Введение. Что значит объяснить евангельскую историю

§ 1. Explication scientifique et historique du récit évangélique La tâche principale des travaux scientifiques sur l'histoire de l'Évangile est d'expliquer la vie de Jésus-Christ. Les œuvres narratives qui n'expliquent rien du récit évangélique, mais le présentent seulement avec un pittoresque plus ou moins extérieur et une représentation psychologique 1, n'appartiennent pas au domaine scientifique, mais au domaine artistique et sont soumises à une tout autre appréciation : leur dignité réside dans l'impact sur le cœur, dans le caractère touchant de l'image évangélique de Jésus-Christ, et s'il leur manque un élément artistique, elles perdent tout droit d'exister. Dans ce dernier genre, on pourrait citer plusieurs ouvrages sous lesquels sont signés les noms célèbres des auteurs, qui ne sauvent pas leurs ouvrages du verdict le plus strict de la critique. Pour apprécier cette technique, il faut garder à l’esprit que les évangiles, si importants comme source pour l’histoire de la vie de Jésus-Christ, ne constituent pas l’histoire au sens strictement scientifique du terme, ni matériel pour elle : ils ne peuvent être considérés ni comme une histoire scientifique ni au sens de chroniques. Les Évangiles ont un but idéologique et pratique, éclairé différemment par chaque évangéliste, mais coïncidant essentiellement pour les quatre évangiles et exprimé dans les paroles célèbres de l'évangéliste Jean : « Celles-ci ont été écrites afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu'en croyant vous ayez la vie en son nom » (Jean 20 :31). Par conséquent, les questions scientifiques et historiques appliquées à la vie de Jésus-Christ sont difficilement résolues, et la science n’a jusqu’à présent pas ajouté assez de choses sur ces questions aux informations rapportées dans les Évangiles. Elle est assez forte pour prouver l’inexactitude de la chronologie que vous avez acceptée, mais elle est totalement impuissante à résoudre avec précision la question de l’année de naissance du Christ et, en général, à établir la chronologie évangélique. Alors que, pour les besoins réels des Évangiles, les dates chronologiques indiquées dans les Évangiles sont tout à fait suffisantes, la science historique ne peut pratiquement pas utiliser, conformément à ses tâches particulières, la chronologie évangélique. En outre, la question de la séquence objective et scientifique des événements dans l’histoire de l’Évangile doit être reconnue comme insoluble. Pour s'en convaincre, il suffit de reprendre une douzaine d'ouvrages scientifiques ultérieurs sur l'histoire de l'Évangile et de les comparer les uns aux autres sur ce point : dans chacun d'eux, les événements de l'histoire de l'Évangile sont présentés dans un ordre différent. Par exemple. l'histoire du blasphème des Juifs contre le Seigneur, selon lequel il chasse les démons par la puissance de Belzébuth, avec les événements précédents - l'arrachage des épis par les apôtres le jour du sabbat, la guérison d'un homme aux mains desséchées et d'un aveugle et muet possédé par des démons ; cette histoire dans certaines œuvres est placée devant l'ambassade des douze apôtres pour prêcher, le début de l'enseignement en paraboles et l'alimentation de cinq mille personnes avec cinq pains, et dans d'autres - plus tard. La tentative d'assassinat du Seigneur à Nazareth, la guérison de l'homme possédé par le démon Gadarene, la résurrection du jeune Naïn, les événements rapportés dans l'Évangile de Jean - la guérison du paralytique à Béthesda, le séjour à Jérusalem à la fête des Tabernacles, la guérison de l'aveugle-né, tous ces événements sont généralement véhiculés en divers liens avec d'autres événements de la vie de Jésus-Christ. Apparemment, l'évangile de Luc, contrairement aux autres 2, peut être considéré comme « un récit ordonné, après un examen approfondi de toutes choses depuis le commencement » (Luc 1 :8) ; mais il n’est pas difficile de constater qu’une grande partie de ces informations sont présentées dans un ordre non pas chronologique, mais logique. Par exemple. L'activité sociale du Christ en Galilée commence, selon l'Évangile de Luc, par une visite à Nazareth, lorsque les habitants de cette ville étaient prêts à dire au Seigneur : « Faites ici, dans votre patrie, ce que nous avons entendu dire à Capharnaüm » (Luc 5 : 23), tandis que la visite à Capernaüm n'est racontée que ci-dessous. Il est donc nécessaire de voir dans cette section un regroupement logique d'événements qui ont eu lieu à des moments différents, probablement lors de différents voyages dans le temps vers Jérusalem 3, ce qui donne à l'historien de la vie de Jésus-Christ l'occasion de rompre le lien de cette section à sa discrétion. Dans l'Évangile de Luc lui-même, des raisons sont données pour ne pas reconnaître une disposition chronologique pour cette section : Luc 9 : 52-53 (Jésus-Christ n'est pas accepté dans le village samaritain) ; Luc 10 :38-42 (Il est reçu par Marthe et Marie dans leur maison) ; Luc 13 : 31 (Il lui est demandé de quitter la région d’Hérode) ; Luc 17 : 11-19 (Il guérit dix lépreux entre la Samarie et la Galilée). Certains des rares passages de la section de l'évangile de Luc en question qui coïncident avec les évangiles de Matthieu et de Marc sont transmis par ce dernier dans un lien qui a toutes ses raisons, par exemple. Luc 11:14-26 (sur la guérison d'un muet possédé par un démon et sur le blasphème contre Jésus-Christ) cf. Mat. 9 : 32-38 en relation avec Luc 10 et Luc 11, ainsi que Luc 12 : 24 suiv. en relation avec Luc 13. Comment les histoires des évangélistes se rapportent-elles les unes aux autres au sujet de la femme qui a oint le Christ du chrême ? Dans Matth. 26:1‒2 ; 6‒13 et Marc 14 :1‒9 la femme n'est pas appelée pécheresse, l'onction a eu lieu dans la maison de Simon le lépreux à Béthanie, deux jours avant la dernière Pâque ; dans Luc (Luc 7 :36-50), la femme est appelée pécheresse, Simon est appelé pharisien, l'onction a eu lieu dans l'une des villes galiléennes bien avant la Pâque des souffrances du Christ ; selon Ev. Jean (Jean 12 : 1-8), l'événement a eu lieu six jours avant Pâques à Béthanie, dans la maison où Marthe servait le Seigneur, et l'onction était accomplie par sa sœur Marie. Dans lequel des derniers jours de la vie du Christ a-t-il purifié l’église selon les prévisionnistes : le jour de l’entrée triomphale à Jérusalem (Matt. 21 : 1. 12. 17 et Luc 19 : 37. 45), ou le lendemain (Marc 11 : 11. 12) ? Quel genre de Pâque le Christ a-t-il célébré avec ses disciples avant ses souffrances : avant la Pâque juive (Jean 13 ; 18 :28) ou avec les Juifs (Matthieu 26 :17 ; Marc 14 :12 ; Luc 22 :7) ? Quelle était l'inscription sur la croix de Jésus-Christ (Matthieu 27 :37 ; Marc 15 :26 ; Luc 23 :38 ; Jean 19 :19) ?... Le nombre de ces questions scientifiquement insolubles de l’histoire de l’Évangile pourrait être considérablement augmenté par d’autres exemples. Bien entendu, la conclusion tirée de leur abondance par des critiques négatives malveillantes, qui ne reconnaissent pas la signification des récits fiables de nos Évangiles, est complètement fausse. L'authenticité complète et inébranlable de nos évangiles est confirmée par leur caractère intérieur. Ils dépeignent dans la personne de Jésus-Christ une personnalité moralement parfaite, exposent ses enseignements moraux, imaginent dans sa vie le sort du Fils de Dieu - ils dépeignent, présentent et présentent dans des termes complètement opposés aux points de vue et aux attentes des hommes. Nous, chrétiens, vivons la vie du Christ, selon son enseignement et son exemple ; mais l'humanité avant Jésus-Christ, tous sans exception, imaginés et maintenant tous les gens en dehors du christianisme, tous sans exception et y compris même des chrétiens imaginaires, imaginent la perfection morale et le sort des justes de telle manière que l'histoire de l'Évangile et l'enseignement moral leur servent de tentation et de folie. Ce contraste entre la réalité divine et les espérances humaines est mis en évidence par l’histoire évangélique elle-même, et ce qui est particulièrement remarquable est que les apôtres qui ont décrit la vie de Jésus ou l’ont transmise à leurs disciples qui l’ont décrite étaient eux-mêmes parmi ceux qui pensaient humainement et étaient séduits par le destin du Christ jusqu’à renaître spirituellement. Cela prouve que les apôtres n’ont pas pu inventer le récit évangélique. Les Quatre Évangiles, dans leur description de la vie du Christ et de ses enseignements moraux, représentent un phénomène exceptionnel dans l'histoire de l'humanité et ne peuvent être reconnus comme une œuvre humaine. Mais si le désaccord extérieur des évangélistes ne peut servir de base pour nier l'authenticité de leurs récits, alors il témoigne de manière expressive de la direction et des méthodes de leurs récits. Les évangélistes voient sous chaque événement de l’histoire évangélique et dans la séquence de la vie du Christ le sens interne qui a présidé à l’histoire évangélique, et c’est ce sens, et non la vérité historique externe, qu’ils véhiculent dans leurs Évangiles. Pour leurs objectifs, il était nécessaire de décrire la vérité intérieure de la vie du Christ, son sens, ses lois, et non l'apparence photographique extérieure de ses événements. Bien qu'ils soient en désaccord les uns avec les autres sur certains détails extérieurs, ils sont entièrement d'accord les uns avec les autres dans la description du sens de la vie de Jésus-Christ. Tout comme chaque évangéliste dépeint la vie de Jésus-Christ de manière strictement cohérente dans tous les détails, et que son image apparaît devant nous vivante, de même les témoignages des quatre évangiles sont strictement harmonieux et intérieurement liés par le sens unique de l’histoire évangélique. Il n’y a pas un iota de désaccord entre les évangiles dans cette représentation de la vérité vivante. Par exemple, dans la représentation littérale de l'inscription sur la croix du Christ, tous les évangélistes ne sont pas d'accord les uns avec les autres (Matthieu 27 :37 : « Et ils mirent sur sa tête une inscription signifiant sa culpabilité : celui-ci est Jésus, le roi des Juifs » ; Marc 15 :26 : « Et l'inscription de sa culpabilité était : Roi des Juifs » ; Luc 23 :38 : « Et c'était sur lui une inscription écrite en grec, romain et hébreu. mots : « Celui-ci est le roi des Juifs » ; Jean 19 :19 : « Il a été écrit : Jésus de Nazareth, roi des Juifs »), mais en transmettant le sens de l'inscription, à savoir que les Juifs ont délibérément crucifié leur vrai roi, tous les évangélistes sont d'accord. Souligner les différences entre les évangélistes dans les détails extérieurs n'est pas dangereux même au vu des conclusions de la critique négative, qui va beaucoup plus loin, mais c'est directement utile pour clarifier la vraie nature des récits évangéliques afin d'obtenir de l'ordre. évaluer correctement les exigences qui sont faites aux évangiles par les savants historiens de la vie de Jésus-Christ et qui, en substance, sont à la base de critiques négatives. Ce n’est pas ce que nous voulons, c’est-à-dire qu’on n’écrive ni ne lise des ouvrages érudits sur l’histoire évangélique, mais nous voulons que de tels ouvrages ne soient pas considérés comme une explication valable de l’histoire évangélique et ne cachent pas aux chrétiens le sens qu’il contient et qui est la lumière et le salut des chrétiens. Nous appelons la découverte de ce sens notre propre tâche de travaux scientifiques sur l’histoire de l’Évangile, changeant le concept même de scientificité appliqué à la vie du Christ, notre Sauveur. § 2. Explication archéologique Une autre technique pour expliquer l’histoire de l’Évangile peut être appelée archéologique. Partant de la position selon laquelle « Jésus le Nazaréen était juif, parlait aux Juifs, évoluait parmi eux en Palestine et à une certaine période de son histoire », les historiens érudits de la vie de Jésus-Christ estiment « absolument nécessaire de considérer sa vie et son enseignement en relation avec les circonstances environnantes du lieu, de la société, de la vie nationale et du développement mental ou religieux » et ils voient en cela « non seulement un cadre dans lequel l'image de Jésus-Christ peut être placée, mais aussi l'arrière-plan de l'image elle-même » 4 . L’idéal ici est « une image complète de la vie et de la société juives » à l’époque de Jésus-Christ. Dans ces ouvrages, nous trouvons des informations détaillées sur l’église de Jérusalem, le culte de l'Ancien Testament et le sacerdoce juif concernant l'apparition de l'ange Zacharie, sur les rites de mariage juifs dans l'histoire d'un miracle lors d'un mariage, sur les sectes juives dans l'histoire de la députation à Jean de Jérusalem... Dans ces écrits, nous rencontrons bien sûr d’autres petites choses intéressantes et intéressantes à traiter. Il ne faut cependant pas trop exagérer l’importance de cette technique pour expliquer l’histoire évangélique, dont certains érudits plus tardifs ont tendance à abuser. Le fait est que le récit évangélique, étant l’histoire de personnages vivants qui ont vécu et agi dans un certain lieu et à un certain moment, est en même temps totalement exempt de tout accident. L’avantage exclusif de l’absence de péché et du renoncement complet du Seigneur Jésus-Christ, c’est-à-dire son détachement complet des passions terrestres, consistait dans le fait que les relations de tous les hommes avec Lui étaient des relations dans l’essence de son appel. Une personne ordinaire paie ses attachements terrestres, même ceux vécus dans le passé, par le fait que, même à l'époque de l'élévation religieuse de son esprit et du saint service rendu aux gens, ces derniers agissent généralement avec lui selon leurs humeurs aléatoires et leurs motivations extérieures : ne voulant pas connaître ses impulsions élevées, couverts de haillons, ils sont prêts à le soupçonner de vol pour ses haillons, etc. De tels accidents ne se sont pas produits dans la vie de Jésus-Christ. Toutes les attitudes conscientes des gens à son égard, enregistrées dans les Évangiles, étaient déterminées par son appel religieux, sa conscience de soi divinement filiale et sa révélation de soi. Du point de vue du sens essentiel de la vie de Jésus-Christ, les évangiles fournissent autant d'informations archéologiques que nécessaire. Qu’est-ce que la science ajoute à cette information ? Lisons des livres non canoniques de l'Ancien Testament, des apocryphes juifs - le livre d'Enoch, l'Ascension de Moïse, le Livre des Civils, l'Apocalypse de Baruch, les Psaumes de Salomon, les Testaments des Douze Patriarches, le Livre des Jubilés ; ajoutons ici les écrits rabbiniques postérieurs. Qu’est-ce que les érudits extraient de toute cette littérature pour éclairer l’Évangile, pour décrire les vues et les attentes messianiques des Juifs du temps de Jésus-Christ ? S’il en ressort quelque chose qui a eu une réelle signification dans la vie des Juifs et qui a influencé leur relation avec Jésus-Christ, alors nous le trouvons par exemple dans l’Évangile. sur la fierté nationale du peuple juif, sur le caractère charnel de ses attentes messianiques, etc. Sur certaines de ces questions, par exemple. Enfin, toutes ces absurdités n'ont d'importance que pour la science tendancieuse, qui veut ramener les débuts du christianisme aux temps préchrétiens, et non pour ceux qui, reconnaissant l'originalité complète du christianisme, veulent en comprendre le sens intérieur. § 3. Attitude rationaliste envers la vie de Jésus-Christ La troisième des méthodes couramment utilisées pour expliquer l’histoire évangélique devrait être qualifiée de rationaliste. Cette explication s'applique aux miracles de Jésus-Christ, et puisque les miracles du Christ sont extrêmement importants dans l'histoire de l'Évangile, cette explication mérite une attention particulière. Elle se base sur le fait que « le miraculeux dans le Nouveau Testament n’est pas un côté fort, mais un côté faible de notre pensée moderne ; il ne sert pas de preuve convaincante, mais de point d’attaque et de source de difficulté ». L'explication rationaliste vise à réduire tous les miracles évangéliques à des phénomènes naturels et à les rendre ainsi compréhensibles à la raison. Ainsi, la science rationaliste explique la guérison des malades par l'action du magnétisme animal, de la suggestion et du pouvoir psychologique de la foi. Le récit des Évangiles sur l'alimentation miraculeuse de cinq mille personnes avec cinq pains s'explique dans le sens où Jésus-Christ a distribué au peuple les pains que possédaient les apôtres, et cela a servi d'exemple par lequel tous ceux qui avaient commencé à partager avec ceux qui n'en avaient pas, afin que tout le monde soit satisfait. La même chose s'applique aux autres miracles. A propos de cette méthode scientifique en relation avec l'histoire évangélique, il convient de noter qu'elle reçoit une véritable explication : les événements de l'Évangile dans une transmission rationaliste deviennent complètement compréhensibles à l'esprit. Mais le problème est que cette explication est fausse. La restitution rationaliste de l’événement évangélique est compréhensible pour la raison, mais l’origine du récit évangélique n’est en aucun cas expliquée par cette technique. L’explication rationaliste du récit évangélique repose sur la distorsion des textes et des faits, de sorte que ce n’est pas essentiellement ce qui nécessite une explication qui est expliqué, mais ce qui est manipulé pour s’adapter aux textes et aux faits. En même temps - ce qui n'est généralement pas remarqué et mérite pourtant la plus grande attention - en présentant le sujet de telle manière que les récits évangéliques ont pour source une foi naïve, les rationalistes eux-mêmes se révèlent extrêmement naïfs dans la compréhension de l'histoire évangélique. Ce qui est naïf, c’est l’idée rationaliste selon laquelle un miracle n’est qu’une « preuve convaincante », et que la chose la plus importante dans un miracle évangélique est son caractère miraculeux. Pendant ce temps, les Évangiles présentent les miracles de Jésus-Christ sous un tel jour que leur « caractère miraculeux » passe au second plan et qu'ils entrent organiquement dans la vie du Seigneur Jésus avec sa mort finale. Les Évangiles ne s'attardent pas sur les actes miraculeux du Christ, mais accordent une attention particulière au lien entre les miracles de Jésus-Christ et son appel et son résultat. Cette connexion révèle le sens le plus profond du récit évangélique, devant lequel la rationalisation humaine, le raisonnement, se révèlent n'être qu'un bavardage enfantin. Faisant de la révélation possible de ce lien, de ce sens de la vie du Christ, le thème principal de notre recherche et anticipant ses conclusions, nous déclarons hardiment que la transmission rationaliste du récit évangélique, non seulement à cause de la déformation de ses faits, mais aussi à cause de sa naïveté dans sa compréhension, est infiniment en dessous de sa raison. Nous, en contournant cette distorsion de l'histoire évangélique par les rationalistes, sur laquelle beaucoup a déjà été écrit, espérons montrer le caractère déraisonnable et la frivolité de la compréhension rationaliste des objectifs et la frivolité de la compréhension rationaliste des objectifs en général, et en particulier les miracles évangéliques, selon lesquels un tel objectif est la foi des hommes dans le messager de Dieu (einen gottlichen Gesandten bei den. Menschen zu beglaubigen) 5 En plus du fait que nous rencontrons ici un rationalisme caché dans la vision générale des miracles, dans cette méthode d'explication de l'histoire évangélique parmi les théologiens croyants, nous rencontrons une répétition de l'opinion rationaliste selon laquelle c'est leur caractère même miraculeux qui nécessite une explication dans les miracles évangéliques, tandis que la raison de l'histoire évangélique réside dans le lien entre les miracles du Christ et son résultat. « Chez le Fondateur du christianisme », dit l'apologétique, « en tant que coupable de tout ce qui est extraordinaire et surnaturel dans le christianisme, nous devons penser au miraculeux (contrairement à d'autres porteurs de celui-ci) non pas sous une forme médiatrice, dans laquelle il ne serait rien d'autre qu'un médiateur dispensateur de la plus haute aide divine, envoyée aux hommes par ses prières, comme les faiseurs de miracles chrétiens plus tard, mais dans sa manifestation indépendante et amateur, dans laquelle il était un interprète totalement libre et souverain. Seule une telle idée de son caractère miraculeux est pleinement conforme à la grandeur de son caractère moral, ne le relègue pas au rang des faiseurs de miracles ordinaires de cette époque et, par conséquent, ne le place pas dans une fausse relation avec ses contemporains ; au nom d'un tel miraculeux seulement, il s'est élevé au-dessus des anciens grands prophètes et figures de l'Ancien Testament, avec lesquels, se comparant, il a dit que s'ils avaient des pouvoirs comme lui et agissaient, alors leurs contemporains auraient apporté des fruits de repentance plus dignes que ses auditeurs ; grâce à cela, se séparant et se distinguant des faux prophètes et faiseurs de miracles ordinaires de son temps, qui se cachaient souvent derrière des miracles imaginaires, et s'élevant au-dessus des grands prophètes anciens, il cultiva la foi en lui-même comme le vrai Messie dans le cercle des disciples choisis et les plus dévoués. Il est vrai que la vie divine dans la parole de Dieu est appelée gloire divine. Après avoir révélé la vie spirituelle au monde, Christ a glorifié son Père céleste parmi les hommes, leur donnant la gloire qu'il avait auprès de son Père. Sa vie était une manifestation de la gloire divine. Appeler gloire la vie divine du Christ nous introduit à la manière dont la révélation de la vie divine a eu lieu en Lui. Cette méthode est une humiliation. Afin de glorifier le Père sur terre, de révéler son nom aux hommes, le Christ s'est humilié, a renoncé à la manifestation extérieure de la gloire divine : en Lui, la vie divine n'est pas apparue dans les propriétés d'une toute-puissance illimitée, d'une grandeur sans limites, que les conditions de l'existence humaine ne peuvent supporter, mais dans les propriétés de la vie spirituelle, qui s'inscrit dans les limites de la vie humaine, tolère son insignifiance, supporte ses souffrances. Ainsi, il est devenu le fondateur de la révélation universelle du nom de Dieu, a fait de tous les hommes participants à la gloire divine, participants de la nature divine. Ainsi, le chemin parcouru par le Christ est l’humiliation et l’humilité ; le fruit de sa vie est la glorification intérieure de l'homme (Phil. 2 :5-11). Mais en plus de la gloire que le Christ avait auprès du Père avant l'existence du monde et à la manifestation extérieure à laquelle il a renoncé dans l'humiliation de l'incarnation, et cette glorification intérieure de la vie humaine, qui était le fruit de son humiliation et de son humilité, dans la vie du Christ nous voyons la gloire extérieure - ses miracles. À propos de son premier miracle, l'évangéliste note : « Ainsi Jésus commença les miracles à Cana de Galilée et montra sa gloire » (Jean 2 : 11). Sur le Mont de la Transfiguration, les apôtres ont également vu sa gloire (Luc 9 : 32). Jésus-Christ était un grand faiseur de miracles. Le récit de ses activités sociales, jusqu'aux derniers jours de sa vie, au cours desquels il a souffert, est rempli de ses miracles et est, en fait, l'évangile de ses miracles. Beaucoup de gens qui croyaient en lui à cause des miracles disaient à ceux qui ne croyaient pas : « Quand le Christ viendra, fera-t-il vraiment plus de miracles que cet homme n’en a fait ? (Jean 7 :31). De l'extérieur, toutes les relations des gens avec Jésus-Christ, tant ceux qui croyaient que ceux qui ne croyaient pas, étaient principalement des relations avec ses miracles, avec lui en tant que faiseur de miracles. S. Selsky, « L'élément surnaturel dans la révélation du Nouveau Testament ». Kiev 1877, pp. 127-128, 219-220. Nous retrouvons la même vision des miracles chez les apologistes occidentaux, par exemple. Göttingen « Apologie du christianisme », ½ (trad. Saint-Pétersbourg 1875), p. 114 (« Sans miracles, les gens ne pourraient pas croire »), p. 170 (« sans actes miraculeux, le Christ n'aurait pas trouvé de disciples parmi les Juifs et de croyants parmi les païens »). Voir « But et sens de la vie ». M. 1902. Voir « L'humiliation de Notre Seigneur Jésus-Christ ». M. 1901 Voir « Les tentations de Notre Seigneur Jésus-Christ ». M1900 Vous pourriez être intéressé par :