Глава вторая. Самосознание Иисуса Христа

§ 8. Vyprávění evangelisty Lukáše z dějin dospívání Pána Ježíše Z historie dětství Pána Ježíše Krista vyprávějí evangelia o uctívání pastýřů, o Jeho obřízce, o jeho přivedení do chrámu, o uctívání mudrců a o útěku jeho rodičů s Ním do Egypta. Všechny tyto události, které jsou v mnoha ohledech velmi zajímavé, nemají pro filozofii dějin evangelia žádný význam, protože za prvé není nikde vidět, že by tyto události měly nějaký vliv na charakter veřejné služby Ježíše Krista, a za druhé, a co je důležitější, účast dítěte Ježíše na těchto událostech nebyla věcí Jeho vědomí a vůle: byly s Ním, ale nebyla v nich Jeho vůle. Je třeba říci něco jiného o jediné události, o které se píše v Lukášově evangeliu z historie dospívání Ježíše Krista. Po těchto událostech v dětství Ježíše Krista se jeho rodiče s Ním vrátili do Galileje, do města Nazaret. Odtud každý rok odjížděli do Jeruzaléma na svátek Pesach. Když mu bylo dvanáct let, přišli podle zvyku do Jeruzaléma, aby s ním oslavili svátek. Když se na konci prázdnin vrátili, mladík Ježíš zůstal v Jeruzalémě bez jejich povšimnutí. Když Ho po cestě marně hledali mezi příbuznými a vrátili se do Jeruzaléma, po třech dnech Ho našli v chrámu mezi učiteli, kteří s Ním mluvili a žasli nad Jeho porozuměním a odpověďmi. "Synu, co jsi nám to udělal?" "Hle, tvůj otec a já jsme tě s velkým zármutkem hledali," řekla mu matka a on jim odpověděl: "Proč jsi mě hledal? nebo jste nevěděli, že se musím starat o věci, které patří mému Otci? Oni, evangelista končí svůj příběh, nerozuměli slovům, která mluvil, a po návratu do Nazareta je poslouchal. Tato událost s mladým Ježíšem v Jeruzalémě je mimořádně významná, protože se v ní poprvé projevilo jeho sebeuvědomění, které určovalo celou jeho společenskou činnost. Protože sebevědomí Pána Ježíše Krista spočívá v základu Jeho povolání a je nutně předpokládáno, jako plně formováno již na počátku Jeho veřejného působení, měl by na něj student dějin evangelia zaměřit svou pozornost, než přistoupí k vysvětlování Kristova díla, ačkoli Jeho vnitřní život byl plně odhalen pouze v Jeho skutcích a projevech během jeho veřejné služby. Studium Jeho sebeuvědomění by mělo být datováno k naznačené události, ve které se Kristovo sebeuvědomění poprvé projevilo, protože z pozdějšího Kristova života, před začátkem Jeho veřejného působení, není v evangeliích nic sděleno. § 9. Exkluzivita Kristova sebeuvědomění skrze jeho spojení s vědomím Boha Nejobecnějším znakem a zároveň hlavním rysem lidského sebeuvědomění Ježíše Krista je to, že bylo sjednoceno s vědomím Boha. Z této povahy je lidské sebeuvědomění Ježíše Krista jedinou skutečností ve světových dějinách, která se ve své celistvosti neopakuje. Abychom pochopili jedinečnost Kristova sebeuvědomění a nejhlubší význam této skutečnosti v dějinách lidstva, musíme vycházet z myšlenky, že Kristus byl skutečnou osobou. Ale jako skutečný muž byl světu cizincem. Tak jako každý člověk, patřící svým tělem do fyzického světa, ve své racionálně svobodné duši nepatří k vnější přirozenosti a není její součástí, tak i Pán Ježíš Kristus, jako jeden z lidí ve svém životě duše-tělo, byl ve svém božském duchu cizincem ve světě lidí. Nebyl „ze světa“ (Jan 17:16). Pravda, v samotné přirozenosti člověka stále není žádný základ pro konfrontaci, s níž se Kristus setkal od lidí; důvodem této konfrontace je lidský hřích, který lidi vzdálil od Boha a připravil v nich nepřátelství k božskému životu, který se zjevil v Kristu, ačkoli účast na božském životě byla účelem stvoření světa. „Byl na světě a svět povstal skrze něho, a svět ho nepoznal“ (Jan 1:10). Ale budiž, svět, do kterého Kristus přišel, mu byl cizí. Lidé milují lidskou slávu více než slávu Boží, přijímají slávu jeden od druhého a nehledají slávu, která je pouze u Boha (Jan 12:43; 5:44), a Kristus nepřijal slávu od lidí, nehledal svou vlastní slávu (Jan 5:41; Jan 8:50), ale hledal pouze slávu Boží. Lidé jsou „zdola“, ale On byl „shora“ (Jan 8:23). V tomto ohledu Židé, kteří byli Kristovi vlastní ve smyslu starozákonních dějin, ve skutečnosti zcela patřili světu. „Přišel do svého, a jeho vlastní ho nepřijali“ (Jan 1:11). V každém případě je zde historický fakt: Kristus poznal sám sebe ve světě (Jan 8,16.29 srov. 16,32), stejně jako se první člověk cítil sám v přírodě. Zobecnil se pouze na ty lidi, kteří byli posly Božími, zobecnil se právě v tomto ohledu na posla od Boha, když v tomto případě řekl: „my“ (Jan 3:11) 23. Ale mimo tento vnější vztah a právě kvůli zvláštnostem svého vnitřního výlučného vztahu k Nebeskému Otci se neustále uznával jako oddělený od společnosti lidí, dokonce i z její nejlepší části: Neříkal jim: „Otče náš, Bože náš“, ale: „Otče můj a Otče tvůj“, Bůh můj a Bůh tvůj“ (Jan 10:17; 20. Mat. 20; 10. o Ježíši Kristu byl skutečný, a ne iluzorní, ne sebeklam, o tom svědčí historie - nenávist, kterou k Němu svět choval a kterou nemohl necítit, a jediným důvodem bylo to, že nebyl z tohoto světa a svět se nedokázal přizpůsobit jeho slovům (Jan 7:7; 15:18-19; 17:14 atd.). Důvod, proč se Ježíš Kristus poznal jako cizinec pro svět, byl božský život, který měl v sobě. Pochopit tvář Ježíše Krista znamená naučit se vidět v Něm, v Jeho lidském životě, Nebeského Otce 24: Jeho dílem bylo, že nám ukázal Otce v Sobě (Jan 14:7-9). Mohl to udělat, protože On sám zakusil božský život, že On, vzhledem k tomu, že je navenek jako muž, žil Nebeským Otcem (κἀγὼ ζῶ διὰ τόν πατέρα - Jan 6:57): Svým životem poznal božský život. Mezi Jeho lidským životem a životem Nebeského Otce nebylo žádné prostřednictví: On měl život Otce, pravý věčný život, sám v sobě (Jan 5:26). Proto měl takové zažité poznání božského života, poznání Nebeského Otce, které nikdo jiný neměl a nemohl mít: nebylo to vnější „zvnějšku“ nebo mentální vnímání božské pravdy, ale Jeho poznání Boha se shodovalo se sebepoznáním. „Všechno mi bylo odevzdáno od mého Otce a nikdo nezná Syna kromě Otce; a nikdo nezná Otce kromě Syna, a komu to Syn chce zjevit“ (Matouš 11:27). „Znám ho, protože jsem od něho a on mě poslal“ (Jan 7:29). Znal svého Otce, jako každý zná sám sebe, a dokonce Ho nemohl neznat, stejně jako každý nemůže nepoznat sám sebe. „Řeknu-li, že ho neznám, budu lhář jako ty“ (Jan 9:55). On jediný ze všech lidí o sobě mohl říci: „Nikdo nevstoupil do nebe kromě Syna člověka, který sestoupil z nebe a je v nebi“ (Jan 3:13): Nebe v sobě nesl. Jeho učedníci měli podobné poznání Ducha pravdy, když do sebe přijali Jeho Ducha a On v nich přebýval (Jan 14:17). Proto dále, Jeho slova nebyla Jeho slovy a Jeho skutky nebyly Jeho skutky, ale byly slovy a skutky Jeho Otce. Nemluvil sám od sebe. "Moje učení není moje, ale toho, který mě poslal. Kdo chce činit jeho vůli, pozná toto učení, zda je od Boha, nebo zda mluvím sám od sebe" (Jan 7:16-17); „Sám od sebe nedělám nic, ale jak mě naučil můj Otec, tak mluvím“ (Jan 8:28); "Nemluvím sám od sebe, ale Otec, který mě poslal, ten mi dal přikázání, co mám říkat a co říkat. Co říkám, říkám, jako ke mně mluvil Otec" (Jan 12:49–50); "Já jsem v Otci a Otec je ve mně. Slova, která k vám mluvím, nemluvím sám od sebe; Otec, který zůstává ve mně, činí skutky." Slovo, které slyšíte, není mé, ale Otce, který mě poslal.“ (Jan 10:28). μοῦ - Jan 10:37), ve své činnosti ukázal skutky svého Otce (Jan 10:32), stejně jako nemohl nepoznat svého Otce, nemohl nic dělat sám od sebe (Jan 5:30), a to nejen ve smyslu poslušnosti vůči Otcově vůli, nýbrž ve smyslu svého života. Mluvil o sobě: „Já a Otec jsme jedno“, „Já jsem v Otci a Otec ve mně“ (Jan 10:30; Jan 14:10 atd.). § 10. Zjevení v Kristu božského života pro všechny lidi Jelikož Kristus žil božským životem, jeho život, který lidé mohli vidět, slyšet a dotýkat se ho, byl zjevením života Nebeského Otce. V Něm a skrze Něho mohli lidé poznat Nebeského Otce. "Kdo mě vidí, vidí toho, který mě poslal. Přišel jsem jako světlo na svět, aby žádný, kdo ve mne věří, nezůstal ve tmě" (Jan 12:45. 46;9:5;12:35; srov. 8:19; 14:7). V Něm byl život a tento život byl světlem lidí (Jan 1:4); bylo to pravé světlo (Jan 1:9), protože to bylo světlo života (Jan 8:12). Zjevil lidem jméno Boží, dal jim pravdu (Jan 17:6; 8:31. 40 a mnoho dalších). Takže skrze Něho se lidé mohli stát syny světla (νἱοι φωτὸς - Jan 12:36). Ale lidé mohli skrze Něho nejen poznat pravdu a přijmout světlo života, ale v Něm a skrze Něho jim byl dán ten nejbožštější život, přesněji řečeno, poznání pravdy, kterou zjevil, nemohlo být abstraktní, ale bylo dáno spolu s asimilací Jeho života. V Něm a skrze Něho byl světu dán skutečný božský život: každý člověk k Němu musel jen přijít a uvěřit v Něho, aby pro sebe získal věčný život (Jan 3:14-15.36 a mnoho dalších). Byl chlebem života pro svět, zdrojem živé vody proudící do věčného života (Jan 4:14; Jan 6:27 a mnoho dalších). Je možné si plně představit sebevědomí Krista, který v sobě nesl tak velké dobro pro svět a nabízel ho všem?... Měl v sobě život, bez něhož je celý svět královstvím smrti, v němž je jedinou spásou každého člověka. Jaký skutečný význam mělo v Jeho ústech slovo dobrá zpráva, kterou přinesl světu!... A to si musíme představit v co největší míře, abychom pochopili sílu slov Kristových, v nichž vyjádřil svůj význam pro svět. Řekl, že jen skrze Něho mohou lidé přijít k Nebeskému Otci (Jan 14:6) a že celá spása člověka, celé Boží dílo, je věřit v Něho, poznat Ho a skrze Něho Otce (Jan 6:29; 17:3; srov. 7:19; 14:7) Vztahy s Bohem jsou s Otcem 25. přijmout Ho, milovat Ho znamená přijmout a milovat Nebeského Otce, nenávist k Němu je nenávistí k Nebeskému Otci (Matouš 10:40; Lukáš 10:16; Jan 13:20; 14:21.23; 15:23). Vyžadoval od lidí ve vztahu k sobě takové sebezapření, které lze vyžadovat pouze ve jménu božského života (Matouš 10:37-38; Lukáš 14:26-27). § 11. Ježíšovo sebevědomí je více božské; Jeho bezhříšnost Ale Kristus v sobě poznal božský život svého Nebeského Otce, odlišoval se od Nebeského Otce, ke kterému se modlil, odlišoval se od Něho jako tvář od tváře. V jaké formě vědomí Ježíše Krista bylo vyjádřeno toto oddělení Jeho tváře od tváře Nebeského Otce, se společenstvím Jeho života se životem Otce? Ve formě vědomí Boha-syna: Byl Synem Božím (Matouš 11:27 a mnoho dalších). Kristus svou smrtí zpečetil pravdu o sebevědomí svého Boha-syna (Jan 19:7), čímž dosvědčil její význam. Toto vědomí v Něm nebylo subjektivní, to znamená, že nevyjadřovalo pouze Jeho náladu bez odpovídající reality, ale bylo objektivní a vyjadřovalo vzájemný vztah Jeho k Otci a Otce k Němu (Mt 3,17 odst.; 17,5 odst.). Ve světle tohoto vědomí viděl Kristus ve svém díle Boží dílo, ve svém ponížení lásku Nebeského Otce k člověku (Jan 3,16). Potom právě toto Kristovo vědomí vyjadřovalo Jeho postoj k Nebeskému Otci, který mohou lidé získat vírou v Něho a mohou z nich být synové Boží. Spásná víra člověka v Krista je právě vírou v Něho jako Syna Božího: je to Syn Boží, který je Spasitelem světa (Jan 3:17-18.36 a mnoho dalších). Nakonec v podobě tohoto vědomí vůle Boží určila vlastní svobodný život Ježíše Krista: On jej naplnil jako Syn Boží, a proto jej naplnil v souladu s účely, pro které byl člověk Bohem stvořen, a spásonosně pro lidi. Otec byl oslaven v Synu. Proto je Kristus milován Nebeským Otcem jako Syn (Mt 3:17 odst.; 17:5 odst. Jan 5:22-23; 8:35-36; 14:13; 17:1). V souvislosti s posledním významem Kristova sebeuvědomění Boha-syna vyvstává otázka o Jeho bezhříšnosti, tedy otázka, jak naplnil vůli Nebeského Otce. Ačkoli měl božský život v sobě, přesto, že byl osobně oddělen od Otce, měl jako člověk přirozenou lidskou vůli, kterou musel podřídit vůli Otce. A naplnil vůli Otce způsobem, který je možný pouze pro Syna Božího – bez hříchu. Jeho život představuje zaprvé vnější faktickou bezhříšnost a zadruhé vědomí cizí hříchu. Obojí jsou fakta, která se ve světových dějinách neopakují. Abychom si vytvořili představu o vnějšku faktické bezhříšnosti Ježíše Krista, víceméně blízké realitě, musíme vycházet z toho, že je největším učitelem morálky, že ve svém učení vykreslil mravní dokonalost do takové výše, že požadavek mravního zákona v myslích lidí nikdy nedosáhl. Tak ve svém učení představil míru morálky, na kterou můžeme myslet jen my. A tak, když použijeme toto opatření na svůj život, je snadné vidět, že plně naplnil mravní zákon a v ničem nezhřešil. Očití svědkové Jeho života, Jeho učedníci, dosvědčují, že se nedopustil žádného hříchu (1Pt 2:22; a Jan 3:5), a vyznávají Ho jako bezúhonného a neposkvrněného beránka (1Pt 1:19). Toto svědectví je důležité, protože oni jako přátelé důvěrně znali Jeho vnitřní život a posuzovali mravní dokonalost z hlediska Jeho vlastního mravního učení. Ale ani Jeho nepřátelé, kteří bedlivě sledovali Jeho vnější život, Ho nemohli usvědčit z nepravdy (Jan 8:46) a uznávali Jeho spravedlnost a nestrannost (Matouš 22:16 odst.); hledali falešné svědectví proti Ježíšovi, aby Ho vydali na smrt, ale žádné nenašli (Matouš 26:59-60 odst.). Jeho zrádce se přiznal, že zradil nevinnou krev (Matouš 27:4). Pán Ježíš Kristus byl jak bezhříšný v negativním smyslu, tak morálně dokonalý v pozitivním smyslu. Byl nevinný; chtíč ve všech jeho podobách zcela chyběl v Jeho srdci; Cítil přirozený odpor k mravní nečistotě. To byl dojem z celého Jeho života. Nebyl však jen bez hříchu: Jeho život byl úplným projevem lásky, kterou apoštol nazývá úplností dokonalosti (Kol 3,14), - mírnou, pokornou, obětavou láskou. Byl naplněn soucitem s člověkem, byl tichý a pokorný v srdci, nic pro sebe nehledal; Nepřišel, aby si nechal sloužit, ale aby sloužil a dal svou duši jako výkupné za mnohé, a tak projevil lásku větší než tu, kterou nikdo nemá. Zjevil světu nejdokonalejší učení o lásce, představil si jeho naplnění v Sobě a přikázal svou lásku apoštolům (Jan 13:34; 15:12). Jelikož Kristus byl z vnějšku faktický bez hříchu, jednal ve všem podle vůle Otce, s vědomím úplného souladu svého života s vůlí Boží. Z této strany je život Ježíše Krista pozoruhodný za prvé pro nepřetržitou a neutuchající energii vědomí vůle Boží a za druhé pro vědomí úplného naplnění vůle Boží. Na Kristově svědomí vůči vůli Boží je pozoruhodné především to, že neustále a bez ustání chtěl plnit vůli Boží. „Musím se starat o věci, které patří mému Otci“ (Lk. 2:49), mluvil se svými rodiči ve dvanácti letech. „Musíme naplnit veškerou spravedlnost“ (Matouš 3:15), odpověděl Janu Křtiteli. „Mým pokrmem je činit vůli Toho, který mě poslal, a dokončit jeho dílo“ (Jan 4:34), řekl svým učedníkům. „Sestoupil jsem z nebe, abych neplnil svou vůli, ale vůli Otce, který mě poslal“ (Jan 6:38), učil Židy. Celý jeho život byl určován vědomím povinnosti: „Dlužím to“, „dlužím to Synu člověka“ (Lukáš 4:43; Jan 3:13 a mnoho dalších). Dokonce i během Getsemanského zápasu, kdy se nejvíce ukázala slabost Jeho lidské přirozenosti, Jeho touha neplnit svou vůli, ale vůli Otce (Matouš 26:39. 42 odst.) nepřerušila ani neoslabila. A skutečně pro sebe naplnil veškerou Boží vůli. „Vždy dělám, co se líbí Otci“ (Jan 8:29): takové bylo Jeho nepřetržité a bezpodmínečné vědomí. Učil své učedníky, aby se vždy modlili k Bohu za odpuštění hříchů, sám se často modlil a nikdy se neobrátil k Otci s modlitbou za odpuštění svých hříchů: kníže tohoto světa v sobě nic neměl (Jan 14:30) 26. § 12. Jeho vztah k zákonu a prorokům Jaká byla Boží vůle pro Krista? Co bylo pro Něho Otcem „nutností“? Obecným obsahem Otcovy vůle pro Syna bylo, že dá světu věčný život, který měl v sobě (Jan 3:16-17 a mnoho dalších). V tomto obsahu se Otcova vůle zcela shodovala se sebepoznáním Krista a dokonce i s Jeho blahobytem. Tak jako je přirozené pro fyzický život člověka toužit po výživě a plození, jako je přirozené pro svobodně racionální duchovní život člověka toužit po rozvoji a komunikaci s druhými, jako jsou oni sami, tak pro božsko-duchovní život Krista bylo přirozené toužit po duchovním narození Božích dětí, po daru komunikace s ní lidem (srov. Matouš 23,37 odst.). Pro Něho to byla v podstatě touha po jeho vlastním dobru, protože zákon duchovního života je, že je blaženější dávat než přijímat (Skutky 20:35). Zejména vůle Otce, která určila Kristův život, byla pro Něho vyjádřena v zákoně a prorocích Starého zákona. Když Kristus přišel naplnit vůli Otce, musel naplnit zákon a proroky. „Nemyslete si,“ říká, „že jsem přišel zrušit zákon nebo proroky; nepřišel jsem zrušit, ale naplnit“ (Matouš 5:17). Postoj Pána Ježíše Krista ke starozákonnímu zákonu a prorokům byl takový, jaký jen mohl být: v zákoně a proroctvích viděl vůli svého Otce, a proto jim přikládal neměnný význam. Věděl, jak v zákoně rozlišit, co Mojžíš nařídil kvůli tvrdosti Židů, od toho, co vyjadřovalo pravou Boží vůli, mluvil o tom druhém takto: „Amen, pravím vám, dokud nepomine nebe a země, nepomine ze zákona ani jediné písmenko ani čárka, dokud se vše nesplní“ (Matouš 5:18). Ale zároveň bychom měli věnovat primární pozornost tomu, že Kristus považoval za svou povinnost nejen naplnit, nebo dokonce nenaplnit zákon, jeho pokyny, ale naplnit zákon a proroky. Proto je neměnný význam zákona omezen limitem: „dokud nebude vše splněno“. Jinými slovy, Kristus považoval ve svém vztahu k zákonu a prorokům za důležitou nejen subjektivně-mravní stránku věci, ale i objektivně-náboženskou, nejen to, že naplnil zákon, ale také to, že „vše, co bylo o něm napsáno v zákoně Mojžíšově, v prorocích a v žalmech“ (Lukáš 24:44). V tomto smyslu dostalo „vše, co je psáno“ v zákoně a prorocích, úplnou jistotu, představovalo specifický úkol a „náleželo“ nikoli nikomu jinému, ale právě Kristu. Podstata „toho, co bylo řečeno v celém Písmu“ (Lukáš 24:27), se scvrkla na to, co muselo být naplněno a přesně muselo být naplněno Kristem: ukazuje se, že celé Písmo svědčí o Něm (Jan 5:39). Abychom pochopili tento význam zákona pro Krista, je třeba mít na paměti, že podle Kristova vysvětlení nejen proroci prorokovali, ale prorokoval i zákon (Mt 11,13): zákon symbolizoval a symbolicky připravoval totéž, co proroci jasně předpověděli. Kristus přišel, aby naplnil to, co předpověděl zákon a proroci, a skutečně to naplnil. V Jeho životě bylo světu dáno to nejvyšší dobro, tzn. věčný život, který byl lidem zaslíben Bohem a předpovězen zákonem a proroky 27. V božské důstojnosti Krista byl dán základ jak pro to, že On jediný mohl a skutečně mohl splnit zaslíbení svého Otce, tak pro to, že kánon naplnil zákon a proroci. Naplnil je ne jako otrok, ale jako syn, dědic, pán. Nejpozoruhodnější je, že nepotřeboval studovat zákon a proroky, aby je poznal (Jan 7:15): nesl v sobě jejich naplnění. A to je třeba přijmout nejen v dogmatickém smyslu, ale i v psychologickém. Pro Něho bylo naplnění dáno přímo v Jeho vlastním životě a skrze toto subjektivní osvícení se před Ním zjevil zákon a proroci. Proto mu byl dán význam Písma v současném komplexním osvětlení, a ne v postupném studiu; Dokázal přímo určit nejdůležitější věc v zákoně, cítil, že to tíží (Mt 23,23), znal nejen literu Písma, ale i moc Boží (Mt 22,29; Mk 12,24), je sám, nejen na rozdíl od zákoníků, farizeů a pokrytců (Mt. 5:20), ale i na rozdíl od těch nejlepších Židů, které si vybral za své učedníky, on jediný znal pravý význam proroctví a mohl otevřít mysl lidí k porozumění Písmu (Lukáš 24:45). Pravé proroctví je tedy pouze to, co se naplnilo v Kristu, a to nejen ve faktickém smyslu, ale i ve smyslu epistemologickém. Ježíš Kristus naplnil zákon a proroky s dokonalou svobodou, jako Syn Boží. Abychom vysvětlili tuto Kristovu svobodu, vezměme si jako příklad soukromé proroctví o Kristově předchůdci Eliášovi. "Jeho učedníci se ho zeptali: Proč zákoníci říkají, že nejprve musí přijít Eliáš? Ježíš jim odpověděl: "Je pravda, že nejprve musí přijít Eliáš a vše zařídit." Ale pravím vám, že Eliáš již přišel, a nepoznali ho, ale učinili s ním, jak chtěli; tak od nich bude trpět Syn člověka. Tehdy učedníci pochopili, že k nim mluvil o Janu Křtiteli“ (Mt 17,10-13). Při bezprostřední aplikaci proroctví na sebe měl Kristus obvykle na mysli význam a sílu celého Písma, a ne jeho jednotlivých textů, a některé jeho citace ze Starého zákona nelze v Písmu 28 doslovně nalézt. Zejména jméno Syn člověka, kterým se obvykle nazýval a na které odkazoval především proroctví o Něm, není spojeno s žádným konkrétním místem Písma svatého, ale vyjadřuje, skryt v celém Písmu, obecný zákon zjevení božské slávy v lidském ponížení – zákon, který On jediný vyjádřil ve vší jasnosti a naprosté svobodě od představ o vnější slávě zjevení božského života. § 13. Naplnění starozákonních slibů v Něm. Základ nutnosti utrpení a ponížení v Jeho sebeuvědomění Chceme-li správně porozumět této božsky synovské důstojnosti Krista v Jeho vztahu ke starozákonním proroctvím, nesmíme se zastavit u toho, co bylo řečeno. Tím, že Kristus splnil zaslíbení svého Otce, poznal se jako svého Syna a dědice nejen svého slova, ale také svého vztahu k člověku. Starý zákon Jehovův s židovským lidem nebyl jen ústní dohodou, ale byl to systém živých vztahů mezi Jehovou a Jeho lidem, které si vybral ze všech národů, aby skrze ně ukázal svou slávu. Tímto vyvolením bylo dílo zjevení Boží slávy ve světě spojeno s osudem židovského národa. Toto živé a aktivní spojení Jehovy s židovským lidem bylo vyjádřeno v systému Jeho živých vztahů s židovským lidem: Byl pro židovský národ otcem 29, králem 30, zákonodárcem a soudcem 31, manželem 32, lékařem 33, pastýřem 34, pánem na vinici 35 a spasitelem 36. Avšak v historické realitě starozákonních časů mu tato Jehovova péče o svůj lid nezajistila plnost těch výhod, které Bůh člověku slíbil; Tyto vztahy Boha k Židům, vyjádřené pod obrazem krále, manžela, pastýře, nebyly úplnou skutečností. Jestliže pravé dobro spočívá v „přiblížení se k Bohu“ (Ž 72:28), pak je úplné dobro možné se změnou srdce v člověku, s vštěpením nového ducha do něj – ducha Božího (Ez 36:26-27). Dokud se tak nestalo, neměli Židé plnost dobra a dokonce trpěli pod vládou pohanských národů, byli rozptýleni, naplněni vředy a nepravostmi, jako ovce bez pastýře, jako manželka opuštěná manželem, jako nemocný, který nezná uzdravení. Předmětem zaslíbení byla úplná dobrota, pravé Boží království, dokonalé spasení. Tato zaslíbení byla naplněna v Kristu Ježíši 37 . Který, jako Syn Boží, byl dědicem Božího vztahu k židovskému lidu, čímž se tento vztah stal úplnou realitou. Aniž by si Kristus přivlastnil jméno Otce, byl jako Syn Boží králem (Matouš 27:11; Marek 15:2; Lukáš 23:3; Jan. 18:37) a s Jeho prvním zjevením, s prvním slovem Jeho kázání se Boží království skutečně přiblížilo k člověku a samotné Jeho kázání bylo evangeliem království Božího (Marek 1:14-15 odst. atd.). Byl zákonodárcem s božskou autoritou a s božskou svobodou ve vztahu ke starozákonnímu zákonu, který dokonale vyjádřil a učinil z něj dokonalý duchovní zákon: „Slyšeli jste, co bylo řečeno starým, ale já mluvím k vám“ (Matouš 5:21 atd.). Byl soudcem. "Otec nikoho nesoudí, ale všechen soud dal Synu, aby všichni ctili Syna, jako ctí Otce. Kdo nectí Syna, nectí Otce, který ho poslal" (Jan 5:22‒23 a mnoho dalších). Jeho čas byl proto časem soudu. Od měl moc odpouštět hříchy (Matouš 9:6 odst.). Jako zákonodárce a soudce byl jediným učitelem, stejně jako je jeden Otec, který je v nebi (Matouš 23:9-10; Jan 13:13); Učil jako ten, kdo měl autoritu, a ne jako zákoníci a farizeové (Matouš 7:29; Marek 1:22; Lukáš 4:32); Byl Pánem a Učitelem (Jan 13:14). Byl ženichem a jeho čas, který byl pro některé dobou hrozného soudu, pro jiné, zvláště pro svatební hosty, byl radostným časem, ve kterém se nemohli postit (Mat. 9:15; Mk. 2:19; OK. 5:34); Byl synem majitele vinice (Matouš 21:33-41; Marek 12:1-9; Lukáš 20:9-16) a synem krále, pro kterého král uspořádal svatební hostinu (Matouš 22, srov. 25; Lukáš 12:30), zatímco jeho učedníci byli synové Bagrova a nevěstinců Jan 3:28‒29). Objevil se jako skutečný lékař duší a těl, léčitel všech nemocí (Lk 13,32 a mnoho dalších, srov. 4,23), dobrý pastýř (Jan 10, srov. Matouš 26,31 odst.), spasitel (Jan 3,17 a mnoho dalších). Jaký význam mělo pro sebeuvědomění Ježíše Krista jeho dědictví starozákonního vztahu jeho Otce k židovskému lidu, jeho povolání uzavřít s lidmi novou smlouvu Boha? Pojďme se ponořit do významu starozákonních vztahů Jehovy k židovskému lidu. Tento vztah byl věcí Jeho blahosklonnosti vůči lidem. Vztah otce, krále a pastýře Židů nepřinesl Jehovovu jménu vnější slávu, ale navenek jej ponížil. Samotné vyvolení židovského národa předpokládá blahosklonnost Boha: jako nositel slávy Boží byl vyvolen malý lid (Dt 7,6-8). Ale nebyli to jen malí lidé; Židé byli tvrdošíjní, zradili svého Boha a za to se vydali pohanům, takže jméno jejich Boha bylo mezi pohany zneuctěno (Iz 52,5). Tato Boží blahosklonnost vůči Izraeli byla zvláště jasně vyjádřena v obrazu vztahu manžela k manželce. V kapitole XVI. Kniha sv. Ezechiela jasnými barvami zobrazuje opuštěnost a nepřitažlivost „dcery Jeruzaléma“, s níž Pán „uzavřel spojenectví“: byla uvržena do pole a byla opovržena. Pán ji vychoval a ozdobil a ona dosáhla královské vznešenosti a dokonalé krásy. Pak se však „začala dopouštět smilstva a promrhala své smilstvo se všemi, kdo procházeli kolem, odevzdala se mu“ a zneuctila jméno „svého manžela“. A tak Pán jako manžel vzal na sebe hanbu Izraele. Ba co víc, vzal na sebe břímě svých hříchů jako svůj lékař a zachránce; Řekl Izraeli: „Znepokojil jsi mě svými hříchy, zatížil jsi mě svými nepravostmi“ (Iz. 43:24)... Ale toto zneuctění a potíže pro Jehovu byly pouze vnější zneuctěním Jeho jména; potupa se nevztahovala na Boží bytí a nezpůsobovala Mu skutečné utrpení; byl symbolem budoucího utrpení Syna Božího. Ježíš Kristus, když jako Syn Boží zdědil starozákonní vztah svého Otce k Izraeli, nesl na sobě, a navíc v plné realitě utrpení, blahosklonnost a ponížení, které byly obsaženy v obrazech krále, soudce, manžela; lékař, pastýř, spasitel. Byl tedy „služebníkem Božím“, o kterém Izajáš prorokoval (Iz.52; Iz.53). To je to, co dědictví staré smlouvy znamenalo pro Jeho identitu a Jeho dílo. Nutnost utrpení a ponížení Mu byla dána spolu s Jeho sebevědomím 38 . Badatel dějin evangelia by tomu měl věnovat zvláštní pozornost. V Kristu, Synu Božím, se láska Boha k člověku stala plnou skutečností – tichá, ponížená, trpící láska: „Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16). Kristus byl nositelem této božské lásky: zůstal v lásce Otce (Jan 15:10). Proto Jeho láska, v jejímž jménu položil život za své přátele (Jan 15:13), nebyla jen morální silou, ale měla náboženský a objektivní význam, byla zjevením Otcovy lásky, zjevením Jeho bytí (1 Jan 4). Projevit božský život, otevřít bytí Boha Kristu znamenalo projevit lásku, které nikdo nemá víc, projevit ji v ponížení, utrpení a úplném sebezapření. Dědictví vztahu Otce k Izraeli, vztahu krále, soudce, lékaře mluvilo ke Kristu s naprostou jistotou o Jeho utrpení a ponížení. Při zachraňování dává svou duši (Matouš 20:28 odst.); uzdravuje, bere na sebe naše slabosti a nemoci (Matouš 8:17); jako pastýř pokládá svůj život za ovce (Jan 10:11). Proto je dědicem starozákonního vztahu Otce jako Syn člověka, ponížený a trpící, všechny božské síly byly dány Jemu, Synu Božímu, právě jako Synu člověka: Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy (Matouš 9:6 odst.), Syn člověka je pánem soboty (Matouš, muž je dobrý, sower 12: Syn člověka (Matouš 13:37), Syn člověka přicházející v království (Mt 16:28), Syn člověka přišel spasit ztracené (Mt 18:11 odst.; Mt 20:28 odst.)... Jméno Syn člověka Kristus se nejčastěji vztahovalo na Sebe, s ním spojoval všechna svá utrpení, spojoval s tím božskou slávu. Význam tohoto jména nás uvádí do hloubky Kristova sebeuvědomění. To summarize everything that has been said about the self-awareness of Jesus Christ, we answer the question: “What do you think about Christ?” Můžeme na to stručně odpovědět: On je Syn člověka – Syn Boží (Mt 16,13‒16). Jméno Syn Boží označuje Jeho důstojnost, ve které v nás přebývá a je námi asimilován; ve jménu Syna člověka je odhalena nejtajnější záležitost Jeho osobního ponížení. Proto se pouze On nazval jménem Syn člověka (s jedinou zjevnou výjimkou ve Skutcích 7:56); oslavujeme Ho jako Krista, Syna živého Boha. To believe in Christ means to see in the Son of man the Son of God (Matt. 16:13-16), as the centurion believed who stood at the cross of Jesus and exclaimed after His death: “Truly this man was the Son of God” (Mk. 15:39; cf. Acts 8:37). In this regard, Jesus Christ generalized Himself even with the Jews, as God’s chosen people, as opposed to the non-Jews (John 4:22, although here one can see a simple correspondence with “you” v. 20). Přesně to zapůsobil na Židy, kteří mu řekli: Ty, když jsi člověk, udělej se Bohem (Jan 10:33). Není s ohledem na to divný názor těch, kteří uvažují o křesťanství bez Krista?! Není to divné i těm, kteří si myslí, že mesiášské sebevědomí se v Kristu zformovalo jen náhodně a postupně, jako Schenkel (Das Charaklerbild Jesu), E. Renan se svým „plus on croyait en lui, plus il croyait en lui-meme“ (Vie de Jesus). Tento rys Ježíše Krista nemohou popřít ani tak negativní vědci jako Strauss, op. S. S 208, Keim, "Der geschichtliche Christus", 2 AufI. 1865, S. 43, 108 – 109. Ale v tomto charakteru Kristova naplnění zákona a proroků – právě v tom, že je naplnil – spočívá základ, že Kristus je konec zákona (Řím 10:4), že je spolu s naplněním zrušil, že poté zákon přestal mít platnost jako starozákonní zákon a proroctví a proroctví přestala mít význam proroctví a proroctví ve smyslu proroctví před Janem. a po Janovi přišlo samo království Boží. Z toho také vychází, že výkon zákona by mohl být současně jeho porušením, o čemž pojednáváme níže. Takže Deut. 32:6 Mojžíš říká izraelskému lidu o Hospodinu: "Není to váš otec, který vás adoptoval, stvořil a utvořil?" Tím, že se židovský národ vzdaloval od Boha a uctíval jiné bohy, se stal vzpurným a zkaženým pokolením (verš 5). Proto Židé, kteří žádali Samuela, aby nad nimi ustanovil krále, jako jiné národy, tím odmítli Hospodina, aby nad nimi nekraloval (1 Sam 8,5.7). Avšak od dob Davidových, Bohu milých, se viditelné království stalo symbolem a orgánem teokracie (2 Sam 7). Také Isa. 33:22. Proto byla služba izraelského lidu jiným bohům smilstvem ve vztahu k Jehovovi (Jer. 2 a násl.; Ezek. 16; Oz. 1-3). Bůh tedy již v Mara osladil vody Izraeli a řekl mu: „Jestliže budeš poslouchat hlas Hospodina, svého Boha, a budeš-li dělat, co je správné v jeho očích, budeš poslouchat jeho přikázání a dodržovat všechna jeho nařízení, pak na tebe nepřivedu žádnou z nemocí, které jsem uvedl na Egypt, neboť já jsem Hospodin, tvůj uzdravovatel“ (Ex 15,25-26). O tom svědčilo neustálé osvobozování Židů od nepřátel. Jako naplňovatel zaslíbení je Ježíš Kristus (Lukáš 4:18–22), na kterého Židé čekali. Ale jméno Kristus neoznačuje ani podstatu Krista (Matouš 22:41-45 odst.), ani obraz naplnění zaslíbení. S tímto pojmenováním byla spojena falešná očekávání Židů. Názor (který zastává W. Baldensperger, „Das Selbstbewusstsein Jesu im Lichte der mess. Hoffn. seiner Zeit,“ 1892 S. 214–282, esp. 238, 243), že Kristus od samého počátku svého díla neměl zcela jasnou představu o jeho výsledku. Mohlo by vás zajímat: