Часть 2: О покаянии и плодах покаяния, или добрых делах

Kapitola 1: Ako Boh povoláva hriešnika k pokániu Vyhýbajte sa zlu a robte dobro. Dočasná sladkosť, ale večné muky; dočasný kríž a smútok, ale večná útecha. Vyber si, čo chceš, človeče! „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok; vezmite na seba svoje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Matúš 11:28–29). § 140 Kým človek stojí pred niekým, pozerá sa k nemu; a ak sa chce od neho vzdialiť, odvráti od neho tvár a obráti sa k nemu chrbtom, a tak odvrátiac sa ide na zamýšľanú cestu; a čím viac ide, tým viac sa od neho vzďaľuje a vzďaľuje. Takže, kým sa človek snaží naplniť svätú vôľu Božiu a poslúcha, čo Boh prikazuje vo svojom svätom Slove, a ukazuje sa pripravený na Boží príkaz, stojí akoby s tvárou pred Bohom a prejavuje mu úctu, zostáva s ním a neoddeľuje sa od neho. Ak však dobrý človek zmení svoju vôľu a namiesto dobra si zvolí zlo, namiesto cnosti pácha hriech, akoby sa odvrátil tvárou od Boha a obrátil sa k Nemu chrbtom, ako hovorí o Izraelitoch bez zákona prostredníctvom proroka: „Obrátili sa ku mne chrbtom, a nie tvárou“ (Jer 32,33). Takže človek, ktorý sa odvrátil od Boha, nekonečného Dobra, čím viac hriechov a neprávostí pácha a zostáva nekajúcny, tým viac sa od Neho vzďaľuje a vzďaľuje. Odvracia sa skutkom, nie tvárou, ale srdcom a neodvracia sa chrbtom, ale neposlušnosťou a nekajúcnym srdcom; a odstraňuje sa nie nohami, ale vôľou, nie zmenou miesta, ale zmenou mravov zlých na najzlejšie. Ako môžeme odvrátiť svoju tvár od Toho, ktorý je všade? A kam pôjdeme od Toho, ktorý sa nachádza na každom mieste? Ako hovorí žalmista: "Kam môžem ísť pred Tvojím Duchom a kam môžem utiecť pred Tvojou Tvárou? Ak vystúpim do neba, ty si tam, ak zostúpim do pekla, si tam" **** (Ž 139:7-8). To je to, čo znamená odvrátiť sa, ustúpiť a vzdialiť sa od Boha. Túto averziu a odstránenie hriešnika od Boha nám vykresľuje podobenstvo o márnotratnom synovi, ktorý po tom, čo vzal pridelenú časť majetku svojmu milosrdnému otcovi, k jeho nešťastiu, zaostal za ním, a keď odišiel do ďalekej krajiny, premárnil svoj majetok, žil smilstvom a potom začal trpieť útrapami a bol rád, že sa uspokojil so sviňami. Takže človek, ktorý sa vzdialil od Boha neposlušnosťou, ničí duchovný majetok daný mu Bohom, to znamená svätosť, pravdu, bezúhonnosť atď.; a tak upadá do ťažkého otroctva vášní a hriechu a v tomto katastrofálnom otroctve nemôže v ničom nájsť potešenie ani útechu. Lebo ľudská duša ako Bohom stvorený duch nemôže nájsť potešenie, pokoj, pokoj, útechu a útechu v ničom inom ako v Bohu, ktorý ju stvoril na Jeho obraz a podobu. A keď je od Neho oddelená, je nútená hľadať si potešenie v stvoreniach a živiť sa rôznymi vášňami, ako sú rohy, ale nenachádza náležitý pokoj a radosť. Zostáva teda len zomrieť od hladu. Lebo duch potrebuje duchovný pokrm. § 141. Najmilosrdnejší Boh sa teda neodvracia od hriešnika, ktorý sa odvrátil a stiahol, ale akoby nasledoval otcovský hlas, volá: "Dieťa, kde sa odo Mňa vzďaľuješ? Kde nájdeš blaženosť bezo mňa a okrem mňa? Všade ťa stretnú ťažkosti." A tak kričí a volá ho k sebe. Volá rôznymi spôsobmi: 1) Vnútri, skrze Jeho milosť, ktorá udiera na dvere našich sŕdc. To sa stáva, koľkokrát hriechmi podráždené svedomie odsúdi a udrie hriešnika a predloží mu Boží súd a večné muky za jeho hriechy. 2) Volá cez spasiteľnú víziu, utrpenie, smrť a zmŕtvychvstanie Jeho Syna, Ježiša Krista, ukazujúc mu, že tento veľký skutok bol vykonaný pre neho. Lebo pre nič iné neprišiel Kristus na svet ako pre hriešnika. „Syn človeka prišiel hľadať a spasiť, čo sa stratilo“ (Lukáš 19:10). Povedal: „Prišiel som volať nie spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu“ (Matúš 9:13). Aj on akoby za hriešnikom kričal a nabádal ho, aby sa v pokání vrátil k sebe: „Prečo si ma, hriešnik, opustil, prečo sa vzďaľuješ od Toho, ktorý ťa miloval? Pamätaj, že som sa pre teba narodil z panny a „vzal som na seba podobu sluhu“ (Flp 2:7); pre vás som bol Bábätko, stal som sa chudobným, ponížil som sa, žil som na zemi, plakal, pracoval, trpel prenasledovaním, ohováraním, výčitkami, potupou, výčitkami, ranami, pľuvaním, výsmechom a všetkými druhmi ťažkého utrpenia; Napokon zomrel potupnou smrťou, „smrťou kríža“ (Flp 2:8). Toto všetko som urobil pre tvoje spasenie. Zostúpil z neba, aby ťa pozdvihol do neba. Ponížil sa – aby teba, poníženého, ​​povýšil. Stal sa chudobným – aby ste sa vy, čo ste boli chudobní, mohli obohatiť. Zneuctený — aby som oslávil teba, zneuctených. Bol som zranený - aby som uzdravil teba, zraneného. Zomrel, aby ste vy, mŕtvi, mohli byť oživení. Ty si zhrešil a ja som vzal tvoj hriech na seba. Si na vine, ale utrpel som popravu. Si dlžník a ja som za teba dlh zaplatil. Si odsúdený na smrť, ale ja som zomrel za teba. A nebolo to nič iné ako moja láska k tebe, čo Ma priťahovalo k tomuto môjmu utrpeniu pre teba. Prečo teda svojvoľne zanedbávaš túto moju lásku, moju prácu, skutky, utrpenia vznesené pre teba a chceš sa zničiť? „Nie ste vykúpení porušiteľnými vecami, striebrom alebo zlatom, od hriechu, diabla, smrti a pekla, ale mojou predrahou Krvou“ (1Pt 1:18-19). Pamätajte si toto – aká drahá cena vám bola daná: Mojou Krvou a Mojou Smrťou ste boli vykúpení! Pamätaj na všetky tieto moje zásluhy, ktorými som ti vyslúžil odpustenie hriechov a večný život, a čiň pokánie – a tak budeš spasený. „Hľa, stojím pri dverách a klopem: ak niekto počuje môj hlas a otvorí dvere, vojdem k nemu a budem s ním večerať a on so mnou“ (Zj. 3:20). Ó, božský, ó, drahý, ó, najsladší hlas - hlas hľadajúci našu spásu! Ó, najmilostivejší a milosrdný Ježišu, náš milosrdný Vykupiteľ! Neodchádzajte od nás, hriešnikov, ktorých svätý vykúpil svojou Krvou. Ale udri, udri na dvere našich kamenných sŕdc, udri pevne svojim sladkým a spásnym hlasom. Kiež by sme sa prebudili z hlbokého hriešneho spánku a počuli Tvoj sladký a najláskavejší hlas, „lebo Tvoj hlas je sladký a Tvoj obraz je krásny“ (Pieseň 2:14), - a tak aj my sami začneme prosiť, hľadať a klopať, klopať na dvere Tvojho milosrdenstva (Mt 7:7-8). Boží Syn teda volá po chybujúcom hriešnikovi a obracia ho k pokániu! A Otec z neba o tom svedčí: „Počúvajte ho“ (Mt 17,5). A Duch Svätý v žalme nám hovorí: „Dnes, ak počujete Jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia“ (Ž 94, 8). Náš Svätý a Milosrdný Boh, Otec, Syn a Duch Svätý, nás teda svojou milosťou volá k pokániu! 3) Volá nás k pokániu prostredníctvom prorokov a apoštolov, ako svojich poslov a služobníkov, ktorých akoby za nami posiela a prostredníctvom nich nás obracia k sebe. Nabádajú nás a modlia sa: „Preto... prosíme v Kristovom mene a akoby... Boh cez nás nabáda, v Kristovom mene prosíme: zmierte sa s Bohom“ (2. Kor. 5:20). A opäť: „Obráťte sa ku mne,“ hovorí Všemohúci Pán, „a vrátim sa k vám“ (Zach 1:3; Mal 3:7). A opäť: „Obráťte sa, Izrael, k Hospodinovi, svojmu Bohu, lebo si omdlel vo svojich neprávostiach“ (Oz. 14:2). A opäť: „Obráťte sa ku mne, dom Izraela,“ povedal Pán, „a neobrátim sa proti vám, lebo som milosrdný a nikdy sa na vás nebudem hnevať“ (Jer. 3:12). A opäť: „A teraz hovorí Pán, tvoj Boh: „Obráťte sa ku mne celým svojím srdcom, pôstom, plačom a nárekom, a roztrhnite si srdcia, a nie rúcha, a obráťte sa k Pánovi, svojmu Bohu, lebo je milosrdný a štedrý, zhovievavý, zhovievavý a kajá sa zo súženia“ (Jo 13-2). preč... všetko zlo." vaše neprávosti a vaše neprávosti nebudú mučené; odhoďte od seba všetky svoje neprávosti, ktorými ste sa proti mne prehrešili, a vytvorte si nové srdce a nového ducha a plňte všetky moje prikázania“ (Ez 18:30-31). Takže, ako vidíte tu a na iných miestach Písma, Boh prostredníctvom prorockého a apoštolského hlasu obracia hriešnika a vyzýva k pokániu 4) Volá cez prísľub časných a večných požehnaní, s ktorými. muž milujúci otec priťahuje svoje dieťa k sebe, aby ho vzrušili dobré veci a obrátili sa k Nemu; o ktorých nachádzame pomerne veľa spisov v prorockých knihách a apoštolských listoch. Takto nás Kristus volá k sebe a sľubuje sladký odpočinok našim dušiam: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinúť; vezmite na seba svoje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Matúš 11:28-30). Akoby povedal: "Ó, úbohí hriešnici, unavení márnosťou sveta, ste plní trápenia sa a zaťažovania sa plánmi, záväzkami, snahami, starosťami a strasťami života. Nikde nenájdete skutočný pokoj a blaženosť okrem Mňa. Nech sa obrátite k čomukoľvek, nenájdete z toho žiaden skutočný úžitok. Všade sa stretnete so česť, slávou a zlom - okrem mňa - bohatstvom. this world, which you seek, will burden you more than they will ease you, they will burden you more than they will calm you. Do you want the best for yourself? Every good thing comes from Me and from Me. Do you want bliss? He is nowhere except Me. Looking for beauty? Who is more beautiful than Me and besides Me? Do you want nobility? Who is more noble than the Son of God? Do you want heights? Who is higher than the King of heaven? Are you looking for glory? Who is more slávni ako ja chceš bohatstvo? So mnou a v mojej ruke je všetok neporušiteľný poklad. Hľadáte múdrosť? Ja som Božia múdrosť. Hľadáte priateľstvo? Kto je láskavejší a kto ma viac miluje, Kto položil svoj život za všetkých? Chcete pomoc alebo ochranu? Kto okrem mňa bude pomáhať a chrániť? Hľadáte lekára? Kto okrem mňa vylieči duše a telá lekára? Hľadáte útechu, zábavu a radosť? Kto bude utešovať a povzbudzovať okrem mňa? Chcete pre seba pokoj a ticho? Ja som pokoj a mier duše a nenájdete ho nikde okrem mňa. Chcete trochu svetla? „Ja som svetlo sveta; kto mňa nasleduje, nebude chodiť v tme“ (Ján 8:12). Nechcete sa nechať oklamať a stratiť sa? "Ja som Pravda." Chceš prísť k Bohu? "Ja som Cesta." Nechceš zomrieť, ale žiť večne? "Ja som Život. Ja som Cesta, Pravda a Život" (Ján 14:6). Neodvažuješ sa ku mne priblížiť? Pre koho je prístup pohodlnejší? Každého volám a prijímam: „poďte ku mne“. Bojíš sa opýtať? Koho som sa s vierou odmietol opýtať? Hriechy ťa odvracajú odo Mňa? Položil som svoj život za hriešnikov. Množstvo hriechov ťa trápi viac ako všetky hriechy celého sveta. "Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok." My, hriešnici, nesmieme neposlúchnuť tento priaznivý a sladký hlas, ale musíme sa obrátiť a prísť k nášmu milosrdnému Vykupiteľovi – aby sme našli odpočinok pre svoje duše.“ 5) Volá cez hrozbu dočasných a večných trestov, ako to vidíme aj na mnohých miestach vo Svätom písme. „Ak sa neobrátiš, On očistí svoju zbraň; Natiahol svoj luk a pripravil ho a pripravil v ňom nástroje smrti; Svoje šípy vyrobil pre tých, ktorí sú spálení.“ (Ž 7:13-14) „Ó človeče! Alebo zanedbávaš bohatstvo Božej dobroty, miernosti a zhovievavosti a neuvedomuješ si, že Božia dobrota ťa vedie k pokániu? Ale pre svoju tvrdohlavosť a nekajúcne srdce si hromadíš hnev pre seba v deň hnevu a zjavenia spravodlivého súdu od Boha.“ (Rim. 2:4-5). 6) Ďalej, Otcovská Božia prozreteľnosť posiela hriešnikom tresty, s ktorými sa zdá, že zastavuje cestu skazy a čo pre nich obracia k Bohu, chorobám a iným chorobám. nešťastia znamenajú 7) Nakoniec sme volaní cez každodenné prípady smrti, keď vidíme, ako naši bratia odchádzajú, a sami to zo dňa na deň očakávame. Boh hovorí každému z nás: „Ty si zem... a na zem sa vrátiš“, čo bolo povedané praotcovi Adamovi (1M 3:19). Čiňte teda pokánie, aby ste mali účasť na vzkriesení spravodlivých, ktorí vstanú v sláve. § 142 Dôvody, ktoré môžu a majú vzbudzovať hriešnika k pokániu: 1) Veľká Božia túžba a akoby istý smäd po našej spáse. Náš Boh „chce, aby všetci... boli spasení a prišli k poznaniu pravdy“ (1 Tim. 2:4), ako môžete vidieť z predchádzajúceho odseku a ako to vidieť aj z iných prorockých a apoštolských nabádaní, ktoré odhaľuje a rozličnými slovami vykresľuje Otcovské srdce Boha a veľkú túžbu po našej spáse, a predovšetkým z toho vidno, že sme sa vzdali len pre Neho, ktorého sme sa vzdali pre nášho Syna, ale tak neušetrili za svojho Syna. môže byť zachránený. Preto nás rôznymi spôsobmi priťahuje k sebe, nabáda nás, modlí sa prostredníctvom svojich poslov, sľubuje dobré veci, vyhráža sa nám zlom, sľubuje pomoc a milosť tým, ktorí sa obrátia, sľubuje, že odpustí hriechy, ktoré sme spáchali a nepamätáme na ne, straší nás večným ohňom a večná blaženosť odhaľuje a sľubuje, že takto budeme pohnutí k pokániu a prijatiu. Nie je teda vhodné, aby sme pohŕdali túžbou takého Veľkého, Milosrdného Boha, ale je vhodné, aby sme sa obrátili a činili pokánie. 2) Vyžaduje sa od nás úžasný Boží Syn Boží pohľad na nás, inkarnáciu, pokorný život na zemi, utrpenie a smrť. Toto všetko urobil pre našu spásu. Ale toto všetko je zbytočné pre tých, ktorí zostávajú bez pokánia a nechcú sa napraviť a ukázať ovocie pokánia. O to viac ich však odsúdi, že takou milosťou pohŕdali. Počuješ a čítaš vo svätom evanjeliu, hriešnik, akým pokorným spôsobom k nám prišiel náš Spasiteľ, aby nás spasil. Ukazujú to jasle a jaskyňa, kde sa narodil. Chcete žiť v hrdosti. V akej chudobe na zemi žil pre vás, takže Syn človeka „nemal kde skloniť hlavu“ (Matúš 8:20). Nenásytne túžite po majetku a bohatstve. Koľko rokov na zemi ste pracovali pre svoju dušu? Nestaráš sa o svoje spasenie a nepracuješ, ale všetkým pohŕdaš. Ako veľmi plakal nad tvojou stratenou dušou, ktorý v dňoch svojho tela prednášal prosby a prosby Tomu, ktorý Ho dokázal zachrániť pred smrťou silným krikom a slzami. Nechcete vzdychať a prelievať slzy pre svoju dušu, aby ste ľutovali svoje hriechy. Aké rúhanie a potupu znášal kvôli tebe. Nechcete trpieť urážky od svojho suseda, ale hneváte sa na neho a dýchate duchom pomsty. Pamätajte si, ako sa rmútil, zarmútil, bol zdesený, potil krv - nechcete smútiť, smútiť a bolieť za svoje hriechy, ktorými ste urazili Veličenstvo Božie, ale bláznivo trávite svoje dni svetskými zábavami. Ako strašne ho karhali, zosmiešňovali, pľuli, škrtili a zraňovali kvôli tebe. Hľadáte česť a slávu v tomto svete a chcete sa stať slávnym, „zem a popol“ (Sir. 10:9, 17:31), chudobným a vyhnaným. Ako strašne bol mučený, ukrižovaný, obesený medzi zlodejmi, pribitý na kríž a nečestne zomrel pre vás – ale nikdy neprestanete nachádzať útechu v telesných rozkošiach a prepychu. Táto Jeho nevýslovná láska a milosť k nám volá, aby sme sa obrátili a opustili svoj nezákonný život a činili pokánie, „a trávili čas svojho života so strachom, vediac, že ​​sme neboli vykúpení porušiteľnými vecami, striebrom alebo zlatom, z márneho života, ktorý nám bol odovzdaný od našich otcov, ale drahocennou krvou Kristovou ako baránok bez poškvrny“ (1:11) bez poškvrny. Mali by sme páchať hriechy, pre ktoré bol Kristus, Boží Syn, tak zranený a mučený? Jeho Krv k nám volá, aby sme prestali hrešiť a činili pokánie. Ak nebudeme činiť pokánie, potom tá istá Krv bude volať proti nám, aby sme padli pod Boží súd a prijali ho podľa našich skutkov. Je to desivé počuť, ale určite sa to stane! „Bohu sa nevysmievajú“ (Gal. 6:7). 3) Božie hrozby nás môžu a mali by nás prebudiť k pokániu. Boh hrozí popravou tým, ktorí nečinia pokánie. „Ak sa neobrátiš, očistí svoju zbraň, natiahol luk a pripravil ho a pripravil v ňom nástroje smrti“ a tak ďalej (Ž 7:13-14). Božia hrozba, človek, nie je prázdna a márna, ale určite sa v skutočnosti naplní, ak ju človek nezanedbá a nenapraví sa. A nie je možné sa pred Ním nikde skryť; všade, kde sa nekajúcni stretávajú s Jeho pomstou, ako prostredníctvom proroka hovorí: „Ak sa skryjú v pekle, odtiaľ ich moja ruka vytrhne; ak vystúpia do neba, zvrhnem ich odtiaľ; a ak sa skryjú na vrchu Karmelu, nájdem ich tam a vezmem ich; a ak budú pred mojimi očami ponorení do hlbín mora a potom ich prikážem, potom ich prikážem. tak ďalej (Am 9:2–3). Je len jedno útočisko pred Božím hnevom – pokánie; skrýva hriešnika pred pomstou a popravou. "O každom ľude alebo kráľovstve poviem, že ich vykorením, zničím a zničím. A ak sa títo ľudia odvrátia od všetkej svojej bezbožnosti, potom oľutujem trápenie, ktoré som im chcel spôsobiť" (Jer. 18:7-8). Ninivčania utekali do tohto bezpečného útočiska, keď počuli o prichádzajúcom Božom hneve, uchýlili sa, a tak boli zachránení. Mnoho ľudí sa k tomu stále uchyľuje a sú zachránení. Je teda vhodné, aby sme my, ľudia, utiekli do toho istého útočištného mesta, aby sme sa v ňom ukryli pred popravou a Božou pomstou. Lebo pokánie je vrch, na ktorom sa Lót ukryl pred ničivým Božím hnevom, ktorý vypálil Sodomu a Gomoru. Každý, kto nechce zahynúť v bezprávnom svete, ako je Sodoma a Gomora, musí určite utiecť a skryť sa na tejto tichej a bezpečnej hore. Tak bež, bež, hriešnik, na tento vrch, kým hnev Boží, ako oheň od Pána z neba, ešte neutícha, a neobzeraj sa späť. „Pamätaj na Lótovu manželku“, ako nás nabáda Kristus (Lukáš 17:32). 4) K pokániu nás povzbudzuje neznámy koniec nášho života, ktorý sa určite stane, ale kedy sa tak stane, nie je známe. Boh určil, že táto hodina je pre nás neznáma, aby sme ju vždy očakávali. Boh sľubuje, že prijme nás, ktorí činia pokánie, a dá nám odpustenie hriechov, ale nesľubuje nám zajtrajšok. Dávaj na to pozor, úbohý hriešnik, a neodkladaj si zajtrajšok na svoje pokánie. Boh vždy prikazuje byť pripravený na výsledok; a keď nás nájde hodina smrti, takí sa ukážeme pred Jeho Súdom. A preto, akí chcete zomrieť, takí by ste mali byť počas celého života. Chcete zomrieť tak, ako umierajú zbožní kresťania? Musíte žiť tak, ako žijú zbožní. Lebo každý človek je služobníkom Božím. Otrok musí byť vždy pripravený, kedykoľvek ho jeho pán zavolá k sebe. Rovnako aj kresťan ako Boží služobník musí byť vždy pripravený, keď ho Boh povolá. A Boh povoláva každého k sebe až do konca svojho života. „Blahoslavení služobníci, ktorých Pán pri svojom príchode nájde bdieť“ (Lukáš 12:37). Určite sleduje, kto je v neustálom pokání. Zatratení a chudobní sú tí, ktorých Pán nájde opojených láskou tohto sveta a spiacich v spánku hriechu! Pamätajte, kde je boháč, ktorý sa „obliekol do purpuru a jemného plátna a každý deň skvele hodoval“ (Lukáš 16:19)? Kričí z pekla v mukách a bude volať donekonečna. Kde sú ostatní hriešnici, nekajúcni a lapení do smrti? Zostávajú na svojich konkrétnych miestach a čakajú na svetový Boží súd a konečné rozhodnutie a odplatu zdokonalenú podľa skutkov. Chceli by sa vrátiť na tento svet a robiť všetky druhy pokánia, ale nie je im to dané. Ešte stále, vďaka Bohu, žijeme na zemi, smrť nás ešte nevytrhla, náš čas na pokánie ešte neuplynul, stále môžeme byť spasení Božou milosťou, Boh nás stále volá k pokániu a sľubuje milosrdenstvo. Poď, človeče, čiňme pokánie a ukážme ovocie pokánia a upevnime sa v tom novom živote, aby nás, keď príde hodina smrti, našla ako kresťanov, ktorí zomierajú blažene, lebo zomierajú v Pánovi, a tak cez túto smrť, ako cez dvere, vstúpime do lepšieho života a večnej blaženosti. 5) Nech nás posledný Kristov súd pohne k pokániu, ku ktorému sa my všetci, hovorím, všetci spravodliví a hriešnici, musíme objaviť a dať odpoveď Spravodlivému Sudcovi o tom, čo sme urobili. Teraz ťa Boh volá k pokániu. Potom vás zavolá na účet. Teraz hovorí: „Čiňte pokánie“ (Matúš 4:17). Potom povie: "Odpovedz mi." Teraz volá: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28). Potom povie: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa“ (Matúš 25:41). Bojme sa teda Božieho súdu a ešte viac Boha samého, ktorý nesúdi ako človek, len vonkajšie skutky, ale skúma aj samotné myšlienky a nehanbí sa za tvár človeka, ale odmeňuje každého podľa jeho skutkov a nevyžaduje svedkov, ale sám je verným svedkom všetkého - slova, skutku i myšlienky, lebo 10 skúša „srdcia“ (10; J7 srdca. 7:10). 6) Večná smrť alebo pekelné muky silne motivujú človeka k obráteniu. Potom všetko milosrdenstvo prestane, ale zmocní sa Božia pravda; potom je pokánie zbytočné; plač a slzy sú potom márne. Tam budete počuť odpoveď: „Dieťa! Pamätajte, že ste už dostali svoje dobré veci vo svojom živote“ (Lukáš 16:25). Teraz nemôžete zniesť teplo, ktoré vzniká pri pohybe krvi, ako môžete vydržať ten plameň, z ktorého sa trasú aj démoni, ktorý mučí a nežerie! 7) Nech nás večná blaženosť, pripravená pre Božích vyvolených, priláka k pokániu a usilovnému úsiliu vo veci zbožnosti. Aké to bude, myseľ nedokáže pochopiť a nedokáže vysvetliť slovami. Bude to v kontemplácii Božej Tváre: potom uvidia Boha tvárou v tvár. "Milovaní," hovorí svätý apoštol, "teraz sme deti Božie; ale ešte nebolo zjavené, čím budeme. Vieme len, že keď sa zjaví, budeme ako On, pretože Ho uvidíme takého, aký je" (1. Jána 3:2). Ale čistí a svätí do nej vstupujú, očistení pokáním a vierou. Každý, kto tam chce vstúpiť, musí „vybieliť svoje rúcho v krvi Baránkovej“ (Zj. 7:14). Lebo „vonku sú psi, čarodejníci a smilníci, vrahovia a modloslužobníci a každý, kto miluje a pácha neprávosť“ (Zj 22:15). Nie je teda šialené ničiť večnú radosť pre dočasnú a imaginárnu sladkosť?! 8) Napokon výčitky svedomia nás nabádajú a presviedčajú k pokániu, ktoré pochádza z hriechov a z ktorého sa nezbavujeme ničoho iného ako pravého pokánia a prijímame ticho, pokoj a útechu. § 143. Tak ako človek kráčajúci po ceste, keď si všimne, že toto nie je cesta, po ktorej by mal ísť, alebo že mu táto cesta nie je užitočná, a takto rozmýšľajúc, zastaví sa, obráti sa a ide tam, kam potrebuje, tak aj hriešnik kráčajúci po ceste záhuby, ktorá vedie do večnej záhuby, keď z milosti Božej príde na poznanie svojej chyby, uvažujúc o svojom omyle? K akému cieľu ma vedie moja cesta, ako by sa zastavil a nešiel ďalej, Ó, aká dobrá je pochybnosť, ktorá bráni vôli, ktorá pomýšľa na zlo, a zastavuje cestu, ktorá vedie do záhuby: v takom zmätku je prvý krok k samým! keďže poznanie vlastnej chudoby vedie k hľadaniu spôsobu, ako sa zbaviť problémov. To urobil márnotratný syn, ktorý utiekol od svojho otca a dostal sa do problémov a hladu, ktorý „prišiel k sebe a povedal: „Koľko nádenníkov môjho otca má hojnosť chleba, ale ja umieram od hladu; Vstanem a pôjdem k svojmu otcovi.“ (Lk 15, 17–18) Hriešny človek, uvažujúc o svojej chudobe a dobrote Nebeského Otca, z ktorej sa tešia všetci, ktorí mu slúžia, sa spamätá a hovorí: „Koľkí dostávajú milosrdenstvo od Boha skrze pravé pokánie. Svojou nedbanlivosťou to strácam. Po vzkriesení pôjdem aj ja k Bohu, s pokáním sa vrátim k Tomu, od ktorého som sa vzdialil bezprávnym postojom; S pokorou a slzami sa vrhnem dole pred Ním, od ktorého som sa vzdialil s pýchou a zmyselnosťou; Uznávam pred Ním, že som nehodný ani neba, ani zeme, ktorí sa považovali za niečo, čo má veľkú hodnotu; S ľútosťou Mu poviem svoj hriech, ktorým som Ho urazil. Vstávajúc, idem k svojmu Otcovi, z ktorého krásy sa tešia anjeli a svätí; Idem k svojmu Otcovi, od ktorého som sa svojvoľne a nepríčetne odlúčil; „Pôjdem k svojmu Otcovi a poviem mu: „Otče! Zhrešil som proti nebu a pred tebou“ (Lukáš 15:18). Takže, alebo podobne zmýšľajúci, úbohý hriešnik, ak zmení svoje srdce a vôľu k dobrému, akoby sa obrátil späť; a keď stojí v dobrej vôli a ukazuje ovocie obrátenia, vidiac neresti a nedostatky vo svojom svedomí, snaží sa ich zničiť modlitbou a skrúšenosťou srdca, akoby išiel k Bohu, od ktorého sa vzdialil zlým životom. A čím usilovnejšie sa opravuje, tým rýchlejšie ide a akoby uteká do domu nebeského Otca. Toto urobil spomínaný márnotratný syn, „vstal a odišiel k svojmu otcovi“. Takže obrátený a prichádzajúci hriešnik, keď ho Boh, nebeský Otec, vidí - ó, ako priaznivo "na neho hľadí! Aký je sladký k Jeho svätým a milosrdným očiam! S akou dychtivosťou pozdravuje svojho blížiaceho sa! Ako milo ho prijíma! Ako vrúcne ho bozkáva horúcim bozkom Jeho božskej lásky a "15 the best robe" (Luke) obleč mu ho a navleč mu na ruku prsteň a na nohy sandále.“ (Lukáš 15:22) „Zvoláva anjelov a spravodlivé duše ako svojich priateľov a susedov a prikazuje im, aby sa radovali, radovali a radovali, hovoriac: Radujte sa so mnou... Lebo tento môj syn bol mŕtvy a ožil; bol stratený a našiel sa.“ (Lukáš 15:9-10, 24). Kristus, jednorodený Boží Syn, chce z hriešnika urobiť účastníka tejto radosti, zábavy a radosti. „Hľa, stojím pri dverách a klopem: ak niekto počuje môj hlas a otvorí dvere, vojdem k nemu a budem s ním večerať“ (Jeho.3 a on so mnou večeral). radostná prítomnosť znamená v srdci kajúcneho? § 144. Počúvaj teda, hriešnik, Boží hlas; naplň túžbu Nebeského Otca, ktorý žízni po tvojej spáse. Pozrite sa na smrť a Krv Kristovu vyliatú za vás. Bola pre vás daná veľká cena – Krv Kristova, ktorá je cennejšia ako celý svet! Čiňte pokánie, kým je čas; obráť, kým Pán prijíma. Krv Kristova k tebe volá kvôli tomu. Tu na vás čaká Nebeský Otec. Anjeli sú pripravení radovať sa z vášho pokánia. Spravodliví na vás čakajú, kým nebudete činiť pokánie, a budú sa radovať z kajúcnikov. Tu prichádza smrť, otvárajúca nekonečnú večnosť! Kristov súd desí, gehenna desí, večná blaženosť povzbudzuje, evanjelium o tom uisťuje! Veľkou vecou je spása, pre ktorú Boží Syn vylial svoju Krv: že „je potrebné len jedno“ (Lk 10,42). Raz nájdený, nikdy stratený; a ak ho stratíš, nikdy ho nenájdeš. Tu to človek musí hľadať a hľadať viac ako jedlo, pitie, oblečenie a dočasný život. Ale po smrti to nenájdeš, hoci budeš hľadať so vzdychmi a slzami. Telo je hladné a smädné - a vy mu dávate jedlo a vodu. Duša je hladná, smädná - a ty zanedbávaš! Obliekaš nahé telo, umývaš špinavé telo, liečiš slabých. Duša je nahá, poškvrnená neresťami, slabá a už mŕtva - a vás to nezaujíma! Dom je v plameňoch a vy sa ho snažíte uhasiť. Duchovný dom horí a už horí - a vám je to jedno! Snažíte sa hľadať ukradnuté bohatstvo. Satan ukradol všetko vaše duchovné bohatstvo – a vás to nezaujíma! Ó, úbohí a zatratení hriešnici, prečo spíme? Satan tu kradne náš neoceniteľný poklad – večnú spásu, ktorú nám Kristus vykúpil svojou Krvou! Tu nás zasiahne a prebúdza Boží hlas v našom svedomí: „Prebuď sa, čo spíš, a vstaň z mŕtvych“ (Ef. 5:14). Apoštoli a kazatelia Božieho slova sa k nám modlia: „Prosíme v Kristovom mene: zmierte sa s Bohom“ (2. Kor. 5:20). Prečo sa nezobudíme skôr, ako uplynie čas, kým Boh volá a prijíma tých, ktorí činia pokánie?! Príde čas, keď hriešnici nebudú povolaní, ale súdení. § 145. Robíme niečo zlé a nezmyselné, keď pokánie odkladáme buď na chorobu, na starobu, na smrť, alebo zo dňa na deň, pretože to, ako dlho budeme žiť a kedy zomrieme, nie je v našej moci, ale v Božej moci. A aj potom, chceme žiť pre Boha, keď ukončíme svoj život? Mali by sme potom prestať hrešiť, keď už nemôžeme hrešiť? Je potom možné obrátiť sa k Bohu, keď nás sám Boh, aj keď nechceme, povolá k sebe? Mali by sme potom napraviť svoj život, keď svoj život ukončíme? Toto je diablov plán! Túto myšlienku nám vkladá do hlavy, aby nás mohol pohodlnejšie zničiť. Toto je jeho úloha – predstavovať človeku Božie milosrdenstvo, obchádzať jeho spravodlivosť, aby bolo pohodlnejšie viesť človeka k hriechom a udržiavať ho v hriechoch. Boh je milosrdný, ako uvidíte v ďalšom odseku, ale aj spravodlivý. Preto treba vždy jedným okom hľadieť na Božie milosrdenstvo a druhým na Jeho pravdu. Preto ten, kto zhrešil, bude zúfalo premýšľať o Božom milosrdenstve, ale premýšľanie o jeho spravodlivosti mu nedovolí znova zhrešiť. „Takže,“ hovorí svätý Bazil Veľký, – aby ste nehrešili, potrebujete strach z Božieho súdu. Aby si hriešnik nezúfal, je užitočná nádej v Božie milosrdenstvo." Z vyššie uvedeného vyplynie táto úvaha: 1) Aká veľká je ľudská slepota odvrátiť sa od Boha k hriechu, od svetla k temnote, od života k smrti, od blaženosti k nešťastiu! 2) Ako ťažko sa človek prehreší a je nehanebný, keď namiesto poslušnosti neposlúchne Boha, a tak sa namiesto svojej tváre obráti chrbtom, ako hovorí prorok (pozri Jer 32:33). Táto ľudská nehanebnosť a hrozná drzosť je znázornená na iných miestach Svätého písma, ako sa píše o bezbožných: „Nepredstavili Boha pred seba“ (Ž 53,5); a znova: „Nepredstavili ťa pred seba,“ hovorí žalmista Bohu (Ž 85:14). Nepredstavovali pred sebou Boha, ktorého musia mať pred sebou, a nehľadeli na to, čo prikazuje, a tak Mu neprejavovali úctu, poslušnosť a podriadenosť; ale neurobili to: „Nepredstavili Boha pred seba“. A Boh opäť hovorí hriešnikovi: „Odhodil som svoje slová“ (Ž 49:17), slová, ktoré musíš mať pred sebou a keď sa na ne pozrieš, naplníš ich; ale ty, hriešnik, si ich hodil späť, aby si ich nevidel a nepozoroval ako zbytočné. A to je extrémna nehanebnosť a zúrivosť hriešnika, hoci si to nevšimne. 3) Odtiaľto je jasné, že existuje bezbožný a bezbožný život, teda život naplnený hriechmi proti svedomiu a nekajúcnosti. 4) Nielen ten, kto Ho nevyznáva svojimi ústami, zapiera Boha a Krista, Božieho Syna, ale aj ten, kto Ho nepočúva a nenasleduje Jeho učenie. Alebo skrátka človek odmieta Boha a Krista, Božieho Syna, nielen svojimi perami, ale aj svojím bezzákonným životom. Posúďte to všetci. Boh prikazuje: "Nezabiješ," ale hnev hovorí: "Zabi." Boh zakazuje: „Necudzolož“, ale telo hovorí: „Buď smelý. Boh hovorí: „Nepokradneš“ a mamón hovorí: „Ukradni“ a tak ďalej. Hriešnik, ktorý opustil Boha, poslúcha hnev, telo a mamonu, a tak svojím skutkom ukazuje, že hnev, žiadostivosť a mamonu nepovažuje za svojho pána, ale hnev, žiadostivosť a mamonu. Poslúcha ich, hoci perami vyznáva, že Boh je jeho Pán. 5) Toto obrátenie nespočíva len v zanechaní vonkajších hriechov, ako je smilstvo, krádež, opilstvo atď., ale v zmene srdca a začatí nového života, oproti prvému. Lebo Boh od nás žiada nové srdce a nového ducha a hovorí: „Stvor si nové srdce a nového ducha“ (Ez 18:31). Pokrytci sa tiež zdržujú vonkajších hriechov, či už kvôli hanbe, alebo kvôli ľudskému strachu, alebo kvôli svojmu dočasnému zisku. Nezabíjajú, ale vo vnútri sú plní hnevu a vraždy; nesmilnia, ale majú srdce naplnené nečistou žiadostivosťou; Nekradnú, ale túžia po tovare iných ľudí. Boh súdi podľa srdca. A preto ten, kto nielen hreší, ale aj hrešiť chce, nemá nové srdce a nového ducha. Kto má nového ducha, nielenže nekradne, ale ani nechce kradnúť, aj keď je na to príležitosť. A kto sa zdrží vonkajšieho, napríklad krádeže, ale vnútri má nezmenené srdce, ten sa občas odhalí, napríklad zlodej občas kradne. 6) Vidno aj to, aké kruté a nekajúcne má srdce hriešnik, ktorý nepočúva Boží hlas, ktorý toľkokrát udiera do srdca, zanedbáva toľké napomenutia a nedbá na takú Božiu láskavosť, miernosť a zhovievavosť. 7) Aká veľká a úžasná je Božia dobrota k nám, ktorá sa usiluje o naše obrátenie rôznymi spôsobmi a neodvracia sa od nás, ktorí sa odvracajú, a volá tých, ktorí sa neobrátia, a neprestáva volať. 8) Každý neobrátený a nekajúcny hriešnik je vinný svojou skazou, lebo mu nezáleží na takej dobrote Božej, ktorá ho vedie k pokániu. Kapitola 2: Nádej alebo útecha pre tých, ktorí chcú činiť pokánie "Ak sa bezbožník odvráti od všetkých svojich neprávostí, ktorých sa dopustil, a bude zachovávať všetky moje prikázania a bude konať právo, spravodlivosť a milosrdenstvo, bude žiť a nezomrie: všetky hriechy, ktoré spáchal, mu nebudú pripomínať, ale bude žiť v spravodlivosti, ktorú spáchal. Chcem odvrátiť smrť hriešnika, a nie, že by mal žiť Pán Adonai?" (Ezech. 18:21–23) § 146. Tak ako je diablovým trikom, že pred hriechom nám predstavuje Boha ako Milosrdného, ​​aby nás mohol ľahšie zviesť do hriechu, tak je to aj s jeho prefíkanosťou, že po hriechu predkladá Božiu spravodlivosť, aby uvrhol hriešnika do zúfalstva. Táto aj táto rada sú škodlivé rady zlého a nepriateľského ducha. Preto, aby tí, ktorí zhrešili, nespadli do tejto deštruktívnej siete, ponúkajú sa určité dôvody, ktoré dávajú tým, ktorí chcú činiť pokánie, nádej a útechu na získanie Božieho milosrdenstva. 1) Sám Boh nás volá k pokániu rôznymi spôsobmi, ako bolo uvedené v predchádzajúcej kapitole. Preto chce prijať kajúcneho a zmilovať sa nad ním. 2) Boh, ktorý čaká na pokánie, „je s nami trpezlivý, nechce, aby niekto zahynul, ale aby každý prišiel k pokániu“, ako učí apoštol Peter (2. Petra 3:9). Ako teda môže Ten, kto očakáva pokánie, neprijať kajúcneho človeka? Ako sa môže odvrátiť od toho, kto sa odvracia, ktorý je zhovievavý, keď sa odvráti, aby sa spamätal a obrátil? 3) Boh je veľmi milosrdný; a Jeho milosrdenstvo je také veľké ako Jeho veličenstvo. Jeho veličenstvo je nekonečné, preto je nekonečné aj jeho milosrdenstvo. Naše hriechy nemôžu byť také veľké a také veľké, aby ich Božie milosrdenstvo neprekročilo. Milosrdný je ten, kto súcití s ​​nešťastím druhého a vo svojom srdci cíti chorobu a súcit. Takto otec a matka kondolujú nešťastie svojim deťom. Svätý Dávid pocítil vo svojom srdci takú chorobu, keď sa dopočul o vražde svojho syna Absaloma, a zvolal takto: „Syn môj Absolón, syn môj, syn môj Absolón! Kto mi dá smrť namiesto teba“ (2. Samuelova 18:33)? Boh má také otcovské a súcitné srdce, alebo ešte vrúcnejšie, nad naším nešťastím a biedou. Tento Boží súcit prejavil Boží Syn, keď pre radosť svojho Nebeského Otca trpel za nás. A ako si Dávid želal zomrieť namiesto svojho syna, tak aj sám Kristus zomrel namiesto nás, synov bez zákona, a tak svojou smrťou oživil nás, mŕtvych, a vyslobodil nás z nešťastia. Ako by sa teda mohol milosrdný Boh nezmilovať nad nami, keď sa k Nemu obraciame so slzami a oznamujeme mu a uznávame svoju chudobu a zatratenie? 4) „Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život,“ hovorí Kristus (Ján 3:16). Ako vám teda neodpustí vaše hriechy pre toho istého Syna, nech už boli akékoľvek a koľko ich bolo, kto pre vás neušetril svojho Syna? Ako ti, kajúcnikovi, ktorý dal svojho Syna na smrť za tvoje hriechy, neodpustí tvoje hriechy? „Ten, ktorý vlastného Syna neušetril, ale vydal ho za nás všetkých, ako by nám s Ním nedal zadarmo všetko? (Rim.8:32) Dal nám veľké veci, to jest svojho Syna. Je pre Neho skvelé, že nám, ktorí robíme pokánie, odpúšťa naše hriechy? 5) Pre Milosrdného Boha je priaznivé a radostné odpustiť hriechy kajúcemu hriešnikovi, odvtedy sa ukazuje ovocie Kristovej smrti – kajúci hriešnik je spasený. Lebo „Kristus... prišiel na svet spasiť hriešnikov“ (1 Tim 1:15). Potom je radosť pred nebeským Otcom a jeho anjelmi: lebo Kristova krv nebola preliata kvôli tomuto hriešnikovi nadarmo. Potom sa naplní vôľa Nebeského Otca, „ktorý chce, aby všetci ľudia boli spasení a poznali pravdu“ (1 Tim 2:4). Lebo "v nebi... „V jednom hriešnikovi, ktorý robí pokánie, je radosť,“ hovorí Kristus (Lukáš 15:7). 6) Boh nechce smrť hriešnika, ale chce, aby sa obrátil a žil, ako hovorí ústami proroka: „Chcem smrť hriešnika, hovorí Pán Adonai, a nie, aby sa odvrátil z cesty zla a žil?“ (Ez 18:21-23). Chce sa teda nad žiadateľom zmilovať a dať mu večný život. 7) Boh sľubuje, že nebude pamätať na hriechy kajúcnika, ako prostredníctvom toho istého proroka hovorí: „Zlý človek, ak sa odvráti od všetkých svojich neprávostí, ktoré spáchal, a bude zachovávať všetky moje prikázania a bude konať právo, spravodlivosť a milosrdenstvo, bude žiť a nezomrie: všetky hriechy, ktorých sa dopustil, nebudú mu pripomínať spravodlivosť (eyzek, ale v ňom). 18:21–23) 8) Boh potvrdil svoju neochotu, ktorou nechce smrť hriešnika, a potvrdil to prísahou, aby sme neváhali prísť k Nemu v pokání: „Ako žijem, hovorí Pán Adonai, neželám si smrť hriešnika, ale aby sa odvrátili jeho bezbožní nevýslovné milosrdenstvo nášho Boha, ktorý prisahá pre úbohého hriešnika! Ó blaženosť tých, pre ktorých Veľký Boh a náš Stvoriteľ prisahá! Ó, zatratenie tých, ktorí neveria ani tejto prísahe! 9) Boh vo svojom Písme vyhlásil, že Jeho Syn Ježiš Kristus bude súdiť celý svet a odmení každého podľa jeho skutkov. Preto milosrdne varuje a povzbudzuje k pokániu, aby sa pokáni vyhli hroznému odsúdeniu za svoje skutky. 10) Boh hrozí popravou tým, ktorí nechcú činiť pokánie. „Ak sa neobrátite, On očistí svoju zbraň“ a tak ďalej (Ž 7:13). Takže týmto sa chce zmilovať nad kajúcnikom. 11) Boh tiež odvracia niektoré popravy, ak vidí kajúcich sa hriešnikov. Tak odvrátil popravu od Ninivčanov, ktorí činili pokánie. „A Boh videl ich skutky, že... sa odvrátili od svojich zlých ciest; a Boh ľutoval nešťastie, ktoré povedal, že na nich privedie, a nepriviedol ho“ (Ján 3:10). 12) Kristus, Boží Syn, prišiel na zem za týmto účelom, aby vyzval hriešnikov k pokániu, ako sám vyhlasuje: „Syn človeka prišiel hľadať a spasiť, čo sa stratilo“ (Lukáš 19:10). Najprv povolal skrze prorokov, ako svojich poslov; Sám sa zjavil na zemi a žil s ľuďmi a povolal smilníkov, zbojníkov, mýtnikov a iných a tým, ktorí činili pokánie, otvoril svoje nebeské kráľovstvo. Nemohli sme prísť k Nemu – preto k nám prišiel On sám, „aby nás hľadal a spasil“. Odtiaľ prichádza veľká útecha pre hriešnikov – Boží Syn ich prišiel volať k pokániu! Veľká je ich slepota, ak nepociťujú takú veľkú Božiu milosť! 13) Keď Boh popraví nekajúcneho hriešnika, nepopraví ho s priazňou. Pozrite sa, s akým plačom sa Kristus pozerá na budúcu skazu Jeruzalema, ktorú nemohol priviesť k pokániu, ako píše svätý evanjelista: „Hľadiac na neho, plakal nad ním“ (Lukáš 19:41). Pre Neho je totiž cudzia vec konať, pre Toho, ktorého prirodzenosť je taká, že koná dobro. Pre Neho je cudzie ničiť, pre Toho, ktorého prirodzenosťou je spasiť. Lebo „Náš Boh je Bohom spásy,“ hovorí žalmista (Ž 67:21). 14) Aj keď Boh koná, nie je to tak, ako si naše hriechy zaslúžia, ale s veľkým milosrdenstvom. Dôverujúc v toto milosrdenstvo, kráľ Dávid, keď mu Boh obetoval tri rany, to znamená: buď tri roky hladomoru v jeho krajine, alebo tri mesiace, aby utiekol pred svojimi nepriateľmi, alebo tri dni moru, aby bol vo svojej krajine – a z týchto troch si musel vybrať jednu, povedal prorokovi, ktorý to oznámil: „Nech padnem... do Jeho rúk, veľmi veľa Pánových kompasov“ (2) 24:14). Obdivovaný týmito štedrosťami, hoci trestá, je zároveň milosrdný, zarmucuje, ale aj utešuje. "Pre hriech... zarmútil som ho málom," hovorí ústami proroka, "a zrazil som ho a odvrátil som od neho svoju tvár; a bol smutný a išiel smutný na svojich cestách. Videl som jeho cesty, uzdravil som ho, potešil som a dal som mu pravú útechu" (Iz. 57:17-18). 15) Netrestá kvôli skaze, ale kvôli spáse, aby sa hriešnik napravil a dostal spásu. „Keď sme súdení, sme potrestaní Pánom, aby sme neboli odsúdení so svetom“ (1. Kor. 11:32). Takto Boh zosiela hlad, požiare, choroby atď., aby sme boli nútení hľadať večné a nebeské požehnania, vidiac, že ​​na tomto svete nie je nič trvalé. 16) Ak pozorne čítaš evanjelium, nenájdeš ani jedného, ​​kto by prišiel ku Kristovi s vierou a nedostal to, čo chcel. Mýtnik je ospravedlnený viac ako farizej; smilnica počuje: „Odpúšťajú sa ti hriechy“ (Lk 7,48), zlodejovi sa otvorí raj (Lk 23,43); slepí dostávajú zrak, hluchí sluch a nemí hovoria, malomocní dostávajú očisťovanie, chorí uzdravujú, démoni vyslobodenie a iní v núdzi. Každý dostane slušnú útechu. Iba tebe bude odmietnuté odpustenie hriechov, ak budeš prosiť s vierou? Lebo „Ježiš Kristus je ten istý včera, dnes i naveky“ (Žid. 13:8); a neberie ohľad na osoby, ale zľutuje sa nad všetkými, ktorí robia pokánie rovnako. Nevidíte Ho na zemi, ale vidíte a počujete Jeho evanjelium, ktoré sľubuje odpustenie hriechov tým, ktorí činia pokánie; Vidíš Jeho služobníkov, ktorí v Jeho mene oznamujú to isté odpustenie tebe. 17) Samotné meno – „Ježiš – nám dáva radosť a útechu; znamená Spasiteľ, ktorý zachraňuje svoj ľud od hriechov“ (Matúš 1:21). 18) V celom Svätom písme nenájdete takmer jedinú kapitolu, ani jednu stranu, ktorá by nám nepredstavovala Božie milosrdenstvo. Boh pozná slabosť našej prirodzenosti, a preto nám vo svojom svätom Slove tak často pripomína svoje milosrdenstvo, aby sme nezúfali, ale radšej ho viac hľadali pokáním. Všimni si, úbohý a zatratený hriešnik, aký milosrdný je Boh k hriešnikom, ktorí činia pokánie, a ako Duch Svätý prostredníctvom prorokov a apoštolov vyhlasuje svoje milosrdenstvo. „Lebo u Pána je milosrdenstvo a veľké je jeho vyslobodenie a vyslobodí Izrael zo všetkých jeho neprávostí“ (Ž 129:7–8). A opäť: „Pán je milosrdný a spravodlivý a náš Boh sa zľutuje,“ hovorí žalmista (Ž 114:4). A opäť: „Chváľte Pána, všetky národy, chváľte Ho, všetci ľudia, lebo Jeho milosrdenstvo je nad nami upevnené a pravda Pánova trvá naveky“ (Ž 116:1-2). A opäť: „Lebo ty si dobrý, mierny a milosrdný ku všetkým, ktorí Ťa vzývajú“ (Ž 86, 5). A opäť: „A ty, Pane, môj Bože, si štedrý a milosrdný, zhovievavý a hojný v milosrdenstve a pravdivý“ (Ž 85:15). A opäť: „Všetky cesty Pánove sú milosrdenstvom a pravdou pre tých, ktorí hľadajú Jeho zmluvu a Jeho zjavenie“ (Ž 24:10) A opäť: „Veľké je tvoje zľutovanie, Pane“ (Ž 119:156). A opäť: „Ja sám zotriem vaše neprávosti pre seba a na vaše hriechy si nespomeniem. Povedz najprv svoje neprávosti, aby si bol ospravedlnený" (Iz. 43:25-26). A opäť: "Sion povedal: "Pán ma opustil a Boh na mňa zabudol." Zabudne žena na svoje dieťa, aby sa nezľutovala nad synom svojho lona? Aj keby žena zabudla, ja na teba nezabudnem, hovorí Pán" (Iz 49,14-15). A opäť: prorok Jonáš Bohu: „Vedel som, že si milosrdný a štedrý, zhovievavý a oplývajúci milosrdenstvom a že ľutuješ ľudské nešťastie." A Pán hovorí Jonášovi: „Urazil si sa kvôli tekvici, ktorú... si neobrábal, ktorú si nekŕmil, ktorá vyrástla za jednu noc a za jednu... noc... zmizla. Neušetrím Ninive, veľké mesto, v ktorom žije viac ako stodvadsaťtisíc ľudí? (Ján 4:2, 10–11) A opäť: „Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí, choďte a naučte sa, čo to znamená: Milosrdenstvo chcem, a nie obetu? Lebo som neprišiel volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu,“ hovorí Kristus (Matúš 9:12–13). A opäť: „Syn človeka prišiel hľadať a zachrániť, čo sa stratilo“ (Lukáš 19:10). A opäť: „Alebo ktorá žena, ktorá má desať drachiem, ak stratí jednu drachmu, nezapáli sviečku a nevymetie izbu a dôkladne nehľadá, kým ju nenájde, a keď ju nájde, zavolá svojich priateľov a susedov a povie: radujte sa so mnou, našla som stratenú drachmu. Tak vám hovorím, že medzi anjelmi Božími, ktorí sa kajajú nad jednou, je radosť“ (55) A opäť: „A keby niekto zhrešil, máme zástancu u Otca, Ježiša Krista Spravodlivého“ (1 Ján 2:1). A opäť: „Ten, ktorý neušetril svojho vlastného Syna, ale vydal ho za nás všetkých, ako by nám s Ním nedal zadarmo aj všetko“ (Rim. 8:32)? A opäť: "Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život. Veď Boh neposlal svojho Syna na svet, aby svet súdil, ale aby bol svet skrze Neho spasený," hovorí Kristus (Ján 3:16–17). Prečítajte si aj Žalm 102, ktorý všetky hlása veľké Božie milosrdenstvo, podobenstvo o stratenej a nájdenej ovci (Lukáš 15:4–7), podobenstvo o márnotratnom synovi (Lk 15:11–24), podobenstvo o dlžníkovi, ktorému kráľ odpustil desaťtisíc talentov (Matúš 27 a iné), Sväté písmo 18: A rozumne naneste olej Božieho milosrdenstva ako životodarnú náplasť na svoje srdce zranené smútkom. § 147. Keď sa toto všetko ponúka ako dôkaz veľkého Božieho milosrdenstva, potom nie je daná príležitosť alebo dôvod k nebojácnosti a lenivosti, ale cesta k zúfalstvu je zastavená, hovorí sa nie pre prílišnú nádej v Božie milosrdenstvo pre tých, ktorí zostávajú bez pokánia, ale pre útechu tých, ktorí chcú činiť pokánie. Boh je milosrdný, ale k tým, ktorí sa kajajú; ale Boží súd chápe nebojácnych a nekajúcnych a určite ho pochopí, ako vidíte. Kapitola 3: Čo je to pokánie? „Božský zármutok spôsobuje pokánie, ktoré vedie k spaseniu“ (2. Kor. 7:10). „Uznal som svoju neprávosť a neskrýval som svoj hriech, povedal som: „Vyznám sa zo svojej neprávosti Hospodinovi“ a ty si odpustil bezbožnosť môjho srdca“ (Ž 31:5). § 148. Vo Svätom písme vidíme, že existuje pokánie. Apoštol Peter, ktorý sa zriekol Krista, „vyšiel a horko plakal“ (Matúš 26:75), a tak bol prijatý do prvej osoby apoštola. Smilnica svojimi slzami umýva Kristove nohy, utiera ich vlasmi a bozkáva Jeho nohy, a tak počuje od Krista: „Odpúšťajú sa ti hriechy“ (Lukáš 7:37–48). Ninivčania si obliekli vrecovinu, ktorá je znakom smútku a náreku, a usilovne volali k Bohu a všetci sa odvrátili od svojej zlej cesty a od neprávosti, ktorá bola v ich rukách: „A Boh ľutoval nešťastie, o ktorom povedal, že ich privedie, ale nepriniesol“ (Ján 3:10). Márnotratný syn priznáva svojmu otcovi, že nie je hoden volať sa synom: „Otče! Zhrešil som proti nebu i pred tebou a už nie som hoden volať sa tvojím synom; prijmi ma za jedného zo svojich nájomníkov“ (Lukáš 15:18, 19, 21); Je nádej, že toto pokorné priznanie sa nezaobišlo bez sĺz; „A oblieka si najlepšie šaty svojho syna“ (Lukáš 15:22). Dávid hovorí: „pramene vôd“, čiže slzy, „vysušili moje oči, lebo som nezachoval tvoj zákon, Pane“ (Ž 119:136). A opäť: „Spoznal som svoju neprávosť a neskrýval som svoj hriech; povedal som: „Vyznám svoju neprávosť pred Pánom. A dodáva: „A odpustil si bezbožnosť môjho srdca“ (Ž 31:5). Mýtnik sa neodvažuje pozdvihnúť oči k nebu, ale bije sa do hrude a hovorí: „Bože! Buď milostivý mne, hriešnemu! A vošiel do domu ospravedlnený viac ako farizej.“ (Lukáš 18:13–14.) Prorok Jeremiáš v osobe celého svojho ľudu, ktorý zhrešil, plače a narieka: „Beda nám, že... sme zhrešili! To je dôvod, prečo boli naše srdcia znepokojené! Kvôli tomu sa nám zatmia oči.“ (Plačanie 5:16–17). Daniel hovorí: „Ty, Pane,... naozaj sa hanbíš na našej tvári a nad našimi kráľmi, našimi kniežatami a našimi otcami, pretože sme zhrešili proti tebe.“ (Dan. 9:8). Ezdráš sa hanbí a bojí sa pozdvihnúť tvár k Bohu. „Ó môj Bože! Hanbím sa a bojím sa pozdvihnúť svoju tvár k Tebe, pretože naše neprávosti sa rozmnožili viac ako vlasy na našej hlave a naše hriechy sa rozmnožili až do neba.“ (1 Ezdráš 9,6) A apoštol hovorí hriešnikom: „Očistite si ruky, hriešnici, napravte si srdcia, vy dvojzmyselní. Nariekaj, plač a vytie; Nech sa váš smiech zmení na plač a vaša radosť na smútok. Pokorte sa pred Pánom a povýši vás“ (Jakub 4:8–10). Čiže pokánie je podľa apoštola „smútok pre Boha, ktorý vedie k nemennému pokániu k spaseniu“. Slzy, plač a vzdych sú znakmi srdečného smútku, ktorý bodne v srdci ako šíp, a tak roní slzy. Ako špongia naplnená vodou, keď sa stláča a žmýka, vydáva vodu, tak srdce naplnené smútkom, keď je stláčané väčším smútkom, chrlí slzy a so slzami sa ľahšie od smútku. Lebo plač a slzy zmierňujú smútok, a tak ako vzduch prší, aj smútiaca a smútiaca duša je ochladzovaná slzami. § 149. Tento úprimný smútok je vyvolaný uvažovaním a premýšľaním o Bohu, rozhnevaný hriechmi. Keď hriešnik, keď sa spamätal, usúdi, že rozhneval Veľkého, Najdobrejšieho, Milosrdného, ​​Svätého Boha, ktorého sa musí báť svojou nebojácnosťou a prestúpením Jeho svätého zákona; Dráždil Toho, ktorého by mal milovať; Ten, koho by si mal ctiť, zneuctil zlými skutkami, nemôže sa ubrániť smútku. Keď sa syn, ktorý sa narodil, vychoval a je vybavený všetkým dobrým, prejavuje nenávisť namiesto patričnej lásky, nevďačnosť namiesto vďaky a neúctu namiesto úcty a myslí na túto svoju veľkú hrubosť a nevďačnosť, prichádza k ľútosti, plače, karhá a hanbí sa, že sa tak hlúpo zachoval voči svojmu rodičovi. Omnoho viac by sme mali ľutovať, plakať a hanbiť sa, keď sme nevďační Bohu, ktorý nás stvoril, telo, dušu a život, živí, oblieka, zachováva a zásobuje všetkými druhmi požehnania; a Toho, ktorého anjeli spievajú, ctia a uctievajú s bázňou a úctou, my, „zem a popol“ (Sir. 10:9), nectíme; a nemilujeme Toho, ktorý je večná Láska a Dobrota; a svojimi hriechmi hneváme Toho, ktorý je večná Pravda. Keď o tom hriešnik hovorí, jeho srdce je veľmi ranené, hnevá sa na seba a je na seba znechutený. Ale k chorobe a k smútku sa pridáva strach, keď hovorí o svojom zatratení a o tom, že od nahnevaného Boha by nemal očakávať nič iné ako súd. A tak, niekedy premožený smútkom, niekedy premožený strachom, nevie, kam sa obrátiť. V takej stiesnenosti si z hĺbky srdca vzdychne a neodvážil sa zdvihnúť oči k nebu, ale udierajúc sa do hrude zvolal s mýtnikom: „Bože! Buď milostivý mne hriešnemu.“ Utešuje ho nevýslovné Božie milosrdenstvo, ktoré sa zjavuje všetkým, ktorí činia pokánie, mysliac si, že tak ako Boh preukázal a naďalej preukazuje svoje milosrdenstvo iným hriešnikom, ktorí robia pokánie, určite ho prejaví aj jemu. Potvrdený v tejto nádeji, vstáva ako márnotratný syn, ide k svojmu Otcovi a hovorí: "Otče! Zhrešil som proti nebu a pred tebou a už nie som hoden volať sa tvojím synom; prijmi ma ako jedného zo svojich nájomníkov." Pokorné a skrúšené srdce a viera hriešnika k Nebeskému Otcovi teda nie sú neplodné, ale určite sa im dostáva rovnakého milosrdenstva, aké dostal márnotratný syn od svojho milosrdného otca. § 150. Takže každý, kto chce činiť pokánie, musí urobiť nasledovné: 1) Počúvať hlas Božieho volania a celým srdcom sa odvrátiť od nezákonnej cesty k Bohu. 2) Nenávidieť hriechy, v ktorých bol nájdený, a oškliviť ich, bojovať proti nim s pomocou Božou a dávať si pozor na iných. 3) Skutočnosť, že až do konca života hneval Boha - Stvoriteľa a svojho NajDobrého Otca - ľutovať. 4) Hanbite sa za to, že konáte tak nehanebne a porušujete Boží zákon. 5) Uznaj, že si nehodný akejkoľvek Božej láskavosti, ale hodnejší akéhokoľvek trestu. 6) Utešujte sa nevýslovným Božím milosrdenstvom, ktoré je prisľúbené všetkým, ktorí činia pokánie v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. – Obraz pokánia je spravodlivo zastúpený v žalmoch, ako aj v Menaionoch štvrtej. 4. kapitola: O ovocí pokánia "Stvor ovocie hodné pokánia... A ľudia sa ho pýtali: "Čo máme robiť?" Ján odpovedal a riekol: Kto má dvoje plášťa, daj chudobnému, a kto má čo jesť, urob to isté. Prišli aj mýtnici, aby sa dali pokrstiť, a povedali mu: „Učiteľ! čo by sme mali robiť? Odpovedal im: Nič konkrétnejšie od vás nevyžadujte. Vojaci sa ho tiež pýtali: Čo máme robiť? A on im povedal: „Nikoho neurážajte, neohovárajte a uspokojte sa so svojím platom“ (Lk 3,8.10-14). § 151. Ovocie pravého obrátenia a pokánia bude dvojaké. Prvým ovocím je odpustenie hriechov, ktoré kajúcnemu hriešnikovi udeľuje Najdobrý Boh pre Príhovorcu všetkých Ježiša Krista, nášho Pána. „A keby niekto zhrešil, máme u Otca Zástancu, Ježiša Krista Spravodlivého,“ hovorí apoštol (1. Jána 2:1). A kde je odpustenie hriechov, tam budú nasledovať všetky požehnania získané Kristovou smrťou; tam sa namiesto kliatby udeľuje Božie požehnanie, namiesto hnevu sa dáva Božia milosť a milosrdenstvo. Oh, úžasná a skutočne žiaduca zmena! Zatratený hriešnik je prijatý medzi spravodlivých, od syna temnoty po syna svetla, od dieťaťa diabla po dieťa Božie, od dediča večnej smrti a pekla po dediča večného života, večnej blaženosti a kráľovstva Božieho. Naozaj by bolo hodné prekvapenia, keby pozemský panovník nielenže odpustil otrokovi, ktorý zhrešil a bol podľa zákonov odsúdený na smrť, a potom pokorne požiadal o odpustenie, ale urobil ho aj dedičom svojho kráľovstva. Všetky veky by žasli nad takým neobyčajným milosrdenstvom. Skutočne kajúci hriešnik je odmenený neporovnateľne väčším milosrdenstvom od Boha, keď od Neho dostane nielen odpustenie hriechov, ale stane sa aj účastníkom Jeho večného kráľovstva; „je dedičom Boha a spoludedičom Kristom“ (Rim 8:17). Ľudská myseľ nemôže pochopiť toto také vysoké Božie milosrdenstvo a milosť! Teraz to nevidíme týmito smrteľnými očami; ale svätá viera nás viac než akékoľvek videnie uisťuje, že to tak určite bude, „keď toto porušiteľné, ako učí svätý Pavol, bude odeté neporušiteľnosťou a toto smrteľné bude odeté nesmrteľnosťou“ (1. Kor. 15:54). "Milovaní," hovorí teológ, "teraz sme deti Božie; ale ešte nebolo zjavené, čím budeme. Vieme len, že keď sa zjaví, budeme podobní Jemu, pretože Ho uvidíme takého, aký je" (1. Jána 3:2). Druhým ovocím pravého obrátenia a pokánia je nové srdce a nový duch, ktorý od nás Boh vyžaduje: „Stvor si nové srdce a nového ducha“ (Ez 18:31). Sám Boh sľubuje, že toto srdce a ducha dá skutočne kajúcnikovi pre svoje sväté meno. „Dám vám nové srdce a nového ducha vložím do vášho vnútra a odoberiem vám kamenné srdce z vášho tela a dám vám srdce z mäsa a vložím do vás svojho ducha a spôsobím, aby ste chodili v mojich prikázaniach, aby ste zachovávali moje súdy a robili ich“ (Ez 36:26–27). Lebo v tom, kto sa obráti celým srdcom a robí pokánie, sa skutočne objavuje všetko ostatné: iné myšlienky, záväzky, úmysly, iné snahy a skutky ako predtým: 1) Božie Slovo, ktoré bolo predtým ako mŕtve a necitlivé a ako hluchá modla zasiahlo iba zvonku, sa už skutočne deje, dostáva svoje ovocie ako semienko zasiate na pôdu jeho srdca. Potom má „uši na počúvanie“ (Matúš 11:15); potom počuje nielen navonok, ale aj vo vnútri Boží hlas: „Ja som Pán, tvoj Boh“ (2M. 15:26) atď. Takýto človek totiž pociťuje istú zvláštnu túžbu počúvať Božie slovo „na poučenie, na karhanie, na nápravu, na výchovu v spravodlivosti, aby bol Boží človek úplný, pripravený na každé dobré dielo“ (2 Tim 3,16-17). Tak ako ten, kto vstal z choroby a všade hľadá posilu, aby nazbieral a posilnil oslabené sily, oslobodené od hriešnej choroby, duše svojej sily, ktoré boli oslabené hriechom, ako krutá choroba, sa ich snažia všetkými možnými spôsobmi posilniť, aby mohli konať Božie skutky a kráčať po ceste Božích prikázaní. A pre tých, pre ktorých boli pokarhanie, poučovanie a tresty predtým neznesiteľné, ako rany, sa neskôr stali ako olej, uvoľňujúci vredy. A tak ako včela zbiera med z rôznych bylín a kvetov, tak si z rôznych užitočných kníh zbiera aj duchovné úžitky pre seba. 2) Veľmi vrúcne a vysoko si ctí umučenie Kristovo, mysliac si, že za každého, tak zaňho, vypil Jednorodený Syn Boží taký kalich bolestného utrpenia. A preto na nich často spomína, uctieva ich, ďakuje Obeti srdcom i perami a v rámci možností sa núti k vzájomnej láske. 3) K prijímaniu Najsvätejšej Eucharistie pristupuje nie ako predtým, nebojácne, ale s bázňou a veľkou úctou, uvažujúc o výške tajomstva a svojej nehodnosti a považuje za veľké a vrchol blaha zjednotiť sa s Kristom a byť s Ním jedným duchom. 4) Kresťanská dôstojnosť. A tiež si veľmi váži, že je skutočným kresťanom, takže všetku slávu tohto sveta v porovnaní s týmto považuje za hnis a svinstvo a zo všetkých síl dbá, aby to nestratil, za čo sa vrúcne modlí k Bohu, aby ho mal medzi svojimi vyvolenými. 5) Ako pred pokáním bola jeho myseľ zamestnaná pozemskými, dočasnými a márnymi vecami, tak sa po obrátení vo všetkých plánoch a skutkoch usiluje o jednu večnú a nebeskú blaženosť. „Kde je jeho poklad, tam bude aj jeho srdce“ (Matúš 6:21). 6) Tak ako sa predtým páčil svojmu telu v jeho žiadostiach, tak aj neskôr sa všemožne snaží vyhovieť vôli Božej; preto sa vyhýba všetkému zlému a bojuje proti každému hriechu. 7) Tak ako pred pokáním ľahko zhrešil, tak je ťažko pre toho, kto sa už kajal, takže radšej žije v chudobe, znáša každý útok a zomrie. Jednu vec totiž považuje za nešťastie pre seba – Boží hnev, ktorý nasleduje po hriechu; Za jedno nešťastie považuje – vypadnúť z Božieho milosrdenstva. 8) Ak, keď sa potkne alebo padne pre slabosť, karhá sa, je chorý, narieka, narieka, akoby stratil niečo veľké, a s najhlbšou pokorou a ľútosťou sa vrhá pred Boha a prosí o odpustenie, hľadiac na milosrdného príhovorcu Ježiša Krista a hovorí: „Odvráťte sa, Pane, môj11, otočte sa k Jeho tvári0: Tvár. Tvoj Kristus,“ a tak ho utešuje nádej na Božie milosrdenstvo. 9) Keď mu prídu na um predošlé hriechy, veľmi sa za ne hanbí a ľutuje, že ich spáchal, a ďakuje Bohu, že ho Jeho spravodlivý súd nezrazil v takej bezbožnosti, ale trpel s Jeho milosťou čakajúc na pokánie. 10) Prejavuje skutky lásky k blížnemu. milosrdný, súcitný, trpezlivý, mierny, radostne odpúšťajúci hriechy atď. 11) Vyhýba sa príhodám, ktoré viedli k hriechu, pretože sa bojí, že by mohol upadnúť do záhuby pôsobením diabla. 12) Takýto človek, keď vidí svojho blížneho chybného, ​​neodsudzuje ho, ako je zvykom iných, ale súcití s ​​ním usilovne, zľutuje sa a modlí sa k Bohu, aby ho priviedol k rozumu, pamätajúc, že ​​aj on sám bol v tom istom zatratení a môže aj hrešiť, lebo obyčajné ľudské zatratenie je pád. 13) Do kostola nechodí kvôli obradom, ale preto, aby sa spolu so svojimi veriacimi, bratmi, modlili k Bohu, ďakovali a oslavovali Jeho sväté meno. 14) Jedlo, pitie atď. nekonzumuje pre zmyselnosť, ale pre potrebu, aby mohol slúžiť Bohu a vykonávať dielo svojho povolania. Jedným slovom: pre takého človeka je všetko iné, vnútorné aj vonkajšie pôsobenie a úsilie, v porovnaní s tým, čo bolo predtým; napriek tomu to robí dobrovoľne, bez akéhokoľvek nátlaku. Lebo viera a milosť Božia, žijúca vo vnútri, ho k tomu povzbudzuje. Pavol, po tom, čo sa obrátil na vieru v Krista, Kristus, ktorého prenasledoval a ponáhľal sa prenasledovať, káže v Damasku tak, že všetci, ktorí to počuli, žasli a hovorili: „Nie je to ten, ktorý v Jeruzaleme prenasledoval tých, čo vzývajú toto meno“ (Sk 9, 21) a tak ďalej; a potom sa Jeho meno rozšíri po celom vesmíre; a kvôli Nemu, pre ktorého spútaval iných a vydával ich na smrť, On sám je dobrovoľne a opakovane spútaný a túži zomrieť; a potom je zviazaný, zbitý, zranený, zranený a zomrie. Kajúcny mýtnik Zacheus dáva polovicu svojho majetku chudobným a sľubuje, že tých, ktorých štvornásobne urazil, vráti; preto počuje od Krista, znalého srdca: „Teraz prišla spása do tohto domu“ (Lk 19,8-9). Takže skutočné obrátenie a pokánie mení celého človeka! Z toho je jasné, že tam, kde niet ovocia pokánia, niet pravého pokánia, ale je falošné, nič iné ako klam svedomia; preto neprináša kajúcnikovi žiaden úžitok, kým neopustí svoje hriechy a nezačne nový život. Pokánie nie je nič iné ako duchovné vzkriesenie. Lebo kým človek zostáva v hriechoch, hoci žije v tele, je mŕtvy duchom, lebo nemá v duši Boha, ktorý je život a prameň života. Pretože ako má naše telo dušu, tak má aj naša duša Boha. Telo žije dovtedy, kým je v ňom duša. Duša žije dovtedy, kým v nej Boh prebýva zo svojej milosti. Telo zomrie, keď ho opustí duša. Duša zomiera, keď ju Boh opustí. Boh opúšťa dušu kvôli ničomu inému ako hriechu. Lebo Boh a hriech nemôžu zostať spolu: „vaše hriechy vytvorili medzi vami a medzi Bohom rozdelenie,“ hovorí prorok Izaiáš (Iz. 59:2). Takže duša, ktorá stratila milostivú Božiu prítomnosť ako svoj život, je mŕtva inak, ako telo, ktoré stratilo dušu, zostáva mŕtve. Boh takú dušu povzbudzuje: „Prebuď sa, čo spíš, a vstaň z mŕtvych“ (Ef. 5:14). „Toho, kto je v hriechoch, nazýva spí a mŕtveho,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, – lebo vydáva zlý zápach, ako mŕtvy, a je nečinný, ako spiaci, a nič také nevidí, iba sny a sny“ (Rozhovor 18 o Liste Efezanom). Tak ako sa mŕtve telo nehýbe, necíti a nič nerobí, tak sa duša zbavená Božej milosti nehýbe, necíti a nerobí nič duchovne. Ale keď telo ožije, začne robiť všetko, a tak hriešnik, keď ožije mocou a milosťou Božou, začína mať duchovný pohyb, duchovne cítiť, duchovne konať. Duša, oživená Božou milosťou, produkuje duchovné činy: vierou vidí Boha, vierou sa dotýka, počuje Boha hovoriť vierou, chutí a vonia láskou a snaží sa konať skutky, ktoré sa Mu páčia. Preto je vhodné, aby kajúci človek začal nový život prostredníctvom pokánia a akoby sa znovuzrodil, aby sa živil, rástol a „stal sa dokonalým človekom... aby sa stal“ (Ef. 4:13). Podľa toho svätý Ján Zlatoústy učí: „Sám apoštol Pavol, keď hovorí o budúcnosti, ktorá je pred nami, žiada od nás niečo iné: vzkriesenie, to znamená nový život, ktorý v súčasnom živote pochádza zo zmeny mravov. Ak je smilník cudný a lakomec milosrdný, a prečo je aj krutý začiatok vzkriesenia, potom je aj tu mierny začiatok vzkriesenia. vzkriesenie? Pretože, keď hriech zomrel, spravodlivosť znovu povstala, a keď bol starý život vymazaný, žije nový a anjelský život.“ (Rozhovor 10 v Liste Rimanom). Takže kto tu bude vzkriesený, bude istotne žiť, aj keby zomrel, lebo vstane vo všeobecnom vzkriesení do večného života, podľa falošného zasľúbenia, ktoré urobil náš Pán: (Ján 5:29) „Požehnaný a svätý, kto má podiel na prvom vzkriesení“ (Zj. 20:6) Tieto znaky a ovocie skutočne obráteného a kajúceho človeka možno vidieť ako vo Svätom písme, tak aj v cirkevných dejinách, a sú stále viditeľné u tých, ktorí sa obrátili a úprimne kajúcni. Kapitola 5: Pokarhanie Nekajúcnych „Vydám vás meču, všetci padnete na zabitie, lebo som vás volal, a neposlúchli ste; Hovoril som, a nepočúvali ste a robili ste vo mne zlo; a vybrali ste si to, čo som nechcel. Preto takto hovorí Hospodin: Hľa, moji služobníci budú jesť, ale vy budete hladovať; Moji služobníci sa budú radovať, ale vy sa budete hanbiť; Moji služobníci sa budú radovať s radosťou srdca, ale ty budeš kričať v bolesti svojho srdca a budeš smútiť od skrúšenosti ducha“ (Izaiáš 65:12–14). "A prídem k tebe na súd a budem rýchlym žalobcom čarodejníkov a cudzoložníkov a tých, ktorí krivo prisahajú v mojom mene, a tých, ktorí zbavujú nádeníka mzdy, a tých, čo páchajú a utláčajú vdovu a sirotu, a tých, ktorí cudzincom robia prevrátenú spravodlivosť, a... tých, ktorí sa ma neboja," hovorí Pán, Všemohúci. "V tom čase prišli niektorí a rozprávali Mu o Galilejčanoch, ktorých krv Pilát zmiešal s ich obeťami. Ježiš im povedal: "Myslíte si, že títo Galilejčania boli horší hriešnici ako všetci Galilejčania, že toľko trpeli? Nie, hovorím vám, ale ak nebudete robiť pokánie, všetci zahyniete rovnako“ (Lk 13,1-3). „Ak sa neobrátiš, On očistí svoju zbraň; Natiahol svoj luk a pripravil ho a pripravil v ňom nástroje smrti; Svoje šípy vyrobil pre tých, ktorí sú spálení“ (Ž 7:13-14). „Alebo zanedbávaš bohatstvo Božej dobroty, miernosti a zhovievavosti a neuvedomuješ si, že Božia dobrota ťa vedie k pokániu? Ale pre svoju tvrdohlavosť a nekajúcne srdce si hromadíš hnev na deň hnevu a zjavenia spravodlivého súdu od Boha, ktorý odmení každého podľa jeho skutkov“ (Rim 2,4-6). § 152. Samotná Božia hrozba nám neukazuje nič iné ako Jeho milosrdenstvo voči nám. Lebo tak, ako vo svojom Slove vyhlásil budúce požehnania, aby sme my, hľadiac na ne vierou, usilovali sa o ne a hľadali ich, tak aj zlé veci, ktoré majú prísť: peklo, gehenna, večný oheň, nekonečný červ, tma, škrípanie zubami atď., ktorými budú hriešnici mučení, - v tom istom Slove, ktoré predstavuje, by sme sa im snažili vyhnúť, keď sme ich počuli v tom istom Slove. Na tento účel je vo Svätom písme napísané o niekdajších Božích ranách, ako bola celosvetová potopa, vypálenie Sodomy a Gomory a tak ďalej, aby sme sa pri pohľade na nich vystríhali toho, čo robili tí hriešnici, a aby sme nepodľahli strašným trestom, ktoré trpeli, alebo podobným trestom. § 153. Je veľmi nebezpečné pohŕdať Božími hrozbami. Lebo kto nimi pohŕda, pozná ich v sebe. Božie hrozby nie sú plané slová, ale majú svoju moc a účinok a ak sa nenapravíme, určite sa naplnia aj samotnými skutkami. Naši predkovia pohŕdali Božím pokarhaním: „v deň, keď... z neho zjete, prikázaný strom, istotne zomriete“ (1 Moj 2,17), a jedli z neho a zomreli. Previnilci, ktorí boli za Noeho, nimi pohŕdali a zahynuli v potope. Sodomčania nimi pohŕdali a neušli ani hroznej ohnivej poprave. Lebo „Bohu sa nevysmievajú“ (Gal. 6:7). Čo nepopraví hriešnikov, ale je s nimi trpezlivé, to je dielo Jeho dobroty, ktoré ich vedie k pokániu, ako hovorí apoštol: „Alebo zanedbávaš bohatstvo Božej dobroty, miernosti a zhovievavosti a neuvedomuješ si, že Božia dobrota ťa vedie k pokániu? Ale ak zostanú nekajúcni a zatrpknutí, potom pravda Božia príde na svoje; a pocítia na sebe hnev Boží do tej miery, že im nebude záležať na bohatstve Jeho dobroty, miernosti a zhovievavosti, ako hovorí ten istý apoštol: „Pre svoju tvrdohlavosť a nekajúcne srdce si hromadíš hnev pre seba v deň hnevu a zjavenia odmeny od Boha každého podľa jeho spravodlivého súdu.“ Naopak, kto sa bojí Božích hrozieb a robí pokánie, unikne im. Ninivčania sa báli popravy, ktorú im oznámil prorok, a keď sa odvrátili od zlej cesty, boli zachránení. Ale to, čo sa stalo predtým, to isté sa deje aj teraz: ako predtým tí, ktorí činili pokánie, prijali Božie milosrdenstvo a nekajúcni rozpoznali nad sebou Boží súd, tak sa teraz to isté Božie milosrdenstvo zjavuje tým, ktorí sa kajajú, a nekajúcni dostanú svoj údel. Lebo teraz je jeden a ten istý Boh, ktorý bol predtým a bude naveky. Aj teraz hromuje na každého zo svojich svätých výšin: „Ak nebudete činiť pokánie, všetci zahyniete rovnakým spôsobom. Tento strašný hrom udiera do uší tých, čo prišli pred nami, aj do uší tých, čo prídu po nás. Blahoslavení tí, ktorí cítia jeho ranu nielen vo svojich ušiach, ale aj vo svojich srdciach! § 154. Tí, ktorí všetko aj popravy, ktoré sa konajú, pripisujú nejakej slepej náhode – a ich srdečné rady sú opísané v Knihe múdrosti – a preto neveria v budúcnosť, tí, ktorí by mali byť po smrti, a zatemnení týmto bezbožným názorom sa ponáhľajú ku všemožným nezákonnostiam a nepravdám, ku ktorým ich priťahuje žiadostivosť a zloba, sa istotne naučia pre seba. Potom spoznajú, že existuje Boh, ktorý odmeňuje za zbožnosť aj trestá za zlo, a že všetko sa nedeje náhodou, ale Jeho múdrou Prozreteľnosťou, keď iní, ako tí, ktorí sa Boha boja a ctia, uvidia Jeho večné milosrdenstvo a pocítia Jeho večný hnev. Potom budú naozaj činiť pokánie, ale už je neskoro a budú vzdychať v tiesni ducha, ale je to zbytočné. Potom sa sami naučia, že existuje Gehenna, večný oheň, keď okúsia jeho smútok. Potom uznajú svoju chybu. „A tak sme zišli z pravej cesty a svetlo pravdy nám nesvietilo a slnko nám nesvietilo. Boli sme naplnení cestami nezákonnosti a ničenia a kráčali sme nepriechodnou púšťou; ale nepoznali cestu Pánovu. Aký úžitok nám priniesla pýcha a bohatstvo? Toto všetko pominulo ako tieň a prchavá zvesť, tak ako po preplávaní lode plaviacej sa po rozbúrenej vode nie je možné nájsť vo vlnách stopu alebo cestu“ (Múdr 5:6-10) atď. Článok 2: O posledných štyroch „Ľuďom je určené raz zomrieť“ (Žid. 9:27). „A počul som hlas z neba, ktorý mi hovoril: „Napíš: Odteraz sú blahoslavení mŕtvi, ktorí zomierajú v Pánovi; jej hovorí Duch, odpočinú si od svojej práce“ (Zj. 14:13). § 155. Náš život je ako cesta, po ktorej neustále kráčame od narodenia až po smrť. Či už sa pozeráme, alebo spíme, pracujeme alebo odpočívame, táto cesta sa neustále skracuje a každý sa blíži k svojmu koncu. Keď sa narodíme, vstúpime na túto cestu, a keď zomrieme, túto cestu ukončíme. A čím viac žijeme, tým viac sa posúvame od hranice zrodenia a tým viac sa blížime k hranici konca. A tak náš život na zemi nie je nič iné ako neustály a nepretržitý prístup k smrti. § 156. Táto cesta je pre jedného dlhá, pre iného krátka, ktorú určil Boh. Niektorí v dojčenskom veku, iní v dospievaní, ďalší v mladosti, ďalší v dospelosti a ďalší ju absolvujú v starobe. § 157. Ako je známe, že sme túto cestu začali, je známe aj to, že ju aj dokončíme. Ale keď to dokončíme, Božia prozreteľnosť to pred nami skryla, aby sme vždy očakávali koniec a vždy sa snažili byť tým, čím chceme na konci byť. „Preto,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, „Boh určil pre nás neznámy deň našej smrti, aby sme sa kvôli neznámemu koncu nášho života vždy zachovali v cnosti“ (Rozhovor 4 k Listu Hebrejom). § 158. Čas aj obraz nášho konca sú nám neznáme. Všetci sa rodíme jedným spôsobom, ale umierame mnohými rôznymi spôsobmi a úmrtí je takmer toľko, koľko je ľudí. Ďalší sa utopí vo vode a ukončí svoj život. Niektorých pohltí zem, iných udusí. Iný, zasiahnutý hromom, opúšťa tento svet; ďalší, zavesený na strome, prechádza na druhý svet. Ďalší sú zabití rukami lupičov. Iní si ľahnú spať a nevstávajú. Niektorí kráčajú, iní sedia, iní stoja, padajú bez života. Mnohí, obťažení vínom a spánkom, sa nezobudia a budú spať až do všeobecného povstania. Niektorí v náručí neviest, iní v krádeži, lúpeži, vražde, iní v iných neprávostiach sú zasiahnutí Božím spravodlivým súdom. Ale to, čo sa stane alebo stalo iným, sa môže stať vám a komukoľvek. Tí, ktorí utrpeli takúto smrť, nedúfali, že sa im to stane, ale sami to zistili. S vami je to rovnaké, hoci nedúfate, že sa niečo podobné môže stať. Naučte sa preto dávať pozor na nešťastie druhých a vždy sa na tú hodinu pripravte pokáním, aby nech vás už zastihne akákoľvek smrť, nevzala nepripravených. § 159. Pri smrti každý vie úplne, akú mienku má mať zdravý človek na svetské veci. Potom každý spravodlivo hovorí o bohatstve, cti, sláve a zmyselnosti. Správne, hovorím, zdôvodňuje, že ich obdivoval ako vo sne a že ich obraz, ako sen toho, kto sa prebudil, odišiel. Lebo ako nahý vošiel do tohto sveta, tak nahý aj vychádza; neberie so sebou nič; všetko svetské necháva svetu. Potom, skutočne so Šalamúnom, pripúšťa, že „všetko je márnosť... a všetko je márnosť“ (Kaz. 1:2). § 160. Aj keď neskôr často vidíme toto pokánie u druhých, očarujúci svet nás oslepuje natoľko, že to necítime, kým to sami nezistíme. Niektorí ľudia myslia na zničenie starých sýpok a vytvorenie nových, aby si pozbierali životy a veselo zabavili svoje duše po mnoho rokov; ale nepočúva hrozný Boží hlas: „Blázon! Túto noc ti vezmú dušu, kto dostane, čo si pripravil“ (Lukáš 12:20)? Rozšíri ďalšiu zem, dedičstvo, komoru, ale nevidí, že sa pre neho pripravuje jedna rakva troch aršínov hlboko v zemi. Ale možno ani toho nebude hodný. Lebo hrobom môže byť buď lono zvieraťa, alebo hlbiny mora, alebo niečo iné. Iný sa pokúša, akoby to bolo, povzniesť sa k výšinám cti a slávy; ale nevšimol si, že rovnako slávni, dôstojní a jednoduchí sú odovzdaní zemi. Iný si vykrmuje telo, ale neuvedomuje si, že pripravuje viac potravy pre červy. Ale v takýchto plánoch každý skončí, a tak „zahynú všetky jeho myšlienky“ (Ž 146:4). Spoznáva sa v rovnakých podmienkach, v akých predtým videl iných. Potom sám uzná všetko ako márnosť alebo ako prekážku k pravej blaženosti; potom sa kajá a ľutuje, že jeho myseľ bola zamestnaná takou márnivosťou; potom on sám, spravodlivo, ale neskoro, o tom všetkom hovorí. § 161. Keď sa narodíme, necítime, ako sme sa narodili, hoci vieme, že pre každého existuje jeden obraz narodenia; a keď sme sa narodili, „nachádzame prvý hlas plaču“ (Múdr 7:3). Ale takto neumierame. Vtedy cítime, aká trpká je smrť; Potom spoznáme, aké ťažké je oddeliť ducha od tela, ktorého spojenie bolo pre nás necitlivé. Tento smrteľný smútok si všimneme u tých, ktorí nás opúšťajú pred našimi očami. Počujeme, ako ťažko vzdychajú a stonajú; Všímame si, ako bolestne ochorejú, aké ťažké je prelomiť spojenie duše a tela, aký veľký čin vyvstáva vo svedomí proti zúfalstvu, aký neznesiteľný je strach z odsúdenia, zahaľuje nás hrôza gehenny atď. Potom rozum, rada a múdrosť ochudobní; ľudská pomoc nič nezmôže; zostáva jedna osoba, hoci je obklopená mnohými priateľmi a príbuznými; sám v tom krutom boji sa namáha, bojuje proti svojim nepriateľom, ak nepríde silná pomoc Milosrdného Ježiša. Preto by sa prítomní v takom prípade mali vrúcne modliť, aby prišla Jeho pomoc a vyslobodila ich zo smútku, ktorý postihol ich brata. § 162. Ako sú dva druhy tých, ktorí kráčajú po ceste tohto sveta, to jest pokolenie zbožných a zlých, tak aj koniec je dvojaký a rozdielny, teda blažení a nešťastní. Požehnaný je koniec zbožných, keď zomrú v zbožnosti v Pánovi, ako vyhlasuje nebeský hlas: „Blahoslavení mŕtvi, ktorí zomierajú v Pánovi! (Zj. 14:13). Nešťastný je koniec bezbožných, ktorí končia svoj život v zlom bez pravého pokánia a živej viery. Lebo ako smrť je odpočinkom od námahy a prechodom od bolestného k večnému a radostnému životu, tak po dočasnej smrti nasleduje večná smrť. Obe budú vnímané večnosťou, ktorá má začiatok, ale nemá koniec. Ale nie rovnakú večnosť. Tekh - požehnaný, obsahujúci všetky dobré veci. Tieto sú nešťastné, poľutovaniahodné, najbolestivejšie a obsahujú všetko zlo. § 163. Keďže strach zo smrti mätie všetkých, aj zbožných, a hoci duch v takom prípade povzbudzuje, slabé telo sa chveje, tu sa ponúka zbožným a skutočne kajúcim proti tomuto strachu určitá útecha. 1) Utešuje nás nevinná smrť Krista, Božieho Syna, ktorý „svojou smrťou pripravil o moc toho, ktorý mal moc smrti, čiže diabla“ (Žid. 2:14), a vyslobodil z pekla tých, ktorí veria v Jeho meno. Nesmrteľný zomrel, aby sme sa my, smrteľníci, nebáli smrti, o čom hovorí sv. Ján Zlatoústy: „Ako lekár, ktorý nemá potrebu ochutnať jedlo pripravené pre chorého, sám sa oňho stará, najprv ochutná, aby sa chorí bez strachu najedli, tak Kristus, keďže sa všetci ľudia báli smrti, nabádajúc ich, aby sa nebáli smrti, nebáli sa smrti“ List Hebrejom). Takto povzbudení zbožní, ktorí boli pred nami, nebojácne vyšli v ústrety svojej prichádzajúcej smrti a s touto nádejou sa ako štít chránili pred strachom z nej a ich smútok bol rozpustený sladkou spomienkou a odrazom najdrahšej Kristovej smrti, a tak ako blažení odpočívali v spánku. 2) Vzkriesenie našich tiel z mŕtvych nám dáva útechu. Aj keď je spojenie duše s telom vyriešené a mŕtve telo je odovzdané na zem a rozkladá sa, bude opäť privedené k životu Božou mocou, ktorou všetko vzniklo z ničoho, zjednotilo sa s dušou, „keď mŕtvi počujú hlas Syna Božieho, a keď ho počujú, budú žiť“ (Ján 5:25). Naša viera nás v tom utvrdzuje, posilnená Božími prisľúbeniami ako kotva. „Kto verí vo mňa...“ hovorí Kristus, „aj keby zomrel, bude žiť“ (Ján 11:25). "Teraz Kristus...," hovorí apoštol, "vstal z mŕtvych, Prvorodený z tých, čo zomreli. Lebo ako je smrť skrze človeka, tak skrze človeka je vzkriesenie z mŕtvych" (1 Kor 15,20-21). „Mŕtvi budú vzkriesení a tí, čo sú v hroboch, vstanú,“ uisťuje nás sám Boh ústami proroka (Iz. 26:19). „Hľa,“ hovorí Pán Adonai ľudským kostiam, „hľa, uvediem do vás ducha života a uvediem na vás telo a natiahnem na vás kožu, vložím do vás svojho ducha a budete žiť a budete vedieť, že ja som Pán“ (Ez 37:5-6). A ďalej na tom istom mieste: „Hľa, otvorím vaše hroby a vyvediem vás z vašich hrobov, ó, môj ľud, a vložím do vás svojho ducha a budete žiť a budete vedieť, že ja som Pán: Ja som hovoril a urobím,“ hovorí Adonai, Pán“ (Ez 37:12-14). A v knihe proroka Daniela, ktorí budú spať, budú spať. vstať – títo do večného života a tí do odsúdenia a večnej hanby.“ (Dan. 12:2) „Prichádza čas...,“ povedal Spasiteľ, „v ktorom všetci, čo sú v hroboch, počujú hlas Syna Božieho; a tí, čo robili dobro, pôjdu k vzkrieseniu života, a tí, čo páchali zlo, k vzkrieseniu na odsúdenie“ (Ján 5:28–29) Potvrdzuje nám všemohúcnosť Božiu. Lebo ak stvoril všetky veci z ničoho, o čo skôr oblečie porušiteľné veci neporušiteľnosťou a smrteľné veci oblečie do nesmrteľnosti5: mesto15: Corows15. (Lukáš 7:14–15), Lazar (Ján 11:43–44), Tabitha (Skutky 9:40–42). Počuli hlas Božieho Syna – a ožili. Mŕtvi počujú hlas toho istého Syna Božieho v posledný deň – a keď to počuli, budú žiť. Ukazuje to práve príroda. Zrno, ktoré je zasiate do zeme a odumrie, klíči a prináša veľa ovocia (Ján 12:24; 1 Kor 15:36). Zobrazuje rast všetkých bylín na jar, ktoré vychádzajú zo zeme ako mŕtvi ľudia z hrobov, obliekajú sa do novej krásnej podoby a prinášajú rôzne plody. 3) Svätí anjeli sú prítomní v Pánovi, keď umierajú a prenášajú svoje duše do Abrahámovho lona, ​​ako o tom učí sám Kristus (Lukáš 16:22). 4) Tí, ktorí zomierajú v Pánovi, ako sa hovorí, začínajú nový, lepší život a blaženú večnosť. Tu, žijeme každý deň v očakávaní smrti, nerobíme nič iné, len zomierame každý deň a deň čo deň sa k smrti približujeme. Ale po smrti sa to nestane: bude len neprestajné prebývanie v blaženej večnosti. 5) Týmito hriešnymi a porušiteľnými očami nemôžeme vidieť slávu Boha a Kráľa slávy Ježiša Krista, Božieho Syna, ale „potom uvidíme tvárou v tvár“ (1 Kor. 13:12) „a uvidíme Ho takého, aký je“ (1. Jána 3:2). 6) Po smrti tí, ktorí zomreli v Pánovi, prídu na milostivý pobyt so svätými anjelmi, patriarchami, prorokmi, apoštolmi, mučeníkmi a všetkými svätými, ktorí teraz čakajú na veriacich, kým ich Pán nevyvedie z väzenia smrteľného tela. 7) Skutočný život je plný problémov a chorôb. Neexistuje nikto, kto žije v neustálom šťastí až do konca. Vidíme neustálu zmenu: z bohatého sa stáva chudobný, zo slávneho sa stáva neslávny, zo zdravého slabý. Väzenie prijíma slobodných, strach z nepriateľov, strach zo zlých ľudí, strach z ohňa, strach z tela, čarokrásny svet, strach z protivníka diabla, ktorý „chodí ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“ (1Pt 5,8). S plačom sa rodíme. Žijeme v problémoch, smútku, slabostiach a strachu. Svoj život končíme v strachu a stiesnených podmienkach. Náš život na tomto svete je taký biedny a poľutovaniahodný! Ale ak zomrieme v Pánovi, sme oslobodení od všetkých týchto problémov. 8) Tento život je plný hriechov. Lebo vždy sa potkýname a padáme; Teraz v slove, teraz v skutku, teraz v mysli sme chybní a vinní pred Božím súdom. Pozná to každý sám, kto si všimne a spytuje svedomie. Spravodlivý padá a vstáva sedemkrát denne. Samotné bábätká nie sú v Božích očiach bez poškvrny. "Kto... bude čistý od špiny? Nikto, aj keby žil len jeden deň na zemi," hovorí Jób (Jób 14:4–5). Vyvolená Božia nádoba, svätý Pavol, sa sťažuje na toto zatratenie a povzdychne si: "Ale vo svojich údoch vidím iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a robí ma zajatým zákona hriechu, ktorý je v mojich údoch. Som úbohý! Kto ma vyslobodí z tohto tela smrti" (Rim. 7:23–24)? Ale kto nájde pokoj vo svojej blaženej smrti, je oslobodený od tohto zatratenia. 9) Koľko pokušení je v tomto čarovnom svete, ktorý ste nútení vidieť a počuť! Koľko heréz, povier, rôznych a deštruktívnych náuk vzniká, čo všetko sa nás snaží odviesť od Krista! A čím viac sa tento vek chýli ku koncu, tým viac sa množia, „aby zviedli, ak je to možné, aj vyvolených“ (Matúš 24:24). Ó, aký požehnaný je ten, kto sa požehnanou smrťou vyhýba všetkým týmto nepriateľským antikristovským šípom! Preto Pán, dobrý Živiteľ, „vytrháva svojich vyvolených zo stredu Zlého, aby zloba nezmenila ich zmýšľanie a aby ich duše nezviedla klam“ (Múdr 4:11). 10) Život na zemi nie je nič iné ako cesta, ako sa hovorí, cesta, neustály boj. Kto by teda chcel byť stále na ceste, túlať sa, byť stále v boji, bojovať s nepriateľmi, byť zranený, byť v úzkosti a strachu? Blahoslavená smrť to všetko končí a vedie do vytúženej vlasti. Prečo nechceme ukončiť túto cestu a bitku? 11) Čo je spoločné pre všetkých ľudí, je zomrieť. Čo povedal Boh nášmu praotcovi: „Ty si zem... a na zem pôjdeš“ (1. Mojž. 3:19), potom sa hovorí každému: „Ty si zem a na zem pôjdeš.“ míňame sa: dnes jeden, druhý deň ráno a potom tretí, a tak jeden za druhým nasleduje a skrýva sa v hlbinách zeme. Bojte sa, bojte sa - nemôžete uniknúť tomu, čo je bežné a potrebné pre každého 12) Akí chudobní a zatratení kresťania by boli viac ako všetci ľudia v neustálych problémoch, smútkoch, vykorisťovaní, keby im bolo vždy prikázané žiť na tomto svete! „A ak len v tomto živote dúfame v Krista...,“ hovorí svätý Pavol, „tak sme najbiednejší zo všetkých ľudí“ (1 Kor 15,19). Pre kresťana vždy žiť v tomto svete nie je nič iné ako byť v ťažkostiach a smútku, pretože pravý kresťan nemôže byť bez protivenstiev. Ale kto povie: Nebojím sa smrti, ale moje hriechy ma mätú? Odpoveď: 1) Ak si sa dopustil hriechov a opustil si ich z milosti Božej a ukázal si ovocie pokánia, nemáš sa za čo hanbiť, ale mal by si sa posilniť nádejou v Božie milosrdenstvo. Lebo tomu, kto skutočne činí pokánie, Boh odpúšťa hriechy a prijíma ho do svojho milosrdenstva. 2) Ak spáchaš hriechy, musíš ich nechať za sebou a činiť pokánie a tiež sa posilniť nádejou na Božie milosrdenstvo, a tak zmizne zbytočný strach. 3) Ak nechcete zanechať svoje hriechy, musíte sa pred smrťou skutočne triasť. Lebo po tejto dočasnej smrti nasleduje druhá, najtrpkejšia, večná smrť, ktorou budú hriešnici umierať donekonečna. A hoci táto bázeň mätie zbožných, predsa proti nej cítia utešujúcu Božiu milosť, ktorá posilňuje slabé telo. Ale nekajúcni hriešnici sa musia skutočne triasť. Tým, ktorí nečinia pokánie, Božie sväté Slovo zatvára dvere nebeského kráľovstva: „Nenechajte sa oklamať: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani blázni, ani homosexuáli, ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani udavači, ani vydierači, zdedia kráľovstvo Božie. Namiesto toho však definuje ohnivé jazero: "Ale strašní, neveriaci, ohavní, vrahovia, smilníci, čarodejníci, modloslužobníci a všetci klamári budú mať svoj podiel v jazere, ktoré horí ohňom a sírou. Toto je druhá smrť" (Zj. 21:8). 4) Ak nechceš zanechať svoje hriechy a chceš na tomto svete žiť dlhšie, nechceš nič iné, len viac hrešiť, a tak zbierať viac Božieho hnevu, lebo čím viac niekto hreší, tým viac zbiera Boží hnev. „Pre svoju tvrdohlavosť...,“ hovorí apoštol, „a nekajúcne srdce si hromadíš hnev pre seba v deň hnevu a zjavenia spravodlivého súdu od Boha“ (Rim 2:5). § 164. Krátka útecha sa ponúka aj tým, ktorí nariekajú nad smrťou. 1) Svätý apoštol dáva útechu všetkým zosnulým kresťanom: „Nechcem vás, bratia, nechať v nevedomosti o zosnulých, aby ste sa nezarmútili ako ostatní, ktorí nemajú nádej. Lebo ak veríme, že Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, potom Boh privedie so sebou aj tých, čo spia v Ježišovi“ (1 Tesalonickým 4:13–14). Pozri vyššie uvedené dôvody na útechu v druhom odseku. 2) Ak ste zbavení detí, ktoré zomierajú malé alebo ako nemluvňatá, ďakujte Bohu za to, že ich potešil, „aby ich nezmysel nezmení neprávosť alebo klamstvo, ktoré by oklamalo ich duše“ (Múdr 4:11). A tak posielate svoje ovocie Kristovi do Jeho nebeského kráľovstva. Ďakujte aj za to, že sa o nich nebudete starať v kresťanskej výchove a poučení: lebo rodičia pre deti, ktoré nie sú kresťansky poučené, budú pred Božím súdom kruto mučené. Keď ste zbavení dospelých a detí a máte bohatstvo, ktoré ste museli zanechať ako dedičstvo deťom, potom ho môžete s duchovným úžitkom investovať do rúk chudobných – bratov Krista; a tak nebudeš mať jedného alebo troch, ale veľa dedičov a to dedičstvo s mnohými ziskami dostaneš v budúcom storočí. Ak zostanete chudobní po smrti svojich dospelých detí, oddajte sa prozreteľnosti Krista, Božieho Syna, ktorý všetkých nasýti a o všetkých sa stará. 3) Ak si zbavený svojho otca, máš Otca Boha, z ktorého si sa duchovne narodil. Tak ako sa postaral o vášho otca, tak sa postará aj o vás. Ak zostaneš sirotou bez matky, máš namiesto matky toho istého Boha, ktorý je „Otec sirôt“ (Ž 67,6), ktorý prostredníctvom proroka utešuje všetkých: „Zabudne žena na svoje dieťa, aby sa nezmilovala nad synom svojho lona? 4) Ak ste odlúčení od brata alebo priateľa smrťou, máte toľko priateľov a bratov, koľko je kresťanov, ktorí sú „všetci jedno v Kristovi Ježišovi“ (Gal. 3:28). Telesné priateľstvo je dočasné a končí smrťou; ale spojenie duchovného priateľstva, ktoré existuje medzi Kristom a jeho veriacimi, je nezničiteľné, pevné a večné, a preto ho nemôže zastaviť samotná smrť. Toto požehnané priateľstvo sa začína tu na tomto svete a v budúcom storočí bude dokončené a navždy a navždy bude nezničiteľné, kde bude jedna láska jeden k druhému, budú sa radovať jeden z druhého, budú sa tešiť, budú sa baviť, Boh sa bude radovať zo svojich vyvolených: „A bude, ako sa ženích raduje z nevesty, tak sa bude radovať Pán6, bude sa radovať z teba, Pán2, budem sa radovať: požehnané zhromaždenie. Pán, ich Boh, sa bude radovať a bude sa tešiť. Každý z nich teda s radostným duchom zvolá: „Moja duša nech sa raduje v Pánovi, lebo ma obliekol do rúcha spásy a obliekol ma do rúcha radosti“ (Iz. 61:10 5) Ak manžel stratil manželku, oslobodil sa od zákona o manželstve, ktorý manželka zaväzuje, aby sa manželovi, Pánovi a manželovi viac páčilo. Podobne aj manželka, ktorá stratila manžela, sa môže pohodlnejšie starať o to, „ako sa páčiť Pánovi“ (1. Kor. 7:32–34). 6) Hoci bez ohľadu na to, ako veľmi smútite, nariekate, plačete, vzlykáte a trháte, už zosnulého nemôžete priviesť späť. Je vo vašej vôli plakať alebo neplakať, ale vrátiť to nie je vo vašej vôli a moci. Určite pôjdete za zosnulým, ale už sa k vám nevráti, a preto sú slzy a plač márne. 7) Z prílišného zármutku mnohí dospejú do takého bodu, že povedia: „Boh ma urazil tým, že mi vzal niekoho drahého,“ a tak strašne sa rúhajú Bohu. Boh nikoho neuráža, ale robí pre nás všetko podľa svojej múdrej Prozreteľnosti. 8) Čokoľvek sa Bohu páči, ako Najvyšší Pán a Stvoriteľ to robí. Keď teda smútite a nariekate za zosnulým, ktorý zomrel z vôle Božej, prejavujete tým svoju nespokojnosť, a tým odporujete vôli Božej, v ktorej hrešíte pred svojím Stvoriteľom. 9) Pán ti dal syna alebo dcéru alebo ženu alebo pre teba, ženu, muža. Vezme ti tvojho syna alebo dcéru atď.; a preto berie to, čo ti dal, za svoje, a nie tvoje. Všetci sme Boží: otcovia a matky, synovia a dcéry, manželia, bratia, priatelia, páni a otroci. A preto sa netreba bezútešne smútiť a nariekať, ale každý by mal so svätým Jóbom v tomto prípade povedať: „Pán dal, Pán aj vzal, ako chcel Pán, tak sa stalo. Nech je požehnané meno Pánovo naveky“ (Jób 1:21). Kapitola 2: O druhom príchode Krista alebo o poslednom súde „Pán zostáva naveky, pripravil svoj trón na súd a bude súdiť svet v spravodlivosti“ (Ž 9:8-9). "Muži z Galiley! Prečo stojíte a pozeráte na nebo? Tento Ježiš, ktorý od vás vystúpil do neba, príde tak, ako ste ho videli vystupovať do neba," hovoria anjeli apoštolom pri Nanebovstúpení Krista (Skutky 1:11). „Všetci sa musíme ukázať pred Kristovou Súdnou stolicou, aby každý dostal to, čo robil, kým bol v tele, či už dobré alebo zlé“ (2. Kor. 5:10). § 165. Ako nás svätá viera a sväté Slovo Božie učia, že Ježiš, Syn Boží, sa zjavil na zemi pre našu spásu a žil s ľuďmi a dal večnú spásu tým, ktorí v Neho veria, zomrel a vstal z mŕtvych, vystúpil do neba a zasadol po pravici Boha, tak tá istá viera nám potvrdzuje, že opäť príde na zem. Jeho prvý príchod bol skromný, druhý bol slávny. V prvom prišiel „hľadať a zachrániť stratených“ (Matúš 18:11), v druhom príde súdiť a odmeniť každého podľa jeho skutkov. V prvom prišiel „povolať... hriešnikov k pokániu“ (Matúš 9:13), v druhom prišiel súdiť nekajúcnych hriešnikov. V prvom nám ukázal svoje milosrdenstvo a lásku k ľudstvu; v druhom vyhlási svoju pravdu. § 166. Obraz alebo vyhotovenie Kristovho súdu zobrazuje evanjelista Matúš v 25. kapitole. Všetky národy sa zhromaždia k tomuto súdu a budú oddelené jeden od druhého, tak ako pastier oddeľuje ovce od kôz. A ovce budú umiestnené po pravici Spravodlivého sudcu a kozly po ľavej strane. Tí na pravej strane budú počuť vytúžený hlas Kráľa slávy: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta, lebo som bol hladný a dali ste mi jesť; bol som smädný a dali ste mi piť; bol som cudzinec a prijali ste ma; bol som nahý a prišli ste ku mne; bol som chorý a prišli ste ku mne, bol som vo väzení, bol som vo väzení. Tí naľavo si vypočujú strašnú definíciu: „Odíď odo mňa, prekliaty, do večného ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjelov, lebo som bol hladný a nedali ste mi jesť; bol som smädný a nedali ste mi piť; bol som cudzincom a neprijali ma; bol som nahý a neobliekli ma; chorí a vo väzení ma nenavštívili, a títo spravodliví ma nenavštívili. večný život“ (Matúš 25:31–43, 46). § 167. Na tom súde budeme súdení nielen za zlé skutky, ale aj za zanechanie dobrých skutkov. Hovorí totiž tým na ľavej strane: „Bol som hladný, a nedali ste mi jesť,“ a tak ďalej. Boh prikazuje vyhýbať sa zlu aj konať dobro (pozri Ž 33:15) – preto sa Božím prikázaním prestupuje tak, že tvorí zlo, ako aj opúšťa dobro. Prestúpenie Božieho prikázania má za následok neposlušnosť voči Bohu, za ktorú je človek vinný pred Bohom. § 168. Na tomto súde sa nebudú vyžadovať informátori a svedkovia, ako sa to deje na ľudských súdoch. Lebo Sudca ako znalec srdca vie všetko – nielen slovo a skutok, ale aj myšlienky, úmysly a úmysly každého. Potom sa otvoria knihy svedomia, v ktorých každý uvidí svoje skutky, slová, myšlienky, záväzky a úmysly. "Ako tieň za telom," hovorí svätý Bazil Veľký, - tak budú hriechy duší nasledovať až k poslednému súdu, jasne preukázanému ich skutkami." (Jedno slovom bohatým). Beda nám teda od týchto našich rivalov, ak sa od nich neoslobodíme tu cez slzy a pokánie. A nielenže ich uvidíme my sami, ale aj celý skrytý svet a zjavnú vôľu uvidia anjeli. ten istý svätý otec, „zrejmé a tajné, skutky, slová a myšlienky – to všetko bude verejne zjavené anjelom a ľuďom“ (v liste padlej panne). § 169. Pri tom súde sa nebude robiť rozdiel medzi kniežaťom a jeho poddaným, medzi pánom a otrokom, medzi vznešeným a vznešeným, ako sa to deje na ľudskom dvore. Lebo Sudca je nestranný a súdi podľa skutkov, a nie podľa osôb: navyše „silní budú veľmi mučení, lebo nešetrí tvárou... Pán všetkých a nebude sa báť urodzených“ (Múdr 6,6-7). „Od každého, komu je veľa dané, veľa sa bude žiadať“ (Lk 12,48). Pastier bude vyžadovať verbálne ovečky, kúpené Kristovou Krvou a zverené mu do úschovy. Sudca bude musieť dodržiavať pravdu a prísahy dané pred Božím svedkom. Od bohatého človeka sa bude vyžadovať, aby vedel, ako a na čo použil bohatstvo dané Bohom. Bude sa to vyžadovať od inteligentného a učeného človeka pre to, na čo použil dar rozumu, ktorý dal Boh. Podobne každý „dá odpoveď pre svoj talent“ (Matúš 25:14–30). § 170. Tam sa objavia pomyselní spravodliví aj uctievaní hriešnici. "Vtedy sa spravodlivý postaví s veľkou odvahou tvárou v tvár tým, ktorí ho urážali a opovrhovali jeho prácou. A ten, ktorý bol... na posmech a výčitky sveta a ktorého život svet považoval... šialenstvo a smrť... za nečestný, ten sa ukázal byť medzi Božími synmi a uvidí ho vo svätom lósu (Múdr. 3-5). §171. Obyčajne si predvolaní na súd tohto sveta vopred pripravia, čo a ako budú na pojednávaní zodpovedať, aby neboli odsúdení. Ale príprava na Kristov súd je opakom toho. Tu veľmi pomáha prefíkanosť a výrečnosť – tam nič. Tu zlato a striebro chránia a zastavujú ústa pravdy - ale nie je nič. Zástupcovia tu nejakým spôsobom pomáhajú mnohým: silný pre silného, ​​vznešený pre ušľachtilého, bohatý pre bohatých - nič tam nie je. A preto tí, ktorí sa chcú dostaviť na súd tohto sveta, hľadajú tieto a podobné výhody, aby neboli zahanbení na súde. A aké sú prípravy na ten Súd? Úplne iný!.. Ktorý? V súčasnosti sa človek musí úplne obnažiť pred Sudcom, a to aj bez povolenia. Pred súdom sa odsudzujte, vyhláste sa vinným, úprimne sa priznajte, že ste hodní akejkoľvek popravy. A zároveň sa k Nemu s pokorou a nádejou modli, aby nesúdil podľa skutkov; „Nevstupuj do súdu so svojím služobníkom“ (Ž 142:2). A tak od Jeho spravodlivosti k Jeho milosrdenstvu, od Jeho spravodlivého hnevu k Jeho milosrdenstvu a často opakujte pokorný hlas mýtnika: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu“ (Lukáš 18:13). A urobte to teraz, v tomto storočí, kým je Božie milosrdenstvo otvorené pre všetkých, ktorí ho hľadajú. A tam je všetka pokora a modlitba zbytočná, lebo vtedy pravda vstúpi do platnosti. § 172. „Pán zostáva naveky: Svoj trón pripravil na súd.“ Archanjel je pripravený „zazvoniť a prebudiť“ od počiatku sveta tých, ktorí „spia“ (Ž 9:8–9; 1Tes 4:16; 1Kor 15:32); Anjeli sú pripravení „zhromaždiť Jeho vyvolených zo štyroch vetrov, od končín zeme až po koniec neba“ (Marek 13:27) – sú pripravení, ale čakajú na jeden príkaz od Sudcu. Gehenna je pripravená trápiť hriešnikov; Nebeské kráľovstvo je pripravené dať pokoj a radosť spravodlivým. „Spravodlivý sudca pripravil svoj trón na súd, aby ho odplatil každému podľa jeho skutkov“ (Matúš 16:27). A keď príde ten deň súdu, keď sudca príde na svoj súd, keď sa tróny postavia na súd, keď archanjel zatrúbi na trúbu a zobudí mŕtvych, Božia prozreteľnosť sa pred nami skryla, aby sme Ho vždy očakávali. Proroci volajú, apoštoli kážu, otcovia a pastieri učia, že „pripravil svoj trón na súd a bude súdiť svet v spravodlivosti“, ale očakáva, že sa pripravíme. Priprav sa aj ty, hriešnik! Sudca „už pripravil svoj trón na súd... Hľa, Sudca stojí pri dverách“ (Jakub 5:9), „príde a nebude meškať“ (Žid. 10:37). Pripravte sa aj vy, aby vás nenašli nepripravení; očistite si svedomie vrúcnym pokáním; Pokorte sa, nežne sa modlite k Sudcovi, kým vás nepovolá k svojmu súdu. Teraz sa k Nemu modlite, kým vám čas dá; teraz sa oprav, kým je „čas... a deň spasenia“ (2. Kor. 6:2); Teraz plač, kým sú slzy užitočné; teraz čiňte pokánie, kým prijíma tých, ktorí činia pokánie. Potom nebude miesto pre pokánie, žiadne slzy, žiadny plač; ale bude jedna prísna skúška skutkov. § 173. Zvlášť hodné povšimnutia sú tie Kristove slová, ktoré pri Jeho súde hovoria tým na ľavej strane: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, ktorý je pripravený diablovi a jeho anjelom, lebo som bol hladný a nedali ste mi jesť“ atď. Ak tých, čo nedali zo svojich statkov a nepreukázali iné skutky milosrdenstva svojim blížnym, pošle Kristus do večného ohňa, čo sa stane s tými, ktorí nielenže nedali svoje, ale aj iných okradli? Čo bude so zlodejmi, predátormi, úplatkármi, chamtivcami? Čo sa stane s tými, ktorí podľa svojho postavenia nielenže neutreli slzy plačúcich, ale pre svoju pochúťku sa rozmnožili? Čo sa stane s tými, ktorí poslali svojich žoldnierov bez náležitej náhrady? Čo sa stane s tými, ktorí sa živili prebytkom skazenosti? Čo sa stane s tými, ktorí odtrhli od svojich podriadených aj posledný groš a tým hľadali česť pre seba, slúžili prepychu alebo pripravovali bohaté dedičstvo pre svojich synov alebo vyzdobili svoje dcéry ako chrám a dali im vznešené veno? Je nemožné opísať závažnosť Božieho hnevu a závažnosť budúcej večnej popravy, ktorá bude nasledovať! Nechám to na nich, ako sa rozhodnú. Ale pravé pokánie, ktoré bolo spomenuté vyššie, všetko napraví. 3. kapitola: O večných mukách a večnom živote „A títo pôjdu do večného trápenia, ale spravodliví do večného života“ (Matúš 25:46). § 174. Večnosť, v ktorej zostaneme po vzkriesení z mŕtvych a konci Kristovho spravodlivého súdu, nie je nič iné ako jeden začiatok bez konca. Vždy to začne, ale nikdy neskončí. Predstavte si v duchu, že uplynie stotisíc rokov – večnosť nemá koniec. Uplynie stotisíc storočí (storočie obsahuje sto rokov) - večnosť nemá koniec. Prejde tisíc tisíc a milión miliónov storočí – večnosť nemá koniec. Ale je to len začiatok. A hoci svojou mysľou ďalej vstúpite do večnosti, uvidíte jeden začiatok bez konca. Bez ohľadu na to, koľko miliónov storočí zbierate vo svojej mysli, všetky sú proti večnosti ako jedna kvapka vody proti celému oceánu, alebo ako makové semienko proti celému svetu, alebo, lepšie povedané, ako nič. Lebo všetko sa môže postupne zmenšovať a skončiť, ale večnosť nie, pretože je nekonečná. Čím ďalej rozširujete svoju myseľ do večnosti, tým väčšia je jej dĺžka, pretože je nekonečná. Niektorí zobrazujú večnosť týmito slovami: večnosť je vždy a nikdy, teda vždy bude, ale nikdy neskončí. § 175. Božie sväté Slovo nám hovorí o dvojitej večnosti: blaženej a nešťastnej. Požehnaná večnosť alebo večná blaženosť bude v nebi, podľa slova apoštola: „Naše občianstvo je v nebi“ (Flp 3:20). Nepriaznivá večnosť - v pekle a ohnivej Gehenne. V blaženej večnosti bude nesmrteľný život a v nešťastnej večnosti bude nesmrteľná smrť. V blaženej večnosti bude sladká vízia Božej Tváre a v nešťastnej večnosti bude vzdialenosť od Tváre Božej. V požehnanej večnosti bude vláda s Kristom a láskavé priateľstvo s Jeho svätými anjelmi a v nešťastnej večnosti bude pobyt s diablom a jeho zlými démonmi. V blaženej večnosti bude neopísateľné svetlo a v nepriaznivej večnosti bude tma. V požehnanej večnosti bude radosť a neutíchajúca radosť, bude počuť „hlas radosti a...radosti“ (Jer. 16:9) a v nešťastnej večnosti bude neprestajný smútok a smútok a bude počuť hlas vzdychania a plaču. V blaženej večnosti sa spoja všetky „dobré veci, ktoré oko nevidelo, ucho nepočulo a neprišlo... v srdci človeka“ (1. Kor. 2:9); na nefunkčnom mieste sa zídu všetky zlo, ktoré jazyk nevie povedať a myseľ nepochopí. § 176. Požehnaná večnosť sa vysvetľuje porovnaním s dočasným blahom, ktoré síce nič proti nemu nie je, predsa nám ho ukazuje ako tieň a podobizeň – vec sama. Každý vie, ako sú ľudia uväznení v blahu tohto svetla, ktoré pozostáva predovšetkým zo cti, slávy, bohatstva, pokoja, mieru, priateľstva s dobrými a váženými ľuďmi atď., a ako sa tešia tí, ktorým sa v nich darí. Avšak akékoľvek súčasné blaho nie je nič v porovnaní s večnou blaženosťou. 1) Akákoľvek dočasná pohoda nemôže byť taká veľká, aby sa nerozpustila pri nejakej opozícii. Mnohí majú bohatstvo, ale nemajú zdravie, pokoj, mier, dobré meno a iné veci. Iní žijú v pokoji a mieri, ale sú žobráci a pohŕdajú. Neexistuje priateľstvo bez podozrenia, pretože neexistuje dokonalá láska. Neexistuje svet bez nebezpečenstva, pretože mnohí sú obklopení nepriateľmi. V porušiteľnom a smrteľnom tele nie je zdravie bez slabosti. Nie je žiadna sláva, aby sa závisť nestmavla pri ohováraní a ohováraní. To isté treba chápať aj pri iných veciach. Ale blažená večnosť vylučuje každý odpor. Existuje kráľovstvo bez strachu, bez práce a starostlivosti. Tam sláva vždy žiari. Existuje zdravie bez akejkoľvek choroby. Existuje radosť bez smútku. Je tu pokoj a ticho bez nebezpečenstva. Existuje zábava bez smútku. Tamojšie priateľstvo je nepokrytecké. Existuje múdrosť bez „hlúposti“ (1. Kor. 3:19). Existuje život bez smrti. Tam nie je všetko dobro zahrnuté v žiadnom zlom. Lebo „Boh“, Zdroj všetkých dobrých vecí, „bude všetko vo všetkom“ (1. Kor. 15:28). 2) Ľudské srdce sa nemôže uspokojiť so žiadnym dočasným blahom. Čím väčšie bohatstvo, sláva, česť, tým viac rastie túžba po bohatstve, sláve, cti. A kde je túžba a starostlivosť, tam je nepokoj a vzbura. Ale v požehnanej večnosti sa skončí všetka túžba po blaženosti, ktorá je v nej dokonalá. Tam sláva, česť nemôže stúpať vyššie; tam bohatstvo nerastie; tam zdravie, pokoj, pokoj, múdrosť nepribúda: lebo sa zjavuje najvyššie Dobro, ktorým je Boh. Tam je každý spokojný so svojím údelom. „Nasýtim sa,“ hovorí prorok, „keď sa mi zjaví Tvoja sláva“ (Ž 16:15). Lebo túžba končí, keď sa uskutoční dokonalá blaženosť, ktorá už nemôže existovať. 3) Aj keď má niekto dočasnú pohodu a už po nej netúži, je v rozpakoch so strachom, aby ju nestratil. Akýkoľvek blahobyt, ktorý vidí v iných, očakáva pre seba. Vidí, že po bohatstve nasleduje chudoba, keď ho „ničí mol a hrdza a... zlodeji sa vlámu a kradnú“ (Matúš 6:19); lebo sláva prichádza hanba, lebo česť prichádza hanba. Ten, kto teraz jazdí na voze, je ráno zavretý vo väzení. Kto je dnes chválený, je ráno prekliaty. Ten, kto je teraz uctievaný, bude ráno pošliapaný. A je málo tých, ktorí by zostali v neustálom šťastí. No hoci toto vzácne bohatstvo niekomu slúži, z hodiny na hodinu očakávaný smrteľný strach znepokojuje, a tak všetka pohoda, ako tma, zatemňuje žiaru slnka. Ale blažená večnosť vylučuje všetko, čo je v rozpore. To dobro, raz prijaté, sa nikdy nestratí; potom sa bohatstvo nebojí chudoby; že sláva sa nebojí hanby; že česť nechráni pred potupou; potom zdravie, pokoj, mier, zábava sa nebojí slabosti, úzkosti, smútku. Všetko je tam bezpečné, všetko je pokojné a pokojné. 4) Napokon aj tento život, aj všetko blaho sa končí smrťou, a tak sa všetko deje, ako sen o niekom prebudení, ako para, ktorá sa na krátky čas objaví a zmizne. A preto je všetko dočasné blaho ako nič. Keď človek zomrie, odumrie aj jeho blaho. Ak opustí bohatý svet, zanechá aj svoje bohatstvo. Keď slávny odíde od tohto svetla, odíde od neho aj jeho sláva. Keď skončí múdry, skončí sa aj jeho múdrosť. Keď zomrie silný muž, odumrie aj jeho sila. Kde je teraz strach z bývalých víťazov sveta? Kde je sláva oslávených? Kde je bohatstvo bohatých? Kde je sila silných? Kde je múdrosť múdrych? Kde je útecha a sladkosť pre tých, ktorí milujú luxus? Všetko sa od nich vzdialilo, tak ako sa oni sami odtiaľto vzdialili. „To všetko sa pominulo ako tieň a ako náhla zvesť“ (Múdr 5:9). Ale hoci je táto pohoda taká vrtkavá, synovia veku sa ňou utešujú. A ako budú utešení Boží vyvolení, keď dostanú tú pravú blaženosť, tú pravú slávu, česť, pokoj, pokoj, radosť a radosť z rúk Pána a zdedia všetko bohatstvo Božej dobroty a sú pevne presvedčení, že v tej najvyššej blaženosti zostanú navždy! Čo úprimne želám sebe aj všetkým. Amen! § 177. Ako večná blaženosť pochádza z dočasného blaha, tak sa večné nešťastie z dočasného blaha trochu pozná a cíti. Na tomto svete nie je taká veľká pohroma, ktorá by nemala nejakú útechu a úľavu. Chudoba je smutná, no útechu dostáva od Kristovho mena a milosrdenstva dobrých ľudí. Krutá choroba je bolestivá, ale zmierňuje sa liečbou alebo niečím iným. Za veľkú katastrofu a nešťastie sa považuje nielen strata cti, majetku, manželky a detí, ale aj uvrhnutie do väzenia. Chudobní však nie sú bez útechy: tešia sa zo svetla a vzduchu, spoločného pre všetkých, hoci nie rovnako so slobodnými; ochladzuje sa jedlom a nápojmi; smútok, zaspávanie, zabudnutie; utešuje ho návšteva milých ľudí; Živí sa nádejou na vyslobodenie: snáď neznesie rany a bitie. Ak nespravodlivo trpí, raduje sa v nádeji na nebeskú odmenu. Ak sa spravodlivo poníži pred Bohom, prizná hriech, oľutuje, a tak sa raduje z nádeje na Božie milosrdenstvo, keď povie: „Dobre mi je, že ma ponížil, aby som sa naučil Tvoje ustanovenia“ (Ž 119:71). Okrem toho smrť ukončí celú túto katastrofu. Ale aké ťažké, neznesiteľné je stratiť tú slávu, pred ktorou sa všetka sláva tohto sveta zhromaždila ako hnis; byť zbavený kontemplácie tej krásnej Tváre, ktorej krása, láskavosť a dobrotivosť premieňa celé srdce a ducha na túžbu a lásku, s ktorou sa blažení duchovia od začiatku nemôžu uspokojiť a navždy budú spokojní bez nasýtenia. Aké ťažké je odvrátiť sa od Kráľa slávy, Krista, ktorého krása prevyšuje žiaru slnka, ktorého sladkosť, keď trochu okúsil na vrchu, zvolal svätý Peter: „Je nám tu dobre“ (Mt 17,4); vzdialiť sa od mesta toho nádherného, ​​nebeského Jeruzalema, ktorý „nepotrebuje ani slnko, ani mesiac, aby vydal svoje svetlo, lebo ho ožiarila Božia sláva a jeho lampou je Baránok“ (Zj. 21:23); byť vylúčený z tej slávnej a sladkej večere, na ktorej budú od počiatku sveta až do konca povolaní a vyvolení Boží „piť a veseliť sa“ a kričať od radosti (Iz. 65:133, 14, 18); byť odcudzený od láskavého priateľstva blažených duchov a všetkých svätých; okrem toho byť započítaný medzi temných a prefíkaných duchov, byť uväznený vo väzení nezapojenom svetlom, trpieť bez oslabenia v ohni Gehenny, ktorý horí, ale nehorí, mučí, ale nezabíja. Dočasná núdza a utrpenie, ako bolo povedané, nech je čokoľvek, sa nedeje bez útechy a nech trvá akokoľvek dlho, končí smrťou. Ale tá katastrofa a nešťastie je nekonečné. K sláve Božej nebude návratu; nedôjde k vyslobodeniu z pekelných pút a ohnivého utrpenia; jedným slovom - večné zúfalstvo v Božom milosrdenstve, večný pocit spravodlivého Božieho hnevu. Tam zaznie odpoveď: „Pamätajte, že ste už dostali svoje dobré veci vo svojom živote“ (Lukáš 16:25). Tu ľudia utekajú pred smrťou, ale tam po nej budú túžiť a utekajú pred nimi; budú sa chcieť premeniť na nič, ale nebudú môcť; a tak vždy zomrú, ale nikdy nezomrú. A toto je „druhá smrť“ (Zj. 9:6, 21:8). Veľké utrpenie je znásobené tým, že trpiaci nemá nádej vrátiť dobro, o ktoré nedbalosťou prišiel, a oslobodiť sa od hrozného zla, do ktorého svojvoľne upadol. To bude mať za následok veľkú melanchóliu, veľký strach a hrôzu. Povstane svedomie, ktoré bude celú večnosť odsudzovať a hlodať hriešnika za to, že odmietol takú vysokú Božiu milosť, a tak sa svojvoľne navždy zbavil najvyššieho Božieho milosrdenstva a dostal sa do takého bolestného stavu. Boh, Stvoriteľ neba a zeme, neušetril svojho Syna pre vás, ale vydal ho na smrť a také kruté utrpenie, aké vám hlásalo evanjelium a kázali cirkevní učitelia. A Boh to stvoril, aby ťa zachránil pred týmto problémom. Ale vy ste opovrhli touto nevýslovnou láskou k Bohu; Opustil Boha pre dočasné malé potešenie; splnil svoje vlastné rozmary, a nie vôľu Božiu, ktorá ťa chcela zachrániť; slúžil a páčil sa Satanovi, nie Kristovi. Iní ľudia ako ty sú teraz utešovaní, radujú sa a sú naplnení večnými požehnaniami, pretože vierou uverili a nasledovali Krista, svojho Spasiteľa; ale ty si odmietol Božiu radu, a tak si zahynul. Ako veľmi ťa Boh volal k pokániu, ako veľmi ťa kazatelia nabádali – tým všetkým si opovrhoval. Počas svojho života si nechcel počúvať Boha a Boh ťa nebude počúvať ani teraz; nečakaj nič viac ako katastrofu, v ktorej sa nachádzaš. Vždy budeš piť tento kalich smútku, ale nikdy ho nevypiješ. Čiňte pokánie teraz, ale je neskoro a zbytočné, ak ste nechceli užitočne činiť pokánie vo svete. Stonajte, vzdychajte, plačte, vzlykajte, ale je to zbytočné, ak nechcete plakať tam, kde sú slzy užitočné. Takto bude odsúdený trýzniť a ako červa bude donekonečna hlodať jeho svedomie a choroba sa pridá k chorobe, k trápeniu sa pridá aj muka!.. V takýchto stiesnených podmienkach a zúfalstve nebude nasledovať nič iné, ako to, že sa odsúdený bude nenávidieť, hnevať sa sám na seba, znechutiť si hodinu, scb pojem. hodinu narodenia, preklínajte čas, v ktorom zhrešili, preklínajte prípady, ktoré viedli k hriechu, preklínajte tých, ktorí dali príležitosť hrešiť, pamätajte na tých, ktorí nabádali proti hriechu. Ó, večnosť, večnosť, nešťastná večnosť! Tak ako samotná spomienka na teba desí nášho ducha! Ako blažená večnosť baví a teší ducha meditujúceho, tak nešťastná večnosť vedie k smútku a strachu. Nie je možné o tom premýšľať bez povzdychu a zdesenia. Tu je lepšie znášať akúkoľvek pohromu; Je lepšie trpieť akoukoľvek vážnou chorobou celý život; Je lepšie celý život sedieť pripútaný v páchnucom väzení, prijímať bitie a rany, umierať celé dni, horieť v ohni, keď je to možné; Napokon je lepšie znášať všetky trápenia sveta, zhromaždení, so vzdávaním vďaky, ak sa to vôli Božej páči, ako stratiť blaženú večnosť a skončiť v nepokojnej. Lebo bez ohľadu na to, aké utrpenie sa deje, existuje určitá útecha a končí smrťou. Je tu kruté utrpenie, utrpenie bez akejkoľvek útechy, utrpenie nielen slovami, ale aj rozumom nepochopiteľné, utrpenie, ktoré bude vždy, ale nikdy neskončí. „Ich červ nezomrie a ich oheň neuhasne,“ hovorí prorok (Iz. 66:24). Kto tomu verí, premýšľajúc a často si spomínajúc na to hrozné nešťastie, môže byť pohnutý k pokániu nanajvýš vážne, aby sa toho nešťastia zbavil. A kto neverí, ochutná ho samotným aktom smútku a bude ho ochutnávať donekonečna, ako sa hovorí. § 178. Do blaženej večnosti vchádzajú zbožní, ospravedlnení vierou v Krista, Božieho Syna, a tí, ktorí tento živý život vo viere zavŕšili, ktorých sám Kristus, milujúci, volá do blaženosti: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od stvorenia sveta, lebo som bol hladný, a dal som vám piť; cudzinec a prijali ste ma, bol som nahý a obliekli ste ma, bol som vo väzení a prišli ste ku mne“ (Matúš 25:34-36). Nekajúcni hriešnici budú uvrhnutí do nešťastnej večnosti, ktorých Kristus od seba pošle ako nevďačných takto: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa pripraveného diablovi a jeho anjelom, lebo som bol hladný, a nedali ste mi jesť, bol som smädný, nedali ste mi piť, neprijali som, neprijali som, a mňa som neprijal. a vo väzení ma nenavštívili a títo pôjdu do večného trápenia, ale spravodliví do večného života“ (Matúš 25:41–43, 46). Obaja idú, ale nie rovnako: niektorí s neutíšiteľným plačom a vzlykaním, iní s radosťou a nevýslovnou radosťou. Lebo chodia na rôzne miesta: niektorí do príbytku Nebeského Otca, do vyzdobených palácov Kráľa Slávy, na veľkú večeru, nekonečne zábavnú a na sladkú svadbu Baránkovu; iné - do večného väzenia a miesta plaču, vzlykania a najkrutejších múk. Niektorých prijme nebo so všetkými požehnaniami, ktoré „ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo a nevstúpilo... do srdca človeka“ (1. Kor. 2:9); iní budú uväznení v pekle so všetkými zlými, ktorých nie je možné opísať slovami ani rozumom pochopiť. Článok 3: O kresťanských cnostiach „A ak Ho nazývaš Otcom, ktorý nestranne súdi každého podľa jeho skutkov, potom prejdi čas svojej púte so strachom, vediac, že si nebol vykúpený porušiteľnými vecami, striebrom alebo zlatom, z márneho života, ktorý ti odovzdali tvoji otcovia, ale drahou krvou Kristovou, ako Baránok nepoškvrnený a bez poškvrny, zjavil sa pred tebou predurčený Peter (1. 1:17–20). "Začiatok múdrosti je bázeň pred Pánom, myseľ je dobrá vo všetkých, ktorí sa ňou riadia. Jeho chvála trvá naveky" (Ž 110:10). „Blahoslavený muž, ktorý sa bojí Pána, jeho prikázania bude veľmi milovať“ (Ž 111,1) § 179. Aký veľký je Boží dar, bázeň pred Bohom a akí blažení sú tí, ktorí ho majú, svedčí Božie slovo. "Bázeň pred Pánom je sláva, chvála, radosť a veniec radosti. Bázeň pred Pánom poteší srdce a dá radosť, radosť a dlhý život. Kto sa bojí Pána, bude mať nakoniec šťastie a nájde milosť v deň svojej smrti. Bázeň pred Pánom je dar od Pána a vedie po cestách lásky. Láska k Pánovi a jeho vlastnému disku je slávna múdrosť. Obe múdrosť je bázeň pred Pánom a spolu s veriacimi sa tvorí v lone ľudí... večný základ a bude zverená ich semenu a bude ich piť z jej plodov, bude naplnený tým, po čom túžia, a ich nádobami budú dary Boha, dary múdrosti a radosť z Boha tých, ktorí Ho milujú, videl a zmeral poznanie a múdre poznanie ako dážď a zvýšil slávu tých, ktorí ho vlastnili. Koreňom múdrosti je bázeň pred Hospodinom a jej ratolesti sú dlhé. Bázeň pred Pánom zaháňa hriechy" (Sir.1:11-21). A opäť: "Ctihodný je šľachtic, sudca a vládca, ale nikto z nich sa nebojí Pána väčší" (Sir.10:27). A opäť: "nie je nič lepšie ako bázeň pred Pánom a nič nie je sladšie ako dbať na príkazy Pána." múdrosť, ale niet nikoho, kto by sa bál Hospodina viac: bázeň pred Hospodinom prevyšuje všetko.“ (Sir.25:13-14) A opäť: „Kto sa bojí Hospodina, nebude sa báť ani báť, lebo On je jeho nádejou. Blahoslavená je duša toho, kto sa bojí Pána.“ (Sir. 34:14-15). A Boh tiež hovorí: „Slnko spravodlivosti bude svietiť nad vami, ktorí sa bojíte môjho mena a uzdravenia v jeho lúčoch, a vyjdete a budete skákať ako býci, ktorí boli oslobodení zo svojich pút“ (Mal. 4:2). 14:27 A tiež žalmista: „Kto je ten muž, ktorý sa bojí Hospodina? Dá Mu zákon na spôsob, ktorý sa Mu páči. Jeho duša bude prebývať medzi požehnaniami a jeho semeno zdedí zem. Pán je sila tých, čo sa Ho boja, a Jeho zmluva im to ukáže“ ***** (Ž 24:12-14). Lebo bázeň pred Bohom je ako verný strážca, ktorý vždy bdie a chráni duchovný dom pred všetkým zlom, alebo dokonca ako silný a vysoký múr, ktorý bráni šípom, ktoré vrhá nepriateľ, a robí ich neúčinnými. Bázeň pred Bohom nedovoľuje, aby sa dal zviesť krásami tohto sveta. Bázeň pred Bohom nás učí mať česť, slávu, bohatstvo, sladkosť a prepych sveta v podozrení, že poskytuje príležitosti pre všetko zlo. Bázeň pred Bohom nedovolí, aby sa myseľ voľne túlala, jazyk veľa rozprával, oči sa na všetko pozerali, uši všetko počúvali. Ale vždy nás učí, aby sme sa o všetko postarali a ako vták sa rozhliadali. Bázeň pred Bohom učí aj to, čo je dovolené, ako napríklad: jedlo, pitie, oblečenie – nie pre sladkosť a prepych, ale pre potrebu. Bázeň pred Bohom nás učí usilovne dbať na Boží zákon a všetky užitočné pokyny, karhanie a tresty. Bázeň Božia učí svedomie skúmať a očisťovať vrúcnym pokáním. Bázeň Božia nám káže vždy sa modliť a vzdychať k Bohu, aby sme neupadli do hriechu. Bázeň pred Bohom nás nabáda vyhýbať sa situáciám, ktoré vedú k hriechu. § 180. Znaky bázne Božej sú tieto: 1) Kto má bázeň Božiu otvorene a skryto, teda pred ľuďmi i bez ľudí, je chránený od všetkých hriechov, keďže všade pred sebou vidí Boha, ktorého sa na hnev bojí. Kto teda nehreší pred ľuďmi, ale hreší tajne, nemá bázeň pred Bohom, ale má hanbu a ľudskú bázeň; Hanbí sa a bojí sa ľudí, nie Boha; páči sa ľuďom, nie Bohu. A taký človek je pokrytec. 2) Nehľadí na cudzie hriechy, ale vniká do vlastného svedomia a vidiac v ňom hriechy, čistí ho usilovným pokáním a modlitbou. 3) Ochotne počúva Božie slovo a každý pokyn, trest, karhanie a snaží sa buď rozoznať hriechy, ktoré má na svedomí, a tak ich oľutovať, alebo aby sa ich v budúcnosti s Božou pomocou ľahšie uchránil. 4) Neustále a vrúcne sa modlí a vzdychá, aby ho sám Boh poučil a zachránil od hriechov a všetkého, čo k hriechu vedie. 5) Vyhýba sa prípadom, ktoré vedú k hriechu, ako sú stretnutia, zábavy, hry, nahnevané rozhovory, rozhovory o ľuďoch a iných. 6) Chráni si zrak a sluch, vediac, že ​​cez ne, ako cez dvere, všetko zlo vchádza do chrámu srdca a otriasa ním. 7) Nedovoľuje jazyku veľa hovoriť, ale radšej mlčať, mysliac si, že aj na nečinné slovo treba dať odpoveď v deň súdu (pozri Mt 12:36) a že týmto malým údom všetci hrešíme najviac zo všetkého (pozri Jakub 3:5). 8) Vyhýba sa cti, bohatstvu a radosti tohto sveta, pretože poskytujú príležitosť na hriech a otvárajú dvere každej skazenosti. 9) Jedlo a pije nie pre sladkosť a prepych, ale pre potrebu, aby sa len jeho telesná sila posilnila, aby mohol konať dielo svojho povolania a slúžiť Bohu. 10) Nielenže sa nebojí žiadneho dočasného nešťastia či ľudského strachu, ale nebojí sa ani samotnej smrti. Ak niekde musíte buď upadnúť do problémov a zomrieť, alebo zhrešiť, je lepšie byť v problémoch a zomrieť, ako zhrešiť. A v bázni Božej prekoná smrteľník každé nešťastie a samý strach, tak ako niekto posadnutý krutou chorobou nepociťuje iné ľahké choroby, alebo ako ten, kto počuje veľký hluk, nepočuje tichý hlas. Svätý Jozef, syn Jakobov, radšej sedí vo väzení, než by sa mal miešať s egyptskou manželkou a hriechom (pozri 1M 39:20). Židovské pôrodné asistentky pohŕdajú nezákonným príkazom faraóna a nezabíjajú deti mužského pohlavia: „lebo sa báli Boha“ (2M. 1:17, 21). Traja mladíci zo zapálenej pece (pozri Dan.3:21), Zuzana - smrť (Dan.13:23) sa neboja zo strachu pred Bohom atď. § 181. Bázeň pred Bohom sa rodí a rozmnožuje s pomocou Božou: 1) Z premýšľania o Jeho strašných osudoch, ktoré sa zjavili na hriešnikoch, ako: na Kainovi (pozri Gn 4), na tých, ktorí zahynuli v potope (pozri Gn 7), na Sodomčanoch, spálených ohňom a sírou (pozri Gn 19), na jeho armádu sedo (faraóna utopená v sedo, na. Dátan a Abiron, pohltení zemou (pozri Numeri 16), na Absaloma, ktorý visel a zomrel medzi nebom a zemou (pozri 2. Kráľov 17), a na iných. Ale Boh, ktorý predtým popravoval ľudí za hriechy, je ten istý, ktorý teraz posiela popravy na bezbožníkov. Počujeme strašné zemetrasenia a mestá pochované v jednej truhle s ich obyvateľmi; počujeme a vidíme žalostné bitky medzi štátmi, strašné krviprelievanie, toľko tisícov ľudí padajúcich zbytočne ohňom a mečom; Vidíme a počujeme strašné požiare, pri ktorých hynú mestá, dediny a dediny. To všetko ukazuje, že existuje Boh, ktorý nenávidí neprávosť a trestá bezbožných. A dočasné tresty ukazujú, že budú večné tresty pre chybných a zatrpknutých hriešnikov: bude gehenna, nekonečný červ, škrípanie zubami, tma, ktorá sužuje bezprávnych. 2) Zrodený z premýšľania o Božích vlastnostiach; najmä uvažovanie a spomienka na všadeprítomnosť a vševedúcnosť Boha vyvoláva bázeň pred Bohom. Všadeprítomnosť Boha vám ukazuje, že Boh je všade s vami, nad vami a pred vami. „V Ňom žijeme, hýbeme sa a sme“ (Skutky 17:28). Kráčaš alebo odpočívaš, rozprávaš sa alebo mlčíš, si sám alebo s kým sa rozprávaš? Boh s tebou. robíš čo? Boh vidí vašu prácu. hovoríš čo? Boh počuje tvoje slovo. myslíš si niečo? Boh rozoznáva tvoje myšlienky. si hrdý? Boh sa pozerá na tvoju hrdosť. Odvracia sa tvoje srdce od Boha a obracia sa k stvoreniu? Pozerá sa na tvoj ústup. Porušuješ Jeho svätý zákon? Pozerá sa na váš zločin. Klameš, páchaš krádeže, krádeže? Pozerá sa na vašu neprávosť, na vašu lúpež a krádež. Dopúšťaš sa smilstva? Pozerá na tvoje smilstvo. Hneváš sa, hneváš sa, alebo zabíjaš suseda? Pozerá sa na tvoj hnev, tvoju zlobu a tvoju vraždu. Ohováraš, rúhaš sa, nadávaš, ohováraš blížneho? Počuje vaše ohováranie, rúhanie, kliatbu a ohováranie. Myslíte na urážanie, poškodzovanie, ohováranie, klamanie, urážanie, očierňovanie alebo zabíjanie svojho suseda? Chcete sa dopustiť nečistoty? Vidí vaše zlé myšlienky a záväzky a brzdí vás vo vašom svedomí. Vidí to a je urazený. Jeho Veličenstvo je urazené vašou pýchou, pretože vy, „zem a popol“ (1M 18:27), ste arogantní. Jeho pravda je urazená vašou nepravdou. Jeho pravda je urážaná vašimi klamstvami. Jeho svätosť je urážaná vašou nečistotou. Jeho trpezlivosť je vaša netrpezlivosť. Jeho dobrota je vašou zlobou. Jeho milosrdenstvo je skrze tvoju tvrdosť srdca. Jeho štedrosť je vašou lakomosťou. Jeho láska je urazená vašou nenávisťou a závisťou. Bojte sa teda byť pyšný pred Jeho veľkosťou, konať nespravodlivosť pred Jeho pravdou, utápať sa v nečistote pred Jeho svätosťou, klamať pred Jeho pravdou, hnevať sa pred Jeho dobrotou, hnevať sa a oddávať sa hnevu pred Jeho zhovievavosťou, hnevať sa pred Jeho milosrdenstvom, byť pomstychtivý pred Jeho miernosťou. Je s vami prítomný svojou veľkosťou a všemohúcnosťou, pravdou, pravdou, svätosťou, milosrdenstvom, štedrosťou, miernosťou, láskavosťou a zhovievavosťou, hoci Ho týmito očami nevidíte a nie je možné vidieť. Je skvelý a veľmi hrozný. Ako sa môžeš nebáť Jeho veľkosti a odvážiť sa povýšiť pred Veľkým a Hrozným? Je spravodlivý. Ako sa nebojíte porušiť pravdu pred Spravodlivými? On je pravdivý. Ako sa nebojíš klamať pred Pravým? Svätý je ten, ku ktorému anjeli s bázňou stoja a spievajú: „Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov“ (Iz. 6:3). Ako sa môžeš nebáť spáchať pohoršenie pred takou svätosťou? Je milosrdný a hojne milosrdný. Ako sa môžeš nebáť konať zúrivo pred Milosrdnými? Je štedrý. Ako sa môžeš nebáť zavrieť svoje srdce pred tým, kto žiada pred štedrým? Je dobrý, jemný a zhovievavý. Ako sa nebáť dobrých, miernych a zhovievavých, hnevať sa, oddávať sa hnevu a znášať zášť? Napokon, On je tvoj Stvoriteľ, tvoj Najvyšší Pán a tvoj Kráľ, tvoj Otec. Ako sa môžeš nebáť a nehanbiť sa pred svojím Stvoriteľom, hrozným Kráľom, Pánom a Otcom, konať nebojácne? On je Všemohúci, ktorý drží všetko svetlo vo svojej ruke (pozri Ž 94:3–7). Ako sa ho nebojíš, ktorý ťa svetlom drží vo svojej ruke, aby ťa hneval? Pred Kráľom zeme, svojim Panovníkom, ani pred svojím pánom, ani pred svojím otcom, sa neodvažuješ prejaviť nebojácnosť a pohoršenie. Pred očami svojho Boha, ktorý je Najvyšším Kráľom a Pánom celého sveta a Večným Otcom, si vždy a kdekoľvek. A ako sa ty nebojíš prejaviť pred Ním nebojácnosť? Bez ohľadu na to, aký veľký je panovník zeme, je to človek ako vy; bez ohľadu na to, aký vysoký je váš pán, je to človek ako vy; nech je ti tvoj otec akokoľvek drahý, je to tiež muž ako ty. Každý sa rodí a umiera, rovnako ako vy, no napriek tomu im všetkým preukazujete úctu a rešpekt. Boh, pred ktorým si vždy prítomný, je taký Veľký, že celý svet je pred Ním ako najmenší prach alebo jedna „kvapka“ vody (pozri Iz. 40:15); tak mocný, že všetko tvorí z ničoho len so Slovom. A On je Kráľ kráľov a Pán pánov, pred ktorým sa aj anjeli chvejú, chvejú, ctia a uctievajú so strachom. Ako sa teda nebojíš zhrešiť pred Ním a nepreukázať Mu rovnakú úctu, akú preukazuješ pozemskému Kráľovi, pánovi a otcovi podľa tela, ľuďom podobným tebe? Kráľ zeme, tvoj pán a otec, je hodný všetkej úcty a sám Boh prikazuje ctiť si ich. Ale Boh je uctievaný neporovnateľne viac a je hodný úcty, ktorá nemôže byť väčšia, tak ako je veľký On sám. Prorok nás nabáda k tejto vysokej úcte: „Slúžte Pánovi s bázňou a plesajte pred ním s chvením“ (Ž 2:11). A na inom mieste nás vyzýva k tomu istému: „Poďte, spievajme radostne Pánovi, kričme Bohu, nášmu Spasiteľovi, postavme sa pred Jeho tvár s chválou a kričme na Neho v žalmoch, lebo Boh je Veľký Pán a Veľký Kráľ po celej zemi, lebo v jeho rukách sú všetky končiny zeme a vrchy vrchov sú jeho suché, a Jeho stvorila zem, a Jeho stvoril more. 94:1-5). 3) Bázeň pred Bohom sa rodí a znásobuje z uvažovania o Božom príkaze. Lebo Boh, ktorý vytvoril zákon a prikazuje ho zachovávať, je veľký a hrozný a je „Bohom pomsty“ (Ž 93:1) a prikazuje ho pevne zachovávať: „Prikázal si pevne zachovávať svoje prikázania“ (Ž 119:4). A za prestúpenie svojho svätého zákona hrozí dočasnou a večnou popravou. Bojíme sa porušiť nariadenia pozemského Kráľa, ktorého hnev môže zabiť iba naše telo. Ako možno porušiť Boží príkaz a nebáť sa Jeho spravodlivého hnevu, ktorý „môže zničiť dušu aj telo v ohnivom pekle“ (Matúš 10:28)? 4) Bázeň pred Bohom sa rodí z premýšľania o Bohu, ktorý rozkazuje, ako o súcitnom Otcovi a ktorý nás miluje. Prejavujeme poslušnosť svojmu telesnému otcovi a bojíme sa, že ho nahneváme. Ako sa nebojíme neposlúchnuť Boha, Nebeského a Večného Otca, ktorý nás stvoril a znovuzrodil vo svojom Jednorodenom Synovi a ukázal nám toľko dobrých skutkov, ktoré ani mysľou nedokážeme pochopiť? Aký otec miluje svojho syna tak, ako Boh miluje nás? Čoskoro sa ľudská láska zmení na hnev a nenávisť, ale Božia láska taká nie je: nikdy neprestáva. Prestávame a meníme sa, ochudobňujeme sa a nezachovávame si vernosť a lásku k Nemu, ale On je vždy „ten istý“ (Žid. 1:12), vždy „prikazuje svojmu slnku vychádzať nad zlými a dobrými a posiela dážď na spravodlivých a nespravodlivých“ (Mt 5:45). 5) Keďže skutočná „bázeň pred Bohom je dar od Pána“, ako hovorí Siracha (Sir. 1:13), musíme Boha vrúcnou modlitbou prosiť, aby chránil naše srdce a všetky naše pocity Jeho bázňou. § 182. Ako bázeň pred Bohom odvracia človeka od všetkého zla, tak nebojácnosť otvára cestu všetkému zlu a bezpráviu. Preto rúhanie, krivá prísaha, podplácanie, vydieranie, násilie, krádeže, krádeže, vulgárne reči, neriadne krik, výsmech, odsudzovanie, ohováranie, klamstvo, lichôtky, klamstvo, všetka nečistota, výtržníctvo – jedným slovom všetka nezákonnosť a bezbožnosť. Tak ako zúrivý kôň, ktorý nemá vládcu, sa snaží a behá, kam chce a jeho oči hľadia, tak aj človek, od prírody naklonený všetkému zlu, ak je zbavený bázne pred Bohom ako dobrý vládca, rúti sa ku všetkému zlému a kamkoľvek mu zlá vôľa káže ísť, tam ide, a čo chce, robí, od zla k zlu, od hriechu k bezpráviu. Myslí zle a hovorí zle; začína zlo a pácha zlo; a akoby krokmi, rôznymi neprávosťami zostupuje do hlbín zla, a tak, keď prišiel do hlbín zla, nerozmýšľa. Vtedy naňho nepôsobí ani napomínajúce slovo, ani slovo hrozba: o jedno sa usiluje len myšlienkou a skutkom, čo si vyžaduje zlá vôľa a zvyk. Úbohý a žalostný stav takého človeka, bez ohľadu na jeho hodnosť! Lebo z toho nevyplýva nič iné ako večná skaza, ak odtiaľ nevytiahne zvláštna Božia Prozreteľnosť, Milosrdná a neprajná smrti pre hriešnika, ako Jonáš z brucha veľryby. „Kto sa povyšuje, poníži sa, a kto sa ponižuje, bude povýšený“ (Lukáš 18:14). „Pokorte sa pred Pánom a povýši vás“ (Jakub 4:10). „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom,“ hovorí Kristus (Matúš 11:29). „Pravá pokora nasleduje po bázni Božej, lebo kto sa bojí Boha, pokoruje sa pod mocnú ruku Božiu“ (1Pt 5,6). § 183. Každý si môže lepšie všimnúť, akou pýchou je ľudské srdce nakazené na iného ako na seba samého. Neresti totiž ľahšie spoznávame v blížnych ako v sebe; a svoj zrak obraciame viac k iným ako k vlastným hriechom. Ale čo človek vidí na svojom blížnom, to má aj v sebe. Vidíme, ako sa človek snaží dominovať nad druhými, rozkazovať, rozkazovať, zdať sa druhým lepším, stať sa slávnym a vznešeným, byť všetkými ctený a uctievaný, na čo používa toľko prostriedkov, že sa to ani nedá vymenovať. Iní sa dobrovoľne vystavujú praskaniu a zvuku smrtiacich nepriateľských zbraní, aby ich mohli označiť za víťaza a získať hodnosť. Prechádza rôznymi školami a rôznymi vedami, aby bol buď považovaný za múdreho a múdreho, alebo aby sedel na vysokom mieste. Niektorí ľudia sa od mladosti učia vyhlášky, práva a všetky druhy administratívnych záležitostí, aby ich mohli považovať za sudcu. Niektorí hľadajú bohatstvo, a preto sa chcú odlíšiť viac ako ostatní. Iný vytvára bohaté komnaty, aby ho poznali vážení a vznešení ľudia, a tak ho sami nazývali. Ďalšou vecou je postarať sa o šaty a farebné oblečenie, aby ste na stretnutí mohli sedieť na poslednom mieste a prijímať rešpekt a poklonu od tých, ktorých stretnete. Niekto myslí na vysoké a bohaté koče, vybrané a ozdobené kone s množstvom služobníctva, aby pôsobili vznešene a úradne. Iný sa často stretáva pri bohatom stole, aby dostal česť a chválu od tých, čo jedia. Iní plánujú niečo iné, aby oslávili svoje meno. Koreňom všetkých týchto zbytočných, dokonca škodlivých plánov je svetská pýcha. Kto sa však z Božej milosti začne vyhýbať tomuto smrteľnému zlu a opustí stvorenie a bude hľadať Stvoriteľa, stretne sa s iným, horším, zlom – duchovnou pýchou a farizejskou aroganciou. Tento všezničujúci vred sa zvykne uhniezdiť najmä u tých, ktorí sa veľa postia, veľa almužny, ako ukázal farizej (Lk 18,10-11), a tiež u tých, ktorí sa sťahujú do púšte, uzatvárajú sa do kláštorov, obliekajú sa do rúcha, často a veľa sa modlia a snažia sa robiť iné zdanlivo dobré veci. Tak táto zmija sedí všade vedľa chudáka a hľadá, ako ho zabiť svojim jedom! Proti tomuto zlu nám Boží Syn ponúka liek – svoju pokoru a prikazuje nám, aby sme sa to naučili od Neho: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom.“ § 184. Pokora sa rodí: 1) Z uvažovania o vlastnej nehodnosti a dôstojnosti iného. Takúto pokoru prejavil stotník v Kafarnaume, ktorý povedal Kristovi, Spasiteľovi sveta: „Pane, nie som hoden, aby si vošiel pod moju strechu“ (Matúš 8:7–8); ako aj svätý Predchodca, ktorý skrze Ducha Svätého, predvídajúc Kristovu veľkosť a uvedomujúc si jeho nízkosť pred Ním, vyznal: „Prichádza mocnejší ako ja, ktorému nie som hoden rozviazať remienok na sandáloch“ (Lk 3,16). 2) Stáva sa to z uvažovania o chudobe a vlastnej biede. Takto ponížený mýtnik, ktorý, sťažený mnohými hriechmi, nechcel pozdvihnúť oči k nebu, ale udrel sa do hrude a povedal: „Bože, buď milostivý mne hriešnemu“ (Lk 18, 13). 3) Pokora zo strachu nastáva aj vtedy, keď sa pokoríme pred niekým nahnevaným a rozrušeným, bojíme sa následnej popravy. Ninivčania sa teda pokorili, keď počuli z kázania proroka Jonáša o Božej poprave, ktorá prišla do ich mesta. „Mužovia z Ninive uverili Bohu a prikázali postiť sa a obliekli si vrecovinu, od veľkého po malého“ (Jon. 3:5). Takže iní hriešnici sa pokoria, keď sa Boh dotkne ich sŕdc svojou bázňou; a tak je to „začiatok múdrosti, bázeň pred Pánom“ (Ž 111:10). 4) Z lásky je pokora, keď sa niekto pokorí pred druhým, nebojíc sa súdu a popravy, ale ľutuje, že ho buď urazil on sám, alebo niekto iný, za koho sa pokorný prihovára, a svojou pokorou ho chce uspokojiť a urážku odmeniť. Rovnako aj najvyššie osoby nepodliehajúce ľudskému strachu sa pokorujú pred jednoduchými, ktorí boli zbytočne urážaní. Je to príjemný a milostivý pohľad, keď výsosť zostupuje v takom duchu a dôstojnosť sa skláňa pred jednoduchosťou! Princ a šľachtic sa nehanbia požiadať o odpustenie od otroka! Pre telesných ľudí a synov tohto veku sa toto pôžitkárstvo javí ako šialenstvo; ale pravá múdrosť je pre pravých kresťanov, ktorí v tejto veci napodobňujú Krista, svojho Spasiteľa, „Božiu moc a Božiu múdrosť“ (1. Kor. 1:24). On, ako Syn Najvyššieho a Pán slávy, sa nehanbil „vziať na seba podobu sluhu,...pokoriť sa,...byť poslušný až na smrť, až na smrť na kríži“ (Flp 2,7-8). To, čo Ho presvedčilo k tejto najhlbšej pokore, našej mysli nepochopiteľnej, nebolo nič iné ako láska k Jeho Nebeskému Otcovi, ktorý bol nahnevaný a urazený ľudskou pýchou a neposlušnosťou, a ľútosť nad človekom, ktorý bol pre neposlušnosť odmietnutý z Božej tváre. S takou spontánnou pokorou uspokojil podráždenú Božiu pravdu a priviedol človeka, ktorý odpadol od Božieho milosrdenstva, opäť do Jeho najvyššieho milosrdenstva. Vždy sa musíme pozerať do tohto jasného zrkadla pokory a pred Bohom, ktorého sme urazili svojimi hriechmi, pokoriť sa a vyznať srdcom a perami prorokovi: „U Teba, Pane, je spravodlivosť... ale my máme hanbu na tvári“ (Dan 9:7), aj keby nebolo gehenny a múk. Lebo pre nás musí existovať jedna vec viac ako akékoľvek trápenie, keď vidíme Toho, ktorý sa na nás hnevá, Kto je večná Láska, ktorý nás stvoril na svoj obraz a tak úžasne sa o nás stará. § 185. Dôvody, ktoré vedú človeka k pokore: 1) Naša chudoba a úbohosť nás presviedča k pokore. Berte každého do úvahy a dostanete dobrý dôvod na pokoru; ponor sa do hlbín svojho srdca a uvidíš, aké zlo a nešťastie sa tam skrýva. Toto zlo sa prejavuje zlými myšlienkami, ako zlý strom so svojimi zlými plodmi. „Zvnútra, z ľudského srdca, vychádzajú zlé myšlienky, cudzoložstvo, smilstvo, vražda, krádež, chamtivosť, zloba, klamstvo, neslušnosť, závistivé oko, rúhanie, pýcha, hlúposť,“ hovorí Kristus (Marek 7:21-22). A to, čo sa skrýva vo vnútri, v srdci, sa vonkajším konaním vyvrhne von, ako z vriaceho kotla. Odtiaľto pochádzajú hádky, nepriateľstvá, kliatby, ohováranie, rúhanie, lichôtky, podvody, výsmech, výčitky; odtiaľ ovocie hnevu: pomsta, odplata, krviprelievanie, vražda; odtiaľ krádež, vydieranie, krivá prísaha, urážanie chudobných, prelievanie sĺz vdov a sirôt. Srdce chrlí svoje páchnuce pachy a svoje plody: cudzoložstvo, smilstvo, cudzoložstvo, vulgárne reči, obscénne reči, hanebné slová a skutky, nehanebné vtipy, beštiálna zmyselnosť. Slovom, každá ohavnosť a každé zlo pochádza zo srdca, tak ako zo zeme vstáva zasiate semeno; a napĺňa sa samotným skutkom, ak tomu nebráni moc bázne Božej. Ale to, že sa ľudské zatratenie znásobuje - človek toto zlo nespozná, kým ho Boh neosvieti svojou milosťou. Mnoho ľudí sníva o sebe; Apoštol proti nim hovorí: „Kto si myslí, že je niečím, hoci nie je ničím, klame sám seba“ (Gal 6,3). Ale takí, keď sa z milosti Božej obzrú, vidia, že nie sú ničím, a každý prizná: „Zblúdil som ako stratená ovca“ (Ž 119, 176). A toto nešťastie a zatratenie sú spoločné pre všetkých ľudí. Musíme to uznať a uznať, a tak sa pokoriť. 2) K tomuto nešťastiu sa pridáva ďalšie, nie menšie - mnohoraká prefíkanosť a nepriateľstvo diabla. Tento nepriateľ „bol vrahom od počiatku“ (Ján 8:44) a zasial svoje zlé semeno (o ktorom bolo spomenuté v prvom odseku) do srdca nášho praotca a teraz neprestáva rozsievať jeho kúkoľ. Všade nás obklopuje svojou prefíkanosťou: čokoľvek robíme, o čom hovoríme, to si všimne a vo všetkom nás chce koktať a roztrpčiť. Spíme alebo odpočívame? Nespí, ale bdie pre naše zničenie. Ideme alebo sedíme? Pozoruje našu chôdzu, sedenie a státie. Jeme alebo pijeme? Pokladá svoje vlastné intrigy. Obrátime sa na modlitbu? A tu nás neopúšťa a tu nám prekáža, snaží sa nás uvoľniť, odvrátiť myseľ a srdce od Boha. Vyhýbame sa zlu? Snaží sa nás do toho opäť ponoriť. Robíme dobre? Aj tu sa usiluje, aby sme to nerobili s dobrými úmyslami a nie s dobrým zámerom. „Hľa,“ hovorí blahoslavený Augustín, „rozprestrel nespočetné siete pod našimi nohami a naplnil všetky naše cesty rôznymi podvodmi, aby chytil do pasce naše duše. Rozložil siete v bohatstve, rozložil siete v chudobe, rozložil siete v jedle, v pití, v prepychu, v spánku a bdení; Rozširujem sieť slovom, skutkom a po celý náš život.“ (Soliloqu, kapitola 16). Preto nás svätý apoštol varuje: „Buďte triezvi, bdejte, lebo váš protivník, diabol, obchádza ako revúci lev a hľadá niekoho, koho by zožral.“ (1. Petra 5:8). pokorný Boh... dáva milosť" (Jakub 4:6), ktorá ich varuje, osvecuje a chráni pred jeho zradnými nástrahami. 3) Bez milosti Božej nemôže človek stvoriť nič príjemné. "Boh v nás pôsobí, aby sme chceli, aj konali podľa svojej vôle," hovorí apoštol (Flp 2:13). A Kristus hovorí: "Bez mňa nemôžeš nič robiť" Prvý a druhý odsek ukazuje, že človek je v duchovných veciach bez Božej milosti ako uschnutá ratolesť, ktorá nemôže prinášať ovocie, hovorí Kristus, „nemôže prinášať ovocie sama od seba, ak nie je na viniči, tak ani vy, ak nie ste vo mne“ (Ján 15:4). Takže Bohu, ktorý v nás pôsobí, aby sme chceli aj konali dobro, patrí všetka chvála a sláva; a sluší sa, aby mal človek hanbu na tvári a pokoru, lebo bez Boha nemôže nielen robiť, ale ani chcieť nič dobré. "Ak je nejaké dobro, malé alebo veľké," hovorí už spomínaný blažený Augustín, "toto je tvoj dar, Pane, náš je len zlý. Čím sa bude chváliť každé telo? Je to zlé? Toto nie je chvála, ale chudoba. Tvoja, Pane, je tvoja dobrota, tvoja je tvoja sláva! Preto, kto hľadá slávu u tvojej dobroty, je zlodej a chvála zlodeja, ktorý hľadá tvoju chválu. Tvoj dar a nehľadá v ňom Tvoju slávu, ale svoju vlastnú, hoci ho ľudia pre Tvoj dar chvália, Ty ho odsudzuješ, lebo z Tvojho daru nehľadal Tvoju slávu, ale svoju slávu, ale kto sa chváli ľuďmi a Ty ho odsudzuješ, toho ľudia nebudú chrániť, keď budeš súdiť, a nevyslobodia, keď odsúdiš." A o niečo nižšie: „Pane! Vyznávam, ako si ma naučil, že nie som nič viac ako všetka márnosť, tieň smrti a istá temná priepasť a prázdna zem, z ktorej bez Tvojho požehnania nič nerastie a neprináša ovocie okrem hanby, hriechu a smrti. Ak som niekedy mal nejaké dobro, dostal som to od Teba; Čokoľvek dobré mám, je Tvoje a mám to od Teba. Ak keď som stál, stál som pri Tebe; keby som padol sám od seba a vždy by som ležal v močiari, keby si ma nevzkriesil; Vždy by som bol slepý, keby si ma neosvietil. Keď som padol, nikdy by som nevstal, keby si nebol ku mne vystrel svoju ruku; ale aj keď si ma vzkriesil, vždy by som padol, keby si ma nepodopieral; Umieral by som častejšie, keby si ma neovládal. Tak vždy, Pane, tak vždy ma predchádza Tvoja milosť a milosrdenstvo, oslobodzuje ma od všetkého zla, zachraňuje ma od minulosti, obnovuje ma od prítomnosti a predvída ma od budúcnosti, tiež zastavuje nástrahy hriechu, ktoré sú predo mnou, odstraňuje prípady a príčiny. Pretože keby si mi nebol urobil toto dobro, spáchal by som všetky hriechy sveta“ (Soliloqu. Kap. 15). Takto sa o sebe vyznáva blažený Augustín; Takto nás múdry učiteľ učí vyznať sa a pokorne uznať svoju slabosť a zatratenie, a či sa odvrátime od zla, alebo konáme dobro, všetko pripisujte milosti a milosrdenstvu Boha! 4) „Pokorným“, ako hovorí Písmo, „Pán dáva milosť“ (Jakub 4:6). Tak ako vody zvyčajne tečú z vysokých hôr na nízke miesta, tak rieky Božích darov zostupujú do údolí pokorných sŕdc. A ako prázdna nádoba pohodlne všetko pojme, tak srdce oslobodené od márnosti sveta a oslobodené od pýchy pohodlne prijíma Božie dary. Boh milosrdne a s láskou hľadí na pokorné srdce, ako hovorí Presvätá Bohorodička: „Pozrel na pokoru svojho služobníka“ (Lk 1,48). Boh, bohatý na milosrdenstvo a štedrosť, chce dať svoju milosť každému. Ale keďže nie každý má srdce, ktoré je vhodné prijať, nedáva každému, ale len tým, ktorí sú „chudobní duchom“ a poznajú svoju chudobu, „hlad a smäd po jeho spravodlivosti“ (Matúš 5:3, 6). Tak ako na počiatku Boh stvoril nebo a zem, také úžasné veci z ničoho, tak ten istý Boh teraz stvoril všetko z ničoho. Kto verí, že nie je ničím, robí z neho niečo ako Všemohúci. Preto sa stáva, že skromný ignorant a roľník je v kresťanskom postavení inteligentnejší a múdrejší ako hrdý mudrc tohto sveta, hoci nepozná krásne reči a písmo. Preto apoštol hovorí: „Nech sa nikto neklame. 5) Ako sa dary Božie vylievajú na pokorné srdce, tak sa aj v pokornom srdci zachovávajú, ako v nejakej pokladnici. Lebo také srdce je obklopené milosťou a bázňou Božou a ako verný strážca ho stráži. Nie taká arogantná pýcha, ale ničí to, čo má. Takže náš praotec v raji, keď chcel byť Bohom, stratil to, čo mal, dané Bohom; chcel byť bohom, ale „stal sa rovným nerozumným šelmám a stal sa im podobným“ (Ž 48:21), – na tomto zlom sa podieľali aj jeho synovia a my nemôžeme dosť smútiť. Pokora je istý základ, na ktorom musíme postaviť duchovný chrám cností. Pokorný človek je nepochybne „prirovnaný k rozumnému mužovi, ktorý si postavil dom na skale, spustil sa dážď, prišli záplavy, vetry šľahali a bili na ten dom, a nespadol, pretože bol založený na skale“ (Mt 7, 24-25). Lebo pokora sa vierou pridŕža Toho, ktorý všetko drží vo svojich rukách; a preto je to pevný základ. Bez tohto základu všetko duchovné, čo je stvorené, padne a zmení sa na prach. Farizej si myslel, že si postavil svoj vlastný chrám; ale keďže nepoložil tento pevný základ, bol oklamaný, ako je napísané v evanjeliu (Lukáš 18:11–12, 14). Bez pokory nie je možné vybudovať nič duchovné, pretože, ako už bolo povedané, bez milosti Božej nemôžeme vytvoriť nič duchovné. Lebo „Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť“ (1Pt 5,5). 6) Bez pokory nemôže existovať pravé pokánie, ale existuje predstierané a falošné pokánie, ktoré je len na perách a nie v srdci. Lebo ako chorý človek, ktorý sa chce uzdraviť, musí najprv priznať svoju slabosť a oznámiť to lekárovi, tak hriešnik, ktorý je slabý na duši, musí predovšetkým priznať svoju duchovnú slabosť, chudobu a zatratenie, uznať sa za priestupníka svätého Božieho zákona, vinný pred Božím súdom, hodný Božieho dočasného i večného trestu a s takýmto vyznaním sa uchyľovať k Jeho najčistejším nohám, duchovným dušám a vierou ku Kristovi. ako smilnica z evanjelia (Lukáš 7:37–38), čo sa nemôže stať bez pokory. Lebo takéto úprimné uznanie chudoby a úbohosti samo o sebe je znakom pokory. Márnotratný syn prejavil takú pokoru, keď priznal svoju nehodnosť: „Otče, zhrešil som proti nebu a pred tebou a už nie som hoden volať sa tvojím synom“ (Lukáš 15:21). Takto sa ponížil mýtnik, keď stál zďaleka, keď nechcel ani oči pozdvihnúť k nebu, „ale udrel sa do hrude a povedal: „Bože! Buď milostivý mne, hriešnemu.“ (Lukáš 18:13). 7) Bez pokory je modlitba zbytočná, lebo „Boh sa pyšným protiví.“ Naopak, Boh milosrdne hľadí na pokorných: „Rešpektoval modlitbu pokorných a nepohrdol ich modlitbou,“ hovorí žalmista (Ž 101,18). Vypočul si modlitbu pokorného mýtnika, hoci bol zaťažený hriechmi, rovnako ako odmietol pyšnú sebachválu farizejov. „Kto sa povyšuje, poníži sa, a kto sa ponižuje, bude povýšený“ (Lukáš 18:14). A tak stotník v Kafarnaume, ktorý sa považoval za nehodného, ​​aby Kristus vstúpil do jeho domu, dostal, čo chcel, a dokonca s chválou: „A v Izraeli som nenašiel takú vieru,“ povedal Kristus (Matúš 8:10). A tak verná kanaánska žena, ktorá neodmietla byť ako psy, ktoré jedia omrvinky, ktoré padajú zo stola ich pánov, počuje od Krista: „Ó žena! Veľká je tvoja viera, nech sa ti stane, ako chceš.“ A jej dcéra bola uzdravená práve v tú hodinu.“ (Matúš 15:28). Lebo kde je pravá viera, tam je pokora: pokora je neoddeliteľná od viery. S takouto vierou a pokorou musíme pristupovať k Božej velebnosti, ak chceme o niečo prosiť a dostať to, o čo prosíme, musíme pamätať na to, kto sme a ku komu sa obraciame s prosbou. 8) Náš začiatok a koniec nás vedú k pokore: boli sme vzatí zo zeme a vraciame sa do zeme, lebo sme zem a pôjdeme na zem (Genesis 2:7, 3:19). Aj keď nás naša viera utešuje, že duša a telo budú v pravý čas opäť zjednotené Božou mocou a budeme odetí do inej, najkrajšej podoby Božej milosti, no každý musí „raz zomrieť“ (Žid. 9:27), ukryť sa v útrobách zeme, z ktorej bol vzatý, a odpočívať až do všeobecného vzkriesenia. A táto mŕtvola a skazenosť nás privádza k tomu, aby sme si pripomenuli, že hriech nás priviedol do tohto poľutovaniahodného stavu, hoci nepochybná nádej vyživuje a posilňuje naše srdcia, pretože „váš život je skrytý s Kristom v Bohu“ (Kol 3,3). Myslenie na tento koniec, rozuzlenie, rozklad a rozpad nášho tela nám nedovolí stať sa arogantnými a povyšovať sa nad ostatných. Pretože všetci – vysokí aj nizší, páni a otroci, bohatí aj chudobní – budú mať po smrti jeden domov – zem, a každý bude musieť premeniť svoje telá na smrad a zem a rozpadnúť sa. 9) Kto nemá pokoru a nesnaží sa ju mať, musí sa mať na pozore, aby nespadol s diablom, vodcom pýchy, a s ním nebol naveky zavrhnutý z Božieho milosrdenstva. "Boh sa pyšným protiví." Lebo ako cesta pokorných, hoci nízkych, vedie do vysokej vlasti – neba –, tak aj pyšní, hoci stúpajú a lietajú vysoko, sú nakoniec zvrhnutí dole, teda do pekla. Každý vysoko inteligentný človek by sa mal báť tohto zvrhnutia. 10) Kristus, Boží Syn, hoci je pre nás obrazom a zrkadlom všetkých cností, predsa nám prikazuje, aby sme sa od Neho učili pokore a miernosti: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Mt 11, 29). Odtiaľ vidíme, aká veľká čnosť je pokora: pretože jej pôvod nepochádza od nikoho iného ako od Krista, Kráľa neba a zeme. Učte sa odo mňa..., - hovorí, - nie kriesiť mŕtvych a robiť iné zázraky, ale čomu? "Lebo som tichý a pokorný srdcom." Ak sám Pán neba a zeme bol „pokorný srdcom“, ako vyznáva; keby sa „ponížil... až k smrti... krstná matka“ (Flp 2:8); ak si sa nehanbil umývať nohy učeníkom (Ján 13:5); ak o sebe svedčí, že „Syn človeka neprišiel, aby sa dal obsluhovať, ale aby slúžil“ (Mt 20:28); ak hovorí: „Ja som medzi vami (učeníkmi) ako ten, kto slúži pre nás“2,2, je oveľa vhodnejší (Lukáš ). podľa príkladu nášho Pána sa pokoriť a nehanbiť sa slúžiť našim bratom a správať sa k nim, nech sú, akí, priateľsky. § 186. Pokora sa nemá prejavovať len navonok, ale najmä sa treba snažiť, aby ju vlastnila vnútorne. Sú takí, ktorí navonok pôsobia pokorne, no vo vnútri takí nie sú. Mnohí odkladajú hodnosti a tituly tohto sveta, ale nechcú odložiť vysokú mienku o sebe; zriekajú sa cti a svetskej dôstojnosti, ale chcú byť uctievaní pre svätosť. Mnohí sa pred ľuďmi nehanbia nazývať hriešnikmi, ba čo viac, dokonca aj najhoršími hriešnikmi zo všetkých, ale nechcú to počuť od iných, a preto sa takých nazývajú len perami. Iní nosia ohnutý krk ako kosák, no vo vnútri povznášajú myseľ. Iní sa klaňajú svojim bratom, ale sú neoblomní vo svojich srdciach. Niektorí chodia v roztrhaných handrách, ale nechcú si trhať srdce. Mnohí hovoria málo a potichu, iní nehovoria vôbec, no srdcom neustále očierňujú svojich blížnych. Iní si zakrývajú telo čiernymi sutanami a plášťami, ale nechcú si zakrývať srdce. Takto sa prejavujú ďalšie znaky pokory! Všetci takíto ľudia nemajú v srdci pokoru. Tieto znaky môžu byť znakmi pokory. Ale ak to nie je to, čo majú na mysli, potom nie sú ničím iným ako pokrytectvom. A sú ako mech nafúknutý vzduchom, ktorý sa zdá byť niečím naplnený, ale keď sa vzduch uvoľní, zdá sa, že je prázdny; alebo dokonca podľa Kristovho slova ako „maľované hroby, ktoré sa zvonku zdajú krásne, ale vnútri sú plné kostí mŕtvych a všetkej nečistoty“ (Matúš 23:27). Preto pokora, ako každá zbožnosť, musí byť v srdci. Lebo Boh súdi podľa „úmyslu srdca“ (1. Kor. 4:5), a nie podľa výzoru, ako sa zjavujeme ľuďom. § 187. Tu sa ponúkajú niektoré znaky skutočnej pokory, ktorá existuje nielen navonok, ale aj vnútorne, v srdci. 1) Poznaj svoju skutočnú úbohosť a chudobu a uznávaj ju srdcom; táto kliatba je spoločná pre nás všetkých, hoci ju málokto rozpozná a rozpozná; prečo len málokto má skutočnú pokoru. 2) Nepohŕdaj nikým, ani tým najpodlejším. Nikoho neodsudzuj, nielen slovom, ale ani myšlienkou, ale pozri sa na svoje zatratenie a zlo a smúť, a tak pros o milosť Všemohúceho Boha. 3) Nehľadaj česť a slávu, a hoci sa ti darí, považuj sa za nehodného nielen svojimi perami, ale aj skutkami. A ak potrebujete mať česť, ľutovať sa a správať sa k svojim podriadeným ako k svojim bratom, nepovažujte sa za lepšieho ako oni, hľadajte ich výhody a nerešpektujte ich a neklaňajte sa im. A hoci bude potrebné niekoho potrestať a priviesť ho k strachu, vo svojom srdci si budete myslieť, že vy sami nie ste o nič lepší ako oni. 4) Vydržať bez reptania a ochotne všetko pohŕdanie a potupu; lebo bez trpezlivosti nemôže byť pokora, a kde je skutočná trpezlivosť, tam je pokora. Lebo kto netoleruje pohŕdanie, miluje česť a chválu, čo je znakom pýchy. 5) Ochotne a usilovne poslúchať a počúvať nielen predstavených, ale aj rovných a nižších v ich potrebách a nárokoch: lebo pokora sa pred každým skláňa ako láska. 6) Správajte sa k menejcenným ako k seberovným, nepovažujte sa za vyššieho alebo lepšieho ako oni, ale pamätajte, že všetci ľudia sú rovnakej povahy – vysoko postavení aj jednoduchí. 7) Považujte sa za úbohejšieho a hriešnejšieho ako všetci ostatní. Lebo pokora, keď hľadí len na svoje neresti, je hodnejšia odsúdenia ako ostatní. 8) V pravej pokore je neustály hlad a smäd po Božej milosti: lebo pokora nehľadí na to, čo má, ale zdôvodňuje to a hľadá to, čo nemá. Tak ako študenti z kníh a od učiteľov, čím viac sa učia a učia, tým viac vidia svoju nevedomosť, pretože nevedia oveľa viac, ako vedia, tak sa študenti v škole Božej múdrosti učia tým viac, že ​​sú duchovne chudobní, čím viac prijímajú dary Božie, lebo vidia, že toho veľa nemajú, a preto s pokorou a vzdychom hľadajú. § 188. Tu sa stručne pridáva, ako hľadať pokoru. 1) Pokúste sa spoznať seba, svoju chudobu, slabosť a zatratenie a častejšie dávajte túto slabosť pred oči svojej duši. 2) Hovorte o Božom majestáte a vlastnej podlosti. 3) O pokore Krista, ktorého láska k nám, ako aj pokora pre nás, je taká veľká, že nie je možné rozumom pochopiť, usilovne uvažovať o tom, čo vám sväté evanjelium predkladá. 4) Nepozerajte sa na to, čo dobré máte, ale pozerajte sa na to, čo ešte nemáte. 5) Pamätajte na predtým spáchané hriechy. „Spomínať si na minulé hriechy,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, „je dostatočnou uzdou na to, aby nás upokojila a urobila cudnými“ (Rozprava 31 o Knihe Genezis). A okrem toho môžete uvažovať o tom, že môžete hrešiť ešte viac a vážnejšie, ak vám Božia milosť nepomôže, ako vyznáva blažený Augustín. 6) Všetko dobré, čo si vykonal, treba pripísať Bohu a ďakovať, a nie považovať za tvoje. 7) Keď uvidíte alebo počujete brata hrešiť, neuvažujte len o jeho hriechu, ale dávajte dobrý pozor aj na to, čo robí alebo robil, a tak uvidíte, že je lepší ako vy, ako sv. Bazil Veľký (Slovom o pokore). Okrem toho si dávajte pozor na jeho pád a pripomínajte svoje hriechy. Lebo padnúť je bežné ľudské zlo. Prečítajte si ďalšiu kapitolu o pýche a porovnajte jednu s druhou, aby ste lepšie porozumeli. Lebo to, čo uberá na pýche, vedie k pokore, ktorá je vždy v rozpore s pýchou. Kapitola 3: O pohŕdaní a popieraní sveta "Čo prospeje človeku, keď získa celý svet a stratí svoju dušu? Alebo aké výkupné dá človek za svoju dušu?" - hovorí Kristus (Matúš 16:26). „Nepripodobňujte sa tomuto svetu, ale premeňte sa obnovením mysle, aby ste vedeli rozoznať, čo je dobrá, milá a dokonalá Božia vôľa“ (Rim 12:2). § 189. Slovom „svet“ sa vo Svätom písme nemyslí to isté. 1) Svet je chápaný ako celý nebeský a pozemský kruh, v ktorom sú obsiahnuté všetky stvorené veci. Takto sa chápe slovo: „bol vo svete a svet povstal skrze neho“ (Ján 1:10). Stvorenie tohto sveta je napísané v 1. a 2. kapitole knihy Genezis. 2) Svet znamená aj najlepšiu časť tohto sveta, teda človeka. Kristus o tomto svete hovorí: „Boh tak miloval svet“ (Ján 3:16–17) atď. 3) Svet sa berie ako všetko, čo na tomto svete teší a zabáva naše telo, roznecuje jeho žiadostivosť a odvádza od Krista a vedie do večnej záhuby. Apoštol o tom hovorí: „Všetko, čo je vo svete: žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života, nie je od Otca, ale je z tohto sveta“ (1 Ján 2:16). 4) Svet znamená aj ľudí, ktorí, slúžiac svojim vlastným rozmarom, nechcú prijať a nasledovať pravdu evanjelia. Kristus ukazuje na tento svet, keď hovorí apoštolom: „Ak vás svet nenávidí, vedzte, že mňa nenávidel pred vami“ (Ján 15:18). § 190. Zrieknuť sa sveta znamená: 1) Nezaostávať za všetkými vecami. Lebo bez nich nemôžeme žiť ani minútu; a kvôli nám boli stvorení, aby sme ich používali a ďakovali Bohu, Stvoriteľovi. A nemôžeme sa od nich vzdialiť, pretože všade nás obklopujú, stretávajú sa s nami a nasledujú nás. 2) Opäť to nie je tak, že ľudí nenávidíme a pohŕdame nimi. Lebo je nám prikázané milovať sa navzájom a milovať nielen dobrých, ale aj zlých, nielen svojich priateľov, ale aj nepriateľov, podľa Pána, napodobňujúc v tom Nebeského Otca, ktorý „prikazuje svojmu slnku vychádzať nad zlými a dobrými“ (Matúš 5:44-45). 3) Tiež to nie je ako uzavrieť sa do kláštora alebo púšte. Pre pokoj, o ktorý sa musíme starať, nosíme v sebe, a preto, kamkoľvek pôjdeme, pred ním neutečieme. A tak ako nie všetci žijúci v kláštoroch alebo na púšti sa ho zriekajú, tak ani tí, čo žijú v mestách a dedinách, mu neslúžia, ako uvidíme z nasledujúceho. Čo teda znamená zriecť sa sveta? To neznamená nič iné, ako odvrátiť naše srdcia a lásku od všetkého, čo nás odvádza od Božej lásky a vedie do večných problémov. To zahŕňa naše telo s vášňami a žiadosťami, ktoré „musí byť ukrižované“, ak chceme byť „Kristovými“ a nie deťmi tohto sveta (Gal. 5:24). V tomto svete leží sebaláska, svojvôľa, láska k peniazom, láska k sláve, ctižiadostivosť, lichotenie bohatstvu, sláva a márna česť, ktorými je naše telo nafúknuté a povýšené. To zahŕňa všetko, čo pobaví a poteší naše city a zasiahne naše srdce a zatemní duchovné oko, ktoré musí vidieť večné Svetlo – Boh; tu je rúhavé potešenie do brucha. Naši bratia a priatelia, naša manželka a deti, náš otec a matka a iní patria do tohto sveta, keď nás odvádzajú od samotného zdravia, od našich členov, od nášho života - potupu, výčitky, putá, väzenie, smrť. byť zdesený, keď si to Kristova česť vyžaduje a lásku k Bohu nemožno inak zachovať. „Kto z vás sa nezrieka všetkého, čo má, nemôže byť mojím učeníkom,“ hovorí Kristus (Lukáš 14:33). Sebaláska, svojvôľa, láska k peniazom a láska k sláve sú vlastníctvom nášho tela: stará sa o ne, hľadá ich; a keď vidí prekážku, netoleruje ju, stáva sa nahnevaným, nahnevaným a nepriateľským. Kristus nás povoláva späť od tejto neužitočnej, ba škodlivej práce a volá nás k svojmu odpočinku: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28). § 191. Znaky toho, kto sa zriekol sveta, sú tieto: 1) Takýto človek sa snaží vo všetkom podriadiť svoju vôľu vôli Božej. 2) Obmedzuje a upokojuje svoju pýchu. 3) Netúži po bohatstve, sláve a cti, ale hoci sú mu dané, neviaže k nim svoje srdce. 4) Keďže stratil bohatstvo, slávu a česť a všetko, čo je na tomto svete, neľutuje, ale s Jóbom hovorí: „Pán dal, Pán aj vzal“ (Jób 1:21). 5) Jedlo, pitie, oblečenie, odpočinok a iné svetské veci nekonzumuje pre luxus, ale pre potreby a nároky slabého tela a vyhýba sa všetkým sladkostiam. 6) Ako sa nepovyšuje a nepotešuje chválou, tak sa nepohoršuje ani výčitkami a výčitkami. 7) Trpezlivo znáša všetky druhy urážok a nikomu sa nesťažuje na tých, ktorí ho urážajú. 8) Trpí nenávisťou od sveta, teda od zlých ľudí, ale miluje tých, ktorí nenávidia. „Keby ste boli zo sveta, svet by miloval, čo je jeho, ale pretože nie ste zo sveta, ale ja som si vás vyvolil zo sveta, preto vás svet nenávidí,“ hovorí Kristus (Ján 15:19). Toto je najznámejší znak niekoho, kto sa zriekol sveta – že „svet ho nenávidí“: nenávidí ho, akoby nebol jeho vlastný. Hovorí sa, že more obsahuje iba živé zvieratá a vyhadzuje mŕtvych: to sa deje v mori tohto sveta. Kto žije pre svet a rozmary sveta, je svetu milým dieťaťom, ale kto sa za to zriekol a zomrel, je vyhnaný a vyhnaný sám zo seba. 9) Nebojí sa chudoby, hanby a potupy, ktoré sa dejú v tomto svete, pretože nehľadá bohatstvo a slávu. 10) Vždy si pamätá nebeskú vlasť a usiluje sa o ňu srdcom a myšlienkou: „kde je jeho poklad, tam bude aj jeho srdce“ podľa Kristovho slova (Mt 6,21). Lebo znamenia, ktoré ukazujú lásku k Bohu, dokazujú odmietnutie sveta: lebo kto miluje Boha, nemiluje svet, a kto nemiluje svet, miluje Boha. § 192. From the above it follows: 1) He who does not try to do God’s will, but fulfills his own, is a self-lover and a lover of peace. 2) Ak sa vyhýbate zlu nie kvôli Bohu, ale kvôli hanbe, občianskemu súdu alebo inému dočasnému vlastnému záujmu, potom ste politik a milovník pokoja a nie kresťan. 3) If you are looking for honor, glory, wealth in this world, you want to be praised, honored, glorified, you serve the world with your heart. 4) Ak sa ocitnete v nejakom nešťastí a uchýlite sa k striebru alebo zlatu, k svojim obrancom, aby ste sa ho zbavili, dôverujte svetu, a nie Bohu; You have clung to the world, but have retreated from God. 5) Rozširujete svoj dom a bohaté budovy, zdobíte služobníctvo, kone, koče, obliekate sa do hodvábu a rôznofarebných šiat, aby ste získali márnu slávu - telesnú žiadostivosť, žiadostivosť očí a pýchu života, ktorej slúžite. 6) Ak zhromažďujete bohaté stoly s drahými vínami a myslíte si, že je to zábava, ste otrokom brucha, „tvojim bohom je tvoje brucho“ a nie Pán (Flp 3:19). 7) Robíš nejaký druh dobra, to znamená, že buď dávaš almužnu, alebo chodíš do kostola, alebo sa postíš, alebo staviaš a zdobíš Božie chrámy alebo niečo iné, aby si sa „zjavil... pred ľuďmi“ (Matúš 6:18), - ty sa páčiš svetu, nie Bohu. 8) Keď ti je odobratý otec, matka, manželka, deti, bratia, priatelia, bohatstvo, sláva, česť atď., a smútiš sa viac, ako keď hrešíš pred Bohom, a tak si pre hriech zbavený Boha, milujeme niekoho svet a krv, pre seba viac milujeme Krista. smútiť, keď ho stratíme 9) Ak počuješ ohováračské slovo od svojho blížneho a nahneváš sa na neho, pokoj má stále svoje miesto v tvojom srdci 10) Hľadáš, ako odplatiť zlo za urážku - to isté si myslíš so svetom, ktorý nerobí nič iné ako zlo 11) Bojíš sa dehonestovať svet, vyhnať ho, smrti sa nebojíš. nie Boh; ty sa páčiš svetu, nie Bohu 12) Hľadáte česť a hodnosť, a preto sa tešíte, hladíte a uctievate kniežatá a šľachticov – ležíte na úpätí sveta a nehanebne uctievate svet, ako „obraz“ toho „zlatého“, ktorý vytvoril Nabuchodonozor (pozri Dan. 3:1-7). 13) Staviaš bohaté domy, jazierka, záhrady, galérie a iné zábavy, pripravuješ bohaté veno pre svoju dcéru alebo bohaté dedičstvo pre svojho syna, ale pre Kristovo meno obliekaš nahých, alebo staviaš chatrč pre niekoho, kto nemá kde zložiť hlavu, alebo oslobodzuje niekoho, kto sedí vo väzení, nemôže sa nasýtiť za dlhu alebo niekoho, kto sa nemôže nasýtiť, kto sa nemôže nasýtiť alebo vykúpiť. je uviaznutý v dlhoch - vedzte, že chcete oslobodiť svoje vlastné mäso a krv. a milujete len svetskú márnosť, ale nemáte v láske Krista. A keď zbavujete ľudí svojho bohatstva, ktoré používate na takú obscénnu zábavu, nielenže Krista nemilujete, ale ho aj nehanebne prenasledujete zlým svetom. Z týchto poznámok, drahý kresťan, môžeš uvažovať aj o iných pripútanostiach k svetu a vierou sa s pomocou Božou odnaučiť od svetskej márnivosti. O porušovateľoch prísah, chamtivcoch, únoscoch, zlodejoch, lupičoch, vrahoch, opilcoch, smilníkoch, cudzoložníkoch a iných poškvrniteľoch, o tých, ktorí rozdávajú nenávisť za lásku, zlo k dobru, ohovárajú a ohovárajú namiesto vďačnosti, o rúhačoch a rúhačoch, o tých, ktorí šliapajú Boží súd zo striebra a namiesto toho na nich šliapu zo striebra útechy prinášajú veľké slzy plačúcim, tu niet ani slova: lebo sú očividnými zajatcami a otrokmi sveta, ba dokonca vládcu sveta a kniežaťa temnoty, a hoci majú kresťanské meno, sú horší ako samotní pohania, ktorí si, vedení len prirodzeným zákonom, dávajú pozor na takéto neresti. Už si ani nepamätám tých, ktorí sa učia vkrádať sa do ľudského srdca, ako klamať, klamať, lapať, zosmiešňovať, ohovárať jeden pred druhým, privádzať jedného do hádky a nepriateľstva s druhým. Lebo sú tiež zjavnými služobníkmi a otrokmi kniežaťa tohto sveta, ktorý prostredníctvom nich dokončuje svoje dielo; a jeho úlohou je klamať, klamať, zvádzať, vykoreniť lásku, nenávisť, hádky, nepriateľstvo a pod. § 193. Dôvody, ktoré nás pobádajú opustiť lásku tohto sveta a obrátiť sa k Bohu, sú tieto: 1) Sám Boh nás volá preč zo sveta k sebe. "Nemilujte svet ani veci vo svete: kto miluje svet, nemá v sebe Otcovu lásku. Lebo všetko, čo je vo svete: žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života, nie je od Otca, ale z tohto sveta. A svet sa pominie a jeho žiadostivosti, ale ten, kto plní Božiu vôľu, zostáva naveky." A Kristus: "Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok. Dokedy budete márne a zbytočne pracovať v tejto márnosti? Nenájdete okrem mňa pravú útechu a pokoj, len vo mne nájdete odpočinok pre svoje duše" (Matúš 11:28-29). 2) Apoštol hovorí: „Priateľstvo so svetom je nepriateľstvom voči Bohu; kto chce byť priateľom sveta, stáva sa nepriateľom Boha“ (Jakub 4:4). Aké hrozné je byť Božím nepriateľom a aké úbohé je odpadnúť od Božieho priateľstva, nevyžaduje dôkaz. Lebo je nemožné mať priateľstvo s Bohom a so svetom, ale je nemožné milovať Boha a svet. „Nikto nemôže slúžiť dvom pánom, lebo buď jedného bude nenávidieť, a druhého milovať,“ hovorí Kristus (Matúš 6:24). 3) Kristus, Boží Syn, vykúpil naše duše pre večný život svojou najvzácnejšou Krvou. Aké nezmyselné a šialené to robíme, keď ich zotročíme zlatu, striebru, porušiteľným pokladom, cti a žiadostivosti a pohŕdame Jeho milosťou! Akú nevďačnosť Mu prejavujeme, keď opúšťame nebeské požehnania získané skrze Jeho neoceniteľnú Krv a hľadáme tie porušiteľné pozemské! 4) Veľká nevďačnosť a opovrhnutie voči Nemu pochádza aj od nás, keď sa, keď Ho, Stvoriteľa, Milovníka a Spasiteľa, so srdcom k zlatu, striebru a svetskej pýche, ako k modlám, obraciame a lipneme. Tu je vhodné slovo Božieho proroka Mojžiša, ktorým odsudzuje nevďačnosť starého Izraela: „Pokolenie pokrivené a prevrátené, toto odplácate Hospodinovi“ (Dt 32:5–6)? Pán ťa tak miloval, že pre teba vzal na seba podobu sluhu, trpko trpel a zomrel potupnou smrťou, a ty, keď Ho opúšťaš, miluješ Jeho necitlivé stvorenie, a tak sa odvraciaš od Boha k svetu, akoby si sa mu namiesto vďačnej úcty a uctievania obracal chrbtom, ako hovorí Pán o Izraelitoch: „Otočili sa ku mne chrbtom3“ (J:3). Nie je možné milovať Boha a svet, priľnúť k Bohu a svetu spoločne, ako bolo povedané. 5) Aké veľké šialenstvo je milovať nezmyselnú a necitlivú vec, z ktorej nemôžeme byť vzájomne milovaní! Lebo niečo necitlivé a mŕtve, ako je zlato a striebro, nás nemôže milovať, ale iba zvádza, oslepuje, uchvacuje a ničí. Nepatrí sa nám teda milovať jeho, ale iba živého a nesmrteľného Boha, ktorý nás miluje, a nám podobného človeka. 6) Vysoká kresťanská šľachta nám zakazuje priľnúť si srdce k porušiteľným a márnym veciam; a nespočíva v cti, sláve, tituloch, vznešenej rodine tohto sveta, ale vo vnútornej duchovnej kráse, stvorenej na Boží obraz a obnovenej milosťou Krista, Božieho Syna. Márna česť a sláva nie sú hodné tejto šľachty, aj keby sa zhromaždila z celého sveta. A ako pre kráľovský vysoký titul je nízka pocta a pre jeho purpurové handry, tak pre kresťanskú dôstojnosť, ako nebeská, nie je vhodná pozemská pocta. Ako sa teda odvažujeme, že sme „vyvolený rod, kráľovské kňazstvo, svätý národ, ľud, ktorý si vzal do vlastníctva“ (1Pt 2,9), zneuctiť takú veľmi uctievanú rodinu otrockou ctižiadosťou tohto sveta a ako žiara slnka zatemniť jej slávu temnotou márnej slávy? Prečo hľadáme česť a slávu mimo nás, keď máme v sebe takú dôstojnosť? „Lebo hľa, kráľovstvo Božie je vo vás,“ hovorí Kristus (Lukáš 17:21). Prečo sa mimo nás snažíme zhromaždiť pominuteľný poklad, ktorý „ničí mol a hrdza a... zlodeji sa predierajú a kradnú“, keď je nám dané mať taký poklad, ktorý „neničí ani moľa, ani hrdza, ani zlodeji nepreniknú a neukradnú“ (Matúš 6:19–20)? Prečo sa ženieme za zábavou márnosti sveta, keď nás chce potešiť a rozveseliť sám Boží Syn? „Hľa, stojím pri dverách a klopem: ak niekto počuje môj hlas a otvorí dvere, vojdem k nemu a budem s ním večerať a on so mnou“ (Zj. 3:20). Táto sladká večera nie je o jedení sladkého a zručne pripraveného jedla, nie o pití drahých, lahodných vín, ale o priaznivom ochutnaní Božej lásky a dobroty. Táto večera, čím viac sa niekto zúčastňuje na prijímaní, tým odpornejšie budú pre neho sladkosti tohto sveta. 7) „Nie sme svoji, lebo sme draho kúpení“ (1. Kor. 6:19–20). „Neboli sme vykúpení porušiteľnými vecami, ako je striebro alebo zlato, z márneho života, ktorý nám bol odovzdaný od našich otcov, ale drahou krvou Kristovou ako Baránok bez vady a bez poškvrny“ (1Pt 1:18-19). Nemali by sme teda žiť a slúžiť pre nikoho iného, ​​ale pre Toho, ktorý nás vykúpil takým úžasným spôsobom. Kúpený otrok slúži pánovi, ktorý ho kúpil, ale iného pána nepozná. Podobne musíme žiť a páčiť sa Kristovi, ktorý nás vykúpil, a nie svetu a nie sebe. „Kristus zomrel za všetkých, aby tí, čo žijú, už nežili pre seba, ale pre toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych,“ učí apoštol (2. Kor. 5:15). 8) Závislí na svete nepoznajú sýtosť. Preto musí každý vopred opustiť tieto deštruktívne siete, aby sa do nich zaplietol a neskončil svoj život: potom ho svet opustí, aj keď nebude chcieť. 9) Závislosť na svete je príčinou mnohých zla. 10) Svetské veci natoľko uchvacujú ľudské srdce, že mu nedovolia myslieť na Boha a starať sa o svoju dušu. Bohatý muž, ktorý miluje peniaze, má srdce vždy tam, kde je jeho poklad: dnes jeho príchody, ráno počíta výdavky, na tretí deň myslí na nových príchodzích; sedí v dome, stará sa o to, aby tovar na predaj nevyšiel nazmar; mimo domu sa bojí, že poklad v dome ukradnú. Stojí v kostole a tu je jeho srdce nepokojné, a potom sa jeho myšlienky rútia do truhlíc, potom do obchodov, potom do iných miest, kde sa predáva tovar; stará sa o to cez deň, stará sa o to v noci a stará sa o to v spánku. Bolestivá a zbytočná starosť! V Apokalypse je napísané, že „tí, čo uctievajú šelmu a jej obraz, nebudú mať pokoja ani vo dne, ani v noci“ (Zj. 14:11); podobne nemajú pokoja, ale ustavične sa v srdci trápia, niekedy strachom, inokedy zožiera smútok, tí, čo skláňajú svoje srdcia ako kolená pred bohatstvom tohto sveta, ako pred zvieracím obrazom. Čo sa týka lásky k peniazom, musíme pochopiť aj ambície a lásku k sláve. 11) Tí, ktorí slúžia svetu, budú určite ľutovať pri smrti a budú mučení svedomím, že milovali tento svet. Väzni, ktorí sa dostanú do barbarských a trýznivých rúk, celý deň pracujú, sa večer nedočkajú nič viac ako posmech a bitie. Takže zajatci tohto sveta, blížiaci sa ku koncu svojho života, z toho necítia nič viac, ako stres a rany hriechov, ktorými je ranené ich svedomie, že slúžili svetu a nie Bohu; Prijímajú aj výsmech od kniežaťa tohto sveta, ako neľudského trýzniteľa, ktorý ich touto márnivosťou oklamal a oklamal. Opýtajte sa umierajúceho milovníka mieru, ktorého myseľ a srdce zamestnávala márnosť sveta: čo potom v sebe cíti? Silný stres z hriechov, smútku, strachu a hrôzy ho zasiahne do svedomia a privedie ho do konečného zúfalstva. Duchovný nepriateľ stojí a smeje sa: „Dostal si sa nám do rúk a si nám zradený! Potom sa úbohá duša trápi, kajá sa, ľutuje, narieka, že svoj život strávila v takej neslušnej márnivosti; potom spravodlivo uvažuje, ale v poslednej dobe o všetkom; potom pripúšťa, že „márnosť márnosti a všetko je márnosť“ (Kaz. 1:2). Takže všetci, učte sa a pokúste sa odísť z tohto sveta, kým vás svet neopustí a nezarmúti vás a bude sa vám smiať. 12) Tento svet je nestály. Tak, ako sú vo vzduchu rôzne zmeny: teraz deň, teraz noc, teraz svetlo, teraz tma, teraz teplo, teraz zima, tak sa to stáva aj človeku na tomto svete: teraz bude nasledovať bohatstvo, teraz chudoba, teraz sláva, teraz nečesť, teraz česť, teraz potupa. Stáva sa, že kto je dnes bohatý, je ráno chudobný; kto teraz jazdí na voze, je ráno uväznený; tí, ktorí boli včera chválení, sú dnes karhaní; kto bol uctievaný, je pošliapaný. A sotva sa nájde niekto, kto by sa do konca života dostal v neustálom šťastí sám. Prečo sa naháňať za takou márnomyseľnosťou, ktorá sa ako dym na krátky čas objavuje a mizne? 13) Apoštol hovorí: „Nič sme si nepriniesli na svet; je zrejmé, že si z neho nemôžeme nič vziať. Keď máme jedlo a oblečenie, vystačíme si s tým“ (1 Tim 6:7-8). A spravodlivý Jób je ten istý: „Nahý som vyšiel s nimi z lona svojej matky, nahý s nimi zase odídem“ (Jób 1:21). Tak, ako keď vstúpime do tohto sveta, neprinášame si nič iné ako nahé a slabé telo, ktoré si okrem nevyhnutnej stravy a oblečenia nič nevyžaduje, tak počnúc z tohto sveta si nič neobliekame. Zlato, striebro, sláva, česť, tituly, majetky, domy, otroci, Nechávame na svete otrokov, kone, koče, jemné prádlo a iné svetské veci; a v deň svojej smrti odchádzame len s našimi dušami. Ako biedne zomiera ten, kto „si zbiera poklady a nie je bohatý v Bohu“ (Lukáš 12:21)! dostaneš, čo si pripravil?" (Lukáš 12:20) 14) Kresťania v tomto svete sú cudzinci a cudzinci. „Nemáme tu trvalé mesto, ale hľadáme budúcnosť,“ hovorí apoštol (Žid. 13:14). A Dávid sa modlí k Pánovi: „Som u teba pohostín a pohostín, ako všetci moji otcovia“ (Ž 39,13). Ak sme tulákmi a cudzincami na zemi, ako naši otcovia, potom naša vlasť a náš domov sú na inom mieste. Prečo tak zaťažujeme našu blúdiacu dušu? Prečo zbierame toľko bohatstva pre jedno smrteľné telo, ktoré sa môže uspokojiť s jedným kúskom chleba a pohárom vody a ktoré opustíme s týmto svetlom? Nie je to šialenstvo pre také malé a chudobné telo, ktoré sa uspokojí s málom a vráti sa na zem, keď ho z nej vzali, postaviť toľko domov, nazbierať toľko pokladov, pripraviť toľko šiat, ozdôb, pripraviť toľko jedál, mať toľko sluhov? Hej, je tu jedno čaro márneho sveta a klam kniežaťa temnoty, ktorý zatemňuje duchovné oči ľudí, aby nevideli túto márnosť! 15) Vlasť kresťanov je v nebi, kde je ich Otec, ku ktorému sa modlia takto: "Otče náš, ktorý si na nebesiach!" A tak musíme vždy pozdvihnúť svoje srdcia k tejto vlasti a nelipnúť na pozemských veciach. Obchodníci, ktorí cestujú po cudzích krajinách, tam zbierajú tovar, ale buď ho posielajú, alebo prinášajú do svojej vlasti. Podobne aj kresťania, ktorí putujú po tomto svete, musia pozbierať svoje duchovné statky – ktorými sú cnosti – a poslať ich do svojej nebeskej vlasti; "ukladať si poklady v nebi, kde ich neničí ani moľa, ani hrdza a kde sa zlodeji nevlamujú a nekradnú." Takže „kde je ich poklad, tam bude aj ich srdce“ podľa Kristovho slova (Matúš 6:20–21). 16) Pre kresťanov je pripravené dedičstvo, bohatstvo, česť, sláva, koruny, kráľovstvo a všetky požehnania v nebi. Prečo sa teda snažíme vládnuť vo svete a vládnuť v mieri, byť oslavovaní a baviť sa? Naozaj tu a tam chceme kraľovať? Ale to v žiadnom prípade nemôže byť, pretože do toho kráľovstva vedie „úzka“ a nie rozsiahla cesta (Matúš 7:14). Takže tí, ktorí chcú žiť v tomto svete a kraľovať navždy s Kristom, sú oklamaní a nádej ich oklame. 17) Kristus, Syn Boží, slovom i svojím životom, nás naučil pohŕdať márnosťou tohto sveta, a tak vstúpiť do nebeského kráľovstva, ktoré svojím trpkým utrpením a smrťou zjavil veriacim vo svojom mene. Žil v chudobe a „nemal kde skloniť hlavu“ (Matúš 8:20). „Ponížil sa a stal sa poslušným až na smrť“ (Flp 2:8). Mali by sme byť, červi, hrdí a vznešení? Pohŕdal slávou a chválou ľudí. Máme hľadať oslavu? Odpustil svojim nepriateľom. Máme sa snažiť pomstiť? Vypil trpký kalich utrpenia. Máme sa utápať v sladkostiach? Sme veľmi pokúšaní, keď takto žijúci chceme byť kresťanmi! Toto neponúka svojim kresťanom v evanjeliu. Nesľubuje bohatstvo, ani česť, ani slávu, ani luxus, ani priestor na tomto svete – ale čo? Smútok, úzka cesta a úzke brány, láska k nepriateľom, odmietnutie seba samého a každý má svoj kríž, ako sa nám dal na obraz. Ak sme kresťania, potom musíme nielen nosiť meno, ale mať aj Jeho Ducha. „Ak niekto nemá Ducha Kristovho, ten nie je Jeho,“ hovorí apoštol (Rim 8:9). Ak je naším Učiteľom, potom musíme nielen počúvať Jeho slovo, ale aj to, čo nás Jeho slovo učí. Ak nám dal svoj život ako obraz a povedal: „Učte sa odo mňa“ (Matúš 11:29), potom by sme sa nemali pozerať len na Jeho chudobu, pokoru, trpezlivosť, miernosť a utrpenie, ale mali by sme sa to od Neho aj učiť. Ak je naším Vodcom do neba, potom Ho musíme nasledovať tak, ako On sám chodil. „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma“ (Matúš 16:24; Marek 8:34; Lukáš 9:23). Ak je On naším Pastierom, potom my, Jeho ovce, musíme počúvať Jeho hlas. „Moje ovce...,“ hovorí, „poslúchajte môj hlas“ (Ján 10:27). Ak je On našou Hlavou, potom my, ako Jeho členovia, ho musíme poslúchať. Ak je naším Ženíchom, potom si musíme zachovať vieru a lásku k Nemu celú a neobracať sa k nečistej láske tohto sveta. Náš Kristus to od nás, ó kresťania, vyžaduje, ak chceme byť nielen povolaní, ale aj byť kresťanmi. Preto zvážte seba, všetkých, či ste kresťan, hoci sa nazývate kresťanom, a keď to zvážite, snažte sa všemožne byť kresťanom v skutku, aby ste nepočuli ten hrozný hlas od Krista: „Neviem, odkiaľ ste“ (Lukáš 13:25, 27). Kristus hovorí: „Čo je dobré pre človeka, keď získa celý svet, ale stratí svoju dušu“ (Matúš 16:26)? Čo vám to prospeje, ak budete mať všetku slávu a všetko bohatstvo tohto sveta a budete zbavení večných požehnaní, proti ktorým sú všetky dočasné požehnania ako nič, a upadnete do smutného a bolestného stavu, v ktorom budete trpieť navždy, donekonečna? Čo je dobré, kde je ničenie duší? Táto sláva zmizne ako dym; bohatstvo zostane na svete; sladkosti a radosti prestanú, ale namiesto nich sa vás zmocní večná výčitka, smútok, vzdychanie a trápenie. Ó, aké je to potom objatie pokánia! Svet privádza svojich milencov do tejto pohromy a smútku a za ich lásku ich odmeňuje večným zničením. Lebo „priateľstvo so svetom je nepriateľstvom proti Bohu,“ hovorí apoštol (Jakub 4:4). 19) Tí, ktorí vierou opustili svet pre lásku Kristovu, nachádzajú Krista so všetkým nebeským a večným pokladom; a tak ako v tomto svete boli Mu pripodobnení pokorou, láskou, trpezlivosťou, miernosťou atď., tak v budúcom veku budú pripodobnení Jeho sláve (pozri Rim. 8:13, 18, 29). 20) Tí, ktorí opustili svet vierou a svoje dočasné poklady, majú lepšie ako tí, ktorí milujú pokoj. Nehľadajú bohatstvo, ale žijú ako bohatí. Nemajú bohatstvo, ale nemajú ani prehnanú starostlivosť, smútok, rozpaky či strach. Sú spokojní s tým, čo im Boh dal, a preto sa tešia neustálemu vnútornému pokoju. To nie je prípad synov tohto veku, ktorí s veľkými ťažkosťami hľadajú svoj majetok, s veľkým strachom si ho držia a s veľkým žiaľom ho strácajú. Vyhýbajú sa cti a sláve, ale sláva ich nasleduje. Lebo ako tí, čo sa približujú k slnku, akokoľvek utekajú pred svojím tieňom, nemôžu uniknúť, tak tí, ktorí sa približujú k večnému slnku – Bohu – čím viac sa vyhýbajú márnej sláve, ako tieň, tým viac ich nasleduje sláva. A ako svetlo v tme sa nemôžu skryť. A hoci sa zlý svet snaží toto svetlo zatemniť, nedokáže ho zatemniť: produkuje ešte väčšiu žiaru. Vyhýbajú sa vonkajšej sladkosti a veselosti; ale vo svojom vnútri majú oveľa lepšiu a pravú sladkosť a radosť, ktorá ich utešuje viac ako všetky zábavy tohto sveta – táto radosť pozostáva z čistého svedomia a „radosti v Duchu Svätom“ (Rim 14:17). Tak čo, chceš byť bohatý? Nehľadajte bohatstvo. Lebo nie je bohatý ten, kto má veľa, ale ten, kto je spokojný s tým, čo má, a po viac netúži. Ako dobre najedený nazývame nie toho, kto veľa je a pije, ale toho, kto už jesť nechce. Chcete mať slávu? Vyhnite sa sláve a budete mať slávu, hoci po nej netúžite. Máte chuť na niečo sladké? Vyhnite sa sladkostiam a budete mať skutočnú sladkosť. Aké poklady svet nemôže mať, hoci sa veľmi snaží. § 194. Môže si tu niekto, naopak, myslieť a povedať: „Všetky stvorenia boli stvorené pre človeka – prečo sa ich zriekať?“ Odpovedám: 1) Netreba sa zriecť stvorenia, ale treba sa zriecť lásky k stvoreniu. Je známe, že všetko bolo stvorené pre človeka, teda všetko má slúžiť človeku a nie človeku. Stvorenie musí slúžiť človeku podľa Božieho príkazu, a nie človek stvoreniu. Človek slúži stvoreniu, keď sa jeho srdce k nemu pripúta a láska, ktorú dlhuje Bohu, je venovaná stvoreniu. 2) Stvorenia by sa mali konzumovať s mierou a nie nadmerne pre potrebu, a nie pre zmyselnosť. 3) Stvorenia ako stopy a svedectvá, ktoré ukazujú Stvoriteľa, a od nich sa učíme a sme nabádaní milovať a ctiť Stvoriteľa. 4) Stvorenia nám slúžia, aby sme my slúžili Stvoriteľovi; a ak neslúžime, potom je ich služba nám márna a z toho plynie veľká nevďačnosť Bohu. Lebo človek ako rozumný tvor je najbližším Božím služobníkom a ako prostredník medzi Bohom a stvoreniami, ktoré využívajú službu, musí Bohu ďakovať a slúžiť mu. Tak ako otroci slúžia svojmu pánovi, aby slúžil panovníkovi a spoločnosti, a ak pán opustí túto pozíciu, potom je ich služba pre jeho nedbanlivosť zbytočná, tak stvorenia slúžia človeku, aby slúžil Bohu, a vo svojej vlastnej osobe za všetkých ďakuje a chváli Boha, Stvoriteľa všetkého. A ak to neurobí, používa stvorenie márne, a preto sa javí ako nevďačný voči svojmu Stvoriteľovi a spôsobuje pohoršenie: pohoršenie nastane, keď nie je dané, čo sa má. § 195. Aby sa srdce odvrátilo od lásky k márnomyseľnému svetu, je potrebné: ​​1) Viera bez pokrytectva (ktorá sa odohráva v srdci, a nie len na jazyku); Bez nej tento hnus nemôže existovať. Charakteristickým znakom viery je, že hľadá samého Boha, priľne k nemu samému, dúfa a dôveruje iba v Neho; Len od Neho očakáva ochranu, pomoc, vyslobodenie, spásu a nasleduje Jeho vôľu. V dôsledku toho sa vzďaľuje od stvorenia, od všetkého viditeľného a pozemského; Ľudské srdce, v ktorom sa nachádza, sa odvracia od bohatstva, cti, slávy a všetkých vášní a priťahuje ho neviditeľné a večné. Lebo ako sa naše telo a city nakláňajú a priťahujú naše srdce k pozemskému a viditeľnému, tak nás naopak viera od toho odvracia a obracia nás k Bohu a Jeho večným zasľúbeným požehnaniam, pričom za základ kladie Božiu pravdu, zjavenú a potvrdenú v Jeho svätom slove. 2) Potrebujeme usilovné vyučovanie v Božom slove, ktoré s Božou pomocou zakorení a rozmnoží vieru a ukáže márnosť tohto sveta. 3) Úvaha o súčasnom a budúcom živote, o súčasnom a budúcom storočí, o dočasných a večných požehnaniach. Lebo takto môže človek vnútorným zrakom vidieť márnosť tohto sveta a dospieť k poznaniu pravej blaženosti. To je potrebné zo všetkého najviac – poznať márnosť a z čoho pozostáva skutočná blaženosť. 4) Keďže „telo túži po tom, čo je v rozpore s duchom“ (Gal. 5:17) a prostredníctvom pocitov nás ako svoje nástroje priťahuje k pozemskému a viditeľnému, potrebujeme posilu od Božej pomoci. Prečo by sme sa mali vždy vrúcne modliť s prorokom: „Odvráť moje oči, aby nevideli márnosť, ži ma na svojej ceste,“ ó Pane (Ž 119:37)! „Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania,“ hovorí Kristus (Ján 14:15). „Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje; a kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec; a ja ho budem milovať a ukážem sa mu,“ hovorí Kristus (Ján 14:21). § 196. Čo je Božia láska a aká je sladkosť, slová nedokážu vykresliť. Poznajú ju len tí, ktorí ochutnajú jej sladkosti. Keďže táto láska je duchovná a je dielom Ducha Svätého, keďže „ovocím...duchovným je láska“ (Gal 5:22). Svojím ovocím sa však ako slnko ukazuje svojimi lúčmi a dáva poznanie o sebe iným. 1) Kto skutočne miluje Boha, snaží sa plniť Božiu vôľu nie zo strachu pred trestom, ale preto, aby neurazil Milovaného. Odtiaľto nasleduje starostlivé zachovávanie Božích prikázaní, v ktorých je znázornená Božia vôľa; o ktorom sám Kristus hovorí: „Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje“. A tak, syn otcovej dobrej vôle, manželka sa snaží naplniť dobrú vôľu svojho manžela, aby nezarmútila svojho milovaného: lebo smútok je proti láske a láska ničí. 2) Kto skutočne miluje Boha pre Boha, miluje každého človeka, vediac, že ​​každý človek je Boží a Boh ho miluje. miluješ svojho priateľa, miluješ kvôli nemu a toho, koho tvoj priateľ miluje. Apoštol z toho vyvodzuje, že ten, kto nenávidí svojho brata, teda každý človek, nemá lásky k Bohu: „Kto hovorí: „Milujem Boha“, ale nenávidí svojho brata, je klamár: veď kto nemiluje svojho brata, ktorého vidí, ako môže milovať Boha, ktorého nevidí? A dodáva: A od Neho máme toto prikázanie, aby každý, kto miluje svojho brata, miloval aj Boha. 3) Skutočný milenec sa vyhýba všetkému, čím je jeho milovaný urážaný, pretože urážka je v rozpore s láskou. A keďže Boha uráža každý hriech, ten, kto skutočne miluje Boha, je chránený pred každým hriechom, ako nabáda prorok: „Vy, čo milujete Pána, nenáviďte zlo“ (Ž 96,10). 4) Kto skutočne miluje Boha, vždy Ho objíma a nosí vo svojom srdci, lebo pravá láska má svoje miesto v srdci, preto vždy s láskou a úctou spomína na Jeho sväté meno, raduje sa z Neho, ďakuje Mu, chváli, spieva a oslavuje Ho s radosťou, bez pokrytectva. Tak isto dobrý syn, pretože mamu či otca zo srdca miluje, si často spomenie, keď ich nevidí alebo je od nich na diaľku. 5) Kto skutočne miluje Boha, túži byť zo všetkých síl zjednotený s Milovaným, a preto sa často modlí, vzdychá, plače a srdce proroka volá: „Ako jeleň hľadá pramene vôd, tak moja duša túži po Tebe, Bože“ (Ž 41, 2). Pre takého človeka nie je smrť strašná, ale žiaduca, pretože cez ňu prejde do tváre svojho milovaného Boha. Takým bol Pavol, ktorý „chcel byť oddelený a byť s Kristom“ (Flp 1:23). 6) Kto skutočne miluje Boha, snaží sa ho napodobňovať v jeho mravoch: snaží sa byť mierny, trpezlivý, láskavý, milosrdný, zhovievavý, veľkorysý, nie kvôli ničomu inému, ale len kvôli tomuto, že taký je jeho Milovaný. Za týmto účelom nás apoštol nabáda: „Napodobňujte Boha ako milované deti“ (Ef 5:1). Lebo pravé Božie dieťa si nemôže pomôcť, ale Boha milovať ako svojho Otca. 7) Kto skutočne miluje Boha, odvracia sa od lásky k tomuto svetu, lebo Božia láska sa nemôže spájať s láskou k svetu, ako hovorí apoštol: „Ak niekto miluje svet, nie je v ňom Otcova láska“ (1 Jn 2, 15). 8) Kto skutočne miluje Boha vo všetkom, hľadá slávu Božiu, a nie svoju, a modlí sa, aby bolo oslávené Božie meno: „Posväť sa meno tvoje,“ Nebeský Otec, ako učil Kristus (Matúš 6:9), pre ktorý sa snaží vyhýbať všetkému zlu a robiť všetko dobré, nie pre svoju márnu slávu a meno Božie. Preto sa stáva, že pre Božiu česť sa ponára do každého nešťastia a smrti a chce radšej zomrieť, než vidieť alebo počuť zneuctenie Božieho mena, akým boli svätí mučeníci. 9) Kto skutočne miluje Boha, pokorne znáša každé nešťastie a protivenstvá, vediac, že ​​všetko sa nedeje bez vôle Božej; a hoci v tomto prípade začína byť slabé telo v rozpakoch, upokojuje ho duchom trpezlivosti. 10) Človek, ktorý skutočne miluje Boha, keď pre slabosť zhreší a pociťuje stres vo svojom svedomí, veľmi to ľutuje, smúti, karhá sa, hnevá sa na seba, pokoruje sa a vrhá sa v milujúcej pokore pred svojho Stvoriteľa a Nebeského Otca. Toto urobil úprimný a najvrúcnejší milenec Krista Boha, svätý Peter, ktorý keď sa zriekol svojho Milého, „vyšiel von a horko plakal“ (Matúš 26:75). 11) Čím väčšia a vrúcnejšia je v niekom táto láska, tým väčšie sú jeho činy. Tieto činy sa do istej miery vysvetľujú ľudskou láskou, ktorá sa vyskytuje medzi rodičmi a deťmi, medzi manželom a manželkou, medzi láskavými a vernými priateľmi. O čom nechávam špekulovať každého; a tu ponúkam svoje úvahy o povzbudzovaní tejto sladkej lásky. § 197. Dôvody, ktoré s pomocou Božej milosti vzbudzujú Božiu lásku, sú tieto: 1) Boh je najvyššia Dobrota, prirodzená, večná a nekonečná. A kto je dobrý medzi ľuďmi, nie je dobrý sám o sebe, ale nakoľko je účastníkom Božej dobroty. Boh sám je svojou povahou dobrý. Preto Kristus hovorí: „Nik nie je dobrý, iba Boh sám“ (Mt 19:17). Takže samotná Božia dobrota priťahuje každého k láske k Bohu. A hoci ľudia milujú zlo, milujú pod rúškom dobra, ako milujú dobro, a nie ako zlo; nikto nemiluje zlo, lebo je zlo, ale vyhýba sa mu. Ak teda milujeme stvorené a nedokonalé dobro, oveľa viac by sme mali milovať prirodzené a dokonalé dobro, ktorým je jedine Boh. Za týmto účelom prorok nabáda: „okúste a uvidíte, aký dobrý je Pán“ (Ž 33:9). 2) „Boh je láska“, ako hovorí apoštol (1. Jána 4:16), a láska je večná a nemenná. Ak do stvorení, napríklad do matiek pre ich deti, vložil vrúcnu lásku, tak On sám ju má neporovnateľne väčšiu a vynikajúcu. Jeho Božská láska sama priťahuje ľudské srdce k láske. Lebo človek priťahuje druhých, aby sa milovali len svojou láskou, lebo bez lásky nám nie je nič príjemné. Láska ako železný magnet priťahuje a priťahuje aj tých najtvrdších. Hoci nevieme koho, ale počujeme, že existuje milujúci človek, naše srdce je nadšené, že ho milujeme. Sme uzavretí v Božej láske, „lebo v Ňom žijeme, hýbeme sa a sme“ (Skutky 17:28). A kamkoľvek sa otočíme, všade sa s nami stretáva Božia láska. A je toľko jej svedkov a kazateľov, toľko Božích požehnaní pre nás, že bez nej nemôžeme byť ani najmenšiu chvíľu. Ako teda takáto láska nepohne naše srdcia k vzájomnej láske? 3) Boh je Krása všetkých krás, ktorých sa svätí anjeli a všetci Boží svätí nemôžu nabažiť. Ak stvoril krásne slnko, mesiac a hviezdy, On sám má neporovnateľne vynikajúcu krásu. „Oblečil si sa do slávy a lesku, odieval si sa svetlom ako odev,“ hovorí mu žalmista, osvietený a potešený Božím Duchom (Ž 104:1-2). Touto krásou rozumieme nie fyzickú, ale akúsi duchovnú láskavosť a milosť, neporovnateľne nadradenú všetkej fyzickej kráse a nevýslovne radostnú pre duchov svätých. „Boh je Duch“ (Ján 4:24) a všetko, čo je v Bohu, čo je duchovné, je Boh sám. Aj teraz tí, ktorí milujú Boha vo svojom srdci, pociťujú istú kvapku tejto sladkej a radostnej milosti, keď niekedy takto so žalmistom zvolajú: „Ó, Bože, môj Bože, obraciam sa k tebe ráno: moja duša po tebe žíznila! ( Ž 62:2 ) Niekedy takto: "Ako jeleň túži po prameňoch vôd, tak moja duša túži po Tebe, ó Bože. Moja duša žíznila po Mocnom, Živom Bohu: kedy prídem a ukážem sa Božej Tvári" (Ž 42:2-3)? Niekedy je to takto: "Čo mám v nebi a čo bez teba chcem na zemi? Moje srdce a moje telo ochabujú, Bože môjho srdca, a môj podiel, Bože, trvá naveky" (Ž 73:25-26). Ale potom budú úplne spokojní, keď sa zjavia pred Božou tvárou a uvidia Ho „tvárou v tvár“ (1. Kor. 13:12), „takého, aký je“ (1. Jána 3:2). 4) Boh len zo svojej dobroty, bez akejkoľvek potreby alebo úžitku pre seba, stvoril človeka a priviedol ho z neexistencie do existencie (pozri 1M 2:7). Toto je jedna vec, ktorú si vyžaduje naša láska a vďačnosť Stvoriteľovi, každý môže ľahko vedieť. 5) Boh stvoril človeka nie ako iné veci, ale s osobitnou radou. Pri stvorení celého sveta náš Najdobrý Stvoriteľ a Boh hovorí: „Nech sa tak stane! – a stalo sa“ (1 Moj 1:3, 6, 9, 11, 14–15, 20, 24); "povedal - a boli; prikázal a boli stvorení" (Ž 149:5), a keď chcel stvoriť človeka, akoby tvoril nejaké veľké a slávne dielo, povedal toto: "Urobme človeka na svoj obraz a podobu" (1 Moj 1,26). Ó, akú veľkú česť sa človeku dostalo pri stvorení od svojho Stvoriteľa! 6) Človek má veľkú úctu k tomu, že bol stvorený podľa Božej rady, no viac než to, že bol stvorený na Boží obraz. Všetky ostatné stvorené veci, nebo a zem a všetky ich ozdoby sú dôkazom všemohúcnosti, múdrosti a dobroty Boha; ale človek je obraz Boží. Myseľ nedokáže pochopiť túto Božiu priazeň voči človeku. Ó, ako veľmi si váži človeka Boh! Koľko za to vďačí človek dobrote a láske Božej! 7) Boh určil celý svet, aby slúžil človeku. Obloha, slnko, mesiac, hviezdy, vzduch a zem svojou výzdobou slúžia jednej osobe. Boh ich kvôli sebe nepotrebuje. Čokoľvek stvoril, stvoril pre človeka. 8) Boh obnovil a obnovil padlého človeka takým úžasným a nepochopiteľným spôsobom a priviedol ho do jeho prvého stavu, dokonca do lepšieho, prostredníctvom svojho jednorodeného Syna Ježiša Krista, takže „tým, čo Ho prijali, tým, čo veria v Jeho meno, dal moc stať sa Božími deťmi“ (Ján 1:12). Nebo, namiesto raja so všetkými požehnaniami, ktoré „nikdy oko nevidelo, ucho nepočulo a do ľudského srdca nevstúpilo“ (1. Kor. 2:9), láskavo im otvoril a urobil ho jeho obyvateľmi a účastníkmi svojho večného kráľovstva. 9) Duch Svätý, Tešiteľ, Osvietenec, Mentor a Strážca, keď o to požiadajú, dáva im; V ich srdciach kričí: Abba, Otče! (Gal.4:6) 10) Volá a očakáva tých, ktorí sú stratení a odvrátení, s každou túžbou a k pokániu. S radosťou prijíma tých, ktorí činia pokánie. 11) Všetky tieto a ďalšie neznáme výhody pochádzajú len z lásky. Lebo pravá dobrota nepochádza z ničoho iného ako z pravej a vrúcnej lásky. Preto je hodné a spravodlivé milovať Toho, ktorý „prvý miloval nás“ (1 Ján 4:10, 19). Bez zášti a urážky milenca to nemôže byť inak, lebo dlh lásky nespláca nič iné ako láska. 12) Boh je „náš Otec“ (1 Kor. 8:6; 2. Kor. 6:18; Ef. 4:6). Toto jediné meno – Otec, môže a má vzbudzovať v každom oheň lásky k Nemu. Ako môžu synovia nemilovať svojho otca? Syna, ktorý nemiloval otca, ktorý porodil, všetci uctievali ako hanebné a podlé monštrum. A keďže Boh je naším otcom, je aj naším Milovníkom a Poskytovateľom, Strážcom, Pomocníkom, Naším ochrancom atď. „A ak Otca nazývaš tým, ktorý súdi nestranne“ (1Pt 1:17) a ako otec voláme: „Otče náš, ktorý si na nebesiach“ (Mt 6:9:4) – ako máme milovať Otca, s láskou spomínať a vzývať Jeho meno. 13) Boh chce byť milovaný človekom. Miluje človeka a chce, aby Ho miloval, a tak s ním vstúpil do priateľstva. Lebo priateľstvo nie je nič iné ako vzájomná láska, teda milovať a byť milovaný. Považujeme za skvelé, keď má poddaný otrok priateľstvo s Kráľom zeme, ako neporovnateľne viac, keď má človek priateľstvo s Bohom, úbohé stvorenie so Stvoriteľom, pozemské a pozemské s Kráľom nebeským! Túto poctu nie je možné nielen opísať slovami, ale ani ju mentálne pochopiť. Boh nás svojou láskou pozýva k tejto vysokej dôstojnosti; a dobrými skutkami ako poslovia a svedkovia Jeho lásky priťahuje a presviedča. Tu sa oplatí prekvapiť proroka a zvolať: „Pane, čo je človek, že si ho pamätáš? (Ž 8:5) Ó, akí sme slepí a necitliví, keď sa odvraciame od takého vysokého a sladkého priateľstva a od Živého a Nesmrteľného Boha sa obraciame k necitlivému stvoreniu! Zároveň sme nevďační, ak nechceme milovať Toho, ktorý nás miluje! Preto: „Ty, Pane, máš pravdu: ... máme hanbu na tvári“ (Dan. 9:7), - takto to musíme uznať a vyznávať spolu s prorokom. § 198. Ako a akým spôsobom máme milovať Boha, ukazuje Božie sväté Slovo. „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou“ (Matúš 22:37; Dt 6:5). Keďže človek dostal od Boha všetko: svoju bytosť, telo a dušu, život a dych a nemôže žiť bez Boha, „žijeme, hýbeme sa a sme v Ňom“ (Sk 17,28) a celý svet mu slúži na Boží príkaz. A skrze jednorodeného Syna Božieho bol padlý tak zázračne obnovený a obnovený a povýšený na takú vysokú ušľachtilosť, a preto poctený takou láskou od Boha, akou väčšiu nemôže byť; a od Boha dostal práve tú milujúcu silu, ktorou môže milovať Boha spolu s inými duchovnými silami. Preto musí Bohu prejavovať takú lásku, bez ohľadu na to, aká veľká môže byť. Preto: 1) Musí Ho milovať nielen viac ako všetky stvorenia, viac ako všetkých ľudí – viac ako svojho brata a priateľa, viac ako svoju ženu a deti, viac ako svojho otca a matku – ale aj viac ako seba. Lebo človek vďačí Bohu za všetko: telo i dušu, dočasný i večný život, a to všetko dostal od Boha iba z lásky (1Kor 4,7). A preto sa človek musí celé svoje ja odovzdať Božej láske. Oddajte svoju dušu a telo, celé svoje srdce, myseľ, pamäť a vôľu, úmysel, podnik, slovo, skutky a myšlienky Bohu v láske, lebo toto všetko ste dostali od Boha. 2) Keďže Boh miloval človeka tak slobodne, bez akéhokoľvek prospechu, potom by mal človek jednoducho, bez akéhokoľvek vlastného prospechu, milovať Boha. Lebo keď niekoho milujeme pre svoj prospech, nemilujeme ho tak, ako jeho dobrý skutok a svoj prospech, a preto viac milujeme seba, a tým dávame najavo, že by sme ho nemilovali, keby sme od neho nedúfali v nejaké dobro. 3) Musíš predpokladať Božiu vôľu k svojej vôli. Namiesto vlastnej cti, slávy, chvály hľadajte Božiu česť, slávu a chválu v každom prípade, v každom skutku, slove a myšlienke. 4) Nielen česť a sláva a všetko blaho, manželka a deti, otec a matka, priateľ a brat, ale aj vlastný život musí byť opovrhovaný a opustený, keď si to česť a sláva Božia vyžaduje. Zdá sa, že v tomto zmysle Kristus hovorí: „Ak niekto prichádza ku mne a nemá v nenávisti svojho otca a matku, manželku a deti, bratov a sestry, ba ani svoj vlastný život, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lukáš 14:26). § 199. Boh síce chce, aby sme ho milovali, ale nechce to pre svoj prospech, ale pre náš prospech. Boh, keďže je v sebe úplne blažený, od nás nič nežiada, ale všetko nám dáva a všetko robí pre nás, a preto, ak Ho skutočne a nepredstierane milujeme, nemá z toho úžitok, ale táto láska prospieva len nám samým. A odtiaľto každý môže vidieť, akú veľkú lásku má k človeku, takže keď chce byť ním milovaný, nechce to pre seba, ale len pre človeka. Z lásky k Bohu bude vyplývať dvojaký úžitok: 1) V tomto storočí duchovná radosť, srdečná radosť, útecha a srdečné zvolanie, ako sa hovorí. Tí, ktorí milujú tento svet, sa radujú zo cti, slávy, bohatstva, zlata, striebra, jedla a pitia, zmyselnosti a prepychu, lebo „kde je ich poklad, tam bude aj ich srdce“ (Matúš 6:21). Ale milovníci Boha sú iní. Keďže celý ich poklad je jeden Boh, česť, sláva a bohatstvo sú jedným Bohom, jedine v ňom sa utešujú a radujú. Táto radosť neprichádza odniekiaľ, len z milostivého Božieho príbytku v milujúcom srdci. „Kto ma miluje, bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok,“ hovorí Kristus (Ján 14:23). Tam, kde je láska, nemôže byť radosť, pretože láska dáva radosť, „Boh je Láska“ (1 Ján 4:8,16); a preto kde je Boh so svojou milosťou, tam je radosť. A keďže toto je poklad - radosť, hovorím, duchovný - majú v sebe a vždy a všade ho v sebe nesú, potom im ho nič nemôže vziať: ani šťastie, ani nešťastie tohto sveta, ani česť, ani potupa, ani bohatstvo, ani chudoba, ani choroba, ani rany, ani smútok, ani väzenie, ani samotná smrť. Pre skutočného milovníka Boha je radostné trpieť pre svojho milovaného. Apoštoli teda „vyšli zo Sanhedrinu s radosťou, že boli uznaní za hodných znášať potupu pre meno Pána Ježiša“ (Skutky 5:41). Apoštol Pavol teda „nechcel byť len väzňom, ale bol pripravený zomrieť v Jeruzaleme pre meno Pána Ježiša“ (Sk 21,13). Radostne sa odovzdali mukám a smrti pre meno Najsladšieho Ježiša Pána, ako sladkej duchovnej hostine. A čím väčšiu lásku človek má, tým väčšiu radosť v sebe cíti, tým nebojácnejšie sa usiluje o Kristovo meno. A keďže tu pre našu slabosť nemôže byť dokonalá láska, nemôže byť dokonalá radosť, ale len istá kvapka, ako malý slnečný lúč prechádzajúci oblakmi, sladko zasahujúci do milujúcich sŕdc. „Teraz vidíme cez sklo, temne“ (1. Kor. 13:12). 2) Táto radosť nastane v budúcom storočí, kde sa to krásne a večné Slnko všetko ukáže a neopísateľne poteší svojich milencov a divákov, keď Ho nebude vidieť ako vo vešteckom zrkadle, ale „z tváre do tváre“ a bude naplnený tým sladkým pohľadom donekonečna a bez sýtosti (1 Kor 13:12), a tí, ktorí „to všetko nevideli a nevideli, do oka nevstúpia, nevstúpia do toho. srdce človeka to, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milovali“ (1 Kor 2, 9). § 200. Keď človek obracia lásku, ktorá má byť daná jedine Bohu, na seba, nazýva sa to sebaláska, ktorá nie je ničím iným ako nemiernou láskou k sebe samému. A kde je sebaláska, tam nie je láska k Bohu. Znaky sebalásky možno vidieť nasledovne: 1) Znak sebalásky - keď niekto opustil vôľu Božiu, plní svoju vlastnú a nerobí, čo chce Božia vôľa, a robí, čo Božia vôľa nechce, čo má za následok zničenie celého Božieho zákona. Toto sa nazýva sebaláska, pretože človek miluje seba, a nie Boha, a páči sa sebe, a nie Bohu. A láska by mala potešiť milovaného a nie seba, ako je uvedené vyššie. 2) Znak sebalásky – keď sa niekto vyhýba zlu nie pre vôľu Božiu, ktorá po zlom netúži, ale buď pre ľudský strach, alebo pre chválu, alebo pre nejaký iný vlastný záujem; alebo keď niekto nehreší pred ľuďmi, ale hreší tajne, čo je charakteristické pre pokrytectvo. 3) Znak sebalásky - keď niekto koná dobro pre svoju vlastnú chválu a slávu alebo pre nejaký iný vlastný záujem, pretože hľadá svoju vlastnú slávu a nie Božiu. 4) Hoci niekto nerobí dobro pre márnivosť, pripisuje to svojim silám, a nie Bohu, ako keby to robil sám od seba, taký sebaláska, lebo berie Bohu slávu, ktorá by mala byť daná len Jemu za všetko dobro, a priťahuje ju k sebe, ktorý okrem zla nemôže sám od seba nič urobiť (Ján 15:5; Fil. Lebo každá dobrá vec pochádza od Boha (pozri Jakub 1:17; Rim 11:36), preto musí byť pripísaná len Jemu a musí sa obrátiť na Jeho slávu. 5) Každý, kto má nejaký talent, napríklad bohatstvo, múdrosť, inteligenciu, zdravie atď., a pripisuje to svojmu úsiliu a práci, a nie Bohu, je tiež sebamilcom. Lebo „všetko máme“ okrem hriechu „od Boha“ a „dušu a telo, život a dych máme od Neho“ (1M 2:7; Sk 17:25). Musíme Mu za to pripisovať a ďakovať Mu a oslavovať Ho, a nie seba. Preto je každá nevďačnosť znakom pýchy. 6) Znak pýchy – keď niekto dar daný Bohom buď skrýva, alebo ho nepoužíva na slávu Božiu a na prospech blížneho. Takí sú tí, ktorí si bohatstvo buď nechávajú bez akéhokoľvek úžitku, alebo ho míňajú na svoje vlastné rozmary, ako napríklad: na veľkolepé budovy, na prepych, márnosť, výzdobu atď.; aj tí, ktorí rozum majú a skrývajú ho, alebo ho používajú na zlo, napríklad v zbytočných spisoch, v zákerných ohováraniach a pod; ktorý má zdravie a nechce pracovať a ďalší. 7) Znak hrdosti - keď niekto, keď je v nejakom probléme alebo nešťastí, nevydrží, ale reptá. Lebo taký človek uprednostňuje svoju vôľu pred vôľou Božou, bez ktorej sa nám nič nemôže stať. 8) Znak pýchy - keď sa niekto snaží zbaviť nejakého nešťastia alebo dokonca samotnej smrti v rozpore s Božím svätým zákonom; napríklad, keď sa niekto v chorobe uchýli k čarodejníkom a našepkávačom; aj keď niekto hľadá vyslobodenie cez peniaze alebo ochrancov. Taký si ctí sám seba viac ako Božie prikázanie a samotné prikázanie. 9) Hoci niekto nehľadá vyslobodenie z ťažkostí a trpí, aby dostal chválu od ľudí, trpí aj sebaláskou, lebo nevydrží pre Boha. 10) Napokon, kto robí čokoľvek pre oslavu svojho mena, napríklad stavia bohaté budovy alebo sa oblieka do bohatých šiat, alebo zbiera bohatstvo, alebo poskytuje bohaté stoly, alebo si zdobí svoju reč, alebo prejavuje svoju inteligenciu, alebo robí niečo podobné pre chválu a získanie slávy pre seba, a tiež kto je žobrák, chodí ako pokrytec, zavrel sa alebo sa oblieka do kláštora nejaký iný obraz Ukazuje pokoru a popieranie sveta, aby si ho ľudia uctievali ako svätého – je sebamilcom a milovníkom pokoja, a nie Boha. Lebo „Boh hľadí na srdce“ a nie na vonkajší výzor (1. Samuelova 16:7). § 201. Z uvedeného je zrejmé: 1) Že tak ako láska k Bohu je koreňom a prameňom všetkých dobier, duševných i fyzických, pokoja, pokoja, harmónie a iných, tak aj sebaláska je počiatkom všetkého zla a nepokojov na svete. Lebo ako z lásky k Bohu pochádza dokonalé naplnenie Božej vôle, ktorá nám praje všetko dobré, tak zo sebalásky pochádza pohŕdanie Božím zákonom a popieranie jeho svätej vôle, z ktorej pochádza všetko zlé. 2) Tak ako láska k Bohu rodí pravú srdečnú a neodcudziteľnú radosť, tak sebaláska vytvára falošnú, očarujúcu a imaginárnu radosť, ktorá je ako sen, ktorý sa nakrátko objavil a zmizol, a namiesto toho prináša skutočný úprimný smútok, ľútosť a v ďalšom storočí pekelné muky, čím krutejšie a hroznejšie, tým viac sa hriešnik miloval a tešil. Lebo vtedy uvidí, že tu nemiloval nič iné ako pravé zlo, a preto sa potom bude tým väčšmi nenávidieť, bude na seba hnusný, bude na seba zlý, čím viac sa tu bude páčiť. 3) Odtiaľto vidno, ako vážne človek hreší, keď sa láska, ktorú by mal dať Bohu, obráti k nemu samému; keď plní svoju vlastnú vôľu namiesto Boha; keď poslušnosť, ktorú treba prejaviť Bohu, ako jeho Najvyššiemu Pánovi, sa prejaví jeho telu. Keď človek musí hľadať slávu, chválu, česť, oslávenie v mene Boha a vo všetkom mu to pripisovať, no on sám chce byť oslávený, a tak sa na mieste, kde by mal mať Veľkého Boha, Pána a Stvoriteľa, stavia ako modla a ctí ho, a to nie je nič iné ako veľká nepravda a nehanebné nepriateľstvo voči Bohu. Lebo „kto chce byť priateľom sveta, stáva sa nepriateľom Boha“ (Jakub 4:4). Lebo svet, ktorý by sme mali nenávidieť, je v nás, a nie mimo nás. 4) Je tiež jasné, ako veľmi všetci hrešíme, takže „kto rozumie pádu? Preto sa musíme modliť a vzdychať so žalmistom: „Očisti ma, Pane, od mojich tajomstiev! ( Ž.19:13 ) Naše „tajné“ pády sú tie, ktoré nevidíme vo svojom svedomí. 5) Odtiaľ sa učíme klásť všetku nádej našej spásy na jediný základ veľkého Božieho milosrdenstva a nevyčerpateľnej milosti Jeho Jednorodeného Syna, nášho Pána Ježiša Krista, a nedôverovať našej zbožnosti a vždy kričať na Božiu dobrotu: „Nevstupuj do súdu so svojím služobníkom, lebo nikto živý nebude v tvojich očiach ospravedlnený. 2:3P § 202. Ak by niekto povedal: aká radosť môže byť pre milovníkov Boha, keď ich obklopuje veľa zármutku, ako hovorí prorok: „Mnohé sú bolesti spravodlivých“ (Ž 33, 20), potom je to pravda: zbožné duše znášajú mnohé trápenia a trápenia, ale tie zármutky nezasahujú len ich dušu zvonku. Naopak, milovníci seba samého navonok aj zvnútra sú zmätení a ponorení do smútku. Preto je oveľa viac smútku pre tých, ktorí milujú seba, ako pre tých, ktorí milujú Boha. Milovníci Boha, hoci sú obklopení smútkami a problémami, nie sú ponorení; napichujú ružu ako tŕnie, ale neprepichujú ju; zakryte slnko ako tmu, ale nezatemňujte ho; bijú kameň ako morské vlny, ale nerozbijú ho: pretože duchovný poklad a Božie kráľovstvo sú „v ich vnútri“ (Lk 17,21), ktoré ako kotva kolísajúcej lode drží ich duše a robí ich dôveryhodnými vo všetkom. Nie sú takí sebeckí, ale sú ako trstina kývení a drvení malým vetrom problémov: pretože, hoci sa navonok javia ako niečo ako bublina na vode, vo vnútri nemajú žiadnu silu; a preto ako bublina miznú, keď na ne fúka opačný vietor. Tí, ktorí milujú Boha, sú zbavení cti, slávy, svetského bohatstva, ale nie sú zbavení svojho vnútorného pokladu, keďže ich neutešuje česť, sláva a bohatstvo, ale majú oveľa lepšiu útechu; a tak ako nehľadajú česť a bohatstvo, nesmútia, keď ich stratia. Tečie k nim bohatstvo? „Neukladajú svoje srdcia“ na to (Ž 61:11), ale sú spokojní iba s vnútorným pokladom. Vzdáva sa im česť? Prijímajú to nie tak s túžbou, ako s poslušnosťou; a neprijímajú to ako česť, ale ako jarmo uložené Bohom, ktoré treba nosiť na Jeho slávu a v prospech blížneho. Sú oslavovaní? Neprijímajú to, lebo všetka sláva patrí jedine Bohu. A tak nemajú dôvod smútiť, keď im je odňaté niečo, čo nehľadali. Sebamilenci sú tiež zbavení, ale nie takto; ale so smútkom a plačom sú zbavení. S veľkou usilovnosťou hľadajú tieto poklady; držia a skladujú ich so strachom a obavami; s chorobou a nárekom sa s nimi rozchádzajú. Aká útecha a radosť môže byť tam, kde sú neustále starosti, strach a smútok? Aká je to radosť svietiť vonku zlatom, ale vnútri, v duši, byť pokrytý temnotou strachu; sedieť vonku na vyvýšenom mieste, ale vo vnútri s dušou ležať na úpätí sveta; byť navonok oslávený, ale vnútorne prijať potupu od svedomia? Toto je skutočne klam a klam, a iba forma útechy, a nie útecha samotná! Lebo radosť nemôže byť nikde inde ako v srdci, tak ako smútok nemôže byť nikde inde ako v srdci. A hoci teraz nie sú zbavení svojich pokladov, ako milovníci Boha, sú nútení ich opustiť s väčším smútkom a opustiť tento svet. Milovníci Boha znášajú ohováranie, ohováranie a výčitky od ľudí, ale „svojím svedomím“ sa bránia „a chvália“ (2. Kor. 1:12); ohováračský svet ich odsudzuje, ale „Boh ich ospravedlňuje“ (Rim. 8:33–34), takže keď sa im rúhajú, sú potešení (1. Kor. 4:13). Aj milovníci seba znášajú výčitky, ale nie tak, ako milovníci Boha: lebo trpia nielen od ľudí, ale aj od vlastného svedomia, a táto výčitka je vážna. Vyhýbajú sa síce vonkajším výčitkám a ohováraniu, čo sa stáva veľmi zriedka, ale vnútorným sa nevyhnú. Tento žalobca a ohovárač je s nimi všade; nikde ich neprestáva karhať, karhať, odsudzovať, vyčítať im, že prestupujú Boží zákon a strašiť ich spravodlivým Božím súdom. Bez ohľadu na to, ako skrývajú svoje zverstvá, nemôžu ich skryť pred týmto dozorcom, pretože ho majú v sebe - toho, kto vidí ich tajné, úprimné rady a odsudzuje ich. Tí, ktorí milujú Boha, majú svojich nepriateľov, ale nemajú voči nim nepriateľstvo, zlobu ani pomstu, a preto „majú pokoj vo vnútri“ a pokoj, hoci zvonku trpia úzkosťou (Ján 14:27; Rim 14:17). Sebalomilci majú aj nepriateľov, dokonca aj medzi sebou, sú v nepriateľstve; ale navonok aj vo vnútri trpia úzkosťou a viac sa obávajú o seba ako o tých, ktorí sú vo vojne. Nedá sa slovami vyjadriť, koľko námahy a práce vynakladajú, koľko peňazí strácajú, koľko stierajú prahy svojich obrancov a sudcov, ako veľmi ich potešia, aby odplatili zlom za zlo a odplatili urážkou za urážku; O tom, koľko ohovárania proti sebe splietajú, svedčia súdy, ktoré sa ich zlým ohováraním zhoršujú, a tak privádzajú do nemalých starostí nielen seba, ale aj ostatných. Hľadajú teda slávu, ale sú viac zneuctení; hľadajú česť, ale sú viac zneuctení. Lebo kto kedy chválil zlého a ohovárača? Oni sami takéto veci nenávidia, ale nevidia to v sebe. Ktorý štát môže byť chudobnejší ako tento? Keby sa im niekto mohol pozrieť do duše, videl by, že sú viac zmätení rôznymi myšlienkami ako more vlnami. Teda ten, kto bol odrezaný od vôle a lásky Božej, ako z tichého útočiska, musí byť určite zavalený rôznymi a nebezpečnými vlnami na mori sveta! Nie tak milovníci Boha, nie tak, ale ticho, pokoj, pokoj. A hoci ich nepriatelia nenávidia, hádajú sa a urážajú ich, ich duše ako deti pokoja a mieru pokojne a sladko odpočívajú v sladkom lone Božej lásky a nechcú opustiť svoj nanajvýš príjemný pokoj. Milovníci Boha, keďže sa boja samého Boha, sa neboja nikoho okrem Neho, hoci milujú a ctia všetkých v tom istom Bohu, a tak zostávajú v bezpečí pod všemohúcou strechou Jeho krídel. Sebamilenci takí nie sú, ale keďže odmietli strach z Boha, sú nútení báť sa všetkého. Lebo kto sa nebojí Stvoriteľa, musí sa báť stvorenia. „Bezbožný uteká, keď ho nikto neprenasleduje“ (Prísl. 28:1). Len svedomie ho prenasleduje viac ako ktorýkoľvek prenasledovateľ: kdekoľvek je, čokoľvek robí, všade nad ním hrmí a desí ho to. Nespravodlivý sudca, ktorý sa opováži porušovať panovníkove nariadenia, koho sa nebojí? Jeho služobníci a samotní otroci v ňom vyvolávajú strach a jeho priatelia nie sú bez podozrenia. Takže každý tam, kto porušuje zákon, sa bojí, „kde niet strachu“ (Ž 13:5, 53:6). Strach z rodiny, strach zvonku, strach z nepriateľov, podozrievanie a strach z priateľov; strach zo straty cti; strach zo straty bohatstva; strach z pádu pod hnevom Tsareva; strach z utrpenia zla od bezbožných; strach z hanby pred dobrom; strach zo svedomia, strach z Božieho súdu, strach z gehenny, strach z diabla. Teda ten, kto sa nebojí Boha, všade sa stretáva so strachom! Čo je toto za život, keď je úbohá duša v takých stiesnených podmienkach?! Aká radosť a útecha je tam, kde je taký zmätok a vzrušenie svedomia?! Nie tak milujúci Boha; vždy a všade hovorí s prorokom: "Pán je moje osvietenie a môj Spasiteľ, koho sa mám báť? Pán je ochrancom môjho života, koho sa mám báť?" ( Ž 26:1 ) „Dôveroval som Bohu, nebudem sa báť, čo mi urobí človek“ ( Ž 56:12, 117:6 ). „Aj keby som kráčal uprostred tieňa smrti, nebudem sa báť zlého, lebo ty si so mnou, ó, Bože.“ (Ž 23, 4.) Čo môže byť viac žiaduce, ako nebáť sa uprostred tieňa smrti! Milovníkov Boha väznia, uväzňujú, ale nie sú zbavení svojej duchovnej slobody, ktorá je vždy s nimi spojená, lebo nikto nemôže. Sú zbavení tohto všeobecného svetla, ale nie sú zbavení vnútorného osvietenia. Zrania ich rany na tele, ale sladkým svedectvom čistého svedomia sa im uľaví od choroby, lebo to všetko znášajú pre nič iné, len pre spravodlivosť, a preto sa radujú a radujú v duchu (1Pt 3,14). Aj milovníci seba samého sú uväznení a zranení, ale nie tak ako milovníci Boha, keďže sú uväznení za svoje zverstvá, krádeže, sprenevery, vydieranie atď., a preto trpia nielen na tele, ale aj na duši a svedomie ich prebodáva ako meč. A hoci sa mnohí svojou prefíkanosťou vyhýbajú tomuto väzeniu a bitiu, neuniknú bitiu svedomia ako ich domáci a vnútorný mučiteľ a večné väzenie, pokiaľ nebudú očistení skutočným pokáním. Lebo nie všetci zločinci sú tu potrestaní neznámymi Božími osudmi. Milovníci Boha sa vzďaľujú od otca a matky, bratov a priateľov, ale nevzďaľujú sa od Boha, ktorý je s nimi všade: vo väzení aj vo vyhnanstve; a viac ako otca a matku, bratov a priateľov ich utešuje svojou milosrdnou prítomnosťou (pozri Iz. 41:10, 43:1–3, 2. Kor. 1:4). Sebeckí ľudia sa tiež odťahujú od svojich priateľov a bratov, no zároveň sú zbavení útechy. Milovníci Boha sú vyhnaní do cudziny; ale keďže „tu nemajú trvalé mesto, ale hľadajú budúcnosť“ (Žid. 13:14), ich putovanie je všade rovnaké, lebo život na tomto svete pre nich nie je nič iné ako vyhnanstvo, z ktorého vždy hľadia na svoju vlasť – nebeský Sion a „vzdychajú, túžia byť odetí do svojho nebeského príbytku“ (2 Kor. 5). Vyhnaní sú aj milovníci seba; ale keďže nehľadajú budúcnosť, ale skutočný odpočinok, potom, keď ho stratili, bezútešne a zbytočne nariekajú, a čím viac si to pamätajú, tým viac smútia milovníci Boha na tomto svete; ale aj ich smútok sa rozplýva v radosti, lebo plačú buď preto, že ich „príbytok“ na tomto svete je „dlhý“ (Ž 119:5), alebo preto, že pre telesnú slabosť nedokážu milovať Boha hodne; pošliapaní bezbožnými, ako hovorí prorok: „Premohol ma smútok pri pohľade na hriešnikov, ktorí opúšťajú tvoj zákon“ (Ž 119:53) – a tak vidia Zákonodarcu opovrhovaného a vidia záhubu tých, čo opovrhujú. Ale keďže tento smútok je „smútok pre Boha“ (2. Kor. 7:10), potom je príčinou radosti a ako vzduch po daždi, tak ich srdcia po slzách chladnú a dostávajú božskú útechu. Plačú aj milovníci seba, ale keďže plačú nad stratou bohatstva, cti, slávy, či iných svojich útech, čím viac plačú, tým viac znásobujú svoj smútok a okrem smútku nadobúdajú aj smútok. Lebo tento ich smútok je „smútkom tohto sveta, ktorý podľa apoštolského učenia spôsobuje smrť“ (2. Kor. 7:10). Vidíme teda, že na tomto svete trpia nielen milovníci Boha, ale aj milovníci seba. Tí, ktorí milujú Boha, sú zbavení svojej cti a majetku, rovnako ako tí, ktorí milujú seba. Tí, ktorí milujú Boha, znášajú výčitky a ohováranie, rovnako ako tí, ktorí milujú seba. Do väzenia zatvárajú tých, ktorí milujú Boha, a zatvárajú aj tých, ktorí milujú seba. Ubližujú milencom Boha a ubližujú aj milencom seba. Tí, ktorí milujú Boha, sú poslaní do väzenia, vytrhnutí zo svojich domovov, rodičia, priatelia a bratia – tí, ktorí milujú Boha, trpia rovnako. Ak zabíjajú tých, ktorí milujú Boha, zabíjajú aj tých, ktorí milujú seba. Bežné utrpenie, ale nie spoločná príčina utrpenia: tí trpia pre pravdu a títo trpia pre zverstvá. A keďže trpia nevinne, nielenže nermútia, ale „radujú sa zo svojho utrpenia“ (Kol 1,24), a preto, hoci trpia na tele, radujú sa na duchu. Títo, keďže vo svojich skutkoch trpia, na tele i na duši, sú zranení svojím svedomím viac ako ktorýkoľvek trýzni, a preto trpia dvojakým spôsobom – telesne a svedomito. Z toho môže každý usúdiť, že aj v tomto veku čaká na sebamilcov viac bolestí ako na milujúcich Boha. A odtiaľto musíme uznať, že tak ako láska k Bohu je príčinou srdečnej radosti, tak sebaláska je príčinou smútku. Milovníci Boha, ktorí nakoniec ukončia tento veľmi biedny život, ukončia svoje trápenia a prejdú k úplným radostiam, a „keď sú teraz trochu zarmútení... rôznymi pokušeniami, dostanú veľkú radosť“ (1Pt 1:6-8) a „ich krátkodobé ľahké utrpenie vytvára večnú slávu v nezmernej hojnosti“ (2. Kor. 4:1). Milovníci seba samého sa na konci života presúvajú od imaginárnych útech k skutočným smútkom a od dočasných k večným katastrofám. A tak ako všetka blaženosť pochádza z lásky k Bohu, tak aj všetko zatratenie bude vyplývať zo sebalásky. „Vchádzajte tesnou bránou, lebo široká brána a široká cesta vedie do záhuby a mnohí ňou vchádzajú, lebo tesná brána a úzka cesta vedie do života, a málokto ju nachádza,“ hovorí Kristus (Mt 7,13-14). „Vo svete budete mať súženie,“ hovorí Kristus (Ján 16:33). „V mnohých súženiach musíme vojsť do Božieho kráľovstva,“ hovorí apoštol (Skutky 14:22). "Všetci, ktorí chcú žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, budú prenasledovaní, ale zlí ľudia a zvodcovia budú hojne klamať a budú zvádzaní" (2. Timoteovi 3:12-13). § 203 Ľudský život je cesta od hodiny narodenia až po hodinu skončenia. Táto cesta je dvojaká – „blízka... a priestranná“. Úzka cesta je ohraničená hranicou Božieho zákona a nedovoľuje nám odbočiť ani doprava, ani doľava, ani blúdiť z vlastnej vôle. Priestranná cesta je tá, ktorá zničila plot Božieho zákona a dáva slobodu tým, ktorí po nej kráčajú, aby blúdili podľa svojej vôle. Úzka cesta je obklopená smútkom, problémami, vyhnanstvom, hanbou a výčitkami. Priestranný toto všetko odmieta a šíri sa veselosťou tohto sveta. Na úzkej cestičke pri samotnom vchode je kríž a s ním pokora, sebazaprenie, trpezlivosť, miernosť a každá cnosť, navonok opovrhovaný a znevažovaný, no vnútri veľkolepý, ako kráľovná odetá v pozlátenom rúchu (Ž 44, 10). V rozľahlosti je pýcha as ňou láska k sláve, ctižiadostivosť, láska k peniazom, zloba a každý hriech, navonok sladká a arogantná, no vo vnútri trpká a páchnuca. "Na úzkej ceste," hovorí svätý Bazil Veľký, - umŕtvovanie tela a v rozšírenej - potešenie tela. Na úzkom - pôst a na veľkom - opilstvo. V tesnej blízkosti sú slzy a v priestrannom je nemierny smiech. Na úzkej strane je modlitba a na širokej strane tanec. V úzkom je vzdychanie a v priestrannom je radosť a radovanie. V úzkom je čistota, ale vo veľkom je smilstvo“ (K 1. žalmu). § 204. Na úzkej ceste je Vodcom sám Kristus, Boží Syn, ktorý vydržal kríž a bol ukrižovaný na kríži, ktorý hovorí každému, kto chce byť kresťanom: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma“ (Lk 9, 23). Po tejto ceste Jeho verní idú a nasledujú Ho, keď sa zriekli tohto sveta a jeho žiadostí, vzali svoj kríž a nasledovali Ho ako svojho Vodcu a Vodcu s pokorou, láskou, trpezlivosťou, miernosťou a poslušnosťou. Na rozľahlom - vládca sveta, knieža tohto sveta a temnoty kráčajú po tejto ceste tí, ktorí slúžia tomuto svetu a nasledujú ho s hrdosťou a veľkosťou. § 205. Poznamenávajú sa tu dôvody, pre ktoré zbožní, kráčajúci po Kristovej ceste, znášajú bolesti: 1) Satan, z ktorého jarma boli milosťou Božou oslobodení, zvádza proti nim boj, pokúša ich rôznymi spôsobmi, a tak ich chce odtrhnúť od Krista a opäť si ich podmaniť svojou temnou mocou. A keď to nedokáže, robí im zlo prostredníctvom svojich sluhov – zlých ľudí. Bojuje proti nim „veľký, prastarý had“. Bojuje proti „tým, ktorí zachovávajú Božie prikázania a majú svedectvo Ježiša Krista“ (Zj. 12:17). 2) Satan opäť nemôže urobiť nič Kristovi, ktorý zničil jeho temné kráľovstvo, ponáhľa sa na svojich služobníkov a chce vytvoriť zlo v služobníkoch Pána. „Diabol,“ hovorí svätý Bazil Veľký, nemôže uraziť samotného Boha a obrátil svoju nenávisť k svojmu obrazu, teda k človeku.“ (Slovo v Lakize). 3) Ten istý zlý duch závidí večnú blaženosť a veľkú slávu zbožných a snaží sa ich od nej odtrhnúť všelijakými nešťastiami, tak ako závidel našim prvým rodičom, ktorí boli uvrhnutí do nemilosti a nešťastnej bytosti. 4) Opäť ten istý zlý duch, ktorý nemôže pokušením ublížiť dušiam zbožných, snaží sa aspoň ublížiť ich telu, lebo sa ako zlý duch raduje, ak urazí niekoho, najmä verného. 5) Zbožní nie sú z tohto sveta, ale ich Vlasťou je nebo, preto ich svet nenávidí a prenasleduje, ako keby neboli ich vlastní. „Keby ste boli zo sveta...,“ hovorí Kristus, „svet by miloval, čo je jeho, ale pretože nie ste zo sveta, ale ja som si vás vyvolil zo sveta, preto vás svet nenávidí“ (Ján 15:19). Tak ako more vyvrhuje mŕtve zvieratá, tak tento svet, ktorý je rovnako ako more nepokojný a nepokojný, vyháňa každého, kto zomrel za všetko na svete: žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýchu života (pozri 1. Jána 2:16). 6) Dobrí nekomunikujú so zlými, ale ich zlo sa odhaľuje ich svätým životom, preto zlí prenasledujú dobrých. Preto sa stáva, že v tom istom dome zlý manžel nenávidí dobrú manželku, zlý otec dobrého syna, zlý brat dobrého brata, zlá sestra nenávidí a prenasleduje dobrú sestru. Toto hovorí Kristus: „Myslíte si, že som prišiel dať pokoj zemi? Nie, hovorím vám, ale rozdelenie; lebo odteraz sa piati v jednom dome rozdelia, traja proti dvom a dvaja proti trom: otec bude proti synovi a syn proti otcovi; matka proti dcére a dcéra proti matke; svokra proti svojej neveste a nevesta proti svojej svokre“ (Lukáš 12:51-53). 7) Boh dopúšťa, aby ich napadli, aby si pamätali, že sú tu cudzinci a cudzinci (ich vlasť nie je na tomto svete, ale v nebi), a tak by sa vzdialili od márnosti. trápenia sa pokorujú a spoznávajú svoju slabosť, lebo ako šťastie povyšuje, tak nešťastie pokoruje človeka a privádza ho k sebapoznaniu 9) Takto sa učíme poriadnej cnosti trpezlivosti, ktorá je korunou zbožnosti a ktorej sa nemôžeme naučiť bez pokušenia a smútku, „Z trápenia prichádza trpezlivosť, z trpezlivosti prichádza nádej a nesklame. 5:3-5 „Pozri,“ hovorí svätý Bazil Veľký, – čo vedie k nádeji, ktorá nebude zahanbená. Žobrák? Raduj sa, lebo s Lazárom zdedíš dobré veci. Pre Kristovo meno znášaš potupu? Blahoslavení ste, lebo toto pohanenie pre vás sa premení na anjelskú slávu.“ (Na Žalm 59). 10) Čím viac tu zbožní ľudia znášajú súženia a pokušenia, tým viac budú oslávení vo večnom živote. Skúšal ich ako zlato v peci a prijal ich ako dokonalú obeť. A v čase svojej odmeny budú žiariť ako iskry bežiace po stonke.“ (Múdr. 3:5-7). Potom pochopia, „že utrpenia tohto času nemajú žiadnu cenu v porovnaní so slávou, ktorá sa na nás zjaví.“ (Rim. 8:18). 11) Takto sa pripodobňujú Kristovi, Synovi Božiemu, ako duchovným údom a úsiliu Hlavy všetkých, ktorí sú všetci, i. utrpenie pre našu spásu 12) Poznajú teda „moc hriechu, bodnutie... smrti“ (1. Kor. 15, 56), vedia, aké veľké zlo je hriech, ktorý priniesol svetu toľko problémov a nešťastí, a snažia sa pred ním chrániť. 13) Tak spoznávajú Boží hnev proti hriechu a vyznávajú Božiu spravodlivosť, ako hovorí Dávid: „Spravodlivý si, Pane, a tvoje súdy sú spravodlivé“ (Ž 119:137). 14) Týmto spôsobom sa učia spoznávať Kristovo utrpenie a vrúcne a vysoko ho uctievať. Tak ako dobre poznáme sladkosť medu, keď ho ochutnáme, a viac pociťujeme smútok katastrof, keď sme nimi sami pokúšaní, tak lepšie poznáme smútok Kristovho utrpenia, keď sami okúsime smútok problémov a nešťastí. A z toho sa učíme ochutnať a vidieť „aký dobrý je Pán“ (Ž 33:9), ktorý vypil taký kalich smútku za svojich neslušných služobníkov! 15) Nepokoje a smútky nás pohýnajú a povzbudzujú k pravému pokániu, k odvráteniu sa od kúziel sveta a hľadaniu skutočného blaha u Boha, ktoré sa nedá odňať žiadnymi útrapami; smerovať k pravej modlitbe atď. § 206. Keďže úzka cesta je úzka a smutná, podľa Kristových slov je málo tých, ktorí ju nachádzajú. Pretože sladkosti a zábavy tohto sveta sú prístupné našim zmyslom a potešia naše telo. Večná blaženosť, ku ktorej vedie úzka cesta, keďže nie telesnými, ale duchovnými očami, osvietenými vierou, to nevidí každý, ale len ten, kto je osvietený vierou. A kto ho nevidí, nehľadá ho. A pre naše telo je bolestivé znášať smútok. Preto mnohí, nasledujúc vášnivé a žiadostivé telo, opúšťajú úzku cestu a vchádzajú na širokú a kráčajú po nej, ako sa telu páči. § 207. Úzka cesta, hoci je úzka a málokto po nej ide, vedie do priestoru večnej radosti a útechy. Priestranná, hoci je široká a mnohí po nej chodia, vedie do úzkych večných trápení, smútku a vzdychov. Lazár, spomínaný v evanjeliu, kráčal úzkou cestou choroby a chudoby; ale po smrti ho anjeli preniesli do Abrahámovho lona. Naopak, boháč, o ktorom sa tiež hovorí, „oblečený do purpuru a jemného plátna a každý deň skvele hodoval“ a nechcel prejaviť milosrdenstvo chudobnému a veľmi chorému Lazárovi, ale pochovaný v pekle pozdvihol oči v mukách a po veľkej radosti znáša veľký smútok a po drahých vínach prosí o kvapku vody:1926 kvapku vody. Preto Kristus hovorí: „Vchádzajte tesnou bránou, lebo široká je brána a široká cesta, ktorá vedie do záhuby, a mnohí ňou vchádzajú; lebo tesná brána a úzka cesta vedie do života, a málokto ju nachádza“ (pozri vyššie). § 208. Táto cesta je hrozná pre naše telo. Chce totiž žiť vo vesmíre a vo všetkých druhoch zábavy prístupných zmyslom. Miluje, keď ju všetci rešpektujú, chvália a uctievajú. Vo všetkom sa snaží žiť podľa svojej vôle. Kto chce vstúpiť na úzku cestu, musí sa toho všetkého zriecť: musí odrezať svoju vlastnú vôľu; musí opustiť svoje rozmary; nemal by byť zdesený hanbou, výčitkami, chudobou, vyhnanstvom a inými problémami; Nemal by myslieť na pomstu atď. Telo sa na to všetko pozerá, ale nevidí to, čo zmysly nedokážu pochopiť a myseľ pochopiť. Ako slabý a neskúsený človek, ktorý sa bojí brať lieky, pričom nepozná úžitok v ňom skrytý; alebo ako bábätká utekajú z kúpeľov a plačú, keď ich matky umývajú, pretože vidia len prítomnosť a nevidia budúcnosť, tak naše slabé telo hľadí len na to, čo je prístupné zmyslom, ale nevidí, čo je zmyslom vzdialené. Vidí kríž a jeho smútok, ale nevidí úžitok a útechu, ktorá teší ten smútok, preto je v rozpakoch a zdesený. Ale aby tento zmätok a strach boli zničené alebo zmenšené, tí, ktorí chcú vstúpiť úzkymi bránami a kráčať po úzkej ceste, musia hľadieť nielen na viditeľné, ale aj na neviditeľné okolnosti svojich okolností; uvažovať a venovať pozornosť nielen žiaľom a ťažkostiam, ktoré prejavujú city a tým nás mätú, ale aj tomu, čo predstavuje kresťanská viera. Predstavuje nám Boha ako Otca, ktorý svojim deťom vnucuje kríž len z lásky, a nie z hnevu. "Pán potrestá toho, koho miluje, bije každého syna, ktorého prijme. Ak trpíte trestom, Boh s vami zaobchádza ako so synmi" (Žid. 12:6-7). Utešuje, že je prítomný ten istý Milosrdný Otec a pomáha svojim deťom, ktoré sú pod krížom a vzdychajú. „Som s ním v súžení a vyslobodím ho“ (Ž 90:15). „Ak prejdeš cez vodu, ja som s tebou a rieky ťa nezahalia, a ak prejdeš cez oheň, nespáliš sa a nespáli ťa plameň“ (Izaiáš 43:2). Ukazuje na Hlavu a Vodcu Ježiša Krista, Božieho Syna, ktorý ako prvý kráčal krížovou cestou a svojimi krásnymi nohami zmiernil jej krutosť a spríjemnil ju tým, ktorí Ho nasledovali. Ukazuje želaný koniec, ku ktorému vedie krížová cesta; ona tvrdí, že po tomto smútku bude večná sladkosť, po dočasnom smútku bude večná radosť a veselosť, po dočasnej potupe a výčitke dostaneme večnú slávu, po dočasnej smrti bude večný blažený život – a tak smútok kríža osladí alebo rozplynie. Lebo nádej uľahčuje aj tie najnepohodlnejšie práce a horkosť osladzuje. Berieme to na vedomie v nádeji na dočasné výhody. Nádej na víťazstvo a slávu volá bojovníka k hrdinským činom proti nepriateľovi. Nádej na bohatstvo povzbudzuje obchodníka, aby sa túlal po cudzích krajinách a prijímal všetky druhy problémov. Nádej na ovocie robí farmára pracovitým a zvyšuje svoje úsilie. Nádej na zdravie povzbudzuje pacienta, aby prijal trpké a kruté zaobchádzanie. O to viac, pevná nádej na večné požehnanie podnieti srdce k tomu, aby vstalo do každého nešťastia a nešťastia, a navyše sľubuje všemocnú Božiu pomoc. (Viac o tom nájdete v nasledujúcom odseku). „Svojou trpezlivosťou zachráň svoje duše“ (Lukáš 21:19). "Lebo toto sa páči Bohu, ak niekto, mysliac na Boha, znáša bolesti a nespravodlivo trpí. Veď čo je chvála, keď znášate bitie za svoje neprávosti? Ak však znášate dobro aj trpíte, to sa Bohu páči. Veď na to ste povolaní" (1Pt 2:19–21). "Preto, bratia, buďte trpezliví až do Pánovho príchodu. Hľa, roľník čaká na vzácny plod zeme a dlho vytrvá, kým neprijme ranný a neskorý dážď. Buďte trpezliví a posilnite si srdcia, lebo Pánov príchod sa blíži. Nesťažujte sa, bratia, jeden na druhého, aby ste neboli odsúdení: hľa, utrpenie stojí, sudca dlho stojí. bratia, proroci, ktorí hovorili v mene Pánovom, hľa, robíme radosť tým, ktorí vydržali, počuli ste o Jóbovej trpezlivosti a videli ste jej koniec od Pána, lebo Pán je veľmi milosrdný a súcitný“ (Jakub 5:7-11). „Bežme trpezlivo v pretekoch, ktoré sú pred nami, hľadiac na Ježiša, pôvodcu a zavŕšiteľa našej viery, ktorý pre radosť, ktorá mu bola postavená, podstúpil kríž, pohŕdal hanbou a sedí po pravici Božieho trónu“ (Žid. 12:1-2). § 209. Ľudský život od narodenia až do konca je naplnený najrôznejšími problémami: rodíme sa so slzami; žijeme v ťažkostiach a slzách; Svoj život končíme vzdychmi a strachom. A hoci mnohí podľa nás žijú v blahobyte, neexistuje taký blahobyt, ktorý by nerozpustil smútok z neduhov. Proti každej katastrofe existuje spravodlivý liek - trpezlivosť. § 210. Tak ako nie je známa odvaha bojovníka okrem bitky, tak ani my nepoznáme skutočnú trpezlivosť okrem problémov a problémov, ktoré sa stali. Mnoho ľudí si o sebe myslí, že majú trpezlivosť, ale nešťastie, ktoré sa stalo, ukazuje, či sú trpezliví. Šikovný lodiar nie je ten, kto dobre riadi loď počas pokojného a priaznivého vetra, ale ten, kto dobre zvláda prácu počas zlého počasia a búrok. Pacient teda nie je ten, kto sa v čase blahobytu správa ticho a pokorne, ale ten, kto v čase katastrofy krotí a upokojuje svoje srdce ako loď, pobúrenú katastrofou. Lebo trpezlivosť je trpezlivosťou protivenstva, nie blahobytu. § 211. Trpezlivosť nespočíva v poznaní a znášaní mnohých ťažkostí, ale v tom, aby sme sa s nimi veľkodušne stretávali a znášali ich rezignovane a trpezlivo a krotili stúpajúci hnev, upokojovali a víťazili, obmedzovali svoje srdce pred reptaním, rozhorčením a hnevom a vo všetkom sa odovzdali do vôle Božej. Lebo problémy postihujú zbožných aj bezbožných. Ale len zbožní ich znášajú trpezlivo a veľkoryso. Dobrí a zlí sú zbavení svojho majetku. Tí, ktorí sú s Jóbom dobrí, hovoria: „Pán dal a Pán vzal, nech sa stane Pánova vôľa“ (Jób 1:21); zlí reptajú a sú rozhorčení a často sa rúhajú. Dobrí a zlí prijímajú urážky od iných. Dobrí odpúšťajú tým, ktorí sa previnili, a hoci sa môžu pomstiť, nemstia sa a nechcú sa pomstiť; Zlí to netolerujú, ale snažia sa urážku odvrátiť urážkou, a ak to nedokážu, sarkastickým slovom a ohováraním sa pomstia. Lebo skutočná trpezlivosť nie je len nepomstiť sa, ale ani sa chcieť pomstiť páchateľovi, aj keď k tomu srdce nabáda. Väčšia a najvyššia trpezlivosť je necítiť vo svojom srdci odpor a chorobu. Človek skutočne zomrel za svet, telo a hriech, ale žije pre Krista. Taký nie je ani povýšený chválou, ani urážaný výčitkou; v blahobyte aj v nešťastí je ten istý, stály, tichý a krotký. Takýto stav srdca je šťastný! Je to najlepšia zo všetkých zábav tohto sveta! Sladké je toto ticho! Priaznivý pokoj, v ktorom sa srdce tak upokojí! Kristus nás volá k tomuto pokoju: „Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Mt 11,29). § 212. Pravá kresťanská trpezlivosť pochádza z viery a nemôže existovať bez viery. Keďže naše telo chce vždy nasledovať svoju vôľu, byť v radostiach a zábavách tohto sveta, je zdesené každým problémom, a ak sa to stane, je zahanbené a rozhorčené. Ale viera, žijúca v srdci, krotí a upokojuje tento zmätok, pričom si predstavuje, že všetko sa deje podľa Božej prozreteľnosti; že Boh posiela trest nie z hnevu, ale z lásky: „Pán trestá, koho miluje“ (Žid. 12:6); že táto katastrofa čoskoro skončí; že dočasný smútok bude nasledovať večná radosť; že Božia dobrota je urážaná netrpezlivosťou a rozhorčením – a tak utrápené a rozrušené srdce krotí a utešuje. A tak svätý Dávid v smútku a smútku utešoval svoju dušu vierou. "Prečo si smutná, duša moja? A prečo ma uvádzaš do rozpakov? Dôveruj Bohu, lebo sa mu vyznávam a hovorím: "Ty si spása mojej tváre a môjho Boha" (Ž 41,6). § 213. Trpezlivosť je teda čnosť, ktorá sa v každom trápení, smútku a smútku, ktoré nastanú, odovzdá do vôle Božej a chce pred Bohom radšej trpieť ako hrešiť. Alebo inými slovami, trpezlivosť je čnosť, ktorá posilňuje srdce v boji na kríži a chráni ho pred rozhorčením a reptaním a učí človeka odovzdať sa do vôle Božej vo všetkom; a nie je nič iné ako samotná viera, ktorá bojuje proti sebectvu tela a „podriaďuje ho poslušnosti“ Božej vôli (2. Kor. 10:5). A hoci sa veriaci, presvedčení o slabosti tela, modlia a prosia o oslobodenie od smútku, lebo „duch je ochotný, ale telo je slabé“ (Mt 26,41), nasledujúc Pôvodcu viery a Dokonalejšieho Ježiša, Božieho Syna, však pridáva slová: „Nech sa stane moja vôľa, ale tvoja,... Otče 26, 4“ (Mt 26, 41). 14:36). A tak svätý Dávid, otec Krista podľa tela, vo svojom prenasledovaní a zármutku povedal: „Ak... nájdem milosť v očiach Pána, potom ma privedie späť a ukáže mi ju“ (Božia archu) „a jej krásu. A ak povie toto: „Nemám u teba milosť,“ potom hľa:... nech mi urobí, čo sa mu páči (25-216“). § 214 Dôvody, ktoré povzbudzujú k trpezlivosti: 1) Všetko, čo sa deje, sa deje podľa Božej svätej Prozreteľnosti. „Dobro a zlo, život a smrť, chudoba a bohatstvo sú od Pána,“ hovorí Sirach (Sir. 11:14). Musíme sa teda uspokojiť a posilniť sa v trpezlivosti, že „všetko pochádza od Pána“, a tak sa odovzdať do Jeho svätej vôle a v ťažkostiach hovoriť s Jóbom: „Ak sme prijali dobro z Pánovej ruky, neznesieme zlo“ (Jób 2:10). Lebo od Boha, ako dobra a Zdroja dobra, sa nemôže stať nič iné ako dobro. A hoci sa katastrofa zdá byť zlá pre naše telesné chápanie, ale keďže je zoslaná od Dobrého Boha na náš prospech, je dobrá a chce nás urobiť duchovne prosperujúcimi. 2) Trest cez problémy a nešťastia je znakom Božieho milosrdenstva voči nám, hovorí apoštol (Žid. 12:6). urazili sme Božiu dobrotu oveľa viac ako Boží trest, nech je akýkoľvek. Lebo Boh nás vo svojom veľkom milosrdenstve vždy trestá menej, ako si zaslúžime. 4) Boh z bohatstva dobra, miernosti a zhovievavosti, ktorý nás vedie k pokániu, „nesie s nami“, čaká na nás, aby sme činili pokánie (Rim. 2:4; 2. Petra 3:9). Musíme teda vydržať, keď nás trestá za naše hriechy, a ďakovať Mu za Otcov trest, lebo týmto trestom hľadáme svoju spásu a trpezlivo očakávame Jeho milosrdenstvo a ďakujeme Mu, že nás nezničil v našich hriechoch. 5) Ak ti niekto sľúbil veľké bohatstvo a slávu na tomto svete a prikázal ti, aby si všetko znášal, nech sa stane čokoľvek žalostné, som si istý, že budeš trpezlivo a veľkodušne znášať všetko, ak chceš dostať to, čo bolo sľúbené. Takto pacienti prijímajú kruté zaobchádzanie a znášajú ho pri pohľade na zdravie, ktoré sľubujú lekári. Takto bojujú bojovníci a vystavujú sa veľkému nebezpečenstvu, povzbudzovaní nádejou na sľúbenú hodnosť. Podobne aj iní synovia veku znášajú kruté dobrodružstvá kvôli nádeji na dočasné požehnanie, hoci sú často oklamaní. Boh nám nesľubuje dočasné bohatstvo, ale večné bohatstvo, nie pozemskú, ale nebeskú slávu; a pravdivo sľubuje a prikazuje nám znášať zlo, ktoré sa deje. Ako teda môžeme nevydržať, ak chceme dostať to, čo nám bolo sľúbené? Sľubuje, že premení náš smútok na radosť: „Tí, čo sejú so slzami, budú s radosťou žať. Smutnými cestami a trpezlivosťou dosahujú večnú radosť: „V mnohých súženiach musíme vojsť do Božieho kráľovstva,“ hovorí apoštol (Sk 14, 22). „To sú tí, ktorí vyšli z veľkého súženia,“ hovorí nebeský hlas o svätých Božích vyvolených (Zj. 7:14). 6) Božia česť si vyžaduje, aby sme pre ňu znášali všetky protivenstvá, ktoré nás postretnú. Traja mladíci v Babylone sa nebáli rozpálenej pece, keď im zlý kráľ prikázal, aby sa poklonili zlatému obrazu, a tak sa rozhodli byť radšej obeťou ohňa, ako obetovať modle a vzdávať česť Stvoriteľovi stvoreniu (pozri Dan. 3:16-18). Svätí mučeníci urobili to isté v novej milosti. Aj teraz vládca sveta, knieža temnoty, zapaľuje pec pokušenia a ňou straší tých, ktorí neposlúchajú jeho zlú vôľu; ale pre Božiu česť je pre nás lepšie, aby sme boli hodení do tej pece a vydržali, než aby sme opustili Božiu vôľu a poslúchli jeho zlú túžbu. To znamená zapierať samých seba, nenávidieť svoju dušu (pozri Ján 12:25). Preto k pacientovi a trpiacemu príde Božia pomoc, ochladí ho a naučí ho radovať sa (pozri Dan. 3:49–50). 7) Láska Krista, Božieho Syna, k nám vyžaduje, aby sme nešťastie, ktoré sa deje pre jeho lásku, znášali bez reptania, ba s radosťou. Pre koho znášal Kristus také hrozné muky? Pre teba aj pre mňa. Čo Ho k tomu prinútilo? Len láska k tebe a mne. za čo? Aby sme mohli prijať spasenie. Ó, akí nevďační otroci budeme, ak náš Pán pre nás toľko trpel a my nechceme trpieť ani trochu pre Neho, dokonca ani pre seba! Lebo naša trpezlivosť prospieva nám, a nie Jemu, a naša netrpezlivosť škodí nám, ale nie Jemu. 8) Božia pravda to vyžaduje, aby bol hriešnik potrestaný za svoje hriechy. Takže, ak je potrebné potrestať hriešnika, je lepšie byť potrestaný tu a vydržať s vďakou a s prorokom vyznávať a oslavovať Božiu pravdu: „Spravodlivý si, Pane, a tvoje súdy sú spravodlivé“ (Ž 119:137) – ako neznášať a v tomto storočí netrpezlivosť nekonečná Tu Boh trestá a utešuje, ale niet útechy. Tu je trest ľahký, otcovský, a tam krutý; tu je to krátkodobé a tam je to večné. Lebo sto rokov tu znášať každý druh utrpenia nie je nič v porovnaní s týmto. Pozrite sa, kam dlhá cesta priviedla bohatého muža z evanjelia, ktorý sa „obliekol do purpuru a jemného plátna a každý deň skvele hodoval“? Do pekla!... Z pekla dvíha oči v mukách, z plameňov gehenny volá: „Otče Abrahám! Zmiluj sa nado mnou... lebo sa trápim v tomto plameni“ (Lk 16,23.24). Plače, ale je to zbytočné a bude plakať navždy. Ó, aké veľké je Božie milosrdenstvo voči tým, ktorých tu trestá a tam sa môže zmilovať! Akí požehnaní sú tí, ktorí znášajú tento otcovský trest! „Keď sme súdení, sme potrestaní Pánom, aby sme neboli odsúdení so svetom“ (1. Kor. 11:32). Akí sú prekliati tí, ktorí unikli tomuto trestu! Sú ako hlúpe deti, ktoré sa boja pomaľovaných tvárí, no neboja sa chytiť rukami žeravý uhlík. Utekaj alebo neutekaj, ako chceš, človeče: musíš to vydržať tu alebo tam. Niet inej cesty do neba, okrem krížovej cesty, úzkej cesty a dlhej cesty „vedie do záhuby“ podľa Kristovho slova (Matúš 7:13). Preto je pre nás lepšie modliť sa k Bohu, aby nás tu potrestal a tam sa zmiloval: „Trestaj nás, Pane, ale v spravodlivosti, a nie vo svojom hneve,“ hovorí prorok (Jer 10:24); a tu Jeho trest treba znášať s vďakou a pre náš prospech, než tam s večným vzdychaním a zbytočným utrpením. Ak, drahý kresťan, dobre uvažuješ, čo je večnosť, a v duchu si predstavuješ, aké ťažké je stratiť večnú slávu a upadnúť do ohňa gehenny, z ktorej sa trasú aj démoni, rozhodneš sa znášať každú pohromu a utrpenie tu a budeš ďakovať Bohu za Jeho milosrdný Otcov trest. 9) Znášať alebo neznášať utrpenie sa tomu však nevyhneš a netrpezlivosť nemôže odvrátiť utrpenie, ktoré nám určila Božia prozreteľnosť. A z netrpezlivosti nie je nič iné ako ubližovanie a ničenie. nasleduje. 10) Všetko utrpenie zmierňuje trpezlivosť. Pozrite sa na tých, ktorí trpia dlhodobou chorobou alebo sú dlho vo väzení: sú tak trpezlivo zvyknutí na túto katastrofu, že sa zdá, že ju ani necítia. Lebo „zo súženia prichádza trpezlivosť“ (Rim 5:3). Naopak, choroba sa znásobuje netrpezlivosťou, ako ukazuje samotný prípad, a vedie k tomu, že mnohí sa oddávajú smrti, a tak sú zbavení dočasného a večného života. 11) Všetko utrpenie - ťažké alebo mierne. Ak je to kruté, čoskoro to skončí smrťou; ak je ľahký, tak je znesiteľný a dá sa pohodlne tolerovať. Takže kruté aj ľahké musia vydržať: prvé, pretože to čoskoro skončí; iný, pretože je ľahký a pohodlný. 12) Ak niekto niečím trpí, môžete si pomyslieť: "Doteraz som vydržal, takže môžem vydržať aj naďalej. Včera som vydržal, takže dnes a zajtra vydržím." Takáto úvaha potvrdí trpezlivosť s Božou pomocou. Tí, ktorí vydržali v minulých dňoch, môžu vydržať aj v ďalších. Včera a na tretí deň som v sebe niesla choroby, smútok a iné nešťastia – a môžem ich znášať aj naďalej. Ak ste priniesli problémy a nezmizli, znamená to, že problémy sú znesiteľné, znesiteľné, môžete to vydržať. Nič nie je nemožné pre toho, kto túži a posilňuje svoje srdce, najmä keď Boh pomáha tým, ktorí sa snažia (pozri Ž 53:6, 36:40). 13) Netrpezlivosť a reptanie v nešťastí nie sú nič iné ako rúhanie. Lebo ten, kto reptá, si istotne myslí, že nespravodlivo znáša nešťastia, ktoré naňho zosiela Boh, aj keď to nevysloví ústami. Syn, potrestaný otcom, keď reptá a rozhorčuje sa na otca, dáva svojim rozhorčením najavo, že otec buď neprávom, alebo nie podľa hriechu, a tak podnecuje svojho otca k hnevu. Keď sme teda rozhorčení nad problémami, ktoré nám Boh posiela, dávame tým najavo, že trpíme nespravodlivo, že je to veľmi v rozpore s Božou dobrotou a pravdou; a preto Ho viac dráždime, a tým sa vystavujeme väčším ťažkostiam. „Tí, ktorí sú Božími trestami,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, – to neprijímajú s vďakou, ale s hnevom a rozhorčením, vystavujúc sa veľkým ťažkostiam.“ (1 Stagiri) Lebo kto je bez hriechu a kto bude pred Ním ospravedlnený? Často sa stáva, že sme nezhrešili pred človekom, ktorý nás prenasleduje, ale zhrešili sme pred Bohom; a často nie sme vinní za to, čo sme obviňovaní, ale sme vinní za niečo iné, a tak je všetko naša chyba. Keby nebolo hriechov, neboli by žiadne ťažkosti, pretože všetky ťažkosti pochádzajú z hriechov. Preto musíme pri katastrofách rozpoznať Božiu pravdu, priznať si svoju vinu a vďačne znášať spôsobenú pohromu. 14) Tento svet je ako more. More je vždy rozvírené vetrom - náš život je vždy sužovaný problémami. Na mori nasleduje vlna za vlnou - v našom živote nasleduje nešťastie nešťastie; jeden prešiel, druhý postupuje, a tak naša loď neustále hádže hore-dole. Trpezlivosť je ako kotva, ktorá, hodená do hlbín Božieho milosrdenstva s nádejou, nedovolí, aby bola zničená naša loď; alebo ako tiché útočisko, do ktorého unikáme pred utopením. „Trpezlivosť,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, „je prístavom radosti“ (K 14. žalmu). 15) Čím viac sa blíži posledný deň, tým viac zla sa množia, „a pretože sa rozmnožuje neprávosť, z mnohých sa vytráca láska“ (Matúš 24:12). Za takýchto okolností nemožno očakávať nič iné ako násilie a horkosť. Preto sa každý, kto „chce žiť zbožne v Kristovi Ježišovi“ (2 Tim 3,12), musí sa vyzbrojiť trpezlivosťou ako duchovným mečom a brániť sa útokom zla. Lebo hnev nepremôže nič iné ako trpezlivosť. 16) Podstata a sila kresťanských úspechov nespočíva v ničom inom ako v neustálej trpezlivosti s pokušeniami a problémami. Činnosť synov tohto veku pozostáva zo statočného odporu proti nepriateľovi a víťazstvo spočíva v jeho vyhnaní a dobytí. Ale kresťania sa dobre usilujú, keď tí, ktorí nachádzajú ťažkosti, trpezlivo, vďačne a veľkodušne znášajú; a potom slávne zvíťazia, keď sa podvolia tým, ktorí ich prenasledujú, a dobrom porazia zlo, za nenávisť rozdávajú lásku a za kliatbu požehnania. Ó, aké je to ušľachtilé víťazstvo! Skutočne väčšie ako dobývanie národov! Lebo poraziť tvoj hnev a rozhorčenie nie je o nič väčšie víťazstvo. „Pomalý je lepší ako statočný muž, ale ten, kto zadržiava svoj hnev, je lepší ako ten, kto dobyje mesto,“ hovorí Šalamún (Príslovia 16:32). 17) Aký zhovievavý je sám Boh k bezbožníkom tohto sveta, ktorý môže každého v okamihu zničiť! Koľko je tých strašných rúhačov, ktorí kričia strašné rúhania proti Jeho svätému menu? Koľko modloslužobníkov pripisuje Jeho česť bezduchému stvoreniu! Koľko je ateistov, ktorí popierajú Jeho večnú existenciu! Koľko prenasledovateľov a heretikov sa snaží zničiť Jeho Cirkev! Koľko je ďalších hriešnikov, ktorí sa neboja jasne a nebojácne porušiť Jeho svätý zákon! Ale Božia dobrota pretrvá každého. Touto Jeho veľkou zhovievavosťou sa učíme aj znášať svojich nepriateľov. Lebo všetko sa skončí; všetci tí, čo sa pohoršujú a sú pohoršení, dostanú svoje: „Hľa, Sudca stojí pri dverách“ (Jakub 5:9); „Pripravil svoj trón na súd“ (Ž 9:8). Tí, ktorí znásilňujú a sú týraní, tí, ktorí prenasledujú a tí, ktorí sú prenasledovaní, tí, ktorí sú zbavení a tí, ktorí sú zbavení, tí, ktorí sú hanobení a tí, ktorí sú hanobení, tí, ktorí bijú a trpia bitím, tí, ktorí sú vyháňaní a sú vyháňaní, sú pred Ním zjavní; Slzy plačúcich a vzdychy úbohých sú s Ním spočítané - potom sa všetko ukáže. „Všetci sa musíme ukázať pred Kristovou Súdnou stolicou, aby každý dostal to, čo robil, kým bol v tele, či už dobré alebo zlé“ (2. Kor. 5:10). 18) Skutočná trpezlivosť je taká cnosť, na ktorú sa Milosrdný Boh priaznivo pozerá a posiela svoju milosť do srdca pacienta. "Na koho budem hľadieť? Len proti tomu, kto je tichý a tichý a ktorý sa trasie pred mojimi slovami," hovorí Pán (Izaiáš 66:2). 19) Trpezlivosť robí človeka odvážnym a neporaziteľným. Pacient môže byť zbavený všetkého, môže byť vyhnaný, môže byť bitý, môže byť uväznený, môže byť zabitý, ale nemôže byť porazený. Lebo jeho sila nie je telesná, ale duchovná. Je premožený telom, ale duchom je nepremožiteľný; prijíma rany na tele, ale neprijíma rany na duchu; uzavretý v tele, ale slobodný v duchu; Je zabitý na tele, ale nemôže zomrieť v duchu, a tak v duchu víťazí nad všetkými svojimi nepriateľmi. Tak zvíťazili svätí mučeníci, ktorých nemohli poraziť ani putá, ani väzenia, ani rany, ani oheň, ani voda, ani zuby zvierat, ani smrť, ani život, ale zvíťazili nad všetkými slobodnými duchmi. Čo im urobili ich mučitelia? Aké muky vymysleli? Ale z predstavenia odišli zneuctení a porazení, hoci si trhali mäso ako zver. Mučiteľ Dioklecián, keď nemohol svätému mučeníkovi Vítovi svojou mukou nič urobiť, utiekol pred potupou, bil sa do tváre a kričal: „Beda mi, veď ma porazil taký malý mladík! (Život sv. mučeníka Víta. 15. jún deň). 20) Trpiaci, pozri sa na tých, ktorí majú veľký smútok a znášajú chorobu. Ak si v dlhodobej chorobe a máš nejakú útechu od tých, ktorí ti slúžia, pozri sa na tých, ktorí trpia chorobou väčšou ako je tá tvoja, ktorí vo vnútri horia ohňom žiaľu a smútku, ktorí sú navonok pokrytí ranami a okrem toho im nemá kto obsluhovať, kto by ich nakŕmil, dal im napiť, zdvihol, zmyl z rán – ale vydržali. Ak trpíte vyhnanstvom, spomeňte si na trestancov, ktorí sú v okovách, v handrách, polonahí, odvlečení z domova a vlasti, každý deň trpia bitím a ranami, cez deň ťažko pracujúcimi, v noci v žalároch naplnených odpadom a smradom, väzňami, bez akejkoľvek útechy, pre ktorých je smrť príjemnejšia ako život – ale oni vydržia. Ak trpíte chudobou, spomeňte si na tých, ktorí boli kedysi bohatí a slávni, ale dospeli do bodu, keď sa nemajú čím živiť, nemajú manželku, deti, nemajú kde zložiť hlavu a potulujú sa po dvoroch iných ľudí; Navyše sú zaťažení dlhmi, všade znášajú stiesnené podmienky, smútok, neznesiteľný smútok, ako keby horeli v peci. Hoci nemáte to, čo potrebujete, môžete o to požiadať v mene Krista; a hanbia sa opýtať, pretože predtým boli slávni a bohatí. Pozrite sa aj na chudobných sedliakov, žobrákov, polonahých, chorých, ktorí sa nemôžu hýbať, od ktorých žiadajú dane a poplatky; a nielenže nemôžu dávať, ale sami potrebujú niekoho, kto by im dával a kto by slúžil aj v extrémnej chudobe a chorobe. Ak znášate výčitky a ohováranie, spomeňte si na tých, ktorí sedia na vyvýšenom mieste, koľko reptania, výčitiek, ohovárania, zneužívania, ohovárania, klamstva, klamstva, kliatby, výsmechu, štipľavých výčitiek znášajú od svojich podriadených, ako strom stojaci na vyvýšenom mieste, ktorý otriasa každý, aj ten najmenší vietor. Podobne prijmite posilnenie trpezlivosti od ostatných. Tolerujú viac a najkrutejšie veci - nemali by ste tolerovať menej? 21) Zostúpte mysľou do pekla, zvážte, ako sú mučení odsúdení, a tí, ktorí, keby to bolo možné, by tu chceli horieť v ohni aspoň do skončenia sveta, len aby boli oslobodení od večných múk, budú trpieť navždy, ale nie je im to dané. 22) Pozdvihni svoje inteligentné oči k nebeským dedinám a preskúmaj tam všetkých obyvateľov: nenájdeš ani jedného, ​​ktorý by odtiaľto neprišiel trpezlivosťou. 23) „Utrpenie tohto času nemá žiadnu cenu v porovnaní so slávou, ktorá sa na nás zjaví,“ hovorí apoštol Pavol (Rim 8:18). Takže bez ohľadu na to, aké ťažkosti tu znášate, vaša trpezlivosť nie je hodná budúcej slávy, ktorá je pripravená pre tých, ktorí vytrvajú, lebo „ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, a do ľudského srdca nič nevstúpilo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (1 Kor 2:9). 24) Pri svojom utrpení pamätajte na hrozné utrpenie mučeníkov svätých. Niektorých bili palicami, niektorým vytrhali zuby a oči, niektorým odrezali jazyk, ruky, nohy a prsia, iných takmer všetkých pribili na kríže, niektorých hodili, aby ich zožrala divá zver, iných utopili vo vode, iných spálili v ohni, iných zaživa pochovali do zeme, iných uväznili do volov a rozpálili kožu, iných zažrali na meď. odtrhli, iní si nasypali do úst decht, do úst liali roztopený cín a znášali ďalšie nevýslovné muky. Ale všetci vydržali tak veľkoryso, že sa mučiteľov smiali a posmievali. Je pravda, že toto všetko vydržali s pomocou Krista, ale tá istá Kristova pomoc je teraz pripravená pre všetkých, ktorí vydržia: „Ježiš Kristus je ten istý včera i dnes i naveky“ (Žid. 13:8). Kristus, Boží Syn, Bezhriešny, nevinne znášal hrozné a nepochopiteľné utrpenie pre nás a nám všetkým sa predstavuje ako príklad: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma“ (Mt 16,24; Lk 9,23). Proroci sa na tento príklad pozerali s vierou z diaľky a „radšej by trpeli... ako by mali mať dočasné hriešne potešenie“ (Žid. 11:25). Nasledovali svätí apoštoli, mučeníci a iní svätí, ktorí „prešli cez oheň a vodu všetkých pokušení a vošli do večného odpočinku“ (Ž 65,12). 25) Preto aj my, keďže sme obklopení takým oblakom svedkov, odložme každé bremeno a hriech, ktorý nás sužuje, a bežme s trpezlivosťou v behu, ktorý je pred nami postavený, hľadiac na Ježiša, Pôvodcu a Dokonávateľa našej viery, ktorý pre radosť, ktorá mu bola postavená, zniesol kríž, opovrhol hanbou a premýšľal o tom, kto sedí na Tróne pravice. hriešnikov, aby ste sa neunavili a neoslabili vo svojich dušiach.“ Takto nabáda svätý apoštol všetkých, ktorí trpia (Žid. 12:1-3). Kristus hovorí: „Ja som Cesta, Pravda a Život“ (Ján 14:6). Ak chceme prísť k Bohu, musíme túto cestu nasledovať vierou. Ak nechceme byť oklamaní, musíme veriť tejto Pravde, ktorá hovorí: „Kto mi slúži, nech ma nasleduje“ (Ján 12:26), teda Moju pokoru, trpezlivosť a miernosť. Ak chceme získať večný život, musíme sa držať tohto Života, bez ktorého niet života, vierou a láskou. Toto je cesta, ktorá vedie k Bohu! Toto je Pravda, ktorá nepozná podvod! Toto je Život, ktorý dáva život tým, ktorí sa k Nemu pridržiavajú vierou! Takže, ak niekto nejde po tejto Ceste, je na omyle. Ak niekto neverí tejto Pravde, je oklamaný. Ak sa niekto nedrží tohto Života, je mŕtvy a bude mŕtvy navždy. Mäso, bez ohľadu na to, ako hladí, bude klamať; svet nás oklame a privedie do bodu, že bude zbytočné činiť pokánie a ľutovať sa, ale táto Pravda nemôže klamať. 26) Ozajstnou trpezlivosťou sa pripodobňujeme Kristovi, Božiemu Synovi, ktorý pre nás ako údy Hlavy znášal toľko smútku a utrpenia. A kto sa Mu v trpezlivosti pripodobní, bude mať účasť na Jeho sláve pri vzkriesení, „keď budeme trpieť s Ním,“ hovorí apoštol, „aby sme aj my boli oslávení s Ním“ (Rim 8:17). Aké je to pre Božieho Syna byť pripodobnený v trpezlivosti a sláve a tejto najsvätejšej Hlave byť skutočným duchovným údom - nielen jazyk to nevie povedať, ale ani naša myseľ to nedokáže pochopiť. 27) Božia láska si vyžaduje, aby sme bez reptania, ba dokonca vďačne niesli kríž, ktorý nám Boh ukladá. Trestá nás z lásky a nie z hnevu, ako je uvedené vyššie, takže trest Jeho Otca musíme znášať nie s hnevom a reptaním, aj keď sú naše srdcia znepokojené, ale s láskou a vďačnosťou. Nič totiž neprejavuje lásku k Bohu viac ako vďačná trpezlivosť s problémami a trápeniami. Mnohí ľudia si o sebe myslia, že milujú Boha; ale problémy, ktoré nájdu, ukazujú, či je ich názor pravdivý. V blahobyte si aj tí zlí myslia, že ďakujú Bohu, no za nepriaznivých okolností reptajú. V blahobyte a nešťastí je vďačnosť Bohu iba záležitosťou Boha milujúceho srdca. 28) Aký veľký úžitok prináša trpezlivosť v spoločnosti a v každom postavení! Trpezlivosť zachováva lásku a harmóniu medzi vládcami a podriadenými, medzi rodičmi a deťmi, medzi pánmi a otrokmi, medzi bratmi, medzi priateľmi, medzi susedmi, medzi kupujúcimi a predávajúcimi, takže bez trpezlivosti sa nemôže stať nič dobré. Z netrpezlivosti, manželia, brat a brat, medzi sebou, kde by mal byť pokoj a harmónia, hádky a hádky. Od netrpezlivosti pána otroka, otca syna, manžela manželky, vládcu poddaného bolestne bije. Z netrpezlivosti v tých trpiacich bitiach povstane proti bitiu zlá myšlienka; preto sa stáva, že otrok pána, manželka manžela, poddaný panovníka, syn zlého otca sa usilujú zabiť a zabíjajú, lebo toto zlo sa často stáva. Trpezlivosť zastaví všetko toto zlo. Netrpezlivosť ničí domy, dediny, mestá a štáty, pretože z netrpezlivosti - nesúhlas, z nesúhlasu - hádka a zneužívanie, zo zneužívania - krviprelievania a vraždy medzi ľuďmi, ktorí tvoria spoločnosť. Trpezlivosť odvracia všetko toto zlo. Lebo kde je trpezlivosť, tam nie sú hádky a bitky. Čo by to bolo za hádku, keby sa jeden urazil a druhý sa vzdal a odpustil páchateľovi? Aj tá najnevinnejšia príroda trpí ľudskou netrpezlivosťou. Zlí teda vypaľujú domy, sýpky, obchody, zabíjajú alebo poškodzujú hospodárske zvieratá. Z netrpezlivosti sa človek bije, trhá si vlasy a stáva sa ako posadnutý démon a hroznejší ako zviera; Často sa zabije, a tak zomiera na tele i na duši. Trpezlivosť nedovoľuje, aby sa táto katastrofa stala. Ó, požehnané sú tie domy, mestá, mestečká, dediny a spoločenstvá, v ktorých prebýva trpezlivosť: lebo chráni spoločnosť viac ako zbrane, chráni mesto viac ako múry! Ó, láskavé videnie a počutie trpezlivosti - útočisko pre premožených, prameň pokoja, pevnosť, priateľstvo, priezor a úložisko cností, koruna zbožnosti, známe znamenie viery, príčina pravej radosti, ovocie pokory, pokoj svedomia, kresťanský erb, zástava Kristových vojakov, vyvolených k životu, pečať k Božiemu životu večnej slávy, víťazstva nad nepriateľmi, moru diabla a jeho anjelov, výčitiek svetu, víťazstva nad sebou samým atď. § 215. Trpezlivosť sa posilňuje: 1) modlitbou, ktorá prosí Boha o pomoc pri nesení kríža. Lebo tak ako trpiace deti vyjadrujú svoj zármutok svojim rodičom a tak od nich prijímajú útechu; alebo tak, ako priateľ sprostredkúva svojmu vernému priateľovi zármutok svojho srdca, a tak pociťuje vo svojom srdci istú útechu, tak aj my zvlášť pociťujeme úľavu od nášho zármutku, keď svoj zármutok oznamujeme Bohu, „Otcovi milosrdenstva a Bohu všetkej útechy“ (2 Kor 1, 3-4). 2) Posilnený vyznaním hriechov. Lebo pri vyznaní hriechov človek poznáva, že svojimi vlastnými hriechmi sa dostal do takejto pohromy, a preto sa nesťažuje na nikoho, ale iba na seba a svoje hriechy. Preto je Božia útecha poslaná tomu, kto vyznáva a robí pokánie. 3) Smútok a smútok zmierňujú duchovné piesne. Cestovatelia teda zaháňajú nudu a smútok rôznymi piesňami; Takto zruční ľudia rozpúšťajú spevom smútok a nudu. Lebo spievať smutnému je ako náplasť na ranu, alebo ako studená voda smädnému. 4) Trpezlivosť sa posilňuje očakávaním vyslobodenia, ktoré, hoci nie pred smrťou, bude nasledovať smrťou. Lebo smrťou je zahladené každé nešťastie. 5) Pri pohľade na obraz utrpenia Krista, svätých mučeníkov a iných svätých, ako aj tých, ktorí teraz trpia každú pohromu, ako bolo povedané. 6) Útecha sa získava očakávaním budúcej slávy. Farmárov teda utešuje nádej na ovocie, cestujúcich nádej na mier, bojovníkov nádej na víťazstvo a slávu, obchodníkov nádej na získanie bohatstva. Ak nádej na tieto dočasné požehnania povzbudí, o čo viac povzbudí a povzbudí človeka, aby znášal ťažkosti a smútok. 7) Sväté písmo poskytuje rôzne útechy smútiacim a smútiacim dušiam. Tak ako v bohatej a hojnej lekárni sú rôzne lieky, ktorými sa liečia rôzne telesné choroby, tak aj vo Svätom písme sa nám ponúkajú rôzne prostriedky, ktorými sa môžeme utešovať a posilňovať v trpezlivosti. Preto to bolo dané Bohom, „aby sme skrze trpezlivosť a útechu z Písma mali nádej“ (Rim 15:4). 7. kapitola: O vzdávaní vďaky Bohu „Vo všetkom ďakujte, lebo to je Božia vôľa v Kristovi Ježišovi pre vás,“ hovorí apoštol (1 Tes 5:18). "Buďte vďační. Kristovo slovo nech vo vás bohato prebýva vo všetkej múdrosti; učte sa a napomínajte sa navzájom v žalmoch, hymnách a duchovných piesňach a s milosťou vo svojich srdciach spievajte Pánovi" (Kol 3,15-16). § 216. Ďakovať Bohu je vnútorný, srdečný a radostný pocit Jeho dobroty a milosrdenstva, ktoré nám nehodným a dosvedčujúcim srdcom a perami preukazoval a prejavuje. Obraz tohto srdečného vďakyvzdania nám ukázal sám Kristus, Boží Syn, keď sa „radoval v duchu... a povedal: „Chválim ťa, Otče, Pán neba i zeme!“ – a tak ďalej (Lukáš 10:21); ukázala Svoju Najsvätejšiu Matku, Najčistejšiu Pannu Máriu, keď s radostným duchom spievala túto pieseň: „Velebí moja duša Pána a môj duch sa raduje v Bohu, mojom Spasiteľovi, pretože rešpektoval pokoru svojho Služobníka“ a tak ďalej (Lukáš 1:46–55). Svätý Dávid v mnohých žalmoch s radostným duchom a vďačným srdcom a perami spieva o Božej dobrote a vyzýva ostatných k tomuto sladkému jasotu: „Zvelebujte so mnou Pána a spolu budeme vyvyšovať jeho meno. A opäť: „Okúste a uvidíte, aký dobrý je Pán“ (Ž 33:4, 9). Pretože vlastnosťou vďačného srdca nie je len oslavovať vlastného dobrodinca, ale snažiť sa primäť ostatných, aby oslavovali jeho. § 217. Tento pocit sa rodí z premýšľania o Božích požehnaniach, ktoré nám ukázal a stále preukazuje. Božie požehnania pre nás sú nielen nespočetné, ale aj pre myseľ nepochopiteľné. 1) Priviedol nás z nebytia do bytia, za čo nikto nemôže patrične poďakovať. 2) Poctil nás svojou rozumnou dušou a svojím božským obrazom. 3) Plody zeme nám dal za pokrm. 4) Každé zviera pridelil, aby nám slúžilo. 5) Na oblohu umiestnil slnko, mesiac a hviezdy, aby nás osvetlili. 6) Vzduch bol vypustený, aby sme zachránili naše životy. 7) Prikázal oblakom, aby zavlažovali vzduch, aby sme mali chlad a zem - kvôli vegetácii a úrodnosti, aby sme my a náš dobytok mali jedlo. 8) Vysadil som rôzne stromy a bylinky pre naše rôzne potreby a potreby. 9) Produkoval rôzne vtáky, ako sladkú hudbu, ktorá nás baví. 10) Dal nám oheň na nočné teplo a osvetlenie. 11) Prelial vody, moria, jazerá, pramene a rieky s rôznymi rybami a inými živočíchmi v náš prospech a potrebu. 12) Ukázal spôsob plavby po moriach, aby jedna krajina s druhou, východ so západom, sever s juhom mali čo najpohodlnejšiu komunikáciu a vymieňali si medzi sebou Jeho výhody. 13) Pre nás stvoril deň a noc, zimu a leto, jar a jeseň. 14) Svojim anjelom prikázal, aby sa okolo nás utáborili a ako strážcovia nás strážili (pozri Ž 34:8). 15) Nerobí hneď popravu tých, ktorí hrešia, ale očakáva, vyzýva a nabáda nás k obráteniu a pokániu. 16) Varuje a chráni nás pred ohováraním a intrigami nášho nepriateľa diabla. 17) Vrcholom všetkých dobrých skutkov je však to, že prostredníctvom svojho Syna, nášho Pána Ježiša Krista, nám pripravil cestu k večnej blaženosti. „On, keďže je Božím obrazom, nepokladal za lúpež rovné Bohu, ale urobil sa bez povesti, vzal na seba podobu sluhu, stal sa podobným ľuďom a podobal sa človeku; ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, až na smrť na kríži,“ ako učí apoštol (Flp 2:6-8). A Ten, ktorý rukou objíma vesmír, „bol zavinutý do plienok... v jasliach“ (Lukáš 2:7). A Ten, ktorý meral oblohu na piaď, „nemal kde skloniť hlavu“ (Matúš 8:20). A Bohatý „sa stal chudobným... aby sme sa jeho chudobou stali bohatými“ (2. Kor. 8:9). A ten, kto chcel prísť na oblakoch súdiť živých i mŕtvych, „bol nespravodlivo odsúdený bezbožnými“ (Lukáš 23:1-24). A On, na ktorého sa anjelské rady neodvážia pozerať, „bol udretý a napľul“ (Matúš 27:30). A Ten, ktorý oblakom obliekol nebo, „bol odetý do rúcha potupy“ (Lukáš 23:11; Marek 15:17). A ten, ktorý sa obliekol svetlom ako rúchom, „bol nahý“ (Matúš 27:28). A ten, ktorému slúžia cherubíni a serafíni, „rozhodnutý slúžiť ľuďom“ (Ján 13:5). A dovolil, aby ruky, ktorými robil zázraky, boli pribité na kríž. (pozri Lukáš 23:33) A ten, kto nikomu neublížil, „bol bitý“ (Marek 15:19). A ten, ktorý mávnutím vzkriesil mŕtvych, „zo svojej vôle zniesol smrť kríža“ (Ján 19:30, 10:18). Náš dobrý Pán však znášal tieto utrpenia pre našu večnú spásu. Ale keď nám ukázal toľko a veľkých výhod, nič iné od nás okrem jedného vďačného srdca nevyžaduje. Lebo ako dar, len z lásky k nám, nehodným, stvoril náš Dobrodinec tieto dobré skutky. Lebo On je od prírody Dobrý a nemôže si pomôcť, ale konať dobro. Vlastnosťou dobra je komunikovať a darovať sa iným. Takže všetky tieto Božie požehnania: naša existencia, ktorú sme od Neho dostali; rozumná duša, ktorou sme Ním poctení; zem, ktorá nás drží a vyživuje; voda, ktorá nás pije a umýva; dobytok, zvieratá, ryby, stromy a byliny, ktoré slúžia našim potrebám; vtáky, ktoré nás bavia; slnko, mesiac a hviezdy, ktoré nás osvetľujú; vzduch, ktorý chráni náš život; oheň, ktorý nás zahrieva; mraky, ktoré prší na nás a na naše polia; deň, ktorý nám svieti pre našu prácu; noc, ktorá bola pre nás usporiadaná kvôli odpočinku nášho slabého tela; Nepochybná nádej na budúci život, tak zázračne upravený, nádej, že všetko dobré bolo odňaté, a koniec, ktorý máme v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi - to všetko, hovorím, a ďalšie Jeho neznáme dobrodenia nás povzbudzujú a akoby nútia s horlivosťou Boha, Dobrodinca, aby sme Mu ďakovali a boli vďační. § 218. Nevýslovné Božie požehnania nás robia zaviazanými Bohu Dobrodincovi a vyžadujú si od nás veľmi vďačné srdce: „ale čím sa odplatíme Pánovi za všetko, čo nám dal“ (Ž 116:3)? Pretože sme boli Ním stvorení, privedení z neexistencie do bytia a ctení našou rozumnou dušou, stvorení na obraz a podobu, musíme Mu odovzdať všetkých seba, teda dušu a telo. A čo môžeme dať za to, že tí, čo zhrešili, boli omilostení, tí, čo zahynuli, boli uzdravení a tí, čo padli, boli obnovení takým zázračným spôsobom? Čo - za to, že pre nás vzal na seba podobu otroka, žil na zemi, hladoval, žíznil, pracoval, plakal, bol chorý, bol smutný, dostal potupu, výčitky, ohováranie, odsudzovanie, pľuvanie, škrtenie, bitie, rany, ukrižovanie a hanebnú smrť? Hovorím, čím sa odplatíme za túto úžasnú lásku? Nemôžeme nič nájsť! Čo znamená, že „tým, čo veria v Jeho meno, dal moc stať sa Božími deťmi“ (Ján 1:12), aby boli občanmi Jeruzalema hore, aby sa počítali medzi svätých anjelov, aby sa stali účastníkmi večného a nebeského kráľovstva? Nič! Pamätaj, Kristián, koľko si k tomu Pánu Bohu dlžný! Uvážte, koľkokrát ste od svojej mladosti zhrešili pred Pánom Bohom; koľkokrát ste po krste porušili Jeho svätý zákon; koľkokrát ste porušili sľuby, ktoré ste dali pri vstupe do kresťanstva; Koľkokrát ste sa vo svojom srdci odvrátili od svojho Pána! Spáchali ste každý zločin pred Bohom; Jeho vševidiace oko sa pozrelo na tvoje zločiny. Boh je všade a čokoľvek robíme, robíme to pred Bohom. Zhrešil si a Boh sa na teba pozrel; Pozrel a videl, ale vydržal ťa „podľa bohatstva svojej dobroty“ (Rim 2:4). Aký mohol byť kráľ taký dobrý, taký krotký, taký milosrdný; kto by videl, ako jeho služobník prestupuje jeho zákon pred jeho očami a pokorne ho znáša? Čoskoro sa ľudská miernosť zmení na hnev a trpezlivosť na rozhorčenie. Ale cár je tá istá osoba ako jeho poddaní; často porušuje samotný zákon ako človek, ale netoleruje to, keď vidí, že jeho poddaní porušujú jeho zákon. Ale nie tak Boh, jediný Bezhriešny, Boh, Kráľ neba a zeme, jediná Spravodlivá a večná Pravda. Hoci vidí hriech človeka, z bohatstva svojej dobroty ho znáša, nepopraví ho a potom ho neodmení podľa jeho skutkov; a nielen vydrží, ale aj chráni hriešnika, aby nezahynul pri čakaní na svoje pokánie. Pamätajte na apoštolské slovo, že „náš protivník diabol obchádza ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“ (1. Petra 5:8). Tento náš nepriateľ, koľkokrát si zhrešil od svojej mladosti, toľkokrát bol pripravený ťa zničiť; toľkokrát sa na teba rútil ako obr, „ako lev rútiaci sa na svoju korisť“ (Ž 16:12), chcel ti ukradnúť dušu a vziať ťa do pekla. Ale Božia dobrota mu to zakázala. Zničil si Božie prikázanie, ale Boh nezničil svoje milosrdenstvo od teba. Rozhneval si Boha, ale Božia dobrota ťa ochránila pred tvojím nepriateľom, ktorý stál pri tebe, keď si hrešil a chcel ťa zničiť. Vo svojom srdci ste ustúpili od Boha a priblížili ste sa k svojmu nepriateľovi; ale dobrota Božia mu zakazovala a zakazovala, aby nevytrhol tvoju dušu. Ako dlho, keď si zhrešil, zostal si v pokání, celý ten čas ti kládol nástrahy pod nohy a hľadal spôsob, ako ťa zabiť a vydať tvoju dušu do večnej záhuby; ale Božia dobrota zastavila jeho zlé úmysly. Pamätajte, koľko je tých, ktorí sú ponorení do smilstva, lúpeže, sprenevery, krádeže, opilstva a spánku, unesených bez pokánia; ale Božia dobrota ťa od toho zachránila. Ó, koľko si v tejto časti Božej dobroty dlžný! Že žijete, že ste ešte nezahynuli, že nebudete uvrhnutí do pekla, že môžete činiť pokánie a byť spasení – to všetko musíte vďačne pripísať dobrote Božej. Spamätali ste sa a robíte skutočné pokánie? Toto je dielo Božej milosti. Si nekajúcny a nekajúcny? Je to dobrota Božia, že ste ešte nezahynuli. Satan sleduje všetky vaše cesty, vaše vstupy a výstupy, chce pred vás postaviť prekážku a ukradnúť vám vašu chybnú dušu a priviesť vás do pekla, ale Božia dobrota mu ešte nedovolí, aby vás zničil, stále vás toleruje, stále čaká na vaše obrátenie, vedie vás k pokániu. Ale počúvajte, čo hovorí apoštol nedbanlivým a chybujúcim: "Alebo zanedbávate bohatstvo Božej dobroty, miernosti a zhovievavosti, neuvedomujete si, že Božia dobrota vás vedie k pokániu? Ale pre svoju tvrdohlavosť a nekajúcne srdce si hromadíte hnev od Boha v deň hnevu24: Božie zjavenie" R5 Vidíš, milovaný kresťan, aká úžasná je Božia dobrota voči nám, ktorá nás nielen stvorila a stvorila nie ako iné veci, nezmyselné a necitlivé, ale stvorených nás poctila citmi a rozumom, vyživuje, oblieka, zohrieva, uchováva a osvetľuje; nielenže sa zľutovala nad nami, ktorí sme zhrešili, ale znášala aj nás, ktorí sme hrešili; a nielenže vydrží, ale nás aj ochráni pred machináciami nášho nepriateľa, ktorý hľadá naše zničenie, ako ste videli vyššie. Ale aká veľká je Božia dobrota k nám, aká veľká je Jeho láska k nám, koľko Mu dlhujeme. Naša myseľ nie je schopná pochopiť túto Božiu lásku k nám, ó ľudia, ani vymyslieť, ako ju splatiť. Túto jedinú vec môžeme vedieť a zo srdca priznať, že nemôžeme nič splatiť, bez ohľadu na to, čo robíme pre Neho. „Čo odplatíme Pánovi za všetko, čo nám odplatil“ (Ž 116:3)? Takto sa treba vždy s pokorou spovedať s prorokom. Všetko, čo nám náš Pán urobil alebo nerobí, robí zadarmo, len z lásky. No hoci nám chýba sila na dôstojné vzdávanie vďaky, musíme sa snažiť, akokoľvek veľa máme, byť Mu vždy vďační srdcom a perami. § 219. Dlh lásky sa nespláca ničím iným ako láskou. Lebo láska sa neuspokojuje s ničím iným ako so vzájomnou láskou. Nič totiž nepoteší milenca, nech robí čokoľvek, nech mu jeho milovaná prinesie čokoľvek, ak od neho nevidí vzájomnú lásku. Navyše Bohu, ktorý nás miluje, a nášmu Dobrodincovi, nášmu Pánovi, ktorý „nepotrebuje náš majetok“ (Ž 15:2), pretože požehnania, ktoré máme, sú Jeho; nič nie je príjemné, bez ohľadu na to, čo prinášame, ak neprinášame láskavé a vďačné srdce. Takže pre dlh Božej lásky, ktorý Mu nevýslovne dlhujeme, nemôžeme priniesť nič iné, len vzájomnú lásku a vďačné srdce. Tento dlh musíme vždy všemožne zaplatiť, ale nemôžeme ho nijako splatiť. Táto povinnosť od nás vyžaduje, aby sme Mu preukázali všetku poslušnosť a neplnili svoju vlastnú, ale Jeho vôľu. Táto povinnosť od nás vyžaduje, aby sme, ak Mu nemôžeme nič dať, dávali Jeho služobníkom, ktorí sa dožadujú pre Jeho meno, kŕmili hladných, obliekali nahých, privádzali bezkrvných do našich domovov, utešovali smutných, utešovali blúdiacich, navštevovali chorých a tých, ktorí sedia vo väzení, a slúžili im v iných požiadavkách a potrebách (Matúš 25:35-36). Táto povinnosť od nás vyžaduje, aby sme zo srdca „odpustili... ich hriechy“ našim bratom, ktorí zhrešili (Matúš 6:14–15). Táto povinnosť od nás vyžaduje, aby sme „milovali svojich nepriateľov, žehnali tým, ktorí nás preklínali, činili dobro tým, ktorí nás nenávidia, a modlili sa za tých, ktorí nás bezohľadne zneužívajú a prenasledujú“ (Matúš 5:44). Táto povinnosť od nás vyžaduje, aby sme „predkladali svoje telá ako živú obetu, svätú, Bohu prijateľnú, čo je naša rozumná služba“ (Rim 12:1); „Vyvraždili sme svoje údy na zemi: smilstvo, nečistotu, vášeň, zlú žiadostivosť a lakomstvo, čo je modloslužba“ (Kol. 3:5). Táto povinnosť si vyžaduje, aby sme si túto Božiu dobrotu napísali na srdce, svedčili perami, rozprávali sa s priateľmi a nemlčali o tom pred našimi nepriateľmi. Táto povinnosť vyžaduje, aby sme nešetrili svoje duše tam, kde si to vyžaduje česť Jeho mena – jedným slovom, neodmietame robiť všetko, čo si Jeho svätá vôľa želá, s horlivosťou a radosťou (pozri Ef. 5:10). § 220. A naopak, ktorý je nám poslaný, musíme Bohu ešte viac ďakovať, k čomu nabádajú tieto dôvody: 1) Od Dobrého Boha nám nemôže prísť nič iné ako dobro, hoci sa nám to zdá naopak. Často totiž pre svoju hlúposť a zaslepenosť považujeme niečo dobré, čo je pre nás zlé; a to, čo je pre nás skutočne dobré, považujeme za zlé. Ale Najdobrý a nadovšetko múdry nebeský Otec vidí inak a „namiesto chleba... kameň a namiesto ryby... hada... nechce dať tým, ktorí Ho prosia“ (Lk 11,11-13; Mt 7,11). 2) Odoberaním statkov sa učíme poznávať statky a Darcu statkov – Boha. Lebo kým máme dobro a sme naplnení dobrom, nepoznáme dobro, a tak zabúdame na Boha, Darcu všetkého dobra, ale potom skutočne poznáme dobro, keď sme oň zbavení. Aká veľká dobrá vec je zdravie, vieme v chorobe; Aký veľký Boží dar je chlieb, to si všimneme v časoch hladu; Dozvieme sa výhody svetla v tme alebo slepote, výhody pokoja a mieru počas invázie nepriateľov, výhody dažďa počas sucha, výhody slnečného žiarenia počas zlého počasia, výhody slobody v zajatí, výhody vody počas smädu, výhody ohňa počas chladu a zimy. A keď sme sa naučili dobro, čiastočne okúsime a vidíme, „aký dobrý je Pán“ (Ž 33:9), ktorý nám dáva dobré veci. 3) Keď nám Boh odoberá fyzické dobro, chce dať duchovné dobro. Keď odoberá telesné bohatstvo, chce dať duchovné bohatstvo; keď berie fyzické zdravie, chce dať duševné zdravie; keď odníma dočasnú slávu, chce dať večnú slávu. A robí to preto, lebo, viete, videl, že dobro tela a duše sa do nás nezmestí. A preto pôsobí ako zručný lekár, ktorý v záujme zachovania celého tela odreže jednu časť tela. Rovnako aj nadovšetko múdry Lekár našich duší, Pán, odrezáva telesné statky, aby oboje – duša aj telo – zostali zachované vo večnom živote. Nehneváme sa na lekára, keď o nás prejavuje taký záujem, ale dokonca mu ďakujeme, milujeme ho a platíme. Oveľa viac ako Bohu, ktorý sa o nás tak milosrdne a s láskou stará, musíme ďakovať. Lebo „Pán vychováva každého, koho miluje“ (Žid. 12:6). Lebo keď nám Najdobrý Boh dáva blahobyt a tak nás priťahuje k sebe, potom je naša skazená prirodzenosť povýšená tým viac, než je pobádaná k láske k Bohu. Preto nás Božia otcovská prozreteľnosť tým, že pripúšťa problémy, pokoruje a tým nás napráva. Takže to, čo sa nám zdá byť nepokojné, je pre nás pravdivé, priame a to, po čom by mal blahobyt túžiť. Naše telo je v ťažkostiach, ale náš duch je šťastný; telo je vyčerpané, ale duch je posilnený; telo bledne, ale duch prekvitá. Ťažkosti a tresty sú ako Boží poslovia, ktorí nám, ktorí ich vďačne znášame, ohlasujú následnú Božiu milosť. Lebo ťažkosti nás privádzajú k Bohu. „Vo svojom zármutku od skorého rána budú ku Mne volať: „Poďme a vráťme sa k Pánovi, nášmu Bohu, lebo nás udrel a uzdraví, raní a uzdraví,“ hovorí prorok (Oz. 6:1-2). 4) Keď Boh odoberá telesné statky, neberie nám všetko, ale podľa sily nášho ducha zanecháva. Lebo náš nadovšetko múdry a najúbohejší Stvoriteľ pozná našu slabosť, a preto, keď nás o jednu zbaví, zanechá nám druhú, aby sme mohli bez vyčerpania znášať pokušenie; a zároveň podáva pomocnú ruku tým, ktorí sú pokúšaní. Keď sa teda vezme bohatstvo, zdravie zostane pozadu; odnímajúc zdravie, zanecháva po sebe nejakú inú útechu. Ak teda trpíte chudobou, ale ste zdraví, ďakujte, že máte zdravie a môžete si zarobiť na chlieb svojou prácou. Ak si chudobný a nezdravý, ďakuj, že ťa živí meno Krista. Ak trpíte chorobou a máte bohatstvo, ďakujte, že máte útechu spokojnosti. Ak vám ukradnú veci, buďte vďační, že dom je neporušený a je kde mať pokoj. Ak zhorel statok a dom, ďakujte, že ste sami zostali nedotknuté, lebo mnohí sami so svojimi domami a majetkom zhoreli. Ak tolerujete ohováranie a ohováranie, poďakujte im za to, že vás nebili, neposlali do vyhnanstva alebo nedali do väzenia. Ak jednoducho sedíte vo väzení, ďakujem, že ste neboli spútaní. Ak ste pripútaní, poďakujte, že vidíte svetlo, máte jedlo atď. Ak ste stratili česť, ďakujeme, že ste sa oslobodili od mnohých problémov, márností, závisti, kliatby, ohovárania, rozhorčenia, zloby, ohovárania a iného zla okolo cti a že ste ešte neprišli o svoj majetok. Ak ste zbavení cti a majetku, poďakujte, že vás neposlali do väzenia. Ak ste poslaný do väzenia, ďakujte, že ste neboli usmrtení. „Ak budete odsúdení na smrť,“ hovorí svätý Bazil Veľký, – a nespravodlivo, ďakujte, že za to je pre vás v nebi pripravená slávna koruna. Ak je to spravodlivé, hovorí ten istý svätý. Otče, ďakujem ti, že dočasnou smrťou budeš vyslobodený z večnej smrti.“ (V Kázni o Julitte mučeníčke.) Nasledujte teda tento príklad aj v iných veciach. A okrem toho vedzte, že sme si nezaslúžili žiadne dobro od Boha, ale naopak, sme hodní akéhokoľvek trestu, a nech je trest akýkoľvek, naše hriechy si zaslúžia ešte viac. § 221. Tu je predstavené, ako máme ďakovať NajDobrému Bohu, nášmu Dobrodincovi a Poskytovateľovi, za všetky Jeho dobrodenia pre nás. Kamkoľvek sa pozrieme, kamkoľvek otočíme zrak a myseľ, všade máme dosť príležitostí oslavovať Božiu dobrotu. V noci sa pozeráš na jasnú oblohu, ozdobenú hviezdami ako korálky a medzi hviezdami vidíš žiariaci mesiac – slúžia ti. Ďakujte „Tomu, ktorý stvoril... mesiac a hviezdy, aby vládli noci“ (Ž 135:7–9). Nastal deň; Slnko rozprestrelo svoje lúče po celom vesmíre; jeho svetlo na teba svieti. Ďakujte „Tomu, ktorý stvoril... slnko, aby vládlo dňu“ (Ž 135:7–8). Mraky kropia dážď – kropia ho. Ďakujte tomu, „kto zahaľuje nebo oblakmi a pripravuje dážď zemi“ (Ž 147:8). Vietor sa zdvihol a začal odháňať mraky a čistiť oblohu – slúži ti. Ďakujte „Tomu, ktorý vynáša vetry zo svojich pokladov“ (Ž 134:7). Vidíte polia plné rôznych plodov, zelené lúky a lesy, záhradné stromy oplývajúce ovocím – toto je dielo Božej dobroty, toto vám zoslal Boh. Ďakujte Darcovi a povedzte: „Dobroreč, duša moja, Hospodina“ (Ž 103:1). Prišla zima, zem bola pokrytá snehom, mráz zviazal jazerá, rieky a močiare, a tak všade, kde sa cesta ukázala ako voľná, neboli potrebné mosty a iné potreby na prechod - to je Božie požehnanie; vaše potreby sú splnené týmto. Požehnaj „Toho, kto rozprestiera svoj sneh ako vlnu“ (Ž 147:5). Zima sa míňa a prichádza jar – tak sa vám ohlasuje blížiace sa vzkriesenie všetkého stvorenia, ktoré zomrelo na mráz – žehnajte Obľúbeného týmto spôsobom. Prišla jar; tu sa zjavuje nový poklad Božích darov: slnko priaznivo svieti a hreje, je cítiť dobre rozpustený vzduch, zem vytvára svoje poklady zo svojich hlbín, plody sa objavujú zo semien a koreňov a slúžia všetkým na použitie; lúky, polia, polia, lesy sa odievajú a zelenajú, zdobia sa kvetmi a vydávajú všelijaké vône, vyvierajú z nich pramene a potoky riek a baví nielen zrak, ale aj sluch; Všade sa ozývajú rôzne hlasy rôznych vtákov, ako nejaká sladká hudba; dobytok sa rozchádza po poliach a stepiach, nevyžadujú od nás potravu, kŕmia sa a uspokojujú sa s tým, čo mu Božia ruka otvorila, sú spokojní, jedia a hrajú sa, a tak akoby ďakujú dobrote Božej. Slovom, celé nebo opäť nadobúda krásny a veselý vzhľad. Necitlivý a citmi nadaný tvor je akoby znovuzrodený. Tebe, inteligentnému stvoreniu, bolo zjavené všetko toto bohatstvo Božej dobroty – povedz vďačne: „Dobroreč, duša moja, Hospodina“ (Ž 104:1). Zem priniesla rôzne ovocie pre vaše uspokojenie a útechu – ďakujte Tomu, ktorý to takto zariadil, hovoriac s radostným duchom prorokovi: „Potešil si ma, Pane, vo svojom stvorení“ (Ž 91,5). Keď budete jesť, vzdávajte vďaky „Tomu, ktorý dáva pokrm každému telu“ (Ž 135:25). Ak si oblečieš: Božia dobrota ťa oblieka - ďakujeme Dobrodincovi. Či už vás zohrieva pokoj, alebo sa vaše jedlo varí na ohni, oheň je Boží dar, ktorý pracuje a slúži pre vás – žehnajte Tomu, ktorý ho stvoril. Deň prešiel - spievaj s vďačnosťou, lebo Pán ti prikázal stráviť ho bez ujmy a zničenia; spievaj srdcom a perami: "Budem ti spievať piesne, Pane!" V noci som zaspal a keď som spal, vstal som - povedal: "Požehnám ťa, Pane!" Hovorte prorokovi: „Zaspal som, zaspal som a vstal, lebo Pán ma ochráni“ (Ž 3:6). Ak pociťujete stres vo svojom svedomí za svoje hriechy, ďakujte Bohu, ktorý vytrpel vaše hriechy a nevydal vás do rúk vášho nepriateľa; Vyznaj vďačne prorokovi: „Vyznávam ťa, Pane, z celého srdca a navždy budem oslavovať tvoje meno, lebo tvoje milosrdenstvo je nado mnou veľké a vyslobodil si moju dušu z najhlbšieho pekla“ (Ž 86,12-13). Ak pociťujete strach z Božieho súdu alebo túžbu po večnom živote Boha – potom vás milosť volá k pokániu – povedzte: „Požehnaný Pán, ktorý chce, aby všetci ľudia boli spasení a poznali pravdu“ (1 Tim 2, 4); poslúchni volanie Božej milosti, kým „čas je priaznivý... a deň spásy“, kým Pán počúva a pomáha. Lebo hovorí: "V príhodný čas som ťa vypočul a v deň spásy som ti pomohol. Hľa, teraz je milostivý čas, hľa, teraz je deň spásy" (2 Kor 6:2). Keď príde smútok, smútok, choroba alebo iná nešťastie, tak tvoj Pán hľadá tvoju spásu; vzdávajte vďaky tomu, kto túži a hľadá vašu spásu; povedz žalmistovi: „Je mi dobre, že si ma ponížil, aby som sa naučil tvojim ustanoveniam“ (Ž 119:71). Ak premýšľate o spásnom pohľade Božieho Syna na ľudské pokolenie (a vždy by ste mali myslieť na takú veľkú a dôležitú vec), spievajte s radosťou a hlbokou pokorou: „Dobrorečte Pánovi, moja duša a Jeho sväté meno! Dobrorečte Pánovi, moja duša, a nezabúdajte na všetky Jeho odmeny“ (Ž 102:1-2) atď. Alebo tak s prorokom Zachariášom, dobrorečte Pánovi: „Nech je zvelebený Pán, Boh Izraela, že navštívil svoj ľud, vyslobodil ho a vztýčil nám roh spásy v dome svojho služobníka Dávida“ (Lukáš 1:68–69). Počuješ prorocké a apoštolské hlasy, počuješ tých, ktorí hlásajú Božie Slovo, pochop, že títo Boží poslovia ti slúžia, „prinášajú dobré posolstvo pokoja, prinášajú dobré posolstvo“ (Rim. 10:15), kážu odpustenie hriechov, blížiace sa kráľovstvo nebeské, učia pravdu, vedú ťa na správnu cestu, vedú k Bohu večnej blaženosti, povedzme nášmu Bohu večnú blaženosť, navždy, amen! – Z uvedeného vyplýva, že Bohu musíme ďakovať v blahobyte aj v zlom. V blahobyte – lebo my, nehodní, dostávame od Neho zadarmo Jeho požehnania a sme nimi utešovaní. V zlom – lebo sme Ním napravení, prichádzame k rozumu, spoznávame seba, svoju podlosť, nehodnosť a zatratenie, učíme sa považovať Božie požehnania za veľké a ctiť si Darcu požehnania. § 222. Vďačnosť, keďže je priaznivá, je odmeňovaná veľkými a početnými úžitkami od Boha. A zdá sa, že to zjavuje Kristus, keď hovorí: „Kto má, tomu bude dané a bude mať hojnosť“ (Matúš 13:12); a opäť: „Každému, kto má, bude dané viac a bude mať hojnosť“ (Matúš 25:29). Náš Najdobrý Majster prijíma vďačnosť ako dar pre seba samého a za tento dar odmení nové radosti. „Vďačnosť,“ hovorí svätý Bazil Veľký, – Boh to považuje za dobrý skutok; a Ten, kto ti dáva bohatstvo, žiada od teba almužnu cez ruky chudobných; a hoci od vás dostáva svoje vlastné, pre vaše vlastné dobro vás odmení svojou pravou milosťou.“ (Kázeň o Julitte mučeníčke). To isté hovorí Kristus pri svojom spravodlivom súde aj tým, ktorí sú po Jeho pravici: „Ako ste to urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste to urobili.“ (Matúš 25:40, čo môžeme dať od našich? Kto všetko máme, ako bolo povedané vyššie? Ale s vďakou Bohu ten, kto dáva Božie dobro blížnemu, dáva akoby aj svoje; a Boh si tento dar pripisuje, a preto novým úžitkom, ako človek bohatý na milosrdenstvo a štedrosť, odmeňuje darcu a odpláca milosťou za milosť. § 223. Božie Slovo na mnohých miestach odsudzuje ľudskú nevďačnosť, z ktorých niektoré tu ponúkam, aby som ukázal, aký ťažký hriech je nevďačnosť. Svätý prorok Mojžiš, ktorý chce odhaliť nevďačnosť izraelského ľudu, volá na nebesia a zem na svedectvo svojich slov a hovorí: „Počúvajte nebo a ja budem hovoriť a zem nech počuje slová mojich úst. Moje posolstvo bude padať ako dážď a... moje slová budú padať ako rosa, ako oblak na zeleň a ako dážď na trávu. Bože, jeho veľké skutky som povolal na trávu. a všetky Jeho cesty sú verné, a nie je v ňom žiadna neprávosť, ale oni nie sú Jeho deťmi kvôli svojim nerestiam pokolenia, spýtaj sa svojho otca a on ti to povie, a tvoji starší, a oni ti to povedia. Keď Všemohúci rozdelil národy a rozohnal synov Adama, určil hranice národov podľa počtu anjelov Božích. A oni boli podielom Hospodinovým, Jeho ľudom Jákobom, Jeho dedičstvom Izrael. Postaral sa o neho na púšti, v časoch smädu a horúčavy v bezvodnom prostredí, chránil ho, učil a chránil ho ako zrenicu svojho oka. Keď si orol prikryl hniezdo a vznášal sa nad svojimi kurčatami, roztiahol svoje krídla, prijal ich a zdvihol ich na svoje plecia. Viedol ich len Pán a nebolo s nimi cudzieho boha. Pozdvihol ich do výšin, naplnil ich úrodou z polí; pili med z kameňa a olej z pevnej skaly; Kŕmil ich maslom kráv a mliekom z oviec, tukom z jahniat a baranov, teliat a kôz a tučnou pšenicou a pili víno, krv z hrozna. A Jakob jedol a nasýtil sa, a jeho milá ho zavrhla. stal sa tučným, stučnel, stučnel a opustil Boha, ktorý ho stvoril, a odstúpil od Boha, svojho Spasiteľa. Rozhnevali ma cudzími bohmi a rozrušili ma svojimi ohavnosťami; obetované démonom a nie Bohu, bohom, ktorých... nepoznali, noví a nedávni, ktorí pochádzali od susedov, tých, ktorých nepoznali ich otcovia. Opustili ste Boha, ktorý vás zrodil, a zabudli ste na Boha, ktorý vás živí.“ (Dt 32,1–18) atď. Prorok Izaiáš tiež nazýva nebo a zem ako dôkaz Božej sťažnosti na nevďačnosť izraelského ľudu: „Počuj, nebo, počúvaj, zem, lebo Pán hovorí: Ja som ich vzkriesil, ale synovia. Vôl pozná svojho majiteľa a osol jasle svojho pána, ale Izrael ma nepoznal a môj ľud mi nerozumie." A potom prorok s veľkou horlivosťou pre Boha, vyčítajúc im, hovorí: „Beda, hriešny ľud, ľud plný hriechov, zlé semeno, synovia neprávosti, opustili ste Pána a nahnevali ste Svätého Izraela, obrátili ste sa“ a tak ďalej (Iz. 1:1-4). Prostredníctvom proroka Malachiáša Pán hovorí o tých, ktorí Ho nectia a neboja sa Ho, koreňom čoho je nevďačnosť: „Syn si ctí otca a sluha sa bojí svojho pána; a ak som Otec, kde je potom ku Mne úcta? A ak som ja Pán, kde je strach zo Mňa? hovorí všemohúci Pán“ (Mal 1:6). Žalmista sa sťažuje na nevďačnosť izraelského ľudu: „Zabudli na jeho dobré skutky a na jeho zázraky, ktoré im ukázal“; a znova: „Milovali Ho svojimi ústami a klamali Mu jazykom, ale ich srdce nebolo s Ním v poriadku a neboli verní Jeho zmluve“ (Ž 77:11, 36-37). Kristus, keď očistil desať malomocných, a len jeden z tých očistených, Samaritán, sa k Nemu s vďačnosťou vrátil a hovorí: "Nebolo očistených desať? Kde je deväť? Ako sa nevrátili, aby vzdali slávu Bohu okrem tohto cudzinca?" (Lukáš 17:17–18). A Judášovi, Jeho zradcovi, odsudzujúc jeho nevďačnosť, hovorí: "Judáš! Zrádzaš Syna človeka bozkom?" (Lukáš 22:48). – Z týchto citovaných a iných pasáží Svätého písma môžeme vidieť: 1) Aká vážna je nevďačnosť pred Bohom. Pre ľudí je ťažké znášať nevďačnosť tých, ktorým urobili nejaký úžitok; najmä Bohu. Pre ľudí, čokoľvek dobré robia svojim blížnym, je Božie dobro, a nie ich vlastné; Všetko dobré majú od Boha a nie od seba. Lebo všetko, čo máme, okrem hriechov, je Božie, nie naše, a preto, keď niekomu robíme dobre, dávame to z Božieho dobra, ktoré nám bolo dané. Hoci však svojim dobrom nikomu neprospievajú a nevidia v ňom vďačnosť, nevydržia bez choroby, keďže tá je nepochybne pre každého. Aká neporovnateľne ťažšia je naša nevďačnosť pred Bohom, ktorý nám ukazuje nie cudzincov, ale svoje vlastné požehnania, nespočetné požehnania, rozumom nepochopiteľné, nám známe i neznáme, ako bolo povedané vyššie. A prejavuje sa nielen každý deň, ale aj každú hodinu a minútu, takže bez Jeho požehnania nemôžeme žiť ani minútu! 2) Čím viac veľkých požehnaní niekto udeľuje od Boha, tým viac a vážnejšie hreší, ak Mu neprejavuje vďačnosť. Nevďační Židia boli viac nevďační Bohu ako pohania, ktorí Ho nepoznali. Židia totiž okrem všeobecných Božích požehnaní, ktoré sa vylievajú na dobrých a zlých, spravodlivých a nespravodlivých, teda dočasné a pozemské požehnania, odmenil Boh zvláštnym milosrdenstvom viac ako pohania. „A podielom Hospodinovým bol jeho ľud Jakob, jeho dedičstvo Izrael. Zapáčil sa mu na púšti“ a tak ďalej (pozri vyššie uvedené Písma). ich sú otcovia a z nich je Kristus podľa tela, ktorý je Bohom nado všetko, naveky požehnaný, Amen,“ vzdychne za nich Pavol (Rim. 9:4–5). sú vystavené na mnohých miestach Svätého písma „Ale oni pred Ním zhrešili; nie sú Jeho deťmi pre svoje neresti. Tvrdohlavá a skazená generácia! Odplácate za to Pánovi?" - Svätý Mojžiš im hovorí vo svojej Piesni (pozri vyššie). "Porodil som synov a vychoval som ich, ale oni Ma zavrhli." , hovorí Boh skrze proroka. „Zabudli na Jeho dobré skutky a Jeho zázraky, ktoré im ukázal“ (pozri vyššie). Veľká a žalostná bola nevďačnosť nevďačných Židov; ale ešte väčšia a vážnejšia nevďačnosť je nevďačnosť nevďačných kresťanov. Lebo Židia nevideli Boha v tele, ale kresťania áno. Nevideli chodiť po zemi v podobe otroka; nevideli ho kázať, nevideli ho robiť zázraky; Nevideli človeka trpieť v tele, umierať v tele za hriešnikov, vstať z mŕtvych v tele, vystupovať do neba a sedieť s osláveným Telom po pravici Otca, ale kresťania áno. Židia nevideli Ducha Svätého zostupovať v ohnivých jazykoch, ale kresťania áno. Židia nepočuli o blížiacom sa kráľovstve nebeskom, ale kresťania áno. Židia boli oslobodení z otroctva Egypta, kresťania z otroctva a pekiel. Mojžiš vyslobodil Židov, Boží Syn vyslobodil kresťanov. Židia boli privedení do zasľúbenej zeme, kresťanom sa otvorila brána nebeského kráľovstva. Židia neprijímali Kristovo telo a krv, ale kresťania áno. Židia nepočuli Boha hovoriť z neba: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie“ (Matúš 3:17), ale kresťania áno. „Mnohí proroci a spravodliví ľudia chceli vidieť, čo kresťania vidia, ale nevideli a nepočuli, čo... počuli a nepočuli“ (Matúš 13:17) - Kresťania vidia a počujú. Takže kresťania dostali od Boha väčšie milosrdenstvo, česť a výhodu ako Židia. Preto viac zarmucujú Božiu dobrotu, keď sú nevďační ako Židia. Lebo čím väčší úžitok, tým viac zaväzuje sa ďakovať, tým nehanebnejší je beneficient, keď nevzdáva vďačnú úctu svojmu dobrodincovi. Proroci odsudzovali nevďačných Židov; nevďační kresťania budú odsúdení samotným Kristom, spravodlivým sudcom, počas svojho hrozného príchodu: „Bol som hladný, a nedali ste mi jesť; bol som smädný, a nedali ste mi piť; bol som cudzincom a neprijali ma; bol som nahý, a neobliekli ma, chorý a vo väzení a nenavštívili ma“ (4325) Hoci tento hrom bude hrozný pre všetkých hriešnikov, bude hroznejší pre nevďačných kresťanov, ktorí poznali pravdu a nechodili v pravde. Pre nevďačných hriešnikov bude veľmi hanebné a hrozné počuť toto napomenutie; počuť pred celým svetom, pred svätými anjelmi a Božími vyvolenými; počuť Krista, ktorý kvôli všetkým zostúpil z neba a vtelil sa kvôli všetkým, čo žili na zemi, kvôli všetkým, ktorí trpeli, ukrižovali, zomreli, pochovali a vstal z mŕtvych, ktorý všetkých tak miloval, je desivé: lebo budú zbavení všetkého Božieho milosrdenstva na veky vekov. § 224. Zaznamenávajú sa tieto znaky nevďačnosti: 1) Zabúdanie na Božie požehnanie. „A zabudli na Jeho dobré skutky a zázraky, ktoré im ukázal“ (Ž 77:11), píše sa o nevďačných Židoch. Lebo vďačný človek si vždy pamätá dobrý skutok a pri pohľade na dobrý skutok svojou mysľou ďakuje dobrodincovi. Svätý Dávid teda vždy pamätal a dobrorečil Dobrodincovi svojho Pána: „Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase, Jeho chvála je vždy na mojich perách“ (Ž 33, 2) a nabádal svoju dušu, aby to urobila: „Dobroreč, duša moja, Pána a nezabúdaj na všetky jeho dobré skutky“ (Ž 103, 2); - ale povzbudzoval k tomu aj ostatných: „Zvelebujte so mnou Pána a spolu budeme vyvyšovať jeho meno“ (Ž 33:4). A tak traja mladíci, ktorí boli zachránení v chaldejskej peci, nielenže spievali chvály Pánovi, ktorý zachránil, ale volali aj celé stvorenie, aby spievalo: „Žehnajte všetky skutky Pána, spievajte Pánovi a vyvyšujte ho naveky“ (Dan. 3:57, Dan. 3:26-90). Nevďačný nie je taký: ale potom sa spamätá len vtedy, keď dostane dávku; potom dobrodinca len chváli, keď ho utešuje jeho dobrý skutok; a keď odíde útecha, zabudne na dobrý skutok a dobrodinca. Takže Židia, ktorí vyšli z Egypta, len čo prekročili Červené more a spievali na chválu Boha, čoskoro zabudli na také veľké Božie dielo, ako o nich hovorí žalmista: „A spievali Jeho chválu, ale čoskoro zabudli na Jeho skutky“ (Ž 106, 12-14). Takže dnes mnohí kresťania, či už z choroby, alebo zo smrti, alebo z väzenia, alebo z iného nešťastia, zabúdajú na tento dobrý Boží skutok. Sú tiež kŕmení, obliekaní a zaopatrení inými dobrými Božími vecami; no zároveň si na Dobrodinca nespomínajú. Dúfajú vo vzkriesenie mŕtvych a život v budúcom storočí, ale neďakujú Tomu, ktorý za nich zomrel a vstal zo srdca, a nesnažia sa mať na pamäti skutky tejto veľkej veci, a tak sa javia ako nevďační Bohu, svojmu Dobrodincovi. 2) Znak veľkej nevďačnosti – pripisovať si Boží dobrý skutok a tým sa chváliť, alebo ho pripisovať slabému stvoreniu. Takúto nevďačnosť prejavili Izraelčania, ktorí pripisovali veľké Božie dielo svojho vyslobodenia z Egypta zlatému teľaťu: „Toto sú tvoji bohovia, Izrael, ktorí ťa vyviedli z egyptskej krajiny“ (1 Kráľ 12:28). Takže dnes mnohí, hoci nepripisujú skutky Božie bezduchej modle, stavajú sa na miesto modly; a čo sa sluší iba Bohu, pripisujú si: „Urobil som to a to; učil som to a to; uzdravil som toho a toho, vyslobodil som toho a toho zo smrti; obohatil som to a to,“ a ďalšie bláznivé reči. Čo to hovoríš, ó márnivý človek? Čo dobrého môžete urobiť bez Boha? Odkiaľ máš inteligenciu? Odkiaľ pochádza bohatstvo, odkiaľ pochádza umenie? Čo máš iného okrem hriechov? "Čo máš, čo by si nedostal? A ak si to dostal, prečo sa chváliš, akoby si to nedostal?" (1. Kor. 4:7) Ako môžeš učiť druhých dobro, keď sám si zlý a nevedomý? Ako môžeš osvietiť druhých, keď si sám slepý? Ako môžete obohatiť iných, keď ste sami chudobní? Ako môžeš zachraňovať ostatných, keď ty sám potrebuješ pomoc každú minútu? Len Boh každého osvecuje, jediný učí, jediný obohacuje, jediný zachraňuje. Len od Neho prichádza rozum, pomoc, vyslobodenie, bohatstvo, uzdravenie. Len jemu patrí česť a chvála za všetko. Vaša inteligencia, umenie, bohatstvo, sila sú Božími darmi. Prečo si privlastňuješ to, čo je Božie, pre seba, slabého, skromného, ​​chudobného a bezvýznamného človeka? Keď Boh vezme svoje vlastné, zostanú vám len vaše hriechy, ktoré by vás mali pokoriť a nie pozdvihnúť Boží dar? 3) Znakom nevďačnosti je skrývať alebo používať Boží dar nie na Božiu slávu, ale pre svoj vlastný záujem a rozmar. Takí sú tí, ktorí rozum majú, ale nevyužívajú ho v prospech blížnych, alebo čo je horšie, rozum používajú na škodu svojich bratov: skladajú sarkastické spisy, falošné ohovárania, ktorými sa snažia zvrhnúť pravdu a nastoliť klamstvá. Aké veľké je toto zlo, každý vidí. Aj tí, ktorí majú bohatstvo tohto sveta a skrývajú ho, alebo ho míňajú na neslušné výdavky a opovrhujú tými, ktorí žiadajú o Kristovo meno. Aj tí, ktorí súc v úcte, nehľadajú česť a slávu Božiu a prospech svojich blížnych, k čomu je každý povolaný ctiť, ale hľadajú svoj škaredý zisk. Zneužitie Božieho daru sa preto považuje za nevďačnosť, pretože dar je nám daný z tohto dôvodu, aby sme ho my sami využili, ďakovali Bohu a prospeli iným na počesť toho, ktorý nám dal svoju dobrotu. Pretože ľudia využívajú dobro, ktoré nám Boh dal, sú presvedčení, že oslavujú Boha, Darcu všetkých dobrých vecí. Každý, kto zneužije dar, zastaví toto oslavovanie a otvára cestu rozhorčeniu a rúhaniu. Toto znamená Kristovo pokarhanie pri poslednom súde pre tých po Jeho ľavici: „Bol som hladný a nedali ste mi jesť; bol som smädný a nedali ste mi piť; bol som cudzincom a neprijali ma; bol som nahý a neobliekli ma; chorý a vo väzení a nenavštívili ste ma. Nechcel som vám rozdávať svoje požehnania a vaše požehnania; pre moje meno s tými, ktorí sú v núdzi, ale s nimi ste slúžili svojim rozmarom a vášňam. Nevyžadoval som od vás jedlo, oblečenie, ochranu, navštevovanie, útechu, ale moji „nižší“ bratia to urobili, a keďže to neurobili pre mňa, neurobili to ani pre mňa“ (Matúš 25:42-45). 4) Znakom nevďačnosti je netrpezlivosť a reptanie v ťažkostiach, pretože cez ťažkosti nás Boh chce napraviť a pritiahnuť k sebe, za čo by sa patrilo zo srdca poďakovať Bohu, ktorý sa o nás tak milosrdne stará. Koľko je takých, ktorých ťažkosti priviedli k pravému pokániu, a tak sa vrátili k Bohu, o čom svedčí nielen Sväté písmo, ale aj cirkevné dejiny. Tvárou v tvár hroziacej katastrofe sa Ninivčania odvrátili od svojich zlých skutkov a začali činiť pokánie (pozri Jon. 3). Manasses, judský kráľ, bol premožený problémami a hľadal Pána s pokorou a pokáním (pozri 2. Paralipomenon 33:12-13). Izraeliti, premožení ťažkosťami, sa obrátili k Bohu, o čom svedčí predovšetkým kniha Sudcov. Kanaánska žena, donútená nešťastím, volá ku Kristovi: „Zmiluj sa nado mnou, Pane, Syn Dávidov“ (Matúš 15:22) atď. Apoštol Pavol „vydáva hriešnika v Korinte satanovi na zničenie tela, aby bol duch spasený v deň nášho Pána Ježiša Krista“ (1 Kor 5:5). Ó, koľkí aj teraz v ťažkostiach hľadajú Boha – tí, ktorí Ho opustili v blahobyte! Koľkí sú ponížení chudobou – tí, ktorých bohatstvo povýšilo! Koľkí smútok a smútok prechádzajú k pravej modlitbe a srdečnému vzdychaniu – tých, ktorí nespomínali na Boha vo svetskej radosti! Koľko ľudí choroba presviedča, aby pohŕdali slávou, cťou, bohatstvom a sladkosťou tohto sveta – tí, ktorí sú zdraví, boli nimi utešovaní – a hľadali kráľovstvo Božie a Jeho spravodlivosť (pozri Matúš 6:33), – tých, ktorí v zdraví na to nemysleli! Pokúšaný to vie. Ó, nestálosť je liek trpkej chuti, ale spásonosný, palica trestu Otcovského Boha, prebudenie zo spánku hriechu, odstránenie telesnej závislosti, prebudenie k duchovnému životu, zvrhnutie pýchy, škola trpezlivosti, pestovanie pokory, počiatok duchovnej múdrosti, vodca k modlitbe, nech je príhovorom Boha vôľa! smútok pochádza z trpezlivosti, z trpezlivosti skúsenosť, zo skúsenosti je nádej, ale nádej... nás nezahanbí“ (Rim 5,3-5). Takže, milovaný kresťan, je jasným znakom nevďačnosti voči Bohu, ak niekto nemá trpezlivosť v ťažkostiach, pretože cez ťažkosti nás Boh takpovediac presviedča, aby sme vstúpili do Jeho večnej blaženosti. Spomeňte si, koľko ľudí, ktorí žili v blahobyte a potešení tohto sveta, zahynulo. Preto je pre nás lepšie modliť sa k Bohu, aby potrestal svojou otcovskou palicou a nezobral nám svoju milosť: „Trestaj nás, Pane, ale v pravde, a nie v hneve,“ hovoriť s prorokom (Jer. 10:24), než prijímať Jeho trest s reptaním a rozhorčením, čo je ohavné pre Jeho dobrotu a zároveň pre nás škodlivé. Všetci Jeho verní od počiatku sveta prijali Jeho trest s vďakou a očakávali od Neho milosrdenstvo a prijali ho. Musíme urobiť to isté, ak chceme prijať Jeho milosrdenstvo. 5) Znakom nevďačnosti je nemilosrdnosť a prísnosť voči blížnemu, keď človek každý deň a hodinu udeľuje veľké milosrdenstvo od Boha, ale on sám sa pre Boha nechce zmilovať nad človekom, ako je on sám. Lebo pre Božie milosrdenstvo, ktoré sa človeku denne prejavuje, bez ohľadu na to, koľko pohoršení dostane od svojho blížneho, musí zo srdca odpustiť všetko, takže aj keby bol niekoľkokrát zabitý a ožil (ak sa to môže stať), musí odpustiť vrahovi. Pretože bez ohľadu na to, aké previnenie človeku spôsobí, a bez ohľadu na to, koľko je urážok, toto nie je nič v porovnaní s urážkou, ktorú uráža Boží majestát, podlý človek, „zem a popol“ (1 Moj 18,27), pričom porušuje Jeho zákon a nie je zbavený Jeho milosrdenstva. Na to si potom človek nepamätá, také veľké Božie milosrdenstvo, keď nechce odpustiť blížnemu, ktorý zhrešil. A to je veľká ľudská pýcha a klam, že on sám dostáva milosrdenstvo od Boha, ale nechce prejaviť milosrdenstvo blížnemu. Toto urobil onen zarytý dlžník, spomínaný v evanjeliovom podobenstve, svojmu súdruhovi, ktorému kráľ zo svojej milosti odpustil desaťtisíc talentov, no on sám nechcel súdruhovi odpustiť ani sto pokút, taký malý počet. Preto stratil milosrdenstvo, ktoré dostal od svojho milosrdného pána; a pocítil som od neho hnev s výčitkou: "Zlý otrok! Odpustil som ti všetok dlh, pretože si ma prosil; nemal si sa aj ty zmilovať nad svojím spoločníkom, ako som sa ja zľutoval nad tebou?" A jeho panovník sa rozhneval a vydal ho mučiteľom, kým mu nesplatil celý dlh.“ (Matúš 18:32-34). Rovnaký hnev od Boha, Kráľa neba a zeme, pocítia všetci tí, ktorí od Neho vždy dostávajú také milosrdenstvo, čím Ho urážajú a nie sú popravení; ale oni sami nechcú, aby ublížili svojmu blížnemu, aby ublížili svojmu blížnemu. a odovzdaný do väzenia „Tak urobí môj nebeský Otec vám, ak každý z vás neodpustí svojmu bratovi zo srdca jeho hriechy,“ uzatvára Kristus toto podobenstvo (Matúš 18:35). Túto nemilosť prejavujú páni svojim otrokom a velitelia svojim podriadeným, ak ich buď pre ich priestupok, alebo nie podľa rozsahu zločinu, kruto mučia hnevom; ako aj iní, ktorí sa pre pohoršenie a hriech, či už súdom alebo iným spôsobom, pomstia svojim blížnym, napriek tomu, ako milosrdne s nimi Boh zaobchádza, ktorí, ak vidí neprávosť, „kto obstojí“? (Žalm 129:3). 6) Znakom nevďačnosti je ďakovať Bohu svojimi perami, ale mať srdce, ktoré nesúhlasí s vašimi perami: ctiť Boha svojimi perami, ale zneucťovať Ho srdcom a životom. O takýchto ľuďoch žalmista hovorí: „Milovali ho perami a perami mu klamali, ale ich srdce nebolo s ním v poriadku a neboli verní jeho zmluve“ (Ž 77,11.36-37). A na inom mieste Boh hovorí: „Tento ľud sa ku mne približuje perami a ctí ma perami, ale ich srdce je odo mňa ďaleko“ (Matúš 15:8; Izaiáš 29:13). Takí sú tí, ktorí chodia do kostola na chválu, ale svojimi skutkami sa rúhajú Bohu; spievajú svojimi jazykmi, ale prestupovaním svätého zákona Ho zneucťujú. Takí sú tí, ktorí vytvárajú kamenné alebo drevené chrámy Božie, ale ničia animované chrámy Božie; zdobia obraz Krista a jeho svätých, ale vyzliekajú ľudí na Boží obraz a na Božiu podobu; Sväté evanjelium obkladajú striebrom, zlatom a drahými, podľa ľudského názoru kameňmi, ale nechcú sa ani len dotknúť toho, čo je napísané v evanjeliu. Sú to aj takí, ktorí stavajú almužny, rozdávajú hojné almužny, ale iných ako oni rúcajú od bratov, a to nie je milosrdenstvo, ale neľudskosť, nie obeta, ale ohavnosť pred Bohom. „Ako ten, kto zabije syna pred svojím otcom, tak aj ten, kto obetuje z majetku chudobných,“ hovorí Písmo (Sir. 34:20). Aké príjemné je pre otca sledovať, keď sa jeho syn pred ním prebodne, tak milá je Bohu tvoja obeta, ktorú prinášaš zo sĺz chudobných! Naozaj chceš pred Bohom skrývať, že prinášaš niekoho iného, ​​a keď prelievaš toľko sĺz, prinášaš to! Ale "Ten, kto počúval, nepočuje krik svojich sluhov? A ten, ktorý urobil oko, neuvidí slzy, ktoré ste vyronili" (Ž 93:9)? Prinášaš im majetok, oni prelievajú slzy a plačú pred Bohom a skutky oboch – tvoja neprávosť a ich stonanie – sa dostanú k Bohu. A tak vidí vašu nepravdu a počuje ich plač a stonanie a odmení vás a ich svojimi. A to, čo prinášaš, nie je tvoje, ale chudobných, ktorých si urazil. To, že ste ich urazili, je vaša vlastná vec a že ste sa už dostali do uší Pána zástupov a už je to zapísané v jeho knihe a zvestujete vám to v deň jeho súdu. Ak sa teda pozrieš okolo seba, uvidíš, že tvoja obeta nie je nič iné ako ťažký hriech pred Bohom, ktorý k Nemu kričíš a žiadaš o pomstu, a preto je „ohavnosťou“ (Lukáš 16:15). A ak niekto, hoci bez urážania blížneho, stavia a zdobí kostoly, dáva almužny a robí iné podobné veci, ale chce sa presláviť z ľudí, patrí do vyššie popísaného počtu ľudí. Lebo to nerobí s vďačnosťou Bohu, ale s márnivosťou; nehľadá Božiu slávu, ale svoj vlastný záujem; Nectí Boha, ale seba; Nemiluje Boha, ale seba samého. Lebo bez lásky k Bohu a úcty, z lásky k tomu, čo sa deje, nemôže byť vďačnosť. Lebo ani dobrodincovi bez lásky a skutočnej úcty nie je nič nepríjemné. Láska sa nemôže uspokojiť s ničím iným ako so vzájomnou láskou. 7) Veľkým znakom nevďačnosti je rúhanie sa, keď človek buď neuznáva existenciu Boha, alebo iní chrlia rúhania proti Jeho svätému a hroznému menu. Tento druh ľudí, či dokonca degenerátov ľudskej rasy, a ak mám pravdu povedať, monštrá celého sveta, uhasil poslednú iskierku rozumu, aj keď rátali hviezdy alebo merali zem. Správajú sa ako niekto, kto nepozná otca, od ktorého sa narodil: „Nemám otca. Sú horší ako samotný dobytok, ktorý pozná a rešpektuje svojich pánov a tých, ktorí ich kŕmia. Pozerajú sa na budovy, domy, umenie, ale nepoznajú architekta a majiteľa; Jedia varené jedlo, ale nepoznajú kuchára; čítajú listy, ale nespoznávajú pisateľa a myslia si, že sa to deje samo. Ak niekto takýchto ľudí väznil a nedal im kúsok chleba, nech sa uspokoja s vlastným chlebom a svetlom, ktorého Darcu nechcú uznať a ctiť. 8) Napokon každý život bez zákona, ktorý je v rozpore s kresťanskou vierou, je znakom nevďačnosti. Lebo niet vďačnosti Bohu bez lásky k Bohu, ktorá sa pozná zachovávaním Božích prikázaní, ako hovorí Kristus: „Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje“ (Ján 14:21). „Toto hovorí Pán: „Prekliaty muž, ktorý sa spolieha na človeka, telo si robí oporou a jeho srdce sa vzdialilo od Pána. A požehnaný je muž, ktorý dúfa v Pána, a Hospodin bude jeho nádejou; a bude ako strom zasadený pri vodách a zakorení sa vo vlahe; nebude sa báť, keď príde horúčava, bude na nej zelená stonka a v období sucha sa nebude báť a neprestane prinášať ovocie“ (Jer 17,5.7-8). „Nespoliehajte sa na kniežatá, na ľudských synov, v ktorých niet spásy“ (Ž 146:3). „Je lepšie dôverovať Pánovi ako dôverovať človeku. Lepšie je dôverovať Pánovi ako dôverovať kniežatám“ (Ž 118,8-9). „Kto dúfa v Pána, je ako vrch Sion“ (Ž 124:1). § 225. Nie každý má rovnakú nádej: niektorí dúfajú v kniežatá a synov ľudí, iní v bohatstvo, iní v česť, iní v rozum, iní v silu, iní v niečo iné. Niektorí praví kresťania, ktorí opustili všetko ostatné, vkladajú svoju nádej iba do Boha. A tak ako niektorí majú pravú nádej, iní majú falošnú nádej, a preto sa mýlia. Lebo ako ten, kto zíde z pravej cesty, blúdi rôznymi cestami, tak ten, kto zaostáva za Bohom, je nútený hľadať pomoc v rôznych veciach; ale blúdi nie menej ako ten, kto stratil pravú cestu, alebo kto stratil svetlo svojich očí a nevidí, kam ide. § 226. Trpezlivosti aj nádeji sa učia v nešťastí. Mnoho ľudí si myslí, že majú nádej v Boha, ale nešťastie, ktoré prichádza, odhaľuje ich nádej a ukazuje, v koho dúfajú. Od koho hľadá pomoc a vyslobodenie v nešťastí, vkladá do neho svoju nádej. Kto sa v núdzi uchýli k človeku alebo iným tvorom, dôveruje človeku. Kto nepozdvihne oči k ničomu inému ako k Bohu a neochvejne očakáva pomoc len od Neho, hoci jeho pomoc odďaľuje, ukazuje, že v šťastí i nešťastí dôveruje jedine Bohu. § 227. Dôvody, ktoré bránia človeku a iným tvorom vkladať do nich nádej, sú tieto: 1) Kto sa spolieha na stvorenie, prehreší sa proti prvému prikázaniu: „Ja som Pán, tvoj Boh“ (Ex 20, 2), ktoré nám prikazuje poznať samého Boha, ctiť si, milovať, báť sa, dôverovať mu, uchyľovať sa k Nemu vo svojich potrebách a prosiť o pomoc. Lebo taký sa vzdialil vo svojom srdci od Boha, ako hovorí prorok: „A jeho srdce odíde od Pána“ (Jer. 17:5) a neverí Bohu, hoci Ho vyznáva svojimi perami. Lebo je nemožné veriť v Boha a dúfať v Jeho stvorenie. Lebo nádej a viera sú spojené a jedno bez druhého nemôže existovať. Kto teda odišiel od Boha v nádeji a pridŕžal sa stvorenia, ten sa vierou aj vzdialil od Boha. Viera je tu, samozrejme, živá, a nie mŕtva, čo je nielen na jazyku, ale aj v srdci. Takáto viera iba v Boha, ako malé dieťa priľne k matke, dúfa iba v Neho, očakáva pomoc a vyslobodenie iba od Neho. 2) Takíto sú pod kliatbou, ako hovorí svätý prorok: „Prekliaty je muž, ktorý dôveruje človeku a telo si robí oporou“ (pozri vyššie). Naopak, „blahoslavený muž, ktorý dôveruje v Pána, a Pán bude jeho nádejou“ (Jer. 17:7), ako hovorí ten istý prorok vo vyššie uvedenom Písme. Aké strašidelné je byť pod kliatbou! Aký úžitok v tomto prípade prináša kresťanské meno? Vôbec žiadne! Aké požehnané je byť Bohom požehnaný! K tomuto stavu vedie nádej v človeka a každé stvorenie a vedie k tomu dôvera v Boha. 3) Nie je možné, aby sa niekto, kto dúfa vo stvorenie, správne modlil. Pre modlitbu je veľmi potrebná viera a nádej; a bez viery a nádeje nie je možné modliť sa. Ako as akou nádejou dvíhate oči k Bohu, no s nádejou sa od Neho odvraciate a pripájate sa k človeku alebo inému stvoreniu? Lebo pravá modlitba sa uskutočňuje „v duchu a v pravde“ (Ján 4:23), a nie iba jazykom a slovom. A Boh neprijíma polovicu srdca, ktorá chce priľnúť k stvoreniu aj Bohu, a preto je rozdelená na dve časti; ale vyžaduje si to celé naše srdce. Ako teda môže ten, kto ich naťahuje k človeku, vystreľovať svoje ruky k Bohu? Ako bez výčitiek svedomia povie: „Pane, zmiluj sa“; a on sám hľadá milosť u slabého človeka? Ako vyznáva: „V Teba, Pane, dôverujem, zachráň ma“; a on sám dúfa v kniežatá a v synov človeka? Modlitba takéhoto človeka je pokrytecká a nie pravdivá, pretože má jednu vec na jazyku a druhú na srdci. 4) Takýto človek nemôže byť pokojný. Lebo vždy sa bude báť, bude mať smútok a smútok, bude nestály, sem-tam sa bude kolísať a bude sa všetkého báť, ako dom, ktorý nebol postavený na pevnom základe, ale na piesku a bojí sa každého vetra. Každé stvorenie totiž podlieha zmenám, a teda nestále, a preto ten, kto mu dôveruje, sa nemôže báť opačného prípadu. A tak ten, kto vloží svoju dôveru do princa, sa obáva, že môže byť zbavený svojho milosrdenstva (lebo ľudské milosrdenstvo sa čoskoro zmení na krutosť), alebo že ho môže postihnúť smrť či iné nešťastie. Bohatí sa boja, že prídu o svoje bohatstvo. Jedna nádej v Boha sa ničoho nebojí. Lebo Boh je nemenný a zostáva naveky. „Ten, kto dôveruje Pánovi, ako vrch Sion, sa nepohne... navždy,“ hovorí žalmista (pozri vyššie). 5) Kto vkladá nádej do stvorenia, nemá nádej. Keďže každé stvorenie samo potrebuje pomoc, posilnenie a ochranu Boha: „V Ňom žijeme, hýbeme sa a sme“ (Sk 17,28). Nádej každého tvora je márna a klamná. 6) V koho chceme dúfať v deň svojej smrti, teraz, po celý život, musíme do neho vkladať všetku svoju nádej, uchyľovať sa k nemu a priľnúť k nemu. Potom nás všetko opustí: česť, bohatstvo zostane na svete; potom zmizne sila, inteligencia, prefíkanosť a múdrosť; vtedy nám nepomôžu ani naši priatelia, ani naši bratia, ani naši priatelia; potom nás všetci opustia. Samotný Kristus, náš Vykupiteľ, ak v Neho skutočne veríme a dúfame v Neho, nás vtedy neopustí. Potom nás zachová; Prikáže svojim anjelom, aby nás sprevádzali, niesli naše duše do Abrahámovho lona, ​​a tam nás spočinie. Takže teraz musíme vierou priľnúť k tomuto jedinému Pomocníkovi a vložiť všetku svoju dôveru iba do Neho, a tak táto dôvera, počas smrti aj po smrti, nebude zahanbená. Preto nám Sväté písmo tak dôrazne zakazuje spoliehať sa na kniežatá a na synov ľudí a iné stvorenia, pretože táto nádej odvracia a zvádza človeka od Boha a vedie do záhuby, hoci si to nevšimne. § 228. Keďže slabosť a slepota sú pre každého človeka prirodzené, to, čo týmito očami nevidí, v to nedúfa, o čo sa usiluje, o čo sa usiluje, a nepriateľ nespí, ale vkladá nám do myšlienok rôzne sny, a tak sa nás snaží odviesť od Boha, preto nie je nesprávne nazývať nádej takou cnosťou, ktorá bojuje proti diablovým snom, silami, machináciami, machináciami. zbožnosť, česť, bohatstvo, zástupcovia, kniežatá, synovia ľudí - jedným slovom, proti dôvere vo všetko, čo je mimo Boha - a snaží sa utvrdiť iba v láske k ľudstvu, všemohúcnosti, pravde Božej; alebo je to viera, ktorá odvracia naše srdcia od nádeje v nás samých a v iných stvoreniach a vedie nás k Bohu samotnému a poučuje a presviedča nás, aby sme trpezlivo očakávali od Neho milosrdenstvo. § 229. Kto teda chce mať pravú a neochvejnú nádej, musí odvrátiť svoje srdce od všetkého stvorenia a v nič nedúfať, ale všetku svoju nádej v šťastí i nešťastí vložiť len do Boha a jedine od Neho hľadať a očakávať milosrdenstvo nepochybne – k čomu nabádajú tieto dôvody, prevzaté z Božích vlastností: 1) Boh je večný a nemenný, živý a nesmrteľný, a tak je v Ňom neochvejný a neochvejný. 2) Boh je všemohúci, tak ako všetko stvoril z ničoho, môže všetko, hoci naša myseľ niečomu nerozumie. 3) Boh je múdry, vie, ako pomôcť, vyslobodiť a zachrániť. Tam, kde niet cesty spasenia, Boh nájde cestu, a kde niet cesty, tam Boh nájde cestu. 4) Boh je veľmi láskavý a milosrdný, nemôže nám robiť dobro a chce sa zmilovať a vyslobodiť nás. 5) Boh je pravdivý, nemôže klamať vo svojom zasľúbení. Sľúbil, že spasí tých, ktorí ho volali o pomoc, pretože to možno nájsť na mnohých miestach vo Svätom písme. Nádej v Neho je teda nepochybne pevná a známa a nemôže padnúť, aj keby sa proti nej zdvihli vetry a rieky, lebo je „založená... na skale“ (Matúš 7:25). § 230. Túto nádej živí a posilňuje Božia pomoc: 1) Usilovné čítanie alebo počúvanie Svätého písma. „Ale všetko, čo bolo napísané predtým, bolo napísané na naše poučenie, aby sme mali nádej skrze trpezlivosť a povzbudenie Písma,“ hovorí apoštol (Rim 15:4). 2) Úvaha o minulých Božích požehnaniach zjavených našim otcom. Spomeňte si na všetkých bývalých otcov od počiatku sveta, ktorí dôverovali Bohu a dostali milosrdenstvo. Noe, Abrahám, Izák, Jákob im dôverovali a vyslobodili ich. Jozef uveril a bol vyslobodený. Izrael mal nádej v Egypte – a bol zázračne oslobodený z egyptského otroctva atď. "Naši otcovia dôverovali v teba, dôverovali a ty si ich vyslobodil. Volali k tebe a boli spasení, dôverovali v teba a nehanbili sa" (Ž 21, 5-6), - žalmista si pamätá svoje dobré skutky pred Bohom a tým posilňuje svoju nádej. A znova, pamätajúc na predchádzajúce Božie milosrdenstvo, sa modlí: "Preukázal si priazeň, Pane, svojej krajine, vrátil si Jakoba zo zajatia. Odpustil si neprávosti svojmu ľudu a prikryl si všetky jeho hriechy. Prestal som so všetkým tvojím hnevom, zdržal som sa tvojho hnevu. Obnov nás, Bože našej spásy). A touto spomienkou sa upevňuje v nádeji: „Počujem, čo hovorí Pán Boh vo mne: ako bude hovoriť pokoj svojmu ľudu, svojim svätým a tým, ktorí k Nemu obracajú svoje srdcia“ (Ž 84, 9). Keď si teda pamätáme na minulé Božie požehnania, musíme posilňovať svoju nádej a neodkladať smelosť. Boh sa zmiloval nad nimi, nad tými, ktorí sa modlili, a zmiluje sa aj nad nami. Dôverovali v Boha a On ich vyslobodil – a vyslobodí aj nás, ktorí dôverujeme. Ich nádej ich nezahanbila – a nezahanbí ani nás. „Lebo niet predpojatosti voči Bohu“ (Rim. 2:11); Zmiluje sa nad každým, kto u Neho hľadá milosrdenstvo; Prijíma rovnako každého, kto k Nemu prichádza. § 231. Táto nádej nemôže existovať bez trpezlivosti. A kde je pravá nádej, tam je trpezlivosť, a kde je trpezlivosť, tam je nádej, keďže nádej podlieha mnohým pokušeniam, rovnako ako viera. K odoberaniu dočasného požehnania nás láka, keď sme zbavení zdravia, cti, bohatstva, ľudskej priazne, pokoja, ticha, odpočinku a upadáme do najrôznejších problémov. V tomto katastrofálnom stave je potrebná trpezlivosť, aby sme nehľadali vyslobodenie z ťažkostí nevhodným spôsobom, ale je lepšie odovzdať sa do vôle Božej a očakávať od Neho milosrdenstvo, buď trpezlivou pomocou, alebo vyslobodením z problémov, ako sám vie. Niet väčšieho pokušenia dúfať, ako keď sa vo svedomí vynárajú myšlienky a hovoria: „V jeho Bohu niet spásy“ (Ž 3,3), keď strach z Božieho súdu, hrôza gehenny a zúfalstvo mätie a otriasajú dušu a utláčajú svedomie. Pre človeka je pohodlnejšie vydržať každé vonkajšie pokušenie ako tento útlak svedomia. Kvôli tomu sa stáva, že sa človek nikdy nemôže baviť, vždy je pokrytý temnotou smútku; a to, čo robí iných šťastnými, mu dáva veľký dôvod na smútok. V takomto ťažkom pokušení je viac ako čokoľvek iné potrebná trpezlivosť, ticho a vzdychanie z hĺbky srdca, kým toto silné zlé počasie neprejde alebo sa uľahčí. Tu treba dúfať nad nádej a nádej nad nádej, ako je napísané o Abrahámovi: „Uveril s nádejou“ (Rim 4:18). Nepočúvajte, čo hovorí myšlienka, ale to, čo Boh sľubuje: „Nechcem smrť hriešnika“ (Ez 18:23, 32) a tiež: „keď sa však hriech rozmnožil, milosť sa začala rozhojňovať“ (Rim 5:20) a počúvajte aj iné Božie utešujúce zasľúbenia. Prorok nabáda k tomuto výkonu a trpezlivej nádeji: „Dôveruj Pánovi, buď odvážny, srdce nech je silné a dôveruj Pánovi“ (Ž 26, 14) a milosrdenstvom Božím povzbudzuje: „Trpezlivosť núdzneho nezahynie až do konca“ (Ž 9, 19) a predkladá sa mi ako trpezlivý a vypočutý príklad v Pána. (Ž.39:2) a znova: „Verím, že uvidím dobré veci Pánove v krajine živých“ (Ž.26:13). § 232. V tomto prípade si treba všimnúť nasledovné slovo žalmistu: „Dôveruj Pánovi a rob dobre“ (Ž 37,3); toto slovo nám ukazuje, že ten, kto dôveruje Bohu, musí konať dobro, riadiť sa Božou vôľou, a nie svojou. Darmo dúfa v Boha, ktorý sa Bohu vzpiera; márne hľadá milosrdenstvo u Boha, ktorý Ho neprestáva dráždiť svojou nekajúcnou povahou; márne vystrie ruky a pozdvihne oči k Bohu, ak sa jeho srdce od Neho odvráti a obráti sa k mamone, striebru a zlatu, nečistote a iným bezduchým bohom. Lebo Boh je Spasiteľom „svojich vlastných“, a nie cudzích, teda svojich protivníkov. „Pán dá silu svojmu ľudu,“ hovorí žalmista, „a nie cudzincom“ (Ž 28,11), „vyplní túžbu tých, čo sa ho boja, nie tých, čo sa ho boja, a vypočuje ich modlitbu a zachráni ich“, a nie tým, čo sa ho boja (Ž 145,19). Tí, ktorí sa nebojácne odvážia porušiť Jeho zákon, sa neboja Boha. Takéto „túžby sa nesplnia, pretože oni sami neplnia Jeho vôľu a nebudú počuť modlitby, „keďže oni sami Ho nechcú počúvať a činiť pokánie: „Ale tvár Pánova je proti tým, čo páchajú zlo, aby zničil pamiatku na nich zo zeme“ (Ž 33:17). Počul troch mladíkov v Babylone a vyslobodil ich z ohňa, ale tých, ktorí sa mu klaňali a nevzdávali česť jeho zlatému obrazu. Počúva aj teraz, ale tých, ktorí Ho ctia svojimi perami a srdcom a neuctievajú pýchu tohto sveta, ako vysokú a pozlátenú modlu, ktorú knieža temnoty a tohto sveta kladie, aby zneuctila Božie meno a zničila človeka. Takým, hovorím, ktorí nie sú ich vášňami, ani zlatom a striebrom, Božím stvorením, ale Stvoriteľ je uctievaný a uctievaný, počúva a chladí v rozpálenej peci pokušení, utešuje a obveseľuje svojou milosťou; vkladá im do úst sladkú ďakovnú pieseň: „Požehnaný si, Pane, Bože našich otcov, velebený a vyvýšený naveky“ (Dan 3, 52). § 233. Vypočuje hriešnikov, ale aj tých, ktorí prestávajú hrešiť, a tých, ktorí sa kajajú. Počul som Manassesa, judského kráľa, ale pokorne vyznával svoje hriechy a opúšťal svoje ohavnosti (2. Paralipomenon 33). Vypočul Ninivčanov, ale vďaka Jonášovmu kázaniu činili pokánie (Jon 3). Počul som Zacheja, ale pokorný a kajúci sa (Lukáš 19:2-10). Počul smilnicu, ale ona plakala a umývala mu nohy svojimi slzami (Lukáš 7:37-38). Prijal márnotratného syna, ale odišiel z cudzej, nezákonnej krajiny a vrátil sa k Nemu s pokorou a pokáním: "Otče! Zhrešil som proti nebu a pred tebou a už nie som hoden volať sa tvojím synom; urob ma jedným zo svojich nájomníkov" (Lukáš 15:17-24). Lebo hriešnik je hriešnikom, kým neprestane hrešiť a nežije v nebojácnosti. A keď sa zriekne svojich hriechov a oľutuje svoje hriechy, z Božej milosti sa pripojí k počtu spravodlivých. Takíto hriešnici by preto nemali odkladať svoju nádej, ale nepochybne by mali očakávať Božie milosrdenstvo v Kristovi Ježišovi, ktorý „prišiel na svet spasiť hriešnikov“ (1 Tim 1,15; Lk 19,10). "A ja vám poviem: Proste a bude vám dané; hľadajte a nájdete; klopte a otvoria vám, lebo každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a kto klope, tomu otvoria. Ktorý z vás otec, keď ho jeho syn prosí o chlieb, dá mu kameň? Alebo, keď bude prosiť o rybu, dá mu namiesto vajca rybu, dá mu snake? škorpión, ak teda ty, keďže si zlý, vieš dávať dobré dary svojim deťom, o čo skôr dá Nebeský Otec Ducha Svätého tým, ktorí Ho prosia,“ hovorí Kristus (Lk 11,9-13). „Predovšetkým teda naliehavo žiadam, aby sa konali modlitby, prosby, prosby a vďakyvzdania za všetkých ľudí, za kráľov a za všetkých, ktorí majú moc, aby sme viedli tichý a pokojný život vo všetkej zbožnosti a čistote“ (1. Timoteovi 2:1-2). § 234. Pravá modlitba pochádza z nádeje. Lebo ako nič nežiadame od človeka, keď nedúfame, že dostaneme od neho to, čo chceme: napríklad od chudobných a lakomých almužnu, od slabomyseľných radu, od slabých nežiadame o pomoc, vediac, že ​​nám nemôžu dať to, čo chceme, tak ani ten, kto nedúfa, že dostane od Boha to, čo chce, neobracia sa k nemu s prosbou, ale odvracia sa k slabému stvoreniu. Naopak, tak ako sa mnohí uchyľujú k láskavému a štedrému manželovi, pretože dúfajú, že od neho dostanú pomoc v núdzi, tak aj ten, kto má pevnú a neochvejnú nádej v Boha, bohatého na milosrdenstvo a štedrosť, ho prosí o milosť a pomoc. Z toho je zrejmé: 1) Ak niekto dúfa v stvorenie a hľadá u neho pomoc a vyslobodenie, ukazuje to, že jeho srdce sa vzdialilo od Boha, zúfalo z Jeho milosrdenstva a pomoci a pridŕžalo sa stvorenia, čo je ťažký hriech, podobný modlárstvu, aj keď taký človek svojimi perami vyznával Boha. 2) Hoci nie perami, ale srdcom sa rúha Bohu, lebo Ho považuje za nemilosrdného, ​​alebo nie všemohúceho, alebo nepravdivého v Jeho zasľúbeniach, alebo má v srdci niečo iné, čo je v rozpore s Božou dobrotou. § 235. Modlitba je prosba za dobro, ktoré zbožní ľudia prinášajú Bohu. Takto opisuje modlitbu svätý Bazil Veľký vo svojej Kázni o Julitte mučenici. § 236. Keďže modlitba je prosba o dobro od Boha, Zdroja dobier a Darcu tých, ktorí Ho prosia; a „každý dobrý dar a každý dokonalý dar zostupuje zhora, od Otca svetiel“, ako učí apoštol (Jakub 1:17): modlitba je príčinou každého dobra, duševného, ​​fyzického aj dočasného, ​​a ukazuje pravého kresťana. 1) Modlitbou vyznávame to, čo hovorí sám Boh: „Ja som Pán, tvoj Boh“, to znamená, že modlitbou o sebe ukazujeme, že nepoznáme iného Boha okrem Neho a len na Neho vkladáme všetku svoju nádej, jedine Jeho uctievame, jedine Jeho ctíme, jedine u Neho hľadáme milosrdenstvo. A tým vyznávame, že On je živý Boh, večný, všadeprítomný, vševedúci, všemohúci, ktorý sa stará o každého a ktorý jediný dáva všetko dobré a „je náš Boh,... náš Pán“, náš Živiteľ, „a my... sme Jeho ľud a ovce Jeho pastvy“ (Ž 99,3). 2) Modlitbou dávame najavo, že si veľmi vážime Božie zasľúbenie a oznamujeme, že veríme tomu, čo Boh zasľúbil, a že Boh je pravdivý, nie falošný vo svojich zasľúbeniach, pretože On sám nám povedal, aby sme sa modlili a sľúbil, že nás vypočuje. 3) Modlitbou sa viera utvrdzuje a rozmnožuje ako strom, ktorý čím viac je polievaný, tým viac rastie. Lebo Božia milosť, ako tichý dážď, zostupuje na toho, kto sa modlí, a napája jeho srdce a robí ho plodným pre dobré skutky. 4) Modlitbou sa vyhýbame nebojácnosti. Modlitbou totiž vyznávame Boha ako všadeprítomného, ​​vševidiaceho, ktorého, ako všadeprítomného, ​​musíme mať strach a úctu. 5) Vyzbrojujeme sa modlitbou proti pokušeniu diabla, hriechu a všetkým ťažkostiam. Modlitba je totiž kresťanskou zbraňou, ktorou vzdorujeme diablovi a jeho služobníkom a zachovávame pre seba a naše duchovné mesto. 6) Modlitbou zaháňame smútok a smútok. Lebo tak, ako dostávame určitú útechu, keď oznamujeme svoj zármutok svojmu vernému priateľovi, tak, alebo oveľa viac, dostávame útechu, keď oznamujeme svoj zármutok NajDobrému a Milosrdnému Bohu a prosíme Ho o útechu. Svätý Dávid tak prostredníctvom modlitby odovzdal Bohu svoj zármutok a smútok a prijal útechu, ako to ukazujú mnohé žalmy. 7) Modlitba je rozhovor s Bohom. Aká veľká vec je pre človeka, ktorý podlieha skaze, hovoriť s veľkým a nesmrteľným Bohom! Považujeme za skvelé hovoriť s pozemským kráľom, ešte menej hovoriť s nebeským a večným kráľom - skvelá a žiaduca vec! 8) Po opustení modlitby bude nasledovať všetko negatívne. V tých, ktorí zanechajú modlitbu, sa viera stáva vzácnou a mizne: veď človek sám nedokáže odolať pokušeniu, a tak upadá do nebojácnosti a do každého hriechu. Z toho plynie skazený a bezbožný život, potom zúfalstvo a nakoniec očividná smrť. § 237. Dôvody, ktoré dávajú nádej na modlitbu: 1) Boh každého povzbudzuje a vyzýva k modlitbe, ako to možno nájsť na mnohých miestach vo Svätom písme. 2) Milostivo sľúbil, že vypočuje toho, kto sa modlí: „Proste a dostanete“ (Matúš 7:7). 3) Sám Boh nás naučil, ako sa modliť, ako je to v modlitbe „Otče náš“ (Lukáš 11:1-4), ako aj v žalmoch a iných prorockých modlitbách. Sami totiž nevieme, ako a za čo sa máme modliť, preto nás milosrdný Boh naučil aj toto. § 238. Keďže Boh je na každom mieste, „Náš Boh je na nebi a na zemi,“ hovorí žalmista (Ž 113:11), „na každom mieste počúva modlitbu. Preto je možné modliť sa kdekoľvek. Musíte ísť ďaleko, aby ste videli kráľov a kniežatá, aby ste pracovali pre núdzu, ale nie tak Boh. Boh je tam s ním, nech ste kdekoľvek. svätý apoštol „chce, aby sa ľudia modlili na každom mieste“ (1 Tim 2:8) A Kristus hovorí: „Prichádza čas, keď nebudete uctievať Otca na tomto vrchu ani v Jeruzaleme“, ale na každom mieste (Ján 4:21). § 239. Každý čas na modlitbu je vhodný: deň a noc, ráno a večer, napoludnie a polnoc. Nie vždy je možné osloviť človeka s prosbou, pretože buď má potreby, alebo slabosť, alebo spí, alebo je zaneprázdnený niečím iným, ale nie tak s Bohom. Ale vždy a každý čas je zadarmo; Dvere sú nám vždy otvorené, keď sa k Nemu chceme priblížiť, kým žijeme v tomto storočí; vždy pripravený počúvať našu prosbu (Matúš 7:7–8; Izaiáš 65:24); vždy pripravený, lebo je dobré „dávať milosť tým, čo prosia“ (Matúš 7:11, Lukáš 11:13). § 240. Keďže Boh je „Poznávač srdca“, potom naša srdečná túžba a vzdych počuje a pozná, aj keď naše pery mlčia. „Počul si, Pane, túžbu chudobných, tvoje ucho počulo oddanosť ich sŕdc“ (Ž 9,38). Lebo Boh od nás nevyžaduje slová. Človek nemôže vyjadriť svoju prosbu človeku inak ako ústami a slovami, ale Boh pozná naše myšlienky bez slova; a naše slovo aj naše myšlienky sú pred Ním rovnako. Ale vie aj to, čo si budeme myslieť. „Poznal si moje myšlienky z diaľky,“ hovorí žalmista (Žalm 139:2). Modlitbu je teda možné vykonávať mysľou samotnou a bez slov. Takto sa modlila svätá Anna, matka Samuelova, ako o nej hovorí Písmo: „A hovorila vo svojom srdci... len jej pery sa hýbali, ale jej hlas nebolo počuť“ (1. Samuelova 1:13). § 241. Ako môže byť modlitba zo srdca bez hlasu a slov, tak pery bez srdca a slová bez rozumu a vonkajší hlas bez vnútornej srdečnej horlivosti neprinášajú žiaden úžitok. Lebo vonkajší hlas a slovo musia byť v súlade s vnútornou myšlienkou; a slovo nie je nič iné ako oznámenie o vnútornom stave. Boh „skúma naše srdce a hľadí na srdce“ a nie na slová (1. Paralipomenon 28:9; 1. Samuelova 16:7). Preto slová, ak nie je súhlas so srdcom, nie sú ničím. To sa deje, keď jazyk hovorí jednu vec a myseľ si myslí inú. Preto sa musíme snažiť, aby sa srdce modlilo, keď sa modlí jazyk, a myseľ si myslela, čo hovoria pery; aby srdce súhlasilo so slovom a slovo so srdcom a aby sa myseľ cvičila v tom, čo hovorí hlas. § 242. Ako sa má spravodlivý človek napriek svojej pravde modliť, tak hriešnik pre hriechy, ktoré spáchal, by sa nemal vzdať modlitby, ale každý by mal s pokorou hľadieť iba na Božie milosrdenstvo. Lebo ako spravodlivý má spravodlivosť od Boha, a nie od seba, tak aj hriešnik musí hľadať tú istú spravodlivosť u Boha modlitbou, prosbou, skrúšenosťou srdca a opravdivým pokáním a vierou v Krista Ježiša. Farizej, pretože sa v modlitbe pozrel na svoju pravdu, bol odmietnutý, no bol vypočutý mýtnik, zaťažený hriechmi, pretože sa pred ním modlil k Božiemu milosrdenstvu. „Tento odišiel do svojho domu ospravedlnený a nie druhý,“ hovorí Kristus (Lukáš 18:14). § 243. Ako usilovne sa máme modliť, nás učí Kristus podobenstvom o priateľovi, ktorý prišiel o polnoci k svojmu priateľovi prosiť o chlieb (pozri Lk 11,5-8), podobenstvom o vdove, ktorá vytrvalo prichádzala k zlému sudcovi a prosila o ochranu od svojho rivala (pozri Lk 18,1-8). A opäť: „Proste a bude vám dané; hľadajte a nájdete; klopte a otvoria vám“ (Matúš 7:7). Lebo treba nielen prosiť, ale aj hľadať; nielen hľadať, ale aj klopať, čiže neúnavne prosiť a pozdvihovať oči svojej duše k Božiemu milosrdenstvu podľa vzoru žalmistu: "Pozdvihol som svoje oči k Tebe, ktorý prebývaš v nebi. Tak ako sú oči otroka obrátené k rukám jeho pánov, ako sa oči otroka obrátia k ruke otrokyne, nášho Pána Boha, obrátia sa oči nášho Pána Boha." zmiluje sa nad nami“ (Ž 122,1-2). § 244. Usilovnou modlitbou s vierou sa dostáva všetko, k čomu dáva príklad kanaánska žena spomínaná v evanjeliu: „Zmiluj sa nado mnou, Pane, Syn Dávidov,“ volá ku Kristovi, „moja dcéra ukrutne zúri.“ Kristus jej nedáva odpoveď. Apoštoli, ktorí sa k nemu priblížili, ho požiadali: "Nechaj ju ísť, lebo za nami kričí. Ale Kristus odpovedá: Bol som poslaný len k strateným ovciam z domu Izraela. Žena neustupuje, ale zintenzívňuje modlitbu, ukláňa sa, prejavuje pokoru a znova volá: Pane! Pomôž mi! Kristus odpovedal: "Nie je dobré vziať chlieb deťom a hodiť ho psom. Ani po tejto, takej krutej, odpovedi, žena neodíde; ale keď sme počuli o psoch, prijali to ako dobrú vec a uznali sa ako pes, znova sa objaví túžba a horlivosť srdca: Áno, Pane! Psy však jedia aj omrvinky, ktoré padajú zo stola ich pánov. Potom, keď Ježiš videl neustálu a pevnú vieru a vytrvalú prosbu ženy, odpovedal jej: „Žena! Veľká je tvoja viera, nech sa ti stane podľa tvojej vôle“ (Matúš 15:22–28). Toto prijala usilovná modlitba podporovaná vierou: „Nech sa ti stane, ako chceš! A nielenže dostala, čo chcela, ale počula aj chválu za svoju vieru od Pána, srdca a lona toho, kto skúšal. "Prečo to Kristus urobil tak pomaly na žiadosť tej manželky? Chcel som jej ukázať veľkú vieru." Toto učí svätý Zlatoústy (v Rozprave 38 o Knihe Genezis). Ako tá žena, aj my musíme s vierou zaklopať na dvere Božieho milosrdenstva a považovať sa za psov, ktorí jedia omrvinky, ktoré padajú zo stola ich pánov, aby Ježiš Kristus, náš Pán, ktorý zhliadol na pokornú a vernú modlitbu kanaánskej ženy, pohliadol na našu pokoru. Lebo „Ježiš Kristus je ten istý včera, dnes i naveky“ (Žid. 13:8). Lebo aj keď je pre nás teraz neviditeľný, „vždy zostáva prítomný v Duchu so svojimi vernými“ (Matúš 28:20), zmilúva sa nad tými, ktorí k Nemu s vierou volajú, a plní prosby tých, ktorí ho prosia. § 245. Keďže z tej modlitby, v ktorej sa jazyk modlí a myseľ je nečinná, niet úžitku; jazyk hovorí, ale myseľ mlčí; jazyk vzýva Boha, ale myseľ je rozptýlená po stvoreniach, ako bolo povedané, preto sa musíme s Božou pomocou snažiť, aby myseľ myslela a robila to, čo hovorí jazyk, a že slová v modlitbe nie sú ničím iným ako výkladom a dôkazom rád a túžob srdca; aby „z plnosti srdca hovorili ústa“ (Matúš 12:34), a nielen z pamäti; a čokoľvek srdce počne a splodí, to sa objaví na perách ako voda vo vriacom kotlíku, ktorá pri rozhorúčení na vrchu robí bublinky a na dne kotlíka vrie. Toto je uľahčené: 1) Snahou spomenúť si na to, čo hovorí žalmista: „Vždy som videl Pána pred sebou“ (Ž 15:8), aby som, hoci vždy, ale najmä v modlitbe, videl pred sebou Boha, vierou stojím pred Ním s otrockou pokorou, predkladám Mu svoje potreby a skláňam hlavu a kolená so srdečným obdivom pred ním ako panovník, a tak to očakávame. a prosíme ho o milosť. Takáto dispenzácia nedovolí, aby sa naša myseľ rozptyľovala v modlitbe. Preto, keď sa chceme modliť, skôr ako začneme s modlitbou, musíme si premyslieť a vložiť do mysle, čo chceme pred Bohom postaviť a pýtať sa Ho na naše potreby. 2) Pravá modlitba pochádza z reflexie, preto modlitba s reflexiou musí začať aj konať. 3) Keďže sa musíme modliť „v pravde a v duchu“ (Ján 4:23) a nemôžeme to urobiť sami pre svoju slabosť, musíme sa preto modliť aj k Bohu, aby nás naučil modliť sa a vzývať Jeho meno v duchu a pravde. „Nevieme, za čo sa máme modliť, ako by sme sa mali,“ hovorí apoštol (Rim. 8:26). Musíme tiež prosiť Krista: „Pane, nauč nás modliť sa“ (Lukáš 11:1). § 246. Treba sa modliť nielen za seba, ale: 1) Jeden za druhého. Lebo všetci veriaci, rozptýlení po celom svete, sú jedno duchovné telo, majú jednu požehnanú Hlavu – Krista, a sú osvietení a poučení jedným Božím Duchom (pozri Rim. 12:5, 1. Kor. 10:17, 12:12-13, 20, 27). Takže ako duchovní členovia, ktorí tvoria jedno duchovné telo, si musíme navzájom pomáhať modlitbou. Tak ako v hmotnom tele sa údy starajú jeden o druhého, tak aj my, modliac sa jeden za druhého, musíme s vierou a láskou vydávať Nebeskému Otcovi jediný hlas: "Otče náš, ktorý si na nebesiach!" – a tak ďalej. 2) Podriadení sa modliť „za kráľov a za všetkých, ktorí majú moc, aby sme viedli tichý a vyrovnaný život vo všetkej zbožnosti a čistote“, ako učí apoštol (1 Tim 2:2). 3) Pre pastierov, ľudí zverených svojmu stádu a pastierov pre svoj ľud. 4) Musíme sa podľa Kristovho slova „modliť za tých, ktorí nás zneužívajú a prenasledujú“ (Matúš 5:44). § 247. Prekážkami modlitby sú: 1) Hriech spáchaný, keď sa niekto nechce vzdať hriechu; napríklad cudzoložstvo a každá nečistota, krádež, úplatkárstvo, opilstvo atď., „Keď ku mne vystrelíš svoje ruky, odvrátim od teba oči, a ak sa budeš viac modliť, nevyslyším ťa, lebo máš ruky plné krvi,“ hovorí Boh prostredníctvom proroka Izaiáša (Iz 1,15). A opäť: „Vaše hriechy vytvorili medzi vami a medzi Bohom rozdelenie a pre vaše hriechy odvrátil od vás svoju tvár, aby sa nezmiloval“ atď. (Iz.59:2). Apoštol hovorí: „Každý, kto vyznáva meno Pánovo, nech odíde od neprávosti“ (2. Timoteovi 2:19). Preto každý, kto sa chce modliť, musí zanechať hriech a zmieriť sa s Bohom, a tak pristupovať k Bohu s nádejou. 2) Hnev a zloba, živené v srdci proti blížnemu. "A keď stojíte v modlitbe, odpúšťajte, ak máte niečo proti niekomu, aby vám aj váš Otec v nebesiach odpustil hriechy. Ak vy neodpustíte, ani váš nebeský Otec vám neodpustí hriechy," hovorí Kristus (Marek 11:25–26). 3) Nemilosrdnosť voči blížnemu. „Kto si zacpáva uši, aby slabí nepočuli... on sám bude volať a nebude vypočutý," hovorí Písmo (Príslovia 21:13). „Bez almužny je modlitba neplodná," hovorí svätý Ján Zlatoústy (Rozprava 6 o druhom liste Timotejovi). Takže aj my sami musíme prejaviť milosrdenstvo svojim blížnym, ak chceme získať milosrdenstvo od Boha. 4 „Takže ak k blížnemu prinášaš prekážku, ty si stvorený prekážkou. svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď najprv a zmier sa so svojím bratom a potom príď a obetuj svoj dar,“ hovorí Kristus (Matúš 5:23–24). Počuje Pán?“ - hovorí Písmo (Sir 34:24). Ty sa modlíš a tvoj brat, urazený tebou, plače; Kristus ti hovorí: Choď prvý a zmier sa so svojím bratom. Preto sa musím zmieriť so svojím bratom a potom sa modliť. § 248. Tu je vhodné a potrebné pripomenúť nezákonné a bezbožné vzývanie Božieho mena, ktoré nie je ničím iným, než diabolskými intrigami a výmyslami, prefíkane vymyslenými za účelom zneuctenia mena Božieho a zničenia človeka. 1) Mnoho ľudí má vo všetkých rozhovoroch o nízkych veciach a takmer pri každom slove zvyk povedať: „Pri Bohu!“ Alebo: "Preto Boh!" Alebo: "Preto Kristus!" Alebo: "Boh mi je svedkom!" Alebo: "Boh vie!" – a tak ďalej. Hrozné a hlboko pokorne uctievané meno samotnými anjelmi je Boh; treba sa triasť pri spomienke na Neho a skloniť hlavu srdcom! Ale nebojácne srdce to nechápe a zlým jazykom sa ho dotýka, akoby to bola nízka (čo je desivé povedať) vec. Panovník zeme, človek, toto meno si poddaní ctia, ako sa patrí, a pri vhodných príležitostiach si ho s úctou pripomínajú; ale Božiemu menu, veľkému a vznešenému, sa u kresťanov nedostáva takej úcty! Zvláštna a poľutovaniahodná vec! Takto satan oslepuje chudáka! Ale ešte hroznejšie a trpkejšie je, že mnohí vo vtipoch, mnohí na zvádzanie a klamanie svojich blížnych, spomínajú na veľké a hrozné meno Božie. Ó, Tvoja zhovievavosť, Náš najmilosrdnejší Pane! „Požehnaný si, Pane, Bože našich otcov... a požehnané je meno tvojej slávy, sväté, chválené a vyvýšené naveky“ (Dan 3:52)! Ó, keby sa týmto ľuďom otvorili vnútorné oči a videli by, že Boh je taká Bytosť, v ktorej rukách je celý svet a oni sami, smrť a ich život: videli by, v akom katastrofálnom a nebezpečnom stave sa nachádzajú, a odteraz by sa báli pamätať si Božie meno bez úcty a strachu! 2) Mnohí majú vo zvyku posielať previnilca na Boží súd: „Súď ho Boh!“ a za čo? "Urazil ma." Čo hovoríš, hlúpy človek: „Boh ho súdi“? Vy hovoríte: „Boh ho súdi,“ ale Kristus hovorí: „Modlite sa za tých, ktorí vás utláčajú“ (Matúš 5:44). Uvažuj teda, akým duchom tu vzývaš Božie meno a žiadaš Boha o súd nad tvojím bratom? Včera ťa urazil a ty si dnes urazil jeho a možno aj predtým, ako sa to často stáva ľuďom žijúcim v spoločnosti; Vy žiadate spravodlivosť proti nemu a on žiada spravodlivosť proti vám. A čo by sa stalo, keby Boh konal podľa našej túžby? Sotva by niekto na svete zostal nažive, lebo veľa hrešíme proti sebe a pred Bohom. Toto robíme nezmyselne, keď sa navzájom voláme na Boží súd! 3) Patria sem tí, ktorí čítajú sväté žalmy a iné písané modlitby tak rýchlo, ako to jazyk dokáže, čo sa deje aj na cirkevných stretnutiach medzi duchovnými. Každý môže usúdiť, že táto modlitba nie je modlitba, ale čítanie písaných slov, alebo lepšie hluk a zvuk bijúci vzduch, a preto čitatelia aj tí, ktorí takéto čítanie počujú, zostávajú neplodní; a ako prídu, sú rovnakí, a ak nie horší, odchádzajú z modlitby. 4) Ešte horšie sú na tom tí, ktorí svoje čítanie vykonávajú dvojhlasne, keď zároveň jedni spievajú a druhí čítajú, na jednom stretnutí jeden číta jedno a druhý spolu nahlas niečo iné. Z takého čítania a spevu nebude vyplývať nič viac ako hluk, ktorým sa napĺňajú chrámy a uši tých, ktorí počujú - potešujúci lenivcov, smútok v srdci a vzdychanie pre dobro, pokušenie a škodu pre všetkých, ktorí prídu. Čo môže pochopiť človek, ktorý príde do kostola v takom hluku? Čo bude počúvať: spievať alebo čítať? Ten či onen čitateľ? Hoci máme dve uši, máme jeden sluch, jednu dušu, ktorá počúva; jedna myseľ, ktorá dôvody; jedno srdce, ktoré by malo používať čítanie. Ale sluch rozdelený na dva hlasy nemôže dobre počúvať jeden alebo druhý, nemôže to pochopiť a nemôže to dopustiť v srdci, a tak všetci stoja naprázdno a nemajú z čítania žiadny úžitok, ako to môže každý vidieť. Je to škoda hodná vec! Prostí ľudia, ktorí sami nevedia čítať, prichádzajú do kostola, aby si vypočuli čítanie a spev, ktorý im pomáha, ale sú oklamaní, chudobní, zbavení toho, čo chcú, a tak sa vracajú do svojich domovov. Príčinou toho všetkého je lenivosť chybných kňazov a duchovných, ktorí sami, zatvárajúc oči, ponáhľajú sa do pekla a vlečú tam so sebou aj tých, ktorí sú im zverení. 5) Niektorí ľudia majú vo zvyku spievať zo svätých žalmov medzi pohármi a gratuláciami. Ale aké neslušné, ba až bezbožné je pridať k telesnému poznaniu posvätnú pieseň, o tom sa môžu presvedčiť sami. Sväté žalmy sú dielom Ducha Svätého a obsahujú vysoké a veľké tajomstvá Božie a boli nám odovzdané pre náš duchovný úžitok; musia byť spievané s triezvym a cudným duchom, srdcom a perami. Opilstvo je diabolské dielo a príčina mnohých pokušení; vychádza z opakovaní pohárikov a gratulácií. "Čo má svetlo spoločné s tmou? Aká je zhoda medzi Kristom a Beliálom? (2. Kor. 6:14-15) "A Boh povedal hriešnikovi: "Prečo kážeš moje ustanovenia a zachovávaš moju zmluvu vo svojich ústach? Veď si nenávidel poučovanie a zavrhol si moje slová" (Ž 49:16-17). Takíto ľudia by si mali dávať pozor, aby neboli napodobňovačmi Balsazára, babylonského kráľa, ktorý nariadil, aby sa na opilecký sviatok priniesli posvätné cirkevné nádoby a aby z nich pili jeho šľachtici a konkubíny (pozri Dan 5). Boli tam nádoby zasvätené Bohu, tu boli žalmy, duchovné orgány, ktorými Boží prorok, podnecovaný Duchom Svätým, spieval Božiu chválu. Kresťania môžu spievať žalmy a iné Božie piesne pri stole i mimo neho, všade a na každom mieste; a kresťanská povinnosť si vyžaduje, aby sa Božia dobrota všade a na každom mieste chválila a ďakovala, ale s triezvosťou a čistotou. Lebo sväté žalmy, podobne ako iné knihy Svätého písma, ako aj Božie Slovo, vyžadujú veľkú úctu. 10. kapitola: O láske k blížnemu „Miluj svojho blížneho ako seba samého“ (Matúš 22:39). „A všetko, čo chcete, aby ľudia robili vám, robte aj vy im“ (Lukáš 6:31). "Nové prikázanie vám dávam, aby ste sa milovali navzájom; ako som ja miloval vás, milujte sa aj vy navzájom. Podľa toho spoznajú všetci, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať," hovorí Kristus (Ján 13:34-35). „Láska je zhovievavá, je láskavá, nezávidí, láska sa nechváli, nie je pyšná, nespráva sa neslušne, nehľadá si svoje, nie je podráždená, nezmýšľa zle, neteší sa z neprávosti, ale raduje sa z pravdy, všetko prikrýva, všetkému verí, vo všetko dúfa, všetko vydrží. Láska nikdy nezlyhá. § 249. Každý je si navzájom blížnym: ja som tvoj a ty si môj blížny. Keď od teba žiadam pomoc, musíš byť mojim blížnym; a keď odo mňa žiadaš pomoc, potom musím byť tvoj sused. Takže bohatí pre chudobných, múdri pre nevedomých, mladí a zdraví pre starých, zdraví pre slabých, silní pre bezbranných, slobodní pre väzňa, ten, kto má domov pre cudzinca, by mal byť susedom. Tak tomu, kto padol medzi zbojníkov a bol od nich zranený, bol milosrdný Samaritán, o ktorom sa hovorí v evanjeliu, ktorý „sa zľutoval, prišiel a obviazal mu rany olejom a vínom“ a tak ďalej (Lukáš 10:30–37). V dôsledku toho: 1) Nie je to príbuzenstvo, ale núdza a chudoba, nie blízkosť krvi a tela, ale spojenie lásky a milosrdenstva, čo nás robí blížnymi. A tak s pomocou našich blízkych musíme byť tam, kde je nejaká chudoba – či už ten, kto potrebuje pomoc, je náš príbuzný v tele alebo nepríbuzný, známy alebo neznámy, či nás miluje alebo nemiluje, spoluobčan alebo cudzinec. Takže, keď nás Satan ako zlodej odhalil a zranil nás smrteľnými ranami neprávosti, Kristus, Boží Syn, vidiac našu chudobu, sa stal našim blížnym; zostúpil z neba a prišiel k nám; Najvyšší, Veľký, väčší než všetka česť, sklonil sa k nám, nízkym, ohavným, nečestným, vyvrheľom, napriek tomu, že sme boli cudzinci, ktorí sa od Neho dobrovoľne odlúčili a boli sme Jeho nepriateľmi. Naša chudoba a zatratenie boli dôvodom, prečo sa On, Najvyšší, ponížil, Boh sa stal človekom, Pán na seba vzal podobu služobníka, Duch bol Telo, Neviditeľné bolo viditeľné, Nehmotné bolo hmatateľné, Silný bol slabý, Pán slávy prijal potupu a potupu, Sudca živých a mŕtvych bol odsúdený, Spravodlivý bol započítaný medzi Imwickych zomrel. Keď sa tak stal našimi susedmi, zviazal nám chrasty, nalial olej a víno, a tak nás uzdravil a odišiel do neba odovzdal zástupom - apoštolom a ich nástupcom, pastierom, aby boli s nami. Takto nás náš Najdobrý Pán, svojich služobníkov, naučil byť susedmi ako my. 2) Toto meno - sused - sa zriekajú tí, ktorí vidiac chudobu človeka chladne alebo dokonca nehanebne hovoria: "Čo pre neho potrebujem?" A tak idú okolo, bez toho, aby mu poskytli nejakú pomoc, ako to urobil spomínaný kňaz a levita, ktorí bez toho, aby podali pomocnú ruku tomu, kto padol medzi zbojníkov a bol ranený, prešli okolo. 3) Nielenže sa zriekajú tohto mena – sused, ale stávajú sa ako zlodeji, ktorí chudobným nielenže nepomáhajú, ale o to druhé ich neľudsky pripravujú, a tak k slzám pridávajú slzy a k chudobe nešťastie. Takí sú všetci lupiči, násilníci, úplatkári, sudcovia, únoscovia, páni, ktorí zbytočne zaťažujú svojich sedliakov, zadržiavajú žoldnierom mzdu, kradnú na požiaroch a im podobní. § 250. Plody kresťanskej lásky: 1) Trpezlivosť. Kto miluje svojho blížneho, nepomstí sa mu za urážku, ale veľkodušne ju znáša; a nielenže sa nepomstí a netrpí, ale sa aj modlí za previnilca, pričom tento priestupok pripisuje hlavnému dôvodu – spoločnému nepriateľovi, diablovi, ktorý nás podnecuje, aby sme sa navzájom urážali, a súcití s ​​človekom, vidiac jeho vinu. V tom napodobňuje Krista, ktorý sa modlí: „Otče, odpusť im, lebo nevedia, čo činia“ (Lukáš 23:34). Za týmto účelom apoštol nabáda: „Nedaj sa premôcť zlom, ale dobrom premáhaj zlo“ (Rim 12:21). 2) Milosrdenstvo. Láska, keď vidí nešťastie blížneho, súcití s ​​ním a považuje ho za svoje, súcití s ​​trpiacim, trpí s núdznym a snaží sa pomôcť jeho nešťastiu, nešetrí sa, aby pomohol blížnemu v nešťastí, a tak sa s ním napoly delí o jeho nešťastie a jeho blaho. To robia tí, ktorí svoje bohatstvo ochudobňujú o chudobných, odmeňujú chudobných tým, že berú sami sebe, a tak im uberajú z dočasného blaha, a tým zmenšujú nešťastie chudobných. Takýmto ľuďom sa Kristus páči: „Blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo“; a k tomu nás všetkých vyzýva: „Buďte milosrdní, ako je milosrdný váš nebeský Otec“ (Mt 5:7, 48). 3) „Láska nezávidí“ (1. Kor. 13:4). Smútiť nad blahom blížneho a byť v depresii z radosti je vecou závisti. V láske tento duchovný vred nemá miesto: šťastie blížneho a nešťastie považuje za svoje, a preto čo sa týka nešťastia blížneho Chorý, tak sa raduje zo šťastia; s plačúcimi sa raduje s radujúcimi. „Tak sa radovať s radujúcimi a plakať s plačúcimi“ (Rim. 12:15) „Láska sa nevyvyšuje, nie je pyšná“ (1. Kor. 13:4). rešpektuje sa, pokoruje sa pred všetkými, je podriadená a poslušná svojim rovným, je zdvorilá k svojim rovesníkom, je blahosklonná a spoločenská so svojimi podriadenými; posudzuje samú seba pred ostatnými, vyčíta skôr seba ako iných; apoštol nás k tomu povzbudzuje: „Vážte si druhých ako nadradených sebe“ (Flp 2:3 5) „Láska... nekoná pohoršujúco“ (1. Kor. 13:4–5), ale nebojí sa hanby pre svoju milovanú. „Láska nevie,“ hovorí sv. Ján Zlatoústy, „keď je hanba“ (Rozhovor 33 v prvom liste Korinťanom). Kde je hanba pre iných, nie je hanba, tam sa iní nehanbia, tam uteká; pristúpi a pripojí sa v tejto veci k slepcovi, ktorý si myslí, že keď on sám nevidí, tak ho nevidia ani ostatní, a tak si myslí, že nie je hanba ani hanba, kde núdza a chudoba blížneho vyžaduje pomoc, a tak sa nehanbí za niekoho oblečeného v handrách, hoci ona sama je vyzdobená rúchom a on sám nie je poctený nehanbí sa vstúpiť do páchnuceho väzenia, hoci ona sama býva v palácoch, on sa nehanbí priviesť cudzinca do svojho domu a dať mu pokoj, aj keď žobrák páchne ranami, ona sa nehanbí utešiť smutného, aj keď je veľmi nízky: odkladá výhodu svojho titulu tam, kde to núdza chudobných vyžaduje; Tak Kristus, Syn Boží, ukryl majestát svojho Božstva pod ľudské telo, aby mohol pohodlnejšie pomáhať nášmu nešťastiu; Nehanbil sa za našu chudobu, aby nás obohatil; Nehanbil sa prebývať v lone panny, mal „trón v nebi... a podnožku na zemi“ (Skutky 7:49; Izaiáš 66:1); Nehanbil sa byť zavinutý do plienok a uložený do biedneho brlohu „Odetý do svetla ako do rúcha“ (Ž 103, 2). Pán a nebeský Kráľ sa nehanbil žiť v podobe otroka s otrokmi na zemi. Nehanbil sa jesť s mýtnikmi, rozprávať sa so smilnicami a zaobchádzať s inými hriešnikmi, nekonečnú Posvätnosť a Pravdu. Sudca všetkých sa nehanbil stáť pred súdom a byť súdený. Ten, ku ktorému sa so strachom a chvením stavajú Serafíni, sa nehanbil byť zneuctený, ponížený, prijať pľuvanie, byť nahý, byť obesený medzi zlodejmi. A nebolo to nič iné, čo Ho presvedčilo, aby sa tak hlboko ponížil, iba Jeho láska k nám, ktorá presahuje naše chápanie, aby nás tak zachránil od problémov. Preto nás naučil nehanbiť sa, keď si núdza blížneho vyžaduje našu pomoc. Šéfovia by sa mali pozerať na tento obraz lásky a správať sa k svojim nízkym podriadeným láskyplne, nepohŕdať nimi, počúvať ich návrhy, napĺňať ich potreby a pomáhať im; pastieri - nehanbite sa chodiť za stratenými a hynúcimi slovnými ovečkami a hľadať ich; bohatí a slávni - nehanbite sa priviesť chudobných do ich domovov, liečiť ich a upokojiť; páni – nehanbite sa nazývať svojich otrokov bratmi; Všetci kresťania by sa nemali hanbiť navštevovať tých, ktorí sedia vo väzení, spútaní, navštevovať tých, ktorí ležia na posteliach chorých, pomáhať slabým, starým a iným chudobným. 6) „Láska... nehľadá svoje“ (1. Kor. 13:4–5). Pravá láska sa snaží s radosťou a veselosťou robiť dobro svojmu milovanému a konať dobro bez akéhokoľvek úžitku pre seba. V tomto je prirovnaná k plodonosnému stromu, ktorý svojimi plodmi nekŕmi seba, ale iných; je prirovnané k zemi, ktorá prináša ovocie nie pre seba, ale pre nás; je prirovnané k slnku, ktoré nesvieti na seba, ale na nás a zohrieva nás; alebo lepšie - nasleduje večnú a nestvorenú lásku a dobrotu, ktorá nám dáva všetky výhody bez akéhokoľvek vlastného záujmu. A tak svätý Mojžiš „odmietol byť nazývaný synom faraónovej dcéry a chcel radšej trpieť s Božím ľudom, ako mať dočasné hriešne potešenie“ (Žid. 11:24-25). Svätý Pavol teda o sebe napísal: „Preto všetko znášam pre vyvolených, aby aj oni dostali spásu v Kristovi Ježišovi s večnou slávou“ (2 Tim 2,10). Takže zbožní králi nevládnu pre seba, ale pre svoju vlasť; Dobrí sudcovia teda nevykonávajú súd pre seba, ale pre ľudí; A tak sa pastieri milujúci Krista, nie kvôli sebe, ale kvôli Kristovým ovečkám, prikrývajú mitrou a v rukách nesú palicu; Bojovníci milujúci Boha teda bojujú proti nepriateľovi nie kvôli sebe, ale kvôli svätej viere a vlasti; takže „láska nehľadá svoje“, ale hľadá prospech blížneho. K tejto povinnosti nás nabáda sv. Pavla: „Nik nehľadá svoje, ale každý hľadá prospech iného“ (1 Kor 10:24). 7) Pravá láska „nie je podráždená“ (1. Kor. 13:5), nehnevá sa na blížneho, hoci od neho dostáva urážky. Iní sa snažia oplatiť urážku za urážku a ohováranie za ohováranie. Nielenže to nerobí, ale ani nemá v srdci hnev voči páchateľovi (sv. Ján Zlatoústy vo výklade tohto úryvku Písma). A nielenže to nerobí, ale „ani nezmýšľa zle“ (1 Kor 13:5). A hoci niekedy prejavuje svoj hnev, ten hnev je zameraný na hriechy, a nie na človeka; prenasleduje hriechy a snaží sa vykoreniť tých, ktorí zhrešili, k takémuto hnevu dochádza najmä u zbožných vodcov a pastierov. Takýto spravodlivý hnev ukazuje veľkú lásku v srdci nahnevaného, ​​ktorý sa všetkými možnými spôsobmi snaží o spásu svojho brata. Takíto ľudia napodobňujú dobrého a šikovného lekára, ktorý niekedy slabšiemu podáva kruté lieky, aby z neho slabosť pohodlnejšie vyhnal. Takýto hnev prejavil svätý Pavol, horiaca duša láskou k Bohu a blížnemu, keď napísal Galaťanom, ktorí zhrešili: „Ó, blázniví Galaťania! Kto ťa oklamal, aby si neposlúchol pravdu?" (Gal.3:1 atď.). Takýto hnev potrebujú pastieri a šéfovia, ktorí musia vyhnať a vykoreniť hnev a zlú vôľu svojich podriadených ako mor ohňom. Ich úlohou je pokorne znášať vlastné urážky, a keď je porušený Boží zákon a urážaný ich blížny, stáť pevne, nemlčať a upokojiť násilníkov. 8) „Láska... sa neraduje z neprávosti“ (1. Kor. 13:4–6), ale súcití, keď je blížny urazený. Keďže blaho a nešťastie svojho blížneho považuje za svoje vlastné, dotkne sa jej urážka spôsobená jej susedovi nie menej ako skutočný nešťastie. Takto trpí priateľ, keď jeho priateľ trpí klamstvom; matka a otec milujúci deti ochorejú, keď ich syn trpí násilím. „Láska,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy v rozhovore o tomto slove, „nemá radosť z utrpenia. 9) „Láska... sa raduje z pravdy“ (1 Kor. 13:4-6), keď vidí všetko v poriadku a v dobrom stave. Takto sa radujú svätí anjeli a všetci svätí Boží, keď hriešnici činia pokánie zo svojich hriechov a konajú dobré skutky (pozri Lukáš 15:10). 10) „Láska... miluje všetkých“ (1 Kor 13, 4-7), nevyníma dobro a zlo zo svojej priazne a dobroty. V tom napodobňuje nebeského Otca, ktorý „rozkazuje svojmu slnku vychádzať na zlých i dobrých a zosiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých“ (Mt 5, 45); pripodobňuje sa slnku, ktoré ho osvecuje a ohrieva plodný strom, ktorý svojimi plodmi živí svojho majiteľa aj cudzincov; je prirovnaný k zdroju, ktorý dáva vodu tým, ktorí ho upchávajú, a tým, ktorí ho čistia; vzdialenosť, má a nemá rád, nepýta sa, kto je, potrebuje ovocie lásky: brat alebo nebrat, príbuzný alebo nepríbuzný, spoluobčan alebo cudzinec, priateľ alebo nepriateľ, dobro alebo zlo Ukazuje účinok svojej vrúcnosti tým, ktorí ju chcú a potrebujú. Ľudské nešťastie a núdza sú pre ňu ako príbuzenstvo a ťahá ju to. Toto urobil spomínaný dobrý samaritán. 11) „Láska... verí všetkému“ (1 Kor. 13:4–7). Keďže ona sama je prostého srdca, za takých považuje aj ostatných; a tak ako nikoho nepodvádza, myslí aj na druhých, a preto každému verí. Lebo láska je úprimná, nie klamná, nelichotivá, a preto, ako je sama, dúfa v iných a nemá žiadne podozrenie. Preto sa stáva, že dobrí sú často oklamaní zlými a znášajú veľa problémov, pretože sa ku každému správajú úprimne. Moderný svet šialene nazýva týchto ľudí bláznami, pretože nevedia, ako s tým byť neúprimní. 12) „Láska vo všetko dúfa, všetko vydrží“ (1 Kor 13:4-7). Svätý Ján Zlatoústy o tom hovorí: „Čo to znamená „nádeje na všetko“? Nezúfajte vo všetko najlepšie pre svojho milovaného; ale aj keď sa hnevá, ona ďalej napráva a usilovne si zarába na živobytie. Aj keby sa nádeje na tieto požehnania nenaplnili, bude to pre neho ešte ťažšie a on to znáša“ (Rozhovor 33 v prvom liste Korinťanom.). 13) „Láska nikdy nesklame“ (1. Kor. 13:8). Svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Viera a nádej,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, „keď prídu tie požehnania, v ktoré veria a dúfajú, prestanú; vtedy sa láska zvlášť zapáli a stane sa ešte silnejšou“ (Rozhovor 34 v prvom liste Korinťanom). Dnes veriaci veria, dúfajú a milujú, ale v budúcom storočí budú len milovať. Lebo uvidia, čomu veria; dostanú to, v čo dúfajú, a preto viera a nádej prestanú, ale láska nikdy neprestane. Lebo naveky uvidia Boha, ktorého budú milovať; a budú spolu navždy, a tak sa budú milovať. Lepšie je povedať – potom bude dokonalosť lásky, lebo „uvidia Boha tvárou v tvár“ (1 Kor. 13:12), ktorého teraz vidia vierou; a uvidia jeden v druhom dokonalú vzájomnú lásku, jeden v druhom dokonalý žiariaci obraz Boha a dokonalú blaženosť, z ktorej sa budú radovať. Milujúca duša oplýva týmto ovocím Boha a blížneho! S týmto riadom sa ako kráľovská dcéra zdobí! Je pokorná v sebe, ale Boh ju povýšil; Navonok je chudobná, ale vo vnútri bohatá; navonok jednoduchý, ale vnútri vznešený; navonok opovrhnutiahodný, ale vo vnútri čestný; svetom zmenšený, ale Bohom povýšený! § 251. Obraz lásky k blížnemu ukazuje Sväté písmo: „Miluj blížneho svojho ako seba samého“ (Mt 22,39). Ako miluješ seba, miluj aj svojho blížneho. Tak ako nechceš, aby ťa niekto urazil, niečo ti vzal, ohováral, ohováral, klamal, klamal, očierňoval, ukradol, odsudzoval, vyčítal a robil iné zlé veci, tak toto neželaj a nerob ani blížnemu. Tak ako nechceš, aby ťa niekto opustil v núdzi, neopúšťaj ani svojho blížneho. Tak ako chcete, aby vám niekto pomohol v chudobe, tak si želajte a pomáhajte aj sami núdznym. Ako chceš, aby ťa niekto nakŕmil, hladného, ​​napojil smädného, ​​obliekol nahého, priviedol potulujúcich sa do domu a doprial si odpočinok, navštevoval toho, kto sedí vo väzení a chorých, potešoval smutných, osvietil pochybujúcich, poučil nevedomých, oslobodil väzňa, vykúpil zajatého, poslúžil slabým a konal iné skutky lásky, tak si želaj a rob pre svojho blížneho. „A všetko, čo chcete, aby ľudia robili vám, robte aj vy im,“ hovorí Kristus (Mt 7:12). A svätý Ján Teológ, milovaný Kristom a milujúci Krista a blížneho, k tejto láske pridáva aj toto: „On (Kristus) položil svoj život za nás a my musíme položiť svoje životy za bratov“ (1 Ján 3:16). A hoci je to povinnosťou všetkých, ktorí chcú napodobňovať Krista, ktorý nás tak miloval, ale najmä tých, ktorých zveril, aby pásli stádo svojich slovných oviec. Oni potom najprv musia s palicou vyjsť a postaviť sa pred tvoje ovce, keď uvidia prichádzajúcich vlkov, ktorí chcú plieniť a odplašiť Kristovo stádo, a tak ich musia odohnať a poraziť, alebo položiť svoje duše a nie utiecť, ako to robia žoldnieri (pozri Ján 10:1-16). § 252. Dôvody, ktoré nás povzbudzujú k vzájomnej láske: 1) Všetci sme medzi sebou bratia. Verných a neverných, dobrých aj zlých stvoril jeden Boh. Máme jedného Pána Boha na nebi, ktorý je Kráľom neba i zeme, ktorý vlastní všetkých: dobrých i zlých, mŕtvych i živých. Máme jedného Živiteľa, Boha, ktorý všetkých živí, oblieka a zachováva; „Dáva svojmu slnku vychádzať nad zlými i dobrými a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých“ (Matúš 5:45). Máme jedného Otca, Boha, ktorý „nás tak miloval, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:16). Máme jedného Boha, zákonodarcu, ktorý nám prikazuje milovať sa navzájom: pre mňa ty a pre teba mňa: „Miluj svojho blížneho ako seba samého“ (Matúš 22:39). Konečne máme jedného Sudcu, toho istého Boha, ktorý bude všetkých súdiť a každého odmení podľa jeho skutkov. Nech nás teda toto spojenie jednoty nabáda k vzájomnej láske. 2) Uznávame jedného rodiča podľa tela, Adama, od ktorého sledujeme celý náš pôvod a sledujeme svoj rodokmeň; všetci sme sa narodili rovnakým spôsobom; všetci máme jednu prirodzenosť; s jednou dušou sme všetci oživení; pokryté jedným mäsom; Všetci podliehame rovnakým slabostiam a vyžadujeme si vzájomnú pomoc. Takže toto bratstvo nás presviedča, aby sme sa milovali. 3) Každý, kto žije v jednom štáte, má ešte väčšie bratstvo, a preto je najdôležitejším dôvodom vzájomnej lásky. V jednej vlasti, ako v lone matky, človek odpočíva, je v pokoji a je zachovaný; na zemi je jeden panovník, keďže členovia uznávajú hlavu, manažéra, veliteľa a prozretele; Sú podriadení tým istým zákonom a sú nimi viazaní ako nejaký druh zväzku; jedna spoločnosť, ako časti celého tela, tvorí; majú jedno meno, pretože žijú v jednej vlasti: napríklad tí, ktorí žijú v našej vlasti, sú Rusi, v Taliansku - Taliani, v Grécku - Gréci; a tak aj s ohľadom na ostatných. Preto musí byť zachovaná celistvosť spoločnosti a spojenie jej zloženia so spojením lásky a bez tohto spojenia podlieha pádu. 4) Kresťania majú okrem vyššie popísaných dôvodov ešte dôležitejšie pre vzájomnú lásku. Majú jedného Otca, Boha, z ktorého sa duchovne rodia, v ktorého veria, v ktorého volajú, ďakujú, oslavujú a spievajú; jeden Kristus, Syn Boží, váš Spasiteľ a Spasiteľ, vaša nádej a nádej; mať jedného Ducha Svätého, Osvietenca, Mentora, Životodarného a Posväcujúceho; Je uctievaný jediný trojičný Boh, Pomocník, Ochranca, Zachovávateľ a Poskytovateľ. Človek prijíma spoločenstvo Jediných tajomstiev; začínajú jedno mystické jedlo Tela a Krvi Kristovej; počúvajú len Božie Slovo; sú povolaní k jednému večnému životu na veľkú večeru. Žijú v jednej svätej Cirkvi, ako v dome Božom, vernom Sione a meste nebeského Kráľa. Jedna Hlava ako duchovní členovia uznávajú Krista a riadia sa ním. Vidíš, drahý Christian, ako pevne sme navzájom prepojení. A z toho musíme uznať, aké silné by malo byť medzi nami spojenie lásky – také silné ako v prirodzenom a hmotnom tele medzi členmi. 5) Apoštol hovorí: „Kto zostáva v láske, zostáva v Bohu“ (1 Ján 4:16). Ó, aká veľká vec je toto – zostať v Bohu – pravá kresťanská láska dostáva. 6) Kto neprestajne miluje svojho blížneho, je skutočným Kristovým učeníkom, ako dosvedčuje sám Kristus: „Podľa toho spoznajú všetci, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ (Ján 13:35). Pravý kresťan je ten, kto nesie meno Krista pravdivo a nie falošne, kto miluje svojho blížneho. Aká veľká dôstojnosť je byť skutočným kresťanom! 7) Kto miluje svojho blížneho, zostáva vo svetle, ako hovorí apoštol: „Kto miluje svojho brata, zostáva vo svetle“ (1 Ján 2:10). Svetlo tu má byť duchovné, nie fyzické. Lebo každý jestvuje vo svetle tela, to jest zmyslový, - hovorím, všetci, teda spravodliví i hriešni, milujúci i nemilujúci; ale iba tí, ktorí milujú, prebývajú v duchovnom svetle, iba tí, ktorí ho milujú, sa z neho tešia. A „tí, ktorí nenávidia... temnotu hriechu, oslepujú... oči duše a nevedia, kam idú“, nevedia, že môžu padnúť do jamy skazy (pozri 1. Jána 2:11). Teda tí, ktorí majú kresťanskú lásku, sú osvietení svetlom Božej milosti, a tak všetko predvídajú a dávajú si pozor. V tomto svetle vidia večné a nikdy nehasnúce Svetlo, z ktorého sa ešte čiastočne tešia, ale potom „ho uvidia takého, aký je“ (1. Jána 3:2), „potom to, čo je čiastočne, prestane“ (1 Kor 13:10). 8) Pravá kresťanská láska je predchuťou večného života, v ktorom bude len láska jeden k druhému, len radosť a radosť jeden k druhému. 9) Iné dary, ako hovorenie jazykmi, robenie zázrakov atď., bez lásky nám neprospievajú, ako učí apoštol: „Ak hovorím jazykmi ľudskými a anjelskými, ale lásku nemám, potom som zvoniaca mosadz alebo znejúci cimbal. nie som ničím“ (1 Kor 13,1-2 atď.). A Kristus hovorí: „Mnohí mi v ten deň povedia: „Pane! Bože! Či sme neprorokovali v Tvojom mene? A nebolo to v Tvojom mene, keď vyháňali démonov? A nerobili veľa zázrakov v Tvojom mene?" A potom im vyhlásim: „Nikdy som vás nepoznal; Odíďte odo mňa, páchatelia neprávosti“ (Matúš 7:22–23). A svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Bez lásky všetky dary neprospievajú tým, ktorí ich majú“ (Rozhovor 32 o prvom liste Korinťanom). 10) „Láska je väčšia ako všetky obety a dary a Boh neprijíma žiadnu obeť bez lásky,“ hovorí ten istý svätý učiteľ (Rozhovor 16 o evanjelistovi Matúšovi). „Choďte,“ hovorí Kristus, „naučte sa, čo to znamená: Milosrdenstvo chcem, a nie obetu“ (Matúš 9:13). Boh si tak vysoko cení lásku k blížnemu, že nechce obetu bez lásky: „Milosrdenstvo chcem, a nie obetu. Lebo milosrdenstvo je ovocím lásky. Načo je modlitba bez lásky? Na čo slúži chvála a spev? Aká je tvorba a výzdoba kostolov? Čo je umŕtvovanie tela, keď niet lásky k blížnemu? Absolútne nič! Kristus zhora odpovedá: „Poď, nauč sa, čo to znamená: Milosrdenstvo chcem, nie obetu. 11) Kto nemiluje blížneho, nemiluje Boha. „Ak milujeme svojho blížneho, je klamár,“ hovorí apoštol Ján (1. Jána 4:20). potom milujeme Boha. Ak nenávidíme svojho blížneho, nemilujeme ani Boha. 12) „Každý, kto nenávidí svojho brata, je vrah,“ hovorí svätý apoštol Ján (1. Jána 3:15). Lebo z nenávisti pochádza vražda. Lebo ako tí, čo milujú svojich blížnych, si životy zachovávajú a nielenže im neubližujú, ale im aj bránia a pomáhajú im v ich potrebách, tak neprajníci im naopak buď zjavne ubližujú, alebo berú, čo treba, čo zachraňujú životy, alebo nepomáhajú v pohrome, ktorú život berie, alebo ich zarmucujú, čo je životu škodlivé, a tak sa im skracujú životy. Lebo nielen vrah, ktorý zabíja rukami, mečom alebo inou zbraňou, ale aj ten, kto kladie cestu k smrti, alebo keď môže, neoslobodí zo smrti. Ak nepomôžete niekomu utopiť sa vo vode, keď môžete, ste vrah. Ak nevyslobodíš svojho brata z rúk vrahov, keď môžeš, si vrah. Ak nepustíte do svojho domu niekoho, kto sa trasie od zimy, ste vrah. Ak pohŕdaš niekým, kto je zranený a leží na ceste, si vrah. Vezmeš svojmu blížnemu šaty, do ktorých sa oblieka; Ak odoberiete jedlo, ktoré vás zasýti, ste vrah. Ak nenakŕmite umierajúcich od hladu, ste vrah. Ak neobliekate niekoho, kto sa trasie od zimy, ste vrah. Ak zarmútiš svojho brata svojou zlobou, si vrah. Keď ohováraš a ohováraš blížneho, sekáš ho jazykom ako meč. Počujte, čo spieva žalmista: „Ľudskí synovia, ich zuby sú zbrane a šípy a ich jazyk je ostrý meč“ (Ž 56:5). Jedným slovom, ak vezmete svojmu blížnemu to, čo je potrebné pre život, zabijete ho. Ak nepomôžeš núdznym, keď môžeš, zabiješ svojho brata, lebo neodvraciaš cestu, ktorou prichádza smrť. Vy mu nepomôžete, druhý odmietne, a tak zostávajúci brat zomiera bez pomoci. Ty, aj ten druhý, aj ten tretí, čo mu v jeho nešťastí nepomohol, ste vinní jeho zničením, lebo ste jeho skazu mohli svojou pomocou odvrátiť, ale nechceli ste; nechceli, lebo nemali lásku. 13) „Kto nemiluje svojho brata, zostáva v smrti,“ hovorí apoštol (1. Jána 3:14). Hoci taký človek žije v tele, je mŕtvy v duši. Lebo ako telo oživuje duša, tak dušu oživuje Kristov Duch. A kde nie je kresťanská bratská láska, tam nie je ani Kristov Duch. Lebo „kto nekoná spravodlivosť, nie je z Boha, ani ten, kto nemiluje svojho brata“ (1 Ján 3:10). Ale namiesto toho je tu duch nepriateľstva: lebo duša je buď v Božej milosti a je oživená milosťou; alebo mu chýba milosť a je zbavený duchovného života. Jedna alebo dve veci budú určite nasledovať: kde nie je duchovný život, tam je duchovná smrť, tak ako tam, kde nie je telesný život, je telesná smrť. Po duchovnej smrti bude nasledovať večná smrť, pokiaľ duša nebude vzkriesená skutočným pokáním. 14) Všeobecná pohoda kvitne zo vzájomnej lásky. Ach, aký by bol život každému, keby sa navzájom milovali! Potom by neboli žiadne boje a také hrozné a skutočne plačlivé krviprelievanie. Nebolo by naraz toľko vdov plačúcich za svojimi mužmi, sirôt plačúcich za svojimi otcami, otcov a matiek plačúcich za svojimi deťmi, z ktorých je toľko v krátkom čase zasiahnutých vojnovými zbraňami, lebo hádky a bitky sú znakom rozorvanej lásky. Neboli by lúpeže, krádeže, sprenevery, vraždy, násilie, lúpeže, klamstvo, lichôtky, výčitky, ohováranie, ohováranie, nadávky a iné smrteľné pliagy kresťanstva, z ktorých koľkí trpia, plačú a predčasne prichádzajú o život! Pre všetky sú to najznámejšie znaky lásky, ktorá bola zahnaná ďaleko. Domy, obchody, sýpky by neboli opevnené; nebolo by treba stráží, zápchy, zámky; neexistovali by ľudia plačúci a prelievajúci krvavé slzy, ktorí by trpeli násilím; nebolo by počuť žalostné hlasy vdov, sirôt a iných bezbranných ľudí volajúcich do neba; Hladní bratia by sa netúlali po uliciach a námestiach; polonahí údy Krista by sa netriasli od zimy a mrazu; väznice by sa nenaplnili uväznenými väzňami pre dlhy, nedoplatky a účty, lebo láska by nedovolila, aby sa tieto a podobné katastrofy stali. Nebolo by žobráka ani úbohého človeka, lebo láska vyžaduje, aby bolo všetko spoločné pre všetkých: pre žobráka - bohatstvo bohatých, a pre bohatého - nedostatky žobráka, a tak by sa hojnosťou bohatých naplnili nedostatky žobráka. Preto je v Skutkoch apoštolov napísané, že v tom čase medzi kresťanmi „nebol... ani jeden v núdzi“, keďže, ako je tam napísané, „množstvo... tých, ktorí uverili, malo jedno srdce a jednu dušu a nikto nenazval nič z jeho majetku vlastným, ale všetko mali spoločné“ (Sk 4:34, 32). Nedá sa povedať, aký veľký blahobyt prináša láska v každej kategórii: medzi šéfom a podriadenými, medzi rodičmi a deťmi; medzi manželmi, medzi bratmi a sestrami, medzi otrokmi a pánmi; medzi susedmi – mešťanmi aj dedinčanmi, medzi remeselníkmi, medzi kňazmi a duchovnými a inými. Bez lásky niet radosti a útechy nikde: kde je láska, tam je večná duchovná hostina a radovanie. Láskou spútaným dušiam je milo roniť slzy jedna druhej sladko bez lásky; väzníc. S láskou chutí chlieb a voda sladko, bez lásky je sladké jedlo horké. S láskou je otroctvo príjemnejšie ako sloboda, bez lásky je sloboda trpkejšia ako otroctvo. Domy, mestá, štáty stoja s láskou, ale bez lásky padajú. Verejné miesta sú zdobené láskou, rady sú na dobré. Láska posilňuje armádu, robí ju hroznou a neporaziteľnou pre nepriateľa. Ó, požehnaná je tá spoločnosť, to mesto, ten dom, v ktorom prekvitá vzájomná láska! Pozemský raj, naplnený radosťou a sladkosťou, je ako miesto, v ktorom prebýva láska ako strom oplývajúci sladkým ovocím. Ó láska-láska, neoceniteľný poklad, láska! Všetko najlepšie, matka - láska! Známym znakom živej kresťanskej viery je láska! Koľko problémov, nešťastí a zla znášame, pretože nemáme lásku! Svätý Ján Zlatoústy to potvrdzuje svojím zlatým jazykom: „Keby sa všetci na svete navzájom milovali, neboli by potrebné zákony, súdy, popravy ani nič podobné, pretože všetko zlo by bolo také vzdialené, že by nebolo známe ani meno hriechu“ (Rozhovor 32 o prvom liste Korinťanom). § 253. Keď človek obráti lásku, ktorú by mal prejavovať blížnemu k sebe, potom sa tento jeho čin nazýva sebaláskou. Znaky sebalásky, ktorá je opakom lásky k blížnemu, sú nasledovné: 1) On sám chce, aby ho druhí milovali, ale on to iným nerobí a robiť nechce. 2) On sám chce mať všetko dobré a vyhnúť sa každému zlu a nešťastiu, ale nestará sa o druhých. 3) Hoci niekto robí niekomu dobro, nie je to pre nič za nič, ale pre jeho vlastný záujem. Takí sú tí, ktorí pozývajú svojich blížnych na večeru, buď aby ich pozvali, alebo aby ich milovali a ctili; a tiež tých, ktorí pomáhajú chudobným, aby od nich dostali nejakú službu. Patria sem aj tí, ktorí dávajú almužny, aby sa tí, čo ich prijímajú, za nich modlili k Bohu. Pravá láska slobodne a z lásky k dobru robí dobro, slobodne zmieruje každého chudobného. 4) Sebecký človek netoleruje urážku, ale mstí sa alebo sa chce pomstiť. Takýto človek je sebamilcom, pretože sám chce od Boha prijať odpustenie hriechov a chce, aby mu blížny odpustil previnenie (lebo nikto nechce, aby sa ním urazený človek naňho hneval a pomstil sa mu); ale on sám to nechce urobiť svojmu blížnemu, a tak miluje seba viac ako Boha a blížneho. 5) Patria sem bohatí, ktorí buď stavajú bohaté domy a starajú sa o iné zábavy, alebo skladajú bohaté stoly, alebo sa zdobia bohatými šatami a ináč milujú prepych, no pohŕdajú chudobnými susedmi, alebo im dávajú málo, takže ich potreby nie sú uspokojené. Taký bol boháč z evanjelia, ktorý sa „obliekol do purpuru a jemného plátna a každý deň skvele hodoval“ a opovrhoval chudobným a slabým Lazarom (Lukáš 16:19-21), ako aj tými, ktorí pripravujú bohaté dedičstvo pre synov alebo bohaté veno pre dcéry; ale svojim úbohým susedom buď nič nedajú, alebo ich odmenia grošom, pretože milujú svoje telo a krv, a nie svojich blížnych. Človek nesmie opustiť svojich príbuzných podľa tela; ale pravá láska sa upokojuje aj nad príbuznými, ako aj nad príbuznými. 6) Najvážnejšia sebaláska je, keď niekto hľadá svoj vlastný záujem urážaním blížneho. Sú to tí, ktorí kradnú, unášajú a berú cudzí majetok. Patria sem úplatkári a nespravodliví sudcovia, ktorí predávajú pravdu za striebro v záujme vlastného zlého zisku; bohatí, ktorí dávajú svoje striebro za úrok; tí, ktorí zadržiavajú mzdu žoldnierom, a iní, ktorí sa neprávom obohacujú o majetok iných. 7) Opäť ťažká pýcha – keď v záujme nejakého vlastného záujmu nechceme učiť blížneho to, čo sami vieme. Robia to mnohí remeselníci, napríklad maliari, krajčíri, obuvníci a iní, ktorí preto nechcú svojich žiakov čo najskôr naučiť zručnosti, aby u nich dlhšie pracovali a slúžili. 8) Ďalšou vážnou pýchou je, keď niekto nechce a snaží sa zabrániť svojmu blížnemu v rovnakom blahobyte, prospechu, chvále, sláve a cti, aké má on. A toto je zlá závisť. Robia to aj remeselníci, ktorí preto neukazujú svoju zručnosť svojim žiakom, aby sa im nedostalo takej cti a chvály, keď sa stali zručnými v remesle, ktoré majú. Tak sú na tom aj mudrci tohto veku, ktorí preto svojim žiakom neodhaľujú tajomstvá prírody, aby nedosiahli takú slávu a česť, v akej sú; ako aj iní, ktorí nechcú svojho blížneho napomínať, aby sa im v blahobyte nevyrovnal. 9) Tiež ťažká hrdosť - keď pred ľuďmi očierňuje suseda, aby si ľudia mysleli, že v sebe také neresti nemá. A to je veľká a neznesiteľná prefíkanosť a prefíkanosť ľudského srdca - chcieť získať blaho z nešťastia svojho blížneho, presláviť sa jeho výčitkami. To robia všetci tí, ktorí skryto alebo otvorene odsudzujú svojho blížneho, ale buď o sebe mlčia, alebo nehanebne kričia a zakrývajú hnev svojho jazyka týmto spôsobom: „Nehovorím, aby som ho odsúdil. Ak neprivádzaš zlo o svojom blížnom k ​​odsúdeniu, prečo potom o sebe nepovieš nič „neodsúdiť“? Ty nemáš hriech? Takéto zlo, klamstvo a slepota sa skrýva v ľudskom srdci! Sám sa hnevá, ale súdi iných. 10) Znakom veľmi vážnej sebalásky je odplatiť dobrodincovi lásku a zlo za dobrý skutok. Takí sú tí, ktorí zabudnúc na dobré skutky svojich dobrodincov, nadávajú im, ohovárajú ich a hľadajú, ako proti nim páchať vlastnú zlobu. Títo ľudia sú horší ako samotné zvieratá, ktoré poznajú svojich kŕmičov a nerobia im zle. § 254. Z uvedeného je zrejmé, že tak ako láska k blížnemu je zdrojom všetkých duchovných výhod a dočasného blaha, tak aj sebaláska je príčinou všetkého zla, hriechov a katastrof, ktoré sú na svete. 1) Zo sebalásky – nie trpezlivosti, ale hnevu a pomsty – lebo „láska je trpezlivá“ (1. Kor. 13:4). 2) Zo sebalásky - tvrdohlavosť, nemilosrdnosť, trápenie, krutosť, lebo „láska... je milosrdná“ (1. Kor. 13:4). 3) Zo sebalásky - bolestná závisť a smútok hodný smiechu nad blaženosťou blížneho, lebo „láska nezávidí“ (1. Kor. 13:4). 4) Sebaláska je arogantná, pyšná, povyšuje sa, pohŕda, lebo „láska sa nevyvyšuje, nie je pyšná“ (1. Kor. 13:4). 5) So sebaláskou – hnevom a hnevom, krikom a rúhaním, lebo „láska... nie je popudzovaná“ (1. Kor. 13:4-5). 6) Sebaláska je spojená s hnevom, pretože „láska... nemyslí na zlo“ (1 Kor 13:4–5). 7) Sebaláska obsahuje každú nepravdu, každú lož, lebo láska nielenže nepácha neprávosť, ale aj „neraduje sa z neprávosti, ale raduje sa s pravdou“ (1. Kor. 13:6). 8) Jedným slovom, bez ohľadu na to, koľko hriechov alebo urážok spôsobíme svojim blížnym, všetky pochádzajú zo sebalásky, tak ako vetvy klíčia zo zlého koreňa. 9) Sebaláska spôsobuje každú katastrofu na svete. Z pýchy - vojny, z pýchy, toľko ľudskej krvi sa preleje, toľko vdov ostalo plačúcich za svojimi manželmi, toľko matiek plačúcich za svojimi synmi, toľko detí smútiacich za svojimi otcami, toľko štátov a miest pusto, toľko pokladnice sa míňa, toľko úzkosti, zmätku, strachu vzniká v oboch bojujúcich štátoch. Sebaláska produkuje lúpeže a následné vraždy, násilie a lúpeže. Sebaláska robí zo súdnych miest trhovisko, učí človeka šliapať po pravde a poškvrniť sudcovské meče nevinnou krvou. Sebaláska napĺňa väzenia spravodlivými a nespravodlivými väzňami. Treba pripísať pýche, že mnohí chudobní ľudia blúdia bez lásky, ochrany, oblečenia, jedla; lebo pýcha jedných namiesto toho, aby si poskytovali hojnosť, ich učí odoberať aj to posledné od svojich blížnych, iných ponechať si bohatstvo dané Bohom pre seba a nehľadieť na požiadavky svojich bratov a ďalších zase žiť v nemiernom prepychu. A tak, keď niekto nezákonne natiahne ruku k cudziemu majetku, iný nazve majetok daný Bohom pre spoločné dobro svojím vlastným a nechá si ho pre seba, nepodelí sa s tými, ktorí sú v núdzi, alebo ich použije na neslušné výdavky, preto sa objavuje veľa žobrákov a úbohých ľudí. Takže z pýchy - chudoba a bieda. Stavia a zdobia bohaté domy, zábavné galérie, záhrady, rybníky, kúrie, sochy; iný zbiera stoly s vínami a inými bohatými pochúťkami; tretí dokonale čistí koče, kone a služobníctvo; iný zdobí seba, svoju manželku, dcéry a synov vzácnymi šperkami; iní začínajú iné zábavy; a tak to, čo malo slúžiť potrebám a požiadavkám blížneho, pohltí luxus; a s čím sa sused musel uspokojiť, sebamilujúca duša k sebe priťahuje. Pýcha je teda na vine, že jeden žobre, iný je prehnane hojný; jeden je hladný, druhý sýty. Iné katastrofy vo svete vznikajú z pýchy, ktoré sa nedajú spočítať. Stručne teda poviem, že ovocie sebalásky je nasledovné: 1) všetok hriech a nezákonnosť; 2) každá katastrofa a nešťastie, ktoré sa stane na tomto svete; 3) samému sebamilcovi – zlému svedomiu, smútku a zúfalstvu z večného Božieho milosrdenstva; 4) po smrti v tom storočí večné muky v pekle a oheň v Gehenne. Potom ten, ktorý sa teraz nesmierne miloval, sa bude nezmerne nenávidieť, ten, kto sa tu nesmierne ctil, sa sám sebou znechutí; Ten, kto sa tu považoval za niečo veľké, sa bude chcieť zmeniť na ničotu. Pýcha je teda príčinou všetkého zla. § 255. Keďže láska k blížnemu je spojená s láskou k Bohu, lásku k blížnemu nemožno skaziť bez porušenia Božej lásky. Preto: 1) Kto hreší proti blížnemu, hreší proti Bohu, a preto hreší dvakrát: proti Bohu, ktorý prikázal: „Miluj blížneho svojho ako seba samého“ (Mt 22,39) a proti blížnemu, ktorého nenávidí. 2) Kto chce činiť pokánie a zmieriť sa s Bohom, ktorého zákon pokazil, musí sa najprv zmieriť so svojím blížnym, ktorého urazil. Toto učí Kristus: „Ak prinášaš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď najprv, zmier sa so svojím bratom, a potom príď a obetuj svoj dar“ (Matúš 5:23-24). 11. kapitola: O milosrdenstve k blížnemu "Rozdeľ svoj chlieb s hladnými a bezkrvných chudobných priveď do svojho domu; ak uvidíš nahého človeka, obleč ho a... nepohŕdaj svojou polokrvou. Potom sa tvoje svetlo otvorí ako úsvit a tvoje uzdravenie sa rýchlo rozrastie a tvoja spravodlivosť pôjde pred tebou a objíme ťa Božia sláva. Potom budeš volať, a hľa, Boh ťa ešte počuje." (Iz. 58:7-9). § 256. Pravé milosrdenstvo je ovocím kresťanskej lásky. Ako vysoko je milosrdenstvo vychvaľované vo Svätom písme a akí milosrdní a milosrdní sú blahoslavení tí, ktorí konajú skutky milosrdenstva, a teda ako silno sme povzbudzovaní k tejto cnosti, môže čitateľ Svätého písma vidieť, že Kristus, Spravodlivý Sudca, vyvýši plody tejto cnosti na súde sveta, že budú zjavené, poklady, skryté v celom Jeho drahom svete. vysloví a povie im: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta, lebo som bol hladný a dali ste mi jesť; bol som smädný a dali ste mi piť; bol som cudzincom a prijali ste ma; bol som nahý a obliekli ste ma; bol som chorý a navštívili ste ma; bol som vo väzení; Akékoľvek milosrdenstvo, ktoré preukazujeme chudobným v mene Krista, Kristus pripisuje sám sebe (pozri Mt 25:40). § 257. Ako sa človek skladá z dvoch častí – tela a duše – tak aj skutky milosrdenstva, ktoré sa zjavujú blížnemu, sú dvojaké: duševné a telesné. Skutky milosrdenstva, ktoré prejavujeme telu, sú kŕmenie hladných, napájanie smädných, obliekanie nahých atď. Skutky duchovného milosrdenstva – utešiť smútiacich, viesť stratených na ceste pravdy, osvietiť pochybujúcich atď. Sväté Slovo Božie nás zaväzuje a povzbudzuje k obom milosrdenstvom. § 258 Dôvody, ktoré nás povzbudzujú k duchovnému milosrdenstvu: 1) To si od nás vyžaduje spásna vôľa Krista, nášho Boha, a akoby smäd po našej spáse, aby sme hľadali spásu svoju aj blížneho a navzájom sa povzbudzovali k pokániu a páčiť sa Bohu. Ak teda chce niekto zmýšľať s Kristom jedným smerom, musí sa postarať o svoje spasenie aj o spasenie blížneho. 2) Kristova česť si vyžaduje, aby sme sa navzájom opravovali. Brat podľa tela napomína svojho brata, keď ho vidí, ako sa správa hanebne, aby nedošlo k zneucteniu ich otca a ich domu. Tak aj duchovní bratia, čiže kresťania, sa majú navzájom napomínať a odvádzať od neusporiadaného života, aby Božie meno a kresťanské učenie netrpeli výčitkami od pohanov. Lebo ako „kresťania sú oslavovaní svojím dobrým správaním“ (Mt 5,16), tak „zlým správaním je zneuctené jeho meno“ (Rim 2,23–24). Počúvajte, čo apoštol píše Timotejovi: „Otroci, ktorí sú pod jarmom, majú svojich pánov považovať za hodných všetkej cti, aby nebolo rúhanie sa proti Božiemu menu a náuke“ (1. Timoteovi 6:1). 3) Bratská láska si to vyžaduje, aby bludný brat nezahynul, ale obrátil sa na cestu pravdy, prišiel k pokániu, a tak dostal spásu. 4) Potom lásku ku Kristovi spoznáme, keď sa staráme nielen o svoje vlastné, ale aj o spásu blížneho. Keď sa Kristus po zmŕtvychvstaní opýtal svätého Petra: "Šimon Jonáš! Miluješ ma viac ako oni?" - Peter Mu odpovedal: "Áno, Pane! Ty vieš, že ťa milujem." A Kristus povedal: „Pas moje baránky“ (Ján 21:15–17). Z toho môže každý vidieť, ako Kristus chce, aby sme sa o seba navzájom starali a hľadali si spásu jeden pre druhého; Ak chceme milovať Krista, musíme túžiť po spáse pre seba aj pre našich blížnych. A hoci sa horeuvedené slovo týka pastierov, Krv Kristova, vyliata za hriešnikov, volá ku každému, aby nebola preliata nadarmo ani pre nás, ani pre našich bratov, ale aby naša spása priniesla ovocie. Bezpochyby hladuje a žízni po našej spáse; ale kto napráva seba i blížneho a vedie k pokániu, akoby nasýtil hladných a napájal smädného. Kto v Jeho mene prejavuje telesné milosrdenstvo blížnemu, prejavuje značnú lásku ku Kristovi; ale veľká láska je, keď vytvára duchovného blížneho. Lebo čím väčšia je duša ako telo, tým väčšie je milosrdenstvo k blížnemu a láska ku Kristovi pri stvorení duše. Lebo Kristus veľmi miluje ľudské duše, takže sa rozhodol za ne zomrieť. A preto Mu nemôže byť nič priaznivejšie ako ľudské spasenie; a nikto Ho nemôže milovať viac ako ten, kto hľadá spásu blížneho. 5) Keď je jeden člen hmotného tela slabý, potom iný pomáha slabému: napríklad ruka lieči inú ruku alebo chorú nohu. Takže v duchovnom tele, teda v kresťanstve, musí jeden zdravý človek uzdravovať druhého, slabého a starať sa o svoje zdravie. 6) Kresťanská spoločnosť, alebo Cirkev, blúdiaca po zemi, je ako armáda bojujúca proti nepriateľovi. V bitke tohto sveta jeden bojovník povzbudzuje a posilňuje druhého, keď je vyčerpaný. Takže v kresťanskom boji, ktorý „nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovným silám zla na vysokých miestach“ (Ef. 6:12), jeden sa musí navzájom posilňovať a obnovovať, keď je slabý a padá. Diabol a jeho anjeli sa jednomyseľne chopia zbraní proti kresťanom a usilujú sa o ich zničenie. Kresťania sa teda s Božou pomocou musia postaviť proti nim a navzájom sa povzbudzovať. Hovoríte, že je to pastoračná práca napravovať a viesť ľudí k pokániu? Odpoveď. Pastoračná práca – verejne a všade „Hlásajte Slovo Božie, naliehajte v pravý čas i nevhodne, karhajte, karhajte, napomínajte“ (2 Tim 4, 2); a tvoj - nie verejne, ale tajne, priateľsky medzi tebou a tvojím bratom, kde ti dá príležitosť Božia milosť. Ďalší odpovedá: „Som nevedomý, ako môžem nabádať a učiť blížneho? Odpoveď. Láska nájde slová, ktorými môžeš budovať svojho blížneho; Ukáže vám cestu a povedie vašu myseľ a jazyk. A táto záležitosť nevyžaduje krásne reči; vyžaduje jednu pripomienku. Často jednoduché slovo rozpustené z Božej milosti a lásky dokáže to, čo mnohí výreční rétori nedokážu. Keď chcete presvedčiť svojho syna alebo priateľa, nehľadajte výrečnosť. Urob to isté svojmu blížnemu, ktorý to vyžaduje. A ak ste taký slabomyseľný, že skutočne neviete dať svojmu blížnemu užitočnú radu, môžete použiť inú metódu. Keď je tvoj otec, matka, manželka, syn alebo brat podľa tela chorý, hľadáš človeka, ktorý by im v chorobe pomohol. Urobte to isté so svojím duchovným bratom, ktorý je slabý v duši. Hľadaj niekoho, kto by mu mohol pomôcť; povedz mu o chorobe svojho brata; ohlasujte chorobu a neohovárajte ho s ľútosťou a láskou k nemu, a nie s nenávisťou a zlobou, ako to mnohí zvyknú robiť, aby, keď sa dozvedel o svojej slabosti, podal liek vhodný na slabosť. Tak získaš svojho brata; a ak ho nezískaš, sám sa budeš mať z Božej milosti lepšie. Boh totiž milostivo prijíma a korunuje tak čin, ako aj úmysel a námahu. Iný odpovedá: „Sám som hriešnik, ako môžem napomínať iných? Pravda, nikto nie je bez hriechu; ale v tomto prípade napodobňujte dobrého lekára, ktorý sa niekedy sám necíti dobre, ale lieči iného pacienta. A ak prejavíš takú lásku a milosrdenstvo svojmu blížnemu, potom sám dostaneš od Boha, ako bolo povedané: „Blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo“ (Matúš 5:7). Iný si myslí: „Hanbím sa, že odsúdim svojho blížneho? Odpoveď. Láska nepozná hanbu. A je zlé a zbytočné hanbiť sa tam, kde je očividná deštrukcia. Je hanbou hrešiť, ale nie je hriechom napomínať a odvracať sa od hriechu. Iný si myslí: „Rád by som pokarhal svojho blížneho, ale bojím sa jeho hnevu a nepriateľstva, lebo nie každému vyhovuje pokarhanie. Je pravda, že nie každý má rád karhanie, ako zdôrazňuje Šalamún, keď hovorí: „Nekarhaj bezbožnému, aby ťa nenávideli, karhaj múdreho a bude ťa milovať“ (Príslovia 9:8). Na to odpovedám: 1) Nevieš, či ten, koho chceš odhaliť, je zlý, alebo má láskavé a podporujúce srdce, preto nevieš o jeho nepriateľstve z napomínania. 2) Často sa stáva, že Božia milosť mení zlo na dobro prostredníctvom užitočných a láskavých rád a postrehov, ktorých je v dejinách cirkvi veľa. 3) „Láska dúfa vo všetko“, ako sa hovorí (1. Kor. 13:4-7). Dúfa aj tam, kde niet nádeje. „Láska,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, „nezúfa nad svojím milovaným, ale aj keď je zlá, pokračuje v náprave, usilovne sa stará“ (Rozhovor 33 v prvom liste Korinťanom). Ako veľmi pracujete okolo svojho chybného syna, ktorého milujete a chcete ho napraviť; koľko spôsobov, ako to používaš, koľko reptania a rozhorčenia znášaš od neho, a hoci ho vidíš ako chybného, ​​neprestávaš ho napomínať a stále hľadáš nové spôsoby, ako ho napraviť, lebo láska nezúfa, hoci niet nádeje. Takže vy, ak milujete svojho blížneho, nenecháte žiadny spôsob, ako ho napraviť, hoci sa ukáže, že je neoblomný; lebo „láska vo všetko dúfa“, a hoci sa budeš hnevať, budeš to považovať za dobré, lebo „láska... všetko vydrží“ (Rozhovor 33 na 1. Korinťanom). 4) Je správne báť sa Božieho hnevu viac ako ľudského. Lebo ten istý Boh, ktorý nám prikazuje „milovať blížneho ako seba samého“ (Matúš 22:39), nám prikazuje starať sa o jeho spasenie, ako keby bolo naše vlastné. Láska totiž nespočíva len v poskytovaní telesného prospechu bratovi, ale viac v starostlivosti o jeho dušu. Telo a telesné úžitky totiž prestávajú, ale duchovná spása trvá naveky, a preto sa musíme viac starať o svoju dušu aj o blížneho, ak chceme milovať svojho blížneho ako seba samého. 5) Prijme tvoje rady alebo nie, bude ťa milovať za tvoje napomínanie, alebo ťa bude nenávidieť – čo chceš? Konaj si svoju povinnosť. Ak tvoja rada neprospieva jemu, prospeje tebe, lebo splníš svoju povinnosť lásky k bratovi. Ale láska ani v tomto prípade „neprestáva“ (1. Kor. 13:8): nachádza iný spôsob, ako napraviť blížneho. Potom vylieva vrúcne modlitby k Bohu, Milovníkovi ľudstva, aby, akýmikoľvek osudmi, ktoré On sám pozná, obrátil zblúdilého brata. Stále sú ľudia, ktorí vidiac smrť svojho blížneho hovoria: „Čo mi na ňom záleží? Toto sú reči neláskavého a nekresťanského ducha. Nech počujú, že svätý Ján Zlatoústy o tejto veci hovorí: „Neverím, že dostane spásu ten, kto sa nestará o spásu blížneho“ (6. kniha o kňazstve, 10. kapitola). Ak zaprieš svojho brata, za ktorého zomrel Kristus, maj sa na pozore, aby ťa Kristus nezaprel. Lebo keď povieš: "Čo mi na ňom záleží?" - dávaš najavo, že nemáš ani najmenšiu iskierku lásky a ľútosti, bez ktorej nemožno byť kresťanom. § 259. Dôvody pre telesné milosrdenstvo: 1) Stvorenie Božie z príkazu Božieho slúži všetkým rovnako. Slnko, mesiac, hviezdy svietia rovnako pre bohatých aj chudobných; mraky prší na bohatých aj chudobných; vzduch chráni život bohatých aj chudobných; oheň zohrieva rovnako bohatých aj chudobných; voda dáva nápoj bohatým aj chudobným; Zem prináša ovocie bohatým aj chudobným. Takže týmto sa učíme, že bohatí aj chudobní musia byť spokojní s požehnaním tohto sveta. Zle sa teda majú tí, ktorí sú spokojní s bohatstvom tohto sveta a nedelia sa oň s chudobnými; Horšie sú na tom tí, ktorí nielenže nezdieľajú to, čo majú, ale berú aj druhým a berú si to pre seba. 2) Čokoľvek dobré máme, nemáme svoje, ale je nám dané od Boha; nebolo nám to dané len kvôli nám, ale aj kvôli našim blížnym. Preto si nesmieme nechať zverené dobro pre seba, ale musíme sa oň podeliť s našimi vernými bratmi, ktorí si ho vyžadujú na Božiu slávu. V dôsledku toho tí, ktorí nezdieľajú dobro dané Bohom na počesť Darcu, ale buď si ho nechávajú pre seba, alebo ho mrhajú na luxus a iné neslušné výdavky, vrátia Bohu. 3) Kresťanská láska to vyžaduje, aby sme sa zmilovali nad chudobnými a poskytli pomoc bratovi v núdzi, aby obliekli nahých a nasýtili hladných, napojili smädných atď. (pozri Mt 25:35–36). 4) „Milosrdný... dostane milosrdenstvo,“ podľa Kristovho zasľúbenia (Matúš 5:7). „Žobrák,“ hovorí svätý Bazil Veľký, ktorý sa vás pýta, žiada o pôžičku a predstavuje vám Bohatého v nebi, ktorý vám splatí dlh. Veď sa hovorí: „Kto sa zmiluje nad chudobnými, požičiava Bohu“ (Žalm 14). 5) „Bez milosrdenstva odsudzujte toho, kto nepreukázal milosrdenstvo“ (Jakub 2:13). A nemilosrdní sú poslaní do večného ohňa, ako hovorí Kristus: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa pripraveného diablovi a jeho anjelom, lebo som bol hladný a nedali ste mi jesť; bol som smädný a nedali ste mi piť; bol som cudzincom a neprijali ma; bol som nahý a neobliekli ma a neobliekli ma a nenavštívili ma; 25:41–43). 6) Prirodzený zákon vyžaduje, aby sme svojmu blížnemu robili to, čo sami chceme. My sami chceme jesť, piť, obliekať sa, utíšiť sa – to isté musíme urobiť pre našich bratov. Lebo majú tú istú prirodzenosť, telo a slabosť, akú máme my; chcú jesť, piť a obliekať sa ako my a nevedia bez toho žiť. Ak teda niekto odmietne potrebu niekomu, kto ju potrebuje, kým ju má, stratil poslednú iskierku prirodzeného zákona, lebo neľutuje prirodzenosť jemu podobnú a nie je človekom, ale nesie len vonkajší obraz človeka, no v skutočnosti je ako zver, alebo ako kameň, ktorý nikomu neprináša ovocie, a ani ľútosť, ani hlas plaču ním nepohne. Keďže samotní pohania, hnaní prirodzeným zákonom, preukazujú milosrdenstvo chudobným, potom nielen prirodzená príbuznosť, teda to, že sme všetci ľudia, ale aj duchovná príbuznosť by mala kresťanov pohnúť k ľútosti a milosrdenstvu; a predovšetkým meno Kristovo, ktoré pre tých, ktorí Ho poznajú, by malo byť veľké, čestné a sladké; Kresťanom to nie je neznáme – hovorím, že meno Krista, spomínané chudobným a ponúkané na zmierenie, by malo dostať od kresťanov všetko milosrdenstvo a pomoc tým, ktorí oň prosia. Lebo ak, keď sa povie meno milovaného priateľa alebo dobrodinca, potom pre neho nič nešetríme, ale plníme prosby, najmä pre Krista, väčšieho, než ktorého nemôžeme mať dobrodinca; musíme splniť každú požiadavku, pokiaľ to nie je v rozpore s Jeho vôľou. Posúďte, či je pre niekoho, kto nemá pokrývku, dobré postaviť chatrč, alebo obliecť nahého, alebo vykúpiť niekoho zo zajatia, alebo oslobodiť z toho bremena niekoho zaťaženého dlhmi, alebo vykúpiť niekoho, kto je sužovaný daňami a poplatkami, alebo niekoho, kto sedí vo väzení, alebo poslúžiť chorému, alebo podať pomocnú ruku niekomu, kto je pre Neho taký hľadaný, kto je pre Neho taký rovný, že nie je taký veľký. pokoriť sa aj v tom najtrpkejšom pohári. piť utrpenie a smrť pre seba a pre svoju spásu? Nesmieme šetriť nielen svoj majetok v Kristovi, ale ani seba pre Jeho meno. Tu hovorím tým, ktorí vedia, ako sa volá Kristus. 7) S akou nádejou sa budeš modliť k Bohu, keď sám nepočúvaš modlitby ľudí, ako si ty? Ako môžeš povedať: „Pane, zmiluj sa“, keď ty sám nemáš milosrdenstvo? Ako budete prosiť iných: „Dávaj, Pane“, keď ty sám nedávaš, ale môžeš? Akými perami povieš: „Počúvaj ma, Pane“, keď sám nepočuješ, ako k tebe biedneho, alebo ešte lepšie, v chudobnom kričí sám Kristus? S akou dôverou vytiahnete svoje ruky k svojmu Stvoriteľovi, keď sa sami odvrátite od niekoho, ako ste vy, kto natiahne ruky? Boh je milosrdný a skláňa sa s prirodzeným milosrdenstvom k modlitbe, ale k modlitbe milosrdných. „Lebo také obety, to znamená láska k láske a spoločenstvu, sú Bohu príjemné,“ hovorí apoštol (Žid. 13:16). 8) Teraz je „prijateľný čas“ (2. Kor. 6:2) konať dobro na česť a slávu Dobrého Boha, zveľaďovať ho, dávať chudobným, „spriateliť sa s nespravodlivým majetkom, aby nás, keď sa staneme chudobnými, prijali do večných príbytkov“ (Lukáš 16:9). Teraz je vhodné zasiať tieto dobré semená, aby sme počas všeobecného vzkriesenia s radosťou zbierali neporovnateľne početnejšie a lepšie plody, ktoré trvajú večne. „Keď si toto porušiteľné oblečie neporušiteľnosť a toto smrteľné oblečie nesmrteľnosť“ (1. Kor. 15:54), potom každý uvidí ovocie svojej dobrej práce; a čo teraz v nádeji zasial, bude potom s nevýslovnou radosťou žať; vtedy uvidí svoj „poklad... zhromaždený v nebi, nehynúci poklad, ktorý nezničí ani mol, ani hrdza, ani... zlodeji sa nevlámu a nekradnú“ (Mt 6,20), ktoré tu na zemi v mene Krista „premárnil a dal chudobným“ (Ž 112,9; 2Kor 9,9). 9) Aké láskavé, žiadúce a radostné bude pre milosrdného, keď sa meno zjaví pred tvárou Boha Boha a jeho mnohých synov Jeho Syna. tu kŕmil, dával piť, obliekal, ukľudňoval, chorých a navštevoval tých, ktorí sedeli vo väzení, aké to bude slávne, keď sa tam bude nazývať otcom mnohých chudobných, ktorí tu boli omilostení a zaopatrení 10) O čo viac je žiaduce počuť tento priaznivý hlas od Spravodlivého sudcu: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zdedili ste mi kráľovstvo, svet som bol pripravený, hladný! Bol som smädný a dali ste Mi piť; Bol som cudzinec a prijali ste Ma; Bol som nahý a obliekli ste ma; Bol som chorý a navštívili ste Ma; Bol som vo väzení a prišli ste ku mne“ (Matúš 25:34–37). 11) Naopak, aké hrozne nemilosrdné bude počuť ten strašný hlas Spravodlivého Sudcu: „Odíď odo mňa, prekliaty, do večného ohňa pripraveného diablovi a jeho anjelom, lebo som bol hladný, a nedali ste mi jesť; bol som smädný, a nedali ste mi piť; bol som cudzinec, a oni ma neprijali, neprijali ma, nebol som vo väzení; navštívte ma“ (Matúš 25:41–43). 12) No one will take wealth with him when leaving here, but just as he came into the world naked, so he will depart naked, with one soul. “For we have brought nothing into the world; It is clear that we cannot take anything out of it,” says the apostle (1 Timothy 6:7). The wealth that we leave here perishes after death and will not bring us any benefit; and what is squandered here in the name of Christ will be found in heaven with great growth. Lebo namiesto porušiteľného, ​​neporušiteľného, ​​namiesto pozemského, nebeského, namiesto dočasného, ​​večný, namiesto malého, neporovnateľne väčší poklad z štedrej ruky Pána dostane ten, kto ho utratí a v Jeho mene rozdá chudobným. For “he who has mercy on the poor lends to God; and he will be rewarded according to his good deed,” says Solomon (Proverbs 19:17). Lebo náš Pán je taký milostivý a štedrý, že „ktokoľvek z týchto maličkých dá v Jeho mene vypiť len pohár studenej vody, nepríde o svoju odmenu“ (Matúš 10:42; Marek 9:41). § 260. Boháč sa dobrovoľne prihlásil a uvádza dôvod, prečo odmieta chudobných: „Mám deti, musím deťom zanechať dedičstvo.“ Pravda, deti by sa nemali opúšťať. Vyžaduje si to prirodzená otcovská láska k deťom. Vaše deti sú vám bližšie ako ostatné. A ten, kto opustí svoju domácnosť bez chleba, živí iných, robí niečo zlé a neľudské. Takže neopúšťajte svoje deti, ale neopúšťajte ani chudobných, ktorí vás prosia o milosrdenstvo pre Krista, ktorý zomrel za všetkých a za vás. Milujte deti, ale milujte Krista, ktorý vás prosí skrze chudobných, nielen viac ako deti, ale milujte viac aj seba. No zároveň si dajte pozor na nasledujúcu vetu: 1) Ak chcete zanechať dedičstvo svojim deťom, nie je známe, či pripadne vašim deťom alebo vašim nepriateľom. Často sa totiž stáva, že majetok sa po smrti dostane k cudzím ľuďom, a nie k tým, ktorých si želáme počas života. 2) „Nie je známe,“ hovorí sv. Bazil Veľký, bude im na úžitok bohatstvo, ktoré si po sebe zanechal“ (V Slove k bohatým), keďže mnohé deti sú skazené otcovským majetkom, ktorý im zostal, a dočasne a večne zahynú. 3) Tvoja duša by ti mala byť bližšia a drahšia ako tvoje deti: mal by si sa o ňu starať viac ako o svoje deti. Lebo budeš s ňou navždy – buď vo večnom živote, alebo s nimi, kým budeš s tvojimi deťmi, kým budeš s tvojimi deťmi, kým budeš žiť s tvojimi deťmi. tvoj život je viac Boží ako tvoj, tak ako ty sám 4) Deti, aj keď ostanú bez dedičstva, môžu získať majetok, tak ako si ho ty nadobudol, môže im dať aj dušu, ktorú si opustil, u koho sa zmiluje a vaše deti Jeho prozreteľnosti a nespoliehajte sa na hynúce bohatstvo, preto sa apoštol odvracia a učí to isté vaše deti, aby „nedôverovali nevernému bohatstvu, ale živému Bohu, ktorý nám bohato dáva všetko, aby sme sa tešili“ (1 Tim 6,17). 6) Niet krajšieho dedičstva, ako aby tvoje deti zdedili tvoju cnosť a dobré mravy, aby sa od teba, otca, naučili prejavovať milosrdenstvo blížnym; vidiac teba, tvojho milosrdného rodiča, ty sám by si bol milosrdný. Skúste im toto dedičstvo zanechať. Pokúste sa ich „vychovať vo výchove a napomenutí Pána“, ako učí apoštol (Ef. 6:4). A ak ich necháš bez tohto pokynu, potom tvoje bohatstvo, ktoré im bude ponechané ako dedičstvo, bude aj mečom, ktorým sa zničia a ty sám sa postavíš vinným pred Boží súd. 7) Ak chceš zanechať majetok svojim deťom, no pohŕdaš chudobnými, tak nemáš kresťanskú lásku, ale iba telesnú, lebo kresťanská láska všetkých zahŕňa svojím objatím. Takže, s akou nádejou zomrieš bez kresťanskej lásky? Lebo kde niet kresťanskej lásky, tam niet viery, „bez ktorej nie je možné byť spasený“ (Žid. 11:6): „viera pôsobiaca skrze lásku zachraňuje“ (Gal. 5:6); a „viera bez skutkov je mŕtva,“ hovorí Sväté písmo (Jakub 2:20, 26). Ďalší odpovedá: "Keď zomriem, rozdelím svoj majetok." Odpoveď: 1) Nie je známe, ako ukončíte svoj život; nie je známe, či budete môcť povedať slovo v deň svojej smrti; a o svojej pozostalosti síce spisujete závet, ale tiež nie je známe, či sa tak stane podľa závetu. 2) "Taká je tvoja smrť," hovorí svätý Bazil Veľký, - milosrdenstvo sa pripisuje, nie tebe" (V Slove k bohatým). Keby ťa k tomu smrť neprinútila, nemiloval by si sa. 3) Chceš sa potom rozdávať bohatstvo, keď ho už nemôžeš mať a nie je to v tvojich silách? 4) Chceš byť potom štedrý a milosrdný k ľuďom, keď prestaneš konať dobro? ustáva život, dýchanie, pohyb a končí sa všetko konanie a prichádza čas súdu a súdu 5) „Ak sa neodvážiš pohostiť ušľachtilých ľudí zvyškami svojho jedla,“ hovorí svätý Bazil Veľký, ako sa opovažuješ klaňať sa so svojimi ostatkami Božiemu milosrdenstvu? (Slovo k bohatým). Odložte teda všetky tieto myšlienky, ktoré vás odvádzajú od cnosti a zväzujú vaše srdce lakomosťou a láskou k peniazom; pretnite tieto putá mečom viery a dôvery v Boha a odovzdajte svoj majetok cez ruky chudobných do rúk Krista, ktorý, „keď som bohatý, stal sa chudobným pre nás, aby sme my zbohatli jeho chudobou“ (2. Kor. 8:9). Ďalší vyhlasuje: „Môžem voľne nakladať so svojím majetkom. Odpoveď. Nemáš nič vlastné okrem hriechov, ktoré „nahé... vyšli z lona tvojej matky, nahý odídeš“ (Jób 1:21). Štipľavosť a jemnosť sú vaše; a váš majetok je Božím dobrom, ktoré musíte minúť podľa Božej vôle, a nie vaše. A ak podľa svojej vôle a vlastných rozmarov mrháš Božím majetkom alebo si ho nechávaš pre seba a nepoužívaš ho na zákonné a bohulibé výdavky, ako neverný a prefíkaný služobník určite neunikneš Božiemu súdu (pozri Lukáš 12:45-46). Iný sa zamyslí a povie: „Chcem žiť vo svete, a preto si ukladám svoje bohatstvo. Odpoveď je, že boháč z evanjelia premýšľal o živote vo svete, jedení, pití a zábave. Túto noc ti bude vzatá tvoja duša; kto dostane to, čo si pripravil? (Lukáš 12:20). Sľubujete si teda niečo, čo nie je vo vašej moci; chceš žiť vo svete, ale smrť stojí neviditeľne pred tebou, Boží súd je predo dvermi a Boh hovorí z neba: "Ty blázon! Túto noc ti vezmú dušu, kto dostane, čo si pripravil? Iný si myslí: "Ak dám zo svojho majetku chudobným, z čoho mám potom žiť?" Odpoveď. Ak nemáte z čoho žiť, nebudete mať z čoho luxusne žiť; nebude nič rozširovať a zdobiť budovy, komory, steny; nie je čo zhromaždiť bohaté stoly, nie je čo zásobiť drahými vínami, čo prijímať častých hostí; nie je na čom šiť rôzne drahé oblečenie; nie je čo kúpiť korálky, diamanty, jachty a iné kúzla a márnosť; nie je čo kupovať, zdobiť a udržiavať vybrané kone, slušné súpravy a koče, bohato oblečené služobníctvo; nie je s čím hrať karty, nie je čo podporovať hon na psa, nie je čo stavať zábavné galérie a iné rozmary, ktoré by sa dali splniť, keďže všetky tieto márne a neslušné výdavky si vyžadujú veľa peňazí. Nie je čas na almužnu, nie je čas na žobrákov, keď sa tak chcete uživiť. A keď sa odstráni prebytok, prestane prepych, vtedy budete mať dosť aj vy aj tí, čo od vás vyžadujú, lebo príroda sa uspokojí s málom; ale rozmar a luxus sú deštruktívne a nespokojné s celým svetom. Napokon, pýcha, lakomosť, láska k peniazom a nemilosrdnosť vymýšľajú mnohé dôvody a výhovorky, ktoré nemožno vymenovať. Z týchto dôvodov „bohatý ťažko vojde do nebeského kráľovstva“ (Matúš 19:23). Pretože: 1) dôverujú svojmu bohatstvu, a nie živému Bohu, ktorý je modloslužbou; 2) lakomosť a láska k peniazom hniezdia u bohatých; 3) pýcha a tá dcéra je pohŕdaním chudobnými a úbohými; 4) nemilosrdnosť voči trpiacim bratom podobným sebe; 5) škodlivý luxus a tak ďalej. A koreňom všetkého je pýcha. Nie je to bohatstvo, čo môže za smrť bohatých, lebo bohatstvo je Boží dar a mnohí boli bohatí, ale aj zbožní, ako Abrahám, Izák, Jakub a ďalší naši predkovia, ako mnohí dnes, ale čo? Srdce, ktoré je pyšné a lipne na bohatstve a odvracia sa od živého Boha. Preto žalmista hovorí: „Ak prichádza bohatstvo, neuplatňujte svoje srdce“ (Ž 61:11). Všimnite si, drahý čitateľ, že tu hovoríme o spravodlivom bohatstve, a nie o tom, čo bolo získané nepravdou, krádežou, nezákonným záujmom, lichôtkami a podvodom. Toto bohatstvo je deštruktívne a navždy zničí svojho majiteľa, ak to, čo dobre nazbieralo, nepremárni zlom a neprinesie skutočné pokánie a jeho ovocie (ako je povedané vyššie v článku prvej časti). § 261. Tu je vhodné a potrebné pamätať na slová mnohých kresťanov, ktoré sú nielen chladné a odlúčené od lásky, ale aj prázdne, a ak máme povedať pravdu, aj neľudské. 1) Mnohí vidiac chudobu blížneho a nechcúc mu pomôcť, neľudsky sa zriekajú a vyhlasujú nemilosrdnosť ukrytú vo svojich srdciach: „Čo mi na ňom záleží? Pohania sa prirodzeným zákonom klaňajú chudobe, prejavujú súcit a milosrdenstvo chudobným, ako o tom hovorí pomerne veľa histórie; a kresťania, ktorí vyznávajú Krista, Krista, ktorý miluje ľudstvo a miluje milosrdenstvo, zákon napísaný Bohom a evanjelium, ktorí počujú a očakávajú vzkriesenie mŕtvych a život budúceho storočia, sa zriekajú svojej pôvodnej povahy a vyslovujú slová: „Čo mi na ňom záleží! Kristus, ktorého vyznávaš, staral sa o teba ao nás všetkých, keď nás videl vo veľkej katastrofe, a tak sa nad nami všetkými zmiloval a tak zázračne nás z katastrofy vyslobodil. A ty o blížnom, ako si ty, ktorého ti prikázal milovať a prejavovať milosrdenstvo, o blížnom v núdzi, hovoríš neľudsky: „Čo mi na ňom záleží? Boh sa o vás každý deň stará, živí a oblieka, dáva vám zdravie a silu, silu a iné úžitky, aby ste s nimi boli spokojní a slúžili náročným bratom; a ty odmietaš núdzneho: "Čo mi na ňom záleží?" Vy sami ste hodní milosrdenstva, ale nechcete prejaviť milosrdenstvo iným a nehanebne popierate: "Čo mi na ňom záleží!" Toto je slovo nielen slepého, ale aj nevďačného a prefíkaného: „Čo mi na ňom záleží? Brat zomiera pri katastrofe, ale vy mu nepomôžete, nezachránite ho pred smrťou: niet ľútosti za jeho trpiacu povahu! Sám som, myslím, mnohokrát zažil pomoc od blížneho v núdzi a teraz ju žiadaš ty, lebo nikto na svete nežije bez pomoci druhého. Všetci od seba žiadajú pomoc: chudobní od bohatých, nevedomí od múdrych, slabí od zdravých, väzeň od slobodných, blúdiaci od toho, kto má domov. Preto nám Boh, ktorý sa nad nami zmiloval, prikázal: „Miluj svojho blížneho ako seba samého“ (Mt 22,39). „Vo všetkom, čo chcete, aby ľudia robili vám, robte tak aj vy im, lebo to je zákon a proroci,“ hovorí Kristus (Matúš 7:12). Ak chcete, aby vám sused pomohol v núdzi, je to nepopierateľné. A ak chceš, poznáš a zažiješ pre seba pomoc od druhého, ako bolo povedané, a odteraz bez nej nedokážeš žiť, tak posúď sám, ako šialene odmietaš niekoho, kto od teba potrebuje pomoc, zatiaľ čo ty sám dostávaš pomoc od druhého! Vidíš, aké klamné je tvoje srdce, ktoré vyslovuje slovo: "Čo mi na ňom záleží!" Navyše, dávajte pozor, čo z toho vyplýva, keď popierate potrebu blížneho? Nepotrebujete ho; iný ako ty povieš to isté; tretí sa tiež zriekne; a v tej pohrome zahynie: čo potom? Dajte si pozor, aby ste vy ani ostatní, ktorí sa ho zriekli, neboli odsúdení na záhubu spravodlivým Božím súdom. Ach, koľko je na svete vrahov, ktorí zabíjajú ľudí nie rukami, ale svojou nemilosrdnosťou, tvrdosťou srdca a takým neľudským odmietaním, no myslia si o sebe, že sú v tomto čistí! Lebo nie je súdený len vrah, ktorý nejakým spôsobom zabije svojho blížneho, ale aj ten, kto núdzneho pred smrťou nezachráni, ale môže vyslobodiť, lebo keby bol podal pomocnú ruku núdznemu, smrť by ho nestihla. Lebo keď je nám zakázané zabiť nášho brata, je nám tým prikázané zachovať jeho život, ktorý je zachovaný našou pomocou. Takže ty sám si chudobný na duši, ak nepomôžeš svojmu bratovi v núdzi, ale môžeš. Ale zároveň sa pozri okolo seba, patríš k tomu duchovnému a požehnanému Kristovmu Telu, ktorým je Svätá Cirkev, keď máš o sebe a o svojom blížnom takú mienku, hoci Krista vyznávaš perami? V jednom tele člen pomáha členovi: ruka umýva ruku, oko umýva oko, ucho umýva ucho, noha umýva nohu a iní si navzájom pomáhajú a chránia sa. Rovnako aj kresťania, ktorí tvoria duchovné Telo Kristovo, sa nielen navzájom nesmú zriekať, ale si aj pomáhať. 2) Veľa ľudí má vo zvyku posielať tých, ktorí prosia k Bohu: Boh dá. Zdá sa, že to nie je nesprávne, pretože Boh dáva všetko a dáva to zadarmo. Ale keď vezmeš do úvahy toto slovo, Christian, uvidíš, že znamená to isté ako vyššie uvedené slovo: „Čo mi na ňom záleží? Lebo toho, kto prosí, posielaš k Bohu nie preto, aby mu Boh dal, ale preto, že ty sám dávať nechceš, a preto posielaš preč od seba, a nie k Bohu. A hoci ho naozaj posielaš k Bohu, aj tak robíš zle, lebo Boh ho posiela k tebe a hovorí ti, aby si mu dal: „Tomu, kto ťa prosí, daj“ (Matúš 5:42); a pošleš ho späť k Bohu: „Boh dá,“ a tým prestúpiš Božie prikázanie. Boh ti dal svoje požehnanie, aby si mohol uspokojiť svoje potreby a dať ich tým, ktorí ich potrebujú na Jeho slávu. Ale ty, keď budeš spokojný, pošleš preč tých, ktorí požadujú: „Boh dá. A tak sa Bohu, Darcovi požehnaní, ukazuješ ako nevďačný. Ak by niekto povedal: „Dal by som tomu, kto prosí, ale sám nemám,“ – odpovedám mu: 1) Či už máš čo dať, alebo nemáš, Boh Srdca znalý o tom vie, komu je známe, čo máš a čo nemáš. 2) Hovoríme tu o tých, ktorí majú čo dať, ale tých, ktorí sú v núdzi, posielajú preč bez ničoho, a nie o tých, ktorí sú sami žobrákmi. 3) Almužna ako ovocie lásky nespočíva len v skutočnom dávaní, ale aj vo svätej túžbe dávať, úprimnej ľútosti a súcitu s chudobnými (ako uvidíte v ďalšom odseku) a v akejkoľvek službe, ako napríklad: uvádzanie cudzinca do domu, navštevovanie chorých, sedenie vo väzení, služba im atď. Nakoniec túto svoju argumentáciu uzatváram učením svätého Bazila Veľkého, ktorý o nemilosrdných hovorí toto: „Poznám takých, ktorí sa postili, modlili, vzdychali a prejavovali iné cnosti, ale chudobným nedali ani jednu pokutu: načo je to dobré? (Slovo pre bohatých). § 262. Čo je milosrdenstvo a ako sa má prejavovať? 1) Milosrdenstvo je, keď sa robí dobro nehodným, teda tým, ktorí nič neurobili, aby si to od nás zaslúžili: inak nebude milosrdenstva, ale odmena. Milosrdenstvom teda nenazývame to, čo sa dáva žoldnierom za ich prácu, ale nazývame to platbou, okrem toho, že okrem toho, čo je zaslúžené, sa to dáva, napríklad práca žoldniera nie je hodná viac ako päťdesiat kopejok, ale dostane sa sto kopejok: vtedy je taký dar milosrdenstvo. 2) Keď sa dobro koná bez akéhokoľvek očakávaného vlastného záujmu toho, kto ho akceptuje. Lebo „láska, ktorej ovocím je milosrdenstvo, nehľadá svoje“ (1 Kor. 13:4-5): inak dôjde k vyjednávaniu alebo požičiavaniu. Vrátenie dlhu totiž nespočíva len v tom, že dlžník vráti veriteľovi to, čo od neho zobral, ale aj v tom, že vráti, čo vzal, nech už to bolo čokoľvek. Keď teda niekto niekomu urobí dobre a niečo od neho očakáva, dá mu tým akoby pôžičku. 3) Pravé milosrdenstvo je to, čo sa dáva nie z donútenia, ale z láskyplnej vôle, horlivosti a srdečného súcitu tomu, kto vyžaduje milosrdenstvo, „Boh miluje veselého darcu,“ hovorí apoštol (2. Kor. 9:7). Za milosť sa nepovažuje, keď je majiteľ, ktorý má vo svojom byte vojaka, na základe výnosu panovníka uložený na odpočinok; lebo dekrét mu dáva byt, a nie on sám dobrovoľne; lebo keby sa nebol bál dekrétu, možno by ho ani nevpustil do svojho domu. Ten, kto z dobrej vôle víta cudzincov, by privítal cudzincov ochotne, aj keby nebolo nariadenia, a tomu sa hovorí láska k cudzincom a pravé milosrdenstvo. 4) Milosrdenstvo sa posudzuje nie podľa množstva, ale podľa kvality darcu, teda podľa horlivosti a svojvôle, s akou niekto dáva. „Množstvo almužny sa neposudzuje podľa miery toho, čo sa dáva, ale podľa sily a vôle tých, ktorí dávajú,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, „(Rozhovor 1 o Liste Hebrejom). A tiež ten istý otec: „Desaťtisíc talentov rozdaných bez usilovnosti nestojí za dva roztoče, ktoré sa dávajú s usilovnosťou.“ (5) Iba Rozhovor k listu Hebrejom 15 milosrdenstvo vykonané alebo vykonané, ale aj samotná horlivosť a túžba vytvárať milosrdenstvo sa považuje za milosrdenstvo. Milosrdenstvo, ako každá cnosť, má totiž svoje miesto v srdci, a preto, hoci sa v skutočnosti nevykonáva, ctí sa, akoby sa naplnilo samým skutkom. Lebo ako je nielen zlodej, ktorý kradne skutkom, ale aj ten, kto kradnúť chce, ale nemôže, tak je milosrdný nielen ten, kto sa zmiluje, ale aj ten, kto chce milosť urobiť, ale nemôže, chce dať tomu, kto prosí, ale nemá čo dať, chce pomôcť núdznym, ale nemôže. Každá záležitosť sa posudzuje podľa srdca a úmyslu. "Aj keby si nič nemal," hovorí svätý Ján Zlatoústy, "ale máš súcitnú dušu a za to budeš odmenený. Preto Pavol, keď prikazuje, aby sme plakali s plačúcimi, a prikázal, aby sme boli akoby spútaní s väzňami (Rim 12:15)." A nižšie: „A Kristus, keď sa páči milosrdným, nielen majetkom milosrdných, ale aj vôľou tých, ktorí to robia, teší a chváli. Lebo kto má ľudomilnú a milosrdnú povahu, ak má majetok, podelí sa; ak vidí niekoho v nešťastí, bude plakať a plakať; ak vidí niekoho urazeného, prihovára sa a tak ďalej.“ (Rozhovor 19 k Listu Rimanom.) Lebo milosrdenstvo, ako bolo povedané, je neoddeliteľným ovocím lásky a je s ním vždy spojené, ako teplo s ohňom; a ako oheň dáva teplo, tak láska vyžaruje milosrdenstvo. Toto teplo lásky sa prejaví, ak nemôže, ak nie, nemôže odmietnuť. súcití s jeho nešťastím, neodmietne obliecť nahého, ak niečo má; ten, kto prosí, ale nechce, atď. Tu nemá miesto milosrdenstvo, ale nemilosrdnosť. 6) Milosrdenstvo treba prejavovať nie preto, aby sme dostali chválu od ľudí, ale v mene Krista, na slávu Božiu a na úžitok blížneho, aby sa oslavovalo meno Boha, a nie darcu, a aby sa budoval blížny, ktorý milosrdenstvo vyžaduje. To by mal byť zámer almužny. 7) Almužnu treba dávať nie z krádeže a nepravdy, ale z našich statkov, ktoré nám dal Boh. Lebo jednému brať a druhému dávať nie je milosrdenstvo, ale neľudskosť a klamanie či obmäkčovanie svedomia, ktoré, podráždené nepravdou, neprestáva odsudzovať zlodeja. Takéto almužny sú ohavnosťou pred Bohom, lebo „ako ten, kto zabíja syna pred svojím otcom, tak obetuje z majetku chudobných,“ hovorí Sirach (Sir. 34:20). Taký musí urobiť to, čo kajúcny mýtnik Zachej sľúbil urobiť pred Kristom (pozri Lukáš 19:8), to znamená, že zbiera zlo, premrháva dobro, odmeňuje urazených, už nepácha neprávosť a že páchal nepravdu a ničil Boží zákon, činil pokánie a odteraz sa živil požehnanou prácou. 8) Milosrdenstvo treba dať každému, teda príbuzným i nepríbuzným, priateľom i nepriateľom, každému, kto milosrdenstvo potrebuje. Pravá láska tiež zmieruje nepriateľov v núdzi: nehľadí do tváre, ale do chudoby. 9) Milosrdenstvo sa musí robiť v závislosti od potreby toho, kto ho vyžaduje. Tí, ktorí majú veľké potreby, musia tiež preukázať veľké milosrdenstvo: cent alebo dva môžu nakŕmiť hladných, obliecť nahých, postaviť chatrč pre tých, ktorí nemajú kde zložiť hlavu - na to nie sú potrebné dve kopejky. Každý však môže robiť, koľko môže, v závislosti od príjmu. Tí, ktorí majú väčší príjem a bohatstvo, by mali viac dávať tým, ktorí to potrebujú. 10) Človek by nemal byť vyvýšený v stvorenej milosti. Pretože čokoľvek máme, nemáme svoje, ale Božie, a keďže dávame, dávame Božie, a nie svoje. Sme totiž staviteľmi, ktorí podľa Jeho vôle musíme utratiť majetky, ktoré nám zveril; sme otroci, ktorí musia robiť to, čo chce a prikazuje náš Pán. Beda nám, keď nepočúvame nášho Pána a nerobíme, čo je prikázané! Tak sa dá zlomiť roh arogancie. 11) Pokiaľ je to možné, treba zabudnúť na vykonané dobro, aby ľavá ruka neukradla to, čo urobila pravá (pozri Mt 6:3). Lebo len spomienka na hriechy je nám užitočná, lebo nás pokoruje. No spomienka na cnosti nie je užitočná, pretože vedie k arogancii farizejov, ako ukazuje podobenstvo o mýtnikovi a farizejovi (pozri Lukáš 18:10–14). Kristus povoláva svojich blažených do svojho večného kráľovstva a teší ich, keď hovorí: „Bol som hladný a dali ste mi jesť“ a tak ďalej; ale nepamätajú si svoje cnosti a vyznávajú, ako keby ich nikdy nerobili: "Pane! Kedy sme ťa videli hladného a nakŕmili sme ťa? Alebo smädnému a dali sme im piť? Kedy sme ťa videli ako cudzinca a prijali sme ťa? Alebo nahého a oblečeného? Kedy sme ťa videli chorého alebo vo väzení a prišli sme k tebe? (Matúš 25:34) to musíme tiež urobiť, čo máme dobré - 3. Okrem toho si musíme pevne uvedomiť, že bez Kristovho Ducha nemôžeme konať nič dobré. Preto každé pravé dobro pochádza od Boha a dobrý skutok je Božím skutkom a mal by sa pripisovať Bohu: jedine Jemu, ako Zdroju a Darcovi dobier, patrí vďakyvzdanie, česť a sláva. § 263. Keďže chudoba prináša značný zármutok najmä tým, ktorí žijú v chudobe so svojimi manželkami a deťmi a platia kapitačné dane a poplatky, potom v tejto katastrofe nesmú robiť nič iné, len sa posilniť trpezlivosťou, odovzdať sa do vôle Božej a tak očakávať Jeho milosrdenstvo. Nechajte ich však dbať na nasledujúcu vetu: 1) Pohodlie pre chudobných môže prameniť z porovnávania bohatých s chudobnými. Hoci synovia tohto veku veria, že bohatstvo je blaženosťou, ak sa pozrieme na stav bohatých a chudobných, uvidíme, že tento je blaženejší ako tamto. Lebo blaženosť nespočíva vo veľkom nadobúdaní, ale v pokoji mysle; Nejde o to mať veľa, ale o spokojnosť s tým, čo máme. Pozrite sa na bohatých a chudobných: bohatý sa dožije svojich dní a žobrák bude žiť. Boháč býva v bohatých komnatách, uspokojí sa s bohatým stolom, oblieka sa do bohatých šiat, žobrák býva v kolibe, jedáva chlieb a vodu, chodí v handrách, ale aj svoje dni trávi ako boháč. Včerajšok prešiel pre bohatých a žobrákov a to isté sa bude diať aj naďalej. Bohatý má poklad, ale s pokladom má aj starostlivosť, strach a strach, aby ho nestratil; Žobrák nemá poklad, ale nemá ani strach. Bohatí sa boja zlodejov a lupičov; žobrák je od toho oslobodený. Bohatý človek spolu so svojím bohatstvom často prichádza o život od darebákov; žobrák sa toho nebojí, lebo žobrák nie je napadnutý zbojníkom. Mnoho ľudí závidí bohatým, ako ukazuje samotný prípad; a komu mnohí závidia, tomu je mnoho intríg, lebo závisť bez nej neexistuje; žobrák sa toho nebojí, veď kto by závidel chudobu? Bohatí sú vystavení odsúdeniu a ohováraniu pre lakomosť a nemilosrdnosť; žobrák to nevie, lebo kto niečo nemá, nedáva. Bohatý človek musí utratiť svoje bohatstvo podľa vôle Božej, inak bude vinný pred súdom Božím; žobrák je oslobodený od toho. Pýcha, počiatok každého hriechu, je takmer vždy neoddeliteľná od bohatstva; Chudoba učí pokore. Bohatstvo buď zväzuje lakomosťou, alebo uvoľňuje srdcia bohatých luxusom a zmyselnosťou; v chudobe nič také nie je, lebo čo môže človek dať žobrákovi, keď nič nemá? Alebo aké to je žiť luxusne, keď je nedostatok? Bohatý sa musí zodpovedať pred Bohom za vynaloženie svojho bohatstva; žobrák na to nemyslí. Bohatý muž pred smrťou diskutuje o tom, kto a ako zanechá svoje bohatstvo; žobrák sa o to nestará. Bohatý človek, keď zomrie, zanechá svoje bohatstvo; žobrák, ako ho nemal, neopúšťa. Bohatstvo ani po smrti nedovoľuje postarať sa o svoju dušu, ale žobrák bojuje o svoju dušu sám. Kristus hovorí o bohatých: „Veru, hovorím vám, že bohatý ťažko vojde do nebeského kráľovstva“ (Mt 19, 23). O žobrákoch - nie tak; ale čo? „Počúvajte...,“ hovorí apoštol, „moji milovaní bratia: nevyvolil si Boh chudobných sveta, aby boli bohatými vo viere a dedičmi kráľovstva, ktoré zasľúbil tým, ktorí ho milujú“ (Jakub 2:5) Nech si nikto nemyslí, že bohatstvo samo osebe ničí a chudoba zachraňuje! Ale tak ako nevera svojimi plodmi vedie k záhube, tak aj „viera pôsobiaca skrze lásku“ (Gal 5,6) otvára dvere do večného života. Boh chce, aby boli všetci spasení – bohatí aj chudobní; ale chudobní väčšinou poslúchajú túto spasiteľnú vôľu Božiu; a bohatí, držiac sa márnosti tohto sveta, sa ho zriekajú. Odtiaľto počujeme, že tí, čo boli pozvaní na Veľkú večeru, "všetci sa začali... ospravedlňovať..., všetci zmätení starosťami života. Jeden povedal: Kúpil som nejakú pôdu a musím sa tam ísť pozrieť; prosím, odpusť mi. Ďalší povedal: Kúpil som päť párov volov a idem ich vyskúšať; prosím, odpusť mi. A tretí povedal: Som ženatý, a preto nemôžem prísť" (16-14). To neznamená nič iné ako vášeň pre pozemské a porušiteľné veci, pohŕdanie Božím Slovom a neposlušnosť Božej vôli, ktorá chce „všetci... byť spasení“ (1 Tim 2,4). Naopak, chudobní sú síce odvedení z cesty spásy spoločnými nepriateľmi – diablom, telom a svetom, no chudoba im proti nim veľmi pomáha, ako bolo povedané vyššie. Vidíte, o koľko blaženejšia je chudoba v porovnaní s bohatstvom, hoci ľudia sa za ním ženú a vyhýbajú sa mu! 2) Chudobní vo svojej chudobe prijímajú útechu od Kristovho mena, ktoré, hoci mnohí bohatí ľudia, v zajatí lakomstva, pohŕdajú, mnohí ho prijímajú s radosťou a horlivosťou v ušiach a srdciach, a tak otvárajú dvere milosrdenstva tým, ktorí ho prosia pre Neho. Toto meno je pre nich väčšie ako akýkoľvek poklad tohto sveta, toto meno ich živí, oblieka, dáva im piť a upokojuje ich; s týmto menom všade majú domov, jedlo, odev, útechu, všade tam, kde sú srdcia milujúce Krista. Bohatí často prichádzajú do chudoby; ale žobrák s Kristovým menom je vždy rovný, spokojný a bohatý. Chudobní by sa mali spoliehať na tento najvzácnejší poklad; chudobných by to malo utešovať. 3) Hoci sa Boh ako štedrý a milosrdný stará o všetkých, no najmä o chudobných ako bezmocných. Lebo je nazývaný „Otec sirôt a sudca vdov“ (Ž 67:6; Ján 14:18). A tiež sa hovorí: „Prijme sirotu a vdovu“ (Ž 146:9). Prečo na mnohých miestach v Písme čítame, že by sme sa o nich mali starať, pomáhať im, prikazovať im, ktorí žiadajú, dávať a pripisovať si to, čo je zadarmo dané chudobným. „Kto sa zmiluje nad chudobnými, požičiava Bohu“ (Príslovia 19:17). A Kristus hovorí: „Ako ste urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste urobili“ (Matúš 25:40). 4) Kristus, Boží Syn, „ktorý bol bohatý, stal sa chudobným... aby sme sa jeho chudobou stali bohatými“ (2. Kor. 8:9). Z tejto veľkej útechy pre chudobných vyplýva, že Kristus, s ktorým je celý svet v Jeho rukách, Kráľ neba a zeme, „sa stal chudobným vôľou“, takže „Syn človeka, ako sám o sebe povedal, nemal kde skloniť hlavu“ (porov. Mt 8,20). Lebo oni sú Mu podobní svojou chudobou, keď ju znášajú s vďakou. 5) Nie náhodou existujú bohatí aj chudobní, ale „bohatstvo aj chudoba sú od Pána“ (Sir. 11:14). Takže to, čo je od Boha, nemôže byť zlé, ale dobré. 6) Ako každá pohroma, Boh môže chudobu zastaviť alebo zmierniť svojou láskou k ľudstvu, čo sa v skutočnosti stane, keď „zodvihne zo zeme žobráka a pozdvihne núdzneho z hnijúceho miesta, aby ho postavil k kniežatám, k kniežatám svojho ľudu“ (Ž 112:7-8). Preto vyviedol Jozefa z väzenia a povýšil ho nad egyptské kniežatá. Tak si „vyvolil Dávida, svojho služobníka, a vzal si ho zo stáda oviec“ (Ž 77:70). 7) Napokon, ako každá katastrofa, aj chudoba končí smrťou. Koniec všetkého je smrť: bohatstvo a chudoba; a útecha bohatých a trpezlivosť chudobných spočíva v smrti. § 264. Keď sa tu ponúka útecha chudobným, potom sa myslia len tí žobráci, ktorí skutočne žobrú podľa Boha, a to všetko v prospech konštruktívnej Prozreteľnosti; alebo ktorí mrhajú majetkom a dávajú chudobným, a tak sa spontánne rozhodnú znášať chudobu pre Kristovo meno a kráčať v šľapajach Krista, ktorý sa stal chudobným pre nás. Preto sú z tejto útechy vylúčení: 1) Tí žobráci, ktorí môžu pracovať a živiť seba a svoje domácnosti svojou prácou, ale nechcú, a tak, žijúc v nečinnosti a lenivosti, nemajú sa čím uspokojiť a chcú sa živiť prácou iných. Títo si sami môžu za svoju chudobu; nemali by očakávať útechu, ale Boží súd ako paraziti, ak nebudú činiť pokánie, lebo konajú proti Božiemu prikázaniu, ktoré nám prikazuje „hľadať svoj vlastný chlieb v pote tváre“ (1 Moj 3,19). 2) Tí, ktorí majú s čím byť spokojní, predstierajú, že sú žobráci a obliekajú sa do handier, aby na seba prilákali filantropiu. Sú to podvodníci, zlodeji a únoscovia, a nie žobráci, pretože klamú darcov a okrádajú skutočne chudobných; lebo almužny, ktoré sa mali dať naozajstným žobrákom, sú ukradnuté ich prefíkaným vynálezom. Prehrešujú sa proti Božiemu prikázaniu: „Nepokradneš“ (2M. 20:15) a rovnako ako zlodeji podliehajú Božiemu súdu, ak sa nenapravia. 3) Tí, ktorí míňajú almužnu pre Kristovo meno na opilstvo a iné škodlivé výdavky. Títo, rovnako ako podvodníci, zlodeji a opilci, neuniknú Božiemu súdu, ak ho necítia. 4) Patria sem aj žobráci, ktorí netolerujú chudobu a ponáhľajú sa ku krádežiam, sprenevere, lúpeži a iným veciam, ktoré Boží zákon zakazuje. 5) Toto číslo zahŕňa aj tých žobrákov, ktorí netrpezlivo reptajú proti Bohu a rúhajú sa mu. A iní im podobní sú z vyššie opísanej útechy vylúčení. 12. kapitola: O odpustení hriechov blížnemu „Odpúšťajte a bude vám odpustené,“ hovorí Kristus (Lukáš 6:37). „Lebo ak vy odpustíte ľuďom ich poklesky, odpustí vám aj váš nebeský Otec, ale ak vy neodpustíte ľuďom ich poklesky, ani váš Otec vám neodpustí vaše poklesky,“ hovorí Kristus (Matúš 6:14–15). § 265. Pre tých, ktorí žijú v spoločnosti, je ťažké nejakým spôsobom nehrešiť vo vzťahu jeden k druhému: ani slovom, ani skutkom, alebo iným spôsobom. Satan totiž vždy a všade rozsieva svoju ničivú burinu a pobáda nás proti sebe a snaží sa narušiť pokoj a bratskú lásku medzi nami a rozsievať nenávisť a nepriateľstvo. Preto si musíme navzájom odpúšťať hriechy. § 266. Dôvody, ktoré podnecujú odpúšťať blížnemu hriechy: 1) Boh prikazuje odpúšťať blížnemu urážky, preto sme povinní tak konať podľa Božieho príkazu. Inak hrešíme proti prikazujúcemu Bohu, lebo Ho nepočúvame a odporujeme mu, čo je ťažké a desivé. 2) Kresťanská láska si to vyžaduje, aby sa náš brat, ktorý nás presvedčil prirodzenou slabosťou a povzbudený diablom, proti nám prehrešil, nepomstil, ale so súcitom mu odpustil, aby netrpel zlou pomstou a aby sme neskôr neľutovali, že sme bratovi spôsobili problémy. Často sa totiž stáva, že aj ten, kto urazil, aj ten, kto sa pomstil, ľutuje, čo urobil, ale to, čo urobil, sa nedá vrátiť. Preto to treba vopred predvídať a nedovoliť, aby sa hnev rozvinul do nenávisti a zloby, ale zlo, ktoré okamžite začne fajčiť, treba uhasiť duchom miernosti a ľudomilnosti. 3) Nech nás Božie milosrdenstvo pohne k vzájomnému odpusteniu a milosrdenstvu jeden voči druhému, ktoré sa nám, ktorí hrešíme, zjavuje každú hodinu, ktoré v sebe spoznávame, ktoré je také veľké, že bez ohľadu na to, ako sa náš blížny proti nám prehreší, hoci každý deň a hodinu, musíme mu odpustiť pre túto Božiu lásku, ktorú nám prejavuje. Akýkoľvek hriech, ktorý proti nám spáchal náš blížny, je ako kvapka v porovnaní s morom alebo nič v porovnaní s naším hriechom pred Bohom, za ktorý sme pred Ním vinní každý deň a hodinu. Lebo my všetci sme, bez ohľadu na to, kto sme, ľudia, hriešnici, „zem a popol“ (Sir 10:9); v porovnaní s Bohom, pred ktorým je celý svet ako kvapka, sme ako nič. Je teda skvelé, keď človek hreší proti človeku a hriešnik odpúšťa hriešnikovi? Pre človeka, otroka, hriešnika je skutočne veľká a strašná vec zhrešiť pred Veľkým, Nekonečným, Svätým a Spravodlivým Bohom a od Neho pokáním získať odpustenie a nielen prijať odpustenie, ale aj nevýslovné milosrdenstvo! Toto Božie milosrdenstvo nemožno vyjadriť len slovami, ale ani rozum ho nedokáže pochopiť. Nech sa teda ľudská pýcha a zloba hanbia a mlčia, hľadajúc, ako zničiť brata pre hanlivé slovo, keď Veľký a Svätý Boh je taký tichý, zhovievavý a milosrdný k nám, ktorí hrešíme! 4) Nech nás k tomu motivuje náš veľký úžitok, ktorý získavame odpúšťaním urážok blížnym. Pre každého, kto odpúšťa hriechy blížnemu, sa otvára pohodlný prístup k Božej dobrote, keď môže v Kristovom mene prosiť o odpustenie svojich hriechov: „Ak vy odpustíte...“ hovorí Kristus, „ľudom za ich hriechy, aj vám odpustí váš nebeský Otec“ (Matúš 6:14). Naopak, dvere k prijatiu Božieho milosrdenstva a odpustenia hriechov sú zatvorené pre tých, ktorí neopúšťajú hriechy blížneho, ako o tom jasne hovorí Kristus, náš Pán: „Ak vy neodpustíte ľuďom ich hriechy, ani vám váš Otec neodpustí hriechy“ (Mt 6,15). A čo bude nasledovať pre tých, ktorým nebudú odpustené hriechy? Nič iné ako prísny a spravodlivý Boží súd, večné odsúdenie, večné trápenie v pekle, ktorými odsúdení budú donekonečna platiť za zločin Božieho zákona, ale nikdy nezaplatia Božej spravodlivosti. Prečítajte si podobenstvo v Matúšovi, kapitola 18. Čo sa tam deje s tým nevďačným a prefíkaným otrokom, ktorému kráľ odpustil desaťtisíc talentov, no svojmu druhovi nechcel odpustiť ani sto denárov? „Vtedy si ho zavolá jeho panovník a povie: „Zlý otrok! Odpustil som ti celý ten dlh, lebo si ma prosil; Nemal si sa aj ty zľutovať nad svojím spoločníkom, ako som sa ja zľutoval nad tebou?" A jeho panovník sa rozhneval a vydal ho mučiteľom, kým mu nesplatí celý dlh“ (Mt 18,32-34). Toto odhodlanie vyplynie z Božej pravdy pre tých zlých ľudí, ktorí sa pred Bohom previnili nespočetnými hriechmi, ale nechcú nechať ani maličkosť pre svojho blížneho. „Tak aj môj nebeský Otec...,“ uzatvára Pán podobenstvo, „urobí s tebou, ak každý z vás neodpustí svojmu bratovi zo srdca jeho hriechy“ (Matúš 18:35). Ako to? Takto: ak nezanecháš svojmu bratovi, teda každému človeku malý dlh hriechov, ako sto pokút, Boh ti nenechá desaťtisíc talentov a proti tomuto dlhu je dlh sto pokút ako nič. To znamená, že hriechy, ktorými ťa urazil tvoj blížny, v porovnaní s hriechmi, ktorými si rozhneval veličenstvo Božie, treba považovať za nič. Lebo v porovnaní s Božím majestátom si ako nič; a nielen ty sám, ale celý svet je pred Ním ako kvapka vody proti oceánu, preto je tvoj pohoršenie ako nič v porovnaní s Božím pohoršením. Ak teda neodpustíte taký malý dlh svojmu dlžníkovi, Boh vám neodpustí ani váš veľký dlh. Ty, človeče, takémuto človeku neodpúšťaš - a aké odpustenie očakávaš od Veľkého a Spravodlivého Boha? Tvoj blížny ťa urazil, niekoho ako on, a ty neodpúšťaš, ale ty si svojimi hriechmi urazil nekonečný Boží majestát a chceš dostať odpustenie? Ak privedieš svojho blížneho pred súd, Boh bude súdiť aj teba. Ak sa pomstíš svojmu blížnemu, Boh sa pomstí aj tebe. Dostanete svojho súdruha do väzenia za jeho malý dlh? Pre tvoj veľký dlh ťa Boh tiež vydá do väzenia, kde budeš celú večnosť splácať dlh svojich hriechov, ale nikdy nezaplatíš. Preto svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Nie je nič bezpečnejšie, ako odpustiť nepriateľovi, a nie je nič nebezpečnejšie, ako sa mu pomstiť“ (Rozhovor 2 o Dávidovi a Saulovi). Takže je strašidelné hnevať sa na svojho suseda, je strašidelné pomstiť sa, je strašidelné postaviť niekoho pred súd! Dvere Božieho milosrdenstva sa otvárajú lupičom, vrahom, smilníkom, mýtnikom a všetkým hriešnikom, ktorí robia pokánie, no pred zlými sú zavreté, lebo v nich niet pravého pokánia, bez ktorého niet prístupu k trónu milosti. Lebo zloba je veľký hriech, ktorý ich ovláda a robí ich pokánie neplatným. Keďže pokánie nie je pravdivé, ale predstierané, falošné a nie je ničím iným ako zvádzaním, alebo – lepšie – zmierňovaním ľútosti, ak sa kajúcnik úprimne nechce vzdať hriechu. 5) Nie je možné modliť sa k Bohu, ktorý neodpúšťa hriechy blížneho. Lebo ako hovorí: „Otče! Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame našim vinníkom," ktorá je obsiahnutá v modlitbe Otčenáš, ale on sám neodpúšťa? Lebo Boh pozná ľudské srdce a hľadí na srdce, a nie na slová. A také je jeho srdce, taká je aj jeho modlitba. Keď je srdce naplnené zlobou a modlitba je prázdna. Navyše je taký, pretože aj keď svojimi perami prosí Boha, lebo on sám odpúšťa, neodpúšťa mu neodpustí. Lebo Boh počúva srdce, nie slová, a preto Zlý odstupuje od modlitby s tými istými hriechmi, s ktorými prichádza na modlitbu, ak nie s ešte početnejšími, lebo je napísané: „A jeho modlitba nech sa stane hriechom“ (Ž 109,7), čo by malo odstrašiť tých, ktorí sa chodia modliť do kostola, ktorí prichádzajú k oltáru, prinášajú dar, ale neposielajú za seba ani hnev. sused Mali by sa mať na pozore, aby ich obety a modlitby neboli pre nich hriechom 6) Všetci hrešíme jeden proti druhému. Tvoj brat zhrešil proti tebe dnes alebo včera; a zhrešili ste proti nemu zajtra alebo už predtým, čo sa pohodlne stáva tým, ktorí žijú v spoločnosti. Preto si musíme navzájom odpustiť, keď sa prehrešíme proti sebe, a potom nebude nepriateľstvo a mier bude nezničiteľný. 7) Keby sa všetci navzájom pomstili, spoločnosť by nemohla obstáť, pretože by sa všetci navzájom zničili. Lebo zo vzájomného nepriateľstva pochádza vzájomná zloba a pomsta a z pomsty vzájomné zničenie, ako sa to stáva v boji. „Ak sa jeden druhého hryziete a požierate, dávajte si pozor, aby ste sa navzájom nepohltili,“ hovorí apoštol (Gal. 5:15). A tak zlí škodia a ničia spoločnosť, kým pokorní jej prinášajú úžitok a svojou trpezlivosťou ju zachovávajú. 8) Spôsobenú urážku nemožno vrátiť a pomsta si vyžaduje veľa práce a možno to ani potom nebude možné. Často sa totiž stáva, že tí, ktorí sa chcú pomstiť, nielenže nedostanú, čo chcú, ale upadnú aj do veľkých problémov a nešťastnou náhodou spadnú do jamy, do ktorej chcú hodiť svojho blížneho. Sám Háman teda zomrel na strome, ktorý pripravil pre nevinného Mordechaja (pozri Ester 6:10). (Pozri tiež kapitolu o hneve a trpezlivosti.) Kapitola 13: O milujúcich nepriateľoch „Ak je tvoj nepriateľ hladný, nakŕm ho chlebom, ak je smädný, daj mu piť, lebo tým mu hádžeš žeravé uhlie na hlavu, Pán ťa odmení dobrom“ (Príslovia 25:21–22). Apoštol hovorí to isté: „Nedaj sa premôcť zlom, ale dobrom premáhaj zlo“ (Rim 12:21). "Ale ja vám hovorím, milujte svojich nepriateľov, dobrorečte tým, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí vás zneužívajú a prenasledujú, aby ste boli synmi svojho nebeského Otca, lebo on dáva slnku vychádzať na zlých aj na dobrých a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých. A ak milujete tých, ktorí vás milujú, čo vás pozdravia, čo budú robiť vaši bratia? zvláštnu vec, ktorú robíte, či pohania nerobia to isté, preto buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec,“ hovorí Kristus (Matúš 5:44–48; Lk 6:27–36). § 267. Nepriateľmi sa tu rozumejú tí ľudia, ktorí nám slovom alebo skutkom spôsobujú akékoľvek pohoršenie, ktorí nás preklínajú, nenávidia, škodia a vyháňajú. Kristus nám prikazuje milovať tieto veci. Keďže v kapitole o láske k blížnemu, teda ku každému človeku, sa hovorí, čo je kresťanská láska a aké sú jej plody, preto sa to tu nenavrhuje; pozri sa tam, čitateľ. Lebo medzi našich blížnych nie sú len naši priatelia a priatelia, ale aj nepriatelia, ktorých nám Kristus prikazuje milovať: „Milujte svojich nepriateľov“ (Mt 5,44). Ale sú tu ponúkané len dôvody, ktoré nás pobádajú milovať svojich nepriateľov: 1) Aj keď nepoznáme žiadny iný dôvod, prečo by sme mali milovať svojich nepriateľov, už samotná skutočnosť, že nám Kristus prikazuje milovať ich, by nás k tomu mala podnietiť, ako musíme pochopiť o každom Jeho svätom prikázaní. Kristus nás chce a prikazuje milovať svojich nepriateľov. Kristus je večná Pravda, zjavená nám z vôle Nebeského Otca, ktorého nám Nebeský Otec prikazuje počúvať: „Počúvajte Ho“ (Matúš 17:5). Takže to, čo Kristus, Syn Boží, prikazuje, čo od nás chce vôľa nebeského Otca, to žiada večná Božia pravda, je pre nás užitočné. 2) Ak vezmeme do úvahy, že je tu Kristus, ktorý nám hovorí: „Milujte svojich nepriateľov“, potom nielen na tento Jeho príkaz, ale aj na samotnú smrť pre Jeho meno, sa musíme vždy ukázať pripravení. Kresťania by mali vedieť, že Kristus je pre nás najvyššou láskou, ktorá nemôže byť viac, je naším Osloboditeľom, Vykupiteľom, Príhovorcom a Zmieriteľom Bohu, našou večnou nádejou a nádejou. Tento náš vznešený dobrodinca prikazuje: „milujte svojich nepriateľov“. Keby si bol v takom nešťastí, že by ťa podľa zákonov a kráľovského nariadenia nasledoval trest smrti, a bol by taký dobrý človek, ktorý by ťa nielen zachránil od tej popravy svojím príhovorom a tým, že by za teba podstúpil rôzne pohromy, ale ťa aj priviedol do vysokej kráľovskej priazne, vykonal by si všetko, čo ti bolo od neho prikázané, nepochybne podľa jeho vôle; ak by sa takému veľkému dobrodincovi nechceli zjaviť len krajne nevďační. Ale táto láska, tento úžitok, hoci je veľký, je v porovnaní s Kristovou láskou, ktorú nám prejavil, ako nič, lebo je dočasná a podľa prirodzeného zákona nemôže nikto uniknúť tejto smrti. Lebo Kristus nás nevyslobodil z dočasnej, ale z večnej smrti: „nie porušiteľnými vecami, striebrom alebo zlatom, ... ale svojou drahocennou Krvou“ nás vykúpil z tohto večného zármutku (1Pt 1:18-19). „Kristus zomrel za naše hriechy“ (1. Kor. 15:3). A nielenže nás vyslobodil z tejto katastrofy, ale „tým, ktorí Ho prijali, tým, ktorí veria v Jeho meno, dal moc stať sa Božími deťmi“. (Ján 1:12) a On otvoril dedičstvo večného kráľovstva. Táto najvyššia Jeho láska k nám vyžaduje, aby sme sa podľa Jeho prikázania snažili milovať nielen svojich priateľov, ale aj nepriateľov, ak mu chceme byť vďační. Otvorte Jeho sväté evanjelium a ono vám predstaví túto lásku. Ukáže vám, že pre nás „vzal na seba podobu sluhu“ (Flp 2:7), „schudobnel“ (2Kor 8:9), „nemal kde skloniť hlavu“ (Matúš 8:20), pracoval, chodil z mesta do mesta, chodil z dediny do dediny, hlásal evanjelium o kráľovstve, kričal, utláčal, bol chorý, hanobenie, perphesemy. pľuvanie, výsmech, tŕne. koruna vydržala, trpela, zomrela a bola pochovaná. Toto všetko znášal nevinne a len z lásky k nám, a tak nás vykúpil zo smrti, pekla a diabla a priviedol nás k milosrdenstvu u svojho nebeského Otca. Táto jeho láska môže a mala by obmäkčiť a presvedčiť naše srdcia, aby milovali svojich nepriateľov. Keby nás zachránil pred dočasnou smrťou, vo všetkom by sme počúvali dobrodinca, keby sme mu chceli byť vďační. Nie je toho o to viac hoden Boží Syn, ktorý nás svojou smrťou vykúpil z večnej smrti a otvoril nám dvere do večnej blaženosti? Kto chce milovať Krista, jeho Vykupiteľa, dodrží jeho slovo. „Kto ma miluje...“ hovorí, „bude zachovávať moje slovo“ (Ján 14:23). Inak nemá lásku ku Kristovi, bez ohľadu na to, čo robí alebo čo o sebe vyznáva. Ak teda ten, kto nemiluje svojich nepriateľov, nemá lásku ku Kristovi, čo môžeme povedať o tých, ktorí nemilujú nikoho, kto im neubližuje? Ó, ako ďaleko sú od kresťanstva a Krista! 3) On sám nás, svojich nepriateľov, natoľko miloval, že za nás zomrel, aby nás zmieril s nebeským Otcom a priviedol do večnej blaženosti. Pozrite sa do knihy svätého evanjelia a uvidíte, že Kristus zomrel za hriešnikov a zlých. "Ale Boh dokazuje svoju lásku k nám tým, že Kristus zomrel za nás, keď sme boli ešte hriešnici." A opäť: „Hoci sme boli nepriatelia, boli sme zmierení s Bohom smrťou Jeho Syna“ (Rim. 5:8, 10). Preto musíme podľa Jeho príkladu milovať svojich nepriateľov, ak chceme byť Jeho učeníkmi, teda kresťanmi. Lebo kresťan nie je nič iné ako Kristov učeník. 4) Kto miluje nielen priateľov, ale aj nepriateľov, ukazuje, že je Božím synom z milosti. Lebo takto zobrazuje povahu Nebeského Otca, ktorý „rozkazuje svojmu slnku vychádzať na zlých i dobrých a zosiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých“ (Matúš 5:45), to znamená, že prospieva každému iba podľa svojej lásky, dobrí a zlí, „chce, aby všetci... boli spasení“ (1 Tim. 2:4), spravodliví a hriešnici. Aká veľká vec je byť Božím synom, slová to nedokážu vysvetliť a ľudská myseľ to nedokáže pochopiť. Ak teda niekto miluje priateľov a nepriateľov, nasleduje Boha v jeho charaktere, ako syn svojho otca; „Napodobňuje Boha ako milované dieťa“ (Ef. 5:1). 5) Charakteristickým znakom kresťanskej duše je milovať nepriateľov. Lebo tých, ktorí ich milujú, milujú hriešnici, mýtnici a pohania. Kresťania musia vystúpiť na najvyšší stupeň lásky, teda nielen tí, ktorí milujú milovať, ale aj tí, ktorí nenávidia; Ďakovať nielen tým, ktorí konajú dobro, ale aj tým, ktorí konajú zlo; žehnaj nielen tých, ktorí žehnajú, ale aj tých, ktorí preklínajú; nemodlite sa len za tých, ktorí konajú dobro, ale aj za tých, ktorí konajú zlo a vyháňajú (pozri Matúš 5:44). Ak teda niekto miluje len tých, ktorí ho milujú, neprejavuje kresťanský skutok, ale robí to, čo je rovnako pre pohanov, ktorí nepoznajú Krista, aj pre veľkých hriešnikov, a tým sa od nich nelíši. Pravá kresťanská láska totiž „nehľadá svoje“, ale miluje každého bez vlastného prospechu (1. Kor. 13:5). Kto sa však miluje, odpláca rovnakou mierou a odpláca dobrom a miluje seba viac ako blížneho. Lebo ho miluje, lebo ho miluje, prijíma od neho dobro a úžitok, a preto miluje svoj prospech a vlastný záujem viac ako svojho blížneho; inak, keby som od neho nevidel úžitok a vlastný záujem, nemiloval by som ho, ako to robia pohania a iní hriešnici. Preto Kristus hovorí: "Ak milujete tých, ktorí vás milujú, aká je vaša odmena? Nerobia to aj mýtnici? A ak zdravíte iba svojich bratov, čo zvláštneho robíte? Či pohania nerobia to isté?" (Matúš 5:46–47). Kresťanská cnosť teda nespočíva v milovaní len tých, ktorí milujú, ale v milovaní všetkých bez vlastného prospechu. Nemilovať tých, ktorí milujú samých seba, je hriech, ktorý sa hnusí aj pohanom. Prirodzený rozum nám prikazuje milovať takýchto ľudí; a kto nemiluje tých, ktorí ho milujú, dopúšťa sa väčšieho hriechu ako ten, kto nemiluje svojich nepriateľov. Lebo taký stratil prirodzené chápanie a je zatrpknutým neverníkom, ktorý podľa prirodzeného zákona miluje tých, čo milujú seba: „Ak sa niekto nestará o svojich a najmä o domácich, zaprel vieru a je horší ako neveriaci,“ hovorí apoštol (1. Timoteovi 5:8). Hovorí sa o tom: „Kto odpláca dobrom zlom, zlo neodíde zo svojho domu“ (Príslovia 17:13). 6) Vysoká cnosť je milovať nepriateľov a robiť dobro tým, ktorí nenávidia. Lebo takto človek dobýva sám seba a toto víťazstvo je slávne a slávnejšie ako dobývanie miest a štátov. Tak je duchom pokory zvrhnutý duch pýchy; tak láskavosť a miernosť zaháňa zlobu; Tak starý Adam ustupuje novému; Tak sa šliape svet a vládca sveta; Takto kresťan „bojuje dobrý boj“ (2. Timoteovi 4:7). Hrdina Ježiš sa na tento čin priaznivo pozerá z neba a pripravuje nevädnúcu korunu pre askétu. Šľachetným víťazstvom je poraziť zlo dobrom! Je to slávny triumf zvíťaziť nad sebou samým! Je to priaznivý pohľad objať tých, ktorí nenávidia, láskou a robiť dobro tým, ktorí páchajú zlo! 7) Ako oheň neuhasí oheň, tak hnev nepremôže hnev, ale ešte viac sa roznieti. Odtiaľto vznikajú hádky, urážky, bitky, krviprelievanie, vraždy a iné zlá. A s miernosťou a láskou sa aj tí najzúrivejší nepriatelia často klaňajú a sú zmierení. Z prvej knihy Samuelovej je známe, ako Saul prenasledoval pokorného Dávida. Keď si však Dávid na púšti vzal kopiju z hlavy, keď spal, a nevystrel proti nej ruku, počúvaj, čo mu hovorí prebudený Saul, keď pred ním priznáva svoju vinu: „A Saul povedal: „Zhrešil som, vráť sa, syn môj, Dávid, lebo ti už nebudem ubližovať; pretože moja duša bola teraz vzácna v tvojich očiach; Konal som hlúpo a veľmi som zhrešil.“ (1. Samuelova 26:21). Tak láska a miernosť privádzajú aj krutých nepriateľov do záhuby. 8) Láska k nepriateľom dáva smelosť v modlitbe. Lebo keď s láskou zanecháme ich previnenia, bez návalu svedomia hovoríme Nebeskému Otcovi: „Odpusť nám naše dlhy, ako aj my odpúšťame našim dlžníkom. 9) Naši nepriatelia nás pokorujú, rúcajú našu pýchu, márnomyseľnosť a namyslenosť, privádzajú nás k poznaniu nás samých a našich slabostí, povzbudzujú nás k vrúcnej modlitbe, a tak, hoci nás neprenasledujú s týmto dobrým úmyslom, obohacujú nás duchovným požehnaním, ak ich zlobu premôžeme láskou. Dávid, hnaný svojimi nepriateľmi a urazený nimi, ako jeleň unavený lovcami, smädný bežal k prameňu vody, vzdychajúc a modliac sa. Mali by sme ich teda milovať a nehnevať sa na nich, pretože oni, hoci nie s dobrými úmyslami, nám to robia dobre. Preto „všetko slúži na dobré tým, ktorí milujú Boha, a podľa jeho prikázania aj svojim nepriateľom“ (Rim 8:28). Nepriateľstvo, zloba a prenasledovanie nepriateľov im prináša veľký úžitok, hoci oni sami o tom úžitok nevedia a netúžia po ňom. 10) Kristus hovorí: „A všetko, čo chcete, aby ľudia robili vám, robte vy im“ (Lukáš 6:31). Nikto nechce byť nenávidený svojimi nepriateľmi – a nikto by nemal nenávidieť ani ich samotných. Ale každý chce dokonca dostať pomoc od nepriateľov, keď je to potrebné. Napríklad, ak by niekto padol do rúk lupičov, medzi svojich vlastných nepriateľov, alebo sa utopil vo vode, v takom útlaku by určite hľadal milosť u svojich nepriateľov – to sa deje počas vojenskej bitky, keď jeden bojovník z opačnej strany, porazený druhou, žiada víťaza o milosť a život. A keď sám túži po milosrdenstve od svojich nepriateľov v núdzi, musí po ňom sám túžiť a musí im ho prejaviť svojím skutkom, podľa prirodzeného zákona. Svätý Dávid teda ušetril Saula, svojho nepriateľa, ktorý hľadal jeho dušu, a nevzal mu život; prečo bol Saul nútený pripisovať chválu Dávidovi a uznávať jeho lásku k sebe samému: „moja duša,“ povedal, „teraz sa stala drahou v tvojich očiach,“ ako bolo povedané vyššie. 11) Naším skutočným nepriateľom je diabol, ktorý sa snaží ublížiť a zničiť našu dušu aj telo. Tento prefíkaný a nepriateľský duch učí ľudí, aby nás prenasledovali a roztrpčovali. A tak je z väčšej časti príčinou našej nevôle. Vedie nás cez ľudí, a tým sa nás snaží odviesť od trpezlivosti a Božej lásky, priviesť nás do nepriateľstva a hádok, z ktorých sa on ako duch zloby raduje. Musíme teda obrátiť všetko svoje nepriateľstvo k nemu, ako k pravému a večnému nepriateľovi, vzdorovať mu s pevnou vierou, nedovoliť, aby sa nám diala jeho vôľa – ktorá pochádza z trpezlivosti a miernosti, nie z odplácania zla za zlo a mrzutosti za mrzutosť, ale z lásky k nenávisti a dobra za zlý skutok. A ľudia, ktorí sú oklamaní jeho prefíkanosťou a odohnaní, súcitia s duchom lásky, že ho počúvajú, plnia jeho zlé a ničivé rady a poslúchajú jeho zlú vôľu. Lebo z tejto ich horkosti vieme, že sú pod jeho temnou mocou a slúžia mu ako zajatci. „Každý, kto nenávidí svojho brata (každý), je vrah; a kto pácha hriech, je z diabla, pretože diabol zhrešil prvý,“ hovorí Kristov apoštol (1 Ján 3:15, 8). Navyše sa často stáva, že naši nepriatelia ľutujú a činia pokánie za to, že nás prenasledovali a zatrpkli. Spomínaný Saul sa teda kajal a priznal svoj hriech, že prenasledoval Dávida: „správal sa hlúpo... a veľmi zhrešil“ (1 Sam 26:21). Lebo Boh ako Milovník ľudstva a Milosrdný sa svojou milosťou skláňa a obmäkčuje ľudské srdcia, o čom svedčia mnohé príbehy. Takže nepriateľov by sme mali ľutovať a nehnevať sa na nich. Lebo sa prenasledujú viac ako nás, ničia sa viac ako my. Pretože urážajú naše telo a ich dušu, ktorá je oveľa vyššia a drahšia ako telo. Lebo človek nemôže uraziť svojho blížneho bez vlastného duchovného zničenia, ako porušovateľ Božích prikázaní, a teda vinný pred Božím súdom. 12) K tomu nás povzbudzujú príklady Božích svätých. A ako Kristus, Boží Syn, v dňoch svojho tela a spolužitia s ľuďmi miloval svojich nepriateľov, svedčí sväté evanjelium. Ako veľmi sa mu farizeji rúhali a prenasledovali, ale on im vrúcne prial obrátenie a spásu. Prelieval horúce slzy nad Jeruzalemom, ktorý bol voči Nemu nepriateľský a nekajúcny (pozri Lukáš 19:41), pričom predvídal jeho budúce zničenie. Lebo každý vie, že plač nad zničením nepriateľa je najznámejším znakom lásky k nepriateľom, rovnako ako radosť z ich zničenia je dôkazom nenávisti. Modlil sa za svojich ukrižovačov: „Otče, odpusť im, lebo nevedia, čo činia“ (Lukáš 23:34). Svätý Štefan Prvomučeník, ukameňovaný, sa modlil za tých, ktorí ho kameňovali: „Kľakol si a zvolal silným hlasom: „Pane! Nepočítajte im tento hriech.“ (Skutky 7:60). Svätý Dávid plakal a vzlykal nielen pre svojho syna Absaloma, ktorý zahynul, ktorý hľadal život svojho otca (2 Sam 18:33), ale aj pre Saula, jeho nepriateľa, keď bol zabitý (2 Sam 1:11-12). milosrdní, súcitní a milujúci, akoby vedení milujúcim Božím Duchom, uvažujú a netrpia nie pre svoje pohoršenie, ale pre zničenie svojich prenasledovateľov, to isté urobili aj apoštoli, ktorí nám sami o sebe dávajú svedectvo: „Preklínajú nás, dobrorečíme“ (1 Kor 4, 12), a tak „celý vesmír nemilovali, so zbraňami podriadili Bohu celý vesmír. Pánova pomoc a posilňovanie slova následnými znameniami.“ (Mk 16,20) To isté ukázali aj svätí mučeníci, ktorí s láskou premohli zlobu svojich prenasledovateľov a modlili sa za svojich mučiteľov, a tak s pomocou Božou priviedli mnohých k viere. 13) Vypočujme si aj to, ako nám svätý Ján Zlatoústy hovorí zlatým jazykom o láske k nepriateľom: „Možno,“ hovorí, „chceš sa pomstiť a pokúsiť sa odplatiť tomu, kto ťa urazil, rovnako alebo viac. kráľ pre teba ustanovil nejaký pozemský zákon, aby si sa buď staral o svojich nepriateľov, alebo bol popravený smrťou, či by sa každý v strachu z tejto telesnej smrti neutiekol splniť tento zákon Aké odsúdenie je hodné toho, kto je v strachu pred telesnou smrťou (a povinnosť samotnej prírody od nás vyžaduje smrť) a nebojí sa takej smrti, v ktorej sa Pán nestará o žiadnu útechu Genesis). § 268. Z toho vyplýva: 1) Proti tomuto Kristovmu prikázaniu hrešia tí, čo odnímajú lásku svojim nepriateľom; ktorí nežehnajú, ale preklínajú tých, čo ich preklínajú; Nerobia dobro, ale robia zlo tým, ktorí ich nenávidia, modlia sa nie za tých, čo im ubližujú, ale proti tým, čo ich robia: „Boh ich súdi“ a: „Boh ich (alebo jeho) súdi,“ ale milujú tých, od ktorých sa učia láske k sebe, v ktorej sa nelíšia od pohanov, mýtnikov a iba hriešnikov, ako učí Kristus, lebo milujú aj tých, ktorí milujú seba. 2) Tým dávajú najavo, že nepatria k tým Božím synom, ktorí nasledujú svojho Nebeského Otca, a tak ako „On dáva vychádzať slnku nad zlými i dobrými a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých“ (Matúš 5:45), objatím svojej lásky sa snažia objať nielen svojich priateľov, ale aj tých, ktorí nerobia dobro, dobro. 3) Ak sa tí, ktorí milujú len tých, ktorí ich milujú, nelíšia od pohanov, mýtnikov a hriešnikov, v akej triede sú tí, ktorí nemilujú tých, ktorí ich milujú, ktorí prelievajú slzy nevinných, keď ich treba zotrieť; robia zle tým, ktorí im neublížili, keď by sa ich mali zastať; odhaľujú vdovy, siroty a iných chudobných, od ktorých nepoznajú nič zlého a ktorých pre ich chudobu sú povinní kryť? Zdá sa, že každý si z vyššie uvedeného môže všimnúť, že sú horší ako samotní pohania, ktorí tieto neľudské neresti nenávidia a vykonávajú ich svojimi zákonmi, a preto zhasli aj poslednú iskierku rozumu a majú brutálne, nie ľudské dispozície, bez ohľadu na to, ako pred ľuďmi vystupujú. 4) Tí, ktorí sa dobrodincom odplácajú zlými skutkami za ich dobré skutky, a namiesto vďaky, ktorá by sa im mala vzdávať, trápia ich meno jedovatým jazykom a hodlajú ich pošliapať a zničiť, zdá sa, horšie ako samé hlúpe zvery. Lebo dobytok pozná svojho pána, ktorý ho kŕmi, slúži mu a pracuje, pes sa mazná pred tým, kto ho kŕmi, stráži a keď treba, chráni, chráni stádo oviec pred šelmami, ktoré ho nájdu; nevďační si túto povinnosť voči svojim dobrodincom neplnia, a preto sú v tomto šialenejší ako zver. Toto číslo zahŕňa všetkých, ktorí nevzdávajú náležitú úctu svojmu panovníkovi, ktorému záleží na integrite spoločnosti, v ktorej žijú; tí, ktorí ohovárajú a nadávajú svojim pastierom, ktorí sa starajú o svoje stádo, v ktorom si tiež myslia, že sú; tí, ktorí zatemňujú alebo inak urážajú meno svojich učiteľov a mentorov, od ktorých počuli slovo pravdy; synovia, ktorí si nectia svojich rodičov, ich opúšťajú, a čo je ešte horšie, nadávajú im, urážajú ich a bijú; a iní, ktorí dostali úžitok, ale nenávidia dobrodincov a odplácajú zlom za úžitok. Nech všetci dbajú na to, čo hovorí Šalamún: „Kto odpláca dobrom zlom, neodíde zlé z domu“ (Príslovia 17:13). § 269. „Ako môžem milovať svojich nepriateľov?“ Odpoveď: 1) Viem, že je smutné milovať nepriateľov nášho tela; Ale kresťanská povinnosť od nás vyžaduje, aby sme nerobili to, čo chce naše srdce, ale to, čo nám prikazuje Boží zákon. Lebo toto je kresťanský boj, aby sme bojovali proti sebe, teda proti vášňam nášho tela, „ukrižujeme ho vášňami a žiadosťami a podriaďujeme ho duchu“ (Gal 5:24-25). Tak čo? Chceme poslúchať telo, ktoré nás chce zničiť, neposlúchajúc Boží zákon alebo Kristovo prikázanie, ktoré nás chce oživiť? „Ak žijete podľa tela, zomriete, ale ak skutky tela zabijete v Duchu, budete žiť,“ hovorí apoštol (Rim 8:13). 2) Keďže naše srdce nechce robiť to, čo prikazuje Kristovo prikázanie, naša slabosť je tým odhalená a my sme akoby presvedčení, aby sme sa modlili k Nemu samému, ktorý by nám dal „nové srdce a nového ducha“ (Ez 18:31, 36:26), aby sme usilovne a s láskou mohli plniť Jeho prikázanie a vôľu a konať. 3) Diskutujte o učení svätého Jána Zlatoústeho o tomto a ďalších dôvodoch, o ktorých sa píše, keď vás podnecuje hnev na vášho nepriateľa. 4) Nepriateľstvo a zloba v tvojom nepriateľovi sú hodné nenávisti, ako dielo diabla, ale on sám, keďže je človekom a Božím stvorením, ako ty, je rovnakého druhu, povahy, hodný lásky. Zamerajte sa teda na nenávisť k nepriateľovi a nie na neho; a zažeň jeho hnev, ktorý ako studený ohňom zaháňa láska a priazeň, a takto ho buď urobíš najlepším, alebo ak nie, tak budeš najlepší ty sám. Záver 1: O konci dobrých skutkov „Nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach,“ hovorí Kristus (Matúš 5:16). "Čo je dobré, bratia moji, ak niekto hovorí, že má vieru, ale nemá skutky? Môže ho táto viera zachrániť? a tak ďalej. Lebo ako je mŕtve telo bez duše, tak je mŕtva aj viera bez skutkov" (Jakub 2:14-26). „Ja, väzeň v Pánovi, vás vyzývam, aby ste kráčali spôsobom hodným povolania, ktorým ste boli povolaní, so všetkou pokorou, miernosťou a zhovievavosťou, znášajte sa navzájom v láske“ (Ef. 4:1-2) atď. § 270. Nie všetko je dobrým skutkom, čo sa ľudským očiam zdá dobré. Dobrý skutok sa posudzuje podľa dobrého konca. Preto, hoci sa koná dobro, nemôže byť dobré nie pre dobro. Pokrytci často konajú svoje dobré skutky: často sa modlia, vzdychajú, aj plačú, dávajú hojné almužny, prejavujú známky pokory, obliekajú si handry, skláňajú hlavy, hovoria potichu, nazývajú sa hriešnikmi a viditeľným spôsobom prejavujú zbožnosť – ale „mocnosti... to popierajú“ (2 Tim 3:5) Lebo oni konajú svoje skutky, preto ich môžu vidieť“ (Matúš2, 5) zavrhnutý Bohom, ktorý pozná srdce a úmysel každého a podľa toho posudzuje každý skutok. Preto je správne vykonaný iba dobrý skutok, skutočne dobrý. Robí sa to správne, keď sa to robí z viery a pre dobro (ako uvidíme v ďalšom odseku). Lebo „zlý strom nemôže prinášať dobré ovocie,“ hovorí Kristus (Mt 7:18). Preto treba nielen konať dobro, ale aj konať správne. Preto svätý Bazil Veľký hovorí: „Nielen to, čo je prikázané, ale aj to, čo je prikázané, sa musí robiť“ (V 2. knihe o krste). §271. Koniec dobrých skutkov: 1) Musíme robiť dobré skutky, aby sme ukázali poslušnosť a poslušnosť nášmu Bohu, ktorý nám hovorí: „odvráť sa od zla a rob dobro“ (Ž 33:15). Lebo ak Ho nazývame Otcom: „Otče náš, ktorý si na nebesiach“, ako sa každý deň modlíme v Otčenáši, potom ako synovia musíme Mu z lásky prejavovať synovskú poslušnosť. Ak je On naším Pánom, potom mu ako otroci musíme slúžiť so strachom a nebyť otrokmi hriechu, nedovoliť, aby nás posadol. Ktorý syn svojho otca, ktorý sluha svojho pána nepočúva? Ak syn poslúcha svojho telesného otca a otrok svojho pána, ľudia ako oni poslúchajú, o čo viac musia prejavovať túto poslušnosť Bohu, Bohu, ktorý je Najvyšším Pánom otcov a synov, pánov a otrokov. A hoci mu pre svoju slabosť nemôžeme prejaviť takú poslušnosť, ako to od nás vyžaduje Jeho svätý a spravodlivý zákon, pretože „telo si žiada, čo je v rozpore s duchom“ (Gal. 5:17), musíme sa o to starať celým svojím srdcom, aby sme nedovolili telu, aby nad nami vládlo, ale aby sme telo podriadili duchu ako umŕtvenému Duchu. Apoštol učí (Rim 8:13). Sľúbili sme, že ukážeme túto podriadenosť alebo poslušnosť Bohu, nášmu Pánovi a Otcovi, pri vstupe do kresťanstva, keď sme sa zriekli Satana a všetkých jeho diel a sľúbili sme „Jemu vo svätosti a spravodlivosti pred Ním slúžiť po všetky dni nášho života“ (Lukáš 1:75). A aby naša poslušnosť vychádzala z horlivosti a slobodného ducha, On sám nám sľúbil, že nám v tom pomôže; Preto nám prikázal modliť sa: „Proste a dostanete“ (Matúš 7:7). Koľkokrát opakujeme svoj sľub poslušnosti, koľkokrát pred Ním oľutujeme svoje hriechy. Kto sa teda nesnaží prejaviť Bohu túto poslušnosť, márne mu hovorí: Pane, Pane! - ako na takéto odpovedá Kristus: „Prečo ma voláš: „Pane! Bože!" "A ty nerobíš, čo hovorím?" (Lukáš 6:46); lebo má iného pána, ktorému slúži, teda slúži mamone, alebo zlej a nečistej žiadostivosti, alebo niečomu podobnému. Darmo zjednocuje svoj hlas k Bohu s Božími synmi: „Otče náš, ktorý si na nebesiach“, keďže má iného otca, ktorého napodobňuje svojou morálkou a plní jeho vôľu. Židia, ktorí sa hnevali na Krista, sa raz chválili: „Máme jedného Otca, Boha“; ale počuli od Neho hroznú odpoveď: „Tvoj otec je diabol; a chceš konať žiadosti svojho otca“ (Ján 8:41, 44). Kresťania, ktorí „tvrdia, že poznajú Boha, ale skutkami Ho zapierajú“ (Títovi 1:16), musia byť tiež ostražití, aby neboli pravými synmi tohto „vraha... a otca lži“ (Ján 8:44). ako pravda je istotne prirovnaný k otcovi, lebo aké je semeno, také je jeho ovocie a apoštol hovorí: „Kto pácha hriech, je z diabla, lebo diabol zhrešil prvý“ (1 Ján 3:8). Tento hrozný titul patrí tým, ktorí nehrešia zo slabosti, ale zo svojvôle, a porušenie Božieho zákona považujú za niečo malé, alebo ešte horšie, za nič. A dovtedy sa toho nezbavia, kým sa úprimne neobrátia k Bohu a neočistia sa skutočným pokáním. 2) Musíme sa vyhýbať zlu a konať dobro, aby sme oslavovali sväté meno Božie. Kresťania by nemali robiť dobré skutky ako kedysi pohania a teraz pokrytci – pre chválu a slávu – ale pre chválu a slávu Toho, od ktorého pochádzajú, teda Boha. Lebo bez Boha nemôžeme urobiť nič dobré (pozri Ján 15:5). Keďže dobro pochádza od Boha, musíme sa obrátiť na Božiu slávu podľa Kristovho slova: „Nech teda svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). Meno Božie je sväté aj slávne samo o sebe a nevyžaduje oslávenie, ale od nás je oslávené, keď Ho vyznávame ako Jeho sväté Slovo zjavené a žijeme tak, ako by mali Jeho služobníci, ktorí vzývajú Jeho meno a uznávajú Ho za svojho Pána; alebo je zneuctený a rúhaný, keď Ho ako otvorene nevyznávame a nezaobchádzame s ním a nezaobchádzame s ním tak, ako sa to sluší Božím služobníkom, ako cituje apoštol z prorokov o Židoch: „Božie meno sa rúhajú medzi pohanmi“ (Rim 2:24; Iz 52:5). Lebo sláva je otcovi, keď jeho synovia žijú v stálosti, a chvála pánovi, keď sú jeho služobníci verní vo svojom postavení. Táto pravda je nespochybniteľná. Sláva Nebeskému Otcovi sa teda stane, keď kresťania, ktorí Ho uznávajú za svojho Otca a Pána, žijú podľa pravidla Božieho svätého Slova a ako sa sluší na synov takého Veľkého a Dobrého Otca a služobníkov takého hrozného Pána. Oslavovať meno Božie nám dáva dôvod poznanie Božských vlastností a usilovné uvažovanie o nich. Božie meno obsahuje Jeho božské vlastnosti, zjavené vo Svätom Písme: Svätý, spravodlivý, vždy prítomný, všadeprítomný, veľký, všemohúci, dobrý, štedrý, milosrdný, pravdivý atď. Takto oslavujeme Jeho večnú existenciu, keď zo srdca spoznáme a vyznávame, že existuje, je Jeden a nemá koniec ani začiatok. Oslavujeme Jeho pravdu, keď úprimne veríme Jeho falošným sľubom. A tak Abrahám, náš praotec, „vzdal slávu Bohu“, ako učí apoštol, keď „nezakolísal v zasľúbení Božom pre neveru, ale zostal pevný vo viere“ (Rim 4:20). Jeho spravodlivosť, ktorá odmeňuje každého podľa jeho skutkov, oslavujeme, keď v učení s prorokom priznávame: „Spravodlivý si, Pane, a tvoje súdy sú spravodlivé“ (Ž 119:137), - a vyznávame a ľutujeme svoje hriechy a hovoríme toto: „U Teba, Pane, máme spravodlivosť na tvári“ (7:D9)... Oslavujeme Jeho majestát a všemohúcnosť, keď sa pokoríme pred Ním, uznávajúc a uznávajúc svoju podlosť a bezvýznamnosť. Oslavujeme Jeho najvyššiu nadvládu a moc, keď usilovne poslúchame Jeho vôľu a príkazy. Oslavujeme Jeho všadeprítomnosť a vševedúcnosť, keď sa všade a na každom mieste odvraciame od zla a konáme dobro (pozri Ž 33:15); vzdávame Mu, ako všadeprítomnému, ktorý počuje naše slovo, vidí naše skutky a myšlienky, preniká do našich plánov a zámerov - vzdávame Mu, hovorím, slovom, skutkom a myšlienkou, veľkú úctu, ako najvyššiemu Pánovi a Kráľovi, nielen bez toho, aby sme konali, ale aj bez toho, aby sme mysleli alebo hovorili niečo neslušné pre Jeho najsvätejšie oči a uši. Oslavujeme Jeho svätosť, keď sa sami snažíme zachovať to, čo je sväté, sme chránení „od všetkej nečistoty tela a ducha“ (2. Kor. 7:1), podľa Jeho slova: „Buďte svätí, lebo ja som svätý“ (1 Pt 1:16, 3M 11:44, 19:2). Jeho múdrosť oslavujeme, keď veríme v Jeho nádhernú Prozreteľnosť, s ktorou všetko smeruje k správnemu cieľu v správnom poradí, hoci je to pre našu slepú myseľ nepochopiteľné a „nezažívame, čo je nad nami“, ale s pokorou a tichom prenechávame Jeho múdrosti a všemohúcnosti to, čo nám nie je dané poznať a pochopiť. Jeho dobrotu oslavujeme, keď Ho milujeme ako najvyššie dobro a ďakujeme Mu. Oslavujeme Jeho milosrdenstvo a štedrosť, ktoré na nás vždy hojne vylieva, keď Mu zo srdca usilovne ďakujeme a na znak vďačnosti sa sami snažíme byť milosrdní a štedrí k blížnym. Oslavujeme Jeho nehmotnú a duchovnú bytosť, keď „Ho uctievame v duchu a pravde“ (Ján 4:24); Túto úctu nevkladáme len do vonkajších rituálov, ale do srdečnej horlivosti, strachu a lásky; a čo „veríme v srdci, vyznávame aj perami, nebojácne, kde máme“ (Rim 10:10). A nerobíme to len my sami, ale povzbudzujeme k tomu aj ostatných slovom a skutkom. Tak je sväté a hrozné Božie meno v nás posvätené a oslávené. A keďže pre svoju slabosť nemôžeme sami splniť túto povinnosť, potom ak áno, musíme to pripísať Jeho milosti, ktorá v nás pôsobí, aby chvála a sláva patrili Tomu, Od ktorého dobro pochádza. A tak oslavujeme Boha, keď sa neoslavujeme skutkami, keď nehľadáme svoje meno na česť a chválu, ale Božie meno, ako sa hovorí: „Nie nám, Pane, nie nám, ale svojmu menu vzdaj slávu podľa svojho milosrdenstva a svojej pravdy“ (Ž 113:9). Jeho spravodlivosť oslavujeme, keď pred Ním spolu s prorokom vyznávame svoju neprávosť: „U Teba, Pane, je spravodlivosť... ale máme hanbu na tvári“ (Dan. 9:7–8) a prosíme Ho, veríme a dúfame, že budeme ospravedlnení „spravodlivosťou Jeho jednorodeného Syna“ za hriešnikov, ktorí zomreli 3:21 (Rim.). Oslavujeme Jeho svätosť, keď pred Ním vyznávame svoju nečistotu a snažíme sa „mať účasť na Jeho svätosti“ (Žid. 12:10). Oslavujeme Jeho pravdu, keď pred Ním priznávame svoje klamstvá, lebo „každý človek je klamár“ (Ž 116:2). Oslavujeme Jeho dobrotu, milosrdenstvo, zhovievavosť, múdrosť a silu, keď pred Ním úprimne priznávame svoj hnev, nemilosrdnosť, netrpezlivosť, slepotu a slabosť a prosíme Ho o tieto požehnania. Teda Božie meno je v nás oslávené, keď naše meno, sláva a chvála pominú, „aby sa žiadne telo nechválilo pred Bohom“ (1. Kor. 1:29), keď „sme ochotnejší chváliť sa spolu s apoštolom svojimi slabosťami, aby v nás spočívala Kristova moc“ (2. Kor. 12. 9), cnostní, posilňujúci slabých a 2, ktorých napĺňajú. moc a sila v nás pôsobí, chvála a sláva môžu pochádzať od nás. Preto tí, ktorí vo svojich dobrých skutkoch nehľadajú slávu Božiu, ale svoju vlastnú, a tí, ktorí svoj život vedú zvodne a v rozpore s Božím slovom, nevzdávajú slávu Bohu; preto sami nebudú hodní slávy, s ktorou sľubuje „milostivo osláviť tých, čo oslavujú Jeho“ (1. Samuelova 2:30); ale počujú, čo hovorí prorok: „Nech sa vezmú bezbožní, aby nevideli slávu Pánovu“ (Iz. 26:10). 3) Musíme konať dobré skutky, aby sme svedčili Bohu, nášmu Dobrodincovi, o našej srdečnej vďačnosti (pozri kapitolu o vzdávaní vďaky Bohu). Pravá vďačnosť si vyžaduje nielen slovné vyznanie a oslávenie dobrodinca, ale aj srdečnú lásku k nemu. Láska je známa. podľa plnenia prikázaní Jeho svätých. „Kto ma miluje,“ hovorí Kristus, „bude zachovávať moje slovo“ (Ján 14:23). A slovné poďakovanie bez srdečnej lásky nie je nič iné ako pokrytectvo; o takom Boh hovorí prostredníctvom proroka: „Títo ľudia sa ku mne približujú perami a perami... ctia ma, ale ich srdce je odo mňa ďaleko“ (Iz. 29:13). Preto treba prejavovať vďačnosť Bohu nielen perami, ale aj srdcom a dobrými skutkami, ktoré zo srdca vychádzajú. Kresťania, ktorí si túto povinnosť neplnia, sú preto nevďační voči Bohu, svojmu Dobrodincovi, hoci k nemu pristupujú perami, lebo „svojimi skutkami Ho zapierajú“ (Títovi 1:16). A keďže opúšťajú Boha, sú sami opustení Jeho spravodlivým súdom. V dôsledku toho sa stáva, že takíto ľudia upadajú do každého druhu omylu a hriechu. Takýto človek, ktorý je bez Božej milosti, je ako zúrivý kôň bez uzdy, ktorý čaká na neoprávnenú smrť. Preto pre tých, ktorí sa nazývajú kresťanmi, nie je hriech uraziť blížneho, porušiť prísahu, prevrátiť Boží súd, urobiť zo súdneho dvora trhovisko a hostinského, dopustiť násilie na sirote a vdove, ospravedlňovať zlých a nevinných, odsúdiť, klamať, klamať a hanebne páchať bezbožný zákon. Toto sú skutočné znaky bezbožného srdca, hoci perami vyznávajú Jeho meno. Každý kresťan by si to mal dávať pozor a prejavovať Bohu svoju vďačnosť láskou a poslušnosťou, aby neupadol do vyššie spomínaného omylu. 4) Toto od nás vyžaduje viera, ktorú máme v Boha a v Jeho Syna Ježiša Krista, aby sme svoju vieru ukázali svojimi skutkami, ako hovorí apoštol: „Ukáž mi svoju vieru svojimi skutkami“ (Jakub 2:18). A hoci samotná viera v Krista, Božieho Syna, ktorý za nás zomrel a vstal z mŕtvych, nás ospravedlní bez toho, aby sme sa pozreli na naše skutky, táto viera nemôže byť prázdna, ale je s ňou spojená láska. Láska je zdrojom dobrých skutkov. Preto svätí apoštoli, hlásajúci Krista celému stvoreniu, kladú vieru v Krista za svoj základ; ale učia nás tejto viere a nabádajú nás, aby sme svedčili s láskou a inými dobrými skutkami, ako vidno z ich listov. „Preukážte vo viere cnosť, v cnosti poznanie, v poznaní sebaovládanie, v sebaovládaní trpezlivosť, v trpezlivosti zbožnosť, v zbožnosti bratskú láskavosť, v bratskej láskavosti lásku,“ hovorí svätý Peter (2 Pt 1,5-7). Lebo pravá viera je ako iskra zapálená Duchom Svätým v ľudskom srdci, ktorá vyžaruje teplo lásky. Táto Božia iskra sa zapaľuje a rozdúchava s Božou pomocou čítaním alebo počúvaním Božieho slova, úvahami o predtým minulých Božích skutkoch, modlitbou, spoločenstvom svätých Kristových tajomstiev a navonok sa prejavuje ako dobrý strom sladkými plodmi lásky: trpezlivosťou, miernosťou, milosrdenstvom, vernosťou, zdržanlivosťou a inými kresťanskými cnosťami, pokojnosťou. Toto sú plody dobrého stromu; to sú znaky dobrého srdca, očisteného vierou v Krista; sú svedkami toho, „kto nechodí podľa tela, ale podľa Ducha“ (Rim 8:1). Títo svedkovia vystúpia na svetovom súde Kristovom a budú svedčiť o pravej a nepredstieranej viere v Božích vyvolených, vďaka ktorej boli ospravedlnení a s pomocou ktorej rástli tieto úžasné plody. Sám Spravodlivý sudca to vysloví ako nejaký poklad a vyhlási ich pred celým svetom: „Bol som hladný a dali ste mi jesť; bol som smädný a dali ste mi piť; bol som cudzinec a prijali ste ma; bol som nahý a priodeli ste ma; bol som chorý a navštívili ste ma; bol som vo väzení a prišli ste ku mne. hladný, a nedali ste mi jesť, bol som smädný, a nedali ste mi piť, bol som cudzinec a neprijali ma, chorého a vo väzení ma nenavštívili; A opäť: „Pokarhám ťa a postavím pred tvoju tvár tvoje hriechy“ (Ž 49:21). Preto sa skúšaj, milovaný kresťan, či zostávaš vo viere, hoci perami vyznávaš Boha Krista, Božieho Syna. Apoštol nabáda k tejto skúške: „Skúšajte sa, či ste vo viere, skúmajte sa“ (2. Kor. 13:5). Vedzte s istotou, že niet spasiteľnej viery v tých, ktorí nemajú dobré skutky, ale existuje druh ústnej, pokryteckej, alebo, ako učí apoštol, mŕtva: „Lebo ako je telo bez ducha mŕtve, tak je mŕtva aj viera bez skutkov“ (Jakub 2:26). Preto Kristus hovorí: „Nie každý, kto mi hovorí: Pane! Bože!" „Kto plní vôľu môjho Otca, ktorý je v nebesiach, vojde do nebeského kráľovstva" (Matúš 7:21). Vôľa Nebeského Otca je, aby sme činili pokánie zo svojich hriechov, verili v Krista a počúvali Jeho sväté učenie, ako sám hovorí: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie; Počúvajte Ho" (Matúš 17:5). A čo nás tento Nebeský a kázaný Učiteľ celému svetu učí, nám predkladá Jeho sväté Evanjelium. 5) Musíme sa vyhýbať zlu a konať dobro (pozri Ž 33:15), aby sme nezneverili a nezneuctili vysoký kresťanský titul a meno. Kresťania by mali písať a pamätať si, že strýko, nie apoštol, voláme k Bohu svätosť“ (1. Tesalonickým 4:7); pamätajte a dbajte na to, čo im svätý Peter pripisuje: „Vy ste vyvolený rod, kráľovské kňazstvo, svätý národ, zvláštny ľud, aby ste ohlasovali chvály Toho, ktorý vás povolal z tmy do svojho predivného svetla; kedysi to nebol ľud, ale teraz ľud Boží“ a tak ďalej. (1. Petra 2:9–10nn.); pamätajte, že vzývajú, ctia a modlia sa k Nebeskému Bohu: „Otče náš, ktorý si na nebesiach“ (Matúš 6:9); dôsledne dbajte na to, čo píše teológ: „Pozrite, akú lásku nám dal Otec, aby sme sa volali Božími deťmi“ (1. Jána 3:1); a znova: „A naše spoločenstvo je s Otcom a Jeho Synom Ježišom Kristom“ (1. Jána 1:3); pamätajte a uvažujte, že podľa apoštola „sú chrámom Božím a Duch Boží v nich prebýva,...lebo chrám Boží je svätý“ (1. Kor. 3:16–17). Veľký, vysoký a úplne nebeský titul kresťana, prečo by mal byť odstránený z pozemskej a svetskej špiny a nečistôt. Kráľovská rodina tohto sveta netoleruje chodenie v handrách a dáva si pozor na zlozvyky, ktoré zatemňujú jej slávu, ale je pokrytá purpurovou a jemnou bielizňou a inými ozdobami, ktoré sa ku kráľovstvu zeme hodia. Kresťanstvo je rodina nebeského kráľa, pre ktorú sú handry svetského smradu a hriešnej špiny krajne neslušné; ale ako je oblečená do purpuru a čistého plátna pravdy Kristovej, tak musí chodiť v tejto kráľovskej ozdobe a s milosťou Božou sa ozdobiť ozdobami kresťanských cností. Preto svätí apoštoli, hovoriaci o tejto vysokej kresťanskej dôstojnosti, všade vo svojich listoch to kladú pred oči našej duše a učia nás žiť tak hodne a nabádajú: „Ja, väzeň v Pánovi, prosím ťa, aby si konal hodne povolania, ku ktorému si bol povolaný,“ atď. (Ef 4nn.) A opäť: „Božia milosť, ktorá prináša spásu, sa zjavila všetkým ľuďom a učí nás, že popierajúc bezbožnosť a svetské žiadostivosti máme v tomto veku žiť triezvo, spravodlivo a zbožne“ (Títovi 2:11–12). To zahŕňa aj to, že nás učia „ukrižovať svoje telo“, ktoré „chce, čo je v rozpore s duchom“ (Gal.5:17), ukrižovať „s vášňami a žiadostivosťami... vyzliecť starého človeka... a obliecť si nového“ (Gal.5:24; Kol.3:9-10; Ef.4:22-24). Tak, ó, ako veľmi tento nebeský titul zneucťujú tí, ktorí nielenže nekonajú skutky toho hodné, ale sa aj poškvrňujú hriešnymi neresťami, ako páchnuce smeti! Jasne teda ukazujú, že sa od neho vzdialili a obrátili sa do tej temnoty, z ktorej boli milosťou Božou povolaní „do podivuhodného... svetla“ (1. Petra 2:9). Preto sa musia, kým je „priaznivý čas, až do dňa spásy“ (2. Kor. 6:2), keď rozpoznali svoj omyl, s čistým srdcom sa opäť vrátiť k Bohu, ktorý ich povolal a teraz volá všetkých, a modliť sa k Nemu, aby prijal Jeho prvé milosrdenstvo. 6) Kresťania si musia všímať a pamätať na to, čo hovorí Kristus: „Každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, vytnú a hodia do ohňa“ (Matúš 7:19) a na to, čo hovorí Apoštol: „Ak žijete podľa tela, zomriete“ (Rim 8:13). Akoby nejakým duchovným stromom bol človek, ktorý síce vyznáva Kristovo meno a tým vyznaním sa ako listnatý strom zdobí a zväčšuje, ale nevytvára ovocie hodné svojho vyznania, teda dobré skutky, prečo nebude vydaný ničomu inému, než večnému ohňu Gehenny, ako neplodný strom, ktorý má spáliť Boží súd. Preto apoštol hovorí: „Ak budete žiť podľa tela, to znamená, že budete nasledovať žiadosti tela, zomriete“ – tu nemá na mysli dočasnú, ale večnú smrť, lebo spravodliví aj hriešnici zomierajú dočasnou smrťou, ale budú vzkriesení „vzkriesením večného života a títo vo vzkriesení súdu“5 (Jo9) (Jo9. Nech nás tento strašný koniec odstraší od zlého a horkého ovocia hriechu, ktoré je odsúdené na večný oheň, a nech nás pohne k pokániu a jeho sladkým plodom. Ale ak sa pozrieme na dočasnú katastrofu, uvidíme, že nepochádza odniekiaľ, len z bezzákonného a nekajúcneho života človeka. Preto požiare, hlad, nedostatok chleba a iných svetských statkov; teda mory a zemetrasenia; odtiaľ tie vojny, strašné bitky, krviprelievanie, pády mnohých tisícov ľudí a z toho následné manželky, rodičia, deti, žalostné výkriky, skaza a pustošenie miest a štátov atď. Takže pravda Božia, podráždená ľudskými neprávosťami, zosiela hrozný meč Jeho súdu a zasiahne bezprávnych! Bojme sa tohto hrozného meča a „vytvorme... ovocie hodné pokánia“ (Matúš 3:8; Lukáš 3:8). 7) Apoštol hovorí: „Pobožnosť je užitočná na všetko, má zasľúbenie terajšieho i budúceho života“ (1. Timotejovi 4:8). Boh sľubuje, že odmení zbožnosť milosrdne a láskavo nielen v budúcnosti, ale aj v súčasnom veku. im dám dážď vo svojom čase, a zem vydá svoje ovocie a poľné stromy prinesú svoje ovocie; a vymlátenie tvojho obilia dosiahne tvoju úrodu hrozna a tvoja úroda hrozna dosiahne tvoju sejbu a budeš jesť svoj chlieb do sýtosti a budeš bývať vo svojej krajine bezpečne a v tvojej krajine nebude vojna; a ja dám pokoj v tvojej krajine a budeš spať, a nebude nikoho, kto by ťa vystrašil, a zničím z tvojej krajiny divú zver.“ a tak ďalej (Lv 26:3-6 a nasl.). nenájdete ich miesto, hoci budete hľadať zbožnosť a pomáhať zbožným v deň smrti „Bude dobré tomu, kto sa bojí Pána... a v deň svojej smrti nájde milosť" (Sir 1:13). V nasledujúcom storočí sa podľa Jeho falošného zasľúbenia (1. Kor. 2:9) očakávajú "všetky dobré veci, ktoré oko nevidelo, ucho nepočulo, čo neprišlo... do srdca človeka... tí, ktorí milujú Boha". Netreba to však chápať tak, že naše skutky si zaslúžime aj od Boha, ktorý si zaslúžime niečo od Boha; On ich vytvára so svojimi, nazývajú sa našimi, pretože poslúchame volajúcu a konajúcu milosť Božiu a osvietení a posilnení touto milosťou umŕtvujeme skutky tela a prinášame ovocie viery, ktorá je Božím darom, Boha sa bojíme a milujeme a prejavujeme skutky lásky k blížnemu, pretože nám Boh sám od nás nič nedlhuje a nedáva nám nič z vlastného dobra vieru a túžbu po zbožnosti, preto dáva to, čo sľúbil tým, ktorí Ho a veriacim slobodne počúvali, iba svojou dobrotou. V tomto prípade si musíme pamätať na Kristovo slovo: „Keď urobíte všetko, čo vám bolo prikázané, povedzte: „Sme bezcenní sluhovia, lebo sme urobili, čo sme mali.“ (Lukáš 17:10). Ale kto by splnil „všetko prikázané“? Jedine Kristus, splnenie zákona a proroci, všetko splnil a každému si zaslúžil milosť a slávu, jemu však patrí chvála a chvála od Boha. pokora: „U Teba, Pane, spravodlivosť, ale na tvári máme hanbu“ (Dan 9, 7) a modlite sa: „Nie nám, Pane, nie nám, ale svojmu menu chválu podľa svojho milosrdenstva a svojej pravdy“ (Ž 113, 9), z toho však netreba vyvodzovať úžitok, ktorý je založený na dobrej telesnej múdrosti a jedinej od Boha slobodnej a slobodnej od Boha. skutky sa nevyžadujú. Kto má takýto názor, nemá vieru, pretože tam, kde nie sú dobré skutky, nie je ani viera, ktorá sa pozná z dobrých skutkov, ako je strom z jeho ovocia (ako je uvedené pod číslom 4 tohto odseku a bude navrhnuté nižšie, musíme mať vieru a svedčiť o tom s dobrými skutkami, aby sme mohli prijať Boha). 8) Bratská kresťanská láska si to vyžaduje, aby sme pomáhali blížnemu v jeho potrebách, ako sa hovorí v kapitolách o láske, milosrdenstve a iných, a duchovne ho budovali príkladom kresťanského života a slušného zaobchádzania. Hovorí sa to opäť nie preto, aby sme konali dobré skutky, aby „ľudia videli“ (Matúš 23:5) – tento cieľ a zámer, podobne ako farizejské pokrytectvo, odsudzuje Božie sväté slovo – ale preto, že dobrý život jedného môže dať druhému dôvod buď na horlivejšie skutky v kresťanskej veci, alebo pre tých, ktorí sú zo skľúčenosti a moci – vzbúriť sa. Lebo pravá zbožnosť je ako svetlo žiariace v noci tohto sveta, ktoré je síce skryté, ale nedá sa skryť, ale je zďaleka viditeľné. Ľudia sú stvorení nie menej týmto príkladom zbožného života ako slovami. A hoci je tento príklad zbožnosti potrebný pre rodičov pre svoje deti, pre pastierov, teda biskupov a kňazov, pre slovné ovečky Kristove, ktoré kŕmia Božím slovom, pre vrchnosti pre tých, ktorí sú pod ich kontrolou, pre učiteľov pre svojich žiakov, pre starých pre mladých pre mladých, nemali by v tom navzájom pomáhať a proti tomu by mali zanedbávať všetci kresťania. tela a diabla podľa ich príkladu. Aký silný je príklad láskavého zaobchádzania, vidíme z príbehu starých kresťanov. Cirkevné dejiny svedčia o tom, ako kresťania počas prenasledovania kresťanov nasledovali jeden druhého v nebojácnom vyznávaní Kristovho mena pred mučiteľmi a vzájomným príkladom sa povzbudzovali, aby trpeli pre Krista. Nielen muži a ženy v plnom veku, ale aj samotní mladíci a mladé ženy, ba takmer nemluvňatá horlivo skláňali hlavy pod mečom pre Krista. A hoci táto zbožná horlivosť bola darom od Boha, ten spásonosný oheň získal väčšiu silu a účinok zo vzájomného príkladu, tak ako sa prirodzený zapálený oheň zmení na väčší plameň, keď sa k nemu pripojí ďalší oheň a rozdúcha ho vietor. 9) Zlý koniec nestabilného života, teda pokušenie, by nás mal podnietiť k zbožnému životu a slušnému správaniu. Pravidlom dobrých skutkov je Božie Slovo. „Tvoj zákon, Pane, je lampou mojim nohám a svetlom mojim chodníkom,“ hovorí žalmista (Ž 119:105). Táto lampa nám svieti, kráčajúc v temnote tohto sveta, a ukazuje nám, ako máme kráčať, žiť a zaobchádzať so sebou samými, čo robiť a čomu sa vyhýbať. Preto k pokušeniu dochádza predovšetkým dvoma spôsobmi: po prvé, prostredníctvom skazeného učenia, ktoré je v rozpore s Božím slovom, ako to robia heretici a iné povery; po druhé, ten, kto žije v rozpore s Božím slovom a vedie skazene medzi svojich bratov, tiež dáva pokušenie. Lebo dobrý aj zlý príklad jedného zasahuje srdce druhého cez sluch alebo zrak; jeden k dobru a druhý k zlu podnecuje toho, kto vidí alebo počuje. Pokušenie je ako mor, ktorý, počatý v jednej osobe, nakazí a zabije mnohých žijúcich nablízku. Takže skorumpované učenie začína u jedného herézneho vodcu, ale nespočetné množstvo ľudí je zasiahnutých a zničených. Rovnako skazený život človeka často dáva dôvod mnohým páchať nezákonnosť a robiť to, čo videli alebo počuli, a tak ako horí dom vedľa horiaceho domu, zapáli sa nezákonný plameň bezbožného príkladu a zapáli sa. Z toho vidíme, že niektoré mestá a dediny oplývajú jedným druhom bezprávia a iným viac ako iné. V jednom mamon obzvlášť miluje peniaze; v inom prekypuje luxus a všetko telesné poznanie v hojnosti; v treťom sa svetská pýcha prejavuje viac ako čokoľvek iné. To isté sa pozoruje v domácnostiach a rodinách. Lebo jeden vidí alebo počuje zlo od druhého a osvojuje si ho, a tak sa kazí; a od neho sa ďalší dozvie to isté, a tak sa smradľavý zápach života bez zákona rozširuje a požiera duše, ako zosilnený vred. Hoci každý môže dávať pokušenie jeden druhému, v prvom rade rodičia dávajú pokušenie deťom, pastieri ľuďom, šéfovia podriadeným, páni svojim otrokom, učitelia študentom, starých mladým. Lebo život a príklad vyššieho pre nižšieho je spravidla alebo ako zrkadlo, do ktorého sa pozerajú, a preto sa opravujú. Šíreniu pokušení veľmi pomáhajú a napomáhajú ohovárači, ktorí odháňajú hriechy a neprávosti iných, a tým napĺňajú uši svojich poslucháčov. „Beda svetu pre pokušenia,“ hovorí Kristus (Matúš 18:7). „Beda tomu, skrze koho prichádzajú, lepšie by mu bolo, keby mu zavesili mlynský kameň na krk a hodili ho do mora, ako by mal pohoršiť jedného z týchto maličkých“ (Lk 17,1-2). Z toho vidíme, aké veľké zlo je pokušenie, ktoré sa ako vred šíri a mnohých zabíja. Nech nás toto zlo presvedčí, aby sme sa vyhýbali nezákonnosti a usilovali sa o cnostný život, aby nás nepostihlo „beda“, ktoré čaká tých, ktorí zvádzajú podľa Kristovho slova. 10) Musíme sa postarať o cnostný život, aby sme zastavili ústa svojim odporcom a nepriateľom, ktorí si brúsia svoj jedovatý jazyk, aby nás vyčítali a ohovárali, a sledujú, ako obrátiť svoju reč proti nám. Takže, keď uvidia, že náš život nie je taký, ako sa považuje a odsudzuje, budú sa hanbiť, zapchajú ústa a zostanú ticho. A hoci je povahou ohováračov, že nájdu dôvod na nedôveru a ohováranie aj tam, kde niet dôvodu; ich ohováranie ako falošné a nespravodlivé však bude márne, keď „Pán vynesie spravodlivosť nevinných ako svetlo a ich osud ako poludnie, a vtedy im do srdca vstúpi meč, ktorý vytasili proti nevinným“ (Ž 37,6.14-15). 11) Musíme viesť svoj život zbožne, aby tí, ktorí nepoznajú a nevyznávajú Kristovo meno, vidiac náš dobrý život, sa obrátili ku Kristovi a stali sa jedným s nami, „a oslavovali nášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). Starí kresťania tak pre Krista získali mnohých, ako čítame v cirkevných dejinách. § 272. Diskusia o dobrých skutkoch dáva dôvod pripomenúť si starých kresťanov (o ktorých bolo v predchádzajúcom odseku niečo málo povedané) a stav kresťanov súčasného storočia, aby sa každému pred rozumnými očami predstavilo, ako ďaleko dnešní kresťania ustúpili od kresťanskej povinnosti. Čitateľ si to môže všimnúť aj z diskusie, ktorá bola ponúknutá o ovocí viery, o usilovnej poslušnosti Bohu, o oslave Jeho mena, o vďačnosti voči Nemu atď. Preto to bolo navrhnuté, aby „každý mohol vyskúšať, či je vo viere“ (2. Kor. 13:5). V Apokalypse Kristus hovorí anjelovi (biskupovi) Efezskej cirkvi: "Mám to proti tebe, že si opustil svoju prvú lásku. Pamätaj, odkiaľ si padol, a čiň pokánie a rob prvé veci; ale ak nie, prídem k tebe čoskoro," a tak ďalej (Zj. 2:4–5). Toto napomínajúce slovo Krista, nášho Pána, sa hodí a týka sa kresťanov súčasnej doby, „lebo láska“, ktorú prví kresťania mali, „bola opustená“. Starovekí kresťania mali jedno srdce a dušu, ako dosvedčuje apoštol: „Množstvo tých, ktorí uverili, malo jedno srdce a jednu dušu“ (Sk 4:32), to znamená, že medzi nimi bol pokoj, súlad a láska, matka všetkého dobrého. Toto je znakom pravého kresťanstva, ako o tejto požehnanej dohode predpovedal prorok: „Premenia svoje meče na radlice a svoje oštepy na záhradnícke háky a národ nepozdvihne meč proti národu a už sa nenaučia bojovať“ (Iz. 2:4). A Kristus hovorí: „Podľa toho spoznajú všetci, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ (Ján 13:35). Dnešní ľudia toto nemajú, ale srdce proti srdcu a duša proti duším rebelom; Vo svojich srdciach a dušiach plánujú zlo proti sebe. A to, čo sa skrýva v srdciach, sa objavuje aj vonku cez hádky, nadávky, ohováranie, ohováranie, zákerné podfuky, týranie, bitie a iné zlé ovocie. Svedkom tejto pravdy nie je len každé mesto, dedina, miesto a krajina, ale takmer každý domov. Sotva totiž nájdeme dom, v ktorom by proti sebe neboli sťažnosti. Čo je však prekvapujúcejšie, alebo dokonca hodné väčšej ľútosti, je, že brat a brat, sestra a sestra, manžel a manželka, ktorých by prirodzená láska mala spájať, zostávajú v nezhodách a sporoch. Medzi starými kresťanmi „nebol... nikto v núdzi“ (Skutky 4:34), pretože boli dobročinní, milosrdní a štedrí a napodobňovali svojho Otca v nebi. Tie súčasné sú iné. Ale ulice a domy sú plné žobrákov; žaláre sú plné zbedačených dlžníkov, väznených pre dlhy, nedoplatky quitrentov, zmenky a iné potreby; mnohí blúdia po požiaroch, bez domova, so svojimi ženami a malými deťmi; mnohí sú zbavení každodennej stravy, mnohí chodia v handrách, mnohí sú polonahí. Dôvodom je pýcha a lakomosť boháčov, ktorí sa sami chcú dostatočne a prehnane nasýtiť, upokojiť sa, ozdobiť sa hodvábom a jemným plátnom, bývať v bohatých komnatách, vystavovať bohaté stoly, piť drahé vína, mať veľa sluhov, jazdiť vo vlaku na vyberaných koňoch, poľovať na psov, hrať karty a iné zábavy; ale nestarajú sa o svojich chudobných bratov, ktorí sú im podobní, a nechcú sa na nich pozerať. Starovekí kresťania predávali dediny a domy a predaná cena bola prinesená na spoločný prospech veriacich (pozri Skutky 4:34–37, 32). Tie súčasné sú iné. Ale dediny, pozemky, polia, polia, dvory a iné každodenné potreby sú si navzájom odobraté; vyhnali zo svojich domovov, prelievali slzy chudobných, vdov, sirôt a iných bezbranných ľudí. Starovekí kresťania boli prostého srdca, navzájom sa neklamali, ale hovorili si pravdu, a preto si verili. Tie súčasné sú iné. Práve to ukazuje opak, keď sa navzájom lichotia a potešia, no v srdci myslia na zlo. Jazykom hovoria ako Judáš Kristovi: „Raduj sa! - a vo svojich srdciach sú naklonení zradiť a zabiť. Perami pohladia: „Brat“, ale v srdci sa k tomu správajú ako k nepriateľovi. Sľubujú slovami, ale v srdci myslia inak. Medzi starými kresťanmi prekvitala cudnosť a abstinencia. Teraz nie. Opitosť, luxus, telesná žiadostivosť a následné nevhodné hry, pesničky, výkriky vidno takmer všade. Starovekí kresťania boli mierni a zo srdca si navzájom odpúšťali chyby. Inak tomu nie je ani pri tých súčasných. Ale za škaredé slovo alebo malý priestupok chcú páchateľa vykoreniť. Svedčia o tom súdy, ktoré sú naplnené žieravým ohováraním proti sebe. Starovekí kresťania mali takú horlivosť chváliť Boha, modliť sa a počúvať Božie Slovo! Preto, keď nemali kostoly Božie na modlitbu kvôli prenasledovaniu, zhromažďovali sa vo svojich domovoch pre túto zbožnú prácu, a tak ich domy boli ako kostoly; Pre iných boli púšte a jaskyne modlitebňami. Teraz nie. Ale hoci sú kostoly a vždy sa otvárajú a vždy so zvonením zvonov, ako priaznivý hlas, cirkev zvoláva kresťanov na chválu Božiu a spoločnú modlitbu, ale málokto sa ponáhľa. Hoci mnohí prichádzajú, je to kvôli obradu, zatiaľ čo iní, horšie ako to, sú len na pokušenie, so smiechom, rozhovormi a inými neslušnými zábavkami. Mnohí by sa radšej túlali po uliciach, robili hluk a nepokoje v pitiach a krčmách, ako by išli do kostolov chváliť Boha a modliť sa. O Božom slove nie je čo povedať: hoci sa málo káže a málokedy, ako tí, ktorí sú sýti, alebo ešte lepšie, ako tí, ktorí trpia horúčkou, prijímajú jedlo, mnohí radšej utešujú a zabávajú svoje telo vtipnými a zvodnými knihami, než aby hľadali duchovný úžitok zo Slova Božieho, pre ktoré bolo dané. Starí kresťania mali takú lásku a horlivosť pre Krista! Preto je jasné, že muži, manželky, chlapci, mladé ženy a malé deti sa radostne vydali na smrť za Jeho meno. V dnešnej dobe to tak nie je. Títo mučitelia – králi a kniežatá – ich nemohli odvrátiť od Krista tými najkrutejšími zbraňami. Dnešné striebro, zlato, telesná žiadostivosť, luxus, opilstvo a iné vášne sa odvracajú. Starovekí kresťania často prijímali Kristove tajomstvá ako pokrm, ktorý je príčinou nesmrteľnosti; Preto aj teraz Svätá Cirkev denne volá: „Príďte s bázňou Božou a vierou! Tie súčasné ho nemajú, ako ukazuje samotný prípad. Ale raz za rok, a potom takmer z donútenia, začnú to nesmrteľné Jedlo a mnohí odkladajú až do choroby, iní takmer až do smrti. Je to škoda hodná vec! Ľudia sa s radosťou ponáhľajú na hostiny, ale takmer z donútenia chodia na duchovný a najsvätejší pokrm, ku ktorému Kristus volá! Starovekí kresťania mali takú silnú lásku k cudzincom, že sa navzájom predbiehali v prijímaní cudzincov podľa viery a lásky svojho praotca Abraháma. Medzi tými dnešnými to nie je vidieť, ale buď cestovateľom dvere neotvoria vôbec, alebo ich otvoria, ale najskôr po odsúhlasení platby. Medzi starými kresťanmi bolo klamstvo a klamstvo neslýchané; medzi modernými kresťanmi sa klamstvo, klamanie a klamanie nepovažuje za hriech. Pastieri starých kresťanov mali takú starostlivosť a starosť o Kristovo stádo, až sa treba čudovať! Nehovorím o tých súčasných, o tom vedia všetci (myslím farári, biskupi a kňazi). Starí kresťania sediaci na súde, ako usilovne zachovávali pravdu a utierali slzy chudobných! Dnes sa o tom nepočuť, ale namiesto krivej prísahy, pošliapania pravdy alebo dokonca ju vyhodili a súdy sa stali trhoviskami a krčmami; namiesto Božieho súdu sa robí kúpa; namiesto Boha sa uctieva mamona a namiesto pravdy sa ozýva zlato a striebro. Túto pravdu pozná každý, ak príde na súd bez peňazí. Starovekí kresťania učili svoje deti zákonu Pána, bázni Božej a všetkej zbožnosti. Tie súčasné toto nemajú. Ale namiesto toho učia deti tancovať, sekulárnu politiku a inú ješitnosť. Preto sa stáva, že nemá zmysel hľadať zbožnosť u otcov, detí a vnúčat. Dnešní kresťania teda odišli od prvých kresťanov s láskou a s láskou, vierou a pravou zbožnosťou. A hoci mnohí dnešní kresťania stavajú chrámy Božie, ako vidíme, kamenné alebo drevené, ničia animované. Ozdobujú evanjelium zlatom a striebrom, ale nechcú sa ani dotknúť toho, čo evanjelium učí, alebo to ani nevedia. Niektorí almužnu dávajú, ale iným berú. A aký je z toho prínos? Lebo to nie je zbožná vec, ale zbožná vec. A tak súčasný pohanský štát vstúpil do kresťanstva. Novodobí kresťania totiž, hoci nie perami, ale skutkami, odmietajú Krista, od ktorého sa starí kresťania, donútení mukami, nechceli zriecť. „Hovoria, že poznajú Boha, ale v skutkoch zapierajú,“ hovorí apoštol (Títovi 1:16). A Kristus tiež hovorí: „Tento ľud sa ku mne približuje perami a perami ma ctí, ale ich srdce je odo mňa ďaleko“ (Matúš 15:8). § 273. Preto musíme dbať na to, čo Kristus ďalej hovorí biskupovi Efezskej cirkvi: „Pamätaj, odkiaľ si padol, a čiň pokánie“ (Zj 2,5). Tento sladký hlas nášho Milosrdného Spasiteľa udrie do uší každého. Ó, nech zasiahne srdcia svojou Božskou silou a prebudí duše, ktoré zaspali v ťažkom spánku hriechu! Udiera na pastierov: „Paste Božie (moje) stádo, ktoré je medzi vami, dohliadajte naň nie z donútenia, ale dobrovoľne a zbožne, nie pre hanebný zisk, ale z horlivosti, a nepanujte Božiemu dedičstvu, ale buďte príkladom pre stádo, ktoré ste získali mojou krvou“ (1. Petra 5:2-3; Pamätaj na sudcov). „Povedal som: „Vy ste bohovia“... Dokedy budete... nespravodlivo súdiť a prejavovať naklonenosť hriešnikom“ (Ž 82:6, 2). Rodičov zaráža: „Pamätajte na svoje deti, vychovávajte ich vo výchove a napomínaní Pána“ (Ef. 6:4). Zasiahne každého vo všeobecnosti a ľudí každého postavenia: „Pamätaj, odkiaľ si padol, a čiň pokánie“ (pozri Zj. 2:5). Duch Svätý v žalme hovorí: „Dnes, ak počujete jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia“ ****** (Ž 94:7-8). "Dajte si pozor, bratia," hovorí apoštol, "aby nebolo v nikom z vás zlé a neverné srdce, aby ste neodišli od živého Boha. Ale poučujte sa navzájom každý deň, pokiaľ môžete povedať: "Dnes," aby sa niekto z vás nezatvrdil tým, že by bol zvedený hriechom. Stali sme sa totiž účastníkmi Kristovho konca, keby sme sa len pevne držali konca života. 3:12-14). Ak zatvrdíme svoje srdcia, potom počúvajme, čo Kristus hovorí aj spomínanému biskupovi: „Čoskoro prídem k vám“ a tak ďalej (Zj 2,5). To už k nám prichádza cez rôzne tresty: vpád cudzincov, našich nepriateľov, mor, časté požiare, odnášanie úrody z našich polí, choroby, smútok a rôzne nešťastia – a akoby nás presvedčil, aby sme počúvali svoj hlas a činili pokánie. Ak aj tak nepočúvame: „Hľa, pripravil svoj trón na súd“ (Ž 9:8). „Hľa, Pán prichádza s desiatimi tisícmi svojich svätých anjelov, aby vykonali súd nad všetkými a usvedčili všetkých zlých medzi nimi zo všetkých skutkov, ktoré spáchala ich bezbožnosť,“ a tak ďalej (Júda 1:14–15 a nasl.). „Hľa,“ hovorí sám Pán, „prichádzam ako zlodej; blahoslavený je ten, kto bdie a stráži si šaty, aby nechodil nahý a nevideli jeho hanbu“ (Zj 16,15). Lebo „ako v dňoch pred potopou jedli a pili, aj sa ženili a vydávali až do dňa, keď Noe vošiel do korábu, a nemysleli si, kým nepríde potopa a všetkých ich nezničí, taký bude aj príchod Syna človeka“ (Matúš 24:38-39). Preto príď skôr, než príde ten deň, hrozný pre hriešnikov. Príďte všetci. Vráťme sa k Pastierovi a Návštevníkovi našich duší, Kristovi, Božiemu Synovi. Volá nás, ako sme počuli, a čaká; pripravený prijať každého s najsvätejším objatím Jeho lásky, ako otec márnotratného syna. Nech nikto nie je zahanbený množstvom a majestátnosťou hriechov! Volá všetkých hriešnikov, malých i veľkých, a dušiam sľubuje večné odpočinutie: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28). Nech nikto nepochybuje o Jeho všeobsiahlom milosrdenstve a láske k ľudstvu! Jeho sväté evanjelium a v ňom znázornená láska k ľudstvu, ktorú prejavil hriešnikom, keď putoval vo svojom najsvätejšom tele na zemi, nás pevne uisťuje. Ako usilovne priťahuje Samaritánku, bývalú smilnicu! Sľubuje jej „prameň vody vyvierajúci do večného života“ (Ján 4:14). Ako sa s dobrotivou tvárou pozerá na hriešnicu, ktorá si so slzami umýva nohy a láskavým a utešujúcim hlasom jej hovorí: „Odpúšťajú sa ti hriechy“ (Lk 7,48). Ako láskavo hovorí o cudzoložnici: „Neodsudzujem ťa, choď a už nehreš“ (Ján 8:11). Ako priaznivo a milosrdne prijíma všetkých mýtnikov a hriešnikov, ktorí sa k nemu priblížia (Lukáš 15:1). Ako živo zobrazuje svoje milosrdenstvo, dôkladné a horlivé za uzdravenie hriešnikov, v podobe majstra, ktorý „má sto oviec a jednu z nich stratí, nenechá tých deväťdesiatdeväť na púšti a nepôjde za stratenou, kým ju nenájde? A keď ju nájde, vezme ju s radosťou na svoje plecia“ atď. (15:4. Aký milosrdný Jeho pohľad sa počas samotného utrpenia obracia na odvráteného učeníka (pozri Lk 22, 61) a svojím pohľadom dáva svoje milosrdenstvo a milosť, aby ho potešili a posilnili, „aby jeho viera neochabovala“ (Lk 22, 32). Ako milosrdnú pomocnú ruku, už visiacu na kríži, podáva zlodejovi a takmer od brány pekla ho teší a otvára dvere nebeského kráľovstva: „Veru, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji“ (Lk 23, 43). Ako napokon z vrcholu slávy Jeho milosrdný a humánny hlas zasiahne uši a srdce Saula, bývalého rúhača, prenasledovateľa a páchateľa! "Saul, Saul! Prečo ma prenasleduješ" (Skutky 9:4) - a z prenasledovateľa robí učiteľa svojho mena a celého vesmíru (pozri 1. Tim. 1:13). Tak pokorne, tak milosrdne, tak dobročinne, náš Pán jedná s hriešnikmi! Lebo „nechce smrť hriešnika, ale aby sa odvrátil... z cesty zla a žil“ (Ezechiel 18:23). Ak teda máme takého svojho milosrdného Pána, príď, odložme temný mrak hnusných myšlienok, ktorý zahaľuje naše srdcia, a „zapierajúc skutky temnoty... oblečme si zbrane svetla“ (Rim. 13:12), spomeňme si na to, „odkiaľ sme padli“ a pamätajúc na „plačme pred Pánom, ktorý nás stvoril, a Jeho Krv nás stvoril“ a sme červení. pastvu a ovce Jeho ruky“ (Ž 94:6-7). Všetci pozdvihnime svoj hlas jedným hlasom zo srdca: "Nech sa nám čoskoro zjaví, Pane, Tvoje milosrdenstvo, lebo sme veľmi chudobní! Pomôž nám, Bože, náš Spasiteľ, na slávu Tvojho mena. Pane, vysloboď nás a očisti naše hriechy pre svoje meno" (Ž 79, 8-10). A opäť: „Pane, Bože zástupov, obnov nás, ukáž svoju tvár jasnú a budeme spasení“ (Ž 79:8). A opäť: "Obnov nás, Bože našej spásy, a odvráť od nás svoj hnev. Budeš sa na nás navždy hnevať? Alebo budeš svoj hnev šíriť z pokolenia na pokolenie? Bože! Znovu nás oživíš a tvoj ľud sa bude z teba radovať. Ukáž nám, Pane, svoje milosrdenstvo a daj nám svoju spásu" (Ž 85). A opäť: „Vypočuj nás, Bože nášho Spasiteľa, nádej všetkých končín zeme a tých, ktorí sú ďaleko na mori“ (Ž 64:6). A opäť: "Pamätaj na nás, Pane, vo svojej dobrej vôli voči svojmu ľudu, navštív nás svojou spásou, aby sme videli blaho tvojich vyvolených, radovali sa z radosti tvojho ľudu a radovali sa z dedičstva. Zhrešili sme so svojimi otcami, dopustili sme sa neprávosti, dopustili sme sa neprávosti" (Ž 4-6105). Táto moja úvaha neplatí pre tých, ktorí z Božej milosti nehybne stoja vo viere a ukazujú ovocie viery. S istotou viem, že Pán má svojich služobníkov, ktorí Ho uctievajú a poznajú ich. "Ale stojí pevný Boží základ, ktorý má túto pečať: "Pán pozná tých, ktorí sú Jeho," hovorí apoštol (2. Timoteovi 2:19). "On pozná svojich a svojich poznajú jeho" (Ján 10:14). Želám im, aby zostali v tejto Božej milosti a aby sa im deň čo deň darilo, aby stúpali "od sily k sile" v tom, čo je 8 a snaženie sa do konca, 3 a 8 a usilovať sa o pomoc. Moji bratia, ktorí zabudli a zabúdajú na svoju kresťanskú povinnosť, s vrúcnou modlitbou im Kristus hovorí: „Buďte verní až na smrť a dám vám veniec života“ (Zj 2,10) Ale len tu platí moje slovo pre tých, ktorí sa chvália zbožnosťou, „ale popierajú moc..., ktorá spočíva vo viere, bázni a láske k Bohu“ (2 Tim. 3: T5). 1:16), majú vieru na jazyku, ale v srdci majú neveru a bezbožnosť (Jakub 2:14). Záver 2: O vytrvalosti a konečnej vytrvalosti vo viere „Kto vytrvá do konca, bude spasený,“ hovorí Kristus (Matúš 10:22). „Nikto, kto položí ruku na pluh a obzerá sa späť, nie je spôsobilý pre Božie kráľovstvo,“ hovorí Kristus (Lukáš 9:62). „Buď verný až na smrť a dám ti veniec života“ (Zj. 2:10). „Ak spravodlivý odíde od svojej spravodlivosti a dopustí sa neprávosti, dopustí sa všetkých neprávostí, ktoré spáchali bezbožní, všetky svoje spravodlivé veci, všetky dobré skutky..., ktoré urobil, sa nezapamätajú; na svoj zločin, ktorý spáchal, a na svoje hriechy, ktorými zhrešil... zomrie“ (Ez 18, 24). "Neviete, že tí, čo bežia v pretekoch, všetci bežia, ale jeden dostáva odmenu? Tak bežte, aby ste dostali" (1 Kor 9:24). § 274. Spásou nestačí začať pobožnosť, ale treba v skutku zbožnosti aj ukončiť svoj život. Mnohí začínajú, ale nie všetci končia, ako ukazuje samotný prípad. Taký je ako ten, kto začína cestu z jedného miesta na druhé a opäť sa vracia z cesty; ako ten, kto začne stavať dom, ale opustí ho bez toho, aby ho dokončil; ako ten, kto začal vytvárať stĺp a nedokončil. Taký sa vydáva na posmech a výčitky svojich nepriateľov, diabla a jeho sluhov, ktorí keď to uvidia, „začnú sa mu smiať a hovoria: „Tento človek začal stavať a nemohol dokončiť“ (Lukáš 14:29-30). Preto Božie sväté Slovo pripisuje spasenie len tým verným, ktorí vytrvajú vo viere až do konca, „ktorí vytrvajú vo viere až do konca, „... „zachovaj začiatok života pevne až do konca“ (Žid. 3:14), „neodvracaj sa od svätého prikázania, ktoré im bolo zverené“ (2 Pt 2:21), až do konca „budú bojovať dobrý boj... dokončia beh, budú zachovávať vieru“ (2 Tim 4, 7) Toto „zachováva... korunu spravodlivosti“ (4, 82) musí dobre dokončiť zasľúbenie v poriadku Boh – večný život. § 275. Prekážky dokonalej spásy a dosiahnutia večnej blaženosti. 1) Satan, nepriateľ našich duší, pre nás pripravuje rôzne intrigy so zlými anjelmi. „Náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovným silám zla na vysokých miestach,“ hovorí apoštol (Ef. 6:12). A opäť: „Váš protivník, diabol, obchádza ako revúci lev a hľadá, koho by zožral,“ hovorí svätý Peter (1Pt 5:8). 2) Naše telo s vášňami a žiadostivosťami sa proti nám búri, lebo „telo si žiada, čo je v rozpore s duchom“, hovorí apoštol (Gal. 5:17). Cítime „ďalší zákon v našich údoch, ktorý bojuje proti zákonu našej mysle a robí nás zajatcami zákona hriechu, ktorý je v našich údoch“ (Rim. 7:23). 3) Množstvo kúziel a pokušení tohto sveta, ktorými je zapálené naše slabé telo a ktoré často bijú naše svedomie, takže sme často a nechtiac nútení ich vidieť alebo počuť. „Beda svetu pre pokušenia, lebo pokušenia musia prísť,“ hovorí Kristus (Matúš 18:7). A čím viac sa blíži koniec veku, tým viac sa množia. „Vedz to,“ hovorí apoštol Pavol Timotejovi, „že v posledných dňoch prídu ťažké časy. Lebo ľudia budú milovať sami seba, milovať peniaze, pyšní, arogantní, ohovárači, neposlušní rodičom, nevďační, bezbožní, nepriateľskí, nemilosrdní, ohovárači, nestriedmí, krutí, nemilujúci, čo je dobré, milovníci boha, viac milujúci, neslušní boží, Timotejovi 3:1-4). Sú to pokušitelia zbožnosti! Proti týmto nepriateľom musia veriaci vždy zápasiť vo dne i v noci s veselým duchom a bdelou usilovnosťou! zmätený vlnami pokušení sa vznáša a často vidí, ako sa jeho loď zlomí na samom móle (V slove na začiatku Prísloví). Toto sa tu navrhuje, aby tí, ktorí chcú získať večnú spásu, striasli spánok lenivosti, nehľadeli na začiatok, ale na koniec, lebo koniec dokonáva každé dielo, aby sa nespoliehali na svoju silu, zbožnosť a námahu, ale na Boha, ktorý začína a dokončuje. Z tohto dôvodu nás Božie sväté Slovo všade povzbudzuje k usilovnosti, opatrnosti a bdelosti. „Pamätajte na Lótovu manželku,“ hovorí Kristus (Lukáš 17:32), ktorý sa „obzrel späť a stal sa soľným stĺpom“ (1 Moj 19:26). „Buďte verní až do smrti“ (Zj. 2:10). „Ak si niekto myslí, že stojí, dávajte si pozor, aby nepadol“ (1 Kor 10:12). „S bázňou a chvením pracujte na svojom spasení“ (Flp 2:12). „Buďte triezvi, bdejte“ (1. Petra 5:8) a tak ďalej. § 276. Ľudské úsilie samo osebe nič nezmôže: človek bez Boha nemôže ani začať, ani konať, ani uskutočniť. „Bezo mňa nemôžete nič urobiť,“ hovorí Kristus (Ján 15:5). Boh začína dielo našej spásy, koná a dovršuje ho, ak sa Mu nevzprieme a nerobíme to, čo dosahuje Jeho milosť. Preto potrebujeme Božiu pomoc všade. Božia pomoc je prisľúbená tým, ktorí Ho vierou prosia: „Proste a dostanete, hľadajte a nájdete, klopte a otvoria vám“ (Lk 11,9). A tí, ktorí s vierou prosia, hľadajú a klopú na nebeské dvere, vždy otvorte tým, ktorí prosia s vierou, prijmú to podľa zasľúbenia, nájdu to a zjaví sa im to. „Každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a kto klope, tomu otvoria,“ hovorí Kristus (Lk 11,10). Lebo „ak ľudia, keďže sú zlí, vedia dávať dobré dary svojim deťom, o čo skôr dá Nebeský Otec, ktorý je svojou povahou dobrý a je prameňom dobra, Ducha Svätého tým, čo Ho prosia“ (Lukáš 11:13). A rodičia, hoci chcú svojim deťom pomôcť, ale často sa stáva, že nemôžu, lebo nie všetko, čo človek dokáže, čo chce. Boh taký nie je, ale môže všetko. Chce nám dať všetko, lebo je to Dobro; a všetko je možné, lebo On je Všemohúci. Preto v takých ťažkých okolnostiach, v takom ťažkom a nebezpečnom čine, ktorý sme mali proti našim nepriateľom, neklesať na duchu, nezúfať si, ale k Nemu, ako náš milosrdný Otec, Šampión, Obranca a Pomocník, bežať s vierou, prosiť Ho, hľadať u Neho, vždy klopať s vzdychmi a vierou na dvere Jeho milosrdenstva. Potom „Ten, ktorý v nás začal dobré dielo, ho dokončí až do dňa Ježiša Krista“ (Flp 1:6). Potom nás „svojou božskou mocou zachová skrze vieru na spasenie, pripravených zjaviť sa v poslednom čase“ (1. Petra 1:5). Potom „Ten, ktorý nás povolal do svojej večnej slávy v Kristovi Ježišovi, keď sme krátko trpeli, on nás zdokonalí, upevní, posilní a upevní“ (1Pt 5:10). Potom „nás ustanoví“. a ochráni nás od Zlého.“ (2. Tes. 3:3). Potom „nedopustí, aby sme boli pokúšaní nad naše sily, ale v pokušení nám dá aj úľavu, aby sme to vydržali“ (1. Kor. 10:13). Bazila Veľkého, - existuje zvyk pozerať sa na oblohu a z nej určiť smer plavby: cez deň slnkom, v noci - severnou alebo inou hviezdou, ktorá sa objaví, a podľa nich vždy zaznamenať správny priebeh plavby. Tak aj vy, plaviac sa po mori tohto sveta, pozdvihnite svoje oči k nebu podľa príkladu toho, ktorý povedal: „Pozdvihol som svoje oči k tebe, ktorý prebývaš v nebi“ (Ž 122,1). Pozrite sa na Slnko pravdy, to jest Krista, a ako niektoré jasné hviezdy sa oddajte prikázaniam Pána, aby ste vládli a majte bdelé oko. „Nedovoľte, aby vaše oči spali a vaše očné viečka nedriemali“ (Ž 131:4), aby ste večne plynuli podľa prikázaní. Hovorí sa totiž, že „tvoj zákon je pre moje nohy a svetlo pre moje chodníky“ (Ž 119:105). Lebo ak v tomto živote nikdy nezaspíte pri kormidle, dostane sa vám pomoci pomáhajúceho Ducha, ktorý vás vždy povedie ďalej a ľahkým a tichým dychom vás dokonca privedie do spásneho, tichého a veselého prístavu“ (V slove na začiatku Prísloví). Otcovi a Synovi a Duchu Svätému, jedinému trojičnému Bohu, nášmu Stvoriteľovi, Spasiteľovi a Živiteľovi, česť a sláva na veky vekov. Amen! Preklad P. Yungerov – redakcia „The ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: