Введение. Что значит объяснить евангельскую историю

§ 1. Vedecko-historický výklad evanjeliového príbehu Hlavnou úlohou vedeckých prác o dejinách evanjelia je vysvetliť život Ježiša Krista. Rozprávkové diela, ktoré v evanjeliovom príbehu nič nevysvetľujú, len ho prezentujú viac-menej vonkajšou malebnosťou a psychologickým zobrazením 1 , nepatria do vedeckej, ale umeleckej oblasti a podliehajú úplne inému hodnoteniu: ich dôstojnosť spočíva v dopade na srdce, v dojímavosti evanjeliového obrazu Ježiša Krista, a ak im chýba umelecký prvok, strácajú právo na existenciu. V tomto druhom druhu by sme mohli menovať niekoľko diel, pod ktorými sú podpísané slávne mená autorov, ktorí svoje diela nechránia pred najprísnejším verdiktom kritiky. Pri vysvetľovaní evanjeliového príbehu sú známe a používané tri techniky. Po prvé, vysvetľovaním života Ježiša Krista rozumieme jeho vedecko-historický, v osobitnom zmysle slova, jeho spracovanie, vonkajšiu konštrukciu dejín evanjelia, ako súčasti svetových dejín. V tomto prípade sa pozornosť vedca sústreďuje na riešenie vedeckých a historických otázok aplikovaných na život Ježiša Krista - otázky týkajúce sa roku Jeho narodenia, trvania Jeho činnosti, sledu udalostí v Jeho živote a objektívneho vzhľadu každej z udalostí, s vylúčením ich subjektívneho pokrytia evanjelistmi. Zároveň sa vynakladá obrovské úsilie na externú harmonizáciu zdanlivo nezhodných svedectiev štyroch evanjelií, ktoré sú takmer jediným prameňom dejín evanjelia. Aby sme pochopili túto techniku, treba mať na pamäti, že evanjeliá, také dôležité ako prameň pre dejiny života Ježiša Krista, nepredstavujú históriu v striktne vedeckom zmysle slova, ani pre ňu materiál: nemožno ich považovať ani za vedecké dejiny, ani v zmysle kroník. Evanjeliá majú ideologický a praktický účel, každý evanjelista ich osvetľuje inak, ale v podstate sa zhodujú pre všetky štyri evanjeliá a sú vyjadrené slávnymi slovami evanjelistu Jána: „Toto sú napísané, aby ste verili, že Ježiš je Kristus, Boží Syn, a vierou, že máte život v Jeho mene“ (Ján 20:31). Preto sú vedecké a historické otázky aplikované na život Ježiša Krista len ťažko riešiteľné a veda k týmto otázkam pridala zatiaľ príliš málo informácií uvádzaných v evanjeliách. Je dostatočne silná na to, aby dokázala nesprávnosť chronológie, ktorú ste prijali, ale je úplne bezmocná presne vyriešiť otázku roku Kristovho narodenia a vo všeobecnosti stanoviť chronológiu evanjelia. Zatiaľ čo na vlastné účely evanjelií sú chronologické dátumy uvedené v evanjeliách úplne postačujúce, historická veda nemôže v súlade so svojimi špeciálnymi úlohami z chronológie evanjelií takmer vôbec využiť. Tiež otázka externého vedeckého, objektívneho sledu udalostí v dejinách evanjelia musí byť uznaná ako neriešiteľná. Aby sme sa o tom presvedčili, stačí vziať do rúk asi tucet neskorších vedeckých prác o dejinách evanjelia a v tomto smere ich navzájom porovnať: v každej z nich sú udalosti dejín evanjelia prezentované v inom poradí. Napr. príbeh o rúhaní sa Židov proti Pánovi, že vyháňa démonov mocou Belzebuba, s predchádzajúcimi udalosťami – trhanie klasov apoštolmi v sobotu, uzdravenie človeka s vyschnutými rukami a slepého a nemého muža posadnutého démonmi; tento príbeh je v niektorých dielach umiestnený pred veľvyslanectvom dvanástich apoštolov, aby kázal, začiatok vyučovania v podobenstvách a nasýtenie piatich tisíc ľudí piatimi chlebmi av iných neskôr. Pokus o atentát na Pána v Nazarete, uzdravenie démonom posadnutého gadarského muža, vzkriesenie nainského mladíka, udalosti uvedené v Jánovom evanjeliu - uzdravenie ochrnutého v Bethesde, pobyt v Jeruzaleme na sviatok stánkov, uzdravenie slepého narodeného muža, všetky tieto rôzne udalosti sú zvyčajne sprostredkované v Ježišovom živote Krista. Evanjelium podľa Lukáša možno na rozdiel od ostatných 2 brať ako „rozprávanie v poradí, po dôkladnom preskúmaní všetkého od začiatku“ (Lk 1:8); ale nie je ťažké vidieť, že veľa z toho je prezentované nie chronologicky, ale logicky. Napr. Kristova spoločenská činnosť v Galilei začína podľa Lukášovho evanjelia návštevou Nazareta, keď boli obyvatelia tohto mesta pripravení povedať Pánovi: „Urob tu, vo svojej otčine, to, čo sme počuli, sa stalo v Kafarnaume“ (Lukáš 5:23), zatiaľ čo návšteva Kafarnauma je sprostredkovaná až nižšie. Preto v tomto prípade treba naratív Matúša a Marka rozpoznať ako chronologický, pričom príbeh o návšteve Nazareta umiestnime po dni, keď Ježiš vyučoval ľud v podobenstvách (Mt 13,53–54; Mk 6,1nn, porov. 4,1nn), pokiaľ všetci evanjelisti nehovoria o tej istej návšteve Nazareta. Okrem toho si treba uvedomiť, že evanjelium podľa Lukáša obsahuje veľkú časť, konkrétne od Lukáša 9:51 do Lukáša 18:15, v ktorej sú sprostredkované udalosti a reči, ktoré sa až na malé výnimky nenachádzajú v evanjeliách podľa Matúša a Marka, nehovoriac o evanjeliu podľa Jána. V Evanjeliu podľa Lukáša je vec podaná tak, že táto časť opisuje jednu cestu Ježiša Krista z Galiley do Jeruzalema (Lukáš 9:51; 10:38; 13:22; 17:11). Ale ak rozpoznáme chronologické poradie tejto časti, potom pre ňu nenájdeme miesto v súvislosti udalostí v iných evanjeliách. Preto je potrebné v tejto časti vidieť logické zoskupenie udalostí, ktoré sa odohrali v rôznych časoch, pravdepodobne počas rôznych časových ciest smerom na Jeruzalem 3, čo dáva historikovi života Ježiša Krista možnosť prerušiť súvislosť tejto časti podľa vlastného uváženia. V samotnom Lukášovom evanjeliu sú uvedené dôvody neuznať chronologické usporiadanie tejto časti: Lukáš 9:52–53 (Ježiš Kristus nie je prijatý v Samaritánskej dedine); Lukáš 10:38–42 (Prijímajú ho Marta a Mária vo svojom dome); Lk 13:31 (Je požiadaný, aby opustil kraj Herodesa); Lukáš 17:11–19 (Uzdravuje desať malomocných medzi Samáriou a Galileou). Niektoré z mála miest v predmetnej časti Lukášovho evanjelia, ktoré sa zhodujú s evanjeliami podľa Matúša a Marka, sú uvedené v súvislosti, ktorá má napríklad každý dôvod. Lk 11,14‒26 (o uzdravení nemého posadnutého démonom a o rúhaní sa Ježišovi Kristovi) porov. Matt. 9:32–38 v spojení s Lk 10 a Lk 11, tiež Lk 12:24 nasl. v súvislosti s Lukášom 13. V akom vzťahu má táto časť Lukášovho evanjelia k Evanjeliu podľa Matúša a Marka, v rovnakom vzťahu k prvým trom evanjeliám je evanjelium podľa Jána, ktoré dopĺňa synoptické evanjeliá: tie posledné opisujú predovšetkým pôsobenie Krista v Galilei a evanjelium Jána zobrazuje najmä Jeho židovskú činnosť. Opäť neexistuje žiadny základ pre jasné chronologické rozloženie prehľadov synoptických evanjelií medzi udalosťami Jánovho evanjelia. Okrem toho ťažkosti pre vedecké dejiny života Ježiša Krista pramenia z rozdielov vo všeobecnom pláne každého zo štyroch evanjelií a v mnohých detailoch neexistuje spôsob, ako obnoviť chronologický sled dejín evanjelia a objektívny, navonok historický vzhľad každej z jeho udalostí. Nedá sa teda vyriešiť napríklad otázka: nasledovalo druhé a tretie Kristovo pokušenie Evanjelium podľa Matúša (Matúš 4:5–8) alebo Evanjelium podľa Lukáša (Lukáš 4:5–9)? Ako spolu súvisia príbehy evanjelistov o žene, ktorá pomazala Krista krizmou? V Matt. 26:1‒2; 6‒13 a Marek 14:1‒9 žena sa nenazýva hriešnicou, pomazanie sa uskutočnilo v dome Šimona Malomocného v Betánii, dva dni pred poslednou Veľkou nocou; u Lukáša (Lk 7,36‒50) je manželka nazvaná hriešnicou, Šimon farizejom, pomazanie sa udialo v jednom z galilejských miest oveľa pred Veľkou nocou Kristovho utrpenia; podľa ev. Jána (Ján 12:1-8) udalosť sa odohrala šesť dní pred Veľkou nocou v Betánii, v dome, kde Marta slúžila Pánovi, a pomazanie vykonala jej sestra Mária. V ktorom z posledných dní Kristovho života očistil chrám podľa predpovedí počasia: v deň triumfálneho vjazdu do Jeruzalema (Mt 21:1. 12. 17 a Lukáš 19:37. 45) alebo na druhý deň (Mk. 11:11. 12)? Aký druh Paschy slávil Kristus so svojimi učeníkmi pred svojím utrpením: pred židovskou Paschou (Ján 13; 18:28) alebo spolu so Židmi (Matúš 26:17; Marek 14:12; Lukáš 22:7)? Aký bol nápis na kríži Ježiša Krista (Matúš 27:37; Marek 15:26; Lukáš 23:38; Ján 19:19)?... Počet týchto vedecky neriešiteľných otázok dejín evanjelia by sa dal výrazne zvýšiť ďalšími príkladmi. Samozrejme, záver vyvodený z ich hojnosti zlomyseľnou negatívnou kritikou, ktorá neuznáva význam spoľahlivých rozprávaní v našich evanjeliách, je úplne nesprávny. Úplnú a neotrasiteľnú autentickosť našich evanjelií potvrdzuje ich vnútorný charakter. Vykresľujú v osobe Ježiša Krista mravne dokonalú osobnosť, vyjadrujú Jeho morálne učenie, predstavujú si v Jeho živote osud Božieho Syna – zobrazujú, predstavujú a predstavujú v pojmoch úplne opačných, ako sú názory a očakávania ľudí. My kresťania žijeme Kristov život podľa Jeho učenia a Jeho príkladu; ale ľudstvo pred Ježišom Kristom, všetci bez výnimky, si predstavovali a teraz všetci ľudia mimo kresťanstva, všetci bez výnimky a dokonca vrátane imaginárnych kresťanov, si predstavujú morálnu dokonalosť a osud spravodlivých takým spôsobom, že príbeh evanjelia a morálne učenie im slúži ako pokušenie a bláznovstvo. Tento kontrast medzi božskou realitou a ľudskými nádejami dosvedčuje samotná história evanjelia, a čo je obzvlášť pozoruhodné, že apoštoli, ktorí zobrazovali Ježišov život alebo ho sprostredkúvali svojim učeníkom, ktorí ho opisovali, boli sami medzi tými, ktorí mysleli ľudsky a zvádzali Kristov osud, až kým sa duchovne nezrodili. To poskytuje dôkaz, že apoštoli nemohli vymyslieť evanjeliový príbeh. Štyri evanjeliá predstavujú z hľadiska zobrazenia Kristovho života a jeho morálneho učenia výnimočný fenomén v dejinách ľudstva a nemožno ich uznať ako ľudské dielo. Ale ak vonkajší nesúhlas evanjelistov nemôže slúžiť ako základ na popretie autenticity ich príbehov, potom to expresívne svedčí o smerovaní a metódach ich príbehov. Evanjelisti vidia pod každou udalosťou dejín evanjelia a v slede Kristovho života vnútorný význam, ktorý riadi dejiny evanjelia, a je to tento význam, a nie vonkajšia historická pravda, ktorú sprostredkúvajú vo svojich evanjeliách. Pre ich účely bolo potrebné opísať vnútornú pravdu Kristovho života, jeho zmysel, jeho zákony, a nie vonkajšiu fotografickú podobu jeho udalostí. Hoci sa v niektorých vonkajších detailoch navzájom nezhodujú, úplne sa zhodujú v zobrazení zmyslu života Ježiša Krista. Tak ako každý evanjelista zobrazuje život Ježiša Krista prísne dôsledne do všetkých detailov a Jeho obraz sa pred nami objavuje živý, tak aj svedectvá všetkých štyroch evanjelií sú prísne harmonické a vnútorne prepojené jediným významom evanjeliového príbehu. V tomto zobrazení živej pravdy nie je medzi evanjeliami ani štipka nezhody. Napríklad pri doslovnom zobrazení nápisu na Kristovom kríži sa všetci evanjelisti navzájom nezhodujú (Matúš 27:37: „A dali mu na hlavu nápis, označujúci Jeho vinu: toto je Ježiš, kráľ Židov“; Marek 15:26: „A nápis Jeho viny bol: Kráľ Židov“ 38:2 v gréckom písm. Hebrejské slová: „Toto je kráľ Židov“ Ján 19:19: „Bolo napísané: Ježiš Nazaretský, kráľ Židov“), ale pri sprostredkovaní významu nápisu, totiž že Židia úmyselne ukrižovali svojho pravého kráľa, všetci evanjelisti poukazujú na rozdiely medzi evanjelistami, čo je v ďalších detailoch kritika dokonca nebezpečné, nie je to dokonca ani nebezpečné z hľadiska vonkajších detailov. objasnenie skutočnej povahy evanjeliových rozprávaní, aby bolo možné správne zhodnotiť požiadavky, ktoré na evanjeliá kladú vzdelaní historici života Ježiša Krista a ktoré sú v podstate základom negatívnej kritiky. Evanjeliá nepredstavujú ani vedecké dejiny, ani kronikárske záznamy a používať ich ako také znamená nestavať sa na uhol pohľadu, na ktorom stáli evanjelisti a na ktorom by mali stáť kresťania, ako jediní nositelia túžby porozumieť dejinám evanjelia. Nie je možné zakázať používanie evanjelií len ako historických pamiatok, redukovať ich na rovnakú úroveň ako literatúru pohanských náboženstiev, ani popierať výhody takéhoto postoja k evanjeliám na vedecké účely; ale na druhej strane, kto popiera, že tieto účely nie sú tými, pre ktoré boli napísané evanjeliá, a že ich použitie nie je vysvetlením dejín evanjelia, ktoré zodpovedá vnútornému charakteru evanjelií a túžbe, ako aj prospechu kresťanov, a ktoré možno v pravom zmysle nazvať vysvetlením dejín evanjelia? Toto nie je to, čo chceme, aby sa učené diela o dejinách evanjelia nepísali ani nečítali, ale chceme, aby sa takéto diela nepovažovali za platné vysvetlenie dejín evanjelia a aby sa pred kresťanmi neskrýval význam, ktorý obsahuje a ktorý je svetlom a spásou kresťanov. Objavenie tohto zmyslu nazývame našou vlastnou úlohou vedeckých prác o dejinách evanjelia, ktoré menia samotný koncept vedeckosti aplikovaný na život Krista, nášho Spasiteľa. § 2. Archeologické vysvetlenie toho Ďalšiu techniku ​​vysvetľovania histórie evanjelia možno nazvať archeologickou. Vychádzajúc z postoja, že „Ježiš Nazaretský bol Žid, rozprával sa so Židmi, pohyboval sa medzi nimi v Palestíne a v určitom období jej dejín“, učenci o živote Ježiša Krista považujú za „absolútne nevyhnutné uvažovať o Jeho živote a učení v súvislosti s okolitými okolnosťami miesta, spoločnosti, národného života a duševného či náboženského vývoja“ a v tom vidia „nielen rám, do ktorého možno umiestniť obraz Ježiša Krista, ale aj samotné pozadie“4. Ideálom je „úplný obraz židovského života a spoločnosti“ v čase Ježiša Krista. V takýchto dielach nájdeme podrobné informácie o jeruzalemskom chráme, starozákonných bohoslužbách a židovskom kňazstve o zjavení anjela Zachariáša, o židovských svadobných obradoch v príbehu o zázraku pri sobáši, o židovských sektách v príbehu o deputácii k Jánovi z Jeruzalema... V týchto spisoch sa samozrejme stretávame s ďalšími zaujímavými maličkosťami, ktorými je zaujímavé sa zaoberať. Netreba však veľmi zveličovať dôležitosť tejto techniky pri vysvetľovaní histórie evanjelia, ktorú niektorí učenci neskorších čias zvyknú zneužívať. Faktom je, že evanjeliový príbeh, ako história žijúcich postáv, ktoré žili a konali na určitom mieste a v určitom čase, je zároveň úplne bez náhod. Výlučná výhoda bezhriešnosti a úplného sebazaprenia Pána Ježiša Krista, t. j. jeho úplné odpútanie sa od pozemských vášní, spočívala v tom, že všetky vzťahy ľudí k Nemu boli vzťahmi v podstate Jeho povolania. Obyčajný človek platí za svoje pozemské pripútanosti, aj tie zažité v minulosti, tým, že aj v časoch náboženského povznesenia svojho ducha a svätej služby ľuďom, ľudia s ním obyčajne jednajú podľa svojich náhodných nálad a vonkajších pohnútok: nechcú poznať jeho vysoké pudy, zahalení handrami, sú pripravení ho podozrievať z krádeže pre jeho handry atď. Takéto nehody v Ježišových životoch sa nestali. Všetky vedomé postoje ľudí k Nemu, zaznamenané v evanjeliách, boli určené Jeho náboženským povolaním, Jeho božsky synovským sebauvedomením a sebazjavením. Preto tieto vzťahy, ktoré tvorili dejiny Pána Ježiša, majú vtlačený charakter univerzality (porov. Jn 11,49-52). V dejinách evanjelia sa pred nami objavujú zákonníci, farizeji, mýtnici, smilníci, veľkňazi, panovníci ani nie tak z hľadiska ich historických a miestnych charakteristík, ktorými sa farizeji, mýtnici, panovníci Kristovej doby líšia od farizejov, mýtnikov a panovníkov akejkoľvek inej doby, ale z hľadiska, ktoré sa nemení v závislosti od miesta a času. Evanjelickí farizeji, zákonníci a hriešnici sú dosť podobní farizejom, zákonníkom a hriešnikom našej doby. Preto je evanjeliový príbeh napriek vzdialenosti devätnástich storočí pre nás zrozumiteľný bez akýchkoľvek archeologických komentárov; Povzbudenie evanjeliového príbehu spočíva v tom, že sa plne vzťahuje na každú dobu, na každého čitateľa. Pripisovať nadmernú dôležitosť miestu a času, v ktorom sa evanjeliový príbeh odohral, ​​znamená zbaviť evanjeliový príbeh jeho skutočného charakteru, odpútať pozornosť čitateľa od jeho spásonosného zmyslu, zaujať iný uhol pohľadu, než aký zastávajú evanjelisti a aký by mali zaujať kresťania, z čoho pramení skutočná potreba evanjeliový príbeh vysvetliť a dať príležitosť na jeho pravdivé pochopenie. Z hľadiska podstatného zmyslu života Ježiša Krista poskytujú evanjeliá toľko archeologických informácií, koľko je potrebné. Čo k týmto informáciám pridáva veda? Prečítajme si nekanonické knihy Starého zákona, židovské apokryfy – knihu Henochovu, Nanebovstúpenie Mojžiša, Knihu civilistov, Apokalypsu Barucha, Šalamúnove žalmy, Testamenty dvanástich patriarchov, Knihu Jubileí; Pridajme sem neskoršie rabínske písanie. Čo učenci vyťahujú z celej tejto literatúry, aby osvetlili evanjelium, aby zobrazili mesiášske názory a očakávania Židov z čias Ježiša Krista? Ak je vyňaté niečo, čo malo skutočný význam v živote Židov a ovplyvnilo ich vzťah k Ježišovi Kristovi, potom to nájdeme napríklad v evanjeliu. o národnej hrdosti židovského národa, o telesnej povahe ich mesiášskych očakávaní atď. O niektorých z týchto otázok, napr. v otázke podstatného charakteru farizejov a saducejov poskytujú evanjeliá ešte viac ako všetky nekanonické a pseudopigrafické židovské spisy a v niektorých prípadoch aj informácie prevzaté od nich, napr. o názoroch Židov, že pozemský život Mesiáša a Jeho kráľovstvo sú časovo obmedzené (kniha Henochova, Apokalypsa Barucha, 3. kniha Ezdráša), treba opraviť podľa evanjelií (Ján 12:34). Čo je dané židovským písmom, ktoré úplne absentuje napríklad v evanjeliách. zložité teologické pohľady na tvár Mesiáša, potom musíme s istotou priznať, že takéto názory nemali zásadný význam, ich šírenie sa s najväčšou pravdepodobnosťou obmedzovalo len na školu, nehovoriac o tom, že sa tu stretávame s hmlou a zmätkom takýchto mystických nečinných rečí, ktoré, samozrejme, mali mlčať v prítomnosti Ježiša Krista – kde bola poslucháčom predložená osudná otázka života a smrti. Napokon, všetky tieto nezmysly majú význam len pre tendenčnú vedu, ktorá chce zredukovať začiatok kresťanstva na predkresťanské časy, a nie pre tých, ktorí, uznávajúc úplnú originalitu kresťanstva, chcú pochopiť jeho vlastný vnútorný zmysel. § 3. Racionalistický postoj k životu Ježiša Krista Tretia z bežne používaných metód pri vysvetľovaní dejín evanjelia by sa mala nazvať racionalistická. Toto vysvetlenie sa vzťahuje na zázraky Ježiša Krista a keďže Kristove zázraky sú v dejinách evanjelia mimoriadne dôležité, toto vysvetlenie si zaslúži osobitnú pozornosť. Zakladá sa na skutočnosti, že „zázrak v Novom zákone nie je silnou, ale slabou stránkou nášho moderného myslenia; neslúži ako presvedčivý dôkaz, ale ako bod útoku a zdroj ťažkostí“. Racionalistické vysvetlenie má za cieľ zredukovať všetky evanjeliové zázraky na prírodné javy a urobiť ich tak zrozumiteľnými rozumu. Racionalistická veda teda vysvetľuje uzdravovanie chorých pôsobením zvieracieho magnetizmu, sugescie a psychologickej sily viery. Evanjeliové rozprávanie o zázračnom nasýtení piatich tisíc ľudí piatimi chlebmi sa vysvetľuje v tom zmysle, že Ježiš Kristus rozdával ľuďom chleby, ktoré mali apoštoli, a to slúžilo ako príklad, podľa ktorého sa všetci, ktorí mali, začali deliť s tými, ktorí nemali, aby boli všetci spokojní. To isté platí aj o iných zázrakoch. Pokiaľ ide o túto vedeckú metódu vo vzťahu k dejinám evanjelia, treba poznamenať, že má skutočné vysvetlenie: udalosti evanjelia v racionalistickom prenose sa stávajú úplne zrozumiteľnými pre myseľ. Problém je však v tom, že toto vysvetlenie je nepravdivé. Racionalistické stvárnenie evanjeliovej udalosti je rozumom pochopiteľné, ale pôvod evanjeliového rozprávania nie je v žiadnom prípade vysvetlený touto technikou. Racionalistické vysvetlenie evanjeliového príbehu spočíva na prekrútení textov a faktov, takže v podstate nie je vysvetlené to, čo si vyžaduje vysvetlenie, ale to, čo je upravené tak, aby zodpovedalo textom a faktom. Zároveň – čo sa zvyčajne nevníma, a predsa si zasluhuje najhlbšiu pozornosť – podávaním veci tak, že rozprávania evanjelia majú ako zdroj naivnú vieru, v skutočnosti sa samotní racionalisti ukazujú ako mimoriadne naivní v chápaní dejín evanjelia. Naivná je racionalistická predstava, že zázrak je len „presvedčivým dôkazom“, že najdôležitejšou vecou na zázraku evanjelia je jeho zázračnosť. Evanjeliá medzitým predstavujú zázraky Ježiša Krista v takom svetle, že ich „zázračnosť“ ustupuje do pozadia a organicky vstupujú do života Pána Ježiša s jeho končiacou sa smrťou. Evanjeliá sa nezaoberajú zázračnými činmi Krista, ale venujú hlavnú pozornosť súvislosti zázrakov Ježiša Krista s Jeho povolaním a s Jeho výsledkom. Toto spojenie odhaľuje najhlbší zmysel evanjeliového príbehu, pred ktorým sa ľudská racionalizácia, uvažovanie, ukazuje ako detinské bľabotanie. Uskutočniteľné odhalenie tohto spojenia, tohto zmyslu Kristovho života, je hlavnou témou nášho výskumu a predvídajúc jeho závery, smelo vyhlasujeme, že racionalistické odovzdávanie evanjeliového príbehu, nielen pre prekrúcanie jeho faktov, ale aj pre jeho naivitu v jeho chápaní, je nesmierne pod jeho rozumom. My, obchádzajúc toto prekrúcanie evanjeliových dejín racionalistami, o ktorých sa už veľa popísalo, dúfame, že ukážeme nerozumnosť a ľahkomyseľnosť racionalistického chápania cieľov a ľahkomyseľnosť racionalistického chápania cieľov vo všeobecnosti, a najmä evanjeliové zázraky, podľa ktorých je takýmto cieľom viera ľudí v posla Božieho beglaubigen) 5 Spomínanú techniku ​​pri vysvetľovaní evanjeliového príbehu môžu použiť výlučne racionalisti, ktorí neuznávajú realitu za evanjeliovými zázrakmi. Avšak v jednom prípade môžu veriaci teológovia zjavne použiť racionalistickú metódu, a to pri aplikácii na také udalosti, ktoré niektorí považujú za zázračné, bez toho, aby boli zázračné. Toto je vonkajšie prostredie príbehu o pokušeních Ježiša Krista na púšti od Diabla. V skutočnosti by táto metóda vysvetľovania veriacimi teológmi vôbec nemala byť aplikovaná na zázraky dejín evanjelia, hoci v skutočnosti niekedy nájde uplatnenie medzi veriacimi teológmi. Máme tu prípad nevedomého racionalizmu, nevinného do miery nevedomia, ale aj nerozumného v rovnakej miere, ako je nerozumné, aby sa baránok ukázal v koži vlka. Napríklad v dejinách premenenia Pána Ježiša sa niektorí teológovia pokúšajú vysvetliť samotný fenomén telesnej premeny tým, že poukazoval na mimoriadny psychologický vplyv modlitby na ľudské telo poukazovaním na také javy, ako je skutočnosť, že Máriu Egyptskú videli vystupovať nad zemou počas modlitby v dôsledku „zjemnenia“ jej tela modlitbou 6 . Nekladieme si otázku autenticity príbehu o Márii Egyptskej, ale dá sa takto urobiť premenenie Krista „jasnejšie a zrozumiteľnejšie“? Tento druh vysvetlenia nachádzame aj vo vzťahu k iným udalostiam v dejinách evanjelia. Aký význam majú takéto vysvetlenia? žiadne. Jedna z dvoch vecí - buď zázraky evanjelia neboli zázraky a pripúšťajú prirodzené vysvetlenie, v takom prípade má racionalizmus pravdu, alebo to naozaj boli zázraky, v takom prípade sa na ne prirodzené vysvetlenie nevzťahuje. Okrem toho, že sa tu stretávame so skrytým racionalizmom vo všeobecnom pohľade na zázraky, pri tomto spôsobe vysvetľovania evanjeliových dejín u veriacich teológov sa stretávame s opakovaním racionalistického názoru, že práve ich zázračnosť si vyžaduje vysvetlenie v evanjeliových zázrakoch, pričom dôvod evanjeliových dejín spočíva v spojení Kristových zázrakov s Jeho výsledkom. Samozrejme, pohľad na zázrak ako základ viery, ktorý v zázraku vidí predovšetkým jeho zázračnosť, sa prvýkrát objavil nie v racionalistickej vede a nie vo vede všeobecne, ale v živote. Mnohí z poslucháčov Pána Ježiša Krista, keď videli zázraky, ktoré vykonal, uverili v Jeho meno – uverili len pre zázraky, prečo sa im sám Ježiš nezveril, lebo ich srdcia boli pred ním otvorené (Ján 2:23-25). Dejiny kresťanskej cirkvi dosvedčujú, že v kresťanskej spoločnosti vždy bolo dosť imaginárnych a možno aj slabých kresťanov, ktorí verili v Krista len pre jeho zázraky. Z pochopiteľných dôvodov podobný pohľad na evanjeliový zázrak prenikol počas stredovekej scholastiky aj do teológie. Ale teologická veda pred príchodom racionalizmu nebola kritická; hovorilo to inak zo srdečnej jednoduchosti. Vznik racionalizmu bol dôležitý v tom zmysle, že keď začal kriticky vysvetľovať evanjeliové dejiny, vedome si prisvojil tento naivný pohľad na zázraky ako prostriedok podnecovania viery k samotnému evanjeliu Ježiša Krista, videl v ňom motívy zostavovateľov dejín evanjelia, a preto ho vzal za východisko pre svoje vysvetlenie, t. j. popieranie evanjeliových zázrakov. Ako potom veriaca teológia, ktorá vstúpila do zápasu s racionalizmom, celkom vedome reagovala na zázraky evanjelia? Žiaľ, kresťanská apologetika, ktorá vyšla do boja proti racionalizmu, s ním súhlasila, akoby bola zahanbená, v hlavnom pohľade na zázrak evanjelia, a keďže veľmi dôkladne a presvedčivo vyvracia prekrúcanie dejín evanjelia racionalistami, jej pozitívna úloha si nekladie nič iné, ako dokázať skutočnosť každého zo zázrakov Ježiša Krista a ich božstva. Tak sa naivný pohľad na zázraky stal majetkom vedy a pre ňu sa múdrosť evanjeliového príbehu ukázala ako stratená. „U zakladateľa kresťanstva,“ hovorí apologetici, „ako vinníka všetkého mimoriadneho a nadprirodzeného v kresťanstve musíme myslieť na zázračnosť (na rozdiel od iných jej nositeľov), nie v nejakej sprostredkujúcej forme, v ktorej by nebol ničím iným, než sprostredkovateľom najvyššej božskej pomoci, zoslanej k ľuďom prostredníctvom svojich modlitieb, ako neskorší nezávislí kresťanskí divotvorcovia a suverénne prejavy, ktoré boli vo svojom zvrchovanom účinkujúci. Iba takáto predstava o jeho zázračnosti je plne v súlade s veľkosťou jeho morálneho charakteru, neodsúva Ho do radov bežných divotvorcov tejto doby a v dôsledku toho Ho neuvádza do falošného vzťahu k jeho súčasníkom; Len v mene takejto zázračnosti sa povzniesol nad starých veľkých prorokov a postavy Starého zákona, s ktorými, porovnávajúc Seba, povedal, že keby mali také sily, aké mal a konal on, potom by ich súčasníci priniesli hodnejšie ovocie pokánia ako Jeho poslucháči; tým, že sa oddelil a odlíšil od obyčajných a falošných prorokov a divotvorcov svojej doby, ktorí sa často skrývali za vymyslené zázraky, a povzniesol sa nad veľkých starovekých prorokov, pestoval vieru v seba samého ako pravého Mesiáša v kruhu vyvolených a najoddanejších nasledovníkov. Evanjelium Ježiša Krista so všetkou svojou veľkosťou, so všetkou výškou právd, ktoré zjavil, by nemohlo prilákať mnohých nasledovníkov, keby ho nesprevádzala zázračná moc, vzbudzujúca a inšpirujúca vieru v Jeho Kazateľa ako božského posla; zázraky tvorili skutočný základ v Ňom, čo Mu v očiach jeho súčasníkov dávalo božský význam a priťahovalo k Nemu pozornosť mnohých“) 7. Apologetikovia, potvrdzujúc neotrasiteľnú pravdu, že Kristus je vtelený Boží Syn, však Logos zabúda, že Jeho vtelenie bolo pre Neho ponížením, zrieknutím sa Božej slávy, že bol Bohom dosvedčený mocnosťami, znameniami a zázrakmi, ktoré Boh skrze Neho urobil (Skutky 2:22), že koná tie skutky, vôľu, vôľu a skutky. robte väčšie veci ako tieto (Ján 14:12), že robil zázraky vierou, odsudzoval tých, ktorí verili len pre zázraky a potešil tých, ktorí nevideli a neverili, že v skutočnosti o jeho zázrakoch nepochybovali ani Jeho nepriatelia, ktorí Ho nenávideli práve pre zázraky (Ján 15:24) - na toto všetko sa zabudlo len v názve, ktorý povstal apologetikou. prorokov, že iba prostredníctvom zázrakov vštepil vieru v seba samého ako Mesiáša. Je ľahké vidieť, že potvrdiť realitu zázrakov Ježiša Krista znamená iba priblížiť sa k hranici, za ktorou leží vysvetlenie evanjeliového príbehu. Ak evanjelisti hlásia hromadné uzdravenia, ktoré vykonal Ježiš Kristus (Matúš 4:23; 8:16; 9:35; 11:5; 12:15; 14:14. 35‒36; 15:30; 19:1. 2; 21:14; Marek. 1:34; 3:10; 6:55. 56; OK. 4:40. 41; 6:17–18), ak podľa ich zobrazenia ani jeho nepriatelia nepochybovali o skutočnosti Jeho zázrakov, potom je zrejmé, že o niektorých zázrakoch rozprávajú oddelene nielen kvôli ich zázračnosti, ale kvôli významu, ktorý sa zjavuje v spojení týchto zázrakov s povolaním, službou a výsledkom Ježiša Krista. V súčasnosti je evanjeliový príbeh predmetom krutého boja: niektorí ho tvrdohlavo popierajú, iní ho horlivo a sebavedomo obhajujú. Ale ani jeden, ani druhý sa to nesnaží pochopiť. Mimoriadne pozorne študujú evanjeliový text, skúmajú každý jeho kúsok, do najmenších detailov skúmajú vonkajšiu stránku evanjeliového príbehu, no zostávajú ľahostajní k jeho vnútornej konzistencii, jeho významu, jeho duchu a pri jeho vysvetľovaní sa uspokoja s názormi stredovekých dogmatikov. § 4. Pojem filozofie dejín evanjelia Okrem uvedených troch bežne používaných metód je možná štvrtá metóda vysvetľovania evanjeliového príbehu, ktorá je veľmi prospešná, poučujúca a v súlade s cieľmi evanjelií – odhaľuje jeho vnútornú súlad, jeho univerzálny rozum, jeho zákony, jeho ducha. Túto techniku ​​možno právom nazvať filozofiou dejín evanjelia. Toto je vedecké vysvetlenie. Účel evanjeliových príbehov naznačuje evanjelista Ján, aby čitatelia uverili v Kristovo synovstvo a mali večný život (Ján 20:31). Ale samotní evanjelisti dosahujú tento cieľ nie vlastnou diskusiou o evanjeliovom príbehu, ale odovzdávaním a zoskupovaním jeho udalostí, takže zmyslom evanjeliového príbehu v ich rozprávaniach je jeho duch, a nie jeho litera. Zachytiť tohto ducha, tento logos evanjeliového príbehu a vyjadriť ho v úvahách, v logických formulách – taká je úloha filozofie dejín evanjelia. Práve to je úlohou navrhovanej štúdie. Je to obrovská úloha, nad sily jedného človeka. Nevyčerpať to, ale iba urobiť experiment s riešením problému, aby sa oň u vedcov vzbudil záujem, aby sa tí „silnejší v slovách“ riešili - to sú skromné ​​túžby autora. Aký je najvšeobecnejší význam evanjeliového príbehu? Faktom je, že život Ježiša Krista je pravý, božský, duchovný, večný život, že tento život zjavil svetu a stal sa vodcom a zavŕšiteľom duchovného života kresťanov. V Ňom sa zjavil život, večný život, ktorý bol u Otca (1 Ján 1:2). Východiskom tohto chápania Kristovho života je naša vnútorná skúsenosť. Kresťan, žijúci v prírode, žije nielen prirodzený život, ale aj duchovný život: v skutočnosti je kresťanský život, na rozdiel od prirodzeného života, životom duchovným 8. Odkiaľ sa v prírode berie tento duchovný, božský život? kde to zacina? V živote Ježiša Krista. Skutočný, božský život v Božom slove sa nazýva božská sláva. Keď Kristus zjavil svetu duchovný život, oslávil svojho nebeského Otca medzi ľuďmi a dal im slávu, ktorú mal u svojho Otca. Jeho život bol prejavom božskej slávy. Nazývanie božského života Krista slávou nám uvádza spôsob, akým sa v Ňom udialo zjavenie božského života. Táto metóda je ponižovanie. Aby Kristus oslávil Otca na zemi, zjavil svoje meno ľuďom, ponížil sa, zriekol sa vonkajšieho prejavu božskej slávy: v Ňom sa božský život nezjavil vo vlastnostiach neobmedzenej všemohúcnosti, bezhraničnej veľkosti, ktorú podmienky ľudskej existencie neznesú, ale vo vlastnostiach duchovného života, ktorý zapadá do obmedzení ľudského života, znáša svoje bezvýznamné utrpenie. Tak sa stal zakladateľom všeobecného zjavenia Božieho mena, urobil všetkých ľudí účastníkmi božskej slávy, účastníkmi božskej prirodzenosti. Takže cesta, ktorou kráčal Kristus, je poníženie a pokora; ovocím Jeho života je vnútorné oslávenie človeka (Flp 2,5‒11). Ale okrem slávy, ktorú mal Kristus u Otca pred existenciou sveta a vonkajšieho prejavu, ktorého sa zriekol v ponížení vtelenia, a toho vnútorného oslávenia ľudského života, ktoré bolo ovocím Jeho poníženia a pokory, v Kristovom živote vidíme aj vonkajšiu slávu – Jeho zázraky. O svojom prvom zázraku evanjelista poznamenáva: „Takto začal Ježiš zázraky v Káne Galilejskej a ukázal svoju slávu“ (Ján 2:11). Na vrchu Premenenia videli jeho slávu aj apoštoli (Lk 9,32). Ježiš Kristus bol veľkým divotvorcom. Rozprávanie o Jeho spoločenských aktivitách až do posledných dní Jeho života, v ktorých trpel, je naplnené Jeho zázrakmi a je v skutočnosti evanjeliom Jeho zázrakov. Mnohí z ľudí, ktorí v Neho verili pre zázraky, povedali tým, ktorí neverili: „Keď príde Kristus, bude naozaj robiť viac znamení ako tento? (Ján 7:31). Navonok všetky vzťahy ľudí k Ježišovi Kristovi, tých, ktorí verili, aj tých, ktorí neverili, boli hlavne vzťahmi k Jeho zázrakom, k Nemu ako divotvorcovi. On sám videl v zázrakoch prostriedky, ktorými spolu s učením pôsobil na ľudí a určoval ich vzťah k sebe samému. A tu vyvstáva, mimoriadne dôležitá pre teológiu a pre kresťanský svetonázor, otázka vzťahu zázrakov Ježiša Krista k Jeho poníženiu a vnútornému osláveniu ľudského života, ako plodu Jeho činnosti. Toto je hlavná otázka filozofie dejín evanjelia. Poníženie vtelenia je predmetom učenia Krista a apoštolov, predmetom viery 9; pokora Ježiša Krista, vyjadrená vo vnútornom čine pokušenia, čine poslušnosti Otcovi, tvorila Jeho vnútorný život 10; na rozdiel od oboch tvoria zázraky Ježiša Krista spolu so smrťou na kríži, ktorá ukončila Jeho život, faktickú stránku Jeho života, samotný príbeh evanjelia. Otázka významu zázrakov v Kristovom živote, ich vzťahu k Jeho smrti, musí byť vyriešená skutočným štúdiom dejín evanjelia. Tento rozdiel, samozrejme, neprerušuje súvislosť: učenie o ponížení a pokore Krista dopĺňa evanjeliový príbeh a jeho význam; zmysel evanjeliového príbehu možno zase pochopiť len na základe učenia o Kristovom ponížení a pokore, ktoré určilo Jeho vnútorné rozpoloženie a prinieslo posledné ovocie Jeho života – oslávenie Otca na zemi. Toto spojenie predurčuje otázku položenú v tom zmysle, že zázraky Ježiša Krista boli prechodom od poníženia v inkarnácii k spasiteľnému smrteľnému utrpeniu: zahŕňali vnútorný čin Jeho pokušení; Jeho pokora a poslušnosť boli živené Božou vôľou ohľadom nich; spôsobili, že Jeho nepriatelia ho usmrtili. Napr. F. W. Farrar, Život Ježiša Krista. Už podľa odpovede Papiasa († 120) Marek neusporiadane zapisoval Kristove učenie a skutky. St. arch. (ep.) Michael, „O evanjeliách a histórii evanjelií“. 1870, s. 220. A. Edersheim, „Život a časy Ježiša Mesiáša“, zv. 1 (Ruské vyd. 1900), s. IX. Strauss, Das Leben Jesu. Lipsko 1864, S. 146. To robí autor článku o premenení Krista. V. a R. za. 1901 S. Selsky, „Nadprirodzený prvok v zjavení Nového zákona“. Kyjev 1877, s. 127 – 128, 219 – 220. Rovnaký pohľad na zázraky nachádzame napríklad u západných apologétov. Göttingen „Apológia kresťanstva“, ½ (prekl. Petrohrad 1875), s. 114 („bez zázrakov by ľudia neverili“), s. 170 („bez zázračných skutkov by Kristus nenašiel učeníkov medzi Židmi a veriacich medzi pohanmi“). Pozri "Účel a zmysel života." M. 1902. Pozri "Poníženie nášho Pána Ježiša Krista." M. 1901 Pozri „Pokušenia nášho Pána Ježiša Krista“. M 1900 Mohlo by vás zaujímať: