Глава двенадцатая. Послесловие евангельской истории

Αυτός ο Ιησούς, που ανέβηκε από εσάς στον ουρανό, θα περάσει με τον ίδιο τρόπο όπως τον είδατε να ανεβαίνει στον ουρανό. § 67. Η μοίρα του εβραϊκού λαού Η ιστορία του Ευαγγελίου έχει τον δικό της λόγο. Αυτή είναι πρωτίστως η μοίρα του εβραϊκού λαού. «Το αίμα του να είναι πάνω μας και στα παιδιά μας», είπε ολόκληρος ο Εβραίος λαός στον Πιλάτο, παίρνοντας πάνω του την ενοχή του θανάτου του Κυρίου Ιησού, και το αίμα Του έπεσε πραγματικά πάνω τους. Ακόμη και πριν από το θάνατό Του, ο προδότης Του αυτοκτόνησε, συνειδητοποιώντας ότι είχε προδώσει αθώο αίμα. Ολόκληρο το εβραϊκό έθνος χάθηκε επίσης στη φοβερή αγωνία της καταστροφής της Ιερουσαλήμ. Ο Γολγοθάς ήταν θανατική καταδίκη για τους Εβραίους που σταύρωσαν τον Χριστό τους, που αρνήθηκαν τον Υιό του Θεού. η καταστροφή της Ιερουσαλήμ από τον Τίτο το 70 ήταν η εκπλήρωση αυτής της πρότασης. Η καταστροφή της Ιερουσαλήμ, που περιγράφεται από τον αυτόπτη μάρτυρα Ιώσηπο, ξεπερνά στη φρίκη της ό,τι είναι γνωστό στην παγκόσμια ιστορία. Τότε υπήρξε πραγματικά «μεγάλη θλίψη, όπως δεν υπήρξε από την αρχή του κόσμου, ούτε θα υπάρξει». Ήταν ο θάνατος ενός ολόκληρου λαού. Μόλις άρχισε η αγανάκτηση στην Ιερουσαλήμ (66), άρχισε η σφαγή των Εβραίων στη Συρία και την Αίγυπτο. Έτσι, «στην Καισάρεια σε μια ώρα πέθαναν περισσότεροι από είκοσι χιλιάδες άνθρωποι, και σε όλη την Καισάρεια δεν υπήρχαν Εβραίοι» 189. Στην Αλεξάνδρεια, τα πτώματα των δολοφονημένων Εβραίων μαζεύτηκαν μέχρι και πενήντα χιλιάδες 190. Όταν ο πόλεμος με τους αγανακτισμένους κατοίκους της Ιερουσαλήμ ανατέθηκε στον Βεσπασιανό, αυτός ο διοικητής, μαζί με τον γιο του Τίτο, ανέπτυξαν ένα σχέδιο πολέμου για να πλησιάσουν την Ιερουσαλήμ από τα βόρεια, καταστρέφοντας πρώτα τους Ιουδαίους στη Γαλιλαία και στη συνέχεια τους Ιουδαίους. 191. Και πράγματι η Γαλιλαία καταστράφηκε για να μην ξανασηκωθεί ποτέ και για να μην έχει πλέον θέση η χώρα του Ιησού Χριστού στην ιστορία του Χριστιανισμού 192. Η Ιδουμαία και η Σαμάρεια επίσης καταστράφηκαν. Όταν τα ρωμαϊκά στρατεύματα πλησίασαν την Ιερουσαλήμ, υπό την ηγεσία του Τίτου, ήδη γιου του αυτοκράτορα, ο συνηθισμένος αριθμός των κατοίκων αυτής της πόλης αυξήθηκε υπερβολικά από το πλήθος των Εβραίων από μακρινές χώρες της ανατολής, που είχαν συρρέει εδώ ακόμη νωρίτερα εν αναμονή της καταστροφής της αυτοκρατορίας του Νέρωνα, που καταστράφηκε από τις χώρες του Γαλάτη. τέλος, από προσκυνητές που κατά το έθιμο ήρθαν στα Ιεροσόλυμα για τις διακοπές του Πάσχα. «Προφανώς όλο το έθνος έχει συγκεντρωθεί για εξόντωση» 193. Στην πόλη άρχισε ένας τρομερός λιμός, που διέγραψε κάθε ανθρώπινο συναίσθημα από τους κατοίκους, αναγκάζοντας τις γυναίκες να πάρουν ένα κομμάτι ψωμί από τους άντρες και τα παιδιά τους 194 . Μια φήμη μάλιστα διαδόθηκε σε όλη την πόλη ότι μια μητέρα είχε σκοτώσει και έφαγε τον γιο της 195. Λόγω του συνωστισμού και της πείνας, εμφανίστηκαν ασθένειες και λοιμός. Πολλοί χτυπήθηκαν από τρέλα. οι αρχηγοί ξεπερνούσαν ο ένας τον άλλον σε σκληρότητα. Οι Ρωμαίοι ήταν επίσης σκληροί. Οι αιχμάλωτοι Εβραίοι σταυρώνονταν σε σταυρούς σε τέτοιο πλήθος που δεν υπήρχε αρκετός χώρος ούτε για τους σταυρούς ούτε για να σταυρωθούν οι σταυροί 197 . Κατά την κατάληψη της πόλης, αίμα κυλούσε σε ρυάκια παντού. μόνο οι διαπεραστικές κραυγές όσων σκότωσαν και πέθαναν, βρίζοντας τον ουρανό 198, ακούστηκαν. Από την Ιερουσαλήμ, που είδε τον Χριστό και δεν Τον δέχτηκε, και από τον ναό στον οποίο δίδασκε, το μόνο που απέμεινε ήταν ένα χωράφι καλυμμένο με σκουπίδια. όλα καταστράφηκαν και καταστράφηκαν από φωτιά. Οι Εβραίοι, γλιτωμένοι από το θάνατο, πουλήθηκαν σε σκλάβους σε μεγάλους αριθμούς, στάλθηκαν στις επαρχίες για σκληρή δουλειά και πέθαναν σε μεγάλους αριθμούς στις γιορτές του νικητή. Το πεπρωμένο του εβραϊκού λαού φωτίζεται από την αίσθηση των υψηλότερων προνοητικών σκοπών στο βιβλίο των Ρωμαίων. Στον Χριστό Ιησού, τον Κύριό μας, που γεννήθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα και αποκαλύφθηκε ότι είναι ο Υιός του Θεού με δύναμη, σύμφωνα με το Πνεύμα της αγιότητας, μέσω της ανάστασης από τους νεκρούς, μας δόθηκε η σωτηρία μέσω της πίστης σε Αυτόν, με την ελπίδα της δόξας των γιων του Θεού και της αιώνιας ζωής (Ρωμ. 1:2-2-4). Ολόκληρος ο προχριστιανικός κόσμος οδηγήθηκε να δεχτεί αυτή τη σωτηρία από τη συνείδηση ​​της πλήρους αδυναμίας του. Ο παγανιστικός πολιτιστικός κόσμος είναι ένας κόσμος τρελών (Ρωμ. 1:22), που έχουν αναγνωρίσει την τρέλα τους στη σκλαβιά στα πάθη, στη φρίκη της ηθικής ακαθαρσίας. Οι Εβραίοι, ως ο μοναδικός εκλεκτός λαός του Θεού, είχαν το πλεονέκτημα έναντι των ειδωλολατρών ότι τους εμπιστεύτηκε το λόγο του Θεού και ο νόμος δόθηκε. Αυτό ήταν ένα διπλό πλεονέκτημα, ώστε οι Εβραίοι να οδηγηθούν σε βαθύτερη μετάνοια και, έτσι, να κληρονομήσουν τη δόξα του Θεού ενώπιον των Εθνών (Ρωμ. 2:4,10), αλλά μπορούσαν επίσης να παραδοθούν σε μεγαλύτερη καταδίκη (Ρωμ. 2:9), και ακόμη και η θέση τους δημιούργησε γι' αυτούς έναν εντελώς μοναδικό κίνδυνο σκλήρυνσης. Οι εθνικοί που ζουν χωρίς το νόμο χάνονται χωρίς το νόμο, και οι Εβραίοι που ζουν σύμφωνα με το νόμο καταδικάζονται σύμφωνα με το νόμο (Ρωμ. 2:12). Το προπαρασκευαστικό νόημα του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης για τον Χριστιανισμό έγκειται στο γεγονός ότι τους δίνεται μια βαθύτερη γνώση της αμαρτίας και, ως εκ τούτου, της αδυναμίας του ανθρώπου (Ρωμ. 3:20, 4:15, 7: 7-25). Αλλά στη θέση του Ισραήλ υπήρχε η ευκαιρία να δελεαστείτε από το νόμο, να δείτε σε αυτόν το μονοπάτι προς την αυτάρκη δικαιοσύνη, προς την αυτοδικία, την αξία ενώπιον του Θεού (Ρωμ. 9:31–10:3). Το Ισραήλ πράγματι μπήκε στον πειρασμό και σκληρύνθηκε. Επομένως, αν και το κήρυγμα του Χριστού απευθυνόταν σε αυτόν, δεν υπάκουσε στο ευαγγέλιο. Πιο συγκεκριμένα, οι Εβραίοι δεν υπάκουσαν όλοι (Ρωμ. 10:10), μόνο ένα μικρό υπόλοιπο από αυτούς σώθηκε (Ρωμ. 9:27· 11:5), και όλοι οι υπόλοιποι σκληρύνθηκαν. «Ό,τι ζητούσε ο Ισραήλ, δεν το έλαβε· οι εκλεκτοί το έλαβαν, οι υπόλοιποι όμως σκληρύνθηκαν, όπως είναι γραμμένο: Ο Θεός τους έδωσε πνεύμα λήθαργου, μάτια με τα οποία δεν βλέπουν και αυτιά με τα οποία δεν ακούν» (Ησ. 29:10· Δευτ. 29:4· Ρωμ. 11:7-8). Έτσι, οι κληρονόμοι του Αβραάμ στο πνεύμα και οι κληρονόμοι των υποσχέσεων του Ισραήλ ήταν οι Εθνικοί, που δεν είχαν τίποτα να καυχηθούν και ο Ισραήλ απορρίφθηκε (Ρωμ. 9:24-26). Για τον Ισραήλ, ο δρόμος της σωτηρίας ήταν ακριβώς να αποκηρύξουν όλα τα πλεονεκτήματά τους έναντι των ειδωλολατρών (Ρωμ. 10:12) και έτσι να απορρίψουν την αυτοδικαιότητά τους και να αφομοιώσουν για τον εαυτό τους τη δικαιοσύνη του Θεού, το πνεύμα της ζωής του Χριστού. Αλλά η απόρριψή του ήταν η οδός σωτηρίας για τους ειδωλολάτρες αμαρτωλούς, γιατί ήταν ο τρόπος αποκάλυψης του συμπαντικού πνεύματος των υιών του Θεού. Επομένως, η πτώση των Ιουδαίων έγινε ο πλούτος του κόσμου, η φτώχεια τους έγινε ο πλουτισμός των Εθνών (Ρωμ. 9:11-12). Ακόμα κι αν όλα αυτά είχαν τελειώσει για τον Ισραήλ, και πάλι οι υποσχέσεις του Θεού που τους δόθηκαν πρέπει να αναγνωριστούν ως εκπληρωμένες για τη σωτηρία του «υπολείμματος». Αυτό όμως δεν είναι αρκετό. «Η πικρία στον Ισραήλ έγινε εν μέρει, μέχρις ότου μπήκε ο πλήρης αριθμός των Εθνών· και έτσι όλος ο Ισραήλ θα σωθεί... γιατί τα δώρα και η κλήση του Θεού είναι αμετάκλητα. Και αν η πτώση των Ιουδαίων είναι πλούτος για τον κόσμο και η απώλεια του πλούτου τους στους εθνικούς, πολύ περισσότερο είναι η πληρότητά τους» (Ρωμ. 11:21-21). Έτσι, η μοίρα του εβραϊκού λαού μας δίνει ένα οικοδόμημα - να μην ονειρευόμαστε τον εαυτό μας, όπως ονειρεύτηκε και απορρίφθηκε ο Ισραήλ, να μην είμαστε περήφανοι για το μαραμένο κλάδο του Ισραήλ, αλλά να κοιτάμε το μέλλον μας με φόβο, περιμένοντας την κρίση του Θεού για εμάς (Ρωμ. 11:18-21,25). § 68. Εσχατολογικός χαρακτήρας χριστιανικών χρόνων Στην τελευταία προειδοποίηση του Αγίου Ο απόστολος περιέχει επίσης μια ένδειξη της άμεσης σχέσης της πικρίας του εβραϊκού λαού με εμάς, τα μέλη της Εκκλησίας του Χριστού. Η απόρριψη των Εβραίων και ο θάνατος του Χριστού χρησίμευσαν ως η αντικειμενική βάση πάνω στην οποία ιδρύθηκε η πνευματική βασιλεία του Θεού, που αγκάλιαζε όλους τους ανθρώπους. Επιπλέον, υποκειμενικά, μπορούμε να αντλήσουμε οικοδόμηση για τον εαυτό μας από τη μοίρα του λαού του Θεού: ό,τι γράφτηκε για τη μοίρα του γράφτηκε για δική μας διδασκαλία, αυτό που τους συνέβη είναι μια εικόνα του μέλλοντός μας, η κρίση για αυτούς είναι ένα πρωτότυπο της κρίσης που μας περιμένει. Τόσο αντικειμενικά όσο και υποκειμενικά, η ιστορία του Ευαγγελίου είναι για εμάς ένας πρόλογος, ως ο ακρογωνιαίος λίθος της ιστορίας της χριστιανικής εκκλησίας. Εδώ θα αποκαλύψουμε μόνο την πρώτη σελίδα της τελευταίας ιστορίας. Στη θέση μας, σημειώσαμε την αρχή της «έλευσης του Υιού του Ανθρώπου» - τη διδασκαλία σε παραβολές, που αποκάλυψε την πικρία των Εβραίων και την κρίση εναντίον τους. Για την ιστορία του Ευαγγελίου, ο ερχομός του Υιού του Ανθρώπου τελείωσε με τα βάσανα και τον θάνατο του Χριστού, αλλά αυτό δεν είναι το τελικό του τέλος, το οποίο προείπε στους μαθητές Του (Ματθαίος 24 παρ.). Σε αυτή την προφητεία του Κυρίου, το τέλος του ερχομού Του κρύβεται κυρίως στο γεγονός της καταστροφής της Ιερουσαλήμ και του θανάτου του εβραϊκού λαού, ωστόσο, δεν περιορίζεται σε αυτό το γεγονός, αλλά επεκτείνεται στο μακρινό μέλλον για εμάς, για τους οποίους ο θάνατος του Ισραήλ χρησιμεύει μόνο ως προειδοποίηση. «Κανείς δεν γνωρίζει για εκείνη την ημέρα ή την ώρα, ούτε οι άγγελοι του ουρανού, ούτε ο Υιός, αλλά μόνο ο Πατέρας Μου», είπε ο Κύριος (Ματθαίος 24:36· Μάρκος 13:32). «Οι μαθητές του Αναστημένου ρώτησαν τον Κύριο, αποκαθιστάς αυτή τη στιγμή το βασίλειο στον Ισραήλ;» Τους απάντησε: «Δεν είναι δική σας δουλειά να γνωρίζετε τους χρόνους ή τις εποχές που έχει ορίσει ο Πατέρας με την εξουσία Του» (Πράξεις 1:6-7). Όταν κοίταξαν τον ουρανό, κατά την ανάβασή Του στον Πατέρα, εμφανίστηκαν ξαφνικά δύο άνδρες με λευκά ρούχα και είπαν: «Άνδρες της Γαλιλαίας! Γιατί στέκεστε και κοιτάτε τον ουρανό; Αυτός ο Ιησούς, που έχει αναληφθεί στον ουρανό από εσάς, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο όπως τον είδατε να ανεβαίνει στον ουρανό» (Πράξεις 11 και 10:10). εμποτισμένο με την προσδοκία του πλησιέστερου τέλους, της ταχείας έλευσης της ημέρας του Κυρίου, της εμφάνισης του Υιού του Θεού, της αποκάλυψης της κρίσης που θα ταρακουνήσει από τον οίκο του Θεού (1 Πέτ. 1:5, 7; 4:5, 7, 17 ; 1Ин. 11:18 ; Рим. 1:5 ; 7:29 ; 1:10 ; κρίση, η αποκάλυψη της δόξας του Υιού του Θεού και των υιών του Θεού, αφού η κατοικία του είναι στον ουρανό. Ζει εν αναμονή της κρίσης του Θεού, γιατί έχει θεία ζωή μέσα του βλ. § 14); ζει με την ελπίδα της αποκάλυψης της δόξας των υιών του Θεού, γιατί ζει με πίστη και όχι με όραση (Β' Κορ. 5:7), επειδή, έχοντας τους πρώτους καρπούς του πνεύματος μέσα του, περιμένει την υιοθεσία, τη λύτρωση του σώματός του (Ρωμ. 8:23). περιμένει ένα γρήγορο τέλος, αν και δεν του δίνεται να γνωρίζει τις ώρες ή τις προθεσμίες, γιατί όλη του η προσοχή είναι στραμμένη σε αυτό το τέλος και φαίνεται κοντά του, σαν ένα πύρινο σημείο στο σκοτάδι. Αυτή η προσδοκία είναι η φυσική και μοναδική ψυχολογική βάση της «χριστιανικής εποχής». Η προσδοκία των χριστιανών δεν υπόκειται στο μαρτύριο της εκτεθειμένης αυταπάτης. Θα μας πουν: «Πού είναι η υπόσχεση της έλευσης του Κυρίου; Από τότε που άρχισαν να πεθαίνουν, από την αρχή της δημιουργίας, όλα παραμένουν ίδια». Αλλά ξέρουμε ότι για τον Κύριο μια μέρα είναι σαν χίλια χρόνια και τα χίλια χρόνια είναι σαν μια μέρα. Ο Κύριος δεν αργεί να εκπληρώσει την υπόσχεσή του, αλλά είναι υπομονετικός μαζί μας, μη θέλοντας να χαθεί κανείς, αλλά να έλθουν όλοι σε μετάνοια» (Β' Πέτ. 3:4-9) Η συγκαταβατική μακροθυμία του Θεού είναι η μόνη πηγή των καιρών της Χριστιανικής Εκκλησίας. § 69. Τα πνευματικά χαρίσματα στην πρωτόγονη εκκλησία και η σημασία τους Ας ρίξουμε τώρα μια ματιά στην εσωτερική ζωή της εκκλησίας. Η ιστορία της χριστιανικής εκκλησίας ξεκίνησε την ημέρα της Πεντηκοστής, όταν και οι 199 πιστοί γέμισαν με Άγιο Πνεύμα. Αυτή η πλήρωση των πιστών με Άγιο Πνεύμα πρέπει να διακρίνεται από την αντίληψη του Πνεύματος του Χριστού που δόθηκε στους μαθητές από τον αναστημένο Κύριο. «Και τότε, ας πούμε με τα λόγια του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, οι μαθητές έλαβαν κάποια πνευματική δύναμη και χάρη, μόνο - όχι για να αναστήσουν τους νεκρούς και να κάνουν θαύματα, αλλά για να συγχωρήσουν αμαρτίες - αφού τα χαρίσματα του Πνεύματος είναι διαφορετικά. Στη συνέχεια, σαράντα μέρες αργότερα, έλαβαν τη δύναμη να κάνουν θαύματα, γι' αυτό ο Χριστός λέει: «Θα λάβετε δύναμη όταν έρθει το Άγιο Πνεύμα επάνω σας. και θα είστε μάρτυρές μου στην Ιερουσαλήμ και σε όλη την Ιουδαία» (Πράξεις 1:8)· και έγιναν μάρτυρες με θαύματα» 200. Η διαφορά μεταξύ των πνευματικών χαρισμάτων που έλαβαν οι απόστολοι από τον Αναστάντα και των πνευματικών χαρισμάτων της Πεντηκοστής είναι η ίδια όπως ήταν, όπως υποδεικνύεται στη θέση της, μεταξύ της γέννησης του Κυρίου Ιησού από το Πνεύμα του Πνεύματος και του βαπτίσματος του Πνεύματος. Η αντίληψη του Πνεύματος από τον αναστημένο Κύριο Ιησού που αναλήφθηκε στον Πατέρα ήταν για τους μαθητές η αντίληψη της ζωής του Χριστού - αιώνια, αόρατη, πνευματική και ηθική, η αντίληψη του πνεύματος της ζωής Του, ως αποτέλεσμα της οποίας οι Χριστιανοί γίνονται γιοι του Θεού, αν και φέρουν αυτό το δώρο σε αδύναμο σκεύος, σε θνητή σάρκα, εν μέσω παθών. Αυτή η αντίληψη του Πνεύματος, όπως φαίνεται παραπάνω, συνίσταται στην ελευθερία της πνευματικής και ηθικής ζωής, και κυρίως στην αγάπη, η οποία «δεν παύει ποτέ, αν και οι προφητείες θα πάψουν, και οι γλώσσες θα σιωπήσουν και η γνώση θα καταργηθεί» (Α' Κορ. 13:8). Και το πνευματικό δώρο της Πεντηκοστής ήταν ακριβώς το δώρο των θαυμάτων. Ήταν, όπως είπε ο Στ. Απόστολος Πέτρος, «Προβλέφθηκε από τον προφήτη Ιωήλ: Και θα γίνει στις έσχατες ημέρες, λέει ο Θεός, ότι θα εκχύσω το Πνεύμα μου σε κάθε σάρκα· και οι γιοι σας και οι κόρες σας θα προφητεύουν· και οι νέοι σας θα βλέπουν οράματα και οι γέροντές σας θα ονειρεύονται όνειρα… Και θα δείξω θαύματα στους ουρανούς πάνω και σημεία στη γη (1-6:29). Πράγματι, η ιστορία της πρωτόγονης εκκλησίας είναι μια ιστορία σημείων και θαυμάτων, μια ιστορία «πνευματικών χαρισμάτων». Όπως ακριβώς ο Κύριος Ιησούς, μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος επάνω Του στο βάπτισμα, εμφανίστηκε κατά τη δημόσια δραστηριότητα στη δόξα της έμπνευσης και της προφητικής έμπνευσης, στη δόξα της εξωτερικής σωματικής αποκάλυψης του Αγίου Πνεύματος και κυρίως στη δόξα των θαυμάτων. έτσι η Εκκλησία Του κατά τους πρώτους χρόνους της ύπαρξής της, ξεκινώντας από την ημέρα της Πεντηκοστής, ήταν μια κοινωνία «πνευματικών», σε αυτήν αποκαλύφθηκε το Πνεύμα του Θεού στην ορατή έμπνευση των μελών της, σε διάφορα πνευματικά χαρίσματα 201. Την ημέρα της Πεντηκοστής, το δώρο του Αγίου Πνεύματος αποκαλύφθηκε στους πιστούς ως το δώρο των γλωσσών (glossolalia) του Αγίου Πνεύματος. Όταν πολλοί κάτοικοι της Ιερουσαλήμ παρατήρησαν αυτή την εμπνευσμένη ομιλία των πιστών, έμειναν με τη μεγαλύτερη έκπληξη. Όταν ο Απόστολος Πέτρος στην ομιλία του τους αποκάλυψε ότι σε αυτό το γεγονός εκπληρώθηκε η προφητεία του Ιωήλ και τους παρότρυνε λέγοντας: «Μετανοήστε και ας βαπτιστεί ο καθένας σας στο όνομα του Ιησού Χριστού για άφεση αμαρτιών και ας λάβει το δώρο του Αγίου Πνεύματος», περίπου τρεις χιλιάδες από αυτούς ενώθηκαν με τους πιστούς εκείνη την ημέρα. Στις Πράξεις. 10:46; 19:6 υπάρχουν στοιχεία για την εκδήλωση αυτού του δώρου σε όσους προσχώρησαν στην εκκλησία αργότερα. Στην Κορινθιακή εκκλησία, σύμφωνα με την Α' Κορ. 12–14, το χάρισμα των γλωσσών αποκαλύφθηκε άφθονα. Ένα άλλο είδος πνευματικού δώρου στην αρχέγονη εκκλησία ήταν το δώρο των θαυμάτων και ιδιαίτερα των θεραπειών. Σύμφωνα λοιπόν με τις Πράξεις. 2:43: «Πολλά σημεία και θαύματα έγιναν μέσω των αποστόλων στην Ιερουσαλήμ». επίσης Πράξεις 4:30. 5:12: «Με τα χέρια των αποστόλων έγιναν πολλά σημεία και θαύματα στον λαό... Πολλοί από τις γύρω πόλεις συνήλθαν επίσης στην Ιερουσαλήμ, φέρνοντας τους αρρώστους και τους κυριευμένους από ακάθαρτα πνεύματα, που όλοι θεραπεύονταν»· Πράξεις 6:8: «Ο Στέφανος έκανε μεγάλα θαύματα και σημεία στον λαό», Πράξεις 8:6–8, 13· «Ο Φίλιππος έκανε θαύματα. Διότι τα ακάθαρτα πνεύματα από πολλούς που κυριεύτηκαν από αυτά βγήκαν με μεγάλη κραυγή, και πολλοί παράλυτοι και κουτσοί θεραπεύτηκαν. Ο Σίμων (ο μάγος) πίστευε επίσης, βλέποντας να επιτελούνται μεγάλες δυνάμεις»· Πράξεις 14:3; 15:12; 19:11–12,17: «Ο Θεός έκανε πολλά θαύματα μέσω των χεριών του Παύλου», κ.λπ. Η σύζυγός του 5:19. 16:26 (Απελευθέρωση των Αποστόλων) (resurrection of Eutychus); Acts 28:5 (Paul was not harmed by the viper), Acts 28:8–9 (healing of Father Publius). Wed. Rome. 15:18‒19; 1 Cor. 2:4; 4:20; 12:9–10. 28. 29. 30 ; 2 Cor. 12:12; Γαλατ. 3:5, Εβρ. 2:4. 12-14, όπως ο λόγος της σοφίας, ο λόγος της γνώσης (όλων των μυστηρίων), η πίστη (με τον οποίο κινούνται ακόμη και τα βουνά), η διάκριση των πνευμάτων, η προφητεία (πρβλ. Πράξεις 11:28· 13:1-2· 21:11), η ερμηνεία των γλωσσών, η αποκάλυψη (Α' Κορ. 14:24-20). 4:2, βλ. επίσης αποκάλυψη (Αποκάλυψη, π.χ. Αποκ. 1:1 και πολλά άλλα. Τετ. Ιωάννης 2:20. 27. Ματθαίος 10:20) 12:1-4). Ακόμη και οι εξαιρετικές σωματικές ή εξωτερικές εκδηλώσεις μιας ηθικοχριστιανικής διάθεσης ήταν ακριβώς «πνευματικά» φαινόμενα, πνευματικά χαρίσματα, για παράδειγμα. το δώρο της οικοδέσποινας (Α' Κορ. 12:28), η βοήθεια (ο.π.) και η υπηρεσία προς τους αγίους, δηλαδή η πλήρης απάρνηση της περιουσίας (Α' Πέτ. 4:10-11 πρβλ. Εφεσ. 4:12), το πνεύμα της αγνότητας, της εγκράτειας και άλλα κατορθώματα ασκητικής αυταπάρνησης (1 Κορ. 3:5:3. Τιμ. 6:7) κ.λπ. Τα πνευματικά χαρίσματα συνεχίστηκαν για κάποιο διάστημα στη μετα-αποστολική εποχή, αν και αναμφίβολα σε μικρότερο όγκο και δύναμη. Με την πάροδο του χρόνου, σταμάτησαν εντελώς το 202. Το γεγονός ότι υπήρχαν εξαιρετικά πνευματικά χαρίσματα στην παλαιοχριστιανική εκκλησία θέτει ένα εξαιρετικά σημαντικό πρόβλημα για εμάς. Αν τα θαύματα στην ιστορία του Ευαγγελίου ήταν μόνο σύμβολα πνευματικών ευλογιών, εικόνες της αόρατης θείας ζωής, αν η ιστορία του Ευαγγελίου έχει ως στόχο να ανυψώσει το μυαλό μας στο πνευματικό και με αυτή την έννοια στέφεται τελικά με την ανάσταση του Κυρίου Χριστού και την αναχώρησή Του στον Πατέρα, αν η Τελευταία Κρίση έπληξε τους Εβραίους στο δρόμο τους. 1:22), το οποίο, μετά την παραχώρηση προσωρινών σημείων, τους αρνήθηκαν και σε αυτό συνοψίζεται η λογική πίσω από την ιστορία του Ευαγγελίου: τι σημαίνει η αποκάλυψη εξαιρετικών πνευματικών χαρισμάτων στην Εκκλησία του Χριστού; Δεν υπονομεύεται η αποκαλυπτόμενη σοφία της ιστορίας του Ευαγγελίου από την αφθονία των εξαιρετικών πνευματικών χαρισμάτων μεταξύ των Χριστιανών; Δεν κρέμεται από μια κλωστή ολόκληρη η «φιλοσοφία της ιστορίας του Ευαγγελίου»; Εάν, με αυτήν την ερώτηση, βιώσαμε φόβο για τον λόγο της ιστορίας του Ευαγγελίου, τότε ο φόβος μας θα ήταν αντανάκλαση ενός ιστορικού φαινομένου. Πράγματι, υπήρχαν Χριστιανοί που έδιναν πολύ μεγάλη σημασία στα πνευματικά χαρίσματα και τα ζήλωναν πέρα ​​από τη λογική, πράγμα που προκαλούσε πραγματικό φόβο στους στύλους της εκκλησίας ότι η πνευματική και ηθική χριστιανική ζωή -η ζωή της ελεύθερα εύλογης αγάπης στην έκσταση των πνευματικών χαρισμάτων- δεν θα έσβηνε. Μέσα σε αυτόν τον φόβο ο Άγιος Απόστολος Παύλος γράφει στους Κορινθίους για τα πνευματικά χαρίσματα. Εξηγώντας στους Κορινθίους ότι όλα τα χαρίσματα είναι διαφορετικά δώρα του ενός Πνεύματος και με αυτή την έννοια είναι ισοδύναμα (Α' Κορ. 12), ο άγιος απόστολος, που ο ίδιος μιλούσε σε γλώσσες περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον και του απονεμήθηκαν πνευματικά οράματα και ακούει άρρητα ρήματα, τοποθετεί την αγάπη πάνω από όλα τα πνευματικά χαρίσματα (Α' Κορ. 13) και υποτάσσει την ύψιστη λογική (1 Κορ. 13). εκείνοι. τους βάζει κάτω από τη χριστιανική εσωτερική ζωή, που βασίζεται στην ελεύθερη λογική αγάπη. «Να είστε ζηλωτές», γράφει ο απόστολος, για μεγαλύτερα δώρα, και θα σας δείξω έναν ακόμη πιο εξαιρετικό τρόπο. Αν μιλάω στις γλώσσες των ανθρώπων και των αγγέλων, αλλά δεν έχω αγάπη, τότε είμαι ορείχαλκος που κουδουνίζει ή κύμβαλο που ηχεί. Αν έχω το χάρισμα της προφητείας, και γνωρίζω όλα τα μυστήρια, και έχω όλη τη γνώση και όλη την πίστη, ώστε να μπορώ να μετακινήσω βουνά, αλλά να μην έχω αγάπη, τότε δεν είμαι τίποτα. Κι αν δώσω όλα τα υπάρχοντά μου, και δώσω το σώμα μου να καεί, αλλά δεν έχω αγάπη, δεν μου κάνει καλό... Πέτυχε αγάπη, ζήλω για πνευματικά χαρίσματα, ιδιαίτερα για να προφητεύεις. Γιατί όποιος μιλάει σε γλώσσα 203 δεν μιλάει σε ανθρώπους, αλλά στον Θεό, γιατί κανείς δεν τον καταλαβαίνει. λέει μυστήρια στο πνεύμα. Και όποιος προφητεύει μιλάει στους ανθρώπους για οικοδόμηση, νουθεσία και παρηγοριά. Αυτός που προφητεύει είναι ανώτερος από αυτόν που μιλάει σε γλώσσες. Με ζήλο για πνευματικά χαρίσματα, προσπαθήστε να πλουτίσετε με αυτά για την οικοδόμηση της εκκλησίας. Στην εκκλησία προτιμώ να λέω πέντε λέξεις με το μυαλό μου, για να διδάξω τους άλλους, παρά δέκα χιλιάδες λέξεις σε μια (εκστατική) γλώσσα» κ.λπ. Μεταξύ αυτών των οδηγιών, ο άγιος απόστολος δίνει μια εξαιρετικά αξιοσημείωτη εξήγηση: «Οι γλώσσες δεν είναι σημάδι για πιστούς, αλλά για απίστους· η προφητεία δεν είναι για απίστους, αλλά για πιστούς. Αν συγκεντρωθεί ολόκληρη η εκκλησία, και όλοι αρχίσουν να μιλούν σε γλώσσες, και όσοι δεν ξέρουν ή δεν πιστεύουν έρθουν σε σένα, δεν θα πουν ότι είσαι» (4:2) Μας θυμίζει αυτή η τελευταία κατηγορία από απίστους κατά των χριστιανικών πνευματικών τις κατηγορίες των Εβραίων εναντίον του Χριστού, ότι «είναι τρελός» (Ιωάννης 10:20); και αυτό δεν ταυτίζει τη σημασία των πνευματικών χαρισμάτων της εκκλησίας με τα θαύματα του Χριστού; Στο θέμα της θετικής επίδρασης του Χριστιανισμού στους ειδωλολάτρες και τους Εβραίους, αν και οι τελευταίοι μεταστράφηκαν την ημέρα της Πεντηκοστής περίπου τρεις χιλιάδες ψυχές και την ημέρα της θεραπείας του κουτσού από τον Πέτρο έως και πέντε χιλιάδες, αν και το κήρυγμα διαδόθηκε στους ειδωλολάτρες με στοιχεία από τον Θεό με σημεία και θαύματα, η λογική λέξη και η εντύπωση της θρησκευτικής και ηθικής ζωής των χριστιανών ήταν μεγάλης σημασίας. Έτσι 1 Pet. 2:12. Έτσι ο Άγιος Ιγνάτιος έγραψε: «Και για τους άλλους ανθρώπους (δηλαδή τους μη πιστούς), προσεύχεστε αδιάκοπα. Γιατί έχουν ελπίδα μετάνοιας για να έρθουν στον Θεό. Ας μάθουν τουλάχιστον από τα έργα σας» 204, κ.λπ. Πρβλ. Ματθ. 24:24. Αν και μεταξύ άλλων χαρισμάτων του Πνεύματος υπήρχε το δώρο της «διάκρισης των πνευμάτων, ωστόσο, μια απολύτως αξιόπιστη δοκιμασία για κάθε πνεύμα ήταν η καλή ζωή, απόδειξη αληθινής αγάπης: «Τα παιδιά του Θεού και τα παιδιά του διαβόλου αναγνωρίζονται έτσι: όποιος δεν κάνει δικαιοσύνη δεν είναι από τον Θεό, ούτε εκείνος που δεν αγαπά τον αδελφό του» (Α΄ Ιωάννου 3:10) κ.λπ. Ενώ στην Εκκλησία του Χριστού η εσωτερική πνευματική ζωή σταδιακά επεκτάθηκε και η περιοχή των εξωτερικών εκδηλώσεων της έμπνευσης σταδιακά στένεψε και με την πάροδο του χρόνου καταστράφηκε ολοσχερώς, πνευματικά φαινόμενα και εκστατική έμπνευση, που δεν συγκρατήθηκαν από τη λογική και δεν ενισχύθηκαν από τη δύναμη της αγάπης, έγιναν αιρετική ιδιοκτησία των αρχαίων Γνωστικών και Μοντανιστών. Ποια σημασία είχαν τα πνευματικά ταλέντα στην ιστορία της εκκλησίας; Η Εκκλησία του Χριστού είναι το σώμα Του και ζει από Αυτόν. Βιώνει τη ζωή Του – βίωσε, την ημέρα της Πεντηκοστής και τα επακόλουθά της, την προσωρινή εξωτερική δόξα του Χριστού. Και όπως η εξωτερική δόξα του Χριστού, και ιδιαίτερα τα θαύματά Του, ήταν ένα προσωρινό σύμβολο της πνευματικής αιώνιας ζωής, έτσι και τα πνευματικά δώρα της πρωτόγονης εκκλησίας ήταν ένας προσωρινός φράκτης γύρω από την τρυφερή φύτευση της εκκλησίας. § 70. Η άποψη του Ιωάννη Χρυσοστόμου για το θαυματουργό Στον ίδιο βαθμό που η αφθονία των πνευματικών χαρισμάτων στα πρώτα χρόνια της εκκλησίας αποτελεί για εμάς το μεγαλύτερο πρόβλημα, που έχει τη μόνη λύση, σύμφωνα με τον λόγο της ιστορίας του Ευαγγελίου, θεωρούμε ιδιαίτερα σημαντικό για την έρευνά μας να επιβεβαιώσουμε την άποψή μας για τη σημασία των θαυμάτων στην ιστορία της εκκλησίας με τα λόγια του μεγάλου Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Στην τρίτη συνομιλία για την επιγραφή των Πράξεων των Αποστόλων, ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος συζητά την ίδια την επιγραφή του βιβλίου. "Ποια είναι η επιγραφή του βιβλίου; Πράξεις των Αποστόλων. Δεν φαίνεται ξεκάθαρο; Δεν είναι γνωστό και προφανές σε όλους; Αλλά αν εμβαθύνετε σε αυτά τα λόγια, θα δείτε πόσο βαθιά είναι αυτή η επιγραφή. Γιατί ο συγγραφέας δεν είπε: θαύματα των Αποστόλων; Γιατί δεν έγραψε: τα θαύματα, ή τα θαύματα, αλλά οι Απόστολοι Οι πράξεις και τα σημεία δεν είναι το ίδιο πράγμα, τα θαύματα και οι δυνάμεις δεν είναι το ίδιο πράγμα. Μια πράξη είναι θέμα του ζήλου κάποιου και το θαύμα είναι δώρο θείας χάριτος. Βλέπετε τη διαφορά ανάμεσα σε μια πράξη και ένα θαύμα; Μια πράξη είναι ο καρπός της ανθρώπινης εργασίας και ένα θαύμα είναι σημάδι θεϊκού ταλέντου. Η πράξη πηγάζει από τη θέλησή μας, και το θαύμα έχει την πηγή του στη χάρη του Θεού. το δεύτερο είναι από ουράνια βοήθεια και το πρώτο είναι από χαμηλότερη τοποθεσία. Μια πράξη αποτελείται και από τα δύο, και από το ζήλο μας και από τη θεία χάρη. και το θαύμα φανερώνει μόνο εξωτερική χάρη, χωρίς να χρειάζεται καθόλου τους κόπους μας. Η πράξη συνίσταται στο να είσαι πράος, αγνός, μετριοπαθής, να περιορίζεις τον θυμό, να νικάς τη λαγνεία, να δίνεις ελεημοσύνη, να δείχνεις αγάπη για την ανθρωπότητα, να ασκείς κάθε αρετή. Αυτή είναι η πράξη μας, ο κόπος μας, η προσπάθειά μας. Και ένα θαύμα συνίσταται στο να διώχνουν τους δαίμονες, να ανοίγουν τα μάτια των τυφλών, να καθαρίζουν τα σώματα των λεπρών, να ενισχύουν τα αδύναμα μέλη, να ανασταίνουν τους νεκρούς και να κάνουν άλλα παρόμοια θαύματα. Βλέπετε τη διαφορά μεταξύ των πράξεων και των θαυμάτων, της δραστηριότητας και των σημείων, του ζήλου μας και της χάρης του Θεού; Θέλετε να σας δείξω μια άλλη διαφορά; Ένα θαύμα είναι μεγαλύτερο και πιο τρομερό, και ξεπερνά τη φύση μας. Και η δράση και ο τρόπος ζωής, αν και λιγότερα σημάδια, είναι πιο χρήσιμα και γόνιμα. γιατί υπάρχει ανταμοιβή για την εργασία και ανταμοιβή για την επιμέλεια. Για να πειστείτε ότι μια πράξη είναι πιο γόνιμη και πιο χρήσιμη από ένα σημάδι, να θυμάστε ότι η καλή ενέργεια, ακόμη και χωρίς σημάδια, ανύψωσε αυτούς που την έκαναν στον ουρανό, αλλά θαύματα και σημεία χωρίς καλή ζωή δεν μπορούσαν να τους φέρουν ούτε στο κατώφλι της. Και θα σας δείξω πώς είναι. Παρατηρείτε πώς οι πράξεις προηγούνται στη διανομή ανταμοιβών, πώς τα σημάδια του ελκήθρου δεν σώζουν από μόνα τους αυτούς που τα εκτελούν, αλλά η ίδια η πράξη, χωρίς τίποτα άλλο, φέρνει σωτηρία σε αυτούς που την εκτελούν. Πολλοί θα Μου πουν, λέει ο Χριστός, εκείνη την ημέρα: Κύριε! Θεός! Δεν έχουμε προφητεύσει στο όνομά Σου; Αυτό είναι σημάδι και θαύμα. Δεν ήταν στο όνομά Σου που έδιωξαν τους δαίμονες και έκαναν θαύματα; Βλέπεις σημάδια και θαύματα σε όλο αυτό; Ας δούμε τι λέει ο Θεός. Εφόσον εδώ υπάρχουν μόνο θαύματα και όχι καλά έργα, τότε φύγετε, λέει, από εμένα, δεν σας γνωρίζω που κάνετε ανομία (Ματθ. 7:22-23). Αλλά αν δεν τους γνωρίζετε, πώς ξέρετε ότι διέπραξαν ανομία; Το είπε για να ξέρετε ότι οι λέξεις: Δεν ξέρω ότι δεν σημαίνουν άγνοια, αλλά αποξένωση και αηδία. Δεν σε ξέρω. Γιατί, πες μου; Δεν ήταν στο όνομά Σου που έδιωξαν τους δαίμονες; Γιατί, λέει, αποξενώθηκα και απομακρύνομαι από σένα, γιατί και με τα χαρίσματά σου δεν έγινες ο καλύτερος, γιατί, έχοντας λάβει τέτοια τιμή, έμεινες με την ίδια κακία. Φύγε από εμένα, δεν σε ξέρω. Και λοιπόν; Μήπως στην αρχαιότητα οι ανάξιοι έπαιρναν δώρα, και όσοι ήταν φθαρμένοι στη ζωή έκαναν σημεία και ανταμείφθηκαν με θεία χαρίσματα, αδιαφορώντας για την ενάρετη ζωή; Έλαβαν σύμφωνα με την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, και όχι σύμφωνα με τη δική τους αξιοπρέπεια. Τότε χρειάστηκε να σπείρεται παντού η διδασκαλία της ευσέβειας, γιατί υπήρξε αρχή και τα πρώτα πειράματα πίστεως. Ως άριστος γεωργός, λοιπόν, φροντίζει πολύ ένα νεοφυτευμένο δέντρο, που φύτεψε πρόσφατα στα έγκατα της γης και που είναι ακόμα τρυφερό, σκάβοντάς το από όλες τις πλευρές, περιφράσσοντάς το με πέτρες και αγκάθια, για να μην το σκίσουν οι άνεμοι, να μην το χαλάσουν τα ζώα ή να πάθει ζημιά από οτιδήποτε άλλο. Και όταν βλέπει ότι έχει ενισχυθεί και ανέβει σε ύψος, αφαιρεί τους φράχτες, επειδή το ίδιο το δέντρο είναι ήδη σε θέση να προστατεύσει τον εαυτό του από κάθε τέτοιο κακό. έτσι έγινε με την πίστη. Όταν φύτεψε πρόσφατα, όταν ήταν τρυφερή, όταν ήταν ακόμη πρόσφατα φυτευμένη στις ψυχές των ανθρώπων, ήταν περιτριγυρισμένη από όλες τις πλευρές από μεγάλες φροντίδες. και όταν δυνάμωσε και ριζώθηκε και ανέβηκε σε ύψος, όταν γέμισε όλο το σύμπαν, τότε επιτέλους ο Χριστός πήρε τους φράχτες και κατέστρεψε τα στηρίγματα. Γι' αυτό στην αρχή δίνονταν δώρα στους ανάξιους, γιατί στην αρχαιότητα αυτή η βοήθεια χρειαζόταν για την πίστη· τώρα δεν δίνονται στους άξιους, γιατί η δύναμη της πίστης δεν χρειάζεται πια τέτοια βοήθεια. Και για να πειστείτε ότι δεν έκαναν ψέματα, αλλά πράγματι έκαναν σημεία και ότι δόθηκαν δώρα σε ανάξιους, ώστε εκτός από τα παραπάνω επιτεύχθηκε και ένας άλλος στόχος, να εγκαταλείψουν την κακία τους, ντροπιασμένοι για το δώρο του Θεού, θυμούνται τον Ιούδα, έναν από τους δώδεκα αποστόλους. Όλοι παραδέχονται ότι έκανε σημεία, έδιωξε δαίμονες, ανέστησε νεκρούς, καθάρισε λεπρούς, και όμως έχασε τη βασιλεία των ουρανών. Τα σημάδια δεν μπορούσαν να τον σώσουν, γιατί ήταν ληστής, κλέφτης και προδότης του Κυρίου. Αυτό αποδεικνύει ότι τα ζώδια, χωρίς καλή συμπεριφορά, χωρίς αγνή και αυστηρή ζωή, δεν μπορούν να σώσουν. και ότι μια καλή ζωή, που δεν παρηγορείται από σημεία και χωρίς τη βοήθειά τους, από μόνη της, μπορεί να οδηγήσει τους ανθρώπους με τόλμη στη βασιλεία των ουρανών, ακούστε τον ίδιο τον Χριστό που λέει: Ελάτε, ευλογημένοι από τον Πατέρα μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου (Ματθαίος 25:34). Για τι; Επειδή ανέστησαν νεκρούς, καθάρισαν τους λεπρούς, έδιωξαν δαίμονες; Οχι; και για τι; Είδατε, λέει, ότι πείνασα και μου δώσατε να φάω, δίψασα και μου δώσατε να πιω, ήμουν γυμνός και με ντύσατε, ήμουν ξένος και με υποδέχτηκες (Ματθαίος 25:35-36). Όχι θαύματα, αλλά όλες οι καλές πράξεις. Έτσι, πώς υπάρχουν μόνο θαύματα, και αμέσως τιμωρία, γιατί τα θαύματα ήταν χωρίς καλές πράξεις. άρα εδώ υπάρχουν μόνο έργα, και όχι θαύματα, και άμεση σωτηρία, γιατί τα καλά έργα από μόνα τους μπορούν να σώσουν αυτούς που τα έχουν. Επομένως, αυτός ο μακάριος, γενναίος και θαυμαστός Λουκάς έγραψε το βιβλίο του: Οι Πράξεις των Αποστόλων, και όχι τα θαύματα των αποστόλων, αν και θαυματουργούσαν και αυτοί. Θαύματα έγιναν στην εποχή τους και πέρασαν, αλλά ο καθένας που θέλει να σωθεί πρέπει να κάνει πράξεις ανά πάσα στιγμή. Και αφού δεν πρέπει να ανταγωνιζόμαστε με σημεία, αλλά με τα έργα των αποστόλων, έγραψε το βιβλίο του έτσι. Για να μην λέτε, ή καλύτερα, για να μην λένε οι τεμπέληδες, όταν τους πείθουμε να μιμηθούν τους αποστόλους και λέμε: μιμηθείτε τον Πέτρο, συναγωνιστείτε τον Παύλο, γίνετε σαν τον Ιωάννη, ακολουθήστε τον Ιάκωβο - για να μην πουν: δεν μπορούμε, δεν μπορούμε, γιατί οι απόστολοι ανέστησαν νεκρούς, καθάρισαν λεπρούς. Επομένως, περιορίζοντας την ξεδιάντροπη δικαίωσή μας, λέει: σκάσε, μην φέρεις αντίρρηση. Δεν είναι θαύματα, αλλά μια καλή ζωή που σε οδηγεί στη βασιλεία των ουρανών. Λοιπόν, μιμηθείτε τη ζωή των αποστόλων, και δεν θα έχετε λιγότερο από τους αποστόλους. Δεν ήταν σημάδια που τους έκαναν αποστόλους, αλλά η αγνή ζωή. Και ότι αυτό αποτελεί τη διαφορά της αποστολικότητας και του σημείου των μαθητών του Χριστού, ακούστε πώς ο ίδιος ο Χριστός δείχνει αυτό το σημείο. Εκείνος, σκιαγραφώντας την εικόνα των μαθητών Του και δείχνοντας τι αποτελεί το διακριτικό σημάδι της αποστολικότητας, είπε: με αυτό όλοι θα ξέρουν ότι είστε μαθητές Μου. Σύμφωνα με τι; Είναι να κάνεις θαύματα, να ανασταίνεις νεκρούς; Όχι, λέει. Και από τι; Με αυτό όλοι θα ξέρουν ότι είστε μαθητές Μου, αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον. (Ιωάννης 13:35). Η αγάπη δεν αναφέρεται στα θαύματα, αλλά στη δραστηριότητα, γιατί η αγάπη είναι η εκπλήρωση του νόμου (Ρωμ. 13:10). Βλέπετε το σημάδι των μαθητών του Χριστού; Βλέπετε τη διαφορά στην αποστολικότητα; Βλέπεις το μοτίβο; Βλέπετε το περίγραμμα; Μην ψάχνετε για τίποτα άλλο. Ο ίδιος ο Δάσκαλος είπε ότι η αγάπη διακρίνει τους μαθητές Του. Αν λοιπόν έχεις αγάπη, τότε έχεις γίνει απόστολος και μάλιστα ο πρώτος των αποστόλων. Θέλετε να μάθετε το ίδιο από άλλα μέρη; Ο Χριστός, μιλώντας με τον Πέτρο, είπε: Πέτρο, με αγαπάς περισσότερο από αυτούς (Ιωάννης 21:15); Και για να λάβουμε τη βασιλεία των ουρανών, τίποτα δεν μπορεί να συγκριθεί με αυτό, εάν βρεθούμε να αγαπάμε τον Χριστό με τον τρόπο που θα έπρεπε να Τον αγαπάμε. Τότε έδειξε ένα σημάδι. Ποιο ακριβώς; Με ποιους τρόπους μπορούμε να αγαπήσουμε τον Χριστό περισσότερο από τους αποστόλους; Είναι αναστώντας τους νεκρούς ή κάνοντας άλλα θαύματα; Όχι. Αλλά τι να κάνεις; Ας ακούσουμε το ίδιο το αντικείμενο της αγάπης – τον ​​Χριστό. Αν εσύ, λέει, με αγαπάς περισσότερο από εκείνους, τάισε τα πρόβατά Μου. Εδώ εγκρίνεται η δραστηριότητα. για τη φροντίδα των άλλων, τη συμπόνια, τη μεσιτεία, το να μην ψάχνει κανείς τα δικά του, αλλά όλα όσα πρέπει να έχει ένας βοσκός, όλα αυτά σχετίζονται με τη δραστηριότητα και όχι με θαύματα και όχι με σημεία. Αλλά οι απόστολοι, λέτε, έγιναν έτσι από θαύματα; Όχι, όχι για θαύματα, αλλά για τη ζωή, και ειδικά έλαμπαν με αυτό... Θέλετε να σας δείξω ότι ο ίδιος ο Πέτρος, αυτός ο υπέρτατος των αποστόλων, που έδειξε τον υψηλότερο τρόπο ζωής και έκανε θαύματα που ξεπερνούσαν την ανθρώπινη φύση, αν συγκρίνουμε και τα δύο, και τα θαύματα και τη ζωή του, τιμήθηκε περισσότερο για ζωή παρά για σημεία; Ακούστε την επόμενη εκδήλωση. Ο Πέτρος και ο Ιωάννης πήγαν μαζί στον ναό την ένατη ώρα της προσευχής (Πράξεις 3:1). και εκεί ο κουτσός από την κοιλιά της μητέρας του ξάπλωσε στην πόρτα του ναού και, βλέποντας τους αποστόλους να μπαίνουν μέσα, στράφηκε προς αυτούς, θέλοντας να λάβει ελεημοσύνη από αυτούς. Τι γίνεται με τον Πέτρο; Κοιτάξτε μας, λέει. Δεν έχω ασήμι ή χρυσάφι, αλλά αυτό που έχω σας δίνω: στο όνομα του Ιησού Χριστού του Ναζαρέτ, σηκωθείτε και περπατήστε (Πράξεις 3:4,6). Υπάρχουν δύο περιστάσεις εδώ: ένας τρόπος ζωής και ένα θαύμα. Ο τρόπος ζωής στα λόγια: Δεν έχω ασήμι και χρυσάφι, γιατί σχετίζεται με τη ζωή - να μην εκτιμώ τα γήινα αντικείμενα, να απορρίπτω την ιδιοκτησία, να περιφρονώ την πραγματική ματαιοδοξία. και θαύμα είναι να μεγαλώνεις κουτσούς, να θεραπεύεις τα κατεστραμμένα μέλη. Να λοιπόν τρόπος ζωής και θαύμα. Ας δούμε γιατί επαινείται ο Πέτρος. Τι είπε; Ήταν ότι έκανε θαύματα; Αν και τότε είχε ήδη κάνει θαύματα, δεν το είπε αυτό, οπότε τι; Έτσι αφήσαμε τα πάντα και Σε ακολουθήσαμε (Ματθαίος 19:27). Βλέπεις ζωή και θαύμα, αλλά τη ζωή να παίρνει στέμμα; Για τι απάντησε ο Χριστός; Το ενέκρινε και το επαίνεσε. Σας λέω, είπε, ότι εσείς που εγκαταλείψατε τα σπίτια σας και ούτω καθεξής - Δεν είπε: εσείς που αναστήνατε τους νεκρούς, αλλά: εσείς που αφήσατε την περιουσία σας θα καθίσετε σε δώδεκα θρόνους. και σε όποιον απαρνηθεί όλη την περιουσία του θα απονεμηθεί αυτή η τιμή (Ματθαίος 19:28-29). Δεν μπορείς να μεγαλώσεις έναν κουτσό άντρα σαν τον Πέτρο; Αλλά μπορείς να πεις όπως αυτός: Δεν έχω χρυσό και ασήμι. Αν το πεις αυτό, θα γίνεις κοντά στον Πέτρο. ή καλύτερα αν δεν το λες, αλλά κάνε το. Δεν μπορείτε να θεραπεύσετε ένα στεγνό χέρι; Αλλά μπορείς να αναγκάσεις το χέρι σου, που έχει στεγνώσει από την απανθρωπιά, να απλώσει το χέρι από αγάπη για την ανθρωπότητα. Δεν μπορείς να διώξεις έναν δαίμονα; Αλλά διώχνεις την αμαρτία και θα λάβεις μεγάλη αμοιβή. Βλέπετε πώς η ζωή και οι καλές πράξεις λαμβάνουν πάντα μεγαλύτερο έπαινο και μεγαλύτερη ανταμοιβή από τα θαύματα; Αν θέλετε, θα σας το αποδείξουμε με άλλο τρόπο. Οι εβδομήντα, λέει ο ευαγγελιστής, γύρισαν με χαρά και είπαν: Κύριε! και οι δαίμονες μας υπακούουν στο όνομά σου. Τους είπε: μη χαίρεστε που σας υπακούουν τα πνεύματα. αλλά να χαίρεστε που τα ονόματά σας είναι γραμμένα στον ουρανό (Λουκάς 10:17‒20). Βλέπεις πώς η ζωή δέχεται πάντα επαίνους; Θέλετε να μάθετε (περισσότερες) αποδείξεις για αυτό; Αφήστε λοιπόν το φως σας να λάμψει μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τις καλές σας πράξεις και να δοξάσουν τον Πατέρα σας στους ουρανούς (Ματθαίος 5:16). Εδώ μπαίνουν τα πράγματα. Επίσης, όταν λέει: καθένας που εγκαταλείπει σπίτια, ή αδελφούς ή αδελφές για χάρη του ονόματός Μου, θα λάβει εκατονταπλάσια, και θα κληρονομήσει την αιώνια ζωή (Ματθαίος 19:29), τότε επαινεί τη δραστηριότητα και την αυστηρή ζωή. Βλέπετε πώς οι μαθητές του Χριστού είναι γνωστοί από το γεγονός ότι αγαπούν ο ένας τον άλλον; Αυτός που αγαπά τον Χριστό περισσότερο από τους αποστόλους διακρίνεται από το γεγονός ότι ποιμαίνει τους αδελφούς. Όσοι χαίρονται έχουν εντολή να χαίρονται όχι επειδή εκδιώκουν δαίμονες, αλλά επειδή είναι γραμμένοι στον ουρανό. Αυτοί που δοξάζουν τον Θεό είναι εκείνοι που λάμπουν με πράξεις, και εκείνοι που λαμβάνουν ζωή και εκατονταπλάσια ανταμοιβή λαμβάνουν αυτό το δώρο επειδή απορρίπτουν οτιδήποτε υπάρχει. Μιμηθείτε τους όλους επίσης. τότε μπορείς να γίνεις μαθητής του Χριστού και να συγγραφείς στους φίλους του Θεού και να δοξάσεις τον Θεό και να λάβεις αιώνια ζωή και το γεγονός ότι δεν κάνεις σημεία αν κάνεις αυστηρή ζωή δεν θα είναι καθόλου εμπόδιο για να λάβεις όλα τα οφέλη». Ο δαιμονισμένος από τον Γαδαρηνό, που έσπασε τις αλυσίδες του και έκανε μανία μέρα και νύχτα, αφού τον θεράπευσε ο Κύριος, «κάθισε στο σωστό μυαλό του». Αυτή η θεραπεία ενός δαιμονισμένου μπορεί να χρησιμεύσει ως εικόνα της αναγέννησης που επέφερε στην ανθρωπότητα ο Χριστός ο Σωτήρας. Στην πατερική γραφή, η σωτηρία που έδωσε ο Χριστός αναπαρίσταται ως η απελευθέρωση του ανθρώπου από τη δύναμη των ακάθαρτων πνευμάτων. Αυτό όμως δεν εξαντλεί το έργο του Χριστού. Όχι μόνο απελευθέρωσε τον άνθρωπο από τη δύναμη του κακού πνεύματος, αλλά τον τοποθέτησε και πάνω από την αυθόρμητη έμπνευση - Του αποκάλυψε το Άγιο Πνεύμα όχι μόνο με τη μορφή πνευματικού στοιχείου, αλλά και σε ανώτερη μορφή, ως Πνεύμα λογικής ελευθερίας και αυτοθυσιαστικής αγάπης. Στη φυσική ανθρωπότητα, ό,τι είναι καλύτερο, ό,τι είναι αληθινά ανθρώπινο καταλήγει στη δίψα για θαύμα. εκεί, ένα κοινό μυαλό που αρνείται τα θαύματα και δεν γνωρίζει την πνευματική έμπνευση δεν είναι τίποτα άλλο από την καθημερινή, άχρωμη κοινή λογική, την καθημερινή σύνεση. Ο θεϊκός νους δεν βρίσκεται πριν από ένα θαύμα, αλλά πίσω από ένα θαύμα. Το θαύμα πρέπει να ξεπεραστεί, το πνευματικό στοιχείο πρέπει να ξεπεραστεί. Ως εκ τούτου, ο Χριστός εμφανίστηκε ως πνευματικός σε όλη την πληρότητα των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος και όχι μόνο απελευθέρωσε τον άνθρωπο από τη δύναμη των ακάθαρτων πνευμάτων, αλλά του έδωσε και την πληρέστερη εμπειρία κατοχής των στοιχειωδών χαρισμάτων του Πνεύματος, ώστε μέσω αυτής της εμπειρίας να οδηγηθεί στην κατοχή της ύψιστης μορφής του Πνεύματος - το Πνεύμα της ελεύθερης λογικής και της αυτοθυσίας της αγάπης του Χριστού. Με τη δύναμη του Χριστού, η θρησκεία των εξωτερικών θαυμάτων, που τροφοδότησε την αγάπη για τον εαυτό του στη γη, έγινε θρησκεία. καθαρή πνευματικότητα και αγία αγάπη. Η ιστορία του Ευαγγελίου και η ιστορία της πρωτόγονης εκκλησίας αποτελούν τη μεγαλύτερη «ημέρα» στην παγκόσμια ιστορία, αληθινά την ημέρα του Κυρίου: αυτή είναι η ώρα της αναγέννησης του στοιχειώδους πνεύματος του Θεού στο ελεύθερο πνεύμα του Χριστού... Joseph Fl. De bello jud. lib. 11, XVIII, 1. lbid. lib. II, σελ. XVIII, 8. E. Renan L'antechrist. 2 ed., Παρ. 1873, πίν. 276 De bello jud. lib. V, c, X, 3; VI, III, 3 «La faim, la rage, le desespoir, la folie habiterent Jerusalem». Ce fut une cage de fous furieux, une ville de hurlements et de cannibales, un enfer». E. Renan, L'antechrist, σελ. 506. De bello jud. Lib. V, γ. XI. 3. E. Renan L'antechrist, b. 517, Τετ. Πράξεις 2:17 (για κάθε σάρκα). Τετ. Αγία Ιωάννα Ζλάτ. στο h l (7 διάβολοι στις Πράξεις του Αποστόλου). Επί ευ. Γιάννης δαίμονας. 86, 3. Για αυτό το θέμα βλέπε N. Gunkel Die Wirkungen des heiligen Geistes nach der jpopularen Anschauung der apost. Zeit und nach der Lehre des Apostels Paulus, Gott. 1888 και H. Weinel Die Wirkungen des Geistes und der Getster im nachapost Zdtalter bis auf Jrenaus, Freib. 1899. Η ιστορία των πνευματικών χαρισμάτων στους μετα-αποστολικούς χρόνους δεν είναι μέρος του καθήκοντός μας, διότι 1) αυτό το θέμα, λόγω της πολυπλοκότητάς του, απαιτεί ειδική έρευνα (βλ. το έργο του Weinel που προαναφέρθηκε) και 2) η σταδιακή αποδυνάμωση και ακόμη και η πλήρης εξαφάνιση των πνευματικών χαρισμάτων στην εκκλησιαστική ζωή δεν μπορεί να αποτελέσει αντικείμενο αμφιβολίας. για το καθήκον μας είναι σημαντικό να επισημάνουμε το ίδιο το γεγονός της εκδήλωσης πνευματικών χαρισμάτων στην ιστορία της πρωτόγονης εκκλησίας. Αν μας αντιτάχθηκαν ότι είναι αδύνατο να μιλήσουμε για την πλήρη εξαφάνιση των πνευματικών χαρισμάτων στη μετέπειτα ζωή της εκκλησίας, γιατί τα θαύματα είναι ακόμα πιθανά, τότε θα απαντήσουμε ότι το λέμε αυτό με τα λόγια του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, που ακολουθούν. Ο απόστολος ονομάζει τη γλωσσολαλία μια εκστατική γλώσσα που κανείς δεν καταλαβαίνει (Α' Κορ. 14:2) με το νου. Eh. Με. X; βλ. Τραλ. Με. VIII, 2. Επίσης Clement 2 ep. Με. XIII, 3. Επίσης όλη η Αγία Ιουστίνα 1 Απολ. XVI. Νυμφεύομαι. Weinel Die Wirlcungen des Geistes und der Geister im nachapostol. Zeitalter bis auf Irenaus, Ss. 55-62. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: