Глава первая. Рождество Христа: откровение в Нем божественной жизни

У Њему се јави живот, живот вечни, који беше код Оца и јави нам се § 5. Механички поглед на откривење божанства у Христу Исусу Полазна тачка за нас у разумевању живота Господа Исуса Христа треба да буде наше унутрашње искуство хришћанског живота. Само под овим условом можемо чврсто да тврдимо да је живот нашег Спаситеља разумљив само Његовим следбеницима, а за „стране“ његово значење је потпуно затворено. Ово је једина стварна предност верујуће филозофије јеванђељске историје над неоснованим апстрактним рационализмом. Живимо духовним животом, који је вечни божански живот. Где је почетак и извор нашег духовног живота? У историјској чињеници земаљског живота Исуса Христа. У Њему се јавио божански живот у условима људског постојања, и из Њега, као светлост од светлости, поток из извора, тече и на Њему се успоставља духовни живот хришћана целог света и свих векова. Дакле, откривење божанског живота у условима земаљског постојања сачињава главни смисао земаљског живота Христовог, како у суштини Његове личности, тако и по Његовом историјском значају. У Њему се „појави живот, живот вечни, који беше код Оца и јави се нама“. У овом почетном искуственом сазнању о Исусу Христу, кроз заједништво са Њим и Његовим Оцем, имамо основу за прелиминарну елиминацију лажних предубеђења о личности Исуса Христа. Ово су два екстремна погледа. По једној, имајући изглед побожности, божански живот се открио пред лицем Христовим у својим спољашњим величанственим својствима, свемоћи, свезнању, свеприсутности, тако да је Исус Христос, према овом погледу, био свемоћна, свезнајућа личност. То је она умишљена побожност, у име које је човек прекорео Господа у Његовој намери да страда: „Буди милостив према себи, Господе, да ти се то не догоди. Према овом гледишту, божанско се може манифестовати у људском животу само у оној мери у којој људски живот изгуби своја ограничења и престане да буде људски живот. Желећи да узвиси Христа, ревнујући за славу Његову, али не по разуму, овај поглед не обухвата дело Исуса Христа, за које је Он положио своју душу – дело прослављања имена Оца на земљи, давања Његовог вечног живота људима, стицања правог људског живота за божанску славу. Откривење божанског живота у Христу мора се схватити тако да је пуноћа откривења зависила од пуноће људског живота. То је смисао чињенице да се у Њему телесно јавила пуноћа божанства. Наравно, у томе видимо комбинацију супротности, али цео живот Исуса Христа представља разрешење таквих супротности, које нису помирљиве за апстрактну логику. Овде је дат метод за проучавање историје Јеванђеља који одговара предмету. Конкретно, у односу на питање које се разматра, у стварности Христовог људског живота, у пуноћи његових ограничења и слабости, морамо видети не препреку Његовом делу, већ услов за откривење божанске славе. Да је управо људски живот Христов био откриће божанске славе, искуство божанског живота, ова мисао чини праг јеванђелске приче, иза којег се отвара њен ум: не прећи овај праг, не асимиловати ову мисао у свој њеној дубини, значи одбити да разумемо живот нашег Спаситеља. Само тако можемо правилно оценити јеванђелско сведочанство да се оно што је рођено од Марије назвало Сином Божијим (Лк. 1,31-32.35), а Марија је родила нејако дете и „повијала Га... И дете расло и крепило се духом, и благодат Божија беше на Њему, и умножаваше се у Богу и у љубави, и умножаваху се. 2:7. 40. 52). Колико се разликује од ових јеванђељских сведочанстава о природном развоју Сина Божијег рођеног од Марије, нејасна слика детињства Исуса Христа у апокрифним јеванђељима, у којима је прича о Његовом детињству испуњена измишљеним чудима да би Га приказали као свемоћног!... § 6. Ебионитски поглед на лице Исуса Христа Исус, Син Божији, рођен од Марије (уп. Дела 3,13; 4,27, итд.), био је прави човек, али зар није био обичан човек? Ово је још један унапред замишљен поглед на лице Исуса Христа, који представља крајност супротну од описаног. Овај став је познат од давнина, а сада има огроман број бранилаца 11. Исус Христос је, кажу, био једноставан човек или само човек. Сходно томе, у јеванђељском сведочењу о зачећу Исуса којег је Марија родила од Духа Светога, виде фикцију уведену у Јеванђеље релативно касније – производ теолошке мисли. Привидна непојмљивост изузетног зачећа Исуса од Духа Светога, о чему сведоче Јеванђеље по Матеју и Луки, очигледно служи као довољна основа за негативан став према јеванђељском наративу. Да бисмо исправно проценили овај поглед на лице Исуса Христа, треба имати на уму да црквено учење и историја јеванђеља које оно одбацује ни најмање не умањују пуну реалност људске природе Исуса Христа. Довољно је истаћи да јеванђелска прича представља Исуса Христа у готово непрекидном молитвеном подвигу, а „молити се“, рецимо речима светог Јована Златоустог, о, несвојствено је Богу“ 12. Такође, оци ВИ Васељенског сабора овако изражавају црквено учење: „ми, не шалећи се сакралном икономијом, верујемо да је свештено. Спаситељ не само да је имао разум и вољу, него је заправо покретан свим природним силама и самовољно је био обузет страстима сличним нашим, али безгрешним“ 13. Дакле, гледиште које разматрамо је супротстављено црквеном учењу, које не пориче реалност људске природе Исуса Христа, а његова суштина није у томе да је Исус Христос био стварни човек, већ да је био само човек, док је, по црквеном учењу и јеванђељској слици, био више од човека – није био само син Давидов, већ и његов Господ. Шта ово ограничење значи када се примени на личност Исуса Христа и да ли има основу? Очигледно, закључак из реалности Христове људске природе до чињенице да је Он био прост човек представља тврдњу једноставног идентитета, јер је сваки прави човек једноставан човек. Али у ствари, ово ограничење, када се примени на Христа, укључује софистичку манипулацију појмовима. Речи да је сваки прави човек једноставан човек и да је Исус Христ једноставан човек, оно што се у оба случаја мисли другачије под речима „прост човек“. У првом случају, под простом људском природом подразумевамо оно што је својствено човеку, искључујући из појма све за њега необично, али не одређујући границе људског бића; у другом случају, име просте личности означава само оно што је у људском постојању ограничено границама свести и историјским условима индивидуалног људског живота. Чињеница је да када примењују ово ограничење на Исуса Христа, они не желе да кажу да је Он био оно што свака особа заиста јесте, већ да је био само оно што свака особа јесте у својој свести и као производ историјских услова. Али суштина човека се не исцрпљује границама његове свести и није у потпуности објашњена историјском узрочности и зависности од средине. То тврди савремена озбиљна наука, заснована на краху неозбиљних покушаја да се људска личност објасни као производ историјског процеса и утицаја средине. Немогуће је порећи историјску узрочност и зависност људске личности од средине, али човек није само производ такве узрочности: његова личност је центар изворног постојања и јединствен одговор на спољашње утицаје, иако у степену те оригиналности и оригиналности може постојати велика разлика међу појединцима. Људско биће није ограничено границама сопствене свести. За нашу свест природа је дата као нешто постепено спознато, али недоступно знању у свој својој дубини. Наравно, оригиналност човека се донекле огледа и у његовом слободном утицају на своју природу, тако да је свесна воља делом својствена стваралачком карактеру, али само делимично. Човек не може овладати целим својим бићем, ни у знању ни у вољи. Једноставније речено, човек не може са потпуним поверењем да каже шта ће учинити у том и том случају, да ли ће се одупрети предстојећем искушењу, да ли ће бити способан за несебичан чин или не. Његову тренутну жељу и свест не треба претерано ценити: упркос жељи да буде несебичан, он по својој природи може испасти кукавица, а упркос скромности и плаховитости његовог мишљења о себи, природа му у правом тренутку може дати неочекивано огромне духовне снаге, које се због те неочекиваности називају инспирацијом. Ова моћ природе над свешћу је позната и о њој се говори у литератури и науци, али је више позната по лошој страни 14 него по доброј. Али не само у злу, него и у добром поштовању, наша природа није покривена нашом свешћу, а зла природа човека у потпуности се објашњава наследством, а његова добра природа, са својим идеалима који превазилазе границе земаљског живота и услова света, не може се објаснити наслеђем, већ претпоставља за себе вансветску основу. Како год било, нема разлога да се целокупно биће човека своди на границе његове свести и историјских услова, 15 па стога име Исуса Христа као простог човека у овом смислу не издржава чисто научну критику: природа сваког човека излази из граница његове свести и претпоставља вансветску основу са својим добрим аспирацијама. Не само то. У овој неограничености људског бића границама свести и историјским условима лежи граница науке о човеку 16 . Наука може да спозна човека у границама његове свести и као производ биолошког и историјског процеса, али јој човек ван ових граница није доступан; за њега не можемо да решимо питање порекла човека, његове свести, његове воље. Али ако је тако, ако наука мора да стане испред граница природног знања о људској природи, шта онда може да приговори религиозним идејама које објашњавају област људског бића недоступну науци? А према религиозној концепцији хришћанске истине, човек – сваки једноставан човек је лик Божији, односно у Богу има основу и свог физичког постојања и своје моралне природе. Ако визуелно прикажемо хришћанско учење о човеку, онда људска душа мора бити представљена у виду зрака који излази од Бога и који се поново враћа к Њему, и само донекле омеђен свешћу. Наравно, ова слика има недостатака, 17 али се недостаци објашњавају самом немогућношћу фигуративног представљања тако узвишеног учења; у сваком случају, слика има своју основу у речи Божијој 18 и добро расветљава како божанску основу људског постојања која лежи ван граница свести, тако и бесмртност човека. И шта у овом случају значи жеља протестантске теологије да изједначи Исуса Христа са простим човеком како би елиминисала Његово божанство? На крају крајева, свака особа живи, креће се и постоји на божанској основи. Непристрасно поређење Исуса Христа са простим човеком не би требало да доведе до умањивања Христовог божанског достојанства, већ до уздизања Његовог људског достојанства. „Јудеји рекоше Исусу: Не желимо да Те каменујемо за добро дело, него за хулу, јер Ти, као човек, чиниш Себе богом. Исус им одговори: „Није ли писано у вашем закону, рекох, ви сте богови?“ Ако је Боговима назвао оне којима је реч Божија, а Писмо се не може сломити; Кажете ли ономе кога је Отац посветио и послао у свет: „Худиш, јер рекох: Ја сам Син Божији“ (Јн. 10,33-36)? Међутим, упоређивањем личности Исуса Христа са природом сваке личности, као слике Божије, указује се само на способност људске природе за божанско синовско достојанство, само се оцртава пут ка разумевању природног синовства Исуса Христа, али није у потпуности објашњено Његово божанско синовско достојанство 19 . Концепт човека као образа Божијег, као откровења божанског живота, претпоставља постепеност Божијег откривења. Физички свет створен од Бога са биљним и животињским животом је прва фаза спољашњег света, откривење Бога. Човек, створен по обличју Божијем, представља следећи степен откровења Божијег: у једној страни свог бића он у потпуности припада спољашњој природи, физичком свету, али је у својој души ново створење Божије. У његовој личности је у физички организам уложен нови божански садржај, удахнут је нови слободно умни живот. Земаљски живот Исуса Христа представља највиши, савршени степен откривења Бога. Он је потпуно човек, али је у Његовој личности људски живот послужио као ново откривење и био је испуњен новим садржајем: овај нови садржај је духовни, вечни божански живот 20 . У човеку, створеном по лику Божијем, божански живот се открио са формалне стране – слободно рационалне; пред лицем Христовим, слободоумни људски живот био је испуњен суштинским садржајем – стварним, духовним, божанским животом. У том погледу је поучно упоредити откривење Бога у Христу са претходним откривењем у пророцима. „Бог, који је повремено и на различите начине говорио о старим оцима кроз пророке, говорио нам је у последње дане кроз Сина. Пророчко откривење је било упућено искључиво људском уму, док је у Христу сам Његов људски живот био откровење Бога, тако да су људи у Њему чули, видели својим очима, испитивали и својим рукама додиривали вечни живот који је био код Оца, и кроз Њега примали животну заједницу са Оцем. Они који су Га видели видели су Оца. Само у светлу ових расуђивања и религиозних веровања може се у потпуности ценити сведочанство Јеванђеља о зачећу „човека Исуса“ којег је Марија родила од Духа Светога. Апстрактни рационализам у јеванђељском наративу о зачећу Христа од Духа Светога види искључиво физиолошки трактат и разматра га искључиво са становишта физиолошких идеја и знања, а расправљајући га на овај начин, наравно, одбацује. Од такве тачке гледишта га не одвраћа чак ни просто разматрање да испричани догађај суштински не дозвољава физиолошку дискусију. Смисао јеванђељског наратива уопште није у физиологији, већ у чињеници да је духовни живот Исуса Христа божански живот. У овом случају, интерес јеванђељског наратива није теоријски, већ практични, интерес вере. Ми хришћани живимо духовним животом и ради њега сматрамо све благодати света као ништа и све подносимо. Па шта? Да ли је наш духовни живот дух који ће се распршити, или је то вечни божански живот? Постоји ли живот Исуса Христа из којег произилази наш духовни живот, илузорни земаљски живот или вечни небески живот? То је интерес ове јеванђелске приповести, то су питања на која она одговара 21. Узалуд је приговарати да се преноси само код Матеја и Луке, да се не налази ни у Јовану ни у Павловим посланицама. Рођење Христово од Духа Светога претпоставља сваки ред четвртог Јеванђеља, који сведочи да је у Христу Реч Божија постала тело (Јн. 1, 14), да је хлеб вечног живота (Јн. 6, 48) и дошао да људи имају живот (Јн. 10, 10), да су Он и Отац Његово једно (Јн. 10, 10), да су Он и Отац Његови. пребивао у Њему (Јн. 14, 11), да је дошао од Оца и дошао у свет, и опет оставио свет и отишао Оцу (Јн. 16, 28)... Апостол Павле не само да даје сведочанство еквивалентно јеванђељској приповести о зачећу Христовом од Духа Светога, него и када се правилно роди, он пише ово нарр да се Давиду правилно роди. тело и откривено је као Син Божији у сили, по духу светости (Рим. 1,3-4), да је Христос Божији као што смо и ми Христови (1. Кор. 3,23). Ако јеванђелска прича о зачећу Исуса Христа од Духа Очевог има интерес не од теоријског, већ од практичног интереса – интереса вере, онда се поузданост ове приче не заснива на нашим физиолошким идејама, већ на нашој вери 22 – не на теолошкој вери, коју можете имати или не имати, већ на оној живој вери, без које не може постојати ни један човек. Свако верује или у спољашњи свет или у духовни живот, свако живи својом вером. За неке је спољашњи свет стварнији од духовног света, а за друге је духовни живот стварнији од спољашњег света. То је поента. Ако верујемо у свој духовни живот и живимо овом вером, ако је за нас духовни живот вечни божански живот, онда живот Христов не можемо замислити никако другачије него као живот који је дошао од Духа Оца Небеског. § 7. Откровење Божије у понижењу људског живота Тако се у „човеку Исусу“ „рођеном од жене“, открио Син Божији, откривен је божански живот не у сенци старозаветних прототипа, већ у пуној стварности. Ово није само историјска чињеница, већ у њој видимо испуњење божанског обећања – испуњење закона божанског откривења у људској историји. Први људи су желели да буду "као богови" - желели су лично поседовање спољашњег божанског савршенства, и као резултат тога пали су под власт смрти. Али Бог им је, снисходећи их, дао обећање да ће смрт бити побеђена од „семена жене“, сина жене, сина човека. Семе жене, или син човека, јесте човек који је свестан своје природне безначајности и, у мери те свести, све своје поверење полаже у Бога. У таквој свести природне слабости и наде у Бога, човек служи као оруђе за откривање славе Божије, будући да је једина основа за откривење Бога у природи и историји Његово снисхођење и љубав. Слика жениног сина провлачи се кроз читаво старозаветно откривење, изражавајући самим собом основни закон богочовечанства. Син Човечији у Псалму ВИИИ је приказан као мало нижи од анђела, али овенчан славом и чашћу од Бога. Избачен из утробе своје мајке, женин син је представљен у Псалму КСКСИ у крајњем понижењу и патњи од самоправедних и гордих противника Божијих, али у потпуном поверењу у Бога од дана када се родио; и Бог не занемарује тугу страдалника, не скрива лице Своје од њега. У ВИИ глави књиге Светог Данила Син Човечији се пореди са страшним зверима, симболима надмености, оличењем људских царстава – и тако се њему, Сину Човечијем, даје од Старог дана моћ, слава и вечно царство. Старозаветни символички лик сина човечијег испунио се у Сину Маријином, у коме се у целини открио вечни божански живот и који је, дакле, био једини син човечији, како је Себе назвао Господ Исус Христос, што значи откривење славе Божије у Његовом понижењу. У вези с тим мисли посебно поучно постаје јеванђелско казивање о рођењу Господа Исуса Христа у Витлејему. У то време, каже јеванђелист Лука, стигла је заповест од цезара Августа да се изврши попис по целој земљи. Овај попис је био први за време Квиринијеве владавине у Сирији. И свако је отишао да се региструје у свом граду. Јосиф је такође отишао из Галилеје, из града Назарета, у Јудеју, у град Давидов, звани Витлејем, јер је био из куће и породице Давидове, да се упише са Маријом, својом зарученом женом, која беше трудна. Кад су били тамо, дошло је време да се породи. И родила је Сина свог првенца, и повила Га у пелене, и положила у јасле, јер за њих није било места у гостионици... Негативне критике ову причу сматрају измишљеном, а мотив фикције је жеља да се Исус Христос представи као Давидов потомак, наследник његовог цара. Али какав је онда несклад између мотива фикције и њеног садржаја! Када би се људима оставило да замишљају место и околности рођења Месије, Сина Божијег, онда би, наравно, могли да се зауставе само у царској палати и величанственом окружењу. У међувремену, шта видимо у јеванђељској нарацији? У гостионици није било места за тек рођеног Спаситеља света; сама мајка завила Га у пелене и ставила у јасле. Овде немамо фикцију, већ ту божанску истину која управља целокупном историјом света; Овде наилазимо на најупечатљивију примену тог закона богочовечанства, по коме се божанска слава сједињује не са славом људском, већ са људским понижењем. Довољно је подсетити се на полемику која је настала пре десетак година у немачком протестантском свету око Апостолског Символа вере, а коју су Шремпф, Раде и Харнак одбацили, углавном због трећег члана, који садржи учење о зачећу Исуса Христа рођеног од Деве Марије од Духа Светога. Харнацк је нашао бројне следбенике. О потпуно неверујућим Ренану и Штраусу да и не говоримо, којих такође има доста... 64. Беседа о Јеванђељу по Јовану. Види, на пример, Тургењева. „Песма тријумфалне љубави“, Чеховљева „Несрећа“. Види С. Трубетскои. „Учење о Логосу у његовој историји” књ. И, 1900, стр. 380 – 381 Ду Боис-Раимонд, „О границама знања о природи“. Управо се ова слика може тумачити у пантеистичком смислу, али је зато користимо са резервом. Као што Гаусрат очигледно прихвата, „Неутест. Зеитгесцхицхте“ 1 Тх. 2 АуфЛ, 1873, Св. 354–355. Као што је Адам био Бог, тако је и Христос био Син Божији (Лука 3:22.38, уп. Рим. 5; 1. Кор. 15). Са Христом је почело поновно рођење у људској историји (παλιγγενεσια Матеј 19:28). То је оно што Ј. Бовон не разуме, „Ла вие ет 1’енсеигнемент де Јесус (Тхеологие ду Н Т.” т. 1, 1893), стр. 202, Ф. Сцхлеиермацхер, „Дер цхристлицхе Глаубе”, Б ИИ, 3 АуфИ 1836 С. 64 фолг., В. Беисцхлаг, „Дас Лебен Јесу”, И, 2 АуфИ. 1887, С. 163 фолг., а да не говоримо о научницима негативнијег правца. У недостатку живе вере, рационализам, у најбољем случају, може да достигне само „еине догматисцхе Цонструцтион“, као што је Ј. Холтзманн, „Лехрбуех д. неутест. Тхеологие“, И, 1897, С. 415. Можда ће вас занимати: