Глава двенадцатая. Послесловие евангельской истории

Ce Jésus, qui est monté de chez vous au ciel, passera de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel. § 67. Le sort du peuple juif Le récit évangélique a sa propre postface. C'est avant tout le sort du peuple juif. « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants », a dit tout le peuple juif à Pilate, assumant la culpabilité de la mort du Seigneur Jésus, et son sang est effectivement tombé sur eux. Même avant sa mort, son traître s'est suicidé, réalisant qu'il avait trahi du sang innocent. La nation juive tout entière a également péri dans la terrible agonie de la destruction de Jérusalem. Golgotha ​​​​​​était une condamnation à mort pour les Juifs qui crucifiaient leur Christ, qui niaient le Fils de Dieu ; la destruction de Jérusalem par Titus en 70 fut l'accomplissement de cette sentence. La destruction de Jérusalem, décrite par le témoin oculaire Josèphe, dépasse dans ses horreurs tout ce qui a été connu dans l'histoire du monde. Il y eut alors réellement « une grande tribulation, telle qu’il n’y en a pas eu depuis le commencement du monde et qu’il n’y en aura pas ». C'était la mort de tout un peuple. Dès que l’indignation commença à Jérusalem (66), le massacre des Juifs commença en Syrie et en Egypte. Ainsi, « à Césarée, en une heure, plus de vingt mille personnes moururent, et dans toute Césarée il n'y avait pas de Juifs » 189. A Alexandrie, les cadavres des Juifs assassinés furent rassemblés à hauteur de cinquante mille 190. Lorsque la guerre contre les habitants indignés de Jérusalem fut confiée à Vespasien, ce commandant, avec son fils Titus, élabora un plan de guerre pour s'approcher de Jérusalem par le nord, dévastant d'abord la Galilée et la Judée, puis détruisant les Juifs dans leur ville sainte, comme dans le dernier refuge 191. Et en effet la Galilée fut dévastée pour qu'elle ne se relève plus jamais et pour que le pays de Jésus-Christ n'aurait plus de place dans l'histoire du christianisme 192. L'Idumée et la Samarie furent également dévastées. Lorsque les troupes romaines approchèrent de Jérusalem, sous la direction de Titus, déjà fils de l'empereur, le nombre habituel d'habitants de cette ville fut excessivement augmenté par la multitude de Juifs venus de pays lointains de l'Est, qui affluaient ici encore plus tôt en prévision de la destruction de l'empire de Néron, puis par des fugitifs des pays détruits de Galilée et de Judée, et, enfin, par des pèlerins qui, selon la coutume, venaient à Jérusalem pour les vacances de Pâques. « Apparemment, toute la nation s'est rassemblée pour l'extermination » 193. Une terrible famine a commencé dans la ville, qui a effacé tous les sentiments humains des habitants, obligeant les épouses à prendre un morceau de pain à leur mari et à leurs enfants 194 . Une rumeur s'est même répandue dans toute la ville selon laquelle une mère avait tué et mangé son fils 195. En raison de la surpopulation et de la faim, des maladies et des épidémies sont apparues ; beaucoup furent frappés de folie 196. Pendant tout le temps d'indignation et de siège, la discorde entre partis et bandes de voleurs faisait rage dans la ville ; les chefs se surpassaient en cruauté. Les Romains étaient également cruels. Les Juifs captifs furent crucifiés sur des croix en si grand nombre qu'il n'y avait pas assez de place ni pour les croix ni pour que les croix soient crucifiées 197 . Lors de la prise de la ville, le sang coula partout à flots ; seuls les cris perçants de ceux qui ont tué et de ceux qui sont morts, maudissant le ciel 198, ont été entendus. De Jérusalem, qui a vu le Christ et ne l'a pas accepté, et de l’église dans lequel il enseignait, il ne restait plus qu'un champ couvert d'ordures ; tout a été détruit et détruit par le feu. Les Juifs, épargnés par la mort, furent vendus en grand nombre comme esclaves, envoyés en province pour de durs travaux et moururent en grand nombre lors des festivités du vainqueur. La destinée du peuple juif est éclairée par le sens des desseins providentiels les plus élevés dans le livre des Romains. En Jésus-Christ notre Seigneur, qui est né de la postérité de David selon la chair et s'est révélé Fils de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de sainteté, par la résurrection d'entre les morts, nous avons reçu le salut par la foi en Lui, dans l'espérance de la gloire des fils de Dieu et de la vie éternelle (Rom. 1 :3-4 ; 5 :2-5 ; 6 :22-23). Le monde préchrétien tout entier a été amené à accepter ce salut par la conscience de son impuissance totale. Le monde culturel païen est un monde de fous (Rom. 1 : 22), qui ont reconnu leur folie dans l’esclavage des passions, dans les horreurs de l’impureté morale. Les Juifs, en tant que seul peuple élu de Dieu, avaient l'avantage sur les païens que la parole de Dieu leur était confiée et que la loi leur était donnée. C'était un avantage à double tranchant, car les Juifs pouvaient être amenés à une repentance plus profonde et ainsi hériter de la gloire de Dieu devant les païens (Rom. 2 : 4,10), mais ils pouvaient aussi être livrés à une plus grande condamnation (Rom. 2 : 9), et même leur position créait pour eux un danger tout à fait unique d'endurcissement. Les païens qui vivent sans la loi périssent sans la loi, et les Juifs qui vivent selon la loi sont condamnés selon la loi (Rom. 2 : 12). La signification préparatoire de la loi de l'Ancien Testament pour le christianisme réside dans le fait qu'ils reçoivent une connaissance plus profonde du péché et, par conséquent, de l'impuissance de l'homme (Rom. 3 : 20 ; 4 :15 ; 7 : 7-25). Mais dans la position d’Israël, il y avait une opportunité d’être tenté par la loi, d’y voir le chemin vers une justice autosuffisante, vers l’autosatisfaction, vers le mérite devant Dieu (Rom. 9 :31-10 :3). Israël a en effet été tenté et endurci. Par conséquent, bien que la prédication du Christ lui soit adressée, il n’a pas obéi à l’Évangile. Plus précisément, les Juifs n’ont pas tous obéi (Rom. 10 :10), seul un petit reste d’entre eux a été sauvé (Rom. 9 :27 ; 11 :5), et tous les autres se sont endurcis. « Ce qu'Israël cherchait, il ne l'a pas reçu : les élus l'ont reçu, mais les autres se sont endurcis, comme il est écrit : Dieu leur a donné un esprit de sommeil, des yeux avec lesquels ils ne voient pas, et des oreilles avec lesquelles ils n'entendent pas » (Ésaïe 29 :10 ; Deut. 29 :4 ; Rom. 11 :7-8). Ainsi, les héritiers d'Abraham en esprit et les héritiers des promesses d'Israël étaient les Gentils, qui n'avaient aucune raison de se vanter, et Israël fut rejeté (Rom. 9 : 24-26). Pour Israël, le chemin du salut consistait précisément à renoncer à tous ses avantages sur les païens (Rom. 10 : 12) et ainsi à rejeter leur propre justice et à assimiler pour eux-mêmes la justice de Dieu, l’esprit de la vie du Christ. Mais son rejet était la voie du salut pour les pécheurs païens, parce que c’était la voie de la révélation de l’esprit universel des fils de Dieu. Par conséquent, la chute des Juifs est devenue la richesse du monde, leur pauvreté est devenue l’enrichissement des Gentils (Rom. 9 : 11-12). Même si tout cela était terminé pour Israël, les promesses de Dieu qui leur ont été données doivent être reconnues comme étant accomplies dans le salut du « reste ». Mais cela ne suffit pas. "L'amertume en Israël a eu lieu en partie, jusqu'à ce que le grand nombre des Gentils soit arrivé ; et ainsi tout Israël sera sauvé... car les dons et l'appel de Dieu sont irrévocables. Et si la chute des Juifs est une richesse pour le monde, et la perte de leurs richesses pour les Gentils, leur plénitude est à bien plus forte raison" (Rom. 11 : 25-29, 11-12). Ainsi, le sort du peuple juif nous donne une édification - de ne pas rêver de nous-mêmes, comme Israël l'a rêvé et a été rejeté, de ne pas être fiers de la branche flétrie d'Israël, mais de regarder notre avenir avec crainte, en attendant le jugement de Dieu pour nous-mêmes (Rom. 11 : 18-21,25). § 68. Caractère eschatologique des temps chrétiens Dans le dernier avertissement de St. L'apôtre contient également une indication de la relation immédiate de l'amertume du peuple juif envers nous, membres de l'Église du Christ. Le rejet des Juifs et la mort du Christ ont servi de base objective sur laquelle le royaume spirituel de Dieu a été établi, englobant tous les peuples. De plus, subjectivement, nous pouvons tirer une édification pour nous-mêmes du sort du peuple de Dieu : ce qui a été écrit sur son sort a été écrit pour notre instruction, ce qui lui est arrivé est une image de notre avenir, le jugement sur lui est un prototype du jugement qui nous attend. Objectivement et subjectivement, le récit évangélique est pour nous une préface, comme la pierre angulaire de l’histoire de l’Église chrétienne. Ici, nous ne révélerons que la première page de la dernière histoire. A notre place, nous avons noté le début de la « venue du Fils de l'homme » - l'enseignement en paraboles, qui révélait l'amertume des Juifs et le jugement contre eux. Pour l'histoire évangélique, la venue du Fils de l'homme s'est terminée par la souffrance et la mort du Christ, mais ce n'est pas sa fin finale, qu'il a prédite à ses disciples (Matthieu 24 par.). Dans cette prophétie du Seigneur, la fin de sa venue est avant tout cachée dans le fait de la destruction de Jérusalem et de la mort du peuple juif, sans toutefois se limiter à ce fait, mais s'étendant dans un avenir lointain pour nous, pour qui la mort d'Israël ne sert que d'avertissement. « Personne ne connaît ce jour ou cette heure, ni les anges du ciel, ni le Fils, mais seulement mon Père », a déclaré le Seigneur (Matthieu 24 :36 ; Marc 13 :32). « Les disciples du Ressuscité demandèrent au Seigneur : est-ce que tu rétablis en ce moment le royaume d’Israël ? Il leur répondit : « Il ne vous appartient pas de connaître les temps ou les époques que le Père a fixés sous son autorité » (Actes 1 :6-7). Alors qu'ils regardaient le ciel, lors de son ascension vers le Père, deux hommes vêtus de blanc leur apparurent soudain et leur dirent : " Hommes Galiléens ! Pourquoi êtes-vous debout et regardez-vous le ciel ? Ce Jésus, qui est monté au ciel d'auprès de vous, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel" (Actes 1 : 10-11)... Et les apôtres étaient profondément et vivement imprégnés de l'attente de la fin prochaine, de l'avènement prochain du jour du Seigneur, l'apparition du Fils de Dieu, la révélation du jugement qui ébranlera la maison de Dieu (1 Pierre 1:5, 7; 4:5, 7, 17 ; 1Ин. 11:18 ; Рим. 2:5. 16 ; 1Кор. 1:8; 5:5, 7:29 ; 2Кор. 1:14 ; Флп. 1:6, 10; 2:16, 4:5 ; 1Фес. 1:10, 5:2 ; 2Фес. 1:10 ; 2Тим. 1:12, 4:1, 8) ... Pour un chrétien, le sentiment le plus naturel est l'attente du jour du jugement, la révélation de la gloire du Fils de Dieu et des fils de Dieu, puisque sa résidence est au ciel. Il vit dans l'attente du jugement de Dieu, car il a en lui la vie divine cf. § 14) ; il vit dans l'espérance de la révélation de la gloire des fils de Dieu, parce qu'il vit par la foi et non par la vue (2 Cor. 5, 7), parce que, ayant en lui les prémices de l'esprit, il attend l'adoption, la rédemption de son corps (Rom. 8, 23) ; il attend une fin rapide, même s'il ne lui est pas donné de connaître les temps ou les délais, car toute son attention est tournée vers cette fin et elle semble proche de lui, comme un point de feu dans l'obscurité. Cette attente est la base naturelle et unique psychologique du « temps chrétien ». L’attente des chrétiens n’est pas soumise au tourment d’une auto-illusion révélée. Ils nous diront : "Où est la promesse de la venue du Seigneur ? Car depuis qu'ils ont commencé à mourir, depuis le début de la création, tout reste pareil." Mais nous savons que pour le Seigneur, un jour est comme mille ans, et mille ans sont comme un jour. Le Seigneur ne tarde pas à accomplir sa promesse, mais il est patient envers nous, ne voulant pas que quiconque périsse, mais voulant que tous parviennent à la repentance" (2 Pierre 3 : 4-9). La longanimité condescendante de Dieu est la seule source des temps de l’Église chrétienne. § 69. Dons spirituels dans l'Église primitive et leur signification Jetons maintenant un coup d'œil à la vie intérieure de l'Église. L’histoire de l’Église chrétienne a commencé le jour de la Pentecôte, lorsque les 199 croyants furent remplis du Saint-Esprit. Ce remplissage des croyants du Saint-Esprit doit être distingué de la perception de l'Esprit du Christ qui a été donnée aux disciples par le Seigneur ressuscité. "Et puis, disons selon les paroles de saint Jean Chrysostome, oh, les disciples ont reçu une certaine puissance et grâce spirituelles, seulement - non pas pour ressusciter les morts et accomplir des miracles, mais pour pardonner les péchés - puisque les dons de l'Esprit sont différents. C'est pourquoi le Christ (dit) : à qui vous pardonnez les péchés, leurs péchés seront pardonnés, montrant quel genre de pouvoir rempli de grâce leur est accordé. Et par la suite, quarante jours plus tard, ils ont reçu le pouvoir d'opérer des miracles, c'est pourquoi le Christ dit : « Vous recevrez une puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous ; et vous serez mes témoins à Jérusalem et dans toute la Judée » (Actes 1 : 8) ; et ils sont devenus témoins par des miracles » 200. La différence entre les dons spirituels reçus par les apôtres du Ressuscité et les dons spirituels de la Pentecôte est la même qu'elle était, comme indiqué à sa place, entre la naissance du Seigneur Jésus de l'Esprit et la descente de l'Esprit sur Lui au baptême. La perception de l'Esprit du Seigneur Jésus ressuscité, monté vers le Père, était pour les disciples la perception de la vie du Christ - éternelle, invisible, spirituelle et morale, la perception de l'esprit de sa vie, grâce à laquelle les chrétiens deviennent fils de Dieu, bien qu'ils portent ce don dans un vase faible, dans une chair mortelle, au milieu de la souffrance. Cette perception de l'Esprit, comme nous l'avons montré ci-dessus, consiste dans la liberté de vie spirituelle et morale, et principalement dans l'amour, qui « ne cesse jamais, même si les prophéties cesseront, et les langues se tairont et la connaissance sera abolie » (1 Cor. 13 : 8). Et le don spirituel de la Pentecôte était précisément le don des miracles. C'était le cas, comme l'a dit St.. Apôtre Pierre, « Prédit par le prophète Joël : Et il arrivera dans les derniers jours, dit Dieu, que je répandrai mon Esprit sur toute chair ; et vos fils et vos filles prophétiseront ; et vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards auront des songes... Et je ferai des prodiges dans les cieux en haut et des signes sur la terre en bas (Actes 2 : 16-19).... En effet, l’histoire de l’Église primitive est une histoire de signes et de prodiges, une histoire de « dons spirituels ». Tout comme le Seigneur Jésus, après la descente du Saint-Esprit sur Lui dans le baptême, est apparu lors de l'activité publique dans la gloire de l'inspiration et de l'inspiration prophétique, dans la gloire de la révélation corporelle externe du Saint-Esprit et principalement dans la gloire des miracles ; ainsi Son Église dans les premiers temps de son existence, à partir du jour de la Pentecôte, était une société de « pneumatiques », en elle l'Esprit de Dieu se révélait dans l'inspiration visible de ses membres, dans divers dons spirituels 201. Le jour de la Pentecôte, le don du Saint-Esprit se révélait chez les croyants comme le don des langues (glossolalia λαλεΐν γλώΰΰαις ou γλώϋαή). Lorsque de nombreux habitants de Jérusalem écoutèrent ce discours inspiré des croyants, ils furent très étonnés ; Lorsque l'apôtre Pierre, dans son discours, leur révéla que dans cet événement la prophétie de Joël s'était accomplie, et les exhorta en disant : « Repentez-vous, et que chacun de vous se fasse baptiser au nom de Jésus-Christ pour le pardon des péchés et reçoive le don du Saint-Esprit », environ trois mille d'entre eux rejoignirent les croyants ce jour-là. Dans les Actes. 10h46 ; 19 : 6 il existe des preuves de la manifestation de ce don chez ceux qui ont rejoint l’église plus tard. Dans l'église corinthienne, selon 1 Cor. 12-14, le don des langues est révélé abondamment. Un autre type de don spirituel dans l’Église primitive était le don de miracles et surtout de guérisons. Ainsi selon les Actes. 2 :43 : « beaucoup de signes et de prodiges ont été accomplis par les apôtres à Jérusalem » ; aussi Actes 4:30 ; 5 : 12 : « Par les mains des apôtres, de nombreux signes et prodiges ont été accomplis parmi le peuple… Beaucoup des villes environnantes convergèrent également vers Jérusalem, amenant des malades et des possédés d'esprits impurs, qui furent tous guéris » ; Actes 6 : 8 : « Étienne fit de grands prodiges et de grands miracles parmi le peuple » ; Actes 8 :6-8, 13 ; « Philippe fit des miracles. Car les esprits impurs de beaucoup de ceux qui étaient possédés par eux sortirent avec un grand cri, et beaucoup de paralytiques et de boiteux furent guéris. Simon (le sorcier) crut aussi, voyant s'accomplir de grandes puissances » ; Actes 14 :3 ; 15 :12 ; 19 :11-12,17 : « Dieu fit de nombreux miracles par les mains de Paul », etc. En particulier, Actes 3 (guérison du boiteux par Pierre, après quoi, selon Pierre, jusqu'à cinq mille personnes furent converties) ; Actes 5 (mort d'Ananias et de sa femme) ; Actes 5 :19 ; 12 : 7 ; 16 : 26 (libération des apôtres de prison) ; Actes 9 : 34 (guérison d'Énée) ; Actes 9 : 40 (résurrection de Tabitha) ; Actes 13 : 11 (aveuglement d'Élima) ; 28:5 (Paul was not harmed by the viper), Acts 28:8–9 (healing of Father Publius). Wed. Rome. 15:18‒19; 1 Cor. 2:4; 4:20; 12:9–10. 28. 29. 30 ; 2 Cor. 12:12; Gal. 3:5; 1 Thess. 1:5; Héb. 2 : 4. En plus de ceux mentionnés dans l’église primitive, il y avait d’autres dons spirituels, mentionnés principalement dans 1 Cor. 12-14, comme la parole de sagesse, la parole de connaissance (de tous les mystères), la foi (par laquelle même les montagnes sont déplacées), le discernement des esprits, la prophétie (cf. Actes 11:28; 13:1-2; 21:11), l'interprétation des langues, la révélation (1 Cor. 14:24-25. Comparez 1 Tim. 5:20; 2 Tim. 4:2; cf. Jean 2 : 24-25 ; également révélation (Apocalypse, par exemple Apocalypse 1 : 1 et bien d’autres. Mer. Jean 2 : 20. 27 ; Matthieu 10 : 20 par.) 12 : 1-4). Même les manifestations physiques ou extérieures extraordinaires d’une humeur morale-chrétienne étaient précisément des phénomènes « pneumatiques », les dons spirituels par exemple. le don d'intendance (1 Cor. 12:28), d'aide (ib.) et de service aux saints, c'est-à-dire le renoncement complet à la propriété (1 Pierre 4:10-11 cf. Eph. 4:12), l'esprit de chasteté, d'abstinence et d'autres exploits d'abnégation ascétique (1 Cor. 7:7; 13:3; Gal. 5:23; 1 Tim. 6:7) etc. Les dons spirituels se sont poursuivis pendant un certain temps au cours de l’ère post-apostolique, bien que sans doute en moindre volume et en moins grande puissance. Au fil du temps, ils en ont complètement arrêté 202. Le fait qu’il y ait eu des dons spirituels extraordinaires dans l’Église chrétienne primitive nous pose un problème extrêmement important. Si les miracles de l'histoire évangélique n'étaient que des symboles de bénédictions spirituelles, des images de la vie divine invisible, si l'histoire évangélique a pour but d'élever notre esprit au spirituel et, en ce sens, est finalement couronnée par la résurrection du Seigneur Christ et son départ vers le Père, si le Jugement dernier est tombé sur les Juifs sur le chemin de leurs demandes passionnées de miracles (cf. 1 Cor. 1, 22), qui, après l'octroi de signes temporaires, leur a été refusé et c'est pourquoi derrière l’histoire évangélique se résume à : que signifie la révélation de dons spirituels extraordinaires dans l’Église du Christ ? La sagesse révélée du récit évangélique n’est-elle pas minée par l’abondance de dons spirituels extraordinaires parmi les chrétiens ? Toute notre « philosophie de l’histoire évangélique » ne tient-elle pas à un fil ? Si, avec cette question, nous éprouvions de la peur à cause de l’histoire évangélique, alors notre peur serait le reflet d’un phénomène historique. En effet, certains chrétiens attachaient une trop grande importance aux dons spirituels et étaient zélés à leur égard au-delà de la raison, ce qui provoquait une réelle crainte parmi les piliers de l’Église que la vie spirituelle et morale chrétienne – la vie d’amour libre et raisonnable dans l’extase des dons spirituels – ne s’éteigne pas. Dans cette crainte, St. L'apôtre Paul écrit aux Corinthiens au sujet des dons spirituels. Expliquant aux Corinthiens que tous les dons sont des dons différents de l'unique Esprit et en ce sens sont équivalents (1 Cor. 12), le saint apôtre, qui lui-même parlait en langues plus que quiconque et a reçu des visions spirituelles et l'audition de verbes ineffables, place l'amour au-dessus de tous les dons spirituels (1 Cor. 13) et les soumet au but le plus élevé - l'édification raisonnable (1 Cor. 14). ceux. les place au-dessous de la vie intérieure chrétienne, basée sur l’amour libre-rationnel. « Soyez zélés », écrit l’apôtre, pour des dons plus grands, et je vous montrerai une voie encore plus excellente. Si je parle dans les langues des hommes et des anges, mais que je n'ai pas d'amour, alors je suis un airain qui sonne ou une cymbale qui sonne. Si j'ai le don de prophétie, si je connais tous les mystères, si j'ai toute connaissance et toute foi, de sorte que je puisse déplacer des montagnes, mais que je n'ai pas l'amour, alors je ne suis rien. Et si je donne tous mes biens et donne mon corps pour être brûlé, mais que je n'ai pas d'amour, cela ne me sert à rien... Parvenez à l'amour, soyez zélé pour les dons spirituels, en particulier pour prophétiser. Car celui qui parle en langue ne parle pas aux hommes, mais à Dieu, parce que personne ne le comprend ; il dit des mystères dans l'esprit. Et quiconque prophétise parle aux gens pour les édifier, les avertir et les réconforter. Celui qui prophétise est supérieur à celui qui parle en langues. Zélé pour les dons spirituels, essayez de vous en enrichir pour l’édification de l’Église. À l’église, je préfère dire cinq mots avec mon esprit, afin d’instruire les autres, plutôt que dix mille mots dans une langue (extatique), etc. Parmi ces instructions, le saint apôtre donne une explication très remarquable : "Les langues ne sont pas un signe pour les croyants, mais pour les incroyants ; la prophétie n'est pas pour les incroyants, mais pour les croyants. Si toute l'Église s'assemble et que tous se mettent à parler en langues, et que ceux qui ne savent pas ou ne croient pas viennent vers vous, ne diront-ils pas que vous êtes fous" (1 Cor. 14 : 22-23) ? Cette dernière accusation des incroyants contre la pneumatique chrétienne nous rappelle-t-elle les accusations des Juifs contre le Christ, selon lesquelles « Il est fou » (Jean 10 :20) ? et cela n'assimile-t-il pas la signification des dons spirituels de l'Église aux miracles du Christ ? En ce qui concerne l'effet positif du christianisme sur les païens et les juifs, bien que ces derniers se soient convertis le jour de la Pentecôte environ trois mille âmes et le jour de la guérison des boiteux par Pierre jusqu'à cinq mille, bien que le sermon se soit répandu parmi les païens avec le témoignage de Dieu par des signes et des prodiges, la parole rationnelle et l'impression de la vie religieuse et morale des chrétiens étaient d'une plus grande importance. Donc 1 animal de compagnie. 2h12. Ainsi, saint Ignace a écrit : "Et pour les autres (c'est-à-dire les non-croyants), priez sans cesse. Car ils ont l'espérance de se repentir pour venir à Dieu. Qu'ils apprennent au moins de vos œuvres" 204, etc. Il était particulièrement important que vous ne puissiez pas croire tout esprit, mais vous deviez vérifier si les dons et les signes spirituels venaient de Dieu, car il y avait beaucoup de fausses prophéties et de miracles (1 Jean 4 : 1 cf. Mat. 24 :24 ; 2 Thess. 2 :9 ; Apocalypse 13 :13). Bien qu'entre autres dons de l'Esprit il y ait le don du « discernement des esprits », cependant, un test tout à fait fiable pour tout esprit était une bonne vie, preuve du véritable amour : « Les enfants de Dieu et les enfants du diable se reconnaissent ainsi : quiconque ne pratique pas la justice n'est pas de Dieu, ni celui qui n'aime pas son frère » (1 Jean 3 :10), etc. Alors que dans l'Église du Christ, la vie spirituelle interne s'est progressivement élargie et que le domaine des manifestations externes de l'inspiration s'est progressivement rétréci et, au fil du temps, a été complètement détruit, les phénomènes pneumatiques et l'inspiration extatique, non retenus par la raison et non renforcés par le pouvoir de l'amour, sont devenus la propriété hérétique des anciens gnostiques et montanistes, qui « sont sortis de nous, mais n'étaient pas les nôtres », et des sectes mystiques les plus récentes. Quelle importance les talents pneumatiques ont-ils eu dans l’histoire de l’Église ? L'Église du Christ est son corps et vit par lui. Elle fait l’expérience de sa vie – elle a fait l’expérience, le jour de la Pentecôte et ses conséquences, de la gloire extérieure temporaire du Christ. Et tout comme la gloire extérieure du Christ, et en particulier ses miracles, étaient un symbole temporaire de la vie spirituelle éternelle, de même les dons pneumatiques de l'Église primitive constituaient une clôture temporaire autour de la tendre implantation de l'Église. § 70. Le point de vue de Jean Chrysostome sur le miraculeux Dans la mesure où l'abondance des dons spirituels dans les premiers temps de l'Église constitue pour nous le plus grand problème, qui a la seule solution, cohérente avec la raison de l'histoire évangélique, dans la vision présentée, nous considérons qu'il est particulièrement important pour notre recherche de pouvoir confirmer notre vision sur la signification des miracles dans l'histoire de l'Église avec les paroles du grand saint Jean Chrysostome, avec lesquelles nous conclurons notre étude. Dans la troisième conversation sur l'inscription des Actes des Apôtres, saint Jean Chrysostome discute de l'inscription même du livre. "Quelle est l'inscription du livre ? Actes des Apôtres. Cela ne semble-t-il pas clair ? Cela ne semble-t-il pas connu et évident de tout le monde ? Mais si vous approfondissez ces mots, vous verrez à quel point cette inscription est profonde. Pourquoi l'écrivain n'a-t-il pas dit : les miracles des Apôtres ? Pourquoi n'a-t-il pas écrit : les signes des Apôtres, ou les pouvoirs et les miracles des Apôtres, mais : les Actes des Apôtres ? Les actes et les signes ne sont pas les actes et les miracles ne sont pas la même chose ; les actes, les miracles et les pouvoirs ne sont pas la même chose ; mais il y a une grande différence entre les deux ; Un acte est une affaire de zèle personnel et un miracle est un don de la grâce divine. Voyez-vous la différence entre un acte et un miracle ? Un acte est le fruit du travail humain, et un miracle est un signe du talent divin ; l'acte provient de notre volonté, et le miracle a sa source dans la grâce de Dieu ; ce dernier vient de l’aide céleste, et le premier vient d’un endroit inférieur. Un acte est fait des deux, et de notre zèle et de la grâce divine ; et un miracle ne manifeste qu'une grâce extérieure, n'ayant aucun besoin de nos travaux. L'acte consiste à être doux, chaste, modéré, à contenir la colère, à vaincre la luxure, à faire l'aumône, à montrer son amour pour l'humanité, à pratiquer toutes les vertus ; C'est notre action, notre travail, notre effort. Et un miracle consiste à chasser les démons, à ouvrir les yeux des aveugles, à purifier les corps des lépreux, à fortifier les membres faibles, à ressusciter les morts et à accomplir d'autres miracles similaires. Voyez-vous la différence entre les actes et les miracles, l'activité et les signes, notre zèle et la grâce de Dieu ? Voulez-vous que je vous montre une autre différence ? Un miracle est plus grand et plus terrible, et il dépasse notre nature ; et l'action et le mode de vie, bien que moins de signes, sont plus utiles et plus féconds ; car il y a une récompense pour le travail et une récompense pour le travail acharné. Pour que vous soyez convaincu qu'une action est plus féconde et plus utile qu'un signe, rappelez-vous que la bonne action, même sans signes, élève au ciel ceux qui l'accomplissent, mais que les miracles et les signes sans une bonne vie ne pourraient même pas les amener au seuil de celle-ci. Et je vais vous montrer comment c'est ; Vous remarquez combien les actes ont la priorité dans la distribution des récompenses, comment les signes du traîneau ne sauvent pas à eux seuls ceux qui les accomplissent, mais l'acte lui-même, sans rien d'autre, apporte le salut à ceux qui l'accomplissent. Beaucoup me diront, dit le Christ, ce jour-là : Seigneur ! Dieu! N'avons-nous pas prophétisé en ton nom ? C'est un signe et un miracle. N'est-ce pas en ton nom qu'ils ont chassé les démons et accompli des miracles ? Voyez-vous des signes et des prodiges dans tout cela ? Voyons ce que Dieu dit. Puisqu'il n'y a ici que des miracles et aucune bonne œuvre, alors éloignez-vous de moi, dit-il, je ne vous connais pas, vous qui pratiquez l'iniquité (Matt. 7 : 22-23). Mais si tu ne les connais pas, comment sais-tu qu'ils ont commis l'iniquité ? Il a dit cela pour que vous sachiez que les mots : Je ne sais pas, vous ne voulez pas dire ignorance, mais aliénation et dégoût. Je ne te connais pas. Pourquoi, dis-moi ? N'est-ce pas en ton nom qu'ils ont chassé les démons ? Parce que, dit-Il, je suis aliéné et je me détourne de toi, parce que même avec tes dons tu n'es pas devenu le meilleur, parce que toi, ayant reçu un tel honneur, tu es resté avec la même méchanceté. Éloigne-toi de Moi, je ne te connais pas. Et alors ? Dans les temps anciens, les indignes recevaient-ils des cadeaux, et ceux qui étaient dépravés dans la vie accomplissaient-ils des signes et étaient récompensés par des dons divins, sans se soucier d'une vie vertueuse ? Ils ont reçu selon l’amour de Dieu pour l’humanité, et non selon leur propre dignité. Il fallut alors que l'enseignement de la piété soit semé partout, car il y avait un commencement et les premières expériences de foi. C'est pourquoi, comme un excellent cultivateur, il prend grand soin d'un arbre nouvellement planté, qu'il a récemment planté dans les entrailles de la terre et qui est encore tendre, en l'enfonçant de tous côtés, en le clôturant avec des pierres et des épines, afin qu'il ne soit pas arraché par les vents, ni gâté par les animaux, ni endommagé par quoi que ce soit d'autre ; et quand il voit qu'il s'est fortifié et s'est élevé, il enlève les clôtures, parce que l'arbre lui-même est déjà capable de se protéger contre un tel dommage ; il en était ainsi avec la foi. Lorsqu'elle était nouvellement implantée, lorsqu'elle était tendre, lorsqu'elle était encore récemment implantée dans l'âme des gens, elle était entourée de tous côtés de grands soucis ; et lorsqu'il fut fortifié, enraciné et élevé, lorsqu'il remplit l'univers tout entier, alors enfin le Christ enleva les clôtures et détruisit les supports. C'est pourquoi, au début, les dons étaient accordés aux indignes, car dans les temps anciens, cette aide était nécessaire à la foi ; maintenant, ils ne sont plus donnés aux dignes, parce que la puissance de la foi n'a plus besoin d'une telle aide. Et pour que vous soyez convaincu qu'ils n'ont pas fait faussement, mais ont effectivement accompli des signes, et que des cadeaux ont été donnés à des personnes indignes, de sorte qu'en plus de ce qui précède, un autre objectif a été atteint, afin qu'ils, honteux du don de Dieu, abandonnent leur méchanceté, souvenez-vous de Judas, l'un des douze apôtres. Tout le monde admet qu’il a accompli des miracles, chassé les démons, ressuscité les morts, purifié les lépreux, et pourtant il a perdu le royaume des cieux. Les signes ne pouvaient pas le sauver, car il était un voleur, un voleur et un traître au Seigneur. Cela prouve que les signes, sans une bonne conduite, sans une vie pure et stricte, ne peuvent sauver ; et qu'une bonne vie, qui ne reçoit pas de consolation des signes, et sans leur aide, peut conduire hardiment les hommes dans le royaume des cieux, écoutez le Christ lui-même, qui dit : Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde (Matthieu 25 :34). Pour quoi? Parce qu'ils ont ressuscité les morts, purifié les lépreux, chassé les démons ? Non; et pour quoi ? Vous avez vu, dit-il, que j'avais faim et vous m'avez donné à manger, j'avais soif et vous m'avez donné à boire, j'étais nu et vous m'avez habillé, j'étais un étranger et vous m'avez accueilli (Matthieu 25 : 35-36). Pas de miracles, mais toutes de bonnes actions. Ainsi, comment il n'y a que des miracles, et immédiatement une punition, parce que les miracles étaient sans bonnes actions ; donc ici il n'y a que des œuvres, et pas de miracles, et un salut immédiat, parce que les bonnes œuvres en elles-mêmes peuvent sauver ceux qui les ont. C'est pourquoi ce bienheureux, vaillant et merveilleux Luc a inscrit son livre : Les Actes des Apôtres, et non les miracles des apôtres, bien qu'ils aient aussi accompli des miracles. Des miracles se sont produits en leur temps et sont passés, mais quiconque veut être sauvé doit accomplir des actes à tout moment. Et comme nous ne devons pas rivaliser avec les signes, mais avec les actes des apôtres, il a écrit son livre de cette façon. Pour que vous ne disiez pas, ou mieux, pour que les paresseux ne disent pas, quand nous les convainquons d'imiter les apôtres et disons : imiter Pierre, rivalisez avec Paul, soyez comme Jean, suivez Jacques - pour qu'ils ne disent pas : nous ne pouvons pas, nous ne pouvons pas, parce que les apôtres ont ressuscité les morts, purifié les lépreux ; c'est pourquoi lui, réprimant notre justification éhontée, dit : tais-toi, ne t'oppose pas ; Ce ne sont pas des miracles, mais une bonne vie qui vous mène au royaume des cieux. Alors, imitez la vie des apôtres, et vous n'aurez rien de moins que les apôtres. Ce ne sont pas des signes qui font d’eux des apôtres, mais la vie pure. Et que cela constitue la différence entre l’apostolat et le signe des disciples du Christ, écoutez comment le Christ lui-même montre ce signe. Lui, décrivant l'image de ses disciples et montrant ce qui constitue le signe distinctif de l'apostolat, dit : à cela chacun saura que vous êtes mes disciples. D'après quoi ? Est-ce pour faire des miracles, pour ressusciter les morts ? Non, dit-il. Et de quoi ? Ainsi chacun saura que vous êtes Mes disciples, si vous avez de l’amour les uns pour les autres. (Jean 13 :35). L'amour ne fait pas référence aux miracles, mais à l'activité, car l'amour est l'accomplissement de la loi (Rom. 13 : 10). Voyez-vous le signe des disciples du Christ ? Voyez-vous la différence dans l’apostolat ? Voyez-vous le modèle ? Voyez-vous le contour ? Ne cherchez rien d'autre ; Le Maître lui-même a dit que l'amour distingue ses disciples. Ainsi, si vous avez l’amour, alors vous êtes devenu un apôtre et même le premier des apôtres. Voulez-vous apprendre la même chose ailleurs ? Le Christ, parlant avec Pierre, dit : Pierre, m'aimes-tu plus qu'eux (Jean 21 :15) ? Et pour recevoir le royaume des cieux, rien ne peut se comparer à cela si nous nous retrouvons à aimer Christ comme nous devrions l’aimer. Puis Il a montré un signe. Lequel exactement ? De quelles manières pouvons-nous aimer le Christ plus que les apôtres ? Est-ce en ressuscitant les morts ou en accomplissant d'autres miracles ? Non. Mais faire quoi ? Écoutons l’objet même de l’amour – le Christ. Si vous, dit-il, m’aimez plus qu’eux, nourrissez mes brebis. C'est ici que l'activité est approuvée ; car le soin des autres, la compassion, l’intercession, la recherche non pas des siens, mais de tout ce qu’un berger doit avoir, tout cela se rapporte à l’activité, et non aux miracles et non aux signes. Mais les apôtres, dites-vous, sont devenus ainsi à cause de miracles ? Non, pas pour les miracles, mais pour la vie, et ils en ont particulièrement brillé... Voulez-vous que je vous montre que Pierre lui-même, ce suprême des apôtres, qui a démontré le mode de vie le plus élevé et accompli des miracles qui dépassaient la nature humaine, si l'on compare les deux, les miracles et sa vie, a été honoré plus pour la vie que pour les signes ? Écoutez le prochain événement. Pierre et Jean se rendirent ensemble à l’église à la neuvième heure de prière (Actes 3 :1) ; Et là, le boiteux dès le ventre de sa mère gisait à la porte de l’église et, voyant entrer les apôtres, il se tourna vers eux, voulant recevoir d'eux l'aumône. Et Pierre ? Regardez-nous, dit-il. Je n'ai ni argent ni or, mais ce que j'ai, je vous le donne : au nom de Jésus-Christ de Nazareth, lève-toi et marche (Actes 3 :4,6). Il y a ici deux circonstances : un mode de vie et un miracle. Le mode de vie en mots : Je n'ai ni argent ni or, car cela concerne la vie - ne pas valoriser les objets terrestres, rejeter la propriété, mépriser la véritable vanité ; et le miracle est de relever les boiteux, de guérir les membres blessés. Voici donc un mode de vie et un miracle. Voyons pourquoi Pierre est loué. Qu'a-t-il dit ? Est-ce qu'il a fait des miracles ? Même s'il avait déjà fait des miracles, il n'a pas dit cela, et alors ? Nous avons donc tout quitté et vous avons suivi (Matthieu 19 :27). Voyez-vous la vie et un miracle, mais la vie recevant une couronne ? Quelle est la réponse du Christ ? Il l'a approuvé et loué. Je vous le dis, dit-il, vous qui avez quitté vos maisons et ainsi de suite - Il n'a pas dit : vous qui avez ressuscité les morts, mais : vous qui avez quitté vos biens, vous serez assis sur douze trônes ; et quiconque renonce à tous ses biens recevra cet honneur (Matthieu 19 : 28‒29). Ne pouvez-vous pas ressusciter un boiteux comme Pierre ? Mais vous pouvez dire comme lui : je n’ai ni or ni argent. Si vous dites cela, vous deviendrez proche de Pierre ; ou mieux si vous ne le dites pas, mais faites-le. Ne peux-tu pas guérir une main sèche ? Mais vous pouvez forcer votre main, sèche à cause de l’inhumanité, à tendre la main par amour pour l’humanité. Tu ne peux pas chasser un démon ? Mais si vous chassez le péché, vous recevrez une grande récompense. Voyez-vous comment la vie et les bonnes actions reçoivent toujours de plus grands éloges et de plus grandes récompenses que les miracles ? Si vous le souhaitez, nous vous le prouverons d'une autre manière. Les soixante-dix, dit l'évangéliste, revinrent avec joie et dirent : Seigneur ! et les démons nous obéissent en ton nom. Il leur dit : ne vous réjouissez pas que les esprits vous obéissent ; mais réjouissez-vous de ce que vos noms sont écrits dans le ciel (Luc 10 : 17-20). Voyez-vous comment la vie reçoit toujours des éloges ? Voulez-vous en savoir (plus) des preuves ? Que votre lumière brille donc devant les hommes, afin qu’ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux (Matthieu 5 :16). C’est là que les choses entrent en jeu. Aussi, quand Il dit : quiconque quitte sa maison, ou ses frères ou ses sœurs à cause de Mon nom, recevra le centuple et héritera de la vie éternelle (Matthieu 19 :29), alors il loue l’activité et une vie stricte. Voyez-vous comment les disciples du Christ se reconnaissent au fait qu'ils s'aiment les uns les autres ; celui qui aime Christ plus que les apôtres se distingue par le fait qu'il guide les frères ; il est ordonné à ceux qui se réjouissent de se réjouir non pas parce qu'ils chassent les démons, mais parce qu'ils sont écrits dans le ciel ; Ceux qui glorifient Dieu sont ceux qui brillent par leurs actes, et ceux qui reçoivent la vie et une récompense au centuple reçoivent ce don pour avoir rejeté tout ce qui est présent. Imitez-les tous aussi ; alors vous pourrez devenir disciple du Christ, être compté parmi les amis de Dieu, glorifier Dieu et recevoir la vie éternelle, et le fait que vous n'accomplissez pas de signes si vous menez une vie stricte ne sera en aucun cas un obstacle pour que vous en receviez tous les bénéfices. Le démoniaque Gadarene, qui a brisé ses chaînes et s'est déchaîné jour et nuit, après que le Seigneur l'ait guéri, « était assis dans son bon sens ». Cette guérison d'un démoniaque peut servir d'image de la renaissance que le Christ Sauveur a opérée dans l'humanité. Dans les écrits patristiques, le salut accordé par le Christ est représenté comme la libération de l'homme du pouvoir des esprits impurs. Mais cela n’épuise pas l’œuvre du Christ. Il a non seulement libéré l'homme du pouvoir du mauvais esprit, mais l'a également placé au-dessus de l'inspiration spontanée. Il lui a révélé le Saint-Esprit non seulement sous la forme d'un élément pneumatique, mais aussi sous une forme supérieure, en tant qu'Esprit de liberté rationnelle et d'amour qui se sacrifie. Dans l’humanité naturelle, tout ce qu’il y a de meilleur, tout ce qui est vraiment humain se résume à une soif de miracle ; là, un esprit commun qui nie les miracles et ne connaît pas l'inspiration pneumatique n'est rien d'autre que le bon sens quotidien et incolore, la prudence quotidienne. L'esprit divin n'est pas devant un miracle, mais derrière un miracle. Le miracle doit être surmonté, l'élément pneumatique doit être dépassé. Par conséquent, le Christ est apparu comme un pneumatique dans toute la plénitude des dons du Saint-Esprit et a non seulement libéré l'homme du pouvoir des esprits impurs, mais lui a également donné l'expérience la plus complète de possession des dons élémentaires de l'Esprit, de sorte qu'à travers cette expérience, il soit amené à posséder la forme la plus élevée de l'Esprit - l'Esprit de raison libre et d'amour désintéressé - l'Esprit du Christ. Par la puissance du Christ, la religion des miracles extérieurs, qui nourrissait l’attachement égoïste de l’homme à la terre, est devenue une religion. spiritualité pure et amour saint. L’histoire évangélique et l’histoire de l’Église primitive forment le plus grand « jour » de l’histoire du monde, véritablement le jour du Seigneur : c’est le temps de la renaissance de l’esprit élémentaire de Dieu dans l’esprit libre du Christ... Joseph Fl. De bello jud. lib. 11, VIII, 1. lbid. lib. II, p. VIII, 8. E. Renan L'Antéchrist. 2 éd., Par. 1873, p. 276 De bello jud. lib. V, c, X, 3 ; VI, III, 3 « La faim, la rage, le désespoir, la folie habite Jérusalem. » Ce fut une cage de fous furieux, une ville de hurlements et de cannibales, un enfer. E. Renan, L'Antéchrist, p. 506. De bello jud. Lib. V, ch. XI. 3. E. Renan L'Antéchrist, b. 517, Mer. Actes 2:17 (pour toute chair). Mer. Sainte Ioanna Zlat. en h l (7 diables sur les Actes des Apôtres). Le jour. Jean démon. 86, 3. Sur ce sujet, voir N. Gunkel Die Wirkungen des heiligen Geistes nach der jpopularen Anschauung der apost. Zeit et nach der Lehre des Apôtres Paulus, Gott. 1888 et H. Weinel Die Wirkungen des Geistes und der Getster im nachapost Zdtalter bis auf Jrenaus, Freib. 1899. L’histoire des dons spirituels à l’époque post-apostolique ne fait pas partie de notre tâche, car 1) ce sujet, en raison de sa complexité, nécessite des recherches particulières (voir l’ouvrage de Weinel mentionné ci-dessus) et 2) l’affaiblissement progressif, voire la disparition complète, des dons spirituels dans la vie de l’Église ne peut faire l’objet d’aucun doute ; pour notre tâche, il est important de souligner le fait même de la manifestation des dons spirituels dans l'histoire de l'Église primitive. Si l'on nous objectait qu'il est impossible de parler de la disparition complète des dons spirituels dans la vie ultérieure de l'Église, car les miracles sont encore possibles, alors nous répondrons que nous disons cela dans les paroles de Jean Chrysostome, qui suivent. L'apôtre appelle la glossolalie un langage extatique que personne ne comprend (1 Cor. 14 : 2) avec l'esprit. Euh. Avec. X ; cf. Trall. Avec. VIII, 2. Aussi Clément 2 ép. Avec. XIII, 3. Aussi toute Sainte Justine 1 Apol. XVI. Épouser. Weinel Die Wirlcungen des Geistes und der Geister im nachapostol. Zeitalter bis auf Irénaus, Ss. 55‒62. Vous pourriez être intéressé par :