Глава первая. Рождество Христа: откровение в Нем божественной жизни

În El a apărut viața, viața veșnică, care era cu Tatăl şi ni s-a arătat § 5. O viziune mecanică a revelației divinității în Hristos Isus Punctul de plecare pentru noi în înțelegerea vieții Domnului Isus Hristos ar trebui să fie propria noastră experiență interioară a vieții creștine. Numai în această condiție putem afirma cu fermitate că viața Mântuitorului nostru este de înțeles doar pentru urmașii Săi, iar pentru „străini” sensul ei este complet închis. Acesta este singurul avantaj real al filozofiei credincioase a istoriei Evangheliei față de raționalismul abstract fără temei. Trăim o viață spirituală, care este viața divină eternă. Unde este începutul și sursa vieții noastre spirituale? În faptul istoric al vieţii pământeşti a lui Isus Hristos. În El a apărut viața divină în condițiile existenței omenești, iar din El, ca lumina din lumină, un pârâu dintr-un izvor, curge și asupra Lui se întemeiază viața spirituală a creștinilor din întreaga lume și din toate veacurile. Prin urmare, revelarea vieții divine în condițiile existenței pământești constituie sensul principal al vieții pământești a lui Hristos, atât în ​​esența personalității Sale, cât și în semnificația Sa istorică. În El „s-a arătat viața, viața veșnică, care era cu Tatăl și ni s-a arătat”. În această cunoaștere experiențială inițială a lui Isus Hristos, prin părtășia cu El și cu Tatăl Său, avem baza pentru eliminarea preliminară a preconcepțiilor false despre persoana lui Isus Hristos. Acestea sunt două vederi extreme. Potrivit unuia, având înfățișarea evlaviei, viața divină s-a revelat în fața lui Hristos în proprietățile sale exterioare maiestuoase, atotputernicia, atotștiința, omniprezența, astfel încât Iisus Hristos, conform acestei concepții, a fost o persoană atotputernică, atotștiutoare. Aceasta este acea evlavie imaginară, în numele căreia cineva îi reproșa Domnului în intenția Sa de a suferi: „Fii milostiv cu tine, Doamne, ca să nu ți se întâmple asta”. Potrivit acestui punct de vedere, divinul se poate manifesta în viața umană numai în măsura în care viața umană își pierde limitele și încetează să mai fie viață umană. Dorind să-L înalțe pe Hristos, zelos pentru slava Sa, dar nu după rațiune, această viziune nu îmbrățișează lucrarea lui Iisus Hristos, pentru care El și-a depus sufletul - lucrarea de slăvire a numelui Tatălui pe pământ, dând viața Sa veșnică oamenilor, dobândind adevărată viață umană pentru slava divină. Revelația vieții divine în Hristos trebuie înțeleasă în așa fel încât plinătatea revelației să fie dependentă de plinătatea vieții umane. Acesta este sensul faptului că în El s-a arătat trupească plinătatea divinității. Desigur, în aceasta vedem o combinație de contrarii, dar întreaga viață a lui Isus Hristos reprezintă rezolvarea unor astfel de contrarii, care nu sunt conciliabile pentru logica abstractă. Aici este dată o metodă de studiere a istoriei Evangheliei adecvată subiectului. În special, în raport cu chestiunea luată în considerare, trebuie să vedem în realitatea vieții umane a lui Hristos, în plinătatea limitărilor și infirmităților ei, nu un obstacol în calea lucrării Sale, ci o condiție pentru descoperirea gloriei divine. Că tocmai viața umană a lui Hristos a fost descoperirea gloriei divine, experiența vieții divine, acest gând formează pragul povestirii evanghelice, dincolo de care se deschide mintea: a nu trece acest prag, a nu asimila acest gând în toată profunzimea, înseamnă a refuza să înțelegem viața Mântuitorului nostru. Numai în acest fel putem evalua în mod corespunzător mărturia Evangheliei că ceea ce s-a născut din Maria a fost numit Fiul lui Dumnezeu (Luca 1:31-32.35), iar Maria a născut un prunc slab și „L-a înfășat... Și copilul creștea și s-a întărit în duh, și harul lui Dumnezeu era peste El și a crescut cu Dumnezeu și în înțelepciune și în înțelepciune. 2:7. 40. 52). Cât de diferită de aceste mărturii evanghelice despre dezvoltarea naturală a Fiului lui Dumnezeu născut din Maria este imaginea tulbure a copilăriei lui Isus Hristos din evangheliile apocrife, în care povestea copilăriei Sale este plină de miracole fictive pentru a-L prezenta ca atotputernic!... § 6. Vederea ebionită asupra chipului lui Isus Hristos Isus, Fiul lui Dumnezeu, născut din Maria (cf. Fapte 3:13; 4:27 etc.), a fost un om adevărat, dar nu era El un simplu om? Aceasta este o altă viziune preconcepută asupra chipului lui Isus Hristos, constituind extrema opusă celei descrise. Acest punct de vedere este cunoscut din cele mai vechi timpuri, iar acum are un număr mare de apărători 11. Iisus Hristos, spun ei, a fost un om simplu sau doar un om. În consecință, în mărturia Evangheliei despre concepția lui Isus născut de Maria din Duhul Sfânt, ei văd o ficțiune introdusă în Evanghelii relativ mai târziu - un produs al gândirii teologice. Aparenta de neconceput a concepției extraordinare a lui Isus de la Duhul Sfânt, evidențiată în Evangheliile după Matei și Luca, servește aparent drept bază suficientă pentru o atitudine negativă față de narațiunea Evangheliei. Pentru a judeca corect această viziune asupra feței lui Isus Hristos, ar trebui să se țină cont de faptul că învățătura bisericii și istoria Evangheliei pe care le respinge nu afectează câtuși de puțin realitatea deplină a naturii umane a lui Isus Hristos. Este suficient să subliniem că povestea Evangheliei îl prezintă pe Iisus Hristos într-o ispravă aproape continuă de rugăciune, iar „a se ruga”, să spunem, în cuvintele Sfântului Ioan Gură de Aur, o, este necaracteristic lui Dumnezeu” 12. De asemenea, părinții Sinodului VI Ecumenic exprimă învățătura bisericească astfel: „noi, fără să facem o glumă a economiei, ne-am gândit la fel: sufletul Mântuitorului nu numai că avea rațiune și voință, ci a fost de fapt mișcat de toate forțele naturale și a fost copleșit în mod arbitrar de patimi asemănătoare cu ale noastre, dar fără păcat” 13. Prin urmare, punctul de vedere pe care îl luăm în considerare este opus învățăturii bisericești, care nu neagă realitatea naturii umane a lui Isus Hristos, iar esența ei nu este că Isus Hristos a fost un om real, ci că El a fost doar un om, în timp ce, conform învățăturii bisericii și a imaginii Evangheliei, El a fost mai mult decât un om - El a fost nu numai fiul lui David, ci și Domnul său. Ce înseamnă această limitare atunci când este aplicată la persoana lui Isus Hristos și are o bază? Aparent, concluzia de la realitatea naturii umane a lui Hristos la faptul că El a fost un om simplu este o afirmare a identității simple, pentru că fiecare om adevărat este un om simplu. Dar, de fapt, această limitare, atunci când este aplicată lui Hristos, implică o manipulare sofisticată a conceptelor. Spunând că fiecare om adevărat este un om simplu și că Isus Hristos este un om simplu, ceea ce se înțelege în ambele cazuri este diferit prin cuvintele „om simplu”. În primul caz, prin simplă natură umană înțelegem ceea ce este caracteristic omului, excluzând din concept tot ceea ce este neobișnuit pentru el, dar fără a defini limitele ființei umane; în al doilea caz, numele unei persoane simple înseamnă doar ceea ce în existența umană este limitat de limitele conștiinței și de condițiile istorice ale vieții umane individuale. Adevărul este că atunci când aplică această limitare la Isus Hristos, ei nu vor să spună că El a fost ceea ce este cu adevărat fiecare persoană, ci că El a fost doar ceea ce este fiecare persoană în conștiința sa și ca produs al condițiilor istorice. Dar esența omului nu este epuizată de limitele conștiinței sale și nu se explică în întregime prin cauzalitatea istorică și dependența de mediu. Aceasta este ceea ce afirmă știința modernă serioasă, bazată pe prăbușirea încercărilor frivole de a explica personalitatea umană ca un produs al procesului istoric și al influențelor mediului. Este imposibil să negați cauzalitatea istorică și dependența personalității umane de mediu, dar o persoană nu este doar un produs al unei astfel de cauzalități: personalitatea sa este centrul unei existențe originale și un răspuns unic la influențele externe, deși în gradul acestei originalități și originalități poate exista o mare diferență între indivizi. Ființa umană nu este limitată de limitele propriei sale conștiințe. Pentru conștiința noastră, natura este dată ca ceva cognoscibil treptat, dar nu accesibil cunoașterii în toată profunzimea ei. Desigur, originalitatea unei persoane se reflectă și în influența sa liberă asupra naturii sale, într-o oarecare măsură, astfel încât voința conștientă este parțial inerentă caracterului creativ, dar doar parțial. Omul nu-și poate stăpâni întreaga ființă, nici în cunoaștere, nici în voință. Mai simplu spus, o persoană nu poate spune cu deplină încredere ce va face într-un astfel de caz, dacă va rezista tentației viitoare, dacă va fi capabil de un act altruist sau nu. Dorința și conștiința lui în acest moment nu ar trebui să fie prea apreciate: în ciuda dorinței de a fi altruist, el se poate dovedi a fi un laș datorită naturii sale și, în ciuda modestiei și timidității părerii sale despre sine, natura la momentul potrivit îi poate oferi forțe spirituale neașteptat de enorme, care, datorită acestei neașteptate, sunt numite inspirație. Această putere a naturii asupra conștiinței este cunoscută și discutată în literatură și știință, dar este cunoscută mai mult pentru partea rea ​​14 decât pentru bine. Dar nu numai în rău, ci și în respect, natura noastră nu este acoperită de conștiința noastră, iar natura rea ​​a omului se explică în întregime prin ereditate, iar natura sa bună, cu idealurile ei care depășesc granițele vieții pământești și condițiile lumii, nu poate fi explicată prin ereditate, ci presupune pentru sine o bază extra-lumească. Oricum ar fi, nu există niciun motiv pentru a reduce întreaga ființă a unei persoane la granițele conștiinței sale și a condițiilor istorice 15 și, prin urmare, numele lui Iisus Hristos ca om simplu în acest sens nu rezistă criticii pur științifice: natura fiecărei persoane depășește limitele conștiinței sale și presupune o bază extra-lumească cu aspirațiile sale bune. Nu numai atât. În această nelimitare a ființei umane prin limitele conștiinței și condițiilor istorice se află limita științei omului 16 . Știința poate cunoaște o persoană în limitele conștiinței sale și ca un produs al unui proces biologic și istoric, dar o persoană în afara acestor limite nu este accesibilă acesteia; pentru ea nu putem rezolva problema originii omului, a conștiinței sale, a voinței sale. Dar dacă da, dacă știința trebuie să se oprească înaintea limitelor cunoașterii naturale a naturii umane, atunci ce poate obiecta ideilor religioase care explică aria ființei umane inaccesibilă științei? Și conform conceptului religios al adevărului creștin, omul - fiecare persoană simplă este imaginea lui Dumnezeu, adică în Dumnezeu are baza atât a existenței sale fizice, cât și a naturii sale morale. Dacă înfățișăm vizual învățătura creștină despre om, atunci sufletul uman trebuie să fie reprezentat sub forma unei raze care emană de la Dumnezeu și se întoarce din nou la El și delimitat doar într-o oarecare măsură de conștiință. Desigur, această imagine are neajunsuri, 17 dar neajunsurile se explică prin însăși imposibilitatea de a reprezenta figurativ o învățătură atât de sublimă; în orice caz, imaginea își are baza în cuvântul lui Dumnezeu 18 și elucidează bine atât baza divină a existenței umane care se află dincolo de limitele conștiinței, cât și nemurirea omului. Și în acest caz, care este sensul dorinței teologiei protestante de a-l echivala pe Iisus Hristos cu un om simplu pentru a-și elimina divinitatea? La urma urmei, fiecare persoană trăiește, se mișcă și există pe o bază divină. O comparație imparțială a lui Isus Hristos cu un om simplu nu ar trebui să ducă la o diminuare a demnității divine a lui Hristos, ci la o ridicare a demnității Sale umane. „Iudeii i-au zis lui Isus: Nu vrem să Te ucidem cu pietre pentru o faptă bună, ci pentru blasfemie, pentru că Tu, om fiind, te faci dumnezeu. Isus le-a răspuns: „Nu este scris în legea voastră că eu am zis că sunteți dumnezei?” Dacă a chemat dumnezei pe cei cărora le-a venit Cuvântul lui Dumnezeu, iar Scriptura nu poate fi călcată; Îi spui celui pe care Tatăl l-a sfințit și l-a trimis în lume: „Tu huliți, pentru că am zis: „Eu sunt Fiul lui Dumnezeu” (Ioan 10:33-36)? Totuși, comparând personalitatea lui Isus Hristos cu natura fiecărei persoane, ca imagine a lui Dumnezeu, este indicată doar capacitatea naturii umane pentru demnitatea divină filială, este doar schițată calea pentru înțelegerea fiului natural al lui Isus Hristos, dar demnitatea Sa divin filială nu este pe deplin explicată 19 . Conceptul de om ca chip al lui Dumnezeu, ca revelație a vieții divine, presupune treptat revelația lui Dumnezeu. Lumea fizică creată de Dumnezeu cu viața vegetală și animală este prima etapă a lumii exterioare, revelația lui Dumnezeu. Omul, creat după chipul lui Dumnezeu, reprezintă următoarea etapă a revelației lui Dumnezeu: într-o parte a ființei sale el aparține în întregime naturii exterioare, lumii fizice, dar în sufletul său este o nouă creație a lui Dumnezeu. În persoana lui, un nou conținut divin a fost investit în organismul fizic, a fost suflată o nouă viață liber inteligentă. Viața pământească a lui Isus Hristos constituie stadiul cel mai înalt și perfect al revelației lui Dumnezeu. El este pe deplin uman, dar în persoana Sa viața umană a slujit ca o nouă revelație și a fost umplută cu un conținut nou: acest nou conținut este viața spirituală, veșnică divină 20 . În om, creat după chipul lui Dumnezeu, viața divină a fost revelată din latura formală – liber rațională; în fața lui Hristos, viața umană liber rațională a fost plină de conținut esențial - viață reală, spirituală, divină. Este instructiv în această privință să comparăm revelația lui Dumnezeu în Hristos cu revelația anterioară din profeți. „Dumnezeu, care uneori și în felurite feluri le-a vorbit părinților din vechime prin prooroci, ne-a vorbit nouă în zilele din urmă prin Fiul.” Revelația profetică era adresată exclusiv minții umane, în timp ce în Hristos viața Sa însăși omenească a fost o revelație a lui Dumnezeu, astfel încât oamenii din El au auzit, au văzut cu ochii lor, au cercetat și au atins cu mâinile lor viața veșnică care era cu Tatăl și prin El au primit comuniunea vitală cu Tatăl. Cei care L-au văzut L-au văzut pe Tatăl. Doar în lumina acestor raționamente și credințe religioase se poate aprecia pe deplin mărturia Evangheliei despre concepția despre „omul Isus” născut de Maria din Duhul Sfânt. Raționalismul abstract din narațiunea Evangheliei despre concepția lui Hristos de la Duhul Sfânt vede un tratat exclusiv fiziologic și îl discută exclusiv din punctul de vedere al ideilor și cunoașterii fiziologice, iar discutându-l în acest fel, desigur, îl respinge. El nu este descurajat dintr-un astfel de punct de vedere nici măcar de simpla considerație că evenimentul povestit, în esență, nu permite discuții fiziologice. Sensul narațiunii Evangheliei nu este deloc în fiziologie, ci în faptul că viața spirituală a lui Isus Hristos este viață divină. În acest caz, interesul narațiunii Evangheliei nu este teoretic, ci practic, interesul credinței. Noi creștinii trăim o viață spirituală și de dragul ei socotim toate binecuvântările lumii drept nimic și îndurăm totul. Şi ce dacă? Este viața noastră spirituală o fantomă care se va risipi sau este o viață divină eternă? Există viața lui Isus Hristos din care curge viața noastră spirituală, viața pământească iluzorie sau viața veșnică cerească? Acesta este interesul acestei narațiuni evanghelice, acestea sunt întrebările la care răspunde 21. În zadar să obiectăm că ea este transmisă numai în Matei și Luca, că nu se găsește nici la Ioan, nici în epistolele lui Pavel. Nașterea lui Hristos din Duhul Sfânt este presupusă de fiecare rând al Evangheliei a patra, care mărturisește că în Hristos, Cuvântul lui Dumnezeu S-a făcut trup (Ioan 1:14), că El este pâinea vieții veșnice (Ioan 6:48) și a venit ca oamenii să aibă viață (Ioan 10:10), că El și Tatăl Său sunt unul (Ioan: 30), că 14:11), că El a venit de la Tatăl și a venit în lume, și iarăși a părăsit lumea și S-a dus la Tatăl (Ioan 16:28)... Apostolul Pavel nu numai că dă mărturie echivalentă cu relatarea Evangheliei despre conceperea lui Hristos din Duhul Sfânt, ci explică și în mod corespunzător această narațiune când scrie că Hristos S-a născut din sămânța lui Dumnezeu, după Fiul lui David, după revelația lui Dumnezeu, după puterea lui David. duhului sfințeniei (Romani 1:3-4), că Hristos este al lui Dumnezeu așa cum noi suntem ai lui Hristos (1 Cor. 3:23). Dacă povestea Evangheliei despre concepția lui Isus Hristos din Duhul Tatălui are un interes nu de interes teoretic, ci de interes practic - interesul credinței, atunci credința acestei povești se stabilește nu pe ideile noastre fiziologice, ci pe credința noastră 22 - nu pe credința teologică, pe care o poți avea sau nu, ci pe acea credință vie, fără de care nici o persoană nu poate exista. Fiecare crede fie în lumea exterioară, fie în viața spirituală, fiecare trăiește prin propria sa credință. Pentru unii, lumea exterioară este mai reală decât lumea spirituală, iar pentru alții, viața spirituală este mai reală decât lumea exterioară. Acesta este ideea. Dacă credem în viața noastră spirituală și trăim prin această credință, dacă pentru noi viața spirituală este viață divină veșnică, atunci ne putem imagina viața lui Hristos în nici un alt fel decât ca o viață care a venit din Duhul Tatălui Ceresc. § 7. Revelaţia lui Dumnezeu în umilirea vieţii omeneşti Astfel, în „bărbatul Isus” „născut dintr-o femeie”, a fost revelat Fiul lui Dumnezeu, viața divină a fost revelată nu în umbra prototipurilor Vechiului Testament, ci în deplină realitate. Acesta nu este doar un fapt istoric, ci în el vedem împlinirea unei promisiuni divine - împlinirea legilor revelației divine în istoria omenirii. Primii oameni au vrut să fie „ca zeii” - doreau posesia personală a perfecțiunii divine din exterior și, ca urmare, au căzut sub puterea morții. Dar Dumnezeu, condescendent față de ei, le-a dat promisiunea că moartea va fi învinsă de „sămânța femeii”, fiul femeii, fiul bărbatului. Sămânța unei femei, sau fiul bărbatului, este un bărbat care este conștient de nesemnificația lui naturală și, în măsura acestei conștiințe, își pune toată încrederea în Dumnezeu. Într-o astfel de conștiință a slăbiciunii naturale și a nădejdii în Dumnezeu, omul servește ca instrument pentru revelarea slavei lui Dumnezeu, deoarece singura bază pentru revelarea lui Dumnezeu în natură și istorie este condescendența și iubirea Sa. Imaginea fiului soției străbate toată revelația Vechiului Testament, exprimând cu sine legea fundamentală a bărbăției-Dumnezeu. Fiul Omului în Psalmul VIII este descris ca fiind puțin mai jos decât îngerii, dar încununat cu slavă și cinste de la Dumnezeu. Eliberat din pântecele mamei sale, fiul soției este prezentat în Psalmul XXI într-o extremă umilință și suferință din partea adversarilor neprihăniți și mândri ai lui Dumnezeu, dar în deplină încredere în Dumnezeu din ziua în care s-a născut; iar Dumnezeu nu neglijează întristarea celui care suferă, nu-și ascunde fața de el. În capitolul VII al Cărții Sfântului Daniel, Fiul Omului este comparat cu fiarele groaznice, simboluri ale trufiei, personificarea împărățiilor omenești – și astfel Lui, Fiul Omului, i se dă de la Bătrânul de Zile putere, slavă și o împărăție veșnică. Imaginea simbolică a fiului omului din Vechiul Testament s-a împlinit în Fiul Mariei, în care viața divină veșnică s-a revelat în întregime și care, prin urmare, a fost singurul fiu al omului, așa cum S-a numit pe Sine Domnul Isus Hristos, adică descoperirea slavei lui Dumnezeu în umilirea Sa. În această legătură de gânduri, narațiunea Evangheliei despre nașterea Domnului Isus Hristos la Betleem devine deosebit de instructivă. În acele zile, spune Evanghelistul Luca, a venit porunca de la Cezar Augustus să facă un recensământ pe tot pământul. Acest recensământ a fost primul în timpul domniei lui Quirinius în Siria. Și fiecare s-a dus să se înregistreze în propriul oraș. Și Iosif a mers din Galileea, din cetatea Nazaret, în Iudeea, în cetatea lui David, numită Betleem, pentru că era din casa și din familia lui David, pentru a se înscrie la Maria, soția lui logodnică, care era însărcinată. Când au fost acolo, a venit timpul ca ea să nască. Și ea a născut pe Fiul ei întâi născut și L-a înfășat și L-a culcat într-o iesle, pentru că nu era loc pentru ei în han... Critica negativă consideră această poveste ca fiind fictivă, iar motivul ficțiunii este dorința de a-l prezenta pe Iisus Hristos ca descendent al lui David, moștenitorul împărăției sale. Dar ce discrepanță, deci, între motivul ficțiunii și conținutul ei! Dacă oamenii ar fi lăsați să-și imagineze locul și împrejurările nașterii lui Mesia, Fiul lui Dumnezeu, atunci, desigur, s-ar putea opri doar la palatul regal și împrejurimile magnifice. Între timp, ce vedem în relatarea Evangheliei? Nu era loc în han pentru nou-născutul Mântuitor al lumii; mama însăși L-a înfășurat în înfășări și L-a așezat într-o iesle. Aici nu avem ficțiune, ci acel adevăr divin care guvernează întreaga istorie a lumii; Aici întâlnim cea mai frapantă aplicare a acelei legi a omenirii lui Dumnezeu, conform căreia slava divină este unită nu cu slava omenească, ci cu umilirea omenească. Este suficient să ne amintim de controversa care a apărut în urmă cu aproximativ zece ani în lumea protestantă germană cu privire la Crezul Apostolic, care a fost respins de Schrempf, Rade și Harnack, în principal din cauza celui de-al treilea membru, care conținea doctrina concepției lui Iisus Hristos născut din Fecioara Maria din Duhul Sfânt. Harnack și-a găsit numeroși adepți. Să nu vorbim nici măcar despre necredincioșii Renans și Strauss, dintre care sunt și destul de mulți... Al 64-lea discurs despre Evanghelia după Ioan. Vezi, de exemplu, Turgheniev. „Cântec de iubire triumfătoare”, „Nenorocirea” a lui Cehov. Vezi S. Trubetskoy. „Doctrina Logosului în istoria sa” vol. I, 1900, p. 380 – 381 Du Bois-Raymond, „Despre limitele cunoașterii naturii”. Această imagine poate fi interpretată într-un sens panteist, dar de aceea o folosim cu rezervă. După cum se pare că Gausrath acceptă, „Neutest. Zeitgeschichte” 1 Th. 2 AufL, 1873, Ss. 354–355. Așa cum Adam a fost Dumnezeu, tot așa și Hristos a fost Fiul lui Dumnezeu (Luca 3:22.38, cf. Rom. 5; 1 Cor. 15). Odată cu Hristos, renașterea a început în istoria omenirii (παλιγγενεσία Matei 19:28). Acesta este ceea ce J. Bovon nu înțelege, „La vie et 1’enseignement de Jesus (Theologie du N T.” t. 1, 1893), p. 202, F. Schleiermacher, „Der christliche Glaube”, B II, 3 AufI 1836 S. 64 folg., W. Beyschlag, „Das Leben Jesu”, I, 2 AufI. 1887, S. 163 folg., ca să nu mai vorbim de oamenii de știință de o direcție mai negativă. Lipsit de credință vie, raționalismul, în cel mai bun caz, nu poate ajunge decât la „eine dogmatische Construction”, ca în J. Holtzmann, „Lehrbueh d. neutest. Theologie”, I, 1897, S. 415. Te-ar putea interesa: