Введение. Что значит объяснить евангельскую историю

§ 1. Научно-историческо обяснение на евангелската история Основната задача на научните трудове по евангелска история е да обяснят живота на Исус Христос. Повествователните произведения, които не обясняват нищо в евангелската история, а само я представят с повече или по-малко външна живописност и психологическа изобразеност 1, принадлежат не към научната област, а към художествената и подлежат на съвсем друга оценка: тяхното достойнство е в въздействието върху сърцето, в трогателността на евангелския образ на Иисус Христос и ако им липсва художествен елемент, те губят всяко право на съществуване. В този последен вид бихме могли да назовем няколко произведения, под които са подписани известните имена на авторите, които не спасяват произведенията им от най-строгата присъда на критиката. Познати са и се използват три техники за обяснение на евангелската история. Първо, под обяснение на живота на Иисус Христос разбираме научно-историческа, в специалния смисъл на думата, обработка на него, външно изграждане на евангелската история, като част от световната история. В този случай вниманието на учения е насочено към решаването на научни и исторически въпроси, приложени към живота на Исус Христос - въпроси за годината на Неговото раждане, продължителността на дейността Му, последователността на събитията в живота Му и обективния облик на всяко от събитията, с елиминиране на субективното им отразяване от евангелистите. В същото време се полагат огромни усилия за външно хармонизиране на очевидно противоречивите свидетелства на четирите евангелия, които са почти единственият източник на евангелската история. За да се оцени тази техника, трябва да се има предвид, че евангелията, толкова важни като източник за историята на живота на Исус Христос, не представляват история в строго научния смисъл на думата, нито материал за нея: те не могат да се разглеждат нито като научна история, нито в смисъла на хроники. Евангелията имат идеологическа и практическа цел, осветлена по различен начин от всеки евангелист, но по същество съвпадаща за всичките четири евангелия и изразена в известните думи на евангелист Йоан: „Това е написано, за да повярвате, че Исус е Христос, Божият Син, и като вярвате, да имате живот в Неговото име“ (Йоан 20:31). Следователно научните и историческите въпроси, приложени към живота на Исус Христос, трудно могат да бъдат разрешени и науката досега е добавила твърде малко по тези въпроси към информацията, докладвана в Евангелията. Тя е достатъчно силна, за да докаже неправилността на хронологията, която сте приели, но е напълно безсилна да реши точно въпроса за годината на раждането на Христос и като цяло да установи евангелската хронология. Докато за действителните цели на Евангелието хронологичните дати, посочени в Евангелието, са напълно достатъчни, историческата наука не може да използва почти никакво, в съответствие със своите специални задачи, евангелската хронология. Също така въпросът за външно научната, обективна последователност от събития в евангелската история трябва да се признае за неразрешим. За да се убедите в това, достатъчно е да вземете дузина по-късни научни трудове по евангелска история и да ги сравните помежду си в това отношение: във всяка от тях събитията от евангелската история са представени в различна последователност. напр. историята за богохулството на евреите срещу Господа, че Той изгонва демони със силата на Веелзевул, с предшестващите събития - откъсването на класове от апостолите в събота, изцелението на човек с изсъхнали ръце и обладан от демони сляп и ням; тази история в едни произведения е поставена преди посолството на дванадесетте апостоли да проповядват, началото на учението в притчи и нахранването на пет хиляди с пет хляба, а в други - по-късно. Следователно в този случай разказът на Матей и Марк трябва да бъде признат за хронологичен, поставяйки историята за посещението в Назарет след деня, в който Исус учи хората в притчи (Матей 13:53–54; Марк 6:1 и сл., ср. 4:1 и сл.), освен ако всички евангелисти не говорят за едно и също посещение в Назарет. Освен това трябва да се има предвид, че Евангелието на Лука съдържа голям раздел, а именно от Лука 9:51 до Лука 18:15, в който са предадени събития и речи, които не се срещат, с малки изключения, в евангелията на Матей и Марк, да не говорим за евангелието на Йоан. В Евангелието на Лука въпросът е представен по такъв начин, че този раздел описва едно пътуване на Исус Христос от Галилея до Ерусалим (Лука 9:51; 10:38; 13:22; 17:11). Но ако признаем хронологичен ред за този раздел, тогава няма да можем да му намерим място в връзката на събитията в другите евангелия. В каква връзка има този раздел от евангелието на Лука с евангелията на Матей и Марк, в същата връзка с първите три евангелия е евангелието на Йоан, което допълва синоптическите евангелия: последното описва основно дейността на Христос в Галилея, а евангелието на Йоан изобразява основно Неговата еврейска дейност. Отново, няма основа за ясно хронологично разпределение на синоптическите евангелски разкази сред събитията от Евангелието на Йоан. В допълнение към това, трудностите за научната история на живота на Исус Христос произтичат от различията в общия план на всяко от четирите евангелия, а в много подробности няма начин да се възстанови хронологичната последователност на евангелската история и обективния, външно исторически облик на всяко от нейните събития. Така например не могат да бъдат решени въпросите: дали второто и третото изкушение на Христос последваха Евангелието на Матей (Матей 4:5-8) или Евангелието на Лука (Лука 4:5-9)? Как са свързани помежду си историите на евангелистите за жената, която помазва Христос с миро? В Мат. 26:1–2; 6‒13 и Марк 14:1‒9 жената не е наречена грешница, миропомазанието е извършено в къщата на Симон Прокажения във Витания, два дни преди последната Пасха; в Лука (Лука 7:36‒50) съпругата е наречена грешница, Симон е наречен фарисей, помазанието е извършено в един от галилейските градове много преди Пасхата на Христовите страдания; според ев. Йоан (Йоан 12:1-8) събитието се е случило шест дни преди Великден във Витания, в къщата, където Марта е служила на Господа, а помазанието е извършено от нейната сестра Мария. В кой от последните дни от живота на Христос Той е очистил храма според прогнозите на времето: в деня на триумфалното влизане в Йерусалим (Мат. 21:1. 12. 17 и Лука 19:37. 45) или на следващия ден (Мк. 11:11. 12)? Каква Пасха е празнувал Христос с учениците си преди Своите страдания: преди еврейската Пасха (Йоан 13; 18:28) или заедно с юдеите (Матей 26:17; Марк 14:12; Лука 22:7)? Какъв беше надписът на кръста на Исус Христос (Матей 27:37; Марк 15:26; Лука 23:38; Йоан 19:19)?.. Броят на тези научно неразрешими въпроси от евангелската история може значително да се увеличи с други примери. Разбира се, заключението, направено от изобилието им от злонамерената негативна критика, която не признава значението на надеждните разкази в нашите евангелия, е напълно невярно. Пълната и непоклатима автентичност на нашите евангелия се потвърждава от техния вътрешен характер. Те изобразяват в лицето на Иисус Христос една морално съвършена личност, излагат Неговите нравствени учения, представят в Неговия живот съдбата на Божия Син - изобразяват, представят и представят по начин, напълно противоположен на възгледите и очакванията на хората. Ние, християните, живеем живота на Христос, според Неговото учение и Неговия пример; но човечеството преди Исус Христос, всички без изключение, си представяха и сега всички хора извън християнството, всички без изключение и дори включително въображаеми християни, си представят моралното съвършенство и съдбата на праведните по такъв начин, че евангелската история и моралното учение да им служат като изкушение и глупост. Този контраст между божествената реалност и човешките надежди се доказва от самата история на Евангелието и особено забележителното е, че апостолите, които са изобразили живота на Исус или са го предали на своите ученици, които са го описали, самите са били сред онези, които са мислили човешки и са били съблазнени от съдбата на Христос, докато не са се преродили духовно. Това дава доказателство, че апостолите не са могли да измислят евангелската история. Четирите Евангелия, по отношение на описанието на живота на Христос и Неговите нравствени учения, представляват изключително явление в човешката история и не могат да бъдат признати за човешко дело. Но ако външното несъгласие на евангелистите не може да послужи като основание за отричане на автентичността на техните разкази, то то изразително свидетелства за посоката и методите на техните разкази. Евангелистите виждат под всяко събитие от евангелската история и в последователността на живота на Христос вътрешния смисъл, управлявал евангелската история, и именно този смисъл, а не външната историческа истина, те предават в своите евангелия. За техните цели е било необходимо да се опише вътрешната истина за живота на Христос, неговия смисъл, неговите закони, а не външният фотографски облик на неговите събития. Въпреки че не са съгласни помежду си в някои външни детайли, те са напълно съгласни помежду си в изобразяването на смисъла на живота на Исус Христос. Точно както всеки евангелист изобразява живота на Исус Христос строго последователно във всички подробности и Неговият образ се явява пред нас жив, така и свидетелствата на всичките четири евангелия са строго хармонични и вътрешно свързани от единния смисъл на евангелската история. Няма нито капка разногласие между евангелията в това изобразяване на живата истина. Следователно тези взаимоотношения, съставляващи историята на Господ Исус, са отпечатани с характера на универсалност (срв. Йоан 11:49-52). Книжници, фарисеи, бирници, блудници, първосвещеници, управници се появяват пред нас в евангелската история не толкова от гледна точка на техните исторически и местни характеристики, по които фарисеите, бирниците, управниците от Христовото време се различават от фарисеите, бирниците и управниците от всяко друго време, а от тази гледна точка, която не се променя в зависимост от мястото и времето. Евангелските фарисеи, книжници и грешници са доста подобни на фарисеите, книжниците и грешниците на нашето време. Ето защо евангелският разказ, въпреки разстоянието от деветнадесет века, е разбираем за нас без никакви археологически коментари; Позитивността на евангелския разказ се състои в това, че той има пълно приложение за всяко време, за всеки читател. Да се ​​придава прекомерно значение на мястото и времето, в което се е разиграла евангелската история, означава да се лиши евангелската история от нейния истински характер, да се отвлече вниманието на читателя от нейния спасителен смисъл, да се заеме различна гледна точка от тази, която стоят евангелистите и християните, от която възниква истинска потребност да се обясни евангелската история и да се даде възможност за нейното истинско разбиране. Разказът на Евангелието за чудотворното нахранване на пет хиляди с пет хляба се обяснява в смисъл, че Исус Христос раздаде на хората хлябовете, които имаха апостолите, и това послужи като пример, чрез който всички, които са имали, са започнали да споделят с тези, които нямат, така че всички да бъдат доволни. Същото важи и за другите чудеса. Междувременно евангелията представят чудесата на Исус Христос в такава светлина, че тяхната „чудотворност“ отстъпва на заден план и те органично влизат в живота на Господ Исус с неговата крайна смърт. Евангелията не се спират на чудотворните дела на Христос, но обръщат основно внимание на връзката на чудесата на Исус Христос с Неговото призвание и с Неговия резултат. Тази връзка разкрива най-дълбокия смисъл на евангелския разказ, пред който човешкото осмисляне, разсъждението, се оказва детинско бърборене. Правейки осъществимото разкриване на тази връзка, този смисъл на живота на Христос, основна тема на нашето изследване и предусещайки неговите заключения, ние смело заявяваме, че рационалистичното предаване на евангелската история, не само поради изопачаването на нейните факти, но и поради нейната наивност в нейното разбиране, стои неизмеримо под нейния разум. Само такава идея за Неговата чудотворност е напълно в съответствие с величието на Неговия морален характер, не Го причислява към редиците на обикновените чудотворци на това време и в резултат на това не Го поставя в фалшива връзка с неговите съвременници; само в името на такова чудотворство Той се издигна над древните велики пророци и личности от Стария Завет, с които, сравнявайки Себе Си, Той каза, че ако те имаха такива сили, каквито Той притежаваше и действаше, тогава техните съвременници биха донесли по-достойни плодове на покаяние от Неговите слушатели; чрез нея, отделяйки се и разграничавайки се от обикновените и лъжепророци и чудотворци на Своето време, които често се криеха зад въображаеми чудеса, и издигайки се над великите древни пророци, Той култивира вярата в Себе Си като истински Месия в кръга на избраните и най-предани последователи. В допълнение към посочените три често използвани метода е възможен и четвърти метод за разясняване на евангелската история, изключително полезен, назидателен и съобразен с целите на Евангелието – разкриващ неговата вътрешна последователност, неговия универсален разум, неговите закони, неговия дух. Тази техника с право може да се нарече философия на евангелската история. Това е научното му обяснение. Целта на евангелските истории е посочена от евангелист Йоан, за да повярват читателите в Христовото синовство и да имат вечен живот (Йоан 20:31). Но самите евангелисти постигат тази цел не чрез собствено обсъждане на евангелската история, а чрез предаване и групиране на нейните събития, така че смисълът на евангелската история в техните разкази се оказва нейният дух, а не нейната буква. Да улови този дух, този логос на евангелската история и да го изрази в разсъждения, в логически формули – такава е задачата на философията на евангелската история. Именно това е задачата на предлаганото изследване. Това е огромна задача, която не е по силите на един човек. И така, пътят, по който Христос вървеше, е унижение и смирение; плодът на Неговия живот е вътрешното прославяне на човека (Фил. 2:5–11). Но освен славата, която Христос имаше при Отца преди съществуването на света и външното проявление, от което Той се отказа в унижението на въплъщението, и това вътрешно прославяне на човешкия живот, което беше плод на Неговото унижение и смирение, в живота на Христос виждаме външната слава - Неговите чудеса. За първото Си чудо евангелистът отбелязва: „Така Исус започна чудесата в Кана Галилейска и показа славата Си” (Йоан 2:11). На планината на Преображение апостолите също видяха славата Му (Лука 9:32). Исус Христос беше велик чудотворец. Разказът за Неговите социални дейности до последните дни от Неговия живот, в които Той страда, е изпълнен с Неговите чудеса и всъщност е евангелието на Неговите чудеса. Много от хората, които повярваха в Него заради чудеса, казаха на тези, които не повярваха: „Когато Христос дойде, наистина ли ще направи повече знамения от този човек?“ (Йоан 7:31). Погледнато отвън, всички отношения на хората към Иисус Христос, както вярващите, така и невярващите, бяха предимно отношения към Неговите чудеса, към Него като чудотворец. Сам Той виждаше в чудесата средствата, с които заедно с учението въздействаше на хората и определяше отношението им към Себе Си. И тук възниква изключително важен за богословието и за християнския светоглед въпрос за отношението на чудесата на Иисус Христос към Неговото унижение и вътрешно прославяне на човешкия живот, като плод на Неговата дейност. Това е основният въпрос на философията на евангелската история. Унижението на въплъщението е предмет на учението на Христос и апостолите, предмет на вярата 9; смирението на Исус Христос, изразено във вътрешния подвиг на изкушението, подвига на послушанието към Отца, съставлява Неговия вътрешен живот 10; за разлика от двете, чудесата на Исус Христос, заедно със смъртта на кръста, сложила край на Неговия живот, формират фактическата страна на Неговия живот, самата евангелска история. Въпросът за значението на чудесата в живота на Христос, тяхната връзка с Неговата смърт, трябва да бъде решен чрез действителното изучаване на евангелската история. Разбира се, тази разлика не прекъсва връзката: учението за унижението и смирението на Христос се допълва от евангелския разказ и неговия смисъл; от своя страна смисълът на евангелската история може да бъде разбран само въз основа на учението за унижението и смирението на Христос, което определи вътрешното Му настроение и донесе последния плод от живота Му - прославянето на Отца на земята. Тази връзка предопределя поставения въпрос в смисъл, че чудесата на Иисус Христос са били преход от унижението във въплъщението към спасителните смъртни страдания: те включват вътрешния подвиг на Неговите изкушения; Неговото смирение и покорство бяха подхранвани от Божията воля по отношение на тях; те накараха враговете Му да Го убият. напр. Ф. У. Фарар, Животът на Исус Христос. Още според отговора на Папий († 120 г.) Марко записва ученията и делата на Христос не по ред. ср. арх. (еп.) Михаил, „За евангелията и евангелската история.“ 1870, стр. 220. A. Edersheim, „Животът и времената на Исус Месията“, том. 1 (Руско изд. 1900), с. IX. Щраус, Das Leben Jesu. Лайпциг 1864, S. 146. Това прави авторът на статията за преображението на Христос. В. и Р. за. 1901 г С. Селски, „Свръхестественият елемент в новозаветното откровение.“ Киев 1877, с. 127 – 128, 219 – 220. Същото виждане за чудесата срещаме и сред западните апологети, например. Гьотинген „Апология на християнството“, ½ (прев. Санкт Петербург 1875), p. 114 („без чудеса хората не биха могли да повярват“), стр. 170 („без чудодейни дела Христос не би намерил ученици сред евреите и вярващи сред езичниците“). Вижте „Цел и смисъл на живота“. М. 1902 г. Вижте „Унижението на нашия Господ Исус Христос“. М. 1901 г Вижте "Изкушенията на нашия Господ Исус Христос". М 1900 Може да се интересувате от: