Глава вторая. Самосознание Иисуса Христа

§ 8. Разказът на евангелист Лука от историята на юношеството на Господ Исус От историята на детството на Господ Иисус Христос евангелията разказват за поклонението на пастирите, Неговото обрязване, довеждането Му в храма, поклонението на влъхвите и бягството на родителите Му с Него в Египет. Всички тези събития, които са от голям интерес в много отношения, не са от значение за философията на евангелската история, защото, първо, никъде не се вижда, че тези събития са имали някакво влияние върху характера на общественото служение на Исус Христос, и второ, което е по-важно, участието на детето Исус в тези събития не е било въпрос на Неговото съзнание и воля: те са били с Него, но Неговата воля не е била в тях. Трябва да се каже още нещо за единственото събитие, което се съобщава в Евангелието на Лука от историята на юношеството на Исус Христос. След тези събития в детството на Исус Христос родителите Му се завърнали с Него в Галилея, в град Назарет. Оттук всяка година отиваха в Йерусалим за празника Пасха. Когато Той беше на дванадесет години, те дойдоха, според обичая, в Ерусалим, за да празнуват празник с Него. Когато в края на празника се върнали, юношата Исус останала в Ерусалим незабелязано от тях. След като Го търсиха напразно по пътя, сред роднините и се върнаха в Ерусалим, след три дни Го намериха в храма сред учителите, които разговаряха с Него и се чудеха на Неговия разум и отговори. „Сине, какво ни направи?“ Ето, баща ти и аз Те търсихме с голяма скръб – рече Му майка Му – Той им отговори: „Защо Ме потърсихте? или не знаеше, че трябва да се грижа за нещата, които принадлежат на Отца Ми? Те, завършва разказа си евангелистът, не разбраха думите, които Той каза, и когато се върна в Назарет, Той им се покори. Това събитие с юношата Исус в Йерусалим е изключително значимо, защото в него за първи път се разкрива Неговото самосъзнание, което определя цялата Му обществена дейност. Тъй като самосъзнанието на Господ Исус Христос лежи в основата на Неговото призвание и по необходимост се предполага като напълно оформено още в началото на Неговото обществено служение, изучаващият евангелската история трябва да съсредоточи вниманието си върху него, преди да пристъпи към обяснение на делото на Христос, въпреки че Неговият вътрешен живот е напълно разкрит само в Неговите дела и речи по време на неговото публично служение. Изследването на Неговото самосъзнание трябва да се датира от посоченото събитие, в което Христовото самосъзнание за първи път се проявява, тъй като в Евангелията не се предава нищо от по-късния живот на Христос, преди началото на Неговото обществено служение. § 9. Изключителността на Христовото самосъзнание чрез единението му с Богосъзнанието Най-общият характер и същевременно основната черта на човешкото самосъзнание на Иисус Христос е, че то е съединено със съзнанието на Бога. По тази природа човешкото самосъзнание на Исус Христос е единственият факт в световната история, който не се повтаря в своята цялост. За да разберем уникалността на Христовото самосъзнание и най-дълбокото значение на този факт в историята на човечеството, трябва да изхождаме от идеята, че Христос е бил истински човек. Но тъй като беше истински човек, Той беше странник на света. Както всеки човек, принадлежащ с тялото си към физическия свят, в своята разумно свободна душа не принадлежи на външната природа и не е част от нея, така и Господ Иисус Христос, бидейки един от хората в Своя душевно-телесен живот, е бил странник в света на хората в Своя божествен дух. Той „не беше от света“ (Йоан 17:16). Вярно е, че в самата природа на човека все още няма основа за конфронтацията, която Христос срещна от хората; причината за тази конфронтация е човешкият грях, който отдалечи хората от Бога и подготви у тях враждебност към божествения живот, който се появи в Христос, въпреки че участието в божествения живот беше целта на сътворението на света. „Той беше в света и светът чрез Него стана, и светът не Го позна“ (Йоан 1:10). Но както и да е, светът, в който дойде Христос, беше чужд за Него. Хората обичат човешката слава повече от Божията слава, те получават слава един от друг и не търсят славата, която е само от Бога (Йоан 12:43; 5:44), а Христос не прие слава от човеци, не търсеше Собствената Си слава (Йоан 5:41; Йоан 8:50), а търсеше само славата на Бога. Хората са „отдолу“, но Той беше „отгоре“ (Йоан 8:23). В това отношение евреите, които са били собствени на Христос в смисъла на старозаветната история, в действителност изцяло са принадлежали на света. „При Своите Си дойде, и Своите не Го приеха” (Йоан 1:11). Във всеки случай, ето един исторически факт: Христос разпозна Себе Си сам в света (Йоан 8:16. 29 ср. 16:32), точно както първият човек се чувстваше сам в природата. Той обобщи Себе Си само с онези хора, които бяха пратеници на Бога, обобщи точно в това отношение към пратеника от Бога, като каза в този случай: „ние“ (Йоан 3:11) 23. Но извън тази външна връзка и именно поради особеностите на Своята вътрешна изключителна връзка с Небесния Отец, Той неизменно признава Себе Си за отделен от обществото на хората, дори от най-добрата му част: Той не им казва: „Отче наш, Бог наш“, а: „Отец мой и вашият Отец“, Мой Бог и ваш Бог“ (Йоан 10:17; Мат. 10:20; Йоан. 2:16 и т.н.). Че тази черта на съзнанието на Исус Христос е била реална, а не илюзорна, не е самоизмама, се доказва от историята – от омразата, която светът имаше към Него и не можеше да не изпитва, и единствената причина за която беше, че Той не беше от този свят и светът не можеше да приеме думите Му (Йоан 7:7; 15:18-19; 17:14, и т.н.). Причината, поради която Исус Христос призна Себе Си за странник на света, беше божественият живот, който Той имаше в Себе Си. Да разберем лицето на Исус Христос означава да се научим да виждаме в Него, в Неговия човешки живот, Небесния Отец 24: Неговата работа беше, че Той ни показа Отца в Себе Си (Йоан 14:7-9). Той можеше да направи това, защото Самият Той изпита божествения живот, че Той, бидейки на външен вид човек, живееше от Небесния Отец (κἀγὼ ζῶ διὰ τόν πατέρα – Йоан 6:57): Той разпозна божествения живот чрез Неговия живот. Нямаше посредничество между Неговия човешки живот и живота на Небесния Отец: Той имаше живота на Отца, истински вечен живот, в Себе Си (Йоан 5:26). Следователно Той имаше такова опитно знание за божествения живот, знание за Небесния Отец, каквото никой друг нямаше и не можеше да има: това не беше външно „отвън“, или умствено възприемане на божествената истина, но Неговото познание за Бога съвпадаше със себепознанието. „Всичко Ми е предадено от Моя Отец и никой не познава Сина освен Отец; и никой не познава Отца освен Сина, и на когото Синът иска да открие“ (Матей 11:27). „Познавам Го, защото съм от Него и Той Ме изпрати” (Йоан 7:29). Той познаваше Своя Отец, както всеки познава себе си, и дори не можеше да не Го познава, както всеки не може да не познава себе си. „Ако кажа, че не Го познавам, ще бъда лъжец като теб“ (Йоан 9:55). Само Той от всички хора можеше да каже за Себе Си: „никой не се възнесе на небето, освен Човешкият Син, Който слезе от небето и е на небето” (Йоан 3:13): Той носеше небето в Себе Си. Неговите ученици имаха подобно познание за Духа на истината, когато приеха Духа Му в себе си и Той пребъдваше в тях (Йоан 14:17). Следователно, освен това, думите Му не бяха Негови думи и делата Му не бяха Негови дела, а бяха думите и делата на Неговия Отец. Той не говореше от Себе Си. "Моето учение не е Мое, а на Този, Който Ме е пратил. Който иска да върши Неговата воля, ще познае това учение дали е от Бога, или Аз от Себе Си говоря" (Йоан 7:16-17); „Аз не правя нищо от Себе Си, но както Ме е научил Отец, така и говоря“ (Йоан 8:28); "Аз не говоря от Себе Си; но Отец, Който Ме изпрати, Той Ми даде заповед, какво да говоря и какво да кажа. Каквото говоря, казвам го, както Отец Ми е говорил" (Йоан 12:49-50); "Аз съм в Отца и Отец е в Мене. Думите, които ви говоря, не ги говоря от Себе Си; Отец, който пребъдва в Мене, Той върши делата. Словото, което чувате, не е Мое, а на Отца, Който Ме е пратил.“ (Йоан 10:28) И всъщност Неговите дела бяха дела на Бога (τὰ ἔργα τοῦ θεοῦ – Йоан 9:3), делата на Небесния Отец (τὰ ἔργα τοῦ πατρός μοῦ - Йоан 10:37), Той показа делата на Своя Отец (Йоан 10:32). Точно както Той не можеше да не познава делата на Своя Баща; Той не можеше да не върши нищо от Себе Си (Йоан 5:30). на Небесния Отец, Той говори за Себе Си: „Аз и Отец сме едно”, „Аз съм в Отца и Отец в Мен” (Йоан 10:30; Йоан 14:10 и др.). § 10. Откровение в Христос на божествения живот за всички хора Тъй като Христос живееше божествен живот, Неговият живот, който хората можеха да видят, чуят и докоснат, беше откровение за живота на Небесния Отец. В Него и чрез Него хората биха могли да познаят Небесния Отец. "Който вижда Мене, вижда Този, Който Ме е пратил. Аз дойдох като светлина на света, така че всеки, който вярва в Мене, да не остане в тъмнина" (Йоан 12:45. 46; 9:5; 12:35; срв. 8:19; 14:7). В Него имаше живот и този живот беше светлината на човеците (Йоан 1:4); това беше истинската светлина (Йоан 1:9), защото беше светлината на живота (Йоан 8:12). Той разкри името на Бог на хората, Той им даде истината (Йоан 17:6; 8:31.40 и много други). И така, чрез Него хората можеха да станат синове на светлината (νἱοι φωτὸς – Йоан 12:36). Но хората не само можеха да познаят истината чрез Него и да приемат светлината на живота, но в Него и чрез Него им беше даден най-божественият живот, по-точно познанието на разкритата от Него истина не можеше да бъде абстрактно, а беше дадено заедно с усвояването на Неговия живот. В Него и чрез Него истинският божествен живот беше даден на света: всеки човек трябваше само да дойде при Него и да повярва в Него, за да получи вечен живот за себе си (Йоан 3:14-15.36 и много други). Той беше хлябът на живота за света, източник на жива вода, която тече във вечния живот (Йоан 4:14; Йоан 6:27 и много други). Възможно ли е напълно да си представим самосъзнанието на Христос, Който носеше такова велико благо за света в Себе Си и предлагаше на всички?... Той имаше в Себе Си живот, без който целият свят е царството на смъртта, в което е единственото спасение на всеки човек. Какъв истински смисъл имаше в Неговите уста думата добра вест, която Той донесе на света!... И ние трябва да си представим това във възможно най-голяма степен, за да разберем силата на думите на Христос, в които Той изрази значението Си за света. Той каза, че само чрез Него хората могат да дойдат при Небесния Отец (Йоан 14:6) и че цялото спасение на човека, цялото Божие дело е да вярваме в Него, да Го познаваме и чрез Него Отец (Йоан 6:29; 17:3; срв. 7:19; 14:7) 25. Той каза, че взаимоотношенията с Него са взаимоотношения с божествен живот, с Небесния Отец: да Го приемеш, да Го обичаш означава да приемеш и обичаш Небесния Отец, омразата към Него е омраза към Небесния Отец (Матей 10:40; Лука 10:16; Йоан 13:20; 14:21.23; 15:23). Той изискваше от хората по отношение на Себе Си такова себеотрицание, което може да се изисква само в името на божествения живот (Матей 10:37-38; Лука 14:26-27). § 11. Самосъзнанието на Исус е по-божествено; Неговата безгрешност Но разпознавайки в Себе Си божествения живот на Своя Небесен Отец, Христос разграничи Себе Си от Небесния Отец, на Когото се молеше, разграничи Себе Си от Него, като лице от лице. В каква форма на съзнание на Иисус Христос се изрази това отделяне на Неговото лице от лицето на Небесния Отец, от общността на Неговия живот с живота на Отца? Под формата на съзнание Бог-син: Той беше Божият Син (Матей 11:27 и много други). Христос запечата истината за Своето самосъзнание за Бог-син със смъртта Си (Йоан 19:7), като по този начин свидетелства за нейното значение. Това съзнание в Него не е субективно, тоест то не изразява само Неговото настроение без съответна реалност, но е обективно и изразява взаимното отношение на Него към Отца и на Отца към Него (Матей 3:17 пар.; 17:5 пар.). В светлината на това съзнание Христос видя в Своето дело Божието дело, в Неговото унижение любовта на Небесния Отец към човека (Йоан 3:16). Тогава именно това Христово съзнание изразява Неговото отношение към Небесния Отец, което може да бъде придобито от хората чрез вяра в Него и може да ги направи синове Божии. Спасителната вяра на човека в Христос е именно вяра в Него като Божи Син: именно Божият Син е Спасителят на света (Йоан 3:17-18.36 и много други). И накрая, под формата на това съзнание Божията воля определи собствения свободен живот на Исус Христос: Той го изпълни като Божи Син и следователно го изпълни в съответствие с целите, за които човекът е създаден от Бога, и спасително за хората. Отец беше прославен в Сина. Следователно Христос е възлюбен на Небесния Отец като Син (Мат. 3:17 пар.; 17:5 пар. Йоан 5:22-23; 8:35-36; 14:13; 17:1). Във връзка с последното значение на самосъзнанието за Бог-син на Христос възниква въпросът за Неговата безгрешност, т. е. въпросът как Той е изпълнил волята на Небесния Отец. Въпреки че Той имаше божествения живот в Себе Си, но, бидейки лично отделен от Отца, Той, като човек, имаше естествена човешка воля, която трябваше да подчини на волята на Отца. И Той изпълни волята на Отца така, както е възможно само за Божия Син – без грях. Животът му представлява, първо, външна фактическа безгрешност и, второ, съзнание, чуждо на греха. И двете са факти, които не се повтарят в световната история. За да се изгради представа за външно фактическата безгрешност на Иисус Христос, повече или по-малко близка до реалността, трябва да се изхожда от факта, че Той е най-великият учител на нравствеността, че в Своето учение Той изобрази моралното съвършенство до такава висота, каквато изискването на моралния закон никога не е достигало в съзнанието на хората. Така Той представи в Своето учение мярката за морал, която само ние можем да измислим. И така, прилагайки тази мярка към Неговия живот, лесно е да се види, че Той напълно изпълни моралния закон и не съгреши в нищо. Очевидци на Неговия живот, Неговите ученици, свидетелстват, че Той не е извършил грях (1 Петрово 2:22; и Йоан 3:5) и Го изповядват като непорочен и неопетнен агне (1 Петрово 1:19). Това свидетелство е важно, защото те, като приятели, са познавали отблизо вътрешния Му живот и са преценявали моралното съвършенство от гледна точка на Неговото собствено морално учение. Но дори и враговете Му, които следяха отблизо външния Му живот, не можаха да Го осъдят в неистина (Йоан 8:46) и признаха Неговата справедливост и безпристрастност (Матей 22:16 пар.); те търсеха фалшиви свидетелства срещу Исус, за да Го убият, но не намериха (Матей 26:59-60 пар.). Неговият предател призна, че е пролял невинна кръв (Матей 27:4). Господ Исус Христос беше едновременно безгрешен в отрицателен смисъл и морално съвършен в положителен смисъл. Той беше невинен; похотта във всичките й форми напълно отсъстваше от сърцето Му; Изпитваше естествено отвращение към моралната нечистота. Това беше впечатлението от целия му живот. Но той беше не само безгрешен: Неговият живот беше пълно проявление на любовта, която апостолът нарича пълното съвършенство (Кол. 3:14), - кротка, смирена, саможертвена любов. Той беше изпълнен със състрадание към човека, беше кротък и смирен по сърце, не търсеше нищо за Себе Си; Той дойде не да Му служат, а да служи и да даде душата Си като откуп за мнозина и по този начин показа любов, по-голяма от тази, която никой няма. След като разкри на света най-съвършеното учение за любовта, Той си представи изпълнението му в Себе Си и заповяда Своята любов на апостолите (Йоан 13:34; 15:12). Като външно фактически безгрешен, Христос действаше във всичко според волята на Отца, в съзнанието за пълна хармония на Неговия живот с Божията воля. От тази страна животът на Иисус Христос е забележителен, първо, с непрекъснатата и нестихваща енергия на съзнанието за волята Божия и, второ, със съзнанието за пълното изпълнение на волята Божия. Това, което е забележително за съвестта на Христос спрямо Божията воля, е преди всичко, че Той непрекъснато и непрестанно искаше да върши Божията воля. „Трябва да се грижа за нещата, които принадлежат на Отца Ми“ (Лк. 2:49), Той говори с родителите Си на дванадесетгодишна възраст. „Трябва да изпълним всяка правда“ (Матей 3:15), отговори Той на Йоан Кръстител. „Моята храна е да върша волята на Този, Който Ме е пратил, и да завърша делото Му” (Йоан 4:34), каза Той на учениците Си. „Слязох от небето не Моята воля да върша, а волята на Отца, Който Ме е пратил” (Йоан 6:38), учи Той евреите. Целият му живот се определя от съзнанието за дълг: „Аз го дължа“, „дължа го на Човешкия Син“ (Лука 4:43; Йоан 3:13 и много други). Дори по време на Гетсиманската борба, когато слабостта на Неговата човешка природа беше най-разкрита, Неговото желание да върши не Неговата воля, а волята на Отца (Матей 26:39. 42 пар.) не прекъсна или отслабна. И Той наистина изпълни цялата воля Божия за Себе Си. „Винаги правя това, което е угодно на Отца“ (Йоан 8:29): такова беше Неговото непрекъснато и безусловно съзнание. Учейки Своите ученици винаги да се молят на Бога за прошка на греховете, Самият Той, като се молеше често, никога не се обърна към Отца с молитва за прошка на греховете Му: князът на този свят нямаше нищо в Него (Йоан 14:30) 26. § 12. Отношението му към закона и пророците Каква беше Божията воля за Христос? Какво беше „задължението“ на Отец за Него? Общото съдържание на волята на Отец за Сина е, че Той ще даде на света вечен живот, който има в Себе Си (Йоан 3:16-17 и много други). В това съдържание волята на Отца напълно съвпадаше със себепознанието на Христос и дори с Неговото благополучие. Точно както е естествено за физическия живот на човек да желае хранене и размножаване, точно както е естествено за свободно разумния духовен живот на човек да желае развитие и общуване с други като себе си, така и за божествено-духовния живот на Христос е естествено да желае духовното раждане на Божиите деца, дара на общуването с нея за хората (вж. Матей 23:37 пар.). За Него това беше по същество желание за собственото му добро, тъй като законът на духовния живот е, че е по-блажено да даваш, отколкото да получаваш (Деяния 20:35). По-конкретно, волята на Отца, която определя живота на Христос, е изразена за Него в закона и пророците на Стария завет. Дошъл да изпълни волята на Отца, Христос трябваше да изпълни закона и пророците. „Не мислете“, казва Той, „че дойдох да разруша закона или пророците: не дойдох да разруша, а да изпълня“ (Матей 5:17). Отношението на Господ Иисус Христос към старозаветния закон и пророците беше такова, каквото можеше да бъде: в закона и пророчествата Той виждаше волята на Своя Отец и затова им придаваше неизменно значение. Знаейки как да разграничи в закона онова, което Моисей постановява поради твърдостта на евреите, от онова, което изразява истинската Божия воля, Той говори за последното така: „Истина ви казвам, докато премине небето и земята, нито една йота, нито една точка от закона няма да премине, докато всичко не се изпълни“ (Матей 5:18). Но в същото време трябва да обърнем основно внимание на факта, че Христос счита за Свой дълг не само да изпълни или дори да не изпълни закона, неговите инструкции, но да изпълни закона и пророците. Следователно неизменният смисъл на закона е ограничен от границата: „докато всичко се изпълни“. С други думи, в Своето отношение към закона и пророците Христос смята за важна не само субективно-нравствената страна на въпроса, но и обективно-религиозната, не само това, че Той изпълнява закона, но и че „всичко, което е писано за Него в Моисеевия закон, и в пророците, и в псалмите” (Лука 24:44). В този смисъл „всичко написано” в закона и пророците получава пълна сигурност, съставлява конкретна задача и се „дължи” не на друг, а именно на Христос. Същността на „реченото в цялото Писание“ (Лука 24:27) се свежда до това, което трябваше да се изпълни и точно трябваше да се изпълни от Христос: цялото Писание се оказва, че свидетелства за Него (Йоан 5:39). За да се разбере това значение на закона за Христос, трябва да се има предвид, че според Христовото обяснение не само пророците са пророкували, но и законът е пророкувал (Матей 11:13): законът символизира и символично подготви същото нещо, което пророците ясно предсказаха. Христос дойде да изпълни предсказаното от закона и пророците и действително го изпълни. В Неговия живот на света беше дадено онова най-висше благо, т.е. вечен живот, който беше обещан на хората от Бога и предсказан от закона и пророците 27. В божественото достойнство на Христос беше дадено основание както за факта, че Той единствен можеше и наистина можеше да изпълни обещанията на Своя Отец, така и за факта, че канонът изпълни закона и пророците. Той ги изпълни не като роб, а като син, наследник, господар. Най-забележителното е, че Той не трябваше да изучава закона и пророците, за да ги познава (Йоан 7:15): Той носеше в Себе Си изпълнението им. И това трябва да се приеме не само в догматичен смисъл, но и в психологически. За Него изпълнението беше дадено директно в собствения Му живот и чрез това субективно просветление законът и пророците се появиха пред Него. Следователно значението на Писанието Му беше дадено в едно едновременно цялостно осветяване, а не в постепенно изучаване; Той можеше директно да определи най-важното в закона, да почувства, че то тежи по-тежко (Мат. 23:23), Той познаваше не само буквата на Писанието, но и Божията сила (Мат. 22:29; Марк 12:24), Той е сам, не само в контраст с книжниците, фарисеите и лицемерите (Мат. 5:20), но дори за разлика от най-добрите от евреите, които Той избра за Свои ученици, Той единствен знаеше истинското значение на пророчествата и можеше да отвори умовете на хората за разбирането на Писанието (Лука 24:45). Следователно, истинско пророчество е само това, което се е изпълнило в Христос, и то не само във фактическия смисъл, но и в епистемологичния смисъл. Исус Христос изпълни закона и пророците със съвършена свобода, подобно на Божия Син. За да обясним тази свобода на Христос, нека вземем като пример едно лично пророчество за предшественика на Христос, Илия. "Учениците Му Го попитаха: Защо книжниците казват, че първо трябва да дойде Илия? Исус в отговор им каза: Вярно е, че първо трябва да дойде Илия и да уреди всичко." Но аз ви казвам, че Илия вече дойде, и те не го познаха, но направиха с него каквото искаха; така че Човешкият Син ще пострада от тях. Тогава учениците разбраха, че Той им говори за Йоан Кръстител” (Матей 17:10–13). При непосредственото прилагане на пророчествата към Себе Си, Христос обикновено е имал предвид значението и силата на цялото Писание, а не на отделните му текстове, и някои от Неговите цитати от Стария завет не могат буквално да бъдат намерени в Писанието 28. По-специално, името Човешки Син, с което Той обикновено се наричаше и към което Той главно се отнасяше в пророчествата за Него, не е свързано с никое конкретно място от Свещеното Писание, но изразява, скрит в цялото Писание, общия закон за откровението на божествената слава в човешкото унижение - закон, който Той единствен изрази с пълна яснота и пълна свобода от идеи за външната слава на откровението на божествения живот. § 13. Изпълнение в Него на старозаветните обещания. Основата на необходимостта от страдание и унижение в Неговото самосъзнание Ако искаме да разберем правилно това божествено синовно достойнство на Христос в Неговото отношение към старозаветните пророчества, не трябва да се спираме на казаното. Като изпълнение на обещанията на Своя Отец, Христос призна Себе Си за Свой Син и наследник не само на Неговото слово, но и на Неговото отношение към човека. Старият завет на Йехова с еврейския народ не беше просто устно споразумение, но беше система от живи отношения между Йехова и Неговия народ, избран от Него измежду всички народи, за да демонстрира Неговата слава чрез тях. Чрез този избор делото за разкриване на Божията слава в света беше свързано със съдбата на еврейския народ. Този жив и активен съюз на Йехова с еврейския народ беше изразен в системата на Неговите живи отношения с еврейския народ: Той беше за еврейския народ баща 29, цар 30, законодател и съдия 31, съпруг 32, лекар 33, пастир 34, стопанин на лозето 35 и спасител 36. Въпреки това, в историческата реалност на старозаветните времена, тази грижа на Йехова за Неговия народ не му осигури пълнотата на тези блага, които бяха обещани от Бог на човека; Тези отношения на Бог към евреите, изразени под образа на цар, съпруг, пастир, не са били пълна реалност. Ако истинското добро се състои в „приближаване към Бога“ (Пс. 72:28), то пълното добро е възможно с промяна на сърцето на човека, с внушаване на нов дух в него - духа на Бога (Езек. 36:26-27). Докато това не се случи, евреите нямаха пълнотата на доброто и дори страдаха под властта на езическите народи, те бяха разпръснати, пълни с язви и беззакония, като овце без пастир, като жена, изоставена от съпруга си, като болен човек, който не знае изцеление. Пълната доброта, истинското Божие царство, съвършеното спасение бяха предмет на обещанието. Тези обещания бяха изпълнени в Христос Исус 37 . Който, като Божи Син, беше наследник на Божията връзка с еврейския народ, превръщайки тази връзка в пълна реалност. Без да си присвоява името на Отец, Христос, като Божи Син, беше цар (Матей 27:11; Марк 15:2; Лука 23:3; Йоан. 18:37), и с първото Му появяване, с първата дума на Неговото проповядване, Божието царство наистина се приближи до човека и самото Му проповядване беше благовестието на Божието царство (Марк 1:14-15 пар. и т.н.). Той беше законодател с божествен авторитет и с божествена свобода по отношение на старозаветния закон, на който Той даде съвършен израз, превръщайки го в съвършен духовен закон: „Вие чухте казаното на древните, но Аз на вас говоря“ (Матей 5:21 и др.). Той беше съдия. "Отец не съди никого, а целия съд даде на Сина, за да почитат всички Сина, както почитат Отца. Който не почита Сина, не почита Отца, който Го е пратил" (Йоан 5:22-23 и много други). Следователно Неговото време беше време на съд. Од имаше силата да прощава грехове (Матей 9:6 пар.). Като законодател и съдия, Той беше единственият учител, точно както има един Баща, който е на небесата (Матей 23:9-10; Йоан 13:13); Той поучаваше като човек, който има власт, а не като книжниците и фарисеите (Матей 7:29; Марк 1:22; Лука 4:32); Той беше Господ и Учител (Йоан 13:14). Той беше младоженецът и Неговото време, което беше за някои време на ужасен съд, за други, особено за гостите на сватбата, беше радостно време, в което не можеха да постят (Мат. 9:15; Mk. 2:19; добре 5:34); Той беше син на собственика на лозето (Матей 21:33-41; Марк 12:1-9; Лука 20:9-16) и син на царя, за когото царят устрои сватбено пиршество (Матей 22, срв. 25; Лука 12:30), докато Неговите ученици бяха синовете на булчинската стая, а Йоан Кръстител беше приятел на младоженеца (Йоан 3:28–29). Той се явил като истински лекар на душите и телата, изцелител на всички болести (Лука 13:32 и много други, срв. 4:23), добър пастир (Йоан 10, срв. Матей 26:31 пар.), спасител (Йоан 3:17 и много други). Какво е значението за самосъзнанието на Исус Христос от Неговото наследство на старозаветното отношение на Неговия Отец към еврейския народ, Неговото призвание да установи нов завет на Бог с хората? Нека се задълбочим в значението на старозаветните отношения на Йехова с еврейския народ. Тази връзка беше въпрос на Неговото снизхождение към хората. Връзката на бащата, царя, пастира на евреите не донесе външна слава на името на Йехова, но външно го унижи. Самото избиране на еврейския народ предполага снизхождението на Бога: малък народ е избран за носител на Божията слава (Втор. 7:6-8). Но те не само бяха малък народ; евреите бяха корави, те предадоха своя Бог и за това се предадоха на езичниците, така че името на техния Бог беше опозорено сред езичниците (Ис. 52:5). Това снизхождение на Бога към Израел беше особено ясно изразено в образа на връзката на съпруга с жена му. В глава XVI. Книгата на св. Езекиил изобразява в ярки цветове запустението и непривлекателността на „дъщерята на Йерусалим“, с която Господ „влезе в съюз“: тя беше хвърлена на полето и презряна. Господ я отгледа и украси и тя достигна царско величие и съвършена красота. Но тогава тя „започна да блудства и разпиляваше блудството си върху всеки, който минаваше, като му се предаваше“ и опозори името на „мъжа си“. Така Господ, като съпруг, пое върху Себе Си срама на Израел. Нещо повече, Той пое върху Себе Си бремето на греховете му като негов лекар и спасител; Той каза на Израел: „Ти Ме смути с греховете си, натовари Ме с беззаконията си” (Ис. 43:24)... Но това безчестие и трудност за Йехова беше само външно безчестие на името Му; безчестието не се разпростира върху собственото същество на Бог и не Му причинява истинско страдание; това било символ на бъдещите страдания на Божия Син. Исус Христос, след като наследи, като Божи Син, старозаветната връзка на Своя Отец с Израел, понесе върху Себе Си и, освен това, в пълната реалност на страданието, снизхождението и унижението, които се съдържаха в образите на царя, съдията, съпруга; лекар, пастир, спасител. Така че Той беше „Божият слуга“, за когото Исая пророкува (Ис.52; Ис.53). Ето какво означаваше наследството на стария завет за Неговата идентичност и Неговото дело. Необходимостта от страдание и унижение Му беше дадена заедно с Неговото самосъзнание 38 . Изследователят на евангелската история трябва да обърне специално внимание на това. В Христос, Сина Божий, любовта на Бога към човека става пълна реалност – кротка, унизена, страдаща любов: „Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот” (Йоан 3:16). Христос беше носител на тази божествена любов: Той пребъдваше в любовта на Отца (Йоан 15:10). Следователно Неговата любов, в името на която Той отдаде живота Си за своите приятели (Йоан 15:13), беше не само морална сила, но тя имаше религиозен и обективен смисъл, беше откровение за любовта на Отца, откровение за Неговото същество (1 Йоаново 4). Да се ​​прояви божественият живот, да се отвори битието на Бога за Христос означаваше да се прояви тази любов, която никой повече няма, да се прояви в унижение, страдание и пълно себеотрицание. Наследството на връзката на Отец с Израел, връзката на цар, съдия, лекар, говори на Христос с пълна сигурност за Неговото страдание и унижение. При спасяването, Той дава душата Си (Матей 20:28 пар.); изцеление, Той поема върху Себе Си нашите немощи и болести (Матей 8:17); като пастир, Той дава живота Си за овцете (Йоан 10:11). Ето защо Той е наследник на старозаветната връзка на Отца като Човешки Син, унижен и страдащ, всички божествени сили са му дадени, Божия Син, именно като Човешки Син: Човешкият Син има власт на земята да прощава грехове (Матей 9:6 пар.), Човешкият Син е господар на съботата (Матей 12:8 пар.), Човешкият Син е сеячът на доброто семе (Матей 13:37), Човешкият син идва в царството (Мат. 16:28), Човешкият син дойде да спаси изгубените (Мат. 18:11 пар.; Мат. 20:28 пар.)... Името Човешки Син Христос най-често прилага към Себе Си, с него Той свързва всичките Си страдания, с него Той свързва откровението на божествената слава в Неговата унижение. Значението на това име ни въвежда в дълбочината на Христовото самосъзнание. За да обобщим всичко казано за самосъзнанието на Исус Христос, отговаряме на въпроса: „Какво мислите за Христос?“ Можем да отговорим накратко: Той е Човешкият Син – Божият Син (Матей 16:13–16). Името Божи Син обозначава Неговото достойнство, в което Той обитава в нас и се усвоява от нас; в името на Човешкия Син се разкрива най-тайната материя на Неговото лично унижение. Ето защо само Той нарече Себе Си с името Човешки Син (с единственото очевидно изключение на Деяния 7:56); ние Го прославяме като Христос, Сина на живия Бог. Да повярваш в Христос означава да видиш в Човешкия Син Божия Син (Мат. 16:13-16), както вярваше стотникът, който стоеше на кръста на Исус и възкликна след Неговата смърт: „Наистина този човек беше Божият Син” (Марк. 15:39; срв. Деян. 8:37). В това отношение Исус Христос обобщава Себе Си дори с евреите, като богоизбран народ, за разлика от не-евреите (Йоан 4:22, въпреки че тук може да се види просто съответствие с „вие“ ст. 20). Именно такова впечатление направиха иудеите, които Му казаха: Ти, като си човек, се правиш на Бог (Йоан 10:33). С оглед на това, не е ли странно мнението на тези, които мислят да има християнство без Христос?! Не е ли странно и за онези, които смятат, че месианското самосъзнание се е формирало в Христос случайно и постепенно, като Шенкел (Das Charaklerbild Jesu), Е. Ренан с неговия „плюс на croyait en lui, plus il croyait en lui-meme” (Vie de Jesus). Тази черта на Исус Христос не може да бъде отречена дори от такива негативно настроени учени като Щраус, op. с. S 208, Keim, „Der geschichtliche Christus“, 2 AufI. 1865, с. 43, 108 – 109. Но в този характер на Христовото изпълнение на закона и пророците – именно във факта, че Той ги изпълни – лежи основата, че Христос е краят на закона (Рим. 10:4), че Той заедно с изпълнението ги премахна, че след това законът престана да има сила като старозаветен закон и пророчествата престанаха да имат значение в смисъла на пророчествата: пророците и законът пророкува преди Йоан, а след Йоан дойде самото Божие царство. Това е и основанието за това, че прилагането на закона може да бъде същевременно и нарушение на него, за което става дума по-долу. Така Втор. 32:6 Моисей казва на народа на Израел за Господа: „Не е ли това вашият баща, който ви осинови, създаде и създаде?“ Следователно, като се оттегли от Бог и се покланяше на други богове, еврейският народ се превърна в непокорно и покварено поколение (ст. 5). Следователно евреите, които поискаха от Самуил да им постави цар, подобно на други народи, отхвърлиха Господа, за да не царува Той над тях (1 Царе 8:5.7). Но от времето на Давид, угодно на Бога, видимото царство стана символ и орган на теокрацията (2 Царе 7). Също така Иса. 33:22. Следователно служенето на израелския народ на други богове е блудство по отношение на Йехова (Ерем. 2 и сл.; Езек. 16; Ос. 1-3). И така, още в Мера Бог подслади водите за Израел и му каза: „Ако слушаш гласа на Господа, своя Бог, и вършиш това, което е право пред Него, и слушаш заповедите Му, и пазиш всичките Му наредби, тогава няма да докарам върху теб никоя от болестите, които донесох на Египет; защото Аз съм Господ, твоят изцерител“ (Изх. 15:25–26). Това се доказва от постоянното освобождаване на евреите от врагове. Като изпълнител на обещанията, Исус е Христос (Лука 4:18-22), когото евреите очакваха. Но името Христос не показва нито същността на Христос (Матей 22:41-45 пар.), нито образа на изпълнението на обещанията. Фалшивите очаквания на евреите бяха свързани с това именуване. Мнението (поддържано от W. Baldensperger, „Das Selbstbewusstsein Jesu im Lichte der mess. Hoffn. seiner Zeit,” 1892 S. 214–282, особено 238, 243), че Христос от самото начало на Неговото дело не е имал ясна представа за неговия резултат, е напълно невярно. Може да се интересувате от: