Глава двенадцатая. Послесловие евангельской истории

Ky Jezus, që u ngjit nga ju në qiell, do të kalojë në të njëjtën mënyrë siç e patë duke u ngjitur në qiell. § 67. Fati i popullit hebre Historia e Ungjillit ka pasthënien e saj. Ky është kryesisht fati i popullit hebre. "Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë," i tha i gjithë populli hebre Pilatit, duke marrë mbi vete fajin e vdekjes së Zotit Jezus, dhe gjaku i tij në fakt ra mbi ta. Edhe para vdekjes së Tij, tradhtari i Tij kreu vetëvrasje, duke kuptuar se ai kishte tradhtuar gjakun e pafajshëm. I gjithë kombi hebre gjithashtu vdiq në agoninë e tmerrshme të shkatërrimit të Jeruzalemit. Golgota ishte një dënim me vdekje për hebrenjtë që kryqëzuan Krishtin e tyre, që mohuan Birin e Perëndisë; Shkatërrimi i Jeruzalemit nga Titi në vitin 70 ishte përmbushja e kësaj fjalie. Shkatërrimi i Jeruzalemit, i përshkruar nga dëshmitari okular Josephus, tejkalon në tmerret e tij gjithçka që njihet në historinë botërore. Pastaj pati vërtet «shtrëngim të madh, siç nuk ka qenë që nga fillimi i botës dhe as që do të ketë». Ishte vdekja e një populli të tërë. Sapo filloi indinjata në Jeruzalem (66), filloi masakra e hebrenjve në Siri dhe Egjipt. Pra, "në Cezare në një orë vdiqën më shumë se njëzet mijë njerëz, dhe në të gjithë Cezarenë nuk kishte hebrenj" 189. Në Aleksandri, kufomat e hebrenjve të vrarë u mblodhën deri në pesëdhjetë mijë e 190. Kur lufta me banorët e indinjuar të Jeruzalemit iu besua Vespasianit, ky komandant, së bashku me djalin e tij Titus, zhvilluan një plan lufte për t'iu afruar Jerusalemit nga veriu, duke shkatërruar fillimisht në Galilenë dhe Judenë qytetin e tyre, duke shkatërruar qytetin e tyre të fundit. 191. Dhe me të vërtetë Galilea u shkatërrua që të mos ngrihej më kurrë dhe që vendi i Jezu Krishtit të mos kishte më vend në historinë e krishterimit 192. Idumea dhe Samaria u shkatërruan gjithashtu. Kur trupat romake iu afruan Jerusalemit, nën udhëheqjen e Titit, tashmë djalit të perandorit, numri i zakonshëm i banorëve të këtij qyteti u rrit tej mase nga turma e hebrenjve nga vendet e largëta të lindjes, të cilët ishin dyndur këtu edhe më herët në pritje të shkatërrimit të perandorisë së perandorisë së Neronit, të shkatërruar dhe të shkatërruar nga vendet e Neronit. më në fund, nga pelegrinët që, sipas zakonit, erdhën në Jeruzalem për festën e Pashkëve. “Me sa duket i gjithë kombi është mbledhur për shfarosje” 193. Në qytet filloi një zi e tmerrshme, e cila fshiu të gjitha ndjenjat njerëzore nga banorët, duke i detyruar gratë të merrnin një copë bukë nga burrat dhe fëmijët e tyre 194 . Madje një thashetheme u përhap në të gjithë qytetin se një nënë kishte vrarë dhe ngrënë djalin e saj 195. Për shkak të mbipopullimit dhe urisë, u shfaqën sëmundje dhe murtaja; shumë u goditën nga çmenduria 196. Gjatë gjithë kohës së indinjatës dhe rrethimit, në qytet tërbohej përçarja midis partive dhe bandave kusar; udhëheqësit ia kalonin njëri-tjetrit në mizori. Edhe romakët ishin mizorë. Judenjtë e robëruar u kryqëzuan në kryqe në një turmë të tillë, saqë nuk kishte vend të mjaftueshëm as për kryqet dhe as për kryqet për t'u kryqëzuar 197 . Gjatë marrjes së qytetit, gjaku rridhte në përrenj kudo; dëgjoheshin vetëm britmat therëse të atyre që vranë dhe atyre që vdiqën, duke sharë qiellin 198. Nga Jeruzalemi, i cili e pa Krishtin dhe nuk e pranoi, dhe nga kisha në të cilin Ai mësonte, gjithçka që mbeti ishte një fushë e mbuluar me mbeturina; gjithçka u shkatërrua dhe u shkatërrua nga zjarri. Hebrenjtë, të kursyer nga vdekja, u shitën në skllevër në një numër të madh, u dërguan në provinca për punë të palodhur dhe vdiqën në numër të madh në festimet e fituesit. Fati i popullit hebre ndriçohet nga kuptimi i qëllimeve më të larta providencale në librin e Romakëve. Në Krishtin Jezus, Zotin tonë, i cili lindi nga fara e Davidit sipas mishit dhe u zbulua se ishte Biri i Perëndisë me fuqi, sipas Frymës së shenjtërisë, nëpërmjet ringjalljes nga të vdekurit, na është dhënë shpëtimi me anë të besimit në Të, me shpresën e lavdisë së bijve të Perëndisë dhe të jetës së përjetshme (Rom. 1:2-4; 1:2-4; E gjithë bota parakristiane u shty ta pranonte këtë shpëtim nga vetëdija e pafuqisë së saj të plotë. Bota kulturore pagane është një botë e të çmendurve (Rom. 1:22), të cilët e kanë njohur çmendurinë e tyre në skllavërinë e pasioneve, në tmerret e papastërtisë morale. Judenjtë, si populli i vetëm i zgjedhur i Zotit, kishin avantazhin ndaj paganëve se atyre iu besua fjala e Perëndisë dhe ligji u dha. Ky ishte një avantazh i dyfishtë, në mënyrë që judenjtë të mund të silleshin në një pendim më të thellë dhe, në këtë mënyrë, të trashëgonin lavdinë e Perëndisë përpara johebrenjve (Rom. 2:4,10), por ata gjithashtu mund t'i nënshtroheshin dënimit më të madh (Rom. 2:9) dhe madje pozita e tyre krijoi për ta një rrezik krejtësisht unik ngurtësimi. Johebrenjtë që jetojnë pa ligj humbasin pa ligj dhe judenjtë që jetojnë sipas ligjit dënohen sipas ligjit (Rom. 2:12). Kuptimi përgatitor i ligjit të Dhiatës së Vjetër për krishterimin qëndron në faktin se atyre u jepet një njohuri më e thellë për mëkatin dhe, si rezultat, pafuqinë e njeriut (Rom. 3:20; 4:15; 7:7-25). Por në pozitën e Izraelit kishte një mundësi për t'u tunduar nga ligji, për të parë në të rrugën drejt drejtësisë së vetë-mjaftueshme, drejt vetëdrejtësisë, meritës përpara Perëndisë (Rom. 9:31–10:3). Izraeli me të vërtetë u tundua dhe u ngurtësua. Prandaj, megjithëse predikimi i Krishtit iu drejtua atij, ai nuk iu bind ungjillit. Më saktësisht, judenjtë nuk iu bindën të gjithë (Rom. 10:10), vetëm një mbetje e vogël prej tyre u shpëtua (Rom. 9:27; 11:5) dhe të gjithë të tjerët u ngurtësuan. “Atë që Izraeli kërkoi, nuk e mori; të zgjedhurit e morën, por të tjerët u ngurtësuan, siç është shkruar: Perëndia u dha atyre një frymë përgjumjeje, sy me të cilët nuk shohin dhe veshë me të cilët nuk dëgjojnë” (Isa. 29:10; Ligji i Përtërirë 29:4; Rom. 11:7-8). Pra, trashëgimtarët e Abrahamit në shpirt dhe trashëgimtarët e premtimeve të Izraelit ishin johebrenjtë, të cilët nuk kishin asgjë për t'u mburrur dhe Izraeli u refuzua (Rom. 9:24-26). Për Izraelin, rruga e shpëtimit ishte pikërisht heqja dorë nga të gjitha avantazhet e tyre ndaj paganëve (Rom. 10:12) dhe në këtë mënyrë të refuzonte vetë-drejtësinë e tyre dhe të asimilonte për vete drejtësinë e Perëndisë, shpirtin e jetës së Krishtit. Por refuzimi i tij ishte rruga e shpëtimit për mëkatarët paganë, sepse ishte rruga e zbulimit të shpirtit universal të bijve të Perëndisë. Prandaj, rënia e hebrenjve u bë pasuria e botës, varfëria e tyre u bë pasurimi i johebrenjve (Rom. 9:11-12). Edhe nëse kjo do të kishte përfunduar për Izraelin, prapëseprapë premtimet e Perëndisë që u janë dhënë atyre duhet të njihen si të përmbushura në shpëtimin e "mbeturjës". Por kjo nuk mjafton. "Hidhërimi në Izrael ndodhi pjesërisht, derisa erdhi numri i plotë i johebrenjve; dhe kështu i gjithë Izraeli do të shpëtohet... sepse dhuratat dhe thirrja e Perëndisë janë të pakthyeshme. Dhe nëse rënia e judenjve është pasuri për botën dhe humbja e pasurisë së tyre për johebrenjtë, shumë më tepër është plotësia e tyre" (Rom. 11:21-21). Kështu, fati i popullit hebre na jep një ndërtim - të mos ëndërrojmë për veten tonë, siç ëndërroi dhe u refuzua Izraeli, të mos jemi krenarë për degën e tharë të Izraelit, por të shikojmë të ardhmen tonë me frikë, duke pritur gjykimin e Zotit për veten tonë (Rom. 11:18-21,25). § 68. Karakteri eskatologjik i kohëve të krishtera Në paralajmërimin e fundit të Shën Apostullit përmban edhe një tregues të marrëdhënies së menjëhershme të hidhërimit të popullit hebre me ne, anëtarët e Kishës së Krishtit. Refuzimi i judenjve dhe vdekja e Krishtit shërbeu si bazë objektive mbi të cilën u krijua mbretëria shpirtërore e Perëndisë, duke përfshirë të gjithë njerëzit. Për më tepër, subjektivisht, ne mund të nxjerrim një ndërtim për veten tonë nga fati i popullit të Zotit: ajo që u shkrua për fatin e tyre u shkrua për udhëzimin tonë, ajo që u ndodhi atyre është një imazh i së ardhmes sonë, gjykimi mbi ta është një prototip i gjykimit që na pret. Si objektivisht, ashtu edhe subjektivisht, historia e ungjillit është një parathënie për ne, si gurthemeli i historisë së kishës së krishterë. Këtu do të zbulojmë vetëm faqen e parë të historisë së fundit. Në vendin tonë, ne vumë re fillimin e "ardhjes së Birit të njeriut" - mësimin në shëmbëlltyra, që zbuloi hidhërimin e judenjve dhe gjykimin kundër tyre. Për historinë e ungjillit, ardhja e Birit të Njeriut përfundoi me vuajtjen dhe vdekjen e Krishtit, por ky nuk është fundi i tij përfundimtar, të cilin Ai ua parashikoi dishepujve të Tij (Mateu 24 par.). Në këtë profeci të Zotit, fundi i ardhjes së Tij fshihet kryesisht në faktin e shkatërrimit të Jeruzalemit dhe vdekjes së popullit hebre, megjithatë, duke mos u kufizuar në këtë fakt, por duke u shtrirë në të ardhmen e largët për ne, për të cilët vdekja e Izraelit shërben vetëm si një paralajmërim. "Askush nuk e di për atë ditë ose orë, as engjëjt e qiellit, as Biri, por vetëm Ati im", tha Zoti (Mateu 24:36; Marku 13:32). "Dishepujt e të Ngjallurit e pyetën Zotin, a po ia ktheni mbretërinë Izraelit në këtë kohë?" Ai u përgjigj atyre: “Nuk është puna juaj të dini kohët ose stinët që Ati ka caktuar në autoritetin e Tij” (Veprat 1:6-7). Kur shikuan qiellin, gjatë ngjitjes së Tij te Ati, papritmas iu shfaqën dy burra me rroba të bardha dhe thanë: "Burra Galileas! Pse po qëndroni dhe shikoni qiellin? Ky Jezus, që u ngjit në qiell prej jush, do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e patë duke u ngjitur në qiell" (Veprat e Apostujve 11 dhe në thellësi...10) të mbushura me pritjen e fundit të afërt, ardhjen e shpejtë të ditës së Zotit, shfaqjen e Birit të Perëndisë, zbulesën e gjykimit që do të lëkundet nga shtëpia e Perëndisë (1 Pjet. 1:5, 7; 4:5, 7, 17 ; 1In. 11:18 ; Рим. 16:18; Рим. 16:5; 7:29 1:14, 1:12 gjykimi, zbulimi i lavdisë së Birit të Perëndisë dhe të bijve të Perëndisë, pasi vendbanimi i tij është në qiell. Ai jeton në pritje të gjykimit të Zotit, sepse ai ka jetën hyjnore brenda vetes, krh. § 14); ai jeton me shpresën e zbulimit të lavdisë së bijve të Perëndisë, sepse jeton me anë të besimit dhe jo me anë të shikimit (2 Kor. 5:7), sepse, duke pasur frytet e para të frymës brenda vetes, pret birësimin, shëlbimin e trupit të tij (Rom. 8:23); pret një fund të shpejtë, megjithëse nuk i jepet të njohë kohët apo afatet, sepse e gjithë vëmendja e tij është kthyer në këtë qëllim dhe i duket afër, si një pikë e zjarrtë në errësirë. Kjo pritje është baza e natyrshme dhe e vetme psikologjike e "kohës së krishterë". Pritja e të krishterëve nuk i nënshtrohet mundimit të vetë-mashtrimit të ekspozuar. Ata do të na thonë: "Ku është premtimi i ardhjes së Zotit? Që kur filluan të vdesin, që nga fillimi i krijimit, gjithçka mbetet e njëjtë." Por ne e dimë se për Zotin një ditë është si një mijë vjet dhe një mijë vjet janë si një ditë. Zoti nuk vonon në përmbushjen e premtimit të tij, por është i durueshëm me ne, duke mos dashur që askush të humbasë, por që të gjithë të vijnë në pendim” (2 Pjet. 3:4-9). § 69. Dhuratat shpirtërore në kishën primitive dhe kuptimi i tyre Le të hedhim një vështrim në jetën e brendshme të kishës. Historia e kishës së krishterë filloi në ditën e Rrëshajëve, kur të 199 besimtarët u mbushën me Frymën e Shenjtë. Kjo mbushje e besimtarëve me Frymën e Shenjtë duhet të dallohet nga perceptimi i Shpirtit të Krishtit që iu dha dishepujve nga Zoti i ringjallur. Dhe pastaj, le të themi me fjalët e Shën Gjon Gojartit, oh, dishepujt morën njëfarë fuqie dhe hir shpirtëror, vetëm - jo për të ringjallur të vdekurit dhe për të bërë mrekulli, por për të falur mëkatet - pasi dhuratat e Frymës janë të ndryshme. Prandaj Krishti (tha): kujt i falni, mëkatet e tyre do t'u falen dhe çfarë lloj fuqie do t'u tregohet më së miri. më pas, dyzet ditë më vonë, ata morën fuqinë për të bërë mrekulli, prandaj Krishti thotë: “Do të merrni fuqi kur Fryma e Shenjtë të vijë mbi ju; dhe ju do të jeni dëshmitarët e mi në Jerusalem dhe në gjithë Judenë” (Veprat 1:8); dhe ata u bënë dëshmitarë me anë të mrekullive” 200. Dallimi midis dhuratave shpirtërore të marra nga apostujt nga i Ngjalluri dhe dhuratave shpirtërore të Rrëshajëve është i njëjtë me atë që ishte, siç tregohet në vendin e saj, midis lindjes së Zotit Jezus nga pagëzimi i Frymës H. Perceptimi i Shpirtit nga Zoti i ringjallur Jezus që u ngjit tek Ati ishte për dishepujt perceptimi i jetës së Krishtit - i përjetshëm, i padukshëm, shpirtëror dhe moral, perceptimi i shpirtit të jetës së Tij, si rezultat i të cilit të krishterët bëhen bij të Zotit, megjithëse e mbajnë këtë dhuratë në një enë të dobët, në mish të vdekshëm, në mes të vuajtjeve. Ky perceptim i Frymës, siç u tregua më lart, konsiston në lirinë e jetës shpirtërore dhe morale, dhe kryesisht në dashurinë, e cila "nuk pushon kurrë, megjithëse profecitë do të pushojnë, gjuhët do të heshtin dhe njohuria do të shfuqizohet" (1 Kor. 13:8). Dhe dhurata shpirtërore e Rrëshajëve ishte pikërisht dhurata e mrekullive. Ishte, siç tha St. Apostulli Pjetër, “Parashikuar nga profeti Joel: Dhe do të ndodhë në ditët e fundit, thotë Perëndia, që unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish; dhe bijtë tuaj dhe bijat tuaja do të profetizojnë; dhe të rinjtë tuaj do të shohin vegime dhe pleqtë tuaj do të shohin ëndrra... Dhe unë do të tregoj mrekulli në qiejt lart dhe shenja në tokë (16-1919). Në të vërtetë, historia e kishës primitive është një histori shenjash dhe mrekullish, një histori "dhuratash shpirtërore". Ashtu si Zoti Jezus, pas zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi Të në pagëzim, u shfaq gjatë veprimtarisë publike në lavdinë e frymëzimit dhe frymëzimit profetik, në lavdinë e zbulimit të jashtëm trupor të Frymës së Shenjtë dhe kryesisht në lavdinë e mrekullive; kështu që Kisha e Tij në kohët e para të ekzistencës së saj, duke filluar nga dita e Rrëshajëve, ishte një shoqëri “pneumatike”, në të Shpirti i Zotit u zbulua në frymëzimin e dukshëm të anëtarëve të saj, në dhurata të ndryshme shpirtërore 201. Në ditën e Rrëshajëve, dhurata e Shpirtit të Shenjtë u zbulua te besimtarët si dhurata e gjuhëve (glossolalia). Kur banorë të shumtë të Jeruzalemit vëzhguan këtë fjalim të frymëzuar të besimtarëve, ata mbetën në habinë më të madhe; Kur Apostulli Pjetër në fjalimin e tij u zbuloi atyre se në këtë ngjarje u përmbush profecia e Joelit dhe i nxiti duke thënë: "Pendohuni dhe secili prej jush le të pagëzohet në emër të Jezu Krishtit për faljen e mëkateve dhe të marrë dhuratën e Frymës së Shenjtë", rreth tre mijë prej tyre u bashkuan me besimtarët atë ditë. Në Veprat e Apostujve. 10:46; 19:6 ka dëshmi të shfaqjes së kësaj dhurate te ata që u bashkuan me kishën më vonë. Në kishën e Korintit, sipas 1 Kor. 12–14, dhurata e gjuhëve u zbulua me bollëk. Një lloj tjetër dhuntie shpirtërore në kishën fillestare ishte dhurata e mrekullive dhe veçanërisht e shërimeve. Pra, sipas Veprave të Apostujve. 2:43: «Shumë shenja dhe mrekulli u bënë nëpërmjet apostujve në Jerusalem»; gjithashtu Veprat e Apostujve 4:30; 5:12: “Me anë të duarve të apostujve u kryen shumë shenja dhe mrekulli në mes të popullit... Shumë nga qytetet përreth u mblodhën gjithashtu në Jerusalem, duke sjellë të sëmurët dhe të pushtuarit nga frymërat e ndyra, të cilët u shëruan të gjithë”; Veprat e Apostujve 6:8: “Stefani bëri mrekulli dhe shenja të mëdha mes njerëzve”; Veprat 8:6–8, 13; “Filipi bëri mrekulli. Sepse frymërat e ndyra nga shumë të pushtuar dolën me një britmë të madhe dhe shumë të paralizuar dhe të çalë u shëruan. Besoi edhe Simoni (magjistari) duke parë fuqitë e mëdha që po kryheshin”; Veprat 14:3; 15:12; 19:11–12,17: “Perëndia bëri shumë mrekulli me anë të duarve të Palit”, etj. Në veçanti, Veprat e Apostujve 3 (Shërimi i Pjetrit i të çalës, pas së cilës, sipas Veprave të Pjetrit, pesë mijë njerëz u kthyen në besimin e Pjetrit dhe të Anathit5); gruaja e tij 5:19; 16:26 (lirimi i apostujve nga burgu) (resurrection of Eutychus); Acts 28:5 (Paul was not harmed by the viper), Acts 28:8–9 (healing of Father Publius). Wed. Rome. 15:18‒19; 1 Cor. 2:4; 4:20; 12:9–10. 28. 29. 30 ; 2 Cor. 12:12; Galatia 3:5; 12-14, si fjala e urtësisë, fjala e diturisë (e të gjitha mistereve), besimi (me anë të së cilës lëvizin edhe malet), aftësia dalluese e shpirtrave, profecia (krh. Veprat 11:28; 13:1-2; 21:11), interpretimi i gjuhëve, zbulimi (1 Kor. 14:25-20; 4:2, krh edhe Gjoni 2:24-25 (Apokalipsi, p.sh. Zbulesa 1:1 dhe shumë të tjera. Mërkurë Gjoni 2:20. 27; Mateu 10:20). Edhe manifestimet e jashtëzakonshme fizike apo të jashtme të një gjendje shpirtërore moralo-kristiane ishin pikërisht dukuri “pneumatike”, dhunti shpirtërore, për shembull. dhuntia e kujdestarisë (1 Kor. 12:28), ndihma (ib.) dhe shërbimi ndaj shenjtorëve, d.m.th. heqja dorë e plotë nga prona (1 Pjet. 4:10-11 krh. Efes. 4:12), fryma e dëlirësisë, e abstinencës dhe bëma të tjera të vetëmohimit asketik (1 Kor. 31:5; 7:3:3; Tim. 6:7) etj. Dhuratat shpirtërore vazhduan për ca kohë në epokën pas apostolike, megjithëse padyshim në më pak vëllim dhe fuqi. Me kalimin e kohës, ata ndaluan plotësisht 202. Fakti që kishte dhurata të jashtëzakonshme shpirtërore në kishën e hershme të krishterë përbën një problem jashtëzakonisht të rëndësishëm për ne. Nëse mrekullitë në historinë e Ungjillit do të ishin vetëm simbole të bekimeve shpirtërore, imazhe të jetës së padukshme hyjnore, nëse historia ungjillore ka si synim të ngrejë mendjen tonë drejt shpirtërores dhe në këtë kuptim kurorëzohet përfundimisht me ringjalljen e Zotit Krisht dhe me largimin e Tij tek Ati, nëse Gjykimi i Fundit i ndodhi judenjve pasioni 1 në rrugën e tyre. 1:22), e cila, pas dhënies së shenjave të përkohshme, iu mohua atyre dhe kjo është arsyeja që qëndron pas historisë së Ungjillit: çfarë do të thotë zbulimi i dhuratave të jashtëzakonshme shpirtërore në Kishën e Krishtit? A nuk minohet mençuria e zbuluar e historisë së Ungjillit nga bollëku i dhuratave të jashtëzakonshme shpirtërore mes të krishterëve? A nuk është e gjithë "filozofia jonë e historisë së ungjillit" e varur nga një fije? Nëse, me këtë pyetje, ne përjetonim frikë për arsyen e historisë së ungjillit, atëherë frika jonë do të ishte një pasqyrim i një fenomeni historik. Në të vërtetë, kishte të krishterë që u kushtonin shumë rëndësi dhuratave shpirtërore dhe ishin të zellshëm për to përtej arsyes, gjë që shkaktoi frikë të vërtetë midis shtyllave të kishës se jeta e krishterë shpirtërore dhe morale - jeta e dashurisë së lirë të arsyeshme në ekstazën e dhuratave shpirtërore - nuk do të shuhej. Në këtë frikë, Shën Apostulli Pal u shkruan korintasve për dhuratat shpirtërore. Duke u shpjeguar korintasve se të gjitha dhuratat janë dhurata të ndryshme të të njëjtit Frymë dhe në këtë kuptim janë ekuivalente (1 Kor. 12), apostulli i shenjtë, i cili vetë foli në gjuhët më shumë se kushdo tjetër dhe iu dha vizione shpirtërore dhe duke dëgjuar folje të patregueshme, e vendos dashurinë mbi të gjitha dhuntitë shpirtërore (1 Kor. 13) dhe ia nënshtron qëllimin më të lartë (1 Kor. 13) arsyetimin më të lartë -1. ato. i vendos ato nën jetën e brendshme të krishterë, bazuar në dashurinë e lirë-racionale. "Ji i zellshëm," shkruan apostulli, për dhurata më të mëdha, dhe unë do t'ju tregoj një mënyrë edhe më të shkëlqyer. Nëse flas në gjuhët e njerëzve dhe të engjëjve, por nuk kam dashuri, atëherë unë jam një bronz kumbues ose një cimbale që kumbon. Nëse kam dhuratën e profecisë dhe i di të gjitha misteret, kam gjithë njohurinë dhe gjithë besimin, që të mund të lëviz malet, por të mos kem dashuri, atëherë nuk jam asgjë. Dhe nëse i jap të gjitha pasuritë e mia, e jap trupin tim për t'u djegur, por nuk kam dashuri, nuk më bën dobi... Arri dashurinë, ji i zellshëm për dhuratat shpirtërore, veçanërisht për të profetizuar. Sepse kushdo që flet në një gjuhë 203 nuk u flet njerëzve, por Perëndisë, sepse askush nuk e kupton; ai flet mistere në shpirt. Dhe kushdo që profetizon, u flet njerëzve për ndërtim, këshillë dhe ngushëllim. Ai që profetizon është më i lartë se ai që flet gjuhëra. Të zellshëm për dhuratat shpirtërore, përpiquni të pasuroheni me to për ndërtimin e kishës. Në kishë më mirë do të thoja pesë fjalë me mendje, për t'i mësuar të tjerët, sesa dhjetë mijë fjalë në një gjuhë (ekstaze) etj. Midis këtyre udhëzimeve, apostulli i shenjtë jep një shpjegim jashtëzakonisht të jashtëzakonshëm: "Gjuhët nuk janë një shenjë për besimtarët, por për jobesimtarët; profecia nuk është për jobesimtarët, por për besimtarët. Nëse e gjithë kisha mblidhet dhe të gjithë fillojnë të flasin në gjuhë, dhe ata që nuk dinë ose nuk besojnë të vijnë te ti, a nuk do të thonë se je i çmendur" (1 Kor. A na kujton kjo akuza e fundit nga jobesimtarët kundër pneumatikëve të krishterë, akuzat e hebrenjve kundër Krishtit, se "Ai është i çmendur" (Gjoni 10:20)? dhe a nuk e barazon kjo rëndësinë e dhuratave shpirtërore të kishës me mrekullitë e Krishtit? Në çështjen e efektit pozitiv të krishterimit te paganët dhe hebrenjtë, megjithëse këta të fundit u konvertuan në ditën e Rrëshajëve rreth tre mijë shpirtra dhe në ditën e shërimit të çalëve nga Pjetri deri në pesë mijë, megjithëse predikimi u përhap midis paganëve me dëshmi nga Zoti me shenja dhe mrekulli, fjala dhe përshtypja racionale e jetës fetare dhe morale të të krishterëve ishte një rëndësi e madhe. Pra 1 Pet. 2:12. Pra, Shën Ignatius shkroi: "Dhe për njerëzit e tjerë (d.m.th., jobesimtarët), lutuni pandërprerë. Sepse ata kanë shpresë pendimi për të ardhur te Zoti. Le të mësojnë të paktën nga veprat tuaja" 204, etj. Ishte veçanërisht e rëndësishme që nuk mund t'i besoje çdo shpirti, por duhej të provoje nëse dhuratat dhe shenjat shpirtërore ishin nga Zoti, krh. Matt. 24:24; Edhe pse midis dhuratave të tjera të Shpirtit ekzistonte dhurata e "dallimit të shpirtrave, megjithatë, një provë plotësisht e besueshme për çdo frymë ishte një jetë e mirë, dëshmi e dashurisë së vërtetë: "Bijtë e Perëndisë dhe fëmijët e djallit njihen në këtë mënyrë: kushdo që nuk bën drejtësinë nuk është nga Perëndia, dhe as ai që nuk e do vëllanë e vet" (1 Gjonit 3:10), etj. Ndërsa në Kishën e Krishtit jeta e brendshme shpirtërore u zgjerua gradualisht dhe zona e manifestimeve të jashtme të frymëzimit ngushtohej gradualisht dhe me kalimin e kohës u shkatërrua plotësisht, fenomenet pneumatike dhe frymëzimi ekstatik, të pa frenuar nga arsyeja dhe të paforcuara nga fuqia e dashurisë, u bënë pronë heretike e gnostikëve dhe montanistëve të lashtë, të cilët "dolën nga ne, por ishin sektet tona". Çfarë rëndësie kishin talentet pneumatike në historinë e kishës? Kisha e Krishtit është trupi i Tij dhe jeton prej Tij. Ajo përjeton jetën e Tij – ajo përjetoi, në ditën e Rrëshajëve dhe pasojat e saj, lavdinë e jashtme të përkohshme të Krishtit. Dhe ashtu si lavdia e jashtme e Krishtit, dhe veçanërisht mrekullitë e Tij, ishin një simbol i përkohshëm i jetës së përjetshme shpirtërore, ashtu edhe dhuratat pneumatike të kishës primitive ishin një gardh i përkohshëm rreth mbjelljes së butë të kishës. § 70. Pikëpamja e Gjon Gojartit për mrekullinë Në të njëjtën masë që bollëku i dhuratave shpirtërore në kohët e hershme të kishës përbën për ne problemin më të madh, i cili ka të vetmen zgjidhje, në përputhje me arsyen e historisë së ungjillit, në këndvështrimin e paraqitur, ne e konsiderojmë veçanërisht të rëndësishme për kërkimin tonë që të mund të konfirmojmë pikëpamjen tonë për domethënien e mrekullive në historinë e kishës me fjalët e të madhit Shën Gjon Gojarti, me të cilin do të përfundojmë studimin tonë. Në bisedën e tretë mbi mbishkrimin e Veprave të Apostujve, Shën Gjon Gojarti trajton vetë mbishkrimin e librit. "Cili është mbishkrimi i librit? Veprat e Apostujve. A nuk duket e qartë? A nuk duket e njohur dhe e qartë për të gjithë? Por nëse thelloheni në këto fjalë, do të shihni se sa i thellë është ky mbishkrim. Pse nuk tha shkrimtari: mrekullitë e Apostujve? Pse nuk shkroi: shenjat, apo mrekullitë e apostujve, por mrekullitë e apostujve: Veprat e Apostujve nuk janë e njëjta gjë, veprat dhe mrekullitë nuk janë e njëjta gjë; Një veprim është një çështje e zellit të dikujt dhe një mrekulli është një dhuratë e hirit hyjnor. A e shihni ndryshimin midis një akti dhe një mrekullie? Një akt është fryt i punës njerëzore dhe një mrekulli është një shenjë e talentit hyjnor; akti buron nga vullneti ynë dhe mrekullia e ka burimin në hirin e Perëndisë; kjo e fundit është nga ndihma qiellore dhe e para është nga një vend më i ulët. Një akt përbëhet nga të dyja, si nga zelli ynë, ashtu edhe nga hiri hyjnor; dhe një mrekulli shfaq vetëm hirin e jashtëm, duke mos pasur aspak nevojë për mundin tonë. Akti konsiston në të qenit i butë, i dëlirë, i moderuar, frenimi i zemërimit, mposhtja e epshit, dhënia e lëmoshës, shfaqja e dashurisë për njerëzimin, praktikimi i çdo virtyti; Kjo është vepra jonë, puna jonë, përpjekja jonë. Dhe një mrekulli konsiston në dëbimin e demonëve, hapjen e syve të të verbërve, pastrimin e trupave të lebrozëve, forcimin e anëtarëve të dobët, ringjalljen e të vdekurve dhe kryerjen e mrekullive të tjera të ngjashme. A e shihni ndryshimin midis veprave dhe mrekullive, veprimtarisë dhe shenjave, zellit tonë dhe hirit të Zotit? Dëshironi t'ju tregoj një ndryshim tjetër? Një mrekulli është më e madhe dhe më e tmerrshme dhe e tejkalon natyrën tonë; dhe veprimi dhe mënyra e jetesës, edhe pse më pak shenja, janë më të dobishme dhe frytdhënëse; sepse ka shpërblim për mundin dhe shpërblim për zellin. Që të bindeni se një veprim është më i frytshëm dhe më i dobishëm se një shenjë, mbani mend se veprimi i mirë edhe pa shenja i ngriti në qiell ata që e bënë atë, por mrekullitë dhe shenjat pa një jetë të mirë nuk mund t'i çonin as në pragun e tij. Dhe unë do t'ju tregoj se si është; Vini re se si veprat kanë përparësi në shpërndarjen e shpërblimeve, se si shenjat e sajë nuk i shpëtojnë vetvetiu atyre që i kryejnë, por vetë vepra, pa asgjë tjetër, u sjell shpëtim atyre që e kryejnë. Shumë do të më thonë Mua, thotë Krishti, atë ditë: Zot! Zot! A nuk kemi profetizuar në emrin tënd? Kjo është një shenjë dhe një mrekulli. A nuk ishte në emrin tënd që ata dëbuan demonët dhe bënë mrekulli? A shihni shenja dhe mrekulli në gjithë këtë? Le të shohim se çfarë thotë Zoti. Meqë këtu ka vetëm mrekulli dhe nuk ka vepra të mira, atëherë largohuni, thotë Ai, nga unë, nuk ju njoh ju që bëni paligjshmëri (Mat. 7:22-23). Por nëse nuk i njihni, si e dini se kanë kryer paudhësi? Ai e tha këtë që ta dini se fjalët: Nuk e di nuk do të thotë injorancë, por tjetërsim dhe neveri. Unë nuk ju njoh. Pse, më thuaj? A nuk ishte në emrin tënd që i dëbuan demonët? Sepse, thotë Ai, jam tjetërsuar dhe largohem prej teje, sepse edhe me dhuntitë e tua nuk u bëre më i miri, sepse ti, duke marrë një nder të tillë, mbete me të njëjtën ligësi. Largohu nga Unë, nuk të njoh. Pra, çfarë? A merrnin dhurata në kohët e lashta të padenjët dhe ata që ishin të shthurur në jetë bënin shenja dhe shpërbleheshin me dhurata hyjnore, duke mos u kujdesur për një jetë të virtytshme? Ata morën sipas dashurisë së Zotit për njerëzimin, dhe jo sipas dinjitetit të tyre. Atëherë u desh që mësimi i devotshmërisë të mbillet kudo, sepse aty ishte fillimi dhe eksperimentet e para të besimit. Prandaj, si një bujk i shkëlqyer kujdeset shumë për një pemë të sapombjellë, të cilën e mbolli së fundi në zorrët e tokës dhe që është ende e butë, duke e gërmuar nga të gjitha anët, duke e rrethuar me gurë e ferra, që të mos e shqyejnë nga erërat, të mos prishet nga kafshët, ose të mos dëmtohet nga ndonjë gjë tjetër; dhe kur sheh se është forcuar dhe është ngritur në lartësi, ai heq gardhet, sepse vetë pema tashmë është në gjendje të mbrojë veten nga çdo dëm i tillë; kështu ishte edhe me besimin. Kur ishte e sapombjellë, kur ishte e njomë, kur ishte mbjellë ende pak kohë më parë në shpirtrat e njerëzve, ajo ishte e rrethuar nga të gjitha anët me kujdes të madh; dhe kur u forcua dhe u rrënjos dhe u ngrit në një lartësi, kur mbushi gjithë universin, atëherë më në fund Krishti hoqi gardhet dhe shkatërroi mbështetësit. Prandaj, në fillim u jepeshin dhurata të padenjëve, sepse në kohët e lashta kjo ndihmë duhej për besim; tani ato nuk u jepen të denjëve, sepse fuqia e besimit nuk ka më nevojë për një ndihmë të tillë. Dhe për t'u bindur se ata nuk kanë bërë gënjeshtra, por në të vërtetë kanë bërë shenja dhe se dhurata u janë dhënë njerëzve të padenjë, në mënyrë që, përveç sa më sipër, të arrihet edhe një qëllim tjetër, që ata, të turpëruar nga dhuntia e Zotit, të braktisin ligësinë e tyre, të kujtojnë Judën, një nga dymbëdhjetë apostujt. Të gjithë pranojnë se ai bëri shenja, dëboi demonët, ringjalli të vdekurit, pastroi lebrozët dhe megjithatë ai humbi mbretërinë e qiejve. Shenjat nuk mund ta shpëtonin, sepse ai ishte një grabitës, një hajdut dhe një tradhtar i Zotit. Kjo dëshmon se shenjat, pa sjellje të mirë, pa një jetë të pastër e strikte, nuk mund të shpëtojnë; dhe se një jetë e mirë, e cila nuk merr ngushëllim nga shenjat dhe pa ndihmën e tyre, vetvetiu, mund t'i çojë njerëzit me guxim në mbretërinë e qiejve, dëgjoni vetë Krishtin, i cili thotë: Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës (Mateu 25:34). Për çfarë? Sepse i ringjallën të vdekurit, i pastruan lebrozët, i dëbuan demonët? Jo; dhe për çfarë? E patë, thotë Ai, që isha i uritur dhe më dhatë për të ngrënë, pata etje dhe më dhatë për të pirë, isha lakuriq dhe më veshët, isha i huaj dhe më pritët (Mateu 25:35-36). Nuk ka mrekulli, por të gjitha veprat e mira. Kështu, si ka vetëm mrekulli, dhe menjëherë ndëshkim, sepse mrekullitë ishin pa vepra të mira; kështu që këtu ka vetëm vepra dhe jo mrekulli dhe shpëtim të menjëhershëm, sepse veprat e mira në vetvete mund të shpëtojnë ata që i kanë. Prandaj, ky Luka i bekuar, trim dhe i mrekullueshëm shkroi librin e tij: Veprat e Apostujve, dhe jo mrekullitë e apostujve, megjithëse edhe ata bënë mrekulli. Mrekullitë kanë ndodhur në kohën e tyre dhe kanë kaluar, por kushdo që dëshiron të shpëtohet duhet të bëjë vepra në çdo kohë. Dhe duke qenë se ne nuk duhet të konkurrojmë me shenja, por me veprat e apostujve, ai e shkroi librin e tij në atë mënyrë. Që të mos thoni, ose më mirë, që të mos thonë dembelët, kur i bindim të imitojnë apostujt dhe themi: imitoni Pjetrin, konkurroni me Palin, bëhuni si Gjoni, ndiqni Jakobin - që të mos thonë: nuk mundemi, nuk jemi në gjendje, sepse apostujt ringjallën të vdekurit, pastruan lebrozët; prandaj ai, duke frenuar justifikimin tonë të paturpshëm, thotë: hesht, mos kundërshto; Nuk janë mrekulli, por një jetë e mirë që të çon në mbretërinë e qiejve. Pra, imitoni jetën e apostujve dhe nuk do të keni më pak se apostujt. Nuk ishin shenja që i bënë ata apostuj, por jeta e pastër. Dhe që kjo përbën ndryshimin e apostullimit dhe shenjës së dishepujve të Krishtit, dëgjoni sesi Vetë Krishti e tregon këtë shenjë. Ai, duke përshkruar imazhin e dishepujve të Tij dhe duke treguar se çfarë përbën shenjën dalluese të apostullimit, tha: me këtë të gjithë do ta dinë se ju jeni dishepujt e Mi. Sipas çfarë? A është për të bërë mrekulli, për të ringjallur të vdekurit? Jo, thotë ai. Dhe nga çfarë? Nga kjo të gjithë do ta dinë se jeni dishepujt e Mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin. (Gjoni 13:35). Dashuria nuk i referohet mrekullive, por veprimtarisë, sepse dashuria është përmbushja e ligjit (Rom. 13:10). A e shihni shenjën e dishepujve të Krishtit? A e shihni ndryshimin në apostullim? E shihni modelin? A e shihni skicën? Mos kërkoni asgjë tjetër; Vetë Mjeshtri tha se dashuria i dallon dishepujt e Tij. Pra, nëse ke dashuri, atëherë je bërë apostull dhe madje i pari i apostujve. Dëshironi të mësoni të njëjtën gjë nga vende të tjera? Krishti, duke folur me Pjetrin, i tha: Pjetër, a më do ti mua më shumë se ata (Gjoni 21:15)? Dhe për të marrë mbretërinë e qiejve, asgjë nuk mund të krahasohet me atë nëse e gjejmë veten duke e dashur Krishtin ashtu siç duhet ta duam Atë. Pastaj Ai tregoi një shenjë. Cilin saktësisht? Në çfarë mënyrash mund ta duam Krishtin më shumë se apostujt? A është duke ringjallur të vdekurit, apo duke kryer ndonjë mrekulli tjetër? Jo. Por çfarë do të bësh? Le të dëgjojmë vetë objektin e dashurisë - Krishtin. Nëse ju, thotë Ai, më doni Mua më shumë se ata, ushqeni delet e Mia. Këtu miratohet aktiviteti; për kujdesin për të tjerët, dhembshurinë, ndërmjetësimin, mos kërkimin e të vetave, por gjithçka që duhet të ketë një bari, e gjithë kjo lidhet me veprimtarinë, dhe jo me mrekullitë dhe jo me shenjat. Por apostujt, ju thoni, u bënë të tillë për shkak të mrekullive? Jo, jo për mrekulli, por për jetën, dhe veçanërisht shkëlqenin me të... A doni t'ju tregoj se vetë Pjetri, ky suprem i apostujve, që tregoi mënyrën më të lartë të jetës dhe bëri mrekulli që e kalonin natyrën njerëzore, po t'i krahasojmë të dyja, edhe mrekullitë edhe jetën e tij, u nderua më shumë për jetë sesa për shenja? Dëgjoni ngjarjen e radhës. Pjetri dhe Gjoni shkuan së bashku në kishë në orën e nëntë të lutjes (Veprat e Apostujve 3:1); dhe aty njeriu i çalë që nga barku i nënës së tij u shtri në derën e kishës dhe, duke parë apostujt që po hynin, u kthye nga ata, duke dashur të merrte lëmoshë prej tyre. Po Pjetri? Na shikoni, thotë ai. Unë nuk kam as argjend, as ar, por atë që kam po jua jap: në emër të Jezu Krishtit të Nazaretit, çohu dhe ec (Veprat e Apostujve 3:4,6). Këtu ka dy rrethana: një mënyrë jetese dhe një mrekulli. Mënyra e jetesës me fjalë: nuk kam argjend dhe ar, sepse lidhet me jetën - të mos vlerësosh sendet tokësore, të refuzosh pronën, të përçmosh kotësinë e vërtetë; dhe një mrekulli është të ngresh të çalë, të shërosh anëtarët e dëmtuar. Pra, këtu është një mënyrë jetese dhe një mrekulli. Le të shohim pse Pjetri lavdërohet. Çfarë tha ai? Mos vallë ai bëri mrekulli? Edhe pse edhe atëherë ai kishte bërë mrekulli, ai nuk e tha këtë, pra çfarë? Kështu ne lamë gjithçka dhe të ndoqëm (Mateu 19:27). A e shihni jetën dhe një mrekulli, por jetën duke marrë një kurorë? Për çfarë u përgjigj Krishti? Ai e miratoi dhe e vlerësoi. Unë ju them, tha Ai, se ju që keni lënë shtëpitë tuaja e kështu me radhë - Ai nuk tha: ju që ringjallët të vdekurit, por: ju që latë pronën tuaj do të uleni në dymbëdhjetë frone; dhe kushdo që heq dorë nga gjithë pasuria e tij do t'i jepet ky nder (Mateu 19:28-29). Nuk mund të rritësh një njeri të çalë si Pjetri? Por mund të thuash si ai: Unë nuk kam ar dhe argjend. Nëse e thua këtë, do të afrohesh me Pjetrin; ose më mirë nëse nuk e thua, por bëje. Nuk mund të shërosh një dorë të thatë? Por ju mund ta detyroni dorën tuaj, e cila është tharë nga çnjerëzimi, të shtrijë dorën nga dashuria për njerëzimin. Nuk mund të dëbosh një demon? Por ju e dëboni mëkatin dhe do të merrni një shpërblim të madh. A e shihni se si jeta dhe veprat e mira marrin gjithmonë lavdërime dhe shpërblime më të mëdha se mrekullitë? Nëse dëshironi, ne do t'jua vërtetojmë këtë në një mënyrë tjetër. Të shtatëdhjetët, thotë ungjilltari, u kthyen me gëzim dhe thanë: Zot! dhe demonët na binden në emrin tënd. Ai u tha atyre: mos u gëzoni që shpirtrat ju binden; por gëzohuni që emrat tuaj janë shkruar në qiell (Luka 10:17-20). E shihni se si jeta merr gjithmonë lavdërime? Dëshironi të dini (më shumë) prova për këtë? Pra, le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj në qiej (Mateu 5:16). Këtu hyjnë gjërat. Gjithashtu, kur Ai thotë: kushdo që lë shtëpitë, ose vëllezërit, ose motrat për hir të emrit tim, do të marrë njëqindfish dhe do të trashëgojë jetën e përjetshme (Mateu 19:29), atëherë ai lavdëron veprimtarinë dhe jetën e rreptë. A e shihni se si dishepujt e Krishtit njihen nga fakti se ata e duan njëri-tjetrin; ai që e do Krishtin më shumë se apostujt dallohet nga fakti se kullot vëllezërit; ata që gëzohen urdhërohen të gëzohen jo sepse i dëbojnë demonët, por sepse janë shkruar në qiell; Ata që lavdërojnë Zotin janë ata që shkëlqejnë në vepra, dhe ata që marrin jetë dhe një shpërblim njëqindfish e marrin këtë dhuratë për refuzimin e gjithçkaje të pranishme. Imitojini edhe ata të gjithë; atëherë mund të bëhesh dishepull i Krishtit dhe të numërohesh mes miqve të Perëndisë, të përlëvdosh Perëndinë dhe të marrësh jetën e përjetshme, dhe fakti që nuk kryen shenja nëse bën një jetë të rreptë, nuk do të jetë aspak pengesë për ty që të marrësh të gjitha përfitimet.” Demoniaku gadareas, i cili i theu zinxhirët dhe shkoi në një tërbim ditë e natë, pasi Zoti e shëroi, "u ul në mendjen e tij". Ky shërim i një të demonizuari mund të shërbejë si një imazh i rilindjes që Krishti Shpëtimtari solli në njerëzimin. Në shkrimet patristike, shpëtimi i dhënë nga Krishti përfaqësohet si çlirimi i njeriut nga fuqia e shpirtrave të papastër. Por kjo nuk e shteron veprën e Krishtit. Ai jo vetëm që e çliroi njeriun nga fuqia e shpirtit të keq, por edhe e vendosi mbi frymëzimin spontan - Ai ia zbuloi Frymën e Shenjtë jo vetëm në formën e një elementi pneumatik, por edhe në një formë më të lartë, si Fryma e lirisë racionale dhe e dashurisë vetëmohuese. Në njerëzimin natyror, gjithçka që është më e mira, gjithçka që është me të vërtetë njerëzore zbret në një etje për mrekulli; atje, një mendje e përbashkët që mohon mrekullitë dhe nuk njeh frymëzim pneumatik, nuk është gjë tjetër veçse maturi e përditshme, pa ngjyrë, maturi e përditshme. Mendja hyjnore nuk është para një mrekullie, por pas një mrekullie. Duhet kapërcyer mrekullia, duhet tejkaluar elementi pneumatik. Prandaj, Krishti u shfaq si një pneumatik në të gjithë plotësinë e dhuratave të Shpirtit të Shenjtë dhe jo vetëm që e çliroi njeriun nga fuqia e shpirtrave të ndyrë, por i dha atij përvojën më të plotë të zotërimit të dhuratave elementare të Shpirtit, në mënyrë që nëpërmjet kësaj përvoje të udhëhiqej në zotërimin e formës më të lartë të Frymës - Shpirtin e arsyes së lirë dhe shpirtin e dashurisë shpirtërore të Krishtit. Me fuqinë e Krishtit, feja e mrekullive të jashtme, e cila ushqeu lidhjen egoiste të njeriut me tokën, u bë fe. shpirtërore e pastër dhe dashuri e shenjtë. Historia e ungjillit dhe historia e kishës primitive formojnë "ditën" më të madhe në historinë botërore, me të vërtetë ditën e Zotit: kjo është koha e rilindjes së shpirtit elementar të Perëndisë në shpirtin e lirë të Krishtit... Joseph Fl. De bello jud. lib. 11, XVIII, 1. lbid. lib. II, f. XVIII, 8. E. Renan L'antechrist. 2 ed., Par. 1873, f. 276 De bello jud. lib. V, c, X, 3; VI, III, 3 "La faim, la rage, le desespoir, la folie habiterent Jerusalem." Ce fut une kafaz de fous furieux, une ville de hurlements et de cannibales, un enfer.” E. Renan, L'antechrist, f. 506. De bello jud. Lib. V, shek. XI. 3. E. Renan L'antechrist, b. 517, e mërkurë Veprat e Apostujve 2:17 (për çdo mish). e mërkurë Shën Joana Zlat. në h l (7 djaj mbi Veprat e Apostullit). Në ev. Gjoni demoni. 86, 3. Për këtë temë shih N. Gunkel Die Wirkungen des heiligen Geistes nach der jpopularen Anschauung der apost. Zeit und nach der Lehre des Apostels Paulus, Gott. 1888 dhe H. Weinel Die Wirkungen des Geistes und der Getster im nachapost Zdtalter bis auf Jrenaus, Freib. 1899. Historia e dhuratave shpirtërore në kohët pasapostolike nuk është pjesë e detyrës sonë, sepse 1) kjo temë, për shkak të kompleksitetit të saj, kërkon kërkime të veçanta (shih veprën e Weinel-it të përmendur më lart) dhe 2) dobësimi gradual dhe madje zhdukja e plotë e dhuntive shpirtërore në jetën e kishës nuk mund të jetë subjekt i asnjë dyshimi; për detyrën tonë është e rëndësishme të vëmë në dukje vetë faktin e shfaqjes së dhuntive shpirtërore në historinë e kishës primitive. Nëse do të na kundërshtohej se është e pamundur të flitet për zhdukjen e plotë të dhuratave shpirtërore në jetën e mëvonshme të kishës, sepse mrekullitë janë ende të mundshme, atëherë do të përgjigjemi se këtë e themi me fjalët e Gjon Gojartit, që vijnë më poshtë. Apostulli e quan glossolalia një gjuhë ekstatike që askush nuk e kupton (1 Kor. 14:2) me mendje. Erh. Me. X; cfr. Trall. Me. VIII, 2. Gjithashtu Klementi 2 ep. Me. XIII, 3. Gjithashtu gjithë Shën Justina 1 Apol. XVI. e mërkurë Weinel Die Wirlcungen des Geistes und der Geister im nachapostol. Zeitalter bis auf Irenaus, Ss. 55-62. Ju mund të jeni të interesuar në: