Глава вторая. Самосознание Иисуса Христа

§ 8. رواية لوقا الإنجيلي من تاريخ مراهقة الرب يسوع من تاريخ طفولة الرب يسوع المسيح، تحكي الأناجيل عن عبادة الرعاة، وختانه، وإدخاله إلى الكنيسة، وعبادة المجوس، وهروب والديه معه إلى مصر. كل هذه الأحداث، التي لها أهمية كبيرة في كثير من النواحي، ليست ذات أهمية لفلسفة تاريخ الإنجيل، لأنه، أولاً، ليس من الواضح أن هذه الأحداث كان لها أي تأثير على طبيعة الخدمة العامة ليسوع المسيح، وثانيًا، والأهم من ذلك، أن مشاركة الطفل يسوع في هذه الأحداث لم تكن مسألة وعيه وإرادته: لقد كانوا معه، لكن إرادته لم تكن فيها. هناك شيء آخر يجب أن يقال عن الحدث الوحيد الذي ورد في إنجيل لوقا من تاريخ مراهقة يسوع المسيح. بعد هذه الأحداث في طفولة يسوع المسيح، عاد والداه معه إلى الجليل، إلى مدينة الناصرة. ومن هنا كانوا يذهبون كل عام إلى القدس لقضاء عطلة عيد الفصح. ولما بلغ الثانية عشرة من عمره، جاءوا حسب العادة إلى أورشليم ليحتفلوا معه بالعيد. وعندما عادوا في نهاية العطلة، بقي الشاب يسوع في أورشليم دون أن يلاحظه أحد. بعد أن بحثوا عنه عبثًا في الطريق، بين الأقارب، ورجعوا إلى أورشليم، بعد ثلاثة أيام وجدوه في الكنيسة بين المعلمين، الذين تحدثوا معه وتعجبوا من فهمه وإجاباته. "يا بني ماذا فعلت بنا؟ "ها أنا وأبوك كنا نبحث عنك بحزن شديد،" قالت له أمه، فأجابهم: "لماذا بحثتم عني؟ أم لم تعلموا أنه ينبغي لي أن أهتم بما هو لأبي؟» إنهم، ينهي الإنجيلي قصته، لم يفهموا الكلمات التي قالها، وعند عودته إلى الناصرة كان مطيعًا لهم. هذا الحدث مع الشاب يسوع في أورشليم له أهمية كبيرة لأنه ظهر لأول مرة وعيه الذاتي، الذي حدد نشاطه الاجتماعي بأكمله. بما أن الوعي الذاتي للرب يسوع المسيح يكمن في أساس دعوته، وهو مفترض بالضرورة، كما تم تشكيله بالكامل، بالفعل في بداية خدمته العلنية، فيجب على دارس تاريخ الإنجيل أن يركز اهتمامه عليه قبل الشروع في شرح عمل المسيح، على الرغم من أن حياته الداخلية لم تظهر بالكامل إلا في أفعاله وخطبه أثناء خدمته العلنية. إن دراسة وعيه الذاتي يجب أن تؤرخ بالحدث المشار إليه، حيث تجلى وعي المسيح لذاته لأول مرة، لأنه لم يتم نقل أي شيء في الأناجيل من حياة المسيح اللاحقة، قبل بداية خدمته العلنية. § 9. حصرية وعي المسيح بذاته من خلال اتحاده بوعي الله إن السمة الأكثر عمومية، وفي الوقت نفسه السمة الرئيسية للوعي الذاتي البشري ليسوع المسيح، هي أنه كان متحدًا بوعي الله. بهذه الطبيعة، فإن الوعي الذاتي الإنساني ليسوع المسيح هو الحقيقة الوحيدة في تاريخ العالم التي لا تتكرر في مجملها. لفهم تفرد الوعي الذاتي للمسيح والأهمية العميقة لهذه الحقيقة في تاريخ البشرية، يجب على المرء أن ينطلق من فكرة أن المسيح كان رجلاً حقيقياً. لكن كونه رجلاً حقيقياً، كان غريباً عن العالم. كما أن كل شخص ينتمي إلى العالم المادي بجسده، في روحه الحرة العقلانية، لا ينتمي إلى الطبيعة الخارجية وليس جزءًا منها، كذلك الرب يسوع المسيح، كونه أحد الناس في حياته الروحية والجسدية، كان غريبًا في عالم الناس بروحه الإلهية. "لم يكن من العالم" (يوحنا 17: 16). صحيح أنه في طبيعة الإنسان لا يوجد حتى الآن أي أساس للمواجهة التي واجهها المسيح من الناس؛ وسبب هذه المواجهة هو خطيئة الإنسان التي أبعدت الناس عن الله وأعدت فيهم العداء للحياة الإلهية التي ظهرت في المسيح، مع أن المشاركة في الحياة الإلهية كانت هي غاية خلق العالم. "كان في العالم، ونشأ العالم به، ولم يعرفه العالم" (يوحنا 1: 10). ولكن مهما كان الأمر، فإن العالم الذي جاء إليه المسيح كان غريباً عنه. يحب الناس المجد البشري أكثر من مجد الله، فهم يحصلون على المجد من بعضهم البعض ولا يطلبون المجد الذي من الله وحده (يوحنا 12: 43؛ 5: 44)، ولم يقبل المسيح المجد من الناس، ولم يطلب مجد نفسه (يوحنا 5: 41؛ يوحنا 8: 50)، بل طلب فقط مجد الله. الناس "من أسفل"، أما هو فكان "من فوق" (يوحنا 8: 23). ومن هذا المنطلق، فإن اليهود، الذين كانوا أبناء المسيح بمعنى تاريخ العهد القديم، كانوا في الواقع ينتمون بالكامل إلى العالم. "لقد جاء إلى خاصته وخاصته لم تقبله" (يوحنا 1: 11). على أية حال، هذه حقيقة تاريخية: لقد عرف المسيح نفسه وحيدًا في العالم (يوحنا 8: 16. 29 راجع 16: 32)، تمامًا كما شعر الإنسان الأول بأنه وحيد في الطبيعة. لقد عمَّم نفسه فقط على أولئك الذين كانوا رسل الله، وعمَّم في هذا الصدد تحديدًا على الرسول من عند الله، قائلاً في هذه الحالة: "نحن" (يوحنا 3: 11) 23. ولكن خارج هذه العلاقة الخارجية وعلى وجه التحديد بسبب خصوصيات علاقته الداخلية الحصرية مع الآب السماوي، فقد أدرك نفسه دائمًا على أنه منفصل عن مجتمع الناس، حتى عن أفضل أجزائه: لم يقل لهم: "أبانا إلهنا"، بل: "أبي وأبيكم، إلهي وإلهكم" (يوحنا 10: 17؛ مت 10: 20؛ يوحنا 2: 16، إلخ). أن هذه السمة من وعي يسوع المسيح كانت حقيقية، وليست حقيقية. الوهم، وليس خداع الذات، يشهد عليه التاريخ - من خلال الكراهية التي كان العالم يكنها له ولم يكن بإمكانه إلا أن يشعر بها، والسبب الوحيد لذلك هو أنه لم يكن من هذا العالم وأن العالم لا يستطيع أن يستوعب كلماته (يوحنا 7: 7؛ 15: 18-19؛ 17: 14، إلخ). إن السبب الذي جعل يسوع المسيح يعترف بنفسه غريباً عن العالم هو الحياة الإلهية التي كانت له في نفسه. إن فهم وجه يسوع المسيح يعني أن نتعلم أن نرى فيه، في حياته البشرية، الآب السماوي 24: كان عمله أنه أظهر لنا الآب في نفسه (يوحنا 14: 7-9). استطاع أن يفعل هذا لأنه هو نفسه اختبر الحياة الإلهية، وأنه، وهو في الظاهر إنسان، عاش بواسطة الآب السماوي (κἀγὼ ζῶ διὰ τόν πατέρα - يوحنا 6:57): لقد أدرك الحياة الإلهية من خلال حياته. ولم يكن هناك وساطة بين حياته البشرية وحياة الآب السماوي: لقد كانت له حياة الآب، الحياة الأبدية الحقيقية، في نفسه (يوحنا 5: 26). لذلك، كان لديه مثل هذه المعرفة المختبرة عن الحياة الإلهية، ومعرفة الآب السماوي، التي لم يكن لدى أي شخص آخر أو يمكن أن يمتلكها: لم يكن إدراكًا خارجيًا "من الخارج" أو عقليًا للحقيقة الإلهية، لكن معرفته بالله تزامنت مع معرفة الذات. "كل شيء قد دفع إلي من أبي، وليس أحد يعرف الابن إلا الآب، وليس أحد يعرف الآب إلا الابن ومن أراد الابن أن يعلن له" (متى 11: 27). "أنا أعرفه لأني منه وهو أرسلني" (يوحنا 7: 29). لقد عرف أباه، كما يعرف الجميع نفسه، ولم يكن بإمكانه إلا أن يعرفه، تمامًا كما لا يمكن لأي شخص إلا أن يعرف نفسه. "إن قلت إني لا أعرفه أكون كاذبًا مثلكم" (يوحنا 9: 55). فهو وحده من بين كل الناس استطاع أن يقول عن نفسه: "ليس أحد صعد إلى السماء إلا ابن الإنسان الذي نزل من السماء وهو في السماء" (يوحنا 3: 13): لقد حمل السماء في نفسه. وكان لتلاميذه معرفة مماثلة عن روح الحق عندما قبلوا روحه في أنفسهم وثبت فيهم (يوحنا 14: 17). علاوة على ذلك، فإن كلماته لم تكن كلماته، وأعماله لم تكن أعماله، بل كانت كلمات أبيه وأعماله. ولم يتكلم من نفسه. "تعليمي ليس لي بل للذي أرسلني. ومن أراد أن يعمل مشيئته يعرف هذا التعليم هل هو من الله أم أتكلم أنا من نفسي" (يوحنا 7: 16-17)؛ "لست أفعل شيئًا من نفسي، بل كما علمني أبي هكذا أتكلم" (يوحنا 8: 28)؛ "أنا لا أتكلم من نفسي، لكن الآب الذي أرسلني هو أعطاني وصية ماذا أقول وماذا أقول. ما أقوله أقوله كما كلمني الآب" (يوحنا 12: 49-50)؛ "أنا في الآب والآب فيّ. الكلام الذي أكلمكم به لست أتكلم به من نفسي. الآب الحال فيّ وهو يعمل الأعمال. "الكلام الذي تسمعونه ليس لي، بل للآب الذي أرسلني" (يوحنا 10: 28). وفي الواقع، كانت أعماله أعمال الله (τὰ ἔργα τοῦ θεοῦ - يوحنا 9: 3)، أعمال الآب السماوي (τὰ ἔργα τοῦ πατρός). μοῦ - يوحنا 10: 37)، في نشاطه أظهر أعمال أبيه (يوحنا 10: 32). تمامًا كما لم يكن بإمكانه إلا أن يعرف أباه، كذلك لم يستطع إلا أن يعمل أعمال أبيه؛ لم يكن بإمكانه أن يفعل أي شيء بنفسه (يوحنا 5: 30)، ليس فقط بمعنى الطاعة لإرادة الآب، ولكن بالمعنى الصحيح لوحدة حياته مع حياة الآب السماوي، كما تحدث عنها. نفسه: "أنا والآب واحد"، "أنا في الآب والآب في" (يوحنا 10: 30؛ يوحنا 14: 10، إلخ). § 10. إعلان الحياة الإلهية في المسيح لجميع الناس وبما أن المسيح عاش حياة إلهية، فإن حياته التي يمكن للناس أن يراها ويسمعوها ويلمسوها كانت إعلانًا لحياة الآب السماوي. فيه ومن خلاله استطاع الناس أن يعرفوا الآب السماوي. "من رآني رأى الذي أرسلني. أنا قد أتيت نورًا إلى العالم، فكل من يؤمن بي لا يمكث في الظلمة" (يوحنا 12: 45. 46؛ 9: 5؛ 12: 35؛ راجع 8: 19؛ 14: 7). فيه كانت الحياة، وهذه الحياة كانت نور الناس (يوحنا 1: 4)؛ لقد كان النور الحقيقي (يوحنا 1: 9)، لأنه كان نور الحياة (يوحنا 8: 12). لقد كشف اسم الله للناس، وأعطاهم الحق (يوحنا 17: 6؛ 8: 31. 40 وآخرين كثيرين). لذلك، من خلاله يمكن للناس أن يصيروا أبناء النور (νἱοι φωτὸς - يوحنا 12: 36). لكن الناس لم يتمكنوا فقط من معرفة الحق من خلاله وقبول نور الحياة، ولكن فيه ومن خلاله مُنحت لهم الحياة الإلهية، وبشكل أكثر دقة، فإن معرفة الحقيقة التي كشف عنها لا يمكن أن تكون مجردة، بل مُنحت جنبًا إلى جنب مع استيعاب حياته. فيه ومن خلاله، أُعطيت الحياة الإلهية الحقيقية للعالم: كان على كل شخص أن يأتي إليه ويؤمن به حتى ينال الحياة الأبدية لنفسه (يوحنا 3: 14-15.36 وآخرين كثيرين). لقد كان خبز الحياة للعالم، ومصدر الماء الحي الذي يفيض إلى الحياة الأبدية (يوحنا 4: 14؛ يوحنا 6: 27 وغيرهما كثيرين). هل من الممكن أن نتخيل بشكل كامل الوعي الذاتي للمسيح، الذي حمل في نفسه مثل هذا الخير العظيم للعالم وقدمه للجميع؟... كان له في ذاته الحياة، التي بدونها يكون العالم كله ملكوت الموت، الذي فيه الخلاص الوحيد لكل إنسان. يا له من معنى حقيقي كان في فمه كلمة البشرى التي جلبها إلى العالم!... وعلينا أن نتخيل ذلك إلى أقصى حد ممكن لكي نفهم قوة كلمات المسيح التي عبَّر بها عن معناه للعالم. قال إنه من خلاله فقط يستطيع الناس أن يأتوا إلى الآب السماوي (يوحنا 14: 6) وأن خلاص الإنسان كله، وعمل الله كله، هو الإيمان به، ومعرفته، ومن خلاله الآب (يوحنا 6: 29؛ 17: 3؛ راجع 7: 19؛ 14: 7) 25. قال إن العلاقات معه هي علاقات مع الحياة الإلهية، مع الآب السماوي: قبوله، ومحبته تعني قبوله. وأحب الآب السماوي، فبغضه هو كراهية للآب السماوي (متى 40:10؛ لوقا 10:16؛ يوحنا 20:13؛ 21:14.23؛ 23:15). لقد طالب الناس فيما يتعلق بنفسه بإنكار الذات، وهو الأمر الذي لا يمكن طلبه إلا باسم الحياة الإلهية (متى 37:10-38؛ لوقا 26:14-27). § 11. إن وعي يسوع بذاته هو أكثر إلهية؛ عصمته لكن المسيح، إذ أدرك في نفسه الحياة الإلهية لأبيه السماوي، ميز نفسه عن الآب السماوي الذي صلى إليه، وميز نفسه عنه، مثل وجه من وجه. بأي شكل من أشكال وعي يسوع المسيح تم التعبير عن انفصال وجهه عن وجه الآب السماوي، مع شركة حياته مع حياة الآب؟ في شكل وعي الله-الابن: لقد كان ابن الله (متى 27:11 وآخرين كثيرين). لقد ختم المسيح حقيقة وعيه الذاتي باعتباره الله الابن بموته (يوحنا 19: 7)، مما يشهد على أهميته. لم يكن هذا الوعي فيه ذاتيًا، أي أنه لم يعبر فقط عن مزاجه دون وجود حقيقة مقابلة، بل كان موضوعيًا ويعبر عن العلاقة المتبادلة بينه وبين الآب والآب معه (متى 3: 17، 17: 5). في ضوء هذا الوعي، رأى المسيح في عمله عمل الله، وفي اتضاعه محبة الآب السماوي للإنسان (يوحنا 3: 16). بعد ذلك، عبّر وعي المسيح هذا عن موقفه تجاه الآب السماوي، والذي يمكن أن يكتسبه الناس من خلال الإيمان به ويمكن أن يجعلهم أبناء الله. إن إيمان الإنسان الخلاصي بالمسيح هو على وجه التحديد الإيمان به باعتباره ابن الله: إن ابن الله هو مخلص العالم (يوحنا 3: 17-18.36 وغيرها الكثير). أخيرًا، في شكل هذا الوعي، حددت إرادة الله الحياة الحرة ليسوع المسيح: لقد تممها كابن الله، وبالتالي تممها وفقًا للأغراض التي خلق الله الإنسان من أجلها، ولخلاص الناس. وتمجد الآب في الابن. ولذلك فإن المسيح محبوب لدى الآب السماوي كالابن (متى 3: 17؛ 17: 5. يوحنا 5: 22-23؛ 8: 35-36؛ 14: 13؛ 17: 1). فيما يتعلق بالمعنى الأخير للوعي الذاتي للمسيح كالله، فإن السؤال الذي يطرح نفسه هو عدم خطيته، أي السؤال عن كيفية تحقيق إرادة الآب السماوي. ومع أنه كان يتمتع بالحياة الإلهية في ذاته، إلا أنه لكونه منفصلًا شخصيًا عن الآب، فإنه كإنسان كانت له إرادة بشرية طبيعية، وكان عليه أن يُخضعها لإرادة الآب. وقد تمم إرادة الآب بالطريقة التي لا يمكن تحقيقها إلا لابن الله - بدون خطيئة. تمثل حياته، أولاً، عدم الخطيئة الواقعية الخارجية، وثانيًا، وعيًا غريبًا عن الخطيئة. وكلاهما حقائق لا تتكرر في تاريخ العالم. من أجل تكوين مفهوم للخطيئة الواقعية ظاهريًا ليسوع المسيح، بالقرب من الواقع إلى حد ما، يجب على المرء أن ينطلق من حقيقة أنه أعظم معلم للأخلاق، وأنه في تعليمه صور الكمال الأخلاقي إلى هذا الارتفاع الذي لم تصل إليه متطلبات القانون الأخلاقي أبدًا في أذهان الناس. وهكذا قدم في تعليمه مقياس الأخلاق الذي لا يمكن لأحد سوانا أن يفكر فيه. وهكذا، بتطبيق هذا التدبير على حياته، فمن السهل أن نرى أنه تمم القانون الأخلاقي بالكامل ولم يخطئ في أي شيء. يشهد شهود العيان على حياته، أي تلاميذه، أنه لم يرتكب أي خطية (1 بط 2: 22؛ ويوحنا 3: 5)، ويعترفون به كحمل بلا عيب ولا عيب (1 بط 1: 19). هذه الشهادة مهمة لأنهم، كأصدقاء، عرفوا حياته الداخلية عن كثب وحكموا على الكمال الأخلاقي من وجهة نظر تعاليمه الأخلاقية. ولكن حتى أعداؤه، الذين تابعوا حياته الخارجية عن كثب، لم يستطيعوا أن يدينوه ​​بالكذب (يوحنا 8: 46) واعترفوا بعدله وعدم تحيزه (متى 22: 16 الفقرة)؛ فبحثوا عن شهادة زور على يسوع ليقتلوه فلم يجدوا (متى 59:26-60). واعترف خائنه بأنه أسلم دماً بريئاً (متى 27: 4). كان الرب يسوع المسيح بلا خطية بالمعنى السلبي وكاملاً أخلاقياً بالمعنى الإيجابي. لقد كان بريئا. وكانت الشهوة بكل أشكالها غائبة تمامًا عن قلبه؛ لقد شعر بنفور طبيعي من النجاسة الأخلاقية. وكان هذا هو الانطباع عن حياته كلها. لكنه لم يكن بلا خطية فحسب، بل كانت حياته مظهرًا كاملاً للمحبة التي يسميها الرسول "كلية الكمال" (كو 3: 14)، - محبة وديعة ومتواضعة ومضحية بالنفس. كان ممتلئًا بالرأفة تجاه الإنسان، وكان وديعًا ومتواضع القلب، ولم يطلب شيئًا لنفسه؛ لقد جاء لا ليخدم، بل ليخدم ويبذل نفسه فدية عن كثيرين، وبذلك أظهر محبة أعظم من تلك التي ليس لأحد. بعد أن كشف للعالم أكمل تعليم عن المحبة، تصور اكتماله في نفسه وأوصى بمحبته للرسل (يوحنا 13: 34؛ 15: 12). كونه بلا خطيئة من الناحية الخارجية، تصرف المسيح في كل شيء وفقًا لإرادة الآب، في وعي الانسجام الكامل لحياته مع إرادة الله. من هذا الجانب، تتميز حياة يسوع المسيح، أولاً، بالطاقة المستمرة التي لا تنضب لوعي إرادة الله، وثانيًا، لوعي التحقيق الكامل لإرادة الله. إن ما يلفت النظر في ضمير المسيح تجاه إرادة الله هو، أولاً وقبل كل شيء، أنه أراد أن يفعل إرادة الله باستمرار ودون انقطاع. «ينبغي أن أهتم بما هو لأبي» (لوقا. 2: 49)، تكلم مع والديه وهو في الثانية عشر من عمره. "ينبغي أن نكمل كل بر" (متى 3: 15)، أجاب يوحنا المعمدان. "طعامي أن أعمل مشيئة الذي أرسلني وأتمم عمله" (يوحنا 4: 34)، قال لتلاميذه. "لقد نزلت من السماء ليس لأعمل مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني" (يوحنا 6: 38)، كان يعلم اليهود. لقد تم تحديد حياته بأكملها من خلال وعي الواجب: "أنا مدين"، "أنا مدين لابن الإنسان" (لوقا 4: 43؛ يوحنا 3: 13 وآخرين كثيرين). حتى أثناء صراع جثسيماني، عندما تم الكشف عن ضعف طبيعته البشرية، فإن رغبته في عدم تنفيذ إرادته، بل إرادة الآب (متى 26: 39. 42 الفقرة) لم تنقطع أو تضعف. وقد تمم حقًا كل إرادة الله لنفسه. "إني في كل حين أفعل ما يرضي الآب" (يوحنا 8: 29): هكذا كان وعيه المستمر وغير المشروط. قام بتعليم تلاميذه أن يصلوا دائمًا إلى الله من أجل مغفرة الخطايا ، وهو نفسه ، الذي كان يصلي كثيرًا ، لم يلجأ أبدًا إلى الآب بصلاة لمغفرة خطاياه: لم يكن لرئيس هذا العالم شيء فيه (يوحنا 14:30) 26. § 12. علاقته بالناموس والأنبياء ماذا كانت إرادة الله للمسيح؟ ماذا كانت "واجبة" الآب بالنسبة له؟ كان المحتوى العام لإرادة الآب بالنسبة للابن هو أنه سيعطي العالم الحياة الأبدية التي كانت له في نفسه (يوحنا 3: 16-17 وآخرين كثيرين). في هذا المحتوى، تزامنت إرادة الآب بالكامل مع معرفة المسيح الذاتية وحتى مع رفاهيته. كما أنه من الطبيعي أن ترغب الحياة الجسدية للإنسان في التغذية والإنجاب، كما أنه من الطبيعي أن ترغب الحياة الروحية العقلانية الحرة للإنسان في التطور والتواصل مع الآخرين مثله، كذلك بالنسبة لحياة المسيح الإلهية الروحية، كان من الطبيعي أن ترغب في الميلاد الروحي لأبناء الله، وهبة التواصل معها للناس (راجع متى 23: 37). بالنسبة له كان ذلك في الأساس رغبة في خيره، لأن قانون الحياة الروحية هو أن العطاء أكثر غبطة من الأخذ (أعمال الرسل 20: 35). وعلى وجه الخصوص، فإن إرادة الآب، التي حددت حياة المسيح، تم التعبير عنها له في ناموس العهد القديم وأنبيائه. بعد أن جاء ليتمم إرادة الآب، كان على المسيح أن يتمم الناموس والأنبياء. يقول: "لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء: ما جئت لأنقض، بل لأكمل" (متى 5: 17). كان موقف الرب يسوع المسيح من ناموس العهد القديم والأنبياء كما هو لا يمكن أن يكون إلا: لقد رأى في الناموس والنبوءات إرادة أبيه، وبالتالي أولى لها أهمية ثابتة. إذ عرف كيف يميز في الناموس بين ما أصدره موسى بسبب قسوة اليهود وبين ما عبر عن إرادة الله الحقيقية، تحدث عن الأخيرة هكذا: "الحق أقول لكم إلى أن تزول السماء والأرض لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكون كل شيء" (متى 5: 18). لكن في الوقت نفسه، يجب أن نولي اهتمامًا أساسيًا لحقيقة أن المسيح اعتبر أنه من واجبه ليس فقط الوفاء بتعليماته، أو حتى عدم الوفاء بها، بل أيضًا تحقيق الشريعة والأنبياء. ولذلك فإن المعنى الثابت للشريعة يقتصر على الحد: "حتى يتم كل شيء". بمعنى آخر، في علاقته بالناموس والأنبياء، اعتبر المسيح أنه ليس فقط الجانب الأخلاقي الذاتي للأمر مهم، بل أيضًا الجانب الديني الموضوعي، ليس فقط أنه يتمم الناموس، بل أيضًا "جميع ما كتب عنه في ناموس موسى والأنبياء والمزامير" (لوقا 24: 44). وبهذا المعنى، فإن "كل ما هو مكتوب" في الناموس والأنبياء نال يقينًا كاملاً، وكان بمثابة مهمة محددة، ولم يكن "مستحقًا" لأي شخص آخر، بل للمسيح تحديدًا. إن جوهر "ما قيل في كل الكتاب" (لوقا 24: 27) يتلخص في ما كان يجب أن يتم، وبالتحديد، يجب أن يتم بواسطة المسيح: إن كل الكتاب المقدس يشهد له (يوحنا 5: 39). لفهم معنى الشريعة بالنسبة للمسيح، يجب على المرء أن يضع في اعتباره أنه وفقًا لتفسير المسيح، لم يتنبأ الأنبياء فقط، بل تنبأ الناموس أيضًا (متى 11: 13): كان الناموس يرمز ويُعد رمزيًا نفس الشيء الذي تنبأ عنه الأنبياء بوضوح. لقد جاء المسيح ليتمم ما تنبأ عنه الناموس والأنبياء، وقد تممه بالفعل. في حياته، أُعطي العالم ذلك الخير الأسمى، أي. الحياة الأبدية التي وعد بها الله للناس وتنبأ بها الناموس والأنبياء 27. في كرامة المسيح الإلهية ، تم تقديم الأساس لحقيقة أنه هو وحده القادر على تحقيق وعود أبيه ، وحقيقة أن القانون تمم الناموس والأنبياء. لقد حققهم ليس كعبد، بل كابن، ووريث، وسيّد. واللافت للنظر أنه لم يكن بحاجة إلى أن يدرس الناموس والأنبياء ليعرفهم (يوحنا 7: 15)، بل كان يحمل في نفسه تحقيقهما. ويجب قبول ذلك ليس فقط بالمعنى العقائدي، ولكن أيضًا بالمعنى النفسي. بالنسبة له، تم تحقيق الكمال مباشرة في حياته الخاصة، ومن خلال هذه الإضاءة الذاتية ظهر الناموس والأنبياء أمامه. ولذلك فإن معنى الكتاب أُعطي له بإضاءة شاملة متزامنة، وليس بدراسة تدريجية. كان بإمكانه أن يحدد مباشرة أهم شيء في الناموس، ويشعر أنه أثقل (متى 23: 23)، ولم يعرف حرفية الكتاب فحسب، بل عرف أيضًا قوة الله (متى 22: 29؛ مرقس 12: 24)، فهو وحده، ليس فقط على النقيض من الكتبة والفريسيين والمنافقين (متى 22: 29). 5: 20)، ولكن حتى على عكس أفضل اليهود الذين اختارهم ليكونوا تلاميذه، فهو وحده يعرف المعنى الحقيقي للنبوءات ويستطيع أن يفتح أذهان الناس لفهم الكتاب المقدس (لوقا 24: 45). ولذلك فإن النبوة الحقيقية هي فقط ما تم في المسيح، وهذا ليس بالمعنى الواقعي فقط، بل بالمعنى المعرفي أيضًا. لقد تمم يسوع المسيح الناموس والأنبياء بحرية كاملة، مثل ابن الله. لتفسير حرية المسيح هذه، دعونا نأخذ كمثال نبوة خاصة عن إيليا، سابق المسيح. "فسأله تلاميذه: لماذا يقول الكتبة: إن إيليا ينبغي أن يأتي أولا؟ أجاب يسوع وقال لهم: "حق أن إيليا ينبغي أن يأتي أولا ويرتب كل شيء". ولكن أقول لكم إن إيليا قد جاء ولم يعرفوه، بل فعلوا به كما أرادوا. فيتألم ابن الإنسان منهم. ففهم التلاميذ أنه كان يكلمهم عن يوحنا المعمدان» (متى 17: 10-13). في التطبيق المباشر للنبوءات على نفسه، كان المسيح عادة ما يضع في ذهنه معنى وقوة الكتاب المقدس كله، وليس نصوصه الفردية، وبعض اقتباساته من العهد القديم لا يمكن العثور عليها حرفياً في الكتاب المقدس 28. على وجه الخصوص، اسم ابن الإنسان، الذي عادة ما يدعو نفسه به والذي يشير إليه بشكل رئيسي النبوءات عنه، ليس مرتبطًا بأي مكان محدد في الكتاب المقدس، ولكنه يعبر، مخفيًا في جميع أنحاء الكتاب المقدس، عن القانون العام لإعلان المجد الإلهي في إذلال الإنسان - وهو القانون الذي عبر عنه وحده بكل وضوح وحرية كاملة من الأفكار حول المجد الخارجي لإعلان الحياة الإلهية. § 13. تحقيق وعود العهد القديم فيه. أساس ضرورة المعاناة والإذلال في وعيه بذاته إذا أردنا أن نفهم بشكل صحيح هذه الكرامة البنوية الإلهية للمسيح في علاقته بنبوات العهد القديم، فيجب ألا نتوقف عند ما قيل. ولأنه تحقيق لوعود أبيه، فقد اعترف المسيح بنفسه كابنه ووريثًا ليس فقط لكلمته، بل أيضًا لعلاقته بالإنسان. لم يكن عهد يهوه القديم مع الشعب اليهودي مجرد اتفاق شفهي، ولكنه كان نظامًا للعلاقات الحية بين يهوه وشعبه، الذي اختاره من بين جميع الأمم لكي يُظهر مجده من خلالهم. بهذا الاختيار، كان عمل كشف مجد الله في العالم مرتبطًا بمصير الشعب اليهودي. تم التعبير عن هذا الاتحاد الحي والنشط ليهوه مع الشعب اليهودي في نظام علاقاته الحية مع الشعب اليهودي: كان للشعب اليهودي أبًا ٢٩، وملكًا ٣٠، ومشرعًا وقاضيًا ٣١، وزوجًا ٣٢، وطبيبًا ٣٣، وراعيًا ٣٤، صاحب الكرم ٣٥، ومخلصًا ٣٦. ومع ذلك، في الواقع التاريخي لأزمنة العهد القديم، فإن رعاية يهوه هذه لشعبه لم تزوده بملء تلك الفوائد التي وعد بها الله للإنسان؛ إن علاقات الله هذه مع اليهود، والتي تم التعبير عنها في صورة الملك والزوج والراعي، لم تكن الحقيقة الكاملة. إذا كان الخير الحقيقي هو "الاقتراب من الله" (مز 72: 28)، فإن الخير الكامل ممكن بتغيير القلب في الإنسان، مع غرس روح جديدة فيه - روح الله (حزقيال 36: 26-27). وإلى أن حدث هذا، لم يكن لليهود ملء الخير، بل وعانوا تحت حكم الشعوب الوثنية، كانوا مشتتين، مملوءين قروحًا وآثامًا، كغنم لا راعي لها، كامرأة تركها زوجها، كمريض لا يعرف الشفاء. الصلاح الكامل، الملكوت الحقيقي لله، الخلاص الكامل كان موضوع الوعد. وقد تحققت هذه الوعود في المسيح يسوع 37. الذي كان، كابن الله، وارث علاقة الله مع الشعب اليهودي، مما جعل هذه العلاقة حقيقة كاملة. وبدون أن يأخذ اسم الآب، كان المسيح كابن الله ملكًا (متى 27: 11؛ مرقس 15: 2؛ لوقا 23: 3؛ يوحنا 15: 2). 18: 37)، ومع ظهوره الأول، مع الكلمة الأولى من كرازته، اقترب ملكوت الله حقًا من الإنسان، وكانت كرازته نفسها هي إنجيل ملكوت الله (مرقس 1: 14-15 الفقرة، إلخ). لقد كان مشرعًا بسلطان إلهي وحرية إلهية فيما يتعلق بناموس العهد القديم، الذي أعطى تعبيرًا كاملاً عنه، جاعلاً إياه شريعة روحية كاملة: "لقد سمعتم ما قيل للقدماء وأنا أكلمكم" (متى 5: 21، الخ). وكان قاضيا. "الآب لا يدين أحداً، بل قد أعطى كل الدينونة للابن، لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب. ومن لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله" (يوحنا 5: 22-23 وآخرين كثيرين). لذلك كان زمنه زمن دينونة. وكان لعود سلطان أن يغفر الخطايا (متى 9: 6). وكمشرع وقاض، كان هو المعلم الوحيد، كما أن هناك أب واحد الذي في السماء (متى 9:23-10؛ يوحنا 13:13)؛ لقد علم كمن له سلطان، وليس مثل الكتبة والفريسيين (متى 7: 29؛ مرقس 1: 22؛ لوقا 4: 32)؛ كان الرب والمعلم (يوحنا 13: 14). لقد كان العريس، ووقته، الذي كان لبعض الوقت زمن دينونة رهيبة، كان بالنسبة للآخرين، وخاصة للمدعوين إلى العرس، وقتًا بهيجًا لم يستطيعوا فيه الصوم (متى 21: 11). 9:15؛ عضو الكنيست. 2:19؛ نعم. 5:34)؛ لقد كان ابن صاحب الكرم (متى 21: 33-41؛ مرقس 12: 1-9؛ لوقا 20: 9-16) وابن الملك الذي أقام له الملك وليمة عرس (متى 22، راجع 25؛ لوقا 12: 30)، بينما كان تلاميذه أبناء غرفة الزفاف، وكان يوحنا المعمدان صديق العريس (يوحنا 3: 28-29). لقد ظهر كطبيب حقيقي للنفوس والأجساد، وشافي لجميع الأمراض (لوقا 13: 32 وآخرين كثيرين، راجع 4: 23)، وراعي صالح (يوحنا 10، راجع متى 26: 31،)، ومخلص (يوحنا 3: 17 وآخرين كثيرين). ما هي أهمية الوعي الذاتي ليسوع المسيح بميراثه لعلاقة أبيه في العهد القديم بالشعب اليهودي، ودعوته لإقامة عهد جديد مع الله مع الناس؟ دعونا نتعمق في معنى علاقات العهد القديم بين يهوه والشعب اليهودي. وكانت هذه العلاقة من باب تنازله تجاه الناس. إن علاقة الأب، الملك، راعي اليهود، لم تجلب مجدًا خارجيًا لاسم يهوه، بل أذلته ظاهريًا. إن انتخاب الشعب اليهودي في حد ذاته يفترض تنازل الله: لقد تم اختيار شعب صغير ليحمل مجد الله (تثنية 7: 6-8). ولكنهم لم يكونوا مجرد شعب صغير؛ كان اليهود متصلبين الرقاب، خانوا إلههم، ولهذا أسلموا أنفسهم للأمم، فهان اسم إلههم بين الوثنيين (إشعياء 52: 5). تم التعبير بشكل خاص عن تنازل الله تجاه إسرائيل بشكل خاص في صورة علاقة الزوج بزوجته. في الفصل السادس عشر. يصور سفر القديس حزقيال بألوان زاهية خراب "ابنة أورشليم" وعدم جاذبيتها، التي "تحالف معها الرب": ألقيت في الحقل واحتقرت. وأقامها الرب وزينها، وبلغت العظمة الملوكية والجمال الكامل. ولكن بعد ذلك "بدأت ترتكب الزنا، وتبدد زناها على كل من يمر، ووهبت نفسها له"، وأهانت اسم "زوجها". وهكذا أخذ الرب كزوج على نفسه عار إسرائيل. بل والأكثر من ذلك أنه أخذ على عاتقه ثقل خطاياه كطبيبه ومخلصه. قال لإسرائيل: "لقد أزعجتني بخطاياك، وحملتني بآثامك" (إش 43: 24)... لكن هذا العار والصعوبة التي واجهها الرب لم تكن سوى عار خارجي لاسمه؛ لم يمتد العار إلى كيان الله ولم يسبب له معاناة حقيقية؛ لقد كان رمزًا للمعاناة القادمة لابن الله. يسوع المسيح، بعد أن ورث، كابن الله، علاقة أبيه بإسرائيل في العهد القديم، حمل على نفسه، علاوة على ذلك، في واقع المعاناة الكامل، التنازل والإهانة اللذين احتوتهما صور الملك، القاضي، الزوج؛ الطبيب، الراعي، المنقذ. فكان "عبد الله" الذي تنبأ عنه إشعياء (إش 52؛ إش 53). هذا ما يعنيه ميراث العهد القديم لهويته وعمله. لقد أُعطيت له ضرورة المعاناة والذل مع وعيه بذاته[38]. يجب على الباحث في تاريخ الإنجيل أن يولي اهتمامًا خاصًا لهذا الأمر. في المسيح، ابن الله، أصبحت محبة الله للإنسان حقيقة كاملة - محبة وديعة ومذلة ومتألمة: "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16). وكان المسيح هو حامل هذه المحبة الإلهية: ثبت في محبة الآب (يوحنا 15: 10). لذلك فإن محبته التي باسمها بذل حياته من أجل أحبائه (يوحنا 15: 13)، لم تكن قوة أخلاقية فحسب، بل كان لها معنى ديني وموضوعي، كانت إعلانًا عن محبة الآب، وإعلانًا عن كيانه (1 يوحنا 4). إن إظهار الحياة الإلهية، وفتح كيان الله للمسيح، يعني إظهار تلك المحبة التي ليس لأحد أكثر منها، إظهارها في الذل والمعاناة وإنكار الذات الكامل. إن ميراث علاقة الآب بإسرائيل، وعلاقة الملك والقاضي والطبيب، تحدثت مع المسيح بيقين كامل عن معاناته وإذلاله. وفي الخلاص يبذل نفسه (متى 20: 28)؛ الشفاء، يأخذ على عاتقه أسقامنا وأمراضنا (متى 8: 17)؛ وكراعٍ، بذل نفسه عن الخراف (يوحنا 10: 11). لهذا السبب هو وارث علاقة العهد القديم بين الآب كابن الإنسان، المذل والمتألم، مُنحت له كل القوى الإلهية، ابن الله، تمامًا كابن الإنسان: ابن الإنسان له سلطان على الأرض أن يغفر الخطايا (متى 9: 6)، ابن الإنسان هو رب السبت (متى 12: 8)، ابن الإنسان هو الزارع الزرع الصالح (متى 13: 37)، ابن الإنسان الآتي. في الملكوت (متى 16: 28) جاء ابن الإنسان ليخلص الضالين (متى 18: 11؛ متى 20: 28)... غالبًا ما يطبق اسم ابن الإنسان على نفسه، حيث ربط به كل آلامه، وربط به إعلان المجد الإلهي في اتضاعه. معنى هذا الاسم يدخلنا إلى أعماق وعي المسيح بذاته. لتلخيص كل ما قيل عن الوعي الذاتي ليسوع المسيح، نجيب على السؤال: “ما رأيك في المسيح؟” يمكننا أن نجيب على هذا باختصار: إنه ابن الإنسان – ابن الله (متى 16: 13-16). اسم ابن الله يدل على كرامته التي يسكن فيها فينا ويمثلنا. باسم ابن الإنسان ينكشف سر إذلاله الشخصي. ولهذا السبب فقط دعا نفسه باسم ابن الإنسان (مع الاستثناء الوحيد الواضح في أعمال الرسل 7: 56)؛ نمجده كالمسيح ابن الله الحي. والإيمان بالمسيح يعني رؤية ابن الإنسان ابن الله (مت 16: 13-16)، كما آمن قائد المئة الذي وقف عند صليب يسوع وصرخ بعد موته: "حقاً كان هذا الرجل ابن الله" (مر 15: 39؛ راجع أعمال 8: 37). في هذا الصدد، عمّم يسوع المسيح نفسه حتى على اليهود، باعتبارهم شعب الله المختار، على عكس غير اليهود (يوحنا 4: 22، على الرغم من أنه يمكن للمرء هنا أن يرى تطابقًا بسيطًا مع كلمة "أنتم" الآية 20). وكان هذا بالتحديد انطباعه عن اليهود، الذين قالوا له: "أنت، وأنت إنسان، تجعل نفسك إلها" (يوحنا 10: 33). وإزاء ذلك، أليس غريباً رأي من يفكرون في المسيحية بدون المسيح؟! أليس غريبًا أيضًا بالنسبة لأولئك الذين يعتقدون أن الوعي الذاتي المسيحاني قد تشكل في المسيح فقط عن طريق الصدفة وبالتدريج، مثل شينكل (Das Charaklerbild Jesu)، وإي. رينان مع كتابه “plus on croyait en lui, plus il croyait en lui-meme” (Vie de Jesus). هذه السمة في يسوع المسيح لا يمكن إنكارها حتى من قبل علماء سلبيين مثل شتراوس، مرجع سابق. مع. S 208، كيم، "Der geschichtliche Christus"، 2 AufI. 1865، س 43، 108 – 109. ولكن في هذه الصفة من إتمام المسيح للناموس والأنبياء - على وجه التحديد في حقيقة أنه تممهم - يكمن أساس أن المسيح هو غاية الناموس (رومية 10: 4)، وأنه أبطلهم مع إتمامهم، وأنه بعد هذا لم يعد الناموس له قوة كشريعة العهد القديم، ولم تعد النبوات ذات معنى بمعنى النبوات: الأنبياء والناموس تنبأوا قبل يوحنا، وبعد يوحنا. وجاء ملكوت الله نفسه. وهذا أيضًا هو الأساس لحقيقة أن تنفيذ القانون يمكن أن يكون في نفس الوقت انتهاكًا له، وهو ما سيتم مناقشته أدناه. لذلك سفر التثنية. 32: 6 فقال موسى لبني إسرائيل عن الرب أليس هذا أبوكم الذي تبناكم و خلقكم و صوّركم لذلك، بالابتعاد عن الله وعبادة آلهة أخرى، أصبح الشعب اليهودي جيلًا متمردًا وفاسدًا (الآية ٥). ولذلك فإن اليهود الذين طلبوا من صموئيل أن يقيم عليهم ملكًا كسائر الأمم، رفضوا الرب حتى لا يملك عليهم (1 صم 8: 5، 7). ومع ذلك، منذ زمن داود، بما يرضي الله، أصبحت المملكة المرئية رمزًا وأداة للثيوقراطية (2 صم 7). وأيضا عيسى. 33:22. لذلك، فإن خدمة شعب إسرائيل لآلهة أخرى كانت زنا بالنسبة ليهوه (إرميا 2 وما يليها؛ حزقيال 16؛ هوش 1-3). لذلك بالفعل في مرح، حلّى الله المياه لإسرائيل وقال له: "إذا سمعت لصوت الرب إلهك، وعملت الحق في عينيه، وسمعت لوصاياه، وحفظت جميع فرائضه، فإنني لا أجلب عليك شيئًا من الأمراض التي جلبتها على مصر، لأني أنا الرب شافيك" (خروج 15: 25-26). وقد تجلى ذلك من خلال الخلاص المستمر لليهود من الأعداء. وكمحقق للوعود، فإن يسوع هو المسيح (لوقا 4: 18-22) الذي كان اليهود ينتظرونه. لكن اسم المسيح لا يشير إلى جوهر المسيح (متى 22: 41-45)، ولا إلى صورة إتمام المواعيد. وارتبطت التوقعات الكاذبة لليهود بهذه التسمية. الرأي (الذي يتبناه دبليو. بالدنسبيرجر، "Das Selbstbewusstsein Jesu im Lichte der mes. Hoffn. seiner Zeit،" 1892 S. 214–282، خاصة 238، 243) بأن المسيح منذ بداية عمله لم يكن لديه فكرة واضحة عن نتائجه هو رأي خاطئ تمامًا. قد تكون مهتمًا بـ: