Глава девятая. Б) Наедине с учениками – в странах языческих и при Кесарии Филипповой

Kush thoni se jam? Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë. § 38. Mësimi i Zotit Jezus për vetëmohimin në emrin e Tij Duke filluar me ditën e shëmbëlltyrave, periudha e tretë e veprimtarisë së Zotit Jezu Krisht - koha e hidhërimit të Judenjve, koha e gjykimit mbi ta, ardhja e Birit të Njeriut - vazhdoi deri në ditën e vdekjes së Krishtit. Nuk kishte asnjë periudhë të re në jetën e Tij, natyra e punës së Tij nuk ndryshoi deri në ditën e fundit të jetës së Tij, kështu që në çështjen e kufijve të kohës së ardhjes së Birit të njeriut, është e rëndësishme për shkencën e ungjillit të vendosë terminus a quo, kohën nga e cila filloi ardhja e Birit të njeriut dhe jo terminus ad quem, kohën me të cilën ajo mbaroi deri në një moment të fundit të jetës së Tij. Ardhja e Birit të Njeriut nuk përfundoi as me ditën e fundit të jetës tokësore të Krishtit: ajo ka një karakter eskatologjik, i cili do të diskutohet më poshtë. Megjithatë, duke filluar nga dita me një shëmbëlltyrë dhe duke vazhduar deri në vdekjen e Krishtit, periudha e fundit e jetës së Tij ka disa hapa që e ndajnë atë në tre pjesë: pjesa e parë, të cilën e kemi shqyrtuar tashmë, zgjati nga dita e shëmbëlltyrave deri në largimin e Krishtit në vendet pagane, pjesa e dytë përfshin kohën nga shpërngulja e Krishtit në vendet pagane deri në shpërfytyrimin e Tij të fundit në mal dhe në vuajtjen e tij të fundit në mal. në kryq. Vetmia e Krishtit brenda kufijve të Tirit dhe Sidonit dhe në afërsi të Cezaresë së Filipit iu kushtua nga Ai pothuajse ekskluzivisht dishepujve të Tij më të afërt, komunikimit të ngushtë me ta dhe edukimit të tyre: kjo vetmi e Zotit Jezus me dishepujt e tij përbën, si të thuash, një ndërprerje në marrëdhëniet e tij të mëvonshme me popullin hebre, që largoi nga ngjarjet e tij të fundit në hebrenjtë. Biseda e Kapernaumit dhe "sekret" qëndrojnë në Jerusalem në festat e ngritjes së tabernakujve dhe të ripërtëritjes. Prandaj, vuajtjet e Golgotës nuk pasuan me radhë festat e tabernakujve dhe ripërtëritjes, sepse ishte e nevojshme të përgatiteshin dishepujt për Golgotën, pasi populli hebre ishte përgatitur për të në mënyrën e vet. Tani do të shqyrtojmë këtë vetmi të Krishtit me dishepujt e Tij - do të shqyrtojmë se çfarë foli Ai me ta, çfarë u mësoi atyre, por së pari do t'i hedhim një vështrim mësimeve dhe veprave të Krishtit gjatë kësaj kohe në marrëdhëniet e Tij me njerëzit në përgjithësi, pasi marrëdhëniet e përgjithshme me njerëzit siguruan sfondin për marrëdhëniet e Tij të veçanta me dishepujt e Tij. Gjatë kohës për të cilën po flasim tani, Zoti Jezus kërkoi vetminë me dishepujt e Tij dhe nuk donte që askush të dinte për vendndodhjen e Tij (Marku 7:24; 9:30), por turma njerëzish e gjetën Atë aty-këtu dhe e rrethuan, dhe Ai vazhdoi t'i mësonte dhe të bënte gjëra për ta. Në këtë drejtim, historia e ungjillit ofron material të pasur për studimin e psikologjisë së turmës. Ashtu si njeriu mund të fshehë për një kohë në thellësi të zemrës së tij një përshtypje të fortë, madje edhe një vendim, ashtu edhe një turmë njerëzish të nesërmen, pas një eksitimi të fortë dhe një vendimi të caktuar, vepron në dukje me qetësi, derisa më në fund eksitimi i fshehur të zgjidhet me një shpërthim të dhunshëm. Stuhia popullore që ngriti kryqin e Kalvarit filloi në Kapernaum dhe në festat e tabernakullit dhe të ripërtëritjes, por gjatë kësaj periudhe midis njerëzve pati një lloj qetësie dhe turmat mblidheshin vazhdimisht rreth Zotit Jezus. Si i mësoi Ai në këtë kohë dhe si e bëri atë? Pasi në Kapernaum shumë nga dishepujt e Zotit Jezu Krisht u larguan prej Tij dhe nuk ecën më me Të, dhe në Jerusalem Judenjtë u përpoqën vazhdimisht ta kapnin Atë, Ai filloi t'u mësonte njerëzve për veten e tij me një qartësi të mahnitshme. Fjalimet e tij u bënë jashtëzakonisht të ashpra. Ai foli para auditorit me madhështi të vërtetë hyjnore. Ai ua vuri në dukje Shpëtimtarin njerëzve në vetvete. Ai kërkoi vetëmohim të plotë në emrin e Tij. "Nëse i tha gjithë turmës se kushdo që vjen tek unë nuk e urren Atin e tij, nënën, gruan, fëmijët, vëllezërit dhe motrat dhe, për më tepër, jetën e tij, ai nuk mund të jetë dishepulli im. Dhe kushdo që nuk e mbart kryqin e tij dhe nuk më ndjek Mua, nuk mund të jetë dishepulli Im. Sepse cili prej jush, duke dashur të mos ndërtojë një kullë, të llogaritë se çfarë kushton i pari për ta përfunduar atë. kështu që kur ai ka hedhur themelet dhe nuk mund ta përfundojë atë, të gjithë ata që e shohin fillojnë të qeshin me të, duke thënë: Ky njeri filloi të ndërtojë, nuk munda ta mbaroj? Ose cili mbret, duke shkuar në luftë kundër një mbreti tjetër, nuk ulet të konsultohet më parë nëse është në gjendje me dhjetë mijë t'i rezistojë atij që do të vijë kundër tij me njëzet mijë? Përndryshe, sa është ende larg, do t'i dërgojë një ambasadë për t'i kërkuar paqe. Pra, kushdo nga ju që nuk heq dorë nga gjithçka që ka, nuk mund të jetë dishepulli Im. Kripa është një gjë e mirë; por nëse kripa humbet forcën e saj, si mund të korrigjohet? Nuk është i përshtatshëm për tokë ose pleh organik; e hedhin tutje. Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë! (Luka 14:25-35 krh. 9:23-26 par.). Dhe më parë Ai kishte folur gjëra të ngjashme, por vetëm për dishepujt e Tij, dhe më pas në një parathënie profetike të persekutimeve që do të vinin (Mateu X), dhe tani Ai ia drejtoi kërkesën për vetëmohim të plotë në emrin e Tij të gjithë njerëzve. Për të imagjinuar fuqinë e plotë të këtyre fjalimeve të Zotit, duhet të kujtojmë se në sytë e njerëzve Ai akuzohej se ishte pushtuar nga shpirtrat e këqij, se për besimin në Të ekzistonte një kërcënim i shkishërimit nga sinagoga, se Ai hodhi poshtë pritshmëritë më të dashura mesianike të njerëzve. Gjithçka ishte kundër Tij; Nga ana e Tij kishte vetëm të vërtetën, të vërtetën hyjnore, e arritshme vetëm për sytë shpirtërorë të një zemre të pastër. Në kushte të tilla, fjalimet e Tij i paraqisnin popullit tundimin më të madh. Por historia e Ungjillit u përcaktua nga ligji që besimi i vërtetë është i lirë nga të gjitha lidhjet tokësore, se jeta hyjnore i zbulohet njeriut pavarësisht nga preferencat e tij, se zbulimi i saj kërkon liri të plotë shpirtërore. Që pikërisht në këtë lidhje mendimesh duhet paraqitur kërkesa nga ana e Zotit Jezus për vetëmohim në emër të Tij, kjo duket qartë nga ato që raporton Ungjilltari Luka (9:57-62; Mat. 8:19-22), rastet kur kjo kërkesë u drejtohej individëve. Ndodhi që kur Zoti Jezus ishte me dishepujt e tij rrugës, dikush i tha: Zot! Unë do të të ndjek kudo që të shkosh. Jezusi i tha: “Dhelprat kanë gropa dhe zogjtë e qiellit foletë, por Biri i njeriut nuk ka ku të mbajë kokën.” Nëse ishte rruga për në vendet pagane, për të cilën Ungjilli i Lukës nuk e di, ku Zoti "doli në pension nga vendi i Tij, i pa pranuar nga të Vet as në Galile dhe as në Jude, megjithëse u dërgua pikërisht te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit, apo ishte rruga për në Jerusalem për vuajtjet e fundit dhe vdekjen nga pleqtë e priftërinjve të barabartë, si në rastet e krerëve të Izraelit". Jezusi nuk kishte se ku ta ndiqte Atë, do të thoshte të dënohej me të gjitha llojet e vuajtjeve, dishepulli i Tij duhej të ulej dhe të kuptonte nëse ai kishte fuqinë për ta ndjekur Atë që të hiqte dorë nga të gjitha lidhjet tokësore në emër të Tij. Ai tha: Zot! më lër më parë të shkoj të varros babanë tim. Por Jezusi i tha: “Lëri të vdekurit të varrosin të vdekurit e tyre; dhe ju shkoni, predikoni mbretërinë e Perëndisë.” Një tjetër tha: “Unë do të të ndjek ty, Zot! por së pari më lejoni të them lamtumirë familjes time.” Por Jezusi i tha: "Askush që vë dorën në parmendë dhe shikon prapa nuk është i përshtatshëm për mbretërinë e Perëndisë". Një ditë Zoti Jezus vizitoi shtëpinë e Martës, kaq e famshme në historinë e ungjillit. Motra e saj Maria u ul te këmbët e Jezusit dhe dëgjoi fjalën e Tij, dhe Marta, e cila kujdesej për më shumë ushqim, iu ankua Atij se motra e saj nuk po e ndihmonte. Ai iu përgjigj: "Martë, Martë, ti kujdesesh dhe shqetësohesh për shumë gjëra, por vetëm një gjë duhet: Maria zgjodhi pjesën e mirë që nuk do t'i hiqet". Ky vetë-zbulim personal i Krishtit Jezu u shoqërua me predikimin e plotë shpirtërore të mbretërisë së Perëndisë, universalitetin e saj të pakushtëzuar, papajtueshmërinë e saj me interesat tokësore dhe kufizimet kombëtare. "Kushdo që do, Ai i tha të gjithëve, të shpëtojë shpirtin e tij, do ta humbasë; por kushdo që humb jetën për hirin tim, do ta shpëtojë. Sepse ç'dobi ka njeriu të fitojë gjithë botën, veçse të shkatërrojë ose të dëmtojë vetveten? (Luka 9:24-25). Dishepujt e tij për të fituar "pasuri të padrejtë", domethënë, me përdorimin e mirë të pasurisë, mbretërinë e Perëndisë (Luka 16), parashikuan shkatërrim për këdo që nuk kalonte nëpër portën e ngushtë (Luka 13:1-9; 22-30), mësuan madje edhe prerjen e një dore dhe nxjerrjen e syrit (8:8). me këtë mësim rreth përshpirtshmërisë së mbretërisë së Perëndisë, Ai i paralajmëroi dishepujt e Tij kundër tharmit të farisenjve dhe skribëve, që është hipokrizi, denoncoi drejtësinë e tyre ndaj vetvetes dhe dënoi vetëdrejtësinë e tyre (Luka 12:1; 16:14-15; 15). Në këtë pikë, fjalimet e Tij ishin një vazhdim i hidhërimit të hebrenjve që filloi më herët - refuzimi i izolimit të tyre kombëtar. Këto fjalime i dhanë një bazë etike universale refuzimit të hebrenjve; kufijtë e ngushtë të besimit të tyre ritual u thyen në emër të lirisë morale të shpirtit. Në këtë pikë, mësimi i Tij ishte një kalim në aktin e fundit të refuzimit të judenjve në ditët e Tij të fundit, kur Ai u tha atyre: “Ja, shtëpia juaj ju lihet bosh” (Mateu 23:38). Nga veprimet e Zotit Jezus, në të cilat mësimet e Tij u shfaqën në përmbajtje thelbësore, gjatë kohës në fjalë, tema e mosmarrëveshjeve me Të midis judenjve ishte mosrespektimi në shoqërinë e dishepujve të Tij të traditave të pleqve, të cilave u përmbaheshin farisenjtë dhe të gjithë judenjtë. Kështu, farisenjtë dhe skribët e Jeruzalemit i qortuan dishepujt e Tij që hanin bukë me duar të papastra, domethënë me duar të palara. Pastaj Zoti filloi t'i qortojë ata për faktin se, duke respektuar traditat e pleqve, ata e nderonin Zotin vetëm me fjalë, por ishin larg Tij në zemër - ata e eliminuan fjalën e Zotit me traditën e tyre. Pastaj, në dëgjimin e të gjithë njerëzve, Ai mësoi se asgjë që hyn në një person nga jashtë nuk mund ta ndotë atë dhe i thirri farisenjtë dhe skribët udhëheqës të verbër të të verbërve. § 39. Mrekullitë e Krishtit të kryera me ngadalësi - shërimi i vajzës së pushtuar nga demonët e një gruaje kananite, një të shurdhër me gjuhë të lidhur, një të verbër në Betsaida, një të çmendur shurdhmemece, dhjetë lebrozë, të verbërin e Jerikos dhe ringjalljen e Llazarit. Natyra e mësimit të Zotit Krisht korrespondonte me imazhin e mrekullive të Tij. Pasi e përqendroi mësimin e Tij në fytyrën e Tij, duke iu shfaqur njerëzve nga ana nga e cila vetë-zbulimi i Tij ishte më joshja për lakminë dhe krenarinë, Ai dhe veprat e Tij, ndryshe nga e kaluara, tani u paraqitën në dritën e rëndësisë së Tij ekskluzive për mbretërinë e Perëndisë të zbuluar në to. Më parë, nëpërmjet Tij kryheshin mrekulli masive, të mahnitshme në numrin e tyre; ato u realizuan me praninë e besimit sipas një fjale të Tij ose edhe pa informacionin dhe lejen e Tij nëpërmjet një prekjeje tek Ai - fuqia buronte prej Tij dhe njerëzit kërkonin ta preknin Atë; shërimet kryheshin edhe në distancë. Kjo ishte fuqia në të cilën u zbulua mbretëria e Perëndisë dhe fytyra e Tij dukej se po tërhiqej në sfond. Tani Ai pothuajse nuk kryen shërime masive, 119 dhe bën disa mrekulli, megjithëse me besim, si më parë, megjithëse më shumë se më parë, larg njerëzve, jo në sytë e tyre, gjë që, megjithatë, ishte më shumë dëshira e Tij sesa rrethanat aktuale, megjithatë, në një mënyrë të tillë që mrekullitë kryheshin më tepër nga Ai sesa nëpërmjet Tij. Një seri mrekullish të tilla filloi me shërimin e vajzës së pushtuar nga demonët e një gruaje kananite brenda kufijve të Tirit dhe Sidonit. Këtu Ai donte të ishte në të panjohurën, por nuk mundi. Një grua kananite, duke dalë nga ato vende, e ndoqi dhe i bërtiti: "Ki mëshirë për mua, o Zot, biri i Davidit, vajza ime po tërbohet mizorisht". Por Ai nuk iu përgjigj asaj asnjë fjalë. Kjo ishte mënyra e veprimit të Krishtit Jezus, i huaj në kohët e mëparshme. Apostujt duhet të kenë parë në këtë vonesë të Zotit diçka të re dhe të pazakontë. Dhe ata, duke iu afruar Atij, e pyetën: "Lëreni të shkojë, sepse ajo po bërtet pas nesh". Si përgjigje, Ai tregoi për veten e tij, për ambasadën e Tij vetëm për delet e humbura të shtëpisë së Izraelit. Shërimet i bëri Ai dhe Ai bëri vetëm atë që ishte dërguar: “Nuk është mirë të marrësh bukën e fëmijëve dhe t’ua hedhësh qenve”. Kjo ishte një provë e vështirë për besimin e gruas, por besimi i saj i madh e duroi sprovën, ajo pranoi me përulësi krahasimin me qentë që hanë thërrimet që bien nga tryeza e zotërinjve të tyre dhe më pas Zoti, për këtë përulësi dhe besim, e shëroi vajzën e saj. Nga vendet e Tiros dhe të Sidonit, Jezusi shkoi në Detin e Galilesë përmes kufijve të Dekapolit. Këtu ata i sollën një njeri të shurdhër, të lidhur me gjuhën dhe i kërkuan që të vinte duart mbi të. Dhe përsëri Ai bën një mrekulli me të njëjtën ngadalësi. Ai e merr mënjanë të sëmurin nga njerëzit, i fut gishtat në vesh dhe i pështyn dhe i prek gjuhën; pastaj, duke ngritur sytë nga qielli, ai psherëtin dhe i thotë: Effata, domethënë hape, pastaj menjëherë iu hapën veshët dhe iu zgjidhën lidhjet e gjuhës dhe filloi të fliste qartë. Dhe Zoti e urdhëroi të mos i tregojë askujt. Të njëjtat teknika shfaqen edhe më qartë në shërimin e të verbërit në Betsaida. Ajo u realizua gradualisht, kështu që pacienti duhej të ndjente të gjithë varësinë e shërimit nga fuqia e mrekullibërësit. Zoti Jezus, duke e marrë për dore të verbrin, e nxori jashtë fshatit dhe, duke i pështyrë në sy, vuri duart mbi të dhe e pyeti: "A sheh gjë?" Ai shikoi dhe tha: "Unë shoh njerëz që kalojnë, si pemë". Pastaj ai përsëri vuri duart në sy dhe i tha të shikonte. Dhe i sëmuri u shërua dhe filloi të shihte gjithçka qartë. Pastaj Zoti e dërgoi në shtëpi, duke e ndaluar të fliste për shërimin. Menjëherë pas kësaj, Zoti shëroi një somnecë shurdhmemece në këmbët e Malit të Shpërfytyrimit. Kur ishte në mal me Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin, një nga njerëzit solli tek dishepujt e tij të birin, një somnecë shurdhmemece të sëmurë, që mbetën me njerëzit në mal. Dhe dishepujt nuk mund ta shëronin. Lexuesi i thelluar në historinë e ungjillit nuk mund ta injorojë këtë ngjarje të jashtëzakonshme: apostujt, të cilëve iu dha pushteti mbi shpirtrat e ndyrë për t'i dëbuar dhe për të shëruar çdo sëmundje dhe çdo dobësi, në këtë rast nuk mund ta shëronin të sëmurin! Sigurisht, shkaku i menjëhershëm i kësaj dobësie të apostujve ishte mosbesimi, si i tyre ashtu edhe i atyre që kërkonin shërimin e të sëmurëve. Por ata besuan edhe më herët edhe më vonë: pse u është tharë besimi tani? Dhe sa pak besim kishin nevojë: sa një kokërr sinapi! Babai i të sëmurit i rrëfeu vetë Zotit Jezus: “Besoj, Zot, ndihmo mosbesimin tim.” Nuk ishte aq shumë besim sesa etje për besim dhe Zoti ia vuri veshin lotëve. A nuk kishin vërtet apostujt kaq shumë besim? Natyrisht, mungesa e besimit të apostujve, në raste të tjera të mjaftueshme për të shëruar të sëmurët me hirin e Zotit, ishte tani shkaku i dobësisë së tyre, sepse u ndëshkua nga Zoti me pafuqi dhe kotësi. Mungesa e besimit të apostujve u ndëshkua për qëllimet më të larta provinciale: pafuqia e tyre zbuloi fuqinë e Jezusit. Dobësia e apostujve u solli triumf afatshkurtër skribëve dhe ata hynë në një mosmarrëveshje me dishepujt, të cilën njerëzit e dëgjonin me tension. Kur Jezu Krishti u shfaq nga mali, njerëzit e përshëndetën të emocionuar. Dhe ai, pasi mësoi arsyen e mosmarrëveshjes midis skribëve dhe dishepujve, urdhëroi t'i sillnin të sëmurin dhe i tha me autoritet: "Fryma është memece dhe e shurdhër; Unë të urdhëroj, dil prej saj dhe mos u fut më". Dhe në atë orë i sëmuri u shërua. Ungjilli i Lukës thotë se Krishti, duke shkuar në Jeruzalem dhe duke kaluar midis Samarisë dhe Galilesë, shëroi dhjetë lebrozë pranë një fshati. Kur i kërkuan shërim, Ai u tha: shkoni, paraqituni te priftërinjtë. Dhe ndërsa ecnin, u pastruan. Pastaj njëri prej tyre u kthye dhe falënderoi Zotin Jezus, dhe ishte një samaritan, dhe nëntë të tjerët, natyrisht, judenjtë, doli të ishin mosmirënjohës. Prandaj, ka të ngjarë që shërimi i dhjetë lebrozëve të përfshihet në faqet e historisë së ungjillit. Po në këtë veçori të ngjarjes shohim të vetmin tregues të lidhjes së saj historike. Megjithëse ungjilli nuk thotë asgjë të veçantë për aktin e shërimit, duhet të supozohet se ai u krye në një mënyrë të tillë që të shëruarit të mund të kishin një nxitje shumë të caktuar për të falënderuar mrekullibërësin 121. Mrekullitë e ardhshme të Zotit ishin shërimi i një të verbri (sipas Ungjillit të Mateut - dy të verbër) afër Jerikos dhe ringjallja e Llazarit. Dhe përsëri këtu ndeshemi me atë veçori që është karakteristikë e mrekullive të Tij gjatë kohës në shqyrtim. Duke kaluar nëpër Jeriko në rrugën për në Jerusalem; Zoti Jezus ishte i rrethuar nga një mori njerëzish; Kur dëgjoi se po vinte, i verbëri filloi të bërtiste dhe të thoshte: "Jezus, bir i Davidit, ki mëshirë për mua". Ai ndoshta bërtiti për një kohë të gjatë; shumë e detyruan të heshtë, por ai filloi të bërtiste edhe më shumë të njëjtat fjalë. Atëherë vetëm Jezusi u ndal, urdhëroi të thërrisnin të verbrin dhe e pyeti shprehimisht: "Çfarë kërkon nga unë?" Pastaj, duke parë besimin e tij, ai e shëroi atë. Në ringjalljen e Llazarit, ngadalësia e Zotit Jezus u zbulua në mënyrë më të dukshme. Jezui u njoftua për sëmundjen e tij nga motrat e tij ndërsa ishte në Perea. Duke dëgjuar, Ai tha: "Kjo sëmundje nuk është për vdekje, por për lavdinë e Perëndisë, që Biri i Perëndisë të përlëvdohet nëpërmjet saj". Dhe megjithëse Ai e donte Llazarin dhe motrat e tij, megjithatë, duke dëgjuar për sëmundjen e tij, ai qëndroi për dy ditë pikërisht në vendin ku ndodhej. Vetëm kur Llazari kishte vdekur tashmë, Ai, duke u thënë dishepujve të tij: "Gëzohem për ju, që nuk isha atje, që të besoni", shkoi tek ai në Betani, kështu që kur arriti, zbuloi se kishte katër ditë që ishte në varr. Të dyja motrat Marta dhe Maria, kur takuan Zotin Jezus, i thanë të njëjtën fjalë: "Zot, po të kishe qenë këtu, im vëlla nuk do të kishte vdekur." Por ai u përgjigj: "Unë jam ringjallja dhe jeta; ai që beson në mua, edhe sikur të vdesë, do të jetojë". Pastaj iu afrua varrit, urdhëroi që guri të hiqej nga shpella ku shtrihej i ndjeri, ngriti sytë drejt qiellit dhe tha: "O Atë, të falënderoj që më dëgjove. E dija që do të më dëgjoje gjithmonë; por këtë e thashë për hir të njerëzve që qëndronin këtu, që të besonin se më dërgove". Pastaj thirri me zë të lartë: "Llazar, dil jashtë", dhe i ndjeri doli. Në këtë rrëfim ungjillor, çdo fjalë dëshmon për veçorinë e treguar të mrekullive të Jezu Krishtit. Në këtë veçori, nuk është thelbi i fuqisë mrekullibërëse të Krishtit që zbulohet, por ka një rëndësi historike. Me çfarë shpejtësie e ringjalli Zoti djalin e të vesë së Nainit: mezi e pa atë duke qarë, tashmë iu afrua shtratit për t'ia kthyer djalin! Dhe ai ngriti të bijën e Jairit sapo ajo vdiq; madje, sikur ta nënçmonte mrekullinë, u tha atyre që qanin: "ajo nuk ka vdekur, por fle" dhe lejoi vetëm prindërit, përveç Pjetrit, Jakobit dhe Gjonit, të jenë të pranishëm në ringjallje. Dhe mrekullia e ringjalljes së Llazarit u krye në atë mënyrë që Biri i Perëndisë të përlëvdohej nëpërmjet tij. Shpjegimi i kësaj veçorie historike është se Jezusi tani ishte i rrethuar nga urrejtja e armiqve të Tij, që tani lavdia e Tij ua shtoi hidhërimin dhe e çoi në Kalvar. Ngjitja e Llazarit i solli lavdi Perëndisë, sepse Jezusi e përlëvdoi Atë me vdekje. "Lavdia" e jashtme e mrekullisë së ringjalljes së Llazarit kishte të njëjtën rëndësi historike si thyerja e së shtunës nga mrekullitë e shërimit të të paralizuarit në Bethesda dhe të njeriut të lindur të verbër (Gjn. 11:4 e mërkurë. me Gjonin 9:3). Konteksti historik i ringjalljes së Llazarit ishte se tani urrejtja e armiqve të Jezusit ishte aq e pjekur saqë nuk ishte më shkelja e Shabatit, por lavdia e Tij e jashtme që e intensifikoi hidhërimin e tyre. Kjo lavdi e jashtme e mrekullive të Krishtit kishte të njëjtën domethënie historike si vetë-zbulimi i Tij në kërkimin e vetëmohimit nga dëgjuesit e Tij në emrin e Tij. Kjo arsye e historisë së ungjillit shprehet qartë në shkrimet e etërve të kishës të shkolluar në mënyrë hyjnore. Pra, Shën Gjon Gojarti shkruan: “(Krishti) bëri shumë mrekulli, por asnjëra prej tyre nuk i ngurtësoi hebrenjtë në një masë të tillë - as një mrekulli mbi të paralizuarit, as një mrekulli mbi të verbrit, si mrekullia mbi Llazarin” 122. Prandaj tani vetë solemniteti me të cilin ringjallja e lashtë tregonte mrekullinë e vetme historike të plotësimit. Kjo u bë përpara shumë hebrenjve që erdhën te Marta dhe Maria për t'i ngushëlluar në pikëllimin e tyre për vëllanë e tyre, pasi Betania, fshati ku jetonin Maria dhe Marta, ishte afër Jeruzalemit. Në këtë aspekt të fundit, mrekullia e shërimit të të verbërit të Jerikos dhe mrekullia e ringjalljes së Llazarit ndryshonin jo vetëm nga mrekullia e ringjalljes së vajzës së Jairit dhe mrekullitë e asaj kohe në përgjithësi, por edhe nga mrekullitë e sapo renditura, që tashmë i përkisnin pjesës së tretë të periudhës së fundit të jetës së Jezusit, kur u largua nga dishepulli i Krishtit. Duke i paraqitur mrekullitë e Tij nën dritën e rëndësisë së Tij të jashtëzakonshme për zbulesën e mbretërisë së Perëndisë, Zoti Jezu Krisht i lidhi ato me vetëmohimin që Ai kërkoi në emrin e Tij. Në këtë drejtim, para së gjithash, u shpreh ideja se përdorimi i mrekullive të Tij e detyron vetëmohimin në emër të Tij. Me këtë, vepra e zbulesës së mbretërisë së Perëndisë, nga njëra anë, u vendos në bazën subjektive të fuqisë së Krishtit, por nga ana tjetër, në personin e Tij, u dha baza për një spiritualitet universal, të huaj ndaj kufizimeve materiale. Judenjtë duhet të kishin parë në të gjitha këto një vazhdimësi të refuzimit të aspiratave të tyre kombëtare mesianike, e cila filloi nga Krishti më herët, dhe tani veprimtaria e Krishtit u tregonte qartë hebrenjve gjykatësin e tyre në personin e Tij. Por në të njëjtën veprimtari, kishte shumë gjëra që ishin mësimore për apostujt e Tij, të cilëve iu kushtua kryesisht vëmendja e Tij gjatë kësaj kohe. Ndryshe nga njerëzit, dishepujt mund të shihnin në ngadalësinë e mrekullive të Tij jo vetëm rëndësinë e veçantë të fytyrës së Tij për mbretërinë e zbuluar të Perëndisë, por edhe poshtërimin e Tij. Ata vetë e përjetuan këtë poshtërim kur nuk e shëruan dot somnamin nën malin e shpërfytyrimit. Në dritën e kësaj dobësie, për ta dhe në përgjithësi, ngadalësia e mrekullive të Krishtit mund të paraqitej si dëshmi e manifestimeve të dobësuara të fuqisë së Tij të mrekullueshme 123. Të paktën, kur i thanë Zotit për gruan kananite: "Lëreni të shkojë, sepse ajo po bërtet pas nesh", dukej se kishte konfuzion në fjalët e tyre. Megjithatë, mrekullitë e fundit të përmendura të Zotit, në solemnitetin e tyre me të cilin u kryen, ishin shfaqje të padyshimta të lavdisë së Zotit Jezus. I braktisur nga shumë dishepuj në Galile dhe duke i lënë judenjtë e Jeruzalemit në hidhërim të jashtëzakonshëm, Zoti Jezus, duke kërkuar vetminë me dishepujt e Tij më të afërt, shkoi me ta në kufijtë e Tirit dhe të Sidonit, ku shëroi vajzën e një gruaje kananite, pastaj, ndoshta përgjatë kufirit verior të Galilesë, ai shkoi në Dekapolin, ku ishte në Dekapol; pastaj, pas një qëndrimi të shkurtër në bregun perëndimor të liqenit, Ai shkoi në fshatrat e Cezaresë së Filipit, duke shëruar një të verbër gjatë rrugës në Betsaida (Julia). Para se të arrinte në Cezare, Zoti Jezus pati një bisedë me dishepujt e Tij. Është e lehtë të kuptohet se e gjithë koha e vetmisë së Krishtit me dishepujt e tij ishte një përgatitje për këtë bisedë. Zoti i pyeti dishepujt e Tij: “Kush thonë njerëzit se jam unë, Biri i njeriut?” Ata thanë: "Disa për Gjon Pagëzorin, të tjerë për Elian dhe të tjerë për Jereminë ose një nga profetët." Ai i pyeti përsëri: "Kush thoni se jam unë?" Pjetri u përgjigj: "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë". Rrëfimi i Pjetrit përbën një nga momentet e pakta vendimtare të historisë së Ungjillit - ato momente në të cilat u vendos çështja e fatit të bijve të njerëzve dhe fatit të Birit të Njeriut, në të cilat zgjidhja e kësaj çështjeje, me sa duket, varej nga vullneti njerëzor, kur kujtonim që mendja jonë, duke imagjinuar mundësinë e një zgjidhjeje të pavështirë, u bë e pamundur. Cili ishte kuptimi i pyetjes së Krishtit dhe çfarë rëndësie duhet t'i njihet rrëfimit të Pjetrit? Disa teologë besojnë se në atë kohë apostujt, nëpërmjet gojës së Pjetrit, së pari e njohën Jezusin si Krishtin, Birin e Perëndisë 124. Ky mendim bie ndesh jo vetëm me faktet individuale të historisë së ungjillit, por edhe me të gjithë rrjedhën e tij sistematike. Tashmë në dasmën në Kanë të Galilesë, dishepujt panë lavdinë e Krishtit dhe besuan; Tashmë gjatë qëndrimit të parë të Jezusit në Jerusalem, në fillim të shërbesës së Tij publike, shumë veta, duke parë mrekullitë e Tij, besuan në Të. Manifestimet e një besimi të tillë u përsëritën shumë herë. Ajo arriti intensitetin e saj më të lartë mes njerëzve në një kohë kur ata donin të vinin dhe ta merrnin aksidentalisht dhe ta bënin mbret. Dhe këto fakte nuk janë të rastësishme; por në thelb pikënisja e historisë së ungjillit është besimi te mrekullitë. Ky besim te mrekullitë përbën fillimin, jo fundin; ajo është një embrion që ka zhvillimin e nevojshëm; duhet të rilindë në mënyrë të pashmangshme ose në urrejtje ndaj mrekullibërësit në emër të interesave tokësore, krenarisë dhe drejtësisë së vetvetes, ose në besim shpirtëror, i kombinuar me vetëmohimin dhe dashurinë për bekimet e padukshme hyjnore. Në këto pika u dha rastësia fillestare dhe ndarja e mëvonshme e besimit të njerëzve dhe besimit të dishepujve. Besimi i popullit, duke arritur tensionin e tij më të lartë, u kthye në hidhërim ndaj mrekullibërësit: Ai u refuzua nga ata që erdhi si i veti. Tani nuk kishte ku të vinte kokën; Ai parashikoi me forcë kryqin për ndjekësit e Tij; Tani mrekullitë më të shumta i bënte me ngadalësi, sikur me përpjekje. Në kushte të tilla, pyetja e Tij ndaj dishepujve nuk kishte kuptimin nëse ata më në fund filluan ta konsideronin Atë si Mesia, nëse ata gradualisht arritën të besonin në Të, por Ai i pyeti ata nëse tani e ruanin besimin në Të që kishin më parë dhe për të cilin tani kishte një kohë tundimi. Më pas, Ai u tha atyre: “Ju qëndruat me mua në fatkeqësitë e mia” (Luka 22:28): kjo, natyrisht, ishte koha e mërgimit të Tij nga vetë Ai, vetmia e Tij me dishepujt e Tij në vendet pagane. Doli se apostujt, ndryshe nga njerëzit, ruajtën besimin e tyre të mëparshëm tek Ai dhe qëndruan me Të në fatkeqësi. Mes njerëzve, disa e nderonin si Gjon Pagëzorin, i cili u ringjall prej së vdekurish (krh. Mat. 14:2 par.), të tjerë si Elia, Jeremia ose një nga profetët. Dishepujt mund të kishin kujtuar blasfeminë e hebrenjve, por ata folën vetëm për më të mirët, vetëm për mendimet më të larta të njerëzve. I qortuar nga blasfemia e tmerrshme e judenjve, Jezusi nuk ishte Mesia për njerëzit, por Ai ishte akoma një mrekullibërës dhe pikërisht me këto mendime ata menduan të shpjegonin fuqinë e Tij të mrekullueshme (Mateu 14:2 Nar.). Ndryshe nga mosbesimi popullor dhe nga këto opinione popullore, dishepujt e Krishtit ruajtën besimin e tyre të mëparshëm tek Ai edhe gjatë kësaj kohe fatkeqësie. Por çfarë do të thoshte të ruash një besim të bazuar në mrekulli gjatë një kohe tundimi dhe poshtërimi? Kjo do të thoshte të kishe besim të rilindur: besimi i ruajtur në ditët e fatkeqësisë është domosdoshmërisht i frymëzuar. Nuk mund të ketë stagnim në jetën shpirtërore: këtu çdo herë është ose një hap prapa ose një hap përpara, regres ose përparim; stagnimi i dukshëm është domosdo një regres, një rënie, por ruajtja aktuale e të parës është afirmimi, forcimi, përparimi i tij. Dhe besimi i mëparshëm i apostujve, i ruajtur gjatë tundimit, arriti nivelin më të lartë dhe u frymëzua. Ndërsa njerëzit, duke besuar në dinjitetin e brendshëm mesianik të Jezusit, përcaktuan plotësisht marrëdhënien e tyre pozitive me Të me anë të besimit në fuqinë e Tij të mrekullueshme, dishepujt e Tij, duke ndarë me Të fatkeqësinë dhe poshtërimin, duke humbur çdo gjë të kësaj bote për hir të Tij (Mateu 19:27 par.), duke i transferuar të gjitha shpresat e tyre tek Ai, me fuqinë e dashurisë së Perëndisë (ju besoni në dashurinë e Tij për H. Krishti, Biri i Perëndisë Zhivago, përbënte diçka të re në rrëfimin e Pjetrit, në kontrast me besimin e mëparshëm të dishepujve. Të ndarë nga njerëzit nga Zoti Jezus, ata vetë u bashkuan nga Judenjtë, duke ndjekur Krishtin në mbretërinë e spiritualitetit hyjnor. Ky ishte një moment i shenjtë, dhe Krishti Jezus vuri në dukje përgjigjen e tij të shenjtë: Jona, dhe unë të them: ti je Pjetri, dhe mbi këtë shkëmb unë do të ndërtoj kishën time dhe portat e ferrit nuk do ta mundin. Judenjtë udhëhiqeshin nga mishi dhe gjaku, të etur për mrekulli, duke kërkuar shenja nga qielli, të lidhur me gjithë shpirtin e tyre në tokë; Megjithatë, apostujt e kuptuan në Krishtin atë të mirë shpirtërore qiellore, të cilën një mrekulli e jashtme nuk mund ta zbulojë, duke shërbyer vetëm si simbol i saj; ata e kuptuan atë nëpërmjet fuqisë së besimit, duke vepruar dashuri dhe duke hequr dorë nga lidhja materiale me një mrekulli. Pastaj Jezusi i ndaloi dishepujt e Tij që të mos i thoshin askujt se Ai është Krishti, sepse ky përbënte ligjin e vetë-zbulimit të Krishtit, se e vërteta e birësisë së Tij me Perëndinë nuk iu dha njerëzve në një formë të jashtme të gatshme, se një person duhet të vinte tek ajo përmes luftës së brendshme. Prandaj, Vetë Zoti Jezus ia zbuloi atë popullit hebre vetëm në një formë që i vuri në provë hebrenjtë dhe i ngurtësoi ata. E komunikuar në një formë të jashtme, të gatshme, kjo e vërtetë do të bëhej domosdoshmërisht një zbulim i mesianizmit të jashtëm. Prandaj ai u tha judenjve: "Askush nuk mund të vijë tek unë nëse Ati që më dërgoi nuk e tërheq" (Gjoni 6:44). Solemniteti i përgjigjes së Zotit Jezus ndaj rrëfimit të Pjetrit dëshmon mjaftueshëm rëndësinë e madhe të ngjarjes në Cezarenë e Filipit. Vuajtja e vdekshme e Zotit Jezus ishte, siç u tha më lart, e shpëtuar për njeriun vetëm sepse ishte vuajtja e Birit të Perëndisë, që Ai u kryqëzua nga armiqtë e Tij si Biri i Perëndisë. Kjo është arsyeja pse, sapo Judenjtë vendosën ta vrisnin sepse Ai e quajti veten Biri i Perëndisë, Ai i la Jeruzalemitët të përgatitur tashmë për Kalvarin. Por keqdashja e kryqëzuesve ndaj Birit të Zotit, mosbesimi i tyre në birësinë e Tij me Zotin përbën vetëm një hije në misterin e Golgotës, e cila në vetvete, pa dritë dhe ngjyra, nuk përbën një tablo. Keqësia e tyre ndaj Birit të kryqëzuar të Perëndisë u plotësua dhe u kuptua nga besimi i vërtetë i dishepujve. Nëse në mënyrë që Biri i Perëndisë të banonte në zemrat e njerëzve me anë të besimit (Efesianëve 3:17), Ai duhej të vuante nga keqdashja ndaj birësisë së Tij me Perëndinë, atëherë, anasjelltas, ligësia e kryqëzuesve ishte, në një kuptim historik, keqdashje e vërtetë ndaj Birit të Perëndisë vetëm sepse i Kryqëzuari mendohej nga të paktën disa besimtarë të vërtetë. Sakrilegji kryhet vetëm kur përdhosja ndodh në lidhje me një send që është dukshëm i shenjtë, kur fajtori e di se po përdhos një faltore të nderuar; por përtej kësaj, që të ndodhë përdhosje sakrilegjike, duhet kryer para atyre që nderojnë faltoren, për dijeninë e tyre. Dhe për Golgotën ishte e nevojshme të përgatiteshin jo vetëm hebrenjtë sakrilegj, por edhe dishepujt që nderojnë faltoren e birërisë me Perëndinë. Kjo gatishmëri e dishepujve për Golgotën u zbulua në Cezarea e Filipit në rrëfimin me gojën e Pjetrit. Ky rrëfim për herë të parë i zbuloi njerëzimit bukurinë e së mirës shpirtërore, por në të njëjtën kohë ishte një shenjë e qartë e ardhjes së kohës së vuajtjes së Birit të Njeriut. Tani jo vetëm populli hebre është përgatitur për ta me ligësinë e tij, por edhe dishepujt me besimin e tyre. Dhe që nga ajo kohë, Jezusi filloi t'u fliste hapur dishepujve për vuajtjet e Tij. Ai filloi t'u mësonte atyre se duhej të shkonte në Jeruzalem dhe të vuante të tjera nga pleqtë, nga kryepriftërinjtë dhe nga skribët, të vritej dhe të ringjallej të tretën ditë. Por më pas u zbulua se besimi i dishepujve, duke qenë një besim i vërtetë shpirtëror, nuk kishte marrë ende në zotërim të gjithë fushën e jetës së tyre shpirtërore, nuk kishte fituar në to fuqi gjithëpushtuese - atë fuqi që vetë vdekja e Krishtit u dha atyre më vonë. I njëjti apostull që sapo kishte bërë një rrëfim të madh besimi, tani filloi të kundërshtonte Mjeshtrin e tij; "Ki mëshirë për veten, o Zot; mos të të ndodhë kjo!" Në Birin e Njeriut, i tallur nga blasfemia e tmerrshme, i internuar dhe duke mos pasur ku të shtrinte kokën, ai njohu Birin e Perëndisë. Por a nuk ka mbaruar akoma poshtërimi? A do të arrijë vërtet vuajtjet e vdekshme? Dishepujt arritën një nivel të lartë besimi në birësinë e Perëndisë të Birit të Njeriut të vuajtur dhe të poshtëruar, por ky besim ende linte vend tek ata për mendimin krejtësisht njerëzor se vuajtja dhe poshtërimi shërbejnë vetëm si një kalim në lavdinë e jashtme, vetëm si një përgatitje për të. Kjo është ajo që mësoi Dhiata e Vjetër. Judenjtë kishin një koncept të caktuar të ringjalljes: me të ata lidhën një ide të gjallë të lavdisë së jashtme, prosperitetit të plotë dhe madje edhe lirisë nga kufizimet trupore dhe zotërimi i fuqisë së mrekullueshme. Duke mos besuar në Krishtin Jezus, për të shpjeguar mrekullitë e Tij, ata bënë supozimin më të kuptueshëm për ta, se Ai ishte i ringjallur, ose Gjon Pagëzori, ose një nga profetët e lashtë (Mateu 14:2 par. Lluka 9:19 par.). Për Gjon Pagëzorin dihej se gjatë jetës së tij ai nuk kreu mrekulli (Gjoni 10:41): në ringjallje ai mund të merrte, sipas besimit popullor, një fuqi të tillë. Por a po fliste Zoti Jezus për një ringjallje kaq sensuale? Është e qartë se jo. Ringjallja, me poshtërimin e mëparshëm në kryq, që nënkuptonte shembjen e të gjitha shpresave tokësore, u dha mendimeve të dishepujve një drejtim tjetër, larg ideve popullore për ringjalljen. Sidoqoftë, në qëndrimin e apostujve ndaj mësimit të Krishtit për ringjalljen, vërehet gradualizmi: nën Cezarea Filipi vëmendja e tyre ishte zhytur në mendimin e vuajtjes së Zotit Jezus dhe nuk dukej se ndalonte në ringjallje. Pak më vonë, kur Zoti i ndaloi ata të zbulonin vizionin në Malin e Shpërfytyrimit, "derisa Biri i njeriut të ringjallet nga të vdekurit", ata e mbajtën këtë fjalë dhe pyetën njëri-tjetrin se çfarë do të thoshte të ngrihesh nga të vdekurit. Qëllimi i mësimit dhe jetës së Krishtit deri në vdekjen e tij ishte edukimi i dishepujve të tij në konceptet e sakta të ringjalljes shpirtërore - rreth vdekjes dhe ringjalljes: ky ishte drejtimi i bisedave të Tij të mëvonshme me dishepujt e tij, ky ishte kuptimi i vdekjes së Tij për ta. Besimi në Birin e poshtëruar të Perëndisë dhe pritshmëritë e jashtme mesianike ishin forca shpirtërore të ndërlidhura: forca dhe rritja e njërit rraskapitnin tjetrin. Dhe Zoti Jezus e hodhi poshtë rebelimin e Pjetrit me të njëjtën fuqi me të cilën ai bekoi besimin e tij. Dhe ashtu siç e quajti besimin një zbulesë të Atit, po kështu Ai e quajti neverinë njerëzore ndaj poshtërimit një tundim satanik. Duke parë shprehimisht dishepujt, Ai i tha Pjetrit: "Largohu pas meje, Satana; ti je një fyerje për mua, sepse nuk mendon për gjërat e Perëndisë, por për gjërat e njerëzve." Pastaj, duke thirrur njerëzit me dishepujt e Tij, filloi t'u thoshte se baza e tundimit satanik është lidhja me gjërat tokësore, ndërsa jeta shpirtërore kërkon nga një person vetëmohim të plotë, humbjen e vetë shpirtit, vetë jetën e jashtme. Ai foli për kryqin dhe vetëmohimin për të gjithë njerëzit me dishepujt e Tij, por fjalët e Tij u tingëlluan ndryshe dishepujve sesa njerëzve... Pasi u zgjuan, ata e panë Atë në shkëlqim, i cili, sipas ideve të Testamentit të Vjetër, ishte një simbol i lavdisë hyjnore: fytyra e tij shkëlqeu dhe rrobat e tij u bënë të bardha, si drita ose bora. Atyre iu shfaqën gjithashtu dy burra, me të njëjtin shkëlqim, të cilët biseduan me Jezusin dhe tek të cilët ata njohën Moisiun dhe Elian, këta përfaqësues më të mëdhenj të Dhiatës së Vjetër, ligjit dhe profetëve të tij. Duke u shfaqur në lavdi, ata folën për eksodin e Tij, të cilin Ai duhej ta kryente në Jeruzalem. Ishte mirë që apostujt ta sodisnin këtë shkëlqim; kur njerëzit që u shfaqën u larguan nga Zoti Jezus, Pjetri donte t'i mbante ata dhe, duke mos ditur se çfarë të thoshte, e ftoi Zotin të ndërtonte tre tabernakull për Të dhe bashkëbiseduesit e Tij. Dhe atëherë një re e ndritshme i mbuloi vetë apostujt dhe ata dëgjuan një zë: Ky është Biri im i dashur; Dëgjojeni atë.” Ata ishin të frikësuar. Pastaj “vegimi” (Mateu 27:9) u ndal dhe Zoti i ndaloi ta shpallnin atë derisa Ai u ngrit nga të vdekurit. Nëse në të njëjtën kohë i kushtojmë vëmendje faktit që ringjallja e vajzës së Jairit ndodhi edhe para zgjedhjes së të dymbëdhjetëve dhe se më pas të tre u ndanë, së bashku me prindërit e të ndjerit, jo nga të dymbëdhjetët, por nga njerëzit, atëherë Shpërfytyrimi i Zotit dhe lutja e Gjetsemanit do të shquhen si ngjarje të jashtëzakonshme lavdie dhe përuljeje. Vetëm ky krahasim ishte shumë mësimdhënës për dishepujt e zgjedhur: u tha atyre se lavdia e jashtme e Krishtit i paraprin poshtërimit të Tij dhe nuk e ndjek atë. Zbulimin e këtij ligji të historisë së ungjillit, i cili përcaktoi sekuencën e këtyre ngjarjeve, e gjejmë gjithashtu në mësimin e Zotit Jezus pas shpërfytyrimit. Duke zbritur nga mali i Shpërfytyrimit, Zoti shëroi të rinjtë e pushtuar nga demonët. "Dhe të gjithë mbetën të habitur nga madhështia e Perëndisë dhe të gjithë u mrekulluan për të gjitha ato që bëri Jezusi, ai u tha dishepujve të vet: vini në vesh këto fjalë: Biri i njeriut do të dorëzohet në duart e njerëzve" (Luka 9:43-44). Në atë kohë dishepujt nuk e kuptonin këtë fjalë; por më vonë domethënia e saj iu zbulua plotësisht dhe tashmë iu paraqit qartë ungjilltarit. I njëjti ligj, i cili përcaktoi sekuencën e këtyre ngjarjeve dhe që u shpreh në fjalët e cituara të Zotit Jezus, është i njëjti ligj i përfaqësuar simbolikisht nga ngjarja e shpërfytyrimit, që është kuptimi i kësaj ngjarjeje. Në malin “e shenjtë” të Shpërfytyrimit, Zoti Jezus iu shfaq dishepujve të Tij me lavdi madhështore; në atë kohë Ai mori nder dhe lavdi nga Perëndia Atë dhe apostujt ishin dëshmitarë okularë të madhështisë së Tij (2 Pjetrit 1:16-18). Në shkëlqimin e lavdisë së Tij, përfaqësuesit më të mëdhenj të Dhiatës së Vjetër, Moisiu dhe Elia, gjithashtu u shfaqën dhe biseduan me Të. Për çfarë po flisnin? "Rreth eksodit të Tij, që Ai ishte gati të kryente në Jerusalem", d.m.th. për vuajtjet e Tij në të ardhmen. "Vigimi" ishte shumë mësimdhënës për apostujt. A e prisnin ata lavdinë e Krishtit, një pjesë në madhështinë e Tij? Ai ka lavdi, Ai është ai që mund t'u japë atyre madhështinë e jashtme; por kjo nuk është arsyeja pse Ai u dërgua nga Ati Qiellor. Shkëlqimi i lavdisë hyjnore është "i tmerrshëm" për njeriun. Ai erdhi për t'u dhënë njerëzve jetën e përjetshme, lavdinë e brendshme shpirtërore, për t'u dhënë atyre përfitimet jo të pavdekësisë dhe jo të ringjalljes trupore, por përfitimet e ringjalljes shpirtërore. Çfarë ishte ngopja e mijëra njerëzve me pak bukë për galileasit, çfarë ishin veprimet e Tij simbolike të mëvonshme në festat e tabernakulleve dhe ripërtëritja për judenjtë, kjo ishte ngjarja e shpërfytyrimit për apostujt 125. Dhe ky ishte ndryshimi i brendshëm midis apostujve dhe popullit, që populli u bë i dukshëm nga besimi në dishepull, i cili u bë i dukshëm nga besimi në dishepull. I rritur nga jeta dhe mësimet e Krishtit, Apostulli Pjetër shkroi më vonë për lavdinë e Krishtit pas vuajtjeve të Tij dhe u bëri thirrje besimtarëve që të merrnin pjesë në vuajtjet e Krishtit, në mënyrë që të gëzoheshin dhe të triumfonin në zbulesën e lavdisë së Tij (1 Pjetrit 1:11; 4:13), por ai tashmë e kuptoi lavdinë e të vdekurve (ringjalljes) dhe 1:21. lavdia e jashtme njerëzore me ngjyrën mbi bar që bie shpejt (1 Pjetrit 1:24), foli për lumturinë e vuajtjes për drejtësi (1 Pjetrit 3:14 e më pas) ... Kjo ishte rruga e Zotit Jezu Krisht; Dishepujt e tij duhej ta përjetonin këtë rrugë me Të. Për t'u siguruar që përvoja e tyre të ishte kryer në drejtimin e duhur, Zoti Jezus vazhdoi t'i mësonte ata. Për këtë qëllim, për ca kohë dhe pas shpërfytyrimit, Krishti Jezus kërkoi vetminë me dishepujt e Tij. Zoti e kishte urdhëruar tashmë rrëfimin e Pjetrit dhe u tha dishepujve të Tij se Ai duhej të shkonte në Jerusalem për të vuajtur vuajtje vdekjeprurëse. Nga cila rrugë shkoi Ai për në Jerusalem? Mali i Shpërfytyrimit ndoshta ndodhej në veri të Cezaresë së Filipit: ndoshta ishte Hermoni. Pasi zbriti nga mali dhe shëroi demonin, Zoti nga kufijtë e Cezaresë ose Hermonit, që shtriheshin në verilindje të liqenit të Galilesë, në lindje të Jordanit, shkoi në Galile përgjatë bregut veriperëndimor të liqenit përmes Kapernaumit drejt Samarisë. Duke kaluar nëpër Galile, Ai nuk donte që askush ta dinte (Marku 9:30). Është mjaft në përputhje me këtë që në Kapernaum Zoti Jezus nuk refuzoi të paguante taksën e kishës, të cilën mbledhësit i kërkuan Atij nëpërmjet Pjetrit, megjithëse Ai, si "bir", ishte i lirë prej saj. Për të mos i tunduar mbledhësit me refuzimin e Tij, Ai e urdhëroi Pjetrin të kapte një peshk në det dhe, pasi gjeti një monedhë në të, të paguante për Të dhe për veten e tij. Në kufirin e Galilesë dhe të Samarisë, Zoti shëroi dhjetë lebrozë. Pastaj Ai donte të hynte në një fshat samaritan, por nuk u prit nga samaritanët, sepse dukej se po udhëtonte për në Jerusalem. Në të njëjtën kohë, disa nga farisenjtë erdhën tek Ai me lajmin se Herodi donte ta vriste dhe i thanë të largohej nga këtu. Zoti Jezus iu përgjigj atyre se ai duhet të shkojë sot, nesër dhe të nesërmen drejt Jeruzalemit, sepse nuk ndodh që një profet të humbasë jashtë Jeruzalemit. Pastaj ai shkoi në kufijtë e Judesë përgjatë anës së Jordanisë. Në këtë kohë, njerëzit u mblodhën përsëri tek Ai dhe Ai, sipas zakonit të Tij, përsëri i mësoi ata (Marku 10:1). Procesioni i tij tani bëhet i hapur dhe madje solemn. Kjo u lehtësua kryesisht nga fakti se Ai dërgoi shtatëdhjetë dishepuj përpara fytyrës së Tij në ato vende ku Ai vetë donte të shkonte. Pastaj Ai kreu solemnisht mrekulli të shërimit të të verbërit të Jerikos dhe ringjalljes së Llazarit, dhe kështu përgatiti hyrjen e Tij triumfale në Jerusalem. Tani është e rëndësishme për ne të shohim se çfarë vazhdoi t'u mësonte Zoti dishepujve të Tij gjatë qëndrimit të tij të fshehtë me ta në Galile, dhe gjithashtu më vonë gjatë udhëtimit solemn për në Jerusalem. Kur Ai zbriti nga mali i Shndërrimit, dishepujt e pyetën për ardhjen e Elias, e cila, sipas skribëve, duhet t'i paraprijë ardhjes së Mesisë. Zoti u përgjigj se Elia kishte ardhur tashmë në personin e Gjon Pagëzorit, me të cilin judenjtë bënë si të donin; kështu, shtoi Ai, Biri i njeriut do të vuajë prej tyre. Prandaj, ky fjalim lidhej drejtpërdrejt me atë që Moisiu dhe Elia folën me Të në mal. Zoti Jezus, si të thuash, ua përsëriti këtë bisedë dishepujve, përqendroi vëmendjen e tyre në kuptimin që i dha shpërfytyrimit, sqaroi kuptimin e kësaj ngjarjeje, duke i drejtuar mendimet e dishepujve për atë që është Zoti, për mbretërinë shpirtërore të Atit Qiellor. Në të njëjtën mënyrë, pasi shëroi një të ri të pushtuar nga demonët në rrëzë të malit, kur të gjithë u mahnitën nga gjithçka që bëri Jezusi, Ai u tregon përsëri dishepujve të Tij për vuajtjet e ardhshme të Birit të Njeriut. Kur më pas Zoti dërgoi shtatëdhjetë dishepuj përpara tij dhe ata, duke u kthyer, i shpallën me gëzim për mrekullitë që kishin kryer dhe veçanërisht për dëbimin e demonëve në emrin e Tij, Zoti u tha atyre: "Pashë Satanain që ra nga qielli si rrufe. Ja, unë ju jap pushtet të shkelni gjarpërinjtë dhe akrepat, por të mos bëni asgjë të keqe dhe të mos bëni asgjë kundër armikut, por të mos bëni asgjë kundër jush dhe të mos bëni asgjë kundër jush. që shpirtrat të binden, por gëzohen që emrat e tu janë shkruar në qiell.” Nëse këto fjalë iu thanë më parë dymbëdhjetë dishepujve, apo tani të shtatëdhjetëve, nuk ka dallim; në çdo rast, Zoti i mësoi dishepujt e Tij në këtë mënyrë dhe këto fjalë të Tij janë shumë të rëndësishme për zbulimin e kuptimit të historisë së Ungjillit. Ata tregojnë me qartësi të padiskutueshme se mrekullitë e Jezu Krishtit kishin kuptimin e simboleve të jetës shpirtërore dhe të bekimeve të saj, se të besosh në mrekullitë e Krishtit me besim të vërtetë nuk do të thotë t'i konsiderosh ato një realitet të qëndrueshëm dhe një të mirë të vetë-mjaftueshme, por të ngresh vështrimin prej tyre drejt jetës shpirtërore. Të gjithë të krishterët e vërtetë janë rritur në këtë besim dhe në këtë frymë. "Premtimet tona janë të fshehura në pikëllime, vuajtje, durim dhe besim dhe në to fshihet lavdia jonë qiellore. Ne duhet të ngrihemi në lavdi nëpërmjet çnderimit. Ai që i lutet Perëndisë dhe dëshiron të ketë mrekulli dhe fuqi në duart e tij, del të jetë mburrës dhe i dobët në ndërgjegjen e tij. Të drejtët e vërtetë nuk dëshirojnë vetëm ta bëjnë këtë; njerëzit, por edhe fshehurazi për veten e tyre, nuk e duan këtë” 126. Kështu mendojnë dishepujt e apostujve të Krishtit. Kështu i udhëzoi vetë Krishti apostujt e Tij. Duke i mësuar të gjithë njerëzit të jenë të palakmueshëm, Ai veçanërisht u mësoi të njëjtën gjë dishepujve të Tij më të afërt. Duke i parashikuar mbretërinë e Atit kësaj tufe të vogël të Tij, Ai, në lidhje me këtë, i ftoi ata të shisnin pasuritë e tyre për të shpërndarë lëmoshë dhe për të përgatitur për vete thesarin në qiell (Luka 12). Një ditë Ai, duke i mësuar një të riu që e pyeti se çfarë duhet të bënte për të trashëguar jetën e përjetshme, kërkoi që të shiste pronën e tij dhe t'ua jepte të varfërve; i riu, i cili kishte pasuri të madhe, u turpërua nga një kërkesë e tillë dhe i trishtuar u largua nga Zoti. Atëherë Pjetri, në emër të apostujve, i tha Zotit: "Ja, ne kemi lënë gjithçka dhe të kemi ndjekur; çfarë do të ndodhë me ne? Si përgjigje, Zoti Jezus u shpjegon apostujve se këtu në tokë ata mund të presin vetëm shpërblimin që do t'u jepet në mes të persekutimit, se vuajtja nuk do të pasohet nga lavdia e jashtme, se shpërblimi i plotë për ta do të jetë i përjetshëm. sa persekutim dhe poshtërim që durojnë me mësuesin e tyre ose për Të, le të mos presin shpërblime të jashtme për veten e tyre, si një skllav që, pasi është kthyer nga fusha, duhet t'i shërbejë zotërisë së tij (Luka 17:7-10) Po kështu, le të mos presin përfitime të jashtme në mbretërinë e Perëndisë, ku shumë do të jenë të parët që do të thirren në orën e fundit. që thirren herët në mëngjes dhe durojnë mundimin e ditës dhe vapën. Kur pas kësaj, duke u ngjitur tashmë në Jeruzalem, Jezusi i thirri të dymbëdhjetët rrugës dhe përsëri u parashikoi atyre se Biri i njeriut do t'u dorëzohej kryepriftërinjve dhe skribëve, dhe ata do ta dënonin me vdekje dhe do t'ua dorëzonin paganëve që ta tallnin, ta rrihnin dhe ta kryqëzonin, dhe ditën e tretë do të ringjallej përsëri në mbretërinë e Perëndisë. u zgjuan në apostujt, dhe kështu Gjoni dhe Jakobi, së bashku me nënën e tyre, i kërkuan Jezusit që të mund të ulen në të djathtën e Tij, njëri në të djathtën dhe tjetri në të majtën e tij, në mbretërinë e Tij. Zoti Jezus në përgjigje u shpjegon atyre se vetëm ata që janë gati të pinë kupën e vuajtjes dhe të pagëzohen me pagëzimin e vdekjes mund të kërkojnë një vend në mbretërinë e Tij dhe se edhe kupa e vuajtjes dhe pagëzimi i vdekjes nuk do të japin lavdi të jashtme në mbretërinë e Tij, sepse lavdia e mbretërisë së Tij është lavdi shpirtërore, e cila është përgatitur nga Qielli. Pastaj Ai u shpjegon të gjithë dishepujve që ishin indinjuar me dy vëllezërit se në mbretërinë e Tij shpirtërore nuk do të ketë vend për fuqi të jashtme, se të jesh i madh dhe i pari në mbretërinë e Perëndisë do të thotë të jesh shërbëtor dhe skllav i të tjerëve, pasi Biri i Njeriut nuk erdhi për t'i shërbyer, por për të shërbyer dhe dhënë shpirtin e Tij si shpërblesë për shumë njerëz. Këto biseda të Zotit Jezu Krisht, së bashku me bisedën e Tij të lamtumirës, ​​e cila i ngjit menjëherë, paraqesin një sërë mendimesh që për dishepujt e Tij e lidhin shpërfytyrimin e Tij me vuajtjen e kryqit dhe zbuluan kuptimin e këtyre ngjarjeve në lidhjen e tyre të ndërsjellë. Por prej tyre është gjithashtu e qartë se sa shumë u mungonte apostujve përpara besimit të tyre, të shprehur në rrëfimin e Pjetrit, fituan fuqi të plotë mbi shpirtin e tyre: besimi i tyre fitoi një forcë të tillë vetëm në vdekjen e Krishtit, e cila kështu shfaqet para nesh në domethënien e saj të madhe. Lidhur me Mateun 15:30-31; Mk. 7:37 shih shënimin vijues. Shpjegimi i Mat. 15:30‒39; Mk. 7:37-8:9, që tregon për përsëritjen e mrekullisë së ushqyerjes së mijëra njerëzve me pak bukë, nuk është pjesë e detyrës sonë. Çfarë qëndronte në lidhje me besimin e dobësuar popullor. Pra sidomos O. Holtzmann Leben Jesu, 1901, S 23. 54. 251‒252. Dhe se më parë, për ta kishte mrekulli të zbutjes së stuhisë dhe ecjes mbi ujë, por në një masë më të vogël. Qëllimi dhe kuptimi i jetës, faqe 68 Ju mund të jeni të interesuar në: