Глава первая. Рождество Христа: откровение в Нем божественной жизни
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მასში გამოჩნდა სიცოცხლე, მარადიული სიცოცხლე,
რომელიც მამასთან იყო და გვეჩვენა
§ 5. ქრისტე იესოში ღვთაებრიობის გამოცხადების მექანიკური ხედვა
ჩვენთვის ამოსავალი წერტილი უფალი იესო ქრისტეს ცხოვრების გაგებაში უნდა იყოს ქრისტიანული ცხოვრების ჩვენი შინაგანი გამოცდილება. მხოლოდ ამ პირობით შეგვიძლია მტკიცედ ვამტკიცოთ, რომ ჩვენი მაცხოვრის ცხოვრება გასაგებია მხოლოდ მისი მიმდევრებისთვის, ხოლო „გარეთებისთვის“ მისი აზრი სრულიად დახურულია. ეს არის სახარების ისტორიის მორწმუნე ფილოსოფიის ერთადერთი რეალური უპირატესობა უსაფუძვლო აბსტრაქტულ რაციონალიზმთან შედარებით.
ჩვენ ვცხოვრობთ სულიერი ცხოვრებით, რომელიც არის მარადიული ღვთაებრივი ცხოვრება. სად არის ჩვენი სულიერი ცხოვრების დასაწყისი და წყარო? იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების ისტორიულ ფაქტში. მასში გაჩნდა ღვთაებრივი სიცოცხლე ადამიანური არსებობის პირობებში და მისგან, როგორც სინათლისგან გამოსული, მიედინება წყაროდან ნაკადი და მასზე დამყარებულია მთელი სამყაროსა და ყველა საუკუნის ქრისტიანების სულიერი ცხოვრება. მაშასადამე, ღვთაებრივი ცხოვრების გამოცხადება მიწიერი არსებობის პირობებში წარმოადგენს ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების მთავარ მნიშვნელობას, როგორც მისი პიროვნების არსით, ასევე მისი ისტორიული მნიშვნელობით. მასში „გამოცხადდა სიცოცხლე, მარადიული სიცოცხლე, რომელიც მამასთან იყო და ჩვენთვის გამოცხადდა“.
იესო ქრისტეს ამ საწყის გამოცდილ ცოდნაში, მასთან და მის მამასთან ზიარებით, ჩვენ გვაქვს საფუძველი იესო ქრისტეს პიროვნების შესახებ ცრუ წინასწარგანწყობის წინასწარი აღმოფხვრის. ეს ორი უკიდურესი შეხედულებაა. ერთ-ერთის თანახმად, ღვთისმოსაობის იერსახის მქონე, ღვთაებრივი ცხოვრება ქრისტეს სახეში გამოვლინდა მისი გარეგნულად დიდებული თვისებებით, ყოვლისშემძლეობით, ყოვლისმცოდნეობით, ყოვლისშემძლეობით, ასე რომ, იესო ქრისტე, ამ შეხედულების მიხედვით, იყო ყოვლისშემძლე, ყოვლისმცოდნე პიროვნება. ეს არის ის მოჩვენებითი ღვთისმოსაობა, რომლის სახელითაც ადამიანმა შეურაცხყოფა მიაყენა უფალს ტანჯვის განზრახვაში: „შეიწყალე შენი თავი, უფალო, რომ ეს არ დაგემართოს“. ამ თვალსაზრისის მიხედვით, ღვთაებრივი შეიძლება გამოვლინდეს ადამიანის ცხოვრებაში მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ადამიანის სიცოცხლე კარგავს თავის შეზღუდვებს და წყვეტს ადამიანურ ცხოვრებას.
ქრისტეს ამაღლების მსურველი, მისი დიდების მოშურნე, მაგრამ არა გონივრული, ეს შეხედულება არ მოიცავს იესო ქრისტეს საქმეს, რისთვისაც მან დაასხა თავისი სული - მამის სახელის განდიდების საქმეს, ადამიანებისთვის მარადიული სიცოცხლის მინიჭებას, ღვთიური დიდებისთვის რეალური ადამიანის სიცოცხლის შეძენის საქმეს. ქრისტეში ღვთაებრივი ცხოვრების გამოცხადება უნდა გავიგოთ ისე, რომ გამოცხადების სისრულე დამოკიდებული იყო ადამიანური ცხოვრების სისავსეზე. ეს არის ის აზრი, რომ მასში ღვთაებრიობის სისავსე გამოჩნდა სხეულებრივ. რა თქმა უნდა, ამაში ჩვენ ვხედავთ დაპირისპირებების ერთობლიობას, მაგრამ იესო ქრისტეს მთელი ცხოვრება წარმოადგენს ისეთი დაპირისპირებების გადაწყვეტას, რომლებიც შეუთავსებელია აბსტრაქტული ლოგიკით. აქ მოცემულია სახარების ისტორიის შესასწავლი ამ საგანის შესაბამისი მეთოდი. კერძოდ, განსახილველ საკითხთან დაკავშირებით, ქრისტეს ადამიანური ცხოვრების რეალობაში, მისი შეზღუდვებისა და უძლურების სისრულეში უნდა დავინახოთ არა დაბრკოლება მისი საქმისთვის, არამედ ღვთაებრივი დიდების გამოცხადების პირობა.
ქრისტეს ნამდვილი ადამიანური ცხოვრება რომ იყო ღვთაებრივი დიდების აღმოჩენა, ღვთაებრივი ცხოვრების გამოცდილება, ეს აზროვნება ქმნის სახარებისეული ისტორიის ზღურბლს, რომლის მიღმაც მისი გონება იხსნება: არ გადალახო ეს ზღურბლი, არ აითვისო ეს აზრი მთელი მისი სიღრმეში, ნიშნავს უარი თქვას ჩვენი მაცხოვრის ცხოვრების გაგებაზე. მხოლოდ ასე შეგვიძლია სწორად შევაფასოთ სახარებისეული მოწმობა, რომ მარიამისგან დაბადებულს ღვთის ძე ეწოდა (ლუკა 1:31-32.35), მარიამმა გააჩინა სუსტი ბავშვი და „შემოახვია იგი სამოსელში... და იზრდებოდა და განმტკიცდა სულით, და ღვთის მადლი იყო მასზე, სიბრძნითა და სიყვარულში და ღმერთში გაიზარდა“. 2:7 40. 52). რამდენად განსხვავდება მარიამისგან დაბადებული ღვთის ძის ბუნებრივი განვითარების შესახებ ამ სახარებისეული ჩვენებებისაგან, არის იესო ქრისტეს ჩვილობის მოღრუბლული გამოსახულება აპოკრიფულ სახარებებში, რომლებშიც მისი ბავშვობის ისტორია სავსეა გამოგონილი სასწაულებით, რათა წარმოაჩინოს იგი ყოვლისშემძლედ!...
§ 6. ებიონიტური შეხედულება იესო ქრისტეს სახის შესახებ
იესო, ღვთის ძე, მარიამისგან დაბადებული (შდრ. საქმეები 3:13; 4:27 და ა.შ.), იყო ნამდვილი კაცი, მაგრამ ის ხომ უბრალო კაცი არ იყო? ეს არის კიდევ ერთი წინასწარ შემუშავებული შეხედულება იესო ქრისტეს სახის შესახებ, რომელიც წარმოადგენს აღწერილის საპირისპირო უკიდურესობას. ეს შეხედულება ცნობილი იყო უძველესი დროიდან და ახლა მას უამრავი დამცველი ჰყავს 11. იესო ქრისტე, როგორც ამბობენ, უბრალო კაცი იყო ან მხოლოდ კაცი. შესაბამისად, სახარების მოწმობაში მარიამის მიერ სულიწმიდისგან დაბადებული იესოს ჩასახვის შესახებ, ისინი ხედავენ სახარებაში შედარებით გვიან შეტანილ ფიქციას - თეოლოგიური აზროვნების პროდუქტს. მათესა და ლუკას სახარებებში დადასტურებული სულიწმიდისგან იესოს არაჩვეულებრივი ჩასახვის ერთი შეხედვით წარმოუდგენლობა აშკარად ემსახურება სახარებისეული თხრობისადმი ნეგატიური დამოკიდებულების საკმარის საფუძველს.
იმისათვის, რომ სწორად ვიმსჯელოთ იესო ქრისტეს სახის შესახებ, უნდა გვახსოვდეს, რომ საეკლესიო სწავლება და სახარების ისტორია, რომელსაც ის უარყოფს, სულაც არ აკნინებს იესო ქრისტეს ადამიანური ბუნების სრულ რეალობას. საკმარისია აღვნიშნოთ, რომ სახარებისეული ამბავი წარმოგვიდგენს იესო ქრისტეს ლოცვის თითქმის განუწყვეტელ ღვაწლს და „ლოცვა“, ვთქვათ წმინდა იოანე ოქროპირის სიტყვებით, ოჰ, ღმერთისთვის არ არის დამახასიათებელი“ 12. ასევე, VI საეკლესიო კრების მამები საეკლესიო სწავლებას შემდეგნაირად გამოხატავენ: „ჩვენ, ხუმრობის გარეშე, არ გვჯერა, რომ სული არ არის საკრავი. ჰქონდა მხოლოდ მიზეზი და ნება, მაგრამ ფაქტობრივად აღძრა ყველა ბუნებრივი ძალით და თვითნებურად იყო გაჟღენთილი ჩვენი მსგავსი, მაგრამ უცოდველი ვნებებით“ 13.
მაშასადამე, ჩვენ მიერ განხილული შეხედულება ეწინააღმდეგება საეკლესიო სწავლებას, რომელიც არ უარყოფს იესო ქრისტეს ადამიანური ბუნების რეალობას და მისი არსი იმაში მდგომარეობს, რომ იესო ქრისტე იყო ფაქტობრივი ადამიანი, არამედ ის, რომ ის მხოლოდ კაცი იყო, ხოლო საეკლესიო სწავლებითა და სახარების გამოსახულებით, ის უფრო მეტი იყო ვიდრე ადამიანი - ის იყო არა მხოლოდ დავითის ძე, არამედ მისი უფალი. რას ნიშნავს ეს შეზღუდვა, როდესაც გამოიყენება იესო ქრისტეს პიროვნებაზე და აქვს თუ არა მას საფუძველი? როგორც ჩანს, დასკვნა ქრისტეს ადამიანური ბუნების რეალობიდან იმაზე, რომ ის უბრალო ადამიანი იყო, არის მარტივი იდენტობის მტკიცება, რადგან ყოველი ნამდვილი ადამიანი უბრალო ადამიანია. მაგრამ სინამდვილეში, ეს შეზღუდვა, როდესაც გამოიყენება ქრისტეზე, გულისხმობს ცნებების დახვეწილ მანიპულირებას. იმის თქმა, რომ ყველა ნამდვილი ადამიანი უბრალო ადამიანია და იესო ქრისტე უბრალო ადამიანია, რაც ორივე შემთხვევაში იგულისხმება განსხვავებულია სიტყვებით „უბრალო ადამიანი“.
პირველ შემთხვევაში, უბრალო ადამიანურ ბუნებაში ვგულისხმობთ იმას, რაც არის ადამიანისთვის დამახასიათებელი, ცნებიდან გამორიცხულია მისთვის ყველაფერი უჩვეულო, მაგრამ ადამიანის საზღვრების განსაზღვრის გარეშე; მეორე შემთხვევაში, უბრალო ადამიანის სახელი ნიშნავს მხოლოდ იმას, რაც ადამიანის არსებობაში შემოიფარგლება ცნობიერების საზღვრებით და ინდივიდუალური ადამიანის ცხოვრების ისტორიული პირობებით. საქმე იმაშია, რომ იესო ქრისტეს მიმართ ამ შეზღუდვის გამოყენებისას, მათ არ სურთ თქვან, რომ ის იყო ის, რაც ყველა ადამიანი სინამდვილეშია, არამედ ის იყო მხოლოდ ის, რაც ყველა ადამიანს აქვს მის ცნობიერებაში და როგორც ისტორიული პირობების პროდუქტი. მაგრამ ადამიანის არსი არ არის ამოწურული მისი ცნობიერების საზღვრებით და არ არის მთლიანად ახსნილი ისტორიული მიზეზობრიობითა და გარემოზე დამოკიდებულებით. ეს არის ის, რასაც თანამედროვე სერიოზული მეცნიერება ამტკიცებს, რომელიც ეფუძნება ადამიანის პიროვნების, როგორც ისტორიული პროცესისა და გარემოზე გავლენის პროდუქტს, ახსნის არასერიოზული მცდელობების კრახს.
შეუძლებელია ადამიანის პიროვნების ისტორიული მიზეზობრიობისა და გარემოზე დამოკიდებულების უარყოფა, მაგრამ ადამიანი არ არის მხოლოდ ასეთი მიზეზობრიობის პროდუქტი: მისი პიროვნება არის ორიგინალური არსებობის ცენტრი და უნიკალური რეაქცია გარე გავლენებზე, თუმცა ამ ორიგინალურობისა და ორიგინალურობის ხარისხით შეიძლება დიდი განსხვავება იყოს ინდივიდებს შორის. ადამიანი არ არის შეზღუდული საკუთარი ცნობიერების საზღვრებით. ჩვენი ცნობიერებისთვის ბუნება მოცემულია, როგორც რაღაც თანდათანობით შეცნობადი, მაგრამ ცოდნისთვის მიუწვდომელი მთელი სიღრმისეული. რა თქმა უნდა, ადამიანის ორიგინალურობა გარკვეულწილად მის ბუნებაზე მის თავისუფალ ზეგავლენაშიც აისახება, ისე რომ ცნობიერი ნება ნაწილობრივ თანდაყოლილია შემოქმედებით ხასიათში, მაგრამ მხოლოდ ნაწილობრივ. ადამიანს არ შეუძლია დაეუფლოს მთელ თავის არსებას, არც ცოდნაში და არც ნებაში. მარტივად რომ ვთქვათ, ადამიანი სრული დარწმუნებით ვერ იტყვის, რას გააკეთებს ამა თუ იმ შემთხვევაში, გაუძლებს თუ არა მოახლოებულ ცდუნებას, შეძლებს თუ არა თავგანწირული საქციელის განხორციელებას.
მისი სურვილი და ცნობიერება არ უნდა იყოს ზედმეტად დაფასებული: მიუხედავად უანგაროობის სურვილისა, ის შეიძლება აღმოჩნდეს მშიშარა თავისი ბუნების გამო და, მიუხედავად მოკრძალებისა და მოკრძალებული აზრისა, ბუნებას შესაფერის მომენტში შეუძლია მისცეს მას მოულოდნელად უზარმაზარი სულიერი ძალები, რომლებსაც, ამ მოულოდნელობის გამო, შთაგონებას უწოდებენ. ბუნების ეს ძალაუფლება ცნობიერებაზე ცნობილია და განიხილება ლიტერატურასა და მეცნიერებაში, მაგრამ ის ცნობილია უფრო ცუდი მხარის 14, ვიდრე კარგი. მაგრამ არა მხოლოდ ბოროტებით, არამედ კარგი თვალსაზრისითაც, ჩვენი ბუნება არ არის დაფარული ჩვენი ცნობიერებით, და ადამიანის ბოროტი ბუნება მთლიანად აიხსნება მემკვიდრეობით, ხოლო მისი კარგი ბუნება, თავისი იდეალებით, რომლებიც სცილდება მიწიერი ცხოვრების საზღვრებს და სამყაროს პირობებს, არ შეიძლება აიხსნას მემკვიდრეობით, მაგრამ გულისხმობს თავისთვის არაამქვეყნიურ საფუძველს.
როგორც არ უნდა იყოს, არ არსებობს მიზეზი, რომ ადამიანის მთელი არსება შევამციროთ მისი ცნობიერებისა და ისტორიული პირობების საზღვრებამდე, 15 და ამიტომ იესო ქრისტეს სახელი, როგორც უბრალო კაცის ამ გაგებით, არ გაუძლებს წმინდა მეცნიერულ კრიტიკას: თითოეული ადამიანის ბუნება სცილდება მისი ცნობიერების საზღვრებს და გულისხმობს არაამქვეყნიურ საფუძველს მის კეთილ მისწრაფებებთან. არა მარტო ეს. ადამიანის ამ შეუზღუდავობაში ცნობიერების საზღვრებითა და ისტორიული პირობებით არის ადამიანის მეცნიერების ზღვარი 16 . მეცნიერებას შეუძლია ადამიანის შეცნობა მისი ცნობიერების ფარგლებში და როგორც ბიოლოგიური და ისტორიული პროცესის პროდუქტი, მაგრამ ამ საზღვრებს გარეთ ადამიანი მისთვის მიუწვდომელია; ამით ჩვენ ვერ გადავჭრით საკითხს ადამიანის წარმოშობის, მისი ცნობიერების, მისი ნების შესახებ. მაგრამ თუ ასეა, თუ მეცნიერება უნდა შეჩერდეს ადამიანის ბუნების ბუნებრივი ცოდნის საზღვრებზე, მაშინ რა შეიძლება შეეწინააღმდეგოს მას რელიგიურ იდეებს, რომლებიც ხსნიან ადამიანის მეცნიერებისთვის მიუწვდომელ არეალს?
ხოლო ქრისტიანული ჭეშმარიტების რელიგიური კონცეფციის მიხედვით, ადამიანი - ყოველი უბრალო ადამიანი არის ღმერთის ხატება, ანუ ღმერთში აქვს საფუძველი როგორც მის ფიზიკურ არსებობას, ასევე მის მორალურ ბუნებას. თუ ჩვენ ვიზუალურად გამოვხატავთ ქრისტიანულ სწავლებას ადამიანის შესახებ, მაშინ ადამიანის სული უნდა იყოს წარმოდგენილი ღვთისგან გამომავალი სხივის სახით, რომელიც კვლავ უბრუნდება მას და მხოლოდ გარკვეულწილად შემოიფარგლება ცნობიერებით. რა თქმა უნდა, ამ გამოსახულებას აქვს ნაკლოვანებები, 17 მაგრამ ნაკლოვანებები აიხსნება ასეთი ამაღლებული სწავლების ფიგურალურად წარმოდგენის შეუძლებლობით; ნებისმიერ შემთხვევაში, გამოსახულებას აქვს თავისი საფუძველი ღვთის სიტყვაში 18 და კარგად ასახავს როგორც ცნობიერების საზღვრებს მიღმა მყოფი ადამიანის არსებობის ღვთაებრივ საფუძველს, ასევე ადამიანის უკვდავებას. და ამ შემთხვევაში, რა აზრი აქვს პროტესტანტული თეოლოგიის სურვილს, გააიგივოს იესო ქრისტე უბრალო ადამიანთან, რათა აღმოიფხვრას მისი ღვთაებრიობა? ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა ადამიანი ცხოვრობს, მოძრაობს და არსებობს ღვთაებრივ საფუძველზე.
იესო ქრისტეს მიუკერძოებელმა შედარებამ უბრალო ადამიანთან უნდა გამოიწვიოს არა ქრისტეს ღვთაებრივი ღირსების დაკნინება, არამედ მისი ადამიანური ღირსების ამაღლება. იუდეველებმა უთხრეს იესოს: ჩვენ გვსურს ჩაქოლვა არა კარგი საქმისთვის, არამედ გმობისთვის, რადგან შენ, კაცი ხარ, თავს ღმერთად აქცევ. იესომ მიუგო მათ: „განა არ წერია შენს კანონში, მე ვთქვი, თქვენ ღმერთები ხართ? თუ ღმერთებს უწოდებდა მათ, ვისთვისაც ღვთის სიტყვა მოვიდა და წმინდა წერილი არ შეიძლება დაირღვეს; ეუბნები მას, ვინც მამამ განწმინდა და გაგზავნა ქვეყნიერებაში: „გმობ, რადგან ვთქვი: „მე ვარ ძე ღვთისა“ (იოანე 10:33-36)?
თუმცა, იესო ქრისტეს პიროვნების შედარება თითოეული ადამიანის ბუნებასთან, როგორც ღმერთის ხატად, მხოლოდ ადამიანური ბუნების უნარს გვიჩვენებს ღვთიური შვილობილი ღირსებისადმი, მხოლოდ გამოკვეთილია გზა იესო ქრისტეს ბუნებრივი შვილობის გასაგებად, მაგრამ მისი ღვთაებრივი შვილობილი ღირსება სრულად არ არის ახსნილი 19 . ადამიანის, როგორც ღმერთის ხატის, როგორც ღვთაებრივი ცხოვრების გამოცხადების ცნება გულისხმობს ღმერთის გამოცხადების თანდათანობითობას. ღმერთის მიერ მცენარეული და ცხოველური ცხოვრებით შექმნილი ფიზიკური სამყარო არის გარე სამყაროს პირველი ეტაპი, ღმერთის გამოცხადება. ღმერთის ხატად შექმნილი ადამიანი წარმოადგენს ღმერთის გამოცხადების შემდეგ საფეხურს: მისი არსების ერთ მხარეს იგი მთლიანად ეკუთვნის გარეგნულ ბუნებას, ფიზიკურ სამყაროს, მაგრამ სულში ის არის ღმერთის ახალი ქმნილება. მის პიროვნებაში ფიზიკურ ორგანიზმში ჩაიდო ახალი ღვთაებრივი შინაარსი, ჩაისუნთქა ახალი თავისუფლად გონიერი სიცოცხლე. იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრება წარმოადგენს ღმერთის გამოცხადების უმაღლეს, სრულყოფილ საფეხურს.
ის სრულიად ადამიანია, მაგრამ მის პიროვნებაში ადამიანური ცხოვრება ემსახურებოდა ახალ გამოცხადებას და ახალი შინაარსით იყო სავსე: ეს ახალი შინაარსი სულიერი, მარადიული ღვთაებრივი ცხოვრებაა 20 . ღვთის ხატად შექმნილ ადამიანში ღვთაებრივი ცხოვრება გამოვლინდა ფორმალური მხრიდან - თავისუფლად რაციონალური; ქრისტეს წინაშე თავისუფლად რაციონალური ადამიანური ცხოვრება არსებითი შინაარსით იყო სავსე - რეალური, სულიერი, ღვთაებრივი ცხოვრებით. ამ მხრივ ინსტრუქციულია ქრისტეში ღმერთის გამოცხადების შედარება წინასწარმეტყველთა ყოფილ გამოცხადებასთან. „ღმერთი, რომელიც ხანდახან და სხვადასხვაგვარად ესაუბრებოდა ძველს მამებს წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, გველაპარაკა უკანასკნელ დღეებში ძის მეშვეობით“. წინასწარმეტყველური გამოცხადება მიმართული იყო მხოლოდ ადამიანის გონებისთვის, ხოლო ქრისტეში მისი ადამიანური ცხოვრება იყო ღმერთის გამოცხადება, ასე რომ, მასში ადამიანებმა მოისმინეს, საკუთარი თვალით დაინახეს, გამოიკვლიეს და ხელით შეეხო მამასთან საუკუნო სიცოცხლეს და მისი მეშვეობით მიიღეს სასიცოცხლო ზიარება მამასთან. ვინც მას ხედავდა, იხილა მამა.
მხოლოდ ამ მსჯელობებისა და რელიგიური შეხედულებების ფონზე შეიძლება სრულად შევაფასოთ სახარებისეული ჩვენება მარიამის მიერ სულიწმიდისგან დაბადებული „კაცი იესოს“ კონცეფციის შესახებ. აბსტრაქტული რაციონალიზმი სახარებისეულ ნარატივში ქრისტეს სულიწმიდის ჩასახვის შესახებ ხედავს ექსკლუზიურად ფიზიოლოგიურ ტრაქტატს და განიხილავს მას ექსკლუზიურად ფიზიოლოგიური იდეებისა და ცოდნის თვალსაზრისით და ამ გზით განხილვა, რა თქმა უნდა, უარყოფს მას. მას არ აფერხებს ასეთი თვალსაზრისი თუნდაც უბრალო მოსაზრება, რომ მოთხრობილი მოვლენა არსებითად არ იძლევა ფიზიოლოგიურ განხილვის საშუალებას. სახარებისეული თხრობის მნიშვნელობა სულაც არ არის ფიზიოლოგიაში, არამედ იმაში, რომ იესო ქრისტეს სულიერი ცხოვრება ღვთაებრივი ცხოვრებაა. ამ შემთხვევაში სახარებისეული ნარატივის ინტერესი არ არის თეორიული, არამედ პრაქტიკული, რწმენის ინტერესი. ჩვენ ქრისტიანები სულიერი ცხოვრებით ვცხოვრობთ და მისი გულისთვის სამყაროს ყველა კურთხევას არაფერს ვთვლით და ყველაფერს ვიტანთ. მერე რა? ჩვენი სულიერი ცხოვრება არის აჩრდილი, რომელიც გაიფანტება, თუ მარადიული ღვთაებრივი ცხოვრება?
არის თუ არა იესო ქრისტეს ცხოვრება, საიდანაც მოდის ჩვენი სულიერი ცხოვრება, ილუზორული მიწიერი ცხოვრება თუ მარადიული ზეციური ცხოვრება? ეს არის ამ სახარებისეული მოთხრობის ინტერესი, ამ კითხვებზე პასუხობს მას 21. ამაოა პრეტენზია, რომ ის მხოლოდ მათესა და ლუკაშია გადმოცემული, რომ ის არ არის არც იოანეს და არც პავლეს ეპისტოლეებში. ქრისტეს დაბადება სულიწმიდისგან იწინასწარმეტყველა მეოთხე სახარების ყოველი სტრიქონი, რომელიც მოწმობს, რომ ქრისტეში ღვთის სიტყვა ხორცად იქცა (იოანე 1:14), რომ ის არის მარადიული სიცოცხლის პური (იოანე 6:48) და მოვიდა, რათა ადამიანებს ჰქონოდათ სიცოცხლე (იოანე 10:10), რომ ის და მისი მამა ერთნი არიან (იოანე 1:30). (იოანე 14:11), რომ იგი მოვიდა მამისაგან და მოვიდა ქვეყნად, და კვლავ დატოვა ქვეყნიერება და წავიდა მამასთან (იოანე 16:28)... მოციქული პავლე არა მხოლოდ გვაძლევს მოწმობას, როგორც სახარების ეკვივალენტურ მოთხრობას სულიწმიდისგან ქრისტეს ჩასახვის შესახებ, არამედ სწორად განმარტავს ამ თხრობას, რომელიც დაიწერა დავითზე დაწერილის მიხედვით. იყოს ღვთის ძე ძალაუფლებით, სიწმიდის სულის მიხედვით (რომ. 1:3-4), რომ ქრისტე არის ღვთისა, როგორც ჩვენ ქრისტეს (1კორ. 3:23).
თუ მამის სულისაგან იესო ქრისტეს ჩასახვის შესახებ სახარების ისტორიას აქვს არა თეორიული, არამედ პრაქტიკული ინტერესი - რწმენის ინტერესი, მაშინ ამ ისტორიის სანდოობა დამყარებულია არა ჩვენს ფიზიოლოგიურ იდეებზე, არამედ ჩვენს რწმენაზე 22 - არა თეოლოგიურ რწმენაზე, რომელიც შეიძლება გქონდეთ ან არ გქონდეთ, არამედ იმ ცოცხალ რწმენაზე, რომლის გარეშეც ერთი ადამიანი არ იარსებებს. ყველას სჯერა ან გარე სამყაროს ან სულიერი ცხოვრების, ყველა თავისი რწმენით ცხოვრობს. ზოგისთვის გარე სამყარო უფრო რეალურია, ვიდრე სულიერი სამყარო, ზოგისთვის კი სულიერი ცხოვრება უფრო რეალურია, ვიდრე გარეგანი. ამაშია საქმე. თუ ჩვენ გვწამს ჩვენი სულიერი ცხოვრებისა და ამ რწმენით ვიცხოვრებთ, თუ ჩვენთვის სულიერი ცხოვრება მარადიული ღვთაებრივი ცხოვრებაა, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ ქრისტეს ცხოვრება სხვაგვარად, თუ არა როგორც სიცოცხლე, რომელიც მომდინარეობს მამაზეციერის სულისგან.
§ 7. ღმერთის გამოცხადება ადამიანის სიცოცხლის დამცირებაში
ამრიგად, „კაცი იესო“ „ქალისგან შობილში“ გამოცხადდა ღვთის ძე, ღვთაებრივი ცხოვრება გამოვლინდა არა ძველი აღთქმის პროტოტიპების ჩრდილში, არამედ სრულ რეალობაში. ეს არ არის მხოლოდ ისტორიული ფაქტი, არამედ მასში ვხედავთ ღვთაებრივი აღთქმის შესრულებას - კაცობრიობის ისტორიაში ღვთაებრივი გამოცხადების კანონების შესრულებას. პირველ ადამიანებს სურდათ ყოფილიყვნენ „ღმერთებივით“ - მათ სურდათ გარეგნულად ღვთაებრივი სრულყოფილების პირადი ფლობა და ამის შედეგად ისინი დაექვემდებარათ სიკვდილის ძალას. მაგრამ ღმერთმა, მათდამი დამთმობით, მისცა მათ აღთქმა, რომ სიკვდილს დაამარცხებდა „ქალის შთამომავალი“, ქალის ვაჟი, კაცის ვაჟი. ქალის შთამომავლობა, ანუ კაცის ვაჟი, არის მამაკაცი, რომელიც აცნობიერებს თავის ბუნებრივ უმნიშვნელოობას და ამ ცნობიერების ფარგლებში მთელ თავის ნდობას ღმერთზე აქცევს. ღმერთისადმი ბუნებრივი სისუსტისა და იმედის ასეთ ცნობიერებაში ადამიანი ემსახურება ღვთის დიდების გამოცხადების ინსტრუმენტს, რადგან ბუნებასა და ისტორიაში ღმერთის გამოცხადების ერთადერთი საფუძველი მისი დათმობა და სიყვარულია. ცოლის შვილის გამოსახულება გადის მთელ ძველი აღთქმის გამოცხადებაში, რაც თავისთავად გამოხატავს ღმერთკაცობის ფუნდამენტურ კანონს.
VIII ფსალმუნში კაცის ძე გამოსახულია როგორც ანგელოზებზე ოდნავ დაბალი, მაგრამ ღვთისგან დიდებითა და პატივით დაგვირგვინებული. დედის მუცლიდან გამოყვანილი ცოლის ვაჟი XXI ფსალმუნში წარმოდგენილია უკიდურესი დამცირებითა და ტანჯვით ღვთის თავმოყვარე და ამაყი მოწინააღმდეგეებისგან, მაგრამ ღვთისადმი სრული მინდობით, დაბადების დღიდან; და ღმერთი არ უგულებელყოფს ტანჯვის მწუხარებას, არ მალავს მას სახეს. წმინდა დანიელის წიგნის VII თავში კაცის ძე შედარებულია საშინელ მხეცებთან, ამპარტავნების სიმბოლოებთან, ადამიანთა სამეფოების პერსონიფიკაციასთან - და ასე რომ, მას, ძე კაცისა, ძველთაგანვე ეძლევა ძალა, დიდება და მარადიული სამეფო. ძველი აღთქმის კაცის ძის სიმბოლური გამოსახულება აღსრულდა მარიამის ძეში, რომელშიც მარადიული ღვთაებრივი სიცოცხლე გამოვლინდა მთლიანად და რომელიც, მაშასადამე, იყო ადამიანის ერთადერთი ძე, როგორც უფალმა იესო ქრისტემ უწოდა თავის თავს, რაც ნიშნავს ღვთის დიდების გამოცხადებას მის დამცირებაში.
აზრთა ამ კუთხით განსაკუთრებით სასწავლო ხდება სახარებისეული თხრობა უფალი იესო ქრისტეს ბეთლემში დაბადების შესახებ. იმ დღეებში, ამბობს მახარებელი ლუკა, კეისარ ავგუსტუსისგან მოვიდა ბრძანება, რომ აღეწერა მთელ დედამიწაზე. ეს აღწერა პირველი იყო სირიაში ქვირინიუსის მეფობის დროს. და ყველა წავიდა დასარეგისტრირებლად საკუთარ ქალაქში. იოსებიც წავიდა გალილეიდან, ქალაქ ნაზარეთიდან, იუდეაში, დავითის ქალაქში, რომელსაც ბეთლემი ჰქვია, რადგან დავითის სახლიდან და ოჯახიდან იყო, რათა ჩაეწერა მარიამთან, მის საცოლთან, ორსულ ქალთან. როცა იქ იყვნენ, დადგა მისი მშობიარობის დრო. და შეეძინა თავისი პირმშო, შეახვია კვერთხში და ჩასვა ბაგაში, რადგან სასტუმროში ადგილი არ იყო... ნეგატიური კრიტიკა ამ ამბავს ფიქტიურად თვლის, ხოლო თხზულების მოტივი არის მისი მეფობის მემკვიდრე დავითის შთამომავლად იესო ქრისტეს წარმოჩენის სურვილი. მაგრამ რა შეუსაბამობაა, მაშ, მხატვრული ლიტერატურის მოტივსა და მის შინაარსს შორის!
თუ ადამიანებს დაუტოვებიათ წარმოედგინათ მესიის, ღვთის ძის დაბადების ადგილი და გარემოებები, მაშინ, რა თქმა უნდა, მხოლოდ სამეფო სასახლესა და დიდებულ გარემოში შეჩერდნენ. იმავდროულად, რას ვხედავთ სახარების თხრობაში? სასტუმროში ადგილი არ იყო ახლად დაბადებული ქვეყნიერების მაცხოვრისთვის; დედამ იგი კვერთხში შეიხვია და ბაგაში მოათავსა. აქ ჩვენ გვაქვს არა ფიქცია, არამედ ის ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, რომელიც მართავს მსოფლიოს მთელ ისტორიას; აქ ვხვდებით ღმერთკაცობის იმ კანონის ყველაზე თვალსაჩინო გამოყენებას, რომლის მიხედვითაც ღვთაებრივი დიდება გაერთიანებულია არა ადამიანურ დიდებასთან, არამედ ადამიანურ დამცირებასთან.
საკმარისია გავიხსენოთ დაახლოებით ათი წლის წინ გერმანულ პროტესტანტურ სამყაროში სამოციქულო სარწმუნოების შესახებ დაპირისპირება, რომელიც უარყვეს შრემპფმა, რადესა და ჰარნაკმა, ძირითადად მესამე წევრის გამო, რომელიც შეიცავს ღვთისმშობლის სულიწმიდისგან შობილი იესო ქრისტეს მოძღვრებას. ჰარნაკმა უამრავი მიმდევარი აღმოაჩინა. არც კი ვისაუბროთ სრულიად ურწმუნო რენანებსა და შტრაუსებზე, რომლებიც ასევე საკმაოდ ბევრია...
64-ე დისკურსი იოანეს სახარებაზე.
იხილეთ, მაგალითად, ტურგენევი. "ტრიუმფალური სიყვარულის სიმღერა", ჩეხოვის "უბედურება".
იხილეთ ს.ტრუბეცკოი. „ლოგოსის მოძღვრება მის ისტორიაში“ ტ. I, 1900, გვ 380 – 381
Du Bois-Raymond, "ბუნების ცოდნის საზღვრებზე".
სწორედ ამ გამოსახულების ინტერპრეტაცია შეიძლება პანთეისტური გაგებით, მაგრამ სწორედ ამიტომ ვიყენებთ მას დათქმით.
როგორც Gausrath აშკარად იღებს, "Neutest. Zeitgeschichte" 1 Th. 2 AufL, 1873, Ss. 354–355 წწ.
როგორც ადამი იყო ღმერთი, ასევე ქრისტე იყო ღვთის ძე (ლუკა 3:22.38, შდრ. რომ. 5; 1 კორ. 15). ქრისტესთან ერთად კაცობრიობის ისტორიაში დაიწყო ხელახალი დაბადება (მათე 19:28).
ეს არის ის, რაც J. Bovon-ს არ ესმის, “La vie et 1’enseignement de Jesus (Theologie du N T.” t. 1, 1893), გვ. 202, F. Schleiermacher, “Der christliche Glaube”, B II, 3 AufI 1836 S. 64 folg., W. Beyschlag, “Das Leben Jesu”, I, 2 AufI. 1887, S. 163 ფოლგ., რომ აღარაფერი ვთქვათ უფრო უარყოფითი მიმართულების მეცნიერებზე.
ცოცხალი რწმენის ნაკლებობით, რაციონალიზმს, საუკეთესო შემთხვევაში, შეუძლია მიაღწიოს მხოლოდ „eine dogmatische Construction“, როგორც J. Holtzmann, „Lehrbueh d. neutest. Theologie“, I, 1897, S. 415.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: