Глава первая. Рождество Христа: откровение в Нем божественной жизни

Σε Αυτόν εμφανίστηκε η ζωή, η αιώνια ζωή, που ήταν με τον Πατέρα και μας φάνηκε § 5. Μια μηχανική άποψη της αποκάλυψης της θεότητας στον Χριστό Ιησού Το σημείο εκκίνησης για εμάς στην κατανόηση της ζωής του Κυρίου Ιησού Χριστού θα πρέπει να είναι η δική μας εσωτερική εμπειρία της χριστιανικής ζωής. Μόνο κάτω από αυτήν την προϋπόθεση μπορούμε να ισχυριστούμε σταθερά ότι η ζωή του Σωτήρα μας είναι κατανοητή μόνο στους οπαδούς Του και για τους «εκτός» το νόημά της είναι εντελώς κλειστό. Αυτό είναι το μόνο πραγματικό πλεονέκτημα της πιστής φιλοσοφίας της ιστορίας του Ευαγγελίου έναντι του αβάσιμου αφηρημένου ορθολογισμού. Ζούμε μια πνευματική ζωή, που είναι η αιώνια θεϊκή ζωή. Πού είναι η αρχή και η πηγή της πνευματικής μας ζωής; Στο ιστορικό γεγονός της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού. Σε Αυτόν εμφανίστηκε η θεία ζωή στις συνθήκες της ανθρώπινης ύπαρξης και από Αυτόν, όπως το φως από το φως, ένα ρεύμα από μια πηγή, ρέει και πάνω Του εδραιώνεται η πνευματική ζωή των χριστιανών όλου του κόσμου και όλων των αιώνων. Επομένως, η αποκάλυψη της θείας ζωής στις συνθήκες της επίγειας ύπαρξης αποτελεί το κύριο νόημα της επίγειας ζωής του Χριστού, τόσο στην ουσία της προσωπικότητάς Του όσο και στην ιστορική Του σημασία. Σε Αυτόν «φανερώθηκε η ζωή, η αιώνια ζωή, που ήταν με τον Πατέρα και φάνηκε σε εμάς». Σε αυτή την αρχική βιωματική γνώση του Ιησού Χριστού, μέσω της κοινωνίας με Αυτόν και τον Πατέρα Του, έχουμε τη βάση για την προκαταρκτική εξάλειψη των ψευδών προκαταλήψεων για το πρόσωπο του Ιησού Χριστού. Πρόκειται για δύο ακραίες απόψεις. Σύμφωνα με ένα, έχοντας την όψη της ευσέβειας, η θεία ζωή αποκαλύφθηκε στο πρόσωπο του Χριστού με τις εξωτερικά μεγαλειώδεις ιδιότητες, την παντοδυναμία, την παντογνωσία, την πανταχού παρουσία, έτσι ώστε ο Ιησούς Χριστός, σύμφωνα με αυτή την άποψη, ήταν ένα παντοδύναμο, παντογνώστης. Αυτή είναι η φανταστική ευσέβεια, στο όνομα της οποίας κάποιος κατηγόρησε τον Κύριο στην πρόθεσή Του να υποφέρει: «Ελέησέ τον εαυτό σου, Κύριε, για να μη σου συμβεί αυτό». Σύμφωνα με αυτή την άποψη, το θείο μπορεί να εκδηλωθεί στην ανθρώπινη ζωή μόνο στο βαθμό που η ανθρώπινη ζωή χάνει τους περιορισμούς της και παύει να είναι ανθρώπινη ζωή. Θέλοντας να εξυψώσει τον Χριστό, ζήλο για τη δόξα Του, αλλά όχι σύμφωνα με τη λογική, αυτή η άποψη δεν αγκαλιάζει το έργο του Ιησού Χριστού, για το οποίο κατέθεσε την ψυχή Του - το έργο της δοξολογίας του ονόματος του Πατέρα στη γη, δίνοντας την αιώνια ζωή Του στους ανθρώπους, αποκτώντας πραγματική ανθρώπινη ζωή για θεϊκή δόξα. Η αποκάλυψη της εν Χριστώ θείας ζωής πρέπει να γίνει κατανοητή με τέτοιο τρόπο ώστε η πληρότητα της αποκάλυψης να εξαρτάται από την πληρότητα της ανθρώπινης ζωής. Αυτό είναι το νόημα του γεγονότος ότι σε Αυτόν η πληρότητα της θεότητας εμφανίστηκε σωματικά. Φυσικά, σε αυτό βλέπουμε έναν συνδυασμό αντιθέτων, αλλά ολόκληρη η ζωή του Ιησού Χριστού αντιπροσωπεύει την επίλυση τέτοιων αντιθέτων, τα οποία δεν συμβιβάζονται με την αφηρημένη λογική. Εδώ δίνεται μια μέθοδος για τη μελέτη της ιστορίας του Ευαγγελίου κατάλληλη για το θέμα. Ειδικότερα, σε σχέση με το υπό εξέταση ζήτημα, πρέπει να δούμε στην πραγματικότητα της ανθρώπινης ζωής του Χριστού, στην πληρότητα των περιορισμών και των αδυναμιών της, όχι εμπόδιο στο έργο Του, αλλά προϋπόθεση για την αποκάλυψη της θείας δόξας. Ότι ήταν η πραγματική ανθρώπινη ζωή του Χριστού που ήταν η ανακάλυψη της θείας δόξας, η εμπειρία της θείας ζωής, αυτή η σκέψη αποτελεί το κατώφλι της ιστορίας του Ευαγγελίου, πέρα ​​από το οποίο ανοίγει ο νους της: να μην περάσει αυτό το κατώφλι, να μην αφομοιώσει αυτή τη σκέψη σε όλο της το βάθος, σημαίνει να αρνηθείς να καταλάβεις τη ζωή του Σωτήρα μας. Μόνο έτσι μπορούμε να αξιολογήσουμε σωστά τη μαρτυρία του Ευαγγελίου ότι αυτό που γεννήθηκε από τη Μαρία ονομάστηκε Υιός του Θεού (Λουκάς 1:31-32,35), και η Μαρία γέννησε ένα αδύναμο μωρό και «Το τύλιξε με σπάργανα... Και το παιδί μεγάλωνε και ενισχύθηκε στο πνεύμα, και η χάρη του Θεού ήταν πάνω του. 2:7. 40. 52). Πόσο διαφορετική από αυτές τις ευαγγελικές μαρτυρίες για τη φυσική ανάπτυξη του Υιού του Θεού που γεννήθηκε από τη Μαρία είναι η θολή εικόνα της βρεφικής ηλικίας του Ιησού Χριστού στα απόκρυφα ευαγγέλια, στα οποία η ιστορία της παιδικής του ηλικίας είναι γεμάτη με φανταστικά θαύματα για να Τον παρουσιάσουν ως παντοδύναμο!... § 6. Η Εβιωνική άποψη του προσώπου του Ιησού Χριστού Ο Ιησούς, ο Υιός του Θεού, που γεννήθηκε από τη Μαρία (πρβλ. Πράξεις 3:13, 4:27, κ.λπ.), ήταν πραγματικός άνθρωπος, αλλά δεν ήταν ένας απλός άνθρωπος; Αυτή είναι μια άλλη προκατειλημμένη άποψη για το πρόσωπο του Ιησού Χριστού, που αποτελεί το αντίθετο άκρο από αυτό που περιγράφηκε. Αυτή η άποψη ήταν γνωστή από την αρχαιότητα, και τώρα έχει έναν τεράστιο αριθμό υπερασπιστών 11. Ο Ιησούς Χριστός, λένε, ήταν ένας απλός άνθρωπος ή μόνο ένας άνθρωπος. Κατά συνέπεια, στην ευαγγελική μαρτυρία για τη σύλληψη του Ιησού που γεννήθηκε από τη Μαρία από το Άγιο Πνεύμα, βλέπουν μια μυθοπλασία που εισάγεται στα Ευαγγέλια σχετικά αργότερα - προϊόν θεολογικής σκέψης. Το φαινομενικά αδιανόητο της εξαιρετικής σύλληψης του Ιησού από το Άγιο Πνεύμα, που αποδεικνύεται στα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά, χρησιμεύει προφανώς ως επαρκής βάση για μια αρνητική στάση απέναντι στην ευαγγελική αφήγηση. Για να κριθεί σωστά αυτή η άποψη για το πρόσωπο του Ιησού Χριστού, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η εκκλησιαστική διδασκαλία και η ιστορία του Ευαγγελίου που απορρίπτει δεν μειώνουν καθόλου την πλήρη πραγματικότητα της ανθρώπινης φύσης του Ιησού Χριστού. Αρκεί να επισημάνουμε ότι η ιστορία του Ευαγγελίου παρουσιάζει τον Ιησού Χριστό σε ένα σχεδόν συνεχές επίτευγμα προσευχής και το «να προσεύχεσαι», ας πούμε με τα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, δεν είναι χαρακτηριστικό του Θεού» 12. Επίσης, οι πατέρες της ΣΤ΄ Οικουμενικής Συνόδου εκφράζουν την εκκλησιαστική διδασκαλία ως εξής: είχε μόνο λόγο και θέληση, αλλά στην πραγματικότητα συγκινήθηκε από όλες τις φυσικές δυνάμεις και κυριεύτηκε αυθαίρετα από πάθη παρόμοια με τα δικά μας, αλλά αναμάρτητα» 13. Επομένως, η άποψη που εξετάζουμε έρχεται σε αντίθεση με την εκκλησιαστική διδασκαλία, η οποία δεν αρνείται την πραγματικότητα της ανθρώπινης φύσης του Ιησού Χριστού και η ουσία της δεν είναι ότι ο Ιησούς Χριστός ήταν πραγματικός άνθρωπος, αλλά ότι ήταν απλώς άνθρωπος, ενώ, σύμφωνα με την εκκλησιαστική διδασκαλία και την εικόνα του Ευαγγελίου, ήταν κάτι περισσότερο από άνθρωπος - δεν ήταν μόνο ο γιος του Δαβίδ, αλλά και ο Κύριός του. Τι σημαίνει αυτός ο περιορισμός όταν εφαρμόζεται στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού και έχει βάση; Προφανώς, το συμπέρασμα από την πραγματικότητα της ανθρώπινης φύσης του Χριστού στο γεγονός ότι ήταν απλός άνθρωπος είναι ένας ισχυρισμός απλής ταυτότητας, γιατί κάθε πραγματικός άνθρωπος είναι ένας απλός άνθρωπος. Αλλά στην πραγματικότητα, αυτός ο περιορισμός, όταν εφαρμόζεται στον Χριστό, περιλαμβάνει μια σοφιστική χειραγώγηση των εννοιών. Λέγοντας ότι κάθε πραγματικός άνθρωπος είναι ένας απλός άνθρωπος και ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ένας απλός άνθρωπος, αυτό που εννοείται και στις δύο περιπτώσεις είναι διαφορετικό με τις λέξεις «απλός άνθρωπος». Στην πρώτη περίπτωση, με τον όρο απλή ανθρώπινη φύση εννοούμε αυτό που είναι χαρακτηριστικό του ανθρώπου, αποκλείοντας από την έννοια οτιδήποτε ασυνήθιστο γι' αυτόν, αλλά χωρίς να ορίζονται τα όρια του ανθρώπου. Στη δεύτερη περίπτωση, το όνομα ενός απλού ανθρώπου σημαίνει μόνο αυτό που στην ανθρώπινη ύπαρξη περιορίζεται από τα όρια της συνείδησης και τις ιστορικές συνθήκες της ατομικής ανθρώπινης ζωής. Το γεγονός είναι ότι όταν εφαρμόζουν αυτόν τον περιορισμό στον Ιησού Χριστό, δεν θέλουν να πουν ότι ήταν αυτό που είναι πραγματικά κάθε άτομο, αλλά ότι ήταν μόνο αυτό που κάθε άτομο είναι στη συνείδησή του και ως προϊόν ιστορικών συνθηκών. Όμως η ουσία του ανθρώπου δεν εξαντλείται από τα όρια της συνείδησής του και δεν εξηγείται πλήρως από την ιστορική αιτιότητα και την εξάρτηση από το περιβάλλον. Αυτό υποστηρίζει η σύγχρονη σοβαρή επιστήμη, βασισμένη στην κατάρρευση των επιπόλαιων προσπαθειών να εξηγηθεί η ανθρώπινη προσωπικότητα ως προϊόν της ιστορικής διαδικασίας και των περιβαλλοντικών επιρροών. Είναι αδύνατο να αρνηθούμε την ιστορική αιτιότητα και την εξάρτηση της ανθρώπινης προσωπικότητας από το περιβάλλον, αλλά ένα άτομο δεν είναι μόνο προϊόν αυτής της αιτιότητας: η προσωπικότητά του είναι το κέντρο μιας αρχικής ύπαρξης και μια μοναδική απάντηση σε εξωτερικές επιρροές, αν και στον βαθμό αυτής της πρωτοτυπίας και πρωτοτυπίας μπορεί να υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ των ατόμων. Ο άνθρωπος δεν περιορίζεται από τα όρια της δικής του συνείδησης. Για τη συνείδησή μας, η φύση δίνεται ως κάτι σταδιακά αναγνωρίσιμο, αλλά όχι προσιτό στη γνώση σε όλο της το βάθος. Φυσικά, η πρωτοτυπία ενός ατόμου αντανακλάται και στην ελεύθερη επιρροή του στη φύση του, σε κάποιο βαθμό, έτσι ώστε η συνειδητή βούληση είναι εν μέρει εγγενής σε έναν δημιουργικό χαρακτήρα, αλλά μόνο εν μέρει. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να κυριαρχήσει ολόκληρη την ύπαρξή του, ούτε στη γνώση ούτε στη θέληση. Με απλά λόγια, ένας άνθρωπος δεν μπορεί να πει με απόλυτη σιγουριά τι θα κάνει σε μια τέτοια περίπτωση, αν θα αντισταθεί στον επερχόμενο πειρασμό, αν θα είναι ικανός για μια ανιδιοτελή πράξη ή όχι. Η επιθυμία και η συνείδησή του αυτή τη στιγμή δεν πρέπει να εκτιμώνται υπερβολικά: παρά την επιθυμία να είναι ανιδιοτελής, μπορεί να αποδειχθεί δειλός λόγω της φύσης του και, παρά τη σεμνότητα και τη δειλία της γνώμης του για τον εαυτό του, η φύση την κατάλληλη στιγμή μπορεί να του δώσει απροσδόκητα τεράστιες πνευματικές δυνάμεις, οι οποίες, λόγω αυτού του απροσδόκητου, ονομάζονται έμπνευση. Αυτή η δύναμη της φύσης πάνω στη συνείδηση ​​είναι γνωστή και συζητείται στη λογοτεχνία και την επιστήμη, αλλά είναι γνωστή περισσότερο για την κακή πλευρά 14 παρά για την καλή. Αλλά όχι μόνο με το κακό, αλλά και από την καλή σεβασμό, η φύση μας δεν καλύπτεται από τη συνείδησή μας, και η κακή φύση του ανθρώπου εξηγείται εξ ολοκλήρου από την κληρονομικότητα και η καλή φύση του, με τα ιδανικά της που ξεπερνούν τα όρια της επίγειας ζωής και τις συνθήκες του κόσμου, δεν μπορεί να εξηγηθεί από την κληρονομικότητα, αλλά προϋποθέτει για τον εαυτό της μια εξωκοσμική βάση. Όπως και να έχει, δεν υπάρχει λόγος να περιορίσουμε ολόκληρη την ύπαρξη ενός ατόμου στα όρια της συνείδησής του και των ιστορικών του συνθηκών, 15 και επομένως το όνομα του Ιησού Χριστού ως απλού ανθρώπου με αυτή την έννοια δεν αντέχει καθαρά επιστημονική κριτική: η φύση του καθενός ξεπερνά τα όρια της συνείδησής του και προϋποθέτει μια εξωκοσμική βάση με τις καλές του προσδοκίες. Όχι μόνο αυτό. Σε αυτήν την απεριόριστη ύπαρξη του ανθρώπου στα όρια της συνείδησης και των ιστορικών συνθηκών βρίσκεται το όριο της επιστήμης του ανθρώπου 16 . Η επιστήμη μπορεί να αναγνωρίσει ένα άτομο μέσα στα όρια της συνείδησής του και ως προϊόν μιας βιολογικής και ιστορικής διαδικασίας, αλλά ένα άτομο εκτός αυτών των ορίων δεν είναι προσβάσιμο σε αυτήν. γιατί δεν μπορούμε να λύσουμε το ζήτημα της καταγωγής του ανθρώπου, της συνείδησής του, της θέλησής του. Αλλά αν ναι, εάν η επιστήμη πρέπει να σταματήσει πριν από τα όρια της φυσικής γνώσης της ανθρώπινης φύσης, τότε τι μπορεί να αντιταχθεί στις θρησκευτικές ιδέες που εξηγούν την περιοχή του ανθρώπου που είναι απρόσιτη στην επιστήμη; Και σύμφωνα με τη θρησκευτική έννοια της χριστιανικής αλήθειας, ο άνθρωπος - κάθε απλός άνθρωπος είναι η εικόνα του Θεού, δηλαδή στον Θεό έχει τη βάση τόσο της φυσικής του ύπαρξης όσο και της ηθικής του φύσης. Αν απεικονίσουμε οπτικά τη χριστιανική διδασκαλία για τον άνθρωπο, τότε η ανθρώπινη ψυχή πρέπει να αναπαρασταθεί με τη μορφή μιας ακτίνας που πηγάζει από τον Θεό και επιστρέφει ξανά σε Αυτόν, και οριοθετείται μόνο σε κάποιο βαθμό από τη συνείδηση. Φυσικά, αυτή η εικόνα έχει ελλείψεις, 17 αλλά οι ελλείψεις εξηγούνται από την ίδια την αδυναμία να αναπαραστήσουμε μεταφορικά μια τόσο υψηλού επιπέδου διδασκαλία. Σε κάθε περίπτωση, η εικόνα έχει τη βάση της στο λόγο του Θεού 18 και διασαφηνίζει καλά τόσο τη θεϊκή βάση της ανθρώπινης ύπαρξης που βρίσκεται πέρα ​​από τα όρια της συνείδησης, όσο και την αθανασία του ανθρώπου. Και σε αυτή την περίπτωση, ποιο είναι το νόημα της επιθυμίας της προτεσταντικής θεολογίας να εξισώσει τον Ιησού Χριστό με έναν απλό άνθρωπο για να εξαλείψει τη θεότητά Του; Άλλωστε κάθε άνθρωπος ζει, κινείται και υπάρχει σε θεϊκή βάση. Μια αμερόληπτη σύγκριση του Ιησού Χριστού με έναν απλό άνθρωπο δεν πρέπει να οδηγεί σε μείωση της θείας αξιοπρέπειας του Χριστού, αλλά σε εξύψωση της ανθρώπινης αξιοπρέπειάς Του. «Οι Ιουδαίοι είπαν στον Ιησού: Δεν θέλουμε να σε λιθοβολήσουμε για μια καλή πράξη, αλλά για βλασφημία, γιατί εσύ, που είσαι άνθρωπος, κάνεις τον εαυτό σου θεό. Ο Ιησούς τους απάντησε: «Δεν είναι γραμμένο στο νόμο σας, είπα, είστε θεοί;» Αν κάλεσε θεούς αυτούς στους οποίους ήρθε ο λόγος του Θεού, και η γραφή δεν μπορεί να σπάσει. Λέτε σε αυτόν που ο Πατέρας αγίασε και έστειλε στον κόσμο: «Βλασφημείς, επειδή είπα: «Εγώ είμαι ο Υιός του Θεού» (Ιωάννης 10:33-36); Ωστόσο, συγκρίνοντας την προσωπικότητα του Ιησού Χριστού με τη φύση κάθε ατόμου, ως εικόνα του Θεού, υποδεικνύεται μόνο η ικανότητα της ανθρώπινης φύσης για τη θεϊκή υιική αξιοπρέπεια, σκιαγραφείται μόνο ο δρόμος προς την κατανόηση της φυσικής υιού του Ιησού Χριστού, αλλά η θεϊκή υιική αξιοπρέπειά Του δεν εξηγείται πλήρως 19 . Η έννοια του ανθρώπου ως εικόνας του Θεού, ως αποκάλυψη της θείας ζωής, προϋποθέτει τη σταδιακή αποκάλυψη του Θεού. Ο φυσικός κόσμος που δημιούργησε ο Θεός με φυτική και ζωική ζωή είναι το πρώτο στάδιο του εξωτερικού κόσμου, η αποκάλυψη του Θεού. Ο άνθρωπος, δημιουργημένος κατ' εικόνα Θεού, αντιπροσωπεύει το επόμενο στάδιο της αποκάλυψης του Θεού: στη μια πλευρά της ύπαρξής του ανήκει εξ ολοκλήρου στην εξωτερική φύση, στον φυσικό κόσμο, αλλά στην ψυχή του είναι ένα νέο δημιούργημα του Θεού. Στο πρόσωπό του, ένα νέο θεϊκό περιεχόμενο επενδύθηκε στον φυσικό οργανισμό, μια νέα ελεύθερα ευφυής ζωή εισπνέεται. Η επίγεια ζωή του Ιησού Χριστού αποτελεί το υψηλότερο, τέλειο στάδιο της αποκάλυψης του Θεού. Είναι πλήρως ανθρώπινος, αλλά στο πρόσωπό Του η ανθρώπινη ζωή χρησίμευσε ως νέα αποκάλυψη και γέμισε με νέο περιεχόμενο: αυτό το νέο περιεχόμενο είναι πνευματική, αιώνια θεϊκή ζωή 20 . Στον άνθρωπο, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, η θεία ζωή αποκαλύφθηκε από την τυπική πλευρά - ελεύθερα λογική. στο πρόσωπο του Χριστού, η ελεύθερα ορθολογική ανθρώπινη ζωή ήταν γεμάτη με ουσιαστικό περιεχόμενο - πραγματική, πνευματική, θεϊκή ζωή. Είναι διδακτικό από αυτή την άποψη να συγκρίνουμε την εν Χριστώ αποκάλυψη του Θεού με την προηγούμενη αποκάλυψη στους προφήτες. «Ο Θεός, ο οποίος κατά καιρούς και με διάφορους τρόπους μίλησε παλιά στους πατέρες μέσω των προφητών, μας μίλησε στις έσχατες ημέρες μέσω του Υιού». Η προφητική αποκάλυψη απευθυνόταν αποκλειστικά στον ανθρώπινο νου, ενώ εν Χριστώ η ίδια η ανθρώπινη ζωή Του ήταν αποκάλυψη του Θεού, ώστε οι άνθρωποι μέσα Του άκουσαν, είδαν με τα μάτια τους, εξέτασαν και άγγιξαν με τα χέρια τους την αιώνια ζωή που ήταν με τον Πατέρα και μέσω Αυτόν έλαβαν ζωτική κοινωνία με τον Πατέρα. Όσοι Τον είδαν είδαν τον Πατέρα. Μόνο υπό το φως αυτών των συλλογισμών και των θρησκευτικών πεποιθήσεων μπορεί κανείς να εκτιμήσει πλήρως τη μαρτυρία του Ευαγγελίου για τη σύλληψη του «ανθρώπου Ιησού» που γεννήθηκε από τη Μαρία από το Άγιο Πνεύμα. Ο αφηρημένος ορθολογισμός στην ευαγγελική αφήγηση για τη σύλληψη του Χριστού από το Άγιο Πνεύμα βλέπει μια αποκλειστικά φυσιολογική πραγματεία και τη συζητά αποκλειστικά από τη σκοπιά των φυσιολογικών ιδεών και γνώσεων και συζητώντας τη με αυτόν τον τρόπο, φυσικά, την απορρίπτει. Δεν τον πτοεί από μια τέτοια σκοπιά ούτε η απλή θεώρηση ότι το αφηγούμενο γεγονός ουσιαστικά δεν επιτρέπει φυσιολογική συζήτηση. Το νόημα της αφήγησης του Ευαγγελίου δεν βρίσκεται καθόλου στη φυσιολογία, αλλά στο ότι η πνευματική ζωή του Ιησού Χριστού είναι η θεϊκή ζωή. Στην περίπτωση αυτή, το ενδιαφέρον της ευαγγελικής αφήγησης δεν είναι θεωρητικό, αλλά πρακτικό, το συμφέρον της πίστεως. Εμείς οι Χριστιανοί ζούμε μια πνευματική ζωή και για χάρη της μετράμε όλες τις ευλογίες του κόσμου ως τίποτα και υπομένουμε τα πάντα. Και λοιπόν; Είναι η πνευματική μας ζωή ένα φάντασμα που θα εξαφανιστεί ή είναι μια αιώνια θεϊκή ζωή; Υπάρχει η ζωή του Ιησού Χριστού από την οποία πηγάζει η πνευματική μας ζωή, η απατηλή επίγεια ζωή ή η αιώνια ουράνια ζωή; Αυτό είναι το ενδιαφέρον αυτής της ευαγγελικής αφήγησης, αυτά είναι τα ερωτήματα που απαντά 21. Είναι μάταιο να αντιτάσσουμε ότι μεταδίδεται μόνο στον Ματθαίο και στον Λουκά, ότι δεν βρίσκεται ούτε στον Ιωάννη ούτε στις επιστολές του Παύλου. Η γέννηση του Χριστού από το Άγιο Πνεύμα προϋποτίθεται από κάθε γραμμή του τέταρτου Ευαγγελίου, το οποίο μαρτυρεί ότι εν Χριστώ ο Λόγος του Θεού έγινε σάρκα (Ιωάν. 1:14), ότι είναι ο άρτος της αιώνιας ζωής (Ιωάν. 6:48) και ήρθε για να έχουν οι άνθρωποι ζωή (Ιωάν. 10:10), ότι αυτός και ο Πατέρας Του είναι ένα (Ιωάννης 1:30) (Ιωάννης 14:11), ότι ήρθε από τον Πατέρα και ήρθε στον κόσμο, και πάλι άφησε τον κόσμο και πήγε στον Πατέρα (Ιωάν. 16:28)... Ο Απόστολος Παύλος όχι μόνο δίνει μαρτυρία ισοδύναμη με την ευαγγελική αφήγηση της σύλληψης του Χριστού από το Άγιο Πνεύμα, αλλά επίσης εξηγεί σωστά τη σάρκα ότι η αφήγηση του Χριστού γεννήθηκε σύμφωνα με τον Δαβίδ. να είναι ο Υιός του Θεού με δύναμη, σύμφωνα με το πνεύμα της αγιότητας (Ρωμ. 1:3-4), ότι ο Χριστός είναι του Θεού όπως και εμείς του Χριστού (Α' Κορ. 3:23). Εάν η ιστορία του Ευαγγελίου για τη σύλληψη του Ιησού Χριστού από το Πνεύμα του Πατέρα ενδιαφέρεται όχι για θεωρητικό, αλλά για πρακτικό ενδιαφέρον - το ενδιαφέρον της πίστης, τότε η αξιοπιστία αυτής της ιστορίας βασίζεται όχι στις φυσιολογικές μας ιδέες, αλλά στην πίστη μας 22 - όχι στη θεολογική πίστη, που μπορείς να έχεις ή να μην έχεις, αλλά σε αυτήν τη ζωντανή πίστη, χωρίς την οποία δεν μπορεί να υπάρξει ούτε ένα άτομο. Ο καθένας πιστεύει είτε στον εξωτερικό κόσμο είτε στην πνευματική ζωή, ο καθένας ζει με την πίστη του. Για κάποιους, ο εξωτερικός κόσμος είναι πιο πραγματικός από τον πνευματικό κόσμο, και για άλλους, η πνευματική ζωή είναι πιο αληθινή από τον εξωτερικό κόσμο. Αυτό είναι το θέμα. Εάν πιστεύουμε στην πνευματική μας ζωή και ζούμε με αυτήν την πίστη, εάν για εμάς η πνευματική ζωή είναι αιώνια θεϊκή ζωή, τότε δεν μπορούμε να φανταστούμε τη ζωή του Χριστού με κανέναν άλλο τρόπο παρά σαν μια ζωή που προέρχεται από το Πνεύμα του Επουράνιου Πατέρα. § 7. Η αποκάλυψη του Θεού στην ταπείνωση της ανθρώπινης ζωής Έτσι, στον «άνδρα Ιησού» «γεννημένος από γυναίκα», αποκαλύφθηκε ο Υιός του Θεού, η θεία ζωή αποκαλύφθηκε όχι στις σκιές των πρωτοτύπων της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά στην πλήρη πραγματικότητα. Αυτό δεν είναι μόνο ένα ιστορικό γεγονός, αλλά σε αυτό βλέπουμε την εκπλήρωση μιας θεϊκής υπόσχεσης - την εκπλήρωση των νόμων της θείας αποκάλυψης στην ανθρώπινη ιστορία. Οι πρώτοι άνθρωποι ήθελαν να είναι «σαν θεοί» - ήθελαν προσωπική κατοχή της εξωτερικής θεϊκής τελειότητας, και ως αποτέλεσμα αυτού έπεσαν κάτω από τη δύναμη του θανάτου. Αλλά ο Θεός, συγκαταβαίνοντας τους, τους έδωσε την υπόσχεση ότι ο θάνατος θα νικηθεί από το «σπέρμα της γυναίκας», τον γιο της γυναίκας, τον γιο του άντρα. Ο σπόρος μιας γυναίκας, ή ο γιος του άντρα, είναι ένας άντρας που έχει επίγνωση της φυσικής ασημαντότητάς του και, στο βαθμό αυτής της συνείδησης, εναποθέτει όλη του την εμπιστοσύνη στον Θεό. Σε μια τέτοια συνείδηση ​​φυσικής αδυναμίας και ελπίδας στον Θεό, ο άνθρωπος χρησιμεύει ως όργανο για την αποκάλυψη της δόξας του Θεού, αφού η μόνη βάση για την αποκάλυψη του Θεού στη φύση και την ιστορία είναι η συγκατάβαση και η αγάπη Του. Η εικόνα του γιου της συζύγου διατρέχει ολόκληρη την αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης, εκφράζοντας με τον εαυτό της τον θεμελιώδη νόμο του Θεανθρώπου. Ο Υιός του Ανθρώπου στον Ψαλμό VIII απεικονίζεται ως λίγο χαμηλότερος από τους αγγέλους, αλλά στεφανωμένος με δόξα και τιμή από τον Θεό. Απελευθερωμένος από την κοιλιά της μητέρας του, ο γιος της συζύγου παρουσιάζεται στον Ψαλμό XXI σε άκρα ταπείνωση και υποφέρει από τους αυτοδικαίους και υπερήφανους αντιπάλους του Θεού, αλλά με απόλυτη εμπιστοσύνη στον Θεό από την ημέρα που γεννήθηκε. και ο Θεός δεν παραμελεί τη λύπη του πάσχοντος, δεν του κρύβει το πρόσωπό Του. Στο Κεφάλαιο VII του Βιβλίου του Αγίου Δανιήλ, ο Υιός του Ανθρώπου συγκρίνεται με τρομερά θηρία, σύμβολα αλαζονείας, την προσωποποίηση των ανθρώπινων βασιλείων - και έτσι σε αυτόν, ο Υιός του Ανθρώπου, δίνεται από τον Αρχαίο των Ημερών δύναμη, δόξα και αιώνιο βασίλειο. Η παλαιοδιαθηκική συμβολική εικόνα του γιου του ανθρώπου εκπληρώθηκε στον Υιό της Μαρίας, στον οποίο αποκαλύφθηκε η αιώνια θεία ζωή στο σύνολό της και ο οποίος, επομένως, ήταν ο μόνος γιος του ανθρώπου, όπως ονόμασε τον εαυτό Του ο Κύριος Ιησούς Χριστός, δηλαδή την αποκάλυψη της δόξας του Θεού στην ταπείνωσή Του. Σε αυτή τη σύνδεση των σκέψεων, η ευαγγελική αφήγηση για τη γέννηση του Κυρίου Ιησού Χριστού στη Βηθλεέμ γίνεται ιδιαίτερα διδακτική. Εκείνες τις μέρες, λέει ο Ευαγγελιστής Λουκάς, ήρθε εντολή από τον Καίσαρα Αύγουστο να γίνει απογραφή σε ολόκληρη τη γη. Αυτή η απογραφή ήταν η πρώτη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Κουιρίνιου στη Συρία. Και ο καθένας πήγε να εγγραφεί στην πόλη του. Ο Ιωσήφ πήγε επίσης από τη Γαλιλαία, από την πόλη της Ναζαρέτ, στην Ιουδαία, στην πόλη του Δαβίδ, που ονομαζόταν Βηθλεέμ, επειδή ήταν από το σπίτι και την οικογένεια του Δαβίδ, για να εγγραφεί με τη Μαρία, την αρραβωνιασμένη σύζυγό του, που ήταν έγκυος. Όταν ήταν εκεί, ήρθε η ώρα να γεννήσει. Και γέννησε τον πρωτότοκο Υιό της, και τον τύλιξε σε σπάργανα, και τον έβαλε σε μια φάτνη, γιατί δεν υπήρχε θέση για αυτούς στο πανδοχείο... Η αρνητική κριτική θεωρεί ότι αυτή η ιστορία είναι φανταστική, και το κίνητρο της μυθοπλασίας είναι η επιθυμία να παρουσιαστεί ο Ιησούς Χριστός ως απόγονος του Δαβίδ, του κληρονόμου του. Αλλά τι ασυμφωνία, λοιπόν, ανάμεσα στο κίνητρο της μυθοπλασίας και στο περιεχόμενό της! Αν οι άνθρωποι αφέθηκαν να φανταστούν τον τόπο και τις συνθήκες της γέννησης του Μεσσία, του Υιού του Θεού, τότε, φυσικά, θα μπορούσαν να σταματήσουν μόνο στο βασιλικό παλάτι και στο υπέροχο περιβάλλον. Εν τω μεταξύ, τι βλέπουμε στην αφήγηση του Ευαγγελίου; Δεν υπήρχε χώρος στο πανδοχείο για τον νεογέννητο Σωτήρα του κόσμου. η ίδια η μητέρα Τον τύλιξε με σπάργανα και Τον έβαλε σε μια φάτνη. Εδώ δεν έχουμε φαντασία, αλλά αυτή τη θεϊκή αλήθεια που διέπει ολόκληρη την ιστορία του κόσμου. Εδώ συναντάμε την πιο εντυπωσιακή εφαρμογή εκείνου του νόμου της θεανθρώπινης φύσης, σύμφωνα με τον οποίο η θεία δόξα δεν ενώνεται με την ανθρώπινη δόξα, αλλά με την ανθρώπινη ταπείνωση. Αρκεί να θυμηθούμε τη διαμάχη που προέκυψε πριν από περίπου δέκα χρόνια στον γερμανικό προτεσταντικό κόσμο για το Αποστολικό Σύμβολο, το οποίο απορρίφθηκε από τους Schrempf, Rade και Harnack, κυρίως λόγω του τρίτου μέλους, που περιείχε το δόγμα της σύλληψης του Ιησού Χριστού που γεννήθηκε από την Παναγία από το Άγιο Πνεύμα. Ο Χάρνακ βρήκε πολυάριθμους οπαδούς. Ας μην μιλήσουμε καν για τους εντελώς άπιστους Ρενάν και Στράους, που είναι και αρκετοί... 64η Ομιλία για το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Δείτε, για παράδειγμα, τον Turgenev. «Τραγούδι της θριαμβευτικής αγάπης», η «Δυστυχία» του Τσέχοφ. Βλέπε S. Trubetskoy. “The Doctrine of the Logos in History” τόμ. Ι, 1900, σ. 380 – 381 Du Bois-Raymond, «Στα όρια της γνώσης της φύσης». Είναι αυτή η εικόνα που μπορεί να ερμηνευτεί με πανθεϊστική έννοια, αλλά γι' αυτό τη χρησιμοποιούμε με επιφύλαξη. Όπως προφανώς δέχεται ο Gausrath, «Neutest. Zeitgeschichte» 1 Th. 2 AufL, 1873, Ss. 354–355. Όπως ο Αδάμ ήταν Θεός, έτσι και ο Χριστός ήταν ο Υιός του Θεού (Λουκάς 3:22.38, πρβλ. Ρωμ. 5, Α' Κορ. 15). Με τον Χριστό ξεκίνησε η αναγέννηση στην ανθρώπινη ιστορία (παλιγγενεσία Ματθαίος 19:28). Αυτό δεν καταλαβαίνει ο J. Bovon, “La vie et 1’enseignement de Jesus (Theologie du N T.” t. 1, 1893), σελ. 202, F. Schleiermacher, “Der christliche Glaube”, B II, 3 AufI 1836 S. 64 folg., W. Beyschlag, “Das Leben Jesu”, I, 2 AufI. 1887, S. 163 folg., για να μην αναφέρουμε επιστήμονες πιο αρνητικής κατεύθυνσης. Ελλείψει ζωντανής πίστης, ο ορθολογισμός, στην καλύτερη περίπτωση, μπορεί να φτάσει μόνο στο «eine dogmatische Construction», όπως στο J. Holtzmann, «Lehrbueh d. neutest. Theologie», I, 1897, S. 415. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: