Введение. Что значит объяснить евангельскую историю

Sunt cunoscute și folosite trei tehnici în explicarea poveștii Evangheliei. În primul rând, prin explicarea vieții lui Isus Hristos înțelegem o prelucrare științifico-istorice, în sensul special al cuvântului, o prelucrare a acesteia, o construcție externă a istoriei Evangheliei, ca parte a istoriei lumii. În acest caz, atenția omului de știință se concentrează pe rezolvarea întrebărilor științifice și istorice aplicate vieții lui Isus Hristos - întrebări despre anul nașterii Sale, durata activității Sale, succesiunea evenimentelor din viața Sa și apariția obiectivă a fiecăruia dintre evenimente, cu eliminarea acoperirii subiective a acestora de către evangheliști. În același timp, se fac eforturi enorme pentru a armoniza în exterior mărturiile aparent discordante ale celor patru Evanghelii, care sunt aproape singura sursă a istoriei Evangheliei. Pentru a aprecia această tehnică, trebuie avut în vedere faptul că evangheliile, atât de importante ca izvor pentru istoria vieții lui Iisus Hristos, nu constituie istorie în sensul strict științific al cuvântului, nici material pentru aceasta: ele nu pot fi considerate nici ca o istorie științifică, nici în sensul de cronici. Evangheliile au un scop ideologic și practic, iluminat diferit de fiecare evanghelist, dar coincid în esență pentru toate cele patru evanghelii și exprimat în cuvintele celebre ale evanghelistului Ioan: „Acestea sunt scrise ca să credeți că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu și, crezând, să aveți viață în numele Lui” (Ioan 20:31). Prin urmare, întrebările științifice și istorice aplicate vieții lui Isus Hristos sunt cu greu rezolvabile, iar știința a adăugat până acum prea puțin la aceste întrebări la informațiile raportate în Evanghelii. Este suficient de puternic pentru a dovedi incorectitudinea cronologiei pe care ai acceptat-o, dar este complet neputincios să rezolvi cu exactitate problema anului nașterii lui Hristos și, în general, să stabilești cronologia Evangheliei. În timp ce pentru scopurile actuale ale Evangheliilor datele cronologice indicate în Evanghelii sunt destul de suficiente, știința istorică nu poate folosi aproape deloc, în conformitate cu sarcinile sale speciale, cronologia Evangheliei. De asemenea, problema secvenței științifice, obiective din exterior, a evenimentelor din istoria Evangheliei trebuie recunoscută ca insolubilă. Pentru a fi convins de acest lucru, este suficient să ridicăm o duzină de lucrări științifice ulterioare despre istoria Evangheliei și să le comparăm între ele în acest sens: în fiecare dintre ele evenimentele istoriei Evangheliei sunt prezentate într-o secvență diferită. De ex. povestea hulei evreilor împotriva Domnului, că El alunga demonii prin puterea lui Beelzebub, cu evenimentele precedente - smulgerea spicelor de grâne de către apostoli în ziua de Sabat, vindecarea unui om cu mâinile uscate și a unui orb și mut stăpânit de demoni; această poveste în unele lucrări este pusă în fața ambasadei celor doisprezece apostoli pentru a predica, începutul învățăturii în pilde și hrănirea a cinci mii cu cinci pâini, iar în altele - mai târziu. Tentativa de asasinat asupra Domnului în Nazaret, vindecarea omului gadaren stăpânit de demoni, învierea tinerilor din Nain, evenimentele relatate în Evanghelia lui Ioan - vindecarea paraliticului la Bethesda, șederea la Ierusalim la Sărbătoarea Corturilor, vindecarea omului născut orb, toate acestea sunt de obicei în legătură cu diversele evenimente ale vieții lui Isus. Hristos. Aparent, Evanghelia după Luca, spre deosebire de celelalte 2, poate fi luată ca „o narațiune în ordine, după o examinare amănunțită a tuturor de la început” (Luca 1:8); dar nu este greu de observat că multe dintre ele sunt prezentate în ordine nu cronologică, ci logică. De ex. Activitatea socială a lui Hristos în Galileea începe, conform Evangheliei după Luca, cu o vizită la Nazaret, când locuitorii acestui oraș erau gata să-i spună Domnului: „Fă aici, în patria Ta, ceea ce am auzit s-a întâmplat în Capernaum” (Luca 5, 23), între timp, vizita la Capernaum este transmisă doar mai jos. Prin urmare, este necesar să vedem în această secțiune o grupare logică a evenimentelor care au avut loc în momente diferite, probabil în timpul diferitelor călătorii în timp către Ierusalim 3, care oferă istoricului vieții lui Isus Hristos posibilitatea de a rupe legătura acestei secțiuni la propria discreție. În Evanghelia după Luca însăși, sunt date motive pentru a nu recunoaște un aranjament cronologic pentru această secțiune: Luca 9:52–53 (Iisus Hristos nu este acceptat în satul samaritean); Luca 10:38–42 (El este primit de Marta și Maria în casa lor); Luca 13:31 (I se cere să părăsească regiunea lui Irod); Luca 17:11–19 (El vindecă zece leproși între Samaria și Galileea). Unele dintre puținele locuri din secțiunea Evangheliei lui Luca în cauză care coincid cu Evangheliile lui Matei și Marcu sunt transmise de acesta din urmă într-o legătură care are toate motivele pentru sine, de exemplu. Luca 11:14‒26 (despre vindecarea unui mut stăpânit de demoni și despre hula împotriva lui Isus Hristos) cf. Matt. 9:32–38 în legătură cu Luca 10 și Luca 11, de asemenea Luca 12:24 urm. în legătură cu Luca 13. În ce relație are această secțiune a Evangheliei după Luca cu Evangheliile lui Matei și Marcu, în aceeași relație cu primele trei Evanghelii se află Evanghelia lui Ioan, care completează evangheliile sinoptice: acestea din urmă descriu în primul rând activitatea lui Hristos în Galileea, iar Evanghelia lui Ioan descrie în principal activitatea Sa evreiască. Din nou, nu există nicio bază pentru o distribuție cronologică clară a relatărilor sinoptice ale Evangheliei între evenimentele Evangheliei lui Ioan. Pe lângă aceasta, dificultăți pentru istoria științifică a vieții lui Isus Hristos decurg din diferențele în planul general al fiecăreia dintre cele patru Evanghelii și, în multe detalii, nu există nicio modalitate de a restabili succesiunea cronologică a istoriei Evangheliei și aspectul obiectiv, exterior istoric al fiecăruia dintre evenimentele sale. Deci, de exemplu, întrebările nu pot fi rezolvate: a doua și a treia ispite ale lui Hristos au urmat Evanghelia după Matei (Matei 4:5–8) sau Evanghelia după Luca (Luca 4:5–9)? Cum se leagă între ei poveștile evangheliștilor despre femeia care L-a uns pe Hristos cu crismul? În Mat. 26:1‒2; 6‒13 și Marcu 14:1‒9 femeia nu este numită păcătoasă, ungerea a avut loc în casa lui Simon leprosul din Betania, cu două zile înainte de Paștele din urmă; în Luca (Luca 7:36‒50) soția este numită păcătosă, Simon este numit fariseu, ungerea a avut loc într-una din cetățile galileene cu mult înainte de Paștele suferinței lui Hristos; conform ev. Ioan (Ioan 12:1-8) evenimentul a avut loc cu șase zile înainte de Paște în Betania, în casa în care Marta a slujit Domnului, iar ungerea a fost săvârșită de sora ei Maria. În care dintre ultimele zile ale vieții lui Hristos a curățat biserica conform prognozelor vremii: în ziua intrării triumfale în Ierusalim (Matei 21:1. 12. 17 și Luca 19:37. 45) sau în ziua următoare (Marcu 11:11. 12)? Ce fel de Paște a sărbătorit Hristos împreună cu ucenicii Săi înainte de suferința Sa: înainte de Paștele evreiesc (Ioan 13; 18:28) sau împreună cu evreii (Matei 26:17; Marcu 14:12; Luca 22:7)? Care a fost inscripția de pe crucea lui Isus Hristos (Matei 27:37; Marcu 15:26; Luca 23:38; Ioan 19:19)? Numărul acestor întrebări insolubile din punct de vedere științific din istoria Evangheliei ar putea fi crescut semnificativ prin alte exemple. Desigur, concluzia trasă din abundența lor de criticile negative rău intenționate, care nu recunoaște semnificația narațiunilor de încredere în Evangheliile noastre, este complet falsă. Autenticitatea completă și de neclintit a evangheliilor noastre este confirmată de caracterul lor interior. Ei înfățișează în persoana lui Isus Hristos o personalitate perfectă din punct de vedere moral, își expun învățăturile Sale morale, își imaginează în viața Sa soarta Fiului lui Dumnezeu - ei înfățișează, prezintă și prezintă în termeni complet opuși părerilor și așteptărilor oamenilor. Noi creștinii trăim viața lui Hristos, după învățătura și exemplul Lui; dar omenirea dinaintea lui Isus Hristos, toți fără excepție, imaginați și acum toți oamenii din afara creștinismului, toți fără excepție și chiar inclusiv creștini imaginari, își imaginează perfecțiunea morală și soarta drepților în așa fel încât povestea Evangheliei și învățătura morală să servească drept ispită și nebunie pentru ei. Acest contrast între realitatea divină și speranțele umane este evidențiat de istoria Evangheliei însăși și ceea ce este deosebit de remarcabil este faptul că apostolii care au descris viața lui Isus sau au transmis-o discipolilor lor care au descris-o au fost ei înșiși printre cei care au gândit omenește și au fost seduși de soarta lui Hristos până când au renaștet spiritual. Aceasta oferă dovezi că apostolii nu au putut inventa povestea Evangheliei. Cele Patru Evanghelii, în ceea ce privește reprezentarea vieții lui Hristos și a învățăturilor Sale morale, reprezintă un fenomen excepțional în istoria omenirii și nu pot fi recunoscute ca o lucrare umană. Dar dacă dezacordul extern al evangheliștilor nu poate servi drept bază pentru negarea autenticității poveștilor lor, atunci mărturisește în mod expres direcția și metodele poveștilor lor. Evangheliştii văd sub fiecare eveniment din istoria Evangheliei şi în succesiunea vieţii lui Hristos sensul intern care a guvernat istoria Evangheliei, şi acesta este sensul, şi nu adevărul istoric exterior, pe care ei îl transmit în Evangheliile lor. Pentru scopurile lor, a fost necesar să se descrie adevărul interior al vieții lui Hristos, sensul său, legile sale, și nu aspectul fotografic extern al evenimentelor sale. Deși nu sunt de acord unul cu celălalt în unele detalii exterioare, ei sunt complet de acord unul cu celălalt în a descrie sensul vieții lui Isus Hristos. Așa cum fiecare evanghelist înfățișează viața lui Isus Hristos în mod strict și consecvent în toate detaliile, iar imaginea Lui apare în fața noastră vie, tot așa mărturiile tuturor celor patru evanghelii sunt strict armonioase și conectate în interior prin sensul unic al poveștii evangheliei. Nu există nici măcar un pic de dezacord între evanghelii în această prezentare a adevărului viu. Evangheliile nu reprezintă nici istorie științifică, nici înregistrări cronice, iar a le folosi ca atare înseamnă a nu sta în punctul de vedere pe care s-au așezat evangheliștii și pe care ar trebui să stea creștinii, ca singurii purtători ai dorinței de a înțelege istoria Evangheliei. Este imposibil să interzicem folosirea evangheliilor doar ca monumente istorice, reducându-le la același nivel cu literatura religiilor păgâne, nici să negem beneficiile unei astfel de atitudini față de evanghelii în scopuri științifice; dar, pe de altă parte, cine va nega că aceste scopuri nu sunt acelea pentru care au fost scrise Evangheliile și că această utilizare a lor nu este acea explicație a istoriei Evangheliei care corespunde caracterului intern al Evangheliei și dorinței, precum și beneficiului creștinilor și care poate fi numită în sensul propriu o explicație a istoriei Evangheliei? O altă tehnică în explicarea istoriei Evangheliei poate fi numită arheologică. Pe baza poziției că „Isus Nazarineanul a fost un evreu, a vorbit evreilor, s-a mutat printre ei în Palestina și într-o anumită perioadă a istoriei sale”, istoricii învățați ai vieții lui Isus Hristos consideră că este „absolut necesar să ia în considerare viața și învățătura Sa în legătură cu circumstanțele din jur ale locului, societății, vieții naționale și dezvoltării mentale sau religioase” și în aceasta, doar imaginea lui Isus nu poate fi încadrată, dar nu poate fi încadrată pe Hristos. fundalul imaginii în sine” 4 . Idealul aici este „o imagine completă a vieții și a societății iudaice” pe vremea lui Isus Hristos. În astfel de lucrări găsim informații detaliate despre templul din Ierusalim, cultul din Vechiul Testament și preoția evreiască cu privire la apariția îngerului Zaharia, despre riturile de nuntă evreiască în povestea unei minuni la o căsătorie, despre sectele evreiești în povestea deputației lui Ioan din Ierusalim... Cert este că povestea Evangheliei, fiind istoria unor personaje vii care au trăit și au acționat într-un anumit loc și într-un anumit timp, este în același timp complet lipsită de orice accident. Avantajul exclusiv al lipsei de păcat și tăgăduirii complete de sine a Domnului Isus Hristos, adică detașarea Sa totală de patimile pământești, a constat în faptul că relațiile tuturor oamenilor cu El erau relații în esența chemării Sale. O persoană obișnuită își plătește atașamentele pământești, chiar și cele experimentate în trecut, prin faptul că, chiar și în zilele înălțării religioase a spiritului său și a slujirii sfinte pentru oameni, aceștia din urmă acționează de obicei cu el în funcție de dispozițiile lor aleatorii și motivele exterioare: nedorind să-și cunoască impulsurile înalte, acoperite cu zdrențe, sunt gata să-l suspecteze de furt pentru Hristos, etc., accidentul lui Hristos, etc. Toate atitudinile conștiente ale oamenilor față de El, consemnate în Evanghelii, au fost determinate de chemarea Sa religioasă, de conștientizarea de sine divin filială și de auto-revelația. cu privire la problema caracterului esențial al fariseilor și saducheilor, evangheliile oferă chiar mai mult decât toate scrierile evreiești non-canonice și pseudopigrafice și, în unele cazuri, informații împrumutate de la acestea din urmă, de exemplu. despre părerile evreilor că viața pământească a lui Mesia și împărăția Lui sunt limitate în timp (cartea lui Enoh, Apocalipsa lui Baruc, a treia carte a lui Ezra), trebuie corectate conform evangheliilor (Ioan 12:34). Ceea ce este dat de scrierea evreiască care este complet absent în evanghelii, de exemplu. vederi teologice complexe asupra chipului lui Mesia, atunci trebuie să recunoaștem cu siguranță că astfel de opinii nu aveau o semnificație vitală, răspândirea lor, după toate probabilitățile, s-a limitat doar la școală, ca să nu mai vorbim de faptul că aici întâlnim ceața și confuzia unei astfel de discuții mistice, care, desigur, ar fi trebuit să tacă în prezența lui Isus Hristos - unde a fost pusă întrebarea fatală a vieții și a morții ascultătorului. Evanghelia lui Isus Hristos, cu toată măreția ei, cu toată înălțimea adevărurilor pe care El le-a revelat, nu ar fi putut atrage mulți adepți dacă nu ar fi fost însoțită de o putere miraculoasă, stârnind și inspirând credința în Predicatorul Său ca mesager divin; miracolele au constituit adevărata bază în El, care în ochii contemporanilor Săi I-a dat semnificație divină și a atras atenția multora asupra Lui”) 7. 1:34; 3:10; 6:55. 56; BINE. 4:40. 41; 6:17–18), dacă, conform descrierii lor, nici măcar vrăjmașii săi nu s-au îndoit de realitatea minunilor Sale, atunci este evident că ei vorbesc despre unele minuni separat, nu numai de dragul miraculozității lor, ci de dragul sensului care este revelat în legătură cu aceste minuni cu chemarea, slujirea și rezultatul lui Isus Hristos. În zilele noastre, povestea Evangheliei este subiectul unei lupte aprige: unii o neagă cu încăpăţânare, alţii o apără cu ardoare şi încredere. Dar nici unul, nici celălalt nu încearcă să înțeleagă. Ei studiază textul Evangheliei extrem de atent, examinează fiecare iotă din acesta, examinează în cel mai mic detaliu latura exterioară a povestirii Evangheliei, dar rămân indiferenți față de consistența lui internă, sensul său, spiritul său și, explicându-l, se mulțumesc cu opiniile dogmaticilor medievali. § 4. Conceptul de filozofie a istoriei Evangheliei Nu pentru a o epuiza, ci doar pentru a face un experiment în rezolvarea problemei pentru a trezi interesul pentru ea în rândul oamenilor de știință, pentru a-i provoca pe cei mai „puternici în cuvinte” să o rezolve - acestea sunt dorințele modeste ale autorului. Care este sensul cel mai general al povestirii Evangheliei? Faptul este că viața lui Isus Hristos este adevărată, divină, spirituală, viață veșnică, că El a revelat această viață lumii și a devenit conducătorul și desăvârșitorul vieții spirituale a creștinilor. În El s-a arătat viața, viața veșnică, care era cu Tatăl (1 Ioan 1:2). Punctul de plecare pentru această înțelegere a vieții lui Hristos este experiența noastră interioară. Un creștin, care trăiește în natură, trăiește nu numai o viață naturală, ci și o viață spirituală: de fapt, o viață creștină este, în contrast cu o viață naturală, o viață spirituală 8. De unde această viață spirituală, divină, în natură? de unde incepe? În viața lui Isus Hristos. Deci, calea pe care a mers Hristos este umilirea și smerenia; rodul vieții Sale este glorificarea interioară a omului (Filipeni 2:5-11). Dar pe lângă slava pe care Hristos a avut-o cu Tatăl înainte de existența lumii și a cărei manifestare exterioară a renunțat în umilirea întrupării și acea proslăvire interioară a vieții omenești, care a fost rodul umilinței și smereniei Sale, în viața lui Hristos vedem slava exterioară – minunile Sale. Despre prima Sa minune, evanghelistul notează: „Așa a început Isus minunile în Cana Galileii și Și-a arătat slava” (Ioan 2:11). Pe Muntele Schimbării la Față, apostolii au văzut și slava Lui (Luca 9:32). Isus Hristos a fost un mare făcător de minuni. Narațiunea activităților Sale sociale, până în ultimele zile ale vieții Sale, în care El a suferit, este plină de minunile Sale și este, de fapt, Evanghelia minunilor Sale. Mulți dintre cei care au crezut în El de dragul minunilor le-au spus celor care nu au crezut: „Când va veni Hristos, va face El cu adevărat mai multe semne decât a făcut omul acesta?” (Ioan 7:31). Din afară, toate relațiile oamenilor cu Iisus Hristos, atât cei care au crezut, cât și cei care nu au crezut, au fost în principal relații cu minunile Sale, cu El ca făcător de minuni.