Глава девятая. Б) Наедине с учениками – в странах языческих и при Кесарии Филипповой
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
من تقول أنا؟
أنت هو المسيح ابن الله الحي.
§ 38. تعليم الرب يسوع عن إنكار الذات باسمه
بدءًا من يوم الأمثال، استمرت الفترة الثالثة من عمل الرب يسوع المسيح - وقت مرارة اليهود، ووقت الدينونة عليهم، ومجيء ابن الإنسان - حتى يوم موت المسيح. لم تكن هناك فترة جديدة في حياته، ولم تتغير طبيعة عمله حتى اليوم الأخير من حياته، لذلك فيما يتعلق بمسألة حدود وقت مجيء ابن الإنسان، من المهم لعلم الإنجيل أن يحدد النهاية الراهنة، أي الوقت الذي بدأ منه مجيء ابن الإنسان، وليس النهاية إلى النهاية، أي الوقت الذي انتهى به: حيث بدأ عند نقطة معينة، واستمر حتى اليوم الأخير من حياته. إن مجيء ابن الإنسان لم ينته حتى مع اليوم الأخير من حياة المسيح على الأرض: فهو ذو طابع أخروي، والذي سيتم مناقشته أدناه.
لكن بدءًا من النهار بمثل ويستمر حتى موت المسيح، فإن الفترة الأخيرة من حياته لها بعض الخطوات التي تقسمها إلى ثلاثة أقسام: القسم الأول الذي سبق أن تناولناه، استمر من يوم الأمثال حتى انتقال المسيح إلى بلاد الوثنية، القسم الثاني يشمل الفترة من انتقال المسيح إلى بلاد الوثنية حتى تجليه على الجبل، والقسم الأخير يتكون من مجيئه الأخير إلى أورشليم ومعاناته على الصليب. إن عزلة المسيح في حدود صور وصيدا وفي محيط قيصرية فيليبس خصصها بشكل شبه حصري لتلاميذه المقربين والتواصل الوثيق معهم وتربيتهم: عزلة الرب يسوع مع تلاميذه تشكل، كما كانت، قطيعة في علاقاته اللاحقة مع الشعب اليهودي، مما أبعد أحداث إقامته الأخيرة في أورشليم عن محادثة كفرناحوم والإقامة "السرية" في أورشليم في أعياد إقامة القديس. المظال والتجديد.
لذلك فإن آلام الجلجثة لم تتوالى بعد عيدي المظال والتجديد، لأنه كان من الضروري إعداد التلاميذ للجلجثة، كما كان الشعب اليهودي يستعد لها بطريقته الخاصة. سنتأمل الآن في عزلة المسيح مع تلاميذه، وسنتأمل فيما تحدث معهم، وما علمهم إياه، ولكننا أولاً سنلقي نظرة على تعاليم المسيح وأعماله خلال هذا الوقت في علاقته بالناس بشكل عام، حيث أن العلاقات العامة بالناس قدمت الخلفية لعلاقاته الخاصة بتلاميذه.
خلال الوقت الذي نتحدث عنه الآن، سعى الرب يسوع للخلوة مع تلاميذه ولم يرد أن يعرف أحد عن مكان وجوده (مرقس 7: 24؛ 9: 30)، لكن حشودًا من الناس وجدته هنا وهناك وأحاطوا به، واستمر في تعليمهم والقيام بأشياء من أجلهم. في هذا الصدد، توفر قصة الإنجيل مادة غنية لدراسة سيكولوجية الجماهير. فكما يمكن للإنسان أن يخفي لبعض الوقت في أعماق قلبه انطباعًا قويًا وحتى قرارًا، كذلك حشد من الناس في اليوم التالي، بعد إثارة قوية وقرار محدد، يتصرفون بهدوء ظاهري، حتى يتم حل الإثارة الخفية أخيرًا بانفجار عنيف. بدأت العاصفة الشعبية التي نصبت صليب الجلجثة في كفرناحوم وفي أعياد المظال والتجديد، ولكن خلال هذه الفترة كان هناك نوع من الهدوء بين الشعب وتجمعت الجموع مراراً وتكراراً حول الرب يسوع. كيف علمهم في هذا الوقت وكيف فعل ذلك؟
بعد أن تركه العديد من تلاميذ الرب يسوع المسيح في كفرناحوم ولم يعودوا يسيرون معه، وحاول اليهود مرارًا وتكرارًا الاستيلاء عليه في أورشليم، بدأ يعلم الناس عن نفسه بوضوح مذهل. أصبحت خطاباته قاسية بشكل غير عادي. لقد تحدث أمام الجمهور بعظمة إلهية حقيقية. وأشار إلى المخلص للناس في نفسه. وطالب بإنكار الذات الكامل باسمه. "إذا قال لجميع جمهور الناس: إن من يأتي إلي لا يبغض أباه وأمه وامرأته وأولاده وإخوته وأخواته، بل وحتى نفسه، فلا يقدر أن يكون لي تلميذاً. ومن لا يحمل صليبه ويتبعني لا يقدر أن يكون تلميذاً. فمن منكم، وهو يريد أن يبني برجاً، لا يجلس أولاً ويحسب النفقة هل عنده ما يلزم لكماله، حتى إذا وضع الأساس ولا يستطيع أن يكمل" فيبدأ كل من يراه يضحك منه قائلًا: هذا الرجل بدأ في البناء، ولم أستطع إكماله؟
أو أي ملك يذهب إلى حرب ضد ملك آخر، ولا يجلس ويتشاور أولاً هل يستطيع أن يقاوم بعشرة آلاف الذي يأتي عليه بعشرين ألفًا؟ وإلا وهو لا يزال بعيدًا، فسيرسل إليه سفارة يطلب السلام. لذلك، أي شخص منكم لا يتخلى عن كل ما له، لا يمكن أن يكون لي تلميذا. الملح شيء جيد. ولكن إذا فقد الملح قوته فكيف يمكن إصلاحه؟ إنها غير مناسبة للتربة أو السماد. يرمونها بعيدا. من له أذنان للسمع فليسمع! (لوقا 14: 25-35 راجع 9: 23-26 الفقرة). وكان قد تكلم من قبل بأشياء مماثلة، ولكن فقط لتلاميذه وحدهم، وبعد ذلك في نبوة نبوية عن الاضطهادات القادمة (متى العاشر)، والآن وجه طلب إنكار الذات الكامل باسمه إلى جميع الناس. لتخيل القوة الكاملة لخطب الرب هذه، يجب على المرء أن يتذكر أنه في نظر الناس اتُهم بأنه يمتلك أرواحًا شريرة، وأنه بسبب الإيمان به كان هناك تهديد بالحرمان من الكنيس، وأنه رفض أعز التوقعات المسيحانية للشعب. كل شيء كان ضده؛ ومن جانبه لم يكن هناك سوى الحق، الحق الإلهي، الذي لا يمكن الوصول إليه إلا من خلال العيون الروحية ذات القلب النقي.
في مثل هذه الظروف، كانت خطاباته بمثابة أكبر إغراء للشعب. لكن تاريخ الإنجيل تحدده شريعة أن الإيمان الحقيقي متحرر من كل الارتباطات الأرضية، وأن الحياة الإلهية تنكشف للإنسان رغم تفضيلاته، وأن إعلانها يتطلب حرية روحية كاملة. أنه في هذا الصدد بالتحديد يجب تقديم طلب الرب يسوع لإنكار الذات باسمه، وهذا واضح من تلك التي ذكرها الإنجيلي لوقا (9: 57-62؛ مت 8: 19-22)، الحالات التي كان فيها هذا الطلب موجهًا إلى أفراد. وحدث أنه بينما كان الرب يسوع مع تلاميذه في الطريق، قال له أحدهم: يا رب! سأتبعك أينما ذهبت. قال له يسوع: «للثعالب أوجرة، ولطيور السماء أوكار، وأما ابن الإنسان فليس له أين يسند رأسه».
فقال له يسوع: «ليس أحد يضع يده على المحراث وينظر إلى الوراء، يصلح لملكوت الله». في أحد الأيام، زار الرب يسوع بيت مرثا المشهور جدًا في تاريخ الإنجيل. جلست أختها مريم عند قدمي يسوع واستمعت إلى كلامه، واشتكت له مرثا التي كانت تهتم بالمزيد من الطعام من أن أختها لا تساعدها. فأجابها: "مرثا، مرثا! أنت تهتمين وتهتمين بأمور كثيرة، ولكن الحاجة إلى شيء واحد فقط. مريم اختارت النصيب الصالح الذي لن يُنزع منها".
كان هذا الوحي الشخصي للمسيح يسوع مصحوبًا بالوعظ بالروحانية الكاملة لملكوت الله، وعالميته غير المشروطة، وعدم توافقه مع المصالح الأرضية والقيود الوطنية. "من أراد، قال للجميع، أن يخلص نفسه يهلكها، ولكن من أضاع حياته من أجلي يخلصها. لأنه ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله، إلا أن يهلك نفسه أو يؤذيها؟ (لوقا 9: 24-25). وتحدث عن جنون الطمع (لوقا 12: 20)، وطالب بالتحرر من الهموم المادية واليقظة الروحية (لوقا 12)، ودعا تلاميذه إلى أن يقتنوا لأنفسهم "المال غير البر"، أي عن طريق الاستخدام الجيد للمال، ملكوت الله (لوقا 16)، وتنبأ بالهلاك لكل من لا يدخل من الباب الضيق (لوقا 1:13-9؛ 22-30)، وعلم حتى قطع اليد وقلع العين إذا تسبب في تجربة (متى 8:18-9). لقد استنكر الفريسيون والكتبة، وهو رياء، برهم الذاتي، وانتقدوا برهم الذاتي (لوقا 12: 1؛ 14:16-15؛ 15).
في هذه المرحلة، كانت خطاباته استمرارًا لمرارة اليهود التي بدأت سابقًا - رفض عزلتهم القومية. أعطت هذه الخطب أساسًا أخلاقيًا عالميًا لرفض اليهود. لقد تم كسر الحدود الضيقة لإيمانهم الطقسي باسم حرية الروح الأخلاقية. في هذه المرحلة، كان تعليمه بمثابة انتقال إلى فعل الرفض الأخير لليهود في أيامه الأخيرة، عندما قال لهم: "هوذا بيتكم قد ترك لكم خاليًا" (متى 23: 38).
من بين أعمال الرب يسوع التي تجلت فيها تعاليمه في محتواها الأساسي، خلال الوقت المذكور، كان موضوع الخلاف معه بين اليهود هو عدم مراعاة مجتمع تلاميذه لتقاليد الشيوخ التي التزم بها الفريسيون وجميع اليهود. وهكذا، عاتب الفريسيون والكتبة في أورشليم تلاميذه على أكل الخبز بأيدٍ نجسة، أي بأيدٍ غير مغسولة. ثم بدأ الرب يوبخهم على حقيقة أنهم، أثناء مراعاة تقاليد الشيوخ، كرموا الله بالكلمات فقط، لكنهم كانوا بعيدين عنه في القلب - لقد ألغوا كلمة الله بتقاليدهم. ثم علم على مسامع الشعب كله أن لا شيء يدخل الإنسان من الخارج يقدر أن ينجسه، ودعا الفريسيين والكتبة قادة عميان.
§ 39. معجزات المسيح التي تم إجراؤها ببطء: شفاء ابنة كنعانية مجنونة، ورجل أصم معقود اللسان، ورجل أعمى في بيت صيدا، وأصم أبكم مجنون، وعشرة برص، وأعمى أريحا، وقيامة لعازر.
وكانت طبيعة تعليم السيد المسيح تتوافق مع صورة معجزاته. بعد أن ركز تعليمه على وجهه، كاشفًا نفسه للشعب من الجانب الذي كان إعلانه الذاتي منه هو الأكثر إغراءً للجشع والكبرياء، هو وأعماله، على عكس الماضي، يقدم نفسه الآن في ضوء أهميته الحصرية لملكوت الله المعلن فيهم. سابقًا، جرت من خلاله معجزات عظيمة مذهلة في عددها؛ لقد تم إنجازها بحضور الإيمان بكلمة واحدة أو حتى بدون معلوماته وإذنه من خلال لمسة واحدة له - انبعثت منه القوة وسعى الناس إلى لمسه؛ تم إجراء عمليات الشفاء حتى من مسافة بعيدة. كانت هذه هي القوة التي بها ظهر ملكوت الله، وبدا أن وجهه يتراجع إلى الخلفية.
لقد تم الشفاء بواسطته، ولم يفعل إلا ما أُرسل من أجله: "ليس حسنًا أن يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب". كان هذا اختبارًا صعبًا لإيمان المرأة، لكن إيمانها العظيم احتمل الاختبار، وقبلت بكل تواضع التشبيه بالكلاب التي تأكل الفتات المتساقط من مائدة أربابها، ثم شفى الرب ابنتها بهذا التواضع والإيمان.
ومن بلاد صور وصيدا، ذهب يسوع إلى بحر الجليل عبر حدود الديكابولس. وهنا قدموا إليه رجلاً أصم معقود اللسان، وطلبوا منه أن يضع يديه عليه. ومرة أخرى يصنع معجزة بنفس البطء. فيعزل المريض عن الناس، ويدخل أصابعه في أذنيه، ويبصق، ويلمس لسانه. ثم رفع نظره نحو السماء، وتنهد وقال له: إفثا، أي انفتحت، فللوقت انفتحت أذناه وانحلت قيود لسانه، وابتدأ يتكلم بوضوح. وأمره الرب ألا يخبر أحدا.
وتظهر نفس التقنيات بشكل أكثر وضوحًا في شفاء الأعمى في بيت صيدا. تم إنجازه تدريجيًا، بحيث كان على المريض أن يشعر باعتماد الشفاء الكامل على قوة صانع المعجزات. أخذ الرب يسوع بيد الأعمى وأخرجه خارج القرية وبصق في عينيه ووضع يديه عليه وسأله: «هل يبصر شيئًا؟» فنظر فقال: أرى الناس يمرون كالأشجار. ثم وضع يديه مرة أخرى على عينيه وقال له أن ينظر. وشفي الرجل المريض وبدأ يرى كل شيء بوضوح. ثم أرسله الرب إلى بيته ومنعه من الحديث عن الشفاء.
وبعد فترة وجيزة، شفى الرب رجلاً أصم أبكم نائمًا عند سفح جبل التجلي. وعندما كان على الجبل مع بطرس ويعقوب ويوحنا، أحضر أحد الناس ابنه، وهو مريض وأصم أبكم يمشي أثناء النوم، إلى تلاميذه الذين بقوا مع الناس في الجبل. ولم يستطع التلاميذ أن يشفواه. لا يمكن للقارئ الذي يتعمق في تاريخ الإنجيل أن يتجاهل هذا الحدث الرائع: الرسل، الذين أُعطيوا سلطانًا على الأرواح النجسة ليخرجوها ويشفوا كل مرض وكل ضعف، في هذه الحالة لم يتمكنوا من شفاء المريض! وبطبيعة الحال، كان السبب المباشر لضعف الرسل هذا هو عدم الإيمان، سواء منهم أو أولئك الذين طلبوا شفاء المرضى. لكنهم آمنوا سابقًا وآجلًا: لماذا جف إيمانهم الآن؟ وكم كانوا يحتاجون إلى القليل من الإيمان: بحجم حبة الخردل! اعترف والد الرجل المريض للرب يسوع نفسه قائلاً: "أؤمن يا رب، أعن عدم إيماني". لم يكن الأمر إيمانًا بقدر ما كان عطشًا للإيمان، وقد استجاب الرب لدموعه. هل لم يكن لدى الرسل حقًا الكثير من الإيمان؟
ومن الواضح أن عدم إيمان الرسل، وفي حالات أخرى كان كافيًا لشفاء المرضى بنعمة الرب، كان الآن سبب ضعفهم، لأن الرب عاقبه بالعجز والعبث. لقد تمت معاقبة الرسل على عدم إيمانهم لأسباب عناية أسمى: فقد كشف عجزهم عن قوة يسوع. أدى ضعف الرسل إلى انتصار قصير الأمد للكتبة، فدخلوا في جدال مع التلاميذ، واستمع إليه الشعب بتوتر. عندما ظهر يسوع المسيح من الجبل، استقبله الناس بحماسة. ولما علم بسبب الخلاف بين الكتبة والتلاميذ، أمر بإحضار المريض إليه، وقال له بسلطان: "الروح أبكم وأصم! أنا آمرك، اخرج منها، ولا تدخلها مرة أخرى". فشُفي المريض في تلك الساعة.
يخبرنا إنجيل لوقا أن المسيح، الذي ذهب إلى القدس ويمر بين السامرة والجليل، شفى عشرة برص بالقرب من قرية واحدة. ولما طلبوا منه الشفاء قال لهم: اذهبوا أروا أنفسكم للكهنة. وفيما هم سائرون تطهروا. ثم عاد واحد منهم وشكر الرب يسوع، وكان سامريًا، أما التسعة الآخرون، وهم اليهود بالطبع، فقد تبين أنهم جاحدون للجميل. لذلك، من المحتمل أن يكون شفاء عشرة برص مدرجًا في صفحات تاريخ الإنجيل. وفي هذه السمة نفسها للحدث نرى الإشارة الوحيدة لارتباطه التاريخي. على الرغم من أن الإنجيل لا يقول أي شيء خاص عن عملية الشفاء، إلا أنه ينبغي الافتراض أنه تم إجراؤه بطريقة يمكن أن يكون لدى أولئك الذين تم شفاءهم حافز واضح جدًا لشكر صانع المعجزات 121.
كانت معجزات الرب التالية هي شفاء رجل أعمى (حسب إنجيل متى - رجلين أعمى) بالقرب من أريحا وقيامة لعازر. ومرة أخرى نواجه هنا تلك الخصوصية التي تميزت بمعجزاته خلال الفترة قيد النظر. المرور بأريحا في الطريق إلى أورشليم؛ كان الرب يسوع محاطًا بعدد كبير من الناس؛ فلما سمع الأعمى أنه قادم، بدأ يصرخ ويقول: "يا يسوع ابن داود، ارحمني". ربما صرخ لفترة طويلة؛ أجبره الكثيرون على التزام الصمت، لكنه بدأ يصرخ بنفس الكلمات أكثر فأكثر. عندها فقط توقف يسوع وأمر أن يُستدعى الأعمى وسأله بصراحة: "ماذا تريد مني؟" فلما رأى إيمانه شفاه.
في إقامة لعازر، ظهر بطء الرب يسوع بشكل ملحوظ. أبلغت أخواته يسوع بمرضه أثناء وجوده في بيريا. فلما سمع قال: «إن هذا المرض ليس للموت، بل لمجد الله، ليتمجد ابن الله به». ومع أنه كان يحب لعازر وأخواته، إلا أنه لما سمع بمرضه، مكث يومين في نفس المكان الذي كان فيه. فقط عندما مات لعازر بالفعل، قال لتلاميذه: "أنا أفرح لأجلكم، لأني لم أكن هناك لتؤمنوا"، ذهب إليه في بيت عنيا، حتى أنه عندما وصل، وجد أنه قد كان بالفعل في القبر لمدة أربعة أيام. قالت الأختان مرثا ومريم، عند لقائهما بالرب يسوع، نفس الكلمة له: "يا رب! لو كنت ههنا، لم يمت أخي". فأجاب: "أنا هو القيامة والحياة، من آمن بي ولو مات فسيحيا". ثم اقترب من القبر، وأمر برفع الحجر من الكهف الذي كان الميت يرقد فيه، ورفع عينيه نحو السماء وقال: "يا أبتاه، أشكرك لأنك سمعت لي. كنت أعرف أنك ستسمعني دائمًا؛ ولكني قلت هذا من أجل الشعب الواقفين هنا، حتى يؤمنوا أنك أرسلتني".
فصرخ بصوت عظيم: لعازر اخرج، فخرج الميت.
في هذا السرد الإنجيلي، تشهد كل كلمة على الميزة المشار إليها لمعجزات يسوع المسيح. في هذه الميزة، لا ينكشف جوهر قوة المسيح المعجزية، بل لها أهمية تاريخية. بأي سرعة أقام الرب ابن أرملة نايين: بالكاد رآها تبكي، لقد اقترب بالفعل من السرير ليعيد ابنها! وأقام ابنة يايرس بمجرد وفاتها. حتى أنه، كما لو كان يقلل من شأن المعجزة، قال للصارخين: "إنها لم تمت ولكنها نائمة"، وسمح فقط للوالدين، إلى جانب بطرس ويعقوب ويوحنا، أن يحضرا القيامة. وقد تمت معجزة قيامة لعازر بحيث يتمجد ابن الله به. تفسير هذه السمة التاريخية هو أن يسوع كان الآن محاطًا بكراهية أعدائه، وأن مجده الآن زاد مرارتهم وقاده إلى الجلجثة. إن إقامة لعازر جلبت المجد لله لأن يسوع مجّده بالموت. إن "المجد" الخارجي لمعجزة قيامة لعازر كان له نفس الأهمية التاريخية مثل كسر السبت بمعجزات شفاء المفلوج في بيت حسدا والمولود أعمى (يوحنا 3: 11).
11:4 الأربعاء. مع يوحنا 9: 3). كان السياق التاريخي لقيامة لعازر هو أن كراهية أعداء يسوع أصبحت الآن ناضجة جدًا لدرجة أنها لم تعد انتهاكًا للسبت، بل مجده الخارجي هو الذي زاد من مرارتهم. كان لهذا المجد الخارجي لمعجزات المسيح نفس الأهمية التاريخية لإعلانه عن نفسه في مطالبة سامعيه بإنكار الذات باسمه. هذا السبب وراء تاريخ الإنجيل يتم التعبير عنه بوضوح في كتابات آباء الكنيسة المستنيرين إلهياً. لذلك يكتب القديس يوحنا الذهبي الفم: "لقد أجرى (المسيح) العديد من المعجزات، لكن لم يقسو أي منها اليهود إلى هذا الحد - لا معجزة على المشلول، ولا معجزة على الأعمى، مثل المعجزة على لعازر" 122. ولهذا السبب فإن الجدية التي تمت بها قيامة لعازر لم تؤدي إلا إلى تعزيز الأهمية التاريخية المشار إليها للمعجزة. وقد تم ذلك أمام كثير من اليهود الذين جاءوا إلى مرثا ومريم لتعزيتهما في حزنهما على أخيهما، إذ كانت بيت عنيا، القرية التي عاشت فيها مريم ومرثا، قريبة من أورشليم.
في هذا الصدد الأخير، تختلف معجزة شفاء أعمى أريحا ومعجزة قيامة لعازر ليس فقط عن معجزة قيامة ابنة يايرس ومعجزات ذلك الزمن عمومًا، بل أيضًا عن المعجزات المذكورة للتو، والتي تنتمي بالفعل إلى القسم الثالث من الفترة الأخيرة من حياة المسيح، عندما ترك يسوع عزلته مع تلاميذه.
من خلال تقديم معجزاته في ضوء أهميته الاستثنائية لإعلان ملكوت الله، ربطها الرب يسوع المسيح بإنكار الذات الذي طالب به باسمه. في هذا الصدد، تم التعبير أولاً عن فكرة أن استخدام معجزاته يلزم إنكار الذات باسمه. بهذا، تم وضع عمل إعلان ملكوت الله، من ناحية، على الأساس الذاتي لقوة المسيح، ولكن من ناحية أخرى، في شخصه، تم تقديم الأساس لروحانية عالمية، غريبة عن القيود المادية. كان ينبغي لليهود أن يروا في كل هذا استمرارًا لرفض تطلعاتهم المسيحية القومية، التي بدأها المسيح سابقًا، والآن أشار نشاط المسيح بوضوح لليهود إلى قاضيهم في شخصه. ولكن في نفس النشاط، كان هناك الكثير مما كان مفيدًا لرسله، الذين كان اهتمامه مكرسًا لهم بشكل أساسي خلال هذا الوقت.
وعلى عكس الشعب، استطاع التلاميذ أن يروا في بطء معجزاته ليس فقط الأهمية الخاصة لوجهه بالنسبة لملكوت الله المعلن، بل أيضًا تواضعه. لقد اختبروا هم أنفسهم هذا الإذلال عندما لم يتمكنوا من شفاء السائر أثناء نومه تحت جبل التجلي. في ضوء هذا الضعف، بالنسبة لهم وبشكل عام، يمكن تقديم بطء معجزات المسيح كدليل على ضعف ظهور قدرته المعجزية 123. على الأقل، عندما أخبروا الرب عن المرأة الكنعانية: "أطلقها لأنها تصرخ خلفنا"، بدا أن هناك ارتباكًا في كلامهم. لكن معجزات الرب الأخيرة المذكورة، في احتفالها الذي تمت به، كانت بلا شك تجليات لمجد الرب يسوع.
تركه العديد من التلاميذ في الجليل وترك يهود أورشليم في مرارة شديدة، الرب يسوع، باحثًا عن العزلة مع أقرب تلاميذه، ذهب معهم إلى حدود صور وصيدا، حيث شفى ابنة امرأة كنعانية، ثم، على الأرجح، على الحدود الشمالية للجليل، انتقل إلى الديكابولس، حيث شفى رجلاً أصم معقود اللسان؛ وبعد إقامة قصيرة على الشاطئ الغربي للبحيرة، ذهب إلى قرى قيصرية فيلبس، يشفي رجلًا أعمى في الطريق في بيت صيدا (يوليا). قبل وصوله إلى قيصرية، أجرى الرب يسوع محادثة مع تلاميذه. من السهل أن نفهم أن كل فترة عزلة المسيح مع تلاميذه كانت بمثابة تحضير لهذه المحادثة. سأل الرب تلاميذه: "من يقول الناس إني أنا ابن الإنسان؟" قالوا: «بعضها ليوحنا المعمدان، وبعضها لإيليا، وبعضها لإرميا أو أحد الأنبياء». فسألهم مرة أخرى: من تقولون إني أنا؟ فأجاب بطرس: "أنت هو المسيح ابن الله الحي".
يشكل اعتراف بطرس إحدى اللحظات الحاسمة القليلة في تاريخ الإنجيل - تلك اللحظات التي تم فيها تحديد مسألة مصير أبناء البشر ومصير ابن الإنسان، حيث أصبح حل هذه القضية، على ما يبدو، يعتمد على الإرادة البشرية، عندما نتذكر أن أذهاننا، التي تتخيل إمكانية التوصل إلى حل مختلف، تصبح متشابكة في صعوبات ميؤوس منها.
ما هو معنى سؤال المسيح وما هي الأهمية التي ينبغي الاعتراف بها لاعتراف بطرس؟ يعتقد بعض اللاهوتيين أنه في ذلك الوقت، اعترف الرسل لأول مرة من خلال فم بطرس بيسوع باعتباره المسيح ابن الله 124. وهذا الرأي لا يتعارض مع الحقائق الفردية لتاريخ الإنجيل فحسب، بل يتعارض أيضًا مع مساره المنهجي بأكمله. بالفعل في حفل زفاف قانا الجليل، رأى التلاميذ مجد المسيح وآمنوا؛ بالفعل خلال الإقامة الأولى ليسوع في القدس، في بداية خدمته العلنية، آمن به كثيرون، عندما رأوا معجزاته. ثم تكررت مظاهر هذا الإيمان عدة مرات. وبلغت ذروتها بين الشعب في الوقت الذي أرادوا أن يأتوا فيه ويأخذوه بالخطأ ويقيموه ملكًا. وهذه الحقائق ليست عرضية؛ لكن نقطة البداية لقصة الإنجيل هي الإيمان بالمعجزات.
وهذا الإيمان بالمعجزات هو البداية وليس النهاية؛ إنها جنين لديه التطور اللازم؛ يجب حتمًا أن تولد من جديد إما في كراهية صانع المعجزات باسم المصالح الأرضية والكبرياء والبر الذاتي، أو في الإيمان الروحي، جنبًا إلى جنب مع إنكار الذات وحب البركات الإلهية غير المرئية. في هذه النقاط، تم تقديم المصادفة الأولية والتقسيم اللاحق لإيمان الشعب وإيمان التلاميذ.
هذا هو السبب في أن أقرب تلاميذ المسيح، الذين وجههم منذ بداية نشاطه لاتباعه باستمرار، مع مرور الوقت فقط يبرزون من الناس بعدد معين؛ حتى في وقت لاحق، يصبح تعليم المسيح فيما يتعلق بهم مختلفا عن التدريس الموجه إلى الناس؛ وحتى في وقت لاحق، يتقاعد المسيح مع تلاميذه لفترة طويلة. ما يستحق اهتمامًا خاصًا هو حقيقة أن التلاميذ لم ينفصلوا عن الشعب منذ البداية، بل كانوا جزءًا من شعبهم، كانوا من لحمهم، ومن عظامهم؛ كان إيمانهم في بدايته هو نفس الإيمان الشعبي، وكان إيمانهم اللاحق انحطاطًا لنفس الإيمان الأولي، الذي انحط بين الناس إلى الكراهية، وتم تفسير إيمانهم في معارضة عدم الإيمان الشعبي، تمامًا كما اكتسب عدم الإيمان الشعبي بدوره أهميته التاريخية الكاملة من معارضة إيمانهم.
لقد تحول إيمان الشعب، بعد أن وصل إلى أعلى مستوياته، إلى مرارة تجاه صانع المعجزات: لقد رفضه أولئك الذين اعتبروه ملكًا له. والآن لم يعد لديه مكان يسند فيه رأسه؛ لقد تنبأ بقوة عن الصليب لأتباعه؛ لقد صنع معظم المعجزات ببطء، كما لو كان بجهد. في ظل هذه الظروف، لم يكن لسؤاله لتلاميذه معنى ما إذا كانوا قد بدأوا أخيرًا في اعتباره المسيح، أو ما إذا كانوا يؤمنون به تدريجيًا، لكنه سألهم ما إذا كانوا يحتفظون الآن بالإيمان به الذي كان لديهم من قبل والذي كان هناك الآن وقت للتجربة فيه. بعد ذلك قال لهم: "لقد بقيتم معي في شدائدي" (لوقا 22: 28): كان هذا بالطبع وقت منفاه وحده، وعزلته مع تلاميذه في البلدان الوثنية. اتضح أن الرسل، على عكس الناس، احتفظوا بإيمانهم السابق به وظلوا معه في الشدائد. بين الناس، كان البعض يقدسونه باعتباره يوحنا المعمدان، الذي قام من بين الأموات (راجع متى 14: 2، الفقرة 2)، والبعض الآخر مثل إيليا، أو إرميا، أو أحد الأنبياء.
كان بإمكان التلاميذ أن يتذكروا تجديف اليهود، لكنهم تحدثوا فقط عن الأفضل، فقط عن آراء الشعب السامية. بعد توبيخه من تجديف اليهود الفظيع، لم يكن يسوع المسيح بالنسبة للشعب، لكنه كان لا يزال صانع معجزات، وبهذه الآراء فكروا في شرح قوته المعجزية (متى 14: 2). وعلى النقيض من عدم الإيمان الشعبي وهذه الآراء الشعبية، احتفظ تلاميذ المسيح بإيمانهم السابق به حتى في وقت الشدائد هذا. ولكن ماذا يعني الحفاظ على الإيمان المبني على المعجزات في زمن التجربة والإذلال؟ وهذا يعني ولادة الإيمان من جديد: الإيمان المحفوظ في أيام الشدائد هو بالضرورة روحاني. لا يمكن أن يكون هناك ركود في الحياة الروحية: هنا في كل مرة إما خطوة إلى الوراء، أو خطوة إلى الأمام، أو تراجع أو تقدم؛ إن الركود الظاهري هو بالضرورة تراجع، وسقوط، ولكن الحفاظ الفعلي على الأول هو تأكيده وتعزيزه وتقدمه. والإيمان السابق للرسل، الذي تم الحفاظ عليه أثناء الإغراء، وصل إلى أعلى مستوياته وأصبح روحانيا.
في حين أن الناس، الذين يؤمنون بالكرامة المسيحانية الداخلية ليسوع، حددوا تمامًا علاقتهم الإيجابية معه بالإيمان بقوته المعجزية، فإن تلاميذه، الذين شاركوا معه الشدائد والذل، وخسروا كل شيء دنيوي من أجله (متى 19: 27)، نقلوا كل آمالهم إليه، بقوة المحبة له، آمنوا ببنوته الداخلية (الحية لله: "أنت المسيح ابن الله زيفاجو". شكلت هذه الروحانية شيئًا جديدًا في اعتراف بطرس، على عكس الإيمان السابق للتلاميذ، الذين انفصلوا عن الشعب بواسطة الرب يسوع، كانوا هم أنفسهم متحدين من اليهود، يتبعون المسيح في عالم الروحانية الإلهية، كانت هذه لحظة مقدسة، وقد احتفل المسيح يسوع بعيدها المقدس، فقال لبطرس: "طوبى لك يا سمعان بن يونا، السماء. وأنا أقول لك: أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها".
إن جدية استجابة الرب يسوع لاعتراف بطرس تشهد بما فيه الكفاية على الأهمية الكبيرة للحدث الذي وقع في قيصرية فيليبي. إن معاناة الرب يسوع المميتة، كما ذكرنا أعلاه، كانت مخصصة للإنسان فقط لأنها كانت معاناة ابن الله، حيث صلبه أعداؤه كابن الله. لهذا السبب، بمجرد أن قرر اليهود قتله لأنه دعا نفسه ابن الله، ترك المقدسيين مستعدين بالفعل للجلجلة. لكن حقد المصلين على ابن الله، وعدم إيمانهم ببنوته مع الله، لا يشكل سوى ظل واحد في سر الجلجثة، التي في حد ذاتها، بدون ضوء وألوان، لا تشكل صورة. لقد اكتمل حقدهم تجاه ابن الله المصلوب وشمله الإيمان الحقيقي للتلاميذ. إذا كان لكي يسكن ابن الله بالإيمان في قلوب الناس (أفسس 3: 17)، كان عليه أن يعاني من حقد تجاه بنوته مع الله، وعلى العكس من ذلك، كان خبث المصلبين، بالمعنى التاريخي، حقدًا حقيقيًا تجاه ابن الله فقط لأن المصلوب كان يفكر فيه عدد قليل من المؤمنين الحقيقيين على الأقل.
لا يُرتكب تدنيس المقدسات إلا عندما يحدث تدنيس فيما يتعلق بشيء من الواضح أنه مقدس، عندما يعلم الجاني أنه يدنس ضريحًا مقدسًا؛ ولكن أبعد من ذلك، لكي يتم التدنيس، لا بد من ارتكابه أمام كرامة المقام، لعلمهم. وبالنسبة للجلجثة، كان من الضروري إعداد ليس فقط اليهود المدنسين، بل أيضًا التلاميذ الذين يقدسون مقام البنوة مع الله. هذا الاستعداد للتلاميذ للجلجثة ظهر في قيصرية فيليبس في الاعتراف على فم بطرس. لقد كشف هذا الاعتراف للبشرية لأول مرة عن جمال الخير الروحي، ولكنه في الوقت نفسه كان علامة واضحة على زمن معاناة ابن الإنسان القادم. والآن ليس الشعب اليهودي فقط مستعد لهم بخبثهم، بل أيضًا التلاميذ بإيمانهم. ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا، بدأ يسوع يتحدث علنًا مع تلاميذه عن معاناته. وابتدأ يعلمهم أنه ينبغي أن يذهب إلى أورشليم ويتألم من الشيوخ ورؤساء الكهنة والكتبة، ويقتل، وفي اليوم الثالث يقوم.
ولكن بعد ذلك تم الكشف عن أن إيمان التلاميذ، كونه إيمان روحي حقيقي، لم يستحوذ بعد على كامل مجال حياتهم الروحية، ولم يكتسب فيهم قوة قهرية - تلك القوة التي أعطاهم إياها موت المسيح في وقت لاحق. نفس الرسول الذي قدم للتو اعترافًا عظيمًا بالإيمان بدأ الآن يناقض سيده؛ "ارحم نفسك يا رب، ولا يحدث لك هذا". وفي ابن الإنسان، الذي سخر منه التجديف الرهيب، ومنفيًا وليس له أين يسند رأسه، عرف ابن الله. لكن هل الإذلال لم ينته بعد؟ فهل ستصل حقاً إلى المعاناة المميتة؟ لقد وصل التلاميذ إلى مستوى عالٍ من الإيمان ببنوة الله لابن الإنسان المتألم والمذل، لكن هذا الإيمان ظل يترك مجالًا فيهم للفكر الإنساني الكامل بأن المعاناة والإذلال لا يخدمان إلا كانتقال إلى المجد الخارجي، فقط كتحضير له. هذا ما علمه العهد القديم.
في كتاباته، يتم التعبير عن الفكرة بعدة طرق مختلفة وبوضوح أن الله ليس مع المتكبرين والراضيين عن أنفسهم، بل مع المتألمين والمذلين، لكن هؤلاء كانوا مدعوين فقط إلى الرجاء الخارجي وتعزوا بالرجاء في أن ازدهار الأشرار ومعاناة الأبرار مؤقت، وأن الله يسمع آهات الأبرار ويعطيه الرخاء، كما أعطى أيوب البار. لذلك انتظر الرسل مجد المسيح الخارجي. لقد تصالحوا مع إذلاله ومعاناته، الأمر الذي كان يتعارض تمامًا مع الأفكار اليهودية حول المسيح، لكنهم ما زالوا يعتقدون إنسانيًا أن معاناة المسيح سيتبعها مجده الخارجي. لقد كانوا يأملون ألا يكون هذا مجرد "خروج" للمسيح، بل أن يكلل بالمجد مصير جميع الأبرار. على الأقل بالنسبة لأنفسهم، كانوا يتوقعون المشاركة في مجد المسيح الخارجي، وهي مكافأة لإنكارهم لذواتهم (متى 19: 27). والآن يسمعون أن موتًا مخزيًا ينتظر مسيحهم، والذي به يتحطم كل أملهم في المجد الخارجي. صحيح أن الرب تحدث معهم ليس فقط عن موته، بل أيضًا عن القيامة. ولكن ما هي القيامة؟
كان لدى اليهود مفهوم معين عن القيامة: لقد ربطوا به فكرة حية عن المجد الخارجي، والازدهار الكامل، وحتى التحرر من القيود الجسدية وامتلاك القوة المعجزية. لعدم إيمانهم بالمسيح يسوع لتفسير معجزاته، قدموا لهم الافتراض الأكثر قابلية للفهم، وهو أنه هو المقام، أو يوحنا المعمدان، أو أحد الأنبياء القدماء (متى 14: 2، الفقرة لوقا 9: 19). كان معروفًا عن يوحنا المعمدان أنه خلال حياته لم يصنع معجزات (يوحنا 10:41): في القيامة يمكنه، وفقًا للاعتقاد السائد، أن ينال مثل هذه القوة. ولكن هل كان الرب يسوع يتحدث عن مثل هذه القيامة الحسية؟ من الواضح لا. إن القيامة، وما سبقها من إذلال على الصليب، مما يعني انهيار كل الآمال الأرضية، أعطت أفكار التلاميذ اتجاهًا مختلفًا، بعيدًا عن الأفكار الشائعة حول القيامة. ومع ذلك، في موقف الرسل من تعليم المسيح عن القيامة، يمكن ملاحظة التدرج: ففي قيصرية فيليبس، كان انتباههم منغمسًا في التفكير في آلام الرب يسوع، ويبدو أن الأمر لم يتوقف عند القيامة.
وبعد قليل، عندما منعهم الرب من إعلان الرؤيا على جبل التجلي، "إلى أن يقوم ابن الإنسان من الأموات"، حفظوا هذه الكلمة وسألوا بعضهم البعض عن معنى القيامة من الأموات. كان الهدف من تعليم المسيح وحياته حتى وفاته هو تثقيف تلاميذه بالمفاهيم الصحيحة للقيامة الروحية - عن الموت والقيامة: كان هذا هو اتجاه محادثاته اللاحقة مع تلاميذه، وكان هذا هو معنى موته بالنسبة لهم.
كان الإيمان بابن الله المهين والتوقعات المسيحانية الخارجية قوى روحية مترابطة: قوة ونمو إحداهما تستنزف الأخرى. وقد رفض الرب يسوع تمرد بطرس بنفس القوة التي بارك بها إيمانه. وكما دعا الإيمان إعلانًا من الآب، كذلك دعا نفور الإنسان من الذل تجربةً شيطانية. فنظر إلى تلاميذه بوضوح وقال لبطرس: "اذهب عني يا شيطان، أنت معثرة لي، لأنك لا تفكر في ما لله، بل في ما للناس." بعد ذلك، دعا الناس إلى تلاميذه، وبدأ يخبرهم أن أساس التجربة الشيطانية هو التعلق بالأشياء الأرضية، بينما تتطلب الحياة الروحية من الإنسان إنكار الذات الكامل، وفقدان النفس نفسها، والحياة الخارجية نفسها. لقد تحدث عن الصليب وإنكار الذات لكل الشعب مع تلاميذه، لكن كلماته بدت للتلاميذ مختلفة عنها للشعب...
يرتبط تجلي الرب ارتباطًا وثيقًا بالحدث الذي وقع في قيصرية، كما تشير إلى الفترة الزمنية التي أشار إليها الإنجيليون الثلاثة الذين تحدثوا عن حدث التجلي، الذي انقضى من اعتراف بطرس ومخالفته إلى التجلي. والانتقال الخارجي من حدث إلى آخر هو كلام الرب يسوع الذي انتهى به حديثه في قيصرية. وتنبأ عن آلامه في أورشليم ودعا تلاميذه إلى إنكار الذات، فقال: "من استحى بي وبكلامي فإن ابن الإنسان يستحي به متى جاء بمجده والآب والملائكة القديسين. ولكن الحق أقول لكم: إن من القيام ههنا قوما لن يذوقوا الموت حتى يروا ملكوت الله يأتي بقوة". بعد هذه الكلمات، بعد ستة أيام متوسطة، وإلا بعد ثمانية أيام، إذا أضفت الأيام القصوى، حدث تجلي الرب. أخذ يسوع المسيح بطرس ويعقوب ويوحنا، وصعد معهم وحدهم إلى الجبل للصلاة. وأثناء صلاته نام الرسل.
بعد أن استيقظوا، رأوه في وهج، والذي، وفقا لأفكار العهد القديم، كان رمزا للمجد الإلهي: أشرق وجهه وأصبحت ثيابه بيضاء، مثل الضوء أو الثلج. وظهر لهم أيضًا رجلان بنفس الإشراق، يتحدثان مع يسوع، وتعرفا فيهما على موسى وإيليا، هذين الممثلين الأعظم للعهد القديم وشريعته وأنبيائه. وظهروا في المجد وتحدثوا عن خروجه الذي كان مزمعًا أن يتمه في أورشليم. لقد كان جيدًا للرسل أن يتأملوا هذا الإشراق؛ عندما ترك الرجال الذين ظهروا الرب يسوع، أراد بطرس أن يوقفهم، ولم يكن يعرف ما يقوله، دعا الرب لبناء ثلاث مظال له ولمحاوريه. ثم ظللت سحابة مضيئة على الرسل أنفسهم وسمعوا صوتا: هذا هو ابني الحبيب؛ "اسمعوا له." فخافوا. ثم توقفت "الرؤيا" (متى 27: 9) ومنعهم الرب أن ينشروها حتى يقوم من بين الأموات.
شهد الرب للتجلي ثلاثة تلاميذ فقط: سمعان الذي سماه بطرس، والأخوين يعقوب ويوحنا اللذين أعطاهما اسمًا: ابني الرعد. ومن المفيد أن نتوقف عند شخصية هؤلاء الرسل. لقد تفوقوا على الرسل الآخرين في قوة الإيمان الفعال بمجيء ملكوت الله، وفي شدة الجهد الذي به يُؤخذ ملكوت السماوات، وفي شدة الرغبة في الاستيلاء عليه. وهذا واضح من خصوصية دعوة هؤلاء الرسل. أثناء مروره بالقرب من بحر الجليل، رأى الرب يسوع سمعان وأندراوس أخاه يلقيان شباكًا في البحر. فقال لهم: اتبعوني. فللوقت تركا الشباك وتبعاه. كما أن يعقوب ويوحنا، اللذين دعاهما، تركا أباهما زبدي وتبعاه (مرقس 1: 16-20). وبعد ذلك استطاع بطرس أن يقول للرب: "ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك". لقد ارتبطوا بالمسيح بإنكار الذات من أجله، واشتعلوا بغيرة لمجد المسيح وحافظوا عليه كملكية خاصة بهم. فانتهر يوحنا وآخرون رجلا كان يخرج الشياطين بقوة الرب، لكنه لم يسير معهم.
اقترح هو وأخوه يعقوب على الرب أن ينزل ناراً من السماء ويهلك القرية التي لم تقبله. وفي الوقت نفسه، برز هؤلاء الرسل بالعاطفة التي توقعوا بها أن يشاركوا في مجد المسيح الخارجي. لقد ترك الرسول بطرس كل شيء من أجله، وسأله: "ماذا يحدث لنا؟" طلب منه الرسولان يعقوب ويوحنا أن يجلسهما في ملكوته، أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره. هؤلاء التلاميذ الثلاثة أخذهم الرب "وحدهم خاصة" إلى جبل التجلي. وحتى قبل ذلك، سمح لهم وحدهم بالحضور في قيامة ابنة يايرس، وبعد ذلك في صلاته في جثسيماني. ومن الواضح أنهم اختيروا من بين المختارين: فكما كان الاثنا عشر للعالم، كذلك الثلاثة للاثني عشر. ومن المهم أيضًا تحديد الأحداث التي تم تمييزها من بين الاثني عشر: فقد كانوا شهودًا لمجد المسيح الأسمى والإعلان الشديد عن ضعفه.
إذا انتبهنا في الوقت نفسه إلى حقيقة أن قيامة ابنة يايرس تمت حتى قبل انتخاب الاثني عشر، وأنه بعد ذلك انفصل الثلاثة مع والدي المتوفى، ليس عن الاثني عشر، بل عن الشعب، فإن تجلي الرب وصلاة الجسمانية سيبرزان كحدثين استثنائيين للمجد والذل. كانت هذه المقارنة وحدها مفيدة جدًا للتلاميذ المختارين: فقد أخبرتهم أن مجد المسيح الخارجي يسبق تواضعه، ولا يتبعه. ونجد أيضًا إعلان قانون تاريخ الإنجيل هذا، الذي حدد تسلسل هذه الأحداث، في تعليم الرب يسوع بعد التجلي. عند نزوله من جبل التجلي، شفى الرب الشاب المسكون بالشياطين. "وبهت الجميع من عظمة الله. ولما تعجب الجميع من كل ما فعله يسوع، قال لتلاميذه: ضعوا في آذانكم هذه الكلمات: إن ابن الإنسان سيسلم إلى أيدي الناس" (لوقا 9: 43-44). في ذلك الوقت لم يفهم التلاميذ هذه الكلمة؛ ولكن فيما بعد تم الكشف عن معناها بالكامل وتم تقديمها بوضوح للمبشر.
نفس القانون الذي حدد تسلسل هذه الأحداث والذي تم التعبير عنه في كلمات الرب يسوع المقتبسة، هو نفس القانون الذي يمثله رمزيًا حدث التجلي، وهو معنى هذا الحدث. على جبل التجلي "المقدس" ظهر الرب يسوع لتلاميذه بمجد عظيم؛ في ذلك الوقت نال كرامة ومجداً من الله الآب، وكان الرسل شهود عيان لعظمته (2 بط 1: 16-18). وفي بهاء مجده ظهر أيضًا أعظم ممثلي العهد القديم، موسى وإيليا، وتحدثا معه. ماذا كانوا يتحدثون عنه؟ ""عن خروجه الذي كان مزمعًا أن يتمه في أورشليم"" أي عن آلامه المستقبلية. لقد كانت "الرؤيا" مفيدة جدًا للرسل. هل كانوا يتوقعون مجد المسيح ونصيبه في عظمته؟ له المجد، هو الذي يستطيع أن يمنحهم العظمة الخارجية؛ ولكن هذا ليس سبب إرساله من قبل الآب السماوي. إن إشعاع المجد الإلهي "مرعب" للإنسان.
لقد جاء ليعطي الناس الحياة الأبدية، والمجد الروحي الداخلي، ليعطيهم ليس فوائد الخلود وليس القيامة الجسدية، بل فوائد القيامة الروحية. ما كان إشباع الآلاف من الناس بأرغفة قليلة من الخبز بالنسبة للجليليين، وما كانت أفعاله الرمزية اللاحقة في أعياد المظال والتجديد بالنسبة لليهود، كان ذلك حدث التجلي للرسل 125. وهذا هو الاختلاف الداخلي بين الرسل والشعب، حيث تقسى الشعب، وانتقل التلاميذ بالإيمان من المنظور إلى غير المنظور. نشأ الرسول بطرس بحياة المسيح وتعاليمه، وكتب لاحقًا عن مجد المسيح بعد آلامه، ودعا المؤمنين إلى المشاركة في آلام المسيح لكي يفرحوا وينتصروا عند استعلان مجده (1 بط 1: 11؛ 4: 13)، لكنه فهم بالفعل مجد القيامة من الأموات (1 بط 1: 21)، ومساواة كل مجد بشري خارجي بلون العشب الذي يسقط بسرعة (1). بطرس 1: 24)، تحدث عن نعمة الألم من أجل البر (1 بطرس 3: 14 وما يليها)...
لكن الرسل لم يصعدوا إلى هذا المستوى من الفهم الروحي فورًا من جبل التجلي، بل اقتربوا منه تدريجيًا حتى موت المسيح، الذي يرتبط هكذا باعتراف بطرس وتجلي الرب، مستنيرًا بمعنى هذه الأحداث. بالنسبة للمسيح نفسه، كان التجلي هو تلك التجربة الحقيقية للعظمة الإلهية، التي جعلت من محاربة إغراء الاتضاع عملاً فذًا بالنسبة له. لقد أعطت كل معجزاته مثل هذه الخبرة للظهور الخارجي للمجد الإلهي للرب يسوع، ولكن قبلها كان الإعلان الخارجي للمجد الإلهي فيه هو تجليه. وبالطبع، في هذه التجربة، نحتاج إلى البحث عن تفسير لقوة نضال جثسيماني، عندما "قدم بصراخ شديد وبالدموع صلوات وتضرعات للذي استطاع أن يخلصه من الموت ومن خلال الألم تعلم الطاعة" - وهي القوة التي تبرز بوضوح بشكل خاص بالمقارنة مع ضبط النفس وعظمة صراعه مع التجارب في الصحراء.
كان هذا طريق الرب يسوع المسيح؛ وكان على تلاميذه أن يختبروا هذا الطريق معه. ولضمان تنفيذ خبرتهم في الاتجاه الصحيح، استمر الرب يسوع في تعليمهم. ولهذا الغرض، طلب المسيح يسوع، لبعض الوقت، وبعد التجلي، أن يعتزل مع تلاميذه.
لقد أمر الرب بطرس بالفعل بالاعتراف وأخبر تلاميذه أنه يجب أن يذهب إلى أورشليم ليعاني آلامًا مميتة. وفي أي طريق ذهب إلى أورشليم؟ من المحتمل أن جبل التجلي كان يقع شمال قيصرية فيليبي: وربما كان جبل حرمون. بعد أن نزل من الجبل وشفى المصاب بالشيطان، ذهب الرب من حدود قيصرية أو حرمون الواقعة شمال شرق بحيرة الجليل شرقي الأردن، إلى الجليل على طول الشاطئ الشمالي الغربي للبحيرة عبر كفرناحوم باتجاه السامرة. واجتاز في الجليل ولم يرد أن يعرف أحد (مرقس 9: 30). ويتسق تمامًا مع هذا أن الرب يسوع في كفرناحوم لم يرفض دفع ضريبة الكنيسة التي طلبها منه الجبابرة من خلال بطرس، مع أنه "كابن" كان حرًا منها. ولكي لا يغري جامعي النعمة برفضه، أمر بطرس أن يصطاد سمكة في البحر، ويجد فيها عملة معدنية، ويدفع ثمنه وثمن نفسه. وعلى حدود الجليل والسامرة شفى الرب عشرة برص. ثم أراد أن يدخل قرية سامرية، فلم يستقبله السامريون، لأنه بدا كأنه مسافر إلى أورشليم.
وفي نفس الوقت جاء إليه بعض الفريسيين وأخبروه أن هيرودس يريد أن يقتله، وطلبوا منه أن يغادر من هنا. فأجابهم الرب يسوع أنه ينبغي أن يذهب اليوم وغدا وغدا نحو أورشليم، لأنه لا يحدث أن يهلك نبي خارجا عن أورشليم. ثم دخل إلى حدود اليهودية من جهة الأردن. في هذا الوقت، اجتمع إليه الشعب مرة أخرى، وعلمهم مرة أخرى، حسب عادته (مرقس 10: 1). أصبح موكبه الآن مفتوحًا وحتى مهيبًا. تم تسهيل ذلك في المقام الأول من خلال حقيقة أنه أرسل أمام وجهه سبعين تلميذاً إلى تلك الأماكن التي أراد هو نفسه الذهاب إليها. ثم صنع معجزات مهيبة لشفاء أعمى أريحا ورفع لعازر، وهكذا هيأ دخوله المنتصر إلى أورشليم.
من المهم الآن أن ننظر إلى ما استمر الرب في تعليمه لتلاميذه أثناء إقامته السرية معهم في الجليل، وأيضًا أثناء الرحلة الرسمية إلى أورشليم. ولما نزل من جبل التجلي، سأله التلاميذ عن مجيء إيليا، الذي بحسب الكتبة، يجب أن يسبق مجيء المسيح. أجاب الرب أن إيليا قد جاء بالفعل في شخص يوحنا المعمدان الذي فعل اليهود به ما أرادوا. وأضاف أن ابن الإنسان سيتألم منهم. لذلك كان هذا الكلام مرتبطًا بشكل مباشر بما تحدث عنه موسى وإيليا معه على الجبل. وكأن الرب يسوع كرر هذا الحديث مع التلاميذ، وركز انتباههم على المعنى الذي أعطاه للتجلي، وأوضح معنى هذا الحدث، موجهًا أفكار التلاميذ إلى ما هو الله، إلى ملكوت الآب السماوي الروحي. بنفس الطريقة، بعد أن شفى شابًا ممسوسًا عند سفح الجبل، عندما اندهش الجميع من كل ما فعله يسوع، أخبر تلاميذه مرة أخرى عن معاناة ابن الإنسان القادمة.
كان هذا هو الاتجاه العام لخلواته مع تلاميذه في الجليل. ولما اجتاز في الجليل لم يرد أن يعرف أحد، لأنه علم تلاميذه وأخبرهم أن ابن الإنسان سوف يسلم إلى أيدي الناس فيقتلونه، وبعد أن يقتل سيقوم في اليوم الثالث (مرقس 30:9-31). وفي وقت لاحق، أثناء الموكب الرسمي إلى أورشليم، دعا الاثني عشر إليه مرة أخرى وأخبرهم عن آلامه المستقبلية (مرقس 10: 32-34). يعدهم لموته، ويعلمهم التفكير فيه؛ ويطرد من قلوبهم كل ما جعل هذا الفكر غير مريح لهم. ولما كان لا يزال في الجليل، قبل أن يصل إلى كفرناحوم، تنبأ لهم عن موته وقيامته، لم يفهموا كلامه، لأنهم كانوا يتجادلون فيما بينهم حول من هو أعظم. عند وصوله إلى كفرناحوم، دعا الرب الاثني عشر وعلمهم: "من أراد أن يكون أولًا، فليكن آخر الكل وخادمًا للكل". ثم دعا طفلاً وأقامه في وسطهم وقال لهم: "الحق أقول لكم: إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال فلن تدخلوا ملكوت السماوات. ومن وضع نفسه مثل هذا الطفل فهو الأعظم في ملكوت السموات".
عندما أرسل الرب بعد ذلك سبعين تلميذاً أمام وجهه وعادوا وأعلنوا له بفرح عن المعجزات التي صنعوها وخاصة عن إخراج الشياطين باسمه، قال لهم الرب: "رأيت الشيطان ساقطًا مثل البرق من السماء. ها أنا أعطيكم سلطانًا لتدوسوا الحيات والعقارب وكل قوة العدو، ولن يضركم شيء. لكن لا تفرحوا بأن الأرواح تطيعونكم، بل افرحوا بأن أسماءكم مكتوبة في السماء." سواء قيلت هذه الكلمات سابقًا للتلاميذ الاثني عشر، أو الآن للسبعين، فلا فرق؛ على أية حال، علم الرب تلاميذه بهذه الطريقة، وكلماته هذه مهمة جدًا لكشف معنى قصة الإنجيل. إنهم يظهرون بوضوح لا يقبل الجدل أن معجزات يسوع المسيح كانت تحمل معنى رموز الحياة الروحية وبركاتها، وأن الإيمان بمعجزات المسيح بإيمان حقيقي لا يعني اعتبارها حقيقة باقية وخيرًا مكتفيًا بذاته، بل رفع البصر عنها إلى الحياة الروحية. جميع المسيحيين الحقيقيين ينشأون على هذا الإيمان وبهذه الروح.
"وعودنا مخفية في الأحزان والآلام والصبر والإيمان، ومجدنا السماوي مخفي فيها. يجب أن نرتفع إلى المجد بالهوان. من يصلي إلى الله ويرغب في أن تكون بين يديه آيات وقوات، يتبين أنه متكبر وضعيف في ضميره. الأبرار الحقيقيون لا يريدون ذلك فحسب، بل يرفضون أيضًا عندما يُعطى لهم، وليس فقط في أعين الناس، بل أيضًا في الخفاء لأنفسهم، لا يريدون هذا" 126. هذا ما يفكر تلاميذ رسل المسيح. هكذا أوصى المسيح نفسه رسله. لقد علم جميع الناس أن يكونوا غير طمعين، وعلم ذلك بشكل خاص لأقرب تلاميذه. توقع مملكة الآب على قطيعه الصغير، فيما يتعلق بهذا، دعاهم إلى بيع ممتلكاتهم لتوزيع الصدقات وإعداد الكنز لأنفسهم في السماء (لوقا 12). في أحد الأيام، كان يعلم شابًا وسأله عما يجب أن يفعله ليرث الحياة الأبدية، وطلب منه أن يبيع ممتلكاته ويعطيها للفقراء؛ الشاب الذي كان يملك أملاكاً كبيرة، أحرج من هذا الطلب وغادر الرب بحزن.
ثم قال بطرس نيابة عن الرسل للرب: "ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك؛ ماذا سيحدث لنا؟ ردًا على ذلك، يشرح الرب يسوع للرسل أنهم هنا على الأرض لا يمكنهم إلا أن يتوقعوا المكافأة التي ستُعطى لهم وسط الاضطهاد، وأن المعاناة لن يتبعها مجد خارجي، وأن المكافأة الكاملة لهم ستكون حياة روحية وغير مرئية وأبدية (مرقس 10: 30). بغض النظر عن مقدار الاضطهاد والإذلال الذي يتحملونه معه". لمعلمهم أو له، فلا يتوقعوا لأنفسهم مكافآت خارجية، مثل العبد الذي عاد من الحقل، ولا يزال يتعين عليه أن يخدم سيده (لوقا 17: 7-10). وبالمثل، لا يتوقعوا مزايا خارجية في ملكوت الله، حيث سيكون كثيرون هم الأولون والآخرون أولًا، حيث يحصل المدعوون في الساعة الحادية عشرة على نفس المزايا التي يحصل عليها المدعوون في الصباح الباكر ويتحملون مشقة النهار والحر.
عندما صعد يسوع بعد ذلك إلى أورشليم، دعا الاثني عشر في الطريق وتنبأ لهم مرة أخرى أن ابن الإنسان سيُسلَّم إلى رؤساء الكهنة والكتبة، فيحكمون عليه بالموت، ويسلمونه إلى الوثنيين لكي يستهزئوا به، ويضربوه، ويصلبوه، وفي اليوم الثالث سيقوم مرة أخرى - استيقظت مرة أخرى آمال المجد الخارجي في ملكوت الله في الرسل، وهكذا سأل يوحنا ويعقوب، مع أمهما، يسوع: لكي يجلسوا عن يمينه، وواحدًا عن يمينه وآخر عن يساره، في ملكوته. يشرح لهم الرب يسوع ردًا على ذلك أن أولئك الذين هم فقط على استعداد لشرب كأس الألم والمعمودية بمعمودية الموت يمكنهم أن يبحثوا عن مكان في ملكوته، وأنه حتى كأس الألم ومعمودية الموت لن يعطيا مجدًا خارجيًا في ملكوته، لأن مجد ملكوته هو مجد روحي أعده الآب السماوي.
ثم يشرح لجميع التلاميذ الذين كانوا ساخطين على الأخوين أنه في ملكوته الروحي لن يكون هناك مكان لقوة خارجية، وأن كونك عظيمًا وأولًا في ملكوت الله يعني أن تكون خادمًا وعبدًا للآخرين، لأن ابن الإنسان لم يأت ليُخدم، بل ليخدم ويبذل نفسه فدية عن كثيرين.
تمثل محادثات الرب يسوع المسيح هذه، بالإضافة إلى محادثة الوداع التي تلت ذلك مباشرة، سلسلة من الأفكار التي ربطت بالنسبة لتلاميذه بين تجليه وآلام الصليب وكشفت معنى هذه الأحداث في ارتباطها المتبادل. ولكن من الواضح منهم أيضًا مقدار ما افتقر إليه الرسل قبل أن يكتسب إيمانهم، المعبر عنه في اعتراف بطرس، سلطانًا كاملاً على نفوسهم: لقد اكتسب إيمانهم هذه القوة فقط في موت المسيح، الذي يظهر أمامنا هكذا بأهميته العظيمة.
وفيما يتعلق بمتى 15: 30-31؛ عضو الكنيست. 7:37 انظر الملاحظة التالية.
شرح مات. 15:30-39؛ عضو الكنيست. 7:37-8:9، التي تحكي عن تكرار معجزة إطعام آلاف الناس بأرغفة قليلة، ليست جزءًا من مهمتنا.
ولا يصر المؤلف على أن معجزة شفاء عشرة برص تنتمي على وجه التحديد إلى مجموعة المعجزات قيد النظر. بشكل عام، لا ينبغي فهم التفسير المقدم في النص بخصوصية بعض المعجزات بطريقة تجعل المؤلف يخترع الخصوصية نفسها لدعم بعض الأفكار المغرضة، ولكن بطريقة تجعل هذه الخصوصية ملحوظة من قبل مؤلفين آخرين، على سبيل المثال. فارار، جيكي، ينتبه إليها، ولكن إما لا يحاول شرحها على الإطلاق، أو يقدم لها بعض التفسيرات المجزأة المثيرة للشفقة في ظروف معجزة أو أخرى على وجه الخصوص. على العكس من ذلك، في التفسير المقترح، يتم ملاحظة الخصوصية في عدد من المعجزات في وقت معين ويجد تفسيرا هاما فيما يتعلق بتاريخ الإنجيل. ولذلك، إذا لم يوافق القارئ على التصنيف على سبيل المثال. معجزة شفاء عشرة برص، أو لو ثبت ارتباط آخر بهذه المعجزة، فلن تتأثر من ذلك صحة الميزة المشار إليها لمعجزات المسيح في وقت معين، ولا دقة تفسيرها.
ما وقف فيما يتعلق بضعف الإيمان الشعبي.
وخاصةً أو. هولتزمان ليبن جيسو، 1901، د 23. 54. 251‒252.
وأكثر من السابق، كانت لهم معجزات ترويض العاصفة والمشي على الماء، ولكن بدرجة أقل.
الغرض ومعنى الحياة، صفحة 68
قد تكون مهتمًا بـ: