Часть 2: О покаянии и плодах покаяния, или добрых делах

Kapitel 1: Wie Gott einen Sünder zur Umkehr ruft Vermeiden Sie das Böse und tun Sie Gutes. Vorübergehende Süße, aber ewige Qual; vorübergehendes Kreuz und Kummer, aber ewiger Trost. Wähle, was du willst, Mann! „Kommt zu mir, alle, die ihr arbeitet und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben; nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen“ (Matthäus 11,28–29). § 140. Während jemand vor jemandem steht, blickt er ihm gegenüber; und wenn er von ihm weg will, wendet er sein Gesicht von ihm ab und wendet ihm den Rücken zu und geht so, indem er sich abwendet, den beabsichtigten Weg weiter; und je mehr er geht, desto mehr entfernt er sich und entfernt sich von ihm. Während also ein Mensch versucht, den heiligen Willen Gottes zu erfüllen und den Geboten Gottes in Seinem heiligen Wort zu gehorchen und sich bereit für Gottes Befehl zeigt, steht er wie mit seinem Angesicht vor Gott und zollt Ihm seinen Respekt, bleibt bei Ihm und trennt sich nicht von Ihm. Aber wenn der gute Mensch seinen Willen ändert und sich für das Böse statt für das Gute entscheidet, Sünde statt Tugend begeht, ist es, als ob er sein Gesicht von Gott abwendet und ihm den Rücken zuwendet, wie er durch den Propheten über die gesetzlosen Israeliten sagt: „Sie haben mir den Rücken zugewandt und nicht ihr Angesicht“ (Jer 32,33). Wenn sich also ein Mensch von Gott, dem unendlichen Guten, abgewandt hat, je mehr Sünden und Ungerechtigkeiten er begeht und reuelos bleibt, desto mehr entfernt er sich und entfernt sich von Ihm. Er wendet sich durch Taten ab, nicht mit seinem Gesicht, sondern mit seinem Herzen, und wendet nicht seinen Rücken ab, sondern seinen Ungehorsam und ein reueloses Herz; und wird nicht durch Füße, sondern durch Willen entfernt, nicht durch einen Ortswechsel, sondern durch eine Änderung der Moral vom Bösen zum Bösesten. Wie können wir unser Gesicht von dem abwenden, der überall ist? Und wohin sollen wir von Ihm gehen, der überall zu finden ist? Wie der Psalmist sagt: „Wohin kann ich vor deinem Geist gehen und wo kann ich vor deinem Angesicht fliehen? Wenn ich in den Himmel auffahre, bist du dort; wenn ich in die Hölle hinabsteige, bist du dort“ **** (Ps. 139:7-8). Das ist es, was es bedeutet, sich abzuwenden, sich zurückzuziehen und sich von Gott zu entfernen. Diese Abneigung und Entfernung des Sünders von Gott wird für uns durch das Gleichnis vom verlorenen Sohn dargestellt, der, nachdem er seinem barmherzigen Vater den zugeteilten Teil des Nachlasses zu seinem Unglück genommen hatte, hinter ihm zurückblieb und, nachdem er in ein fernes Land gegangen war, seinen Nachlass verschwendete, Unzucht lebte und dann anfing, Nöte zu erleiden, und froh war, sich mit den Hörnern zufrieden zu geben, die die Schweine aßen. Wenn also ein Mensch durch Ungehorsam von Gott abgewichen ist, zerstört er das ihm von Gott gegebene geistige Eigentum, das heißt Heiligkeit, Wahrheit, Integrität usw.; und so fällt er in die schwere Sklaverei der Leidenschaften und der Sünde, und in dieser verhängnisvollen Sklaverei kann er in nichts Freude oder Trost finden. Denn die menschliche Seele als von Gott geschaffener Geist kann in nichts anderem Vergnügen, Frieden, Frieden, Trost und Trost finden als in Gott, von dem sie nach seinem Bild und Gleichnis geschaffen wurde. Und wenn sie von Ihm getrennt ist, ist sie gezwungen, Freude an den Geschöpfen zu suchen und sich mit verschiedenen Leidenschaften wie Hörnern zu ernähren, findet aber keinen richtigen Frieden und keine richtige Freude. Es bleibt also nur noch, an Hunger zu sterben. Denn der Geist braucht geistige Nahrung. § 141. So wendet sich der barmherzige Gott nicht von einem Sünder ab, der sich abgewandt und zurückgezogen hat, sondern ruft, als ob er einer väterlichen Stimme folgen würde: „Kind, wohin entfernst du dich von Mir? Wo wirst du Glückseligkeit ohne Mich und außer Mir finden? Überall wird dir Trübsal begegnen.“ Und so schreit sie und ruft ihn zu sich. Er ruft auf unterschiedliche Weise: 1) Nach innen, durch seine Gnade, die die Türen unserer Herzen erreicht. Dies geschieht, wie oft das von Sünden gereizte Gewissen den Sünder anprangert und schlägt und ihm das Gericht Gottes und ewige Qual für seine Sünden präsentiert. 2) Ruft durch die rettende Vision, das Leiden, den Tod und die Auferstehung seines Sohnes Jesus Christus auf und zeigt ihm, dass diese große Tat um seinetwillen vollbracht wurde. Denn aus keinem anderen Grund ist Christus in die Welt gekommen, als um eines Sünders willen. „Der Menschensohn kam, um das Verlorene zu suchen und zu retten“ (Lukas 19,10). „Ich bin gekommen“, sagte er, „um nicht die Gerechten, sondern die Sünder zur Buße zu rufen“ (Matthäus 9,13). Er schreit auch sozusagen nach dem Sünder und ermahnt ihn, in Reue zu sich selbst zurückzukehren: „Warum hast du, Sünder, mich verlassen? Warum entfernst du dich von dem, der dich geliebt hat?“ Denken Sie daran, dass ich um Ihretwillen von einer Jungfrau geboren wurde und „die Gestalt eines Dieners angenommen habe“ (Phil 2,7); Um deinetwillen war ich ein Baby, wurde arm, demütigte mich, lebte auf der Erde, weinte, arbeitete, erlitt Verfolgung, Verleumdung, Vorwurf, Schande, Vorwurf, Wunden, Spucken, Spott und alle Arten von schwerem Leid; Schließlich starb er einen schändlichen Tod, „den Tod am Kreuz“ (Phil 2,8). Ich habe das alles für deine Erlösung getan. Er kam vom Himmel herab, um dich in den Himmel zu erheben. Er hat sich selbst erniedrigt – um dich, den Gedemütigten, zu erhöhen. Er wurde arm – damit ihr, die ihr arm wart, bereichert werdet. Entehrt – um dich, den Entehrten, zu verherrlichen. Ich wurde verwundet – um dich zu heilen, den Verwundeten. Er ist gestorben, damit ihr, die Toten, wieder zum Leben erweckt werden könnt. Du hast gesündigt, und ich habe deine Sünde auf mich genommen. Du bist schuld, aber ich wurde hingerichtet. Du bist ein Schuldner, und ich habe die Schuld für dich bezahlt. Du bist zum Tode verurteilt, aber ich bin für dich gestorben. Und es war nichts anderes als meine Liebe zu dir, die mich zu meinem Leiden für dich hingezogen hat. Warum vernachlässigst du also willkürlich diese meine Liebe, meine Mühen, Taten und Leiden, die du für dich aufbringst, und willst dich selbst zerstören? „Ihr seid nicht mit vergänglichen Dingen, Silber oder Gold, von der Sünde, dem Teufel, dem Tod und der Hölle erlöst worden, sondern mit meinem kostbaren Blut“ (1. Petrus 1,18-19). Denken Sie daran – was für ein teurer Preis für Sie gegeben wurde: Mit Meinem Blut und Meinem Tod wurden Sie erlöst! Erinnere dich an all diese Meine Verdienste, mit denen Ich dir Vergebung der Sünden und ewiges Leben verdient habe, und bereue – und so wirst du gerettet. „Siehe, ich stehe vor der Tür und klopfe an. Wenn jemand meine Stimme hört und die Tür öffnet, zu dem werde ich eingehen und mit ihm speisen, und er mit mir“ (Offenbarung 3,20). Oh, göttlich, oh, lieb, oh, die süßeste Stimme – eine Stimme, die unsere Erlösung sucht! O gnädigster und barmherziger Jesus, unser barmherziger Erlöser! Verlasst uns nicht, Sünder, die der Heilige mit seinem Blut erlöst hat. Aber schlage zu, schlage an die Türen unserer steinernen Herzen, schlage fest mit Deiner süßen und rettenden Stimme zu. Mögen wir aus einem tiefen, sündigen Schlaf erwachen und deine süße und liebevolle Stimme hören, „denn deine Stimme ist süß und dein Bild schön“ (Lied 2,14) – und so werden wir selbst anfangen zu bitten, zu suchen und anzuklopfen, an die Türen deiner Barmherzigkeit zu klopfen (Matthäus 7,7-8). So ruft der Sohn Gottes dem irrenden Sünder nach und bringt ihn zur Reue! Und der Vater vom Himmel bezeugt dies: „Hört auf ihn“ (Matthäus 17,5). Und der Heilige Geist sagt uns im Psalm: „Wenn ihr heute seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht“ (Psalm 94,8). So ruft uns unser heiliger und barmherziger Gott, Vater, Sohn und Heiliger Geist, mit seiner Gnade zur Umkehr auf! 3) Er ruft uns zur Buße durch die Propheten und Apostel, als seine Boten und Diener, die er uns gleichsam nachsendet und uns durch sie zu sich selbst wendet. Sie ermahnen uns und beten: „Darum... bitten wir im Namen Christi, und gleichsam... Gott ermahnt durch uns; im Namen Christi bitten wir: Versöhnt euch mit Gott“ (2 Kor 5,20). Und noch einmal: „Wende dich an mich“, sagt der Herr, der Allmächtige, „und ich werde zu dir zurückkehren“ (Sach. 1:3; Mal. 3:7). Und noch einmal: „Bekehre dich, Israel, zum HERRN, deinem Gott, denn du bist in Ohnmacht gefallen wegen deiner Missetaten“ (Hos 14,2). Und noch einmal: „Wende dich zu mir, Haus Israel“, sagte der Herr, „und ich werde mein Angesicht nicht gegen dich richten, denn ich bin barmherzig und werde dir niemals böse sein“ (Jer 3,12). Und noch einmal: „Und nun spricht der Herr, dein Gott: „Bekehre dich zu mir von ganzem Herzen, mit Fasten und mit Weinen und mit Trauer, und zerreiße deine Herzen und nicht deine Kleider, und bekehre dich zu dem Herrn, deinem Gott, denn er ist barmherzig und großzügig, langsam zum Zorn und reich an Barmherzigkeit und bereut alle Nöte.“ (Joel 2:12-13). deine Missetaten, und deine Missetaten werden nicht gequält; Tue alle deine Sünden von dir, mit denen du gegen mich gesündigt hast, und erschaffe dir ein neues Herz und einen neuen Geist und tue alle meine Gebote“ (Hes 18,30-31). Wie Sie hier und an anderen Stellen der Heiligen Schrift sehen, wendet Gott durch die prophetische und apostolische Stimme den Sünder um und ruft zur Umkehr auf. 4) Ruft durch die Verheißung zeitlicher und ewiger Segnungen, mit denen. ein menschenliebender Vater zieht sein Kind zu sich, damit es von guten Dingen erregt wird und sich ihm zuwendet; worüber wir in prophetischen Büchern und apostolischen Briefen zahlreiche Schriften finden. So ruft uns Christus zu sich und verspricht unseren Seelen süße Ruhe: „Kommt her zu mir, ihr Mühseligen und Schwerbeladenen, und ich werde euch Ruhe geben; nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen“ (Matthäus 11,28-30). Als ob er sagen würde: „Oh, ihr armen Sünder, ihr seid der Eitelkeit der Welt überdrüssig, ihr quält euch selbst und belastet euch mit Plänen, Unternehmungen, Anstrengungen, Sorgen und Nöten des Lebens. Nirgendwo werdet ihr wahren Frieden und Glückseligkeit finden außer Mir. Was auch immer ihr euch zuwendet, ihr werdet keinen echten Nutzen daraus ziehen. Überall begegnet euch – außer Mir – wahres Unglück und Böses. Der Reichtum, die Ehre, die Herrlichkeit und … sweetness of this world, which you seek, will burden you more than they will ease you, they will burden you more than they will calm you. Do you want the best for yourself? Every good thing comes from Me and from Me. Do you want bliss? He is nowhere except Me. Looking for beauty? Who is more beautiful than Me and besides Me? Do you want nobility? Who is more noble than the Son of God? Do you want heights? Who is higher than the King of heaven? Are you looking for glory? Who is glorreicher als ich? Willst du Reichtum? Bei Mir und in Meiner Hand ist der ganze unvergängliche Schatz. Suchen Sie nach Weisheit? Ich bin die Weisheit Gottes. Auf der Suche nach Freundschaft? Wer ist gütiger und liebt mich mehr, wer hat sein Leben für jeden gegeben? Möchten Sie Hilfe oder Schutz? Wer außer Mir wird helfen und beschützen? Suchen Sie einen Arzt? Wer wird außer Mir die Seelen und Körper des Arztes heilen? Suchen Sie Trost, Spaß und Freude? Wer außer Mir wird trösten und jubeln? Sie wünschen sich Ruhe und Frieden für sich selbst? Ich bin Frieden und Ruhe der Seele, und du wirst sie nirgendwo außer bei mir finden. Willst du etwas Licht? „Ich bin das Licht der Welt; wer mir nachfolgt, wird nicht in der Finsternis wandeln“ (Johannes 8,12). Wollen Sie nicht getäuscht werden und verloren gehen? „Ich bin die Wahrheit.“ Willst du zu Gott kommen? „Ich bin der Weg.“ Du willst nicht sterben, sondern ewig leben? „Ich bin das Leben. Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben“ (Johannes 14:6). Wagen Sie es nicht, sich Mir zu nähern? Für wen ist der Zugang bequemer? Ich rufe und akzeptiere jeden: „Kommt zu mir.“ Haben Sie Angst zu fragen? Wen habe ich im Glauben abgelehnt zu fragen? Sünden wenden dich von Mir ab? Ich habe mein Leben für Sünder gegeben. Die Vielzahl der Sünden beunruhigt dich mehr als alle Sünden der ganzen Welt. „Kommt alle zu mir, die ihr arbeitet und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben.“ Wir Sünder dürfen dieser wohlwollenden und süßen Stimme nicht ungehorsam sein, sondern müssen uns umdrehen und zu unserem barmherzigen Erlöser kommen – damit wir Ruhe für unsere Seelen finden.“ 5) Aufrufe durch die Androhung vorübergehender und ewiger Strafen, wie wir es auch an vielen Stellen in der Heiligen Schrift sehen. „Wenn du dich nicht umkehrst, wird Er seine Waffe reinigen; Er hat seinen Bogen gespannt und ihn vorbereitet, und darin hat er Werkzeuge des Todes vorbereitet; Er hat seine Pfeile für die Verbrannten gemacht“ (Psalm 7,13-14). „Oh Mann! Oder vernachlässigen Sie den Reichtum der Güte, Sanftmut und Langmut Gottes und erkennen nicht, dass Gottes Güte Sie zur Reue führt? Aber wegen deiner Hartnäckigkeit und deines reuelosen Herzens sammelst du dir selbst Zorn auf für den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes“ (Römer 2,4-5). 6) Darüber hinaus schickt die väterliche Vorsehung Gottes Strafen an die Sünder, mit denen sie den Weg der Zerstörung für sie zu stoppen scheint, so dass sie stehen bleiben und sich Gott zuwenden. Dies sind Krankheiten, Hunger, Brände und anderes Unglück 7) Wir werden endlich durch alltägliche Todesfälle gerufen, wenn wir unsere Brüder hier weggehen sehen, und wir selbst erwarten dies von Tag zu Tag. Gott sagt zu jedem von uns: „Ihr seid die Erde... und zur Erde werdet ihr zurückkehren“, was auch dem Urvater Adam gesagt wurde (1. Mose 3,19). Bereut deshalb, damit ihr Anteil an der Auferstehung der Gerechten habt, die in Herrlichkeit auferstehen werden. § 142. Gründe, die einen Sünder zur Reue bewegen können und sollen: 1) Gottes großer Wunsch und sozusagen ein gewisser Durst nach unserer Erlösung. Unser Gott „will, dass alle ... gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen“ (1 Tim 2,4), wie Sie aus dem vorherigen Absatz und aus anderen prophetischen und apostolischen Ermahnungen ersehen können, die das väterliche Herz Gottes und die große Sehnsucht nach unserem Heil in verschiedenen Worten offenbaren und darstellen, und vor allem kann man daraus erkennen, dass er seinen eingeborenen Sohn nicht um unseretwillen verschont, sondern ihn für uns hingegeben hat, damit wir gerettet werden. Deshalb zieht er uns auf verschiedene Weise zu sich, ermahnt uns, betet durch seine Gesandten, verspricht Gutes, droht uns mit Bösem, verspricht Hilfe und Gnade denen, die sich umkehren, verspricht, die Sünden zu vergeben, die wir begangen haben und uns nicht an sie zu erinnern, erschreckt uns mit ewigem Feuer, und ewige Glückseligkeit offenbart und verspricht, dass wir auf diese Weise zur Umkehr bewegt und die Erlösung empfangen werden. Daher ist es für uns nicht angemessen, den Wunsch eines so großen, barmherzigen Gottes zu verachten, aber es ist für uns angemessen, umzukehren und Buße zu tun. 2) Was von uns verlangt wird, ist die Vision des wunderbaren Sohnes Gottes von uns, die Menschwerdung, das bescheidene Leben auf Erden, das Leiden und der Tod. Er hat das alles zu unserer Erlösung getan. Aber das alles ist nutzlos für diejenigen, die ohne Reue bleiben und sich nicht korrigieren und die Früchte der Reue zeigen wollen. Aber er wird sie umso mehr verurteilen, weil sie diese Gnade verachtet haben. Du hörst und liest im Heiligen Evangelium, Sünder, in welch demütiger Weise unser Erlöser zu uns kam, um uns zu retten. Die Krippe und die Höhle, in der er geboren wurde, zeigen dies. Du willst stolz leben. In welcher Armut lebte Er um euretwillen auf Erden, so dass der Menschensohn „keinen Ort hatte, wo er sein Haupt hinlegen konnte“ (Matthäus 8,20). Sie sehnen sich unstillbar nach Besitztümern und Reichtum. Wie viele Jahre auf Erden hast du für deine Seele gearbeitet? Es ist dir egal und du arbeitest nicht für deine Erlösung, aber du verachtest alles. Wie sehr hat er um deine verlorene Seele geweint, der in den Tagen seines Fleisches mit lautem Schrei und unter Tränen Flehen und Bitten an den richtete, der ihn vor dem Tod retten konnte. Du willst nicht um deiner Seele willen seufzen und Tränen vergießen, um deine Sünden zu bereuen. Was für eine Lästerung und welchen Vorwurf hat er um deinetwillen erduldet. Sie möchten von Ihrem Nachbarn nicht beleidigt werden, sind aber wütend auf ihn und atmen den Geist der Rache. Denken Sie daran, wie er trauerte, trauerte, entsetzt war und Blut schwitzte – Sie wollen nicht trauern, trauern und schmerzen über Ihre Sünden, mit denen Sie die Majestät Gottes beleidigt haben, sondern Sie verbringen Ihre Tage wahnsinnig mit weltlichen Vergnügungen. Wie furchtbar wurde er um deinetwillen beschimpft, verspottet, angespuckt, erdrosselt und verwundet. Du strebst nach Ehre und Ruhm in dieser Welt und willst berühmt werden, „Erde und Asche“ (Sir. 10:9, 17:31), arm und ausgestoßen. Wie schrecklich wurde er gefoltert, gekreuzigt, unter Dieben gehängt, ans Kreuz genagelt und ist unehrenhaft für Sie gestorben – aber Sie hören nie auf, Trost in fleischlichen Freuden und Luxus zu finden. Seine unaussprechliche Liebe und Gnade ruft uns dazu auf, umzukehren, unser gesetzloses Leben zu verlassen und Buße zu tun, „und die Zeit unseres Lebens in Furcht zu verbringen, denn wir wissen, dass wir nicht mit vergänglichen Dingen, Silber oder Gold, erlöst wurden von dem vergeblichen Leben, das uns von unseren Vätern überliefert wurde, sondern mit dem kostbaren Blut Christi, wie einem Lamm ohne Makel und ohne Makel“ (1. Petrus 1,17-19). Sollten wir Sünden begehen, für die Christus, der Sohn Gottes, so verwundet und gequält wurde? Sein Blut selbst schreit zu uns, mit der Sünde aufzuhören und Buße zu tun. Wenn wir nicht bereuen, wird dasselbe Blut gegen uns schreien, damit wir unter Gottes Gericht fallen und es gemäß unseren Taten akzeptieren. Es ist beängstigend, das zu hören, aber es wird sicherlich passieren! „Gott lässt sich nicht verspotten“ (Gal.6:7). 3) Gottes Drohungen können und sollten uns zur Reue wecken. Gott droht denen, die nicht umkehren, mit der Hinrichtung. „Wenn ihr euch nicht umkehrt, wird er seine Waffe reinigen; er hat seinen Bogen gezückt und ihn gerüstet, und darin hat er Waffen des Todes bereitet“ und so weiter (Psalm 7,13-14). Gottes Drohung, Mensch, ist nicht leer und eitel, sondern wird in der Realität sicherlich erfüllt, wenn der Mensch sie nicht vernachlässigt und sich nicht korrigiert. Und es ist unmöglich, sich irgendwo vor Ihm zu verstecken; Überall stößt der Reuelose auf seine Rache, wie er durch den Propheten sagt: „Wenn sie sich in der Hölle verstecken, dann wird meine Hand sie von dort herausreißen; wenn sie in den Himmel aufsteigen, dann werde ich sie von dort stürzen; und wenn sie sich auf dem Gipfel des Karmels verstecken, dann werde ich sie dort finden und nehmen; und wenn sie vor meinen Augen in die Tiefen des Meeres versunken sind, dann werde ich auch dort der Schlange befehlen, und er wird sie zerquetschen“ und so weiter (Am. 9:2–3 ). Es gibt nur eine Zuflucht vor dem Zorn Gottes – Reue; es verbirgt den Sünder vor Rache und Hinrichtung. „Ich werde über jedes Volk und jedes Königreich sagen, dass ich es ausrotten und ruinieren und vernichten werde. Und wenn dieses Volk sich von all seiner Bosheit abwendet, dann werde ich die Schwierigkeiten bereuen, die ich ihnen zuzufügen gedachte“ (Jer. 18:7-8). Die Niniviten flohen zu dieser sicheren Zuflucht, als sie vom kommenden Zorn Gottes hörten, und sie suchten Zuflucht und wurden so gerettet. Viele Menschen greifen immer noch darauf zurück und werden gerettet. Daher ist es für uns Menschen angemessen, in dieselbe Zufluchtsstadt zu fliehen, um uns dort vor der Hinrichtung und der Rache Gottes zu verstecken. Denn Reue ist der Berg, auf dem Lot sich vor dem zerstörerischen Zorn Gottes versteckte, der Sodom und Gomorra niederbrannte. Wer nicht mit einer gesetzlosen Welt wie Sodom und Gomorra untergehen will, muss auf jeden Fall fliehen und sich auf diesem ruhigen und sicheren Berg verstecken. Also, lauf, lauf, Sünder, zu diesem Berg, während der Zorn Gottes, wie das Feuer des Herrn vom Himmel, noch nicht abgeklungen ist, und schaue nicht zurück. „Gedenkt der Frau Lots“, wie Christus uns ermahnt (Lukas 17,32). 4) Wir werden durch das unbekannte Ende unseres Lebens, das mit Sicherheit eintreten wird, zur Umkehr ermutigt, aber wann es eintreten wird, ist unbekannt. Gott hat beschlossen, dass diese Stunde für uns unbekannt war und wir sie immer erwarten würden. Gott verspricht, uns, die wir bereuen, anzunehmen und uns Vergebung unserer Sünden zu gewähren, aber er verspricht uns nicht morgen. Beachten Sie dies, armer Sünder, und legen Sie den Morgen nicht für Ihre Reue auf. Gott befiehlt immer, auf das Ergebnis vorbereitet zu sein; und wenn die Stunde des Todes uns erreicht, werden wir vor Seinem Gericht erscheinen. Und deshalb sollten Sie Ihr ganzes Leben lang so sein, wie Sie sterben möchten. Wollen Sie so sterben, wie fromme Christen sterben? Ihr müsst so leben, wie die Frommen leben. Denn jeder Mensch ist ein Diener Gottes. Ein Sklave muss immer bereit sein, wenn sein Herr ihn zu sich ruft. Ebenso muss ein Christ als Diener Gottes immer bereit sein, wenn Gott ihn ruft. Und Gott ruft jeden bis zum Ende seines Lebens zu sich. „Selig sind die Diener, die der Herr bei seiner Ankunft wachsam findet“ (Lukas 12,37). Er achtet sicherlich darauf, wer in ständiger Reue ist. Die Verdammten und Armen sind diejenigen, die der Herr berauscht von der Liebe dieser Welt und im Schlaf der Sünde schlafend vorfinden wird! Denken Sie daran, wo ist der reiche Mann, der „sich in Purpur und feines Leinen kleidete und jeden Tag ein prächtiges Fest feierte“ (Lukas 16:19)? Er schreit aus der Hölle, weil er in Qual ist, und wird endlos schreien. Wo sind die anderen Sünder, die reuelos und im Tod gefangen sind? Sie bleiben an ihrem jeweiligen Platz und warten auf das Weltgericht Gottes und die endgültige Entscheidung sowie die Vergeltung, die den Taten entsprechend vervollkommnet wird. Sie würden gerne in diese Welt zurückkehren und alle Arten von Buße tun, aber es wird ihnen nicht gegeben. Wir leben Gott sei Dank immer noch auf der Erde, der Tod hat uns noch nicht entführt, unsere Zeit zur Buße ist noch nicht abgelaufen, wir können immer noch durch Gottes Gnade gerettet werden, Gott ruft uns immer noch zur Buße und verspricht Barmherzigkeit. Komm, lass uns Buße tun, Mensch, und die Früchte der Buße zeigen und uns in diesem neuen Leben etablieren, damit, wenn die Stunde des Todes zu uns kommt, sie uns als Christen findet, die selig sterben, denn sie sterben im Herrn, und so werden wir durch diesen Tod, wie durch eine Tür, in ein besseres Leben und ewige Glückseligkeit eintreten. 5) Möge das Jüngste Gericht Christi uns zur Reue bewegen, zu der wir alle, ich sage, alle Gerechten und Sünder, erscheinen und dem gerechten Richter eine Antwort auf das geben müssen, was wir getan haben. Jetzt ruft Gott Sie zur Umkehr auf. Dann wird er Sie zur Rechenschaft ziehen. Jetzt sagt er: „Tut Buße“ (Matthäus 4,17). Dann wird er sagen: „Antworte mir.“ Jetzt ruft er: „Kommt alle zu mir, die ihr müht und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben“ (Matthäus 11,28). Dann wird er sagen: „Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer“ (Matthäus 25,41). Lasst uns also das Gericht Gottes fürchten, und noch mehr Gott selbst, der nicht als Mensch beurteilt, sondern nur äußere Taten, sondern auch die Gedanken selbst prüft und sich des Angesichts des Menschen nicht schämt, sondern jeden nach seinen Taten belohnt und keine Zeugen benötigt, sondern selbst ein treuer Zeuge für alles ist – Wort, Tat und Gedanke, denn er prüft „Herzen und Bäuche“ (Jer 17,10; Ps. 7:10). 6) Der ewige Tod oder die höllische Qual motivieren einen Menschen stark zur Bekehrung. Dann wird alle Barmherzigkeit aufhören, aber die Wahrheit Gottes wird siegen; dann ist Reue nutzlos; Dann sind Weinen und Tränen vergeblich. Dort wirst du die Antwort hören: „Kind! Denke daran, dass du in deinem Leben schon alles Gute erhalten hast“ (Lukas 16,25). Nun könnt ihr die Hitze nicht ertragen, die bei der Bewegung des Blutes entsteht, wie könnt ihr diese Flamme ertragen, vor der sogar Dämonen zittern, die quält und nicht verzehrt! 7) Möge die ewige Glückseligkeit, die den Auserwählten Gottes bereitet ist, uns zur Reue und zu eifrigen Bemühungen in Sachen Frömmigkeit anregen. Wie es sein wird, kann der Verstand nicht verstehen und kann es nicht mit Worten erklären. Es wird in der Betrachtung des Antlitzes Gottes geschehen: Dann werden sie Gott von Angesicht zu Angesicht sehen. „Geliebte“, sagt der heilige Apostel, „wir sind jetzt Kinder Gottes; aber es ist noch nicht offenbart, was wir sein werden. Wir wissen nur, dass wir ihm gleich sein werden, wenn er offenbart wird, weil wir ihn sehen werden, wie er ist“ (1. Johannes 3,2). Aber die Reinen und Heiligen betreten es, gereinigt durch Reue und Glauben. Wer dort eintreten will, muss „seine Gewänder im Blut des Lammes weiß machen“ (Offenbarung 7,14). Denn „draußen sind Hunde und Zauberer und Hurer und Mörder und Götzendiener und alle, die Unrecht lieben und tun“ (Offenbarung 22,15). Ist es also nicht verrückt, die ewige Freude zugunsten einer vorübergehenden und imaginären Süße zu zerstören?! 8) Schließlich ermahnt und überzeugt uns die Gewissensbisse zur Reue, die aus den Sünden kommt und von der wir nichts anderes loswerden als die wahre Reue und Stille, Frieden und Trost empfangen. § 143. So wie ein Mensch, der auf dem Weg geht, merkt, dass dies nicht der Weg ist, dem er folgen sollte, oder dass dieser Weg für ihn nicht nützlich ist, und bei diesem Gedanken innehält, umkehrt und dorthin geht, wohin er gehen muss, so sagt ein Sünder, der auf dem Weg der Zerstörung geht, der zur ewigen Zerstörung führt, wenn er durch die Gnade Gottes zur Erkenntnis seines Irrtums und seines Elends gelangt und über seinen Irrtum nachdenkt: „Warum tue ich das? Zu welchem Zweck tut es das.“ Mein Weg führt mich? Also zweifelt er, als ob er innehält und nicht weitergeht. Wie glückselig ist der Zweifel, der den Willen hemmt, der zum Bösen geht, und den Weg stoppt, der ins Verderben führt! die Suche nach einem Weg, Ärger loszuwerden. Das tat der verlorene Sohn, der vor seinem Vater davonlief und in Not und Hunger geriet, der „zu sich kam und sagte: „Wie viele von den Tagelöhnern meines Vaters haben Brot im Überfluss, aber ich sterbe vor Hunger; Ich werde mich aufmachen und zu meinem Vater gehen“ (Lukas 15,17–18). So kommt ein sündiger Mensch, der über seine Armut und die Güte des himmlischen Vaters nachdenkt, an der sich alle erfreuen, die ihm dienen, zur Besinnung und sagt: „Wie viele empfangen Barmherzigkeit von Gott durch wahre Reue. Ich verliere es durch meine Nachlässigkeit. Nachdem ich auferstanden bin, werde auch ich zu Gott gehen, ich werde mit Reue zu Ihm zurückkehren, von dem ich mich mit einer gesetzlosen Gesinnung zurückgezogen habe; Ich werde mich mit Demut und Tränen vor Ihm niederwerfen, vor dem ich mich mit Stolz und Wollust zurückgezogen habe; Ich erkenne vor Ihm an, dass ich weder des Himmels noch der Erde würdig bin, der mich für etwas von großem Wert hielt; Ich werde ihm mit Bedauern meine Sünde erzählen, mit der ich ihn beleidigt habe. Ich stehe auf und gehe zu meinem Vater, an dessen Schönheit sich die Engel und Heiligen erfreuen. Ich gehe zu meinem Vater, von dem ich mich absichtlich und wahnsinnig getrennt habe; „Ich werde zu meinem Vater gehen und zu ihm sagen: „Vater! Ich habe gegen den Himmel und vor dir gesündigt“ (Lukas 15,18). So, oder ähnlich denkend, wird ein armer Sünder, wenn er sein Herz und seinen Willen zum Guten ändert, sozusagen umkehren; und wenn er in gutem Willen steht und die Früchte der Bekehrung zeigt, indem er Laster und Mängel in seinem Gewissen sieht, versucht er, sie durch Gebet und Reue des Herzens zu zerstören, als würde er zu Gott gehen, von dem er sich durch ein böses Leben zurückgezogen hatte. Und je fleißiger er sich korrigiert, desto schneller geht er und rennt sozusagen zum Haus des himmlischen Vaters. Das tat der bereits erwähnte verlorene Sohn: „Er stand auf und ging zu seinem Vater.“ So sieht der bekehrte und kommende Sünder, wenn Gott, der himmlische Vater, ihn sieht – oh, wie wohlwollend er ihn „sieht! Sandalen an seinen Füßen“ (Lukas 15,22). „Er ruft Engel und gerechte Seelen als seine Freunde und Nachbarn zusammen und befiehlt ihnen, sich zu freuen, sich zu freuen und zu jubeln, indem er spricht: Freut euch mit mir...“ Denn dieser mein Sohn war tot und lebt wieder; er war verloren und ist gefunden“ (Lukas 15,9-10, 24). Christus, der einziggezeugte Sohn Gottes, möchte den Sünder an dieser Freude, diesem Spaß und diesem Jubel teilhaben lassen. „Siehe, ich stehe vor der Tür und klopfe an: Wenn jemand meine Stimme hört und die Tür öffnet, zu dem werde ich hineingehen und mit ihm speisen, und er mit mir“ (Offenbarung 3,20). Was bedeutet seine gnadenvolle, freudige Gegenwart? gemein im Herzen des Reumütigen? § 144. Also, Sünder, höre auf Gottes Stimme; Erfülle den Wunsch des himmlischen Vaters, der nach deiner Erlösung dürstet. Schauen Sie sich den Tod und das Blut Christi an, das für Sie vergossen wurde. Für Sie wurde ein großer Preis gegeben – das Blut Christi, das wertvoller ist als die ganze Welt! Bereue, solange noch Zeit ist; Wende dich um, während der Herr empfängt. Das Blut Christi schreit diesbezüglich zu Ihnen. Hier wartet der Himmlische Vater auf Sie. Die Engel sind bereit, sich über Ihre Reue zu freuen. Die Gerechten warten auf dich, bis du Buße tust, und sie werden sich über die Reumütigen freuen. Hier kommt der Tod und eröffnet die endlose Ewigkeit! Das Gericht Christi macht Angst, die Gehenna macht Angst, die ewige Glückseligkeit ermutigt, das Evangelium versichert dies! Eine große Sache ist die Erlösung, für die der Sohn Gottes sein Blut vergossen hat: „Es bedarf nur eines“ (Lukas 10,42). Einmal gefunden, nie verloren; und wenn du es verlierst, wirst du es nie finden. Hier muss man danach suchen, und zwar mehr als Essen, Trinken, Kleidung und vorübergehendes Leben. Aber nach dem Tod wirst du es nicht finden, obwohl du mit Seufzern und Tränen suchen wirst. Der Körper hungert und dürstet – und man füttert und gibt ihm Wasser. Die Seele hungert, dürstet – und du vernachlässigst! Du bekleidest den nackten Körper, wäschst den schmutzigen Körper, heilst die Schwachen. Die Seele ist nackt, voller Laster, schwach und bereits tot – und es ist dir egal! Das Haus brennt und Sie versuchen es zu löschen. Das spirituelle Haus brennt und brennt bereits ab – und das ist dir egal! Sie versuchen, nach gestohlenem Reichtum zu suchen. Satan hat deinen gesamten spirituellen Reichtum gestohlen – und es ist dir egal! Oh, arme und verdammte Sünder, warum schlafen wir? Hier stiehlt Satan unseren unschätzbaren Schatz – die ewige Erlösung, die Christus mit seinem Blut für uns erkauft hat! Hier trifft die Stimme Gottes und weckt uns in unserem Gewissen: „Wachet auf, ihr Entschlafenen, und steht auf von den Toten“ (Eph. 5,14). Die Apostel und Prediger des Wortes Gottes beten zu uns: „Wir bitten im Namen Christi: Versöhnt euch mit Gott“ (2. Kor. 5,20). Warum wachen wir nicht auf, bevor die Zeit vergangen ist, während Gott diejenigen ruft und annimmt, die Buße tun?! Es wird eine Zeit kommen, in der Sünder nicht gerufen, sondern gerichtet werden. § 145. Wir tun etwas Schlimmes und Sinnloses, wenn wir die Reue entweder bis zur Krankheit, zum Alter, zum Tod oder von Tag zu Tag aufschieben, denn wie lange wir leben und wann wir sterben, liegt nicht in unserer Macht, sondern in der Macht Gottes. Und selbst dann: Wollen wir für Gott leben, wenn wir unser Leben beenden? Sollten wir dann aufhören zu sündigen, wenn wir nicht mehr sündigen können? Ist es dann möglich, sich an Gott zu wenden, wenn Gott selbst uns zu sich ruft, auch wenn wir es nicht wollen? Sollten wir dann unser Leben korrigieren, wenn wir unser Leben beenden? Das ist die Verschwörung des Teufels! Er setzt uns diesen Gedanken in den Kopf, damit er uns bequemer zerstören kann. Dies ist seine Aufgabe – die Barmherzigkeit Gottes gegenüber dem Menschen darzustellen und dabei seine Gerechtigkeit zu umgehen, damit es bequemer ist, einen Menschen zur Sünde zu führen und ihn in Sünden zu halten. Gott ist barmherzig, wie Sie im nächsten Absatz sehen werden, aber auch gerecht. Deshalb sollte man immer mit einem Auge auf Gottes Barmherzigkeit und mit dem anderen auf Seine Wahrheit schauen. So wird derjenige, der gesündigt hat, beim Gedanken an Gottes Barmherzigkeit verzweifeln, aber wenn er an Seine Gerechtigkeit denkt, wird er nicht zulassen, dass er noch einmal sündigt. „Damit“, sagt der heilige Basilius der Große, „um nicht zu sündigen, braucht man Angst vor Gottes Gericht.“ Damit der Sünder nicht verzweifelt, ist die Hoffnung auf Gottes Barmherzigkeit nützlich.“ Aus dem oben Gesagten ergibt sich die folgende Überlegung: 1) Wie groß ist die menschliche Blindheit, sich von Gott zur Sünde, vom Licht zur Dunkelheit, vom Leben zum Tod, von der Glückseligkeit zur Katastrophe abzuwenden! 2) Wie schwer sündigt ein Mensch und wie schamlos er ist, wenn er, statt zu gehorchen, Gott ungehorsam ist und sich daher statt seines Gesichts von ihm abwendet, wie der Prophet sagt (siehe Jer. 32,33). Diese menschliche Schamlosigkeit und schreckliche Unverschämtheit wird an anderen Stellen der Heiligen Schrift dargestellt, wo über die Bösen geschrieben steht: „Sie stellten Gott nicht vor sich“ (Psalm 53,5); und noch einmal: „Sie haben dich nicht vor sich gestellt“, sagt der Psalmist zu Gott (Psalm 85,14). Sie stellten Gott nicht vor sich hin, den sie vor sich haben mussten, und schauten auf das, was Er befiehlt, und zeigten so Respekt, Gehorsam und Unterwerfung ihm gegenüber; aber sie taten dies nicht: „Sie stellten Gott nicht vor sich.“ Und wieder sagt Gott zum Sünder: „Ich habe meine Worte zurückgeworfen“ (Psalm 49,17), Worte, die du vor Augen haben und sie erfüllen musst, indem du sie ansiehst; aber du, ein Sünder, hast sie zurückgeworfen, damit du sie nicht siehst und sie nicht als unnötig ansiehst. Und das ist die extreme Schamlosigkeit und Wut des Sünders, obwohl er es nicht bemerkt. 3) Von hier aus ist klar, dass es ein gottloses und gottloses Leben gibt, das heißt ein Leben voller Sünden gegen das Gewissen und ohne Reue. 4) Nicht nur derjenige, der ihn nicht mit seinem Mund bekennt, leugnet Gott und Christus, den Sohn Gottes, sondern auch derjenige, der nicht auf ihn hört und seiner Lehre nicht folgt. Oder kurz gesagt, ein Mensch lehnt Gott und Christus, den Sohn Gottes, nicht nur mit seinen Lippen, sondern auch mit seinem gesetzlosen Leben ab. Beurteilen Sie das alle. Gott befiehlt: „Du sollst nicht töten“, aber der Zorn sagt: „Töte.“ Gott verbietet: „Begehen Sie keinen Ehebruch“, aber das Fleisch sagt: „Seien Sie mutig.“ Gott sagt: „Du sollst nicht stehlen“, und Mammon sagt: „Stehlen“ und so weiter. Der Sünder, der Gott verlassen hat, gehorcht dem Zorn, dem Fleisch und dem Mammon und zeigt so durch seine Tat, dass er Zorn, Lust und Mammon nicht für Gott, sondern Zorn, Lust und Mammon als seinen Herrn hält. Er gehorcht ihnen, obwohl er mit den Lippen bekennt, dass Gott sein Herr ist. 5) Diese Bekehrung besteht nicht nur darin, äußere Sünden wie Unzucht, Diebstahl, Trunkenheit usw. aufzugeben, sondern darin, das Herz zu ändern und ein neues Leben zu beginnen, das dem ersten entgegengesetzt ist. Denn Gott verlangt von uns ein neues Herz und einen neuen Geist und sagt: „Schaffe dir ein neues Herz und einen neuen Geist“ (Hes 18,31). Auch Heuchler meiden äußere Sünden, entweder aus Scham, aus menschlicher Angst oder wegen ihres vorübergehenden Gewinns. Sie töten nicht, aber innerlich sind sie voller Wut und Mord; sie begehen keine Unzucht, sondern haben ein Herz voller unreiner Wollust; Sie stehlen nicht, aber sie begehren die Güter anderer Leute. Gott urteilt nach dem Herzen. Und deshalb hat derjenige, der nicht nur sündigt, sondern auch sündigen will, kein neues Herz und keinen neuen Geist. Wer einen neuen Geist hat, stiehlt nicht nur nicht, sondern will auch nicht stehlen, selbst wenn sich die Gelegenheit dazu bietet. Und wer das Äußerliche, zum Beispiel den Diebstahl, zurückhält, im Inneren aber ein unverändertes Herz hat, offenbart sich gelegentlich, zum Beispiel, ein Dieb stiehlt gelegentlich. 6) Es ist auch offensichtlich, wie grausam und reuelos das Herz des Sünders ist, der nicht auf die Stimme Gottes hört, die so oft ins Herz trifft, so viele Ermahnungen vernachlässigt und sich nicht um solche Güte, Sanftmut und Langmut Gottes kümmert. 7) Wie groß und wunderbar ist Gottes Güte uns gegenüber, der auf verschiedene Weise unsere Bekehrung sucht und sich nicht von uns abwendet, die sich abwenden, und diejenigen ruft, die sich nicht bekehren, und nicht aufhört zu rufen. 8) Jeder unbekehrte und reuelose Sünder ist seiner eigenen Zerstörung schuldig, denn er kümmert sich nicht um die Güte Gottes, die ihn zur Reue führt. Kapitel 2: Von Hoffnung oder Trost für diejenigen, die Buße tun möchten „Wenn der Bösewicht sich von all seinen Sünden abwendet, die er begangen hat, und alle meine Gebote hält und Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit und Barmherzigkeit tut, wird er leben und nicht sterben. Alle Sünden, die er begangen hat, werden ihm nicht in Erinnerung bleiben, sondern in der Gerechtigkeit, die er getan hat, wird er leben. Will ich den Tod eines Sünders, sagt der Herr Adonai, und nicht, dass er sich vom Weg des Bösen abwendet und lebt?“ (Hes. 18:21-23) § 146. So wie es die List des Teufels ist, dass er uns vor der Sünde Gott als den Barmherzigen vorstellt, damit er uns leichter in die Sünde verführen kann, so ist es auch seine List, dass er nach der Sünde die Gerechtigkeit Gottes darstellt, um den Sünder in Verzweiflung zu stürzen. Sowohl dieser als auch dieser Rat sind schädliche Ratschläge eines bösen und feindseligen Geistes. Damit diejenigen, die gesündigt haben, nicht in dieses zerstörerische Netzwerk geraten, werden daher bestimmte Gründe angeführt, die denjenigen, die Buße tun wollen, Hoffnung und Trost geben, die Barmherzigkeit Gottes zu empfangen. 1) Gott selbst ruft uns auf verschiedene Weise zur Umkehr auf, wie im vorherigen Kapitel dargelegt. Deshalb möchte Er die Reumütigen annehmen und sich ihnen erbarmen. 2) Gott, der auf Buße wartet, „ist geduldig mit uns und will nicht, dass jemand verloren geht, sondern dass jeder zur Buße kommt“, wie der Apostel Petrus lehrt (2. Petrus 3,9). Wie kann also jemand, der auf Reue wartet, einen reumütigen Menschen nicht annehmen? Wie kann er sich von dem abwenden, der sich abwendet, der langmütig ist, wenn er sich abwendet, damit er zur Besinnung kommt und sich bekehrt? 3) Gott ist sehr barmherzig; und seine Barmherzigkeit ist so groß wie seine Majestät. Seine Majestät ist grenzenlos, daher ist seine Barmherzigkeit grenzenlos. Unsere Sünden können nicht so zahlreich und so groß sein, dass Gottes Barmherzigkeit sie nicht übertreffen würde. Barmherzig ist derjenige, der Mitleid mit dem Unglück eines anderen hat und in seinem Herzen Krankheit und Mitleid empfindet. So bedauern ein Vater und eine Mutter das Unglück ihrer Kinder. Der heilige David empfand eine solche Krankheit in seinem Herzen, als er von der Ermordung seines Sohnes Absalom hörte, und er schrie wie folgt: „Mein Sohn Absalom, mein Sohn, mein Sohn Absalom! Wer wird mir den Tod geben statt dir“ (2. Samuel 18:33)? Gott hat ein so väterliches und mitfühlendes Herz, oder sogar ein noch wärmeres Herz, wenn es um unser Unglück und Elend geht. Dieses göttliche Mitgefühl zeigte der Sohn Gottes, als er nach dem Wohlgefallen seines himmlischen Vaters für uns litt. Und so wie David an Stelle seines Sohnes sterben wollte, so starb Christus selbst an Stelle von uns, den gesetzlosen Söhnen, und so erweckte er uns, die Toten, durch seinen Tod zum Leben und erlöste uns aus der Katastrophe. Wie kann also der barmherzige Gott uns nicht gnädig sein, wenn wir uns unter Tränen an ihn wenden und ihm unsere Armut und Verdammnis erklären und anerkennen? 4) „So sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat“, sagt Christus (Johannes 3,16). Wie kann Er dir also nicht deine Sünden vergeben, um des gleichen Sohnes willen, was auch immer sie waren und ganz gleich, wie viele es waren, die um deinetwillen Seinen Sohn nicht verschont haben? Wie kann er dir, den Reumütigen, der seinen Sohn für deine Sünden in den Tod gegeben hat, deine Sünden nicht vergeben? „Er, der seinen eigenen Sohn nicht verschont, sondern ihn für uns alle hingegeben hat, wie sollte er uns nicht mit ihm alles umsonst geben?“ (Römer 8,32) Er hat uns Großes geschenkt, nämlich seinen Sohn. Ist es für ihn großartig, uns, die Buße tun, unsere Sünden zu vergeben? 5) Es ist günstig und freudig für den barmherzigen Gott, einem reuigen Sünder die Sünden zu vergeben, denn dann wird die Frucht des Todes Christi gezeigt – der reuige Sünder wird gerettet. Denn „Christus ... kam in die Welt, um Sünder zu retten“ (1. Tim. 1:15). Dann herrscht Freude vor dem himmlischen Vater und seinen Engeln: denn das Blut Christi wurde nicht umsonst für diesen Sünder vergossen. Dann erfüllt sich der Wille des himmlischen Vaters, „der will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen“ (1. Tim. 2,4). Denn „im Himmel...“ „Es ist Freude bei einem Sünder, der Buße tut“, sagt Christus (Lukas 15,7). 6) Gott will nicht den Tod eines Sünders, sondern möchte, dass er sich umkehrt und lebt, wie er durch den Propheten sagt: „Will ich den Tod eines Sünders, sagt der Herr Adonai, und nicht, dass er sich vom Weg des Bösen abwendet und lebt?“ (Hes. 18:21-23). Deshalb möchte er dem Antragsteller gnädig sein und ihm ewiges Leben schenken. 7) Gott verspricht, sich nicht an die Sünden der Reumütigen zu erinnern, denn durch denselben Propheten sagt er: „Der böse Mensch, wenn er sich von all seinen Missetaten, die er begangen hat, abwendet und alle meine Gebote hält und Recht und Gerechtigkeit und Barmherzigkeit übt, wird er leben und wird nicht sterben. Alle Sünden, die er begangen hat, werden ihm nicht in Erinnerung bleiben, sondern in der Gerechtigkeit, die er begangen hat, wird er leben.“ (Hesek. 18:21–23)? unser Gott, der um des armen Sünders willen schwört! O die Seligkeit derer, für deren Wohl der große Gott und unser Schöpfer schwört! O zur Verdammnis derer, die diesem Eid nicht einmal glauben! 9) Gott erklärte in seiner Schrift, dass sein Sohn Jesus Christus die ganze Welt richten und jeden gemäß seinen Taten belohnen wird. Dadurch warnt und ermutigt er sie barmherzig zur Reue, damit sie nach der Reue einer schrecklichen Verurteilung für ihre Taten entgehen. 10) Gott droht denen, die nicht umkehren wollen, mit der Hinrichtung. „Wenn du dich nicht umkehrst, wird er seine Waffe reinigen“ und so weiter (Psalm 7,13). Damit möchte er den Reumütigen gnädig sein. 11) Gott verhindert auch bestimmte Hinrichtungen, wenn er reuige Sünder sieht. So verhinderte er die Hinrichtung der Niniviten, die Buße getan hatten. „Und Gott sah ihre Taten, dass ... sie sich von ihren bösen Wegen abwandten; und Gott bereute das Unglück, das er über sie bringen wollte, und ließ es nicht geschehen“ (Johannes 3,10). 12) Christus, der Sohn Gottes, kam zu diesem Zweck auf die Erde, um Sünder zur Umkehr aufzurufen, wie er selbst erklärt: „Der Menschensohn kam, um zu suchen und zu retten, was verloren war“ (Lukas 19,10). Er rief zunächst durch die Propheten als seine Gesandten; Er selbst erschien auf der Erde und lebte mit den Menschen zusammen und rief Hurer, Räuber, Zöllner und andere herbei, und denen, die Buße taten, öffnete er sein Himmelreich. Wir konnten nicht zu ihm kommen – deshalb kam er selbst zu uns, „um uns zu suchen und zu retten“. Von hier aus kommt großer Trost für Sünder – der Sohn Gottes kam, um sie zur Umkehr aufzurufen! Groß ist ihre Blindheit, wenn sie die große Gnade Gottes nicht spüren! 13) Wenn Gott einen reuelosen Sünder hinrichtet, exekutiert er ihn nicht mit Wohlwollen. Schauen Sie, mit welchem ​​weinenden Christus Christus auf die zukünftige Zerstörung Jerusalems blickt, die er nicht zur Reue führen konnte, wie der heilige Evangelist schreibt: „Als er ihn ansah, weinte er um ihn“ (Lukas 19,41). Denn es ist ihm fremd, es auszuführen, denn er ist von Natur aus dazu befähigt, Gutes zu tun. Für Ihn ist es etwas Fremdes, zu zerstören, für Ihn, dessen Natur es ist, zu retten. Denn „Unser Gott ist ein Gott des Heils“, sagt der Psalmist (Psalm 67,21). 14) Obwohl Gott hinrichtet, geschieht dies nicht so, wie es unsere Sünden verdienen, sondern mit großer Barmherzigkeit. Auf diese Barmherzigkeit vertrauend, sagte König David, als ihm von Gott drei Plagen angeboten wurden, nämlich: entweder drei Jahre Hungersnot in seinem Land, oder drei Monate, damit er vor seinen Feinden fliehen konnte, oder drei Tage Pest, um in seinem Land zu sein – und von diesen dreien musste er sich für eine entscheiden, und er sagte zu dem Propheten, der dies verkündete: „Lass mich fallen... in die Hände des Herrn, denn seine Erbarmungen sind sehr zahlreich“ (2. Sam. 24,14). Bewundert durch diese Gaben ist er, obwohl er bestraft, gleichzeitig barmherzig, traurig, aber auch tröstlich. „Wegen der Sünde ... Ich habe ihn mit wenig betrübt“, sagt er durch den Propheten, „und ich schlug ihn nieder und wandte mein Angesicht von ihm ab; und er wurde traurig und wurde traurig in seinen Wegen. Ich sah seine Wege und heilte ihn und tröstete ihn und spendete ihm wahren Trost“ (Jesaja 57,17-18). 15) Er bestraft nicht um der Zerstörung willen, sondern um der Erlösung willen, damit der Sünder, nachdem er sich selbst korrigiert hat, die Erlösung erhält. „Wenn wir gerichtet werden, werden wir vom Herrn bestraft, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden“ (1 Kor 11,32). Auf diese Weise sendet Gott Hungersnöte, Brände, Krankheiten usw., sodass wir gezwungen sind, ewige und himmlische Segnungen zu suchen, da es auf dieser Welt nichts Dauerhaftes gibt. 16) Wenn Sie das Evangelium aufmerksam lesen, werden Sie keinen einzigen finden, der im Glauben zu Christus kam und nicht erhielt, was er wollte. Der Zöllner ist mehr gerechtfertigt als der Pharisäer; die Hure hört: „Eure Sünden sind vergeben“ (Lukas 7:48), das Paradies wird dem Dieb geöffnet (Lukas 23:43); Blinde werden sehend, Taube hören und Stumme können sprechen, Aussätzige werden gereinigt, Kranke werden geheilt, Besessene werden befreit und andere Bedürftige. Jeder bekommt einen anständigen Trost. Wird Ihnen allein die Vergebung Ihrer Sünden verweigert, wenn Sie im Glauben darum bitten? Denn „Jesus Christus ist derselbe gestern und heute und in Ewigkeit“ (Hebr 13,8); und Er achtet nicht auf die Person, sondern er erbarmt sich aller, die gleichermaßen Buße tun. Ihr seht ihn nicht auf Erden, aber ihr seht und hört sein Evangelium, das denen, die Buße tun, Vergebung der Sünden verspricht; Du siehst seine Diener, die dir in seinem Namen die gleiche Vergebung verkünden. 17) Der Name selbst – „Jesus – schenkt uns Freude und Trost; er bedeutet der Retter, der sein Volk von seinen Sünden rettet“ (Matthäus 1:21). 18) In der gesamten Heiligen Schrift finden Sie kaum ein einziges Kapitel, keine einzige Seite, die uns nicht die Barmherzigkeit Gottes repräsentiert. Gott kennt die Schwäche unserer Natur und erinnert uns deshalb in seinem heiligen Wort so oft an seine Barmherzigkeit, damit wir nicht verzweifeln, sondern sie eher durch Reue suchen. Beachten Sie, oh armer und verdammter Sünder, wie barmherzig Gott gegenüber Sündern ist, die Buße tun, und wie der Heilige Geist durch die Propheten und Apostel seine Barmherzigkeit verkündet. „Denn bei dem Herrn ist Barmherzigkeit, und groß ist seine Erlösung; und er wird Israel von all seinen Missetaten erlösen“ (Psalm 129,7–8). Und noch einmal: „Der Herr ist barmherzig und gerecht, und unser Gott ist barmherzig“, sagt der Psalmist (Psalm 114,4). Und noch einmal: „Lobt den Herrn, alle Nationen, preist ihn, alle Völker; denn seine Barmherzigkeit ruht auf uns, und die Wahrheit des Herrn bleibt ewiglich“ (Psalm 116,1-2). Und noch einmal: „Denn du, o Herr, bist gütig, sanftmütig und überaus barmherzig zu allen, die dich anrufen“ (Psalm 86,5). Und noch einmal: „Und du, Herr, mein Gott, bist großzügig und barmherzig, langmütig und reich an Barmherzigkeit und wahrhaftig“ (Psalm 85,15). Und noch einmal: „Alle Wege des Herrn sind Barmherzigkeit und Wahrheit denen, die seinen Bund und seine Offenbarung suchen“ (Psalm 24,10). Und noch einmal: „Dein Erbarmen ist groß, o Herr“ (Psalm 119,156). Und noch einmal: „Ich selbst tilge eure Missetaten um meinetwillen aus, und ich werde mich nicht an eure Sünden erinnern.“ Sagen Sie zuerst Ihre Sünden, damit Sie gerechtfertigt werden“ (Jes. 43:25-26). Und noch einmal: „Zion sagte: „Der Herr hat mich verlassen, und Gott hat mich vergessen.“ Wird eine Frau... ihr Kind vergessen, um keine Gnade mit dem Sohn ihres Leibes zu haben? Auch wenn eine Frau vergisst, werde ich dich nicht vergessen, spricht der Herr“ (Jes. 49,14-15). Und noch einmal: Der Prophet Jona zu Gott: „Ich wusste, dass du barmherzig und großzügig, langmütig und reich an Barmherzigkeit bist und dass du menschliches Unglück bereust.“ Und der Herr sagt zu Jona: „Du warst beleidigt wegen des Kürbises, den... du nicht bearbeitet hast, den du nicht gefüttert hast, der in einer Nacht wuchs und in einer... Nacht... verschwand. Werde ich Ninive nicht verschonen, eine große Stadt, in der mehr als einhundertzwanzigtausend Menschen leben? (Johannes 4:2, 10-11) Und noch einmal: „Nicht die Gesunden brauchen einen Arzt, sondern die Kranken. Geh und lerne, was es bedeutet: Ich will Barmherzigkeit und nicht Opfer? Denn ich bin nicht gekommen, um die Gerechten, sondern die Sünder zur Buße zu rufen“, sagt Christus (Matthäus 9:12–13). Und noch einmal: „Der Menschensohn kam, um zu suchen und zu retten, was verloren war“ (Lukas 19,10). Und noch einmal: „Oder welche Frau, die zehn Drachmen hat, und wenn sie eine Drachme verliert, zündet nicht eine Kerze an und fegt das Zimmer sorgfältig durch, bis sie sie findet, und nachdem sie sie gefunden hat, ruft sie ihre Freunde und Nachbarn und sagt: Freut euch mit mir! Ich habe die verlorene Drachme gefunden. So, sage ich euch, ist Freude unter den Engeln Gottes über einen Sünder, der Buße tut“ (Lukas 15,8-10). Und noch einmal: „Und wenn jemand sündigt, so haben wir einen Fürsprecher beim Vater, Jesus Christus, den Gerechten“ (1. Johannes 2,1). Und noch einmal: „Er, der seinen eigenen Sohn nicht verschont hat, sondern ihn für uns alle hingegeben hat, wie sollte er uns nicht mit ihm alles umsonst geben“ (Röm 8,32)? Und noch einmal: „So sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat. Denn Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, um die Welt zu richten, sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde“, sagt Christus (Johannes 3,16-17). Lesen Sie auch Psalm 102, der die große Barmherzigkeit Gottes predigt, das Gleichnis von den verlorenen und wiedergefundenen Schafen (Lukas 15,4–7), das Gleichnis vom verlorenen Sohn (Lukas 15,11–24), das Gleichnis vom Schuldner, dem der König zehntausend Talente vergab (Matthäus 18,27) und andere Stellen der Heiligen Schrift. Und tragen Sie das Öl der Barmherzigkeit Gottes wie ein lebensspendendes Pflaster auf Ihr von Traurigkeit verwundetes Herz auf. § 147. Wenn dies alles als Beweis der großen Barmherzigkeit Gottes dargelegt wird, dann ist weder eine Gelegenheit noch ein Grund für Furchtlosigkeit und Faulheit gegeben, sondern der Weg zur Verzweiflung ist versperrt, es heißt nicht für übermäßige Hoffnung auf die Barmherzigkeit Gottes für diejenigen, die ohne Reue bleiben, sondern für den Trost für diejenigen, die Buße tun wollen. Gott ist barmherzig, aber denen, die Buße tun; aber Gottes Urteil erfasst die Furchtlosen und Reuelosen und wird es sicherlich auch erfassen, wie Sie sehen. Kapitel 3: Was ist Reue? „Gottestrauer bringt Reue hervor, die zur Erlösung führt“ (2. Korinther 7,10). „Ich habe meine Missetat eingestanden und meine Sünde nicht verborgen; ich habe gesagt: „Ich werde meine Missetat vor dem Herrn bekennen“, und du hast die Bosheit meines Herzens vergeben“ (Psalm 31,5). § 148. Wir sehen in der Heiligen Schrift, dass es Reue gibt. Nachdem der Apostel Petrus Christus aufgegeben hatte, „ging er hinaus und weinte bitterlich“ (Matthäus 26:75) und wurde so in die erste Person des Apostels aufgenommen. Die Hure wäscht die Füße Christi mit ihren Tränen, trocknet sie mit den Haaren ihres Hauptes, küsst seine Füße und hört so von Christus: „Deine Sünden sind dir vergeben“ (Lukas 7,37–48). Die Niniviten zogen sich Säcke an, die ein Zeichen der Trauer und Wehklage sind, und schrien eifrig zu Gott, und alle kehrten von ihrem bösen Weg und von der Ungerechtigkeit ab, die in ihren Händen war: „Und Gott bereute das Unglück, das er über sie bringen wollte, aber er ließ es nicht kommen“ (Johannes 3,10). Der verlorene Sohn gesteht seinem Vater, dass er unwürdig ist, Sohn genannt zu werden: „Vater! Ich habe gegen den Himmel und vor dir gesündigt und bin nicht länger würdig, dein Sohn genannt zu werden. Nimm mich als einen deiner Tagelöhner an“ (Lukas 15,18, 19, 21); Es ist zu hoffen, dass dieses bescheidene Geständnis nicht ohne Tränen verlief; „Und er zog die besten Kleider seines Sohnes an“ (Lukas 15:22). David sagt: „Die Wasserquellen“, das heißt Tränen, „haben meine Augen trocken gemacht, denn ich habe dein Gesetz, o Herr, nicht gehalten“ (Psalm 119,136). Und noch einmal: „Ich erkannte meine Missetat und verbarg meine Sünde nicht; ich sagte: „Ich werde meine Missetat vor dem Herrn bekennen.“ Und er fügt hinzu: „Und du hast die Bosheit meines Herzens vergeben“ (Psalm 31,5). Der Zöllner wagt es nicht, den Blick zum Himmel zu richten, sondern schlägt sich auf die Brust und sagt: „Gott! Sei mir Sünder gnädig! Und er ging gerechtfertigt ins Haus als der Pharisäer“ (Lukas 18,13–14). Der Prophet Jeremia schreit und klagt in der Person seines ganzen Volkes, das gesündigt hat, und sagt: „Wehe uns, dass... wir gesündigt haben! Deshalb waren unsere Herzen beunruhigt! Darum sind unsere Augen verfinstert“ (Klagelieder 5,16–17). Daniel sagt: „Du, o Herr, ... wahrlich, Scham hast du auf unserem Angesicht, auf unseren Königen, auf unseren Fürsten und auf unseren Vätern, weil wir gegen dich gesündigt haben.“ (Dan. 9, 8). Ezra schämt sich und hat Angst, sein Angesicht zu Gott zu erheben. „Oh mein Gott! Ich schäme mich und fürchte mich, mein Angesicht zu Dir zu erheben, denn unsere Missetaten haben sich mehr als die Haare auf unserem Kopf vervielfacht, und unsere Sünden haben sich bis zum Himmel ausgedehnt.“ (1. Esra 9,6) Und der Apostel sagt zu den Sündern: „Reinigt eure Hände, ihr Sünder, korrigiert eure Herzen, ihr Zweifler.“ Klagen, weinen und heulen; Lassen Sie Ihr Lachen in Weinen verwandeln und Ihre Freude in Traurigkeit. Demütige dich vor dem Herrn, und er wird dich erhöhen“ (Jakobus 4,8–10). Dem Apostel zufolge ist Reue „Kummer um Gottes willen, der unveränderliche Reue zur Erlösung hervorbringt“. Tränen, Weinen und Seufzen sind Zeichen tief empfundener Trauer, die wie ein Pfeil ins Herz sticht und so Tränen vergießt. So wie ein mit Wasser gefüllter Schwamm, wenn er zusammengedrückt und zusammengedrückt wird, Wasser abgibt, so spuckt ein mit Traurigkeit gefülltes Herz Tränen aus, wenn es mit größerer Traurigkeit zusammengedrückt wird, und mit Tränen wird es leichter aus der Traurigkeit. Denn Weinen und Tränen mildern die Traurigkeit, und so wie die Luft regnet, so wird eine trauernde und trauernde Seele durch Tränen gekühlt. § 149. Diese tief empfundene Traurigkeit entsteht durch das Nachdenken und Nachdenken über Gott, der über Sünden verärgert ist. Wenn der Sünder, nachdem er zur Besinnung gekommen ist, urteilt, dass er den großen, gütigen, barmherzigen, heiligen Gott, den er fürchten muss, durch seine Furchtlosigkeit und Übertretung seines heiligen Gesetzes verärgert hat; Er ärgerte denjenigen, den er lieben sollte; Denjenigen, den er ehren sollte, den er mit bösen Taten entehrt hat, kann nicht anders, als zu trauern. Wenn ein Sohn, der geboren und erzogen wurde und mit allem Guten ausgestattet ist, Hass statt gebührender Liebe, Undankbarkeit statt Dankbarkeit und Schande statt Respekt zeigt und über seine große Unhöflichkeit und Undankbarkeit nachdenkt, gerät er in Bedauern, weint und schimpft mit sich selbst und schämt sich, dass er seinen Eltern gegenüber so dumm gehandelt hat. Viel mehr sollten wir bereuen, weinen und uns schämen, wenn wir Gott gegenüber undankbar sind, der uns mit Leib, Seele und Leben erschaffen hat, uns ernährt, kleidet, bewahrt und mit allen möglichen Segnungen versorgt; und den Einen, den die Engel mit Furcht und Ehrfurcht besingen, ehren und anbeten, den ehren wir, „Erde und Asche“ (Sir. 10:9), nicht; und wir lieben Ihn nicht, der ewige Liebe und Güte ist; und mit unseren Sünden verärgern wir Ihn, der die ewige Wahrheit ist. Wenn ein Sünder darüber spricht, wird sein Herz schwer verletzt, er wird wütend auf sich selbst und er wird angewidert von sich selbst. Aber zu Krankheit und Traurigkeit kommt noch Angst hinzu, wenn er über seine Verdammnis spricht und dass er nichts weiter als das Urteil eines zornigen Gottes erwarten sollte. Und so weiß er, manchmal überwältigt von Traurigkeit, manchmal überwältigt von Angst, nicht, wohin er sich wenden soll. In dieser Anspannung seufzt er aus tiefstem Herzen, und da er nicht wagt, den Blick zum Himmel zu heben, schlägt er sich selbst auf die Brust und schreit mit dem Zöllner: „Gott! Sei mir Sünder gnädig.“ Er ist getröstet durch Gottes unbeschreibliche Barmherzigkeit, die allen offenbart wird, die Buße tun, und denkt, dass Gott sie auch ihm mit Sicherheit zeigen wird, so wie Gott seine Barmherzigkeit auch anderen Sündern gezeigt hat und weiterhin zeigt. In dieser Hoffnung bestärkt, steht er wie der verlorene Sohn auf, geht zu seinem Vater und sagt: „Vater! Ich habe gegen den Himmel und vor Dir gesündigt und bin es nicht mehr wert, Dein Sohn genannt zu werden; nimm mich als einen Deiner Tagelöhner an.“ Somit sind das demütige und zerknirschte Herz und der Glaube des Sünders an den himmlischen Vater nicht fruchtlos, sondern er erhält mit Sicherheit die gleiche Barmherzigkeit, die der verlorene Sohn von seinem barmherzigen Vater erhalten hat. § 150. Wer also Buße tun will, muss Folgendes tun: 1) Auf die Stimme Gottes hören und sich von ganzem Herzen vom gesetzlosen Weg zu Gott wenden. 2) Die Sünden, in denen er gefunden wurde, zu hassen und zu verabscheuen und mit der Hilfe Gottes dagegen anzukämpfen und sich vor anderen in Acht zu nehmen. 3) Die Tatsache, dass er Gott – den Schöpfer und seinen gütigsten Vater – verärgert hat, was er bis zum Ende seines Lebens bereut. 4) Schämen Sie sich dafür, dass Sie so schamlos handeln und gegen Gottes Gesetz verstoßen. 5) Erkennen Sie, dass Sie der Güte Gottes nicht würdig sind, aber jeder Bestrafung würdiger. 6) Trösten Sie sich mit der unbeschreiblichen Barmherzigkeit Gottes, die allen versprochen ist, die in Christus Jesus, unserem Herrn, Buße tun. – Das Bild der Buße wird sowohl in den Psalmen als auch in den Menaions des Vierten gut dargestellt. Kapitel 4: Über die Früchte der Reue „Schaffe Früchte, die der Reue würdig sind... Und die Leute fragten ihn: „Was sollen wir tun?“ Johannes antwortete und sagte: „Wer zwei Mäntel hat, der soll es den Armen geben, und wer etwas zu essen hat, der soll dasselbe tun.“ Auch die Zöllner kamen, um sich taufen zu lassen, und sagten zu ihm: „Lehrer! Was sollen wir tun? Er antwortete ihnen: „Verlangen Sie nichts Spezifischeres für Sie.“ Die Soldaten fragten ihn auch: „Was sollen wir tun?“ Und er sagte zu ihnen: „Beleidigt niemanden, verleumdet nicht und seid zufrieden mit eurem Gehalt“ (Lukas 3:8, 10-14). §151. Die Frucht wahrer Bekehrung und Reue wird zweifach sein. Die erste Frucht ist die Vergebung der Sünden, die dem reuigen Sünder vom allerguten Gott um des Fürsprechers aller Jesus Christus, unseres Herrn willen, gewährt wird. „Und wenn jemand sündigt, haben wir einen Fürsprecher beim Vater, Jesus Christus, den Gerechten“, sagt der Apostel (1. Johannes 2,1). Und wo es Vergebung der Sünden gibt, werden alle durch den Tod Christi erlangten Segnungen folgen; dort wird statt eines Fluches der Segen Gottes, statt Zorn, die Gnade und Barmherzigkeit Gottes gegeben. Oh, eine wunderbare und wirklich wünschenswerte Veränderung! Der verdammte Sünder wird unter den Gerechten akzeptiert, vom Sohn der Finsternis bis zum Sohn des Lichts, vom Kind des Teufels bis zum Kind Gottes, vom Erben des ewigen Todes und der Hölle bis zum Erben des ewigen Lebens, der ewigen Glückseligkeit und des Reiches Gottes. Wahrlich, es wäre eine Überraschung wert, wenn ein irdischer Monarch einem Sklaven, der gesündigt hatte und gemäß den Gesetzen zum Tode verurteilt wurde, nicht nur vergeben und ihn dann demütig um Vergebung bitten würde, sondern ihn auch zum Erben seines Königreichs machen würde. Alle Altersgruppen würden über solch außergewöhnliche Barmherzigkeit staunen. Ein wirklich reuiger Sünder wird mit unvergleichlich größerer Barmherzigkeit von Gott belohnt, wenn er nicht nur die Vergebung seiner Sünden von ihm erhält, sondern auch an seinem ewigen Reich teilnimmt; „Er ist Erbe Gottes und Miterbe Christi“ (Röm 8,17). Der menschliche Verstand kann diese so hohe Barmherzigkeit und Gnade Gottes nicht begreifen! Wir sehen es jetzt nicht mit diesen sterblichen Augen; Aber der heilige Glaube versichert uns mehr als jede Vision, dass es gewiss so sein wird, „wenn dieser Vergängliche, wie der heilige Paulus lehrt, mit Unverweslichkeit bekleidet wird und dieser Sterbliche mit Unsterblichkeit bekleidet wird“ (1. Korinther 15,54). „Geliebte“, sagt der Theologe, „wir sind jetzt Kinder Gottes; aber es ist noch nicht offenbart, was wir sein werden. Wir wissen nur, dass wir ihm gleich sein werden, wenn er offenbart wird, weil wir ihn sehen werden, wie er ist“ (1. Johannes 3,2). Die zweite Frucht wahrer Bekehrung und Reue ist ein neues Herz und ein neuer Geist, die Gott von uns verlangt: „Schaffe dir ein neues Herz und einen neuen Geist“ (Hes 18,31). Gott selbst verspricht, um seines heiligen Namens willen den wirklich Reumütigen dieses Herz und diesen Geist zu geben. „Ich werde dir ein neues Herz geben und einen neuen Geist in dich hineinlegen und das steinerne Herz aus deinem Fleisch nehmen und dir ein Herz aus Fleisch geben und meinen Geist in dein Inneres legen und dich dazu bringen, in meinen Geboten zu wandeln und meine Urteile zu halten und sie zu tun“ (Hes 36,26-27). Denn in dem, der sich von ganzem Herzen bekehrt und Buße tut, kommt wahrlich alles andere zum Vorschein: andere Gedanken, Unternehmungen, Absichten, andere Anstrengungen und Taten als zuvor: 1) Das Wort Gottes, das zuvor wie tot und gefühllos für ihn war und wie ein taubes Götzenbild nur von außen angeschlagen wurde, ist bereits tatsächlich geschehen, empfängt seine Frucht, wie ein Samen, der auf den Boden seines Herzens gesät wird. Dann hat er „Ohren zum Hören“ (Matthäus 11:15); dann hört er nicht nur draußen, sondern auch drinnen die Stimme Gottes: „Ich bin der Herr, dein Gott“ (Ex 15,26) und so weiter. Denn ein solcher Mensch verspürt ein gewisses besonderes Verlangen, auf Gottes Wort zu hören „zur Belehrung, zur Zurechtweisung, zur Zurechtweisung, zur Schulung in der Gerechtigkeit, damit der Mensch Gottes vollkommen sei, ausgerüstet zu jedem guten Werk“ (2. Tim. 3,16-17). So wie jemand, der von der Krankheit auferstanden ist, überall nach Verstärkung sucht, um die geschwächten Kräfte zu sammeln und zu stärken, die so von der sündigen Krankheit befreit sind, versuchen die Seelen ihrer Kräfte, die durch die Sünde wie eine grausame Krankheit geschwächt wurden, sie auf jede erdenkliche Weise zu stärken, damit sie die Werke Gottes tun und dem Weg der Gebote Gottes folgen können. Und für diejenigen, für die Tadel, Belehrung und Strafe zuvor wie Wunden unerträglich waren, wurden sie später wie Öl und linderten Geschwüre. Und so wie eine Biene Honig aus verschiedenen Kräutern und Blumen sammelt, so sammelt sie aus verschiedenen nützlichen Büchern spirituelle Vorteile für sich. 2) Er verehrt die Passion Christi sehr und hoch und denkt, dass der einziggezeugte Sohn Gottes für alle, also für ihn, einen solchen Kelch traurigen Leidens getrunken hat. Und deshalb erinnert er sich oft an sie, verehrt sie, dankt dem Opfer mit Herz und Lippen und zwingt sich, soweit möglich, zur gegenseitigen Liebe. 3) Er nähert sich der Kommunion der allerheiligsten Eucharistie nicht wie zuvor furchtlos, sondern mit Furcht und großer Ehrfurcht, indem er über die Höhe des Geheimnisses und seine Unwürdigkeit nachdenkt und es für etwas Großes und das Höchste des Wohlergehens hält, sich mit Christus zu vereinen und ein Geist mit Ihm zu sein. 4) Christliche Würde. Und er schätzt es auch sehr, ein wahrer Christ zu sein, so dass er alle Herrlichkeit dieser Welt im Vergleich dazu als Eiter und Müll betrachtet und mit aller Kraft darauf achtet, dies nicht zu verlieren, wofür er inständig zu Gott betet, ihn zu seinen Auserwählten zu zählen. 5) So wie sein Geist vor der Reue mit irdischen, vorübergehenden und eitlen Dingen beschäftigt war, so strebt er nach der Umkehr in allen Plänen und Taten nach einer ewigen und himmlischen Glückseligkeit. „Wo sein Schatz ist, da wird auch sein Herz sein“ (Matthäus 6,21). 6) So wie er zuvor sein Fleisch in seinen Begierden befriedigte, so versucht er später auf jede erdenkliche Weise, dem Willen Gottes zu gefallen; deshalb meidet er alles Böse und kämpft gegen jede Sünde. 7) So wie es für ihn vor der Reue leicht war zu sündigen, so ist es für den, der bereits bereut hat, schwer zu sündigen, so dass er es vorzieht, in Armut zu sein, jeden Angriff zu ertragen und zu sterben, anstatt zu sündigen. Denn eines hält er für ein Unglück für sich selbst – den Zorn Gottes, der der Sünde folgt; Er hält es für ein Unglück, der Gnade Gottes zu entgehen. 8) Wenn er, wenn er aus Schwäche stolpert oder fällt, sich selbst schimpft, er ist krank, er klagt, er klagt, als hätte er etwas Großes verloren, und wirft sich mit tiefster Demut und Bedauern vor Gott und bittet um Vergebung, blickt auf den barmherzigen Fürsprecher Jesus Christus und sagt: „Wende, o Herr, dein Angesicht von meinen Sünden“ (Psalm 50,11), wende dich seinem Angesicht zu. „Dein Christus“, und so wird er durch die Hoffnung auf die Barmherzigkeit Gottes getröstet. 9) Wenn ihm frühere Sünden in den Sinn kommen, schämt er sich sehr für sie und bedauert, dass er sie begangen hat, und dankt Gott, dass er nicht durch sein gerechtes Urteil in solcher Bosheit niedergeschlagen wurde, sondern mit seiner Gnade gelitten hat und auf Buße wartet. 10) Er zeigt Taten der Liebe zu seinem Nächsten ohne jegliche Heuchelei, daher ist er barmherzig, barmherzig, mitfühlend, geduldig, sanftmütig, freudig Sünden vergeben usw. 11) Er vermeidet Vorfälle, die zur Sünde führen, aus Angst, dass er durch die Tat des Teufels in die Vernichtung geraten könnte. 12) Wenn ein solcher Mensch seinen Nächsten fehlerhaft sieht, verurteilt er ihn nicht, wie es bei anderen üblich ist, sondern hat eifrig Mitleid mit ihm, hat Mitleid und betet zu Gott, um ihn zur Besinnung zu bringen, wobei er sich daran erinnert, dass er selbst in derselben Verdammnis war und auch sündigen kann, denn die allgemeine menschliche Verdammnis ist ein Sündenfall. 13) Er geht nicht aus Gründen der Zeremonie in die Kirche, sondern um gemeinsam mit seinen Gläubigen, seinen Brüdern, Gebete zu Gott zu sprechen, ihm zu danken und seinen heiligen Namen zu verherrlichen. 14) Er konsumiert Essen, Trinken usw. nicht aus Sinnlichkeit, sondern aus Bedürftigkeit, damit er Gott dienen und die Arbeit seiner Berufung ausführen kann. Mit einem Wort, um zu sagen: Für einen solchen Menschen ist alles anders, sowohl das innere als auch das äußere Handeln und Bemühen, im Vergleich zu dem, was vorher war; Dennoch tut er es freiwillig, ohne Zwang. Denn der Glaube und die Gnade Gottes, die in ihm leben, ermutigen ihn dazu. Nachdem Paulus sich dem Glauben Christi zugewandt hatte, predigte Christus, den er verfolgte und zu verfolgen beeilte, in Damaskus auf eine Weise, dass alle, die es hörten, erstaunt waren und sagten: „Ist das nicht derselbe, der in Jerusalem diejenigen verfolgt hat, die diesen Namen anrufen?“ (Apostelgeschichte 9,21) und so weiter; und dann verbreitet sich sein Name im gesamten Universum; und um Seinetwillen, um dessentwillen Er andere gebunden und in den Tod verraten hat, wird Er selbst freiwillig und wiederholt gebunden und wünscht zu sterben; und dann wird er gefesselt, geschlagen, verwundet, verwundet und stirbt. Zachäus, der reuige Zöllner, gibt die Hälfte seines Besitzes den Armen und verspricht, diejenigen zurückzugeben, die er vierfach beleidigt hat; Deshalb hört er von Christus, dem Kenner des Herzens: „Nun ist diesem Haus das Heil widerfahren“ (Lukas 19,8–9). Wahre Bekehrung und Reue verändern also den ganzen Menschen! Daraus wird deutlich, dass es dort, wo es keine Früchte der Reue gibt, auch keine wahre Reue gibt, sondern dass sie falsch ist, nichts weiter als eine Täuschung des Gewissens; Daher bringt es dem Reumütigen keinen Nutzen, bis er seine Sünden hinter sich lässt und ein neues Leben beginnt. Buße ist nichts anderes als geistliche Auferstehung. Denn während der Mensch in Sünden bleibt, ist er, obwohl er körperlich lebt, im Geiste tot: denn er hat Gott nicht in seiner Seele, der das Leben und die Quelle des Lebens ist. Denn so wie unser Körper eine Seele hat, so hat auch unsere Seele Gott. Der Körper lebt so lange, wie die Seele in ihm ist. Die Seele lebt, solange Gott durch seine Gnade in ihr wohnt. Der Körper wird sterben, wenn die Seele ihn verlässt. Die Seele stirbt, wenn Gott sie verlässt. Gott verlässt die Seele aus nichts anderem als der Sünde. Denn Gott und Sünde können nicht zusammenbleiben: „Eure Sünden haben eine Spaltung zwischen euch und zwischen Gott geschaffen“, sagt der Prophet Jesaja (Jesaja 59,2). Die Seele, die die gnädige Gegenwart Gottes als ihr Leben verloren hat, ist also genauso tot, wie der Körper, der die Seele verloren hat, tot bleibt. Gott ermutigt eine solche Seele: „Wachet auf, ihr Entschlafenen, und steht auf von den Toten“ (Eph. 5,14). „Den, der in Sünden ist, nennt er schlafend und tot“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, – denn er strahlt einen bösen Gestank aus, wie ein Toter, und ist untätig, wie ein Schläfer, und sieht nichts Vergleichbares, sondern nur Träume und Träume“ (Gespräch 18 zum Epheserbrief). So wie ein toter Körper sich nicht bewegt, nicht fühlt und nichts tut, so bewegt sich die Seele, die der Gnade Gottes beraubt ist, nicht, fühlt nicht und tut geistig nichts. Aber wenn der Körper zum Leben erwacht, beginnt er, alles zu tun, und so beginnt der Sünder, wenn er durch die Kraft und Gnade Gottes zum Leben erweckt wird, eine spirituelle Bewegung zu haben, spirituell zu fühlen, spirituell zu handeln. Die durch die Gnade Gottes belebte Seele bringt geistliche Taten hervor: Sie sieht Gott durch Glauben, berührt durch Glauben, hört Gott durch Glauben sprechen, schmeckt und riecht mit Liebe und versucht, Taten zu vollbringen, die Ihm gefallen. Daher ist es für einen reumütigen Menschen angemessen, durch Reue ein neues Leben zu beginnen und sozusagen wiedergeboren zu werden, genährt zu werden, zu wachsen und „ein vollkommener Mensch zu werden …“ (Eph. 4,13). Demnach lehrt der heilige Johannes Chrysostomus mit den Worten: „Der Apostel Paulus selbst fordert, wenn er von der Zukunft spricht, die vor uns liegt, etwas anderes von uns: die Auferstehung, das heißt ein neues Leben, das im gegenwärtigen Leben aus einer Änderung der Moral resultiert. Wenn der Unzüchtige keusch ist und der Geizige barmherzig und der Grausame sanftmütig ist, dann wird es auch hier eine Auferstehung geben, die der Anfang davon ist. Und warum gibt es eine Auferstehung? Denn als die Sünde starb, ist die Gerechtigkeit wieder auferstanden, und als das alte Leben ausgelöscht wurde, lebt das neue und engelhafte Leben“ (Gespräch 10 zum Römerbrief). Wer also hier auferstanden ist, wird gewiss leben, auch wenn er stirbt, denn er wird in der allgemeinen Auferstehung zum ewigen Leben auferstehen, gemäß der falschen Verheißung unseres Herrn: „Die Gutes getan haben, werden zur Auferstehung des Lebens hervorkommen“ (Johannes 5,29). „Gesegnet und heilig ist, wer an der ersten Auferstehung teilhat“ (Offenbarung 20,6). Diese Zeichen und Früchte eines wirklich bekehrten und reuigen Menschen sind sowohl in der Heiligen Schrift als auch in der Kirchengeschichte zu sehen, und sie sind immer noch bei denen spürbar, die bekehrt und aufrichtig reuig sind. Kapitel 5: Zurechtweisung der Reuelosen „Ich werde euch dem Schwert ausliefern, ihr werdet alle der Schlachtung zum Opfer fallen, denn ich habe euch gerufen, und ihr habt nicht gehört; Ich habe gesprochen, und du hast nicht zugehört, und du hast Böses an mir getan; und du hast gewählt, was ich nicht wollte. Darum spricht der Herr: Siehe, meine Diener werden essen, ihr aber werdet hungern; Meine Diener werden sich freuen, ihr aber werdet euch schämen; Meine Diener werden jubeln mit Herzensfreude, ihr aber werdet schreien im Schmerz eures Herzens, und ihr werdet trauern vor Reue des Geistes“ (Jesaja 65:12-14) „Und ich werde zu euch kommen, um zu urteilen, und ich werde ein schneller Ankläger sein für die Zauberer und Ehebrecher und für diejenigen, die in meinem Namen falsch schwören, und für diejenigen, die den Tagelöhnern den Lohn vorenthalten, und für diejenigen, die Witwen und Waisen begehen und unterdrücken, und für diejenigen, die dem Fremden verkehrte Gerechtigkeit widerfahren lassen, und ... für diejenigen, die mich nicht fürchten“, sagt der Herr, der Allmächtige (Mal. 3,5). „Zu dieser Zeit kamen einige und erzählten ihm von den Galiläern, deren Blut Pilatus mit ihren Opfern vermischt hatte. Jesus sagte zu ihnen: „Glaubt ihr, dass diese Galiläer schlimmere Sünder waren als alle Galiläer, dass sie so viel gelitten haben?“ Nein, ich sage euch, aber wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr alle auf die gleiche Weise umkommen“ (Lukas 13,1-3). „Wenn du dich nicht umkehrst, wird Er seine Waffe reinigen; Er hat seinen Bogen gespannt und ihn vorbereitet, und darin hat er Werkzeuge des Todes vorbereitet; Er hat seine Pfeile für die Verbrannten gemacht“ (Psalm 7,13-14). „Oder vernachlässigen Sie den Reichtum der Güte, Sanftmut und Langmut Gottes und erkennen nicht, dass Gottes Güte Sie zur Reue führt? Aber aufgrund deiner Sturheit und deines reuelosen Herzens häufst du dir selbst Zorn an für den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes, der jedem nach seinen Taten vergelten wird“ (Römer 2,4-6). § 152. Die bloße Drohung Gottes zeigt uns nichts weiter als seine Barmherzigkeit uns gegenüber. Denn so wie er in seinem Wort zukünftige Segnungen verkündete, damit wir, indem wir sie im Glauben betrachten, nach ihnen streben und sie suchen, so auch die bösen Dinge, die kommen werden: Hölle, Gehenna, ewiges Feuer, der nie endende Wurm, stockfinstere Dunkelheit, Zähneknirschen usw., mit denen Sünder gequält werden, - in demselben Wort stellt er in demselben Wort dar, damit wir, nachdem wir davon gehört haben, versuchen würden, sie zu meiden. Zu diesem Zweck steht in der Heiligen Schrift über die früheren Plagen Gottes, wie die weltweite Sintflut, die Verbrennung von Sodom und Gomorra usw., geschrieben, damit wir, wenn wir sie betrachten, uns davor hüten, das zu tun, was diese Sünder taten, und so nicht unter die schrecklichen oder ähnlichen Strafen fallen, die sie erlitten haben. § 153. Es ist sehr gefährlich, Gottes Drohungen zu verachten. Denn wer sie verachtet, erkennt sie in sich selbst. Gottes Drohungen sind keine leeren Worte, sondern sie haben ihre eigene Kraft und Wirkung und werden sicherlich durch Taten selbst erfüllt, wenn wir uns nicht korrigieren. Unsere Vorfahren verachteten Gottes Zurechtweisung: „An dem Tag, an dem ihr von dem befohlenen Baum isst, werdet ihr sterben“ (1. Mose 2,17), und sie aßen davon und starben. Die Übertreter unter Noah verachteten sie und kamen in der Flut um. Die Sodomiten verachteten sie und entgingen der schrecklichen, feurigen Hinrichtung nicht. Denn „Gott lässt sich nicht verspotten“ (Gal.6:7). Was richtet Sünder nicht hin, sondern ist geduldig mit ihnen, nämlich das Werk Seiner Güte, das sie zur Reue führt, wie der Apostel sagt: „Oder vernachlässigst du den Reichtum der Güte, Sanftmut und Langmut Gottes und erkennst nicht, dass die Güte Gottes dich zur Reue führt?“ Aber wenn sie reuelos und verbittert bleiben, dann wird die Wahrheit Gottes zu ihrem Recht kommen; und sie werden den Zorn Gottes an sich selbst in dem Maße spüren, in dem sie sich nicht um den Reichtum seiner Güte, seiner Sanftmut und seiner Langmut scheren, wie derselbe Apostel sagt: „Wegen deiner Sturheit und deines reuelosen Herzens sammelst du dir selbst Zorn auf für den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes, der jeden nach seinen Taten belohnen wird.“ Im Gegenteil: Wer Gottes Drohungen fürchtet und bereut, wird ihnen entkommen. Die Niniviten hatten Angst vor der Hinrichtung, die ihnen durch den Propheten angekündigt worden war, und als sie sich vom bösen Weg abwandten, wurden sie gerettet. Aber was vorher geschah, das Gleiche geschieht auch heute: So wie zuvor diejenigen, die Buße getan haben, Gottes Barmherzigkeit empfangen haben und die Unbußfertigen Gottes Urteil über sich selbst erkannt haben, so erscheint nun dieselbe Barmherzigkeit Gottes denen, die Buße tun, und die Unbußfertigen erhalten ihr Los. Denn es ist jetzt ein und derselbe Gott, der vorher war und für immer sein wird. Schon jetzt donnert er jedem von seinen heiligen Höhen zu: „Wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr alle auf die gleiche Weise umkommen.“ Dieser schreckliche Donner trifft sowohl die Ohren derer, die vor uns kamen, als auch unsere Ohren und die Ohren derer, die nach uns kommen werden. Selig sind diejenigen, die seinen Schlag nicht nur in ihren Ohren, sondern auch in ihren Herzen spüren! § 154. Diejenigen, die sowohl alles als auch die Hinrichtungen, die stattfinden, einem blinden Zufall zuschreiben – und ihr tief empfundener Rat wird im Buch der Weisheit beschrieben – und daher nicht an die Zukunft glauben, die nach dem Tod sein sollten, und, verdunkelt durch diese gottlose Meinung, zu allerlei Gesetzlosigkeit und Unwahrheiten eilen, zu denen Lust und Bosheit sie anziehen – werden sicherlich selbst erfahren, dass der Zufall verrückt und gottlos ist. Dann erkennen sie, dass es einen Gott gibt, der sowohl Frömmigkeit belohnt als auch Bosheit bestraft, und dass alles nicht zufällig geschieht, sondern durch seine weise Vorsehung, wenn andere, die Gott fürchten und ehren, seine ewige Barmherzigkeit sehen und seinen ewigen Zorn spüren werden. Dann werden sie wirklich bereuen, aber es ist zu spät, und sie werden in seelischer Not seufzen, aber es ist nutzlos. Dann werden sie selbst erfahren, dass es die Gehenna, das ewige Feuer, gibt, wenn sie dessen Leiden schmecken. Dann werden sie ihren Fehler eingestehen. „So sind wir vom wahren Weg abgekommen, und das Licht der Wahrheit schien nicht für uns, und die Sonne schien nicht für uns. Wir waren voller Pfade der Gesetzlosigkeit und Zerstörung und wandelten in einer unwegsamen Wildnis; aber sie kannten den Weg des Herrn nicht. Welchen Nutzen haben uns Stolz und Reichtum mit Größe gebracht? Dies alles verging wie ein Schatten und ein flüchtiges Gerücht, so wie es nach der Fahrt eines Schiffes auf unruhigem Wasser unmöglich ist, in den Wellen eine Spur oder einen Weg zu finden“ (Weisheit 5,6-10) und so weiter. Artikel 2: Über die letzten vier „Es ist den Menschen bestimmt, einmal zu sterben“ (Hebr 9,27). „Und ich hörte eine Stimme vom Himmel, die zu mir sagte: „Schreibe: Selig sind von nun an die Toten, die im Herrn sterben; Für sie, spricht der Geist, werden sie von ihrer Mühe ruhen“ (Offenbarung 14,13). § 155. Unser Leben ist wie ein Weg, den wir ständig von der Geburt bis zum Tod gehen. Ob wir zuschauen, schlafen, arbeiten oder uns ausruhen, dieser Weg verkürzt sich immer weiter und jeder nähert sich seinem Ende. Wenn wir geboren werden, betreten wir diesen Weg, und wenn wir sterben, beenden wir diesen Weg. Und je länger wir leben, desto weiter entfernen wir uns von der Grenze der Geburt und desto mehr nähern wir uns der Grenze des Endes. Und so ist unser Leben auf der Erde nichts anderes als eine ständige und kontinuierliche Annäherung an den Tod. § 156. Dieser Weg ist lang für den einen, kurz für den anderen, den Gott bestimmt hat. Einige im Säuglingsalter, andere im Jugendalter, andere in der Jugend, andere im Erwachsenenalter und wieder andere machen im Alter ihren Abschluss. § 157. Da bekannt ist, dass wir diesen Weg begonnen haben, ist es auch bekannt, dass wir ihn beenden werden. Aber wenn wir damit fertig sind, hat Gottes Vorsehung es vor uns verborgen, so dass wir immer das Ende erwarten und immer versuchen würden, am Ende das zu sein, was wir sein wollen. „Aus diesem Grund“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „hat Gott für uns einen unbekannten Tag unseres Todes bestimmt, damit wir aufgrund des unbekannten Endes unseres Lebens immer in der Tugend bleiben“ (Gespräch 4 über den Hebräerbrief). § 158. Sowohl der Zeitpunkt als auch das Bild unseres Endes sind uns unbekannt. Wir werden alle auf eine Art geboren, aber wir sterben auf viele verschiedene Arten, und es gibt fast so viele Todesfälle wie es Menschen gibt. Ein anderer ertrinkt im Wasser und beendet sein Leben. Einige werden von der Erde verschlungen, andere erdrosselt. Ein anderer verlässt, vom Donner getroffen, diese Welt; ein anderer, an einem Baum aufgehängt, gelangt in die nächste Welt. Andere werden von Räubern getötet. Andere legen sich zum Schlafen hin und stehen nicht auf. Einige gehen, andere sitzen, andere stehen, fallen leblos um. Viele, mit Wein und Schlaf belastet, erwachen nicht und schlafen bis zum allgemeinen Aufstand. Einige in den Armen von Huren, andere bei Diebstahl, Raub, Mord, andere bei anderen Missetaten werden vom gerechten Gericht Gottes getroffen. Aber was anderen passiert oder passiert ist, kann Ihnen und jedem passieren. Diejenigen, die einen solchen Tod erlitten hatten, hofften nicht, dass ihnen das passieren würde, aber sie fanden es selbst heraus. Bei Ihnen ist es genauso, obwohl Sie nicht hoffen, dass etwas Ähnliches passieren kann. Lernen Sie daher, sich vor dem Unglück anderer zu hüten, und bereiten Sie sich immer durch Reue auf diese Stunde vor, damit der Tod, egal welcher Tod Sie trifft, nicht die Unvorbereiteten wegnimmt. § 159. Beim Tod weiß jeder genau, welche Meinung ein gesunder Mensch über weltliche Dinge haben sollte. Dann spricht jeder gerecht über Reichtum, Ehre, Ruhm und Wollust. Mit Recht, sage ich, argumentiert er damit, dass er sie wie in einem Traum bewunderte und dass ihr Bild wie der Traum eines Erwachten verging. Denn so wie er nackt in diese Welt eingetreten ist, so nackt kommt er auch wieder heraus; nimmt nichts mit; Alles Weltliche bleibt der Welt überlassen. Dann gibt er, wahrhaftig mit Salomo, zu, dass „alles Eitelkeit der Eitelkeiten ist ... und alles Eitelkeit ist“ (Prediger 1,2). § 160. Obwohl wir diese Reue später oft bei anderen sehen, macht uns die bezaubernde Welt so sehr blind, dass wir sie erst spüren, wenn wir es selbst herausfinden. Manche Menschen denken daran, alte Getreidespeicher zu zerstören und neue zu schaffen, um ihr Leben zu sammeln und ihre Seelen viele Jahre lang fröhlich zu unterhalten; aber er hört nicht auf die schreckliche Stimme Gottes: „Wahnsinnig! In dieser Nacht wird dir deine Seele genommen; wer wird bekommen, was du vorbereitet hast“ (Lukas 12,20)? Er erweitert ein weiteres Land, ein Erbe, eine Kammer, sieht aber nicht, dass ein Sarg drei Arschin tief in der Erde für ihn vorbereitet wird. Aber vielleicht ist er selbst dessen nicht würdig. Denn entweder der Schoß eines Tieres oder die Tiefen des Meeres oder etwas anderes kann ein Grab sein. Ein anderer versucht sozusagen, die Höhen der Ehre und des Ruhms zu erreichen; aber er bemerkt nicht, dass die gleichermaßen Herrlichen, Würdevollen und Einfachen der Erde verbannt sind. Ein anderer macht seinen Körper dicker, merkt aber nicht, dass er damit mehr Nahrung für die Würmer zubereitet. Aber in solchen Plänen geht jeder zu Ende, und so „vergehen alle seine Gedanken“ (Psalm 146,4). Er erkennt sich in denselben Umständen wieder, in denen er zuvor andere gesehen hat. Dann erkennt er selbst alles als Eitelkeit oder als Hindernis für die wahre Glückseligkeit; dann bereut er und bedauert, dass sein Geist mit solcher Eitelkeit beschäftigt war; dann spricht er selbst, gerechtfertigt, aber zu spät, über all das. § 161. Wenn wir geboren werden, spüren wir nicht, wie wir geboren werden, obwohl wir wissen, dass es für jeden ein Bild der Geburt gibt; und nachdem wir geboren wurden, „finden wir die erste Stimme des Weinens“ (Weish. 7:3). Aber so sterben wir nicht. Dann spüren wir, wie bitter der Tod ist; Dann werden wir wissen, wie schwierig es ist, den Geist vom Fleisch zu trennen, dessen Vereinigung für uns gefühllos war. Diese tödliche Trauer bemerken wir vor unseren Augen bei denen, die uns verlassen. Wir hören, wie schwer sie seufzen und stöhnen; Wir stellen fest, wie schmerzhaft sie erkranken, wie schwierig es ist, die Verbindung von Seele und Körper zu lösen, was für eine große Leistung das Gewissen gegen die Verzweiflung erhebt, wie unerträglich die Angst vor der Verurteilung ist, der Schrecken der Gehenna uns umhüllt und so weiter. Dann verarmen Vernunft, Rat und Weisheit; menschliche Hilfe kann nichts bewirken; eine Person bleibt zurück, obwohl sie von vielen Freunden und Verwandten umgeben ist; Allein in diesem grausamen Kampf kämpft er gegen seine Feinde, wenn die starke Hilfe des barmherzigen Jesus nicht eintrifft. Daher sollten die Anwesenden in einem solchen Fall ernsthaft beten, damit Seine Hilfe kommt und sie von dem Kummer befreit, der ihrem Bruder widerfahren ist. § 162. So wie es zwei Arten von denen gibt, die den Weg dieser Welt gehen, nämlich die Rasse der Frommen und die der Bösen, so ist das Ende zweifach und unterschiedlich, nämlich die Seligen und die Unglücklichen. Selig ist das Ende der Frommen, wenn sie in Frömmigkeit im Herrn sterben, wie eine himmlische Stimme verkündet: „Selig sind die Toten, die im Herrn sterben!“ (Offenbarung 14:13). Das Ende der Bösen ist unglücklich, die ihr Leben in der Bosheit ohne wahre Reue und lebendigen Glauben beenden. Denn so wie der Tod eine Ruhepause von der Arbeit und ein Übergang von einem schmerzhaften zu einem ewigen und freudigen Leben ist, so folgt auf den vorübergehenden Tod der ewige Tod. Beides wird von der Ewigkeit wahrgenommen, die einen Anfang, aber kein Ende hat. Aber nicht gleich Ewigkeit. Tekh – gesegnet, enthält alle guten Dinge. Diese sind bedauerlich, bedauerlich, äußerst schmerzhaft und enthalten alles Böse. § 163. Da die Angst vor dem Tod alle verwirrt, auch die Frommen, und obwohl der Geist in einem solchen Fall ermutigt, das schwache Fleisch zittert, werden hier den Frommen und wahrhaft Reuigen gegen diese Angst einige Tröstungen angeboten. 1) Wir sind getröstet durch den unschuldigen Tod Christi, des Sohnes Gottes, der „durch seinen Tod die Macht dessen beraubte, der die Macht des Todes hatte, nämlich des Teufels“ (Hebräer 2,14), und diejenigen, die an seinen Namen glauben, aus der Hölle befreite. Der Unsterbliche ist gestorben, damit wir Sterblichen keine Angst vor dem Tod haben, über den der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Wie ein Arzt, der es nicht nötig hat, Essen zu kosten, das er für die Kranken zubereitet hat, sich um ihn kümmert, so schmeckt er selbst zuerst, damit die Kranken ohne Furcht essen können, so hat auch Christus, da alle Menschen Angst vor dem Tod hatten und sie ermahnten, keine Angst davor zu haben, den Tod geschmeckt, da er nicht das Bedürfnis hatte zu sterben“ (Gespräch 4 über die Brief an die Hebräer). So ermutigt, begegneten die Frommen, die vor uns waren, furchtlos ihrem bevorstehenden Tod und mit dieser Hoffnung schützten sie sich wie ein Schild vor der Angst davor, und ihr Kummer wurde durch die süße Erinnerung und Betrachtung des kostbarsten Todes Christi aufgelöst, und so ruhten die Seligen im Schlaf. 2) Die Auferstehung unserer Körper von den Toten spendet uns Trost. Obwohl die Vereinigung der Seele mit dem Körper aufgelöst ist und der tote Körper der Erde übergeben wird und verfällt, wird er durch die Kraft Gottes, durch die alles aus dem Nichts kam, wieder zum Leben erweckt und sich mit der Seele vereint, „wenn die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören und wenn sie es gehört haben, werden sie leben“ (Johannes 5,25). Unser Glaube bestärkt uns darin, gestärkt durch die Zusagen Gottes wie ein Anker. „Wer an mich glaubt...“, sagt Christus, „der wird leben, auch wenn er stirbt“ (Johannes 11,25). „Nun ist Christus...“, sagt der Apostel, „von den Toten auferstanden, der Erstgeborene der Verstorbenen. Denn wie der Tod durch den Menschen geschieht, so erfolgt durch den Menschen die Auferstehung der Toten“ (1. Korinther 15,20–21). „Die Toten werden auferstehen, und die in den Gräbern werden auferstehen“, versichert uns Gott selbst durch den Mund des Propheten (Jes 26,19). „Siehe“, sagt der Herr Adonai zu den Gebeinen der Menschen, „Siehe, ich werde den Geist des Lebens in dich hineinbringen, und ich werde Fleisch über dich bringen, und ich werde Haut über dich ausbreiten, und ich werde meinen Geist in dich legen, und du wirst leben, und du wirst erkennen, dass ich der Herr bin“ (Hes. 37:5-6). Und weiter an derselben Stelle: „Siehe, ich werde deine Gräber öffnen und dich aus deinen Gräbern hervorholen, o mein Volk, und ich werde meinen Geist in dich legen, und du wirst leben und erkennen, dass ich der Herr bin. Ich habe geredet und werde tun“, spricht Adonai, der Herr“ (Hes 37,12-14). Und im Buch des Propheten Daniel sagt er: „Viele (alle) von denen, die im Staub der Erde schlafen, werden auferstehen – diese zur Ewigkeit.“ das Leben und diejenigen der Verdammnis und der ewigen Schande“ (Dan. 12,2). „Es kommt die Zeit...“, sagte der Erlöser, „in der alle, die in den Gräbern sind, die Stimme des Sohnes Gottes hören werden; und diejenigen, die Gutes getan haben, werden zur Auferstehung des Lebens kommen, und diejenigen, die Böses getan haben, zur Auferstehung der Verdammnis“ (Johannes 5:28–29). Bestätigt uns mit der Allmacht Gottes. Denn wenn Er alles aus dem Nichts erschaffen hat, um wie viel mehr wird Er das Vergängliche mit Unverweslichkeit und das Sterbliche mit Unsterblichkeit bekleiden (1. Kor. 15:54). Witwen in der Stadt Nain (Lukas 7:14–15), Lazarus (Johannes 11:43–44), Tabitha (Apostelgeschichte 9:40–42). Sie hörten die Stimme des Sohnes Gottes – und wurden lebendig. Die Toten werden am letzten Tag die Stimme desselben Sohnes Gottes hören – und wenn sie es gehört haben, werden sie leben. Zeigt genau diese Natur. Ein Korn, das in die Erde gesät wird und stirbt, keimt und bringt viele Früchte (Johannes 12,24; 1. Korinther 15,36). Zeigt das Wachstum aller Kräuter im Frühling, die wie Tote aus ihren Gräbern aus der Erde aufsteigen, sich in eine neue schöne Form kleiden und verschiedene Früchte hervorbringen. 3) Heilige Engel sind im Herrn anwesend, wenn sie sterben, und übertragen ihre Seelen in Abrahams Schoß, wie Christus selbst darüber lehrt (Lukas 16,22). 4) Wer im Herrn stirbt, beginnt, wie es heißt, ein neues, besseres Leben und eine glückselige Ewigkeit. Hier leben wir jeden Tag in Erwartung des Todes und tun nichts anderes, als jeden Tag zu sterben, und Tag für Tag kommen wir dem Tod näher. Aber nach dem Tod wird dies nicht passieren: Es wird nur ein unaufhörliches Verweilen in der seligen Ewigkeit geben. 5) Mit diesen sündigen und vergänglichen Augen können wir die Herrlichkeit Gottes und den König der Herrlichkeit Jesus Christus, den Sohn Gottes, nicht sehen, sondern „dann werden wir von Angesicht zu Angesicht sehen“ (1. Korinther 13,12) „und wir werden ihn sehen, wie er ist“ (1. Johannes 3,2). 6) Nach dem Tod werden diejenigen, die im Herrn gestorben sind, einen gnädigen Aufenthalt bei den heiligen Engeln, Patriarchen, Propheten, Aposteln, Märtyrern und allen Heiligen verbringen, die nun auf die Gläubigen warten, bis der Herr sie aus dem Gefängnis des sterblichen Fleisches führt. 7) Das wirkliche Leben ist voller Probleme und Krankheiten. Es gibt niemanden, der bis zum Ende in ständigem Glück lebt. Wir sehen einen ständigen Wandel: Aus dem Reichen wird man arm, aus dem Herrlichen wird man unrühmlich, aus dem Gesunden wird man schwach. Das Gefängnis empfängt die Freien, die Furcht vor Feinden, die Furcht vor bösen Menschen, die Furcht vor dem Feuer, die Furcht vor dem Fleisch, die bezaubernde Welt, die Furcht vor dem Widersacher des Teufels, der „umhergeht wie ein brüllender Löwe und sucht, wen er verschlinge“ (1. Petrus 5,8). Wir werden mit Weinen geboren. Wir leben in Schwierigkeiten, Sorgen, Schwächen und Ängsten. Wir beenden unser Leben in Angst und beengten Verhältnissen. Unser Leben auf dieser Welt ist so arm und bedauernswert! Aber wenn wir im Herrn sterben, werden wir von all diesen Nöten befreit. 8) Dieses Leben ist voller Sünden. Denn wir straucheln und fallen immer; Mal im Wort, mal in der Tat, mal im Geist sind wir vor dem Gericht Gottes fehlerhaft und schuldig. Das weiß jeder selbst, der sein Gewissen wahrnimmt und erforscht. Der Gerechte fällt und steht siebenmal am Tag wieder auf. Babys selbst sind in den Augen Gottes nicht ohne Makel. „Wer... wird rein sein von Schmutz? Niemand, selbst wenn er nur einen Tag auf Erden lebt“, sagt Hiob (Hiob 14,4–5). Das auserwählte Gefäß Gottes, der heilige Paulus, beklagt sich über diese Verdammnis und seufzt: „Ich sehe aber ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das gegen das Gesetz meines Geistes kämpft und mich gefangen hält im Gesetz der Sünde, das in meinen Gliedern ist. Ich bin ein armer Mann! Wer wird mich aus diesem Leib des Todes erlösen?“ (Röm 7,23-24)? Wer aber in seinem seligen Tod Frieden findet, ist von dieser Verdammnis befreit. 9) Wie viele Versuchungen gibt es in dieser bezaubernden Welt, die Sie sehen und hören müssen! Wie viele Häresien, Aberglauben, verschiedene und destruktive Lehren tauchen auf, die alle versuchen, uns von Christus wegzuführen! Und je mehr dieses Zeitalter zu Ende geht, desto mehr vermehren sie sich, „um, wenn möglich, auch die Auserwählten zu verführen“ (Matthäus 24,24). Oh, wie gesegnet ist derjenige, der all diesen Pfeilen des feindlichen Antichristen mit einem gesegneten Tod aus dem Weg geht! Deshalb entreißt der Herr, der gute Versorger, „seine Auserwählten aus der Mitte des Bösen, damit die Bosheit ihre Meinung nicht ändert und der Betrug ihre Seelen nicht verführt“ (Weisheit 4:11). 10) Das Leben auf der Erde ist nichts weiter als ein Weg, wie man sagt, eine Reise, ein ständiger Kampf. Wer möchte also immer unterwegs sein, umherwandern, immer im Kampf sein, mit Feinden kämpfen, verwundet sein, in Angst und Furcht sein? Der selige Tod beendet dies alles und führt zum ersehnten Vaterland. Warum wollen wir diese Reise und diesen Kampf nicht beenden? 11) Allen Menschen gemeinsam ist das Sterben. Was Gott zu unserem Vorfahren sagte: „Du bist die Erde ... und zur Erde wirst du gehen“ (Gen. 3,19), dann wird allen gesagt: „Du bist die Erde und zur Erde wirst du gehen.“ wir passieren: heute einer, am nächsten Morgen und dann ein dritter, und so folgt einer nach dem anderen und versteckt sich in den Tiefen der Erde. Fürchte dich, fürchte dich – dem, was für alle gemeinsam und notwendig ist, kannst du nicht entkommen. 12) Wie arm und verdammt wären Christen, mehr als alle Menschen, in ständigen Nöten, Sorgen, Heldentaten, wenn ihnen immer geboten würde, in dieser Welt zu leben! „Und wenn wir in diesem Leben nur auf Christus hoffen ...“, sagt der heilige Paulus, „dann sind wir die elendsten aller Menschen“ (1 Kor 15,19). Für einen Christen bedeutet das ewige Leben in dieser Welt nichts anderes, als in Schwierigkeiten und Sorgen zu sein, denn ein wahrer Christ kann nicht ohne Widrigkeiten sein. Aber wer wird sagen: „Ich habe keine Angst vor dem Tod, aber meine Sünden verwirren mich?“ Antwort: 1) Wenn Sie Sünden begangen haben und sie durch die Gnade Gottes aufgegeben haben und die Früchte der Reue zeigen, gibt es keinen Grund, sich zu schämen, aber Sie sollten sich durch die Hoffnung auf Gottes Barmherzigkeit stärken. Denn demjenigen, der wirklich Buße tut, vergibt Gott seine Sünden und nimmt ihn in seiner Barmherzigkeit an. 2) Wenn Sie Sünden begehen, müssen Sie sie hinter sich lassen und bereuen und sich auch durch die Hoffnung auf die Barmherzigkeit Gottes stärken, damit unnötige Ängste verschwinden. 3) Wenn Sie Ihre Sünden nicht hinter sich lassen wollen, müssen Sie wirklich vor dem Tod zittern. Denn auf diesen vorübergehenden Tod folgt ein zweiter, bitterster, ewiger Tod, durch den Sünder endlos sterben werden. Und obwohl diese Angst die Frommen verwirrt, spüren sie dennoch die tröstende Gnade Gottes, die das schwache Fleisch stärkt. Aber reuelose Sünder müssen wirklich zittern. Für diejenigen, die nicht umkehren, verschließt Gottes heiliges Wort die Tür zum himmlischen Königreich: „Lasst euch nicht täuschen: Weder Hurer noch Götzendiener, noch Ehebrecher, noch Narren, noch Homosexuelle, noch Diebe, noch Geizige, noch Trunkenbolde, noch Lästerer, noch Erpresser werden das Reich Gottes ererben“, sagt der Apostel (1 Kor 6,9-10). Stattdessen definiert er einen Feuersee: „Aber die Furchtsamen, die Ungläubigen, die Greuel, die Mörder, die Unzüchtigen, die Zauberer, die Götzendiener und alle Lügner werden ihren Teil haben in dem See, der mit Feuer und Schwefel brennt. Das ist der zweite Tod“ (Offenbarung 21,8). 4) Wenn Sie Ihre Sünden nicht zurücklassen und länger in dieser Welt leben möchten, möchten Sie nichts anderes, als mehr zu sündigen und so mehr von Gottes Zorn auf sich zu ziehen, denn je mehr jemand sündigt, desto mehr Zorn Gottes sammelt er auf sich. „Wegen deiner Hartnäckigkeit ...“, sagt der Apostel, „und deines reuelosen Herzens häufst du dir selbst Zorn an für den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes“ (Römer 2,5). § 164. Ein kurzer Trost wird auch denen angeboten, die den Tod der Toten beklagen. 1) Der heilige Apostel tröstet alle über alle toten Christen: „Ich will euch, Brüder, nicht in Unwissenheit über die Toten lassen, damit ihr nicht trauert wie die anderen, die keine Hoffnung haben. Denn wenn wir glauben, dass Jesus gestorben und auferstanden ist, dann wird Gott auch die mit sich bringen, die in Jesus entschlafen sind“ (1. Thessalonicher 4,13-14). Siehe die oben genannten Gründe zum Trost im zweiten Absatz. 2) Wenn Ihnen Kinder fehlen, die klein oder als Säuglinge sterben, danken Sie Gott, dass er ihnen Freude bereitet, „damit nicht die Bosheit ihren Sinn ändert und ihre Seele nicht durch Betrug verführt wird“ (Weisheit 4:11). Und so schickst du deine Früchte zu Christus in sein himmlisches Königreich. Sei auch dankbar, dass du sie in der christlichen Erziehung und Erziehung nicht betreuen wirst: denn Eltern von Kindern, die nicht christlich erzogen werden, werden vor dem Gericht Gottes schwer gefoltert. Wenn Ihnen Erwachsene und Kinder fehlen und Sie über Vermögen verfügen, das Sie als Erbe den Kindern hinterlassen mussten, können Sie es mit geistlichem Nutzen in die Hände der Armen – der Brüder Christi – legen; und so werden Sie nicht nur einen oder drei, sondern viele Erben haben, und Sie werden im nächsten Jahrhundert dieses Erbe mit vielen Gewinnen erhalten. Wenn Sie nach dem Tod Ihrer erwachsenen Kinder arm bleiben, überlassen Sie sich der Vorsehung Christi, des Sohnes Gottes, der alle ernährt und für alle sorgt. 3) Wenn Sie Ihres Vaters beraubt werden, haben Sie den Vatergott, von dem Sie geistig geboren wurden. So wie er für deinen Vater gesorgt hat, so sorgt er auch für dich. Wenn du eine Waise ohne Mutter bleibst, hast du statt einer Mutter auch denselben Gott, der der „Vater der Waisen“ ist (Psalm 67,6), der durch den Propheten alle tröstet: „Wird eine Frau ihr Kind vergessen, um sich des Sohnes ihres Leibes nicht zu erbarmen? Aber selbst wenn eine Frau... vergisst,... werde ich dich nicht vergessen“, sagt der Herr (Jes. 49,15). 4) Wenn Sie durch den Tod von einem Bruder oder Freund getrennt werden, haben Sie so viele Freunde und Brüder wie Christen, die „alle eins sind in Christus Jesus“ (Gal. 3:28). Fleischliche Freundschaft ist vorübergehend und endet durch den Tod; Aber die Verbindung der spirituellen Freundschaft, die zwischen Christus und seinen Gläubigen besteht, ist unzerstörbar, fest und ewig und kann daher nicht durch den Tod selbst aufgehalten werden. Diese gesegnete Freundschaft beginnt hier in dieser Welt, und im nächsten Jahrhundert wird sie vollendet und für immer und ewig unzerstörbar sein, wo eine Liebe zueinander sein wird, sie werden sich aneinander freuen, sie werden getröstet werden, sie werden Spaß haben, Gott wird sich über seine Auserwählten freuen: „Und es wird sein, wie sich der Bräutigam über die Braut freut, also wird der Herr über euch jubeln“ (Jes 62,5), die Auserwählten, Geretteten und Seligen Montage. Der Herr, ihr Gott, wird sich freuen und getröstet werden. Deshalb wird jeder von ihnen mit freudigem Geist ausrufen: „Meine Seele freue sich im Herrn! Denn er hat mich mit dem Gewand des Heils bekleidet und mit dem Gewand der Freude bekleidet“ (Jes. 61,10-5). Wenn der Ehemann seine Frau verloren hat, hat er sich vom Gesetz der Ehe befreit, das die Frau dem Ehemann und der Ehemann der Frau verpflichtet, und kann sich bequemer darum kümmern, „wie er dem Herrn gefallen soll“. Ebenso kann sich eine Frau, die ihren Mann verloren hat, bequemer darüber Gedanken machen, „wie sie dem Herrn gefallen soll“ (1 Kor 7,32–34). 6) Obwohl Sie den Verstorbenen nicht mehr zurückbringen können, egal wie sehr Sie trauern, klagen, weinen, schluchzen und weinen. Es liegt in Ihrem Willen, zu weinen oder nicht zu weinen, aber es zu erwidern, liegt nicht in Ihrem Willen und Ihrer Macht. Sie werden dem Verstorbenen sicherlich folgen, aber er wird nicht zu Ihnen zurückkehren, und deshalb sind Tränen und Weinen umsonst. 7) Aus übermäßiger Trauer kommen viele so weit, dass sie sagen: „Gott hat mich beleidigt, indem er mir jemanden genommen hat, der mir lieb ist“, und so Gott auf schreckliche Weise lästern. Gott beleidigt niemanden, sondern tut alles gemäß seiner weisen Vorsehung für uns. 8) Was auch immer Gott will, als der Höchste Herr und Schöpfer tut er. Wenn Sie also um den Verstorbenen trauern und klagen, der durch den Willen Gottes gestorben ist, zeigen Sie Ihren Unmut und widersetzen sich dadurch dem Willen Gottes, in dem Sie vor Ihrem Schöpfer sündigen. 9) Der Herr gab dir einen Sohn oder eine Tochter oder eine Frau oder für dich eine Frau, einen Ehemann. Er nimmt Ihnen Ihren Sohn, Ihre Tochter usw. weg; und deshalb nimmt er das, was er dir gegeben hat, als sein Eigentum an und nicht als dein Eigentum. Wir gehören alle Gott: Väter und Mütter, Söhne und Töchter, Ehemänner und Ehefrauen, Brüder, Freunde, Herren und Sklaven. Und deshalb besteht kein Grund, untröstlich zu trauern und zu klagen, sondern jeder sollte in diesem Fall mit dem heiligen Hiob sagen: „Der Herr hat gegeben, der Herr hat auch genommen; wie der Herr wollte, so geschah es. Gepriesen sei der Name des Herrn in Ewigkeit“ (Hiob 1,21). Kapitel 2: Über das Zweite Kommen Christi oder über das Jüngste Gericht „Der Herr bleibt in Ewigkeit; er hat seinen Thron bereitet zum Gericht, und er wird den Erdkreis richten in Gerechtigkeit“ (Psalm 9,8-9). „Männer von Galiläa! Warum steht ihr da und schaut in den Himmel? Dieser Jesus, der von euch in den Himmel aufgefahren ist, wird auf die gleiche Weise kommen, wie ihr ihn in den Himmel auffahren saht“, sagen die Engel zu den Aposteln bei der Himmelfahrt Christi (Apostelgeschichte 1,11). „Wir alle müssen vor dem Richterstuhl Christi erscheinen, damit ein jeder empfängt, was er im Leibe getan hat, sei es Gutes oder Böses“ (2. Korinther 5,10). § 165. So wie uns der heilige Glaube und das heilige Wort Gottes lehren, dass Jesus, der Sohn Gottes, zu unserem Heil auf Erden erschien und mit den Menschen lebte und denen, die an ihn glauben, das ewige Heil schenkte, starb und auferstand, in den Himmel auffuhr und zur Rechten Gottes saß, so bestätigt uns derselbe Glaube, dass er wieder auf die Erde kommen wird. Sein erstes Kommen war demütig, das zweite war herrlich. Im ersten Fall kam er, um „die Verlorenen zu suchen und zu retten“ (Matthäus 18,11), im zweiten Fall wird er kommen, um jeden nach seinen Taten zu richten und zu belohnen. Im ersten kam er, „um die Sünder zur Buße zu rufen“ (Matthäus 9,13), im zweiten kam er, um reuelose Sünder zu richten. Im ersten zeigte er uns seine Barmherzigkeit und Liebe für die Menschheit; im zweiten wird er seine Wahrheit verkünden. § 166. Das Bild oder die Produktion des Gerichts Christi wird vom Evangelisten Matthäus in Kapitel 25 beschrieben. Alle Nationen werden sich zu diesem Gericht versammeln und sie werden voneinander getrennt werden, so wie ein Hirte die Schafe von den Ziegen trennt. Und die Schafe werden zur Rechten des gerechten Richters gestellt und die Ziegen zur Linken. Diejenigen auf der rechten Seite werden die ersehnte Stimme des Königs der Herrlichkeit hören: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Königreich, das euch seit Grundlegung der Welt bereitet wurde. Denn ich war hungrig, und ihr habt mir Nahrung gegeben; ich war durstig, und ihr habt mir etwas zu trinken gegeben; ich war ein Fremder, und ihr habt mich angenommen; ich war nackt, und ihr habt mich bekleidet; ich war krank, und ihr habt mich besucht; ich war im Gefängnis, und ihr seid zu mir gekommen.“ Die Linken werden eine schreckliche Definition hören: „Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel bereitet ist. Denn ich war hungrig, und ihr habt mir nichts zu essen gegeben; ich war durstig, und ihr habt mir nichts zu trinken gegeben; ich war ein Fremder, und sie haben mich nicht angenommen; ich war nackt, und sie haben mich nicht bekleidet; krank und im Gefängnis, und sie haben mich nicht besucht. Und diese werden in die ewige Strafe gehen, die Gerechten aber in die Ewigkeit.“ Leben“ (Matthäus 25:31–43, 46). § 167. Bei diesem Gericht werden wir nicht nur wegen böser Taten verurteilt, sondern auch wegen der Aufgabe guter Taten. Denn er sagt zu denen auf der linken Seite: „Ich hatte Hunger, und du hast mir nichts zu essen gegeben“ und so weiter. Gott befiehlt sowohl, das Böse zu meiden als auch Gutes zu tun (siehe Psalm 33,15) – daher wird sowohl durch die Schaffung des Bösen als auch durch die Abkehr vom Guten das Gebot Gottes übertreten. Die Übertretung des Gebotes Gottes führt zum Ungehorsam gegenüber Gott, wofür eine Person vor Gott schuldig ist. § 168. Informanten und Zeugen, wie es bei menschlichen Gerichten der Fall ist, werden an diesem Gericht nicht benötigt. Denn der Richter weiß als Kenner des Herzens alles – nicht nur das Wort und die Tat, sondern auch die Gedanken, Absichten und Absichten eines jeden. Dann werden die Bücher des Gewissens geöffnet, in denen jeder seine Taten, Worte, Gedanken, Unternehmungen und Absichten sehen wird. „Wie ein Schatten hinter einem Körper“, sagt der heilige Basilius der Große, „so werden die Sünden der Seelen bis zum Jüngsten Gericht folgen, deutlich sichtbar durch ihre Taten“ (Mit einem Wort an die Reichen). Wehe uns dann von diesen unseren Rivalen, wenn wir uns hier nicht durch Tränen und Reue von ihnen befreien. Und nicht nur wir werden sie selbst sehen, sondern die ganze Welt, Engel und alle Menschen werden unsere offensichtlichen und verborgenen Taten sehen. „Gut und böse“, sagt dasselbe heiliger Vater, „Offensichtliches und Geheimnis, Taten, Worte und Gedanken – all dies wird den Engeln und Menschen öffentlich offenbart“ (im Brief an die gefallene Jungfrau). § 169. Bei diesem Gericht wird es keinen Unterschied zwischen dem Fürsten und seinem Untertanen, zwischen dem Herrn und dem Sklaven, zwischen dem Adligen und dem Adligen geben, wie es am menschlichen Hof geschieht. Denn der Richter ist unparteiisch und urteilt nach Taten und nicht nach Personen. Außerdem „wird der Starke sehr gequält werden; denn er schont sein Angesicht nicht... Er ist der Herr aller und wird sich vor dem Edlen nicht fürchten“ (Weisheit 6,6-7). „Von jedem, dem viel gegeben wurde, wird viel verlangt werden“ (Lukas 12,48). Der Hirte wird die verbalen Schafe benötigen, die durch das Blut Christi erkauft und ihm zur sicheren Aufbewahrung anvertraut wurden. Der Richter wird verpflichtet sein, die Wahrheit und die vor dem Zeugen Gott geleisteten Eide einzuhalten. Vom reichen Mann wird verlangt, zu wissen, wie und wofür er den von Gott gegebenen Reichtum verwendet hat. Es wird vom intelligenten und gelehrten Menschen verlangt, dass er die von Gott gegebene Gabe der Vernunft genutzt hat. Ebenso wird jeder „diese Antwort geben für sein Talent“ (Matthäus 25:14–30). § 170. Dort werden sowohl eingebildete Gerechte als auch verehrte Sünder erscheinen. „Dann werden die Gerechten mit großer Kühnheit denen gegenübertreten, die ihn beleidigt und seine Arbeit verachtet haben. Und derjenige, der... in Spott und Schmach der Welt war und dessen Leben die Welt... Wahnsinn und Tod... für unehrenhaft hielt, der erwies sich als einer der Söhne Gottes und wird ihn im heiligen Los sehen (Weish. 5: 1, 3-5). §171. Normalerweise bereiten diejenigen, die vor den Gerichtshof dieser Welt geladen werden, im Voraus vor, was und wie sie im Prozess antworten sollen, um nicht verurteilt zu werden. Aber die Vorbereitung auf das Gericht Christi ist das Gegenteil davon. Hier helfen List und Beredsamkeit sehr – dort nichts. Hier schützen Gold und Silber und verstopfen den Mund der Wahrheit – aber da ist nichts. Hier helfen die Vertreter irgendwie vielen: der Starke dem Starken, der Edle dem Edlen, der Reiche dem Reichen – da ist nichts. Und deshalb suchen diejenigen, die vor dem Gericht dieser Welt erscheinen wollen, nach diesen und ähnlichen Vorteilen, um im Prozess nicht beschämt zu werden. Und was sind die Vorbereitungen für dieses Gericht? Ganz anders!.. Welches? Heutzutage muss man sich vor dem Richter vollständig entblößen, und selbst dann ohne Erlaubnis. Verurteilen Sie sich vor Gericht, erklären Sie sich schuldig und geben Sie aufrichtig zu, dass Sie einer Hinrichtung würdig sind. Und bete gleichzeitig mit Demut und Hoffnung zu ihm, dass er nicht nach Werken richtet; „Gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht“ (Psalm 142,2). Und so von seiner Gerechtigkeit zu seiner Barmherzigkeit, von seinem gerechten Zorn zu seiner Barmherzigkeit, und wiederholen Sie oft die demütige Stimme des Zöllners: „Gott! Sei mir Sünder gnädig“ (Lukas 18,13). Und tun Sie dies jetzt, in diesem Jahrhundert, während die Barmherzigkeit Gottes allen offen steht, die sie suchen. Und dort sind alle Demut und alle Gebete nutzlos, denn dann wird die Wahrheit wirksam. § 172. „Der Herr bleibt für immer: Er hat seinen Thron für das Gericht bereitet.“ Der Erzengel ist bereit, vom Anfang der Welt an diejenigen zu „läuten und zu erwecken“, die „schlafen“ (Ps. 9:8–9; 1. Thess. 4:16; 1. Kor. 15:32); Die Engel sind bereit, „seine Auserwählten von den vier Winden zu sammeln, von den Enden der Erde bis an die Enden des Himmels“ (Markus 13,27) – sie sind bereit, aber sie warten auf einen Befehl des Richters. Gehenna ist bereit, Sünder zu quälen; Das Himmelreich ist bereit, den Gerechten Frieden und Freude zu schenken. „Der gerechte Richter hat seinen Thron bereitet, damit er jedem nach seinen Taten ein Urteil erteilen kann“ (Matthäus 16,27). Und wenn dieser Tag des Gerichts kommt, wenn der Richter zu seinem Gericht kommt, wenn die Throne für das Gericht aufgestellt werden, wenn der Erzengel die Posaune erklingen lässt und die Toten erweckt, dann hat sich Gottes Vorsehung vor uns verborgen, damit wir ihn immer erwarten können. Die Propheten schreien, die Apostel predigen, die Väter und Hirten lehren: „Er hat seinen Thron für das Gericht vorbereitet und wird die Welt in Gerechtigkeit richten“, erwartet aber von uns, dass wir uns darauf vorbereiten. Mach dich auch bereit, Sünder! Der Richter „hat seinen Thron bereits für das Gericht bereitet ... Siehe, der Richter steht vor der Tür“ (Jakobus 5:9), „er wird kommen und nicht zögern“ (Hebräer 10:37). Machen Sie sich auch bereit, damit die Unvorbereiteten Sie nicht finden; reinige dein Gewissen mit herzlicher Reue; Demütige dich und bete zärtlich zum Richter, bis er dich zu seinem Gericht ruft. Beten Sie jetzt zu Ihm, solange die Zeit es Ihnen erlaubt; Korrigieren Sie sich jetzt, denn „die Zeit ist annehmbar … und der Tag des Heils“ (2. Korinther 6:2); Jetzt weine, während Tränen nützlich sind; Jetzt tut Buße, während Er diejenigen empfängt, die Buße tun. Dann gibt es keinen Platz für Reue, keine Tränen, kein Weinen; aber es wird eine strenge Prüfung der Taten geben. § 173. Besonders hervorzuheben sind die Worte Christi, die nach seinem Urteil zu denen auf der linken Seite sagen: „Geh weg von mir, du Verfluchter, in das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel bereitet ist; denn ich hatte Hunger, und du hast mir nichts zu essen gegeben“ und so weiter. Wenn diejenigen, die nicht von ihrem Besitz gegeben haben und ihren Nächsten keine anderen Taten der Barmherzigkeit erwiesen haben, von Christus ins ewige Feuer geschickt werden, was wird dann mit denen geschehen, die nicht nur ihr Eigentum nicht gegeben, sondern auch andere beraubt haben? Was passiert mit Dieben, Raubtieren, Bestechungsgeldern und habgierigen Menschen? Was wird mit denen geschehen, die ihrer Stellung entsprechend die Tränen der Weinenden nicht nur nicht weggewischt haben, sondern sie um ihrer Zartheit willen vermehrt haben? Was passiert mit denen, die ihre Söldner ohne angemessene Entschädigung geschickt haben? Was wird mit denen geschehen, die sich vom Übermaß an Bosheit ernährten? Was wird mit denen geschehen, die ihren Untergebenen den letzten Pfennig abrissen und dadurch Ehre für sich selbst suchten oder Luxus servierten oder ihren Söhnen ein reiches Erbe bereiteten oder ihre Töchter wie eine Kirche schmückten und ihnen eine edle Mitgift gaben? Es ist unmöglich, die Schwere des Zorns Gottes und die Schwere der darauffolgenden zukünftigen ewigen Hinrichtung darzustellen! Ich überlasse es ihnen, zu entscheiden. Aber die oben erwähnte wahre Reue macht alles wieder gut. Kapitel 3: Über ewige Qual und ewiges Leben „Und diese werden in die ewige Strafe eingehen, die Gerechten aber in das ewige Leben“ (Matthäus 25,46). § 174. Die Ewigkeit, in der wir nach der Auferstehung von den Toten und dem Ende des gerechten Gerichts Christi bleiben werden, ist nichts anderes als ein Anfang ohne Ende. Es wird immer beginnen, aber niemals enden. Stellen Sie sich vor, dass hunderttausend Jahre vergehen werden – die Ewigkeit hat kein Ende. Hunderttausend Jahrhunderte werden vergehen (ein Jahrhundert enthält hundert Jahre) – die Ewigkeit hat kein Ende. Tausendtausend und eine Million Millionen Jahrhunderte werden vergehen – die Ewigkeit hat kein Ende. Aber es fängt gerade erst an. Und obwohl Sie mit Ihrem Geist weiter in die Ewigkeit eintreten, werden Sie einen Anfang ohne Ende sehen. Egal wie viele Millionen Jahrhunderte Sie in Ihrem Kopf sammeln, sie alle sind gegen die Ewigkeit wie ein Wassertropfen gegen den ganzen Ozean oder wie ein Mohnsamen gegen die ganze Welt, oder besser gesagt, wie nichts. Denn alles kann nach und nach abnehmen und enden, die Ewigkeit jedoch nicht, weil sie unendlich ist. Je weiter Sie Ihren Geist in die Ewigkeit ausdehnen, desto größer wird seine Ausdehnung, denn er ist unendlich. Nun, manche beschreiben die Ewigkeit mit diesen Worten: Die Ewigkeit ist immer und niemals, das heißt, sie wird immer sein, aber sie wird niemals enden. § 175. Gottes Heiliges Wort erzählt uns von einer doppelten Ewigkeit: gesegnet und unglücklich. Gesegnete Ewigkeit oder ewige Glückseligkeit wird im Himmel sein, gemäß dem Wort des Apostels: „Unser Bürgerrecht ist im Himmel“ (Phil 3,20). Ungünstige Ewigkeit – in der Hölle und der feurigen Gehenna. In einer glückseligen Ewigkeit wird es unsterbliches Leben geben, und in einer unglücklichen Ewigkeit wird es unsterblichen Tod geben. In einer glückseligen Ewigkeit wird es eine süße Vision des Antlitzes Gottes geben, und in einer unglücklichen Ewigkeit wird es eine Distanz zum Antlitz Gottes geben. In einer gesegneten Ewigkeit wird es eine Herrschaft mit Christus und eine freundliche Freundschaft mit seinen heiligen Engeln geben, und in einer unglücklichen Ewigkeit wird es einen Aufenthalt beim Teufel und seinen bösen Dämonen geben. In einer glückseligen Ewigkeit wird es unbeschreibliches Licht geben, und in einer ungünstigen Ewigkeit wird es völlige Dunkelheit geben. In einer gesegneten Ewigkeit wird es Freude und unaufhörliche Freude geben, die „Stimme der Freude und … Freude“ wird gehört werden (Jer. 16:9), und in einer unglücklichen Ewigkeit wird es unaufhörliche Trauer und Traurigkeit geben und die Stimme des Seufzens und Weinens wird gehört werden. In glückseliger Ewigkeit werden alle „guten Dinge, die kein Auge gesehen, kein Ohr gehört hat und die nicht gekommen sind … vereint sein …“ im Herzen des Menschen“ (1 Kor 2,9); an einem dysfunktionalen Ort werden alle Übel zusammenlaufen, die die Zunge nicht sagen und der Verstand nicht verstehen kann. § 176. Die selige Ewigkeit erklärt sich aus dem Vergleich mit dem vorübergehenden Wohlergehen, das, obwohl nichts dagegen spricht, es uns dennoch als Schatten und Gleichnis zeigt – die Sache selbst. Jeder weiß, wie die Menschen vom Wohlergehen dieses Lichts erfasst werden, das in erster Linie aus Ehre, Ruhm, Reichtum, Frieden, Ruhe, Freundschaft mit guten und respektablen Menschen usw. besteht, und wie diejenigen zufrieden sind, denen es darin gut geht. Aber jedes gegenwärtige Wohlergehen ist nichts im Vergleich zur ewigen Glückseligkeit. 1) Jedes vorübergehende Wohlergehen kann nicht so groß sein, dass es nicht durch irgendeinen Widerstand aufgelöst würde. Viele haben Reichtum, aber keine Gesundheit, keinen Frieden, keinen guten Namen und andere Dinge. Andere leben in Frieden und Ruhe, sind aber Bettler und werden verachtet. Ohne Misstrauen gibt es keine Freundschaft, denn die perfekte Liebe gibt es nicht. Es gibt keine Welt ohne Gefahr, denn viele sind von Feinden umgeben. In einem vergänglichen und sterblichen Körper gibt es keine Gesundheit ohne Schwäche. Es gibt keinen Ruhm, den der Neid nicht durch Verleumdung und Verleumdung verdunkelt. Das Gleiche gilt auch für andere Dinge. Aber die selige Ewigkeit schließt jeden Widerstand aus. Es gibt ein Königreich ohne Angst, ohne Arbeit und Sorgen. Dort strahlt immer Herrlichkeit. Es gibt Gesundheit ohne Krankheit. Es gibt Freude ohne Trauer. Es herrscht Ruhe und Frieden ohne Gefahr. Es gibt Spaß ohne Traurigkeit. Die Freundschaft dort ist heuchlerisch. Es gibt Weisheit ohne „Torheit“ (1 Kor 3,19). Es gibt ein Leben ohne Tod. Dort ist alles Gute mit keinem Bösen verbunden. Denn „Gott“, die Quelle aller guten Dinge, „wird alles in allem sein“ (1 Kor 15,28). 2) Das menschliche Herz kann sich nicht mit vorübergehendem Wohlbefinden zufrieden geben. Je größer der Reichtum, der Ruhm und die Ehre, desto mehr wächst das Verlangen nach Reichtum, Ruhm und Ehre. Und wo Verlangen und Fürsorge sind, gibt es Unruhe und Rebellion. Aber in einer gesegneten Ewigkeit wird jedes Verlangen enden, denn die darin enthaltene Glückseligkeit ist vollkommen. Dort können Herrlichkeit und Ehre nicht höher steigen; dort wächst der Reichtum nicht; Dort nehmen Gesundheit, Frieden, Frieden und Weisheit nicht zu: denn das höchste Gut, das Gott ist, erscheint. Da ist jeder mit seinem Los zufrieden. „Ich werde zufrieden sein“, sagt der Prophet, „wenn mir deine Herrlichkeit erscheint“ (Psalm 16,15). Denn das Verlangen endet, wenn vollkommene Glückseligkeit verwirklicht wird, die es nicht mehr geben kann. 3) Auch wenn jemand vorübergehend sein Wohlbefinden verspürt und es nicht mehr wünscht, schämt er sich vor Angst, es zu verlieren. Denn welchen Wohlstand er in anderen sieht, den erwartet er auch für sich selbst. Er sieht, dass auf Reichtum Armut folgt, wenn „Motten und Rost ihn zerstören und ... Diebe einbrechen und stehlen“ (Matthäus 6,19); Aus Ruhm folgt Schande, aus Ehre entsteht Schande. Derjenige, der jetzt einen Streitwagen fährt, wird am nächsten Morgen ins Gefängnis gesperrt. Wer heute gelobt wird, wird morgens verflucht. Derjenige, der jetzt angebetet wird, wird am Morgen mit Füßen getreten. Und es gibt nur wenige, die dauerhaft glücklich bleiben würden. Aber obwohl dieses seltene Glück jemandem dient, stört die von Stunde zu Stunde erwartete Todesangst, und so verdunkelt alles Wohlergehen wie die Dunkelheit den Glanz der Sonne. Aber die selige Ewigkeit schließt alles Gegenteilige aus. Das einmal empfangene Gut geht nie verloren; dann hat Reichtum keine Angst vor Armut; dass Herrlichkeit keine Schande fürchtet; diese Ehre schützt nicht vor Schande; Dann haben Gesundheit, Frieden, Ruhe und Spaß keine Angst vor Schwäche, Angst und Traurigkeit. Denn dort ist alles sicher, alles ist friedlich und ruhig. 4) Schließlich enden sowohl dieses Leben als auch alles Wohlergehen mit dem Tod, und so geschieht alles, wie der Traum von jemandem, der erwacht, wie Dampf, der für kurze Zeit auftaucht und verschwindet. Und deshalb ist alles vorübergehende Wohlbefinden wie nichts. Wenn ein Mensch stirbt, stirbt auch sein Wohlergehen. Wenn er die reiche Welt verlässt, verlässt er auch seinen Reichtum. Wenn der Herrliche dieses Licht verlässt, weicht auch seine Herrlichkeit von ihm. Wenn der Weise endet, endet auch seine Weisheit. Wenn ein starker Mann stirbt, stirbt auch seine Kraft. Wo ist jetzt die Angst vor den ehemaligen Siegern der Welt? Wo ist die Herrlichkeit der Verherrlichten? Wo ist der Reichtum der Reichen? Wo ist die Stärke des Starken? Wo ist die Weisheit der Weisen? Wo ist der Trost und die Süße für diejenigen, die Luxus lieben? Alles entfernte sich von ihnen, so wie sie selbst sich von hier entfernten. „Dies alles ist vergangen wie ein Schatten und wie ein rauschendes Gerücht“ (Weish. 5:9). Aber obwohl dieses Wohlergehen so wankelmütig ist, werden die Söhne der Zeit dadurch getröstet. Und wie werden Gottes Auserwählte getröstet sein, wenn sie diese wahre Glückseligkeit, diese wahre Herrlichkeit, Ehre, Frieden, Frieden, Freude und Freude aus den Händen des Herrn empfangen und alle Reichtümer der Güte Gottes erben und fest davon überzeugt sind, dass sie für immer und ewig in dieser höchsten Glückseligkeit bleiben werden! Was ich mir und allen von ganzem Herzen wünsche. Amen! § 177. So wie ewige Glückseligkeit aus vorübergehendem Wohlergehen resultiert, so ist ewiges Unglück aus vorübergehendem Wohlergehen einigermaßen bekannt und spürbar. Es gibt kein so großes Unglück auf dieser Welt, das nicht Trost und Erleichterung bietet. Armut ist traurig, aber sie erhält Trost durch den Namen Christi und die Barmherzigkeit guter Menschen. Eine grausame Krankheit ist schmerzhaft, kann aber durch eine Behandlung oder etwas anderes gelindert werden. Es gilt als große Katastrophe und Unglück, nicht nur seine Ehre, sein Eigentum, seine Frau und seine Kinder zu verlieren, sondern auch ins Gefängnis geworfen zu werden. Allerdings sind die Armen nicht ohne Trost: Sie genießen Licht und Luft, die allen gemeinsam sind, wenn auch nicht gleichermaßen wie die Freien; kühlt sich mit Essen und Trinken ab; Traurigkeit, Einschlafen, Vergessen; er wird getröstet, wenn er freundliche Menschen besucht; Er nährt sich von der Hoffnung auf Befreiung: Vielleicht kann er Wunden und Schläge nicht ertragen. Wenn er ungerecht leidet, freut er sich in der Hoffnung auf himmlische Belohnung. Wenn er sich gerecht vor Gott demütigt, seine Sünde zugibt, Buße tut und sich so in der Hoffnung auf Gottes Barmherzigkeit freut, indem er sagt: „Es ist gut für mich, dass er mich erniedrigt hat, damit ich deine Gebote lerne“ (Psalm 119,71). Außerdem wird der Tod dieser ganzen Katastrophe ein Ende bereiten. Aber wie schwer, wie unerträglich ist es, diesen Ruhm zu verlieren, vor dem sich der ganze Ruhm dieser Welt wie Eiter angesammelt hat; der Betrachtung dieses schönen Antlitzes beraubt zu sein, dessen Schönheit, Güte und Güte das ganze Herz und den ganzen Geist in Verlangen und Liebe verwandelt, mit dem die gesegneten Geister von Anfang an nicht zufrieden sein können und für immer ohne Sättigung zufrieden sein werden. Wie schwer ist es, sich vom König der Herrlichkeit, Christus, abzuwenden, dessen Schönheit den Glanz der Sonne übertrifft, dessen Süße, nachdem er auf dem Berg ein wenig gekostet hatte, ausrief: „Es ist gut für uns, hier zu sein“ (Matthäus 17,4); entfernen Sie sich von der Stadt dieses schönen, himmlischen Jerusalems, das „weder der Sonne noch des Mondes bedarf, um ihr Licht zu spenden, denn die Herrlichkeit Gottes hat sie erleuchtet, und ihre Lampe ist das Lamm“ (Offenbarung 21,23); von diesem herrlichen und süßen Abendmahl ausgeschlossen zu werden, bei dem vom Anfang der Welt bis zum Ende die Berufenen und Auserwählten Gottes „trinken und fröhlich sein“ und vor Freude jubeln werden (Jes. 65:133, 14, 18); von der freundlichen Freundschaft der gesegneten Geister und aller Heiligen entfremdet sein; außerdem zu den dunklen und listigen Geistern gezählt zu werden, in einem Gefängnis gefangen zu sein, das nichts mit dem Licht zu tun hat, zu leiden, ohne geschwächt zu werden im Feuer der Gehenna, das brennt, aber nicht brennt, quält, aber nicht tötet. Vorübergehende Not und Leiden, wie immer sie auch sein mögen, geschehen nicht ohne Trost und enden, egal wie lange sie andauern, mit dem Tod. Aber dieses Desaster und Unglück ist endlos. Es wird keine Rückkehr zur Herrlichkeit Gottes geben; Es wird keine Befreiung von den Fesseln der Hölle und des feurigen Leidens geben. mit einem Wort – ewige Verzweiflung in der Barmherzigkeit Gottes, ein ewiges Gefühl des gerechten Zorns Gottes. Dort wird die Antwort zu hören sein: „Denke daran, dass du das Gute in deinem Leben bereits empfangen hast“ (Lukas 16,25). Hier fliehen die Menschen vor dem Tod, aber dort werden sie ihn begehren und vor ihm davonlaufen; sie werden sich in Nichts verwandeln wollen, es aber nicht können; und so werden sie immer sterben, aber sie werden niemals sterben. Und dies ist der „zweite Tod“ (Offenbarung 9:6, 21:8). Das große Leid wird durch die Tatsache vervielfacht, dass der Leidende keine Hoffnung hat, das Gute zurückzugeben, das er durch Fahrlässigkeit verloren hat, und sich von dem schrecklichen Übel zu befreien, in das er willkürlich geraten ist. Dies wird große Melancholie, große Angst und Entsetzen zur Folge haben. Das Gewissen wird aufsteigen, das den Sünder für alle Ewigkeit anprangern und an ihm nagen wird, weil er eine so hohe Gnade Gottes abgelehnt und sich so vorsätzlich der höchsten Barmherzigkeit Gottes für immer beraubt hat und in einen so schmerzhaften Zustand geraten ist. Gott, der Schöpfer des Himmels und der Erde, hat seinen Sohn nicht um deinetwillen verschont, sondern ihn dem Tod und solchen grausamen Leiden überlassen, wie es dir das Evangelium verkündete und die Kirchenlehrer predigten. Und Gott hat dies geschaffen, um Sie vor dieser Not zu bewahren. Aber Sie haben diese unbeschreibliche Liebe Gottes verachtet; Er verließ Gott wegen vorübergehender kleiner Freuden; erfüllte deine eigenen Launen und nicht den Willen Gottes, der dich retten wollte; diente und erfreute Satan, nicht Christus. Andere Menschen wie Sie sind jetzt getröstet, freuen sich und werden mit ewigen Segnungen erfüllt, weil sie Christus, ihrem Erlöser, im Glauben geglaubt und ihm gefolgt sind; aber du hast Gottes Rat abgelehnt und bist so umgekommen. Wie sehr hat dich Gott zur Buße gerufen, wie sehr haben dich die Prediger ermahnt – du hast das alles verachtet. Du wolltest in deinem Leben nicht auf Gott hören, und Gott wird dir auch jetzt nicht zuhören; Erwarten Sie nicht mehr als die Katastrophe, in der Sie sich befinden. Du wirst diesen Kelch der Trauer immer trinken, aber du wirst ihn niemals trinken. Bereue jetzt, aber es ist spät und nutzlos, wenn du in der Welt keine nützliche Buße tun wolltest. Stöhnen, seufzen, weinen, schluchzen, aber es nützt nichts, wenn man nicht weinen möchte, wo Tränen nützlich sind. So wird der Verurteilte gequält werden und wie ein Wurm wird sein Gewissen endlos nagen, und die Krankheit wird zur Krankheit kommen, die Qual wird zur Qual hinzukommen!.. In solch beengten Verhältnissen und in dieser Verzweiflung wird nichts weiter folgen, als dass der Verurteilte sich selbst hassen wird, zornig auf sich selbst sein wird, sich selbst eklig sein wird, sich selbst verabscheuen wird, sich selbst schelten wird, sich selbst verurteilen wird, die Stunde der Empfängnis und die Stunde der Geburt verfluchen wird, Verfluche die Zeit, in der gesündigt wurde, verfluche die Fälle, die zur Sünde führten, verfluche diejenigen, die Gelegenheit zur Sünde gaben, gedenke derer, die vor der Sünde ermahnten. Oh, Ewigkeit, Ewigkeit, unglückliche Ewigkeit! So wie die bloße Erinnerung an Dich unseren Geist in Angst und Schrecken versetzt! So sehr die glückselige Ewigkeit den Geist des Meditierenden amüsiert und erfreut, so sehr führt die unglückselige Ewigkeit zu Traurigkeit und Angst. Es ist unmöglich, ohne Seufzen und Entsetzen darüber nachzudenken. Es ist besser, hier jedes Unglück zu ertragen; Es ist besser, ein Leben lang an einer schweren Krankheit zu leiden; Es ist besser, sein ganzes Leben lang in einem stinkenden Gefängnis angekettet zu sitzen, Schläge und Wunden hinzunehmen, tagelang zu sterben und im Feuer zu brennen, wenn das möglich ist; Schließlich ist es besser, alle Probleme der Welt gemeinsam und mit Dankbarkeit zu ertragen, wenn es dem Willen Gottes gefällt, als eine glückselige Ewigkeit zu verlieren und in einer unruhigen Ewigkeit zu enden. Denn egal welches Leid auch geschieht, es gibt einen Trost und es endet mit dem Tod. Es gibt heftiges Leiden, Leiden ohne jeglichen Trost, Leiden nicht nur in Worten, sondern auch unverständlich für den Verstand, Leiden, das immer andauern wird, aber niemals enden wird. „Ihr Wurm wird nicht sterben, und ihr Feuer wird nicht erlöschen“, sagt der Prophet (Jes. 66:24). Wer dies glaubt, über dieses schreckliche Unglück nachdenkt und sich oft daran erinnert, kann zu tiefster Reue bewegt werden, um dieses Unglück loszuwerden. Und wer nicht glaubt, wird es durch den Akt der Trauer schmecken und wird es endlos schmecken, wie es heißt. § 178. In die selige Ewigkeit gehen die Frommen ein, diejenigen, die durch den Glauben an Christus, den Sohn Gottes, gerechtfertigt sind, und diejenigen, die dieses lebendige Leben im Glauben vollendet haben, die Christus selbst wohlgefällig in die Seligkeit ruft: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Reich, das euch seit Grundlegung der Welt bereitet ist; denn ich war hungrig, und ihr habt mir zu essen gegeben; ich war durstig, und ihr habt mir zu trinken gegeben; ich war.“ Ich war ein Fremder, und du hast mich bekleidet. Reuelose Sünder werden in eine unglückliche Ewigkeit gestürzt, die Christus als undankbar von sich wegschicken wird, so: „Geht von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel bereitet ist. Denn ich war hungrig, und ihr habt mir nichts zu essen gegeben; ich war durstig, und ihr habt mir nichts zu trinken gegeben; ich war ein Fremder, und sie haben mich nicht angenommen; ich war nackt, und sie haben mich nicht bekleidet; krank und bekleidet.“ Und diese werden in die ewige Strafe gehen, die Gerechten aber in das ewige Leben“ (Matthäus 25:41–43, 46). Beide gehen, aber nicht gleichermaßen: die einen mit untröstlichem Weinen und Schluchzen, die anderen mit Freude und unaussprechlicher Freude. Denn sie gehen an verschiedene Orte: einige zum Wohnsitz des himmlischen Vaters, zu den geschmückten Palästen des Königs der Herrlichkeit, zum großen Abendessen, das endlos bewirtet wird, und zur süßen Hochzeit des Lammes; andere - in ein ewiges Gefängnis und einen Ort des Weinens, Schluchzens und der grausamsten Qual. Einige werden vom Himmel mit all den Segnungen empfangen werden, die „kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat und noch nicht in das Herz des Menschen gelangt ist“ (1 Kor 2,9); andere werden mit all den Bösen in der Hölle eingesperrt sein, die man weder mit Worten beschreiben noch mit dem Verstand verstehen kann. Artikel 3: Über christliche Tugenden „Und wenn du ihn Vater nennst, der jeden unparteiisch nach seinen Werken richtet, dann gehe mit Furcht durch die Zeit deiner Pilgerschaft und wisse, dass du nicht mit vergänglichen Dingen, Silber oder Gold, erlöst wurdest von dem vergeblichen Leben, das dir von deinen Vätern überliefert wurde, sondern mit dem kostbaren Blut Christi, wie ein Lamm ohne Makel und ohne Makel, vorherbestimmt vor Grundlegung der Welt, das aber in den letzten Zeiten für dich erschienen ist“ (1 1:17–20). „Der Anfang der Weisheit ist die Furcht des Herrn; der Sinn ist gut bei allen, die sich von ihr leiten lassen. Sein Lob währt ewiglich“ (Psalm 110,10). „Selig der Mann, der den Herrn fürchtet; er wird seine Gebote sehr lieben“ (Psalm 111,1) § 179. Wie groß ist die Gabe Gottes, die Gottesfurcht, und wie gesegnet sind diejenigen, die sie haben, bezeugt Gottes Wort. „Die Furcht des Herrn ist Herrlichkeit, Lob und Freude und eine Krone der Freude. Die Furcht des Herrn wird das Herz erfreuen und Freude und Freude und ein langes Leben schenken. Wer den Herrn fürchtet, wird am Ende Glück haben und Gnade am Tag seines Todes finden. Die Furcht des Herrn ist ein Geschenk des Herrn und führt auf den Wegen der Liebe. Liebe zum Herrn ist herrliche Weisheit; und wem Er erscheint, dem teilt Er sie nach eigenem Ermessen. Der Anfang der Weisheit ist die Furcht des Herrn, und zusammen mit den Gläubigen wird sie im Mutterleib geschaffen ... Die Fülle der Weisheit wird von ihren Früchten erfüllt sein. Ihr ganzes Haus wird von der Furcht des Herrn erfüllt sein, die Frieden und unversehrte Gesundheit hervorbringt Es ergoss Wissen und intelligentes Wissen wie Regen und steigerte den Ruhm derer, die es besaßen. Die Wurzel der Weisheit ist die Furcht vor dem Herrn, und ihre Zweige sind langes Leben. Die Furcht des Herrn vertreibt die Sünden“ (Sir. 1,11-21). Und wiederum: „Ehrwürdig ist der Edelmann und der Richter und der Herrscher, aber keiner von ihnen fürchtet den Herrn größer“ (Sir. 10,27). Und wiederum: „Es gibt nichts Besseres als die Furcht des Herrn, und nichts ist süßer, als die Gebote des Herrn zu befolgen“ (Sir. 23,36). Und wiederum: „Wie groß ist der, der Weisheit erlangt hat, aber Es gibt niemanden, der den Herrn mehr fürchtet. Die Furcht des Herrn ist größer als alles.“ (Sir. 25,13-14) Und weiter: „Wer den Herrn fürchtet, wird sich weder fürchten noch fürchten, denn er ist seine Hoffnung.“ Selig ist die Seele dessen, der den Herrn fürchtet“ (Sir. 34,14-15). Und Gott sagt auch: „Die Sonne der Gerechtigkeit wird über euch scheinen, die meinen Namen fürchten, und Heilung in ihren Strahlen, und ihr werdet hinausgehen und springen wie Stiere, die von ihren Fesseln befreit wurden.“ (Mal. 4,2). Und wiederum: „Die Furcht des Herrn ist eine Quelle des Lebens, die sich von der Schlinge des Todes abwendet“ (Sprüche). 14,27). Und auch der Psalmist: „Wer ist der Mann, der den Herrn fürchtet? Er wird ihm ein Gesetz für den Weg geben, der ihm gefällt. Seine Seele wird inmitten von Segnungen wohnen, und seine Nachkommen werden die Erde erben. Der Herr ist die Stärke derer, die ihn fürchten, und sein Bund wird es ihnen zeigen“ ***** (Ps. 24,12-14). Denn die Gottesfurcht ist wie ein treuer Wächter, der die geistige Heimat stets bewacht und vor allem Bösen beschützt, oder sogar wie eine starke und hohe Mauer, die die Pfeile, die der Feind wirft, aufhält und wirkungslos macht. Die Gottesfurcht lässt nicht zu, dass man sich von den Schönheiten dieser Welt verführen lässt. Die Gottesfurcht lehrt uns, die Ehre, den Ruhm, den Reichtum, die Süße und den Luxus der Welt im Verdacht zu haben, dass sie Gelegenheiten für alles Böse bieten. Die Gottesfurcht erlaubt es dem Geist nicht, frei zu schweifen, der Zunge nicht, viel zu reden, den Augen, alles zu sehen, den Ohren, alles zu hören. Aber er lehrt uns immer, auf alles zu achten und uns wie ein Vogel umzusehen. Die Gottesfurcht lehrt auch, was erlaubt ist, wie zum Beispiel: Essen, Trinken, Kleidung – nicht um der Süße und des Luxus willen, sondern um der Not willen. Die Gottesfurcht lehrt uns, das Gesetz Gottes und alle nützlichen Anweisungen, Zurechtweisungen und Strafen sorgfältig zu befolgen. Die Gottesfurcht lehrt das Gewissen, mit warmer Reue zu prüfen und zu reinigen. Die Gottesfurcht lehrt uns, immer zu Gott zu beten und zu seufzen, um nicht in Sünde zu verfallen. Die Gottesfurcht ermahnt uns, Situationen zu vermeiden, die zur Sünde führen. Die Gottesfurcht ermahnt denjenigen, der beleidigt hat, zu vergeben und dem Zornigen nicht zu erzürnen, nicht schlecht über den zu reden, der verleumdet, und den, der Vorwürfe macht, nicht zu tadeln. Die Gottesfurcht lehrt uns schließlich, die Todesangst des Menschen zu verachten, um Gott nicht zu verärgern, und uns dem körperlichen Tod hinzugeben, um dem geistigen Tod zu entgehen. Die Furcht vor Gott ist eine wahre Schule der Demut, die Gottes Gnade anzieht. Wahrlich, es gibt niemanden, der stärker und standhafter ist als derjenige, der Gottesfurcht hat. „Ehrwürdig ist der Edelmann und der Richter und der Herrscher, aber keiner von ihnen fürchtet den Herrn mehr“, sagt Sirach (Sir. 10:27). § 180. Die Zeichen der Gottesfurcht sind folgende: 1) Wer Gottesfurcht offen und heimlich, das heißt vor Menschen und ohne Menschen, hat, ist vor allen Sünden geschützt, da er überall Gott vor sich sieht, den er zum Zorn fürchtet. Wer also nicht vor den Menschen sündigt, sondern heimlich sündigt, der hat keine Gottesfurcht, sondern Scham und Menschenfurcht; Er schämt sich und hat Angst vor den Menschen, nicht vor Gott; gefällt den Menschen, nicht Gott. Und solch eine Person ist ein Heuchler. 2) Er schaut nicht auf die Sünden anderer, sondern dringt in sein eigenes Gewissen ein und reinigt es, indem er die Sünden darin sieht, mit eifriger Reue und Gebet. 3) Er hört bereitwillig auf Gottes Wort und alle Anweisungen, Strafen und Tadel und versucht, entweder die Sünden, die in seinem Gewissen sind, zu erkennen und sie so zu bereuen, oder damit er sich in Zukunft mit Gottes Hilfe leichter vor ihnen schützen kann. 4) Er betet und seufzt ständig und ernsthaft, damit Gott selbst ihn belehrt und von Sünden und allem, was zur Sünde führt, erlöst. 5) Vermeidet Fälle, die zur Sünde führen, wie Treffen, Vergnügungen, Spiele, wütende Gespräche, Gespräche über Menschen und andere. 6) Er schützt sein Sehen und Hören, wissend, dass durch sie, wie durch Türen, alles Böse in die Kirche des Herzens eindringt und ihn erschüttert. 7) Er lässt die Zunge nicht viel reden, sondern schweigt vielmehr, weil er denkt, dass selbst ein leeres Wort am Tag des Gerichts eine Antwort erhalten muss (siehe Matthäus 12,36) und dass wir alle mit diesem kleinen Glied am meisten sündigen (siehe Jakobus 3,5). 8) Er scheut die Ehre, den Reichtum und die Freude dieser Welt, denn sie bieten der Sünde Gelegenheit und öffnen die Tür zu aller Bosheit. 9) Er konsumiert Essen und Trinken nicht aus Süßem und Luxus, sondern aus Bedürftigkeit, damit nur seine körperliche Kraft gestärkt werden kann, damit er die Arbeit seiner Berufung tun und Gott dienen kann. 10) Er hat nicht nur keine Angst vor vorübergehendem Unglück oder menschlicher Angst, sondern er hat auch keine Angst vor dem Tod selbst. Wenn Sie irgendwo in Schwierigkeiten geraten und sterben oder sündigen müssen, ist es besser, lieber in Schwierigkeiten zu geraten und zu sterben, als zu sündigen. Und in der Gottesfurcht überwindet ein Sterblicher jedes Unglück und die Angst selbst, so wie jemand, der von einer grausamen Krankheit besessen ist, andere leichte Krankheiten nicht spürt oder wie jemand, der einen großen Lärm hört, keine leise Stimme hört. Der heilige Josef, der Sohn Jakobs, sitzt lieber im Gefängnis, als sich mit einer ägyptischen Frau einzulassen und zu sündigen (siehe Gen 39,20). Jüdische Hebammen verachten den gesetzlosen Befehl des Pharao und töten keine männlichen Babys: „denn sie fürchteten Gott“ (Ex. 1:17, 21). Die drei Jünglinge des entzündeten Ofens (siehe Dan.3:21), Susanna – der Tod (Dan.13:23) haben keine Angst aus Gottesfurcht und so weiter. § 181. Die Gottesfurcht entsteht und vervielfacht sich mit der Hilfe Gottes: 1) Aus dem Nachdenken über seine schrecklichen Schicksale, die den Sündern widerfahren sind, wie zum Beispiel: über Kain (siehe Gen. 4), über diejenigen, die in der Flut umgekommen sind (siehe Gen. 7), über die Sodomiten, die in Feuer und Schwefel verbrannt sind (siehe Gen. 19), über den Pharao, dessen Armee im Meer ertrunken ist (siehe Exodus 14), weiter Dathan und Abiron, die von der Erde verschlungen wurden (siehe Numeri 16), über Absalom, der zwischen Himmel und Erde hing und starb (siehe 2. Könige 17) und über andere. Aber Gott, der zuvor Menschen wegen Sünden hingerichtet hat, ist derselbe, der jetzt die Gesetzlosen hinrichtet. Wir hören schreckliche Erdbeben und Städte, die mit ihren Bewohnern im selben Sarg begraben sind; wir hören und sehen beklagenswerte Kämpfe zwischen Staaten, schreckliches Blutvergießen, so viele tausend Menschen, die nutzlos durch Feuer und Schwert fallen; Wir sehen und hören schreckliche Brände, bei denen Städte, Dörfer und Dörfer zugrunde gehen. All dies zeigt, dass es einen Gott gibt, der Ungerechtigkeit hasst und die Bösen bestraft. Und vorübergehende Strafen zeigen, dass es ewige Strafen für fehlerhafte und bittere Sünder geben wird: Es wird die Gehenna geben, einen nie endenden Wurm, der mit Zähnen knirscht und völlige Dunkelheit, die die Gesetzlosen quält. 2) Entstanden aus dem Nachdenken über Gottes Eigenschaften; Besonders das Denken und die Erinnerung an die Allgegenwart und Allwissenheit Gottes erzeugen Gottesfurcht. Die Allgegenwart Gottes zeigt Ihnen, dass Gott überall bei Ihnen ist, über Ihnen und vor Ihnen. „In ihm leben wir und bewegen uns und haben wir unser Sein“ (Apostelgeschichte 17,28). Gehst du oder ruhst du dich aus, redest oder schweigst du, bist du allein oder mit wem redest du? Gott sei mit dir. Machst du was? Gott sieht deine Arbeit. Wollen Sie was sagen? Gott hört dein Wort. Denkst du etwas? Gott erkennt deine Gedanken. Bist du stolz? Gott schaut auf deinen Stolz. Wendet sich Ihr Herz von Gott ab und wendet sich der Schöpfung zu? Er blickt auf deinen Rückzugsort. Brichst du sein heiliges Gesetz? Er sieht sich Ihr Verbrechen an. Lügen Sie, begehen Sie Diebstahl, Diebstahl? Er schaut auf deine Missetat, deinen Raub und Diebstahl. Begehen Sie Unzucht? Er sieht deine Unzucht an. Bist du wütend oder wütend oder tötest du deinen Nachbarn? Er blickt auf deine Wut, deine Bosheit und deinen Mord. Verleumden, lästern, verfluchen, verleumden Sie Ihren Nächsten? Er hört deine Verleumdung, Gotteslästerung, deinen Fluch und deine Verleumdung. Denken Sie darüber nach, Ihren Nächsten zu beleidigen, zu schädigen, zu verleumden, zu täuschen, zu beleidigen, zu diffamieren oder zu töten? Willst du Unreinheit begehen? Er sieht deine bösen Gedanken und Unternehmungen und behindert dich in deinem Gewissen. Er sieht es und ist beleidigt. Seine Majestät ist durch Ihren Stolz beleidigt, weil Sie, „Erde und Asche“ (Gen 18,27), arrogant sind. Seine Wahrheit wird durch deine Unwahrheit beleidigt. Seine Wahrheit wird durch deine Lügen beleidigt. Seine Heiligkeit wird durch deine Unreinheit beleidigt. Seine Langmut ist deine Ungeduld. Seine Güte ist deine Bosheit. Seine Barmherzigkeit kommt durch deine Herzenshärte. Seine Großzügigkeit ist Ihr Geiz. Seine Liebe wird durch deinen Hass und Neid beleidigt. Habt also Angst davor, stolz vor seiner Größe zu sein, vor seiner Wahrheit Unrecht zu tun, vor seiner Heiligkeit in Unreinheit zu schwelgen, vor seiner Wahrheit zu lügen, vor seiner Güte zornig zu sein, vor seiner Langmut wütend zu sein und eurem Zorn zu frönen, vor seiner Barmherzigkeit zu wüten, vor seiner Sanftmut rachsüchtig zu sein. Er ist bei Ihnen mit seiner Größe und Allmacht, Wahrheit, Wahrheit, Heiligkeit, Barmherzigkeit, Großzügigkeit, Sanftmut, Freundlichkeit und Langmut, obwohl Sie ihn mit diesen Augen nicht sehen und es unmöglich ist, ihn zu sehen. Er ist großartig und sehr schrecklich. Wie kannst du keine Angst vor seiner Größe haben und es wagen, dich vor dem Großen und Schrecklichen zu erheben? Er ist gerecht. Wieso haben Sie keine Angst davor, die Wahrheit vor den Gerechten zu verletzen? Er ist wahr. Wieso hast du keine Angst davor, vor dem Wahren Einen zu lügen? Heilig ist der, vor dem die Engel voller Furcht stehen und singen: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen“ (Jes 6,3). Wie kann man angesichts einer solchen Heiligkeit keine Angst davor haben, Verbrechen zu begehen? Er ist barmherzig und überaus barmherzig. Wie kann man keine Angst davor haben, vor dem Barmherzigen heftig zu handeln? Er ist großzügig. Wie kannst du keine Angst davor haben, dein Herz vor dem zu verschließen, der vor dem Großzügigen etwas fordert? Er ist gut, sanft und langmütig. Wie kann man keine Angst vor dem Guten, Sanftmütigen und Langmütigen haben, wütend sein, sich der Wut hingeben und Groll hegen? Schließlich ist Er Ihr Schöpfer, Ihr Allerhöchster Herr und Ihr König, Ihr Vater. Wie kannst du vor deinem Schöpfer, dem schrecklichen König und Herrn und dem Vater, keine Angst haben und dich schämen, um furchtlos zu handeln? Er ist der Allmächtige, der alles Licht in seiner Hand hält (siehe Psalm 94,3–7). Wie hast du keine Angst vor Ihm, der dich mit Licht in seiner Hand hält, um dich zu erzürnen? Vor dem König der Erde, deinem Souverän, oder vor deinem Herrn, oder vor deinem Vater, traust du dich nicht, Furchtlosigkeit und Empörung zu zeigen. Vor den Augen deines Gottes, der der höchste König und der Herr der ganzen Welt und der ewige Vater ist, bist du immer und wo immer du bist. Und wie haben Sie keine Angst davor, vor Ihm Furchtlosigkeit zu zeigen? Egal wie groß der Monarch der Erde ist, er ist ein Mann wie Sie; Egal wie hoch dein Meister ist, er ist ein Mann wie du; Egal wie lieb dir dein Vater ist, er ist auch ein Mann wie du. Jeder wird geboren und stirbt, genau wie Sie, aber dennoch zeigen Sie allen Respekt und Ehrfurcht. Gott, vor dem du immer gegenwärtig bist, ist so groß, dass die ganze Welt vor ihm ist wie der kleinste Staub oder ein „Wassertropfen“ (siehe Jes. 40:15); so mächtig, dass er allein mit dem Wort alles aus dem Nichts erschafft. Und Er ist der König der Könige und Herr der Herren, vor dem selbst die Engel zittern, zittern, verehren und mit Furcht anbeten. Wie hast du also keine Angst davor, vor Ihm zu sündigen und Ihm nicht den gleichen Respekt entgegenzubringen, den du dem irdischen König, Herrn und Vater gemäß dem Fleisch, Menschen, die dir ähnlich sind, entgegenbringst? Der König der Erde, Ihr Herr und Vater, verdient alle Ehrfurcht, und Gott selbst befiehlt, ihn zu ehren. Aber Gott wird unvergleichlich größer verehrt und verdient eine Verehrung, die nicht größer sein kann, so groß er selbst ist. Der Prophet ermahnt uns zu dieser hohen Ehrfurcht: „Diene dem Herrn mit Furcht und freue dich vor ihm mit Zittern“ (Psalm 2,11). Und an anderer Stelle ruft er uns dazu auf: „Kommt, lasst uns jubeln dem Herrn, lasst uns zu Gott, unserem Erlöser, jubeln, lasst uns vor seinem Angesicht stehen mit Lob und zu ihm in Psalmen jubeln! Denn Gott ist der große Herr und der große König auf der ganzen Erde; denn in seiner Hand sind alle Enden der Erde, und die Gipfel der Berge gehören ihm; denn ihm gehört das Meer, und er hat es geschaffen, und seine Hände haben das trockene Land gemacht“ (Ps. 94:1-5). 3) Die Furcht vor Gott entsteht und vervielfacht sich aus dem Nachdenken über den Befehl Gottes. Denn Gott, der das Gesetz gemacht hat und befiehlt, es zu halten, ist groß und schrecklich, und Er ist der „Gott der Rache“ (Psalm 93,1) und befiehlt, es fest einzuhalten: „Du hast geboten, deine Gebote fest zu halten“ (Psalm 119,4). Und für die Übertretung seines heiligen Gesetzes droht er mit der vorübergehenden und ewigen Hinrichtung. Wir haben Angst, die Beschlüsse des irdischen Königs zu verletzen, dessen Zorn nur unser Körper töten kann. Wie kann man Gottes Gebot brechen und seinen gerechten Zorn nicht fürchten, der „sowohl Seele als auch Körper in der feurigen Hölle vernichten kann“ (Matthäus 10,28)? 4) Die Angst vor Gott entsteht aus dem Nachdenken über Gott, der befiehlt, als barmherziger Vater und der uns liebt. Wir zeigen unserem fleischlichen Vater Gehorsam und haben Angst, ihn zu verärgern. Wie haben wir keine Angst davor, Gott, dem himmlischen und ewigen Vater, ungehorsam zu sein, der uns erschaffen und in seinem einziggezeugten Sohn wiedergeboren hat und der uns so viele gute Taten zeigt, die wir nicht einmal mit unserem Verstand begreifen können? Was für ein Vater liebt seinen Sohn so sehr, wie Gott uns liebt? Bald verwandelt sich die menschliche Liebe in Wut und Hass, aber die Liebe Gottes ist nicht so: Sie hört nie auf. Wir hören auf und ändern uns, werden verarmt und bewahren die Treue und Liebe zu Ihm nicht, aber Er ist immer „derselbe“ (Hebräer 1,12), „befiehlt immer, dass seine Sonne aufgeht über Böse und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte“ (Matthäus 5,45). 5) Da die wahre „Furcht vor Gott eine Gabe des Herrn ist“, wie Sirach sagt (Sir. 1:13), müssen wir Gott durch inbrünstiges Gebet darum bitten, unser Herz und alle unsere Gefühle mit seiner Angst zu schützen. § 182. So wie die Furcht vor Gott den Menschen von allem Bösen abhält, so öffnet die Furchtlosigkeit den Weg zu allem Bösen und jeder Gesetzlosigkeit. Daher Gotteslästerung, Meineid, Bestechung, Erpressung, Gewalt, Diebstahl, Diebstahl, Schimpfwörter, ungeordnetes Geschrei, Spott, Verurteilung, Verleumdung, Betrug, Schmeichelei, Betrug, alle Unreinheit, ungeordnetes Verhalten – mit einem Wort, alle Gesetzlosigkeit und Gottlosigkeit. So wie ein wildes Pferd, das keinen Herrscher hat, strebt und rennt, wohin es will und wohin seine Augen schauen, so stürmt ein Mensch, der von Natur aus zu allem Bösen geneigt ist, wenn er als guter Herrscher der Gottesfurcht beraubt ist, auf alles Böse zu, und wohin ihm der böse Wille befiehlt, dorthin zu gehen, und was er will, tut er, von Bösem zu Bösem, von Sünde zu Sünde und von Gesetzlosigkeit zu Gesetzlosigkeit. Er denkt Böses und redet Böses; beginnt Böses und begeht Böses; und wie auf Schritten, durch verschiedene Sünden, steigt er in die Tiefen des Bösen hinab, und so denkt er nicht, nachdem er in die Tiefen des Bösen gelangt ist. Dann hat weder das mahnende Wort noch das drohende Wort bei ihm Wirkung: Er strebt in Gedanken und Taten nur nach dem Einen, nämlich dem, was der böse Wille und die Gewohnheit fordern. Der erbärmliche und beklagenswerte Zustand eines solchen Menschen, egal welchen Rang er hat! Denn hieraus folgt nichts anderes als die ewige Vernichtung, wenn nicht die besondere Vorsehung Gottes, der barmherzig und dem Sünder den Tod nicht wünscht, daraus hervorgeht, wie Jona aus dem Bauch eines Wals. „Wer sich selbst erhöht, wird sich erniedrigen, und wer sich erniedrigt, wird erhöht werden“ (Lukas 18,14). „Demütigt euch vor dem Herrn, und er wird euch erhöhen“ (Jakobus 4,10). „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“, sagt Christus (Matthäus 11,29). „Wahre Demut folgt der Gottesfurcht; denn wer Gott fürchtet, demütigt sich unter die mächtige Hand Gottes“ (1. Petrus 5,6). § 183. Jeder kann besser erkennen, mit wie viel Stolz das menschliche Herz bei einem anderen infiziert ist als bei sich selbst. Denn bei unseren Nächsten erkennen wir Laster leichter als bei uns selbst; und wir richten unseren Blick mehr auf andere als auf unsere eigenen Sünden. Aber was der Mensch in seinem Nächsten sieht, das trägt er auch in sich. Wir sehen, wie ein Mensch versucht, über andere zu herrschen, zu befehlen, zu befehlen, anderen besser zu erscheinen, berühmt und erhöht zu werden, von allen verehrt und angebetet zu werden, wofür er so viele Mittel einsetzt, dass es unmöglich ist, sie aufzuzählen. Andere setzen sich absichtlich dem Knistern und Geräusch tödlicher feindlicher Waffen aus, um als Sieger bezeichnet zu werden und einen Rang zu erhalten. Er durchläuft verschiedene Schulen und verschiedene Wissenschaften, um entweder als weise und weise zu gelten oder einen hohen Platz einzunehmen. Manche Menschen lernen schon in jungen Jahren Dekrete, Rechte und alle möglichen Verwaltungsangelegenheiten, um als Richter gelten zu können. Manche streben nach Reichtum und wollen sich daher stärker von anderen abheben als andere. Ein anderer schafft reiche Kammern, um angesehenen und hohen Personen bekannt zu werden und so selbst solche genannt zu werden. Eine andere Sache ist, auf die Kleidung und die farbenfrohe Kleidung zu achten, damit Sie in der Besprechung auf dem letzten Platz sitzen und Respekt und Verbeugung von denen erhalten, denen Sie begegnen. Jemand denkt an große und reiche Kutschen, ausgewählte und geschmückte Pferde mit vielen Dienern, um edel und offiziell zu wirken. Ein anderer versammelt sich oft an einem reichhaltigen Tisch, um Ehre und Lob von denen zu erhalten, die essen. Andere planen etwas anderes, um ihren Namen zu verherrlichen. Die Wurzel all dieser nutzlosen, sogar schädlichen Pläne ist weltlicher Stolz. Aber wer beginnt, diesem tödlichen Übel durch die Gnade Gottes zu entgehen und die Schöpfung zu verlassen, um den Schöpfer zu suchen, dem wird ein anderes, noch schlimmeres, böseres begegnet – spiritueller Stolz und pharisäische Arroganz. Dieses alles zerstörerische Geschwür nistet sich vor allem bei denen ein, die viel fasten, viele Almosen geben, wie es der Pharisäer zeigte (Lukas 18,10-11), und auch bei denen, die sich in die Wüste zurückziehen, sich in Klöstern einschließen, sich in Gewänder kleiden, oft und viel beten und versuchen, andere scheinbar gute Dinge zu tun. Also sitzt diese Viper überall neben dem armen Mann und sucht nach einer Möglichkeit, ihn mit ihrem Gift zu töten! Gegen dieses Übel bietet uns der Sohn Gottes ein Heilmittel an – seine Demut und befiehlt uns, dies von sich selbst zu lernen: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig.“ § 184. Demut entsteht: 1) Aus dem Nachdenken über die eigene Unwürdigkeit und die Würde eines anderen. Diese Demut zeigte der Hauptmann in Kapernaum, der zu Christus, dem Retter der Welt, sagte: „Herr, ich bin es nicht wert, dass du unter mein Dach kommst“ (Matthäus 8,7-8); sowie der heilige Vorläufer, der durch den Heiligen Geist die Größe Christi vorhersah und seine Niedrigkeit vor ihm erkannte und bekannte: „Der kommt, der stärker ist als ich, dessen Sandalenriemen ich nicht zu lösen würdig bin“ (Lukas 3,16). 2) Es geschieht aus dem Nachdenken über Armut und das eigene Elend. So demütigte sich der Zöllner, der, von vielen Sünden erschwert, seinen Blick nicht zum Himmel erheben wollte, sondern sich selbst auf die Brust schlug und sagte: „Gott! Sei mir Sünder gnädig“ (Lukas 18,13). 3) Demut aus Angst entsteht auch, wenn wir uns vor jemandem demütigen, der wütend und verärgert ist und Angst vor der anschließenden Hinrichtung hat. Deshalb demütigten sich die Niniviten, als sie aus der Predigt des Propheten Jona hörten, dass Gottes Hinrichtung in ihrer Stadt bevorstehe. „Und die Männer von Ninive glaubten Gott und befahlen zu fasten und zogen Säcke an, vom Großen bis zum Kleinen“ (Jon 3,5). So demütigen sich andere Sünder, wenn Gott ihre Herzen mit seiner Angst berührt; und so ist es „der Anfang der Weisheit, die Furcht des Herrn“ (Psalm 111,10). 4) Es liegt Demut aus Liebe vor, wenn jemand sich vor einem anderen demütigt, ohne Angst vor Gericht und Hinrichtung zu haben, sondern im Bedauern darüber, dass er entweder von sich selbst oder von jemand anderem, für den der Demütige eintritt, beleidigt wurde, und mit seiner Demut ihn zufriedenzustellen und die Beleidigung zu belohnen. Ebenso demütigen sich die höchsten Personen, die keiner menschlichen Angst unterliegen, vor den Einfachen, die unnötig beleidigt wurden. Es ist ein angenehmer und anmutiger Anblick, wenn die Hoheit in solchem ​​Geist herabsteigt und sich Würde vor der Einfachheit beugt! Der Prinz und der Adlige schämen sich nicht, einen Sklaven um Vergebung zu bitten! Für fleischliche Menschen und die Söhne dieses Zeitalters scheint dieser Genuss Wahnsinn; Aber wahre Weisheit ist für wahre Christen, die in dieser Angelegenheit Christus nachahmen, ihren Erlöser, „Gottes Macht und Gottes Weisheit“ (1. Korinther 1,24). Als Sohn des Allerhöchsten und Herr der Herrlichkeit schämte er sich nicht, „die Gestalt eines Knechtes anzunehmen, ... sich zu demütigen, ... gehorsam zu sein bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz“ (Phil 2,7-8). Was ihn zu dieser tiefsten, für unseren Verstand unverständlichen Demut überzeugte, war nichts anderes als die Liebe zu seinem himmlischen Vater, der durch menschlichen Stolz und Ungehorsam wütend und beleidigt war, und Mitleid mit dem Menschen, der aufgrund seines Ungehorsams vom Angesicht Gottes abgelehnt wurde. Mit solch spontaner Demut stellte er die verärgerte Wahrheit Gottes zufrieden und brachte den Menschen, der von Gottes Barmherzigkeit abgefallen war, wieder in seine höchste Barmherzigkeit. Wir müssen immer in diesen klaren Spiegel der Demut schauen und vor Gott, den wir durch unsere Sünden beleidigt haben, uns demütigen und mit unserem Herzen und unseren Lippen dem Propheten bekennen: „Bei dir, o Herr, ist Gerechtigkeit ... aber wir haben Schande auf unserem Gesicht“ (Dan 9,7), auch wenn es keine Gehenna und keine Qual gab. Denn für uns muss eines mehr sein als jede Qual, wenn wir den sehen, der auf uns zornig ist, der ewige Liebe ist, der uns nach seinem Bild erschaffen hat und so wunderbar für uns sorgt. § 185. Gründe, die einen Menschen zur Demut führen: 1) Unsere Armut und unser Elend überzeugen uns, uns zu demütigen. Nehmen Sie Rücksicht auf alle, und Sie werden einen guten Grund erhalten, sich zu demütigen; Tauchen Sie in die Tiefen Ihres Herzens ein und Sie werden sehen, was für ein Böses und welche Katastrophe dort liegt. Dieses Böse zeigt sich in bösen Gedanken, wie ein böser Baum mit seinen bösen Früchten. „Von innen, aus dem Herzen des Menschen, kommen böse Gedanken, Ehebruch, Unzucht, Mord, Diebstahl, Habgier, Bosheit, Betrug, Wollust, neidischer Blick, Gotteslästerung, Stolz, Torheit“, sagt Christus (Markus 7,21-22). Und was im Inneren, im Herzen verborgen ist, wird durch äußere Einwirkungen wie aus einem kochenden Kessel hinausgeworfen. Von hier kommen Streitereien, Feindschaften, Flüche, Verleumdungen, Gotteslästerungen, Schmeicheleien, Täuschungen, Spott, Vorwürfe; daher die Früchte des Zorns: Rache, Vergeltung, Blutvergießen, Mord; daher Diebstahl, Erpressung, Meineid, Beleidigung der Armen, Tränen der Witwen und Waisen. Das Herz stößt seine stinkenden Gerüche und seine Früchte aus: Ehebruch, Unzucht, Ehebruch, Schimpfwörter, obszöne Sprache, beschämende Worte und Taten, schamlose Witze, bestialische Sinnlichkeit. Mit einem Wort, jeder Gräuel und jedes Übel kommt aus dem Herzen, so wie ein gesäter Same aus der Erde aufsteigt; und es wird durch die Tat selbst erfüllt, wenn es nicht durch die Macht der Gottesfurcht verhindert wird. Aber die Tatsache, dass die menschliche Verdammnis sich vervielfacht – ein Mensch wird dieses Übel nicht erkennen, bis Gott ihn mit seiner Gnade erleuchtet. Viele Menschen träumen von sich selbst; gegen sie sagt der Apostel: „Wer sich für etwas hält, obwohl er nichts ist, betrügt sich selbst“ (Gal. 6,3). Doch wenn sie sich durch die Gnade Gottes umschauen, erkennen sie, dass sie nichts sind, und jeder gibt zu: „Ich bin in die Irre gegangen wie ein verlorenes Schaf“ (Psalm 119,176). Und dieses Unglück und diese Verdammnis sind allen Menschen gemeinsam. Das müssen wir anerkennen und anerkennen und uns dadurch demütigen. 2) Zu diesem Unglück kommt ein weiteres, nicht geringeres hinzu – die vielfältige List und Feindschaft des Teufels. Dieser Feind „war ein Mörder von Anfang an“ (Johannes 8,44), und er säte seinen bösen Samen (der im ersten Absatz erwähnt wurde) in das Herz unseres Vorfahren und hört nun nicht auf, sein Unkraut zu säen. Überall umgibt er uns mit seiner List: Was auch immer wir tun, worüber wir reden, das merkt er, und in allem will er uns stottern und verbittern. Schlafen oder ruhen wir uns aus? Er schläft nicht, sondern ist wach für unsere Zerstörung. Gehen oder sitzen wir? Er beobachtet unser Gehen, Sitzen und Stehen. Essen oder trinken wir? Er legt seine eigenen Intrigen nieder. Wenden wir uns dem Gebet zu? Und hier verlässt er uns nicht, und hier behindert er uns, versucht uns zu entspannen, unseren Geist und unser Herz von Gott abzuwenden. Scheuen wir uns vor dem Bösen? Er versucht, uns wieder hineinzustürzen. Geht es uns gut? Er bemüht sich auch hier darum, dass wir dies nicht mit guten Absichten und nicht mit einem guten Zweck tun. „Siehe“, sagt der selige Augustinus, „er hat unzählige Netze unter unseren Füßen ausgebreitet und alle unsere Wege mit allerlei Täuschungen gefüllt, um unsere Seelen zu verführen.“ Er legte Netze im Reichtum aus, legte Netze in der Armut aus, legte Netze im Essen, im Trinken, im Luxus, im Schlaf und in der Nachtwache aus; Ich breite das Netz aus in Worten, Taten und unser ganzes Leben lang“ (Monolog, Kapitel 16). Deshalb warnt uns der heilige Apostel mit den Worten: „Seid nüchtern, seid auf der Hut, denn euer Widersacher, der Teufel, geht umher wie ein brüllender Löwe und sucht jemanden, den er verschlingen kann“ (1. Petrus 5,8). Nur die Demut durchschaut die Fallstricke und Intrigen dieses bösen Feindes und weicht ihnen aus. Denn „zu den demütiger Gott ... schenkt Gnade“ (Jakobus 4,6), was sie warnt, erleuchtet und vor seinen tückischen Fallstricken bewahrt. 3) Ohne die Gnade Gottes kann der Mensch nichts erschaffen, was ihm gefällt. „Gott wirkt in uns, um zu wollen und zu tun, was ihm gefällt“, sagt der Apostel (Phil. 2,13). Und Christus sagt: „Ohne mich könnt ihr nichts tun“ (Johannes 15,5), wie die oben genannten Gründe im ersten und der zweite Absatz zeigt, dass ein Mensch in geistlichen Angelegenheiten ohne Gottes Gnade wie eine verdorrte Rebe ist, die keine Frucht bringen kann, sagt Christus, „kann keine Frucht bringen, es sei denn, sie ist im Weinstock, also könnt ihr es auch nicht, wenn ihr nicht in mir seid.“ So gebührt Gott, der in uns wirkt, um Gutes zu wollen und zu tun, aller Lob und Ruhm; und es ziemt sich für den Menschen, Scham im Gesicht und Demut zu haben, denn ohne Gott kann er nicht nur nichts Gutes tun, sondern auch wollen. „Wenn es etwas Gutes gibt, ob klein oder groß“, sagt der oben erwähnte selige Augustinus, „das ist deine Gabe, Herr; unsere ist nur das Böse. Womit soll sich alles Fleisch rühmen? Ist es böse? Das ist kein Lob, sondern Armut. Dein, o Herr, ist deine Güte, deine ist deine Herrlichkeit! Wer also Ruhm von deiner Güte sucht, ist ein Dieb und Räuber und ist wie der Teufel, der deine Herrlichkeit stehlen wollte. Denn wer Lob von deiner Gabe sucht und nicht tut Suche darin deine Ehre, aber seine eigene, obwohl er wegen deiner Gabe von den Menschen gelobt wird, wird er von dir verurteilt, weil er von deiner Gabe nicht deine Ehre, sondern seine eigene Ehre suchte. Wer sich aber der Menschen rühmt und von dir verurteilt wird, den werden die Menschen nicht beschützen, wenn du urteilst, und sie werden ihn nicht befreien, wenn du verurteilst.“ Und etwas tiefer: „Herr! Ich bekenne, wie Du mich gelehrt hast, dass ich nichts weiter bin als alle Eitelkeit, der Schatten des Todes und ein gewisser dunkler Abgrund und eine leere Erde, aus der ohne Deinen Segen nichts wächst und keine Frucht bringt außer Schande, Sünde und Tod. Wenn ich jemals etwas Gutes hatte, habe ich es von Dir erhalten; Was auch immer ich an Gutem habe, es gehört Dir und ich habe es von Dir. Wenn ich stand, stand ich Dir zur Seite; wenn ich, als ich fiel, von selbst fiele und immer im Sumpf liegen würde, wenn Du mich nicht auferweckt hättest; Ich wäre immer blind, wenn Du mich nicht erleuchtet hättest. Als ich fiel, wäre ich nie wieder aufgestanden, wenn Du nicht Deine Hand nach mir ausgestreckt hättest; aber selbst als Du mich auferweckt hast, wäre ich immer gefallen, wenn Du mich nicht unterstützt hättest; Ich wäre öfter gestorben, wenn Du mich nicht kontrolliert hättest. So immer, Herr, so immer geht mir Deine Gnade und Barmherzigkeit voraus, sie erlöst mich von allen Übeln, rettet mich aus der Vergangenheit, stellt mich aus der Gegenwart wieder her und nimmt mir die Zukunft vorweg, sie stoppt auch die Schlingen der Sünde vor mir, sie beseitigt Fälle und Ursachen. Denn wenn Du mir dieses Gute nicht getan hättest, hätte ich alle Sünden der Welt begangen“ (Monolog, Kap. 15). So gesteht der selige Augustinus über sich selbst; So lehrt uns der weise Lehrer, uns selbst zu bekennen und demütig unsere Schwäche und Verdammnis anzuerkennen, und ob wir uns vom Bösen abwenden oder Gutes tun, alles der Gnade und Barmherzigkeit Gottes zuzuschreiben! 4) „Den Demütigen“, wie es in der Heiligen Schrift heißt, „gibt der Herr Gnade“ (Jakobus 4:6). So wie Wasser normalerweise von hohen Bergen zu niedrigen Orten fließt, so fließen die Flüsse der Gaben Gottes in die Täler demütiger Herzen. Und so wie ein leeres Gefäß alles bequem fasst, so ist es auch dem Herzen, befreit von der Eitelkeit der Welt und frei von Stolz, bequem, die Gaben Gottes zu empfangen. Gott blickt barmherzig und liebevoll auf das demütige Herz, wie der Allerheiligste Theotokos sagt: „Er blickte auf die Demut seines Dieners“ (Lukas 1:48). Gott, reich an Barmherzigkeit und Großzügigkeit, möchte jedem seine Gnade schenken. Aber da nicht jeder ein Herz hat, das bereit ist zu empfangen, gibt es nicht jedem, sondern nur denen, die „arm im Geiste“ sind und ihre Armut, „Hunger und Durst nach seiner Gerechtigkeit“ erkennen (Matthäus 5:3, 6). So wie Gott am Anfang Himmel und Erde, so wundersame Dinge, aus dem Nichts erschuf, so erschafft derselbe Gott jetzt alles aus dem Nichts. Wer glaubt, dass er nichts ist, der macht etwas aus ihm, wie den Allmächtigen. Daher kommt es, dass ein bescheidener Ignorant und Bauer im christlichen Rang intelligenter und weiser ist als der stolze Weise dieser Welt, obwohl er keine schönen Reden und Schriften kennt. Deshalb sagt der Apostel: „Niemand betrüge sich selbst. Wer von euch meint, in dieser Zeit weise zu sein, der sei töricht, um weise zu sein“ (1 Kor 3,18). 5) So wie die Gaben Gottes auf ein demütiges Herz ausgeschüttet werden, so werden sie in einem demütigen Herzen aufbewahrt, wie in einer Art Schatzkammer. Denn ein solches Herz ist von Gnade und Gottesfurcht umgeben und bewacht es wie ein treuer Wächter. Nicht so arroganter Stolz, aber er zerstört, was er hat. So verlor unser Vorfahre im Paradies, als er Gott sein wollte, das, was Gott ihm gegeben hatte; wollte ein Gott sein, aber „er wurde den törichten Tieren gleich und wurde ihnen gleich“ (Ps. 48,21), – auch seine Söhne hatten an diesem Übel teil, und wir können nicht genug trauern. Demut ist eine gewisse Grundlage, auf der wir einen spirituellen Kirche der Tugenden errichten müssen. Der demütige Mann wird ohne Zweifel „mit einem klugen Mann verglichen, der sein Haus auf Felsen baute; und es fiel Regen, und es kamen Überschwemmungen, und die Winde wehten und schlugen gegen dieses Haus, und es fiel nicht, weil es auf Felsen gegründet war“ (Matthäus 7,24-25). Denn die Demut hängt durch den Glauben an Ihn, der alles in seiner Hand hält; und daher ist es eine solide Grundlage. Ohne dieses Fundament wird alles Geistige, das geschaffen wurde, zerfallen und zu Staub werden. Der Pharisäer dachte, er hätte seinen eigenen Kirche gebaut; aber da er dieses solide Fundament nicht legte, wurde er getäuscht, wie es im Evangelium geschrieben steht (Lukas 18:11–12, 14). Ohne Demut ist es unmöglich, etwas Geistiges aufzubauen, denn wie oben gesagt, können wir ohne die Gnade Gottes nichts Geistiges schaffen. Denn „Gott widersteht den Stolzen, den Demütigen aber gibt er Gnade“ (1. Petrus 5,5). 6) Ohne Demut kann es keine wahre Reue geben, aber es gibt vorgetäuschte und falsche Reue, die nur auf den Lippen und nicht im Herzen geschieht. Denn so wie ein Kranker, der geheilt werden will, zuerst seine Schwäche eingestehen und sie dem Arzt erklären muss, so muss ein Sünder, der schwach in der Seele ist, zuerst seine geistige Schwäche, Armut und Verdammnis eingestehen, sich als Übertreter des heiligen Gesetzes Gottes bekennen, schuldig vor dem Gericht Gottes, würdig der zeitlichen und ewigen Strafe Gottes, und mit einem solchen Bekenntnis im Glauben zu Christus greifen, Seelen und Körper zum Arzt und sich geistig vor Seine reinsten Füße werfen, wie die Hure des Evangeliums (Lukas 7,37–38), was ohne Demut nicht möglich ist. Denn eine so tief empfundene Anerkennung von Armut und Elend ist an sich schon ein Zeichen der Demut. Der verlorene Sohn zeigte große Demut, als er seine Unwürdigkeit eingestand: „Vater, ich habe gegen den Himmel und vor dir gesündigt und bin es nicht mehr wert, dein Sohn genannt zu werden“ (Lukas 15,21). So demütigte sich der Zöllner, als er in der Ferne stand, als er nicht einmal den Blick zum Himmel heben wollte, „sondern sich selbst auf die Brust schlug und sagte: „Gott! Sei mir Sünder gnädig“ (Lukas 18,13). 7) Ohne Demut ist das Gebet nutzlos, denn „Gott stellt sich den Hochmütigen entgegen.“ Im Gegenteil blickt Gott barmherzig auf die Demütigen: „Er achtete das Gebet der Demütigen und verachtete ihr Gebet nicht“, sagt der Psalmist (Psalm 101,18). So erhörte er das Gebet des demütigen Zöllners, obwohl er mit Sünden beladen war, ebenso wie er das stolze Selbstlob der Pharisäer ablehnte. „Wer sich selbst erhöht, wird sich erniedrigen, und wer sich erniedrigt, wird erhöht werden“ (Lukas 18,14). So erhielt der Hauptmann in Kapernaum, der sich für unwürdig hielt, dass Christus sein Haus betrat, was er wollte, und zwar mit Lob: „Und in Israel habe ich solchen Glauben nicht gefunden“, sagte Christus (Matthäus 8,10). So hört die treue kanaanäische Frau, die sich nicht weigerte, wie Hunde zu sein, die die Krümel fressen, die vom Tisch ihrer Herren fallen, von Christus: „O Frau! Groß ist dein Glaube; es geschehe dir, wie du willst.“ Und ihre Tochter wurde in derselben Stunde geheilt“ (Matthäus 15,28). Denn wo wahrer Glaube ist, ist Demut: Demut ist vom Glauben untrennbar. Mit diesem Glauben und dieser Demut müssen wir uns der Majestät Gottes nähern. Wenn wir um etwas bitten und empfangen wollen, worum wir bitten, müssen wir uns daran erinnern, wer wir sind und an wen wir uns mit einer Bitte wenden. 8) Unser Anfang und Ende führen uns zur Demut: Wir wurden von der Erde genommen und kehren zur Erde zurück, denn wir sind Erde und werden zur Erde gehen (Genesis 2:7, 3:19). Selbst wenn unser Glaube uns tröstet, dass Seele und Körper zu gegebener Zeit wieder durch Gottes Kraft vereint werden und wir in eine andere, wunderschöne Form der Gnade Gottes gekleidet werden, muss jeder „einmal sterben“ (Hebräer 9,27), sich in den Eingeweiden der Erde verstecken, aus der er genommen wurde, und bis zur allgemeinen Auferstehung ruhen. Und diese Lebhaftigkeit und Verderbtheit erinnert uns daran, dass die Sünde uns in diesen beklagenswerten Zustand gebracht hat, obwohl die unbestrittene Hoffnung unsere Herzen nährt und stärkt, denn „dein Leben ist mit Christus in Gott verborgen“ (Kol. 3,3). Das Nachdenken über dieses Ende, die Auflösung, den Verfall und die Auflösung unseres Körpers wird uns nicht erlauben, arrogant zu werden und uns über andere zu erheben. Denn alle – hoch und niedrig, Herren und Sklaven, reich und arm – werden nach dem Tod ein Zuhause haben – die Erde, und jeder wird seinen Körper in Gestank und Erde verwandeln und zerfallen müssen. 9) Wer keine Demut hat und nicht versucht, sie zu haben, muss auf der Hut sein, damit er nicht mit dem Teufel, dem Anführer des Stolzes, fällt und mit ihm für immer von der Barmherzigkeit Gottes ausgeschlossen wird. „Gott stellt sich den Stolzen entgegen.“ Denn so wie der Weg der Demütigen, obwohl niedrig, zum hohen Vaterland – dem Himmel – führt, so werden die Stolzen, obwohl sie sich erheben und hochfliegen, letztendlich in die Hölle geworfen. Jeder hochintelligente Mensch sollte diesen Umsturz fürchten. 10) Christus, der Sohn Gottes, obwohl er für uns das Bild und der Spiegel aller Tugenden ist, befiehlt er uns dennoch, Demut und Sanftmut von sich selbst zu lernen: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11,29). Von hier aus sehen wir, wie groß die Tugend der Demut ist: Denn ihr Ursprung liegt bei niemand anderem als Christus, dem König des Himmels und der Erde. Lerne von mir..., - sagt er, - nicht um die Toten aufzuerwecken und andere Wunder zu vollbringen, sondern wozu? „Denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig.“ Wenn der Herr des Himmels und der Erde selbst „demütigen Herzens“ war, wie er bekennt; wenn „er ​​sich selbst erniedrigte ... bis zum Tod ... Patin“ (Phil. 2,8); wenn Sie sich nicht schämen würden, den Jüngern die Füße zu waschen (Johannes 13,5); wenn Er von sich selbst bezeugt, dass „der Menschensohn nicht gekommen ist, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen“ (Matthäus 20,28); wenn er sagt: „Ich bin unter euch (den Jüngern) wie einer, der dient“ (Lukas 22,27), ist das dann nicht viel passender für uns Sklaven, die dem folgen? Beispiel unseres Herrn, uns zu demütigen und uns nicht zu schämen, unseren Brüdern zu dienen und sie, egal was sie sind, freundlich zu behandeln. Die heiligen Apostel und alle Heiligen schauten auf dieses Bild, und sie lernten von ihm, und so gelangten sie auf dem niedrigen Weg der Demut in das hohe Vaterland – den Himmel. § 186. Demut sollte nicht nur äußerlich gezeigt werden, sondern vor allem sollte versucht werden, sie innerlich zu besitzen. Es gibt Menschen, die nach außen hin bescheiden erscheinen, es aber im Inneren nicht sind. Viele legen die Ränge und Titel dieser Welt beiseite, wollen aber eine hohe Meinung von sich selbst nicht beiseite legen; Sie verzichten auf Ehre und weltliche Würde, wollen aber um der Heiligkeit willen verehrt werden. Viele schämen sich nicht, sich vor den Menschen Sünder zu nennen, oder, was noch mehr ist, sogar die schlimmsten Sünder überhaupt, aber sie wollen es nicht von anderen hören und nennen sich deshalb nur mit den Lippen solche. Andere tragen einen gebogenen Hals wie eine Sichel, aber im Inneren erheben sie den Geist. Andere verneigen sich tief vor ihren Brüdern, bleiben aber im Herzen unnachgiebig. Manche laufen in zerrissenen Lumpen herum, wollen sich aber nicht das Herz zerreißen. Viele sprechen wenig und leise, während andere überhaupt nicht sprechen, aber mit ihrem Herzen diffamieren sie ständig ihre Nachbarn. Andere bedecken ihren Körper mit schwarzen Soutanen und Mänteln, wollen aber ihr Herz nicht bedecken. So zeigen sich weitere Zeichen der Demut! Alle diese Menschen haben keine Demut im Herzen. Diese Zeichen können Zeichen der Demut sein. Aber wenn das nicht das ist, was sie meinen, dann sind sie nichts weiter als Heuchelei. Und sie sind wie ein mit Luft aufgeblasener Blasebalg, der mit etwas gefüllt zu sein scheint, aber wenn die Luft freigelassen wird, scheint er leer zu sein; oder sogar, nach dem Wort Christi, wie „bemalte Gräber, die von außen schön aussehen, aber im Inneren sind sie voller Gebeine der Toten und aller Unreinheit“ (Matthäus 23,27). Deshalb muss Demut, wie alle Frömmigkeit, im Herzen liegen. Denn Gott urteilt nach der „Absicht des Herzens“ (1 Kor 4,5) und nicht nach dem Aussehen, wie wir vor den Menschen erscheinen. § 187. Hier werden einige Zeichen wahrer Demut geboten, die nicht nur äußerlich, sondern auch innerlich im Herzen vorhanden ist. 1) Erkenne dein wahres Elend und deine Armut und erkenne es mit deinem Herzen an; Dieser Fluch ist uns allen gemeinsam, obwohl ihn nur wenige Menschen erkennen und anerkennen. warum nur wenige wahre Demut haben. 2) Verachte niemanden, auch nicht den Abscheulichsten. Verurteilen Sie niemanden, nicht nur mit Worten, sondern auch in Gedanken, sondern schauen Sie auf Ihre eigene Verdammnis und Ihr eigenes Böses und trauern Sie und bitten Sie den allmächtigen Gott um Gnade. 3) Streben Sie nicht nach Ehre und Ruhm und halten Sie sich, obwohl gegeben, nicht nur in Ihren Lippen, sondern auch in Ihren Taten für unwürdig. Und wenn Sie in Ehren sein müssen, bereuen Sie es und behandeln Sie Ihre Untergebenen wie Ihre Brüder, betrachten Sie sich nicht als besser als sie, streben Sie nach ihren Vorteilen und respektieren Sie sie nicht und verbeugen Sie sich nicht vor ihnen. Und obwohl es notwendig sein wird, jemanden zu bestrafen und ihn in Angst zu versetzen, wirst du in deinem Herzen denken, dass du selbst nicht besser bist als er. 4) Ohne Murren und bereitwillig jede Verachtung und Schande zu ertragen; Denn ohne Geduld kann es keine Demut geben, und wo wahre Geduld ist, ist auch Demut. Denn wer Verachtung nicht duldet, liebt Ehre und Lob, was ein Zeichen des Stolzes ist. 5) Bereitwillig und fleißig zu gehorchen und nicht nur den Vorgesetzten zu gehorchen, sondern auch den Gleichen und Geringeren in ihren Bedürfnissen und Forderungen: denn Demut beugt sich vor allen, wie die Liebe. 6) Behandeln Sie Untergebene als Gleichberechtigte, betrachten Sie sich nicht als höher oder besser als sie, aber denken Sie daran, dass alle Menschen von der gleichen Natur sind – sowohl hochrangig als auch einfach. 7) Betrachten Sie sich selbst als elender und sündiger als alle anderen. Denn wenn die Demut nur auf ihre eigenen Laster blickt, ist sie der Verurteilung würdiger als andere. 8) In wahrer Demut gibt es einen ständigen Hunger und Durst nach Gottes Gnade: Denn Demut schaut nicht auf das, was sie hat, sondern begründet darüber und sucht nach dem, was sie nicht hat. So wie Schüler aus Büchern und von Lehrern, je mehr sie lernen und lernen, desto mehr erkennen sie ihre Unwissenheit, weil sie nicht viel mehr wissen, als sie wissen, so lernen die Schüler in der Schule der Weisheit Gottes umso mehr, dass sie geistig arm sind, je mehr sie an den Gaben Gottes teilhaben: Denn sie sehen, dass sie nicht viel haben, und deshalb suchen sie mit Demut und Seufzen. § 188. Hier wird kurz hinzugefügt, wie man Demut sucht. 1) Versuchen Sie, sich selbst, Ihre Armut, Schwäche und Verdammnis zu kennen, und stellen Sie diese Schwäche öfter vor die Augen Ihrer Seele. 2) Sprechen Sie über die Majestät Gottes und Ihre eigene Gemeinheit. 3) Über die Demut Christi, dessen Liebe zu uns sowie die Demut um unseretwillen so groß ist, dass es unmöglich ist, mit dem Verstand zu verstehen, mit Fleiß darüber nachzudenken, was das Heilige Evangelium Ihnen präsentiert. 4) Schauen Sie nicht darauf, was Sie Gutes haben, sondern auf das, was Sie noch nicht haben. 5) Erinnern Sie sich an zuvor begangene Sünden. „Die Erinnerung an vergangene Sünden“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „ist ein ausreichender Zügel, um uns zu beruhigen und keusch zu machen“ (Diskurs 31 über das Buch Genesis). Und außerdem können Sie darüber nachdenken, dass Sie noch schwerer sündigen können, wenn die Gnade Gottes Ihnen nicht hilft, wie der selige Augustinus bekennt. 6) Was auch immer Sie Gutes getan haben, sollte Gott zugeschrieben und gedankt werden und nicht als Ihr Eigentum betrachtet werden. 7) Wenn du einen Bruder sündigen siehst oder hörst, denke nicht nur über seine Sünde nach, sondern achte auch gut auf das, was er tut oder getan hat, und so wirst du sehen, dass er besser ist als du, wie der Heilige. Basilius der Große (In einem Wort zur Demut). Hüten Sie sich außerdem vor seinem Fall und erinnern Sie sich an Ihre Sünden. Denn zu fallen ist ein allgemeines menschliches Übel. Lesen Sie ein weiteres Kapitel über Stolz und vergleichen Sie es miteinander, um es besser zu verstehen. Denn was den Stolz nimmt, führt zu Demut, die dem Stolz immer widerspricht. Kapitel 3: Über Verachtung und Verleugnung der Welt „Was nützt es einem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt und seine eigene Seele verliert? Oder welches Lösegeld wird ein Mann für seine Seele geben?“ - sagt Christus (Matthäus 16:26). „Macht euch nicht dieser Welt gleich, sondern verwandelt euch durch die Erneuerung eures Geistes, damit ihr erkennt, was der gute, angenehme und vollkommene Wille Gottes ist“ (Römer 12,2). § 189. Mit „Welt“ ist in der Heiligen Schrift nicht dasselbe gemeint. 1) Unter Welt versteht man den gesamten himmlischen und irdischen Kreis, in dem alle geschaffenen Dinge enthalten sind. So wird das Wort verstanden: „Er war in der Welt, und die Welt ist durch ihn geschaffen“ (Johannes 1,10). Die Erschaffung dieser Welt ist in den Kapiteln 1 und 2 der Genesis beschrieben. 2) Unter Welt versteht man auch den besten Teil dieser Welt, also den Menschen. Christus sagt über diese Welt: „So sehr hat Gott die Welt geliebt“ (Johannes 3,16–17) und so weiter. 3) Die Welt wird als alles angesehen, was in dieser Welt unser Fleisch erfreut und belustigt, seine Lust entfacht, von Christus wegführt und zur ewigen Zerstörung führt. Der Apostel sagt dazu: „Alles, was in der Welt ist: die Lust des Fleisches, die Lust der Augen und der Stolz des Lebens, ist nicht vom Vater, sondern ist von dieser Welt“ (1. Johannes 2,16). 4) Die Welt bedeutet auch Menschen, die ihren eigenen Launen folgen und die Wahrheit des Evangeliums nicht annehmen und befolgen wollen. Auf diese Welt weist Christus hin, als er den Aposteln sagt: „Wenn die Welt euch hasst, so wisset, dass sie mich vor euch gehasst hat“ (Johannes 15,18). § 190. Auf die Welt verzichten bedeutet: 1) Nicht hinter allem zurückbleiben. Denn wir können keine Minute ohne sie leben; und für uns wurden sie geschaffen, um sie zu nutzen und Gott, dem Schöpfer, zu danken. Und wir können uns nicht von ihnen entfernen, denn überall umgeben sie uns, treffen uns und folgen uns. 2) Noch einmal: Es ist nicht so, dass wir Menschen hassen und verachten. Denn es ist uns geboten, einander zu lieben und nicht nur die Guten, sondern auch die Bösen zu lieben, nicht nur unsere Freunde, sondern auch unsere Feinde, gemäß dem Herrn, indem wir damit den himmlischen Vater nachahmen, der „seiner Sonne befiehlt, über Bösen und Guten aufzugehen“ (Matthäus 5,44-45). 3) Es ist auch nicht so, als würde man sich in einem Kloster oder in der Wüste einsperren. Denn den Frieden, für den wir sorgen müssen, tragen wir in uns, und deshalb werden wir vor ihm nicht davonlaufen, wohin wir auch gehen. Und so wie nicht jeder, der in Klöstern oder Wüsten lebt, auf ihn verzichtet, so dienen ihm nicht alle, die in Städten und Dörfern leben, wie wir im Folgenden sehen werden. Was bedeutet es also, der Welt zu entsagen? Das bedeutet nichts anderes, als unser Herz und unsere Liebe von allem abzuwenden, was uns von Gottes Liebe abbringt und uns in ewige Not führt. Dazu gehört auch unser Fleisch mit Leidenschaften und Begierden, das „gekreuzigt werden muss“, wenn wir „Christus“ und nicht Kinder dieser Welt sein wollen (Gal. 5,24). In dieser Welt liegen Eigenliebe, Eigenwilligkeit, Liebe zum Geld, Liebe zum Ruhm, Ehrgeiz, die Schmeichelei von Reichtum, Ruhm und eitler Ehre, mit denen unser Fleisch aufgeblasen und erhöht wird. Dazu gehört alles, was unsere Gefühle belustigt und erfreut, unser Herz berührt und das spirituelle Auge verdunkelt, das das ewige Licht – Gott – sehen muss; hier gibt es eine blasphemische Lust für den Bauch. Unsere Brüder und Freunde, unsere Frau und Kinder, unser Vater und unsere Mutter und andere gehören zu dieser Welt, wenn sie uns von unserer Gesundheit, von unseren Mitgliedern, von unserem Leben nehmen – Schande, Vorwurf, Fesseln, Gefängnis, Tod. entsetzt sein, wenn die Ehre Christi es erfordert und die Liebe Gottes nicht anders bewahrt werden kann. „Wer nicht auf alles verzichtet, was er hat, kann nicht mein Jünger sein“, sagt Christus (Lukas 14,33). Eigenliebe, Eigenwilligkeit, Liebe zum Geld und Liebe zum Ruhm sind die Besitztümer unseres Fleisches: Es kümmert sich um sie, es sucht sie; und wenn er ein Hindernis sieht, duldet er es nicht, wird wütend, wütend und feindselig. Christus ruft uns von dieser nutzlosen, sogar schädlichen Arbeit zurück und ruft uns zu seiner Ruhe: „Kommt alle zu mir, die ihr arbeitet und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben“ (Matthäus 11,28). § 191. Die Zeichen eines Menschen, der der Welt entsagt hat, sind folgende: 1) Ein solcher Mensch versucht, seinen Willen in allem dem Willen Gottes unterzuordnen. 2) Er zügelt und besänftigt seinen Stolz. 3) Er strebt nicht nach Reichtum, Ruhm und Ehre, aber obwohl sie ihm geschenkt werden, hängt er sein Herz nicht daran. 4) Nachdem er Reichtum, Ruhm und Ehre und alles, was auf dieser Welt ist, verloren hat, bereut er es nicht, aber mit Hiob sagt er: „Der Herr hat gegeben, der Herr hat auch genommen“ (Hiob 1:21). 5) Er konsumiert Essen, Trinken, Kleidung, Ruhe und andere weltliche Dinge nicht aus Luxusgründen, sondern um der Bedürfnisse und Anforderungen des schwachen Fleisches willen und vermeidet alle Süßigkeiten. 6) So wie er durch Lob nicht erhöht und getröstet wird, so wird er auch nicht durch Vorwürfe und Vorwürfe beleidigt. 7) Er erträgt geduldig alle Arten von Beleidigungen und beschwert sich bei niemandem über diejenigen, die ihn beleidigen. 8) Er erleidet Hass von der Welt, das heißt von bösen Menschen, aber er liebt diejenigen, die hassen. „Wenn du von der Welt wärst, würde die Welt die ihren lieben; aber weil du nicht von der Welt bist, sondern ich dich aus der Welt erwählt habe, deshalb hasst dich die Welt“, sagt Christus (Johannes 15,19). Dies ist das bekannteste Zeichen von jemandem, der der Welt entsagt hat – dass „die Welt ihn hasst“: Er hasst ihn, als wäre er keiner der Seinen. Sie sagen, dass das Meer nur lebende Tiere enthält und die Toten hinauswirft: Das passiert im Meer dieser Welt. Wer für die Welt und die Launen der Welt lebt, ist der Welt ein liebes Kind, aber wer darauf verzichtet und dafür gestorben ist, wird ausgestoßen und aus sich selbst vertrieben. 9) Er hat keine Angst vor Armut, Schande und Schande, die in dieser Welt passieren, da er nicht nach Reichtum und Ruhm strebt. 10) Er denkt immer an das himmlische Vaterland und strebt mit Herz und Gedanken danach: „Wo sein Schatz ist, da wird auch sein Herz sein“, gemäß dem Wort Christi (Matthäus 6,21). Denn die Zeichen, die die Liebe Gottes zeigen, beweisen die Ablehnung der Welt: Denn wer Gott liebt, liebt die Welt nicht, und wer die Welt nicht liebt, liebt Gott. § 192. Daraus folgt: 1) Wer nicht versucht, den Willen Gottes zu tun, sondern seinen eigenen zu erfüllen, ist ein Selbstliebhaber und ein Liebhaber des Friedens. 2) Wenn Sie das Böse nicht um Gottes willen scheuen, sondern aus Scham, zivilem Urteil oder einem anderen vorübergehenden Eigeninteresse, dann sind Sie ein Politiker und ein Friedensliebhaber und kein Christ. 3) Wenn Sie nach Ehre, Ruhm und Reichtum in dieser Welt suchen, möchten Sie gelobt, geehrt und verherrlicht werden, Sie dienen der Welt mit Ihrem Herzen. 4) Wenn Sie in ein Unglück geraten und auf Silber oder Gold zurückgreifen, wenden Sie sich an Ihre Verteidiger, um es loszuwerden. Sie vertrauen auf die Welt und nicht auf Gott. Du hast an der Welt festgehalten, dich aber von Gott zurückgezogen. 5) Sie erweitern Ihr Haus und Ihre reichen Gebäude, schmücken Diener, Pferde, Kutschen, kleiden sich in Seide und bunte Kleidung, um eitlen Ruhm zu erlangen – fleischliche Lust, Augenlust und den Stolz des Lebens, dem Sie dienen. 6) Wenn du üppige Tische mit teuren Weinen einsammelst und denkst, das sei Unterhaltung, bist du ein Sklave des Bauches, „dein Gott ist dein Bauch“ und nicht der Herr (Phil. 3,19). 7) Du tust etwas Gutes, das heißt, du gibst entweder Almosen oder gehst in die Kirche oder fastest oder baust und schmückt Kirche Gottes oder etwas anderes, um „zu erscheinen...“ vor den Menschen“ (Matthäus 6,18), - du erfreust die Welt, nicht Gott. 8) Wenn du deines Vaters, deiner Mutter, deiner Frau, deiner Kinder, deiner Brüder, deiner Freunde, deines Reichtums, deiner Herrlichkeit, deiner Ehre usw. beraubt wirst und du mehr trauerst, als wenn du vor Gott sündigst, und so durch die Sünde Gott beraubt wirst, liebst du die Welt, dein eigenes Fleisch und Blut, mehr als Christus. Denn je mehr wir jemanden lieben, desto mehr trauern wir, wenn wir verlieren ihn. 9) Wenn du ein verleumderisches Wort von deinem Nächsten hörst und wütend auf ihn wirst, hat der Frieden immer noch seinen Platz in deinem Herzen. 10) Du suchst nach einer Möglichkeit, Böses mit Bösem zu vergelten, du denkst dasselbe mit der Welt, die nichts als Böses tut, und deshalb bezeugst du nicht die Wahrheit – du hast Angst vor der Welt, nicht vor dir 12) Du strebst nach Ehre und Rang, und deshalb gefälligst, streichelst und verehrst du Fürsten und Adlige – du liegst am Fuße der Welt und verehrst schamlos die Welt als das „Bild“ des „Goldenen“, das Nebukadnezar errichtet hat (siehe Dan. 3:1-7). 13) Du baust reiche Häuser, Lustteiche, Gärten, Galerien und andere Vergnügungen, du bereitest eine reiche Mitgift für deine Tochter vor oder ein reiches Erbe für deinen Sohn, aber um des Namens Christi willen kleidest du die Nackten oder baust eine Hütte für jemanden, der keinen Platz hat, wo er sein Haupt hinlegen kann, oder befreist jemanden, der wegen einer Schuld im Gefängnis sitzt, oder löst ein Lösegeld für einen Gefangenen aus, oder fütterst jemanden, der sich nicht selbst ernähren kann, oder willst jemanden nicht befreien, der in Schulden steckt – wisse, dass du willst um dein eigenes Fleisch und Blut zu befreien. und du liebst nur weltliche Eitelkeiten, hast aber keine Liebe für Christus. Und wenn Sie den Menschen Ihren Reichtum entziehen, den Sie für solch obszöne Vergnügungen verwenden, lieben Sie nicht nur Christus nicht, sondern verfolgen Ihn auch schamlos mit der bösen Welt. Anhand dieser Notizen, lieber Christ, können Sie auch über andere Bindungen an die Welt nachdenken und sich durch den Glauben mit Gottes Hilfe von der weltlichen Eitelkeit entwöhnen. Über Eidbrecher, Geizige, Entführer, Diebe, Räuber, Mörder, Trunkenbolde, Hurer, Ehebrecher und andere Verunreiniger, über diejenigen, die Hass für Liebe, Böses für Gutes, Verleumdung und Verleumdung anstelle von Dankbarkeit geben, über Schmäher und Lästerer, über diejenigen, die das Gericht Gottes für Silber mit Füßen treten und die Wahrheit vom Thron auf die Erde werfen und sie mit Füßen treten, und so statt Trost bringen sie den Weinenden große Tränen, hier gibt es kein Wort: denn sie sind offensichtlich Gefangene und Sklaven der Welt oder sogar des Herrschers der Welt und des Fürsten der Finsternis, und obwohl sie einen christlichen Namen haben, sind sie schlimmer als die Heiden selbst, die, nur vom Naturgesetz geleitet, sich vor solchen Lastern hüten. Ich erinnere mich nicht einmal an diejenigen, die lernen, sich in das menschliche Herz einzuschleichen, wie man einen vor dem anderen täuscht, täuscht, in eine Falle lockt, lächerlich macht, verleumdet, wie man einen in Streit und Feindschaft mit dem anderen bringt. Denn sie sind offensichtlich auch Diener und Sklaven des Fürsten dieser Welt, der durch sie sein Werk vollbringt; und seine Aufgabe ist es, zu täuschen, zu lügen, zu verführen, Liebe, Hass, Streit, Feindschaft usw. auszurotten. § 193. Die Gründe, die uns veranlassen, die Liebe dieser Welt hinter uns zu lassen und uns Gott zuzuwenden, sind folgende: 1) Gott selbst ruft uns von der Welt weg zu sich selbst. „Liebt nicht die Welt noch die Dinge in der Welt. Wer die Welt liebt, hat nicht die Liebe des Vaters in sich. Denn alles, was in der Welt ist: die Lust des Fleisches, die Lust der Augen und der Hochmut des Lebens, ist nicht vom Vater, sondern von dieser Welt. Und die Welt vergeht und ihre Begierden; wer aber den Willen Gottes tut, bleibt in Ewigkeit“, sagt der Apostel (1. Johannes 2,15-17). Und Christus: „Kommt zu mir, alle, die ihr arbeitet und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben. Wie lange werdet ihr umsonst und nutzlos in dieser Eitelkeit arbeiten? Ihr werdet außer mir keinen wahren Trost und keinen wahren Frieden finden; in mir allein werdet ihr Ruhe für eure Seelen finden“ (Matthäus 11,28-29). 2) Der Apostel sagt: „Freundschaft mit der Welt ist Feindschaft gegen Gott; wer ein Freund der Welt sein will, wird ein Feind Gottes“ (Jakobus 4,4). Wie schrecklich es ist, ein Feind Gottes zu sein, und wie erbärmlich es ist, von Gottes Freundschaft abzufallen, bedarf keines Beweises. Denn es ist unmöglich, mit Gott und der Welt Freundschaft zu haben, aber es ist unmöglich, Gott und die Welt zu lieben. „Niemand kann zwei Herren dienen; denn entweder wird er den einen hassen und den anderen lieben“, sagt Christus (Matthäus 6,24). 3) Christus, der Sohn Gottes, hat unsere Seelen mit seinem kostbarsten Blut für das ewige Leben erlöst. Wie sinnlos und verrückt wir es tun, wenn wir sie zu Gold, Silber, vergänglichen Schätzen, Ehre und Lust versklaven und Seine Gnade verachten! Welche Undankbarkeit zeigen wir ihm, wenn wir die himmlischen Segnungen, die wir durch sein unschätzbares Blut erworben haben, aufgeben und die vergänglichen irdischen Segnungen suchen! 4) Große Undankbarkeit und Verachtung für Ihn kommt auch von uns, wenn wir Ihn, den Schöpfer, Liebhaber und Erlöser, mit unserem Herzen dem Gold, Silber und dem weltlichen Stolz wie den Götzen überlassen und uns ihm zuwenden und daran festhalten. Hier ist das Wort des Gottespropheten Mose angebracht, mit dem er die Undankbarkeit des alten Israel anprangert: „Du, ein verdorbenes und verdorbenes Geschlecht, vergibst das dem Herrn“ (5. Mose 32,5–6)? Der Herr hat dich so sehr geliebt, dass er für dich die Gestalt eines Dieners annahm, bitter litt und einen schändlichen Tod starb, und du, indem du ihn verlässt, seine unempfindliche Schöpfung liebst und dich so von Gott zur Welt abwendest, als würdest du ihm statt dankbarer Verehrung und Anbetung den Rücken kehren, wie der Herr über die Israeliten sagt: „Sie haben mir den Rücken zugewandt und nicht ihr Angesicht“ (Jer 32,33). Es ist unmöglich, Gott und die Welt zu lieben, sich gemeinsam an Gott und die Welt zu klammern, wie gesagt wurde. 5) Was für ein großer Wahnsinn ist es, eine bedeutungslose und gefühllose Sache zu lieben, von der wir nicht gegenseitig geliebt werden können! Denn etwas Unempfindliches und Totes wie Gold und Silber kann uns nicht lieben, sondern verführt, blendet, fesselt und zerstört uns nur. Es steht uns also nicht zu, ihn zu lieben, sondern nur den lebendigen und unsterblichen Gott, der uns liebt, und eine Person, die uns ähnlich ist. 6) Der hohe christliche Adel verbietet uns, unser Herz an vergängliche und eitle Dinge zu klammern; und es besteht nicht in Ehre, Ruhm, Titeln, einer edlen Familie dieser Welt, sondern in innerer spiritueller Schönheit, geschaffen nach dem Bild Gottes und erneuert durch die Gnade Christi, des Sohnes Gottes. Eitele Ehre und Ruhm sind dieses Adels unwürdig, selbst wenn er aus der ganzen Welt versammelt wäre. Und so wie für einen König ein hoher Titel eine niedrige Ehre ist und für seine purpurnen Lumpen, so ist für die christliche Würde eine himmlische, irdische Ehre nicht angebracht. Wie können wir also, da wir „ein auserwähltes Geschlecht, eine königliche Priesterschaft, eine heilige Nation, ein in Besitz genommenes Volk“ (1. Petrus 2,9) sind, es wagen, eine so hoch verehrte Familie durch den unterwürfigen Ehrgeiz dieser Welt zu entehren und, wie der Glanz der Sonne, ihre Herrlichkeit mit der Dunkelheit eitler Herrlichkeit zu verdunkeln? Warum suchen wir außerhalb von uns nach Ehre und Ruhm, wenn wir doch eine solche Würde in uns tragen? „Denn siehe, das Reich Gottes ist in euch“, sagt Christus (Lukas 17,21). Warum versuchen wir, einen vergänglichen Schatz außerhalb von uns zu sammeln, den „Motten und Rost zerstören, und ... Diebe brechen ein und stehlen“, wenn es uns in uns gegeben ist, einen solchen Schatz zu haben, den „weder Motten noch Rost zerstören, noch Diebe einbrechen und stehlen“ (Matthäus 6,19-20)? Warum jagen wir dem Vergnügen der Eitelkeit der Welt nach, wenn der Sohn Gottes selbst uns trösten und aufmuntern will? „Siehe, ich stehe vor der Tür und klopfe an. Wenn jemand meine Stimme hört und die Tür öffnet, zu dem werde ich eingehen und mit ihm speisen, und er mit mir“ (Offenbarung 3,20). Bei diesem süßen Abendessen geht es nicht darum, süße und kunstvoll zubereitete Speisen zu essen, nicht darum, teure, wohlschmeckende Weine zu trinken, sondern darum, die Liebe und Güte Gottes wohlschmeckend zu schmecken. Bei diesem Abendmahl gilt: Je mehr jemand an der Kommunion teilnimmt, desto abscheulicher werden die Süßigkeiten dieser Welt für ihn sein. 7) „Wir sind nicht unser Eigentum, denn wir sind um einen Preis erkauft worden“ (1. Korinther 6:19–20). „Wir sind nicht mit vergänglichen Dingen wie Silber oder Gold von dem vergeblichen Leben, das uns von unseren Vätern überliefert wurde, erlöst worden, sondern mit dem kostbaren Blut Christi, gleich einem Lamm ohne Makel und ohne Makel“ (1. Petrus 1,18-19). Deshalb sollten wir nicht für jemand anderen leben und dienen, sondern für Ihn, der uns auf so wunderbare Weise erlöst hat. Ein gekaufter Sklave dient dem Herrn, der ihn gekauft hat, kennt aber keinen anderen Herrn. Ebenso müssen wir Christus leben und ihm gefallen, der uns erlöst hat, und nicht der Welt und nicht uns selbst. „Christus ist für alle gestorben, damit die Lebenden nicht mehr für sich selbst leben, sondern für den, der für sie gestorben und auferstanden ist“, lehrt der Apostel (2 Kor 5,15). 8) Wer weltsüchtig ist, kennt kein Sättigungsgefühl. Daher muss jeder diese destruktiven Netzwerke im Voraus verlassen, damit er, nachdem er sich in sie verstrickt hat, nicht sein Leben beendet: Dann wird die Welt ihn verlassen, auch wenn er es nicht will. 9) Die Abhängigkeit von der Welt ist die Ursache vieler Übel. 10) Weltliche Dinge fesseln das menschliche Herz so sehr, dass sie es ihm nicht erlauben, an Gott zu denken und sich um seine Seele zu kümmern. Ein reicher Mann, der Geld liebt, hat sein Herz immer dort, wo sein Schatz ist: Heute kommt er, morgens zählt er die Ausgaben, am dritten Tag denkt er an Neuankömmlinge; Er sitzt im Haus und achtet darauf, dass die zum Verkauf angebotenen Waren nicht verschwendet werden. Außerhalb des Hauses hat er Angst, dass der Schatz im Haus gestohlen wird. Er steht in der Kirche, und hier ist sein Herz unruhig, und dann schweifen seine Gedanken zu Truhen, dann zu Geschäften, dann zu anderen Orten, wo Waren verkauft werden; Er kümmert sich tagsüber darum, kümmert sich nachts darum und kümmert sich im Schlaf darum. Eine schmerzhafte und nutzlose Sorge! In der Apokalypse steht geschrieben, dass „diejenigen, die das Tier und sein Bild anbeten, weder Tag noch Nacht Ruhe haben“ (Offenbarung 14,11); Ebenso haben sie keinen Frieden, sondern werden ständig in ihren Herzen gequält, manchmal von Angst, manchmal von Traurigkeit verzehrt, diejenigen, die ihr Herz wie Knie vor dem Reichtum dieser Welt beugen, wie vor einem Tierbild. Was ist mit der Liebe zum Geld? Wir müssen auch etwas über Ehrgeiz und die Liebe zum Ruhm verstehen. 11) Diejenigen, die der Welt dienen, werden den Tod sicherlich bereuen und von ihrem Gewissen gequält werden, dass sie diese Welt geliebt haben. Gefangene, die in barbarische und quälende Hände geraten und den ganzen Tag arbeiten, bekommen am Abend nichts weiter als Spott und Prügel. So spüren die Gefangenen dieser Welt, die sich dem Ende ihres Lebens nähern, nichts weiter als den Stress und die Wunden der Sünden, mit denen ihr Gewissen verletzt ist, weil sie der Welt gedient haben und nicht Gott; Sie akzeptieren auch den Spott des Fürsten dieser Welt, als eines unmenschlichen Peinigers, der sie mit dieser Eitelkeit betrog und betrog. Fragen Sie einen sterbenden Friedensliebenden, dessen Geist und Herz mit der Eitelkeit der Welt beschäftigt waren: Was fühlt er dann in seinem Inneren? Der starke Stress von Sünden, Traurigkeit, Angst und Schrecken trifft sein Gewissen und führt ihn zur endgültigen Verzweiflung. Der geistige Feind steht da und lacht: „Du bist in unsere Hände geraten und wirst an uns verraten!“ Dann ist die arme Seele beunruhigt, bereut, bedauert, beklagt, dass sie ihr Leben in solch unanständiger Eitelkeit verbracht hat; dann argumentiert er gerecht, aber in letzter Zeit über alles; Dann gibt er zu, dass „die Eitelkeit der Eitelkeiten und alles Eitelkeit ist“ (Prediger 1,2). Lernen Sie also alle und versuchen Sie, diese Welt zu verlassen, bis die Welt Sie verlässt und Sie traurig macht und Sie auslacht. 12) Diese Welt ist vergänglich. So wie verschiedene Veränderungen in der Luft liegen: mal Tag, mal Nacht, mal hell, mal dunkel, mal warm, mal kalt, so passiert es einem Menschen auf dieser Welt: mal Reichtum, mal Armut, mal Ruhm, mal Schande, mal Ehre, mal Schande. Es kommt vor, dass jemand, der heute reich ist, morgens arm ist; Wer jetzt einen Streitwagen fährt, wird am Morgen eingesperrt; wer gestern gelobt wurde, wird heute gescholten; wer angebetet wurde, wird mit Füßen getreten. Und es gibt kaum jemanden, der sein Lebensende im ständigen Glück alleine erreichen würde. Warum einer solchen Eitelkeit nachjagen, die wie Rauch auftaucht und für kurze Zeit verschwindet? 13) Der Apostel sagt: „Wir haben nichts in die Welt gebracht; es ist klar, dass wir nichts daraus nehmen können. Wenn wir Nahrung und Kleidung haben, werden wir damit zufrieden sein“ (1. Tim. 6,7-8). Und der gerechte Hiob ist derselbe: „Nackt mit ihnen bin ich aus dem Mutterleib gekommen, nackt mit ihnen werde ich wieder gehen“ (Hiob 1,21). So wie wir beim Betreten dieser Welt nichts als einen nackten und schwachen Körper mitbringen, der außer der notwendigen Nahrung und Kleidung nichts benötigt, so tragen wir von dieser Welt ausgehend nichts. Gold, Silber, Ruhm, Ehre, Titel, Güter, Häuser, Sklaven. Wir hinterlassen Sklaven, Pferde, Kutschen, feine Wäsche und andere weltliche Dinge in der Welt; und am Tag unseres Todes gehen wir nur mit unserer Seele davon. Wie schlecht stirbt der, der „sich Schätze sammelt und nicht reich wird in Gott“ (Lukas 12,21)! Bekommst du, was du vorbereitet hast?“ (Lukas 12:20) 14) Christen in dieser Welt sind Fremde und Fremde. „Wir haben hier keine dauerhafte Stadt, sondern wir suchen nach der Zukunft“, sagt der Apostel (Hebräer 13,14). Und David betet zum Herrn: „Ich bin ein Fremder bei dir und ein Fremder wie alle meine Väter“ (Psalm 39,13). Wenn wir wie unsere Väter Wanderer und Fremde auf der Erde sind, dann sind unser Vaterland und unsere Heimat an einem anderen Ort. Warum belasten wir unsere wandernde Seele so sehr? Warum sammeln wir so viel Reichtum für einen sterblichen Körper, der mit einem Stück Brot und einem Becher Wasser zufrieden sein kann und den wir mit diesem Licht verlassen werden? Ist es nicht Wahnsinn, um eines so kleinen und armen Körpers willen, der sich mit wenig zufrieden gibt und auf die Erde zurückkehren wird, nachdem er von ihr genommen wurde, so viele Häuser zu bauen, so viele Schätze zu sammeln, so viele Kleider und Schmuckstücke vorzubereiten, so viele Gerichte zuzubereiten, so viele Diener zu haben? Hey, es gibt einen Zauber der eitlen Welt und die Täuschung des Fürsten der Finsternis, der die spirituellen Augen der Menschen verdunkelt, sodass sie diese Eitelkeit nicht sehen können! 15) Das Vaterland der Christen ist im Himmel, wo ist ihr Vater, zu dem sie so beten: „Vater unser, der du im Himmel bist!“ Deshalb müssen wir unser Herz immer zu diesem Vaterland erheben und dürfen uns nicht an irdischen Dingen festhalten. Kaufleute, die durch fremde Länder reisen, sammeln dort Waren ein, versenden sie aber entweder oder bringen sie in ihr eigenes Vaterland. Ebenso müssen Christen, die in dieser Welt umherwandern, ihre geistigen Güter – das sind Tugenden – sammeln und in ihr himmlisches Vaterland schicken; „Um dir Schätze im Himmel anzusammeln, wo weder Motten noch Rost sie zerstören und wo Diebe nicht einbrechen und stehlen.“ „Wo ihr Schatz ist, da wird auch ihr Herz sein“, so das Wort Christi (Matthäus 6,20-21). 16) Für Christen sind Erbe, Reichtum, Ehre, Herrlichkeit, Kronen, Königreich und alle Segnungen im Himmel vorbereitet. Warum streben wir also danach, in der Welt zu herrschen und in Frieden zu regieren, verherrlicht zu werden und Spaß zu haben? Wollen wir wirklich hier und da herrschen? Aber das kann auf keinen Fall sein, denn der „schmale“ und nicht der weite Weg führt zu diesem Reich (Matthäus 7,14). Wer also ausgiebig in dieser Welt leben und für immer mit Christus regieren möchte, wird getäuscht, und die Hoffnung wird ihn täuschen. 17) Christus, der Sohn Gottes, lehrte uns sowohl durch sein Wort als auch durch sein Leben, die Eitelkeit dieser Welt zu verachten und so in das himmlische Königreich einzutreten, das er durch sein bitteres Leiden und Sterben den Gläubigen in seinem Namen offenbarte. Er lebte in Armut und „hatte keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen konnte“ (Matthäus 8,20). Er „demütigte sich und wurde gehorsam bis zum Tod“ (Phil 2,8). Sollten wir, Würmer, stolz und erhaben sein? Er verachtete den Ruhm und das Lob der Menschen. Sollten wir nach Verherrlichung streben? Er vergab seinen Feinden. Sollen wir Rache üben? Er trank den bitteren Kelch des Leidens. Sollen wir in Süßigkeiten schwelgen? Wir sind sehr versucht, wenn wir so leben und Christen sein wollen! Das ist nicht das, was Er seinen Christen im Evangelium anbietet. Es verspricht keinen Reichtum, keine Ehre, keinen Ruhm, keinen Luxus, keinen Platz auf dieser Welt – aber was? Trauer, der schmale Weg und die engen Tore, die Liebe zu den Feinden, die Ablehnung sich selbst und jeder hat sein eigenes Kreuz, so wie er sich uns als Bild gegeben hat. Wenn wir Christen sind, müssen wir nicht nur den Namen tragen, sondern auch seinen Geist haben. „Wer den Geist Christi nicht hat, der gehört ihm nicht“, sagt der Apostel (Röm 8,9). Wenn er unser Lehrer ist, müssen wir nicht nur auf sein Wort hören, sondern auch auf das, was sein Wort uns lehrt. Wenn er uns sein Leben als Bild gab und sagte: „Lerne von mir“ (Matthäus 11,29), dann sollten wir nicht nur auf seine Armut, Demut, Geduld, Sanftmut und sein Leiden schauen, sondern dies auch von ihm lernen. Wenn er unser Führer zum Himmel ist, müssen wir ihm auf dem Weg folgen, den er selbst gegangen ist. „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach“ (Matthäus 16,24; Markus 8,34; Lukas 9,23). Wenn er unser Hirte ist, müssen wir, seine Schafe, auf seine Stimme hören. „Meine Schafe...“, sagt er, „gehorcht meiner Stimme“ (Johannes 10,27). Wenn Er unser Oberhaupt ist, müssen wir als Seine Mitglieder Ihm gehorchen. Wenn Er unser Bräutigam ist, müssen wir den Glauben und die Liebe zu Ihm als Ganzes bewahren und dürfen uns nicht der unreinen Liebe dieser Welt zuwenden. Unser Christus fordert dies von uns, ihr Christen, wenn wir nicht nur berufen werden, sondern auch Christen sein wollen. Überlegen Sie sich daher, jeder, ob Sie ein Christ sind, auch wenn Sie ein Christ genannt werden, und versuchen Sie, nachdem Sie darüber nachgedacht haben, auf jede erdenkliche Weise, in der Tat ein Christ zu sein, um nicht diese schreckliche Stimme von Christus zu hören: „Ich weiß nicht, woher Sie kommen“ (Lukas 13,25, 27). Christus sagt: „Was nützt es einem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt, aber seine Seele verliert“ (Matthäus 16,26)? Was nützt es Ihnen, wenn Sie alle Herrlichkeit und alle Reichtümer dieser Welt besitzen und Ihnen ewige Segnungen vorenthalten werden, gegen die alle vorübergehenden Segnungen nichts wert sind, und Sie in einen traurigen und schmerzhaften Zustand fallen, in dem Sie für immer und endlos leiden werden? Was nützt es, wo ist die Zerstörung der Seelen? Diese Herrlichkeit wird wie Rauch verschwinden; Reichtum wird in der Welt bleiben; Süßigkeiten und Freuden werden aufhören, aber stattdessen werden dich ewige Vorwürfe, Kummer, Seufzen und Qualen überkommen. Oh, was für eine Umarmung der Reue! Die Welt bringt ihre Liebhaber in dieses Unglück und Leid und belohnt sie mit ewiger Zerstörung für ihre Liebe. Denn „Freundschaft mit der Welt ist Feindschaft gegen Gott“, sagt der Apostel (Jakobus 4,4). 19) Diejenigen, die die Welt im Glauben aus Liebe zu Christus verlassen haben, finden Christus mit allen himmlischen und ewigen Schätzen; und so wie sie sich in dieser Welt in Demut, Liebe, Geduld, Sanftmut usw. an ihn angepasst haben, so werden sie im kommenden Zeitalter seiner Herrlichkeit angepasst werden (siehe Röm. 8:13, 18, 29). 20) Diejenigen, die die Welt durch Glauben und ihre vorübergehenden Schätze verlassen haben, haben es besser als diejenigen, die den Frieden lieben. Sie streben nicht nach Reichtum, sondern leben wie die Reichen. Sie haben keinen Reichtum, aber auch keine übermäßige Fürsorge, Traurigkeit, Verlegenheit oder Angst. Sie sind zufrieden mit dem, was Gott ihnen gegeben hat, und genießen daher ständigen inneren Frieden. Dies ist bei den Söhnen dieses Zeitalters nicht der Fall, die mit großer Mühe ihren Besitz suchen, ihn mit großer Angst bewahren und ihn mit großer Trauer verlieren. Sie meiden Ehre und Ruhm, aber Ruhm folgt ihnen. Denn so wie diejenigen, die sich der Sonne nähern, egal wie sehr sie vor ihrem Schatten fliehen, nicht entkommen können, so folgen denen, die sich der Ewigen Sonne – Gott – nähern, umso mehr Ruhm, je mehr sie eitler Herrlichkeit wie einem Schatten aus dem Weg gehen. Und wie Licht in der Dunkelheit können sie sich nicht verstecken. Und obwohl die böse Welt versucht, dieses Licht zu verdunkeln, kann sie es nicht verdunkeln: Es erzeugt eine noch größere Strahlkraft. Sie scheuen äußere Süße und Fröhlichkeit; aber in ihrem Inneren haben sie eine viel bessere und wahrere Süße und Freude, mit der sie mehr getröstet werden als alle Vergnügungen dieser Welt – diese Freude besteht aus einem reinen Gewissen und „Freude im Heiligen Geist“ (Röm. 14,17). Willst du also reich sein? Suchen Sie nicht nach Reichtum. Denn nicht derjenige ist reich, der viel hat, sondern der, der mit dem, was er hat, zufrieden ist und nichts mehr begehrt. Als satt bezeichnen wir nicht denjenigen, der viel isst und trinkt, sondern denjenigen, der nicht mehr essen möchte. Willst du Ruhm haben? Vermeiden Sie Ruhm und Sie werden Ruhm haben, auch wenn Sie ihn nicht wünschen. Lust auf etwas Süßes? Vermeiden Sie Süße, dann erhalten Sie echte Süße. Welche Schätze kann die Welt nicht haben, obwohl sie sich Mühe gibt. § 194. Kann hier im Gegenteil jemand denken und sagen: „Alle Geschöpfe wurden um des Menschen willen geschaffen – warum sollte man ihnen entsagen?“ Ich antworte: 1) Man sollte nicht auf das Geschöpf verzichten, sondern man sollte auf die Liebe zum Geschöpf verzichten. Es ist bekannt, dass alles für den Menschen geschaffen wurde, also sollte alles dem Menschen dienen und nicht dem Menschen. Das Geschöpf muss dem Menschen gemäß dem Befehl Gottes dienen und nicht der Mensch dem Geschöpf. Ein Mensch dient einem Geschöpf, wenn sein Herz an ihm hängt und die Liebe, die er Gott schuldet, dem Geschöpf gewidmet ist. 2) Kreaturen sollten in Maßen und nicht im Übermaß konsumiert werden, um der Notwendigkeit willen und nicht um der Wollust willen. 3) Geschöpfe als Spuren und Zeugnisse, die den Schöpfer zeigen, und von ihnen lernen wir und werden ermahnt, den Schöpfer zu lieben und zu ehren. 4) Geschöpfe dienen uns, damit wir dem Schöpfer dienen; und wenn wir nicht dienen, dann ist ihr Dienst für uns vergeblich, und daraus folgt große Undankbarkeit gegenüber Gott. Denn der Mensch ist als vernünftiges Geschöpf der engste Diener Gottes und als Mittler zwischen Gott und den Geschöpfen, deren Dienste er in Anspruch nimmt, muss er Gott für sie danken und ihm dienen. So wie Sklaven ihrem Herrn dienen, damit dieser dem Monarchen und der Gesellschaft dient, und wenn der Herr diese Position verlässt, dann ist ihr Dienst durch seine Nachlässigkeit nutzlos, so dienen die Geschöpfe dem Menschen, damit er Gott dient, und in seiner eigenen Person, für sie alle, Gott, der Schöpfer von allem, dankt und lobt. Und wenn er dies nicht tut, dann nutzt er das Geschöpf umsonst aus, und deshalb erscheint er seinem Schöpfer gegenüber undankbar und erregt Anstoß: Anstoß entsteht, wenn nicht gegeben wird, was ihm zusteht. § 195. Damit sich das Herz von der Liebe zur eitlen Welt abwendet, ist es notwendig: 1) Glaube ohne Heuchelei (die im Herzen stattfindet und nicht nur auf der Zunge); Ohne sie kann dieser Ekel nicht existieren. Denn das Charakteristische des Glaubens ist, dass er allein Gott sucht, an Ihm allein festhält, auf Ihn allein hofft und vertraut; Er erwartet Schutz, Hilfe, Befreiung, Erlösung allein von Ihm und folgt Seinem Willen. Folglich entfernt er sich von der Schöpfung, von allem Sichtbaren und Irdischen; Das menschliche Herz, in dem es sich befindet, wendet sich von Reichtum, Ehre, Ruhm und allen Leidenschaften ab und wird zum Unsichtbaren und Ewigen hingezogen. Denn so wie unser Fleisch und unsere Gefühle unser Herz zum Irdischen und Sichtbaren neigen und anziehen, so wendet uns im Gegenteil der Glaube davon ab und wendet uns Gott und seinen ewigen versprochenen Segnungen zu, indem er als Grundlage die Wahrheit Gottes zugrunde legt, die in seinem heiligen Wort offenbart und bestätigt wird. 2) Wir brauchen eine sorgfältige Lehre im Wort Gottes, die mit Gottes Hilfe den Glauben verwurzelt und vervielfacht und die Eitelkeit dieser Welt zeigt. 3) Reflexion über das gegenwärtige und zukünftige Leben, über das gegenwärtige und zukünftige Jahrhundert, über vorübergehende und ewige Segnungen. Denn so kann der Mensch mit seinem inneren Auge die Eitelkeit dieser Welt erkennen und zur Erkenntnis wahrer Glückseligkeit gelangen. Dies ist vor allem notwendig – zu wissen, was Eitelkeit ist und was wahre Glückseligkeit ausmacht. 4) Da „das Fleisch begehrt, was dem Geist widerspricht“ (Gal. 5,17) und uns durch die Gefühle als seine Instrumente zum Irdischen und Sichtbaren hinzieht, brauchen wir Verstärkung durch Gottes Hilfe. Warum sollten wir immer ernsthaft mit dem Propheten beten: „Wende meine Augen ab von der Eitelkeit; lebe mich auf Deinem Weg“, o Herr (Psalm 119,37)! „Wenn du mich liebst, halte meine Gebote“, sagt Christus (Johannes 14,15). „Wer meine Gebote hat und sie hält, der liebt mich; und wer mich liebt, wird von meinem Vater geliebt werden; und ich werde ihn lieben und mich ihm zeigen“, sagt Christus (Johannes 14,21). § 196. Was die Liebe Gottes ist und was für eine Süße sie ist, können Worte nicht beschreiben. Nur diejenigen werden sie erkennen, die ihre Süßigkeiten probieren. Denn diese Liebe ist geistiger Natur und das Wirken des Heiligen Geistes, denn „die Frucht ... des Geistes ist die Liebe“ (Gal. 5,22). Doch mit ihren Früchten zeigt sie sich, wie die Sonne, mit ihren Strahlen und gibt anderen Wissen über sich selbst. 1) Wer Gott wirklich liebt, versucht, den Willen Gottes nicht aus Angst vor Strafe zu erfüllen, sondern um den Geliebten nicht zu beleidigen. Daraus folgt die sorgfältige Einhaltung der Gebote Gottes, in denen der Wille Gottes dargestellt wird; worüber Christus selbst sagt: „Wer meine Gebote hat und sie hält, der liebt mich.“ Als Sohn des guten Willens seines Vaters versucht die Frau, den guten Willen ihres Mannes zu erfüllen, um seinen Geliebten nicht zu betrüben: Denn Trauer ist der Liebe zuwider und Liebe zerstört. 2) Wer Gott wirklich um Gottes willen liebt, liebt jeden Menschen, im Wissen, dass jeder Mensch Gott gehört und dass Gott ihn liebt. Du liebst deinen Freund, du liebst um seinetwillen und den, den dein Freund liebt. Daraus schließt der Apostel, dass es keine Liebe zu Gott in jedem gibt, der seinen Bruder hasst, also in jedem Menschen: „Wer sagt: ‚Ich liebe Gott‘, aber hasst seinen Bruder, der ist ein Lügner. Denn wer seinen Bruder nicht liebt, den er sieht, wie kann er Gott lieben, den er nicht sieht? Und er fügt hinzu: Und von ihm haben wir dieses Gebot: Wer Gott liebt, soll auch seinen Bruder lieben“ (1. Johannes 4,20-21). 3) Ein wahrer Liebhaber vermeidet alles, wodurch sein geliebter Mensch beleidigt wird, denn Beleidigung steht im Widerspruch zur Liebe. Und da Gott durch jede Sünde beleidigt wird, ist derjenige, der Gott wirklich liebt, vor jeder Sünde geschützt, wie der Prophet ermahnt: „Wer den Herrn liebt, hasst das Böse“ (Psalm 96,10). 4) Wer Gott wirklich liebt, umarmt ihn immer und trägt ihn in seinem Herzen, denn die wahre Liebe hat ihren Platz im Herzen, weshalb er sich immer mit Liebe und Ehrfurcht an seinen heiligen Namen erinnert, sich an ihm freut, ihm dankt, ihn lobt, singt und verherrlicht mit Freude, ohne Heuchelei. Ebenso erinnert sich ein guter Sohn oft daran, wenn er seine Mutter oder seinen Vater von ganzem Herzen liebt, wenn er sie nicht sieht oder weit von ihnen entfernt ist. 5) Wer Gott wirklich liebt, sehnt sich mit aller Kraft danach, mit dem Geliebten vereint zu sein, weshalb er oft betet, seufzt, schreit, wobei das Herz des Propheten schreit: „Wie ein Hirsch nach Wasserquellen strebt, so strebt meine Seele nach dir, o Gott“ (Psalm 41,2). Für einen solchen Menschen ist der Tod nicht schrecklich, sondern wünschenswert, denn durch ihn wird er zum Angesicht seines geliebten Gottes gelangen. So war Paulus, der „abgesondert sein und bei Christus sein wollte“ (Phil 1,23). 6) Wer Gott wirklich liebt, versucht, Ihn in seinen Moralvorstellungen nachzuahmen: Er versucht, sanftmütig, geduldig, gütig, barmherzig, barmherzig, großzügig zu sein, nicht um von irgendetwas anderem willen, sondern allein um dessen willen, dass er sein Geliebter ist. Zu diesem Zweck ermahnt uns der Apostel: „Seid Nachahmer Gottes als geliebte Kinder“ (Eph 5,1). Denn ein wahres Kind Gottes kann nicht anders, als Gott als seinen Vater zu lieben. 7) Wer Gott wirklich liebt, wendet sich von der Liebe zu dieser Welt ab, denn die Liebe Gottes kann nicht mit der Liebe zur Welt kombiniert werden, wie der Apostel sagt: „Wer die Welt liebt, in dem ist die Liebe des Vaters nicht“ (1. Johannes 2,15). 8) Wer Gott wirklich in allem liebt, sucht die Ehre Gottes und nicht seine eigene und betet, dass Gottes Name verherrlicht werde: „Geheiligt werde dein Name“, der himmlische Vater, wie Christus lehrte (Matthäus 6,9), weshalb er versucht, alles Böse zu meiden und alles Gute zu tun, nicht um seiner eitlen Herrlichkeit willen, sondern um der Herrlichkeit und Ehre des Namens Gottes willen. Daher kommt es, dass er sich zur Ehre Gottes in jedes Unglück und den Tod selbst stürzt und eher sterben möchte, als die Schande des Namens Gottes zu sehen oder zu hören, wie es die heiligen Märtyrer waren. 9) Wer Gott wirklich liebt, erträgt demütig jedes Unglück und jede Widrigkeit, wissend, dass nicht alles ohne den Willen Gottes geschieht; und obwohl in diesem Fall das schwache Fleisch in Verlegenheit gerät, besänftigt es es mit dem Geist der Geduld. 10) Ein Mensch, der Gott wirklich liebt, wenn er aus Schwäche sündigt und Stress in seinem Gewissen verspürt, bereut es sehr, trauert, schimpft, ist wütend auf sich selbst, demütigt sich und wirft sich in liebevoller Demut vor seinen Schöpfer und himmlischen Vater. Dies tat der aufrichtige und wärmste Liebhaber Christi Gottes, der heilige Petrus, der, nachdem er seinem Geliebten entsagt hatte, „hinausging und bitterlich weinte“ (Matthäus 26,75). 11) Je größer und heißer diese Liebe in jemandem ist, desto größer sind ihre Handlungen. Diese Handlungen lassen sich in gewisser Weise durch die menschliche Liebe erklären, die zwischen Eltern und Kindern, zwischen Mann und Frau, zwischen gütigen und treuen Freunden stattfindet. Worüber ich jedem die Spekulation überlasse; und hier biete ich meine Argumentation zur Förderung dieser süßen Liebe an. § 197. Die Gründe, die mit Hilfe der Gnade Gottes die Liebe Gottes wecken, sind folgende: 1) Gott ist die höchste Güte, natürlich, ewig und unendlich. Und wer unter den Menschen gut ist, ist nicht in sich selbst gut, sondern insofern er Teil der Güte Gottes ist. Gott selbst ist von Natur aus gut. Deshalb sagt Christus: „Niemand ist gut, nur Gott allein“ (Matthäus 19,17). Die Güte Gottes selbst zieht also jeden zur Liebe Gottes an. Und obwohl die Menschen das Böse lieben, lieben sie unter dem Deckmantel des Guten, wie sie das Gute lieben, und nicht als Böses; Niemand liebt das Böse, weil es böse ist, aber er meidet es. Wenn wir also das geschaffene und unvollkommene Gute lieben, sollten wir umso mehr das natürliche und vollkommene Gute lieben, das allein Gott ist. Zu diesem Zweck mahnt der Prophet: „Schmeckt und seht, wie gut der Herr ist“ (Psalm 33,9). 2) „Gott ist Liebe“, wie der Apostel sagt (1. Johannes 4:16), und Liebe ist ewig und unveränderlich. Wenn er den Geschöpfen, zum Beispiel den Müttern für ihre Kinder, glühende Liebe eingepflanzt hat, dann hat er selbst eine unvergleichlich größere und ausgezeichnete Liebe. Seine göttliche Liebe selbst zieht das menschliche Herz zur Liebe an. Denn nichts anderes als durch seine Liebe lockt der Mensch andere dazu, sich selbst zu lieben, denn ohne Liebe ist uns nichts angenehm. Liebe zieht wie ein eiserner Magnet selbst die Hartherzigsten an und zieht sie an. Obwohl wir nicht wissen, wer, aber wenn wir hören, dass es einen liebenden Menschen gibt, ist unser Herz aufgeregt, ihn zu lieben. Wir sind in Gottes Liebe eingeschlossen, „denn in ihm leben und leben wir und sind wir“ (Apostelgeschichte 17,28). Und wohin wir uns auch wenden, Gottes Liebe begegnet uns überall. Und es gibt so viele ihrer Zeugen und Prediger, so viele Segnungen Gottes für uns, dass wir nicht die geringste Zeit ohne sie sein können. Wie kann eine solche Liebe unser Herz nicht zur gegenseitigen Liebe bewegen? 3) Gott ist die Schönheit aller Schönheiten, von der die heiligen Engel und alle Heiligen Gottes nicht genug bekommen können. Wenn Er die wunderschöne Sonne, den Mond und die Sterne erschaffen hat, ist Er selbst von unvergleichlicher Schönheit. „Du hast dich mit Herrlichkeit und Pracht bekleidet, du bist mit Licht bekleidet wie ein Gewand“, sagt der Psalmist zu ihm, erleuchtet und erfreut vom Geist Gottes (Psalm 104,1-2). Mit dieser Schönheit meinen wir nicht physische, sondern eine Art spirituelle Güte und Anmut, die jeder physischen Schönheit unvergleichlich überlegen und für die Geister der Heiligen unaussprechlich erfreulich ist. „Gott ist Geist“ (Johannes 4,24), und was in Gott ist, was geistig ist, ist Gott selbst. Auch heute noch spüren diejenigen, die Gott in ihrem Herzen lieben, einen gewissen Tropfen dieser süßen und freudigen Gnade, wenn sie manchmal mit dem Psalmisten so ausrufen: „O Gott, mein Gott, ich wende mich am Morgen an Dich: Meine Seele hat nach Dir gedürstet!“ (Ps. 62:2) Manchmal so: „Wie ein Hirsch sich nach Wasserquellen sehnt, so sehnt sich meine Seele nach Dir, o Gott. Meine Seele dürstete nach dem mächtigen, lebendigen Gott. Wann werde ich kommen und vor dem Angesicht Gottes erscheinen“ (Ps. 42:2-3)? Manchmal ist es so: „Was habe ich im Himmel, und was will ich ohne dich auf Erden? Mein Herz und mein Fleisch verzagen, o Gott meines Herzens, und mein Teil, o Gott, bleibt ewiglich“ (Psalm 73,25-26). Aber dann werden sie vollkommen zufrieden sein, wenn sie vor dem Angesicht Gottes erscheinen und ihn „von Angesicht zu Angesicht“ (1. Korinther 13,12) sehen, „wie er ist“ (1. Johannes 3,2). 4) Gott erschuf den Menschen allein aus seiner Güte heraus, ohne dass er es für sich selbst brauchte oder nutzte, und brachte ihn aus der Nichtexistenz in die Existenz (siehe Gen. 2:7). Dies ist eine Sache, die unsere Liebe und Dankbarkeit gegenüber dem Schöpfer erfordert und die jeder leicht erkennen kann. 5) Gott schuf den Menschen nicht wie andere Dinge, sondern mit besonderem Rat. Unser allerguter Schöpfer und Gott, der die ganze Welt erschaffen hat, sagt: „Es geschehe! – und es geschah so“ (1. Mose 1:3, 6, 9, 11, 14–15, 20, 24); „Er sprach – und sie waren; er befahl, und sie wurden geschaffen“ (Psalm 149,5), und als er den Menschen erschaffen wollte, als ob er ein großes und herrliches Werk erschaffen wollte, sagte er Folgendes: „Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild und Gleichnis“ (Genesis 1,26). Oh, was für eine große Ehre hat der Mensch in seiner Schöpfung von seinem Schöpfer erhalten! 6) Es gibt großen Respekt vor dem Menschen, dass er durch Gottes Ratschluss geschaffen wurde, aber noch mehr, dass er nach dem Bild Gottes geschaffen wurde. Alle anderen geschaffenen Dinge, Himmel und Erde und all ihre Verzierungen sind Beweise für die Allmacht, Weisheit und Güte Gottes; aber der Mensch ist das Ebenbild Gottes. Der Verstand kann diese Gunst Gottes gegenüber dem Menschen nicht begreifen. Oh, wie hoch wird der Mensch von Gott geachtet! Wie viel verdankt der Mensch dafür der Güte und Liebe Gottes! 7) Gott hat die ganze Welt dazu bestimmt, dem Menschen zu dienen. Himmel, Sonne, Mond, Sterne, Luft und Erde dienen mit ihrer Dekoration einer Person. Gott braucht sie um seiner selbst willen nicht. Denn was auch immer er geschaffen hat, hat er für den Menschen geschaffen. 8) Gott hat den gefallenen Menschen auf so wunderbare und unfassbare Weise wiederhergestellt und erneuert und ihn durch seinen einziggezeugten Sohn Jesus Christus in seinen ersten Zustand, sogar in einen besseren Zustand gebracht, sodass er „denen, die ihn aufnahmen, denen, die an seinen Namen glauben, die Macht gab, Kinder Gottes zu werden“ (Johannes 1:12). Anstelle des Paradieses mit all den Segnungen, die „kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat und die noch nie in das Herz des Menschen gekommen sind“ (1. Kor. 2,9), öffnete er ihnen gütig den Himmel und machte ihn zu seinen Bewohnern und Teilnehmern an seinem ewigen Königreich. 9) Der Heilige Geist, Tröster, Aufklärer, Mentor und Beschützer gibt ihnen, wenn sie darum bitten; Er schreit in ihren Herzen: „Abba, Vater!“ (Gal.4:6) 10) Er ruft und erwartet die Verlorenen und Abgewandten mit jedem Wunsch und zur Reue. Er nimmt gerne diejenigen auf, die Buße tun. 11) All diese und andere unbekannte Vorteile kommen allein aus der Liebe. Denn wahre Güte kommt von nichts anderem als wahrer und leidenschaftlicher Liebe. Deshalb ist es lohnenswert und gerecht, den zu lieben, der „uns zuerst geliebt hat“ (1. Johannes 4:10, 19). Es kann nicht anders sein, ohne Groll und Beleidigung für den Liebenden, denn die Schuld der Liebe wird durch nichts anderes als die Liebe zurückgezahlt. 12) Gott ist „unser Vater“ (1 Kor. 8:6; 2 Kor. 6:18; Eph. 4:6). Dieser eine Name – Vater – kann und soll in jedem das Feuer der Liebe zu Ihm entfachen. Wie können Söhne ihren Vater nicht lieben? Der Sohn, der den gebärenden Vater nicht liebte, wurde von allen als beschämendes und abscheuliches Monster verehrt. Und da Gott unser Vater ist, ist er auch unser Liebhaber und Versorger, Beschützer, Helfer, unser Beschützer und so weiter. „Und wenn du den Vater nennst, der unparteiisch richtet“ (1. Petrus 1,17), und als Vater rufen wir: „Unser Vater, der im Himmel ist“ (Matthäus 6,9,4) – wie sollen wir dann den Vater lieben und mit Liebe an seinen Namen denken und ihn anrufen? 13) Gott möchte vom Menschen geliebt werden. Er liebt einen Menschen und möchte, dass er ihn liebt und so eine Freundschaft mit ihm eingeht. Denn Freundschaft ist nichts anderes als gegenseitige Liebe, also lieben und geliebt werden. Wir halten es für großartig, wenn ein unterworfener Sklave Freundschaft mit dem König der Erde hat, als unvergleichlich mehr, wenn ein Mensch Freundschaft mit Gott hat, ein elendes Geschöpf mit dem Schöpfer, ein irdisches und irdisches mit dem himmlischen König! Es ist unmöglich, diese Ehre nicht nur in Worten zu beschreiben, sondern auch mental zu verstehen. Gott ruft uns mit seiner Liebe zu dieser hohen Würde; und durch gute Taten zieht er als Boten und Zeugen seiner Liebe an und überzeugt. Hier ist es würdig, sich über den Propheten zu wundern und auszurufen: „Herr, was ist der Mensch, dass Du seiner gedenkst?“ (Ps. 8:5) Oh, wie blind und unsensibel sind wir, wenn wir uns von solch einer hohen und süßen Freundschaft abwenden und uns vom lebendigen und unsterblichen Gott zu einem unsensiblen Geschöpf wenden! Gleichzeitig sind wir undankbar, wenn wir den, der uns liebt, nicht lieben wollen! Deshalb: „Du, Herr, hast die Wahrheit: ... wir haben Schande auf unserem Angesicht“ (Dan. 9,7), – so müssen wir mit dem Propheten anerkennen und bekennen. § 198. Wie und auf welche Weise wir Gott lieben sollen, zeigt Gottes heiliges Wort. „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Verstand“ (Matthäus 22:37; Deuteronomium 6:5). Da der Mensch alles von Gott erhalten hat: sein Wesen, seinen Körper und seine Seele, sein Leben und seinen Atem, und ohne Gott nicht leben kann, „leben und bewegen und existieren wir in ihm“ (Apostelgeschichte 17,28), und die ganze Welt dient ihm auf Gottes Befehl. Und durch den einziggezeugten Sohn Gottes wurde der Gefallene auf so wundersame Weise wiederhergestellt und erneuert und zu einem so hohen Adel erhoben und daher mit einer Liebe Gottes geehrt, wie es größere nicht geben kann; und er erhielt von Gott genau die Liebeskraft, mit der er Gott lieben kann, zusammen mit anderen spirituellen Kräften. Deshalb muss er Gott diese Liebe zeigen, egal wie groß sie auch sein mag. Folglich: 1) Er muss Ihn nicht nur mehr lieben als alle Geschöpfe, mehr als alle Menschen – mehr als seinen Bruder und Freund, mehr als seine Frau und Kinder, mehr als seinen Vater und seine Mutter – sondern auch mehr als sich selbst. Denn Gott verdankt der Mensch alles: Leib und Seele, zeitliches und ewiges Leben, und das alles hat er von Gott allein aus Liebe empfangen (1 Kor 4,7). Und deshalb muss der Mensch sein ganzes Selbst der Liebe Gottes hingeben. Widme deine Seele und deinen Körper, dein ganzes Herz, deinen ganzen Verstand, dein ganzes Gedächtnis und deinen Willen, deine Absicht, dein Unterfangen, dein Wort, deine Tat und deinen Gedanken Gott in Liebe, denn das alles hast du von Gott empfangen. 2) Da Gott den Menschen so großzügig und ohne jeglichen Nutzen liebte, sollte der Mensch Gott einfach und ohne jeglichen Nutzen lieben. Denn wenn wir jemanden zu unserem Nutzen lieben, lieben wir ihn nicht so sehr wie seine gute Tat und unseren Nutzen, und deshalb lieben wir uns selbst mehr und zeigen damit, dass wir ihn nicht lieben würden, wenn wir nicht auf etwas Gutes von ihm hoffen würden. 3) Sie müssen Gottes Willen als Ihren Willen voraussetzen. Anstelle deiner eigenen Ehre, Herrlichkeit und Lobpreis suche Gottes Ehre, Ruhm und Lobpreis in jedem Fall, in jeder Tat, jedem Wort und jedem Gedanken. 4) Nicht nur die eigene Ehre und Herrlichkeit und alles Wohlergehen, Frau und Kinder, Vater und Mutter, Freund und Bruder, sondern auch das eigene Leben selbst muss verachtet und aufgegeben werden, wenn die Ehre und Herrlichkeit Gottes es erfordert. In diesem Sinne scheint Christus zu sagen: „Wenn jemand zu mir kommt und seinen Vater und seine Mutter, seine Frau, seine Kinder, seine Brüder und Schwestern und sein eigenes Leben nicht hasst, kann er nicht mein Jünger sein“ (Lukas 14,26). § 199. Obwohl Gott möchte, dass wir ihn lieben, möchte er es nicht zu seinem eigenen Vorteil, sondern zu unserem Vorteil. Da Gott in sich selbst völlig gesegnet ist, verlangt er nichts von uns, sondern gibt uns alles und tut alles für uns, und wenn wir ihn daher wahrhaft und ungeheuchelt lieben, profitiert er nicht davon, sondern diese Liebe kommt nur uns selbst zugute. Und von hier aus kann jeder sehen, wie groß die Liebe Er zum Menschen ist, sodass er, wenn er von ihm geliebt werden möchte, es nicht um seiner selbst willen will, sondern nur um des Menschen willen. Aus der Liebe Gottes wird ein zweifacher Nutzen resultieren: 1) In diesem Jahrhundert spirituelle Freude, herzliche Freude, Trost und herzlicher Ausruf, wie es heißt. Wer diese Welt liebt, freut sich über Ehre, Herrlichkeit, Reichtum, Gold, Silber, Essen und Trinken, Sinnlichkeit und Luxus, denn „wo ihr Schatz ist, da wird auch ihr Herz sein“ (Matthäus 6,21). Aber Liebhaber Gottes sind anders. Da all ihr Schatz ein Gott ist, Ehre, Herrlichkeit und Reichtum ein Gott sind, trösten und freuen sie sich allein in Ihm. Diese Freude kommt nur von Gottes gnädigem Wohnen in einem liebenden Herzen. „Wer mich liebt, wird mein Wort halten; und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen“, sagt Christus (Johannes 14,23). Wo Liebe ist, kann es keine Freude geben, denn Liebe gibt Freude, „Gott ist Liebe“ (1. Johannes 4:8,16); und deshalb ist dort, wo Gott mit seiner Gnade ist, Freude. Und da dies ein Schatz ist – Freude, sage ich, spirituell –, den sie in sich tragen und ihn immer und überall in sich tragen, kann ihm nichts nehmen: weder Glück noch Unglück dieser Welt, noch Ehre, noch Schande, noch Reichtum, noch Armut, noch Krankheit, noch Wunden, nicht Kummer, nicht Gefängnis, nicht einmal der Tod selbst. Für einen wahren Gottliebhaber ist es eine Freude, für seine Geliebte zu leiden. So gingen die Apostel „aus dem Sanhedrin und freuten sich, dass sie für würdig erachtet worden waren, um des Namens des Herrn Jesus willen Schmach zu erleiden“ (Apostelgeschichte 5,41). So wollte der Apostel Paulus „nicht nur ein Gefangener sein, sondern war auch bereit, in Jerusalem für den Namen des Herrn Jesus zu sterben“ (Apostelgeschichte 21,13). Sie gaben sich freudig der Qual und dem Tod hin für den Namen des süßesten Jesus, des Herrn, wie für ein süßes geistliches Fest. Und je größer die Liebe eines Menschen ist, je größer die Freude, die er in sich selbst empfindet, desto furchtloser strebt er nach dem Namen Christi. Und da es aufgrund unserer Schwäche hier keine vollkommene Liebe geben kann, kann Freude nicht vollkommen sein, sondern nur ein bestimmter Tropfen, wie ein kleiner Sonnenstrahl, der durch die Wolken geht und die liebenden Herzen sanft trifft. „Jetzt sehen wir durch ein Glas ins Dunkel“ (1 Kor 13,12). 2) Diese Freude wird im nächsten Jahrhundert vollendet sein, wenn diese schöne und ewige Sonne ganz offenbart wird und Seine Liebhaber und Zuschauer unbeschreiblich erfreuen wird, wenn Er nicht wie in einem Wahrsagerspiegel, sondern „von Angesicht zu Angesicht“ gesehen wird und endlos und ohne Sättigung mit diesem süßen Anblick erfüllt wird (1 Kor. 13:12), und diejenigen, die „nicht gesehen haben... Auge, nicht gehört haben, werden alle Segnungen erben, und sie ist nicht in das Herz des Menschen eingedrungen.“ was Gott denen bereitet hatte, die ihn liebten“ (1 Kor 2,9). § 200. Wenn ein Mensch die Liebe, die Gott allein geschenkt werden sollte, sich selbst zuwendet, nennt man das Selbstliebe, die nichts anderes ist als maßlose Liebe zu sich selbst. Und wo Selbstliebe ist, gibt es keine Liebe zu Gott. Die Zeichen der Selbstliebe können wie folgt gesehen werden: 1) Ein Zeichen der Selbstliebe – wenn jemand, der den Willen Gottes aufgegeben hat, seinen eigenen erfüllt und nicht tut, was der Wille Gottes will, und tut, was der Wille Gottes nicht will, was zur Zerstörung des gesamten Gesetzes Gottes führt. Dies nennt man Selbstliebe, weil ein Mensch sich selbst und nicht Gott liebt und sich selbst gefällt und nicht Gott. Und Liebe sollte dem Geliebten gefallen und nicht sich selbst, wie oben erwähnt. 2) Ein Zeichen der Selbstliebe – wenn jemand das Böse vermeidet, nicht um des Willens Gottes willen, der nicht das Böse will, sondern entweder um der menschlichen Angst willen oder um des Lobes willen oder um eines anderen Eigeninteresses willen; oder wenn jemand nicht vor Menschen sündigt, sondern heimlich sündigt, was charakteristisch für Heuchelei ist. 3) Ein Zeichen der Selbstliebe – wenn jemand Gutes tut, um sich selbst zu loben und zu rühmen oder aus anderen Eigeninteressen, denn er strebt nach seiner eigenen Ehre und nicht nach der Ehre Gottes. 4) Obwohl jemand Gutes nicht aus Eitelkeit tut, schreibt er es seinen eigenen Kräften zu und nicht Gott, als ob er es aus eigener Kraft getan hätte, so ein Selbstlieber, denn er nimmt Gott die Ehre, die Ihm allein für alles Gute gegeben werden sollte, und zieht sie zu sich selbst, der außer dem Bösen nichts aus eigener Kraft tun kann (Johannes 15:5; Phil. 2:3). Denn alles Gute kommt von Gott (siehe Jakobus 1,17; Röm. 11,36), daher muss es Ihm allein zugeschrieben und seiner Herrlichkeit zugewandt werden. 5) Jeder, der Talent hat, zum Beispiel Reichtum, Weisheit, Intelligenz, Gesundheit usw., und dies auf seine eigenen Bemühungen und Mühen und nicht auf Gott zurückführt, ist ebenfalls ein Selbstliebhaber. Denn „wir haben alles“ außer der Sünde „von Gott“, und wir haben „Seele und Leib, Leben und Odem von ihm“ (1. Mose 2,7; Apostelgeschichte 17,25). Dafür müssen wir Ihn verantwortlich machen und Ihm danken und Ihn verherrlichen, und nicht uns selbst. Daher ist jede Undankbarkeit ein Zeichen von Stolz. 6) Ein Zeichen des Stolzes – wenn jemand entweder eine von Gott gegebene Gabe verbirgt oder sie nicht zur Ehre Gottes und zum Nutzen seines Nächsten nutzt. Das sind diejenigen, die ihren Reichtum entweder nutzlos behalten oder ihn nach Lust und Laune ausgeben, wie zum Beispiel: für prächtige Gebäude, für Luxus, Eitelkeit, Dekoration usw.; auch diejenigen, die Vernunft haben und sie verbergen oder zum Bösen missbrauchen, zum Beispiel in nutzlosen Schriften, in heimtückischen Verleumdungen und so weiter; wer gesund ist und nicht arbeiten will, und andere. 7) Ein Zeichen von Stolz – wenn jemand in Schwierigkeiten oder Unglück gerät und nicht durchhält, sondern murrt. Denn ein solcher Mensch zieht seinen Willen dem Willen Gottes vor, ohne den uns nichts passieren kann. 8) Ein Zeichen von Stolz – wenn jemand danach strebt, ein Unglück oder sogar den Tod selbst loszuwerden, indem er gegen Gottes heiliges Gesetz verstößt; zum Beispiel, wenn jemand in einer Krankheit auf Zauberer und Flüsterer zurückgreift; auch wenn jemand Erlösung durch Geld oder Beschützer sucht. Ein solcher ehrt sich selbst mehr als Gottes Gebot und das Gebot selbst. 9) Obwohl jemand keine Befreiung von Schwierigkeiten sucht und leidet, um Lob von den Menschen zu erhalten, leidet er auch unter Selbstliebe, denn er erträgt nicht um Gottes willen. 10) Schließlich, wer irgendetwas tut, um seinen Namen zu verherrlichen, zum Beispiel reiche Gebäude erschafft oder sich in reiche Kleidung kleidet oder Reichtümer sammelt oder reiche Tische bereitstellt oder seine Reden schmückt oder seine Intelligenz zeigt oder irgendetwas Ähnliches tut, um Lob und Ruhm für sich selbst zu erlangen, und wer auch immer ein Bettler ist, wie ein Heuchler umhergeht, sich in Lumpen oder eine schwarze Soutane kleidet oder sich in einem Kloster einschließt, oder ein anderes Bild von ihm zeigt Demut und Verleugnung der Welt, damit die Menschen ihn als Heiligen ehren – er ist ein Selbstliebhaber und ein Liebhaber des Friedens und kein Liebhaber Gottes. Denn „Gott schaut auf das Herz“ und nicht auf die äußere Erscheinung (1. Samuel 16,7). § 201. Aus dem oben Gesagten ist klar: 1) So wie die Liebe zu Gott die Wurzel und Quelle allen geistigen und körperlichen Gutes, des Friedens, der Ruhe, der Harmonie und anderer ist, so ist die Selbstliebe der Anfang allen Übels und allen Nöten in der Welt. Denn so wie aus der Liebe zu Gott die vollständige Erfüllung des Willens Gottes kommt, der alles Gute für uns wünscht, so entsteht aus der Selbstliebe die Verachtung des Gesetzes Gottes und die Verleugnung seines heiligen Willens, aus der alles Böse kommt. 2) So wie die Liebe zu Gott wahre, von Herzen kommende und unveräußerliche Freude hervorbringt, so schafft Selbstliebe falsche, bezaubernde und eingebildete Freude, die wie ein Traum ist, der kurzzeitig auftaucht und wieder verschwindet, und stattdessen wahre, von Herzen kommende Traurigkeit, Reue und im nächsten Jahrhundert höllische Qual einführt, je grausamer und schrecklicher, desto mehr liebte und erfreute sich der Sünder hier. Denn dann wird er sehen, dass er hier nichts anderes liebte als das wahre Böse, und darum wird er sich dann umso mehr hassen, er wird sich vor sich selbst ekeln, er wird sich selbst gegenüber gemein werden, je mehr er sich hier wohlfühlt. 3) Daraus lässt sich erkennen, wie schwer ein Mensch sündigt, wenn sich die Liebe, die er Gott schenken sollte, ihm selbst zuwendet; wenn er statt Gottes seinen eigenen Willen erfüllt; wenn der Gehorsam, den man Gott als seinem höchsten Herrn erweisen muss, seinem Fleisch erwiesen wird. Wenn jemand Ruhm, Lob, Ehre und Verherrlichung im Namen Gottes suchen und Ihm in allem zuschreiben muss, er aber stattdessen selbst verherrlicht werden möchte und sich daher an dem Ort, an dem er den Großen Gott, Herrn und Schöpfer haben sollte, als Idol aufstellt und ihn ehrt, und das ist nichts weiter als eine große Unwahrheit und schamlose Feindschaft gegen Gott. Denn „wer der Welt ein Freund sein will, wird ein Feind Gottes“ (Jakobus 4,4). Denn die Welt, die wir hassen sollten, ist in uns und nicht außerhalb von uns. 4) Es ist auch klar, wie sehr wir alle sündigen, sodass „wer den Sündenfall versteht?“ Deshalb müssen wir mit dem Psalmisten beten und seufzen: „Reinige mich von meinen Geheimnissen, o Herr!“ (Ps.19:13) Unsere „heimlichen“ Sünden sind diejenigen, die wir nicht in unserem Gewissen sehen. 5) Von hier aus lernen wir, alle Hoffnung auf unsere Erlösung auf die einzige Grundlage der großen Barmherzigkeit Gottes und der unerschöpflichen Gnade seines einziggezeugten Sohnes, unseres Herrn Jesus Christus, zu setzen und nicht auf unsere Frömmigkeit zu vertrauen und immer zur Güte Gottes zu rufen: „Gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht, denn niemand, der lebt, wird vor dir gerechtfertigt sein“ (Psalm 143,2). § 202. Wenn jemand sagen würde: Was für eine Freude kann es für die Liebenden Gottes geben, wenn sie von vielen Sorgen umgeben sind, wie der Prophet sagt: „Der Gerechten haben viele Sorgen“ (Psalm 33,20), dann ist dies wahr: Fromme Seelen ertragen viele Sorgen und Sorgen, aber diese Sorgen von außen treffen sie nur und berühren nicht die Seelen ihrer gottliebenden Seelen. Im Gegenteil, Selbstliebhaber, sowohl äußerlich als auch innerlich, sind verwirrt und in Trauer versunken. Daher gibt es für diejenigen, die sich selbst lieben, viel mehr Kummer als für diejenigen, die Gott lieben. Gottliebende sind zwar von Sorgen und Nöten umgeben, aber nicht versunken; Sie stechen eine Rose wie Dornen, durchbohren sie aber nicht; bedecke die Sonne wie Dunkelheit, aber verdunkele sie nicht; Sie schlagen einen Stein wie die Wellen des Meeres, zerbrechen ihn aber nicht: Denn der geistige Schatz und das Reich Gottes sind „in“ ihnen (Lukas 17,21), das wie der Anker eines schwankenden Schiffes ihre Seelen hält und sie in allem vertrauenswürdig macht. Sie sind nicht so egoistisch, aber wie ein Schilfrohr werden sie von dem kleinen Wind der Not gelenkt und zermalmt: Denn obwohl sie äußerlich so aussehen, als wären sie so etwas wie eine Blase auf dem Wasser, haben sie im Inneren keine Kraft; und deshalb verschwinden sie wie eine Blase, wenn ein Gegenwind auf sie weht. Diejenigen, die Gott lieben, werden der Ehre, des Ruhms und des weltlichen Reichtums beraubt, aber nicht ihres inneren Schatzes, da sie nicht durch Ehre, Ruhm und Reichtum getröstet werden, sondern einen viel besseren Trost haben; und so wie sie nicht nach Ehre und Reichtum streben, trauern sie auch nicht, wenn sie sie verlieren. Fließt ihnen Reichtum zu? Sie „hängen ihr Herz nicht darauf“ (Psalm 61,11), sondern begnügen sich allein mit dem inneren Schatz. Wird ihnen Ehre zuteil? Sie akzeptieren es nicht so sehr mit Verlangen, sondern mit Gehorsam; und sie nehmen es nicht als Ehre an, sondern als ein von Gott auferlegtes Joch, das zu Seiner Ehre und zum Wohle des Nächsten getragen werden muss. Werden sie verherrlicht? Sie akzeptieren dies nicht, denn alle Ehre gebührt allein Gott. Und deshalb gibt es für sie keinen Grund zu trauern, wenn ihnen etwas weggenommen wird, was sie nicht gesucht haben. Auch Selbstverliebte werden benachteiligt, aber nicht so; aber mit Kummer und Weinen sind sie benachteiligt. Mit großem Fleiß suchen sie nach diesen Schätzen; sie halten und bewahren sie mit Angst und Besorgnis; mit Krankheit und Wehklagen trennen sie sich von ihnen. Welchen Trost und welche Freude kann es geben, wo ständig Sorgen, Ängste und Traurigkeit herrschen? Was für eine Freude ist es, äußerlich mit Gold zu strahlen, aber innerlich, in der Seele, von der Dunkelheit der Angst bedeckt zu sein; draußen an einem hohen Ort sitzen, aber drinnen mit der Seele am Fuße der Welt liegen; äußerlich verherrlicht werden, aber innerlich die Schande des Gewissens akzeptieren? Wahrlich, das ist Täuschung und Täuschung und nur eine Form des Trostes und nicht der Trost selbst! Denn Freude kann nur im Herzen sein, genauso wie Traurigkeit nur im Herzen sein kann. Und obwohl sie jetzt nicht ihrer Schätze beraubt werden, sind sie wie Liebhaber Gottes gezwungen, sie mit größerer Trauer zu verlassen und diese Welt zu verlassen. Gottesliebende ertragen Verleumdung, Verleumdung und Vorwürfe von Menschen, aber „mit ihrem Gewissen“ verteidigen sie sich „und rühmen sich“ (2. Kor. 1,12); Die verleumderische Welt verurteilt sie, aber „Gott rechtfertigt sie“ (Röm 8,33–34). Wenn sie also gelästert werden, werden sie getröstet (1 Kor 4,13). Auch Selbstliebende ertragen Vorwürfe, aber nicht auf die gleiche Weise wie Gottesliebende: Denn sie leiden nicht nur unter den Menschen, sondern auch unter ihrem eigenen Gewissen, und dieser Vorwurf ist schwerwiegend. Sie vermeiden zwar äußere Vorwürfe und Verleumdungen, was sehr selten vorkommt, aber innere Vorwürfe können sie nicht vermeiden. Dieser Ankläger und Verleumder ist überall bei ihnen; Nirgendwo hört er auf, sie zu tadeln, ihnen Vorwürfe zu machen, sie zu verurteilen, ihnen vorzuwerfen, dass sie das Gesetz Gottes übertreten haben, und sie mit dem gerechten Urteil Gottes einzuschüchtern. Egal wie sehr sie ihre Gräueltaten verbergen, sie können sie nicht vor diesem Aufseher verbergen, denn sie haben ihn in sich – den, der ihren geheimen, tief empfundenen Rat sieht und sie anprangert. Diejenigen, die Gott lieben, haben ihre Feinde, hegen aber keine Feindschaft, Bosheit oder Rache ihnen gegenüber und deshalb „haben sie inneren Frieden“ und Frieden, obwohl sie von außen Angst haben (Johannes 14,27; Röm. 14,17). Auch Selbstliebende haben Feinde, auch untereinander sind sie verfeindet; aber sowohl äußerlich als auch innerlich leiden sie unter Angst und machen sich mehr Sorgen um sich selbst als um diejenigen, die sich im Krieg befinden. Es ist unmöglich, mit Worten auszudrücken, wie viel Mühe und Arbeit sie investieren, wie viel Geld sie verlieren, wie sehr sie die Grenzen ihrer Verteidiger und Richter wegwischen, wie sehr sie ihnen gefallen, um Böses mit Bösem und Beleidigung mit Beleidigung zu vergelten; Wie viele Verleumdungen sie gegeneinander verbreiten, beweisen die Gerichte, die durch ihre bösen Verleumdungen verärgert sind und dadurch nicht nur sich selbst, sondern auch andere in große Sorge bringen. So streben sie nach Ruhm, werden aber noch mehr entehrt; Sie streben nach Ehre, werden aber noch mehr entehrt. Denn wer hat jemals einen Bösen und Verleumder gelobt? Sie selbst verabscheuen solche Dinge, sehen es aber nicht in sich. Welcher Staat könnte ärmer sein als dieser? Wenn jemand in ihre Seelen schauen könnte, würde er sehen, dass sie durch verschiedene Gedanken mehr verwirrt sind als das Meer durch Wellen. So muss jemand, der vom Willen und der Liebe Gottes wie von einer stillen Zuflucht abgeschnitten wurde, sicherlich von verschiedenen und gefährlichen Wellen auf dem Meer der Welt überwältigt werden! Nicht so liebende Menschen Gottes, nicht so, aber ruhig, ruhig, friedlich. Und obwohl ihre Feinde sie hassen, streiten und beleidigen, ruhen ihre Seelen als Kinder des Friedens und der Ruhe ruhig und süß im süßen Schoß der Liebe Gottes und wollen ihren wohltuenden Frieden nicht verlassen. Da Gottliebende Gott allein fürchten, fürchten sie niemanden außer Ihm, obwohl sie alle im selben Gott lieben und ehren und so unter dem allmächtigen Dach Seiner Flügel sicher bleiben. Selbstverliebte sind nicht so, aber da sie die Angst vor Gott abgelehnt haben, sind sie gezwungen, alles zu fürchten. Denn wer den Schöpfer nicht fürchtet, muss die Schöpfung fürchten. „Der Gottlose flieht, wenn ihn niemand verfolgt“ (Spr. 28,1). Das Gewissen allein verfolgt ihn mehr als jeder Verfolger: Wo immer er ist, was auch immer er tut, überall donnert es über ihn und macht ihm Angst. Ein ungerechter Richter, der es wagt, die Dekrete des Monarchen zu verletzen, vor wem hat er keine Angst? Seine Diener und Sklaven selbst flößen ihm Angst ein, und seine Freunde sind nicht ohne Misstrauen. Deshalb hat dort jeder Gesetzesbrecher Angst, „wo keine Furcht ist“ (Ps. 13:5, 53:6). Angst vor der Familie, Angst vor der Außenwelt, Angst vor Feinden, Misstrauen und Angst vor Freunden; Angst, die Ehre zu verlieren; Angst, Reichtum zu verlieren; Angst, dem Zorn des Zarew zu verfallen; Angst, von den Bösen Böses zu erleiden; Angst davor, vor dem Guten beschämt zu werden; Angst vor dem Gewissen, Angst vor Gottes Gericht, Angst vor der Gehenna, Angst vor dem Teufel. Wer also keine Angst vor Gott hat, wird überall mit Angst konfrontiert! Was ist das für ein Leben, wenn eine arme Seele in so beengten Verhältnissen lebt?! Welche Freude und welcher Trost gibt es dort, wo so viel Verwirrung und Gewissenserregung herrscht?! Nicht so ein Liebhaber Gottes; er sagt immer und überall mit dem Propheten: „Der Herr ist meine Erleuchtung und mein Retter, vor wem soll ich mich fürchten? Der Herr ist der Beschützer meines Lebens; vor wem soll ich mich fürchten?“ (Ps. 26:1) „Ich habe auf Gott vertraut; ich fürchte nicht, was die Menschen mir antun werden“ (Ps. 56:12, 117:6). „Selbst wenn ich mitten im Schatten des Todes wandle, fürchte ich kein Unheil, denn du bist mit mir, o Gott“ (Psalm 23,4). Was könnte wünschenswerter sein, als mitten im Schatten des Todes keine Angst zu haben! Sie sperren diejenigen ein, die Gott lieben, legen ihnen Bindungen auf, aber sie werden nicht ihrer geistigen Freiheit beraubt, die immer bei ihnen ist, denn niemand kann den Geist binden. Ihnen wird dieses allgemeine Licht vorenthalten, aber nicht die innere Erleuchtung. Sie werden durch Wunden am Körper verwundet, aber durch das süße Zeugnis eines reinen Gewissens werden sie von der Krankheit befreit, denn sie ertragen dies alles aus keinem anderen Grund als um der Gerechtigkeit willen, und deshalb freuen sie sich und sind froh im Geiste (1. Petrus 3,14). Selbstliebende werden ebenfalls eingesperrt und verwundet, aber nicht auf die gleiche Weise wie Gottesliebende, da sie wegen ihrer Gräueltaten, Diebstähle, Unterschlagungen, Erpressungen usw. eingesperrt sind und daher nicht nur am Körper, sondern auch an der Seele leiden und von ihrem Gewissen wie ein Schwert durchbohrt werden. Und obwohl viele durch ihre List dieser Gefangenschaft und Prügel entgehen, werden sie der Prügelstrafe des Gewissens als ihrem häuslichen und inneren Peiniger und ewigen Gefängnis nicht entkommen, es sei denn, sie werden durch wahre Reue gereinigt. Denn nicht alle Übeltäter werden hier durch das unbekannte Schicksal Gottes bestraft. Gottliebende entfernen sich von Vater und Mutter, von Brüdern und Freunden, aber nicht von Gott, der überall bei ihnen ist: sowohl im Gefängnis als auch im Exil; und mehr als Vater und Mutter, Brüder und Freunde tröstet er sie mit seiner barmherzigen Gegenwart (siehe Jes. 41:10, 43:1–3, 2 Kor. 1:4). Auch egoistische Menschen ziehen sich von ihren Freunden und Brüdern zurück, werden aber gleichzeitig ihres Trostes beraubt. Gottesliebende werden in ein fremdes Land vertrieben; Da sie aber „hier keine dauerhafte Stadt haben, sondern nach der Zukunft suchen“ (Hebr 13,14), ist ihre Wanderung überall gleich, denn für sie ist das Leben in dieser Welt nichts anderes als ein Exil, von dem aus sie immer auf ihr Vaterland – das himmlische Zion – blicken und „seufzen und sich mit ihrer himmlischen Wohnung bekleiden wollen“ (2 Kor 5,2). Auch Selbstliebende werden ausgeschlossen; aber da sie nicht nach einer Zukunft suchen, sondern nach einer echten Ruhe, dann, nachdem sie sie verloren haben, klagen sie untröstlich und nutzlos, und je mehr sie sich daran erinnern, desto mehr trauern die Liebenden Gottes in dieser Welt; aber ihre Trauer löst sich auch in Freude auf, denn sie weinen entweder, weil ihr „Aufenthalt“ in dieser Welt „lang“ ist (Psalm 119,5), oder weil sie aufgrund der Schwäche des Fleisches dem Liebhaber Gottes keine würdige Liebe erweisen können; von den Bösen mit Füßen getreten, wie der Prophet sagt: „Trauer hat mich überwältigt vor dem Anblick der Sünder, die Dein Gesetz verlassen“ (Psalm 119,53) – und so sehen sie, wie der Gesetzgeber verachtet wird, und sehen den Untergang derer, die ihn verachten. Aber da diese Traurigkeit „Kummer um Gottes willen“ ist (2. Korinther 7,10), ist sie der Grund für Freude, und wie die Luft nach dem Regen, so erkalten ihre Herzen nach den Tränen und ihnen wird göttlicher Trost gewährt. Auch Selbstliebhaber weinen, aber da sie über den Verlust von Reichtum, Ehre, Ruhm oder anderen Tröstungen weinen, vervielfachen sie ihre Traurigkeit, je mehr sie weinen, und erwerben zusätzlich zur Traurigkeit auch Traurigkeit. Denn ihr Kummer ist „der Kummer dieser Welt, der nach der apostolischen Lehre den Tod bringt“ (2. Korinther 7,10). Wir sehen also, dass in dieser Welt nicht nur Menschen leiden, die Gott lieben, sondern auch Menschen, die sich selbst lieben. Diejenigen, die Gott lieben, werden ihrer Ehre und ihres Eigentums beraubt, ebenso wie diejenigen, die sich selbst lieben. Wer Gott liebt, erduldet Vorwürfe und Verleumdungen, und das gilt auch für diejenigen, die sich selbst lieben. Sie sperren diejenigen ins Gefängnis, die Gott lieben, und sie sperren auch diejenigen ein, die sich selbst lieben. Sie verletzen diejenigen, die Gott lieben, und sie verletzen auch diejenigen, die sich selbst lieben. Diejenigen, die Gott lieben, werden ins Gefängnis gesteckt, aus ihren Häusern, Eltern, Freunden und Brüdern gerissen – diejenigen, die Gott lieben, erleiden dasselbe. Wenn sie diejenigen töten, die Gott lieben, töten sie auch diejenigen, die sich selbst lieben. Gemeinsames Leid, aber nicht die gemeinsame Ursache des Leidens: Diese leiden um der Wahrheit willen, und diese leiden um der Gräueltaten willen. Und da sie unschuldig leiden, trauern sie nicht nur nicht, sondern „freuen sich über ihr Leiden“ (Kol. 1,24), und deshalb freuen sie sich, obwohl sie körperlich leiden, im Geiste. Da diese in ihren Taten sowohl körperlich als auch seelisch leiden, werden sie von ihrem Gewissen mehr verletzt als jeder Peiniger und leiden daher auf zwei Arten – körperlich und gewissenhaft. Daraus kann jeder schließen, dass selbst in diesem Zeitalter mehr Sorgen auf die Selbstliebenden warten als auf die, die Gott lieben. Und von hier aus müssen wir zugeben, dass genau wie die Liebe zu Gott die Ursache für aufrichtige Freude ist, ebenso die Selbstliebe die Ursache für Traurigkeit ist. Die Liebenden Gottes, die endlich dieses sehr arme Leben beenden, beenden ihre Sorgen und gehen zu völliger Freude über, und „nachdem sie nun ein wenig betrübt sind ... von verschiedenen Versuchungen, empfangen sie große Freude“ (1. Petrus 1:6-8), und „ihr kurzes, leichtes Leiden bringt ewige Herrlichkeit in unermesslicher Fülle hervor“ (2. Kor. 4:17). Selbstliebhaber bewegen sich am Ende ihres Lebens von ihren imaginären Tröstungen zu wahren Sorgen und von vorübergehenden zu ewigen Katastrophen. Und so wie alle Glückseligkeit aus der Liebe zu Gott kommt, so wird alle Verdammnis aus der Selbstliebe entstehen. „Tretet ein durch die enge Pforte, denn die Pforte ist weit und der Weg, der ins Verderben führt, breit, und viele gehen hindurch; denn die Pforte ist eng, und der Weg, der zum Leben führt, ist eng, und wenige finden ihn“, sagt Christus (Matthäus 7,13-14). „In der Welt werdet ihr Drangsal haben“, sagt Christus (Johannes 16,33). „Durch viele Drangsale müssen wir in das Reich Gottes eingehen“, sagt der Apostel (Apostelgeschichte 14,22). „Alle, die in Christus Jesus gottesfürchtig leben wollen, werden Verfolgung erleiden. Aber die Bösen und Verführer werden im Bösen überströmen, die betrügen und betrogen werden“ (2. Timotheus 3,12-13). § 203 Das menschliche Leben ist ein Weg von der Stunde der Geburt bis zur Stunde des Endes. Dieser Weg ist zweifach: „nah... und weitläufig“. Der schmale Pfad ist durch die Grenzen des Gesetzes Gottes eingezäunt und erlaubt uns weder nach rechts noch nach links abzuweichen oder aus freien Stücken abzuschweifen. Der weitläufige Weg ist derjenige, der den Zaun des Gesetzes Gottes zerstört hat und denen, die ihn beschreiten, die Freiheit gibt, nach ihrem Willen zu wandern. Der schmale Pfad ist umgeben von Sorgen, Nöten, Exil, Schande und Vorwürfen. Der Weitläufige lehnt dies alles ab und breitet sich mit der Fröhlichkeit dieser Welt aus. Auf dem schmalen Pfad ganz am Eingang steht ein Kreuz und mit ihm Demut, Selbstverleugnung, Geduld, Sanftmut und jede Tugend, äußerlich verachtet und herabgesetzt, aber innen prächtig, wie eine Königin in vergoldetem Gewand (Psalm 44,10). Im Expansiven steckt Stolz und damit Liebe zum Ruhm, Ehrgeiz, Liebe zum Geld, Bosheit und jede Sünde, äußerlich süß und arrogant, aber innen bitter und stinkend. „Auf einem schmalen Weg“, sagt der heilige Basilius der Große, – Abtötung des Fleisches und auf dem ausgedehnten – Gefallen am Fleisch. Bei einem schmalen - Fasten und bei einem großen - Trunkenheit. Am Schluss fließen Tränen, und im Großen ertönt maßloses Gelächter. Auf der schmalen Seite wird gebetet, auf der breiten Seite wird getanzt. Im Engen herrscht Seufzen, im Weiten herrscht Freude und Jubel. Im Engen ist Reinheit, im Großen aber ist Unzucht“ (Über Psalm 1). § 204. Der Führer auf dem schmalen Weg ist Christus selbst, der Sohn Gottes, der das Kreuz erduldete und am Kreuz gekreuzigt wurde, der zu jedem sagt, der Christ sein will: „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach“ (Lukas 9,23). Auf diesem Weg gehen seine Gläubigen und folgen ihm, nachdem sie dieser Welt und ihren Begierden entsagt haben, ihr Kreuz auf sich genommen haben und ihm als ihrem Anführer und Anführer mit Demut, Liebe, Geduld, Sanftmut und Gehorsam folgen. Auf der expansiven Ebene – der Herrscher der Welt, der Fürst dieser Welt und der Dunkelheit – diejenigen, die dieser Welt dienen, gehen diesen Weg und folgen ihm mit Stolz und Größe. § 205. Die Gründe, warum die Frommen, die dem Weg Christi folgen, Leiden ertragen, werden hier aufgeführt: 1) Satan, von dessen Joch sie durch die Gnade Gottes befreit wurden, entfacht einen Kampf gegen sie, versucht sie auf verschiedene Weise und will sie so von Christus losreißen und sie erneut seiner dunklen Macht unterwerfen. Und wenn er das nicht kann, tut er ihnen Böses durch seine Diener – böse Menschen. Die „große, alte Schlange“ kämpft gegen sie. Er kämpft gegen „diejenigen, die die Gebote Gottes halten und das Zeugnis von Jesus Christus haben“ (Offenbarung 12,17). 2) Wiederum Satan, der nicht in der Lage ist, Christus etwas anzutun, der sein dunkles Königreich zerstört hat, stürzt sich auf seine Diener und will Böses in den Dienern des Herrn schaffen. „Der Teufel“, sagt der heilige Basilius der Große, „kann Gott selbst nicht beleidigen und richtete seinen Hass auf sein Bild, das heißt auf den Menschen“ (Wort in Lakiza). 3) Derselbe böse Geist beneidet die Frommen um die ewige Glückseligkeit und den großen Ruhm und versucht sie mit allen möglichen Unglücken davon loszureißen, so wie er das Wohlergehen unserer Ureltern beneidete und sie in einen katastrophalen Zustand versetzte (siehe Gen. 3). 4) Wiederum versucht derselbe böse Geist, der den Seelen der Frommen durch Versuchung nichts anhaben kann, zumindest ihrem Körper Schaden zuzufügen, denn als böser Geist freut er sich, wenn er jemanden beleidigt, insbesondere einen Gläubigen. 5) Die Frommen sind nicht von dieser Welt, aber ihr Vaterland ist der Himmel, deshalb hasst die Welt sie und verfolgt sie, als ob sie nicht ihr eigenes wären. „Wenn du von der Welt wärst...“, sagt Christus, „dann würde die Welt die ihren lieben; aber weil du nicht von der Welt bist, habe ich dich aus der Welt erwählt, darum hasst dich die Welt“ (Johannes 15,19). So wie das Meer tote Tiere ausstößt, so stößt diese Welt, die wie das Meer unruhig und unruhig ist, jeden aus, der für alles auf der Welt gestorben ist: die Lust des Fleisches, die Lust der Augen und den Hochmut des Lebens (siehe 1. Johannes 2,16). 6) Die Guten kommunizieren nicht mit den Bösen, aber ihr Böses wird durch ihr heiliges Leben entlarvt, deshalb verfolgen die Bösen die Guten. Daher kommt es, dass im selben Haus ein böser Ehemann eine gute Frau hasst, ein böser Vater einen guten Sohn, ein böser Bruder einen guten Bruder, eine böse Schwester eine gute Schwester hasst und verfolgt. Das sagt Christus: „Glaubst du, dass ich gekommen bin, um der Erde Frieden zu geben? Nein, das sage ich Ihnen, aber Spaltung; Denn von nun an werden fünf in einem Haus geteilt sein, drei gegen zwei und zwei gegen drei: Der Vater wird gegen den Sohn sein, und der Sohn wird gegen den Vater sein; Mutter gegen Tochter und Tochter gegen Mutter; Schwiegermutter gegen ihre Schwiegertochter und Schwiegertochter gegen ihre Schwiegermutter“ (Lukas 12:51-53). 7) Gott lässt zu, dass sie angegriffen werden, damit sie sich daran erinnern, dass sie hier Fremde und Fremde sind (ihr Vaterland ist nicht in dieser Welt, sondern im Himmel), und so würden sie sich von der Eitelkeit entfernen. „Der Herr bestraft jeden, den er liebt“ (Hebr. 12:6). 8) Mit diesen Schwierigkeiten Sie demütigen sich und erkennen ihre Schwäche. Denn so wie das Glück den Menschen erniedrigt und zur Selbsterkenntnis führt, lernen wir viel von der Tugend der Geduld, die wir ohne Versuchung und Leid nicht lernen können Heiliger Basilius der Große – zu einer Hoffnung, die nicht zunichte gemacht wird. Freue dich, denn „diejenigen, die der Herr liebt ... bestraft er.“ Bettler? Freue dich, denn mit Lazarus wirst du Gutes erben. Erträgst du um des Namens Christi willen Vorwürfe? Gesegnet seist du, denn diese Schmach für dich wird sich in Engelsherrlichkeit verwandeln“ (Über Psalm 59). 10) Je mehr fromme Menschen hier Schwierigkeiten und Versuchungen ertragen, desto mehr werden sie im ewigen Leben verherrlicht. „Wenn sie ein wenig bestraft werden, werden sie sehr begünstigt sein, denn Gott hat sie geprüft und befunden, dass sie seiner selbst würdig sind.“ Er prüfte sie wie Gold im Ofen und nahm sie als vollkommenes Opfer an. Und zur Zeit ihrer Belohnung werden sie leuchten wie Funken, die an einem Stamm entlanglaufen“ (Weish 3,5-7). Dann werden sie verstehen, „dass die Leiden dieser Zeit nichts wert sind im Vergleich zu der Herrlichkeit, die in uns offenbart werden wird“ (Röm 8,18). 11) So werden sie Christus, dem Sohn Gottes, gleichförmig, als geistliche Glieder des Hauptes, d 12) Sie kennen also „die Macht der Sünde, den Stachel ... des Todes“ (1. Korinther 15,56), sie wissen, wie groß das Übel der Sünde ist, die der Welt so viel Unglück und Unglück gebracht hat, und sie versuchen, sich davor zu schützen. 13) So erkennen sie den Zorn Gottes gegen die Sünde und bekennen die Gerechtigkeit Gottes, wie David sagt: „Du bist gerecht, o Herr, und deine Gerichte sind gerecht“ (Ps. 119:137). 14) Auf diese Weise lernen sie, das Leiden Christi durch Taten zu erkennen und Ihn innig und hoch zu verehren. So wie wir die Süße des Honigs gut kennen, wenn wir ihn probieren, und den Kummer über Katastrophen mehr spüren, wenn wir selbst von ihnen versucht werden, so kennen wir den Kummer über das Leiden Christi besser, wenn wir selbst den Kummer über Nöte und Unglück schmecken. Und daraus lernen wir zu schmecken und zu sehen, „wie gut der Herr ist“ (Psalm 33,9), der solch einen Kelch der Trauer für seine unanständigen Diener getrunken hat! 15) Nöte und Sorgen bewegen uns und ermutigen uns zur wahren Reue, uns von den Reizen der Welt abzuwenden und bei Gott wahres Wohlergehen zu suchen, das durch keine Nöte zunichte gemacht werden kann; Bewegen Sie sich zum wahren Gebet und so weiter. § 206. Da der schmale Pfad schmal und beschwerlich ist, gibt es nach den Worten Christi nur wenige, die ihn finden. Denn die Süßigkeiten und Vergnügungen dieser Welt sind für unsere Sinne zugänglich und erfreuen unser Fleisch. Ewige Glückseligkeit, zu der der schmale Weg führt, denn man kann nicht mit fleischlichen, sondern mit spirituellen Augen sehen, erleuchtet durch den Glauben, nicht jeder sieht es, sondern nur diejenigen, die durch den Glauben erleuchtet sind. Und wer ihn nicht sieht, sucht ihn nicht. Und es ist schmerzhaft für unser Fleisch, Kummer zu ertragen. Deshalb verlassen viele, die dem leidenschaftlichen und lüsternen Fleisch folgen, den schmalen Pfad, betreten den breiten und gehen ihn entlang, wie es dem Fleisch gefällt. § 207. Der schmale Weg, obwohl schmal und nur wenige ihm folgen, führt zum Raum ewiger Freude und Trost. Das Geräumige ist zwar breit und viele gehen daran entlang, aber es führt in die Enge ewiger Sorgen, Sorgen und Seufzer. Lazarus, der im Evangelium erwähnt wird, ging einen schmalen Weg der Krankheit und Armut; aber nach dem Tod wurde er von den Engeln an Abrahams Schoß getragen. Im Gegenteil, der reiche Mann, von dem es auch heißt, war „in Purpur und feines Leinen gekleidet und feierte jeden Tag prächtig“ und wollte dem armen und sehr kranken Lazarus keine Barmherzigkeit erweisen, sondern erhebt in der Hölle begraben seine Augen, in Qualen, und nach großer Freude erduldet er große Trauer, und nach teuren Weinen bittet er um einen Tropfen Wasser, bekommt ihn aber nicht (siehe Lukas 16,19-26). Deshalb sagt Christus: „Geht ein durch die enge Pforte, denn die Pforte ist breit und der Weg, der ins Verderben führt, breit, und viele gehen hindurch; denn die Pforte ist eng, und der Weg, der zum Leben führt, ist schmal, und wenige finden ihn“ (siehe oben). § 208. Dieser Weg ist schrecklich für unser Fleisch. Denn sie möchte im Weltraum und in allen Arten von Vergnügungen leben, die den Sinnen zugänglich sind. Sie liebt es, von allen respektiert, gelobt und verehrt zu werden. Sie strebt danach, in allem nach ihrem Willen zu leben. Wer den schmalen Pfad betreten will, muss auf all das verzichten: Er muss seinen eigenen Willen abschneiden; muss seine Launen aufgeben; sollte sich nicht vor Schande, Vorwürfen, Armut, Verbannung und anderen Nöten fürchten; sollte nicht an Rache usw. denken. Das Fleisch schaut sich das alles an, sieht aber nicht, was die Sinne nicht verstehen und der Verstand nicht begreifen kann. Wie eine schwache und unerfahrene Person, die Angst hat, Medikamente einzunehmen, ohne den darin verborgenen Nutzen zu kennen; oder so wie Babys aus dem Badehaus davonlaufen und weinen, wenn ihre Mütter sie waschen, weil sie nur die Gegenwart und nicht die Zukunft sehen, so schaut unser schwaches Fleisch nur auf das, was den Sinnen zugänglich ist, sieht aber nicht, was den Sinnen entzogen ist. Er sieht das Kreuz und seinen Kummer, sieht aber nicht den Nutzen und Trost, der diesen Kummer erfreut, deshalb ist er verlegen und entsetzt. Aber damit diese Verwirrung und Angst zerstört oder verringert werden kann, müssen diejenigen, die durch die engen Tore eintreten und den schmalen Pfad entlanggehen wollen, nicht nur auf die sichtbaren, sondern auch auf die unsichtbaren Umstände ihrer Umstände achten; nicht nur auf Sorgen und Nöte zu achten, die Gefühle ausdrücken und uns dadurch verwirren, sondern auch auf das, wofür der christliche Glaube steht. Sie stellt uns Gott als einen Vater vor, der seinen Kindern allein aus Liebe und nicht aus Zorn ein Kreuz auferlegt. „Der Herr bestraft, wen er liebt; jeden Sohn, den er aufnimmt, schlägt er. Wenn ihr Züchtigung erleidet, behandelt Gott euch wie Söhne“ (Hebräer 12,6-7). Sie tröstet, dass derselbe barmherzige Vater anwesend ist und seinen Kindern hilft, die unter dem Kreuz stehen und seufzen. „Ich bin mit ihm in der Not und werde ihn erretten“ (Psalm 90,15). „Wenn du durchs Wasser gehst, bin ich bei dir, und die Ströme werden dich nicht bedecken, und wenn du durchs Feuer gehst, wirst du nicht verbrannt, und die Flamme wird dich nicht verbrennen“ (Jesaja 43,2). Sie weist auf das Haupt und den Führer Jesu Christi hin, den Sohn Gottes, der als erster den Weg des Kreuzes ging und mit seinen schönen Füßen dessen Grausamkeit milderte und es denen, die ihm folgten, bequem machte. Es zeigt das gewünschte Ziel, zu dem der Kreuzweg führt; Sie behauptet, dass es nach diesem Kummer ewige Süße geben wird, nach vorübergehendem Kummer ewige Freude und Fröhlichkeit, nach vorübergehender Schande und Schande ewige Herrlichkeit, nach vorübergehendem Tod ewiges glückseliges Leben – und so wird der Kummer des Kreuzes süßer oder löst sich auf. Denn die Hoffnung erleichtert selbst die unbequemsten Mühen und die Bitterkeit versüßt. Wir nehmen dies in der Hoffnung auf vorübergehende Vorteile zur Kenntnis. Die Hoffnung auf Sieg und Ruhm ruft einen Krieger zu Heldentaten gegen den Feind auf. Die Hoffnung auf Reichtum ermutigt den Kaufmann, durch fremde Länder zu wandern und alle möglichen Schwierigkeiten in Kauf zu nehmen. Die Hoffnung auf Früchte macht den Bauern fleißig und steigert seine Anstrengungen. Die Hoffnung auf Gesundheit ermutigt den Patienten, eine bittere und grausame Behandlung hinzunehmen. Umso mehr wird die feste Hoffnung auf ewige Segnungen das Herz bewegen, sich jedem Unglück und Unglück zu stellen, und darüber hinaus verspricht sie Gottes allmächtige Hilfe. (Mehr dazu im nächsten Absatz). „Rettet eure Seelen durch eure Geduld“ (Lukas 21,19). „Denn das gefällt Gott, wenn jemand, der an Gott denkt, Kummer erträgt und ungerecht leidet. Denn was ist Lob, wenn du es erträgst, wegen deiner Missetaten geschlagen zu werden? Wenn du aber ausharrst, während du Gutes tust und leidest, so gefällt es Gott. Denn dazu bist du berufen“ (1. Petrus 2,19–21). „Deshalb, Brüder, seid geduldig bis zum Kommen des Herrn. Siehe, der Bauer wartet auf die kostbare Frucht der Erde und darauf harrt er lange aus, bis er den Früh- und Spätregen empfängt. Seid geduldig und stärke eure Herzen, denn das Kommen des Herrn naht. Beklagt euch nicht, Brüder, gegeneinander, um nicht verurteilt zu werden: Siehe, der Richter steht vor der Tür. Als Beispiel für Leiden und Langmut, nimm, meine Brüder, die Propheten, die im Namen des Herrn geredet haben, siehe, wir machen Freude denen, die ausgeharrt haben, und ihr habt von Hiobs Geduld gehört und ihr Ende gesehen, denn der Herr ist sehr barmherzig und barmherzig“ (Jakobus 5,7-11). „Lasst uns mit Geduld den vor uns liegenden Wettlauf laufen und aufblicken auf Jesus, den Urheber und Vollender unseres Glaubens, der um der Freude willen, die vor ihm lag, das Kreuz erduldete und die Schande verachtete und zur Rechten des Thrones Gottes sitzt“ (Hebräer 12,1-2). § 209. Das menschliche Leben ist von der Geburt bis zum Ende voller Schwierigkeiten aller Art: Wir werden mit Tränen geboren; wir leben in Schwierigkeiten und Tränen; Wir beenden unser Leben mit Seufzen und Angst. Und obwohl unserer Meinung nach viele im Wohlstand leben, gibt es keinen solchen Wohlstand, der nicht durch die Trauer über das Unglück aufgelöst würde. Gegen jede Katastrophe gibt es ein gutes Heilmittel – Geduld. § 210. So wie der Mut eines Kriegers nur im Kampf bekannt ist, so kennen wir wahre Geduld nur während der Schwierigkeiten und Nöte, die eingetreten sind. Viele Menschen glauben, dass sie geduldig sind, aber das Unglück, das passiert ist, zeigt, ob sie geduldig sind. Ein geschickter Reeder ist nicht derjenige, der das Schiff bei ruhigem und günstigem Wind gut steuert, sondern derjenige, der seine Arbeit bei schlechtem Wetter und Sturm gut bewältigt. Der Patient ist also nicht derjenige, der sich in Zeiten des Wohlstands ruhig und demütig verhält, sondern derjenige, der in Zeiten der Katastrophe sein Herz zähmt und beruhigt, wie ein Schiff, das über die Katastrophe empört ist. Denn Geduld ist die Geduld der Widrigkeiten, nicht die des Wohlstands. § 211. Geduld besteht nicht darin, viele Nöte zu kennen und zu ertragen, sondern darin, ihnen großzügig zu begegnen und sie resigniert und geduldig zu ertragen, und den aufkommenden Zorn zu bändigen, zu beruhigen und zu siegen, das Herz vor Murren, Empörung und Zorn zurückzuhalten und sich in allem dem Willen Gottes zu ergeben. Denn sowohl den Frommen als auch den Bösen widerfährt Unglück. Aber nur die Frommen ertragen sie geduldig und großzügig. Den Guten und den Bösen wird ihr Besitz entzogen. Diejenigen, die gut zu Hiob sind, sagen: „Der Herr hat gegeben, und der Herr hat genommen; der Wille des Herrn geschehe“ (Hiob 1,21); die Bösen murren und sind empört und lästern oft. Die Guten und die Bösen akzeptieren Beleidigungen von anderen. Die Guten vergeben denen, die beleidigt haben, und obwohl sie sich rächen können, rächen sie sich nicht und wollen sich auch nicht rächen; Die Bösen dulden dies nicht, sondern versuchen, die Beleidigung durch eine Beleidigung abzuwenden, und wenn ihnen das nicht gelingt, rächen sie sich mit einem sarkastischen Wort und einer Verleumdung. Denn wahre Geduld bedeutet nicht nur, sich nicht zu rächen, sondern auch, sich nicht am Täter rächen zu wollen, selbst wenn das Herz dazu ermutigt. Größere und höchste Geduld besteht darin, keinen Groll und keine Krankheit in deinem Herzen zu verspüren. Man ist wirklich für die Welt, das Fleisch und die Sünde gestorben, lebt aber für Christus. Er wird weder durch Lob erhöht noch durch Vorwurf beleidigt; Sowohl im Wohlstand als auch im Unglück ist er derselbe, beständig, ruhig und sanftmütig. Ein solcher Herzenszustand ist ein Glück! Es ist die beste aller Unterhaltungen dieser Welt! Süß ist diese Stille! Wohltuender Frieden, der das Herz so beruhigt! Christus ruft uns zu diesem Frieden auf: „Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen“ (Matthäus 11,29). § 212. Wahre christliche Geduld kommt aus dem Glauben und kann ohne Glauben nicht existieren. Da unser Fleisch immer seinem Willen folgen und an den Vergnügungen und Vergnügungen dieser Welt teilhaben möchte, fürchtet es sich vor jedem Unglück, und wenn es geschieht, ist es beschämt und empört. Aber der Glaube, der im Herzen lebt, zähmt und besänftigt diese Verwirrung, indem er sich vorstellt, dass alles nach der Vorsehung Gottes geschieht; dass Gott Strafe nicht aus Zorn sendet, sondern aus Liebe: „Der Herr bestraft, wen er liebt“ (Hebräer 12,6); dass diese Katastrophe bald ein Ende haben wird; dass auf vorübergehende Trauer ewige Freude folgen wird; dass die Güte Gottes durch Ungeduld und Empörung beleidigt wird – und so das aufgewühlte und aufgewühlte Herz zähmt und tröstet. So tröstete der heilige David in Trauer und Trauer seine Seele mit Glauben. „Warum bist du traurig, meine Seele? Und warum bringst du mich in Verlegenheit? Vertraue auf Gott, denn ich bekenne mich zu Ihm und sage: „Du bist das Heil meines Angesichts und mein Gott“ (Psalm 41,6). § 213. Geduld ist also eine Tugend, die sich in jeder Not, Traurigkeit und Trauer dem Willen Gottes unterwirft und lieber leiden als vor Gott sündigen möchte. Oder mit anderen Worten: Geduld ist eine Tugend, die das Herz im Kampf des Kreuzes stärkt, es vor Empörung und Murren bewahrt und lehrt, sich in allem dem Willen Gottes zu ergeben; und es gibt nichts anderes als den Glauben selbst, der gegen die Selbstsucht des Fleisches ankämpft und es dem Willen Gottes „unterwirft“ (2. Korinther 10,5). Und obwohl die Gläubigen, überzeugt von der Schwäche des Fleisches, beten und um Befreiung von der Trauer bitten, denn „der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach“ (Matthäus 26,41), doch in Anlehnung an den Autor des Glaubens und Vollenderer Jesus, den Sohn Gottes, fügt er die Worte hinzu: „Nicht mein Wille, sondern der deine geschehe, ... Vater“ (Matthäus 26,42; Lukas 22,42; Markus 14,36). So sagte der heilige David, der Vater Christi nach dem Fleisch, in seiner Verfolgung und seinem Kummer: „Wenn ... ich Gnade finde in den Augen des Herrn, dann wird er mich zurückbringen und sie mir“ (die Lade Gottes) „und ihre Schönheit zeigen. Und wenn er dies sagt: „Ich habe keine Gunst bei dir“, dann siehe: ... er tue mir, was ihm gefällt“ (2. Samuel 15,25-26). § 214. Gründe, die zur Geduld ermutigen: 1) Alles, was geschieht, geschieht gemäß der heiligen Vorsehung Gottes. „Gut und Böse, Leben und Tod, Armut und Reichtum sind vom Herrn“, sagt Sirach (Sir. 11:14). Wir müssen also damit zufrieden sein und uns in der Geduld stärken, dass „alles vom Herrn kommt“, und uns so seinem heiligen Willen ergeben und in Nöten zu Hiob sprechen: „Wenn wir Gutes aus der Hand des Herrn empfangen haben, werden wir das Böse nicht ertragen“ (Hiob 2,10). Denn von Gott als dem Guten und der Quelle des Guten kann nichts außer Gutem geschehen. Und obwohl die Katastrophe für unser fleischliches Verständnis böse erscheint, ist sie doch gut, da sie vom guten Gott zu unserem Nutzen gesandt wird, und sie möchte uns geistig wohlhabend machen. 2) Die Bestrafung durch Nöte und Unglück ist ein Zeichen der Barmherzigkeit Gottes uns gegenüber, sagt der Apostel (Hebräer 12,6). Wir haben die Güte Gottes viel mehr verletzt als Gottes Strafe, wie auch immer sie aussehen mag. Denn Gott bestraft uns in seiner großen Barmherzigkeit immer weniger, als wir verdienen. 4) Gott „erträgt uns“ aus dem Reichtum an Güte, Sanftmut und Langmut, der uns zur Umkehr führt, und wartet darauf, dass wir umkehren (Röm. 2:4; 2. Petrus 3:9). Wir müssen also ertragen, wenn Er uns für unsere Sünden bestraft, und Ihm für die Strafe des Vaters danken, denn durch diese Strafe suchen wir unsere Erlösung und warten geduldig auf Seine Gnade und danken Ihm, dass Er uns nicht in unseren Sünden zerstört hat. 5) Wenn dir jemand großen Reichtum und Ruhm in dieser Welt versprochen und dir befohlen hat, alles zu ertragen, egal was für ein trauriges Erlebnis auch geschieht, dann bin ich mir sicher, dass du alles geduldig und großzügig ertragen wirst, wenn du das Versprochene erhalten willst. So akzeptieren Patienten die grausame Behandlung und ertragen sie im Hinblick auf die von den Ärzten versprochene Gesundheit. So kämpfen Krieger und setzen sich großen Gefahren aus, ermutigt durch die Hoffnung auf den versprochenen Rang. Ebenso ertragen andere Söhne dieser Zeit grausame Abenteuer in der Hoffnung auf vorübergehende Segnungen, obwohl sie oft getäuscht werden. Gott verspricht uns keinen vorübergehenden Reichtum, sondern ewigen Reichtum, nicht irdische Herrlichkeit, sondern himmlische Herrlichkeit; und verspricht wahrheitsgemäß und befiehlt uns, das Böse zu ertragen, das geschieht. Wie können wir es also nicht ertragen, wenn wir das bekommen wollen, was uns versprochen wurde? Er verspricht, unsere Trauer in Freude zu verwandeln: „Die mit Tränen säen, werden mit Freuden ernten. Die, die weggehen, gehen hin und weinen und werfen ihre Samen weg; und die kommen, werden mit Freuden kommen und ihre Garben einsammeln“ (Psalm 125,5-6). Durch beschwerliche Wege und Geduld gelangen sie zur ewigen Freude: „Durch viele Drangsale müssen wir in das Reich Gottes eingehen“, sagt der Apostel (Apostelgeschichte 14,22). „Das sind die, die aus der großen Drangsal hervorgegangen sind“, sagt die Stimme des Himmels über die heiligen Auserwählten Gottes (Offenbarung 7,14). 6) Die Ehre Gottes erfordert, dass wir um ihretwillen jedes Unglück ertragen, das uns widerfährt. Drei Jugendliche in Babylon hatten keine Angst vor dem entzündeten Ofen, als der böse König ihnen befahl, sich vor dem goldenen Standbild zu verneigen, und so geruhten sie besser, ein Opfer des Feuers zu sein, als einem Götzen ein Opfer darzubringen und dem Geschöpf die Ehre des Schöpfers zu erweisen (siehe Dan. 3:16-18). Die heiligen Märtyrer taten dasselbe in der neuen Gnade. Schon jetzt entzündet der Herrscher der Welt, der Fürst der Finsternis, den Ofen der Versuchung und erschreckt damit diejenigen, die seinem bösen Willen nicht gehorchen; aber um der Ehre Gottes willen ist es für uns besser, in diesen Ofen geworfen zu werden und auszuharren, als den Willen Gottes zu verlassen und seinem bösen Verlangen zu gehorchen. Das bedeutet, sich selbst zu verleugnen, die eigene Seele zu hassen (siehe Johannes 12,25). So kommt Gottes Hilfe zu dem Patienten und Leidenden, kühlt ihn ab und lehrt ihn, sich zu freuen (siehe Dan. 3:49–50). 7) Die Liebe Christi, des Sohnes Gottes, zu uns erfordert, dass wir die Katastrophe, die um seiner Liebe willen geschieht, klaglos, ja sogar mit Freude ertragen. Für wen ertrug Christus solch schreckliche Qualen? Für dich und für mich. Was hat ihn dazu gezwungen? Nur Liebe für dich und mich. Wofür? Damit wir die Erlösung empfangen können. Oh, wie undankbare Sklaven würden wir sein, wenn unser Herr so viel für uns gelitten hätte und wir nicht auch nur ein wenig um Seinetwillen leiden wollen, nicht einmal um unserer selbst willen! Denn unsere Geduld nützt uns und nicht Ihm, und unsere Ungeduld schadet uns, aber nicht Ihm. 8) Die Wahrheit Gottes erfordert dies, damit der Sünder für seine Sünden bestraft wird. Wenn also ein Sünder bestraft werden muss, ist es besser, hier bestraft zu werden und mit Danksagung zu ertragen und mit dem Propheten die Wahrheit Gottes zu bekennen und zu verherrlichen: „Du bist gerecht, o Herr, und deine Urteile sind gerecht“ (Psalm 119:137) – als nicht zu ertragen und in diesem Jahrhundert endlos gequält zu werden, denn Ungeduld führt dazu. Hier straft und tröstet Gott, aber es gibt keinen Trost. Hier ist die Strafe leicht, väterlich, und dort ist sie grausam; hier ist es kurzfristig und dort ewig. Denn hier hundert Jahre lang jegliches Leid zu ertragen, ist nichts im Vergleich dazu. Schauen Sie, wohin die lange Reise den reichen Mann des Evangeliums führte, der „sich in Purpur und feines Leinen kleidete und jeden Tag prächtig feierte“? Zur Hölle!.. Aus der Hölle erhebt er seine Augen, in Qual, aus den Flammen der Gehenna schreit er: „Vater Abraham! Erbarme dich meiner ... denn ich werde in dieser Flamme gequält“ (Lukas 16:23, 24). Sie weint, aber es ist nutzlos und sie wird für immer weinen. Oh, wie groß ist die Barmherzigkeit Gottes gegenüber denen, die er hier bestraft und die er dort erbarmen darf! Wie gesegnet sind diejenigen, die diese väterliche Strafe ertragen! „Wenn wir gerichtet werden, werden wir vom Herrn bestraft, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden“ (1 Kor 11,32). Wie verdammt sind diejenigen, die dieser Strafe entgehen! Sie sind wie törichte Kinder, die Angst vor bemalten Gesichtern haben, aber keine Angst davor haben, mit den Händen nach heißen Kohlen zu greifen. Lauf weg oder lauf nicht weg, wie du willst, Mann: Du musst es entweder hier oder dort ertragen. Es gibt keinen anderen Weg zum Himmel als den Weg des Kreuzes, den schmalen Pfad und den langen Weg, der „zur Vernichtung führt“, so das Wort Christi (Matthäus 7,13). Deshalb ist es für uns besser, zu Gott zu beten, dass er uns hier bestraft und dort Barmherzigkeit hat: „Bestrafe uns, Herr, aber in Gerechtigkeit und nicht in deinem Zorn“, sagt der Prophet (Jer. 10:24); und hier soll seine Strafe mit Dankbarkeit und zu unserem Nutzen ertragen werden, und nicht dort mit ewigem Seufzen und nutzlosem Leiden. Wenn du, lieber Christ, gut darüber nachdenkst, was Ewigkeit ist, und dir vorstellst, wie schwer es ist, die ewige Herrlichkeit zu verlieren und in das Feuer der Gehenna zu fallen, vor dem sogar die Dämonen zittern, wirst du dich dafür entscheiden, hier jedes Unglück und Leid zu ertragen und wirst Gott für seine barmherzige väterliche Strafe danken. 9) Leiden zu ertragen oder nicht, man kann es jedoch nicht vermeiden, und Ungeduld kann das Leiden, das Gottes Vorsehung für uns bestimmt hat, nicht abwenden. Und aus Ungeduld entsteht nichts anderes als Schaden und Zerstörung. folgt. 10) Alles Leid wird durch Geduld gelindert. Schauen Sie sich diejenigen an, die an einer Langzeiterkrankung leiden oder schon lange im Gefängnis sind: Sie haben sich so geduldig an dieses Desaster gewöhnt, dass sie es nicht zu spüren scheinen. Denn „aus der Drangsal kommt Geduld“ (Römer 5,3). Im Gegenteil, die Krankheit vermehrt sich mit der Ungeduld, wie der Fall selbst zeigt, und führt dazu, dass sich viele dem Tod hingeben und dadurch des vorübergehenden und ewigen Lebens beraubt werden. 11) Alles Leiden – schwer oder leicht. Wenn es grausam ist, wird es bald mit dem Tod enden; wenn es leicht ist, dann ist es erträglich und kann angenehm ertragen werden. Also müssen sowohl das Grausame als auch das Leichte ertragen: das Erste, weil es bald enden wird; anders, weil es leicht und bequem ist. 12) Wenn jemand unter etwas leidet, können Sie sich denken: „Bis jetzt habe ich es ausgehalten, also kann ich es auch weiterhin so aushalten. Gestern habe ich es ausgehalten, also kann ich es heute und morgen aushalten.“ Eine solche Reflexion wird die Geduld mit der Hilfe Gottes bestätigen. Wer in den vergangenen Tagen durchgehalten hat, kann auch in den nächsten Tagen durchhalten. Gestern und am dritten Tag habe ich Krankheit, Trauer und anderes Unglück getragen – und ich kann sie weiterhin ertragen. Wenn Sie Ärger gebracht haben und nicht verschwunden sind, bedeutet das, dass der Ärger erträglich ist, erträglich, Sie können ihn ertragen. Nichts ist unmöglich für den, der es begehrt und sein Herz stärkt, besonders wenn Gott denen hilft, die es versuchen (siehe Psalm 53,6, 36,40). 13) Ungeduld und Murren in der Not sind nichts anderes als Gotteslästerung. Denn wer murrt, denkt sicherlich, dass er das Unglück, das Gott ihm schickt, zu Unrecht erleidet, auch wenn er es nicht mit den Lippen ausspricht. Ein von seinem Vater bestrafter Sohn zeigt, wenn er über seinen Vater murrt und empört ist, durch seine Empörung, dass sein Vater entweder ungerecht oder nicht gemäß der Sünde gehandelt hat, und spornt so seinen Vater zum Zorn an. Wenn wir uns also über die Nöte, die Gott uns schickt, empören, zeigen wir damit, dass wir ungerecht leiden, dass es der Güte und Wahrheit Gottes völlig widerspricht; und deshalb ärgern wir Ihn noch mehr und setzen uns so größeren Schwierigkeiten aus. „Diejenigen, die Gottes Strafen sind“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „empfangen sie nicht mit Dankbarkeit, sondern mit Zorn und Empörung und setzen sich großen Schwierigkeiten aus“ (1 an Stagiri). Denn wer ist ohne Sünde und wer wird vor ihm gerechtfertigt? Es kommt oft vor, dass wir nicht vor dem Mann gesündigt haben, der uns verfolgt, sondern wir haben vor Gott gesündigt; Und oft sind wir nicht an dem schuldig, wofür wir verantwortlich gemacht werden, sondern an etwas anderem, und so ist alles unsere Schuld. Wenn es keine Sünden gäbe, gäbe es auch keine Probleme, denn alle Probleme entstehen durch Sünden. Deshalb müssen wir bei Katastrophen die Wahrheit Gottes erkennen, unsere Schuld eingestehen und die verursachte Katastrophe dankbar ertragen. 14) Diese Welt ist wie ein Meer. Das Meer wird immer vom Wind aufgewühlt – unser Leben ist immer von Problemen geplagt. Auf See folgt Welle um Welle – in unserem Leben folgt Unglück auf Unglück; Einer ist vorbei, der andere rückt vor, und so wird unser Boot ständig auf und ab geschleudert. Geduld ist wie ein Anker, der, hoffnungsvoll in die Tiefen der Barmherzigkeit Gottes geworfen, nicht zulässt, dass unser Boot zerstört wird; oder als stiller Zufluchtsort, in den wir vor dem Ertrinken fliehen. „Geduld“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „ist ein Hafen der Freude“ (Über Psalm 14). 15) Je näher der Jüngste Tag rückt, desto mehr Übel vermehren sich, „und weil die Ungerechtigkeit überhand nimmt, vergeht die Liebe bei vielen“ (Matthäus 24:12). Unter solchen Umständen ist außer Gewalt und Bitterkeit nichts zu erwarten. Folglich muss jeder, der „göttlich in Christus Jesus leben will“ (2. Tim. 3,12), sich mit Geduld wie einem geistlichen Schwert ausrüsten und sich gegen den Angriff des Bösen verteidigen. Denn Wut kann nur durch Geduld überwunden werden. 16) Das Wesen und die Stärke christlicher Leistung besteht in nichts anderem als der ständigen Geduld mit Versuchungen und Nöten. Die Heldentat der Söhne dieses Zeitalters besteht im tapferen Widerstand gegen den Feind, und der Sieg besteht darin, ihn zu vertreiben und zu besiegen. Aber Christen bemühen sich gut, wenn diejenigen, die Schwierigkeiten haben, geduldig, dankbar und großzügig ertragen; und dann triumphieren sie herrlich, wenn sie denen nachgeben, die sie verfolgen, und mit dem Guten besiegen sie das Böse, für den Hass geben sie Liebe und für den Fluch geben sie Segen. Oh, was für ein edler Sieg das ist! Wirklich größer als die Eroberung von Nationen! Denn die Überwindung Ihrer Wut und Empörung ist kein größerer Sieg. „Ein Mann, der langsam leidet, ist besser als ein tapferer Mann, aber einer, der seinen Zorn zurückhält, ist besser als einer, der eine Stadt einnimmt“, sagt Salomo (Sprüche 16:32). 17) Wie langmütig ist Gott selbst gegenüber den Bösen dieser Welt, der jeden in einem Augenblick zerstören kann! Wie viele schreckliche Lästerer gibt es, die schreckliche Lästerungen gegen seinen heiligen Namen ausstoßen? Wie viele Götzendiener gibt es, die seine Ehre einem seelenlosen Geschöpf zuschreiben! Wie viele Atheisten leugnen seine ewige Existenz! Wie viele Verfolger und Ketzer versuchen, seine Kirche zu zerstören! Wie viele andere Sünder gibt es, die keine Angst davor haben, sein heiliges Gesetz klar und furchtlos zu übertreten! Aber die Güte Gottes erträgt jeden. Durch seine große Langmut lernen wir auch, unsere Feinde zu ertragen. Denn alles wird enden; alle, die beleidigen und beleidigt werden, erhalten ihr eigenes: „Siehe, der Richter steht vor der Tür“ (Jakobus 5:9); „Er hat seinen Thron für das Gericht bereitet“ (Psalm 9,8). Diejenigen, die vergewaltigen und diejenigen, die geschändet werden, diejenigen, die verfolgen und diejenigen, die verfolgt werden, diejenigen, die berauben und diejenigen, die beraubt werden, diejenigen, denen Vorwürfe gemacht werden, und diejenigen, denen Vorwürfe gemacht werden, diejenigen, die schlagen und Schläge erleiden, diejenigen, die vertreiben und vertrieben werden, sind vor ihm offensichtlich; Die Tränen der Weinenden und die Seufzer der Elenden werden mit Ihm gezählt – dann wird alles offenbar werden. „Wir alle müssen vor dem Richterstuhl Christi erscheinen, damit ein jeder empfängt, was er im Leibe getan hat, sei es Gutes oder Böses“ (2. Korinther 5,10). 18) Wahre Geduld ist eine Tugend, die der barmherzige Gott wohlwollend betrachtet und dem Herzen des Patienten seine Gnade schenkt. „Auf wen werde ich blicken? Nur auf den, der sanftmütig und schweigsam ist und vor meinen Worten zittert“, sagt der Herr (Jesaja 66,2). 19) Geduld macht einen Menschen mutig und unbesiegbar. Dem Patienten kann alles genommen werden, er kann ausgewiesen werden, er kann geschlagen werden, er kann eingesperrt werden, er kann getötet werden, aber er kann nicht besiegt werden. Denn seine Stärke ist nicht körperlich, sondern geistig. Er wird mit dem Körper besiegt, aber im Geiste ist er unbesiegbar; akzeptiert Wunden am Körper, akzeptiert jedoch keine Wunden im Geiste; im Körper eingeschlossen, aber im Geiste frei; Er wird körperlich getötet, kann aber geistig nicht sterben und triumphiert so über alle seine Feinde im Geiste. So siegten die heiligen Märtyrer, die weder Fesseln, noch Gefängnisse, noch Wunden, noch Feuer, noch Wasser, noch die Zähne der Tiere, noch der Tod, noch das Leben besiegen konnten, sondern sie triumphierten über alle freien Geister. Was haben ihre Folterer ihnen angetan? Was für eine Qual haben sie erfunden? Aber sie verließen das Spektakel beschämt und besiegt, obwohl sie wie Tiere an ihrem Fleisch zerrissen. Als der Peiniger Diokletian mit seiner Qual dem heiligen Märtyrer Vitus nichts tun konnte, rannte er vor der Schande davon, schlug sich selbst ins Gesicht und rief: „Wehe mir, denn ich wurde von einem so kleinen Jüngling besiegt!“ (Leben des heiligen Märtyrers Vitus. 15. Juni). 20) Wer leidet, schaut auf diejenigen, die großen Kummer haben und Krankheiten ertragen. Wenn du an einer längeren Krankheit leidest und etwas Trost von denen bekommst, die dir dienen, schau auf diejenigen, die an einer Krankheit leiden, die größer ist als deine, die innerlich mit dem Feuer der Trauer und Traurigkeit brennen, die äußerlich mit Wunden bedeckt sind und außerdem niemanden haben, der ihnen dient, der sie füttert, ihnen etwas zu trinken gibt, sie aufrichtet, sie von ihren Wunden wäscht – aber sie ertragen. Wenn Sie im Exil leben, denken Sie an die Sträflinge, die in Fesseln, in Lumpen, halbnackt, aus der Heimat und dem Vaterland vertrieben sind, jeden Tag Schläge und Wunden erleiden, tagsüber schwere Arbeit verrichten, nachts in Kerkern voller Abwasser und Gestank, Gefangene ohne Trost, für die der Tod angenehmer ist als das Leben – aber sie ertragen. Wenn Sie unter Armut leiden, denken Sie an diejenigen, die einst reich und berühmt waren, aber an einem Punkt angelangt sind, an dem sie nichts mehr haben, um sich selbst zu ernähren, keine Frau, keine Kinder, keinen Ort, an dem sie ihr Haupt hinlegen können, und in den Gärten anderer Leute umherwandern; Darüber hinaus sind sie mit Schulden belastet, sie ertragen überall beengte Verhältnisse, Traurigkeit, unerträgliche Trauer, als ob sie in einem Ofen brennen würden. Auch wenn Sie nicht haben, was Sie brauchen, können Sie im Namen Christi darum bitten; und sie schämen sich zu fragen, weil sie vorher berühmt und reich waren. Schauen Sie auch auf die armen Bauern, die Bettler, die Halbnackten, die Kranken, die sich nicht bewegen können, von denen sie Steuern und Abgaben verlangen; und sie können nicht nur nicht geben, sondern sie selbst brauchen jemanden, der ihnen gibt und der ihnen auch in extremer Armut und Krankheit dient. Wenn Sie Vorwürfe und Verleumdungen ertragen, denken Sie an diejenigen, die an einem hohen Ort sitzen, daran, wie viel Murren, Vorwürfe, Verleumdungen, Beschimpfungen, Verleumdungen, Täuschungen, Täuschungen, Flüche, Spott und stechende Vorwürfe sie von ihren Untergebenen ertragen, wie ein Baum, der auf einem hohen Platz steht und von jedem, selbst dem geringsten Wind, erschüttert wird. Lassen Sie sich auch von anderen in Ihrer Geduld stärken. Sie tolerieren mehr und die grausamsten Dinge – sollte man nicht weniger tolerieren? 21) Steigen Sie mit Ihrem Geist in die Hölle hinab, bedenken Sie, wie die Verurteilten gequält werden, und diejenigen, die, wenn es möglich wäre, hier mindestens bis zum Ende der Welt im Feuer brennen möchten, nur um von der ewigen Qual befreit zu werden, werden ewig leiden, aber es wird ihnen nicht gegeben. 22) Erhebe deinen intelligenten Blick zu den himmlischen Dörfern und untersuche dort alle Bewohner: Du wirst keinen einzigen finden, der nicht durch Geduld von hier gekommen ist. 23) „Die Leiden dieser Zeit sind nichts wert im Vergleich zu der Herrlichkeit, die in uns offenbart werden wird“, sagt der Apostel Paulus (Röm. 8,18). Egal welche Schwierigkeiten Sie hier ertragen, Ihre Geduld ist der künftigen Herrlichkeit nicht würdig, die denen bereitet wird, die leiden, denn „kein Auge hat gesehen, kein Ohr hat gehört, und nichts ist in das Herz des Menschen gekommen, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben“ (1 Kor 2,9). 24) Erinnern Sie sich in Ihrem Leiden an das schreckliche Leiden der Märtyrer der Heiligen. Einige von ihnen wurden mit Stöcken geschlagen, einigen wurden Zähne und Augen ausgerissen, einigen wurden Zunge, Arme, Beine und Brüste abgeschnitten, andere, fast alle zerquetscht, wurden an Kreuze genagelt, einige wurden von wilden Tieren zum Fressen geworfen, andere wurden im Wasser ertränkt, andere wurden im Feuer verbrannt, andere wurden lebendig in der Erde begraben, andere wurden in glühenden Kupferochsen eingesperrt, andere hatten Haut und Fleisch bis auf die Knochen. Sie rissen sich ab, andere schütteten sich Teer in den Mund, gossen geschmolzenes Zinn in ihren Mund und erduldeten andere unaussprechliche Qualen. Aber alle ertrug es so großzügig, dass sie lachten und sich über die Peiniger lustig machten. Es ist wahr, dass sie das alles mit der Hilfe Christi ertragen haben, aber die gleiche Hilfe Christi steht jetzt für alle bereit, die durchhalten: „Jesus Christus ist derselbe gestern und heute und in Ewigkeit“ (Hebr 13,8). Christus, der Sohn Gottes, der Sündlose, hat für uns unschuldig schreckliches und unvorstellbares Leid erduldet und präsentiert sich uns allen als Vorbild: „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach“ (Matthäus 16,24; Lukas 9,23). Die Propheten betrachteten dieses Beispiel mit Glauben aus der Ferne und „wollten lieber leiden, als vorübergehende sündige Freuden zu haben“ (Hebr 11,25). Darauf folgten die heiligen Apostel, Märtyrer und andere Heilige, die „durch das Feuer und Wasser aller Versuchungen hindurchgingen und in die ewige Ruhe eingingen“ (Psalm 65,12). 25) „Deshalb auch wir, da wir von solch einer Wolke von Zeugen umgeben sind, lasst uns jede Bürde und Sünde, die uns bedrückt, beiseite legen und lasst uns mit Geduld den vor uns liegenden Wettlauf laufen und auf Jesus schauen, den Urheber und Vollender unseres Glaubens, der für die vor ihm liegende Freude das Kreuz ertrug, die Schande verachtete und zur Rechten des Thrones Gottes sitzt. Denken Sie an Ihn, der solche Schmähungen von Sündern ertrug, damit eure Seelen nicht müde und geschwächt werden.“ So ermahnt der heilige Apostel alle Leidenden (Hebr 12,1-3). Christus sagt: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben“ (Johannes 14,6). Wenn wir zu Gott kommen wollen, müssen wir diesen Weg im Glauben gehen. Wenn wir nicht getäuscht werden wollen, müssen wir diese Wahrheit glauben, die besagt: „Wer mir dient, der folge mir nach“ (Johannes 12:26), das heißt meine Demut, Geduld und Sanftmut. Wenn wir ewiges Leben erhalten wollen, müssen wir durch Glauben und Liebe an diesem Leben festhalten, ohne das es kein Leben gibt. Das ist der Weg, der zu Gott führt! Das ist die Wahrheit, die keine Täuschung kennt! Dies ist das Leben, das denen Leben gibt, die im Glauben daran festhalten! Wenn also jemand diesem Weg nicht folgt, irrt er sich. Wenn jemand diese Wahrheit nicht glaubt, wird er getäuscht. Wenn jemand nicht an diesem Leben festhält, ist er tot und wird für immer tot sein. Das Fleisch wird täuschen, egal wie sehr es es streichelt; Die Welt wird uns täuschen und uns an den Punkt führen, an dem es sinnlos sein wird, Buße zu tun und zu bereuen, aber diese Wahrheit kann nicht täuschen. 26) Durch wahre Geduld werden wir Christus gleichförmig, dem Sohn Gottes, der als Mitglieder des Hauptes für uns so viel Kummer und Leid erduldet hat. Und wer sich ihm in Geduld anpasst, wird in der Auferstehung an seiner Herrlichkeit teilhaben, „wenn wir nur mit ihm leiden“, sagt der Apostel, „damit auch wir mit ihm verherrlicht werden“ (Röm 8,17). Wie ist es für den Sohn Gottes, sich in Geduld und Herrlichkeit anzupassen und diesem überaus gesegneten Haupt ein wahres geistliches Glied zu sein? Nicht nur die Zunge kann es nicht sagen, sondern selbst unser Verstand kann dies nicht begreifen. 27) Gottes Liebe erfordert, dass wir das Kreuz, das Er uns auferlegt, klaglos, ja sogar dankbar tragen. Er bestraft uns aus Liebe und nicht aus Zorn, wie oben erwähnt, deshalb müssen wir die Strafe seines Vaters nicht mit Zorn und Murren ertragen, auch wenn unser Herz betrübt ist, sondern mit Liebe und Dankbarkeit. Denn nichts zeigt die Liebe zu Gott mehr als dankbare Geduld mit Sorgen und Sorgen. Viele Menschen denken von sich selbst, dass sie Gott lieben; aber die Schwierigkeiten, die sie finden, zeigen, ob ihre Meinung wahr ist. Im Wohlstand denken sogar die Bösen, dass sie Gott danken, aber unter ungünstigen Umständen meckern sie. In Wohlstand und Unglück ist es nur eine Frage eines gottliebenden Herzens, Gott dankbar zu sein. 28) Welchen großen Nutzen bringt Geduld in der Gesellschaft und in jedem Rang! Geduld bewahrt die Liebe und Harmonie zwischen Herrschern und Beherrschten, zwischen Eltern und Kindern, zwischen Herren und Sklaven, zwischen Brüdern, zwischen Freunden, zwischen Nachbarn, zwischen Käufern und Verkäufern, sodass ohne Geduld nichts Gutes geschehen kann. Aus Ungeduld, Mann und Frau, Bruder und Bruder, miteinander, wo Frieden und Harmonie, Streit und Streit herrschen sollten. Aus Ungeduld schlägt der Herr des Sklaven, der Vater des Sohnes, der Ehemann der Ehefrau, der Herrscher der Untertanen schmerzhaft. Aus der Ungeduld angesichts der erlittenen Schläge erhebt sich ein böser Gedanke gegen die Schläge; Daher kommt es, dass der Sklave eines Herrn, die Frau eines Mannes, ein Untertan eines Herrschers, ein Sohn eines bösen Vaters, danach strebt zu töten und tötet, denn dieses Böse geschieht oft. Geduld stoppt all dieses Übel. Ungeduld ruiniert Häuser, Dörfer, Städte und Staaten, denn aus Ungeduld kommt es zu Meinungsverschiedenheiten, aus Meinungsverschiedenheiten entstehen Streit und Beschimpfungen, aus Beschimpfungen entstehen Blutvergießen und Mord unter den Menschen, aus denen die Gesellschaft besteht. Geduld wendet all dieses Übel ab. Denn wo Geduld ist, gibt es kein Streiten und Kämpfen. Was für ein Streit würde es geben, wenn einer beleidigt wäre und der andere nachgab und dem Täter vergab? Selbst die unschuldigste Natur leidet unter der Ungeduld des Menschen. Also brennen die Bösen Häuser, Getreidespeicher und Geschäfte nieder, töten oder beschädigen Vieh. Aus Ungeduld schlägt sich ein Mann, reißt sich die Haare aus und wird wie ein besessener Dämon und schrecklicher als ein Tier; Er bringt sich oft um und stirbt dadurch an Leib und Seele. Geduld lässt nicht zu, dass diese Katastrophe passiert. Oh, gesegnet sind jene Häuser, Städte, Dörfer und Gemeinden, in denen Geduld wohnt: denn sie bewahrt die Gesellschaft mehr als Waffen, schützt eine Stadt mehr als Mauern! Oh, gütiges Sehen und Hören der Geduld – eine Zuflucht für die Überwältigten, eine Quelle des Friedens, eine Festung, Freundschaft, ein Visier und Aufbewahrungsort der Tugenden, eine Krone der Frömmigkeit, ein bekanntes Zeichen des Glaubens, die Ursache wahrer Freude, die Frucht der Demut, der Frieden des Gewissens, das christliche Wappen, das Banner der Soldaten Christi, das Siegel der Auserwählten Gottes, der Weg zum ewigen Leben, die Leiter zum Himmel, der Vorläufer ewiger Herrlichkeit, Sieg über Feinde, das den Teufel und seine Engel plagen, der Welt Vorwürfe machen, über sich selbst triumphieren und so weiter. § 215. Die Geduld wird gestärkt: 1) durch das Gebet, das um Gottes Hilfe beim Tragen des Kreuzes bittet. Denn ebenso wie leidende Kinder ihren Eltern ihre Trauer ausdrücken und von ihnen Trost erhalten; oder so wie ein Freund seinem treuen Freund die Trauer seines Herzens mitteilt und dadurch einen gewissen Trost in seinem Herzen verspürt, so spüren wir die Linderung unserer Trauer besonders, wenn wir unsere Trauer Gott mitteilen, „dem Vater der Barmherzigkeit und dem Gott allen Trostes“ (2 Kor 1,3-4). 2) Gestärkt durch das Bekenntnis der Sünden. Denn im Sündenbekenntnis erkennt der Mensch, dass er durch seine eigenen Sünden in eine solche Katastrophe geraten ist, und beklagt sich deshalb über niemanden, sondern nur über sich selbst und seine Sünden. So wird Gottes Trost demjenigen zugesandt, der beichtet und Buße tut. 3) Kummer und Traurigkeit werden durch spirituelle Lieder gelindert. So vertreiben Reisende mit verschiedenen Liedern Langeweile und Traurigkeit; So lösen geschickte Menschen durch Gesang Traurigkeit und Langeweile auf. Denn für die Traurigen zu singen ist wie ein Pflaster auf eine Wunde oder wie kaltes Wasser für die Durstigen. 4) Die Geduld wird durch die Erwartung der Erlösung gestärkt, die, wenn auch nicht vor dem Tod, mit dem Tod einhergeht. Denn durch den Tod wird jedes Unglück abgeschafft. 5) Indem man das Bild des Leidens Christi, der heiligen Märtyrer und anderer Heiliger sowie derer betrachtet, die jetzt unter jedem Unglück leiden, wie gesagt wurde. 6) Trost wird durch die Erwartung zukünftigen Ruhms erlangt. So werden Bauern durch die Hoffnung auf Früchte getröstet, Reisende durch die Hoffnung auf Frieden, Krieger durch die Hoffnung auf Sieg und Ruhm, Kaufleute durch die Hoffnung auf Reichtum. Wenn die Hoffnung auf diese vorübergehenden Segnungen einen ermutigt, wie viel mehr wird die Hoffnung auf bestimmte und unaussprechliche Segnungen einen ermutigen und ermutigen, Widrigkeiten und Leid zu ertragen? 7) Die Heilige Schrift spendet trauernden und trauernden Seelen vielfältigen Trost. So wie es in einer reichen und reichlichen Apotheke verschiedene Medikamente gibt, mit denen verschiedene körperliche Krankheiten geheilt werden, so werden uns in der Heiligen Schrift verschiedene Mittel angeboten, mit denen wir getröstet und in der Geduld gestärkt werden können. Denn deshalb wurde es von Gott gegeben, „damit wir durch Geduld und Trost aus der Schrift Hoffnung haben“ (Röm 15,4). Kapitel 7: Über die Dankbarkeit gegenüber Gott „Seid in allem dankbar! Denn das ist der Wille Gottes in Christus Jesus für euch“, sagt der Apostel (1. Thess. 5,18). „Seid dankbar. Das Wort Christi wohne reich in aller Weisheit in euch; lehrt und ermahnt einander in Psalmen, Hymnen und geistlichen Liedern und singt mit Gnade in euren Herzen dem Herrn“ (Kol. 3,15–16). § 216. Gott zu danken ist ein inneres, herzliches und freudiges Gefühl seiner Güte und Barmherzigkeit, die er uns Unwürdigen gezeigt hat und weiterhin zeigt – und die er mit unseren Herzen und Lippen bezeugt. Das Bild dieser herzlichen Dankbarkeit wurde uns von Christus selbst, dem Sohn Gottes, gezeigt, als er „im Geist jubelte ... und sagte: „Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde!“ – und so weiter (Lukas 10:21); zeigte Seine heiligste Mutter, die reinste Jungfrau Maria, als sie mit freudigem Geist dieses Lied sang: „Meine Seele preist den Herrn, und mein Geist jubelt über Gott, meinen Erlöser, weil er die Demut seines Dieners geachtet hat“ und so weiter (Lukas 1,46–55). Der heilige David besingt in vielen Psalmen mit freudigem Geist und dankbarem Herzen und dankbaren Lippen die Güte Gottes und ruft andere zu diesem süßen Jubel auf: „Preiset den Herrn mit mir, und gemeinsam werden wir seinen Namen erhöhen.“ Und noch einmal: „Schmeckt und seht, wie gut der Herr ist“ (Psalm 33,4.9). Denn die Eigenschaft eines dankbaren Herzens besteht nicht nur darin, seinen eigenen Wohltäter zu verherrlichen, sondern auch zu versuchen, andere dazu zu bringen, ihn zu verherrlichen. § 217. Dieses Gefühl entsteht aus dem Nachdenken über die Segnungen Gottes, die Er uns gezeigt hat und weiterhin zeigt. Gottes Segen für uns ist nicht nur zahllos, sondern auch für den Verstand unfassbar. 1) Er hat uns aus der Nichtexistenz ins Leben gerufen, wofür niemand richtig danken kann. 2) Er hat uns mit seiner vernünftigen Seele und seinem göttlichen Bild geehrt. 3) Er gab uns die Früchte der Erde als Nahrung. 4) Er hat jedes Tier dazu bestimmt, uns zu dienen. 5) Er platzierte Sonne, Mond und Sterne am Himmel, um uns zu erleuchten. 6) Luft wurde abgegeben, um unser Leben zu schützen. 7) Er befahl den Wolken, die Luft zu bewässern, damit wir Kühle hätten, und die Erde – für Vegetation und Fruchtbarkeit, damit wir und unser Vieh Nahrung hätten. 8) Ich habe verschiedene Bäume und Kräuter für unsere unterschiedlichen Bedürfnisse und Bedürfnisse gepflanzt. 9) Er brachte verschiedene Vögel hervor, wie süße Musik, die uns unterhält. 10) Er gab uns Feuer für Wärme und Erleuchtung in der Nacht. 11) Er hat Wasser, Meere, Seen, Quellen und Flüsse mit verschiedenen Fischen und anderen Tieren zu unserem Nutzen und unserer Not ausgeschüttet. 12) Er zeigte den Weg, über die Meere zu segeln, damit ein Land mit einem anderen, Osten mit Westen, Norden mit Süden, die bequemste Kommunikation haben und seine Vorteile untereinander austauschen kann. 13) Er hat für uns Tag und Nacht, Winter und Sommer, Frühling und Herbst geschaffen. 14) Er befahl seinen Engeln, sich um uns herum zu lagern und uns wie Wächter zu beschützen (siehe Psalm 34,8). 15) Er richtet diejenigen, die sündigen, nicht sofort hin, sondern erwartet, ruft und ermahnt uns zur Umkehr und Reue. 16) Warnt und bewahrt uns vor den Verleumdungen und Intrigen unseres Feindes, des Teufels. 17) Aber die Spitze aller guten Taten ist, dass Er uns durch Seinen Sohn, unseren Herrn Jesus Christus, den Weg zur ewigen Glückseligkeit bereitet hat. „Da er das Ebenbild Gottes war, hielt es keinen Raub für einen Raub, Gott gleich zu sein; sondern er machte sich entledigt, indem er die Gestalt eines Dieners annahm und den Menschen gleich wurde und dem Aussehen nach wie ein Mensch wurde; er erniedrigte sich und wurde gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz“, wie der Apostel lehrt (Phil 2,6-8). Und Er, der das Universum mit seiner Hand umschließt, „war in Windeln gewickelt ... in einer Krippe“ (Lukas 2,7). Und Er, der den Himmel mit einer Spannweite maß, „hatte keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen konnte“ (Matthäus 8,20). Und der Reiche „machte sich arm ... damit wir durch seine Armut reich würden“ (2 Kor 8,9). Und Er, der auf den Wolken kommen wollte, um die Lebenden und die Toten zu richten, „wurde von den Gottlosen ungerecht gerichtet“ (Lukas 23,1-24). Und er, den die Engel nicht anzuschauen wagten, „wurde geschlagen und angespuckt“ (Matthäus 27,30). Und Er, der den Himmel mit Wolken bekleidete, „war bekleidet mit einem Gewand der Schmach“ (Lukas 23:11; Markus 15:17). Und der sich mit Licht bekleidete, wie ein Gewand, „war nackt“ (Matthäus 27:28). Und Er, dem die Cherubim und Seraphim dienen, „hat sich dazu herabgelassen, den Menschen zu dienen“ (Johannes 13,5). Und er ließ zu, dass die Hände, mit denen er Wunder vollbracht hatte, ans Kreuz genagelt wurden. (siehe Lukas 23:33) Und wer niemandem Schaden zufügte, „wurde geschlagen“ (Markus 15:19). Und Er, der die Toten mit einer Welle auferweckte, „erduldete nach seinem Willen den Tod am Kreuz“ (Johannes 19:30, 10:18). Doch unser lieber Gott ertrug diese Leiden um unserer ewigen Erlösung willen. Aber da er uns so viele und große Wohltaten gezeigt hat, verlangt er von uns nichts anderes als ein dankbares Herz. Denn als Geschenk, allein aus Liebe zu uns, unwürdig, hat unser Wohltäter diese guten Taten geschaffen. Denn Er ist von Natur aus gut und kann nicht anders, als Gutes zu tun. Die Eigenschaft des Guten besteht darin, mit anderen zu kommunizieren und sich ihnen hinzugeben. Also, all diese Segnungen Gottes: unsere Existenz, die wir von Ihm erhalten haben; die vernünftige Seele, durch die wir von Ihm geehrt werden; die Erde, die uns hält und nährt; das Wasser, das uns trinkt und wäscht; Rinder, Tiere, Fische, Bäume und Kräuter, die unseren Bedürfnissen dienen; Vögel, die uns unterhalten; die Sonne, der Mond und die Sterne, die uns erleuchten; die Luft, die unser Leben erhält; das Feuer, das uns wärmt; die Wolken, die auf uns und auf unsere Felder regnen; der Tag, der für uns für unsere Arbeit scheint; die Nacht, die für uns zur Ruhe unseres schwachen Fleisches eingerichtet wurde; die unbestrittene Hoffnung auf ein zukünftiges Leben, das so durch ein Wunder arrangiert wurde, die Hoffnung, dass alles Gute weggenommen wurde und das Ende, das wir in Christus Jesus, unserem Herrn, haben – all das sage ich, und seine anderen unbekannten Wohltaten ermutigen und zwingen uns sozusagen mit dem Eifer Gottes, des Wohltäters, ihm zu danken und ihm dankbar zu sein. § 218. Gottes unaussprechlicher Segen macht uns Gott, dem Wohltäter, verpflichtet und verlangt von uns ein sehr dankbares Herz: „Was aber sollen wir dem Herrn vergelten für alles, was er uns gegeben hat“ (Psalm 116,3)? Für die eine Sache, die wir von Ihm erschaffen, aus der Nichtexistenz ins Leben gerufen und von unserer vernünftigen Seele geehrt, nach dem Bild und Gleichnis geschaffen, müssen wir uns selbst ganz, das heißt Seele und Körper, Ihm hingeben. Und was können wir dafür geben, dass die Sünder vergeben wurden, die Verstorbenen genesen wurden und die Gefallenen auf solch wundersame Weise wiederhergestellt wurden? Was – dafür, dass er für uns die Gestalt eines Sklaven annahm, auf der Erde lebte, hungerte, dürstete, arbeitete, weinte, krank war, traurig war, Schande, Vorwurf, Verleumdung, Verurteilung, Spucken, Würgen, Prügel, Wunden, Kreuzigung und schändlichen Tod empfing? Was, sage ich, werden wir für diese so wunderbare Liebe zurückzahlen? Wir können nichts finden! Was hat es damit auf sich, dass „er denen, die an seinen Namen glauben, Macht gab, Kinder Gottes zu werden“ (Johannes 1,12), Bürger des droben Jerusalems zu sein, zu den heiligen Engeln gezählt zu werden, am ewigen und himmlischen Königreich teilzuhaben? Nichts! Denken Sie daran, Christ, wie viel Sie darüber hinaus dem Herrn Gott schulden! Bedenken Sie, wie oft Sie seit Ihrer Jugend vor Gott, dem Herrn, gesündigt haben. Wie oft hast du nach der Taufe sein heiliges Gesetz gebrochen? Wie oft haben Sie die Gelübde gebrochen, die Sie beim Eintritt in das Christentum abgelegt hatten? Wie oft hast du dich in deinem Herzen von deinem Herrn abgewandt! Du hast jedes Verbrechen vor Gott begangen; Sein allsehendes Auge blickte auf deine Verbrechen. Gott ist überall und was auch immer wir tun, wir tun es vor Gott. Du hast gesündigt und Gott hat dich angesehen; Er schaute und sah, aber er ertrug euch „nach dem Reichtum seiner Güte“ (Römer 2,4). Welcher König könnte so gut, so sanftmütig, so barmherzig sein? Wer würde vor seinen Augen sehen, wie sein Diener sein Gesetz übertritt, und es demütig ertragen? Bald verwandelt sich menschliche Sanftmut in Wut und Geduld in Empörung. Aber der Zar ist dieselbe Person wie seine Untertanen; Er bricht wie ein Mensch oft das Gesetz selbst, duldet es aber nicht, wenn er sieht, dass sein Gesetz von seinen Untertanen verletzt wird. Aber nicht so Gott, der eine ohne Sünde, Gott, der König des Himmels und der Erde, die eine gerechte und ewige Wahrheit. Obwohl er die Sünde eines Menschen sieht, erträgt er sie aufgrund des Reichtums seiner Güte, richtet ihn nicht hin und belohnt ihn dann nicht gemäß seinen Taten; und er erträgt den Sünder nicht nur, sondern beschützt ihn auch, damit er nicht zugrunde geht, während er auf seine Reue wartet. Erinnern Sie sich an das apostolische Wort, dass „unser Widersacher, der Teufel, wie ein brüllender Löwe umhergeht und jemanden sucht, den er verschlingen kann“ (1. Petrus 5,8). Dieser unser Feind, wie oft hast du seit deiner Jugend gesündigt, so oft war er bereit, dich zu zerstören; so oft stürzte er sich wie ein Riese auf dich, „wie ein Löwe auf seine Beute“ (Ps 16,12), er wollte dir die Seele stehlen und dich in die Hölle bringen. Aber die Güte Gottes verbot ihm dies. Du hast Gottes Gebot zerstört, aber Gott hat seine Barmherzigkeit nicht von dir zerstört. Du hast Gott verärgert, aber die Güte Gottes hat dich vor deinem Feind beschützt, der dir zur Seite stand, als du gesündigt hast, und dich zerstören wollte. Du hast dich in deinem Herzen von Gott zurückgezogen und dich deinem Feind genähert; aber die Güte Gottes hat es ihm verboten und verboten, damit er dir nicht die Seele raubt. Wie lange bist du, nachdem du gesündigt hast, in Reue geblieben, die ganze Zeit hat er dir Schlingen unter die Füße gelegt und nach einem Weg gesucht, dich zu töten und deine Seele der ewigen Zerstörung zu verraten; aber die Güte Gottes stoppte seine bösen Absichten. Denken Sie daran, wie viele Menschen, die in Unzucht, Raub, Unterschlagung, Diebstahl, Trunkenheit und Schlaf versunken sind, ohne Reue entführt werden. aber die Güte Gottes hat dich davor bewahrt. Oh, wie viel verdanken Sie diesem Teil der Güte Gottes! Dass du lebst, dass du noch nicht umgekommen bist, dass du nicht in die Hölle geworfen wirst, dass du Buße tun und gerettet werden kannst – all das musst du dankbar der Güte Gottes zuschreiben. Sind Sie zur Besinnung gekommen und befinden Sie sich in wahrer Reue? Dies ist ein Werk der Gnade Gottes. Bist du reuelos und reuelos? Es ist die Güte Gottes, dass du noch nicht umgekommen bist. Satan überwacht alle deine Wege, deine Ein- und Ausgänge, will dir ein Hindernis auferlegen und dir deine fehlerhafte Seele stehlen und dich in die Hölle bringen, aber die Güte Gottes erlaubt ihm noch nicht, dich zu zerstören, duldet dich immer noch, wartet immer noch auf deine Bekehrung, führt dich zur Reue. Aber hören Sie, was der Apostel zu den Sorglosen und Fehlernden sagt: „Oder vernachlässigst du den Reichtum der Güte, Sanftmut und Langmut Gottes und erkennst nicht, dass die Güte Gottes dich zur Buße führt? Aber wegen deiner Verstocktheit und deines reuelosen Herzens sammelst du dir selbst Zorn auf für den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes“ (Röm 2,4-5). Siehst du, geliebter Christ, wie erstaunlich ist die Güte Gottes uns gegenüber, der uns nicht nur erschaffen hat, und zwar nicht wie andere Dinge, sinnlos und gefühllos, sondern uns mit Gefühlen und Vernunft ehrte, die Geschaffenen nährt, kleidet, wärmt, bewahrt und erleuchtet; Sie hatte nicht nur Erbarmen mit uns, die wir sündigten, sondern sie duldete auch uns, die wir sündigten. und hält nicht nur stand, sondern bewahrt uns auch vor den Machenschaften unseres Feindes, der unsere Vernichtung anstrebt, wie Sie oben gesehen haben. Aber wie groß ist Gottes Güte uns gegenüber, wie groß ist seine Liebe zu uns, wie viel haben wir ihm zu verdanken. Unser Verstand ist nicht in der Lage, diese Liebe Gottes zu uns, o Menschen, zu begreifen oder zu erfinden, wie wir sie erwidern können. Wir können dies eine Sache wissen und aus tiefstem Herzen zugeben, dass wir nichts zurückzahlen können, egal, was wir um Seinetwillen tun. „Was sollen wir dem Herrn vergelten für alles, was er uns vergolten hat“ (Psalm 116,3)? So sollte man mit einem Propheten immer in Demut beichten. Alles, was unser Herr uns getan oder nicht getan hat, tut er umsonst, allein aus Liebe. Aber auch wenn uns die Kraft für würdigen Dank fehlt, müssen wir, so viel wir auch haben, versuchen, Ihm immer mit unserem Herzen und unseren Lippen dankbar zu sein. § 219. Die Schuld der Liebe wird durch nichts anderes als durch Liebe getilgt. Denn die Liebe begnügt sich mit nichts anderem als der gegenseitigen Liebe. Denn einem Liebenden gefällt nichts, egal was er tut, egal, was sein Geliebter ihm bringt, wenn er nicht die gegenseitige Liebe in ihm sieht. Darüber hinaus an Gott, der uns und unseren Wohltäter, unseren Herrn, liebt, der „unserer Güter nicht bedarf“ (Psalm 15,2), denn die Segnungen, die wir haben, gehören ihm; Nichts ist angenehm, egal was wir mitbringen, wenn wir nicht ein liebevolles und dankbares Herz mitbringen. Für die Schuld der Liebe Gottes, die wir Ihm unsäglich schulden, können wir also nichts anderes einbringen als gegenseitige Liebe und ein dankbares Herz. Wir müssen diese Schulden immer auf jede erdenkliche Weise begleichen, aber wir können sie auf keine Weise begleichen. Diese Pflicht verlangt von uns, dass wir Ihm allen Gehorsam zeigen und nicht unseren eigenen, sondern seinen Willen erfüllen. Diese Pflicht verlangt von uns, dass wir, wenn wir ihm nichts geben können, seinen Dienern etwas geben, die um seines Namens willen fordern, die Hungrigen speisen, die Nackten kleiden, die Blutlosen in unsere Häuser bringen, die Traurigen trösten, die Umherirrenden trösten, die Kranken und die im Gefängnis Sitzenden besuchen und ihnen bei anderen Bedürfnissen und Bedürfnissen dienen (Matthäus 25,35-36). Diese Pflicht erfordert, dass wir unseren Brüdern, die gesündigt haben, „ihre Sünden von Herzen vergeben“ (Matthäus 6:14–15). Diese Pflicht verlangt von uns, „unsere Feinde zu lieben, die zu segnen, die uns verfluchen, denen Gutes zu tun, die uns hassen, und für die zu beten, die uns missbrauchen und verfolgen“ (Matthäus 5,44). Diese Pflicht erfordert, dass wir „unseren Leib als lebendiges, heiliges und Gott wohlgefälliges Opfer darbringen, das unser vernünftiger Dienst ist“ (Röm 12,1); „Wir haben unsere Glieder auf der Erde getötet: Hurerei, Unreinheit, Leidenschaft, böse Wollust und Habsucht, die Götzendienst ist“ (Kol. 3:5). Diese Pflicht erfordert, dass wir uns diese Güte Gottes ins Herz schreiben, mit unseren Lippen Zeugnis geben, mit unseren Freunden sprechen und vor unseren Feinden nicht darüber schweigen. Diese Pflicht erfordert, dass wir unsere Seelen nicht schonen, wo die Ehre seines Namens es erfordert – mit einem Wort, wir weigern uns nicht, alles zu tun, was sein heiliger Wille mit Eifer und Freude wünscht (siehe Eph. 5:10). § 220. Und im Gegenteil, das uns gesandt wird, müssen wir Gott noch mehr danken, wofür folgende Gründe sprechen: 1) Vom guten Gott kann uns nichts als Gutes kommen, auch wenn es uns umgekehrt vorkommt. Denn oft denken wir aufgrund unserer Torheit und Blindheit, dass etwas Gutes für uns böse ist; und wir betrachten das, was für uns wirklich gut ist, als böse. Aber der gütigste und allweise himmlische Vater sieht das anders: „Statt Brot... einen Stein und statt eines Fisches... eine Schlange... will er denen nicht geben, die ihn bitten“ (Lukas 11,11-13; Matthäus 7,11). 2) Indem wir Güter wegnehmen, lernen wir die Güter und den Geber der Güter – Gott – kennen. Denn während wir Gutes haben und mit Gutem erfüllt sind, kennen wir das Gute nicht und vergessen daher Gott, den Geber alles Guten, aber dann erkennen wir das Gute wirklich, wenn es uns fehlt. Wie großartig die Gesundheit ist, wissen wir an der Krankheit; Was für ein großes Geschenk Gottes das Brot ist, merken wir in Zeiten der Hungersnot; Wir werden die Vorteile von Licht in Dunkelheit oder Blindheit, die Vorteile von Frieden und Ruhe während der Invasion von Feinden, die Vorteile von Regen bei Dürre, die Vorteile von Sonnenlicht bei schlechtem Wetter, die Vorteile der Freiheit in Gefangenschaft, die Vorteile von Wasser bei Durst und die Vorteile von Feuer bei Kälte und Winter kennenlernen. Und nachdem wir das Gute gelernt haben, schmecken und sehen wir teilweise, „wie gut der Herr ist“ (Psalm 33,9), der uns Gutes gibt. 3) Wenn Gott uns körperliches Gutes wegnimmt, möchte er geistiges Gutes geben. Wenn er körperlichen Reichtum wegnimmt, möchte er spirituellen Reichtum geben; wenn es körperliche Gesundheit wegnimmt, möchte es geistige Gesundheit geben; Wenn er vorübergehende Herrlichkeit wegnimmt, möchte er ewige Herrlichkeit geben. Und er tut dies, weil er, wie Sie wissen, erkannt hat, dass das Wohl des Körpers und der Seele nicht in uns hineinpassen kann. Und deshalb verhält er sich wie ein erfahrener Arzt, der einen Körperteil abschneidet, um den ganzen Körper zu erhalten. Ebenso schneidet der allweise Arzt unserer Seelen, der Herr, körperliche Güter ab, damit beide – die Seele und der Körper – im ewigen Leben erhalten bleiben. Wir sind dem Arzt nicht böse, wenn er sich so sehr um uns kümmert, sondern wir danken ihm sogar, lieben ihn und zahlen ihm Lohn. Viel mehr als Gott, der so barmherzig und liebevoll für uns sorgt, müssen wir danken. Denn „der Herr züchtigt, wen er liebt“ (Hebr 12,6). Denn wenn der Allergute Gott uns Wohlergehen schenkt und uns so zu sich selbst zieht, dann wird unsere verdorbene Natur dadurch mehr erhöht, als dass sie zur Liebe Gottes angeregt wird. Deshalb demütigt uns die väterliche Vorsehung Gottes, indem sie Schwierigkeiten zulässt, und korrigiert uns dadurch. Was uns also unruhig erscheint, ist für uns wahr, direkt und das, was wir uns wünschen sollten. Unser Fleisch ist in Schwierigkeiten, aber unser Geist ist glücklich; das Fleisch ist erschöpft, aber der Geist ist gestärkt; das Fleisch verwelkt, aber der Geist gedeiht. Nöte und Strafen sind wie Boten Gottes, die uns, die wir sie dankbar ertragen, die nachfolgende Gnade Gottes verkünden. Denn Schwierigkeiten führen uns zu Gott. „In ihrer Trauer werden sie vom frühen Morgen an zu mir rufen und sagen: „Lasst uns gehen und umkehren zum Herrn, unserem Gott, denn er hat uns geschlagen und wird uns heilen, wird uns verwunden und heilen“, sagt der Prophet (Hos 6,1-2). 4) Wenn Gott körperliche Güter wegnimmt, nimmt er nicht alles weg, sondern lässt etwas zurück, abhängig von der Stärke unseres Geistes. Denn unser allweiser und gütigster Schöpfer kennt unsere Schwäche, und wenn Er uns daher eines vorenthält, lässt Er uns ein anderes übrig, damit wir die Versuchung ohne Erschöpfung ertragen können; und reicht gleichzeitig denjenigen eine helfende Hand, die in Versuchung geraten. Wenn also Reichtum weggenommen wird, bleibt die Gesundheit zurück; Wenn man die Gesundheit verliert, hinterlässt man einen anderen Trost. Wenn Sie also unter Armut leiden, aber gesund sind, danken Sie dafür, dass Sie gesund sind und durch Ihre Arbeit Brot verdienen können. Wenn Sie arm und ungesund sind, danken Sie, dass der Name Christi Sie ernährt. Wenn Sie krank sind und Reichtum haben, danken Sie dafür, dass Sie den Trost der Zufriedenheit haben. Wenn Ihr Eigentum gestohlen wird, seien Sie dankbar, dass das Haus intakt ist und es einen Ort gibt, an dem Sie Ruhe haben können. Wenn das Anwesen und das Haus niedergebrannt sind, danken Sie dafür, dass Sie selbst unversehrt geblieben sind, denn viele selbst sind mit ihren Häusern und ihrem Anwesen niedergebrannt. Wenn Sie Verleumdung und Verleumdung tolerieren, danken Sie ihnen dafür, dass sie Sie nicht geschlagen, ins Exil geschickt oder ins Gefängnis gesteckt haben. Wenn Sie einfach im Gefängnis sitzen, danken wir Ihnen, dass Sie nicht gefesselt sind. Wenn Sie angekettet sind, danken Sie dafür, dass Sie das Licht sehen, Essen haben und so weiter. Wenn Sie Ihre Ehre verloren haben, danken Sie Ihnen, dass Sie sich von vielen Sorgen, Eitelkeiten, Neid, Flüchen, Verleumdungen, Empörung, Bosheit, Verleumdung und anderen Übeln rund um die Ehre befreit haben und dass Sie Ihr Eigentum noch nicht verloren haben. Wenn Ihnen Ehre und Eigentum entzogen werden, danken wir Ihnen dafür, dass Sie nicht ins Gefängnis kommen. Wenn Sie ins Gefängnis kommen, seien Sie dankbar, dass Sie nicht getötet werden. „Wenn Sie zum Tode verurteilt werden“, sagt der heilige Basilius der Große, – und seien Sie ungerecht, danken Sie dafür, dass dafür im Himmel eine herrliche Krone für Sie vorbereitet ist. Wenn es gerecht ist, sagt derselbe Heilige. Vater, danke, dass du durch den vorübergehenden Tod vom ewigen Tod erlöst wirst.“ (In der Predigt über Julitta, die Märtyrerin). Folgen Sie diesem Beispiel auch in anderen Dingen. Und wissen Sie außerdem, dass wir von Gott nichts Gutes verdient haben, sondern im Gegenteil jeder Strafe würdig sind; und was auch immer die Strafe sein mag, unsere Sünden verdienen noch mehr. § 221. Hier wird dargelegt, wie wir dem allerguten Gott, unserem Wohltäter und Versorger, für alle seine Wohltaten für uns danken sollen. Wohin wir auch schauen, wohin wir unsere Augen und unseren Geist richten, überall haben wir genügend Gelegenheiten, die Güte Gottes zu verherrlichen. Nachts schaust du in den klaren Himmel, der wie Perlen mit Sternen geschmückt ist, und zwischen den Sternen siehst du den leuchtenden Mond – sie dienen dir. Danken Sie „dem, der ... den Mond und die Sterne geschaffen hat, um über die Nacht zu herrschen“ (Psalm 135:7–9). Der Tag ist angebrochen; Die Sonne hat ihre Strahlen über das ganze Universum ausgebreitet; sein Licht scheint auf dich. Danken Sie „dem, der ... die Sonne geschaffen hat, um den Tag zu regieren“ (Ps. 135:7–8). Die Wolken streuen Regen – sie streuen ihn auf dich. Danken Sie „dem, der den Himmel mit Wolken bedeckt und der Erde Regen bereitet“ (Psalm 147,8). Der Wind erhob sich und begann, die Wolken zu vertreiben und den Himmel zu klären – er dient dir. Danken Sie „dem, der die Winde aus seinen Schätzen erweckt“ (Psalm 134,7). Du siehst Felder voller verschiedener Früchte, grüne Wiesen und Wälder, Gartenbäume voller Früchte – das ist ein Werk der Güte Gottes, das ist dir von Gott gesandt. Danken Sie dem Geber und sagen Sie: „Segne den Herrn, meine Seele“ (Psalm 103,1). Der Winter kam, die Erde war mit Schnee bedeckt, der Frost bedeckte die Seen, Flüsse und Sümpfe, und überall war der Weg frei, Brücken und andere Notwendigkeiten zum Überqueren waren nicht nötig – das ist Gottes Segen; Ihre Bedürfnisse werden dadurch bedient. Segne „den, der seinen Schnee wie eine Welle ausbreitet“ (Psalm 147,5). Der Winter vergeht und der Frühling kommt – so wird dir gleichsam die nahende Auferstehung der ganzen Schöpfung angekündigt, die am Frost gestorben ist – segne auf diese Weise den Begünstigten. Der Frühling ist gekommen; hier offenbart sich ein neuer Schatz der Gaben Gottes: Die Sonne scheint wohltuend und wärmt, man spürt die gut aufgelöste Luft, die Erde bringt ihre Schätze aus ihren Tiefen hervor, Früchte entstehen aus Samen und Wurzeln und werden jedem zum Verzehr serviert; Wiesen, Felder, Äcker, Wälder werden bekleidet und grün, mit Blumen geschmückt und verströmen allerlei Düfte, aus ihnen fließen Quellen und Flussbäche und nicht nur der Anblick, sondern auch das Ohr belustigt; Überall sind verschiedene Stimmen verschiedener Vögel zu hören, wie eine Art süße Musik; Das Vieh zerstreut sich über die Felder und Steppen, verlangt von uns keine Nahrung, ernährt sich und ist zufrieden mit dem, was die Hand Gottes für es geöffnet hat, es ist zufrieden, isst und spielt und dankt sozusagen der Güte Gottes. Mit einem Wort, der ganze Himmel nimmt wieder ein schönes und fröhliches Aussehen an. Das gefühllose und gefühlsbegabte Wesen wird gleichsam wiedergeboren. Dir, einem intelligenten Geschöpf, wurde all dieser Reichtum der Güte Gottes offenbart – sprich dankbar: „Segne den Herrn, meine Seele“ (Psalm 104,1). Die Erde hat verschiedene Früchte zu Ihrer Zufriedenheit und Ihrem Trost hervorgebracht – danken Sie dem, der sie so arrangiert hat, und sprechen Sie mit freudigem Geist zum Propheten: „Du hast mich froh gemacht, o Herr, in deiner Schöpfung“ (Psalm 91,5). Wenn Sie etwas essen, danken Sie „dem, der alles Fleisch zu essen gibt“ (Psalm 135,25). Wenn du Kleidung anziehst: Die Güte Gottes kleidet dich – danke dem Wohltäter. Ganz gleich, ob Ihr Frieden wärmt oder Ihr Essen auf dem Feuer gekocht wird, Feuer ist Gottes Geschenk, das für Sie wirkt und Ihnen dient – ​​segnen Sie den, der es erschaffen hat. Der Tag ist vergangen – singe mit Dankbarkeit, denn der Herr hat dir gewährt, ihn ohne Schaden und Zerstörung zu verbringen; Singe mit deinem Herzen und deinen Lippen: „Ich werde dir Lieder singen, o Herr!“ Nachts schlief ich ein und nachdem ich geschlafen hatte, stand ich auf und sagte: „Ich werde Dich segnen, Herr!“ Sprich zum Propheten: „Ich schlief ein, schlief und stand auf, denn der Herr wird mich beschützen“ (Psalm 3,6). Wenn Ihr Gewissen wegen Ihrer Sünden belastet ist, danken Sie Gott, der Ihre Sünden erlitten und Sie nicht in die Hände Ihres Feindes gegeben hat; Bekenne dankbar vor dem Propheten: „Ich bekenne dich, o Herr, von ganzem Herzen und werde deinen Namen verherrlichen für immer. Denn deine Barmherzigkeit ist groß über mich, und du hast meine Seele aus der untersten Hölle errettet“ (Psalm 86,12-13). Wenn Sie Angst vor dem Gericht Gottes oder den Wunsch nach Gottes ewigem Leben verspüren – dann ruft Sie die Gnade zur Umkehr auf – sagen Sie: „Gesegnet sei der Herr, der will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen“ (1 Tim 2,4); Gehorchen Sie dem Ruf der Gnade Gottes, solange „die Zeit günstig ist ... und der Tag der Erlösung“, während der Herr zuhört und hilft. Denn er sagt: „Zu einer angenehmen Zeit habe ich dich erhört und am Tag des Heils geholfen. Siehe, jetzt ist die angenehme Zeit, siehe, jetzt ist der Tag des Heils“ (2. Korinther 6,2). Wenn Kummer, Traurigkeit, Krankheit oder andere Wechselfälle kommen, sucht dein Herr nach deiner Erlösung; Danken Sie Ihm, der Ihr Heil begehrt und sucht. Sprich zum Psalmisten: „Es ist mir gut, dass du mich gedemütigt hast, damit ich deine Gebote lerne“ (Psalm 119,71). Wenn Sie an den rettenden Blick des Sohnes Gottes auf die Menschheit denken (und Sie sollten immer an eine so große und wichtige Angelegenheit denken), singen Sie mit Freude und tiefer Demut: „Segne den Herrn, meine Seele, und seinen heiligen Namen! Lobe den Herrn, meine Seele, und vergiss nicht alle seine Belohnungen“ (Psalm 102,1-2) und so weiter. Oder so mit dem Propheten Sacharja: „Gepriesen sei der Herr, der Gott Israels, dass er sein Volk besucht und für sie Erlösung bewirkt und uns ein Horn des Heils aufgerichtet hat im Haus seines Knechtes David“ (Lukas 1:68–69). Sie hören die prophetischen und apostolischen Stimmen, Sie hören diejenigen, die Gottes Wort predigen, verstehen, dass diese Boten Gottes Ihnen dienen, indem sie „die frohe Botschaft des Friedens bringen, gute Nachrichten überbringen“ (Römer 10,15), die Vergebung der Sünden predigen, das nahende Himmelreich, die Wahrheit lehren, Sie auf den richtigen Weg führen, der zur ewigen Glückseligkeit führt – sagen Sie mit dankbarem Geist: Ehre sei Gott, unserem Wohltäter, für immer, Amen! – Aus dem oben Gesagten folgt, dass wir Gott sowohl im Wohlstand als auch im Bösen danken müssen. Im Wohlstand – denn wir Unwürdigen empfangen Seine Segnungen großzügig von Ihm und werden von ihnen getröstet. Im Bösen – denn wir werden von Ihm korrigiert, wir kommen zur Besinnung, wir erkennen uns selbst, unsere Gemeinheit, Unwürdigkeit und Verdammnis, wir lernen, die Segnungen Gottes für groß zu halten und den Segensgeber zu ehren. § 222. Dankbarkeit wird, da sie günstig ist, mit großen und zahlreichen Wohltaten von Gott belohnt. Und dies scheint von Christus offenbart zu werden, wenn er sagt: „Wer hat, dem wird gegeben, und er wird Überfluss haben“ (Matthäus 13,12); und noch einmal: „Wer hat, dem wird mehr gegeben, und er wird Überfluss haben“ (Matthäus 25,29). Denn unser allerguter Meister nimmt Dankbarkeit als Geschenk an sich selbst an, und für dieses Geschenk wird Er neue Freuden belohnen. „Dankbarkeit“, sagt der heilige Basilius der Große, „Gott zählt es als eine gute Tat; und der euch Reichtum gibt, bittet euch durch die Hände der Armen um Almosen; Und obwohl er das Seine von euch empfängt, belohnt er euch doch für euer eigenes Wohl mit seiner wahren Gnade.“ (Predigt über die Märtyrerin Julitta). Dasselbe sagt Christus auch zu denen zu seiner Rechten bei seinem gerechten Gericht: „So wie du es einem meiner geringsten Brüder getan hast, hast du es mir getan.“ (Matthäus 25,40). Denn was haben wir von uns außer Sünden? Und was können wir Ihm geben, von dem wir haben alles, wie oben gesagt? Aber mit der Dankbarkeit gegenüber Gott gibt derjenige, der seinem Nächsten das Gute Gottes gibt, sozusagen das Seine; und Gott rechnet diese Gabe sich selbst zu, und deshalb belohnt Er den Geber mit einem neuen Nutzen, wie jemand, der reich an Barmherzigkeit und Großzügigkeit ist, und vergeltet Gnade für Gnade. § 223. Gottes Wort prangert an vielen Stellen die menschliche Undankbarkeit an, von denen ich einige hier anführe, um zu zeigen, was für eine schwere Sünde Undankbarkeit ist. Der heilige Prophet Mose, der die Undankbarkeit des Volkes Israel offenbaren will, ruft den Himmel und die Erde als Zeugen für seine Worte an und sagt: „Hört auf den Himmel, und ich werde reden, und die Erde soll die Worte meines Mundes hören. Meine Botschaft wird fallen wie Regen, und... meine Worte werden fallen wie Tau, wie eine Wolke auf das Grün und wie Regen auf das Gras. Denn ich habe den Namen des Herrn angerufen; gebt unserem Gott Größe. Gott, seine Werke sind wahr, und alle seine Wege sind wahr.“ righteous; God is faithful, and there is no unrighteousness in Him; the Lord is righteous and holy. But they sinned against Him; they are not His children due to their vices. An obstinate and depraved race! Is this what you repay to the Lord? These people are stupid and unreasonable! Is not He your Father, who adopted you, and created you, and created you? Remember the days of old, think about the years of former generations; ask your father, and he wird es dir und deinen Ältesten sagen, und... sie werden es dir sagen. Als der Allmächtige die Nationen teilte und die Söhne Adams zerstreute, legte Er die Grenzen der Nationen entsprechend der Zahl der Engel Gottes fest. Und sie waren der Teil des Herrn, sein Volk Jakob, sein Erbe Israel. Er versorgte ihn in der Wüste, in Zeiten des Durstes und der Hitze im Wasserlosen, beschützte ihn, lehrte ihn und bewahrte ihn wie seinen Augapfel. Als ein Adler sein Nest bedeckte und über seinen Küken schwebte, breitete er seine Flügel aus, nahm sie auf und hob sie auf seine Schultern. Der Herr allein führte sie, und es gab keinen fremden Gott bei ihnen. Er hob sie in die Höhe und füllte sie mit den Erträgen der Felder; Sie tranken Honig aus dem Stein und Öl aus dem festen Fels; Er speiste sie mit der Butter der Kühe und der Milch der Schafe und dem Fett der Lämmer und Widder, Kälber und Ziegen und fettem Weizen, und sie tranken Wein und das Blut der Trauben. Und Jakob aß und wurde satt, und sein Geliebter verwarf ihn; wurde dick, wurde dick, wurde fett und verließ Gott, der ihn erschaffen hatte, und zog sich von Gott, seinem Erlöser, zurück. Sie verärgerten Mich mit fremden Göttern und verärgerten Mich mit ihren Abscheulichkeiten; Dämonen geopfert und nicht Gott, Göttern, die... Sie wussten nicht, ob neu oder neu, wer von Nachbarn kam, wer ihre Väter nicht kannten. Du hast den Gott verlassen, der dich geboren hat, und den Gott vergessen, der dich ernährt“ (5. Mose 32,1–18) und so weiter. Auch der Prophet Jesaja nennt Himmel und Erde als Beweis für die Klage Gottes über die Undankbarkeit des Volkes Israel: „Höre, o Himmel, und höre, o Erde, denn der Herr spricht: Ich habe Söhne gezeugt und aufgezogen, aber sie haben mich verworfen. Ein Ochse kennt seinen Besitzer und ein Esel die Krippe seines Herrn, aber Israel kennt mich nicht, und mein Volk versteht mich nicht.“ Und dann sagt der Prophet mit großem Eifer für Gott und tadelt sie: „Ach, ihr sündiges Volk, ein Volk voller Sünden, ein böser Same, ihr Söhne der Ungerechtigkeit, ihr habt den Herrn verlassen und den Heiligen Israels erzürnt, ihr seid umgekehrt“ und so weiter (Jesaja 1,1-4). Durch den Propheten Maleachi spricht der Herr über diejenigen, die ihn nicht ehren und fürchten, deren Wurzel Undankbarkeit ist: „Ein Sohn ehrt seinen Vater, und ein Diener fürchtet seinen Herrn; Und wenn ich der Vater bin, wo ist dann der Respekt vor mir? Und wenn ich der Herr bin, wo ist dann die Angst vor mir? spricht der Herr, der Allmächtige“ (Mal 1,6). Der Psalmist beklagt die Undankbarkeit des Volkes Israel und sagt: „Sie haben seine guten Taten und seine Wunder vergessen, die er ihnen gezeigt hat“; und noch einmal: „Sie liebten ihn mit ihrem Mund und belogen ihn mit ihrer Zunge; aber ihr Herz war nicht aufrichtig mit ihm, und sie blieben seinem Bund nicht treu“ (Psalm 77,11.36-37). Als Christus zehn Aussätzige reinigte und nur einer der Gereinigten, der Samariter, voller Dankbarkeit zu ihm zurückkehrte, sagte er: „Wurden nicht zehn gereinigt? Wo sind neun? Wie sind sie nicht zurückgekehrt, um Gott die Ehre zu geben, außer diesem Fremden?“ (Lukas 17:17–18). Und zu Judas, seinem Verräter, prangert er seine Undankbarkeit an und sagt: „Judas! Verrätst du den Menschensohn mit einem Kuss?“ (Lukas 22:48). – Aus diesen zitierten und anderen Passagen der Heiligen Schrift können wir erkennen: 1) Wie ernst die Undankbarkeit vor Gott ist. Es fällt den Menschen schwer, die Undankbarkeit derer zu ertragen, denen sie irgendeinen Nutzen erwiesen haben; besonders zu Gott. Denn was immer die Menschen ihren Nächsten Gutes tun, ist Gottes Gut und nicht ihr eigenes; Sie haben alles Gute von Gott und nicht von sich selbst. Denn alles, was wir haben, mit Ausnahme der Sünden, gehört Gott und nicht uns, und wenn wir jemandem Gutes tun, geben wir es aus dem Guten Gottes, das uns gegeben wurde. Obwohl sie mit ihrem Guten niemandem nützen und keine Dankbarkeit daraus sehen, ertragen sie es nicht ohne Krankheit, da diese zweifellos für alle gilt. Wie unvergleichlich schwerer ist unsere Undankbarkeit vor Gott, der uns nicht Fremde zeigt, sondern seine eigenen Segnungen, unzählige Segnungen, für den Verstand unverständlich, für uns bekannt und unbekannt, wie oben gesagt. Und Er manifestiert sich nicht nur jeden Tag, sondern auch jede Stunde und Minute, sodass wir nicht eine Minute ohne seinen Segen leben können! 2) Je mehr große Segnungen jemand von Gott erhält, desto schwerer sündigt er, wenn er Ihm gegenüber keine Dankbarkeit zeigt. Die undankbaren Juden waren Gott gegenüber undankbarer als die Heiden, die ihn nicht kannten. Denn die Juden wurden von Gott zusätzlich zu den allgemeinen Segnungen Gottes, die den Guten und Bösen, den Gerechten und den Ungerechten zuteil wurden, also zeitliche und irdische Segnungen, mit besonderer Barmherzigkeit belohnt, mehr als die Heiden. „Und der Teil des Herrn war sein Volk Jakob, sein Erbe Israel. Er gefiel ihm in der Wüste“ und so weiter (siehe oben in den Schriften). „Ihnen gehört die Adoption und die Herrlichkeit und die Bündnisse und das Gesetz und der Gottesdienst und die Verheißungen; Ihr sind die Väter, und aus ihnen stammt Christus nach dem Fleisch, der Gott ist über alles, gesegnet in Ewigkeit, Amen“, seufzt Paulus für sie (Röm 9,4–5). „Das hat er keinem anderen Volk getan und hat ihnen seine Gerichte nicht kundgetan“, sagt der Prophet, das heißt, was er den Juden angetan hat (Ps 147,9). Deshalb ist ihre Undankbarkeit vor Gott schlimmer als die der Heiden, wie sie entlarvt werden an vielen Stellen der Heiligen Schrift: „Aber sie haben vor ihm gesündigt; Sie sind aufgrund ihrer Laster nicht seine Kinder. Eine hartnäckige und verdorbene Generation! Vergeltest du dem Herrn dafür?“ - Der heilige Moses erzählt es in seinem Lied (siehe oben). „Ich habe Söhne geboren und großgezogen, aber sie haben mich abgelehnt.“ , sagt Gott durch den Propheten. „Sie vergaßen seine guten Taten und seine Wunder, die er ihnen zeigte“ (siehe oben). Groß und schmerzlich war die Undankbarkeit der undankbaren Juden; aber eine noch größere und schwerwiegendere Undankbarkeit ist die der undankbaren Christen. Denn die Juden sahen Gott nicht im Fleisch, die Christen jedoch schon. Sie sahen nicht, dass sie in der Gestalt eines Sklaven auf der Erde wandelten; Sie sahen ihn nicht predigen, sie sahen ihn nicht Wunder wirken; Sie haben nicht jemanden gesehen, der im Fleisch leidet, keinen, der im Fleisch für Sünder stirbt, keinen, der im Fleisch von den Toten aufersteht, in den Himmel aufsteigt und mit dem verherrlichten Fleisch zur Rechten des Vaters sitzt, aber Christen sehen das. Die Juden sahen nicht, wie der Heilige Geist in feurigen Zungen herabkam, die Christen jedoch schon. Die Juden hörten nichts vom nahenden Himmelreich, die Christen jedoch schon. Die Juden wurden aus der Sklaverei Ägyptens befreit, die Christen aus der Sklaverei und der Qual der Hölle. Mose befreite die Juden, der Sohn Gottes befreite die Christen. Die Juden wurden in das gelobte Land gebracht, den Christen wurde die Tür zum Himmelreich geöffnet. Die Juden nahmen nicht am Leib und Blut Christi teil, die Christen jedoch. Die Juden hörten Gott nicht vom Himmel sprechen: „Das ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe“ (Matthäus 3,17), aber die Christen schon. „Viele Propheten und Gerechte wollten sehen, was Christen sehen, aber nicht sahen, und hören, was... sie hörten, und hörten nicht“ (Matthäus 13,17) – Christen sehen und hören. Daher empfingen Christen von Gott größere Gnade, Ehre und Vorteile als Juden. Daher trauern sie umso mehr um die Güte Gottes, wenn sie undankbar sind, als die Juden. Denn je größer der Nutzen, je mehr man zum Dank verpflichtet ist, desto schamloser ist der Begünstigte, wenn er seinem Wohltäter keinen dankbaren Respekt erweist. Die Propheten verurteilten die undankbaren Juden; Die undankbaren Christen werden von Christus selbst, dem gerechten Richter, während seines schrecklichen Kommens angeprangert: „Ich war hungrig, und ihr habt mir nichts zu essen gegeben; ich war durstig, und ihr habt mir nichts zu trinken gegeben; ich war ein Fremder, und sie haben mich nicht angenommen; ich war nackt, und sie haben mich nicht bekleidet; ich war krank und im Gefängnis, und sie haben mich nicht besucht“ (Matthäus 25,42-43). Obwohl dieser Donner für alle Sünder schrecklich sein wird, wird er für undankbare Christen, die die Wahrheit kennen und nicht in der Wahrheit wandeln, noch schrecklicher sein. Es wird für undankbare Sünder sehr beschämend und schrecklich sein, diese Zurechtweisung zu hören; vor der ganzen Welt zu hören, vor den heiligen Engeln und den Auserwählten Gottes; Von Christus zu hören, der zum Wohle aller vom Himmel herabkam und Fleisch wurde, zum Wohle aller, die auf der Erde lebten, zum Wohle aller, die gelitten, gekreuzigt, gestorben, begraben und von den Toten auferstanden sind, der alle so sehr liebte, ist erschreckend: Denn sie werden für immer und ewig aller Barmherzigkeit Gottes beraubt sein. § 224. Die folgenden Zeichen der Undankbarkeit werden festgestellt: 1) Vergessen des Segens Gottes. „Und sie vergaßen seine guten Taten und Wunder, die er ihnen gezeigt hatte“ (Psalm 77,11), steht über die undankbaren Juden geschrieben. Denn ein dankbarer Mensch erinnert sich immer an eine gute Tat und dankt dem Wohltäter, wenn er die gute Tat mit seinem Geist betrachtet. So dachte der heilige David immer an den Wohltäter seines Herrn und segnete ihn: „Ich will den Herrn preisen allezeit; Sein Lob ist immer auf meinen Lippen“ (Psalm 33,2), und er forderte seine Seele dazu auf: „Segne den Herrn, meine Seele, und vergiss nicht alle seine guten Taten“ (Psalm 103,2); - aber er ermutigte auch andere, dasselbe zu tun: „Preiset den Herrn mit mir, und gemeinsam werden wir seinen Namen erhöhen“ (Psalm 33,4). So sangen die drei Jugendlichen, die im chaldäischen Ofen gerettet wurden, nicht nur selbst Loblieder auf den Herrn, der gerettet hatte, sondern riefen auch die ganze Schöpfung zum Singen auf: „Segne alle Werke des Herrn, singe dem Herrn und erhöhe ihn für immer“ (Dan. 3:57, Dan. 3:26-90). Der Undankbare ist nicht so: Er erinnert sich aber nur, wenn er einen Vorteil erhält; dann lobt er den Wohltäter nur, wenn er durch seine gute Tat getröstet wird; und wenn der Trost verschwindet, vergisst er die gute Tat und den Wohltäter. So vergaßen die Juden, die aus Ägypten kamen, sobald sie das Rote Meer überquerten und das Lob Gottes sangen, bald ein so großes Werk Gottes, wie der Psalmist über sie sagt: „Und sie sangen sein Lob, aber bald vergaßen sie seine Werke“ (Psalm 106,12-14). So vergessen heute viele Christen diese gute Tat Gottes, sei es durch Krankheit, durch Tod, durch Gefängnis oder durch ein anderes Unglück. Sie werden auch mit anderen guten Dingen Gottes gefüttert, gekleidet und versorgt; aber gleichzeitig erinnern sie sich nicht an den Wohltäter. Sie hoffen auf die Auferstehung der Toten und das Leben im nächsten Jahrhundert, aber sie danken Ihm nicht, der für sie gestorben und von Herzen auferstanden ist, und sie versuchen nicht, sich an die Taten dieser großen Sache zu erinnern, und so erscheinen sie Gott, ihrem Wohltäter, als undankbar. 2) Ein Zeichen großer Undankbarkeit – sich selbst die gute Tat Gottes zuzuschreiben und sich dadurch zu rühmen oder sie einem schwachen Geschöpf zuzuschreiben. Solche Undankbarkeit zeigten die Israelis, die Gottes großes Werk ihrer Befreiung aus Ägypten dem goldenen Kalb zuschrieben: „Das sind deine Götter, Israel, die dich aus dem Land Ägypten geführt haben“ (1. Könige 12,28). So stellen sich heute viele an die Stelle des Götzen, obwohl sie die Werke Gottes nicht einem seelenlosen Götzen zuschreiben; und was Gott allein zusteht, schreiben sie sich selbst zu: „Ich habe dies und das getan; ich habe dies und das gelehrt; ich habe diesen und jenen geheilt, diesen und jenen vom Tod erlöst; ich habe dies und das bereichert“ und andere verrückte Reden. Was sagst du, oh eitler Mann? Was kann man ohne Gott Gutes tun? Woher haben Sie Ihre Intelligenz? Woher kommt der Reichtum, woher kommt die Kunst? Was hast du von dir außer Sünden? „Was hast du, das du nicht bekommen würdest? Und wenn du es erhalten hast, warum prahlst du dann, als hättest du es nicht erhalten?“ (1 Kor. 4:7) Wie kannst du andere Gutes lehren, wenn du selbst böse und unwissend bist? Wie kann man andere aufklären, wenn man selbst blind ist? Wie kann man andere bereichern, während man selbst arm ist? Wie können Sie andere retten, wenn Sie selbst jede Minute Hilfe benötigen? Gott allein erleuchtet alle, allein lehrt, allein bereichert, allein liefert. Von Ihm allein kommt Vernunft, Hilfe, Befreiung, Reichtum und Heilung. Ihm allein gebührt Ehre und Lob für alles. Ihre Intelligenz, Kunst, Reichtum und Stärke sind Gottes Gaben. Warum eignet man sich, einem schwachen, dürftigen, armen und unbedeutenden Menschen, das an, was Gott gehört? Wenn Gott die Seinen wegnimmt, bleiben Ihnen nur noch Ihre Sünden übrig. Was sollte Sie demütigen und nicht die Gabe Gottes erhöhen? 3) Ein Zeichen der Undankbarkeit besteht darin, die Gabe Gottes nicht zur Ehre Gottes zu verbergen oder zu nutzen, sondern um des eigenen Interesses und der eigenen Laune willen. Das sind diejenigen, die Vernunft haben, sie aber nicht zum Wohle ihrer Nächsten oder, was noch schlimmer ist, zum Nachteil ihrer Brüder einsetzen: Sie verfassen sarkastische Schriften, falsche Verleumdungen, mit denen sie versuchen, die Wahrheit zu stürzen und Lügen zu verbreiten. Wie groß dieses Übel ist, kann jeder sehen. Auch diejenigen, die den Reichtum dieser Welt besitzen und ihn verbergen oder ihn für unanständige Ausgaben ausgeben, und diejenigen verachten, die um des Namens Christi willen bitten. Auch diejenigen, die in Ehre sind, streben nicht nach der Ehre und Herrlichkeit Gottes und dem Wohl ihrer Nächsten, wofür jeder ehren soll, sondern nach ihrem eigenen bösen Profit. Der Missbrauch der Gabe Gottes wird daher als Undankbarkeit anerkannt, da uns die Gabe aus diesem Grund gegeben wird, damit wir sie selbst nutzen und Gott danken und anderen zu Ehren dessen, der uns seine Güte geschenkt hat, Gutes tun können. Denn die Menschen nutzen das Gute, das Gott uns gegeben hat, und sind überzeugt, Gott, den Geber aller guten Dinge, zu verherrlichen. Wer die Gabe missbraucht, stoppt diese Verherrlichung und öffnet der Empörung und Gotteslästerung den Weg. Das bedeutet die Zurechtweisung Christi beim Jüngsten Gericht für diejenigen, die zu Seiner Linken stehen: „Ich hatte Hunger, und ihr habt mir nichts zu essen gegeben; mit den Bedürftigen, aber mit ihnen hast du deinen Launen und Leidenschaften gedient, nicht ich habe von dir Nahrung, Kleidung, Schutz, Besuch, Trost verlangt, aber meine „geringeren“ Brüder haben es getan, und da sie es nicht um meinetwillen getan haben, haben sie es auch nicht für mich getan“ (Matthäus 25,42-45). 4) Ein Zeichen der Undankbarkeit ist Ungeduld und Murren in Schwierigkeiten, denn durch Schwierigkeiten möchte Gott uns korrigieren und zu sich ziehen, wofür es angebracht wäre, Gott von Herzen zu danken, der so barmherzig für uns sorgt. Wie viele gab es, die durch Nöte zur wahren Reue bewegt und so zu Gott zurückgekehrt sind, wie nicht nur die Heilige Schrift, sondern auch die Kirchengeschichte bezeugt. Angesichts der bevorstehenden Katastrophe wandten sich die Niniviten von ihren bösen Taten ab und begannen zu bereuen (siehe Jon.3). Manasse, der König von Juda, wurde von Schwierigkeiten überwältigt und suchte den Herrn mit Demut und Reue (siehe 2. Chronik 33:12-13). Die von Schwierigkeiten überwältigten Israeliten wandten sich an Gott, wie vor allem das Buch der Richter bezeugt. Durch das Unglück gezwungen, schreit die kanaanäische Frau zu Christus: „Erbarme dich meiner, Herr, Sohn Davids“ (Matthäus 15,22) und so weiter. Der Apostel Paulus „übergibt den Sünder in Korinth dem Satan zur Vernichtung des Fleisches, damit der Geist gerettet werde am Tag unseres Herrn Jesus Christus“ (1. Korinther 5,5). Oh, wie viele suchen Gott auch jetzt noch in Schwierigkeiten – diejenigen, die Ihn im Wohlstand verlassen haben! Wie viele werden durch die Armut gedemütigt – diejenigen, die durch den Reichtum erhöht wurden! Wie viele bewegen Kummer und Traurigkeit zu wahrem Gebet und tief empfundenem Seufzen – diejenigen, die sich nicht in weltlicher Freude an Gott erinnerten! Wie viele Menschen werden durch Krankheit dazu gebracht, die Herrlichkeit, Ehre, den Reichtum und die Süße dieser Welt zu verachten – diejenigen, die gesund waren und von ihnen getröstet wurden – und das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit zu suchen (siehe Matthäus 6:33), – diejenigen, die gesund waren, dachten nicht daran! Der Versuchte weiß das. Oh, Wechselfälle sind eine bitter schmeckende Medizin, aber eine rettende, die Rute der Strafe des väterlichen Gottes, das Erwachen aus dem Schlaf der Sünde, die Ausrottung der fleischlichen Sucht, das Erwachen zum spirituellen Leben, der Sturz des Stolzes, die Schule der Geduld, die Kultivierung der Demut, der Beginn spiritueller Weisheit, der Anführer zum Gebet, das Bringen zu Gott, der Fürsprecher der „Hoffnung, die nicht beschämt wird!“ Aus Trauer kommt Geduld, aus Geduld Erfahrung, aus Erfahrung ist Hoffnung, aber Hoffnung ... beschämt uns nicht“ (Röm 5,3-5). Also, geliebter Christ, es ist ein klares Zeichen der Undankbarkeit gegenüber Gott, wenn jemand in Schwierigkeiten keine Geduld hat, denn durch Schwierigkeiten überzeugt uns Gott sozusagen, in seine ewige Glückseligkeit einzutreten. Denken Sie daran, wie viele Menschen, die im Wohlstand und Vergnügen dieser Welt lebten, umkamen. Deshalb ist es für uns besser, zu Gott zu beten, dass er mit seinem väterlichen Stab bestraft und uns seine Gnade nicht nimmt: „Bestrafe uns, Herr, aber in Wahrheit und nicht im Zorn“, um mit dem Propheten zu sprechen (Jer 10,24), als seine Strafe mit Murren und Empörung anzunehmen, was sowohl seiner Güte zuwider als auch schädlich für uns ist. Alle seine Gläubigen vom Anfang der Welt an nahmen seine Strafe mit Dankbarkeit an und erwarteten Barmherzigkeit von ihm und empfingen sie. Wir müssen dasselbe tun, wenn wir seine Barmherzigkeit empfangen wollen. 5) Ein Zeichen der Undankbarkeit ist Unbarmherzigkeit und Strenge gegenüber dem Nächsten, wenn einem Menschen jeden Tag und jede Stunde große Barmherzigkeit von Gott zuteil wird, er selbst aber um Gottes willen keine Gnade mit einem Menschen wie ihm selbst haben möchte. Denn um der Barmherzigkeit Gottes willen, die einem Menschen jeden Tag erwiesen wird, muss er, egal wie sehr er von seinem Nächsten beleidigt wird, alles von Herzen vergeben, sodass er dem Mörder vergeben muss, selbst wenn er mehrmals getötet wurde und wieder zum Leben erweckt wurde (falls das passieren könnte). Denn egal welche Beleidigung einem Menschen von einem Menschen zugefügt wird und egal wie viele Beleidigungen es gibt, dies ist nichts im Vergleich zu der Beleidigung, die die Majestät Gottes, der abscheuliche Mensch, „Erde und Asche“ (Gen 18,27), beleidigt, sein Gesetz bricht und seiner Barmherzigkeit nicht beraubt wird. Dann erinnert sich ein Mensch nicht an diese große Barmherzigkeit Gottes, wenn er seinem Nächsten, der gesündigt hat, nicht vergeben will. Und das ist großer menschlicher Stolz und Betrug, dass er selbst Barmherzigkeit von Gott erhält, seinem Nächsten aber keine Barmherzigkeit erweisen will. Das ist es, was dieser hartherzige Schuldner, von dem im Gleichnis des Evangeliums die Rede ist, seinem Kameraden angetan hat, dem der König durch seine Barmherzigkeit zehntausend Talente erließ, er selbst aber seinem Kameraden nicht einmal hundert Geldstrafen erlassen wollte, eine so geringe Zahl. Deshalb verlor er die Gnade, die er von seinem barmherzigen Herrn erhalten hatte; und ich spürte den Zorn von ihm mit einem Verweis: „Böser Sklave! Ich habe dir die ganze Schuld erlassen, weil du mich angefleht hast; hättest du nicht auch Erbarmen mit deinem Gefährten haben sollen, so wie ich Erbarmen mit dir gehabt habe?“ Und sein Souverän wurde zornig und lieferte ihn den Folterknechten aus, bis er ihm die ganze Schuld zurückgezahlt hatte“ (Matthäus 18,32-34). Den gleichen Zorn Gottes, des Königs des Himmels und der Erde, werden alle empfinden, die immer solche Barmherzigkeit von Ihm empfangen und Ihn dadurch beleidigen und nicht hingerichtet werden; aber sie selbst wollen ihrem Nächsten nicht die geringste Gnade erweisen, aber für ein kleines verleumderisches Wort werden sie vor Gericht gezerrt und ins Gefängnis gebracht. „So wird mein himmlischer Vater euch tun, wenn nicht jeder von euch seinem Bruder von Herzen seine Sünden vergibt“, schließt Christus dieses Gleichnis (Matthäus 18,35). Diese Ungnade zeigen Herren ihren Sklaven und Kommandeure ihren Untergebenen, wenn sie sie entweder wegen ihres Vergehens oder nicht entsprechend dem Ausmaß des Verbrechens grausam mit Zorn foltern; sowie andere, die sich für Beleidigungen und Sünden, sei es durch Gericht oder auf andere Weise, an ihren Nächsten rächen, ungeachtet der Barmherzigkeit Gottes, mit ihnen umzugehen. Wer wird bestehen, wenn er Ungerechtigkeit sieht? (Ps. 129:3). 6) Ein Zeichen der Undankbarkeit besteht darin, Gott mit den Lippen zu danken, aber ein Herz zu haben, das mit den Lippen nicht übereinstimmt: Gott mit den Lippen zu ehren, Ihn aber mit dem Herzen und dem Leben zu entehren. Der Psalmist sagt über solche Menschen: „Sie liebten ihn mit ihren Lippen und belogen ihn mit ihren Lippen, aber ihr Herz war nicht aufrichtig bei ihm und sie blieben seinem Bund nicht treu“ (Psalm 77,11.36-37). Und an einer anderen Stelle sagt Gott: „Dieses Volk nähert sich mir mit seinen Lippen und ehrt mich mit seinen Lippen, aber sein Herz ist fern von mir“ (Matthäus 15,8; Jesaja 29,13). Solche sind diejenigen, die in die Kirche gehen, um Lob zu loben, aber mit ihren Taten Gott lästern; Sie singen mit ihren Zungen, aber indem sie das heilige Gesetz übertreten, entehren sie Ihn. Solche sind diejenigen, die Stein- oder Holzkirche Gottes errichten, aber belebte Kirche Gottes zerstören; Sie schmücken das Bild Christi und seiner Heiligen, aber sie entblößen die Menschen im Bild Gottes und im Ebenbild Gottes. Sie überziehen das Heilige Evangelium mit Silber, Gold und nach menschlichem Ermessen kostbaren Steinen, wollen aber nicht einmal berühren, was im Evangelium geschrieben steht. Dies sind auch diejenigen, die Armenhäuser bauen, reichlich Almosen verteilen, aber andere wie sie von ihren Brüdern abziehen, und das ist keine Barmherzigkeit, sondern Unmenschlichkeit, kein Opfer, sondern ein Gräuel vor Gott. „Wie derjenige, der einen Sohn vor seinem Vater schlachtet, also der, der vom Besitz der Armen opfert“, heißt es in der Heiligen Schrift (Sir. 34:20). Wie angenehm ist es für einen Vater, zuzusehen, wie sein Sohn sich vor seinen Augen ersticht, so wohlgefällig ist Gott dein Opfer, das du aus den Tränen der Armen bringst! Willst du wirklich vor Gott verbergen, dass du die eines anderen mitbringst, und indem du so viele Tränen vergießst, bringst du sie! Aber „Wer ein Ohr geliehen hat, hört er nicht das Schreien seiner Diener? Und wer das Auge gemacht hat, wird er nicht die Tränen sehen, die ihr vergossen habt“ (Psalm 93,9)? Du bringst ihr Eigentum, und sie vergießen Tränen und Weinen vor Gott. Und die Taten beider – eure Ungerechtigkeit und ihr Stöhnen – erreichen Gott. Und so sieht Er eure Unwahrheit, und Er hört ihr Weinen und Stöhnen, und Er wird euch und sie mit Seiner belohnen. Und was du mitbringst, gehört nicht dir, sondern den Armen, die von dir beleidigt sind. Dass du sie beleidigt hast, ist deine eigene und ist bereits zu den Ohren des Herrn der Heerscharen gelangt und wurde bereits in seinem Buch geschrieben und wird es dir am Tag seines Gerichts verkünden. Wenn Sie sich also umschauen, werden Sie erkennen, dass Ihr Opfer nichts weiter als eine schwere Sünde vor Gott ist, indem Sie zu Ihm schreien und um Rache an Ihnen bitten, und daher „ein Gräuel“ (Lukas 16,15). Und wenn jemand, obwohl er seinen Nachbarn nicht beleidigt, Kirchen baut und schmückt, Almosen gibt und ähnliches tut, aber bei den Menschen berühmt werden möchte, gehört er zu der oben beschriebenen Gruppe von Menschen. Denn er tut es nicht aus Dankbarkeit gegenüber Gott, sondern aus Eitelkeit; sucht nicht die Ehre Gottes, sondern sein eigenes Interesse; Er ehrt nicht Gott, sondern sich selbst; Er liebt nicht Gott, sondern sich selbst. Denn ohne Liebe zu Gott und Ehrfurcht, aus der Liebe zu dem, was geschieht, kann es keine Dankbarkeit geben. Denn selbst für einen Wohltäter ist ohne Liebe und wahren Respekt nichts unangenehm. Liebe kann sich mit nichts anderem als der gegenseitigen Liebe zufrieden geben. 7) Ein großes Zeichen der Undankbarkeit ist Gotteslästerung, wenn jemand entweder die Existenz Gottes nicht anerkennt oder andere seinen heiligen und schrecklichen Namen lästern. Diese Art von Menschen oder sogar Degenerierte der Menschheit und, um ehrlich zu sein, Monster auf der ganzen Welt, löschten den letzten Funken der Vernunft aus, selbst wenn sie die Sterne zählten oder die Erde vermaßen. Sie verhalten sich wie jemand, der den Vater, von dem er geboren wurde, nicht erkennt: „Ich habe keinen Vater.“ Sie sind schlimmer als das Vieh selbst, das seine Herren und diejenigen, die es füttern, kennt und respektiert. Sie betrachten Gebäude, Häuser, Kunst, erkennen aber weder den Architekten noch den Eigentümer; Sie essen gekochtes Essen, erkennen den Koch aber nicht; Sie lesen die Briefe, erkennen aber den Schreiber nicht und denken, dass dies von selbst geschieht. Wenn jemand solche Menschen einsperrt und ihnen kein Stück Brot gibt, dann sollen sie mit ihrem eigenen Brot und Licht zufrieden sein, dessen Geber sie nicht anerkennen und ehren wollen. 8) Schließlich ist jedes gesetzlose Leben, das im Widerspruch zum christlichen Glauben steht, ein Zeichen der Undankbarkeit. Denn es kann keine Dankbarkeit gegenüber Gott geben ohne die Liebe zu Gott, die man durch das Halten der Gebote Gottes erkennt, wie Christus sagt: „Wer meine Gebote hat und sie hält, der liebt mich“ (Johannes 14,21). „So spricht der Herr: „Verflucht ist der Mann, der auf Menschen vertraut und Fleisch zu seiner Stütze macht und dessen Herz vom Herrn abgewichen ist.“ Und gesegnet ist der Mann, der auf den Herrn vertraut, und der Herr wird seine Hoffnung sein; und er wird sein wie ein Baum, gepflanzt am Wasser, und wird in der Feuchtigkeit Wurzeln schlagen; Es wird sich nicht fürchten, wenn die Hitze kommt, und es wird ein grüner Halm an ihm sein, und in der Dürrezeit wird es sich nicht fürchten, und es wird nicht aufhören, Früchte zu tragen“ (Jer. 17:5, 7-8). „Vertraue nicht auf Fürsten, auf die Menschenkinder, in denen es kein Heil gibt“ (Psalm 146,3). „Es ist besser, auf den Herrn zu vertrauen, als auf Menschen. Es ist besser, auf den Herrn zu vertrauen, als auf Fürsten zu vertrauen“ (Psalm 118,8-9). „Wer auf den Herrn vertraut, ist wie der Berg Zion“ (Psalm 124,1). § 225. Nicht jeder hat die gleiche Hoffnung: Einige hoffen auf Fürsten und Menschensöhne, andere auf Reichtum, andere auf Ehre, andere auf ihre Vernunft, andere auf ihre Stärke, andere auf etwas anderes. Einige wahre Christen, die alles andere aufgegeben haben, setzen ihre Hoffnung allein auf Gott. Und so wie manche wahre Hoffnung haben, haben andere falsche Hoffnung und irren sich deshalb. Denn so wie jemand, der vom wahren Weg abweicht, auf verschiedenen Wegen wandert, so ist jemand, der hinter Gott zurückbleibt, gezwungen, bei verschiedenen Dingen Hilfe zu suchen; aber er wandert nicht weniger als jemand, der den wahren Weg verloren hat oder der, weil er das Licht seiner Augen verloren hat, nicht sieht, wohin er geht. § 226. Sowohl Geduld als auch Hoffnung lernt man in der Not. Viele Menschen denken, dass sie Hoffnung auf Gott haben, aber das Unglück, das kommt, offenbart ihre Hoffnung und zeigt, auf wen sie hoffen. Von wem jemand in der Not Hilfe und Erlösung sucht, auf den setzt er seine Hoffnung. Wer sich in Not an Menschen oder andere Lebewesen wendet, vertraut auf den Menschen. Wer seinen Blick zu nichts anderem als zu Gott allein erhebt und unbeirrt Hilfe von Ihm allein erwartet, obwohl er Seine Hilfe hinauszögert, zeigt, dass er sowohl im Glück als auch im Unglück auf Gott allein vertraut. § 227. Die Gründe, die den Menschen und andere Geschöpfe davon abhalten, auf sie zu hoffen, sind folgende: 1) Wer auf ein Geschöpf vertraut, sündigt gegen das erste Gebot: „Ich bin der Herr, dein Gott“ (2. Mose 20,2), das uns auffordert, Gott allein zu kennen, ihn zu ehren, zu lieben, zu fürchten, auf ihn zu vertrauen, uns in unseren Nöten an ihn zu wenden und um Hilfe zu bitten. Denn ein solcher ist in seinem Herzen von Gott abgewichen, wie der Prophet sagt: „Und sein Herz wird von dem Herrn weichen“ (Jer 17,5), und er glaubt Gott nicht, obwohl er ihn mit seinen Lippen bekennt. Denn es ist unmöglich, an Gott zu glauben und auf seine Schöpfung zu hoffen. Denn Hoffnung und Glaube sind vereint, und das eine kann ohne das andere nicht existieren. Wer sich also in der Hoffnung von Gott entfernt und sich an das Geschöpf klammert, der verlässt Gott auch im Glauben. Der Glaube ist hier natürlich lebendig und nicht tot, was nicht nur in der Zunge, sondern auch im Herzen liegt. Solch ein Glaube an Gott allein, wie ein kleines Kind sich an seine Mutter klammert, auf ihn allein hofft, von ihm allein Hilfe und Befreiung erwartet. 2) Solche stehen unter einem Fluch, wie der heilige Prophet sagt: „Verflucht ist der Mann, der auf Menschen vertraut und Fleisch zu seiner Stütze macht“ (siehe oben). Im Gegenteil: „Selig ist der Mann, der auf den Herrn vertraut, und der Herr wird seine Hoffnung sein“ (Jer 17,7), wie derselbe Prophet in der obigen Schriftstelle sagt. Wie beängstigend ist es, unter einem Fluch zu stehen! Welchen Nutzen bringt der Vorname in diesem Fall? Überhaupt keine! Wie gesegnet ist es, von Gott gesegnet zu sein! Die Hoffnung auf den Menschen und jedes Geschöpf führt zu diesem Zustand, und das Vertrauen auf Gott führt zu diesem Zustand. 3) Es ist für jemanden, der auf die Schöpfung hofft, unmöglich, richtig zu beten. Glaube und Hoffnung sind für das Gebet sehr wichtig; und ohne Glauben und Hoffnung ist es unmöglich zu beten. Wie und mit welcher Hoffnung erhebst du deinen Blick zu Gott, aber mit Hoffnung wendest du dich von Ihm ab und hängst dich an eine Person oder ein anderes Geschöpf? Denn wahres Gebet geschieht „im Geist und in der Wahrheit“ (Johannes 4,23) und nicht nur in Zunge und Wort. Und Gott akzeptiert die Hälfte des Herzens nicht, die sich sowohl an die Schöpfung als auch an Gott klammern will und daher in zwei Teile geteilt ist; aber es fordert unser ganzes Herz. Wie kann also derjenige, der sie dem Menschen entgegenstreckt, seine Hände nach Gott ausstrecken? Wie er ohne Gewissensbisse sagen wird: „Herr, erbarme dich“; und er selbst sucht Gnade bei einem schwachen Menschen? Wie er bekennt: „Auf Dich, o Herr, habe ich vertraut, rette mich“; und er selbst vertraut auf Fürsten und auf Menschensöhne? Das Gebet eines solchen Menschen ist heuchlerisch und nicht wahr, da er das eine auf der Zunge und das andere im Herzen hat. 4) Eine solche Person kann nicht in Frieden sein. Denn er wird immer Angst haben, Kummer und Traurigkeit haben, wankelmütig sein, hier und da schwanken und sich vor allem fürchten, wie ein Haus, das nicht auf einem festen Fundament, sondern auf Sand gebaut ist und sich vor jedem Wind fürchtet. Denn jedes Geschöpf ist dem Wandel unterworfen und daher vergänglich, und wer darauf vertraut, muss daher das Gegenteil befürchten. Wer einem Fürsten sein Vertrauen schenkt, fürchtet daher, dass er seiner Gnade beraubt werden könnte (denn bald verwandelt sich menschliche Gnade in Grausamkeit) oder dass ihm der Tod oder ein anderes Unglück widerfahren könnte. Die Reichen haben Angst, ihr Vermögen zu verlieren. Eine Hoffnung auf Gott hat keine Angst. Denn Gott ist unveränderlich und bleibt für immer. „Wer auf den Herrn vertraut, wankt nicht wie der Berg Zion... für immer“, sagt der Psalmist (siehe oben). 5) Wer seine Hoffnung auf die Schöpfung setzt, hat keine Hoffnung. Denn jedes Geschöpf selbst braucht die Hilfe, Stärkung und Bewahrung Gottes: „In ihm leben und leben wir und sind wir“ (Apostelgeschichte 17,28). Die Hoffnung jedes Lebewesens ist vergeblich und trügerisch. 6) Auf den wir am Tag unseres Todes hoffen wollen, müssen wir nun unser ganzes Leben lang unsere ganze Hoffnung auf ihn setzen, auf ihn zurückgreifen und an ihm festhalten. Dann wird uns alles verlassen: Ehre, Reichtum werden in der Welt bleiben; dann werden Stärke, Intelligenz, List und Weisheit verschwinden; dann werden uns weder unsere Freunde noch unsere Brüder noch unsere Freunde helfen; Dann werden uns alle verlassen. Christus allein, unser Erlöser, wird uns dann nicht verlassen, wenn wir jetzt wirklich an ihn glauben und auf ihn hoffen. Er wird uns dann bewahren; Er wird seinen Engeln befehlen, uns zu begleiten, unsere Seelen an Abrahams Schoß zu tragen, und dort wird er uns ruhen lassen. Deshalb müssen wir nun diesem einen Helfer im Glauben treu bleiben und unser ganzes Vertrauen auf Ihn allein setzen, damit dieses Vertrauen sowohl während des Todes als auch nach dem Tod nicht zunichte gemacht wird. Deshalb verbietet uns die Heilige Schrift so streng, uns auf Fürsten und auf Menschensöhne und andere Geschöpfe zu verlassen, da diese Hoffnung den Menschen abwendet und von Gott täuscht und ins Verderben führt, obwohl er es nicht bemerkt. § 228. Da Schwäche und Blindheit für jeden Menschen natürlich sind, hofft er nicht auf das, was er mit diesen Augen nicht sieht, und was die Gefühle zeigen, strebt er an, und der Feind schläft nicht, sondern setzt uns verschiedene Träume in die Gedanken und versucht uns so von Gott wegzunehmen. Daher ist es nicht falsch, die Hoffnung eine solche Tugend zu nennen, die gegen die Machenschaften des Teufels, gegen Träume, gegen das Vertrauen in sich selbst, in die eigene Stärke, Vernunft, Frömmigkeit, Ehre kämpft. Reichtum, Repräsentanten, Fürsten, Menschensöhne – mit einem Wort, gegen das Vertrauen auf alles, was außer Gott ist – und versucht sich nur in der Liebe zur Menschheit, der Allmacht, der Wahrheit Gottes zu etablieren; Oder ist es der Glaube, der unser Herz von der Hoffnung auf uns selbst und andere Geschöpfe ablenkt und uns allein zu Gott führt und uns anweist und überzeugt, geduldig auf Barmherzigkeit von Ihm zu warten? § 229. Wer also wahre und unerschütterliche Hoffnung haben will, muss sein Herz von der ganzen Schöpfung abwenden und auf nichts hoffen, sondern seine ganze Hoffnung auf Gott allein in Glück und Unglück setzen und von Ihm allein ohne Zweifel Gnade suchen und erwarten – wozu die folgenden, den Eigenschaften Gottes entnommenen Gründe ermutigen: 1) Gott ist ewig und unveränderlich, lebendig und unsterblich und so, und die Hoffnung auf Ihn ist fest und unerschütterlich. 2) Gott ist allmächtig, so wie er alles aus dem Nichts erschaffen hat, kann er alles tun, auch wenn unser Verstand etwas nicht versteht. 3) Gott ist weise, er weiß, wie man hilft, befreit und rettet. Wo es keinen Weg zur Erlösung gibt, findet Gott einen Weg, und wo es keinen Weg gibt, findet Gott einen Weg. 4) Gott ist äußerst gütig und barmherzig. Er kann nicht anders, als uns Gutes zu tun und möchte Barmherzigkeit haben und uns befreien. 5) Gott ist wahr, er kann nicht bei seinem Versprechen lügen. Er versprach, diejenigen zu retten, die seine Hilfe anriefen, wie dies an vielen Stellen in der Heiligen Schrift zu finden ist. Daher ist die Hoffnung auf Ihn zweifellos fest und bekannt und kann nicht fallen, selbst wenn die Winde und Ströme sich dagegen erheben, denn sie ist „auf Fels gegründet“ (Matthäus 7,25). § 230. Diese Hoffnung wird mit Gottes Hilfe genährt und gestärkt: 1) Fleißiges Lesen oder Hören der Heiligen Schrift. „Aber alles, was zuvor geschrieben wurde, wurde zu unserer Belehrung geschrieben, damit wir durch Geduld und die Ermutigung der Heiligen Schrift Hoffnung haben“, sagt der Apostel (Röm 15,4). 2) Reflexion über die vergangenen Segnungen Gottes, die unseren Vätern offenbart wurden. Denken Sie an alle früheren Väter seit Anbeginn der Welt, die auf Gott vertrauten und Barmherzigkeit empfingen. Noah, Abraham, Isaak und Jakob vertrauten ihnen und befreiten sie. Joseph vertraute und wurde befreit. Israel hatte Hoffnung in Ägypten – und wurde auf wundersame Weise aus der ägyptischen Sklaverei befreit und so weiter. „Unsere Väter vertrauten auf Dich. Sie vertrauten, und Du hast sie errettet. Sie riefen zu Dir und wurden gerettet. Sie vertrauten auf Dich und schämten sich nicht“ (Psalm 21,5-6), – der Psalmist erinnert sich an seine guten Taten vor Gott und stärkt dadurch seine Hoffnung. Und noch einmal erinnert er sich an die frühere Barmherzigkeit Gottes und betet: „Herr, du hast deinem Land Gunst erwiesen, du hast Jakob aus der Gefangenschaft zurückgebracht. Du hast die Missetaten deines Volkes vergeben und alle seine Sünden zugedeckt. Ich habe all deinem Zorn ein Ende gemacht, ich habe mich von deinem zornigen Zorn zurückgehalten. Stelle uns wieder her, o Gott unseres Heils“ (Psalm 84,2–5). Und mit dieser Erinnerung stärkt er sich in der Hoffnung: „Ich werde hören, was der Herr, Gott, in mir spricht: wie er Frieden verkünden wird über sein Volk und über seine Heiligen und über diejenigen, die ihr Herz zu ihm wenden“ (Psalm 84,9). Wenn wir uns also an Gottes vergangene Segnungen erinnern, müssen wir unsere Hoffnung stärken und dürfen den Mut nicht aufschieben. Gott hatte Erbarmen mit denen, die beteten, und Er wird Erbarmen mit uns haben. Sie vertrauten auf Gott, und er befreite sie – und er wird uns befreien, die wir vertrauen. Ihre Hoffnung hat sie nicht beschämt – und sie wird uns nicht beschämen. „Denn es gibt keine Parteilichkeit bei Gott“ (Röm. 2:11); Er ist jedem gnädig, der Ihn um Gnade bittet. Er nimmt alle gleichermaßen an, die zu ihm kommen. § 231. Diese Hoffnung kann ohne Geduld nicht bestehen. Und wo wahre Hoffnung ist, ist Geduld, und wo Geduld ist, ist Hoffnung, denn die Hoffnung unterliegt vielen Versuchungen, genau wie der Glaube. Wir geraten in Versuchung, vorübergehende Segnungen wegzunehmen, wenn uns Gesundheit, Ehre, Reichtum, menschliche Gunst, Frieden, Stille und Ruhe vorenthalten werden und wir in alle möglichen Schwierigkeiten geraten. In diesem katastrophalen Zustand ist Geduld erforderlich, um nicht auf unangemessene Weise nach Befreiung von Schwierigkeiten zu suchen. Es ist jedoch besser, sich dem Willen Gottes zu ergeben und Barmherzigkeit von Ihm zu erwarten, indem man entweder in Geduld hilft oder von Problemen befreit, wie Er selbst weiß. Es gibt keine größere Versuchung zur Hoffnung, als wenn Gedanken im Gewissen aufsteigen und sagen: „In seinem Gott ist für ihn kein Heil“ (Psalm 3,3), wenn die Furcht vor dem Gericht Gottes, der Schrecken der Gehenna und die Verzweiflung die Seele verwirren und erschüttern und das Gewissen bedrücken. Für einen Menschen ist es bequemer, jede äußere Versuchung zu ertragen, als diese Gewissensunterdrückung. Aus diesem Grund kommt es vor, dass ein Mensch nie Spaß haben kann, er ist immer in der Dunkelheit der Traurigkeit gehüllt; und was andere glücklich macht, gibt ihm großen Anlass zur Traurigkeit. Bei solch einer schweren Versuchung sind mehr als alles andere Geduld, Stille und tiefes Seufzen des Herzens nötig, bis dieses starke Unwetter vorübergeht oder besser wird. Hier müssen Sie über die Hoffnung hinaus hoffen und über die Hoffnung hinaus hoffen, wie über Abraham geschrieben steht: „Er glaubte mit Hoffnung“ (Röm 4,18). Hören Sie nicht auf das, was der Gedanke sagt, sondern auf das, was Gott verspricht: „Ich will den Tod des Sünders nicht“ (Hes. 18:23, 32) und auch: „Als aber die Sünde zunahm, begann die Gnade zu überströmen“ (Röm. 5:20), und hören Sie auf andere tröstende Verheißungen Gottes. Der Prophet ermahnt diese Leistung und geduldige Hoffnung: „Vertraue auf den Herrn, sei voller Mut, und dein Herz sei stark und vertraue auf den Herrn“ (Psalm 26,14), und durch die Barmherzigkeit Gottes ermutigt er: „Die Geduld der Bedürftigen wird nicht vergehen bis zum Ende“ (Psalm 9,19) und stellt sich selbst als Beispiel dar: „Ich habe geduldig auf den Herrn vertraut, und er hat mir zugehört und mein Gebet erhört.“ (Psalm 39,2) und noch einmal: „Ich glaube, dass ich das Gute des Herrn im Land der Lebenden sehen werde“ (Psalm 26,13). § 232. In diesem Fall ist das folgende Wort des Psalmisten zu beachten: „Vertraue auf den Herrn und tue Gutes“ (Psalm 37,3); Dieses Wort zeigt uns, dass derjenige, der auf Gott vertraut, Gutes tun und dem Willen Gottes und nicht seinem eigenen folgen muss. Wer sich Gott widersetzt, hofft vergeblich auf Gott; vergebens sucht er Gnade bei Gott, der ihn immer wieder mit seiner reuelosen Gesinnung verärgert; vergebens streckt er seine Hände aus und erhebt seine Augen zu Gott, wenn sich sein Herz von ihm abwendet und sich dem Mammon, Silber und Gold, der Unreinheit und anderen seelenlosen Göttern zuwendet. Denn Gott ist der Retter „der Seinen“ und nicht der Fremden, das heißt seiner Gegner. „Der Herr wird seinem Volk Kraft geben“, sagt der Psalmist, „und nicht den Fremden“ (Psalm 28,11). „Er wird den Wunsch derer erfüllen, die ihn fürchten, nicht denen, die ihn fürchten, und er wird ihr Gebet erhören und sie retten“ und nicht denen, die ihn fürchten (Psalm 145,19). Wer es furchtlos wagt, sein Gesetz zu brechen, hat keine Angst vor Gott. Solche „Wünsche werden nicht erfüllt, weil sie selbst seinen Willen nicht erfüllen; und sie werden Gebete nicht hören, „weil sie selbst nicht auf ihn hören und Buße tun wollen: „Aber das Angesicht des Herrn ist gegen die, die Böses tun, um ihr Andenken von der Erde zu vertilgen“ (Psalm 33,17). Er hörte drei Jugendliche in Babylon und errettete sie aus dem Feuer, aber diejenigen, die ihn anbeteten und sein goldenes Bild nicht ehrten. Er hört auch jetzt noch zu, aber auf diejenigen, die Ihn mit ihren Lippen und Herzen ehren und nicht den Stolz dieser Welt anbeten, wie ein hohes und vergoldetes Idol, das der Fürst der Finsternis und dieser Welt aufstellt, um den Namen Gottes zu entehren und die Zerstörung des Menschen zu bewirken. Solche, sage ich, sind nicht ihre Leidenschaften, noch Gold und Silber, die Schöpfung Gottes, sondern der Schöpfer wird verehrt und angebetet, hört zu und kühlt im entzündeten Ofen der Versuchung ab, tröstet und jubelt mit seiner Gnade; legt ihnen ein süßes Dankeslied in den Mund: „Gesegnet bist du, Herr, Gott unserer Väter, gepriesen und erhöht in Ewigkeit“ (Dan 3,52). § 233. Er hört auf die Sünder, aber auch auf diejenigen, die aufhören zu sündigen, und auf diejenigen, die Buße tun. Ich hörte, wie Manasse, der König von Juda, demütig seine Sünden bekannte und seine Greuel aufgab (2. Chronik 33). Er hörte die Niniviten, aber durch die Predigt Jonas bereuten sie (Jon 3). Ich hörte Zachäus, war aber demütig und reuig (Lukas 19,2-10). Er hörte die Hure, aber sie weinte und wusch seine Füße mit ihren Tränen (Lukas 7:37-38). Er nahm den verlorenen Sohn an, verließ aber ein fremdes, gesetzloses Land und kehrte demütig und reuig zu ihm zurück: „Vater! Ich habe gegen den Himmel und vor dir gesündigt und bin es nicht mehr wert, dein Sohn genannt zu werden. Mach mich zu einem deiner Tagelöhner“ (Lukas 15,17-24). Denn ein Sünder bleibt ein Sünder, bis er aufhört zu sündigen und in Furchtlosigkeit lebt. Und wenn er seinen Sünden entsagt und ihre Sünden bereut, schließt er sich durch Gottes Gnade der Zahl der Gerechten an. Deshalb sollten solche Sünder ihre Hoffnung nicht aufgeben, sondern ohne Zweifel die Barmherzigkeit Gottes in Christus Jesus erwarten, der „in die Welt kam, um Sünder zu retten“ (1. Tim. 1,15; Lukas 19,10). „Und ich sage euch: Bittet, und es wird euch gegeben werden; sucht, und ihr werdet finden; klopft, und es wird euch geöffnet, denn jeder, der bittet, empfängt, und wer sucht, findet, und wer darauf klopft, wird geöffnet. Welcher Vater unter euch wird ihm einen Stein geben, wenn sein Sohn ihn um Brot bittet? Oder, wenn er um einen Fisch bittet, wird er ihm statt eines Fisches eine Schlange geben? Oder, wenn er um ein Ei bittet, wird er ihm einen geben? Wenn du also böse bist und deinen Kindern gute Gaben geben kannst, wie viel mehr wird der himmlische Vater denen den Heiligen Geist geben, die ihn darum bitten“, sagt Christus (Lukas 11,9-13). „Ich fordere daher vor allem dazu auf, dass Gebete, Bitten, Bitten und Danksagungen für alle Menschen, für Könige und für alle Autoritäten gelten, damit wir ein ruhiges und friedliches Leben in aller Frömmigkeit und Reinheit führen können“ (1. Timotheus 2,1-2). § 234. Wahres Gebet kommt aus der Hoffnung. Denn so wie wir von einem Menschen nichts verlangen, wenn wir nicht hoffen, von ihm zu bekommen, was wir wollen: zum Beispiel von den Armen und Geizigen – Almosen, von den Schwachsinnigen – Ratschläge, von den Schwachen bitten wir nicht um Hilfe, wohlwissend, dass sie uns nicht geben können, was wir wollen, so wendet sich auch jeder, der nicht hofft, von Gott zu bekommen, was er will, nicht mit einer Bitte an Ihn, sondern wendet sich an das schwache Geschöpf. Im Gegenteil: So wie viele auf einen gütigen und großzügigen Ehemann zurückgreifen, weil sie in ihrer Not auf Hilfe von ihm hoffen, so bittet jeder, der eine feste und unerschütterliche Hoffnung auf Gott hat, reich an Barmherzigkeit und Freigebigkeit, Ihn um Gnade und Hilfe. Daraus ist klar: 1) Wenn jemand auf ein Geschöpf hofft und Hilfe und Befreiung von ihm sucht, zeigt dies, dass sein Herz sich von Gott entfernt hat, an Seiner Barmherzigkeit und Hilfe verzweifelt und an dem Geschöpf festhält, was eine schwere Sünde ist, ähnlich dem Götzendienst, selbst wenn eine solche Person Gott mit den Lippen bekennt. 2) Obwohl nicht mit seinen Lippen, sondern mit seinem Herzen, lästert er Gott, denn er hält ihn für unbarmherzig oder nicht allmächtig oder für untreu in seinen Versprechen oder hat etwas anderes in seinem Herzen, das der Güte Gottes widerspricht. § 235. Das Gebet ist eine Bitte um Gutes, die fromme Menschen an Gott richten. So beschreibt der heilige Basilius der Große das Gebet in seiner Predigt über Julitta, die Märtyrerin. § 236. Da das Gebet das Bitten um Gutes von Gott ist, der Quelle des Guten und Geber derer, die Ihn bitten; und „jede gute Gabe und jede vollkommene Gabe kommt von oben herab, vom Vater des Lichts“, wie der Apostel lehrt (Jakobus 1,17): Das Gebet ist die Ursache für alles Gute, sowohl geistig als auch körperlich und vorübergehend, und zeigt einen wahren Christen. 1) Durch das Gebet bekennen wir, was Gott selbst sagt: „Ich bin der Herr, dein Gott“, das heißt, wir zeigen durch das Gebet über uns selbst, dass wir keinen anderen Gott außer Ihm kennen, und auf Ihn allein setzen wir unsere ganze Hoffnung, wir beten Ihn allein an, wir ehren Ihn allein, wir suchen Barmherzigkeit von Ihm allein. Und damit bekennen wir, dass er der lebendige Gott ist, ewig, allgegenwärtig, allwissend, allmächtig, der für jeden sorgt und der allein alles Gute gibt, und „unser Gott ist, ... unser Herr“, unser Versorger, „und wir ... sind sein Volk und die Schafe seiner Weide“ (Psalm 99,3). 2) Durch das Gebet zeigen wir, dass wir Gottes Versprechen sehr schätzen und verkünden, dass wir glauben, was Gott versprochen hat, und dass Gott in seinen Versprechen wahr und nicht falsch ist, denn er selbst hat uns aufgefordert zu beten und versprochen, uns zu hören. 3) Durch das Gebet wird der Glaube gestärkt und vervielfacht, wie ein Baum, der umso mehr wächst, je mehr er bewässert wird. Denn Gottes Gnade fällt wie stiller Regen auf den Betenden herab, tränkt sein Herz und macht ihn fruchtbar für gute Taten. 4) Wir vermeiden Furchtlosigkeit durch Gebet. Denn durch das Gebet bekennen wir Gott als allgegenwärtigen, allsehenden Gott, der als allgegenwärtig gefürchtet und verehrt werden muss. 5) Wir wappnen uns mit Gebeten gegen die Versuchung des Teufels, die Sünde und alle Nöte. Denn das Gebet ist eine christliche Waffe, mit der wir dem Teufel und seinen Dienern widerstehen und uns selbst und unsere geistige Stadt bewahren. 6) Wir vertreiben Traurigkeit und Kummer durch Gebet. Denn so wie wir einen gewissen Trost erhalten, wenn wir unserem treuen Freund unseren Kummer mitteilen, so oder noch viel mehr erhalten wir Trost, wenn wir dem gütigsten und barmherzigsten Gott unseren Kummer offenbaren und ihn um Trost bitten. So teilte der heilige David Gott durch das Gebet seinen Kummer und seine Trauer mit und empfing Trost, wie in vielen Psalmen gezeigt wird. 7) Gebet ist ein Gespräch mit Gott. Was für eine großartige Sache ist es für einen vergänglichen Menschen, mit dem großen und unsterblichen Gott zu sprechen! Wir halten es für großartig, mit dem irdischen König zu sprechen, geschweige denn mit dem himmlischen und ewigen König – eine großartige und wünschenswerte Sache! 8) Wenn man das Gebet verlässt, wird alles Negative folgen. Bei denen, die das Gebet aufgeben, wird der Glaube knapp und verschwindet: Denn der Mensch selbst kann der Versuchung nicht widerstehen und verfällt so der Furchtlosigkeit und jeder Sünde. Daraus folgt ein verdorbenes und gottloses Leben, dann Verzweiflung und schließlich der offensichtliche Tod. § 237. Gründe, die auf das Gebet hoffen lassen: 1) Gott ermutigt und ruft jeden zum Gebet, wie es an vielen Stellen in der Heiligen Schrift zu finden ist. 2) Er versprach gnädig, denjenigen beten zu hören: „Bitte, und es wird dir gegeben“ (Matthäus 7:7). 3) Gott selbst lehrte uns zu beten, wie das Gebet „Vater unser“ (Lukas 11,1-4) und die Psalmen und andere prophetische Gebete zeigen. Denn wir selbst wissen nicht, wie und wofür wir beten sollen, deshalb hat uns der barmherzige Gott dies auch gelehrt. § 238. Da Gott an jedem Ort ist: „Unser Gott ist im Himmel und auf Erden“, sagt der Psalmist (Psalm 113,11), „erhört er das Gebet an jedem Ort. Daher ist es möglich, überall zu beten. Man muss weit gehen, um Könige und Fürsten zu sehen, um für die Not zu arbeiten, aber nicht so für Gott. Wo immer du bist, Gott ist mit dir; dort und bete zu ihm; dort hört er dich. So der heilige Apostel „Will, dass die Menschen an jedem Ort beten“ (1. Tim. 2,8). Und Christus sagt: „Es kommt die Zeit, da ihr den Vater nicht auf diesem Berg noch in Jerusalem anbeten werdet“, sondern an jedem Ort (Johannes 4,21). § 239. Für das Gebet ist jede Zeit passend: Tag und Nacht, Morgen und Abend, Mittag und Mitternacht. Es ist nicht immer möglich, mit einer Bitte an einen Menschen heranzutreten, weil er entweder Bedürfnisse oder Schwächen hat oder schläft oder mit etwas anderem beschäftigt ist, bei Gott jedoch nicht. Aber immer und jederzeit ist es kostenlos; Die Türen stehen uns immer offen, wenn wir uns ihm nähern wollen, während wir in diesem Jahrhundert leben; immer bereit, auf unsere Bitten zu hören (Matthäus 7:7–8; Jesaja 65:24); immer bereit, denn es ist gut, „den Gnade zu geben, die bitten“ (Matthäus 7,11, Lukas 11,13). § 240. Da Gott der „Kenner des Herzens“ ist, hören und wissen unsere tief empfundenen Wünsche und Seufzer, auch wenn unsere Lippen schweigen. „Du hast das Verlangen der Armen gehört, o Herr; dein Ohr hat die Hingabe ihrer Herzen gehört“ (Psalm 9,38). Denn Gott verlangt von uns keine Worte. Der Mensch kann seine Bitte an den Menschen nur durch seine Lippen und durch Worte äußern, aber Gott kennt unsere Gedanken ohne ein Wort; und sowohl unser Wort als auch unser Gedanke stehen gleichermaßen vor ihm. Aber er weiß auch, was wir denken werden. „Du hast meine Gedanken von weitem erkannt“, sagt der Psalmist (Psalm 139,2). So kann das Gebet mit dem Geist selbst und ohne Worte verrichtet werden. So betete die heilige Anna, die Mutter Samuels, wie die Heilige Schrift über sie sagt: „Und sie redete in ihrem Herzen ... nur ihre Lippen bewegten sich, aber ihre Stimme wurde nicht gehört“ (1 Samuel 1:13). § 241. So wie es ein Gebet aus dem Herzen ohne Stimme und Worte geben kann, so bringen auch Lippen ohne Herz und Worte ohne Vernunft und eine äußere Stimme ohne inneren, herzlichen Eifer keinen Nutzen. Denn die äußere Stimme und das Wort müssen mit dem inneren Gedanken übereinstimmen; und das Wort ist nichts weiter als eine Mitteilung über den inneren Zustand. Gott „erforscht unser Herz und schaut auf das Herz“ und nicht auf die Worte (1. Chronik 28:9; 1. Samuel 16:7). Deshalb sind Worte nichts, wenn es keine Übereinstimmung mit dem Herzen gibt. Dies geschieht, wenn die Zunge etwas sagt und der Geist etwas anderes denkt. Deshalb müssen wir versuchen, dass das Herz betet, wenn die Zunge betet, und der Verstand denkt, was die Lippen sagen; so dass das Herz mit dem Wort übereinstimmt und das Wort mit dem Herzen, und der Geist in dem geübt wird, was die Stimme sagt. § 242. So wie ein Gerechter trotz seiner Wahrheit beten sollte, so soll ein Sünder wegen der Sünden, die er begangen hat, das Gebet nicht aufgeben, sondern jeder soll mit Demut allein auf Gottes Barmherzigkeit blicken. Denn so wie ein Gerechter Gerechtigkeit von Gott und nicht von sich selbst hat, so muss ein Sünder dieselbe Gerechtigkeit von Gott durch Gebet, Bitte, Reue des Herzens und wahre Reue und Glauben an Christus Jesus suchen. Der Pharisäer wurde abgelehnt, weil er im Gebet auf seine Wahrheit blickte, aber der mit Sünden beladene Zöllner wurde erhört, weil er im Gebet die Barmherzigkeit Gottes vor Augen hatte. „Dieser ging gerechtfertigter in sein Haus als der andere“, sagt Christus (Lukas 18,14). § 243. Wie eifrig wir beten sollten, lehrt uns Christus mit dem Gleichnis von einem Freund, der um Mitternacht zu seinem Freund kam, um ihn um Brot zu bitten (siehe Lukas 11,5-8), dem Gleichnis von der Witwe, die hartnäckig zum bösen Richter kam und um Schutz vor ihrer Rivalin bat (siehe Lukas 18,1-8). Und noch einmal: „Bitte, und es wird dir gegeben werden; suche, und du wirst finden; klopfe, und es wird dir aufgetan werden“ (Matthäus 7,7). Denn man muss nicht nur bitten, sondern auch suchen; nicht nur suchen, sondern auch anklopfen, das heißt unermüdlich darum bitten und die Augen der Seele zur Barmherzigkeit Gottes erheben, ganz nach dem Vorbild des Psalmisten: „Ich habe meine Augen zu dir erhoben, der du im Himmel wohnst. So wie die Augen eines Sklaven sich auf die Hände seiner Herren richten, wie die Augen einer Sklavin auf die Hand ihrer Herrin gerichtet sind, so sind unsere Augen auf den Herrn, unseren Gott, gerichtet, bis er sich unserer erbarmt.“ (Ps. 122:1-2). § 244. Fleißiges Gebet im Glauben empfängt alles, wofür die im Evangelium erwähnte kanaanitische Frau ein Beispiel gibt: „Erbarme dich meiner, o Herr, Sohn Davids“, schreit sie zu Christus, „meine Tochter tobt grausam.“ Christus gibt ihr keine Antwort. Die Apostel näherten sich und fragten ihn: „Lass sie gehen, denn sie schreit hinter uns her. Aber Christus antwortet: Ich wurde nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt. Die Frau weicht nicht zurück, sondern intensiviert ihr Gebet, verneigt sich, zeigt Demut und schreit erneut: Herr! Hilf mir! Christus antwortete: „Es ist nicht gut, das Brot der Kinder zu nehmen und es den Hunden vorzuwerfen.“ Selbst nach dieser so grausamen Antwort geht die Frau nicht weg; Aber nachdem man von Hunden gehört hat, dies als etwas Gutes akzeptiert und sich selbst als Hund erkannt hat, zeigt sich erneut der Wunsch und die Leidenschaft des Herzens: Ja, Herr! Aber Hunde fressen auch die Krümel, die vom Tisch ihres Herrchens fallen. Als Jesus dann den beständigen und festen Glauben und die beharrliche Bitte der Frau sah, antwortete er ihr: „O Frau! Groß ist dein Glaube; es geschehe dir nach deinem Wunsch“ (Matthäus 15:22–28). Dies ist es, was ein fleißiges, vom Glauben getragenes Gebet erhielt: „Es geschehe dir, wie du willst!“ Und sie erhielt nicht nur, was sie wollte, sondern sie hörte auch Lob für ihren Glauben vom Herrn, dem Herzen und dem Schoß dessen, der die Prüfung durchführte. „Warum hat Christus es auf Wunsch dieser Frau so langsam getan? Ich wollte ihr großen Glauben zeigen.“ Das lehrt der heilige Chrysostomus (in Diskurs 38 über das Buch Genesis). Wie diese Frau müssen auch wir voller Glauben an die Tür der Barmherzigkeit Gottes klopfen und uns als Hunde betrachten, die die Krümel fressen, die vom Tisch ihrer Herren fallen, damit Jesus Christus, unser Herr, der auf das demütige und treue Gebet der kanaanäischen Frau geschaut hat, auf unsere Demut blicken wird. Denn „Jesus Christus ist derselbe gestern und heute und in Ewigkeit“ (Hebr 13,8). Denn auch wenn er jetzt für uns unsichtbar ist, „bleibt er immer gegenwärtig im Geist bei seinen Gläubigen“ (Matthäus 28,20), erbarmt er sich derer, die im Glauben zu ihm schreien, und erfüllt die Bitten derer, die ihn bitten. § 245. Da es keinen Nutzen aus dem Gebet gibt, bei dem die Zunge betet und der Geist untätig ist; die Zunge spricht, aber der Geist schweigt; die Zunge ruft Gott an, aber der Geist ist, wie gesagt wurde, über alle Geschöpfe verstreut, daher müssen wir mit Gottes Hilfe versuchen sicherzustellen, dass der Geist denkt und tut, was die Zunge sagt, und die Worte im Gebet sind nichts anderes als eine Interpretation und ein Beweis für die Ratschläge und Wünsche des Herzens; damit „aus der Fülle des Herzens der Mund redet“ (Matthäus 12,34) und nicht nur aus dem Gedächtnis; Und was auch immer das Herz empfängt und gebiert, wird auf den Lippen erscheinen wie Wasser in einem kochenden Kessel, das oben Blasen bildet, wenn es heiß wird, und am Boden des Kessels kocht. Dies wird erleichtert durch: 1) Der Versuch, sich daran zu erinnern, was der Psalmist sagt: „Ich habe den Herrn immer vor mir gesehen“ (Psalm 15,8), damit ich, obwohl ich immer, aber besonders im Gebet, Gott vor mir sehe, im Glauben mit unterwürfiger Demut vor ihm stehe, ihm meine Bedürfnisse darlege und mein Haupt und meine Knie mit tief empfundener Bewunderung beuge und so Barmherzigkeit von ihm erwarte, wie wir es tun, wenn wir vor einem irdischen Monarchen stehen. und wir bitten ihn um Gnade. Eine solche Evangeliumszeit wird nicht zulassen, dass unser Geist im Gebet abgelenkt wird. Wenn wir also beten wollen, müssen wir, bevor wir mit dem Gebet beginnen, darüber nachdenken und uns darüber im Klaren sein, was wir vor Gott stellen und Ihn nach unseren Bedürfnissen fragen wollen. 2) Wahres Gebet entsteht durch Nachdenken, daher muss das Gebet mit Nachdenken sowohl beginnen als auch durchgeführt werden. 3) Da wir „in Wahrheit und im Geist“ beten müssen (Johannes 4,23) und dies aufgrund unserer Schwäche nicht aus eigener Kraft tun können, müssen wir auch dafür zu Gott beten, damit er uns lehrt, im Geist und in der Wahrheit zu beten und seinen Namen anzurufen. „Wir wissen nicht, wofür wir beten sollen“, sagt der Apostel (Röm 8,26). Wir müssen Christus auch bitten: „Herr, lehre uns beten“ (Lukas 11,1). § 246. Man sollte nicht nur für sich selbst beten, sondern: 1) für einander. Denn alle über die ganze Welt verstreuten Gläubigen sind ein geistlicher Leib, haben ein gesegnetes Haupt – Christus – und werden von einem Geist Gottes erleuchtet und belehrt (siehe Röm. 12:5, 1 Kor. 10:17, 12:12-13, 20, 27). Als spirituelle Mitglieder, die einen spirituellen Körper bilden, müssen wir uns gegenseitig durch Gebete helfen. So wie in einem materiellen Körper die Mitglieder füreinander sorgen, so müssen wir, wenn wir füreinander beten, wie eine einzige Stimme voller Glauben und Liebe zum himmlischen Vater sagen: „Vater unser im Himmel!“ - und so weiter. 2) Themen, die „für die Könige und für alle Mächtigen beten, damit wir ein ruhiges und gelassenes Leben in aller Frömmigkeit und Reinheit führen“, wie der Apostel lehrt (1 Tim 2,2). 3) Für die Hirten, die Menschen, die ihre Herde anvertrauen, und die Hirten für ihr Volk. 4) Wir müssen gemäß dem Wort Christi „für diejenigen beten, die uns ausnutzen und verfolgen“ (Matthäus 5,44). § 247. Die folgenden Hindernisse für das Gebet sind: 1) Sünde, die begangen wird, wenn jemand die Sünde nicht aufgeben will; zum Beispiel Ehebruch und jede Unreinheit, Diebstahl, Bestechung, Trunkenheit usw. „Wenn du deine Hände nach mir ausstreckt, werde ich meine Augen von dir abwenden; und wenn du dein Gebet erhöhst, werde ich dich nicht erhören, denn deine Hände sind voller Blut“, sagt Gott durch den Propheten Jesaja (Jesaja 1,15). Und noch einmal: „Deine Sünden haben eine Spaltung zwischen dir und zwischen Gott geschaffen, und wegen deiner Sünden hat er sein Angesicht von dir abgewendet, um keine Gnade zu haben“ und so weiter. (Jes.59:2). Der Apostel sagt: „Jeder, der den Namen des Herrn bekennt, weicht von der Ungerechtigkeit“ (2. Timotheus 2,19). Deshalb muss jeder, der beten möchte, die Sünde hinter sich lassen, sich mit Gott versöhnen und sich so hoffnungsvoll Gott nähern. 2) Wut und Bosheit, die im Herzen gegen den Nächsten genährt werden. „Und wenn du im Gebet stehst, vergib, wenn du etwas gegen irgendjemanden hast, damit auch dein Vater im Himmel dir deine Sünden vergibt. Wenn du nicht vergibst, wird dir dein himmlischer Vater deine Sünden nicht vergeben“, sagt Christus (Markus 11,25-26). 3) Unbarmherzigkeit gegenüber dem Nächsten. „Wer seine Ohren verschließt, damit die Schwachen nicht hören können...“ Er selbst wird rufen und nicht erhört werden“, heißt es in der Heiligen Schrift (Sprüche 21,13). „Ohne Almosen ist das Gebet fruchtlos“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus (Diskurs 6 über den zweiten Brief an Timotheus). Wir müssen also selbst unseren Nächsten Barmherzigkeit erweisen, wenn wir Barmherzigkeit von Gott empfangen wollen. 4) Beleidigungen, die gegenüber unserem Nächsten entstehen und nicht erwidert werden, sind ein Hindernis. „Wenn Sie also Ihre Gabe dem bringen „Und dort erinnerst du dich daran, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, lass deine Gabe dort vor dem Altar und geh zuerst und versöhne dich mit deinem Bruder, und dann komm und opfere deine Gabe“, sagt Christus (Matthäus 5,23-24). Wird der Herr hören?“ - sagt die Heilige Schrift (Sir 34:24). Du betest, und dein Bruder weint, beleidigt von dir; Christus sagt zu dir: „Geh zuerst und versöhne dich mit deinem Bruder.“ Deshalb muss ich mich mit meinem Bruder versöhnen und dann beten. § 248. Hier ist es angebracht und notwendig, sich an die gesetzlosen und gottlosen Anrufungen des Namens Gottes zu erinnern, die nichts anderes als teuflische Intrigen und Erfindungen sind, die mit List erfunden wurden, um den Namen Gottes zu entehren und den Menschen zu vernichten. 1) Viele Menschen haben die Angewohnheit, in allen Gesprächen über niedrige Dinge und zu fast jedem Wort zu sagen: „Bei Gott!“ Oder: „Deshalb Gott!“ Oder: „Deshalb Christus!“ Oder: „Gott ist mein Zeuge!“ Oder: „Gott weiß!“ - und so weiter. Der von den Engeln selbst furchtbar und zutiefst demütig verehrte Name ist Gott; man sollte bei der Erinnerung an Ihn zittern und den Kopf mit dem Herzen beugen! Aber ein furchtloses Herz versteht das nicht und berührt es mit einer bösen Zunge, als wäre es etwas Niedriges (was beängstigend zu sagen ist). Der Monarch der Erde, ein Mann, der Name wird von seinen Untertanen verehrt, wie es sich gehört, und bei geeigneten Anlässen wird ihm mit Respekt gedacht; aber der Name Gottes, groß und erhaben, erhält von Christen keinen solchen Respekt! Eine seltsame und bedauernswerte Sache! So blendet Satan den armen Mann! Aber was noch schrecklicher und bitterer ist, ist, dass viele in Scherzen, viele um ihre Nachbarn zu verführen und zu täuschen, an den großen und schrecklichen Namen Gottes erinnern. Oh, Deine Langmut, unser gnädigster Herr! „Gesegnet seist du, Herr, Gott unserer Väter ... und gesegnet sei der Name deiner Herrlichkeit, heilig und gepriesen und erhöht in Ewigkeit“ (Dan 3,52)! Oh, wenn die inneren Augen dieser Menschen geöffnet würden und sie sehen würden, dass Gott ein solches Wesen ist, in dessen Hand die ganze Welt und sie selbst und der Tod und ihr Leben liegen: Sie würden sehen, in welch katastrophalem und gefährlichem Zustand sie sich befinden, und von nun an würden sie Angst haben, sich ohne Ehrfurcht und Furcht an Gottes Namen zu erinnern! 2) Viele haben den Brauch, den Täter vor Gottes Gericht zu schicken: „Gott richte ihn!“ Und wofür? „Er hat mich beleidigt.“ Was sagst du, dummer Mensch: „Gott richte ihn“? Sie sagen: „Gott richtet ihn“, aber Christus sagt: „Bete für die, die dich unterdrücken“ (Matthäus 5,44). Bedenken Sie also: Mit welchem ​​Geist rufen Sie hier den Namen Gottes an und bitten Gott um ein Urteil über Ihren Bruder? Er hat dich gestern beleidigt, und du hast ihn heute beleidigt, und vielleicht sogar schon früher, wie es oft bei Menschen passiert, die in der Gesellschaft leben; Sie fordern Gerechtigkeit gegen ihn, und er fordert Gerechtigkeit gegen Sie. Und was würde passieren, wenn Gott nach unserem Wunsch handeln würde? Kaum jemand auf der Welt würde am Leben bleiben: denn wir sündigen viel gegeneinander und vor Gott. Das ist es, was wir sinnlos tun, wenn wir uns gegenseitig vor Gottes Gericht rufen! 3) Dazu gehören diejenigen, die heilige Psalmen und andere schriftliche Gebete so schnell lesen, wie es die Zunge verkraften kann, was auch in kirchlichen Versammlungen unter Geistlichen geschieht. Jeder kann urteilen, dass es sich bei diesem Gebet nicht um ein Gebet, sondern um das Lesen geschriebener Worte oder besser gesagt um Lärm und Geräusche handelt, die in die Luft fallen, und dass daher sowohl die Leser als auch diejenigen, die eine solche Lektüre hören, fruchtlos bleiben; und wenn sie kommen, sind sie die gleichen, und wenn nicht noch schlimmer, verlassen sie das Gebet. 4) Noch schlimmer sind diejenigen, die ihre Lesung zweistimmig durchführen, wenn gleichzeitig einige singen und andere lesen, in einer Sitzung liest einer etwas vor und ein anderer liest gemeinsam etwas anderes laut vor. Aus solchem ​​Lesen und Singen wird nichts mehr folgen als der Lärm, mit dem die Schläfen und Ohren der Zuhörer erfüllt werden – Erfreuung der Faulen, Herzenskummer und Seufzen nach dem Guten, der Versuchung und dem Unheil für alle, die kommen. Was kann ein Mensch, der in die Kirche kommt, in einem solchen Lärm verstehen? Was wird er hören: singen oder lesen? Dieser oder jener Leser? Obwohl wir zwei Ohren haben, haben wir ein Gehör, eine Seele, die zuhört; ein Geist, der argumentiert; ein Herz, das das Lesen gebrauchen sollte. Aber ein in zwei Stimmen geteiltes Gehör kann der einen oder anderen nicht gut zuhören, kann es nicht verstehen und es nicht im Herzen zulassen, und so steht jeder leer da und hat, wie jeder sehen kann, keinen Nutzen aus der Lektüre dieser Stimme. Es ist eine bemitleidenswerte Sache! Einfache Menschen, die selbst nicht lesen können, kommen in die Kirche, um seelenheilvollem Lesen und Singen zuzuhören, aber sie werden betrogen, die Armen, ihnen wird das vorenthalten, was sie wollen, und so kehren sie in ihre Häuser zurück. Der Grund für all dies ist die Faulheit fehlerhafter Priester und Geistlicher, die selbst, ihre Augen schließend, hastig in die Hölle fahren und die ihnen Anvertrauten mit sich dorthin schleppen. 5) Manche Menschen haben den Brauch, zwischen Gläsern und Glückwünschen aus den heiligen Psalmen zu singen. Aber wie unanständig oder sogar gottlos es ist, dem fleischlichen Wissen ein heiliges Lied hinzuzufügen, können sie selbst sehen. Die Heiligen Psalmen sind das Werk des Heiligen Geistes und enthalten die hohen und großen Geheimnisse Gottes und wurden uns zum Wohle unseres geistlichen Nutzens übergeben; Sie müssen mit einem nüchternen und keuschen Geist, Herzen und Lippen gesungen werden. Trunkenheit ist ein teuflisches Werk und die Ursache vieler Versuchungen; es kommt von der Wiederholung von Gläsern und Glückwünschen. „Was hat Licht mit der Dunkelheit gemeinsam? Welche Übereinstimmung besteht zwischen Christus und Belial? (2. Kor. 6,14-15) „Und Gott sprach zum Sünder: „Warum predigst du meine Gebote und hältst meinen Bund in deinem Mund? Schließlich hast du die Belehrung gehasst und meine Worte zurückgeworfen“ (Ps. 49,16-17). Solche Menschen sollten sich davor hüten, Belsazar, den König von Babylon, nachzuahmen, der befahl, heilige Kirchengefäße zu einem betrunkenen Fest mitzubringen und mit seinen Adligen und Konkubinen daraus zu trinken (siehe Dan 5). Es gab Gefäße, die Gott geweiht waren, hier gab es Psalmen, geistliche Orgeln, mit denen der Prophet Gottes, bewegt vom Heiligen Geist, Gottes Lob sang. Christen können Psalmen und andere Lieder Gottes sowohl am Tisch als auch außerhalb des Tisches und überall und an jedem Ort singen; und die christliche Pflicht erfordert, dass überall und an jedem Ort die Güte Gottes gepriesen und gedankt wird, jedoch mit Nüchternheit und Keuschheit. Denn die heiligen Psalmen erfordern wie andere Bücher der Heiligen Schrift, wie auch das Wort Gottes, höchste Ehrfurcht. Kapitel 10: Über die Liebe zum Nächsten „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ (Matthäus 22,39). „Und was immer ihr wollt, dass die Menschen euch tun, das sollt ihr auch tun“ (Lukas 6,31). „Ein neues Gebot gebe ich euch, dass ihr einander liebt; so wie ich euch geliebt habe, lasst auch ihr einander lieben. Daran wird jeder erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt“, sagt Christus (Johannes 13,34-35). „Die Liebe ist langmütig, sie ist gütig, die Liebe neidet nicht, die Liebe rühmt sich nicht, sie ist nicht stolz, sie handelt nicht unhöflich, sie sucht nicht das Ihre, sie ist nicht gereizt, sie denkt nicht Böses, sie freut sich nicht über die Ungerechtigkeit, sondern sie freut sich über die Wahrheit; sie deckt alles ab, sie glaubt alles, sie hofft auf alles, sie erträgt alles. Die Liebe vergeht nie“ (1 Kor 13,4-8). § 249. Jeder Mensch ist dem anderen ein Nachbar: Ich gehöre dir, und du bist mein Nächster. Wenn ich Hilfe von dir verlange, dann musst du mein Nächster sein; und wenn du von mir Hilfe verlangst, dann muss ich dein Nächster sein. Also die Reichen für die Armen, die Weisen für die Unwissenden, die Jungen und Gesunden für die Alten, die Gesunden für die Schwachen, die Starken für die Wehrlosen, die Freien für die Gefangenen, derjenige, der ein Zuhause für den Fremden hat, sollte ein Nachbar sein. So gab es für denjenigen, der unter die Räuber fiel und von ihnen verwundet wurde, einen barmherzigen Samariter, der im Evangelium erwähnt wird: „Er hatte Mitleid und kam und verband seine Wunden und goss Öl und Wein darauf“ und so weiter (Lukas 10,30–37). Folglich: 1) Es ist nicht Verwandtschaft, sondern Not und Armut, nicht die Nähe von Blut und Fleisch, sondern die Vereinigung von Liebe und Barmherzigkeit, die uns zu Nachbarn macht. Und so müssen wir mit der Hilfe unserer Lieben dort sein, wo irgendeine Art von Armut herrscht – egal, ob derjenige, der Hilfe benötigt, unser leiblicher Verwandter oder ein Nicht-Verwandter, ein Bekannter oder ein Fremder, der uns liebt oder nicht liebt, ein Stammesangehöriger oder ein Ausländer ist. Als Satan uns wie ein Dieb bloßstellte und uns mit den tödlichen Wunden der Ungerechtigkeit verwundete, wurde Christus, der Sohn Gottes, als er unsere Armut sah, unser Nächster; Nachdem er vom Himmel herabgestiegen war, kam er zu uns; Der Allerhöchste, der Große, größer als alle Ehre, verneigte sich vor uns, den Niedrigen, Niederträchtigen, Unehrlichen, Ausgestoßenen, obwohl wir Ausländer waren, die sich freiwillig von Ihm trennten und Seine Feinde waren. Unsere Armut und Verdammnis waren der Grund dafür, dass Er, der Hohe, sich erniedrigte, Gott Mensch wurde, der Herr die Gestalt eines Dieners annahm, der Geist war Fleisch, das Unsichtbare war sichtbar, das Ungreifbare war greifbar, der Starke war der Schwache, der Herr der Herrlichkeit akzeptierte Schande und Schmach, der Richter der Lebenden und der Toten wurde verurteilt, der Gerechte wurde zu den Bösen gezählt, der Unsterbliche starb. Nachdem er unser Nächster geworden war, verband er unsere Krusten, goss Öl und Wein ein, heilte uns und ging in den Himmel, wo er uns den Heerscharen – den Aposteln und ihren Nachfolgern, den Hirten – übergab, damit sie bei uns seien. So hat unser allerliebster Herr uns, seine Diener, gelehrt, Nachbarn wie wir zu sein. 2) Auf diesen Namen – Nachbar – verzichten diejenigen, die angesichts der Armut eines Menschen kalt oder sogar schamlos sagen: „Was brauche ich für ihn?“ Und so gingen sie vorbei, ohne ihm irgendeine Hilfe zu leisten, wie der erwähnte Priester und Levit, der vorbeiging, ohne dem zu helfen, der unter die Räuber gefallen und verwundet worden war. 3) Sie verzichten nicht nur auf diesen Namen – Nachbar, sondern werden auch wie Diebe, die den Armen nicht nur nicht helfen, sondern ihnen diese auch auf unmenschliche Weise entziehen und so Tränen zu Tränen und Unglück zur Armut hinzufügen. Das sind alle Räuber, Vergewaltiger, Bestechungsgelder, Richter, Entführer, Herren, die ihre Bauern unnötig belasten, einem Söldner den Lohn vorenthalten, von Feuern stehlen und andere wie sie. § 250. Die Früchte der christlichen Liebe: 1) Geduld. Wer seinen Nächsten liebt, rächt sich nicht an ihm für eine Beleidigung, sondern erträgt sie großzügig; und er rächt sich nicht nur nicht und leidet nicht, sondern betet auch für den Täter und führt dieses Vergehen auf den Hauptgrund zurück – den gemeinsamen Feind, den Teufel, der uns dazu anspornt, uns gegenseitig zu beleidigen, und der mit der Person sympathisiert, da er seine Schuld sieht. Darin ahmt er Christus nach, der betet: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23,34). Zu diesem Zweck ermahnt der Apostel: „Lasst euch nicht vom Bösen überwinden, sondern überwindet das Böse mit dem Guten“ (Röm 12,21). 2) Barmherzigkeit. Die Liebe, die das Unglück eines Nächsten sieht, hat Mitleid mit ihm und betrachtet es als ihr eigenes, hat Mitgefühl mit dem Leidenden, leidet mit dem Bedürftigen und versucht, seinem Unglück zu helfen, sie verschont sich nicht, um dem Unglück ihres Nächsten zu helfen, und teilt so ihr Unglück und ihr Wohlergehen zur Hälfte mit ihm. Das ist es, was diejenigen tun, die ihren Reichtum an die Armen verschenken, die Armen belohnen, indem sie sich selbst etwas nehmen, und ihnen so ihr vorübergehendes Wohlergehen nehmen und dadurch das Unglück der Armen verringern. Christus gefällt solchen Menschen: „Selig sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit empfangen“; und dazu ermahnt er uns alle: „Seid barmherzig, wie euer himmlischer Vater barmherzig ist“ (Mt 5,7.48). 3) „Liebe neidet nicht“ (1 Kor. 13:4). Über das Wohlergehen des Nächsten zu trauern und über die Freude deprimiert zu sein, ist eine Frage des Neids. In der Liebe hat dieses geistige Geschwür keinen Platz: Sie betrachtet das Glück des Nächsten und das Unglück als das eigene, und was das Unglück des Nächsten betrifft, ist Er krank und freut sich über das Glück. mit denen, die weinen, er freut sich mit denen, die sich freuen. „So soll man sich freuen mit denen, die sich freuen, und weinen mit denen, die weinen“ (Röm. 12,15). „Die Liebe erhebt sich nicht, sie ist nicht hochmütig“ (1. Kor. 13,4). respektiert, erniedrigt sich vor allen, ist unterwürfig und gehorsam gegenüber seinesgleichen, ist höflich gegenüber Gleichaltrigen, ist herablassend und kontaktfreudig gegenüber seinen Untergebenen; sie beurteilt sich selbst vor anderen, macht sich eher Vorwürfe als andere; Der Apostel ermutigt uns dazu: „Schätze andere höher als dich selbst“ (Phil. 2,3-5) „Liebe...“ handelt nicht ungeheuerlich“ (1. Korinther 13,4–5), aber er fürchtet sich nicht vor der Schande um seiner Geliebten willen. „Die Liebe weiß nicht“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „wenn Schande ist“ (Gespräch 33 zum ersten Brief an die Korinther). Wo Schande für andere ist, ist keine Schande für sie; wo andere verachten, da verachtet sie nicht; wo andere sich abwenden und weglaufen, da nähert sie sich und Sie wird in dieser Angelegenheit mit einem Blinden verglichen, der denkt, dass es weder für sie noch für andere eine Schande gibt, wenn die Not und Armut eines Nachbarn Hilfe erfordert, obwohl sie selbst mit Purpur und feinem Leinen geschmückt ist Sie schämt sich nicht, ein stinkendes Gefängnis zu betreten, obwohl sie selbst in den Palästen wohnt; er schämt sich nicht, einen Fremden in sein Haus zu bringen und ihm Frieden zu geben, auch wenn der Bettler nach Wunden stinkt; sie schämt sich nicht, den Traurigen zu trösten, auch wenn er sehr niedergeschlagen ist: Sie legt den Vorteil ihres Titels dort ab, wo die Not der Armen es erfordert. So verbarg Christus, der Sohn Gottes, die Majestät seiner Göttlichkeit unter dem menschlichen Fleisch, damit er unserem Unglück bequemer helfen konnte; Er schämte sich nicht unserer Armut, um uns zu bereichern; Er schämte sich nicht, im Schoß einer Jungfrau zu leben und „einen Thron im Himmel ... und einen Fußschemel auf der Erde“ zu haben (Apostelgeschichte 7:49; Jesaja 66:1); Er schämte sich nicht, in Windeln gewickelt und in eine elende Höhle gelegt zu werden, „bekleidet mit Licht wie mit einem Gewand“ (Psalm 103,2). Der Herr und König des Himmels schämte sich nicht, in der Gestalt eines Sklaven mit Sklaven auf Erden zu leben. Er schämte sich nicht, mit Zöllnern zu essen, mit Huren zu reden und andere Sünder zu behandeln, endlose Heiligkeit und Wahrheit. Der Richter aller schämte sich nicht, vor Gericht zu stehen und verurteilt zu werden. Er, vor dem die Seraphim mit Furcht und Zittern stehen, schämte sich nicht, entehrt zu werden, gedemütigt zu werden, Spucke anzunehmen, nackt zu sein und unter Dieben gehängt zu werden. Und nichts anderes überzeugte ihn, sich so tief zu demütigen, als seine über unser Verständnis hinausgehende Liebe zu uns, um uns so vor Schwierigkeiten zu bewahren. So lehrte er uns, uns nicht zu schämen, wenn die Not unseres Nächsten unsere Hilfe erfordert. Vorgesetzte sollten sich dieses Bild der Liebe ansehen und ihre untergeordneten Untergebenen liebevoll behandeln, nicht verachten, auf ihre Vorschläge hören, ihre Bedürfnisse erfüllen und ihnen helfen; Hirten – schämen Sie sich nicht, den verlorenen und sterbenden verbalen Schafen nachzulaufen und nach ihnen zu suchen; reich und ruhmreich – schäme dich nicht, die Armen in ihre Häuser zu bringen, sie zu behandeln und zu beruhigen; Meine Herren, schämen Sie sich nicht, Ihre Sklaven Brüder zu nennen. Alle Christen sollten sich nicht schämen, diejenigen zu besuchen, die gefesselt im Gefängnis sitzen, diejenigen zu besuchen, die auf ihren Krankenbetten liegen, um den Schwachen, Alten und anderen Armen zu helfen. 6) „Liebe ... sucht nicht das Ihre“ (1. Kor. 13:4–5). Wahre Liebe versucht mit Freude und Fröhlichkeit, ihrem Geliebten Gutes zu tun, und zwar ohne Nutzen für sich selbst. Darin wird sie mit einem fruchtbaren Baum verglichen, der mit seinen Früchten nicht sich selbst, sondern andere ernährt; wird mit der Erde verglichen, die nicht um ihrer selbst willen Früchte bringt, sondern um unseretwillen; wird mit der Sonne verglichen, die nicht auf sich selbst, sondern auf uns scheint und uns wärmt; oder besser – folgt dieser ewigen und ungeschaffenen Liebe und Güte, die uns alle Vorteile ohne jegliches Eigeninteresse schenkt. Deshalb „weigerte sich der heilige Mose, Sohn der Tochter des Pharao genannt zu werden, und wollte lieber mit dem Volk Gottes leiden, als vorübergehend sündiges Vergnügen zu haben“ (Hebräer 11,24-25). So schrieb der heilige Paulus über sich selbst: „Darum erdulde ich alles um der Auserwählten willen, damit auch sie das Heil empfangen in Christus Jesus in ewiger Herrlichkeit“ (2. Timotheus 2,10). So regieren fromme Könige nicht für sich selbst, sondern für ihr Vaterland; Gute Richter urteilen also nicht für sich selbst, sondern für die Menschen; So bedecken sich christusliebende Hirten nicht um ihrer selbst willen, sondern um der Schafe Christi willen mit einer Mitra und tragen einen Stab in ihren Händen; So kämpfen gottliebende Krieger nicht für sich selbst, sondern um des heiligen Glaubens und des Vaterlandes willen gegen den Feind; Daher „strebt die Liebe nicht nach dem Eigenen“, sondern nach dem Nutzen des Nächsten. Der Hl. ermahnt uns zu dieser Pflicht. Paulus: „Niemand sucht das Seine, sondern jeder sucht den Nutzen des anderen“ (1 Kor 10,24). 7) Wahre Liebe „wird nicht gereizt“ (1. Kor. 13,5), ist nicht böse auf ihren Nächsten, obwohl sie von ihm Beleidigungen erfährt. Andere versuchen, Beleidigung für Beleidigung und Verleumdung für Verleumdung zu vergelten. Sie tut dies nicht nur nicht, sondern hegt auch keine Wut im Herzen gegen den Täter (Johannes Chrysostomus in seiner Interpretation dieser Bibelstelle). Und er tut dies nicht nur nicht, sondern „denkt nicht einmal Böses“ (1 Kor 13,5). Und obwohl er manchmal seine Wut zeigt, richtet sich diese Wut gegen Sünden und nicht gegen eine Person; Sünden verfolgt und versucht, die Sünder auszurotten, solche Wut kommt vor allem bei frommen Führern und Hirten vor. Solch gerechter Zorn zeigt große Liebe im Herzen des Zornigen, der auf jede erdenkliche Weise die Erlösung seines Bruders sucht. Solche Menschen ahmen einen guten und geschickten Arzt nach, der den Schwachen manchmal grausame Medikamente verabreicht, um die Schwäche bequemer aus ihm auszutreiben. Solchen Zorn zeigte der heilige Paulus, eine brennende Seele voller Liebe zu Gott und zum Nächsten, als er an die Galater schrieb, die gesündigt hatten: „Oh, du törichte Galater! Wer hat dich dazu verleitet, der Wahrheit nicht zu gehorchen?“ (Gal.3:1 usw.). Solchen Zorn brauchen Hirten und Vorgesetzte, die den Zorn und die Missgunst ihrer Untergebenen vertreiben und ausrotten müssen, wie eine Pest mit Feuer. Ihre Aufgabe ist es, ihre eigene Beleidigung demütig zu ertragen und, wenn Gottes Gesetz verletzt wird und dem Nächsten eine Beleidigung zugefügt wird, stark zu bleiben, nicht zu schweigen und die Vergewaltiger zu besänftigen. 8) „Die Liebe ... freut sich nicht über Ungerechtigkeit“ (1. Korinther 13,4–6), aber sie hat Mitgefühl, wenn ein Nachbar beleidigt ist. Da sie das Wohlergehen und Unglück ihres Nächsten als ihr eigenes ansieht, berührt sie die ihrem Nächsten zugefügte Beleidigung nicht weniger als das tatsächliche Unglück. So leidet ein Freund, wenn sein Freund eine Lüge erleidet; Eine Mutter und ein kinderliebender Vater erkranken, als ihr Sohn unter Gewalt leidet. „Liebe“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus in einem Gespräch über dieses Wort, „hat keine Freude am Leiden.“ 9) „Die Liebe... freut sich über die Wahrheit“ (1. Korinther 13,4-6), wenn sie sieht, dass alles in Ordnung und in gutem Zustand ist. So freuen sich die heiligen Engel und alle Heiligen Gottes, wenn Sünder ihre Sünden bereuen und gute Taten vollbringen (siehe Lukas 15:10). 10) „Liebe...“ liebt alle“ (1. Korinther 13,4-7), schließt Gut und Böse nicht von seiner Gunst und Güte aus. Darin ahmt sie den himmlischen Vater nach, der „seine Sonne über Bösen und Guten aufgehen lässt und regnen lässt über Gerechte und Ungerechte“ (Matthäus 5,45). Sie wird mit einer Quelle verglichen, die denen Wasser gibt, die sie verstopfen, und denen, die sie reinigen. fragt nicht, wer die Frucht der Liebe braucht: Bruder oder Nicht-Bruder, Verwandter oder Nicht-Verwandter, Stammesgenosse oder Fremder, Freund oder Feind, Gut oder Böse. Derjenige, der arm ist, ist ihr Verwandter. Menschliches Unglück und Not sind für sie wie eine Verwandtschaft, zu der sie sich hingezogen fühlt. Das hat der oben erwähnte barmherzige Samariter getan. 11) „Die Liebe ... glaubt alles“ (1 Kor. 13:4–7). Da sie selbst ein einfaches Herz hat, betrachtet sie andere als solche; und so wie sie niemanden täuscht, denkt sie auch an andere und glaubt daher allen. Denn die Liebe ist aufrichtig, nicht betrügerisch, nicht schmeichelhaft, und deshalb hofft sie, wie sie selbst ist, auf andere und hegt keinen Verdacht. Aus diesem Grund kommt es vor, dass die Guten oft von den Bösen getäuscht werden und viele Schwierigkeiten ertragen, weil sie jeden aufrichtig behandeln. Die moderne Welt nennt diese Menschen verrückterweise Narren, weil sie nicht wissen, wie sie unaufrichtig damit umgehen sollen. 12) „Die Liebe hofft auf alles und erträgt alles“ (1 Kor. 13:4-7). Der heilige Johannes Chrysostomus sagt dazu: „Was bedeutet „auf alles hoffen“?“ Verzweifeln Sie nicht am besten für Ihren geliebten Menschen. Aber selbst wenn er wütend ist, korrigiert sie weiterhin und verdient fleißig ihren Lebensunterhalt. Auch wenn die Hoffnungen auf diese Segnungen nicht in Erfüllung gehen, wird es für ihn noch schwieriger, und er erträgt dies“ (Gespräch 33 zum ersten Brief an die Korinther.) 13) „Die Liebe vergeht nie“ (1. Korinther 13,8). „Glaube und Hoffnung“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „wenn die Segnungen kommen, an die sie glauben und hoffen, werden sie aufhören; dann wird die Liebe besonders entfachen und noch stärker werden“ (Gespräch 34 zum ersten Brief an die Korinther). Heute glauben, hoffen und lieben die Gläubigen, aber im nächsten Jahrhundert werden sie nur noch lieben. Denn sie werden sehen, was sie glauben; Sie werden bekommen, was sie sich erhoffen, und daher werden Glaube und Hoffnung aufhören, aber die Liebe wird niemals aufhören. Denn sie werden Gott für immer sehen, den sie lieben werden; und sie werden für immer miteinander verbunden sein, und so werden sie einander lieben. Es ist besser zu sagen: Dann wird die Liebe vollkommen sein, denn „sie werden Gott von Angesicht zu Angesicht sehen“ (1. Korinther 13,12), den sie jetzt im Glauben sehen; und sie werden ineinander vollkommene gegenseitige Liebe sehen, ineinander das vollkommene strahlende Bild Gottes und vollkommene Glückseligkeit, über die sie sich freuen werden. Eine liebende Seele ist reich an diesen Früchten Gottes und des Nächsten! Mit diesen Utensilien schmückt sie sich wie eine Königstochter! Sie ist in sich selbst bescheiden, aber Gott hat sie erhöht; Sie ist äußerlich arm, aber innerlich reich; Von außen einfach, aber von innen edel; äußerlich verabscheuungswürdig, innerlich aber ehrenhaft; von der Welt herabgesetzt, aber von Gott erhöht! § 251. Das Bild der Nächstenliebe zeigt die Heilige Schrift: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ (Matthäus 22,39). Wenn du dich selbst liebst, liebe deinen Nächsten. So wie Sie nicht möchten, dass jemand Sie beleidigt, Ihnen etwas wegnimmt, Sie verleumdet, Sie verleumdet, Sie betrügt, Sie betrügt, Sie diffamiert, etwas stiehlt, Sie verurteilt, Ihnen Vorwürfe macht und andere böse Dinge tut, so wünschen Sie dies Ihrem Nächsten nicht und tun Sie es nicht. So wie Sie nicht möchten, dass Sie jemand in der Not im Stich lässt, lassen Sie auch Ihren Nächsten nicht im Stich. So wie Sie möchten, dass Ihnen jemand in der Armut hilft, wünschen Sie sich auch selbst den Bedürftigen und helfen Sie ihm. So wie du möchtest, dass jemand dich, den Hungrigen, speist, den Durstigen trinkt, den Nackten kleidet, den Umherirrenden ins Haus bringt und ihm Ruhe gibt, den Gefängnisinsassen und den Kranken besucht, den Traurigen tröstet, den Zweifelnden erleuchtet, den Unwissenden lehrt, den Gefangenen befreit, den Gefangenen erlöst, den Schwachen dient und andere Taten der Liebe tut, so wünsche und tue für deinen Nächsten. „Und was immer ihr wollt, dass die Menschen euch tun, das sollt ihr auch tun“, sagt Christus (Matthäus 7,12). Und der heilige Theologe Johannes, der von Christus geliebt wird und Christus und seinen Nächsten liebt, fügt dieser Liebe noch hinzu: „Er (Christus) hat sein Leben für uns hingegeben; und wir müssen unser Leben für die Brüder hingeben“ (1. Johannes 3,16). Und obwohl dies die Pflicht aller ist, die Christus nachahmen wollen, der uns so sehr geliebt hat, vor allem aber derjenigen, denen er die Herde seiner verbalen Schafe anvertraut hat. Dann müssen sie zuerst mit der Rute hinausgehen und sich vor eure Schafe stellen, wenn sie die herannahenden Wölfe sehen, die die Herde Christi plündern und verscheuchen wollen, und so müssen sie sie vertreiben und sie besiegen, oder ihre Seelen niederlegen und nicht weglaufen, wie es die Söldner tun (siehe Johannes 10,1-16). § 252. Gründe, die uns zur gegenseitigen Liebe ermutigen: 1) Wir sind alle Brüder untereinander. Die Gläubigen und die Untreuen, die Guten und die Bösen wurden von einem Gott geschaffen. Wir haben einen Herrn Gott im Himmel, der der König des Himmels und der Erde ist, der alle besitzt: Gute und Böse, Tote und Lebende. Wir haben einen einzigen Versorger, Gott, der jeden ernährt, kleidet und versorgt; „Er lässt seine Sonne aufgehen über Bösen und Guten und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte“ (Matthäus 5,45). Wir haben einen Vater, Gott, der „uns so sehr geliebt hat, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat“ (Johannes 3,16). Wir haben einen gesetzgebenden Gott, der uns befiehlt, einander zu lieben: für mich dich und für dich mich: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ (Matthäus 22,39). Schließlich haben wir einen Richter, denselben Gott, der jeden richtet und jeden gemäß seinen Taten belohnt. Lassen Sie uns also von dieser Einheit der Einheit zur gegenseitigen Liebe ermuntern. 2) Wir erkennen einen fleischlichen Elternteil an, Adam, von dem wir alle unsere Ursprünge und unsere Abstammung ableiten; wir werden alle auf die gleiche Weise geboren; wir alle haben eine Natur; mit einer Seele werden wir alle wiederbelebt; bedeckt mit einem Fleisch; Wir haben alle die gleichen Schwächen und sind auf gegenseitige Hilfe angewiesen. Diese Bruderschaft überzeugt uns also, einander zu lieben. 3) Jeder, der in einem Staat lebt, hat eine noch größere Brüderlichkeit und ist daher der wichtigste Grund für gegenseitige Liebe. In einem Vaterland, wie im Mutterleib, ruht man, ist in Frieden und wird bewahrt; Es gibt einen Monarchen auf Erden, denn die Mitglieder erkennen das Oberhaupt, den Manager, den Befehlshaber und den Vorseher an. Sie unterliegen den gleichen Gesetzen und sind an sie gebunden, wie in einer Art Gewerkschaft; eine Gesellschaft bildet wie Teile des gesamten Körpers; Sie haben einen Namen, weil sie in einem einzigen Vaterland leben: In unserem Vaterland leben beispielsweise Russen, in Italien Italiener, in Griechenland Griechen. und so in Bezug auf andere. Daher muss die Integrität der Gesellschaft und die Einheit ihrer Zusammensetzung mit der Einheit der Liebe gewahrt bleiben, und ohne diese Einheit ist sie dem Untergang ausgesetzt. 4) Christen haben neben den oben beschriebenen Gründen noch wichtigere Gründe für die gegenseitige Liebe. Sie haben einen Vater, Gott, von dem sie geistlich geboren sind, an den sie glauben, an den sie anrufen, ihm danken, ihn preisen und singen; ein Christus, der Sohn Gottes, dein Retter und Retter, deine Hoffnung und Hoffnung; einen Heiligen Geist haben, einen Erleuchter, einen Mentor, der Leben spendet und heiligt; Der eine trinitarische Gott, Helfer, Beschützer, Erhalter und Versorger wird verehrt. Man empfängt die Gemeinschaft der Einen Mysterien; Sie beginnen mit einer mystischen Mahlzeit des Leibes und Blutes Christi; sie hören nur auf Gottes Wort; Sie werden zum großen Abendmahl zu einem ewigen Leben berufen. Sie leben in der einen heiligen Kirche, wie im Haus Gottes, im treuen Zion und in der Stadt des himmlischen Königs. Ein Haupt erkennt als spirituelle Mitglieder Christus an und wird von ihm regiert. Du siehst, lieber Christ, wie eng wir miteinander verbunden sind. Und daraus müssen wir erkennen, wie stark die Liebesvereinigung zwischen uns sein sollte – so stark wie in einem natürlichen und materiellen Körper zwischen den Mitgliedern. 5) Der Apostel sagt: „Wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott“ (1. Johannes 4,16). Oh, was für eine großartige Sache ist das – in Gott zu bleiben – was wahre christliche Liebe empfängt. 6) Wer seinen Nächsten aufrichtig liebt, ist ein wahrer Jünger Christi, wie Christus selbst bezeugt: „Daran wird jeder erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt“ (Johannes 13,35). Ein wahrer Christ ist jemand, der den Namen Christi wahrhaftig und nicht falsch trägt, der seinen Nächsten liebt. Was für eine große Würde es ist, ein wahrer Christ zu sein! 7) Wer seinen Nächsten liebt, bleibt im Licht, wie der Apostel sagt: „Wer seinen Bruder liebt, bleibt im Licht“ (1. Johannes 2,10). Licht soll hier spirituell und nicht physisch sein. Denn jeder existiert im Licht des Körpers, das heißt des Sinnlichen, – alle, sage ich, das heißt die Gerechten und die Sündigen, die Liebenden und die Lieblosen; aber nur wer liebt, verweilt im spirituellen Licht, nur wer es liebt, genießt es. Und „diejenigen, die die Finsternis der Sünde hassen, verblenden die Augen ihrer Seele und wissen nicht, wohin sie gehen“, sie wissen nicht, dass sie in die Grube der Vernichtung fallen können (siehe 1. Johannes 2,11). So werden diejenigen, die christliche Liebe haben, durch das Licht der Gnade Gottes erleuchtet, und so sehen sie alles voraus und hüten sich vor allem. In diesem Licht sehen sie das ewige und nie verlöschende Licht, an dem sie sich teilweise noch erfreuen, aber dann „werden sie ihn sehen, wie er ist“ (1. Johannes 3,2), „dann wird das, was teilweise ist, aufhören“ (1. Kor. 13,10). 8) Wahre christliche Liebe ist ein Vorgeschmack auf das ewige Leben, in dem es nur Liebe füreinander, nur Freude und Freude füreinander geben wird. 9) Andere Gaben, wie das Reden in Zungen, das Wirken von Wundern usw., ohne Liebe nützen uns nicht, wie der Apostel lehrt: „Wenn ich in den Zungen von Menschen und Engeln rede, aber keine Liebe habe, dann bin ich ein klingendes Erz oder eine klingende Zimbale. Wenn ich die Gabe der Weissagung habe und alle Geheimnisse kenne und alle Erkenntnis und allen Glauben habe, so dass ich Berge versetzen könnte, aber die Liebe nicht habe, dann bin ich nichts“ (1 Kor. 13:1-2 usw.). Und Christus sagt: „Viele werden an jenem Tag zu mir sagen: „Herr!“ Gott! Haben wir nicht in Deinem Namen prophezeit? Und haben sie nicht in Deinem Namen Dämonen ausgetrieben? Und haben sie nicht viele Wunder in Deinem Namen getan?“ Und dann werde ich ihnen erklären: „Ich habe dich nie gekannt; Weicht von mir, ihr Übeltäter“ (Matthäus 7,22–23). Und der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Ohne Liebe nützen alle Gaben denen nicht, die sie haben“ (Gespräch 32 zum ersten Brief an die Korinther). 10) „Liebe ist größer als alle Opfer und Gaben, und Gott nimmt kein Opfer ohne Liebe an“, sagt derselbe heilige Lehrer (Gespräch 16 über den Evangelisten Matthäus). „Geht“, sagt Christus, „lerne, was es bedeutet: Ich will Barmherzigkeit und kein Opfer“ (Matthäus 9,13). Gott schätzt die Liebe zum Nächsten so hoch, dass er kein Opfer ohne Liebe will: „Ich will Barmherzigkeit und kein Opfer.“ Denn Barmherzigkeit ist die Frucht der Liebe. Was nützt Gebet ohne Liebe? Was nützen Lob und Gesang? Was ist die Schaffung und Dekoration von Kirchen? Was ist die Demütigung des Fleisches, wenn es keine Liebe zum Nächsten gibt? Absolut nichts! Christus antwortet von oben: „Komm und lerne, was es bedeutet: Ich will Barmherzigkeit, kein Opfer.“ 11) Wer seinen Nächsten nicht liebt, liebt Gott nicht. „Wenn wir unseren Nächsten lieben, ist er ein Lügner“, sagt der Apostel Johannes (1. Johannes 4,20). dann lieben wir Gott. Wenn wir unseren Nächsten hassen, lieben wir Gott auch nicht. 12) „Jeder, der seinen Bruder hasst, ist ein Mörder“, sagt der heilige Apostel Johannes (1. Johannes 3:15). Denn aus Hass entsteht Mord. Denn wie diejenigen, die ihre Nächsten lieben, ihr Leben bewahren und ihnen nicht nur keinen Schaden zufügen, sondern sie auch vor Schaden bewahren und ihnen in ihren Nöten helfen, so fügen ihnen die Hasser im Gegenteil entweder offensichtlichen Schaden zu oder nehmen ihnen das Notwendige, was das Leben erhält, oder sie helfen nicht bei der Katastrophe, die das Leben nimmt, oder sie machen sie traurig, was schädlich für das Leben ist, und so wird ihr Leben verkürzt. Nicht nur für den Mörder, der mit seinen Händen, mit dem Schwert oder einer anderen Waffe tötet, sondern auch für den, der den Weg zum Tod ebnet oder den Tod nicht erlöst, wenn er kann. Wenn du jemandem, der im Wasser ertrinkt, nicht hilfst, wenn du kannst, bist du ein Mörder. Wenn du deinen Bruder nicht aus den Händen der Mörder befreist, wenn du kannst, bist du ein Mörder. Wenn Sie niemanden, der vor Kälte zittert, nicht in Ihr Haus lassen, sind Sie ein Mörder. Wenn Sie jemanden verachten, der verwundet ist und auf der Straße liegt, sind Sie ein Mörder. Du nimmst deinem Nächsten die Kleider weg, mit denen er sich kleidet; Wenn du dir das Essen wegnimmst, das dich sättigt, bist du ein Mörder. Wenn man die Hungernden nicht ernährt, ist man ein Mörder. Wenn man jemanden, der vor Kälte zittert, nicht anzieht, ist man ein Mörder. Wenn du deinen Bruder mit deiner Bosheit traurig machst, bist du ein Mörder. Wenn du deinen Nächsten verleumdest und verleumdest, schneidest du ihn mit deiner Zunge wie ein Schwert. Hören Sie, was der Psalmist singt: „Menschenkinder! Ihre Zähne sind Waffen und Pfeile, und ihre Zunge ist ein scharfes Schwert“ (Psalm 56,5). Mit einem Wort: Wenn Sie Ihrem Nächsten wegnehmen, was zum Leben notwendig ist, töten Sie ihn. Wenn du den Bedürftigen nicht hilfst, wenn du kannst, tötest du deinen Bruder, denn du wendest den Weg, durch den der Tod kommt, nicht ab. Du hilfst ihm nicht, der andere weigert sich und so stirbt der verbleibende Bruder ohne Hilfe. Du und der andere und der Dritte, die ihm in seinem Unglück nicht geholfen haben, sind an seinem Untergang schuld, denn du hättest mit deiner Hilfe seinen Untergang abwenden können, wolltest es aber nicht; Sie wollten es nicht, weil ihnen die Liebe fehlte. 13) „Wer seinen Bruder nicht liebt, bleibt im Tod“, sagt der Apostel (1. Johannes 3,14). Obwohl ein solcher Mensch körperlich lebt, ist er seelisch tot. Denn so wie der Körper durch die Seele lebendig gemacht wird, so wird die Seele durch den Geist Christi belebt. Und wo es keine christliche Bruderliebe gibt, gibt es auch keinen Geist Christi. Denn „wer nicht Gerechtigkeit übt, ist nicht von Gott, und wer seinen Bruder nicht liebt“ (1. Johannes 3,10). Aber stattdessen herrscht ein Geist der Feindseligkeit: Denn entweder ist die Seele in der Gnade Gottes und wird durch die Gnade belebt; oder es mangelt ihm an Gnade und ihm fehlt das geistliche Leben. Denn ein oder zwei Dinge werden sicherlich daraus folgen: Wo es kein geistiges Leben gibt, gibt es geistigen Tod, genauso wie dort, wo es kein körperliches Leben gibt, auch körperlichen Tod ist. Auf den spirituellen Tod folgt der ewige Tod, es sei denn, die Seele wird durch wahre Reue auferweckt. 14) Allgemeines Wohlbefinden entsteht durch gegenseitige Liebe. Oh, was für ein wohlhabendes Leben hätte jeder, wenn er sich gegenseitig lieben würde! Dann gäbe es keine Kämpfe und kein solch schreckliches und wirklich schreiendes Blutvergießen. Es gäbe nicht gleichzeitig so viele Witwen, die um ihre Ehemänner weinen, Waisen, die um ihre Väter weinen, Väter und Mütter, die um ihre Kinder weinen, von denen so viele in kurzer Zeit von Kriegswaffen getroffen werden, denn Streit und Kämpfe sind ein Zeichen zerrissener Liebe. Es würde keinen Raub, keinen Diebstahl, keine Unterschlagung, keinen Mord, keine Gewalt, keinen Raub, keine Täuschung, keine Schmeichelei, keinen Vorwurf, keine Verleumdung, keine Verleumdung, kein Fluchen und keine anderen tödlichen Plagen des Christentums geben, unter denen wie viele leiden, weinen und vorzeitig ihr Leben verlieren! Denn all das sind die berühmtesten Zeichen der weit verdrängten Liebe. Häuser, Geschäfte und Getreidespeicher würden nicht befestigt; es gäbe keine Notwendigkeit für Wachen, Verstopfungen, Schlösser; Es gäbe keine weinenden und blutigen Tränen vergießenden Menschen, die Gewalt erlitten haben. Die mitleiderregenden Stimmen von Witwen, Waisen und anderen wehrlosen Menschen, die zum Himmel schreien, würden nicht gehört werden; Hungrige Brüder würden nicht durch die Straßen und Plätze schlendern; die halbnackten Glieder Christi zitterten nicht vor Kälte und Frost; Die Gefängnisse würden nicht mit Gefangenen wegen Schulden, Zahlungsrückständen und Wechseln gefüllt sein, denn die Liebe würde nicht zulassen, dass solche und ähnliche Katastrophen geschehen. Es würde keinen Bettler und keinen armen Menschen geben, denn die Liebe erfordert, dass alles allen gemeinsam ist: für den Bettler – der Reichtum der Reichen, und für die Reichen – die Mängel des Bettlers, und so würden mit dem Überfluss der Reichen die Mängel des Bettlers ausgeglichen. Deshalb heißt es in der Apostelgeschichte, dass es damals unter den Christen „keinen einzigen Bedürftigen gab“, denn, wie dort geschrieben steht, „die Menge ... der Gläubigen hatte ein Herz und eine Seele, und niemand nannte irgendetwas von seinem Besitz sein Eigentum, sondern sie hatten alles gemeinsam“ (Apostelgeschichte 4,34.32). Es ist unmöglich zu sagen, wie viel Wohlstand die Liebe auf allen Ebenen bringt: zwischen Chef und Untergebenen, zwischen Eltern und Kindern; zwischen Mann und Frau, zwischen Brüdern und Schwestern, zwischen Sklaven und Herren; zwischen Nachbarn – sowohl Stadtbewohnern als auch Dorfbewohnern, zwischen Handwerkern, zwischen Priestern und Geistlichen und anderen. Ohne Liebe gibt es nirgendwo Freude und Trost: Wo Liebe ist, gibt es ein ewiges geistliches Fest und Freude. Es ist angenehm für Seelen, die durch die Liebe verbunden sind, ohne Liebe sanft Tränen füreinander zu vergießen; Gefängnisse. Mit Liebe werden Brot und Wasser süß geschmeckt, ohne Liebe ist süßes Essen bitter. Mit Liebe ist Knechtschaft angenehmer als Freiheit, ohne Liebe ist Freiheit bitterer als Knechtschaft. Häuser, Städte, Staaten stehen mit Liebe, aber ohne Liebe fallen sie. Öffentliche Plätze sind mit Liebe dekoriert, Ratschläge sind gut. Liebe stärkt die Armee, macht sie für den Feind schrecklich und unbesiegbar. Oh, gesegnet ist diese Gesellschaft, diese Stadt, dieses Haus, in dem gegenseitige Liebe gedeiht! Ein irdisches Paradies voller Freude und Süße ist wie ein Ort, an dem die Liebe wohnt, wie ein Baum voller süßer Früchte. O Liebe-Liebe, unschätzbarer Schatz, Liebe! Alles Gute, Mutter – alles Liebe! Das bekannte Zeichen des lebendigen christlichen Glaubens ist die Liebe! Wie viele Sorgen, Unglücke und Übel ertragen wir, weil wir keine Liebe haben! Der heilige Johannes Chrysostomus bestätigt dies, indem er in seiner goldenen Sprache sagt: „Wenn sich alle auf der Welt gegenseitig lieben würden, gäbe es keine Notwendigkeit für Gesetze, Gerichte, Hinrichtungen oder ähnliches; denn alles Böse wäre so weit entfernt, dass sogar der Name der Sünde unbekannt wäre“ (Gespräch 32 zum ersten Brief an die Korinther). § 253. Wenn ein Mensch die Liebe, die er seinem Nächsten entgegenbringen soll, auf sich selbst wendet, dann nennt man diesen Akt Eigenliebe. Zeichen der Selbstliebe, die das Gegenteil der Nächstenliebe ist, sind folgende: 1) Er selbst möchte, dass andere ihn lieben, aber er tut dies anderen nicht an und will es auch nicht tun. 2) Er selbst möchte alles Gute haben und alles Böse und Unglück vermeiden, kümmert sich aber nicht um andere. 3) Obwohl jemand jemandem Gutes tut, geschieht dies nicht umsonst, sondern aus eigenem Interesse. Solche sind diejenigen, die ihre Nachbarn zum Abendessen einladen, entweder um von ihnen eingeladen zu werden oder um von ihnen geliebt und geehrt zu werden; und auch diejenigen, die den Armen helfen, um von ihnen irgendeinen Dienst zu erhalten. Dazu gehören auch diejenigen, die Almosen geben, damit diejenigen, die sie empfangen, zu Gott für sie beten. Wahre Liebe aus freien Stücken und aus Liebe zum Guten tut Gutes, aus freien Stücken besänftigt sie jeden Armen. 4) Ein egoistischer Mensch duldet keine Beleidigung, sondern rächt sich oder will sich rächen. Ein solcher Mensch ist ein Selbstliebhaber, weil er selbst von Gott Vergebung der Sünden erhalten möchte und möchte, dass sein Nächster ihm die Beleidigung vergibt (denn niemand möchte, dass die von ihm beleidigte Person wütend auf ihn ist und sich an ihm rächt); aber er selbst will dies seinem Nächsten nicht antun und liebt sich deshalb mehr als Gott und seinen Nächsten. 5) Dazu gehören die Reichen, die entweder reiche Häuser bauen und sich um andere Vergnügungen kümmern, oder reiche Tische aufstellen, oder sich mit reichen Kleidern schmücken und sonst den Luxus lieben, aber ihre armen Nachbarn verachten, oder ihnen wenig geben, so dass ihre Bedürfnisse nicht befriedigt werden. So war der reiche Mann des Evangeliums, der „sich in Purpur und feines Leinen kleidete und jeden Tag prächtig feierte“ und Lazarus, den Armen und Schwachen, verachtete (Lukas 16,19-21) sowie diejenigen, die ein reiches Erbe für Söhne oder eine reiche Mitgift für Töchter vorbereiten; aber sie geben ihren armen Nachbarn entweder nichts oder belohnen sie mit einem Penny, weil sie ihr eigenes Fleisch und Blut lieben und nicht ihre Nachbarn. Man darf seine Verwandten nicht dem Fleisch nach verlassen; aber wahre Liebe wird auch gegenüber Verwandten und Verwandten besänftigt. 6) Die schwerste Selbstliebe liegt dann vor, wenn jemand sein eigenes Interesse sucht, indem er seinen Nächsten beleidigt. Dies sind diejenigen, die das Eigentum anderer Menschen stehlen, entführen und wegnehmen. Dazu gehören Bestechungsgelder und ungerechte Richter, die die Wahrheit für Silber verkaufen, um ihren eigenen fiesen Profit zu erzielen; die Reichen, die ihr Silber als Zinsen geben; diejenigen, die den Lohn von Söldnern zurückhalten, und andere, die sich ungerechtfertigterweise mit den Gütern anderer bereichern. 7) Nochmals schwerer Stolz – wenn wir aus Eigennutz unserem Nächsten nicht beibringen wollen, was wir selbst wissen. Viele Handwerker tun dies, etwa Maler, Schneider, Schuhmacher und andere, die ihren Schülern daher nicht so schnell wie möglich die Fertigkeit beibringen wollen, damit sie länger für sie arbeiten und dienen können. 8) Ein weiterer schwerwiegender Stolz besteht darin, dass jemand nicht will und versucht, zu verhindern, dass sein Nächster den gleichen Wohlstand, Nutzen, Lob, Ruhm und Ehre erhält wie er. Und das ist böser Neid. Dies tun auch Handwerker, die deshalb ihren Schülern ihr Können nicht zeigen, so dass sie nicht so viel Ehre und Lob erhalten, weil sie sich in dem Handwerk, das sie besitzen, geübt haben. Das gilt auch für die weisen Männer dieses Zeitalters, die daher ihren Schülern die Geheimnisse der Natur nicht offenbaren, damit sie nicht den Ruhm und die Ehre erlangen, in der sie sich befinden; sowie andere, die ihren Nächsten nicht ermahnen wollen, damit er ihnen an Wohlstand nicht ebenbürtig ist. 9) Auch großer Stolz – wenn er seinen Nächsten vor den Leuten diffamiert, so dass die Leute denken, dass er solche Laster nicht in sich trägt. Und das ist eine große und unerträgliche List und List des menschlichen Herzens – aus dem Unglück des Nächsten Wohlstand ziehen zu wollen, durch seinen Vorwurf berühmt zu werden. Das tun alle, die ihren Nächsten heimlich oder offen verurteilen, aber entweder über sich selbst schweigen oder schamlos schimpfen und den Zorn ihrer Zunge auf diese Weise vertuschen: „Ich spreche nicht, um ihn zu verurteilen.“ Wenn du deinem Nächsten Böses zufügst, das nicht zur Verurteilung verurteilt ist, warum sagst du dann nichts „nicht zur Verurteilung“ über dich selbst? Hast du keine Sünde? Solch ein Böses, eine solche Täuschung und eine solche Blindheit liegen im Herzen des Menschen verborgen! Er selbst ist wütend, aber er verurteilt andere. 10) Ein Zeichen sehr ernster Selbstliebe ist es, dem Wohltäter Liebe und Böses für eine gute Tat zu vergelten. Solche sind diejenigen, die die guten Taten ihrer Wohltäter vergessen haben, sie beschimpfen, verleumden und versuchen, ihre eigene Bosheit gegen sie zu begehen. Diese Menschen sind schlimmer als die Tiere selbst, die ihre Futterstellen kennen und ihnen keinen Schaden zufügen. § 254. Aus dem oben Gesagten geht klar hervor, dass die Liebe zum Nächsten die Quelle allen geistlichen Nutzens und vorübergehenden Wohlergehens ist und dass die Selbstliebe die Ursache aller Übel, Sünden und Katastrophen ist, die es auf der Welt gibt. 1) Aus Selbstliebe – nicht aus Geduld, sondern aus Wut und Rache – denn „Liebe ist geduldig“ (1 Kor 13,4). 2) Aus Selbstliebe – Hartherzigkeit, Unbarmherzigkeit, Qual, Grausamkeit, denn „Liebe ... ist barmherzig“ (1. Korinther 13,4). 3) Aus Selbstliebe – schmerzhafter Neid und lachende Traurigkeit über die Glückseligkeit des Nächsten, denn „Liebe neidet nicht“ (1. Korinther 13,4). 4) Selbstliebe ist arrogant, stolz, sie erhöht sich selbst, sie verachtet, denn „Liebe erhöht sich nicht, sie ist nicht stolz“ (1 Kor. 13:4). 5) Mit Selbstliebe – Zorn und Wut, Geschrei und Lästerung, denn „Liebe ... lässt sich nicht provozieren“ (1. Korinther 13:4-5). 6) Selbstliebe ist mit Groll verbunden, denn „die Liebe denkt nichts Böses“ (1. Korinther 13,4–5). 7) Selbstliebe enthält jede Unwahrheit, jede Lüge, denn die Liebe begeht nicht nur keine Ungerechtigkeit, sondern „freut sich auch nicht über die Ungerechtigkeit, sondern freut sich über die Wahrheit“ (1. Korinther 13,6). 8) Mit einem Wort, egal wie viele Sünden oder Beleidigungen wir unseren Nächsten zufügen, sie alle kommen aus Selbstliebe, so wie Zweige aus einer bösen Wurzel sprießen. 9) Selbstliebe verursacht jede Katastrophe auf der Welt. Aus Stolz – Krieg, aus Stolz wird so viel menschliches Blut vergossen, so viele Witwen weinen um ihre Ehemänner, so viele Mütter weinen um ihre Söhne, so viele Kinder trauern um ihre Väter, so viele Staaten und Städte werden verlassen, so viel Staatskasse wird ausgegeben, so viel Angst, Verwirrung und Angst entsteht in beiden kämpfenden Staaten. Selbstliebe führt zu Raubüberfällen und in der Folge zu Morden, Gewalt und Raubüberfällen. Selbstliebe macht Gerichtsorte zu einem Marktplatz, lehrt einen, die Wahrheit mit Füßen zu treten und die Schwerter der Justiz mit unschuldigem Blut zu beflecken. Selbstliebe füllt Gefängnisse mit gerechten und ungerechten Gefangenen. Es sollte dem Stolz zugeschrieben werden, dass viele arme Menschen ohne Almosen, Schutz, Kleidung und Nahrung umherwandern; Denn anstatt sich gegenseitig mit Überfluss zu versorgen, lehrt der Stolz die einen, ihren Nachbarn auch nur das Letzte wegzunehmen, die anderen, den von Gott gegebenen Reichtum für sich zu behalten und nicht auf die Ansprüche ihrer Brüder zu achten, und wieder andere, in maßlosem Luxus zu leben. Und wenn also einer unrechtmäßig seine Hand nach den Gütern eines anderen ausstreckt, ein anderer die von Gott für das Gemeinwohl gegebenen Güter sein Eigen nennt und sie für sich behält, ohne sie mit Bedürftigen zu teilen, oder sie für unanständige Ausgaben verwendet, so erscheinen viele Bettler und elende Menschen. Also aus Stolz – Armut und Elend. Er baut und dekoriert reiche Häuser, Vergnügungsgalerien, Gärten, Teiche, Herrenhäuser und Statuen; ein anderer stellt Tische mit Weinen und anderen köstlichen Leckereien zusammen; der dritte reinigt perfekt die Kutschen, Pferde und Diener; ein anderer schmückt sich, seine Frau, seine Töchter und Söhne mit kostbarem Schmuck; andere beginnen andere Vergnügungen; und so wird das, was den Bedürfnissen und Ansprüchen des Nächsten hätte dienen sollen, durch Luxus aufgezehrt; und womit der Nächste sich begnügen musste, das zieht die selbstverliebte Seele zu sich. Der Stolz ist also schuld daran, dass der eine bettelt, der andere übermäßig reich ist; Der eine hat Hunger, der andere ist satt. Andere Katastrophen auf der Welt ereignen sich aus Stolz, die man nicht aufzählen kann. Die Früchte der Selbstliebe sind also, ich möchte es kurz sagen, wie folgt: 1) alle Sünde und Gesetzlosigkeit; 2) jede Katastrophe und jedes Unglück, das auf dieser Welt passiert; 3) für den Selbstliebhaber selbst – ein schlechtes Gewissen, Traurigkeit und Verzweiflung über Gottes ewige Barmherzigkeit; 4) nach dem Tod in diesem Jahrhundert ewige Qual in der Hölle und Feuer in der Gehenna. Dann wird derjenige, der sich jetzt unendlich geliebt hat, sich selbst unendlich hassen, derjenige, der sich hier unendlich verehrt hat, wird sich vor sich selbst ekeln; Wer sich hier für etwas Großes hält, wird sich ins Nichts verwandeln wollen. Stolz ist also die Ursache allen Übels. § 255. Da die Liebe zum Nächsten mit der Liebe zu Gott verbunden ist, kann die Liebe zum Nächsten nicht zerstört werden, ohne die Liebe zu Gott zu verletzen. Folglich: 1) Wer gegen seinen Nächsten sündigt, sündigt gegen Gott, und deshalb sündigt er zweimal: gegen Gott, der geboten hat: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ (Mt 22,39), und gegen den Nächsten, den er hasst. 2) Wer Buße tun und sich mit Gott versöhnen will, dessen Gesetz er gebrochen hat, muss sich zuerst mit seinem Nächsten versöhnen, den er beleidigt hat. Das lehrt Christus: „Wenn du deine Gabe zum Altar bringst und dir dort einfällt, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, dann lass deine Gabe dort vor dem Altar und geh zuerst hin und versöhne dich mit deinem Bruder, und dann komm und opfere deine Gabe“ (Matthäus 5,23-24). Kapitel 11: Über die Barmherzigkeit gegenüber dem Nächsten „Teile dein Brot mit den Hungrigen und bringe die unblutigen Armen in dein Haus; wenn du einen nackten Menschen siehst, bekleide ihn und... verachte dein Halbblut nicht. Dann wird sich dein Licht öffnen wie die Morgenröte, und deine Heilung wird schnell zunehmen, und deine Gerechtigkeit wird vor dir hergehen, und die Herrlichkeit Gottes wird dich umarmen. Dann wirst du rufen, und Gott wird dich hören, und während du noch redest, wird er sagen: „Siehe, ich bin gekommen“ (Jes. 58:7-9). § 256. Wahre Barmherzigkeit ist die Frucht der christlichen Liebe. Wie hoch die Barmherzigkeit in der Heiligen Schrift gepriesen wird und wie Barmherzige und diejenigen, die Barmherzigkeit tun, gesegnet werden und wie stark wir dadurch zu dieser Tugend ermutigt werden, kann der Leser der Heiligen Schrift sehen, damit Christus, der gerechte Richter, die Früchte dieser Tugend beim Weltgericht preisen und als teure Schätze, die in seinen Auserwählten verborgen sind, und damit sie der ganzen Welt offenbart werden, wird er verkünden und zu ihnen sagen: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Reich, das euch von Grundlegung der Welt an bereitet ist. Denn ich war hungrig, und ihr habt mir zu essen gegeben; ich war durstig, und ihr habt mir zu trinken gegeben; ich war ein Fremder, und ihr habt mich angenommen; ich war nackt, und ihr habt mich bekleidet; ich war krank, und ihr habt mich besucht; ich war im Gefängnis, und ihr kamt zu mir“ (Matthäus 25,34-36). Denn welche Barmherzigkeit wir den Armen im Namen Christi erweisen, schreibt Christus sich selbst zu (siehe Matthäus 25,40). § 257. So wie der Mensch aus zwei Teilen besteht – Körper und Seele –, so sind die Akte der Barmherzigkeit, die dem Nächsten erscheinen, zweierlei: geistig und körperlich. Die Akte der Barmherzigkeit, die wir dem Körper erweisen, bestehen darin, die Hungrigen zu speisen, den Durstigen zu trinken, die Nackten zu kleiden und so weiter. Werke der spirituellen Barmherzigkeit – um die Trauernden zu trösten, diejenigen zu führen, die sich auf dem Weg der Wahrheit verirrt haben, um diejenigen aufzuklären, die zweifeln, und so weiter. Das Heilige Wort Gottes verpflichtet und ermutigt uns zur Barmherzigkeit beider. § 258. Gründe, die uns zur geistlichen Barmherzigkeit ermutigen: 1) Der Heilswille Christi, unseres Gottes, und gleichsam ein Durst nach unserem Heil fordert dies von uns, so dass wir sowohl unser eigenes als auch das unseres Nächsten Heil suchen und uns gegenseitig zur Buße und zum Wohlgefallen Gottes ermutigen. Wenn also jemand mit Christus denken will, muss er sich sowohl um sein eigenes Heil als auch um das seines Nächsten kümmern. 2) Die Ehre Christi erfordert, dass wir uns gegenseitig korrigieren. Ein fleischlicher Bruder ermahnt seinen Bruder, wenn er sieht, dass er sich ungeheuerlich verhält, damit es keine Schande für ihren Vater und ihr Haus gibt. Ebenso sollten geistliche Brüder, also Christen, einander ermahnen und sich gegenseitig von einem ungeordneten Leben abbringen, damit der Name Gottes und die christliche Lehre nicht von den Heiden beschimpft werden. Denn so wie „Christen durch ihr gutes Verhalten verherrlicht werden“ (Matthäus 5,16), so wird „sein Name durch ihr schlechtes Verhalten entehrt“ (Röm 2,23–24). Hören Sie, was der Apostel an Timotheus schreibt: „Sklaven, die unter Joch stehen, sollen ihre Herren aller Ehre würdig erachten, damit es keine Lästerung gegen den Namen Gottes und die Lehre gibt“ (1. Timotheus 6,1). 3) Die brüderliche Liebe erfordert dies, damit der irrende Bruder nicht zugrunde geht, sondern sich dem Weg der Wahrheit zuwendet, zur Buße kommt und so das Heil erhält. 4) Dann wird die Liebe zu Christus erkannt, wenn uns nicht nur das eigene Heil, sondern auch das unseres Nächsten am Herzen liegt. Als Christus nach der Auferstehung den heiligen Petrus fragte: „Simon der Jona! Liebst du mich mehr als sie?“ - Petrus antwortete ihm: „Ja, Herr! Du weißt, dass ich dich liebe.“ Und Christus sagte: „Weide meine Lämmer“ (vgl. Johannes 21,15–17). Daraus kann jeder erkennen, wie Christus möchte, dass wir uns umeinander kümmern und die Erlösung des anderen suchen; Wenn wir Christus lieben wollen, müssen wir die Erlösung sowohl für uns selbst als auch für unsere Nächsten wünschen. Und obwohl sich das obige Wort auf die Hirten bezieht, schreit das für die Sünder vergossene Blut Christi zu allen, damit es nicht umsonst vergossen werde, sowohl für uns als auch für unsere Brüder, sondern dass unser Heil Frucht bringe. Er hungert und dürstet ohne Zweifel nach unserer Erlösung; sondern wer sowohl sich selbst als auch seinen Nächsten zurechtweist und zur Reue führt, als ob er die Hungrigen speist und den Durstigen Wasser gibt. Wer in seinem Namen seinem Nächsten körperliche Barmherzigkeit erweist, zeigt große Liebe zu Christus; aber große Liebe ist, wenn sie einen geistigen Nächsten schafft. Denn je größer die Seele ist als der Körper, desto größer ist die Barmherzigkeit gegenüber dem Nächsten und die Liebe zu Christus bei der Erschaffung der Seele. Denn Christus liebt die Menschenseelen so sehr, dass er sich herabließ, für sie zu sterben. Und deshalb kann für Ihn nichts günstiger sein als die Erlösung der Menschen; und niemand kann Ihn mehr lieben als derjenige, der das Heil seines Nächsten sucht. 5) Wenn ein Mitglied eines materiellen Körpers schwach ist, hilft ein anderes dem Schwachen: Beispielsweise heilt eine Hand eine andere Hand oder ein krankes Bein. Im spirituellen Körper, also im Christentum, muss ein gesunder Mensch einen anderen, schwachen, heilen und für seine Gesundheit sorgen. 6) Die christliche Gesellschaft oder die Kirche, die auf der Erde umherwandert, ist wie eine Armee, die gegen den Feind kämpft. Im Kampf dieser Welt ermutigt und stärkt ein Krieger einen anderen, wenn dieser erschöpft ist. Im christlichen Kampf, der „nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Fürstentümer, gegen die Mächtigen, gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die geistigen Mächte der Bosheit in den Höhen“ (Eph. 6,12), muss man sich gegenseitig stärken und wiederherstellen, wenn man schwach ist und fällt. Der Teufel und seine Engel greifen einstimmig zu den Waffen gegen die Christen und streben nach ihrer Vernichtung. Deshalb müssen Christen ihnen mit Gottes Hilfe entgegentreten und sich gegenseitig ermutigen. Es sei eine pastorale Aufgabe, sagen Sie, Menschen zu korrigieren und zur Reue zu führen? Antwort. Pastorale Arbeit – öffentlich und überall „Verkündet das Wort Gottes, besteht zu jeder Zeit und zu jeder Zeit, tadelt, tadelt, ermahnt“ (2. Tim 4,2); und Ihres – nicht öffentlich, sondern heimlich, freundschaftlich zwischen Ihnen und Ihrem Bruder, wo die Gnade Gottes Ihnen eine Gelegenheit geben wird. Ein anderer antwortet: „Ich bin unwissend, wie kann ich meinen Nächsten ermahnen und lehren?“ Antwort. Die Liebe wird Worte finden, mit denen du deinen Nächsten aufbauen kannst; Sie wird Ihnen einen Weg zeigen und Ihren Geist und Ihre Zunge leiten. Und diese Angelegenheit erfordert keine schönen Reden; erfordert eine Erinnerung. Oftmals bewirkt ein einfaches Wort, aufgelöst durch die Gnade Gottes und der Liebe, das, was viele beredte Rhetoriker nicht können. Wenn Sie Ihren Sohn oder Freund überzeugen möchten, achten Sie nicht auf Beredsamkeit. Machen Sie dasselbe mit Ihrem Nachbarn, der es verlangt. Und wenn Sie so schwachsinnig sind, dass Sie Ihrem Nachbarn wirklich keine nützlichen Ratschläge geben können, können Sie eine andere Methode anwenden. Wenn dein Vater, deine Mutter, deine Frau, dein Sohn oder dein fleischlicher Bruder krank ist, suchst du nach einer Person, die ihnen bei ihrer Krankheit hilft. Machen Sie dasselbe mit Ihrem spirituellen Bruder, der eine schwache Seele hat. Suchen Sie nach jemandem, der ihm helfen könnte; erzähl ihm von der Krankheit deines Bruders; Erklären Sie die Krankheit und verleumden Sie ihn nicht mit Bedauern und Liebe für ihn und nicht mit Hass und Bosheit, wie viele es gewohnt sind, damit er, nachdem er von seiner Schwäche erfahren hat, ein für die Schwäche geeignetes Medikament verabreichen kann. So wirst du deinen Bruder gewinnen; und wenn du es nicht erlangst, wird es dir selbst durch die Gnade Gottes besser gehen. Denn Gott nimmt sowohl die Tat als auch die Absicht und Anstrengung gnädig an und krönt sie. Ein anderer antwortet: „Ich bin selbst ein Sünder, wie kann ich andere ermahnen?“ Es stimmt, niemand ist ohne Sünde; aber in diesem Fall ahmen Sie einen guten Arzt nach, der manchmal selbst krank ist, aber einen anderen Patienten behandelt. Und wenn Sie Ihrem Nächsten solche Liebe und Barmherzigkeit erweisen, dann werden Sie selbst von Gott empfangen, wie gesagt wurde: „Selig sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit empfangen“ (Matthäus 5,7). Ein anderer denkt: „Schäme ich mich, meinen Nachbarn zu denunzieren?“ Antwort. Liebe kennt keine Schande. Und es ist schlecht und sinnlos, sich zu schämen, wenn die Zerstörung offensichtlich ist. Es ist eine Schande, zu sündigen, aber es ist keine Sünde, die Sünde zu tadeln und sich von ihr abzuwenden. Ein anderer denkt: „Ich würde meinen Nächsten gern zurechtweisen, aber ich habe Angst vor seinem Zorn und seiner Feindseligkeit, denn nicht jeder freut sich über Zurechtweisung.“ Es ist wahr, dass nicht jeder Zurechtweisung liebt, wie Salomo betont, wenn er sagt: „Schelte nicht die Bösen, damit sie dich nicht hassen; weise den Weisen zurecht, und er wird dich lieben“ (Sprüche 9:8). Darauf antworte ich: 1) Sie wissen nicht, ob derjenige, den Sie entlarven möchten, böse ist oder ein gütiges und unterstützendes Herz hat, daher wissen Sie nichts von seiner Feindschaft durch Tadel. 2) Es kommt oft vor, dass Gottes Gnade durch nützliche und liebevolle Ratschläge und Einsichten das Böse in Gutes verwandelt, wofür es in der Kirchengeschichte viele Beispiele gibt. 3) „Die Liebe hofft auf alles“, wie es heißt (1 Kor. 13:4-7). Sie hofft auch dort, wo es keine Hoffnung gibt. „Die Liebe“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „verzweifelt nicht an ihrem Geliebten; aber auch wenn sie böse ist, korrigiert sie weiterhin, sorgt eifrig“ (Gespräch 33 zum ersten Brief an die Korinther). Wie sehr kümmern Sie sich um Ihren fehlerhaften Sohn, den Sie lieben und den Sie korrigieren möchten? Wie viele Möglichkeiten nutzt Du dafür, wie viel Murren und Empörung erträgst Du von ihm, und obwohl Du ihn als fehlerhaft ansiehst, hörst Du nicht auf, ihn zu ermahnen, und Du suchst immer noch nach neuen Wegen, ihn zu korrigieren, denn die Liebe verzweifelt nicht, obwohl es keine Hoffnung gibt. Wenn Sie also Ihren Nächsten lieben, werden Sie keine Möglichkeit lassen, ihn zu korrigieren, auch wenn er sich als unnachgiebig erweist; denn „die Liebe hofft auf alles“, und obwohl Sie wütend sein werden, werden Sie es für gut halten, denn „die Liebe ... erträgt alles“ (Diskurs 33 über 1. Korinther). 4) Es ist angebracht, den Zorn Gottes mehr zu fürchten als den des Menschen. Denn derselbe Gott, der uns befiehlt, „unseren Nächsten zu lieben wie uns selbst“ (Matthäus 22,39), befiehlt uns, für sein Heil zu sorgen, als wäre es unser eigenes. Denn Liebe besteht nicht nur darin, für das körperliche Wohl eines Bruders zu sorgen, sondern vielmehr darin, sich um seine Seele zu kümmern. Denn der Körper und die körperlichen Vorteile hören auf, aber die geistige Erlösung bleibt für immer bestehen, und deshalb müssen wir uns mehr um unsere Seele und die unseres Nächsten kümmern, wenn wir unseren Nächsten wie uns selbst lieben wollen. 5) Wird er Ihren Rat annehmen oder nicht, wird er Sie für Ihren Tadel lieben oder wird er Sie hassen – was wollen Sie? Tu deine Pflicht. Wenn Ihr Rat ihm nicht nützt, wird er Ihnen nützen, denn Sie werden Ihrer Liebespflicht gegenüber Ihrem Bruder nachkommen. Aber auch in diesem Fall hört die Liebe nicht auf (1 Kor 13,8): Sie findet einen anderen Weg, den Nächsten zu korrigieren. Dann richtet sie herzliche Gebete an Gott, den Liebhaber der Menschheit, damit er den irrenden Bruder durch welches Schicksal auch immer bekehren möge. Es gibt immer noch Menschen, die angesichts des Todes ihres Nachbarn fragen: „Was kümmert er mich?“ Dies sind die Reden eines lieblosen und unchristlichen Geistes. Hören Sie, was der heilige Johannes Chrysostomus zu diesem Thema sagt: „Ich kann nicht glauben, dass derjenige, der sich nicht um die Rettung seines Nächsten kümmert, die Erlösung erhalten wird“ (Buch 6 über das Priestertum, Kapitel 10). Wenn Sie Ihren Bruder verleugnen, für den Christus gestorben ist, achten Sie darauf, dass Christus Sie nicht verleugnet. Denn wenn du sagst: „Was kümmert er mich?“ - Sie zeigen, dass Sie nicht den geringsten Funken Liebe und Bedauern haben, ohne den es unmöglich ist, Christ zu sein. § 259. Gründe für körperliche Barmherzigkeit: 1) Die Schöpfung Gottes dient auf Gottes Befehl allen gleichermaßen. Die Sonne, der Monat, die Sterne leuchten gleichermaßen für die Reichen und die Armen; Wolken regnen auf die Reichen und die Armen gleichermaßen; Luft bewahrt das Leben der Reichen und der Armen gleichermaßen; das Feuer wärmt die Reichen und die Armen gleichermaßen; Wasser gibt den Reichen und den Armen gleichermaßen zu trinken; Die Erde bringt den Reichen und den Armen gleichermaßen Früchte. Daraus lernen wir, dass die Reichen und die Armen gleichermaßen mit den Segnungen dieser Welt zufrieden sein müssen. Folglich geht es denjenigen schlecht, die mit dem Reichtum dieser Welt zufrieden sind und ihn nicht mit den Armen teilen; Schlimmer noch sind diejenigen, die nicht nur nicht teilen, was sie haben, sondern auch von anderen nehmen und es für sich selbst nehmen. 2) Was auch immer wir an Gutem haben, wir haben nicht unser eigenes, sondern es wird uns von Gott gegeben; es wurde uns nicht nur um unseres Willens willen gegeben, sondern auch um unserer Nächsten willen. Deshalb dürfen wir das uns anvertraute Gute nicht für uns behalten, sondern müssen es mit unseren treuen Brüdern teilen, die es zur Ehre Gottes fordern. Folglich werden diejenigen, die das von Gott zu Ehren des Gebers gegebene Gut nicht teilen, sondern es entweder für sich behalten oder es für Luxus und andere unanständige Ausgaben verschwenden, Gott etwas zurückgeben. 3) Die christliche Liebe erfordert dies, um sich der Armen zu erbarmen und einem Bruder in Not zu helfen, die Nackten zu kleiden, die Hungrigen zu speisen, die Durstigen zu trinken usw. (siehe Matthäus 25,35–36). 4) „Der Barmherzige ... wird Barmherzigkeit empfangen“, gemäß der Verheißung Christi (Matthäus 5:7). „Ein Bettler“, sagt der heilige Basilius der Große, der Sie um einen Kredit bittet und Ihnen den Reichen im Himmel präsentiert, der Ihre Schulden zurückzahlen wird. Denn es heißt: „Wer sich der Armen erbarmt, leiht Gott“ (Psalm 14). 5) „Gericht ohne Gnade für den, der keine Gnade gezeigt hat“ (Jakobus 2:13). Und die Unbarmherzigen werden ins ewige Feuer gesandt, wie Christus sagt: „Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel bereitet ist, denn ich war hungrig, und ihr habt mir nichts zu essen gegeben; ich war durstig, und ihr habt mir nichts zu trinken gegeben; ich war ein Fremder, und sie haben mich nicht angenommen; ich war nackt, und sie haben mich nicht bekleidet; krank und im Gefängnis, und sie haben mich nicht besucht“ (Matthäus 25:41–43). 6) Das Naturrecht verlangt, dass wir unserem Nächsten das antun, was wir für uns selbst wollen. Wir selbst wollen essen, trinken, uns anziehen, uns beruhigen – das Gleiche müssen wir für unsere Brüder tun. Denn sie haben die gleiche Natur, das gleiche Fleisch und die gleiche Gebrechlichkeit wie wir; Sie wollen genauso essen, trinken und sich kleiden wie wir und können ohne das nicht leben. Wenn also jemand jemandem, der es braucht, ein Bedürfnis verweigert, während er es hat, hat er den letzten Funken des Naturgesetzes verloren, denn er hat kein Bedauern über eine Natur, die ihm ähnlich ist, und er ist kein Mensch, sondern trägt nur das äußere Bild eines Menschen in sich, sondern in Wirklichkeit ist er wie ein Tier oder wie ein Stein, der für niemanden Früchte trägt, und weder Mitleid noch die Stimme des Weinens können ihn bewegen. Da die Heiden selbst, getrieben vom Naturgesetz, Barmherzigkeit gegenüber den Armen zeigen, sollte nicht nur die natürliche Verwandtschaft, das heißt die Tatsache, dass wir alle Menschen sind, sondern auch die spirituelle Verwandtschaft Christen zu Bedauern und Barmherzigkeit bewegen; und vor allem der Name Christi, der für diejenigen, die ihn kennen, groß, ehrenhaft und süß sein sollte; Dies ist den Christen nicht unbekannt – der Name Christi, sage ich, den Armen genannt und zur Sühne geopfert, sollte von Christen allen, die darum bitten, alle Barmherzigkeit und Hilfe entgegenbringen. Denn wenn der Name eines geliebten Freundes oder Wohltäters erwähnt wird, dann schonen wir um seinetwillen nichts, sondern erfüllen Bitten, insbesondere um Christi willen, der größer ist als dessen Wohltäter wir nicht haben können; Wir müssen jede Bitte erfüllen, solange sie nicht im Widerspruch zu Seinem Willen steht. Beurteilen Sie, ob es für jemanden, der keine Deckung hat, großartig ist, eine Hütte zu bauen, oder die Nackten zu kleiden, oder jemanden aus der Gefangenschaft zu erlösen, oder einen mit Schulden belasteten Menschen von dieser Last zu befreien, oder jemanden zu erlösen, der mit Steuern und Abgaben gequält wird, oder für jemanden, der im Gefängnis sitzt, oder einem Kranken zu dienen, oder einem anderen in Not eine helfende Hand zu reichen, um Ihm willen, der sich demütigen wollte, weil er so groß war, dass ihm niemand gleichkam selbst in der bittersten Tasse. Leid und Tod trinken um deinetwillen und um deiner Erlösung willen? Um Seines Namens willen dürfen wir nicht nur unseren Besitz in Christus verschonen, sondern auch uns selbst. An diejenigen, die wissen, wie der Name Christi lautet, spreche ich hier. 7) Mit welcher Hoffnung werden Sie zu Gott beten, wenn Sie selbst nicht auf die Gebete von Menschen wie Ihnen hören? Wie kannst du sagen: „Herr, erbarme dich“, wenn du selbst keine Gnade hast? Wie wirst du mit anderen fragen: „Gib, Herr“, wenn du selbst nicht gibst, aber geben kannst? Mit welchen Lippen wirst du sagen: „Höre mich, Herr“, wenn du selbst nicht hörst, wie die Armen oder, noch besser, Christus selbst in den Armen zu dir schreit? Mit welchem ​​Vertrauen wirst du deine Hände zu deinem Schöpfer ausstrecken, wenn du dich selbst von jemandem wie dir abwendest, der seine Hände ausstreckt? Gott ist barmherzig und beugt sich mit natürlicher Barmherzigkeit dem Gebet, aber dem Gebet des Barmherzigen. „Denn solche Opfer, das heißt Liebe zur Liebe und Gemeinschaft, sind Gott wohlgefällig“, sagt der Apostel (Hebr 13,16). 8) Jetzt ist „eine angenehme Zeit“ (2. Kor. 6,2), Gutes zu tun zur Ehre und Herrlichkeit des guten Gottes, es zu verschwenden, den Armen zu geben, „uns mit ungerechtem Reichtum zu Freunden zu machen, damit sie uns, wenn wir arm werden, in ewige Wohnstätten aufnehmen“ (Lukas 16,9). Jetzt ist es günstig, diese guten Samen zu säen, damit wir während der allgemeinen Auferstehung mit Freude unvergleichlich zahlreichere und bessere Früchte ernten, die für immer Bestand haben. „Wenn dieser Vergängliche die Unvergänglichkeit angezogen hat und dieser Sterbliche die Unsterblichkeit angezogen hat“ (1. Kor. 15,54), dann wird jeder die Frucht seiner guten Arbeit sehen; und was er jetzt in Hoffnung gesät hat, wird er dann mit unaussprechlicher Freude ernten; dann wird er seinen „Schatz ... im Himmel gesammelt sehen, einen unvergänglichen Schatz, den weder Motten noch Rost zerstören, noch ...“ Diebe brechen nicht ein und stehlen nicht“ (Matthäus 6,20), das er hier auf Erden im Namen Christi „vergeudete und den Armen gab“ (Ps. 112,9; 2. Kor. 9,9). 9) Wie freundlich, begehrenswert und freudig wird es für die Barmherzigen sein, vor dem Angesicht des barmherzigen und sanftmütigen Sohnes Gottes mit seinen vielen Brüdern zu erscheinen, die er hier in seinem Namen ernährte und gab trinkt, bekleidet, beruhigt die Kranken und besucht die im Gefängnis! Wie herrlich wird es sein, dort der Vater vieler armer Menschen genannt zu werden, die hier begnadigt und versorgt wurden! Ich war durstig und du hast mir etwas zu trinken gegeben; Ich war ein Fremder und du hast mich angenommen; Ich war nackt und du hast mich bekleidet; Ich war krank und du hast mich besucht; Ich war im Gefängnis, und ihr seid zu mir gekommen“ (Matthäus 25,34–37). 11) Im Gegenteil, wie furchtbar unbarmherzig wird es sein, diese schreckliche Stimme des gerechten Richters zu hören: „Geh von mir, du Verfluchter, in das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel bereitet ist. Denn ich war hungrig, und du hast mir nichts zu essen gegeben; ich war durstig, und du hast mir nichts zu trinken gegeben; ich war ein Fremder, und sie haben mich nicht angenommen; ich war nackt, und sie haben mich nicht bekleidet; krank und im Gefängnis, und sie haben es nicht getan.“ Besucht mich“ (Matthäus 25,41–43). 12) Niemand wird Reichtum mitnehmen, wenn er von hier weggeht, sondern so wie er nackt auf die Welt gekommen ist, so wird er nackt und mit einer Seele gehen. „Denn wir haben nichts in die Welt gebracht; es ist klar, dass wir nichts daraus nehmen können“, sagt der Apostel (1. Timotheus 6,7). Der Reichtum, den wir hier hinterlassen, vergeht nach dem Tod und wird uns keinen Nutzen bringen; und was hier im Namen Christi verschwendet wird, wird im Himmel mit großem Wachstum wiedergefunden werden. Denn statt des Vergänglichen, des Unvergänglichen, statt des Irdischen, des Himmlischen, statt des Vergänglichen, des Ewigen, statt des Kleinen wird ein unvergleichlich größerer Schatz aus der großzügigen Hand des Herrn von dem empfangen werden, der ihn ausgibt und in Seinem Namen den Armen gibt. Denn „Wer sich der Armen erbarmt, leiht Gott; und er wird belohnt nach seiner guten Tat“, sagt Salomo (Sprüche 19,17). Denn unser Herr ist so gnädig und großzügig, dass „wer einem dieser Kleinen in seinem Namen nur einen Becher kaltes Wasser zu trinken gibt, der seinen Lohn nicht verlieren wird“ (Matthäus 10,42; Markus 9,41). § 260. Der reiche Mann meldete sich freiwillig und gibt einen Grund an, warum er die Armen ablehnt: „Ich habe Kinder, ich muss den Kindern ein Erbe hinterlassen.“ Es stimmt, man sollte keine Kinder zurücklassen. Dies erfordert die natürliche väterliche Liebe zu den Kindern. Ihre Kinder sind Ihnen näher als andere. Und wer sein Zuhause ohne Brot verlässt und andere ernährt, tut etwas Schlechtes und Unmenschliches. Lassen Sie also Ihre Kinder nicht im Stich, aber lassen Sie auch die Armen nicht im Stich, die Sie um Gnade bitten, um Christi willen, der für alle und für Sie gestorben ist. Liebet die Kinder, aber liebt Christus, der euch durch die Armen bittet, nicht nur mehr als die Kinder, sondern liebt auch euch selbst mehr. Beachten Sie aber gleichzeitig den folgenden Satz: 1) Wenn Sie Ihren Kindern ein Erbe hinterlassen möchten, ist nicht bekannt, ob es an Ihre Kinder oder an Ihre Feinde geht. Denn oft kommt es vor, dass Eigentum nach dem Tod an Fremde geht und nicht an diejenigen, die wir uns zu Lebzeiten wünschen. 2) „Es ist unbekannt“, sagt St. Basilius der Große, - wird der Reichtum, den du hinterlassen hast, ihnen nützlich sein?“ (Im Wort an die Reichen), denn viele Kinder werden durch das ihnen überlassene väterliche Erbe verdorben und sterben vorübergehend und für immer. 3) Deine Seele sollte dir näher und teurer sein als deine Kinder: Du solltest dich mehr um sie kümmern als um deine Kinder. Denn du wirst für immer bei ihr sein – sei es im ewigen Leben oder in der ewigen Qual, und deine Kinder gehören dir, solange du mit ihnen in dieser Welt lebst, wenn auch sogar während deines Lebens Sie gehören mehr Gott als Ihnen, genau wie Sie selbst. 4) Kinder können ein Vermögen erwerben, so wie Sie es erworben haben. Und die Seele, die Sie verlassen haben, wird Ihnen Gnade schenken, wenn Sie Gottes Gebot verachten und Ihrem Nächsten keine Gnade erweisen Vorsehung, und verlassen Sie sich nicht auf vergänglichen Reichtum, weshalb sich der Apostel abwendet, und lehren Sie Ihre Kinder dasselbe, damit sie „nicht auf untreuen Reichtum vertrauen, sondern auf den lebendigen Gott, der uns alles reichlich gibt, damit wir uns daran erfreuen können“ (1. Tim. 6,17). 6) Es gibt kein besseres Erbe, als dass deine Kinder deine Tugend und guten Sitten erben, damit sie von dir, dem Vater, lernen, ihren Nachbarn gegenüber Barmherzigkeit zu zeigen; Wenn du, deine barmherzigen Eltern, dich siehst, wärst du selbst barmherzig. Versuchen Sie, ihnen dieses Erbe zu hinterlassen. Versuchen Sie, sie „in der Erziehung und Ermahnung des Herrn zu erziehen“, wie der Apostel lehrt (Eph. 6,4). Und wenn du sie ohne diese Anweisung verlässt, dann wird dein Reichtum, der ihnen als Erbe hinterlassen wird, auch ein Schwert sein, mit dem sie sich selbst vernichten werden, und du selbst wirst vor dem Gericht Gottes als schuldig erscheinen. 7) Wenn du deinen Kindern Eigentum hinterlassen willst, aber die Armen verachtest, dann hast du keine christliche Liebe, sondern nur fleischliche Liebe, denn die christliche Liebe umfasst jeden mit ihrer Umarmung. Mit welcher Hoffnung wirst du also ohne christliche Liebe sterben? Denn wo es keine christliche Liebe gibt, gibt es keinen Glauben, „ohne den es unmöglich ist, gerettet zu werden“ (Hebr 11,6): „Der Glaube, der durch die Liebe wirkt, rettet“ (Gal 5,6); und „Glaube ohne Werke ist tot“, sagt die Heilige Schrift (Jakobus 2:20, 26). Ein anderer antwortet: „Wenn ich sterbe, werde ich meinen Besitz verteilen.“ Antwort: 1) Es ist nicht bekannt, wie Sie Ihr Leben beenden werden; Es ist nicht bekannt, ob Sie am Tag Ihres Todes noch ein Wort sagen können. Und obwohl Sie ein Testament über Ihren Nachlass verfassen, ist auch nicht bekannt, ob es gemäß dem Testament erledigt wird. 2) „So ist auch dein Tod“, sagt der heilige Basilius der Große, „die Barmherzigkeit wird nicht dir zugeschrieben“ (Im Wort an die Reichen). Denn wenn der Tod dich nicht dazu veranlasst hätte, hättest du keine Barmherzigkeit getan. 3) Willst du dann Reichtum verschenken, wenn du ihn nicht mehr haben kannst und er nicht in deiner Macht steht? hört auf und alle Handlungen enden und die Zeit der Prüfung und des Gerichts kommt? 5) „Wenn du es nicht wagst, edle Menschen mit den Resten deiner Mahlzeit zu behandeln“, sagt der heilige Basilius der Große, wie kannst du es wagen, dich mit deinen Überresten der Barmherzigkeit Gottes zu beugen? (In einem Wort an die Reichen). Legen Sie also all diese Gedanken beiseite, die Sie von der Tugend ablenken und Ihr Herz mit Geiz und Geldliebe verbinden. Durchtrenne diese Fesseln mit dem Schwert des Glaubens und des Vertrauens auf Gott und gib deinen Besitz durch die Hände der Armen in die Hände Christi, der „da er reich war, arm geworden ist um unseretwillen, damit wir durch seine Armut reich würden“ (2 Kor 8,9). Ein anderer erklärt: „Ich kann über mein Eigentum frei verfügen.“ Antwort. Du hast nichts Eigenes außer Sünden, die „nackt aus dem Schoß deiner Mutter hervorgegangen sind, nackt sollst du verschwinden“ (Hiob 1,21). Geiz und Zartheit gehören dir; und dein Besitz ist Gottes Gut, das du nach dem Willen Gottes ausgeben musst, und nicht dein Eigentum. Und wenn Sie nach Ihrem Willen und Ihren eigenen Launen Gottes Güter verschwenden oder für sich behalten und sie nicht für gesetzliche und gottgefällige Ausgaben verwenden, werden Sie als untreuer und listiger Diener sicherlich nicht dem Gericht Gottes entgehen (siehe Lukas 12:45-46). Ein anderer denkt und sagt: „Ich möchte in der Welt leben, und dafür speichere ich meinen Reichtum.“ Die Antwort ist, dass der reiche Mann des Evangeliums darüber nachdachte, in der Welt zu leben, zu essen, zu trinken und Spaß zu haben. In dieser Nacht wird dir deine Seele genommen; Wer bekommt, was Sie vorbereitet haben? (Lukas 12:20). Sie versprechen sich also etwas, das nicht in Ihrer Macht steht; du willst in der Welt leben, aber der Tod steht unsichtbar vor dir, das Gericht Gottes steht vor der Tür und Gott sagt vom Himmel: „Du Narr! In dieser Nacht wird dir deine Seele genommen; wer wird bekommen, was du vorbereitet hast?“ Ein anderer denkt: „Wenn ich von meinem Besitz den Armen gebe, wovon soll ich dann leben?“ Antwort. Wenn Sie nichts zum Leben haben, haben Sie auch nichts, wovon Sie luxuriös leben können; es wird nichts geben, was Gebäude, Kammern, Wände erweitern und schmücken könnte; Es gibt nichts, um reichhaltige Tische zusammenzustellen, nichts, um sich mit teuren Weinen einzudecken, nichts, um Stammgäste zu empfangen; es gibt nichts, woran man verschiedene teure Kleidungsstücke annähen könnte; Es gibt nichts zu kaufen, Perlen, Diamanten, Yachten und andere Reize und Eitelkeiten; es gibt nichts zu kaufen, zu schmücken und zu pflegen, ausgewählte Pferde, anständige Garnituren und Kutschen, reich gekleidete Diener; Es gibt nichts, womit man Karten spielen könnte, nichts, um eine Hundejagd zu unterstützen, nichts, um Vergnügungsgalerien zu bauen und andere Launen zu erfüllen, da all diese eitlen und obszönen Ausgaben viel Geld kosten. Es gibt keine Zeit für Almosen, keine Zeit für Bettler, wenn man so sehr für seinen Lebensunterhalt sorgen möchte. Und wenn der Überschuss weggenommen wird, hört der Luxus auf, dann werden sowohl Sie als auch diejenigen, die von Ihnen verlangen, genug haben, denn die Natur gibt sich mit wenig zufrieden; aber Laune und Luxus sind destruktiv und unzufrieden mit der ganzen Welt. Schließlich erfinden Stolz, Geiz, Geldliebe und Unbarmherzigkeit viele Gründe und Ausreden, die man nicht aufzählen kann. Aus diesen Gründen „ist es für einen Reichen schwierig, in das Himmelreich zu gelangen“ (Matthäus 19,23). Denn: 1) sie vertrauen auf ihren Reichtum und nicht auf den lebendigen Gott, was Götzendienst ist; 2) Geiz und Geldliebe nisten sich in den Reichen ein; 3) Stolz und diese Tochter ist Verachtung für die Armen und Elenden; 4) Unbarmherzigkeit gegenüber leidenden Brüdern, die einem ähnlich sind; 5) schädlicher Luxus und so weiter. Und die Wurzel von allem ist Stolz. Es ist nicht der Reichtum, der für den Tod der Reichen verantwortlich ist, denn Reichtum ist Gottes Geschenk, und viele waren reich, aber auch fromm, wie Abraham, Isaak, Jakob und unsere anderen Vorfahren, und viele sind es heute, aber was? Ein Herz, das stolz ist, am Reichtum festhält und sich vom lebendigen Gott abwendet. Deshalb sagt der Psalmist: „Wenn Reichtum einströmt, wende dein Herz nicht“ (Psalm 61,11). Beachten Sie hier, lieber Leser, dass wir hier von gerechtem Reichtum sprechen und nicht von dem, was durch Unwahrheit, Diebstahl, gesetzlose Zinsen, Schmeichelei und Betrug angehäuft wurde. Dieser Reichtum ist zerstörerisch und wird seinen Besitzer für immer zerstören, wenn er nicht das, was er gut gesammelt hat, mit Bösem verschwendet und keine wahre Reue und ihre Früchte bringt (wie oben im Artikel des ersten Teils gesagt wurde). § 261. Hier ist es angebracht und notwendig, sich an die Worte vieler Christen zu erinnern, die nicht nur kalt und von der Liebe entfernt, sondern auch leer und, um die Wahrheit zu sagen, unmenschlich sind. 1) Viele, die die Armut ihres Nächsten sehen und ihm keine Hilfe leisten wollen, verzichten auf unmenschliche Weise und erklären die in ihren Herzen verborgene Unbarmherzigkeit: „Was kümmert er mich?“ Die Heiden beugen sich aufgrund des Naturgesetzes der Armut, zeigen Mitgefühl und Barmherzigkeit gegenüber den Armen, wie die Geschichte viel darüber erzählt; und Christen, die sich zu Christus bekennen, Christus, dem Menschenliebenden und Barmherzigen, dem von Gott geschriebenen Gesetz und dem Evangelium, die die Auferstehung der Toten und das Leben im nächsten Jahrhundert hören und erwarten, ihre ursprüngliche Natur aufgeben und die Worte aussprechen: „Was kümmert mich der?“ Christus, von dem Sie bekennen, dass er sich um Sie und uns alle gekümmert hat, als er uns in großer Katastrophe sah, und so erbarmte er sich unser aller und erlöste uns auf wundersame Weise aus der Katastrophe. Und du, über einen Nächsten wie dich, den Er dir geboten hat, zu lieben und Barmherzigkeit zu zeigen, einen Nächsten in Not, sagst unmenschliche Worte: „Was geht mich um ihn?!“ Gott sorgt jeden Tag für dich, ernährt und kleidet dich, schenkt dir Gesundheit und Kraft, Stärke und andere Wohltaten, damit du selbst damit zufrieden bist und den anspruchsvollen Brüdern dienst; und du weist den Bedürftigen zurück: „Was kümmert er mich?!“ Du selbst bist der Barmherzigkeit würdig, aber du willst anderen gegenüber keine Barmherzigkeit zeigen und leugnen schamlos: „Was kümmert er mich?“ Das ist das Wort nicht nur der Blinden, sondern auch der Undankbaren und Schlauen: „Was kümmert er mich?“ Ein Bruder stirbt in einer Katastrophe, aber du hilfst ihm nicht, du rettest ihn nicht vor dem Tod: Es gibt kein Bedauern über die leidende Natur seines Mitmenschen! Ich selbst, glaube ich, habe schon oft die Hilfe eines Nachbarn in Not erfahren, und jetzt verlangst du sie, denn niemand auf der Welt lebt ohne die Hilfe eines anderen. Jeder fordert voneinander Hilfe: der Arme vom Reichen, der Unwissende vom Weisen, der Schwache vom Gesunden, der Gefangene vom Freien, der Umherirrende vom Heimatlosen. Aus diesem Grund befahl uns Gott, der uns gnädig war: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“ (Matthäus 22,39). „Alles, was ihr wollt, dass die Menschen euch tun, tut ihnen dasselbe, denn das ist das Gesetz und die Propheten“, sagt Christus (Matthäus 7,12). Wenn Sie möchten, dass Ihr Nachbar Ihnen in Ihrer Not hilft, ist das unbestreitbar. Und wenn Sie, wie gesagt, Hilfe von einem anderen für sich wollen und wissen und erfahren wollen und von nun an nicht mehr ohne sie leben können, dann urteilen Sie selbst, wie wahnsinnig Sie jemanden ablehnen, der Hilfe von Ihnen benötigt, während Sie selbst Hilfe von einem anderen erhalten! Du siehst, wie betrügerisch dein Herz ist, das das Wort ausspricht: „Was kümmert er mich?“ Passen Sie außerdem auf: Was folgt daraus, wenn Sie die Bedürfnisse Ihres Nächsten leugnen? Du brauchst ihn nicht; ein anderer wie du wird dasselbe sagen; der Dritte wird ebenfalls verzichten; und er wird in dieser Katastrophe umkommen: Was dann? Hüten Sie sich davor, dass sowohl Sie als auch andere, die sich von ihm losgesagt haben, durch das gerechte Urteil Gottes zur Zerstörung verurteilt werden. Oh, wie viele Mörder gibt es auf der Welt, die Menschen nicht mit ihren Händen töten, sondern mit ihrer Unbarmherzigkeit, Herzenshärte und solch unmenschlicher Verweigerung, aber denken von sich selbst, dass sie darin rein sind! Denn nicht nur der Mörder wird gerichtet, der seinen Nächsten irgendwie tötet, sondern auch derjenige, der den Bedürftigen nicht vor dem Tod rettet, sondern erlösen kann, denn wenn er dem Bedürftigen geholfen hätte, wäre ihm der Tod nicht widerfahren. Denn wenn es uns verboten ist, unseren Bruder zu töten, wird uns dadurch geboten, sein Leben zu bewahren, das durch unsere Hilfe bewahrt wird. Du bist also selbst arm an Seele, wenn du deinem Bruder in Not nicht hilfst, aber du kannst es. Aber schauen Sie sich gleichzeitig um, gehören Sie zu diesem geistlichen und gesegneten Leib Christi, der Heiligen Kirche, wenn Sie eine solche Meinung über sich selbst und Ihren Nächsten haben, auch wenn Sie Christus mit Ihren Lippen bekennen? In einem Körper hilft ein Mitglied einem Mitglied: Eine Hand wäscht eine Hand, ein Auge wäscht ein Auge, ein Ohr wäscht ein Ohr, ein Fuß wäscht einen Fuß und andere helfen und schützen sich gegenseitig. Ebenso müssen Christen, die den geistlichen Leib Christi bilden, nicht nur nicht aufeinander verzichten, sondern sich auch gegenseitig helfen. 2) Viele Menschen haben den Brauch, diejenigen, die darum bitten, zu Gott zu schicken: Gott wird geben. Dies scheint nicht falsch zu sein, da Gott alles gibt, und zwar umsonst. Aber wenn du dieses Wort in Betracht ziehst, Christ, wirst du erkennen, dass es dasselbe bedeutet wie das oben erwähnte Wort: „Was kümmert mich um ihn?“ Denn den, der darum bittet, schickst du nicht zu Gott, damit Gott ihm gibt, sondern weil du selbst nicht geben willst und deshalb von dir selbst wegschicken und nicht zu Gott. Und obwohl du ihn wirklich zu Gott sendest, tust du selbst dann das Falsche, denn Gott sendet ihn zu dir und sagt dir, du sollst ihm geben: „Gib dem, der dich bittet“ (Matthäus 5,42); und du schickst ihn zu Gott zurück: „So Gott will“, und damit übertrittst du Gottes Gebot. Gott hat Ihnen seinen Segen gegeben, damit Sie Ihre eigenen Bedürfnisse befriedigen und sie zu seiner Ehre denen geben können, die sie brauchen. Aber du bist selbst zufrieden und schickst diejenigen weg, die fordern: „So Gott will.“ Und so erweisen Sie sich gegenüber Gott, dem Segensgeber, als undankbar. Wenn jemand sagt: „Ich würde demjenigen geben, der darum bittet, aber ich selbst habe es nicht“, antworte ich ihm: 1) Ob Sie etwas zu geben haben oder nicht, Gott, der Kenner des Herzens, weiß darüber Bescheid, wem bekannt ist, was Sie haben und was Sie nicht haben. 2) Hier geht es um diejenigen, die etwas zu geben haben, die Bedürftigen aber mit nichts wegschicken, und nicht um diejenigen, die selbst Bettler sind. 3) Almosen als Frucht der Liebe besteht nicht nur im tatsächlichen Geben, sondern auch in einem heiligen Wunsch zu geben, in aufrichtigem Bedauern und Mitgefühl für die Armen (wie Sie im nächsten Absatz sehen werden) und in jedem Dienst, wie zum Beispiel: einem Fremden in ein Haus einzuführen, Kranke zu besuchen und im Gefängnis zu sitzen, ihnen zu dienen und so weiter. Abschließend schließe ich meine Argumentation mit der Lehre des Heiligen Basilius des Großen ab, der über die Unbarmherzigen sagt: „Ich kenne einige, die fasteten, beteten, seufzten und andere Tugenden zeigten, aber den Armen keine einzige Strafe gaben: Was nützt das?“ (Ein Wort an die Reichen). § 262. Was ist Barmherzigkeit und wie soll sie gezeigt werden? 1) Barmherzigkeit ist, wenn den Unwürdigen Gutes getan wird, das heißt denen, die nichts getan haben, um es von uns zu verdienen: sonst gibt es keine Gnade, sondern Belohnung. Daher nennen wir nicht Barmherzigkeit, was den Söldnern für ihre Arbeit gegeben wird, sondern nennen es Bezahlung, außer dass sie zusätzlich zu dem, was sie verdient, gegeben wird, zum Beispiel ist die Arbeit eines Söldners nicht mehr als fünfzig Kopeken wert, aber hundert Kopeken werden gegeben: dann ist eine solche Gabe Barmherzigkeit. 2) Wenn Gutes getan wird, ohne dass derjenige, der es annimmt, ein Eigeninteresse erwartet. Denn „die Liebe, deren Frucht Barmherzigkeit ist, sucht nicht das Ihre“ (1. Korinther 13,4-5): sonst wird gehandelt oder geliehen. Denn die Rückzahlung einer Schuld besteht nicht nur darin, dass der Schuldner dem Kreditgeber zurückgibt, was er ihm genommen hat, sondern auch darin, dass er zurückgibt, was er genommen hat, ganz gleich, was es war. Wenn also jemand jemandem Gutes tut und etwas von ihm erwartet, gibt er ihm damit sozusagen einen Kredit. 3) Wahre Barmherzigkeit ist das, was nicht unter Zwang gegeben wird, sondern aus liebevollem Willen, Eifer und tief empfundenem Mitgefühl gegenüber dem, der Barmherzigkeit verlangt. „Gott liebt den fröhlichen Geber“, sagt der Apostel (2. Korinther 9,7). Es gilt nicht als Gnade, wenn der Eigentümer, der auf Anordnung des Monarchen einen Soldaten in seiner Wohnung hat, zur Ruhe gesetzt wird; denn das Dekret gibt ihm eine Wohnung und nicht er selbst freiwillig; denn wenn er keine Angst vor dem Dekret gehabt hätte, hätte er ihn vielleicht nicht in sein Haus gelassen. Wer Fremde aus gutem Willen aufnimmt, würde Fremde bereitwillig aufnehmen, auch wenn es kein Dekret gäbe, und das nennt man Fremdenliebe und wahre Barmherzigkeit. 4) Barmherzigkeit wird nicht nach der gegebenen Menge beurteilt, sondern nach der Qualität des Gebers, das heißt nach dem Eifer und der Eigenwilligkeit, mit der jemand gibt. „Die Menge der Almosen wird nicht nach dem Maß dessen beurteilt, was gegeben wird, sondern nach der Stärke und dem Willen der Gebenden“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „(Diskurs 1 über den Brief an die Hebräer). Und auch derselbe Vater: „Zehntausend Talente, die ohne Fleiß gegeben werden, sind nicht zwei Milben wert, die mit Fleiß gegeben werden“ (Gespräch 15 über den Brief an die Philipper). 5) Nicht nur die Arbeit der Barmherzigkeit, die getan wurde oder getan, sondern auch der Eifer und der Wunsch, Barmherzigkeit zu schaffen, werden als Barmherzigkeit betrachtet. Denn die Barmherzigkeit hat, wie jede Tugend, ihren Platz im Herzen, und deshalb wird sie, obwohl sie nicht tatsächlich ausgeübt wird, so geehrt, als ob sie durch die Tat selbst erfüllt wäre. Denn gleichwie er nicht nur ein Dieb ist, der mit Tat stiehlt, sondern auch einer, der stehlen will, es aber nicht kann, so ist nicht nur der barmherzig, der Barmherzigkeit zeigt, sondern auch einer, der Barmherzigkeit erweisen will, es aber nicht kann, dem geben will, der bittet, aber nicht hat, was er geben kann, der dem Bedürftigen helfen will, es aber nicht kann. Jede Angelegenheit wird nach Herz und Absicht beurteilt. „Auch wenn du nichts hast“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „aber du hast eine mitfühlende Seele, und dafür wirst du belohnt. Deshalb befahl Paulus, dass wir mit den Weinenden weinen sollten, und befahl, uns sozusagen mit Gefangenen zu binden (Römer 12,15).“ Und weiter unten: „Und Christus, wenn er den Barmherzigen gefällt, nicht nur mit dem Besitz derer, die barmherzig sind, sondern auch mit dem Willen derer, die dies tun, dann gefällt und lobt er ihn.“ Denn wer eine menschenfreundliche und barmherzige Gesinnung hat, wird, wenn er Eigentum hat, teilen; Wenn er jemanden in Not sieht, wird er weinen und weinen; Wenn er sieht, dass jemand beleidigt ist, wird er Fürsprache einlegen und so weiter“ (Gespräch 19 zum Römerbrief). Denn die Barmherzigkeit ist, wie gesagt wurde, die untrennbare Frucht der Liebe und ist immer mit ihr verbunden, wie die Wärme mit dem Feuer; und wie das Feuer Wärme gibt, so strahlt die Liebe Barmherzigkeit aus. Diese Wärme der Liebe zeigt sich gelegentlich. Der Barmherzige wird sich nicht weigern, dem Bedürftigen zu helfen, wenn er kann; wenn er es nicht kann, sympathisiert er mit der Seinen Unglück. Der Barmherzige wird sich nicht weigern, den Nackten zu bekleiden, wenn er etwas hat; er wird sich nicht weigern, einen Fremden im Haus willkommen zu heißen, ihn zu trösten, den Kranken zu besuchen, und wenn er dies nicht tun kann, hat er einen aufrichtigen Wunsch und Eifer dafür. Denn nicht jeder kann alles tun. Wer helfen kann, aber nicht will, und so weiter; Hier hat Barmherzigkeit keinen Platz, wohl aber Unbarmherzigkeit. 6) Barmherzigkeit muss gezeigt werden, nicht um Lob von Menschen zu erhalten, sondern im Namen Christi, zur Ehre Gottes und zum Wohle des Nächsten, damit der Name Gottes und nicht der Geber verherrlicht und der Nächste, der Barmherzigkeit erfordert, aufgebaut wird. Dies sollte die Absicht des Almosengebers sein. 7) Almosen sollten nicht aus Diebstahl und Unwahrheit gegeben werden, sondern aus unserem Besitz, der uns von Gott gegeben wurde. Denn von einem zu nehmen und einem anderen zu geben, ist keine Gnade, sondern Unmenschlichkeit und Betrug oder eine Gewissensberuhigung, die, durch die Unwahrheit gereizt, nicht aufhört, den Dieb anzuprangern. Solche Almosen sind ein Gräuel vor Gott: Denn „wie derjenige, der einen Sohn vor seinem Vater schlachtet, der opfert vom Besitz des Armen“, sagt Sirach (Sir. 34:20). Solch ein Mensch muss tun, was der reuige Zöllner Zachäus vor Christus versprach (siehe Lukas 19,8), nämlich das Böse einzusammeln, das Gute zu vergeuden, die Beleidigten zu belohnen, keine Ungerechtigkeit mehr zu tun, und dass er die Unwahrheit tat und das Gesetz Gottes ruinierte, Buße tat und sich fortan von gesegneter Arbeit ernährte. 8) Barmherzigkeit sollte jedem zuteil werden, das heißt Verwandten und Nicht-Verwandten, Freunden und Feinden, jedem, der Barmherzigkeit braucht. Wahre Liebe besänftigt auch Feinde in Not: Sie blickt nicht auf das Gesicht, sondern auf die Armut. 9) Barmherzigkeit muss je nach Bedarf desjenigen geschehen, der sie benötigt. Wer große Bedürfnisse hat, muss auch große Barmherzigkeit zeigen: Ein oder zwei Pennys können die Hungrigen ernähren, die Nackten kleiden, eine Hütte für diejenigen bauen, die keinen Platz haben, wo sie ihr Haupt hinlegen können – dafür sind keine zwei Kopeken erforderlich. Allerdings kann jeder, abhängig von seinem Einkommen, so viel tun, wie er kann. Wer über mehr Einkommen und Vermögen verfügt, sollte den Bedürftigen mehr geben. 10) Man sollte nicht durch die geschaffene Gnade erhöht werden. Denn was auch immer wir haben, wir haben nicht unser Eigentum, sondern das von Gott, und weil wir geben, geben wir das von Gott und nicht unser Eigentum. Denn wir sind Baumeister, die nach seinem Willen die uns von ihm anvertrauten Güter ausgeben müssen; Wir sind Sklaven, die tun müssen, was unser Herr will und befiehlt. Wehe uns, wenn wir nicht auf unseren Herrn hören und nicht tun, was uns geboten wird! So kann das Horn der Arroganz gebrochen werden. 11) So weit wie möglich sollte das Gute vergessen werden, damit die linke Hand nicht stiehlt, was die rechte Hand getan hat (siehe Matthäus 6,3). Denn die bloße Erinnerung an die Sünden ist für uns nützlich, weil sie uns demütigt. Aber die Erinnerung an Tugenden ist nicht nützlich, denn sie führt zur Arroganz der Pharisäer, wie das Gleichnis vom Zöllner und dem Pharisäer zeigt (siehe Lukas 18:10–14). Christus ruft seine Gesegneten in sein ewiges Königreich und erfreut sie, indem er sagt: „Ich hatte Hunger, und du hast mir etwas zu essen gegeben“ und so weiter; aber sie erinnern sich nicht an ihre Tugenden und bekennen, als hätten sie sie nie getan: „Herr! Wann haben wir Dich hungrig gesehen und Dir zu essen gegeben? Oder den Durstigen und ihnen etwas zu trinken gegeben? Wann haben wir Dich als Fremden gesehen und angenommen? Oder nackt und bekleidet? Wann haben wir Dich krank oder im Gefängnis gesehen und sind zu Dir gekommen? (Matthäus 25:34-39) Das zeigt, dass auch wir gute Taten tun müssen, aber vergessen, was wir getan haben. Darüber hinaus Wir müssen fest daran denken, dass wir selbst ohne den Geist Christi nichts Gutes tun können. „Ohne mich ...“, sagt Christus, „können wir nichts tun“ (Johannes 15,5). Daher kommt jedes wahre Gute von Gott, und eine gute Tat ist Gottes Tat und sollte Gott zugeschrieben werden: Ihm allein als Quelle und Geber des Guten gebührt Dank, Ehre und Herrlichkeit. § 263. Da Armut große Sorgen mit sich bringt, insbesondere für diejenigen, die mit ihren Frauen und Kindern in Armut leben und Kopfsteuern und -abgaben zahlen, müssen sie in dieser Katastrophe nichts weiter tun, als sich durch Geduld zu stärken, sich dem Willen Gottes zu ergeben und so auf Seine Barmherzigkeit zu warten. Beachten Sie jedoch den folgenden Satz: 1) Trost für die Armen kann aus dem Vergleich der Reichen mit den Armen entstehen. Obwohl die Söhne dieses Zeitalters glauben, dass Reichtum Glückseligkeit bedeutet, werden wir, wenn wir uns den Zustand der Reichen und Armen ansehen, feststellen, dass dieser noch gesegneter ist. Denn Glückseligkeit besteht nicht in großem Erwerb, sondern in Seelenfrieden; Es geht nicht darum, viel zu haben, sondern darum, mit dem zufrieden zu sein, was wir haben. Schauen Sie sich die Reichen und die Armen an: Der Reiche wird sein Leben verbringen, und der Bettler wird leben. Der reiche Mann lebt in reichen Gemächern, gibt sich mit einer reichen Tafel zufrieden, kleidet sich in edle Kleider, der Bettler lebt in einer Hütte, isst Brot und Wasser, geht in Lumpen umher, verbringt aber auch seine Tage wie der reiche Mann. Der gestrige Tag ist für die Reichen und Bettler vorbei, und das Gleiche wird auch weiterhin passieren. Ein reicher Mann hat einen Schatz, aber mit dem Schatz hat er auch Sorge, Angst und Furcht, damit er ihn nicht verliert; Der Bettler hat keinen Schatz, aber er hat auch keine Angst. Die Reichen haben Angst vor Dieben und Räubern; ein Bettler ist davon frei. Ein reicher Mann verliert neben seinem Reichtum oft auch sein Leben durch Schurken; Der Bettler hat davor keine Angst, denn der Bettler wird vom Räuber nicht angegriffen. Viele Menschen beneiden die Reichen, wie der Fall selbst zeigt; und wem viele neidisch sind, für den gibt es viele Intrigen, denn ohne ihn gibt es keinen Neid; Der Bettler hat davor keine Angst, denn wer würde die Armut beneiden? Die Reichen werden wegen Geiz und Unbarmherzigkeit verurteilt und verleumdet; Der Bettler weiß das nicht, denn wer etwas nicht hat, gibt es nicht. Ein reicher Mann muss seinen Reichtum gemäß dem Willen Gottes ausgeben, sonst wird er vor dem Gericht Gottes schuldig sein; der Bettler ist davon frei. Stolz, der Anfang aller Sünde, ist fast immer untrennbar mit Reichtum verbunden; Armut lehrt Demut. Reichtum verbindet sich entweder mit Geiz oder entspannt die Herzen der Reichen mit Luxus und Wollust; In der Armut gibt es so etwas nicht, denn was kann man einem Bettler geben, wenn man nichts hat? Oder wie ist es, luxuriös zu leben, wenn Knappheit herrscht? Der Reiche muss sich vor Gott für die Ausgabe seines Reichtums verantworten; Der Bettler denkt nicht darüber nach. Der reiche Mann bespricht vor seinem Tod, wem und wie er sein Vermögen hinterlassen soll; Dem Bettler ist das egal. Wenn ein reicher Mann stirbt, hinterlässt er sein Vermögen; Ein Bettler verlässt es nicht, weil er es nicht hatte. Selbst im Tod erlaubt der Reichtum einem reichen Mann nicht, sich um seine Seele zu kümmern, aber ein Bettler kämpft nur um seine Seele. Christus sagt über die Reichen: „Wahrlich, ich sage euch: Für einen Reichen ist es schwer, in das Himmelreich zu kommen“ (Matthäus 19,23). Über Bettler – nicht so; aber was? „Hört ...“, sagt der Apostel, „meine geliebten Brüder: Hat Gott nicht die Armen der Welt zu reichen Glaubens und Erben des Reiches erwählt, das er denen versprochen hat, die ihn lieben?“ (Jakobus 2,5) Niemand soll denken, dass Reichtum an sich zerstört und Armut an sich rettet! Aber so wie Unglaube mit seinen Früchten zur Zerstörung führt, so öffnet „Glaube, der durch Liebe wirkt“ (Gal. 5,6) die Tür zum ewigen Leben. Gott möchte, dass jeder gerettet wird – reich und arm; aber zum größten Teil gehorchen die Armen diesem rettenden Willen Gottes; und die Reichen, die an der Eitelkeit dieser Welt festhalten, verzichten darauf. Von hier aus hören wir, dass diejenigen, die zum Großen Abendmahl eingeladen waren, „alle anfingen ... sich zu entschuldigen ..., alle verwirrt von den Sorgen des Lebens. Einer sagte: Ich habe Land gekauft und muss es mir ansehen; bitte vergib mir. Ein anderer sagte: Ich habe fünf Paar Ochsen gekauft und werde sie auf die Probe stellen; bitte vergib mir. Und der dritte sagte: Ich bin verheiratet und kann deshalb nicht kommen“ (vgl. Lukas 14,16-20). Das bedeutet nichts anderes als Leidenschaft für irdische und vergängliche Dinge, Verachtung des Wortes Gottes und Ungehorsam gegenüber dem Willen Gottes, der will, dass „alle gerettet werden“ (1 Tim 2,4). Im Gegenteil, die Armen werden zwar von gemeinsamen Feinden – dem Teufel, dem Fleisch und der Welt – vom Weg der Erlösung abgebracht, aber die Armut hilft ihnen sehr gegen sie, wie oben gesagt. Sehen Sie, wie viel glückseliger die Armut im Vergleich zum Reichtum ist, obwohl die Menschen ihr nachjagen und sie meiden? 2) Die Armen in ihrer Armut erhalten Trost durch den Namen Christi, den viele Reiche, gefangen in der Habgier, verachten, viele nehmen ihn jedoch mit Freude und Eifer in ihren Ohren und Herzen an und öffnen so die Türen der Barmherzigkeit für diejenigen, die um Seinetwillen bitten. Dieser Name ist für sie größer als jeder Schatz dieser Welt, dieser Name nährt sie, kleidet sie, gibt ihnen zu trinken und beruhigt sie; mit diesem Namen überall dort, wo sie ein Zuhause, Nahrung, Kleidung, Trost haben, wo es christusliebende Herzen gibt. Die Reichen geraten oft in die Armut; aber der Bettler mit dem Namen Christus ist immer gleich, zufrieden und reich. Die Armen sollten sich auf diesen kostbarsten Schatz verlassen; Die Armen sollten dadurch getröstet werden. 3) Obwohl Gott großzügig und barmherzig ist, sorgt er für alle, besonders aber für die Armen, die hilflos sind. Denn er wird „Vater der Waisen und Richter der Witwen“ genannt (Ps. 67:6; Johannes 14:18). Und es heißt auch: „Er wird die Waise und die Witwe annehmen“ (Psalm 146,9). Warum lesen wir an vielen Stellen in der Heiligen Schrift, dass wir uns um sie kümmern, ihnen helfen, ihnen befehlen sollen, die bitten, zu geben und sich selbst zuzurechnen, was den Armen umsonst gegeben wird? „Wer sich der Armen erbarmt, leiht Gott“ (Sprüche 19,17). Und Christus sagt: „So wie du es einem meiner geringsten Brüder getan hast, hast du es auch mir getan“ (Matthäus 25,40). 4) Christus, der Sohn Gottes, „war reich und wurde arm ... damit wir durch seine Armut reich würden“ (2. Korinther 8,9). Aus diesem großen Trost für die Armen ergibt sich, dass Christus, mit dem die ganze Welt in seiner Hand ist, der König des Himmels und der Erde, „durch seinen Willen arm gemacht wurde“, so dass „der Menschensohn, wie er von sich selbst sagte, keinen Ort hatte, an dem er sein Haupt hinlegen konnte“ (vgl. Mt 8,20). Denn sie werden Ihm gleichförmig durch ihre Armut, wenn sie sie mit Dankbarkeit ertragen. 5) Es ist kein Zufall, dass es sowohl Reiche als auch Arme gibt, sondern beide: „Reichtum und Armut sind vom Herrn“ (Sir. 11,14). Was also von Gott kommt, kann nicht böse, sondern gut sein. 6) Wie jedes Unglück kann Gott die Armut durch Seine Liebe zur Menschheit entweder stoppen oder lindern, was tatsächlich geschieht, wenn „er ​​den Bettler von der Erde und den Bedürftigen von der verrottenden Stätte erweckt, um ihn zu den Fürsten zu stellen, zu den Fürsten seines Volkes“ (Ps. 112:7-8). Also erweckte er Joseph aus dem Gefängnis und erhob ihn über die Fürsten Ägyptens. So „erwählte er David, seinen Knecht, und nahm ihn aus der Schafherde“ (Psalm 77,70). 7) Schließlich endet Armut wie jede Katastrophe mit dem Tod. Das Ende von allem ist der Tod: Reichtum und Armut; und der Trost der Reichen und die Geduld der Armen besteht im Tod. § 264. Wenn hier den Armen Trost angeboten wird, dann sind nur solche Bettler gemeint, die wirklich nach Gott betteln, alles zum Nutzen der aufbauenden Vorsehung; oder die ihr Eigentum verschwenden und den Armen geben und sich so spontan dazu herablassen, um des Namens Christi willen die Armut zu ertragen und in die Fußstapfen Christi zu treten, der um unseretwillen arm geworden ist. Deshalb sind von diesem Trost ausgeschlossen: 1) Die Bettler, die arbeiten und sich und ihren Haushalt mit ihrer Arbeit ernähren können, es aber nicht wollen und daher in Müßiggang und Faulheit leben, nichts haben, womit sie sich zufrieden geben können, und sich von der Arbeit anderer ernähren wollen. Diese sind selbst für ihre Armut verantwortlich; Sie sollten nicht Trost, sondern das Gericht Gottes erwarten, wie Schmarotzer, wenn sie nicht bereuen, denn sie handeln gegen das Gebot Gottes, das uns befiehlt, „im Schweiße unseres Angesichts unser eigenes Brot zu suchen“ (Gen 3,19). 2) Diejenigen, die, weil sie etwas haben, mit dem sie zufrieden sein können, vorgeben, Bettler zu sein und sich in Lumpen kleiden, um Wohltätigkeit anzuziehen. Sie sind Betrüger, Diebe und Entführer und keine Bettler, denn sie betrügen die Geber und berauben die wirklich Armen; denn die Almosen, die den wahren Bettlern hätten gegeben werden sollen, werden durch ihre listige Erfindung gestohlen. Sie sündigen gegen das Gebot Gottes: „Du sollst nicht stehlen“ (2. Mose 20,15), und genau wie Diebe sind sie dem Gericht Gottes unterworfen, wenn sie sich nicht korrigieren. 3) Diejenigen, die im Namen Christi gegebene Almosen für Trunkenheit und andere schädliche Ausgaben ausgeben. Diese werden ebenso wie Betrüger, Diebe und Trunkenbolde dem Gericht Gottes nicht entgehen, wenn sie es nicht spüren. 4) Dazu gehören auch jene Bettler, die, ohne Armut zu dulden, Diebstahl, Unterschlagung, Raub und andere durch Gottes Gesetz verbotene Dinge begehen. 5) Zu dieser Zahl zählen auch jene Bettler, die ungeduldig gegen Gott murren und Ihn lästern. Und andere, die ihnen ähnlich sind, sind von dem oben beschriebenen Trost ausgeschlossen. Kapitel 12: Über die Vergebung der Sünden gegenüber dem Nächsten „Vergib, und dir wird vergeben werden“, sagt Christus (Lukas 6,37). „Denn wenn du den Menschen ihre Sünden vergibst, wird dir auch dein himmlischer Vater vergeben; aber wenn du den Menschen ihre Sünden nicht vergibst, wird dir dein Vater deine Sünden nicht vergeben“, sagt Christus (Matthäus 6,14-15). § 265. Für die in der Gesellschaft lebenden Menschen ist es schwierig, nicht in irgendeiner Weise gegeneinander zu sündigen: weder in Worten noch in Taten oder auf andere Weise. Denn Satan sät immer und überall sein zerstörerisches Unkraut, hetzt uns gegeneinander auf und versucht, den Frieden und die brüderliche Liebe zwischen uns zu stören und Hass und Feindschaft zu säen. Deshalb müssen wir einander die Sünden vergeben. § 266. Gründe, die einen dazu veranlassen, die Sünden des Nächsten zu vergeben: 1) Gott befiehlt, dem Nächsten die Sünden zu vergeben, deshalb sind wir verpflichtet, dies gemäß Gottes Gebot zu tun. Andernfalls sündigen wir gegen den befehlenden Gott, denn wir hören nicht auf ihn und widersetzen uns ihm, was hart und beängstigend ist. 2) Die christliche Liebe erfordert dies, damit unser Bruder, der, überzeugt durch natürliche Schwäche und ermutigt durch die Tat des Teufels, gegen uns gesündigt hat, sich nicht rächt, sondern ihm aus Mitgefühl vergibt, damit er nicht unter der bösen Rache leidet und wir es später nicht bereuen, dass wir unserem Bruder Ärger bereitet haben. Denn es kommt oft vor, dass sowohl derjenige, der beleidigt hat, als auch derjenige, der sich gerächt hat, bereuen, was er getan hat, aber was er getan hat, kann nicht zurückgegeben werden. Deshalb muss man dies im Voraus vorhersehen und nicht zulassen, dass sich Wut zu Hass und Bosheit entwickelt, sondern das Böse, das sofort zu rauchen beginnt, muss mit einem Geist der Sanftmut und Menschenfreundlichkeit ausgelöscht werden. 3) Möge die Barmherzigkeit Gottes uns zur gegenseitigen Vergebung und Barmherzigkeit füreinander bewegen, die uns, die wir sündigen, jede Stunde erscheint, die wir in uns selbst erkennen, die so groß ist, dass wir ihm, egal wie sehr unser Nächster auch jeden Tag und jede Stunde sündigt, um dieser uns gezeigten Liebe Gottes willen vergeben müssen. Denn welche Sünde auch immer unser Nächster gegen uns begangen hat, sie ist wie ein Tropfen im Vergleich zum Meer oder nichts im Vergleich zu unserer Sünde vor Gott, für die wir jeden Tag und jede Stunde vor Ihm schuldig sind. Denn wir sind alle, egal wer wir sind, Menschen, Sünder, „Erde und Asche“ (Sir 10,9); Im Vergleich zu Gott, vor dem die ganze Welt wie ein Tropfen ist, sind wir wie nichts. Ist es also großartig, wenn der Mensch gegen den Menschen sündigt und der Sünder dem Sünder vergibt? Es ist wirklich etwas Großes und Schreckliches für einen Menschen, einen Sklaven, einen Sünder, vor dem Großen, Unendlichen, Heiligen und Gerechten Gott zu sündigen und von Ihm durch Buße Vergebung zu empfangen, und zwar nicht nur Vergebung, sondern auch unaussprechliche Barmherzigkeit! Diese Barmherzigkeit Gottes kann nicht nur in Worten ausgedrückt werden, sondern selbst der Verstand kann sie nicht verstehen. Mögen also menschlicher Stolz und Bosheit sich schämen und schweigen und versuchen, einen Bruder für ein verleumderisches Wort zu zerstören, wenn der große und heilige Gott so sanftmütig, langmütig und barmherzig zu uns ist, die wir sündigen! 4) Möge unser großer Nutzen, den wir durch die Vergebung von Beleidigungen gegenüber unseren Nachbarn erlangen, uns dazu motivieren. Wer seinem Nächsten die Sünden vergibt, dem eröffnet sich ein bequemer Zugang zur Güte Gottes, indem er im Namen Christi um Vergebung seiner Sünden bittet: „Wenn ihr ...“, sagt Christus, „den Menschen ihre Sünden verzeiht, dann wird euer himmlischer Vater auch euch vergeben“ (Matthäus 6,14). Im Gegenteil, die Tür zum Empfang der Barmherzigkeit Gottes und der Vergebung der eigenen Sünden ist für diejenigen verschlossen, die die Sünden ihres Nächsten nicht aufgeben, wie Christus, unser Herr, klar darüber sagt: „Wenn du den Menschen ihre Sünden nicht vergibst, wird dir dein Vater deine Sünden nicht vergeben“ (Matthäus 6,15). Und was wird daraus für diejenigen folgen, deren Sünden nicht vergeben sind? Nichts anderes als Gottes strenges und gerechtes Urteil, ewige Verdammnis, ewige Qual in der Hölle, mit der die Verurteilten endlos für das Verbrechen des Gesetzes Gottes büßen werden, aber niemals für Gottes Gerechtigkeit. Lesen Sie das Gleichnis in Matthäus, Kapitel 18. Was passiert dort mit diesem undankbaren und listigen Sklaven, dem der König ihm zehntausend Talente vergab, er aber seinem Kameraden nicht einmal hundert Denare vergeben wollte? „Dann ruft ihn sein Herrscher und sagt: „Böser Sklave!“ Ich habe dir all diese Schulden erlassen, weil du mich angefleht hast; Hättest du nicht auch Mitleid mit deinem Gefährten haben sollen, so wie ich Mitleid mit dir gehabt habe?“ Und sein Herrscher wurde zornig und übergab ihn den Folterknechten, bis er ihm die ganze Schuld zurückzahlte“ (Matthäus 18,32-34). Diese Entschlossenheit wird sich aus der Wahrheit Gottes für jene bösen Menschen ergeben, die sich unzähliger Sünden vor Gott schuldig gemacht haben, aber ihrem Nächsten nicht auch nur eine Kleinigkeit hinterlassen wollen. „So wird auch mein himmlischer Vater...“, schließt der Herr das Gleichnis, „mit euch tun, wenn nicht jeder von euch seinem Bruder von ganzem Herzen seine Sünden vergibt“ (Matthäus 18,35). Wie so? So geht es: Wenn du deinem Bruder, das heißt jedem Menschen, nicht eine kleine Schuld an Sünden hinterlässt, wie etwa hundert Bußgelder, wird Gott dir nicht zehntausend Talente hinterlassen, und gegen diese Schuld ist eine Schuld von hundert Bußgeldern wie nichts. Das heißt, die Sünden, mit denen Ihr Nachbar Sie beleidigt hat, sollten im Vergleich zu den Sünden, mit denen Sie die Majestät Gottes verärgert haben, als nichts betrachtet werden. Denn du bist nichts im Vergleich zur Majestät Gottes; Und nicht nur du allein, sondern die ganze Welt ist vor Ihm wie ein Wassertropfen auf dem Ozean. Deshalb ist deine Sünde wie nichts im Vergleich zu Gottes Sünde. Wenn Sie also Ihrem Schuldner eine so kleine Schuld nicht erlassen, wird Gott Ihnen Ihre große Schuld nicht erlassen. Du, ein Mann, vergibst einem solchen Menschen nicht – und welche Art von Vergebung erwartest du vom großen und gerechten Gott? Dein Nachbar hat dich beleidigt, jemanden wie ihn, und du vergibst nicht, aber du hast die unendliche Majestät Gottes mit deinen Sünden beleidigt und möchtest Vergebung erhalten? Wenn Sie Ihren Nächsten vor Gericht bringen, wird Gott auch Sie richten. Wenn Sie sich an Ihrem Nächsten rächen, wird Gott sich auch an Ihnen rächen. Bringen Sie Ihren Kameraden für seine kleine Schuld ins Gefängnis? Für deine große Schuld wird Gott dich auch ins Gefängnis bringen, wo du für alle Ewigkeit die Schuld deiner Sünden bezahlen wirst, aber du wirst niemals bezahlen. Deshalb sagt der heilige Johannes Chrysostomus: „Es gibt nichts Sichereres, als dem Feind zu vergeben; und es gibt nichts Gefährlicheres, als sich an ihm zu rächen“ (Gespräch 2 über David und Saul). Es ist also beängstigend, wütend auf den Nachbarn zu sein, es ist beängstigend, sich zu rächen, es ist beängstigend, jemanden vor Gericht zu stellen! Räubern, Mördern, Hurern, Zöllnern und allen Sündern, die Buße tun, stehen die Türen der Barmherzigkeit Gottes offen, aber den Bösen sind sie verschlossen, denn in ihnen liegt keine wahre Reue, ohne die es keinen Zugang zum Thron der Gnade gibt. Denn Bosheit ist eine große Sünde, die sie befällt und ihre Reue ungültig macht. Denn Reue ist nicht wahr, sondern vorgetäuscht, falsch und nichts anderes als Verführung, oder – besser – eine Milderung der Reue, wenn der Reumütige die Sünde aufrichtig nicht aufgeben will. 5) Es ist unmöglich, zu Gott zu beten, der die Sünden seines Nächsten nicht vergibt. Denn wie er sagt: „Vater! „Vergib uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben“, das im Vaterunser enthalten ist, aber er selbst vergibt nicht? Denn Gott kennt das menschliche Herz und schaut auf das Herz und nicht auf Worte. Und so ist sein Herz, so ist auch sein Gebet. Wenn das Herz voller Bosheit und das Gebet leer ist. Darüber hinaus ist er ein solcher, denn obwohl er Gott mit seinen Lippen um Vergebung seiner Sünden bittet, will er diese Vergebung nicht in seinem Herzen, weil er selbst nicht vergibt. Für Gott Und deshalb verlässt der Böse das Gebet mit denselben Sünden, mit denen er zum Gebet kommt, wenn nicht sogar mit noch mehr. Denn es steht geschrieben: „Und sein Gebet werde zur Sünde“ (Ps. 109,7). Das sollte diejenigen erschrecken, die zum Altar kommen und eine Gabe bringen, und denken, dass sie Gebete nicht nur für sich selbst, sondern auch für andere senden wollen, aber sie sollten es nicht tun Seien Sie vorsichtig, damit ihre Opfergaben und Gebete für sie nicht zur Sünde werden. 6) Wir sündigen alle gegeneinander. Dein Bruder hat heute oder gestern gegen dich gesündigt; und du hast morgen oder schon vorher gegen ihn gesündigt, was bequemerweise denen passiert, die in der Gesellschaft leben. Deshalb müssen wir einander vergeben, wenn wir gegeneinander sündigen, und dann wird es keine Feindseligkeit mehr geben und der Friede wird unzerstörbar sein. 7) Wenn sich alle aneinander rächen würden, könnte die Gesellschaft nicht bestehen, weil sich alle gegenseitig zerstören würden. Denn aus gegenseitiger Feindschaft entsteht gegenseitige Bosheit und Rache, und aus Rache entsteht gegenseitige Zerstörung, wie es im Kampf geschieht. „Wenn ihr euch gegenseitig beißt und auffreßt, so achtet darauf, dass ihr euch nicht gegenseitig verzehrt“, sagt der Apostel (Gal. 5,15). Und so schaden und zerstören die Bösen die Gesellschaft, während die Sanftmütigen ihr Nutzen bringen und sie mit ihrer Geduld bewahren. 8) Die verursachte Beleidigung kann nicht erwidert werden, und Rache erfordert viel Arbeit, und selbst dann wird sie vielleicht nicht möglich sein. Denn es kommt oft vor, dass diejenigen, die sich rächen wollen, nicht nur nicht bekommen, was sie wollen, sondern auch in große Schwierigkeiten geraten und versehentlich in die Grube fallen, in die sie ihren Nächsten werfen wollen. So starb Haman selbst an dem Baum, den er für den unschuldigen Mordechai bereitete (siehe Esther 6:10). (Siehe auch das Kapitel über Wut und Geduld.) Kapitel 13: Über die Liebe zu Feinden „Wenn dein Feind hungrig ist, so gib ihm Brot; wenn er durstig ist, gib ihm zu trinken; denn wenn du das tust, häufst du glühende Kohlen auf sein Haupt; der Herr wird es dir mit Gutem vergelten“ (Sprüche 25,21-22). Der Apostel sagt dasselbe: „Lasst euch nicht vom Bösen überwinden, sondern überwindet das Böse mit dem Guten“ (Römer 12,21). „Aber ich sage euch: Liebt eure Feinde, segnet diejenigen, die euch verfluchen, tut denen Gutes, die euch hassen, und betet für diejenigen, die euch ausnutzen und verfolgen, damit ihr Söhne eures Vaters im Himmel werdet, denn er lässt seine Sonne aufgehen über Bösen und Guten und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte. Denn wenn ihr diejenigen liebt, die euch lieben, was wird euer Lohn sein? Machen die Zöllner nicht dasselbe? Und wenn ihr nur eure Brüder grüßt, was Besonderes Was tust du? Tun die Heiden nicht dasselbe? Sei also vollkommen, so wie dein Vater im Himmel perfekt ist“, sagt Christus (Matthäus 5,44–48; Lukas 6,27–36). § 267. Als Feinde gelten hier diejenigen, die uns durch Wort oder Tat beleidigen, die uns verfluchen, uns hassen, uns Schaden zufügen und uns vertreiben. Christus befiehlt uns, diese zu lieben. Da im Kapitel über die Liebe zum Nächsten, also zu jedem Menschen, gesagt wird, was christliche Liebe ist und welche Früchte sie hat, wird dies hier nicht vorgeschlagen; Schauen Sie da, Leser. Denn unter unseren Nächsten sind nicht nur unsere Freunde und Freunde gemeint, sondern auch unsere Feinde, zu deren Liebe Christus uns befiehlt: „Liebt eure Feinde“ (Matthäus 5,44). Aber hier werden nur Gründe angeführt, die uns dazu veranlassen, unsere Feinde zu lieben: 1) Auch wenn wir keinen anderen Grund kennen, warum wir unsere Feinde lieben sollten, sollte uns die bloße Tatsache, dass Christus uns befiehlt, sie zu lieben, dazu veranlassen, wie wir jedes seiner heiligen Gebote verstehen müssen. Christus will und befiehlt uns, unsere Feinde zu lieben. Christus ist die ewige Wahrheit, die uns durch den Willen des himmlischen Vaters offenbart wurde, auf den der himmlische Vater uns hören soll: „Hört auf ihn“ (Matthäus 17,5). Was also Christus, der Sohn Gottes, befiehlt, was der Wille des himmlischen Vaters von uns will, Gottes ewige Wahrheit verlangt, ist für uns nützlich. 2) Wenn wir berücksichtigen, dass es Christus gibt, der uns sagt: „Liebt eure Feinde“, dann müssen wir uns nicht nur zu seinem Gebot, sondern auch zum Tod selbst für seinen Namen immer bereit zeigen. Christen sollten wissen, dass Christus die höchste Liebe für uns ist, die nicht größer sein kann, der Befreier, Erlöser, Fürsprecher und Versöhner von uns mit Gott, unserer ewigen Hoffnung und Hoffnung. Unser erhabener Wohltäter befiehlt: „Liebet eure Feinde.“ Wenn Sie in einem solchen Unglück wären, dass nach den Gesetzen und dem königlichen Erlass die Todesstrafe auf Sie folgte, und es einen so guten Menschen gäbe, der Sie nicht nur durch seine Fürsprache und durch die Erduldung verschiedener Katastrophen für Sie vor dieser Hinrichtung bewahren würde, sondern Sie auch in hohe königliche Gunst bringen würde, würden Sie alles, was Ihnen von ihm befohlen wurde, ohne Zweifel nach seinem Willen ausführen; es sei denn, nur die äußerst Undankbaren würden einem so großen Wohltäter erscheinen wollen. Aber diese Liebe, dieser Nutzen ist zwar groß, aber im Vergleich zur Liebe Christi, die Er uns gezeigt hat, wie nichts, denn sie ist vorübergehend, und nach dem Naturgesetz ist es für niemanden möglich, diesem Tod zu entkommen. Denn Christus hat uns nicht vom vorübergehenden, sondern vom ewigen Tod erlöst: „Nicht mit vergänglichen Dingen, Silber oder Gold, ... sondern mit seinem kostbaren Blut“ hat uns von diesem ewigen Kummer erlöst (1. Petrus 1,18–19). „Christus ist für unsere Sünden gestorben“ (1 Kor 15,3). Und er hat uns nicht nur aus dieser Katastrophe gerettet, sondern „denen, die ihn aufnahmen, denen, die an seinen Namen glaubten, gab er die Macht, Kinder Gottes zu werden.“ (Johannes 1:12) und Er öffnete das Erbe des ewigen Königreichs. Diese höchste Liebe Gottes zu uns erfordert, dass wir versuchen, nicht nur unsere Freunde, sondern auch unsere Feinde gemäß Seinem Gebot zu lieben, wenn wir Ihm dankbar sein wollen. Öffnen Sie sein heiliges Evangelium, und es wird Ihnen diese Liebe präsentieren. Es wird Ihnen zeigen, dass er für uns „die Gestalt eines Dieners annahm“ (Phil. 2,7), „arm wurde“ (2. Kor. 8,9), „keinen Ort hatte, wo er sein Haupt hinlegen konnte“ (Matthäus 8,20), schuftete, von Stadt zu Stadt ging, von Dorf zu Dorf ging, um das Evangelium des Reiches zu predigen, weinte, krank war, Verfolgung, Vorwurf, Lästerung, Würgen, Spucken, Spott, Dornen. die Krone ertrug, litt, starb und wurde begraben. Er ertrug dies alles unschuldig und aus Liebe zu uns allein und erlöste uns so vom Tod, der Hölle und dem Teufel und brachte uns in die Barmherzigkeit seines himmlischen Vaters. Seine Liebe kann und sollte unsere Herzen erweichen und überzeugen, unsere Feinde zu lieben. Wenn er uns vor dem vorübergehenden Tod retten würde, würden wir in allem auf einen Wohltäter hören, wenn wir ihm dankbar sein wollten. Ist das nicht der Sohn Gottes umso würdiger, der uns durch seinen Tod vom ewigen Tod erlöst und uns die Tür zur ewigen Glückseligkeit geöffnet hat? Wer Christus, seinen Erlöser, lieben will, wird sein Wort halten. „Wer mich liebt...“, sagt er, „wird mein Wort halten“ (Johannes 14,23). Ansonsten hat er keine Liebe zu Christus, egal was er tut oder über sich selbst bekennt. Wenn also derjenige, der seine Feinde nicht liebt, Christus nicht liebt, was können wir dann über diejenigen sagen, die niemanden lieben, der ihnen keinen Schaden zufügt? Oh, wie weit sind sie vom Christentum und Christus entfernt! 3) Er selbst liebte uns, seine Feinde, so sehr, dass er für uns starb, um uns mit dem himmlischen Vater zu versöhnen und uns in ewige Glückseligkeit zu bringen. Schauen Sie sich das Buch des Heiligen Evangeliums an und Sie werden sehen, dass Christus für die Sünder und Bösen gestorben ist. „Aber Gott zeigt seine Liebe zu uns dadurch, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren.“ Und noch einmal: „Obwohl wir Feinde waren, wurden wir durch den Tod seines Sohnes mit Gott versöhnt“ (Röm. 5,8, 10). Wir müssen also seinem Beispiel folgen und unsere Feinde lieben, wenn wir seine Jünger, also Christen, sein wollen. Denn ein Christ ist nichts anderes als ein Jünger Christi. 4) Wer nicht nur Freunde, sondern auch Feinde liebt, zeigt, dass er aus Gnade ein Sohn Gottes ist. Denn so stellt er die Disposition des himmlischen Vaters dar, der „seine Sonne aufgehen lässt über Böse und Gute und regnen lässt über Gerechte und Ungerechte“ (Matthäus 5,45), d. Was für eine großartige Sache es ist, ein Sohn Gottes zu sein, Worte können es nicht erklären und der menschliche Geist kann es nicht verstehen. Wenn also jemand Freunde und Feinde liebt, folgt er Gott in seinem Charakter, wie ein Sohn seinem Vater; „Ahmt Gott nach wie ein geliebtes Kind“ (Eph. 5:1). 5) Ein Merkmal einer christlichen Seele ist die Feindesliebe. Denn diejenigen, die sie lieben, werden von Sündern, Zöllnern und Heiden geliebt. Christen müssen zum höchsten Grad der Liebe aufsteigen, das heißt, nicht nur diejenigen, die lieben, sondern auch diejenigen, die hassen; Nicht nur denen zu danken, die Gutes tun, sondern auch denen, die Böses tun; segne nicht nur diejenigen, die segnen, sondern auch diejenigen, die fluchen; Beten Sie nicht nur für diejenigen, die Gutes tun, sondern auch für diejenigen, die Böses tun und vertreiben (siehe Matthäus 5:44). Wenn also jemand nur diejenigen liebt, die ihn lieben, beweist er keine christliche Tat, sondern tut, was für Heiden, die Christus nicht kennen, und für große Sünder gleichermaßen gilt, und darin unterscheidet er sich nicht von ihnen. Denn wahre christliche Liebe „strebt nicht nach dem Eigenen“, sondern liebt jeden ohne eigenen Nutzen (1 Kor 13,5). Aber wer sich selbst liebt, der vergilt in gleichem Maße, und zwar mit Gutem, und er liebt sich selbst mehr als seinen Nächsten. Denn er liebt ihn, weil er ihn liebt, weil er Gutes und Nutzen von ihm empfängt und deshalb seinen Nutzen und Eigennutz mehr liebt als seinen Nächsten; andernfalls hätte ich ihn nicht geliebt, wie es Heiden und andere Sünder tun, wenn ich nicht den Nutzen und das Eigeninteresse von ihm gesehen hätte. Deshalb sagt Christus: „Wenn du diejenigen liebst, die dich lieben, was ist dein Lohn? Tun die Zöllner nicht dasselbe? Und wenn du nur deine Brüder grüßt, was tust du dann besonders? Tun die Heiden nicht dasselbe?“ (Matthäus 5:46–47). Christliche Tugend besteht also nicht darin, nur diejenigen zu lieben, die lieben, sondern jeden zu lieben, ohne dass es einem selbst zugute kommt. Diejenigen nicht zu lieben, die sich selbst lieben, ist eine Sünde, die sogar Heiden verabscheuen. Denn die natürliche Vernunft gebietet uns, solche Menschen zu lieben; und wer diejenigen nicht liebt, die ihn lieben, begeht eine größere Sünde als wer seine Feinde nicht liebt. Denn ein solcher hat seinen natürlichen Verstand verloren und ist ein verbitterter Ungläubiger, der nach dem Naturgesetz diejenigen liebt, die sich selbst lieben: „Wenn jemand nicht für die Seinen und besonders für die Daheimgebliebenen sorgt, verleugnet er den Glauben und ist schlimmer als ein Ungläubiger“, sagt der Apostel (1. Timotheus 5,8). Dazu heißt es: „Wer Gutes mit Bösem vergilt, von seinem Haus wird das Böse nicht weichen“ (Sprüche 17,13). 6) Hohe Tugend besteht darin, Feinde zu lieben und denen Gutes zu tun, die hassen. Denn so überwindet der Mensch sich selbst, und dieser Sieg ist herrlich und noch ruhmreicher als die Eroberung von Städten und Staaten. So wird durch den Geist der Demut der Geist des Stolzes überwunden; so vertreiben Freundlichkeit und Sanftmut die Bosheit; So weicht der alte Adam dem neuen; So werden die Welt und der Herrscher der Welt mit Füßen getreten; So kämpft ein Christ „den guten Kampf“ (2. Timotheus 4,7). Der Held Jesus blickt wohlwollend vom Himmel auf dieses Kunststück und bereitet eine unvergängliche Krone für den Asketen vor. Ein edler Sieg besteht darin, das Böse mit dem Guten zu besiegen! Es ist ein herrlicher Triumph, über sich selbst zu triumphieren! Es ist ein günstiger Anblick, diejenigen, die hassen, mit Liebe zu umarmen und denen, die Böses tun, Gutes zu tun! 7) So wie Feuer nicht durch Feuer gelöscht wird, so wird der Zorn nicht durch den Zorn überwunden, sondern nur noch mehr entzündet. Von hier aus entstehen Streitereien, Beleidigungen, Schlägereien, Blutvergießen, Morde und andere Übel. Und mit Sanftmut und Liebe beugen sich oft selbst die grausamsten Feinde und versöhnen sich. Aus dem ersten Buch Samuel ist bekannt, wie Saul den sanftmütigen David verfolgte. Aber als David in der Wüste im Schlaf den Speer von seinem Kopf nahm und seine Hand nicht dagegen ausstreckte, höre, was der erwachte Saul zu ihm sagt, als er seine Schuld vor ihm bekennt: „Und Saul sagte: „Ich habe gesündigt, kehre um, mein Sohn David, denn ich werde dir keinen Schaden mehr zufügen; weil meine Seele jetzt in deinen Augen kostbar war; Ich habe töricht gehandelt und große Sünden begangen“ (1. Samuel 26,21). So führen Liebe und Sanftmut selbst erbitterte Feinde ins Verderben. 8) Die Liebe zu den Feinden verleiht Kühnheit im Gebet. Denn wenn wir ihre Vergehen mit Liebe zurücklassen, sagen wir ohne Gewissensbisse zum himmlischen Vater: „Vergib uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben“, was im Gegenteil die Feindschaft verhindert. 9) Unsere Feinde demütigen uns, sie stürzen unseren Stolz, unsere Eitelkeit und unsere Einbildung, bringen uns zur Erkenntnis unserer selbst und unserer Schwächen, ermutigen uns zu ernsthaftem Gebet, und so bereichern sie uns, obwohl sie uns nicht mit dieser guten Absicht verfolgen, mit spirituellen Segnungen, wenn wir ihre Bosheit mit Liebe überwinden. So lief David, von seinen Feinden getrieben und von ihnen beleidigt, wie ein jägermüdes Reh seufzend und betend durstig zu einer Wasserquelle. Deshalb sollten wir sie lieben und nicht böse auf sie sein, denn sie tun uns Gutes, auch wenn sie keine guten Absichten haben. So „wirkt allen, die Gott lieben, und nach seinem Gebot auch ihren Feinden alles zum Guten“ (Römer 8,28). Feindschaft, Bosheit und die Verfolgung der Feinde bringen ihnen großen Nutzen, obwohl sie selbst diesen Nutzen nicht kennen und nicht wünschen. 10) Christus sagt: „Was ihr aber wollt, dass die Menschen euch tun, das sollt ihr auch ihnen antun“ (Lukas 6,31). Niemand möchte von seinen Feinden gehasst werden – und niemand sollte sie selbst hassen. Aber jeder möchte bei Bedarf auch Hilfe von Feinden erhalten. Wenn zum Beispiel jemand in die Hände von Räubern oder unter seine eigenen Feinde fiel oder im Wasser stecken blieb, würde er in dieser Unterdrückung sicherlich seine Feinde um Gnade bitten – das passiert während einer militärischen Schlacht, wenn ein Krieger der gegnerischen Seite, der von einem anderen besiegt wurde, den Sieger um Gnade und Leben bittet. Und wenn er selbst Barmherzigkeit von seinen Feinden in Not verlangt, muss er sie selbst verlangen und sie ihnen durch seine Tat zeigen, gemäß dem Naturgesetz. So verschonte der heilige David Saul, seinen Feind, der nach seiner Seele suchte, und nahm ihm nicht das Leben; Warum Saul gezwungen war, David zu loben und seine Liebe zu sich selbst anzuerkennen: „Meine Seele“, sagte er, „ist jetzt in deinen Augen lieb geworden“, wie oben gesagt. 11) Unser wahrer Feind ist der Teufel, der versucht, sowohl unserer Seele als auch unserem Körper Schaden zuzufügen und zu zerstören. Dieser listige und feindselige Geist lehrt die Menschen, uns zu verfolgen und zu verbittern. Und so ist er größtenteils der Grund für unseren Unmut. Er treibt uns durch die Menschen und versucht uns dadurch von der Geduld und Liebe Gottes abzubringen, uns in Feindschaft und Streit zu führen, worüber er sich als Geist der Bosheit freut. Deshalb müssen wir unsere ganze Feindschaft auf ihn als wahren und ewigen Feind richten, ihm mit festem Glauben widerstehen und nicht zulassen, dass sein Wille an uns geschieht – was aus Geduld und Sanftmut kommt, nicht aus der Vergeltung von Bösem mit Bösem und Ärger mit Ärger, sondern aus Liebe für Hass und Güte für böse Taten. Und die Menschen, die durch seine List getäuscht und vertrieben werden, sympathisieren mit dem Geist der Liebe, indem sie auf ihn hören, seinen bösen und zerstörerischen Rat befolgen und seinem bösen Willen gehorchen. Denn aus ihrer Bitterkeit wissen wir, dass sie unter seiner dunklen Macht stehen und ihm als Gefangene dienen. „Jeder, der seinen Bruder (jeden Menschen) hasst, ist ein Mörder; und wer Sünde begeht, ist vom Teufel, denn der Teufel hat zuerst gesündigt“, sagt der Apostel Christi (1. Johannes 3,15, 8). Darüber hinaus kommt es oft vor, dass unsere Feinde es bereuen und bereuen, dass sie uns verfolgt und verbittert haben. So bereute der oben erwähnte Saul und gab seine Sünde zu, dass er David verfolgt hatte: „Er handelte töricht ... und sündigte sehr“ (1. Sam. 26:21). Denn Gott, der die Menschheit liebt und barmherzig ist, beugt und erweicht mit seiner Gnade die Herzen der Menschen, wie viele Geschichten beweisen. Man sollte also Mitleid mit den Feinden haben und nicht böse auf sie sein. Denn sie verfolgen sich selbst mehr als uns, sie zerstören sich selbst mehr als uns. Weil sie unseren Körper und ihre Seele beleidigen, die viel höher und teurer ist als der Körper. Denn ein Mensch kann seinen Nächsten nicht ohne seine eigene geistige Zerstörung beleidigen, da er Gottes Gebote übertritt und daher vor Gottes Gericht schuldig ist. 12) Die Beispiele der Heiligen Gottes ermutigen uns dazu. Und wie Christus, der Sohn Gottes, in den Tagen seines Fleisches und seines Zusammenlebens mit den Menschen seine Feinde liebte, bezeugt das Heilige Evangelium. Wie sehr lästerten und verfolgten ihn die Pharisäer, doch er wünschte ihnen aufrichtig Bekehrung und Erlösung. Er vergoss heiße Tränen über Jerusalem, das ihm feindselig und reuelos gegenüberstand (siehe Lukas 19:41) und sah seine zukünftige Zerstörung voraus. Denn jeder erkennt, dass das Weinen über die Zerstörung des Feindes das bekannteste Zeichen der Liebe zu den Feinden ist, genauso wie die Freude über ihre Zerstörung ein Beweis für Hass ist. Er betete für seine Kreuziger: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23,34). Als der heilige Märtyrer Stephanus gesteinigt wurde, betete er für diejenigen, die ihn steinigten: „Er kniete nieder und rief mit lauter Stimme: „Herr!“ Rechne ihnen diese Sünde nicht zu“ (Apostelgeschichte 7:60). Der heilige David weinte und schluchzte nicht nur um seinen Sohn Absalom, der starb und das Leben seines Vaters suchte (2. Sam. 18:33), sondern auch um Saul, seinen Feind, als er getötet wurde (2. Sam. 1:11-12). Denn das Weinen um einen gefallenen Feind zeigt die Liebe dessen, der um den Feind weint. Denn die Heiligen Gottes sind barmherzig, Mitfühlend und liebevoll, als ob sie vom liebenden Geist Gottes geleitet würden, denken und leiden sie nicht über ihre eigene Beleidigung, sondern über die Zerstörung ihrer Verfolger. Das Gleiche taten die Apostel, die uns selbst ein Beispiel gaben: „Sie verfluchen uns, wir segnen“ (1 Kor 4,12), und so unterwarfen sie das gesamte Universum nicht mit Waffen, sondern mit liebevoller Geduld und dem Wort Gottes unter Christus, „mit der Hilfe und Stärkung des Herrn.“ Wort mit den darauffolgenden Zeichen“ (Markus 16,20). Dasselbe zeigten die heiligen Märtyrer, die mit Liebe die Bosheit ihrer Verfolger besiegten und für ihre Peiniger beteten und so mit Gottes Hilfe viele zum Glauben führten. 13) Hören wir auch zu, wie der heilige Johannes Chrysostomus in goldener Sprache zu uns über die Liebe zu den Feinden spricht: „Vielleicht“, sagt er, „wollt ihr euch rächen und demjenigen, der euch beleidigt hat, dasselbe oder mehr vergelten Gesetz für dich, sodass du entweder für deine Feinde sorgen würdest oder durch den Tod hingerichtet würdest, würde nicht jeder aus Angst vor diesem körperlichen Tod rennen, um dieses Gesetz zu erfüllen, der aus Angst vor dem körperlichen Tod (und die Pflicht der Natur selbst den Tod von uns verlangt) bereit ist, alles zu ertragen, und sich nicht um das Gesetz kümmert, das vom Herrn über alles gegeben wurde? § 268. Folglich: 1) Wer seinen Feinden die Liebe nimmt, sündigt gegen dieses Gebot Christi; die diejenigen nicht segnen, sondern verfluchen, die sie verfluchen; Sie tun denen, die sie hassen, nicht Gutes, sondern Böses, sie beten nicht für diejenigen, die ihnen Schaden zufügen, sondern gegen diejenigen, die ihnen Böses tun: „Gott richte sie“ und: „Gott richtet sie (oder ihn)“, aber sie lieben diejenigen, von denen sie die Liebe zu sich selbst lernen, in der sie sich nicht von den Heiden, Zöllnern und nur Sündern unterscheiden, wie Christus lehrt, denn sie lieben auch diejenigen, die sich selbst lieben. 2) Damit zeigen sie, dass sie nicht zu den Söhnen Gottes gehören, die ihrem himmlischen Vater folgen, und wie „er seine Sonne aufgehen lässt über Böse und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte“ (Matthäus 5,45), versuchen sie mit der Umarmung ihrer Liebe nicht nur ihre Freunde, sondern auch ihre Feinde zu umarmen und nicht nur denen Gutes zu tun, die Gutes tun, sondern auch denen, die Böses tun. 3) Wenn diejenigen, die nur diejenigen lieben, die sie lieben, sich nicht von Heiden, Zöllnern und Sündern unterscheiden, zu welcher Klasse gehören dann diejenigen, die diejenigen nicht lieben, die sie lieben, die die Tränen der Unschuldigen vergießen, wenn sie abgewischt werden sollten? Sie tun denen Böses, die ihnen keinen Schaden zugefügt haben, obwohl sie für sie eintreten sollten. Witwen, Waisen und andere arme Menschen bloßstellen, denen sie nichts Böses zufügen können und die sie aufgrund ihrer Armut abdecken müssen? Es scheint, dass jeder aus dem oben Gesagten erkennen kann, dass sie schlimmer sind als die Heiden selbst, die diese unmenschlichen Laster verabscheuen und sie mit ihren Gesetzen ausführen und daher den letzten Funken Vernunft ausgelöscht haben und eine brutale, nicht menschliche Veranlagung haben, egal wie sie vor den Menschen erscheinen. 4) Diejenigen, die Wohltäter mit ihren bösen Taten für ihre guten Taten vergelten und statt der Dankbarkeit, die ihnen entgegengebracht werden sollte, ihren Namen mit einer giftigen Zunge quälen und beabsichtigen, sie mit Füßen zu treten und zu zerstören, scheinen schlimmer zu sein als die törichten Bestien selbst. Denn das Vieh kennt seinen Herrn, der es füttert, ihm dient und für ihn arbeitet; der Hund streichelt sich selbst vor dem, der ihn füttert, bewacht und, wenn nötig, beschützt ihn, bewahrt die Schafherde vor den Tieren, die ihn finden; Die Undankbaren erfüllen diese Pflicht gegenüber ihren Wohltätern nicht und sind daher darin verrückter als die Tiere. Diese Zahl umfasst alle, die ihrem Monarchen, dem die Integrität der Gesellschaft, in der sie leben, am Herzen liegt, nicht die gebührende Ehre erweisen; diejenigen, die ihre Hirten verleumden und schmähen, die sich um ihre Herde kümmern, in der sie auch zu sein glauben; diejenigen, die den Namen ihrer Lehrer und Mentoren, von denen sie das Wort der Wahrheit gehört haben, verdunkeln oder auf andere Weise beleidigen; Söhne, die ihre Eltern nicht ehren, verlassen sie und, was noch schlimmer ist, schimpfen, beleidigen und schlagen sie; und andere, die eine Wohltat erhalten haben, aber die Wohltäter hassen und Böses für die Wohltat vergelten. Mögen alle diese beherzigen, was Salomo sagt: „Wer Gutes mit Bösem vergilt, von seinem Haus wird nichts Böses weichen“ (Sprüche 17,13). § 269. „Wie kann ich meine Feinde lieben?“ Antwort: 1) Ich weiß, dass es traurig ist, die Feinde unseres Fleisches zu lieben; Aber die christliche Pflicht verlangt von uns, nicht das zu tun, was unser Herz will, sondern das, was Gottes Gesetz befiehlt. Denn das ist der christliche Kampf, sodass wir gegen uns selbst kämpfen, das heißt gegen die Leidenschaften unseres Fleisches, indem wir „es mit den Leidenschaften und Begierden kreuzigen und es dem Geist unterwerfen“ (Gal. 5,24-25). Na und? Wollen wir dem Fleisch gehorchen, das uns zerstören will, indem wir dem Gesetz Gottes missachten, oder dem Gebot Christi, das uns wiederbeleben will? „Wenn du nach dem Fleisch lebst, wirst du sterben, wenn du aber die Taten des Fleisches im Geist tötest, wirst du leben“, sagt der Apostel (Röm 8,13). 2) Da unser Herz nicht tun will, was das Gebot Christi befiehlt, wird dadurch unsere Schwäche aufgedeckt, und wir sind sozusagen überzeugt, zu Ihm selbst zu beten, der uns „ein neues Herz und einen neuen Geist“ geben würde (Hes. 18:31, 36:26), damit wir sein Gebot und seinen Willen fleißig und mit Liebe erfüllen und Gutes tun könnten. 3) Besprechen Sie die Lehre des heiligen Johannes Chrysostomus über diesen und andere Gründe, über die geschrieben steht, wenn die Wut auf Ihren Feind Sie anstachelt. 4) Die Feindschaft und Bosheit deines Feindes ist hassenswert, als ein Werk des Teufels, aber er selbst, da er ein Mensch und eine Schöpfung Gottes ist, wie du, ist von der gleichen Art, Natur, der Liebe würdig. Konzentrieren Sie sich also darauf, den Feind zu hassen, und nicht auf ihn. und vertreibe seinen Zorn, der wie Kälte mit Feuer durch Liebe und Gunst vertrieben wird, und auf diese Weise wirst du ihn entweder zum Besten machen, oder, wenn nicht, dann wirst du selbst der Beste sein. Fazit 1: Über das Ende guter Taten „So soll euer Licht vor den Menschen leuchten, dass sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen“, sagt Christus (Matthäus 5,16). „Was nützt es, meine Brüder, wenn jemand sagt, er habe Glauben, aber keine Werke? Kann dieser Glaube ihn retten? Und so weiter. Denn wie der Körper ohne Seele tot ist, so ist der Glaube ohne Werke tot“ (Jakobus 2,14-26). „Ich, ein Gefangener im Herrn, ermahne euch, in einer Weise zu wandeln, die der Berufung würdig ist, zu der ihr berufen wurdet, in aller Demut und Sanftmut und Langmut, indem ihr einander in Liebe ertragt“ (Eph 4,1-2) und so weiter. § 270. Nicht alles ist eine gute Tat, die den menschlichen Augen gut erscheint. Eine gute Tat wird an einem guten Ende gemessen. Obwohl also Gutes getan wird, kann es nicht gut sein, es sei denn um des Guten willen. Heuchler tun oft ihre guten Taten: Sie beten oft, seufzen, weinen auch, geben reichlich Almosen, zeigen Zeichen der Demut, ziehen sich Lumpen an, neigen den Kopf, reden leise, nennen sich Sünder und zeigen sichtbar Frömmigkeit – aber „die Mächte ... leugnen es“ (2. Tim 3,5). Denn sie tun ihre Taten, damit „die Menschen sie sehen können“ (Matthäus 23,5), deshalb werden ihre Taten von Gott abgelehnt, der das Herz und die Absicht eines jeden kennt und jede Tat danach beurteilt. Daher ist es nur eine gute, wirklich gute Tat, die richtig getan wird. Es ist richtig, wenn es aus Glauben und um des Guten willen geschieht (wie wir im nächsten Absatz sehen werden). Denn „ein schlechter Baum kann keine guten Früchte bringen“, sagt Christus (Matthäus 7,18). Deshalb muss man nicht nur Gutes tun, sondern auch das Richtige tun. Deshalb sagt der heilige Basilius der Große: „Es muss nicht nur getan werden, was geboten ist, sondern auch, was befohlen ist“ (im 2. Buch über die Taufe). §271. Das Ende guter Taten: 1) Wir müssen gute Taten tun, um Gehorsam und Gehorsam gegenüber unserem Gott zu zeigen, der uns sagt: „Wende dich vom Bösen ab und tue Gutes“ (Ps. 33:15). Denn wenn wir ihn Vater nennen: „Vater unser im Himmel“, wie wir jeden Tag im Vaterunser beten, dann müssen wir ihm wie Söhne aus Liebe kindlichen Gehorsam zeigen. Wenn Er unser Herr ist, müssen wir Ihm als Sklaven mit Furcht dienen und dürfen nicht Sklaven der Sünde sein und nicht zulassen, dass sie von uns Besitz ergreift. Welcher Sohn seines Vaters, welcher Diener seines Herrn hört nicht zu? Wenn ein Sohn seinem fleischlichen Vater gehorcht und ein Sklave seinem Herrn gehorcht, dann gehorchen Menschen wie sie selbst, wie viel mehr müssen sie diesen Gehorsam gegenüber Gott zeigen, gegenüber Gott, der der höchste Herr der Väter und Söhne, Herren und Sklaven ist. Und obwohl wir Ihm aufgrund unserer Schwäche nicht den Gehorsam zeigen können, den Sein heiliges und gerechtes Gesetz von uns verlangt, weil „das Fleisch begehrt, was dem Geist widerspricht“ (Gal. 5,17), müssen wir uns von ganzem Herzen darum kümmern, um nicht zuzulassen, dass das Fleisch über uns herrscht, sondern um das Fleisch dem Geist zu unterwerfen und „die Taten des Fleisches durch den Geist zu töten“, wie der Apostel lehrt (Röm. 8:13). Wir haben versprochen, diese Unterwerfung oder diesen Gehorsam gegenüber Gott, unserem Herrn und Vater, zu zeigen, als wir zum Christentum übertraten, als wir Satan und all seinen Werken entsagten und versprachen, „ihm zu dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit vor ihm alle Tage unseres Lebens“ (Lukas 1:75). Und damit unser Gehorsam aus Eifer und freiem Geist entsteht, hat er selbst versprochen, uns dabei zu helfen; Deshalb befahl er uns zu beten: „Bittet, und es wird euch gegeben werden“ (Matthäus 7,7). Wie oft wiederholen wir unser Versprechen des Gehorsams, wie oft bereuen wir vor ihm unsere Sünden. Wer also nicht versucht, diesen Gehorsam gegenüber Gott zu zeigen, der sagt vergeblich zu Ihm: „Herr, Herr!“ - als Christus darauf antwortet: „Warum nennst du mich: „Herr!“ Gott!“ „Und du tust nicht, was ich sage?“ (Lukas 6:46); denn er hat einen anderen Herrn, dem er dient, das heißt, er dient dem Mammon oder der bösen und unreinen Wollust oder etwas Ähnlichem. Es ist auch vergeblich, dass er seine Stimme zu Gott mit den Söhnen Gottes vereint: „Vater unser, der du im Himmel bist“, denn er hat einen anderen Vater, den er mit seinen Moralvorstellungen nachahmt und seinen Willen tut. Die Juden, die auf Christus wütend waren, prahlten einst: „Wir haben einen Vater, Gott“; aber sie hörten eine schreckliche Antwort von ihm: „Dein Vater ist der Teufel; und du willst die Begierden deines Vaters tun“ (Johannes 8:41, 44). Christen, die „behaupten, Gott zu kennen, Ihn aber in den Taten verleugnen“ (Titus 1:16), müssen ebenfalls auf der Hut sein, damit sie nicht wahre Söhne dieses „Mörders ... und Vaters der Lüge“ (Johannes 8:44) sind. Dieses Wort ist für jeden beängstigend, aber wenn wir die Eigenschaften eines Sohnes und eines Vaters berücksichtigen, muss es als Wahrheit akzeptiert werden. Für die Der Sohn wird sicherlich mit dem Vater verglichen, denn wie der Same ist auch seine Frucht. Und der Apostel sagt: „Wer Sünder begeht, ist vom Teufel, denn der Teufel hat zuerst gesündigt“ (1. Johannes 3,8). Dieser schreckliche Titel gebührt denen, die nicht aus Schwäche, sondern aus Eigensinn sündigen und die Übertretung des Gesetzes Gottes für geringfügig oder, noch schlimmer, für nichts halten. Und bis dahin werden sie es nicht los, bis sie sich aufrichtig an Gott wenden und sich mit wahrer Reue reinigen. 2) Wir müssen das Böse meiden und Gutes tun, um den heiligen Namen Gottes zu verherrlichen. Christen sollten gute Taten nicht tun, wie es die Heiden einst und heute die Heuchler tun – um des Lobes und der Herrlichkeit willen, sondern um des Lobes und der Herrlichkeit dessen willen, von dem sie kommen, das heißt Gott. Denn ohne Gott können wir nichts Gutes tun (siehe Johannes 15,5). Da also das Gute von Gott kommt, müssen wir uns der Herrlichkeit Gottes zuwenden, gemäß dem Wort Christi: „So lasst euer Licht vor den Menschen leuchten, damit sie eure guten Taten sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16). Der Name Gottes ist an sich sowohl heilig als auch herrlich und bedarf keiner Verherrlichung, aber von uns wird er verherrlicht, wenn wir ihn als sein offenbartes heiliges Wort bekennen und wie seine Diener leben, die seinen Namen nennen und ihn als ihren Herrn anerkennen sollten; oder wird entehrt und gelästert, wenn wir ihn nicht so offen bekennen und ihn nicht so behandeln und behandeln, wie es für die Diener Gottes angemessen ist, wie der Apostel aus den Propheten über die Juden zitiert: „Der Name Gottes wird unter den Heiden gelästert“ (Röm. 2:24; Jes. 52:5). Denn Ruhm gebührt dem Vater, wenn seine Söhne in Beständigkeit leben, und Lob gebührt dem Herrn, wenn seine Diener ihrem Rang treu sind. Diese Wahrheit ist unbestreitbar. So geschieht die Ehre des himmlischen Vaters, wenn Christen, die ihn als ihren Vater und Herrn anerkennen, nach der Regel des heiligen Wortes Gottes leben und wie es den Söhnen eines so großen und guten Vaters und den Dienern eines so schrecklichen Herrn gebührt. Um den Namen Gottes zu verherrlichen, geben uns die Kenntnis der göttlichen Eigenschaften und das sorgfältige Nachdenken über sie einen Grund. Der Name Gottes enthält seine göttlichen Eigenschaften, die in der Heiligen Schrift offenbart werden: heilig, gerecht, allgegenwärtig, allgegenwärtig, groß, allmächtig, gut, großzügig, barmherzig, wahr usw. So verherrlichen wir seine ewige Existenz, wenn wir aus tiefstem Herzen erkennen und bekennen, dass er existiert, eins ist und weder Ende noch Anfang hat. Wir verherrlichen seine Wahrheit, wenn wir von ganzem Herzen an seine falschen Versprechungen glauben. So gab Abraham, unser Vorfahre, „Gott die Ehre“, wie der Apostel lehrt, als „er nicht durch Unglauben wankte vor der Verheißung Gottes, sondern standhaft im Glauben blieb“ (Römer 4,20). Wir verherrlichen seine Gerechtigkeit, die jeden nach seinen Taten belohnt, wenn wir in der Lehre mit dem Propheten bekennen: „Du bist gerecht, o Herr, und deine Gerichte sind gerecht“ (Psalm 119,137), - und wir bekennen und bereuen unsere Sünden und sagen: „Bei dir, o Herr, ist Gerechtigkeit ... aber wir haben Schande auf unserem Angesicht“ (Dan 9,7-8). Wir verherrlichen seine Majestät und Allmacht, wenn wir uns vor ihm demütigen, indem wir unsere Gemeinheit und Bedeutungslosigkeit erkennen und anerkennen. Wir verherrlichen seine höchste Herrschaft und Macht, wenn wir seinem Willen und Befehl gewissenhaft gehorchen. Wir verherrlichen seine Allgegenwart und Allwissenheit, wenn wir uns überall und an jedem Ort vom Bösen abwenden und Gutes tun (siehe Psalm 33,15); wir zollen Ihm, als dem Allgegenwärtigen, der unser Wort hört, unser Tun und Denken sieht, unseren Plan und unsere Absicht durchdringt – wir erweisen Ihm, sage ich, in Wort, Tat und Gedanke, hohe Achtung, als dem höchsten Herrn und König, nicht nur ohne zu tun, sondern auch ohne zu denken oder zu sagen, was für Seine heiligsten Augen und Ohren unanständig wäre. Wir verherrlichen seine Heiligkeit, wenn wir selbst versuchen, das Heilige zu bewahren. Wir werden „vor aller Befleckung des Fleisches und des Geistes“ bewahrt (2. Korinther 7:1), gemäß seinem Wort: „Seid heilig, denn ich bin heilig“ (1. Petrus 1:16, Lev. 11:44, 19:2). Wir verherrlichen seine Weisheit, wenn wir an seine wunderbare Vorsehung glauben, mit der er alles in der richtigen Reihenfolge auf das richtige Ziel lenkt, auch wenn dies für unseren blinden Verstand unverständlich ist, und „wir erfahren nicht, was über uns ist“, sondern wir überlassen mit Demut und Stille seiner Weisheit und Allmacht das, was uns nicht zum Wissen und Verstehen gegeben ist. Wir verherrlichen seine Güte, wenn wir ihn allein als das höchste Gut lieben und ihm danken. Wir verherrlichen seine Barmherzigkeit und Großzügigkeit, die er immer reichlich über uns ausgießt, wenn wir ihm fleißig von Herzen danken und als Zeichen der Dankbarkeit selbst versuchen, unseren Nächsten gegenüber barmherzig und großzügig zu sein. Wir verherrlichen sein immaterielles und geistiges Wesen, wenn wir „ihn im Geist und in der Wahrheit“ anbeten (Johannes 4:24); Wir legen diese Verehrung nicht nur auf äußere Rituale, sondern auf innigen Eifer, Angst und Liebe; und was „wir in unserem Herzen glauben, das bekennen wir auch mit unseren Lippen, ohne Furcht, wo wir sollen“ (Röm 10,10). Und das tun wir nicht nur selbst, sondern ermutigen auch andere mit Rat und Tat dazu. So wird der heilige und schreckliche Name Gottes in uns geheiligt und verherrlicht. Und da wir aufgrund unserer Schwäche diese Pflicht nicht selbst erfüllen können, müssen wir sie, wenn wir dies tun, seiner Gnade zuschreiben, die in uns wirkt, damit Ihm Lob und Ehre zuteil wird, von dem das Gute kommt. Und so verherrlichen wir Gott, wenn wir uns nicht durch Taten verherrlichen, wenn wir nicht unseren Namen als Ehre und Lob suchen, sondern den Namen Gottes, gemäß dem, was gesagt wird: „Nicht uns, o Herr, nicht uns, sondern deinem Namen gib Ehre nach deiner Barmherzigkeit und deiner Wahrheit“ (Psalm 113,9). Wir verherrlichen seine Gerechtigkeit, wenn wir unsere Ungerechtigkeit vor ihm mit dem Propheten bekennen: „Bei dir, Herr, ist Gerechtigkeit ... aber wir haben Schande auf unserem Angesicht“ (Dan. 9,7–8), und wir bitten ihn, wir glauben und hoffen, „durch die Gerechtigkeit seines eingeborenen Sohnes“ für die verstorbenen Sünder gerechtfertigt zu werden (Röm. 3,21–28). Wir verherrlichen seine Heiligkeit, wenn wir unsere Unreinheit vor ihm bekennen und danach streben, „Anteil an seiner Heiligkeit zu haben“ (Hebräer 12,10). Wir verherrlichen seine Wahrheit, wenn wir unsere Lügen vor ihm zugeben, denn „jeder Mensch ist ein Lügner“ (Psalm 116,2). Wir verherrlichen seine Güte, Barmherzigkeit, Langmut, Weisheit und Stärke, wenn wir vor ihm aufrichtig unseren Zorn, unsere Unbarmherzigkeit, Ungeduld, Blindheit und Schwäche eingestehen und ihn um diese Segnungen bitten. So wird der Name Gottes in uns verherrlicht, wenn unser Name, unsere Herrlichkeit und unser Lob vergehen, „damit sich kein Fleisch vor Gott rühmen kann“ (1. Korinther 1,29), wenn „wir eher bereit sind, uns mit dem Apostel unserer Schwächen zu rühmen, damit die Kraft Christi in uns ruhe“ (2. Korinther 12,9), tugendhaft, die Schwachen stärkend und die Armen auffüllend (vgl. 2 Korinther 9,12), – so dass Ihm dessen gehört Kraft und Stärke wirken in uns, Lob und Ruhm mögen von uns kommen. Folglich geben diejenigen, die in ihren guten Taten nicht die Ehre Gottes, sondern ihre eigene Ehre suchen, und diejenigen, die ihr Leben verführerisch und im Widerspruch zum Wort Gottes führen, Gott nicht die Ehre; Daher werden sie selbst der Herrlichkeit nicht würdig sein, mit der er verspricht, „die gnädig zu verherrlichen, die ihn verherrlichen“ (1. Samuel 2:30); aber sie werden hören, was der Prophet sagt: „Der Gottlose soll weggenommen werden, damit er die Herrlichkeit des Herrn nicht sieht“ (Jes 26,10). 3) Wir müssen gute Taten tun, um Gott, unserem Wohltäter, unsere aufrichtige Dankbarkeit zu bezeugen (siehe dazu das Kapitel über die Dankbarkeit gegenüber Gott). Wahre Dankbarkeit erfordert nicht nur ein mündliches Bekenntnis und eine Verherrlichung des Wohltäters, sondern auch eine innige Liebe zu ihm. Liebe ist bekannt. gemäß der Erfüllung der Gebote seiner Heiligen. „Wer mich liebt“, sagt Christus, „der wird mein Wort halten“ (Johannes 14,23). Und verbaler Dank ohne aufrichtige Liebe ist nichts als Heuchelei; Über solche sagt Gott durch den Propheten: „Diese Menschen nähern sich mir mit ihren Lippen, und mit ihren Lippen ... sie ehren mich, aber ihr Herz ist fern von mir“ (Jesaja 29,13). Deshalb sollte man Gott nicht nur mit den Lippen danken, sondern auch mit dem Herzen und guten Taten, die von Herzen kommen. Folglich sind Christen, die dieser Pflicht nicht nachkommen, undankbar gegenüber Gott, ihrem Wohltäter, obwohl sie sich Ihm mit ihren Lippen nähern, denn „durch ihre Taten verleugnen sie Ihn“ (Tit 1,16). Und da sie Gott verlassen, werden sie selbst von seinem gerechten Urteil verlassen. Dadurch kommt es vor, dass solche Menschen in alle möglichen Fehler und Sünden verfallen. Eine solche Person, die ohne Gottes Gnade ist, ist wie ein wildes Pferd ohne Zaumzeug, das auf den unbefugten Tod wartet. Daher gibt es für diejenigen, die sich Christen nennen, keine Sünde, ihren Nächsten zu beleidigen, einen Eid zu brechen, das Urteil Gottes zu verdrehen, den Gerichtsplatz zu einem Marktplatz und einem Wirt zu machen, der Waise und der Witwe Gewalt anzutun, die Bösen und Unschuldigen zu rechtfertigen, zu verurteilen, zu lügen, zu betrügen, zu betrügen und andere gesetzlose Taten zu begehen, die die Heiden verabscheuen. Dies sind wahre Zeichen eines gottlosen Herzens, obwohl sie seinen Namen mit ihren Lippen bekennen. Jeder Christ sollte sich davor hüten und Gott durch Liebe und Gehorsam seine Dankbarkeit zeigen, um nicht in den oben genannten Fehler zu verfallen. 4) Das ist es, was der Glaube, den wir an Gott und seinen Sohn Jesus Christus haben, von uns verlangt, damit wir unseren Glauben durch unsere Werke zeigen können, wie der Apostel sagt: „Zeige mir deinen Glauben durch deine Werke“ (Jakobus 2,18). Und obwohl der Glaube allein an Christus, den Sohn Gottes, der für uns gestorben und auferstanden ist, uns rechtfertigen wird, ohne auf unsere Taten zu achten, kann dieser Glaube nicht leer sein, sondern mit ihm ist Liebe verbunden. Liebe ist die Quelle guter Taten. Daher legen die heiligen Apostel, die Christus der ganzen Schöpfung predigen, den Glauben an Christus als Grundlage zugrunde; aber sie lehren uns diesen Glauben und ermahnen uns, mit Liebe und anderen guten Taten Zeugnis abzulegen, wie aus ihren Briefen hervorgeht. „Zeigt Tugend in eurem Glauben, in der Tugend Erkenntnis, in der Erkenntnis Selbstbeherrschung, in der Selbstbeherrschung Geduld, in der Geduld Frömmigkeit, in der Frömmigkeit brüderliche Güte, in der brüderlichen Güte Liebe“, sagt der heilige Petrus (2. Petrus 1,5-7). Denn wahrer Glaube ist wie ein Funke, der vom Heiligen Geist im menschlichen Herzen entzündet wird und die Wärme der Liebe ausstrahlt. Dieser göttliche Funke wird mit Gottes Hilfe durch das Lesen oder Hören des Wortes Gottes, das Nachdenken über die vergangenen Taten Gottes, das Gebet, die Gemeinschaft der Heiligen Geheimnisse Christi entzündet und aufgeblasen und manifestiert sich äußerlich wie ein guter Baum mit den süßen Früchten der Liebe: Geduld, Sanftmut, Barmherzigkeit, Treue, Enthaltsamkeit, brüderliche Liebe, Friedfertigkeit und andere christliche Tugenden. Das sind die Früchte des guten Baumes; Dies sind Zeichen eines guten Herzens, gereinigt durch den Glauben an Christus; Sie sind Zeugen „von jemandem, der nicht nach dem Fleisch wandelt, sondern nach dem Geist“ (Röm 8,1). Diese Zeugen werden beim Weltgericht Christi auftreten und den wahren und ungeheuchelten Glauben an die Auserwählten Gottes bezeugen, durch den sie gerechtfertigt wurden und mit dessen Hilfe diese wunderbaren Früchte wuchsen. Der gerechte Richter selbst wird dies wie einen Schatz aussprechen und sie vor der ganzen Welt verkünden: „Ich war hungrig, und du hast mir zu essen gegeben; ich war durstig, und du hast mir etwas zu trinken gegeben; ich war ein Fremder und du hast mich angenommen; ich war nackt und du hast mich bekleidet; ich war krank und du hast mich besucht; ich war im Gefängnis und du bist zu mir gekommen. Was die Ungläubigen betrifft, werden ihre bösen Taten Zeugen ihres Unglaubens sein: Ich war hungrig und du hast nicht gegeben.“ Ich war durstig, und du hast mir nichts zu trinken gegeben, und sie haben mich nicht angenommen, und sie haben mich nicht bekleidet, und sie haben mich nicht besucht.“ Und noch einmal: „Ich werde dich zurechtweisen und deine Sünden vor dein Angesicht bringen“ (Psalm 49,21). Deshalb prüfe dich selbst, geliebter Christ, ob du im Glauben bleibst, auch wenn du mit deinen Lippen Gott Christus, den Sohn Gottes, bekennst. Der Apostel mahnt zu dieser Prüfung: „Prüft euch selbst, ob ihr im Glauben seid; prüft euch selbst“ (2 Kor 13,5). Wisse mit Sicherheit, dass es keinen rettenden Glauben für diejenigen gibt, die keine guten Werke haben, sondern eine Art mündlichen, heuchlerischen oder, wie der Apostel lehrt, toten Glauben: „Denn wie der Körper ohne Geist tot ist, so ist der Glaube ohne Werke tot“ (Jakobus 2,26). Deshalb sagt Christus: „Nicht jeder, der zu mir sagt: „Herr!“ Gott! Höre auf ihn“ (Matthäus 17,5). Und was dieser himmlische und der ganzen Welt gepredigte Lehrer uns lehrt, präsentiert uns sein heiliges Evangelium. 5) Wir müssen das Böse meiden und Gutes tun (siehe Psalm 33,15), um den hohen christlichen Titel und Namen nicht zu diskreditieren und zu entehren. Christen sollten darüber nachdenken und sich daran erinnern, dass der Apostel schreibt: „Gott hat uns nicht zur Unreinheit berufen, sondern zur Heiligkeit“ (1. Thessalonicher). 4:7); denken Sie daran und beachten Sie, was der heilige Petrus ihnen zuschreibt: „Ihr seid ein auserwähltes Geschlecht, eine königliche Priesterschaft, eine heilige Nation, ein besonderes Volk, um das Lob dessen zu verkünden, der euch aus der Finsternis in sein wunderbares Licht gerufen hat; einst kein Volk, jetzt das Volk Gottes“ und so weiter. (1. Petrus 2,9–10ff.); Denken Sie daran, dass sie den himmlischen Gott anrufen, ehren und zu ihm beten: „Unser Vater, der im Himmel ist“ (Matthäus 6:9); Beachten Sie sorgfältig, was der Theologe schreibt: „Seht, welche Liebe der Vater uns geschenkt hat, dass wir Kinder Gottes heißen sollen“ (1. Johannes 3,1); und noch einmal: „Und unsere Gemeinschaft ist mit dem Vater und seinem Sohn Jesus Christus“ (1. Johannes 1,3); Denken Sie daran und denken Sie darüber nach, dass sie laut dem Apostel „die Kirche Gottes sind und der Geist Gottes in ihnen wohnt; ... denn die Kirche Gottes ist heilig“ (1 Kor 3,16-17). Der große, hohe und völlig himmlische Titel eines Christen, warum sollte er von irdischem und weltlichem Schmutz und Unreinheiten befreit werden? Die königliche Familie dieser Welt duldet es nicht, in Lumpen herumzulaufen und hütet sich vor Lastern, die ihren Glanz verdunkeln, sondern ist mit Purpur und feinem Leinen und anderen Dekorationen bedeckt, die dem Königreich der Erde angemessen sind. Das Christentum ist die Familie des himmlischen Königs, für die die Lumpen des weltlichen Gestanks und des sündigen Drecks äußerst unanständig sind; aber so wie sie in Purpur und reines Leinen der Wahrheit Christi gekleidet ist, so muss sie in diesem königlichen Schmuck wandeln und sich mit der Gnade Gottes mit dem Schmuck christlicher Tugenden schmücken. Deshalb stellen die heiligen Apostel, die diese hohe christliche Würde diskutieren, überall in ihren Briefen unsere Seelen vor Augen und lehren uns, dieser würdig zu leben, und ermahnen: „Ich, ein Gefangener im Herrn, bitte dich, der Berufung würdig zu handeln, zu der du berufen wurdest“ und so weiter. (Eph 4ff.) Und noch einmal: „Die Gnade Gottes, die das Heil bringt, ist allen Menschen erschienen und lehrt uns, dass wir in dieser Welt nüchtern, gerecht und gottesfürchtig leben sollen, indem wir Gottlosigkeit und weltliche Begierden verleugnen“ (Titus 2,11-12). Dazu gehört auch die Tatsache, dass sie uns lehren, „unser Fleisch zu kreuzigen“, das „das begehrt, was dem Geist widerspricht“ (Gal. 5,17), „mit den Leidenschaften und Begierden zu kreuzigen ... um den alten Menschen abzulegen ... und den neuen anzuziehen“ (Gal. 5, 24; Kol. 3, 9-10; Eph. 4, 22-24). Oh, wie sehr wird dieser himmlische Titel von denen entehrt, die nicht nur keine seiner würdigen Taten vollbringen, sondern sich auch mit sündigen Lastern wie stinkendem Müll beflecken! Sie zeigen also deutlich, dass sie sich von ihm entfernten und sich in die Finsternis begaben, aus der sie durch die Gnade Gottes „in das wunderbare ... Licht“ berufen wurden (1. Petrus 2,9). Deshalb müssen sie, solange „die Zeit günstig ist, bis zum Tag des Heils“ (2 Kor 6,2), nachdem sie ihren Irrtum erkannt haben, mit reinem Herzen zu Gott zurückkehren, der sie berufen hat und jetzt alle ruft, und zu ihm beten, dass er seine erste Barmherzigkeit annimmt. 6) Christen müssen beachten und sich daran erinnern, was Christus sagt: „Jeder Baum, der keine guten Früchte bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen“ (Matthäus 7,19) und was der Apostel sagt: „Wenn du nach dem Fleisch lebst, wirst du sterben“ (Römer 8,13). Es ist, als ob eine Art spiritueller Baum eine Person wäre, die zwar den Namen Christi bekennt und durch dieses Bekenntnis wie ein Laubbaum geschmückt und verherrlicht wird, aber nicht die Früchte hervorbringt, die seines Bekenntnisses, das heißt gute Taten, würdig sind. Warum wird er nichts anderem als dem ewigen Feuer der Gehenna übergeben, wie ein unfruchtbarer Baum, der verbrannt werden soll, durch das gerechte Urteil Gottes? Deshalb sagt der Apostel: „Wenn du nach dem Fleisch lebst, d. Möge dieses schreckliche Ende uns von den bösen und bitteren Früchten der Sünde abschrecken, die dem ewigen Feuer preisgegeben sind, und möge es uns zur Reue und ihren süßen Früchten bewegen. Aber wenn wir uns die vorübergehende Katastrophe ansehen, werden wir erkennen, dass sie nicht von irgendwoher kommt, sondern vom gesetzlosen und reuelosen Leben des Menschen. Daher die Brände, die Hungersnot, der Mangel an Brot und anderen weltlichen Gütern; daher die Seuchen und Erdbeben; Daher die Kriege, schrecklichen Schlachten, das Blutvergießen, der Fall vieler tausend Menschen und daraus folgende Frauen, Eltern, Kinder, beklagenswerte Schreie, Ruin und Verwüstung von Städten und Staaten und so weiter. So sendet die Wahrheit Gottes, verärgert über menschliche Missetaten, das schreckliche Schwert seines Gerichts und schlägt die Gesetzlosen! Lasst uns dieses schreckliche Schwert fürchten und „erschaffen...“ Früchte, die der Buße würdig sind“ (Matthäus 3,8; Lukas 3,8). 7) Der Apostel sagt: „Die Frömmigkeit ist für alle Dinge nützlich, da sie die Verheißung des gegenwärtigen und des zukünftigen Lebens hat“ (1. Timotheus 4,8). Gott verspricht, die Frömmigkeit nicht nur in der Zukunft, sondern auch in der gegenwärtigen Welt mit seinem Segen barmherzig und gnädig zu belohnen. „Wenn ihr in meinen Geboten wandelt und meine Gebote haltet und sie tut, werde ich es tun.“ Gib dir Regen zu seiner Zeit, und das Land wird seine Früchte tragen, und die Bäume des Feldes werden ihre Früchte tragen. und das Dreschen deines Getreides wird deine Weinlese erreichen, und deine Weinlese wird deine Aussaat erreichen, und du wirst dein Brot bis zur Fülle essen, und du wirst sicher in deinem Land leben, und es wird keinen Krieg in deinem Land geben; und ich werde Frieden geben in deinem Land, und du wirst schlafen, und niemand wird da sein, der dich in Angst und Schrecken versetzt, und ich werde die wilden Tiere aus deinem Land vernichten“ und so weiter (3. Mose 26,3-6 ff.). Psalm 36 bringt uns den Segen Gottes, der den Frommen geschenkt wird, sozusagen vor Augen: Auch wenn die Bösen erhöht sind und sich auftürmen wie die Zedern des Libanon, verschwinden sie, sodass du ihren Platz nicht finden wirst. obwohl du nach Frömmigkeit streben und den Frommen am Tag des Todes helfen wirst: „Es wird gut für den sein, der den Herrn fürchtet...“ und am Tag seines Todes wird er Gnade finden“ (Sir 1,13). Im nächsten Jahrhundert werden „alle guten Dinge erwartet, die kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat, die nicht in das Herz des Menschen gekommen sind ... diejenigen, die Gott lieben“, gemäß seiner falschen Verheißung (1 Kor 2,9). Dies sollte jedoch nicht so verstanden werden, als ob unsere Taten etwas von Gott verdienten; denn unsere guten Taten sollten auch Gott zugeschrieben werden, der durch Gnade in uns ist und sie hervorbringt mit seinen eigenen; sie werden unsere genannt, weil wir der rufenden und wirkenden Gnade Gottes gehorchen und, erleuchtet und gestärkt durch diese Gnade, die Taten des Fleisches abtöten, und wir bringen die Früchte des Glaubens, der die Gabe Gottes ist, wir fürchten und lieben Gott, und wir zeigen Taten der Liebe gegenüber unserem Nächsten, denn Gott schuldet uns nichts und gibt frei, entsprechend seiner eigenen Güte, und mit dieser Verheißung weckt er in uns Glauben und Verlangen nach Frömmigkeit, also gibt er das, was er versprochen hat, denen, die ihm zuhörten, und den Gläubigen aus freien Stücken, allein durch seine Güte. In diesem Fall müssen wir uns an das Wort Christi erinnern: „Wenn ihr alles getan habt, was euch geboten wurde, dann sagt: „Wir sind wertlose Knechte, denn wir haben getan, was wir tun mussten“ (Lukas 17,10). Aber wer würde „alles, was geboten wurde“ erfüllen? Christus allein, der Erfüllung des Gesetzes und der Propheten, hat alles erfüllt und Gnade und Ehre für alle von Gott, seinem himmlischen Vater, verdient. Ihm gebührt Ruhm und Lob, aber wir müssen immer in Demut bekennen: „Mit Du, o Herr, da ist Gerechtigkeit, aber auf unserem Angesicht ist Schande“ (Dan 9,7) und bete: „Nicht uns, o Herr, nicht uns, sondern deinem Namen gib Ehre nach deiner Barmherzigkeit und deiner Wahrheit.“ (Psalm 113,9). Man sollte daraus jedoch nicht auf der Grundlage fleischlicher Weisheit schließen, dass gute Taten nicht erforderlich sind, wenn man umsonst, allein durch den Glauben und nicht durch gute Taten, Vorteile von Gott erhält. Diese Meinung ist falsch. Wer eine solche Meinung hat, hat keinen Glauben, denn wo es keine guten Taten gibt, gibt es keinen Glauben, den man aus guten Taten erkennt, wie ein Baum aus seiner Frucht (wie unter Nummer 4 dieses Absatzes angegeben und weiter unten vorgeschlagen wird). Deshalb müssen wir Glauben haben und ihn durch gute Taten bezeugen, damit wir durch den Glauben Gottes Versprechen empfangen können. 8) Die brüderliche christliche Liebe erfordert dies, damit wir unserem Nächsten in seinen Nöten helfen, wie es in den Kapiteln über Liebe, Barmherzigkeit und andere heißt, und ihn durch das Vorbild eines christlichen Lebens und eine anständige Behandlung geistig stärken. Dies wird wiederum nicht gesagt, damit wir gute Taten tun, damit „die Menschen es sehen“ (Matthäus 23,5) – dieses Ziel und diese Absicht wird wie die pharisäische Heuchelei durch Gottes heiliges Wort verurteilt – sondern weil das gute Leben eines anderen einen Grund für entweder eifrigere Taten in der christlichen Sache oder für diejenigen, die erschöpft sind, geben kann, um aus Verzweiflung und Ohnmacht zu rebellieren. Denn wahre Frömmigkeit ist wie ein Licht, das in der Nacht dieser Welt scheint, das zwar verborgen, aber nicht verborgen werden kann, aber von weitem sichtbar ist. Menschen werden durch dieses Beispiel eines frommen Lebens nicht weniger geschaffen als durch Worte. Und obwohl dieses Vorbild der Frömmigkeit notwendig ist für die Eltern um ihrer Kinder willen, für die Hirten, das heißt Bischöfe und Priester, um der verbalen Schafe Christi willen, die sie mit dem Wort Gottes weiden, für die Autoritäten um derer willen, die ihnen unterstellt sind, für die Lehrer um ihrer Schüler willen, für die Alten um der Jungen willen, doch alle Christen sollen dies nicht vernachlässigen, sondern sich gegenseitig in der christlichen Tat gegen das Fleisch und den Teufel unterstützen und ermutigen ihr Beispiel. Wie stark ein Beispiel für eine freundliche Behandlung ist, sehen wir aus der Geschichte der alten Christen. Die Kirchengeschichte bezeugt, wie Christen während der Christenverfolgung einander folgten, indem sie vor den Peinigern furchtlos den Namen Christi bekannten und sich gegenseitig durch gegenseitiges Beispiel ermutigten, für Christus zu leiden. Nicht nur volljährige Männer und Frauen, sondern auch Jugendliche und junge Frauen selbst und sogar fast Kleinkinder neigten eifrig ihre Häupter unter dem Schwert für Christus. Und obwohl dieser fromme Eifer ein Geschenk Gottes war, erhielt dieses rettende Feuer seine größere Kraft und Wirkung durch gegenseitiges Beispiel, so wie sich ein natürlich entzündetes Feuer in eine größere Flamme verwandelt, wenn sich ein anderes Feuer ihm anschließt und vom Wind angefacht wird. 9) Das böse Ende eines instabilen Lebens, also die Versuchung, sollte uns zu einem frommen Leben und anständigem Verhalten veranlassen. Die Regel für gute Taten ist Gottes Wort. „Dein Gesetz, o Herr, ist eine Leuchte für meine Füße und ein Licht für meine Wege“, sagt der Psalmist (Psalm 119,105). Diese Lampe leuchtet für uns, während wir in der Dunkelheit dieser Welt wandeln, und zeigt uns, wie wir gehen, leben und mit uns selbst umgehen sollen, was wir tun und was wir vermeiden sollten. Daher geschieht die Versuchung vor allem auf zwei Arten: erstens durch korrupte Lehren, die im Widerspruch zum Wort Gottes stehen, wie es Ketzer und anderer Aberglaube tun; Zweitens gibt auch derjenige Versuchung, der gegen das Wort Gottes lebt und unter seinen Brüdern Korruption führt. Denn sowohl das gute als auch das böse Beispiel des einen trifft das Herz des anderen durch Hören oder Sehen; der eine zum Guten, der andere zum Bösen verleitet denjenigen, der sieht oder hört. Die Versuchung ist wie eine Pest, die, wenn sie von einer Person empfangen wird, viele Menschen in der Nähe infiziert und tötet. So beginnt eine korrupte Lehre bei einem ketzerischen Anführer, aber unzählige Menschen werden getroffen und zerstört. Ebenso gibt das verdorbene Leben eines Einzelnen oft Anlass für viele, Gesetzlosigkeit zu begehen und das zu tun, was sie gesehen oder gehört haben, und so wie ein Haus neben einem brennenden Haus brennt, wird die gesetzlose Flamme eines gottlosen Beispiels entzündet und in Brand gesetzt. Daraus sehen wir, dass es in einigen Städten und Dörfern eine Art von Gesetzlosigkeit gibt, in einer anderen mehr als in anderen. In einem Fall besitzt der Mammon vor allem die Liebe zum Geld; in einem anderen wimmelt es von Luxus und allen fleischlichen Kenntnissen; in einem dritten zeigt sich weltlicher Stolz mehr als alles andere. Das Gleiche ist in Häusern und Familien zu beobachten. Denn einer sieht oder hört das Böse von einem anderen und übernimmt es und wird so korrumpiert; und von ihm lernt ein anderer dasselbe, und so breitet sich der stinkende Geruch des gesetzlosen Lebens aus und frisst Seelen wie ein verstärktes Geschwür. Obwohl jeder sich gegenseitig in Versuchung führen kann, verführen zunächst einmal Eltern ihre Kinder, Hirten ihre Mitmenschen, Vorgesetzte ihre Untergebenen, Herren ihre Sklaven, Lehrer ihre Schüler, Alt und Jung. Denn das Leben und Vorbild der Höheren für die Niederen ist in der Regel oder wie ein Spiegel, in den sie schauen und sich deshalb korrigieren. Der Verbreitung von Versuchungen wird durch Verleumder, die die Sünden und Ungerechtigkeiten anderer vertreiben und dadurch die Ohren ihrer Zuhörer erfüllen, in großem Maße gedient und geholfen. „Wehe der Welt wegen der Versuchungen“, sagt Christus (Matthäus 18,7). „Wehe dem, durch den sie kommen! Es wäre besser für ihn, wenn ein Mühlstein um seinen Hals gehängt und ins Meer geworfen würde, als dass er einen dieser Kleinen zum Straucheln bringt“ (Lukas 17,1-2). Daraus sehen wir, wie groß das Übel der Versuchung ist, die sich wie ein Geschwür ausbreitet und viele tötet. Möge dieses Übel uns überzeugen, der Gesetzlosigkeit zu entgehen und ein tugendhaftes Leben anzustreben, damit uns das „Wehe“, das diejenigen erwartet, die nach dem Wort Christi verführen, nicht widerfährt. 10) Wir müssen uns um ein tugendhaftes Leben kümmern, um den Mund unserer Gegner und Feinde zu stoppen, die ihre giftige Zunge schärfen, um uns Vorwürfe zu machen und zu verleumden, und beobachten, wie sie ihre Reden gegen uns richten können. Wenn sie also sehen, dass unser Leben nicht das ist, was es betrachtet und angeprangert wird, werden sie sich schämen, den Mund halten und schweigen. Und obwohl es in der Natur von Verleumdern liegt, auch dort einen Grund für Tadel und Verleumdung zu finden, wo es keinen Grund gibt; Ihre Verleumdung als falsch und ungerecht wird jedoch umsonst sein, wenn „der Herr die Gerechtigkeit der Unschuldigen zum Licht macht und ihr Schicksal wie den Mittag, und dann wird ihr Schwert, das sie gegen die Unschuldigen ziehen, in ihre Herzen eindringen“ (Psalm 37:6, 14-15). 11) Wir müssen unser Leben fromm führen, damit sich diejenigen, die den Namen Christi nicht kennen und nicht bekennen, angesichts unseres guten Lebens zu Christus wenden und eins mit uns werden, „und unseren Vater im Himmel verherrlichen“ (Matthäus 5,16). So gewannen die alten Christen viele für Christus, wie wir in der Kirchengeschichte lesen. § 272. Die Diskussion über gute Taten gibt Anlass, sich an die alten Christen zu erinnern (über die im vorherigen Absatz ein wenig gesagt wurde) und an den Zustand der Christen des gegenwärtigen Jahrhunderts, um jedem vor intelligentem Blick vor Augen zu führen, wie weit sich die heutigen Christen von der christlichen Pflicht zurückgezogen haben. Der Leser kann dies auch an der Diskussion erkennen, die über die Früchte des Glaubens, über eifrigen Gehorsam gegenüber Gott, über die Verherrlichung seines Namens, über Dankbarkeit ihm gegenüber usw. geführt wurde. Aus diesem Grund wurde es vorgeschlagen, damit „jeder sich selbst prüfen könne, ob er im Glauben sei“ (2 Kor 13,5). In der Apokalypse sagt Christus zum Engel (Bischof) der Kirche von Ephesus: „Das habe ich gegen dich, dass du deine erste Liebe verlassen hast. Denk daran, wo du gefallen bist, und bereue und tue die ersten Dinge; aber wenn nicht, werde ich bald zu dir kommen“ und so weiter (Offenbarung 2,4–5). Dieses mahnende Wort Christi, unseres Herrn, ziemt sich und betrifft die Christen der Gegenwart, „denn die Liebe“, die die ersten Christen hatten, „wurde aufgegeben“. Die alten Christen hatten ein Herz und eine Seele, wie der Apostel bezeugt: „Die Menge der Gläubigen hatte ein Herz und eine Seele“ (Apostelgeschichte 4,32), das heißt, zwischen ihnen herrschte Frieden, Harmonie und Liebe, die Mutter aller guten Dinge. Dies ist ein Zeichen wahren Christentums, wie der Prophet über diese gesegnete Vereinbarung vorhersagte: „Sie werden ihre Schwerter zu Pflugscharen und ihre Speere zu Winzermessern schmieden, und kein Volk wird das Schwert gegen das andere erheben, und sie werden nicht mehr kämpfen lernen“ (Jesaja 2,4). Und Christus sagt: „Daran wird jeder erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt“ (Johannes 13,35). Die Menschen von heute haben das nicht, aber Herz gegen Herz und Seele gegen Seele rebellieren; Sie planen in ihren Herzen und Seelen Böses gegeneinander. Und was in den Herzen verborgen ist, kommt auch nach außen durch Streit, Flüche, Verleumdungen, Verleumdungen, hinterlistige Hinterlist, Beschimpfungen, Schläge und andere böse Früchte zum Vorschein. Ein Zeuge dieser Wahrheit ist nicht nur jede Stadt, jedes Dorf, jeder Ort und jedes Land, sondern fast jedes Zuhause. Denn wir können kaum ein Haus finden, in dem es nicht gegenseitige Klagen gäbe. Aber was noch überraschender oder sogar noch bedauerlicher ist, ist die Tatsache, dass Bruder und Bruder, Schwester und Schwester, Mann und Frau, diejenigen, die die natürliche Liebe vereinen sollte, in Meinungsverschiedenheit und Streit verharren. Unter den alten Christen „war niemand in Not“ (Apostelgeschichte 4,34), denn sie waren menschenfreundlich, barmherzig und großzügig und ahmten ihren Vater im Himmel nach. Die aktuellen sind anders. Aber die Straßen und Häuser sind voller Bettler; die Kerker sind gefüllt mit verarmten Schuldnern, die wegen Schulden, Zahlungsrückständen, Wechseln und anderen Bedürfnissen eingesperrt sind; viele wandern den Bränden nach, ohne Zuhause, mit ihren Frauen und kleinen Kindern; Vielen wird die tägliche Nahrung entzogen, viele laufen in Lumpen umher, viele sind halbnackt. Der Grund dafür ist der Stolz und der Geiz der Reichen, die selbst ausreichend und übermäßig gesättigt sein, sich beruhigen, mit Seide und feinem Leinen geschmückt sein wollen, in reichen Gemächern leben, reiche Tische präsentieren, teure Weine trinken, ziemlich viele Diener haben, auf erlesenen Pferden im Zug fahren, eine Hundejagd veranstalten, Karten spielen und andere Vergnügungen machen wollen; aber sie kümmern sich nicht um ihre armen Brüder, die ihnen ähnlich sind und sie nicht ansehen wollen. Die alten Christen verkauften Dörfer und Häuser, und der verkaufte Preis kam zum gemeinsamen Nutzen der Gläubigen (siehe Apostelgeschichte 4:34–37, 32). Die aktuellen sind anders. Aber Dörfer, Ländereien, Felder, Felder, Höfe und andere alltägliche Bedürfnisse werden einander weggenommen; aus ihren Häusern vertrieben und vergossen Tränen der Armen, Witwen, Waisen und anderen wehrlosen Menschen. Die alten Christen waren einfältig, sie täuschten einander nicht, aber sie sagten einander die Wahrheit und glaubten einander. Die aktuellen sind anders. Gerade das Gegenteil ist der Fall, wenn sie einander schmeicheln und sich gegenseitig gefallen, in ihrem Herzen aber Böses denken. Sie sagen mit ihrer Zunge wie Judas zu Christus: „Freue dich!“ - und in ihrem Herzen neigen sie dazu, zu verraten und zu töten. Mit ihren Lippen streicheln sie: „Bruder“, aber in ihren Herzen behandeln sie es wie einen Feind. Sie versprechen es mit Worten, denken aber im Herzen anders. Unter den alten Christen blühten Keuschheit und Enthaltsamkeit. Nicht so jetzt. Trunkenheit, Luxus, fleischliche Lust und anschließende unangemessene Spiele, Lieder, Schreie sind fast überall zu sehen. Die alten Christen waren sanftmütig und vergaben einander von Herzen die Fehler. Nicht so bei den aktuellen. Aber für ein böses Wort oder ein kleines Vergehen wollen sie den Täter ausmerzen. Dies wird durch die Gerichte bewiesen, die mit ätzenden Verleumdungen gegeneinander gefüllt sind. Die alten Christen hatten einen solchen Eifer, Gott zu loben, zu beten und auf Gottes Wort zu hören! Obwohl sie wegen der Verfolgung keine Kirchen für das Gebet hatten, versammelten sie sich in ihren Häusern für dieses göttliche Werk, und so waren ihre Häuser wie Kirchen; Für andere waren Wüsten und Höhlen Gebetshäuser. Nicht so jetzt. Aber obwohl es Kirchen gibt und sie immer geöffnet sind und immer mit dem Läuten der Glocken, wie eine wohlwollende Stimme, ruft die Kirche die Christen zum Lob Gottes und zum gemeinsamen Gebet auf, aber nur wenige haben es eilig. Obwohl viele kommen, geschieht dies aus Gründen der Zeremonie, während andere, noch schlimmer, nur der Versuchung dienen, mit Lachen, Gesprächen und anderen unanständigen Vergnügungen. Viele würden lieber durch die Straßen schlendern, in Kneipen und Kneipen Lärm machen und randalieren, als in die Kirche zu gehen, um Gott zu loben und zu beten. Über das Wort Gottes gibt es nichts zu sagen: Obwohl es nur wenig und selten gepredigt wird, wie diejenigen, die satt sind, oder noch besser, wie diejenigen, die unter Fieber leiden, nehmen sie Nahrung zu sich, viele ziehen es vor, ihr Fleisch mit lustigen und verführerischen Büchern zu trösten und zu unterhalten, anstatt geistlichen Nutzen aus dem Wort Gottes zu ziehen, für das es gegeben wurde. Die alten Christen hatten eine solche Liebe und einen solchen Eifer für Christus! Daher ist es klar, dass Männer, Frauen, Jungen, junge Frauen und kleine Kinder sich freudig für seinen Namen dem Tod hingaben. Heutzutage ist das nicht mehr der Fall. Diese Peiniger – Könige und Fürsten – konnten sie nicht mit den grausamsten Waffen von Christus abbringen. Das heutige Silber, Gold, die fleischliche Lust, der Luxus, die Trunkenheit und andere Leidenschaften wenden sich ab. Die alten Christen nahmen oft die Geheimnisse Christi als Nahrung zu sich, was die Ursache der Unsterblichkeit ist; Deshalb ruft die Heilige Kirche auch heute noch täglich: „Kommt mit Gottesfurcht und Glauben!“ Die aktuellen haben es nicht, wie der Fall selbst zeigt. Aber einmal im Jahr, und dann fast unter Zwang, beginnen sie mit dieser unsterblichen Mahlzeit, und viele verschieben sie bis zur Krankheit, andere fast bis zum Tod. Es ist eine bemitleidenswerte Sache! Zu den Banketten eilen die Menschen voller Freude, doch zu der geistlichen und allerheiligsten Mahlzeit, zu der Christus ruft, gehen sie fast unter Zwang! Die alten Christen hatten eine so starke Liebe zu Fremden, dass sie voreinander Fremde aufnahmen und dem Glauben und der Liebe ihres Vorfahren Abraham folgten. Bei denen von heute ist es nicht offensichtlich, aber entweder öffnen sie die Türen für Reisende überhaupt nicht, oder sie öffnen sie, aber erst, nachdem sie sich auf die Bezahlung geeinigt haben. Bei den alten Christen waren Lügen und Betrug unbekannt; Unter modernen Christen gelten Lügen, Täuschen und Täuschen nicht als Sünde. Die Hirten der alten Christen kümmerten sich so sehr um die Herde Christi, dass man staunen muss! Ich spreche nicht von den aktuellen, jeder weiß davon (ich meine Pfarrer, Bischöfe und Priester). Die alten Christen, die vor Gericht saßen, wie eifrig beobachteten sie die Wahrheit und wischten die Tränen der Armen weg! Heutzutage hört man das nicht mehr, aber statt zu schwören, die Wahrheit mit Füßen zu treten oder gar zu betrügen, wurde sie hinausgeworfen, und Gerichtshöfe wurden zu Marktplätzen und Wirtshäusern; Anstelle des Urteils Gottes wird ein Kauf getätigt. Statt Gott wird der Mammon verehrt und statt der Wahrheit erschallen Gold und Silber. Jeder wird diese Wahrheit erfahren, wenn er ohne Geld vor Gericht kommt. Die alten Christen lehrten ihre Kinder das Gesetz des Herrn, die Gottesfurcht und alle Frömmigkeit. Die aktuellen haben das nicht. Stattdessen bringen sie den Kindern Tanz, säkulare Politik und andere Eitelkeiten bei. Daher ist es sinnlos, bei Vätern, Kindern und Enkeln nach Frömmigkeit zu streben. So hinterließen die heutigen Christen den ersten Christen Liebe, Liebe, Glauben und wahre Frömmigkeit. Und obwohl viele der heutigen Christen Kirche Gottes bauen, wie wir sehen, aus Stein oder Holz, zerstören sie belebte. Sie schmücken das Evangelium mit Gold und Silber, aber sie wollen nicht einmal anfassen, was das Evangelium lehrt, oder sie wissen es nicht einmal. Manche geben Almosen, andere nehmen sie weg. Und welchen Nutzen hat das? Denn das ist keine göttliche Sache, sondern eine göttliche Sache. Und so trat der gegenwärtige heidnische Staat in das Christentum ein. Denn zwar nicht mit ihren Lippen, sondern mit ihren Taten lehnen moderne Christen Christus ab, von dem die alten Christen, durch die Qual gezwungen, nicht aufgeben wollten. „Sie sagen, dass sie Gott kennen, aber die Werke verleugnen sie“, sagt der Apostel (Titus 1,16). Und Christus sagt auch: „Dieses Volk nähert sich mir mit seinen Lippen und ehrt mich mit seinen Lippen, aber sein Herz ist ferne von mir“ (Matthäus 15,8). § 273. Deshalb müssen wir beherzigen, was Christus dem Bischof der Kirche von Ephesus weiter sagt: „Gedenke, wo du gefallen bist, und bereue“ (Offenbarung 2,5). Diese süße Stimme unseres barmherzigen Erlösers erreicht alle Ohren. Oh, möge es die Herzen mit seiner göttlichen Kraft treffen und Seelen erwecken, die im schweren Schlaf der Sünde eingeschlafen sind! Schlagt die Hirten an: „Hüte Gottes (meine) Herde, die unter euch ist, und hüte sie, nicht aus Zwang, sondern willig und gottesfürchtig, nicht aus schändlichem Gewinn, sondern aus Eifer, und nicht, weil du über das Erbe Gottes herrschst, sondern indem du ein Vorbild für die Herde bist“, die du dir durch mein Blut erworben hast“ (1. Petrus 5,2-3). Schlagt die Richter auf: „Denkt daran, wo ihr sitzt; „Ich sagte: „Ihr seid Götter“... Wie lange werdet ihr... ungerecht richten und den Sündern gegenüber Partei ergreifen?“ (Psalm 82:6, 2). Weist Eltern darauf hin: „Gedenkt eurer Kinder; erzieht sie in der Erziehung und Ermahnung des Herrn“ (Eph. 6,4). Das trifft jeden im Allgemeinen und alle Menschen jeden Ranges: „Denke daran, wo du gefallen bist, und bereue“ (siehe Offb. 2,5). Der Heilige Geist sagt im Psalm: „Wenn ihr heute seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht“ ****** (Ps. 94,7-8). „Gebt acht, Brüder“, sagt der Apostel, „damit in keinem von euch ein böses und untreues Herz sei, damit ihr nicht vom lebendigen Gott abweicht. Aber belehrt euch gegenseitig jeden Tag, solange ihr sagen könnt: „Heute“, damit keiner von euch durch die Verführung durch die Sünde verhärtet wird. Denn wir sind Teilhaber Christi geworden, wenn wir nur an dem Leben festhalten, das wir begonnen haben, bis zum Ende“ (Hebr. 3:12-14). Wenn wir unsere Herzen verhärten, dann hören wir zu, was Christus auch zu dem erwähnten Bischof sagt: „Ich werde bald zu dir kommen“ und so weiter (Offb 2,5). Dies trifft uns bereits durch verschiedene Strafen: das Eindringen von Fremden, unseren Feinden, Pest, häufige Brände, das Wegnehmen der Fruchtbarkeit von unseren Feldern, Krankheit, Kummer und verschiedenes Unglück – und überzeugt uns sozusagen, auf unsere Stimme zu hören und Buße zu tun. Wenn wir trotzdem nicht zuhören: „Siehe, er hat seinen Thron bereitet zum Gericht“ (Ps. 9,8). „Siehe, der Herr kommt mit zehntausenden seiner heiligen Engel, um Gericht zu halten über alle und um alle Bösen unter ihnen wegen all der Taten zu verurteilen, die ihre Bosheit getan hat“ und so weiter (Judas 1,14–15 ff.). „Siehe“, sagt der Herr selbst, „ich komme wie ein Dieb. Gesegnet ist der, der wacht und seine Kleider bewahrt, damit er nicht nackt umhergeht und sie seine Schande nicht sehen“ (Offenbarung 16,15). Denn „wie sie in den Tagen vor der Sintflut aßen und tranken, heirateten und sich verheirateten, bis zu dem Tag, als Noah in die Arche ging und nicht daran dachten, bis die Sintflut kam und sie alle vernichtete, also wird die Ankunft des Menschensohns sein“ (Matthäus 24,38-39). Deshalb kommt, bevor dieser Tag kommt, der für Sünder schrecklich ist. Kommt alle. Kehren wir zum Hirten und Besucher unserer Seelen zurück, Christus, dem Sohn Gottes. Er ruft uns, wie wir gehört haben, und wartet; bereit, jeden mit der heiligsten Umarmung seiner Liebe anzunehmen, wie der Vater des verlorenen Sohnes. Lasst niemanden durch die Menge und Erhabenheit der Sünden in Verlegenheit geraten! Er ruft alle kleinen und großen Sünder auf und verspricht den Seelen ewige Ruhe: „Kommt alle zu mir, die ihr müht und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben“ (Matthäus 11,28). Niemand soll an seiner allumfassenden Barmherzigkeit und Liebe für die Menschheit zweifeln! Sein heiliges Evangelium und seine darin dargestellte Liebe zur Menschheit, die er den Sündern zeigte, während er in seinem heiligsten Fleisch auf Erden wanderte, versichert uns fest. Wie fleißig lockt er die Samariterin an, eine ehemalige Hure! Er verspricht ihr „eine Wasserquelle, die zum ewigen Leben sprudelt“ (Johannes 4,14). Wie er mit wohlwollendem Gesicht eine Sünderin ansieht, die seine Füße mit Tränen wäscht und mit freundlicher und tröstender Stimme zu ihr sagt: „Deine Sünden sind dir vergeben“ (Lukas 7,48). Als er der Ehebrecherin gütig sagt: „Ich verurteile dich nicht; geh hin und sündige nicht mehr“ (Johannes 8,11). Wie wohlwollend und barmherzig nimmt er alle Zöllner und Sünder auf, die sich ihm nähern (Lukas 15,1). Wie anschaulich stellt Er Seine Barmherzigkeit dar, die gründlich und eifrig für die Genesung der Sünder ist, im Bild eines Herrn, der, „wenn er hundert Schafe hat und eines davon verloren hat, nicht die neunundneunzig in der Wüste zurücklassen und dem Verlorenen nachgehen wird, bis er es findet? Und wenn er es gefunden hat, wird er es voller Freude auf seine Schultern nehmen“ und so weiter (Lukas 15,4–5 ff.). Wie barmherzig richtet sich sein Blick während des Leidens auf den abgewandten Jünger (siehe Lukas 22,61), und mit seinem Blick schenkt er ihm seine Barmherzigkeit und Gnade, um ihn zu trösten und zu stärken, „damit sein Glaube nicht erlischt“ (Lukas 22,32). Wie eine barmherzige helfende Hand, die bereits am Kreuz hängt, reicht er sie dem Dieb, und fast von den Toren der Hölle an erfreut er ihn und öffnet die Türen des himmlischen Königreichs: „Wahrlich, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (Lukas 23,43). Wie erreicht seine barmherzige und menschliche Stimme schließlich von der Höhe der Herrlichkeit aus die Ohren und das Herz Sauls, des ehemaligen Gotteslästerers, Verfolgers und Täters! „Saul, Saul! Warum verfolgst du mich?“ (Apostelgeschichte 9,4) – und aus dem Verfolger macht er seinen Namen und das ganze Universum zum Lehrer (siehe 1. Tim. 1,13). So demütig, so barmherzig, so menschenfreundlich geht unser Herr mit Sündern um! Denn „er ​​will nicht den Tod des Sünders, sondern dass er sich vom Weg des Bösen abwendet und lebt“ (Hesekiel 18,23). Wenn wir also einen so barmherzigen Herrn haben, dann kommen wir, lasst uns die dunkle Wolke böser Gedanken beiseite legen, die unsere Herzen bedeckt, und „die Werke der Finsternis verleugnen, ... lasst uns die Waffen des Lichts anziehen“ (Römer 13,12), uns daran erinnern, „woher wir gefallen sind“ und uns daran erinnern, „vor dem Herrn zu weinen, der uns erschaffen hat“ und uns mit seinem Blut erlöst hat, „denn er ist unser Gott, und wir, das Volk, gehören ihm.“ Weide und die Schafe seiner Hand“ (Psalm 94,6-7). Lasst uns alle unsere Stimme mit einer Stimme aus unserem Herzen erheben: „Möge uns bald deine Barmherzigkeit offenbaren, o Herr, denn wir sind sehr arm geworden! Hilf uns, o Gott, unser Retter, zur Ehre deines Namens. Herr, errette uns und reinige unsere Sünden um deines Namens willen“ (Psalm 79,8-10). Und noch einmal: „Herr, Gott der Heerscharen! Stelle uns wieder her, zeige dein Angesicht strahlend, und wir werden gerettet werden“ (Psalm 79,8). Und noch einmal: „Stelle uns wieder her, Gott unseres Heils, und wende deinen Zorn von uns ab. Willst du ewig auf uns zürnen? Und noch einmal: „Erhöre uns, Gott unseres Erlösers, du Hoffnung bis an die Enden der Erde und bis in die Ferne auf dem Meer“ (Psalm 64,6). Und noch einmal: „Gedenke uns, o Herr, in deinem Wohlwollen gegenüber deinem Volk, besuche uns mit deinem Heil, damit wir das Wohlergehen deiner Auserwählten sehen, uns freuen über die Freude deines Volkes und fröhlich über dein Erbe. Wir haben mit unseren Vätern gesündigt, wir haben Gesetzlosigkeit begangen, wir haben Unrecht begangen“ (Psalm 105,4-6). Diese meine Argumentation gilt nicht für diejenigen, die durch die Gnade Gottes bewegungslos im Glauben stehen und die Früchte des Glaubens zeigen. Ich weiß mit Sicherheit, dass der Herr seine Diener hat, die ihn anbeten und sie kennen. „Aber das feste Fundament Gottes steht mit diesem Siegel: „Der Herr kennt die Seinen“, sagt der Apostel (2. Timotheus 2,19). „Er kennt die Seinen, und die Seinen kennen ihn“ (Johannes 10,14). Ich wünsche ihnen, dass sie in dieser Gnade Gottes bleiben und Tag für Tag gedeihen, „von Stärke zu Stärke“ aufsteigen (siehe Psalm 83,8), und bis zum Ende in dieser Leistung streben und meinen Brüdern helfen, die Zu ihnen sagt Christus: „Seid treu bis zum Tod, und ich werde euch die Krone des Lebens geben“ (Offenbarung 2,10), aber nur hier gilt mein Wort für diejenigen, die sich der Frömmigkeit rühmen, „aber die Macht verleugnen, die aus Glauben, Furcht und Liebe zu Gott besteht“ (2. Tim. 3,5), „sie sagen, dass sie Gott kennen, aber leugnen durch Werke“ (Titus 1,16). Zunge, sondern haben Unglauben und Gottlosigkeit in ihren Herzen (Jakobus 2:14). Fazit 2: Über Beharrlichkeit und ultimative Beharrlichkeit im Glauben „Wer bis ans Ende ausharrt, wird gerettet“, sagt Christus (Matthäus 10,22). „Niemand, der seine Hand an den Pflug legt und zurückblickt, ist für das Reich Gottes geeignet“, sagt Christus (Lukas 9,62). „Sei treu bis zum Tod, und ich werde dir die Krone des Lebens geben“ (Offenbarung 2,10). „Wenn ein Gerechter von seiner Gerechtigkeit abweicht und Ungerechtigkeit begeht, so wird er alle Ungerechtigkeiten tun, die die Gottlosen begangen haben, alle seine Gerechtigkeiten, alle guten Taten ... die er getan hat; in seinem Verbrechen, das er begangen hat, und in seinen Sünden, die er begangen hat ... wird er sterben“ (Hes 18,24). „Wisst ihr nicht, dass die, die im Rennen laufen, alle laufen, einer aber den Lohn empfängt? Also lauft, um zu empfangen“ (1 Kor 9,24). § 274. Für die Erlösung genügt es nicht, mit der Frömmigkeit zu beginnen, sondern man muss auch sein Leben in der Tat der Frömmigkeit beenden. Viele beginnen, aber nicht alle enden, wie der Fall selbst zeigt. Solch ein Mensch ist wie jemand, der eine Reise von einem Ort zum anderen beginnt und wieder vom Weg abweicht; wie jemand, der mit dem Bau eines Hauses beginnt, es aber verlässt, ohne es fertigzustellen; wie einer, der anfing, eine Säule zu erschaffen, und nicht fertig wurde. Solch ein Mensch überlässt sich dem Spott und der Schmach seiner Feinde, des Teufels und seiner Diener, die, nachdem sie es gesehen haben, „anfängen, über ihn zu lachen und sagen: „Dieser Mensch begann zu bauen und konnte es nicht zu Ende bringen“ (Lukas 14,29-30). Deshalb schreibt Gottes heiliges Wort die Erlösung nur den Gläubigen zu, die bis zum Ende im Glauben bleiben, „bis zum Ende ausharren“ (Matthäus 10,22); die „den Anfang bewahren“. des Lebens fest bis zum Ende“ (Hebräer 3,14), „wendet euch nicht von dem heiligen Gebot ab, das ihnen gegeben wurde“ (2. Petrus 2,21), bis zum Ende „werden sie den guten Kampf kämpfen... sie werden den Lauf vollenden, sie werden den Glauben bewahren“ (2. Tim. 4,7). Dies „bewahrt... die Krone der Gerechtigkeit“ (2. Tim. 4,8). Deshalb muss der, der gut angefangen hat, auch gut enden, um die Verheißung Gottes zu empfangen – das ewige Leben. § 275. Hindernisse auf dem Weg zur vollkommenen Erlösung und zur Erlangung ewiger Glückseligkeit. 1) Satan, der Feind unserer Seelen, inszeniert für uns verschiedene Intrigen mit den bösen Engeln. „Unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Fürstentümer, gegen die Mächtigen, gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die geistigen Mächte der Bosheit in den Höhen“, sagt der Apostel (Eph. 6,12). Und noch einmal: „Dein Feind, der Teufel, geht umher wie ein brüllender Löwe und sucht jemanden, den er verschlingen kann“, sagt der heilige Petrus (1. Petrus 5,8). 2) Unser Fleisch rebelliert mit Leidenschaften und Begierden gegen uns, denn „das Fleisch begehrt, was dem Geist widerspricht“, sagt der Apostel (Gal. 5,17). Wir spüren „ein anderes Gesetz in unseren Gliedern, das gegen das Gesetz unseres Geistes kämpft und uns gefangen hält in dem Gesetz der Sünde, das in unseren Gliedern ist“ (Römer 7,23). 3) Die vielen Reize und Versuchungen dieser Welt, von denen unser schwaches Fleisch entzündet ist und die oft unser Gewissen belasten, so dass wir oft und unfreiwillig gezwungen sind, sie zu sehen oder zu hören. „Wehe der Welt wegen der Versuchungen, denn Versuchungen müssen kommen“, sagt Christus (Matthäus 18,7). Und je näher das Ende des Zeitalters rückt, desto mehr vermehren sie sich. „Wisse dies“, sagt der Apostel Paulus zu Timotheus, „dass in den letzten Tagen schwere Zeiten kommen werden. Denn die Menschen werden selbstliebend sein, geldgierig, stolz, hochmütig, Verleumder, ungehorsam gegenüber den Eltern, undankbar, unheilig, unfreundlich, unversöhnlich, Verleumder, maßlos, grausam, das Gute nicht liebend, Verräter, unverschämt, aufgeblasen, mehr Liebhaber des Vergnügens als Liebhaber Gottes“ (2. Timotheus). 3:1-4). Sie sind die Versucher der Frömmigkeit! Gegen diese Feinde müssen die Gläubigen Tag und Nacht mit fröhlichem Geist und wachsamem Fleiß kämpfen! Verwirrt von Wellen der Versuchung schwimmt er und sieht oft, wie sein Schiff direkt am Pier zerbricht (im Wort am Anfang der Sprüche). Dies wird hier vorgeschlagen, damit diejenigen, die ewige Erlösung erlangen möchten, den Schlaf der Faulheit abschütteln und nicht auf den Anfang, sondern auf das Ende schauen sollten, denn das Ende vollendet jedes Werk, sodass sie nicht auf ihre eigene Stärke, Frömmigkeit und Arbeit vertrauen, sondern auf Gott, der beginnt und vollendet. Aus diesem Grund fordert uns Gottes heiliges Wort überall zu Fleiß, Vorsicht und Wachsamkeit auf. „Gedenkt der Frau Lots“, sagt Christus (Lukas 17,32), die „zurückblickte und zu einer Salzsäule wurde“ (1. Mose 19,26). „Seid treu bis zum Tod“ (Offenbarung 2,10). „Wer glaubt, er stehe, der hüte sich, dass er nicht falle“ (1 Kor 10,12). „Erfülle dein eigenes Heil mit Furcht und Zittern“ (Phil 2,12). „Seid nüchtern, seid wachsam“ (1. Petrus 5,8) und so weiter. § 276. Menschliche Anstrengung allein kann nichts bewirken: Ein Mensch kann ohne Gott weder beginnen, noch tun, noch erreichen. „Ohne mich könnt ihr nichts tun“, sagt Christus (Johannes 15,5). Gott beginnt das Werk unserer Erlösung, führt es aus und vollendet es, wenn wir ihm nicht widerstehen und tun, was seine Gnade bewirkt. Deshalb brauchen wir überall Gottes Hilfe. Gottes Hilfe wird denen versprochen, die ihn im Glauben bitten: „Bitte, und es wird dir gegeben werden; suche, und du wirst finden; klopfe, und es wird dir aufgetan werden“ (Lukas 11,9). Und diejenigen, die im Glauben bitten, suchen und klopfen an die Türen des Himmels, die immer offen sind für diejenigen, die im Glauben bitten, empfangen es gemäß der Verheißung, finden es, und es wird ihnen offenbart. „Jeder, der bittet, empfängt, und wer sucht, findet, und wer anklopft, dem wird aufgetan“, sagt Christus (Lukas 11,10). Denn „wenn die Menschen, die böse sind, ihren Kindern Gutes zu geben wissen, wie viel mehr wird der himmlische Vater, der von Natur aus gut ist und die Quelle des Guten ist, denen, die ihn bitten, den Heiligen Geist geben“ (Lukas 11,13). Und obwohl Eltern ihren Kindern helfen wollen, kommt es oft vor, dass sie es nicht können, denn nicht alles kann ein Mensch tun, was er will. Gott ist nicht so, aber Er kann alles tun. Er möchte uns alles geben, denn es ist gut; und alles ist möglich, denn Er ist der Allmächtige. Deshalb sollten wir unter solch schwierigen Umständen, in einer so schwierigen und gefährlichen Leistung gegen unsere Feinde nicht den Mut verlieren, nicht verzweifeln, sondern zu Ihm, unserem barmherzigen Vater, Vorkämpfer, Verteidiger und Helfer, im Glauben laufen, Ihn bitten, von Ihm suchen, immer mit Seufzern und Glauben an die Tür Seiner Barmherzigkeit klopfen. Dann „der das gute Werk in uns begonnen hat, wird es bis zum Tag Jesu Christi vollenden“ (Phil 1,6). Dann „wird er uns durch seine göttliche Kraft durch den Glauben zur Seligkeit bewahren, bereit zur letzten Offenbarung“ (1. Petrus 1,5). Dann „er, der uns in Christus Jesus zu seiner ewigen Herrlichkeit berufen hat, wird uns, nachdem wir eine kleine Weile gelitten haben, vollkommen machen, uns stärken, uns stärken und uns standhaft machen“ (1. Petrus 5,10). Dann „wird er uns aufrichten“. und wird uns vor dem Bösen bewahren“ (2. Thess. 3,3). Dann „wird er nicht zulassen, dass wir über unser Vermögen hinaus versucht werden, sondern wird uns auch Erleichterung verschaffen, damit wir sie ertragen können“ (1. Kor. 10,13). Basilius der Große – es ist Brauch, in den Himmel zu schauen und daraus den Verlauf der Reise zu bestimmen: tagsüber anhand der Sonne, nachts – anhand des Nordsterns oder eines anderen Sterns, der erscheint, und an ihnen immer den richtigen Verlauf der Reise zu notieren. Also erhebe auch du, während du auf dem Meer dieser Welt segelst, deine Augen zum Himmel und folge dem Beispiel dessen, der gesagt hat: „Ich habe meine Augen aufgerichtet zu dir, der du im Himmel wohnst“ (Psalm 122,1). Schauen Sie auf die Sonne der Wahrheit, das heißt Christus, und überlassen Sie sich wie einige helle Sterne den Geboten des Herrn, um zu herrschen, und haben Sie ein wachsames Auge. „Lass deine Augen nicht schlafen und deine Augenlider nicht schlummern“ (Psalm 131,4), damit du für immer nach den Geboten strömst. Denn „eine Leuchte“, heißt es, „ist dein Gesetz für meine Füße und ein Licht für meine Pfade“ (Psalm 119,105). Denn wenn du in diesem Leben nie am Ruder schlummerst, wird dir der helfende Geist helfen, der dich immer weiterführt und dich mit einem leichten und ruhigen Atemzug sogar in einen rettenden, ruhigen und fröhlichen Hafen führt“ (im Wort am Anfang der Sprüche). Dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, dem einen dreifaltigen Gott, unserem Schöpfer, Erlöser und Versorger, sei Ehre und Ruhm für immer und ewig. Amen! Übersetzung von P. Yungerov – Redaktion von „Das ABC des Glaubens“ Sie könnten interessiert sein an: