού Από την ιστορία της παιδικής ηλικίας του Κυρίου Ιησού Χριστού, τα ευαγγέλια λένε για τη λατρεία των ποιμένων, την περιτομή Του, την προσαγωγή Του στο ναό, τη λατρεία των Μάγων και τη φυγή των γονιών Του μαζί Του στην Αίγυπτο. Όλα αυτά τα γεγονότα, που παρουσιάζουν βαθύ ενδιαφέρον από πολλές απόψεις, δεν έχουν καμία σημασία για τη φιλοσοφία της ιστορίας του Ευαγγελίου, γιατί, πρώτον, δεν φαίνεται πουθενά ότι αυτά τα γεγονότα είχαν κάποια επιρροή στον χαρακτήρα της δημόσιας διακονίας του Ιησού Χριστού, και δεύτερον, και το πιο σημαντικό, η συμμετοχή του παιδιού Ιησού σε αυτά τα γεγονότα δεν ήταν θέμα της συνείδησής Του και της θέλησής Του. Κάτι άλλο χρειάζεται να ειπωθεί για το μοναδικό γεγονός που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο του Λουκά από την ιστορία της εφηβείας του Ιησού Χριστού. Μετά από αυτά τα γεγονότα στην παιδική ηλικία του Ιησού Χριστού, οι γονείς Του επέστρεψαν μαζί Του στη Γαλιλαία, στην πόλη της Ναζαρέτ. Από εδώ πήγαιναν κάθε χρόνο στην Ιερουσαλήμ για την εορτή του Πάσχα. Όταν ήταν δώδεκα ετών, ήρθαν, σύμφωνα με το έθιμο, στην Ιερουσαλήμ για να γιορτάσουν μαζί Του. Όταν, στο τέλος των εορτών, επέστρεψαν, ο νεαρός Ιησούς παρέμεινε στην Ιερουσαλήμ απαρατήρητος από αυτούς. Αφού μάταια τον αναζήτησαν καθ' οδόν, ανάμεσα σε συγγενείς, και επιστρέφοντας στην Ιερουσαλήμ, μετά από τρεις μέρες Τον βρήκαν στο ναό ανάμεσα στους δασκάλους, οι οποίοι μίλησαν μαζί Του και θαύμαζαν για την κατανόηση και τις απαντήσεις Του. «Γιε μου, τι μας έκανες; «Ιδού, ο πατέρας σου κι εγώ σε ψάχναμε με μεγάλη λύπη», Του είπε η μητέρα Του. Εκείνος τους απάντησε: «Γιατί με αναζητήσατε; ή δεν ήξερες ότι πρέπει να ασχολούμαι με τα πράγματα που ανήκουν στον Πατέρα Μου;» Αυτοί, τελειώνει ο ευαγγελιστής την ιστορία του, δεν κατάλαβαν τα λόγια που είπε, και όταν επέστρεψαν στη Ναζαρέτ τους υπάκουε. Αυτό το γεγονός με τον νεαρό Ιησού στην Ιερουσαλήμ είναι εξαιρετικά σημαντικό γιατί σε αυτό αποκαλύφθηκε για πρώτη φορά η αυτοσυνειδησία Του, η οποία καθόρισε ολόκληρη την κοινωνική Του δραστηριότητα. Εφόσον η αυτοσυνείδηση ​​του Κυρίου Ιησού Χριστού βρίσκεται στη βάση της κλήσης Του και αναγκαστικά προϋποτίθεται, όπως έχει διαμορφωθεί πλήρως, ήδη στην αρχή της δημόσιας διακονίας Του, ο μελετητής της ιστορίας του Ευαγγελίου θα πρέπει να εστιάσει την προσοχή του σε αυτό πριν προχωρήσει στην εξήγηση του έργου του Χριστού, αν και η εσωτερική Του ζωή αποκαλύφθηκε πλήρως μόνο στις πράξεις και τις ομιλίες Του κατά τη δημόσια διακονία του. Η μελέτη της αυτοσυνείδησής Του πρέπει να χρονολογηθεί στο υποδεικνυόμενο γεγονός, στο οποίο πρωτοεμφανίστηκε η αυτοσυνείδηση ​​του Χριστού, γιατί τίποτα δεν μεταφέρεται στα Ευαγγέλια από τη μετέπειτα ζωή του Χριστού, πριν από την έναρξη της δημόσιας διακονίας Του. § 9. Η αποκλειστικότητα της αυτοσυνείδησης του Χριστού μέσω της ένωσής της με τη συνείδηση ​​του Θεού Ο πιο γενικός χαρακτήρας, και ταυτόχρονα το κύριο χαρακτηριστικό της ανθρώπινης αυτοσυνείδησης του Ιησού Χριστού, είναι ότι ενώθηκε με τη συνείδηση ​​του Θεού. Από αυτή τη φύση, η ανθρώπινη αυτοσυνείδηση ​​του Ιησού Χριστού είναι το μόνο γεγονός στην παγκόσμια ιστορία που δεν επαναλαμβάνεται στο σύνολό της. Για να κατανοήσουμε τη μοναδικότητα της αυτοσυνείδησης του Χριστού και τη βαθύτερη σημασία αυτού του γεγονότος στην ιστορία της ανθρωπότητας, πρέπει να προχωρήσουμε από την ιδέα ότι ο Χριστός ήταν πραγματικός άνθρωπος. Αλλά όντας πραγματικός άντρας, ήταν ξένος στον κόσμο. Όπως κάθε άνθρωπος, που ανήκει στον φυσικό κόσμο με το σώμα του, στην λογικά ελεύθερη ψυχή του δεν ανήκει στην εξωτερική φύση και δεν είναι μέρος αυτής, έτσι και ο Κύριος Ιησούς Χριστός, όντας ένας από τους ανθρώπους στην ψυχοσωμική ζωή Του, ήταν ξένος στον κόσμο των ανθρώπων με το θείο πνεύμα Του. Δεν ήταν «από τον κόσμο» (Ιωάννης 17:16). Είναι αλήθεια ότι στην ίδια τη φύση του ανθρώπου δεν υπάρχει ακόμα βάση για την αντιπαράθεση που συνάντησε ο Χριστός από τους ανθρώπους. Ο λόγος αυτής της αντιπαράθεσης είναι η ανθρώπινη αμαρτία, που απομάκρυνε τους ανθρώπους από τον Θεό και προετοίμασε μέσα τους εχθρότητα για τη θεία ζωή που εμφανίστηκε στον Χριστό, αν και η συμμετοχή στη θεία ζωή ήταν ο σκοπός της δημιουργίας του κόσμου. «Ήταν στον κόσμο, και ο κόσμος έγινε μέσω αυτού, και ο κόσμος δεν τον γνώρισε» (Ιωάννης 1:10). Αλλά όπως και να έχει, ο κόσμος στον οποίο ήρθε ο Χριστός ήταν ξένος προς Αυτόν. Οι άνθρωποι αγαπούν την ανθρώπινη δόξα περισσότερο από τη δόξα του Θεού, λαμβάνουν δόξα ο ένας από τον άλλον και δεν ζητούν τη δόξα που είναι μόνο από τον Θεό (Ιωάννης 12:43, 5:44), και ο Χριστός δεν δέχθηκε τη δόξα από τους ανθρώπους, δεν ζήτησε τη δική Του δόξα (Ιωάννης 5:41, Ιωάννης 8:50), αλλά αναζήτησε τη δόξα μόνο του Θεού. Οι άνθρωποι είναι «από τα κάτω», αλλά Αυτός ήταν «από πάνω» (Ιωάννης 8:23). Από αυτή την άποψη, οι Εβραίοι, που ήταν δικοί του Χριστού με την έννοια της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης, στην πραγματικότητα ανήκαν ολοκληρωτικά στον κόσμο. «Ήρθε στους δικούς Του, και οι δικοί του δεν Τον δέχτηκαν» (Ιωάννης 1:11). Σε κάθε περίπτωση, ιδού ένα ιστορικό γεγονός: ο Χριστός αναγνώρισε τον εαυτό Του μόνος στον κόσμο (Ιωάν. 8: 16. 29 πρβλ. 16:32), όπως ακριβώς ο πρώτος άνθρωπος ένιωσε μόνος στη φύση. Γενικεύτηκε μόνο με εκείνους τους ανθρώπους που ήταν αγγελιοφόροι του Θεού, γενίκευσε ακριβώς από αυτή την άποψη στον αγγελιοφόρο του Θεού, λέγοντας στην περίπτωση αυτή: «εμείς» (Ιωάννης 3:11) 23. Αλλά έξω από αυτήν την εξωτερική σχέση και ακριβώς λόγω των ιδιαιτεροτήτων της εσωτερικής αποκλειστικής σχέσης Του με τον Επουράνιο Πατέρα, αναγνώριζε πάντα τον εαυτό Του ξεχωριστό από την κοινωνία των ανθρώπων, ακόμη και από το καλύτερο μέρος της: δεν τους είπε: «Πατέρα μας, ο Θεός μας», αλλά: «Ο Πατέρας μου και ο Πατέρας σου, ο Θεός μου και ο Θεός σου» (Ιωάννης 10:10; 2:16, κ.λπ.). Ο λόγος για τον οποίο ο Ιησούς Χριστός αναγνώρισε τον εαυτό Του ως ξένος στον κόσμο ήταν η θεϊκή ζωή που είχε μέσα Του. Για να κατανοήσουμε το πρόσωπο του Ιησού Χριστού σημαίνει να μάθουμε να βλέπουμε μέσα Του, στην ανθρώπινη ζωή Του, τον Επουράνιο Πατέρα 24: Το έργο του ήταν ότι μας έδειξε τον Πατέρα μέσα Του (Ιωάννης 14:7-9). Μπορούσε να το κάνει αυτό γιατί ο Ίδιος βίωσε τη θεία ζωή, ότι Αυτός, όντας στην όψη άνθρωπος, έζησε από τον Επουράνιο Πατέρα (κἀγὼ ζῶ διὰ τόν πατέρα - Ιωάννης 6:57): Αναγνώρισε τη θεία ζωή μέσω της ζωής Του. Δεν υπήρχε μεσολάβηση μεταξύ της ανθρώπινης ζωής Του και της ζωής του Επουράνιου Πατέρα: Είχε τη ζωή του Πατέρα, την αληθινή αιώνια ζωή, μέσα Του (Ιωάννης 5:26). Επομένως, είχε μια τέτοια έμπειρη γνώση της θείας ζωής, γνώση του Επουράνιου Πατέρα, που κανείς άλλος δεν είχε ή δεν μπορούσε να έχει: δεν ήταν μια εξωτερική «εκ των έξω» ή διανοητική αντίληψη της θείας αλήθειας, αλλά η γνώση Του για τον Θεό συνέπεσε με την αυτογνωσία. «Όλα μου έχουν παραδοθεί από τον Πατέρα μου, και κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα· και κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, και στον οποίο ο Υιός θέλει να το αποκαλύψει» (Ματθαίος 11:27). «Τον γνωρίζω, επειδή είμαι από Αυτόν, και με έστειλε» (Ιωάννης 7:29). Γνώριζε τον Πατέρα Του, όπως ο καθένας γνωρίζει τον εαυτό του, και μάλιστα δεν μπορούσε παρά να Τον γνωρίσει, όπως ο καθένας δεν μπορεί παρά να γνωρίσει τον εαυτό του. «Αν πω ότι δεν Τον γνωρίζω, θα είμαι ψεύτης σαν εσάς» (Ιωάννης 9:55). Μόνο αυτός από όλους τους ανθρώπους μπορούσε να πει για τον εαυτό Του: «Κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό παρά μόνο ο Υιός του ανθρώπου που κατέβηκε από τον ουρανό και είναι στον ουρανό» (Ιωάννης 3:13): Έφερε τον ουρανό μέσα Του. Οι μαθητές Του είχαν παρόμοια γνώση του Πνεύματος της αλήθειας όταν έλαβαν το Πνεύμα Του μέσα τους και έμεινε μέσα τους (Ιωάννης 14:17). Επομένως, περαιτέρω, τα λόγια Του δεν ήταν λόγια Του και τα έργα Του δεν ήταν έργα Του, αλλά ήταν λόγια και έργα του Πατέρα Του. Δεν μίλησε από τον εαυτό Του. «Η διδασκαλία μου δεν είναι δική μου, αλλά αυτού που με έστειλε. Όποιος θέλει να κάνει το θέλημά Του, θα μάθει για αυτή τη διδασκαλία, είτε είναι από τον Θεό είτε αν μιλάω από τον εαυτό μου» (Ιωάννης 7:16-17). «Δεν κάνω τίποτα από τον εαυτό μου· αλλά όπως με δίδαξε ο Πατέρας μου, έτσι μιλώ» (Ιωάννης 8:28). «Δεν μιλώ από τον εαυτό μου· αλλά ο Πατέρας που με έστειλε, μου έδωσε εντολή τι να πω και τι να πω. «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας είναι μέσα μου. Τα λόγια που σας λέω, δεν τα λέω από τον εαυτό μου· ο Πατέρας που μένει μέσα μου, κάνει τα έργα. Ο λόγος που ακούτε δεν είναι δικός μου, αλλά του Πατέρα που με έστειλε» (Ιωάννης 10:28). Όπως δεν μπορούσε παρά να γνωρίσει τον Πατέρα Του, έτσι δεν μπορούσε παρά να κάνει τα έργα του Πατέρα Του (Ιωάννης 5:30) Όχι μόνο με την έννοια της υπακοής στο θέλημα του Πατέρα, αλλά με την κατάλληλη έννοια της ενότητας της ζωής Του με τη ζωή του Επουράνιου Πατέρα, «Εγώ είμαι ο Πατέρας μέσα στον εαυτό του». Εγώ» (Ιωάννης 10:30· Ιωάννης 14:10, κ.λπ.). § 10. Αποκάλυψη εν Χριστώ της θείας ζωής για όλους τους ανθρώπους Εφόσον ο Χριστός έζησε μια θεϊκή ζωή, η ζωή Του, την οποία οι άνθρωποι μπορούσαν να δουν, να ακούσουν και να αγγίξουν, ήταν μια αποκάλυψη της ζωής του Επουράνιου Πατέρα. Σε Αυτόν και μέσω Αυτόν οι άνθρωποι μπορούσαν να γνωρίσουν τον Επουράνιο Πατέρα. «Αυτός που με βλέπει βλέπει αυτόν που με έστειλε· ήρθα ως φως στον κόσμο, για να μη μείνει στο σκοτάδι όποιος πιστεύει σε μένα» (Ιωάν. 12:45. 46;9:5;12:35· πρβλ. 8:19· 14:7). Σε Αυτόν ήταν η ζωή, και αυτή η ζωή ήταν το φως των ανθρώπων (Ιωάννης 1:4). ήταν το αληθινό φως (Ιωάννης 1:9), επειδή ήταν το φως της ζωής (Ιωάννης 8:12). Αποκάλυψε το όνομα του Θεού στους ανθρώπους, τους έδωσε την αλήθεια (Ιωάννης 17:6; 8:31. 40 και πολλοί άλλοι). Έτσι, μέσω αυτού οι άνθρωποι μπορούσαν να γίνουν γιοι του φωτός (νἱοι φωτὸς - Ιωάννης 12:36). Αλλά οι άνθρωποι όχι μόνο μπορούσαν να γνωρίσουν την αλήθεια μέσω Αυτόν και να δεχτούν το φως της ζωής, αλλά σε Αυτόν και μέσω Αυτόν τους δόθηκε η πιο θεϊκή ζωή, πιο συγκεκριμένα, η γνώση της αλήθειας που αποκαλύφθηκε από Αυτόν δεν μπορούσε να είναι αφηρημένη, αλλά δόθηκε μαζί με την αφομοίωση της ζωής Του. Σε Αυτόν και μέσω Αυτόν δόθηκε στον κόσμο πραγματική θεϊκή ζωή: κάθε άτομο έπρεπε μόνο να έρθει σε Αυτόν και να πιστέψει σε Αυτόν για να λάβει αιώνια ζωή για τον εαυτό του (Ιωάννης 3:14-15.36 και πολλοί άλλοι). Ήταν το ψωμί της ζωής για τον κόσμο, μια πηγή ζωντανού νερού που έρεε στην αιώνια ζωή (Ιωάννης 4:14· Ιωάννης 6:27 και πολλοί άλλοι). Είναι δυνατόν να φανταστεί κανείς πλήρως την αυτοσυνείδηση ​​του Χριστού, Ο οποίος έφερε τόσο μεγάλο αγαθό για τον κόσμο μέσα Του και πρόσφερε σε όλους;... Είχε μέσα του τη ζωή, χωρίς την οποία όλος ο κόσμος είναι το βασίλειο του θανάτου, στο οποίο η μόνη σωτηρία κάθε ανθρώπου. Τι πραγματικό νόημα στο στόμα Του ήταν η λέξη καλά νέα, που έφερε στον κόσμο!... Και πρέπει να το φανταστούμε στο μέγιστο δυνατό βαθμό για να κατανοήσουμε τη δύναμη των λόγων του Χριστού, στα οποία εξέφρασε το νόημά Του για τον κόσμο. Είπε ότι μόνο μέσω Αυτόν μπορούν να έρθουν οι άνθρωποι στον Επουράνιο Πατέρα (Ιωάννης 14:6) και ότι ολόκληρη η σωτηρία του ανθρώπου, ολόκληρο το έργο του Θεού, είναι να πιστέψουμε σε Αυτόν, να Τον γνωρίσουμε και μέσω αυτού του Πατέρα (Ιωάννης 6:29· 17:3· πρβλ. 7:19· 25:7, η σχέση με τη ζωή που λέγεται). με τον Επουράνιο Πατέρα: να Τον αποδεχτείς, να Τον αγαπάς σημαίνει να αποδέχεσαι και να αγαπάς τον Επουράνιο Πατέρα, το μίσος Του είναι μίσος για τον Επουράνιο Πατέρα (Ματθαίος 10:40· Λουκάς 10:16· Ιωάννης 13:20· 14:21.23· 15:23). Απαίτησε από τους ανθρώπους σε σχέση με τον εαυτό Του μια τέτοια αυταπάρνηση, που μπορεί να ζητηθεί μόνο στο όνομα της θεϊκής ζωής (Ματθαίος 10:37-38, Λουκάς 14:26-27). § 11. Η αυτοσυνείδηση ​​του Ιησού είναι πιο θεϊκή. Η αναμάρτησή του Αναγνωρίζοντας όμως μέσα Του τη θεία ζωή του Επουράνιου Πατέρα Του, ο Χριστός ξεχώρισε τον εαυτό Του από τον Επουράνιο Πατέρα στον οποίο προσευχόταν, ξεχώρισε από Αυτόν, όπως ένα πρόσωπο από ένα πρόσωπο. Με ποια μορφή συνείδησης του Ιησού Χριστού εκφράστηκε αυτός ο διαχωρισμός του προσώπου Του από το πρόσωπο του Επουράνιου Πατέρα, με την κοινότητα της ζωής Του με τη ζωή του Πατέρα; Με τη μορφή της συνείδησης του Θεού: Ήταν ο Υιός του Θεού (Ματθαίος 11:27 και πολλοί άλλοι). Ο Χριστός σφράγισε την αλήθεια της αυτοσυνείδησης του Θεού Του με τον θάνατό Του (Ιωάννης 19:7), μαρτυρώντας έτσι τη σημασία της. Αυτή η συνείδηση ​​μέσα Του δεν ήταν υποκειμενική, δηλαδή δεν εξέφραζε μόνο τη διάθεσή Του χωρίς αντίστοιχη πραγματικότητα, αλλά ήταν αντικειμενική και εξέφραζε την αμοιβαία σχέση Του προς τον Πατέρα και του Πατέρα προς Αυτόν (Ματθ. 3:17 παρ. 17:5 παρ.). Υπό το φως αυτής της συνείδησης, ο Χριστός είδε στο έργο Του το έργο του Θεού, στην ταπείνωσή Του την αγάπη του Επουράνιου Πατέρα για τον άνθρωπο (Ιωάν. 3:16). Τότε, αυτή η ίδια η συνείδηση ​​του Χριστού εξέφρασε τη στάση Του απέναντι στον Επουράνιο Πατέρα, την οποία μπορούν να αποκτήσουν οι άνθρωποι μέσω της πίστης σε Αυτόν και μπορεί να τους κάνει γιους του Θεού. Η σωτήρια πίστη ενός ατόμου στον Χριστό είναι ακριβώς η πίστη σε Αυτόν ως Υιό του Θεού: είναι ο Υιός του Θεού που είναι ο Σωτήρας του κόσμου (Ιωάννης 3:17-18.36 και πολλοί άλλοι). Τέλος, με τη μορφή αυτής της συνείδησης, το θέλημα του Θεού καθόρισε τη δική του ελεύθερη ζωή του Ιησού Χριστού: Την εκπλήρωσε ως Υιός του Θεού και επομένως την εκπλήρωσε σύμφωνα με τους σκοπούς για τους οποίους δημιουργήθηκε ο άνθρωπος από τον Θεό και σωτήρια για τους ανθρώπους. Ο Πατέρας δοξάστηκε στον Υιό. Επομένως ο Χριστός είναι αγαπητός στον Επουράνιο Πατέρα ως Υιός (Ματθ. 3:17 παρ. 17:5 παρ. Ιωάννης 5:22-23· 8:35-36· 14:13· 17:1). Σε σχέση με την τελευταία έννοια της αυτοσυνείδησης του Θεού-υιού του Χριστού, τίθεται το ερώτημα για την αναμαρτησία Του, δηλ. το ερώτημα πώς εκπλήρωσε το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα. Αν και είχε τη θεία ζωή μέσα Του, ωστόσο, όντας προσωπικά χωρισμένος από τον Πατέρα, Αυτός, ως άνθρωπος, είχε μια φυσική ανθρώπινη βούληση, την οποία έπρεπε να υποτάξει στο θέλημα του Πατέρα. Και εκπλήρωσε το θέλημα του Πατέρα με τον τρόπο που είναι δυνατός μόνο για τον Υιό του Θεού - χωρίς αμαρτία. Η ζωή του αντιπροσωπεύει, πρώτον, την εξωτερική πραγματική αναμαρτησία και, δεύτερον, μια συνείδηση ​​ξένη προς την αμαρτία. Και τα δύο είναι γεγονότα που δεν επαναλαμβάνονται στην παγκόσμια ιστορία. Προκειμένου να σχηματιστεί μια έννοια της εξωτερικής πραγματικής αναμαρτίας του Ιησού Χριστού, λίγο πολύ κοντά στην πραγματικότητα, πρέπει να προχωρήσουμε από το γεγονός ότι είναι ο μεγαλύτερος δάσκαλος της ηθικής, ότι στη διδασκαλία Του απεικόνισε την ηθική τελειότητα σε τέτοιο ύψος που η απαίτηση του ηθικού νόμου δεν έφτασε ποτέ στο μυαλό των ανθρώπων. Έτσι παρουσίασε στη διδασκαλία Του το μέτρο της ηθικής που μόνο εμείς μπορούμε να σκεφτούμε. Και έτσι, εφαρμόζοντας αυτό το μέτρο στη ζωή Του, γίνεται εύκολα αντιληπτό ότι εκπλήρωσε πλήρως τον ηθικό νόμο και δεν αμάρτησε σε τίποτα. Αυτόπτες μάρτυρες της ζωής Του, οι μαθητές Του, μαρτυρούν ότι δεν διέπραξε αμαρτία (Α' Πέτ. 2:22· και Ιωάννης 3:5), και Τον ομολογούν ως άμεμπτο και πεντακάθαρο αρνί (Α' Πέτ. 1:19). Αυτή η μαρτυρία είναι σημαντική γιατί αυτοί, ως φίλοι, γνώριζαν από κοντά την εσωτερική Του ζωή και έκριναν την ηθική τελειότητα από τη σκοπιά της δικής Του ηθικής διδασκαλίας. Αλλά ακόμη και οι εχθροί Του, που παρακολουθούσαν στενά την εξωτερική Του ζωή, δεν μπορούσαν να Τον καταδικάσουν για αναλήθεια (Ιωάννης 8:46) και αναγνώρισαν τη δικαιοσύνη και την αμεροληψία Του (Ματθαίος 22:16 παρ.). αναζήτησαν ψευδή μαρτυρία εναντίον του Ιησού για να Τον θανατώσουν, αλλά δεν βρήκαν καμία (Ματθαίος 26:59-60 παρ.). Ο προδότης του ομολόγησε ότι είχε προδώσει αθώο αίμα (Ματθαίος 27:4). Ο Κύριος Ιησούς Χριστός ήταν και αναμάρτητος με αρνητική έννοια και ηθικά τέλειος με θετική έννοια. Ήταν αθώος. Η λαγνεία σε όλες της τις μορφές απουσίαζε εντελώς από την καρδιά Του. Ένιωθε μια φυσική απέχθεια για την ηθική ακαθαρσία. Αυτή ήταν η εντύπωση ολόκληρης της ζωής Του. Αλλά δεν ήταν μόνο αναμάρτητος: Η ζωή του ήταν μια πλήρης εκδήλωση αγάπης, την οποία ο απόστολος αποκαλεί το σύνολο της τελειότητας (Κολ. 3:14), - πράος, ταπεινή, αυτοθυσιαστική αγάπη. Ήταν γεμάτος συμπόνια για τον άνθρωπο, ήταν πράος και ταπεινός στην καρδιά, δεν αναζητούσε τίποτα για τον εαυτό Του. Δεν ήρθε για να τον υπηρετήσουν, αλλά για να υπηρετήσει και να δώσει την ψυχή Του ως λύτρο για πολλούς, και έτσι έδειξε μια αγάπη μεγαλύτερη από αυτή που κανείς δεν έχει. Έχοντας αποκαλύψει στον κόσμο την τελειότερη διδασκαλία για την αγάπη, φαντάστηκε την εκπλήρωσή της μέσα Του και πρόσταξε την αγάπη Του στους αποστόλους (Ιωάννης 13:34, 15:12). Όντας αναμάρτητος από εξωτερικά πραγματικούς όρους, ο Χριστός ενήργησε σε όλα σύμφωνα με το θέλημα του Πατέρα, στη συνείδηση ​​της πλήρους αρμονίας της ζωής Του με το θέλημα του Θεού. Από αυτή την πλευρά, η ζωή του Ιησού Χριστού είναι αξιοσημείωτη, πρώτον, για τη συνεχή και αδυσώπητη ενέργεια της συνείδησης του θελήματος του Θεού και, δεύτερον, για τη συνείδηση ​​της πλήρους εκπλήρωσης του θελήματος του Θεού. Αυτό που είναι αξιοσημείωτο στη συνείδηση ​​του Χριστού απέναντι στο θέλημα του Θεού είναι, πρώτα απ' όλα, ότι ήθελε συνεχώς και ακατάπαυστα να κάνει το θέλημα του Θεού. «Πρέπει να ασχολούμαι με τα πράγματα που ανήκουν στον Πατέρα Μου» (Λουκ. 2:49), μίλησε στους γονείς Του σε ηλικία δώδεκα ετών. «Πρέπει να εκπληρώσουμε κάθε δικαιοσύνη» (Ματθαίος 3:15), απάντησε στον Ιωάννη τον Βαπτιστή. «Η τροφή μου είναι να κάνω το θέλημα εκείνου που με έστειλε και να τελειώσω το έργο Του» (Ιωάννης 4:34), είπε στους μαθητές Του. «Κατέβηκα από τον ουρανό, όχι για να κάνω το θέλημά Μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε» (Ιωάννης 6:38), δίδαξε τους Ιουδαίους. Ολόκληρη η ζωή του καθορίστηκε από τη συνείδηση ​​του καθήκοντος: «Το οφείλω», «το οφείλω στον Υιό του ανθρώπου» (Λουκάς 4:43, Ιωάννης 3:13 και πολλοί άλλοι). Ακόμη και κατά τη διάρκεια του αγώνα της Γεθσημανής, όταν αποκαλύφθηκε περισσότερο η αδυναμία της ανθρώπινης φύσης Του, η επιθυμία Του να μην κάνει το θέλημά Του, αλλά το θέλημα του Πατέρα (Ματθαίος 26:39. 42 παρ.) δεν διέκοψε ούτε εξασθενούσε. Και πραγματικά εκπλήρωσε όλο το θέλημα του Θεού για τον εαυτό Του. «Πάντα κάνω ό,τι ευχαριστεί τον Πατέρα» (Ιωάννης 8:29): τέτοια ήταν η συνεχής και άνευ όρων συνείδησή Του. Διδάσκοντας τους μαθητές Του να προσεύχονται πάντα στον Θεό για άφεση αμαρτιών, ο Ίδιος, προσευχόμενος συχνά, δεν στράφηκε ποτέ στον Πατέρα με μια προσευχή για τη συγχώρεση των αμαρτιών Του: ο άρχοντας αυτού του κόσμου δεν είχε τίποτα μέσα Του (Ιωάννης 14:30) 26. § 12. Η σχέση του με το νόμο και τους προφήτες Ποιο ήταν το θέλημα του Θεού για τον Χριστό; Ποιο ήταν το «πρέπει» του Πατέρα για Εκείνον; Το γενικό περιεχόμενο της θέλησης του Πατέρα για τον Υιό ήταν ότι θα έδινε στον κόσμο αιώνια ζωή, την οποία είχε μέσα Του (Ιωάννης 3:16-17 και πολλοί άλλοι). Σε αυτό το περιεχόμενο, το θέλημα του Πατέρα συνέπεσε πλήρως με την αυτογνωσία του Χριστού και μάλιστα με την ευημερία Του. Όπως είναι φυσικό για τη σωματική ζωή ενός ανθρώπου να επιθυμεί τη διατροφή και την τεκνοποίηση, όπως είναι φυσικό για την ελεύθερα λογική πνευματική ζωή ενός ανθρώπου να επιθυμεί ανάπτυξη και επικοινωνία με άλλους σαν τον εαυτό του, έτσι και για τη θεοπνευματική ζωή του Χριστού ήταν φυσικό να επιθυμεί την πνευματική γέννηση των τέκνων του Θεού, το δώρο της επικοινωνίας μαζί της στους ανθρώπους (βλ. Ματθ. Γι' Αυτόν ήταν ουσιαστικά μια επιθυμία για το καλό του, γιατί ο νόμος της πνευματικής ζωής είναι ότι είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις (Πράξεις 20:35). Ειδικότερα, το θέλημα του Πατέρα, που καθόρισε τη ζωή του Χριστού, εκφράστηκε γι' Αυτόν στο νόμο και στους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης. Έχοντας έρθει να εκπληρώσει το θέλημα του Πατέρα, ο Χριστός έπρεπε να εκπληρώσει το νόμο και τους προφήτες. «Μη νομίζετε», λέει, «ότι ήρθα να καταστρέψω τον νόμο ή τους προφήτες· δεν ήρθα για να καταστρέψω, αλλά για να εκπληρώσω» (Ματθαίος 5:17). Η στάση του Κυρίου Ιησού Χριστού προς τον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης και τους προφήτες ήταν τέτοια που θα μπορούσε να είναι μόνο: στο νόμο και τις προφητείες είδε το θέλημα του Πατέρα Του και επομένως τους απέδωσε αμετάβλητη σημασία. Γνωρίζοντας πώς να διακρίνει στο νόμο αυτό που ο Μωυσής όρισε λόγω της σκληρότητας των Ιουδαίων, από αυτό που εξέφραζε το αληθινό θέλημα του Θεού, μίλησε για το τελευταίο ως εξής: «Αληθινά σας λέω, μέχρι να περάσουν ο ουρανός και η γη, δεν θα περάσει ούτε μια γιορτή ούτε μια κουκκίδα από το νόμο μέχρι να εκπληρωθούν όλα» (Ματθαίος 5:18). Ταυτόχρονα όμως πρέπει να δώσουμε πρωταρχική σημασία στο γεγονός ότι ο Χριστός θεώρησε καθήκον Του όχι μόνο να εκπληρώσει, ή και να μην εκπληρώσει τον νόμο, τις οδηγίες του, αλλά να εκπληρώσει τον νόμο και τους προφήτες. Επομένως, η αμετάβλητη έννοια του νόμου περιορίζεται από το όριο: «μέχρι να εκπληρωθούν όλα». Με άλλα λόγια, στη σχέση Του με το νόμο και τους προφήτες, ο Χριστός θεώρησε σημαντικό όχι μόνο την υποκειμενική-ηθική πλευρά του θέματος, αλλά και την αντικειμενική-θρησκευτική, όχι μόνο ότι εκπλήρωσε το νόμο, αλλά και ότι «όλα όσα γράφτηκαν γι' Αυτόν στο νόμο του Μωυσή και στους προφήτες και στους ψαλμούς» (Λουκάς 24:44). Υπό αυτή την έννοια, «ό,τι γράφτηκε» στο νόμο και στους προφήτες έλαβε πλήρη βεβαιότητα, αποτελούσε συγκεκριμένο καθήκον και «όφειλε» όχι σε κανέναν άλλον, αλλά ακριβώς στον Χριστό. Η ουσία του «τι ειπώθηκε σε όλη τη Γραφή» (Λουκάς 24:27) συνοψίστηκε σε αυτό που έπρεπε να εκπληρωθεί και ακριβώς έπρεπε να εκπληρωθεί από τον Χριστό: όλη η Γραφή αποδεικνύεται ότι μαρτυρεί γι' Αυτόν (Ιωάννης 5:39). Για να κατανοήσουμε αυτή την έννοια του νόμου για τον Χριστό, πρέπει να έχουμε κατά νου ότι, σύμφωνα με την εξήγηση του Χριστού, όχι μόνο οι προφήτες προφήτευσαν, αλλά και ο νόμος (Ματθαίος 11:13): ο νόμος συμβόλιζε και προετοίμαζε συμβολικά το ίδιο πράγμα που προφήτευσαν ξεκάθαρα οι προφήτες. Ο Χριστός ήρθε να εκπληρώσει ό,τι είχε προβλεφθεί από τον νόμο και τους προφήτες, και στην πραγματικότητα το εκπλήρωσε. Στη ζωή Του δόθηκε στον κόσμο εκείνο το ύψιστο αγαθό, δηλ. αιώνια ζωή, η οποία υποσχέθηκε στους ανθρώπους από τον Θεό και είχε προβλεφθεί από το νόμο και τους προφήτες 27. Στη θεϊκή αξιοπρέπεια του Χριστού, δόθηκε η βάση τόσο για το γεγονός ότι Αυτός μόνο μπορούσε και πραγματικά μπορούσε να εκπληρώσει τις υποσχέσεις του Πατέρα Του, όσο και για το γεγονός ότι ο κανόνας εκπλήρωσε το νόμο και τους προφήτες. Τις εκπλήρωσε όχι ως δούλος, αλλά ως γιος, κληρονόμος, κύριος. Το πιο αξιοσημείωτο είναι ότι δεν χρειαζόταν να μελετήσει το νόμο και τους προφήτες για να τους γνωρίσει (Ιωάννης 7:15): Έφερε μέσα Του την εκπλήρωσή τους. Και αυτό πρέπει να γίνει αποδεκτό όχι μόνο με δογματική έννοια, αλλά και με ψυχολογική. Γι' Αυτόν, η εκπλήρωση δόθηκε απευθείας στη δική Του ζωή, και μέσω αυτού του υποκειμενικού φωτισμού εμφανίστηκαν μπροστά Του ο νόμος και οι προφήτες. Επομένως, το νόημα της Γραφής Του δόθηκε σε έναν ταυτόχρονο ολοκληρωμένο φωτισμό και όχι σε μια σταδιακή μελέτη. Μπορούσε να καθορίσει άμεσα το πιο σημαντικό πράγμα στο νόμο, να αισθάνεται ότι βαραίνει (Ματθ. 23:23), Γνώριζε όχι μόνο το γράμμα της Γραφής, αλλά και τη δύναμη του Θεού (Ματθ. 22:29· Μάρκος 12:24), είναι μόνος, όχι μόνο σε αντίθεση με τους γραμματείς, τους Φαρισαίους και τους υποκριτές (Ματθ. 5:20), αλλά ακόμη και σε αντίθεση με τους καλύτερους Ιουδαίους τους οποίους επέλεξε ως μαθητές Του, μόνο Αυτός γνώριζε το αληθινό νόημα των προφητειών και μπορούσε να ανοίξει το μυαλό των ανθρώπων στην κατανόηση της Γραφής (Λουκάς 24:45). Επομένως, αληθινή προφητεία είναι μόνο αυτή που εκπληρώθηκε εν Χριστώ, και αυτό δεν είναι μόνο με την πραγματική έννοια, αλλά και με την γνωσιολογική έννοια. Ο Ιησούς Χριστός εκπλήρωσε το νόμο και τους προφήτες με τέλεια ελευθερία, όπως ο Υιός του Θεού. Για να εξηγήσουμε αυτή την ελευθερία του Χριστού, ας πάρουμε ως παράδειγμα μια ιδιωτική προφητεία για τον πρόδρομο του Χριστού, τον Ηλία. «Οι μαθητές του τον ρώτησαν: Γιατί λένε οι γραμματείς ότι ο Ηλίας πρέπει να έρθει πρώτος; Ο Ιησούς απάντησε και τους είπε: «Είναι αλήθεια ότι ο Ηλίας πρέπει να έρθει πρώτος και να τακτοποιήσει τα πάντα». Αλλά σας λέω ότι ο Ηλίας έχει ήδη έρθει, και δεν τον αναγνώρισαν, αλλά του έκαναν όπως ήθελαν. έτσι ο Υιός του ανθρώπου θα υποφέρει από αυτά. Τότε οι μαθητές κατάλαβαν ότι τους μιλούσε για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή» (Ματθαίος 17:10-13). Κατά την άμεση εφαρμογή των προφητειών στον εαυτό Του, ο Χριστός είχε συνήθως κατά νου το νόημα και τη δύναμη ολόκληρης της Γραφής, και όχι των επιμέρους κειμένων της, και μερικά από τα αποσπάσματα Του από την Παλαιά Διαθήκη δεν μπορούν να βρεθούν κυριολεκτικά στην Αγία Γραφή 28. Ειδικότερα, το όνομα Υιός του Ανθρώπου, με το οποίο συνήθως αποκαλούσε τον εαυτό Του και στο οποίο αναφερόταν κυρίως οι προφητείες γι' Αυτόν, δεν συνδέεται με κανένα συγκεκριμένο τόπο της ιερής Γραφής, αλλά εκφράζει, κρυμμένο σε όλη τη Γραφή, τον γενικό νόμο της αποκάλυψης της θείας δόξας στην ανθρώπινη ταπείνωση - έναν νόμο που μόνο Αυτός εξέφρασε με όλη τη θεϊκή ελευθερία της ζωής και την πλήρη διαύγεια. § 13. Εκπλήρωση σε Αυτόν των υποσχέσεων της Παλαιάς Διαθήκης. Η βάση της αναγκαιότητας του πόνου και της ταπείνωσης στην αυτοσυνειδησία Του Εάν επιθυμούμε να κατανοήσουμε σωστά αυτή τη θεϊκά υιική αξιοπρέπεια του Χριστού στη σχέση Του με τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης, δεν πρέπει να σταματήσουμε σε αυτά που ειπώθηκαν. Όντας η εκπλήρωση των υποσχέσεων του Πατέρα Του, ο Χριστός αναγνώρισε τον εαυτό Του ως Υιό Του και κληρονόμο όχι μόνο του λόγου Του, αλλά και της σχέσης Του με τον άνθρωπο. Η Παλαιά Διαθήκη του Ιεχωβά με τον εβραϊκό λαό δεν ήταν απλώς μια προφορική συμφωνία, αλλά ήταν ένα σύστημα ζωντανών σχέσεων μεταξύ του Ιεχωβά και του λαού Του, που επιλέχθηκε από Αυτόν από όλα τα έθνη για να δείξει τη δόξα Του μέσω αυτών. Με αυτή την εκλογή, το έργο της αποκάλυψης της δόξας του Θεού στον κόσμο συνδέθηκε με τη μοίρα του εβραϊκού λαού. Αυτή η ζωντανή και ενεργή ένωση του Ιεχωβά με τον εβραϊκό λαό εκφράστηκε στο σύστημα των ζωντανών σχέσεών Του με τον εβραϊκό λαό: ήταν για τον εβραϊκό λαό πατέρας 29, βασιλιάς 30, νομοθέτης και δικαστής 31, σύζυγος 32, γιατρός 33, βοσκός 34, κύριος του αμπελώνα 33 και σαβιέρας 35. Ωστόσο, στην ιστορική πραγματικότητα των χρόνων της Παλαιάς Διαθήκης, αυτή η φροντίδα του Ιεχωβά για τον λαό Του δεν του παρείχε την πληρότητα εκείνων των ευεργετημάτων που είχαν υποσχεθεί από τον Θεό στον άνθρωπο. Αυτές οι σχέσεις του Θεού με τους Εβραίους, που εκφράζονται με την εικόνα ενός βασιλιά, ενός συζύγου, ενός βοσκού, δεν ήταν η πλήρης πραγματικότητα. Εάν το αληθινό καλό συνίσταται στο «πλησιασμό προς τον Θεό» (Ψαλμ. 72:28), τότε το πλήρες καλό είναι δυνατό με την αλλαγή της καρδιάς του ανθρώπου, με την ενστάλαξη ενός νέου πνεύματος μέσα του - του πνεύματος του Θεού (Ιεζ. 36:26-27). Μέχρι να συμβεί αυτό, οι Εβραίοι δεν είχαν την πληρότητα του καλού και υπέφεραν ακόμη και υπό την κυριαρχία των ειδωλολατρικών λαών, ήταν διασκορπισμένοι, γεμάτοι με έλκη και ανομίες, σαν πρόβατα χωρίς βοσκό, σαν γυναίκα που εγκατέλειψε ο άντρας της, σαν άρρωστος που δεν ξέρει θεραπεία. Η πλήρης καλοσύνη, η αληθινή βασιλεία του Θεού, η τέλεια σωτηρία ήταν το θέμα της υπόσχεσης. Αυτές οι υποσχέσεις εκπληρώθηκαν στον Χριστό Ιησού 37 . Ο οποίος, ως Υιός του Θεού, ήταν ο κληρονόμος της σχέσης του Θεού με τον εβραϊκό λαό, κάνοντας αυτή τη σχέση πλήρη πραγματικότητα. Χωρίς να οικειοποιηθεί το όνομα του Πατέρα, ο Χριστός, ως Υιός του Θεού, ήταν βασιλιάς (Ματθαίος 27:11· Μάρκος 15:2· Λουκάς 23:3· Ιωάννης. 18:37), και με την πρώτη Του εμφάνιση, με τον πρώτο λόγο του κηρύγματος Του, η βασιλεία του Θεού πλησίασε αληθινά τον άνθρωπο, και το ίδιο το κήρυγμα Του ήταν το ευαγγέλιο της βασιλείας του Θεού (Μάρκος 1:14-15 παρ., κ.λπ.). Ήταν νομοθέτης με θεία εξουσία και με θεία ελευθερία σε σχέση με τον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης, στον οποίο έδωσε τέλεια έκφραση, καθιστώντας τον τέλειο πνευματικό νόμο: «Ακούσατε όσα ειπώθηκαν στους αρχαίους, αλλά εγώ σας μιλώ» (Ματθαίος 5:21, κ.λπ.). Ήταν δικαστής. «Ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό, για να τιμούν όλοι τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα· όποιος δεν τιμά τον Υιό δεν τιμά τον Πατέρα που τον έστειλε» (Ιωάννης 5:22-23 και πολλοί άλλοι). Επομένως, η εποχή Του ήταν καιρός κρίσης. Ο Οντ είχε τη δύναμη να συγχωρεί αμαρτίες (Ματθαίος 9:6 παρ.). Ως νομοθέτης και κριτής, ήταν ο μόνος δάσκαλος, όπως ακριβώς υπάρχει ένας Πατέρας που είναι στους ουρανούς (Ματθαίος 23:9-10, Ιωάννης 13:13). Δίδασκε ως κάποιος που είχε εξουσία, και όχι όπως οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι (Ματθαίος 7:29· Μάρκος 1:22· Λουκάς 4:32). Ήταν Κύριος και Δάσκαλος (Ιωάννης 13:14). Ήταν ο γαμπρός και ο καιρός Του, για κάποιους ήταν καιρός τρομερής κρίσης, για άλλους, ειδικά για τους καλεσμένους του γάμου, ήταν μια χαρούμενη στιγμή που δεν μπορούσαν να νηστέψουν (Ματθ. 9:15; Mk. 2:19; ΕΝΤΑΞΕΙ. 5:34); Ήταν ο γιος του ιδιοκτήτη του αμπελώνα (Ματθαίος 21:33-41· Μάρκος 12:1-9· Λουκάς 20:9-16) και ο γιος του βασιλιά, για τον οποίο ο βασιλιάς έκανε γαμήλιο γλέντι (Ματθαίος 22, πρβλ. 25· Λουκάς 12:30), ενώ ο βαφτιστής ήταν ο φίλος του Ιωάννης. του γαμπρού (Ιωάννης 3:28-29). Εμφανίστηκε ως αληθινός ιατρός ψυχών και σωμάτων, θεραπευτής όλων των ασθενειών (Λουκ. 13:32 και πολλών άλλων, πρβλ. 4:23), καλός ποιμένας (Ιωάν. 10, πρβλ. Ματθ. 26:31 παρ.), σωτήρας (Ιωάν. 3:17 και πολλοί άλλοι). Ποια ήταν η σημασία για την αυτοσυνείδηση ​​του Ιησού Χριστού της κληρονομιάς Του της σχέσης του Πατέρα Του από την Παλαιά Διαθήκη με τον εβραϊκό λαό, την κλήση Του να συνάψει μια νέα διαθήκη του Θεού με τους ανθρώπους; Ας εμβαθύνουμε στο νόημα των σχέσεων της Παλαιάς Διαθήκης του Ιεχωβά με τον εβραϊκό λαό. Αυτή η σχέση ήταν θέμα συγκατάβασής Του προς τους ανθρώπους. Η σχέση του πατέρα, του βασιλιά, του ποιμένα των Εβραίων δεν έφερε εξωτερική δόξα στο όνομα του Ιεχωβά, αλλά το ταπείνωσε εξωτερικά. Η ίδια η εκλογή του εβραϊκού λαού προϋποθέτει τη συγκατάβαση του Θεού: ένας μικρός λαός επιλέχθηκε ως φορέας της δόξας του Θεού (Δευτ. 7:6-8). Αλλά δεν ήταν μόνο ένας μικρός λαός. οι Εβραίοι ήταν σκληροτράχηλοι, πρόδωσαν τον Θεό τους και για αυτό παραδόθηκαν στους ειδωλολάτρες, ώστε το όνομα του Θεού τους ατιμάστηκε μεταξύ των ειδωλολατρών (Ησ. 52:5). Αυτή η συγκατάβαση του Θεού προς τον Ισραήλ εκφράστηκε ιδιαίτερα καθαρά στην εικόνα της σχέσης ενός συζύγου με τη γυναίκα του. Στο Κεφάλαιο XVI. Το βιβλίο του αγίου Ιεζεκιήλ απεικονίζει με έντονα χρώματα την ερήμωση και την ελκυστικότητα της «κόρης της Ιερουσαλήμ» με την οποία ο Κύριος «συνήψε σε συμμαχία»: ρίχτηκε στο χωράφι και περιφρονήθηκε. Ο Κύριος την ανέθρεψε και την στόλισε, και πέτυχε βασιλική μεγαλοπρέπεια και τέλεια ομορφιά. Στη συνέχεια όμως «άρχισε να πορνεύει, και σπατάλησε την πορνεία της σε όποιον περνούσε, δίνοντάς του τον εαυτό της σε αυτόν», και ατίμασε το όνομα του «συζύγου της». Έτσι, ο Κύριος, ως σύζυγος, πήρε πάνω Του την ντροπή του Ισραήλ. Ακόμη περισσότερο, πήρε πάνω Του το βάρος των αμαρτιών του, ως γιατρός και σωτήρας του. Είπε στον Ισραήλ: «Με ταλαιπώρησες με τις αμαρτίες σου, με φόρτωσες με τις ανομίες σου» (Ησ. 43:24)... Αλλά αυτή η ατιμία και η δυσκολία για τον Ιεχωβά ήταν μόνο μια εξωτερική ατιμία για το όνομά Του. Η ατιμία δεν επεκτάθηκε στην ύπαρξη του ίδιου του Θεού και δεν Του προκάλεσε αληθινά βάσανα. ήταν σύμβολο της επερχόμενης δυστυχίας του Υιού του Θεού. Ο Ιησούς Χριστός, έχοντας κληρονομήσει, ως Υιός του Θεού, την παλαιοδιαθηκική σχέση του Πατέρα Του με τον Ισραήλ, έφερε πάνω Του και, επιπλέον, στην πλήρη πραγματικότητα των παθών, τη συγκατάβαση και την ταπείνωση που περιείχαν οι εικόνες του βασιλιά, του δικαστή, του συζύγου. γιατρός, βοσκός, σωτήρας. Ήταν λοιπόν ο «δούλος του Θεού» για τον οποίο προφήτευσε ο Ησαΐας (Is.52· Is.53). Αυτό σήμαινε η κληρονομιά της παλαιάς διαθήκης για την ταυτότητα και το έργο Του. Η αναγκαιότητα του πόνου και της ταπείνωσης Του δόθηκε μαζί με την αυτοσυνειδησία Του 38 . Ο ερευνητής της ιστορίας του Ευαγγελίου θα πρέπει να δώσει ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό. Στον Χριστό, τον Υιό του Θεού, η αγάπη του Θεού για τον άνθρωπο έγινε πλήρης πραγματικότητα - πράος, ταπεινωμένη, πονεμένη αγάπη: «Τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή Υιό του, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή» (Ιωάννης 3:16). Ο Χριστός ήταν φορέας αυτής της θείας αγάπης: έμεινε στην αγάπη του Πατέρα (Ιωάν. 15:10). Επομένως, η αγάπη Του, στο όνομα της οποίας έδωσε τη ζωή Του για τους φίλους του (Ιωάννης 15:13), δεν ήταν μόνο ηθική δύναμη, αλλά είχε θρησκευτικό και αντικειμενικό νόημα, ήταν μια αποκάλυψη της αγάπης του Πατέρα, μια αποκάλυψη της ύπαρξής Του (Α' Ιωάννη 4). Το να φανερώνεις τη θεία ζωή, να ανοίγεις την ύπαρξη του Θεού στον Χριστό σήμαινε να εκδηλώνω αυτή την αγάπη, που κανείς δεν έχει περισσότερη, να την εκδηλώνει με ταπείνωση, πόνο και πλήρη αυταπάρνηση. Η κληρονομιά της σχέσης του Πατέρα με τον Ισραήλ, η σχέση βασιλιά, δικαστή, γιατρού, μίλησε στον Χριστό με απόλυτη βεβαιότητα για τα βάσανα και την ταπείνωσή Του. Σώζοντας, δίνει την ψυχή Του (Ματθαίος 20:28 παρ.). Θεραπεύοντας, παίρνει επάνω Του τις αδυναμίες και τις ασθένειές μας (Ματθαίος 8:17). Ως ποιμένας, καταθέτει τη ζωή Του για τα πρόβατα (Ιωάννης 10:11). Γι' αυτό είναι ο κληρονόμος της σχέσης της Παλαιάς Διαθήκης του Πατέρα ως Υιού του ανθρώπου, ταπεινωμένος και πάσχων, όλες οι θεϊκές δυνάμεις δόθηκαν σε Αυτόν, τον Υιό του Θεού, ακριβώς ως Υιό του ανθρώπου: ο Υιός του ανθρώπου έχει τη δύναμη στη γη να συγχωρεί αμαρτίες (Ματθαίος 9:6 παρ.), ο Υιός του ανθρώπου είναι ο Κύριος του Σω. ο άνθρωπος είναι ο σπορέας του καλού σπόρου (Ματθ. 13:37), ο Υιός του ανθρώπου ερχόμενος στη βασιλεία (Ματθ. 16:28), ο Υιός του ανθρώπου ήρθε να σώσει τους χαμένους (Ματθ. 18:11 παρ. Ματθ. 20:28 παρ.)... Το όνομα Υιός του ανθρώπου ο Χριστός το συνέδεε συχνότερα με όλα τα δεινά Του, τα συνέδεσε με όλα τα παθήματά Του. στην ταπείνωσή Του. Η σημασία αυτού του ονόματος μας εισάγει στα βάθη της αυτογνωσίας του Χριστού. Για να συνοψίσουμε όλα όσα έχουν ειπωθεί για την αυτογνωσία του Ιησού Χριστού, απαντάμε στην ερώτηση: «Τι πιστεύετε για τον Χριστό;» Μπορούμε να απαντήσουμε συνοπτικά σε αυτό: Είναι ο Υιός του ανθρώπου – ο Υιός του Θεού (Ματθαίος 16:13-16). Το όνομα Υιός του Θεού δηλώνει την αξιοπρέπειά Του στην οποία κατοικεί μέσα μας και αφομοιώνεται από εμάς. στο όνομα του Υιού του Ανθρώπου αποκαλύπτεται το πιο μυστικό θέμα της προσωπικής Του ταπείνωσης. Γι' αυτό μόνο Αυτός αποκάλεσε τον εαυτό Του με το όνομα Υιός του Ανθρώπου (με τη μόνη προφανή εξαίρεση των Πράξεων 7:56). Τον δοξάζουμε ως Χριστό, τον Υιό του ζωντανού Θεού. Το να πιστεύεις στον Χριστό σημαίνει να βλέπεις στον Υιό του ανθρώπου τον Υιό του Θεού (Ματθ. 16:13-16), όπως πίστεψε ο εκατόνταρχος που στάθηκε στον σταυρό του Ιησού και αναφώνησε μετά το θάνατό Του: «Αληθώς αυτός ήταν ο Υιός του Θεού» (Μκ. 15:39, πρβλ. Πράξεις 8:37). Από αυτή την άποψη, ο Ιησούς Χριστός γενικεύτηκε ακόμη και με τους Ιουδαίους, ως τον εκλεκτό λαό του Θεού, σε αντίθεση με τους μη Ιουδαίους (Ιωάννης 4:22, αν και εδώ μπορεί κανείς να δει μια απλή αντιστοιχία με το «εσείς» στ. 20). Αυτή ακριβώς ήταν η εντύπωσή Του στους Ιουδαίους, οι οποίοι Του είπαν: Εσύ, που είσαι άνθρωπος, κάνεις τον εαυτό σου Θεό (Ιωάννης 10:33). Εν όψει αυτού, δεν είναι παράξενη η γνώμη όσων σκέφτονται να έχουν Χριστιανισμό χωρίς Χριστό;! Δεν είναι παράξενο και για εκείνους που πιστεύουν ότι η μεσσιανική αυτοσυνείδηση ​​σχηματίστηκε στον Χριστό μόνο τυχαία και σταδιακά, όπως ο Schenkel (Das Charaklerbild Jesu), ο E. Renan με το «plus on croyait en lui, plus il croyait en lui-meme» (Vie de Jesus). Αυτό το χαρακτηριστικό του Ιησού Χριστού δεν μπορεί να το αρνηθούν ακόμη και τόσο αρνητικοί επιστήμονες όπως ο Strauss, ό.π. Με. S 208, Keim, «Der geschichtliche Christus», 2 AufI. 1865, S. 43, 108 – 109. Αλλά σε αυτόν τον χαρακτήρα της εκπλήρωσης του νόμου και των προφητών από τον Χριστό -ακριβώς στο γεγονός ότι τους εκπλήρωσε- βρίσκεται η βάση ότι ο Χριστός είναι το τέλος του νόμου (Ρωμ. 10:4), ότι μαζί με την εκπλήρωση τους κατήργησε, ότι μετά από αυτό ο νόμος έπαψε να ισχύει ως νόμος της Παλαιάς Διαθήκης και οι προφητείες έπαψαν να ισχύουν με την έννοια των προφητειών. πριν από τον Ιωάννη, και μετά τον Ιωάννη ήρθε η ίδια η βασιλεία του Θεού. Αυτή είναι επίσης η βάση για το γεγονός ότι η εκτέλεση του νόμου θα μπορούσε να είναι ταυτόχρονα και παραβίασή του, το οποίο συζητείται παρακάτω. Άρα Δευτ. 32:6 Ο Μωυσής λέει στον λαό του Ισραήλ για τον Κύριο: «Δεν είναι αυτός ο πατέρας σας, που σας υιοθέτησε, σας δημιούργησε και σας διαμόρφωσε;» Επομένως, αποχωρώντας από τον Θεό και λατρεύοντας άλλους θεούς, ο εβραϊκός λαός έγινε μια επαναστατική και διεφθαρμένη γενιά (εδ. 5). Ως εκ τούτου, οι Εβραίοι, που ζήτησαν από τον Σαμουήλ να ορίσει βασιλιά πάνω τους, όπως και άλλα έθνη, απέρριψαν έτσι τον Κύριο για να μην τους βασιλέψει (Α' Σαμ. 8:5. 7). Ωστόσο, από την εποχή του Δαβίδ, ευάρεστο στον Θεό, το ορατό βασίλειο έγινε σύμβολο και όργανο της θεοκρατίας (Β' Σαμ. 7). Επίσης ο Ισα. 33:22. Ως εκ τούτου, η υπηρεσία του Ισραηλινού λαού σε άλλους θεούς ήταν πορνεία σε σχέση με τον Ιεχωβά (Ιερ. 2 επ.· Ιεζ. 16· Οσ. 1-3). Ήδη, λοιπόν, στη Μαρά, ο Θεός γλύκανε τα νερά για τον Ισραήλ και του είπε: «Εάν υπακούς στη φωνή του Κυρίου του Θεού σου, και κάνεις ό,τι είναι σωστό μπροστά του, και ακούς τις εντολές Του και τηρείς όλα τα διατάγματά Του, τότε δεν θα φέρω επάνω σου καμία από τις ασθένειες που έφερα στην Αίγυπτο· γιατί εγώ είμαι ο Κύριος ο θεραπευτής σου» (Εξ. 15:26‒). Αυτό αποδείχθηκε από τη συνεχή απελευθέρωση των Εβραίων από τους εχθρούς. Ως εκπληρωτής των υποσχέσεων, ο Ιησούς είναι ο Χριστός (Λουκάς 4:18–22) τον οποίο περίμεναν οι Εβραίοι. Όμως το όνομα Χριστός δεν υποδηλώνει ούτε την ουσία του Χριστού (Ματθ. 22:41-45 παρ.), ούτε την εικόνα της εκπλήρωσης των υποσχέσεων. Οι ψευδείς προσδοκίες των Εβραίων συνδέονταν με αυτή την ονομασία. Η άποψη (που είχε ο W. Baldensperger, “Das Selbstbewusstsein Jesu im Lichte der mess. Hoffn. seiner Zeit,” 1892 S. 214–282, esp. 238, 243) ότι ο Χριστός από την αρχή του έργου Του δεν είχε μια σαφή ιδέα για το αποτέλεσμα του. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: