Глава десятая. В) Последние дни

Máme zákon a podľa našich zákonov Musí zomrieť, pretože sa stal Božím Synom. § 43. Historický význam uzdravenia slepca z Jericha a vzkriesenia Lazara Neskoršie obdobie služby Krista Ježiša – Jeho posledný pobyt v Jeruzaleme – bolo výsledkom celého Jeho života, všetkých predchádzajúcich vzťahov so Židmi a učeníkmi. Všetky črty týchto vzťahov sa nám teraz zjavujú v najvyššej úľave a istote; Teraz koná tie najslávnejšie zázraky, ale tieto zázraky svojou veľmi vážnou zázračnosťou privádzajú nenávisť Jeho nepriateľov do krajného napätia; teraz zjavuje svoju mesiášsku dôstojnosť židovskému ľudu s úplnou jasnosťou a rozhodnosťou, ale zjavuje sa ako sudca Židov a oni, Ním odmietnutí, Ho ukrižujú ako Syna Božieho; Teraz celkom priamou rečou zjavuje svojim učeníkom tajomstvo vonkajšieho poníženia a vnútornej slávy synov Božieho kráľovstva a zjavuje sa im vo svojej smrti, v krajnom ponížení vonkajšieho Božieho opustenia, a oni ako ovce sú rozptýlení, keď je pastier porazený, ale toto ich rozptýlenie bolo pochovaním posledných židovských ostatkov a ich vzkriesenia v Kristovej moci. Jeho duchovné kráľovstvo. Posledná cesta Pána Ježiša do Jeruzalema, len čo vstúpil do Zajordánska, sa stáva slávnostnou a opäť sa okolo Neho zhromažďujú zástupy ľudí, ako to bolo v prvom čase Jeho pôsobenia. Túto slávnosť vytvorilo veľvyslanectvo sedemdesiatich učeníkov, ktorí navštívili miesta, cez ktoré potom Pán prechádzal, a svojimi zázrakmi – uzdravením slepca z Jericha a zmŕtvychvstaním Lazara a jej plným prejavom bol slávnostný mesiášsky vstup Krista do Jeruzalema. Tieto zázraky mali pripraviť mesiášsky vstup Pána Ježiša do svätého mesta. Povaha týchto zázrakov už bola povedané vyššie: v tomto ohľade susedili s predchádzajúcou sériou zázrakov. Boli vykonané, ako iné zázraky od odmietnutia Krista Židmi, v žiare Jeho osobnej slávy. Od predchádzajúcich zázrakov s rovnakým charakterom sa zároveň odlišovali svojou vážnosťou. Kým predtým sa pomalosť pri vykonávaní zázrakov, ktorá ukazovala Jeho tvár v očiach ľudí, mohla apoštolom javiť ako Jeho poníženie, teraz tá istá pomalosť spojená so vážnosťou vytvára pre Neho auru veľkosti, ktorá uchvátila celý ľud. V tomto ohľade priťahuje zvláštnu pozornosť malý počet zázrakov Pána Ježiša počas tohto obdobia: teraz zázraky nesvedčili o hojnosti darov Božieho kráľovstva, ale o význame Ježiša pre zjavené kráľovstvo Božie. Počas tejto doby sa podľa Evanjelia podľa Jána uskutočnilo iba vzkriesenie Lazara a podľa prvých troch evanjelií uzdravenie slepca z Jericha 127. V každom podaní evanjeliového príbehu nájdeme viac či menej siahodlhé diskusie na otázku, prečo synoptické evanjeliá mlčia o zmŕtvychvstaní Lazara, ktoré malo podľa Jánovho evanjelia taký veľký význam v živote Ježiša Krista; ale zdá sa, že si nikto nevšimol, že podľa synoptických evanjelií má uzdravenie slepca z Jericha rovnaký význam, aký podľa štvrtého evanjelia patrí vzkrieseniu Lazara. Evanjeliá nemajú za úlohu vymenovať všetky zázraky Pána; Obmedzujú sa na naznačovanie niektorých zázrakov z každého obdobia Jeho života; v rozprávaniach o zázrakoch sa uspokoja s tým, že vyznačia tie etapy dejín evanjelia, ktoré sú naznačené rôznymi zázrakmi. Preto evanjelickí meteorológovia, ktorí rozprávali o jednom zo zázrakov, ktoré pripravili slávnostný vstup do Jeruzalema, a to o uzdravení slepca z Jericha, nemuseli hovoriť o ďalšom podobnom zázraku, o vzkriesení Lazára, tak ako o prvom zázraku nemusel písať Ján, ktorý hovoril o vzkriesení Lazára. – Historická postupnosť týchto dvoch zázrakov je zvyčajne prezentovaná tak, že vzkriesenie Lazara sa považuje za predchádzajúce a zázrak uzdravenia slepého prichádza po Pánovom pobyte v Efraime (Ján 11:54), ale zdá sa byť viac v súlade s podstatou veci pripísať oba zázraky tomu istému času, tomu istému pohybu z Perey cez Jericho a človek bol tak slepý, keď prešiel do Bethana. potom bol v Betánii Lazár vzkriesený a následný pobyt Krista v Efraime mohol byť len veľmi krátky. Slávnostné zázraky uzdravenia slepca z Jericha a vzkriesenie Lazara boli prípravami na triumfálny vstup Pána Ježiša do Jeruzalema a ich plný význam sa ukázal v dôsledkoch tejto udalosti. Tieto zázraky však vo svojich dôsledkoch predchádzali zmyslu mesiášskeho vstupu do Jeruzalema, ako ho zjavil evanjelista Ján v príbehu o vzkriesení Lazara. Mnohí zo Židov, ktorí videli, čo Ježiš urobil, v Neho uverili židovskou vierou a niektorí z nich išli k farizejom a povedali im, čo Ježiš urobil. Potom veľkňazi a farizeji zhromaždili radu a od toho dňa sa rozhodli Ho zabiť. To bol historický význam zázraku vzkriesenia Lazara. V tomto ohľade tento posledný zo zázrakov Krista Ježiša vykonaný v očiach ľudí predstavoval najvyššiu úroveň ich pôsobenia na židovský národ, ich zavŕšenie, ktoré odhalilo ich historický význam vo svojej celistvosti. Samotní Židia to videli ako zavŕšenie všetkých Jeho zázrakov (Ján 11:47). "Kristus vykonal mnoho zázrakov, ale žiadny z nich nezatvrdil Židov do takej miery ako zázrak nad Lazárom." Je príznačné, že na rozdiel od predchádzajúcich zázrakov, ktoré roztrpčovali židovský národ, pri vzkriesení Lazara pred Židmi sa zázrak objavil úplne slávnostne, bez toho, aby ho oslabili sprievodné okolnosti, ktorým bolo predtým predovšetkým porušenie soboty. Teraz tieto zatvrdzujúce okolnosti neboli potrebné, pretože zatrpknutosť Židov voči Pánovi Ježišovi bola už silná. Nenávideli Ho (Lukáš 19:14). Teraz samotný zázrak svojou vážnosťou zvýšil hnev Jeho nepriateľov do krajného napätia. § 44. Návšteva Zacheja a pomazanie Ježišových nôh Máriou Svedkami týchto zázrakov boli Židia, ľud a učeníci Pána. Židia už boli nepriateľmi Ježiša. Početní ľudia, ktorí Ho obklopujú, sa v tomto čase javia úplne s charakterom zástupu, ktorý, keď nadšene odprevadil Krista do Jeruzalema, sa po krátkom čase stal poslušným nástrojom Jeho nepriateľov. Účinok zázrakov na ňu bol prchavý. Židom a jej bola adresovaná len okázalá stránka zázrakov. Ale Pán zaobchádzal so svojimi učeníkmi inak. Slávnosť zázrakov a mesiášsky vstup do svätého mesta by v nich nemal podkopať účinok rozhovorov Pána Ježiša, ktorými ich pripravil na účasť na duchovnej sláve Božieho kráľovstva. Preto bolo potrebné, aby oslabili dojem slávnostných zázrakov. Dosiahlo sa to návštevou Zacheja a symbolickým pomazaním Ježišových nôh Máriou. Evanjelista Lukáš podáva správu o prvom. Keď Pán Ježiš po uzdravení slepca pred Jerichom prechádzal mestom, istý Zachej, náčelník mýtnikov, chcel vidieť Ježiša obklopeného zástupom, no bol malého vzrastu, predbehol a vyliezol na figovník, popri ktorom musel prejsť. Zavolal Zachea a vošiel do jeho domu. Mýtnik prijal Pána s radosťou a svojou ochotou rozdeliť polovicu svojho majetku chudobným a štvornásobne odmeniť každého, koho urazil, získal pre svoj dom spásu. Ale ľudia reptali, pretože Pán Ježiš prišiel k hriešnemu človeku. V odpovedi na toto reptanie povedal: „Syn človeka prišiel hľadať a zachrániť, čo bolo stratené. Hoci toto rozprávanie nenaznačuje vzťah udalosti k učeníkom, treba predpokladať, že pre nich mala v skutočnosti význam. Pravdaže, všetci reptali, ale medzi ľuďmi samotnými toto reptanie neznižovalo ich nadšenú náladu a nebolo treba ju znižovať až do času triumfálneho vjazdu do Jeruzalema a ľudové reptanie ukázalo učeníkom, že Pán Ježiš nechce založiť svoje kráľovstvo na dobrej vôli ľudu. Jeho slová: „Syn človeka prišiel hľadať a spasiť, čo sa stratilo“ pripomínajú predchádzajúce pokyny svojim učeníkom. Tak isto podobenstvo, ktoré vtedy rozprával o mínach, ktoré dal desiatim svojim služobníkom istý urodzený muž, ktorý odišiel na ďaleké miesto, aby získal kráľovstvo nad svojimi spoluobčanmi, ktorí ho nenávideli, bolo určené predovšetkým učeníkom, hoci si vtedy všetci mysleli, že kráľovstvo Božie sa čoskoro otvorí: je pravda, že hovorí o treste svojich spoluobčanov, ktorí ho chcú ovládnuť, ale jeho vracajúci sa kráľ chce jeho mravné učenie. sa týka priamo otrokárskych študentov, ktorí dostali míny a po návrate odovzdali kráľovi správu o ich použití 128. V každom prípade význam predmetnej udalosti treba chápať analogicky s udalosťou z večera v Betánii, ktorá nasledovala krátko po vzkriesení Lazara. Po vzkriesení Lazara sa Pán Ježiš utiahol do Efraima. Odtiahol sa z Jeruzalema, aby rozsudok o Jeho smrti, vynesený v Jeruzaleme, Židia vykonali najskôr na Veľkú noc s plným zhromaždením ľudu, čo si veľkňazi a zákonníci neželali (Mt 26:4-5; Mk 14:1-2; Lk 22:1-2). V Efraime však nezostal dlho: keď odišiel, Veľká noc sa už blížila a šesť dní pred Veľkou nocou opäť prišiel do Betánie (Ján 11:55; 12:1). Tu mu pripravili večeru, na ktorej slúžila Marta a Lazár bol jedným z tých, ktorí ležali. Mária vzala libru čistej, vzácnej masti z nardu, vyliala ju na hlavu a nohy Ježiša, utrela nohy svojimi vlasmi a dom sa naplnil vôňou. Keď to učeníci videli, rozhorčili sa a povedali: "Načo také plytvanie? Lebo táto masť sa mohla predať za vysokú cenu a dať chudobným." Ale Ježiš im odpovedal, že chudobných majú vždy pri sebe a tento výdavok na Neho má výnimočný symbolický význam. „Keď mi vylial túto masť na telo, povedal o žene, ktorá ho pomazala, že ma pripravila na pohreb“ (Matúš 26:12). V tomto rozprávaní treba predovšetkým venovať pozornosť vzťahu vyliatia pokoja na Ježiša k udalosti zmŕtvychvstania Lazara. Tento postoj dobre odhaľuje svätý Efrem Sirin. Píše, že Pán Ježiš „vzkriesil Lazara a sám zomrel namiesto neho. Veď potom, čo ho zavolal z hrobu a (potom), keď si s ním sadol za stôl, bol sám pochovaný pod obrazom masti, ktorú mu Mária vyliala na hlavu“ 129. Vieme, že neskoršie udalosti ospravedlňovali tento význam vzkriesenia Lazara, ktorý symbolicky naznačil Ježiš. Pre koho bol tento symbolický pokyn, vysvetlený samotným Pánom Ježišom, potrebný? Samozrejme, pre apoštolov, ktorým bola Jeho reč určená. Je pozoruhodné, že následky vzkriesenia Lazara Kristus Ježiš nielen predznamenal apoštolom v symbolickom vysvetlení prípadu Márie, ale ich aj pripravil. Podľa Evanjelia podľa Matúša a Marka temné rozhodnutie Judáša Iškariotského zradiť svojho Učiteľa súviselo s udalosťou večera v Betánii. Evanjelista Ján uvádza, že to bol Judáš Šimon Iškariotský, ktorý vyjadril reptanie učeníkov o skaze Márie, ktorá nehovorila o chudobných preto, že by sa o nich staral, ale preto, že bol zlodej. A Pánovo vysvetlenie Máriinho činu v zmysle predpovedania Jeho smrti malo na tohto učeníka taký silný účinok, že potom išiel k veľkňazom, aby im zradil svojho Učiteľa. Ponúkli mu za to tridsať strieborných; a odvtedy hľadal príležitosť zradiť svojho Majstra. § 45. Slávnostný vstup do Jeruzalema a sušenie figovníka Rozhodnutie Ježišových nepriateľov usmrtiť ho, podnietené jeho zázrakmi, najmä posledným zázrakom zmŕtvychvstania Lazara, a ktoré im predurčili bezprostredne po tomto zázraku, naplno dozrelo po slávnostnom mesiášskom vstupe do svätého mesta, pripraveného poslednými zázrakmi, takže ich plný význam sa ukázal v dôsledkoch tejto udalosti. Na druhý deň po večeri v Betánii, ako uvádza evanjelista Ján, mu učeníci na Pánov príkaz priniesli mladého osla, ktorého prikryli šatami a Pán Ježiš si naň sadol a zamieril do Jeruzalema. Bol obklopený obrovským zástupom ľudí, ktorí sa zišli na sviatok. Tu bolo mnoho Židov, ktorí, keď sa dozvedeli, že Ježiš je v Betánii, prišli sem, aby Ho videli, a tiež Lazára, ktorého vzkriesil z mŕtvych. Bolo toľko Židov, ktorí v dôsledku tohto zázraku uverili v Ježiša a prišli do Betánie pre Lazara, že sa veľkňazi rozhodli zabiť aj Lazara. Pán Ježiš v sprievode svojich učeníkov, Židov a ľudí, ktorí boli v Betánii, odišiel do Jeruzalema. Aj množstvo ľudí, ktorí sa zhromaždili v Jeruzaleme na sviatok, keď počuli, že sem Ježiš prichádza, mu vyšlo v ústrety. A tí, ktorí sprevádzali Krista a stretli sa s ním, si rozložili šaty pozdĺž cesty, zatiaľ čo iní držali v rukách palmové ratolesti a všetci nahlas oslavovali Boha. Táto procesia Pána Ježiša bola Jeho mesiášskym zjavením podľa jasných slov proroka: „Neboj sa, dcéra Siona! Hľa, tvoj kráľ prichádza sedieť na osliatku“ (Zachariáš 9:9). Táto forma mesiášskeho zjavenia bola zvolená práve na naplnenie tohto slávneho proroctva. Učeníci to však spočiatku nechápali; ale keď ľudia oslavovali Ježiša, vtedy si spomenuli na proroctvo. Ľudia, ktorí sa ukázali byť citlivejšími na vonkajšiu Kristovu slávu, si skôr pamätali proroctvo a vítali Ho ako predpovedaného kráľa. Celý zástup ľudu zvolal: "Hosanna, požehnaný je izraelský kráľ, ktorý prichádza v mene Pánovom." Nebol to „len výbuch provinčnej radosti, nevinné potešenie chudobných Galilejčanov“, bolo to jasné víťazstvo naplnených mesiášskych očakávaní židovského národa. Toto bolo opakovanie, zámerne povolené a dokonca do istej miery spôsobené samotným Pánom, radosti Galilejčanov, keď Ho náhodou chceli vziať a urobiť z neho kráľa – až teraz sa táto radosť zopakovala v širšom meradle, objalic celý židovský národ: Keď vstúpil do Jeruzalema, celé mesto sa začalo hýbať a veľmi pozorne pozdravilo proroka z Nazareta. Dokonca aj Gréci, ktorí sa prišli na sviatok pokloniť, chceli Ježiša vidieť, o čom mu oznámili apoštoli Ondrej a Filip. V dejinách tohto triumfu mesiášskej viery ľudu sa osobitná pozornosť venuje tomu, že ho spôsobil posledný zázrak Pána Ježiša. Evanjelista Ján celkom jasne poznamenáva, že ľudia, ktorí boli predtým s Ním, svedčili, že povolal Lazára z hrobu a vzkriesil ho z mŕtvych, a preto sa s ním ľudia stretli, lebo počuli, že urobil tento zázrak (Ján 12:17-18). Ale tento zázrak bol najvyšším zjavením zázračnej moci Kristovej a pripomenutím pre ľudí všetkých Jeho predchádzajúcich zázrakov, tak početných v prvej dobe Jeho služby. V tejto súvislosti je pre nás cenná poznámka evanjelistu Lukáša, že celý zástup Pánových učeníkov, keď sa blížil k zostupu z Olivovej hory, začal s radosťou nahlas chváliť Boha za všetky zázraky, ktoré videli (Lk 19, 37). Aký historický význam malo toto najslávnostnejšie oslávenie Krista za jeho zázraky? Táto slávnosť bola predvečerom posledného vzplanutia židovskej nenávisti voči Pánovi Ježišovi, poslednou chvíľou v Jeho súde nad židovským ľudom, predvečerom Jeho smrti. Preto Pán, keď sa slávnostne priblížil k svätému mestu, pozrel sa naň, plakal nad ním a povedal: "Kiež by si v tento deň vedel, čo slúži tvojmu pokoju! Ale toto je teraz pred tvojimi očami skryté, lebo prídu na teba dni, keď ťa tvoji nepriatelia obkľúčia zákopmi a obkľúčia ťa, budú ťa tlačiť zo všetkých strán, zničia ťa, a nezabijú svoje deti v inom čase, nezabijú ťa a nezabijú ťa v kameni." vaša návšteva." Vieme, že toto Kristovo proroctvo sa naplnilo v hroznej realite, s ktorou fantázia len ťažko dokáže držať krok. Jeruzalem bol zrovnaný so zemou a židovský národ bol vyhladený, pretože neprijal duchovné Božie kráľovstvo. Keď sa pri vstupe do Jeruzalema aj Gréci priblížili k Pánovi, povedal apoštolom, že nadišla hodina, aby bol Syn človeka oslávený v smrti. A Jeho duša bola rozhorčená na túto blížiacu sa hodinu, pre ktorú prišiel. Potom zaznel v ušiach ľudí hrom, ktorý si iní pomýlili s hlasom anjela, a Ježiš povedal ľudu: "Tento hlas nebol pre mňa, ale pre ľudí. Teraz je súd nad týmto svetom." Význam vstupu do Jeruzalema symbolicky znázornil Pán uschnutím figovníka, ktorý nasledoval po vstupe, ako aj návštevu Zacheja za uzdravenie slepca a pomazanie Márie za vzkriesenie Lazára. Večer toho dňa, keď sa konal slávnostný vstup do Jeruzalema, Kristus Ježiš opustil mesto a prenocoval s dvanástimi v Betánii. Ráno, keď sa vrátil do mesta, dostal hlad. A keď videl popri ceste figovník pokrytý listami, pristúpil k nemu, aby zistil, či na ňom niečo nenájde, a keď na ňom nenašiel nič okrem niekoľkých listov, lebo ešte nebol čas zbierať figy, povedal mu: Nech odteraz z teba nie je ovocie naveky. A figovník vyschol. – Symbolický význam tejto udalosti väčšina vykladačov Svätého písma vysvetľuje v zmysle odmietnutia židovského národa. Podľa Euthymia Zigabena 130 je „figovník zdobený iba listami židovská synagóga, ktorá nemá ovocie pravdy, ale je pokrytá, podobne ako listy, vymyslenými rituálmi – alebo inak, uctievaním podľa zákona v baldachýne a telesnými obrazmi a židovskými tradíciami“. Ale toto všeobecné vysvetlenie udalosti neodpovedá na otázku, komu slúžila ako symbol. Nie pre Židov, pre ktorých zostala udalosť neznáma. Nebolo to ani pre učeníkov, ktorí venovali pozornosť len rýchlosti, s akou figovník podľa Pánovho slova vyschol. Preto Kristus Ježiš v odpovedi na ne len všeobecne poukázal na silu viery. Zostáva predpokladať, že udalosť mala symbolickú predzvesť pre samotného Pána Ježiša. Vec sa dá znázorniť tak, že chcel poznať vôľu Nebeského Otca, či už naplno nastala hodina jeho smrti, hodina zavrhnutia Židov, či židovský národ, s výnimkou učeníkov spomedzi nich, zostal úplne neplodný, 131 aby v nich nebol jediný človek, ktorý by bol teraz schopný viery medzi Židmi, kvôli čomu by to bolo potrebné na rozšírenie činnosti Krista. V tomto prípade hlad, ktorý ráno cítil, bol pre Neho takpovediac impulzom zhora, aby sa priblížil k figovníku, ktorý videl z diaľky, aby na ňom hľadal ovocie, a Jeho slová k figovníku, ktorý nemal ani jedno ovocie, boli akoby otázkou na Nebeského Otca: „Ak figovník uschne, potom prišla hodina odmietnutia Židov. Táto otázka však nemohla vzniknúť z úplnej neistoty; naopak, je tu dôvera v slová Pána Ježiša. Spolu s otázkou je uvedená aj odpoveď. Jeho otázka bola spolu s rozsudkom Nebeského Otca vyslovená jeho ústami. V každom prípade je pozoruhodné, že v skutočnosti konečné odmietnutie Židov, vyjadrené predovšetkým v Pánovom podobenstve o vinohradníkoch a v Jeho obviňujúcej reči proti zákonníkom a farizejom, nasledovalo po uschnutí figovníka. Podľa Evanjelia podľa Matúša figovník vyschol hneď po tom, čo mu Kristus povedal, a v súvislosti s tým boli v ten istý deň vyslovené podobenstvá a obviňujúca reč; Podľa Evanjelia podľa Marka si zvädnutie figovníka všimli apoštoli na druhý deň po Kristových slovách, ktoré jej povedal, keď sa opäť po ďalšej noci strávenej aj mimo Jeruzalema vracali popri figovníku do mesta a v súvislosti s tým sa v ten deň vyslovilo aj podobenstvo a reč. Evanjeliá neuvádzajú mechanickú chronológiu, ale podľa toho sprostredkúvajú význam udalostí a ich súvislosti. Podľa zmyslu evanjeliového príbehu bol vstup Pána do Jeruzalema so zázrakmi, ktoré mu predchádzali, okamihom, keď Kristov triumf sám o sebe priviedol nenávisť nepriateľov do krajného napätia. Význam tejto udalosti je, že úplné mesiášske zjavenie Krista Židom spôsobilo, že Ho odsúdili na smrť. Tento názor má pre to evanjelické dôkazy. Podľa Jánovho evanjelia veľkňazi a farizeji, keď počuli o zázraku Pánovho zmŕtvychvstania Lazara, zhromaždili radu a povedali: "Čo máme robiť? Tento robí veľa zázrakov. Ak ho necháme takto, všetci v Neho uveria" (Ján 11:47–48). Keď ľudia v Jeruzaleme slávnostne vítali Pána Ježiša, farizeji si povedali: „Vidíte, že nič nerobíte, celý svet ide za ním“ (Ján 12:19). Odtiaľto je, mimochodom, jasné, aká bola súvislosť medzi vzkriesením Lazara a vstupom do Jeruzalema: vzkriesenie Lazara v triumfe vstupu dalo to, čoho sa Židia báli, t. j. že celý ľud nasledoval Krista. Sami ľudia už neboli predmetom Kristových starostí132: tak ako po uzdravení slepého muža z Jericha ich rozhorčenie nad Ježišovou návštevou u Zacheja záležalo len na učeníkoch, tak na ich radosti z Kristovho vstupu do Jeruzalema záležalo aj na Židoch. Jediný dôvod, prečo nemožno povedať, že vtedajší ľud bol iba nástrojom pôsobenia Pána Ježiša na učeníkov a Židov, je ten, že hneď po príchode Krista do Jeruzalema splynul so Židmi: pre ľud bola účasť na Kristovom triumfe, ako aj pre farizejov, veľkňazov a zákonníkov, pozorovanie Jeho triumfu prechodom ku konečnému prepuknutiu Božieho kráľovstva k duchovnému kráľovstvu Božej nenávisti. Evanjeliá tiež vyjadrujú stav mysle, ktorý Židia zažili, keď sledovali mesiášsky triumf Krista. Podľa Jána uvažovali takto: „Ak v Neho všetci uveria, potom prídu Rimania a zaujmú naše miesto aj ľud“ (Ján 11:48). Báli sa, že ak prijmú Kristovo duchovné kráľovstvo, čo by sa im vlastne stalo v dôsledku ich odmietnutia Krista. Iný evanjelista Marek píše, že zákonníci a veľkňazi sa snažili Krista zničiť, lebo sa Ho báli, pretože všetok ľud bol ohromený Jeho učením (Mk 11,18), nasledovali Ho – báli sa, že stratia moc nad ľudom. Podľa toho istého evanjelistu (Mk 15,10), ako aj Matúša (Mt 17,18), veľkňazi zradili Krista Ježiša zo závisti. § 46. Posledné Kristove reči k Židom (podobenstvá, rozhovory s herodiánmi, saducejmi a zákonníkmi, obviňujúca reč) V celých evanjeliových dejinách sú skutky Pána Ježiša Krista sprevádzané Jeho rečami, ktoré nielen objasňujú zmysel Jeho činov a udalostí Jeho života, odhaľujú ich dôsledky, ale tieto dôsledky aj pripravujú, dávajú udalostiam určitý smer, nielen odhaľujú, ale aj dávajú zmysel Jeho činom. Po jeho vstupe do Jeruzalema nasledovali tie isté reči Pána k Židom. Evanjelista Ján o obsahu týchto Pánových príhovorov len stručne poznamenáva, že dal Židom pochopiť, akou smrťou zomrie, a tým im vzal poslednú nádej na vonkajšie kráľovstvo, rovnako ako predtým, keď nasýtil päťtisíc ľudí, v rozhovore v Kafarnaume odoprel Židom takéto jedlo do budúcnosti; Židia, vtedy aj dnes, napriek toľkým zázrakom, ktoré vykonal Kristus, v Neho neverili (Ján 12:32-37). Ale prví traja evanjelisti sprostredkúvajú podrobnejšie obsah rozhovorov Pána Ježiša so Židmi počas jeho posledného pobytu v Jeruzaleme, v prvý deň alebo v prvých dvoch dňoch po slávnostnom vstupe do Jeruzalema. Rozhovory začali Jeho nepriatelia. Dokonca aj počas Jeho cesty do hraníc Judska Ho obkľúčili nepriateľstvom na transjordánskej strane a snažili sa Ho chytiť za slovo. V pokušení sa Ho teda opýtali, či je dovolené, aby sa muž z nejakého dôvodu rozviedol so svojou manželkou. Pri vstupe do Jeruzalema k nemu pristupujú a žiadajú, aby učeníkom zakázal sprevádzať ho s výkrikmi. Na druhý deň, keď prišiel do chrámu a učil, pristúpili k Nemu veľkňazi a starší ľudu a povedali: "Akou mocou to robíš? A kto ti dal takú moc? Na túto otázku odpovedal rovnakou otázkou: Odkiaľ prišiel Jánov krst - z neba, alebo od ľudí? Táto otázka priviedla Židov do ťažkostí, pretože neverili, že Jánovi bola daná odpoveď ako prorok Ján, ale všetci ho uctievali. z neba, potom by sa sami odsúdili za neveru, a keby odpovedali, že je to od ľudí, vyzbrojili by ľud proti sebe, ale potom im Pán Ježiš Kristus prezradil význam odpovede, ktorú mali dať, povedal im podobenstvo o dvoch synoch, z ktorých prvý odmietol pozvanie svojho otca, aby pracoval na vinici prirovnal prvého syna, ktorý plnil vôľu svojho otca, k mýtnikom a neviestkam a druhého k Židom – veľkňazom, starším ľudu a zákonníkom a povedal im: „Občania a smilnice vás predchádzajú do kráľovstva Božieho“. Potom im povedal ďalšie podobenstvo o vinohradníkoch, ktorým bola prenajatá vinica a ktorí zabili majiteľových otrokov, z ktorých niektorí boli poslaní k nim po ovocie a s potupou ich poslali preč, iných zabili a dokonca zabili aj majiteľovho syna, keď ho vyviedli z vinice, aby sa zmocnili jeho dedičstva. "Čo, opýtal sa Krista, urobí majiteľ vinice? Vinníkov zabije a vinicu dá iným vinohradníkom, ktorí mu dajú ovocie vo svojom čase." Potom toto podobenstvo aplikoval na Židov a povedal im: „Tak sa vám Božie kráľovstvo vezme a bude dané ľudu, ktorý bude niesť jeho ovocie. 133 Pán povedal Židom tretie podobenstvo o svadobnej hostine, ktorú usporiadal kráľ pre svojho syna. Pozvaní nechceli prísť na hostinu a ukázali sa ako nehodní; a hostina bola naplnená tými, ktorí sa zhromaždili na cestách a prijali na hostinu v svadobnom odeve. Keď veľkňazi a farizeji počuli všetky tieto Jeho podobenstvá, pochopili, že o nich hovorí, a boli by sa ho zmocnili, keby sa ľudí nebáli. Bolo im zrejmé, že ten, kto slávne vstúpil do Jeruzalema ako Mesiáš, bol pre nich hrozným sudcom, ktorý ich vyhnal z Božieho kráľovstva ako tých, ktorí nesplnili Božiu vôľu, nepriniesli náležité ovocie a neboli hodní svadobnej hostiny. Tento obsah podobenstiev bol doplnený o Pánov rozhovor o otázkach, ktoré Mu predkladali herodiáni, saducejovia a farizeji. Herodiáni, prívrženci herodiánskej dynastie, a teda v Galilei priaznivci Herodesa Antipasa, a v Judei nespokojní s rímskou mocou, v dôsledku likvidácie herodiánskej dynastie Rimanmi, spolu s učeníkmi farizejov, pre ktorých bola táto moc nenávidená a ktorí dúfali, že sa oslobodia od nej Mesiášovi, sa pýtali, či sa od nej oslobodia s poctou. Caesar alebo nie. Farizeji, ktorí vyslali svojich učeníkov a herodiánov, dúfali, že vo svojej odpovedi vystúpi buď ako zástanca alebo odporca rímskej moci. Ale Pán im odpovedal, že musia vrátiť mince s jeho obrazom, ktoré od neho dostali, cisárovi a Bohu – Božiemu. Skutočný Mesiáš nemôže byť ani zástancom, ani odporcom rímskej moci; duchovné kráľovstvo leží mimo oblasti, v ktorej vznikajú otázky o vonkajšej moci; v duchovnom kráľovstve Božom nie je miesto pre národné ašpirácie Židov. Potom saduceji, ktorí popierali vzkriesenie mŕtvych a existenciu duchovného sveta (anjelov) a žili len materiálnymi záujmami, nastolili otázku vzkriesenia. V reakcii na to Pán Ježiš vysvetlil duchovnú podstatu stavu po vzkriesení a tak jasne odmietol zmyslové nádeje Židov. Potom na otázku jedného zákonníka z radov farizejov, čo je najväčšie prikázanie v zákone, odpovedal, že je to prikázanie lásky k Bohu a blížnemu – teda prikázanie, že nesplniť znamená nenaplniť zákon, ale naplniť znamená naplniť celý zákon. Preto Pán odmietol legalistickú aroganciu a sebaspravodlivosť Židov. Tri charakteristické typy židovských ašpirácií sudca-Mesiáš odmietol. Potom sám Kristus Ježiš oslovil zhromaždených farizejov s otázkou: „Čo si myslíte o Kristovi, čie je to syn? Odpovedali mu: Dávid. Ak je Mesiáš iba synom Dávidovým, potom je výlučne židovským Mesiášom. Toto si mysleli Židia a to tvorilo základ všetkých ich túžob, ktorých naplnenie očakávali od svojho Mesiáša. Ale Pán Ježiš im dal pochopiť, že Mesiáš ako kráľ duchovného kráľovstva Božieho je nad hranicou národnosti a je samotným Pánom Dávidom. Duchovný Mesiáš je Kristus celého ľudstva. To, čo predstavovalo životne dôležitý nerv Židov, sa teda zrútilo. Bádateľ dejín evanjelia mimovoľne obdivuje túto úplnosť otázok, ktoré boli osvetlené v rozhovore Pána Ježiša so Židmi. Preskúmali sa všetky aspekty judaizmu a toto bolo sebazjavenie Krista Ježiša vo vzťahu ku všetkým ašpiráciám Židov. Čo je však ešte obdivuhodnejšie, je súvislosť, s akou je tento rozhovor spojený s podobenstvami, ktoré mu predchádzali, a obviňujúcou rečou, ktorá po ňom nasledovala. Podobenstvá boli obžalobou proti Židom v súlade s tým, ako Ho sami chceli vypočúvať: „Akou mocou to robíš? Rozhovor s farizejmi, herodiánmi, saducejmi a právnikmi je súdnou prezentáciou dôkazov, ktoré uvádzajú dôvody obvinenia. Napokon, obviňujúca reč je odsúdenie, veta. V tejto reči bola s strašnou prísnosťou odhalená vnútorná ohavnosť farizejovho pokrytectva, zákonníctva, sebaspravodlivosti, ich malichernej lásky k sláve, šialenej slepoty, zanedbania najdôležitejších vecí v zákone a vnútornej nečistoty s vonkajším zdobením, ich krvilačnej nenávisti voči spravodlivým. „Nech príde na vás všetka spravodlivá krv vyliata na zemi,“ povedal Pán Židom. Veru, hovorím vám, toto všetko príde na toto pokolenie." Záverečné slovo tejto Pánovej reči bolo skutočne hrozné. Povedal: „Jeruzalem, Jeruzalem, ktorý zabíjaš prorokov a kameňuješ tých, čo sú k tebe poslaní! koľkokrát som chcel zhromaždiť vaše deti, ako vták zhromažďuje svoje mláďatá pod krídla, a vy ste to nechceli. Hľa, tvoj dom ti zostal prázdny." Toto bolo posledné slovo Mesiášovho súdu nad Židmi. Ak sa teraz pozrieme na udalosti posledného vstupu Pána Krista do Jeruzalema, počnúc uzdravením slepca z Jericha a zmŕtvychvstaním Lazara a končiac Jeho impozantnými rečami proti Židom, potom sa nám všetky budú javiť v prísnom slede a v nerozlučnom spojení, v ktorom nebolo miesto pre náhodu, ale všetko bolo determinované neustálym plánovaním a zjednotené jednou myšlienkou. Tak ako celý priebeh evanjeliových dejín, tak najmä tento jeho úsek nám ukazuje významnú zhodu v živote Krista Ježiša večného božského obsahu s dočasnou formou zjavenia, takže podstatné sebazjavenie Krista svetu v učení a skutkoch bolo súčasne zatvrdnutím Židov a nasmerovaním dejín evanjelia k osláveniu Krista, v ktorom bol Nebeský Otec zjavený. Otcova láska k svetu. Slávnostné sebazjavenie Krista Jeruzalemu bolo Jeho prípravou na smrť. A kráčal slobodne as plným vedomím až k smrti, preto bola jeho cesta taká prísne konzistentná. § 47. Eschatologický rozhovor Krista s jeho učeníkmi Príhovory Pána Ježiša počas svojho posledného pobytu v Jeruzaleme ním adresoval – niektoré, práve uvedené, Židom a iné učeníkom. Kým prvé sa pripojili k predchádzajúcim zázrakom a triumfu Jeho sebazjavenia a boli Jeho posledným činom, ktorý vyzval Židov, aby Ho zabili, reči k učeníkom už úplne súviseli s Jeho smrťou a odhalili im jej význam. V tomto zmysle majú posledné Pánove príhovory k učeníkom výnimočný charakter spomedzi všetkých ostatných Jeho príhovorov a prvoradý význam pre pochopenie dejín evanjelia. Všetky predchádzajúce reči Krista Ježiša obsahujú buď podstatné zjavenie mysle božského života, čo je vo svojej univerzalite, čo je ako ideál každej doby a miesta, ako požiadavku všetkých ľudí, a v tomto prípade sú dôležité pre pochopenie dejín evanjelia v ich všeobecnom obsahu, v ich základnom charaktere, vo svojom podstatnom vzťahu k životu sveta, alebo sú dočasnou a podmienenou formou v tejto historickej podobe pre Kristovu dejinnú súvislosť a význam pre dejiny evanjelia. a dôsledky. Príkladom prvého typu rečí môžeme nazvať Kázeň na vrchu a príkladom druhého typu – podobenstvá 134. Ani jedno, ani druhé by sa nemalo uvádzať vo výklade evanjeliového príbehu z hľadiska jeho obsahu. Vo vzťahu k prvému z nich stačí Kristovo učenie charakterizovať podľa jeho základného a nemenného významu pre svet a vo vzťahu k druhému treba naznačiť ich historický význam. Na rozdiel od týchto a iných, posledné Pánove príhovory k učeníkom, spolu s niektorými z Jeho predchádzajúcich rozhovorov s učeníkmi, ale hlavne pred nimi, predstavujú zjavenie samotného zmyslu Kristovho života vo vzťahu ku všetkým Jeho učeníkom, Jeho sebazaprenie, Jeho sebaponíženie, Jeho smrť – a preto sú tieto reči dôležité pre pochopenie dejín evanjelia už svojím obsahom. Presne toto - podľa prvých troch evanjelií je rovnako ťažko pochopiteľný a inak vysvetlený eschatologický rozhovor Krista, takzvaná malá apokalypsa (Mt 24; Mk 13; Lk 21; pozri aj Lk 17:20-37) a podľa Evanjelia podľa Jána Jeho rozlúčkový rozhovor s učeníkmi. Z nich je rozhovor na rozlúčku obsahovo bohatší, a preto viac priťahuje pozornosť bádateľa dejín evanjelia, ale osobitnú pozornosť si zaslúži okolnosť, že eschatologický rozhovor Pána má v prvých troch evanjeliách rovnaký význam, aký patrí do Jeho rozlúčkového rozhovoru v Evanjeliu podľa Jána. Táto okolnosť umožňuje vysvetliť tieto rozhovory ich porovnaním a výrazne tak pomáha pochopiť ich význam. Majúc na pamäti túto okolnosť, nemalo by sa chápať rozhovory synoptických evanjelií výlučne v apokalyptickom zmysle a v tomto prípade sa možno vyhnúť tejto zdanlivej ťažkosti, tak nafúknutej negatívnou kritikou, že sa zdá, že moderným apoštolom predstavuje koniec sveta; ale smútok z rozhovoru na rozlúčku by sa nemal obmedzovať na niekoľko hodín Pánovho odlúčenia od učeníkov od Jeho smrti po zmŕtvychvstanie a jeho radosť by sa nemala pripisovať iba viditeľným zjaveniam Pána po vzkriesení. Ani prvý rozhovor nemožno nazvať výlučne apokalyptickým, ani druhý jediným rozlúčkovým; ale v oboch sa rovnako odhaľuje význam Kristovho poníženia a smrti, vyjasňujú sa tie vzťahy medzi Ním a Jeho učeníkmi, ktoré sa pre nich stali možnými a potrebnými v dôsledku a po Jeho smrti. Keď Pán Ježiš po hrozivej reči k Židom odišiel z chrámu, jeho učeníci ho upozorňovali na budovy chrámu, na ich bohatstvo a nádheru. Na to im Ježiš povedal: "Vidíte to všetko? Veru, hovorím vám, že tu nezostane kameň na kameni, všetko bude zničené." Potom, keď sedel na Olivovej hore, odkiaľ bolo vidieť Jeruzalem, ktorý práve zavrhol, kde bolo ešte počuť ozvenu Jeho hroznej reči, pristúpili k nemu učeníci v súkromí a pýtali sa: „Povedz mi, kedy to bude a aké je znamenie, keď sa to všetko stane – aké je znamenie tvojho príchodu a konca veku“? V odpovedi na túto otázku Pán Ježiš predniesol učeníkom svoju reč, ktorú začal slovami: „Dajte si pozor, aby vás niekto nezviedol“ a končil pokynom: „Vždy bdejte“. Nebudeme uvádzať celý obsah tohto prejavu a naznačovať všetky jeho súkromné ​​myšlienky a ich postupnosť, ktorá by si vyžadovala iné miesto, ale naznačíme jej hlavný motív a hlavné myšlienky. To, čo čaká Kristových učeníkov, nie je viditeľné, slávne a prosperujúce zriadenie kráľovstva Božieho na zemi, ale čakajú ich hrozné časy: budú vojny, ľudia povstanú proti ľuďom a kráľovstvá proti kráľovstvám; miestami budú hladomory, mory a zemetrasenia. Prvým nezvyčajne smutným javom, v ktorom sa tieto časy odhalia, bude zničenie Jeruzalema pohanmi, ktoré dá týmto časom názov: „časy pohanov“ a bude slúžiť ako začiatok mnohých podobných javov. Za takýchto podmienok budú Kristovi učeníci hlásať evanjelium o kráľovstve po celom vesmíre ako svedectvo všetkým národom – tak to bude až do konca storočia. Všetky národy budú nenávidieť svedkov evanjelia pre meno Pána Ježiša, vydajú ich na mučenie a zabijú ich. Pre synov kráľovstva to bude čas pokušenia – zradia sa navzájom, budú sa nenávidieť a kvôli nárastu bezprávia vo svete ochladne láska mnohých. Potom ich čaká veľké súženie, ale kto vytrvá až do konca, bude spasený. Potom príde Syn človeka – Jeho príbytok v srdciach veriacich (Lk. 27:20‒21), inak: Jeho prítomnosť je tam, kde sa dvaja alebo traja zhromaždia v Jeho mene). Nebude to nápadný, viditeľný príchod na určitom mieste a v určitom čase s veľkými znameniami a zázrakmi. Tak sa objavia mnohí falošní Kristovi a falošní proroci, aby zviedli veriacich. Povedia: hľa, tu je Kristus, alebo: tam. Ale nemalo by sa im veriť. Rovnako nikto nevie o tom dni a hodine, smotánka nebeského Otca. Príchod Syna človeka obsiahne všetky časy až do konca veku a nebude obmedzený na žiadne miesto, nebude sprevádzaný vonkajšími výsledkami, viditeľnou stopou. Tak ako blesk prichádza od východu a zároveň je viditeľný aj na západe, ale nezanecháva po sebe žiadne stopy, taký bude aj príchod Syna človeka. Pravda, pre každého človeka bude mať svoje znamenia, tak ako leto predpovedajú listy figovníka; ale to budú vnútorné znaky. Zvonku sa životy ľudí vôbec nezmenia. Budú, ako v dňoch pred potopou, jesť, piť, vydávať sa a vydávať sa. Preto musia Kristovi učeníci neustále bdieť ako otroci, ktorí nepoznajú čas návratu svojho pána. V lampách ich duchovného života musí neustále horieť olej dobrých skutkov, uložený v hojnosti v nádobách: potom budú ako päť inteligentných panien, ktoré boli o polnoci pripravené stretnúť sa so ženíchom a vstúpili s ním na svadobnú hostinu, a nie ako tých päť nerozumných panien, ktorým v pravý čas zhasli lampy. Talenty duchovného života, ktoré im boli udelené, musia byť neustále využívané a neustále prinášať úžitok, či už niekto dostane päť talentov, dva alebo jeden. Tak budú dobrými a vernými služobníkmi a vstúpia do radosti svojho pána; inak budú vyhodení do vonkajšej temnoty. Ale ani vonkajšia a hmatateľná prítomnosť Pána Ježiša nebude až do konca storočia vždy zbavená jeho učeníkov: môžu Ho kŕmiť, napájať, prijímať, obliekať a navštevovať. Neustále bude pred nimi v podobe svojich menších bratov, hladných, smädných, bez domova, nahých, chorých, väzňov. Čokoľvek sa urobí jednému z týchto Kristových bratov, bude urobené Jemu. Postoj Kristových učeníkov k Jeho menším bratom bude základom konečného súdu nad nimi. § 48. Posledná večera: sviatosť chleba a vína a umývanie nôh Túto Pánovu reč na Olivovej hore predniesol v utorok; Pravdepodobne strávil noc a ďalší deň v Betánii, hoci o tomto dni Jeho života nemáme žiadne informácie. Vo štvrtok bola veľkonočná večera, na ktorej predniesol učeníkom rozlúčkový prejav. Večeru podľa Jeho pokynov pripravovali Peter a Ján v Jeruzaleme v izbe jedného majiteľa, kam prišiel večer s dvanástimi. V tento večer dal Pán učeníkom lámaný chlieb a kalich vína a umyl im nohy. Zo strany Krista bola sviatosť chleba a kalicha prvotným symbolom jeho smrteľného utrpenia, symbolickým ustanovením novej zmluvy Boha s ľuďmi preliatím jeho krvi, jeho smrťou. Vzal chlieb, vzdával vďaky, lámal ho a dával učeníkom so slovami: „Vezmite, jedzte, toto je moje telo, ktoré sa dáva za vás; toto robte na moju pamiatku. Vzal aj kalich, poďakoval a dal im ho a povedal: Pite z neho všetci, toto je moja krv (nového) zákona, ktorá sa vylieva za mnohých. Vzťah tejto sviatosti ku Kristovej smrti je zrejmý: lámaný chlieb je obrazom utrpenia; víno je preliata krv. Čo si však zasluhuje osobitnú pozornosť, nie je to, že tento symbol vykonal Pán, ale to, že ho vykonal pre učeníkov. Toto symbolické očakávanie smrti bolo umierajúcim testamentom Krista učeníkom a nielen testamentom umierania, ale aj testamentom jeho smrti samotnej. Všetci boli pozvaní, aby jedli lámaný chlieb a pili z kalicha: táto účasť na sviatosti bola z ich strany symbolickým zážitkom Pánovej smrti, súhlasom prijať Jeho vôľu, prijať Jeho smrť ako novú zmluvu Nebeského Otca s ľuďmi, ako obraz ich vlastnej činnosti. Táto sviatosť bola symbolickým pochovaním všetkého starého v Kristovej smrti, zrušením náboženstva obradov a obrazov, vonkajšej teokracie a telesnej čistoty, viditeľného blahobytu a národného kráľovstva, bolo to ustanovenie náboženstva úplného sebazaprenia v mene Boha, neviditeľného božského života, služby Bohu v duchu skutočnej lásky: tým, že sa učeníci zúčastnili na sviatosti odriekania a sviatosti odriekania, sami jarmom novej zmluvy. Celý príbeh evanjelia je jedno súvislé božské sloveso, slávnostné odhalenie božského zmyslu pozemského života, je to celý neutíchajúci spev nebeských anjelov ohlasujúcich slávu Bohu na nebi a na zemi, je to celé zjavenie sa anjelov Božích vystupujúcich a zostupujúcich k Synovi človeka, v jeho bledej melódii nie je jediný slabý zvuk, v jeho zjavoch nie je jediný slabý zvuk. A predsa bádateľa, zvyknutého na jeho vysoký tón, na jeho žiarivé farby, mimovoľne udivuje veľkoleposť Poslednej večere, slávnosti sviatosti tela a krvi. Bolo to v predvečer Kristovej smrti, ktorú mu predurčil nebeský Otec. K tejto hodine kráčal s plným vedomím, s jasným pohľadom. Svoju krv vyleje za duchovný život sveta, za spásu ľudí. Ale Jeho smrť bude pre ľudí spásna v jedinom prípade, ak ju Jeho učeníci prijmú ako smrť Božieho Syna, ako začiatok nového duchovného života ľudstva, ako novú zmluvu s nebeským Otcom, ako obraz pre seba. Sú potrební pre Kristovo dielo, On si ich vyvolil pre Božie dielo; Dlho ich učil, žil s nimi, znášal ich slabosti, urobil ich svedkami svojej slávy a účastníkmi svojich nešťastí, aby z nich urobil svojich priateľov, deti Nebeského Otca. Zhromaždil ich na túto poslednú večeru, aby im odhalil tajomstvo svojej smrti, aby ich povolal, aby sa stali účastníkmi Jeho smrteľného utrpenia. A jedli chlieb a pili z kalicha: prijali novú zmluvu, zmluvu o smrti Kristovej. Na konci večere (δείπνου γινομένου Ján 13:2) Ježiš vedel, že pochádza od Boha a ide k Bohu, vstal z večere, vyzliekol si šaty, vzal si uterák a opásal sa; potom nalial vodu do umývadla a začal učeníkom umývať nohy a utierať ich uterákom, ktorým bol opásaný. – Predovšetkým stojí za zmienku, že rozprávanie o tejto udalosti sprostredkúva iba Evanjelista Ján 135, zatiaľ čo o lámaní chleba a zdieľaní pohára rozprávajú iba meteorológovia. Táto okolnosť umožňuje prirovnať význam umývania nôh k sviatosti chleba a kalicha. Umývanie nôh učeníkom nebolo jedinou lekciou pokory zo strany Krista, poskytnutou pri nejakej príležitosti, napr. pri príležitosti sporu učeníkov o prvenstvo, o ktorom by evanjelista Ján nezamlčal, ale bol to Jeho umierajúci testament pre učeníkov s charakterom univerzálneho významu, bol to spôsob života daný učeníkom, príklad, ktorý Pán zanechal všetkým svojim nasledovníkom, v najvyššom zmysle slova. V tomto prípade bola vec pridaná do učenia nie pre jasnosť, ale už samotný akt umývania nôh Učiteľa učeníkom, Jeho poníženie, malo zmysel ich vlastne presvedčiť, v akom obraze by sa mal utvárať ich budúci život, čo by mali od seba očakávať. „Sluha nie je väčší ako jeho pán a posol nie je väčší ako ten, ktorý ho poslal“: učeníci by nemali očakávať od seba viac, ako je uvedené v príklade Učiteľa. Ale podstata udalosti nie je v učení a presviedčaní učeníkov, ale v povinnosti, ktorú im uložil Učiteľ a Pán a ktorú prijali. Preto učeníci museli byť účastníkmi tejto udalosti, prevziať na seba záväzok, prijať vôľu. Len v tomto jedinom zmysle môžeme chápať Kristove slová v reakcii na Petra, najzáhadnejšie z celého rozprávania a inak nevysvetliteľné. Keď Pán Ježiš, umývajúc učeníkom nohy, pristúpil k Petrovi a povedal: „Pane! Mal by si mi umývať nohy? Nikdy mi nebudeš umývať nohy.“ Pán Ježiš odpovedal Petrovi: „Ak ťa neumyjem, nebudeš mať so mnou podiel. Táto účasť učeníkov na otrockej službe Kristovi, podobne ako treba chápať ich účasť na sviatosti chleba a vína, nebola účasťou na symbolickom očistení, ktoré už nepotrebovali (Ján 13,9-10), ale bolo práve prijatím otrockej služby od Krista, ktorá bola povinnosťou učeníkov slúžiť si navzájom rovnakým spôsobom. A takto chápaný symbol umývania nôh mal pre učeníkov nezničiteľný psychologický základ! Dovoliť svojmu milovanému Učiteľovi a Pánovi umyť si nohy, to pre učeníkov znamenalo v skutočnosti najhlbší cit, prijať nezmazateľne otrocký obraz Učiteľa ako obraz svojho vlastného života. Táto Kristova otrocká tvár musí so všetkou silou vzrušeného svedomia prenasledovať dušu kresťana všade a bez prestania a dávať jej silu na činy najväčšieho poníženia. Sviatosť chleba a vína, vykonaná na ohlasovanie Pánovej smrti, ak sa vykonáva s týmto chápaním, nemôže prejsť bez stopy pre človeka, či už je prijatá dôstojne alebo nehodne, ale môže a má byť pre človeka buď k večnému životu, ak je prijatá hodne, alebo k odsúdeniu a smrti, ak je prijatá nehodne (1 Kor 11:26-30). Takto to bolo s učeníkmi pri prvom vykonaní tejto sviatosti samotným Pánom Kristom: oddeľovala čistých od nečistých, pričom bola rovnako dôležitá vo svojich dôsledkoch – pre čistých „k životu“ a pre nečistých „na odsúdenie“. Preto Pán sprevádzal obetovanie chleba a kalicha učeníkom smutnými slovami: „Hľa, ruka toho, ktorý ma zradil, je so mnou pri stole. Rovnako aj umývanie nôh učeníkom Pánom malo otriasť ich dušami do hĺbky, odhaliť ich najvnútornejšie myšlienky a prinútiť ich, aby sa neodvolateľne rozhodli byť s Kristom alebo proti nemu. A Pán sprevádzal túto akciu slovami k učeníkom: „Kto bol umytý, potrebuje si umyť len nohy, pretože je čistý, aj vy ste čistí, ale nie všetci,“ pretože poznal svojho zradcu. Nie po prvý raz v tomto bode dejín evanjelia má bádateľ príležitosť vydať svedectvo o úžasnej zhode udalostí významného zjavenia božského duchovného života s dočasnými historickými dôsledkami jeho objavenia. To, čo bolo pre učeníkov Pána Ježiša zjavením samotnej podstaty duchovného života, prípravou na duchovnú asimiláciu Kristovej smrti, to isté pre jedného z nich, Judáša Iškariotského, bolo rozhodujúcim nutkaním vydať svojho Učiteľa na smrť: jedným z kúskov rozdrveného chleba, ktorý pre všetkých apoštolov znamenal utrpenie Pána, ako obraz a utrpenie tohto vlastného Judáša. vstúpil do neho Satan; umývanie jeho nôh Učiteľom bola posledná kvapka, ktorá pretiekla pohár jeho horkosti. Ako bol možný takýto Judášov pád? To je jedna z otázok, ktorá púta pozornosť bádateľov evanjelických dejín. Ako mohol jeden z Dvanástich, ktorý videl slávu svojho Učiteľa, ktorý s Ním zakúsil protivenstvá a ťažkosti, jeden z tých, ktorí pre Neho všetko opustili a ústami Petra ho v Cézarei Filipovej vyznali ako Krista, Božieho Syna, ako sa mohol jeden z Jeho najbližších učeníkov stať Jeho zradcom? Na vysvetlenie tejto skutočnosti sa učení teológovia uchyľujú k rôznym teóriám: niektorí pripisujú mimoriadnu dôležitosť láske k peniazom, čo evanjelista poznamenáva u Judáša (Ján 12:6); iní ho považujú za úplného neveriaceho po celú dobu jeho komunikácie s Kristom (Ján 6:64); iní mu osvojujú túžbu priviesť učiteľa k rýchlemu otvoreniu vonkajšieho mesiášskeho kráľovstva tým, že ho vydajú do rúk nepriateľov; niektorí v ňom naznačujú veľmi zvláštny morálny proces sklamania z diela Pána Ježiša. Vo všetkých týchto prípadoch by bola Judášova zrada zvláštnou epizódou v dejinách evanjelia, ktorá by nezodpovedala jej prísnemu plánovaniu, vďaka ktorému Pán Ježiš dlho vopred predvídal Judášovu zradu (Ján 6:70.71). Na druhej strane, aj za predpokladu, že samotná voľba Judáša do počtu dvanástich bola určená vôľou Nebeského Otca, vôbec sme si nevedeli predstaviť, že je s Kristom; ak Ježišovo predzvedenie Judášovej zrady bolo založené na výnimočnej sile jeho lásky k peniazom, alebo na jeho úplnej nevere. Preto si treba myslieť, že motívy, ktoré určili Judášovu zradu, boli tie isté, ktoré určili vzťah všetkých Židov vo všeobecnosti k Ježišovi Kristovi. V tomto prípade môžeme patrične oceniť fakt, že Judáš ako jediný z dvanástich Kristových učeníkov nepochádzal z Galiley, ako všetci ostatní, ale z Judey. Ak bol Judáš Židom zo Židov a toto predstavovalo hlavnú črtu jeho povahy, potom jeho láska k peniazom nebola ničím iným ani menším než intenzívnym vyjadrením národného charakteru Židov, ktorý sa stal pre evanjelistu obzvlášť odporným vzhľadom na dôsledky, ku ktorým to viedlo, ale úplne, s výnimkou individuálneho stupňa, urobil Judáša podobným svojmu ľudu; Rovnako ani Judášova nevera nebola pôvodnou zvláštnou neverou, ale postupne sa zdegenerovala z tej židovskej viery v zázraky, do ktorej sa sám Ježiš najprv nezveril. Judáš vo svojom vzťahu k Ježišovi kráčal v krok s celým židovským národom: spolu so všetkými Židmi veril v Kristove zázraky, zažil mimoriadny vzostup spoločných židovských mesiášskych túžob, vzrušený Jeho skutkami, a prechod nenaplnených túžob v neveru a nenávisť ku Kristovi. Jediným základom pre túto nenávisť je duchovnosť nebeského kráľovstva Kristovho, v ktorom nebolo miesto pre národné a materiálne mesiášske očakávania Židov. Evanjeliá uchovávajú náznak krokov, ktorými sa Judášova počiatočná vonkajšia viera zmenila na neveru a nenávisť voči Ježišovi. Rozhovor v Kafarnaume o chlebe života, od ktorého mnohí Kristovi učeníci od Neho odišli, najprv priviedol Judáša do moci diabla. Odvtedy sa v ňom zrodilo vedomie a postupne dozrelo, že Ježiš z Nazareta plne ovládal mesiášske očakávania Židov, ale netúžil po tom kázaním univerzálneho duchovného kráľovstva. Judášova viera v Kristove zázraky, z ktorých sa posilňovali jeho národné túžby, sa zmenila na neveru v duchovné kráľovstvo Ježiša a zvrhla sa v nenávisť k poníženému Mesiášovi. Jeho postavenie medzi ostatnými Židmi bolo zvláštne, pretože keďže bol jedným zo Židov, bol zároveň jedným z najbližších Kristových učeníkov, takže pravda o najhlbšom ponížení Pána Ježiša mu bola zjavená plnšie ako ostatným Židom: to bola zvláštna tragédia jeho postavenia. To bol práve Žid v pozícii najbližšieho Kristovho učeníka – v tej blízkosti slnka duchovného života, v ktorej to zohrievalo veriacich a pálilo srdce neveriaceho. Jeho nenávisť voči Pánovi bola nenávisťou jedného zo Židov blízkych Ježišovi. Jeho skúsenosť zašla ďalej ako skúsenosť všetkých ostatných Židov. Poslednými fázami tejto skúsenosti je premrhanie drahého pokoja v symbolickom pomazaní Ježiša Máriou na smrť, ustanovenie novej zmluvy smrti Pánom Ježišom a jeho poníženie k otrockému umývaniu nôh učeníkov. Ale so všetkou silou nenávisti k duchovnému nebeskému kráľovstvu, ktorú si môžeme len predstaviť v Judášovom srdci, vedomie, že Ježiš je skutočný Mesiáš, v ňom nemohlo zaniknúť. Svojím hrozným darebáctvom tradície Syna človeka sa postavil proti neodolateľnému hlasu svojho svedomia, a preto sú jeho pokánie a samovražda najmenej neočakávané. A v tomto ohľade zostal jedným zo Židov s ich neustálym rozdelením svedomia vo vzťahu ku Kristovi. Symbolické činy pri poslednej večeri, lámanie chleba a umývanie nôh, ktoré boli pre apoštolov prípravou na osvojenie si duchovných plodov Kristovej smrti, boli pre Judáša rozhodujúcim podnetom na zradu Krista, tieto symbolické činy Pána sprevádzali Jeho jasné slová, ktoré im dávali pre Judáša a učeníkov určitý význam. Keď Pán Ježiš povedal svojim učeníkom, že ho jeden z nich zradí, zosmutneli a začali sa Ho pýtať, každý z nich: Či nie ja, Pane? Ján na znamenie od Petra padol na Ježišovu hruď, keď ležal vedľa Neho, a spýtal sa Ho: Pane, kto je to? Pán odpovedal: Ten, ktorému som namočil kúsok chleba a dám ho: Aj Judáš mu povedal: Nie som to ja, rabbi? Pán mu odpovedal: „Povedal si,“ a keď kúsok namočil, podal mu ho. Po tomto kúsku do neho vstúpil Satan. Potom mu Ježiš povedal: Čokoľvek robíš, rob rýchlo. Potom Judáš opustil zasvätenú hornú miestnosť do tmy noci, aby naplnil svoj temný plán. § 50. Rozhovor na rozlúčku a veľkňazská modlitba Je tak zrejmé, že Pán Ježiš svojimi skutkami a slovami podnietil Judáša, aby sa pustil do svojej práce, a tým sa ukázalo, že kráča k smrti s úplnou slobodou. Táto sloboda vyjadrovala lásku Syna k Nebeskému Otcovi – lásku, ktorá bola zjavením Otcovej lásky k svetu. Dobrovoľné poníženie a smrť Pána Ježiša bola oslávením Syna človeka, teda oslávením Boha v Ňom. Vieme, že táto sláva Syna človeka, uskutočnená vo všetkom ponížení Jeho pozemského života a hlavne dosiahnutá Jeho dobrovoľnou smrťou, táto sláva Syna človeka mala pred sebou svoju duchovnú slávu (Ἰησοῦς - πνεῖμα Ján 7:39), ako posledný cieľ Jeho služby, keďže Jeho duchovnú slávu, to znamená všetku slávu od Neho, dostal za ľud. Človek mal svoju vonkajšiu slávu od Ducha, ktorá sa prejavila predovšetkým v Jeho zázrakoch. Duchovná sláva Pána Ježiša je Jeho slávou v Bohu, inak Božou slávou v Synovi, pretože skrze svoju duchovnú slávu Boh prebýva vo všetkých ľuďoch, aby sa každý mohol stať Božím synom. Kým Pán Ježiš mal slávu od Boha, slávu robenia zázrakov, ešte nemal slávu v Bohu. Aby mohol dať všetkým ľuďom pravý večný božský život, ktorý mal v sebe od narodenia, musel byť duchovne oslávený, oslávený v Bohu, a na to potreboval vonkajšiu slávu od Boha, ktorú Mu osobne daroval, aby ju nahradilo utrpenie a poníženie smrti. Z tohto dôvodu mu Boh udelil vonkajšiu slávu ako symbol prichádzajúcej duchovnej slávy, aby sa jej zrieknutie stalo skutočným a slobodným. Kým Pán Ježiš mal slávu od Boha, slávu robenia zázrakov, kým ho Boh ešte neopustil (Matúš 27:46 ods.), kým nebol oslávený ako Syn človeka, nemal duchovnú slávu, nebol duchom (Ján 7:39). Teraz, keď už židovskí vodcovia rozhodli o Jeho smrti a Judáš ho už išiel vydať do ich rúk, bol v predvečer svojho oslávenia v Bohu. Keď Judáš odišiel z večere, Ježiš povedal učeníkom: "Dnes je oslávený Syn človeka a Boh je oslávený v Ňom. Ak bol Boh oslávený v Ňom, potom Ho oslávi Boh v Sebe a čoskoro Ho oslávi." Tak sa začal Jeho rozlúčkový rozhovor so svojimi učeníkmi 136. Jeho hlavnou témou je Jeho duchovná sláva. V nej hovorí svojim učeníkom o svojej prichádzajúcej sláve, nie v podobe kráčania po nebeských oblakoch a sediaceho po pravici moci, hovorí im o ich účasti na Jeho sláve, nie v podobe sedenia na dvanástich trónoch, ale hovorí priamou rečou. Kristova sláva je neoddeliteľne spojená s jeho utrpením a ich sláva je spojená s ich utrpením. Jeho utrpenie je cestou, po ktorej budú musieť ísť aj oni. A túto cestu im chcel teraz odhaliť, ukázať im zmysel svojho poníženia, pripraviť ich na svoje utrpenie – taký bol obsah Jeho rozlúčkového rozhovoru. Zrejme s nimi už dlho nebude. Márne Ho budú hľadať na určitom mieste a čakať na Neho v určitom čase. Akí sú teraz, nemôžu Ho nasledovať. Predtým teda Pán Židom, poukazujúc symbolickými skutkami na svoju spiritualitu, povedal: „Tam, kam idem, nemôžete prísť.“ Ale Pán nehovorí svojim učeníkom, že Ho vôbec nemôžu nasledovať, ale len hovorí, že Ho teraz nemôžu nasledovať. Potom Ho budú nasledovať aj oni a toto je spôsob, akým Ho môžu nasledovať - ​​obetavá láska podľa Jeho príkladu. Ale keďže svoju lásku k nim naplno prejaví až v smrti, pred svojou smrťou Ho nemôžu nasledovať. Peter Mu povedal: "Pane! Prečo ťa nemôžem teraz nasledovať? Už teraz som pripravený položiť za teba svoju dušu." Ježiš Mu odpovedal: "Položíš za mňa svoj život? Veru, veru, hovorím ti, že kohút nezaspieva, kým ma dnes v noci trikrát nezaprieš." Len Jeho smrť im dá silu nasledovať Ho: a najprv musia zakúsiť Jeho smrť v zrieknutí sa Ho. Nech sa ich srdce neznepokojuje; nech len skrze Neho veria v Boha a veria v Neho Božím spôsobom. Ide trpieť, aby im pripravil miesto v nebeských príbytkoch, aby im dal silu pre duchovný život Nebeského Otca. Ide k Otcovi, aby si ich potom vzal k sebe. A z čoho pozostáva duchovný život Nebeského Otca a aké vnútro k nemu vedie, to oni vedia, pretože Ho poznajú a On je pravou cestou k Otcovmu životu; ale oni sami budú žiť Jeho duchovný život len ​​vtedy, ak cez utrpenie vystúpi k Otcovi. „Veru, veru, hovorím vám, že kto verí vo mňa, bude konať skutky, ktoré ja konám, a ešte väčšie skutky ako tieto bude konať, pretože idem k svojmu Otcovi. Ovocie duchovného života u veriacich je vyššie ako Kristove skutky – Jeho zázraky. Toto bude oslávenie Otca v Synovi. Duch Otca, Duch pravdy bude v nich prebývať a bude ich večným, neodňateľným príhovorom u Otca: svet Ho nemôže prijať, keďže je neviditeľný, a svet môže prijať len to, čo je viditeľné; poznajú Ho, keďže aj teraz zostáva s nimi, ale bude v nich. To neznamená, že keď v nich bude prebývať Duch, sám Pán Ježiš bude od nich oddelený. On sám sa im zjaví, ale zrejme sa nezjaví tak, ako by sa mohol zjaviť svetu; nie, ale kto Ho miluje, tomu sa zjaví, bude v ňom prebývať spolu so svojím nebeským Otcom, keďže je v Otcovi. A ako je On v Otcovi, tak budú oni v Ňom a On v nich. Zjaví sa im inak, ako teraz od nich odchádza: teraz je s nimi iba vo vonkajšej komunikácii, teraz je za nich vonkajším orodovníkom a potom bude príhovor Ducha (porov. 1 Jn 2,1), potom bude duchovná komunikácia, aby si to, čo im teraz hovorí, zapamätali a inak pochopili. Preto im prikazuje, aby sa netrápili v srdci: Jeho Otec je väčší ako On a majú sa radovať z toho, že ide k Otcovi, tak ako on sám ide k Otcovi s láskou a pripravenosťou. Takže "vstaň, poďme odtiaľto." Nemali by si myslieť, že po Jeho odchode budú žiť a prinášať ovocie bez toho, aby s Ním komunikovali. Nie, ako ratolesť nemôže niesť ovocie sama od seba, ak nie je na viniči, tak ani oni nemôžu, ak nie sú v Ňom; naopak, v spoločenstve s Ním prinesú veľa ovocia. On je pravý vinič, zasadený Nebeským Otcom, aby prinášal ovocie. A aby prinieslo ovocie, zrno odumiera (Ján 12:24): On je pravý vinič, pretože položí svoju dušu, aby trpel a zomrel, za čo bol oslávený Jeho Otec. Ale ratolesti viniča, nielen uschnuté (t. j. Židia) sa hádžu do ohňa, ale aj tie, ktoré prinášajú ovocie, sa čistia, aby prinášali viac ovocia. Tak sú aj učeníci: už boli očistení slovom, ktoré počuli od Pána; ale musia byť očistení samotným skutkom, nasledovaním Ho, aby priniesli veľa ovocia. Preto bol Jeho Otec oslávený, preto ide trpieť, aby priniesli iné ovocie, a tak budú Jeho učeníkmi, nasledovníkmi. Preto musia zostať v Jeho láske: ako Otec miloval Jeho, tak On miloval ich, tak im prikazuje, aby zostali v Jeho láske. Rozpráva im o tom, odhaľuje im tajomstvo božsko-ľudského života, aby im dal svoju radosť, ktorá otvorí ich srdcia, aby vnímali Jeho lásku, prejavenú Jeho smrťou, a dá im silu prekonať pokušenie Jeho smrti a následné utrpenie. Odhaľuje im veľké a radostné tajomstvo: Prikazuje im svoju obetavú lásku, ktorú prejaví svojou smrťou za priateľov – a tu sú Jeho priatelia, ak splnia Jeho prikázanie, budú účastníkmi Jeho diela, Jeho spoluslužobníkmi na oslavu Otca. Nazýva ich svojimi priateľmi, ktorým odhaľuje toto tajomstvo, udeľuje túto svoju radosť. Pre túto službu si ich vyvolil. Ale svoje veľké povolanie môžu naplniť iba v utrpení, v trpezlivosti, v nenávisti zo sveta, tak ako svet nenávidí Jeho samého. Otrok nie je väčší ako jeho pán. A budú znášať presne tú istú nenávisť, akou svet nenávidí Jeho, Božieho Syna, pre Jeho učenie a skutky – nenávidí márne. Realitou svojho duchovného života, pochádzajúcou od Nebeského Otca, budú svedčiť o Jeho diele, o Jeho živote, takže ich čaká prenasledovanie. A On im to hovorí vopred, aby neboli pokúšaní, keď príde čas. No hoci ich utrpenie bude nasledovať po jeho odchode k Otcovi, je pre nich predsa len lepšie, keď pôjde k Otcovi, pretože iba v tomto prípade s Ním vstúpia do spoločenstva ducha a ako účastníci Jeho diela budú svedčiť o hriešnosti márnej nenávisti neveriaceho sveta voči Nemu, o pravde jeho vlastného božského života a o realite tohto sveta odsúdeného kniežaťa. Toto všetko im bude jasné, keď skutočne prijmú Ducha. Znovu im opakuje, že toto ich vnímanie Ducha nebude ich oddelením sa od Neho, ale duchovným spoločenstvom s Ním. Potom, po Jeho odchode k Otcovi a v dôsledku toho, Jeho komunikácia s nimi nebude obmedzená podmienkami času a miesta: (tak ako blesk prichádza od východu a je viditeľný aj na západe, tak) vtedy - teraz nie je s nimi viditeľne, ale teraz Ho cítia vo svojich srdciach a nachádzajú v samom utrpení radosť z duchovného života. Potom, hoci sa za nich nebude prihovárať u Otca, ako od nich navonok oddelený príhovor, sám Otec ich bude milovať, dá im všetko, o čo prosia, a všetko o Otcovi sa im vyjasní z presvedčenia o realite božského života ich Učiteľa. Odpovedali mu, že aj teraz je im všetko v Jeho rečiach jasné, keďže k nim hovorí priamou rečou, a teraz veria, že prišiel od Boha. Pán Ježiš im povedal, ako predtým Petrovi: "Teraz veríš? Hľa, prichádza hodina, a už prišla, že sa rozpŕchnete každý svojím smerom a necháte ma samého; ale nie som sám, lebo Otec je so mnou. Toto som vám povedal, aby ste vo mne mali pokoj. Vo svete budete mať súženie, ale vzchopte sa: Ja som premohol svet." Po týchto slovách Pán Ježiš pozdvihol oči k nebu a povedal takzvanú veľkňazskú modlitbu. V ňom, keďže sa zasvätil Otcovi za ľudí, prosil Nebeského Otca za naplnenie toho, čo predtým prikázal svojim učeníkom – za naplnenie duchovného božského života v nich, za ich duchovné spojenie s Otcom skrze Neho, Božieho Syna. Prosil Otca, aby oslávil svojho Syna duchovnou slávou, daroval ľuďom svoj večný život, na ktorý boli pripravení Jeho učením, skutkami a smrťou a vierou v Jeho božský život. Prosil Otca za tých, ktorí v Neho uverili, ktorých zanechal vo svete a svet zanechal Otcovi, aby ich Svätý Otec miloval v jednote, čiže v spoločenstve svojho večného duchovného života, tak ako je Syn v spoločenstve s Otcom, majúc v sebe svoj božský život. Kým bol on sám na svete, zachoval ich v mene Otca a zachoval ich, takže nikto z nich nezahynul okrem Syna zatratenia, ale teraz, ponechajúc svet Otcovi, sa o to modlí k Otcovi (na počutie učeníkov), aby mali v sebe Jeho radosť, ktorá im dá silu znášať utrpenie a prenasledovanie - on sa totiž nemodlí za tento svet, ale on sa nemodlí za tento svet, Jeho, oni znesú nenávisť sveta – Neprosí, aby ich Otec vzal zo sveta, ale aby ich chránil od zlého; Modlí sa nielen za to, ale aj za to, aby oni, ktorí už nie sú zo sveta, boli posvätení pre svet v skutočnosti duchovného života (ἐν τῇ ἀληθειᾳ Ján 17:17 porov. Ján 4:23), čo zodpovedá slovu Otca, ktoré im už bolo oznámené ἀληθειᾳ Ján 17:14), - aby boli nielen oddelení od sveta, nie ako jeho, ale Boha, ale aby boli pre svet, do ktorého ich poslal ich Pán, ako aj On sám bol poslaný na svet od Otca, svedkami Jeho božského života. Za takéto ich posvätenie v realite duchovného života sa sám za nich posväcuje (zasväcuje) v smrti. Potom sa Otca pýtal nielen na svojich učeníkov, ktorých zanechal vo svete, ale aj na tých, ktorí v Neho skrze ich slovo uverili, aby všetci boli v jednote božského duchovného života a aby boli svetu svedkami o láske Otca k nim v Synovi. Presne za týmto účelom sa modlí k Otcovi, aby im ukázal (t. j. sprostredkoval im) svoju duchovnú slávu, ktorú mu Otec daroval z večnej lásky k Synovi, aby táto láska Otca k Synovi bola v nich - aby im ukázal duchovnú slávu Syna, ako keby v spravodlivom (πατὴρ δίκαι) svojho Otca za svojho Otca: John:27. § 51. Bitka pri Getsemanoch a zajatie Ježiša nepriateľmi Buď pri rozlúčkovom rozhovore slovami: „Vstaň, poďme odtiaľto“, alebo na konci veľkňazskej modlitby opustil Pán Ježiš so svojimi učeníkmi hornú sieň Jeruzalema a odišiel na Olivovú horu, do záhrady zvanej Getsemanské. Často sa tam schádzal so svojimi učeníkmi a Judáš, zradca, toto miesto poznal. Keď Pán prišiel na miesto, povedal svojim učeníkom: „Sadnite si tu, kým odídem a pomodlím sa tam. A vzal so sebou Petra a oboch Zebedejových synov a začal sa rmútiť, zdesiť a túžiť. A povedal im: Moja duša je zarmútená na smrť; zostaňte tu a bdejte so mnou. A keď sa trochu vzdialil, akoby hodil kameňom, padol na zem a v boji (γενόμενος ἐν ἀγωνίᾳ) sa usilovne modlil, aby, ak je to možné, prešla od Neho táto hodina; a Jeho pot bol ako kvapky krvi padajúce na zem. Nebeskému Otcovi povedal: "Otče môj, ak je to možné, nech ma minie tento kalich; nie však ako ja chcem, ale ako chceš ty. Ak ma tento kalich nemôže minúť, aby som ho nepil, nech sa stane tvoja vôľa." Dvakrát prerušil svoju modlitbu a prišiel k učeníkom, ale našiel ich spať, pretože ich oči boli ťažké od smútku. Keď k nim opäť prišiel na konci modlitby, povedal im: "Ešte spíte a odpočívate; hľa, prišla hodina a Syn človeka je vydaný do rúk hriešnikov. Vstaňte, poďme, hľa, priblížil sa ten, ktorý ma zradil." Bol to skutočne Judáš, ktorý kráčal na čele množstva ľudí s mečmi a kolmi, s lampášmi a lampami, od veľkňazov a starších. Pristúpil k Ježišovi a pobozkal ho s pokryteckým pozdravom, čím dal ľudu konvenčné znamenie a Ježiša vzali. Toto je udalosť známa ako bitka pri Getsemanoch. Aký bol tento zápas Pána Ježiša a aký je jeho historický význam? Týkalo sa to smrti; duša Pána Ježiša smrteľne zarmútená, zarmútená hrôzou smrti. Fyziológia Jeho smrti sa odohrala na kríži, pričom fyzické mučenie predchádzalo ukrižovaniu; ale udalosť Jeho smrti, ako Jeho slobodný akt poslušnosti Otcovi, sa začala hneď po rozlúčkovom rozhovore 137. V Getsemanskej záhrade zakúsil Pán Ježiš hrôzu smrti vo svojej vôli, ktorú podriadil vôli Nebeského Otca. Aká bola pre Neho hrôza smrti? Prečo nešiel na smrť s pokojom, s ktorým ho vítali mudrci tohto sveta? Na rozdiel od mudrcov tohto sveta, pre Neho hrôza smrti spočívala v zážitku úplne výnimočného vzťahu s nebeským Otcom. On bol Syn Boží; Božie sebauvedomenie úplne naplnilo Jeho dušu a bolo jediným určujúcim princípom v Jeho živote. Už v jednom psychologickom aspekte svojho vzťahu k Otcovi, v energii svojho Božieho synovského sebauvedomenia, žil presne ako Boží Syn. Preto bola Jeho smrť pre Neho v tomto ohľade úplne iným fenoménom ako smrť ľudí tohto sveta: bola to smrť Božieho Syna. Okrem smútku zo zbabelého pripútania k životu a strachu zo svedomia z neznámej budúcnosti, ktoré pre Neho neexistovali, rovnako ako neexistujú pre niektorých múdrych a spravodlivých, okrem fyziologickej stránky smrti, ktorá je rovnaká pre všetkých ľudí, bola pre Neho smrť zvláštnym duchovným javom – úplným vonkajším opustením Boha Otca, o ktorom svedčil na kríži.46. S našimi myšlienkami uvoľnenými od hriechu nemôžeme úplne preniknúť do tohto tajomstva, predstaviť si Jeho stav mysle; ale z toho, čo vieme o Jeho sebauvedomení, a pretože zažil smrteľnú hrôzu v Getsemanskej záhrade, môžeme pochopiť, že vonkajšie opustenie Boha bolo pre Neho rovnako hrozné a nemohol sa z toho nezľaknúť, rovnako ako nedostatok vzduchu je hrozný pre naše telo a ako sa nemôže chvieť, keď sa dusí. Ale zmysel tejto smrteľnej hrôzy z opustenia Bohom, ktorú zažil Pán Ježiš v Getsemanskej záhrade, je prístupnejší našej mysli. Táto umierajúca duchovná agónia, táto skúsenosť opustenia Bohom Božím Synom, bol stavom, keď ľudská duša Božieho Syna, navonok opustená Bohom, bola ponechaná sama sebe a stala sa na základe vnútorného synovstva s Bohom tvorivým princípom v ľudskom živote, začiatkom nového duchovného života v ľudstve. Aby pšeničné zrno prinieslo ovocie, odumrie. Pán Ježiš je semenom nášho duchovného života. Odumieranie obilia, ako začiatok nového života, zažil v Getsemanskom boji. Preto takáto agónia smrti nemôže existovať nielen medzi mudrcami sveta, ale ani medzi Kristovými nasledovníkmi, ktorí sú ratolesťami viniča, ale nie obilím. § 52. Rozptýlenie učeníkov a zapretie Petra Učeníci Pána Ježiša boli svedkami jeho zápasu v Getsemane a boli to práve títo učeníci, ktorí videli Jeho slávu na vrchu premenenia. Teraz videli, že Jeho sláva, po ktorej túžili, je vzadu a nie vpredu; naučili sa vidieť vôľu Nebeského Otca v Jeho prichádzajúcej smrti; boli svedkami smrteľnej hrôzy svojho Pána a Učiteľa – a spolu s Ním od tej chvíle začali prežívať Jeho smrť. Symbolicky to prežívali pri Poslednej večeri a v skutočnosti to začali prežívať teraz. Ako túto skúsenosť vyjadrili učeníci o smrti svojho Pána? V Getsemanskom smútku, v pokuse o vonkajšiu sebaobranu, v rozptýlení a zrieknutí sa Neho. "Moja duša je zarmútená na smrť; "zostaňte tu, modlite sa a bdejte so mnou," povedal Pán svojim učeníkom. A oni videli a počuli, ako sa modlil a trpel; a jeho hrôza ich uvrhla do hlbokého smútku, takže nemohli bojovať so spánkom. Toto je črta zaznamenaná v evanjeliu, ktorá sama o sebe postačuje ako dôkaz pravdivosti evanjeliového príbehu: tento slabý sen ich uvrhol do hlbokého smútku, ktorý ich uvrhol do zahanbenia. Krista. Pán Ježiš s úplnou slobodou, ktorú zvlášť zreteľne poznamenal evanjelista Ján, vyšiel Judášovi v ústrety a odovzdal sa do rúk svojich nepriateľov, ktorí proti nemu vystúpili so zbraňami, ako proti zbojníkovi. Ale Jeho učeníci prejavili zbabelosť. "Pane," povedali, "nemali by sme udrieť mečom"? A horlivý Peter, ktorý mal meč, vytasil ho a odťal pravé ucho veľkňazovho sluhu Malchusa (nemotornou rukou). Ale Ježiš mu povedal: "Daj svoj meč do pošvy, nemám vypiť kalich, ktorý mi dal Otec? Potom vzali Ježiša a vojaci, ktorí boli s nimi, Ježiša a učeníci ho opustili, všetci utiekli. Išiel za ním jeden mládenec, zahalený do závoja cez nahé telo; vojaci ho chytili, ale on od neho ušiel, nechal ich zahalený, len Peter. ďaleko. Tí, ktorí vzali Ježiša, ho odviedli najprv k Annášovi, bývalému veľkňazovi a svokorovi Kaifáša, ktorý bol v tom roku veľkňazom. Annáš sa spýtal Ježiša na jeho učeníkov a na jeho učenie a poslal ho zviazaného k veľkňazovi Kaifášovi. Treba vychádzať z toho, že Annáš a Kaifáš žili v miestnostiach oddelených jedným nádvorím, cez ktoré viedli Ježiša k Annášovi a od Annáša ku Kajfášovi, a to bolo práve nádvorie veľkňaza. Ján, ktorého poznal veľkňaz a poznali ho veľkňazskí služobníci, vošiel za Ježišom na toto nádvorie; Ján išiel za ním, hovoril s vrátnikom a priviedol Petra, ktorý stál medzi sluhami a zohrieval sa pri ohni. A práve pred týmito služobníkmi Peter zaprel svojho Pána. Prezrádzal ho jeho galilejský prízvuk; niektorí služobníci, medzi ktorými bol príbuzný Malchusa, ktorého zranil, ho videli v Getsemanskej záhrade. Najprv ho jedna slúžka, vrátnička, spoznala ako učeníka Ježiša Galilejského, a on to pred všetkými zaprel so slovami: „Neviem, čo hovoríte. Po nejakom čase sa ho znova opýtali, či je Ježišovým učeníkom, a on povedal: Nie. Keď mu to isté povedali tretíkrát, začal nadávať a prisahať, že tohto muža nepozná. A zrazu kohút zaspieval. Tu je možné urobiť jeden postreh, ktorý nie je bez exegetického záujmu. Všetci evanjelisti vo svojich rozprávaniach úzko spájajú zapretie Petra so súdnym procesom s Ježišom veľkňazom, hoci rozprávania evanjelistov sa navzájom líšia v tom, že podľa Evanjelia podľa Jána bol Kristus najprv odvedený k Annášovi a potom ku Kaifášovi a zrejme opisuje výsluch Annáša, pričom spomína len proces s Kaifášom, zatiaľ čo veľkňaz opisuje proces s Kajfom, kým Matúš opisuje iba proces s Kajfom. Kaifáš. veľkňaz podľa Matúša, ale Lukáš ho len spomína. Čo je pre nás obzvlášť pozoruhodné, je opis súdu s veľkňazom podľa Jánovho evanjelia. Veľkňaz sa pýtal Ježiša na Jeho učeníkov a na Jeho učenie. Ježiš mu odpovedal: "Ja som otvorene hovoril svetu; vždy som učil v synagóge a v chráme, kde sa vždy schádzajú Židia, a nič som nepovedal tajne. Prečo sa ma pýtaš? Pýtajte sa tých, čo počuli, čo som im povedal; hľa, vedia, čo som hovoril." Potom jeden z ministrantov udrel Ježiša po líci, akoby chcel veľkňazovi hrubo odpovedať. Otázka znie: Na koho Pán Ježiš ukázal slovami: „Hľa, vedia, čo som povedal? Koho povolal za svedkov svojho učenia pred veľkňaza? Nemohol ukázať, ako sa zvyčajne myslí, na Židov a ich služobníkov prítomných na súde, lebo akí boli títo svedkovia Jeho učenia, hoci učil pred nimi? A vec by mala byť prezentovaná takto. S najväčšou pravdepodobnosťou bola miestnosť, v ktorej prebiehal výsluch veľkňaza, otvorená zo strany nádvoria, takže z tejto miestnosti bolo vidieť, čo sa deje na nádvorí, a z nádvoria ministri, medzi ktorými bol aj Peter, mohli vidieť priebeh procesu. V odpovedi na veľkňazovu otázku o Jeho učeníkoch a svedkoch Jeho učenia Pán ukázal na Jána a Petra, ktorí boli na nádvorí, ktorí už raz zapreli pred vrátnikom. Po tejto odpovedi Pána Ježiša evanjelista bez prerušenia pokračuje v opise súdneho konania pred tým, ako Annáš poslal Ježiša ku Kaifášovi; ale jeho opis Petrovho druhého zapretia úzko súvisí s Kristovou odpoveďou. "Potom povedali Petrovi: Nie si aj ty jedným z jeho učeníkov?" Zaprel a povedal: nie." Poďme si teda predstaviť, čo sa stalo. Pán Ježiš stál pred veľkňazom ako obžalovaný, Petrovi pred očami a vyzýval ho, aby zaňho svedčil pred sudcami. "Peter," to boli slová Krista pre svojho učeníka, "Peter!" Poznáte moje učenie, choďte a svedčte za mňa." A Peter Ho zaprel... U Matúša a Marka, ktorí s ním súhlasia, sa Petrovo zapretie dáva do súvislosti s výsluchom Pána Ježiša Kaifášom, ku ktorému Annáš poslal Ježiša zviazaného, ​​ale nesúvisí s obsahom výsluchu, ale s tým, čo po ňom nasledovalo. Po odsúdení Ježiša mu sudcovia a služobníci „napľuli do tváre a udreli Ho“ a posmievali sa Mu. Evanjelista Lukáš z výsluchu s veľkňazom podáva správu len o tomto mučení, s ktorým zjavne spája Petrovo zapretie. Pravdepodobne to bolo tretie Petrovo zapretie, ktoré bolo v súvislosti s jeho výsluchom Kaifášom. Nech je to akokoľvek, Peter a Pán sa videli. Keď Peter po tretí raz zaprel, Pán – buď z Kaifášovej siene, alebo keď bol vydaný sluhom na výčitku – sa obrátil a pozrel na Petra; A Peter si spomenul na Pánovu predpoveď a vyšiel a horko plakal. Tieto detaily odhaľujú hĺbku hanby, do ktorej ho uvrhlo Petrovo zapretie Pána a ktorý bol posledným krokom v skúsenosti učeníkov so smrťou ich učiteľa... Zažili Jeho smrť cez hanbu skľúčenosti, vonkajšiu sebaobranu, útek a zapretie Ho... Aký význam mala táto okolnosť v ich živote, v ich apoštolskej službe? Evanjeliový príbeh nám predstavuje apoštolov s ostrými črtami židovského kvasu. S nepochybnou morálnou čistotou, hlbokou nábožnosťou a intenzívnymi mesiášskymi očakávaniami, ktoré im dali silu opustiť všetko a nasledovať Krista, predstupujú pred nás s charakterom arogantnej spravodlivosti, v temnote intenzívne osobných vonkajších mesiášskych ašpirácií a právnych kalkulácií na ochranu Nebeského Otca. Preto, kým hlboko počúvali slová a skutky Pána Ježiša, nechápali ducha Jeho učenia a Jeho života, všetci čakali na vonkajšie zjavenie Jeho slávy a vonkajšiu účasť na Jeho vláde. Naopak, dejiny apoštolskej cirkvi nám ukazujú znovuzrodených učeníkov Pána: sú nasiaknutí presvedčením o skazenosti všetkej ľudskej slávy (1Pt 1,24), inšpirovaní radostnou láskou k Pánovi, ľudia zavrhnutí, ale Bohom vyvolení, milovaní tými, ktorí Ho nevideli len vierou (1Pt 1,8; 2,4), chápu príklad utrpenia Krista (blaženosť 1). Pet.2:19–25;3:14;4:12) a v trpezlivosti Kristovho utrpenia vidia duchovnú slávu (1 Pet.4:12-13); pre nich je pravý a skutočný večný život, odkázaný Pánom, v obetavej láske (1. Jána). Radovali sa a trpeli potupou pre meno Pánovo (Skutky 5:41): už len v tom sa úplne jasne ukázal ich nový duchovný obraz. Už nežili osobný život, ale žil v nich Kristus; nežili vonkajší život, ale neviditeľný duchovný; neboli vedení zrakom, ale vierou. Kedy sa toto znovuzrodenie udialo v Kristových učeníkoch? Počas Kristovej smrti, ktorú zažili spolu s Ním... Zvyčajne je dôvod znovuzrodenia apoštolov naznačený v Kristovom zmŕtvychvstaní a zostúpení Ducha Svätého na nich. A je to tak správne, ako bude vysvetlené nižšie. No naznačiť dôvod znovuzrodenia apoštolov len vo vzkriesení Krista a zostúpení Ducha Svätého, obchádzajúc Jeho smrť, znamená vidieť vo vzkriesení Pána iba vonkajšiu skutočnosť a pozerať sa na zostúpenie Ducha mechanicky; je to rovnaké ako vysvetliť obnovu organických síl nie spánkom, ale prebudením. Ak by apoštoli videli vzkrieseného Krista bez toho, aby najprv zažili Jeho smrť, potom by Jeho vzkriesenie pre nich bolo znovuzrodením tela, nie ducha, oživením osobnej arogancie a vonkajších mesiášskych túžob... Smrť Krista, ktorú zažili apoštoli, bola zrnkom duchovného života, ktorý sa v nich zrodil. Aby sme pochopili tento význam Kristovej smrti pre apoštolov, musíme vedieť, že pre nás je večný pravý život možný len po smrti a skrze smrť: život v nebeskom kráľovstve nie je pokračovaním nášho intenzívne osobného telesného života; jeho nemožnosť pre nás na tomto svete nevychádza len z obmedzení pozemského života a smrť nie je len prechodom nášho života do inej sféry; ale nebeský život je úplne iný ako náš dočasný život, je nám teraz v podstate nedostupný, musíme zomrieť, aby sme mohli žiť božský život, smrť je pre nás očistou. Dielo Krista, ktorý nám dal duchovný život, má tú moc, že ​​naša smrť nezostane len zničením, ktorým by bola bez Krista, ale zo smrti vstávame do Kristovho života, do duchovného božského života. Jeho božský život však môžeme zdediť iba smrťou. Toto je význam našej smrti pre naše duchovné znovuzrodenie. Skutočný večný život je dostupný iba synom vzkriesenia. O tom niet pochýb. To však treba chápať v tom zmysle, že za nevyhnutnej podmienky smrti sa večný duchovný život stane úplnou a jedinou skutočnosťou pre veriacich v Krista. V obmedzenom zmysle môže byť duchovný život naším vlastníctvom aj v tomto živote - takže vonkajší duševno-fyzický život pre nás vždy zostáva úplnou viditeľnou realitou a duchovný život je pre nás oblasťou neviditeľnou, oblasťou viery a nádeje 138. Toto je však skutočný duchovný život. A aj po smrti môže žiť plnohodnotný duchovný život len ​​jeden (kresťan), ktorý tu už žije duchovným životom. A tak ako pre život po vzkriesení musíme zomrieť, tak aj pre tento duchovný život potrebujeme byť pokrstení v Kristovu smrť, pochovaní s Ním, spojení s Ním na podobu Jeho smrti. „Kto zomrel, je oslobodený od hriechu“ (Rim 6:7): toto má moc pre oboch. Práve toto „prispôsobenie sa Kristovej smrti“ ako začiatok duchovného života zažili apoštoli v hanbe, ktorá za nich sprevádzala Kristovu smrť. Bola to hanba tela, jeho túžob, bol to smrad osobnej arogancie, bol to pohreb silne osobnej, právne vypočítanej, vášnivej pripútanosti k Mesiášovi a Jeho vonkajšej sláve. Pre túto hanbu sa apoštoli museli nenávidieť a ich niekdajší obraz z nich spadol, ako kôra odpadáva z uzdraveného miesta: duchovný život, ktorý do nich vlial Kristus, prerazil zo zhnitej škrupiny a všetko sa im vyjasnilo v Jeho predchádzajúcich slovách. Samozrejme, bola možná dvojitá cesta z tejto hanby: buď tá, ktorú nasledoval Judáš, alebo tá, proti ktorej sa vzbúrili ostatní učeníci. A možno bol okamih, keď sa stav jedenástich takmer približoval stavu Judáša, ale bol tu aj ten, prinajmenšom nevýznamný rozdiel, ktorý apoštolov naklonil opačným smerom. § 53. Súd s Ježišom Židmi Odsúdenie Pána Ježiša Židmi na smrť sa udialo na stretnutí veľkňazov, starších a celej veľrady u Kaifáša, ktoré opísali evanjelisti Matúš a Marek, a na popoludňajšom (rannom) stretnutí veľrady, opísanom v Lukášovi a spomínanom v Matúšovi a Markovi. Či už to boli dve rôzne stretnutia, ako to uznáva väčšina teológov 139, alebo jedno stretnutie 140, podstata rozprávaní sa nemení, keďže význam odsúdenia evanjelistmi je vyjadrený rovnakým spôsobom. Teológovia radi prezentujú židovský súdny proces s Kristom ako nespravodlivý (nezákonný) vo formálnom právnom zmysle, aby ešte jasnejšie zdôraznili vinu Židov a nevinu Pána Ježiša. Medzitým, ako niektorí učenci správne poznamenávajú, 141 vieme príliš málo o formách židovského súdneho konania v čase Ježiša Krista na to, aby sme túto otázku mohli posúdiť, a nie je opodstatnené vyvodzovať závery z neskorších talmudských údajov na skoršie obdobie, ako sa to zvyčajne robí. A z ideologického hľadiska je myšlienka Kristovej smrti ako dôkazu bezcennosti svetského života, ktorý neprijíma Krista, viac v súlade s formálne zákonným ľudským súdnym procesom nad Ním ako nezákonným. Pán Ježiš zápasil nie s odchýlkami a nehodami v živote tohto sveta, ale s jeho hlavným smerovaním, so samotnou svetskou pravdou a musel trpieť touto pravdou, ktorá konala plne vyzbrojená formálnou zákonnosťou. Samozrejme, o smrti Ježiša Nazaretského rozhodli Židia ešte pred formálnym súdnym procesom s Ním a ten bol vlastne prázdnou formou; ale práve z tohto dôvodu museli Židia vo formálnom zmysle dodržiavať všetku zákonnosť: tento súd mal dať ich rozhodnutiu právne zdôvodnenie, aby mohli povedať: „my máme zákon a podľa nášho zákona musí zomrieť“ (Ján 19:7). V každom prípade veľkňazi a celý Sanhedrin hľadali dôkazy proti Ježišovi, aby ho mohli usmrtiť (Mk. 15:55); neprijali však množstvo predložených dôkazov, či už preto, že boli bezvýznamné, alebo preto, že výpovede svedkov, z ktorých sa na každú výpoveď vyžadovali aspoň dvaja alebo traja, navzájom nesúhlasili (Mk 14, 56). Svedectvo svedkov, ktorí pripisovali Pánovi Ježišovi slová, sa teda považovalo za nedostatočné: „Zborím tento chrám zhotovený rukami a o tri dni postavím iný, nie rukami urobený.“ Keď vypočúvanie svedkov neprinieslo želané výsledky, veľkňaz sa postavil doprostred a po neúspešnom pokuse vyzvať Ježiša k odpovedi svedkom, ktorá sa dala použiť, mu slávnostne položil priamu otázku: „Zaprisahávam ťa na živého Boha, povedz nám: Si Kristus, Boží Syn? Pán Ježiš mu odpovedal: Povedal si: Dokonca ti hovorím, že odteraz uvidíš Syna človeka sedieť po pravici moci a prichádzať na nebeských oblakoch. Odpoveď bola zakrytá obrazným závojom, hoci celkom priehľadným; a sudcovia chceli úplnú jasnosť. A tak všetci zvolali: „Tak čo, si Boží Syn? „Ty hovoríš, že som,“ odpovedal Kristus. Poďme sa ponoriť do psychologického základu otázky, ktorú tak priamo položili Kristovi sudcovia: „Si Syn Boží? Žiadne zo svedectiev ich k tejto otázke nevyzvalo; Ešte menej dôvodov na to bolo vonkajšie postavenie Pána Ježiša, zradeného jedným z učeníkov a opustený inými, bezbranný pred sudcami, zneuctený rukou opovrhovaného otroka a na falošné svedectvo odpovedajúci hlbokým mlčaním... Táto otázka vyšla z hĺbky ich vlastnej duše, z neodolateľného dojmu vnútorného Ježiša, udržiavajúceho ich v neustálom živote Pána a presvedčenia. neutíchajúce duševné napätie. Už od čias prvého otvoreného pobytu Pána Ježiša v Jeruzaleme medzi Židmi vznikala predstava o božskom vyslanectve Pána Ježiša, či skôr mimovoľný pocit jeho poslania Bohom. Táto myšlienka, pôvodne spôsobená Jeho zázračnými skutkami, sa pod vplyvom Jeho morálneho charakteru a učenia postupne zmenila na tú predtuchu Božieho synovstva, ktorá v nich nemohla vyhasnúť, ktorú nemohli žiadnym spôsobom potlačiť vo svojich srdciach, ktorá sa proti ich vôli vznášala do ich vedomia. Celá história ich vzťahu k Pánovi Ježišovi nám predstavuje ich duchovné rozdelenie, vnútorný boj tohto pocitu s odporným presvedčením, že konal v rozpore s ich národnými očakávaniami, ich teokratickým rituálnym presvedčením. Aj keď v nich dozrelo rozhodnutie zabiť Ho v mene ich teokratickej symboliky a národnej výlučnosti, v ich dušiach stále hlasnejšie znela otázka, či je Božím Synom, či Boh koná skrze Neho proti nim, či sa búria proti Bohu. Pre nich to bola otázka náboženského života alebo smrti, otázka ich teokratickej existencie. Práve táto úzkosť ľudí, ktorí idú proti svojmu vlastnému svedomiu, je počuť v tom kúzle, Božie meno, hrozné v židovských predstavách, ktoré sprevádzalo otázku veľkňaza a Sanhedrinu. Preto gramatický tvar kladnej odpovede Pána Ježiša v tomto smere má plný logický význam: „hovoríš, že som“, lebo vieš, že som Boží Syn.... Zo strany Židov to nebola otázka nevedomosti, bola to otázka, ktorú vygeneroval stret osobných záujmov so svedomím. Prijatie Ježiša Krista za Mesiáša, uznanie galilejského proroka za Božieho Syna bolo pre nich ťažké a priam nemožné pre jeho osobné poníženie a pre jeho negatívny postoj k ich teokratickej symbolike, národnej výlučnosti a materiálnym mesiášskym nádejam. V Jeho živote sa záležitosť osobného poníženia zhodovala s kázaním o univerzálnom synovstve s Bohom a rozpoznať poníženého Božieho Syna znamenalo vzdať sa celej svojej minulosti, všetkej svetskej slávy, všetkých hmotných nádejí a seba samých. Nemohli to urobiť, a preto ich nenávisť voči poníženému Božiemu Synovi. Ak sa v ateizme klasických národov a v neskoršom európskom ateizme stretávame s vedomým popretím božského princípu – popretím nie Boha, ale božského svetového poriadku, ide o známe „nebúrim sa proti svojmu Bohu, ale neprijímam Jeho svet“; potom bol prevažne takýto vedomý ateizmus postojom Jeho nepriateľov ku Kristovi. Nezapreli Boha, boli pripútaní k „svojmu“ Bohu, ale nemohli prijať Jeho Syna 142, Jeho morálny svetový poriadok. Nenávisť k poníženému Božiemu Synovi im dala mimoriadnu úprimnosť, s ktorou veľkňaz, keď počul Kristovu odpoveď, roztrhol svoje šaty a povedal: „Rúha sa,“ a celý Sanhedrin zvolal: „Je vinný smrťou. Židia žili a súdili Ježiša podľa zákona, podľa ktorého musel zomrieť ako Boží Syn. Smrť Pána Ježiša bola súdom pre Židov, pretože Ho odsúdili a ukrižovali ako Syna Božieho: v ich súde nad Kristom, ktorý bol ich vlastným sebaodsúdením, sa rozhodne a neodvolateľne, s plným svetlom vedomia a slobodnej vôle, ukázalo, že Syn Boží sa do nich nezmestí, že sa nehodia pre Božie dielo, že sú telo. § 54. Pokánie Judáša a súd Pilátom Celý proces Kristovho súdu so sprievodnými okolnosťami v zmysle evanjeliových rozprávaní potvrdzuje a rozvíja myšlienku, že po odsúdení Pána Ježiša Židia s plným vedomím a úplnou slobodou vzali na seba bremeno božskej kliatby. Takými okolnosťami bolo Judášovo pokánie a Pilátov súd. Po odsúdení Ježiša na smrť ho Židia ráno vzali zviazaného a odovzdali Pontskému Pilátovi, rímskemu miestodržiteľovi, keďže Židia po Herodesovom synovi Archelaovi stratili právo vykonávať rozsudky smrti. Keď Judáš videl, že Ježiš je odsúdený, oľutoval a vrátil tridsať strieborných veľkňazom a starším so slovami: „Zhrešil som, keď som zradil nevinnú krv. Súdu so Židmi nad Ježišom tak bolo odobraté posledné zdanie vnútorne spravodlivej veci. Doteraz zrejme ich ospravedlnenie bolo, že Pána Ježiša zradil jeden z Jeho učeníkov: teraz im bola odňatá aj táto ospravedlnenie. Keď prijali vinu tradície, odmietli byť účastníkmi Judášovho pokánia. "Čo nás na tom zaujíma? Odpovedali mu: "Posúď sám." A zahodil strieborné v chráme a vyšiel von. išiel a obesil sa. Pri čítaní najnovších diel o evanjelických dejinách človeka mimovoľne prekvapuje bezvýznamnosť tém, o ktoré sa ich autori zaujímajú, a rozpor medzi ich obsahom a zmyslom evanjeliových rozprávaní. Zodpovedá v skutočnosti tón a účel evanjeliových rozprávaní o súdnom procese so Židmi nad Ježišom úvahe nejakého autora, že „sudcovia, ku ktorým bol prinesený Pán, sedeli v turbanoch východným spôsobom, na vankúšoch alebo čelách, v polkruhu so skríženými nohami, ktorí boli bosí“ 143? Toto nestačí. Historici života Ježiša Krista, unesení takýmto nevhodným realizmom, dokonca priamo protirečia tomu, akým smerom sú evanjeliové príbehy prezentované obsahom ponúkaným čitateľom. Pri opise Pilátovho procesu nad Ježišom sa teda všemožne snažia vykresliť krutosť tohto rímskeho vládcu a celý opis vedú tak, aby išlo výlučne o obžalobu proti Pilátovi. Medzitým evanjeliá ani v najmenšom neovplyvňujú celkový charakter Piláta. Ak to bol naozaj krvilačný, morálne bezmocný a nezákonný človek, tak naopak, v procese s Ježišom je mimoriadne humánnym a spravodlivým vládcom. Previnil sa len tým, že zoči-voči samotnej Pravde sa nestal kresťanom a účastníkom Kristovho kríža, ale ako pohan urobil pre neho všetko možné, aby Krista oslobodil. Za túto vinu je zodpovedný pred Bohom, ale môžeme mu z historického hľadiska vyčítať, že sa nestal kresťanom v čase, keď sám Peter zaprel Krista? Stále ustupoval Židom, to je pravda; ale je možné si predstaviť okolnosti, ktoré by viac zmiernili vinu vládcu podpisujúceho rozsudok smrti, ako to bolo v prípade Pilátovho procesu? zabudol na niečo, aby sa zbavil viny účasti na zločine Židov? Mohol by najlepší pohan neustúpiť davu namiesto Piláta?... Zmyslom evanjeliových príbehov o Pilátovom procese s Ježišom je len to, že rímsky vládca ani trochu nezmenšil vinu židovského ľudu, že celé bremeno odsúdenia Krista na smrť zostalo na Židoch; Pilátov proces bol dokonca najvyšším stupňom, ku ktorému dospelo vedomie Židov a plnosť slobody, s ktorou zapreli Božieho Syna, zostali Jeho jedinými vrahmi. Práve tento význam je vyjadrený v neskoršom Petrovom príhovore k Židom: „Boh Abraháma, Izáka a Jakuba, Boh našich otcov, oslávil svojho Syna Ježiša, ktorého ste zradili a zapreli pred Pilátom, keď si myslel, že ho prepustí. Ale vy ste zapreli svätých a spravodlivých a žiadali ste, aby vám dali vraha, a zabili ste Pôvodcu života“ (Sk 13-15). Celý proces Piláta nad Ježišom je sériou jeho pokusov oslobodiť Pána Ježiša. Židia, ktorí požadovali od Piláta Ježišovu smrť, boli prinútení (Ján 18:29‒31) vzniesť proti nemu také obvinenie, ktoré bolo dostatočným základom pre rozsudok smrti z hľadiska rímskeho súdneho konania: obvinili Ho, že si prisvojil kráľovský titul a že sa vzbúril ľud proti cisárskej autorite (Lk 27,183; Mk 27,183; Marek. 25:2). Pilát, ktorý sa z výsluchu Ježiša dozvedel, že je kráľom v duchovnom zmysle, ako hlásateľ pravdy (Ján 18:34-37) oznámil Židom, že Ho uznáva za nevinného (Ján 18:38; Lk 23:4). Potom, keď sa Pilát dozvedel o neustálych obvineniach Židov, že Ježiš pochádza z Galiley, Herodesovho kraja, poslal Ho k Herodesovi Antipasovi, ktorý bol v týchto dňoch tiež v Jeruzaleme. On, oklamaný v nádeji, že uvidí od Ježiša zázrak, Ho ponížil a posmieval sa Mu, vrátil Ho v jasných šatách Pilátovi, ale nenašiel Ho hodného smrti, čo Pilát opäť oznámil Židom (Lukáš 23:6-15). Ďalej chcel Pilát využiť veľkonočný zvyk prepustiť ľuďom jedného väzňa, ktorého chceli. Keď sedel na súdnej stolici, jeho manželka ho poslala, aby povedal: „Nerob nič tomu spravodlivému, lebo teraz som vo sne pre Neho veľa trpel. Evanjelium nepatrí medzi tie knihy, ktorých autori sa zaujímajú o ženské sny z prázdnej zvedavosti; ale evanjelisti nezabúdajú ani na takú drobnosť, aby nevynechali nič z pohnútok Piláta a jeho úsilia oslobodiť Ježiša Krista. Ale ľudia, vzrušení veľkňazmi a staršími, požiadali miestodržiteľa, aby prepustil slávneho väzňa Barabáša, ktorý počas vzbury spáchal vraždu, a aby zničil Ježiša (Mt 27:15-23; Mk 15:6-13; Lk 23:17-21; Ján 18:39-40). Potom Pilát vydal Ježiša, aby ho bili a posmievali vojakom, ktorí na Neho položili tŕňovú korunu, obliekli Ho do šarlátového rúcha, dali Mu do pravej ruky palicu, pozdravili Ho ako kráľa a palicou Ho bili po hlave; Zosmiešňovaný a zbitý, v tŕňovej korune a v šarlátovom rúchu Ho Pilát vyviedol k ľudu so slovami: „Hľa, človek,“ dúfajúc, že ​​vzbudí medzi ľuďmi súcit a ľútosť nad Ním. Ale veľkňazi a služobníci a všetok ľud, keď Ho videli v takom ponížení, s veľkým krikom žiadali, aby bol ukrižovaný (Ján 19:1-6; Lk 23:16. 22-23; Mt 27, 27-30; Marek 15:16-19). Tu je namieste položiť si otázku, ako sa ľudia, ktorí nedávno slávnostne privítali Ježiša, ktorí sa báli veľkňazov, ktorí najprv nechceli zobrať Ježiša zo strachu z ľudového rozhorčenia, ocitli na strane veľkňazov, zúrivého Ježišovho nepriateľa? Aby sme to vysvetlili, musíme si uvedomiť, že ľudia sa už dávno predtým presvedčili o nesúlade kázania Pána Ježiša so svojimi ašpiráciami; jeho vzrušenie z Ježiša Krista v posledných dňoch bolo dočasné a povrchné a nemalo žiadny vnútorný základ v jeho duchovnom rozpoložení. Prechod od nadšených pozdravov Pána Ježiša pri jeho vjazde do Jeruzalema k zúrivým výkrikom: „Ukrižuj ho, ukrižuj“ treba uznať ako mimoriadne náhly a zjavne nemotivovaný. Jeho úplné vysvetlenie nespočíva ani v náhodných okolnostiach, ani vo vonkajších pohnútkach, ale v zásadnom a nemennom rozpoložení hriešneho človeka. Kristovo poníženie, jeho bezmocnosť v rukách autorít - to samo osebe stačilo na to, aby sa nedávne potešenie ľudí zmenilo na najúprimnejšiu nenávisť voči „kráľovi Izraela“. Svetský človek sa skláňa pred vonkajšou nádherou a mocou; je krutý k poníženým. Podľa tohto duchovného zákona prvý náhodný úder do tváre nevinného človeka spôsobí brutálnu krutosť davu voči nemu - to je vlastne zákon o stádovom živote zvierat... Vo vzťahu židovského davu ku Kristovi Ježišovi sa tento zákon prejavil iba v tej zvláštnosti, ktorá predstavovala jeho najvýraznejšie odhalenie vo svetových dejinách, že Kristus bol Syn Boží, práve nenávisť k ich Božiemu ľudu bola nenávisť k ich Božiemu ľudu. Nenávisť mu zaplatila za oklamanú mesiášsku nádej... Po neúspešnom pokuse vzbudiť medzi ľuďmi ľútosť nad poníženým človekom sa Pilát jednoducho chcel Židov zbaviť a ostro im povedal: „Vezmite si ho a ukrižujte, lebo na Ňom nenachádzam žiadnu vinu. Ale Židia odpovedali: „Podľa nášho zákona musí zomrieť, pretože sa stal Božím Synom. Keď Pilát počul toto slovo, ešte viac sa bál a stále sa pýtal Krista a snažil sa Ho prepustiť. Samozrejme, nebol veriaci, ale pre neho bolo desivé zabiť človeka práve preto, že sa nazýval Božím Synom (Ján 19:6-12). A toto robili Židia. „Ten, ktorý ma vydal vám, má väčší hriech,“ povedal Pán Ježiš Pilátovi; Pilát sa však ešte raz pokúsil oslobodiť Ježiša so zjavným nebezpečenstvom pre svoje postavenie: chcel v Židoch vzbudiť národné sny, vyviedol im Ježiša a povedal ľudu: Hľa, váš kráľ! Ale ľudia kričali: Ukrižuj Ho! "Mám ukrižovať tvojho kráľa?" spýtal sa Pilát. „Nemáme kráľa okrem cisára,“ odpovedali Židia (Ján 19:14-15). A to bolo skutočne zrieknutím sa Židov od ich náboženského povolania: od tej chvíle prestali byť Božím ľudom, t.j. stratili ako ľudia právo na existenciu. Pilátov posledný pokus zlyhal a Židia medzitým zjavne využili jeho vlastné slová v boji proti Pilátovi, čím umožnili uvoľnenie vo vzťahu k svojim národným snom. „Ak ho pustíš, nie si priateľom cisára,“ kričali na Piláta (Ján 19:12). Potom Pilát, keď videl, že nič nepomáha, ale zmätok narastá, vzal vodu, umyl si ruky pred ľudom a povedal: „Ja som nevinný v krvi tohto spravodlivého; A všetok ľud odpovedal a riekol: Jeho krv na nás a na naše deti. Potom Pilát vydal Ježiša, aby ho ukrižovali, pričom ho na znak rozsudku smrti udrel bičom (φραγελλώΰας) (Matúš 27:24‒26). Keď Židia vzali na seba krv Krista, Božieho Syna, už sa zistilo, že Židia boli suché drevo hodené do ohňa. Pán Ježiš, ktorého vojaci zradili do vôle Židov, znovu ho obliekol do vlastných šiat a vyviedol za mesto na miesto zvané Golgota na ukrižovanie. On sám niesol svoj kríž (Ján 19:17), ale pod jeho váhou omdlel, a tak položili jeho kríž na istého Šimona z Cyrény. Nasledovalo Ho veľké množstvo ľudí a žien, ktorí nad Ním plakali a nariekali. Obrátil sa k nim a povedal: "Dcéry jeruzalemské! Neplačte nado mnou, ale plačte nad sebou a nad svojimi deťmi. Lebo ak to urobia zelenému stromu, čo sa stane so suchým stromom? Židovský národ žil už v predvečer tých dní, v ktorých sa neúrodné dni považovali za požehnané a v ktorých sa Židia radi schovávali pod ruinami hôr a kopcov 23:26 (Luke). Na Golgote bol Pán Ježiš, Boží Syn, ukrižovaný na kríži, na ktorom zomrel za ľudí. Uskutočňovalo sa najväčšie tajomstvo, ktoré tvorí jadro ľudských dejín, ich najvyšší zmysel – tajomstvo prechodu božského duchovného života Božieho Syna do ľudí, jeho uskutočnenie v ľudských dejinách. Počas niekoľkých hodín, čo Boží Syn visel na kríži, bola Kalvária vizuálnym vyjadrením zmyslu celého života Pána Ježiša a celých dejín ľudského rodu. Žiadne iné divadlo (Lukáš 23:48) vo svetových dejinách nemalo takú priepasť poučenia ako Golgota v tých hodinách. Krajné poníženie a úplné vonkajšie opustenie Božieho Syna Boha, nevera ľudí smädných po zázraku, spásonosná sila viery v poníženého Božieho Syna a napokon spiritualita Jeho večného života – to sú štyri konce – dolný, ľavý, pravý a horný – kríža, na ktorom Pán Ježiš odovzdal svojho ducha. Ukrižovanie bolo samo o sebe v očiach Židov kliatbou (5 Moj 21,23) a bolo výrazom najväčšieho poníženia. Ale všetka sila Kristovho poníženia bola vytvorená skutočnosťou, že nebol len človekom, ale Božím Synom, kráľom Izraela – a to bolo naznačené v nápise nad Jeho hlavou. Okolnosti okolo Jeho ukrižovania umocnili Jeho poníženie: pred ukrižovaním Mu dali piť víno s myrhou ako omamný prostriedok, ale On neprijal (Mk 25:23); Ukrižovali Ho spolu s dvoma zlodejmi uprostred nich, takže sa na ňom naplnilo slovo Písma: Bol pripočítaný k zločincom (Mk 25:28); Bol nahý a jeho šaty boli rozdelené žrebom medzi vojakmi; Svojim ukrižovateľom odpovedal nie hromom nebeského hnevu, nie ochranou dvanástich légií anjelov, ale tichou modlitbou za nich k Otcovi, lebo „nevedeli, čo robia“ 144; Okrem toho verejne vyhlásil svoje muky: „Žíznim,“ zvolal, a tiež: „Bože môj, Bože môj! Prečo si ma opustil? Naplnil špongiu octom a jeden z tých, čo stáli pri kríži, mu ju priniesol na yzop k perám (Matúš 27:46-49; Marek 15:34-38; Ján...19:28); Celý ľud s veľkňazmi, zákonníkmi, staršími a farizejmi sa posmieval ukrižovanému Božiemu Synovi: „ak je Syn Boží, ak dôveroval Bohu a páčil sa mu, ak zachraňoval iných, teraz zostúpi z kríža prázdny a uveríme v Neho. Dokonca aj jeden zo zlodejov ukrižovaných s Ním sa zúčastnil na týchto výsmechoch (Matúš 27:39-44; Marek 15:29-32; Lk 23:35. 37.39). Tento výsmech poníženého Božieho Syna odhalil celého ducha tohto sveta, hlavné smerovanie jeho života... Potom sa však objavili prvé klíčky nového duchovného života ľudí – života z viery, a nie z vízie. Zatiaľ čo jeden z obesených darebákov ohováral ukrižovaného Krista, druhý ho upokojoval a povedal Ježišovi: „Pane, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva.“ „Veru, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji,“ odpovedal mu Pán (Lukáš 23:39–43). Sebaspravodliví Židia, veľkňazi, starší, farizeji, smädní po zázraku, ukrižovali Božieho Syna a zlodej, ktorý bol s Ním ukrižovaný, v Neho uveril a stal sa prvým dedičom Jeho nebeského kráľovstva. Pri Ježišovom kríži stáli niektorí z blízkych ľudí: Jeho matka so sestrou a ďalšími ženami a jeho milovaný učeník Ján. Pán Ježiš povedal svojej matke a ukázal oči na tohto učeníka: Žena, hľa, tvoj syn! Potom povedal učeníkovi: Hľa, tvoja matka! A od toho času si ju tento študent vzal k sebe. Zvyčajne sa tieto slová Pána Ježiša považujú za konečné vyjadrenie Jeho synovskej starostlivosti o Jeho matku. Ale keby to tak bolo, povedal by svojmu učeníkovi: „Postaraj sa o moju matku“ a povedal: „Hľa, tvoja matka,“ a povedal by nielen učeníkovi, ale aj matke: „Žena, hľa, tvoj syn. V týchto slovách Ukrižovaného treba vidieť nie pozemskú starostlivosť o matku, 145 ale hlbšiu udalosť Jeho prechodu k plnému duchovnému spoločenstvu s ľudskou rasou. Samotný Pán Ježiš bol už počas svojho verejného účinkovania oslobodený od hmotných starostí o svoju matku; dokonca raz, keď učil ľudí a Jeho matka a bratia sa s Ním chceli rozprávať, povedal: „Kto je moja matka a kto sú moji bratia“? A ukázal rukou na svojich učeníkov a dodal: "Hľa, moja matka a moji bratia. Lebo ktokoľvek plní vôľu môjho Otca v nebesiach, ten je mojím bratom, sestrou i matkou" (Matúš 12:46-50 ods.). Jednej žene, ktorá žehnala tomu, čo ho porodila a kojila, odpovedal: „Blahoslavení, ktorí počúvajú Božie slovo a zachovávajú ho“ (Lukáš 11:27-28). Ale Jeho matka, podľa svedectva evanjelií, mala k Nemu čisto ľudské city; jej materská pripútanosť k Nemu jej dávala akoby určité práva na Neho a v každom prípade bola veľmi dôležitá pre začiatok zázračnej činnosti Krista Ježiša. Všetky Jeho verejné aktivity boli ťažkou skúškou pre jej materinské city; Pre seba osobne Ho strácala; ale jej materinská náklonnosť k Nemu v nej neprestala až do samého kríža. A teraz, keď visel na kríži, táto jej náklonnosť predstavovala jediné „ľudské“ spojenie, ktoré mal so zemou: Jeho učeníci utiekli a zapreli Ho, aby potom mohli vstúpiť do čisto duchovného vzťahu s Ním; Len jeho matka Ho milovala svojou materinskou láskou. Ale musela tiež potlačiť svoju prirodzenú pripútanosť k Nemu a slobodne sa zriecť svojho Syna, aby umožnila Jeho výlučne duchovný vzťah so svetom. To, čo sa od nej vyžadovalo, bol taký veľký a ťažký výkon, aký si vieme predstaviť. Potom zbraň skutočne prebodla jej dušu (Lukáš 2:35). Vtedy sa ukázala všetka veľkosť jej ducha. Odvtedy si ju tento učeník vzal k sebe a ona už nepoznala svojho Syna v tele. Od toho času sa „všetko splnilo“ pre Pána Ježiša. Sklonil hlavu a nahlas kričal, vzdal sa ducha. Keď vojaci, ktorí prišli na príhovor Židov, ktorí žiadali Piláta, aby zlomil nohy ukrižovaným, aby nezostali v sobotu na kríži, zlomili nohy ukrižovaným lotrom a pristúpili k Ježišovi, videli ho už mŕtveho a nohy mu nepolámali, ale jeden z vojakov mu prebodol rebrá, aby sa presvedčil o jeho smrti. Stotník, ktorý stál pri Ježišovom kríži a videl, ako zomrel, povedal: „Tento človek bol naozaj Boží Syn. Potom tá istá viera dodala odvahu Jozefovi z Arimatie, predtým tajnému Ježišovmu učeníkovi zo strachu pred Židmi, a požiadal Piláta o povolenie pochovať Ježišovo telo. Prišiel aj Nikodém, ktorý predtým prišiel k Ježišovi v noci, a priniesol zloženie myrhy a aloe, asi sto litrov. Vzali teda Ježišovo telo a zavinuli ho do plienok s voňavkami, ako to Židia zvyčajne pochovávajú. Na mieste, kde Ho ukrižovali, bola záhrada a v záhrade nová hrobová jaskyňa, v ktorej ešte nikto nebol uložený. Tam položili Ježiša. Pri vchode do jaskyne bol privalený kameň s pečaťou a Židia tiež postavili stráž. Takže Pán Ježiš Kristus, Boží Syn, bol ukrižovaný hriešnikmi a zomrel za hriechy ľudí. Ľudské myslenie sa nad vysvetlením tejto udalosti zastavilo častejšie ako nad čímkoľvek iným. To, že zomrel práve za hriechy ľudí, nie je vysvetlením skutočnosti, nie teologickou pravdou, ale skutočnosťou dejín evanjelia. Teológia sa zvyčajne obmedzuje na scholastickú definíciu tejto skutočnosti a odhalenie tejto formuly, keď by sa mal objasniť jej skutočný význam. Skutočný význam smrti Krista, Božieho Syna, je v tom, že je to prechod Jeho duchovného večného života do ľudí, zrodenie Jeho ducha v nich. Tento význam je rovnako tajomný, ako je tajomný rast obilia, no rovnako nepochybne ho dokazuje aj realita duchovného života kresťanov, ako nepochybne dokazuje rast obilia život rastliny. Z psychologickej stránky je tento účinok Kristovej smrti na ľudí prístupný historickému pozorovaniu u Jeho učeníkov, ktorí s Jeho smrťou zažili kolaps rituálnej samospravodlivosti a znovuzrodení pre náboženstvo ducha a pravdy. V širšom a vonkajšom historickom zmysle je Kristova smrť súdom nad kniežaťom tohto sveta, je nespochybniteľným a najhlbším dôkazom hriešnosti človeka: Kristova smrť ako historická udalosť svedčí o tom, že ľudia sú mimoriadne hriešni, že samotná pravda sveta je zlo a lož a ​​že ... jediné útočisko pre nás je pri úpätí Ukrižovaného ducha, v láske k Bohu. Podľa Matta. 21:14 Po svojom triumfálnom vstupe do Jeruzalema Pán Ježiš uzdravoval v chráme slepých a chromých; ale nehovoriac o tom, že tento verš je. Matt. (ako XIX, 2) nemá obdobu nielen u Jána, ale ani u Marka. a Lukáša, nemožno tomu dať striktne chronologický význam (ako XXI, 12. 13 ods.) vzhľadom na skutočnosť, že prví evanjelisti nehovoria o Kristových predchádzajúcich návštevách Jeruzalema počas Jeho verejnej služby a Matovi nič nebráni vidieť. 21:12‒14; Mk. 11:15‒17; OK. 19:45–46 paralely v Jánovi. 2:13-23. St. vyššie uvedená poznámka. k § 28 o rovnakých udalostiach sprostredkovaných evanjelistami v rôznych súvislostiach. St. Trencha Výklad podobenstiev o Pánovi n. I. Kristus, nar. pruh S. II. 18 – 88, s. 425: toto "podobenstvo bolo povedané, aby zmiernilo netrpezlivosť, vštepilo trpezlivé čakanie na Krista a povzbudilo horlivú činnosť až do času Jeho druhého príchodu. Toto bol jej účel pre tých, ktorí sa úplne odovzdali svojmu Pánovi a stali sa Jeho služobníkmi." Tolkov. pre štyri osoby Ch. 17. Vysvetľujúce evanjelium podľa Matúša. r. lane Kyjev, 1886, s. 314. To, že otázka sa týkala špecificky neplodnosti židovského národa v minulosti jeho histórie, výsledku jeho zákonníckej disciplíny, v ktorej malo preto vysušenie figovníka úplne symbolický význam v zjavenom zmysle, to jasne naznačuje poznámka evanjelistu, že „ešte neprišiel čas na zber fíg“ (Mk 11:13), že od plodov figy možno očakávať len minuloročné plody. Navyše práve v synovi majiteľa zabitého vinohradníkmi – v tomto kameni, ktorý stavitelia odmietli, ale ktorý sa stal hlavou rohu – ukázal Pán Ježiš Židom ich sudcu, t. j. pri ich vražde ich súdia: „kto padne na tento kameň, bude rozbitý, a na koho padne, bude rozdrvený“ (Mt 21,44 ods.). Samozrejme, samotná prvá skupina podobenstiev (pozri § 33), pretože Židia počujúc podobenstvá druhej skupiny znížili svoj postoj k sebe, t. j. ich obsah mal historický význam. Niektorí teológovia vidia náznak tejto udalosti v Lukášovi. 22:27 a vo všeobecnosti sa podľa Lukáša často predchádza opisu Poslednej večere. 22:24–27, zobrazenie sporu o prvenstvo, ktorý vznikol medzi učeníkmi, a tento spor sa týka teológov buď k výberu miest pri jedle, alebo k otázke, kto by mal namiesto sluhu umývať nohy tým, ktorí prišli z cesty. Ale Lk. 22:24–27 treba uznať ako paralelu. Mf. 20:20‒28; Mk. 10:35‒45; inak by to bolo. Jánovo mlčanie o tomto spore je zvláštne. V navrhovanom vysvetlení rozhovoru na rozlúčku sa vôbec nemyslí na dogmatický význam rozhovoru, a to z dôvodov, ktoré sú vo filozoficko-historickom diele celkom pochopiteľné; ale samotné vysvetlenie je úplne v súlade so závermi a aplikáciami, ktoré sa robia v patristických výkladoch dogmatického významu rozhovoru. Nezodpovedá veľkňazská modlitba podľa Jánovho evanjelia konfliktu v Getsemanoch podľa prvých troch evanjelií? Ale teraz pre nás neviditeľný kraj nemôže byť úplnou a jedinou realitou. V tomto prípade Krista skúšali Annáš (Ján 18:13), Kaifáš (Ján 18:24; Matúš 26:57, tiež nepochybne Marek 14:53 a pravdepodobne Lukáš 12:54) a na rannom alebo popoludňajšom zhromaždení Sanhedrinu (Matúš 27:1; Mk 615:1). Ako myslí napr. Meyer-Weiss s odkazom na Mk. 15:1 slovo „ráno“ neznamená „zhromaždili sa“ (podľa gréckeho príslovia), ale podľa hlavného slovesa „odniesli ich“, čo podľa Mat. 27:1 a ešte viac Lukáš. 12:66. Ale na druhej strane Lk. 12:71 rovnako ako Matt. 26:65; Mk. 15:63. V tomto prípade Krista skúšali Annáš (Ján 18:13; Lukáš 12:54) a Kaifáš v Sanhedrine (Matúš 26:57 a 27:1; Marek 14:53 a 15:1; Lukáš 22:66). Napr. Weiss, D. Leben Iesu. V. II, Berl 1882, Ss. 553‒554. Musíme si spomenúť na podobenstvo o vinohradníkoch, ktorí si pri pohľade na syna majiteľa povedali: Toto je dedič, poďme ho zabiť a vezmime si jeho dedičstvo. Geikie's Life and Teachings of Christ, zv. IV, kap. LXI v prel. Fivoiský p. 196. Lukáš 23:34. Pán Ježiš sa takto modlil možno za Židov; ale je celkom možné vztiahnuť Jeho modlitbu na vojakov, ktorí Ho ukrižovali, čo zjavne zodpovedá kontextuálnemu spojeniu tohto verša Lukášovho evanjelia. Pozemská starostlivosť o Jeho matku ukrižovanú za hriechy sveta by nezodpovedala univerzálnemu významu Jeho smrti, nebola by v súlade s výnimočnou vážnosťou okamihu; Nezodpovedalo by to ani všeobecnému charakteru Jeho služby, pretože On, ktorý vyzýva ľudí, aby sa pre Božie kráľovstvo zriekli aj rodinných zväzkov, sa nám javí ako cudzí materiálnym záujmom o matku počas celej svojej služby Božiemu kráľovstvu. Navyše, bolo naozaj potrebné zveriť ju do opatery niektorému z učeníkov, kým všetci učeníci tak milovali svojho učiteľa a už boli zvyknutí na majetkové spoločenstvo, takže neskôr oni, aj manželky, Mária, Ježišova matka, ba dokonca „všetci veriaci boli spolu a mali všetko spoločné“ (Sk 2,44 porov.)? 1,14? Mohlo by vás zaujímať: