Глава первая. Рождество Христа: откровение в Нем божественной жизни

V Něm se objevil život, život věčný, který byl u Otce a zjevil se nám § 5. Mechanický pohled na zjevení božství v Kristu Ježíši Výchozím bodem pro pochopení života Pána Ježíše Krista by pro nás měla být naše vlastní vnitřní zkušenost křesťanského života. Pouze za této podmínky můžeme pevně tvrdit, že život našeho Spasitele je srozumitelný pouze Jeho následovníkům a pro „cizince“ je jeho význam zcela uzavřen. To je jediná skutečná výhoda věřící filozofie dějin evangelia oproti nepodloženému abstraktnímu racionalismu. Žijeme duchovní život, který je věčným božským životem. Kde je počátek a zdroj našeho duchovního života? V historické skutečnosti pozemského života Ježíše Krista. V Něm se zjevil božský život v podmínkách lidské existence a z Něho, jako světlo ze světla, proudí proud z pramene a na Něm je založen duchovní život křesťanů celého světa a všech věků. Zjevení božského života v podmínkách pozemské existence tedy představuje hlavní smysl pozemského života Krista, a to jak v podstatě Jeho osobnosti, tak v Jeho historickém významu. V Něm se „zjevil život, věčný život, který byl u Otce a zjevil se nám“. V tomto počátečním zkušenostním poznání Ježíše Krista, prostřednictvím společenství s Ním a Jeho Otcem, máme základ pro předběžné odstranění falešných předsudků o osobě Ježíše Krista. To jsou dva extrémní názory. Podle jednoho, majícího zdání zbožnosti, se božský život zjevil v Kristově tváři ve svých navenek majestátních vlastnostech, všemohoucnosti, vševědoucnosti, všudypřítomnosti, takže Ježíš Kristus byl podle tohoto názoru všemocnou, vševědoucí osobou. To je ona pomyslná zbožnost, v jejímž jménu člověk vyčítal Pánu v jeho úmyslu trpět: „Buď milostivý sobě, Pane, aby se ti to nestalo. Podle tohoto názoru se božské může projevit v lidském životě jen do té míry, že lidský život ztratí svá omezení a přestane být lidským životem. Chtějíc vyvýšit Krista, horlicího pro Jeho slávu, ale ne podle rozumu, tento pohled nezahrnuje dílo Ježíše Krista, za které položil svou duši – dílo oslavování jména Otce na zemi, dávání Jeho věčného života lidem, získávání skutečného lidského života k Boží slávě. Zjevení božského života v Kristu je třeba chápat tak, že plnost zjevení závisela na plnosti lidského života. To je význam skutečnosti, že se v Něm tělesně zjevila plnost božství. Samozřejmě v tom vidíme kombinaci protikladů, ale celý život Ježíše Krista představuje řešení takových protikladů, které nejsou pro abstraktní logiku slučitelné. Zde je uvedena metoda pro studium historie evangelia vhodná pro dané téma. Zejména ve vztahu k uvažované otázce musíme v realitě Kristova lidského života, v plnosti jeho omezení a slabostí, vidět nikoli překážku Jeho díla, ale podmínku zjevení Boží slávy. Že to byl skutečný lidský život Krista, který byl objevením božské slávy, zkušeností božského života, tato myšlenka tvoří práh příběhu evangelia, za nímž se otevírá jeho mysl: nepřekročit tento práh, nevstřebat tuto myšlenku v celé její hloubce znamená odmítnout porozumět životu našeho Spasitele. Jedině tak můžeme správně vyhodnotit svědectví evangelia, že to, co se narodilo z Marie, bylo nazváno Synem Božím (Lk 1,31-32,35) a Marie porodila slabé děťátko a „zavinula ho do plének... A dítě rostlo a sílilo na duchu a milost Boží byla na něm a rostla v moudrosti a vzrůstu k Bohu a k lidem“ (7 L.0. 52). Jak se liší od těchto evangelijních svědectví o přirozeném vývoji Syna Božího narozeného z Marie zakalený obraz dětství Ježíše Krista v apokryfních evangeliích, v nichž je příběh jeho dětství naplněn fiktivními zázraky, aby Ho představili jako všemohoucího!... § 6. Ebionitský pohled na tvář Ježíše Krista Aby bylo možné správně posoudit tento pohled na tvář Ježíše Krista, je třeba mít na paměti, že církevní učení a historie evangelia, které odmítá, ani v nejmenším nesnižují plnou realitu lidské přirozenosti Ježíše Krista. Stačí poukázat na to, že evangelijní příběh představuje Ježíše Krista v téměř nepřetržitém údělu modlitby a „modlit se“, řekněme slovy svatého Jana Zlatoústého, ó, je pro Boha netypické“ 12. Také otcové VI. ekumenického koncilu vyjadřují církevní učení takto: „my, aniž bychom si dělali legraci ze svátosti a rozumu, věříme, že nejenom svátost duše a rozum vůlí, ale ve skutečnosti byl pohnut všemi přírodními silami a byl svévolně přemožen vášněmi podobnými našim, ale bezhříšným“ 13. Názor, o kterém uvažujeme, je proto v rozporu s církevním učením, které nepopírá realitu lidské přirozenosti Ježíše Krista a jeho podstatou není to, že Ježíš Kristus byl skutečným člověkem, ale že byl pouze člověkem, zatímco podle církevního učení a evangelijního obrazu byl víc než člověk – nebyl jen synem Davidovým, ale také jeho Pánem. Co toto omezení znamená, když se vztahuje na osobu Ježíše Krista, a má nějaký základ? Závěr z reality Kristovy lidské přirozenosti ke skutečnosti, že byl prostým člověkem, je zjevně potvrzením jednoduché identity, protože každý skutečný člověk je prostý člověk. Ale ve skutečnosti toto omezení, je-li aplikováno na Krista, zahrnuje sofistikovanou manipulaci s pojmy. Když říkáme, že každý skutečný muž je prostý člověk a že Ježíš Kristus je prostý člověk, to, co je v obou případech míněno, se liší slovy „prostý člověk“. Jeho touha a vědomí v tuto chvíli by neměly být přehnaně ceněny: navzdory touze být nesobecký se může díky své povaze ukázat jako zbabělec a navzdory skromnosti a plachosti jeho názoru na sebe sama mu příroda ve správný okamžik může dát nečekaně obrovské duchovní síly, které se kvůli této neočekávanosti nazývají inspirací. Tato síla přírody nad vědomím je známa a diskutována v literatuře a vědě, ale je známá spíše pro špatnou stránku 14 než pro dobrou. Ale nejen ve zlém, ale i v dobrém ohledu není naše přirozenost zakryta naším vědomím a zlá přirozenost člověka je zcela vysvětlena dědičností a jeho dobrá přirozenost se svými ideály, které přesahují hranice pozemského života a podmínek světa, nemůže být vysvětlena dědičností, ale předpokládá pro sebe mimozemský základ. Ať je to jakkoli, není důvod redukovat celé bytí člověka na hranice jeho vědomí a historických podmínek, 15 a proto jméno Ježíše Krista jako prostého člověka v tomto smyslu neobstojí čistě vědeckou kritiku: povaha každého člověka přesahuje hranice jeho vědomí a předpokládá nadpozemský základ s jeho dobrými aspiracemi. Nejen to. V této neomezenosti lidské bytosti hranicemi vědomí a historickými podmínkami leží hranice vědy o člověku 16 . Věda může člověka poznat v mezích jeho vědomí a jako produkt biologického a historického procesu, ale člověk mimo tyto meze jí není přístupný; za to nemůžeme vyřešit otázku původu člověka, jeho vědomí, jeho vůle. Ale pokud ano, pokud se věda musí zastavit před hranicemi přirozeného poznání lidské povahy, co pak může namítat proti náboženským myšlenkám, které vysvětlují oblast lidské bytosti, která je pro vědu nepřístupná? A podle náboženského pojetí křesťanské pravdy člověk - každý jednoduchý člověk je obrazem Boha, t.j. v Bohu má základ jak své fyzické existence, tak své mravní podstaty. Pokud vizuálně znázorníme křesťanské učení o člověku, pak lidská duše musí být znázorněna v podobě paprsku vycházejícího z Boha a opět se k Němu vracejícího a pouze do určité míry ohraničená vědomím. Tento obraz má samozřejmě nedostatky, 17 ale nedostatky se vysvětlují samotnou nemožností obrazně znázornit tak vznešené učení; v každém případě má obraz svůj základ v Božím slově 18 a dobře objasňuje jak božský základ lidské existence ležící za hranicemi vědomí, tak nesmrtelnost člověka. A v tomto případě, jaký je význam touhy protestantské teologie přirovnat Ježíše Krista k prostému člověku, aby odstranila Jeho božství? Každý člověk totiž žije, pohybuje se a existuje na božském základě. Srovnáním osobnosti Ježíše Krista s přirozeností každého člověka jako obrazu Boha je však naznačena pouze schopnost lidské přirozenosti pro božskou synovskou důstojnost, cesta k pochopení přirozeného synovství Ježíše Krista je pouze nastíněna, ale Jeho božská synovská důstojnost není plně vysvětlena 19 . Pojetí člověka jako obrazu Boha, jako zjevení božského života, předpokládá postupnost Božího zjevení. Fyzický svět stvořený Bohem s rostlinným a živočišným životem je prvním stupněm vnějšího světa, zjevením Boha. Člověk, stvořený k obrazu Božímu, představuje další stupeň Božího zjevení: v jedné stránce své bytosti zcela náleží vnější přírodě, fyzickému světu, ale ve své duši je novým stvořením Boha. V jeho osobě byl do fyzického organismu vložen nový božský obsah, byl vdechnut nový svobodně inteligentní život. Pozemský život Ježíše Krista představuje nejvyšší, dokonalý stupeň Božího zjevení. Pouze ve světle těchto úvah a náboženských přesvědčení lze plně ocenit svědectví evangelia o početí „člověka Ježíše“, který se narodil Marii z Ducha svatého. Abstraktní racionalismus v evangelijním vyprávění o početí Krista z Ducha svatého vidí výlučně fyziologické pojednání a pojednává o něm výhradně z hlediska fyziologických představ a vědění a takto o něm pojednávat samozřejmě odmítá. Od takového pohledu ho neodradí ani prostá úvaha, že vyprávěná událost v podstatě neumožňuje fyziologickou diskusi. Smysl evangelijního vyprávění vůbec není ve fyziologii, ale ve skutečnosti, že duchovní život Ježíše Krista je božský život. V tomto případě není zájem evangelijního vyprávění teoretický, ale praktický, zájem víry. My křesťané žijeme duchovním životem a kvůli němu počítáme všechna požehnání světa za nic a všechno vydržíme. No a co? Je náš duchovní život duchem, který se rozplyne, nebo je to věčný božský život? Existuje život Ježíše Krista, ze kterého plyne náš duchovní život, iluzorní pozemský život nebo věčný nebeský život? To je zajímavostí tohoto evangelijního vyprávění, to jsou otázky, na které odpovídá 21. Marně namítáme, že je předáváno pouze u Matouše a Lukáše, že se nenachází ani u Jana, ani v Pavlových epištolách. Narození Krista z Ducha svatého předpokládá každý řádek čtvrtého evangelia, které dosvědčuje, že v Kristu se Slovo Boží stalo tělem (Jan 1:14), že On je chlebem věčného života (Jan 6:48) a přišel, aby lidé měli život (Jan 10:10), že On a Jeho Otec jsou jedno (Jan 10), že Otec je jedno (Jan 10: 14:11), že přišel od Otce a přišel na svět a zase opustil svět a odešel k Otci (Jan 16:28)... Apoštol Pavel nejenže podává svědectví odpovídající evangelijnímu vyprávění o početí Krista z Ducha svatého, ale toto vyprávění také náležitě vysvětluje, když píše, že Kristus se narodil ze semene Božího, podle Ducha Božího byl zjeven jako Syn podle Ducha Božího. svatost (Řím 1:3-4), že Kristus je Boží, stejně jako my jsme Kristovi (1. Korintským 3:23). Pokud má evangelijní příběh o početí Ježíše Krista z Ducha Otce zájem nikoli teoretický, ale praktický – zájem o víru, pak spolehlivost tohoto příběhu nespočívá na našich fyziologických představách, ale na naší víře 22 – nikoli na teologické víře, kterou můžete mít nebo ne, ale na té živé víře, bez které nemůže existovat jediný člověk. Každý věří buď ve vnější svět, nebo v duchovní život, každý žije svou vlastní vírou. Pro některé je vnější svět skutečnější než duchovní svět a pro jiné je duchovní život skutečnější než vnější svět. To je podstata. Věříme-li ve svůj duchovní život a žijeme-li podle této víry, je-li pro nás duchovní život věčným božským životem, pak si život Kristův nemůžeme představit jinak než jako život, který přišel z Ducha Nebeského Otce. § 7. Zjevení Boží v ponížení lidského života V „muži Ježíši“, „narozeném ze ženy“, se tedy zjevil Boží Syn, božský život se neodhalil ve stínu starozákonních předobrazů, ale v plné realitě. To není jen historický fakt, ale vidíme v něm naplnění Božího zaslíbení – naplnění zákonů Božího zjevení v lidských dějinách. První lidé chtěli být „jako bohové“ - chtěli osobní vlastnictví vnější božské dokonalosti, a v důsledku toho upadli pod moc smrti. Ale Bůh jim blahosklonně dal zaslíbení, že smrt přemůže „semeno ženy“, syn ženy, syn muže. Semeno ženy nebo syn muže je muž, který si je vědom své přirozené bezvýznamnosti a v rozsahu tohoto vědomí vkládá veškerou svou důvěru v Boha. V takovém vědomí přirozené slabosti a naděje v Boha slouží člověk jako nástroj ke zjevení Boží slávy, protože jediným základem pro zjevení Boha v přírodě a dějinách je Jeho blahosklonnost a láska. Obraz syna manželky prochází celým starozákonním zjevením a vyjadřuje základní zákon božství-mužství. Syn člověka v Žalmu VIII je zobrazen jako o něco nižší než andělé, ale korunován slávou a ctí od Boha. Syn manželky, vysvobozen z matčina lůna, je v Žalmu XXI představen v extrémním ponížení a utrpení od samospravedlivých a pyšných odpůrců Boha, ale v naprosté důvěře v Boha ode dne, kdy se narodil; a Bůh nezanedbává smutek trpícího, neskrývá před ním svou tvář. V kapitole VII Knihy svatého Daniela je Syn člověka srovnáván s hroznými zvířaty, symboly arogance, zosobněním lidských království – a tak jemu, Synu člověka, je dána od Prastarého dne moc, sláva a věčné království. Starozákonní symbolický obraz syna člověka se naplnil v Synu Marie, v němž se zjevil věčný božský život ve své úplnosti a který byl tedy jediným synem člověka, jak se Pán Ježíš Kristus nazýval, což znamená zjevení Boží slávy v Jeho ponížení. V tomto myšlenkovém spojení se zvláště poučné stává evangelijní vyprávění o narození Pána Ježíše Krista v Betlémě. V těch dnech, říká evangelista Lukáš, přišel příkaz od Caesara Augusta provést sčítání lidu po celé zemi. Toto sčítání bylo první za vlády Quirinia v Sýrii. A každý se šel zaregistrovat do svého města. Také Josef odešel z Galileje, z města Nazaret, do Judska, do města Davidova, zvaného Betlém, protože pocházel z Davidova domu a rodiny, aby se zapsal k Marii, své zasnoubené manželce, která byla těhotná. Když tam byli, přišel čas porodu. A porodila svého prvorozeného Syna, zavinula Ho do plének a položila do jesliček, protože v hostinci pro ně nebylo místo... Negativní kritika považuje tento příběh za fiktivní a motivem fikce je touha představit Ježíše Krista jako potomka Davida, dědice jeho království. Jaký je to tedy rozpor mezi motivem fikce a jejím obsahem! Pokud by lidem zbylo, aby si místo a okolnosti narození Mesiáše, Božího Syna, představovali, pak by se samozřejmě mohli zastavit jen u královského paláce a nádherného okolí. Co mezitím vidíme ve vyprávění evangelia? V hostinci nebylo místo pro nově narozeného Spasitele světa; matka Ho sama zavinula do plének a uložila do jesliček. Zde nemáme fikci, ale onu božskou pravdu, která řídí celou historii světa; Zde se setkáváme s nejmarkantnějším uplatněním onoho zákona bohočlověka, podle kterého se božská sláva neslučuje s lidskou slávou, ale s lidským ponížením. Stačí připomenout polemiku, která vznikla asi před deseti lety v německém protestantském světě kolem Apoštolského vyznání, které Schrempf, Rade a Harnack odmítli především kvůli třetímu členu, obsahujícímu nauku o početí Ježíše Krista narozeného z Panny Marie z Ducha svatého. Harnack našel mnoho následovníků. O zcela nevěřících Renansovi a Straussovi, kterých je také docela dost, ani nemluvme... 64. Promluva o Janově evangeliu. Viz například Turgeněv. „Píseň vítězné lásky“, Čechovovo „Neštěstí“. Viz S. Trubetskoy. „Nauka o logu v jeho dějinách“, sv. I, 1900, s. 380 – 381 Du Bois-Raymond, „Na hranicích poznání přírody“. Právě tento obraz lze interpretovat v panteistickém smyslu, ale proto jej používáme s rezervou. Jak Gausrath zjevně uznává, "Neutest. Zeitgeschichte" 1 Th. 2 AufL, 1873, Ss. 354–355. Stejně jako byl Adam Bohem, tak byl Kristus Synem Božím (Lukáš 3:22.38, srov. Řím 5; 1. Korintským 15). S Kristem začalo znovuzrození v dějinách lidstva (παλιγγενεσία Matouš 19:28). Tomu nerozumí J. Bovon, „La vie et 1’enseignement de Jesus (Theologie du N T.“ t. 1, 1893), str. 202, F. Schleiermacher, „Der christliche Glaube“, B II, 3 AuFI 1836 S. 64 folg., W. Beyschlag, „Das Leben Jesu“, I, 2 AuFI. 1887, S. 163 folg., nemluvě o vědcích negativnějšího směru. Bez živé víry může racionalismus v nejlepším případě dosáhnout pouze „eine dogmatische Construction“, jako v J. Holtzmann, „Lehrbueh d. neutest. Theologie“, I, 1897, S. 415. Mohlo by vás zajímat: