Глава первая. Рождество Христа: откровение в Нем божественной жизни

Tek Ai u shfaq jeta, jeta e përjetshme, që ishte me Atin dhe na u shfaq § 5. Një pamje mekanike e zbulesës së hyjnisë në Krishtin Jezus Pika fillestare për ne në të kuptuarit e jetës së Zotit Jezu Krisht duhet të jetë përvoja jonë e brendshme e jetës së krishterë. Vetëm në këtë kusht mund të pohojmë me vendosmëri se jeta e Shpëtimtarit tonë është e kuptueshme vetëm për ndjekësit e Tij dhe për "të huajt" kuptimi i saj është plotësisht i mbyllur. Ky është i vetmi avantazh real i filozofisë besimtare të historisë së ungjillit ndaj racionalizmit abstrakt të pabazë. Ne jetojmë një jetë shpirtërore, e cila është jetë e përjetshme hyjnore. Ku është fillimi dhe burimi i jetës sonë shpirtërore? Në faktin historik të jetës tokësore të Jezu Krishtit. Tek Ai u shfaq jeta hyjnore në kushtet e ekzistencës njerëzore dhe prej Tij, si drita nga drita, rrjedh një rrjedhë nga një burim dhe mbi Të vendoset jeta shpirtërore e të krishterëve të të gjithë botës dhe të të gjitha epokave. Prandaj, zbulimi i jetës hyjnore në kushtet e ekzistencës tokësore përbën kuptimin kryesor të jetës tokësore të Krishtit, si në thelbin e personalitetit të Tij ashtu edhe në rëndësinë e Tij historike. Në Të “u shfaq jeta, jeta e përjetshme, që ishte me Atin dhe u shfaq tek ne”. Në këtë njohuri fillestare eksperimentale të Jezu Krishtit, nëpërmjet miqësisë me Të dhe Atin e Tij, ne kemi bazën për eliminimin paraprak të paragjykimeve të rreme për personin e Jezu Krishtit. Këto janë dy pikëpamje ekstreme. Sipas njërit, duke pasur pamjen e devotshmërisë, jeta hyjnore u zbulua në fytyrën e Krishtit në vetitë e saj madhështore të jashtme, të gjithëfuqishëm, të gjithëdijshëm, të gjithëpranishëm, kështu që Jezu Krishti, sipas kësaj pikëpamjeje, ishte një person i gjithëfuqishëm, i gjithëdijshëm. Kjo është ajo devotshmëri imagjinare, në emër të së cilës një person e qortoi Zotin në qëllimin e Tij për të vuajtur: "Ki mëshirë për veten, o Zot, që kjo të mos të ndodhë". Sipas këtij këndvështrimi, hyjnorja mund të shfaqet në jetën e njeriut vetëm në masën që jeta njerëzore humbet kufizimet e saj dhe pushon së qeni jetë njerëzore. Duke dashur të lartësojë Krishtin, i zellshëm për lavdinë e Tij, por jo sipas arsyes, kjo pikëpamje nuk përqafon veprën e Jezu Krishtit, për të cilën Ai dha shpirtin e Tij - veprën e lavdimit të emrit të Atit në tokë, duke u dhënë jetën e Tij të përjetshme njerëzve, duke fituar jetën e vërtetë njerëzore për lavdi hyjnore. Zbulesa e jetës hyjnore në Krishtin duhet kuptuar në atë mënyrë që plotësia e zbulesës varej nga plotësia e jetës njerëzore. Ky është kuptimi i faktit që tek Ai u shfaq trupërisht plotësia e hyjnisë. Sigurisht, në këtë ne shohim një kombinim të të kundërtave, por e gjithë jeta e Jezu Krishtit përfaqëson zgjidhjen e të kundërtave të tilla, të cilat nuk janë të pajtueshme për logjikën abstrakte. Këtu jepet një metodë për studimin e historisë së Ungjillit të përshtatshme për këtë temë. Në veçanti, në lidhje me çështjen në shqyrtim, ne duhet të shohim në realitetin e jetës njerëzore të Krishtit, në plotësinë e kufizimeve dhe dobësive të saj, jo një pengesë për veprën e Tij, por një kusht për zbulimin e lavdisë hyjnore. Që ishte jeta e vërtetë njerëzore e Krishtit ajo që ishte zbulimi i lavdisë hyjnore, përvoja e jetës hyjnore, ky mendim formon pragun e historisë së ungjillit, përtej të cilit hapet mendja e tij: të mos e kalosh këtë prag, të mos e përvetësosh këtë mendim në të gjithë thellësinë e tij, do të thotë të refuzosh të kuptosh jetën e Shpëtimtarit tonë. Vetëm në këtë mënyrë mund ta vlerësojmë siç duhet dëshminë e Ungjillit se ajo që lindi nga Maria u quajt Biri i Perëndisë (Luka 1:31-32.35), dhe Maria lindi një foshnjë të dobët dhe “e mbështolli me pelena... Dhe fëmija rritej dhe forcohej në frymë, dhe hiri i Perëndisë ishte mbi Të, me dituri dhe në dashuri dhe me Perëndinë, me urtësi dhe me Perëndinë. 2:7 40. 52). Sa e ndryshme nga këto dëshmi ungjillore për zhvillimin natyror të Birit të Perëndisë të lindur nga Maria është imazhi i turbullt i foshnjërisë së Jezu Krishtit në ungjijtë apokrifë, në të cilët historia e fëmijërisë së Tij është e mbushur me mrekulli fiktive për ta paraqitur Atë si të gjithëfuqishëm!... § 6. Pamja ebionite e fytyrës së Jezu Krishtit Jezusi, Biri i Perëndisë, i lindur nga Maria (krh. Veprat e Apostujve 3:13; 4:27, etj.), ishte një njeri i vërtetë, por a nuk ishte një njeri i thjeshtë? Kjo është një tjetër pikëpamje e paramenduar e fytyrës së Jezu Krishtit, që përbën ekstremin e kundërt me atë të përshkruar. Kjo pikëpamje ka qenë e njohur që nga kohërat e lashta, dhe tani ajo ka një numër të madh mbrojtës 11. Jezu Krishti, thonë ata, ishte një njeri i thjeshtë ose vetëm një njeri. Prandaj, në dëshminë ungjillore për konceptimin e Jezusit të lindur nga Maria nga Fryma e Shenjtë, ata shohin një trillim të futur në Ungjij relativisht më vonë - një produkt i mendimit teologjik. Pamendueshmëria në dukje e konceptimit të jashtëzakonshëm të Jezusit nga Fryma e Shenjtë, e dëshmuar në Ungjijtë e Mateut dhe Lukës, me sa duket shërben si një bazë e mjaftueshme për një qëndrim negativ ndaj tregimit të ungjillit. Për të gjykuar saktë këtë pikëpamje të fytyrës së Jezu Krishtit, duhet të kihet parasysh se mësimet e kishës dhe historia e ungjillit që ajo refuzon nuk e ul aspak realitetin e plotë të natyrës njerëzore të Jezu Krishtit. Mjafton të theksohet se historia ungjillore e paraqet Jezu Krishtin në një vepër lutjeje thuajse të vazhdueshme dhe “të lutesh”, le të themi me fjalët e Shën Gjon Gojartit, oh, nuk është karakteristikë e Zotit” 12. Gjithashtu, etërit e Koncilit VI Ekumenik e shprehin mësimin e kishës si më poshtë: “ne, pa bërë shaka me thelbin e ekonomisë, nuk besojmë. kishte vetëm arsye dhe vullnet, por në fakt ishte i shtyrë nga të gjitha forcat natyrore dhe u pushtua në mënyrë arbitrare nga pasione të ngjashme me tonat, por pa mëkat” 13. Prandaj, pikëpamja që po shqyrtojmë është kundër mësimit të kishës, e cila nuk e mohon realitetin e natyrës njerëzore të Jezu Krishtit dhe thelbi i saj nuk është se Jezu Krishti ishte një njeri aktual, por se Ai ishte vetëm një njeri, ndërsa, sipas mësimeve të kishës dhe imazhit të Ungjillit, Ai ishte më shumë se një njeri - Ai ishte jo vetëm biri i Davidit, por edhe Zoti i tij. Çfarë do të thotë ky kufizim kur zbatohet për personin e Jezu Krishtit dhe a ka një bazë? Me sa duket, përfundimi nga realiteti i natyrës njerëzore të Krishtit në faktin se Ai ishte një njeri i thjeshtë është një pohim i identitetit të thjeshtë, sepse çdo njeri i vërtetë është një njeri i thjeshtë. Por në fakt, ky kufizim, kur zbatohet për Krishtin, përfshin një manipulim sofistik të koncepteve. Duke thënë se çdo njeri i vërtetë është një njeri i thjeshtë dhe se Jezu Krishti është një njeri i thjeshtë, ajo që nënkuptohet në të dyja rastet është e ndryshme me fjalët "njeri i thjeshtë". Në rastin e parë, me natyrë të thjeshtë njerëzore nënkuptojmë atë që është karakteristikë e njeriut, duke përjashtuar nga koncepti çdo gjë të pazakontë për të, por pa përcaktuar kufijtë e qenies njerëzore; në rastin e dytë, emri i një personi të thjeshtë nënkupton vetëm atë që në ekzistencën njerëzore kufizohet nga kufijtë e vetëdijes dhe kushtet historike të jetës individuale njerëzore. Fakti i çështjes është se kur zbatojnë këtë kufizim për Jezu Krishtin, ata nuk duan të thonë se Ai ishte ai që çdo njeri është në të vërtetë, por se Ai ishte vetëm ai që çdo njeri është në ndërgjegjen e tij dhe si produkt i kushteve historike. Por thelbi i njeriut nuk shterohet nga kufijtë e vetëdijes së tij dhe nuk shpjegohet plotësisht nga shkakësia historike dhe varësia nga mjedisi. Kjo është ajo që pohon shkenca moderne serioze, bazuar në kolapsin e përpjekjeve joserioze për të shpjeguar personalitetin njerëzor si produkt i procesit historik dhe ndikimeve mjedisore. Është e pamundur të mohohet shkakësia historike dhe varësia e personalitetit njerëzor nga mjedisi, por një person nuk është vetëm produkt i një shkakësie të tillë: personaliteti i tij është qendra e një ekzistence origjinale dhe një përgjigje unike ndaj ndikimeve të jashtme, megjithëse në shkallën e këtij origjinaliteti dhe origjinaliteti mund të ketë një ndryshim të madh midis individëve. Njeriu nuk kufizohet nga kufijtë e vetëdijes së tij. Për vetëdijen tonë, natyra jepet si diçka gradualisht e njohshme, por jo e arritshme për njohurinë në të gjithë thellësinë e saj. Sigurisht, origjinaliteti i një personi reflektohet edhe në ndikimin e tij të lirë në natyrën e tij, në një farë mase, kështu që vullneti i vetëdijshëm është pjesërisht i natyrshëm në një karakter krijues, por vetëm pjesërisht. Njeriu nuk mund të zotërojë tërë qenien e tij, as në dije, as në vullnet. E thënë thjesht, një person nuk mund të thotë me besim të plotë se çfarë do të bëjë në një rast të tillë, nëse do t'i rezistojë tundimit të ardhshëm, nëse do të jetë i aftë për një veprim vetëmohues apo jo. Dëshira dhe vetëdija e tij për momentin nuk duhet të vlerësohen tepër: pavarësisht dëshirës për të qenë vetëmohues, ai mund të rezultojë frikacak për shkak të natyrës së tij dhe, pavarësisht modestisë dhe ndrojtjes së mendimit të tij për veten, natyra në momentin e duhur mund t'i japë atij forca shpirtërore jashtëzakonisht të mëdha, të cilat, për shkak të kësaj befasie, quhen frymëzim. Kjo fuqi e natyrës mbi vetëdijen njihet dhe diskutohet në letërsi dhe shkencë, por më shumë njihet për anën e keqe 14 sesa për të mirën. Por jo vetëm në të keqen, por edhe në respekt të mirë, natyra jonë nuk mbulohet nga vetëdija jonë, dhe natyra e keqe e njeriut shpjegohet tërësisht nga trashëgimia, dhe natyra e tij e mirë, me idealet e saj që shkojnë përtej kufijve të jetës tokësore dhe kushteve të botës, nuk mund të shpjegohet me trashëgimi, por supozon për vete një bazë jashtëbotërore. Sido që të jetë, nuk ka asnjë arsye për të reduktuar të gjithë qenien e një personi në kufijtë e vetëdijes së tij dhe kushteve historike, 15 dhe për këtë arsye emri i Jezu Krishtit si një njeri i thjeshtë në këtë kuptim nuk i reziston kritikës thjesht shkencore: natyra e çdo personi shkon përtej kufijve të vetëdijes së tij dhe supozon një bazë jashtëbotërore me aspiratat e tij të mira. Jo vetëm kaq. Në këtë pakufi të qenies njerëzore nga kufijtë e vetëdijes dhe të kushteve historike qëndron kufiri i shkencës së njeriut 16 . Shkenca mund ta njohë një person brenda kufijve të vetëdijes së tij dhe si produkt i një procesi biologjik dhe historik, por një person jashtë këtyre kufijve nuk është i arritshëm për të; sepse ne nuk mund ta zgjidhim çështjen e origjinës së njeriut, të vetëdijes së tij, të vullnetit të tij. Por nëse po, nëse shkenca duhet të ndalet përpara kufijve të njohjes natyrore të natyrës njerëzore, atëherë çfarë mund të kundërshtojë idetë fetare që shpjegojnë zonën e qenies njerëzore të paarritshme për shkencën? Dhe sipas konceptit fetar të së vërtetës së krishterë, njeriu - çdo person i thjeshtë është imazhi i Zotit, d.m.th. në Zotin ka bazën e ekzistencës së tij fizike dhe natyrës së tij morale. Nëse ne përshkruajmë vizualisht mësimin e krishterë për njeriun, atëherë shpirti njerëzor duhet të përfaqësohet në formën e një rreze që buron nga Zoti dhe kthehet përsëri tek Ai, dhe vetëm për një farë mase të kufizuar nga vetëdija. Sigurisht, ky imazh ka mangësi, 17 por mangësitë shpjegohen me vetë pamundësinë e përfaqësimit figurativ të një mësimi kaq sublim; në çdo rast, imazhi e ka bazën e tij në fjalën e Perëndisë 18 dhe sqaron mirë si bazën hyjnore të ekzistencës njerëzore që shtrihet përtej kufijve të vetëdijes, ashtu edhe pavdekësinë e njeriut. Dhe në këtë rast, çfarë kuptimi ka dëshira e teologjisë protestante për të barazuar Jezu Krishtin me një njeri të thjeshtë për të eliminuar hyjninë e Tij? Në fund të fundit, çdo person jeton, lëviz dhe ekziston mbi një bazë hyjnore. Krahasimi i paanshëm i Jezu Krishtit me një njeri të thjeshtë nuk duhet të çojë në zvogëlimin e dinjitetit hyjnor të Krishtit, por në një ngritje të dinjitetit të Tij njerëzor. Judenjtë i thanë Jezusit: "Nuk duam të të vrasim me gurë për një vepër të mirë, por për blasfemi, sepse ti, duke qenë njeri, e bën veten perëndi. Jezusi u përgjigj atyre: "A nuk është shkruar në ligjin tuaj: Unë thashë: ju jeni perëndi?". Nëse Ai i thirri perëndi ata të cilëve iu drejtua fjala e Perëndisë, dhe shkrimi nuk mund të thyhet; A i thua atij që Ati e shenjtëroi dhe e dërgoi në botë: “Ti po blasfemon, sepse thashë: “Unë jam Biri i Perëndisë” (Gjoni 10:33-36)? Megjithatë, duke krahasuar personalitetin e Jezu Krishtit me natyrën e çdo personi, si imazh i Zotit, tregohet vetëm aftësia e natyrës njerëzore për dinjitetin hyjnor birnor, vetëm përvijohet rruga drejt të kuptuarit të birësisë natyrore të Jezu Krishtit, por dinjiteti i Tij hyjnor birnor nuk shpjegohet plotësisht 19 . Koncepti i njeriut si imazh i Zotit, si një zbulesë e jetës hyjnore, presupozon gradualitetin e shpalljes së Zotit. Bota fizike e krijuar nga Zoti me jetën bimore dhe shtazore është faza e parë e botës së jashtme, zbulesa e Zotit. Njeriu, i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, përfaqëson fazën tjetër të zbulimit të Zotit: në njërën anë të qenies së tij ai i përket tërësisht natyrës së jashtme, botës fizike, por në shpirt ai është një krijesë e re e Zotit. Në personin e tij, një përmbajtje e re hyjnore u investua në organizmin fizik, u fry një jetë e re lirisht inteligjente. Jeta tokësore e Jezu Krishtit përbën fazën më të lartë, të përsosur të zbulesës së Perëndisë. Ai është plotësisht njerëzor, por në personin e Tij jeta njerëzore shërbeu si një zbulesë e re dhe u mbush me përmbajtje të re: kjo përmbajtje e re është jeta shpirtërore, e përjetshme hyjnore 20 . Tek njeriu, i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, jeta hyjnore u zbulua nga ana formale - lirisht racionale; përballë Krishtit, jeta njerëzore lirisht racionale ishte e mbushur me përmbajtje thelbësore - jetë reale, shpirtërore, hyjnore. Është udhëzuese në këtë drejtim të krahasohet zbulesa e Perëndisë në Krishtin me zbulesën e mëparshme te profetët. “Perëndia, i cili herë pas here dhe në mënyra të ndryshme u foli etërve nëpërmjet profetëve, na ka folur në ditët e fundit me anë të Birit.” Zbulesa profetike i drejtohej ekskluzivisht mendjes njerëzore, ndërsa në Krishtin jeta e Tij njerëzore ishte një zbulesë e Zotit, kështu që njerëzit në Të dëgjuan, panë me sytë e tyre, shqyrtonin dhe preknin me duart e tyre jetën e përjetshme që ishte me Atin dhe nëpërmjet Tij merrnin kungimin jetësor me Atin. Ata që e panë, panë Atin. Vetëm në dritën e këtyre arsyetimeve dhe besimeve fetare mund të vlerësohet plotësisht dëshmia ungjillore për konceptimin e "njeriut Jezus" të lindur nga Maria nga Fryma e Shenjtë. Racionalizmi abstrakt në rrëfimin ungjillor për konceptimin e Krishtit nga Fryma e Shenjtë sheh një traktat ekskluzivisht fiziologjik dhe e diskuton atë ekskluzivisht nga pikëpamja e ideve dhe njohurive fiziologjike, dhe duke e diskutuar në këtë mënyrë, natyrisht, e refuzon atë. Ai nuk pengohet nga një këndvështrim i tillë as nga konsiderata e thjeshtë se ngjarja e rrëfyer në thelb nuk lejon diskutim fiziologjik. Kuptimi i rrëfimit të Ungjillit nuk është aspak në fiziologji, por në faktin se jeta shpirtërore e Jezu Krishtit është jetë hyjnore. Në këtë rast, interesi i rrëfimit të ungjillit nuk është teorik, por praktik, interesi i besimit. Ne të krishterët jetojmë një jetë shpirtërore dhe për hir të saj i numërojmë të gjitha bekimet e botës si hiç dhe durojmë gjithçka. Pra, çfarë? A është jeta jonë shpirtërore një fantazmë që do të shpërndahet, apo është një jetë e përjetshme hyjnore? A ekziston jeta e Jezu Krishtit nga e cila rrjedh jeta jonë shpirtërore, jeta iluzore tokësore apo jeta e përjetshme qiellore? Ky është interesi i këtij rrëfimi ungjillor, këto janë pyetjet të cilave u përgjigjet 21. Është e kotë të kundërshtojmë se ai transmetohet vetëm te Mateu dhe Lluka, se nuk gjendet as te Gjoni dhe as në letrat e Palit. Lindja e Krishtit nga Fryma e Shenjtë presupozohet nga çdo rresht i Ungjillit të katërt, i cili dëshmon se në Krishtin Fjala e Perëndisë u bë mish (Gjoni 1:14), se Ai është buka e jetës së përjetshme (Gjoni 6:48) dhe erdhi që njerëzit të kenë jetë (Gjoni 10:10), se Ai dhe Ati i Tij janë një Ati (Gjoni 1:30). (Gjoni 14:11), se Ai erdhi nga Ati dhe erdhi në botë, dhe përsëri la botën dhe shkoi tek Ati (Gjoni 16:28)... Apostulli Pal jo vetëm që jep dëshmi ekuivalente me rrëfimin e ungjillit të konceptimit të Krishtit nga Fryma e Shenjtë, por gjithashtu shpjegon siç duhet këtë rrëfim të Krishtit që u lind dhe u shkrua nga Davidi. të jetë Biri i Perëndisë në fuqi, sipas frymës së shenjtërisë (Rom. 1:3-4), se Krishti është i Perëndisë ashtu siç jemi ne të Krishtit (1 Kor. 3:23). Nëse historia e ungjillit për ngjizjen e Jezu Krishtit nga Fryma e Atit ka një interes jo teorik, por interes praktik - interesin e besimit, atëherë besueshmëria e kësaj historie është vendosur jo në idetë tona fiziologjike, por në besimin tonë 22 - jo në besimin teologjik, të cilin mund ta kesh ose jo, por në atë besim të gjallë, pa të cilin nuk mund të ekzistojë asnjë person i vetëm. Secili beson ose në botën e jashtme ose në jetën shpirtërore, secili jeton me besimin e tij. Për disa, bota e jashtme është më reale se bota shpirtërore, dhe për të tjerët, jeta shpirtërore është më reale se bota e jashtme. Kjo është pika. Nëse besojmë në jetën tonë shpirtërore dhe jetojmë me këtë besim, nëse për ne jeta shpirtërore është jeta e përjetshme hyjnore, atëherë ne nuk mund ta imagjinojmë jetën e Krishtit në asnjë mënyrë tjetër veçse si një jetë që ka ardhur nga Shpirti i Atit Qiellor. § 7. Shpallja e Zotit në poshtërimin e jetës njerëzore Kështu, në "burrin Jezus" "i lindur nga një grua", Biri i Perëndisë u zbulua, jeta hyjnore u zbulua jo në hijet e prototipave të Dhiatës së Vjetër, por në realitet të plotë. Ky nuk është vetëm një fakt historik, por në të shohim përmbushjen e një premtimi hyjnor - përmbushjen e ligjeve të shpalljes hyjnore në historinë njerëzore. Njerëzit e parë donin të ishin "si perëndi" - ata donin zotërimin personal të përsosmërisë së jashtme hyjnore, dhe si rezultat i kësaj ata ranë nën fuqinë e vdekjes. Por Perëndia, duke i përbuzur ndaj tyre, u dha atyre premtimin se vdekja do të mposhtej nga "fara e gruas", biri i gruas, biri i burrit. Fara e një gruaje, ose djali i burrit, është një burrë që është i vetëdijshëm për parëndësinë e tij natyrore dhe, në masën e kësaj ndërgjegjeje, e vendos gjithë besimin e tij te Zoti. Në një vetëdije të tillë dobësie natyrore dhe shprese te Zoti, njeriu shërben si instrument për zbulimin e lavdisë së Zotit, pasi e vetmja bazë për zbulimin e Zotit në natyrë dhe në histori është përbuzja dhe dashuria e Tij. Imazhi i djalit të gruas përshkon të gjithë zbulesën e Dhiatës së Vjetër, duke shprehur me vetveten ligjin themelor të Zot-burrërisë. Biri i njeriut në Psalmin VIII përshkruhet si pak më i ulët se engjëjt, por i kurorëzuar me lavdi dhe nder nga Zoti. I lindur nga barku i nënës së tij, djali i gruas paraqitet në Psalmin XXI në poshtërim dhe vuajtje të skajshme nga kundërshtarët e drejtë dhe krenarë të Perëndisë, por me besim të plotë te Zoti që nga dita që lindi; dhe Zoti nuk e lë pas dore hidhërimin e të vuajturit, nuk ia fsheh fytyrën. Në kapitullin VII të Librit të Shën Danielit, Biri i Njeriut krahasohet me bisha të tmerrshme, simbole arrogance, personifikimi i mbretërive njerëzore - dhe kështu atij, Birit të Njeriut, i jepet nga i Lashti i Ditëve fuqi, lavdi dhe një mbretëri e përjetshme. Imazhi simbolik i Dhiatës së Vjetër i birit të njeriut u përmbush në Birin e Marisë, në të cilin jeta e përjetshme hyjnore u zbulua në tërësi dhe që, si rrjedhim, ishte biri i vetëm i njeriut, siç e quajti Veten Zoti Jezus Krisht, që do të thotë zbulimi i lavdisë së Perëndisë në poshtërimin e Tij. Në lidhje me këtë mendim, narrativa ungjillore për lindjen e Zotit Jezu Krisht në Betlehem bëhet veçanërisht udhëzuese. Në ato ditë, thotë Ungjilltari Luka, erdhi një urdhër nga Cezar Augusti për të bërë një regjistrim në të gjithë tokën. Ky regjistrim ishte i pari gjatë sundimit të Kuirinit në Siri. Dhe të gjithë shkuan të regjistroheshin në qytetin e tyre. Edhe Jozefi shkoi nga Galilea, nga qyteti i Nazaretit, në Jude, në qytetin e Davidit, të quajtur Betlehem, sepse ishte nga shtëpia dhe familja e Davidit, për t'u regjistruar me Marinë, gruan e tij të fejuar, e cila ishte shtatzënë. Kur ata ishin aty, erdhi koha që ajo të lindte. Dhe ajo lindi djalin e saj të parëlindur dhe e mbështolli me pelena dhe e vendosi në një grazhd, sepse nuk kishte vend për ta në han... Kritika negative e konsideron këtë histori si fiktive, dhe motivi i trillimit është dëshira për ta paraqitur Jezu Krishtin si pasardhës të Davidit, trashëgimtarit të mbretërisë së tij. Por çfarë mospërputhje, pra, midis motivit të trillimit dhe përmbajtjes së tij! Nëse njerëzit do të liheshin të imagjinonin vendin dhe rrethanat e lindjes së Mesisë, Birit të Perëndisë, atëherë, sigurisht, ata mund të ndaleshin vetëm në pallatin mbretëror dhe mjedisin e mrekullueshëm. Ndërkohë, çfarë shohim në rrëfimin e ungjillit? Nuk kishte vend në han për Shpëtimtarin e sapolindur të botës; vetë nëna e mbështolli me pelena dhe e vendosi në një grazhd. Këtu nuk kemi trillim, por atë të vërtetë hyjnore që qeveris gjithë historinë e botës; Këtu ndeshemi me zbatimin më mbresëlënës të atij ligji të Zot-burrërisë, sipas të cilit lavdia hyjnore nuk bashkohet me lavdinë njerëzore, por me poshtërimin njerëzor. Mjafton të kujtojmë polemikën që u ngrit rreth dhjetë vjet më parë në botën protestante gjermane mbi Kredon Apostolike, e cila u refuzua nga Schrempf, Rade dhe Harnack, kryesisht për shkak të anëtarit të tretë, që përmban doktrinën e konceptimit të Jezu Krishtit të lindur nga Virgjëresha Mari nga Fryma e Shenjtë. Harnack e gjeti veten ndjekës të shumtë. Le të mos flasim as për Renanët dhe Shtrausin krejtësisht jobesimtarë, prej të cilëve ka edhe jo pak... Diskursi i 64-të mbi Ungjillin e Gjonit. Shih, për shembull, Turgenev. "Kënga e dashurisë triumfuese", "Fatkeqësia" e Çehovit. Shih S. Trubetskoy. “Doktrina e Logos në historinë e tij” vëll. I, 1900, fq 380 – 381 Du Bois-Raymond, "Për kufijtë e njohurive të natyrës". Është ky imazh që mund të interpretohet në një kuptim panteist, por kjo është arsyeja pse ne e përdorim atë me rezervë. Siç pranon me sa duket Gausrath, "Neutest. Zeitgeschichte" 1 Th. 2 AufL, 1873, Ss. 354–355. Ashtu si Adami ishte Perëndi, ashtu edhe Krishti ishte Biri i Perëndisë (Luka 3:22.38, krh. Rom. 5; 1 Kor. 15). Me Krishtin, rilindja filloi në historinë njerëzore (Paliggenesia Mateu 19:28). Këtë nuk e kupton J. Bovon, “La vie et 1’enseignement de Jesus (Theologie du N T.” t. 1, 1893), f. 202, F. Schleiermacher, “Der christliche Glaube”, B II, 3 AufI 1836 S. 64 folg., W. Beyschlag, “Das Leben Jesu”, I, 2 AufI. 1887, S. 163 folg., për të mos përmendur shkencëtarët e një drejtimi më negativ. Në mungesë të besimit të gjallë, racionalizmi, në rastin më të mirë, mund të arrijë vetëm në “eine dogmatische Construction”, si në J. Holtzmann, “Lehrbueh d. neutest. Theologie”, I, 1897, S. 415. Ju mund të jeni të interesuar në: