Глава девятая. Б) Наедине с учениками – в странах языческих и при Кесарии Филипповой

Kdo říkáš, že jsem? Ty jsi Kristus, Syn Boha živého. § 38. Učení Pána Ježíše o sebezapření v Jeho jménu Počínaje dnem podobenství pokračovalo třetí období působení Pána Ježíše Krista - doba hořkosti Židů, doba soudu nad nimi, příchod Syna člověka - až do dne Kristovy smrti. V Jeho životě nebylo žádné nové období, povaha Jeho díla se nezměnila až do posledního dne Jeho života, takže v otázce mezí času příchodu Syna člověka je důležité, aby věda evangelia stanovila terminus a quo, čas, od kterého příchod Syna člověka začal, a ne terminus ad quem, čas, kterým skončil: začal až do určitého okamžiku jeho života, který začal až do určitého bodu. Příchod Syna člověka neskončil ani posledním dnem Kristova pozemského života: má eschatologický charakter, o kterém bude řeč níže. Avšak počínaje dnem podobenstvím a pokračující až do Kristovy smrti má poslední období jeho života několik kroků, které jej rozdělují do tří částí: první část, kterou jsme již uvažovali, trvala ode dne podobenství až do přesunu Krista do pohanských zemí, druhá část zahrnuje dobu od přenesení Krista do pohanských zemí až do jeho proměnění na hoře a jeho posledního příchodu na kříž na kříži. Kristovu samotu na hranicích Týru a Sidonu a v okolí Cesareje Filipovy věnoval téměř výhradně svým nejbližším učedníkům, úzké komunikaci s nimi a jejich výchově: tato samota Pána Ježíše s jeho učedníky představuje jakoby přerušení jeho pozdějších vztahů s židovským lidem, které přesunulo události jeho posledního pobytu v Jeruzalémě na východ z Jeruzaléma a na východ z Kaperny. svatostánků a obnovy. Utrpení na Golgotě tedy nenásledovaly po svátcích stánků a obnově, protože bylo nutné připravit učedníky na Golgotu, jak na ni byl svým způsobem připraven židovský národ. Nyní budeme uvažovat o této Kristově samotě s Jeho učedníky – budeme uvažovat o tom, o čem s nimi mluvil, co je učil, ale nejprve se podíváme na učení a skutky Krista v této době v Jeho vztahu k lidem obecně, protože obecné vztahy k lidem byly základem pro Jeho zvláštní vztahy k Jeho učedníkům. V době, o které nyní mluvíme, hledal Pán Ježíš se svými učedníky samotu a nechtěl, aby někdo věděl o tom, kde je (Marek 7:24; 9:30), ale zástupy lidí ho tu a tam našly a obklopily a On je dál učil a dělal pro ně věci. V tomto ohledu poskytuje příběh evangelia bohatý materiál pro studium psychologie davu. Tak jako člověk dokáže v hloubi svého srdce na čas ukrýt silný dojem a dokonce rozhodnutí, tak dav lidí druhý den po silném vzrušení a definitivním rozhodnutí jedná zjevně klidně, až nakonec skryté vzrušení vyřeší prudký výbuch. Oblíbená bouře, která vztyčila kříž Kalvárie, začala v Kafarnaum a o svátcích stánků a obnovy, ale v tomto období nastal mezi lidmi jakýsi klid a davy se znovu a znovu shromažďovaly kolem Pána Ježíše. Jak je v této době učil a jak to dělal? Poté, co v Kafarnaum mnozí z učedníků Pána Ježíše Krista od Něj odešli a už s Ním nechodili, a v Jeruzalémě se Ho Židé opakovaně snažili zmocnit, začal o sobě s úžasnou jasností učit lid. Jeho projevy byly nezvykle drsné. Před publikem promluvil v opravdu božské vznešenosti. Ukázal lidem v sobě samém Spasitele. Požadoval úplné sebezapření v Jeho jménu. "Jestli, řekl celému množství lidí, kdokoli přichází ke mně, nemá v nenávisti svého Otce, matku, manželku a děti, bratry a sestry, a navíc svůj vlastní život, nemůže být mým učedníkem. A kdo nenese svůj kříž a nenásleduje mne, nemůže být mým učedníkem. Kdo z vás chce postavit věž, neposadí si to, až to dokončí, a spočítá, kolik to stojí, není schopen to dokončit, všichni, kdo to vidí, se mu začnou smát a říkají: Tento muž začal stavět, nemohl jsem dokončit? Nebo který král, který jde do války proti jinému králi, si nesedne a neporadí se nejprve, zda je schopen s deseti tisíci odolat tomu, kdo proti němu přichází s dvaceti tisíci? Jinak, dokud je ještě daleko, pošle k němu ambasádu, aby požádala o mír. Takže kdokoli z vás, kdo se nezřekne všeho, co má, nemůže být mým učedníkem. Sůl je dobrá věc; ale pokud sůl ztratí svou sílu, jak to lze napravit? Není vhodný do půdy nebo hnoje; vyhodí to. Kdo má uši k slyšení, slyš! (Lukáš 14,25-35 srov. 9,23-26 odst.). A předtím mluvil podobné věci, ale pouze ke svým učedníkům samotným a pak v prorockém předpovídání nadcházejících pronásledování (Matouš X) a nyní adresoval požadavek úplného sebezapření v Jeho jménu všem lidem. Abychom si představili plnou moc těchto Pánových řečí, je třeba mít na paměti, že v očích lidí byl obviněn z posedlosti zlými duchy, že za víru v Něho hrozila exkomunikace ze synagogy, že odmítl nejdražší mesiášská očekávání lidu. Všechno bylo proti Němu; Na Jeho straně byla pouze pravda, božská pravda, přístupná pouze duchovním očím čistého srdce. Za takových podmínek představovaly Jeho projevy pro lidi největší pokušení. Ale dějiny evangelia byly určeny zákonem, že pravá víra je prostá všech pozemských připoutaností, že božský život se zjevuje člověku navzdory jeho preferencím, že jeho zjevení vyžaduje úplnou duchovní svobodu. Že právě v této souvislosti myšlenek musí být předložen požadavek Pána Ježíše na sebezapření v Jeho jménu, to je zřejmé z těch, které uvádí evangelista Lukáš (9:57-62; Mt 8:19-22), případy, kdy byl tento požadavek adresován jednotlivcům. Stalo se, že když byl Pán Ježíš se svými učedníky na cestě, někdo mu řekl: Pane! Budu tě následovat, kamkoli půjdeš. Ježíš mu řekl: „Lišky mají nory a ptáci hnízda, ale Syn člověka nemá, kde by hlavu sklonil. Ať už to byla cesta do pohanských zemí, o kterých Lukášovo evangelium neví, kde Pán „odešel ze své země, nebyl přijat svými vlastními ani v Galileji, ani v Judeji, ačkoli byl poslán právě ke ztraceným ovcím domu Izraele, nebo to byla cesta do Jeruzaléma za posledním utrpením a smrtí od starších, velekněží a zákoníků, kde stejně neměli dům Izraelců, vůdců Krista, hlavy jeho Krista. Následovat Ho znamenalo odsoudit se ke všem druhům utrpení a být připraven na všechny druhy utrpení, jeho učedník se skutečně potřeboval posadit a zjistit, zda má sílu, aby se Jeho následovník zřekl všech pozemských připoutaností v Jeho jménu. Řekl: Pane! nech mě nejprve jít a pohřbít svého otce. Ale Ježíš mu řekl: „Ať mrtví pochovávají své mrtvé; a ty jdi, hlásej království Boží." Jiný řekl: „Budu tě následovat, Pane! ale nejdřív mi dovol rozloučit se s rodinou.“ Ale Ježíš mu řekl: „Nikdo, kdo položí ruku na pluh a ohlédne se, není způsobilý pro království Boží. Jednoho dne navštívil Pán Ježíš dům Marty, tak slavný v dějinách evangelia. Její sestra Marie seděla u Ježíšových nohou a poslouchala Jeho slovo a Marta, která se starala o více jídla, si stěžovala, že jí její sestra nepomáhá. Odpověděl jí: "Marto, Marto! staráš se a trápíš se kvůli spoustě věcí, ale je potřeba jen jedna věc. Marie si vybrala tu dobrou část, která jí nebude odebrána." Toto osobní sebezjevení Krista Ježíše bylo doprovázeno kázáním plné spirituality Božího království, jeho bezpodmínečné univerzálnosti, jeho neslučitelnosti s pozemskými zájmy a národními omezeními. "Kdo chce, řekl všem, zachránit svou duši, ztratí ji; kdo však ztratí svůj život pro mě, zachrání si jej. Co prospěje člověku získat celý svět, ale ničit nebo škodit sám sobě? (Lukáš 9:24‒25). Mluvil o šílenství chamtivosti (Lukáš 12:20), volal po svém učedníkovi duchovní osvobození od hmotných starostí2 sami „nespravedlivé bohatství“, to jest dobrým užíváním bohatství, království Boží (Lukáš 16), předpovídali zkázu pro každého, kdo neprojde úzkou branou (Lk 13:1-9; 22-30), učili dokonce useknutí ruky a vyloupnutí oka, pokud způsobí pokušení (Matouš 18:8-9, varoval před tímto učením učedníka duchovního ve spojení s Božím královstvím). farizeů a zákoníků, což je pokrytectví, odsoudili jejich samospravedlnost a kritizovali jejich samospravedlnost (Lukáš 12:1; 16:14-15; 15). V tomto bodě byly Jeho projevy pokračováním hořkosti Židů, která začala dříve – odmítnutí jejich národní izolace. Tyto projevy daly univerzální etický základ pro odmítnutí Židů; úzké hranice jejich rituální víry byly prolomeny ve jménu morální svobody ducha. V tomto bodě bylo Jeho učení přechodem k poslednímu aktu odmítnutí Židů v Jeho posledních dnech, kdy jim řekl: „Hle, váš dům vám zůstává prázdný“ (Matouš 23:38). Z jednání Pána Ježíše, v nichž se jeho učení v podstatném obsahu projevilo, bylo v dotyčné době předmětem sporů s Ním mezi Židy, že jeho učedníci ve společnosti nedodržovali tradice starších, kterých se drželi farizeové a všichni Židé. Jeruzalémští farizeové a zákoníci tedy vyčítali Jeho učedníkům, že jedli chléb nečistýma, tedy nemytýma rukama. Potom jim Pán začal vyčítat, že při dodržování tradic starších ctili Boha pouze slovy, ale v srdci byli od Něho daleko – svou tradicí odstranili Boží slovo. Potom na slyšenou všechen lid učil, že nic, co vchází do člověka zvenčí, ho nemůže poskvrnit, a povolal farizeje a zákoníky slepé vůdce slepých. § 39. Kristovy zázraky prováděné pomalu – uzdravení démonem posedlé dcery kananejské ženy, hluchého muže s jazykem, slepce v Betsaidě, hluchoněmého šílence, deset malomocných, slepce z Jericha a vzkříšení Lazara Povaha učení Pána Krista odpovídala obrazu Jeho zázraků. Poté, co soustředil své učení na svou tvář, zjevil se lidem ze strany, z níž Jeho sebezjevení nejvíce svádělo k chamtivosti a pýše, on a jeho skutky, na rozdíl od minulosti, se nyní představil ve světle svého výlučného významu pro království Boží, který se v nich zjevil. Dříve se skrze Něho konaly obrovské zázraky, úžasné svým počtem; byli uskutečněni s přítomností víry podle Jeho jediného slova nebo dokonce bez Jeho informace a svolení prostřednictvím jediného dotyku k Němu - síla vyzařovala z Něho a lidé se Ho snažili dotknout; léčení se provádělo i na dálku. To byla síla, v níž se zjevilo Boží království a zdálo se, že Jeho tvář ustoupila do pozadí. Nyní téměř nekoná hromadná uzdravování, 119 a koná několik zázraků, i když vírou, jako dříve, i když více než dříve, daleko od lidí, ne v jejich očích, což však byla spíše jeho touha než skutečná okolnost, avšak tak, že zázraky konal spíše Ním než skrze Něho. Řada takových zázraků začala uzdravením démonem posedlé dcery kananejské ženy na hranicích Tyru a Sidonu. Tady chtěl být v neznámu, ale nemohl. Jedna kananejská žena, která z těch míst vycházela, ho následovala a křičela na něj: "Smiluj se nade mnou, Pane, synu Davidův! moje dcera krutě zuří." Ale On jí neodpověděl ani slovo. Toto byl způsob jednání Krista Ježíše, cizí dřívějším dobám. Apoštolové museli v tomto Pánově zpoždění vidět něco nového a neobvyklého. A oni k němu přistoupili a zeptali se ho: "Nech ji jít, protože za námi křičí." V odpověď ukázal na sebe, na své velvyslanectví pouze na ztracené ovce z domu Izraele. Uzdravování prováděl On a On dělal jen to, k čemu byl poslán: „Není dobré vzít dětem chleba a hodit ho psům“. Byla to těžká zkouška pro víru ženy, ale její velká víra tuto zkoušku vydržela, pokorně přijala srovnání se psy, kteří jedí drobky padající ze stolu svých pánů, a pak Pán za tuto pokoru a víru její dceru uzdravil. Ze zemí Tyru a Sidonu šel Ježíš ke Galilejskému jezeru přes hranice Dekapole. Zde k Němu přivedli hluchého muže se svázaným jazykem a požádali Ho, aby na něj vložil ruce. A znovu dělá zázrak se stejnou pomalostí. Vezme nemocného stranou od lidí, vloží mu prsty do uší, plivne a dotkne se jeho jazyka; pak vzhlédne k nebi, povzdechne si a řekne mu: Effata, to jest otevři, a pak se mu hned otevřely uši a pouta jazyka se rozvázala, a začal mluvit jasně. A Hospodin mu přikázal, aby to nikomu neříkal. Stejné techniky se ještě zřetelněji objevují při léčení slepého muže v Betsaidě. Docházelo k tomu postupně, takže pacient musel pocítit veškerou závislost uzdravení na síle divotvorce. Pán Ježíš vzal slepce za ruku, vyvedl ho z vesnice, naplival mu do očí, položil na něj ruce a zeptal se ho: „Vidí něco? Podíval se a řekl: "Vidím kolem procházet lidi jako stromy." Pak si znovu položil ruce na oči a řekl mu, aby se podíval. A nemocný byl uzdraven a začal všechno jasně vidět. Potom ho Pán poslal domů a zakázal mu mluvit o uzdravení. Brzy poté Pán uzdravil hluchoněmého náměsíčníka na úpatí hory proměnění. Když byl na hoře s Petrem, Jakubem a Janem, jeden z lidí přivedl jeho syna, nemocného hluchoněmého náměsíčníka, ke svým učedníkům, kteří zůstali s lidmi na hoře. A učedníci ho nemohli uzdravit. Čtenář, který se noří do historie evangelia, nemůže ignorovat tuto pozoruhodnou událost: apoštolové, kterým byla dána moc nad nečistými duchy, aby je vyháněli a uzdravovali každou nemoc a každou slabost, v tomto případě nemohli uzdravit nemocného! Bezprostřední příčinou této slabosti apoštolů byla samozřejmě nevěra, jak jejich vlastní, tak těch, kteří žádali o uzdravení nemocných. Ale věřili dříve i později: proč jejich víra vyschla nyní? A jak málo víry potřebovali: velikost hořčičného semínka! Otec nemocného se přiznal samotnému Pánu Ježíši: "Věřím, Pane, pomoz mé nevěře." Nebyla to ani tak víra, jako spíš žízeň po víře, a Pán vyslyšel jeho slzy. Opravdu neměli apoštolové tolik víry? Je zřejmé, že nedostatek víry apoštolů, v jiných případech dostačující k uzdravení nemocných milostí Páně, byl nyní příčinou jejich slabosti, protože ji Pán potrestal impotenci a marností. Nedostatek víry apoštolů byl potrestán pro nejvyšší prozřetelnostní účely: jejich bezmocnost odhalila Ježíšovu moc. Slabost apoštolů přinesla zákoníkům krátkodobý triumf a vstoupili s učedníky do sporu, kterému lid s napětím naslouchal. Když se Ježíš Kristus zjevil z hory, lidé ho nadšeně vítali. A když se dozvěděl o důvodu sporu mezi zákoníky a učedníky, nařídil, aby k němu přivedli nemocného, ​​a řekl mu s autoritou: "Duch je němý a hluchý! Přikazuji ti, vyjdi z něj a už do něj nevcházej." A nemocný byl v tu hodinu uzdraven. Lukášovo evangelium říká, že Kristus, když šel do Jeruzaléma a procházel mezi Samaří a Galileou, uzdravil deset malomocných poblíž jedné vesnice. Když ho prosili o uzdravení, řekl jim: jděte, ukažte se kněžím. A jak šli, očistili se. Pak se jeden z nich vrátil a děkoval Pánu Ježíši, a byl to Samaritán, a dalších devět, samozřejmě Židů, se ukázalo jako nevděční. Proto je pravděpodobné, že uzdravení deseti malomocných je zahrnuto na stránkách historie evangelia. V tomto stejném rysu události vidíme jediný náznak její historické souvislosti. I když evangelium neříká nic zvláštního o aktu uzdravení, je třeba předpokládat, že byl proveden tak, že uzdravení mohli mít zcela určitý podnět k tomu, aby děkovali divotvorci 121. Dalšími zázraky Páně bylo uzdravení slepého muže (podle Matoušova evangelia dva slepci) u Jericha a vzkříšení Lazara. A opět se zde setkáváme s onou zvláštností, která je charakteristická pro Jeho zázraky v uvažované době. Průjezd Jerichem na cestě do Jeruzaléma; Pán Ježíš byl obklopen množstvím lidí; Když slepý uslyšel, že přichází, začal křičet a říkat: "Ježíši, synu Davidův! smiluj se nade mnou." Pravděpodobně křičel dlouho; mnozí ho nutili mlčet, ale on začal křičet stejná slova ještě víc. Pak se jen Ježíš zastavil, přikázal zavolat slepého a důrazně se ho zeptal: "Co ode mě chceš?" Když pak viděl jeho víru, uzdravil ho. Při vzkříšení Lazara se nejpatrněji projevila pomalost Pána Ježíše. Ježíš byl o jeho nemoci informován jeho sestrami, když byl v Perei. Když to slyšel, řekl: „Tato nemoc není na smrt, ale na Boží slávu, aby byl skrze ni oslaven Boží Syn. A přestože miloval Lazara a jeho sestry, když se však doslechl o jeho nemoci, zůstal dva dny právě tam, kde byl. Teprve když už Lazar zemřel, řekl svým učedníkům: „Rádím se z vás, že jsem tam nebyl, abyste uvěřili,“ šel k němu do Betanie, takže když tam přišel, zjistil, že už je čtyři dny v hrobě. Obě sestry Marta a Marie mu při setkání s Pánem Ježíšem řekly totéž slovo: "Pane! Kdybys tu byl, můj bratr by nezemřel." On však odpověděl: "Já jsem vzkříšení a život; Kdo ve mne věří, i kdyby zemřel, bude žít." Potom přistoupil k hrobu, nařídil odnést kámen z jeskyně, kde ležel zesnulý, zvedl oči k nebi a řekl: "Otče! Děkuji ti, že jsi mě slyšel. Věděl jsem, že mě vždy uslyšíš; ale řekl jsem to kvůli lidem, kteří tu stojí, aby uvěřili, že jsi mě poslal." Potom zvolal mocným hlasem: „Lazare, vypadni,“ a zesnulý vyšel. V tomto vyprávění evangelia každé slovo svědčí o naznačeném rysu zázraků Ježíše Krista. V tomto rysu není zjevena podstata Kristovy zázračné moci, ale má historický význam. S jakou rychlostí Pán vzkřísil syna vdovy z Nainu: sotva ji viděl plakat, už se přiblížil k posteli, aby jejího syna vrátil! A vzkřísil dceru Jairovu, jakmile zemřela; dokonce, jako by zlehčoval zázrak, řekl těm, kteří plakali: „není mrtvá, ale spí,“ a dovolil, aby byli u vzkříšení přítomni pouze rodiče, kromě Petra, Jakuba a Jana. A zázrak vzkříšení Lazara byl vykonán tak, že Boží Syn byl skrze něj oslaven. Vysvětlení tohoto historického rysu je, že Ježíš byl nyní obklopen nenávistí svých nepřátel, že nyní Jeho sláva zvýšila jejich hořkost a přivedla Ho na Kalvárii. Vzkříšení Lazara přineslo Bohu slávu, protože Ježíš ho oslavil smrtí. Vnější „sláva“ zázraku vzkříšení Lazara měla stejný historický význam jako porušení sabatu zázraky uzdravení ochrnutého v Bethesdě a slepého od narození (J. 11:4 středa. s Janem 9:3). Historickým kontextem vzkříšení Lazara bylo, že nenávist Ježíšových nepřátel byla tak zralá, že už to nebylo porušování soboty, ale jeho vnější sláva, která zesílila jejich hořkost. Tato vnější sláva Kristových zázraků měla stejný historický význam jako Jeho sebezjevení, když v Jeho jménu vyžadoval od svých posluchačů sebezapření. Tento důvod dějin evangelia je jasně vyjádřen ve spisech božsky osvícených církevních otců. Svatý Jan Zlatoústý tedy píše: „(Kristus) vykonal mnoho zázraků, ale žádný z nich nezatvrdil Židy do takové míry – ani zázrak nad ochrnutým, ani zázrak nad slepým, jako zázrak nad Lazarem“ 122. Proto nyní samotná slavnost, s níž bylo uskutečněno vzkříšení Lazara, jen posílila naznačený historický význam zázraku. Stalo se tak před mnoha Židy, kteří přišli k Martě a Marii, aby je utěšili v jejich zármutku nad jejich bratrem, protože Bethany, vesnice, kde Marie a Marta žily, byla blízko Jeruzaléma. V tomto posledním ohledu se zázrak uzdravení slepého muže z Jericha a zázrak vzkříšení Lazara lišil nejen od zázraku vzkříšení Jairovy dcery a zázraků té doby obecně, ale také od zázraků právě vyjmenovaných, patřících již do třetího úseku posledního období Kristova života, kdy Ježíš opustil svou samotu s učedníky. Tím, že Pán Ježíš Kristus představil své zázraky ve světle svého výjimečného významu pro zjevení Božího království, je spojil se sebezapřením, které ve svém jménu požadoval. V tomto ohledu byla především vyjádřena myšlenka, že použití Jeho zázraků zavazuje k sebezapření v Jeho jménu. Tím bylo dílo zjevení Božího království na jedné straně postaveno na subjektivní základ Kristovy moci, na druhé straně však v Jeho osobě byl dán základ pro univerzální duchovnost, cizí hmotným omezením. Židé v tom všem měli vidět pokračování odmítání svých národních mesiášských aspirací, které započal již dříve Kristus, a nyní Kristova činnost jasně ukázala Židům jejich soudce v Jeho osobě. Ale v téže činnosti bylo mnoho poučného pro Jeho apoštoly, kterým byla v této době věnována především jeho pozornost. Na rozdíl od lidí mohli učedníci v pomalosti Jeho zázraků vidět nejen zvláštní význam Jeho tváře pro zjevené Boží království, ale také Jeho ponížení. Sami zažili toto ponížení, když nedokázali vyléčit náměsíčníka pod horou proměnění. Ve světle této vlastní slabosti pro ně a obecně by mohla být pomalost Kristových zázraků prezentována jako důkaz oslabených projevů Jeho zázračné moci 123. Alespoň když řekli Pánu o kananejské ženě: „Nech ji jít, protože za námi křičí,“ zdálo se, že v jejich slovech je zmatek. Pozdější ze zmíněných zázraků Páně však ve své vážnosti, s níž byly vykonány, byly nepochybnými projevy slávy Pána Ježíše. Pán Ježíš, opuštěný mnoha učedníky v Galileji a zanechání jeruzalémských Židů v krajním rozhořčení, hledal samotu se svými nejbližšími učedníky, šel s nimi na hranice Týru a Sidonu, kde uzdravil dceru kananejské ženy, poté se pravděpodobně podél severní hranice Galileje přestěhoval do Dekapole, kde uzdravil hluchého muže s jazykem; poté, po krátkém pobytu na západním břehu jezera, odešel do vesnic Caesarea Filipi a cestou uzdravil slepého muže v Betsaidě (Julia). Než Pán Ježíš dorazil do Cesareje, mluvil se svými učedníky. Je snadné pochopit, že celá doba Kristovy samoty s jeho učedníky byla přípravou na tento rozhovor. Pán se zeptal svých učedníků: „Za koho lidé říkají, že jsem Syn člověka? Řekli: „Někteří za Jana Křtitele, jiní za Eliáše a další za Jeremiáše nebo jednoho z proroků. Znovu se jich zeptal: "Za koho mě pokládáte?" Petr odpověděl: "Ty jsi Kristus, Syn Boha živého." Petrovo vyznání představuje jeden z mála rozhodujících okamžiků evangelijních dějin – okamžiků, ve kterých se rozhodovalo o osudu synů člověka a osudu Syna člověka, v nichž bylo řešení této otázky zřejmě podřízeno lidské vůli, při vzpomínce na to se naše mysl, představující si možnost jiného řešení, zamotává do beznadějných potíží. Tato víra v zázraky představuje začátek, nikoli konec; je to embryo, které má potřebný vývoj; musí se nevyhnutelně přerodit buď do nenávisti k divotvůrci ve jménu pozemských zájmů, pýchy a vlastní spravedlnosti, nebo do duchovní víry spojené se sebezapřením a láskou k božským neviditelným požehnáním. V těchto bodech byla dána prvotní shoda a následné rozdělení víry lidí a víry učedníků. Proto z lidu v určitém počtu vyčnívají až časem nejbližší Kristovi učedníci, Jím od počátku jeho působení určeni k tomu, aby Ho neustále následovali; ještě později se učení Kristovo ve vztahu k nim liší od učení určeného lidem; ještě později a Kristus odchází se svými učedníky na dlouhou dobu do ústraní. Zvláštní pozornost si zaslouží skutečnost, že učedníci nebyli od samého počátku odděleni od lidí, ale byli součástí jejich lidu, byli z jejich masa, z jejich kostí; jejich víra byla na počátku stejná lidová víra, jejich pozdější víra byla degenerací téže původní víry, která se mezi lidmi zvrhla v nenávist, jejich víra byla vykládána v opozici k lidové nevěře, stejně jako lidová nevíra naopak získala svůj plný historický význam z opozice vůči jejich víře. Víra lidu, když dosáhla svého nejvyššího napětí, se proměnila v hořkost vůči divotvůrci: byl odmítnut těmi, ke kterým přišel jako k vlastnímu. Teď neměl kam složit hlavu; Silně předpověděl kříž svým následovníkům; Nyní vykonal nejvíce zázraků pomalu, jakoby s námahou. Za takových podmínek jeho otázka na učedníky neměla význam, zda Ho konečně začali považovat za Mesiáše, zda v Něho postupně uvěřili, ale zeptal se jich, zda si nyní zachovali víru v Něho, kterou měli dříve a pro kterou nyní nastala doba pokušení. Následně jim řekl: „Zůstali jste se mnou v mých protivenstvích“ (Lukáš 22:28): to byla samozřejmě doba Jeho vlastního vyhnanství, Jeho samoty se svými učedníky v pohanských zemích. Ukázalo se, že apoštolové si na rozdíl od lidu zachovali svou dřívější víru v Něj a zůstali s Ním v protivenstvích. Mezi lidmi Ho někteří uctívali jako Jana Křtitele, který vstal z mrtvých (srov. Mt 14:2 odst.), jiní jako Eliáše, Jeremiáše nebo jednoho z proroků. Učedníci si mohli připomenout rouhání Židů, ale mluvili jen o těch nejlepších, jen o těch nejvznešenějších názorech lidu. Ježíš, pokáraný strašlivým rouháním se Židů, nebyl pro lidi Mesiášem, ale stále byl divotvůrcem a právě těmito názory si mysleli, že vysvětlit jeho zázračnou moc (Matouš 14:2 Nar.). Na rozdíl od lidové nevěry a těchto lidových názorů si Kristovi učedníci zachovali svou dřívější víru v Něho i v této době protivenství. Co však znamenalo zachovat si víru založenou na zázracích v době pokušení a ponížení? To znamenalo znovuzrozenou víru: víra uchovaná ve dnech protivenství je nutně zduchovněná. V duchovním životě nemůže dojít ke stagnaci: zde je každý čas buď krok zpět, nebo krok vpřed, regrese nebo pokrok; zdánlivá stagnace je nutně regresí, pádem, ale skutečným zachováním prvního je jeho potvrzení, posílení, pokrok. A dřívější víra apoštolů, uchovaná během pokušení, dosáhla nejvyšší úrovně a zduchovnila se. Zatímco lidé, věřící ve vnitřní mesiášskou důstojnost Ježíše, zcela určili svůj kladný vztah k Němu vírou v Jeho zázračnou moc, Jeho učedníci, sdíleli s Ním protivenství a ponížení, ztratili pro Něho všechno světské (Matouš 19:27 odst.), přenesli na Něj všechny své naděje silou lásky k Němu, „Ty jsi synem Jeho vnitřního Boha, synem Jeho vnitřního Boha“ Živago.“ Tato spiritualita představovala v Petrově vyznání něco nového, na rozdíl od předchozí víry učedníků. Odděleni od lidu Pánem Ježíšem byli sami sjednoceni s Židy a následovali Krista do říše božské duchovnosti. Byl to posvátný okamžik a Kristus Ježíš zaznamenal jeho svatou slavnost. Petrovi odpověděl: „Ty jsi požehnán, Šimone a Jonáš tuto skálu postavím svou církev a pekelné brány ji nepřemohou." Židé byli vedeni tělem a krví, žíznili po zázracích, dožadovali se znamení z nebe, připoutáni celou svou duší k zemi; Apoštolové však v Kristu pochopili ono duchovní nebeské dobro, které vnější zázrak nemůže odhalit, slouží pouze jako jeho symbol; pochopili to silou víry, jednající láskou a zřeknutím se hmotné připoutanosti k zázraku. Potom Ježíš zakázal svým učedníkům, aby nikomu neříkali, že je Kristus, protože to představovalo zákon Kristova sebezjevení, že pravda o Jeho synovství s Bohem nebyla dána lidem ve vnější hotové podobě, že k ní člověk musí přijít vnitřním bojem. Sám Pán Ježíš ji proto židovskému lidu zjevil pouze v podobě, která Židy prověřila a zatvrdila. Sdělená ve vnější, hotové podobě by se tato pravda nutně stala zjevením vnějšího mesianismu. Proto řekl Židům: „Nikdo ke mně nemůže přijít, pokud ho nepřitáhne Otec, který mě poslal“ (Jan 6:44). Slavnost reakce Pána Ježíše na Petrovo vyznání dostatečně svědčí o velkém významu události v Cesareji Filipově. Smrtelné utrpení Pána Ježíše bylo, jak je uvedeno výše, pro člověka spásné pouze proto, že to bylo utrpení Syna Božího, že byl svými nepřáteli ukřižován jako Syn Boží. Proto, jakmile se ho Židé rozhodli zabít, protože se nazval Synem Božím, opustil Jeruzalémce jako již připravený na Kalvárii. Ale zloba ukřižovatelů vůči Božímu Synu, jejich nedůvěra v Jeho synovství s Bohem tvoří pouze jeden stín v tajemství Golgoty, které samo o sobě, bez světla a barev, netvoří obraz. Jejich zloba vůči ukřižovanému Synu Božímu byla doplněna a pochopena pravou vírou učedníků. Jestliže k tomu, aby Syn Boží mohl vírou přebývat v srdcích lidí (Ef 3,17), musel trpět zlobou vůči svému synovství s Bohem, pak naopak zloba ukřižovatelů byla v historickém smyslu skutečnou zlobou vůči Synu Božímu jen proto, že o Ukřižovaném uvažovalo alespoň pár opravdových věřících. Svatokrádež je spáchána pouze tehdy, když dojde k znesvěcení ve vztahu k předmětu, který je zjevně posvátný, když viník ví, že zneucťuje uctívanou svatyni; ale kromě toho, aby došlo ke svatokrádežnému znesvěcení, musí být spácháno před těmi, kdo ctí svatyni, pro jejich vědomí. A na Golgotu bylo nutné připravit nejen svatokrádežné Židy, ale také učedníky, kteří ctí svatyni synovství s Bohem. Tato připravenost učedníků na Golgotu byla zjevena v Cesareji Filipově ve vyznání ústy Petra. Toto vyznání poprvé odhalilo lidstvu krásu duchovního dobra, ale zároveň bylo jasným znamením nadcházející doby utrpení Syna člověka. Nyní jsou na ně připraveni nejen Židé svou zlobou, ale i učedníci svou vírou. A od té doby začal Ježíš otevřeně mluvit se svými učedníky o svém utrpení. Začal je učit, že musí jít do Jeruzaléma a trpět jiné věci od starších, velekněží a zákoníků, být zabit a třetího dne vzkříšen. Pak se však ukázalo, že víra učedníků, která je pravou duchovní vírou, se ještě nezmocnila celé oblasti jejich duchovního života, nezískala v nich všepřemožitelskou moc – tu sílu, kterou jim později dala samotná Kristova smrt. Tentýž apoštol, který právě učinil velké vyznání víry, nyní začal svému Mistrovi odporovat; "Buď k sobě milostivý, Pane, ať se ti to nestane." V Synu člověka, vysmívaném hrozným rouháním, ve vyhnanství a nemající kde složit hlavu, poznal Syna Božího. Ale ponižování ještě není u konce? Dosáhne skutečně smrtelného utrpení? Učedníci dosáhli vysoké úrovně víry v Boží synovství trpícího a poníženého Syna člověka, ale tato víra v nich stále nechávala prostor pro zcela lidskou myšlenku, že utrpení a ponížení slouží pouze jako přechod k vnější slávě, pouze jako příprava na ni. Toto učil Starý zákon. Židé měli určitou představu o vzkříšení: s ní spojovali živou myšlenku vnější slávy, úplné prosperity a dokonce osvobození od tělesných omezení a vlastnictví zázračné moci. Protože nevěřili v Krista Ježíše, aby vysvětlili Jeho zázraky, učinili pro ně nejsrozumitelnější domněnku, že On byl ten vzkříšený, nebo Jan Křtitel nebo jeden ze starověkých proroků (Matouš 14:2 odst. Lukáš 9:19 odst.). O Janu Křtiteli bylo známo, že za svého života nečinil zázraky (Jan 10:41): při vzkříšení mohl podle lidové víry takovou moc obdržet. Mluvil však Pán Ježíš o takovém smyslném vzkříšení? Očividně ne. Vzkříšení s předchozím ponížením na kříži, které znamenalo zhroucení všech pozemských nadějí, dalo myšlenkám učedníků jiný směr, daleko od populárních představ o vzkříšení. V postoji apoštolů ke Kristově učení o zmrtvýchvstání je však patrný stupňovitost: za Cesareje Filipovy byla jejich pozornost pohlcena myšlenkou na utrpení Pána Ježíše a zdálo se, že nezůstane jen u vzkříšení. O něco později, když jim Pán zakázal prozradit vidění na Hoře Proměnění, „dokud Syn člověka nevstane z mrtvých“, toto slovo dodrželi a jeden druhého se zeptali, co to znamená vstát z mrtvých. Smyslem Kristova učení a života až do jeho smrti bylo vychovat své učedníky ve správných pojmech duchovního vzkříšení – o smrti a vzkříšení: to byl směr Jeho pozdějších rozhovorů s jeho učedníky, to byl pro ně smysl Jeho smrti. Víra v poníženého Božího Syna a vnější mesiášská očekávání byly korelativními duchovními silami: síla a růst jednoho vyčerpávaly druhé. A Pán Ježíš odmítl Petrovu vzpouru se stejnou mocí, jakou požehnal jeho víře. A stejně jako nazval víru zjevením Otce, tak nazval lidskou nechuť k ponížení satanským pokušením. Výrazně se podíval na učedníky a řekl Petrovi: „Jdi za mnou, Satane, urážíš mě, protože nemyslíš na věci Boží, ale na věci lidské. Potom svolal lidi se svými učedníky a začal jim říkat, že základem satanského pokušení je připoutanost k pozemským věcem, zatímco duchovní život vyžaduje od člověka úplné sebezapření, ztrátu samotné duše, samotného vnějšího života. Se svými učedníky mluvil o kříži a sebezapření ke všemu lidu, ale jeho slova zněla jinak pro učedníky než pro lidi... Proměnění Páně je úzce spjato s událostí v Cesareji, jak naznačuje časový úsek, který již zaznamenali všichni tři evangelisté vyprávějící o události proměnění, který uplynul od vyznání a rozporu Petra k proměnění. Vnějším přechodem z jedné události do druhé jsou slova Pána Ježíše, kterými skončil jeho rozhovor v Cesareji. Předpověděl své utrpení v Jeruzalémě a vyzval své učedníky k sebezapření, řekl: "Kdo se stydí za Mne a za má slova, za toho se bude stydět Syn člověka, až přijde ve své slávě, a Otec a svatí andělé. Ale vpravdě vám říkám, že jsou tu někteří, kteří zde stojí, kteří neokusí smrt, dokud neuvidí království Boží přicházet s mocí." Po těchto slovech, po šesti mezidenních, jinak po osmi dnech, započítáte-li extrémní dny, došlo k proměnění Páně. Ježíš Kristus s sebou vzal Petra, Jakuba a Jana a sám s nimi vystoupil na horu, aby se modlil. Během Jeho modlitby apoštolové usnuli. Když se probudili, viděli Ho v záři, která byla podle starozákonních představ symbolem božské slávy: Jeho tvář zářila a Jeho šaty zbělely jako světlo nebo sníh. Také se jim zjevili dva muži ve stejné záři, kteří mluvili s Ježíšem a v nichž poznali Mojžíše a Eliáše, tyto největší představitele Starého zákona, jeho zákona a proroky. Zjevili se ve slávě a mluvili o Jeho exodu, který měl uskutečnit v Jeruzalémě. Pro apoštoly bylo dobré kontemplovat toto záření; když muži, kteří se zjevili, opustili Pána Ježíše, Petr je chtěl zadržet, a protože nevěděl, co říci, vyzval Pána, aby pro něj a jeho účastníky postavil tři příbytky. A pak jasný mrak zastínil samotné apoštoly a oni uslyšeli hlas: Toto je můj milovaný Syn; Poslouchejte ho." Báli se. Pak se „vidění" (Matouš 27:9) zastavilo a Pán jim zakázal ho zveřejňovat, dokud nevstane z mrtvých. Pán učinil svědky proměnění pouze tři učedníky – Šimona, kterému říkal Petr, a bratry Jakuba a Jana, kterým dal jméno: synové hromu. Je poučné pozastavit se nad charakterem těchto apoštolů. Ostatní apoštoly předčili silou aktivní víry v příchod Božího království, intenzitou úsilí, s nímž se nebeské království bere, intenzitou touhy jej zachytit. To je patrné ze zvláštnosti povolání těchto apoštolů. Pán Ježíš procházel poblíž Galilejského moře a uviděl Šimona a jeho bratra Ondřeje, jak vrhají sítě do moře. A řekl jim: Pojďte za mnou. A oni okamžitě opustili své sítě a následovali Ho. Také Jakub a Jan, Jím povoláni, opustili svého otce Zebedea a následovali Ho (Marek 1:16-20). Následně mohl Petr říci Pánu: „Hle, my jsme opustili všechno a šli jsme za tebou. Připoutáni ke Kristu takovým sebezapřením kvůli Němu, hořeli horlivostí pro Kristovu slávu a střežili ji jako svůj vlastní majetek. Jan a jiní tedy kárali muže, který mocí Páně vymítal démony, ale nechodil s nimi. On a jeho bratr Jákob navrhli Pánu, aby svrhl oheň z nebe a zničil vesnici, která Ho nepřijala. Zároveň se tito apoštolové vyznačovali vášní, s níž očekávali účast na vnější slávě Kristově. Apoštol Petr kvůli němu všeho nechal a zeptal se ho: „Co se s námi stane? Apoštolové Jakub a Jan Ho požádali, aby je posadil ve svém království, jednoho po Jeho pravé straně a druhého po Jeho levici. Tyto tři učedníky vzal Pán „zvláště sami“ na horu Proměnění. Ještě dříve jim samotným dovolil být přítomni při vzkříšení Jairovy dcery a později při Jeho Getsemanské modlitbě. Zjevně byli vybráni mezi vyvolené: jako bylo dvanácti světu, tak byli tři ke dvanácti. Je také významné pro to, jaké události byli vybráni z dvanácti: byli svědky jak nejvyšší slávy Krista, tak extrémního zjevení Jeho slabosti. Tentýž zákon, který určoval sled těchto událostí a který byl vyjádřen v citovaných slovech Pána Ježíše, je tentýž zákon symbolicky znázorněný událostí proměnění, což je smyslem této události. Na „svaté“ hoře Proměnění se Pán Ježíš zjevil svým učedníkům ve velkolepé slávě; v té době obdržel čest a slávu od Boha Otce a apoštolové byli očitými svědky Jeho velikosti (2. Petrův 1:16-18). V záři Jeho slávy se objevili a rozmlouvali s Ním i největší představitelé Starého zákona, Mojžíš a Eliáš. O čem to mluvili? „O svém exodu, který se chystal uskutečnit v Jeruzalémě“, tedy o svém budoucím utrpení. „Vidění“ bylo pro apoštoly velmi poučné. Očekávali Kristovu slávu, podíl na Jeho velikosti? On má slávu, On je ten, kdo jim může dát vnější velikost; ale to není důvod, proč Ho poslal Nebeský Otec. Záření božské slávy je pro člověka „děsivé“. Přišel, aby dal lidem věčný život, vnitřní duchovní slávu, aby jim dal užitek ne nesmrtelnosti a ne tělesného vzkříšení, ale užitek duchovního vzkříšení. Čím bylo pro Galilejce nasycení tisíců lidí několika bochníky chleba, čím byly pro Židy Jeho následné symbolické činy při svátcích stánků a obnovy, to byla událost proměnění pro apoštoly 125. A to byl vnitřní rozdíl mezi apoštoly a lidem, že lidé se zatvrdili a učedníci byli pohnuti vírou k viditelným. Apoštol Petr, vychován Kristovým životem a učením, později psal o Kristově slávě po jeho utrpení a vyzýval věřící, aby se účastnili Kristova utrpení, aby se radovali a vítězili nad zjevením Jeho slávy (1Pt 1:11; 4:13), ale už pochopil vnější slávu vzkříšení z mrtvých: 21 s lidskou slávou (1Pt) a trávu. rychle padá (1 Petr 1:24), mluvil o blaženosti utrpení pro spravedlnost (1 Petr 3:14 a násl.) ... K takové výši duchovního porozumění se však apoštolové nepovznesli hned z hory proměnění, ale přibližovali se k ní postupně až do Kristovy smrti, která je tak spojena s Petrovým vyznáním a proměněním Páně, osvíceným smyslem těchto událostí. Pro samotného Krista bylo proměnění tím skutečným zážitkem božské velikosti, díky němuž byl činem bojovat proti pokušení ponížení. Všechny Jeho zázraky daly takovou zkušenost vnějšího projevu Boží slávy Pánu Ježíši, ale především před nimi bylo vnější zjevení Boží slávy v Něm Jeho proměněním. A samozřejmě v této zkušenosti musíme hledat vysvětlení síly Getsemanského zápasu, kdy „silným voláním a slzami pronášel modlitby a prosby tomu, kdo Ho dokázal zachránit před smrtí a skrze utrpení se naučil poslušnosti“ – moc, která vyniká zvláště jasně ve srovnání se sebeovládáním a velikostí Jeho zápasu s pokušeními na poušti. Toto vysvětlení není v žádném případě oslabeno skutečností, že samotné utrpení a ponížení v Kristově životě narůstalo podle stupně vnějšího zjevení Boží slávy v Něm. Jestliže to byl případ samotného Pána Ježíše, pak stejně tak pro svědky Jeho proměnění to byla lákavá kontemplace o Jeho velikosti. Byla to doba, kdy se cítili „dobře“ nadpozemským způsobem. Jak složitý vnitřní život, jaké složité střídání a dokonce shoda síly se slabostí, sebezapření s odvahou, odměna zkouškou! Jsou poctěni pro svou vysokou víru ve zjevení nadcházejícího Kristova utrpení a poté Jeho skutečnou vnější slávu, jsou v kontemplaci. proměnění se museli naučit duchovnímu porozumění Jeho přicházející slávě, ale zároveň v téže kontemplaci prožili lákavou zkušenost, aby se vítězstvím v ní sami mohli připravit na účast na duchovní slávě Kristově. Ve světle této mimořádné intenzity vnitřního života, kvůli bohatství mimořádných vnitřních zkušeností a vnějších zkušeností, musíme uvažovat o celém následujícím životě apoštolů až do smrti a zmrtvýchvstání Krista. Pak uvidíme, ve vzplanutí jejich mimořádné lásky k Učiteli, jasné známky blížícího se pádu a v hloubi pádu nepochybné základy úplného triumfu duchovní víry, úplné znovuzrození. Potom uvidíme – což je obzvláště důležité – regenerující sílu v Kristově smrti. Působení Pánova proměnění na apoštoly bylo jako zrno vhozené do hlubin jejich srdcí, které jen postupně vzklíčilo a teprve při Kristově smrti dávalo své ovoce. Kdyby apoštolové nebyli svědky proměnění Pána – Jeho zázraků a proměnění – jeho smrt by pro ně neměla žádný význam; kdyby svědci proměnění nebyli zároveň svědky Jeho smrti, mělo by to pro ně falešný význam. Proměna a smrt, velikost a ponížení – to je cesta k duchovní slávě, ke vzkříšení. Toto byla cesta Pána Ježíše Krista; Jeho učedníci museli zažít tuto cestu s Ním. Aby se zajistilo, že jejich zkušenost bude vedena správným směrem, Pán Ježíš je nadále učil. Za tímto účelem hledal Kristus Ježíš nějakou dobu a po proměnění samotu se svými učedníky. Pán již nařídil Petrovo vyznání a řekl svým učedníkům, že musí jít do Jeruzaléma, aby vytrpěl smrtelné utrpení. Jakou cestou šel do Jeruzaléma? Hora Proměnění se pravděpodobně nacházela severně od Cesareje Filipské: možná to byl Hermon. Poté, co sestoupil z hory a uzdravil démony, šel Pán z pomezí Cesareje nebo Hermonu, které ležely severovýchodně od Galilejského jezera, východně od Jordánu, do Galileje podél severozápadního břehu jezera přes Kafarnaum směrem k Samaří. Když procházel Galileou, nechtěl, aby to někdo věděl (Marek 9:30). S tím je zcela v souladu, že Pán Ježíš v Kafarnaum neodmítl zaplatit chrámovou daň, kterou po něm výběrčí prostřednictvím Petra žádali, ačkoliv od ní byl jako „syn“ osvobozen. Aby výběrčí nepokoušel svým odmítnutím, přikázal Petrovi, aby chytil v moři rybu, a když v ní našel minci, zaplatil za něj i za sebe. Na pomezí Galileje a Samaří Hospodin uzdravil deset malomocných. Potom chtěl vstoupit do samaritánské vesnice, ale nebyl přijat Samaritány, protože se zdálo, že cestuje do Jeruzaléma. Nyní je pro nás důležité podívat se na to, co Pán nadále učil své učedníky během svého tajného pobytu s nimi v Galileji a také později během slavnostní cesty do Jeruzaléma. Když sestoupil z hory proměnění, učedníci se ho zeptali na Eliášův příchod, který by měl podle zákoníků předcházet příchodu Mesiáše. Pán odpověděl, že Eliáš již přišel v osobě Jana Křtitele, s nímž si Židé udělali, co chtěli; takže, dodal, Syn člověka od nich bude trpět. Tato řeč tedy přímo souvisela s tím, o čem s ním Mojžíš a Eliáš mluvili na hoře. Pán Ježíš jakoby opakoval tento rozhovor učedníkům, zaměřil jejich pozornost na význam, který to dalo proměnění, objasnil význam této události a nasměroval myšlenky učedníků k tomu, co je Bůh, k duchovnímu království Nebeského Otce. Stejně tak, když uzdravil démonem posedlého mladíka na úpatí hory a všichni byli ohromeni vším, co Ježíš udělal, znovu vypráví svým učedníkům o nadcházejícím utrpení Syna člověka. To byl obecný směr Jeho samoty s učedníky v Galileji. Když procházel Galileou, nechtěl, aby to někdo věděl, protože učil své učedníky a řekl jim, že Syn člověka bude vydán do rukou lidí a oni ho zabijí, a když bude zabit, třetího dne vstane z mrtvých (Marek 9:30-31). A později, již během slavnostního procesí do Jeruzaléma, k sobě znovu svolává dvanáct a vypráví jim o svém budoucím utrpení (Mk 10,32-34). Připravuje je na svou smrt, vychovává je v myšlenkách na ni; Vyhání z jejich srdcí vše, co jim tuto myšlenku činilo nepohodlnou. Když byl ještě v Galileji, než dorazil do Kafarnaum, předpověděl jim svou smrt a vzkříšení, nerozuměli Jeho slovům, protože se mezi sebou dohadovali, kdo je větší. Když Pán dorazil do Kafarnaum, zavolal dvanáct a naučil je: „Kdo chce být první, musí být poslední ze všech a služebník všech. Potom zavolal dítě, postavil ho mezi ně a řekl jim: "Vpravdě vám říkám, pokud se neobrátíte a nebudete jako děti, nevejdete do království nebeského. Kdo se pokoří jako toto dítě, je největší v království nebeském." Totéž řekl o něco později, když k Němu přinášeli děti, aby na ně mohl vkládat ruce a modlit se, a učedníci je kárali. Když Pán Ježíš učil své učedníky pokoře, zároveň je vyzval k boji proti duchu svéprávné výlučnosti a vštípil jim blahosklonnou lásku. Když mu Jan vyprávěl o jednom muži, který v Jeho jménu vymítal démony a kterému apoštolové zakázali, protože s nimi nechodil, Pán přikázal, aby nezakazoval. Když pak v jedné samaritánské vesnici nepřijali Pána a jeho učedníky, protože se zdálo, že cestuje do Jeruzaléma, a tentýž Jan a Jákob ho požádali, aby snesl oheň z nebe a jako Eliáš zničil obyvatele, Pán jim to zakázal a vysvětlil jim, že nemají mít ducha Eliášova, ale ducha Syna člověka, který nepřišel zahubit duše lidí, ale zachránit. Když potom Pán poslal před svou tváří sedmdesát učedníků a ti, když se vrátili, mu radostně hlásali o zázracích, které vykonali, a zejména o vyhánění démonů v Jeho jménu, Pán jim řekl: "Viděl jsem satana padat z nebe jako blesk. Hle, dávám vám moc šlapat po hadech a štírech a přes veškerou moc nepřítele poslouchejte, ale neradujte se, netěšte se ducha. že vaše jména jsou zapsána v nebi." Nezáleží na tom, zda byla tato slova pronesena dříve k dvanácti učedníkům nebo nyní k sedmdesáti; v každém případě Pán učil své učedníky tímto způsobem a tato jeho slova jsou velmi důležitá pro odhalení významu příběhu evangelia. S nespornou jasností ukazují, že zázraky Ježíše Krista měly význam symbolů duchovního života a jeho požehnání, že věřit v Kristovy zázraky pravou vírou neznamená považovat je za trvalou skutečnost a soběstačné dobro, ale pozvednout od nich pohled k duchovnímu životu. Všichni praví křesťané jsou vychováváni v této víře a v tomto duchu. "Naše sliby jsou skryty v bolestech, utrpení, trpělivosti a víře a v nich je skryta naše nebeská sláva. Musíme se povznést ke slávě skrze potupu. Ten, kdo se modlí k Bohu a touží mít ve svých rukou zázraky a moc, se ukazuje jako vychloubačný a slabý ve svém svědomí. Praví spravedliví lidé po tom nejen netouží, ale také to odmítají, ale také odmítají, když jim to není dáno pouze v očích chtít to“ 126. To si myslí učedníci Kristových apoštolů. Takto poučil své apoštoly sám Kristus. Učil všechny lidi, aby byli nežádoucí, a zvláště učil totéž své nejbližší učedníky. Předpověděl království Otce tomuto svému malému stádu a v souvislosti s tím je vyzval, aby prodali svůj majetek, rozdali almužnu a připravili si poklad v nebi (Lukáš 12). Jednoho dne učil mladého muže, který se Ho zeptal, co má dělat, aby zdědil věčný život, a žádal, aby prodal svůj majetek a dal ho chudým; mladý muž, který měl velký majetek, byl takovým požadavkem v rozpacích a smutně odešel od Pána. Potom Petr jménem apoštolů řekl Pánu: "Hle, my jsme opustili všechno a následovali jsme tě; co se s námi stane? Pán Ježíš apoštolům v odpovědi vysvětluje, že zde na zemi mohou očekávat pouze odměnu, která jim bude dána uprostřed pronásledování, že po utrpení nebude následovat vnější sláva, že plná odměna pro ně bude duchovní, neviditelná, věčný život). vytrvají se svým učitelem nebo pro Něho, ať neočekávají pro sebe vnější odměny jako otrok, který po návratu z pole musí stále sloužit svému pánovi (Lukáš 17:7-10) Stejně tak ať neočekávají vnější výhody v Božím království, kde mnozí budou první poslední a poslední první, kde ti, kdo jsou povoláni v jedenáctou hodinu a v úsvitu, dostanou stejné výhody jako ti, kteří jsou v horku a na konci. Když potom Ježíš, již vystoupil do Jeruzaléma, zavolal na cestu Dvanáct a znovu jim předpověděl, že Syn člověka bude vydán velekněžím a zákoníkům a ti ho odsoudí k smrti a vydají pohanům, aby se jim posmívali, bili a ukřižovali a třetího dne vstal z mrtvých - naděje na vnější slávu spolu s Janem a Jakubem byly opět ve vnějším a posvátném království Božím. their mother, asked Jesus, that they may sit at His right hand, one on His right, and another on His left, in His kingdom. Pán Ježíš jim v odpověď vysvětluje, že jen ti, kdo jsou připraveni pít kalich utrpení a být pokřtěni křtem smrti, mohou hledat místo v Jeho království, a že ani kalich utrpení a křest smrti nepřinese vnější slávu v Jeho království, protože slávou Jeho království je duchovní sláva, kterou připravuje Nebeský Otec. Potom vysvětluje všem učedníkům, kteří byli rozhořčeni na oba bratry, že v Jeho duchovním království nebude místo pro vnější moc, že ​​být velkým a prvním v království Božím znamená být služebníkem a otrokem druhých, protože Syn člověka nepřišel, aby si nechal sloužit, ale aby sloužil a dal svou duši jako výkupné za mnohé. Tyto rozhovory Pána Ježíše Krista spolu s Jeho rozhovorem na rozloučenou, který k nim bezprostředně navazuje, představují řadu myšlenek, které pro Jeho učedníky spojily Jeho proměnění s utrpením kříže a odhalily smysl těchto událostí v jejich vzájemné souvislosti. Ale z nich je také zřejmé, jak moc apoštolům chybělo, aby jejich víra, vyjádřená Petrovým vyznáním, nabyla plné moci nad jejich duší: takovou sílu nabyla jejich víra až v Kristově smrti, která se tak před námi ukazuje ve svém velkém významu. Pokud jde o Matouše 15:30‒31; Mk. 7:37 viz další poznámka. Vysvětlení Matt. 15:30‒39; Mk. 7:37‒8:9, která vypráví o opakování zázraku nasytit tisíce lidí několika chleby, není součástí našeho úkolu. Autor netrvá na tom, že zázrak uzdravení deseti malomocných patří konkrétně do skupiny uvažovaných zázraků. Obecně platí, že vysvětlení nabídnuté v textu pro zvláštnost některých zázraků by nemělo být chápáno tak, že si zvláštnost sám autor vymyslel na podporu nějaké tendenční myšlenky, ale tak, aby si této zvláštnosti všimli například jiní autoři. Farrar, Geikie, věnovat tomu pozornost, ale buď se to vůbec nepokouší vysvětlit, nebo to podá nějaké žalostné roztříštěné vysvětlení za okolností toho či onoho zázraku. Naopak, v navrhovaném vysvětlení je zvláštnost zaznamenána v řadě zázraků určité doby a nachází významné vysvětlení v souvislosti s dějinami evangelia. Pokud tedy čtenář nesouhlasil se zařazením kupř. zázrak uzdravení deseti malomocných, nebo kdyby byla pro tento zázrak prokázána jiná souvislost, pak by tím neutrpěla ani pravdivost naznačeného rysu Kristových zázraků po určitou dobu, ani důkladnost jeho vysvětlení. Co stálo v souvislosti s oslabenou lidovou vírou. Tedy zejména O. Holtzmann Leben Jesu, 1901, S 23. 54. 251‒252. A než dříve pro ně byly zázraky zkrocení bouře a chůze po vodě, ale v menší míře. Účel a smysl života, strana 68 Mohlo by vás zajímat: