Глава первая. Рождество Христа: откровение в Нем божественной жизни

Во Него се појави живот, живот вечен, која беше со Отецот и ни се јави § 5. Механички поглед на откровението на божеството во Христос Исус Почетната точка за нас во разбирањето на животот на Господ Исус Христос треба да биде нашето внатрешно искуство на христијанскиот живот. Само под овој услов можеме цврсто да тврдиме дека животот на нашиот Спасител е разбирлив само за Неговите следбеници, а за „надворците“ неговото значење е целосно затворено. Ова е единствената вистинска предност на верувачката филозофија на евангелската историја над неоснованиот апстрактен рационализам. Ние живееме духовен живот, кој е вечен божествен живот. Каде е почетокот и изворот на нашиот духовен живот? Во историскиот факт за земниот живот на Исус Христос. Во Него се јави божествениот живот во услови на човековото постоење и од Него како светлина од светлина тече поток од извор и на Него се воспоставува духовниот живот на христијаните од целиот свет и од сите векови. Затоа, откровението на божествениот живот во услови на земно постоење ја сочинува главната смисла на земниот живот на Христос, како во суштината на Неговата личност, така и во Неговото историско значење. Во Него „се покажа животот, вечен живот, кој беше со Отецот и ни се јави нам“. Во ова почетно искуствено спознание за Исус Христос, преку заедништво со Него и Неговиот Отец, ја имаме основата за прелиминарно елиминирање на лажните предрасуди за личноста на Исус Христос. Ова се две екстремни ставови. Според едното, имајќи изглед на побожност, божествениот живот се открил во лицето на Христос во неговите надворешно величествени својства, семоќност, сезнаење, сеприсутност, така што Исус Христос, според ова гледиште, бил семоќен, сезнаен човек. Ова е онаа замислена побожност, во име на која човекот го прекоруваше Господ во Неговата намера да страда: „Биди милостив кон себе, Господи, за да не ти се случи тоа“. Според ова гледиште, божественото може да се манифестира во човечкиот живот само до степен до кој човечкиот живот ги губи своите ограничувања и престанува да биде човечки живот. Сакајќи да го воздигне Христос, ревносен за Неговата слава, но не според разумот, ова гледиште не го опфаќа делото на Исус Христос, за кое Тој ја положил својата душа - делото на прославување на името на Отецот на земјата, давање на Својот вечен живот на луѓето, стекнување вистински човечки живот за божествена слава. Откровението на божествениот живот во Христа мора да се сфати на таков начин што полнотата на откровението зависи од полнотата на човечкиот живот. Ова е значењето на фактот дека во Него телесно се појави полнотата на божественоста. Се разбира, во ова гледаме комбинација на спротивности, но целиот живот на Исус Христос претставува разрешување на такви спротивности, кои не се помирливи за апстрактната логика. Овде е даден метод за проучување на историјата на Евангелието соодветен на темата. Особено, во однос на прашањето што се разгледува, во реалноста на Христовиот човечки живот, во полнотата на неговите ограничувања и слабости, мора да видиме не пречка за Неговото дело, туку услов за откровение на божествената слава. Дека вистинскиот човечки живот на Христос беше откритието на божествената слава, искуството на божествениот живот, оваа мисла го формира прагот на евангелската приказна, над кој се отвора нејзиниот ум: да не се премине овој праг, да не се асимилира оваа мисла во сета своја длабочина, значи да се одбие да се разбере животот на нашиот Спасител. Само така можеме правилно да го оцениме евангелското сведоштво дека она што се роди од Марија се нарече Син Божји (Лука 1:31-32,35), а Марија роди слабо бебе и „Го завитка во повиени... И детето растеше и се зајакнуваше во духот, а благодатта Божја беше врз Него, со мудрост и со љубов и со Бога. 2:7 40. 52). Колку е различно од овие евангелски сведоштва за природниот развој на Синот Божји роден од Марија е заматената слика на детството на Исус Христос во апокрифните евангелија, во кои приказната за Неговото детство е исполнета со измислени чуда за да се претстави како семоќен!... § 6. Ебионскиот поглед на лицето на Исус Христос Исус, Синот Божји, роден од Марија (сп. Дела 3:13; 4:27 итн.), бил вистински човек, но дали не бил обичен човек? Ова е уште едно однапред смислено гледиште за лицето на Исус Христос, што претставува спротивна крајност од опишаната. Овој став е познат уште од античко време, а сега има огромен број бранители 11. Исус Христос, велат тие, бил едноставен човек или само човек. Според тоа, во евангелското сведоштво за зачнувањето на Исус роден од Марија од Светиот Дух, тие гледаат фикција воведена во евангелијата релативно подоцна - производ на теолошката мисла. Навидум незамисливоста на извонредното зачнување на Исус од Светиот Дух, потврдено во евангелијата по Матеј и Лука, очигледно служи како доволна основа за негативен став кон евангелската нарација. За правилно да се процени овој поглед на лицето на Исус Христос, треба да се има на ум дека црковното учење и евангелската историја што ги отфрла ни најмалку не ја намалуваат целосната реалност на човечката природа на Исус Христос. Доволно е да се истакне дека евангелската приказна го прикажува Исус Христос во речиси континуиран подвиг на молитва, а „да се моли“, да речеме според зборовите на свети Јован Златоуст, о, е некарактеристично за Бога“ 12. Исто така, отците на VI Вселенски собор го изразуваат црковното учење на следниов начин: „Ние, без да се шегуваме на душата, не веруваме во светот. имал само разум и волја, но всушност бил поттикнат од сите природни сили и произволно бил обземен од страсти слични на нашите, но безгрешни“ 13. Затоа, гледиштето што го разгледуваме се спротивставува на црковното учење, кое не ја негира реалноста на човечката природа на Исус Христос, а неговата суштина не е дека Исус Христос бил вистински човек, туку дека Тој бил само човек, додека, според црковното учење и евангелската слика, Тој бил повеќе од човек - Тој не бил само син на Давид, туку и негов Господ. Што значи ова ограничување кога се применува на личноста на Исус Христос и дали има основа? Очигледно, заклучокот од реалноста на Христовата човечка природа до фактот дека Тој бил едноставен човек е тврдење на едноставен идентитет, бидејќи секој вистински човек е едноставен човек. Но, всушност, ова ограничување, кога се применува на Христос, вклучува софистичко манипулирање со концептите. Велејќи дека секој вистински човек е едноставен човек и дека Исус Христос е едноставен човек, она што се мисли во двата случаи е различно со зборовите „прост човек“. Во првиот случај, под проста човечка природа го подразбираме она што е карактеристично за човекот, исклучувајќи од концептот сè за него невообичаено, но без дефинирање на границите на човечкото битие; во вториот случај, името на едноставна личност значи само она што во човековото постоење е ограничено со границите на свеста и историските услови на индивидуалниот човечки живот. Факт е дека кога го применуваат ова ограничување на Исус Христос, тие не сакаат да кажат дека Тој бил она што навистина е секој човек, туку дека Тој бил само она што секој човек е во неговата свест и како производ на историските услови. Но, суштината на човекот не е исцрпена од границите на неговата свест и не е целосно објаснета со историска каузалност и зависност од околината. Тоа го тврди модерната сериозна наука, заснована на колапсот на несериозните обиди да се објасни човечката личност како производ на историскиот процес и влијанијата од околината. Невозможно е да се негира историската каузалност и зависност на човечката личност од околината, но човекот не е само производ на таквата каузалност: неговата личност е центар на оригиналното постоење и единствен одговор на надворешни влијанија, иако во степенот на оваа оригиналност и оригиналност може да има голема разлика помеѓу поединците. Човечкото битие не е ограничено со границите на сопствената свест. За нашата свест, природата е дадена како нешто постепено препознатливо, но не достапно за знаењето во сета своја длабочина. Се разбира, оригиналноста на една личност се рефлектира и во неговото слободно влијание врз неговата природа, до одреден степен, така што свесната волја е делумно вродена во креативниот карактер, но само делумно. Човекот не може да го совлада целото свое битие, ниту во знаење ниту во волја. Едноставно, човек не може со целосна доверба да каже што ќе направи во таков и таков случај, дали ќе одолее на претстојното искушение, дали ќе биде способен за несебичен чин или не. Неговата желба и свест во моментот не треба да се претерано вреднувани: и покрај желбата да биде несебичен, тој може да испадне кукавица поради неговата природа, а и покрај скромноста и плашливоста на неговото мислење за себе, природата во вистинскиот момент може да му даде неочекувано огромни духовни сили, кои поради оваа неочекуваност се нарекуваат инспирација. Оваа моќ на природата над свеста е позната и дискутирана во литературата и науката, но е позната повеќе по лошата страна 14 отколку по добрата страна. Но, не само во зло, туку и во добра почит, нашата природа не е покриена со нашата свест, а злобната природа на човекот е целосно објаснета со наследноста, а неговата добра природа, со своите идеали кои ги надминуваат границите на земниот живот и условите на светот, не може да се објасни со наследноста, туку за себе претпоставува вонсветска основа. Како и да е, нема причина целото битие на една личност да се сведе на границите на неговата свест и историски услови, 15 и затоа името на Исус Христос како едноставен човек во оваа смисла не издржува чисто научна критика: природата на секој човек оди подалеку од границите на неговата свест и претпоставува вонсветска основа со неговите добри аспирации. Не само тоа. Во оваа неограниченост на човечкото битие според границите на свеста и историските услови лежи границата на науката за човекот 16 . Науката може да ја спознае личноста во границите на неговата свест и како производ на биолошки и историски процес, но личноста надвор од овие граници не и е достапна; за тоа не можеме да го решиме прашањето за потеклото на човекот, неговата свест, неговата волја. Но, ако е така, ако науката мора да застане пред границите на природното знаење за човековата природа, тогаш што може да се спротивстави на религиозните идеи кои го објаснуваат подрачјето на човечкото суштество недостапно за науката? А според религиозниот концепт на христијанската вистина, човекот - секој едноставен човек е образ Божји, т.е. во Бога ја има основата и на неговото физичко постоење и на својата морална природа. Ако визуелно го отсликаме христијанското учење за човекот, тогаш човечката душа мора да биде претставена во форма на зрак што излегува од Бога и повторно се враќа кај Него, а само до одреден степен ограничена со свеста. Се разбира, оваа слика има недостатоци, 17 но недостатоците се објаснуваат со самата неможност фигуративно да се претстави такво возвишено учење; во секој случај, сликата има своја основа во словото Божјо 18 и добро ја разјаснува и божествената основа на човековото постоење што лежи надвор од границите на свеста, и бесмртноста на човекот. И во овој случај, која е смислата на желбата на протестантската теологија да го изедначи Исус Христос со прост човек за да ја елиминира Неговата божественост? На крајот на краиштата, секој човек живее, се движи и постои на божествена основа. Непристрасното споредување на Исус Христос со прост човек не треба да доведе до намалување на божественото достоинство на Христос, туку до издигнување на Неговото човечко достоинство. „Евреите му рекоа на Исуса: „Не сакаме да те каменуваме за добро дело, туку за хула, зашто Ти, како човек, се правиш себеси бог. Исус им одговори: „Зар не е напишано во вашиот закон, реков, вие сте богови? Ако ги повика богови оние на кои им дојде словото Божјо, а Светото писмо не може да се скрши; Дали му велиш на оној кого Отецот го осветил и го испратил во светот: „Ти хулиш, затоа што реков: „Јас сум Син Божји“ (Јован 10:33-36)? Меѓутоа, споредувајќи ја личноста на Исус Христос со природата на секоја личност, како Божја слика, се укажува само на капацитетот на човечката природа за божественото синовски достоинство, само е исцртан патот до разбирање на природното синство на Исус Христос, но Неговото божествено синовски достоинство не е целосно објаснето 19 . Концептот на човекот како образ Божји, како откровение на божествениот живот, претпоставува постепеност на Божјото откровение. Физичкиот свет создаден од Бога со растителен и животински живот е првата фаза од надворешниот свет, откровението на Бога. Човекот, создаден според образот Божји, ја претставува следната фаза на откровението Божјо: во едната страна од своето битие тој целосно и припаѓа на надворешната природа, на физичкиот свет, но во својата душа тој е ново создание Божјо. Во негова личност, во физичкиот организам беше внесена нова божествена содржина, се вдахна нов слободно интелигентен живот. Земниот живот на Исус Христос ја сочинува највисоката, совршена фаза на Божјото откровение. Тој е целосно човек, но во Неговата личност човечкиот живот послужи како ново откровение и беше исполнет со нова содржина: оваа нова содржина е духовен, вечен божествен живот 20 . Во човекот, создаден според образот Божји, божествениот живот се откри од формална страна - слободно рационален; во лицето на Христос, слободно рационалниот човечки живот беше исполнет со суштинска содржина - реален, духовен, божествен живот. Поучно е во овој поглед да се спореди откровението Божјо во Христа со претходното откровение кај пророците. „Бог, кој понекогаш и на различни начини им зборуваше за старото на татковците преку пророците, ни зборуваше во последните денови преку Синот“. Пророчкото откровение беше упатено исклучиво на човечкиот ум, додека во Христа Неговиот човечки живот беше Божјо откровение, така што луѓето во Него го слушаа, видоа со свои очи, го испитуваа и го допираа со своите раце вечниот живот што беше со Отецот и преку Него добиваа животна заедница со Отецот. Оние кои Го видоа Го видоа Отецот. Само во светлината на овие размислувања и религиозни верувања може целосно да се цени евангелското сведоштво за зачнувањето на „човекот Исус“ роден од Марија од Светиот Дух. Апстрактниот рационализам во евангелскиот наратив за зачнувањето на Христос од Светиот Дух гледа исклучиво физиолошки трактат и го дискутира исклучиво од гледна точка на физиолошките идеи и сознанија, а дискутирајќи за тоа, се разбира, го отфрла. Од таква гледна точка не го одвраќа ниту едноставното согледување дека раскажаниот настан во суштина не дозволува физиолошка дискусија. Значењето на евангелскиот наратив воопшто не е во физиологијата, туку во фактот дека духовниот живот на Исус Христос е божествен живот. Во овој случај, интересот на евангелскиот наратив не е теоретски, туку практичен, интересот на верата. Ние христијаните живееме духовен живот и заради него сите благослови на светот ги сметаме за ништо и се поднесуваме. Па што? Дали нашиот духовен живот е дух што ќе растера или е вечен божествен живот? Дали постои живот на Исус Христос од кој тече нашиот духовен живот, илузорниот земен живот или вечниот небесен живот? Ова е интересот на овој евангелски наратив, тоа се прашањата на кои одговара 21. Залудно е да се приговара дека е пренесено само во Матеј и Лука, дека го нема ниту кај Јован ниту во посланијата на Павле. Раѓањето на Христос од Светиот Дух го претпоставува секој ред од четвртото Евангелие, кое сведочи дека во Христа Словото Божјо стана тело (Јован 1:14), дека Тој е лебот на вечниот живот (Јован 6:48) и дојде за луѓето да имаат живот (Јован 10:10), дека Тој и Неговиот Татко се едно (Јован 1:30) (Јован 14:11), дека Тој дојде од Отецот и дојде во светот, и повторно го напушти светот и отиде кај Отецот (Јован 16:28)... Апостол Павле не само што дава сведоштво еквивалентно на евангелскиот наратив за зачнувањето на Христос од Светиот Дух, туку и правилно го објаснува овој наратив од Христос и му беше објавено дека се родил од Давид, да биде Божји Син на сила, според духот на светоста (Рим. 1:3-4), дека Христос е Божји како што ние сме Христови (1. Кор. 3:23). Ако евангелската приказна за зачнувањето на Исус Христос од Духот на Отецот има интерес не од теоретски, туку од практичен интерес - интересот на верата, тогаш веродостојноста на оваа приказна е утврдена не на нашите физиолошки идеи, туку на нашата вера 22 - не на теолошката вера, која можете да ја имате или да ја немате, туку врз таа жива вера, без која не може да постои ниту еден човек. Секој верува или во надворешниот свет или во духовниот живот, секој живее по својата вера. За некои, надворешниот свет е пореален од духовниот свет, а за други, духовниот живот е пореален од надворешниот свет. Тоа е поентата. Ако веруваме во нашиот духовен живот и живееме според оваа вера, ако духовниот живот за нас е вечен божествен живот, тогаш животот на Христос не можеме да го замислиме никако поинаку освен како живот што доаѓа од Духот на Небесниот Отец. § 7. Откровението Божјо во понижувањето на човечкиот живот Така, во „мажот Исус“ „роден од жена“, се откри Синот Божји, божествениот живот не беше откриен во сенките на старозаветните прототипи, туку во целосна реалност. Ова не е само историски факт, туку во него гледаме исполнување на божественото ветување - исполнување на законите на божественото откровение во човечката историја. Првите луѓе сакаа да бидат „како богови“ - тие сакаа лично поседување на надворешно божествено совршенство, и како резултат на тоа паднаа под моќта на смртта. Но, Бог, смирувајќи им се, им дал ветување дека смртта ќе ја победи „семето на жената“, синот на жената, синот на мажот. Семето на жената, или синот на мажот, е маж кој е свесен за својата природна безначајност и, до степен на оваа свест, сета своја доверба ја полага во Бога. Во таквата свест за природна слабост и надеж во Бога, човекот служи како инструмент за откривање на славата Божја, бидејќи единствената основа за откривање на Бога во природата и историјата е Неговото снисходење и љубов. Сликата на синот на сопругата се провлекува низ целото старозаветно откровение, изразувајќи го со него основниот закон на богочовечноста. Синот Човечки во Псалм VIII е прикажан како малку понизок од ангелите, но крунисан со слава и чест од Бога. Роден од утробата на својата мајка, синот на сопругата е претставен во Псалм XXI во крајно понижување и страдање од самобендисаните и горди противници на Бога, но со целосна доверба во Бога од денот на неговото раѓање; а Бог не ја занемарува тагата на страдалникот, не го крие лицето од него. Во VII Поглавје од Книгата на свети Даниил, Синот Човечки се споредува со страшни ѕверови, симболи на ароганција, персонификација на човечки царства - и така, на Синот Човечки, му е дадена од Античкиот ден моќ, слава и вечно царство. Старозаветната симболична слика на синот човечки се исполни во Синот на Марија, во кој вечниот божествен живот беше откриен во целост и кој, според тоа, беше единствениот син човечки, како што се нарече Себеси Господ Исус Христос, што значи откровение на славата Божја во Неговото понижување. Во врска со мислите, особено поучен станува евангелскиот наратив за раѓањето на Господ Исус Христос во Витлеем. Во тие денови, вели евангелистот Лука, дојде заповед од цезарот Август да се направи попис по целата земја. Овој попис бил прв за време на владеењето на Квириниј во Сирија. И секој отиде да се регистрира во својот град. И Јосиф отиде од Галилеја, од градот Назарет, во Јудеја, во градот Давид, наречен Витлеем, бидејќи беше од домот и семејството на Давид, за да се запише кај Марија, неговата свршена жена, која беше бремена. Кога беа таму, дојде време таа да се породи. И го родила својот првороден Син, го завиткала во повива и Го положила во јасли, бидејќи за нив немало место во гостилницата... Негативната критика оваа приказна ја смета за фиктивна, а мотивот за фикцијата е желбата да се прикаже Исус Христос како потомок на Давид, наследникот на неговото царство. Но, каква несовпаѓање, тогаш, меѓу мотивот на фикцијата и неговата содржина! Ако на луѓето им беше оставено да го замислат местото и околностите на раѓањето на Месијата, Синот Божји, тогаш, се разбира, тие можеа да застанат само во кралската палата и прекрасната околина. Во меѓувреме, што гледаме во евангелската нарација? Немаше место во гостилницата за новородениот Спасител на светот; самата мајка Го завитка во повива и Го стави во јасли. Овде немаме фикција, туку таа божествена вистина која управува со целата историја на светот; Овде се среќаваме со највпечатливата примена на тој закон на Богочовечноста, според која божествената слава се соединува не со човечката слава, туку со човечкото понижување. Доволно е да се потсетиме на контроверзноста што се појави пред десетина години во германскиот протестантски свет околу Апостолската верба, која беше отфрлена од Шремпф, Раде и Харнак, главно поради третиот член, кој ја содржи доктрината за зачнувањето на Исус Христос роден од Дева Марија од Светиот Дух. Харнак се најде себеси многубројни следбеници. Да не зборуваме ни за целосно неверните Ренан и Штраус, од кои исто така има неколку... 64-ти говор за евангелието по Јован. Види, на пример, Тургењев. „Песна на триумфалната љубов“, „Несреќа“ на Чехов. Види S. Trubetskoy. „Доктрината за логосот во неговата историја“ кн. I, 1900, стр. 380 – 381 Ду Боа-Рајмонд, „За границите на знаењето за природата“. Токму оваа слика може да се толкува во пантеистичка смисла, но затоа ја користиме со резерва. Како што Гаусрат очигледно прифаќа, „Neutest. Zeitgeschichte“ 1 Th. 2 AufL, 1873, Ss. 354–355. Како што Адам бил Бог, така и Христос бил Син Божји (Лука 3:22.38, сп. Рим. 5; 1. Кор. 15). Со Христа, повторното раѓање започна во историјата на човештвото (παλιγγενεσία Матеј 19:28). Ова е она што Ј. Бовон не го разбира, „La vie et 1’enseignement de Jesus (Theologie du N T.” t. 1, 1893), стр. 202, F. Schleiermacher, “Der christliche Glaube”, B II, 3 AufI 1836 S. 64 folg., W. Beyschlag, “Das Leben Jesu”, I, 2 AufI. 1887, S. 163 folg., а да не зборуваме за научници од понегативна насока. Во недостаток на жива вера, рационализмот, во најдобар случај, може да достигне само „eine dogmatische Construction“, како во J. Holtzmann, „Lehrbueh d. neutest. Theologie“, I, 1897, S. 415. Можеби ќе ве интересира: