Глава девятая. Б) Наедине с учениками – в странах языческих и при Кесарии Филипповой

Kto hovoríš, že som? Ty si Kristus, Syn živého Boha. § 38. Učenie Pána Ježiša o sebazaprení v Jeho mene Počnúc dňom podobenstiev pokračovalo tretie obdobie pôsobenia Pána Ježiša Krista - čas horkosti Židov, čas súdu nad nimi, príchod Syna človeka - až do dňa Kristovej smrti. V Jeho živote nebolo žiadne nové obdobie, povaha Jeho diela sa nezmenila až do posledného dňa Jeho života, takže v otázke hraníc času príchodu Syna človeka je dôležité, aby veda o evanjeliu stanovila terminus a quo, čas, od ktorého sa začal príchod Syna človeka, a nie terminus ad quem, čas, ktorým sa skončil, počnúc jeho životom, ktorý začal až do určitého bodu jeho života. Príchod Syna človeka sa ani neskončil posledným dňom Kristovho pozemského života: má eschatologický charakter, o ktorom bude reč nižšie. Avšak, počnúc dňom podobenstvom a pokračujúc až do Kristovej smrti, posledné obdobie Jeho života má niekoľko krokov, ktoré ho rozdeľujú na tri časti: prvá časť, o ktorej sme už uvažovali, trvala odo dňa podobenstiev až po premiestnenie Krista do pohanských krajín, druhá časť zahŕňa čas od premiestnenia Krista do pohanských krajín až po Jeho premenenie na vrchu a jeho posledný príchod na kríž. Kristovu samotu na hraniciach Týru a Sidonu a v blízkosti Cézarey Filipovej venoval takmer výlučne svojim najbližším učeníkom, úzkej komunikácii s nimi a ich výchove: táto samota Pána Ježiša s jeho učeníkmi predstavuje akosi prerušenie jeho neskorších vzťahov so židovským ľudom, čo posunulo udalosti jeho posledného pobytu v Jeruzaleme preč od sviatku v Jeruzaleme a z pobytu na východe v Jeruzaleme. stavanie svätostánkov a obnova. Preto utrpenia na Golgote nenasledovali po sviatkoch svätostánkov a obnovy, pretože bolo potrebné pripraviť učeníkov na Golgotu, keďže židovský národ bol na ňu pripravený svojím vlastným spôsobom. Teraz budeme uvažovať o Kristovej samote s Jeho učeníkmi – budeme uvažovať o tom, o čom s nimi hovoril, čo ich učil, ale najprv sa pozrieme na učenie a skutky Krista v tomto období v Jeho vzťahu k ľudu vo všeobecnosti, keďže všeobecné vzťahy k ľudu poskytovali pozadie pre Jeho zvláštne vzťahy k Jeho učeníkom. V čase, o ktorom teraz hovoríme, Pán Ježiš hľadal samotu so svojimi učeníkmi a nechcel, aby niekto vedel o jeho pobyte (Marek 7:24; 9:30), ale zástupy ľudí Ho tu a tam našli a obkľúčili a On ich ďalej učil a robil pre nich veci. V tomto smere poskytuje príbeh evanjelia bohatý materiál na štúdium psychológie davu. Tak ako človek dokáže v hĺbke srdca na istý čas ukryť silný dojem a dokonca aj rozhodnutie, tak dav ľudí na druhý deň po silnom vzrušení a definitívnom rozhodnutí koná zrejme pokojne, až sa napokon skryté vzrušenie vyrieši prudkým výbuchom. Populárna búrka, ktorá vztýčila kríž na Kalvárii, sa začala v Kafarnaume a na sviatky stánkov a obnovy, no v tomto období nastal medzi ľuďmi akýsi pokoj a davy sa znova a znova zhromažďovali okolo Pána Ježiša. Ako ich v tomto čase učil a ako to robil? Keď v Kafarnaume mnohí učeníci Pána Ježiša Krista od Neho odišli a už s Ním nechodili a v Jeruzaleme sa Ho Židia opakovane pokúšali zmocniť, začal o sebe s úžasnou jasnosťou vyučovať ľudí. Jeho prejavy boli nezvyčajne tvrdé. Pred publikom hovoril v skutočne božskej vznešenosti. Ukázal ľuďom v sebe Spasiteľa. Požadoval úplné sebazaprenie v Jeho mene. "Ak, povedal celému množstvu ľudí, ktokoľvek, kto prichádza ku mne, nenávidí svojho Otca, matku, manželku a deti, bratov a sestry a navyše ani svoj vlastný život, nemôže byť mojím učeníkom. A kto nenesie svoj kríž a nenasleduje ma, nemôže byť mojím učeníkom. Lebo kto z vás chce postaviť vežu, nesadne si, keď to dokončí, a vypočíta, koľko to stojí, nie je schopný to dokončiť, všetci, ktorí to vidia, sa mu začnú smiať a hovoria: Tento človek začal stavať, nemohol som dokončiť? Alebo ktorý kráľ, idúci do vojny proti inému kráľovi, si nesadne a neporadí sa najprv, či je schopný s desiatimi tisíckami odolať tomu, ktorý proti nemu prichádza s dvadsiatimi tisíckami? V opačnom prípade, kým je ešte ďaleko, pošle k nemu veľvyslanectvo, aby požiadalo o pokoj. Takže nikto z vás, kto sa nezriekne všetkého, čo má, nemôže byť mojím učeníkom. Soľ je dobrá vec; ale ak soľ stratí svoju silu, ako sa to dá napraviť? Nie je vhodný do pôdy alebo hnoja; vyhodia to. Kto má uši na počúvanie, nech počuje! (Lukáš 14:25-35 porov. 9:23-26 ods.). A predtým hovoril podobné veci, ale iba svojim učeníkom samotným a potom v prorockom predpovedaní nadchádzajúcich prenasledovaní (Matúš X) a teraz adresoval požiadavku úplného sebazaprenia v Jeho mene všetkým ľuďom. Aby sme si predstavili plnú silu týchto Pánových rečí, musíme si uvedomiť, že v očiach ľudí bol obvinený z posadnutia zlými duchmi, že za vieru v Neho hrozila exkomunikácia zo synagógy, že odmietol najcennejšie mesiášske očakávania ľudí. Všetko bolo proti Nemu; Na Jeho strane bola len pravda, božská pravda, prístupná len duchovným očiam čistého srdca. Za takýchto podmienok predstavovali Jeho prejavy pre ľudí najväčšie pokušenie. Ale dejiny evanjelia boli určené zákonom, že pravá viera je oslobodená od všetkých pozemských pripútaností, že božský život je zjavený človeku napriek jeho preferenciám, že jeho zjavenie si vyžaduje úplnú duchovnú slobodu. Že práve v tejto myšlienkovej súvislosti treba prezentovať požiadavku Pána Ježiša na sebazaprenie v Jeho mene, to je jasné z tých, ktoré uvádza evanjelista Lukáš (9:57-62; Mt 8:19-22), prípady, keď bola táto požiadavka adresovaná jednotlivcom. Stalo sa, že keď bol Pán Ježiš so svojimi učeníkmi na ceste, niekto mu povedal: Pane! Budem ťa nasledovať kamkoľvek pôjdeš. Ježiš mu povedal: Líšky majú nory a nebeské vtáky hniezda, ale Syn človeka nemá kde hlavu zložiť. Či už to bola cesta do pohanských krajín, o ktorých evanjelium podľa Lukáša nevie, kde Pán „odišiel zo svojej krajiny, neprijali ho svojimi ani v Galilei, ani v Judei, hoci bol poslaný práve k strateným ovciam domu Izraela, alebo to bola cesta do Jeruzalema na posledné utrpenie a smrť od starších, veľkňazov a zákonníkov, v ktorých dom Izraela nemal rovnako ako hlavu jeho Ježiša, hlavu Krista. Nasledovať Ho znamenalo odsúdiť sa na všetky druhy utrpenia a byť pripravený na všetky druhy utrpenia, jeho učeník si naozaj musel sadnúť a zistiť, či má silu, aby Ho nasledoval, aby sa zriekol všetkých pozemských pripútaností v Jeho mene. Povedal: Pane! nechaj ma najprv ísť pochovať otca. Ale Ježiš mu povedal: „Nech mŕtvi pochovávajú svojich mŕtvych; a ty choď, hlásaj kráľovstvo Božie." Ďalší povedal: „Budem ťa nasledovať, Pane! ale najprv mi dovoľte rozlúčiť sa so svojou rodinou.“ Ale Ježiš mu povedal: „Nikto, kto položí ruku na pluh a obzerá sa späť, nie je spôsobilý pre kráľovstvo Božie. Jedného dňa navštívil Pán Ježiš dom Marty, tak známy v histórii evanjelia. Jej sestra Mária sedela pri Ježišových nohách a počúvala Jeho slovo a Marta, ktorej záležalo na väčšom množstve jedla, sa Mu sťažovala, že jej sestra nepomáha. Odpovedal jej: "Marta, Marta! Ty sa staráš a trápiš sa s mnohými vecami, ale je potrebná len jedna vec. Mária si vybrala tú dobrú časť, ktorá jej nebude odňatá." Toto osobné sebazjavenie Krista Ježiša bolo sprevádzané kázaním o plnej spiritualite Božieho kráľovstva, jeho bezpodmienečnej univerzálnosti, jeho nezlučiteľnosti s pozemskými záujmami a národnými obmedzeniami. "Kto chce, povedal každému, zachrániť svoju dušu, stratí ju; ale kto stratí svoj život pre mňa, zachráni si ho. Veď čo osoží človeku získať celý svet, ale ničiť alebo ubližovať sebe?" (Lukáš 9:24‒25). Hovoril o šialenstve chamtivosti (Lk 12:20), žiadal svojho učeníka o duchovnú slobodu (12:20), aby nadobudli hmotné starosti. sami „nespravodlivé bohatstvo“, teda dobrým využívaním bohatstva, Božie kráľovstvo (Lk 16), predpovedali skazu každému, kto neprejde tesnou bránou (Lk 13:1-9; 22-30), učili dokonca odseknúť si ruku a vylúpnuť oko, ak spôsobujú pokušenie (Matúš 18:8-9, varoval učeníkov pred týmto učením o duchovnom spojení s Božím kráľovstvom). farizejov a zákonníkov, čo je pokrytectvo, odsúdili ich samospravodlivosť a odsúdili ich samospravodlivosť (Lukáš 12:1; 16:14-15; 15). V tomto bode boli Jeho prejavy pokračovaním zatrpknutosti Židov, ktorá začala skôr – odmietnutím ich národnej izolácie. Tieto prejavy dali univerzálny etický základ pre odmietnutie Židov; úzke hranice ich rituálnej viery boli prelomené v mene morálnej slobody ducha. V tomto bode bolo Jeho učenie prechodom k poslednému aktu odmietnutia Židov v Jeho posledných dňoch, keď im povedal: „Hľa, váš dom vám zostáva prázdny“ (Matúš 23:38). Z činov Pána Ježiša, v ktorých sa jeho učenie v podstatnom obsahu prejavilo, bolo v predmetnom čase predmetom sporov s Ním medzi Židmi nedodržiavanie tradícií starších, ktorých sa držali farizeji a všetci Židia, v spoločnosti jeho učeníkov. Preto jeruzalemskí farizeji a zákonníci vyčítali Jeho učeníkom, že jedia chlieb nečistými, teda neumytými rukami. Potom im Pán začal vyčítať, že pri dodržiavaní tradícií starších ctili Boha iba slovami, ale srdcom boli od Neho ďaleko – svojou tradíciou odstránili Božie slovo. Potom na počutie všetkého ľudu učil, že nič, čo vchádza do človeka zvonka, ho nemôže poškvrniť, a povolal farizejov a zákonníkov slepých vodcov slepých. § 39. Kristove zázraky vykonané pomaly – uzdravenie démonom posadnutej dcéry kanaánskej ženy, hluchého muža s jazykom, slepca v Betsaide, hluchonemého šialenca, desiatich malomocných, slepca z Jericha a vzkriesenie Lazara. Povaha učenia Pána Krista zodpovedala obrazu Jeho zázrakov. Keď sústredil svoje učenie na svoju tvár, zjavil sa ľuďom z tej strany, z ktorej Jeho sebazjavenie najviac lákalo k žiadostivosti a pýche, On a jeho diela sa na rozdiel od minulosti teraz predstavili vo svetle Jeho výlučného významu pre Božie kráľovstvo, ktorý sa v nich zjavil. Predtým sa cez Neho robili obrovské zázraky, úžasné svojím počtom; boli zavŕšené prítomnosťou viery podľa Jeho jediného slova alebo dokonca bez Jeho informácie a dovolenia jediným dotykom k Nemu – moc z Neho vychádzala a ľudia sa Ho snažili dotknúť; uzdravenia sa vykonávali aj na diaľku. Toto bola moc, v ktorej sa zjavilo Božie kráľovstvo a zdalo sa, že Jeho tvár ustúpila do pozadia. Teraz takmer nekoná hromadné uzdravenia, 119 a robí niekoľko zázrakov, hoci vierou, ako predtým, aj keď viac ako predtým, ďaleko od ľudí, nie pred ich očami, čo však bolo skôr Jeho túžbou ako skutočnou okolnosťou, avšak tak, že zázraky robil skôr On, než skrze Neho. Séria takýchto zázrakov sa začala uzdravením démonom posadnutej dcéry kanaánskej ženy na hraniciach Týru a Sidonu. Tu chcel byť v neznámom, ale nemohol. Jedna kanaánska žena, ktorá vyšla z tých miest, nasledovala Ho a kričala na Neho: „Zmiluj sa nado mnou, Pane, syn Dávidov! Moja dcéra kruto zúri. Ale On jej neodpovedal ani slovo. Toto bol spôsob konania Krista Ježiša, ktorý bol cudzím časom. Apoštoli museli v tomto Pánovom oneskorení vidieť niečo nové a nezvyčajné. A oni pristúpili k Nemu a spýtali sa: „Nech ju ísť, lebo kričí za nami. Ako odpoveď ukázal na seba, na svoje veľvyslanectvo iba na stratené ovce z domu Izraela. On vykonal uzdravenia a urobil len to, na čo bol poslaný: „Nie je dobré vziať chlieb deťom a hodiť ho psom“. Bola to ťažká skúška pre vieru ženy, ale jej veľká viera túto skúšku vydržala, pokorne prijala porovnanie so psami, ktoré jedia omrvinky padajúce zo stola svojich pánov, a potom Pán pre túto pokoru a vieru uzdravil jej dcéru. Z krajín Týru a Sidonu išiel Ježiš ku Galilejskému moru cez hranice Dekapolisu. Tu k Nemu priviedli hluchého muža so zviazaným jazykom a požiadali Ho, aby naňho položil ruky. A opäť robí zázrak s rovnakou pomalosťou. Vezme si chorého bokom od ľudí, vloží mu prsty do uší, napľuje a dotkne sa jeho jazyka; potom, hľadiac k nebu, vzdychne a hovorí mu: Effata, to jest otvor, a vtedy sa mu hneď otvorili uši a putá na jazyku sa rozviazali, a začal jasne rozprávať. A Pán mu prikázal, aby to nikomu nepovedal. Rovnaké techniky sa ešte zreteľnejšie objavujú pri liečení slepého muža v Betsaide. Uskutočňovalo sa to postupne, takže pacient musel cítiť celú závislosť uzdravenia od sily divotvorcu. Pán Ježiš chytil slepého za ruku, vyviedol ho von z dediny, napľujúc mu do očí položil naňho ruky a spýtal sa ho: „Vidí niečo? Pozrel sa a povedal: "Vidím ľudí prechádzať okolo, ako stromy." Potom si znova položil ruky na oči a povedal mu, aby sa pozrel. A chorý bol uzdravený a začal všetko jasne vidieť. Potom ho Pán poslal domov a zakázal mu hovoriť o uzdravení. Krátko nato Pán uzdravil hluchonemého námesačníka na úpätí hory Premenenia. Keď bol na vrchu s Petrom, Jakubom a Jánom, jeden z ľudí priviedol jeho syna, chorého hluchonemého námesačníka, k svojim učeníkom, ktorí zostali s ľudom na vrchu. A učeníci ho nemohli uzdraviť. Čitateľ, ktorý sa ponára do dejín evanjelia, nemôže ignorovať túto pozoruhodnú udalosť: apoštoli, ktorí dostali moc nad nečistými duchmi, aby ich vyháňali a uzdravovali každú chorobu a každú slabosť, v tomto prípade nemohli uzdraviť chorého! Samozrejme, bezprostrednou príčinou tejto slabosti apoštolov bola nevera, ich vlastná aj tých, ktorí prosili o uzdravenie chorých. Ale verili skôr aj neskôr: prečo ich viera teraz vyschla? A ako málo viery potrebovali: veľkosť horčičného zrnka! Otec chorého priznal samotnému Pánu Ježišovi: "Verím, Pane, pomôž mojej nevere." Nebola to ani tak viera, ako skôr smäd po viere, a Pán vypočul jeho slzy. Naozaj nemali apoštoli toľko viery? Je zrejmé, že nedostatok viery apoštolov, ktorý v iných prípadoch postačoval na uzdravenie chorých milosťou Pána, bol teraz príčinou ich slabosti, pretože to Pán potrestal impotenciou a zbytočnosťou. Nedostatok viery apoštolov bol potrestaný za najvyššie prozreteľné ciele: ich bezmocnosť odhalila Ježišovu moc. Slabosť apoštolov priniesla zákonníkom krátkodobý triumf a s učeníkmi vstúpili do sporu, ktorý ľud s napätím počúval. Keď sa z vrchu zjavil Ježiš Kristus, ľudia ho nadšene vítali. A keď sa dozvedel o dôvode sporu medzi zákonníkmi a učeníkmi, prikázal, aby k Nemu priviedli chorého a s mocou mu povedal: "Duch je nemý a hluchý! Prikazujem ti, vyjdi z neho a viac doň nevchádzaj." A v tú hodinu bol chorý uzdravený. Evanjelium podľa Lukáša hovorí, že Kristus, ktorý išiel do Jeruzalema a prešiel medzi Samáriou a Galileou, uzdravil desať malomocných neďaleko jednej dediny. Keď ho prosili o uzdravenie, povedal im: choďte, ukážte sa kňazom. A ako kráčali, očisťovali sa. Potom sa jeden z nich vrátil a ďakoval Pánu Ježišovi, a bol to Samaritán, a ďalší deviati, samozrejme, Židia, sa ukázali ako nevďační. Preto je pravdepodobné, že uzdravenie desiatich malomocných je zahrnuté na stránkach dejín evanjelia. V tomto istom znaku udalosti vidíme jediný náznak jej historickej súvislosti. Aj keď evanjelium nehovorí nič zvláštne o akte uzdravenia, treba predpokladať, že bol vykonaný tak, že uzdravení mohli mať celkom jednoznačný podnet ďakovať divotvorcovi 121. Ďalšími zázrakmi Pána bolo uzdravenie slepca (podľa Evanjelia podľa Matúša dvaja slepci) pri Jerichu a vzkriesenie Lazara. A opäť sa tu stretávame s tou zvláštnosťou, ktorá je charakteristická pre Jeho zázraky v uvažovanom čase. Prechod cez Jericho na ceste do Jeruzalema; Pána Ježiša obklopovalo množstvo ľudí; Keď slepý počul, že prichádza, začal kričať a hovoriť: "Ježišu, syn Dávidov! zmiluj sa nado mnou." Pravdepodobne kričal dlho; mnohí ho prinútili mlčať, no on začal tie isté slová kričať ešte viac. Potom sa zastavil iba Ježiš, prikázal zavolať slepého a rázne sa ho spýtal: „Čo odo mňa chceš? Potom, keď videl jeho vieru, uzdravil ho. Pri vzkriesení Lazara sa najvýraznejšie prejavila pomalosť Pána Ježiša. Ježiša o jeho chorobe informovali jeho sestry, keď bol v Perei. Keď to počul, povedal: „Táto choroba nie je na smrť, ale na Božiu slávu, aby bol skrze ňu oslávený Boží Syn. A hoci miloval Lazara a jeho sestry, keď sa dopočul o jeho chorobe, zostal dva dni na mieste, kde bol. Až keď Lazár už zomrel, povedal svojim učeníkom: „Radujem sa vám, že som tam nebol, aby ste uverili,“ išiel k nemu do Betánie, takže keď prišiel, zistil, že je už štyri dni v hrobe. Obe sestry Marta a Mária mu pri stretnutí s Pánom Ježišom povedali to isté: "Pane! Keby si tu bol, môj brat by nezomrel." On však odpovedal: "Ja som vzkriesenie a život; Kto verí vo mňa, aj keď umrie, bude žiť." Potom pristúpil k hrobu, prikázal odniesť kameň z jaskyne, kde ležal zosnulý, zdvihol oči k nebu a povedal: "Otče! Ďakujem Ti, že si ma vypočul. Vedel som, že ma budeš vždy počuť, ale povedal som to kvôli ľuďom, ktorí tu stoja, aby uverili, že si ma ty poslal." Potom zvolal mocným hlasom: „Lazar, vypadni,“ a zosnulý vyšiel. V tomto evanjeliovom rozprávaní každé slovo svedčí o naznačenom znaku zázrakov Ježiša Krista. V tomto ryse nie je zjavená podstata Kristovej zázračnej moci, ale má historický význam. Akou rýchlosťou Pán vzkriesil syna vdovy z Nainu: sotva ju videl plakať, už sa priblížil k posteli, aby jej syna vrátil! A vzkriesil dcéru Jairovu, len čo zomrela; Dokonca, akoby zľahčoval zázrak, povedal tým, ktorí plakali: „nie je mŕtva, ale spí,“ a dovolil, aby boli pri vzkriesení prítomní iba rodičia, okrem Petra, Jakuba a Jána. A zázrak vzkriesenia Lazara sa stal tak, že Boží Syn bol skrze neho oslávený. Vysvetlenie tejto historickej črty je, že Ježiš bol teraz obklopený nenávisťou svojich nepriateľov, že teraz Jeho sláva zvýšila ich horkosť a priviedla Ho na Kalváriu. Vzkriesenie Lazara prinieslo slávu Bohu, pretože Ježiš Ho oslávil smrťou. Vonkajšia „sláva“ zázraku vzkriesenia Lazara mala rovnaký historický význam ako prerušenie soboty zázrakmi uzdravenia ochrnutého v Bethesde a slepého od narodenia (Jn. 11:4 streda. s Jánom 9:3). Historický kontext vzkriesenia Lazara spočíval v tom, že teraz bola nenávisť Ježišových nepriateľov taká zrelá, že už to nebolo porušovanie soboty, ale jeho vonkajšia sláva, ktorá zosilnila ich horkosť. Táto vonkajšia sláva Kristových zázrakov mala rovnaký historický význam ako Jeho sebazjavenie, keď v Jeho mene požadoval od svojich poslucháčov sebazaprenie. Tento dôvod dejín evanjelia je jasne vyjadrený v spisoch božsky osvietených cirkevných otcov. Svätý Ján Zlatoústy teda píše: „(Kristus) urobil mnoho zázrakov, ale ani jeden z nich nezatvrdil Židov do takej miery – ani zázrak nad ochrnutým, ani zázrak nad slepým, ako zázrak nad Lazarom“ 122. Preto teraz samotná slávnosť, s ktorou sa uskutočnilo vzkriesenie Lazara, len posilnila naznačený historický význam zázraku. Stalo sa to pred mnohými Židmi, ktorí prišli k Marte a Márii, aby ich utešili v ich smútku za ich bratom, keďže Betánia, dedina, kde Mária a Marta žili, bola blízko Jeruzalema. V tomto poslednom ohľade sa zázrak uzdravenia slepca z Jericha a zázrak zmŕtvychvstania Lazara líšil nielen od zázraku vzkriesenia Jairovej dcéry a od zázrakov tej doby všeobecne, ale aj od práve vymenovaných zázrakov, ktoré už patria do tretieho úseku posledného obdobia Kristovho života, keď Ježiš opustil svoju samotu s učeníkmi. Tým, že Pán Ježiš Kristus predstavil svoje zázraky vo svetle svojho výnimočného významu pre zjavenie Božieho kráľovstva, spojil ich so sebazaprením, ktoré požadoval vo svojom mene. V tejto súvislosti bola predovšetkým vyjadrená myšlienka, že používanie Jeho zázrakov zaväzuje k sebazapreniu v Jeho mene. Tým bolo dielo zjavenia Božieho kráľovstva na jednej strane postavené na subjektívny základ Kristovej moci, no na druhej strane v Jeho osobe bol daný základ pre univerzálnu duchovnosť, cudziu materiálnym obmedzeniam. Židia mali v tom všetkom vidieť pokračovanie odmietania svojich národných mesiášskych túžob, ktoré začal Kristus už skôr, a teraz Kristova činnosť jasne ukázala Židom ich sudcu v Jeho osobe. Ale v tej istej činnosti bolo veľa toho, čo bolo poučné pre Jeho apoštolov, ktorým sa v tomto čase venovala najmä jeho pozornosť. Na rozdiel od ľudí mohli učeníci v pomalosti Jeho zázrakov vidieť nielen zvláštny význam Jeho tváre pre zjavené Božie kráľovstvo, ale aj Jeho poníženie. Sami zažili toto poníženie, keď nedokázali vyliečiť námesačného pod horou premenenia. Vo svetle tejto vlastnej slabosti, pre nich a všeobecne, pomalosť Kristových zázrakov mohla byť prezentovaná ako dôkaz oslabených prejavov Jeho zázračnej moci 123. Prinajmenšom, keď povedali Pánovi o kanaánskej žene: „Nechaj ju ísť, lebo za nami kričí,“ zdalo sa, že v ich slovách bol zmätok. Neskorší zo spomínaných zázrakov Pána však vo svojej vážnosti, s akou boli vykonané, boli nepochybnými prejavmi slávy Pána Ježiša. Pán Ježiš, opustený mnohými učeníkmi v Galilei a zanechávajúc jeruzalemských Židov v obrovskom rozhorčení, hľadajúc samotu so svojimi najbližšími učeníkmi, odišiel s nimi na hranice Týru a Sidonu, kde uzdravil dcéru kanaánskej ženy, potom, pravdepodobne pozdĺž severnej hranice Galiley, sa presťahoval do Dekapolisu, kde uzdravil hluchého človeka s jazykom; potom, po krátkom pobyte na západnom brehu jazera, odišiel do dedín Cézarey Filipovej a cestou v Betsaide (Júlii) uzdravil slepého muža. Pred príchodom do Cézarey sa Pán Ježiš porozprával so svojimi učeníkmi. Je ľahké pochopiť, že celý čas Kristovej samoty s jeho učeníkmi bol prípravou na tento rozhovor. Pán sa opýtal svojich učeníkov: „Za koho ľudia hovoria, že som ja, Syn človeka? Povedali: „Niektorí za Jána Krstiteľa, iní za Eliáša a ďalší za Jeremiáša alebo jedného z prorokov. Znova sa ich opýtal: "Za koho ma pokladáte?" Peter odpovedal: Ty si Kristus, Syn živého Boha. Petrovo vyznanie predstavuje jeden z mála rozhodujúcich momentov evanjeliových dejín – momentov, v ktorých sa rozhodovalo o otázke osudu synov človeka a osudu Syna človeka, v ktorých bolo riešenie tejto otázky zrejme závislé od ľudskej vôle, pri spomienke na ktorú sa naša myseľ, predstavujúca si možnosť iného riešenia, zamotáva do beznádejných ťažkostí. Aký význam mala Kristova otázka a aký význam by sa mal priznať Petrovmu vyznaniu? Niektorí teológovia sa domnievajú, že v tom čase apoštoli ústami Petra prvýkrát spoznali Ježiša ako Krista, Božieho Syna 124. Tento názor je v rozpore nielen s jednotlivými faktami dejín evanjelia, ale aj s celým ich systematickým priebehom. Už na svadbe v Káne Galilejskej videli učeníci Kristovu slávu a uverili; Už počas prvého Ježišovho pobytu v Jeruzaleme, na začiatku Jeho verejného účinkovania, mnohí, ktorí videli Jeho zázraky, v Neho uverili. Prejavy takejto viery sa potom mnohokrát opakovali. Najvyššiu intenzitu dosiahlo medzi ľuďmi v čase, keď chceli prísť a náhodne Ho vziať a urobiť z neho kráľa. A tieto skutočnosti nie sú náhodné; ale v podstate východiskovým bodom evanjeliového príbehu je viera v zázraky. Táto viera v zázraky predstavuje začiatok, nie koniec; je to embryo, ktoré má potrebný vývoj; musí sa nevyhnutne prerodiť buď do nenávisti k divotvorcovi v mene pozemských záujmov, pýchy a sebaspravodlivosti, alebo do duchovnej viery spojenej so sebazaprením a láskou k božským neviditeľným požehnaniam. V týchto bodoch bola daná počiatočná zhoda a následné rozdelenie viery ľudí a viery učeníkov. Preto najbližší Kristovi učeníci, Ním určení od samého začiatku Jeho činnosti neustále Ho nasledovať, len časom vyčnievajú z ľudí v určitom počte; ešte neskôr sa Kristovo učenie vo vzťahu k nim líši od učenia adresovaného ľuďom; ešte neskôr a Kristus odchádza so svojimi učeníkmi na dlhý čas do dôchodku. Zvláštnu pozornosť si zasluhuje skutočnosť, že učeníci neboli oddelení od ľudí od samého začiatku, ale boli súčasťou ich ľudu, boli z ich mäsa, z ich kostí; ich viera bola na začiatku tou istou ľudovou vierou, ich neskoršia viera bola degeneráciou tej istej počiatočnej viery, ktorá sa medzi ľuďmi zvrhla v nenávisť, ich viera bola interpretovaná v opozícii k ľudovej nevere, rovnako ako ľudová nevera získala svoj plný historický význam z opozície voči ich viere. Viera ľudu, keď dosiahla najvyššie napätie, sa zmenila na horkosť voči divotvorcovi: Odmietli ho tí, ku ktorým prišiel ako k svojmu vlastnému. Teraz nemal kde hlavu zložiť; Silne predpovedal kríž pre svojich nasledovníkov; Teraz urobil najviac zázrakov pomaly, akoby s námahou. Za takýchto podmienok nemala Jeho otázka na učeníkov význam, či Ho konečne začali považovať za Mesiáša, či v Neho postupne uverili, ale pýtal sa ich, či si teraz zachovali vieru v Neho, ktorú mali predtým a pre ktorú teraz nastal čas pokušenia. Následne im povedal: „Zostali ste so mnou v mojich protivenstvách“ (Lukáš 22:28): toto bol, samozrejme, čas Jeho vlastného vyhnanstva, Jeho samoty so svojimi učeníkmi v pohanských krajinách. Ukázalo sa, že apoštoli, na rozdiel od ľudí, si zachovali svoju bývalú vieru v Neho a zostali s Ním v nešťastí. Niektorí Ho medzi ľuďmi uctievali ako Jána Krstiteľa, ktorý vstal z mŕtvych (Mt 14:2 ods.), iní ako Eliáša, Jeremiáša alebo jedného z prorokov. Učeníci si mohli pripomenúť rúhanie sa Židov, ale hovorili len o tých najlepších, len o najvznešenejších názoroch ľudí. Ježiš, pokarhaný strašným rúhaním sa Židov, nebol Mesiášom pre ľudí, ale stále bol divotvorcom a práve týmito názormi si mysleli, že vysvetliť Jeho zázračnú moc (Matúš 14:2 Nar.). Na rozdiel od ľudovej nevery a týchto populárnych názorov si Kristovi učeníci zachovali svoju bývalú vieru v Neho aj v tomto čase nešťastia. Čo však znamenalo zachovať si vieru založenú na zázrakoch v čase pokušenia a poníženia? To znamenalo mať znovuzrodenú vieru: viera zachovaná v dňoch protivenstiev je nevyhnutne zduchovnená. V duchovnom živote nemôže byť stagnácia: tu je každý čas buď krok späť, alebo krok vpred, regres alebo pokrok; zdanlivá stagnácia je nevyhnutne regresia, pád, ale skutočné zachovanie prvého je jeho potvrdením, posilnením, pokrokom. A bývalá viera apoštolov, zachovaná počas pokušenia, dosiahla najvyššiu úroveň a zduchovnela. Zatiaľ čo ľudia, veriac vo vnútornú mesiášsku dôstojnosť Ježiša, úplne určili svoj pozitívny vzťah k Nemu vierou v Jeho zázračnú moc, Jeho učeníci zdieľali s Ním protivenstvá a poníženie, pre Neho stratili všetko svetské (Matúš 19:27 ods.), preniesli na Neho všetky svoje nádeje, mocou lásky k Nemu (Živý Syn Krista, Syna jeho vnútorného Boha Živago." Táto spiritualita predstavovala v Petrovom vyznaní niečo nové, na rozdiel od predchádzajúcej viery učeníkov. Odlúčení od ľudí Pánom Ježišom boli sami zjednotení so Židmi a nasledovali Krista do ríše božskej spirituality. Bola to posvätná chvíľa a Ježiš Kristus si všimol jej svätú slávnosť. Petrovi odpovedal: "Ty si blažený Šimon a Jonáš." túto skalu postavím svoju cirkev a pekelné brány ju nepremôžu." Židia boli vedení mäsom a krvou, smädní po zázrakoch, žiadali znamenia z neba, pripútaní celou dušou k zemi; Apoštoli však v Kristovi pochopili to duchovné nebeské dobro, ktoré vonkajší zázrak nemôže odhaliť, slúži len ako jeho symbol; pochopili to silou viery, konajúcou láskou a zrieknutím sa hmotnej pripútanosti k zázraku. Potom Ježiš zakázal svojim učeníkom, aby nikomu nehovorili, že je Kristus, pretože to predstavovalo zákon Kristovho sebazjavenia, že pravda o Jeho synovstve s Bohom nebola ľuďom daná vo vonkajšej hotovej forme, že k nej človek musí prísť vnútorným bojom. Preto to sám Pán Ježiš zjavil židovskému ľudu len v podobe, ktorá Židov skúšala a zatvrdzovala. Táto pravda, komunikovaná vo vonkajšej, hotovej forme, by sa nevyhnutne stala zjavením vonkajšieho mesianizmu. Preto povedal Židom: „Nik nemôže prísť ku mne, ak ho nepritiahne Otec, ktorý ma poslal“ (Ján 6:44). Slávnostná odpoveď Pána Ježiša na Petrovo vyznanie dostatočne svedčí o veľkom význame udalosti v Cézarei Filipovej. Smrteľné utrpenie Pána Ježiša bolo, ako je uvedené vyššie, pre človeka spásonosné len preto, že to bolo utrpenie Syna Božieho, že bol ukrižovaný svojimi nepriateľmi ako Syn Boží. Preto, len čo sa ho Židia rozhodli zabiť, pretože sa nazval Božím Synom, opustil Jeruzalemčanov ako už pripravených na Kalváriu. Ale zloba ukrižovateľov voči Božiemu Synovi, ich nedôvera v jeho synovstvo s Bohom tvorí len jeden tieň v tajomstve Golgoty, ktoré samo o sebe, bez svetla a farieb, netvorí obraz. Ich zloba voči ukrižovanému Božiemu Synovi bola doplnená a pochopená pravou vierou učeníkov. Ak na to, aby Boží Syn mohol prebývať v srdciach ľudí vierou (Ef. 3:17), musel trpieť zlobou voči svojmu synovstvu s Bohom, potom, naopak, zloba ukrižovateľov bola v historickom zmysle skutočnou zlobou voči Synovi Božiemu len preto, že o Ukrižovanom uvažovalo aspoň niekoľko skutočných veriacich. Svätokrádež je páchaná len vtedy, keď dôjde k znesväteniu vo vzťahu k predmetu, ktorý je zjavne posvätný, keď vinník vie, že znesvätí uctievanú svätyňu; ale okrem toho, aby došlo k svätokrádežnému znesväteniu, musí byť spáchané pred tými, ktorí ctia svätyňu, pre ich poznanie. A na Golgotu bolo potrebné pripraviť nielen svätokrádežných Židov, ale aj učeníkov, ktorí uctievajú svätyňu synovstva s Bohom. Táto pripravenosť učeníkov na Golgotu bola zjavená v Cézarei Filipovej vo vyznaní cez ústa Petra. Toto vyznanie po prvý raz odhalilo ľudstvu krásu duchovného dobra, no zároveň bolo jasným znamením nastávajúceho času utrpenia Syna človeka. Teraz je na nich pripravený nielen židovský národ svojou zlobou, ale aj učeníci svojou vierou. A odvtedy začal Ježiš otvorene hovoriť svojim učeníkom o svojom utrpení. Začal ich učiť, že musí ísť do Jeruzalema a trpieť iné veci od starších, veľkňazov a zákonníkov, byť zabitý a na tretí deň vstať z mŕtvych. Potom sa však ukázalo, že viera učeníkov, ktorá je pravou duchovnou vierou, sa ešte nezmocnila celej oblasti ich duchovného života, nenadobudla v nich všemocnú silu – tú moc, ktorú im neskôr dala samotná Kristova smrť. Ten istý apoštol, ktorý práve urobil veľké vyznanie viery, teraz začal protirečiť svojmu Majstrovi; "Buď milostivý sám sebe, Pane, nech sa ti to nestane." V Synovi človeka, zosmiešňovanom strašným rúhaním, vyhnanom a nemajúc kde skloniť hlavu, spoznal Božieho Syna. Ponižovanie sa však ešte neskončilo? Dosiahne naozaj smrteľné utrpenie? Učeníci dosiahli vysoký stupeň viery v Božie synovstvo trpiaceho a poníženého Syna človeka, no táto viera v nich stále nechávala priestor pre úplne ľudskú myšlienku, že utrpenie a poníženie slúži len ako prechod k vonkajšej sláve, len ako príprava na ňu. Toto učil Starý zákon. V jeho spise je mnohými rôznymi spôsobmi a jasne vyjadrená myšlienka, že Boh nie je s pyšnými a sebauspokojenými, ale s trpiacimi a ponižovanými, ale tí boli povolaní iba k vonkajšej nádeji a utešovali ich nádejou, že prosperita bezbožných a utrpenie spravodlivých sú dočasné, že Boh vypočuje stonanie spravodlivých a dá mu blahobyt spravodlivého, ako mu dal. Apoštoli teda čakali na vonkajšiu slávu Krista. Zmierili sa s Jeho ponížením a utrpením, ktoré boli úplne nezlučiteľné so židovskými predstavami o Mesiášovi, no stále si ľudsky mysleli, že po utrpení Mesiáša bude nasledovať Jeho vonkajšia sláva. Dúfali, že to bude nielen Mesiášov „exodus“, ale že On korunuje slávou osud všetkých spravodlivých. Aspoň pre seba očakávali účasť na vonkajšej sláve Krista, odmenu za sebazaprenie (Mt 19,27 ods.). A teraz počujú, že ich Krista čaká hanebná smrť, ktorou je zničená všetka ich nádej na vonkajšiu slávu. Pravda, Pán im hovoril nielen o svojej smrti, ale aj o vzkriesení. Ale čo je to vzkriesenie? O niečo neskôr, keď im Pán zakázal prezradiť videnie na vrchu Premenenia, „kým Syn človeka nevstane z mŕtvych“, toto slovo dodržali a jeden druhého sa pýtali, čo znamená vstať z mŕtvych. Zmyslom učenia a života Krista až do jeho smrti bolo vychovávať svojich učeníkov v správnych pojmoch duchovného vzkriesenia – o smrti a zmŕtvychvstaní: takto smerovali Jeho neskoršie rozhovory s učeníkmi, toto bol pre nich zmysel Jeho smrti. Viera v poníženého Božieho Syna a vonkajšie mesiášske očakávania boli korelačnými duchovnými silami: sila a rast jednej vyčerpávali druhú. A Pán Ježiš odmietol Petrovu vzburu s rovnakou mocou, akou požehnal svoju vieru. A tak ako vieru nazval zjavením Otca, tak ľudskú nechuť k ponižovaniu nazval satanským pokušením. Výrazne sa pozrel na učeníkov a povedal Petrovi: „Choď za mnou, satan, urážaš ma, lebo nemyslíš na veci Božie, ale na veci ľudské. Potom zavolal ľudí so svojimi učeníkmi a začal im hovoriť, že základom satanského pokušenia je pripútanosť k pozemským veciam, zatiaľ čo duchovný život vyžaduje od človeka úplné sebazaprenie, stratu samotnej duše, samotného vonkajšieho života. So svojimi učeníkmi hovoril o kríži a sebazaprení všetkému ľudu, ale jeho slová zneli učeníkom inak ako ľuďom... Premenenie Pána je úzko späté s udalosťou v Cézarei, o čom svedčí aj časový úsek, ktorý už zaznamenali všetci traja evanjelisti rozprávajúci o udalosti premenenia, ktorý uplynul od vyznania a protirečenia Petra k premeneniu. Vonkajším prechodom z jednej udalosti do druhej sú slová Pána Ježiša, ktorými sa skončil Jeho rozhovor v Cézarei. Predpovedal svoje utrpenie v Jeruzaleme a vyzval svojich učeníkov, aby sa zapreli, povedal: "Kto sa hanbí za mňa a za moje slová, za toho sa bude hanbiť Syn človeka, keď príde vo svojej sláve a Otec a svätí anjeli. Ale veru vám hovorím, sú tu niektorí, ktorí tu stoja, ktorí neokúsia smrť, kým neuvidia kráľovstvo Božie prichádzať s mocou." Po týchto slovách, po šiestich medzidňoch, inak po ôsmich dňoch, ak zarátate aj extrémne dni, došlo k premeneniu Pána. Ježiš Kristus vzal so sebou Petra, Jakuba a Jána a vyšiel s nimi sám na vrch modliť sa. Počas Jeho modlitby apoštoli zaspali. Po prebudení Ho videli v žiare, ktorá bola podľa starozákonných predstáv symbolom božskej slávy: Jeho tvár žiarila a Jeho odev zbelel ako svetlo alebo sneh. V rovnakom vyžarovaní sa im zjavili aj dvaja muži, ktorí sa rozprávali s Ježišom a v ktorých spoznali Mojžiša a Eliáša, týchto najväčších predstaviteľov Starého zákona, jeho zákona a prorokov. Zjavili sa v sláve a hovorili o Jeho exode, ktorý mal uskutočniť v Jeruzaleme. Pre apoštolov bolo dobré kontemplovať toto vyžarovanie; Keď muži, ktorí sa zjavili, odišli od Pána Ježiša, Peter ich chcel zadržať, a nevediac, čo povedať, pozval Pána, aby pre Neho a Jeho partnerov postavil tri príbytky. A potom jasný oblak zatienil samotných apoštolov a oni počuli hlas: Toto je môj milovaný Syn; Počúvajte ho." Báli sa. Potom sa „videnie" (Matúš 27:9) zastavilo a Pán im zakázal zverejniť ho, kým nevstane z mŕtvych. Pán urobil svedkami premenenia iba troch učeníkov – Šimona, ktorého nazval Petrom, a bratov Jakuba a Jána, ktorým dal meno: synovia hromu. Je poučné pozastaviť sa nad charakterom týchto apoštolov. Ostatných apoštolov prevyšovali silou aktívnej viery v príchod Božieho kráľovstva, intenzitou úsilia, s akým sa nebeské kráľovstvo berie, intenzitou túžby zachytiť ho. Je to zrejmé zo zvláštnosti povolania týchto apoštolov. Prechádzajúc blízko Galilejského mora videl Pán Ježiš Šimona a jeho brata Ondreja, ako spúšťajú siete do mora. A on im povedal: Nasledujte ma. A oni hneď opustili svoje siete a nasledovali Ho. Aj Jakub a Ján, Ním povolaní, opustili svojho otca Zebedea a nasledovali Ho (Mk 1:16-20). Následne mohol Peter povedať Pánovi: „Hľa, my sme opustili všetko a nasledovali sme ťa. Spútaní ku Kristovi takýmto sebazaprením pre Neho horeli horlivosťou pre Kristovu slávu a strážili si ju ako svoj vlastný majetok. Preto Ján a iní pokarhali muža, ktorý mocou Pána vyháňal démonov, ale nechodil s nimi. On a jeho brat Jacob navrhli Pánovi, aby zniesol oheň z neba a zničil dedinu, ktorá Ho neprijala. Zároveň títo apoštoli vynikali vášňou, s ktorou očakávali účasť na vonkajšej sláve Krista. Apoštol Peter nechal pre Neho všetko a spýtal sa Ho: „Čo bude s nami? Apoštoli Jakub a Ján Ho požiadali, aby ich posadil vo svojom kráľovstve, jedného po Jeho pravej strane a druhého po Jeho ľavej strane. Týchto troch učeníkov vzal Pán „obzvlášť sám“ na vrch Premenenia. Ešte skôr im samotným dovolil byť prítomní pri vzkriesení Jairovej dcéry a neskôr pri Jeho Getsemanskej modlitbe. Zjavne boli vyvolení medzi vyvolenými: ako boli dvanásti pre svet, tak boli traja pre dvanástich. Je tiež významné pre to, aké udalosti boli vybratí z dvanástich: boli svedkami najvyššej Kristovej slávy a extrémneho odhalenia Jeho slabosti. Ak zároveň dbáme na to, že vzkriesenie Jairovej dcéry sa udialo ešte pred zvolením Dvanástich a že vtedy boli traja spolu s rodičmi zosnulého oddelení nie od Dvanástich, ale od ľudu, potom Premenenie Pána a Getsemanská modlitba vyniknú ako výnimočné udalosti slávy a poníženia. Už len toto prirovnanie bolo pre vyvolených učeníkov veľmi poučné: hovorilo im, že vonkajšia sláva Krista predchádza Jeho poníženiu a nenasleduje ho. Odhalenie tohto zákona dejín evanjelia, ktorý určil postupnosť týchto udalostí, nachádzame aj v učení Pána Ježiša po premenení. Pán, ktorý zostúpil z Hory premenenia, uzdravil mladíka posadnutého démonmi. "A všetci žasli nad Božou veľkosťou. Keď sa všetci divili všetkému, čo Ježiš urobil, povedal svojim učeníkom: Vložte si do uší tieto slová: Syn človeka bude vydaný do rúk ľudí" (Lukáš 9:43-44). V tom čase učeníci nerozumeli tomuto slovu; no neskôr im bol úplne odhalený jeho význam a už bol jasne predstavený evanjelistovi. Ten istý zákon, ktorý určil postupnosť týchto udalostí a ktorý bol vyjadrený v citovaných slovách Pána Ježiša, je ten istý zákon symbolicky reprezentovaný udalosťou premenenia, čo je zmyslom tejto udalosti. Na „svätej“ hore Premenenia sa Pán Ježiš zjavil svojim učeníkom vo veľkolepej sláve; v tom čase dostal česť a slávu od Boha Otca a apoštoli boli očitými svedkami Jeho veľkosti (2Pt 1:16-18). V žiare Jeho slávy sa zjavili aj najväčší predstavitelia Starého zákona Mojžiš a Eliáš a rozprávali sa s Ním. O čom to hovorili? „O svojom exode, ktorý sa chystal uskutočniť v Jeruzaleme“, t. j. o svojom budúcom utrpení. „Videnie“ bolo pre apoštolov veľmi poučné. Očakávali Kristovu slávu, účasť na Jeho veľkosti? On má slávu, On je ten, ktorý im môže dať vonkajšiu veľkosť; ale to nie je dôvod, prečo Ho poslal Nebeský Otec. Žiarenie božskej slávy je pre človeka „strašné“. Apoštoli sa však do takej výšky duchovného porozumenia nedostali hneď z hory premenenia, ale postupne sa k nej približovali až do Kristovej smrti, ktorá je teda spojená s vyznaním Petra a premenením Pána, osvetleným zmyslom týchto udalostí. Pre samotného Krista bolo premenenie tou skutočnou skúsenosťou božskej veľkosti, vďaka ktorej sa mu darilo bojovať proti pokušeniu poníženia. Všetky Jeho zázraky dali Pánu Ježišovi takúto skúsenosť vonkajšieho prejavu božskej slávy, ale predovšetkým pred nimi bolo vonkajšie zjavenie božskej slávy v Ňom Jeho premenením. A samozrejme, v tejto skúsenosti treba hľadať vysvetlenie sily Getsemanského boja, keď „silným krikom a slzami prednášal modlitby a prosby tomu, ktorý Ho mohol zachrániť pred smrťou a skrze utrpenie sa naučil poslušnosti“ – moc, ktorá vyniká obzvlášť zreteľne v porovnaní so sebaovládaním a veľkosťou Jeho zápasu s pokušeniami na púšti. Toto vysvetlenie nie je v žiadnom prípade oslabené skutočnosťou, že samotné utrpenie a poníženie v Kristovom živote narastalo podľa stupňa vonkajšieho zjavenia božskej slávy v Ňom. Ak to bol prípad samotného Pána Ježiša, tak aj pre svedkov Jeho premenenia to bola lákavá kontemplácia Jeho veľkosti. Bol to čas, v ktorom sa cítili „dobre“ nadpozemským spôsobom. Aký zložitý vnútorný život, aké zložité striedanie a dokonca zhoda sily so slabosťou, sebazaprenie s odvahou, odmena za skúšku! Uctievaní pre svoju vysokú vieru v zjavenie prichádzajúceho Kristovho utrpenia a potom Jeho skutočnej vonkajšej slávy, sú v kontemplácii. premenení sa museli naučiť duchovne chápať Jeho prichádzajúcu slávu, no zároveň v tej istej kontemplácii zažili lákavú skúsenosť, aby sa víťazstvom v nej sami pripravili na účasť na duchovnej sláve Kristovej. Vo svetle tejto mimoriadnej intenzity vnútorného života, pre bohatstvo mimoriadnych vnútorných skúseností a vonkajších skúseností, musíme uvažovať o celom nasledujúcom živote apoštolov až po Kristovu smrť a zmŕtvychvstanie. Potom uvidíme v výbuchu ich mimoriadnej lásky k Učiteľovi jasné znaky hroziaceho pádu a v hĺbke pádu nepochybné základy úplného víťazstva duchovnej viery, úplného znovuzrodenia. Potom uvidíme – čo je obzvlášť dôležité – regeneračnú silu v Kristovej smrti. Pôsobenie Pánovho premenenia na apoštolov bolo ako zrno hodené do hĺbky ich sŕdc, ktoré len postupne vyklíčilo a až pri Kristovej smrti dalo svoje ovocie. Keby apoštoli neboli svedkami premenenia Pána – Jeho zázrakov a premenenia – Jeho smrť by pre nich nemala žiaden význam; ak by svedkovia premenenia neboli aj svedkami Jeho smrti, malo by to pre nich falošný význam. Premena a smrť, veľkosť a poníženie - to je cesta k duchovnej sláve, k vzkrieseniu. Toto bola cesta Pána Ježiša Krista; Jeho učeníci museli zažiť túto cestu s Ním. Aby sa zabezpečilo, že ich skúsenosť bude vykonaná správnym smerom, Pán Ježiš ich naďalej učil. Preto Kristus Ježiš istý čas a po premenení hľadal samotu so svojimi učeníkmi. Pán už nariadil Petrovo vyznanie a povedal svojim učeníkom, že musí ísť do Jeruzalema, aby tam trpel smrteľným utrpením. Akou cestou išiel do Jeruzalema? Hora Premenenia sa pravdepodobne nachádzala severne od Cézarey Filipovej: možno to bol Hermon. Keď Pán zostúpil z vrchu a uzdravil démonov, z hraníc Cézarey alebo Hermonu, ktoré ležali severovýchodne od Galilejského jazera, východne od Jordánu, odišiel do Galiley pozdĺž severozápadného brehu jazera cez Kafarnaum smerom k Samárii. Keď prechádzal Galileou, nechcel, aby to niekto vedel (Marek 9:30). S tým je celkom v súlade, že Pán Ježiš v Kafarnaume neodmietol zaplatiť chrámovú daň, ktorú od Neho vyberači prostredníctvom Petra žiadali, hoci bol od nej ako „syn“ oslobodený. Aby zberačov nepokúšal svojím odmietnutím, prikázal Petrovi, aby chytil v mori rybu a keď v nej našiel mincu, zaplatil za neho a za seba. Na hraniciach Galiley a Samárie Pán uzdravil desať malomocných. Potom chcel vojsť do samaritánskej dediny, ale Samaritáni ho neprijali, pretože sa zdalo, že cestuje do Jeruzalema. V tom istom čase za Ním prišli niektorí farizeji so správou, že Ho chce Herodes zabiť, a povedali Mu, aby odtiaľto odišiel. Pán Ježiš im odpovedal, že musí ísť dnes, zajtra a na druhý deň smerom k Jeruzalemu, lebo sa nestáva, aby mimo Jeruzalema zahynul prorok. Potom odišiel do hraníc Judey pozdĺž jordánskej strany. V tomto čase sa k Nemu ľud opäť zhromaždil a On ho podľa svojho zvyku opäť učil (Marek 10:1). Jeho sprievod sa teraz stáva otvoreným a dokonca slávnostným. To bolo uľahčené predovšetkým tým, že sedemdesiat učeníkov poslal pred svojou tvárou na miesta, kam chcel ísť sám. Potom slávnostne vykonal zázraky, keď uzdravil slepého z Jericha a vzkriesil Lazara, a tak pripravil svoj triumfálny vstup do Jeruzalema. Teraz je pre nás dôležité pozrieť sa na to, čo Pán ďalej učil svojich učeníkov počas svojho tajného pobytu s nimi v Galilei a tiež neskôr počas slávnostnej cesty do Jeruzalema. Keď zostúpil z Vrchu premenenia, učeníci sa Ho pýtali na príchod Eliáša, ktorý by mal podľa zákonníkov predchádzať príchodu Mesiáša. Pán odpovedal, že Eliáš už prišiel v osobe Jána Krstiteľa, s ktorým si Židia robili, čo chceli; takže, dodal, Syn človeka bude od nich trpieť. Táto reč teda priamo súvisela s tým, o čom s Ním hovorili Mojžiš a Eliáš na vrchu. Pán Ježiš akoby zopakoval tento rozhovor učeníkom, zameral ich pozornosť na význam, ktorý to dávalo premeneniu, objasnil význam tejto udalosti a nasmeroval myšlienky učeníkov k tomu, čo je Boh, do duchovného kráľovstva Nebeského Otca. Rovnakým spôsobom, keď uzdravil démonom posadnutého mladíka na úpätí vrchu, keď všetci žasli nad všetkým, čo Ježiš urobil, znovu rozpráva svojim učeníkom o prichádzajúcom utrpení Syna človeka. Toto bolo všeobecné smerovanie Jeho samoty s učeníkmi v Galilei. Keď prechádzal Galileou, nechcel, aby to niekto vedel, lebo učil svojich učeníkov a povedal im, že Syn človeka bude vydaný do rúk ľudí a oni ho zabijú, a keď bude zabitý, na tretí deň vstane z mŕtvych (Marek 9:30-31). A neskôr, už počas slávnostného sprievodu do Jeruzalema, opäť povoláva k sebe dvanástich a rozpráva im o svojom budúcom utrpení (Mk 10,32-34). Pripravuje ich na svoju smrť, vychováva ich v myšlienke na ňu; Vyháňa z ich sŕdc všetko, čo im túto myšlienku znepríjemňovalo. Keď bol ešte v Galilei, pred príchodom do Kafarnaumu im predpovedal svoju smrť a zmŕtvychvstanie, ale nerozumeli jeho slovám, pretože sa medzi sebou hádali, kto je väčší. Keď Pán prišiel do Kafarnaumu, zavolal dvanástich a naučil ich: „Kto chce byť prvý, nech je posledný zo všetkých a služobník všetkých. Potom si zavolal dieťa, postavil ho medzi nich a povedal im: "Veru, hovorím vám, ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do nebeského kráľovstva. Kto sa pokorí ako toto dieťa, je najväčší v nebeskom kráľovstve." To isté povedal o niečo neskôr, keď k Nemu prinášali deti, aby na ne mohol klásť ruky a modliť sa, a učeníci ich pokarhali. Keď Pán Ježiš učil svojich učeníkov pokore, zároveň ich vyzval, aby bojovali proti duchu svojprávnej výlučnosti a vštepoval im blahosklonnú lásku. Keď mu Ján rozprával o jednom mužovi, ktorý v Jeho mene vyháňal démonov a ktorému apoštoli zakázali, pretože s nimi nechodil, Pán prikázal nezakazovať. Keď potom v jednej samaritánskej dedine neprijali Pána a jeho učeníkov, pretože sa zdalo, že cestuje do Jeruzalema, a ten istý Ján a Jákob Ho požiadali, aby zniesol oheň z neba a ako Eliáš zničil obyvateľov, Pán im to zakázal a vysvetlil, že nemajú mať ducha Eliáša, ale ducha Syna človeka, ktorý neprišiel zničiť duše ľudí, ale zachrániť. Keď potom Pán poslal pred Svoju tvár sedemdesiatich učeníkov a tí, ktorí sa vrátili, Mu radostne hlásali o zázrakoch, ktoré vykonali, a najmä o vyháňaní démonov v Jeho mene, Pán im povedal: "Videl som satana padať z neba ako blesk. Hľa, dávam vám moc šliapať po hadoch a škorpiónoch a nad všetkou mocou nepriateľa poslúchajte, ale nič nerobte, že by ste sa tešili duchu. že vaše mená sú zapísané v nebi." Nezáleží na tom, či tieto slová boli povedané skôr dvanástim učeníkom alebo teraz sedemdesiatim; v každom prípade Pán učil svojich učeníkov týmto spôsobom a tieto jeho slová sú veľmi dôležité pre odhalenie významu evanjeliového príbehu. S nespornou jasnosťou ukazujú, že zázraky Ježiša Krista mali význam symbolov duchovného života a jeho požehnaní, že veriť v Kristove zázraky pravou vierou neznamená považovať ich za trvalú skutočnosť a sebestačné dobro, ale pozdvihnúť od nich pohľad k duchovnému životu. Všetci praví kresťania sú vychovávaní v tejto viere a v tomto duchu. "Naše sľuby sú skryté v smútku, utrpení, trpezlivosti a viere a v nich je ukrytá naša nebeská sláva. Musíme sa povzniesť k sláve cez potupu. Ten, kto sa modlí k Bohu a chce mať v rukách zázraky a moc, sa ukazuje ako vychloubačný a slabý vo svojom svedomí. Praví spravodliví ľudia po tom nielen netúžia, ale aj to odmietajú, ale aj tajne a nie len pre nich je to dané v očiach. toto chcem“ 126. Toto si myslia učeníci Kristových apoštolov. Takto poučil svojich apoštolov sám Kristus. Učil všetkých ľudí, aby boli nežiadaní, a to isté učil najmä svojich najbližších učeníkov. Predpovedal Kráľovstvo Otca tomuto svojmu malému stádu a v súvislosti s tým ich pozval, aby predali svoje majetky, aby rozdávali almužny a pripravili si poklad v nebi (Lk 12). Jedného dňa učil mladého muža, ktorý sa Ho pýtal, čo má robiť, aby zdedil večný život, a žiadal, aby predal svoj majetok a dal ho chudobným; mladý muž, ktorý mal veľký majetok, bol zahanbený takou požiadavkou a smutne odišiel od Pána. Potom Peter v mene apoštolov povedal Pánovi: "Hľa, my sme všetko opustili a nasledovali sme ťa, čo sa s nami stane? Pán Ježiš v odpovedi vysvetľuje apoštolom, že tu na zemi môžu očakávať len odmenu, ktorá im bude daná uprostred prenasledovania, že po utrpení nebude nasledovať vonkajšia sláva, že plná odmena pre nich bude duchovná, neviditeľná, večný život). vydržia so svojím učiteľom alebo pre Neho, nech neočakávajú pre seba vonkajšiu odmenu ako otrok, ktorý po návrate z poľa musí ešte slúžiť svojmu pánovi (Lukáš 17:7-10), nech neočakávajú vonkajšie výhody v Božom kráľovstve, kde budú mnohí prví poslední a poslední prví, kde tí, čo sú povolaní o jedenástej hodine a na konci, dostávajú rovnaké výhody ako tí, ktorí sú v horúčave a na konci. Keď potom Ježiš, už vystupujúc do Jeruzalema, zavolal na cestu Dvanástich a znova im predpovedal, že Syn človeka bude vydaný veľkňazom a zákonníkom a tí Ho odsúdia na smrť a vydajú pohanom, aby sa im posmievali, bili a ukrižovali, a na tretí deň vstal z mŕtvych - nádeje na vonkajšiu slávu boli spolu s Jánom a Jakubom v kráľovstve Božom, spolu. ich matka požiadala Ježiša, aby mohli sedieť po Jeho pravici, jeden po Jeho pravici a druhý po Jeho ľavici, v Jeho kráľovstve. Pán Ježiš im v odpovedi vysvetľuje, že len tí, ktorí sú pripravení vypiť kalich utrpenia a dať sa pokrstiť krstom smrti, môžu hľadať miesto v Jeho kráľovstve a že ani kalich utrpenia a krst smrti nevzdajú vonkajšiu slávu v Jeho kráľovstve, pretože slávou Jeho kráľovstva je duchovná sláva, ktorú pripravuje Nebeský Otec. Potom vysvetľuje všetkým učeníkom, ktorí boli rozhorčení na dvoch bratov, že v Jeho duchovnom kráľovstve nebude miesto pre vonkajšiu moc, že ​​byť veľkým a prvým v Božom kráľovstve znamená byť služobníkom a otrokom iných, keďže Syn človeka neprišiel, aby si dal slúžiť, ale aby slúžil a dal svoju dušu ako výkupné za mnohých. Tieto rozhovory Pána Ježiša Krista spolu s Jeho rozlúčkovým rozhovorom, ktorý sa k nim bezprostredne pripája, predstavujú sériu myšlienok, ktoré pre Jeho učeníkov spájali Jeho premenenie s utrpením na kríži a odhaľovali zmysel týchto udalostí v ich vzájomnom spojení. Ale z nich je zrejmé aj to, koľko chýbalo apoštolom, aby ich viera, vyjadrená v Petrovom vyznaní, nadobudla plnú moc nad ich dušou: takú silu nadobudla ich viera až v Kristovej smrti, ktorá sa tak pred nami objavuje vo svojom veľkom význame. Čo sa týka Matúša 15:30‒31; Mk. 7:37 pozri ďalšiu poznámku. Vysvetlenie Matta. 15:30‒39; Mk. 7:37‒8:9, ktorá hovorí o opakovaní zázraku nasýtenia tisícov ľudí niekoľkými chlebmi, nie je súčasťou našej úlohy. The author does not insist that the miracle of the healing of ten lepers belongs specifically to the group of miracles under consideration. Vo všeobecnosti by sa v texte ponúkané vysvetlenie pre zvláštnosť niektorých zázrakov nemalo chápať tak, že samotnú zvláštnosť si autor vymyslel na podporu nejakej tendenčnej myšlienky, ale tak, aby si túto zvláštnosť všimli aj iní autori, napr. Farrar, Geikie, dávať na to pozor, ale buď sa to vôbec nepokúšať vysvetliť, alebo to dať nejaké žalostne roztrieštené vysvetlenie za okolností konkrétneho toho či onoho zázraku. Naopak, v navrhovanom vysvetlení je zvláštnosť zaznamenaná v množstve zázrakov určitej doby a nachádza významné vysvetlenie v súvislosti s históriou evanjelia. Therefore, if the reader did not agree to classify e.g. zázrak uzdravenia desiatich malomocných, alebo ak by sa pre tento zázrak dokázala iná súvislosť, neutrpela by tým ani pravdivosť naznačeného znaku Kristových zázrakov za určitý čas, ani dôkladnosť jeho vysvetlenia. Čo stálo v súvislosti s oslabenou ľudovou vierou. Tak najmä O. Holtzmann Leben Jesu, 1901, S 23. 54. 251‒252. A ako predtým, pre nich existovali zázraky skrotenia búrky a chodenia po vode, ale v menšej miere. Zmysel a zmysel života, strana 68 Mohlo by vás zaujímať: