Часть 2: О покаянии и плодах покаяния, или добрых делах
Përkthim automatik nga origjinali · Shfaq origjinalin
Kapitulli 1: Si e thërret Perëndia një mëkatar në pendim
Shmangni të keqen dhe bëni mirë. Ëmbëlsi e përkohshme, por mundim i përjetshëm; kryq dhe pikëllim i përkohshëm, por ngushëllim i përjetshëm. Zgjidh çfarë të duash, o njeri!
“Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe Unë do t'ju jap çlodhje; merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj” (Mateu 11:28–29).
§ 140. Ndërsa njeriu qëndron përballë dikujt, ai përballet me të; dhe nëse dëshiron të largohet prej tij, ai e kthen fytyrën nga ai dhe ia kthen shpinën, dhe kështu, duke u larguar, shkon në rrugën e synuar; dhe sa më shumë që shkon, aq më shumë largohet dhe largohet prej tij. Pra, ndërsa njeriu përpiqet të përmbushë vullnetin e shenjtë të Zotit dhe i bindet asaj që Zoti urdhëron në Fjalën e Tij të shenjtë, dhe tregohet i gatshëm për urdhrin e Zotit, ai qëndron si me fytyrën e tij para Zotit dhe e respekton Atë, qëndron me Të dhe nuk ndahet prej Tij. Por nëse njeriu i mirë ndryshon vullnetin e tij dhe zgjedh të keqen në vend të së mirës, bën mëkat në vend të virtytit, është njësoj sikur i kthen fytyrën Zotit dhe i kthen shpinën Atij, siç thotë për izraelitët e paligjshëm nëpërmjet profetit: “Më kthyen kurrizin dhe jo fytyrën” (Jer. 32:33). Pra, një person, duke u larguar nga Zoti, nga e mira e pafundme, sa më shumë mëkate dhe paudhësi të bëjë dhe të mbetet i papenduar, aq më shumë largohet dhe largohet prej Tij.
Ai largohet me vepër, jo me fytyrën e tij, por me zemër, dhe nuk e kthen shpinën, por mosbindjen dhe zemrën e papenduar; dhe hiqet jo me këmbë, por me vullnet, jo nga ndryshimi i vendit, por nga ndryshimi i moralit të së keqes në më të keqen. Si mund ta largojmë fytyrën tonë nga Ai që është kudo? Dhe ku të shkojmë nga Ai që gjendet në çdo vend? Siç thotë Psalmisti: "Ku mund të shkoj unë nga Fryma jote dhe ku mund të ik nga fytyra jote? Nëse ngjitem në parajsë, ti je atje; nëse zbres në ferr, ti je atje" **** (Ps. 139:7-8). Kjo është ajo që do të thotë të largohesh, të tërhiqesh dhe të largohesh nga Zoti. Kjo neveri dhe largim i mëkatarit nga Zoti na përshkruhet nga shëmbëlltyra e djalit plangprishës, i cili, pasi mori pjesën e caktuar të pasurisë nga babai i tij i mëshirshëm, në fatkeqësinë e tij, ra pas tij dhe, pasi shkoi në një vend të largët, shpërdoroi pasurinë e tij, duke jetuar kurvëri, dhe më pas filloi të vuante nga vuajtjet. hëngrën derrat.
Pra, një person, pasi është larguar nga Zoti me mosbindje, shkatërron pronën shpirtërore që i është dhënë nga Zoti, domethënë shenjtërinë, të vërtetën, integritetin, etj.; dhe kështu ai bie në robërinë e rëndë të pasioneve dhe mëkatit, dhe në këtë robëri shkatërrimtare ai nuk mund të gjejë kënaqësi apo ngushëllim në asgjë. Sepse shpirti i njeriut, si shpirt i krijuar nga Zoti, nuk mund të gjejë kënaqësi, paqe, qetësi, ngushëllim dhe ngushëllim në asgjë tjetër veç Zotit, prej të cilit është krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij. Dhe kur ndahet prej Tij, detyrohet të kërkojë kënaqësi për veten e saj tek krijesat dhe të ushqehet me pasione të ndryshme, si brirë, por nuk gjen qetësinë dhe gëzimin e duhur. Pra, gjithçka që mbetet është të vdesim nga uria. Sepse shpirti kërkon ushqim shpirtëror.
§ 141. Pra, Zoti i Mëshirshëm nuk largohet nga një mëkatar që është larguar dhe është tërhequr, por, sikur ndjek një zë atëror, thërret: "Fëmijë, ku po largohesh prej meje? Ku do ta gjesh lumturinë pa mua dhe përveç meje? Telashet do të të takojnë kudo." Dhe kështu ajo bërtet dhe e thërret pranë Vetes. Ai thërret në mënyra të ndryshme: 1) Brenda, nëpërmjet hirit të Tij, i cili godet dyert e zemrave tona. Kështu ndodh sa herë ndërgjegjja, e acaruar nga mëkatet, denoncon dhe godet mëkatarin, duke i paraqitur atij gjykimin e Zotit dhe mundimin e përjetshëm për mëkatet e tij. 2) Thirret nëpërmjet vizionit shpëtues, vuajtjes, vdekjes dhe Ringjalljes së Birit të Tij, Jezu Krishtit, duke i paraqitur atij se kjo vepër e madhe u krye për hir të tij. Sepse për asnjë arsye tjetër Krishti nuk erdhi në botë veçse për hir të një mëkatari. “Biri i njeriut erdhi për të kërkuar dhe për të shpëtuar atë që kishte humbur” (Luka 19:10). "Unë kam ardhur," tha Ai, "për të thirrur jo të drejtët, por mëkatarët në pendim" (Mateu 9:13). Ai gjithashtu, si të thuash, thërret pas mëkatarit dhe e këshillon që të kthehet tek Ai me pendim: “Pse më ke braktisur, mëkatar, pse largohesh nga Ai që të deshi?
Mos harroni se për hirin tuaj unë linda nga një virgjëreshë dhe “mora trajtën e një shërbëtori” (Filip. 2:7); për hirin tënd isha Foshnjë, u varfërova, u përula, jetova në tokë, qava, punova, pësova përndjekje, shpifje, qortim, çnderim, qortim, plagë, pështyma, tallje dhe lloj-lloj vuajtjesh të rënda; Më në fund, ai vdiq me një vdekje të turpshme, “vdekjen e kryqit” (Filip. 2:8). Të gjitha këto i bëra për shpëtimin tënd. Ai zbriti nga qielli për t'ju ngritur lart në parajsë. Ai u përul - për të të lartësuar ty, të poshtëruarin. Ai u bë i varfër - që ju që ishit të varfër, të pasuroheni. Të çnderuar - për t'ju lavdëruar, të çnderuarit. Unë u plagos - për të shëruar ty, të plagosurin. Ai vdiq që ju, të vdekurit, të ringjalleni. Ti mëkatove dhe unë e mora mbi vete mëkatin tënd. Ju e keni fajin, por unë e pësova ekzekutimin. Ti je borxhli dhe unë e pagova borxhin për ty. Ti je i dënuar me vdekje, por unë vdiqa për ty. Dhe nuk ishte asgjë tjetër veçse dashuria Ime për ju që më tërhoqi në këtë vuajtje të Ime për ju. Pra, pse e neglizhoni në mënyrë arbitrare këtë dashuri timen, punën, veprat, vuajtjet e mia të ngritura për hirin tuaj dhe dëshironi të shkatërroni veten?
“Ju nuk jeni shpenguar me gjëra të prishshme, argjend apo ar, nga mëkati, nga djalli, nga vdekja dhe nga ferri, por me Gjakun Tim të çmuar” (1 Pjetrit 1:18-19). Mbani mend këtë - sa çmim i shtrenjtë u dha për ju: me Gjakun Tim dhe me Vdekjen Time ju jeni shpenguar! Mbani mend të gjitha këto merita të Mia, me të cilat Unë ju kam fituar faljen e mëkateve dhe jetën e përjetshme, dhe pendohuni - dhe kështu do të shpëtoheni. "Ja, unë qëndroj te dera dhe trokas; nëse dikush dëgjon zërin tim dhe hap derën, unë do të hyj tek ai dhe do të ha darkë me të dhe ai me mua" (Zbulesa 3:20). Oh, hyjnore, oh, e dashur, oh, zëri më i ëmbël - një zë që kërkon shpëtimin tonë! O Jezus Mëshirues dhe Mëshirues, Shëlbuesi ynë i Mëshirshëm! Mos u largo nga ne, mëkatarë, që shenjtori i shpengoi me Gjakun e Tij. Por goditi, goditi dyert e zemrave tona të gurta, goditi fort me zërin Tënd të ëmbël dhe shpëtimtar. Të zgjohemi nga një gjumë i thellë mëkatar dhe të dëgjojmë zërin Tënd të ëmbël dhe më të dashur, “sepse zëri yt është i ëmbël dhe shëmbëlltyra jote është e bukur” (Këngë. 2:14), - dhe kështu ne vetë do të fillojmë të kërkojmë, të kërkojmë dhe të trokasim, të trokasim në dyert e mëshirës Tënde (Mateu 7:7-8). Kështu Biri i Perëndisë thërret pas mëkatarin e gabuar dhe e kthen atë në pendim!
Dhe Ati nga qielli dëshmon për këtë: “Dëgjoni Atë” (Mateu 17:5). Dhe Fryma e Shenjtë në psalm na thotë: “Sot, nëse dëgjoni zërin e tij, mos i ngurtësoni zemrat tuaja” (Ps. 94:8). Pra, Perëndia ynë i Shenjtë dhe i Mëshirshëm, Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, na thërret me hirin e Tij në pendim! 3) Ai na thërret në pendim nëpërmjet profetëve dhe apostujve, si të dërguar dhe shërbëtorë të Tij, të cilët i dërgon pas nesh, si të thuash, dhe nëpërmjet tyre na kthen tek Vetja. Ata na nxisin dhe luten: “Prandaj... ne kërkojmë në emër të Krishtit dhe si të thuash... Perëndia këshillon nëpërmjet nesh, në emër të Krishtit ne kërkojmë: pajtohuni me Perëndinë” (2 Kor. 5:20). Dhe përsëri: "Kthehu nga unë," thotë Zoti i Plotfuqishëm, "dhe unë do të kthehem te ti" (Zak. 1:3; Mal. 3:7). Dhe përsëri: “Kthehu, o Izrael, te Zoti, Perëndia yt, sepse të ka rënë të fikët në paudhësitë e tua” (Hos. 14:2). Dhe përsëri: "Kthehuni nga unë, o shtëpi e Izraelit", tha Zoti, "dhe unë nuk do ta kthej fytyrën time kundër jush, sepse jam i mëshirshëm dhe nuk do të zemërohem kurrë me ju" (Jer. 3:12).
Dhe përsëri: "Dhe tani thotë Zoti, Perëndia juaj: "Kthehuni tek unë me gjithë zemrën tuaj, me agjërim, me të qara dhe me vajtime, grisni zemrat tuaja dhe jo rrobat tuaja, dhe kthehuni te Zoti, Perëndia juaj, sepse Ai është i mëshirshëm dhe bujar, i ngadalshëm në zemërim, i tepruar në mëshirë dhe i penduar për fatkeqësitë" (Joast: 1) larg... çdo ligësi.” paudhësitë tuaja dhe paudhësitë tuaja nuk do të mundohen; largo nga vetja të gjitha paudhësitë e tua me të cilat ke mëkatuar kundër meje, krijo për vete një zemër të re dhe një frymë të re dhe zbato të gjitha urdhërimet e mia” (Ezek. 18:30-31). Pra, siç e shihni këtu, dhe në vende të tjera të Shkrimit, përmes zërit profetik dhe apostolik, Zoti e kthen mëkatarin dhe thërret në pendim 4) Thirrjet nëpërmjet premtimit të bekimeve të përkohshme dhe të përjetshme, me të cilat. një baba burrëdashës e tërheq fëmijën e tij drejt vetes, në mënyrë që ata të zgjohen nga gjërat e mira dhe të kthehen tek Ai; për të cilat gjejmë mjaft shkrime në librat profetikë dhe letrat apostolike.
Kështu na thërret Krishti dhe na premton prehje të ëmbël për shpirtrat tanë: “Ejani tek unë, të gjithë të munduar dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje; merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj” (Mateu 11:28-30). Sikur të thoshte: “O të gjorë mëkatarë, të lodhur nga kotësia e botës, ju jeni të mbushur me mundime dhe duke e ngarkuar veten me plane, ndërmarrje, përpjekje, shqetësime dhe pikëllime të jetës. Askund nuk do të gjeni paqen dhe lumturinë e vërtetë përveç Meje. Kudo që të ktheheni, nuk do të gjeni ndonjë dobi të vërtetë - përveç meje - dhe më të keqen. pasuria, lavdia dhe ëmbëlsia e kësaj bote, do të të rëndojnë më shumë se sa do të të qetësojnë lartësitë Kush është më i lartë se mbreti i qiellit?
Me mua dhe në dorën Time është i gjithë thesari i pakorruptueshëm. Po kërkoni mençuri? Unë jam Urtësia e Perëndisë. Po kërkoni miqësi? Kush është më i sjellshëm dhe kush më do më shumë, Kush dha jetën e tij për të gjithë? Dëshironi ndihmë apo mbrojtje? Kush do të ndihmojë dhe mbrojë përveç Meje? Po kërkoni një mjek? Kush do të shërojë, përveç Meje, shpirtrat dhe trupat e Mjekut? Po kërkoni ngushëllim, argëtim dhe gëzim? Kush do të ngushëllojë dhe brohorasë përveç Meje? Dëshironi paqe dhe qetësi për veten tuaj? Unë jam paqja dhe qetësia e shpirtit dhe nuk do ta gjeni askund përveç Meje. Dëshironi pak dritë? "Unë jam drita e botës; kushdo që më ndjek nuk do të ecë në errësirë" (Gjoni 8:12). A nuk doni të mashtroheni dhe të humbni? "Unë jam e Vërteta." A dëshiron të vish te Zoti? "Unë jam Rruga." Ju nuk dëshironi të vdisni, por të jetoni përgjithmonë? “Unë jam Jeta, Unë jam Udha, e Vërteta dhe Jeta” (Gjoni 14:6). Nuk guxon të më afrohesh? Për kë është aksesi më i përshtatshëm? Unë i thërras dhe i pranoj të gjithë: "Ejani tek Unë". Keni frikë të pyesni? Kë kam refuzuar të pyes me besim? Mëkatet të largojnë nga Unë? Unë dhashë jetën time për mëkatarët. Shumë mëkate të shqetësojnë më shumë se të gjitha mëkatet e gjithë botës. "Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe Unë do t'ju jap çlodhje."
Ne, mëkatarët, nuk duhet t'i bindemi këtij zëri të favorshëm dhe të ëmbël, por duhet të kthehemi dhe të vijmë te Shëlbuesi ynë i mëshirshëm - që të gjejmë prehje për shpirtrat tanë.” 5) Thirrjet përmes kërcënimit të ndëshkimeve të përkohshme dhe të përjetshme, siç e shohim edhe në shumë vende të Shkrimit të Shenjtë. “Nëse nuk ktheheni, Ai do ta pastrojë armën e Tij; Ai ka tërhequr harkun e Tij dhe e ka përgatitur, dhe në të ka përgatitur instrumente vdekjeje; Ai i ka bërë shigjetat e tij për ata që digjen” (Ps. 7:13-14) “O njeri! Apo i neglizhoni pasuritë e mirësisë, butësisë dhe shpirtgjerësisë së Perëndisë, duke mos kuptuar se mirësia e Perëndisë ju çon në pendim? Por për shkak të kokëfortësisë dhe zemrës sate të papenduar, ti po grumbullon zemërimin për veten tënde ditën e zemërimit dhe zbulesës së Gjykimit të drejtë nga Perëndia” (Rom. 2:4-5). uria, zjarret dhe fatkeqësitë e tjera do të thotë 7) Më në fund jemi thirrur në rastet e përditshme të vdekjes, kur shohim vëllezërit tanë që largohen nga këtu dhe ne vetë e presim këtë nga dita në ditë.
Zoti i thotë secilit prej nesh: “Ti je dheu... dhe në tokë do të kthehesh”, gjë që iu tha stërgjyshit Adamit (Zan. 3:19). Pendohuni, pra, që të keni pjesë në ringjalljen e të drejtëve, të cilët do të ngrihen në lavdi.
§ 142. Arsyet që mund dhe duhet të zgjojnë një mëkatar në pendim: 1) Dëshira e madhe e Perëndisë dhe, si të thuash, një etje e caktuar për shpëtimin tonë. Perëndia ynë "dëshiron që të gjithë... të shpëtohen dhe të vijnë në njohjen e së vërtetës" (1 Tim. 2:4), siç mund ta shihni nga paragrafi i mëparshëm dhe siç mund të shihet nga këshillat e tjera profetike dhe apostolike, të cilat zemra Atërore e Perëndisë dhe dëshira e madhe për shpëtimin tonë i zbulojnë dhe i përshkruajnë me fjalë të ndryshme, dhe mbi të gjitha, nuk mund të shihet kështu, por nuk mund të shihet nga kjo sa e bëri Ai. për ne, që të shpëtojmë. Prandaj, ai na tërheq drejt Vetes në mënyra të ndryshme, na këshillon, lutet me anë të të dërguarve të Tij, premton gjëra të mira, na kërcënon me të liga, premton se do t'u japë ndihmë dhe hir atyre që kthehen, premton se do t'i falë mëkatet që kemi bërë dhe nuk i kujtojmë ato, na frikëson me zjarrin e përjetshëm dhe lumturia e përjetshme zbulon dhe premton se në këtë mënyrë do të marrim pendim. Pra, nuk është e përshtatshme që ne të përçmojmë dëshirën e një Zoti kaq të Madh e të Mëshirshëm, por është e përshtatshme që ne të kthehemi dhe të pendohemi.
2) Ajo që kërkohet prej nesh është vizioni i Birit të mrekullueshëm të Perëndisë për ne, mishërimi, jeta e përulur në tokë, vuajtja dhe vdekja. Ai i bëri të gjitha këto për shpëtimin tonë. Por e gjithë kjo është e kotë për ata që mbeten pa pendim dhe nuk duan të korrigjohen e të tregojnë frytet e pendimit. Por ai do t'i dënojë ata edhe më shumë, duke e përçmuar një hir të tillë. Ju dëgjoni dhe lexoni në Ungjillin e Shenjtë, mëkatar, në çfarë mënyre të përulur erdhi Shpëtimtari ynë për të na shpëtuar. Grazhdi dhe shpella ku ai lindi e tregojnë këtë. Ju dëshironi të jetoni me krenari. Në çfarë varfërie mbi tokë Ai jetoi për hirin tuaj, saqë Biri i njeriut “nuk kishte ku të vinte kokën” (Mateu 8:20). Ju dëshironi në mënyrë të pangopur prona dhe pasuri. Sa vite në tokë keni punuar për shpirtin tuaj? Ju nuk kujdeseni dhe nuk punoni për shpëtimin tuaj, por ju përbuzni gjithçka. Sa shumë qau për shpirtin tënd të humbur, që në ditët e mishit të Tij i bëri lutje dhe lutje Atij që mundi ta shpëtonte nga vdekja me një britmë të fortë dhe me lot. Ju nuk dëshironi të psherëtini dhe të derdhni lot për hir të shpirtit tuaj, të pendoheni për mëkatet tuaja.
Çfarë blasfemie dhe qortimi duroi për hirin tuaj. Ju nuk dëshironi të vuani ofendime nga fqinji juaj, por jeni të zemëruar me të dhe merrni frymë hakmarrjeje. Mbani mend se si Ai u pikëllua, u pikëllua, u tmerrua, djersi gjak - ju nuk doni të pikëlloheni, të pikëlloheni dhe të dhembni për mëkatet tuaja, me të cilat keni ofenduar Madhërinë e Zotit, por i kaloni çmendurisht ditët tuaja në dëfrime të kësaj bote. Sa tmerrësisht u qortua, u tall, u pështynë, u mbyt dhe u plagos për hirin tuaj. Ju kërkoni nder dhe lavdi në këtë botë dhe dëshironi të bëheni të famshëm, “tokë dhe hi” (Sir.10:9, 17:31), të varfër dhe të dëbuar. Sa tmerrësisht u torturua, u kryqëzua, u var midis hajdutëve, u gozhdua në Kryq dhe vdiq në mënyrë të pandershme për hirin tuaj - por ju kurrë nuk pushoni së gjeturi ngushëllim në kënaqësitë trupore dhe luksin. Kjo dashuri dhe hir i Tij i papërshkrueshëm na thërret që të kthehemi dhe të lëmë jetën tonë të paligjshme dhe të pendohemi, “dhe ta kalojmë kohën e jetës sonë me frikë, duke e ditur se nuk u shpenguam me gjëra të prishura, argjend apo ar, nga jeta e kotë që na dhanë nga etërit tanë, por me gjakun e çmuar të Krishtit, si një qengj pa njolla” (1-19 dhe 19).
A duhet të bëjmë mëkate për të cilat Krishti, Biri i Perëndisë, u plagos aq shumë dhe u mundua? Vetë Gjaku i Tij na thërret që të mos mëkatojmë dhe të pendohemi. Nëse nuk pendohemi, atëherë i njëjti Gjak do të bërtasë kundër nesh, në mënyrë që të biem nën gjykimin e Zotit dhe ta pranojmë atë sipas veprave tona. Është e frikshme ta dëgjosh këtë, por me siguri do të ndodhë! “Perëndia nuk tallet” (Gal.6:7). 3) Kërcënimet e Perëndisë mund dhe duhet të na zgjojnë drejt pendimit. Zoti kërcënon me ekzekutim për ata që nuk pendohen. “Nëse nuk kthehesh, Ai do ta pastrojë armën e tij; ka tërhequr harkun e tij, e ka përgatitur dhe në të ka përgatitur vegla vdekjeje” e kështu me radhë (Ps. 7:13-14). Kërcënimi i Zotit, o njeri, nuk është bosh dhe i kotë, por sigurisht që do të përmbushet në realitet nëse njeriu nuk e neglizhon dhe nuk korrigjohet. Dhe është e pamundur të fshihesh prej Tij askund; kudo që i papenduari ndeshet me hakmarrjen e Tij, sikurse nëpërmjet profetit thotë: “Nëse fshihen në ferr, atëherë dora Ime do t'i nxjerrë prej andej; nëse ngjiten në parajsë, atëherë unë do t'i rrëzoj prej andej; dhe nëse fshihen në majën e Karmelit, atëherë do t'i gjej atje dhe do t'i marr; dhe nëse do të jenë më të dukshëm para syve të mi, atëherë ata do të shohin më shumë para syve të mi. gjarpri dhe ai do t'i shtypë ata” dhe kështu me radhë (Am. 9:2–3).
Ka vetëm një strehë nga zemërimi i Zotit - pendimi; e fsheh mëkatarin nga hakmarrja dhe ekzekutimi. "Unë do të them për çdo popull ose mbretëri se do t'i shkul nga rrënjët, do t'i shkatërroj dhe do t'i shkatërroj. Dhe nëse ai popull largohet nga gjithë ligësia e tij, atëherë do të pendohem për fatkeqësitë që kam menduar t'u bëj" (Jer. 18:7-8). Ninevitët vrapuan në këtë strehë të sigurt kur dëgjuan për zemërimin e Perëndisë që po vinte, dhe u strehuan dhe kështu u shpëtuan. Shumë njerëz ende i drejtohen kësaj dhe janë të shpëtuar. Pra, është e përshtatshme për ne, njerëzit, të ikim në të njëjtin qytet strehimi, për t'u fshehur në të nga ekzekutimi dhe hakmarrja e Zotit. Sepse pendimi është mali në të cilin Loti u fsheh nga zemërimi shkatërrues i Perëndisë, i cili dogji Sodomën dhe Gomorrën. Kushdo që nuk dëshiron të humbasë me një botë të paligjshme, si me Sodomën dhe Gomorrën, duhet patjetër të ikë dhe të fshihet në këtë mal të qetë dhe të sigurt. Pra, vrapo, vrapo, mëkatar, në këtë mal, ndërsa zemërimi i Zotit, si zjarri i Zotit nga qielli, nuk është qetësuar ende dhe mos shiko prapa. “Kujtoni gruan e Lotit”, siç na nxit Krishti (Luka 17:32).
4) Ne inkurajohemi të pendohemi deri në fundin e panjohur të jetës sonë, gjë që sigurisht do të ndodhë, por nuk dihet se kur do të ndodhë. Zoti vendosi që kjo orë të ishte e panjohur për ne, në mënyrë që ta prisnim gjithmonë. Zoti premton të na pranojë neve që pendohemi dhe të na falë mëkatet, por nuk na premton nesër. Ki parasysh këtë, mëkatar i gjorë dhe mos e lë mënjanë të nesërmen për pendimin tënd. Zoti urdhëron gjithmonë që të përgatitemi për rezultatin; dhe kur të na gjejë ora e vdekjes, të tillë do të dalim përpara Gjykimit të Tij. Dhe prandaj, ashtu siç dëshironi të vdisni, kështu duhet të jeni gjatë gjithë jetës suaj. Dëshironi të vdisni ashtu siç vdesin të krishterët e devotshëm? Ju duhet të jetoni ashtu siç jetojnë të devotshmit. Sepse çdo njeri është shërbëtor i Zotit. Një skllav duhet të jetë gjithmonë gati sa herë që zotëria e tij e thërret tek ai. Po kështu, një i krishterë, si shërbëtor i Zotit, duhet të jetë gjithmonë gati kur Zoti e thërret. Dhe Zoti i thërret të gjithë tek Vetja deri në fund të jetës së tij. “Lum ata shërbëtorë që Zoti, kur të vijë, i gjen të zgjuar” (Luka 12:37). Ai me siguri shikon se kush është në pendim të vazhdueshëm.
Të mallkuarit dhe të varfërit janë ata që Zoti do t'i gjejë të dehur nga dashuria e kësaj bote dhe të fjetur në gjumin e mëkatit! Mbani mend, ku është njeriu i pasur që “vishej me të purpurta dhe liri të hollë dhe festonte shkëlqyeshëm çdo ditë” (Luka 16:19)? Ai bërtet nga ferri, duke qenë në mundim, dhe do të bërtasë pafund. Ku janë mëkatarët e tjerë, të papenduar dhe të kapur nga vdekja? Ata qëndrojnë në vendet e tyre specifike, duke pritur Gjykimin e Zotit dhe përcaktimin përfundimtar dhe ndëshkimin e përsosur sipas veprave. Ata dëshirojnë të kthehen në këtë botë dhe të bëjnë çdo lloj pendimi, por nuk u jepet atyre. Ne ende, faleminderit Zotit, jetojmë në tokë, vdekja ende nuk na ka rrëmbyer, koha jonë për t'u penduar nuk ka kaluar ende, ne ende mund të shpëtohemi me hirin e Zotit, Zoti ende na thërret në pendim dhe premton mëshirë. Eja, o njeri, të pendohemi, të tregojmë frytet e pendimit dhe të vendosemi në atë jetë të re, që kur të na vijë ora e vdekjes, të na gjejë si të krishterë që vdesim të lumtur, sepse ata vdesin në Zotin, dhe kështu përmes kësaj vdekjeje, si nga një derë, të hyjmë në një jetë më të mirë dhe në lumturi të përjetshme.
5) Gjykimi i fundit i Krishtit le të na shtyjë në pendim, për të cilin ne të gjithë, them unë, të gjithë të drejtët dhe mëkatarët, duhet të paraqitemi dhe t'i japim përgjigje Gjykatësit të Drejtë për atë që kemi bërë. Tani Zoti po ju thërret në pendim. Pastaj ai do t'ju kërkojë llogari. Tani ai thotë: “Pendohuni” (Mateu 4:17). Pastaj ai do të thotë: "Më përgjigjeni". Tani ai thërret: "Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje" (Mateu 11:28). Pastaj ai do të thotë: “Largohu nga unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm” (Mateu 25:41). Pra, le t'i frikësohemi gjykimit të Zotit dhe aq më tepër Vetë Zotit, i cili nuk gjykon si njeri, vetëm veprat e jashtme, por shqyrton edhe vetë mendimet, dhe nuk i vjen turp nga fytyra e njeriut, por e shpërblen secilin sipas veprave të tij dhe nuk kërkon dëshmitarë, por Vetë është dëshmitar besnik i çdo gjëje (fjala, vepra, sprovuar dhe sprovuar). 17:10; 6) Vdekja e përjetshme ose mundimi skëterrë e motivon fuqimisht një person të konvertohet. Atëherë çdo mëshirë do të pushojë, por e vërteta e Perëndisë do të pushtojë; atëherë pendimi është i kotë; atëherë të qarat dhe lotët janë të kota. Aty do të dëgjoni përgjigjen: “Fëmijë! Mbaje mend se të mirat e tua i ke marrë tashmë në jetën tënde” (Luka 16:25).
Tani nuk e duroni dot nxehtësinë që ndodh në lëvizjen e gjakut, si mund ta duroni atë flakë nga e cila dridhen edhe demonët, që mundon dhe nuk e konsumon! 7) Lumturia e përjetshme, e përgatitur për të zgjedhurit e Zotit, na tërheqë në pendim dhe përpjekje të zellshme në çështjen e devotshmërisë. Si do të jetë, mendja nuk mund ta kuptojë dhe nuk mund ta shpjegojë me fjalë. Do të jetë në soditjen e Fytyrës së Perëndisë: atëherë ata do ta shohin Perëndinë ballë për ballë. "Të dashur," thotë apostulli i shenjtë, "ne tani jemi fëmijë të Perëndisë, por ende nuk është zbuluar se çfarë do të jemi. Ne e dimë vetëm se kur Ai të zbulohet, ne do të jemi si Ai, sepse do ta shohim ashtu siç është" (1 Gjonit 3:2). Por të pastërt dhe të shenjtët hyjnë në të, të pastruar nga pendimi dhe besimi. Kushdo që dëshiron të hyjë atje duhet t'i “zbardhë rrobat e tij në gjakun e Qengjit” (Zbul. 7:14). Sepse "jashtë janë qentë dhe magjistarët, dhe kurvarët, dhe vrasësit, dhe idhujtarët dhe të gjithë ata që duan dhe bëjnë paudhësi" (Zbulesa 22:15). Pra, a nuk është çmenduri të shkatërrosh gëzimin e përjetshëm për hir të ëmbëlsisë së përkohshme dhe imagjinare?!
8) Së fundi, pendimi i ndërgjegjes na nxit dhe na bind për pendim, i cili vjen nga mëkatet dhe nga i cili nuk shpëtojmë nga asgjë tjetër veç pendimit të vërtetë dhe marrim heshtje, paqe dhe ngushëllim.
§ 143. Ashtu si një njeri, duke ecur përgjatë rrugës, kur vëren se kjo nuk është rruga që duhet të ndjekë, ose ajo rrugë nuk është e dobishme për të, dhe duke menduar kështu, ndalet e kthehet prapa dhe shkon atje ku duhet të shkojë, ashtu edhe një mëkatar, duke ecur në rrugën e shkatërrimit, që të çon në shkatërrim të përjetshëm, kur me hirin dhe mëkatin e Perëndisë ai reflekton në mëkatin e tij, gabim, thotë: "Pse po e bëj këtë? Deri në ç'qëllim më çon rruga ime? Kështu ai dyshon, sikur ndalon dhe nuk shkon më tej. Oh, sa reflektim i mirë që të çon në këtë dyshim shpëtimtar! Sa i lumtur është dyshimi, që pengon vullnetin që ngjall të keqen, dhe frenon këmbët që shkojnë drejt së keqes, dhe e ndalon atë të parën drejt shtegut që të çon në atë! Shpëtimi të njohësh veten dhe mjerimin është fillimi i shpëtimit: pasi njohja e varfërisë të çon në kërkimin e një mënyre për të hequr qafe telashet.
Kështu bëri djali plangprishës, që iku nga i ati dhe ra në hall e uri, i cili, “duke ardhur në vete tha: “Sa nga robërit e babait tim ka bukë me bollëk, por unë po vdes nga uria; Unë do të ngrihem dhe do të shkoj tek ati im” (Luka 15:17–18) Pra, një njeri mëkatar, duke reflektuar për varfërinë e tij dhe për mirësinë e Atit Qiellor, që gëzojnë të gjithë ata që i shërbejnë Atij, vjen në vete dhe thotë: “Sa shumë marrin mëshirë nga Perëndia nëpërmjet pendimit të vërtetë. Po e humbas nga pakujdesia ime. Pasi u ngrita, edhe unë do të shkoj te Perëndia, do të kthehem me pendim tek Ai, prej të Cilit u largova me një prirje të paligjshme; Unë do të përulem me përulësi dhe lot para Tij, prej të Cilit u tërhoqa me krenari dhe lakmi; Unë e pranoj para Tij se nuk jam i denjë as për qiellin as për tokën, i cili e konsideronte veten diçka me vlerë të madhe; Unë do t'i tregoj Atij me keqardhje mëkatin tim me të cilin e ofendova. Duke u ngritur, shkoj te Ati im, bukurinë e të cilit e gëzojnë engjëjt dhe shenjtorët; Unë po shkoj tek Ati im, nga i Cili jam ndarë me dashje dhe çmenduri; "Unë do të shkoj tek Ati im dhe do t'i them: "O Atë! Unë kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje” (Luka 15:18).
Pra, ose duke menduar në mënyrë të ngjashme, një mëkatar i gjorë, nëse ndryshon zemrën dhe vullnetin e tij për mirë, si të thuash, do të kthehet prapa; dhe kur qëndron me vullnet të mirë dhe tregon frytet e kthimit, duke parë vese dhe të meta në ndërgjegjen e tij, ai përpiqet t'i shkatërrojë me lutje dhe pendim të zemrës, sikur të shkonte te Zoti, prej të cilit ishte tërhequr me një jetë të keqe. Dhe sa më me zell të korrigjohet, aq më shpejt shkon dhe, si të thuash, vrapon në shtëpinë e Atit Qiellor. Kështu bëri djali plangprishës i lartpërmendur, “dhe u ngrit dhe shkoi te babai i tij”. Pra, mëkatari i kthyer në besim dhe që po vjen, kur Zoti, Ati Qiellor, e sheh atë - oh, sa mirë "e shikon! Sa i ëmbël është ai për sytë e Tij të shenjtë dhe të mëshirshëm! Me çfarë padurimi e përshëndet atë që i afrohet! Sa mirë e pret! Sa ngrohtësisht e puth me puthjen e nxehtë të urdhrit të Tij hyjnor! vishni, vishni një unazë në dorë dhe sandale në këmbë” (Luka 15:22). “Ai thërret engjëjt dhe shpirtrat e drejtë si miqtë dhe fqinjët e Tij dhe i urdhëron të gëzohen, të gëzohen dhe të gëzohen, duke thënë: Gëzohuni me mua...
Sepse ky djali im kishte vdekur dhe është gjallë; ai humbi dhe u gjet" (Luka 15:9-10, 24). Krishti, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, dëshiron ta bëjë mëkatarin pjesëmarrës në këtë gëzim, argëtim dhe gëzim. Prania e Tij plot hir dhe e gëzueshme do të thotë në zemrën e të penduarit?
§ 144. Pra, dëgjo, mëkatar, zërin e Zotit; plotësoni dëshirën e Atit Qiellor, i cili ka etje për shpëtimin tuaj. Shikoni vdekjen dhe gjakun e Krishtit të derdhur për ju. Një çmim i madh është dhënë për ju - Gjaku i Krishtit, i cili është më i vlefshëm se e gjithë bota! Pendohuni sa të keni kohë; kthehu ndërkohë që Zoti merr. Gjaku i Krishtit ju thërret për këtë. Këtu Ati Qiellor ju pret. Engjëjt janë gati të gëzohen për pendimin tuaj. Të drejtët të presin derisa të pendoheni dhe ata do të gëzohen për të penduarin. Këtu vjen vdekja, duke hapur përjetësinë e pafund! Gjykimi i Krishtit frikëson, Gehena tmerron, lumturia e përjetshme inkurajon, Ungjilli e siguron këtë! Një gjë e madhe është shpëtimi, për hir të të cilit Biri i Perëndisë derdhi Gjakun e Tij: se “vetëm një gjë nevojitet” (Luka 10:42). Pasi gjendet, nuk humbet kurrë; dhe nëse e humbisni, nuk do ta gjeni kurrë. Këtu njeriu duhet ta kërkojë dhe ta kërkojë më shumë se ushqimi, pijet, veshmbathjet dhe jeta e përkohshme. Por pas vdekjes nuk do ta gjesh, edhe pse do të kërkosh me psherëtima dhe lot. Trupi ka uri dhe etje - dhe ju ushqeni dhe i jepni ujë. Shpirti ka uri, etje - dhe ju neglizhoni!
E vesh trupin lakuriq, e lan trupin e pisët, e shëron të dobëtin. Shpirti është i zhveshur, i njollosur me vese, i dobët dhe tashmë i vdekur - dhe nuk ju intereson! Shtëpia është në flakë dhe ju përpiqeni ta shuani. Shtëpia shpirtërore është në zjarr dhe tashmë po digjet - dhe nuk ju intereson! Ju përpiqeni të kërkoni pasurinë e vjedhur. Satani ka vjedhur të gjithë pasurinë tuaj shpirtërore - dhe nuk ju intereson! O mëkatarë të gjorë e të mallkuar, pse po flemë? Këtu Satani po vjedh thesarin tonë të paçmuar - shpëtimin e përjetshëm, të cilin Krishti e bleu për ne me Gjakun e Tij! Këtu zëri i Perëndisë na godet dhe na zgjon në ndërgjegjen tonë: “Zgjohu, ti që fle dhe ringjalle prej së vdekurish” (Efesianëve 5:14). Apostujt dhe predikuesit e Fjalës së Perëndisë na luten: “Ne kërkojmë në emër të Krishtit: pajtohuni me Perëndinë” (2 Kor. 5:20). Pse të mos zgjohemi para se të kalojë koha, ndërsa Zoti i thërret dhe i pranon ata që pendohen?! Do të vijë një kohë kur mëkatarët nuk do të thirren, por do të gjykohen.
§ 145. Ne bëjmë diçka të keqe dhe të pakuptimtë kur e shtyjmë pendimin ose në sëmundje, ose pleqëri, ose vdekje, ose nga dita në ditë, sepse sa do të jetojmë dhe kur do të vdesim nuk është në fuqinë tonë, por në fuqinë e Perëndisë. Dhe edhe atëherë, a duam të jetojmë për Perëndinë kur t'i japim fund jetës? A duhet të ndalojmë mëkatimin atëherë kur nuk mund të mëkatojmë më? A është atëherë e mundur t'i drejtohemi Zotit kur vetë Zoti, edhe nëse nuk duam, na thërret tek Ai? A duhet ta korrigjojmë jetën tonë kur t'i japim fund jetës? Kjo është komploti i djallit! Ai e fut këtë mendim në kokën tonë në mënyrë që të na shkatërrojë më lehtë. Kjo është puna e tij - të përfaqësojë mëshirën e Zotit ndaj njeriut, duke anashkaluar drejtësinë e Tij, në mënyrë që të jetë më i përshtatshëm për ta çuar një person në mëkate dhe për ta mbajtur atë në mëkate. Zoti është i Mëshirshëm, siç do ta shihni në paragrafin tjetër, por edhe i Drejtë. Prandaj, mëshira e Zotit duhet të shihet gjithmonë me njërin sy dhe të vërtetën e Tij me tjetrin. Kështu, ai që ka mëkatuar do të dëshpërohet duke menduar për mëshirën e Perëndisë, por duke menduar për drejtësinë e Tij nuk do ta lejojë atë të mëkatojë përsëri. “Kështu që, - thotë Shën Vasili i Madh, - për të mos mëkatuar, duhet frika e gjykimit të Zotit.
Që mëkatari të mos dëshpërohet, shpresa në mëshirën e Zotit është e dobishme.”
Nga sa më sipër, do të vijojë arsyetimi i mëposhtëm: 1) Sa e madhe është verbëria njerëzore të largohet nga Zoti në mëkat, nga drita në errësirë, nga jeta në vdekje, nga lumturia në fatkeqësi! 2) Sa rëndë mëkaton dhe është i paturp njeriu kur, në vend të bindjes, nuk i bindet Perëndisë dhe kështu, në vend të fytyrës, kthen shpinën, siç thotë profeti (shih Jer. 32:33). Kjo paturpësi njerëzore dhe paturpësi e tmerrshme përshkruhet në vende të tjera të Shkrimit të Shenjtë, siç është shkruar për të ligjtë: “Ata nuk e paraqitën Perëndinë para tyre” (Ps. 53:5); dhe përsëri: "Ata nuk të paraqitën ty para tyre", i thotë Psalmisti Perëndisë (Ps. 85:14). Ata nuk e paraqitën para vetes Zotin, të cilin duhet ta kenë para vetes, dhe të shikojnë atë që Ai urdhëron, dhe kështu të tregojnë respekt, bindje dhe nënshtrim ndaj Tij; por ata nuk e bënë këtë: "Ata nuk e paraqitën Zotin para tyre". Dhe përsëri Zoti i thotë mëkatarit: “I kam hedhur poshtë fjalët e mia” (Ps. 49:17), fjalë që duhet t'i kesh para vetes dhe, duke i parë, përmbushi ato; por ti mëkatar i hodhi prapa që të mos i shikoje dhe të mos i vëresh si të panevojshme.
Dhe kjo është paturpësia dhe tërbimi i skajshëm i mëkatarit, megjithëse ai nuk e vëren atë. 3) Prej këtu është e qartë se ekziston një jetë e pazot dhe e paperëndishme, domethënë një jetë e mbushur me mëkate kundër ndërgjegjes dhe e papenduar. 4) Jo vetëm ai që nuk e rrëfen me gojën e tij e mohon Perëndinë dhe Krishtin, Birin e Perëndisë, por edhe ai që nuk e dëgjon dhe nuk ndjek mësimet e Tij. Ose, me pak fjalë, njeriu e refuzon Perëndinë dhe Krishtin, Birin e Perëndisë, jo vetëm me buzët e tij, por edhe me jetën e tij të paligjshme. Gjykoni këtë, të gjithë. Zoti urdhëron: "Mos vrit", por zemërimi thotë: "Vrit". Zoti e ndalon: "Mos shkel kurorën", por mishi thotë: "Bëhu i guximshëm". Zoti thotë: "Mos vidh", dhe Mamoni thotë: "Vjedh" e kështu me radhë. Mëkatari, pasi e ka braktisur Zotin, i bindet zemërimit, mishit dhe mamonit, dhe kështu me veprën e tij tregon se zemërimin, epshin dhe mamonin nuk i konsideron Zot, por zemërimin, epshin dhe mamonin si zotër të tij. Ai u bindet atyre, edhe pse me buzët e tij rrëfen se Zoti është Zoti i tij. 5) Ai konvertim nuk konsiston vetëm në lënien e mëkateve të jashtme, si kurvëria, vjedhja, dehja etj., por në ndryshimin e zemrës dhe fillimin e një jete të re, të kundërt me të parën.
Sepse Perëndia kërkon nga ne një zemër të re dhe një frymë të re dhe thotë: "Krijoni për vete një zemër të re dhe një frymë të re" (Ezek. 18:31). Hipokritët gjithashtu përmbahen nga mëkatet e jashtme, ose për shkak të turpit, ose për shkak të frikës njerëzore, ose për shkak të përfitimit të tyre të përkohshëm. Ata nuk vrasin, por brenda janë të mbushur me zemërim dhe vrasje; nuk kryejnë kurvëri, por e kanë zemrën të mbushur me epsh të papastër; Ata nuk vjedhin, por dëshirojnë mallrat e të tjerëve. Zoti gjykon me zemër. Dhe prandaj ai që jo vetëm mëkaton, por edhe dëshiron të mëkatojë, nuk ka zemër dhe shpirt të ri. Ai që ka një frymë të re jo vetëm që nuk vjedh, por as nuk dëshiron të vjedhë, edhe nëse ka mundësi ta bëjë këtë. Dhe kush përmbahet nga e jashtme, për shembull, nga vjedhja, por brenda ka një zemër të pandryshuar, shfaqet me raste, për shembull, një hajdut vjedh me raste. 6) Është gjithashtu e qartë se sa mizore dhe e papenduar ka një zemër mëkatari, i cili nuk e dëgjon zërin e Zotit, i cili godet kaq shumë në zemër, neglizhon kaq shumë këshilla dhe nuk kujdeset për një mirësi, butësi dhe durim të tillë të Zotit.
7) Sa e madhe dhe e mrekullueshme është mirësia e Zotit ndaj nesh, e cila kërkon kthimin tonë në mënyra të ndryshme, dhe nuk largohet nga ne që kthejmë shpinën, dhe thërret ata që nuk konvertohen dhe nuk pushon së thirruri. 8) Çdo mëkatar i pakthyeshëm dhe i papenduar është fajtor për shkatërrimin e tij, sepse ai nuk kujdeset për një mirësi të tillë të Perëndisë, që e çon atë në pendim.
Kapitulli 2: Shpresa ose ngushëllimi për ata që dëshirojnë të pendohen
"Nëse i pabesi largohet nga të gjitha paudhësitë që ka kryer dhe zbaton të gjitha urdhërimet e mia, dhe zbaton drejtësinë, drejtësinë dhe mëshirën, ai do të jetojë dhe nuk do të vdesë; të gjitha mëkatet që ka kryer nuk do t'i kujtohen atij, por me drejtësinë që ka bërë, ai do të jetojë. A dua unë vdekjen e një mëkatari dhe të mos kthehem nga shtegu i Zotit?" (Ezek. 18:21-23)
§ 146. Ashtu siç është dredhia e djallit që, para mëkatit, na e paraqet Zotin si të Mëshirshëm, që të na çojë më lehtë në mëkat, ashtu është dinakëria e tij, që pas mëkatit të paraqesë drejtësinë e Zotit për ta hedhur në dëshpërim mëkatarin. Si kjo ashtu edhe kjo këshillë janë këshilla të dëmshme të një shpirti të keq dhe armiqësor. Prandaj, që ata që kanë mëkatuar të mos bien në këtë rrjet shkatërrues, ofrohen disa arsye që u japin atyre që dëshirojnë të pendohen shpresë dhe ngushëllim për të marrë mëshirën e Zotit. 1) Vetë Zoti na thërret në pendim në mënyra të ndryshme, siç u tha në kapitullin e mëparshëm. Kështu, Ai dëshiron të pranojë dhe të ketë mëshirë për të penduarin. 2) Perëndia, duke pritur pendimin, "është i durueshëm me ne, duke mos dashur që askush të humbasë, por që të gjithë të vijnë në pendim", siç na mëson Apostulli Pjetër (2 Pjetrit 3:9). Pra, si mundet Ai që pret pendimin të mos pranojë një person të penduar? Si mund të largohet nga ai që kthen shpinën, që është shpirtgjerë kur largohet, që të vijë në vete dhe të kthehet në besim? 3) Zoti është shumë i mëshirshëm; dhe mëshira e Tij është aq e madhe sa madhështia e Tij.
Madhështia e tij është e pafund, prandaj mëshira e tij është e pafundme. Mëkatet tona nuk mund të jenë aq të shumta dhe aq të mëdha sa që mëshira e Zotit të mos i tejkalojë ato. Është i mëshirshëm ai që simpatizon fatkeqësinë e tjetrit dhe ndjen sëmundje dhe dhembshuri në zemrën e tij. Kështu ngushëllojnë një baba dhe një nënë fatkeqësinë e fëmijëve të tyre. Shën Davidi ndjeu një sëmundje të tillë në zemrën e tij kur dëgjoi për vrasjen e të birit Absalomit dhe thirri kështu: "Biri im Absalom, biri im, biri im Absalom! Kush do të më vrasë mua në vend të teje" (2 Samuelit 18:33)? Zoti ka një zemër të tillë atërore dhe të dhembshur, ose edhe më të ngrohtë, për fatkeqësinë dhe mjerimin tonë. Kjo dhembshuri hyjnore u shfaq nga Biri i Perëndisë kur, me kënaqësinë e mirë të Atit të Tij Qiellor, Ai vuajti për ne. Dhe ashtu si Davidi dëshironte të vdiste në vend të djalit të tij, kështu vdiq vetë Krishti në vend të neve, bijve të paligjshëm, dhe kështu, me vdekjen e Tij, Ai na ringjalli ne, të vdekurit, dhe na çliroi nga fatkeqësia. Pra, si mund të mos na mëshirojë Zoti i Mëshirshëm kur ne i drejtohemi Atij me lot dhe i deklarojmë dhe ia pranojmë Atij varfërinë dhe dënimin tonë?
4) "Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetën e përjetshme", thotë Krishti (Gjoni 3:16). Pra, si nuk do t'jua falë mëkatet tuaja për hir të të njëjtit Bir, çfarëdo qofshin ato dhe sado të ishin, të cilët për hir tuaj nuk e kurseu Birin e Tij? Si nuk do t'i falë mëkatet e tua ty, të penduarit, që e dha në vdekje Birin e Tij për mëkatet e tua? “Ai që nuk e kurseu Birin e vet, por e dorëzoi për të gjithë ne, si nuk do të na japë të gjitha bashkë me Të?” (Rom.8:32) Ai na dha gjëra të mëdha, domethënë Birin e Tij. A është e mrekullueshme që Ai t'i falë mëkatet tona neve që pendohemi? 5) Është e favorshme dhe e gëzueshme që Zoti i Mëshirshëm të falë mëkatet e një mëkatari të penduar, pasi atëherë shfaqet fryti i vdekjes së Krishtit - mëkatari i penduar shpëtohet. Sepse “Krishti... erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët” (1 Tim. 1:15). Pastaj ka gëzim përpara Atit Qiellor dhe engjëjve të Tij: sepse gjaku i Krishtit nuk u derdh kot për hir të atij mëkatari. Atëherë përmbushet vullneti i Atit Qiellor: “I cili do që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të vijnë në njohjen e së vërtetës” (1 Tim. 2:4). Për "në parajsë...
“Ka gëzim në një mëkatar të vetëm që pendohet”, thotë Krishti (Luka 15:7). 6) Zoti nuk dëshiron vdekjen e një mëkatari, por dëshiron që ai të kthehet dhe të jetojë, siç thotë ai përmes profetit: "A dua unë vdekjen e një mëkatari, thotë Zoti Adonai, dhe jo që ai të largohet nga rruga e së keqes dhe të jetojë?" (Ezek.18:21-23). Pra, ai dëshiron të ketë mëshirë për aplikantin dhe t'i japë atij jetën e përjetshme. 7) Zoti premton të mos i kujtojë mëkatet e të penduarit, pasi nëpërmjet të njëjtit profet thotë: “I ligu, nëse largohet nga të gjitha paudhësitë që ka kryer dhe zbaton të gjitha urdhërimet e mia, dhe zbaton drejtësinë, drejtësinë dhe mëshirën, ai do të jetojë dhe nuk do të vdesë: të gjitha mëkatet që ka kryer nuk do t'i kujtohen të gjitha mëkatet që ka kryer, por do t'i kujtohen në drejtësinë e tij. 18:21–23) Perëndia e konfirmoi ngurrimin e Tij, me anë të së cilës Ai nuk dëshiron vdekjen e një mëkatari, dhe e vërtetoi atë me një betim, në mënyrë që ne të mos hezitojmë të vijmë tek Ai në pendim, thotë Zoti Adonai, unë nuk dëshiroj vdekjen e mëkatarit mëshira e pashprehur e Zotit tonë, që betohet për hir të mëkatarit të gjorë!
O lumturia e atyre për hir të të cilëve betohet Zoti i Madh dhe Krijuesi ynë! O mallkim i atyre që as nuk e besojnë këtë betim! 9) Perëndia deklaroi në Shkrimin e Tij se Biri i Tij Jezu Krishti do të gjykojë gjithë botën dhe do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij. Pra, në këtë mënyrë paralajmëron dhe nxit me mëshirë për pendim, në mënyrë që, pasi të pendohen, të shmangin dënimin e tmerrshëm për veprat e tyre. 10) Zoti kërcënon me ekzekutim për ata që nuk duan të pendohen. “Nëse nuk kthehesh, Ai do ta pastrojë armën e tij” e kështu me radhë (Ps. 7:13). Pra, me këtë ai dëshiron të mëshirojë të penduarin. 11) Zoti gjithashtu shmang disa ekzekutime nëse sheh mëkatarë të penduar. Kështu Ai shmangu ekzekutimin nga ninevitët që u penduan. "Dhe Perëndia pa veprat e tyre, që... ata u larguan nga rrugët e tyre të liga; dhe Perëndisë iu pendua fatkeqësia që tha se do t'u sillte, por nuk e solli" (Gjoni 3:10). 12) Krishti, Biri i Perëndisë, erdhi në tokë për këtë qëllim, për të thirrur mëkatarët në pendim, siç thotë Ai vetë: “Biri i njeriut erdhi të kërkojë dhe të shpëtojë atë që kishte humbur” (Luka 19:10). Ai fillimisht thirri nëpërmjet profetëve, si të dërguarit e Tij;
Ai vetë u shfaq në tokë dhe jetoi me njerëzit dhe thirri kurvarët, hajdutët, tagrambledhësit dhe të tjerë, dhe atyre që u penduan u hapi mbretërinë e Tij të qiejve. Ne nuk mund të vinim tek Ai - kjo është arsyeja pse Ai vetë erdhi tek ne "për të na kërkuar dhe shpëtuar". Nga këtu vjen ngushëllimi i madh për mëkatarët - Biri i Perëndisë erdhi për t'i thirrur ata në pendim! E madhe është verbëria e tyre nëse nuk e ndiejnë hirin kaq të madh të Zotit! 13) Kur Perëndia ekzekuton një mëkatar të papenduar, ai nuk e ekzekuton atë me favor. Shikoni me çfarë të qara e shikon Krishti shkatërrimin e ardhshëm të Jeruzalemit, të cilin ai nuk mund ta çonte në pendim, siç shkruan ungjilltari i shenjtë: “Duke e vështruar, qau për të” (Luka 19:41). Sepse është një gjë e huaj që Ai të ekzekutojë, për Atë që vetë natyra e tij është e tillë që të bëjë mirë. Është një gjë e huaj që Ai të shkatërrojë, për Atë, natyra e të Cilit është të shpëtojë. Sepse "Perëndia ynë është një Perëndi i shpëtimit", thotë Psalmisti (Ps. 67:21). 14) Edhe pse Zoti ekzekuton, nuk është ashtu siç e meritojnë mëkatet tona, por me mëshirë të madhe.
Mbreti David, duke besuar në këtë mëshirë, kur Perëndia iu ofrua tre plagë, domethënë: ose tre vjet zi buke për të qenë në vendin e tij, ose tre muaj që ai të ikte para armiqve të tij, ose tre ditë murtajë për të qenë në vendin e tij - dhe nga këto të tria duhej të zgjidhte një, ai i tha profetit që shpalli këtë: "Më lër të biem... në duart e tij të shumta". 24:14). I admiruar nga këto begati, Ai, edhe pse ndëshkon, është në të njëjtën kohë i mëshirshëm, trishton, por edhe ngushëllues. “Për mëkatin... e trishtova pak”, thotë ai nëpërmjet profetit, “dhe e godita, e ktheva fytyrën nga ai, dhe ai u trishtua dhe shkoi në rrugët e tij të trishtuar. Unë pashë rrugët e tij, e shërova, e ngushëllova dhe i dhashë ngushëllim të vërtetë” (Is. 57:17-18). 15) Ai nuk ndëshkon për hir të shkatërrimit, por për hir të shpëtimit, në mënyrë që, pasi të korrigjohet, mëkatari të marrë shpëtimin. “Të gjykuar, ne ndëshkohemi nga Zoti, që të mos dënohemi bashkë me botën” (1 Kor. 11:32). Kështu dërgon Zoti urinë, zjarret, sëmundjet etj., në mënyrë që ne të detyrohemi të kërkojmë bekime të përjetshme dhe qiellore, duke parë se nuk ka asgjë të përhershme në këtë botë.
16) Nëse e lexoni Ungjillin me vëmendje, nuk do të gjeni asnjë të vetëm që erdhi te Krishti me besim dhe nuk mori atë që donte. Tagrambledhësi shfajësohet më shumë se fariseu; prostituta dëgjon: “mëkatet e tua të janë falur” (Luka 7:48), parajsa i hapet vjedhësit (Luka 23:43); të verbërit marrin shikimin, të shurdhërit marrin dëgjimin dhe memecët flasin, lebrozët marrin pastrimin, të sëmurët marrin shërimin, të demonizuarit marrin çlirimin dhe të tjerët në nevojë. Të gjithë marrin një ngushëllim të mirë. A do t'ju mohohet vetëm falja e mëkateve nëse kërkoni me besim? Sepse “Jezu Krishti është i njëjti dje, sot dhe përgjithmonë” (Hebrenjve 13:8); dhe Ai nuk i respekton personat, por mëshiron të gjithë ata që pendohen njësoj. Ju nuk e shihni Atë në tokë, por shihni dhe dëgjoni Ungjillin e Tij, i cili premton faljen e mëkateve për ata që pendohen; Ti sheh shërbëtorët e Tij të cilët, në emër të Tij, shpallin të njëjtën falje për ty. 17) Vetë emri - "Jezus - na jep gëzim dhe ngushëllim; do të thotë Shpëtimtari, duke shpëtuar popullin e Tij nga mëkatet e tyre" (Mateu 1:21). 18) Në të gjithë Shkrimin e Shenjtë nuk do të gjeni pothuajse një kapitull të vetëm, asnjë faqe të vetme që të mos na përfaqësojë mëshirën e Zotit.
Zoti e njeh dobësinë e natyrës sonë dhe për këtë arsye Ai na kujton aq shpesh mëshirën e Tij në Fjalën e Tij të shenjtë, në mënyrë që të mos dëshpërohemi, por ta kërkojmë më shumë me pendim. Vini re, o mëkatar i gjorë dhe i mallkuar, sa i mëshirshëm është Perëndia me mëkatarët që pendohen dhe se si Fryma e Shenjtë, nëpërmjet profetëve dhe apostujve, shpall mëshirën e Tij. “Sepse tek Zoti është mëshira dhe i madh është çlirimi i tij; dhe ai do ta çlirojë Izraelin nga të gjitha paudhësitë e tyre” (Ps. 129:7–8). Dhe përsëri: "Zoti është i mëshirshëm dhe i drejtë dhe Perëndia ynë ka mëshirë", thotë Psalmisti (Ps. 114:4). Dhe përsëri: “Lëvdoni Zotin, të gjitha kombet, lëvdojeni, të gjithë popujt, sepse mëshira e tij është e vendosur mbi ne dhe e vërteta e Zotit vazhdon përjetë” (Ps. 116:1-2). Dhe përsëri: “Sepse ti, o Zot, je i mirë, i butë dhe shumë i mëshirshëm me të gjithë ata që të kërkojnë” (Ps. 86:5). Dhe përsëri: “Dhe ti, o Zot, Perëndia im, je bujar dhe i mëshirshëm, shpirtgjerë dhe plot mëshirë dhe i vërtetë” (Ps. 85:15). Dhe përsëri: “Të gjitha rrugët e Zotit janë mëshirë dhe vërtetësi për ata që kërkojnë besëlidhjen e Tij dhe zbulesën e Tij” (Ps.24:10) Dhe përsëri: “Mëmbshuritë e tua janë të mëdha, o Zot” (Ps.119:156). Dhe përsëri: "Unë, unë vetë, i fshij paudhësitë tuaja për hirin tim dhe nuk do t'i kujtoj mëkatet tuaja.
Trego më parë paudhësitë e tua, që të shfajësohesh" (Is. 43:25-26). Dhe përsëri: "Sioni tha: "Zoti më ka braktisur dhe Perëndia më ka harruar". A do ta harrojë një grua fëmijën e saj, që të mos ketë mëshirë për djalin e barkut të saj? Edhe sikur një grua të harrojë, unë nuk do të të harroj, thotë Zoti" (Is. 49:14-15). Dhe përsëri: profeti Jona drejtuar Zotit: "E dija se Ti je Mëshirues dhe Bujar, shpirtgjerë dhe plot mëshirë dhe se je penduar për fatkeqësinë njerëzore". Dhe Zoti i thotë Jonait: “Ti je ofenduar për kungullin, që... nuk punove, nuk e ushqeve, që u rrit në një natë dhe në një... natë... u zhduk. A nuk do ta kursej Ninevinë, një qytet të madh në të cilin jetojnë më shumë se njëqind e njëzet mijë njerëz? (Gjoni 4:2, 10-11) Dhe përsëri: "Nuk janë të shëndoshët ata që kanë nevojë për një mjek, por të sëmurët, shkoni dhe mësoni se çfarë do të thotë: dua mëshirë dhe jo sakrificë? Sepse unë nuk erdha për të thirrur në pendim të drejtët, por mëkatarët", thotë Krishti (Mateu 9:12-13). Dhe përsëri: “Biri i njeriut erdhi për të kërkuar dhe shpëtuar atë që kishte humbur” (Luka 19:10).
Dhe përsëri: “Ose cila grua që ka dhjetë dhrahmi, nëse i humbet një dhrahmi, nuk ndez një qiri, nuk e fshin dhomën dhe e kërkon me kujdes derisa ta gjejë, dhe pasi e ka gjetur, thërret miqtë dhe fqinjët e saj dhe thotë: gëzohuni me mua: e gjeta dhrahmin e humbur. Kështu, ju them, se ka gëzim në mesin e engjëjve të vetëm të Zotit” 15:8-10). Dhe përsëri: “Dhe nëse dikush mëkaton, ne kemi një avokat pranë Atit, Jezu Krishtin të Drejtin” (1 Gjonit 2:1). Dhe përsëri: “Ai që nuk e kurseu Birin e vet, por e dorëzoi për të gjithë ne, si nuk do të na japë të gjitha bashkë me Të” (Rom. 8:32)? Dhe përsëri: "Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetën e përjetshme, sepse Perëndia nuk e dërgoi Birin e tij në botë për të gjykuar botën, por që bota të shpëtohet nëpërmjet tij", thotë Krishti (Gjoni 3:16-17). Lexoni gjithashtu Psalmin 102, i cili i gjithë predikon mëshirën e madhe të Perëndisë, shëmbëlltyrën e deleve të humbura dhe të gjetura (Luka 15:4–7), shëmbëlltyrën e djalit plangprishës (Luka 15:11–24), shëmbëlltyrën e borxhliut, të cilit mbreti i fali dhjetë mijë talenta (Mateu 18) dhe kritika të tjera.
Dhe, duke arsyetuar, apliko vajin e mëshirës së Zotit, si suva jetëdhënëse, në zemrën tënde të plagosur nga trishtimi.
§ 147. Kur e gjithë kjo ofrohet si dëshmi e mëshirës së madhe të Zotit, atëherë nuk jepet mundësi apo arsye për patrembur dhe përtaci, por ndalohet rruga drejt dëshpërimit, thuhet jo për shpresë të tepruar në mëshirën e Zotit për ata që mbeten pa pendim, por për ngushëllim të atyre që duan të pendohen. Zoti është i mëshirshëm, por me ata që pendohen; por gjykimi i Zotit i kupton të patremburin dhe të papenduarin dhe me siguri do ta kuptojë atë, siç e shihni.
Kapitulli 3: Çfarë është pendimi?
“Trishtimi sipas Perëndisë prodhon pendim që rezulton në shpëtim” (2 Kor. 7:10).
“E pranova paudhësinë time dhe nuk e fsheha mëkatin tim, thashë: “Do t'ia rrëfej Zotit paudhësinë time” dhe ti e ke falur ligësinë e zemrës sime” (Ps. 31:5).
§ 148. Ne shohim në Shkrimet e Shenjta se ka pendim. Apostulli Pjetër, pasi hoqi dorë nga Krishti, "doli dhe qau me hidhërim" (Mateu 26:75), dhe kështu u pranua në vetën e parë të apostullit. Lavirja lan këmbët e Krishtit me lotët e saj dhe i fshin ato me flokët e kokës dhe puth këmbët e tij dhe kështu dëgjon nga Krishti: “Mëkatet e tua të janë falur” (Luka 7:37–48). Ninevitët veshën një thes, që është shenjë pikëllimi dhe vajtimi, dhe i thirrën me zell Perëndisë, dhe të gjithë u larguan nga rruga e tyre e keqe dhe nga padrejtësia që kishin në duart e tyre: "Dhe Perëndia u pendua për fatkeqësinë që tha se do t'u sillte, por nuk e solli" (Gjoni 3:10). Djali plangprishës i pranon të atit se nuk është i denjë të quhet bir: “O Atë, kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt; më prano si një nga mëditësit e tu” (Luka 15:18, 19, 21); Është shpresëdhënëse që ai rrëfim modest nuk ishte pa lot; “Dhe veshi rrobat më të mira të të birit” (Luka 15:22). Davidi thotë: "burimet e ujit", domethënë lotët, "më kanë tharë sytë, sepse nuk e kam respektuar ligjin tënd, o Zot" (Ps. 119:136).
Dhe përsëri: "E njoha paudhësinë time dhe nuk e fsheha mëkatin tim; thashë: "Do ta rrëfej paudhësinë time përpara Zotit". Dhe shton: “Dhe ti ke falur ligësinë e zemrës sime” (Ps. 31:5). Tagrambledhësi nuk guxon të ngrejë sytë drejt qiellit, por rreh veten në gjoks duke thënë: “Zot! Ki mëshirë për mua, mëkatar! Dhe ai hyri në shtëpi i shfajësuar më shumë se fariseu” (Luka 18:13–14) Profeti Jeremia, në personin e gjithë popullit të tij që ka mëkatuar, qan dhe vajton duke thënë: “Mjerë ne që... kemi mëkatuar! Ja pse u trazuan zemrat tona! Për këtë na janë errësuar sytë” (Vajtimet 5:16–17) Danieli thotë: “Ti, o Zot, ... me të vërtetë ke turp mbi fytyrat tona, mbi mbretërit tanë, dhe mbi princat tanë dhe mbi etërit tanë, sepse kemi mëkatuar kundër teje” (Dan. 9:8) Ezdra ka turp dhe ka frikë të ngrejë fytyrën te Perëndia im! Më vjen turp dhe kam frikë të ngre fytyrën drejt teje, sepse paudhësitë tona janë shumuar më shumë se flokët e kokës sonë, dhe mëkatet tona janë shtuar deri në qiell” (1 Ezdra 9:6) Dhe apostulli u thotë mëkatarëve: “Pastroni duart tuaja, mëkatarë, korrigjoni zemrat tuaja, o njerëz të dyfishtë. Vajtoni, qani dhe ulërini; Lëreni të qeshurën tuaj të kthehet në të qarë dhe gëzimin tuaj në trishtim.
Përuluni përpara Zotit dhe ai do t'ju lartësojë” (Jakobi 4:8–10).
Pra, pendimi është "trishtim për hir të Zotit, i cili prodhon pendim të pandryshueshëm për shpëtim", sipas apostullit. Lotët, të qarat dhe psherëtimat janë shenja trishtimi të përzemërt, që e thumbin zemrën si një shigjetë dhe kështu derdh lot. Ashtu si një sfungjer i mbushur me ujë, kur shtrydhet dhe shtrydhet, nxjerr ujë, ashtu edhe zemra e mbushur me trishtim, kur shtrydhet me trishtim më të madh, nxjerr lot dhe me lot bëhet më e lehtë nga trishtimi. Sepse të qarat dhe lotët e lehtësojnë trishtimin, dhe ashtu siç bie ajri, ashtu edhe shpirti i zi dhe i pikëlluar ftohet me lot.
§ 149. Ky trishtim i përzemërt prodhohet nga arsyetimi dhe të menduarit për Zotin, i zemëruar nga mëkatet. Kur mëkatari, pasi ka ardhur në vete, gjykon se ka zemëruar Zotin e Madh, Më të Mirin, Mëshirëplotin, të Shenjtë, të Cilit duhet t'i frikësohet, me patrembursinë dhe shkeljen e ligjit të Tij të shenjtë; Ai e acaroi Atë që duhet ta donte; Ai, të cilin duhet ta nderojë, e çnderoi me vepra të liga, nuk mund të mos brengoset. Kur djali, i lindur, i rritur dhe i pajisur me çdo të mirë, tregon urrejtje në vend të dashurisë së duhur, mosmirënjohje në vend të mirënjohjes dhe çnderim në vend të respektit dhe mendon për këtë vrazhdësi dhe mosmirënjohje të madhe të tij, vjen keq, qan, qorton veten dhe i vjen turp që ka vepruar kaq marrëzisht ndaj prindit.
Aq më tepër duhet të pendohemi, të qajmë dhe të turpërohemi kur jemi mosmirënjohës ndaj Zotit, i cili na krijoi trupin, shpirtin dhe jetën, ushqen, vesh, ruan dhe na furnizon me të gjitha llojet e bekimeve; dhe Atë që engjëjt këndojnë, nderojnë dhe adhurojnë me frikë e nderim, ne, “tokë dhe hi” (Sir.10:9), nuk e nderojmë; dhe ne nuk e duam Atë, i Cili është Dashuria dhe Mirësia e përjetshme; dhe me mëkatet tona ne zemërojmë Atë, i Cili është e Vërteta e përjetshme. Kur një mëkatar flet për këtë, zemra e tij lëndohet shumë, zemërohet me veten dhe neveritet me veten. Por frika i shtohet sëmundjes dhe trishtimit kur ai flet për dënimin e tij dhe se ai nuk duhet të presë asgjë më shumë se gjykim nga një Perëndi i zemëruar. Dhe kështu, herë i pushtuar nga trishtimi, herë i pushtuar nga frika, ai nuk di ku të drejtohet. Në një shtrëngim të tillë, ai psherëtin nga thellësia e zemrës dhe, duke mos guxuar të ngrejë sytë drejt qiellit, por, duke u goditur në gjoks, thërret me tagrambledhësin: "Zot, ki mëshirë për mua, mëkatarin".
Ai ngushëllohet nga mëshira e pashprehur e Zotit, e cila u zbulohet të gjithë atyre që pendohen, duke menduar se ashtu siç Zoti ka treguar dhe vazhdon të tregojë mëshirën e Tij ndaj mëkatarëve të tjerë që pendohen, po ashtu Ai me siguri do t'ia tregojë atë. I konfirmuar në këtë shpresë, duke u ngritur si djali plangprishës, shkon te Ati i tij dhe i thotë: "O Atë, kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt; më prano si një nga robërit e tu". Kështu, zemra dhe besimi i përulur dhe i penduar i mëkatarit ndaj Atit Qiellor nuk është i pafrytshëm, por sigurisht merr të njëjtën mëshirë që mori djali plangprishës nga babai i tij i mëshirshëm.
§ 150. Pra, kushdo që dëshiron të pendohet duhet të bëjë si vijon: 1) Dëgjo zërin e Perëndisë që thërret dhe kthehu nga rruga e paligjshme drejt Perëndisë me gjithë zemër. 2) Të urrejë dhe të urren mëkatet në të cilat është gjetur dhe të luftojë kundër tyre me ndihmën e Zotit dhe të ruhet nga të tjerët. 3) Fakti që ai zemëroi Zotin - Krijuesin dhe Atin e tij Më të Mirë - për t'u penduar deri në fund të jetës së tij. 4) Ki turp nga vetja që ke vepruar kaq paturpësisht, duke shkelur ligjin e Zotit. 5) Njiheni veten si të padenjë për çdo mirësi nga Zoti, por më të denjë për çdo ndëshkim. 6) Ngushëlloni veten me mëshirën e pashprehur të Perëndisë, e cila u është premtuar të gjithë atyre që pendohen në Krishtin Jezus, Zotin tonë. – Imazhi i pendimit përfaqësohet në mënyrë të drejtë në Psalmet, si dhe në Menaionet e të Katërtit.
Kapitulli 4: Rreth fryteve të pendimit
"Krijoni fryte të denja për pendim... Dhe njerëzit e pyetën: "Çfarë duhet të bëjmë?" Gjoni u përgjigj duke thënë: "Kush ka dy tunika, jepua të varfërve dhe kush ka ushqim, të bëjë të njëjtën gjë". Edhe tagrambledhësit erdhën për t'u pagëzuar dhe i thanë: “Mësues! Çfarë duhet të bëjmë? Ai u përgjigj atyre: "Mos kërkoni asgjë më specifike për ju." Ushtarët gjithashtu e pyetën: "Çfarë duhet të bëjmë?" Dhe ai u tha atyre: “Mos ofendoni askënd, mos shpifni dhe kënaquni me rrogën tuaj” (Luka 3:8, 10-14).
§151. Fryti i kthimit dhe pendimit të vërtetë do të jetë i dyfishtë. Fryti i parë është heqja e mëkateve, të cilën mëkatari i penduar ia jep Zoti Më i Mirë, për hir të Ndërmjetësuesit të të gjithëve Jezu Krishtit, Zotit tonë. “Dhe nëse ndokush mëkaton, ne kemi një Mbrojtës pranë Atit, Jezu Krishtin të Drejtin”, thotë apostulli (1 Gjonit 2:1). Dhe ku ka falje të mëkateve, atje do të pasojnë të gjitha bekimet e fituara nga vdekja e Krishtit; aty në vend të mallkimit jepet bekimi i Zotit, në vend të zemërimit jepet hiri dhe mëshira e Zotit. Oh, një ndryshim i mrekullueshëm dhe vërtet i dëshirueshëm! Mëkatari i mallkuar pranohet mes të drejtëve, nga biri i errësirës te biri i dritës, nga fëmija i djallit te fëmija i Perëndisë, nga trashëgimtari i vdekjes së përjetshme dhe ferrit te trashëgimtari i jetës së përjetshme, lumturia e përjetshme dhe mbretëria e Perëndisë. Vërtet, do të ishte e denjë për habi nëse një monark tokësor jo vetëm që do të falte një skllav që kishte mëkatuar dhe u dënua me vdekje sipas ligjeve, dhe pastaj me përulësi do të kërkonte falje, por edhe ta bënte atë trashëgimtar të mbretërisë së tij. Të gjitha moshat do të mahniteshin nga një mëshirë e tillë e jashtëzakonshme.
Një mëkatar vërtet i penduar shpërblehet me mëshirë pakrahasueshme më të madhe nga Perëndia kur ai jo vetëm merr faljen e mëkateve prej Tij, por edhe bëhet pjesëmarrës në mbretërinë e Tij të përjetshme; “Ai është trashëgimtar i Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtar i Krishtit” (Rom. 8:17). Mendja njerëzore nuk mund ta kuptojë këtë mëshirë dhe hirin kaq të lartë të Zotit! Ne nuk e shohim tani me këta sy të vdekshëm; por besimi i shenjtë, më shumë se çdo vegim, na siguron se me siguri do të jetë kështu, “kur ky i korruptueshëm, siç mëson Shën Pali, të vishet me mosprishje dhe ky i vdekshëm të vishet me pavdekësi” (1 Kor. 15:54). "Të dashur," thotë Teologu, "ne tani jemi fëmijë të Perëndisë, por ende nuk është zbuluar se çfarë do të jemi. Ne e dimë vetëm se kur Ai të zbulohet, ne do të jemi si Ai, sepse do ta shohim ashtu siç është" (1 Gjonit 3:2).
Fryti i dytë i kthimit dhe pendimit të vërtetë është një zemër e re dhe një frymë e re, të cilën Perëndia e kërkon prej nesh: “Krijoni për vete një zemër të re dhe një frymë të re” (Ezek. 18:31). Vetë Perëndia premton t'ia japë këtë zemër dhe shpirt të penduarit me të vërtetë për hir të emrit të Tij të shenjtë. "Unë do t'ju jap një zemër të re dhe do të vë brenda jush një frymë të re, do t'ju heq zemrën prej guri nga mishi juaj, do t'ju jap një zemër prej mishi dhe do të vendos frymën time brenda jush dhe do t'ju bëj të ecni sipas urdhërimeve të Mia, të zbatoni gjykimet e mia dhe t'i zbatoni ato" (Ezek. 36:26–27). Sepse tek ai që është kthyer me gjithë zemër dhe që pendohet, duket vërtet gjithçka tjetër: mendime, ndërmarrje, synime, përpjekje dhe vepra të tjera se më parë: 1) Fjala e Perëndisë, e cila më parë ishte si e vdekur dhe e pandjeshme ndaj tij dhe, si një idhull i shurdhër, vetëm i goditur nga jashtë, tashmë në të vërtetë ndodh, e merr frytin e saj të zemrës, si në tokën e farës. Pastaj ai ka “veshë për të dëgjuar” (Mateu 11:15); atëherë ai dëgjon jo vetëm jashtë, por edhe brenda zërin e Perëndisë: “Unë jam Zoti, Perëndia yt” (Eks. 15:26) e kështu me radhë.
Sepse një person i tillë ndjen një dëshirë të veçantë për të dëgjuar Fjalën e Perëndisë "për mësim, për qortim, për korrigjim, për stërvitje në drejtësi, që njeriu i Perëndisë të jetë i plotë, i pajisur për çdo vepër të mirë" (2 Tim. 3:16-17). Ashtu si ai që, pasi është ngritur nga sëmundja, kërkon përforcim nga kudo për të mbledhur dhe forcuar forcën e dobësuar, ashtu të çliruar nga sëmundja mëkatare, shpirtrat e fuqisë së tyre, të dobësuar nga mëkati, si një sëmundje mizore, përpiqen në çdo mënyrë t'i forcojnë ata që të mund të bëjnë veprat e Zotit dhe të ndjekin rrugën e urdhërimeve të Zotit. Dhe atyre për të cilët qortimi, udhëzimi dhe ndëshkimi më parë ishin të padurueshme, si plagët, më vonë u bënë si vaji, duke lehtësuar ulcerat. Dhe ashtu si bleta mbledh mjaltë nga barishte dhe lule të ndryshme, ashtu ai mbledh përfitime shpirtërore për vete nga libra të ndryshëm të dobishëm. 2) Ai e nderon shumë dhe shumë mundimin e Krishtit, duke menduar se për të gjithë, po kështu edhe për të, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë piu një kupë të tillë vuajtjeje. Dhe për këtë arsye ai shpesh i kujton ata, i adhuron, falënderon Viktimën me zemër dhe buzë dhe, për aq sa është e mundur, e detyron veten në dashuri të ndërsjellë.
3) Ai i afrohet kungimit të Eukaristisë më të shenjtë jo si më parë, pa frikë, por me frikë e nderim të madh, duke arsyetuar për lartësinë e misterit dhe padenjësinë e tij, dhe duke e konsideruar të madhe dhe vetë lartësinë e mirëqenies bashkimin me Krishtin dhe të jesh një shpirt me Të. 4) Dinjiteti i krishterë. Dhe gjithashtu e respekton shumë të qenit i krishterë i vërtetë, saqë gjithë lavdinë e kësaj bote e konsideron si qelb dhe mbeturina në krahasim me këtë dhe me gjithë fuqinë e tij kujdeset që të mos e humbasë këtë, për të cilën i lutet me zell Zotit që ta ketë në mesin e të zgjedhurve të Tij. 5) Ashtu si para pendimit mendja e tij ishte e zënë me gjëra tokësore, të përkohshme dhe të kota, ashtu edhe pas konvertimit në të gjitha planet dhe veprat ai përpiqet për një lumturi të përjetshme dhe qiellore. “Ku është thesari i tij, atje do të jetë edhe zemra e tij” (Mateu 6:21). 6) Ashtu si më parë ai e kënaqte mishin e tij në epshet e tij, kështu më vonë ai përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të kënaqë vullnetin e Perëndisë; prandaj ai shmang çdo të keqe dhe lufton kundër çdo mëkati.
7) Ashtu si para pendimit ishte e lehtë për të të mëkatonte, ashtu është e vështirë për atë që tashmë është penduar, kështu që preferon të jetë në varfëri, të durojë çdo sulm dhe të vdesë, në vend të mëkatit. Sepse ai e konsideron një gjë si fatkeqësi për veten e tij - zemërimin e Zotit që pason mëkatin; Ai e konsideron një fatkeqësi - të bjerë nga mëshira e Zotit. 8) Nëse, kur pengohet ose bie për shkak të dobësisë, qorton veten, është i sëmurë, vajton, vajton, sikur të kishte humbur diçka të madhe, dhe me përulësinë dhe keqardhjen më të thellë hidhet përpara Perëndisë dhe kërkon falje, duke parë Ndërmjetësuesin e Mëshirshëm Jezu Krisht dhe thotë: “Largohu, o Zot, mëkati 1). kthehuni nga Fytyra e Tij. Krishti yt", dhe kështu ai ngushëllohet nga shpresa e mëshirës së Perëndisë. 9) Kur i vijnë në mendje mëkatet e mëparshme, atij i vjen shumë turp për to dhe i vjen keq që i kreu ato dhe falënderon Perëndinë që nuk u godit në një ligësi të tillë nga gjykimi i Tij i drejtë, por vuajti me hirin e Tij, duke pritur për pendim, pa shfaqur dashuri për të afërmin e tij. 10) ai është i mëshirshëm, i mëshirshëm, i dhembshur, i durueshëm, zemërbutë, i falë mëkatet me gëzim etj.
11) Ai shmang incidentet që çojnë në mëkat, nga frika se mund të bjerë në shkatërrim nëpërmjet veprimit të djallit. 12) Një person i tillë, kur e sheh fqinjin e tij të gabuar, nuk e dënon, siç është zakoni i të tjerëve, por e simpatizon me zell, i vjen keq dhe i lutet Zotit që ta sjellë në vete, duke kujtuar se ai vetë ishte në të njëjtin dënim dhe mund të mëkatojë, sepse dënimi i zakonshëm njerëzor është një rënie. 13) Ai shkon në kishë jo për hir të ceremonisë, por që së bashku me besimtarët e tij, vëllezërit e tij, t'i bëjnë lutje Zotit, të falënderojnë dhe të lavdërojnë emrin e Tij të shenjtë. 14) Ai konsumon ushqim, pije etj. jo për hir të sensualitetit, por për hir të nevojës, në mënyrë që t'i shërbejë Perëndisë dhe të kryejë veprën e thirrjes së tij. Me një fjalë, të thuash: për një person të tillë gjithçka është ndryshe, si veprimi dhe përpjekja e brendshme ashtu edhe e jashtme, krahasuar me atë që ishte më parë; megjithatë ai e bën atë vullnetarisht, pa asnjë detyrim. Sepse besimi dhe hiri i Perëndisë, duke jetuar brenda, e inkurajon atë ta bëjë këtë.
Pali, pasi iu drejtua besimit të Krishtit, Krishtit, të cilin e persekutoi dhe nxitoi ta përndiqte, predikon në Damask në atë mënyrë sa të gjithë ata që e dëgjuan u mahnitën dhe thanë: “A nuk është i njëjti që përndoqi në Jerusalem ata që thërrasin këtë emër” (Veprat 9:21) e kështu me radhë; dhe pastaj emri i Tij përhapet në të gjithë universin; dhe për hir të Atij, për hir të të cilit i lidhi të tjerët dhe i tradhtoi deri në vdekje, Ai vetë me dëshirë dhe në mënyrë të përsëritur është i lidhur dhe dëshiron të vdesë; dhe pastaj lidhet, rrihet, plagoset, plagoset dhe vdes. Zakeu, tagrambledhësi i penduar, u jep gjysmën e pasurisë së tij të varfërve dhe premton t'u kthejë ata që i ka fyer katërfish; kjo është arsyeja pse ai dëgjon nga Krishti, Njohësi i Zemrës: "Tani shpëtimi erdhi në këtë shtëpi" (Luka 19:8–9). Pra, konvertimi dhe pendimi i vërtetë e ndryshojnë të gjithë personin! Nga kjo është e qartë se aty ku nuk ka fryte pendimi, nuk ka pendim të vërtetë, por është i rremë, asgjë më shumë se një mashtrim i ndërgjegjes; prandaj nuk i sjell ndonjë dobi të penduarit derisa t'i lërë mëkatet dhe të fillojë një jetë të re. Pendimi nuk është gjë tjetër veçse ringjallje shpirtërore.
Sepse, ndërsa njeriu qëndron në mëkate, ndonëse jeton në trup, ai është i vdekur në shpirt, sepse ai nuk e ka Perëndinë në shpirtin e tij, i cili është jeta dhe burimi i jetës. Sepse ashtu si trupi ynë ka shpirt, ashtu edhe shpirti ynë ka Zotin. Trupi jeton për aq kohë sa shpirti është në të. Shpirti jeton për aq kohë sa Perëndia banon në të me anë të hirit të Tij. Trupi do të vdesë kur shpirti ta lërë atë. Shpirti vdes kur Zoti e lë atë. Zoti e lë shpirtin për asgjë tjetër veç mëkatit. Sepse Zoti dhe mëkati nuk mund të qëndrojnë së bashku: "mëkatet tuaja kanë krijuar një ndarje midis jush dhe midis Perëndisë", thotë profeti Isaia (Isaia 59:2). Pra, shpirti, pasi ka humbur praninë e hirshme të Zotit si jetë, është i vdekur ndryshe nga trupi, pasi ka humbur shpirtin, mbetet i vdekur. Perëndia e inkurajon një shpirt të tillë: “Zgjohu, ti që fle dhe ringjallu prej së vdekurish” (Efes. 5:14). "Ai që është në mëkate e quan të fjetur dhe të vdekur", thotë Shën Gjon Gojarti, - sepse lëshon një erë të keqe, si një i vdekur dhe është joaktiv, si i fjetur dhe nuk sheh asgjë si ai, por vetëm ëndërron dhe ëndërron" (Biseda 18 mbi Letrën drejtuar Efesianëve).
Ashtu si një trup i vdekur nuk lëviz, nuk ndjen dhe nuk bën asgjë, ashtu edhe shpirti, i privuar nga hiri i Zotit, nuk lëviz, nuk ndjen dhe nuk bën asgjë shpirtërisht. Por kur trupi merr jetë, fillon të bëjë gjithçka dhe kështu mëkatari, kur vjen në jetë me fuqinë dhe hirin e Zotit, fillon të ketë një lëvizje shpirtërore, të ndihet shpirtërisht, të bëjë shpirtërisht. Shpirti, i gjallëruar nga hiri i Zotit, prodhon veprime shpirtërore: sheh Zotin me besim, prek me besim, dëgjon Zotin duke folur me besim, shijon dhe nuhat me dashuri dhe përpiqet të bëjë vepra që i pëlqejnë Atij. Kështu, është e përshtatshme për një person të penduar të fillojë një jetë të re nëpërmjet pendimit dhe, si të thuash, të rilindë, të ushqehet, të rritet dhe “të bëhet njeri i përsosur... të bëhet” (Efes. 4:13). Sipas kësaj mëson Shën Gjon Gojarti, duke thënë: “Vetë Apostulli Pal, kur flet për të ardhmen që na pret, kërkon diçka tjetër prej nesh: ringjalljen, domethënë një jetë të re, e cila në jetën e tanishme vjen nga ndryshimi i moralit. Nëse kurvari është i dëlirë, lakmuesi është i mëshirshëm dhe lakmuesi është i mëshirshëm dhe mizori do të jetë këtu fillimi. Dhe pse ka një ringjallje?
Sepse, kur mëkati vdiq, drejtësia u ringjall dhe kur jeta e lashtë u fshi, jeta e re dhe engjëllore jeton” (Biseda 10 mbi letrën drejtuar Romakëve). Pra, kushdo që ringjallet këtu, me siguri, edhe nëse vdes, do të jetojë, sepse ai do të ringjallet në ringjalljen e përgjithshme në jetën e përjetshme, sipas vullnetit të Zotit tonë: ringjallja e jetës” (Gjoni 5:29) “I bekuar dhe i shenjtë është ai që ka pjesë në ringjalljen e parë” (Zbul. 20:6) Këto shenja dhe fryte të një personi të kthyer në besim dhe të penduar mund të shihen si në Shkrimin e Shenjtë ashtu edhe në historinë e kishës, dhe ato janë ende të dukshme tek ata që janë të penduar dhe të sinqertë.
Kapitulli 5: Qortimi i të Papenduarit
"Unë do t'ju dorëzoj shpatës, të gjithë do të bini në thertore, sepse unë ju thirra dhe ju nuk dëgjuat; Unë fola, por ju nuk më dëgjuat dhe bëtë të keqen për mua; dhe ti zgjodhe atë që unë nuk doja. Prandaj kështu thotë Zoti: Ja, shërbëtorët e mi do të hanë, por ju do të keni uri; Shërbëtorët e mi do të gëzohen, por ju do të turpëroheni; Shërbëtorët e mi do të gëzohen me gëzimin e zemrës, por ju do të bërtisni në dhembjen e zemrës suaj dhe do të vajtoni nga pendimi i shpirtit” (Isaia 65:12–14).
“Dhe unë do të vij te ti për të gjykuar dhe do të jem një akuzues i shpejtë i magjistarëve dhe kurorëshkelësve, atyre që betohen rrejshëm në emrin tim, atyre që privojnë rrogën nga rrogëtari, dhe atyre që kryejnë dhe shtypin vejushën dhe jetimin, dhe ata që bëjnë drejtësi të çoroditur ndaj të huajit që nuk më thotë Zoti, dhe...” 3:5).
“Në atë kohë erdhën disa dhe i treguan për Galileasit, gjakun e të cilëve Pilati ua kishte përzier me flijimet e tyre. Jezusi u tha atyre: “A mendoni se këta galileas ishin mëkatarë më të mëdhenj se të gjithë Galileasit, saqë vuajtën kaq shumë? Jo, po ju them, por nëse nuk pendoheni, të gjithë do të vdisni në të njëjtën mënyrë” (Luka 13:1-3).
“Nëse nuk ktheheni, Ai do ta pastrojë armën e Tij; Ai ka tërhequr harkun e Tij dhe e ka përgatitur, dhe në të ka përgatitur instrumente vdekjeje; Ai i ka bërë shigjetat e tij për ata që digjen” (Ps. 7:13-14).
“Apo i lini pas dore pasuritë e mirësisë, butësisë dhe shpirtgjerësisë së Zotit, duke mos kuptuar se mirësia e Perëndisë ju çon në pendim? Por, për shkak të kokëfortësisë dhe zemrës sate të papenduar, ti po grumbullon për vete zemërimin në ditën e zemërimit dhe të zbulimit të Gjykimit të drejtë nga Perëndia, i cili do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij” (Rom. 2:4-6).
§ 152. Vetë kërcënimi i Zotit nuk na tregon asgjë më shumë se mëshirën e Tij ndaj nesh. Sepse, ashtu si Ai shpalli bekimet e ardhshme në Fjalën e Tij, në mënyrë që ne, duke i parë me besim, të përpiqemi për ta dhe t'i kërkojmë ato, po ashtu edhe gjërat e liga që do të vijnë: ferri, Gehena, zjarri i përjetshëm, krimbi i pafund, errësira e madhe, kërcëllim dhëmbësh, e kështu me radhë, me të cilat mëkatarët do të mundohen, - në të njëjtën fjalë do të përpiqemi të mos dëgjojmë për ta. ato. Për këtë qëllim, për plagët e mëparshme të Zotit, si përmbytja globale, djegia e Sodomës dhe Gomorrës, e kështu me radhë, është shkruar në Shkrimet e Shenjta që ne, duke i parë ato, të ruhemi të bëjmë atë që bënë ata mëkatarë dhe të mos biem nën ndëshkimet e tmerrshme që pësuan ata ose të ngjashme.
§ 153. Është shumë e rrezikshme të përçmosh kërcënimet e Zotit. Sepse kushdo që i përbuz, i njeh në vetvete. Kërcënimet e Zotit nuk janë fjalë boshe, por ato kanë fuqinë dhe efektin e tyre dhe sigurisht do të përmbushen me vepra, nëse nuk korrigjojmë veten. Të parët tanë e përçmuan qortimin e Zotit: “Ditën që do të hani nga pema e urdhëruar, me siguri do të vdisni” (Zan. 2:17), dhe hëngrën prej saj dhe vdiqën. Shkelësit që ishin nën Noeun i përçmuan dhe vdiqën në përmbytje. Sodomitët i përçmuan dhe nuk i shpëtuan ekzekutimit të zjarrtë të tmerrshëm. Sepse “Perëndia nuk tallet” (Gal.6:7).
Çfarë nuk i ekzekuton mëkatarët, por është i durueshëm me ta, pra vepra e mirësisë së Tij, e cila i çon ata në pendim, siç thotë apostulli: "Apo i lini pas dore pasuritë e mirësisë, butësisë dhe shpirtgjerësisë së Zotit, duke mos kuptuar se mirësia e Zotit ju çon në pendim?" Por nëse ata mbeten të papenduar dhe të hidhur, atëherë e vërteta e Perëndisë do të vijë në vetvete; dhe ata do ta ndiejnë zemërimin e Perëndisë mbi veten e tyre deri në atë masë sa nuk do t'u interesojnë pasuritë e mirësisë, butësisë dhe shpirtgjerësisë së Tij, siç thotë i njëjti apostull: "Për shkak të kokëfortësisë dhe zemrës suaj të papenduar, ju po grumbulloni zemërim për veten tuaj në ditën e zemërimit dhe zbulesës së gjykimit të të drejtit, sipas vullnetit të tij, kujtdo që i shpalli të drejtët, sipas vullnetit të tij." Përkundrazi, kushdo që u frikësohet kërcënimeve të Zotit dhe pendohet, do t'u shpëtojë atyre. Ninevitët kishin frikë nga ekzekutimi i shpallur atyre nëpërmjet profetit dhe, duke u kthyer nga rruga e keqe, ata shpëtuan. Por ajo që ndodhi më parë, e njëjta gjë ndodh edhe tani: ashtu si më parë ata që u penduan morën mëshirën e Zotit dhe të papenduarit e njihnin gjykimin e Zotit për veten e tyre, kështu tani e njëjta mëshirë e Zotit shfaqet për ata që pendohen dhe të papenduarit marrin pjesën e tyre.
Sepse është një dhe i njëjti Perëndi tani, që ka qenë më parë dhe do të jetë përgjithmonë. Edhe tani Ai u thotë të gjithëve nga lartësitë e Tij të shenjta: "Nëse nuk pendoheni, të gjithë do të vdisni në të njëjtën mënyrë". Kjo bubullimë e tmerrshme godet si veshët e atyre që erdhën para nesh, edhe tonin dhe veshët e atyre që do të vijnë pas nesh. Lum ata që e ndjejnë goditjen jo vetëm në vesh, por edhe në zemër!
§ 154. Ata që ia atribuojnë çdo gjë dhe ekzekutimet që ndodhin një rastësie të verbër - dhe këshillat e tyre të përzemërta përshkruhen në Librin e Urtësisë - dhe për këtë arsye nuk besojnë në të ardhmen, ata që duhet të jenë pas vdekjes dhe, të errësuar nga ky mendim i pabesë, nxitojnë drejt të gjitha llojeve të paligjshmërisë dhe të pavërtetave, ndaj të cilave epshi dhe keqdashja sigurisht që do t'i tërheqin në mënyrë të pakëndshme për ta. atribuohet. Atëherë ata e kuptojnë se ekziston një Zot që shpërblen edhe për devotshmërinë edhe ndëshkon për ligësinë, dhe se çdo gjë nuk ndodh rastësisht, por me Providencën e Tij të urtë, kur të tjerët, si ata që i frikësohen dhe nderojnë Zotin, do të shohin mëshirën e Tij të përjetshme dhe do të ndiejnë zemërimin e Tij të përjetshëm. Atëherë ata do të pendohen vërtet, por është tepër vonë dhe do të psherëtinin në ankth shpirti, por është e kotë. Atëherë ata do të mësojnë vetë se ekziston Gehena, zjarri i përjetshëm, kur të shijojnë dhimbjet e tij. Atëherë ata do ta pranojnë gabimin e tyre. “Pra, ne kemi humbur rrugën nga rruga e vërtetë dhe drita e së vërtetës nuk shkëlqeu për ne dhe dielli nuk shkëlqeu për ne.
Ne ishim të mbushur me shtigje paligjshmërie dhe shkatërrimi dhe ecnim në një shkretëtirë të pakalueshme; por ata nuk e njihnin rrugën e Zotit. Çfarë përfitimi na ka sjellë me madhështi krenaria dhe pasuria? E gjithë kjo kaloi si një hije dhe një thashetheme kalimtare, ashtu si pas kalimit të një anijeje që lundron në ujë të rrëmujshëm, është e pamundur të gjesh një gjurmë ose shteg në valë” (Wis. 5:6-10) e kështu me radhë.
Neni 2: Rreth katër të fundit
“Njerëzve u është caktuar të vdesin një herë” (Hebrenjve 9:27).
“Dhe dëgjova një zë nga qielli që më thoshte: “Shkruaj: Tash e tutje lum të vdekurit që vdesin në Zotin; asaj, thotë Fryma, ata do të pushojnë nga mundimet e tyre” (Zbul. 14:13).
§ 155. Jeta jonë është si një rrugë që ecim vazhdimisht nga lindja deri në vdekje. Qoftë duke parë, qoftë duke fjetur, duke punuar apo duke pushuar, kjo rrugë shkurtohet vazhdimisht dhe secili i afrohet fundit të tij. Kur lindim, hyjmë në këtë rrugë dhe kur vdesim, e përfundojmë këtë rrugë. Dhe sa më shumë jetojmë, aq më shumë largohemi nga kufiri i lindjes dhe aq më shumë i afrohemi kufirit të fundit. Dhe kështu jeta jonë në tokë nuk është gjë tjetër veçse një qasje e vazhdueshme dhe e vazhdueshme ndaj vdekjes.
§ 156. Kjo rrugë është e gjatë për një, e shkurtër për një tjetër Zoti e ka caktuar. Disa në foshnjëri, të tjerë në adoleshencë, të tjerë në rini, të tjerë në moshë madhore dhe të tjerë diplomohen prej saj në pleqëri.
§ 157. Siç dihet që e nisëm këtë rrugë, dihet edhe se do ta përfundojmë. Por kur e përfundojmë, Providenca e Perëndisë na e fshehu atë, në mënyrë që ne të prisnim gjithmonë fundin dhe të përpiqeshim gjithmonë të jemi ajo që duam të jemi në fund. "Për këtë arsye," thotë Shën Gjon Gojarti, "Perëndia dekretoi për ne një ditë të panjohur të vdekjes sonë, në mënyrë që ne, për shkak të përfundimit të panjohur të jetës sonë, të ruhemi gjithmonë në virtyt" (Biseda 4 mbi Letrën drejtuar Hebrenjve).
§ 158. Për ne nuk dihet edhe koha edhe imazhi i fundit. Të gjithë kemi lindur në një mënyrë, por vdesim në mënyra të ndryshme, dhe ka pothuajse aq vdekje sa ka njerëz. Një tjetër mbytet në ujë dhe i jep fund jetës. Disa i gllabëron toka, të tjerët i mbyten. Një tjetër, i goditur nga bubullima, largohet nga kjo botë; një tjetër, i varur në një pemë, kalon në botën tjetër. Të tjerët vriten nga duart e hajdutëve. Të tjerët shtrihen për të fjetur dhe nuk ngrihen. Disa duke ecur, të tjerë ulur, të tjerë në këmbë, bien pa jetë. Shumë, të ngarkuar me verë e gjumë, nuk zgjohen dhe do të flenë deri në kryengritjen e përgjithshme. Disa në krahët e prostitutave, të tjerët në vjedhje, grabitje, vrasje, të tjerë në paudhësi të tjera goditen nga gjykimi i drejtë i Perëndisë. Por ajo që ndodh ose u ka ndodhur të tjerëve mund t'ju ndodhë juve dhe kujtdo. Ata që pësuan një vdekje të tillë nuk shpresonin se kjo do t'u ndodhte, por e morën vesh vetë. Është e njëjta gjë me ju, megjithëse nuk shpresoni që diçka e ngjashme mund të ndodhë. Prandaj, mësoni të jeni të kujdesshëm nga fatkeqësia e të tjerëve dhe gjithmonë përgatituni për atë orë me pendim, që sido që t'ju ndodhë vdekja, të mos ju largojë të papërgatiturit.
§ 159. Me vdekje, të gjithë e dinë plotësisht se çfarë mendimi duhet të ketë një person i shëndetshëm për gjërat e kësaj bote. Atëherë të gjithë flasin me drejtësi për pasurinë, nderin, lavdinë dhe lakminë. Me të drejtë, them unë, arsyeton se i admironte si në ëndërr dhe se, si ëndrra e atij që është zgjuar, imazhi i tyre u shua. Sepse, sikurse hyri lakuriq në këtë botë, ashtu lakuriq del; nuk merr asgjë me vete; gjithçka e kësaj bote i lë botës. Pastaj, me të vërtetë me Solomonin, ai pranon se "gjithçka është kotësi e kotësive... dhe gjithçka është kotësi" (Ekl. 1:2).
§ 160. Edhe pse e shohim shpesh këtë pendim tek të tjerët më vonë, bota simpatike na verbon aq shumë sa nuk e ndiejmë derisa ta zbulojmë vetë. Disa njerëz mendojnë të shkatërrojnë hambarët e vjetër dhe të krijojnë të reja në mënyrë që të mbledhin jetën e tyre dhe të argëtojnë shpirtrat e tyre të gëzuar për shumë vite; por ai nuk e dëgjon zërin e tmerrshëm të Perëndisë: "I çmendur! Këtë natë do të të merret shpirti; kush do ta marrë atë që ke përgatitur" (Luka 12:20)? Zgjeron një tokë tjetër, një trashëgimi, një dhomë, por nuk sheh që po i përgatitet një arkivol tre arshina thellë në tokë. Por ndoshta ai nuk do të jetë i denjë as për këtë. Sepse ose barku i një kafshe, ose thellësitë e detit, ose diçka tjetër mund të jetë një varr. Një tjetër përpiqet, si të thuash, të ngrihet në majat e nderit dhe të lavdisë; por nuk vëren se po aq të lavdishmit, dinjitozët dhe të thjeshtët janë dorëzuar në tokë. Një tjetër shëndosh trupin e tij, por nuk e kupton se po përgatit më shumë ushqim për krimbat. Por në plane të tilla të gjithëve u vjen fundi dhe kështu “të gjitha mendimet e tij humbasin” (Ps. 146:4). Ai e njeh veten në të njëjtat rrethana në të cilat ka parë më parë të tjerët.
Pastaj ai vetë e njeh gjithçka si kotësi ose si pengesë për lumturinë e vërtetë; pastaj pendohet dhe pendohet që mendja e tij ishte e zënë me një kotësi të tillë; pastaj ai vetë, me të drejtë, por shumë vonë, flet për të gjitha këto.
§ 161. Kur lindim, nuk ndjejmë si lindim, megjithëse e dimë se ka një imazh të lindjes për të gjithë; dhe, pasi kemi lindur, “gjejmë zërin e parë të të qarit” (Wis.7:3). Por ne nuk vdesim kështu. Atëherë ndjejmë sa e hidhur është vdekja; Atëherë do të dimë se sa e vështirë është të ndash shpirtin nga mishi, bashkimi i të cilit ishte i pandjeshëm për ne. Ne e vërejmë këtë pikëllim të vdekshëm tek ata që na lënë para syve tanë. Dëgjojmë se sa fort psherëtin dhe rënkojnë; Vëmë re se sa dhimbshëm sëmuren, sa e vështirë është të prishet bashkimi i shpirtit dhe trupit, çfarë vepër e madhe ngrihet në ndërgjegje kundër dëshpërimit, sa e padurueshme është frika e dënimit, tmerri i Gehenës që na mbështjell, etj. Atëherë arsyeja, këshilla dhe mençuria varfërohen; ndihma njerëzore nuk mund të bëjë asgjë; mbetet një person, edhe pse i rrethuar nga shumë miq dhe të afërm; i vetëm në atë betejë mizore ai lufton, lufton kundër armiqve të tij, nëse ndihma e fortë e Mëshiruesit Jezus nuk arrin. Prandaj, të pranishmit në një rast të tillë duhet të derdhin lutje të sinqertë që të vijë ndihma e Tij dhe t'i çlirojë nga pikëllimi që i ka rënë vëllait të tyre.
§ 162. Ashtu siç ka dy lloje të atyre që ecin në rrugën e kësaj bote, pra raca e të devotshmëve dhe të këqijve, ashtu edhe fundi është i dyfishtë dhe i ndryshëm, pra i bekuari dhe fatkeqi. I bekuar është fundi i të devotshmëve kur ata vdesin me devotshmëri në Zotin, siç thotë një zë qiellor: "Lum të vdekurit që vdesin në Zotin!" (Zbul. 14:13). Fundi i të ligjve është i palumtur, të cilët e përfundojnë jetën e tyre në ligësi pa pendim të vërtetë dhe besim të gjallë. Sepse ashtu si vdekja është një pushim nga mundimet dhe një kalim nga një jetë e dhimbshme në një jetë të përjetshme dhe të gëzueshme, ashtu edhe pas vdekjes së përkohshme vjen vdekja e përjetshme. Të dy do të perceptohen nga përjetësia, e cila ka një fillim por nuk ka fund. Por jo përjetësi e barabartë. Tekh - i bekuar, që përmban të gjitha të mirat. Këto janë për të ardhur keq, të mjerueshme, më të dhimbshme dhe përmbajnë të gjitha të këqijat.
§ 163. Meqenëse frika nga vdekja i ngatërron të gjithë, duke përfshirë edhe të devotshmit, dhe megjithëse shpirti në një rast të tillë inkurajon, mishi i dobët dridhet, këtu u ofrohen disa ngushëllime të devotshmëve dhe të penduarve të vërtetë kundër kësaj frike. 1) Ne ngushëllohemi nga vdekja e pafajshme e Krishtit, Birit të Perëndisë, i cili “me vdekjen e Tij privoi fuqinë e atij që kishte fuqinë e vdekjes, domethënë djallit” (Hebrenjve 2:14), dhe çliroi nga ferri ata që besojnë në emrin e Tij. I pavdekshmi vdiq që ne të vdekshmit të mos kemi frikë nga vdekja, për të cilën thotë Shën Gjon Gojarti: “Ashtu si një mjek, që nuk ka nevojë të shijojë ushqimin, i përgatitur për të sëmurin, kujdeset për të, ai më parë e shijon, që të sëmurët të hanë pa frikë, kështu që Krishti, meqë të gjithë njerëzit kishin frikë nga vdekja, duke i këshilluar të mos e shijonin vdekjen, duke mos pasur nevojë të shijonin”. (Biseda 4 mbi Letrën drejtuar Hebrenjve).
Kështu, të inkurajuar, të devotshmit që ishin para nesh, pa frikë e takuan vdekjen e tyre dhe me këtë shpresë, si mburojë, u mbrojtën nga frika e saj, dhe pikëllimi i tyre u tret nga kujtimi dhe reflektimi i ëmbël i vdekjes më të çmuar të Krishtit dhe ashtu si të bekuarit pushuan në gjumë. 2) Ngjallja e trupave tanë nga të vdekurit na jep ngushëllim. Edhe pse bashkimi i shpirtit me trupin zgjidhet dhe trupi i vdekur do të dorëzohet në tokë dhe do të kalbet, ai do të kthehet përsëri në jetë nga fuqia e Perëndisë, me anë të së cilës gjithçka erdhi nga hiçi, duke u bashkuar me shpirtin, "kur të vdekurit të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe pasi të kenë dëgjuar, do të jetojnë" (Gjoni 5:25). Besimi ynë na konfirmon në këtë, të forcuar nga premtimet e Perëndisë, si një spirancë. “Ai që beson në mua…”, thotë Krishti, “edhe sikur të vdesë, do të jetojë” (Gjoni 11:25). "Tani Krishti...," thotë apostulli, "u ringjall prej së vdekurish, i Parëlinduri i atyre që kanë vdekur, sepse ashtu si vdekja është me anë të njeriut, ashtu nëpërmjet njeriut është ringjallja e të vdekurve" (1 Kor. 15:20–21). “Të vdekurit do të ringjallen dhe ata që janë në varre do të ringjallen”, na siguron Vetë Perëndia nëpërmjet gojës së profetit (Is. 26:19).
"Ja," u thotë Zoti Adonai kockave të njerëzve, "Ja, unë do të sjell në ju frymën e jetës, do të sjell mish mbi ju, do të shtrij lëkurën mbi ju dhe do të vë frymën time në ju, dhe ju do të jetoni dhe do të pranoni që unë jam Zoti" (Ezek. 37:5-6). Dhe më tej në të njëjtin vend: "Ja, unë do t'i hap varret tuaja dhe do t'ju nxjerr nga varret tuaja, o populli im, dhe do të vë shpirtin tim në ju, dhe ju do të jetoni dhe do të pranoni që unë jam Zoti; kam folur dhe do ta bëj", thotë Zoti Adonai" (Ezek. 37:12-14). ngrihuni—këta në jetën e përjetshme dhe ata në dënim dhe turp të përjetshëm” (Dan. 12:2) “Po vjen koha...”, tha Shpëtimtari, “në të cilën të gjithë ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë; dhe ata që kanë bërë të mira do të dalin në ringjalljen e jetës dhe ata që kanë bërë të liga në ringjalljen e dënimit” (Gjoni 5:28–29) Na vërteton me plotfuqinë e Perëndisë. Sepse nëse Ai i krijoi të gjitha gjërat nga hiçi, aq më tepër do t'i veshë gjërat e prishshme me paprishshmëri dhe gjërat e pavdekshmërisë151 do t'i veshë gjërat e pavdekshme. qyteti i Nainit (Luka 7:14–15), Llazari (Gjoni 11:43–44), Tabitha (Veprat e Apostujve 9:40–42).
Ata dëgjuan zërin e Birit të Perëndisë - dhe erdhën në jetë. Të vdekurit do të dëgjojnë zërin e të njëjtit Bir të Perëndisë në ditën e fundit - dhe pasi të kenë dëgjuar, ata do të jetojnë. Tregon pikërisht atë natyrë. Një kokërr që mbillet në tokë dhe vdes, mbin dhe jep shumë fryt (Gjoni 12:24; 1 Kor. 15:36). Tregon rritjen e të gjitha bimëve në pranverë, të cilat ngrihen nga toka, si të vdekurit nga varret e tyre, dhe vishen në një formë të re të bukur dhe japin fruta të ndryshme. 3) Engjëjt e shenjtë janë të pranishëm në Zotin kur vdesin dhe i transferojnë shpirtrat e tyre në gjirin e Abrahamit, siç mëson vetë Krishti për këtë (Luka 16:22). 4) Ata që vdesin në Zotin, siç thuhet, fillojnë një jetë të re, më të mirë dhe përjetësi të lumtur. Këtu, duke jetuar çdo ditë në pritje të vdekjes, ne nuk bëjmë gjë tjetër veçse të vdesim çdo ditë, dhe dita ditës i afrohemi vdekjes. Por pas vdekjes kjo nuk do të ndodhë: do të ketë vetëm një qëndrim të pandërprerë në përjetësinë e lumtur. 5) Me këta sy mëkatarë e të korruptueshëm nuk mund të shohim lavdinë e Perëndisë dhe Mbretit të lavdisë Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë, por “atëherë do ta shohim ballë për ballë” (1 Kor. 13:12) “dhe do ta shohim ashtu siç është” (1 Gjonit 3:2).
6) Pas vdekjes, ata që kanë vdekur në Zotin do të vijnë në një qëndrim të hirshëm me engjëjt e shenjtë, patriarkët, profetët, apostujt, martirët dhe të gjithë shenjtorët që tani janë duke pritur për besimtarët derisa Zoti t'i nxjerrë ata nga burgu i mishit të vdekshëm. 7) Jeta reale është e mbushur me shumë telashe dhe sëmundje. Nuk ka njeri që jeton në lumturi të vazhdueshme deri në fund. Ne shohim një ndryshim të vazhdueshëm: nga i pasuri bëhet i varfër, nga i lavdishmi bëhet i palavdishëm, nga i shëndosh bëhet i dobët. Burgu merr të lirën, frika nga armiqtë, frika nga njerëzit e këqij, frika nga zjarri, frika nga mishi, bota simpatike, frika nga kundërshtari i djallit, i cili “ecën si një luan vrumbullues, duke kërkuar kë të përpijë” (1 Pjetrit 5:8). Ne kemi lindur me të qara. Ne jetojmë në telashe, pikëllime, dobësi dhe frikë. Ne e përfundojmë jetën tonë në frikë dhe kushte të ngushta. Jeta jonë në këtë botë është kaq e varfër dhe e mjerueshme! Por nëse vdesim në Zotin, do të çlirohemi nga të gjitha këto fatkeqësi. 8) Kjo jetë është e mbushur me mëkate. Sepse ne gjithmonë pengohemi dhe biem; Tani me fjalë, tani me vepra, tani në mendje jemi të meta dhe fajtorë përpara gjykimit të Zotit.
Këtë e di të gjithë vetë, i cili e vëren dhe e shqyrton ndërgjegjen e tij. I drejti bie dhe ngrihet shtatë herë në ditë. Vetë foshnjat nuk janë pa ndotje në sytë e Perëndisë. "Kush... do të jetë i pastër nga papastërtia? Askush, edhe nëse jeton vetëm një ditë në tokë", thotë Jobi (Jobi 14:4–5). Ena e zgjedhur e Zotit, Shën Pali, ankohet për këtë mallkim dhe psherëtin: "Por unë shoh një ligj tjetër në gjymtyrët e mia, që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më bën rob të ligjit të mëkatit që është në gjymtyrët e mia. Unë jam njeri i gjorë! Kush do të më çlirojë nga ky trup i vdekjes" (Rom. 7:23-24)? Por kushdo që gjen paqe në vdekjen e tij të bekuar, çlirohet nga ky mallkim. 9) Sa shumë tundime ka në këtë botë simpatike, të cilat jeni të detyruar t'i shihni dhe dëgjoni! Sa herezi, bestytni, mësime të ndryshme e shkatërruese lindin, të cilat të gjitha përpiqen të na largojnë nga Krishti! Dhe sa më shumë që kjo epokë përfundon, aq më shumë shumohen ata, “për të mashtruar, nëse është e mundur, edhe të zgjedhurit” (Mateu 24:24). Oh, sa i bekuar është ai që i shmang të gjitha këto shigjeta armike të Antikrishtit me një vdekje të bekuar!
Prandaj, Zoti Furnizues i Mirë "rrëmb të zgjedhurit e tij nga mesi i të ligut, që ligësia të mos u ndryshojë mendjen, ose mashtrimi t'i mashtrojë shpirtrat e tyre" (Dituria 4:11). 10) Jeta në tokë nuk është gjë tjetër veçse një rrugë, siç thuhet, një udhëtim, një betejë e vazhdueshme. Pra, kush do të donte të ishte gjithmonë në rrugë, të endet, të ishte gjithmonë në betejë, të luftonte me armiqtë, të plagosej, të ishte në ankth dhe frikë? Vdekja e bekuar i jep fund gjithë kësaj dhe çon në Atdheun e dëshiruar. Pse nuk duam ta përfundojmë këtë udhëtim dhe betejë? 11) Ajo që është e përbashkët për të gjithë njerëzit është të vdesin. Ajo që Zoti i tha paraardhësit tonë: “Ti je dheu... dhe në tokë do të shkosh” (Zan. 3:19), atëherë i thuhet të gjithëve: “Ti je dheu dhe në tokë do të shkosh”. kalojmë: sot njëra, të nesërmen në mëngjes, pastaj një e treta, dhe kështu njëra pas tjetrës ndjekin dhe fshihen në thellësi të tokës. Frikë, ki frikë - nuk mund t'i shpëtosh asaj që është e zakonshme dhe e nevojshme për të gjithë 12) Sa të varfër dhe të mallkuar do të ishin të krishterët, më shumë se të gjithë njerëzit, në telashe, pikëllime, bëma të vazhdueshme, nëse do të urdhëroheshin të jetonin gjithmonë në këtë botë!
“Dhe nëse shpresojmë vetëm në këtë jetë në Krishtin...”, thotë Shën Pali, “atëherë ne jemi më të mjerat nga të gjithë njerëzit” (1 Kor. 15:19). Që një i krishterë të jetojë gjithmonë në këtë botë nuk është gjë tjetër veçse të jetë në telashe dhe pikëllime, sepse një i krishterë i vërtetë nuk mund të jetë pa fatkeqësi. Por kush do të thotë: "Unë nuk kam frikë nga vdekja, por mëkatet e mia më ngatërrojnë?" Përgjigje: 1) Nëse ke bërë mëkate dhe i ke braktisur me hirin e Zotit dhe i ke shfaqur frytet e pendimit, nuk ka asgjë për t'u turpëruar, por duhet të forcohesh me shpresë në mëshirën e Zotit. Sepse atij që pendohet vërtetë, Zoti ia fal mëkatet dhe e pranon në mëshirën e Tij. 2) Nëse bëni mëkate, duhet t'i lini ato dhe të pendoheni, si dhe të forconi veten me shpresën e mëshirës së Zotit, dhe kështu frika e panevojshme do të largohet. 3) Nëse nuk doni t'i lini mëkatet tuaja, duhet të dridheni vërtet nga vdekja. Sepse kjo vdekje e përkohshme pasohet nga një vdekje e dytë, më e hidhur, e përjetshme, me të cilën mëkatarët do të vdesin pafundësisht. Dhe megjithëse kjo frikë i ngatërron të devotshmit, ata megjithatë ndjejnë kundër saj hirin ngushëllues të Zotit, i cili forcon mishin e dobët. Por mëkatarët e papenduar duhet të dridhen vërtet.
Për ata që nuk pendohen, Fjala e shenjtë e Perëndisë mbyll derën e mbretërisë qiellore: "Mos u gënjeni: as kurvarët, as idhujtarët, as kurorëshkelësit, as budallenjtë, as homoseksualët, as hajdutët, as lakmuesit, as pijanecët, as vullnetin e Perëndisë për sharësit, nuk thotë vullnetin e sharësve". Apostulli (1 Kor. 6:9-10). Por në vend të kësaj, ai përcakton një liqen zjarri: “Por të frikësuarit, jobesimtarët, të neveritshmit, vrasësit, kurvarët, magjistarët, idhujtarët dhe të gjithë gënjeshtarët do të kenë pjesën e tyre në liqenin që digjet me zjarr dhe squfur. Kjo është vdekja e dytë” (Zbulesa 21:8). 4) Nëse nuk doni t'i lini pas mëkatet tuaja dhe dëshironi të jetoni më gjatë në këtë botë, nuk dëshironi asgjë tjetër veçse të mëkatoni më shumë, dhe kështu të mblidhni më shumë zemërim të Zotit, sepse sa më shumë dikush mëkaton, aq më shumë zemërimi i Zotit mbledh. "Për shkak të kokëfortësisë suaj...," thotë apostulli, "dhe për shkak të zemrës së papenduar, ju po grumbulloni zemërim për veten tuaj ditën e zemërimit dhe zbulesës së gjykimit të drejtë nga Perëndia" (Rom. 2:5).
§ 164. Një ngushëllim i shkurtër u ofrohet edhe atyre që vajtojnë për vdekjen e të vdekurit. 1) Apostulli i Shenjtë i ngushëllon të gjithëve për të gjithë të krishterët e vdekur: "Unë nuk dua t'ju lë, vëllezër, në padije për të vdekurit, që të mos hidhëroheni si të tjerët që nuk kanë shpresë. Sepse nëse besojmë se Jezusi vdiq dhe u ringjall, atëherë Zoti do të sjellë me vete edhe ata që flenë në Jezusin" (1 Thesalonikasve 4:13). Shihni arsyet e mësipërme për ngushëllim në paragrafin e dytë. 2) Nëse jeni të privuar nga fëmijët që vdesin të vegjël ose si foshnje, falënderoni Perëndinë që i ka kënaqur, “që ligësia të mos ndryshojë mendjen e tyre ose mashtrimi t'ua mashtrojë shpirtin” (Wis. 4:11). Dhe kështu ju i dërgoni frytet tuaja Krishtit në mbretërinë e Tij qiellore. Gjithashtu falënderoni që nuk do të kujdeseni për ta në edukimin dhe mësimin e krishterë: sepse prindërit për fëmijët që nuk janë të mësuar në mënyrë të krishterë do të torturohen rëndë përpara gjykimit të Zotit.
Kur je i privuar nga të rriturit dhe fëmijët dhe ke pasuri që duhet t'ua lesh si trashëgimi fëmijëve, atëherë mund ta investosh në duart e të varfërve - vëllezërve të Krishtit - me përfitim shpirtëror; dhe kështu nuk do të keni një apo tre, por shumë trashëgimtarë dhe do ta merrni atë trashëgimi me shumë fitime në shekullin e ardhshëm. Nëse mbeteni të varfër pas vdekjes së fëmijëve tuaj të rritur, jepuni Providencës së Krishtit, Birit të Perëndisë, që ushqen të gjithë dhe kujdeset për të gjithë. 3) Nëse jeni të privuar nga babai juaj, ju keni Atë Perëndinë, nga i cili keni lindur shpirtërisht. Ashtu siç e siguroi babanë tuaj, ashtu edhe ju siguron. Nëse mbetesh jetim pa nënë, në vend të nënës ke të njëjtin Zot, i cili është “Ati i jetimëve” (Ps. 67:6), i cili me anë të profetit i ngushëllon të gjitha këto: “A do ta harrojë gruaja fëmijën e saj, që të mos ketë mëshirë për djalin e barkut të saj? Por edhe nëse gruaja... harron,... Unë nuk do të të harroj ty” (9:1). 4) Nëse jeni të ndarë nga një vëlla ose një mik me vdekje, keni aq miq dhe vëllezër sa ka të krishterë, të cilët janë “të gjithë një në Krishtin Jezus” (Gal. 3:28).
Miqësia trupore është e përkohshme dhe përfundon me vdekje; por bashkimi i miqësisë shpirtërore që ekziston midis Krishtit dhe besimtarëve të Tij është i pathyeshëm, i fortë dhe i përjetshëm dhe për këtë arsye nuk mund të ndalet nga vetë vdekja. Kjo miqësi e bekuar fillon këtu në këtë botë, dhe në shekullin e ardhshëm do të përfundojë dhe do të jetë përgjithmonë e pashkatërrueshme, ku do të ketë një dashuri për njëri-tjetrin, do të gëzohen me njëri-tjetrin, do të ngushëllohen, do të argëtohen, do të gëzohet Zoti për të zgjedhurit e Tij: “Dhe do të jetë, ashtu si dhëndri do të gëzohet për nusen” (2:5) kuvend i zgjedhur, i shpëtuar dhe i bekuar. Zoti, Perëndia i tyre, do të gëzohet dhe do të ngushëllohet. Kështu secili prej tyre do të bërtasë me një frymë të gëzuar: "Le të gëzohet shpirti im në Zotin, sepse ai më ka veshur me rrobën e shpëtimit dhe më ka veshur me rrobën e gëzimit" (Is. 61:10 5) Nëse burri e ka humbur gruan, ai është çliruar nga ligji i martesës, të cilin gruaja e detyron gruan t'i pëlqejë më mirë burrit. Zot.” Në mënyrë të ngjashme, një grua që ka humbur burrin e saj mund të shqetësohet më mirë se “si t'i pëlqejmë Zotit” (1 Kor. 7:32–34).
6) Edhe pse sado të brengosesh, të vajtosh, të qash, të qash e të qash, nuk mund ta kthesh më të ndjerin. Është në vullnetin tënd të qash apo të mos qash, por ta kthesh nuk është në vullnetin dhe fuqinë tënde. Ju me siguri do ta ndiqni të ndjerin, por ai nuk do të kthehet tek ju, dhe për këtë arsye lotët dhe të qarat janë të kota. 7) Nga pikëllimi i tepruar, shumë arrijnë deri në atë pikë sa thonë: "Zoti më ka ofenduar duke më marrë dikë të dashur" dhe blasfemojnë aq tmerrësisht Zotin. Zoti nuk ofendon askënd, por bën gjithçka sipas Providencës së Tij të mençur për ne. 8) Çfarëdo që të dojë Zoti, si Zoti dhe Krijuesi Suprem, ai e bën. Pra, kur hidhëroheni dhe vajtoni për të ndjerin, i cili vdiq me vullnetin e Zotit, ju tregoni pakënaqësinë tuaj dhe në këtë mënyrë i rezistoni vullnetit të Zotit, në të cilin mëkatoni para Krijuesit tuaj. 9) Zoti të dha një djalë, një vajzë, ose një grua, ose për ty, grua, një burrë. Të merr djalin, ose vajzën etj. dhe prandaj ai e merr atë që ju dha si të tijën, dhe jo tuajën. Të gjithë jemi të Zotit: baballarët dhe nënat, djemtë dhe vajzat, bashkëshortët dhe gratë, vëllezërit, miqtë, zotërinjtë dhe skllevër.
Dhe për këtë arsye nuk ka nevojë të pikëllohet dhe të qahet pa ngushëllim, por të gjithë duhet të thonë me Shën Jobin në këtë rast: "Zoti dha, Zoti mori edhe Zoti; ashtu siç deshi Zoti, ashtu u bë. I bekuar qoftë emri i Zotit përjetë" (Jobi 1:21).
Kapitulli 2: Rreth Ardhjes së Dytë të Krishtit, ose rreth Gjykimit të Fundit
“Zoti qëndron përjetë; ai ka përgatitur fronin e tij për gjykim dhe do ta gjykojë botën me drejtësi” (Ps. 9:8-9).
"Burra Galileas! Pse qëndroni dhe shikoni qiellin? Ky Jezus, që u ngjit nga ju në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e patë duke u ngjitur në qiell", u thonë engjëjt apostujve në Ngjitje të Krishtit (Veprat 1:11).
“Ne të gjithë duhet të dalim përpara fronit të gjykimit të Krishtit, që secili të marrë atë që ka bërë kur është në trup, qoftë e mirë apo e keqe” (2 Kor. 5:10).
§ 165. Ashtu si besimi i shenjtë dhe Fjala e shenjtë e Perëndisë na mësojnë se Jezusi, Biri i Perëndisë, u shfaq në tokë për shpëtimin tonë dhe jetoi me njerëzit dhe u dha shpëtimin e përjetshëm atyre që besojnë në Të, vdiqën dhe u ringjallën, u ngjitën në qiell dhe u ulën në të djathtën e Perëndisë, kështu i njëjti besim na konfirmon përsëri në tokë se ai do të vijë përsëri në tokë. Ardhja e tij e parë ishte e përulur, e dyta ishte e lavdishme. Në të parën ai erdhi për të “kërkuar dhe shpëtuar të humburin” (Mateu 18:11), në të dytën do të vijë për të gjykuar dhe shpërblyer të gjithë sipas veprave të tij. Në të parën ai erdhi “për të thirrur... mëkatarët në pendim” (Mateu 9:13), në të dytën ai erdhi për të gjykuar mëkatarët e papenduar. Në të parën Ai na tregoi mëshirën dhe dashurinë e Tij për njerëzimin; në të dytën Ai do të shpallë të vërtetën e Tij.
§ 166. Imazhi ose prodhimi i Gjykimit të Krishtit përshkruhet nga Ungjilltari Mateu në kapitullin 25. Të gjitha kombet do të mblidhen për atë Gjykim dhe ata do të ndahen njëri nga tjetri, ashtu si bariu i ndan delet nga dhitë. Dhe delet do të vendosen në të djathtën e Gjykatësit të Drejtë dhe cjeptë në të majtë. Ata që janë në anën e djathtë do të dëgjojnë zërin e shumëpritur të Mbretit të lavdisë: “Eja, të bekuar nga Ati im, trashëgo mbretërinë e përgatitur për ty që nga themelimi i botës, sepse isha i uritur dhe më dhatë për të ngrënë; kisha etje dhe më dhatë për të pirë; isha i huaj dhe më pranuat; isha i zhveshur dhe isha i mbyllur në burg dhe ju isha në burg; ti erdhe tek Unë." Ata në të majtë do të dëgjojnë një përkufizim të tmerrshëm: "Largohuni nga unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij: sepse isha i uritur dhe ju nuk më dhatë për të ngrënë; kisha etje dhe nuk më dhatë të pini; isha i huaj dhe ata nuk më pranuan; isha i zhveshur dhe nuk më vishnin në burg, të sëmurët dhe të tjerët nuk do të më shkonin në burg. ndëshkimi, por i drejti në jetën e përjetshme” (Mateu 25:31–43, 46).
§ 167. Në atë Gjykim do të gjykohemi jo vetëm për veprat e këqija, por edhe për braktisjen e veprave të mira. Sepse ai u thotë atyre që janë në të majtë: “Isha i uritur dhe nuk më dhatë të ha”, e kështu me radhë. Zoti urdhëron edhe shmangien e së keqes edhe për të mirën (shih Ps. 33:15) – prandaj edhe duke krijuar të keqen edhe duke e braktisur të mirën, shkelet urdhri i Zotit. Shkelja e urdhrit të Zotit rezulton në mosbindje ndaj Zotit, për të cilën një person është fajtor para Zotit.
§ 168. Në këtë Gjykatë nuk do të kërkohen informatorë dhe dëshmitarë, siç ndodh në gjykatat njerëzore. Sepse Gjykatësi, si Njohësi i Zemrës, di gjithçka - jo vetëm fjalën dhe veprën, por edhe mendimet, synimet dhe synimet e secilit. Atëherë do të hapen librat e ndërgjegjes, në të cilët të gjithë do të shohin veprat, fjalët, mendimet, ndërmarrjet dhe synimet e tyre. "Si hija pas trupit", thotë Shën Vasili i Madh, - kështu mëkatet e shpirtrave do të pasojnë deri në Gjykimin përfundimtar, të dëshmuara qartë nga veprat e tyre" (Me një fjalë për të pasurit). Mjerë ne atëherë nga këta rivalët tanë, nëse nuk çlirohemi prej tyre këtu me lot dhe pendim. Dhe jo vetëm do t'i shohim vetë e të gjithë njerëzit, por do t'i shohim të gjithë njerëzit. "E mira dhe e keqja", thotë i njëjti baba i shenjtë, "të dukshme dhe të fshehta, vepra, fjalë dhe mendime - e gjithë kjo do t'u zbulohet publikisht engjëjve dhe njerëzve" (Në letrën drejtuar virgjëreshës së rënë).
§ 169. Në atë Gjykim nuk do të ketë dallim midis princit dhe subjektit të tij, midis zotërisë dhe skllavit, midis fisnikut dhe fisnikut, siç ndodh në oborrin njerëzor. Sepse Gjykatësi është i paanshëm dhe gjykon me vepra dhe jo me njerëz: për më tepër, “i forti do të mundohet shumë, sepse nuk e kursen fytyrën... Zoti i të gjithëve dhe nuk do të ketë frikë nga fisniku” (Wis. 6:6-7). “Nga kujtdo që i është dhënë shumë, do të kërkohet shumë” (Luka 12:48). Bariu do të kërkojë delen verbale, të blerë nga Gjaku i Krishtit dhe që i është besuar për ruajtje. Gjykatësit do t'i kërkohet të mbajë të vërtetën dhe betimet e dhëna përpara Perëndisë Dëshmitar. Njeriut të pasur do t'i kërkohet të dijë se si dhe për çfarë e ka përdorur pasurinë e dhënë nga Zoti. Njeriut inteligjent dhe të ditur do t'i kërkohet për atë që ka përdorur dhuntinë e arsyes, të dhënë nga Zoti. Po kështu, secili “do të japë këtë përgjigje për talentin e tij” (Mateu 25:14–30).
§ 170. Aty do të shfaqen edhe njerëz të drejtë imagjinarë, edhe mëkatarë të nderuar. "Atëherë i drejti do të qëndrojë me guxim të madh përballë atyre që e fyenin dhe përçmonin mundin e tij. Dhe ai që ishte... në tallje dhe qortim të botës dhe jetën e të cilit bota e konsideronte... çmenduri dhe vdekje... të turpshme, doli të ishte ndër bijtë e Perëndisë dhe do ta shohë në vendin e shenjtë (1, 5:5).
§171. Zakonisht, ata që thirren në gjykatën e kësaj bote përgatitin paraprakisht se çfarë dhe si të përgjigjen në gjyq, që të mos dënohen. Por përgatitja për Gjykimin e Krishtit është e kundërta e kësaj. Dinakëria dhe elokuenca ndihmojnë shumë këtu - asgjë atje. Këtu ari dhe argjendi mbrojnë dhe ndalojnë gojën e së vërtetës - por nuk ka asgjë. Këtu përfaqësuesit ndihmojnë shumë, disi: i forti te i forti, fisniku te fisniku, i pasuri te i pasuri - nuk ka asgjë atje. Prandaj, ata që dëshirojnë të paraqiten në gjykimin e kësaj bote, kërkojnë këto përfitime dhe të ngjashme, që të mos turpërohen në gjyq. Dhe cilat janë përgatitjet për atë Gjykim? Krejt ndryshe!.. Cila? Në ditët e sotme njeriu duhet të ekspozohet plotësisht para Gjykatësit, madje edhe atëherë pa leje. Para Gjykatës, dënoni veten, shpalluni fajtor, pranoni sinqerisht veten të denjë për çdo ekzekutim. Dhe në të njëjtën kohë, me përulësi dhe shpresë, lutuni Atij që të mos gjykojë me vepra; “Mos u gjyko me shërbëtorin tënd” (Ps. 142:2). Dhe kështu nga drejtësia e Tij në mëshirën e Tij, nga zemërimi i Tij i drejtë në mëshirën e Tij, dhe shpesh përsëris zërin e përulur të tagrambledhësit: "O Zot, ki mëshirë për mua, mëkatarin" (Luka 18:13).
Dhe bëjeni këtë tani, në këtë shekull, ndërsa mëshira e Zotit është e hapur për të gjithë ata që e kërkojnë. Dhe atje çdo përulësi dhe lutje janë të kota, sepse atëherë e vërteta do të hyjë në fuqi.
§ 172. "Zoti qëndron përgjithmonë: Ai e ka përgatitur Fronin e Tij për Gjykim." Kryeengjëlli është gati të “zërëngojë dhe zgjojë” që nga fillimi i botës ata që “flenë” (Ps. 9:8–9; 1 Thesalonikasve 4:16; 1 Kor. 15:32); Engjëjt janë gati të "mbledhin të zgjedhurit e Tij nga katër erërat, nga skajet e tokës deri në skajet e qiellit" (Marku 13:27) - ata janë gati, por presin një urdhër nga Gjykatësi. Gehena është gati të mundojë mëkatarët; Mbretëria e qiejve është gati t'u japë paqe dhe gëzim të drejtëve. “Gjyqtari i drejtë ka përgatitur Fronin e Tij për Gjykimin, që t'ia japë secilit sipas veprave të tij” (Mateu 16:27). Dhe kur vjen ajo Dita e Gjykimit, kur Gjykatësi vjen në Gjykimin e Tij, kur ngrihen fronet për Gjykimin, kur Kryeengjëlli i bie borisë dhe zgjon të vdekurit, Providenca e Zotit u fsheh prej nesh që ne ta presim gjithmonë Atë. Profetët qajnë, apostujt predikojnë, etërit dhe barinjtë mësojnë se “Ai ka përgatitur fronin e Tij për gjykim dhe Ai do ta gjykojë botën me drejtësi”, por pret që ne të përgatitemi. Bëhu gati edhe ti mëkatar! Gjykatësi "e ka përgatitur tashmë fronin e tij për gjykim... Ja, Gjykatësi qëndron te dera" (Jakobi 5:9), "ai do të vijë dhe nuk do të vonojë" (Hebr.10:37).
Bëhuni gati edhe ju, që të mos ju gjejë të papërgatiturit; pastroje ndërgjegjen me pendim të ngrohtë; Përuluni, lutuni me butësi Gjykatësit derisa Ai t'ju thërrasë në gjykimin e Tij. Tani lutuni Atij ndërsa koha ju jep; tani korrigjoni veten ndërsa “koha është e pranueshme... dhe dita e shpëtimit” (2 Kor. 6:2); Tani qaj ndërsa lotët janë të dobishëm; tani pendohuni ndërsa Ai i pranon ata që pendohen. Atëherë nuk do të ketë vend për pendim, as lot, as të qarë; por do të ketë një provë të rreptë të veprave.
§ 173. Vlen të përmenden veçanërisht ato fjalë të Krishtit, të cilat, në Gjykimin e Tij, u thonë atyre që janë në anën e majtë: “Largohuni prej meje, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij, sepse isha i uritur dhe ju nuk më dhatë asgjë për të ngrënë” e kështu me radhë. Nëse ata që nuk dhanë nga pasuritë e tyre dhe nuk treguan vepra të tjera mëshirë për fqinjët e tyre, dërgohen nga Krishti në zjarrin e përjetshëm, çfarë do të ndodhë me ata që jo vetëm nuk dhanë të tyren, por edhe grabitën të tjerët? Çfarë do të ndodhë me hajdutët, grabitqarët, ryshfetmarrësit, lakmuesit? Çfarë do të ndodhë me ata që, sipas pozicionit të tyre, jo vetëm që nuk ua fshinë lotët atyre që qanin, por për hir të delikatesës së tyre u shumuan? Çfarë do të ndodhë me ata që dërguan mercenarët e tyre pa kompensimin e duhur? Çfarë do të ndodhë me ata që ushqehen me tejkalimin e ligësisë? Çfarë do të ndodhë me ata që hoqën qindarkën e fundit nga vartësit e tyre dhe në këtë mënyrë kërkuan nder për veten e tyre, ose shërbyen luksin, ose përgatitën një trashëgimi të pasur për djemtë e tyre, ose dekoruan vajzat e tyre, si një kishë, dhe u dhanë atyre një prikë fisnike? Është e pamundur të përshkruhet ashpërsia e zemërimit të Zotit dhe ashpërsia e ekzekutimit të ardhshëm të përjetshëm që pason!
Ua lë atyre të vendosin. Por pendimi i vërtetë, i cili u përmend më lart, korrigjon gjithçka.
Kapitulli 3: Rreth mundimit të përjetshëm dhe jetës së përjetshme
“Dhe këta do të shkojnë në dënimin e përjetshëm, por të drejtët në jetën e përjetshme” (Mateu 25:46).
§ 174. Përjetësia, në të cilën do të qëndrojmë pas ringjalljes nga të vdekurit dhe mbarimit të Gjykimit të drejtë të Krishtit, nuk është gjë tjetër veçse një fillim pa fund. Gjithmonë do të fillojë, por nuk do të përfundojë kurrë. Imagjinoni në mendjen tuaj se do të kalojnë njëqind mijë vjet - nuk ka fund të përjetësisë. Do të kalojnë njëqind mijë shekuj (një shekull përmban njëqind vjet) - përjetësia nuk ka fund. Një mijë e një milion e një milion shekuj do të kalojnë - përjetësia nuk ka fund. Por është vetëm fillimi. Dhe megjithëse do të hyni më tej në përjetësi me mendjen tuaj, do të shihni një fillim pa fund. Sado miliona shekuj të mbledhësh në mendjen tënde, të gjithë janë kundër përjetësisë si një pikë uji kundër gjithë oqeanit, ose si një farë lulëkuqeje kundër gjithë botës, ose, më mirë thënë, si asgjë. Sepse gjithçka mund të zvogëlohet pak nga pak dhe të përfundojë, por përjetësia nuk mundet, sepse është e pafundme. Sa më shumë ta zgjeroni mendjen tuaj në përjetësi, aq më e madhe hapet gjatësia e saj, sepse është e pafundme. Epo, disa e përshkruajnë përjetësinë me këto fjalë: përjetësia është gjithmonë dhe kurrë, domethënë do të jetë gjithmonë, por nuk do të përfundojë kurrë.
§ 175. Fjala e Shenjtë e Perëndisë na flet për një përjetësi të dyfishtë: të bekuar dhe të palumtur. Përjetësia e bekuar ose lumturia e përjetshme do të jetë në parajsë, sipas fjalës së apostullit: “Qytetaria jonë është në qiell” (Filip. 3:20). Përjetësia e pafavorshme - në ferr dhe Gehena e zjarrtë. Në një përjetësi të lumtur do të ketë jetë të pavdekshme dhe në një përjetësi të palumtur do të ketë vdekje të pavdekshme. Në një përjetësi të lumtur do të ketë një vizion të ëmbël të Fytyrës së Zotit dhe në një përjetësi të palumtur do të ketë një distancë nga Fytyra e Perëndisë. Në një përjetësi të bekuar do të ketë një mbretërim me Krishtin dhe një miqësi të mirë me engjëjt e Tij të shenjtë, dhe në një përjetësi të palumtur do të ketë një qëndrim me djallin dhe demonët e tij të këqij. Në një përjetësi të lumtur do të ketë dritë të papërshkrueshme, dhe në një përjetësi të pafavorshme do të ketë errësirë të madhe. Në një përjetësi të bekuar do të ketë gëzim dhe gëzim të pandërprerë, do të dëgjohet “zëri i gëzimit dhe... haresë” (Jer. 16:9), dhe në një përjetësi të palumtur do të ketë pikëllim dhe trishtim të pandërprerë dhe zëri i psherëtimës dhe klithmës do të dëgjohet. Në përjetësinë e hareshme do të bashkohen të gjitha “të mirat që syri nuk i ka parë, veshi nuk i ka dëgjuar dhe nuk ka ardhur...
në zemrën e njeriut" (1 Kor. 2:9); në një vend jofunksional do të bashkohen të gjitha të këqijat, të cilat gjuha nuk mund t'i thotë dhe mendja nuk mund t'i kuptojë.
§ 176. Përjetësia e bekuar shpjegohet me krahasimin me mirëqenien e përkohshme, e cila ndonëse nuk ka asgjë kundër saj, megjithatë na e tregon atë si hije dhe përngjasim - vetë gjëja. Të gjithë e dinë se si njerëzit janë kapur në mirëqenien e kësaj drite, e cila në radhë të parë përbëhet nga nderi, lavdia, pasuria, paqja, qetësia, miqësia me njerëz të mirë e të respektueshëm etj., dhe sa kënaqen ata që përparojnë në to. Por, megjithatë, çdo mirëqenie aktuale nuk është asgjë në krahasim me lumturinë e përjetshme. 1) Çdo mirëqenie e përkohshme nuk mund të jetë aq e madhe sa të mos shpërbëhet me një lloj kundërshtimi. Shumë kanë pasuri, por nuk kanë shëndet, paqe, paqe, emër të mirë e të tjera. Të tjerët jetojnë në paqe dhe qetësi, por janë lypës dhe janë në përbuzje. Nuk ka miqësi pa dyshim, sepse nuk ka dashuri të përsosur. Nuk ka botë pa rrezik, sepse shumë janë të rrethuar nga armiq. Nuk ka shëndet pa dobësi në një trup të korruptuar dhe të vdekshëm. Nuk ka lavdi që zilia të mos errësohet me shpifje dhe shpifje. E njëjta gjë duhet kuptuar edhe për gjëra të tjera. Por përjetësia e lumtur përjashton çdo kundërshtim.
Ka një mbretëri pa frikë, pa punë dhe kujdes. Atje lavdia shkëlqen gjithmonë. Ka shëndet pa asnjë sëmundje. Ka gëzim pa pikëllim. Ka paqe dhe qetësi pa rrezik. Ka argëtim pa trishtim. Miqësia atje është johipokrite. Ka urtësi pa “marrëzi” (1 Kor. 3:19). Ka jetë pa vdekje. Atje, çdo e mirë nuk përfshihet në asnjë të keqe. Sepse "Perëndia", Burimi i të gjitha gjërave të mira, "do të jetë gjithçka në të gjitha" (1 Kor. 15:28). 2) Zemra e njeriut nuk mund të kënaqet me ndonjë mirëqenie të përkohshme. Sa më e madhe të jetë pasuria, lavdia, nderi, aq më shumë rritet dëshira për pasuri, lavdi, nder. Dhe ku ka dëshirë dhe kujdes, ka shqetësim dhe rebelim. Por në një përjetësi të bekuar, çdo dëshirë do të marrë fund, sepse lumturia është e përsosur në të. Atje lavdia, nderi nuk mund të ngrihet më lart; atje pasuria nuk rritet; atje shëndeti, paqja, paqja, mençuria nuk shtohen: sepse shfaqet e mira më e lartë, që është Zoti. Atje të gjithë janë të kënaqur me fatin e tij. “Do të jem i kënaqur,” thotë profeti, “kur të më shfaqet lavdia jote” (Ps. 16:15).
Sepse dëshira përfundon kur realizohet lumturia e përsosur, e cila nuk mund të ekzistojë më. 3) Edhe nëse dikush ka një mirëqenie të përkohshme dhe nuk e dëshiron më atë, ai është i zënë ngushtë nga frika se mos e humbasë atë. Për çfarëdo begatie që sheh tek të tjerët, ai pret për veten e tij. Ai sheh se pasuria pasohet nga varfëria, kur “tenja dhe ndryshku e shkatërrojnë atë dhe... hajdutët hyjnë dhe vjedhin” (Mateu 6:19); sepse lavdia vjen çnderimi, për nder vjen çnderimi. Ai që tani hip në një karrocë e mbyllin në burg në mëngjes. Ai që lavdërohet sot është i mallkuar në mëngjes. Ai që adhurohet tani do të shkelet me këmbë në mëngjes. Dhe të paktë janë ata që do të mbeten në lumturi të vazhdueshme. Por megjithëse kjo pasuri e rrallë i shërben dikujt, frika e vdekshme, e pritur nga ora në orë, shqetëson dhe kështu e gjithë mirëqenia, si errësira, errëson shkëlqimin e diellit. Por përjetësia e hareshme përjashton çdo gjë që është në kundërshtim.
Ajo e mirë, pasi merret, nuk humbet kurrë; atëherë pasuria nuk ka frikë nga varfëria; ajo lavdi nuk ka frikë nga turpi; se nderi nuk ruan nga çnderimi; atëherë shëndeti, paqja, qetësia, argëtimi nuk kanë frikë nga dobësia, ankthi, trishtimi. Për gjithçka është e sigurt, gjithçka është e qetë dhe e qetë. 4) Më në fund, edhe kjo jetë edhe e gjithë mirëqenia përfundon me vdekje, dhe kështu çdo gjë ndodh, si ëndrra e dikujt që zgjohet, si avulli që shfaqet për një kohë të shkurtër dhe zhduket. Dhe për këtë arsye e gjithë mirëqenia e përkohshme është si asgjë. Kur njeriu vdes, i vdes edhe mirëqenia. Nëse largohet nga bota e pasur, lë edhe pasurinë e tij. Kur i lavdishmi largohet nga kjo dritë, largohet edhe lavdia e tij prej tij. Kur mbaron i mençuri, mbaron edhe mençuria e tij. Kur një njeri i fortë vdes, i vdes edhe forca. Ku është tani frika e ish-fitimtarëve të botës? Ku është lavdia e të përlëvduarve? Ku është pasuria e të pasurve? Ku është forca e të fortit? Ku është mençuria e të urtëve? Ku është ngushëllimi dhe ëmbëlsia për ata që e duan luksin? Gjithçka u largua prej tyre, ashtu siç u larguan edhe ata vetë nga këtu. “E gjithë kjo ka kaluar si një hije dhe si një thashetheme e nxituar” (Wis. 5:9).
Por edhe pse kjo mirëqenie është kaq e paqëndrueshme, djemtë e epokës ngushëllohen prej saj. Dhe si do të ngushëllohen të zgjedhurit e Perëndisë kur të marrin atë lumturi të vërtetë, atë lavdi, nder, paqe, paqe, gëzim dhe gëzim të vërtetë nga duart e Zotit dhe të trashëgojnë të gjitha pasuritë e mirësisë së Perëndisë dhe të kenë besim të patundur se do të qëndrojnë në atë lumturi më të lartë përgjithmonë e përgjithmonë! Të cilën e uroj sinqerisht si për veten time ashtu edhe për të gjithë. Amen!
§ 177. Ashtu si lumturia e përjetshme vjen nga mirëqenia e përkohshme, ashtu disi njihet dhe ndihet fatkeqësia e përjetshme nga mirëqenia e përkohshme. Nuk ka një fatkeqësi kaq të madhe në këtë botë që të mos ketë ndonjë ngushëllim dhe lehtësim. Varfëria është e trishtueshme, por ngushëllohet nga emri i Krishtit dhe nga mëshira e njerëzve të mirë. Një sëmundje mizore është e dhimbshme, por lehtësohet nga trajtimi ose diçka tjetër. Konsiderohet fatkeqësi dhe fatkeqësi e madhe jo vetëm të humbasësh nderin, pasurinë, gruan dhe fëmijët, por edhe të futesh në burg. Megjithatë, të varfërit nuk janë pa ngushëllim: ata gëzojnë dritën dhe ajrin, të përbashkëta për të gjithë, edhe pse jo njëlloj me të lirët; ftohet me ushqim dhe pije; trishtim, duke rënë në gjumë, harron; ai ngushëllohet duke vizituar njerëz të sjellshëm; Ai ushqehet me shpresën e çlirimit: ndoshta nuk i duron dot plagët dhe rrahjet. Nëse vuan padrejtësisht, gëzohet me shpresën e shpërblimit qiellor. Nëse ai me drejtësi përul veten përpara Perëndisë, pranon mëkatin, pendohet dhe kështu gëzohet me shpresën e mëshirës së Perëndisë, duke thënë: “Është mirë për mua që më përuli, që të mësoj statutet e tua” (Ps. 119:71).
Përveç kësaj, vdekja do t'i japë fund gjithë kësaj fatkeqësie. Por sa e vështirë, sa e padurueshme është të humbasësh atë lavdi, përpara së cilës gjithë lavdia e kësaj bote u mblodh si qelb; të privohesh nga soditja e asaj Fytyre të bukur, bukuria, mirësia dhe dashamirësia e së cilës e shndërron gjithë zemrën dhe shpirtin në dëshirë dhe dashuri, me të cilin shpirtrat e bekuar që në fillim nuk mund të kënaqen dhe do të ngopen përgjithmonë pa ngopje.
Sa e vështirë është të largohesh nga Mbreti i lavdisë, Krishti, bukuria e të cilit ia kalon shkëlqimit të diellit, ëmbëlsinë e të cilit, pasi e shijoi pak në mal, Shën Pjetri thirri: “Është mirë për ne të jemi këtu” (Mateu 17:4); largohu nga qyteti i atij Jerusalemi të bukur qiellor, i cili “nuk ka nevojë as për diell, as për hënë për të dhënë dritën e tij, sepse lavdia e Perëndisë e ka ndriçuar dhe llamba e tij është Qengji” (Zbul. 21:23); për t'u përjashtuar nga ajo darkë e lavdishme dhe e ëmbël, në të cilën nga fillimi i botës deri në fund, të thirrurit dhe të zgjedhurit e Perëndisë do të "pinë dhe gëzohen" dhe do të bërtasin nga gëzimi (Is. 65:133, 14, 18); të largohemi nga miqësia e mirë e shpirtrave të bekuar dhe të gjithë shenjtorëve; përveç kësaj, të numërohesh në mesin e shpirtrave të errët dhe dinakë, të burgosesh në një burg pa dritë, të vuash pa u dobësuar në zjarrin e Gehenës, që digjet, por nuk digjet, mundon por nuk vret. Ankthi dhe vuajtja e përkohshme, siç është thënë, sido që të jetë, nuk ndodh pa ngushëllim dhe sado të zgjasë, përfundon me vdekje. Por kjo fatkeqësi dhe fatkeqësi nuk ka fund.
Nuk do të ketë kthim në lavdinë e Perëndisë; nuk do të ketë çlirim nga prangat e ferrit dhe vuajtjet e zjarrta; me një fjalë - dëshpërim i përjetshëm në mëshirën e Zotit, një ndjenjë e përjetshme e zemërimit të drejtë të Zotit. Aty do të dëgjohet përgjigja: “Kujto se të mirat e tua i ke marrë tashmë në jetën tënde” (Luka 16:25). Këtu njerëzit po ikin nga vdekja, por atje ata do ta dëshirojnë atë dhe do të ikin prej tyre; ata do të dëshirojnë të kthehen në asgjë, por nuk do të munden; dhe kështu ata do të vdesin gjithmonë, por nuk do të vdesin kurrë. Dhe kjo është "vdekja e dytë" (Zbul. 9:6, 21:8). Vuajtjet e mëdha shumëfishohen me faktin se i sëmuri nuk ka shpresë për të kthyer të mirat që humbi nga pakujdesia dhe për të çliruar veten nga e keqja e tmerrshme në të cilën ra në mënyrë arbitrare. Kjo do të rezultojë në melankoli të madhe, frikë të madhe dhe tmerr. Ndërgjegjja do të lindë, e cila do të denoncojë dhe gërryejë në përjetësi mëkatarin se ka refuzuar një hir kaq të lartë të Perëndisë dhe ka privuar me dashje veten nga mëshira më e lartë e Perëndisë përgjithmonë dhe ka ardhur në një gjendje kaq të dhimbshme.
Zoti, Krijuesi i qiellit dhe i tokës, nuk e kurseu Birin e Tij për hirin tuaj, por e dorëzoi atë në vdekje dhe vuajtje të tilla mizore siç ju shpalli Ungjilli dhe mësuesit e kishës predikuan. Dhe Zoti e krijoi këtë për t'ju shpëtuar nga kjo telashe. Por ti e përbuzove këtë dashuri të pashprehur të Perëndisë; Ai u largua nga Zoti për hir të një kënaqësie të vogël të përkohshme; përmbushi tekat e tua dhe jo vullneti i Zotit, i cili donte të të shpëtonte; i shërbeu dhe i kënaqi Satanit, jo Krishtit. Njerëz të tjerë si ju tani janë ngushëlluar, gëzohen dhe janë mbushur me bekime të përjetshme, sepse ata besuan dhe ndoqën Krishtin, Shpëtimtarin e tyre me besim; por ju hodhët poshtë këshillën e Zotit dhe kështu u humbët. Sa shumë ju thirri Zoti në pendim, sa shumë ju këshilluan predikuesit - ju i përbuzët të gjitha. Nuk deshe ta dëgjoje Zotin gjatë jetës tënde dhe Zoti nuk do të të dëgjojë tani; mos prisni asgjë më shumë se fatkeqësinë në të cilën ndodheni. Ju do ta pini gjithmonë këtë filxhan pikëllimi, por nuk do ta pini kurrë. Pendohuni tani, por është vonë dhe e kotë nëse nuk keni dashur të pendoheni në mënyrë të dobishme në botë.
Rënkoni, psherëtin, qani, qani, por është e kotë nëse nuk dëshironi të qani aty ku lotët ishin të dobishëm. Kështu, i dënuari do të mundohet dhe, si një krimb, ndërgjegjja e tij do t'i gërryejë pafundësisht, dhe sëmundja do t'i shtohet sëmundjes, do t'i shtohet mundimi! mallkoni orën e ngjizjes dhe orën e lindjes, mallkoni kohën në të cilën mëkatoi, mallkoni rastet që çuan në mëkat, mallkoni ata persona që dhanë mundësinë për të mëkatuar, kujtoni ata që këshilluan kundër mëkatit. Oh, përjetësi, përjetësi, përjetësi fatkeqe! Ashtu siç na tmerron shpirti vetë kujtimi për ty! Aq sa përjetësia e hareshme argëton dhe kënaq shpirtin e medituesit, aq shumë përjetësia e pafat të çon në trishtim dhe frikë. Është e pamundur të mendosh për të pa psherëtimë dhe tmerr.
Është më mirë të durosh çdo fatkeqësi këtu; Është më mirë të vuash nga ndonjë sëmundje e rëndë gjatë gjithë jetës; Është më mirë të ulesh gjithë jetën të lidhur me zinxhirë në një burg të qelbur, të pranosh rrahje dhe plagë, të vdesësh gjithë ditët, të digjesh në zjarr kur kjo është e mundur; Më në fund, është më mirë të durojmë të gjitha problemet e botës, të mbledhura së bashku, me falënderim, nëse dëshiron vullneti i Zotit, sesa të humbasësh një përjetësi të lumtur dhe të përfundosh në një përjetësi të trazuar. Sepse këtu, çfarëdo vuajtjeje të ndodhë, ka një ngushëllim dhe përfundon me vdekje. Ka vuajtje të egër, vuajtje pa asnjë ngushëllim, vuajtje jo vetëm me fjalë, por edhe të pakuptueshme për mendjen, vuajtje që do të jetë gjithmonë, por nuk do të përfundojë kurrë. “Krimbi i tyre nuk do të vdesë dhe zjarri i tyre nuk do të shuhet”, thotë profeti (Is. 66:24). Kushdo që e beson këtë, duke reflektuar dhe duke kujtuar shpesh atë fatkeqësi të tmerrshme, mund të shtyhet drejt pendimit më seriozisht për të hequr qafe atë fatkeqësi. Dhe kush nuk beson, do ta shijojë atë me pikëllim dhe do ta shijojë pafundësisht, siç thuhet.
§ 178. Të devotshmit hyjnë në përjetësinë e bekuar, ata që shfajësohen me anë të besimit në Krishtin, Birin e Perëndisë, dhe ata që e kanë përfunduar këtë jetë të gjallë me besim, të cilët Vetë Krishti, i pëlqyer, i thërret në lumturi: “Ejani, të bekuarit e Atit Tim, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës; I etur dhe më dhatë për të pirë, unë isha i huaj dhe më pranove, isha i sëmurë dhe më vizituat, dhe ju erdhët tek unë; Mëkatarët e papenduar do të zhyten në një përjetësi të palumtur, të cilët Krishti do t'i largojë nga Vetja si mosmirënjohës, kështu: “Ikni prej meje, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij; nuk më veshin të sëmurë dhe në burg dhe nuk më vizituan dhe këta do të shkojnë në dënim të përjetshëm, por të drejtët në jetën e përjetshme” (Mateu 25:41–43). Shkojnë të dyja, por jo njëlloj: disa me të qara dhe të qara të pangushëlluara, të tjerët me gëzim dhe gëzim të pashprehur.
Sepse ata shkojnë në vende të ndryshme: disa në banesën e Atit Qiellor, në pallatet e zbukuruara të Mbretit të Lavdisë, në darkën e madhe, pafundësisht argëtuese dhe në martesën e ëmbël të Qengjit; të tjerët - në një burg të përjetshëm dhe në një vend të të qarit, të qarit dhe mundimit më mizor. Disa do të priten nga qielli me të gjitha bekimet që “asnjë sy nuk i ka parë, asnjë vesh nuk i ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë... në zemrën e njeriut” (1 Kor. 2:9); të tjerët do të burgosen në ferr me të gjithë të këqijtë, të cilët është e pamundur të përshkruash me fjalë ose të kuptosh me mendje.
Neni 3: Mbi virtytet e krishtera
“Dhe nëse e quani Atë, që i gjykon të gjithë sipas veprave të tyre në mënyrë të paanshme, atëherë kaloni me frikë kohën e pelegrinazhit tuaj, duke e ditur se nuk jeni shpenguar me gjëra të prishura, argjend ose ar, nga jeta e kotë që ju është dhënë nga etërit tuaj, por me gjakun e çmuar të Krishtit, si një qengj pa të meta dhe pa njollë në botë, që është shfaqur përpara botës, kohët e fundit për ju” (1 Pjetrit 1:17–20).
"Fillimi i diturisë është frika e Zotit; mendja është e mirë për të gjithë ata që udhëhiqen prej saj; lëvdimi i tij vazhdon përjetë" (Ps. 110:10).
"Lum njeriu që ka frikë nga Zoti; ai do t'i dojë shumë urdhërimet e tij" (Ps. 111:1).
§ 179. Sa e madhe është dhurata e Zotit, frika e Zotit dhe sa të bekuar janë ata që e kanë, dëshmon fjala e Zotit. "Frika e Zotit është lavdi, lavdërim, gëzim dhe një kurorë gëzimi. Frika e Zotit do të gëzojë zemrën, do të japë gëzim, hare dhe jetë të gjatë. Ai që ka frikë nga Zoti do të ketë në fund fatin e tij dhe do të gjejë hir ditën e vdekjes së tij. Frika e Zotit është një dhuratë nga Zoti dhe të çon në dashurinë dhe lavdinë për Zotin në shtigjet e diturisë; Ai e ndan atë sipas gjykimit të Tij. Fillimi i urtësisë është frika e Zotit dhe ajo vendoset së bashku në barkun e nënës... një themel i përjetshëm dhe do t'i besohet farës së tyre Mençuria është frika e Zotit, e cila prodhon paqe dhe shëndet të padëmtuar dhe që të dyja e shtojnë gëzimin për ata që e duan Atë dhe e mati atë, derdhi dijen dhe diturinë inteligjente si shiu dhe shtoi lavdinë e atyre që e zotëronin.
Rrënja e mençurisë është të kesh frikë nga Zoti dhe degët e saj janë jetëgjatësia. Frika e Zotit i largon mëkatet” (Sir.1:11-21) Dhe përsëri: “I nderuar është fisniku, gjykatësi dhe sundimtari, por asnjë prej tyre nuk ka frikë më shumë nga Zoti” (Sir.10:27) Dhe përsëri: “nuk ka asgjë më të mirë se frika e Zotit dhe asgjë më e ëmbël se sa të vësh re urdhërimet e Zotit (3:3 është i madh përsëri). ai që ka fituar dituri, por nuk ka njeri që ka më shumë frikë nga Zoti: frika e Zotit ia kalon çdo gjëje” (Sir.25:13-14) Dhe përsëri: “Ai që ka frikë nga Zoti nuk do të ketë frikë dhe as do të ketë frikë, sepse Ai është shpresa e tij. Lum shpirti i atij që ka frikë nga Zoti” (Sir.34:14-15) Dhe Zoti thotë gjithashtu: “Dielli i drejtësisë do të shkëlqejë mbi ju që keni frikë nga emri im dhe shërim në rrezet e tij, dhe ju do të dilni dhe do të kërceni si dema të çliruar nga prangat e tyre” (Mal. 4:2). vdekje” (Fjalët e Urta 14:27) Dhe gjithashtu Psalmisti: “Kush është njeriu që ka frikë nga Zoti? Ai do t'i japë atij një ligj për mënyrën që i pëlqen. Shpirti i tij do të banojë midis bekimeve dhe fara e tij do të trashëgojë tokën. Zoti është forca e atyre që kanë frikë prej tij dhe këtë do t'ua tregojë besëlidhja e tij” ***** (Ps. 24:12-14).
Sepse frika e Zotit është si një roje besnike që ruan gjithmonë dhe mbron shtëpinë shpirtërore nga çdo e keqe, apo edhe si një mur i fortë dhe i lartë që pengon shigjetat që hedh armiku dhe i bën ato të paefektshme. Frika ndaj Zotit nuk lejon që njeriu të joshet nga bukuritë e kësaj bote. Frika e Zotit na mëson të kemi nderin, lavdinë, pasurinë, ëmbëlsinë dhe luksin e botës në dyshimin si ofrues i mundësive për çdo të keqe. Frika ndaj Zotit nuk e lejon mendjen të endet lirisht, gjuhën të flasë shumë, sytë të shikojnë gjithçka, veshët të dëgjojnë gjithçka. Por ai gjithmonë na mëson të kujdesemi për gjithçka dhe, si një zog, të shikojmë përreth. Frika ndaj Zotit mëson edhe atë që lejohet, si: ushqimi, pija, veshja - jo për hir të ëmbëlsisë dhe luksit, por për hir të nevojës. Frika ndaj Perëndisë na mëson t'i vëmë veshin me zell ligjit të Perëndisë dhe të gjithë udhëzimeve, qortimeve dhe ndëshkimeve të dobishme. Frika ndaj Zotit e mëson ndërgjegjen të shqyrtojë dhe të pastrojë me pendim të ngrohtë. Frika ndaj Zotit na udhëzon që gjithmonë t'i lutemi dhe t'i psherëtijmë Zotit, që të mos biem në mëkat. Frika e Perëndisë na këshillon të shmangim situatat që çojnë në mëkat.
Frika ndaj Zotit e nxit atë që ka ofenduar të falë dhe të mos zemërohet me atë që është inatosur, të mos flasë keq për atë që shpif dhe të mos qorojë atë që qorton. Frika ndaj Zotit, më në fund, na mëson të përbuzim frikën e vdekshme të njeriut, që të mos zemërojmë Zotin dhe t'i dorëzohemi vdekjes trupore për të shmangur vdekjen shpirtërore. Frika ndaj Zotit është një shkollë e vërtetë përulësie, e cila tërheq hirin e Zotit. Vërtet, nuk ka njeri më të fortë dhe më të fortë se ai që ka frikë nga Zoti. “I nderuar është fisniku, gjykatësi dhe sundimtari, por asnjëri prej tyre nuk ka më shumë frikë nga Zoti”, thotë Siraku (Sir.10:27).
§ 180. Shenjat e frikes ndaj Zotit jane keto: 1) Ai qe ka frike ndaj Zotit haptazi dhe fshehtas, pra para njerezve dhe pa njerez, eshte i mbrojtur nga te gjitha mekatet, pasi e sheh Zotin kudo perpara tij, te cilit i frikesohet te hidherohet. Rrjedhimisht, kush nuk mëkaton para njerëzve, por mëkaton fshehurazi, nuk ka frikë nga Zoti, por ka turp dhe frikë njerëzore; Ai ka turp dhe frikë nga njerëzit, jo nga Zoti; kënaq njerëzit, jo Zotin. Dhe një person i tillë është hipokrit. 2) Ai nuk i shikon mëkatet e të tjerëve, por depërton në ndërgjegjen e tij dhe, duke parë mëkatet në të, e pastron atë me pendim dhe lutje të zellshme. 3) Ai e dëgjon me dëshirë fjalën e Perëndisë dhe çdo udhëzim, ndëshkim, qortim dhe kërkon ose të dallojë mëkatet që janë në ndërgjegjen e tij dhe kështu të pendohet për to, ose që në të ardhmen të mund të ruhet më lehtë prej tyre me ndihmën e Perëndisë. 4) Ai vazhdimisht dhe me zell lutet dhe psherëtin, në mënyrë që vetë Zoti ta udhëzojë dhe ta shpëtojë nga mëkatet dhe çdo gjë që të çon në mëkat. 5) Shmangon rastet që çojnë në mëkat, si takimet, dëfrimet, lojërat, bisedat e zemëruara, bisedat për njerëzit dhe të tjerët.
6) Ai mbron shikimin dhe dëgjimin e tij, duke e ditur se përmes tyre, si nëpër dyer, çdo e keqe hyn në kishën e zemrës dhe e tund atë. 7) Ai nuk e lejon gjuhën të flasë shumë, por përkundrazi të heshtë, duke menduar se edhe një fjalë boshe duhet t'i jepet përgjigje në Ditën e Gjykimit (shih Mat. 12:36) dhe se me këtë gjymtyrë të vogël të gjithë mëkatojmë më së shumti (shih Jakobi 3:5). 8) Ai i shmanget nderit, pasurisë dhe gëzimit të kësaj bote, sepse ato ofrojnë një mundësi për mëkat dhe hapin derën për çdo ligësi. 9) Ai konsumon ushqim dhe pije jo për hir të ëmbëlsisë dhe luksit, por për hir të nevojës, në mënyrë që vetëm forca e tij trupore të mund të forcohet në mënyrë që të mund të bëjë punën e thirrjes së tij dhe t'i shërbejë Zotit. 10) Jo vetëm që nuk i frikësohet ndonjë fatkeqësie të përkohshme apo frikës njerëzore, por nuk ka frikë nga vetë vdekja. Nëse diku ose duhet të biesh në telashe dhe të vdesësh, ose të mëkatosh, është më mirë të preferosh të jesh në telashe dhe të vdesësh sesa të mëkatosh. Dhe me frikën e Zotit një i vdekshëm kapërcen çdo fatkeqësi dhe vetë frikën, ashtu siç nuk ndjen ndonjë sëmundje mizore sëmundje të tjera të lehta, ose si dikush që dëgjon një zhurmë të madhe nuk dëgjon një zë të qetë.
Shën Jozefi, i biri i Jakobit, preferon të ulet në burg në vend që të përzihet me një grua egjiptiane dhe të mëkatojë (shih Zan. 39:20). Mamitë hebreje e përçmojnë urdhrin e paligjshëm të faraonit dhe nuk vrasin foshnjat meshkuj: “sepse ata kishin frikë nga Perëndia” (Eks. 1:17, 21). Tre të rinjtë e furrës së ndezur (shih Dan.3:21), Suzana - vdekja (Dan.13:23) nuk kanë frikë nga frika e Zotit, etj.
§ 181. Frika ndaj Zotit lind dhe shumohet me ndihmën e Zotit: 1) Nga të menduarit për fatet e Tij të tmerrshme që u shfaqën mëkatarëve, si p.sh.: mbi Kainin (shih Zan. 4), mbi ata që humbën nga përmbytja (shih Zan. 7), mbi Sodomitët, të djegur në zjarr dhe squfur në ushtrinë e tij, shih, mbi Gen. (shih. Eksodi 14), mbi Dathanin dhe Abironin, të gëlltitur nga toka (shih Numrat 16), mbi Absalomin, i cili u var dhe vdiq midis qiellit dhe tokës (shih 2 Mbretërve 17), dhe mbi të tjerët. Por Zoti, i cili më parë i ekzekutonte njerëzit për mëkate, është i njëjti që tani dërgon ekzekutime mbi të paligjshmit. Dëgjojmë tërmete të tmerrshme dhe qytete të varrosura në të njëjtin arkivol me banorët e tyre; dëgjojmë dhe shohim beteja të mjerueshme midis shteteve, gjakderdhje të tmerrshme, kaq mijëra njerëz që bien të kotë nga zjarri dhe shpata; Ne shohim dhe dëgjojmë zjarre të tmerrshme në të cilat vdesin qytete, fshatra dhe fshatra. E gjithë kjo tregon se ekziston një Zot që urren paudhësinë dhe ndëshkon të ligjtë. Dhe dënimet e përkohshme tregojnë se do të ketë të përjetshme për mëkatarët e gabuar dhe të hidhur: do të ketë Gehena, një krimb i pafund, kërcëllim dhëmbësh, errësirë e madhe që mundon të paligjshëm.
2) Lindur nga të menduarit për pronat e Zotit; veçanërisht arsyetimi dhe kujtimi i gjithëpranisë dhe gjithëdijshmërisë së Zotit prodhon frikën ndaj Zotit. Gjithëprania e Zotit ju tregon se Zoti është kudo me ju, mbi ju dhe përpara jush. “Në Të jetojmë, lëvizim dhe jemi” (Veprat 17:28). Ecni apo pushoni, flisni apo heshtni, jeni vetëm apo me kë po flisni? Zoti qoftë me ju. Çfarë po bën? Zoti e sheh punën tuaj. A thua çfarë? Zoti e dëgjon fjalën tënde. A mendoni ndonjë gjë? Zoti i dallon mendimet tuaja. Jeni krenare? Zoti shikon krenarinë tënde. A largohet zemra juaj nga Zoti dhe a kthehet te krijimi? Ai shikon tërheqjen tuaj. A po shkel ligjin e Tij të shenjtë? Ai shikon krimin tuaj. A jeni duke bërë gënjeshtra, duke kryer vjedhje, vjedhje? Ai shikon paudhësinë tuaj, grabitjen dhe vjedhjen tuaj. A po kryeni kurvëri? Ai shikon kurvërinë tuaj. Jeni të zemëruar, apo të zemëruar, apo të vrisni fqinjin tuaj? Ai shikon zemërimin tuaj, keqdashjen tuaj dhe vrasjen tuaj. A shpifni, blasfemon, mallkoni, shpifni për fqinjin tuaj? Ai dëgjon shpifjet, blasfemitë, mallkimet dhe shpifjet tuaja.
A mendoni të ofendoni, dëmtoni, shpifni, mashtroni, ofendoni, shpifni ose vrisni fqinjin tuaj? A doni të bëni papastërti? Ai sheh mendimet dhe ndërmarrjet tuaja të liga dhe ju pengon në ndërgjegjen tuaj. Ai e sheh dhe ofendohet. Madhështia e Tij është ofenduar nga krenaria juaj, sepse ju, "tokë dhe hi" (Zan. 18:27), jeni arrogantë. E vërteta e tij është fyer nga e pavërteta juaj. E vërteta e tij është fyer nga gënjeshtrat tuaja. Shenjtëria e tij është fyer nga papastërtia juaj. Durimi i tij është padurimi juaj. Mirësia e tij është keqdashja juaj. Mëshira e tij është përmes ngurtësisë suaj të zemrës. Bujaria e tij është koprracia juaj. Dashuria e tij është fyer nga urrejtja dhe zilia juaj. Pra, kini frikë të jeni krenarë përpara madhështisë së Tij, të bëni padrejtësi përpara së vërtetës së Tij, të zhyteni në papastërti përpara shenjtërisë së Tij, të gënjeni përpara së vërtetës së Tij, të zemëroheni përpara mirësisë së Tij, të zemëroheni dhe të kënaqeni me zemërim përpara shpirtgjerësisë së Tij, të tërboheni para mëshirës së Tij, të jeni hakmarrës para butësisë së Tij.
Ai është i pranishëm me ju me madhështinë dhe plotfuqinë e Tij, të vërtetën, të vërtetën, shenjtërinë, mëshirën, bujarinë, butësinë, dashamirësinë dhe shpirtgjerësinë, edhe pse ju nuk e shihni Atë me këta sy dhe është e pamundur ta shihni. Ai është i madh dhe shumë i tmerrshëm. Si mund të mos kesh frikë nga madhështia e Tij dhe të guxosh të lartësosh veten para të Madhit dhe të Tmerrshmit? Ai është i drejtë. Si nuk keni frikë të shkelni të vërtetën para të Drejtëve? Ai është i vërtetë. Si nuk keni frikë të gënjeni përpara të Vërtetit? I Shenjtë është Ai, të cilit engjëjt i qëndrojnë me frikë dhe i këndojnë: “I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti i ushtrive” (Is. 6:3). Si mund të mos kesh frikë të bësh fyerje përballë një shenjtërie të tillë? Ai është i mëshirshëm dhe shumë i mëshirshëm. Si mund të mos keni frikë të veproni ashpër para Mëshiruesit? Ai është bujar. Si mund të mos kesh frikë të mbyllësh zemrën ndaj atij që kërkon para Bujarit? Ai është i mirë, i butë dhe shpirtgjerë. Si mund të mos kesh frikë nga të mirët, zemërbutët dhe shpirtgjerët, të zemërohesh, të lëshohesh në inat dhe të mbash mëri? Së fundi, Ai është Krijuesi juaj, Zoti juaj Më i Larti dhe Mbreti juaj, Ati juaj. Si mund të mos kesh frikë dhe turp para Krijuesit tënd, Mbretit të tmerrshëm dhe Zotit dhe Atit të veprojë pa frikë?
Ai është i Plotfuqishmi, që mban gjithë dritën në dorën e Tij (shih Ps. 94:3–7). Si nuk i trembesh Atij, që me dritë të mban në dorë për të të zemëruar? Përpara Mbretit të tokës, Sovranit tuaj, ose përpara zotërisë tuaj, ose para atit tuaj, ju nuk guxoni të tregoni frikë dhe zemërim. Para syve të Perëndisë tuaj, i Cili është Mbreti Suprem dhe Zoti i gjithë botës dhe Ati i Përjetshëm, ju jeni gjithmonë dhe kudo që të jeni. Dhe si nuk keni frikë të tregoni patrembur para Tij? Sado i madh të jetë monarku i tokës, ai është një njeri si ju; pa marrë parasysh se sa i lartë është zotëria juaj, ai është një burrë si ju; sado i dashur të jetë babai juaj, ai është gjithashtu një burrë si ju. Të gjithë lindin dhe vdesin, njësoj si ju, por megjithatë ju tregoni të gjithëve respekt dhe nderim. Perëndia, përpara të Cilit je gjithmonë i pranishëm, është aq i madh sa e gjithë bota është para Tij si pluhuri më i vogël ose një “pika” uji (shih Is. 40:15); aq i fuqishëm sa ai krijon gjithçka nga asgjëja vetëm me Fjalën. Dhe Ai është Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve, para të cilit edhe engjëjt dridhen, dridhen, nderojnë dhe adhurojnë me frikë.
Pra, si nuk keni frikë të mëkatoni para Tij dhe të mos i tregoni të njëjtin respekt që tregoni ndaj Mbretit tokësor, zotit dhe babait sipas mishit, njerëz të ngjashëm me veten tuaj? Mbreti i tokës, zoti dhe ati juaj, është i denjë për çdo nderim dhe vetë Zoti urdhëron t'i nderojmë ata. Por Perëndia nderohet pakrahasueshëm më i madh dhe është i denjë për nderim që nuk mund të jetë më i madh, aq i madh sa Ai Vetë është i Madh. Profeti na nxit për këtë nderim të lartë: “Shërbejini Zotit me frikë dhe gëzohuni para tij me dridhje” (Ps. 2:11). Dhe në një vend tjetër ai na thërret për të njëjtën gjë: “Ejani, le t'i këndojmë me gëzim Zotit, le t'i thërrasim Perëndisë, Shpëtimtarit tonë, le të qëndrojmë përpara Fytyrës së Tij me lavde dhe le t'i bërtasim Atij në psalme, sepse Zoti është Zoti i madh dhe Mbreti i madh në të gjithë tokën; sepse në dorën e tij janë të gjitha skajet e tokës, dhe majat e tij janë krijuar për duart e tij dhe majat e tij janë krijuar për të. tokë e thatë” (Ps. 94:1-5). 3) Frika ndaj Zotit lind dhe shumëfishohet nga arsyetimi për urdhrin e Zotit.
Sepse Perëndia, i cili ka bërë ligjin dhe urdhëron që të zbatohet, është i madh dhe i tmerrshëm, dhe Ai është “Perëndia i hakmarrjes” (Ps. 93:1), dhe urdhëron të mbahet me vendosmëri: “Ti ke urdhëruar të zbatohen me vendosmëri urdhërimet e tua” (Ps. 119:4). Dhe për shkeljen e ligjit të Tij të shenjtë, Ai kërcënon me ekzekutim të përkohshëm dhe të përjetshëm. Ne kemi frikë të shkelim dekretet e Mbretit tokësor, zemërimin e të cilit vetëm trupi ynë mund ta vrasë. Si mund dikush të shkelë urdhrin e Perëndisë dhe të mos ketë frikë nga zemërimi i Tij i drejtë, i cili “mund të shkatërrojë shpirtin dhe trupin në ferr të zjarrtë” (Mateu 10:28)? 4) Frika ndaj Zotit lind nga të menduarit për Zotin që urdhëron, si një Atë i dhembshur dhe që na do. Ne tregojmë bindje ndaj babait tonë trupor dhe kemi frikë se mos e zemërojmë atë. Si nuk kemi frikë të mos i bindemi Perëndisë, Atit Qiellor dhe të Përjetshëm, i Cili na krijoi dhe na rilindi në Birin e Tij të Vetëmlindur dhe na tregon aq shumë vepra të mira sa që ne nuk mund t'i kuptojmë as me mendjen tonë? Çfarë lloj baba e do djalin e tij aq shumë sa Zoti na do ne? Së shpejti dashuria njerëzore kthehet në zemërim dhe urrejtje, por dashuria e Zotit nuk është e tillë: nuk pushon kurrë.
Ne pushojmë dhe ndryshojmë, varfërohemi dhe nuk ruajmë besnikëri dhe dashuri për Të, por Ai është gjithmonë “i njëjti” (Hebrenjve 1:12), gjithmonë “urdhëron diellin e tij të lindë mbi të këqijtë dhe të mirët dhe dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët” (Mat. 5:45). 5) Meqenëse "frika e Perëndisë është një dhuratë nga Zoti", siç thotë Siraku (Sir. 1:13), atëherë ne duhet t'i kërkojmë Perëndisë nëpërmjet lutjes së zjarrtë të mbrojë zemrën dhe të gjitha ndjenjat tona me frikën e Tij.
§ 182. Ashtu si frika ndaj Zotit e largon njeriun nga çdo e keqe, ashtu edhe frika i hap rrugën çdo të keqeje dhe paligjshmërie. Prandaj blasfemia, dëshmia e rreme, ryshfeti, zhvatja, dhuna, vjedhja, vjedhja, gjuha e ndyrë, britmat e çrregullta, tallja, dënimi, shpifja, mashtrimi, lajka, mashtrimi, çdo papastërti, sjellja e çrregullt - me një fjalë, çdo paligjshmëri dhe paudhësi. Ashtu si një kali i egër, pa sundimtar, përpiqet dhe vrapon ku të dojë dhe sytë i shikojnë, ashtu edhe njeriu, nga natyra i prirur ndaj çdo të keqeje, nëse i hiqet frika ndaj Zotit si sundimtar i mirë, nxiton drejt çdo gjëje të keqe dhe kudo që vullneti i keq e urdhëron të shkojë, atje shkon dhe çfarëdo që do, bën nga e keqja në pamëkat, nga ligji, nga e keqja, nga ligji. Ai mendon keq dhe flet keq; fillon të keqen dhe bën të keqen; dhe, sikur me hapa, përmes paudhësive të ndryshme ai zbret në thellësi të së keqes, dhe kështu, pasi ka ardhur në thellësi të së keqes, ai nuk mendon. Atëherë as fjala qortuese dhe as fjala e kërcënimit nuk kanë asnjë efekt mbi të: ai përpiqet për një gjë vetëm me mendim dhe vepër, gjë që kërkon vullneti dhe zakoni i keq.
Gjendja e varfër dhe e vajtueshme e një personi të tillë, pavarësisht nga grada e tij! Sepse nga kjo nuk vjen asgjë tjetër veçse shkatërrimi i përjetshëm, nëse Providenca e veçantë e Zotit, Mëshirëplotit dhe që nuk dëshiron vdekjen për mëkatarin, nuk nxjerr prej andej, si Jonai nga barku i një balene.
“Kushdo që e lartëson veten, do ta përulë veten dhe kushdo që e përul veten, do të lartësohet” (Luka 18:14).
“Përuluni përpara Zotit dhe ai do t'ju lartësojë” (Jakobi 4:10).
“Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra”, thotë Krishti (Mateu 11:29).
“Përulësia e vërtetë vjen pas frikës së Perëndisë, sepse ai që i frikësohet Perëndisë e përul veten nën dorën e fuqishme të Perëndisë” (1 Pjetrit 5:6).
§ 183. Kushdo mund ta vërejë më mirë se me sa krenari është infektuar zemra e njeriut tek tjetri se sa për veten e tij. Sepse ne i njohim më lehtë veset te fqinjët sesa te vetja; dhe ne i kthejmë sytë më shumë nga të tjerët sesa nga mëkatet tona. Por atë që njeriu sheh te fqinji e ka edhe brenda vetes. Shohim se si një person përpiqet të dominojë mbi të tjerët, të komandojë, të komandojë, të duket më i mirë për të tjerët, të bëhet i famshëm dhe i lartësuar, të nderohet dhe të adhurohet nga të gjithë, për të cilat ai përdor aq shumë mjete sa është e pamundur t'i renditësh. Të tjerët me dashje ekspozohen ndaj kërcitjes dhe zhurmës së armëve vdekjeprurëse të armikut në mënyrë që të quhen fitues dhe të marrin një gradë. Ai kalon nëpër shkolla të ndryshme dhe shkenca të ndryshme që ose të konsiderohet i urtë dhe i urtë, ose të ulet në një vend të lartë. Disa njerëz mësojnë dekrete, të drejta dhe të gjitha llojet e çështjeve administrative që në moshë të re për t'u konsideruar gjyqtarë. Disa kërkojnë pasuri, dhe kështu duan të dallohen më shumë se të tjerët. Një tjetër krijon dhoma të pasura për t'u njohur nga persona të respektuar dhe të lartë dhe kështu të quhet vetë i tillë.
Një tjetër gjë është të kujdeseni për veshjen dhe veshjen shumëngjyrëshe, në mënyrë që të uleni në vendin e fundit në takim dhe të merrni respekt e përkulje nga ata që takoni. Dikush mendon për karroca të larta e të pasura, kuaj të zgjedhur e të zbukuruar me shumë shërbëtorë, për t'u dukur fisnikë dhe zyrtarë. Një tjetër shpesh mblidhet në një tryezë të pasur për të marrë nderim dhe lavdërime nga ata që hanë. Të tjerë planifikojnë diçka tjetër për të lavdëruar emrin e tyre. Rrënja e të gjitha këtyre planeve të kota, madje të dëmshme është krenaria e kësaj bote. Por kushdo që fillon t'i shmanget kësaj të keqeje vdekjeprurëse me hirin e Zotit dhe, duke lënë krijimin, të kërkojë Krijuesin, do të përballet me një tjetër, më të keqe, të keqe - krenarinë shpirtërore dhe arrogancën farise. Kjo ulçerë gjithëshkatërruese veçanërisht mësohet të folezojë tek ata që agjërojnë shumë, japin shumë lëmoshë, siç e tregoi vetë fariseu (Luka 18:10-11), dhe gjithashtu tek ata që tërhiqen në shkretëtirë, mbyllen në manastire, vishen me rroba, luten shpesh dhe shumë dhe përpiqen të bëjnë gjëra të tjera të mira.
Pra, kjo nepërkë ulet kudo pranë të gjorit dhe kërkon si ta vrasë me helmin e saj! Kundër kësaj të keqeje, Biri i Perëndisë na ofron një ilaç - përulësinë e Tij dhe na urdhëron ta mësojmë këtë nga vetja: "Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra".
§ 184. Përulësia lind: 1) Nga arsyetimi për padenjësinë e vet dhe dinjitetin e tjetrit. Një përulësi e tillë u shfaq nga centurioni në Kapernaum, i cili i tha Krishtit, Shpëtimtarit të botës: “Zot, unë nuk jam i denjë të hysh nën çatinë time” (Mateu 8:7–8); si dhe Pararendësi i Shenjtë, i cili, me anë të Frymës së Shenjtë, duke parë madhështinë e Krishtit dhe duke kuptuar përulësinë e tij para Tij, rrëfeu: "Po vjen ai që është më i fuqishëm se unë, të cilit nuk jam i denjë t'i zgjidh rripin e sandaleve" (Luka 3:16). 2) Ndodh nga arsyetimi për varfërinë dhe mjerimin e dikujt. Kështu u përul tagrambledhësi, i cili, i rënduar nga shumë mëkate, nuk donte t'i ngrejë sytë drejt qiellit, por, duke u goditur në gjoks, tha: "O Zot, ki mëshirë për mua, mëkatarin" (Luka 18:13). 3) Përulësia nga frika ndodh gjithashtu kur ne përulemi përpara dikujt të zemëruar dhe të mërzitur, duke pasur frikë nga ekzekutimi i mëvonshëm. Kështu ninevitët u përulën kur dëgjuan nga predikimi i profetit Jona se ekzekutimi i Perëndisë po vinte në qytetin e tyre. “Dhe njerëzit e Ninevisë i besuan Perëndisë, urdhëruan agjërimin dhe u veshën me thasë, nga i madhi tek i vogli” (Jon. 3:5).
Pra, mëkatarët e tjerë përulen kur Perëndia prek zemrat e tyre me frikën e Tij; dhe kështu është “fillimi i diturisë, frika e Zotit” (Ps. 111:10). 4) Ka përulësi nga dashuria kur njeriu përul veten para tjetrit, duke mos pasur frikë nga gjyqi dhe ekzekutimi, por duke u penduar që ose është fyer nga ai vetë, ose nga dikush tjetër për të cilin i përuluri ndërmjetëson dhe me përulësinë e tij dëshiron ta kënaqë dhe të shpërblejë fyerjen. Po kështu, personat më të lartë, që nuk i nënshtrohen frikës njerëzore, përulen përpara atyre të thjeshtëve, të cilët u fyen pa nevojë. Është një pamje e këndshme dhe e hirshme kur lartësia zbret me një shpirt dhe dinjitet të tillë përkulet para thjeshtësisë! Princi dhe fisniku nuk kanë turp të kërkojnë falje nga një rob! Njerëzve truporë dhe bijve të kësaj epoke kjo kënaqësi u duket çmenduri; por mençuria e vërtetë është për të krishterët e vërtetë që imitojnë në këtë çështje Krishtin, Shpëtimtarin e tyre, “Fuqinë e Perëndisë dhe Urtësinë e Perëndisë” (1 Kor. 1:24). Ai, duke qenë Biri i Shumë të Lartit dhe Zot i lavdisë, nuk kishte turp të “merrte trajtën e shërbëtorit,... të përulej,... të ishte i bindur deri në vdekje, madje deri në vdekje në kryq” (Filip. 2:7-8).
Ajo që e bindi për këtë përulësi më të thellë, të pakuptueshme për mendjet tona, nuk ishte gjë tjetër veçse dashuria për Atin e Tij Qiellor, i cili ishte i zemëruar dhe i ofenduar nga krenaria dhe mosbindja njerëzore, dhe keqardhja për njeriun, i cili, për shkak të mosbindjes, u refuzua nga Fytyra e Perëndisë. Me një përulësi të tillë spontane, ai kënaqi të vërtetën e acaruar të Zotit dhe e solli përsëri në mëshirën e Tij më të lartë njeriun, i cili ishte larguar nga mëshira e Zotit. Ne duhet të shikojmë gjithmonë në këtë pasqyrë të qartë të përulësisë dhe përpara Perëndisë, të Cilin e kemi ofenduar nga mëkatet tona, të përulemi dhe t'i rrëfejmë me zemër e buzë profetit: "Tek ty, o Zot, ka drejtësi... por ne kemi turp në fytyrat tona" (Dani 9:7), edhe sikur të mos kishte Gehena dhe mundim. Sepse për ne, duhet të ketë një gjë më shumë se çdo mundim kur shohim Atë që është i zemëruar me ne, që është Dashuria e përjetshme, që na krijoi sipas shëmbëlltyrës së Tij dhe na siguron kaq mrekullisht.
§ 185. Arsyet që e çojnë njeriun drejt përulësisë: 1) Varfëria dhe mjerimi ynë na bindin të përulemi. Merrni parasysh të gjithë dhe do të merrni një arsye të mirë për të përulur veten; gërmoni në thellësitë e zemrës suaj dhe do të shihni se çfarë e keqe dhe fatkeqësie qëndron atje. Kjo e keqe shfaqet me mendimet e liga, si një pemë e keqe me frutat e saj të liga. “Nga brenda, nga zemra e njeriut dalin mendimet e liga, kurorëshkelja, kurvëria, vrasja, vjedhja, lakmia, ligësia, mashtrimi, lakmia, syri ziliqar, blasfemia, krenaria, marrëzia”, thotë Krishti (Marku 7:21-22). Dhe ajo që fshihet brenda, në zemër, hidhet jashtë me veprime të jashtme, si nga një kazan që zien. Prej këtu vijnë grindjet, armiqësitë, mallkimet, shpifjet, blasfemitë, lajkat, mashtrimet, talljet, qortimet; prandaj frytet e zemërimit: hakmarrja, ndëshkimi, gjakderdhja, vrasja; pra vjedhja, zhvatja, dëshmia e rreme, fyerja e të varfërve, derdhja e lotëve të të vejave dhe jetimëve.
Zemra nxjerr erërat e saj të qelbur dhe frytet e saj: tradhtia bashkëshortore, kurvëria, tradhtia bashkëshortore, gjuhë e neveritshme, gjuhë e turpshme, fjalë dhe vepra të turpshme, shaka të paturpshme, sensualitet shtazorë. Me një fjalë, çdo gjë e neveritshme dhe çdo e keqe vjen nga zemra, ashtu si një farë e mbjellë del nga toka; dhe përmbushet me vetë veprën, nëse nuk pengohet nga fuqia e frikës ndaj Zotit. Por fakti që dënimi njerëzor shumëfishohet - një person nuk do ta njohë këtë të keqe derisa Zoti ta ndriçojë atë me hirin e Tij. Shumë njerëz ëndërrojnë për veten e tyre; kundër tyre apostulli thotë: “Kush mendon se është diçka, kur nuk është asgjë, mashtron vetveten” (Gal. 6:3). Por të tillët, kur me hirin e Zotit shikojnë përreth, shohin se nuk janë asgjë dhe të gjithë e pranojnë: “Kam humbur rrugën, si një dele e humbur” (Ps. 119:176). Dhe kjo fatkeqësi dhe mallkim janë të përbashkëta për të gjithë njerëzit. Ne duhet ta njohim dhe njohim këtë dhe kështu të përulemi. 2) Kësaj fatkeqësie i shtohet edhe një tjetër, jo më pak - dinakëria dhe armiqësia e shumëfishtë e djallit.
Ky armik “ishte një vrasës që në fillim” (Gjoni 8:44), dhe ai mbolli farën e tij të keqe (që u përmend në paragrafin e parë) në zemrën e paraardhësit tonë dhe tani nuk pushon së mbjelli egjrat e tij. Kudo ai na rrethon me dinakërinë e tij: çfarëdo që të bëjmë, çfarëdo që të flasim, ai vëren dhe në çdo gjë dëshiron të na belbëzojë dhe të na hidhërojë. Jemi duke fjetur apo duke pushuar? Ai nuk fle, por është zgjuar për shkatërrimin tonë. A jemi duke ecur apo ulur? Ai vëzhgon ecjen, uljen dhe qëndrimin tonë. A hamë apo pimë? Ai parashtron intrigat e tij. A i drejtohemi lutjes? Dhe këtu ai nuk na lë dhe këtu na pengon, përpiqet të na qetësojë, të na largojë mendjen dhe zemrën nga Zoti. A i shmangemi të keqes? Ai po përpiqet të na zhysë përsëri në të. A po bëjmë mirë? Ai përpiqet edhe këtu, që ne ta bëjmë këtë jo me qëllime të mira dhe jo me qëllim të mirë. “Ja, - thotë i bekuari Agustini, - ai ka shtrirë rrjeta të panumërta nën këmbët tona dhe i ka mbushur të gjitha shtigjet tona me mashtrime të ndryshme për të na futur në grackë shpirtrat tanë.
Ngriti rrjeta në pasuri, shtriu rrjeta në varfëri, shtroi rrjeta në ushqim, në pije, në luks, në gjumë dhe në vigjilje; Unë e përhap rrjetën me fjalë, me vepra dhe gjatë gjithë jetës sonë” (Soliloqu, kapitulli 16). Prandaj, Apostulli i shenjtë na paralajmëron, duke thënë: “Jini të matur, jini vigjilentë, sepse kundërshtari juaj, djalli, sillet përreth si një luan vrumbullues, duke kërkuar dikë që të gllabërojë” (1 Pjetrit 5:8). Sepse "Perëndisë së përulur... i jep hir" (Jakovi 4:6), i cili i paralajmëron, i ndriçon dhe i ruan nga grackat e tij të pabesë 15:5), siç tregojnë arsyet e mësipërme në paragrafin e parë dhe të dytë, sepse një person në çështjet shpirtërore pa hirin e Perëndisë është si një degë e tharë që nuk mund të japë asnjë fryt, - thotë Krishti, - "nuk mund të japë fryt vetvetiu nëse nuk është në hardhi, kështu që as ju nuk mund të jeni në mua" (Gjoni 15).
Pra, Perëndisë, që vepron në ne për të dashur dhe për të bërë të mirën, i takon çdo lavdërim dhe lavdi; dhe i takon njeriut të ketë turp në fytyrë dhe përulësi, sepse ai jo vetëm që nuk mund të bëjë, por as të dëshirojë asgjë të mirë pa Zotin. "Nëse ka ndonjë të mirë, të vogël apo të madhe," thotë i bekuari i lartpërmendur Agustini, "kjo është dhurata jote, o Zot, e jona është vetëm e keqja. Për çfarë do të mburret çdo mish? A është e keqe? Kjo nuk është lavdërim, por varfëri. E jotja, o Zot, është mirësia jote, e jotja është lavdia jote! Prandaj, kushdo që kërkon të mirën dhe lavdinë tënde është si djallëzi. donte të vidhte lavdinë Tënde, sepse kushdo që kërkon lavdinë Tënde prej saj dhe nuk kërkon prej saj lavdinë Tënde, megjithëse lavdërohet nga njerëzit për hir të dhuratës Tënde, ai dënohet nga Ti, sepse nga dhuntia Jote ai nuk kërkoi lavdinë Tënde, por lavdinë e tij, por kushdo që mburret me të dhe kur ti nuk do ta dënosh. dënojnë.” Dhe pak më poshtë: “Zot!
E rrëfej, siç më mësove, se nuk jam asgjë më shumë se çdo kotësi, hija e vdekjes dhe një humnerë e errët dhe një tokë e zbrazët, nga e cila pa bekimin Tënd asgjë nuk rritet dhe nuk jep fryt përveç turpit, mëkatit dhe vdekjes. Nëse kam pasur ndonjëherë ndonjë të mirë, e kam marrë nga Ti; Çfarëdo të mirë që kam, është e juaja dhe e kam nga ju. Nëse kur qëndrova, qëndrova pranë Teje; sikur kur të rrëzohesha, do të rrëzohesha vetë dhe do të shtrihesha gjithmonë në moçal nëse nuk do të më kishe ngritur lart; Do të isha gjithmonë i verbër po të mos më kishe ndriçuar. Kur rashë, nuk do të ngrihesha kurrë, po të mos më kishe shtrirë dorën; por edhe kur më ngrite, do të kisha rënë gjithmonë nëse nuk do të më kishe mbështetur; Do të kisha vdekur më shpesh nëse nuk do të më kishit kontrolluar. Pra, gjithmonë, o Zot, kështu gjithmonë hiri dhe mëshira Jote më paraprin, më çliron nga të gjitha të këqijat, më shpëton nga e kaluara, më rikthen nga e tashmja dhe më paraprin nga e ardhmja, gjithashtu më ndal grackat e mëkatit para meje, më largon rastet dhe shkaqet. Sepse po të mos ma kishe bërë këtë të mirë, atëherë do të kisha kryer të gjitha mëkatet e botës” (Soliloqu. Ch. 15).
Kështu rrëfen për veten e Lumit Agustini; Kështu na mëson mësuesi i urtë të rrëfejmë veten dhe të pranojmë me përulësi dobësinë dhe mallkimin tonë, dhe nëse largohemi nga e keqja ose bëjmë të mirën, gjithçka ia atribuojmë hirit dhe mëshirës së Zotit! 4) “Të përulurve”, siç thotë Shkrimi, “Zoti u jep hir” (Jakobi 4:6). Ashtu si ujërat rrjedhin zakonisht nga malet e larta në vende të ulëta, ashtu edhe lumenjtë e dhuratave të Zotit zbresin në luginat e zemrave të përulura. Dhe ashtu si një enë boshe mban të qetë gjithçka, ashtu edhe zemra, e çliruar nga kotësia e botës dhe e çliruar nga krenaria, është e rehatshme për të marrë dhuratat e Perëndisë. Zoti e shikon me mëshirë dhe dashuri zemrën e përulur, siç thotë Hyjlindja Më e Shenjtë: "Ai shikoi përulësinë e shërbëtorit të tij" (Luka 1:48). Zoti, i pasur në mëshirë dhe bujari, dëshiron t'u japë hirin e Tij të gjithëve. Por, meqenëse jo të gjithë kanë një zemër të përshtatshme për t'u marrë, prandaj nuk ia jep të gjithëve, por vetëm atyre që janë "të varfër në shpirt" dhe njohin varfërinë e tyre, "uri dhe etje për drejtësinë e tij" (Mateu 5:3, 6).
Ashtu si në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën, gjëra të tilla të mrekullueshme nga asgjëja, po i njëjti Zot tani krijon gjithçka nga hiçi. Kushdo që beson se ai nuk është asgjë, bën diçka prej tij, si i Plotfuqishmi. Ndaj ndodh që një injorant dhe bujk i përulur të jetë më inteligjent dhe më i mençur në rangun e krishterë se i urti krenar i kësaj bote, megjithëse nuk di fjalime dhe shkrime të bukura. Prandaj apostulli thotë: “Askush të mos e mashtrojë veten, nëse dikush nga ju mendon se është i urtë në këtë kohë, le të jetë i marrë që të jetë i urtë” (1 Kor. 3:18). 5) Ashtu si dhuratat e Perëndisë derdhen mbi një zemër të përulur, ashtu edhe në një zemër të përulur ato ruhen, si në një lloj thesari. Sepse një zemër e tillë është e rrethuar nga hiri dhe frika e Zotit dhe, si një roje besnike, e ruan atë. Krenaria jo aq arrogante, por shkatërron atë që ka. Pra, paraardhësi ynë në parajsë, kur donte të ishte Zot, humbi atë që kishte, të dhënë nga Zoti; donte të bëhej zot, por “u bë i barabartë me kafshët e marra dhe u bë si ato” (Ps. 48:21), - këtë të keqe e morën edhe djemtë e tij dhe ne nuk mund të qajmë sa duhet.
Përulësia është një themel i caktuar mbi të cilin ne duhet të ndërtojmë një kishë shpirtëror virtytesh. Njeriu i përulur, pa dyshim, “ngjasohet me një njeri të matur, i cili e ndërtoi shtëpinë e tij mbi shkëmb; dhe ra shi dhe erdhën përmbytjet dhe frynë erërat dhe u përplasën kundër asaj shtëpie, dhe ajo nuk u rrëzua, sepse ishte themeluar mbi shkëmb” (Mateu 7:24-25). Sepse përulësia i përmbahet me anë të besimit Atij që mban gjithçka në dorën e Tij; dhe për këtë arsye është një themel i fortë. Pa këtë themel, gjithçka shpirtërore që krijohet do të bjerë dhe do të kthehet në pluhur. Fariseu mendoi se ai kishte ndërtuar kishën e tij; por, duke qenë se ai nuk e hodhi këtë themel të fortë, ai u mashtrua, siç është shkruar në Ungjill (Luka 18:11–12, 14). Pa përulësi është e pamundur të ndërtohet diçka shpirtërore, sepse, siç u tha më lart, pa hirin e Perëndisë ne nuk mund të krijojmë asgjë shpirtërore. Sepse "Perëndia i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve" (1 Pjetrit 5:5). 6) Pa përulësi, nuk mund të ketë pendim të vërtetë, por ka pendim të shtirur dhe të rremë, i cili është vetëm në buzë dhe jo në zemër.
Sepse, ashtu si një i sëmurë që dëshiron të shërohet, duhet së pari të pranojë dobësinë e tij dhe t'ia deklarojë mjekut, ashtu edhe një mëkatar që është i dobët në shpirt, duhet para së gjithash të pranojë dobësinë e tij shpirtërore, varfërinë dhe dënimin, ta njohë veten si shkelës të ligjit të shenjtë të Perëndisë, fajtor përpara gjykatës së Perëndisë, i denjë për ndëshkimin e përkohshëm dhe të përjetshëm të Krishtit, me besim të përkohshëm dhe të përjetshëm. trupat te Doktori dhe hidhuni shpirtërisht përpara këmbëve të Tij më të pastra, si prostituta e Ungjillit (Luka 7:37–38), gjë që nuk mund të ndodhë pa përulësi. Sepse vetë një njohje e tillë e përzemërt e varfërisë dhe e mjerimit është një shenjë përulësie. Djali plangprishës tregoi një përulësi të tillë kur pranoi padenjësinë e tij: "O Atë, kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt" (Luka 15:21). Kështu përulej tagrambledhësi kur qëndronte larg, kur nuk donte as t'i ngrinte sytë nga qielli, “por duke e goditur veten në gjoks, tha: “Zot! Ki mëshirë për mua, mëkatarin” (Luka 18:13) 7) Pa përulësi, lutja është e kotë, sepse “Perëndia i kundërshton krenarët”.
Përkundrazi, Perëndia i shikon me mëshirë të përulurit: “Ai e respektoi lutjen e të përulurve dhe nuk e përçmoi lutjen e tyre”, thotë Psalmisti (Psalmi 101:18). Kështu Ai e dëgjoi lutjen e tagrambledhësit të përulur, megjithëse ishte i ngarkuar me mëkate, ashtu siç hodhi poshtë vetëlavdërimin krenar të farisenjve. “Kushdo që e lartëson veten, do ta përulë veten dhe kushdo që e përul veten, do të lartësohet” (Luka 18:14). Kështu centurioni në Kapernaum, i cili e konsideronte veten të padenjë që Krishti të hynte në shtëpinë e tij, mori atë që donte, madje me lavdërim: "Dhe në Izrael nuk gjeta një besim të tillë", tha Krishti (Mateu 8:10). Kështu, gruaja besnike kananite, e cila nuk refuzoi të bëhej si qentë që hanë thërrimet që bien nga tryeza e zotërinjve të tyre, dëgjon nga Krishti: "O grua, i madh është besimi yt, le të të bëhet si të duash". Dhe vajza e saj u shërua në atë orë” (Mateu 15:28) Sepse ku ka besim të vërtetë, ka përulësi: përulësia është e pandashme nga besimi. Me një besim dhe përulësi të tillë, ne duhet t'i afrohemi madhërisë së Perëndisë, nëse duam të kërkojmë diçka dhe të marrim atë që kërkojmë, duhet të kujtojmë se kush jemi dhe kujt po i afrohemi me një lutje.
8) Fillimi dhe fundi ynë na çojnë në përulësi: ne u morëm nga toka dhe ne kthehemi në tokë, sepse ne jemi tokë dhe do të shkojmë në tokë (Zanafilla 2:7, 3:19). Edhe nëse besimi ynë na ngushëllon se shpirti dhe trupi do të bashkohen përsëri në kohën e duhur nga fuqia e Perëndisë dhe ne do të vishemi me një formë tjetër, më të bukur të hirit të Perëndisë, megjithatë, të gjithë duhet "të vdesin një herë" (Hebrenjve 9:27), të fshihen në zorrët e tokës nga e cila u morën dhe të pushojnë deri në ringjalljen e përgjithshme. Dhe kjo vdekje dhe korruptim na bën të kujtojmë se mëkati na solli në këtë gjendje të mjerueshme, megjithëse shpresa e padyshimtë na ushqen dhe forcon zemrat tona, sepse "jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë" (Kol. 3:3). Duke menduar për këtë qëllim, zgjidhja, kalbja dhe shpërbërja e trupit tonë nuk do të na lejojë të bëhemi arrogantë dhe të ngrihemi mbi të tjerët. Sepse të gjithë - të lartë dhe të ulët, zotërinj dhe skllevër, të pasur dhe të varfër - do të kenë një shtëpi pas vdekjes - tokën, dhe të gjithë do të duhet t'i kthejnë trupat e tyre në erë të keqe dhe tokë dhe të shkërmoqen.
9) Ai që nuk ka përulësi dhe nuk përpiqet ta ketë, duhet të jetë i kujdesshëm, që të mos bjerë me djallin, prijësin e krenarisë dhe bashkë me të të refuzohet përjetësisht nga mëshira e Zotit. "Zoti i kundërshton krenarët." Sepse ashtu si rruga e të përulurve, edhe pse e ulët, të çon në Atdheun e lartë - parajsë - ashtu edhe krenarët, megjithëse ngrihen dhe fluturojnë lart, në fund të fundit hidhen poshtë, domethënë në ferr. Çdo person shumë inteligjent duhet të ketë frikë nga kjo përmbysje. 10) Krishti, Biri i Perëndisë, megjithëse është për ne shëmbëlltyra dhe pasqyra e të gjitha virtyteve, megjithatë Ai na urdhëron të mësojmë përulësinë dhe butësinë nga Vetja: “Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra” (Mateu 11:29). Nga këtu shohim se sa virtyt i madh është përulësia: sepse origjina e saj nuk vjen nga askush tjetër veçse Krishti, Mbreti i qiellit dhe i tokës. Mësoni nga Unë..., - thotë ai, - jo për të ringjallur të vdekurit dhe për të bërë mrekulli të tjera, por për çfarë? “Sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra.” Nëse Zoti i qiellit dhe i tokës ishte "i përulur në zemër", siç rrëfen ai; nëse "ai përulej... deri në vdekje...
ndrikull" (Filip. 2:8); nëse nuk të vinte turp t'u laje këmbët dishepujve (Gjoni 13:5); nëse Ai dëshmon për veten e tij se "Biri i njeriut nuk erdhi për t'i shërbyer, por për të shërbyer" (Mateu 20:28); nëse thotë: "Unë jam midis jush (dishepujt) 2:7 si njëri prej jush (2:7). shumë më e përshtatshme që ne, skllevër, duke ndjekur shembullin e Zotit tonë, të përulemi dhe të mos kemi turp t'u shërbejmë vëllezërve tanë dhe t'i trajtojmë ata, pavarësisht se çfarë janë ata, në mënyrë miqësore. Apostujt e shenjtë dhe të gjithë shenjtorët e panë këtë imazh dhe ata mësuan prej tij, dhe kështu, përmes rrugës së ulët të përulësisë, hynë në tokën e lartë.
§ 186. Përulësia nuk duhet të tregohet vetëm nga jashtë, por veçanërisht duhet të përpiqet të zotërohet nga brenda. Ka nga ata që nga jashtë duken të përulur, por nga brenda nuk janë të tillë. Shumë i lënë mënjanë gradat dhe titujt e kësaj bote, por nuk duan të lënë mënjanë një mendim të lartë për veten e tyre; ata heqin dorë nga nderi dhe dinjiteti i kësaj bote, por duan të nderohen për hir të shenjtërisë. Shumë nuk kanë turp të quajnë veten mëkatarë para njerëzve, ose, aq më tepër, edhe mëkatarët më të këqij nga të gjithë, por nuk duan ta dëgjojnë këtë nga të tjerët, prandaj e quajnë veten të tillë vetëm me buzë. Të tjerët mbajnë një qafë të përkulur si drapër, por brenda e lartësojnë mendjen. Të tjerë përkulen para vëllezërve të tyre, por janë këmbëngulës në zemrat e tyre. Disa ecin me lecka të grisura, por nuk duan t'i shqyejnë zemrat. Shumë flasin pak dhe në heshtje, ndërsa të tjerët nuk flasin fare, por me zemër shpifin vazhdimisht fqinjët e tyre. Të tjerë mbulojnë trupin e tyre me copa dhe mantele të zeza, por nuk duan të mbulojnë zemrat e tyre. Kështu tregohen shenjat e tjera të përulësisë! Të gjithë këta njerëz nuk kanë përulësi në zemrat e tyre. Këto shenja mund të jenë shenja përulësie. Por nëse nuk është ajo çfarë ata nënkuptojnë, atëherë ata nuk janë asgjë më shumë se hipokrizi.
Dhe janë si një shakull i fryrë me ajër, që duket sikur është mbushur me diçka, por kur ajri lëshohet, duket sikur është bosh; apo edhe, sipas fjalës së Krishtit, si “varre të lyer, që nga jashtë duken të bukur, por brenda janë plot me eshtra të vdekurish dhe çdo papastërti” (Mateu 23:27). Prandaj, përulësia, si çdo devotshmëri, duhet të jetë në zemër. Sepse Perëndia gjykon nga "qëllimi i zemrës" (1 Kor. 4:5), dhe jo nga pamja, siç dalim përpara njerëzve.
§ 187. Këtu ofrohen disa shenja të përulësisë së vërtetë, e cila ekziston jo vetëm nga jashtë, por edhe nga brenda, në zemër. 1) Njihe mjerimin dhe varfërinë tënde të vërtetë dhe pranoje me zemër; ky mallkim është i zakonshëm për të gjithë ne, megjithëse pak njerëz e njohin dhe e njohin atë; pse pak kanë përulësi të vërtetë. 2) Mos përbuz askënd, qoftë edhe më të poshtër. Mos dënoni askënd, jo vetëm me fjalë, por edhe me mendime, por shikoni mallkimin dhe të keqen tuaj dhe vajtoni, prandaj kërkoni mëshirë nga Zoti i Plotfuqishëm. 3) Mos kërkoni nder dhe lavdi dhe, megjithëse të dhënë, konsiderojeni veten të padenjë jo vetëm me buzë, por edhe me vepra. Dhe nëse keni nevojë të jeni të nderuar, të pendoheni dhe t'i trajtoni vartësit tuaj si vëllezër, mos e konsideroni veten më të mirë se ata, kërkoni përfitimet e tyre dhe mos respektoni dhe përkuluni prej tyre. Dhe megjithëse do të jetë e nevojshme të ndëshkoni dikë dhe t'i frikësoni, në zemrën tuaj do të mendoni se ju vetë nuk jeni më të mirë se ata. 4) Të durosh pa ankesa dhe me dëshirë çdo përbuzje dhe çnderim; sepse nuk mund të ketë përulësi pa durim dhe ku ka durim të vërtetë, ka përulësi. Sepse ai që nuk toleron përbuzjen e do nderin dhe lavdërimin, që është shenjë krenarie.
5) Të bindesh me dëshirë dhe me zell dhe të dëgjosh jo vetëm eprorët, por edhe të barabartët dhe më të vegjëlit në nevojat dhe kërkesat e tyre: sepse përulësia përulet para të gjithëve, si dashuria. 6) Trajtojini inferiorët si të barabartë, mos e konsideroni veten më të lartë apo më të mirë se ata, por mbani mend se të gjithë njerëzit janë të së njëjtës natyrë - si të rangut të lartë ashtu edhe të thjeshtë. 7) Konsideroni veten më të mjerë dhe mëkatar se gjithë të tjerët. Sepse përulësia, kur shikon vetëm veset e veta, e gjen veten më të denjë për dënim se të tjerët. 8) Në përulësinë e vërtetë, ka një uri dhe etje të vazhdueshme për hirin e Zotit: sepse përulësia nuk shikon atë që ka, por arsyeton për të dhe kërkon atë që nuk ka. Ashtu si nxënësit nga librat dhe nga mësuesit, sa më shumë mësojnë dhe mësojnë, aq më shumë e shohin injorancën e tyre, sepse nuk dinë shumë më tepër se sa dinë, ashtu edhe nxënësit e shkollës së urtësisë së Zotit mësojnë aq më tepër se janë shpirtërisht të varfër, aq më shumë marrin dhuratat e Perëndisë: sepse shohin se nuk kanë shumë, prandaj kërkojnë me përulësi dhe psherëtimë.
§ 188. Këtu shtohet shkurtimisht si të kërkohet përulësia. 1) Mundohuni të njihni veten, varfërinë, dobësinë dhe mallkimin tuaj dhe më shpesh vendoseni atë dobësi para syve të shpirtit tuaj. 2) Flisni për madhështinë e Zotit dhe poshtërsinë tuaj. 3) Për përulësinë e Krishtit, dashuria e të cilit për ne, si dhe përulësia për hir tonë, është aq e madhe sa është e pamundur të kuptosh me mendjen tënde, të reflektosh me zell për atë që të paraqet Ungjilli i Shenjtë. 4) Mos shiko çfarë të mirë ke, por shiko atë që nuk ke ende. 5) Kujtoni mëkatet e kryera më parë. "Të kujtosh mëkatet e kaluara," thotë Shën Gjon Gojarti, "është një fre i mjaftueshëm për të na qetësuar dhe për të na bërë të dëlirë" (Diskursi 31 mbi Librin e Zanafillës). Dhe përveç kësaj, ju mund të arsyetoni për faktin se mund të mëkatoni edhe më shumë, nëse hiri i Zotit nuk ju ndihmon, siç rrëfen i bekuari Agustini. 6) Çfarëdo e mirë që keni bërë duhet t'i atribuohet Zotit dhe të falënderohet, dhe jo të konsiderohet e juaja. 7) Kur shihni ose dëgjoni një vëlla duke mëkatuar, mos arsyetoni vetëm për mëkatin e tij, por gjithashtu kushtojini vëmendje asaj që ai bën ose ka bërë, dhe kështu do të shihni se ai është më i mirë se ju, siç thotë St.
Vasili i Madh (Me pak fjalë për përulësinë). Përveç kësaj, kini kujdes nga rënia e tij dhe sillni në mendje mëkatet tuaja. Sepse të rrëzohesh është një e keqe e zakonshme njerëzore. Lexoni një kapitull tjetër mbi krenarinë dhe krahasoni njërin me tjetrin për të kuptuar më mirë. Sepse ajo që largon nga krenaria të çon në përulësi, e cila është gjithmonë në kundërshtim me krenarinë.
Kapitulli 3: Rreth përbuzjes dhe mohimit të botës
"Çfarë përfitimi ka një njeri nëse fiton gjithë botën dhe humbet shpirtin e tij? Ose çfarë shpërblimi do të japë njeriu për shpirtin e tij?" - thotë Krishti (Mateu 16:26).
“Mos u konformoni me këtë botë, por transformohuni me anë të ripërtëritjes së mendjes suaj, që të dalloni se cili është vullneti i mirë, i pranueshëm dhe i përsosur i Perëndisë” (Rom. 12:2).
§ 189. Me fjalën "botë" në Shkrimin e Shenjtë nuk nënkuptohet e njëjta gjë. 1) Bota kuptohet si i gjithë rrethi qiellor dhe tokësor, në të cilin përfshihen të gjitha gjërat e krijuara. Kështu kuptohet fjala: “Ai ishte në botë dhe bota u krijua me anë të tij” (Gjoni 1:10). Krijimi i kësaj bote është shkruar në kapitujt 1 dhe 2 të Zanafillës. 2) Bota do të thotë edhe pjesa më e mirë e kësaj bote, pra njeriu. Krishti thotë për këtë botë: “Perëndia kaq e deshi botën” (Gjoni 3:16–17) e kështu me radhë. 3) Bota merret si çdo gjë që në këtë botë kënaq dhe argëton mishin tonë, ndez epshin e tij dhe largon nga Krishti dhe çon në shkatërrim të përjetshëm. Apostulli thotë për këtë: "Gjithçka që është në botë: epshi i mishit, epshi i syve dhe krenaria e jetës nuk është nga Ati, por është nga kjo botë" (1 Gjonit 2:16). 4) Bota nënkupton gjithashtu njerëz që, duke i shërbyer tekave të tyre, nuk duan të pranojnë dhe ndjekin të vërtetën e ungjillit. Krishti tregon këtë botë kur u thotë apostujve: “Nëse bota ju urren, dijeni se më ka urryer mua përpara jush” (Gjoni 15:18).
§ 190. Të heqësh dorë nga bota do të thotë: 1) Të mos ngelesh pas çdo gjëje. Sepse ne nuk mund të jetojmë pa to për një minutë të vetme; dhe për hir tonë u krijuan, për t'u përdorur dhe për të falënderuar Zotin, Krijuesin. Dhe ne nuk mund të largohemi prej tyre, sepse kudo që ata na rrethojnë, na takojnë dhe na ndjekin. 2) Përsëri, nuk është se ne i urrejmë njerëzit dhe i përçmojmë ata. Sepse ne jemi urdhëruar të duam njëri-tjetrin dhe të duam jo vetëm të mirën, por edhe të këqijtë, jo vetëm miqtë tanë, por edhe armiqtë tanë, sipas Zotit, duke imituar në këtë Atin Qiellor, i cili "urdhëron diellin e tij të lindë mbi të këqijtë dhe mbi të mirët" (Mateu 5:44-45). 3) Gjithashtu nuk është si të mbyllesh në një manastir apo shkretëtirë. Për paqen për të cilën duhet të kujdesemi, ne e mbartim brenda vetes, prandaj kudo që të shkojmë nuk do t'i ikëm. Dhe ashtu si jo të gjithë që jetojnë në manastire apo shkretëtira e heqin dorë nga ai, ashtu edhe ata që jetojnë në qytete e fshatra nuk i shërbejnë të gjithë, siç do ta shohim nga vijimi. Pra, çfarë do të thotë të heqësh dorë nga bota? Kjo nuk do të thotë asgjë më shumë se të largojmë zemrat dhe dashurinë tonë nga gjithçka që na largon nga dashuria e Perëndisë dhe na çon në telashe të përjetshme.
Kjo përfshin mishin tonë me pasionet dhe epshet, të cilat “duhet të kryqëzohen” nëse duam të jemi “të Krishtit” dhe jo fëmijë të kësaj bote (Gal. 5:24). Në këtë botë qëndron dashuria për veten, vullneti për veten, dashuria për paranë, dashuria për lavdinë, ambicia, lajka e pasurisë, lavdia dhe nderi i kotë, me të cilat fryhet dhe lartësohet mishi ynë. Këtu përfshihet gjithçka që argëton dhe kënaq ndjenjat tona, që na godet zemrën dhe errëson syrin shpirtëror, të cilin Drita e përjetshme - Zoti - duhet ta shohë; këtu ka një kënaqësi blasfemuese për barkun. Vëllezërit dhe miqtë tanë, gruaja dhe fëmijët tanë, babai dhe nëna jonë dhe të tjerët i përkasin kësaj bote, kur na largojnë nga vetë shëndeti ynë, nga anëtarët tanë, nga jeta jonë - çnderimi, qortimi, lidhjet, burgu, vdekja. të tmerrohesh kur e kërkon nderi i Krishtit dhe dashuria e Zotit nuk mund të ruhet ndryshe. "Kushdo nga ju që nuk heq dorë nga gjithçka që ka, nuk mund të jetë dishepulli im", thotë Krishti (Luka 14:33).
Vetëdashuria, vullneti për veten, dashuria për paranë dhe dashuria për lavdi janë zotërimet e mishit tonë: ai kujdeset për ta, i kërkon; dhe kur sheh një pengesë, nuk e toleron, zemërohet, zemërohet dhe armiqësohet. Krishti na thërret nga këto punë të kota, madje të dëmshme dhe na thërret në prehjen e Tij: “Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje” (Mateu 11:28).
§ 191. Shenjat e dikujt që ka hequr dorë nga bota janë si më poshtë: 1) Një person i tillë përpiqet t'ia nënshtrojë vullnetin e tij vullnetit të Zotit në çdo gjë. 2) Ai frenon dhe qetëson krenarinë e tij. 3) Ai nuk dëshiron pasurinë, famën dhe nderin, por, edhe pse i jepen, ai nuk e lidh zemrën me to. 4) Duke humbur pasurinë, lavdinë, nderin dhe gjithçka që ka në këtë botë, ai nuk pendohet, por me Jobin thotë: “Zoti dha, Zoti ia mori edhe” (Jobi 1:21). 5) Ai konsumon ushqim, pije, veshje, pushim dhe gjëra të tjera të kësaj bote jo për hir të luksit, por për hir të nevojave dhe kërkesave të mishit të dobët dhe shmang të gjitha ëmbëlsirat. 6) Ashtu siç nuk lartësohet dhe ngushëllohet me lavdërim, ashtu nuk ofendohet nga qortimi dhe qortimi. 7) Duron me durim të gjitha llojet e fyerjeve dhe nuk ankohet te askush për ata që e ofendojnë. 8) Vuan urrejtje nga bota, pra nga njerëzit e këqij, por i do ata që urrejnë. “Po të ishit nga bota, bota do të donte të vetët; por duke qenë se ju nuk jeni nga bota, por unë ju zgjodha nga bota, prandaj bota ju urren”, thotë Krishti (Gjoni 15:19). Kjo është shenja më e njohur e dikujt që ka hequr dorë nga bota - se “bota e urren atë”: ai e urren atë sikur të mos jetë nga të tijat.
Ata thonë se deti përmban vetëm kafshë të gjalla dhe i hedh të vdekurit: kështu ndodh në detin e kësaj bote. Ai që jeton për botën dhe tekat e botës është një fëmijë i dashur për botën, por ai që ka hequr dorë dhe ka vdekur për të është i dëbuar dhe i dëbuar nga vetja. 9) Nuk ka frikë nga varfëria, çnderimi dhe qortimi që ndodhin në këtë botë, pasi nuk kërkon pasuri dhe lavdi. 10) Ai e kujton gjithmonë Atdheun qiellor dhe përpiqet për të me zemër dhe mendim: "ku është thesari i tij, atje do të jetë edhe zemra e tij", sipas fjalës së Krishtit (Mateu 6:21). Sepse shenjat që tregojnë dashurinë e Perëndisë provojnë mospranimin e botës: sepse kush e do Perëndinë nuk e do botën dhe kush nuk e do botën, do Perëndinë.
§ 192. Nga sa më sipër rrjedh: 1) Ai që nuk përpiqet të bëjë vullnetin e Zotit, por përmbush të tijin, është vetëdashës dhe paqedashës. 2) Nëse largoheni nga e keqja jo për hir të Zotit, por për hir të turpit, ose gjykimit civil, ose ndonjë interesi tjetër të përkohshëm vetjak, atëherë ju jeni një politikan dhe një dashnor i paqes, dhe jo një i krishterë. 3) Nëse kërkon nder, lavdi, pasuri në këtë botë, dëshiron të lavdërohesh, të nderohet, të lavdërohesh, ti i shërben botës me zemër. 4) Nëse e gjeni veten në ndonjë fatkeqësi dhe i drejtoheni argjendit ose arit, mbrojtësve tuaj, për ta hequr qafe atë, ju i besoni botës dhe jo Zotit; Ju jeni ngjitur pas botës, por jeni tërhequr nga Zoti. 5) Ju zgjeroni shtëpinë tuaj dhe ndërtesat e pasura, dekoroni shërbëtorët, kuajt, karrocat, visheni me rroba mëndafshi dhe shumëngjyrësh për hir të fitimit të lavdisë së kotë - epshit mishor, epshit të syve dhe krenarisë së jetës që i shërbeni. 6) Nëse mbledh tavolina të pasura me verëra të shtrenjta dhe mendon se kjo është argëtim, je skllav i barkut, “zoti yt është barku yt” dhe jo Zoti (Filip. 3:19). 7) Ju bëni një lloj të mirë, domethënë, ose jepni lëmoshë, ose shkoni në kishë, ose agjëroni, ose ndërtoni dhe zbukuroni kisha të Perëndisë, ose diçka tjetër, në mënyrë që të "dukeni ...
përpara njerëzve” (Mateu 6:18), - ti i pëlqen botës, jo Perëndisë. 8) Kur privohesh nga babai, ose nëna, ose gruaja, ose fëmijët, ose vëllezërit, ose miqtë, ose pasuria, ose lavdia, ose nderi, etj., dhe pikëlloheni më shumë sesa kur mëkatoni para Perëndisë, dhe kështu për shkak të mëkatit ju privoheni nga mishi nga Krishti, ju e doni më shumë dikë veten dhe gjakun tuaj, sepse ne e doni botën tuaj më shumë. ne brengosemi kur e humbim atë 9) Nëse dëgjon një fjalë shpifëse nga fqinji yt dhe zemërohesh me të, paqja e ka ende vendin e saj në zemrën tënde 10) Ti po kërkon sesi të shpërblesh të keqen me të keqen, të hakmerresh për një fyerje - ti mendon të njëjtën gjë me botën, e cila nuk bën gjë tjetër veçse të keqen, nuk e sprovon, pra nuk e sprovon. Keni frikë nga bota, jo Zoti; Ju e kënaqni botën, jo Zotin.
13) Ju ndërtoni shtëpi të pasura, pellgje kënaqësie, kopshte, galeri dhe argëtime të tjera, përgatitni një prikë të pasur për vajzën tuaj ose një trashëgimi të pasur për djalin tuaj, por për hir të emrit të Krishtit ju vishni lakuriqët, ose ndërtoni një kasolle për dikë që nuk ka ku të vendosë kokën, ose liron dikë që është ulur ose ushqehet në burg, për hir të emrit të Krishtit. vetë, ose nuk dëshiron të çlirosh dikë që ka ngecur në borxhe - dije se dëshiron të çlirosh mishin dhe gjakun tënd. dhe ju doni vetëm kotësinë e kësaj bote, por nuk keni dashuri për Krishtin. Dhe kur u zhvesh njerëzve pasurinë tënde, të cilën e përdor për argëtim kaq të turpshëm, jo vetëm që nuk e do Krishtin, por edhe e përndjek paturpësisht Atë me botën e keqe. Nga këto shënime, i dashur i krishterë, mund të arsyetosh edhe për lidhje të tjera me botën dhe me besim, me ndihmën e Zotit, largohu nga kotësia e kësaj bote.
Rreth betimit, njerëzve lakmitarë, rrëmbyesve, hajdutëve, hajdutëve, vrasësve, pijanecëve, kurvarëve, kurorëshkelësve dhe ndotësve të tjerë, për ata që japin urrejtje për dashurinë, të keqen për të mirën, shpifin dhe shpifin në vend të mirënjohjes, për sharësit dhe blasfemuesit, për ata që shkelin të vërtetën e Perëndisë për poshtë fronin për tokë dhe i shkelin, dhe kështu, në vend të ngushëllimit, u sjellin lot të madh atyre që qajnë, këtu nuk ka fjalë: sepse ata janë robër dhe skllevër të dukshëm të botës, apo edhe të sundimtarit të botës dhe princit të errësirës, dhe megjithëse kanë një emër të krishterë, ata janë më keq se vetë paganët, të cilët kujdesen vetëm nga një ligj i tillë natyror. Nuk më kujtohen as ata që mësojnë si të futen në zemrën e njeriut, si të mashtrojnë, mashtrojnë, futin në kurth, tallen, shpifin njëri para tjetrit, si ta fusin në grindje e armiqësi me tjetrin. Sepse ata janë gjithashtu shërbëtorë dhe skllevër të dukshëm të princit të kësaj bote, i cili e kryen punën e tij nëpërmjet tyre; dhe puna e tij është të mashtrojë, të gënjejë, të joshë, të zhdukë dashurinë, urrejtjen, grindjet, armiqësinë etj.
§ 193. Arsyet që na shtyjnë ta lëmë pas dashurinë e kësaj bote dhe t'i drejtohemi Zotit janë këto: 1) Vetë Zoti na thërret larg nga bota te Vetja. "Mos e doni botën, as gjërat në botë; kushdo që e do botën, nuk ka dashurinë e Atit në të. Sepse çdo gjë që është në botë: epshi i mishit, epshi i syve dhe krenaria e jetës, nuk është nga Ati, por nga kjo botë. Dhe bota kalon dhe dëshirat e saj, por ai që bën vullnetin e Perëndisë përgjithmonë", thotë Gjoni abdes. 2:15-17). Dhe Krishti: "Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje. Deri kur do të punoni kot dhe kot në këtë kotësi? Nuk do të gjeni, përveç meje, ngushëllim dhe paqe të vërtetë; vetëm në mua do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj" (Mateu 11:28-29). 2) Apostulli thotë: "Miqësia me botën është armiqësi kundër Zotit; kushdo që dëshiron të jetë mik i botës, bëhet armik i Perëndisë" (Jakobi 4:4). Sa e tmerrshme është të jesh armik i Perëndisë dhe sa e dhimbshme është të largohesh nga miqësia e Perëndisë, nuk kërkon prova. Sepse është e pamundur të kesh miqësi me Zotin dhe botën, por është e pamundur të duash Zotin dhe botën. "Askush nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve: sepse ose do të urrejë njërin dhe do ta dojë tjetrin", thotë Krishti (Mateu 6:24).
3) Krishti, Biri i Perëndisë, i shpengoi shpirtrat tanë për jetën e përjetshme me Gjakun e Tij më të çmuar. Sa të pakuptimta dhe të çmendur e bëjmë kur i skllavërojmë arit, argjendit, thesareve të prishura, nderit dhe epshit dhe përçmojmë hirin e Tij! Çfarë mosmirënjohjeje i tregojmë Atij kur braktisim bekimet qiellore të marra nëpërmjet Gjakut të Tij të paçmuar dhe kërkojmë ato tokësore të korruptueshme! 4) Mosmirënjohja dhe përbuzja e madhe ndaj Tij vjen edhe nga ne kur ne, duke e lënë Atë, Krijuesin, Dashurin dhe Shpëtimtarin, me zemrat tona në arin, argjendin dhe krenarinë e kësaj bote, si pas idhujve, kthehemi dhe kapemi. Këtu është e përshtatshme fjala e profetit të Perëndisë Moisi, me të cilën ai denoncon mosmirënjohjen e Izraelit të vjetër: “Një brez i shtrembër dhe i çoroditur, a ia jepni këtë Zotit” (Ligj. 32:5–6)?
Zoti ju deshi aq shumë, saqë për hirin tuaj mori formën e një shërbëtori, vuajti rëndë dhe vdiq një vdekje të turpshme, dhe ju, duke e lënë Atë, e doni krijimin e Tij të pandjeshëm dhe kështu, duke u larguar nga Perëndia drejt botës, sikur, në vend të nderimit dhe adhurimit me mirënjohje, t'i ktheni shpinën Atij, siç thotë Zoti "për izraelitët e tyre" dhe jo fytyrat e tyre: (Jer. 32:33). Është e pamundur të duash Zotin dhe botën, të ngjitesh pas Zotit dhe botës së bashku, siç është thënë. 5) Sa çmenduri e madhe është të duash një gjë të pakuptimtë dhe të pandjeshme nga e cila nuk mund të na duan reciprokisht! Sepse diçka e pandjeshme dhe e vdekur, si ari dhe argjendi, nuk mund të na dojë, por vetëm na josh, verbon, magjeps dhe shkatërron. Pra, nuk na takon ne ta duam atë, por vetëm Zotin e gjallë dhe të pavdekshëm që na do dhe një person të ngjashëm me ne. 6) Fisnikëria e lartë e krishterë na ndalon t'i lidhim zemrat tona pas gjërave të prishura dhe të kota; dhe nuk konsiston në nder, lavdi, tituj, një familje fisnike të kësaj bote, por në bukuri të brendshme shpirtërore, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë dhe të ripërtërirë nga hiri i Krishtit, Birit të Perëndisë.
Nderi dhe lavdia e kotë janë të padenjë për këtë fisnikëri, edhe sikur të ishin mbledhur së bashku nga e gjithë bota. Dhe ashtu si për një titull të lartë mbretëror është një nder i ulët dhe për leckat e tij të purpurta, ashtu edhe për dinjitetin e krishterë, si nderi qiellor, tokësor nuk është i përshtatshëm. Pra, si, duke qenë “një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë, një popull i marrë në pronësi të tij” (1 Pjetrit 2:9), si guxojmë të çnderojmë një familje kaq të nderuar nga ambicia servile e kësaj bote dhe, si rrezatimi i diellit, ta errësojmë lavdinë e saj me errësirën e lavdisë së kotë? Pse e kërkojmë nderin dhe lavdinë jashtë nesh, kur kemi një dinjitet të tillë brenda nesh? “Sepse vini re, mbretëria e Perëndisë është brenda jush”, thotë Krishti (Luka 17:21). Përse përpiqemi të mbledhim një thesar që prishet jashtë nesh, të cilin “tenja dhe ndryshku shkatërrojnë, dhe... hajdutët e thyejnë dhe vjedhin”, kur brenda nesh na është dhënë të kemi një thesar të tillë, të cilin “as tenja, as ndryshku nuk e shkatërron, as hajdutët nuk e thyejnë dhe vjedhin” (Mateu 6:19–20) Pse ndjekim dëfrimin e kotësisë së botës, kur vetë Biri i Perëndisë dëshiron të na ngushëllojë dhe të na gëzojë?
"Ja, unë qëndroj te dera dhe trokas; nëse dikush dëgjon zërin tim dhe hap derën, unë do të hyj tek ai dhe do të ha darkë me të dhe ai me mua" (Zbulesa 3:20). Kjo darkë e ëmbël nuk ka të bëjë me ngrënien e ushqimit të ëmbël dhe të përgatitur me mjeshtëri, jo për të pirë verëra të shtrenjta e të këndshme, por për shijimin e favorshëm të dashurisë dhe mirësisë së Perëndisë. Në këtë darkë, sa më shumë dikush të marrë kungim, aq më të neveritshme do të jenë për të ëmbëlsirat e kësaj bote. 7) “Nuk jemi tanët, sepse u blemë me një çmim” (1 Kor. 6:19–20). “Ne nuk u shpenguam me gjëra të prishshme, si argjendi apo ari, nga jeta e kotë që na është dhënë nga etërit tanë, por me gjakun e çmuar të Krishtit, si një qengj pa të meta dhe pa njollë” (1 Pjetrit 1:18–19). Pra, ne nuk duhet të jetojmë dhe të shërbejmë për askënd tjetër, por për Atë që na shpengoi në një mënyrë kaq të mrekullueshme. Një skllav i blerë i shërben zotërisë që e bleu, por nuk njeh një zotëri tjetër. Po kështu, ne duhet të jetojmë dhe t'i pëlqejmë Krishtit, i cili na shpengoi, dhe jo botën dhe jo veten tonë. "Krishti vdiq për të gjithë, që ata që jetojnë të mos jetojnë më për veten e tyre, por për atë që vdiq dhe u ringjall për ta", mëson apostulli (2 Kor. 5:15). 8) Ata që janë të varur nga bota nuk e njohin ngopjen.
Prandaj, të gjithë duhet të largohen paraprakisht nga këto rrjete shkatërruese, në mënyrë që, pasi është ngatërruar në to, të mos i japë fund jetës së tij: atëherë bota do ta lërë atë edhe kur ai nuk dëshiron. 9) Varësia ndaj botës është shkaku i shumë të këqijave. 10) Gjërat e kësaj bote e pushtojnë zemrën e njeriut aq shumë sa nuk e lejojnë atë të mendojë për Zotin dhe të kujdeset për shpirtin e tij. Një i pasur që e do paranë e ka gjithmonë zemrën aty ku është thesari i tij: sot ardhjet, në mëngjes numëron shpenzimet, ditën e tretë mendon për ardhjet e reja; ulur në shtëpi kujdeset që malli i nxjerrë në shitje të mos shkojë dëm; jashtë shtëpisë ka frikë se mos i vidhet thesari në shtëpi. Ai qëndron në kishë, dhe këtu zemra e tij është e shqetësuar, dhe pastaj mendimet i vërshojnë në gjoks, pastaj në dyqane, pastaj në vende të tjera ku shiten mallrat; ai kujdeset për të gjatë ditës, kujdeset për të natën dhe kujdeset për të në gjumë. Një shqetësim i dhimbshëm dhe i kotë!
Është shkruar në Apokalips se “ata që adhurojnë bishën dhe shëmbëlltyrën e saj nuk do të kenë prehje as ditën as natën” (Zbul. 14:11); në mënyrë të ngjashme, ata nuk kanë qetësi, por janë të torturuar vazhdimisht në zemrat e tyre, herë nga frika, herë nga trishtimi, ata që ulen si gjunjët e tyre para pasurisë së kësaj bote, si para një imazhi kafshësh. Po për dashurinë për para, duhet të kuptojmë edhe ambicien dhe dashurinë për famën. 11) Ata që i shërbejnë botës me siguri do të pendohen për vdekjen dhe do të mundohen nga ndërgjegjja e tyre që e deshën këtë botë. Të burgosurit që bien në duar barbare dhe torturuese, duke punuar gjithë ditën, në mbrëmje nuk marrin asgjë më shumë se tallje dhe rrahje. Pra robërit e kësaj bote, duke iu afruar fundit të jetës, nuk ndiejnë asgjë më shumë prej saj veç stresit dhe plagëve të mëkateve, me të cilat është plagosur ndërgjegjja e tyre, se i kanë shërbyer botës dhe jo Zotit; Ata pranojnë talljen edhe nga princi i kësaj bote, si një torturues çnjerëzor që i mashtroi dhe i mashtroi me këtë kotësi. Pyete një paqedashës që po vdes, mendja dhe zemra e të cilit ishin të pushtuara me kotësinë e botës: çfarë ndjen ai më pas brenda vetes?
Stresi i fortë i mëkateve, trishtimi, frika dhe tmerri e godasin ndërgjegjen e tij dhe e çojnë atë në dëshpërim përfundimtar. Armiku shpirtëror qëndron në këmbë dhe qesh: "Na ke ardhur në dorë dhe na tradhton!" Atëherë shpirti i gjorë shqetësohet, pendohet, pendohet, vajton që e kaloi jetën në një kotësi kaq të pahijshme; atëherë ai arsyeton me drejtësi, por së fundmi për gjithçka; pastaj ai pranon se “kotësia e kotësive dhe gjithçka është kotësi” (Ekl. 1:2). Pra, të gjithë, mësoni dhe përpiquni të largoheni nga kjo botë, derisa bota t'ju lërë e t'ju trishtojë e të qeshë me ju. 12) Kjo botë është e përhershme. Ashtu siç ka ndryshime të ndryshme në ajër: tani ditë, tani natë, tani dritë, tani errësirë, tani ngrohtë, tani ftohtë, kështu ndodh me një person në këtë botë: tani pasuria, tani varfëria, tani lavdia, tani çnderimi, tani nderi, tani çnderimi. Ndodh që dikush që është i pasur sot është i varfër në mëngjes; kushdo që tani hip në një karrocë burgoset në mëngjes; ata që u lavdëruan dje, qortohen sot; kushdo që adhurohej, shkelet. Dhe vështirë se ka dikush që do të arrinte fundin e jetës së tij në lumturi të vazhdueshme vetëm. Pse të ndjekim një kotësi të tillë, e cila, si tymi, shfaqet dhe zhduket për një kohë të shkurtër?
13) Apostulli thotë: "Ne nuk kemi sjellë asgjë në botë; është e qartë se nuk mund të heqim asgjë prej saj. Duke pasur ushqim dhe veshje, do të jemi të kënaqur me këtë" (1 Tim. 6:7-8). Dhe Jobi i drejtë është i njëjti: "Lakuriq me ta dola nga barku i nënës sime, lakuriq me ta do të kthehem përsëri" (Jobi 1:21). Ashtu siç, duke hyrë në këtë botë, ne nuk sjellim gjë tjetër veçse një trup të zhveshur dhe të dobët, i cili, përveç ushqimit dhe veshjes së nevojshme, nuk kërkon asgjë, ashtu, duke filluar nga kjo botë, nuk veshim asgjë. Ar, argjend, lavdi, nder, tituj, prona, shtëpi, skllevër, Ne lëmë skllevër, kuaj, karroca, liri të hollë dhe gjëra të tjera të kësaj bote në botë; dhe në ditën e vdekjes ne largohemi vetëm me shpirtrat tanë. Sa keq vdes ai që “mbledh thesare për vete dhe nuk është i pasur në Perëndinë” (Luka 12:21)! do të merrni atë që keni përgatitur?” (Luka 12:20) 14) Të krishterët në këtë botë janë të huaj dhe të huaj. “Ne nuk kemi një qytet të përhershëm këtu, por kërkojmë të ardhmen”, thotë apostulli (Hebrenjve 13:14). Dhe Davidi i lutet Zotit: "Unë jam i huaj me ty dhe i huaj, si gjithë etërit e mi" (Ps. 39:13).
Nëse jemi endacakë dhe të huaj në tokë, si baballarët tanë, atëherë Atdheu dhe shtëpia jonë janë në një vend tjetër. Pse e rëndojmë kaq shumë shpirtin tonë endacak? Pse mbledhim kaq shumë pasuri për hir të një trupi të vdekshëm, i cili mund të kënaqet me një copë bukë dhe një gotë ujë, dhe të cilin do ta lëmë me këtë dritë? A nuk është çmenduri, për hir të një trupi kaq të vogël e të varfër, që kënaqet me pak dhe që do të kthehet në tokë, pasi i është marrë prej saj, të ndërtosh kaq shumë shtëpi, të mbledhësh kaq shumë thesare, të përgatitësh kaq shumë rroba, stoli, të përgatisësh kaq shumë pjata, të kesh kaq shumë shërbëtorë? Hej, ka një hijeshi të botës së kotë dhe mashtrimin e princit të errësirës, që ua errëson sytë shpirtëror njerëzve që të mos e shohin këtë kotësi! 15) Atdheu i të krishterëve është në parajsë, ku është Ati i tyre, të cilit ata i luten kështu: "Ati ynë që je në qiej!" Dhe kështu, ne gjithmonë duhet të ngremë zemrat tona për këtë Atdhe, dhe jo të kapemi pas gjërave tokësore. Tregtarët që udhëtojnë nëpër vende të huaja mbledhin mallra atje, por ose i dërgojnë ose i sjellin në atdheun e tyre.
Po kështu, të krishterët që enden në këtë botë duhet t'i mbledhin të mirat e tyre shpirtërore - që janë virtyte - dhe t'i dërgojnë në Atdheun e tyre qiellor; “Të grumbullosh për vete thesare në parajsë, ku as mola, as ndryshku nuk shkatërrojnë dhe ku hajdutët nuk hyjnë e nuk vjedhin.” Pra, "ku është thesari i tyre, atje do të jetë edhe zemra e tyre", sipas fjalës së Krishtit (Mateu 6:20–21). 16) Për të krishterët, trashëgimia, pasuria, nderi, lavdia, kurorat, mbretëria dhe të gjitha bekimet në qiell janë përgatitur. Pra, pse kërkojmë të mbretërojmë në botë dhe të mbretërojmë në paqe, të lavdërohemi dhe të argëtohemi? A duam vërtet të mbretërojmë aty-këtu? Por kjo nuk mund të jetë në asnjë mënyrë, sepse rruga “e ngushtë” dhe jo e gjerë të çon në atë mbretëri (Mateu 7:14). Pra, ata që duan të jetojnë gjerësisht në këtë botë dhe të mbretërojnë me Krishtin përgjithmonë janë të mashtruar dhe shpresa do t'i mashtrojë. 17) Krishti, Biri i Perëndisë, si me fjalë ashtu edhe me jetën e Tij, na mësoi të përbuznim kotësinë e kësaj bote dhe kështu të hyjmë në mbretërinë qiellore, të cilën me vuajtjet dhe vdekjen e Tij të hidhur ua zbuloi besimtarëve në emrin e Tij. Ai jetoi në varfëri dhe “nuk kishte ku të vinte kokën” (Mateu 8:20).
Ai “u përul dhe u bë i bindur deri në vdekje” (Filip. 2:8). A duhet të krenohemi dhe të lartësohemi ne, krimba? Ai përçmoi lavdinë dhe lavdinë e njerëzve. A duhet të kërkojmë lavdërim? Ai i fali armiqtë e Tij. A duhet të kërkojmë hakmarrje? Piu kupën e hidhur të vuajtjes. A duhet të zhytemi në ëmbëlsirat? Jemi shumë të tunduar kur, duke jetuar kështu, duam të jemi të krishterë! Kjo nuk është ajo që Ai u ofron të krishterëve të Tij në Ungjill. Nuk premton pasuri, as nder, as lavdi, as luks, as hapësirë në këtë botë - por çfarë? Trishtimi, rruga e ngushtë dhe portat e ngushta, dashuria për armiqtë, refuzimi i vetvetes dhe secili ka kryqin e tij, ashtu siç na dha Veten si imazh. Nëse jemi të krishterë, atëherë jo vetëm që duhet të mbajmë emrin, por edhe të kemi Shpirtin e Tij. “Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, nuk është i Tij”, thotë apostulli (Rom. 8:9). Nëse Ai është Mësuesi ynë, atëherë nuk duhet të dëgjojmë vetëm fjalën e Tij, por edhe atë që na mëson fjala e Tij. Nëse Ai na dha jetën e Tij si një shëmbëlltyrë dhe tha: "Mësoni nga unë" (Mateu 11:29), atëherë ne nuk duhet të shohim vetëm varfërinë, përulësinë, durimin, butësinë dhe vuajtjen e Tij, por edhe ta mësojmë këtë nga Ai.
Nëse Ai është Udhëheqësi ynë për në qiell, atëherë ne duhet ta ndjekim Atë në rrugën që Ai Vetë eci. “Nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e vet dhe të më ndjekë” (Mateu 16:24; Marku 8:34; Luka 9:23). Nëse Ai është Bariu ynë, atëherë ne, delet e Tij, duhet ta dëgjojmë zërin e Tij. "Delet e mia...," thotë ai, "bindjuni zërit tim" (Gjoni 10:27). Nëse Ai është Kreu ynë, atëherë ne, si anëtarët e Tij, duhet t'i bindemi Atij. Nëse Ai është Dhëndri ynë, atëherë ne duhet ta ruajmë besimin dhe dashurinë për Të në tërësi dhe të mos i drejtohemi dashurisë së papastër të kësaj bote. Krishti ynë e kërkon këtë nga ne, o të krishterë, nëse duam jo vetëm të quhemi, por edhe të jemi të krishterë. Prandaj, konsiderojeni veten, të gjithë, pavarësisht nëse jeni i krishterë, megjithëse quheni të krishterë, dhe duke e konsideruar këtë, përpiquni në çdo mënyrë të mundshme të jeni i krishterë në vepër, që të mos dëgjoni atë zë të tmerrshëm nga Krishti: "Nuk të di nga je" (Luka 13:25, 27). Krishti thotë: “Çfarë është e mirë për njeriun nëse fiton gjithë botën, por humbet shpirtin e tij” (Mateu 16:26)?
Çfarë dobie do të keni nëse keni gjithë lavdinë dhe gjithë pasurinë e kësaj bote dhe do të privoheni nga bekimet e përjetshme, kundër të cilave të gjitha bekimet e përkohshme janë si asgjë, dhe do të bini në një gjendje të trishtuar dhe të dhimbshme në të cilën do të vuani përgjithmonë, pafundësisht? Çfarë të mirë ka atje, ku është shkatërrimi i shpirtrave? Kjo lavdi do të zhduket si tym; pasuria do të mbetet në botë; ëmbëlsirat dhe gëzimet do të pushojnë, por përkundrazi do t'ju pushtojnë fyerjet e përjetshme, pikëllimi, psherëtimat dhe mundimet. Oh, çfarë përqafimi pendimi atëherë! Bota i sjell dashnorët e saj në këtë fatkeqësi dhe pikëllim dhe i shpërblen ata me shkatërrim të përjetshëm për dashurinë e tyre. Sepse "miqësia me botën është armiqësi kundër Perëndisë", thotë apostulli (Jakobi 4:4). 19) Ata që janë larguar nga bota me anë të besimit për dashurinë e Krishtit, e gjejnë Krishtin me gjithë thesarin qiellor dhe të përjetshëm; dhe ashtu si në këtë botë ata u përshtatën me Të në përulësi, dashuri, durim, butësi, etj., ashtu edhe në epokën që do të vijë ata do të jenë të ngjashëm me lavdinë e Tij (shih Rom. 8:13, 18, 29). 20) Ata që e kanë lënë botën me besim dhe thesaret e tyre të përkohshme kanë më mirë se ata që e duan paqen. Ata nuk kërkojnë pasuri, por jetojnë si të pasurit.
Ata nuk kanë pasuri, por nuk kanë as kujdes të tepruar, trishtim, siklet apo frikë. Ata janë të kënaqur me atë që Zoti u ka dhënë, dhe për këtë arsye gëzojnë paqe të brendshme të vazhdueshme. Kështu nuk ndodh me djemtë e kësaj epoke, të cilët i kërkojnë pasuritë e tyre me shumë vështirësi, i mbajnë me shumë frikë dhe i humbasin me pikëllim të madh. Ata i shmangen nderit dhe lavdisë, por lavdia i ndjek. Sepse ashtu si ata që i afrohen diellit, sado që ikin nga hija e tyre, nuk mund të shpëtojnë, ashtu ata që i afrohen Diellit të Përjetshëm - Zotit - sa më shumë i shmangen lavdisë së kotë, si hije, aq më shumë lavdia i ndjek. Dhe si drita në errësirë, ata nuk mund të fshihen. Dhe megjithëse bota e keqe përpiqet ta errësojë këtë dritë, ajo nuk mund ta errësojë atë: ajo prodhon shkëlqim edhe më të madh. Ata i shmangen ëmbëlsisë dhe haresë së jashtme; por brenda kanë një ëmbëlsi dhe gëzim shumë më të mirë dhe të vërtetë, me të cilin ngushëllohen më shumë se të gjitha argëtimet e kësaj bote - ky gëzim përbëhet nga një ndërgjegje e pastër dhe "gëzimi në Frymën e Shenjtë" (Rom. 14:17). Pra, a dëshiron të jesh i pasur? Mos kërkoni pasuri.
Sepse nuk është i pasur ai që ka shumë, por ai që kënaqet me atë që ka dhe nuk dëshiron më. Siç e quajmë të ushqyer jo atë që ha e pi shumë, por ai që nuk do më të hajë. Dëshironi të keni famë? Shmangni famën dhe do të keni famën, megjithëse nuk e dëshironi atë. Dëshironi të keni diçka të ëmbël? Shmangni ëmbëlsinë dhe do të keni ëmbëlsinë e vërtetë. Çfarë thesare nuk mund të ketë bota, megjithëse përpiqet shumë.
§ 194. A mundet dikush këtu, përkundrazi, të mendojë dhe të thotë: "Të gjitha krijesat janë krijuar për hir të njeriut - pse të heqësh dorë prej tyre?" Unë përgjigjem: 1) Nuk duhet hequr dorë nga krijesa, por duhet hequr dorë nga dashuria për krijesën. Dihet se çdo gjë është krijuar për hir të njeriut, pra çdo gjë duhet t'i shërbejë njeriut dhe jo njeriut. Krijesa duhet t'i shërbejë njeriut sipas urdhrit të Zotit, dhe jo njeriu krijesës. Një person i shërben një krijese kur zemra e tij ngjitet pas saj dhe dashuria që i detyrohet Zotit i kushtohet krijesës. 2) Krijesat duhen konsumuar me masë, dhe jo me tepri, për hir të nevojës dhe jo për hir të epshit. 3) Krijesat si gjurmë dhe dëshmi që tregojnë Krijuesin dhe prej tyre mësojmë dhe këshillohemi që ta duam dhe nderojmë Krijuesin. 4) Krijesat na shërbejnë në mënyrë që ne t'i shërbejmë Krijuesit; dhe nëse nuk shërbejmë, atëherë shërbimi i tyre ndaj nesh është i kotë dhe prej kësaj vjen mosmirënjohja e madhe ndaj Zotit. Sepse njeriu, si krijesë racionale, është robi më i afërt i Zotit dhe, si ndërmjetës ndërmjet Zotit dhe krijesave, duke përdorur shërbimin e të cilave, duhet ta falënderojë Zotin për to dhe t'i shërbejë Atij.
Ashtu si skllevërit i shërbejnë zotërisë së tyre që ai t'i shërbejë Monarkut dhe shoqërisë, dhe nëse zotëria e lë këtë post, atëherë shërbimi i tyre nga neglizhenca e tij është i kotë, ashtu edhe krijesat i shërbejnë njeriut që ai t'i shërbejë Zotit, dhe në personin e tij, për të gjithë ata, Zotin, Krijuesin e të gjithëve, falënderon dhe lavdëron. E nëse nuk e bën këtë, atëherë ai e përdor kot krijesën, prandaj ai shfaqet mosmirënjohës ndaj Krijuesit të tij dhe shkakton fyerje: ofendimi ndodh kur nuk jepet ajo që i takon.
§ 195. Që zemra të largohet nga dashuria për botën e kotë, duhet: 1) Besimi pa hipokrizi (që bëhet në zemër dhe jo vetëm në gjuhë); Pa të, kjo neveri nuk mund të ekzistojë. Sepse karakteristikë e besimit është se ai kërkon vetëm Zotin, lidhet vetëm me Të, shpreson dhe beson vetëm tek Ai; Ai vetëm prej Tij pret mbrojtje, ndihmë, çlirim, shpëtim dhe ndjek vullnetin e Tij. Për rrjedhojë, ai largohet nga krijimi, nga gjithçka e dukshme dhe tokësore; Zemra e njeriut në të cilën ndodhet largohet nga pasuria, nderi, lavdia dhe të gjitha pasionet dhe tërhiqet nga e padukshmja dhe e përjetshmja. Sepse, ashtu si mishi dhe ndjenjat tona anojnë dhe tërheqin zemrën tonë drejt tokësores dhe të dukshmes, ashtu, përkundrazi, besimi na largon nga kjo dhe na kthen te Perëndia dhe bekimet e Tij të përjetshme të premtuara, duke vendosur si themel të vërtetën e Perëndisë, të zbuluar dhe të konfirmuar në fjalën e Tij të shenjtë. 2) Ne kemi nevojë për mësimdhënie të zellshme në Fjalën e Perëndisë, e cila, me ndihmën e Zotit, rrënjos dhe shumëfishon besimin dhe tregon kotësinë e kësaj bote. 3) Reflektimi për jetën e tashme dhe të ardhshme, mbi shekullin e tanishëm dhe të ardhshëm, mbi bekimet e përkohshme dhe të përjetshme.
Sepse në këtë mënyrë njeriu me sytë e tij të brendshëm mund të shohë kotësinë e kësaj bote dhe të arrijë në njohjen e lumturisë së vërtetë. Kjo është më së shumti e nevojshme - të njohësh kotësinë dhe nga çfarë përbëhet lumturia e vërtetë. 4) Meqenëse “mishi dëshiron atë që është në kundërshtim me frymën” (Gal. 5:17), dhe nëpërmjet ndjenjave, si instrumentet e tij, na tërheq drejt tokësores dhe të dukshmes, ne kemi nevojë për përforcim nga ndihma e Perëndisë. Pse duhet të lutemi gjithmonë me zell me profetin: “Largo sytë e mi nga kotësia; më rro në rrugën tënde”, o Zot (Ps. 119:37)!
“Nëse më doni, zbatoni urdhërimet e mia”, thotë Krishti (Gjoni 14:15).
"Kushdo që ka urdhërimet e mia dhe i zbaton, ai më do mua; dhe kush më do mua, Ati im do ta dojë; dhe unë do ta dua dhe do t'i tregohem atij", thotë Krishti (Gjoni 14:21).
§ 196. Çfarë është dashuria e Perëndisë dhe çfarë ëmbëlsie është ajo, fjalët nuk mund ta përshkruajnë. Ata vetëm do ta njohin atë që shijojnë ëmbëlsirat e saj. Meqenëse kjo dashuri është shpirtërore dhe vepër e Frymës së Shenjtë, pasi “fruti... shpirtëror është dashuria” (Gal. 5:22). Mirëpo, me frytet e tij, si dielli, ai shfaqet me rrezet e tij, dhe u jep njohuri për veten të tjerëve. 1) Ai që e do vërtet Zotin përpiqet të përmbushë vullnetin e Zotit jo nga frika e ndëshkimit, por për të mos ofenduar të Dashurin. Nga këtu vijon respektimi i kujdesshëm i urdhërimeve të Zotit, në të cilat përshkruhet vullneti i Zotit; për të cilën vetë Krishti thotë: "Kushdo që ka urdhërimet e Mia dhe i zbaton ato, ai më do Mua". Pra, djali i vullnetit të mirë të babait të tij, gruaja përpiqet të përmbushë vullnetin e mirë të burrit të saj, në mënyrë që të mos pikëllojë të dashurin e tij: sepse pikëllimi është në kundërshtim me dashurinë dhe dashuria shkatërron. 2) Ai që me të vërtetë e do Perëndinë për hir të Zotit, do çdo njeri, duke e ditur se çdo njeri është i Zotit dhe Zoti e do atë. ti e do shokun tënd, e do për hir të tij dhe atë që do shoku yt.
Prej këtu apostulli arrin në përfundimin se nuk ka dashuri për Zotin tek ai që urren vëllanë e tij, pra çdo njeri: "Kush thotë: "Unë e dua Zotin", por urren vëllanë e tij, është gënjeshtar; sepse ai që nuk e do vëllanë e tij që e sheh, si mund ta dojë Perëndinë që nuk e sheh? 4:20-21). 3) Një dashnor i vërtetë shmang çdo gjë me të cilën fyhet i dashuri i tij, sepse fyerja është në kundërshtim me dashurinë. Dhe duke qenë se Zoti është i fyer nga çdo mëkat, ai që e do vërtet Perëndinë ruhet nga çdo mëkat, siç këshillon profeti: “Ti që e do Zotin, urreje të keqen” (Ps. 96:10). 4) Ai që e do vërtet Zotin e përqafon dhe e mbart gjithmonë në zemër, sepse dashuria e vërtetë e ka vendin e saj në zemër, prandaj e kujton gjithmonë emrin e Tij të shenjtë me dashuri dhe nderim, i gëzohet Atij, e falënderon, e lavdëron, këndon dhe e madhëron me gëzim, pa hipokrizi. Po kështu, një djalë i mirë, ngaqë e do nënën ose babanë nga zemra, shpesh kujton kur nuk i sheh ose është në distancë prej tyre.
5) Ai që e do vërtet Zotin dëshiron me të gjitha forcat të bashkohet me të Dashurin, prandaj shpesh lutet, psherëtin, qan, me zemrën e profetit që thërret: “Ashtu si dreri përpiqet për burime uji, kështu shpirti im përpiqet për ty, o Zot” (Ps. 41:2). Për një person të tillë vdekja nuk është e tmerrshme, por e dëshirueshme, sepse nëpërmjet saj ai do të kalojë në fytyrën e Zotit të tij të dashur. I tillë ishte Pali, i cili “dëshironte të ndahej dhe të ishte me Krishtin” (Filip. 1:23). 6) Ai që e do vërtet Zotin përpiqet ta imitojë Atë në moralin e Tij: ai përpiqet të jetë i butë, i durueshëm, i sjellshëm, i mëshirshëm, i mëshirshëm, bujar, jo për hir të ndonjë gjëje tjetër, por vetëm për hir të kësaj, se i tillë është i dashuri i tij. Për këtë qëllim, apostulli na nxit: “Bëhuni imitues të Perëndisë, si bij të dashur” (Efes. 5:1). Sepse një fëmijë i vërtetë i Perëndisë nuk mund të mos e dojë Perëndinë si Atin e tij. 7) Ai që e do vërtet Perëndinë largohet nga dashuria për këtë botë, pasi dashuria e Perëndisë nuk mund të kombinohet me dashurinë për botën, siç thotë apostulli: "Nëse dikush e do botën, dashuria e Atit nuk është në të" (1 Gjonit 2:15).
8) Ai që e do me të vërtetë Perëndinë në çdo gjë, kërkon lavdinë e Perëndisë, dhe jo të tijën, dhe lutet që emri i Perëndisë të lavdërohet: “U shenjtëroftë emri yt”, Ati Qiellor, siç mësoi Krishti (Mateu 6:9), për të cilën ai përpiqet të shmangë çdo të keqe dhe të bëjë çdo të mirë, jo për hir të nderit dhe lavdisë së tij të kotë, por për lavdinë e Perëndisë. Ndaj ndodh që për nder të Zotit ai zhytet në çdo fatkeqësi dhe vetë vdekje dhe dëshiron të vdesë në vend që të shohë apo dëgjojë çnderimin e emrit të Zotit, siç ishin dëshmorët e shenjtë. 9) Ai që e do me të vërtetë Zotin me përulësi duron çdo fatkeqësi dhe fatkeqësi, duke e ditur se çdo gjë ndodh jo pa vullnetin e Perëndisë; dhe megjithëse në këtë rast mishi i dobët fillon të turpërohet, ai e qetëson atë me shpirtin e durimit. 10) Një person që e do vërtet Perëndinë, kur nga dobësia mëkaton dhe ndjen stres në ndërgjegjen e tij, pendohet shumë, hidhërohet, qortohet, zemërohet me veten e tij, përulet dhe hidhet në përulësi të dashur para Krijuesit dhe Atit të tij Qiellor. Kështu bëri i dashuri i sinqertë dhe më i ngrohtë i Krishtit Perëndi, Shën Pjetri, i cili, pasi hoqi dorë nga i dashuri i tij, “doli jashtë dhe qau me hidhërim” (Mateu 26:75).
11) Sa më e madhe dhe më e nxehtë të jetë kjo dashuri tek dikush, aq më të mëdha janë veprimet e saj. Këto veprime shpjegohen disi me dashurinë njerëzore, e cila ndodh midis prindërve dhe fëmijëve, midis burrit dhe gruas, midis miqve të mirë dhe besnikë. Për të cilën ua lë të gjithëve të spekulojnë; dhe këtu unë ofroj arsyetimin tim për inkurajimin e kësaj dashurie të ëmbël.
§ 197. Arsyet që me ndihmën e hirit të Zotit zgjojnë dashurinë për Zotin janë këto: 1) Zoti është Mirësia më e lartë, e natyrshme, e përjetshme dhe e pafundme. Dhe kushdo që është i mirë mes njerëzve nuk është i mirë në vetvete, por për aq sa është pjesëmarrës në mirësinë e Zotit. Vetë Zoti, nga natyra e Tij, është i Mirë. Prandaj, Krishti thotë: “Askush nuk është i mirë, vetëm Perëndia” (Mateu 19:17). Pra, vetë mirësia e Zotit i tërheq të gjithë drejt dashurisë së Zotit. Dhe megjithëse njerëzit e duan të keqen, ata duan nën maskën e së mirës, siç e duan të mirën, dhe jo si të keqen; askush nuk e do të keqen, pasi ajo është e keqe, por e shmang atë. Pra, nëse duam të mirën e krijuar dhe të papërsosur, shumë më tepër duhet të duam të mirën natyrore dhe të përsosur, që është vetëm Zoti. Për këtë qëllim, profeti këshillon: “Shijoni dhe shikoni sa i mirë është Zoti” (Ps. 33:9). 2) “Perëndia është Dashuri”, siç thotë Apostulli (1 Gjonit 4:16), dhe dashuria është e përjetshme dhe e pandryshueshme. Nëse tek krijesat, për shembull, tek nënat për fëmijët e tyre, ai nguli dashuri të zjarrtë, atëherë Ai vetë ka një dashuri pakrahasueshme më të madhe dhe të shkëlqyer. Vetë dashuria e Tij hyjnore e tërheq zemrën e njeriut drejt dashurisë.
Sepse një person i tërheq të tjerët që ta duan veten me asgjë më shumë se me dashurinë e tij, sepse pa dashuri asgjë nuk është e këndshme për ne. Dashuria, si një magnet i hekurt, tërheq dhe tërheq edhe më zemërgurin. Edhe pse nuk e dimë se kush, por dëgjojmë se ka një person të dashur, zemra jonë është e emocionuar ta duam atë. Ne jemi të mbyllur në dashurinë e Perëndisë, “sepse në Të jetojmë, lëvizim dhe jemi” (Veprat 17:28). Dhe kudo që të kthehemi, dashuria e Zotit na takon kudo. Dhe ka kaq shumë nga dëshmitarët dhe predikuesit e saj, aq shumë nga bekimet e Zotit për ne, saqë nuk mund të jemi pa të as për një kohë të vogël. Pra, si mundet që një dashuri e tillë të mos na shtyjë zemrat drejt dashurisë së ndërsjellë? 3) Zoti është Bukuria e të gjitha bukurive, me të cilat engjëjt e shenjtë dhe të gjithë shenjtorët e Zotit nuk mund të ngopen. Nëse Ai krijoi diellin, hënën dhe yjet e bukur, Ai Vetë ka bukuri të pakrahasueshme të shkëlqyera. “Ti je veshur me lavdi dhe shkëlqim, je veshur me dritë si një rrobë”, i thotë Psalmisti, i ndriçuar dhe i kënaqur nga Fryma e Perëndisë (Ps. 104:1-2).
Me këtë bukuri nuk nënkuptojmë jo fizike, por një lloj mirësie dhe hiri shpirtërore, pakrahasueshme më e lartë se çdo bukuri fizike dhe pashprehshme e gëzueshme për shpirtrat e shenjtorëve. “Perëndia është Frymë” (Gjoni 4:24), dhe çdo gjë që është në Perëndinë, ajo që është shpirtërore, është Vetë Perëndia. Edhe tani ata që e duan Perëndinë në zemrat e tyre ndjejnë një pikë të caktuar të këtij hiri të ëmbël dhe të gëzueshëm, kur nganjëherë thërrasin me Psalmistin kështu: "O Zot, Perëndia im, unë drejtohem te Ti në mëngjes: shpirti im ka etje për ty!" ( Psal. 62:2 ) Ndonjëherë si kjo: «Ashtu si dreri dëshiron për burimet e ujit, kështu dëshiron shpirti im për ty, o Perëndi. Shpirti im ka etje për Perëndinë e Fuqishëm e të Gjallë: kur do të vij dhe do të shfaqem përpara Perëndisë» (Ps. 42:2-3)? Ndonjëherë është kështu: "Çfarë kam në qiell dhe pa ty çfarë dua në tokë? Zemra ime dhe mishi im ligështohen, o Perëndi i zemrës sime, dhe pjesa ime, o Perëndi, vazhdon përjetë" (Ps. 73:25-26). Por atëherë ata do të jenë plotësisht të kënaqur kur të shfaqen në Fytyrën e Perëndisë dhe ta shohin Atë “ballë për ballë” (1 Kor. 13:12), “siç është Ai” (1 Gjonit 3:2). 4) Perëndia, vetëm nga mirësia e Tij, pa asnjë nevojë apo përfitim për Veten e Tij, krijoi njeriun dhe e solli në ekzistencë atë nga mosekzistenca (shih Zanafilla 2:7).
Kjo është një gjë që kërkon dashuria dhe mirënjohja jonë ndaj Krijuesit, të gjithë mund ta dinë lehtësisht. 5) Zoti e krijoi njeriun jo si gjërat e tjera, por me këshilla të veçanta. Duke krijuar gjithë botën, Krijuesi ynë Më i Mirë dhe Perëndia thotë: “U bëftë! - dhe kështu u bë” (Zan. 1:3, 6, 9, 11, 14–15, 20, 24); "Ai tha - dhe ata u bënë; Ai urdhëroi dhe ata u krijuan" (Ps. 149:5), dhe kur donte të krijonte njeriun, sikur të krijonte një vepër të madhe dhe të lavdishme, tha këtë: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë Tonë" (Zan. 1:26). Oh, sa nder i madh ka marrë njeriu në krijim nga Krijuesi i tij! 6) Ka respekt të madh për njeriun se ai u krijua me këshillën e Zotit, por më shumë se kaq, se ai u krijua sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Të gjitha gjërat e tjera të krijuara, qielli dhe toka dhe gjithë dekorimi i tyre janë dëshmi e plotfuqishmërisë, urtësisë dhe mirësisë së Perëndisë; por njeriu është shëmbëlltyra e Perëndisë. Mendja nuk mund ta kuptojë këtë favor të Zotit ndaj njeriut. Oh, sa shumë i respektuar është njeriu nga Zoti! Sa shumë i detyrohet njeriu për këtë mirësisë dhe dashurisë së Zotit! 7) Zoti e vendosi të gjithë botën për t'i shërbyer njeriut.
Qielli, dielli, hëna, yjet, ajri dhe toka me dekorimin e tyre i shërbejnë një personi. Zoti për hir të tij nuk ka nevojë për to. Për çdo gjë që krijoi, ai krijoi për njeriun. 8) Perëndia e rivendosi dhe e ripërtëri njeriun e rënë në një mënyrë kaq të mrekullueshme dhe të pakuptueshme dhe e solli në gjendjen e tij të parë, madje në një gjendje më të mirë, nëpërmjet Birit të Tij të Vetëmlindur Jezu Krishtit, kështu që “ata që e pranuan, atyre që besojnë në emrin e Tij, u dha fuqi të bëhen bij të Perëndisë” (Gjoni 1:12). Parajsën, në vend të parajsës me të gjitha bekimet që “asnjë sy nuk i ka parë, asnjë vesh nuk i ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut” (1 Kor. 2:9), ai ua hapi atyre me dashamirësi dhe e bëri atë banorë të tij dhe pjesëmarrës në mbretërinë e Tij të përjetshme. 9) Fryma e Shenjtë, Ngushëlluesi, Ndriçuesi, Mentori dhe Kujdestari, kur kërkojnë, i jep; Ai thërret në zemrat e tyre: "Abba, Atë!" (Gal.4:6) 10) Ai thërret dhe pret ata që janë të humbur dhe të larguar me çdo dëshirë dhe në pendim. Ai i pranon me kënaqësi ata që pendohen. 11) Të gjitha këto dhe përfitime të tjera të panjohura vijnë vetëm nga dashuria. Sepse mirësia e vërtetë nuk vjen nga asgjë tjetër veçse dashuria e vërtetë dhe e zjarrtë.
Prandaj, është e vlefshme dhe e drejtë të duam Atë që “na deshi i pari” (1 Gjonit 4:10, 19). Nuk mund të jetë ndryshe pa inat dhe fyerje ndaj të dashurit, sepse borxhi i dashurisë nuk shlyhet nga asgjë tjetër përveç dashurisë. 12) Perëndia është “Ati ynë” (1 Kor. 8:6; 2 Kor. 6:18; Efes. 4:6). Ky emër i vetëm - Atë, mund dhe duhet të ngjall tek të gjithë zjarrin e dashurisë për Të. Si mund të mos e duan djemtë babanë e tyre? Djali që nuk e donte babanë që lindi, nderohej nga të gjithë si një përbindësh i turpshëm dhe i poshtër. Dhe duke qenë se Zoti është babai ynë, ai është gjithashtu Dashnuesi dhe Furnizuesi ynë, Mbrojtësi, Ndihmësi, Mbrojtësi ynë, e kështu me radhë. “Dhe nëse e quani Atë atë që gjykon në mënyrë të paanshme” (1 Pjetrit 1:17), dhe si baba ne thërrasim: “Ati ynë që je në qiej” (Mateu 6:9:4) - atëherë si duhet ta duam Atin dhe me dashuri të kujtojmë dhe thërrasim emrin e Tij. 13) Perëndia dëshiron të jetë i dashur nga njeriu. Ai e do një person dhe dëshiron që ai ta dojë Atë, dhe kështu të hyjë në miqësi me të. Sepse miqësia nuk është gjë tjetër veçse dashuri e ndërsjellë, domethënë të duash dhe të të duan.
E konsiderojmë madhështore kur një skllav i nënshtruar ka miqësi me Mbretin e tokës, aq pakrahasueshëm më shumë kur njeriu ka miqësi me Zotin, krijesë e mjerë me Krijuesin, tokësore dhe tokësore me Mbretin Qiellor! Është e pamundur jo vetëm ta përshkruajmë këtë nder me fjalë, por edhe ta kuptojmë mendërisht. Zoti na thërret në këtë dinjitet të lartë me dashurinë e Tij; dhe nëpërmjet veprave të mira, si lajmëtarë dhe dëshmitarë të dashurisë së Tij, tërheq dhe bind. Këtu ia vlen të habitesh me profetin dhe të thërrasësh: "Zot, çfarë është njeriu që e kujton?" (Psal. 8:5) Oh, sa të verbër dhe të pandjeshëm jemi kur largohemi nga një miqësi kaq e lartë dhe e ëmbël dhe kthehemi nga Perëndia i Gjallë dhe i Pavdekshëm në një krijesë të pandjeshme! Në të njëjtën kohë, ne jemi mosmirënjohës nëse nuk duam të duam Atë që na do! Prandaj, “Ti, o Zot, ke të vërtetën:... ne kemi turp në fytyrë” (Dan.9:7), - kështu duhet ta pranojmë dhe të rrëfehemi me profetin.
§ 198. Si dhe në çfarë mënyre duhet ta duam Perëndinë, tregon Fjala e shenjtë e Perëndisë. “Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde” (Mateu 22:37; Ligji i Përtërirë 6:5). Meqenëse njeriu ka marrë gjithçka nga Zoti: qenien, trupin dhe shpirtin, jetën dhe frymën e tij dhe nuk mund të jetojë pa Perëndinë, "ne jetojmë, lëvizim dhe ekzistojmë në Të" (Veprat e Apostujve 17:28), dhe e gjithë bota i shërben atij me urdhër të Perëndisë. Dhe nëpërmjet Birit të vetëmlindur të Perëndisë, i rënë u rivendos dhe u përtëri aq mrekullisht, dhe u ngrit në një fisnikëri kaq të lartë, dhe për këtë arsye u nderua me një dashuri të tillë nga Perëndia që nuk mund të jetë më e madhe; dhe ai e mori atë fuqi shumë të dashur me të cilën mund ta dojë Perëndinë, së bashku me fuqitë e tjera shpirtërore, nga Perëndia. Prandaj, ai duhet t'i tregojë Zotit një dashuri të tillë, sado e madhe të jetë ajo. Rrjedhimisht: 1) Ai duhet ta dojë Atë jo vetëm më shumë se të gjitha krijesat, më shumë se të gjithë njerëzit - më shumë se vëllai dhe miku i tij, më shumë se gruaja dhe fëmijët e tij, më shumë se babai dhe nëna e tij - por edhe më shumë se veten e tij. Sepse njeriu i detyrohet çdo gjë Perëndisë: trupin dhe shpirtin, jetën e përkohshme dhe të përjetshme, dhe të gjitha këto ai i mori vetëm nga Perëndia me dashuri (1 Kor. 4:7).
Prandaj, një person duhet t'ia dorëzojë të gjithë veten dashurisë së Zotit. Përkushtoje shpirtin dhe trupin tënd, gjithë zemrën, mendjen, kujtesën dhe vullnetin, synimin, ndërmarrjen, fjalën, veprën dhe mendimin tënd Zotit me dashuri, sepse të gjitha këto i ke marrë nga Zoti. 2) Meqenëse Zoti e deshi njeriun lirisht, pa asnjë përfitim, atëherë njeriu thjesht, pa asnjë përfitim të tijin, duhet ta dojë Zotin. Sepse kur e duam dikë për të mirën tonë, nuk e duam atë aq sa duam veprën e tij të mirë dhe dobinë tonë, prandaj e duam më shumë veten tonë, dhe me këtë tregojmë se nuk do ta donim nëse nuk do të shpresonim për ndonjë të mirë prej tij. 3) Ju duhet të supozoni vullnetin e Perëndisë në vullnetin tuaj. Në vend të nderit, lavdisë, lavdisë suaj, kërkoni nderin, lavdinë dhe lavdinë e Zotit në çdo rast, në çdo vepër, fjalë dhe mendim. 4) Jo vetëm nderi dhe lavdia e dikujt dhe gjithë mirëqenia, gruaja dhe fëmijët, babai dhe nëna, miku dhe vëllai, por edhe vetë jeta e dikujt duhet të përbuzet dhe të braktiset kur e kërkon nderi dhe lavdia e Zotit.
Në këtë kuptim, duket se Krishti thotë: “Nëse ndokush vjen tek unë dhe nuk urren babanë dhe nënën, gruan dhe fëmijët, vëllezërit dhe motrat, madje edhe jetën e tij, ai nuk mund të jetë dishepulli im” (Luka 14:26).
§ 199. Edhe pse Zoti dëshiron që ne ta duam atë, ai nuk e dëshiron atë për të mirën e tij, por për të mirën tonë. Zoti, meqenëse është plotësisht i bekuar në vetvete, nuk kërkon asgjë prej nesh, por na jep gjithçka dhe bën gjithçka për hir tonë, dhe për këtë arsye, nëse e duam Atë vërtetë dhe pa sharje, Ai nuk përfiton nga kjo, por kjo dashuri na sjell dobi vetëm neve. Dhe nga këtu çdokush mund të shohë se sa dashuri të madhe ka Ai për njeriun, saqë kur dëshiron të jetë i dashur prej tij, ai nuk e dëshiron atë për hir të tij, por vetëm për hir të njeriut. Nga dashuria ndaj Zotit do të pasojë një dobi e dyfishtë: 1) Në këtë shekull, gëzim shpirtëror, gëzim i përzemërt, ngushëllim dhe pasthirrmë e përzemërt, siç thuhet. Ata që e duan këtë botë gëzohen për nderin, lavdinë, pasurinë, arin, argjendin, ushqimin dhe pijen, sensualitetin dhe luksin, sepse "ku është thesari i tyre, atje do të jetë edhe zemra e tyre" (Mateu 6:21). Por të dashuruarit e Zotit janë të ndryshëm. Meqë i gjithë thesari i tyre është një Zot, nderi, lavdia dhe pasuria janë një Zot, atëherë vetëm tek Ai ngushëllohen dhe gëzohen. Ky gëzim nuk vjen nga askund tjetër përveçse nga banesa e hirshme e Perëndisë në një zemër të dashur.
“Kushdo që më do mua, do ta mbajë fjalën time; dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tek ai”, thotë Krishti (Gjoni 14:23). Nuk mund të ketë gëzim atje ku ka dashuri, sepse dashuria jep gëzim, “Perëndia është dashuri” (1 Gjonit 4:8,16); dhe për këtë arsye aty ku Zoti është me hirin e Tij, ka gëzim. Dhe meqenëse ky është një thesar - gëzim, them unë, shpirtëror - ata e kanë brenda dhe gjithmonë dhe kudo e mbajnë brenda vetes, atëherë asgjë nuk mund ta heqë: as lumturia, as fatkeqësia e kësaj bote, as nderi, as çnderimi, as pasuria, as varfëria, as sëmundje, as plagë, as pikëllim, as burg, as vetë vdekja. Është e gëzueshme për një dashnor të vërtetë të Perëndisë të vuajë për hir të të dashurit të tij. Kështu apostujt “dolën nga sinedri duke u gëzuar që u çmuan të denjë të turpërohen për emrin e Zotit Jezus” (Veprat 5:41). Pra, apostulli Pal “jo vetëm që donte të ishte i burgosur, por ishte gati të vdiste në Jeruzalem për emrin e Zotit Jezus” (Veprat e Apostujve 21:13). Ata me gëzim iu dorëzuan mundimit dhe vdekjes për emrin e Më të Ëmbël Jezus Zot, si në një festë të ëmbël shpirtërore.
Dhe sa më e madhe të jetë dashuria, aq më i madh është gëzimi që ndjen në vetvete, aq më pa frikë ai përpiqet për emrin e Krishtit. Dhe meqenëse këtu nuk mund të ketë dashuri të përsosur për shkak të dobësisë sonë, gëzimi nuk mund të jetë i përsosur, por vetëm një pikë e caktuar, si një rreze e vogël dielli që kalon nëpër re, duke goditur ëmbël zemrat e dashura. “Tani ne shohim nga një xhami, në errësirë” (1 Kor. 13:12). 2) Ky gëzim do të realizohet në shekullin e ardhshëm, ku ai Diell i bukur dhe i përjetshëm do të shfaqet i gjithi dhe do t'i gëzojë në mënyrë të papërshkrueshme dashamirësit dhe spektatorët e Tij, kur Ai nuk do të shihet si në një pasqyrë falli, por "ballë për ballë" dhe do të mbushet me atë pamje të ëmbël pafundësisht dhe pa ngopje (1 Kor. dëgjuar, do të trashëgojë të gjitha bekimet dhe nuk hyri në zemrën e njeriut ajo që Perëndia kishte përgatitur për ata që e donin Atë” (1 Kor 2:9).
§ 200. Kur njeriu ia kthen vetes dashurinë që duhet t'i jepet vetëm Zotit, kjo quhet dashuri për veten, e cila nuk është gjë tjetër veçse dashuri e pamatur për veten. Dhe ku ka dashuri për veten, nuk ka dashuri për Zotin. Shenjat e dashurisë për veten mund të shihen si më poshtë: 1) Një shenjë e dashurisë për veten - kur dikush, pasi ka braktisur vullnetin e Zotit, përmbush vullnetin e tij dhe nuk bën atë që dëshiron vullneti i Zotit, dhe bën atë që nuk dëshiron vullneti i Zotit, gjë që rezulton në shkatërrimin e të gjithë ligjit të Zotit. Kjo quhet dashuri për veten, sepse një person e do veten, dhe jo Zotin, dhe kënaq veten, dhe jo Zotin. Dhe dashuria duhet të kënaqë të dashurin, dhe jo veten, siç u tha më lart. 2) Shenjë e dashurisë për veten - kur dikush i shmanget së keqes jo për hir të vullnetit të Zotit, e cila nuk dëshiron të keqen, por ose për hir të frikës njerëzore, ose për hir të lavdërimit, ose për hir të ndonjë interesi tjetër vetjak; ose kur dikush nuk mëkaton para njerëzve, por mëkaton fshehurazi, gjë që është karakteristikë e hipokrizisë. 3) Një shenjë e dashurisë për veten - kur dikush bën mirë për hir të lavdisë dhe lavdisë së tij ose ndonjë interesi tjetër vetjak, sepse ai kërkon lavdinë e tij, dhe jo të Zotit.
4) Edhe pse dikush bën të mirën jo për hir të kotësisë, ai ia atribuon fuqive të veta, dhe jo Zotit, sikur e bëri vetë, një vetëdashës i tillë, sepse ai ia heq Perëndisë lavdinë që duhet t'i jepet vetëm Atij për çdo të mirë dhe e tërheq drejt vetes, i cili, përveç të keqes, nuk mund të bëjë asgjë vetëm (Gjoni 12:5; Sepse çdo gjë e mirë vjen nga Perëndia (shih Jakobi 1:17; Rom. 11:36), prandaj duhet t'i atribuohet vetëm Atij dhe t'i kthehet lavdisë së Tij. 5) Kushdo që ka ndonjë talent, për shembull, pasuri, mençuri, inteligjencë, shëndet etj., dhe ia atribuon këtë përpjekjeve dhe punës së tij, dhe jo Zotit, është gjithashtu një vetëdashës. Sepse “ne kemi gjithçka, përveç mëkatit, “nga Perëndia” dhe kemi “shpirt dhe trup, jetë dhe frymë prej Tij” (Zan. 2:7; Veprat e Apostujve 17:25). Ne duhet ta atribuojmë dhe falënderojmë Atë për këtë, dhe ta lavdërojmë Atë, dhe jo veten tonë. Prandaj, çdo mosmirënjohje është shenjë krenarie. 6) Shenjë krenarie - kur dikush ose fsheh një dhuratë të dhënë nga Zoti, ose nuk e përdor atë për lavdinë e Zotit dhe të mirën e fqinjit të tij.
Të tillë janë ata që ose e ruajnë pasurinë pa asnjë përdorim, ose e shpenzojnë për tekat e veta, si p.sh.: në ndërtesa madhështore, në luks, kotësi, dekorim etj.; edhe ata që kanë arsye dhe e fshehin, ose e përdorin për keq, p.sh., në shkrime të kota, në shpifje tinëzare etj. që ka shëndet dhe nuk dëshiron të punojë, dhe të tjerët. 7) Një shenjë krenarie - kur dikush, duke qenë në një lloj telashe ose fatkeqësie, nuk duron, por ankohet. Sepse një person i tillë preferon vullnetin e tij ndaj vullnetit të Zotit, pa të cilin asgjë nuk mund të ndodhë me ne. 8) Një shenjë krenarie - kur dikush përpiqet të heqë qafe ndonjë fatkeqësi apo edhe vetë vdekjen në kundërshtim me ligjin e shenjtë të Zotit; për shembull, kur dikush në sëmundje u drejtohet magjistarëve dhe pëshpëritësve; edhe kur dikush kërkon shpëtim nëpërmjet parave ose mbrojtësve. Një i tillë e nderon veten më shumë se urdhri i Zotit dhe Vetë Urdhërimi. 9) Edhe pse dikush nuk kërkon çlirim nga telashet dhe vuan për të marrë lëvdata nga njerëzit, ai gjithashtu vuan nga dashuria për veten, sepse nuk duron për hir të Zotit.
10) Së fundi, kushdo që bën diçka për lavdërimin e emrit të tij, p.sh., krijon ndërtesa të pasura, ose vishet me rroba të pasura, ose mbledh pasuri, ose ofron tavolina të pasura, ose zbukuron fjalën e tij, ose tregon zgjuarsinë e tij, ose bën diçka të ngjashme për hir të lavdërimit dhe fitimit të lavdisë për veten e tij, si dhe ai që është i rremë, lypës, si hipokritë. kasë, ose mbyllet në një manastir, ose ndonjë imazh tjetër Ai tregon përulësi dhe mohim të botës në mënyrë që njerëzit ta nderojnë atë si një shenjtor - ai është një vetëdashës dhe i dashuruar për paqen, dhe jo një dashnor i Zotit. Sepse "Perëndia shikon në zemër" dhe jo në pamjen e jashtme (1 Samuelit 16:7).
§ 201. Nga sa më sipër del qartë: 1) Se sikurse dashuria për Zotin është rrënja dhe burimi i të gjitha të mirave, mendore dhe fizike, paqes, qetësisë, harmonisë e të tjerave, ashtu edhe dashuria për veten është fillimi i të gjitha të këqijave dhe shqetësimeve në botë. Sepse, ashtu si nga dashuria për Perëndinë vjen përmbushja e plotë e vullnetit të Perëndisë, i cili dëshiron të gjitha të mirat për ne, ashtu nga dashuria për veten vjen përbuzja për ligjin e Perëndisë dhe mohimi i vullnetit të Tij të shenjtë, nga i cili buron çdo e keqe. 2) Ashtu si dashuria për Zotin lind një gëzim të vërtetë të përzemërt dhe të patjetërsueshëm, ashtu edhe dashuria për veten krijon gëzim të rremë, simpatik dhe imagjinar, i cili është si një ëndërr që u shfaq dhe u zhduk shkurtimisht, dhe në vend të kësaj prezanton trishtimin e vërtetë të përzemërt, pendimin dhe në shekullin e ardhshëm mundime skëterre, aq më mizor dhe më i tmerrshëm i pëlqen të dashurit këtu. Sepse atëherë ai do të shohë se ai nuk donte asgjë tjetër këtu përveç të keqes së vërtetë, dhe për këtë arsye do ta urrejë veten edhe më shumë, do të neveritet nga vetja, do të bëhet i poshtër me veten, sa më shumë të kënaqet këtu.
3) Nga këtu shihet se sa rëndë mëkaton njeriu kur dashuria që duhet t'i japë Zotit i kthehet vetes; kur ai përmbush vullnetin e tij në vend të Zotit; kur bindja që dikush duhet t'i bëjë Zotit, si Zoti i tij Suprem, i jepet mishit të tij. Kur njeriu duhet të kërkojë lavdi, lavdërim, nder, lavdërim në emër të Zotit dhe t'ia atribuojë Atij në çdo gjë, por përkundrazi ai vetë dëshiron të lavdërohet, dhe kështu, në vendin ku duhet të ketë Zotin e Madh, Zotin dhe Krijuesin, ai vendoset si idhull dhe e nderon atë, dhe kjo nuk është gjë tjetër veçse një e pavërtetë e madhe dhe armiqësi e paturpshme. Sepse "kushdo që dëshiron të jetë mik i botës, bëhet armik i Perëndisë" (Jakobi 4:4). Sepse bota që duhet të urrejmë është brenda nesh dhe jo jashtë nesh. 4) Është gjithashtu e qartë se sa shumë mëkatojmë ne të gjithë, kështu që "kush e kupton Rënien?" Prandaj, ne duhet të lutemi dhe të psherëtimë me Psalmistin: "Më pastro nga sekretet e mia, o Zot!" ( Psal.19:13 ) Rënijet tona «të fshehta» janë ato që nuk i shohim në ndërgjegjen tonë.
5) Prej këtu mësojmë ta vendosim të gjithë shpresën e shpëtimit tonë në themelin e vetëm të mëshirës së madhe të Perëndisë dhe hirit të pashtershëm të Birit të Tij të Vetëmlindur, Zotit tonë Jezu Krisht, dhe të mos besojmë në devotshmërinë tonë dhe t'i thërrasim gjithmonë mirësisë së Perëndisë: “Mos u gjyko me shërbëtorin Tënd, sepse askush nuk do të jetë i drejtë i të gjallëve.
§ 202. Nëse dikush do të thoshte: çfarë gëzimi mund të ketë për të dashuruarit e Zotit nëse i rrethojnë shumë pikëllime, siç thotë profeti: “Të shumta janë dhembjet e të drejtëve” (Ps. 33:20), atëherë kjo është e vërtetë: shpirtrat e devotshëm durojnë shumë telashe dhe hidhërime, por ato pikëllime nga jashtë i godasin vetëm shpirtin e tyre. Përkundrazi, të dashuruarit me veten, si jashtë ashtu edhe brenda, janë të hutuar dhe të zhytur në pikëllim. Prandaj, ka shumë më tepër pikëllime për ata që e duan veten sesa për ata që e duan Zotin. Zotdashësit, ndonëse të rrethuar nga pikëllimet dhe hallet, nuk janë të zhytur; ata shpojnë një trëndafil si gjemba, por nuk e shpojnë; mbuloje diellin si errësira, por mos e errëso; ata rrahin një gur si valët e detit, por nuk e thyejnë: sepse thesari shpirtëror dhe mbretëria e Perëndisë janë "brenda" tyre (Luka 17:21), i cili, si spiranca e një anijeje të lëkundur, i mban shpirtrat dhe i bën të besueshëm në çdo gjë. Ata nuk janë aq egoistë, por ata, si kallam, lëkunden e dërrmohen nga era e vogël e hallit: sepse, megjithëse nga jashtë duken sikur janë diçka si një flluskë mbi ujë, nuk kanë forcë brenda; dhe për këtë arsye, si një flluskë, ato zhduken kur mbi ta fryn një erë kundërshtare.
Ata që e duan Zotin privohen nga nderi, lavdia, pasuria e kësaj bote, por nuk privohen nga thesari i tyre i brendshëm, pasi nuk ngushëllohen nga nderi, lavdia dhe pasuria, por kanë ngushëllim shumë më të mirë; dhe ashtu siç nuk kërkojnë nder dhe pasuri, nuk pikëllohen kur i humbasin. A rrjedh pasuri tek ata? Ata “nuk e përqendrojnë zemrën e tyre” mbi të (Ps. 61:11), por janë të kënaqur vetëm me thesarin e brendshëm. A u jepet nder? E pranojnë jo aq me dëshirë, sa me bindje; dhe ata nuk e pranojnë atë si një nder, por si një zgjedhë të imponuar nga Zoti, e cila duhet të vishet për lavdinë e Tij dhe për të mirën e të afërmit. A janë lavdëruar? Ata nuk e pranojnë këtë, sepse e gjithë lavdia i përket vetëm Perëndisë. Dhe kështu nuk ka arsye që ata të pikëllohen kur atyre u hiqet diçka që nuk e kanë kërkuar. Vetëdashësit janë gjithashtu të privuar, por jo kështu; por me pikëllim e të qarë privohen. Me zell të madh ata i kërkojnë këto thesare; i mbajnë dhe i ruajnë me frikë dhe frikë; me sëmundje e vajtim ndahen prej tyre. Çfarë ngushëllimi dhe gëzimi mund të ketë aty ku ka shqetësim, frikë dhe trishtim të vazhdueshëm?
Çfarë gëzimi është të shkëlqesh jashtë me ar, por brenda, në shpirt, të mbulohesh nga errësira e frikës; të rrish jashtë në një vend të lartë, por brenda, me shpirt, të shtrihesh në këmbët e botës; të lavdërohesh nga jashtë, por nga brenda të pranosh çnderimin nga ndërgjegjja? Vërtet ky është mashtrim dhe mashtrim, dhe vetëm një formë ngushëllimi, dhe jo vetë ngushëllimi! Sepse gëzimi nuk mund të jetë askund veçse në zemër, ashtu si trishtimi nuk mund të jetë askund përveçse në zemër. Dhe megjithëse tani ata nuk janë të privuar nga thesaret e tyre, si dashnorë të Zotit, ata janë të detyruar t'i lënë ata me trishtim më të madh, duke u larguar nga kjo botë. Zotdashësit durojnë shpifjet, shpifjet dhe qortimet nga njerëzit, por "me ndërgjegjen e tyre" mbrojnë veten "dhe mburren" (2 Kor. 1:12); bota shpifëse i dënon, por “Perëndia i shfajëson” (Rom. 8:33–34), kështu që kur blasfemohen, ngushëllohen (1 Kor. 4:13). Vetëdashësit gjithashtu durojnë qortime, por jo njësoj si dashamirët e Perëndisë: sepse vuajnë jo vetëm nga njerëzit, por edhe nga ndërgjegjja e tyre, dhe ky qortim është i rëndë. Edhe pse i shmangen qortimit dhe shpifjeve të jashtme, gjë që ndodh shumë rrallë, ata nuk mund t'i shmangin ato të brendshme.
Ky akuzues dhe shpifës është kudo me ta; askund nuk pushon së qortuari, i qortuar, i dënuar, i qortuar për shkeljen e ligjit të Perëndisë dhe për t'i frikësuar me Gjykimin e drejtë të Perëndisë. Sido që t'i fshehin mizoritë e tyre, nuk ia fshehin dot këtij mbikëqyrësi, sepse e kanë brenda vetes - atë që sheh këshillat e tyre të fshehta, të përzemërta dhe i denoncon. Ata që e duan Perëndinë kanë armiqtë e tyre, por nuk kanë armiqësi, ligësi apo hakmarrje ndaj tyre, prandaj “kanë paqe brenda” dhe paqe, megjithëse nga jashtë vuajnë ankthin (Gjoni 14:27; Rom. 14:17). Vetëdashësit kanë edhe armiq, edhe mes tyre, janë në hasmëri; por si jashtë ashtu edhe brenda vuajnë ankthin dhe shqetësohen më shumë për veten sesa për ata që janë në luftë.
Është e pamundur të shprehet me fjalë se sa mund dhe punë kanë bërë, sa para humbasin, sa fshijnë pragjet e mbrojtësve dhe gjykatësve të tyre, sa shumë u pëlqejnë atyre që të shpërblejnë të keqen me të keqe dhe të shpërblejnë fyerjen me fyerje; Se sa shpifje thurin kundër njëri-tjetrit, e dëshmojnë gjykatat, të cilat rëndohen nga shpifjet e tyre të mbrapshta dhe sjellin në shqetësim jo vetëm veten e tyre, por edhe të tjerët. Kështu ata kërkojnë lavdinë, por janë më të çnderuar; kërkojnë nder, por janë më të çnderuar. Sepse kush e lavdëroi ndonjëherë një të ligë dhe shpifës? Ata vetë i urrejnë gjëra të tilla, por nuk e shohin atë në vetvete. Cili shtet mund të jetë më i varfër se ky? Nëse dikush mund të shikonte në shpirtrat e tyre, do të shihte se ata janë më të hutuar nga mendimet e ndryshme sesa nga deti nga dallgët. Kështu, ai që është shkëputur nga vullneti dhe dashuria e Zotit, si nga një strehë e qetë, sigurisht që duhet të pushtohet nga dallgë të ndryshme dhe të rrezikshme në detin e botës! Jo aq dashamirës të Zotit, jo aq, por të qetë, të qetë, paqësor.
Dhe ndonëse armiqtë e tyre i urrejnë, grinden dhe i ofendojnë, shpirtrat e tyre, si fëmijë të paqes dhe qetësisë, prehen të qetë dhe ëmbël në gjirin e ëmbël të dashurisë së Zotit dhe nuk duan të lënë paqen e tyre të këndshme. Zotdashësit, meqenëse i frikësohen vetëm Zotit, nuk i frikësohen askujt përveç Tij, megjithëse i duan dhe nderojnë të gjithë në të njëjtin Zot, dhe kështu mbeten të sigurt nën çatinë e gjithëfuqishme të krahëve të Tij. Vetëdashësit nuk janë të tillë, por duke qenë se e kanë refuzuar frikën ndaj Zotit, detyrohen të kenë frikë nga gjithçka. Sepse ai që nuk i frikësohet Krijuesit duhet t'i frikësohet krijimit. “I pabesi ikën kur askush nuk e ndjek” (Prov. 28:1). Vetëm ndërgjegjja e përndjek atë më shumë se çdo persekutues: kudo që të jetë, çfarëdo që të bëjë, gjëmon mbi të kudo dhe e tremb. Një gjykatës i padrejtë që guxon të shkelë dekretet e monarkut, nga kush nuk ka frikë? Vetë shërbëtorët dhe skllevërit e tij ngjallin frikë tek ai dhe miqtë e tij nuk janë pa dyshim. Pra, çdo shkelës i ligjit atje ka frikë, "aty ku nuk ka frikë" (Ps. 13:5, 53:6).
Frika nga familja, frika nga jashtë, frika nga armiqtë, dyshimi dhe frika nga miqtë; frika e humbjes së nderit; frika nga humbja e pasurisë; frika e rënies nën zemërimin e Tsarev; frika e vuajtjes së keqe nga të ligjtë; frika se mos turpërohemi përpara të mirës; frika nga ndërgjegjja, frika nga gjykimi i Zotit, frika nga Gehena, frika nga djalli. Kështu, ai që nuk i frikësohet Zotit, përballet me frikë kudo! Çfarë jete është kjo kur një shpirt i varfër është në kushte kaq të ngushta?! Çfarë gëzimi dhe ngushëllimi ka atje ku ka kaq pështjellim dhe trazim ndërgjegje?! Jo edhe aq dashnor i Zotit; ai gjithmonë dhe kudo thotë me profetin: "Zoti është Ndriçimi im dhe Shpëtimtari im, nga kush të kem frikë? Zoti është Mbrojtësi i jetës sime; nga kush të kem frikë?" ( Psal. 26:1 ) «Kam besim te Perëndia dhe nuk do të kem frikë nga ajo që do të më bëjë njeriu» (Psal. 56:12, 117:6). “Edhe sikur të eci në mes të hijes së vdekjes, nuk do të kem frikë nga asnjë e keqe, sepse ti je me mua, o Perëndi” (Ps. 23:4) Çfarë mund të jetë më e dëshirueshme sesa të mos kesh frikë në mes të hijes së vdekjes! Ata burgosin dashnorët e Perëndisë, vendosin lidhje, por nuk privohen nga liria, sepse askush nuk mundet gjithmonë me ta.
Ata janë të privuar nga kjo dritë e përgjithshme, por nuk janë të privuar nga ndriçimi i brendshëm. Ata janë të plagosur nga plagët në trup, por nga dëshmia e ëmbël e një ndërgjegjeje të pastër çlirohen nga sëmundja, sepse e durojnë gjithë këtë për asnjë arsye tjetër veçse për hir të drejtësisë, prandaj gëzohen dhe gëzohen në shpirt (1 Pjetrit 3:14). Edhe vetëdashësit janë të burgosur e të plagosur, por jo njësoj si dashnorët e Zotit, pasi janë të burgosur për mizoritë e tyre, vjedhjet, përvetësimet, zhvatjet etj., prandaj vuajnë jo vetëm në trup, por edhe në shpirt, dhe ndërgjegjja i shpon si shpatë. Dhe megjithëse shumë me dinakërinë e tyre i shmangen këtij burgimi dhe rrahjeje, ata nuk do t'i shpëtojnë rrahjes së ndërgjegjes, si torturues i tyre i brendshëm dhe i brendshëm dhe burg i përjetshëm, nëse nuk pastrohen me pendim të vërtetë. Sepse jo të gjithë keqbërësit ndëshkohen këtu nga fatet e panjohura të Perëndisë. Zotdashësit largohen nga babai dhe nëna, vëllezërit dhe miqtë, por nuk largohen nga Zoti, i Cili është me ta kudo: si në burg ashtu edhe në mërgim; dhe më shumë se babai dhe nëna, vëllezërit dhe miqtë, Ai i ngushëllon ata me praninë e Tij të mëshirshme (shih Is. 41:10, 43:1–3, 2 Kor. 1:4).
Edhe njerëzit egoistë tërhiqen nga miqtë dhe vëllezërit e tyre, por në të njëjtën kohë u privohet edhe ngushëllimi. Zotdashësit dëbohen në një vend të huaj; por duke qenë se ata “nuk kanë një qytet të përhershëm këtu, por kërkojnë të ardhmen” (Hebrenjve 13:14), atëherë bredhja e tyre është e njëjtë kudo, sepse për ta jeta në këtë botë nuk është gjë tjetër veçse një mërgim, nga i cili ata gjithmonë shikojnë Atdheun e tyre - Sionin qiellor dhe “psherëtin, duke dashur të vishen me qiellin e tyre” (2:2). Dëbohen edhe të dashuruarit me vetveten; por duke qenë se nuk kërkojnë një të ardhme, por një prehje të vërtetë, atëherë, duke e humbur atë, vajtojnë pa ngushëllim dhe kot, dhe sa më shumë e kujtojnë, aq më shumë vajtojnë dashnorët e Zotit në këtë botë; por edhe vajtimi i tyre tretet në gëzim, sepse ata qajnë ose sepse “qëndrimi” i tyre në këtë botë është “i gjatë” (Ps. 119:5), ose sepse, për shkak të dobësisë së mishit, ata nuk mund t'i japin dashuri të denjë Dashurit të Perëndisë; të shkelur nga të ligjtë, siç thotë profeti: “Më ka pushtuar trishtimi para syve të mëkatarëve që braktisin ligjin tënd” (Ps. 119:53) - dhe kështu ata e shohin Ligjvënësit të përbuzur dhe shohin shkatërrimin e atyre që përçmojnë.
Por duke qenë se ky trishtim është “trishtim për hir të Zotit” (2 Kor. 7:10), atëherë është shkaku i gëzimit dhe si ajri pas shiut, kështu zemrat e tyre ftohen pas lotëve dhe u jepet ngushëllimi hyjnor. Qajnë edhe vetdashësit, por meqë qajnë për humbjen e pasurisë, të nderit, ose të lavdisë ose ngushëllimet e tjera të tyre, sa më shumë qajnë, aq më shumë e shumëfishojnë trishtimin dhe fitojnë trishtim krahas trishtimit. Sepse ky pikëllim i tyre është "trishtimi i kësaj bote, i cili, sipas mësimeve apostolike, sjell vdekjen" (2 Kor. 7:10). Pra, ne shohim që në këtë botë vuajnë jo vetëm ata që duan Zotin, por edhe ata që duan veten. Ata që e duan Zotin janë të privuar nga nderi dhe pasuria e tyre, po ashtu edhe ata që duan veten e tyre. Ata që e duan Perëndinë durojnë fyerjet dhe shpifjet, po ashtu edhe ata që e duan veten e tyre. Ata i mbyllin në burg ata që e duan Zotin dhe gjithashtu mbyllin ata që duan veten e tyre. Ata lëndojnë dashamirët e Zotit, dhe lëndojnë edhe vetëdashësit. Ata që e duan Zotin dërgohen në burg, ndahen nga shtëpitë e tyre, prindërit, miqtë dhe vëllezërit e tyre - ata që e duan Zotin vuajnë të njëjtën gjë. Nëse vrasin ata që e duan Zotin, vrasin edhe ata që duan veten e tyre. Vuajtja e përbashkët, por jo shkaku i përbashkët i vuajtjes: ata vuajnë për hir të së vërtetës dhe këta vuajnë për hir të mizorive.
Dhe duke qenë se vuajnë pafajësisht, ata jo vetëm që nuk pikëllohen, por “gëzohen në vuajtjet e tyre” (Kol. 1:24), prandaj, edhe pse vuajnë në trup, gëzohen në shpirt. Këta, meqenëse vuajnë në veprat e tyre, si në trup ashtu edhe në shpirt, ndërgjegjja e tyre i plagos më shumë se çdo torturues, prandaj vuajnë në dy mënyra - trupore dhe ndërgjegje. Nga kjo, kushdo mund të konkludojë se edhe në këtë epokë, pikëllimet më të shumta i presin vetëdashësit se sa ata që duan Zotin. Dhe nga këtu duhet të pranojmë se ashtu si dashuria për Zotin është shkaku i gëzimit të përzemërt, ashtu edhe dashuria për veten është shkaku i trishtimit. Dashamirët e Perëndisë, duke i dhënë fund kësaj jete shumë të varfër, i japin fund pikëllimeve të tyre dhe kalojnë në gëzime të plota dhe, “duke u pikëlluar pak nga tundimet e ndryshme, ata marrin gëzim të madh” (1 Pjetrit 1:6-8), dhe “vuajtja e tyre afatshkurtër dhe e lehtë prodhon lavdi të përjetshme me bollëk të pafund” (2 Kor. 17). Vetëdashësit kalojnë nga ngushëllimet e tyre imagjinare në pikëllime të vërteta dhe nga fatkeqësitë e përkohshme në të përjetshme në fund të jetës së tyre.
Dhe ashtu si e gjithë lumturia vjen nga dashuria për Perëndinë, ashtu edhe i gjithë dënimi do të pasojë nga dashuria për veten.
“Hyni nga dera e ngushtë, sepse e gjerë është porta dhe e gjerë është udha që të çon në shkatërrim, dhe shumë kalojnë nëpër të; sepse e ngushtë është porta dhe e ngushtë është udha që të çon në jetë dhe pak e gjejnë atë”, thotë Krishti (Mateu 7:13–14).
“Në botë do të keni mundime”, thotë Krishti (Gjoni 16:33).
“Nëpërmjet shumë mundimesh ne duhet të hyjmë në mbretërinë e Perëndisë”, thotë apostulli (Veprat e Apostujve 14:22).
“Të gjithë ata që dëshirojnë të jetojnë me perëndishmëri në Krishtin Jezus do të përndiqen, por njerëzit e këqij dhe mashtruesit do të shumohen në të liga, duke mashtruar dhe duke u mashtruar” (2 Timoteut 3:12-13).
§ 203 Jeta e njeriut është një rrugë nga ora e lindjes deri në orën e mbarimit. Kjo rrugë është e dyfishtë - "afër... dhe e gjerë". Rruga e ngushtë është e rrethuar nga kufiri i ligjit të Zotit dhe nuk na lejon të devijojmë as djathtas as majtas, as të endemi me vullnetin tonë të lirë. Rruga e gjerë është ajo që ka shkatërruar gardhin e ligjit të Zotit dhe u jep liri atyre që ecin përgjatë saj të enden sipas vullnetit të tyre. Rruga e ngushtë është e rrethuar nga pikëllime, telashe, mërgim, çnderim dhe qortim. I gjerë i hedh poshtë të gjitha këto dhe përhapet me gëzimin e kësaj bote. Në shtegun e ngushtë në hyrje është një kryq dhe bashkë me të përulësia, vetëmohimi, durimi, butësia dhe çdo virtyt, nga jashtë i përbuzur dhe i nënçmuar, por brenda madhështor, si një mbretëreshë e veshur me një rrobë të praruar (Ps. 44:10). Në ekspansive ka krenari dhe bashkë me të dashuria për famën, ambicia, dashuria për paranë, keqdashja dhe çdo mëkat, nga jashtë e ëmbël dhe arrogante, por brenda saj e hidhur dhe e qelbur. "Në një shteg të ngushtë", thotë Shën Vasili i Madh, - ngordh mishin, dhe në të zgjatur - kënaq mishin. Në një të ngushtë - agjërimi, dhe në një të madhe - dehje.
Në afërsi ka lot, dhe në hapësirën e bollshme ka të qeshura të panumërta. Në anën e ngushtë ka lutje, dhe në anën e gjerë ka valle. Në të ngushtë ka psherëtimë, dhe në hapësirën ka gëzim dhe hare. Në atë që është e ngushtë ka pastërti, por në atë që është e madhe ka kurvëri” (Për Psalmin 1).
§ 204. Në shtegun e ngushtë, Udhëheqësi është Vetë Krishti, Biri i Perëndisë, që duroi kryqin dhe u kryqëzua në kryq, i cili i thotë kujtdo që dëshiron të jetë i krishterë: “Nëse ndokush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e vet dhe të më ndjekë” (Luka 9:23). Në këtë rrugë, besimtarët e Tij shkojnë dhe e ndjekin Atë, pasi kanë hequr dorë nga kjo botë dhe epshet e saj, duke marrë kryqin e tyre dhe duke e ndjekur Atë, si Udhëheqës dhe Udhëheqës i tyre, me përulësi, dashuri, durim, butësi dhe bindje. Në shtrirje - sundimtari i botës, princi i kësaj bote dhe errësirës, ata që i shërbejnë kësaj bote ecin në këtë rrugë dhe ata e ndjekin atë me krenari dhe madhështi.
§ 205. Këtu shënohen arsyet pse të devotshmit, duke ndjekur rrugën e Krishtit, durojnë pikëllimet: 1) Satani, nga zgjedha e të cilit janë çliruar me hirin e Zotit, ngre një betejë kundër tyre, i tundon në mënyra të ndryshme dhe kështu dëshiron t'i shkëpusë nga Krishti dhe t'i nënshtrojë përsëri nën pushtetin e tij të errët. Dhe kur ai nuk mund ta bëjë këtë, ai u bën keq atyre nëpërmjet shërbëtorëve të tij - njerëzve të këqij. "Gjarpri i madh e i lashtë" lufton kundër tyre. Ai lufton kundër “atyre që zbatojnë urdhërimet e Perëndisë dhe kanë dëshminë e Jezu Krishtit” (Zbul. 12:17). 2) Satani përsëri, i paaftë për t'i bërë asgjë Krishtit, i cili shkatërroi mbretërinë e tij të errët, nxiton drejt shërbëtorëve të Tij dhe dëshiron të krijojë të keqen te shërbëtorët e Zotit. “Djalli, - thotë Shën Vasili i Madh, - nuk mund të ofendojë Vetë Zotin dhe e ktheu urrejtjen ndaj shëmbëlltyrës së Tij, pra ndaj njeriut” (Fjala në Lakiza). ata në një gjendje katastrofike (shih Zanafilla 3).
4) Përsëri, i njëjti shpirt i keq, i cili nuk mund t'i dëmtojë shpirtrat e të devotshmëve përmes tundimit, përpiqet të paktën t'i dëmtojë trupin e tyre, sepse ai, si shpirt i keq, gëzohet nëse ofendon dikë, veçanërisht besimtarin. 5) Të devotshmit nuk janë të kësaj bote, por Atdheu i tyre është qielli, prandaj bota i urren dhe i persekuton sikur të mos jenë të tyret. "Po të ishit nga bota...," thotë Krishti, "atëherë bota do të donte të vetët; por duke qenë se ju nuk jeni nga bota, por unë ju zgjodha nga bota, prandaj bota ju urren" (Gjoni 15:19). Ashtu si deti i nxjerr jashtë kafshët e ngordhura, ashtu edhe kjo botë, e cila, si deti, është e trazuar dhe e trazuar, dëbon të gjithë ata që kanë vdekur për gjithçka në botë: epshin e mishit, epshin e syve dhe krenarinë e jetës (shih 1 Gjonit 2:16). 6) Të mirët nuk komunikojnë me të keqen, por e keqja e tyre ekspozohet nga jeta e tyre e shenjtë, prandaj të këqijtë përndjekin të mirën. Ndaj ndodh që në të njëjtën shtëpi një burrë i keq urren një grua të mirë, një baba i keq një djalë të mirë, një vëlla i keq një vëlla të mirë, një motër e keqe urren dhe përndjek një motër të mirë. Kështu thotë Krishti: “A mendoni se erdha t'i jap paqe tokës?
Jo, po ju them, por ndarje; sepse tani e tutje pesë në një shtëpi do të ndahen, tre kundër dyve dhe dy kundër treve; babai do të jetë kundër djalit dhe i biri kundër babait; nëna kundër vajzës dhe vajza kundër nënës; vjehrra kundër nuses së saj dhe nusja kundër vjehrrës së saj” (Luka 12:51-53). 7) Perëndia i lejon ata të sulmohen, në mënyrë që ata të kujtojnë se këtu janë të huaj dhe të huaj (Atdheu i tyre nuk është në këtë botë, por në qiell), dhe kështu ata do të largoheshin nga kotësia që e do Zoti. 12:6) Ata përulin veten e tyre dhe e njohin dobësinë e tyre, ashtu siç e lartëson lumturia, ashtu edhe fatkeqësia e përul njeriun dhe e sjell atë në njohjen e vetvetes nuk zhgënjen", thotë apostulli (Rom. 5:3-5). "Shiko, - thotë Shën Vasili i Madh, - në çfarë të çon pikëllimi? Në një shpresë që nuk do të turpërohet. Jeni të sëmurë? Gëzohuni, sepse "ata që Zoti i do... ai i ndëshkon". Lypës?
Gëzohuni, sepse me Llazarin do të trashëgoni të mira. Për hir të emrit të Krishtit duroni fyerjen? Lum ti, sepse ky turp për ty do të kthehet në lavdi engjëllore” (Për Psalmin 59). 10) Sa më shumë njerëz të devotshëm të durojnë telashet dhe tundimet këtu, aq më shumë do të lavdërohen në jetën e përjetshme. Ai i provoi si ari në furrë dhe i pranoi si një flijim të përsosur. Dhe në kohën e shpërblimit të tyre ata do të shkëlqejnë si shkëndija që rrjedhin përgjatë një kërcelli” (Wis.3:5-7). Atëherë ata do të kuptojnë “se vuajtjet e kësaj kohe nuk vlejnë asgjë në krahasim me lavdinë që do të zbulohet në ne” (Rom. 8:18). telashet, hidhërimet dhe vuajtjet për hir të shpëtimit tonë 12) Pra, ata e dinë “fuqinë e mëkatit, thumbimin ... e vdekjes” (1 Kor. 15:56), ata e dinë se sa e keqe është mëkati, i cili i ka sjellë botës kaq shumë telashe dhe fatkeqësi, dhe përpiqen të mbrohen prej tij.
13) Kështu ata njohin zemërimin e Perëndisë kundër mëkatit dhe rrëfejnë drejtësinë e Perëndisë, siç thotë Davidi: “Ti je i drejtë, o Zot, dhe gjykimet e tua janë të drejta” (Ps. 119:137). 14) Në këtë mënyrë ata mësojnë të njohin nëpërmjet veprimit vuajtjen e Krishtit dhe ta nderojnë Atë me dashuri dhe shumë. Ashtu siç e njohim mirë ëmbëlsinë e mjaltit kur e shijojmë dhe hidhërimin e fatkeqësive e ndiejmë më shumë kur tundohemi prej tyre, ashtu e njohim më mirë pikëllimin e vuajtjes së Krishtit kur ne vetë shijojmë hidhërimet e fatkeqësive dhe fatkeqësive. Dhe nga kjo mësojmë të shijojmë dhe të shohim “sa i mirë është Zoti” (Ps. 33:9), i cili piu një kupë të tillë hidhërimi për shërbëtorët e Tij të pahijshëm! 15) Problemet dhe hidhërimet na shtyjnë dhe na inkurajojnë në pendim të vërtetë, për t'u larguar nga hijeshitë e botës dhe për të kërkuar mirëqenien e vërtetë nga Zoti, që nuk mund të largohet nga asnjë shqetësim; ecni drejt lutjes së vërtetë, e kështu me radhë.
§ 206. Meqenëse shtegu i ngushtë është i ngushtë dhe i trishtuar, të paktë janë, sipas fjalëve të Krishtit, që e gjejnë atë. Sepse ëmbëlsirat dhe argëtimet e kësaj bote janë të arritshme për shqisat tona dhe të këndshme për mishin tonë. Lumturinë e përjetshme, në të cilën të çon shtegu i ngushtë, meqenëse mund të shihet jo me sy mishor, por me sy shpirtëror, të ndriçuar nga besimi, jo të gjithë e shohin atë, por vetëm ata që ndriçohen nga besimi. Dhe kush nuk e sheh, nuk e kërkon. Dhe është e dhimbshme për mishin tonë të durojë pikëllimin. Prandaj, shumë, duke ndjekur mishin pasionant dhe epsh, e lënë shtegun e ngushtë dhe hyjnë në atë të gjerë dhe ecin përgjatë saj sipas dëshirës së mishit.
§ 207. Rruga e ngushtë, edhe pse e ngushtë dhe e pakët e ndjekin, të çon në hapësirën e gëzimit dhe ngushëllimit të përjetshëm. Hapësira, megjithëse është e gjerë dhe shumë ecin përgjatë saj, ajo të çon në ngushticën e brengave, brengave dhe psherëtimave të përjetshme. Llazari, i përmendur në Ungjill, eci në një rrugë të ngushtë sëmundjeje dhe varfërie; por pas vdekjes ai u çua nga engjëjt në gjirin e Abrahamit. Përkundrazi, pasaniku, për të cilin thuhet gjithashtu, “vishej me të purpurta dhe liri të hollë dhe bënte gosti të shkëlqyera çdo ditë” dhe nuk donte të tregonte mëshirë për Llazarin e varfër dhe shumë të sëmurë, por i varrosur në ferr, duke qenë në mundim, ngre sytë dhe pas gëzimit të madh, duron një pikëllim të madh uji, por kërkon pikëllim të madh. Lluka 16:19–26). Prandaj Krishti thotë: “Hyni nga dera e ngushtë, sepse e gjerë është porta dhe e gjerë është udha që të çon në shkatërrim dhe shumë kalojnë nëpër të; sepse e ngushtë është porta dhe e ngushtë është udha që të çon në jetë dhe pak e gjejnë atë” (shih më lart).
§ 208. Kjo rrugë është e tmerrshme për mishin tonë. Sepse ajo dëshiron të jetojë në hapësirë dhe në të gjitha llojet e argëtimeve të arritshme për shqisat. Ajo pëlqen të respektohet, lavdërohet dhe adhurohet nga të gjithë. Ajo përpiqet të jetojë sipas vullnetit të saj në gjithçka. Ai që dëshiron të hyjë në shtegun e ngushtë duhet të heqë dorë nga të gjitha këto: ai duhet të presë vullnetin e tij; duhet të braktisë tekat e tij; nuk duhet të tmerrohen nga çnderimi, qortimi, varfëria, internimi dhe telashet e tjera; nuk duhet të mendojë për hakmarrje, etj. Mishi i shikon të gjitha këto, por nuk sheh atë që shqisat nuk mund ta kuptojnë dhe mendja nuk mund ta kuptojë. Si një person i dobët dhe i papërvojë që ka frikë të marrë ilaçe, duke mos ditur përfitimin që fshihet në të; ose sikurse foshnjat ikin nga banja dhe qajnë kur nënat i lajnë, sepse shohin vetëm të tashmen dhe nuk shohin të ardhmen, ashtu edhe mishi ynë i dobët shikon vetëm atë që është e arritshme për shqisat, por nuk sheh atë që hiqet nga shqisat. Ai sheh kryqin dhe pikëllimin e tij, por nuk sheh dobinë dhe ngushëllimin që e kënaq atë pikëllim, prandaj turpërohet dhe tmerrohet.
Por që kjo pështjellim dhe frikë të shkatërrohet ose të zvogëlohet, ata që dëshirojnë të hyjnë nëpër portat e ngushta dhe të ecin përgjatë shtegut të ngushtë, duhet të shikojnë jo vetëm rrethanat e dukshme, por edhe rrethanat e padukshme të rrethanave të tyre; t'i kushtojmë arsyetim dhe vëmendje jo vetëm hidhërimeve dhe shqetësimeve, që tregojnë ndjenja dhe kështu na ngatërrojnë, por edhe asaj që përfaqëson besimi i krishterë. Ajo na prezanton me Zotin si një Atë që u vendos një kryq fëmijëve të Tij vetëm nga dashuria dhe jo nga zemërimi. "Zoti dënon këdo që do, rreh çdo bir që merr. Nëse vuani ndëshkimin, Perëndia ju trajton si bij" (Hebrenjve 12:6-7). Ajo ngushëllon se i njëjti Atë i Mëshirshëm është i pranishëm dhe ndihmon fëmijët e Tij që janë nën kryq dhe psherëtin. “Unë jam me të në telashe dhe do ta çliroj” (Ps. 90:15). “Nëse kaloni nëpër ujë, unë jam me ju dhe lumenjtë nuk do t'ju mbulojnë, nëse kaloni nëpër zjarr, nuk do të digjeni dhe flaka nuk do t'ju përvëlojë” (Isaia 43:2).
Ajo tregon Kreun dhe Udhëheqësin e Jezu Krishtit, Birin e Perëndisë, i cili i pari eci shtegun e kryqit dhe me këmbët e Tij të bukura zbuti mizorinë e tij dhe e bëri atë të rehatshëm për ata që e ndiqnin. Ai tregon fundin e dëshiruar në të cilin të çon rruga e kryqit; ajo pretendon se pas këtij pikëllimi do të ketë ëmbëlsi të përjetshme, pas pikëllimit të përkohshëm do të ketë gëzim dhe hare të përjetshme, pas çnderimit dhe qortimit të përkohshëm do të marrim lavdinë e përjetshme, pas vdekjes së përkohshme do të ketë jetë të lumtur të përjetshme - dhe kështu trishtimi i kryqit ëmbëlsohet ose tretet. Sepse shpresa i lehtëson edhe punët më të pavolitshme dhe hidhërimi ëmbëlsohet. Ne e vërejmë këtë me shpresën e përfitimeve të përkohshme. Shpresa e fitores dhe e lavdisë e thërret luftëtarin në vepra heroike kundër armikut. Shpresa për pasuri e inkurajon tregtarin të endet nëpër vende të huaja dhe të pranojë të gjitha llojet e telasheve. Shpresa e frutave e bën bujkun punëtor dhe ai rrit përpjekjet e tij. Shpresa për shëndetin e inkurajon pacientin të pranojë trajtimin e hidhur dhe mizor.
Aq më tepër, shpresa e patundur për bekime të përjetshme do ta shtyjë zemrën të ngrihet përballë çdo fatkeqësie dhe fatkeqësie dhe, për më tepër, premton ndihmën e plotfuqishme të Perëndisë. (Shih më shumë për këtë në paragrafin tjetër).
“Shpëtoni shpirtrat tuaj me durimin tuaj” (Luka 21:19).
"Sepse kjo i pëlqen Perëndisë, nëse dikush, duke menduar për Perëndinë, duron dhembje, vuan padrejtësisht. Sepse çfarë është lavdërimi nëse duroni të rrahurit për gabimet tuaja? Por nëse, duke bërë mirë dhe duke vuajtur, qëndroni, kjo i pëlqen Perëndisë. Sepse për këtë jeni thirrur" (1 Pjetrit 2:19-21).
"Prandaj, vëllezër, bëni durim deri në ardhjen e Zotit; ja, bujku pret frytin e çmuar të tokës dhe për të duron gjatë deri sa të bjerë shiu i hershëm dhe i vonë; jini të durueshëm dhe forconi zemrat tuaja, sepse ardhja e Zotit po afrohet. Mos u ankoni, vëllezër, kundër njëri-tjetrit, që të mos dënoheni si shembull para derës. Dhe durim, merrni, vëllezërit e mi, profetët që folën në emër të Zotit, ne u japim gëzim atyre që kanë duruar ju keni dëgjuar për durimin e Jobit dhe keni parë fundin e tij nga Zoti, sepse Zoti është shumë i mëshirshëm dhe i dhembshur.
“Të vrapojmë me durim në garën që është vënë përpara nesh, duke parë Jezusin, autorin dhe plotësuesin e besimit tonë, i cili për gëzimin që iu vu përpara, duroi kryqin, duke përçmuar turpin dhe u ul në të djathtën e Fronit të Perëndisë” (Hebrenjve 12:1-2).
§ 209. Jeta e njeriut nga lindja deri në fund është e mbushur me lloj-lloj hallesh: lindim me lot; ne jetojmë në telashe dhe lot; Ne e përfundojmë jetën tonë me psherëtima dhe frikë. Dhe megjithëse shumë, për mendimin tonë, jetojnë në prosperitet, nuk ka një prosperitet të tillë që nuk do të shpërbëhej nga pikëllimi i sëmundjes. Kundër çdo fatkeqësie ka një ilaç të drejtë - durim.
§ 210. Sikurse guximi i luftëtarit nuk njihet veçse gjatë betejës, ashtu edhe ne nuk e njohim durimin e vërtetë përveçse gjatë mundimeve dhe halleve që kanë ndodhur. Shumë njerëz mendojnë se kanë durim, por fatkeqësia që ka ndodhur tregon nëse ata janë të durueshëm. Pronar i zoti i anijes nuk është ai që drejton mirë anijen gjatë erërave të qeta dhe të favorshme, por ai që e menaxhon mirë punën e tij gjatë motit të keq dhe stuhive. Pra, i durueshëm nuk është ai që sillet në heshtje dhe butësi në kohë begatie, por ai që në kohë fatkeqësie zbut dhe qetëson zemrën e tij, si një anije, e indinjuar nga fatkeqësia. Sepse durimi është durimi i fatkeqësisë, jo i begatisë.
§ 211. Durimi nuk konsiston në njohjen dhe durimin e shumë telasheve, por në takimin e tyre bujarisht, dhe durimin e tyre me revoltë e durim, dhe zbutjen e zemërimit në rritje, qetësimin dhe pushtimin, frenimin e zemrës nga ankimet, indinjatën dhe zemërimin dhe dorëzimin në çdo gjë vullnetit të Perëndisë. Sepse telashet i godasin edhe të devotshmit edhe të këqijtë. Por vetëm të devotshmit i durojnë me durim dhe bujari. Të mirët dhe të këqijtë janë të privuar nga pronat e tyre. Ata që janë të mirë me Jobin thonë: "Zoti dha dhe Zoti mori; u bëftë vullneti i Zotit" (Jobi 1:21); të këqijtë ankohen dhe indinjohen dhe shpesh blasfemojnë. E mira dhe e keqja pranojnë fyerjet nga të tjerët. Të mirët i falin ata që kanë ofenduar dhe megjithëse mund të hakmerren, nuk hakmerren dhe nuk duan të hakmerren; të këqijtë nuk e tolerojnë këtë, por përpiqen ta shmangin ofendimin me një fyerje, dhe nëse nuk mund ta bëjnë këtë, me një fjalë sarkastike dhe shpifje hakmerren. Sepse durimi i vërtetë nuk është vetëm të mos hakmerresh, por edhe të mos duash të hakmerresh ndaj shkelësit, edhe nëse zemra e inkurajon. Durimi më i madh dhe më i lartë është të mos ndjeni pakënaqësi dhe sëmundje në zemrën tuaj. Dikush vërtet vdiq për botën, mishin dhe mëkatin, por jeton për Krishtin.
I tillë nuk lartësohet nga lavdërimi dhe as ofendohet nga qortimi; si në begati ashtu edhe në fatkeqësi, ai është i njëjtë, i vazhdueshëm, i qetë dhe i butë. Një gjendje e tillë e zemrës është me fat! Është më e mira nga të gjitha argëtimet e kësaj bote! E ëmbël është kjo heshtje! Paqe e favorshme në të cilën zemra qetësohet! Krishti na thërret në këtë paqe: "Merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj" (Mateu 11:29).
§ 212. Durimi i vërtetë i krishterë vjen nga besimi dhe nuk mund të ekzistojë pa besim. Meqenëse mishi ynë dëshiron të ndjekë gjithmonë vullnetin e tij, të jetë në kënaqësitë dhe dëfrimet e kësaj bote, ai tmerrohet nga çdo telash dhe, nëse ndodh, turpërohet dhe indinjohet. Por besimi, duke jetuar në zemër, e zbut dhe e qetëson këtë pështjellim, duke imagjinuar se gjithçka ndodh sipas Providencës së Perëndisë; se Zoti nuk dërgon ndëshkim nga zemërimi, por nga dashuria: “Zoti ndëshkon atë që do” (Hebrenjve 12:6); se së shpejti kjo fatkeqësi do të marrë fund; se pikëllimi i përkohshëm do të pasohet nga gëzimi i përjetshëm; se mirësia e Perëndisë fyen nga padurimi dhe indinjata - dhe kështu zemra e trazuar dhe e trazuar zbut dhe ngushëllon. Kështu Shën Davidi në pikëllim dhe pikëllim e ngushëlloi shpirtin e tij me besim. "Pse je i trishtuar, shpirti im? Pse po më vë në siklet? Ki besim te Perëndia, sepse unë ia rrëfej duke thënë: "Ti je shpëtimi i fytyrës sime dhe Perëndia im" (Ps. 41:6).
§ 213. Pra, durimi është një virtyt që në çdo telash, trishtim dhe pikëllim që ndodh, i dorëzohet vullnetit të Zotit dhe dëshiron të vuajë më shumë se sa të mëkatojë para Perëndisë. Ose, me fjalë të tjera, durimi është një virtyt që e forcon zemrën në luftën e kryqit dhe e ruan atë nga indinjata dhe ankimet dhe mëson t'i dorëzohet vullnetit të Zotit në çdo gjë; dhe nuk ka asgjë tjetër veç besimit në vetvete, duke luftuar kundër egoizmit të mishit dhe "duke e nënshtruar atë në bindje" ndaj vullnetit të Perëndisë (2 Kor. 10:5). Dhe ndonëse besimtari, i bindur nga dobësia e mishit, lutet dhe kërkon çlirim nga pikëllimi, sepse “fryma është e gatshme, por mishi është i dobët” (Mateu 26:41), megjithatë, duke ndjekur Autorin e besimit dhe Përsosmërinë Jezus, Birin e Perëndisë, ai shton fjalët: “jo vullneti im, por yti le të bëhet, Ati 4:2:2; Marku 14:36). Kështu, Shën Davidi, babai i Krishtit sipas mishit, në përndjekjen dhe pikëllimin e tij tha: "Nëse... gjej hir në sytë e Zotit, atëherë Ai do të më kthejë dhe do të më tregojë" (arka e Zotit) "dhe bukurinë e saj. Dhe nëse thotë këtë: "Unë nuk kam asnjë hir me ju", atëherë ja:... le të më bëjë atë që është e pëlqyeshme" (25:2 në Samuelin e Tij).
§ 214. Arsyet që nxisin durimin: 1) Çdo gjë që ndodh ndodh sipas Providencës së shenjtë të Perëndisë. “E mira dhe e keqja, jeta dhe vdekja, varfëria dhe pasuria janë nga Zoti”, thotë Siraku (Sir. 11:14). Pra, ne duhet të jemi të kënaqur me këtë dhe të forcohemi në durim, që "të gjitha gjërat vijnë nga Zoti" dhe kështu t'i dorëzohemi vullnetit të Tij të shenjtë dhe në telashe t'i flasim Jobit: "Nëse kemi marrë të mirën nga dora e Zotit, a nuk do ta durojmë të keqen" (Jobi 2:10). Sepse nga Zoti, si e mira dhe burimi i mirë, asgjë nuk mund të ndodhë përveç së mirës. Dhe megjithëse fatkeqësia duket e keqe për kuptimin tonë trupor, por meqenëse është dërguar nga Zoti i Mirë për të mirën tonë, ajo është e mirë dhe dëshiron të na bëjë të begatë shpirtërisht. 2) Ndëshkimi, përmes telasheve dhe fatkeqësive, është shenjë e mëshirës së Zotit ndaj nesh, thotë apostulli (Hebrenjve 12:6). ne kemi ofenduar mirësinë e Zotit, shumë më tepër se ndëshkimi i Zotit, cilido qoftë ai. Sepse Zoti, në mëshirën e Tij të madhe, gjithmonë na dënon më pak sesa meritojmë.
4) Perëndia, nga pasuria e mirësisë, e butësisë dhe e shpirtgjerësisë, që na çon në pendim, "duron me ne", duke pritur që ne të pendohemi (Rom. 2:4; 2 Pjetrit 3:9). Pra, ne duhet të durojmë kur Ai na ndëshkon për mëkatet tona dhe ta falënderojmë Atë për ndëshkimin e Atit, sepse përmes këtij ndëshkimi ne kërkojmë shpëtimin tonë dhe presim me durim mëshirën e Tij dhe ta falënderojmë që nuk na shkatërroi në mëkatet tona. 5) Nëse dikush ju premtoi pasuri dhe lavdi të madhe në këtë botë dhe ju urdhëroi të duroni çdo gjë, pavarësisht se çfarë pikëllimi të ndodhë, jam i sigurt se do të duroni gjithçka me durim dhe bujari, nëse doni të merrni atë që ju është premtuar. Kështu pacientët e pranojnë trajtimin mizor dhe e durojnë atë, duke parë shëndetin e premtuar nga mjekët. Kështu luftojnë luftëtarët dhe i ekspozohen rrezikut të madh, të inkurajuar nga shpresa e gradës së premtuar. Po kështu, bijtë e tjerë të epokës durojnë aventura mizore për hir të shpresës së bekimeve të përkohshme, megjithëse shpesh mashtrohen. Perëndia nuk na premton pasuri të përkohshme, por pasuri të përjetshme, jo lavdi tokësore, por lavdi qiellore; dhe premton me vërtetësi dhe na urdhëron të durojmë të keqen që ndodh. Pra, si të mos durojmë nëse duam të marrim atë që na është premtuar?
Ai premton ta kthejë pikëllimin tonë në gëzim: “Ata që mbjellin me lot do të korrin me gëzim, ata që largohen shkuan dhe qanë duke hedhur farat e tyre, dhe ata që vijnë do të vijnë me gëzim duke mbledhur duajt” (Ps. 125:5-6). Përmes shtigjeve të pikëlluara dhe durimit ata arrijnë gëzimin e përjetshëm: “Nëpër shumë mundime duhet të hyjmë në mbretërinë e Perëndisë”, thotë apostulli (Veprat e Apostujve 14:22). "Këta janë ata që dolën nga mundimi i madh", thotë zëri i qiellit për të zgjedhurit e shenjtë të Perëndisë (Zbul. 7:14). 6) Nderi i Zotit kërkon që për hir të tij të durojmë çdo fatkeqësi që na ndodh. Tre të rinj në Babiloni nuk kishin frikë nga furra e ndezur kur mbreti i lig i urdhëroi që të përkuleshin para shëmbëlltyrës së artë, dhe kështu ata denjuan më mirë të ishin viktimë e zjarrit sesa t'i ofronin një flijim një idhulli dhe t'i jepnin nderin e Krijuesit krijesës (shih Dan. 3:16-18). Martirët e shenjtë bënë të njëjtën gjë në hirin e ri. Edhe tani sundimtari i botës, princi i errësirës, ndez furrën e tundimit dhe me të tremb ata që nuk i binden vullnetit të tij të keq; por, për hir të nderit të Zotit, është më mirë që ne të hidhemi në atë furrë dhe të durojmë, në vend që të lëmë vullnetin e Perëndisë, t'i bindemi dëshirës së tij të keqe.
Kjo është për të mohuar veten, për të urryer shpirtin tuaj (shih Gjoni 12:25). Kështu, ndihma e Perëndisë do t'i vijë pacientit dhe vuajtjes, duke e ftohur dhe duke e mësuar të gëzohet (shih Dan. 3:49–50). 7) Dashuria e Krishtit, Birit të Perëndisë, për ne kërkon që të durojmë fatkeqësinë që ndodh për hir të dashurisë së Tij pa ankuar, madje me gëzim. Për kë duroi Krishti një mundim kaq të tmerrshëm? Për ty dhe për mua. Çfarë e detyroi Atë ta bënte këtë? Vetëm dashuri për mua dhe ty. Për çfarë? Kështu që ne mund të marrim shpëtimin. Oh, sa robër mosmirënjohës do të bëhemi, nëse Zoti ynë ka vuajtur kaq shumë për ne dhe ne nuk duam të vuajmë as pak për hir të Tij, qoftë edhe për hir të vetvetes! Sepse durimi ynë na bën dobi neve dhe jo Ai, dhe padurimi ynë na dëmton neve, por jo Atij. 8) E vërteta e Zotit e kërkon këtë, në mënyrë që mëkatari të ndëshkohet për mëkatet e tij. Pra, nëse një mëkatar ka nevojë të ndëshkohet, është më mirë të dënohet këtu, dhe të durosh me falënderim, dhe me profetin të rrëfejë dhe të lavdërojë të vërtetën e Perëndisë: "Ti je i drejtë, o Zot, dhe gjykimet e tua janë të drejta" (Ps. 119:137) - sesa të mos durosh, dhe në këtë shekull të mundim pambarim.
Këtu Zoti ndëshkon dhe ngushëllon, por nuk ka ngushëllim. Këtu dënimi është i lehtë, Atëror dhe atje është mizor; këtu është afatshkurtër, dhe atje është e përjetshme. Sepse të durosh çdo lloj vuajtjeje këtu për njëqind vjet nuk është asgjë në krahasim me këtë. Shikoni se ku e solli udhëtimi i gjatë pasanikun e Ungjillit, i cili “vishej me të purpurta dhe liri të hollë dhe festonte shkëlqyeshëm çdo ditë”? Në ferr!.. Nga ferri i ngre sytë, duke qenë në mundim, nga flakët e Gehenës thërret: “O Abraham, ki mëshirë për mua... se jam torturuar në këtë flakë” (Luka 16:23, 24). Ajo qan, por është e kotë dhe do të qajë përgjithmonë. Oh, sa e madhe është mëshira e Zotit ndaj atyre që i dënon këtu dhe i mëshiroftë atje! Sa të bekuar janë ata që e durojnë këtë ndëshkim atëror! “Të gjykuar, ne ndëshkohemi nga Zoti, që të mos dënohemi bashkë me botën” (1 Kor. 11:32). Sa të mallkuar janë ata që i shpëtojnë këtij dënimi! Ata janë si fëmijë budallenj që kanë frikë nga fytyrat e lyera, por nuk kanë frikë të kapin thëngjij të nxehtë me duar. Ik ose mos ik, si të duash, o burrë: duhet ta durosh ose këtu ose atje.
Nuk ka rrugë tjetër për në parajsë përveç shtegut të kryqit, shtegut të ngushtë dhe shtegut të gjatë "të çon në shkatërrim", sipas fjalës së Krishtit (Mateu 7:13). Pra, është më mirë që ne t'i lutemi Zotit që të na ndëshkojë këtu dhe të na mëshirojë: "Na ndëshko, o Zot, por me drejtësi dhe jo në zemërimin tënd", thotë profeti (Jer. 10:24); dhe këtu ndëshkimi i Tij duhet të durohet me falënderim dhe për të mirën tonë, sesa atje me psherëtima dhe vuajtje të përjetshme të kota. Nëse, i dashur i krishterë, mendoni mirë se çfarë është përjetësia dhe imagjinoni në mendjen tuaj sa e vështirë është të humbasësh lavdinë e përjetshme dhe të biesh në zjarrin e Gehenës, nga i cili dridhen edhe demonët, do të zgjedhësh të durosh çdo fatkeqësi dhe vuajtje këtu dhe do të falënderosh Perëndinë për ndëshkimin e Tij të mëshirshëm Atëror. 9) Të durosh ose të mos durosh vuajtjet, megjithatë, nuk mund t'i shmangesh dhe padurimi nuk mund të shmangë vuajtjet që Providenca e Perëndisë ka përcaktuar për ne. Dhe nga padurimi nuk ka asgjë tjetër përveç dëmit dhe shkatërrimit. vijon. 10) Të gjitha vuajtjet lehtësohen nga durimi.
Shikoni ata që vuajnë nga një sëmundje afatgjatë ose që kanë qenë në burg për një kohë të gjatë: ata janë mësuar me kaq durim me këtë fatkeqësi sa duket se nuk e ndjejnë atë. Sepse "nga mundimi vjen durimi" (Rom. 5:3). Përkundrazi, sëmundja shumohet me padurim, siç tregon edhe vetë rasti, dhe çon në faktin se shumë e dorëzojnë veten deri në vdekje, dhe kështu privohen nga jeta e përkohshme dhe e përjetshme. 11) Të gjitha vuajtjet - të rënda ose të lehta. Nëse është mizore, së shpejti do të përfundojë me vdekje; nëse është e lehtë, atëherë është e tolerueshme dhe mund të tolerohet rehat. Pra, duhet të durojnë edhe mizoret edhe e lehta: e para, sepse së shpejti do të përfundojë; e ndryshme, sepse është e lehtë dhe e rehatshme. 12) Nëse dikush vuan nga diçka, mund të mendoni me vete: "Deri tani kam duruar, kështu që mund të vazhdoj të duroj në të njëjtën mënyrë. Dje durova, kështu që sot dhe nesër mund të duroj." Një reflektim i tillë do të konfirmojë durimin me ndihmën e Zotit. Ata që kanë duruar në ditët e kaluara mund të durojnë edhe në të ardhmen. Dje dhe ditën e tretë kam bartur sëmundje, trishtim dhe fatkeqësi të tjera - dhe mund të vazhdoj t'i mbaj ato.
Nëse ke sjellë telashe dhe nuk u zhduk, do të thotë se telashet janë të durueshme, të durueshme, mund ta durosh. Asgjë nuk është e pamundur për atë që dëshiron dhe forcon zemrën e tij, veçanërisht kur Perëndia i ndihmon ata që përpiqen (shih Ps. 53:6, 36:40). 13) Padurimi dhe ankimet në fatkeqësi nuk janë gjë tjetër veçse blasfemi. Sepse ai që ankohet, me siguri mendon se po vuan padrejtësisht fatkeqësitë që i dërgohen nga Zoti, edhe nëse nuk i thotë me buzë. Djali, i ndëshkuar nga i ati, kur ankohet dhe indinjohet me të atin, me indinjatën e tij tregon se babai i tij ose padrejtësisht, ose jo sipas mëkatit, dhe kështu e nxit të atin në zemërim. Kështu, kur jemi të indinjuar në telashet që na dërgon Perëndia, në këtë mënyrë tregojmë se po vuajmë pa të drejtë, se kjo është shumë në kundërshtim me mirësinë dhe të vërtetën e Perëndisë; dhe për këtë arsye ne e acarojmë Atë më shumë, dhe kështu e ekspozojmë veten ndaj telasheve më të mëdha. “Ata që janë ndëshkimet e Zotit, - thotë Shën Gjon Gojarti, - nuk e marrin me falënderim, por me zemërim dhe indinjatë, duke u ekspozuar në telashe të mëdha” (1 te Stagiri) Sepse kush është pa mëkat dhe kush do të shfajësohet para Tij?
Shpesh ndodh që ne nuk kemi mëkatuar përpara njeriut që na përndjek, por kemi mëkatuar përpara Perëndisë; dhe shpesh ne nuk jemi fajtorë për atë që na fajësojnë, por jemi fajtorë për diçka tjetër, dhe kështu gjithçka është faji ynë. Nëse nuk do të kishte mëkate, nuk do të kishte shqetësime, sepse të gjitha problemet vinin nga mëkatet. Prandaj, në fatkeqësi ne duhet të njohim të vërtetën e Perëndisë, të pranojmë fajin tonë dhe të durojmë me mirënjohje fatkeqësinë e shkaktuar. 14) Kjo botë është si një det. Deti trazohet gjithmonë nga era - jeta jonë është gjithmonë e trazuar nga telashet. Në det vijon valë pas vale - në jetën tonë fatkeqësia pason fatkeqësinë; njëri ka kaluar, tjetri po përparon dhe kështu varka jonë hidhet vazhdimisht lart e poshtë. Durimi është si një spirancë, e cila, e hedhur në thellësitë e mëshirës së Zotit me shpresë, nuk do të lejojë që varka jonë të shkatërrohet; ose si një strehë e qetë ku shpëtojmë nga mbytja. "Durimi", thotë Shën Gjon Gojarti, "është një strehë gëzimi" (Për Psalmin 14). 15) Sa më shumë afrohet dita e fundit, aq më shumë të këqijat shumohen, “dhe për shkak të paudhësisë së shumtë, dashuria zhduket nga shumë njerëz” (Mateu 24:12).
Në rrethana të tilla nuk ka asgjë për të pritur përveç dhunës dhe hidhërimit. Si rrjedhim, kushdo që “dëshiron të jetojë me perëndishmëri në Krishtin Jezus” (2 Tim. 3:12) duhet të armatoset me durim, si me një shpatë shpirtërore, dhe të mbrohet nga sulmi i së keqes. Sepse zemërimi nuk mposhtet me asgjë tjetër veç durimit. 16) Thelbi dhe forca e arritjeve të krishtera nuk qëndron në asgjë tjetër përveç durimit të vazhdueshëm me tundimet dhe telashet. Arritja e bijve të kësaj epoke konsiston në rezistencën e guximshme kundër armikut dhe fitorja është në dëbimin dhe pushtimin e tij. Por të krishterët përpiqen mirë kur ata që gjejnë telashe durojnë, me mirënjohje dhe bujari; dhe pastaj triumfojnë me lavdi kur u dorëzohen atyre që i përndjekin dhe me të mirë e mundin të keqen, për urrejtje japin dashuri dhe për mallkim japin bekim. Oh, çfarë fitore fisnike është kjo! Vërtet më e madhe se kombet pushtuese! Sepse të mposhtni zemërimin dhe indinjatën tuaj nuk është një fitore më e madhe. Solomoni thotë: «Një njeri që vuaj ngadal është më i mirë se një trim, por ai që frenon zemërimin e tij është më i mirë se ai që pushton një qytet» (Fjalët e Urta 16:32).
17) Sa shpirtgjerë është Vetë Zoti për të ligjtë e kësaj bote, i Cili mund t'i shkatërrojë të gjithë në një çast! Sa blasfemues të tmerrshëm ka që blasfemi të tmerrshme kundër emrit të Tij të shenjtë? Sa shumë idhujtarë ka që nderin e Tij ia atribuojnë një krijese pa shpirt! Sa shumë ateistë ka që mohojnë ekzistencën e Tij të përjetshme! Sa shumë persekutues dhe heretikë po përpiqen të shkatërrojnë Kishën e Tij! Sa mëkatarë të tjerë ka që nuk kanë frikë të shkelin qartë dhe pa frikë ligjin e Tij të shenjtë! Por mirësia e Zotit i duron të gjithë. Nga kjo shpirtgjerësi e madhe e Tij ne gjithashtu mësojmë t'i durojmë armiqtë tanë. Sepse gjithçka do të marrë fund; të gjithë ata që fyejnë dhe ofendohen do të marrin të tyret: “Ja, Gjykatësi qëndron te dera” (Jakobi 5:9); “Ai ka përgatitur fronin e tij për gjykim” (Ps. 9:8). Ata që përdhunojnë dhe ata që dhunohen, ata që përndjekin dhe ata që përndiqen, ata që privojnë dhe ata që privohen, ata që qortohen dhe ata që qortohen, ata që rrahin dhe vuajnë rrahjet, ata që dëbojnë dhe dëbohen, janë të dukshme para Tij; Lotët e atyre që qajnë dhe psherëtimat e të mjerëve numërohen me Të - atëherë gjithçka do të zbulohet.
“Ne të gjithë duhet të dalim përpara fronit të gjykimit të Krishtit, që secili të marrë atë që ka bërë kur është në trup, qoftë e mirë apo e keqe” (2 Kor. 5:10). 18) Durimi i vërtetë është një virtyt i tillë që Zoti i Mëshirshëm e shikon mirë dhe e dërgon hirin e Tij në zemrën e pacientit. "Kë do të shikoj? Vetëm kundër atij që është zemërbutë dhe i heshtur dhe që dridhet nga fjalët e mia", thotë Zoti (Isaia 66:2). 19) Durimi e bën njeriun të guximshëm dhe të pamposhtur. Të sëmurit mund t'i hiqet gjithçka, mund të dëbohet, mund të rrihet, mund të burgoset, mund të vritet, por nuk mund të mposhtet. Sepse forca e tij nuk është fizike, por shpirtërore. Ai është i pushtuar me trup, por ai është i pathyeshëm në shpirt; pranon plagë në trup, por nuk pranon plagë në shpirt; i mbyllur në trup, por i lirë në shpirt; Ai vritet në trup, por nuk mund të vdesë në shpirt, dhe kështu triumfon mbi të gjithë armiqtë e tij në shpirt.
Kështu i mposhtën dëshmorët e shenjtë, të cilët nuk mund t'i mposhtin as prangat, as burgjet, as plagët, as zjarri, as uji, as dhëmbët e kafshëve, as vdekja, as jeta, por ata triumfuan mbi të gjithë shpirtrat e lirë. Çfarë u bënë torturuesit e tyre? Çfarë lloj mundimi shpikën ata? Por ata u larguan nga spektakli të turpëruar dhe të mundur, megjithëse e grisnin mishin e tyre si bisha. Mundues Diokleciani, kur nuk mundi t'i bënte asgjë dëshmorit të shenjtë Vitus me mundimin e tij, vrapoi nga turpi, duke e rrahur veten në fytyrë dhe duke thirrur: "Mjerë unë, se më mundi një rini kaq e vogël!" (Jeta e Shën Dëshmorit Vitus. 15 Qershor dita). 20) I vuajtur, shiko ata që kanë pikëllim të madh dhe durojnë sëmundje. Nëse jeni në një sëmundje afatgjatë dhe keni ndonjë ngushëllim nga ata që ju shërbejnë, shikoni ata që vuajnë nga një sëmundje më e madhe se e juaja, që digjen përbrenda nga zjarri i pikëllimit dhe trishtimit, të cilët janë të mbuluar me plagë nga jashtë, dhe përveç kësaj, nuk kanë askënd që t'u shërbejë, që t'i ushqejë, t'u japë diçka për të pirë, t'i lajë, t'i ngrejë plagën.
Nëse vuani mërgim, sillni ndërmend të dënuarit me pranga, me lecka, gjysmë të zhveshur, të larguar nga shtëpia dhe Atdheu, që vuajnë çdo ditë rrahje e plagë, duke bërë punë të rënda ditën, natën në birucat e mbushura me ujëra të zeza dhe erë të keqe, të burgosur, pa asnjë ngushëllim, për të cilët vdekja është më e këndshme se jeta - por durojnë. Nëse vuani nga varfëria, mendoni për ata që dikur ishin të pasur dhe të famshëm, por kanë arritur në pikën ku nuk kanë asgjë për të ushqyer veten, nuk kanë grua, nuk kanë fëmijë, nuk kanë vend ku të vendosin kokën dhe të enden nëpër oborret e të tjerëve; Për më tepër, ata janë të ngarkuar me borxhe, durojnë kushte të ngushta kudo, trishtim, pikëllim të padurueshëm, si të digjen në furrë. Edhe pse nuk keni atë që ju nevojitet, mund ta kërkoni në emër të Krishtit; dhe kanë turp të pyesin sepse më parë kanë qenë të famshëm dhe të pasur. Shikoni edhe fshatarët e varfër, lypës, gjysmë të zhveshur, të sëmurë, që nuk lëvizin dot, nga të cilët kërkojnë taksa dhe detyrime; dhe ata jo vetëm që nuk mund të japin, por ata vetë kanë nevojë për dikë që do t'u jepte dhe që do të shërbente edhe në varfëri dhe sëmundje ekstreme.
Nëse duron sharje dhe shpifje, kujto ata që janë ulur në një vend të lartë, sa shumë murmuritje, qortim, shpifje, sharje, shpifje, mashtrim, mashtrim, mallkime, tallje, qortime thumbuese durojnë nga vartësit e tyre, si një pemë që qëndron në një vend të lartë, që tundet nga era më e lehtë. Po kështu, merrni përforcim durimi nga të tjerët. Ata tolerojnë më shumë dhe gjërat më mizore - a nuk duhet të toleroni më pak? 21) Zbrisni me mendjen tuaj në ferr, mendoni se si mundohen të dënuarit dhe ata që, po të ishte e mundur, do të donin të digjen këtu në zjarr të paktën deri në fund të botës, vetëm për t'u çliruar nga mundimi i përjetshëm, do të vuajnë përgjithmonë, por nuk u jepet. 22) Ngrini sytë tuaj inteligjentë në fshatrat qiellorë dhe ekzaminoni të gjithë banorët e atjeshëm: nuk do të gjeni asnjë të vetëm që nuk ka ardhur nga këtu me durim. 23) “Vuajtjet e kësaj kohe nuk vlejnë asgjë në krahasim me lavdinë që do të zbulohet në ne”, thotë Apostulli Pal (Rom. 8:18).
Pra, pavarësisht se çfarë mundimi do të duroni këtu, durimi juaj nuk është i denjë për lavdinë e ardhshme që është përgatitur për ata që durojnë, sepse “asnjë sy nuk ka parë, asnjë vesh nuk ka dëgjuar dhe asgjë nuk ka hyrë në zemrën e njeriut, gjërat që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan atë” (1 Kor. 2:9). 24) Në vuajtjet tuaja, kujtoni vuajtjet e tmerrshme të martirëve të shenjtorëve. Disa prej tyre u rrahën me shkopinj, disave iu shkulën dhëmbët dhe sytë, disave iu prenë gjuha, krahët, këmbët dhe gjokset, të tjerë, pothuajse të gjithë të shtypur, u gozhduan në kryqe, disa u hodhën për t'u gllabëruar nga kafshët e egra, të tjerët u mbytën në ujë, të tjerët u dogjën në zjarr, të tjerët u varrosën të gjallë në tokë, të tjerët u varrosën të gjallë në tokë dhe mishi deri në kocka. ata grisnin, të tjerët derdhën katranin në gojë, derdhën kallaj të shkrirë në gojë dhe duruan mundime të tjera të papërshkrueshme. Por të gjithë duruan aq bujarisht sa qeshën dhe talleshin me torturuesit. Është e vërtetë se ata i duruan të gjitha këto me ndihmën e Krishtit, por e njëjta ndihmë e Krishtit është tashmë gati për të gjithë ata që durojnë: “Jezus Krishti është i njëjti dje dhe sot dhe përgjithmonë” (Hebrenjve 13:8).
Krishti, Biri i Perëndisë, i Pamëkati, duroi pafajësisht vuajtje të tmerrshme dhe të pakuptueshme për hir tonë dhe na paraqitet si shembull për të gjithë ne: “Nëse ndokush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë” (Mateu 16:24; Lluka 9:2). Profetët e panë këtë shembull me besim nga larg dhe “më mirë do të vuanin... sesa të kishin kënaqësi të përkohshme mëkatare” (Hebrenjve 11:25). Kjo u pasua nga apostujt e shenjtë, martirët dhe shenjtorët e tjerë që “kaluan zjarrin dhe ujin e të gjitha tundimeve dhe hynë në prehjen e përjetshme” (Ps. 65:12). 25) “Prandaj edhe ne, duke qenë se jemi të rrethuar nga një re e tillë dëshmitarësh, le të lëmë mënjanë çdo barrë dhe mëkatin që na rrethon dhe le të vrapojmë me durim në garën që është para nesh, duke parë Jezusin, Autorin dhe Përfunduesin e besimit tonë, i cili për gëzimin që iu vu para Tij duroi Kryqin dhe përçmoi turpin e Perëndisë në të drejtën. Ai që duroi një fyerje të tillë nga mëkatarët, që të mos lodheni e të mos dobësoheni në shpirtin tuaj.” Kështu i nxit apostulli i shenjtë të gjithë ata që vuajnë (Hebrenjve 12:1-3). Krishti thotë: “Unë jam Udha, e Vërteta dhe Jeta” (Gjoni 14:6).
Nëse duam të vijmë te Zoti, duhet ta ndjekim këtë rrugë me besim. Nëse nuk duam të mashtrojmë, duhet ta besojmë këtë të Vërtetë, e cila thotë: “Kush më shërben, le të më ndjekë” (Gjoni 12:26), domethënë përulësinë, durimin dhe butësinë time. Nëse duam të marrim jetën e përjetshme, duhet të kapemi pas kësaj Jete, pa të Cilin nuk ka jetë, me besim dhe dashuri. Kjo është Rruga që të çon te Zoti! Kjo është e Vërteta, e cila nuk njeh mashtrim! Kjo është Jeta që u jep jetë atyre që kapen pas saj me anë të besimit! Pra, nëse dikush nuk e ndjek këtë Rrugë, ai gabon. Nëse dikush nuk e beson këtë të vërtetë, ai mashtrohet. Nëse dikush nuk e mban këtë jetë, ai ka vdekur dhe do të jetë i vdekur përgjithmonë. Mishi, sido që të përkëdhel, do të mashtrojë; bota do të na mashtrojë dhe do të na çojë në pikën që do të jetë e kotë të pendohemi dhe të pendohemi, por kjo e Vërtetë nuk mund të mashtrojë. 26) Nëpërmjet durimit të vërtetë ne bëhemi të ngjashëm me Krishtin, Birin e Perëndisë, i cili duroi kaq shumë dhimbje dhe vuajtje për hir tonë, si anëtarë të Kreut. Dhe kushdo që i përngjan Atij me durim, do të marrë pjesë në lavdinë e Tij në ringjallje, “nëse vuajmë me Të”, thotë apostulli, “që edhe ne të lavdërohemi me Të” (Rom. 8:17).
Si është që Biri i Perëndisë të përshtatet në durim dhe lavdi dhe me këtë Kokë shumë të bekuar të jetë një anëtar i vërtetë shpirtëror - jo vetëm që gjuha nuk mund ta thotë, por as mendja jonë nuk mund ta kuptojë këtë. 27) Dashuria e Perëndisë kërkon që ne pa u ankuar, madje me mirënjohje, të mbajmë kryqin që Ai na imponon. Ai na dënon nga dashuria, dhe jo nga zemërimi, siç u tha më lart, ndaj ndëshkimin e Atit të Tij duhet ta durojmë jo me zemërim dhe ankesa, edhe nëse zemrat tona janë të trazuara, por me dashuri dhe mirënjohje. Sepse asgjë nuk tregon dashurinë për Zotin më shumë sesa durimi mirënjohës me telashet dhe pikëllimet. Shumë njerëz mendojnë për veten se e duan Perëndinë; por telashet që gjejnë tregojnë nëse mendimi i tyre është i vërtetë. Në prosperitet edhe të këqijtë mendojnë se falënderojnë Zotin, por në rrethana të pafavorshme ankohen. Në prosperitet dhe fatkeqësi, të jesh mirënjohës ndaj Zotit është vetëm një çështje e një zemre që e do Zotin. 28) Sa dobi të madhe sjell durimi në shoqëri dhe në çdo gradë!
Durimi ruan dashurinë dhe harmoninë midis sundimtarëve dhe të sunduarve, midis prindërve dhe fëmijëve, midis zotërinjve dhe skllevërve, midis vëllezërve, midis miqve, midis fqinjëve, midis blerësve dhe shitësve, në mënyrë që pa durim të mos ndodhë asnjë e mirë. Nga padurimi, burrë e grua, vëlla dhe vëlla, me njëri-tjetrin, ku duhet të ketë paqe e harmoni, grindje e sherr. Nga padurimi rreh me dhimbje i zoti i robit, babai i djalit, burri i gruas, sundimtari i subjektit. Nga padurimi në ato rrahje që vuajnë, kundër rrahjes ngrihet një mendim i keq; prandaj ndodh që skllavja e zotërisë, gruaja e burrit, nënshtetas i një sundimtari, djali i një babai të keq, përpiqet të vrasë dhe vret, sepse kjo e keqe ndodh shpesh. Durimi e ndal gjithë këtë të keqe. Padurimi rrënon shtëpi, fshatra, qytete e shtete, sepse nga padurimi - mosmarrëveshja, nga mosmarrëveshja - grindje e keqtrajtim, nga keqtrajtimi - gjakderdhja dhe vrasja mes njerëzve që përbëjnë shoqërinë. Durimi e shmang gjithë këtë të keqe. Sepse aty ku ka durim, nuk ka grindje dhe grindje. Çfarë lloj grindjeje do të kishte kur njëri ofendonte dhe tjetri dorëzohej dhe falte shkelësin?
Edhe natyra më e pafajshme vuan nga padurimi njerëzor. Pra, të këqijtë djegin shtëpi, hambare, dyqane, vrasin ose dëmtojnë bagëtinë. Nga padurimi, një njeri rreh veten, shqyen flokët dhe bëhet si një demon i pushtuar dhe më i tmerrshëm se një bishë; Ai shpesh vret veten dhe kështu vdes në trup dhe në shpirt. Durimi nuk lejon që kjo fatkeqësi të ndodhë. Oh, të bekuara janë ato shtëpi, qytete, qyteza, fshatra e bashkësi në të cilat banon durimi: sepse ai ruan shoqërinë më shumë se armët, mbron qytetin më shumë se muret! Oh, vizion i sjellshëm dhe dëgjim i durimit - një strehë për të dërrmuarit, një burim paqeje, një kështjellë, miqësi, një mbulesë dhe depo virtytesh, një kurorë devotshmërie, një shenjë e njohur besimi, shkaku i gëzimit të vërtetë, fryti i përulësisë, paqes së ndërgjegjes, stemës së krishterë, shtegut të përhershëm të Zotit, flamurit të të zgjedhurit të Krishtit. jeta, shkalla e qiellit, pararendësja e lavdisë së përjetshme, fitorja mbi armiqtë, murtaja e djallit dhe engjëjve të tij, fyerja ndaj botës, triumfi mbi veten, etj.
§ 215. Durimi forcohet: 1) me lutje, e cila kërkon ndihmën e Zotit për të mbajtur kryqin. Sepse, ashtu si fëmijët e vuajtur shprehin pikëllimin e tyre prindërve të tyre dhe kështu marrin ngushëllim prej tyre; ose ashtu si një mik i komunikon pikëllimin e zemrës mikut të tij besnik dhe kështu ndjen një ngushëllim të caktuar në zemrën e tij, po kështu ne ndjejmë veçanërisht lehtësimin e pikëllimit tonë kur i komunikojmë pikëllimin tonë Perëndisë, “Atit të mëshirës dhe Perëndisë të çdo ngushëllimi” (2 Kor. 1:3-4). 2) Forcohet nga rrëfimi i mëkateve. Sepse në rrëfimin e mëkateve njeriu pranon se përmes mëkateve të tij ka ardhur në një fatkeqësi të tillë dhe për këtë arsye ai nuk ankohet për askënd, por vetëm për veten dhe mëkatet e tij. Kështu, ngushëllimi i Zotit i dërgohet atij që rrëfen dhe pendohet. 3) Trishtimin dhe trishtimin e zbusin këngët shpirtërore. Kështu që udhëtarët largojnë mërzinë dhe trishtimin me këngë të ndryshme; Kështu e tretin njerëzit e aftë trishtimin dhe mërzinë duke kënduar. Sepse t'i këndosh të trishtuarit është si suva e vendosur mbi një plagë, ose si uji i ftohtë për të eturin. 4) Durimi forcohet nga pritja e çlirimit, e cila, edhe pse jo para vdekjes, do të pasojë me vdekjen.
Sepse me vdekje çdo fatkeqësi shfuqizohet. 5) Duke parë imazhin e vuajtjes së Krishtit, martirëve të shenjtë dhe shenjtorëve të tjerë, si dhe atyre që tani po vuajnë çdo fatkeqësi, siç u tha. 6) Ngushëllimi fitohet nga pritja e lavdisë së ardhshme. Kështu, bujqit ngushëllohen nga shpresa e frutave, udhëtarët nga shpresa e paqes, luftëtarët nga shpresa e fitores dhe lavdisë, tregtarët nga shpresa për të fituar pasuri. Nëse shpresa e këtyre bekimeve të përkohshme inkurajon, aq më tepër shpresa për bekime të caktuara dhe të pashprehura do ta inkurajojë dhe inkurajojë njeriun që të durojë fatkeqësinë dhe pikëllimin. 7) Shkrimi i Shenjtë u jep ngushëllime të ndryshme shpirtrave të pikëlluar dhe të zi. Ashtu si në një farmaci të pasur e të bollshme ka ilaçe të ndryshme me të cilat shërohen sëmundje të ndryshme trupore, ashtu edhe në Shkrimet e Shenjta na ofrohen mjete të ndryshme me të cilat mund të ngushëllohemi dhe të forcohemi në durim. Për këtë arsye u dha nga Perëndia, “që me anë të durimit dhe ngushëllimit nga Shkrimet të kemi shpresë” (Rom. 15:4).
Kapitulli 7: Rreth falënderimit ndaj Perëndisë
“Për çdo gjë falënderoni, sepse ky është vullneti i Perëndisë në Krishtin Jezus për ju”, thotë apostulli (1 Thesalonikasve 5:18).
"Jini mirënjohës. Fjala e Krishtit banoftë në ju me plot urtësi; mësoni dhe këshilloni njëri-tjetrin me psalme, himne dhe këngë shpirtërore, duke i kënduar Zotit me hir në zemrat tuaja" (Kol. 3:15–16).
§ 216. Falënderimi ndaj Zotit është një ndjenjë e brendshme, e përzemërt dhe e gëzueshme e mirësisë dhe mëshirës së Tij, të cilën Ai e ka treguar dhe vazhdon të na e tregojë, të padenjë, - dhe ta dëshmojmë me zemër e buzë. Imazhi i këtij falënderimi të përzemërt na u shfaq nga Vetë Krishti, Biri i Perëndisë, kur "u gëzua në frymë... dhe tha: "Të lavdëroj, Atë, Zot i qiellit dhe i tokës!" – dhe kështu me radhë (Luka 10:21); i tregoi Nënës së Tij Më të Shenjtë, Virgjërës Mari Më e Pastër, kur ajo këndoi këtë këngë me një frymë gëzimi: “Shpirti im e madhëron Zotin dhe shpirti im gëzohet në Perëndinë, Shpëtimtarin tim, sepse Ai ka respektuar përulësinë e Shërbëtorit të Tij” e kështu me radhë (Luka 1:46–55). Shën Davidi në shumë psalme me shpirt të gëzuar dhe me zemër e buzë mirënjohëse i këndon mirësisë së Zotit dhe i thërret të tjerët në këtë ngazëllim të ëmbël: "Madhëroni Zotin me mua dhe së bashku do të lartësojmë emrin e tij". Dhe përsëri: “Shijoni dhe shikoni sa i mirë është Zoti” (Ps. 33:4, 9). Sepse vetia e një zemre mirënjohëse nuk është vetëm të lavdërojë mirëbërësin e saj, por të përpiqet t'i bëjë të tjerët ta lavdërojnë atë.
§ 217. Kjo ndjenjë lind nga të menduarit për bekimet e Zotit që Ai na ka treguar dhe vazhdon të na tregojë. Bekimet e Zotit për ne janë jo vetëm të panumërta, por edhe të pakuptueshme për mendjen. 1) Ai na solli në ekzistencë nga mosekzistenca, për të cilën askush nuk mund të falënderojë siç duhet. 2) Ai na nderoi me shpirtin e Tij racional dhe imazhin e Tij hyjnor. 3) Na dha frytin e tokës për ushqim. 4) Ai caktoi çdo kafshë për të na shërbyer. 5) Ai vendosi diellin, hënën dhe yjet në qiell për të na ndriçuar. 6) Ajri u derdh për të ruajtur jetën tonë. 7) Ai urdhëroi retë që të ujitin ajrin që ne të kemi freski, dhe tokën - për bimësi dhe frytshmëri, në mënyrë që ne dhe bagëtia jonë të kemi ushqim. 8) Kam mbjellë pemë dhe barishte të ndryshme për nevojat dhe nevojat tona të ndryshme. 9) Ai prodhoi zogj të ndryshëm, si muzikë e ëmbël që na argëton. 10) Ai na dha zjarr për ngrohtësi dhe ndriçim natën. 11) Ai derdhi ujëra, dete, liqene, burime dhe lumenj me peshq të ndryshëm dhe kafshë të tjera për të mirën dhe nevojën tonë.
12) Ai tregoi rrugën e lundrimit nëpër dete, në mënyrë që një vend me një tjetër, lindja me perëndimin, veriu me jugun, të kishin komunikimin më të përshtatshëm dhe të shkëmbenin përfitimet e Tij ndërmjet tyre. 13) Ai krijoi ditën dhe natën, dimrin dhe verën, pranverën dhe vjeshtën për hir tonë. 14) Ai i urdhëroi engjëjt e Tij të fushonin rreth nesh dhe, si roje, të na ruanin (shih Ps. 34:8). 15) Ai nuk i ekzekuton menjëherë ata që mëkatojnë, por pret, thërret dhe na nxit për kthim dhe pendim. 16) Na paralajmëron dhe na ruan nga shpifjet dhe intrigat e armikut tonë djallit. 17) Por kulmi i të gjitha veprave të mira është se nëpërmjet Birit të Tij, Zotit tonë Jezu Krisht, Ai ka përgatitur për ne rrugën drejt lumturisë së përjetshme. “Ai, duke qenë shëmbëlltyrë e Perëndisë, nuk e konsideroi grabitje të barabartë me Perëndinë, por e bëri veten të pafajshëm, duke marrë trajtën e shërbëtorit, duke u bërë në ngjashmëri me njerëzit dhe duke u bërë në dukje si një njeri; Ai e përuli veten, duke u bërë i bindur deri në vdekje, deri në vdekje në kryq”, siç mëson apostulli (Filip. 2:6-8). Dhe Ai që mban universin me dorën e tij, “ishte i mbështjellë me pelena...në një grazhd” (Luka 2:7). Dhe Ai që mati qiellin me një gamë, “nuk kishte ku të vinte kokën” (Mateu 8:20). Dhe i Pasuri “u bë i varfër... që ne të pasurohemi nëpërmjet varfërisë së tij” (2 Kor. 8:9).
Dhe ai që donte të vinte mbi re për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, "u gjykua padrejtësisht nga të ligjtë" (Luka 23:1-24). Dhe Ai, të cilin radhët e engjëjve nuk guxojnë ta shikojnë, “u godit me shuplaka dhe u pështynë” (Mateu 27:30). Dhe Ai që veshi qiellin me re, “u vishet me një rrobë fyerjeje” (Luka 23:11; Marku 15:17). Dhe ai që u vesh me dritë, si një mantel, "ishte lakuriq" (Mateu 27:28). Dhe ai, të cilit i shërbejnë kerubinët dhe serafimët, "u dedikua t'u shërbejë njerëzve" (Gjoni 13:5). Dhe lejoi që duart me të cilat kishte bërë mrekulli të gozhdoheshin në kryq. (shih Lluka 23:33) Dhe ai që nuk i bëri dëm askujt "u rrah" (Marku 15:19). Dhe Ai që i ringjalli të vdekurit me valë, “me vullnetin e tij duroi vdekjen e kryqit” (Gjoni 19:30, 10:18). Megjithatë Zoti ynë i Mirë i duroi këto vuajtje për hir të shpëtimit tonë të përjetshëm. Por kur na tregoi aq shumë e përfitime të mëdha, ai nuk kërkon asgjë tjetër nga ne përveç një zemre mirënjohëse. Sepse si dhuratë, vetëm nga dashuria për ne, të padenjë, Bamirësi ynë krijoi këto vepra të mira. Sepse Ai është i Mirë nga natyra dhe nuk mund të mos bëjë mirë. Vetia e mirësisë është të komunikosh dhe t'u japësh veten të tjerëve.
Pra, të gjitha këto bekime të Zotit: ekzistenca jonë, të cilën e morëm prej Tij; shpirti racional, me të cilin ne jemi të nderuar prej Tij; toka që na mban dhe na ushqen; uji që na pi dhe na lan; bagëtitë, kafshët, peshqit, pemët dhe barishtet që u shërbejnë nevojave tona; zogj që na argëtojnë; dielli, hëna dhe yjet që na ndriçojnë; ajri që ruan jetën tonë; zjarri që na ngroh; retë që bien mbi ne dhe mbi fushat tona; dita që na shkëlqen për punën tonë; natën, e cila u organizua për ne për hir të prehjes së mishit tonë të dobët; shpresa e padyshimtë e një jete të ardhshme, e rregulluar kaq mrekullisht, shpresa se të gjitha të mirat janë hequr dhe fundi që kemi në Krishtin Jezus, Zotin tonë - e gjithë kjo, them unë, dhe përfitimet e tjera të panjohura të Tij na inkurajojnë dhe, si të thuash, na detyrojnë me zellin e Perëndisë, Bamirësit, ta falënderojmë dhe t'i jemi mirënjohës.
§ 218. Bekimet e pashprehura të Perëndisë na bëjnë të detyruar ndaj Perëndisë Bamirës dhe kërkojnë një zemër shumë mirënjohëse prej nesh: "por çfarë do t'i japim Zotit për gjithçka që na ka dhënë" (Ps. 116:3)? Sepse të vetmen gjë që ne u krijuam prej Tij, të sjellë nga mosekzistenca në ekzistencë dhe të nderuar nga shpirti ynë racional, i krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë, ne duhet t'ia japim të gjithë veten, domethënë shpirtin dhe trupin, Atij. Dhe çfarë mund të japim për faktin se ata që kanë mëkatuar janë falur, ata që kanë humbur janë shëruar dhe ata që kanë rënë janë rivendosur në një mënyrë kaq të mrekullueshme? Çfarë - për faktin se për hir tonë ai mori formën e një skllavi, jetoi në tokë, kishte uri, etje, punoi, qau, ishte i sëmurë, ishte i trishtuar, mori çnderim, qortim, shpifje, dënim, pështyrë, mbytje, rrahje, plagë, kryqëzim dhe vdekje të turpshme? Çfarë, them unë, do të shpërblejmë për këtë dashuri kaq të mrekullueshme? Nuk gjejmë asgjë! Çfarë është për faktin se "u dha fuqi atyre që besojnë në emrin e tij të bëhen bij të Perëndisë" (Gjoni 1:12), të jenë qytetarë të Jeruzalemit lart, të numërohen ndër engjëjt e shenjtë, të jenë pjesëmarrës në mbretërinë e përjetshme dhe qiellore? Asgjë! Mbaje mend, Kristian, sa shumë i detyrohesh Zotit Perëndi mbi të!
Mendo sa herë që nga rinia jote ke mëkatuar përpara Zotit Perëndi; sa herë pas Pagëzimit e shkelët ligjin e Tij të shenjtë; sa herë i keni thyer zotimet që keni bërë me hyrjen në Krishterim; Sa herë jeni larguar nga Zoti juaj në zemrën tuaj! Ju keni kryer çdo krim përballë Zotit; Syri i tij gjithëpërfshirës shikonte krimet tuaja. Zoti është kudo dhe çfarëdo që bëjmë, ne e bëjmë atë përpara Perëndisë. Ti mëkatove dhe Perëndia të shikoi; Ai shikoi dhe pa, por ju duroi “sipas pasurive të mirësisë së tij” (Rom. 2:4). Cili Mbret mund të ishte kaq i mirë, kaq i butë, kaq i mëshirshëm; kush do ta shihte shërbëtorin e tij që shkel ligjin e tij para syve të tij dhe do ta duronte me butësi? Së shpejti butësia njerëzore shndërrohet në zemërim dhe durimi kthehet në indinjatë. Por Cari është i njëjti person me nënshtetasit e tij; ai shpesh shkel ligjin, si një person, por nuk e toleron kur sheh ligjin e tij të shkelet nga nënshtetasit. Por jo kështu Zoti, i vetmi i pamëkat, Zoti, Mbreti i qiellit dhe i tokës, e vërteta e vetme e drejtë dhe e përjetshme.
Edhe pse e sheh mëkatin e një personi, ai, nga pasuria e mirësisë së Tij, e duron atë, nuk e ekzekuton dhe nuk e shpërblen më pas sipas veprave të tij; dhe jo vetëm duron, por edhe e mbron mëkatarin, që të mos humbasë duke pritur pendimin e tij. Kujtoni fjalën apostolike se “kundërshtari ynë, djalli, sillet si një luan vrumbullues, duke kërkuar dikë që të gllabërojë” (1 Pjetrit 5:8). Ky armiku ynë, sa herë ke mëkatuar që në rini, sa herë ishte gati të të shkatërronte; sa herë, si një gjigant, ai u vërsul drejt teje, “si një luan që nxiton mbi prenë e tij” (Ps. 16:12), ai donte të të vidhte shpirtin dhe të të çonte në ferr. Por mirësia e Zotit ia ndaloi këtë. Ju e shkatërruat urdhrin e Zotit, por Zoti nuk e shkatërroi mëshirën e Tij nga ju. Ti e zemërove Perëndinë, por mirësia e Perëndisë të mbrojti nga armiku yt, i cili qëndroi me ty ndërsa mëkatoje dhe donte të të shkatërronte. Ju jeni tërhequr nga Zoti në zemrën tuaj dhe jeni afruar me armikun tuaj; por mirësia e Zotit e ndaloi dhe e ndaloi, që të mos të rrëmbejë shpirtin.
Për sa kohë, pasi keni mëkatuar, keni mbetur në papendim, gjatë gjithë kësaj kohe ai vuri kurthe nën këmbët tuaja, duke kërkuar një mënyrë për t'ju vrarë dhe për ta tradhtuar shpirtin tuaj në shkatërrim të përjetshëm; por mirësia e Zotit ndaloi qëllimet e tij të liga. Kujto sa janë ata që janë zhytur në kurvëri, grabitje, përvetësim, grabitje, dehje dhe gjumë, të rrëmbyer pa pendim; por mirësia e Zotit të shpëtoi nga kjo. Oh, sa shumë i detyroheni në këtë pjesë të mirësisë së Zotit! Që jetoni, nuk jeni humbur ende, që nuk do të hidheni në ferr, që mund të pendoheni dhe të shpëtoheni – të gjitha këto duhet t'ia atribuoni me mirënjohje mirësisë së Perëndisë. A keni ardhur në vete dhe a jeni në pendim të vërtetë? Kjo është një vepër e hirit të Zotit. Jeni të papenduar dhe të papenduar? Është mirësia e Zotit që nuk keni humbur ende. Satani vëzhgon të gjitha rrugët tuaja, hyrjet dhe daljet tuaja, dëshiron të vendosë një pengesë para jush dhe t'ju vjedhë shpirtin tuaj të meta dhe t'ju çojë në ferr, por mirësia e Zotit nuk e lejon akoma që t'ju shkatërrojë, ende ju toleron, ende pret kthimin tuaj, ju çon në pendim.
Por dëgjoni se çfarë i thotë apostulli të shkujdesurve dhe të metave: "Apo i lini pas dore pasuritë e mirësisë, zemërbutësisë dhe shpirtgjerësisë së Perëndisë, duke mos kuptuar se mirësia e Perëndisë ju çon në pendim? Por për shkak të kokëfortësisë dhe zemrës suaj të papenduar, po grumbulloni zemërim për veten tuaj dhe në ditën e drejtë" (Rom 2:4-5). E sheh, i dashur i krishterë, sa e mahnitshme është mirësia e Zotit ndaj nesh, e cila jo vetëm na krijoi, dhe na krijoi jo si gjërat e tjera, të pakuptimta dhe të pandjeshme, por na nderoi me ndjenja e arsye, ushqen, vesh, ngroh, ruan dhe ndriçon të krijuarit; jo vetëm që na mëshiroi ne që mëkatuam, por na toleroi edhe neve që mëkatuam; dhe jo vetëm duron, por edhe na ruan nga makinacionet e armikut tonë, i cili kërkon shkatërrimin tonë, siç e patë më lart. Por sa e madhe është mirësia e Zotit ndaj nesh, sa e madhe është dashuria e Tij për ne, sa shumë i detyrohemi Atij. Mendja jonë nuk është në gjendje ta kuptojë këtë dashuri të Zotit për ne, o njerëz, apo të shpikë si ta shpërblejë atë. Ne mund ta dimë këtë një gjë dhe të pranojmë nga zemra se nuk mund të paguajmë asgjë, pavarësisht se çfarë bëjmë për hir të Tij.
“Çfarë t'ia kthejmë Zotit për të gjitha ato që na ka shpërblyer” (Ps. 116:3)? Kështu duhet rrëfyer gjithmonë me një profet me përulësi. Çdo gjë që Zoti ynë na bëri apo nuk na bën, ai e bën falas, vetëm nga dashuria. Por megjithëse na mungon forca për falënderim të denjë, ne duhet, sado që kemi, të përpiqemi t'i jemi gjithmonë mirënjohës Atij me zemër dhe buzë.
§ 219. Borxhi i dashurisë nuk shlyhet me asgjë tjetër veç dashurisë. Sepse dashuria nuk kënaqet me asgjë tjetër veç dashurisë reciproke. Për asgjë nuk i pëlqen një dashnor, pavarësisht se çfarë bën, pavarësisht se çfarë i sjell i dashuri i tij, nëse nuk sheh dashuri të ndërsjellë prej tij. Për më tepër, Perëndisë, që na do ne dhe Mirëbërësit tonë, Zotit tonë, që “nuk ka nevojë për të mirat tona” (Ps. 15:2), sepse bekimet që kemi janë të Tij; asgjë nuk është e këndshme, pavarësisht se çfarë sjellim, nëse nuk sjellim një zemër të dashur dhe mirënjohëse. Pra, për borxhin e dashurisë së Zotit, të cilën ia kemi në mënyrë të papërshkrueshme, nuk mund të sjellim asgjë përveç dashurisë së ndërsjellë dhe një zemre mirënjohëse. Ne duhet ta paguajmë këtë borxh gjithmonë në çdo mënyrë të mundshme, por nuk mund ta paguajmë në asnjë mënyrë. Kjo detyrë kërkon nga ne që t'i tregojmë të gjithë bindjen ndaj Tij dhe të përmbushim jo vullnetin tonë, por vullnetin e Tij.
Kjo detyrë na kërkon që, nëse nuk mund t'i japim asgjë, t'u japim shërbëtorëve të Tij që kërkojnë për hir të emrit të Tij, ushqejnë të uriturit, veshin lakuriqët, sjellin të pagjakurit në shtëpitë tona, ngushëllojnë të trishtuarit, ngushëllojnë të bredhurit, vizitojnë të sëmurët dhe ata që janë ulur në burg dhe u shërbejnë atyre kërkesa dhe nevoja të tjera (Mateu 25-35). Kjo detyrë kërkon që ne t'u “falim... mëkatet e tyre” nga zemra ndaj vëllezërve tanë që kanë mëkatuar (Mateu 6:14–15). Kjo detyrë na kërkon që “të duam armiqtë tanë, të bekojmë ata që na mallkojnë, t'u bëjmë mirë atyre që na urrejnë dhe të lutemi për ata që na keqtrajtojnë dhe na përndjekin” (Mateu 5:44). Kjo detyrë kërkon që ne të “paraqesim trupin tonë si një flijim të gjallë, të shenjtë, të pranueshëm për Perëndinë, që është shërbimi ynë i arsyeshëm” (Rom. 12:1); “Ne i kemi vrarë gjymtyrët tona mbi tokë: kurvërinë, papastërtinë, pasionin, epshin e keq dhe lakminë, që është idhujtari” (Kolos. 3:5). Kjo detyrë kërkon që ne ta shkruajmë këtë mirësi të Zotit në zemrat tona, të dëshmojmë me buzët tona, të flasim me miqtë tanë dhe të mos heshtim për këtë para armiqve tanë.
Kjo detyrë kërkon që ne të mos kursejmë shpirtrat tanë, aty ku e kërkon nderi i emrit të Tij - me një fjalë, ne nuk refuzojmë të bëjmë gjithçka që dëshiron vullneti i Tij i shenjtë me zell dhe gëzim (shih Efes. 5:10).
§ 220. Dhe në të kundërtën që na dërgohet, duhet ta falënderojmë edhe më shumë Zotin, të cilën e nxisin këto arsye: 1) Nga Zoti i Mirë nuk mund të na vijë veçse e mira, megjithëse na duket e kundërta. Sepse shpesh, për shkak të marrëzisë dhe verbërisë sonë, ne konsiderojmë diçka të mirë që është e keqe për ne; dhe ne e konsiderojmë të keqe atë që është vërtet e mirë për ne. Por Ati Qiellor Më i Mirë dhe Më i Urtë sheh ndryshe, dhe “në vend të bukës... një gur dhe në vend të një peshku... një gjarpër... Ai nuk dëshiron t'u japë atyre që ia kërkojnë” (Luka 11:11-13; Mateu 7:11). 2) Duke marrë mallra, ne mësojmë të njohim të mirat dhe Dhënësin e të mirave - Zotin. Sepse, ndërsa ne kemi të mirën dhe jemi të mbushur me të mira, ne nuk e njohim të mirën dhe kështu harrojmë Perëndinë, Dhënësin e çdo të mire, por atëherë e njohim vërtet të mirën kur privohemi prej saj. Sa e mirë është shëndeti, ne e dimë në sëmundje; Çfarë dhuratë e madhe e Zotit është buka, e vërejmë në kohë zie; Do të mësojmë përfitimet e dritës në errësirë ose verbëri, përfitimet e paqes dhe qetësisë gjatë pushtimit të armiqve, përfitimet e shiut gjatë thatësirës, përfitimet e dritës së diellit gjatë motit të keq, përfitimet e lirisë në robëri, përfitimet e ujit gjatë etjes, përfitimet e zjarrit gjatë të ftohtit dhe dimrit.
Dhe pasi mësuam të mirën, pjesërisht shijojmë dhe shohim “sa i mirë është Zoti” (Ps. 33:9), i cili na jep të mira. 3) Kur Perëndia na heq të mirat fizike, Ai dëshiron të japë të mira shpirtërore. Kur heq pasurinë trupore, dëshiron të japë pasuri shpirtërore; kur heq shëndetin fizik, dëshiron të japë shëndet mendor; kur ai heq lavdinë e përkohshme, ai dëshiron të japë lavdi të përjetshme. Dhe ai e bën këtë sepse, ju e dini, ai pa që e mira e trupit dhe e shpirtit nuk mund të përshtatet tek ne. Dhe për këtë arsye ai vepron si një mjek i aftë që pret një pjesë të trupit për të ruajtur të gjithë trupin. Po kështu, Mjeku i gjithëdijshëm i shpirtrave tanë, Zoti, i ndërpret të mirat trupore që të dyja – shpirti edhe trupi – të ruhen në jetën e përjetshme. Ne nuk zemërohemi me mjekun kur tregon një shqetësim të tillë për ne, por e falënderojmë, e duam dhe i japim pagesë. Shumë më tepër se Zotin, i cili na siguron me kaq mëshirë dhe dashuri, ne duhet të falënderojmë. Sepse "Zoti disiplinon këdo që do" (Hebrenjve 12:6).
Sepse kur Perëndia Më i Mirë na jep mirëqenie dhe kështu na tërheq drejt Vetes, atëherë natyra jonë e korruptuar lartësohet nga kjo më shumë sesa nxitet në dashurinë e Perëndisë. Prandaj, Providenca Atërore e Perëndisë, duke i lejuar problemet, na përul dhe në këtë mënyrë na korrigjon. Pra, ajo që na duket e shqetësuar është për ne e vërtetë, e drejtpërdrejtë dhe ajo që duhet të dëshirojë mirëqenia. Mishi ynë është në telashe, por shpirti ynë është i lumtur; mishi është i rraskapitur, por shpirti forcohet; mishi zbehet, por fryma lulëzon. Problemet dhe ndëshkimet janë si lajmëtarët e Zotit, të cilët na lajmërojnë, të cilët i durojnë me mirënjohje, hirin e mëpasshëm të Zotit. Sepse telashet na sjellin te Zoti. “Në pikëllimin e tyre, që në mëngjes herët do të më thërrasin, duke thënë: “Le të shkojmë e të kthehemi te Zoti, Perëndia ynë, sepse Ai na ka goditur dhe do të na shërojë, do të na plagosë dhe do të na shërojë”, thotë profeti (Hos. 6:1-2).
Sepse Krijuesi ynë i Urtë dhe më i Mirë e di dobësinë tonë, dhe për këtë arsye, kur Ai na privon nga një, na lë me një tjetër, në mënyrë që të mund ta durojmë tundimin pa u lodhur; dhe në të njëjtën kohë u jep ndihmë atyre që tundohen. Kështu, kur merret pasuria, shëndeti lihet pas; duke hequr shëndetin, lë pas një ngushëllim tjetër. Pra, nëse vuani nga varfëria, por jeni të shëndetshëm, falenderoni që keni shëndet dhe mund të fitoni bukë me mundin tuaj. Nëse jeni të varfër dhe të sëmurë, faleminderit që emri i Krishtit ju ushqen. Nëse vuani nga sëmundja dhe keni pasuri, falënderoni që keni ngushëllimin e kënaqësisë. Nëse gjërat tuaja janë vjedhur, jini mirënjohës që shtëpia është e paprekur dhe ka diku ku të keni paqe. Nëse pasuria dhe shtëpia digjen, falenderoni që ju vetë mbetët të paprekur, sepse shumë vetë, me shtëpitë dhe pasuritë e tyre, janë djegur. Nëse i toleroni shpifjet dhe shpifjet, falënderojini që nuk ju rrahën, nuk ju dërguan në internim ose nuk ju futën në burg. Nëse thjesht jeni ulur në burg, faleminderit që nuk jeni prangosur. Nëse jeni të lidhur me zinxhirë, falënderoni që shihni dritën, keni ushqim, etj.
Nëse e ke humbur nderin, faleminderit që e ke çliruar veten nga shumë telashe, kotësi, zili, mallkime, shpifje, indinjatë, keqdashje, shpifje dhe të këqija që e rrethojnë nderin dhe që ende nuk e ke humbur pasurinë. Nëse ju privojnë nderin dhe pasurinë, faleminderit që nuk ju dërgojnë në burg. Nëse ju dërgojnë në burg, falenderoni që nuk jeni dënuar me vdekje. "Nëse dënoheni me vdekje", thotë Shën Vasili i Madh, - dhe pa të drejtë, falenderoni që për këtë ju është përgatitur një kurorë e lavdishme në parajsë. Nëse është e drejtë, thotë i njëjti shenjtor. baba, faleminderit që me vdekje të përkohshme do të çlirohesh nga vdekja e përjetshme” (Në predikimin për dëshmoren Xhulitë). Pra, ndiqni këtë shembull në gjëra të tjera. Dhe veç kësaj, dijeni se ne nuk kemi merituar asnjë të mirë nga Zoti, por, përkundrazi, ne jemi të denjë për çdo dënim; dhe çfarëdo dënimi, mëkatet tona meritojnë edhe më shumë.
§ 221. Këtu paraqitet se si duhet të falënderojmë Zotin Më të Mirë, Mirëbërësin dhe Furnizuesin tonë, për të gjitha të mirat që na ka dhënë. Kudo që të shikojmë, kudo që të kthejmë sytë dhe mendjen, kudo kemi mundësi të mjaftueshme për të lavdëruar mirësinë e Zotit. Natën shikon qiellin e kthjellët, të zbukuruar me yje si rruaza, dhe mes yjeve sheh hënën që shkëlqen - ata të shërbejnë. Falënderoni “Ai që krijoi... hënën dhe yjet për të sunduar natën” (Ps. 135:7–9). Ka zbardhur dita; Dielli ka përhapur rrezet e tij në të gjithë universin; drita e saj shkëlqen mbi ju. Falënderoni “Ai që krijoi... diellin për të sunduar ditën” (Ps. 135:7–8). Retë spërkasin shi - ata spërkasin atë mbi ju. Falënderoni “Ai që mbulon qiellin me re dhe përgatit shiun për tokën” (Ps. 147:8). Era u ngrit dhe filloi të largojë retë dhe të pastrojë qiellin - ju shërben. Falënderoni “Ai që nxjerr erërat nga thesaret e tij” (Ps. 134:7). Ju shihni fusha të mbushura me fruta të ndryshme, livadhe dhe pyje të gjelbërta, pemë kopshtesh të bollshme me fruta - kjo është një vepër e mirësisë së Zotit, kjo ju është dërguar nga Zoti.
Falënderoni Dhënësin, duke thënë: “Bekoni Zotin, shpirti im” (Ps. 103:1). Erdhi dimri, toka u mbulua me borë, ngrica rrethoi liqenet, lumenjtë dhe kënetat, dhe kështu kudo që shtegu doli të ishte i lirë, nuk kishte nevojë për ura dhe nevoja të tjera për kalim - ky është bekimi i Zotit; nevojat tuaja shërbehen nga kjo. Bekoni “Atë që përhap borën e tij si një valë” (Ps. 147:5). Dimri kalon dhe vjen pranvera - kështu, si të thuash, ju shpallet ringjallja e afërt e të gjithë krijimit, që vdiq nga ngrica - bekojeni të Favorizuarin në këtë mënyrë.
Pranvera ka ardhur; këtu zbulohet një thesar i ri i dhuratave të Zotit: dielli shkëlqen dhe ngroh mirë, mund të ndihet ajri i tretur mirë, toka prodhon thesaret e saj nga thellësitë e saj, frutat shfaqen nga farat dhe rrënjët dhe shërbehen për t'i përdorur të gjithë; livadhet, fushat, fushat, pyjet vishen e gjelbërohen, zbukurohen me lule dhe lëshojnë lloj-lloj aromash, prej tyre burojnë burime e përrenj lumenjsh dhe jo vetëm shikimi, por edhe veshi të argëton; kudo dëgjohen zëra të ndryshëm zogjsh të ndryshëm, si një lloj muzike e ëmbël; bagëtitë shpërndahen nëpër fusha dhe stepa, nuk kërkojnë ushqim nga ne, ushqehen dhe kënaqen me atë që u ka hapur dora e Zotit, kënaqen, hanë e luajnë dhe kështu, si të thuash, falënderojnë mirësinë e Zotit. Me një fjalë, i gjithë qielli përsëri merr një pamje të bukur dhe gazmore. Krijesa e pandjeshme dhe e talentuar me ndjenja është, si të thuash, rilindur. Ty, një krijesë inteligjente, është zbuluar e gjithë kjo pasuri e mirësisë së Perëndisë - thuaj me mirënjohje: "Bekoni Zotin, shpirti im" (Ps. 104:1).
Toka ka dhënë fryte të ndryshme për kënaqësinë dhe ngushëllimin tuaj – falënderoni Atë që e rregulloi në këtë mënyrë, duke i folur me një frymë të gëzuar profetit: “Ti më gëzove, o Zot, në krijimin tënd” (Ps. 91:5). Kur hani ushqim, falënderoni “Ai që i jep ushqim çdo mishi” (Ps. 135:25). Nëse vishni rroba: ju vesh mirësia e Zotit - falenderoni Bamirësin. Qoftë nëse paqja juaj po ngrohet ose ushqimi juaj po gatuhet në zjarr, zjarri është dhurata e Zotit, e cila funksionon dhe shërben për ju - bekojeni Atë që e krijoi atë. Dita ka kaluar - këndoni me mirënjohje, sepse Zoti ju ka garantuar që ta kaloni atë pa dëm apo shkatërrim; këndo me zemër e buzë: "Unë do të të këndoj këngë, o Zot!" Më zuri gjumi natën dhe, pasi fjeta, u ngrita - thuaj: "Unë do të të bekoj, Zot!" Flisni me profetin: “Ra gjumi, fjeta dhe u ngrita, sepse Zoti do të më mbrojë” (Ps. 3:6). Nëse ndjen stresin e ndërgjegjes për mëkatet e tua, falëndero Perëndinë, i cili vuajti mëkatet e tua dhe nuk të dorëzoi në duart e armikut tënd; Rrëfeje profetit me mirënjohje: “Unë do të të rrëfej, o Zot, me gjithë zemër dhe do të përlëvdoj emrin tënd përjetë, sepse mëshira jote është e madhe ndaj meje dhe ti ma çlirove shpirtin nga ferri më i ulët” (Ps. 86:12-13).
Nëse ndjeni frikën e Gjykimit të Perëndisë ose dëshirën për jetën e përjetshme të Perëndisë - atëherë hiri ju thërret në pendim - thuaj: "I bekuar është Zoti, që dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë njohjen e së vërtetës" (1 Tim 2:4); bindjuni thirrjes së hirit të Perëndisë, ndërsa "koha është e favorshme... dhe dita e shpëtimit", ndërsa Zoti dëgjon dhe ndihmon. Sepse ai thotë: "Në një kohë të pranueshme të dëgjova dhe në ditën e shpëtimit të ndihmova. Ja, tani është koha e pranueshme, ja, tani është dita e shpëtimit" (2 Kor. 6:2). Kur vjen pikëllimi, trishtimi, sëmundja ose ndonjë peripecie tjetër, atëherë Zoti yt kërkon shpëtimin tënd; falenderoje Atë që dëshiron dhe kërkon shpëtimin tënd; foli Psalmistit: “Është mirë për mua që më ke përulur, që të mësoj statutet e tua” (Ps. 119:71). Nëse mendoni për vështrimin shpëtues të Birit të Perëndisë ndaj racës njerëzore (dhe duhet të mendoni gjithmonë për një çështje kaq të madhe dhe të rëndësishme), këndoni me gëzim dhe përulësi të thellë: "Bekoni Zotin, shpirti im dhe emrin e tij të shenjtë! Bekojeni Zotin, shpirti im, dhe mos harroni të gjitha shpërblimet e tij" (Ps. 102:1-2) e kështu me radhë.
Ose kështu me profetin Zakaria, bekojeni Zotin: “I bekuar qoftë Zoti, Perëndia i Izraelit, që ka vizituar popullin e tij dhe ka çliruar për ta dhe ka ngritur një bri shpëtimi për ne në shtëpinë e shërbëtorit të tij David” (Luka 1:68–69). Ju dëgjoni zërat profetikë dhe apostolikë, dëgjoni ata që predikojnë Fjalën e Perëndisë, kuptoni se këta lajmëtarë të Perëndisë ju shërbejnë, "duke sjellë lajmin e mirë të paqes, duke sjellë lajmin e mirë" (Rom. 10:15), duke predikuar faljen e mëkateve, mbretërinë e qiejve që po afrohet, duke mësuar të vërtetën, duke ju udhëhequr në rrugën e drejtë, duke ju udhëhequr në rrugën e drejtë, duke ju udhëhequr në rrugën e drejtë. Zot, për bamirësin tonë, përgjithmonë, amen! – Nga sa më sipër del se ne duhet ta falënderojmë Zotin si në begati ashtu edhe në të keqe. Në prosperitet - sepse ne, të padenjë, marrim bekimet e Tij falas nga Ai dhe ngushëllohemi prej tyre. Në të keqen - sepse jemi korrigjuar prej Tij, vijmë në vete, njohim vetveten, poshtërsinë, padenjësinë dhe mallkimin tonë, mësojmë t'i konsiderojmë të mëdha bekimet e Zotit dhe të nderojmë Dhënësin e bekimeve.
§ 222. Mirënjohja, meqë është e favorshme, shpërblehet me dobi të mëdha e të shumta nga Zoti. Dhe kjo duket se zbulohet nga Krishti kur thotë: “Kush ka, do t'i jepet dhe do të ketë bollëk” (Mateu 13:12); dhe përsëri: "Kushdo që ka, do t'i jepet më shumë dhe do të ketë me bollëk" (Mateu 25:29). Sepse Mjeshtri ynë Më i Mirë e pranon mirënjohjen si një dhuratë për Veten e Tij dhe për këtë dhuratë Ai do të shpërblejë gëzime të reja. “Mirënjohja, - thotë Shën Vasili i Madh, - Zoti e llogarit si vepër të mirë; Ai që ju jep pasuri, kërkon lëmoshë prej jush me anë të të varfërve; dhe ndonëse i merr të Vet prej jush, megjithatë, për të mirën tuaj, Ai ju shpërblen me hirin e Tij të vërtetë” (Predikimi mbi Martirin Julita). Krishti u thotë të njëjtën gjë edhe atyre në të djathtën e Tij në Gjykimin e Tij të drejtë: “Ashtu siç e bëre njërit prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël, ma bëtë edhe mua” (Mateu 25:40). Ai nga i Cili kemi gjithçka, siç u tha më lart?
Por me falënderim ndaj Perëndisë, ai që i jep të mirën e Perëndisë fqinjit të tij, jep, si të thuash, të tijën; dhe Zoti ia atribuon atë dhuratë Vetes, dhe për këtë arsye me një përfitim të ri, si një i pasur në mëshirë dhe bujari, Ai e shpërblen dhënësin dhe ia kthen hir për hir.
§ 223. Fjala e Perëndisë denoncon mosmirënjohjen njerëzore në shumë vende, disa prej të cilave i ofroj këtu për të treguar se çfarë mëkati i rëndë është mosmirënjohja. Profeti i shenjtë Moisi, duke dashur të ekspozojë mosmirënjohjen e popullit të Izraelit, thërret qiellin dhe tokën si dëshmitar të fjalëve të tij, duke thënë: "Dëgjoni qiellin dhe unë do të flas dhe le t'i dëgjojë toka fjalët e gojës sime. Mesazhi im do të bjerë si shi dhe... fjalët e mia do të bien si vesa, si një re mbi gjelbërimin dhe si bari i madh i kam thirrur emrin e Zotit tonë. God. God, His works are true, and all His ways are righteous; God is faithful, and there is no unrighteousness in Him; the Lord is righteous and holy. But they sinned against Him; they are not His children due to their vices. An obstinate and depraved race! Is this what you repay to the Lord? These people are stupid and unreasonable! Is not He your Father, who adopted you, and created you, dhe të krijoi kohët e lashta, mendo për vitet e brezave të mëparshëm, dhe ai do të të thotë, dhe ata do të të thonë.
Kur i Plotfuqishmi i ndau kombet dhe i shpërndau bijtë e Adamit, Ai caktoi kufijtë e kombeve sipas numrit të engjëjve të Perëndisë. Ata ishin pjesa e Zotit, populli i tij Jakobi, trashëgimia e tij Izraeli. Ai e siguroi atë në shkretëtirë, në kohët e etjes dhe të nxehtit në pa ujë, e mbrojti dhe e mësoi dhe e ruajti si bebja e syrit. Ndërsa një shqiponjë mbuloi folenë e saj dhe rri pezull mbi zogjtë e saj, ajo hapi krahët dhe i mori dhe i ngriti mbi supet e Tij. Vetëm Zoti i udhëhoqi dhe nuk kishte asnjë perëndi të huaj me ta. I ngriti në lartësi, i mbushi me prodhimet e arave; pinin mjaltë nga guri dhe vaj nga shkëmbi i fortë; Ai i ushqeu me gjalpin e lopëve dhe me qumështin e deleve, me yndyrën e qengjave dhe të deshve, me viçat dhe dhitë dhe me grurin e majme, dhe ata pinë verë, gjakun e rrushit. Dhe Jakobi hëngri dhe u ngop, dhe i dashuri i tij e hodhi poshtë; u shëndos, u majm, u shëndos dhe la Perëndinë që e krijoi dhe u tërhoq nga Perëndia, Shpëtimtari i tij. Më zemëruan me perëndi të huaja dhe më mërzitën me neveritë e tyre; u flijua demonëve dhe jo Zotit, perëndive të cilët...
ata nuk i njihnin, të rinj dhe të fundit, kush vinin nga fqinjët, ata që baballarët e tyre nuk i njihnin. Ti ke braktisur Perëndinë që të ka lindur dhe ke harruar Perëndinë që të ushqen” (Ligj. 32:1–18), e kështu me radhë. Profeti Isaia i quan gjithashtu qiellin dhe tokën si dëshmi të ankesës së Perëndisë për mosmirënjohjen e popullit të Izraelit: “Dëgjo, o qiell, dhe dëgjo, o tokë, sepse Zoti u refuzua, por unë i kundërshtova dhe u thashë: Unë. Kau e njeh pronarin e tij dhe gomari grazhdin e zotërisë së tij, por Izraeli nuk më njeh mua dhe populli im nuk më kupton". Dhe atëherë profeti, me zell të madh për Zotin, duke i qortuar, thotë: “Mjerisht, popull mëkatar, popull plot mëkate, farë e keqe, bij të paudhësisë, e keni braktisur Zotin, e keni zemëruar të Shenjtin e Izraelit, jeni kthyer prapa” e kështu me radhë (Is. 1:1-4). Nëpërmjet profetit Malakia, Zoti flet për ata që nuk e nderojnë dhe nuk i frikësohen Atij, rrënja e së cilës është mosmirënjohja: “Djali nderon babanë e tij dhe shërbëtori ka frikë të zotin; dhe nëse unë jam Ati, atëherë ku është respekti për mua? Dhe nëse unë jam Zoti, ku është frika prej meje? thotë Zoti i Plotfuqishëm” (Mal 1:6).
Psalmisti ankohet për mosmirënjohjen e popullit të Izraelit, duke thënë: “Ata kanë harruar veprat e tij të mira dhe mrekullitë e tij që Ai u tregoi atyre”; dhe përsëri: “Ata e deshën me gojën e tyre dhe e gënjyen me gjuhën e tyre, por zemra e tyre nuk ishte e drejtë me të dhe nuk ishin besnikë ndaj besëlidhjes së tij” (Ps. 77:11, 36-37). Krishti, kur pastroi dhjetë lebrozë, dhe vetëm njëri prej të pastruarve, samaritani, iu kthye Atij me mirënjohje, thotë: "A nuk u pastruan dhjetë? Ku janë nëntë? Si nuk u kthyen për t'i dhënë lavdi Perëndisë përveç këtij të huaji?" (Luka 17:17–18). Dhe Judës, tradhtarit të Tij, duke denoncuar mosmirënjohjen e tij, ai i thotë: "Judë, a e tradhton Birin e njeriut me një puthje?" (Luka 22:48). – Nga këto fragmente të cituara dhe të tjera të Shkrimit të Shenjtë mund të shohim: 1) Sa serioze është mosmirënjohja para Zotit. Është e vështirë për njerëzit të durojnë mosmirënjohjen e atyre të cilëve u kanë bërë një lloj dobie; sidomos te Zoti. Sepse njerëzit, çfarëdo të mirë që u bëjnë fqinjëve të tyre, është e mira e Zotit dhe jo e tyre; Ata kanë çdo të mirë nga Zoti dhe jo nga vetja.
Sepse çdo gjë që kemi, përveç mëkateve, është e Perëndisë, jo e jona, prandaj, kur i bëjmë mirë dikujt, ne e japim atë nga e mira e Perëndisë, që na është dhënë. Mirëpo, edhe pse nuk i bëjnë dobi askujt me të mirat e tyre dhe nuk shohin mirënjohje prej saj, nuk durojnë pa sëmundje, pasi kjo padyshim është për të gjithë. Sa më e rëndë është mosmirënjohja jonë para Zotit, i Cili na tregon jo të huajt, por bekimet e Tij, bekime të panumërta, të pakuptueshme për mendjen, të njohura dhe të panjohura për ne, siç u tha më sipër. Dhe Ai shfaqet jo vetëm çdo ditë, por edhe çdo orë e minutë, kështu që ne nuk mund të jetojmë as edhe një minutë pa bekimet e Tij! 2) Sa më shumë bekime të mëdha i jep dikujt nga Zoti, aq më shumë e më rëndë mëkaton nëse nuk tregon mirënjohje ndaj Tij. Judenjtë mosmirënjohës ishin më mosmirënjohës ndaj Zotit se paganët që nuk e njihnin Atë. Sepse hebrenjtë, përveç bekimeve të përgjithshme të Zotit, të cilat u derdhen të mirave dhe të këqijave, të drejtët dhe të padrejtët, pra bekime të përkohshme dhe tokësore, Zoti i shpërbleu me mëshirë të veçantë më shumë se paganët. "Dhe pjesa e Zotit ishte populli i tij Jakobi, trashëgimia e tij Izraeli.
Ai e pëlqeu atë në shkretëtirë” dhe kështu me radhë (shih në Shkrimet e mësipërme). të tyre janë etërit dhe prej tyre është Krishti sipas mishit, që është Perëndi përmbi të gjithë, i bekuar përjetë, Amen", psherëtin Pali për ta (Rom. 9:4–5). "Ai nuk ia ka bërë këtë asnjë populli tjetër dhe nuk ua ka treguar atyre gjykimet e tij," thotë profeti, domethënë atë që u bëri judenjve (Psalmi 9: 14 kjo është më e keqe se Perëndia i tyre më parë). paganët, pasi ekspozohen në shumë vende të Shkrimit të Shenjtë “Por ata kanë mëkatuar para Tij. ata nuk janë fëmijët e Tij për shkak të veseve të tyre. Një brez kokëfortë dhe i shthurur! A e shpërbleni Zotin për këtë?” - u thotë Shën Moisiu në Këngën e tij (shih më lart). "Unë linda djem dhe i rrita, por ata më refuzuan". , thotë Zoti nëpërmjet profetit. “Ata i harruan veprat e Tij të mira dhe mrekullitë e Tij që Ai u tregoi atyre” (shih më lart). E madhe dhe e hidhur ishte mosmirënjohja e çifutëve mosmirënjohës; por një mosmirënjohje akoma më e madhe dhe më e rëndë është ajo e të krishterëve mosmirënjohës. Sepse judenjtë nuk e panë Perëndinë në mish, por të krishterët e panë.
Ata nuk panë të ecnin në tokë në formën e një robi; nuk e panë duke predikuar, nuk e panë të bënte mrekulli; Ata nuk kanë parë një që vuan në mish, një të vdekur në mish për mëkatarët, një të ringjallur nga të vdekurit në mish, duke u ngjitur në qiell dhe të ulur me mishin e lavdëruar në të djathtë të Atit, por të krishterët e shohin. Judenjtë nuk e panë Frymën e Shenjtë që zbriste në gjuhë zjarri, por të krishterët e panë. Judenjtë nuk dëgjuan për afrimin e mbretërisë së qiejve, por të krishterët e dëgjojnë. Judenjtë u çliruan nga skllavëria e Egjiptit, të krishterët nga skllavëria dhe mundimi i ferrit. Moisiu i çliroi judenjtë, Biri i Perëndisë i çliroi të krishterët. Judenjtë u sollën në tokën e premtuar, dera e mbretërisë së qiejve u hap për të krishterët. Judenjtë nuk merrnin nga Trupi dhe gjaku i Krishtit, por të krishterët merrnin. Judenjtë nuk e dëgjuan Perëndinë duke folur nga qielli: “Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur” (Mateu 3:17), por të krishterët e dëgjuan. “Shumë profetë dhe njerëz të drejtë donin të shihnin atë që shihnin të krishterët, por nuk panë, dhe të dëgjonin atë që... dëgjonin dhe nuk dëgjuan” (Mateu 13:17) - Të krishterët shohin dhe dëgjojnë.
Pra, të krishterët morën mëshirë, nder dhe avantazh më të madh nga Zoti se hebrenjtë. Prandaj, ata më shumë e pikëllojnë mirësinë e Zotit kur janë mosmirënjohës se çifutët. Sa më i madh të jetë përfitimi, aq më shumë e detyron njeriun për të falënderuar, aq më i paturpshëm është përfituesi kur nuk respekton mirënjohës mirëbërësin e tij. Profetët denoncuan hebrenjtë mosmirënjohës; të krishterët mosmirënjohës do të denoncohen nga Vetë Krishti, Gjykatësi i Drejtë, gjatë ardhjes së Tij të tmerrshme: “Isha i uritur dhe nuk më dhatë për të ngrënë, pata etje dhe nuk më dhatë për të pirë, isha i huaj dhe nuk më pranuan, isha i zhveshur dhe nuk më veshën, i sëmurë dhe nuk më vizituan22 – dhe ata më vizituan22,4. Edhe pse kjo bubullimë do të jetë e tmerrshme për të gjithë mëkatarët, do të jetë më e tmerrshme për të krishterët mosmirënjohës që kanë njohur të vërtetën dhe nuk kanë ecur në të vërtetën.
Do të jetë shumë e turpshme dhe e tmerrshme për mëkatarët mosmirënjohës të dëgjojnë këtë qortim; për të dëgjuar para gjithë botës, përpara engjëjve të shenjtë dhe të zgjedhurve të Zotit; të dëgjosh nga Krishti, i cili për hir të të gjithëve zbriti nga qielli dhe u mishërua, për hir të të gjithë atyre që jetuan në tokë, për hir të të gjithë atyre që vuajtën, u kryqëzuan, vdiqën, u varros dhe u ringjall nga të vdekurit, që aq shumë i deshën të gjithë, është e tmerrshme: sepse ata do të privohen nga çdo mëshirë e Perëndisë përgjithmonë dhe përgjithmonë.
§ 224. Vihen re këto shenja mosmirënjohjeje: 1) Harrimi i bekimit të Zotit. “Dhe harruan veprat e tij të mira dhe mrekullitë që Ai u tregoi” (Ps. 77:11), është shkruar për judenjtë mosmirënjohës. Sepse një njeri mirënjohës kujton gjithmonë një vepër të mirë dhe, duke e parë veprën e mirë me mendjen e tij, falënderon mirëbërësin. Pra, Shën Davidi gjithmonë e kujtonte dhe e bekonte Mirëbërësin e Zotit të tij: “Unë do ta bekoj Zotin në çdo kohë, lëvdimi i tij është gjithmonë në buzët e mia” (Ps. 33:2) dhe e nxiti shpirtin e tij të bënte këtë: “Bekoni Zotin, shpirti im, dhe mos harroni të gjitha veprat e tij të mira” (Ps. 103:2); - por ai inkurajoi edhe të tjerët që të bënin të njëjtën gjë: “Madhëroni Zotin me mua dhe së bashku do të lartësojmë emrin e tij” (Ps. 33:4). Kështu të tre të rinjtë, që u shpëtuan në furrën kaldease, jo vetëm që i kënduan lavde Zotit që kishte shpëtuar, por thirrën edhe gjithë krijimin të këndojë: “Bekoni të gjitha veprat e Zotit, këndojini Zotit dhe lartësoni Atë përjetë” (Dan.3:57, Dan.3:26-90). Mosmirënjohësi nuk është kështu: por kujton vetëm kur merr një përfitim; atëherë ai e lavdëron bamirësin vetëm kur ngushëllohet me veprën e tij të mirë; e kur ikën ngushëllimi, harron të mirën dhe bamirësin.
Pra, hebrenjtë, që dolën nga Egjipti, sapo kaluan Detin e Kuq dhe kënduan lavdinë e Zotit, shpejt harruan një vepër kaq madhështore të Perëndisë, siç thotë Psalmisti për ta: “Dhe ata kënduan lavdinë e Tij, por shpejt harruan veprat e tij” (Ps. 106:12-14). Kështu që sot shumë të krishterë, qoftë nga sëmundja, qoftë nga vdekja, qoftë nga burgu apo nga ndonjë fatkeqësi tjetër, e harrojnë këtë vepër të mirë të Zotit. Ata gjithashtu ushqehen, vishen dhe pajisen me të mira të tjera të Perëndisë; por në të njëjtën kohë ata nuk e kujtojnë Bamirësin. Ata shpresojnë për ringjalljen e të vdekurve dhe për jetën e shekullit të ardhshëm, por nuk e falënderojnë Atë që vdiq për ta dhe u ringjall nga zemra dhe nuk përpiqen t'i mbajnë parasysh veprat e kësaj gjëje madhështore dhe kështu shfaqen mosmirënjohës ndaj Zotit, Mirëbërësit të tyre. 2) Shenjë e mosmirënjohjes së madhe - t'ia atribuosh veprën e mirë të Zotit vetes dhe në këtë mënyrë të mburresh, ose t'ia atribuosh një krijese të dobët. Një mosmirënjohje e tillë u tregua nga izraelitët, të cilët ia atribuan viçit të artë veprën e madhe të Perëndisë për çlirimin e tyre nga Egjipti: “Këta janë perënditë e tu, o Izrael, që të nxori nga vendi i Egjiptit” (1 Mbretërve 12:28).
Pra, sot shumë, megjithëse nuk ia atribuojnë veprat e Zotit një idhulli pa shpirt, e vënë veten në vend të idhullit; dhe atë që i ka hije vetëm Zotit, ata ia atribuojnë vetes: “Unë bëra këtë dhe atë, mësova këtë dhe atë, shërova këtë dhe atë, çlirova atë dhe atë nga vdekja, pasurova këtë dhe atë” dhe fjalime të tjera të çmendura. Çfarë po thua, o njeri kot? Çfarë të mirë mund të bëni pa Zotin? Nga e morët inteligjencën? Nga vjen pasuria, nga vjen arti? Çfarë keni ju përpos mëkateve? "Çfarë keni që nuk do ta merrnit? Dhe nëse e morët, pse mburreni sikur nuk e keni marrë?" (1 Kor. 4:7) Si mund t'u mësoni të tjerëve të mirën kur ju vetë jeni të këqij dhe injorantë? Si mund t'i ndriçosh të tjerët kur vetë je i verbër? Si mund t'i pasuroni të tjerët ndërsa ju vetë jeni të varfër? Si mund t'i shpëtoni të tjerët kur ju vetë kërkoni ndihmë çdo minutë? Vetëm Zoti i ndriçon të gjithë, vetëm mëson, vetëm pasuron, vetëm çliron. Vetëm prej Tij vjen arsyeja, ndihma, çlirimi, pasuria, shërimi. Vetëm atij i takon nderimi dhe lavdërimi për çdo gjë. Inteligjenca, arti, pasuria, forca juaj janë dhurata e Zotit.
Pse ia përvetësoni vetes atë që është e Zotit, një person i dobët, i varfër, i varfër dhe i parëndësishëm? Kur Perëndia të heqë të Vettë, do të mbeteni vetëm me mëkatet tuaja, të cilat duhet t'ju përulin dhe jo të lartësojnë dhuratën e Perëndisë? 3) Një shenjë mosmirënjohjeje është të fshehësh ose të përdorësh dhuratën e Zotit jo për lavdinë e Perëndisë, por për hir të interesit dhe tekave të veta. Të tillë janë ata që kanë arsye, por nuk e përdorin për të mirën e fqinjëve të tyre, ose, më e keqja, e përdorin arsyen në dëm të vëllezërve të tyre: bëjnë shkrime sarkastike, shpifje të rreme, me të cilat përpiqen të rrëzojnë të vërtetën dhe të vërtetojnë gënjeshtrën. Sa e madhe është kjo e keqe, mund ta shohin të gjithë. Gjithashtu ata që kanë pasurinë e kësaj bote dhe e fshehin, ose e shpenzojnë për shpenzime të pahijshme dhe përçmojnë ata që kërkojnë për hir të emrit të Krishtit. Edhe ata që, duke qenë të nderuar, nuk kërkojnë nderin dhe lavdinë e Zotit dhe dobinë e fqinjëve, për të cilat të gjithë janë të thirrur të nderojnë, por kërkojnë përfitimin e tyre të keq.
Prandaj, shpërdorimi i dhuratës së Zotit njihet si mosmirënjohje, pasi dhurata na është dhënë për këtë arsye, që ne vetë ta përdorim atë, ta falënderojmë Zotin dhe të përfitojmë të tjerët në nder të Atij që na dha mirësinë e Tij. Sepse njerëzit, duke përdorur të mirën e Perëndisë që na është dhënë, janë të bindur të lavdërojnë Perëndinë, Dhënësin e të gjitha të mirave. Kushdo që abuzon me dhuratën e ndalon këtë lavdërim dhe i hap rrugën indinjatës dhe blasfemisë. Ja çfarë do të thotë qortimi i Krishtit në Gjykimin e Fundit për ata që janë në të majtën e Tij: “Isha i uritur dhe nuk më dhatë ushqim; kisha etje dhe nuk më dhatë të pi; isha i huaj dhe nuk më pranuan; isha i zhveshur dhe nuk më veshën; i sëmurë dhe në burg, dhe ju nuk më vizituat për dobinë time, por nuk ju dhashë dobinë time për fqinjët tuaj; Ndani ato për hir të emrit tim me ata që kanë nevojë, por me ta ju shërbeu tekat dhe pasionet tuaja, unë nuk kërkova prej jush ushqim, veshje, mbrojtje, vizitë, ngushëllim, por vëllezërit e mi "më të vegjël" e bënë atë, dhe duke qenë se nuk e bënë për hirin tim, ata nuk e bënë për mua" (Mateu 25:42-45).
4) Shenjë mosmirënjohjeje është padurimi dhe ankesa në telashe, sepse përmes telasheve Zoti dëshiron të na korrigjojë dhe të na tërheqë drejt Vetes, për të cilën do të ishte me vend të falënderojmë Zotin nga zemra, që siguron me aq mëshirë për ne. Sa shumë janë ata që u shtynë nga telashet drejt pendimit të vërtetë dhe kështu u kthyen te Zoti, siç dëshmon jo vetëm Shkrimi i Shenjtë, por edhe historia e kishës. Të përballur me fatkeqësinë e afërt, ninevitët u larguan nga veprat e tyre të liga dhe filluan të pendohen (shih Jon.3). Manasi, mbreti i Judës, u mund nga telashet dhe e kërkoi Zotin me përulësi dhe pendim (shih 2 Kronikave 33:12-13). Izraelitët, të mposhtur nga telashet, iu drejtuan Perëndisë, siç dëshmon më së shumti libri i Gjykatësve. E detyruar nga fatkeqësia, gruaja kananite i thërret Krishtit: “Ki mëshirë për mua, o Zot, Biri i Davidit” (Mateu 15:22) e kështu me radhë. Apostulli Pal “ia dorëzon mëkatarin në Korint Satanait për shkatërrimin e mishit, që shpirti të shpëtohet në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht” (1 Kor. 5:5). Oh, sa shumë edhe tani në telashe kërkojnë Zotin - ata që e lanë Atë në begati! Sa shumë janë të përulur nga varfëria - ata që i lartësoi pasuria!
Sa shumë trishtim dhe trishtim lëvizin drejt lutjes së vërtetë dhe psherëtimave të përzemërta - ata që nuk e kujtuan Perëndinë në gëzimin e kësaj bote! Sa njerëz janë të bindur nga sëmundja të përçmojnë lavdinë, nderin, pasurinë dhe ëmbëlsinë e kësaj bote - ata që, duke qenë të shëndetshëm, u ngushëlluan prej tyre - dhe të kërkojnë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij (shih Mateu 6:33), - ata që me shëndet nuk menduan për këtë! I tunduari e di këtë. Oh, peripecia është një ilaç me shije të hidhur, por shpëtimtar, shkopi i ndëshkimit të Zotit Atë, zgjimi nga gjumi i mëkatit, zhdukja e varësisë trupore, zgjimi në jetën shpirtërore, përmbysja e krenarisë, shkolla e durimit, kultivimi i përulësisë, fillimi i prijësit të lutjes, fillimi i urtësisë shpirtërore. Që nuk do të turpërohet nga pikëllimi vjen durimi, nga përvoja është shpresa, por shpresa... nuk na turpëron” (Rom. 5:3-5).
Pra, i dashur i krishterë, është një shenjë e qartë e mosmirënjohjes ndaj Zotit nëse dikush nuk ka durim në telashe, sepse përmes telasheve Zoti, si të thuash, na bind të hyjmë në lumturinë e Tij të përjetshme. Kujtoni sa njerëz që jetuan në begatinë dhe kënaqësinë e kësaj bote u zhdukën. Pra, është më mirë për ne që t'i lutemi Perëndisë që Ai të ndëshkojë me shkopin e Tij Atëror dhe të mos e marrë mëshirën e Tij prej nesh: “Na ndëshko, o Zot, por me të vërtetë dhe jo me inat,” të flasim me profetin (Jer. 10:24), në vend që të pranojmë ndëshkimin e Tij me ankesa dhe indinjatë, që është edhe e neveritshme për mirësinë e Tij dhe e dëmshme për ne. Të gjithë besimtarët e Tij që nga fillimi i botës e pranuan dënimin e Tij me falënderim dhe pritën mëshirë prej Tij dhe e pranuan atë. Ne duhet të bëjmë të njëjtën gjë nëse duam të marrim mëshirën e Tij. 5) Shenjë mosmirënjohjeje është pamëshirshmëria dhe ashpërsia ndaj fqinjit, kur njeriut i jepet mëshirë e madhe nga Zoti çdo ditë dhe orë, por ai vetë nuk dëshiron që për hir të Zotit të ketë mëshirë për një person si ai.
Për hir të mëshirës së Zotit, e cila i tregohet një personi çdo ditë, sado ofendim të marrë nga fqinji i tij, ai duhet të falë çdo gjë me zemër, në mënyrë që edhe nëse është vrarë disa herë dhe ka ardhur në jetë (nëse kjo mund të ndodhë), ai duhet të falë vrasësin. Sepse pa marrë parasysh se çfarë ofendimi i bëhet një personi nga njeriu dhe sado ofendime të jenë, kjo nuk është asgjë në krahasim me ofendimin që madhështia e Perëndisë, njeriu i poshtër, “dheu dhe hiri” (Zan. 18:27), fyen, shkel ligjin e Tij dhe nuk privohet nga mëshira e Tij. Atëherë njeriu nuk e kujton këtë, një mëshirë kaq të madhe të Zotit, kur nuk dëshiron të falë fqinjin e tij që ka mëkatuar. Dhe kjo është krenari dhe mashtrim i madh njerëzor, që ai vetë merr mëshirë nga Zoti, por nuk dëshiron të tregojë mëshirë për fqinjin e tij. Kështu i bëri shokut ai debitori zemërgur, i përmendur në shëmbëlltyrën e Ungjillit, të cilit mbreti me mëshirën e tij i fali dhjetë mijë talenta, por ai vetë nuk donte t'i falte shokut as njëqind gjoba, një numër kaq i vogël.
Prandaj, ai humbi mëshirën që kishte marrë nga zotëria i tij i mëshirshëm; dhe unë ndjeva zemërim prej tij me një qortim: "Rob i keq! Të kam falur gjithë atë borxh sepse më luteve; a nuk duhej të kishe mëshirë edhe ti për shokun tënd, ashtu siç të mëshirova unë ty?" Dhe sovrani i tij u zemërua dhe ua dorëzoi torturuesve, derisa ia ktheu të gjithë borxhin” (Mateu 18:32-34) Të njëjtin zemërim nga Perëndia, Mbreti i qiellit dhe i tokës, do ta ndiejnë të gjithë ata që marrin gjithnjë një mëshirë prej Tij, duke e fyer Atë dhe duke mos u ekzekutuar; por ata vetë nuk duan të tregojnë mëshirë për të afërmin e tyre, por nuk duan të tregojnë mëshirë për të afërmin e tyre, fjalë shpifëse ata tërhiqen zvarrë në gjyq dhe dorëzohen në burg "Kështu do t'ju bëjë Ati im Qiellor, nëse secili prej jush nuk ia fal vëllait të tij nga zemra mëkatet e tij", përfundon Krishti (Mateu 18:35).
Këtë disfavor zotërinjtë e tregojnë ndaj skllevërit dhe komandantët ndaj vartësve të tyre, nëse për shkeljen e tyre, ose jo sipas masës së krimit, i torturojnë mizorisht me zemërim; si dhe të tjerë që, për fyerje dhe mëkat, qoftë nëpërmjet gjykimit apo në një mënyrë tjetër, hakmerren ndaj fqinjëve të tyre, pavarësisht se sa me mëshirë sillet Zoti me ta, të cilët, nëse sheh paudhësi, "kush do të qëndrojë?" (Psal. 129:3). 6) Shenjë mosmirënjohjeje është të falënderosh Zotin me buzët e tua, por të kesh një zemër që nuk pajtohet me buzët e tua: ta nderosh Zotin me buzët e tua, por ta çnderosh Atë me zemër dhe jetë. Psalmisti thotë për njerëz të tillë: “Ata e deshën me buzët e tyre dhe e gënjyen me buzët e tyre, por zemra e tyre nuk ishte e drejtë me të dhe nuk qëndruan besnikë ndaj besëlidhjes së tij” (Ps. 77:11, 36-37). Dhe në një vend tjetër Zoti thotë: "Ky popull më afrohet me buzët e tij dhe më nderon me buzët e tij, por zemra e tij është larg meje" (Mateu 15:8; Isaia 29:13). Të tillë janë ata që shkojnë në kishë për lavdërim, por blasfemojnë Perëndinë me veprat e tyre; ata këndojnë me gjuhët e tyre, por duke shkelur ligjin e shenjtë e çnderojnë Atë.
Të tillë janë ata që krijojnë kisha të Perëndisë prej guri ose prej druri, por shkatërrojnë kisha të gjallë të Perëndisë; ata zbukurojnë shëmbëlltyrën e Krishtit dhe të shenjtorëve të Tij, por i zhveshin njerëzit lakuriq në shëmbëlltyrën e Perëndisë dhe në ngjashmërinë e Perëndisë; Ata e veshin Ungjillin e Shenjtë me argjend, ar dhe gurë të çmuar, sipas mendimit njerëzor, por as nuk duan të prekin atë që është shkruar në Ungjill. Këta janë edhe ata që ndërtojnë lëmoshë, japin lëmoshë të bollshme, por i nxjerrin të tjerët si ata nga vëllezërit, dhe kjo nuk është mëshirë, por çnjerëzim, jo flijim, por neveri para Zotit. “Ashtu si ai që ther një djalë para babait të tij, ashtu si ai që bën flijime nga pasuria e të varfërve”, thotë Shkrimi (Zotëri.34:20). Sa e këndshme është për një baba të shikojë kur djali i tij godet veten me thikë para tij, aq e këndshme për Zotin është sakrifica juaj, që bëni nga lotët e të varfërve! A dëshiron vërtet të fshihesh para Zotit se sillni të dikujt tjetër dhe, duke derdhur kaq shumë lot, e sillni! Por “Ai që ka vënë veshin, a nuk e dëgjon britmën e shërbëtorëve të tij dhe ai që ka bërë syrin, a nuk do t'i shohë lotët që keni derdhur (Ps. 93:9)?
Ju sillni pasurinë e tyre, dhe ata derdhin lot dhe qajnë para Zotit, dhe veprat e të dyve - padrejtësia juaj dhe rënkimi i tyre - arrijnë te Zoti. Dhe kështu Ai e sheh të pavërtetën tuaj, dhe Ai i dëgjon të qarat dhe rënkimet e tyre, dhe Ai do t'ju shpërblejë ju dhe ata me të Tijat. Dhe ajo që sillni nuk është e juaja, por e të varfërve, të ofenduar nga ju. Fakti që ju i keni ofenduar ata është e juaja, dhe tashmë ka hyrë në veshët e Zotit të ushtrive dhe tashmë është shkruar në librin e Tij, dhe do t'jua shpallë atë në ditën e gjykimit të Tij. Pra, nëse shikoni përreth, do të shihni se sakrifica juaj nuk është gjë tjetër veçse një mëkat i rëndë përpara Perëndisë, duke i thirrur Atij dhe duke kërkuar hakmarrje ndaj jush, dhe për rrjedhojë "një gjë e neveritshme" (Luka 16:15). Dhe nëse dikush, edhe pse pa ofenduar fqinjin e tij, ndërton dhe zbukuron kisha, jep lëmoshë dhe bën gjëra të tjera të ngjashme, por dëshiron të bëhet i famshëm nga njerëzit, ai i përket numrit të njerëzve të përshkruar më sipër. Sepse ai nuk e bën këtë me mirënjohje ndaj Perëndisë, por me kotësi; nuk kërkon lavdinë e Perëndisë, por interesin e tij vetjak; Ai nuk nderon Zotin, por veten; Ai nuk e do Zotin, por veten. Sepse pa dashuri për Zotin dhe nderim, nga dashuria për atë që ndodh, nuk mund të ketë mirënjohje. Sepse edhe për një bamirës, pa dashuri dhe respekt të vërtetë, asgjë nuk është e pakëndshme.
Dashuria nuk mund të kënaqet me asgjë tjetër përveç dashurisë reciproke. 7) Një shenjë e madhe mosmirënjohjeje është blasfemia, kur një person ose nuk e njeh ekzistencën e Zotit, ose të tjerët hedhin blasfemi kundër emrit të Tij të shenjtë dhe të tmerrshëm. Këta njerëz, apo edhe të degjeneruar të racës njerëzore dhe, nëse thuhet e vërteta, përbindësha të gjithë botës, shuanin shkëndijën e fundit të arsyes, edhe sikur të numëronin yjet apo të masnin tokën. Ata veprojnë si dikush që nuk e njeh babanë nga i cili ka lindur: "Unë nuk kam baba". Ata janë më keq se vetë bagëtia, që i njohin dhe respektojnë zotërinjtë e tyre dhe ata që i ushqejnë. Ata shikojnë ndërtesat, shtëpitë, artin, por nuk e njohin arkitektin dhe pronarin; Ata hanë ushqim të gatuar, por kuzhinierin nuk e njohin; lexojnë letrat, por nuk e njohin shkrimtarin dhe mendojnë se kjo ndodh vetvetiu. Nëse dikush i burgosi këta njerëz dhe nuk u jepte një copë bukë, atëherë le të kënaqen me bukën dhe dritën e tyre, Dhuruesin e së cilës nuk duan ta njohin dhe nderojnë. 8) Së fundi, çdo jetë e paligjshme që është në kundërshtim me besimin e krishterë është një shenjë mosmirënjohjeje.
Sepse nuk mund të ketë mirënjohje ndaj Perëndisë pa dashurinë e Perëndisë, e cila njihet duke zbatuar urdhërimet e Perëndisë, siç thotë Krishti: "Kush ka urdhërimet e mia dhe i zbaton, ai më do mua" (Gjoni 14:21).
"Kështu thotë Zoti: "Mallkuar qoftë njeriu që beson te njeriu dhe e bën mishin mbështetjen e tij dhe zemra e të cilit është larguar nga Zoti. Dhe lum njeriu që beson te Zoti dhe Zoti do të jetë shpresa e tij; dhe ai do të jetë si një pemë e mbjellë pranë ujërave dhe do të lëshojë rrënjë në lagështi; nuk do të ketë frikë kur të vijë vapa dhe do të ketë një kërcell të gjelbër në të, në stinën e thatë nuk do të ketë frikë dhe nuk do të pushojë të japë fryt” (Jer. 17:5, 7-8).
“Mos ki besim te princat, te bijtë e njerëzve, tek të cilët nuk ka shpëtim” (Ps. 146:3).
“Është më mirë të besosh te Zoti se sa te njeriu. Është më mirë të kesh besim te Zoti se sa te princat” (Ps. 118:8-9).
“Ai që beson te Zoti është si mali i Sionit” (Ps. 124:1).
§ 225. Jo të gjithë kanë të njëjtën shpresë: disa shpresojnë te princat dhe bijtë e njerëzve, të tjerët te pasuria, të tjerët te nderi, të tjerët në arsyen e tyre, të tjerët në forcën e tyre, të tjerët në diçka tjetër. Disa të krishterë të vërtetë, pasi kanë braktisur gjithçka tjetër, e vendosin shpresën e tyre vetëm te Perëndia. Dhe ashtu si disa kanë shpresë të vërtetë, të tjerët kanë shpresë të rreme, dhe për këtë arsye ata gabojnë. Sepse ashtu si dikush që largohet nga shtegu i vërtetë endet nëpër rrugë të ndryshme, ashtu edhe ai që mbetet pas Zotit detyrohet të kërkojë ndihmë nga gjëra të ndryshme; por ai endet jo më pak se ai që ka humbur rrugën e vërtetë, ose që pasi ka humbur dritën e syve, nuk sheh se ku po shkon.
§ 226. Edhe durimi edhe shpresa mësohen në fatkeqësi. Shumë njerëz mendojnë se kanë shpresë te Zoti, por fatkeqësia që vjen ua zbulon shpresën dhe tregon se kujt shpresojnë. Nga kushdo që kërkon ndihmë dhe çlirim në fatkeqësi, ai e vendos shpresën e tij tek ai. Kushdo që i drejtohet njeriut ose krijesave të tjera në vështirësi, beson te njeriu. Kushdo që ngre sytë nga asgjë tjetër veç Zotit dhe në mënyrë të palëkundur pret ndihmë vetëm prej Tij, edhe pse e vonon ndihmën e Tij, tregon se si në lumturi ashtu edhe në fatkeqësi ka besim vetëm te Zoti.
§ 227. Arsyet që e pengojnë njeriun dhe krijesat e tjera të shpresojnë tek ata janë si më poshtë: 1) Ai që beson te një krijesë mëkaton kundër urdhërimit të parë: “Unë jam Zoti, Perëndia yt” (Eks. 20:2), i cili urdhëron të njohim vetëm Perëndinë, të nderojmë, të duam, të kemi frikë, t'i besojmë Atij, t'i drejtohemi Atij për nevojat tona dhe t'i kërkojmë ndihmë. Sepse një i tillë është larguar në zemrën e tij nga Perëndia, siç thotë profeti: "Dhe zemra e tij do të largohet nga Zoti" (Jer. 17:5), dhe nuk i beson Perëndisë, megjithëse e rrëfen me buzët e tij. Sepse është e pamundur të besosh në Zotin dhe të shpresosh në krijimin e Tij. Sepse shpresa dhe besimi janë të kombinuara dhe njëra nuk mund të ekzistojë pa tjetrën. Prandaj, kushdo që u largua nga Zoti me shpresë dhe u kap pas krijesës, ai u largua edhe nga Zoti me anë të besimit. Besimi këtu, natyrisht, është i gjallë dhe jo i vdekur, i cili nuk është vetëm në gjuhë, por edhe në zemër. Një besim i tillë vetëm te Zoti, ashtu si një fëmijë i vogël ngjitet pas nënës së tij, shpreson vetëm tek Ai, pret ndihmë dhe çlirim vetëm prej Tij. 2) Të tillët janë nën një mallkim, siç thotë profeti i shenjtë: "Mallkuar qoftë njeriu që beson te njeriu dhe e bën mishin mbështetjen e tij" (shih më lart).
Përkundrazi, “lum njeriu që beson te Zoti dhe Zoti do të jetë shpresa e tij” (Jer. 17:7), siç thotë i njëjti profet në Shkrimin e mësipërm. Sa e frikshme është të jesh nën një mallkim! Çfarë dobie sjell emri i krishterë në këtë rast? Asnjë fare! Sa e bekuar është të jesh i bekuar nga Zoti! Shpresa te njeriu dhe çdo krijesë të çon në këtë gjendje, dhe besimi në Zotin të çon në këtë. 3) Është e pamundur që dikush që shpreson te krijimi të falet drejt. Besimi dhe shpresa janë shumë të nevojshme për lutjen; dhe pa besim dhe shpresë është e pamundur të lutesh. Si dhe me çfarë shprese i ngre sytë te Zoti, por me shpresë largohesh prej Tij dhe lidhesh me një person apo me një krijesë tjetër? Sepse lutja e vërtetë kryhet “në frymë dhe në të vërtetën” (Gjoni 4:23), dhe jo vetëm me gjuhë e fjalë. Dhe Zoti nuk e pranon gjysmën e zemrës, e cila dëshiron të ngjitet edhe pas krijimit edhe pas Zotit, prandaj ndahet në dysh; por kërkon gjithë zemrën tonë. Pra, si mundet ai që ia shtrin ato njeriut t'i shtrijë duart drejt Zotit?
Si do të thotë pa të dridhur ndërgjegjja: “Zot, ki mëshirë”; dhe ai vetë kërkon mëshirë nga një person i dobët? Ndërsa ai rrëfen: “Tek Ty, o Zot, kam besim, më shpëto”; Dhe ai vetë ka besim te princat dhe te bijtë e njerëzve? Lutja e një personi të tillë është hipokrite dhe jo e vërtetë, pasi një gjë ka në gjuhë dhe një tjetër në zemër. 4) Një person i tillë nuk mund të jetë i qetë. Sepse ai gjithmonë do të ketë frikë, do të ketë pikëllim dhe trishtim, do të jetë i paqëndrueshëm, do të lëkundet andej-këtej dhe do të ketë frikë nga gjithçka, si një shtëpi që nuk është ndërtuar mbi një themel të fortë, por mbi rërë dhe ka frikë nga çdo erë. Sepse çdo krijesë është subjekt i ndryshimit, dhe për këtë arsye i përhershëm, dhe për këtë arsye ai që beson në të nuk mund të mos ketë frikë nga rasti i kundërt. Kështu, ai që e vendos besimin e tij te një princ, ka frikë se ai mund të privohet nga mëshira e tij (sepse së shpejti mëshira njerëzore shndërrohet në mizori), ose se mund ta godasë vdekja ose ndonjë fatkeqësi tjetër. Të pasurit kanë frikë se mos humbasin pasurinë e tyre. Një shpresë te Zoti nuk ka frikë nga asgjë. Sepse Perëndia është i pandryshueshëm dhe qëndron përgjithmonë. “Ai që beson te Zoti, si mali i Sionit, nuk lëviz përgjithmonë”, thotë Psalmisti (shih më lart).
5) Ai që e vendos shpresën e tij te krijimi, nuk ka shpresë. Meqenëse vetë çdo krijesë kërkon ndihmën, përforcimin dhe ruajtjen e Perëndisë: “Në Të jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë” (Veprat e Apostujve 17:28). Shpresa e çdo krijese është e kotë dhe mashtruese. 6) Tek ai që duam të shpresojmë në ditën e vdekjes sonë, tani, gjatë gjithë jetës sonë, duhet t'i vendosim të gjithë shpresat tona tek ai, t'i drejtohemi atij dhe të ngjitemi pas tij. Atëherë gjithçka do të na lërë: nderi, pasuria do të mbetet në botë; atëherë forca, inteligjenca, dinakëria dhe mençuria do të zhduken; atëherë as miqtë tanë, as vëllezërit tanë, as miqtë tanë nuk do të na ndihmojnë; atëherë të gjithë do të na lënë. Vetëm Krishti, Shëlbuesi ynë, nëse ne tani besojmë vërtet në Të dhe shpresojmë në Të, atëherë nuk do të na lërë. Ai do të na ruajë atëherë; Ai do t'i urdhërojë engjëjt e Tij të na shoqërojnë, të çojnë shpirtrat tanë në gjirin e Abrahamit dhe atje Ai do të na pushojë. Pra, tani duhet të lidhemi me këtë Ndihmës të vetëm me anë të besimit dhe të vendosim gjithë besimin tonë vetëm tek Ai, dhe kështu ky besim, si gjatë vdekjes ashtu edhe pas vdekjes, nuk do të turpërohet.
Kjo është arsyeja pse Shkrimi i Shenjtë na ndalon kaq fort të mbështetemi te princat, te bijtë e njerëzve dhe te krijesat e tjera, pasi kjo shpresë e largon dhe e mashtron një person nga Zoti dhe e çon në shkatërrim, megjithëse ai nuk e vëren atë.
§ 228. Meqenëse dobësia dhe verbëria janë të natyrshme për çdo njeri, atë që ai nuk e sheh me këta sy, ai nuk shpreson, dhe atë që tregojnë ndjenjat, ai përpiqet, dhe armiku nuk fle, por na vendos ëndrra të ndryshme në mendimet tona, dhe kështu përpiqet të na largojë nga Zoti, prandaj nuk është gabim ta quajmë shpresë një virtyt të tillë, që lufton djallëzinë, amanetin. forca, arsyeja, devotshmëria, nderi, pasuria, përfaqësuesit, princat, bijtë e njerëzve - me një fjalë, kundër besimit në gjithçka që është veç Zotit - dhe përpiqet të vendoset vetëm në dashurinë për njerëzimin, plotfuqinë, të vërtetën e Zotit; apo është besimi ai që i largon zemrat tona nga shpresa tek ne dhe tek krijesat e tjera, dhe na çon vetëm te Zoti, dhe na udhëzon dhe na bind të presim me durim mëshirë prej Tij.
§ 229. Pra, kushdo që dëshiron të ketë shpresë të vërtetë dhe të palëkundur, duhet ta largojë zemrën e tij nga çdo krijesë dhe të mos shpresojë për asgjë, por të gjithë shpresën e tij ta vendosë vetëm te Zoti në lumturi dhe fatkeqësi dhe vetëm prej Tij të kërkojë dhe të presë mëshirë pa dyshim - për të cilën arsyet e mëposhtme, të marra nga vetitë e Zotit, inkurajojnë: 1) Zoti është i përjetshëm dhe i pavdekshëm, i pandryshueshëm dhe i pandryshueshëm, i gjallë e shpresë i pandryshueshëm. 2) Zoti është i gjithëfuqishëm, ashtu siç krijoi çdo gjë nga hiçi, Ai mund të bëjë gjithçka, megjithëse mendjet tona nuk kuptojnë diçka. 3) Zoti është i Urtë, Ai di të ndihmojë, të çlirojë dhe të shpëtojë. Aty ku nuk ka rrugë shpëtimi, Zoti gjen një rrugë, dhe ku nuk ka rrugë, atje Zoti gjen një rrugë. 4) Zoti është shumë i sjellshëm dhe i mëshirshëm, Ai nuk mund të mos na bëjë mirë dhe dëshiron të ketë mëshirë dhe të na çlirojë. 5) Zoti është i vërtetë, Ai nuk mund të gënjejë në premtimin e Tij. Ai premtoi se do t'i shpëtonte ata që kërkuan ndihmën e Tij, pasi kjo mund të gjendet në shumë vende në Shkrimin e Shenjtë. Pra, pa dyshim, shpresa tek Ai është e qëndrueshme dhe e njohur dhe nuk mund të bjerë, edhe nëse erërat dhe lumenjtë ngrihen kundër saj, sepse ajo është “e themeluar... mbi shkëmb” (Mateu 7:25).
§ 230. Kjo shpresë ushqehet dhe forcohet me ndihmën e Zotit: 1) Leximi ose dëgjimi i zellshëm i Shkrimit të Shenjtë. "Por çdo gjë që u shkrua më parë u shkrua për mësimin tonë, që me anë të durimit dhe të inkurajimit të Shkrimeve të kemi shpresë", thotë apostulli (Rom. 15:4). 2) Reflektim mbi bekimet e kaluara të Perëndisë që iu zbuluan etërve tanë. Sillni ndërmend të gjithë etërit e mëparshëm që nga fillimi i botës që besuan te Zoti dhe morën mëshirë. Noeu, Abrahami, Isaku, Jakobi u besuan dhe i çliruan. Jozefi besoi dhe u çlirua. Izraeli kishte shpresë në Egjipt - dhe u çlirua mrekullisht nga skllavëria egjiptiane, e kështu me radhë. “Etërit tanë kanë pasur besim te ti, kanë besuar dhe ti i çlirove. Të thirrën dhe shpëtuan, të besuan dhe nuk u turpëruan” (Psalmi 21:5-6), - Psalmisti kujton veprat e tij të mira përpara Perëndisë dhe në këtë mënyrë ia forcon shpresën. Dhe përsëri, duke kujtuar mëshirën e mëparshme të Perëndisë, ai lutet: "Ti i ke treguar hir, o Zot, tokës tënde, ke kthyer Jakobin nga robëria. Ti i ke falur paudhësitë popullit tënd dhe ke mbuluar të gjitha mëkatet e tij. Unë e kam pushuar gjithë zemërimin tënd, e kam përmbajtur veten nga zemërimi yt i tërbuar. Na kthe shpëtimin, o Perëndi i ynë" (8:25)
Dhe me këtë kujtim ai forcohet në shpresë: “Do të dëgjoj atë që thotë Zoti Perëndi në mua: se si do të thotë paqe për popullin e tij, për shenjtorët e tij dhe për ata që i drejtojnë zemrat e tyre tek ai” (Ps. 84:9). Kështu, duke kujtuar bekimet e kaluara të Perëndisë, duhet të forcojmë shpresën tonë dhe të mos e shtyjmë guximin. Zoti i mëshiroi ata, ata që faleshin dhe do të na mëshirojë ne. Ata besuan në Zotin dhe Ai i shpëtoi ata - dhe Ai do të na çlirojë ne që kemi besim. Shpresa e tyre nuk i turpëroi - dhe nuk do të na turpërojë. “Sepse nuk ka anësi me Perëndinë” (Rom. 2:11); Ai ka mëshirë për këdo që kërkon mëshirë prej Tij; Ai e pranon njëlloj të gjithë ata që vijnë tek Ai.
§ 231. Kjo shpresë nuk mund të ekzistojë pa durim. Dhe ku ka shpresë të vërtetë, ka durim, dhe ku ka durim, ka shpresë, pasi shpresa i nënshtrohet shumë tundimeve, ashtu si besimi. Ne tundohemi nga heqja e bekimeve të përkohshme kur privohemi nga shëndeti, nderi, pasuria, favori njerëzor, paqja, heshtja, pushimi dhe biem në lloj-lloj telashe. Në këtë gjendje katastrofike, nevojitet durim për të mos kërkuar çlirimin nga telashet në mënyrë të papërshtatshme, por është më mirë t'i dorëzohemi vullnetit të Zotit dhe të presim mëshirë prej Tij, ose duke ndihmuar në durim, ose duke shpëtuar nga telashet, siç e di Ai vetë. Nuk ka tundim më të madh për të shpresuar sesa kur mendimet ngrihen në ndërgjegje dhe thonë: "Nuk ka shpëtim për të në Perëndinë e tij" (Ps. 3:3), kur frika e Gjykimit të Perëndisë, tmerri i Gehenës dhe dëshpërimi turbullojnë dhe tundin shpirtin dhe shtypin ndërgjegjen. Është më e leverdishme që njeriu të durojë çdo tundim të jashtëm sesa këtë shtypje të ndërgjegjes. Për shkak të kësaj, ndodh që një person nuk mund të argëtohet kurrë, ai mbulohet gjithmonë në errësirën e trishtimit; dhe ajo që i bën të tjerët të lumtur i jep atij shkak të madh për trishtim.
Në një tundim kaq të rëndë, më shumë se çdo gjë tjetër, duhet durim, heshtje dhe psherëtimë nga thellësia e zemrës, derisa të kalojë ose të bëhet më e lehtë kjo mot i fortë i keq. Këtu ju duhet të shpresoni përtej shpresës dhe shpresës përtej shpresës, siç është shkruar për Abrahamin: “Ai besoi me shpresë” (Rom. 4:18). Mos dëgjoni atë që thotë mendimi, por atë që premton Perëndia: “Unë nuk dua vdekjen e mëkatarit” (Ezek. 18:23, 32), dhe gjithashtu: “por kur mëkati u shtua, hiri filloi të teprojë” (Rom. 5:20) dhe dëgjoni premtimet e tjera ngushëlluese të Perëndisë. Profeti e nxit këtë vepër dhe shpresë të durueshme: “Beso te Zoti, tregohu guxim, zemra jote të jetë e fortë dhe beso te Zoti” (Psal. 26:14), dhe me mëshirën e Perëndisë ai inkurajon: “Durimi i nevojtarit nuk do të humbasë deri në fund” (Ps. 9:19) dhe e paraqita Zotin, e dëgjova me durim në shembullin tim: lutje.” (Ps.39:2), dhe përsëri: “Unë besoj se do të shoh të mirat e Zotit në tokën e të gjallëve” (Ps.26:13).
§ 232. Në këtë rast duhet vënë në dukje fjala e Psalmistit: “Beso te Zoti dhe bëj mirë” (Ps. 37:3); kjo fjalë na tregon se ai që beson te Zoti duhet të bëjë mirë, të ndjekë vullnetin e Zotit dhe jo të tijin. Më kot ai shpreson te Zoti që i reziston Perëndisë; më kot ai kërkon mëshirë nga Zoti, i cili nuk pushon së acaruari Atë me prirjen e tij të papenduar; më kot ai i shtrin duart dhe i ngre sytë drejt Perëndisë, nëse zemra e tij largohet prej Tij dhe kthehet në mamon, argjend dhe arin, papastërtinë dhe perëndi të tjera pa shpirt. Sepse Perëndia është Shpëtimtari i "të tijve", dhe jo i të huajve, domethënë i kundërshtarëve të Tij. "Zoti do t'i japë forcë popullit të tij," thotë Psalmisti, "dhe jo të huajve" (Ps. 28:11), "Ai do t'ua plotësojë dëshirën atyre që kanë frikë prej tij, jo atyre që kanë frikë prej tij, dhe do t'i dëgjojë lutjet e tyre dhe do t'i shpëtojë", dhe jo atyre që kanë frikë prej tij (Ps. 145:19). Ata që pa frikë guxojnë të shkelin ligjin e Tij, nuk i frikësohen Perëndisë. "Dëshirat e tilla nuk do të përmbushen, sepse ata vetë nuk e përmbushin vullnetin e tij dhe nuk do të dëgjojnë lutjet, "pasi ata vetë nuk duan ta dëgjojnë dhe të pendohen: "por fytyra e Zotit është kundër atyre që bëjnë keq, për të shkatërruar kujtimin e tyre nga toka" (Ps. 33:17).
Ai dëgjoi tre të rinj në Babiloni dhe i çliroi nga zjarri, por ata që e adhuruan dhe nuk e nderuan figurën e tij prej ari. Ai dëgjon edhe tani, por ata që e nderojnë Atë me buzë e me zemër dhe nuk adhurojnë krenarinë e kësaj bote, si një idhull i lartë dhe i praruar, të cilin princi i errësirës dhe i kësaj bote e vendos për të çnderuar emrin e Zotit dhe shkatërrimin e njeriut. Të tillë, them unë, që nuk janë pasionet e tyre, as ari dhe argjendi, krijimi i Perëndisë, por Krijuesi nderohet dhe adhurohet, dëgjon dhe ftohet në furrën e ndezur të tundimit, ngushëllon dhe brohorit me hirin e Tij; vë në gojën e tyre një këngë të ëmbël falënderimi: "I bekuar je, o Zot, Perëndia i etërve tanë, i lavdëruar dhe i lartësuar përjetë" (Dani 3:52).
§ 233. Ai i dëgjon mëkatarët, por edhe ata që pushojnë së mëkati dhe ata që pendohen. Dëgjova Manasin, mbretin e Judës, por duke rrëfyer me përulësi mëkatet e tij dhe duke braktisur veprimet e tij të neveritshme (2 Kronikave 33). Ai i dëgjoi ninevitët, por nëpërmjet predikimit të Jonait ata u penduan (Jon 3). E dëgjova Zakeun, por i përulur dhe i penduar (Luka 19:2-10). Ai e dëgjoi prostitutën, por ajo qau dhe ia lau këmbët me lotët e saj (Luka 7:37-38). Ai pranoi djalin plangprishës, por la një vend të huaj, të paligjshëm dhe u kthye tek Ai me përulësi e pendim: “O Atë, kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt; më bëj një nga mëditësit e tu” (Luka 15:17-24). Sepse një mëkatar është mëkatar derisa të pushojë së mëkatuari dhe të jetojë në patrembur. Dhe kur ai heq dorë nga mëkatet e tij dhe pendohet për mëkatet e tij, me hirin e Zotit ai i bashkohet numrit të të drejtëve. Prandaj, këta mëkatarë nuk duhet të lënë mënjanë shpresën e tyre, por pa dyshim duhet të presin mëshirën e Perëndisë në Krishtin Jezus, i cili “erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët” (1 Tim. 1:15; Luka 19:10).
"Dhe unë do t'ju them: kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; trokitni dhe do t'ju hapet, sepse kushdo që kërkon merr dhe kush kërkon gjen dhe atij që troket do t'i hapet. Cili prej jush, kur i biri do t'i kërkojë bukë, do t'i japë një gur? Ose kur do t'i kërkojë një peshk, nëse do t'i japë një peshk? kërkon një vezë, a do t'i japë një akrep Pra, nëse ju, duke qenë të këqij, dini t'u jepni dhurata të mira fëmijëve tuaj, aq më tepër Ati Qiellor do t'u japë Frymën e Shenjtë atyre që ia kërkojnë", thotë Krishti (Luka 11:9-13).
“Prandaj, unë bëj thirrje, para së gjithash, që të bëhen lutje, përgjërime, përgjërime dhe falënderime për të gjithë njerëzit, për mbretërit dhe për të gjithë ata që janë në pushtet, që të mund të bëjmë një jetë të qetë dhe paqësore në çdo perëndishmëri dhe pastërti” (1 Timoteut 2:1-2).
§ 234. Lutja e vërtetë vjen nga shpresa. Sepse, ashtu siç nuk kërkojmë asgjë nga njeriu kur nuk shpresojmë të marrim prej tij atë që duam: për shembull, nga të varfërit dhe koprracët - lëmoshë, nga mendjemposhët - këshilla, nga të dobëtit ne nuk kërkojmë ndihmë, duke e ditur se ata nuk mund të na japin atë që duam, kështu që kushdo që nuk shpreson të marrë nga Zoti atë që do, nuk i drejtohet të dobëtit, por largohet prej Tij me një. Përkundrazi, po aq sa shumë i drejtohen një burri të sjellshëm dhe bujar, sepse shpresojnë të marrin ndihmë prej tij në nevojën e tyre, ashtu edhe kushdo që ka shpresë të patundur dhe të palëkundur te Zoti, i pasur në mëshirë dhe bujari, i kërkon Atij mëshirë dhe ndihmë. Nga kjo shihet qartë: 1) Nëse dikush shpreson në një krijesë dhe kërkon ndihmë dhe çlirim prej tij, kjo tregon se zemra e tij është larguar nga Zoti, ka dëshpëruar nga mëshira dhe ndihmën e Tij dhe është kapur pas krijesës, që është mëkat i rëndë, i ngjashëm me idhujtarinë, edhe nëse një person i tillë e ka rrëfyer Zotin me buzët e tij.
2) Edhe pse jo me buzët e tij, por me zemër ai blasfemon Zotin, sepse ai e konsideron Atë të pamëshirshëm, ose jo të gjithëfuqishëm, ose të pavërtetë në premtimet e Tij, ose ka diçka tjetër në zemër që është në kundërshtim me mirësinë e Zotit.
§ 235. Lutja është një kërkesë për të mirë që njerëzit e devotshëm i sjellin Zotit. Kështu e përshkruan Shën Vasili i Madh lutjen në predikimin e tij për Julitën Martire.
§ 236. Meqenëse lutja është të kërkosh të mira nga Zoti, Burimi i të mirave dhe Dhuruesi i atyre që ia kërkojnë; dhe “çdo dhuratë e mirë dhe çdo dhuratë e përsosur zbret nga lart, nga Ati i dritave”, siç mëson Apostulli (Jakobi 1:17): lutja është shkaku i çdo të mire, mendore, fizike dhe të përkohshme, dhe tregon një të krishterë të vërtetë. 1) Nëpërmjet lutjes rrëfejmë atë që thotë vetë Zoti: “Unë jam Zoti, Perëndia yt”, d.m.th., me lutje tregojmë për veten tonë se nuk njohim Zot tjetër përveç Tij dhe vetëm tek Ai vendosim gjithë shpresën tonë, vetëm Atë e adhurojmë, vetëm Atë e nderojmë, vetëm prej Tij mëshirë kërkojmë. Dhe me këtë ne rrëfejmë se Ai është Perëndia i gjallë, i përjetshëm, i gjithëpranishëm, i gjithëdijshëm, i gjithëfuqishëm, që siguron për të gjithë dhe që i vetëm jep çdo të mirë, dhe “është Perëndia ynë,... Zoti ynë”, Furnizuesi ynë, “dhe ne... jemi populli i tij dhe delet e kullotës së Tij” (Ps. 99:3). 2) Me lutje tregojmë se e vlerësojmë shumë premtimin e Perëndisë dhe japim lajmin se besojmë atë që Perëndia ka premtuar dhe se Zoti është i vërtetë dhe jo i rremë në premtimet e Tij, sepse Ai Vetë na tha të lutemi dhe premtoi të na dëgjojë.
3) Nëpërmjet namazit vërtetohet dhe shumohet besimi, si pema, e cila sa më shumë të ujitet aq më shumë rritet. Sepse hiri i Zotit, si shi i qetë, zbret mbi atë që lutet, i jep ujë zemrës dhe e bën të frytshëm për të bërë vepra të mira. 4) Ne shmangim frikën përmes lutjes. Sepse me anë të lutjes ne rrëfejmë Perëndinë si të gjithëpranishëm, shikues, i Cili, si i gjithëpranishëm, duhet të ketë frikë dhe nderim. 5) Armatosim veten me lutje kundër tundimit të djallit, mëkatit dhe të gjitha shqetësimeve. Sepse lutja është një armë e krishterë me të cilën ne i rezistojmë djallit dhe shërbëtorëve të tij dhe ruajmë për veten dhe qytetin tonë shpirtëror. 6) Ne largojmë trishtimin dhe pikëllimin përmes lutjes. Sepse, ashtu si ne marrim njëfarë ngushëllimi kur i komunikojmë pikëllimin tonë mikut tonë besnik, po ashtu, ose shumë më tepër, marrim ngushëllim kur i deklarojmë pikëllimin tonë Zotit Më të Mirë e të Mëshirshëm dhe kërkojmë ngushëllim prej Tij. Kështu, nëpërmjet lutjes, Shën Davidi ia komunikoi Zotit pikëllimin dhe pikëllimin e tij dhe mori ngushëllim, siç tregohet në shumë psalme. 7) Lutja është një bisedë me Zotin. Sa gjë e madhe është që një njeri që prishet të bisedojë me Zotin e madh e të pavdekshëm!
Ne e konsiderojmë të mrekullueshme të flasim me Mbretin Tokësor, aq më pak të flasim me Mbretin Qiellor dhe të Përjetshëm - një gjë e madhe dhe e dëshirueshme! 8) Nga lënia e namazit do të pasojë çdo gjë negative. Në ata që e braktisin namazin, besimi bëhet i pakët dhe zhduket: sepse vetë njeriu nuk mund t'i rezistojë tundimit dhe kështu bie në frikë dhe në çdo mëkat. Nga kjo rrjedh një jetë e shthurur dhe pa zot, dhe më pas dëshpërimi dhe së fundi, vdekja e dukshme.
§ 237. Arsyet që japin shpresë për lutjen: 1) Zoti i inkurajon dhe i thërret të gjithë në lutje, siç mund të gjendet në shumë vende në Shkrimet e Shenjta. 2) Ai premtoi me dashamirësi se do ta dëgjonte atë që lutej: “Kërkoni dhe do t'ju jepet” (Mateu 7:7). 3) Vetë Perëndia na mësoi se si të lutemi, si lutja "Ati ynë" (Luka 11:1-4) dhe psalmet dhe lutjet e tjera profetike. Sepse ne vetë nuk dimë si dhe për çfarë të lutemi, prandaj Zoti i Mëshirshëm na mësoi edhe këtë.
§ 238. Meqenëse Zoti është në çdo vend, "Perëndia ynë është në qiej dhe në tokë", thotë Psalmisti (Ps. 113:11), "ai dëgjon lutjen kudo. Prandaj, është e mundur të lutesh kudo. Duhet të shkosh larg për të parë mbretër dhe princa, për të punuar për hir të nevojës; por jo aty ku je, Perëndia është atje ku je i lutur. Pra, apostulli i shenjtë "do që njerëzit të luten në çdo vend" (1 Tim. 2:8) Dhe Krishti thotë: "Po vjen koha kur nuk do ta adhuroni Atin në këtë mal, as në Jeruzalem", por në çdo vend (Gjoni 4:21).
§ 239. Çdo kohë për namaz është e përshtatshme: ditë e natë, mëngjes e mbrëmje, mesditë dhe mesnatë. Nuk është gjithmonë e mundur t'i afrohesh një personi me një kërkesë, sepse ai ose ka nevoja, ose dobësi, ose fle, ose është i zënë me diçka tjetër, por jo kështu me Zotin. Por gjithmonë, dhe çdo kohë është falas; Dyert janë gjithmonë të hapura për ne kur duam t'i afrohemi Atij ndërsa jetojmë në këtë shekull; gjithmonë gati për të dëgjuar kërkesën tonë (Mateu 7:7–8; Isaia 65:24); gjithmonë gati, sepse është mirë, “për t'u dhënë hir atyre që kërkojnë” (Mateu 7:11, Lluka 11:13).
§ 240. Meqë Zoti është “Njohësi i Zemrës”, atëherë dëshira dhe psherëtima jonë e përzemërt dëgjon dhe di, edhe sikur buzët tona të heshtin. “Ti ke dëgjuar dëshirën e të varfërve, o Zot, veshi yt ka dëgjuar përkushtimin e zemrave të tyre” (Ps. 9:38). Sepse Zoti nuk kërkon fjalë nga ne. Njeriu nuk mund t'ia shprehë kërkesën njeriut veçse me buzë dhe me fjalë, por Zoti i di vetë mendimet tona pa fjalë; dhe fjala dhe mendimi ynë janë njëlloj para Tij. Por ai gjithashtu e di se çfarë do të mendojmë. "Ti i dinte mendimet e mia nga larg", thotë Psalmisti (Psalmi 139:2). Pra, namazi mund të bëhet me vetë mendjen dhe pa fjalë. Kështu u lut Shën Ana, nëna e Samuelit, siç thotë Shkrimi për të: “Dhe ajo foli në zemrën e saj... vetëm buzët i lëviznin, por zëri i saj nuk iu dëgjua” (1 Samuelit 1:13).
§ 241. Ashtu siç mund të ketë lutje nga zemra pa zë dhe fjalë, ashtu edhe buzët pa zemër dhe fjalët pa arsye dhe zëri i jashtëm pa zell të brendshëm të përzemërt nuk sjellin dobi. Sepse zëri i jashtëm dhe fjala duhet të jenë në përputhje me mendimin e brendshëm; dhe fjala nuk është gjë tjetër veçse një njoftim për gjendjen e brendshme. Perëndia "heton zemrën tonë dhe shikon zemrën" dhe jo fjalët (1 Kronikave 28:9; 1 Samuelit 16:7). Prandaj, fjalët, nëse nuk ka marrëveshje me zemrën, nuk janë asgjë. Kjo ndodh kur gjuha thotë një gjë dhe mendja mendon një tjetër. Prandaj, ne duhet të përpiqemi që zemra të lutet kur gjuha lutet, dhe mendja të mendojë atë që thonë buzët; në mënyrë që zemra të pajtohet me fjalën, dhe fjala me zemrën, dhe mendja të stërvitet në atë që flitet me zë.
§ 242. Ashtu si njeriu i drejtë, pavarësisht nga e vërteta e tij, duhet të lutet, ashtu edhe mëkatari, për shkak të mëkateve që ka bërë, nuk duhet të heqë dorë nga lutja, por secili duhet të shikojë me përulësi vetëm mëshirën e Zotit. Sepse, ashtu si një i drejtë ka drejtësi nga Perëndia dhe jo nga vetja, ashtu edhe një mëkatar duhet të kërkojë të njëjtën drejtësi nga Perëndia nëpërmjet lutjes, kërkesës, pendimit të zemrës dhe pendimit të vërtetë dhe besimit në Krishtin Jezus. Fariseu, ngaqë e shikoi të vërtetën e tij në lutje, u refuzua, por taksambledhësi, i ngarkuar me mëkate, sepse kishte mëshirën e Perëndisë përpara tij në lutje, u dëgjua. “Ky shkoi në shtëpinë e tij i shfajësuar dhe jo tjetri”, thotë Krishti (Luka 18:14).
§ 243. Me sa zell duhet të lutemi, Krishti na mëson me shëmbëlltyrën e një miku që erdhi te miku i tij në mesnatë për të kërkuar bukë (shih Lluka 11:5-8), shëmbëlltyrën e vejushës që erdhi me këmbëngulje te gjykatësi i lig dhe kërkoi mbrojtje nga rivalja e saj (shih Lluka 18:1-8). Dhe përsëri: "Lypni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; trokitni dhe do t'ju hapet" (Mateu 7:7). Sepse njeriu jo vetëm duhet të kërkojë, por edhe të kërkojë; jo vetëm të kërkosh, por edhe të trokasësh, domethënë të kërkosh pa pushim dhe të ngresh sytë e shpirtit tënd drejt mëshirës së Zotit, duke ndjekur shembullin e Psalmistit: "Unë i kam ngritur sytë te ti që banon në parajsë. Ashtu si sytë e skllavit janë kthyer nga duart e zotërinjve të tij, ashtu si sytë e vajzës sonë janë kthyer nga zonja. Zoti, Perëndia ynë, derisa të ketë mëshirë për ne” (Ps. 122:1-2).
§ 244. Lutja e zellshme me besim merr çdo gjë, për të cilën jep një shembull nga gruaja kananite e përmendur në Ungjill: “Ki mëshirë për mua, o Zot, Biri i Davidit”, i thërret ajo Krishtit, “vajza ime po tërbohet mizorisht”. Krishti nuk i përgjigjet asaj. Apostujt, duke u afruar, e pyetën: "Lëreni të shkojë, sepse ajo po bërtet pas nesh. Por Krishti përgjigjet: Unë u dërgova vetëm te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit. Gruaja nuk tërhiqet, por e shton lutjen, përkulet, duke treguar përulësi dhe përsëri bërtet: Zot! Edhe pas kësaj, një përgjigje kaq mizore, gruaja nuk largohet; por, pasi ka dëgjuar për qentë, duke e pranuar këtë si një gjë të mirë dhe duke e njohur veten si qen, përsëri dëshira dhe zjarrmia e zemrës tregon: Po, Zot! Por qentë hanë edhe thërrimet që bien nga tryeza e zotërinjve të tyre. Pastaj, duke parë besimin e vazhdueshëm dhe të patundur dhe kërkesën këmbëngulëse të gruas, Jezusi iu përgjigj asaj: “O grua, i madh është besimi yt; le të të bëhet sipas dëshirës sate” (Mateu 15:22–28).
Kjo është ajo që mori lutja e zellshme, e mbështetur nga besimi: "Të bëhet si të duash!" Dhe jo vetëm që mori atë që donte, por dëgjoi edhe lavdërime për besimin e saj nga Zoti, zemra dhe barku i atij që provoi. "Pse e bëri Krishti kaq ngadalë me kërkesën e asaj gruaje? Unë doja t'i tregoja besimin e saj të madh." Kjo është ajo që mëson Shën Chrysostom (në Diskursin 38 mbi Librin e Zanafillës). Ashtu si ajo grua, edhe ne duhet të trokasim me besim në derën e mëshirës së Zotit dhe ta konsiderojmë veten si qen që hanë thërrimet që bien nga tryeza e zotërinjve të tyre, në mënyrë që Jezu Krishti, Zoti ynë, që shikoi lutjen e përulur dhe besnike të gruas kananite, të shikojë përulësinë tonë. Sepse “Jezu Krishti është i njëjti dje, sot dhe përgjithmonë” (Hebrenjve 13:8). Sepse edhe pse tani është i padukshëm për ne, “Ai qëndron gjithnjë i pranishëm në Frymë me besnikët e Tij” (Mateu 28:20), Ai ka mëshirë për ata që i thërrasin me besim dhe përmbush kërkesat e atyre që kërkojnë.
§ 245. Meqë nuk ka dobi nga ai namaz në të cilin gjuha falet dhe mendja është boshe; gjuha flet, por mendja hesht; gjuha thërret Zotin, por mendja është e shpërndarë nëpër krijesat, siç është thënë, prandaj ne duhet, me ndihmën e Zotit, të përpiqemi të sigurohemi që mendja të mendojë dhe të bëjë atë që thotë gjuha, dhe fjalët në lutje nuk janë gjë tjetër veçse një interpretim dhe dëshmi e këshillave dhe dëshirave të zemrës; në mënyrë që “nga bollëku i zemrës të flasë goja” (Mateu 12:34), dhe jo vetëm nga kujtesa; dhe çfarëdo që të ngjizë e të lindë zemra do të shfaqet në buzë si uji në një kazan të vluar, i cili bën flluska në krye kur nxehet dhe vlon në fund të kazanit. Kjo lehtësohet nga: 1) Përpjekja për të kujtuar atë që thotë Psalmisti: “Unë e kam parë gjithmonë Zotin para meje” (Ps. 15:8), kështu që, megjithëse gjithmonë, por veçanërisht në lutje, e shoh Zotin përpara meje, me anë të besimit qëndroj para Tij me përulësi servile, i paraqes nevojat e mia para Atij dhe i përkul kokën dhe gjunjët, me zemërgjerësi dhe mëshirë ndaj një admiri. monark tokësor. dhe kërkojmë mëshirë prej tij. Një periudhë e tillë ungjillore nuk do të lejojë që mendja jonë të shpërqendrohet në lutje.
Prandaj, kur duam të lutemi, para fillimit të namazit duhet të mendojmë dhe të vendosim në mendjen tonë atë që duam të qëndrojmë përpara Zotit dhe ta pyesim Atë për nevojat tona. 2) Lutja e vërtetë vjen nga reflektimi, prandaj lutja me reflektim duhet të fillojë dhe të bëhet. 3) Meqenëse ne duhet të lutemi “në të vërtetë dhe në frymë” (Gjoni 4:23), dhe këtë nuk mund ta bëjmë vetë për shkak të dobësisë sonë, prandaj duhet t'i lutemi edhe Perëndisë për këtë, që Ai të na mësojë të lutemi dhe të thërrasim emrin e Tij në frymë dhe të vërtetë. “Nuk dimë për çfarë të lutemi siç duhet”, thotë apostulli (Rom. 8:26). Ne gjithashtu duhet t'i kërkojmë Krishtit: "Zot, na mëso të lutemi" (Luka 11:1).
§ 246. Njeriu duhet të lutet jo vetëm për veten, por: 1) Për njëri-tjetrin. Sepse të gjithë besimtarët, të shpërndarë në mbarë botën, janë një trup shpirtëror, që kanë një kokë të bekuar - Krishtin, dhe janë të ndriçuar e të udhëzuar nga një Frymë e vetme e Perëndisë (shih Rom. 12:5, 1 Kor. 10:17, 12:12-13, 20, 27). Pra, si anëtarë shpirtërorë, që përbëjnë një trup shpirtëror, ne duhet të ndihmojmë njëri-tjetrin përmes lutjes. Ashtu si në një trup material gjymtyrët kujdesen për njëra-tjetrën, ashtu edhe ne, duke u lutur për njëri-tjetrin, duhet t'i lëshojmë Atit Qiellor një zë të vetëm, me besim dhe dashuri: "Ati ynë që je në qiej!" – dhe kështu me radhë. 2) Nënshtrohet për t'u lutur "për mbretërit dhe për të gjithë ata që kanë autoritet, që të mund të bëjmë një jetë të qetë dhe të qetë në çdo perëndishmëri dhe pastërti", siç mëson apostulli (1 Tim 2:2). 3) Për barinjtë, njerëzit e besuar në kopenë e tyre, dhe barinjtë për njerëzit e tyre. 4) Ne duhet, sipas fjalës së Krishtit, “të lutemi për ata që na përdorin dhe na përndjekin” (Mateu 5:44).
§ 247. Pengesat e mëposhtme për namazin janë: 1) Mëkati i bërë kur dikush nuk dëshiron të heqë dorë nga mëkati; për shembull, kurorëshkelje dhe çdo papastërti, vjedhje, ryshfet, dehje, etj. “Kur të zgjasësh duart drejt meje, unë do t'i kthej sytë nga ti dhe nëse e shton lutjen tënde, nuk do të të dëgjoj, sepse duart e tua janë plot me gjak”, thotë Zoti me anë të profetit Isaia (Isaia 1:15). Dhe përsëri: "Mëkatet tuaja krijuan një ndarje midis jush dhe midis Zotit, dhe për shkak të mëkateve tuaja Ai e ktheu fytyrën nga ju, që të mos ketë mëshirë" e kështu me radhë. (Isa.59:2). Apostulli thotë: "Kushdo që rrëfen emrin e Zotit le të largohet nga padrejtësia" (2 Timoteut 2:19). Prandaj, kushdo që dëshiron të lutet, duhet të lërë mëkatin dhe të pajtohet me Zotin, dhe kështu t'i afrohet Zotit me shpresë. 2) Zemërimi dhe keqdashja, të ushqyera në zemër kundër të afërmit. "Dhe kur qëndroni në lutje, falni nëse keni ndonjë gjë kundër dikujt, që edhe Ati juaj në qiej t'jua falë mëkatet tuaja. Nëse ju nuk i falni, atëherë Ati juaj Qiellor nuk do t'jua falë mëkatet tuaja", thotë Krishti (Marku 11:25–26). 3) Pamëshirë ndaj fqinjit. “Ai që i mbyll veshët që të dobëtit të mos dëgjojnë...
Ai vetë do të thërrasë dhe nuk do të dëgjohet", thotë Shkrimi (Fjalët e Urta 21:13). "Pa lëmoshë, lutja është e pafrytshme", thotë Shën Gjon Gojarti (Diskursi 6 mbi letrën e dytë drejtuar Timoteut). "Pra, nëse e sillni dhuratën tuaj në altar dhe atje kujtoni se vëllai juaj ka diçka kundër jush, lëreni dhuratën tuaj atje përpara altarit dhe shkoni më parë dhe pajtohuni me vëllanë tuaj dhe pastaj ejani dhe ofroni dhuratën tuaj", thotë Krishti (Mateu 5:23-24). - thotë Shkrimi (Sir 34:24). Ti lutesh dhe vëllai yt i ofenduar prej teje qan; Krishti të thotë: "Shko më parë dhe pajtohu me vëllanë tënd". Prandaj, duhet të pajtohem me vëllanë tim dhe pastaj të lutem.
§ 248. Këtu është me vend dhe e nevojshme të kujtojmë thirrjet e paligjshme dhe të pafe të emrit të Zotit, që nuk janë gjë tjetër veçse intriga dhe shpikje djallëzore, të shpikura me dinakëri për hir të çnderimit të emrit të Zotit dhe shkatërrimit të njeriut. 1) Shumë njerëz e kanë zakon në të gjitha bisedat për gjëra të ulëta dhe pothuajse në çdo fjalë të thonë: "Pasha Zotin!" Ose: "Kjo është arsyeja pse Zoti!" Ose: "Kjo është arsyeja pse Krishti!" Ose: "Perëndia është dëshmitari im!" Ose: "Zoti e di!" – dhe kështu me radhë. Emri i frikshëm dhe thellësisht i nderuar me përulësi nga vetë engjëjt është Zoti; njeriu duhet të dridhet në kujtimin e Tij dhe të përkulë kokën me zemër! Por një zemër e patrembur nuk e kupton këtë dhe me një gjuhë të keqe e prek atë sikur të ishte një gjë e ulët (që është e frikshme të thuash). Monarku i tokës, një njeri, emri nderohet nga nënshtetasit e tij, ashtu siç duhet, dhe përkujtohet me respekt në raste të përshtatshme; por emri i Zotit të madh e të lartësuar nuk merr një respekt të tillë nga të krishterët! Një gjë e çuditshme dhe e dhimbshme! Kështu e verbon shejtani të gjorin! Por ajo që është më e tmerrshme dhe e hidhur është se shumë në shaka, shumë për të joshur dhe mashtruar fqinjët e tyre, kujtojnë emrin e madh dhe të tmerrshëm të Zotit.
Oh, shpirtgjerësia jote, Zoti ynë më i mëshirshëm! “I bekuar je, o Zot, Perëndia i etërve tanë... dhe i bekuar është emri i lavdisë sate, i shenjtë, i lavdëruar dhe i lartësuar përjetë” (Dani 3:52)! Ah, sikur të hapeshin sytë e brendshëm të këtyre njerëzve dhe të shihnin se Zoti është një Qenie e tillë, në dorën e të cilit është e gjithë bota, ata vetë, vdekja dhe jeta e tyre: do të shihnin në çfarë gjendje katastrofike dhe të rrezikshme ndodhen dhe tani e tutje do të kishin frikë të kujtonin emrin e Zotit pa nderim dhe frikë! 2) Shumë e kanë zakon ta dërgojnë shkelësin në gjykatën e Perëndisë: "Zoti ta gjykojë!" Dhe për çfarë? "Ai më ofendoi." Çfarë po thua, budalla: "Zoti ta gjykojë"? Ju thoni: “Perëndia e gjykon atë”, por Krishti thotë: “Lutuni për ata që ju shtypin” (Mateu 5:44). Pra, mendoni, me çfarë fryme po thërrisni emrin e Perëndisë këtu dhe po i kërkoni Perëndisë gjykimin kundër vëllait tuaj? Ai ju ofendoi dje, dhe ju e ofenduat sot, e ndoshta edhe më parë, siç ndodh shpesh me ata që jetojnë në shoqëri; Ju po kërkoni drejtësi kundër tij dhe ai po kërkon drejtësi kundër jush. Dhe çfarë do të ndodhte nëse Perëndia do të bënte sipas dëshirës sonë? Vështirë se dikush në botë do të mbetej gjallë: sepse ne mëkatojmë shumë kundër njëri-tjetrit dhe përpara Perëndisë.
Kjo është ajo që ne bëjmë pa kuptim kur thërrasim njëri-tjetrin në gjykimin e Zotit! 3) Këtu përfshihen ata që lexojnë psalme të shenjta dhe lutje të tjera të shkruara aq shpejt sa mund t'i përballojë gjuha, gjë që ndodh edhe në mbledhjet e kishës midis klerikëve. Kushdo mund të gjykojë se kjo lutje nuk është një lutje, por leximi i fjalëve të shkruara, ose më mirë, zhurma dhe tingujt që godasin ajrin, prandaj edhe lexuesit edhe ata që dëgjojnë një lexim të tillë mbeten të pafrytshëm; dhe si vijnë, janë njësoj dhe nëse jo më keq, e lënë namazin. 4) Akoma më keq janë ata që e bëjnë leximin e tyre me dy zëra, kur në të njëjtën kohë disa këndojnë e të tjerë lexojnë, në një takim njëri lexon një gjë dhe një tjetër lexon me zë të lartë së bashku. Nga një lexim dhe këndim i tillë, nuk do të pasojë asgjë më shumë se zhurma me të cilën mbushen kishat dhe veshët e atyre që dëgjojnë - duke i kënaqur dembelët, pikëllimi i zemrës dhe psherëtima për të mirën, tundimi dhe dëmi për të gjithë ata që vijnë. Çfarë mund të kuptojë një person që vjen në kishë në një zhurmë të tillë? Çfarë do të dëgjojë: duke kënduar apo duke lexuar? Ky apo ai lexues?
Edhe pse kemi dy veshë, kemi një dëgjim, një shpirt që dëgjon; një mendje që arsyet; një zemër që duhet të përdorë leximin. Por një dëgjim i ndarë në dy zëra nuk mund ta dëgjojë mirë njërin apo tjetrin, nuk mund ta kuptojë dhe nuk mund ta lejojë atë në zemër, dhe kështu të gjithë qëndrojnë bosh, duke mos marrë asnjë përfitim nga leximi i kësaj, siç mund ta shohë kushdo. Është për të ardhur keq! Njerëz të thjeshtë, të cilët vetë nuk dinë të lexojnë, vijnë në kishë për të dëgjuar lexim dhe këndim shpirtëror, por mashtrohen, të varfërit, privohen nga ajo që duan dhe kështu kthehen në shtëpitë e tyre. Arsyeja e gjithë kësaj është përtacia e priftërinjve dhe klerikëve të gabuar, të cilët vetë, duke mbyllur sytë, shkojnë me nxitim në ferr dhe i tërheqin atje me vete ata që u janë besuar. 5) Disa njerëz e kanë zakon të këndojnë nga psalmet e shenjta midis gotave dhe urimeve. Por sa e pahijshme, apo edhe e paperëndishme, është t'i shtosh një këngë të shenjtë njohurive trupore, mund ta kuptojnë vetë.
Psalmet e Shenjta janë vepër e Frymës së Shenjtë dhe përmbajnë misteret e larta dhe të mëdha të Perëndisë dhe na janë dorëzuar për hir të përfitimit tonë shpirtëror; ato duhet të këndohen me shpirt, zemër dhe buzë të matur e të dëlirë. Dehja është një punë djallëzore dhe shkaktar i shumë tundimeve; vjen nga përsëritjet e gotave dhe urimeve. “Çfarë ka të përbashkët drita me errësirën? Çfarë marrëveshje ka midis Krishtit dhe Belialit? (2 Kor. 6:14-15) “Dhe Perëndia i tha mëkatarit: “Pse predikon statutet e mia dhe e ruan besëlidhjen time në gojën tënde? Në fund të fundit, ti e urreve mësimin dhe i hodhët fjalët e mia” (Ps. 49:16-17). Njerëz të tillë duhet të kenë kujdes që të mos jenë imitues të Belshazarit, mbretit të Babilonisë, i cili urdhëroi të silleshin enët e shenjta të kishës në një gosti të dehur dhe me fisnikët dhe konkubinat e tij të pinin prej tyre (shih Dani 5). Kishte enë kushtuar Zotit, këtu kishte psalme, organe shpirtërore, me të cilat profeti i Zotit, i prekur nga Fryma e Shenjtë, këndonte lavdinë e Zotit.
Të krishterët mund të këndojnë psalme dhe këngë të tjera të Perëndisë si në tryezë ashtu edhe jashtë tryezës, kudo dhe në çdo vend; dhe detyra e krishterë kërkon që kudo dhe në çdo vend të lavdërohet dhe të falënderohet mirësia e Zotit, por me maturi dhe dëlirësi. Sepse psalmet e shenjta, si librat e tjerë të Shkrimit të Shenjtë, si Fjala e Perëndisë, kërkojnë nderim të lartë.
Kapitulli 10: Për dashurinë për të afërmin
“Duaje të afërmin tënd si veten tënde” (Mateu 22:39).
"Dhe çfarëdo që dëshironi t'ju bëjnë njerëzit, bëjeni atyre" (Luka 6:31).
"Unë ju jap një urdhërim të ri: ta doni njëri-tjetrin; sikurse unë ju kam dashur juve, edhe ju ta doni njëri-tjetrin. Nga kjo të gjithë do ta dinë se jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin", thotë Krishti (Gjoni 13:34-35).
“Dashuria është shpirtgjerë, është e mirë, dashuria nuk ka zili, dashuria nuk mburret, nuk krenohet, nuk sillet me vrazhdësi, nuk kërkon të vetën, nuk acarohet, nuk mendon keq, nuk gëzohet për padrejtësinë, por gëzohet me të vërtetën, mbulon çdo gjë, beson gjithçka, shpreson për gjithçka, nuk duron kurrë çdo gjë.
§ 249. Secili njeri është fqinj me njëri-tjetrin: Unë jam i juaji, dhe ju jeni fqinji im. Kur të kërkoj ndihmë, atëherë duhet të jesh fqinji im; dhe kur kërkon ndihmë nga unë, atëherë unë duhet të jem fqinji yt. Pra, i pasuri për të varfërin, i mençuri për injorantin, i riu dhe i shëndosh për të moshuarin, i shëndosh për të dobëtin, i forti për të pambrojturin, i liri për të burgosurin, ai që ka shtëpi për të huajin duhet të jetë fqinj. Kështu, atij që ra në mesin e hajdutëve dhe u plagos prej tyre, ishte një samaritan i mëshirshëm, i përmendur në Ungjill, i cili “pati dhembshuri dhe erdhi dhe ia lidhi plagët, duke derdhur vaj e verë” e kështu me radhë (Luka 10:30–37). Rrjedhimisht: 1) Nuk është farefisnia, por nevoja dhe varfëria, jo afërsia e gjakut dhe mishit, por bashkimi i dashurisë dhe mëshirës që na bën fqinjë. Dhe kështu, me ndihmën e të dashurve tanë, ne duhet të jemi aty ku ka një lloj varfërie - qoftë ai që kërkon ndihmë është i afërmi ynë mishor apo jo i afërm, i njohur apo i huaj, që na do apo nuk na do, bashkëfisnor apo i huaj.
Pra, kur Satani, si një hajdut, na ekspozoi dhe na plagosi me plagët vdekjeprurëse të paudhësisë, Krishti, Biri i Perëndisë, duke parë varfërinë tonë, u bë fqinji ynë; pasi zbriti nga qielli, erdhi tek ne; Më i Larti, i Madhi, më i madhi se çdo nder, na u përkul, të ulët, të poshtër, të pandershëm, të dëbuar, pavarësisht se ne ishim të huaj, që u ndamë vullnetarisht prej Tij dhe ishim armiq të Tij. Varfëria dhe mallkimi ynë ishin arsyeja që Ai, i Larti, u përul, Zoti u bë njeri, Zoti mori formën e një shërbëtori, Fryma ishte mish, e padukshmja ishte e dukshme, e paprekshme ishte e prekshme, i forti ishte i dobëti, Zoti i lavdisë pranoi çnderimin dhe fyerjen, Gjykatësi i të drejtëve ishte midis të gjallëve dhe të vdekurve, ishte midis të gjallëve dhe të vdekurve. I pavdekshëm vdiq. Kështu, duke u bërë fqinjët tanë, ai na lidhi zgjeben, duke derdhur vaj e verë, dhe kështu na shëroi dhe, duke u nisur në parajsë, na dorëzoi në duart e ushtrive - apostujve dhe pasardhësve të tyre, barinjve, që ata të ishin me ne. Kështu na mësoi Zoti ynë më i Mirë neve, shërbëtorëve të Tij, të jemi fqinjë si ne.
2) Ky emër - fqinj - refuzohet nga ata që, duke parë varfërinë e një personi, thonë ftohtë apo edhe pa turp: "Çfarë nevoje kam për të?" Dhe kështu kaluan, pa i dhënë asnjë ndihmë, siç bëri prifti dhe Leviti i përmendur, i cili, pa i dhënë dorën ndihmëse atij që kishte rënë në mesin e kusarëve dhe ishte plagosur, kaloi. 3) Jo vetëm që heqin dorë nga ky emër – fqinj, por bëhen edhe si hajdutë që jo vetëm nuk i ndihmojnë të varfërit, por edhe ua privojnë në mënyrë çnjerëzore këtë të fundit dhe kështu i shtojnë lotët në lot, dhe fatkeqësinë varfërisë. Të tillë janë të gjithë grabitësit, përdhunuesit, ryshfetmarrësit, gjykatësit, rrëmbyesit, zotërinjtë që rëndojnë në mënyrë të panevojshme fshatarët e tyre, duke i mbajtur pagat nga një mercenar, duke vjedhur nga zjarret dhe të tjerë si ata.
§ 250. Frytet e dashurisë së krishterë: 1) Durimi. Ai që e do të afërmin e tij nuk hakmerret ndaj tij për një fyerje, por e duron atë me bujari; dhe jo vetëm që nuk hakmerret dhe vuan, por edhe lutet për shkelësin, duke ia atribuar atë ofendim arsyes kryesore - armikut të përbashkët, djallit, i cili na nxit të ofendojmë njëri-tjetrin, dhe simpatizon personin, duke parë fajin e tij. Në këtë, ai imiton Krishtin duke u lutur: "O Atë, fali ata, sepse nuk dinë ç'po bëjnë" (Luka 23:34). Për këtë qëllim, apostulli këshillon: “Mos u mund nga e keqja, por munde të keqen me të mirën” (Rom. 12:21). 2) Mëshirë. Dashuria, duke parë fatkeqësinë e fqinjit, e simpatizon dhe e konsideron atë si të tijën, simpatizon të vuajturin, vuan me nevojtarin dhe përpiqet t'i ndihmojë fatkeqësinë e tij, nuk kursen veten për të ndihmuar fatkeqësinë e fqinjit të tij dhe kështu e ndan fatkeqësinë dhe mirëqenien e tij me të përgjysmë. Kështu veprojnë ata që ua shterojnë pasurinë të varfërve, i shpërblejnë të varfrit duke ua hequr vetes, dhe kështu ua heqin mirëqenien e përkohshme dhe me këtë ua pakësojnë fatkeqësitë e të varfërve.
Krishti i kënaq këta njerëz: “Lum ata që janë të mëshirshëm, sepse do të kenë mëshirë”; dhe për këtë ai na nxit të gjithëve: “Jini të mëshirshëm, sikurse është i mëshirshëm Ati juaj Qiellor” (Mat. 5:7, 48). 3) “Dashuria nuk ka zili” (1 Kor. 13:4). Të pikëllosh për mirëqenien e të afërmit dhe të jesh i dëshpëruar për gëzimin është një çështje zilie. Në dashuri, kjo ulçerë shpirtërore nuk ka vend: lumturinë e të afërmit dhe fatkeqësinë e konsideron të vetën, prandaj sa i përket fatkeqësisë së fqinjit, Ai është i sëmurë, kështu që gëzohet me lumturinë; me ata që qajnë, ai gëzohet me ata që gëzohen. “Kështu të gëzohemi me ata që gëzohen dhe të qajmë me ata që qajnë” (Rom. 12:15) “Dashuria nuk lartësohet, nuk është krenare” (1 Kor. 13:4). respekton, përul veten para të gjithëve, është e nënshtruar dhe e bindur ndaj të barabartëve të saj, është e sjellshme me moshatarët e saj, është nënçmuese dhe e shoqërueshme me inferiorët e saj; ajo gjykon veten para të tjerëve, qorton veten më shumë sesa të tjerët; apostulli na inkurajon të bëjmë këtë: “Vlerësojini të tjerët si më të lartë se vetja” (Filip. 2:3 5) “Dashuri...
nuk vepron në mënyrë të egër” (1 Korintasve 13:4–5), por ai nuk ka frikë nga turpi për hir të të dashurit të tij. “Dashuria nuk di”, thotë Shën Gjon Gojarti, “kur ka turp” (Biseda 33 mbi Letrën e parë drejtuar Korintasve). Aty ku nuk ka turp për të tjerët; aty ku të tjerët ikin dhe ikin, aty afrohet dhe bashkohet me një të verbër që mendon se nëse ai vetë nuk sheh, atëherë ajo mendon se si për të, ashtu edhe për të tjerët nuk ka turp dhe turp, kështu që ajo nuk turpërohet me dikë ai nuk ka turp të përkulet para një të shtrirë në kalbësi, megjithëse ai vetë është i nderuar me nder të lartë, kështu që ajo nuk ka turp të hyjë në një burg të qelbur, megjithëse ajo vetë banon në pallate, ai nuk ka turp të sjellë një të huaj në shtëpinë e tij dhe t'i japë atij paqe, edhe nëse lypësi erëson shumë; të titullit të saj atje, ku e kërkon nevoja e të varfërve.
Pra, Krishti, Biri i Perëndisë, e fshehu madhështinë e Hyjnisë së Tij nën mishin njerëzor, në mënyrë që të mund të ndihmonte më mirë fatkeqësinë tonë; Ai nuk kishte turp për varfërinë tonë për të na pasuruar; Atij nuk i vinte turp të banonte në barkun e një virgjëreshe, duke pasur "një fron në qiell... dhe një stol në tokë" (Veprat 7:49; Isaia 66:1); Atij nuk i vinte turp të mbështillej me pelena dhe të vendosej në një strofkë të mjerë, “I veshur me dritë si me një mantel” (Ps. 103:2). Zoti dhe Mbreti i qiellit nuk kishte turp të jetonte në formën e një skllavi me skllevër në tokë. Ai nuk kishte turp të hante me taksambledhësit, të fliste me prostitutat dhe të trajtonte mëkatarët e tjerë, Shenjtërinë dhe të Vërtetën e pafundme. Gjyqtari i të gjithëve nuk kishte turp të dilte në gjyq dhe të gjykohej. Atij, të cilit Serafinët i qëndrojnë me frikë dhe me dridhje, nuk kishte turp të çnderohej, të poshtërohej, të pranonte pështymë, të ishte lakuriq, të varej midis hajdutëve. Dhe nuk ishte asgjë tjetër që e bindi Atë të përulej kaq thellë, përveç dashurisë së Tij për ne, përtej të kuptuarit tonë, në mënyrë që të na shpëtonte nga telashet. Kështu, ai na mësoi të mos kemi turp kur nevoja e fqinjit tonë kërkon ndihmën tonë.
Shefat duhet ta shikojnë këtë imazh dashurie dhe t'i trajtojnë me dashuri vartësit e tyre të ulët, të mos i përçmojnë, të dëgjojnë sugjerimet e tyre, të përmbushin dhe ndihmojnë nevojat e tyre; barinjtë - mos kini turp të ecni pas deleve verbale të humbura dhe të zhdukura dhe t'i kërkoni; të pasur dhe të lavdishëm - mos kini turp të sillni të varfërit në shtëpitë e tyre, t'i trajtoni dhe qetësoni; zotërinj - mos kini turp t'i quani skllevërit tuaj vëllezër; Të gjithë të krishterët nuk duhet të kenë turp të vizitojnë ata që janë ulur në burg, të prangosur, të vizitojnë ata që shtrihen në shtretërit e tyre të sëmurë, të ndihmojnë të dobëtit, të moshuarit dhe të varfërit e tjerë. 6) “Dashuria... nuk kërkon të vetën” (1 Kor. 13:4–5). Dashuria e vërtetë përpiqet me gëzim dhe gëzim t'i bëjë mirë të dashurit të saj dhe të bëjë mirë pa asnjë përfitim për veten e saj.
Në këtë ajo krahasohet me një pemë pjellore, e cila nuk ushqen veten, por të tjerët me frutat e saj; krahasohet me tokën, e cila jep fryte jo për hir të saj, por për hir të nesh; krahasohet me diellin, i cili nuk shkëlqen mbi vetveten, por mbi ne dhe na ngroh; ose më mirë - pason ajo Dashuria dhe Mirësia e përjetshme dhe e pakrijuar, e cila na jep të gjitha përfitimet pa asnjë interes. Pra, Shën Moisiu "nuk pranoi të quhej bir i bijës së Faraonit dhe më shumë donte të vuante me popullin e Perëndisë sesa të gëzonte një kënaqësi të përkohshme mëkatare" (Hebrenjve 11:24-25). Pra, Shën Pali shkroi për veten e tij: "Prandaj unë i duroj të gjitha për hir të të zgjedhurve, që edhe ata të marrin shpëtimin në Krishtin Jezus me lavdi të përjetshme" (2 Timoteut 2:10). Pra, mbretërit e devotshëm nuk mbretërojnë për veten e tyre, por për Atdheun e tyre; Pra, gjyqtarët e mirë e gjykojnë jo për veten e tyre, por për njerëzit; Kështu, barinjtë dashamirës të Krishtit, jo për hir të tyre, por për hir të deleve të Krishtit, mbulohen me mitër dhe mbajnë një shkop në duar; Kështu, luftëtarët zotdashës luftojnë kundër armikut jo për vete, por për hir të besimit të shenjtë dhe të Atdheut; kështu që "dashuria nuk kërkon të vetën", por kërkon përfitimin e të afërmit.
Për këtë detyrë na nxit St. Pali: “Askush nuk kërkon të vetat, por secili kërkon të mirën e tjetrit” (1 Kor. 10:24). 7) Dashuria e vërtetë “nuk acarohet” (1 Kor. 13:5), nuk zemërohet me të afërmin, edhe pse fyen prej tij. Të tjerët përpiqen të shpërblejnë fyerjen me fyerje dhe shpifjen për shpifje. Ajo jo vetëm që nuk e bën këtë, por edhe nuk ka zemërim në zemër kundër shkelësit (Shën Gjon Gojarti në interpretimin e këtij fragmenti të Shkrimit). Dhe jo vetëm që nuk e bën këtë, por “nuk mendon as të keqen” (1 Kor. 13:5). Dhe megjithëse ndonjëherë ai tregon zemërimin e tij, ai zemërim është i drejtuar ndaj mëkateve dhe jo ndaj një personi; persekuton mëkatet dhe përpiqet t'i zhdukë ata që kanë mëkatuar, zemërimi i tillë ndodh veçanërisht nga ana e prijësve dhe barinjve të devotshëm. Një zemërim i tillë i drejtë tregon dashuri të madhe në zemrën e të zemëruarit, i cili kërkon në çdo mënyrë shpëtimin e vëllait të tij. Njerëz të tillë imitojnë një mjek të mirë dhe të aftë, i cili ndonjëherë i jep ilaç mizor të dobëtit, në mënyrë që të largojë më lehtë dobësinë prej tij. Një zemërim i tillë tregoi Shën Pali, një shpirt i djegur nga dashuria për Zotin dhe për të afërmin, kur u shkroi Galatasve që kishin mëkatuar: “O galatas të marrë!
Kush të mashtroi që të mos i bindesh të vërtetës?” (Gal.3:1 etj.). Një zemërim i tillë u nevojitet barinjve dhe shefave, të cilët duhet të dëbojnë dhe të zhdukin zemërimin dhe vullnetin e keq të vartësve të tyre, si një murtajë me zjarr. Detyra e tyre është të durojnë me butësi ofendimin e tyre dhe kur ligji i Zotit shkelet dhe fyehet fqinji i tyre, të qëndrojnë të fortë, të mos heshtin dhe të qetësojnë përdhunuesit. 8) “Dashuria... nuk gëzohet për padrejtësinë” (1 Kor. 13:4–6), por simpatizon kur fyehet një fqinj. Meqenëse e konsideron të sajën mirëqenien dhe fatkeqësinë e fqinjit të saj, atëherë fyerja që i bëhet komshiut, jo më pak se e keqja e vërtetë, e prek atë. Kështu vuan një miku kur shoku i tij pëson një gënjeshtër; një nënë dhe një baba fëmijëdashës sëmuren kur djali i tyre vuan nga dhuna. "Dashuria," thotë Shën Gjon Gojarti në një bisedë për këtë fjalë, "nuk kënaqet në vuajtje". 9) “Dashuria... gëzohet në të vërtetën” (1 Kor. 13:4-6), kur sheh gjithçka në rregull dhe në gjendje të mirë. Kështu gëzohen engjëjt e shenjtë dhe të gjithë shenjtorët e Perëndisë kur mëkatarët pendohen për mëkatet e tyre dhe bëjnë vepra të mira (shih Lluka 15:10). 10) "Dashuria...
i do të gjithë” (1 Kor. 13:4-7), nuk e përjashton të mirën dhe të keqen nga favori dhe mirësia e tij. Në këtë, ajo imiton Atin Qiellor, i cili “urdhëron diellin e tij të lindë mbi të këqijtë dhe të mirët dhe të bjerë shi mbi të drejtët dhe të padrejtët” (Mateu 5:45); ai krahasohet me atë që lavdëron dhe ata që i ngrohin diellin. ai krahasohet me një pemë pjellore, e cila ushqen me frutat e saj si një burim që i jep ujë atyre që e mbytin atë, dhe ai i ngjan atyre që e ushqejnë atë dhe i ngjan atyre që e ushqejnë atë; fytyra, nuk dallon rangun dhe lidhjen farefisnore, afërsinë dhe distancën, nuk i pëlqen dhe nuk i pëlqen fryti i dashurisë: vëlla apo jo, i afërm apo i huaj, i afërmi apo i huaji, i mirë apo i keq.
Fatkeqësia dhe nevoja njerëzore për të janë si lidhje farefisnore dhe ajo tërhiqet drejt saj. Kjo është ajo që bëri Samaritani i Mirë i lartpërmendur. 11) “Dashuria...beson të gjitha gjërat” (1 Kor. 13:4–7). Duke qenë se ajo vetë është e thjeshtë, i konsideron të tjerët të tillë; dhe ashtu siç nuk mashtron askënd, ajo mendon edhe për të tjerët, prandaj i beson të gjithëve. Sepse dashuria është e sinqertë, jo mashtruese, jo lajkatare, dhe për këtë arsye, ashtu siç është vetë, shpreson te të tjerët dhe nuk ka dyshime. Prandaj ndodh që shpesh të mirët mashtrohen nga të këqijtë dhe durojnë shumë telashe sepse sillen me sinqeritet me të gjithë. Bota moderne i quan marrëzisht këta njerëz budallenj, sepse ata nuk dinë të jenë të pasinqertë me të. 12) “Dashuria shpreson për çdo gjë, duron çdo gjë” (1 Kor. 13:4-7). Shën Gjon Gojarti thotë për këtë: “Çfarë do të thotë, “shpresim për gjithçka”? Mos e humbni shpresën për të gjitha të mirat për të dashurin tuaj; por edhe nëse ai është i zemëruar, ajo vazhdon të korrigjohet dhe të fitojë bukën e gojës me zell. Edhe nëse shpresat për këto bekime nuk realizohen, do të jetë edhe më e vështirë për të, dhe ai e duron këtë” (Biseda 33 mbi Letrën e parë drejtuar Korintasve.). 13) “Dashuria nuk shuhet kurrë” (1 Kor. 13:8).
"Besimi dhe shpresa," thotë Shën Gjon Gojarti, "kur të vijnë ato bekime në të cilat ata besojnë dhe shpresojnë, ato do të pushojnë; atëherë dashuria do të ndizet veçanërisht dhe do të bëhet edhe më e fortë" (Biseda 34 mbi Letrën e parë drejtuar Korintasve). Sot besimtarët besojnë, shpresojnë dhe duan, por në shekullin e ardhshëm do të duan vetëm. Sepse ata do të shohin atë që besojnë; ata do të marrin atë që shpresojnë, dhe për këtë arsye besimi dhe shpresa do të pushojnë, por dashuria nuk do të pushojë kurrë. Sepse ata do ta shohin Perëndinë përgjithmonë, të cilin do ta duan; dhe ata do të jenë bashkë me njëri-tjetrin përgjithmonë, dhe kështu ata do ta duan njëri-tjetrin. Është më mirë të thuhet - atëherë do të ketë përsosmëri dashurie, sepse “ata do ta shohin Perëndinë ballë për ballë” (1 Kor. 13:12), të cilin tani e shohin me anë të besimit; dhe ata do të shohin te njëri-tjetri dashurinë e përsosur reciproke, tek njëri-tjetri imazhin e përsosur të ndritshëm të Zotit dhe lumturinë e përsosur për të cilën do të gëzohen. Një shpirt i dashur mbushet me këto fryte të Perëndisë dhe të fqinjit! Me këto enë, si bijë mbretërore, zbukurohet!
Ajo është e përulur në vetvete, por Zoti e ka lartësuar; Ajo është e varfër nga jashtë, por e pasur nga brenda; e thjeshtë nga jashtë, por fisnike nga brenda; i neveritshëm nga jashtë, por i nderuar nga brenda; i pakësuar nga bota, por i lartësuar nga Zoti!
§ 251. Imazhi i dashurisë për të afërmin tënd tregohet nga Shkrimi i Shenjtë: “Duaje të afërmin tënd si veten tënde” (Mateu 22:39). Ashtu siç e do veten, duaje të afërmin. Ashtu siç nuk dëshironi që dikush t'ju ofendojë, t'ju heqë asgjë, të përgojojë, të përgojojë, të mashtrojë, të mashtrojë, të shpifë, të vjedhë diçka, të të dënojë, të të qortojë dhe të bëjë gjëra të tjera të liga, kështu që mos dëshiro dhe mos ia bëj këtë fqinjit tënd. Ashtu siç nuk do që askush të të braktisë në nevojë, mos e braktis fqinjin tënd. Ashtu siç dëshironi që dikush t'ju ndihmojë në varfëri, ashtu dëshironi dhe ndihmoni vetë nevojtarët. Ashtu siç do që dikush të të ushqejë ty, të uriturit, t'i japë pije të eturit, të veshë të zhveshurin, t'i sjellë endacakët në shtëpi dhe të pushojë, të vizitojë të ulurin në burg dhe të sëmurin, të ngushëllojë të pikëlluarin, të ndriçojë dyshuesit, të mësojë të paditurin, të çlirojë të burgosurin, të shpengojë robërin, t'i shërbejë të dobëtit dhe të bëjë vepra të tjera për dashurinë. "Dhe çfarëdo që dëshironi t'ju bëjnë njerëzit, bëjeni atyre", thotë Krishti (Mateu 7:12).
Dhe Shën Gjon Teologu, i dashur nga Krishti dhe që e do Krishtin dhe të afërmin e tij, i shton edhe kësaj dashurie: “Ai (Krishti) dha jetën e tij për ne dhe ne duhet ta japim jetën tonë për vëllezërit” (1 Gjonit 3:16). Dhe megjithëse kjo është detyrë e të gjithë atyre që duan të imitojnë Krishtin, që na deshën kaq shumë, por veçanërisht atyre që Ai u besoi të kullotin kopenë e deleve të Tij verbale. Më pas, ata, para së gjithash, duhet të dalin dhe të qëndrojnë para deleve tuaja kur shohin ujqërit që po afrohen, të cilët duan të plaçkitin dhe trembin kopenë e Krishtit, dhe kështu ata duhet t'i përzënë dhe t'i mposhtin, ose të japin shpirtin e tyre dhe të mos ikin, siç bëjnë mercenarët (shih Gjoni 10:1-16).
§ 252. Arsyet që na nxisin për dashuri reciproke: 1) Të gjithë jemi vëllezër mes vete. Besnikët dhe të pabesët, të mirët dhe të këqijtë janë krijuar nga një Zot. Ne kemi një Zot Zot në qiell, i cili është Mbreti i qiellit dhe i tokës, i cili zotëron të gjithë: të mirën dhe të keqen, të vdekurit dhe të gjallët. Ne kemi një Furnizues, Zotin, i cili ushqen, vesh dhe ruan të gjithë; “Ai bën që dielli i tij të lindë mbi të këqijtë dhe mbi të mirët dhe lëshon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët” (Mateu 5:45). Ne kemi një Atë, Perëndinë, i cili “na deshi aq shumë sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetën e përjetshme” (Gjoni 3:16). Ne kemi një Perëndi Ligjvënës, i cili na urdhëron ta duam njëri-tjetrin: për mua ju dhe për ju mua: “Duaje të afërmin tënd si veten tënde” (Mateu 22:39). Më në fund, ne kemi një Gjykatës, të njëjtin Zot, i cili do t'i gjykojë të gjithë dhe do t'i shpërblejë të gjithë sipas veprave të tyre. Pra, le të na nxitë ky bashkim uniteti për dashuri reciproke.
2) Ne e njohim njërin prind sipas mishit, Adamin, nga i cili gjurmojmë të gjithë origjinën tonë dhe gjurmojmë prejardhjen tonë; ne të gjithë kemi lindur në të njëjtën mënyrë; ne të gjithë kemi një natyrë; me një shpirt të gjithë jemi ringjallur; i mbuluar me një mish; Të gjithë jemi subjekt i të njëjtave dobësi dhe kërkojmë ndihmë reciproke nga njëri-tjetri. Pra, kjo vëllazëri na bind që ta duam njëri-tjetrin. 3) Të gjithë që jetojnë në një shtet kanë një vëllazëri edhe më të madhe, dhe për këtë arsye është arsyeja më e rëndësishme e dashurisë së ndërsjellë. Në një Atdhe, si në barkun e nënës, prehet, është në paqe dhe ruhet; ka një Monark në tokë, pasi anëtarët e njohin kreun, menaxherin, komandantin dhe kujdestarin; Ata janë të nënshtruar ndaj të njëjtave ligje dhe janë të lidhura me to, si një lloj bashkimi; një shoqëri, si pjesë të të gjithë trupit, përbën; ata kanë një emër sepse jetojnë në një Atdhe të vetëm: për shembull, ata që jetojnë në Atdheun tonë janë rusë, në Itali - italianë, në Greqi - grekë; dhe kështu në lidhje me të tjerët. Prandaj, integriteti i shoqërisë dhe bashkimi i përbërjes së saj me bashkimin e dashurisë duhet të ruhet dhe pa këtë bashkim ajo është subjekt i rënies.
4) Të krishterët, përveç arsyeve të përshkruara më sipër, kanë edhe më të rëndësishme për dashurinë e ndërsjellë. Ata kanë një Atë, Perëndinë, nga i cili kanë lindur shpirtërisht, në të cilin besojnë, në të cilin thërrasin, falënderojnë, lavdërojnë dhe këndojnë; një Krisht, Biri i Perëndisë, Shpëtimtari dhe Shpëtimtari juaj, shpresa dhe shpresa juaj; keni një Frymë të Shenjtë, Ndriçues, Mentor, Jetëdhënës dhe Shenjtërues; Zoti i Vetëm Trinitar, Ndihmësi, Mbrojtësi, Ruajtësi dhe Furnizuesi është i nderuar. Njeriu merr kungimin e Mistereve Një; ata fillojnë një vakt mistik të Trupit dhe Gjakut të Krishtit; ata dëgjojnë vetëm Fjalën e Perëndisë; ata janë thirrur në një jetë të përjetshme për darkën e madhe. Ata jetojnë në një kishë të vetme të shenjtë, si në shtëpinë e Perëndisë, në Sionin besnik dhe në qytetin e Mbretit Qiellor. Një Kryetar, si anëtarë shpirtëror, e njohin Krishtin dhe udhëhiqen prej Tij. E sheh, i dashur kristian, sa fort jemi të lidhur me njëri-tjetrin. Dhe nga kjo ne duhet të kuptojmë se sa i fortë duhet të jetë bashkimi i dashurisë mes nesh - aq i fortë sa në një trup natyror dhe material midis anëtarëve. 5) Apostulli thotë: “Ai që qëndron në dashuri, qëndron në Perëndinë” (1 Gjonit 4:16).
Oh, çfarë gjëje e madhe është kjo - të qëndrosh në Perëndinë - pranon dashurinë e vërtetë të krishterë. 6) Ai që e do të afërmin e tij në mënyrë të pahijshme është një dishepull i vërtetë i Krishtit, siç dëshmon Vetë Krishti: “Nga kjo do të dinë të gjithë se jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin” (Gjoni 13:35). Një i krishterë i vërtetë është ai që e mban emrin e Krishtit me të vërtetë dhe jo në mënyrë të rreme, që do të afërmin e tij. Çfarë dinjiteti i madh është të jesh i krishterë i vërtetë! 7) Ai që do të afërmin e tij qëndron në dritë, siç thotë apostulli: “Kush e do vëllanë e tij, qëndron në dritë” (1 Gjonit 2:10). Drita këtu është menduar të jetë shpirtërore, jo fizike. Sepse çdo njeri ekziston në dritën e trupit, domethënë sensualin, - të gjithë, them unë, domethënë i drejti dhe mëkatari, i dashuruari dhe i padashuri; por vetëm ata që duan qëndrojnë në dritën shpirtërore, vetëm ata që e duan atë e shijojnë atë. Dhe “ata që urrejnë... errësira e mëkatit verbon... sytë e shpirtit dhe nuk dinë se ku po shkojnë”, ata nuk e dinë se mund të bien në gropën e shkatërrimit (shih 1 Gjonit 2:11). Kështu, ata që kanë dashuri të krishterë ndriçohen nga drita e hirit të Zotit, dhe kështu ata parashikojnë dhe ruhen nga gjithçka.
Në këtë dritë ata shohin Dritën e përjetshme dhe të pashuar, të cilën ende e gëzojnë pjesërisht, por më pas “do ta shohin Atë siç është” (1 Gjonit 3:2), “atëherë ajo që është pjesërisht do të pushojë” (1 Kor. 13:10). 8) Dashuria e vërtetë e krishterë është një shije paraprake e jetës së përjetshme, në të cilën do të ketë vetëm dashuri për njëri-tjetrin, vetëm gëzim dhe gëzim për njëri-tjetrin. 9) Dhuratat e tjera, si të folurit në gjuhë, kryerja e mrekullive, etj., pa dashuri nuk na sjellin dobi, siç mëson apostulli: “Nëse flas në gjuhët e njerëzve dhe engjëjve, por nuk kam dashuri, atëherë jam një bronz kumbues ose një cimbali që kumbon. Nëse kam dhuntinë e profecisë dhe besimit tim, i kam të gjitha këto profeci dhe i di të gjitha. por mos ki dashuri, atëherë nuk jam asgjë” (1 Kor. 13:1-2, etj.). Dhe Krishti thotë: “Shumë do të më thonë atë ditë: “Zot! Zot! A nuk kemi profetizuar në emrin tënd? Dhe a nuk ishte në emrin tënd që i dëbuan demonët? Dhe a nuk bënë shumë mrekulli në emrin Tënd?” Dhe atëherë unë do t'u deklaroj atyre: “Nuk ju kam njohur kurrë; Largohuni nga unë, ju që bëni paudhësi” (Mateu 7:22–23).
Dhe Shën Gjon Gojarti thotë: "Pa dashuri, të gjitha dhuratat nuk u bëjnë dobi atyre që i kanë" (Biseda 32 mbi Letrën e parë drejtuar Korintasve). 10) "Dashuria është më e madhe se të gjitha flijimet dhe ofertat, dhe Zoti nuk pranon asnjë flijim pa dashuri", thotë i njëjti mësues i shenjtë (Biseda 16 mbi Ungjilltarin Mate). "Shkoni," thotë Krishti, "mësoni çfarë do të thotë: Unë dua mëshirë dhe jo flijime" (Mateu 9:13). Zoti e vlerëson aq shumë dashurinë për të afërmin, saqë nuk dëshiron sakrificë pa dashuri: "Unë dua mëshirë dhe jo sakrificë". Sepse mëshira është fryt i dashurisë. Çfarë dobie ka lutja pa dashuri? Çfarë dobie ka lavdërimi dhe këndimi? Cili është krijimi dhe dekorimi i kishave? Cila është vdekja e mishit, kur nuk ka dashuri për të afërmin? Absolutisht asgjë! Krishti përgjigjet nga lart: “Ejani, mësoni çfarë do të thotë: dua mëshirë, jo sakrificë”. 11) Ai që nuk e do të afërmin e tij nuk e do Perëndinë. “Nëse e duam të afërmin tonë, ai është gënjeshtar”, thotë Apostulli Gjon (1 Gjonit 4:20). atëherë ne e duam Zotin. Nëse e urrejmë të afërmin, atëherë nuk e duam as Zotin.
12) “Kushdo që urren vëllanë e tij është vrasës”, thotë Apostulli i Shenjtë Gjon (1 Gjonit 3:15). Sepse nga urrejtja vjen vrasja. Sepse ashtu si ata që i duan të afërmit e ruajnë jetën e tyre dhe jo vetëm që nuk i dëmtojnë, por edhe i pengojnë nga dëmtimet dhe i ndihmojnë në nevojat e tyre, ashtu edhe urrejtësit, përkundrazi, ose u shkaktojnë dëm të dukshëm, ose ua heqin atë që është e nevojshme, atë që ruan jetën, ose nuk ndihmojnë në fatkeqësinë që ua merr jeta, ose i trishtojnë, e cila është e dëmshme për jetën dhe kështu u shkurtohet jeta. Për jo vetëm vrasësin që vret me duar, me shpatë ose me ndonjë armë tjetër, por edhe atë që hap rrugën drejt vdekjes, ose nuk shpëton nga vdekja kur mundet. Nëse nuk ndihmoni dikë që mbytet në ujë kur mundeni, ju jeni një vrasës. Nëse nuk e çliron vëllanë tënd nga duart e vrasësve kur mundesh, je vrasës. Nëse nuk lejoni dikë që dridhet nga i ftohti në shtëpinë tuaj, ju jeni një vrasës. Nëse ju përbuzni dikë që është i plagosur dhe i shtrirë në rrugë, ju jeni një vrasës. Ti ia heq komshiut rrobat me të cilat ai vishet; Nëse heq ushqimin që të ngop, je vrasës. Nëse nuk e ushqeni të vdekurin nga uria, ju jeni një vrasës.
Nëse nuk e vesh dikë që dridhet nga i ftohti, je vrasës. Nëse e trishton vëllanë tënd me ligësinë tënde, je vrasës. Kur shpif dhe shpif për fqinjin tënd, e pret me gjuhën tënde si shpatë. Dëgjoni atë që këndon Psalmisti: "Bij njerëzish, dhëmbët e tyre janë armë dhe shigjeta dhe gjuha e tyre është një shpatë e mprehtë" (Ps. 56:5). Me një fjalë, nëse i heq fqinjit atë që është e nevojshme për jetën, e vret. Nëse nuk i ndihmon nevojtarit kur mundesh, vret vëllanë tënd, sepse nuk e kthen shpinën rrugën nëpër të cilën vjen vdekja. Ju nuk e ndihmoni atë, tjetri refuzon dhe kështu vëllai i mbetur vdes pa ndihmë. Ju dhe tjetri dhe i treti që nuk e ndihmuat në fatkeqësinë e tij, jeni fajtorë për shkatërrimin e tij, sepse mund ta kishit shmangur shkatërrimin e tij me ndihmën tuaj, por nuk deshe; nuk donin sepse nuk kishin dashuri. 13) "Ai që nuk e do vëllanë e tij mbetet në vdekje", thotë apostulli (1 Gjonit 3:14). Edhe pse një person i tillë jeton në trup, ai është i vdekur në shpirt. Sepse, ashtu si trupi ngjallet nga shpirti, ashtu edhe shpirti ngjallet nga Fryma e Krishtit. Dhe aty ku nuk ka dashuri vëllazërore të krishterë, nuk ka Frymë të Krishtit. Sepse "kush nuk praktikon drejtësinë nuk është nga Perëndia, as ai që nuk e do vëllanë e vet" (1 Gjonit 3:10).
Por atje, përkundrazi, ekziston një frymë armiqësie: sepse shpirti ose është në hirin e Perëndisë dhe gjallërohet nga hiri; ose i mungon hiri dhe është i privuar nga jeta shpirtërore. Sepse një ose dy gjëra do të pasojnë me siguri: aty ku nuk ka jetë shpirtërore, ka vdekje shpirtërore, ashtu si ku nuk ka jetë trupore, ka vdekje trupore. Vdekja shpirtërore do të pasohet nga vdekja e përjetshme, nëse shpirti nuk ringjallet nëpërmjet pendimit të vërtetë. 14) Mirëqenia e përgjithshme lulëzon nga dashuria e ndërsjellë. Oh, sa jetë e begatë do të kishte të gjithë nëse do ta donin njëri-tjetrin reciprokisht! Atëherë nuk do të kishte luftime dhe gjakderdhje kaq të tmerrshme dhe vërtet të qara. Nuk do të kishte kaq shumë vejusha në të njëjtën kohë që qanin për burrat e tyre, jetimë që qanin për baballarët, baballarët dhe nënat që qanin për fëmijët e tyre, prej të cilëve kaq shumë në një kohë të shkurtër goditen nga armët e luftës, sepse grindjet dhe grindjet janë një shenjë e dashurisë së grisur.
Nuk do të kishte grabitje, vjedhje, përvetësim, vrasje, dhunë, grabitje, mashtrim, lajka, qortim, shpifje, shpifje, mallkim dhe plagë të tjera vdekjeprurëse të krishterimit, nga të cilat sa njerëz vuajnë, qajnë dhe humbin jetën para kohe! Për të gjitha këto janë shenjat më të famshme të dashurisë që është përzënë shumë larg. Shtëpitë, dyqanet, hambarët nuk do të fortoheshin; nuk do të kishte nevojë për roje, kapsllëk, bravë; nuk do të kishte njerëz që do të qanin dhe do të derdhnin lot të përgjakshëm që kanë pësuar dhunë; zërat e dhimbshëm të të vejave, jetimëve dhe njerëzve të tjerë të pambrojtur që qanin drejt qiellit nuk do të dëgjoheshin; Vëllezërit e uritur nuk do të enden nëpër rrugë dhe sheshe; anëtarët gjysmë të zhveshur të Krishtit nuk do të dridheshin nga të ftohtit dhe ngricat; burgjet nuk do të mbusheshin me të burgosur të burgosur për borxhe, borxhe e fatura, sepse dashuria nuk do të lejonte të ndodhnin këto dhe fatkeqësi të ngjashme. Nuk do të kishte lypës dhe asnjë të mjerë, sepse dashuria kërkon që gjithçka të jetë e përbashkët për të gjithë: për lypësin - pasuria e të pasurit, dhe për të pasurin - mangësitë e lypësit, dhe kështu me bollëkun e të pasurit, të metat e lypësit do të plotësoheshin.
Prandaj, është shkruar në Veprat e Apostujve se në atë kohë midis të krishterëve “nuk kishte asnjë nevojë...”, pasi, siç është shkruar atje, “shumica... e atyre që besuan kishin një zemër dhe një shpirt të vetëm; dhe askush nuk e quajti asgjë nga pasuria e tij të tijën, por ata kishin gjithçka të përbashkët” (Veprat 4:34, 32). Është e pamundur të thuhet se sa prosperitet të madh sjell dashuria në çdo gradë: midis një shefi dhe vartësve, midis prindërve dhe fëmijëve; midis burrit dhe gruas, midis vëllezërve dhe motrave, midis skllevërve dhe zotërinjve; midis fqinjëve - si banorët e qytetit dhe fshatarët, midis zejtarëve, midis priftërinjve dhe klerikëve dhe të tjerë. Pa dashuri nuk ka askund gëzim dhe ngushëllim: ku ka dashuri, ka një festë shpirtërore dhe gëzim të përjetshëm. Është e këndshme për shpirtrat e lidhur nga dashuria të derdhin lot për njëri-tjetrin ëmbëlsisht pa dashuri; burgjet. Me dashuri buka dhe uji shijohet ëmbël, pa dashuri ushqimi i ëmbël është i hidhur. Me dashuri, robëria është më e këndshme se liria, pa dashuri, liria është më e hidhur se robëria.
Shtëpitë, qytetet, shtetet qëndrojnë me dashuri, por pa dashuri bien. Vendet publike janë të zbukuruara me dashuri, këshillat janë për mirë. Dashuria e forcon ushtrinë, e bën atë të tmerrshme dhe të pamposhtur për armikun. Oh, e bekuar është ajo shoqëri, ai qytet, ajo shtëpi në të cilën lulëzon dashuria e ndërsjellë! Një parajsë tokësore, e mbushur me gëzim dhe ëmbëlsi, është si një vend ku qëndron dashuria, si një pemë e mbushur me fruta të ëmbla. O dashuri-dashuri, thesar i paçmuar, dashuri! Të gjitha të mirat, nënë - dashuri! Shenja e njohur e besimit të gjallë të krishterë është dashuria! Sa halle, fatkeqësi e të këqija durojm se nuk kemi dashuri! Shën Gjon Gojarti e konfirmon këtë, duke thënë në gjuhën e tij të artë: "Nëse të gjithë në botë do ta donin njëri-tjetrin reciprokisht, nuk do të kishte nevojë për ligje, gjykata, ekzekutime apo diçka të tillë: pasi çdo e keqe do të ishte aq e largët sa edhe emri i mëkatit do të ishte i panjohur" (Biseda 32 mbi Letrën e Parë drejtuar Korintasve).
§ 253. Kur njeriu dashurinë që duhet t'i tregojë të afërmit e kthen te vetja, atëherë kjo vepër e tij quhet dashuri për veten. Shenjat e dashurisë për veten, e cila është e kundërta e dashurisë për të afërmin, janë si më poshtë: 1) Ai vetë dëshiron që të tjerët ta duan atë, por ai nuk ua bën këtë të tjerëve dhe nuk dëshiron ta bëjë. 2) Ai vetë dëshiron të ketë çdo të mirë dhe të shmangë çdo të keqe dhe fatkeqësi, por nuk kujdeset për të tjerët. 3) Edhe pse dikush i bën mirë dikujt, kjo nuk është për asgjë, por për hir të interesit të tij. Të tillë janë ata që i ftojnë fqinjët në darkë, ose për t'u ftuar prej tyre, ose për t'u dashur dhe nderuar prej tyre; dhe gjithashtu ata që u japin ndihmë të varfërve për të marrë një lloj shërbimi prej tyre. Këtu përfshihen edhe ata që japin lëmoshë në mënyrë që ata që i marrin ato t'i luten Zotit për ta. Dashuria e vërtetë lirisht dhe nga dashuria për të mirën bën mirë, lirisht e qetëson çdo të varfër. 4) Një person egoist nuk toleron një fyerje, por hakmerret ose dëshiron të hakmerret.
Një person i tillë është vetëdashës, sepse ai vetë dëshiron të marrë faljen e mëkateve nga Zoti dhe dëshiron që fqinji i tij ta falë për fyerjen (sepse askush nuk dëshiron që personi i ofenduar prej tij të zemërohet me të dhe të hakmerret ndaj tij); por ai vetë nuk dëshiron t'ia bëjë këtë fqinjit të tij dhe kështu e do veten më shumë se Zotin dhe të afërmin e tij. 5) Këtu përfshihen të pasurit, të cilët ose ndërtojnë shtëpi të pasura dhe kujdesen për argëtime të tjera, ose mbledhin tavolina të pasura, ose zbukurohen me rroba të pasura dhe ndryshe e duan luksin, por përçmojnë fqinjët e tyre të varfër ose u japin pak, që të mos plotësohen nevojat e tyre. I tillë ishte pasaniku i Ungjillit që “vishej me të purpurta dhe liri të hollë dhe festonte shkëlqyeshëm çdo ditë” dhe përçmoi Llazarin të varfërin dhe të dobëtin (Luka 16:19-21), si dhe ata që përgatitin një trashëgimi të pasur për djemtë ose një pajë të pasur për vajzat; por ata ose nuk u japin asgjë fqinjëve të tyre të varfër, ose i shpërblejnë me një qindarkë, sepse ata e duan mishin dhe gjakun e tyre dhe jo fqinjët e tyre. Njeriu nuk duhet të braktisë të afërmit e tij sipas mishit; por dashuria e vërtetë qetësohet edhe mbi të afërmit si dhe mbi të afërmit.
6) Dashuria më e madhe për veten është kur dikush kërkon interesat e tij personale duke ofenduar fqinjin e tij. Këta janë ata që vjedhin, rrëmbejnë dhe marrin pasurinë e të tjerëve. Këtu përfshihen ryshfetmarrësit dhe gjyqtarët e padrejtë që shesin të vërtetën për argjend për hir të përfitimit të tyre të keq; të pasurit që japin argjendin e tyre për interes; ata që ua mbajnë rrogën mercenarëve dhe të tjerë që pasurohen padrejtësisht me të mirat e të tjerëve. 7) Përsëri, krenari e rëndë - kur, për hir të ndonjë interesi vetjak, nuk duam t'i mësojmë fqinjit tonë atë që dimë vetë. Këtë e bëjnë shumë zejtarë, si piktorë, rrobaqepës, këpucar e të tjerë, të cilët për këtë arsye nuk duan t'u mësojnë nxënësve të tyre këtë aftësi sa më shpejt që të mund të punojnë dhe të shërbejnë për ta më gjatë. 8) Një krenari tjetër serioze është kur dikush nuk dëshiron dhe përpiqet të pengojë fqinjin e tij që të ketë të njëjtën begati, përfitim, lavdërim, lavdi dhe nder që ka. Dhe kjo është zili e keqe. Këtë e bëjnë edhe zejtarët, të cilët për këtë arsye nuk u tregojnë mjeshtërinë e tyre nxënësve, që të mos marrin aq nderime e lëvdata, pasi janë bërë të aftë në zanatin që kanë.
Kështu janë edhe njerëzit e mençur të kësaj epoke, të cilët prandaj nuk u zbulojnë sekretet e natyrës nxënësve të tyre, që të mos arrijnë një lavdi dhe nder të tillë siç janë; si dhe të tjerët që nuk duan të këshillojnë fqinjin e tyre që ai të mos jetë i barabartë me ta në begati. 9) Gjithashtu, krenaria e rëndë - kur shpif fqinjin e tij para njerëzve në mënyrë që njerëzit të mendojnë se ai nuk ka vese të tilla në vetvete. Dhe kjo është një dinakërinë dhe dinakërinë e madhe dhe të padurueshme të zemrës njerëzore - të duash të fitosh prosperitet nga fatkeqësia e fqinjit tënd, të bëhesh i famshëm nga qortimi i tij. Kështu bëjnë të gjithë ata që fshehtas ose haptazi dënojnë fqinjin e tyre, por ose heshtin për veten e tyre, ose paturpësisht turpërojnë dhe mbulojnë zemërimin e gjuhës së tyre në këtë mënyrë: "Unë nuk po flas për ta dënuar". Nëse e sillni të keqen për fqinjin tuaj për të mos dënuar, atëherë pse nuk thoni asgjë "për të mos dënuar" për veten tuaj? A nuk keni ndonjë mëkat? Një e keqe, mashtrim dhe verbëri e tillë fshihet në zemrën e njeriut! Ai vetë është i zemëruar, por i gjykon të tjerët. 10) Një shenjë e dashurisë shumë serioze ndaj vetes është t'i ktheni dashamirësit dashurinë dhe të keqen për një vepër të mirë.
Të tillët janë ata që, pasi i kanë harruar veprat e mira të bamirësve të tyre, i shajnë, i shpifin dhe kërkojnë të bëjnë keqdashje kundër tyre. Këta njerëz janë më keq se vetë kafshët, të cilët i njohin ushqyesit e tyre dhe nuk u bëjnë keq atyre.
§ 254. Nga sa më sipër është e qartë se ashtu si dashuria për të afërmin është burimi i të gjitha përfitimeve shpirtërore dhe mirëqenies së përkohshme, ashtu edhe vetëdashuria është shkaku i të gjitha të këqijave, mëkateve dhe fatkeqësive që ekzistojnë në botë. 1) Nga dashuria për veten - jo durimi, por zemërimi dhe hakmarrja - sepse "dashuria është e durueshme" (1 Kor. 13:4). 2) Nga dashuria për veten - zemërgurtësia, pamëshirshmëria, mundimi, mizoria, sepse "dashuria... është e mëshirshme" (1 Kor. 13:4). 3) Nga dashuria për veten - zili e dhimbshme dhe trishtim i denjë për të qeshur për lumturinë e të afërmit, sepse "dashuria nuk ka zili" (1 Kor. 13:4). 4) Dashuria për veten është arrogante, krenare, e lartëson vetveten, e përbuz, sepse “dashuria nuk e lartëson vetveten, nuk është krenare” (1 Kor. 13:4). 5) Me dashuri për veten - zemërim dhe tërbim, klithma dhe blasfemi, sepse "dashuria... nuk provokohet" (1 Kor. 13:4-5). 6) Dashuria për veten lidhet me mllefin, sepse “dashuria... nuk mendon për të keqen” (1 Kor. 13:4–5). 7) Dashuria për veten përmban çdo të pavërtetë, çdo gënjeshtër, sepse dashuria jo vetëm që nuk bën padrejtësi, por edhe “nuk gëzohet për padrejtësinë, por gëzohet me të vërtetën” (1 Kor. 13:6). 8) Me një fjalë, sado mëkate apo ofendime t'i bëjmë fqinjëve tanë, të gjitha vijnë nga dashuria për veten, ashtu si degët mbijnë nga një rrënjë e keqe.
9) Dashuria për veten shkakton çdo fatkeqësi në botë. Nga krenaria - lufta, nga krenaria, derdhet aq gjak njeriu, aq shumë vejusha kanë mbetur duke qarë për burrat e tyre, aq shumë nëna që qajnë për djemtë e tyre, aq shumë fëmijë që vajtojnë për baballarët e tyre, aq shumë shtete dhe qytete po shkretohen, aq shumë thesari harxhohet, aq ankth, pështjellim, frikë krijohet në të dy gjendjen luftarake. Dashuria për veten prodhon grabitje, dhe vrasje të mëvonshme, dhunë dhe grabitje. Vetëdashuria i bën vendet e drejtësisë një treg, mëson të shkelë të vërtetën dhe të njollosë shpatat e drejtësisë me gjak të pafajshëm. Dashuria për veten i mbush burgjet me të burgosur të drejtë dhe të padrejtë. Duhet t'i atribuohet krenarisë që shumë njerëz të varfër enden pa bamirësi, mbrojtje, veshje, ushqim; sepse, në vend që t'i sigurojnë njëri-tjetrit bollëk, krenaria e disave i mëson t'ua heqin fqinjëve edhe të fundit, të tjerëve të mbajnë për vete pasurinë e dhënë nga Zoti dhe të mos shikojnë kërkesat e vëllezërve të tyre, dhe të tjerëve të jetojnë në luks të pamatur.
Dhe kështu, kur dikush në mënyrë të paligjshme shtrin dorën për të mirat e dikujt tjetër, një tjetër i quan të tijat të mirat e dhëna nga Zoti për të mirën e përbashkët dhe i mban për vete, duke mos i ndarë me ata që kanë nevojë, ose i përdor për shpenzime të pahijshme, prandaj shfaqen shumë lypsarë dhe njerëz të mjerë. Pra, nga krenaria - varfëria dhe mjerimi. Ai ndërton dhe dekoron shtëpi të pasura, galeri kënaqësie, kopshte, pellgje, pallate, statuja; një tjetër mbledh tavolina me verëra dhe ushqime të tjera të pasura; i treti pastron në mënyrë të përsosur karrocat, kuajt dhe shërbëtorët; një tjetër dekoron veten, gruan, vajzat dhe djemtë e tij me bizhuteri të çmuara; të tjerët fillojnë zbavitje të tjera; dhe kështu, ajo që duhet t'i shërbehej nevojave dhe kërkesave të fqinjit, konsumohet nga luksi; dhe me atë që fqinji duhej të kënaqej, shpirti vetëdashës e tërheq në vetvete. Pra krenaria e ka fajin që njëri lyp, tjetri është tepër i bollshëm; njëri është i uritur, tjetri është i ngopur. Fatkeqësi të tjera në botë ndodhin nga krenaria, të cilat është e pamundur të numërohen.
Pra, frytet e dashurisë për veten, do të them shkurtimisht, janë si më poshtë: 1) i gjithë mëkati dhe paligjshmëria; 2) çdo fatkeqësi dhe fatkeqësi që ndodh në këtë botë; 3) për vetëdashësin - një ndërgjegje e keqe, trishtim dhe dëshpërim nga mëshira e përjetshme e Zotit; 4) pas vdekjes në atë shekull, mundimi i përjetshëm në ferr dhe zjarr në Gehena. Atëherë ai që tani e donte veten pa masë do ta urrejë veten pa masë, ai që e nderoi veten pa masë këtu do të neveritet nga vetja; Ai që e konsideronte veten diçka të madhe këtu do të dëshirojë të kthehet në hiç. Pra, krenaria është shkaku i të gjitha të këqijave.
§ 255. Meqenëse dashuria për të afërmin shoqërohet me dashurinë për Perëndinë, dashuria për të afërmin nuk mund të shkatërrohet pa cenuar dashurinë e Perëndisë. Rrjedhimisht: 1) Kushdo që mëkaton kundër të afërmit, mëkaton kundër Perëndisë, prandaj mëkaton dy herë: kundër Perëndisë, i cili urdhëroi: “Duaje të afërmin tënd si vetveten” (Mat. 22:39), dhe kundër të afërmit që urren. 2) Kushdo që dëshiron të pendohet dhe të pajtohet me Zotin, të cilit ia ka prishur ligjin, së pari duhet të pajtohet me fqinjin e tij të cilin e ka ofenduar. Kështu na mëson Krishti: “Nëse po e çon dhuratën tënde në altar dhe atje kujton se vëllai yt ka diçka kundër teje, lëre dhuratën tënde atje përpara altarit dhe shko më parë e pajtohu me vëllain tënd dhe pastaj eja dhe bëj dhuratën tënde” (Mateu 5:23-24).
Kapitulli 11: Për mëshirën ndaj të afërmit
Ndani bukën tuaj me të uriturit dhe sillni në shtëpinë tuaj të varfërin pa gjak; nëse shihni një njeri të zhveshur, vishni dhe... mos e përbuzni gjysmën e gjakut tuaj. Atëherë drita juaj do të hapet si agimi dhe shërimi juaj do të rritet shpejt dhe drejtësia juaj do të shkojë para jush dhe lavdia e Perëndisë do të të përqafojë. “Ja, unë kam ardhur” (Is. 58:7-9).
§ 256. Mëshira e vërtetë është fryt i dashurisë së krishterë. Lexuesi i Shkrimit të Shenjtë mund ta shohë se sa shumë mëshirë lavdërohet në Shkrimin e Shenjtë dhe sa të mëshirshëm dhe ata që bëjnë vepra mëshirë janë të bekuar, dhe si rrjedhim sa fort jemi të inkurajuar për këtë virtyt, në mënyrë që Krishti, Gjykatësi i Drejtë, t'i lartësojë frytet e këtij virtyti në botë, si drejtësia e tij. dhe në mënyrë që t'i zbulohen gjithë botës, ai do t'u thotë atyre: "Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës; sepse kisha uri dhe ju më dhatë për të ngrënë; kisha etje dhe më dhatë për të pirë; isha i huaj dhe më pranuat; isha i zhveshur dhe isha në burg dhe isha në burg dhe ju isha i pranishëm; ti erdhe tek unë” (Mateu 25:34–36). Për çdo mëshirë që tregojmë ndaj të varfërve në emër të Krishtit, Krishti ia atribuon Vetes (shih Mat. 25:40).
§ 257. Ashtu si njeriu përbëhet nga dy pjesë - trupi dhe shpirti - ashtu edhe veprat e mëshirës që i shfaqen fqinjit janë të dyfishta: mendore dhe fizike. Veprat e mëshirës që ne i tregojmë trupit janë ushqyerja e të uriturve, dhënia e pijeve për të eturit, veshja e të zhveshurve, e kështu me radhë. Veprat e mëshirës shpirtërore - për të ngushëlluar të pikëlluarit, për të udhëhequr të humburit në rrugën e së vërtetës, për të ndriçuar ata që dyshojnë, etj. Fjala e Shenjtë e Zotit na detyron dhe na inkurajon për të dy mëshirën.
§ 258. Arsyet që na nxisin për mëshirë shpirtërore: 1) Vullneti shpëtues i Krishtit, Perëndisë tonë dhe, si të thuash, etja për shpëtimin tonë e kërkon këtë nga ne, në mënyrë që të kërkojmë shpëtimin tonë dhe të të afërmit, dhe të inkurajojmë njëri-tjetrin për pendim dhe për të kënaqur Perëndinë. Pra, nëse dikush dëshiron të mendojë në një mënyrë me Krishtin, ai duhet të kujdeset si për shpëtimin e tij ashtu edhe për të afërmin e tij. 2) Nderi i Krishtit kërkon që ne të korrigjojmë njëri-tjetrin. Vëllai sipas mishit e këshillon vëllanë e tij kur e sheh atë duke bërë të pahijshme, që të mos ketë turp për atin dhe shtëpinë e tyre. Në të njëjtën mënyrë, vëllezërit shpirtërorë, domethënë të krishterët, duhet të këshillojnë njëri-tjetrin dhe ta largojnë njëri-tjetrin nga jeta e çrregullt, në mënyrë që emri i Zotit dhe mësimet e krishtera të mos pësojnë sharje nga paganët. Sepse, ashtu si “të krishterët përlëvdohen me sjelljen e tyre të mirë” (Mateu 5:16), po kështu me “sjelljen e tyre të keqe është çnderuar emri i tij” (Rom 2:23–24). Dëgjoni çfarë i shkruan apostulli Timoteut: "Skllevërit që janë nën zgjedhë duhet t'i konsiderojnë zotërinjtë e tyre të denjë për çdo nder, që të mos ketë blasfemi kundër emrit të Perëndisë dhe doktrinës" (1 Timoteut 6:1).
3) Dashuria vëllazërore e kërkon këtë, që vëllai i gabuar të mos humbasë, por të kthehet në rrugën e së vërtetës, të vijë në pendim dhe kështu të marrë shpëtimin. 4) Atëherë dashuria për Krishtin njihet kur ne kujdesemi jo vetëm për veten tonë, por edhe për shpëtimin e të afërmit. Kur Krishti, pas Ngjalljes, e pyeti Shën Pjetrin: "Simon Jona! A më do mua më shumë se ata?" - Pjetri iu përgjigj: "Po, Zot, ti e di që të dua". Dhe Krishti tha: “Kulloti qengjat e mi” (krh. Gjoni 21:15–17). Nga kjo çdokush mund të shohë se si Krishti dëshiron që ne të kujdesemi për njëri-tjetrin dhe të kërkojmë shpëtimin e njëri-tjetrit; Nëse duam ta duam Krishtin, duhet të dëshirojmë shpëtimin si për veten ashtu edhe për fqinjët tanë. Dhe ndonëse fjala e mësipërme ka të bëjë me barinjtë, Gjaku i Krishtit, i derdhur për mëkatarët, u thërret të gjithëve, që të mos derdhet kot, si për ne, ashtu edhe për vëllezërit tanë, por që shpëtimi ynë të jepte fryt. Ai ka uri dhe etje për shpëtimin tonë, pa dyshim; por ai që korrigjon veten dhe fqinjin e tij dhe shpie në pendim, sikur të ushqejë të uriturin dhe t'i japë ujë të eturit.
Ai që, në emrin e Tij, tregon mëshirë trupore ndaj të afërmit, tregon dashuri të konsiderueshme për Krishtin; por dashuria e madhe është kur krijon një fqinj shpirtëror. Sepse sa më i madh të jetë shpirti se trupi, aq më e madhe është mëshira ndaj të afërmit dhe dashuria ndaj Krishtit kur shpirti krijohet. Sepse Krishti i do shumë shpirtrat njerëzorë, saqë denjoi të vdiste për ta. Dhe prandaj asgjë nuk mund të jetë më e favorshme për Të sesa shpëtimi njerëzor; dhe askush nuk mund ta dojë më shumë se ai që kërkon shpëtimin e të afërmit të tij. 5) Kur një anëtar i një trupi material është i dobët, atëherë një tjetër ndihmon të dobëtin: për shembull, një dorë shëron një dorë tjetër ose një këmbë të sëmurë. Pra, në trupin shpirtëror, pra në krishterim, një person i shëndetshëm duhet të shërojë një tjetër, të dobët dhe të kujdeset për shëndetin e tij. 6) Shoqëria e krishterë, ose Kisha, që endet në tokë, është si një ushtri që lufton kundër armikut. Në betejën e kësaj bote, një luftëtar inkurajon dhe forcon tjetrin kur është i rraskapitur.
Pra, në luftën e krishterë, e cila “nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër forcave shpirtërore të ligësisë në vendet e larta” (Efes. 6:12), duhet forcuar dhe rivendosur njëri-tjetrin, kur është i dobët dhe bie. Djalli dhe engjëjt e tij marrin njëzëri armët kundër të krishterëve dhe kërkojnë shkatërrimin e tyre. Pra, të krishterët, me ndihmën e Zotit, duhet të qëndrojnë kundër tyre dhe të inkurajojnë njëri-tjetrin. A është një punë baritore, thoni ju, të korrigjoni dhe t'i çoni njerëzit në pendim? Përgjigju. Puna baritore - publikisht dhe kudo “Predikoni Fjalën e Perëndisë, këmbëngulni në kohë dhe jashtë kohe, qortoni, qortoni, këshilloni” (2 Tim 4:2); dhe tuajat - jo publikisht, por fshehurazi, miqësisht mes jush dhe vëllait tuaj, ku hiri i Zotit do t'ju japë një mundësi. Një tjetër përgjigjet: "Unë jam injorant, si mund ta këshilloj dhe mësoj fqinjin tim?" Përgjigju. Dashuria do të gjejë fjalë me të cilat mund të ndërtoni fqinjin tuaj; Ajo do t'ju tregojë një mënyrë dhe do t'ju drejtojë mendjen dhe gjuhën. Dhe kjo çështje nuk kërkon fjalime të bukura; kërkon një kujtesë.
Shpesh një fjalë e thjeshtë, e tretur nga hiri dhe dashuria e Zotit, bën atë që shumë retorikë elokuentë nuk mund ta bëjnë. Kur doni të bindni djalin ose shokun tuaj, nuk kërkoni elokuencë. Bëni të njëjtën gjë me fqinjin tuaj që e kërkon. Dhe nëse je aq mendjelehtë sa nuk mund t'i japësh këshilla të dobishme fqinjit tënd, mund të përdorësh një metodë tjetër. Kur babai juaj, nëna, gruaja, ose djali ose vëllai juaj sipas mishit është i sëmurë, ju kërkoni një person që do t'i ndihmonte në sëmundjen e tyre. Bëje të njëjtën gjë me vëllain tënd shpirtëror, i cili është i dobët në shpirt. Kërkoni dikë që mund ta ndihmojë; tregoni atij sëmundjen e vëllait tuaj; shpalli sëmundjen dhe mos e shpif me keqardhje dhe dashuri për të, dhe jo me urrejtje dhe keqdashje, siç e kanë zakon të bëjnë shumë, që, pasi të mësonte për dobësinë e tij, të jepte një ilaç të përshtatshëm për dobësinë. Kështu do ta fitosh vëllanë tënd; dhe nëse nuk e fitoni, ju vetë do të jeni më mirë me hirin e Zotit. Sepse Zoti me dashamirësi pranon dhe kurorëzon edhe veprën, edhe nijetin dhe përpjekjen.
Një tjetër përgjigjet: "Unë jam vetë mëkatar, si mund t'i këshilloj të tjerët?" Vërtetë, askush nuk është pa mëkat; por në këtë rast, imitoni një mjek të mirë, i cili ndonjëherë vetë nuk është mirë, por trajton një pacient tjetër. Dhe nëse tregoni një dashuri dhe mëshirë të tillë ndaj të afërmit tuaj, atëherë ju vetë do të merrni nga Perëndia, sipas asaj që u tha: "Lum të mëshirshmit, sepse ata do të kenë mëshirë" (Mateu 5:7). Një tjetër mendon: "Kam turp të denoncoj fqinjin tim?" Përgjigju. Dashuria nuk njeh turp. Dhe është e keqe dhe e kotë të kesh turp aty ku shkatërrimi është i dukshëm. Është turp të mëkatosh, por nuk është mëkat të qortosh dhe të largohesh nga mëkati. Një tjetër mendon: «Do të doja të qortoja fqinjin tim, por kam frikë nga zemërimi dhe armiqësia e tij, sepse jo të gjithë kënaqen me qortim.» Është e vërtetë se jo të gjithëve u pëlqen qortimi, siç vë në dukje Solomoni kur thotë: “Mos i qorto të ligjtë, që të mos të urrejnë; qorto të urtin dhe ai do të të dojë” (Fjalët e Urta 9:8). Për këtë unë përgjigjem: 1) Ti nuk e di nëse ai që dëshiron të ekspozosh është i lig apo ka një zemër të mirë dhe mbështetëse, prandaj nuk e di për armiqësinë e tij nga qortimi.
2) Shpesh ndodh që hiri i Perëndisë e ndryshon të keqen në të mirë nëpërmjet këshillave dhe njohurive të dobishme dhe të dashura, shembuj të të cilave ka shumë në historinë e kishës. 3) “Dashuria shpreson për çdo gjë”, siç thuhet (1 Kor. 13:4-7). Ajo shpreson edhe aty ku nuk ka shpresë. "Dashuria", thotë Shën Gjon Gojarti, "nuk e dëshpëron të dashurin e saj, por edhe nëse është e keqe, ajo vazhdon të korrigjojë, të sigurojë me zell" (Biseda 33 mbi Letrën e parë drejtuar Korintasve). Sa punoni rreth djalit tuaj të meta, të cilin e doni dhe dëshironi ta korrigjoni; sa mënyra për ta përdorur këtë, sa mërzitje dhe indinjatë duron prej tij, dhe megjithëse e sheh si të metë, nuk ndalon së këshilluari dhe ende kërkon mënyra të reja për ta korrigjuar, sepse dashuria nuk dëshpërohet, megjithëse nuk ka shpresë. Pra, ti, nëse e do të afërmin tënd, nuk do të lini asnjë mënyrë për ta korrigjuar, megjithëse ai rezulton i vendosur; sepse "dashuria shpreson për çdo gjë" dhe megjithëse ju do të jeni të zemëruar, do ta konsideroni të mirë, sepse "dashuria... i duron çdo gjë" (Ligjërata 33 mbi 1 Korintasve).
4) Është me vend të kesh frikë nga zemërimi i Zotit më shumë se ai i njeriut. Sepse i njëjti Zot që na urdhëron “ta duam të afërmin tonë si veten tonë” (Mateu 22:39) na urdhëron të kujdesemi për shpëtimin e tij sikur të ishte ynë. Sepse dashuria nuk konsiston vetëm në sigurimin e përfitimit trupor të vëllait, por më shumë në kujdesin për shpirtin e tij. Sepse trupi dhe përfitimet trupore pushojnë, por shpëtimi shpirtëror zgjat përgjithmonë, dhe për këtë arsye ne duhet të kujdesemi më shumë për shpirtin tonë dhe për të afërmin, nëse duam ta duam të afërmin tonë si veten tonë. 5) A do t'i pranojë këshillat tuaja apo jo, do t'ju dojë për qortim, apo do t'ju urrejë - çfarë dëshironi? Bëni detyrën tuaj. Nëse këshilla juaj nuk i bën dobi atij, do t'ju sjellë dobi, sepse do të përmbushni detyrën tuaj të dashurisë ndaj vëllait tuaj. Por dashuria, edhe në këtë rast, “nuk pushon” (1 Kor. 13:8): ajo gjen një mënyrë tjetër për të korrigjuar të afërmin. Më pas ajo i derdh lutje të ngrohta Zotit, Dashuruesit të Njerëzimit, në mënyrë që, me çfarëdo fati që Ai vetë di, ta kthejë në besim vëllanë e gabuar.
Ka ende njerëz që, duke parë vdekjen e fqinjit të tyre, thonë: "Çfarë më intereson unë për të?" Këto janë fjalimet e një shpirti mosdashës dhe jo të krishterë. Le të dëgjojnë ata që Shën Gjon Gojarti thotë për këtë çështje: “Nuk mund të besoj se do të marrë shpëtim ai që nuk kujdeset për shpëtimin e fqinjit të tij” (Libri 6 mbi priftërinë, kapitulli 10). Nëse e mohoni vëllanë tuaj, për të cilin vdiq Krishti, kini kujdes që Krishti të mos ju mohojë. Sepse kur thoni: "Çfarë më intereson unë për të?" - tregoni se nuk keni as shkëndijën më të vogël dashurie dhe keqardhjeje, pa të cilat është e pamundur të jesh i krishterë.
§ 259. Arsyet e mëshirës trupore: 1) Krijimi i Zotit, me urdhër të Zotit, i shërben të gjithëve në mënyrë të barabartë. Dielli, muaji, yjet shkëlqejnë njëlloj për të pasurit dhe të varfërit; retë bien mbi të pasurit dhe të varfërit; ajri ruan jetën e të pasurve dhe të varfërve njësoj; zjarri ngroh njëlloj të pasurin dhe të varfërin; uji u jep pije të pasurve dhe të varfërve; Toka u jep fruta njëlloj të pasurve dhe të varfërve. Pra, me këtë mësojmë se të pasurit dhe të varfërit duhet të jenë të kënaqur me bekimet e kësaj bote. Rrjedhimisht, ata që kënaqen me pasurinë e kësaj bote dhe nuk e ndajnë atë me të varfërit, bëjnë keq; Më keq se kaq janë ata që jo vetëm nuk e ndajnë atë që kanë, por edhe i marrin të tjerëve dhe e marrin për vete. 2) Çfarëdo të mire që kemi, nuk e kemi tonën, por na është dhënë nga Zoti; na është dhënë jo vetëm për hirin tonë, por edhe për hir të fqinjëve tanë. Prandaj, të mirën që na është besuar nuk duhet ta mbajmë për vete, por ta ndajmë me vëllezërit tanë besnikë, të cilët e kërkojnë për lavdinë e Zotit.
Rrjedhimisht, ata që nuk e ndajnë të mirën e dhënë nga Zoti për nder të Dhënësit, por ose e mbajnë për vete ose e shpërdorojnë për luks dhe shpenzime të tjera të pahijshme, do t'ia kthejnë Zotit. 3) Dashuria e krishterë e kërkon këtë për të pasur mëshirë për të varfrit dhe për t'i dhënë ndihmë një vëllai në nevojë, për të veshur lakuriqët dhe për të ushqyer të uriturit, për t'i dhënë pije të eturve, etj. (shih Mat. 25:35–36). 4) “I mëshirshmi... do të ketë mëshirë”, sipas premtimit të Krishtit (Mateu 5:7). “Lypës”, thotë Shën Vasili i Madh, që të pyet, kërkon hua, duke të paraqitur të Pasurin në qiell, që do të të kthejë borxhin. Sepse thuhet: "Ai që ka mëshirë për të varfrit i jep hua Perëndisë" (Psalmi 14). 5) “Gjykim pa mëshirë për atë që nuk ka treguar mëshirë” (Jakobi 2:13). Dhe të pamëshirshmit dërgohen në zjarrin e përjetshëm, siç thotë Krishti: “Largohuni prej meje, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij, sepse kisha uri dhe ju nuk më dhatë për të ngrënë, kisha etje dhe nuk më dhatë të pini; isha i huaj dhe nuk më pranuan; isha lakuriq, dhe ata nuk më vunë në burg, nuk më vunë në burg; 25:41–43). 6) Ligji natyror kërkon që ne t'i bëjmë fqinjit tonë atë që duam për veten tonë.
Ne vetë duam të hamë, të pimë, të vishemi, të qetësohemi - duhet të bëjmë të njëjtën gjë për vëllezërit tanë. Sepse ata kanë të njëjtën natyrë, mish dhe dobësi që kemi ne; ata duan të hanë, të pinë dhe të vishen njësoj si ne dhe nuk mund të jetojnë pa të. Pra, nëse dikush i refuzon një nevojë dikujt që ka nevojë, ndërkohë që e ka, i ka humbur shkëndija e fundit e ligjit natyror, sepse nuk është penduar për një natyrë të ngjashme me veten e tij, dhe nuk është njeri, por ka vetëm imazhin e jashtëm të një njeriu, por në të vërtetë është si një bishë, ose si një gur që nuk i jep asnjë fryt askujt dhe as keqardhja, as zëri i tij nuk mund ta lëvizë.
Meqenëse vetë paganët, të shtyrë nga ligji natyror, tregojnë mëshirë ndaj të varfërve, atëherë jo vetëm farefisnia natyrore, pra fakti që të gjithë jemi njerëz, por edhe farefisnia shpirtërore duhet t'i shtyjë të krishterët në keqardhje dhe mëshirë; dhe mbi të gjitha, emri i Krishtit, i cili për ata që e njohin duhet të jetë i madh, i nderuar dhe i ëmbël; Kjo nuk është e panjohur për të krishterët - emri, them unë, i Krishtit, i përmendur të varfërve dhe i ofruar për hir të shlyerjes, duhet të marrë të gjithë mëshirën dhe ndihmën nga të krishterët për ata që kërkojnë. Sepse nëse, kur përmendet emri i një miku ose dashamirësi të dashur, atëherë për hir të tij nuk kursejmë asgjë, por përmbushim kërkesat, veçanërisht për hir të Krishtit, më të madh se të Cilit nuk mund të kemi një bamirës; ne duhet të përmbushim çdo kërkesë, përderisa ajo nuk është në kundërshtim me vullnetin e Tij.
Gjyko nëse është mirë për dikë që nuk ka mbulesë të ndërtojë një kasolle, ose të veshësh lakuriqin, ose të shpengosh dikë nga robëria, ose të çlirosh dikë të ngarkuar me borxhe nga ajo barrë, ose të shpengosh dikë që mundohet me taksa dhe detyrime, ose për dikë që është ulur në burg, ose t'i shërbesh dikujt që ka nevojë për ndihmë, ose t'i japësh ndihmë dikujt tjetër, ose t'i japësh një dorë të tillë. se askush nuk është i barabartë me Të, donte të përulej edhe në kupën më të hidhur. pini vuajtje dhe vdekje për hirin tuaj dhe për shpëtimin tuaj? Ne nuk duhet të kursejmë jo vetëm pasuritë tona në Krishtin, por edhe veten tonë për hir të emrit të Tij. Për ata që e dinë se cili është emri i Krishtit, unë u flas këtu. 7) Me çfarë shprese do t'i luteni Zotit kur ju vetë nuk i dëgjoni lutjet e njerëzve si ju? Si mund të thuash, "Zot, ki mëshirë", kur ti vetë nuk ke mëshirë? Si do të kërkoni me të tjerët: “Jep, Zot”, kur ti vetë nuk jep, por mund të japësh? Me çfarë buzësh do të thuash: "Më dëgjo, Zot", kur ti vetë nuk dëgjon të varfrit ose, më mirë akoma, vetë Krishti i varfër që të thërret?
Me çfarë besimi do t'i shtrini duart drejt Krijuesit tuaj, kur ju vetë të largoheni nga dikush si ju që i shtrin duart? Zoti është i mëshirshëm dhe i përulet me mëshirë të natyrshme namazit, por lutjes së të mëshirshmit. “Sepse flijime të tilla, domethënë dashuria për dashurinë dhe shoqërinë, janë të pranueshme për Perëndinë”, thotë apostulli (Hebrenjve 13:16). 8) Tani është “një kohë e pranueshme” (2 Kor. 6:2) për të bërë të mirën për nderin dhe lavdinë e Perëndisë së Mirë, për ta dhuruar atë, për t'ua dhënë të varfërve, “për të bërë miq me pasurinë e padrejtë, që kur të bëhemi të varfër, të na pranojnë në banesat e përjetshme” (Luka 16:9). Tani është e favorshme të mbillni këto fara të mira, në mënyrë që gjatë ringjalljes së përgjithshme të korrim me gëzim fruta të pakrahasueshme më të shumta dhe më të mira që zgjasin përgjithmonë. “Kur ky i korruptueshëm të ketë veshur mosprishjen dhe ky i vdekshëm të veshë pavdekësinë” (1 Kor. 15:54), atëherë të gjithë do të shohin frytin e punës së tyre të mirë; dhe atë që ka mbjellë tani me shpresë, atëherë do të korrë me gëzim të pashprehur; atëherë ai do të shohë "thesarin e tij... të mbledhur në qiell, një thesar të padurueshëm, që as mola, as ndryshku nuk e shkatërrojnë, as...
hajdutët nuk hyjnë dhe nuk vjedhin” (Mateu 6:20), të cilin këtu në tokë, në emër të Krishtit, “ai e shpërdoroi dhe ua dha të varfërve” (Ps. 112:9; 2 Kor. 9:9). Vëllezër, të cilët në emër të Tij këtu i ushqeu, i veshi, i qetësoi, të sëmurët dhe i vizitoi ata që ishin ulur në burg, sa e lavdishme do të jetë të quhesh baba i shumë të varfërve që janë falur dhe siguruar këtu, 10) Sa më e dëshirueshme është të dëgjosh këtë zë të favorshëm nga i padrejti i gjykatësit tënd! që nga krijimi i botës, sepse pata uri dhe ju më dhatë ushqim; Kisha etje dhe më dhatë për të pirë; Unë isha i huaj dhe ti më pranove; Unë isha lakuriq dhe ju më veshët; Unë isha i sëmurë dhe ju më vizituat; Unë isha në burg dhe ju erdhët tek unë” (Mateu 25:34–37).
11) Përkundrazi, sa tmerrësisht e pamëshirshme do të jetë të dëgjosh atë zë të tmerrshëm të Gjykatësit të Drejtë: “Largohu prej meje, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij: sepse pata uri dhe nuk më dhatë për të ngrënë, pata etje dhe nuk më dhatë të pini; nuk më pranuan, por ata nuk më pranuan; të sëmurë dhe në burg dhe nuk më vizituan” (Mateu 25:41–43). 12) Askush nuk do të marrë pasuri me vete kur të largohet nga këtu, por ashtu siç erdhi në botë i zhveshur, ashtu do të largohet lakuriq, me një shpirt. "Sepse ne nuk kemi sjellë asgjë në botë; është e qartë se nuk mund të heqim asgjë prej saj", thotë apostulli (1 Timoteut 6:7). Pasuria që lëmë këtu zhduket pas vdekjes dhe nuk do të na sjellë asnjë dobi; dhe ajo që shpenzohet këtu në emër të Krishtit do të gjendet në qiell me rritje të madhe. Sepse në vend të të prishshmes, të pakorruptueshmes, në vend të tokësores, qiellores, në vend të së përkohshmes, të përjetshmes, në vend të të voglit, një thesar pakrahasueshëm më i madh nga dora bujare e Zotit do të marrë ai që e shpenzon dhe ua jep të varfërve në emrin e Tij. Sepse "ai që ka mëshirë për të varfërin i jep hua Perëndisë dhe ai do të shpërblehet sipas veprës së tij të mirë", thotë Solomoni (Fjalët e Urta 19:17).
Sepse Zoti ynë është aq i mëshirshëm dhe bujar sa "kushdo që i jep njërit prej këtyre të vegjëlve të pijë vetëm një gotë ujë të ftohtë në emrin e tij, nuk do ta humbasë shpërblimin e tij" (Mateu 10:42; Marku 9:41). § 260. Pasaniku doli vullnetar dhe jep një arsye pse refuzon të varfrit: “Unë kam fëmijë, më duhet t'u lë një trashëgimi fëmijëve. Vërtetë, nuk duhet lënë fëmijët. Këtë e kërkon dashuria e natyrshme atërore për fëmijët. Fëmijët tuaj janë më afër jush se të tjerët. Dhe ai që duke lënë shtëpinë e tij pa bukë, ushqen të tjerët, bën diçka të keqe dhe çnjerëzore. Pra, mos i braktisni fëmijët tuaj, por mos i braktisni të varfërit që ju kërkojnë mëshirë për hir të Krishtit, që vdiq për të gjithë dhe për ju. Duaji fëmijët, por duaje Krishtin, i cili të kërkon nëpërmjet të varfërve, jo vetëm më shumë se fëmijët, por duaj edhe veten më shumë. Por në të njëjtën kohë, kushtojini vëmendje fjalisë së mëposhtme: 1) Nëse dëshironi t'u lini një trashëgimi fëmijëve tuaj, nuk dihet nëse ajo do t'u shkojë fëmijëve tuaj apo armiqve tuaj. Sepse shpesh ndodh që pasuria t'u shkojë të huajve pas vdekjes dhe jo atyre që dëshirojmë gjatë jetës sonë. 2) "Është e panjohur", thotë St.
Vasili i Madh, - a do të jetë e dobishme për ta pasuria që ke lënë pas” (In the Word to the Rich), pasi shumë fëmijë janë të korruptuar nga pasuria atërore që u është lënë dhe humbasin përkohësisht dhe përjetësisht. përderisa jetoni me ta në këtë botë, edhe pse ata gjatë jetës tuaj janë më shumë të Zotit se sa ju vetë Fëmijët kanë një Furnizues të përbashkët - Zotin, i cili siguron për të gjithë veten dhe fëmijët tuaj Providencës së Tij dhe mos u mbështetni në pasurinë e humbur, prandaj apostulli largohet dhe mësojini fëmijët tuaj të njëjtën gjë, në mënyrë që "të mos kenë besim në pasuritë e pabesë, por në Zotin e gjallë, i cili na jep begatisht të gjitha gjërat për t'i gëzuar".
6) Nuk ka trashëgimi më të mirë se sa të trashëgojnë fëmijët tuaj virtytin dhe moralin tuaj të mirë, që nga ju, baba, të mësojnë të tregojnë mëshirë ndaj fqinjëve; duke të parë ty, prindin tënd të mëshirshëm, ti vetë do të ishe i mëshirshëm. Mundohuni t'ua lini këtë trashëgimi atyre. Përpiquni t'i “rritni ata në stërvitjen dhe këshillën e Zotit”, siç mëson apostulli (Efes. 6:4). Dhe nëse i lini ata pa këtë udhëzim, atëherë pasuria juaj, e lënë atyre si trashëgimi, do të jetë gjithashtu një shpatë me të cilën ata do të shkatërrohen dhe ju vetë do të paraqiteni fajtor para gjykatës së Zotit. 7) Nëse doni t'u lini prona fëmijëve tuaj, por i përbuzni të varfërit, atëherë nuk keni dashuri të krishterë, por vetëm dashuri trupore, sepse dashuria e krishterë i përqafon të gjithë me përqafimin e saj. Pra, me çfarë shprese do të vdisni pa dashurinë e krishterë? Sepse aty ku nuk ka dashuri të krishterë, nuk ka besim, "pa të cilin është e pamundur të shpëtohesh" (Hebrenjve 11:6): "besimi që vepron nëpërmjet dashurisë shpëton" (Gal. 5:6); dhe "besimi pa vepra është i vdekur", thotë Shkrimi i Shenjtë (Jakobi 2:20, 26). Një tjetër përgjigjet: "Kur të vdes, do të shpërndaj pasurinë time".
Përgjigje: 1) Nuk dihet si do ta mbyllni jetën tuaj; nuk dihet nëse do të mund të thuash një fjalë ditën e vdekjes; dhe megjithëse ju shkruani një testament për pasurinë tuaj, gjithashtu nuk dihet nëse ai do të bëhet sipas testamentit. 2) "Kështu është vdekja jote", thotë Shën Vasili i Madh, - mëshira të atribuohet jo ty" (Në Fjalën për të pasurit). Sepse nëse vdekja nuk do të të kishte shtyrë ta bësh këtë, nuk do të kishe bërë mëshirë. të bësh mirë kur jeta, frymëmarrja, lëvizja të pushojnë dhe të gjitha veprimet të mbarojnë dhe të vijë koha e sprovës dhe gjykimit 5) "Nëse nuk guxon t'i trajtosh njerëzit fisnikë me mbetjet e ushqimit tënd", thotë Shën Vasili i Madh, si guxon t'i përulesh mëshirës së Zotit me eshtrat? (Në një fjalë për të pasurit).
Pra, lëri mënjanë të gjitha këto mendime që të largojnë nga virtyti dhe të lidhin zemrën me koprraci dhe dashuri për para; këputi këto lidhje me shpatën e besimit dhe të besimit te Zoti dhe jepi pasurinë tënde nëpërmjet duarve të të varfërve në duart e Krishtit, i cili “duke qenë i pasur, u bë i varfër për ne, që ne nëpërmjet varfërisë së tij të bëhemi të pasur” (2 Kor. 8:9). Një tjetër deklaron: "Unë jam i lirë të disponoj pronën time". Përgjigju. Ju nuk keni asgjë nga vetja juaj, përveç mëkateve, të cilat “lakuriq... erdhën nga barku i nënës sate, lakuriq do të largoheni” (Jobi 1:21). Koprracia dhe delikatesa janë tuajat; dhe pasuria juaj është e mira e Perëndisë, të cilën ju duhet t'i shpenzoni sipas vullnetit të Perëndisë, dhe jo tuajat. Dhe nëse, sipas vullnetit dhe tekave tuaja, i shpërdoroni të mirat e Perëndisë ose i mbani për vete, duke mos i përdorur për shpenzime ligjore dhe të perëndishme, sigurisht, si një shërbëtor i pabesë dhe dinak, nuk do t'i shpëtoni gjykimit të Perëndisë (shih Lluka 12:45-46). Një tjetër mendon dhe thotë: "Unë dua të jetoj në botë dhe për këtë po grumbulloj pasurinë time". Përgjigja është se pasaniku i Ungjillit mendoi të jetonte në botë, të hante, të pinte dhe të argëtohej.
Këtë natë shpirti yt do të të merret; kush do të marrë atë që keni përgatitur? (Luka 12:20). Pra, i premtoni vetes diçka që nuk është në fuqinë tuaj; ti dëshiron të jetosh në botë, por vdekja qëndron në mënyrë të padukshme para teje, gjykimi i Zotit është te dera dhe Zoti thotë nga qielli: "O budalla! Këtë natë do të të merret shpirti; kujt do ta marrë atë që ke përgatitur? Një tjetër mendon: "Nëse u jap nga pasuria ime të varfërve, atëherë me çfarë të jetoj?" Përgjigju. Nëse nuk ke me çfarë të jetosh, nuk do të kesh asgjë për të jetuar me luks; nuk do të ketë asgjë për të zgjeruar dhe dekoruar ndërtesa, dhoma, mure; nuk ka asgjë për të mbledhur tavolina të pasura, asgjë për të grumbulluar verëra të shtrenjta, asgjë për të pritur mysafirë të shpeshtë; nuk ka asgjë për të qepur rroba të ndryshme të shtrenjta; nuk ka asgjë për të blerë rruaza, diamante, jahte dhe hijeshi të tjera dhe kotësi; nuk ka asgjë për të blerë, dekoruar dhe mirëmbajtur kuaj të zgjedhur, grupe dhe karroca të denja, shërbëtorë të veshur pasur; nuk ka asgjë për të luajtur letra, asgjë për të mbështetur një gjueti qensh, asgjë për të ndërtuar galeri argëtimi dhe teka të tjera për t'u përmbushur, pasi të gjitha këto shpenzime të kota dhe të turpshme kërkojnë shumë para.
Nuk ka kohë për lëmoshë, nuk ka kohë për lypës, kur do kaq shumë të mbash veten. Dhe kur të hiqet teprica, luksi pushon, atëherë do të keni mjaftueshëm edhe ju edhe ata që kërkojnë prej jush, sepse natyra kënaqet me pak; por teka dhe luksi janë shkatërruese dhe të pakënaqur me gjithë botën. Së fundi, krenaria, koprracia, dashuria për para dhe pamëshirshmëria shpikin shumë arsye dhe justifikime që është e pamundur të renditen. Për këto arsye, “është e vështirë për një të pasur të hyjë në mbretërinë e qiejve” (Mateu 19:23). Sepse: 1) ata besojnë në pasurinë e tyre, dhe jo në Zotin e Gjallë, që është idhujtari; 2) koprracia dhe dashuria për paranë folenë te të pasurit; 3) krenaria dhe ajo bijë është përbuzje për të varfërin dhe të mjerin; 4) mosmëshirë ndaj vëllezërve të vuajtur të ngjashëm me veten; 5) luksi i dëmshëm e kështu me radhë. Dhe rrënja e gjithçkaje është krenaria. Nuk është pasuria ajo që duhet të fajësohet për vdekjen e të pasurve, sepse pasuria është dhuratë e Zotit, dhe shumë ishin të pasur, por edhe të devotshëm, si Abrahami, Isaku, Jakobi dhe paraardhësit tanë të tjerë, siç janë shumë sot, por çfarë? Një zemër që është krenare dhe kapur pas pasurisë dhe largohet nga Zoti i Gjallë.
Prandaj, Psalmisti thotë: “Nëse pasuria rrjedh, mos e vër në punë zemrën tënde” (Ps. 61:11). Vini re këtu, i nderuar lexues, se këtu bëhet fjalë për pasuri të drejtë, dhe jo për atë që është mbledhur me të pavërtetën, vjedhjet, interesat e paligjshme, lajkat dhe mashtrimet. Kjo pasuri është shkatërruese dhe pronarin e saj do ta shkatërrojë përgjithmonë, nëse nuk e shpërdoron me të keqe atë që ka mbledhur mirë dhe nuk sjell pendimin e vërtetë dhe frytet e saj (siç u tha më lart në artikullin e pjesës së parë).
§ 261. Këtu është me vend dhe e nevojshme të kujtojmë fjalët e shumë të krishterëve, të cilat jo vetëm janë të ftohta dhe të larguara nga dashuria, por edhe boshe dhe, nëse do të thuhet e vërteta, çnjerëzore. 1) Shumë, duke parë varfërinë e fqinjit të tyre dhe duke mos dashur t'i japin ndihmë, heqin dorë në mënyrë çnjerëzore dhe deklarojnë pamëshirshmërinë e fshehur në zemrat e tyre: "Çfarë më intereson unë për të?" Paganët, sipas ligjit natyror, përkulen para varfërisë, tregojnë dhembshuri dhe mëshirë ndaj të varfërve, siç tregon shumë histori për këtë; dhe të krishterët që shpallin Krishtin, Krishtin Dashurin e Njerëzimit dhe Atë që kënaq mëshirën, ligjin e shkruar nga Zoti dhe Ungjilli, që dëgjojnë dhe presin ringjalljen e të vdekurve dhe jetën e shekullit të ardhshëm, heqin dorë nga natyra e tyre amtare dhe thonë fjalët: "Ç'më intereson unë për të!" Krishti, të cilin ju rrëfeni, u kujdes për ju dhe për të gjithë ne kur na pa në fatkeqësi të madhe, dhe kështu na mëshiroi të gjithëve dhe na shpëtoi mrekullisht nga fatkeqësia.
Dhe ti, për një fqinj si ti, të cilin Ai të ka urdhëruar ta duash dhe të tregosh mëshirë, një fqinj në nevojë, thuaje fjalë çnjerëzore: “Çfarë më intereson unë për të?!” Zoti ju siguron çdo ditë, ju ushqen dhe ju vesh, ju jep shëndet dhe forcë, forcë dhe përfitime të tjera, në mënyrë që ju vetë të jeni të kënaqur me to dhe t'u shërbeni vëllezërve kërkues; dhe ti e refuzon nevojtarin: “Çfarë më intereson unë për të?!” Ju vetë jeni të denjë për mëshirë, por nuk doni të tregoni mëshirë për të tjerët dhe mohoni paturpësisht: "Çfarë më intereson unë për të!" Kjo është fjala jo vetëm e të verbërve, por edhe e mosmirënjohësve dhe dinakëve: "Ç'më intereson unë për të?" Një vëlla vdes në fatkeqësi, por ju nuk i jepni ndihmë, nuk e shpëtoni nga vdekja: nuk ka keqardhje për natyrën e tij të vuajtur! Unë vetë, mendoj, kam përjetuar shumë herë ndihmën e një fqinji në nevojë dhe tani ju e kërkoni atë, sepse askush në botë nuk jeton pa ndihmën e tjetrit. Të gjithë kërkojnë ndihmë nga njëri-tjetri: i varfëri nga i pasuri, i padituri nga i mençuri, i dobëti nga i shëndosh, i burgosuri nga i liri, i bredhuri nga ai që ka shtëpi.
Për këtë arsye, Zoti, duke pasur mëshirë për ne, na urdhëroi: “Duaje të afërmin tënd si veten tënde” (Mateu 22:39). "Në çdo gjë që dëshironi t'ju bëjnë njerëzit, bëjeni atyre, sepse ky është ligji dhe profetët", thotë Krishti (Mateu 7:12). Nëse dëshironi që fqinji juaj t'ju ndihmojë në nevojën tuaj, kjo është e pamohueshme. Dhe nëse doni, dini dhe përjetoni ndihmën e një tjetri për veten tuaj, siç u tha, dhe tani e tutje nuk mund të jetoni pa të, atëherë gjykoni vetë se sa çmendurisht refuzoni dikë që kërkon ndihmë nga ju, ndërsa ju vetë merrni ndihmë nga një tjetër! E sheh sa mashtruese është zemra jote, e cila shqipton fjalën: "Ç'më intereson unë për të!" Për më tepër, kushtojini vëmendje, çfarë rrjedh nga kjo kur mohoni nevojën e fqinjit tuaj? Ju nuk keni nevojë për të; një tjetër si ju do të thotë të njëjtën gjë; i treti gjithashtu do të heqë dorë; dhe ai do të humbasë në atë fatkeqësi: çfarë atëherë? Kini kujdes që si ju ashtu edhe të tjerët që e hoqën dorë nga ai, të mos dënoheni me shkatërrim nga gjykimi i drejtë i Perëndisë.
Oh, sa shumë vrasës ka në botë që vrasin njerëz jo me duart e tyre, por me pamëshirshmërinë, ngurtësinë e zemrës dhe një refuzim kaq çnjerëzor, por mendoni për veten se ata janë të pastër në këtë! Sepse gjykohet jo vetëm vrasësi që vret në njëfarë mënyre fqinjin e tij, por edhe ai që nuk e shpëton nevojtarin nga vdekja, por mund ta çlirojë, sepse po t'i kishte dhënë dorën nevojtarit, vdekja nuk do t'i kishte ndodhur. Sepse kur na ndalohet të vrasim vëllanë tonë, në këtë mënyrë jemi të urdhëruar t'i ruajmë jetën, e cila ruhet me ndihmën tonë. Pra, ju vetë jeni të varfër në shpirt nëse nuk i jepni ndihmë vëllait tuaj në nevojë, por mundeni. Por në të njëjtën kohë, shikoni përreth, a i përkisni atij Trupi shpirtëror dhe të bekuar të Krishtit, që është Kisha e Shenjtë, kur keni një mendim të tillë për veten dhe për të afërmin tuaj, edhe pse e rrëfeni Krishtin me buzë? Në një trup, një anëtar ndihmon një anëtar: një dorë lan një dorë, një sy lan një sy, një vesh lan një vesh, një këmbë lan një këmbë dhe të tjerët ndihmojnë dhe mbrojnë njëri-tjetrin. Po kështu, të krishterët, që përbëjnë Trupin shpirtëror të Krishtit, jo vetëm që nuk duhet të heqin dorë nga njëri-tjetri, por edhe të ndihmojnë njëri-tjetrin.
2) Shumë njerëz kanë zakon t'i dërgojnë ata që i kërkojnë Zotit: Zoti do të japë. Kjo nuk duket të jetë e gabuar, pasi Zoti jep gjithçka dhe e jep falas. Por, kur ta kesh parasysh këtë fjalë, Kristian, do të shohësh se ka një kuptim të njëjtë me fjalën e lartpërmendur: “Çfarë më intereson unë për të?” Sepse ti e dërgon atë që i kërkon Zotit jo që Zoti t'i japë, por sepse ti vetë nuk dëshiron të japësh, prandaj largohesh nga vetja dhe jo te Zoti. Dhe megjithëse vërtet e dërgon te Perëndia, edhe atëherë po bën gjënë e gabuar, sepse Perëndia e dërgon te ti dhe të thotë që t'ia japësh: “Jepini atij që të kërkon” (Mateu 5:42); dhe ju e ktheni atë tek Zoti: "Dëshirë Zoti", dhe kështu e shkelni urdhrin e Zotit. Zoti ju ka dhënë bekimet e Tij, në mënyrë që ju të plotësoni nevojat tuaja dhe t'ua jepni ato atyre që kanë nevojë për to për lavdinë e Tij. Por ju, duke qenë i kënaqur, i largoni ata që kërkojnë: "Dështë Zoti". Dhe kështu ndaj Zotit, Dhuruesit të bekimeve, ju tregoheni mosmirënjohës. Sikur dikush të thoshte: “Unë do t'i jepja atij që kërkon, por unë vetë nuk kam”, - Unë i përgjigjem: 1) Nëse ke për të dhënë apo nuk ke, këtë e di Zoti i Dijshëm i Zemrës, i cili i dihet se çfarë ke dhe çfarë nuk ke.
2) Këtu bëhet fjalë për ata që kanë diçka për të dhënë, por i largojnë ata që kanë nevojë pa asgjë, dhe jo për ata që janë vetë lypës. 3) Lëmosha, si fryt i dashurisë, konsiston jo vetëm në dhënien e vërtetë, por edhe në një dëshirë të shenjtë për të dhënë, keqardhje të përzemërt dhe dhembshuri për të varfërit (siç do ta shihni në paragrafin tjetër), dhe në çdo shërbim, si: në futjen e një të huaji në shtëpi, në vizitën e të sëmurit dhe uljen në burg, e kështu me radhë. Së fundi, këtë argument timin e përfundoj me mësimin e Shën Vasilit të Madh, i cili thotë këtë për të pamëshirshmit: “Unë njoh disa që agjëronin, faleshin, psherëtinin dhe treguan virtyte të tjera, por nuk u dhanë asnjë dënim të varfërve: çfarë dobie ka? (Një fjalë për të pasurit).
§ 262. Çfarë është mëshira dhe si duhet treguar ajo? 1) Mëshira është kur i bëhet mirë të padenjëve, pra atyre që nuk kanë bërë asgjë për ta merituar prej nesh: përndryshe nuk do të ketë mëshirë, por shpërblim. Kështu, ne nuk e quajmë mëshirë atë që u jepet mercenarëve për punën e tyre, por e quajmë pagesë, vetëm se përveç asaj që meritohet, jepet, p.sh., puna e një mercenari nuk vlen më shumë se pesëdhjetë kopekë, por do të jepen njëqind kopekë: atëherë një dhuratë e tillë është mëshirë. 2) Kur e mira bëhet pa ndonjë interes të pritshëm vetjak nga ai që e pranon atë. Sepse "dashuria, fryti i së cilës është mëshira, nuk kërkon të vetën" (1 Kor. 13:4-5): përndryshe do të ketë pazare ose huadhënie. Sepse kthimi i borxhit nuk konsiston vetëm në atë që debitori t'i kthejë huadhënësit atë që i ka marrë, por edhe në kthimin e asaj që ka marrë, pavarësisht se çfarë ka qenë. Kështu, kur dikush i bën mirë dikujt dhe pret diçka prej tij, ai me këtë, si të thuash, i jep atij një hua. 3) Mëshira e vërtetë është ajo që jepet jo me detyrim, por nga vullneti i dashur, zelli dhe dhembshuria e përzemërt ndaj atij që kërkon mëshirë, “Perëndia e do një dhurues të gëzuar”, thotë apostulli (2 Kor. 9:7).
Nuk konsiderohet mëshirë kur pronari, i cili ka një ushtar në banesën e tij, në bazë të dekretit të Monarkut, pushohet; sepse dekreti i jep atij një apartament dhe jo ai vetë vullnetarisht; sepse nëse ai nuk do të kishte frikë nga dekreti, atëherë ndoshta nuk do ta lejonte të hynte në shtëpinë e tij. Ai që i pret të huajt me vullnet të mirë, do t'i priste të huajt me dëshirë, edhe sikur të mos kishte dekret, dhe kjo quhet dashuri për të huajt dhe mëshirë e vërtetë. 4) Mëshira nuk gjykohet nga sasia e dhënë, por nga cilësia e dhënësit, domethënë nga zelli dhe vullneti me të cilin dikush jep. "Sasia e lëmoshës nuk gjykohet sipas masës së asaj që jepet, por sipas forcës dhe vullnetit të atyre që japin", thotë Shën Gjon Gojarti, "(Diskursi 1 mbi letrën drejtuar Hebrenjve). Dhe gjithashtu i njëjti baba: "Dhjetë mijë talentet e dhëna pa zell nuk vlejnë dy marimanga të dhëna me zell" (Biseda 5 për Epp. si mëshirë konsiderohet puna e mëshirës e bërë ose e bërë, por edhe vetë zelli dhe dëshira për të krijuar mëshirë.
Sepse mëshira, si çdo virtyt, e ka vendin e saj në zemër, dhe për këtë arsye, megjithëse nuk kryhet në të vërtetë, ajo nderohet sikur të jetë përmbushur me vetë veprën. Sepse ashtu siç është jo vetëm hajdut që vjedh me vepër, por edhe ai që do të vjedhë, por nuk mundet, po kështu jo vetëm është i mëshirshëm ai që tregon mëshirë, por edhe ai që dëshiron të bëjë mëshirë, por nuk mundet, dëshiron t'i japë atij që kërkon, por nuk ka çfarë të japë, dëshiron të ndihmojë nevojtarin, por nuk mundet. Çdo çështje gjykohet sipas zemrës dhe qëllimit. "Edhe sikur të mos kesh asgjë," thotë Shën Gjon Gojarti, "por ke një shpirt të dhembshur dhe për këtë do të shpërblehesh. Prandaj Pali, duke urdhëruar të qajmë me ata që qajnë dhe urdhëroi të lidhemi, si të thuash, me të burgosurit" (Rom. 12:15). Dhe më poshtë: “Dhe Krishti, kur i pëlqen të mëshirshmit, jo vetëm me pasurinë e atyre që kanë mëshirë, por edhe me vullnetin e atyre që e bëjnë këtë, ai kënaq dhe lavdëron.
Sepse ai që ka prirje filantropike dhe të mëshirshme, nëse ka pasuri, do të ndajë; nëse sheh dikë në fatkeqësi, do të qajë dhe do të qajë; nëse sheh dikë të ofenduar, do të ndërmjetësojë e kështu me radhë” (Biseda 19 mbi Letrën drejtuar Romakëve). Sepse mëshira, siç është thënë, është fryt i pandashëm i dashurisë dhe shoqërohet gjithmonë me të, si ngrohtësia me zjarrin; dhe si zjarri jep ngrohtësi, kështu dashuria lëshon mëshirë. Ai simpatizohet me fatkeqësinë e tij, i mëshirshmi nuk do të refuzojë të veshë të zhveshurin në shtëpi, të ngushëllojë të trishtuarin, t'i japë ndihmë nevojtarit, ai ka një dëshirë të përzemërt, por që nuk mundet të bëjë gjithçka. kur ai mund t'i japë atij që kërkon, por nuk dëshiron, e kështu me radhë këtu mëshira nuk ka vend, por pamëshirshmëria ka.
6) Mëshira duhet të tregohet jo për të marrë lëvdata nga njerëzit, por në emër të Krishtit, për lavdinë e Zotit dhe për të mirën e të afërmit, në mënyrë që emri i Zotit, dhe jo i dhënësit, të lavdërohet dhe të ndërtohet fqinji që kërkon mëshirë. Ky duhet të jetë qëllimi i lëmoshës. 7) Lëmosha nuk duhet të jepet nga vjedhja dhe e pavërteta, por nga pasuritë tona, të dhëna nga Zoti. Sepse të marrësh nga njëri dhe t'i japësh tjetrit nuk është mëshirë, por çnjerëzim dhe mashtrim ose zbutje e ndërgjegjes, e cila, e irrituar nga e pavërteta, nuk pushon së denoncuari hajdutin. Një lëmoshë e tillë është e neveritshme para Perëndisë: "Ashtu si ai që ther një djalë para babait të tij, po ashtu bën flijime nga pasuria e të varfërve", thotë Siraku (Sir.34:20). Një person i tillë duhet të bëjë atë që tagrambledhësi i penduar Zakeu premtoi të bënte përpara Krishtit (shih Lluka 19:8), domethënë, që ai të mbledhë të keqen, të shpërdorojë të mirën, të shpërblejë të fyerit, të mos bëjë më padrejtësi dhe se ai bëri të pavërtetën dhe shkatërroi ligjin e Perëndisë, të pendohet dhe të ushqehet më këtej e tutje me b.
8) Mëshirë duhet dhënë për të gjithë, pra për të afërmit dhe jo të afërmit, miqtë dhe armiqtë, për këdo që ka nevojë për mëshirë. Dashuria e vërtetë qetëson edhe armiqtë në nevojë: ajo nuk shikon fytyrën, por varfërinë. 9) Mëshira duhet bërë në varësi të nevojës së atij që e kërkon. Ata që kanë nevoja të mëdha duhet gjithashtu të tregojnë mëshirë të madhe: një ose dy qindarkë mund të ushqejnë të uriturit, të veshin të zhveshur, të ndërtojnë një kasolle për ata që nuk kanë ku të vendosin kokën - për këtë nuk kërkohen dy kopekë. Megjithatë, çdokush mund të bëjë aq sa mundet, në varësi të të ardhurave të tij. Ata që kanë më shumë të ardhura dhe pasuri duhet të japin më shumë për ata që kanë nevojë. 10) Njeriu nuk duhet të lartësohet në hirin e krijuar. Sepse çfarëdo që kemi, nuk e kemi tonën, por të Zotit, dhe sepse japim, japim të Zotit, dhe jo tonën. Sepse ne jemi ndërtues që, sipas vullnetit të Tij, duhet të shpenzojmë të mirat që na janë besuar prej Tij; ne jemi robër që duhet të bëjmë atë që Zoti ynë dëshiron dhe urdhëron. Mjerë ne kur nuk e dëgjojmë Zotin tonë dhe nuk bëjmë atë që është urdhëruar! Kështu mund të thyhet briri i arrogancës.
11) Për aq sa është e mundur, e mira e bërë duhet të harrohet, në mënyrë që dora e majtë të mos vjedhë atë që ka bërë dora e djathtë (shih Mat. 6:3). Sepse thjesht kujtimi i mëkateve është i dobishëm për ne, sepse na përul. Por kujtimi i virtyteve nuk është i dobishëm, sepse çon në arrogancën e farisenjve, siç tregohet nga shëmbëlltyra e tagrambledhësit dhe fariseut (shih Lluka 18:10–14). Krishti i thërret të bekuarit e Tij në mbretërinë e Tij të përjetshme dhe i kënaq ata, duke thënë: “Isha i uritur dhe më dhatë për të ngrënë” e kështu me radhë; por nuk i mbajnë mend virtytet e tyre dhe rrëfejnë sikur nuk i kanë bërë kurrë: "Zot! Kur të pamë të uritur dhe të ushqejmë? Apo të eturve dhe u dhamë të pinë? Kur të pamë si të huaj dhe të pranuam? Ose të zhveshur e të veshur? Kur të pamë të sëmurë, ose në burg dhe erdhëm te ti? Harrojeni atë që kemi bërë, përveç kësaj, ne duhet të kujtojmë me vendosmëri se ne vetë nuk mund të bëjmë asnjë të mirë pa Frymën e Krishtit, thotë Krishti, "ju nuk mund të bëni asgjë".
Prandaj, çdo e mirë e vërtetë vjen nga Zoti, dhe një vepër e mirë është vepër e Zotit dhe duhet t'i atribuohet Zotit: vetëm Atij, si Burimi dhe Dhuruesi i të mirave, i takon falënderimi, nderimi dhe lavdia.
§ 263. Meqenëse varfëria sjell një pikëllim të konsiderueshëm, veçanërisht për ata që jetojnë në varfëri me gratë dhe fëmijët e tyre dhe paguajnë tatimet dhe detyrimet e kapitullit, atëherë në këtë fatkeqësi ata nuk duhet të bëjnë asgjë më shumë se të forcohen me durim, t'i dorëzohen vullnetit të Zotit dhe kështu të presin mëshirën e Tij. Megjithatë, le t'i kushtojnë vëmendje fjalisë vijuese: 1) Ngushëllimi për të varfrit mund të vijë nga krahasimi i të pasurve me të varfërit. Edhe pse djemtë e kësaj epoke besojnë se pasuria është lumturi, nëse shikojmë gjendjen e të pasurve dhe të varfërve, do të shohim se ky është më i bekuar se kaq. Sepse lumturia nuk konsiston në shumë përvetësim, por në paqe mendore; Nuk bëhet fjalë për të pasur shumë, por për të qenë të kënaqur me atë që kemi. Shikoni të pasurit dhe të varfërit: i pasuri do të jetojë ditët e tij dhe lypësi do të jetojë. I pasuri jeton në dhoma të pasura, ngopet me një tryezë të pasur, vishet me rroba të pasura, lypësi jeton në një kasolle, ha bukë e ujë, ecën me lecka, por edhe i kalon ditët si pasaniku. Dita e djeshme ka kaluar për të pasurit dhe lypësin dhe e njëjta gjë do të vazhdojë të ndodhë.
Pasaniku ka një thesar, por me thesarin ka edhe kujdes, frikë dhe frikë, se mos e humbë; Lypësi nuk ka thesar, por nuk ka as frikë. Të pasurit kanë frikë nga hajdutët dhe hajdutët; një lypës është i lirë nga kjo. Një njeri i pasur, së bashku me pasurinë e tij, shpesh humb jetën nga zuzarët; lypësi nuk ka frikë nga kjo, sepse lypësi nuk sulmohet nga grabitësi. Shumë njerëz i kanë zili të pasurit, siç tregon edhe vetë rasti; dhe të cilit shumë i kanë zili, ka shumë intriga, sepse zilia nuk ekziston pa të; lypësi nuk ka frikë nga kjo, sepse kush do ta kishte zili varfërinë? Të pasurit i nënshtrohen dënimit dhe shpifjeve për shkak të koprracisë dhe pamëshirshmërisë; lypësi nuk e di këtë, sepse kush nuk ka diçka nuk e jep. Një i pasur duhet ta shpenzojë pasurinë e tij sipas vullnetit të Zotit, përndryshe ai do të jetë fajtor para gjykimit të Zotit; lypësi është i lirë nga kjo. Krenaria, fillimi i çdo mëkati, është pothuajse gjithmonë i pandashëm nga pasuria; Varfëria mëson përulësinë. Pasuria ose lidh me koprracinë, ose qetëson zemrat e të pasurve me luksin dhe lakminë; në varfëri nuk ka një gjë të tillë, sepse çfarë mund t'i japë një lypës kur nuk ka asgjë? Apo si është të jetosh me luks kur ka mungesë?
Njeriu i pasur duhet të përgjigjet para Zotit për shpenzimin e pasurisë së tij; lypësi nuk mendon për këtë. I pasuri, para vdekjes, diskuton se kush dhe si të lërë pasurinë e tij; lypësit nuk i intereson kjo. Një i pasur, kur vdes, e lë pasurinë; një lypës, pasi nuk e kishte, nuk e lë. Edhe pas vdekjes, pasuria nuk e lejon të pasurin të kujdeset për shpirtin e tij, por një lypës lufton vetëm për shpirtin e tij. Krishti thotë për të pasurit: “Në të vërtetë po ju them se është e vështirë për një të pasur të hyjë në mbretërinë e qiejve” (Mateu 19:23). Rreth lypësve - jo kështu; por çfarë? "Dëgjoni...," thotë apostulli, "vëllezërit e mi të dashur: a nuk i zgjodhi Perëndia të varfërit e botës që të jenë të pasur në besim dhe trashëgimtarë të mbretërisë që u premtoi atyre që e duan atë" (Jakobi 2:5) Askush të mos mendojë se pasuria në vetvete shkatërron dhe varfëria në vetvete shpëton! Por, ashtu si mosbesimi të çon në shkatërrim me frytet e tij, ashtu edhe “besimi që vepron nëpërmjet dashurisë” (Gal. 5:6) hap derën e jetës së përjetshme. Perëndia dëshiron që të gjithë të shpëtohen - të pasur dhe të varfër; por në pjesën më të madhe të varfërit i binden këtij vullneti shpëtues të Perëndisë; dhe të pasurit, duke u kapur pas kotësisë së kësaj bote, heqin dorë nga ajo.
Nga këtu dëgjojmë se të ftuarit në Darkën e Madhe "të gjithë filluan... të kërkojnë falje..., të gjithë të hutuar nga hallet e jetës. Njëri tha: Kam blerë tokë dhe duhet të shkoj ta shoh; të lutem më fal. Një tjetër tha: Bleva pesë palë qe dhe do t'i testoj; të lutem më fal. Dhe i treti tha: Unë jam i martuar dhe prandaj nuk mund të vij" (c.:1-2). Kjo nuk do të thotë asgjë më shumë se pasion për gjërat tokësore dhe të korruptueshme, përbuzje për Fjalën e Perëndisë dhe mosbindje ndaj vullnetit të Perëndisë, i cili do që "të gjithë... të shpëtohen" (1 Tim 2:4). Përkundrazi, të varfrit, edhe pse largohen nga rruga e shpëtimit nga armiqtë e përbashkët - djalli, mishi dhe bota, por varfëria i ndihmon shumë kundër tyre, siç u tha më lart. A e sheh sa më e lumtur është varfëria në krahasim me pasurinë, edhe pse njerëzit e ndjekin atë dhe e shmangin atë! 2) Të varfërit në varfërinë e tyre ngushëllohen nga emri i Krishtit, të cilin, megjithëse shumë të pasur, robër të koprracisë, e përçmojnë, shumë e marrin me gëzim e zell në vesh e në zemër dhe kështu hapin dyert e mëshirës për ata që e kërkojnë hir të Tij.
Ky emër është më i madh për ta se çdo thesar i kësaj bote, ky emër i ushqen, i vesh, i jep pije dhe i qetëson; me këtë emër kudo kanë shtëpi, ushqim, veshmbathje, ngushëllim, kudo ku ka zemra Krishtidashëse. Të pasurit shpesh vijnë në varfëri; por lypësi me emrin e Krishtit është gjithmonë i barabartë, i kënaqur dhe i pasur. Të varfërit duhet të mbështeten në këtë thesar më të çmuar; të varfërit duhet të ngushëllohen prej saj. 3) Edhe pse Zoti, si Bujar dhe Mëshirues, siguron për të gjithë, por veçanërisht për të varfrit, si të pafuqishëm. Sepse ai quhet "Ati i jetimëve dhe gjykatës i të vejave" (Ps. 67:6; Gjoni 14:18). Dhe thuhet gjithashtu: “Ai do të pranojë jetimin dhe të venë” (Ps. 146:9). Pse lexojmë në shumë vende të Shkrimit se ne duhet të kujdesemi për ta, t'i ndihmojmë, t'i urdhërojmë ata që kërkojnë, të japin dhe t'ia atribuojmë Vetes atë që u jepet falas të varfërve. “Ai që ka mëshirë për të varfrit i jep hua Perëndisë” (Fjalët e Urta 19:17). Dhe Krishti thotë: “Ashtu siç e bëre njërit prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël, ma bëre mua” (Mateu 25:40). 4) Krishti, Biri i Perëndisë, “duke qenë i pasur, u bë i varfër... që ne të pasurohemi nëpërmjet varfërisë së Tij” (2 Kor. 8:9).
Nga ky ngushëllim i madh për të varfërit vjen se Krishti, në dorën e të cilit është e gjithë bota, Mbreti i qiellit dhe i tokës, “u varfërua me vullnet”, kështu që “Biri i njeriut, siç tha për veten e tij, nuk kishte ku të vinte kokën” (krh. Mt. 8,20). Sepse ata janë përshtatur me Të nga varfëria e tyre kur e durojnë atë me falënderim. 5) Jo rastësisht ekzistojnë edhe të pasurit edhe të varfërit, por edhe “pasuria edhe varfëria janë nga Zoti” (Sir.11:14). Pra, ajo që është nga Zoti nuk mund të jetë e keqe, por e mirë. 6) Ashtu si çdo fatkeqësi, Perëndia ose mund ta ndalë ose ta zbusë varfërinë nëpërmjet dashurisë së Tij për njerëzimin, gjë që në fakt ndodh kur «ngre lypësin nga toka dhe të varfërin nga vendi i kalbur për ta vendosur me princat, me princat e popullit të tij» (Ps. 112:7-8). Kështu ai e nxori Jozefin nga burgu dhe e bëri më të lartë se princat e Egjiptit. Kështu "ai zgjodhi Davidin, shërbëtorin e tij dhe e mori nga kopeja e deleve" (Ps. 77:70). 7) Më në fund, si çdo fatkeqësi, varfëria përfundon me vdekje. Fundi i çdo gjëje është vdekja: pasuria dhe varfëria; dhe ngushëllimi i të pasurve dhe durimi i të varfërve qëndron në vdekje.
§ 264. Kur këtu u ofrohet ngushëllim të varfërve, atëherë nënkuptohen vetëm ata lypës që lypin vërtet sipas Zotit, të gjitha për të mirën e Providencës ndërtuese; ose që shpërdorojnë pasurinë e tyre dhe u japin të varfërve, dhe në mënyrë spontane denjojnë të durojnë varfërinë për hir të emrit të Krishtit dhe të ndjekin gjurmët e Krishtit, i cili u bë i varfër për hir tonë. Prandaj, nga ky ngushëllim përjashtohen: 1) Ata lypës që mund të punojnë dhe të ushqejnë veten dhe familjen e tyre me mundin e tyre, por nuk duan, dhe kështu, duke jetuar në përtaci dhe përtaci, nuk kanë me çfarë të kënaqen dhe duan të ushqehen me mundin e të tjerëve. Këta janë vetë fajtorë për varfërinë e tyre; ata nuk duhet të presin ngushëllim, por gjykimin e Perëndisë, si parazitët, nëse nuk pendohen, sepse veprojnë kundër urdhrit të Perëndisë, i cili na urdhëron "të kërkojmë bukën tonë me djersën e ballit" (Zan. 3:19). 2) Ata që, duke pasur diçka për t'u kënaqur, shtiren si lypës dhe vishen me lecka për të tërhequr filantropinë te vetja.
Ata janë mashtrues, hajdutë dhe rrëmbyes, dhe jo lypës, pasi mashtrojnë dhuruesit dhe grabisin të varfërit e vërtetë; sepse lëmosha që duhej t'u jepej lypsarëve të vërtetë vidhet nga shpikja e tyre dinake. Ata mëkatojnë kundër urdhrit të Perëndisë: "Mos vidh" (Eks. 20:15) dhe ashtu si hajdutët, ata i nënshtrohen gjykimit të Zotit nëse nuk korrigjohen. 3) Ata që shpenzojnë lëmoshë të dhënë për emrin e Krishtit për dehje dhe shpenzime të tjera të dëmshme. Këta, ashtu si mashtruesit, hajdutët dhe pijanecët, nuk do t'i shpëtojnë gjykimit të Zotit nëse nuk e ndiejnë atë. 4) Këtu përfshihen edhe ata lypsarë të cilët, duke mos toleruar varfërinë, nxitojnë për vjedhje, përvetësim, grabitje dhe gjëra të tjera të ndaluara nga ligji i Zotit. 5) Në këtë numër përfshihen edhe ata lypsarë që, të paduruar, murmuritin kundër Zotit dhe e blasfemojnë Atë. Dhe të tjera të ngjashme me ta përjashtohen nga ngushëllimi i përshkruar më sipër.
Kapitulli 12: Për faljen e mëkateve ndaj të afërmit
“Falni dhe do të faleni”, thotë Krishti (Luka 6:37).
“Sepse nëse ju ua falni njerëzve gabimet e tyre, Ati juaj Qiellor do t'ju falë gjithashtu juve, por nëse ju nuk ua falni njerëzve gabimet e tyre, atëherë Ati juaj nuk do t'jua falë gabimet tuaja”, thotë Krishti (Mateu 6:14–15).
§ 265. Është e vështirë për ata që jetojnë në shoqëri të mos mëkatojnë në raport me njëri-tjetrin në një farë mënyre: qoftë me fjalë, qoftë me vepër, qoftë në ndonjë mënyrë tjetër. Sepse Satani gjithmonë dhe kudo mbjell barërat e tij shkatërruese, na nxit kundër njëri-tjetrit dhe përpiqet të prishë paqen dhe dashurinë vëllazërore midis nesh dhe të mbjellë urrejtje dhe armiqësi. Prandaj, ne duhet t'i falim mëkatet njëri-tjetrit.
§ 266. Arsyet që e nxisin njeriun për t'i falur mëkatet fqinjit: 1) Zoti urdhëron t'i falë të afërmit fajet e tij, prandaj, ne jemi të detyruar ta bëjmë këtë sipas urdhrit të Zotit. Përndryshe, ne mëkatojmë kundër Zotit urdhërues, sepse ne nuk e dëgjojmë Atë dhe i rezistojmë Atij, gjë që është e vështirë dhe e frikshme. 2) Dashuria e krishterë e kërkon këtë, që vëllai ynë, i cili i bindur nga dobësia natyrore dhe i inkurajuar nga veprimi i djallit, ka mëkatuar kundër nesh, të mos hakmerret, por me dhembshuri, ta falë, që të mos vuajë nga hakmarrja e keqe dhe të mos pendohemi më vonë që i kemi shkaktuar telashe vëllait. Sepse shpesh ndodh që edhe ai që ka ofenduar edhe ai që ka marrë hak të pendohet për atë që ka bërë, por ajo që ka bërë nuk mund të kthehet. Prandaj, këtë duhet parashikuar paraprakisht dhe të mos lejohet që zemërimi të shndërrohet në urrejtje dhe keqdashje, por e keqja që fillon të pijë menjëherë duhan duhet të shuhet me një frymë butësie dhe filantropie.
3) Mëshira e Zotit na shtyftë në falje reciproke dhe mëshirë për njëri-tjetrin, e cila na shfaqet çdo orë për ne që mëkatojmë, të cilën e njohim në vetvete, e cila është aq e madhe sa, pavarësisht se si fqinji ynë mëkaton kundër nesh, qoftë edhe çdo ditë dhe çdo orë, ne duhet ta falim atë për hir të kësaj dashurie të Zotit që na është treguar. Sepse çfarëdo mëkati që fqinji ynë mund të ketë kryer kundër nesh, është si një pikë në krahasim me detin ose asgjë në krahasim me mëkatin tonë përpara Perëndisë, për të cilin ne jemi fajtorë përpara Tij çdo ditë dhe orë. Sepse ne jemi të gjithë, pavarësisht se kush jemi, njerëz, mëkatarë, “tokë dhe hi” (Sir 10:9); në krahasim me Zotin, para të cilit e gjithë bota është si një pikë, ne jemi si asgjë. Pra, a është madhështore kur njeriu mëkaton kundër njeriut dhe mëkatari e fal mëkatarin? Është me të vërtetë një gjë e madhe dhe e tmerrshme që një njeri, një skllav, një mëkatar, të mëkatojë përpara Zotit të Madh, të Pafund, të Shenjtë dhe të Drejtë, dhe prej Tij, duke u penduar, të marrë falje dhe jo vetëm të marrë falje, por edhe të marrë mëshirë të papërshkrueshme! Kjo mëshirë e Zotit nuk mund të shprehet vetëm me fjalë, por as mendja nuk mund ta kuptojë.
Pra, le të turpërohet dhe të heshtë krenaria dhe keqdashja njerëzore, duke kërkuar si të shkatërrohet një vëlla për një fjalë shpifëse, kur Zoti i Madh dhe i Shenjtë është kaq i butë, shpirtgjerë dhe i mëshirshëm me ne që mëkatojmë! 4) Le të na motivojë për këtë përfitimi ynë i madh, i cili fitohet duke falur fyerje fqinjëve tanë. Sepse kushdo që fal mëkatet e të afërmit të tij, hapet një qasje e përshtatshme ndaj mirësisë së Perëndisë për të kërkuar në emër të Krishtit faljen e mëkateve të tij: “Nëse ju falni...”, thotë Krishti, “njerëzve për mëkatet e tyre, atëherë edhe Ati juaj Qiellor do t'ju falë” (Mateu 6:14). Përkundrazi, dera e marrjes së mëshirës së Perëndisë dhe faljes së mëkateve është e mbyllur për ata që nuk i braktisin mëkatet e të afërmit, siç thotë qartë Krishti Zoti ynë për këtë: “Nëse nuk ua falni njerëzve mëkatet e tyre, atëherë Ati juaj nuk do t'jua falë mëkatet tuaja” (Mateu 6:15). Dhe çfarë do të pasojë prej këtu për ata të cilëve nuk u falen mëkatet?
Asgjë tjetër veç gjykimit të rreptë dhe të drejtë të Zotit, dënimit të përjetshëm, mundimit të përjetshëm në ferr, me të cilin i dënuari do të paguajë pafundësisht për krimin e ligjit të Zotit, por kurrë nuk do t'i paguajë drejtësisë së Zotit. Lexoni shëmbëlltyrën e Mateut, kapitulli 18. Çfarë po ndodh atje me atë skllav mosmirënjohës dhe dinak, të cilit mbreti i fali dhjetë mijë talenta, por ai nuk donte t'i falte shokut të tij as njëqind denarë? “Atëherë sovrani i tij e thërret dhe i thotë: “Rob i keq! Të kam falur gjithë atë borxh sepse më luteve; A nuk duhej të kishe mëshirë edhe ti për shokun tënd, ashtu siç të mëshirova unë ty?” Dhe sovrani i tij u zemërua dhe ua dorëzoi torturuesve derisa ia ktheu të gjithë borxhin” (Mateu 18:32-34). Kjo vendosmëri do të rrjedhë nga e vërteta e Zotit tek ata njerëz të ligj që janë fajtorë për mëkate të panumërta para Perëndisë, por nuk duan t'i lënë as edhe një gjë të vogël fqinjit të tyre. "Kështu edhe Ati im Qiellor...," përfundon Zoti shëmbëlltyrën, "do t'ju bëjë nëse secili prej jush nuk e fal vëllanë e tij me zemër për mëkatet e tij" (Mateu 18:35). Si kështu?
Kështu: nëse nuk e lë vëllanë tënd, pra çdo njeri, një borxh të vogël mëkate, si njëqind gjoba, Zoti nuk do të të lërë dhjetë mijë talenta dhe kundër këtij borxhi një borxh prej njëqind gjobash është si asgjë. Domethënë, mëkatet me të cilat të ka ofenduar fqinji yt, në krahasim me mëkatet me të cilat ke zemëruar Madhërinë e Zotit, duhet të konsiderohen si asgjë. Sepse ju nuk jeni si asgjë në krahasim me madhështinë e Perëndisë; dhe jo vetëm ju, por e gjithë bota është para Tij, si një pikë uji kundër oqeanit, prandaj fyerja juaj nuk është si asgjë në krahasim me fyerjen e Zotit. Pra, nëse nuk ia fal borxhit tënd një borxh kaq të vogël, Zoti nuk do të të falë borxhin tënd të madh. Ti, burrë, nuk e fal një person të tillë - dhe çfarë faljeje pret nga Zoti i Madh dhe i Drejtë? Fqinji yt të ka fyer ty, dikë si ai, dhe ti nuk fal, por ke fyer madhështinë e pafundme të Zotit me mëkatet e tua dhe dëshiron të marrësh falje? Nëse e çon të afërmin tënd në gjykim, Zoti do të të gjykojë edhe ty. Nëse hakmerresh ndaj fqinjit tënd, Zoti do të hakmerret edhe ndaj teje.
A po e dërgoni shokun tuaj në burg për borxhin e tij të vogël? Për borxhin tuaj të madh, Zoti do t'ju dorëzojë edhe në burg, ku gjatë gjithë përjetësisë do të paguani borxhin e mëkateve tuaja, por nuk do ta paguani kurrë. Prandaj, Shën Gjon Gojarti thotë: "Nuk ka asgjë më të sigurt se të falësh armikun; dhe nuk ka asgjë më të rrezikshme sesa të hakmerresh ndaj tij" (Biseda 2 për Davidin dhe Saulin). Pra, është e frikshme të jesh i zemëruar me fqinjin tënd, është e frikshme të hakmerresh, është e frikshme të nxjerrësh dikë para drejtësisë! Dyert e mëshirës së Zotit janë të hapura për hajdutët, vrasësit, kurvarët, tagrambledhësit dhe të gjithë mëkatarët që pendohen, por ata janë të mbyllura për të këqijtë, sepse nuk ka pendim të vërtetë në to, pa të cilin nuk ka qasje në fronin e hirit. Sepse keqdashja është një mëkat i madh që i pushton ata dhe e bën të pavlefshëm pendimin e tyre. Meqenëse pendimi nuk është i vërtetë, por i shtirur, i rremë dhe nuk është gjë tjetër veçse joshje, ose - më mirë - zbutje e pendimit, nëse i penduari sinqerisht nuk dëshiron të heqë dorë nga mëkati. 5) Është e pamundur që dikush t'i lutet Zotit që nuk ia fal mëkatet fqinjit të tij. Sepse siç thotë: “Baba!
Na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë", që gjendet në lutjen e Zotit, por ai vetë nuk fal? Sepse Zoti e njeh zemrën e njeriut dhe shikon zemrën dhe jo fjalët. Po kështu është zemra e tij, kështu është lutja e tij. Kur zemra mbushet me keqdashje dhe lutja është bosh. Për më tepër, ai është i tillë, sepse ai nuk e dëshiron mëkatin e tij për të, edhe pse ai e kërkon këtë. falje në zemrën e tij, sepse ai vetë nuk fal zemrën, dhe jo fjalët. Dhe për këtë arsye i ligu largohet nga lutja me të njëjtat mëkate me të cilat ai vjen në lutje, sepse është shkruar: “Dhe le të bëhet mëkati i tij” (Ps. 109:7). lutjet jo vetëm për veten e tyre, por edhe për të tjerët, por nuk duan ta lënë zemërimin ndaj fqinjit të tyre, që ofertat dhe lutjet e tyre të mos jenë mëkat për ta.
Vëllai juaj mëkatoi kundër jush sot ose dje; dhe ju keni mëkatuar kundër tij nesër ose më parë, gjë që u ndodh me lehtësi atyre që jetojnë në shoqëri. Prandaj, ne duhet të falim njëri-tjetrin, pasi mëkatojmë kundër njëri-tjetrit, dhe atëherë nuk do të ketë armiqësi dhe paqja do të jetë e pathyeshme. 7) Nëse të gjithë do të hakmerreshin ndaj njëri-tjetrit, shoqëria nuk mund të qëndronte, sepse të gjithë do të shkatërronin njëri-tjetrin. Sepse nga armiqësia e ndërsjellë vjen keqdashja dhe hakmarrja e ndërsjellë, dhe nga hakmarrja vjen shkatërrimi i ndërsjellë, siç ndodh në betejë. “Nëse kafshoni dhe gllabëroni njëri-tjetrin, kini kujdes që të mos jeni të konsumuar nga njëri-tjetri”, thotë apostulli (Gal. 5:15). Dhe kështu të këqijtë e dëmtojnë dhe e shkatërrojnë shoqërinë, ndërsa zemërbutët i sjellin dobi dhe e ruajnë me durimin e tyre. 8) Fyerja e shkaktuar nuk mund të kthehet, dhe hakmarrja kërkon shumë punë, madje edhe atëherë, ndoshta, nuk do të jetë e mundur. Sepse shpesh ndodh që ata që duan të hakmerren jo vetëm që nuk marrin atë që duan, por edhe bien në telashe të mëdha dhe aksidentalisht bien në gropën në të cilën duan të hedhin fqinjin e tyre. Kështu vetë Hamani vdiq në pemën që përgatiti për Mordekain e pafajshëm (shih Estera 6:10).
(Shih gjithashtu kapitullin mbi zemërimin dhe durimin.)
Kapitulli 13: Rreth dashurisë ndaj armiqve
"Nëse armiku yt është i uritur, ushqeje me bukë; nëse ka etje, jepi të pijë, sepse duke bërë këtë i grumbullon mbi kokën e tij qymyr të ndezur; Zoti do të të shpërblejë me të mira" (Fjalët e Urta 25:21-22).
Apostulli thotë të njëjtën gjë: “Mos u mund nga e keqja, por munde të keqen me të mirën” (Rom. 12:21).
“Por unë po ju them: duajini armiqtë tuaj, bekoni ata që ju mallkojnë, bëni mirë atyre që ju urrejnë dhe lutuni për ata që ju përdorin dhe ju përndjekin, që të jeni bij të Atit tuaj në qiej, sepse ai bën që dielli i tij të lindë mbi të këqijtë dhe mbi të mirët dhe dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët. Sepse, nëse do të bëni të njëjtën dashuri me ata që duan? Nëse përshëndetni vetëm vëllezërit tuaj, çfarë gjëje të veçantë po bëni, a nuk bëjnë të njëjtën gjë, pra, paganët, sikurse Ati juaj në qiej është i përsosur”, thotë Krishti (Mateu 5:44–48; Lluka 6:27–36).
§ 267. Armiq këtu nënkuptojnë ata njerëz që me fjalë ose me vepra na shkaktojnë ndonjë ofendim, që na mallkojnë, na urrejnë, na bëjnë keq dhe na dëbojnë. Krishti na urdhëron t'i duam këto. Meqenëse në kapitullin për dashurinë për të afërmin, pra për çdo person, thuhet se çfarë është dashuria e krishterë dhe cilat janë frytet e saj, prandaj kjo nuk sugjerohet këtu; shiko atje, lexues. Sepse midis fqinjëve tanë nuk janë vetëm miqtë dhe miqtë tanë, por edhe armiqtë tanë, të cilët Krishti na urdhëron t'i duam: "Duajini armiqtë tuaj" (Mateu 5:44). Por këtu ofrohen vetëm arsye që na shtyjnë të duam armiqtë tanë: 1) Edhe nëse nuk dimë ndonjë arsye tjetër pse duhet t'i duam armiqtë tanë, fakti i thjeshtë që Krishti na urdhëron t'i duam ata duhet të na shtyjë ta bëjmë këtë, pasi duhet të kuptojmë për çdo urdhërim të shenjtë të Tij. Krishti dëshiron dhe na urdhëron të duam armiqtë tanë. Krishti është e Vërteta e përjetshme, e zbuluar me vullnetin e Atit Qiellor, të cilin Ati Qiellor na urdhëron ta dëgjojmë: “Dëgjoni Atë” (Mateu 17:5).
Pra, ajo që urdhëron Krishti, Biri i Perëndisë, ajo që vullneti i Atit Qiellor kërkon prej nesh, e vërteta e përjetshme e Perëndisë, është e dobishme për ne. 2) Nëse marrim parasysh se ekziston Krishti, i cili na thotë: “Duajini armiqtë tuaj”, atëherë jo vetëm ndaj këtij urdhri të Tij, por edhe vetë vdekjes për emrin e Tij, ne duhet të tregohemi gjithmonë gati. Të krishterët duhet të dinë se Krishti është Dashuria më e lartë për ne, e cila nuk mund të jetë më shumë, Çliruesi, Shëlbuesi, Ndërmjetësi dhe Pajtuesi ynë ndaj Zotit, shpresa dhe shpresa jonë e përjetshme. Ky Mirëbërës ynë i lartë urdhëron: "Duajini armiqtë tuaj". Nëse do të ishe në një fatkeqësi të tillë që, sipas ligjeve dhe dekretit mbretëror, të të ndiqte dënimi me vdekje dhe do të kishe një person kaq të mirë që jo vetëm do të të shpëtonte nga ai ekzekutim me ndërmjetësimin e tij dhe duke kaluar fatkeqësi të ndryshme për ty, por edhe do të të sillte në favor të lartë mbretëror, do të kryeje gjithçka që të urdhërohej prej tij, pa dyshim; përveç nëse vetëm jashtëzakonisht mosmirënjohësit do të donin t'i shfaqeshin një bamirësi kaq të madh.
Por kjo dashuri, ky përfitim, edhe pse i madh, është, megjithatë, në krahasim me dashurinë e Krishtit, të cilën Ai na e tregoi, si asgjë, sepse është e përkohshme dhe sipas ligjit natyror, askush nuk mund t'i shpëtojë kësaj vdekjeje. Sepse Krishti nuk na çliroi nga vdekja e përkohshme, por nga vdekja e përjetshme: “jo me gjëra të prishura, argjend ose ar, ... por me gjakun e Tij të çmuar” na shpengoi nga ajo pikëllim i përjetshëm (1 Pjetrit 1:18–19). “Krishti vdiq për mëkatet tona” (1 Kor. 15:3). Dhe jo vetëm që Ai na çliroi nga ajo fatkeqësi, por “atyre që e pranuan Atë, atyre që besojnë në emrin e Tij, Ai u dha fuqinë të bëhen fëmijë të Perëndisë”. (Gjoni 1:12) dhe Ai hapi trashëgiminë e mbretërisë së përjetshme. Kjo dashuri më e lartë e Tij për ne kërkon që ne të përpiqemi t'i duam jo vetëm miqtë tanë, por edhe armiqtë tanë, sipas urdhërimit të Tij, nëse duam t'i jemi mirënjohës Atij. Hape Ungjillin e Tij të shenjtë dhe ai do të të paraqesë këtë dashuri.
Do t'ju tregojë se për hir të nesh Ai "mori trajtën e shërbëtorit" (Filip. 2:7), "u varfërua" (2 Kor. 8:9), "nuk kishte ku të vinte kokën" (Mateu 8:20), u mundua, shkoi nga qyteti në qytet, shkoi nga fshati në fshat, duke predikuar Ungjillin e përndjekjes së mbretërisë, blasfemi, mbytje, pështyrë, tallje, gjemba. kurora duroi, vuajti, vdiq dhe u varros. Ai i duroi të gjitha këto në mënyrë të pafajshme dhe vetëm për hir të dashurisë për ne, dhe kështu na shpengoi nga vdekja, ferri dhe djalli dhe na solli në mëshirë me Atin e Tij Qiellor. Kjo dashuri e Tij mund dhe duhet të zbusë dhe të bindë zemrat tona që t'i duam armiqtë tanë. Nëse do të na shpëtonte nga vdekja e përkohshme, do të dëgjonim një bamirës në çdo gjë, nëse do të donim t'i ishim mirënjohës. A nuk është edhe më i denjë për këtë Biri i Perëndisë, i cili me vdekjen e Tij na shpengoi nga vdekja e përjetshme dhe na hapi derën e lumturisë së përjetshme? Kushdo që dëshiron të dojë Krishtin, Shëlbuesin e tij, do ta mbajë fjalën e Tij. "Kushdo që më do mua...," thotë Ai, "do ta mbajë fjalën time" (Gjoni 14:23). Përndryshe, ai nuk ka dashuri për Krishtin, pavarësisht se çfarë bën apo rrëfen për veten e tij.
Pra, nëse ai që nuk i do armiqtë e tij nuk ka dashuri për Krishtin, çfarë mund të themi për ata që nuk duan askënd që nuk u bën keq atyre? Oh, sa larg janë ata nga krishterimi dhe Krishti! 3) Ai vetë na deshi ne, armiqtë e Tij, aq shumë sa vdiq për ne që të na pajtojë me Atin Qiellor dhe të na sjellë në lumturinë e përjetshme. Shikoni librin e Ungjillit të Shenjtë dhe do të shihni se Krishti vdiq për mëkatarët dhe të ligjtë. “Por Perëndia e tregon dashurinë e Tij për ne me faktin se Krishti vdiq për ne ndërsa ne ishim ende mëkatarë.” Dhe përsëri: “Edhe pse ishim armiq, u pajtuam me Perëndinë nëpërmjet vdekjes së Birit të Tij” (Rom. 5:8, 10). Pra, ne duhet, duke ndjekur shembullin e Tij, t'i duam armiqtë tanë nëse duam të jemi dishepuj të Tij, domethënë të krishterë. Sepse një i krishterë nuk është gjë tjetër veçse një dishepull i Krishtit. 4) Kush i do jo vetëm miqtë, por edhe armiqtë, tregon se është bir i Perëndisë sipas hirit.
Sepse kështu ai portretizon prirjen e Atit Qiellor, i cili “urdhëron diellin e tij të lindë mbi të këqijtë dhe të mirët dhe dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët” (Mateu 5:45), domethënë, Ai u sjell dobi të gjithëve sipas dashurisë së Tij, të mirëve dhe të këqijve, “dëshiron që të gjithë... të shpëtohen mëkatarët” (1 T). Sa gjë e madhe është të jesh bir i Zotit, fjalët nuk mund ta shpjegojnë atë dhe mendja njerëzore nuk mund ta kuptojë atë. Pra, nëse dikush i do miqtë dhe armiqtë, ai ndjek Zotin në karakterin e tij, si një bir për të atin; “Imiton Perëndinë si një fëmijë të dashur” (Efes. 5:1). 5) Një karakteristikë e një shpirti të krishterë është të dojë armiqtë. Sepse ata që i duan ata janë të dashur nga mëkatarët, tagrambledhësit dhe paganët. Të krishterët duhet të ngjiten në shkallën më të lartë të dashurisë, pra jo vetëm ata që duan të duan, por edhe ata që urrejnë; Të falënderojmë jo vetëm ata që bëjnë mirë, por edhe ata që bëjnë keq; bekoni jo vetëm ata që bekojnë, por edhe ata që mallkojnë; jo vetëm lutuni për ata që bëjnë mirë, por edhe për ata që bëjnë të liga dhe dëbojnë (shih Mateu 5:44).
Pra, nëse dikush i do vetëm ata që e duan, ai nuk po tregon një vepër të krishterë, por po bën atë që është njëlloj për paganët që nuk e njohin Krishtin dhe për mëkatarët e mëdhenj, dhe në atë që ai nuk ndryshon nga ata. Sepse dashuria e vërtetë e krishterë “nuk kërkon të vetën”, por e do këdo pa përfitimin e vet (1 Kor. 13:5). Por kushdo që e do veten e tij, ai shpërblen në masë të barabartë, e shpërblen të mirën me të mirë dhe e do veten më shumë se të afërmin e tij. Sepse ai e do atë sepse e do atë, merr të mira dhe përfitime prej tij, dhe për këtë arsye do përfitimin dhe interesin e tij më shumë se të afërmin e tij; përndryshe, po të mos kisha parë përfitimin dhe interesin personal prej tij, nuk do ta kisha dashur atë, siç bëjnë paganët dhe mëkatarët e tjerë. Prandaj Krishti thotë: "Nëse i doni ata që ju duan, cili është shpërblimi juaj? A nuk bëjnë tagrambledhësit të njëjtën gjë? Dhe nëse përshëndetni vetëm vëllezërit tuaj, çfarë të veçantë po bëni? A nuk bëjnë të njëjtën gjë edhe paganët?" (Mateu 5:46–47). Pra, virtyti i krishterë nuk konsiston në dashurinë vetëm për ata që duan, por të duash të gjithë pa përfitimin e dikujt. Të mos duash ata që e duan veten është një mëkat që edhe paganët e urrejnë.
Për arsye natyrore na urdhëron t'i duam këta njerëz; dhe ai që nuk i do ata që e duan, bën mëkat më të madh se ai që nuk i do armiqtë e tij. Sepse një i tillë ka humbur të kuptuarit e tij të natyrshëm dhe është një jobesimtar i hidhur, i cili, sipas ligjit natyror, i do ata që e duan veten: “Nëse dikush nuk kujdeset për të vetët, dhe veçanërisht për ata në shtëpi, ai ka mohuar besimin dhe është më i keq se një i pafe”, thotë apostulli (1 Timoteut 5:8). Për këtë thuhet: “Kush e shpërblen të mirën me të keqe, e keqja nuk do të largohet nga shtëpia e tij” (Fjalët e Urta 17:13). 6) Virtyti i lartë është të duash armiqtë dhe t'u bësh mirë atyre që urrejnë. Sepse kështu njeriu pushton veten dhe kjo fitore është e lavdishme dhe më e lavdishme se pushtimi i qyteteve dhe shteteve. Kështu, nëpërmjet frymës së përulësisë, fryma e krenarisë përmbyset; kështu mirësia dhe butësia e largojnë keqdashjen; Kështu Adami i vjetër ia lë vendin të riut; Kështu bota dhe sundimtari i botës shkelen; Kështu një i krishterë "lufton luftën e mirë" (2 Timoteut 4:7). Heroi Jezus shikon me sy të mirë nga qielli në këtë vepër dhe përgatit një kurorë të pashuar për asketin. Një fitore fisnike është të mundësh të keqen me të mirën! Është një triumf i lavdishëm të triumfosh mbi veten!
Është një pamje e favorshme për të përqafuar ata që urrejnë me dashuri dhe për t'u bërë mirë atyre që bëjnë keq! 7) Ashtu si zjarri nuk shuhet me zjarr, ashtu zemërimi nuk mposhtet nga zemërimi, por ndizet edhe më shumë. Prej këtu lindin grindjet, ofendimet, zënkat, gjakderdhja, vrasjet dhe të këqijat e tjera. Dhe me butësi dhe dashuri, edhe armiqtë më të egër shpesh përkulen dhe pajtohen. Nga libri i parë i Samuelit dihet se si Sauli e përndiqte Davidin zemërbutë. Por kur Davidi në shkretëtirë e hoqi shtizën nga koka e tij, ndërsa flinte dhe nuk e shtriu dorën kundër saj, dëgjo çfarë i thotë Sauli i zgjuar, ndërsa ai pranon fajin e tij para tij: “Dhe Sauli tha: “Kam mëkatuar, kthehu, biri im David, sepse nuk do të të bëj më asnjë të keqe; sepse shpirti im tani ishte i çmuar në sytë e tu; Bëra marrëzi dhe mëkatova shumë" (1 Samuelit 26:21). Kështu dashuria dhe zemërbutësia i çojnë në shkatërrim edhe armiqtë e egër. 8) Dashuria për armiqtë jep guxim në lutje. Sepse, kur i lëmë fyerjet e tyre me dashuri, pa dridhje ndërgjegje, i themi Atit Qiellor: "Na falni borxhin, të drejtën ne për borxhin tonë". armiqësia pengon.
9) Armiqtë tanë na përulin, na përmbysin krenarinë, kotësinë dhe mendjemadhësinë, na sjellin në njohjen e vetes dhe dobësive tona, na nxisin në lutje të sinqertë dhe kështu, edhe pse nuk na përndjekin me këtë qëllim të mirë, ata na pasurojnë me bekime shpirtërore nëse e mposhtim ligësinë e tyre me dashuri. Kështu, i shtyrë nga armiqtë e tij dhe i ofenduar prej tyre, Davidi, si një dre i lodhur nga gjuetarët, vrapoi i etur drejt një burimi uji, duke psherëtirë dhe duke u lutur. Pra, ne duhet t'i duam ata, e të mos zemërohemi me ta, sepse ata, edhe pse jo me qëllime të mira, na e bëjnë këtë të mirë. Kështu, "të gjitha gjërat bashkëveprojnë për të mirë për ata që e duan Perëndinë dhe, sipas urdhërimit të tij, armiqtë e tyre" (Rom. 8:28). Armiqësia, keqdashja dhe përndjekja e armiqve u sjell atyre dobi të madhe, megjithëse ata vetë nuk e dinë dhe nuk e dëshirojnë atë dobi për ta. 10) Krishti thotë: "Dhe çfarëdo që dëshironi t'ju bëjnë njerëzit, bëjeni atyre" (Luka 6:31). Askush nuk dëshiron të urrehet nga armiqtë e tij - dhe askush nuk duhet t'i urrejë ata vetë. Por të gjithë madje duan të marrin ndihmë nga armiqtë kur është e nevojshme.
Për shembull, nëse dikush bie në duart e hajdutëve, ose midis armiqve të tij, ose zhytej në ujë, në një shtypje të tillë ai me siguri do të kërkonte mëshirë nga armiqtë e tij - kjo është ajo që ndodh gjatë një beteje ushtarake, kur një luftëtar i palës kundërshtare, i mundur nga një tjetër, i kërkon fituesit mëshirë dhe jetë. Dhe kur ai vetë dëshiron mëshirë nga armiqtë e tij në nevojë, ai vetë duhet ta dëshirojë atë dhe t'ua tregojë atyre me vetë veprën e tij, sipas ligjit natyror. Kështu Shën Davidi e kurseu Saulin, armikun e tij, i cili po kërkonte shpirtin e tij dhe nuk ia mori jetën; pse Sauli u detyrua t'i jepte lavdërim Davidit dhe të pranonte dashurinë e tij për veten e tij: "shpirti im", tha ai, "tashmë është bërë i dashur në sytë e tu", siç u tha më lart. 11) Armiku ynë i vërtetë është djalli, i cili përpiqet të dëmtojë dhe shkatërrojë shpirtin dhe trupin tonë. Ky shpirt dinak dhe armiqësor i mëson njerëzit të na përndjekin dhe të na hidhërojnë. Dhe kështu në pjesën më të madhe ai është shkaku i pakënaqësisë sonë. Ai na shtyn nëpër njerëz dhe në këtë mënyrë përpiqet të na largojë nga durimi dhe dashuria e Zotit, të na çojë në armiqësi dhe grindje, për të cilat ai, si shpirt i keqdashjes, gëzohet.
Pra, ndaj tij duhet ta kthejmë gjithë armiqësinë tonë, si një armik të vërtetë dhe të përjetshëm, t'i rezistojmë me besim të patundur, të mos lejojmë që të na bëhet vullneti i tij - që vjen nga durimi dhe butësia, jo nga kthimi i së keqes me të keqen dhe bezdisja me bezdi, por nga dashuria për urrejtjen dhe mirësia për veprën e keqe. Dhe njerëzit që, të mashtruar nga dinakëria e tij dhe të përzënë, simpatizojnë shpirtin e dashurisë që e dëgjojnë, zbatojnë këshillat e tij të liga e shkatërruese dhe i binden vullnetit të tij të mbrapshtë. Sepse nga kjo hidhërim i tyre ne e dimë se ata janë nën pushtetin e tij të errët dhe i shërbejnë atij si robër. "Kushdo që urren vëllanë e tij (çdo njeri) është vrasës; dhe kushdo që bën mëkat është nga djalli, sepse djalli mëkatoi i pari", thotë Apostulli i Krishtit (1 Gjonit 3:15, 8). Veç kësaj, shpesh ndodh që armiqtë tanë të pendohen dhe të pendohen që na kanë përndjekur dhe hidhëruar. Kështu, Sauli i lartpërmendur u pendua dhe pranoi mëkatin e tij që e përndoqi Davidin: “ai veproi marrëzi... dhe mëkatoi shumë” (1 Sam. 26:21).
Sepse Zoti, si Njerëzdashës dhe Mëshirëplotë, me hirin e Tij përkulet dhe zbut zemrat njerëzore, siç dëshmohet nga shumë histori. Pra, njeriu duhet të ndjejë keqardhje për armiqtë dhe jo të zemërohet me ta. Sepse ata përndjekin veten më shumë se ne, e shkatërrojnë veten më shumë se ne. Sepse ata ofendojnë trupin tonë dhe shpirtin e tyre, i cili është shumë më i lartë dhe më i shtrenjtë se trupi. Sepse një person nuk mund të ofendojë të afërmin e tij pa shkatërrimin e tij shpirtëror, si shkelës i urdhërimeve të Zotit, dhe si rrjedhim fajtor para gjykimit të Zotit. 12) Shembujt e shenjtorëve të Perëndisë na inkurajojnë ta bëjmë këtë. Dhe se si Krishti, Biri i Perëndisë, në ditët e mishit të Tij dhe të bashkëjetesës me njerëzit, i donte armiqtë e Tij, dëshmon Ungjilli i Shenjtë. Sa shumë e blasfemuan dhe e përndoqën farisenjtë, por Ai uroi me zell për ta kthimin dhe shpëtimin. Ai derdhi lot të nxehtë mbi Jerusalemin, i cili ishte armiqësor ndaj Tij dhe i papenduar (shih Lluka 19:41), duke parashikuar shkatërrimin e tij në të ardhmen. Sepse të gjithë e kuptojnë se të qash për shkatërrimin e armikut është shenja më e njohur e dashurisë për armiqtë, ashtu si gëzimi për shkatërrimin e tyre është dëshmi e urrejtjes. Ai u lut për kryqëzuesit e Tij: “O Atë, fali ata se nuk dinë çfarë po bëjnë” (Luka 23:34).
Shën Shtjefni i Parë Martiri, duke u qëlluar me gurë, u lut për ata që po e gjuanin me gurë: “I gjunjëzuar, ai thirri me zë të lartë: “Zot! Mos ua ngarko atyre këtë mëkat” (Veprat e Apostujve 7:60). Shën Davidi qau dhe qau jo vetëm për të birin Absalomin, i cili vdiq, i cili kërkoi jetën e të atit (2 Sam. 18:33), por edhe për Saulin, armikun e tij, kur u vra (2 Sam. 1:11-12). Sepse qan për armikun për dashurinë e të rënëve. janë të mëshirshëm, të dhembshur dhe të dashur, sikur të udhëhequr nga Fryma e dashur e Perëndisë, ata arsyetojnë dhe vuajnë jo për fyerjen e tyre, por për shkatërrimin e përndjekësve të tyre. Të njëjtën gjë bënë edhe apostujt, të cilët, duke dëshmuar për veten e tyre, na lanë shembull: “Ata na mallkojnë, ne bekojmë” (1 Kor. 4:12, por i nënshtrohen të gjithë ata me durim). Fjala e Perëndisë drejtuar Krishtit, “me ndihmën e Zotit dhe duke e forcuar fjalën me shenjat e mëvonshme” (Marku 16:20) Të njëjtën gjë treguan edhe martirët e shenjtë, të cilët mposhtën ligësinë e përndjekësve të tyre me dashuri dhe u lutën për torturuesit e tyre, dhe kështu, me ndihmën e Zotit, sollën shumë në besim.
13) Le të dëgjojmë gjithashtu se si Shën Gjon Gojarti na flet me një gjuhë të artë për dashurinë ndaj armiqve: "Ndoshta," thotë ai, "ju doni të hakmerreni dhe të përpiqeni t'i shpërbleni atij që ju ofendoi njësoj ose më shumë. Dhe çfarë nevoje keni për të nëse më pas nuk do të ketë dobi? Dhe përveç kësaj, edhe në shkeljen e ligjit të fundit, ai do të gjykojë. Më thuaj, nëse mbreti do të vendoste një ligj tokësor për ty, në mënyrë që ti ose të kujdeseshe për armiqtë e tu, ose të ekzekutoheshe me vdekje, a nuk do të vraponin të gjithë, duke pasur frikë nga kjo vdekje trupore, për të përmbushur atë ligj. nuk kujdeset për ligjin e dhënë nga Zoti i të gjithëve (Diskutimi 4 mbi Zanafillën).
§ 268. Si rrjedhim: 1) Ata që u heqin dashurinë armiqve mëkatojnë kundër këtij urdhërimi të Krishtit; që nuk bekojnë, por mallkojnë ata që i mallkojnë; Ata nuk bëjnë mirë, por bëjnë keq me ata që i urrejnë, nuk luten për ata që i dëmtojnë, por kundër atyre që i bëjnë: “Zoti i gjykon ata” dhe: “Perëndia i gjykon ata (ose atë)”, por ata duan ata nga të cilët mësojnë dashurinë për veten e tyre, në të cilën nuk ndryshojnë nga paganët, taksambledhësit dhe vetëm mëkatarët, siç mëson Krishti, sepse ata duan edhe veten e tyre. 2) Me këtë ata tregojnë se nuk i përkasin numrit të bijve të Perëndisë që ndjekin Atin e tyre Qiellor dhe, ashtu si “Ai bën që dielli i tij të lindë mbi të këqijtë dhe të mirët, dhe dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët” (Mateu 5:45), me përqafimin e dashurisë së tyre ata përpiqen të përqafojnë jo vetëm ata që bëjnë mirë, por edhe ata që bëjnë të mirën e tyre, por edhe për të mirën e tyre. që bëjnë keq.
3) Nëse ata që duan vetëm ata që i duan nuk ndryshojnë nga paganët, tagrambledhësit dhe mëkatarët, në çfarë klase janë ata që nuk i duan ata që i duan, që derdhin lotët e të pafajshmit, kur duhet të fshihen; ata u bëjnë keq atyre që nuk u kanë bërë ndonjë të keqe, kur duhet të ngrihen në mbrojtje të tyre; ekspozojnë vejushat, jetimët dhe të varfërit e tjerë prej të cilëve nuk dinë asnjë të keqe dhe të cilët, për shkak të varfërisë së tyre, janë të detyruar t'i mbulojnë? Duket se kushdo mund të vërë re nga sa më sipër se ata janë më keq se vetë paganët, të cilët i urrejnë këto vese çnjerëzore dhe i ekzekutojnë me ligjet e tyre, prandaj kanë shuar shkëndijën e fundit të arsyes dhe kanë një prirje brutale, jo njerëzore, sido që të dalin para njerëzve. 4) Ata që ua shpërblejnë bamirësve me veprat e tyre të këqija për veprat e tyre të mira dhe në vend të mirënjohjes që duhet t'u jepet, ua mundojnë emrin me një gjuhë helmuese dhe synojnë t'i shkelin e shkatërrojnë, duket më keq se vetë kafshët budallaqe.
Sepse bagëtia e njeh të zotin që i ushqen, i shërben dhe punon për të, qeni përkëdhel para atij që e ushqen, e ruan dhe, kur duhet, e mbron, ruan kopenë e deleve nga kafshët që e gjejnë; mosmirënjohësit nuk e përmbushin këtë detyrë ndaj bamirësve të tyre, prandaj në këtë janë më të çmendur se kafshët. Ky numër përfshin të gjithë ata që nuk i japin nderin e duhur Monarkut të tyre, i cili kujdeset për integritetin e shoqërisë në të cilën jetojnë; ata që shpifin dhe shajnë barinjtë e tyre, që kujdesen për tufën e tyre, në të cilën ata mendojnë se janë gjithashtu; ata që errësojnë ose fyejnë ndryshe emrin e mësuesve dhe mentorëve të tyre, prej të cilëve dëgjuan fjalën e së vërtetës; djemtë që nuk i nderojnë prindërit, i lënë dhe, ç'është më e keqja, i shajnë, i ofendojnë dhe i rrahin; dhe të tjerët që kanë marrë dobi, por i urrejnë bamirësit dhe shpërblejnë me të keqen për dobi. Të gjithë këta le të kenë parasysh atë që thotë Solomoni: “Kush e shpërblen të mirën me të keqe, asnjë e keqe nuk do të largohet nga shtëpia e tij” (Fjalët e Urta 17:13).
§ 269. "Si mund t'i dua armiqtë e mi?" Përgjigje: 1) Unë e di se është e trishtueshme të duam armiqtë e mishit tonë; Por detyra e krishterë kërkon që ne të mos bëjmë atë që dëshiron zemra jonë, por atë që urdhëron ligji i Perëndisë. Sepse kjo është lufta e krishterë, që të luftojmë kundër vetvetes, pra kundër pasioneve të mishit tonë, “duke e kryqëzuar me pasionet dhe epshet dhe duke e nënshtruar shpirtit” (Gal. 5:24-25). Pra, çfarë? A duam t'i bindemi mishit, i cili dëshiron të na shkatërrojë, duke mos iu bindur ligjit të Perëndisë, apo urdhërimit të Krishtit, i cili dëshiron të na ringjallë? “Nëse jetoni sipas mishit, do të vdisni, por nëse i vrisni veprat e mishit në Frymë, do të jetoni”, thotë apostulli (Rom. 8:13). 2) Meqenëse zemra jonë nuk dëshiron të bëjë atë që urdhëron urdhri i Krishtit, dobësia jonë ekspozohet në këtë mënyrë dhe ne, si të thuash, jemi të bindur t'i lutemi Vetë Atij, i cili do të na jepte "një zemër të re dhe një frymë të re" (Ezek. 18:31, 36:26), në mënyrë që ne të mund të përmbushnim me zell dhe dashuri, të mirën dhe urdhrin e Tij.
3) Diskutoni mësimet e Shën Gjon Gojartit për këtë dhe arsye të tjera për të cilat shkruhet kur ju nxit zemërimi ndaj armikut tuaj. 4) Armiqësia dhe keqdashja në armikun tënd është e denjë për urrejtje, si vepër e djallit, por ai vetë, meqenëse është njeri dhe krijesë e Zotit, si ti, është i të njëjtit lloj, natyrë, i denjë për dashuri. Pra, fokusohuni në urrejtjen e armikut, dhe jo tek ai; dhe largoje zemërimin e tij, i cili, si i ftohti me zjarr, është i përzënë nga dashuria dhe favori, dhe në këtë mënyrë ose do ta bësh atë më të mirën, ose, nëse jo, atëherë do të jesh ti vetë më i miri.
Përfundimi 1: Për përfundimin e veprave të mira
"Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj në qiej", thotë Krishti (Mateu 5:16).
"Ç'dobi ka, vëllezër të mi, nëse dikush thotë se ka besim, por nuk ka vepra? A mund ta shpëtojë ky besim? e kështu me radhë. Sepse, ashtu si trupi pa shpirt është i vdekur, ashtu edhe besimi pa vepra është i vdekur" (Jakobi 2:14-26).
“Unë, një i burgosur në Zotin, ju bëj thirrje të ecni në një mënyrë të denjë për thirrjen me të cilën jeni thirrur, me gjithë përulësi, butësi dhe shpirtgjerësi, duke e duruar njëri-tjetrin në dashuri” (Efes. 4:1-2) e kështu me radhë.
§ 270. Jo çdo gjë është një vepër e mirë që i duket e mirë syve të njeriut. Një vepër e mirë gjykohet nga një fund i mirë. Prandaj, edhe pse bëhet e mirë, nuk mund të jetë e mirë jo për hir të së mirës. Hipokritët shpesh bëjnë veprat e tyre të mira: ata shpesh luten, psherëtin, gjithashtu qajnë, japin lëmoshë të bollshme, tregojnë shenja përulësie, veshin lecka, përkulin kokën, flasin qetësisht, e quajnë veten mëkatarë dhe, në mënyrë të dukshme, tregojnë devotshmëri - por "fuqitë... e mohojnë atë" (2 Tim 3:5) sepse ata mund t'i shohin 23:5), prandaj veprat e tyre refuzohen nga Zoti, i cili njeh zemrën dhe qëllimin e secilit dhe gjykon çdo vepër me të. Prandaj, është vetëm një vepër e mirë, një e mirë e vërtetë, ajo që bëhet drejt. Bëhet drejt kur bëhet për besim dhe për hir të mirësisë (siç do ta shohim në paragrafin tjetër). Sepse "një pemë e keqe nuk mund të japë fryt të mirë", thotë Krishti (Mateu 7:18). Prandaj, njeriu jo vetëm që duhet të bëjë mirë, por edhe të bëjë mirë. Prandaj Shën Vasili i Madh thotë: “Jo vetëm ajo që urdhërohet, por edhe ajo që urdhërohet duhet bërë” (Në Librin 2 mbi Pagëzimin).
§271. Fundi i veprave të mira: 1) Duhet të bëjmë vepra të mira për të treguar bindje dhe bindje ndaj Perëndisë tonë, i cili na thotë: “Largohuni nga e keqja dhe bëni të mirën” (Ps. 33:15). Sepse nëse e quajmë Atë: “Ati ynë që je në qiej”, siç lutemi çdo ditë në lutjen e Zotit, atëherë, si bijtë, nga dashuria duhet t'i tregojmë bindje bijore ndaj Tij. Nëse Ai është Zoti ynë, atëherë si robër duhet t'i shërbejmë Atij me frikë dhe të mos jemi skllevër të mëkatit, të mos lejojmë që ai të na pushtojë. Cili bir i babait të tij, cili shërbëtor i zotërisë së tij nuk dëgjon? Nëse djali i bindet babait të tij trupor dhe skllavi i bindet zotërisë së tij, njerëzit si ata i binden, aq më tepër duhet ta tregojnë këtë bindje ndaj Zotit, ndaj Zotit, i Cili është Zoti Suprem i baballarëve dhe bijve, zotërinjve dhe robërve.
Dhe megjithëse ne, për shkak të dobësisë sonë, nuk mund të tregojmë bindje ndaj Tij siç kërkon nga ne ligji i Tij i shenjtë dhe i drejtë, sepse "mishi dëshiron atë që është në kundërshtim me frymën" (Gal. 5:17), ne duhet të kujdesemi për këtë me gjithë zemër, që të mos lejojmë që mishi të mbizotërojë mbi ne, por përkundrazi t'ia nënshtrojmë shpirtin dhe mishin e mishit, si shpirtin e mishit të dëshpëruar në shpirt. Apostulli mëson (Rom. 8:13). Ne premtuam se do ta tregonim këtë nënshtrim ose bindje ndaj Perëndisë, Zotit dhe Atit tonë, me hyrjen në Krishterim, kur hoqëm dorë nga Satanai dhe të gjitha veprat e tij dhe premtuam t'i "shërbim Atij në shenjtëri dhe drejtësi përpara tij gjatë gjithë ditëve të jetës sonë" (Luka 1:75). Dhe në mënyrë që bindja jonë të vijë nga zelli dhe një shpirt i lirë, Ai Vetë premtoi të na ndihmojë në këtë; Kjo është arsyeja pse ai na urdhëroi të lutemi: "Lypni dhe do t'ju jepet" (Mateu 7:7). Sa herë e përsërisim premtimin tonë për bindje, sa herë pendohemi para Tij për mëkatet tona. Rrjedhimisht, kushdo që nuk përpiqet të tregojë këtë bindje ndaj Zotit, kot i thotë Atij: "Zot, Zot!" - siç u përgjigjet Krishti të tillëve: “Pse më thërrisni: “Zot!
Zot!" "Dhe ti nuk e bën atë që them unë?" (Luka 6:46); sepse ai ka një zotëri tjetër të cilit i shërben, domethënë i shërben mamonit, ose epshit të lig e të papastër, ose diçka të ngjashme. Gjithashtu kot e bashkon zërin e tij te Zoti me bijtë e Zotit: “Ati ynë që je në qiej”, pasi ai ka një baba tjetër, të cilin e imiton me moralin e tij dhe bën vullnetin e tij. Judenjtë, të cilët ishin të zemëruar me Krishtin, mburreshin një herë: “Ne kemi një Atë, Perëndinë”; por ata dëgjuan një përgjigje të tmerrshme prej Tij: “Babai yt është djalli; dhe ju dëshironi të bëni epshet e atit tuaj” (Gjoni 8:41, 44). Të krishterët që “pretendojnë se e njohin Perëndinë, por e mohojnë me vepra” (Titit 1:16) gjithashtu duhet të jenë të kujdesshëm, që të mos jenë bij të vërtetë të këtij “vrasësi... dhe ati i gënjeshtrës” (Gjoni 8:44, nëse e konsiderojmë këtë fjalë veç e veç veçoritë e dikujt). Atë, duhet pranuar si e vërtetë, sepse i biri është i ngjashëm me babanë, ashtu siç është fryti i saj dhe apostulli thotë: “Kushdo që bën mëkat është nga djalli, sepse djalli mëkatoi i pari” (1 Gjonit 3:8).
Ky titull i tmerrshëm u ka hije atyre që mëkatojnë jo nga dobësia, por nga vullneti, dhe e konsiderojnë shkeljen e ligjit të Perëndisë si diçka të vogël, ose, më keq, asgjë. Dhe deri atëherë ata nuk do të shpëtojnë prej tij derisa të kthehen sinqerisht te Zoti dhe të pastrohen me pendim të vërtetë. 2) Ne duhet të shmangim të keqen dhe të bëjmë të mirën për të lavdëruar emrin e shenjtë të Perëndisë. Të krishterët nuk duhet të bëjnë vepra të mira siç bëjnë paganët dikur dhe tani hipokritët - për hir të lavdisë dhe lavdisë - por për hir të lavdisë dhe lavdisë së Atij nga i Cili vijnë, pra Zoti. Sepse pa Perëndinë ne nuk mund të bëjmë asgjë të mirë (shih Gjoni 15:5). Pra, duke qenë se e mira vjen nga Perëndia, ne duhet t'i drejtohemi lavdisë së Perëndisë, sipas fjalës së Krishtit: "Le të shkëlqejë, pra, drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj në qiej" (Mateu 5:16).
Emri i Perëndisë është edhe i shenjtë edhe i lavdishëm në vetvete dhe nuk kërkon lavdërim, por prej nesh ai përlëvdohet kur ne e rrëfejmë Atë siç u shpall Fjala e Tij e shenjtë dhe ne jetojmë ashtu siç duhet të bëjnë shërbëtorët e Tij, të cilët thërrasin emrin e Tij dhe e njohin si Zotin e tyre; ose çnderohet dhe blasfemohet kur ne nuk e rrëfejmë Atë si haptas dhe nuk e trajtojmë dhe nuk e trajtojmë Atë në mënyrën që u përshtatet shërbëtorëve të Perëndisë, siç citon apostulli nga profetët për judenjtë: “Emri i Perëndisë blasfemohet ndër johebrenjtë” (Rom. 2:224; Is). Sepse ka lavdi babait kur bijtë e tij jetojnë në këmbëngulje, dhe lëvdimi i zotit kur shërbëtorët e tij janë besnikë në gradën e tyre. Kjo e vërtetë është e padiskutueshme. Kështu, lavdia për Atin Qiellor ndodh kur të krishterët, të cilët e njohin Atë si Atin dhe Zotin e tyre, jetojnë sipas rregullit të Fjalës së shenjtë të Zotit dhe siç u ka hije bijve të një Ati kaq të Madh e të Mirë dhe shërbëtorëve të një Zoti kaq të tmerrshëm. Për të lavdëruar emrin e Zotit, njohja e vetive hyjnore dhe reflektimi i zellshëm mbi to na jep një arsye.
Emri i Perëndisë përmban vetitë e Tij hyjnore, të reveluara në Shkrimin e Shenjtë: i Shenjtë, i drejtë, gjithmonë i pranishëm, i gjithëpranishëm, i madh, i gjithëfuqishëm, i mirë, bujar, i mëshirshëm, i vërtetë, etj. Kështu, ne lavdërojmë ekzistencën e Tij të përjetshme kur njohim dhe rrëfejmë nga zemra se Ai ekziston, është Një dhe nuk ka fund apo fillim. Ne lavdërojmë të vërtetën e Tij kur besojmë me zemër premtimet e Tij të rreme. Kështu Abrahami, paraardhësi ynë, "i dha lavdi Perëndisë", siç mëson apostulli, kur "ai nuk u lëkund në premtimin e Perëndisë me anë të mosbesimit, por qëndroi i palëkundur në besim" (Rom. 4:20). Ne lavdërojmë drejtësinë e Tij, e cila e shpërblen secilin sipas veprave të veta, kur pranojmë në mësimin me profetin: “Ti je i drejtë, o Zot, dhe gjykimet e tua janë të drejta” (Ps. 119:137), - dhe rrëfejmë dhe pendohemi për mëkatet tona dhe themi këtë: “Me ty, o Zot, kemi të drejtën tonë... 9:7-8). Ne përlëvdojmë madhështinë dhe gjithëfuqinë e Tij kur, duke njohur dhe njohur poshtërsinë dhe parëndësinë tonë, ne përulemi përpara Tij. Ne lavdërojmë sundimin dhe fuqinë e Tij më të lartë kur i bindemi me zell vullnetit dhe urdhrit të Tij.
Ne lavdërojmë gjithëpraninë dhe gjithëdijen e Tij kur kudo dhe në çdo vend largohemi nga e keqja dhe bëjmë të mirën (shih Ps. 33:15); ne i japim Atij, si të gjithëpranishëm, që dëgjon fjalën tonë, sheh veprën dhe mendimin tonë, depërton në planin dhe qëllimin tonë - i japim, them, me fjalë, vepër dhe mendim, respekt të lartë, si Zotin dhe Mbretin më të lartë, jo vetëm pa bërë, por edhe pa menduar e pa thënë ndonjë gjë të pahijshme për sytë dhe veshët e Tij më të shenjtë. Ne e përlëvdojmë shenjtërinë e Tij kur ne vetë përpiqemi të ruajmë atë që është e shenjtë, ne mbahemi "nga çdo ndyrësi e mishit dhe e shpirtit" (2 Kor. 7:1), sipas fjalës së Tij: "Jini të shenjtë, sepse unë jam i Shenjtë" (1 Pjetrit 1:16, Lev. 11:44, 19:2). Ne e lavdërojmë urtësinë e Tij kur besojmë në Providencën e Tij të mrekullueshme, me të cilën Ai drejton çdo gjë drejt qëllimit të duhur në rendin e duhur, megjithëse është e pakuptueshme për mendjen tonë të verbër dhe “nuk e përjetojmë atë që është mbi ne”, por me përulësi dhe heshtje i lëmë urtësisë dhe plotfuqishmërisë së Tij atë që nuk na është dhënë të dimë dhe kuptojmë. Ne e lavdërojmë mirësinë e Tij kur e duam vetëm Atë si të mirën më të lartë dhe e falënderojmë Atë.
Ne lavdërojmë mëshirën dhe bujarinë e Tij, të cilën Ai e derdh gjithnjë me bollëk mbi ne, kur e falënderojmë me zell nga zemra dhe, në shenjë mirënjohjeje, ne vetë përpiqemi të jemi të mëshirshëm dhe bujarë me fqinjët tanë. Ne lavdërojmë qenien e Tij jomateriale dhe shpirtërore kur adhurojmë “Atë në frymë dhe në të vërtetën” (Gjoni 4:24); Ne nuk e vendosim këtë nderim vetëm në ritualet e jashtme, por në zellin e përzemërt, frikën dhe dashurinë; dhe atë që “ne besojmë në zemrat tona, e rrëfejmë edhe me buzët tona, pa frikë, aty ku duhet” (Rom. 10:10). Dhe ne jo vetëm që e bëjmë këtë vetë, por gjithashtu inkurajojmë të tjerët ta bëjnë këtë me fjalë dhe me vepra. Kështu emri i shenjtë dhe i tmerrshëm i Perëndisë shenjtërohet dhe lavdërohet në ne. Dhe meqenëse, për shkak të dobësisë sonë, ne nuk mund ta përmbushim vetë këtë detyrë, atëherë nëse e bëjmë, duhet t'ia atribuojmë atë hirit të Tij që vepron në ne, në mënyrë që lavdërimi dhe lavdia t'i takojnë Atij nga i Cili vjen e mira. Dhe kështu ne përlëvdojmë Perëndinë kur nuk lavdërojmë veten me vepra, kur nuk kërkojmë emrin tonë për nder e lavdërim, por emrin e Perëndisë, sipas asaj që thuhet: “Jo neve, o Zot, jo neve, por emrit tënd jepi lavdi sipas mëshirës sate dhe të vërtetës sate” (Ps. 113:9).
Ne përlëvdojmë drejtësinë e Tij kur rrëfejmë padrejtësinë tonë përpara Tij me profetin: “Tek ty, o Zot, është drejtësia... por ne kemi turp në fytyrat tona” (Dan. 9:7–8), dhe ne i kërkojmë Atij, ne besojmë dhe shpresojmë të shfajësohemi “me drejtësinë e Birit të Tij të vetëmlindur, i cili harroi Romën 1:28). Ne e përlëvdojmë shenjtërinë e Tij kur rrëfejmë papastërtinë tonë përpara Tij dhe përpiqemi të “marrim pjesë në shenjtërinë e Tij” (Hebrenjve 12:10). Ne përlëvdojmë të vërtetën e Tij kur pranojmë gënjeshtrat tona para Tij, sepse "çdo njeri është gënjeshtar" (Ps. 116:2). Ne lavdërojmë mirësinë, mëshirën, durimin, urtësinë dhe forcën e Tij kur pranojmë sinqerisht zemërimin, mosmëshirën, padurimin, verbërinë dhe dobësinë tonë para Tij dhe i kërkojmë Atij këto bekime. Kështu, emri i Perëndisë përlëvdohet në ne kur emri ynë, lavdia dhe lavdërimi ynë shuhen “që asnjë mish të mos mburret përpara Perëndisë” (1 Kor. 1:29), kur “jemi më të gatshëm të mburremi me apostullin për dobësitë tona, që fuqia e Krishtit të pushojë tek ne” (2 Kor. 12:9), të virtytshëm dhe të fortë (të virtytshëm, të fortë, të fortë). Kor.9:12), - që Atij, fuqia dhe forca e të cilit vepron në ne, lëvdimi dhe lavdia të vijnë prej nesh.
Rrjedhimisht, ata që në veprat e tyre të mira nuk kërkojnë lavdinë e Perëndisë, por të tyren, dhe ata që e bëjnë jetën e tyre në mënyrë joshëse dhe në kundërshtim me fjalën e Perëndisë, nuk i japin lavdi Perëndisë; prandaj, ata vetë nuk do të jenë të denjë për lavdinë me të cilën Ai premton të “lavdërojë me dashamirësi ata që e lavdërojnë Atë” (1 Samuelit 2:30); por ata do të dëgjojnë atë që thuhet nga profeti: “I ligu të hiqet, që të mos shohë lavdinë e Zotit” (Is. 26:10). 3) Ne duhet të bëjmë vepra të mira për të dëshmuar për Zotin, Mirëbërësin tonë, mirënjohjen tonë të përzemërt (për këtë, shihni kapitullin e falënderimit ndaj Zotit). Mirënjohja e vërtetë kërkon jo vetëm rrëfim verbal dhe lavdërim të bamirësit, por edhe dashuri të përzemërt për të. Dashuria dihet. sipas përmbushjes së urdhërimeve të shenjtorëve të Tij. “Kush më do mua”, thotë Krishti, “do ta mbajë fjalën time” (Gjoni 14:23). Dhe falënderimi verbal pa dashuri të përzemërt nuk është gjë tjetër veçse hipokrizi; për të tillë Zoti thotë nëpërmjet profetit: “Këta më afrohen me buzët dhe me buzët e tyre... më nderojnë mua, por zemra e tyre është larg meje” (Is. 29:13).
Prandaj, falënderimi ndaj Zotit duhet të tregohet jo vetëm me buzë, por edhe me zemër dhe vepra të mira që dalin nga zemra. Rrjedhimisht, të krishterët që nuk e përmbushin këtë detyrë janë mosmirënjohës ndaj Zotit, Mirëbërësit të tyre, megjithëse i afrohen Atij me buzët e tyre, sepse “me veprat e tyre e mohojnë Atë” (Titit 1:16). Dhe duke qenë se ata e braktisin Zotin, ata vetë janë të braktisur nga gjykimi i Tij i drejtë. Si rrjedhojë, ndodh që njerëz të tillë të bien në çdo lloj gabimi dhe mëkati. Një person i tillë, i cili është pa mëshirën e Zotit, është si një kalë i egër pa fre, i cili pret vdekjen e paautorizuar. Prandaj, për ata që e quajnë veten të krishterë, nuk ka mëkat të fyejnë fqinjin e tyre, të thyejnë betimin, të shtrembërojnë gjykimin e Zotit, ta bëjnë vendin e drejtësisë shesh tregu dhe bujtinë, të ushtrojnë dhunë mbi jetimin dhe të venë, të justifikojnë të ligjin dhe të pafajshmin, të dënojnë, të gënjejnë dhe të mashtrojnë të tjerët, të mashtrojnë. paganët urrejnë. Këto janë shenja të vërteta të një zemre të pazot, megjithëse ata e rrëfejnë emrin e Tij me buzët e tyre.
Çdo i krishterë duhet të jetë i kujdesshëm ndaj kësaj dhe të tregojë mirënjohjen ndaj Zotit me dashuri dhe bindje, që të mos bjerë në gabimin e lartpërmendur. 4) Këtë e kërkon prej nesh besimi që kemi në Perëndinë dhe në Birin e Tij Jezu Krisht, që ta tregojmë besimin tonë me veprat tona, siç thotë apostulli: “Më trego besimin tënd me veprat e tua” (Jakobi 2:18). Dhe megjithëse vetëm besimi në Krishtin, Birin e Perëndisë, i cili vdiq për ne dhe u ringjall, do të na justifikojë pa i parë veprat tona, ky besim nuk mund të jetë bosh, por ka dashuri të lidhur me të. Dashuria është burimi i veprave të mira. Prandaj, apostujt e shenjtë, duke i predikuar Krishtin gjithë krijesave, vendosin besimin në Krishtin si themelin e tyre; por ata na mësojnë këtë besim dhe na këshillojnë të dëshmojmë me dashuri dhe vepra të tjera të mira, siç shihet nga letrat e tyre. "Tregoni në besimin tuaj virtyt, në virtyt dituri, në njohuri vetëkontroll, në vetëkontroll durim, në durim perëndishmëri, në perëndishmëri mirësi vëllazërore, në mirësi vëllazërore dashuri", thotë Shën Pjetri (2 Pjetrit 1:5-7).
Sepse besimi i vërtetë është si një shkëndijë, e ndezur nga Fryma e Shenjtë në zemrën e njeriut, e cila lëshon ngrohtësinë e dashurisë. Kjo shkëndijë hyjnore ndizet dhe fryhet me ndihmën e Zotit duke lexuar ose dëgjuar Fjalën e Zotit, duke reflektuar mbi veprat e mëparshme të kaluara të Zotit, lutjen, kungimin e Mistereve të Shenjta të Krishtit dhe shfaqet nga jashtë, si një pemë e mirë, me frytet e ëmbla të dashurisë: durim, butësi, mëshirë, besnikëri, paqja, dashuria e të krishterëve, vëllezërit e tjerë. Këto janë frutat e pemës së mirë; këto janë shenja të një zemre të mirë, të pastruar nga besimi i Krishtit; ata janë dëshmitarë të “ai që nuk ecën sipas mishit, por sipas Frymës” (Rom. 8:1). Këta dëshmitarë do të shfaqen në Gjykimin botëror të Krishtit dhe do të dëshmojnë për besimin e vërtetë dhe të pahijshëm në të zgjedhurit e Perëndisë, me të cilin ata u shfajësuan dhe me ndihmën e të cilit u rritën këto fruta të mrekullueshme.
Vetë Gjykatësi i Drejtë do ta shpallë këtë, si një thesar, dhe do t'i shpallë para gjithë botës: "Isha i uritur dhe më dhatë për të ngrënë; pata etje dhe më dhatë për të pirë; isha i huaj dhe më pranuat; isha i zhveshur dhe më veshët; isha i sëmurë dhe ju më vizituat; erdha në burg për shkak të djallit të tyre; bëhuni dëshmitar i mosbesimit të tyre: unë isha i uritur dhe ju nuk më dhatë të haja, dhe nuk më dhatë të pija, dhe ata nuk më pranuan, unë isha i zhveshur dhe nuk më vunë re në burg dhe nuk më vizituan; Dhe përsëri: "Unë do të të qortoj dhe do t'i sjell mëkatet e tua përpara fytyrës tënde" (Ps. 49:21). Prandaj, provoje veten, i dashur i krishterë, nëse qëndroni në besim, megjithëse me buzët tuaja rrëfeni Perëndinë Krisht, Birin e Perëndisë. Apostulli nxit këtë sprovë: “Vëreni veten nëse jeni në besim, shqyrtojeni veten tuaj” (2 Kor. 13:5). Dijeni me siguri se nuk ka besim shpëtues tek ata që nuk kanë vepra të mira, por ka një lloj besimi gojor, hipokrit ose, siç mëson apostulli, i vdekur: “Sepse, ashtu si trupi pa frymën është i vdekur, ashtu edhe besimi pa vepra është i vdekur” (Jakobi 2:26). Prandaj, Krishti thotë: "Jo kushdo që më thotë: "Zot!"
Zoti!" "Ai që bën vullnetin e Atit tim në qiej do të hyjë në mbretërinë e qiejve" (Mateu 7:21). Vullneti i Atit Qiellor është që ne të pendohemi për mëkatet tona, të besojmë në Krishtin dhe të dëgjojmë mësimet e Tij të shenjta, siç thotë Ai Vetë: "Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam i kënaqur; Dëgjojeni Atë” (Mateu 17:5). Dhe atë që na mëson ky Mësues Qiellor dhe i predikuar në mbarë botën, na e paraqet Ungjilli i Tij i shenjtë. papastërti, por shenjtëri” (1 Thesalonikasve 4:7); mbani mend dhe vini re atë që Shën Pjetri u atribuon atyre: “Ju jeni një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë, një popull i veçantë, për të shpallur lavditë e Atij që ju thirri nga errësira në dritën e Tij të mrekullueshme; dikur jo një popull, por tani populli i Perëndisë” e kështu me radhë.
(1 Pjetrit 2:9–10 e më pas); mos harroni se ata thërrasin, nderojnë dhe i luten Perëndisë Qiellor: “Ati ynë që je në qiej” (Mateu 6:9); vini veshin me zell atë që shkruan Teologu: “Shikoni çfarë dashurie na ka dhënë Ati, që të quhemi bij të Perëndisë” (1 Gjonit 3:1); dhe përsëri: “Dhe bashkësia jonë është me Atin dhe Birin e Tij Jezu Krisht” (1 Gjonit 1:3); mbani mend dhe reflektoni se ata, sipas apostullit, “janë kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në to, sepse kisha i Perëndisë është i shenjtë” (1 Kor. 3:16–17). Titulli i madh, i lartë dhe krejtësisht qiellor i të krishterit, pse duhet të hiqet nga ndyrësirat dhe papastërtitë tokësore e të kësaj bote. Familja mbretërore e kësaj bote nuk toleron të ecë me lecka dhe është e kujdesshme nga veset që i nxijnë lavdinë e saj, por është e mbuluar me ngjyrë vjollce dhe liri të hollë dhe dekorime të tjera që i përshtaten mbretërisë së tokës. Krishterimi është familja e Mbretit Qiellor, për të cilin leckat e erës së keqe të kësaj bote dhe pisllëkut mëkatar janë jashtëzakonisht të pahijshme; por ashtu siç është e veshur me lirin e purpurt dhe të pastër të së vërtetës së Krishtit, ashtu edhe ajo duhet të ecë në këtë stoli mbretërore dhe me hirin e Perëndisë të stoliset me stolitë e virtyteve të krishtera.
Prandaj, apostujt e shenjtë, duke diskutuar për këtë dinjitet të lartë të krishterë, kudo në letrat e tyre e vendosin këtë para syve të shpirtit tonë dhe na mësojnë të jetojmë denjësisht për këtë dhe këshillojnë: "Unë, i burgosur në Zotin, ju lutem të veproni denjësisht për thirrjen për të cilën jeni thirrur" e kështu me radhë. (Efesianëve 4 e më pas) Dhe përsëri: “Hiri i Perëndisë që sjell shpëtimin u është shfaqur të gjithë njerëzve, duke na mësuar se, duke mohuar pabesinë dhe epshet e kësaj bote, duhet të jetojmë me maturi, me drejtësi dhe me perëndishmëri në këtë epokë të tanishme” (Titit 2:11–12). Kjo përfshin gjithashtu faktin se ata na mësojnë të "kryqëzojmë mishin tonë", i cili "dëshiron atë që është në kundërshtim me frymën" (Gal.5:17), të kryqëzojmë "me pasionet dhe lakmitë... të largojmë njeriun e vjetër... dhe të veshim të riun" (Gal.5:24; Kol.3:9-10; Efes.4:22-). Pra, oh, sa çnderohet ky titull qiellor nga ata që jo vetëm nuk bëjnë vepra të denja për të, por edhe ndoten me vese mëkatare, si mbeturina të qelbur! Kështu ata tregojnë qartë se u larguan prej tij dhe u kthyen në atë errësirë nga e cila me hirin e Perëndisë u thirrën “në dritë të mrekullueshme...” (1 Pjetrit 2:9).
Prandaj, ndërsa “koha është e favorshme, deri në ditën e shpëtimit” (2 Kor. 6:2), pasi e kanë njohur gabimin e tyre, duhet të kthehen përsëri me zemër të pastër te Perëndia që i thirri dhe tani po i thërret të gjithë, dhe t'i luten Atij që të pranojë mëshirën e Tij të parë. 6) Të krishterët duhet të kenë parasysh dhe të kujtojnë atë që thotë Krishti: “Çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr” (Mateu 7:19), dhe çfarë thotë Apostulli: “Nëse jetoni sipas mishit, do të vdisni” (Rom. 8:13). Është sikur një lloj peme shpirtërore është një person që, megjithëse rrëfen emrin e Krishtit dhe me atë rrëfim, si një pemë me gjethe, zbukurohet dhe zmadhohet, por nuk krijon fruta të denja për rrëfimin e tij, pra vepra të mira, pse nuk do t'i dorëzohet asgjëje tjetër veç zjarrit të përjetshëm të Gehenës, si një pemë shterpë, e djegur nga e drejta e Zotit.
Prandaj apostulli thotë: "Nëse jetoni sipas mishit, domethënë ndiqni epshet e mishit, do të vdisni" - këtu ai nuk ka për qëllim vdekjen e përkohshme, por të përjetshme, sepse si të drejtët ashtu edhe mëkatarët vdesin me vdekje të përkohshme, por do të ringjallen "në ringjalljen e jetës së përjetshme, dhe këta në ringjalljen e përjetshme (ringjalljen e ringjalljes) 5:29). Le të na trembë ky fund i tmerrshëm nga frytet e liga dhe të hidhura të mëkatit, të cilat janë dorëzuar në zjarrin e përjetshëm, dhe le të na shtyjë drejt pendimit dhe fryteve të tij të ëmbla. Por nëse shikojmë fatkeqësinë e përkohshme, do të shohim se ajo nuk vjen nga askund, por nga jeta e paligjshme dhe e papenduar e njeriut. Prandaj zjarret, uria, mungesa e bukës dhe e të mirave të tjera të kësaj bote; prandaj murtajat dhe tërmetet; pra, luftërat, betejat e tmerrshme, gjakderdhja, rënia e mijëra njerëzve, dhe nga kjo pasardhës, gratë, prindërit, fëmijët, klithmat e vajtueshme, rrënimet dhe rrënimet e qyteteve dhe shteteve, e kështu me radhë. Pra, e vërteta e Zotit, e acaruar nga paudhësitë njerëzore, dërgon shpatën e tmerrshme të gjykimit të Tij dhe godet të paligjshmit! Le të kemi frikë nga kjo shpatë e tmerrshme dhe "të krijojmë...
fryte të denja për pendim" (Mateu 3:8; Luka 3:8). 7) Apostulli thotë: "Perëndësia është e dobishme për çdo gjë, duke pasur premtimin e jetës së tanishme dhe të jetës që do të vijë" (1 Timoteut 4:8). Perëndia premton të shpërblejë devotshmërinë me mëshirë dhe dashamirësi. dhe zbatoji urdhërimet e mia dhe zbatoji ato; dhe shirja e grurit tënd do të arrijë në vjeljen tënde të rrushit dhe të korrat e rrushit do të arrijë në mbjelljen tënde, dhe do të hash bukën tënde të ngopur dhe do të banosh në vendin tënd të sigurt dhe nuk do të ketë luftë në tokën tënde; dhe unë do të jap paqen në vendin tënd, dhe ti do të flesh, nuk do të ketë njeri që të të trembë dhe do të shkatërroj nga vendi yt kafshët e egra” e kështu me radhë (Lev. 26:3-6 e në vazhdim). nuk do ta gjesh vendin e tyre, edhe pse do të kërkosh devotshmëri dhe do t'i ndihmosh të devotshmit në ditën e vdekjes “Do të jetë mirë për atë që ka frikë nga Zoti.
dhe në ditën e vdekjes së tij ai do të gjejë hir" (Sir 1:13). Në shekullin e ardhshëm, "të gjitha të mirat që asnjë sy nuk i ka parë, asnjë vesh nuk i ka dëgjuar, që nuk kanë ardhur... në zemrën e njeriut... ata që e duan Perëndinë" priten, sipas premtimit të Tij të rremë (1 Kor. 2:9). Megjithatë, kjo nuk duhet kuptuar sikur veprat tona duhet t'i atribuohen të mira nga Perëndia; Ai i prodhon ato me të tijat, sepse ne i bindemi thirrjes dhe hirit veprues të Perëndisë dhe, të ndritur e të forcuar nga ky hir, ne i ngordhim veprat e mishit dhe sjellim frytet e besimit, që është dhurata e Perëndisë, ne i frikësohemi dhe e duam Perëndinë dhe i tregojmë veprat e dashurisë ndaj të afërmit tonë, vetëm me të mirën e Tij, sipas tij premtimi na ngjall besim dhe dëshirë për devotshmëri, kështu që Ai ua jep atë që u premtoi atyre që e dëgjuan dhe besimtarëve lirisht, vetëm me mirësinë e Tij.
Në këtë rast, duhet të kujtojmë fjalën e Krishtit: “Kur të keni bërë gjithçka që ju urdhëroi, thoni: “Ne jemi shërbëtorë të pavlerë, sepse bëmë atë që duhej të bënim” (Luka 17:10) Por kush do të përmbushte “gjithçka të urdhëruar”? Vetëm Krishti, Përmbushja e ligjit dhe profetët, përmbushën gjithçka dhe fituan hirin dhe lavdinë e Tij për të gjithë. Atij, por ne duhet t'i rrëfejmë gjithmonë me përulësi: “Tek ty, o Zot, ka drejtësi, por në fytyrat tona ka turp” (Dani 9:7) dhe të lutemi: “Jo neve, o Zot, jo neve, por emrit tënd jepi lavdi sipas mëshirës sate dhe të vërtetës sate” (Psalmi 113:9). përfiton nga Zoti vetëm me anë të besimit dhe jo me vepra të mira, atëherë ky mendim është i gabuar, sepse aty ku nuk ka vepra të mira, nuk ka besim, i cili njihet nga veprat e mira, si pema nga fruti i tij (siç është thënë në numrin 4 të këtij paragrafi, dhe kështu do të na sugjerohet që të kemi besim). merrni premtimin e Zotit.
8) Dashuria e krishterë vëllazërore e kërkon këtë, që ta ndihmojmë të afërmin tonë në nevojat e tij, siç thuhet në kapitujt për dashurinë, mëshirën dhe të tjerët, dhe ta ndërtojmë atë shpirtërisht me shembullin e jetës së krishterë dhe të trajtimit të denjë. Kjo është thënë përsëri jo që ne të bëjmë vepra të mira që "njerëzit të shohin" (Mateu 23:5) - ky synim dhe qëllim, si hipokrizia fariseike, dënohet nga fjala e shenjtë e Perëndisë - por sepse jeta e mirë e dikujt mund t'i japë tjetrit një arsye ose për vepra më të zellshme në kauzën e krishterë, ose për ata që janë të pangopur dhe të rraskapitur nga dëshpërimi. Sepse devotshmëria e vërtetë është si një dritë që shkëlqen në natën e kësaj bote, e cila, edhe pse e fshehur, nuk mund të fshihet, por duket nga larg. Njerëzit krijohen jo më pak nga ky shembull i jetës së devotshme sesa nga fjalët.
Dhe megjithëse ky shembull i devotshmërisë është i domosdoshëm për prindërit për hir të fëmijëve të tyre, për barinjtë, domethënë peshkopët dhe priftërinjtë, për hir të deleve verbale të Krishtit, të cilat ata i ushqejnë me fjalën e Zotit, për autoritetet për hir të atyre që janë nën kontrollin e tyre, për mësuesit për hir të studentëve të tyre, për të moshuarit për hir të të rinjve, por nuk duhet të inkurajojnë njëri-tjetrin për hir të të rinjve. Vepra e krishterë kundër mishit dhe djallit me shembullin e tyre. Sa i fortë është një shembull i trajtimit të mirë, e shohim nga historia e të krishterëve të lashtë. Historia e kishës dëshmon se si, gjatë persekutimit të të krishterëve, të krishterët ndoqën njëri-tjetrin duke rrëfyer pa frikë emrin e Krishtit para torturuesve dhe inkurajuan njëri-tjetrin me shembull të ndërsjellë që të vuanin për Krishtin. Jo vetëm burrat dhe gratë në moshë madhore, por edhe vetë të rinjtë dhe të rejat, madje edhe gati foshnjat, ulën me zell kokën nën shpatën për Krishtin.
Dhe megjithëse ky zell i devotshëm ishte një dhuratë nga Zoti, ai zjarr shpëtimtar mori fuqinë dhe efektin e tij më të madh nga shembulli i ndërsjellë, ashtu si një zjarr i ndezur natyror shndërrohet në një flakë më të madhe kur një zjarr tjetër bashkohet me të dhe ndizet nga era. 9) Fundi i keq i një jete të paqëndrueshme, domethënë tundimi, duhet të na shtyjë në një jetë të devotshme dhe sjellje të denjë. Rregulli i veprave të mira është Fjala e Zotit. “Ligji yt, o Zot, është një llambë në këmbët e mia dhe një dritë në shtigjet e mia”, thotë Psalmisti (Ps. 119:105). Kjo llambë shkëlqen për ne, duke ecur në errësirën e kësaj bote, dhe na tregon se si të ecim, të jetojmë dhe të trajtojmë veten, çfarë të bëjmë dhe çfarë të shmangim. Prandaj, tundimi ndodh kryesisht në dy mënyra: së pari, nëpërmjet mësimeve të korruptuara që janë në kundërshtim me fjalën e Perëndisë, siç bëjnë heretikët dhe bestytnitë e tjera; së dyti, ai që jeton në kundërshtim me fjalën e Perëndisë dhe udhëheq në mënyrë të korruptuar midis vëllezërve të tij, jep edhe tundimin.
Sepse shembulli i mirë dhe i keq i njërit godet zemrën e tjetrit nëpërmjet dëgjimit ose shikimit; njëri drejt së mirës dhe tjetri në të keqe e shtyn atë që sheh ose dëgjon. Tundimi është si një murtajë, e cila, e ngjizur në një person, infekton dhe vret shumë që jetojnë aty pranë. Pra, një mësim i korruptuar fillon në një udhëheqës herezi, por njerëz të panumërt goditen dhe shkatërrohen. Po kështu, jeta e shthurur e dikujt shpesh u jep arsye shumë njerëzve të bëjnë paligjshmëri dhe të bëjnë atë që panë ose dëgjuan, dhe ashtu si digjet shtëpia ngjitur me një shtëpi që digjet, flaka e paligjshme e një shembulli të paperëndishëm ndizet dhe merr flakë. Nga kjo shohim se disa qytete dhe fshatra janë të mbushura me një lloj paligjshmërie dhe në një tjetër, më shumë se të tjerët. Në njërën, mamon posedon veçanërisht dashurinë për para; në një tjetër, luksi dhe të gjitha njohuritë trupore vërshojnë me bollëk; në një të tretën, krenaria e kësaj bote shfaqet më shumë se çdo gjë tjetër. E njëjta gjë vërehet në shtëpi dhe familje.
Sepse dikush sheh ose dëgjon të keqen nga një tjetër dhe e adopton atë, dhe kështu korruptohet; dhe prej tij një tjetër mëson të njëjtën gjë dhe kështu era e qelbur e jetës së paligjshme zgjerohet dhe ha shpirtrat, si një ulçerë e intensifikuar. Edhe pse të gjithë mund t'i japin tundimin njëri-tjetrit, në radhë të parë prindërit u japin tundimin fëmijëve, barinjtë njerëzve, shefat vartësve, zotërinjtë skllevërve, mësuesit studentët, të moshuarit të rinjtë. Sepse jeta dhe shembulli i më të lartës për më të ulëtin është, si rregull, ose si një pasqyrë në të cilën ata shikojnë, dhe për këtë arsye korrigjohen. Përhapja e tundimeve shërbehet dhe ndihmohet shumë nga shpifësit që shpërndajnë mëkatet dhe paudhësitë e të tjerëve dhe në këtë mënyrë mbushin veshët e dëgjuesve të tyre. “Mjerë botë për tundime”, thotë Krishti (Mateu 18:7). “Mjerë ai nëpërmjet të cilit vijnë; do të ishte më mirë për të që t'i varnin në qafë një gur mulliri dhe t'i hidhnin në det, sesa të pengonte një nga këta të vegjël” (Luka 17:1-2). Nga kjo shohim se sa e keqe është tundimi, i cili si një ulçerë përhapet dhe vret shumë njerëz.
Të na bindë kjo e keqe që t'i shmangemi paligjshmërisë dhe të përpiqemi për një jetë të virtytshme, që të mos na bjerë “mjerimi” që i pret ata që joshin, sipas fjalës së Krishtit. 10) Ne duhet të kujdesemi për një jetë të virtytshme për të ndalur gojën e kundërshtarëve dhe armiqve tanë, të cilët mprehin gjuhën e tyre helmuese për të na qortuar dhe shpifur dhe po shikojnë se si ta kthejnë fjalimin e tyre kundër nesh. Pra, kur të shohin se jeta jonë nuk është ajo që konsiderohet dhe denoncohet, do të turpërohen, do të mbyllin gojën dhe do të heshtin. Dhe ndonëse është në natyrën e shpifësve që të gjejnë arsye për censurë dhe shpifje edhe atje, ku nuk ka arsye; megjithatë, shpifjet e tyre, si të rreme dhe të padrejta, do të jenë të kota kur "Zoti të nxjerrë drejtësinë e të pafajshmit si dritë dhe fatin e tyre si mesditë, dhe atëherë shpata e tyre, të cilën ata e tërheqin kundër të pafajshmit, do të hyjë në zemrat e tyre" (Ps. 37:6, 14-15). 11) Ne duhet ta udhëheqim jetën tonë me devotshmëri, në mënyrë që, duke parë jetën tonë të mirë, ata që nuk e njohin dhe nuk e shpallin emrin e Krishtit, të kthehen te Krishti dhe të bëhen një me ne, “dhe përlëvdojnë Atin tonë në qiej” (Mateu 5:16).
Kështu, të krishterët e lashtë fituan shumë për Krishtin, siç lexojmë në historinë e kishës.
§ 272. Diskutimi për veprat e mira jep arsye për të kujtuar të krishterët e lashtë (për të cilët u tha pak në paragrafin e mëparshëm) dhe gjendjen e të krishterëve të shekullit të sotëm, për t'i paraqitur të gjithëve para syve të zgjuar se sa larg janë tërhequr të krishterët e sotëm nga detyra e krishterë. Lexuesi mund ta vërejë këtë edhe nga diskutimi që u bë për frytet e besimit, për bindjen e zellshme ndaj Zotit, për madhërimin e emrit të Tij, për mirënjohjen ndaj Tij etj. Për këtë arsye u propozua që “secili të provojë veten për të parë nëse është në besim” (2 Kor. 13:5). Në Apokalips, Krishti i thotë engjëllit (peshkopit) të Kishës Efesiane: "Kam kundër teje këtë që ke lënë dashurinë tënde të parë. Kujto se nga ke rënë, pendohu dhe bëj gjërat e para; por nëse jo kështu, do të vij te ti së shpejti" e kështu me radhë (Zbulesa 2:4–5). Kjo fjalë këshilluese e Krishtit, Zotit tonë, u përshtatet dhe u intereson të krishterëve të epokës së sotme, "për dashurinë" që të krishterët e parë "e kishin braktisur".
Të krishterët e lashtë kishin një zemër dhe një shpirt, siç dëshmon apostulli: “Turma e atyre që besuan kishin një zemër dhe një shpirt të vetëm” (Veprat e Apostujve 4:32), domethënë mes tyre kishte paqe, harmoni dhe dashuri, nëna e të gjitha të mirave. Kjo është një shenjë e krishterimit të vërtetë, siç paratha profeti për këtë marrëveshje të bekuar: “Ata do t'i rrahin shpatat e tyre në plugje dhe shtizat e tyre në grepa, dhe kombi nuk do të ngrejë shpatën kundër kombit dhe nuk do të mësojnë më të luftojnë” (Is. 2:4). Dhe Krishti thotë: “Nga kjo do ta njohin të gjithë se jeni dishepujt e mi, nëse keni dashuri për njëri-tjetrin” (Gjoni 13:35). Populli i sotëm nuk e ka këtë, por zemër kundër zemrës dhe shpirt kundër shpirtit rebelë; Ata komplotojnë të keqen kundër njëri-tjetrit në zemrat dhe shpirtrat e tyre. Dhe ajo që fshihet në zemra shfaqet edhe jashtë përmes grindjeve, mallkimeve, shpifjeve, shpifjeve, vjedhjeve tinëzare, abuzimeve, rrahjeve dhe frutave të tjera të liga. Dëshmitar i kësaj të vërtete nuk është vetëm çdo qytet, fshat, vend dhe vend, por pothuajse çdo shtëpi. Sepse vështirë se mund të gjejmë ndonjë shtëpi në të cilën nuk do të kishte ankesa kundër njëri-tjetrit.
Por ajo që është më e habitshme, apo edhe më e denjë për keqardhje më të madhe, është se vëlla e vëlla, motër e motër, burrë e grua, ata që dashuria e natyrshme duhet t'i bashkojë, mbeten në mosmarrëveshje dhe grindje. Midis të krishterëve të lashtë “nuk kishte asnjë nevojë” (Veprat 4:34), pasi ata ishin filantropë, të mëshirshëm dhe bujarë, duke imituar Atin e tyre në Qiell. Ato aktuale janë të ndryshme. Por rrugët dhe shtëpitë janë mbushur me lypës; birucat janë mbushur me debitorë të varfër, të burgosur për borxhe, borxhe të prapambetura, kambial dhe nevoja të tjera; shumë enden pas zjarreve, pa shtëpi, me gratë dhe fëmijët e tyre të vegjël; shumë janë të privuar nga ushqimi i tyre i përditshëm, shumë ecin me lecka, shumë janë gjysmë të zhveshur. Arsyeja për këtë është krenaria dhe koprracia e të pasurve, të cilët vetë duan të ngopen mjaftueshëm dhe tepër, të qetësohen, të zbukurohen me mëndafsh dhe liri të hollë, të jetojnë në dhoma të pasura, të shtrojnë tavolina të pasura, të pinë verëra të shtrenjta, të kenë mjaft shërbëtorë, të hipin në një tren me kuaj dhe kuaj të tjerë të zgjedhur, të mbajnë një kartë; por ata nuk kujdesen për vëllezërit e tyre të varfër, të cilët janë të ngjashëm me veten e tyre dhe nuk duan t'i shikojnë.
Të krishterët e lashtë shisnin fshatra dhe shtëpi dhe çmimi i shitur u soll për përfitimin e përbashkët të besimtarëve (shih Veprat e Apostujve 4:34–37, 32). Ato aktuale janë të ndryshme. Por fshatrat, tokat, arat, arat, gjykatat dhe nevoja të tjera të përditshme i hiqen njëri-tjetrit; të dëbuar nga shtëpitë e tyre, duke derdhur lot të varfërve, të vejave, jetimëve dhe njerëzve të tjerë të pambrojtur. Të krishterët e lashtë ishin zemërbutë, nuk e mashtronin njëri-tjetrin, por i thoshin njëri-tjetrit të vërtetën dhe për këtë arsye i besonin njëri-tjetrit. Ato aktuale janë të ndryshme. Vetë gjëja tregon të kundërtën, kur ata bëjnë lajka dhe kënaqin njëri-tjetrin, por mendojnë keq në zemër. Ata i thonë me gjuhën e tyre si Juda Krishtit: "Gëzohu!" - dhe në zemrat e tyre janë të prirur për të tradhtuar dhe vrarë. Me buzët përkëdhelin: “Vëlla”, por në zemër e trajtojnë si armik. Ata premtojnë me fjalë, por mendojnë ndryshe në zemrat e tyre. Ndër të krishterët e lashtë lulëzuan dëlirësia dhe abstinenca. Jo kështu tani. Dehja, luksi, epshi mishor dhe më pas lojërat e papërshtatshme, këngët, britmat mund të shihen pothuajse kudo. Të krishterët e lashtë ishin zemërbutë dhe ia falnin njëri-tjetrit gabimet nga zemra. Jo kështu me ato aktuale. Por për një fjalë të keqe ose një ofendim të vogël ata duan të zhdukin shkelësin.
Këtë e dëshmojnë gjykatat, të cilat janë të mbushura me shpifje kaustike ndaj njëra-tjetrës. Të krishterët e lashtë kishin një zell të tillë për të lavdëruar Perëndinë, për lutje, për të dëgjuar Fjalën e Perëndisë! Prandaj, ndërsa nuk kishin kisha të Perëndisë për lutje për shkak të persekutimit, ata u mblodhën në shtëpitë e tyre për hir të kësaj vepre hyjnore, dhe kështu shtëpitë e tyre ishin si kisha; Për të tjerët, shkretëtirat dhe shpellat ishin shtëpi lutjeje. Jo kështu tani. Por, megjithëse ka kisha, dhe ato gjithmonë hapen, dhe gjithmonë me kumbimin e këmbanave, si një zë favorizues, kisha i thërret të krishterët në lavdërimin e Zotit dhe lutjen e përbashkët, por pak janë ata që nxitojnë. Ndonëse shumë vijnë, është për hir të ceremonisë, ndërsa të tjerat, më keq se kaq, janë vetëm për tundim, me të qeshura, biseda e dëfrime të tjera të pahijshme. Shumë do të preferojnë të enden rrugëve, të bëjnë zhurmë dhe trazira në shtëpitë e pijeve dhe taverna, sesa të shkojnë në kisha për të lavdëruar Zotin dhe për t'u lutur.
Nuk ka asgjë për të thënë për Fjalën e Perëndisë: megjithëse predikohet pak dhe rrallë, megjithatë, si ata që janë të ngopur, ose më mirë, si ata që vuajnë nga ethet, hanë ushqim, shumë preferojnë ta ngushëllojnë dhe zbavitin mishin e tyre me libra qesharak dhe joshëse, në vend që të kërkojnë përfitime shpirtërore nga Fjala e Perëndisë, për të cilën është dhënë. Të krishterët e lashtë kishin një dashuri dhe zell të tillë për Krishtin! Prandaj është e qartë se burrat, gratë, djemtë, të rejat dhe fëmijët e vegjël e dorëzuan veten me gëzim deri në vdekje për emrin e Tij. Në ditët e sotme nuk është kështu. Ata torturues - mbretër dhe princër - nuk mund t'i largonin nga Krishti me armët më mizore. Argjendi, ari, epshi mishor, luksi, dehja dhe pasionet e tjera të sotme largohen. Të krishterët e lashtë shpesh merrnin Misteret e Krishtit si Ushqim, që është shkaku i pavdekësisë; Prandaj, edhe tani, Kisha e Shenjtë çdo ditë thërret: "Ejani me frikën e Zotit dhe me besimin!" Këta aktualët nuk e kanë, siç e tregon vetë rasti. Por një herë në vit, dhe pastaj pothuajse me detyrim, ata fillojnë atë vakt të pavdekshëm dhe shumë e shtyjnë deri në sëmundje, të tjerët pothuajse deri në vdekje. Është për të ardhur keq!
Njerëzit nxitojnë në banket me gëzim, por ata shkojnë në atë darkë shpirtërore dhe shumë të shenjtë, në të cilën thërret Krishti, pothuajse me detyrim! Të krishterët e lashtë kishin një dashuri aq të fortë për të huajt, saqë ata i paraprinin njëri-tjetrit në pranimin e të huajve, duke ndjekur besimin dhe dashurinë e paraardhësit të tyre Abrahamit. Nuk është e dukshme mes atyre të sotëm, por ose nuk ua hapin fare dyert udhëtarëve, ose i hapin, por fillimisht pasi bien dakord për pagesën. Midis të krishterëve të lashtë, gënjeshtra dhe mashtrimi ishin të padëgjuara; midis të krishterëve modernë, gënjeshtra, mashtrimi dhe mashtrimi nuk konsiderohen mëkat. Barinjtë e të krishterëve të lashtë kishin një kujdes dhe kujdes të tillë për kopenë e Krishtit, sa duhet të mrekullohesh! Nuk po flas për aktualët, të gjithë e dinë për këtë (dua të them pastorë, peshkopë dhe priftërinj). Të krishterët e lashtë, të ulur në gjykatë, me sa zell vëzhgonin të vërtetën dhe fshinin lotët e të varfërve! Në ditët e sotme kjo nuk dëgjohet, por në vend të dëshmisë së rreme, të nëpërkëmbjes së së vërtetës, apo edhe, ajo u dëbua jashtë dhe vendet e gjykatave u bënë tregje dhe taverna; në vend të gjykimit të Zotit, bëhet një blerje; në vend të Zotit, mamonit nderohet dhe në vend të së vërtetës zë ari dhe argjendi.
Kushdo do ta dijë këtë të vërtetë nëse vjen në gjykatë pa para. Të krishterët e lashtë i mësonin fëmijët e tyre në ligjin e Zotit, frikën e Zotit dhe çdo devotshmëri. Këto aktuale nuk e kanë këtë. Por në vend të kësaj, ata u mësojnë fëmijëve vallëzimin, politikën laike dhe kotësi të tjera. Ndaj ndodh që nuk ka kuptim të kërkosh devotshmëri te baballarët, te fëmijët dhe nipërit e mbesat. Pra, të krishterët e sotëm i lanë të krishterët e parë me dashuri, dhe me dashuri, besim dhe devotshmëri të vërtetë. Dhe megjithëse shumë nga të krishterët e sotëm ndërtojnë kisha të Zotit, siç e shohim, prej guri ose prej druri, ata shkatërrojnë kishat e gjallë. Ata e dekorojnë Ungjillin me ar dhe argjend, por as nuk duan të prekin atë që mëson Ungjilli, ose as nuk e dinë. Disa japin lëmoshë, por ua heqin të tjerëve. Dhe cili është përfitimi i kësaj? Sepse kjo nuk është një gjë e perëndishme, por një gjë e perëndishme. Dhe kështu shteti aktual pagan hyri në Krishterim. Sepse, edhe pse jo me buzët e tyre, por me veprat e tyre, të krishterët modernë refuzojnë Krishtin, prej të cilit të krishterët e lashtë, të detyruar nga mundimi, nuk donin të hiqnin dorë. “Ata thonë se e njohin Perëndinë, por në vepra e mohojnë”, thotë apostulli (Titit 1:16).
Dhe Krishti thotë gjithashtu: “Ky popull më afrohet me buzët e tij dhe më nderon me buzët e tij, por zemra e tij është larg meje” (Mateu 15:8).
§ 273. Prandaj, duhet t'i kushtojmë vëmendje asaj që Krishti i thotë më tej peshkopit të Kishës Efesiane: “Kujto se nga ke rënë dhe pendohu” (Zbul. 2:5). Ky zë i ëmbël i Shpëtimtarit tonë të Mëshirshëm bie në veshët e të gjithëve. Oh, le t'i godasë zemrat me forcën e saj Hyjnore dhe të zgjojë shpirtrat që kanë fjetur në gjumin e rëndë të mëkatit! I godet barinjtë: “Billoni kopenë e Perëndisë (Time) që është mes jush, duke e mbikëqyrur, jo me detyrim, por me dëshirë dhe me perëndishmëri, jo për përfitime të ndyra, por nga zelli dhe jo duke e zotëruar atë mbi trashëgiminë e Perëndisë, por duke qenë shembull për kopenë, të cilën e keni fituar me anë të gjakut tim, ku ju gjykon Shën Pjetri:2-3). ulem; “Unë thashë: “Ju jeni perëndi”... Deri kur do të... gjykoni padrejtësisht dhe do të tregoni anësi ndaj mëkatarëve” (Ps. 82:6, 2). Godet prindërit: “Kujtoni fëmijët tuaj, rritini sipas edukimit dhe këshillës së Zotit” (Efes. 6:4). I godet të gjithë në përgjithësi dhe njerëz të çdo rangu: “Kujto se nga ke rënë dhe pendohu” (shih Zbul. 2:5). Fryma e Shenjtë në psalm thotë: “Sot, nëse e dëgjoni zërin e tij, mos i ngurtësoni zemrat tuaja” ****** (Ps. 94:7-8).
"Kini kujdes, vëllezër," thotë apostulli, "që të mos ketë në ndonjë prej jush një zemër të ligë dhe jobesnike, që të mos largoheni nga Perëndia i Gjallë. Por mësoni njëri-tjetrin çdo ditë, përderisa mund të thoni: "Sot", që dikush nga ju të mos ngurtësohet duke u mashtruar nga mëkati. Sepse ne jemi bërë pjesëtarë të fortë të jetës, vetëm nëse i kemi dhënë fund jetës. (Hebr. 3:12-14). Nëse ngurtësojmë zemrat tona, atëherë le të dëgjojmë se çfarë i thotë edhe Krishti peshkopit të përmendur: “Do të vij së shpejti te ju” e kështu me radhë (Zbul. 2:5). Kjo tashmë na vjen përmes ndëshkimeve të ndryshme: pushtimit të të huajve, armiqve tanë, murtajës, zjarreve të shpeshta, heqjes së frutave nga arat tona, sëmundjeve, pikëllimeve dhe fatkeqësive të ndryshme - dhe, si të thuash, na bind të dëgjojmë zërin tonë dhe të pendohemi. Nëse nuk dëgjojmë gjithsesi: “Ja, ai ka përgatitur fronin e tij për gjykim” (Ps. 9:8). “Ja, Zoti vjen me dhjetë mijë engjëjt e Tij të shenjtë për të ekzekutuar gjykimin mbi të gjithë dhe për të dënuar të gjithë të ligjtë mes tyre për të gjitha veprat që ka bërë ligësia e tyre” e kështu me radhë (Juda 1:14–15 e më pas).
"Ja", thotë Zoti Vetë, "Unë vij si një hajdut: lum ai që rri zgjuar dhe ruan rrobat e tij, që të mos ecë lakuriq dhe të mos shohin turpin e tij" (Zbul. 16:15). Sepse “sikurse në ditët para përmbytjes hëngrën e pinin, martoheshin dhe martoheshin, deri në ditën që Noeu hyri në arkë dhe nuk menduan derisa erdhi përmbytja dhe i shkatërroi të gjithë, kështu do të jetë ardhja e Birit të njeriut” (Mateu 24:38-39). Prandaj, ejani përpara se të vijë ajo ditë, e tmerrshme për mëkatarët. Ejani të gjithë. Le të kthehemi te Bariu dhe Vizitori i shpirtrave tanë, Krishti, Biri i Perëndisë. Na thërret, siç dëgjuam dhe pret; gati për të pranuar të gjithë me përqafimin më të shenjtë të dashurisë së Tij, si babai i djalit plangprishës. Askush të mos turpërohet nga moria dhe madhështia e mëkateve! Ai i thërret të gjithë mëkatarët, të vegjël e të mëdhenj, dhe premton prehje të përjetshme për shpirtrat: “Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje” (Mateu 11:28). Askush të mos dyshojë në mëshirën dhe dashurinë e Tij gjithëpërfshirëse për njerëzimin! Ungjilli i Tij i shenjtë dhe dashuria e Tij për njerëzimin e përshkruar në të, të cilën Ai u tregoi mëkatarëve ndërsa endej në mishin e Tij më të shenjtë në tokë, na siguron me vendosmëri.
Sa me zell e tërheq ai gruan samaritane, një ish-prostitutë! Ai i premton asaj "një burim uji që buron në jetën e përjetshme" (Gjoni 4:14). Si e shikon me një fytyrë dashamirëse një mëkatare që po lan këmbët me lot dhe me një zë të sjellshëm e ngushëllues i thotë: “Mëkatet e tua të janë falur” (Luka 7:48). Ndërsa ai vendos me dashamirësi shkelësen e kurorës: "Unë nuk të dënoj; shko dhe mos mëkato më" (Gjoni 8:11). Sa mirë dhe me mëshirë i pranon ai të gjithë tagrambledhësit dhe mëkatarët që i afrohen Atij (Luka 15:1). Sa gjallë e përshkruan Ai mëshirën e Tij, të plotë dhe të zellshme për shërimin e mëkatarëve, në shëmbëlltyrën e një mjeshtri, i cili, "duke pasur njëqind dele dhe duke humbur njërën prej tyre, nuk do t'i lërë të nëntëdhjetë e nëntat në shkretëtirë dhe nuk do të shkojë pas të humburit derisa ta gjejë? Dhe pasi ta gjejë, do ta marrë mbi supe me gëzim dhe kështu me radhë" (5) vijim.). Sa i mëshirshëm është shikimi i Tij, gjatë vetë vuajtjes, drejt dishepullit të larguar (shih Lluka 22:61) dhe me vështrimin e Tij Ai jep mëshirën dhe hirin e Tij për ta ngushëlluar dhe forcuar, “që besimi i tij të mos ligështohet” (Luka 22:32).
Si një dorë ndihme e mëshirshme, tashmë e varur në Kryq, ai ia jep hajdutit dhe pothuajse nga portat e ferrit e kënaq dhe i hap dyert e mbretërisë qiellore: "Në të vërtetë po ju them, sot do të jeni me mua në Parajsë" (Luka 23:43). Si, më në fund, nga lartësia e lavdisë, zëri i Tij i mëshirshëm dhe njerëzor godet veshët dhe zemrën e Saulit, ish-blasfemuesit, përndjekësit dhe shkelësit! “Saul, Saul, pse më përndjek” (Veprat e Apostujve 9:4) - dhe nga persekutuesi ai bën një mësues të emrit të Tij dhe të gjithë universit (shih 1 Tim. 1:13). Me kaq butësi, kaq mëshirë, aq filantropikisht, Zoti ynë sillet me mëkatarët! Sepse "ai nuk dëshiron vdekjen e mëkatarit, por që ai të largohet nga rruga e së keqes dhe të jetojë" (Ezekieli 18:23). Pra, nëse kemi një Zot tonën kaq të mëshirshëm, ejani, le të lëmë mënjanë renë e errët të mendimeve të neveritshme që mbulojnë zemrat tona dhe, “duke mohuar veprat e errësirës,... le të veshim armët e dritës” (Rom. 13:12), le të kujtojmë “prej nga ramë” dhe, duke kujtuar, “të qajmë” sepse Ai na krijoi përsëri me Zotin që na krijoi, dhe ne njerëzit jemi kullota e tij dhe delet e dorës së tij” (Ps. 94:6-7).
Të gjithë të ngremë zërin me një zë nga zemrat tona: "Së shpejti na shfaqet dhembshuria jote, o Zot, sepse jemi varfëruar shumë! Na ndihmo, o Perëndi, Shpëtimtari ynë, për lavdinë e emrit tënd. Zot, na çliro dhe na pastro mëkatet për hir të emrit tënd" (Ps. 79:8-10). Dhe përsëri: "Zot, Perëndi i ushtrive, na përtëri, trego fytyrën tënde të ndritshme dhe ne do të shpëtojmë" (Ps. 79:8). Dhe përsëri: "Na rivendos, o Perëndi i shpëtimit tonë, dhe largoje zemërimin tënd prej nesh. A do të zemërohesh përgjithmonë me ne? Apo do ta përhapësh zemërimin tënd brez pas brezi? O Zot! Do të na ringjallësh përsëri dhe populli yt do të gëzohet te ti. Na trego, o Zot, mëshirën tënde dhe na jep shpëtimin tënd" (Ps. 85:5-8). Dhe përsëri: “Na dëgjo, o Perëndi i Shpëtimtarit tonë, shpresa e të gjitha skajeve të tokës dhe e atyre që janë larg në det” (Ps. 64:6). Dhe përsëri: "Na kujto, o Zot, në vullnetin tënd të mirë ndaj popullit tënd, na vizito me shpëtimin tënd, që të shohim begatinë e të zgjedhurve të tu, të gëzohemi në gëzimin e popullit tënd dhe të gëzohemi në trashëgiminë tënde. Ne kemi mëkatuar me etërit tanë, kemi kryer paligjshmëri, kemi kryer paudhësi" (Ps. 105:4-6).
Ky arsyetim im nuk vlen për ata që, me hirin e Zotit, qëndrojnë të palëvizshëm në besim dhe tregojnë frytet e besimit. Unë e di me siguri se Zoti ka shërbëtorët e Tij që e adhurojnë dhe i njeh ata. "Por themeli i fortë i Perëndisë qëndron në këmbë, duke pasur këtë vulë: "Zoti i njeh ata që janë të Tij", thotë apostulli (2 Timoteut 2:19). "Ai i njeh të tijtë dhe ata e njohin atë" (Gjoni 10:14). Uroj që ata të qëndrojnë në atë hir të Perëndisë dhe të përparojnë ditë pas dite, për t'u ngjitur forca dhe për t'u ngritur lart" (3:8). Përpiquni deri në fund në atë vepër dhe për të ndihmuar vëllezërit e mi, të cilët kanë harruar dhe harrojnë detyrën e tyre të krishterë, me lutje të zjarrtë Këtyre Krishti u thotë: “Ji besnik deri në vdekje dhe unë do t'ju jap kurorën e jetës” (Zbulesa 2:10), por vetëm këtu fjala ime vlen për ata që mburren me besimin e Perëndisë, “bu. 3:5), “thonë se e njohin Perëndinë, por e mohojnë me anë të veprave” (Titit 1:16), ata kanë besim në gjuhë, por kanë mosbesim dhe mosbesim në zemrat e tyre (Jakobi 2:14).
Përfundimi 2: Mbi këmbënguljen dhe këmbënguljen përfundimtare në besim
“Ai që do të ngulmojë deri në fund do të shpëtohet”, thotë Krishti (Mateu 10:22).
“Askush që e vë dorën në parmendë dhe shikon prapa, nuk është i përshtatshëm për mbretërinë e Perëndisë”, thotë Krishti (Luka 9:62).
“Ji besnik deri në vdekje dhe unë do të të jap kurorën e jetës” (Zbul. 2:10).
"Nëse i drejti largohet nga drejtësia e tij dhe kryen paudhësi, ai bën të gjitha paudhësitë që kreu i ligu, të gjitha drejtësitë e tij, të gjitha veprat e mira... që ka bërë nuk do të kujtohen; në krimin që ka kryer dhe në mëkatet e tij që ka bërë... do të vdesë" (Ezek. 24).
"A nuk e dini se ata që vrapojnë në një garë vrapojnë të gjithë, por njëri merr shpërblimin? Prandaj vraponi për të marrë" (1 Kor. 9:24).
§ 274. Nuk mjafton që shpëtimi të fillojë devotshmëria, por njeriu duhet ta përfundojë jetën edhe me veprën e devotshmërisë. Shumë fillojnë, por jo të gjithë mbarojnë, siç tregon vetë rasti. Një i tillë është si ai që fillon një udhëtim nga një vend në tjetrin dhe përsëri kthehet nga shtegu; si ai që fillon të ndërtojë një shtëpi, por e lë pa e përfunduar; si ai që filloi të krijojë një shtyllë dhe nuk mbaroi. Një i tillë i nënshtrohet talljes dhe sharjes së armiqve të tij, djallit dhe shërbëtorëve të tij, të cilët, duke parë, "do të fillojnë të qeshin me të, duke thënë: "Ky filloi të ndërtojë dhe nuk mundi të mbaronte" (Luka 14:29-30). Prandaj, Fjala e shenjtë e Perëndisë ua atribuon shpëtimin vetëm atyre që besojnë... 10:22 që “e ruajnë fillimin e jetës deri në fund” (Hebrenjve 3:14), “mos u largoni nga urdhërimi i shenjtë që u është dhënë” (2 Pjetrit 2:21), “ata do të luftojnë luftën e mirë... do ta përfundojnë rrugën, do ta ruajnë besimin” (2 Tim 4:7). i cili filloi mirë duhet gjithashtu të përfundojë mirë në mënyrë që të marrë premtimin e Perëndisë - jetën e përjetshme.
§ 275. Pengesat për shpëtimin e përsosur dhe marrjen e lumturisë së përjetshme. 1) Satani, armiku i shpirtrave tanë, na ngre intriga të ndryshme me engjëjt e këqij. “Lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, kundër pushteteve, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër forcave shpirtërore të ligësisë në vendet e larta”, thotë apostulli (Efesianëve 6:12). Dhe përsëri: "Kundërshtari juaj, djalli, sillet si një luan vrumbullues, duke kërkuar dikë që të gllabërojë", thotë Shën Pjetri (1 Pjetrit 5:8). 2) Mishi ynë me pasionet dhe epshet rebelohet kundër nesh, sepse "mishi dëshiron atë që është në kundërshtim me frymën", thotë apostulli (Gal. 5:17). Ne ndjejmë "një ligj tjetër në gjymtyrët tona, që lufton kundër ligjit të mendjes sonë dhe na bën robër të ligjit të mëkatit që është në gjymtyrët tona" (Rom. 7:23). 3) Bukuritë dhe tundimet e shumta të kësaj bote, me të cilat është ndezur mishi ynë i dobët dhe që shpesh na rrahin ndërgjegjen, saqë shpesh dhe pa dëshirë detyrohemi t'i shohim ose t'i dëgjojmë. “Mjerë botë për tundime, sepse tundimet duhet të vijnë”, thotë Krishti (Mateu 18:7). Dhe sa më shumë afrohet fundi i epokës, aq më shumë shumohen.
Dije këtë, - i thotë Apostulli Pal Timoteut, - se në ditët e fundit do të vijnë kohë të vështira, sepse njerëzit do të jenë të dashuruar pas vetes, dashamirës të parave, krenarë, mendjemëdhenj, shpifës, të pabindur ndaj prindërve, mosmirënjohës, të pashenjtë, jomiqësorë, mosfalës, shpifës, të papërmbajtur, keqbërës, mizorë, mizorë, mizorë, mizor më shumë qejfdashës se sa dashamirës të Perëndisë” (2 Timoteut 3:1-4). Ata janë joshësit e devotshmërisë! Kundër këtyre armiqve, besimtarët duhet të luftojnë gjithmonë, ditë e natë, me shpirt gazmor dhe zell vigjilent! I hutuar nga dallgët e tundimit, ai noton dhe shpesh sheh anijen e tij të thyhet në skelë (në fjalën në fillim të Fjalëve të urta).
Kjo është propozuar këtu, që ata që dëshirojnë të marrin shpëtimin e përjetshëm, duhet të shkundin gjumin e përtacisë, të mos shikojnë në fillim, por në fund, sepse fundi përfundon çdo punë, në mënyrë që ata të mos besojnë në forcën, devotshmërinë dhe mundin e tyre, por te Zoti që fillon dhe e përfundon. Për këtë arsye, Fjala e shenjtë e Perëndisë na inkurajon kudo për zell, kujdes dhe vigjilencë. “Kujtoni gruan e Lotit”, thotë Krishti (Luka 17:32), e cila “shikoi prapa dhe u bë një shtyllë kripe” (Zan. 19:26). “Ji besnik deri në vdekje” (Zbul. 2:10). “Nëse dikush mendon se qëndron në këmbë, ki kujdes që të mos bjerë” (1 Kor. 10:12). “Përpiquni për shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje” (Filip. 2:12). “Jini të matur, jini vigjilentë” (1 Pjetrit 5:8) e kështu me radhë.
§ 276. Përpjekja njerëzore në vetvete nuk mund të bëjë asgjë: një person pa Zotin as nuk mund të fillojë, as të bëjë, as të realizojë. “Pa mua nuk mund të bëni asgjë”, thotë Krishti (Gjoni 15:5). Perëndia e fillon punën e shpëtimit tonë, e bën dhe e përfundon nëse ne nuk i rezistojmë Atij dhe nuk bëjmë atë që hiri i Tij arrin. Pra, ne kemi nevojë për ndihmën e Zotit kudo. Ndihma e Perëndisë u premtohet atyre që ia kërkojnë me besim: “Kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; trokitni dhe do t'ju hapet” (Luka 11:9). Dhe ata që kërkojnë me besim, kërkojnë dhe trokasin në dyert e qiellit, gjithmonë të hapur ndaj atyre që kërkojnë me besim, e marrin sipas premtimit, e gjejnë dhe u zbulohet. "Kushdo që kërkon merr, kush kërkon gjen dhe atij që troket do t'i hapet", thotë Krishti (Luka 11:10). Sepse "nëse njerëzit, duke qenë të këqij, dinë t'u japin dhurata të mira fëmijëve të tyre, aq më tepër Ati Qiellor, i cili nga natyra është i mirë dhe është Burimi i të mirave, do t'u japë Frymën e Shenjtë atyre që ia kërkojnë" (Luka 11:13). Dhe prindërit, megjithëse duan të ndihmojnë fëmijët e tyre, por shpesh ndodh që ata nuk munden, sepse jo gjithçka mund të bëjë një person, atë që dëshiron. Zoti nuk është i tillë, por Ai mund të bëjë gjithçka.
Ai dëshiron të na japë gjithçka, sepse është e mirë; dhe çdo gjë është e mundur, sepse Ai është i Plotfuqishëm. Prandaj, në rrethana kaq të vështira, në një vepër kaq të vështirë dhe të rrezikshme tonën kundër armiqve tanë, të mos humbasim zemrën, të mos dëshpërohemi, por Atij, si Ati ynë i shumëmëshirshëm, Kampioni, Mbrojtësi dhe Ndihmësi ynë, vraponi me besim, kërkoni prej Tij, kërkoni prej Tij, trokisni gjithmonë me psherëtima dhe besim në derën e mëshirës së Tij. Pastaj “Ai që filloi një vepër të mirë në ne, do ta përfundojë atë deri në ditën e Jezu Krishtit” (Filip. 1:6). Pastaj “me fuqinë e Tij hyjnore Ai do të na ruajë nëpërmjet besimit për shpëtim, gati për t'u zbuluar në kohën e fundit” (1 Pjetrit 1:5). Pastaj “Ai që na thirri në lavdinë e Tij të përjetshme në Krishtin Jezus, pasi të kemi vuajtur për pak kohë, do të na përsosur, do të na forcojë, do të na forcojë dhe do të na bëjë të palëkundur” (1 Pjetrit 5:10). Pastaj "ai do të na vendosë". dhe do të na ruajë nga i ligu” (2 Thesalonikasve 3:3) Pastaj “nuk do të lejojë që të tundohemi përtej asaj që mundemi, por me tundim do të na japë edhe lehtësim, që ta durojmë” (1 Kor. 10:13).
Vasili i Madh, - ka zakon të shikosh qiellin, dhe prej tij të përcaktosh rrjedhën e lundrimit: ditën nga dielli, natën - nga Veriu ose ndonjë yll tjetër që shfaqet, dhe nga ata gjithmonë vini re rrjedhën e saktë të udhëtimit. Pra, edhe ju, duke lundruar në detin e kësaj bote, ngrini sytë drejt qiellit, duke ndjekur shembullin e atij që tha: "Unë i ngrita sytë te ti që banon në qiell" (Ps. 122:1). Shikoni Diellin e së Vërtetës, domethënë Krishtin, dhe, si disa yje të shndritshëm, dorëzojuni urdhërimeve të Zotit për të sunduar dhe kini një sy vigjilent. “Mos i lini sytë tuaj të flenë dhe qepallat tuaja të dremitin” (Ps. 131:4), që të mund të rrjedhni përgjithmonë sipas urdhërimeve. Për "një llambë", thuhet, "ligji yt është për këmbët e mia dhe një dritë për shtigjet e mia" (Ps. 119:105). Sepse, nëse nuk dremitni kurrë në krye gjatë kohës që jeni në këtë jetë, do të merrni ndihmën e Shpirtit ndihmues, i cili do t'ju udhëheqë gjithmonë më tej, dhe me një frymë të lehtë e të qetë do t'ju sjellë madje në një strehë shpëtimtare, të qetë dhe të gëzuar” (Në fjalën në fillim të Fjalëve të Urta).
Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, Zotit të Vetëm Trinitar, Krijuesit, Shpëtimtarit dhe Furnizuesit tonë, i qoftë nder dhe lavdi përgjithmonë e përgjithmonë. Amen!
Përkthimi P. Yungerov – Redaksia e “ABC of Faith”
Ju mund të jeni të interesuar në: