Глава двенадцатая. Послесловие евангельской истории

Tento Ježíš, který od vás vystoupil do nebe, projde stejným způsobem, jakým jste Ho viděli vystupovat do nebe. § 67. Osud židovského lidu Příběh evangelia má svůj vlastní doslov. To je především osud židovského národa. "Jeho krev na nás a na naše děti," řekl celý židovský lid Pilátovi, vzal na sebe vinu za smrt Pána Ježíše a jeho krev na ně skutečně padla. Ještě před svou smrtí spáchal Jeho zrádce sebevraždu, protože si uvědomil, že zradil nevinnou krev. Celý židovský národ také zahynul v hrozné agónii zničení Jeruzaléma. Golgota byl rozsudek smrti pro Židy, kteří ukřižovali svého Krista, kteří zapřeli Syna Božího; zničení Jeruzaléma Titem v roce 70 bylo naplněním této věty. Zkáza Jeruzaléma, kterou popsal očitý svědek Josephus, přesahuje ve svých hrůzách vše, co je známo ve světových dějinách. Pak skutečně nastalo „velké soužení, jaké nebylo od počátku světa a ani nebude“. Byla to smrt celého národa. Jakmile začalo rozhořčení v Jeruzalémě (66), začalo masakrování Židů v Sýrii a Egyptě. Takže „v Cesareji během jedné hodiny zemřelo více než dvacet tisíc lidí a v celé Cesareji nebyli žádní Židé“ 189. V Alexandrii bylo shromážděno až padesát tisíc 190 mrtvol zavražděných Židů. Když byla válka s rozhořčenými obyvateli Jeruzaléma svěřena Vespasianovi, tento velitel spolu se svým synem Titem vypracoval válečný plán, jak se přiblížit k Jeruzalému ze severu, nejprve zpustošit Galileu a Judeu a poté zničit Židy v jejich svatém městě, tak jako v Galile nebylo nikdy zpustošené. znovu povstat a aby země Ježíše Krista již neměla místo v dějinách křesťanství 192. Idumea a Samaří byly také zpustošeny. Když se římská vojska přiblížila k Jeruzalému, pod vedením Tita, již syna císaře, obvyklý počet obyvatel tohoto města se nadměrně zvýšil o množství Židů ze vzdálených zemí východu, kteří sem proudili ještě dříve v očekávání zničení Neronovy říše, poté o uprchlíky ze zničených zemí Galileje a Judeje, kteří nakonec přišli do Jeruzaléma za poutníky, do Jeruzaléma, do Jeruzaléma, svátek. „Zřejmě se celý národ shromáždil k vyhlazení“ 193. Ve městě začal strašlivý hladomor, který z obyvatel vymazal veškeré lidské city a donutil manželky vzít manželům a dětem kousek chleba 194 . Po městě se dokonce rozšířila pověst, že jedna matka zabila a snědla svého syna 195. Kvůli přelidnění a hladu se objevily nemoci a mor; mnohé zasáhlo šílenství 196. Ve městě zuřila po celou dobu rozhořčení a obléhání, neshody mezi stranami a lupičskými gangy; vůdci se předčili v krutosti. I Římané byli krutí. Zajatí Židé byli ukřižováni na křížích v takovém množství, že nebylo dost místa ani pro kříže, ani pro kříže k ukřižování 197 . Při dobytí města všude tekla krev proudy; bylo slyšet jen pronikavé výkřiky těch, kteří zabíjeli a těch, kteří zemřeli, proklínající oblohu 198. Z Jeruzaléma, který viděl Krista a nepřijal ho, a z chrámu, v němž učil, zůstalo jen pole pokryté odpadky; vše bylo zničeno a zničeno ohněm. Židé, ušetřeni smrti, byli ve velkém prodáni do otroctví, posláni do provincií na těžkou práci a ve velkém umírali na slavnostech vítěze. Osud židovského národa je osvětlen smyslem pro nejvyšší prozřetelnostní záměry v knize Římanům. V Kristu Ježíši, našem Pánu, který se narodil ze semene Davidova podle těla a zjevil se jako Boží Syn s mocí, podle Ducha svatosti, skrze vzkříšení z mrtvých, nám bylo dáno spasení skrze víru v Něho, v naději na slávu Božích synů a věčný život (Řím 1:3-4; 6:22-5); Celý předkřesťanský svět byl veden k přijetí této spásy vědomím své naprosté bezmocnosti. Pohanský kulturní svět je světem šílenců (Ř 1,22), kteří poznali své šílenství v otroctví vášní, v hrůzách mravní nečistoty. Židé jako jediný Boží vyvolený národ měli oproti pohanům tu výhodu, že jim bylo svěřeno Boží slovo a byl dán zákon. To byla dvojsečná výhoda, takže Židé mohli být přivedeni k hlubšímu pokání, a tak zdědit Boží slávu před pohany (Ř 2,4.10), ale také mohli být vydáni k většímu zavržení (Ř 2,9) a dokonce jejich postavení pro ně vytvářelo zcela jedinečné nebezpečí zatvrzení. Pohané, kteří žijí bez zákona, bez zákona zahynou a Židé, kteří žijí podle zákona, jsou podle zákona odsouzeni (Řím 2:12). Přípravný význam starozákonního zákona pro křesťanství spočívá v tom, že se jim dostává hlubšího poznání hříchu a v důsledku toho i bezmoci člověka (Řím 3,20; 4,15; 7,7-25). Ale v postavení Izraele byla příležitost nechat se pokoušet zákonem, vidět v něm cestu k soběstačné spravedlnosti, k sebespravedlnosti, k zásluhám před Bohem (Řím 9:31–10:3). Izrael byl skutečně pokoušen a zocelen. Proto, ačkoli bylo Kristovo kázání adresováno jemu, neposlouchal evangelia. Přesněji, Židé neposlechli všichni (Řím 10:10), jen malý zbytek z nich byl zachráněn (Řím 9:27; 11:5) a všichni ostatní se zatvrdili. „Co Izrael hledal, to nedostal: vyvolení to přijali, ale ostatní se zatvrdili, jak je psáno: Bůh jim dal ducha spánku, oči, kterými nevidí, a uši, kterými neslyší“ (Iz 29,10; Dt 29,4; Řím 11,7-8). Takže dědici Abrahama v duchu a dědici zaslíbení Izraele byli pohané, kteří se neměli čím chlubit, a Izrael byl odmítnut (Řím 9:24-26). Pro Izrael bylo cestou spásy právě to, že se zřekl všech svých výhod oproti pohanům (Řím 10:12), a tím odmítl svou samospravedlnost a přisvojil si pro sebe spravedlnost Boží, ducha Kristova života. Ale jeho odmítnutí bylo cestou spásy pro pohanské hříšníky, protože to byla cesta zjevení univerzálního ducha synů Božích. Proto se pád Židů stal bohatstvím světa, jejich chudoba se stala obohacením pohanů (Řím 9:11-12). I kdyby to všechno pro Izrael skončilo, přesto musí být Boží zaslíbení, která jim byla dána, uznána jako splněná při záchraně „ostatku“. Ale to nestačí. "Hořkost v Izraeli probíhala zčásti, dokud nepřišel plný počet pohanů; a tak bude celý Izrael zachráněn... neboť Boží dary a povolání jsou neodvolatelné. A jestliže pád Židů je bohatstvím pro svět a ztráta jejich bohatství pro pohany, mnohem více je jejich plnost" (Řím. 11:25-29, 11-12). Osud židovského národa nám tedy dává povznesení – nesnít o sobě, jak snil Izrael a byl odmítnut, nebýt hrdí na uschlou větev Izraele, ale dívat se na svou budoucnost se strachem a očekávat Boží soud pro sebe (Řím 11,18-21,25). § 68. Eschatologický ráz křesťanské doby V posledním varování sv. Apoštol obsahuje také náznak bezprostředního vztahu hořkosti židovského národa k nám, členům Církve Kristovy. Zavržení Židů a Kristova smrt sloužily jako objektivní základ, na kterém bylo založeno duchovní Boží království, zahrnující všechny lidi. Navíc, subjektivně, můžeme sami pro sebe čerpat poučení z osudu Božího lidu: to, co bylo napsáno o jejich osudu, bylo napsáno pro naše poučení, to, co se jim stalo, je obrazem naší budoucnosti, soud nad nimi je prototypem soudu, který nás čeká. Jak objektivně, tak subjektivně je pro nás evangelijní příběh předmluvou jako základní kámen dějin křesťanské církve. Zde odhalíme pouze první stránku nejnovějšího příběhu. Místo nás jsme zaznamenali začátek „příchodu Syna člověka“ – učení v podobenstvích, které odhalovalo hořkost Židů a soud nad nimi. Pro dějiny evangelia příchod Syna člověka skončil utrpením a smrtí Krista, ale to není jeho konečný konec, který předpověděl svým učedníkům (Matouš 24 odst.). V tomto proroctví Páně je konec Jeho příchodu skryt především ve skutečnosti zničení Jeruzaléma a smrti židovského národa, avšak neomezeně na tuto skutečnost, ale zasahuje do vzdálené budoucnosti pro nás, pro které smrt Izraele slouží jen jako varování. „Nikdo neví o tom dni nebo hodině, ani nebeští andělé, ani Syn, ale pouze můj Otec,“ řekl Pán (Matouš 24:36; Marek 13:32). "Učedníci Vzkříšeného se zeptali Pána, obnovuješ v této době království Izrael?" Odpověděl jim: „Není vaší věcí znát časy nebo doby, které Otec určil ve své pravomoci“ (Skutky 1:6–7). Když pohlédli na nebe, během Jeho výstupu k Otci, náhle se jim zjevili dva muži v bílých šatech a řekli: "Muži z Galileje! Proč stojíte a díváte se na nebe? Tento Ježíš, který od vás vystoupil na nebesa, přijde stejně, jako jste ho viděli vystupovat do nebe" (Skutky 1:10-11)... A přicházející apoštolové se hluboce těšili na rychlost a vivida, kteří se blížili k nebi. dne Páně, zjevení Syna Božího, zjevení soudu, který otřese z domu Božího (1Pt 1:5, 7; 4:5, 7, 17; 1Ин. 11:18; Рим. 2:5. 16; 1Кор. 2:2, 9;р. 1:14 ; Флп. 1:6, 10; 2:16, 4:5 ; 1Фес. 1:10, 5:2 ; 2Фес. 1:10 ; 2Тим. 1:12, 18, 4:1, 8) ... For a Christian, the most natural feeling is the anticipation of the day of judgment, the revelation of slávu Syna Božího a synů Božích, protože jeho bydliště je v nebi. Žije v očekávání Božího soudu, protože má v sobě božský život srov. § 14); žije v naději na zjevení slávy Božích synů, protože žije z víry a ne z vidění (2. Korintským 5:7), protože když má v sobě prvotiny ducha, očekává přijetí, vykoupení svého těla (Řím 8:23); očekává rychlý konec, ačkoli mu není dáno znát časy ani termíny, protože všechna jeho pozornost je obrácena k tomuto cíli a zdá se mu to blízko, jako ohnivý bod ve tmě. Toto očekávání je přirozeným a jediným psychologickým základem „křesťanského času“. Očekávání křesťanů nepodléhá mukám odhaleného sebeklamu. Řeknou nám: "Kde je zaslíbení příchodu Páně? Od té doby, co začali umírat, od počátku stvoření zůstává vše při starém." Ale víme, že u Pána je jeden den jako tisíc let a tisíc let jako jeden den. Pán se nezdráhá plnit své zaslíbení, ale je s námi trpělivý, nechce, aby někdo zahynul, ale aby všichni přišli k pokání.“ (2. Petrův 3:4-9) Shovívavá Boží shovívavost je jediným zdrojem doby křesťanské církve. § 69. Duchovní dary v prvotní církvi a jejich význam Podívejme se nyní na vnitřní život církve. Historie křesťanské církve začala v den Letnic, kdy bylo všech 199 věřících naplněno Duchem svatým. Toto naplnění věřících Duchem svatým je třeba odlišit od vnímání Ducha Kristova, které dal učedníkům vzkříšený Pán. "A pak, řekněme slovy svatého Jana Zlatoústého, ó, učedníci dostali určitou duchovní sílu a milost, pouze - ne křísit mrtvé a dělat zázraky, ale odpouštět hříchy - protože dary Ducha jsou různé. Proto Kristus (řekl): komu hříchy odpustíte, jejich hříchy budou odpuštěny, což ukazuje, jaký druh milosti na ně naplnili, moc působící později je nejlepší. zázraky, proto Kristus říká: „Dostanete moc, až na vás sestoupí Duch svatý; a vy budete mými svědky v Jeruzalémě a v celém Judsku“ (Skutky 1:8) a stali se svědky skrze zázraky“ 200. Rozdíl mezi duchovními dary, které přijali apoštolové od Vzkříšeného, ​​a duchovními dary Letnic je stejný, jako byl, jak je naznačeno na jeho místě, mezi narozením Pána Ježíše z Ducha a sesláním Ducha na Něho při křtu. Vnímání Ducha od vzkříšeného Pána Ježíše, který vystoupil k Otci, bylo pro učedníky vnímáním Kristova života - věčného, ​​neviditelného, ​​duchovního a mravního, vnímáním ducha Jeho života, v jehož důsledku se křesťané stávají syny Božími, ačkoli tento dar nosí ve slabé nádobě, ve smrtelném těle, uprostřed utrpení. Toto vnímání Ducha, jak je ukázáno výše, spočívá ve svobodě duchovního a mravního života a hlavně v lásce, která „nikdy nepřestane, ačkoli ustanou proroctví a jazyky zmlknou a vědění bude zrušeno“ (1. Korintským 13:8). A duchovní dar Letnic byl právě darem zázraků. Bylo, jak řekl sv. Apoštol Petr: „Předpovězeno prorokem Joelem: A stane se v posledních dnech, praví Bůh, že vyleji svého Ducha na každé tělo; a vaši synové a vaše dcery budou prorokovat; a vaši mládenci budou mít vidění a vaši starci budou snít sny... A já ukážu zázraky nahoře na nebi a znamení na zemi 2:16 dole). Dějiny primitivní církve jsou historií znamení a zázraků, historií „duchovních darů“. Tak jako se Pán Ježíš po sestoupení Ducha svatého ve křtu zjevil při veřejné činnosti ve slávě inspirace a prorocké inspirace, ve slávě vnějšího tělesného zjevení Ducha svatého a hlavně ve slávě zázraků; takže Jeho Církev v prvních dobách své existence, počínaje dnem Letnic, byla společností „pneumatiky“, v ní se Duch Boží zjevoval ve viditelné inspiraci jejích členů, v různých duchovních darech 201. V den Letnic se dar Ducha svatého zjevil u věřících jako dar jazyků (glossolalia λαγλλιΰν λαγλλιών ώ γλώϋαή). Když četní obyvatelé Jeruzaléma pozorovali tuto inspirovanou řeč věřících, byli velmi ohromeni; Když jim apoštol Petr ve své řeči prozradil, že se v této události splnilo Joelovo proroctví, a nabádal je slovy: „Čiňte pokání a ať je každý z vás pokřtěn ve jménu Ježíše Krista na odpuštění hříchů a přijmete dar Ducha svatého“, toho dne se k věřícím připojily asi tři tisíce z nich. Ve Skutcích. 10:46; 19:6 existují důkazy o projevení tohoto daru u těch, kteří vstoupili do církve později. V korintské církvi podle 1. Kor. 12–14 byl hojně zjeven dar jazyků. Dalším typem duchovního daru v prvotní církvi byl dar zázraků a zejména uzdravení. Tedy podle zák. 2:43: „v Jeruzalémě se stalo skrze apoštoly mnoho znamení a zázraků“; také Skutky 4:30; 5:12: „Rukama apoštolů se mezi lidem stalo mnoho znamení a zázraků... Mnoho z okolních měst se také sbíhalo k Jeruzalému a přinášelo nemocné a posedlé nečistými duchy, kteří byli všichni uzdraveni“; Skutky 6:8: „Stephen činil mezi lidem velké divy a znamení“; Skutky 8:6–8, 13; „Filip činil zázraky. Neboť nečistí duchové z mnoha jimi posedlých vyšli s velkým křikem a mnoho ochrnutých a chromých bylo uzdraveno. Šimon (čaroděj) také uvěřil, když viděl, jak se uskutečňují velké síly“; Skutky 14:3;15:12;19:11–12,17: „Bůh vykonal mnoho zázraků Pavlovýma rukama“ atd. Zejména Skutky 3 (Petrovo uzdravení chromého muže), po kterém se podle Petra obrátilo až pět tisíc lidí ze Skutků a jeho 5. Skutků (Skutky 5000 lidí); 5:19 (propuštění apoštolů z vězení Sk 9:40 (zmrtvýchvstání Tabithy 13:11) (oslepení 14:10 z 2. 20. zákona o uzdravení); Eutychus); Acts 28:5 (Paul was not harmed by the viper), Acts 28:8–9 (healing of Father Publius). Wed. Rome. 15:18‒19; 1 Cor. 2:4; 4:20; 12:9–10. 28. 29. 30 ; 2 Cor. 12:12 ; Gal. 3:5; 1 Tes 1:5 Kromě těch, které byly uvedeny v primitivní církvi, existovaly další duchovní dary, o nichž se zmiňuje 1. Kor. 12-14, jako je slovo moudrosti, slovo poznání (všech tajemství), víra (kterou se hýbou i hory), rozlišování duchů, proroctví (srov. Sk 11:28; 13:1-2; 21:11), výklad jazyků, zjevování (1. Kor. 14:24-25; Srovnej Jan 25:20; c. 2:24–25 také zjevení (Apokalypsa, např. Zj 1:1 a mnoho dalších. St. Jan 2:20. 27; Matouš 10:20 odst.) 12:1–4). I mimořádné fyzické či vnější projevy morálně-křesťanského rozpoložení byly právě „pneumatické“ jevy, například duchovní dary. dar správcovství (1 Kor 12,28), pomoc (ib.) a služba svatým, tj. úplné zřeknutí se majetku (1 Petr 4,10-11 srov. Ef 4,12), duch čistoty, zdrženlivost a další skutky asketického sebezapření (1. Kor. 31 : Tim.7; 5; Gal 31:Tim. 6:7) atd. Duchovní dary pokračovaly nějakou dobu i v poapoštolském věku, i když nepochybně v menším objemu a síle. Postupem času se 202 úplně zastavily. Skutečnost, že v raně křesťanské církvi existovaly mimořádné duchovní dary, pro nás představuje nesmírně důležitý problém. Pokud by zázraky v dějinách evangelia byly pouze symboly duchovních požehnání, obrazy neviditelného božského života, pokud dějiny evangelia mají za cíl pozvednout naši mysl k duchovnu a v tomto smyslu jsou nakonec korunovány zmrtvýchvstáním Pána Krista a jeho odchodem k Otci, pokud Poslední soud zasáhl Židy na cestě jejich vášnivých znamení, což bylo po zázracích 1 Kor 2 dočasné (srov. jim bylo odepřeno a v tomto se scvrkává zdůvodnění příběhu evangelia: co znamená zjevení mimořádných duchovních darů v Církvi Kristově? Není zjevená moudrost příběhu evangelia podkopána hojností mimořádných duchovních darů mezi křesťany? Nevisí celá naše „filosofie dějin evangelia“ na vlásku? Pokud bychom touto otázkou zakusili strach z důvodu dějin evangelia, pak by náš strach byl odrazem historického fenoménu. Existovali totiž křesťané, kteří duchovním darům přikládali příliš velký význam a byli pro ně nadmíru horliví, což mezi pilíři církve vyvolalo skutečný strach, že duchovní a mravní křesťanský život – život svobodné a rozumné lásky v extázi duchovních darů – nevyhasne. V tomto strachu svatý apoštol Pavel píše Korinťanům o duchovních darech. Vysvětluje Korinťanům, že všechny dary jsou různé dary jednoho Ducha a v tomto smyslu jsou rovnocenné (1. Kor. 12), svatý apoštol, který sám mluvil jazyky více než kdokoli jiný a byl oceněn duchovními viděními a slyšením nevýslovných sloves, staví lásku nade všechny duchovní dary (1. Kor. 13) a podřizuje je nejvyššímu cíli – rozumnému vzdělávání (1. Kor. 14). těch. klade je pod křesťanský vnitřní život, založený na svobodomyslné lásce. „Buďte horliví,“ píše apoštol, pro větší dary, a já vám ukážu ještě dokonalejší způsob. Jestliže mluvím jazyky lidskými a andělskými, ale lásku nemám, pak jsem zvonící mosaz nebo znějící cimbál. Kdybych měl dar proroctví a znal všechna tajemství a měl veškeré vědění a veškerou víru, takže bych mohl hory přenášet, ale lásku bych neměl, pak nejsem nic. A rozdám-li všechen svůj majetek a dám své tělo ke spálení, ale lásku nemám, nedělá mi to dobře... Dosáhněte lásky, buďte horliví pro duchovní dary, zvláště prorokujte. Neboť kdo mluví jazykem 203, nemluví k lidem, ale k Bohu, protože mu nikdo nerozumí; v duchu mluví záhady. A kdo prorokuje, mluví k lidem pro povznesení, napomenutí a útěchu. Kdo prorokuje, je lepší než ten, kdo mluví jazyky. Horliví pro duchovní dary, snažte se jimi obohatit pro budování církve. V kostele bych raději řekl pět slov v duchu, abych poučil ostatní, než deset tisíc slov v (extatickém) jazyce,“ atd. Mezi těmito pokyny svatý apoštol podává velmi pozoruhodné vysvětlení: "Jazyky nejsou znamením pro věřící, ale pro nevěřící; proroctví není pro nevěřící, ale pro věřící. Jestliže se sejde celá církev a všichni začnou mluvit jazyky a vejdou k vám ti, kteří nevědí nebo nevěří, neřeknou, že jste blázen" (14:2)? Připomíná nám toto poslední obvinění nevěřících proti křesťanské pneumatice obvinění Židů proti Kristu, že „je šílený“ (Jan 10:20)? a nesrovnává to význam duchovních darů církve se zázraky Kristovými? Ve věci pozitivního vlivu křesťanství na pohany a Židy, ačkoliv se tito posledně jmenovaní obrátili v den Letnic kolem tří tisíc duší a v den uzdravení chromého Petrem až pět tisíc, ačkoli se kázání šířilo mezi pohany s důkazy od Boha znameními a zázraky, racionální slovo a dojem z náboženského a mravního života křesťanů měly větší význam. Takže 1 mazlíček. 2:12. Svatý Ignác tedy napsal: "A za ostatní lidi (tj. nevěřící) se neustále modlete. Mají totiž naději na pokání, aby přišli k Bohu. Ať se učí alespoň z tvých skutků" 204 atd. Zvláště důležité bylo, že jsi nemohl věřit každému duchu, ale musel jsi vyzkoušet, zda duchovní dary a znamení jsou od Boha, protože tam bylo mnoho zázraků a nepravdivých Janových proroctví:1. 24:24; Jaký význam měly pneumatické talenty v dějinách církve? Církev Kristova je Jeho tělem a žije skrze Něj. Prožívá Jeho život – v den Letnic a po nich zažila dočasnou vnější slávu Krista. A stejně jako vnější sláva Krista a zvláště Jeho zázraky byly dočasným symbolem duchovního věčného života, tak pneumatické dary prvotní církve byly dočasným plotem kolem něžného zakládání sboru. § 70. Pohled Jana Zlatoústého na zázračné Stejně jako hojnost duchovních darů v raných dobách církve pro nás představuje největší problém, který má v předloženém pohledu jediné řešení, v souladu s rozumem evangelijních dějin, považujeme pro naše bádání za zvláště důležité, že svůj názor na význam zázraků v dějinách církve můžeme potvrdit slovy velkého svatého Jana Zlatoústého, jimiž naši studii zakončíme. Ve třetím rozhovoru o nápisu Skutky apoštolů svatý Jan Zlatoústý pojednává o samotném zápisu knihy. "Jaký je nápis v knize? Skutky apoštolů. Nezdá se vám to jasné? Nezdá se to každému známé a samozřejmé? Ale když se ponoříte do těchto slov, uvidíte, jak hluboký je tento nápis. Proč pisatel neřekl: zázraky apoštolů? Proč nenapsal: znamení apoštolů, nebo apoštolů, ale apoštolů, mocí a zázraků? Skutky a znamení nejsou totéž, skutky a zázraky nejsou totéž; Čin je záležitostí vlastní horlivosti a zázrak je darem Boží milosti. Vidíte rozdíl mezi činem a zázrakem? Čin je plodem lidské práce a zázrak je známkou božského talentu; čin pochází z naší vůle a zázrak má svůj zdroj v milosti Boží; to druhé je z nebeské pomoci a to první je z nižšího místa. Z obojího se skládá čin, jak z naší horlivosti, tak z Boží milosti; a zázrak projevuje pouze vnější milost, která vůbec nepotřebuje naši práci. Tento akt spočívá v tom, být mírný, cudný, umírněný, krotit hněv, přemáhat chtíč, dávat almužnu, projevovat lásku k lidstvu, praktikovat každou ctnost; To je náš čin, naše práce, naše úsilí. A zázrak spočívá v zahánění démonů, otevírání očí slepým, čištění těl od malomocných, posilování slabých údů, kříšení mrtvých a provádění dalších podobných zázraků. Vidíte rozdíl mezi skutky a zázraky, činností a znameními, naší horlivostí a Boží milostí? Chcete, abych vám ukázal další rozdíl? Zázrak je větší a hroznější a převyšuje naši přirozenost; a jednání a způsob života, i když méně znamení, jsou užitečnější a plodnější; protože existuje odměna za práci a odměna za píli. Abyste byli přesvědčeni, že nějaký čin je plodnější a užitečnější než znamení, pamatujte, že dobrý čin i bez znamení povznesl do nebe ty, kteří jej vykonali, ale zázraky a znamení bez dobrého života je nemohly přivést ani na jeho práh. A já vám ukážu, jak to je; Všímáte si, jak skutky mají přednost při rozdělování odměn, jak znamení saně sama o sobě nespasí ty, kdo je konají, ale skutek sám bez ničeho jiného přináší spásu těm, kdo jej konají. Mnozí mi v onen den řeknou, říká Kristus: Pane! Bůh! Neprorokovali jsme ve Tvém jménu? To je znamení a zázrak. Nebylo to ve Tvém jménu, že vyháněli démony a činili zázraky? Vidíte v tom všem znamení a zázraky? Podívejme se, co říká Bůh. Protože jsou zde jen zázraky a žádné dobré skutky, odejděte, říká, ode Mne, Neznám vás, kdo se dopouštíte nezákonnosti (Mt 7:22-23). Ale když je neznáte, jak víte, že se dopustili nepravosti? Řekl to proto, abyste věděli, že slova: Nevím, nemyslíte nevědomost, ale odcizení a znechucení. Neznám tě. Proč, řekni mi? Nebylo to ve Tvém jménu, že vyháněli démony? Protože, říká, jsem odcizen a odvracím se od vás, protože ani se svými dary jste se nestali nejlepšími, protože když jste obdrželi takovou poctu, zůstali jste se stejnou špatností. Jdi ode Mne, neznám tě. No a co? Přijímali v dávných dobách nehodní dary a ti, kteří byli životem zkažení, prováděli znamení a byli odměňováni božskými dary, aniž by se starali o ctnostný život? Přijímali podle Boží lásky k lidstvu, a ne podle své vlastní důstojnosti. Pak bylo nutné, aby bylo všude zaseto učení o zbožnosti, protože tam byl počátek a první pokusy víry. Proto jako vynikající hospodář pečlivě pečuje o nově zasazený strom, který nedávno zasadil do útrob země a který je ještě něžný, zaryje jej ze všech stran, ohrazuje jej kamením a trním, aby nebyl vytržen větry, neznehodnocen zvířaty nebo jiným způsobem neutrpěl; a když vidí, že zesílil a narostl do výšky, odstraní ploty, protože strom sám se již dokáže ubránit každé takové škodě; tak to bylo s vírou. Když byla nově zasazena, když byla něžná, když byla ještě nedávno zasazena do duší lidí, byla ze všech stran obklopena velkými starostmi; a když byla posílena a zakořeněna a stoupala do výše, když naplnila celý vesmír, pak konečně Kristus odstranil ploty a zničil podpěry. Proto se na počátku dávaly dary nehodným, protože v dávných dobách bylo této pomoci potřeba k víře; nyní nejsou dány hodným, protože síla víry již takovou pomoc nepotřebuje. A abyste se přesvědčili, že znamení nedělali falešně, ale skutečně činili, a že dary byly dávány nehodným lidem, aby se kromě výše uvedeného dosáhlo ještě jiného cíle, aby oni, zahanbení za dar Boží, opustili svou špatnost, vzpomeňte si na Jidáše, jednoho z dvanácti apoštolů. Každý přiznává, že konal znamení, vyháněl démony, křísil mrtvé, čistil malomocné, a přesto ztratil království nebeské. Znamení ho nemohla zachránit, protože to byl lupič, zloděj a zrádce Hospodina. To dokazuje, že znamení bez dobrého chování, bez čistého a přísného života nemohou spasit; a že dobrý život, který nedostává útěchu ze znamení a bez jejich pomoci sám o sobě může směle přivést lidi do nebeského království, poslouchejte samotného Krista, který říká: Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa (Mt 25,34). za co? Protože křísili mrtvé, očišťovali malomocné, vyháněli démony? Žádný; a za co? Láska se nevztahuje na zázraky, ale na činnost, protože láska je naplněním zákona (Řím 13,10). Vidíš znamení Kristových učedníků? Vidíte rozdíl v apoštolství? Vidíš ten vzor? Vidíš obrys? Nic jiného v tom nehledejte; Sám Mistr řekl, že láska odlišuje jeho učedníky. Máte-li tedy lásku, pak jste se stali apoštolem a dokonce prvním z apoštolů. Chcete to samé vědět i z jiných míst? Kristus mluvil s Petrem a řekl: Petře, miluješ mě víc než oni (Jan 21:15)? A abychom přijali nebeské království, nic se tomu nevyrovná, pokud zjistíme, že milujeme Krista tak, jak bychom ho milovat měli. Pak ukázal znamení. Který přesně? Jakými způsoby můžeme milovat Krista více než apoštoly? Je to vzkříšením mrtvých nebo prováděním jiných zázraků? Ne. Ale co dělat? Naslouchejme samotnému předmětu lásky – Kristu. Říkáš-li, že Mě miluješ víc než oni, pás mé ovce. Zde je činnost schválena; za péči o druhé, soucit, přímluvu, nehledání vlastního, ale všeho, co má pastýř mít, to vše souvisí s činností, a ne se zázraky a ne znameními. Ale říkáte, že apoštolové se takovými stali díky zázrakům? Ne, ne pro zázraky, ale pro život, a tím zvláště zářili... Chcete, abych vám ukázal, že sám Petr, tento nejvyšší z apoštolů, který prokázal nejvyšší způsob života a konal zázraky přesahující lidskou přirozenost, srovnáme-li obojí, jak zázraky, tak jeho život, byl ctěn více za život než za znamení? Poslechněte si další událost. Petr a Jan šli společně do chrámu v devátou hodinu modlitby (Skutky 3:1); a tam ležel chromý muž z lůna své matky u dveří chrámu, a když viděl vcházet apoštoly, obrátil se k nim, chtěje od nich přijmout almužnu. A co Peter? Podívejte se na nás, říká. Nemám stříbro ani zlato, ale co mám, to vám dávám: ve jménu Ježíše Krista Nazaretského vstaň a choď (Skutky 3:4,6). Jsou zde dvě okolnosti: způsob života a zázrak. Vidíte, jak se Kristovi učedníci poznají podle toho, že se navzájem milují; kdo miluje Krista více než apoštoly, vyniká tím, že pase bratry; těm, kdo se radují, je přikázáno, aby se radovali ne proto, že vymítají démony, ale proto, že jsou zapsáni v nebi; Ti, kdo oslavují Boha, jsou ti, kdo září ve skutcích, a ti, kdo dostávají život a stonásobnou odměnu, dostávají tento dar za odmítnutí všeho přítomného. Napodobujte je také všechny; pak se můžeš stát Kristovým učedníkem a být počítán mezi Boží přátele, oslavovat Boha a obdržet věčný život, a skutečnost, že nekonáš znamení, pokud vedeš přísný život, nebude pro tebe vůbec překážkou k získání všech výhod." Gadarenský démon, který zlomil své řetězy a řádil dnem i nocí, poté, co ho Pán uzdravil, „seděl ve své mysli“. Toto uzdravení démona může sloužit jako obraz znovuzrození, které v lidstvu způsobil Kristus Spasitel. V patristickém písmu je spása udělená Kristem představována jako osvobození člověka z moci nečistých duchů. Tím se však Kristovo dílo nevyčerpává. Člověka nejen vysvobodil z moci zlého ducha, ale postavil ho i nad spontánní inspiraci – zjevil mu Ducha svatého nejen v podobě pneumatického prvku, ale i ve vyšší podobě, jako Ducha rozumné svobody a obětavé lásky. V přirozeném lidství všechno, co je nejlepší, všechno, co je skutečně lidské, touží po zázraku; tam obyčejná mysl, která popírá zázraky a nezná pneumatickou inspiraci, není nic jiného než každodenní, bezbarvý zdravý rozum, každodenní opatrnost. Božská mysl není před zázrakem, ale za zázrakem. Zázrak je třeba překonat, pneumatický prvek překonat. Proto se Kristus zjevil jako pneumatik v celé plnosti darů Ducha svatého a nejen osvobodil člověka z moci nečistých duchů, ale také mu dal nejúplnější zkušenost s vlastnictvím elementárních darů Ducha, aby byl touto zkušeností veden k tomu, aby vlastnil nejvyšší formu Ducha – Ducha svobodného rozumu a obětavé lásky – Ducha Kristova. Kristovou mocí se náboženství vnějších zázraků, které živilo lidskou sebelásku k zemi, stalo náboženstvím. čistá duchovnost a svatá láska. Dějiny evangelia a dějiny primitivní církve tvoří největší „den“ ve světových dějinách, skutečně den Páně: toto je doba znovuzrození elementárního ducha Božího ve svobodného ducha Kristova... Josef Fl. De bello jud. lib. 11, VIII, 1. lbid. lib. II, str. VIII, 8. E. Renan L'antechrist. 2 ed., odst. 1873, str. 276 De bello jud. lib. V, c, X, 3; VI, III, 3 "La faim, la rage, le desespoir, la folie habiterent Jerusalem." Ce fut une cage de fous furieux, une ville de hurlements et de kanibales, un enfer.“ E. Renan, L'antechrist, str. 506. De bello jud. Lib. V, c. XI. 3. E. Renan L'antechrist, nar. 517, St. Skutky 2:17 (pro všechno tělo). St. Svatá Ioanna Zlat. v h l (7 čertů o Skutcích apoštolských). Na ev. John démon. 86, 3. K tomuto tématu viz N. Gunkel Die Wirkungen des heiligen Geistes nach der jpopularen Anschauung der apost. Zeit und nach der Lehre des Apostels Paulus, Gott. 1888 a H. Weinel Die Wirkungen des Geistes und der Getster im nachapost Zdtalter bis auf Jrenaus, Freib. 1899.