Глава первая. Рождество Христа: откровение в Нем божественной жизни

V Ňom sa zjavil život, večný život, ktorý bol u Otca a zjavil sa nám § 5. Mechanický pohľad na zjavenie božstva v Kristovi Ježišovi Východiskom pre pochopenie života Pána Ježiša Krista by pre nás malo byť naše vlastné vnútorné prežívanie kresťanského života. Len za tejto podmienky môžeme pevne tvrdiť, že život nášho Spasiteľa je pochopiteľný iba pre jeho nasledovníkov a pre „outsiderov“ je jeho význam úplne uzavretý. Toto je jediná skutočná výhoda veriacej filozofie dejín evanjelia oproti nepodloženému abstraktnému racionalizmu. Žijeme duchovný život, ktorý je večným božským životom. Kde je počiatok a prameň nášho duchovného života? V historickom fakte pozemského života Ježiša Krista. V Ňom sa zjavil božský život v podmienkach ľudskej existencie a z Neho, ako svetlo zo svetla, prúdi prúd z prameňa a na Ňom je založený duchovný život kresťanov celého sveta a všetkých vekov. Preto zjavenie božského života v podmienkach pozemskej existencie predstavuje hlavný zmysel pozemského života Krista, a to tak v podstate Jeho osobnosti, ako aj v Jeho historickom význame. V Ňom sa „zjavil život, večný život, ktorý bol u Otca a zjavil sa nám“. V tomto počiatočnom skúsenostnom poznaní Ježiša Krista, prostredníctvom spoločenstva s Ním a Jeho Otcom, máme základ pre predbežné odstránenie falošných predsudkov o osobe Ježiša Krista. Toto sú dva extrémne názory. Podľa jedného, ​​ktorý má zdanie zbožnosti, sa božský život zjavil v Kristovej tvári vo svojich vonkajších majestátnych vlastnostiach, všemohúcnosti, vševedúcnosti, všadeprítomnosti, takže Ježiš Kristus bol podľa tohto názoru všemocnou, vševediacou osobou. To je tá pomyselná zbožnosť, v mene ktorej človek vyčítal Pánovi Jeho úmysel trpieť: „Buď milostivý sám sebe, Pane, aby sa ti to nestalo. Podľa tohto názoru sa božské môže prejaviť v ľudskom živote len do tej miery, že ľudský život stratí svoje obmedzenia a prestane byť ľudským životom. Tento pohľad, ktorý chce vyvýšiť Krista, horlivého pre Jeho slávu, ale nie podľa rozumu, nezahŕňa dielo Ježiša Krista, za ktoré položil svoju dušu – dielo oslavovania mena Otca na zemi, darovania Jeho večného života ľuďom, nadobudnutia skutočného ľudského života na Božiu slávu. Zjavenie božského života v Kristovi treba chápať tak, že plnosť zjavenia závisela od plnosti ľudského života. To je význam toho, že sa v Ňom telesne zjavila plnosť božstva. Samozrejme, v tom vidíme kombináciu protikladov, ale celý život Ježiša Krista predstavuje riešenie takých protikladov, ktoré nie sú pre abstraktnú logiku zlučiteľné. Tu je uvedená metóda na štúdium histórie evanjelia vhodná pre daný predmet. Najmä vo vzťahu k uvažovanej otázke musíme v realite Kristovho ľudského života, v plnosti jeho obmedzení a slabostí, vidieť nie prekážku Jeho diela, ale podmienku zjavenia Božej slávy. Že to bol skutočný ľudský život Krista, ktorý bol objavením božskej slávy, skúsenosťou s božským životom, táto myšlienka tvorí prah evanjeliového príbehu, za ktorým sa jej myseľ otvára: neprekročiť tento prah, neprispôsobiť si túto myšlienku v celej jej hĺbke znamená odmietnuť pochopiť život nášho Spasiteľa. Len tak môžeme správne zhodnotiť svedectvo evanjelia, že to, čo sa narodilo z Márie, bolo nazvané Božím Synom (Lk 1,31-32,35) a Mária porodila slabé dieťa a „zavinula ho do plienok... A dieťa rástlo a posilňovalo sa na duchu a milosť Božia bola na ňom a rástla v múdrosti a vzraste k Bohu a k ľuďom“ (L.4.2. 52). Ako veľmi sa líši od týchto evanjeliových svedectiev o prirodzenom vývoji Božieho Syna narodeného z Márie zakalený obraz detstva Ježiša Krista v apokryfných evanjeliách, v ktorých je príbeh jeho detstva plný fiktívnych zázrakov, aby Ho predstavili ako všemohúceho!... § 6. Ebionitský pohľad na tvár Ježiša Krista Ježiš, Boží Syn, narodený z Márie (Sk 3:13; 4:27 atď.), bol skutočným mužom, ale nebol obyčajným človekom? Toto je ďalší predpojatý pohľad na tvár Ježiša Krista, ktorý predstavuje opačný extrém, ako je opísaný. Tento názor je známy už od staroveku a teraz má obrovský počet obhajcov 11. Ježiš Kristus, ako sa hovorí, bol jednoduchý človek alebo iba človek. Preto vo svedectve evanjelia o počatí Ježiša, ktorý sa narodil Máriou z Ducha Svätého, vidia fikciu zavedenú do evanjelií relatívne neskôr – produkt teologického myslenia. Zdanlivá neuchopiteľnosť mimoriadneho počatia Ježiša z Ducha Svätého, doložená v Matúšovom a Lukášovom evanjeliu, zrejme slúži ako dostatočný základ pre negatívny postoj k evanjeliovému rozprávaniu. Aby bolo možné správne posúdiť tento pohľad na tvár Ježiša Krista, treba mať na pamäti, že cirkevné učenie a dejiny evanjelia, ktoré odmieta, ani v najmenšom neznižujú plnú realitu ľudskej prirodzenosti Ježiša Krista. Stačí poukázať na to, že evanjeliový príbeh predstavuje Ježiša Krista takmer nepretržite v modlitbe a „modliť sa“, povedzme slovami svätého Jána Zlatoústeho, nie je charakteristické pre Boha“ 12. Aj otcovia VI. ekumenického koncilu vyjadrujú cirkevné učenie takto: „My, bez toho, aby sme si robili žarty zo sviatosti a rozumu duše, veríme, že nie všetci rozumeli len sviatosti. vôľou, ale bol vlastne pohnutý všetkými prírodnými silami a bol svojvoľne premožený vášňami podobnými našim, ale bezhriešnym“ 13. Názor, o ktorom uvažujeme, je preto v protiklade s cirkevným učením, ktoré nepopiera realitu ľudskej prirodzenosti Ježiša Krista a jeho podstatou nie je to, že Ježiš Kristus bol skutočným človekom, ale že bol iba človekom, zatiaľ čo podľa cirkevného učenia a obrazu evanjelia bol viac ako človek – nebol len synom Dávidovým, ale aj jeho Pánom. Čo znamená toto obmedzenie, keď sa vzťahuje na osobu Ježiša Krista, a má nejaký základ? Záver z reality Kristovej ľudskej prirodzenosti k skutočnosti, že bol jednoduchým človekom, je zjavne potvrdením jednoduchej identity, pretože každý skutočný človek je jednoduchý človek. Ale v skutočnosti toto obmedzenie, keď sa aplikuje na Krista, zahŕňa sofistikovanú manipuláciu s pojmami. Keď sa povie, že každý skutočný muž je jednoduchý človek a že Ježiš Kristus je jednoduchý človek, to, čo sa v oboch prípadoch myslí, sa líši od slov „jednoduchý človek“. V prvom prípade jednoduchou ľudskou prirodzenosťou rozumieme to, čo je pre človeka charakteristické, vylučujúc z pojmu všetko preňho nezvyčajné, avšak bez vymedzenia hraníc ľudskej bytosti; v druhom prípade menom jednoduchého človeka sa rozumie len to, čo je v ľudskej existencii ohraničené hranicami vedomia a historickými podmienkami individuálneho ľudského života. Faktom je, že keď aplikujú toto obmedzenie na Ježiša Krista, nechcú povedať, že bol tým, čím skutočne každý človek je, ale že bol iba tým, čím je každý človek vo svojom vedomí a ako produkt historických podmienok. Ale podstata človeka nie je vyčerpaná hranicami jeho vedomia a nie je celkom vysvetlená historickou kauzalitou a závislosťou od prostredia. To tvrdí moderná seriózna veda založená na krachu márnomyseľných pokusov vysvetliť ľudskú osobnosť ako produkt historického procesu a vplyvov prostredia. Nemožno poprieť historickú kauzalitu a závislosť ľudskej osobnosti na prostredí, ale človek nie je len produktom takejto kauzality: jeho osobnosť je centrom originálnej existencie a jedinečnej reakcie na vonkajšie vplyvy, hoci v miere tejto originality a originality môže byť medzi jednotlivcami veľký rozdiel. Ľudská bytosť nie je obmedzená hranicami vlastného vedomia. Pre naše vedomie je príroda daná ako niečo postupne poznateľné, ale nie prístupné poznaniu v celej jeho hĺbke. Samozrejme, originalita človeka sa do určitej miery odráža aj v jeho slobodnom vplyve na jeho povahu, takže vedomá vôľa je čiastočne inherentná tvorivému charakteru, ale iba čiastočne. Človek nemôže ovládnuť celé svoje bytie, ani vo vedomostiach, ani vo vôli. Jednoducho povedané, človek nemôže s úplnou istotou povedať, čo urobí v takom a takom prípade, či odolá nadchádzajúcemu pokušeniu, či bude schopný nezištného činu alebo nie. Jeho túžbu a vedomie v tejto chvíli by sme nemali preceňovať: napriek túžbe byť nesebecký sa môže pre svoju povahu ukázať ako zbabelec a napriek skromnosti a plachosti jeho názoru na seba, príroda mu v správnom okamihu môže dať nečakane obrovské duchovné sily, ktoré sa kvôli tejto neočakávanosti nazývajú inšpiráciou. Táto sila prírody nad vedomím je známa a diskutovaná v literatúre a vede, ale je známa skôr pre zlú stránku 14 ako pre dobrú. No nielen v zlom, ale aj v dobrom ohľade nie je naša prirodzenosť zakrytá našim vedomím a zlá prirodzenosť človeka je úplne vysvetlená dedičnosťou a jeho dobrá prirodzenosť so svojimi ideálmi, ktoré presahujú hranice pozemského života a podmienok sveta, sa nedá vysvetliť dedičnosťou, ale predpokladá pre seba mimozemský základ. Nech je to akokoľvek, nie je dôvod redukovať celé bytie človeka na hranice jeho vedomia a historických podmienok, 15 a preto meno Ježiša Krista ako jednoduchého človeka v tomto zmysle neobstojí čisto vedeckej kritike: povaha každého človeka presahuje hranice jeho vedomia a predpokladá nadpozemský základ s jeho dobrými ašpiráciami. Nielen to. V tejto neobmedzenosti ľudského bytia hranicami vedomia a historickými podmienkami spočíva hranica vedy o človeku 16 . Veda môže človeka spoznať v medziach jeho vedomia a ako produkt biologického a historického procesu, ale človek mimo týchto hraníc jej nie je prístupný; nevieme totiž vyriešiť otázku pôvodu človeka, jeho vedomia, jeho vôle. Ale ak áno, ak sa veda musí zastaviť pred hranicami prirodzeného poznania ľudskej povahy, čo potom môže namietať proti náboženským predstavám, ktoré vysvetľujú oblasť ľudskej bytosti, ktorá je pre vedu neprístupná? A podľa náboženského konceptu kresťanskej pravdy človek - každý jednoduchý človek je obrazom Boha, t. j. v Bohu má základ svojej fyzickej existencie aj svojej mravnej podstaty. Ak by sme názorne zobrazili kresťanské učenie o človeku, tak ľudská duša musí byť znázornená v podobe lúča vychádzajúceho z Boha a opäť sa k Nemu vracajúceho a len do určitej miery ohraničená vedomím. Samozrejme, že tento obraz má nedostatky, 17 ale nedostatky sú vysvetlené samotnou nemožnosťou obrazného znázornenia takého vznešeného učenia; v každom prípade obraz má svoj základ v Božom slove 18 a dobre objasňuje tak božský základ ľudskej existencie ležiaci za hranicami vedomia, ako aj nesmrteľnosť človeka. A v tomto prípade, aký je význam túžby protestantskej teológie prirovnať Ježiša Krista k jednoduchému človeku s cieľom odstrániť Jeho božstvo? Každý človek predsa žije, pohybuje sa a existuje na božskom základe. Nestranné porovnanie Ježiša Krista s jednoduchým človekom by nemalo viesť k zníženiu Božskej dôstojnosti Krista, ale k povýšeniu Jeho ľudskej dôstojnosti. "Židia povedali Ježišovi: Nechceme ťa ukameňovať za dobrý skutok, ale za rúhanie sa, lebo ty, človek, robíš sa bohom. Ježiš im odpovedal: Či nie je napísané vo vašom zákone, povedal som, že ste bohovia?" Keby tých, ku ktorým prišlo Božie slovo, nazval bohmi a písmo nemožno porušiť; Hovoríte tomu, ktorého Otec posvätil a poslal na svet: „Rúhaš sa, lebo som povedal: Som Boží Syn“ (Ján 10:33-36)? Porovnaním osobnosti Ježiša Krista s prirodzenosťou každého človeka, ako obrazu Boha, je však naznačená len schopnosť ľudskej prirodzenosti pre božskú synovskú dôstojnosť, cesta k pochopeniu prirodzeného synovstva Ježiša Krista je len načrtnutá, ale Jeho božská synovská dôstojnosť nie je úplne vysvetlená 19 . Pojem človeka ako obraz Boha, ako zjavenie božského života, predpokladá postupnosť Božieho zjavenia. Fyzický svet stvorený Bohom so životom rastlín a zvierat je prvým stupňom vonkajšieho sveta, zjavením Boha. Človek, stvorený na Boží obraz, predstavuje ďalší stupeň Božieho zjavenia: jednou stránkou svojej bytosti celkom patrí vonkajšej prírode, fyzickému svetu, ale vo svojej duši je novým Božím stvorením. V jeho osobe sa do fyzického organizmu vložil nový božský obsah, vdýchol sa nový slobodne inteligentný život. Pozemský život Ježiša Krista predstavuje najvyšší, dokonalý stupeň zjavenia Boha. Je plne človekom, ale v Jeho osobe slúžil ľudský život ako nové zjavenie a bol naplnený novým obsahom: týmto novým obsahom je duchovný, večný božský život 20 . V človeku, stvorenom na Boží obraz, sa božský život zjavil z formálnej stránky – slobodne racionálnej; pred Kristom bol slobodne racionálny ľudský život naplnený podstatným obsahom – skutočným, duchovným, božským životom. V tomto smere je poučné porovnať zjavenie Boha v Kristovi s predchádzajúcim zjavením u prorokov. "Boh, ktorý niekedy a rôznymi spôsobmi hovoril oddávna otcom skrze prorokov, prehovoril k nám v posledných dňoch skrze Syna." Prorocké zjavenie bolo adresované výlučne ľudskej mysli, zatiaľ čo v Kristovi bol Jeho ľudský život zjavením Boha, takže ľudia v Ňom počuli, videli na vlastné oči, skúmali a dotýkali sa rukami večný život, ktorý bol u Otca, a skrze Neho dostali živé spoločenstvo s Otcom. Tí, čo Ho videli, videli Otca. Len vo svetle týchto úvah a náboženských presvedčení možno plne oceniť evanjeliové svedectvo o počatí „človeka Ježiša“, ktorý sa narodil Máriou z Ducha Svätého. Abstraktný racionalizmus v evanjeliovom rozprávaní o počatí Krista z Ducha Svätého vidí výlučne fyziologický traktát a pojednáva o ňom výlučne z hľadiska fyziologických predstáv a poznania a takto o ňom diskutovať, samozrejme, odmieta. Od takéhoto pohľadu ho neodrádza ani jednoduchá úvaha, že rozprávaná udalosť v podstate neumožňuje fyziologickú diskusiu. Zmysel evanjeliového rozprávania vôbec nespočíva vo fyziológii, ale v tom, že duchovný život Ježiša Krista je božský život. V tomto prípade nie je záujem evanjeliového rozprávania teoretický, ale praktický, záujem viery. My kresťania žijeme duchovným životom a preňho považujeme všetky požehnania sveta za nič a všetko vydržíme. Tak čo? Je náš duchovný život duchom, ktorý sa rozplynie, alebo je to večný božský život? Existuje život Ježiša Krista, z ktorého plynie náš duchovný život, iluzórny pozemský život alebo večný nebeský život? Toto je zaujímavosťou tohto evanjeliového rozprávania, toto sú otázky, na ktoré odpovedá 21. Márne namietame, že sa prenáša len u Matúša a Lukáša, že sa nenachádza ani u Jána, ani v Pavlových listoch. Narodenie Krista z Ducha Svätého predpokladá každý riadok štvrtého evanjelia, ktoré dosvedčuje, že v Kristovi sa Božie Slovo stalo telom (Ján 1:14), že On je chlebom večného života (Ján 6:48) a prišiel, aby ľudia mali život (Ján 10:10), že On a Jeho Otec sú jedno (Ján 10), že Otec je jedno (Ján 10: 14:11), že prišiel od Otca a prišiel na svet a opäť opustil svet a odišiel k Otcovi (Ján 16:28)... Apoštol Pavol nielenže podáva svedectvo zodpovedajúce evanjeliovému rozprávaniu o počatí Krista z Ducha Svätého, ale aj správne vysvetľuje toto rozprávanie, keď píše, že Kristus sa narodil zo semena Božieho, podľa Ducha Božieho Syna bol podľa Ducha zjavený zo semena Dávida. svätosť (Rim. 1:3-4), že Kristus je Boží, ako my Kristovi (1. Kor. 3:23). Ak má evanjeliový príbeh o počatí Ježiša Krista z Ducha Otca nie teoretický, ale praktický záujem – záujem viery, potom spoľahlivosť tohto príbehu nespočíva v našich fyziologických predstavách, ale o našej viere 22 – nie o teologickej viere, ktorú môžete mať alebo nie, ale o tej živej viere, bez ktorej nemôže existovať ani jeden človek. Každý verí buď vo vonkajší svet, alebo v duchovný život, každý žije svojou vierou. Pre niektorých je vonkajší svet skutočnejší ako duchovný svet a pre iných je duchovný život skutočnejší ako vonkajší svet. To je podstata. Ak veríme vo svoj duchovný život a žijeme podľa tejto viery, ak je pre nás duchovný život večným božským životom, potom si Kristov život nemôžeme predstaviť inak, než ako život, ktorý prišiel z Ducha Nebeského Otca. § 7. Zjavenie Boha v ponížení ľudského života A tak sa v „mužovi Ježišovi“, „narodenom zo ženy“, zjavil Boží Syn, božský život sa nezjavil v tieni starozákonných prototypov, ale v plnej realite. Toto nie je len historický fakt, ale vidíme v ňom naplnenie Božieho zasľúbenia – naplnenie zákonov Božieho zjavenia v dejinách ľudstva. Prví ľudia chceli byť „ako bohovia“ - chceli osobné vlastníctvo vonkajšej božskej dokonalosti a v dôsledku toho upadli pod moc smrti. Ale Boh im blahosklonne dal zasľúbenie, že smrť porazí „semeno ženy“, syn ženy, syn človeka. Semeno ženy, alebo syn človeka, je muž, ktorý si je vedomý svojej prirodzenej bezvýznamnosti a v rozsahu tohto vedomia vkladá všetku svoju dôveru v Boha. V takomto vedomí prirodzenej slabosti a nádeje v Boha slúži človek ako nástroj na zjavenie Božej slávy, keďže jediným základom pre zjavenie Boha v prírode a dejinách je Jeho blahosklonnosť a láska. Obraz manželkinho syna prechádza celým starozákonným zjavením a vyjadruje v sebe základný zákon božstva-mužstva. Syn človeka v Žalme VIII je zobrazený ako o niečo nižší ako anjeli, ale korunovaný Božou slávou a cťou. Syn manželky, vyňatý z lona svojej matky, je v Žalme XXI predstavený v krajnom ponížení a utrpení od samospravodlivých a pyšných Božích odporcov, ale v úplnej dôvere v Boha odo dňa, keď sa narodil; a Boh nezanedbáva smútok trpiaceho, neskrýva pred ním svoju tvár. V kapitole VII Knihy svätého Daniela je Syn človeka porovnávaný s hroznými zvieratami, symbolmi arogancie, zosobnením ľudských kráľovstiev – a tak jemu, Synovi človeka, dáva od Starovekých dní moc, slávu a večné kráľovstvo. Starozákonný symbolický obraz syna človeka sa naplnil v Synovi Márie, v ktorej sa zjavil večný božský život vo svojej celistvosti a ktorý bol teda jediným synom človeka, ako sa Pán Ježiš Kristus nazval, čo znamená zjavenie Božej slávy v Jeho ponížení. V tejto myšlienkovej súvislosti sa zvlášť poučným stáva evanjeliové rozprávanie o narodení Pána Ježiša Krista v Betleheme. V tých dňoch, hovorí evanjelista Lukáš, prišiel príkaz od cézara Augusta vykonať sčítanie ľudu po celej zemi. Toto sčítanie bolo prvé za vlády Quirinia v Sýrii. A každý sa išiel prihlásiť do svojho mesta. Aj Jozef odišiel z Galiley, z mesta Nazaret, do Judey, do mesta Dávidovho, zvaného Betlehem, pretože bol z Dávidovho domu a rodiny, aby sa zapísal k Márii, svojej zasnúbenej manželke, ktorá mala dieťa. Keď tam boli, prišiel čas, aby porodila. A porodila svojho prvorodeného Syna, zavinula Ho do plienok a položila do jaslí, pretože v hostinci pre nich nebolo miesto... Negatívna kritika považuje tento príbeh za fiktívny a motívom fikcie je túžba predstaviť Ježiša Krista ako potomka Dávida, dediča jeho kráľovstva. Aký je to však rozpor medzi motívom fikcie a jej obsahom! Ak by ľudia zostali len pri predstave miesta a okolností narodenia Mesiáša, Božieho Syna, potom by sa, samozrejme, mohli zastaviť len v kráľovskom paláci a nádhernom okolí. Čo medzitým vidíme v rozprávaní evanjelia? Pre čerstvo narodeného Spasiteľa sveta nebolo v hostinci miesta; matka Ho sama zavinula do plienok a uložila do jaslí. Tu nemáme fikciu, ale tú božskú pravdu, ktorá riadi celú históriu sveta; Tu sa stretávame s najvýraznejším uplatnením tohto zákona bohočloveka, podľa ktorého sa božská sláva nespája s ľudskou slávou, ale s ľudskou poníženosťou. Stačí si pripomenúť polemiku, ktorá vznikla asi pred desiatimi rokmi v nemeckom protestantskom svete okolo Apoštolského vyznania viery, ktoré Schrempf, Rade a Harnack odmietli najmä kvôli tretiemu členovi, obsahujúcemu náuku o počatí Ježiša Krista narodeného z Panny Márie z Ducha Svätého. Harnack si našiel množstvo nasledovníkov. O úplne neveriacich Renansovi a Straussovi, ktorých je tiež dosť, ani nehovoríme... 64. Rozprava o Jánovom evanjeliu. Pozri napríklad Turgenev. „Pieseň víťaznej lásky“, Čechovovo „Nešťastie“. Pozri S. Trubetskoy. „Náuka o logu v jeho histórii“ zv. I, 1900, s. 380 – 381 Du Bois-Raymond, „Na hraniciach poznania prírody“. Práve tento obraz možno interpretovať v panteistickom zmysle, ale preto ho používame s rezervou. Ako Gausrath zjavne akceptuje, "Neutest. Zeitgeschichte" 1 Th. 2 AufL, 1873, Ss. 354–355. Tak ako bol Adam Bohom, tak aj Kristus bol Syn Boží (Lukáš 3:22.38, Rim 5; 1 Kor 15). S Kristom sa v dejinách ľudstva začalo znovuzrodenie (παλιγγενεσία Matúš 19:28). Tomu nerozumie J. Bovon, „La vie et 1’enseignement de Jesus (Theologie du N T.“ t. 1, 1893), s. 202, F. Schleiermacher, „Der christliche Glaube“, B II, 3 AuFI 1836 S. 64 folg., W. Beyschlag, „Das Leben Jesu“, I, 2 AuFI. 1887, S. 163 folg., nehovoriac o vedcoch negatívnejšieho smeru. Bez živej viery môže racionalizmus prinajlepšom dosiahnuť iba „eine dogmatische Construction“, ako v J. Holtzmann, „Lehrbueh d. neutest. Theologie“, I, 1897, S. 415. Mohlo by vás zaujímať: