Часть 2: О покаянии и плодах покаяния, или добрых делах

Kapitola 1: Jak Bůh volá hříšníka k pokání Vyhýbejte se zlu a konejte dobro. Dočasná sladkost, ale věčná muka; dočasný kříž a smutek, ale věčná útěcha. Vyber si, co chceš, člověče! „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout; vezměte na sebe své jho a učte se ode mne, neboť jsem mírný a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše“ (Matouš 11:28–29). § 140. Když člověk stojí před někým, tváří se k němu; a chce-li se od něho dostat pryč, odvrátí od něj tvář a obrátí se k němu zády, a tak odvracejíc se jde po zamýšlené cestě; a čím víc jde, tím víc se od něj vzdaluje a vzdaluje. Zatímco se tedy člověk snaží naplnit svatou Boží vůli a poslouchá to, co Bůh přikazuje ve svém svatém Slově, a ukazuje se připravený na Boží příkaz, stojí jakoby s tváří před Bohem a vzdává Mu úctu, zůstává s Ním a neodděluje se od Něho. Jestliže však dobrý člověk změní svou vůli a místo dobra volí zlo, místo ctnosti páchá hřích, je to, jako by odvrátil svou tvář od Boha a obrátil se k Němu zády, jak říká o bezzákonných Izraelitech ústy proroka: „Obrátili se ke mně zády, a ne tváří“ (Jer 32,33). Tedy člověk, který se odvrátil od Boha, nekonečného Dobra, čím více hříchů a nepravostí páchá a zůstává nekajícný, tím více se vzdaluje a vzdaluje od Něho. Odvrací se skutkem, ne tváří, ale srdcem, a neodvrací se zády, ale neposlušností a nekajícným srdcem; a je odstraněn ne nohama, ale vůlí, nikoli změnou místa, ale změnou mravů zla v nejzlejší. Jak můžeme odvrátit svou tvář od Toho, který je všude? A kam půjdeme od Toho, který se nachází na každém místě? Jak říká žalmista: "Kam mohu jít před Tvým Duchem a kam mohu utéct před Tvou Tváří? Vystoupím-li do nebe, jsi tam, sestupuji-li do pekla, jsi tam" **** (Ž 139:7-8). To je to, co znamená odvrátit se, ustoupit a vzdálit se od Boha. Tuto averzi a odstranění hříšníka od Boha nám vykresluje podobenství o marnotratném synovi, který poté, co vzal svému milosrdnému otci přidělenou část majetku, ke svému neštěstí zaostal za ním, odešel do daleké země, promarnil svůj majetek, žil smilstvem, a pak začal trpět útrapami a byl rád, že se spokojil s prasetem. Takže člověk, který se vzdálil od Boha skrze neposlušnost, ničí duchovní majetek, který mu Bůh dal, to jest svatost, pravdu, integritu atd.; a tak upadá do těžkého otroctví vášní a hříchu a v tomto katastrofálním otroctví nemůže v ničem nalézt potěšení ani útěchu. Neboť lidská duše jako duch stvořený Bohem nemůže nalézt potěšení, pokoj, pokoj, útěchu a útěchu v ničem jiném než v Bohu, jímž byla stvořena k Jeho obrazu a podobě. A když je od Něho oddělena, je nucena hledat pro sebe potěšení ve stvořeních a živit se různými vášněmi, jako jsou rohy, ale nenachází náležitý klid a radost. Takže nezbývá než umřít hlady. Neboť duch vyžaduje duchovní pokrm. § 141. Nejmilosrdnější Bůh se tedy neodvrací od hříšníka, který se odvrátil a stáhl, ale jako by následoval otcovský hlas, volá: "Dítě, kde se ode Mne vzdaluješ? Kde najdeš blaženost beze Mne a kromě Mne? Potíže tě potkají všude." A tak křičí a volá ho k sobě. Volá různými způsoby: 1) Uvnitř, skrze Jeho milost, která zasahuje dveře našich srdcí. To se stává, kolikrát svědomí, podrážděné hříchy, odsoudí a udeří hříšníka a předloží mu Boží soud a věčná muka za jeho hříchy. 2) Volá skrze spasitelné vidění, utrpení, smrt a vzkříšení svého Syna, Ježíše Krista, a ukazuje mu, že tento velký skutek byl vykonán kvůli němu. Neboť pro nic jiného nepřišel Kristus na svět než pro hříšníka. „Syn člověka přišel hledat a spasit, co bylo ztraceno“ (Lukáš 19:10). „Přišel jsem,“ řekl, „abych nevolal spravedlivé, ale hříšníky k pokání“ (Matouš 9:13). Také jakoby křičí za hříšníkem a nabádá ho, aby se v pokání vrátil k sobě: „Proč jsi mě, hříšníku, opustil, proč se vzdaluješ od Toho, který tě miloval? Pamatujte, že jsem se pro vás narodil z panny a „vzal jsem na sebe podobu služebníka“ (Flp 2:7); pro vás jsem byl Dítě, zchudl jsem, ponížil se, žil na zemi, plakal, pracoval, trpěl pronásledováním, pomluvami, výčitkami, zneuctěním, výčitkami, ranami, pliváním, posměchem a všemi druhy těžkého utrpení; Nakonec zemřel potupnou smrtí, „smrtí na kříži“ (Flp 2:8). To vše jsem udělal pro vaši spásu. Sestoupil z nebe, aby tě pozvedl do nebe. Ponížil se – aby povýšil tebe, toho poníženého. Stal se chudým – abyste se vy, kteří jste byli chudí, mohli obohatit. Dishonored - aby oslavil tebe, zneuctěné. Byl jsem zraněn - abych tě, zraněného, ​​vyléčil. Zemřel, aby jste vy, mrtví, mohli být oživeni. Zhřešil jsi a já vzal tvůj hřích na sebe. Můžeš za to ty, ale já jsem byl popraven. Jste dlužníkem a já jsem za vás dluh zaplatil. Jsi odsouzen k smrti, ale já jsem zemřel za tebe. A nebylo to nic jiného než Má láska k vám, co Mě přitahovalo k tomuto mému utrpení pro vás. Proč tedy svévolně zanedbáváš tuto mou lásku, mé práce, skutky, utrpení vznesené pro tebe a chceš se zničit? „Nebyli jste vykoupeni porušitelnými věcmi, stříbrem nebo zlatem, od hříchu, ďábla, smrti a pekla, ale mou drahocennou krví“ (1 Petr 1:18-19). Pamatujte si toto – jak drahá cena za vás byla dána: Mojí Krví a Mojí Smrtí jste byli vykoupeni! Pamatujte na všechny tyto Mé zásluhy, kterými jsem vám zasloužil odpuštění hříchů a věčný život, a čiňte pokání – a tak budete spaseni. „Hle, stojím u dveří a tluču; uslyší-li někdo můj hlas a otevře dveře, vejdu k němu a budu s ním večeřet a on se mnou“ (Zj 3,20). Oh, božský, oh, drahý, oh, nejsladší hlas - hlas hledající naši spásu! Ó nejmilosrdnější a nejmilosrdnější Ježíši, náš milosrdný Vykupiteli! Neodcházejte od nás, hříšníků, které svatý vykoupil svou Krví. Ale udeř, udeř na dveře našich kamenných srdcí, udeř pevně svým sladkým a spásným hlasem. Kéž se probudíme z hlubokého hříšného spánku a slyšíme Tvůj sladký a nejláskavější hlas, „neboť Tvůj hlas je sladký a Tvůj obraz krásný“ (Píseň 2:14), - a tak my sami začneme prosit, hledat a klepat, klepat na dveře tvého milosrdenství (Matouš 7:7-8). Boží Syn tedy volá za chybujícím hříšníkem a obrací ho k pokání! A Otec z nebe o tom svědčí: „Poslouchejte ho“ (Matouš 17:5). A Duch svatý v žalmu nám říká: „Uslyšíte-li dnes jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce“ (Ž 94,8). Náš svatý a milosrdný Bůh, Otec, Syn a Duch svatý, nás svou milostí volá k pokání! 3) Volá nás k pokání skrze proroky a apoštoly, jako své posly a služebníky, které za námi jakoby posílá a skrze ně nás obrací k sobě. Nabádají nás a modlí se: „Proto... prosíme ve jménu Kristově, a jakoby... Bůh skrze nás nabádá, ve jménu Krista prosíme: smiřte se s Bohem“ (2. Korintským 5:20). A znovu: „Obraťte se ke mně,“ říká všemohoucí Pán, „a já se k vám vrátím“ (Zach 1:3; Mal 3:7). A znovu: „Obrať se, Izraeli, k Hospodinu, svému Bohu, neboť jsi omdlel ve svých nepravostech“ (Oz 14,2). A znovu: „Obraťte se ke mně, dome Izraele,“ řekl Hospodin, „a neobrátím svou tvář proti vám, neboť jsem milosrdný a nikdy se na vás nebudu hněvat“ (Jer. 3:12). A znovu: „A nyní praví Hospodin, tvůj Bůh: „Obrať se ke mně celým svým srdcem, s půstem, s pláčem a s truchlením, a roztrhni svá srdce, a ne svá roucha, a otoč se k Hospodinu, svému Bohu, protože je milosrdný a štědrý, pomalý k hněvu, slitovný a čilí pokání „13-12 znovu“ (Jo) pryč... všechna špatnost." vaše nepravosti a vaše nepravosti nebudou mučeny; odhoďte od sebe všechny své nepravosti, kterými jste se proti mně provinili, a vytvořte si nové srdce a nového ducha a konejte všechna má přikázání“ (Ez 18,30-31). Jak tedy vidíte zde a na jiných místech Písma, skrze prorocký a apoštolský hlas Bůh obrací hříšníka a vyzývá k pokání 4) Volá skrze zaslíbení časných a věčných požehnání, s nimiž. muž milující otec přitahuje své dítě k sobě, aby se vzbudilo dobrými věcmi a obrátilo se k Němu; o čemž najdeme poměrně mnoho spisů v prorockých knihách a apoštolských listech. Takto nás Kristus volá k sobě a slibuje sladké odpočinutí našim duším: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout; vezměte na sebe své jho a učte se ode mne, neboť jsem mírný a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše“ (Matouš 11:28-30). Jako by řekl: "Ó, ubozí hříšníci, unavení marností světa, jste plni trápení a zatěžování se plány, závazky, úsilím, starostmi a strasti života. Nikde nenajdete skutečný mír a blaženost kromě Mne. Ať se obrátíte k čemukoli, nenajdete z toho žádný skutečný užitek. Všude se setkáte se ctí, slávou a zlem. this world, which you seek, will burden you more than they will ease you, they will burden you more than they will calm you. Do you want the best for yourself? Every good thing comes from Me and from Me. Do you want bliss? He is nowhere except Me. Looking for beauty? Who is more beautiful than Me and besides Me? Do you want nobility? Who is more noble than the Son of God? Do you want heights? Who is higher than the King of heaven? Are you looking for glory? Who is more slavnější než já chceš bohatství? Se mnou a v mé ruce je veškerý neúplatný poklad. Hledáte moudrost? Já jsem Moudrost Boží. Hledáte přátelství? Kdo je laskavější a kdo mě miluje víc, kdo položil svůj život za všechny? Chcete pomoc nebo ochranu? Kdo kromě mne bude pomáhat a chránit? Hledáte lékaře? Kdo kromě mne uzdraví duše a těla Lékaře? Hledáte útěchu, zábavu a radost? Kdo bude utěšit a fandit kromě mě? Chcete pro sebe klid a pohodu? Jsem mír a mír duše a nenajdete ho nikde kromě Mne. Chceš trochu světla? „Já jsem světlo světa; kdo mě následuje, nebude chodit ve tmě“ (Jan 8:12). Nechcete se nechat oklamat a ztratit se? "Já jsem Pravda." Chceš přijít k Bohu? "Já jsem Cesta." Nechceš zemřít, ale žít věčně? "Já jsem Život. Já jsem Cesta, Pravda a Život" (Jan 14:6). Neodvažuješ se ke mně přiblížit? Pro koho je přístup pohodlnější? Volám a přijímám všechny: „pojďte ke mně“. Bojíš se zeptat? Koho jsem se s vírou odmítl zeptat? Hříchy tě odvracejí ode Mne? Položil jsem svůj život za hříšníky. Množství hříchů tě trápí víc než všechny hříchy celého světa. "Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi břemeny, a já vám dám odpočinout." My, hříšníci, nesmíme neuposlechnout tohoto příznivého a sladkého hlasu, ale musíme se obrátit a přijít k našemu milosrdnému Vykupiteli – abychom našli odpočinek pro své duše.“ 5) Volání skrze hrozbu dočasných a věčných trestů, jak také vidíme na mnoha místech v Písmu svatém. „Pokud se neobrátíš, očistí svou zbraň; Natáhl svůj luk a připravil jej a připravil v něm nástroje smrti; Své šípy vyrobil pro ty, kdo jsou spáleni.“ (Žalm 7:13-14) „Ó člověče! Nebo zanedbáváš bohatství Boží dobroty, mírnosti a shovívavosti a neuvědomuješ si, že Boží dobrota tě vede k pokání? Ale kvůli své tvrdohlavosti a nekajícnému srdci si pro sebe shromažďujete hněv v den hněvu a zjevení spravedlivého soudu od Boha.“ (Řím. 2:4-5). 6) Dále, Otcovská prozřetelnost Boží sesílá tresty hříšníkům, se kterými se zdá, že zastaví cestu zkázy a to, co pro ně je, oheň a nemoci. neštěstí znamenají 7) Jsme konečně povoláni přes každodenní případy smrti, když vidíme své bratry odcházet odsud a my sami to očekáváme ze dne na den. Bůh říká každému z nás: „Ty jsi země... a na zem se vrátíš,“ což bylo řečeno praotci Adamovi (Gn 3,19). Čiňte tedy pokání, abyste měli podíl na vzkříšení spravedlivých, kteří povstanou ve slávě. § 142. Důvody, které mohou a mají hříšníka vyburcovat k pokání: 1) Velká Boží touha a jakoby jistá žízeň po naší spáse. Náš Bůh „chce, aby všichni... byli zachráněni a došli k poznání pravdy“ (1 Tim 2,4), jak můžete vidět z předchozího odstavce a jak je vidět z jiných prorockých a apoštolských nabádání, která Otcovské srdce Boha a velká touha po našem spasení zjevují a vykreslují různými slovy, a především je vidět, že z toho jsme se vzdali jen kvůli nám, kvůli našemu Synu, ale tak neušetřil svého syna. může být zachráněno. Proto nás různými způsoby přitahuje k sobě, nabádá nás, modlí se prostřednictvím svých poslů, slibuje dobré věci, vyhrožuje nám zlem, slibuje pomoc a milost těm, kdo se obrátí, slibuje, že odpustí hříchy, které jsme spáchali, a nevzpomeneme si na ně, děsí nás věčným ohněm a věčná blaženost odhaluje a slibuje, že tímto způsobem budeme pohnuti k pokání a přijetí. Není tedy vhodné, abychom pohrdali touhou takového Velkého, Milosrdného Boha, ale je vhodné, abychom se obrátili a činili pokání. 2) To, co se od nás požaduje, je vize úžasného Syna Božího o nás, inkarnaci, pokorném životě na zemi, utrpení a smrti. To vše udělal pro naši spásu. Ale to vše je k ničemu pro ty, kteří zůstávají bez pokání a nechtějí se napravit a ukázat plody pokání. O to více je však odsoudí, že takovou milostí pohrdali. Slyšíš a čteš ve svatém evangeliu, hříšníku, jakým pokorným způsobem k nám přišel náš Spasitel, aby nás spasil. Ukazují to jesličky a jeskyně, kde se narodil. Chcete žít v hrdosti. V jaké chudobě na zemi žil pro vás, takže Syn člověka „neměl kde složit hlavu“ (Matouš 8:20). Nenasytně toužíte po majetku a bohatství. Kolik let na zemi jste pracovali pro svou duši? Nezajímá vás to a nepracujete pro své spasení, ale vším pohrdáte. Jak moc plakal nad tvou ztracenou duší, který ve dnech svého těla předkládal prosby a prosby Tomu, který Ho dokázal zachránit před smrtí silným voláním a slzami. Nechceš vzdychat a prolévat slzy pro svou duši, abys litoval svých hříchů. Jaké rouhání a potupu snášel kvůli vám. Nechcete snášet urážky od svého souseda, ale zlobíte se na něj a dýcháte duchem pomsty. Vzpomeňte si, jak On truchlil, truchlil, byl zděšen, potil krev - nechcete truchlit, truchlit a bolet za své hříchy, kterými jste urazili Veličenstvo Boží, ale bláznivě trávíte své dny ve světských zábavách. Jak strašně ho kvůli tobě kárali, zesměšňovali, plivali, škrtili a zraňovali. Hledáte čest a slávu v tomto světě a chcete se stát slavnými, „zemí a popelem“ (Sir. 10:9, 17:31), chudými a vyvrženými. Jak strašně byl mučen, ukřižován, oběšen mezi zloději, přibit na kříž a nečestně zemřel kvůli vám – ale nikdy nepřestanete nacházet útěchu v tělesných rozkoších a přepychu. Tato jeho nevýslovná láska a milost k nám volá, abychom se obrátili a opustili svůj nezákonný život a činili pokání, „a strávili čas svého života se strachem, vědouce, že jsme nebyli vykoupeni porušitelnými věcmi, stříbrem nebo zlatem, z marného života, který nám byl předán od našich otců, ale drahocennou krví Kristovou jako beránka bez vady“ (11:19) bez vady. Měli bychom se dopustit hříchů, pro které byl Kristus, Syn Boží, tak zraněn a mučen? Jeho Krev k nám volá, abychom přestali hřešit a činili pokání. Nebudeme-li činit pokání, tatáž Krev bude volat proti nám, abychom mohli padnout pod Boží soud a přijmout ho podle svých skutků. Je to děsivé to slyšet, ale určitě se to stane! „Bůh se neposmívají“ (Galatským 6:7). 3) Boží hrozby nás mohou a měly by nás probudit k pokání. Bůh hrozí popravou těm, kdo nečiní pokání. „Neobrátíš-li se, očistí svou zbraň, napnul luk a připravil ji a připravil v ní nástroje smrti“ a tak dále (Ž 7:13-14). Boží hrozba, člověče, není prázdná a marná, ale ve skutečnosti se jistě naplní, pokud ji člověk nezanedbá a nenapraví se. A není možné se před Ním nikde schovat; všude, kde se nekajícníci setkávají s Jeho pomstou, jak skrze proroka říká: „Jestli se schovají v pekle, pak je odtud moje ruka vyrve; pokud vystoupí do nebe, svrhnu je odtud; a pokud se schovají na vrcholu Karmelu, pak je tam najdu a vezmu je; a pokud jsou před mýma očima ponořeni do hlubin moře a pak je ponořím do moře,“ tak dále (Am 9:2–3). Existuje pouze jedno útočiště před Božím hněvem – pokání; skrývá hříšníka před pomstou a popravou. "O každém lidu nebo království řeknu, že je vykořením, zničím a zničím. A pokud se tito lidé odvrátí od vší své špatnosti, pak budu litovat potíží, které jsem jim chtěl způsobit" (Jer. 18:7-8). Ninivští utíkali do tohoto bezpečného útočiště, když slyšeli o přicházejícím Božím hněvu, a našli útočiště, a tak byli zachráněni. Mnoho lidí se k tomu stále uchyluje a jsou zachráněni. Je tedy vhodné, abychom my, lidé, utekli do téhož města útočiště, abychom se v něm schovali před popravou a Boží pomstou. Neboť pokání je hora, na které se Lot ukryl před ničivým Božím hněvem, který vypálil Sodomu a Gomoru. Každý, kdo nechce zahynout se světem bez zákonů, jako je Sodoma a Gomora, musí určitě utéct a schovat se na této tiché a bezpečné hoře. Tak utíkej, utíkej, hříšníku, na tuto horu, dokud Boží hněv, jako oheň od Pána z nebe, ještě neutichl, a neohlížej se zpět. „Pamatujte na Lotovu manželku“, jak nás Kristus nabádá (Lukáš 17:32). 4) K pokání nás vybízí neznámý konec našeho života, který se jistě stane, ale kdy k němu dojde, není známo. Bůh určil, že tato hodina je pro nás neznámá, takže ji budeme vždy očekávat. Bůh slibuje, že přijme nás, kteří činíme pokání, a dá nám odpuštění hříchů, ale neslibuje nám zítra. Dbej na to, ubohý hříšníku, a neodkládej zítřek stranou pro své pokání. Bůh vždy přikazuje být připraven na výsledek; a když nás najde hodina smrti, takoví se objevíme před Jeho Soudem. A proto, jak chcete zemřít, tak byste měli být po celý svůj život. Chcete zemřít tak, jak umírají zbožní křesťané? Musíte žít tak, jak žijí zbožní. Neboť každý člověk je služebníkem Božím. Otrok musí být vždy připraven, kdykoli ho k sobě jeho pán zavolá. Stejně tak křesťan jako Boží služebník musí být vždy připraven, když ho Bůh povolá. A Bůh povolává všechny k sobě až do konce svého života. „Blahoslavení služebníci, které Pán, když přijde, najde bdít“ (Lukáš 12:37). Určitě sleduje, kdo je v neustálém pokání. Zatracení a chudí jsou ti, které Pán najde opojeny láskou tohoto světa a spí ve spánku hříchu! Pamatujte, kde je bohatý muž, který se „oblékal do purpuru a jemného plátna a každý den skvěle hodoval“ (Lukáš 16:19)? Křičí z pekla, je v mukách a bude křičet donekonečna. Kde jsou ostatní hříšníci, nekajícní a chycení ve smrti? Zůstávají na svých konkrétních místech a očekávají světový Boží soud a konečné rozhodnutí a odplatu zdokonalenou podle skutků. Rádi by se vrátili na tento svět a činili všemožné pokání, ale není jim dáno. Stále, díky Bohu, žijeme na zemi, smrt nás ještě nevytrhla, náš čas k pokání ještě neuplynul, stále můžeme být spaseni Boží milostí, Bůh nás stále volá k pokání a slibuje milosrdenství. Pojď, čiňme pokání, člověče, a ukažme plody pokání a utvrdíme se v tom novém životě, aby až k nám přijde hodina smrti, našla nás jako křesťany, kteří umírají blaženě, protože umírají v Pánu, a tak skrze tuto smrt, jako skrze dveře, vstoupíme do lepšího života a věčné blaženosti. 5) Kéž nás poslední soud Kristův přiměje k pokání, ke kterému se my všichni, říkám, všichni spravedliví a hříšníci, musíme dostavit a dát odpověď spravedlivému soudci o tom, co jsme udělali. Nyní vás Bůh volá k pokání. Poté vás zavolá k odpovědnosti. Nyní říká: „Čiňte pokání“ (Matouš 4:17). Pak řekne: "Odpověz mi." Nyní volá: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28). Pak řekne: „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně“ (Matouš 25:41). Bojme se tedy Božího soudu a tím spíše Boha samotného, který nesoudí jako člověk, jen vnější skutky, ale zkoumá i myšlenky samotné a nestydí se za lidskou tvář, ale odměňuje každého podle jeho skutků a nevyžaduje svědky, ale sám je věrným svědkem všeho - slova, skutku i myšlenky, neboť zkouší bellies "srdce" (10; J7. 7:10). 6) Věčná smrt nebo pekelná muka silně motivuje člověka ke konverzi. Pak všechno milosrdenství přestane, ale zmocní se Boží pravda; pak je pokání zbytečné; pláč a slzy jsou pak marné. Tam uslyšíte odpověď: "Dítě, pamatuj, že jsi již ve svém životě přijal své dobré věci" (Lukáš 16:25). Nyní nemůžete snést horko, které vzniká při pohybu krve, jak můžete vydržet ten plamen, z něhož se třesou i démoni, který mučí a nežere! 7) Kéž nás věčná blaženost, připravená pro Boží vyvolené, přitahuje k pokání a pilnému úsilí ve věci zbožnosti. Jaké to bude, mysl nedokáže pochopit a nedokáže vysvětlit slovy. Bude to v kontemplaci Boží tváře: pak uvidí Boha tváří v tvář. "Milovaní," říká svatý apoštol, "jsme nyní dětmi Božími; ale ještě nebylo zjeveno, čím budeme. Víme jen, že až se zjeví, budeme jako On, protože ho uvidíme takového, jaký je" (1 Jan 3:2). Ale čistí a svatí do ní vstupují, očištěni pokáním a vírou. Každý, kdo tam chce vstoupit, musí „vybělit své roucho v krvi Beránkově“ (Zj 7:14). Neboť „venku jsou psi, čarodějové a smilníci, vrazi a modláři a každý, kdo miluje a činí nepravost“ (Zj 22:15). Není tedy šílené ničit věčnou radost kvůli dočasné a imaginární sladkosti?! 8) Nakonec nás výčitky svědomí nabádají a přesvědčují k pokání, které pochází z hříchů a z něhož se nezbavujeme ničeho jiného než pravého pokání a dostáváme ticho, pokoj a útěchu. § 143. Jako člověk, který kráčí po stezce, když si všimne, že to není cesta, kterou by měl jít, nebo ta cesta pro něj není užitečná, a takto přemýšlející se zastaví, otočí se a jde, kam potřebuje, tak hříšník, kráčející po cestě zkázy, která vede k věčnému zničení, když milostí Boží dospěje k poznání svého omylu, přemýšlí o svém omylu: K jakému cíli mě vede moje cesta, jako by se zastavil a nešel dál, ó, jak blažená je pochybnost, která brání vůli, která spěje ke zlu, a zastavuje cestu, která vede ke zkáze: v takovém zmatku je první krok k salvu! protože znalost vlastní chudoby vede k hledání způsobu, jak se zbavit potíží. To udělal marnotratný syn, který utekl od svého otce a upadl do nesnází a hladu, který „přišel k sobě a řekl: „Kolik nádeníků mého otce má hojnost chleba, ale já umírám hlady; Vstanu a půjdu ke svému otci.“ (Lukáš 15:17–18). Hříšný člověk tedy přemítá o své chudobě a dobrotě Nebeského Otce, z níž se těší všichni, kdo mu slouží, a říká: „Kolik lidí dostává milosrdenství od Boha skrze pravé pokání. Svou nedbalostí to ztrácím. Když jsem vstal, půjdu i já k Bohu, vrátím se s pokáním k Němu, od něhož jsem se vzdálil s bezprávím; S pokorou a slzami se vrhnu dolů před Ním, od něhož jsem se stáhl s pýchou a smyslností; Uznávám před Ním, že nejsem hoden ani nebe, ani země, kteří se považovali za něco velmi cenného; S lítostí mu řeknu svůj hřích, kterým jsem Ho urazil. Vstávám a jdu ke svému Otci, z jehož krásy se těší andělé a svatí; Jdu ke svému Otci, od něhož jsem se svévolně a šíleně odloučil; „Půjdu ke svému Otci a řeknu mu: „Otče! Zhřešil jsem proti nebi i před tebou“ (Lukáš 15:18). Takže, nebo smýšlející podobně, ubohý hříšník, změní-li k dobrému své srdce a vůli, jakoby se obrátí zpět; a když stojí v dobré vůli a ukazuje plody obrácení, vidí neřesti a nedostatky ve svém svědomí, snaží se je zničit modlitbou a kajícností srdce, jako by šel k Bohu, od něhož se vzdálil zlým životem. A čím pilněji se opravuje, tím rychleji jde a jakoby běží do domu nebeského Otce. Právě to udělal výše zmíněný marnotratný syn, „vstal a šel ke svému otci“. Takže obrácený a přicházející hříšník, když ho Bůh, Nebeský Otec, vidí - ó, jak příznivě "na něj hledí! Jak je sladký k Jeho svatým a milosrdným očím! S jakou dychtivostí vítá svého blížícího se! Jak laskavě ho přijímá! Jak vřele ho líbá horkým polibkem své božské lásky a "15 the best robe" (Luke) navlékni mu ji a navlékni mu na ruku prsten a na nohy sandály.“ (Lukáš 15:22). Neboť tento můj syn byl mrtev a znovu žije; byl ztracen a je nalezen.“ (Lukáš 15:9-10, 24). Kristus, Jednorozený Syn Boží, chce z hříšníka učinit účastníka této radosti, zábavy a jásání. „Hle, stojím u dveří a tluču: uslyší-li někdo můj hlas a otevře dveře, vejdu k němu a budu s ním večeřet“ (Jeho:3 a on se mnou povečeřel). radostná přítomnost znamená v srdci kajícího? § 144. Poslouchej tedy, hříšníku, Boží hlas; naplň touhu Nebeského Otce, který žízní po tvém spasení. Podívejte se na Kristovu smrt a Krev prolitou za vás. Byla pro vás dána velká cena – Krev Kristova, která je cennější než celý svět! Čiňte pokání, dokud je čas; otoč, dokud Pán přijímá. Krev Kristova k vám kvůli tomu volá. Zde na vás čeká Nebeský Otec. Andělé jsou připraveni se radovat z vašeho pokání. Spravedliví na vás čekají, dokud nebudete činit pokání, a budou se radovat z kajícího. Zde přichází smrt, otevírá nekonečnou věčnost! Kristův soud děsí, gehenna děsí, věčná blaženost povzbuzuje, evangelium o tom ujišťuje! Velká věc je spása, kvůli níž Boží Syn prolil svou krev: že „je potřeba jen jediné“ (Lukáš 10:42). Jednou nalezen, nikdy ztracen; a když to ztratíš, nikdy to nenajdeš. Tady to člověk musí hledat a hledat to víc než jídlo, pití, oblečení a dočasný život. Ale po smrti to nenajdete, ačkoli budete hledat s povzdechy a slzami. Tělo hladoví a žízní – a vy mu krmíte a dáváte mu vodu. Duše hladuje, žízní - a ty zanedbáváš! Oblékáš nahé tělo, umýváš špinavé tělo, uzdravuješ slabé. Duše je nahá, poskvrněná neřestmi, slabá a již mrtvá - a tobě je to jedno! Dům hoří a vy se ho snažíte uhasit. Duchovní dům hoří a už hoří - a tobě je to jedno! Snažíte se hledat ukradené bohatství. Satan ukradl veškeré vaše duchovní bohatství – a vás to nezajímá! Ach, ubozí a zatracení hříšníci, proč spíme? Zde Satan krade náš neocenitelný poklad – věčnou spásu, kterou nám Kristus vykoupil svou Krví! Zde nás zasáhne a probudí Boží hlas v našem svědomí: „Probuď se, kdo spíš, a vstaň z mrtvých“ (Ef 5,14). Apoštolové a kazatelé Božího slova se k nám modlí: „Prosíme ve jménu Kristově: smiřte se s Bohem“ (2. Korintským 5:20). Proč se neprobudíme dříve, než uplyne čas, zatímco Bůh volá a přijímá ty, kteří činí pokání?! Nastane čas, kdy hříšníci nebudou povoláni, ale souzeni. § 145. Děláme něco špatného a nesmyslného, ​​když pokání odkládáme buď na nemoc, nebo na stáří, nebo na smrt, nebo ze dne na den, protože jak dlouho žijeme a kdy zemřeme, není v naší moci, ale v Boží moci. A dokonce i tehdy, chceme žít pro Boha, až svůj život ukončíme? Měli bychom pak přestat hřešit, když už hřešit nemůžeme? Je tedy možné obrátit se k Bohu, když nás Bůh sám, i když nechceme, k sobě volá? Měli bychom potom napravit svůj život, když svůj život ukončíme? Tohle je ďábelská spiknutí! Vkládá nám tuto myšlenku do hlavy, aby nás mohl pohodlněji zničit. To je jeho práce - představovat Boží milosrdenství člověku a obcházet jeho spravedlnost, aby bylo pohodlnější vést člověka k hříchům a udržovat je v hříších. Bůh je milosrdný, jak uvidíte v dalším odstavci, ale také spravedlivý. Proto je třeba vždy jedním okem hledět na Boží milosrdenství a druhým na Jeho pravdu. Ten, kdo zhřešil, si tedy bude zoufat, že bude myslet na Boží milosrdenství, ale myšlení na Jeho spravedlnost mu nedovolí znovu zhřešit. "Takže," říká svatý Basil Veliký, - abyste nehřešili, potřebujete strach z Božího soudu. Aby si hříšník nezoufal, je užitečná naděje v Boží milosrdenství." Z výše uvedeného vyplyne tato úvaha: 1) Jak velká je lidská slepota odvrátit se od Boha k hříchu, od světla k temnotě, od života ke smrti, od blaženosti k pohromě! 2) Jak těžce hřeší člověk a je nestoudný, když místo poslušnosti Boha neposlouchá, a tak se místo obličeje otočí zády, jak říká prorok (viz Jer 32,33). Tato lidská nestoudnost a strašná drzost je zobrazena na jiných místech Písma svatého, jak je psáno o bezbožných: „Nepředstavili před sebou Boha“ (Ž 53,5); a znovu: „Nepředstavili tě před sebe,“ říká žalmista Bohu (Ž 85:14). Nepředstavili před sebou Boha, kterého musí mít před sebou, a nehleděli na to, co přikazuje, a tak Mu neprokazovali úctu, poslušnost a podřízenost; ale neudělali to: "Nepředstavili před sebou Boha." A znovu říká Bůh hříšníkovi: „Odvrhl jsem svá slova“ (Ž 49:17), slova, která musíš mít před sebou, a když se na ně díváš, naplň je; ale ty, hříšník, jsi je hodil zpět, abys je neviděl a nepozoroval je jako zbytečné. A to je extrémní nestydatost a zuřivost hříšníka, ačkoli si toho nevšimne. 3) Odtud je jasné, že existuje bezbožný a bezbožný život, tedy život naplněný hříchy proti svědomí a nekajícný. 4) Nejen ten, kdo Ho nevyznává svými ústy, popírá Boha a Krista, Syna Božího, ale i ten, kdo Ho neposlouchá a nenásleduje Jeho učení. Nebo zkrátka člověk odmítá Boha a Krista, Syna Božího, nejen svými rty, ale i svým bezzákonným životem. Posuďte to všichni. Bůh přikazuje: "Nezabiješ," ale hněv říká: "Zabij." Bůh zakazuje: „Necizolož,“ ale tělo říká: „Buď smělý. Bůh říká: „Nebudeš krást,“ a Mamon říká: „Kradeš“ a tak dále. Hříšník, který opustil Boha, poslouchá hněv, tělo a mamonu, a tak sám svým skutkem ukazuje, že hněv, chtíč a mamonu nepovažuje za svého pána, ale hněv, chtíč a mamonu. Poslouchá je, i když svými rty vyznává, že Bůh je jeho Pán. 5) Ono obrácení nespočívá jen v zanechání vnějších hříchů, jako je smilstvo, krádež, opilství atd., ale ve změně srdce a začátku nového života, na rozdíl od prvního. Neboť Bůh od nás požaduje nové srdce a nového ducha a říká: „Vytvoř si nové srdce a nového ducha“ (Ez 18,31). Pokrytci se také zdržují vnějších hříchů, buď kvůli hanbě, nebo kvůli lidskému strachu, nebo kvůli svému dočasnému zisku. Nezabíjejí, ale uvnitř jsou naplněni hněvem a vraždou; nesmilňují, ale mají srdce naplněné nečistou žádostivostí; Nekradou, ale touží po cizím zboží. Bůh soudí podle srdce. A proto ten, kdo nejen hřeší, ale i hřešit chce, nemá nové srdce a nového ducha. Kdo má nového ducha, nejen že nekrade, ale ani nechce krást, i když je k tomu příležitost. A kdo se zdrží zevnějšku, například krádeže, ale uvnitř má nezměněné srdce, příležitostně se odhalí, třeba zloděj příležitostně krade. 6) Je také patrné, jak kruté a nekajícné má srdce hříšník, který neposlouchá Boží hlas, který tolikrát bije do srdce, zanedbává tolik napomenutí a nedbá na takovou dobrotu, mírnost a shovívavost Boží. 7) Jak velká a podivuhodná je Boží dobrota vůči nám, která usiluje o naše obrácení různými způsoby a neodvrací se od nás, kteří se odvracíme, a volá ty, kteří se neobrátí, a nepřestává volat. 8) Každý neobrácený a nekajícný hříšník je vinen svou vlastní zkázou, neboť se nestará o takovou Boží dobrotu, která ho vede k pokání. Kapitola 2: Naděje nebo útěchy pro ty, kteří chtějí činit pokání "Pokud se bezbožník odvrátí ode všech svých nepravostí, kterých se dopustil, a zachová všechna má přikázání a bude jednat podle práva, spravedlnosti a milosrdenství, bude žít a nezemře: všechny hříchy, kterých se dopustil, mu nebudou připomenuty, ale ve spravedlnosti, kterou spáchal, bude žít. Chci odvrátit smrt hříšníka, a ne zla, říká Pán Adonai?" (Ezek. 18:21–23) § 146. Stejně jako je ďáblův trik, že nám před hříchem představuje Boha jako Milosrdného, ​​aby nás mohl snáze svést do hříchu, je i jeho lstivost, že po hříchu předkládá Boží spravedlnost, aby hříšníka uvrhl do zoufalství. Tato i tato rada jsou škodlivé rady zlého a nepřátelského ducha. Proto, aby ti, kdo zhřešili, nespadli do této ničivé sítě, jsou nabízeny určité důvody, které dávají těm, kdo chtějí činit pokání, naději a útěchu, že obdrží Boží milosrdenství. 1) Bůh sám nás volá k pokání různými způsoby, jak bylo uvedeno v předchozí kapitole. Chce tedy přijmout kajícího a smilovat se nad ním. 2) Bůh, který čeká na pokání, „je s námi trpělivý, nechce, aby někdo zahynul, ale aby každý přišel k pokání“, jak učí apoštol Petr (2. Petrův 3:9). Jak tedy může Ten, kdo očekává pokání, nepřijmout kajícího člověka? Jak se může odvrátit od toho, kdo se odvrací, který je trpělivý, když se odvrací, aby mohl přijít k rozumu a obrátit se? 3) Bůh je velmi milosrdný; a Jeho milosrdenství je stejně velké jako Jeho majestát. Jeho majestát je nekonečný, proto je nekonečné i jeho milosrdenství. Naše hříchy nemohou být tolik a tak velké, aby je Boží milosrdenství nepřekročilo. Milosrdný je ten, kdo soucítí s neštěstím druhého a v srdci cítí nemoc a soucit. Takto otec a matka kondolují neštěstí svých dětí. Svatý David pocítil takovou nemoc ve svém srdci, když se doslechl o vraždě svého syna Absolona, ​​a zvolal takto: „Synu můj Absolone, synu můj, synu můj Absolone! Kdo mi dá smrt místo tebe“ (2. Samuelova 18:33)? Bůh má takové otcovské a soucitné srdce, nebo ještě vřelejší, nad naším neštěstím a bídou. Tento Božský soucit projevil Syn Boží, když za nás trpěl z radosti svého Nebeského Otce. A jako si David přál zemřít místo svého syna, tak sám Kristus zemřel místo nás, synů bez zákona, a tak svou smrtí oživil nás, mrtvé, a vysvobodil nás z neštěstí. Jak by se tedy nad námi mohl milosrdný Bůh nesmilovat, když se k Němu obracíme se slzami a oznamujeme mu a uznáváme svou chudobu a zatracení? 4) „Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný,“ říká Kristus (Jan 3:16). Jak vám tedy neodpustí vaše hříchy kvůli stejnému Synovi, ať už byly jakékoli a bez ohledu na to, kolik jich bylo, kdo kvůli vám neušetřil svého Syna? Jak neodpustí tvé hříchy tobě, kajícímu, který za tvé hříchy dal na smrt svého Syna? "Ten, který neušetřil svého vlastního Syna, ale vydal ho za nás za všechny, jak by nám s ním také nedaroval vše?" (Řím.8:32) Dal nám velké věci, totiž svého Syna. Je pro něj skvělé, že nám, kteří činíme pokání, odpouští naše hříchy? 5) Pro Milosrdného Boha je příznivé a radostné odpustit hříchy kajícnému hříšníkovi, od té doby se ukazuje ovoce Kristovy smrti – kajícný hříšník je spasen. Neboť „Kristus... přišel na svět, aby zachránil hříšníky“ (1 Tim 1,15). Pak je radost před Nebeským Otcem a jeho anděly: neboť krev Kristova nebyla prolita kvůli tomuto hříšníkovi nadarmo. Pak se naplňuje vůle Nebeského Otce: „Který chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy“ (1 Tim 2,4). Pro "v nebi... „V jednom hříšníku, který činí pokání, je radost,“ říká Kristus (Lukáš 15:7). 6) Bůh si nepřeje smrt hříšníka, ale chce, aby se obrátil a žil, jak říká ústy proroka: „Chci smrt hříšníka, praví Hospodin Adonai, a ne, aby se odvrátil z cesty zla a žil?“ (Ez 18:21-23). Chce se tedy nad žadatelem smilovat a dát mu věčný život. 7) Bůh slibuje, že nebude pamatovat na hříchy kajícníka, jak prostřednictvím téhož proroka říká: „Zlý člověk, pokud se odvrátí ode všech svých nepravostí, kterých se dopustil, a bude zachovávat všechna má přikázání a bude jednat podle práva, spravedlnosti a milosrdenství, bude žít a nezemře: všechny hříchy, kterých se dopustil, nebudou mu připomenuty. 18:21–23 ) 8) Bůh potvrdil svou neochotu, kterou si nepřeje smrt hříšníka, a potvrdil ji přísahou, abychom k Němu neváhali přijít v pokání „Jako žiji, praví Pán Adonai, netoužím po smrti hříšníka, ale po tom, aby se bezbožní odvrátili.3 nevýslovné milosrdenství našeho Boha, který přísahá pro ubohého hříšníka! Ó blaženost těch, kvůli nimž Velký Bůh a náš Stvořitel přísahají! Ó zatracení těch, kteří nevěří ani této přísaze! 9) Bůh ve svém Písmu prohlásil, že Jeho Syn Ježíš Kristus bude soudit celý svět a odmění každého podle jeho skutků. Takže tím milosrdně varuje a vybízí k pokání, aby se po pokání vyhnuli hroznému odsouzení za své skutky. 10) Bůh vyhrožuje popravou těm, kteří nechtějí činit pokání. „Pokud se neobrátíte, očistí svou zbraň,“ a tak dále (Ž 7:13). Tímto se tedy chce smilovat nad kajícím. 11) Bůh také odvrací určité popravy, vidí-li kající hříšníky. Tak odvrátil popravu od Ninivců, kteří činili pokání. „A Bůh viděl jejich skutky, že... se odvrátili od svých zlých cest; a Bůh litoval neštěstí, o kterém řekl, že na ně přivede, a nepřivedl je“ (Jan 3:10). 12) Kristus, Syn Boží, přišel na zem za tímto účelem, aby vyzval hříšníky k pokání, jak sám prohlašuje: „Syn člověka přišel hledat a spasit, co bylo ztraceno“ (Lukáš 19:10). Nejprve povolal skrze proroky jako své posly; Sám se zjevil na zemi a žil s lidmi a povolal smilníky, lupiče, celníky a další, a těm, kteří činili pokání, otevřel své nebeské království. Nemohli jsme k Němu přijít – proto k nám přišel On sám, „aby nás hledal a spasil“. Odtud přichází velká útěcha pro hříšníky – Syn Boží je přišel volat k pokání! Velká je jejich slepota, pokud nepociťují tak velkou Boží milost! 13) Když Bůh popraví nekajícího hříšníka, nepopraví ho s přízní. Podívejte se, s jakým pláčem se Kristus dívá na budoucí zkázu Jeruzaléma, kterou nemohl vést k pokání, jak píše svatý evangelista: „Hleděl na něj a plakal pro něj“ (Lukáš 19:41). Neboť pro Něho je cizí vykonávat, pro Toho, jehož přirozenost je taková, že koná dobro. Pro Něho je cizí ničit, pro Toho, jehož přirozeností je spasit. Neboť „Náš Bůh je Bohem spásy,“ říká žalmista (Ž 67:21). 14) Ačkoli Bůh popravuje, není to tak, jak si naše hříchy zaslouží, ale s velkým milosrdenstvím. Král David důvěřoval v toto milosrdenství, když mu Bůh obětoval tři rány, to znamená: buď tři roky hladomoru v jeho zemi, nebo tři měsíce, aby mohl uprchnout před svými nepřáteli, nebo tři dny moru, aby byl ve své zemi – a z těchto tří si musel vybrat jednu, řekl prorokovi, který to oznámil: „Nech mě padnout... do rukou Hospodina, velmi mnoho“ (Sám je velmi mnoho kompasů. 24:14). Obdivován těmito štědrostí, ačkoliv trestá, je zároveň milosrdný, zarmucuje, ale také utěšuje. "Pro hřích... zarmoutil jsem ho málo," říká ústy proroka, "a srazil jsem ho a odvrátil jsem od něj svou tvář; a on byl smutný a šel smutný na svých cestách. Viděl jsem jeho cesty, uzdravil jsem ho, potěšil a dal mu pravou útěchu" (Iz. 57:17-18). 15) Netrestá kvůli zkáze, ale kvůli spáse, aby se hříšník napravil a dostal spásu. „Souzeni jsme od Pána potrestáni, abychom nebyli odsouzeni se světem“ (1. Korintským 11:32). Takto Bůh sesílá hlad, požáry, nemoci atd., abychom byli nuceni hledat věčná a nebeská požehnání, když vidíme, že na tomto světě není nic trvalého. 16) Budete-li číst evangelium pozorně, nenajdete jediného, ​​kdo by přišel ke Kristu s vírou a nedostal, co chtěl. Celník je ospravedlněn více než farizeus; nevěstka slyší: „Odpouštějí se ti hříchy“ (Lukáš 7:48), zloději se otevírá ráj (Lukáš 23:43); slepí dostávají zrak, hluší sluch a němí mluví, malomocní očišťují, nemocní uzdravují, démoni vysvobození a ostatní v nouzi. Každý dostane nějakou slušnou útěchu. Bude vám samotnému odepřeno odpuštění hříchů, požádáte-li ve víře? Neboť „Ježíš Kristus je tentýž včera i dnes i navěky“ (Židům 13:8); a nerespektuje osoby, ale slituje se nad všemi, kdo činí pokání stejně. Nevidíte Ho na zemi, ale vidíte a slyšíte Jeho evangelium, které slibuje odpuštění hříchů těm, kteří činí pokání; Vidíte Jeho služebníky, kteří v Jeho jménu oznamují totéž odpuštění vám. 17) Samotné jméno – „Ježíš – nám dává radost a útěchu; znamená Spasitel, zachraňující svůj lid od jeho hříchů“ (Matouš 1:21). 18) V celém Písmu svatém nenajdete téměř jedinou kapitolu, jedinou stránku, která by pro nás nepředstavovala Boží milosrdenství. Bůh zná slabost naší přirozenosti, a proto nám ve svém svatém Slově tak často připomíná své milosrdenství, abychom nezoufali, ale spíše je hledali pokáním. Všimni si, ó ubohý a zatracený hříšníku, jak je Bůh milosrdný k hříšníkům, kteří činí pokání, a jak Duch svatý prostřednictvím proroků a apoštolů oznamuje své milosrdenství. „Neboť u Hospodina je milosrdenství a jeho vysvobození veliké a on vysvobodí Izrael ze všech jejich nepravostí“ (Ž 129:7–8). A opět: „Hospodin je milosrdný a spravedlivý a náš Bůh se smiluje,“ říká žalmista (Ž 114:4). A znovu: „Chvalte Pána, všechny národy, chvalte Ho, všichni lidé, neboť jeho milosrdenství je nad námi upevněno a pravda Páně trvá navěky“ (Ž 116:1-2). A znovu: „Neboť ty, Pane, jsi dobrý, mírný a milosrdný ke všem, kdo tě vzývají“ (Ž 86,5). A znovu: „A ty, Pane, můj Bože, jsi štědrý a milosrdný, shovívavý a hojný v milosrdenství a pravdivý“ (Ž 85,15). A znovu: „Všechny cesty Páně jsou milosrdenství a pravda pro ty, kdo hledají Jeho smlouvu a Jeho zjevení“ (Ž 24:10) A znovu: „Velké je tvé slitování, Hospodine“ (Ž 119:156). A znovu: „Já sám pro sebe smažu vaše nepravosti a na vaše hříchy nevzpomenu. Nejprve řekněte své nepravosti, abyste byli ospravedlněni" (Iz. 43:25-26). A znovu: "Sion řekl: "Hospodin mě opustil a Bůh na mě zapomněl." Zapomene žena... na své dítě, aby se neslitovala se synem svého lůna? I kdyby žena zapomněla, já na tebe nezapomenu, praví Hospodin" (Iz 49,14-15). A znovu: prorok Jonáš Bohu: "Věděl jsem, že jsi slitovný a štědrý, shovívavý a hojný v milosrdenství a že lituješ lidského neštěstí." A Pán říká Jonášovi: „Urazil jsi se kvůli dýni, kterou... jsi nepracoval, kterou jsi nekrmil, která vyrostla za jednu noc a za jednu... noc... zmizela. Neušetřím Ninive, velké město, ve kterém žije více než sto dvacet tisíc lidí? (Jan 4:2, 10–11) A znovu: „Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní, jděte a naučte se, co to znamená: Chci milosrdenství, a ne oběť? Nepřišel jsem totiž volat k pokání spravedlivé, ale hříšníky,“ říká Kristus (Matouš 9:12–13). A znovu: „Syn člověka přišel hledat a spasit, co bylo ztraceno“ (Lukáš 19:10). A znovu: „Nebo která žena, která má deset drachm, ztratí-li jednu drachmu, nezapálí svíčku a nevymete místnost a pečlivě nehledá, dokud ji nenajde, a když ji najde, zavolá své přátele a sousedy a řekne: radujte se se mnou, našla jsem ztracenou drachmu. Tak vám říkám, že mezi anděly Božími, kteří se litují, je radost“ s10in. A znovu: „A kdyby někdo zhřešil, máme u Otce přímluvce, Ježíše Krista Spravedlivého“ (1 Jan 2:1). A znovu: „Který neušetřil svého vlastního Syna, ale vydal ho za nás za všechny, jak by nám s ním také nedal všechno zadarmo“ (Řím 8:32)? A opět: "Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný. Bůh totiž neposlal svého Syna na svět, aby svět soudil, ale aby byl svět spasen skrze něho," říká Kristus (Jan 3:16–17). Přečtěte si také Žalm 102, který všechny hlásá velké Boží milosrdenství, podobenství o ztracené a nalezené ovci (Lukáš 15:4–7), podobenství o marnotratném synovi (Lukáš 15:11–24), podobenství o dlužníkovi, kterému král odpustil deset tisíc talentů (Matouš 27, Písmo sv. 18: A rozumně naneste olej Božího milosrdenství jako životodárnou náplast na své srdce zraněné smutkem. § 147. Když je toto vše nabídnuto jako důkaz velkého Božího milosrdenství, pak není dána příležitost nebo důvod k nebojácnosti a lenosti, ale cesta k zoufalství je zastavena, neříká se to pro přílišnou naději v Boží milosrdenství pro ty, kteří zůstávají bez pokání, ale pro útěchu těch, kteří chtějí činit pokání. Bůh je milosrdný, ale k těm, kdo činí pokání; ale Boží soud chápe nebojácné a nekajícné a jistě ho pochopí, jak vidíte. Kapitola 3: Co je to pokání? „Boží zármutek plodí pokání, které vede ke spasení“ (2. Korintským 7:10). „Uznal jsem svou nepravost a svůj hřích jsem neskrýval, řekl jsem: „Vyznám se ze své nepravosti Hospodinu“ a ty jsi odpustil špatnost mého srdce“ (Ž 31:5). § 148. V Písmu svatém vidíme, že existuje pokání. Apoštol Petr poté, co se zřekl Krista, „vyšel a hořce plakal“ (Matouš 26:75), a tak byl přijat do první osoby apoštola. Nevěstka myje Kristovy nohy svými slzami, otírá je vlasy své hlavy a líbá jeho nohy, a tak slyší od Krista: „Odpouštějí se ti hříchy“ (Lukáš 7:37–48). Ninivští se oblékli do žíně, což je znamení smutku a nářku, a pilně volali k Bohu a všichni se odvrátili od své zlé cesty a od nespravedlnosti, která byla v jejich rukou: „A Bůh litoval neštěstí, o kterém řekl, že je přivede, ale nepřinesl“ (Jan 3:10). Marnotratný syn přiznává svému otci, že není hoden být nazýván synem: "Otče! Zhřešil jsem proti nebi i před tebou a již nejsem hoden nazývat se tvým synem; přijmi mě jako jednoho ze svých nájemných služebníků" (Lukáš 15:18, 19, 21); Je nadějné, že se toto pokorné přiznání neobešlo bez slz; „A oblékl si nejlepší oděv svého syna“ (Lukáš 15:22). David říká: „prameny vod“, to jest slzy, „vysušily mé oči, neboť jsem nezachoval tvůj zákon, Hospodine“ (Ž 119:136). A znovu: "Poznal jsem svou nepravost a neskrýval jsem svůj hřích; řekl jsem: "Vyznám se ze své nepravosti před Hospodinem." A dodává: „A ty jsi odpustil špatnost mého srdce“ (Ž 31:5). Celník se neodvažuje pozdvihnout oči k nebi, ale bije se do prsou a říká: „Bože! Buď milostivý ke mně, hříšníkovi! A vešel do domu ospravedlněnější než farizeus.“ (Lukáš 18:13–14) Prorok Jeremiáš v osobě všeho svého lidu, který zhřešil, pláče a naříká: „Běda nám, že... jsme zhřešili! To je důvod, proč se naše srdce trápila! Kvůli tomu se zatmí naše oči.“ (Pláč 5:16–17). Daniel říká: „Ty, Pane,... opravdu se styď na tváři naší a nad našimi králi, nad našimi knížaty a nad našimi otci, protože jsme zhřešili proti tobě“ (Dan. 9:8). Ezra se stydí a bojí se pozvednout tvář k Bohu. Stydím se a bojím se k Tobě pozvednout svou tvář, protože naše nepravosti se rozmnožily více než vlasy na našich hlavách a naše hříchy se rozmnožily až do nebe.“ (1 Ezdráš 9:6) A apoštol říká hříšníkům: „Očistite si ruce, hříšníci, napravte svá srdce, vy dvojsmyslní. Naříkat, plakat a výt; Ať se váš smích změní v pláč a vaše radost v smutek. Pokořte se před Hospodinem a on vás povýší“ (Jakub 4:8–10). Pokání je tedy podle apoštola „smutek pro Boha, který vede k neměnnému pokání ke spasení“. Slzy, pláč a vzdychání jsou známkami srdečného smutku, který bodá do srdce jako šíp, a tak roní slzy. Tak jako houba naplněná vodou, když se mačká a mačká, vydává vodu, tak srdce naplněné smutkem, když je ždímáno větším smutkem, chrlí slzy a se slzami se ze smutku snadněji. Neboť pláč a slzy zmírňují smutek, a stejně jako vzduch prší, truchlící a truchlící duše se chladí slzami. § 149. Tento upřímný smutek vzniká uvažováním a přemýšlením o Bohu, rozhněvaný hříchy. Když hříšník, když se vzpamatuje, usoudí, že rozhněval Velkého, Nejdobrějšího, Milosrdného, ​​Svatého Boha, kterého se musí bát svou nebojácností a přestoupením Jeho svatého zákona; Dráždil Toho, kterého by měl milovat; Ten, koho by měl ctít, zneuctil zlými skutky, nemůže se ubránit smutku. Když syn, který se narodil a vychoval a je vybaven vším dobrým, projevuje nenávist místo náležité lásky, nevděk místo vděčnosti a nečestnost místo úcty a myslí na tuto svou velkou hrubost a nevděk, lituje se, pláče a kárá se a stydí se, že se tak hloupě zachoval vůči svému rodiči. Mnohem více bychom měli litovat, plakat a stydět se, když jsme nevděční Bohu, který nás stvořil, tělo, duši a život, živí, šatí, ochraňuje a zásobuje nás všemi druhy požehnání; a Toho, kterého andělé opěvují, ctí a uctívají s bázní a úctou, my, „země a popel“ (Sir.10:9), nectíme; a nemilujeme Toho, který je věčnou Láskou a Dobrotou; a svými hříchy rozhněváme Toho, který je věčnou Pravdou. Když o tom hříšník mluví, jeho srdce je velmi zraněno, zlobí se na sebe a je sám sebou znechucen. Ale k nemoci a ke smutku se přidává strach, když mluví o svém zatracení, a že by od rozhněvaného Boha neměl čekat nic jiného než soud. A tak, někdy přemožen smutkem, někdy přemožen strachem, neví, kam se obrátit. V takovém sevření vzdychá z hloubi svého srdce a neodvažuje se pozdvihnout oči k nebi, ale udeří se do hrudi a zvolá s celníkem: "Bože! Buď milostivý mně, hříšníkovi." Je utěšován nevýslovným Božím milosrdenstvím, které se zjevuje všem, kdo činí pokání, myslí si, že stejně jako Bůh prokázal a nadále projevuje své milosrdenství ostatním hříšníkům, kteří činí pokání, tak je jistě prokáže i jemu. Potvrzen v této naději, vstává jako marnotratný syn, jde ke svému Otci a říká: "Otče! Zhřešil jsem proti nebi i před tebou a již nejsem hoden nazývat se tvým synem; přijmi mě jako jednoho ze svých nájemných služebníků." Hříšníkovo pokorné a kajícné srdce a víra v Nebeského Otce tedy nejsou neplodné, ale zajisté se jim dostává stejného milosrdenství, jaké dostalo marnotratný syn od svého milosrdného otce. § 150. Takže každý, kdo chce činit pokání, musí udělat následující: 1) Naslouchat hlasu Božího volání a celým srdcem se odvrátit od nezákonné cesty k Bohu. 2) Nenávidět a ošklivit se hříchy, v nichž byl nalezen, a bojovat proti nim s pomocí Boží a dávat si pozor na ostatní. 3) Skutečnost, že až do konce života hněval Boha - Stvořitele a svého NejDobrého Otce - k lítosti. 4) Styď se za to, že jsi jednal tak nestydatě a porušoval Boží zákon. 5) Uvědomte si, že nejste hodni jakékoli Boží laskavosti, ale hodni jakéhokoli trestu. 6) Utěšujte se nevýslovným Božím milosrdenstvím, které je zaslíbeno všem, kdo činí pokání v Kristu Ježíši, našem Pánu. – Obraz pokání je spravedlivě zastoupen v žalmech, stejně jako v Menaionech čtvrtého. Kapitola 4: O plodech pokání "Tvoř ovoce hodné pokání... A lidé se ho zeptali: "Co máme dělat?" Jan odpověděl: "Kdo má dvoje pláště, dej chudým, a kdo má najíst, udělej totéž." Přišli také celníci, aby se dali pokřtít, a řekli mu: „Mistře! co bychom měli dělat? Odpověděl jim: „Nic konkrétnějšího po vás nepožadujte. Vojáci se ho také zeptali: "Co máme dělat?" A řekl jim: „Nikoho neurážejte, nepomlouvejte a spokojte se se svým platem“ (Lukáš 3:8, 10-14). §151. Ovoce pravého obrácení a pokání bude dvojí. Prvním ovocem je odpuštění hříchů, které kajícnému hříšníkovi uděluje Nejdobrý Bůh pro Přímluvce všech Ježíše Krista, našeho Pána. „A kdyby někdo zhřešil, máme u Otce Přímluvce, Ježíše Krista Spravedlivého,“ říká apoštol (1 Jan 2:1). A kde je odpuštění hříchů, tam budou následovat všechna požehnání získaná Kristovou smrtí; tam místo prokletí je dáno Boží požehnání, místo hněvu milost a milosrdenství Boží. Oh, úžasná a opravdu žádoucí změna! Zatracený hříšník je přijímán mezi spravedlivé, od syna temnoty po syna světla, od dítěte ďábla po dítě Boží, od dědice věčné smrti a pekla po dědice věčného života, věčné blaženosti a království Božího. Opravdu by bylo hodné překvapení, kdyby pozemský panovník nejen odpustil otrokovi, který zhřešil a byl podle zákonů odsouzen k smrti, a pak pokorně požádal o odpuštění, ale také ho učinil dědicem svého království. Všechny věky by byly ohromeny tak mimořádným milosrdenstvím. Skutečně kajícný hříšník je od Boha odměněn nesrovnatelně větším milosrdenstvím, když od Něho nejen obdrží odpuštění hříchů, ale stane se také účastníkem Jeho věčného království; „je dědicem Boha a spoludědicem Kristem“ (Řím 8:17). Lidská mysl nemůže pochopit toto tak vysoké Boží milosrdenství a milost! Nyní to nevidíme těmito smrtelnými očima; ale svatá víra nás více než jakákoli vize ujišťuje, že tomu tak jistě bude, „až toto porušitelné, jak učí svatý Pavel, bude oděno neporušitelností a tento smrtelník bude oděn nesmrtelností“ (1. Korintským 15:54). "Milovaní," říká teolog, "jsme nyní dětmi Božími; ale ještě nebylo zjeveno, čím budeme. Víme jen, že až se zjeví, budeme jako On, protože Ho uvidíme takového, jaký je" (1 Jan 3:2). Druhým ovocem pravého obrácení a pokání je nové srdce a nový duch, které od nás Bůh vyžaduje: „Vytvoř si nové srdce a nového ducha“ (Ez 18:31). Sám Bůh slibuje, že toto srdce a ducha dá skutečně kajícím kvůli svému svatému jménu. „Dám vám nové srdce a vložím do vás nového ducha a zbavím vás kamenného srdce z vašeho těla a dám vám srdce z masa a vložím do vás svého ducha a způsobím, že budete chodit v mých přikázáních, zachovávat mé soudy a činit je“ (Ezek. 36:26–27). Neboť v tom, kdo se obrátil celým srdcem a činí pokání, se skutečně objevuje všechno ostatní: jiné myšlenky, závazky, úmysly, jiné snahy a činy než dříve: 1) Slovo Boží, které pro něj bylo dříve jako mrtvé a necitlivé a jako hluchá modla pouze udeřené zvenčí, se již skutečně děje, přijímá své ovoce jako semeno zaseté na půdu jeho srdce. Pak má „uši k slyšení“ (Matouš 11:15); pak slyší nejen zvenčí, ale i uvnitř Boží hlas: „Já jsem Hospodin, tvůj Bůh“ (Ex 15,26) a tak dále. Takový člověk totiž pociťuje určitou zvláštní touhu naslouchat Božímu slovu „k vyučování, k napomenutí, k nápravě, k výchově ve spravedlnosti, aby byl Boží muž úplný, připravený ke každému dobrému skutku“ (2 Tim 3,16-17). Tak jako ten, kdo vstal z nemoci a všude hledá posilu, aby shromáždil a posílil oslabené síly, osvobozené od hříšné nemoci, se duše své síly, oslabené hříchem, jako krutá nemoc, snaží všemi možnými způsoby posílit je, aby mohly konat Boží skutky a mohly jít cestou Božích přikázání. A pro ty, pro které byly kárání, poučování a tresty dříve nesnesitelné, jako rány, se později staly jako olej, uvolňující vředy. A stejně jako včela sbírá med z různých bylin a květin, sbírá pro sebe duchovní užitek z různých užitečných knih. 2) Velmi vroucně a vysoce ctí umučení Kristovo, myslíc si, že za každého, tak za něho vypil Jednorozený Syn Boží takový kalich bolestného utrpení. A proto na ně často vzpomíná, uctívá je, děkuje Oběti srdcem i rty a v rámci možností se nutí ke vzájemné lásce. 3) Ke svatému přijímání nejsvětější eucharistie přistupuje ne jako dříve, nebojácně, ale s bázní a velkou úctou, uvažuje o výši tajemství a své nehodnosti a považuje za velké a samý vrchol blaha spojit se s Kristem a být s Ním jedním duchem. 4) Křesťanská důstojnost. A také si velmi váží toho, že je opravdovým křesťanem, takže veškerou slávu tohoto světa považuje ve srovnání s tímto za hnis a smetí, a ze všech sil se stará, aby o to nepřišel, za což se vroucně modlí k Bohu, aby ho měl mezi svými vyvolenými. 5) Jako před pokáním byla jeho mysl zaměstnána pozemskými, dočasnými a marnými věcmi, tak po obrácení ve všech plánech a skutcích usiluje o jednu věčnou a nebeskou blaženost. „Kde je jeho poklad, tam bude i jeho srdce“ (Matouš 6:21). 6) Jako dříve potěšil své tělo v jeho žádostech, tak se později všemi možnými způsoby snaží vyhovět vůli Boží; proto se vyhýbá všemu zlu a bojuje proti všemu hříchu. 7) Jako před pokáním bylo pro něj snadné hřešit, tak je těžké pro toho, kdo již činil pokání, takže raději než hřeší v chudobě, snáší každý útok a umírá. Jednu věc totiž pro sebe považuje za neštěstí – Boží hněv, který následuje po hříchu; Považuje jedno neštěstí – vypadnout z Božího milosrdenství. 8) Jestliže, když klopýtne nebo upadne slabostí, nadává se, je nemocný, naříká, naříká, jako by ztratil něco velkého, a s nejhlubší pokorou a lítostí se vrhá před Boha a prosí o odpuštění, vzhlíží k milosrdnému přímluvci Ježíši Kristu a říká: „Odvrať se, Pane, můj11, otoč se k Jeho tváři0: Tvář. Tvůj Kriste,“ a tak je utěšován nadějí na Boží milosrdenství. 9) Když mu na mysl přijdou dřívější hříchy, velmi se za ně stydí a lituje, že je spáchal, a děkuje Bohu, že nebyl sražen v takové špatnosti svým spravedlivým soudem, ale trpěl s Jeho milostí a čekal na pokání. 10) Projevuje skutky lásky k bližnímu, prokazuje skutky křivdy, křivdy. milosrdný, soucitný, trpělivý, mírný, radostně odpouštějící hříchy atd. 11) Vyhýbá se incidentům, které vedly k hříchu, protože se bojí, že by mohl upadnout do záhuby působením ďábla. 12) Takový člověk, když vidí svého bližního provinilého, neodsuzuje ho, jak je zvykem jiných, ale pilně s ním soucítí, slituje se a modlí se k Bohu, aby ho přivedl k rozumu, pamatovat si, že i on sám byl ve stejném zatracení, a může také hřešit, neboť obyčejné lidské zatracení je pád. 13) Do kostela nechodí kvůli obřadu, ale proto, aby se spolu se svými věrnými, svými bratry, modlil k Bohu, děkoval a oslavoval Jeho svaté jméno. 14) Jídlo, pití atd. nekonzumuje pro smyslnost, ale pro potřebu, aby mohl sloužit Bohu a vykonávat dílo svého povolání. Jedním slovem řečeno: pro takového člověka je všechno jiné, jak vnitřní, tak vnější působení a úsilí, ve srovnání s tím, co bylo dříve; přesto to dělá dobrovolně, bez jakéhokoli nátlaku. Neboť víra a milost Boží, žijící uvnitř, ho k tomu povzbuzuje. Pavel poté, co se obrátil k víře v Krista, Kristus, kterého pronásledoval a spěchal k pronásledování, káže v Damašku tak, že všichni, kdo to slyšeli, žasli a říkali: „Není to ten, kdo v Jeruzalémě pronásledoval ty, kdo vzývají toto jméno“ (Sk 9,21) a tak dále; a pak se Jeho jméno rozšíří po celém vesmíru; a kvůli Němu, kvůli němuž spoutal druhé a vydal je na smrt, je sám dobrovolně a opakovaně svázán a touží zemřít; a pak je svázán, bit, zraněn, zraněn a zemře. Zacheus, kající celník, dává polovinu svého majetku chudým a slibuje, že ty, které čtyřnásobně urazil, vrátí; proto slyší od Krista, znalého srdce: „Nyní přišla spása do tohoto domu“ (Lukáš 19:8–9). Skutečné obrácení a pokání tedy změní celého člověka! Z toho je jasné, že tam, kde není ovoce pokání, není ani pravé pokání, ale je falešné, nic jiného než klam svědomí; kajícímu tedy nepřináší žádný užitek, dokud neopustí své hříchy a nezačne nový život. Pokání není nic jiného než duchovní vzkříšení. Neboť dokud člověk zůstává v hříších, žije sice v těle, ale duchem je mrtvý, protože nemá v duši Boha, který je život a zdroj života. Protože jako naše tělo má duši, tak má naše duše Boha. Tělo žije tak dlouho, dokud je v něm duše. Duše žije tak dlouho, dokud v ní přebývá Bůh ze své milosti. Tělo zemře, když ho duše opustí. Duše umírá, když ji Bůh opustí. Bůh opouští duši kvůli ničemu jinému než kvůli hříchu. Neboť Bůh a hřích nemohou zůstat spolu: „vaše hříchy vytvořily rozdělení mezi vámi a mezi Bohem,“ říká prorok Izajáš (Iz. 59:2). Takže duše, která ztratila milostivou přítomnost Boha jako svůj život, je mrtvá stejně jako tělo, které ztratilo duši, zůstává mrtvé. Bůh takovou duši povzbuzuje: „Probuď se, kdo spíš, a vstaň z mrtvých“ (Ef 5:14). „Toho, kdo je v hříších, nazývá spícím a mrtvým,“ říká svatý Jan Zlatoústý, – protože vydává zlý zápach, jako mrtvý muž, a je nečinný, jako spící, a nevidí nic takového, ale jen sny a sny“ (Rozhovor 18 k listu Efezským). Tak jako se mrtvé tělo nehýbe, necítí a nic nedělá, tak se duše zbavená milosti Boží nehýbe, necítí a nedělá nic duchovně. Ale když tělo ožije, začne dělat všechno, a tak hříšník, když ožije mocí a milostí Boží, začíná mít duchovní pohyb, duchovně cítit, duchovně konat. Duše, oživená Boží milostí, produkuje duchovní činy: vidí Boha vírou, dotýká se vírou, slyší Boha mluvit vírou, chutná a voní láskou a snaží se konat skutky, které se Mu líbí. Pro kajícího člověka je tedy vhodné začít nový život skrze pokání a jakoby se znovuzrodit, být živen, růst a „stát se dokonalým člověkem... stát se“ (Ef 4:13). Podle toho svatý Jan Zlatoústý učí: "Sám apoštol Pavel, když mluví o budoucnosti, která je před námi, požaduje od nás něco jiného: vzkříšení, to jest nový život, který v současném životě vychází ze změny mravů. Je-li smilník cudný a lakomec milosrdný, a proč je krutý počátek vzkříšení, tak i zde je počátek vzkříšení." vzkříšení? Protože když hřích zemřel, spravedlnost znovu povstala, a když byl starověký život vymazán, žije nový a andělský život.“ (Rozhovor 10 v Listu Římanům). Takže kdokoli zde bude vzkříšen, bude jistě žít, i kdyby zemřel, protože vstane ve všeobecném vzkříšení do věčného života podle falešného zaslíbení, které učinil náš Pán: (Jan 5:29) „Požehnaný a svatý, kdo má podíl na prvním vzkříšení“ (Zj 20:6) Tato znamení a ovoce skutečně obráceného a kajícného člověka lze vidět jak v Písmu svatém, tak v dějinách církve a jsou stále patrné u těch, kteří se obrátili a činili upřímné pokání. Kapitola 5: Pokárání nekajícných „Vydám vás meči, všichni padnete na porážku, neboť jsem vás volal, a neposlouchali jste; Mluvil jsem, a neposlouchali jste, a činili jste ve mně zlo; a vybral sis, co jsem nechtěl. Proto takto praví Hospodin: Hle, moji služebníci budou jíst, ale vy budete hladovět; Moji služebníci se budou radovat, ale vy se budete stydět; Moji služebníci se budou radovat radostí srdce, ale vy budete křičet v bolestech svého srdce a budete truchlit zkroušeností ducha“ (Izajáš 65:12–14) "A přijdu k tobě pro soud a budu rychlým žalobcem čarodějů a cizoložníků a těch, kteří křivě přísahají v mém jménu, a těch, kteří připravují nádeníka o mzdu, a těch, kteří dopouštějí a utlačují vdovu a sirotka, a těch, kteří udělují zvrácenou spravedlnost cizinci, a ... těch, kteří se mě nebojí," říká Pán. "V této době přišli někteří a vyprávěli mu o Galilejcích, jejichž krev smísil Pilát s jejich oběťmi. Ježíš jim řekl: "Myslíte si, že tito Galilejci byli horšími hříšníky než všichni Galilejci, že tolik trpěli? Ne, pravím vám, ale nebudete-li činit pokání, všichni zahynete stejně“ (Lukáš 13:1-3). „Pokud se neobrátíš, očistí svou zbraň; Natáhl svůj luk a připravil jej a připravil v něm nástroje smrti; Své šípy vyrobil pro ty, kdo jsou spáleni“ (Ž 7,13-14). „Nebo zanedbáváš bohatství Boží dobroty, mírnosti a shovívavosti a neuvědomuješ si, že Boží dobrota tě vede k pokání? Ale pro svou tvrdohlavost a nekajícné srdce si shromažďujete hněv pro sebe v den hněvu a zjevení spravedlivého soudu od Boha, který každému odplatí podle jeho skutků“ (Řím 2,4-6). § 152. Samotná Boží hrozba nám neukazuje nic jiného než Jeho milosrdenství vůči nám. Neboť stejně jako ve svém Slově prohlásil budoucí požehnání, abychom my, hledíc na ně vírou, o ně usilovali a hledali je, tak i zlé věci, které mají přijít: peklo, gehenna, věčný oheň, nekonečný červ, hluboká temnota, skřípění zubů a tak dále, jimiž budou hříšníci mučeni - ve stejném Slově, které představuje, bychom se jim snažili vyhnout, když jsme o nich slyšeli, že je to tak. Za tímto účelem je v Písmu svatém psáno o dřívějších ranách Božích, jako byla celosvětová potopa, vypálení Sodomy a Gomory a tak dále, abychom se při pohledu na ně varovali toho, co dělali ti hříšníci, a nepodléhali tak hrozným trestům, které trpěli, nebo podobným trestům. § 153. Je velmi nebezpečné pohrdat Božími hrozbami. Neboť kdo jimi pohrdá, poznává je v sobě. Boží hrozby nejsou planá slova, ale mají svou moc a účinek, a pokud se nenapravíme, jistě se naplní samotnými činy. Naši předkové opovrhovali Božím pokáráním: „v den, kdy... z něho budete jíst, přikázaný strom, jistě zemřete“ (Gn 2,17), a jedli z něj a zemřeli. Provinilci, kteří byli za Noema, jimi opovrhovali a zahynuli v potopě. Sodomci jimi opovrhovali a neušli strašlivé ohnivé popravě. Neboť „Bůh se neposmívá“ (Galatským 6:7). Co nepopravuje hříšníky, ale má s nimi trpělivost, to jest dílo jeho dobroty, které je vede k pokání, jak říká apoštol: „Nebo zanedbáváš bohatství Boží dobroty, mírnosti a shovívavosti, neuvědomuješ si, že dobrota Boží tě vede k pokání? Zůstanou-li však nekajícní a zahořklí, pak pravda Boží přijde na své; a pocítí na sobě hněv Boží do té míry, že se nebudou starat o bohatství Jeho dobroty, mírnosti a shovívavosti, jak říká tentýž apoštol: „Pro svou tvrdohlavost a nekajícné srdce si shromažďujete hněv pro sebe v den hněvu a odplaty od každého podle jeho spravedlivého soudu.“ Naopak, kdo se bojí Božích hrozeb a činí pokání, unikne jim. Ninivští se báli popravy, kterou jim oznámil prorok, a když se odvrátili od zlé cesty, byli zachráněni. Ale to, co se stalo dříve, totéž se děje nyní: jako dříve ti, kteří činili pokání, přijali Boží milosrdenství a nekajícní rozpoznali nad sebou Boží soud, nyní se totéž Boží milosrdenství zjevuje těm, kteří činí pokání, a nekajícní obdrží svůj úděl. Neboť je to nyní jeden a tentýž Bůh, který byl dříve a bude navždy. I nyní hřímá na každého ze svých svatých výšin: „Nebudete-li činit pokání, všichni zahynete stejným způsobem. Tento hrozný hrom udeří jak do uší těch, kteří přišli před námi, tak do uší našich a do uší těch, kteří přijdou po nás. Blahoslavení, kdo cítí jeho ránu nejen ve svých uších, ale i ve svých srdcích! § 154. Ti, kteří vše i popravy, které se konají, připisují nějaké slepé náhodě - a jejich srdečné rady jsou popsány v Knize moudrosti - a proto nevěří v budoucnost, ti, kteří by měli být po smrti, a zatemněni tímto bezbožným názorem, spěchají ke všemožným nezákonnostem a nepravdám, k nimž je přitahuje chtíč a zloba. Potom poznají, že existuje Bůh, který odměňuje jak za zbožnost, tak trestá za špatnost, a že vše se neděje náhodou, ale díky Jeho moudré Prozřetelnosti, když ostatní, jako ti, kdo se Boha bojí a ctí, uvidí Jeho věčné milosrdenství a pocítí Jeho věčný hněv. Pak budou skutečně činit pokání, ale už je pozdě, a budou vzdychat v tísni ducha, ale je to zbytečné. Sami se pak naučí, že existuje Gehenna, věčný oheň, až okusí jeho smutky. Pak přiznají svou chybu. „Tak jsme sešli z pravé cesty a světlo pravdy nám nesvítilo a slunce nám nesvítilo. Byli jsme naplněni stezkami nezákonnosti a zkázy a kráčeli jsme neprůchodnou pustinou; ale neznali cesty Páně. Jaký prospěch nám přinesla pýcha a bohatství? To vše pominulo jako stín a prchavá zvěst, stejně jako po proplutí lodi plující po rozbouřené vodě není možné najít ve vlnách stopu ani cestu“ (Mdr 5,6-10) a tak dále. Článek 2: O posledních čtyřech „Je určeno, aby lidé jednou zemřeli“ (Židům 9:27). „A slyšel jsem hlas z nebe, který mi řekl: „Píš: Od této chvíle jsou blahoslaveni mrtví, kteří umírají v Pánu; jí, praví Duch, odpočinou od své práce“ (Zj 14,13). § 155. Náš život je jako cesta, po které neustále kráčíme od narození až do smrti. Ať už se díváme, nebo spíme, pracujeme nebo odpočíváme, tato cesta se neustále zkracuje a každý se blíží ke svému konci. Když se narodíme, vstupujeme na tuto cestu, a když zemřeme, končíme tuto cestu. A čím více žijeme, tím více se vzdalujeme od hranice zrození a tím více se přibližujeme k hranici konce. A tak náš život na zemi není nic jiného než neustálý a nepřetržitý přístup ke smrti. § 156. Tato cesta je pro jednoho dlouhá, pro jiného krátká Bůh určil. Někteří v kojeneckém věku, jiní v dospívání, další v mládí, další v dospělosti a další ji absolvují ve stáří. § 157. Jak je známo, že jsme tuto cestu začali, je také známo, že ji dokončíme. Ale když to dokončíme, Boží Prozřetelnost to před námi skryla, abychom vždy očekávali konec a vždy se na konci snažili být tím, čím chceme být. „Z tohoto důvodu,“ říká svatý Jan Zlatoústý, „pro nás Bůh určil neznámý den naší smrti, abychom se kvůli neznámému konci svého života vždy zachovali ve ctnosti“ (Rozhovor 4 k listu Židům). § 158. Čas i obraz našeho konce jsou nám neznámé. Všichni se rodíme jedním způsobem, ale umíráme mnoha různými způsoby a úmrtí je téměř tolik, kolik je lidí. Další se utopí ve vodě a ukončí svůj život. Některé jsou pohlceny zemí, jiné jsou uškrceny. Jiný, zasažený hromem, opouští tento svět; další, pověšený na stromě, přechází na onen svět. Ostatní jsou zabiti rukama lupičů. Jiní si lehnou ke spánku a nevstávají. Někteří chodí, jiní sedí, jiní stojí, padají bez života. Mnozí, obtěžkáni vínem a spánkem, se neprobudí a budou spát až do všeobecného povstání. Některé v náručí nevěstek, jiné při krádežích, loupežích, vraždách, jiné v jiných nepravostech zasáhne Boží spravedlivý soud. Ale to, co se stane nebo stalo ostatním, se může stát vám a komukoli. Ti, kteří takovou smrt utrpěli, nedoufali, že se jim to stane, ale sami to zjistili. S vámi je to stejné, i když nedoufáte, že se něco podobného může stát. Naučte se proto dávat pozor na neštěstí druhých a vždy se na tu hodinu připravte pokáním, aby ať vás stihne jakákoliv smrt, nevzala nepřipravené. § 159. Při smrti každý ví úplně, jaké mínění má míti zdravý člověk na věci světské. Pak všichni spravedlivě mluví o bohatství, cti, slávě a smyslnosti. Správně, říkám, zdůvodňuje, že je obdivoval jako ve snu a že jejich obraz pominul, stejně jako sen toho, kdo se probudil. Neboť jako nahý vstoupil do tohoto světa, tak nahý vychází; nic si s sebou nebere; vše světské odchází světu. Potom skutečně se Šalomounem připouští, že „všechno je marnost nad marnostmi... a vše je marnost“ (Kaz 1:2). § 160. Ačkoli později často vidíme toto pokání u druhých, okouzlující svět nás oslepuje natolik, že to nepocítíme, dokud to sami nezjistíme. Někteří lidé uvažují o zničení starých sýpek a vytvoření nových, aby shromáždili své životy a vesele pobavili své duše po mnoho let; ale neposlouchá strašlivý Boží hlas: "Šílený! Této noci ti bude odebrána duše, kdo dostane, co jsi připravil" (Lukáš 12:20)? Rozšiřuje další zemi, dědictví, komoru, ale nevidí, že se pro něj připravuje jedna rakev se třemi aršíny hluboko v zemi. Ale možná ani toho nebude hoden. Neboť hrobem může být buď lůno zvířete, nebo mořské hlubiny nebo něco jiného. Jiný se snaží jakoby vystoupit do výšin cti a slávy; ale nevšímá si, že stejně slavní, důstojní a prostí jsou odevzdáni zemi. Jiný tloustne, ale neuvědomuje si, že připravuje další potravu pro červy. Ale v takových plánech každý skončí, a tak „zahynou všechny jeho myšlenky“ (Ž 146:4). Poznává sám sebe ve stejných podmínkách, ve kterých předtím viděl ostatní. Sám pak poznává vše jako marnost nebo jako překážku pravé blaženosti; pak lituje a lituje, že jeho mysl byla zaměstnána takovou ješitností; pak on sám, spravedlivě, ale příliš pozdě, o tom všem mluví. § 161. Když se narodíme, necítíme, jak jsme se narodili, ačkoli víme, že pro každého existuje jeden obraz zrození; a když jsme se narodili, „nalézáme první hlas pláče“ (Mdr 7:3). Ale takhle neumíráme. Pak cítíme, jak je smrt hořká; Pak poznáme, jak těžké je oddělit ducha od těla, jehož spojení bylo pro nás necitlivé. Tento smrtelný zármutek si všimneme u těch, kteří nás opouštějí před očima. Slyšíme, jak těžce vzdychají a sténá; Všímáme si, jak bolestně onemocní, jak těžké je rozbít spojení duše a těla, jaký velký čin se zvedá ve svědomí proti zoufalství, jak nesnesitelný je strach z odsouzení, hrůza gehenny nás obklopuje atd. Pak rozum, rada a moudrost ochuzují; lidská pomoc nic nezmůže; jedna osoba zůstává, i když je obklopena mnoha přáteli a příbuznými; sám v té kruté bitvě usiluje, bojuje proti svým nepřátelům, nepřijde-li silná pomoc Milosrdného Ježíše. Proto by se přítomní v takovém případě měli upřímně modlit, aby přišla Jeho pomoc a vysvobodila je ze zármutku, který potkal jejich bratra. § 162. Jako jsou dva druhy těch, kteří kráčí po cestě tohoto světa, to jest rasa zbožná a ničemná, tak je i konec dvojí a odlišný, to jest blažený a nešťastný. Požehnaný je konec zbožných, když zemřou zbožně v Pánu, jak prohlašuje nebeský hlas: „Blahoslavení mrtví, kteří umírají v Pánu! (Zj. 14:13). Nešťastný je konec bezbožných, kteří končí svůj život ve zlovolnosti bez opravdového pokání a živé víry. Neboť jako smrt je odpočinkem od námahy a přechodem od bolestného k věčnému a radostnému životu, tak po dočasné smrti následuje smrt věčná. Obojí bude vnímáno věčností, která má začátek, ale žádný konec. Ale ne stejnou věčnost. Tekh - požehnaný, obsahující všechny dobré věci. Ty jsou nešťastné, politováníhodné, nejbolestivější a obsahují všechno zlo. § 163. Protože strach ze smrti mate všechny, včetně zbožných, a ačkoli duch v takovém případě povzbuzuje, slabé tělo se chvěje, nabízí se zde určitá útěcha zbožným a skutečně kajícím se proti tomuto strachu. 1) Utěšuje nás nevinná smrt Krista, Syna Božího, který „svou smrtí připravil o moc toho, kdo měl moc smrti, to jest ďábla“ (Žd 2,14), a vysvobodil z pekla ty, kdo věří v Jeho jméno. Nesmrtelný zemřel, abychom se my, smrtelníci, nebáli smrti, o čemž říká sv. Jan Zlatoústý: „Jako lékař, který nemá potřebu ochutnat jídlo připravené pro nemocné, pečuje o něj, sám nejprve ochutná, aby nemocní mohli jíst beze strachu, tak Kristus, protože se všichni lidé báli smrti, nabádá je, aby se smrti nebáli, ne List Hebrejům). Tak povzbuzeni zbožní, kteří byli před námi, neohroženě čelili své nadcházející smrti a s touto nadějí se jako štít chránili před strachem z ní a jejich smutek byl rozpuštěn sladkou vzpomínkou a odrazem nejvzácnější Kristovy smrti, a stejně jako blažení odpočívali ve spánku. 2) Vzkříšení našich těl z mrtvých nám dává útěchu. I když je vyřešeno spojení duše s tělem a mrtvé tělo je posláno na zem a rozkládá se, bude opět přivedeno k životu Boží mocí, kterou vše vzniklo z ničeho, sjednocením se s duší, „až mrtví uslyší hlas Syna Božího, a když uslyší, budou žít“ (Jan 5,25). Naše víra nás v tom utvrzuje, posílena Božími zaslíbeními jako kotva. „Kdo věří ve mne...,“ říká Kristus, „i kdyby zemřel, bude žít“ (Jan 11:25). "Nyní Kristus...," říká apoštol, "vstal z mrtvých, Prvorozený z těch, kteří zemřeli. Neboť jako je smrt skrze člověka, tak skrze člověka je vzkříšení z mrtvých" (1. Korintským 15:20–21). „Mrtví vstanou a v hrobech vstanou,“ ujišťuje nás sám Bůh ústy proroka (Iz. 26:19). „Hle,“ říká Hospodin Adonai do lidských kostí, „hle, uvedu do vás ducha života a uvedu na vás tělo a protáhnu vás kůží, vložím do vás svého ducha a budete žít a poznáte, že já jsem Hospodin“ (Ez 37:5-6). A dále na tomtéž místě: „Hle, otevřu tvé hroby a vyvedu tě z hrobů, můj lide, a vložím do tebe svého ducha a budeš žít a budeš vědět, že já jsem Hospodin: mluvil jsem a učiním,“ praví Adonai, Hospodin“ (Ezek. 37:12-14). povstaňte – tito k věčnému životu a tito k odsouzení a věčné hanbě.“ (Dan. 12:2) „Přichází čas...,“ řekl Spasitel, „ve kterém všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího; a ti, kdo činili dobro, vyjdou ke vzkříšení života, a ti, kdo činili zlo, ke vzkříšení odsouzení“ (Jan 5:28–29) Potvrzuje nás všemohoucnost Boží. Neboť jestliže stvořil všechny věci z ničeho, o co spíše oblékne porušitelné věci neporušitelností a smrtelné věci oblékne nesmrtelností.5:4 město. (Lukáš 7:14–15), Lazar (Jan 11:43–44), Tabitha (Skutky 9:40–42). Uslyšeli hlas Syna Božího – a ožili. Mrtví v poslední den uslyší hlas téhož Božího Syna – a když uslyší, budou žít. Ukazuje to právě přirozenost. Obilí, které je zaseto do země a odumírá, klíčí a přináší mnoho ovoce (Jan 12:24; 1. Korintským 15:36). Ukazuje růst všech bylin na jaře, které vystupují ze země jako mrtví lidé z hrobů, oblékají se do nové krásné podoby a přinášejí různé plody. 3) Svatí andělé jsou přítomni v Pánu, když umírají, a přenášejí své duše do Abrahamova lůna, jak o tom učí sám Kristus (Lukáš 16:22). 4) Ti, kdo zemřou v Pánu, jak se říká, začínají nový, lepší život a blaženou věčnost. Zde, žijeme každý den v očekávání smrti, neděláme nic jiného, ​​než že každý den umíráme a den za dnem se blížíme smrti. Ale po smrti se to nestane: bude jen nepřetržité přebývání v blažené věčnosti. 5) Těmito hříšnýma a porušitelnýma očima nemůžeme vidět slávu Boží a Krále slávy Ježíše Krista, Syna Božího, ale „potom uvidíme tváří v tvář“ (1. Kor. 13:12) „a uvidíme ho takového, jaký je“ (1. Jan 3:2). 6) Po smrti ti, kteří zemřeli v Pánu, přijdou na milostivý pobyt se svatými anděly, patriarchy, proroky, apoštoly, mučedníky a všemi svatými, kteří nyní čekají na věřící, dokud je Pán nevyvede z vězení smrtelného těla. 7) Skutečný život je plný mnoha potíží a nemocí. Není nikdo, kdo by žil v neustálém štěstí až do konce. Vidíme neustálou změnu: z bohatého se stává chudý, ze slavného se stává neslavný, ze zdravého se stává slabý. Vězení přijímá svobodu, strach z nepřátel, strach ze zlých lidí, strach z ohně, strach z těla, okouzlující svět, strach z protivníka ďábla, který „obchází jako lev řvoucí a hledá, koho by sežral“ (1 Petr 5:8). S pláčem se rodíme. Žijeme v nesnázích, smutku, slabostech a strachu. Svůj život končíme ve strachu a stísněných podmínkách. Náš život na tomto světě je tak ubohý a žalostný! Pokud však zemřeme v Pánu, jsme osvobozeni od všech těchto potíží. 8) Tento život je plný hříchů. Neboť vždy klopýtáme a padáme; Nyní ve slově, nyní ve skutku, nyní v mysli jsme chybující a vinní před soudem Božím. To ví každý sám, kdo si všímá a zpytuje své svědomí. Spravedlivý sedmkrát denně padá a vstává. Děti samotné nejsou v Božích očích bez poskvrny. "Kdo... bude čistý od špíny? Nikdo, i kdyby žil jen jeden den na zemi," říká Job (Job 14:4–5). Vyvolená Boží nádoba, svatý Pavel, si stěžuje na toto zatracení a povzdechne si: "Ale ve svých údech vidím jiný zákon, který bojuje proti zákonu mé mysli a činí mě zajatcem zákona hříchu, který je v mých údech. Jsem chudák! Kdo mě vysvobodí z tohoto těla smrti" (Řím 7:23–24)? Kdo však nalezne mír ve své blažené smrti, je z tohoto zatracení osvobozen. 9) Kolik pokušení je v tomto okouzlujícím světě, který jste nuceni vidět a slyšet! Kolik herezí, pověr, různých a destruktivních nauk vzniká, které se nás všechny snaží odvést od Krista! A čím více se tento věk chýlí ke konci, tím více se množí, „aby svedli, pokud možno, i vyvolené“ (Matouš 24:24). Ó, jak požehnaný je ten, kdo se blaženou smrtí vyhýbá všem těmto nepřátelským antikristovským šípům! Dobrý zaopatřovatel Pán proto „vytrhává své vyvolené ze středu toho zlého, aby zloba nezměnila jejich myšlení a aby jejich duše nesvedl podvod“ (Moudr 4:11). 10) Život na zemi není nic jiného než cesta, jak se říká, cesta, neustálý boj. Kdo by tedy chtěl být stále na cestě, toulat se, být stále v bitvě, bojovat s nepřáteli, být zraněn, být v úzkosti a strachu? Blažená smrt to vše ukončí a vede do vytoužené vlasti. Proč nechceme ukončit tuto cestu a bitvu? 11) Všem lidem je společné zemřít. Co řekl Bůh našemu praotci: „Ty jsi země... a na zem půjdeš“ (Gn 3,19), pak je řečeno všem: „Ty jsi země a na zem půjdeš.“ míjíme: dnes jeden, druhý den ráno a pak třetí, a tak jeden po druhém následuje a skrývá se v hlubinách země. Bojte se, bojte se - nemůžete uniknout tomu, co je pro všechny běžné a nezbytné 12) Jak chudí a zatracení křesťané by byli, více než všichni lidé, v neustálých nesnázích, smutcích, vykořisťování, kdyby jim bylo vždy přikázáno žít na tomto světě! „A jestliže jen v tomto životě doufáme v Krista...,“ říká svatý Pavel, „pak jsme nejubožejší ze všech lidí“ (1. Korintským 15:19). Pro křesťana stále žít v tomto světě není nic jiného než být v nesnázích a smutku, protože pravý křesťan nemůže být bez protivenství. Ale kdo řekne: „Nebojím se smrti, ale mé hříchy mě matou? Odpověď: 1) Pokud jste se dopustili hříchů a z milosti Boží jste je opustili a ukazujete ovoce pokání, není se za co stydět, ale měli byste se posilovat nadějí v Boží milosrdenství. Neboť tomu, kdo skutečně činí pokání, Bůh odpouští jeho hříchy a přijímá ho do svého milosrdenství. 2) Pokud se dopustíš hříchů, musíš je zanechat a činit pokání a také se posílit nadějí na Boží milosrdenství, a tak zmizí zbytečný strach. 3) Nechceš-li zanechat své hříchy, musíš se před smrtí skutečně třást. Neboť po této dočasné smrti následuje druhá, nejtrpčí, věčná smrt, kterou budou hříšníci umírat donekonečna. A i když tato bázeň mate zbožné, přesto proti ní cítí utěšující Boží milost, která posiluje slabé tělo. Ale nekajícní hříšníci se musí skutečně třást. Těm, kteří nečiní pokání, Boží svaté Slovo zavírá bránu nebeského království: „Nenechte se oklamat: ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani blázni, ani homosexuálové, ani zloději, ani lakomci, ani opilci, ani utrhači, ani vyděrači, zdědí Boží království A10.6,“ říká A10.6. Místo toho však definuje ohnivé jezero: "Ale strašní, nevěřící, ohavní, vrazi, smilníci, čarodějové, modláři a všichni lháři budou mít svůj díl v jezeře, které hoří ohněm a sírou. To je druhá smrt" (Zj 21,8). 4) Nechceš-li zanechat své hříchy a chceš žít déle na tomto světě, nechceš nic jiného, ​​než více hřešit, a tak sbírat více Božího hněvu, neboť čím více někdo hřeší, tím více Božího hněvu sbírá. „Pro svou tvrdohlavost...,“ říká apoštol, „a nekající srdce si pro sebe shromažďujete hněv v den hněvu a zjevení spravedlivého soudu od Boha“ (Řím 2:5). § 164. Krátká útěcha se nabízí i těm, kdo naříkají nad smrtí mrtvých. 1) Svatý apoštol dává útěchu všem o všech mrtvých křesťanech: "Nechci vás, bratři, nechat v nevědomosti o mrtvých, abyste se nermoutili jako ostatní, kteří nemají naději. Věříme totiž, že Ježíš zemřel a vstal z mrtvých, pak Bůh přivede s sebou i ty, kdo spí v Ježíši" (1 Tesalonickým 4:13–14). Viz výše uvedené důvody pro útěchu ve druhém odstavci. 2) Pokud jste připraveni o děti, které umírají malé nebo jako nemluvňata, děkujte Bohu za to, že je potěšil, „aby ničemnost nezměnila jejich smýšlení nebo podvod nesvedl jejich duše“ (Moudr 4:11). A tak posíláte své ovoce Kristu do Jeho nebeského království. Děkujte také, že se o ně nebudete starat v křesťanské výchově a poučení: neboť rodiče pro děti, které nebudou křesťansky vyučovány, budou před Božím soudem těžce mučeny. Když jste zbaveni dospělých a dětí a máte bohatství, které jste museli zanechat jako dědictví dětem, pak je můžete investovat do rukou chudých – Kristových bratří – s duchovním prospěchem; a tak nebudete mít jednoho nebo tři, ale mnoho dědiců, a to dědictví s mnoha zisky dostanete v příštím století. Zůstanete-li chudí i po smrti svých dospělých dětí, odevzdejte se Prozřetelnosti Krista, Syna Božího, který všechny sytí a o všechny se stará. 3) Jste-li zbaveni svého otce, máte Otce Boha, z něhož jste se duchovně narodili. Stejně jako se postaral o vašeho otce, tak se postará o vás. Zůstaneš-li sirotkem bez matky, máš také místo matky stejného Boha, který je „Otec sirotků“ (Ž 67,6), který prostřednictvím proroka utěšuje všechny takové: „Zapomene žena na své dítě, aby se neslitovala nad synem svého lůna? 4) Pokud vás oddělila smrt od bratra nebo přítele, máte tolik přátel a bratrů, kolik je křesťanů, kteří jsou „všichni jedno v Kristu Ježíši“ (Galatským 3:28). Tělesné přátelství je dočasné a končí smrtí; ale spojení duchovního přátelství, které existuje mezi Kristem a Jeho věrnými, je nezničitelné, pevné a věčné, a proto nemůže být zastaveno samotnou smrtí. Toto požehnané přátelství začíná zde na tomto světě a v příštím století bude dokončeno a navždy a navždy bude nezničitelné, kde bude jedna láska jeden k druhému, budou se radovat jeden z druhého, budou se těšit, budou se bavit, Bůh se bude radovat ze svých vyvolených: „A bude, jako se ženich raduje z nevěsty, tak se bude radovat Pán6, zachráněný a vyvolený:2“ požehnané shromáždění. Hospodin, jejich Bůh, se bude radovat a bude potěšen. Každý z nich tedy bude s radostným duchem volat: „Ať se má duše raduje v Pánu, neboť mě oblékl rouchem spásy a oblékl mě rouchem radosti“ (Iz. 61:10 5) Jestliže manžel ztratil manželku, osvobodil se od zákona o manželství, který manželka zavazuje, „jak příhodněji manželovi, Pánu a manželovi udělají starosti.“ Podobně i manželka, která ztratila manžela, se může pohodlněji starat o to, „jak se líbit Pánu“ (1. Korintským 7:32–34). 6) Ačkoli bez ohledu na to, jak moc truchlíte, naříkáte, pláčete, vzlykáte a trháte, už zesnulého nemůžete přivést zpět. Je ve vaší vůli plakat nebo nebrečet, ale vrátit to není ve vaší vůli a moci. Určitě půjdete za zesnulým, ale už se k vám nevrátí, a proto jsou slzy a pláč marné. 7) Z přílišného zármutku mnozí dospějí tak daleko, že říkají: „Bůh mě urazil tím, že mi vzal někoho drahého,“ a tak strašně se Bohu rouhají. Bůh nikoho neuráží, ale dělá pro nás vše podle své moudré Prozřetelnosti. 8) Cokoli se Bohu líbí, jako Nejvyšší Pán a Stvořitel to dělá. Když tedy truchlíte a naříkáte nad zesnulým, který zemřel z vůle Boží, projevujete tím svou nelibost, a tím vzdorujete vůli Boží, v níž hřešíte před svým Stvořitelem. 9) Hospodin ti dal syna nebo dceru nebo manželku nebo pro tebe, ženu, muže. Vezme vám syna nebo dceru atd.; a proto bere to, co ti dal, za své, a ne za tvé. Všichni jsme Boží: otcové a matky, synové a dcery, manželé a manželky, bratři, přátelé, páni a otroci. A proto není třeba se bezútěšně rmoutit a naříkat, ale každý by měl se svatým Jobem v tomto případě říci: "Hospodin dal, Hospodin také vzal, jak chtěl Pán, tak se stalo. Požehnáno buď jméno Páně na věky" (Job 1:21). Kapitola 2: O druhém příchodu Krista aneb o posledním soudu „Hospodin zůstává navěky, připravil svůj trůn k soudu a bude soudit svět ve spravedlnosti“ (Ž 9,8-9). "Muži z Galileje! Proč stojíte a díváte se na nebe? Tento Ježíš, který od vás vystoupil do nebe, přijde stejným způsobem, jako jste ho viděli vystupovat do nebe," říkají andělé apoštolům při Nanebevstoupení Krista (Skutky 1:11). „Všichni se musíme ukázat před soudnou stolicí Kristovou, aby každý dostal to, co činil, když byl v těle, ať už dobré nebo špatné“ (2. Korintským 5:10). § 165. Jako nás svatá víra a svaté Slovo Boží učí, že Ježíš, Syn Boží, se zjevil na zemi pro naši spásu a žil s lidmi a dal věčnou spásu těm, kdo v Něho věří, zemřel a vstal z mrtvých, vystoupil na nebesa a seděl po pravici Boží, tak stejná víra nám potvrzuje, že znovu přijde na zem. Jeho první příchod byl skromný, druhý byl slavný. V prvním přišel „hledat a spasit ztracené“ (Matouš 18:11), v druhém přijde soudit a odměnit každého podle jeho skutků. V prvním přišel „povolat... hříšníky k pokání“ (Matouš 9:13), ve druhém přišel soudit nekající hříšníky. V prvním nám ukázal své milosrdenství a lásku k lidstvu; ve druhém oznámí svou pravdu. § 166. Obraz nebo provedení Kristova soudu je znázorněno evangelistou Matoušem v kapitole 25. K tomuto soudu se sejdou všechny národy a budou odděleny jeden od druhého, jako pastýř odděluje ovce od kozlů. A ovce budou umístěny po pravici spravedlivého soudce a kozly po levici. Ti na pravé straně uslyší vytoužený hlas Krále slávy: "Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa: neboť jsem měl hlad a dali jste mi najíst; měl jsem žízeň a dali jste mi napít; byl jsem cizinec a přijali jste mě; byl jsem nahý a přišli jste ke mně; byl jsem nemocen a přišli jste ke mně, navštívili jste mě." Ti nalevo uslyší strašlivou definici: „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly: neboť jsem měl hlad a nedali jste mi najíst; žíznil jsem a nedali jste mi napít; byl jsem cizinec, a nepřijali mě; byl jsem nahý, a neoblékli mě; nemocní, do vězení mě neodešli, a tito spravedliví mě nikdy nenavštívili. věčný život“ (Matouš 25:31–43, 46). § 167. Při tom soudu budeme souzeni nejen za zlé skutky, ale i za opuštění dobrých skutků. Říká totiž těm na levé straně: „Měl jsem hlad, a nedali jste mi jíst,“ a tak dále. Bůh přikazuje jak se vyhýbat zlu, tak konat dobro (viz Ž 33,15) – proto jak stvořením zla, tak opuštěním dobra se přestupuje Boží přikázání. Přestoupení Božího přikázání má za následek neposlušnost vůči Bohu, za kterou je člověk před Bohem vinen. § 168. U tohoto soudu nebudou vyžadováni informátoři a svědci, jak je tomu u lidských soudů. Neboť Soudce jako znalec srdce zná všechno – nejen slovo a skutek, ale také myšlenky, úmysly a úmysly každého. Pak se otevřou knihy svědomí, ve kterých každý uvidí své činy, slova, myšlenky, závazky a úmysly. "Jako stín za tělem," říká svatý Bazil Veliký, - tak budou hříchy duší následovat až k poslednímu soudu, jasně demonstrovanému jejich skutky" (Jedním slovem k bohatým). Běda nám tedy od těchto našich rivalů, pokud se od nich neosvobodíme zde skrze slzy a pokání. A nejen my je uvidíme sami, ale i celý skrytý svět a zřejmí lidé uvidí naše anděly. tentýž svatý otec, „zřejmé i tajné, skutky, slova a myšlenky – to vše bude zjeveno veřejně andělům a lidem“ (v dopise padlé panně). § 169. Při tom soudu se nebude rozlišovat mezi knížetem a jeho poddaným, mezi pánem a otrokem, mezi šlechticem a šlechticem, jak se to děje na lidském dvoře. Neboť Soudce je nestranný a soudí podle skutků, a ne podle osob: navíc „silní budou velmi mučeni, neboť nešetří tváře... Pán všech a nebude se bát urozených“ (Mdr 6,6-7). „Od každého, komu bylo mnoho dáno, bude mnoho požadováno“ (Lukáš 12:48). Pastýř bude vyžadovat slovní ovečky, zakoupené Krví Kristovou a svěřené mu do úschovy. Soudce bude muset dodržet pravdu a přísahy dané před Božím svědkem. Od bohatého muže se bude vyžadovat, aby věděl, jak a k čemu použil bohatství dané Bohem. Bude se to vyžadovat od inteligentního a učeného člověka pro to, co použil daru rozumu, který dal Bůh. Podobně každý „odpoví pro svůj talent“ (Matouš 25:14–30). § 170. Tam se objeví jak imaginární spravedliví, tak ctění hříšníci. "Pak se spravedliví s velkou odvahou postaví tváří v tvář těm, kteří ho uráželi a pohrdali jeho námahou. A ten, který byl... v posměchu a potupě světa a jehož život svět považoval... šílenství a smrt... za nečestný, ten se ukázal být mezi syny Božími a uvidí ho ve svatém losu (Mdr 3-5:5). §171. Obvykle si předvolaní k soudu tohoto světa předem připraví, co a jak budou u soudu odpovídat, aby nebyli odsouzeni. Ale příprava na soud Kristův je opakem toho. Tady hodně pomáhá mazanost a výřečnost – tam nic. Zde zlato a stříbro chrání a zastavují ústa pravdy – ale není tu nic. Tady zástupci nějak pomáhají mnohým: silní silným, vznešení ušlechtilým, bohatí bohatým – nic tam není. A proto ti, kdo se chtějí dostavit k soudu tohoto světa, hledají tyto a podobné výhody, aby nebyli u soudu zahanbeni. A jaké jsou přípravy na ten Soud? Úplně jiný!.. Který? V dnešní době se člověk musí zcela odhalit před Soudcem, a to i bez povolení. Před soudem se odsuzujte, prohlašujte se vinným, upřímně uznejte, že jste hodni jakékoli popravy. A zároveň se k Němu s pokorou a nadějí modlete, aby nesoudil podle skutků; „Nevstupujte do soudu se svým služebníkem“ (Ž 142:2). A tak od Jeho spravedlnosti k Jeho milosrdenství, od Jeho spravedlivého hněvu k Jeho milosrdenství a často opakujte pokorný hlas celníka: „Bože, buď milostiv mně hříšnému“ (Lukáš 18:13). A udělejte to nyní, v tomto století, dokud je Boží milosrdenství otevřeno všem, kdo je hledají. A tam je veškerá pokora a modlitba k ničemu, protože pak pravda vstoupí v platnost. § 172. "Pán zůstává navždy: připravil svůj trůn k soudu." Archanděl je připraven „zaznít a probudit“ od počátku světa ty, kteří „spí“ (Žalm 9:8–9; 1 Tes 4:16; 1. Korintským 15:32); Andělé jsou připraveni „shromáždit Jeho vyvolené ze čtyř větrů, od končin země až do končin nebe“ (Marek 13:27) – jsou připraveni, ale čekají na jeden příkaz od Soudce. Gehenna je připravena trýznit hříšníky; Království nebeské je připraveno dát pokoj a radost spravedlivým. „Spravedlivý soudce připravil svůj trůn k soudu, aby jej odplatil každému podle jeho skutků“ (Matouš 16:27). A až přijde ten Soudný den, až Soudce přijde ke svému soudu, až budou trůny postaveny k soudu, až Archanděl zatroubí na polnici a probudí mrtvé, Boží Prozřetelnost se před námi skryla, abychom Ho vždy očekávali. Proroci volají, apoštolové kážou, otcové a pastýři učí, že „připravil svůj trůn k soudu a bude soudit svět ve spravedlnosti“, ale očekává, že se připravíme. Připrav se také, hříšníku! Soudce „již připravil svůj trůn k soudu... Hle, Soudce stojí u dveří“ (Jakub 5:9), „přijde a nebude se zdržovat“ (Žd 10:37). Připravte se také, aby vás nenašli nepřipravení; očistěte své svědomí vřelým pokáním; Pokořte se, modlete se něžně k Soudci, dokud vás nepovolá ke svému soudu. Nyní se k Němu modlete, dokud vám čas dá; nyní se opravte, dokud „je čas... a den spasení“ (2. Korintským 6:2); Nyní pláč, dokud jsou slzy užitečné; nyní čiňte pokání, zatímco přijímá ty, kteří činí pokání. Pak nebude místo pro pokání, žádné slzy, žádný pláč; ale bude jedna přísná zkouška skutků. § 173. Zvláště hodná povšimnutí jsou ta Kristova slova, která při Jeho soudu říkají těm na levé straně: „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly, neboť jsem měl hlad a nedali jste mi nic jíst“ a tak dále. Jestliže ti, kteří ze svých statků nedali a jiné skutky milosrdenství svým bližním neprokázali, jsou Kristem posláni do věčného ohně, co se stane s těmi, kteří nejen nedali své, ale okradli i druhé? Co se stane se zloději, dravci, úplatkáři, chamtivci? Co se stane s těmi, kteří podle svého postavení slzy plačících nejen neutřeli, ale pro svou pochoutku se rozmnožili? Co se stane s těmi, kteří poslali své žoldáky bez řádné náhrady? Co se stane s těmi, kteří se živili přemírou ničemnosti? Co se stane s těmi, kteří odtrhli od svých podřízených poslední groš, a tím pro sebe hledali čest, sloužili přepychu nebo připravovali bohaté dědictví pro své syny nebo vyzdobili své dcery jako chrám a dali jim vznešené věno? Je nemožné popsat krutost Božího hněvu a krutost budoucí věčné popravy, která bude následovat! Nechám na nich, jak se rozhodnou. Ale pravé pokání, které bylo zmíněno výše, všechno napraví. Kapitola 3: O věčných mukách a věčném životě „A tito půjdou do věčného trápení, ale spravedliví do života věčného“ (Matouš 25:46). § 174. Věčnost, ve které zůstaneme po vzkříšení z mrtvých a konci Kristova spravedlivého soudu, není nic jiného než jeden začátek bez konce. Vždy to začne, ale nikdy neskončí. Představte si v duchu, že uplyne sto tisíc let – věčnost nemá konec. Uplyne sto tisíc století (století obsahuje sto let) - věčnost nemá konec. Uplyne tisíc tisíc a milion milionů století – věčnost nemá konec. Ale to teprve začíná. A přestože svou myslí dále vstoupíte do věčnosti, uvidíte jeden začátek bez konce. Bez ohledu na to, kolik milionů staletí shromáždíte ve své mysli, všechna jsou proti věčnosti jako jedna kapka vody proti celému oceánu, nebo jako zrnko máku proti celému světu, nebo lépe řečeno jako nic. Neboť všechno se může kousek po kousku zmenšovat a skončit, ale věčnost ne, protože je nekonečná. Čím dále rozšíříte svou mysl do věčnosti, tím větší bude její délka, protože je nekonečná. Někteří zobrazují věčnost těmito slovy: věčnost je vždy a nikdy, to znamená, že vždy bude, ale nikdy neskončí. § 175. Svaté Boží slovo nám říká o dvojí věčnosti: blažené a nešťastné. Požehnaná věčnost neboli věčná blaženost bude v nebi, podle slova apoštola: „Naše občanství je v nebi“ (Flp 3,20). Nepříznivá věčnost - v pekle a ohnivé Gehenně. V blažené věčnosti bude nesmrtelný život a v nešťastné věčnosti bude nesmrtelná smrt. V blažené věčnosti bude sladká vize Boží tváře a v nešťastné věčnosti bude vzdálenost od tváře Boží. V požehnané věčnosti bude vláda s Kristem a laskavé přátelství s Jeho svatými anděly a v nešťastné věčnosti bude pobyt s ďáblem a jeho zlými démony. V blažené věčnosti bude nepopsatelné světlo a v nepříznivé věčnosti bude tma. V požehnané věčnosti bude radost a neutuchající radost, bude slyšet „hlas radosti a...radosti“ (Jer 16,9) a v nešťastné věčnosti bude neutuchající smutek a smutek a bude slyšet hlas vzdychání a pláče. V blažené věčnosti budou spojeny všechny „dobré věci, které žádné oko nevidělo, ucho neslyšelo a nepřišlo... v srdci člověka“ (1. Korintským 2:9); na nefunkčním místě se všechna zla sejdou, což jazyk nedokáže říci a mysl nepochopí. § 176. Požehnaná věčnost se vysvětluje srovnáním s dočasným blahobytem, ​​které, ač nic proti tomu, nám ji ukazuje jako stín a podobenství - věc sama. Každý ví, jak jsou lidé uchváceni blahem tohoto světla, které sestává především ze cti, slávy, bohatství, míru, míru, přátelství s dobrými a váženými lidmi atd., a jak jsou potěšeni ti, kterým se v nich daří. Avšak jakékoli současné blaho není nic ve srovnání s věčnou blažeností. 1) Jakákoli dočasná pohoda nemůže být tak velká, aby se nerozpustila s nějakou opozicí. Mnozí mají bohatství, ale nemají zdraví, mír, mír, dobré jméno a další věci. Jiní žijí v míru a míru, ale jsou žebráci a pohrdají. Není přátelství bez podezření, protože neexistuje dokonalá láska. Neexistuje svět bez nebezpečí, protože mnozí jsou obklopeni nepřáteli. V porušitelném a smrtelném těle není zdraví bez slabosti. Není žádná sláva, aby se závistí nezatemnilo pomluvami a pomluvami. Totéž je třeba chápat o jiných věcech. Ale blažená věčnost vylučuje veškerý odpor. Existuje království beze strachu, bez práce a péče. Tam sláva vždy září. Existuje zdraví bez jakékoli nemoci. Existuje radost bez smutku. Je tam klid a mír bez nebezpečí. Existuje zábava bez smutku. Přátelství tam je nepokrytecké. Existuje moudrost bez „bláznovství“ (1. Korintským 3:19). Existuje život bez smrti. Tam není všechno dobro zapojeno do žádného zla. Neboť „Bůh“, Zdroj všech dobrých věcí, „bude všechno ve všem“ (1. Korintským 15:28). 2) Lidské srdce se nemůže spokojit s žádným dočasným blahobytem. Čím větší bohatství, sláva, čest, tím více roste touha po bohatství, slávě, cti. A kde je touha a péče, tam je neklid a vzpoura. Ale v požehnané věčnosti skončí veškerá touha, po blaženosti v ní dokonalé. Tam sláva, čest nemůže stoupat výše; tam bohatství neroste; tam zdraví, pokoj, pokoj, moudrost nepřibývá: neboť se objevuje nejvyšší Dobro, jímž je Bůh. Tam jsou všichni se svým údělem spokojeni. „Nasytím se,“ říká prorok, „až se mi zjeví tvá sláva“ (Ž 16:15). Neboť touha končí, když je uskutečněna dokonalá blaženost, která již nemůže existovat. 3) I když má někdo dočasné blaho a už po něm netouží, je v rozpacích se strachem, aby o něj nepřišel. Jakýkoli blahobyt, který vidí u druhých, očekává pro sebe. Vidí, že po bohatství následuje chudoba, když „to zničí mol a rez a... zloději se vloupají a kradou“ (Matouš 6:19); neboť sláva přichází potupa, neboť čest přichází potupa. Ten, kdo teď jezdí na voze, je ráno zavřený ve vězení. Kdo je dnes chválen, je ráno proklet. Ten, kdo je nyní uctíván, bude ráno pošlapán. A je jen málo těch, kteří by zůstali v neustálém štěstí. Ale ačkoli toto vzácné štěstí někomu slouží, smrtelný strach, očekávaný z hodiny na hodinu, znepokojuje, a tak veškerá pohoda, jako tma, zatemňuje sluneční záření. Ale blažená věčnost vylučuje vše, co je v rozporu. To dobro, jednou přijaté, není nikdy ztraceno; pak se bohatství nebojí chudoby; že sláva se nebojí hanby; že čest nestřeží nečestnost; pak zdraví, mír, klid, zábava se nebojí slabosti, úzkosti, smutku. Všechno je tam v bezpečí, všechno je klidné a tiché. 4) Nakonec i tento život i veškeré blaho končí smrtí, a tak se vše děje, jako sen o někom procitajícím, jako pára, která se nakrátko objeví a zmizí. A proto veškerá dočasná pohoda je jako nic. Když člověk zemře, umírá i jeho blaho. Pokud opustí bohatý svět, opustí i své bohatství. Když slavný odchází od tohoto světla, odchází od něj i jeho sláva. Když moudrý muž končí, končí i jeho moudrost. Když zemře silný muž, zemře i jeho síla. Kde je nyní strach z bývalých vítězů světa? Kde je sláva oslavených? Kde je bohatství bohatých? Kde je síla silných? Kde je moudrost moudrých? Kde je útěcha a sladkost pro ty, kteří milují luxus? Všechno se od nich vzdalovalo, stejně jako se oni sami odstěhovali odtud. „To vše pominulo jako stín a jako spěchající pověst“ (Moudr 5:9). Ale ačkoli je tento blahobyt tak vrtkavý, synové věku jsou tím utěšováni. A jak budou útěchou Boží vyvolení, když přijmou tu pravou blaženost, tu pravou slávu, čest, pokoj, pokoj, radost a radost z rukou Páně a zdědí veškeré bohatství Boží dobroty a budou pevně věřit, že v té nejvyšší blaženosti přetrvají na věky věků! Což upřímně přeji jak sobě, tak všem. Amen! § 177. Jako věčná blaženost pochází z dočasného blaha, tak věčné neštěstí z dočasného blaha je poněkud znát a cítit. Na tomto světě není žádná tak velká pohroma, která by neměla nějakou útěchu a úlevu. Chudoba je smutná, ale dostává útěchu od Kristova jména a milosrdenství dobrých lidí. Krutá nemoc je bolestivá, ale uleví se léčbou nebo něčím jiným. Za velkou katastrofu a neštěstí se považuje nejen ztráta cti, majetku, manželky a dětí, ale také uvržení do vězení. Chudí však nejsou bez útěchy: užívají si světla a vzduchu, společných všem, i když ne stejně jako svobodní; ochlazuje se jídlem a pitím; smutek, usínání, zapomínání; utěšuje ho návštěva laskavých lidí; Živí se nadějí na vysvobození: snad nesnese rány a bití. Trpí-li nespravedlivě, raduje se v naději na nebeskou odměnu. Jestliže se spravedlivě pokoří před Bohem, přizná hřích, činí pokání, a tak se raduje v naději na Boží milosrdenství a říká: „Je mi dobře, že mě ponížil, abych se naučil tvá ustanovení“ (Ž 119:71). Kromě toho smrt ukončí celou tuto katastrofu. Ale jak těžké, jak nesnesitelné je ztratit tu slávu, před níž se všechna sláva tohoto světa shromáždila jako hnis; být zbaven rozjímání o té krásné Tváři, jejíž krása, laskavost a dobrotivost proměňuje celé srdce a ducha v touhu a lásku, s níž blažení duchové od počátku nemohou být spokojeni a budou navždy spokojeni bez nasycení. Jak těžké je odvrátit se od Krále slávy, Krista, jehož krása převyšuje záři slunce, jehož sladkost, když trochu ochutnal na hoře, zvolal svatý Petr: „Je nám dobře, že jsme zde“ (Mt 17,4); vzdálit se od města toho krásného nebeského Jeruzaléma, které „nepotřebuje ani slunce, ani měsíc, aby svítilo, neboť ho osvítila Boží sláva a jeho lampou je Beránek“ (Zj 21,23); být vyloučen z oné slavné a sladké večeře, při které od počátku světa až do konce budou povolaní a vyvolení Boží „pít a veselit se“ a jásat (Iz. 65:133, 14, 18); být odcizen laskavému přátelství blažených duchů a všech svatých; kromě toho být počítán mezi temné a prohnané duchy, být uvězněn ve vězení, které není zapojeno do světla, trpět bez oslabení v ohni Gehenny, který hoří, ale nehoří, mučí, ale nezabíjí. Dočasná tíseň a utrpení, jak bylo řečeno, ať je jakékoli, se neděje bez útěchy, a ať trvá, jak dlouho trvá, končí smrtí. Ale ta katastrofa a neštěstí jsou nekonečné. K slávě Boží nebude návratu; nebude vysvobození z pekelných pout a ohnivého utrpení; jedním slovem - věčné zoufalství v Božím milosrdenství, věčný pocit spravedlivého Božího hněvu. Tam zazní odpověď: „Pamatuj, že jsi již ve svém životě přijal své dobré věci“ (Lukáš 16:25). Zde lidé utíkají před smrtí, ale tam po ní budou toužit a utíkají před nimi; budou si přát proměnit se v nic, ale nebudou moci; a tak vždy zemřou, ale nikdy nezemřou. A toto je „druhá smrt“ (Zj 9:6, 21:8). Velké utrpení je znásobeno tím, že trpící nemá naději na vrácení dobra, o které nedbalostí přišel, a na osvobození se od hrozného zla, do kterého svévolně upadl. To bude mít za následek velkou melancholii, velký strach a hrůzu. Povstane svědomí, které bude celou věčnost odsuzovat a hlodat hříšníka za to, že odmítl tak vysokou Boží milost, a tak se svévolně navždy zbavil nejvyššího Božího milosrdenství a dostal se do tak bolestného stavu. Bůh, Stvořitel nebe a země, neušetřil svého Syna kvůli vám, ale vydal ho smrti a tak krutému utrpení, jak vám hlásalo evangelium a kázali církevní učitelé. A Bůh to stvořil, aby tě zachránil před tímto problémem. Ale vy jste pohrdali touto nevýslovnou láskou k Bohu; Opustil Boha pro dočasné malé potěšení; splnil vaše vlastní rozmary, a ne vůli Boží, která vás chtěla zachránit; sloužil a líbil se Satanovi, ne Kristu. Jiní lidé jako vy jsou nyní utěšováni, radují se a jsou naplněni věčnými požehnáními, protože vírou uvěřili a následovali Krista, svého Spasitele; ale ty jsi odmítl Boží radu, a tak jsi zahynul. Jak moc tě Bůh volal k pokání, jak moc tě kazatelé nabádali – tím vším jsi pohrdal. Během svého života jsi nechtěl poslouchat Boha a Bůh tě nebude poslouchat ani teď; neočekávejte nic víc než katastrofu, ve které se nacházíte. Tento kalich smutku budete pít vždy, ale nikdy ho nevypijete. Čiňte pokání nyní, ale je pozdě a zbytečné, pokud jste nechtěli činit pokání užitečně ve světě. Sténát, vzdychat, plakat, vzlykat, ale je to zbytečné, pokud nechcete plakat tam, kde byly slzy užitečné. Tak bude odsouzenec trýzněn a jako červ bude donekonečna hlodat jeho svědomí a nemoc se přidá k nemoci, k trápení se přidá muka!.. V takových stísněných podmínkách a zoufalství nebude následovat nic jiného, než že se odsouzený bude nenávidět, zlobit se sám na sebe, znechucovat si tu hodinu, scb pojem, scb hodina narození, proklínejte čas, ve kterém hřešili, proklínejte případy, které vedly k hříchu, proklínejte ty osoby, které daly příležitost k hříchu, pamatujte na ty, kteří nabádali proti hříchu. Ach, věčnost, věčnost, nešťastná věčnost! Stejně jako samotná vzpomínka na tebe děsí našeho ducha! Jakkoli blažená věčnost baví a těší ducha meditujícího, tolik nešťastná věčnost vede ke smutku a strachu. Není možné o tom přemýšlet bez povzdechu a hrůzy. Zde je lépe snášet každou pohromu; Je lepší celý život trpět jakoukoli vážnou nemocí; Je lepší sedět celý život připoutaný v páchnoucím vězení, přijímat bití a rány, umírat všechny dny, hořet v ohni, když je to možné; Konečně je lépe snášet všechny strasti světa, shromážděni, s díkůvzdáním, pokud se vůle Boží zalíbí, než ztratit blaženou věčnost a skončit v neklidné. Neboť zde, bez ohledu na to, jaké utrpení se děje, existuje určitá útěcha a končí smrtí. Je zde nelítostné utrpení, utrpení bez jakékoli útěchy, utrpení nejen slovy, ale i pro mysl nepochopitelné, utrpení, které bude vždy, ale nikdy neskončí. „Jejich červ nezemře a jejich oheň neuhasne,“ říká prorok (Iz. 66:24). Kdo tomu věří, přemítající a často vzpomínající na to hrozné neštěstí, může být pohnut k pokání co nejupřímněji, aby se toho neštěstí zbavil. A kdo nevěří, ochutná ho samotným aktem smutku a bude ho ochutnávat donekonečna, jak se říká. § 178. Do blažené věčnosti vcházejí zbožní, ospravedlněni vírou v Krista, Syna Božího, a ti, kteří dokončili tento živý život ve víře, které sám Kristus, potěšující, volá do blaženosti: „Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa; cizince a přijali jste mě, byl jsem nahý a oblékli jste mě, byl jsem nemocný a navštívili jste mě, a přišli jste ke mně“ (Matouš 25:34–36). Nekající hříšníci budou uvrženi do nešťastné věčnosti, které Kristus od sebe pošle jako nevděčníky takto: „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného ďáblovi a jeho andělům; neboť jsem měl hlad, a nedali jste mi jíst; měl jsem žízeň a nedali jste mi pít; nepřijali jsem; nepřijali jsem mě; a ve vězení, a nenavštívili mě, a tito půjdou do věčného trápení, ale spravedliví do věčného života“ (Matouš 25:41–43, 46). Oba jdou, ale ne stejně: někteří s neutišitelným pláčem a vzlyky, jiní s radostí a nevýslovnou radostí. Chodí totiž na různá místa: někteří do příbytku Nebeského Otce, do vyzdobených paláců Krále Slávy, na velkou večeři, nekonečně zábavnou, a na sladkou svatbu Beránka; jiné - do věčného vězení a místa pláče, vzlykání a nejkrutějších muk. Někteří budou nebem přijati se všemi požehnáními, která „nikdo oko nevidělo, ucho neslyšelo a nevstoupilo... do srdce člověka“ (1. Korintským 2:9); jiní budou uvězněni v pekle se všemi zlými, které nelze vylíčit slovy ani rozumem pochopit. Článek 3: O křesťanských ctnostech „A nazýváš-li Ho Otcem, který nestranně soudí každého podle jeho skutků, procházej dobu své pouti se strachem, vědouc, že jsi nebyl vykoupen porušitelnými věcmi, stříbrem nebo zlatem, z marného života, který ti byl předán od tvých otců, ale drahocennou krví Kristovou, jako beránek bez poskvrny a bez poskvrny, zjevil se pro tebe před předurčeným světem, ale Petr 1:17–20). "Počátek moudrosti je bázeň před Hospodinem, mysl je dobrá ve všech, kdo se jí řídí. Jeho chvála trvá navěky" (Ž 110:10). „Požehnaný muž, který se bojí Hospodina, jeho přikázání bude velmi milovat“ (Ž 111,1) § 179. Jak velký je Boží dar, bázeň Boží a jak blahoslavení jsou ti, kteří jej mají, dosvědčuje Boží slovo. "Bázeň před Hospodinem je sláva, chvála a radost a koruna radosti. Bázeň před Hospodinem potěší srdce a dá radost a radost a dlouhý život. Kdo se bojí Hospodina, bude mít štěstí na konci a nalezne milost v den své smrti. Bázeň před Hospodinem je dar od Hospodina a vede po stezkách lásky. Láska k Pánu a jeho vlastnímu disku je slavná moudrost. Obojí je bázeň před Hospodinem a s věřícími se společně tvoří v lůně lidí... věčný základ a bude svěřena jejich semeni, bude se bát Hospodina a dá jim pít celý jejich dům... bude naplněn tím, po čem touží, a jejich nádoby s jejich produkty, které produkují Boží dary a radost z Boží moudrosti ty, kteří Ho milují, to viděl a změřil, sypal poznání a inteligentní poznání jako déšť a zvýšil slávu těch, kdo je vlastnili. Kořenem moudrosti je bázeň před Hospodinem a její větve jsou dlouhé. Bázeň před Hospodinem zahání hříchy" (Sir.1:11-21). A znovu: "Ctihodný je šlechtic, soudce a vládce, ale nikdo z nich se nebojí Hospodina větší" (Sir.10:27). A opět: "Nic není lepšího než bázeň před Hospodinem a nic není sladší než dbát na přikázání Hospodinova." moudrost, ale není nikoho, kdo by se bál Hospodina větší: bázeň před Hospodinem vše převyšuje.“ (Sir.25:13-14) A opět: „Kdo se bojí Hospodina, nebude se bát ani se bát, neboť On je jeho naděje. Požehnaná je duše toho, kdo se bojí Hospodina.“ (Sir.34:14-15). A Bůh také říká: „Slunce spravedlnosti bude svítit nad vámi, kteří se bojíte mého jména a uzdravení v jeho paprscích, a vyjdete a budete poskakovat jako býci, kteří byli vysvobozeni z pout“ (Mal. 4:2). 14:27 A také žalmista: „Kdo je ten muž, který se bojí Hospodina? Dá Mu zákon na způsob, který se Mu líbí. Jeho duše bude přebývat mezi požehnáním a jeho semeno zdědí zemi. Hospodin je silou těch, kdo se ho bojí, a jeho smlouva jim to ukáže“ ***** (Ž 24,12-14). Neboť bázeň Boží je jako věrný strážce, který vždy bdí a chrání duchovní domov před vším zlem, nebo dokonce jako silná a vysoká zeď, která brání šípům, které nepřítel vrhá, a činí je neúčinnými. Bázeň Boží nedovolí, aby se člověk nechal svést krásami tohoto světa. Bázeň Boží nás učí mít čest, slávu, bohatství, sladkost a přepych světa v podezření, že poskytuje příležitosti ke všemu zlu. Bázeň Boží nedovoluje mysli volně bloudit, jazyku hodně mluvit, očím se na všechno dívat, uším všemu naslouchat. Ale vždy nás naučí se o všechno postarat a jako ptáček se dívat kolem sebe. Bázeň Boží také učí, co je dovoleno, jako: jídlo, pití, oblečení – ne kvůli sladkosti a přepychu, ale kvůli potřebě. Bázeň Boží nás učí pilně dbát Božího zákona a všech užitečných pokynů, kárání a trestů. Bázeň Boží učí svědomí zkoumat a očišťovat vřelým pokáním. Bázeň Boží nám říká, abychom se vždy modlili a vzdychali k Bohu, abychom neupadli do hříchu. Bázeň Boží nás nabádá, abychom se vyhýbali situacím, které vedou k hříchu. Bázeň Boží nabádá toho, kdo se provinil, aby odpouštěl a nehněval se na toho, kdo se hněvá, aby nemluvil zle o tom, kdo pomlouvá, a nekáral toho, kdo vyčítá. Bázeň Boží nás konečně učí pohrdat smrtelným strachem z člověka, abychom Boha nerozhněvali, a odevzdat se tělesné smrti, abychom se vyhnuli smrti duchovní. Bázeň Boží je skutečnou školou pokory, která přitahuje Boží milost. Opravdu není nikdo silnější a pevnější než ten, kdo má bázeň Boží. „Ctihodný je šlechtic, soudce a vládce, ale nikdo z nich se nebojí Hospodina větší,“ říká Sirach (Sir.10:27). § 180. Znaky bázně Boží jsou tyto: 1) Kdo má bázeň Boží otevřeně a skrytě, to jest před lidmi i bez lidí, je chráněn ode všech hříchů, poněvadž všude před sebou vidí Boha, kterého se k hněvu bojí. Kdo tedy nehřeší před lidmi, ale hřeší tajně, nemá bázeň Boží, ale má hanbu a lidskou bázeň; Stydí se a bojí se lidí, ne Boha; těší lidi, ne Boha. A takový člověk je pokrytec. 2) Nehledí na hříchy druhých, ale vniká do vlastního svědomí a vidíc v něm hříchy, čistí je pilným pokáním a modlitbou. 3) Ochotně naslouchá Božímu slovu a každému pokynu, trestu, napomenutí a snaží se buď rozeznat hříchy, které má na svědomí, a tak z nich činit pokání, nebo aby se jich v budoucnu s Boží pomocí snáze ochránil. 4) Neustále a vroucně se modlí a vzdychá, aby ho sám Bůh poučil a zachránil od hříchů a všeho, co k hříchu vede. 5) Vyhýbá se případům, které vedou ke hříchu, jako jsou schůzky, zábavy, hry, zlostné rozhovory, rozhovory o lidech a jiných. 6) Chrání svůj zrak a sluch, ví, že jimi, jako dveřmi, všechno zlo vchází do chrámu srdce a otřásá jím. 7) Nedovoluje jazyku mnoho mluvit, ale raději mlčet a myslí si, že i na prázdné slovo musí být dána odpověď v Soudný den (viz Mt 12:36) a že tímto malým údem všichni hřešíme ze všeho nejvíc (viz Jakub 3:5). 8) Vyhýbá se cti, bohatství a radosti tohoto světa, protože poskytují příležitost k hříchu a otevírají dveře veškeré špatnosti. 9) Jídlo a pití nekonzumuje pro sladkost a přepych, ale pro potřebu, aby se jen jeho tělesná síla mohla posílit, aby mohl konat dílo svého povolání a sloužit Bohu. 10) Nejenže se nebojí žádného dočasného neštěstí nebo lidského strachu, ale nebojí se ani smrti samotné. Pokud někde musíte buď upadnout do nesnází a zemřít, nebo zhřešit, je lepší být v nesnázích a zemřít, než hřešit. A v bázni Boží překonává smrtelník každé neštěstí i samotný strach, jako někdo posedlý krutou nemocí necítí jiné lehké nemoci, nebo jako ten, kdo slyší velký hluk, neslyší tichý hlas. Svatý Josef, syn Jákobův, raději sedí ve vězení, než aby se mísil s egyptskou manželkou a hříchem (viz Gn 39:20). Židovské porodní báby pohrdají nezákonným příkazem faraóna a nezabíjejí nemluvňata mužského pohlaví: „neboť se bály Boha“ (2Mo 1:17, 21). Tři mladíci z rozpálené pece (viz Dan 3:21), Susanna - smrt (Dan 13:23) se nebojí ze strachu před Bohem a tak dále. § 181. Bázeň Boží se rodí a rozmnožuje s pomocí Boží: 1) Z přemýšlení o Jeho strašných osudech, které se objevily na hříšnících, jako jsou: na Kaina (viz Gn 4), na ty, kteří zahynuli v potopě (viz Gn 7), na Sodomity, spálené v ohni a sírou (viz Gn 19), na jeho armádu seda utopenou faraonem, na. Dátan a Abiron, pohlceni zemí (viz Numeri 16), na Absolona, který visel a zemřel mezi nebem a zemí (viz 2. Královská 17), a na další. Ale Bůh, který dříve popravoval lidi za hříchy, je tentýž, kdo nyní posílá popravy na bezzákonné. Slyšíme hrozná zemětřesení a města pohřbená v jedné rakvi s jejich obyvateli; slyšíme a vidíme politováníhodné bitvy mezi státy, hrozné krveprolití, tolik tisíc lidí bez užitku padá ohněm a mečem; Vidíme a slyšíme strašlivé požáry, při kterých hynou města, vesnice a vesnice. To vše ukazuje, že existuje Bůh, který nenávidí nepravost a trestá bezbožné. A dočasné tresty ukazují, že pro chybné a zahořklé hříšníky budou existovat věčné tresty: bude tu gehenna, nekonečný červ, skřípění zubů, temnota trýznící bezzákonné. 2) Zrozen z přemýšlení o Božích vlastnostech; zvláště uvažování a vzpomínka na všudypřítomnost a vševědoucnost Boha vytváří strach z Boha. Všudypřítomnost Boha vám ukazuje, že Bůh je všude s vámi, nad vámi i před vámi. „V něm žijeme, hýbeme se a jsme“ (Skutky 17:28). Chodíš nebo odpočíváš, mluvíš nebo mlčíš, jsi sám nebo s kým mluvíš? Bůh s tebou. co děláš? Bůh vidí vaši práci. Říkáš co? Bůh slyší tvé slovo. myslíš něco? Bůh rozlišuje vaše myšlenky. jsi hrdý? Bůh se dívá na tvou pýchu. Odvrací se vaše srdce od Boha a obrací se ke stvoření? Dívá se na tvůj ústup. Porušuješ Jeho svatý zákon? Dívá se na váš zločin. Lžete, pácháte krádeže, krádeže? Dívá se na vaši nepravost, vaši loupež a krádež. Dopouštíš se smilstva? Dívá se na tvé smilstvo. Zlobíš se, nebo zlobíš, nebo zabiješ svého souseda? Dívá se na tvůj hněv, tvou zlobu a tvoji vraždu. Pomlouváš, rouháš se, nadáváš, pomlouváš svého bližního? Slyší vaše pomluvy, rouhání, kletby a pomluvy. Myslíte si, že urazíte, poškodíte, pomluvíte, podvedete, urazíte, pošpiníte nebo zabijete svého souseda? Chcete páchat nečistotu? Vidí vaše zlé myšlenky a závazky a brzdí vás ve vašem svědomí. Vidí to a uráží se. Jeho Veličenstvo je uraženo vaší pýchou, protože vy, „země a popel“ (Gn 18:27), jste arogantní. Jeho pravda je uražena vaší nepravdou. Jeho pravda je uražena vašimi lžemi. Jeho svatost je uražena vaší nečistotou. Jeho trpělivost je vaše netrpělivost. Jeho dobrota je tvá zloba. Jeho milosrdenství je skrze tvou tvrdost srdce. Jeho štědrost je vaše lakomost. Jeho láska je uražena vaší nenávistí a závistí. Nebojte se tedy být pyšný na Jeho velikost, páchat nespravedlnost před Jeho pravdou, válet se v nečistotě před Jeho svatostí, lhát před Jeho pravdou, hněvat se před Jeho dobrotou, hněvat se a oddávat se hněvu před Jeho trpělivostí, hněvat se před Jeho milosrdenstvím, být pomstychtivý před Jeho mírností. Je s vámi přítomen se svou velikostí a všemohoucností, pravdou, pravdou, svatostí, milosrdenstvím, štědrostí, mírností, laskavostí a shovívavostí, ačkoli Ho těmito očima nevidíte a vidět to není možné. Je skvělý a velmi hrozný. Jak se můžeš nebát Jeho velikosti a odvážit se povýšit před Velkým a Hrozným? Je spravedlivý. Jak se nebojíte porušit pravdu před Spravedlivými? On je pravdivý. Jak se nebojíš lhát před Pravým? Svatý je ten, ke kterému andělé s bázní stojí a zpívají: „Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů“ (Iz. 6:3). Jak se můžete nebát spáchat pohoršení před takovou svatostí? Je milosrdný a hojně milosrdný. Jak se můžete nebát jednat zuřivě před Milosrdnými? Je velkorysý. Jak se můžete nebát zavřít své srdce před tím, kdo žádá před Štědrým? Je hodný, mírný a trpělivý. Jak se můžete nebát dobrých, mírných a shovívavých, hněvat se, oddávat se hněvu a nést zášť? Konečně, On je váš Stvořitel, váš Nejvyšší Pán a váš Král, váš Otec. Jak se můžete nebát a nestydět před svým Stvořitelem, strašlivým Králem a Pánem a Otcem jednat nebojácně? On je Všemohoucí, který drží všechno světlo ve své ruce (viz Ž 94:3–7). Jak to, že se ho nebojíš, který tě světlem drží v ruce, aby tě rozhněval? Před králem země, svým Panovníkem, před svým pánem nebo před svým otcem se neodvažuješ projevit nebojácnost a pohoršení. Před očima vašeho Boha, který je Nejvyšším Králem a Pánem celého světa a Věčným Otcem, jste vždy a kdekoli. A jak se nebojíš před Ním projevit nebojácnost? Bez ohledu na to, jak velký je panovník země, je to muž jako vy; bez ohledu na to, jak vysoký je váš pán, je to muž jako vy; bez ohledu na to, jak drahý je ti tvůj otec, je to také muž jako ty. Všichni se rodí a umírají, stejně jako vy, ale přesto jim všem projevujete úctu a respekt. Bůh, před nímž jsi vždy přítomen, je tak velký, že celý svět je před Ním jako nejmenší prach nebo jedna „kapka“ vody (viz Iz 40:15); tak mocný, že vše tvoří z ničeho pouze se Slovem. A On je Král králů a Pán pánů, před nímž se i andělé třesou, třesou, ctí a uctívají strachem. Jak se tedy nebojíš zhřešit před Ním a neprojevit Mu stejnou úctu, jakou projevuješ pozemskému Králi, pánu a otci podle těla, lidem podobným tobě? Král země, tvůj pán a otec, je hoden veškeré úcty a sám Bůh přikazuje, aby je ctil. Ale Bůh je uctíván nesrovnatelně větší a je hoden úcty, která nemůže být větší, tak velká, jak je velký on sám. Prorok nás nabádá k této vysoké úctě: „Služte Hospodinu s bázní a radujte se před ním s chvěním“ (Ž 2,11). A na jiném místě nás vyzývá k tomu samému: „Pojď, zpívejme radostně Hospodinu, křičme k Bohu, našemu Spasiteli, postavme se před Jeho Tváří s chválou a křičme k Němu v žalmech, protože Bůh je Velký Pán a Velký Král po celé zemi; neboť v Jeho rukou jsou všechny končiny země a vrcholky hor jsou Jeho vyschlé“ (Jeho stvořen je země, a Jeho je moře, moře. 94:1-5). 3) Bázeň Boží se rodí a množí z uvažování o Božím příkazu. Neboť Bůh, který učinil zákon a přikazuje jej zachovávat, je veliký a hrozný a je „Bůhem pomsty“ (Ž 93,1) a přikazuje jej pevně zachovávat: „Přikázal jsi pevně zachovávat svá přikázání“ (Ž 119,4). A za přestoupení Jeho svatého zákona hrozí dočasnou a věčnou popravou. Bojíme se porušit nařízení pozemského krále, jehož hněv může zabít pouze naše tělo. Jak lze porušit Boží příkaz a nebát se Jeho spravedlivého hněvu, který „může zničit duši i tělo v ohnivém pekle“ (Matouš 10:28)? 4) Bázeň Boží se rodí z přemýšlení o Bohu, který přikazuje, jako o soucitném Otci a který nás miluje. Projevujeme poslušnost svému tělesnému otci a bojíme se, abychom ho nerozhněvali. Jak se nebojíme neuposlechnout Boha, Nebeského a Věčného Otce, který nás stvořil a znovuzrodil ve svém Jednorozeném Synu a ukázal nám tolik dobrých skutků, kterým ani rozumem nerozumíme? Jaký otec miluje svého syna stejně jako Bůh nás? Lidská láska se brzy změní v hněv a nenávist, ale Boží láska taková není: nikdy nepřestává. Přestáváme a měníme se, ochuzujeme a nezachováváme věrnost a lásku k Němu, ale On je vždy „tentýž“ (Žd 1:12), vždy „přikazuje svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Mt 5:45). 5) Protože skutečná „bázeň Boží je darem od Pána“, jak říká Sirach (Sir. 1:13), musíme Boha prosit vroucí modlitbou, aby chránil naše srdce a všechny naše pocity Jeho bázní. § 182. Jako bázeň Boží odvrací člověka od všeho zla, tak neohroženost otevírá cestu ke všemu zlu a nezákonnosti. Odtud rouhání, křivá přísaha, úplatkářství, vydírání, násilí, krádeže, krádeže, vulgární výrazy, nepořádné pokřikování, posměch, odsuzování, pomluvy, lest, lichotky, podvod, veškerá nečistota, výtržnictví – jedním slovem veškerá nezákonnost a bezbožnost. Tak jako divoký kůň, který nemá vládce, se snaží a běhá, kam chce a jeho oči hledí, tak i člověk, od přírody nakloněný všemu zlu, je-li zbaven bázně Boží jako dobrý vládce, spěchá ke všemu zlému a kamkoli mu zlá vůle velí jít, tam jde, a co chce, dělá, od zla ke zlu, od hříchu k bezpráví. Myslí zlo a mluví zlo; začíná zlo a páchá zlo; a jakoby po krocích skrze různé nepravosti sestupuje do hlubin zla, a tak, když přišel do hlubin zla, nemyslí. Pak na něj nepůsobí ani slovo napomenutí, ani slovo ohrožení: o jediné usiluje pouze myšlenkou a skutkem, k čemuž volá zlá vůle a zvyk. Ubohý a žalostný stav takového člověka, bez ohledu na jeho hodnost! Neboť z toho neplyne nic jiného než věčná záhuba, pokud se odtud nevytáhne zvláštní Prozřetelnost Boží, Milosrdná a nepřející smrt pro hříšníka, jako Jonáš z břicha velryby. „Kdo se povyšuje, poníží se, a kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Lukáš 18:14). „Pokořte se před Hospodinem a on vás povýší“ (Jakub 4:10). „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorného srdce,“ říká Kristus (Matouš 11:29). „Opravdová pokora následuje po bázni Boží, neboť kdo se bojí Boha, ponižuje se pod mocnou rukou Boží“ (1 Petr 5:6). § 183. Každý si může lépe všimnout, jakou pýchou je lidské srdce nakaženo v jiném než v sobě samém. Neboť neřesti poznáváme snadněji v bližních než v sobě; a obracíme svůj zrak více k druhým než k vlastním hříchům. Ale co člověk vidí na svém bližním, to má i v sobě. Vidíme, jak se člověk snaží nad ostatními dominovat, rozkazovat, rozkazovat, zdát se ostatním lepší, stát se slavným a povýšeným, být všemi ctěn a uctíván, k čemuž používá tolik prostředků, že to nejde vyjmenovat. Jiní se záměrně vystavují praskání a zvuku smrtících nepřátelských zbraní, aby byli nazváni vítězem a získali hodnost. Prochází různými školami a různými vědami, aby byl buď považován za moudrého a moudrého, nebo aby seděl na vysokém místě. Někteří lidé se od mládí učí vyhlášky, práva a všelijaké administrativní záležitosti, aby byli považováni za soudce. Někteří hledají bohatství, a tak se chtějí odlišit více než ostatní. Jiný vytváří bohaté komnaty, aby byl známý váženým a vysokým osobám, a tak byl sám nazýván. Další věcí je postarat se o šaty a barevné oblečení, abyste mohli sedět na schůzce až na posledním místě a přijímat úctu a poklonu od těch, které potkáte. Někdo myslí na vysoké a bohaté kočáry, vybrané a ozdobené koně s mnoha služebnictvem, aby působili vznešeně a oficiálně. Jiný se často schází u bohatého stolu, aby přijal čest a chválu od těch, kteří jedí. Jiní plánují něco jiného, ​​aby oslavili své jméno. Kořenem všech těchto zbytečných, dokonce škodlivých plánů je světská pýcha. Kdo se však milostí Boží začne tomuto smrtelnému zlu vyhýbat a opustí stvoření, aby hledal Stvořitele, potká další, ještě horší, zlé – duchovní pýchu a farizejskou aroganci. Tento všedestruktivní vřed se zvykne uhnízdit zejména u těch, kteří se hodně postí, dávají mnoho almužen, jak se ukázal farizeus (Lk 18,10-11), a také u těch, kteří se stahují do pouště, uzavírají se do klášterů, oblékají se do rouch, často a hodně se modlí a snaží se dělat jiné zdánlivě dobré věci. Tak tahle zmije sedí všude vedle chudáka a hledá, jak ho zabít svým jedem! Proti tomuto zlu nám Boží Syn nabízí lék - svou pokoru a přikazuje nám, abychom se to naučili od Něho: "Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem." § 184. Pokora se rodí: 1) Z uvažování o vlastní nehodnosti a důstojnosti druhého. Takovou pokoru prokázal setník v Kafarnaum, který řekl Kristu, Spasiteli světa: „Pane, nejsem hoden, abys vešel pod mou střechu“ (Matouš 8:7–8); stejně jako svatý Předchůdce, který skrze Ducha svatého předvídal Kristovu velikost a uvědomoval si jeho nízkost před Ním a vyznal: „Přichází ten, kdo je mocnější než já, jehož řemínek na sandálech nejsem hoden rozvázat“ (Lukáš 3:16). 2) Stává se to z uvažování o chudobě a vlastní ubohosti. Tak pokořil celník, který, ztížen mnoha hříchy, nechtěl pozvednout oči k nebi, ale udeřil se do hrudi a řekl: „Bože, buď milostivý mně hříšnému“ (Lk 18,13). 3) Pokora ze strachu nastává také tehdy, když se pokoříme před někým naštvaným a rozrušeným, bojíme se následné popravy. Ninivští se tedy pokořili, když slyšeli z kázání proroka Jonáše o Boží popravě, která přišla do jejich města. „Muži z Ninive uvěřili Bohu, přikázali půst a oblékli se do žíněných šatů od velkého až po malé“ (Jon. 3:5). Jiní hříšníci se tedy pokořují, když se Bůh dotýká jejich srdcí svou bázní; a tak je to „počátek moudrosti, bázeň před Hospodinem“ (Ž 111:10). 4) Z lásky je pokora, když se někdo pokořuje před druhým, nebojí se soudu a popravy, ale lituje, že byl uražen buď sám sebou, nebo někým jiným, za koho se pokorný přimlouvá, a svou pokorou ho chce uspokojit a urážku odměnit. Stejně tak nejvyšší osoby nepodléhající lidskému strachu se pokořují před prostými, kteří byli zbytečně uráženi. Je to příjemný a milostivý pohled, když výsost sestupuje v takovém duchu a důstojnost se sklání před prostotou! Princ a šlechtic se nestydí požádat otroka o odpuštění! Tělesným lidem a synům tohoto věku připadá tato shovívavost jako šílenství; ale pravá moudrost je pro pravé křesťany, kteří v této věci napodobují Krista, svého Spasitele, „Boží moc a Boží moudrost“ (1. Korintským 1:24). On, jako Syn Nejvyššího a Pán slávy, se nestyděl „vzít na sebe podobu služebníka,... pokořit se,... být poslušný až k smrti, až k smrti na kříži“ (Flp 2,7-8). To, co Ho přesvědčilo k této nejhlubší pokoře, naší mysli nepochopitelné, nebylo nic jiného než láska k Jeho Nebeskému Otci, který se hněval a urážel lidskou pýchou a neposlušností, a soucit s člověkem, který byl kvůli neposlušnosti odmítnut z Boží tváře. S takovou spontánní pokorou uspokojil podrážděnou Boží pravdu a přivedl člověka, který odpadl od Božího milosrdenství, opět do Jeho nejvyššího milosrdenství. Musíme se stále dívat do tohoto jasného zrcadla pokory a před Bohem, kterého jsme urazili svými hříchy, se pokořit a vyznat svým srdcem a rty prorokovi: „U tebe, Pane, je spravedlnost... ale my máme hanbu na tváři“ (Dan 9:7), i kdyby neexistovala žádná gehenna a muka. Pro nás musí existovat jedna věc víc než jakákoli muka, když vidíme Toho, který se na nás zlobí, Kdo je věčná Láska, který nás stvořil ke svému obrazu a tak úžasně se o nás stará. § 185. Důvody, které vedou člověka k pokoře: 1) Naše chudoba a bída nás přesvědčuje, abychom se pokořili. Berte všechny v úvahu a dostanete dobrý důvod k pokoře; ponoř se do hlubin svého srdce a uvidíš, jaké zlo a neštěstí se tam skrývá. Toto zlo se projevuje zlými myšlenkami, jako zlý strom se svými zlými plody. „Zevnitř, ze srdce člověka, vycházejí zlé myšlenky, cizoložství, smilstvo, vražda, krádež, chamtivost, zloba, lest, chlípnost, závistivé oko, rouhání, pýcha, pošetilost,“ říká Kristus (Marek 7:21-22). A to, co je skryto uvnitř, v srdci, je vyvrženo vnějšími činy jako z vroucího kotle. Odtud pocházejí hádky, nepřátelství, kletby, pomluvy, rouhání, lichotky, podvody, posměch, výčitky; odtud plody hněvu: pomsta, odplata, krveprolití, vražda; odtud krádež, vydírání, křivá přísaha, urážka chudých, prolévání slz vdov a sirotků. Srdce chrlí své páchnoucí pachy a své plody: cizoložství, smilstvo, cizoložství, sprosté řeči, obscénní řeči, hanebná slova a činy, nestydaté žerty, bestiální smyslnost. Jedním slovem, každá ohavnost a každé zlo pochází ze srdce, tak jako ze země vstává zaseté semeno; a naplňuje se samotným činem, pokud tomu nebrání moc bázně Boží. Ale to, že se lidské zatracení množí - člověk toto zlo nepozná, dokud ho Bůh neosvítí svou milostí. Mnoho lidí sní o sobě; Apoštol proti nim říká: „Kdo si myslí, že je něco, a když není ničím, klame sám sebe“ (Gal 6,3). Ale takoví, když se z Boží milosti rozhlédnou, vidí, že nic nejsou, a každý přizná: „Zbloudil jsem jako ztracená ovce“ (Ž 119:176). A toto neštěstí a zatracení jsou společné všem lidem. Musíme to uznat a uznat, a tak se pokořit. 2) K tomuto neštěstí se přidává další, neméně – mnohonásobná lstivost a nepřátelství ďábla. Tento nepřítel „byl vrahem od počátku“ (Jan 8:44) a zasel své zlé semeno (které bylo zmíněno v prvním odstavci) do srdce našeho praotce a nyní nepřestává rozsévat jeho koukol. Všude nás obklopuje svou vychytralostí: cokoli děláme, o čem mluvíme, všímá si a ve všem nás chce koktat a roztrpčit. Spíme nebo odpočíváme? Nespí, ale bdí k našemu zničení. Jdeme nebo sedíme? Pozoruje naši chůzi, sezení a stání. Jíme nebo pijeme? Pokládá své vlastní intriky. Obracíme se k modlitbě? A tady nás neopouští a tady nás brzdí, snaží se nás uvolnit, odvrátit naši mysl a srdce od Boha. Vyhýbáme se zlu? Snaží se nás do toho znovu ponořit. Děláme to dobře? I zde se snaží, abychom to nedělali s dobrými úmysly a ne s dobrým záměrem. „Hle,“ říká blažený Augustin, „roztáhl pod našima nohama nesčetné sítě a naplnil všechny naše cesty různými podvody, aby polapil naše duše. Rozložil sítě v bohatství, rozložil sítě v chudobě, rozložil sítě v jídle, v pití, v přepychu, ve spánku a bdění; Rozšiřuji síť slovem, skutkem a po celý náš život.“ (Soliloqu, kapitola 16). Proto nás svatý apoštol varuje: „Buďte střízliví, ve střehu, protože váš protivník, ďábel, obchází jako řvoucí lev a hledá někoho, koho by sežral.“ (1. Petrova 5:8). pokorný Bůh... dává milost" (Jakub 4:6), která je varuje, osvěcuje a chrání před jeho zrádnými nástrahami. 3) Bez Boží milosti nemůže člověk stvořit nic příjemného. "Bůh v nás působí, abychom chtěli i činili podle své dobré vůle," říká apoštol (Flp 2:13). A Kristus říká: "Jo 5 nemůže dělat nic jako beze mne"15 výše. První a druhý odstavec ukazují, že člověk v duchovních věcech bez Boží milosti je jako uschlá ratolest, která nemůže nést ovoce, říká Kristus, „nemůže nést ovoce sama o sobě, není-li na vinném kmeni, tak ani vy, pokud nejste ve mně“ (Jan 15:4). Takže Bohu, který v nás působí, abychom chtěli i konat dobro, náleží všechna chvála a sláva; a člověku se sluší mít hanbu na tváři a pokoru, neboť bez Boha nemůže nejen dělat, ale ani chtít nic dobrého. "Je-li nějaké dobro, malé nebo velké," říká výše zmíněný blahoslavený Augustin, "to je tvůj dar, Pane, naše je jen zlo. Čím se bude chlubit každé tělo? Je to zlo? To není chvála, ale chudoba. Tvá, Pane, je tvá dobrota, tvá je tvá sláva! Proto, kdo hledá slávu u Tvé dobroty, je zloděj a chvála jako zloděj, který hledá slávu tvou. Tvůj dar a nehledá v něm Tvou slávu, ale svou vlastní, ačkoliv je pro Tvůj dar lidmi chválen, je tebou odsouzen, protože z Tvého daru nehledal Tvou slávu, ale svou vlastní slávu, ale kdo se chlubí lidmi a je tebou odsouzen, toho nebudou lidé chránit, když budeš soudit, a nevysvobodí ho, když odsoudíš. A o něco níže: „Pane! Vyznávám, jak jsi mě učil, že nejsem nic víc než všechna marnost, stín smrti a jistá temná propast a prázdná země, z níž bez Tvého požehnání nic neroste a nenese ovoce kromě hanby, hříchu a smrti. Pokud jsem kdy měl nějaké dobro, dostal jsem to od Tebe; Cokoli dobrého mám, je Tvoje a mám to od Tebe. Jestliže když jsem stál, stál jsem při Tobě; kdybych, když jsem padl, padl sám od sebe a vždy bych ležel v bažině, kdybys mě nevzbudil; Byl bych vždy slepý, kdybys mě neosvítil. Když jsem padl, nikdy bych nevstal, kdybys ke mně nevztáhl svou ruku; ale i když jsi mě zvedl, byl bych vždy padl, kdybys mě nepodpíral; Umřel bych častěji, kdybys mě neovládal. Tak vždy, Pane, tak vždy Tvá milost a milosrdenství mě předchází, vysvobozuje mě od všeho zla, zachraňuje mě od minulosti, obnovuje mě od přítomnosti a předjímá mě od budoucnosti, také zastavuje nástrahy hříchu přede mnou, odstraňuje případy a příčiny. Protože kdybys pro mě neudělal toto dobro, spáchal bych všechny hříchy světa“ (Soliloqu. Kap. 15). Tak se o sobě vyznává blažený Augustin; Takto nás moudrý učitel učí, abychom se vyznali a pokorně uznali svou slabost a zatracení, a ať se odvracíme od zla nebo konáme dobro, vše přisuzujeme milosti a milosrdenství Boží! 4) „Pokorným“, jak říká Písmo, „Hospodin dává milost“ (Jakub 4:6). Tak jako vody obvykle tečou z vysokých hor do nízkých míst, tak řeky Božích darů sestupují do údolí pokorných srdcí. A jako prázdná nádoba pohodlně pojme vše, tak srdce, osvobozené od marnosti světa a osvobozené od pýchy, pohodlně přijímá dary Boží. Bůh milosrdně a láskyplně hledí na pokorné srdce, jak říká Nejsvětější Bohorodice: „Pohlédl na pokoru svého služebníka“ (Lukáš 1:48). Bůh, bohatý na milosrdenství a štědrost, chce dát svou milost každému. Ale protože ne každý má srdce, které je vhodné přijímat, nedává každému, ale pouze těm, kdo jsou „chudí duchem“ a uznávají svou chudobu, „hlad a žízeň po jeho spravedlnosti“ (Matouš 5:3, 6). Tak jako na počátku Bůh stvořil nebe a zemi, takové podivuhodné věci z ničeho, tak tentýž Bůh nyní tvoří vše z ničeho. Kdo věří, že není nic, dělá z něj něco jako Všemohoucí. Proto se stává, že pokorný ignorant a farmář je v křesťanském postavení inteligentnější a moudřejší než hrdý mudrc tohoto světa, ačkoli nezná krásné řeči a písmo. Proto apoštol říká: "Ať se nikdo neklame. Pokud si někdo z vás myslí, že je v tomto věku moudrý, ať je pošetilý, aby byl moudrý" (1. Korintským 3:18). 5) Jako se dary Boží vylévají na pokorné srdce, tak se v pokorném srdci uchovávají jako v nějaké pokladnici. Neboť takové srdce je obklopeno milostí a bázní Boží a střeží je jako věrný strážce. Ne tak arogantní pýcha, ale ničí to, co má. Takže náš praotec v ráji, když chtěl být Bohem, ztratil to, co měl, dáno Bohem; chtěl být bohem, ale „stal se rovným pošetilým zvířatům a stal se jim podobný“ (Ž 48,21), – na tomto zlu se podíleli i jeho synové a my nemůžeme dostatečně truchlit. Pokora je určitým základem, na kterém musíme postavit duchovní chrám ctností. Pokorný člověk je bezpochyby „přirovnán k rozumnému muži, který postavil svůj dům na skále, a déšť přišel, přišly povodně, valy větry a bily na ten dům, a nespadl, protože byl založen na skále“ (Matouš 7:24-25). Neboť pokora se vírou drží Toho, který vše drží ve svých rukou; a proto je to pevný základ. Bez tohoto základu všechno duchovní, co je stvořeno, spadne a obrátí se v prach. Farizeus si myslel, že si postavil svůj vlastní chrám; ale protože nepoložil tento pevný základ, byl oklamán, jak je psáno v evangeliu (Lukáš 18:11–12, 14). Bez pokory není možné vybudovat nic duchovního, neboť, jak bylo řečeno výše, bez milosti Boží nemůžeme vytvořit nic duchovního. Neboť „Bůh se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“ (1 Petr 5:5). 6) Bez pokory nemůže být pravé pokání, ale existuje předstírané a falešné pokání, které je pouze na rtech a ne v srdci. Neboť jako nemocný, který se chce uzdravit, musí nejprve přiznat svou slabost a oznámit to lékaři, tak hříšník, který je slabý na duši, musí především přiznat svou duchovní slabost, chudobu a zatracení, uznat se jako přestupník svatého Božího zákona, vinen před Božím soudem, hodný Božího časného i věčného trestu a s takovým vyznáním se uchyluje k jeho nejčistším nohám, duchovním tělům, duše a čistému nohám Krista. jako nevěstka z evangelia (Lukáš 7:37–38), což se nemůže stát bez pokory. Neboť takové srdečné uznání chudoby a bídy samo je znakem pokory. Marnotratný syn projevil takovou pokoru, když přiznal svou nehodnost: "Otče, zhřešil jsem proti nebi i před tebou a již nejsem hoden nazývat se tvým synem" (Lukáš 15:21). Tak se ponížil celník, když stál opodál, když nechtěl ani pozdvihnout oči k nebi, „ale udeřil se do hrudi a řekl: „Bože! Buď milostivý ke mně, hříšníkovi.“ (Lukáš 18:13). 7) Bez pokory je modlitba zbytečná, protože „Bůh se pyšným staví proti“. Naopak, Bůh milosrdně pohlíží na pokorné: „Respektoval modlitbu pokorných a nepohrdl jejich modlitbou,“ říká žalmista (Ž 101,18). Vyslyšel tedy modlitbu pokorného celníka, ačkoli byl zatížen hříchy, stejně jako odmítl pyšnou sebechválu farizeů. „Kdo se povyšuje, poníží se, a kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Lukáš 18:14). Setník v Kafarnaum, který se považoval za nehodného, ​​aby Kristus vstoupil do jeho domu, dostal, co chtěl, a dokonce s chválou: „A v Izraeli jsem nenašel takovou víru,“ řekl Kristus (Matouš 8:10). A tak věrná kananejská žena, která neodmítla být jako psi, kteří jedí drobky, které padají ze stolu jejich pánů, slyší od Krista: "Ó ženo! Tvá víra je veliká, ať se ti stane, jak chceš." A její dcera byla v tu hodinu uzdravena.“ (Matouš 15:28). Neboť tam, kde je pravá víra, tam je pokora: pokora je neoddělitelná od víry. S takovou vírou a pokorou musíme přistupovat k Božímu majestátu, chceme-li o něco žádat a dostávat, oč prosíme, musíme si pamatovat, kdo jsme a ke komu se obracíme s prosbou. 8) Náš začátek a konec nás vedou k pokoře: byli jsme vzati ze země a vracíme se do země, protože jsme země a půjdeme na zem (Genesis 2:7, 3:19). I když nás naše víra utěšuje, že duše a tělo budou v pravý čas opět sjednoceny Boží mocí a budeme oděni jinou, nejkrásnější formou Boží milosti, každý musí „jednou zemřít“ (Žd 9,27), schovat se v útrobách země, odkud byl vzat, a odpočívat až do všeobecného vzkříšení. A tato mrtvost a zkaženost nás přivádí k tomu, abychom si připomněli, že hřích nás přivedl do tohoto politováníhodného stavu, ačkoli nepochybná naděje vyživuje a posiluje naše srdce, neboť „život tvůj je s Kristem skrytý v Bohu“ (Kol 3,3). Přemýšlení o tomto konci, vyřešení, rozkladu a rozpadu našeho těla nám nedovolí zpychnout a povznést se nad ostatní. Neboť všichni – vysocí i nižší, páni i otroci, bohatí i chudí – budou mít po smrti jeden domov – zemi, a všichni budou muset svá těla proměnit v zápach a zemi a rozpadnout se. 9) Kdo nemá pokoru a nesnaží se ji mít, musí se mít na pozoru, aby nepadl s ďáblem, vůdcem pýchy, a s ním nebyl věčně zavržen z Božího milosrdenství. "Bůh se staví proti pyšným." Neboť jako cesta pokorných, ač nízko, vede do vysoké Otčiny – nebe – tak i pyšní, ač se zvedají a letí vysoko, jsou nakonec svrženi dolů, tedy do pekla. Každý vysoce inteligentní člověk by se měl obávat tohoto svržení. 10) Kristus, Syn Boží, i když je pro nás obrazem a zrcadlem všech ctností, přesto nám přikazuje, abychom se od sebe učili pokoře a mírnosti: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29). Odtud vidíme, jak velkou ctností je pokora: neboť její původ nepochází od nikoho jiného než od Krista, Krále nebe a země. Učte se ode mne..., - říká, - ne křísit mrtvé a činit jiné zázraky, ale čemu? "Neboť jsem tichý a pokorný srdcem." Kdyby sám Pán nebes a země byl „pokorný srdcem“, jak vyznává; kdyby se „ponížil... až k smrti... kmotra“ (Flp 2:8); pokud jsi se nestyděl mýt učedníkům nohy (Jan 13:5); pokud o sobě dosvědčuje, že „Syn člověka nepřišel, aby si dal obsluhovat, ale aby sloužil“ (Matouš 20:28); pokud říká: „Jsem mezi vámi (učedníky) jako ten, kdo slouží pro nás2,2, je mnohem vhodnější“ (Lukáš) podle příkladu našeho Pána se pokořit a nestydět se sloužit našim bratřím a chovat se k nim, ať jsou jací, přátelsky. Svatí apoštolové a všichni svatí se dívali na tento obraz a učili se od něj, a tak nízkou cestou pokory vstoupili do vysoké vlasti - nebe. § 186. Pokora by se měla projevovat nejen navenek, ale především se snažit ji vlastnit vnitřně. Jsou tací, kteří navenek působí pokorně, ale uvnitř takoví nejsou. Mnozí odkládají hodnosti a tituly tohoto světa, ale nechtějí odložit vysoké mínění o sobě; zříkají se cti a světské důstojnosti, ale chtějí být uctíváni pro svatost. Mnozí se před lidmi nestydí nazývat hříšníky, ba co víc, dokonce nejhoršími hříšníky ze všech, ale nechtějí to slyšet od druhých, a proto se tak nazývají jen svými rty. Jiní nosí ohnutý krk jako srp, ale uvnitř povznášejí mysl. Jiní se klanějí svým bratřím, ale ve svých srdcích jsou neoblomní. Někteří chodí v roztrhaných hadrech, ale nechtějí si trhat srdce. Mnozí mluví málo a tiše, jiní nemluví vůbec, ale srdcem neustále očerňují své bližní. Jiní si zakrývají svá těla černými sutanami a plášti, ale nechtějí si zakrývat srdce. Tak se ukazují další známky pokory! Všichni takoví lidé nemají v srdci pokoru. Tato znamení mohou být známkami pokory. Ale pokud to není to, co mají na mysli, pak nejsou nic jiného než pokrytectví. A jsou jako měch nafouknutý vzduchem, který se zdá být něčím naplněn, ale když se vzduch uvolní, zdá se, že je prázdný; nebo dokonce, podle slova Kristova, jako „malované hroby, které se zvenčí zdají krásné, ale uvnitř jsou plné kostí mrtvých a vší nečistoty“ (Matouš 23:27). Proto pokora, jako každá zbožnost, musí být v srdci. Neboť Bůh soudí podle „úmyslu srdce“ (1. Kor. 4:5), a ne podle vzhledu, jak se zjevujeme před lidmi. § 187. Zde se nabízí některá znamení pravé pokory, která existuje nejen navenek, ale i uvnitř, v srdci. 1) Poznej svou skutečnou ubohost a chudobu a uznej to svým srdcem; tato kletba je společná nám všem, i když ji málokdo rozpozná a rozpozná; proč jen málokdo má skutečnou pokoru. 2) Nepohrdej nikým, ani tím nejpodlejším. Nikoho neodsuzujte nejen slovem, ale ani myšlenkou, ale hleďte na své zatracení a zlo a truchlejte, a tak proste o milost Všemohoucího Boha. 3) Nehledej čest a slávu, a ač ti dána, považuj se za nehodného nejen svými rty, ale i skutky. A pokud potřebujete být ve cti, litovat toho a jednat se svými podřízenými jako se svými bratry, nepovažujte se za lepšího než oni, hledejte jejich výhody a nerespektujte je a neklaňte se jim. A ačkoli bude nutné někoho potrestat a přivést ho ke strachu, ve svém srdci si budete myslet, že vy sami nejste o nic lepší než oni. 4) Snášet bez reptání a ochotně veškeré pohrdání a zneuctění; neboť bez trpělivosti nemůže být pokora, a kde je opravdová trpělivost, tam je pokora. Neboť ten, kdo netoleruje pohrdání, miluje čest a chválu, což je znakem pýchy. 5) Ochotně a pilně poslouchat a naslouchat nejen představeným, ale i rovným a nižším v jejich potřebách a požadavcích: neboť pokora se před každým sklání jako láska. 6) Chovejte se k méněcenným jako k sobě rovným, nepovažujte se za vyššího nebo lepšího než oni, ale pamatujte, že všichni lidé jsou stejné povahy – vysoce postavení i prostí. 7) Považujte se za ubohější a hříšnější než všichni ostatní. Neboť pokora, když hledí pouze na své neřesti, shledá, že je více hodna odsouzení než ostatní. 8) V pravé pokoře je neustálý hlad a žízeň po Boží milosti: pokora totiž nehledí na to, co má, ale zdůvodňuje to a hledá to, co nemá. Tak jako studenti z knih a od učitelů, čím více se učí a učí, tím více vidí svou nevědomost, protože nevědí o mnoho víc, než vědí, tak se studenti ve škole Boží moudrosti učí tím více, že jsou duchovně chudí, čím více se podílejí na Božích darech: neboť vidí, že toho mnoho nemají, a proto hledají s pokorou a povzdechem. § 188. Zde je krátce přidáno, jak hledat pokoru. 1) Snažte se poznat sami sebe, svou chudobu, slabost a zatracení a častěji dávejte tuto slabost před oči své duši. 2) Mluvte o Božím majestátu a své vlastní podlosti. 3) O pokoře Kristově, jehož láska k nám, jakož i pokora pro nás, je tak velká, že nelze rozumem rozumět, usilovně přemýšlet o tom, co vám svaté evangelium předkládá. 4) Nedívejte se na to, co dobrého máte, ale dívejte se na to, co ještě nemáte. 5) Pamatujte na dříve spáchané hříchy. „Pamatovat na minulé hříchy,“ říká svatý Jan Zlatoústý, „je dostatečnou uzdou, která nás uklidní a učiní cudnými“ (Rozprava 31 o Knize Genesis). A kromě toho můžete uvažovat o tom, že můžete hřešit ještě více a vážněji, pokud vám Boží milost nepomůže, jak vyznává blažený Augustin. 6) Všechno dobré, co jsi udělal, by mělo být přičítáno Bohu a děkováno, a ne považováno za tvé. 7) Když vidíš nebo slyšíš bratra hřešit, neuvažuj jen o jeho hříchu, ale dej dobrý pozor na to, co dělá nebo udělal, a tak uvidíš, že je lepší než ty, jak sv. Basil Veliký (Slovem o pokoře). Navíc si dejte pozor na jeho pád a připomeňte si své hříchy. Neboť padnout je obyčejné lidské zlo. Přečtěte si další kapitolu o hrdosti a porovnejte jednu s druhou, abyste lépe porozuměli. Neboť to, co ubírá na pýše, vede k pokoře, která je vždy v rozporu s pýchou. Kapitola 3: O pohrdání a popírání světa "Co prospěje člověku, když získá celý svět a ztratí svou vlastní duši? Nebo jaké výkupné dá člověk za svou duši?" - říká Kristus (Matouš 16:26). „Nepřizpůsobujte se tomuto světu, ale proměňte se obnovením své mysli, abyste mohli rozeznat, co je dobrá, milá a dokonalá vůle Boží“ (Řím 12:2). § 189. Slovem „svět“ v Písmu svatém není míněno totéž. 1) Svět je chápán jako celý nebeský a pozemský kruh, ve kterém jsou obsaženy všechny stvořené věci. Takto se chápe slovo: „byl na světě a svět skrze něj povstal“ (Jan 1:10). Stvoření tohoto světa je napsáno v 1. a 2. kapitole knihy Genesis. 2) Svět znamená také nejlepší část tohoto světa, tedy člověka. Kristus o tomto světě říká: „Bůh tak miloval svět“ (Jan 3:16–17) a tak dále. 3) Svět je brán jako vše, co na tomto světě těší a baví naše tělo, rozněcuje jeho chtíč a odvádí od Krista a vede k věčné záhubě. Apoštol o tom říká: „Všechno, co je ve světě: žádost těla, žádostivost očí a pýcha života, není od Otce, ale je z tohoto světa“ (1 Jan 2:16). 4) Svět znamená také lidi, kteří slouží svým vlastním rozmarům a nechtějí přijmout a následovat pravdu evangelia. Kristus ukazuje na tento svět, když říká apoštolům: „Pokud vás svět nenávidí, vězte, že mě nenáviděl dříve než vy“ (Jan 15:18). § 190. Zříci se světa znamená: 1) Nezaostávat za všemi věcmi. Neboť bez nich nemůžeme žít ani minutu; a kvůli nám byly stvořeny, aby byly používány a děkovaly Bohu, Stvořiteli. A nemůžeme se od nich vzdálit, protože všude nás obklopují, potkávají nás a následují nás. 2) Opět to není tak, že bychom lidi nenáviděli a pohrdali jimi. Neboť je nám přikázáno, abychom se navzájem milovali a milovali nejen dobré, ale i zlé, nejen své přátele, ale i nepřátele, podle Pána, napodobujíce v tom Nebeského Otce, který „přikazuje svému slunci vycházet nad zlými a dobrými“ (Matouš 5:44-45). 3) Také to není jako uvěznit se v klášteře nebo poušti. Pro klid, o který se musíme postarat, v sobě nosíme, a proto, kamkoli půjdeme, před ním neutečeme. A jako se ho nezříkají všichni žijící v klášterech nebo pouštích, tak mu neslouží všichni, kdo žijí ve městech a vesnicích, jak uvidíme z následujícího. Co tedy znamená zříci se světa? To neznamená nic jiného, ​​než odvrátit naše srdce a lásku od všeho, co nás odvádí od Boží lásky a vede nás do věčných potíží. To zahrnuje naše tělo s vášněmi a žádostmi, které „musí být ukřižováno“, chceme-li být „Kristovými“ a ne dětmi tohoto světa (Galatským 5:24). V tomto světě leží sebeláska, svévole, láska k penězům, láska ke slávě, ctižádostivost, lichotka bohatství, slávě a marné cti, jimiž je naše tělo nafouknuté a povýšené. Patří sem vše, co baví a těší naše city a co zasahuje naše srdce a zatemňuje duchovní oko, které musí vidět věčné Světlo – Bůh; tady je rouhačské potěšení do břicha. Naši bratři a přátelé, naše žena a děti, náš otec a matka a další patří do tohoto světa, když nás odvádějí od samotného zdraví, od našich členů, od našeho života - potupy, výčitky, pouta, vězení, smrt. být zděšen, když to vyžaduje Kristova čest a lásku Boží nelze jinak zachovat. „Kdo z vás se nezřekne všeho, co má, nemůže být mým učedníkem,“ říká Kristus (Lukáš 14:33). Sebeláska, vlastní vůle, láska k penězům a láska ke slávě jsou majetkem našeho těla: stará se o ně, hledá je; a když vidí překážku, netoleruje ji, zlobí se, zlobí a je nepřátelské. Kristus nás volá zpět od této zbytečné, dokonce škodlivé práce a volá nás ke svému odpočinku: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28). § 191. Znamení někoho, kdo se zřekl světa, jsou následující: 1) Takový člověk se snaží ve všem podřídit svou vůli vůli Boží. 2) Omezuje a uklidňuje svou pýchu. 3) Netouží po bohatství, slávě a cti, ale ačkoli jsou mu dány, své srdce k nim nepřikládá. 4) Ztratil bohatství, slávu a čest a vše, co je na tomto světě, nelituje, ale s Jobem říká: „Hospodin dal, Hospodin také vzal“ (Job 1:21). 5) Konzumuje jídlo, pití, oblečení, odpočinek a jiné světské věci ne pro luxus, ale pro potřeby a požadavky slabého těla a vyhýbá se všem sladkostem. 6) Jako se nepovyšuje a neutěšuje chválou, tak se nepohoršuje ani výčitkami a výčitkami. 7) Trpělivě snáší nejrůznější urážky a nikomu si nestěžuje na ty, kteří ho urážejí. 8) Trpí nenávistí od světa, tedy od zlých lidí, ale miluje ty, kteří nenávidí. „Kdybyste byli ze světa, svět by miloval, co je jeho, ale protože nejste ze světa, ale já jsem si vás ze světa vyvolil, proto vás svět nenávidí,“ říká Kristus (Jan 15:19). Toto je nejznámější známka někoho, kdo se zřekl světa – že „svět ho nenávidí“: nenávidí ho, jako by nebyl jeho vlastní. Říká se, že moře obsahuje pouze živá zvířata a vyhazuje mrtvé: to se děje v moři tohoto světa. Kdo žije pro svět a rozmary světa, je světu milým dítětem, ale kdo se zřekl a zemřel pro to, je vyvržen a vyhnán ze sebe. 9) Nebojí se chudoby, potupy a potupy, které se dějí v tomto světě, protože nehledá bohatství a slávu. 10) Vždy pamatuje na nebeskou vlast a usiluje o ni srdcem a myslí: „Kde je jeho poklad, tam bude i jeho srdce,“ podle Kristova slova (Mt 6,21). Neboť znamení, která ukazují lásku Boží, dokazují zavržení světa: neboť kdo miluje Boha, nemiluje svět, a kdo nemiluje svět, miluje Boha. § 192. Z výše uvedeného vyplývá: 1) Kdo se nesnaží konat vůli Boží, ale naplňuje svou vlastní, je sebemilující a milovník pokoje. 2) Pokud se vyhýbaš zlu ne kvůli Bohu, ale kvůli hanbě, občanskému soudu nebo nějakému jinému dočasnému vlastnímu zájmu, pak jsi politik a milovník míru, a ne křesťan. 3) Hledáš-li na tomto světě čest, slávu, bohatství, chceš být chválen, ctěn, oslavován, srdcem sloužíš světu. 4) Pokud se ocitnete v nějakém neštěstí a uchýlíte se ke stříbru nebo zlatu, ke svým ochráncům, abyste se toho zbavili, důvěřujete světu, a ne Bohu; Přilnul jsi ke světu, ale ustoupil jsi od Boha. 5) Rozšiřujete svůj dům a bohaté budovy, zdobíte služebnictvo, koně, kočáry, oblékáte se do hedvábí a různobarevných šatů, abyste získali marnou slávu - tělesnou žádostivost, žádostivost očí a pýchu života, které sloužíte. 6) Pokud shromažďujete bohaté stoly s drahými víny a myslíte si, že je to zábava, jste otrokem břicha, „bůh tvým je tvé břicho“, a ne Hospodin (Flp 3:19). 7) Děláte nějaký druh dobra, to znamená, že buď dáváte almužnu, nebo chodíte do kostela, nebo se postíte, nebo stavíte a zdobíte Boží chrámy nebo něco jiného, ​​abyste se „zjevili... před lidmi“ (Matouš 6:18), – ty se líbíš světu, ne Bohu. 8) Když jsi zbaven svého otce, nebo matky, nebo manželky nebo dětí, nebo bratrů, nebo přátel, nebo bohatství, nebo slávy nebo cti atd., a rmoutíš se víc, než když hřešíš před Bohem, a tak jsi hříchem zbaven Boha, milujeme někoho víc, Krista, svého více než svého vlastního truchlit, když ho ztratíme 9) Uslyšíš-li pomlouvačné slovo od svého bližního a rozzlobíš se na něj, mír má stále své místo ve tvém srdci 10) Hledáš, jak oplatit zlo za zlo, pomstít se za urážku - totéž si myslíš se světem, který nedělá nic jiného než zlo 11) Bojíš se dehonestovat svět, nekonej, vyhnat, vězení se nebojíš. ne Bůh, ty se líbíš světu, ne Bůh 12) Hledáš čest a hodnost, a proto se těšíš, hladíš a uctíváš knížata a šlechtice - ležíš na úpatí světa a bezostyšně uctíváš svět, jako "obraz" toho "zlatého", který postavil Nabuchodonozor (viz Dan 3:1-7). 13) Stavíte bohaté domy, jezírka, zahrady, galerie a jiné zábavy, připravujete bohaté věno pro svou dceru nebo bohaté dědictví pro svého syna, ale pro Kristovo jméno oblékáte nahé, nebo stavíte chýši pro někoho, kdo nemá kde složit hlavu, nebo osvobozujete někoho, kdo sedí ve vězení, nemůže se nasytit pro dluh nebo někoho, kdo se nemůže nasytit, kdo se nemůže nasytit nebo vykoupit. uvízl v dluzích – vězte, že chcete osvobodit své vlastní maso a krev. a milujete jen světskou marnost, ale nemilujete Krista. A když lidi zbavujete svého bohatství, které využíváte k takové obscénní zábavě, nejenže Krista nemilujete, ale navíc Ho bezostyšně pronásledujete zlým světem. Z těchto poznámek, milý křesťane, můžeš také uvažovat o jiných připoutanostech ke světu a vírou se s pomocí Boží odstavit od světské marnivosti. O lidech porušujících přísahy, chamtivcích, únoscích, zlodějích, lupičích, vrahech, opilcích, smilnících, cizoložnících a jiných poskvrňovačích, o těch, kteří dávají nenávist k lásce, zlo k dobru, pomlouvají a pomlouvají místo vděčnosti, o pomlouvačích a rouhačích, o těch, kteří pošlapávají Boží soud ze stříbra a místo toho na ně šlapou a šlápnou ze země na stříbro, tak na zem. útěchy přinášejí velké slzy těm, kdo pláčou, není zde ani slova: jsou totiž zjevnými zajatci a otroky světa, nebo dokonce vládce světa a knížete temnoty, a přestože mají křesťanské jméno, jsou horší než sami pohané, kteří si, vedeni pouze přirozeným zákonem, dávají pozor na takové neřesti. Nevzpomínám si ani na ty, kteří se učí, jak se vkrádat do lidského srdce, jak klamat, klamat, chytat, zesměšňovat, pomlouvat jeden před druhým, přivádět jednoho do hádky a nepřátelství s druhým. Neboť jsou také zjevnými služebníky a otroky knížete tohoto světa, který skrze ně dokonává své dílo; a jeho úkolem je klamat, lhát, svádět, vymýtit lásku, nenávist, hádky, nepřátelství a tak dále. § 193. Důvody, které nás pobízejí, abychom opustili lásku tohoto světa a obrátili se k Bohu, jsou následující: 1) Sám Bůh nás volá pryč ze světa k sobě. "Nemilujte svět ani věci ve světě: kdo miluje svět, nemá v sobě Otcovu lásku. Neboť vše, co je na světě: žádost těla, žádostivost očí a pýcha života, není od Otce, ale z tohoto světa. A svět pomíjí a jeho žádosti, ale ten, kdo činí vůli Boží, zůstává navěky," (15:17) zůstává navždy. A Kristus: "Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí. Jak dlouho budete marně a bez užitku pracovat v této marnivosti? Nenaleznete kromě mne pravou útěchu a pokoj, pouze ve mně najdete odpočinek pro své duše" (Matouš 11:28–29). 2) Apoštol říká: „Přátelství se světem je nepřátelstvím vůči Bohu; kdo chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha“ (Jakub 4:4). Jak hrozné je být Božím nepřítelem a jak žalostné je odpadnout od Božího přátelství, nevyžaduje důkaz. Neboť je nemožné mít přátelství s Bohem a světem, ale je nemožné milovat Boha a svět. „Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům, protože buď bude jednoho nenávidět, a druhého milovat,“ říká Kristus (Matouš 6:24). 3) Kristus, Syn Boží, vykoupil naše duše pro věčný život svou nejdražší Krví. Jak nesmyslné a šílené to děláme, když je zotročíme zlatu, stříbru, porušitelným pokladům, cti a chtíči a pohrdáme Jeho milostí! Jakou nevděk Mu projevujeme, když opouštíme nebeská požehnání získaná skrze Jeho neocenitelnou Krev a hledáme porušitelná pozemská! 4) Velký nevděk a opovržení k Němu pochází i od nás, když se, opouštějíce Jeho, Stvořitele, Milence a Spasitele, se srdcem ke zlatu, stříbru a světské pýše, jako k modlám, obracíme a lpíme. Zde se hodí slovo Božího proroka Mojžíše, kterým odsuzuje nevděk starého Izraele: „Pokolení pokřivené a zvrácené, toto odplácíš Hospodinu“ (Dt 32:5–6)? Hospodin tě tak miloval, že na sebe vzal podobu služebníka, trpce trpěl a zemřel potupnou smrtí, a ty, když Ho opouštíš, miluješ Jeho necitlivé stvoření, a tak se odvracíš od Boha ke světu, jako by ses k Němu místo vděčné úcty a uctívání obrátil zády, jak říká Hospodin o Izraelitech: „Otočili se ke mně zády3“ (J:3). Není možné milovat Boha a svět, přilnout k Bohu a světu společně, jak bylo řečeno. 5) Jaké je to velké šílenství milovat nesmyslnou a necitlivou věc, ze které nemůžeme být vzájemně milováni! Neboť něco necitlivého a mrtvého, jako je zlato a stříbro, nás nemůže milovat, ale pouze svádí, oslepuje, uchvacuje a ničí. Nám se tedy nesluší milovat jeho, ale pouze živého a nesmrtelného Boha, který nás miluje, a člověka nám podobného. 6) Vysoká křesťanská ušlechtilost nám zakazuje lpět na porušitelných a marných věcech; a nespočívá ve cti, slávě, titulech, vznešené rodině tohoto světa, ale ve vnitřní duchovní kráse, stvořené k obrazu Božímu a obnovené milostí Krista, Syna Božího. Marná čest a sláva nejsou hodny této šlechty, i kdyby se shromáždila z celého světa. A jako pro královský vysoký titul je nízká čest a pro jeho purpurové hadry, tak pro křesťanskou důstojnost se jako nebeská, pozemská čest nehodí. Jak se tedy, jako „vyvolený rod, královské kněžstvo, svatý národ, lid zajatý do svého vlastnictví“ (1 Petr 2:9), odvažujeme zneuctít tak vysoce uctívanou rodinu otrockou ctižádostí tohoto světa a jako sluneční záře zatemnit její slávu temnotou marné slávy? Proč hledáme čest a slávu mimo sebe, když v sobě máme takovou důstojnost? „Neboť hle, království Boží je ve vás,“ říká Kristus (Lukáš 17:21). Proč se mimo sebe snažíme shromáždit pomíjivý poklad, který „ničí mol a rez a... zloději se prolamují a kradou“, když je nám dáno mít takový poklad, který „neničí mol ani rez, ani zloději nepronikají a neukradnou“ (Matouš 6:19–20)? Proč se honíme za zábavou marnosti světa, když nás sám Boží Syn chce utěšit a rozveselit? „Hle, stojím u dveří a tluču; uslyší-li někdo můj hlas a otevře dveře, vejdu k němu a budu s ním večeřet a on se mnou“ (Zj 3,20). Tato sladká večeře není o konzumaci sladkého a dovedně připraveného jídla, ne o pití drahých, lahodných vín, ale o příznivém ochutnání Boží lásky a dobroty. Tato večeře, čím více se někdo účastní přijímání, tím odpornější pro něj budou sladkosti tohoto světa. 7) „Nejsme svoji, protože jsme byli koupeni za cenu“ (1. Korintským 6:19–20). „Nebyli jsme vykoupeni porušitelnými věcmi, jako je stříbro nebo zlato, z marného života, který nám byl předán od našich otců, ale drahou krví Kristovou jako beránek bez vady a bez poskvrny“ (1 Petr 1:18–19). Neměli bychom tedy žít a sloužit pro nikoho jiného, ​​ale pro Toho, který nás vykoupil tak úžasným způsobem. Zakoupený otrok slouží pánovi, který ho koupil, ale jiného pána nezná. Stejně tak musíme žít a líbit se Kristu, který nás vykoupil, a ne světu a ne sami sobě. „Kristus zemřel za všechny, aby ti, kdo žijí, už nežili pro sebe, ale pro toho, který za ně zemřel a vstal z mrtvých,“ učí apoštol (2. Korintským 5:15). 8) Závislí na světě neznají sytost. Každý proto musí tyto destruktivní sítě předem opustit, aby poté, co se do nich zapletl, neukončil svůj život: pak ho svět opustí, i když nebude chtít. 9) Závislost na světě je příčinou mnoha zla. 10) Světské věci uchvacují lidské srdce natolik, že mu nedovolují myslet na Boha a starat se o svou duši. Bohatý muž, který miluje peníze, má srdce vždy tam, kde je jeho poklad: dnes jeho příchody, ráno počítá výdaje, třetí den myslí na nově příchozí; sedí v domě a dbá, aby zboží nabízené k prodeji nepřišlo nazmar; mimo dům se bojí, že poklad v domě bude ukraden. Stojí v kostele, a tu je jeho srdce neklidné, a pak jeho myšlenky spěchají do truhlic, pak do obchodů, pak do jiných míst, kde se prodává zboží; přes den se o něj stará, v noci se o něj stará a ve spánku se o něj stará. Bolestná a zbytečná starost! V Apokalypse je psáno, že „ti, kdo uctívají šelmu a její obraz, nebudou mít odpočinek ve dne ani v noci“ (Zj 14:11); podobně nemají klid, ale jsou neustále ve svých srdcích mučeni, někdy strachem, někdy sžíráni smutkem, ti, kteří sklánějí svá srdce jako kolena před bohatstvím tohoto světa jako před zvířecím obrazem. A co láska k penězům, musíme také rozumět ambicím a lásce ke slávě. 11) Ti, kdo slouží světu, budou jistě při smrti litovat a budou mučeni svým svědomím, že milovali tento svět. Vězni, kteří se dostanou do barbarských a trýznivých rukou, celý den pracují, se večer nedočkají ničeho jiného než posměchu a bití. Takže zajatci tohoto světa, blížícího se konci svého života, z toho necítí nic víc než stres a rány hříchů, kterými je zraněno jejich svědomí, že sloužili světu a ne Bohu; Přijímají také výsměch od prince tohoto světa, jako nelidského trýznitele, který je touto ješitností oklamal a podvedl. Zeptejte se umírajícího milovníka míru, jehož mysl a srdce zaměstnávala marnost světa: co pak cítí v sobě? Silný stres z hříchů, smutek, strach a hrůza ho zasáhly do svědomí a přivedly ho k naprostému zoufalství. Duchovní nepřítel stojí a směje se: "Dostal jsi se nám do rukou a jsi nám zrazen!" Pak se ubohá duše trápí, lituje, lituje, naříká, že svůj život strávila v takové neslušné ješitnosti; pak uvažuje spravedlivě, ale v poslední době o všem; pak připouští, že „marnost nad marnostmi a všechno je marnost“ (Kaz 1:2). Takže se všichni učte a snažte se opustit tento svět, dokud vás svět neopustí a nebude vás mrzet a smát se vám. 12) Tento svět je nestálý. Tak jako jsou ve vzduchu různé změny: teď den, teď noc, teď světlo, teď tma, teď teplo, teď zima, tak se to stává i člověku na tomto světě: teď bude následovat bohatství, teď chudoba, teď sláva, teď potupa, teď čest, teď potupa. Stává se, že kdo je dnes bohatý, je ráno chudý; kdo nyní jede na voze, je ráno uvězněn; ti, kteří byli včera chváleni, jsou dnes káráni; kdo byl uctíván, je pošlapán. A sotva se najde někdo, kdo by dosáhl konce života v neustálém štěstí sám. Proč se honit za takovou marnivostí, která se jako kouř objevuje a nakrátko mizí? 13) Apoštol říká: "Nic jsme na svět nepřinesli; je zřejmé, že si z něj nemůžeme nic vzít. Když máme jídlo a oblečení, spokojíme se s tím" (1 Tim 6:7-8). A spravedlivý Job je stejný: „Nahý jsem s nimi vyšel z lůna své matky, nahý s nimi zase půjdu“ (Job 1:21). Tak jako si při vstupu do tohoto světa nepřinášíme nic než nahé a slabé tělo, které kromě nezbytného jídla a oblečení nic nevyžaduje, tak počínaje tímto světem nic nenosíme. Zlato, stříbro, sláva, čest, tituly, statky, domy, otroci, Necháváme na světě otroky, koně, kočáry, jemné prádlo a jiné světské věci; a v den své smrti odcházíme jen s našimi dušemi. Jak špatně umírá ten, kdo si „shromažďuje poklady a není bohatý v Bohu“ (Lukáš 12:21)! dostaneš, co jsi připravil?" (Lukáš 12:20) 14) Křesťané v tomto světě jsou cizinci a cizinci. „Nemáme zde stálé město, ale hledáme budoucnost,“ říká apoštol (Židům 13:14). A David se modlí k Hospodinu: „Jsem u tebe cizincem a cizincem jako všichni moji otcové“ (Ž 39,13). Pokud jsme tuláci a cizinci na zemi, jako naši otcové, pak naše vlast a náš domov jsou na jiném místě. Proč tolik zatěžujeme naši bloudící duši? Proč shromažďujeme tolik bohatství pro jedno smrtelné tělo, které se může spokojit s jedním kouskem chleba a šálkem vody a které opustíme s tímto světlem? Není to šílenství kvůli tak malému a chudému tělu, které se spokojí s málem a vrátí se na zem, když je z ní vzato, postavit tolik domů, shromáždit tolik pokladů, připravit tolik šatů, ozdob, připravit tolik pokrmů, mít tolik služebníků? Hej, je tu jedno kouzlo marného světa a klam knížete temnoty, který zatemňuje duchovní oči lidí, aby neviděli tuto marnivost! 15) Vlast křesťanů je v nebi, kde je jejich Otec, ke kterému se modlí takto: "Otče náš, jenž jsi na nebesích!" A tak musíme vždy pozvednout svá srdce k této vlasti a neulpívat na pozemských věcech. Obchodníci cestující cizími zeměmi tam sbírají zboží, ale buď je posílají, nebo přinášejí do své vlasti. Stejně tak křesťané, kteří putují tímto světem, musí shromáždit své duchovní statky – což jsou ctnosti – a poslat je do své nebeské vlasti; "Shromažďovat si poklady v nebi, kde je neničí mol ani rez a kde se zloději nevloupávají a nekradou." Takže „kde je jejich poklad, tam bude i jejich srdce“ podle Kristova slova (Matouš 6:20–21). 16) Pro křesťany je připraveno dědictví, bohatství, čest, sláva, koruny, království a všechna požehnání v nebi. Proč se tedy snažíme vládnout světu a vládnout v míru, být oslavováni a bavit se? Opravdu chceme tu a tam vládnout? Ale to v žádném případě nemůže být, protože do toho království vede „úzká“ a nikoli rozsáhlá cesta (Matouš 7:14). Takže ti, kteří chtějí žít ve velkém na tomto světě a vládnout s Kristem navždy, jsou oklamáni a naděje je oklame. 17) Kristus, Syn Boží, slovem i svým životem, nás naučil pohrdat marností tohoto světa a vstoupit tak do nebeského království, které svým hořkým utrpením a smrtí zjevil věřícím ve svém jménu. Žil v chudobě a „neměl kde složit hlavu“ (Matouš 8:20). „Pokořil se a stal se poslušným až k smrti“ (Flp 2,8). Máme být, červi, hrdí a povýšeni? Pohrdal slávou a chválou lidí. Máme hledat oslavu? Odpustil svým nepřátelům. Máme hledat pomstu? Vypil hořký kalich utrpení. Máme se utápět ve sladkostech? Jsme velmi v pokušení, když takto žijeme a chceme být křesťany! To není to, co nabízí svým křesťanům v evangeliu. Neslibuje bohatství, ani čest, ani slávu, ani luxus, ani prostor v tomto světě – ale co? Smutek, úzká cesta a úzké brány, láska k nepřátelům, odmítnutí sebe sama a každý má svůj kříž, jak se nám dal jako obraz. Jsme-li křesťané, pak musíme nejen nosit jméno, ale také mít Jeho Ducha. „Nemá-li někdo Ducha Kristova, není Jeho,“ říká apoštol (Řím 8:9). Je-li naším Učitelem, pak musíme nejen naslouchat Jeho slovu, ale také tomu, co nás Jeho slovo učí. Jestliže nám dal svůj život jako obraz a řekl: „Učte se ode mne“ (Matouš 11:29), pak bychom se měli nejen dívat na Jeho chudobu, pokoru, trpělivost, mírnost a utrpení, ale také se od Něho učit. Je-li naším Vůdcem do nebe, pak Ho musíme následovat tak, jak chodil On sám. „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě“ (Matouš 16:24; Marek 8:34; Lukáš 9:23). Je-li naším Pastýřem, pak my, Jeho ovce, musíme poslouchat Jeho hlas. „Moje ovce...,“ říká, „poslouchejte můj hlas“ (Jan 10:27). Je-li On naší Hlavou, pak Ho jako Jeho členové musíme poslouchat. Je-li naším Ženichem, pak si musíme uchovat víru a lásku k Němu vcelku a neobracet se k nečisté lásce tohoto světa. Náš Kristus to od nás, ó křesťané, vyžaduje, chceme-li být nejen povoláni, ale také být křesťany. Přemýšlejte tedy o sobě, všichni, zda jste křesťanem, ačkoli jste křesťanem nazýváni, a po zvážení se snažte všemi možnými způsoby být křesťanem ve skutku, abyste neslyšeli ten hrozný hlas od Krista: „Nevím, odkud jste“ (Lukáš 13:25, 27). Kristus říká: „Co je dobré pro člověka, získá-li celý svět, ale svou duši ztratí“ (Matouš 16:26)? K čemu ti bude, když budeš mít všechnu slávu a veškeré bohatství tohoto světa a budeš zbaven věčných požehnání, proti nimž jsou všechna dočasná požehnání jako nic, a upadneš do smutného a bolestného stavu, ve kterém budeš navždy, nekonečně trpět? Co je dobré, kde je ničení duší? Tato sláva zmizí jako kouř; bohatství zůstane na světě; sladkosti a radosti přestanou, ale místo nich se vás zmocní věčná výčitka, smutek, vzdychání a trápení. Ó, jaké to pak bylo objetí pokání! Svět přivádí své milence do této pohromy a smutku a odměňuje je za jejich lásku věčnou zkázou. Neboť „přátelství se světem je nepřátelstvím proti Bohu,“ říká apoštol (Jakub 4:4). 19) Ti, kdo opustili svět vírou pro lásku Kristovu, nalézají Krista se vším nebeským i věčným pokladem; a stejně jako v tomto světě mu byli připodobněni v pokoře, lásce, trpělivosti, mírnosti atd., tak v budoucím věku budou přizpůsobeni jeho slávě (viz Řím 8:13, 18, 29). 20) Ti, kteří opustili svět vírou a své dočasné poklady, mají lepší než ti, kteří milují pokoj. Nehledají bohatství, ale žijí jako bohatí. Nemají bohatství, ale také nemají přehnanou péči, smutek, rozpaky nebo strach. Jsou spokojeni s tím, co jim Bůh dal, a proto se těší neustálému vnitřnímu klidu. To není případ synů tohoto věku, kteří s velkými obtížemi hledají svůj majetek, s velkým strachem si ho drží a s velkým zármutkem o něj přicházejí. Vyhýbají se cti a slávě, ale sláva je následuje. Neboť jako ti, kteří se přibližují ke slunci, jakkoli utíkají před svým stínem, nemohou uniknout, tak ti, kteří se přibližují k věčnému slunci - Bohu - čím více se vyhýbají marné slávě, jako stín, tím více slávy je následuje. A jako světlo ve tmě se nemohou schovat. A ačkoli se zlý svět snaží toto světlo zatemnit, nedokáže ho zatemnit: produkuje ještě větší záři. Vyhýbají se vnější sladkosti a veselosti; ale uvnitř mají mnohem lepší a opravdovější sladkost a radost, která je utěšuje více než všechny zábavy tohoto světa – tato radost spočívá v čistém svědomí a „radosti v Duchu svatém“ (Řím 14,17). Tak co, chceš být bohatý? Nehledejte bohatství. Neboť není bohatý, kdo má mnoho, ale ten, kdo je spokojený s tím, co má, a po ničem netouží. Jak nazýváme dobře živený, ne ten, kdo hodně jí a pije, ale ten, kdo už jíst nechce. Chceš mít slávu? Vyhněte se slávě a budete mít slávu, i když po ní netoužíte. Máte chuť na něco sladkého? Vyhněte se sladkosti a budete mít skutečnou sladkost. Jaké poklady svět nemůže mít, i když se velmi snaží. § 194. Může si zde někdo naopak myslet a říci: "Všechna stvoření byla stvořena pro člověka - proč se jich zříkat?" Odpovídám: 1) Člověk by se neměl zříci stvoření, ale měl by se zříci lásky ke stvoření. Je známo, že vše bylo stvořeno pro člověka, takže vše má sloužit člověku, a ne člověku. Tvor musí sloužit člověku podle Božího příkazu, a ne člověk tvorovi. Člověk slouží stvoření, když se k němu jeho srdce přimkne a láska, kterou dluží Bohu, je zasvěcena stvoření. 2) Tvorové by se měli konzumovat umírněně, a ne přehnaně, pro potřebu, a ne pro smyslnost. 3) Tvorové jako stopy a svědectví, která ukazují Stvořitele, a od nich se učíme a jsme nabádáni, abychom milovali a ctili Stvořitele. 4) Stvoření nám slouží, abychom my sloužili Stvořiteli; a když nesloužíme, pak je jejich služba nám marná a z toho plyne velký nevděk Bohu. Neboť člověk jako rozumný tvor je nejbližším služebníkem Božím a jako prostředník mezi Bohem a tvory, kteří využívají službu, za ně musí Bohu děkovat a sloužit mu. Tak jako otroci slouží svému pánovi, aby sloužil panovníkovi a společnosti, a pokud pán opustí toto postavení, pak je jejich služba jeho nedbalostí k ničemu, tak tvorové slouží člověku, aby sloužil Bohu, a ve své vlastní osobě za ně všechny děkuje a chválí Bůh, Stvořitel všeho. A pokud to neudělá, použije tvora nadarmo, a proto se jeví svému Stvořiteli nevděčným a způsobí pohoršení: pohoršení nastane, když není dáno, co se má. § 195. Aby se srdce odvrátilo od lásky k marnému světu, je nutné: ​​1) Víra bez pokrytectví (která se odehrává v srdci, a ne jen na jazyku); Bez ní tento hnus nemůže existovat. Charakteristickým rysem víry je, že hledá samotného Boha, lpí na něm samotném, doufá a důvěřuje pouze v Něho; Očekává ochranu, pomoc, vysvobození, spásu pouze od Něho a následuje Jeho vůli. V důsledku toho se vzdaluje od stvoření, od všeho viditelného a pozemského; Lidské srdce, ve kterém se nachází, se odvrací od bohatství, cti, slávy a všech vášní a přitahuje ho neviditelné a věčné. Neboť jako naše tělo a city naklánějí a přitahují naše srdce k pozemskému a viditelnému, tak nás naopak víra od toho odvrací a obrací nás k Bohu a Jeho věčným zaslíbeným požehnáním, kladouc za základ pravdu Boží, zjevenou a potvrzenou v Jeho svatém slově. 2) Potřebujeme pilné vyučování v Božím slově, které s Boží pomocí zakořeňuje a rozmnožuje víru a ukazuje marnost tohoto světa. 3) Úvaha o současném a budoucím životě, o současném a budoucím století, o dočasných a věčných požehnáních. Neboť tak může člověk svým vnitřním zrakem vidět marnost tohoto světa a dospět k poznání pravé blaženosti. Toho je potřeba především – poznat marnivost a v čem spočívá pravá blaženost. 4) Protože „tělo touží po tom, co je v rozporu s duchem“ (Galatským 5:17) a prostřednictvím pocitů nás jako svých nástrojů přitahuje k pozemskému a viditelnému, potřebujeme posílení od Boží pomoci. Proč bychom se měli vždy vroucně modlit s prorokem: „Odvrať mé oči, abych neviděl marnost, žij mě na své cestě“, ó Pane (Ž 119:37)! „Milujete-li mě, zachovávejte má přikázání,“ říká Kristus (Jan 14:15). „Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje, a kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec; a já ho budu milovat a ukážu se mu,“ říká Kristus (Jan 14:21). § 196. Co je to láska Boží a co je to sladkost, slova nemohou vylíčit. Ti jediní ji poznají, kdo ochutná její sladkosti. Protože tato láska je duchovní a dílo Ducha svatého, protože „ovoce...duchovní je láska“ (Galatským 5:22). Avšak svými plody se jako slunce ukazuje svými paprsky a dává poznání o sobě ostatním. 1) Kdo opravdu miluje Boha, snaží se plnit vůli Boží ne ze strachu z trestu, ale proto, aby neurazil Milovaného. Odtud následuje pečlivé zachovávání Božích přikázání, v nichž je zobrazena Boží vůle; o kterém sám Kristus říká: „Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje“. Žena se tedy syn otcovy dobré vůle snaží naplnit dobrou vůli svého manžela, aby nezarmoutila jeho milovanou: neboť smutek je v rozporu s láskou a láska ničí. 2) Kdo skutečně miluje Boha pro Boha, miluje každého člověka, protože ví, že každý člověk je Boží a Bůh ho miluje. miluješ svého přítele, miluješ kvůli němu a toho, koho tvůj přítel miluje. Odtud apoštol vyvozuje, že v každém, kdo nenávidí svého bratra, tedy v každém člověku není láska k Bohu: „Kdo říká: „Miluji Boha“, ale nenávidí svého bratra, je lhář: neboť kdo nemiluje svého bratra, kterého vidí, jak může milovat Boha, kterého nevidí? A dodává: A od Něho máme toto přikázání, aby každý, kdo miluje svého bratra, miloval Boha. 3) Opravdový milenec se vyhýbá všemu, čím je jeho milá uražena, protože urážka je v rozporu s láskou. A protože Bůh je urážen každým hříchem, ten, kdo opravdu miluje Boha, je chráněn před každým hříchem, jak nabádá prorok: „Vy, kdo milujete Hospodina, mějte v nenávisti zlo“ (Ž 96,10). 4) Kdo opravdu miluje Boha, vždy Ho objímá a nosí ve svém srdci, neboť pravá láska má své místo v srdci, proto vždy s láskou a úctou vzpomíná na Jeho svaté jméno, raduje se z Něho, děkuje Mu, chválí, zpívá a oslavuje Ho s radostí, bez pokrytectví. Stejně tak hodný syn, protože maminku nebo tatínka ze srdce miluje, často si vzpomene, když je nevidí nebo je od nich daleko. 5) Kdo opravdu miluje Boha, touží být ze všech sil sjednocen s Milovaným, a proto se často modlí, vzdychá, pláče, s prorokovým srdcem volajícím: „Jako jelen usiluje o prameny vod, tak se má duše snaží o tebe, Bože“ (Ž 41,2). Pro takového člověka není smrt hrozná, ale žádoucí, protože skrze ni přejde do tváře svého milovaného Boha. Takový byl Pavel, který „chtěl být oddělen a být s Kristem“ (Flp 1:23). 6) Kdo opravdu miluje Boha, snaží se ho napodobovat v jeho morálce: snaží se být mírný, trpělivý, laskavý, milosrdný, milosrdný, štědrý, ne kvůli něčemu jinému, ale kvůli tomu samotnému, že takový je jeho Milovaný. Za tímto účelem nás apoštol vybízí: „Napodobujte Boha jako milované děti“ (Ef 5,1). Neboť pravé Boží dítě nemůže jinak, než Boha milovat jako svého Otce. 7) Kdo skutečně miluje Boha, odvrací se od lásky k tomuto světu, protože láska Boží nemůže být spojena s láskou ke světu, jak říká apoštol: „Kdo miluje svět, není v něm láska Otcova“ (1 Jan 2,15). 8) Kdo skutečně miluje Boha ve všem, hledá slávu Boží, a ne svou, a modlí se, aby bylo oslaveno Boží jméno: „Posvěť se jméno tvé,“ Nebeský Otče, jak učil Kristus (Matouš 6:9), pro který se snaží vyhýbat všemu zlu a konat všechno dobro, ne pro svou marnou slávu a jméno Boží. Proto se stává, že se pro Boží čest vrhá do každého neštěstí a smrti samé a přeje si raději zemřít, než vidět nebo slyšet zneuctění Božího jména, jako byli svatí mučedníci. 9) Kdo opravdu miluje Boha, pokorně snáší každé neštěstí a protivenství, ví, že vše se neděje bez vůle Boží; a přestože v tomto případě začíná být slabé tělo v rozpacích, uklidňuje ho duchem trpělivosti. 10) Člověk, který skutečně miluje Boha, když skrze slabost hřeší a pociťuje stres ve svědomí, velmi toho lituje, truchlí, nadává si, zlobí se na sebe, pokořuje se a vrhá se v láskyplné pokoře před svého Stvořitele a Nebeského Otce. To udělal upřímný a nejvřelejší milenec Krista Boha, svatý Petr, který když se zřekl svého Milého, „vyšel a hořce plakal“ (Matouš 26:75). 11) Čím větší a žhavější je tato láska v někom, tím větší jsou její činy. Tyto činy se poněkud vysvětlují lidskou láskou, která se vyskytuje mezi rodiči a dětmi, mezi manželem a manželkou, mezi laskavými a věrnými přáteli. O čemž nechávám spekulovat každému; a zde nabízím své úvahy o podpoře této sladké lásky. § 197. Důvody, které s pomocí Boží milosti vzbuzují lásku Boží, jsou tyto: 1) Bůh je nejvyšší Dobrota, přirozená, věčná a nekonečná. A kdo je dobrý mezi lidmi, není dobrý sám o sobě, ale pokud je účastníkem Boží dobroty. Bůh sám je ze své podstaty dobrý. Proto Kristus říká: „Nikdo není dobrý, jen Bůh sám“ (Matouš 19:17). Takže samotná Boží dobrota přitahuje každého k lásce k Bohu. A ačkoli lidé milují zlo, milují pod rouškou dobra, jako milují dobro, a ne jako zlo; nikdo nemiluje zlo, protože je zlo, ale vyhýbá se mu. Pokud tedy milujeme stvořené a nedokonalé dobro, mnohem více bychom měli milovat přirozené a dokonalé dobro, kterým je pouze Bůh. Za tímto účelem prorok nabádá: „okuste a vizte, jak dobrý je Hospodin“ (Ž 33:9). 2) „Bůh je láska“, jak říká apoštol (1 Jan 4:16), a láska je věčná a neměnná. Jestliže do tvorů, například do matek pro jejich děti, vložil vroucí lásku, pak ji má on sám nesrovnatelně větší a vynikající. Jeho Božská láska sama přitahuje lidské srdce k lásce. Neboť člověk přitahuje druhé, aby se milovali, ničím jiným než svou láskou, neboť bez lásky nám není nic příjemného. Láska jako železný magnet přitahuje a přitahuje i ty nejtvrdší srdce. I když nevíme kdo, ale slyšíme, že existuje milující člověk, naše srdce je nadšené, že ho milujeme. Jsme uzavřeni v Boží lásce, „neboť v něm žijeme, hýbeme se a jsme“ (Skutky 17:28). A kamkoli se obrátíme, všude se s námi setkává Boží láska. A je tolik jejích svědků a kazatelů, tolik Božích požehnání pro nás, že bez ní nemůžeme být ani v nejmenším. Jak tedy taková láska nepohne naše srdce ke vzájemné lásce? 3) Bůh je Krása všech krás, kterých se svatí andělé a všichni Boží svatí nemohou nabažit. Jestliže stvořil krásné slunce, měsíc a hvězdy, má sám nesrovnatelně vynikající krásu. „Oblékl jsi se slávou a nádherou, jsi oděn světlem jako rouchem,“ říká mu žalmista, osvícený a potěšený Duchem Božím (Ž 104:1-2). Touto krásou rozumíme nikoli fyzickou, ale jakousi duchovní laskavost a milost, nesrovnatelně vyšší než veškerou fyzickou krásu a nevýslovně radostnou pro duchy svatých. „Bůh je Duch“ (Jan 4:24) a vše, co je v Bohu, co je duchovní, je Bůh sám. I nyní ti, kdo milují Boha ve svém srdci, pociťují jistou kapku této sladké a radostné milosti, když někdy se žalmistou takto zvolají: „Bože, můj Bože, ráno se k tobě obracím: má duše po tobě žízní! ( Ž 62:2 ) Někdy takto: "Jako jelen touží po pramenech vod, tak touží má duše po Tobě, ó Bože. Má duše žíznila po Mocném, Živém Bohu: kdy přijdu a ukážu se před Tváří Boží" (Ž 42:2-3)? Někdy je to takto: "Co mám v nebi a co bez Tebe chci na zemi? Mé srdce a mé tělo ochabují, Bože mého srdce, a můj podíl, Bože, trvá navěky" (Ž 73,25-26). Ale pak budou zcela spokojeni, když se zjeví před Boží Tváří a uvidí Ho „tváří v tvář“ (1. Korintským 13:12), „takového, jaký je“ (1. Jan 3:2). 4) Bůh sám ze své dobroty, bez jakékoli potřeby nebo užitku pro sebe, stvořil člověka a přivedl ho z nebytí do existence (viz Gn 2:7). To je jedna věc, kterou naše láska a vděčnost ke Stvořiteli vyžaduje, každý může snadno vědět. 5) Bůh stvořil člověka ne jako jiné věci, ale se zvláštní radou. Náš Nejlepší Stvořitel a Bůh stvořil celý svět a říká: „Nech to být! – a bylo to tak“ (Gn 1:3, 6, 9, 11, 14–15, 20, 24); "řekl - a byli; přikázal, a byli stvořeni" (Ž 149:5), a když chtěl stvořit člověka, jako by tvořil nějaké velké a slavné dílo, řekl toto: "Učiňme člověka k obrazu a podobě našeho" (Gn 1,26). Ó, jak velké pocty se člověku dostalo ve stvoření od svého Stvořitele! 6) Člověk si váží toho, že byl stvořen na Boží radu, ale víc než to, že byl stvořen k obrazu Božímu. Všechny ostatní stvořené věci, nebe a země a veškerá jejich výzdoba jsou důkazem všemohoucnosti, moudrosti a dobroty Boží; ale člověk je obrazem Božím. Mysl nemůže pochopit tuto Boží přízeň vůči člověku. Ó, jak vysoce vážený je člověk Bohem! Kolik za to člověk vděčí dobrotě a lásce Boží! 7) Bůh určil celý svět, aby sloužil člověku. Nebe, slunce, měsíc, hvězdy, vzduch a země svou výzdobou slouží jedné osobě. Bůh je kvůli sobě nepotřebuje. Cokoli stvořil, stvořil pro člověka. 8) Bůh obnovil a obnovil padlého člověka tak úžasným a nepochopitelným způsobem a přivedl ho do jeho prvního stavu, dokonce do lepšího, prostřednictvím svého Jednorozeného Syna Ježíše Krista, takže „těm, kteří ho přijali, těm, kdo věří v jeho jméno, dal moc stát se Božími dětmi“ (Jan 1:12). Nebe, místo ráje se všemi požehnáními, které „nikdo oko nevidělo, ucho neslyšelo a do lidského srdce nevstoupilo“ (1 Kor 2,9), jim laskavě otevřel a učinil je jeho obyvateli a účastníky Svého věčného království. 9) Duch svatý, Utěšitel, Osvícenec, Mentor a Strážce, když o to požádají, dává jim; V jejich srdcích volá: "Abba, otče!" ( Gal.4:6 ) 10) Volá a očekává ty, kteří jsou ztraceni a odvráceni, s každou touhou a pokáním. Rád přijímá ty, kteří činí pokání. 11) Všechny tyto a další neznámé výhody pocházejí pouze z lásky. Neboť pravá dobrota nepochází z ničeho jiného než z pravé a vroucí lásky. Proto stojí za to a je spravedlivé milovat Toho, který „první miloval nás“ (1 Jan 4:10, 19). Bez zášti a urážky milence to nemůže být jinak, neboť dluh lásky není splácen ničím jiným než láskou. 12) Bůh je „náš Otec“ (1. Kor. 8:6; 2. Kor. 6:18; Ef. 4:6). Toto jediné jméno – Otec, může a má v každém vzbudit oheň lásky k Němu. Jak mohou synové nemilovat svého otce? Syn, který nemiloval otce, který porodil, byl všemi uctíván jako hanebné a odporné monstrum. A protože Bůh je náš otec, je také naším Milovníkem a Poskytovatelem, Strážcem, Pomocníkem, Náš ochránce a tak dále. „A nazýváš-li Otce tím, který soudí nestranně“ (1 Petr 1:17) a jako otec voláme: „Otče náš, který jsi na nebesích“ (Matouš 6:9:4) – jak máme milovat Otce, s láskou vzpomínat a vzývat Jeho jméno. 13) Bůh chce být milován člověkem. Miluje člověka a chce, aby Ho miloval, a tak s ním vstoupil do přátelství. Neboť přátelství není nic jiného než vzájemná láska, tedy milovat a být milován. Považujeme za skvělé, když má poddaný otrok přátelství s Králem země, stejně jako nesrovnatelně více, když má člověk přátelství s Bohem, ubohé stvoření se Stvořitelem, pozemské a pozemské s nebeským králem! Není možné tuto čest nejen popsat slovy, ale ani ji rozumově pochopit. Bůh nás svou láskou volá k této vysoké důstojnosti; a skrze dobré skutky jako poslové a svědkové Jeho lásky přitahuje a přesvědčuje. Zde stojí za to být překvapen prorokem a zvolat: "Pane, co je to za člověka, že na něj vzpomínáš?" (Ž 8:5) Ó, jak jsme slepí a necitliví, když se odvracíme od tak vysokého a sladkého přátelství a obracíme se od Živého a Nesmrtelného Boha k necitlivému stvoření! Zároveň jsme nevděční, pokud nechceme milovat Toho, kdo miluje nás! Proto: „Ty, Pane, máš pravdu: ... máme hanbu na tváři“ (Dan. 9:7), - takto musíme uznat a vyznávat s prorokem. § 198. Jak a jakým způsobem máme milovat Boha, ukazuje Boží svaté Slovo. „Budeš milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí“ (Matouš 22:37; Dt 6:5). Protože člověk dostal od Boha vše: své bytí, tělo i duši, život i dech a nemůže žít bez Boha, „žijeme, pohybujeme se a jsme v Něm“ (Sk 17,28) a celý svět mu slouží z Božího příkazu. A skrze jednorozeného Syna Božího byl padlý tak zázračně obnoven a obnoven a povýšen k tak vysoké ušlechtilosti, a proto poctěn takovou láskou od Boha, jaká větší nemůže být; a od Boha obdržel právě onu milující sílu, s níž může milovat Boha, spolu s dalšími duchovními silami. Proto musí Bohu projevovat takovou lásku, bez ohledu na to, jak velká může být. V důsledku toho: 1) Musí Ho milovat nejen více než všechna stvoření, více než všechny lidi - více než svého bratra a přítele, více než svou ženu a děti, více než svého otce a matku - ale také více než sebe. Člověk totiž vděčí za vše Bohu: za tělo i duši, dočasný i věčný život, a to vše přijal od samotného Boha z lásky (1 Kor 4,7). A proto se člověk musí celé své já odevzdat lásce Boží. Věnujte Bohu v lásce svou duši a tělo, celé své srdce, mysl, paměť a vůli, úmysl, podnik, slovo, skutek a myšlenku, neboť to vše jste od Boha obdrželi. 2) Protože Bůh miloval člověka tak svobodně, bez jakéhokoli prospěchu, měl by člověk prostě, bez jakéhokoli vlastního prospěchu, milovat Boha. Když totiž někoho milujeme pro svůj prospěch, nemilujeme ho tak jako jeho dobrý skutek a svůj prospěch, a proto milujeme více sami sebe, a tím dáváme najevo, že bychom ho nemilovali, kdybychom od něj nedoufali v nějaké dobro. 3) Musíte předpokládat Boží vůli ke své vůli. Místo své vlastní cti, slávy, chvály, hledejte Boží čest, slávu a chválu v každém případě, v každém činu, slovu a myšlence. 4) Nejen čest a sláva a veškeré blaho, manželka a děti, otec a matka, přítel a bratr, ale také vlastní život musí být opovrhován a opuštěn, když to vyžaduje čest a sláva Boží. Zdá se, že v tomto smyslu Kristus říká: „Přichází-li někdo ke mně a nemá v nenávisti svého otce a matku, manželku a děti, bratry a sestry, ba ani svůj vlastní život, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:26). § 199. Bůh sice chce, abychom ho milovali, ale nechce to pro svůj prospěch, ale pro náš prospěch. Bůh, poněvadž je v sobě zcela blažený, od nás nic nežádá, ale vše nám dává a vše dělá pro nás, a proto, pokud Ho milujeme skutečně a nepředstíraně, nemá z toho užitek, ale tato láska prospívá jen nám samotným. A odtud každý vidí, jak velkou lásku k člověku chová, takže když chce být jím milován, nechce to kvůli sobě, ale jen kvůli člověku. Z lásky Boží plyne dvojí užitek: 1) V tomto století duchovní radost, srdečná radost, útěcha a srdečné zvolání, jak se říká. Ti, kdo milují tento svět, se radují ze cti, slávy, bohatství, zlata, stříbra, jídla a pití, smyslnosti a přepychu, neboť „kde je jejich poklad, tam bude i jejich srdce“ (Matouš 6:21). Ale milovníci Boha jsou jiní. Protože veškerý jejich poklad je jeden Bůh, čest, sláva a bohatství jsou jedním Bohem, pak jedině v Něm nalézají útěchu a radují se. Tato radost nepřichází odjinud než z milostivého Božího příbytku v milujícím srdci. „Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo a můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a učiníme si u něj příbytek,“ říká Kristus (Jan 14:23). Tam, kde je láska, nemůže být radost, protože láska radost dává, „Bůh je láska“ (1 Jan 4:8,16); a proto kde je Bůh se svou milostí, tam je radost. A protože je to poklad - radost, říkám duchovní - mají v sobě a vždy a všude jej v sobě nesou, pak jim ho nic nemůže vzít: ani štěstí, ani neštěstí tohoto světa, ani čest, ani potupa, ani bohatství, ani chudoba, ani nemoc, ani rány, ani smutek, ani vězení, ani samotná smrt. Pro pravého milovníka Boha je radostné trpět pro svou milovanou. Apoštolové tedy „vyšli ze Sanhedrinu a radovali se, že byli uznáni za hodnými trpět potupu pro jméno Pána Ježíše“ (Skutky 5:41). Apoštol Pavel tedy „chtěl být nejen vězněm, ale byl připraven zemřít v Jeruzalémě pro jméno Pána Ježíše“ (Skutky 21:13). Radostně se vydali mukám a smrti pro jméno nejsladšího Ježíše Pána, jako sladké duchovní hostině. A čím větší lásku člověk má, čím větší radost v sobě cítí, tím neohroženěji usiluje o jméno Kristovo. A protože zde nemůže být dokonalá láska pro naši slabost, nemůže být dokonalá radost, ale jen jistá kapka, jako malý paprsek slunce procházející mraky, sladce zasahující milující srdce. „Nyní vidíme skrz sklo, temně“ (1. Korintským 13:12). 2) Tato radost bude dokonána v příštím století, kde se to krásné a věčné Slunce všechno ukáže a nepopsatelně potěší své milence a diváky, kdy nebude viděn jako ve věšteckém zrcadle, ale „tváří v tvář“ a bude naplněn tím sladkým pohledem donekonečna a bez sytosti (1. Korintským 13:12), a ti, kteří „to všechno neslyšeli, neviděli, do oka nevstoupí, nevstoupí do srdce člověka to, co Bůh připravil těm, kdo ho milovali“ (1 Kor 2,9). § 200. Když člověk obrátí lásku, která má být dána pouze Bohu, k sobě, nazývá se to sebeláskou, která není ničím jiným než nemírnou láskou k sobě samému. A kde je sebeláska, tam není láska k Bohu. Známky sebelásky lze vidět takto: 1) Znamení sebelásky - když někdo opustil vůli Boží, plní svou vlastní a nedělá, co chce Boží vůle, a dělá to, co vůle Boží nechce, což má za následek zničení celého Božího zákona. Tomu se říká sebeláska, protože člověk miluje sebe, a ne Boha, a líbí se sám sobě, a ne Bohu. A láska by měla potěšit milovaného, ​​a ne sebe, jak je uvedeno výše. 2) Znamení sebelásky – když se někdo vyhýbá zlu ne kvůli vůli Boží, která po zlu netouží, ale buď kvůli lidskému strachu, nebo kvůli chvále, nebo kvůli nějakému jinému vlastnímu zájmu; nebo když někdo nehřeší před lidmi, ale hřeší tajně, což je charakteristické pro pokrytectví. 3) Znamení sebelásky - když někdo koná dobro pro svou vlastní chválu a slávu nebo pro jiný vlastní zájem, protože hledá svou vlastní slávu, a ne Boží. 4) I když někdo nečiní dobro pro marnivost, připisuje to svým silám, a ne Bohu, jako by to dělal sám od sebe, takový sebemilující, protože odnímá Bohu slávu, která by měla být dána jemu samotnému pro všechno dobro, a přitahuje ji k sobě, který kromě zla nemůže sám od sebe nic dělat (Jan 15:3; Fil. Neboť každá dobrá věc pochází od Boha (viz Jakub 1:17; Římanům 11:36), proto musí být připsána pouze Jemu a obrácena k Jeho slávě. 5) Každý, kdo má nějaké nadání, například bohatství, moudrost, inteligenci, zdraví atd., a připisuje to svému vlastnímu úsilí a práci, a ne Bohu, je také milovníkem sebe sama. Neboť „všechno“ kromě hříchu máme „od Boha“ a „od Něho máme duši i tělo, život a dech“ (Gn 2,7; Sk 17,25). Musíme Mu za to připisovat a děkovat mu a oslavovat Ho, a ne sebe. Proto je jakýkoli nevděk projevem pýchy. 6) Znak pýchy – když někdo dar daný Bohem buď skrývá, nebo jej nepoužívá ke slávě Boží a ku prospěchu bližního. Takoví jsou ti, kteří buď bohatství uchovávají bez jakéhokoli užitku, nebo je utrácejí na své vlastní rozmary, jako: na velkolepé stavby, na přepych, marnivost, výzdobu atd.; také ti, kteří rozum mají a skrývají ho, nebo jej používají ke zlu, např. v zbytečných spisech, v zákeřných pomluvách a tak dále; kdo má zdraví a nechce pracovat a další. 7) Znak pýchy - když někdo, když je v nějakém problému nebo neštěstí, nevydrží, ale reptá. Neboť takový člověk dává přednost své vůli před vůlí Boží, bez níž se nám nic nemůže stát. 8) Znamení pýchy - když se někdo snaží zbavit nějakého neštěstí nebo dokonce samotné smrti v rozporu s Božím svatým zákonem; například když se někdo v nemoci uchýlí k čarodějům a našeptávačům; také když někdo hledá vysvobození prostřednictvím peněz nebo ochránců. Takový člověk ctí sám sebe více než Boží přikázání a přikázání samotné. 9) I když někdo nehledá vysvobození z nesnází a trpí, aby se mu dostalo chvály od lidí, trpí také sebeláskou, protože kvůli Bohu nevydrží. 10) Konečně, kdo dělá cokoli pro oslavu svého jména, například staví bohaté budovy nebo se obléká do bohatých šatů nebo sbírá bohatství nebo poskytuje bohaté stoly nebo zdobí svou řeč, nebo projevuje svou inteligenci nebo dělá něco podobného pro chválu a získávání slávy pro sebe, a také kdo je žebrák, chodí jako pokrytec, oblečený v černém nebo v klášteře. nějaký jiný obraz Ukazuje pokoru a popření světa, aby ho lidé ctili jako světce - je sebemilující a milovník pokoje, a ne milovník Boha. Neboť „Bůh hledí na srdce“ a ne na vnější vzhled (1. Samuelova 16:7). § 201. Z výše uvedeného je zřejmé: 1) Že jako je láska k Bohu kořenem a zdrojem všech dober, duševních i tělesných, pokoje, pokoje, harmonie a jiných, tak je sebeláska počátkem všeho zla a potíží na světě. Neboť jako z lásky k Bohu pochází dokonalé naplnění vůle Boží, která nám přeje vše dobré, tak ze sebelásky pochází pohrdání Božím zákonem a popírání jeho svaté vůle, z níž pochází všechno zlo. 2) Stejně jako láska k Bohu rodí opravdovou srdečnou a nezcizitelnou radost, tak sebeláska vytváří falešnou, okouzlující a imaginární radost, která je jako sen, který se nakrátko objevil a zmizel, a místo toho vnáší skutečný srdečný smutek, lítost a v příštím století pekelná muka, čím krutější a hroznější, tím více se zdejší hříšník miloval a potěšil. Neboť pak uvidí, že tu nemiloval nic jiného než pravé zlo, a proto se pak bude tím více nenávidět, bude sám sebou znechucený, bude sám sobě odporný, čím více se zde bude líbit. 3) Odtud je vidět, jak vážně člověk hřeší, když se láska, kterou by měl Bohu dávat, obrací k němu samému; když plní svou vlastní vůli místo Boha; když poslušnost, kterou člověk musí prokázat Bohu, jako jeho Nejvyššímu Pánu, se projeví jeho tělu. Když člověk musí hledat slávu, chválu, čest, velebení ve jménu Boha a ve všem mu to připisovat, ale místo toho chce být oslaven sám, a tak se na místě, kde by měl mít Velkého Boha, Pána a Stvořitele, postavil jako modla a ctí ho, a to není nic jiného než velká nepravda a nestydaté nepřátelství vůči Bohu. Neboť „kdo chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha“ (Jakub 4:4). Neboť svět, který bychom měli nenávidět, je v nás, a ne mimo nás. 4) Je také jasné, jak moc všichni hřešíme, takže „kdo rozumí pádu? Proto se musíme modlit a vzdychat se žalmistou: „Očisti mě od mých tajemství, Hospodine! ( Ž.19:13 ) Naše „tajné“ pády jsou ty, které nevidíme ve svém svědomí. 5) Odtud se učíme klást veškerou naději na naše spasení na jediný základ velkého Božího milosrdenství a nevyčerpatelné milosti Jeho Jednorozeného Syna, našeho Pána Ježíše Krista, a nedůvěřovat v naši zbožnost a vždy volat k dobrotě Boží: „Nevstupuj do soudu se svým služebníkem, protože nikdo živý nebude ve tvých očích ospravedlněn.2“ (Ps. § 202. Kdyby někdo řekl: jaká radost může být pro milovníky Boha, když je obklopuje mnoho zármutku, jak říká prorok: „Mnoho je bolestí spravedlivých“ (Ž 33,20), pak je to pravda: zbožné duše snášejí mnoho trápení a trápení, ale ty zármutky z vnějšku nezasahují jen jejich duše, které se dotýkají zvenčí. Naopak sebemilci navenek i uvnitř jsou zmatení a ponořeni do smutku. Proto je mnohem více smutku pro ty, kdo milují sami sebe, než pro ty, kteří milují Boha. Milovníci Boha, i když jsou obklopeni smutky a potížemi, nejsou ponořeni; napíchají růži jako trní, ale neprobodnou ji; zakryj slunce jako tmu, ale nezatemni je; tlučou kamenem jako mořské vlny, ale nelámou ho: protože duchovní poklad a Boží království jsou „uvnitř“ (Lk 17,21), který jako kotva kolísající lodi drží jejich duše a činí je ve všem důvěryhodnými. Nejsou tak sobečtí, ale jako rákos jsou houpáni a drceni malým větrem potíží: protože, ač navenek vypadají, jako by byli něčím jako bublina na vodě, uvnitř nemají žádnou sílu; a proto jako bublina mizí, když na ně fouká opačný vítr. Ti, kdo milují Boha, jsou zbaveni cti, slávy, světského bohatství, ale nejsou zbaveni svého vnitřního pokladu, protože nejsou utěšováni ctí, slávou a bohatstvím, ale mají mnohem lepší útěchu; a stejně jako nehledají čest a bohatství, netruchlí, když je ztratí. Proudí k nim bohatství? „Nepřiklánějí se k tomu“ (Ž 61:11), ale spokojí se pouze s vnitřním pokladem. Vzdává se jim cti? Přijímají to ani ne tak s touhou, jako s poslušností; a přijímají to ne jako čest, ale jako jho uložené Bohem, které je třeba nosit k Jeho slávě a ve prospěch bližního. Jsou oslavováni? Nepřijímají to, protože veškerá sláva patří pouze Bohu. A tak nemají důvod truchlit, když jim je odebráno něco, co nehledali. Sebemilenci jsou také ochuzeni, ale ne takto; ale se smutkem a pláčem jsou zbaveni. S velkou pílí hledají tyto poklady; se strachem a obavami je drží a ukládají; s nemocí a nářkem se s nimi rozcházejí. Jaká může být útěcha a radost tam, kde je neustálá starost, strach a smutek? Jaká radost je zářit venku zlatem, ale uvnitř, v duši, být pokryta temnotou strachu; sedět venku na vyvýšeném místě, ale uvnitř, s duší, ležet na úpatí světa; být oslavován navenek, ale vnitřně přijímat potupu od svědomí? Toto je skutečně klam a klam, a pouze forma útěchy, nikoli útěcha samotná! Neboť radost nemůže být nikde jinde než v srdci, stejně jako smutek nemůže být nikde jinde než v srdci. A ačkoli nyní nejsou zbaveni svých pokladů, jako milovníci Boha, jsou nuceni je opustit s větším smutkem a opustit tento svět. Milovníci Boha snášejí pomluvy, pomluvy a výčitky od lidí, ale „svým svědomím“ se brání „a chlubí se“ (2. Korintským 1:12); pomlouvačný svět je odsuzuje, ale „Bůh je ospravedlňuje“ (Řím. 8:33–34), takže když se jim rouhá, jsou utěšováni (1. Korintským 4:13). Sebemilenci také snášejí výčitky, ale ne tak, jako milovníci Boha: neboť trpí nejen od lidí, ale i od vlastního svědomí, a tato výčitka je těžká. Vyhýbají se sice vnějším výtkám a pomluvám, k nimž dochází velmi zřídka, vnitřním se však nevyhnou. Tento žalobce a pomlouvač je s nimi všude; nikde je nepřestává kárat, vyčítat jim, odsuzovat je, vyčítat jim, že překračují Boží zákon, a strašit je spravedlivým Božím soudem. Bez ohledu na to, jak skrývají svá zvěrstva, nemohou je skrýt před tímto dozorcem, protože ho mají v sobě - ​​toho, kdo vidí jejich tajné, upřímné rady a odsuzuje je. Ti, kdo milují Boha, mají své nepřátele, ale nechovají vůči nim nepřátelství, zlobu ani pomstu, a proto „mají pokoj uvnitř“ a pokoj, ačkoli zvenčí trpí úzkostí (Jan 14:27; Řím 14:17). Sebemilenci mají také nepřátele, dokonce i mezi sebou, jsou nepřátelští; ale navenek i uvnitř trpí úzkostí a více se obávají o sebe než o ty, kteří jsou ve válce. Nelze slovy vyjádřit, kolik úsilí a práce vynaložili, kolik peněz ztratili, jak moc setřeli prahy svých obránců a soudců, jak moc je těší, aby opláceli zlem za zlo a opláceli urážkou za urážku; O tom, kolik pomluv proti sobě utkají, svědčí soudy, které se jejich zlé pomluvy zhoršují a přivádějí tak nejen sebe, ale i ostatní do značných starostí. Hledají tedy slávu, ale jsou více zneuctěni; hledají čest, ale jsou více zneuctěni. Neboť kdo kdy chválil zlého a pomlouvače? Oni sami takové věci nenávidí, ale sami to v sobě nevidí. Který stát může být chudší než tento? Kdyby se někdo mohl podívat do jejich duší, viděl by, že jsou zmatenější různými myšlenkami než moře vlnami. Tedy ten, kdo byl odříznut od vůle a lásky Boží, jako od tichého útočiště, musí být jistě zaplaven různými a nebezpečnými vlnami na moři světa! Ne tak milovníci Boha, ne tak, ale ticho, klid, mír. A ačkoli je jejich nepřátelé nenávidí, hádají se a urážejí, jejich duše jako děti pokoje a míru odpočívají klidně a sladce ve sladkém lůnu Boží lásky a nechtějí opustit svůj nanejvýš příjemný pokoj. Milovníci Boha, protože se bojí samotného Boha, nebojí se nikoho jiného než Něho, ačkoli milují a ctí všechny v tomtéž Bohu, a tak zůstávají v bezpečí pod všemocnou střechou Jeho křídel. Sebemilenci takoví nejsou, ale protože odmítli strach z Boha, jsou nuceni se všeho bát. Neboť ten, kdo se nebojí Stvořitele, se musí bát stvoření. „Bezbožný prchá, když ho nikdo nepronásleduje“ (Přísl. 28:1). Jen svědomí ho pronásleduje víc než kteréhokoli pronásledovatele: ať je kdekoli, ať dělá cokoli, všude nad ním hřímá a děsí ho. Nespravedlivý soudce, který si dovoluje porušovat panovníkovy výnosy, koho se nebojí? Sami jeho služebníci a otroci v něm vyvolávají strach a jeho přátelé nejsou bez podezření. Takže každý tam, kdo porušuje zákon, se bojí, „kde není strach“ (Žalm 13:5, 53:6). Strach z rodiny, strach zvenčí, strach z nepřátel, podezíravost a strach z přátel; strach ze ztráty cti; strach ze ztráty bohatství; strach z pádu pod hněvem carevů; strach z utrpení zlého od bezbožných; strach ze zahanbení před dobrem; strach ze svědomí, strach z Božího soudu, strach z gehenny, strach z ďábla. Kdo se tedy Boha nebojí, všude se setkává se strachem! Co je to za život, když je nebohá duše v tak stísněných podmínkách?! Jaká radost a útěcha tam, kde je takový zmatek a vzrušení svědomí?! Ne tak milující Boha; vždy a všude říká s prorokem: "Hospodin je mé osvícení a můj Spasitel, koho se mám bát? Hospodin je ochráncem mého života, koho se mám bát?" ( Žalm 26:1 ) „Důvěřoval jsem Bohu, nebudu se bát, co mi udělá člověk“ ( Ž 56:12, 117:6 ). „I kdybych šel uprostřed stínu smrti, nebudu se bát zlého, vždyť ty jsi se mnou, ó Bože.“ (Ž 23,4) Co může být žádanějšího, než nebát se uprostřed samého stínu smrti! Uvězňují milence Boha, uvazují pouta, ale nejsou zbaveni své duchovní svobody, která je vždy může spoutat s duchem, protože nikoho. Jsou zbaveni tohoto obecného světla, ale nejsou zbaveni vnitřního osvícení. Jsou raněni ranami na těle, ale sladkým svědectvím čistého svědomí jsou osvobozeni od nemoci, protože to všechno snášejí pro nic jiného než pro spravedlnost, a proto se radují a radují v duchu (1 Petr 3:14). Sebemilenci jsou také uvězněni a zraněni, ale ne tak jako milovníci Boha, protože jsou uvězněni pro svá zvěrstva, krádeže, zpronevěry, vydírání atd., a proto trpí nejen na těle, ale i na duši a jsou probodáváni svým svědomím jako meč. A ačkoli se mnozí svou lstivostí tomuto uvěznění a bití vyhýbají, neuniknou bití svědomí jako jejich domácí a vnitřní mučitel a věčné vězení, pokud nebudou očištěni opravdovým pokáním. Neboť ne všichni zločinci jsou zde potrestáni neznámými Božími osudy. Milovníci Boha se vzdalují od otce a matky, bratrů a přátel, ale nevzdalují se od Boha, který je s nimi všude: ve vězení i ve vyhnanství; a více než otce a matku, bratry a přátele je utěšuje svou milosrdnou přítomností (viz Iz 41:10, 43:1–3, 2. Korintským 1:4). Sobci se také odtahují od svých přátel a bratrů, ale zároveň jsou ochuzeni o jejich útěchu. Milovníci Boha jsou vyhnáni do ciziny; ale protože „zde nemají stálé město, ale hledají budoucnost“ (Žd 13,14), pak je jejich putování všude stejné, protože život na tomto světě pro ně není nic jiného než vyhnanství, z něhož vždy hledí na svou vlast – nebeský Sion a „vzdychají, touží být oděni svým nebeským příbytkem“ (2. Kor. 5). Sebemilenci jsou také vyhnáni; poněvadž však nehledají budoucnost, nýbrž skutečný odpočinek, pak, když jej ztratili, bezútěšně a zbytečně naříkají, a čím více na to vzpomínají, tím více truchlí milovníci Boha na tomto světě; ale jejich truchlení je také rozpuštěno v radosti, protože pláčou buď proto, že jejich „příbytek“ v tomto světě je „dlouhý“ (Ž 119:5), nebo proto, že kvůli tělesné slabosti nemohou milovat Božího Milovníka; pošlapáni bezbožnými, jak říká prorok: „Zmocnil se mě smutek při pohledu na hříšníky, kteří opouštějí tvůj zákon“ (Ž 119:53) – a tak vidí Zákonodárce opovrhovaného a vidí zkázu těch, kdo pohrdají. Ale protože tento smutek je „smutkem pro Boha“ (2. Korintským 7:10), pak je příčinou radosti a jako vzduch po dešti, tak jejich srdce po slzách chladne a je jim poskytnuta božská útěcha. Sebemilenci také pláčou, ale jelikož pláčou o ztrátě bohatství, cti, slávy nebo svých jiných útěch, čím více pláčou, tím více znásobují svůj smutek a kromě smutku nabývají smutku. Neboť tento jejich smutek je „smutkem tohoto světa, který podle apoštolského učení plodí smrt“ (2. Korintským 7:10). Vidíme tedy, že na tomto světě trpí nejen milovníci Boha, ale i sebemilci. Ti, kdo milují Boha, jsou zbaveni své cti a majetku, stejně jako ti, kteří milují sami sebe. Ti, kdo milují Boha, snášejí výčitky a pomluvy, stejně jako ti, kdo milují sami sebe. Zavírají do vězení ty, kdo milují Boha, a také ty, kteří milují sami sebe. Ubližují milovníkům Boha a ubližují i ​​sebemilcům. Ti, kdo milují Boha, jsou posláni do vězení, vytrženi ze svých domovů, rodiče, přátelé a bratři – ti, kdo milují Boha, trpí totéž. Jestliže zabíjejí ty, kdo milují Boha, zabíjejí i ty, kteří milují sami sebe. Běžné utrpení, ale ne běžná příčina utrpení: tito trpí kvůli pravdě a tito trpí kvůli zvěrstvům. A protože trpí nevinně, nejen že se nermoutí, ale „radují se ze svého utrpení“ (Kol 1,24), a proto, ačkoli trpí na těle, radují se v duchu. Tito, jelikož ve svých skutcích trpí, jak na těle, tak na duši, jsou zraňováni svým svědomím více než kterýkoli trýznitel, a proto trpí dvojím způsobem - tělesně a svědomí. Z toho může každý usoudit, že i v tomto věku čeká na sebemilující četnější strasti než na milovníky Boha. A odtud musíme přiznat, že stejně jako láska k Bohu je příčinou upřímné radosti, tak sebeláska je příčinou smutku. Milovníci Boha, kteří nakonec ukončí tento velmi ubohý život, ukončí své strasti a přejdou k úplným radostem, a „protože jsou nyní trochu zarmouceni... z různých pokušení, obdrží velkou radost“ (1 Petr 1:6-8) a „jejich krátkodobé lehké utrpení vytváří věčnou slávu v nezměrné hojnosti“ (2. Kor. 4:1). Sebemilenci přecházejí od svých imaginárních útěch ke skutečným smutkům a od dočasných k věčným katastrofám na konci života. A stejně jako všechna blaženost pochází z lásky k Bohu, tak veškeré zatracení bude následovat ze sebelásky. „Vcházejte těsnou branou, neboť široká je brána a široká cesta, která vede do záhuby, a mnozí tudy vcházejí; protože těsná je brána a úzká je cesta, která vede k životu, a málokdo ji nalézá,“ říká Kristus (Matouš 7:13–14). „Ve světě budete mít soužení,“ říká Kristus (Jan 16:33). „Mnohými souženími musíme vejít do Božího království,“ říká apoštol (Skutky 14:22). "Všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni, ale zlí lidé a podvodníci budou hojně svádět zlo, svádět a být svedeni" (2. Timoteovi 3:12-13). § 203 Lidský život je cesta od samé hodiny narození do hodiny konce. Tato cesta je dvojí – „blízká... a prostorná“. Úzká stezka je ohrazena hranicí Božího zákona a nedovoluje nám odbočit ani doprava, ani doleva, ani bloudit z vlastní vůle. Prostorná cesta je tou, která zničila plot Božího zákona a dává svobodu těm, kdo po ní jdou, aby putovali podle své vůle. Úzká cesta je obklopena smutkem, problémy, vyhnanstvím, hanbou a výčitkami. Prostorný to vše odmítá a šíří se veselostí tohoto světa. Na úzké stezce u samého vchodu je kříž a s ním pokora, sebezapření, trpělivost, mírnost a každá ctnost, navenek opovrhovaný a zlehčovaný, ale uvnitř velkolepý, jako královna oděná v pozlacené roucho (Ž 44,10). V rozpínavosti je hrdost as ní láska ke slávě, ctižádostivost, láska k penězům, zloba a každý hřích, navenek sladký a arogantní, ale uvnitř hořký a páchnoucí. "Na úzké cestě," říká svatý Basil Veliký, - umrtvování těla a v rozšířené - potěšení těla. Na úzkém - půst a na velkém - opilství. Zblízka tečou slzy a prostorného nemírný smích. Na úzké straně je modlitba a na široké straně je tanec. V úzkých je vzdychání a v prostorném je radost a jásání. V úzkém je čistota, ale ve velkém je smilstvo“ (K Žalmu 1). § 204. Na úzké stezce je Vůdcem sám Kristus, Syn Boží, který vydržel kříž a byl ukřižován na kříži, který říká každému, kdo chce být křesťanem: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mne“ (Lk 9,23). Po této cestě jdou Jeho věrní a následují Ho, když se zřekli tohoto světa a jeho žádostí, vzali svůj kříž a následovali Ho jako svého Vůdce a Vůdce s pokorou, láskou, trpělivostí, mírností a poslušností. Na expanzivní - vládce světa, princ tohoto světa a temnoty, po této cestě kráčejí ti, kteří tomuto světu slouží, a následují ho s hrdostí a velikostí. § 205. Důvody, proč zbožní, jdouce po Kristově stezce, snášejí zármutky, jsou zde zaznamenány: 1) Satan, z jehož jha byli milostí Boží vysvobozeni, svádí proti nim boj, různými způsoby je pokouší, a tak je chce odtrhnout od Krista a znovu je podmanit svou temnou mocí. A když to nedokáže, dělá jim zlo prostřednictvím svých služebníků – zlých lidí. „Velký, prastarý had“ proti nim bojuje. Bojuje proti „těm, kteří zachovávají přikázání Boží a mají svědectví Ježíše Krista“ (Zj 12:17). 2) Satan opět nemůže nic udělat Kristu, který zničil jeho temné království, řítí se na své služebníky a chce vytvořit zlo ve služebnících Páně. „Ďábel,“ říká svatý Bazil Veliký, nemůže urazit samotného Boha a obrátil svou nenávist k Jeho obrazu, to jest k člověku.“ (Slovo v Lakize). 3) Tentýž zlý duch závidí věčnou blaženost a velkou slávu zbožných a snaží se je od toho odtrhnout nejrůznějšími neštěstími, stejně jako záviděl našim prvním rodičům, kteří byli uvrženi do nemilosti a zhoubné bytosti. 4) Opět týž zlý duch, který pokušením nemůže ublížit duším zbožných, snaží se alespoň ublížit jejich tělu, neboť se jako zlý duch raduje, urazí-li někoho, zvláště věrného. 5) Zbožní nejsou z tohoto světa, ale jejich vlast je nebe, proto je svět nenávidí a pronásleduje, jako by nebyli jejich vlastní. „Kdybyste byli ze světa...,“ říká Kristus, „svět by miloval, co je jeho, ale protože nejste ze světa, ale já jsem si vás ze světa vyvolil, proto vás svět nenávidí“ (Jan 15:19). Tak jako moře vyvrhuje mrtvá zvířata, tak tento svět, který je stejně jako moře neklidný a neklidný, vyhání každého, kdo zemřel za všechno na světě: žádost těla, žádostivost očí a pýchu života (viz 1. Jan 2:16). 6) Dobří nekomunikují se zlem, ale jejich zlo je odhaleno jejich svatým životem, proto zlí pronásledují dobré. Proto se v jednom domě stává, že zlý manžel nenávidí dobrou manželku, zlý otec dobrého syna, zlý bratr dobrého bratra, zlá sestra nenávidí a pronásleduje dobrou sestru. Toto říká Kristus: „Myslíš, že jsem přišel dát zemi pokoj? Ne, říkám vám, ale rozdělení; neboť od nynějška bude rozděleno pět v jednom domě, tři proti dvěma a dva proti třem: otec bude proti synovi a syn proti otci; matka proti dceři a dcera proti matce; tchyně proti své snaše a snacha proti své tchyni“ (Lukáš 12:51-53). 7) Bůh dopouští, aby na ně útočili, aby si pamatovali, že jsou zde cizinci a cizinci (jejich vlast není na tomto světě, ale v nebi), a tak by se vzdálili marnosti. „Pán miluje. trápení se pokořují a poznávají svou slabost, neboť jako štěstí povyšuje, tak neštěstí pokořuje člověka a přivádí ho k sebepoznání 9) Tak se učíme značné míře ctnosti trpělivosti, která je korunou zbožnosti a které se nemůžeme naučit bez pokušení a smutku, říká trpělivost, z trpělivosti nevychází naděje a nezklame. 5,3-5) „Hle,“ říká svatý Basil Veliký, – k čemu vede zármutek, který nebude zahanben. Žebrák? Radujte se, neboť s Lazarem zdědíte dobré věci. Pro Kristovo jméno snášíš potupy? Blahoslavení jste, neboť tato pohanění pro vás bude obrácena v andělskou slávu.“ (K Žalmu 59). 10) Čím více zde zbožní lidé snášejí potíže a pokušení, tím více budou oslaveni ve věčném životě. Zkoušel je jako zlato v peci a přijal je jako naprosto dokonalou oběť. A v době své odměny budou zářit jako jiskry běžící po stonku.“ (Moudr. 3:5-7). Pak pochopí, „že utrpení tohoto času nestojí za nic ve srovnání se slávou, která se na nás zjeví“ (Řím. 8:18). 11) Tak se připodobňují Kristu, Synu Božímu, jako duchovní údy a trápení Všech druhů Hlavy, i. utrpení pro naši spásu 12) Znají tedy „sílu hříchu, osten... smrti“ (1. Kor. 15,56), vědí, jak velké zlo je hřích, který přinesl světu tolik potíží a neštěstí, a snaží se před ním chránit. 13) Rozpoznají tak Boží hněv proti hříchu a vyznávají Boží spravedlnost, jak říká David: „Spravedlivý jsi, Hospodine, a tvé soudy jsou spravedlivé“ (Ž 119:137). 14) Tímto způsobem se učí poznávat skrze činy Kristovo utrpení a vroucně a vysoce ho uctívat. Tak jako dobře známe sladkost medu, když ho ochutnáme, a více cítíme smutek katastrof, když jsme jimi sami pokoušeni, tak lépe poznáváme smutek Kristova utrpení, když sami ochutnáme smutek potíží a neštěstí. A z toho se učíme ochutnat a vidět „jak dobrý je Pán“ (Ž 33:9), který vypil takový kalich smutku za své neslušné služebníky! 15) Potíže a smutky nás hýbou a povzbuzují k opravdovému pokání, k odvrácení se od půvabů světa a hledání pravého blaha u Boha, které nelze sejmout žádnými potížemi; přejít k pravé modlitbě a tak dále. § 206. Protože úzká cesta je úzká a smutná, je podle Kristových slov málo těch, kdo ji najdou. Neboť sladkosti a zábavy tohoto světa jsou přístupné našim smyslům a příjemné našemu tělu. Věčná blaženost, k níž vede úzká stezka, protože člověk nemůže vidět tělesným, ale duchovním zrakem, osvíceným vírou, nevidí to každý, ale jen ten, kdo je osvícen vírou. A kdo ho nevidí, nehledá ho. A pro naše tělo je bolestné snášet smutek. Proto mnozí následujíce vášnivé a chlípné tělo opouštějí úzkou cestu a vcházejí na širokou a chodí po ní, jak se tělu zlíbí. § 207. Úzká cesta, ač úzká a málokdo po ní jde, vede do prostoru věčné radosti a útěchy. Prostorná, ač je široká a mnozí po ní chodí, vede do úzkých věčných smutků, smutků a vzdechů. Lazar, zmiňovaný v evangeliu, kráčel úzkou cestou nemoci a chudoby; ale po smrti ho andělé přenesli do Abrahamova lůna. Naopak boháč, o kterém se také říká, „oblékl se do purpuru a jemného plátna a každý den skvěle hodoval“ a nechtěl prokázat milosrdenství chudému a velmi nemocnému Lazarovi, ale pohřben v pekle pozvedá oči v mukách a po velké radosti snáší velký smutek a po drahých vínech prosí o kapku vody:19, ale nedostává – Luke16. Proto Kristus říká: „Vejděte těsnou branou, neboť široká je brána a široká cesta, která vede do záhuby, a mnozí tudy vcházejí; neboť těsná je brána a úzká je cesta, která vede k životu, a málokdo ji najde“ (viz výše). § 208. Tato cesta je hrozná pro naše tělo. Chce totiž žít ve vesmíru a ve všech druzích zábav přístupných smyslům. Miluje, když ji všichni respektují, chválí a uctívají. Ve všem se snaží žít podle své vůle. Kdo chce vstoupit na úzkou cestu, musí se toho všeho zříci: musí utnout svou vlastní vůli; musí opustit své rozmary; neměl by se děsit potupy, výčitek, chudoby, vyhnanství a dalších potíží; neměl by přemýšlet o pomstě atd. Tělo se na to všechno dívá, ale nevidí to, co smysly nemohou pochopit a mysl nemůže pochopit. Jako slabý a nezkušený člověk, který se bojí brát léky, nezná přínos v něm skrytý; nebo jako miminka utíkají z lazebny a pláčou, když je maminky myjí, protože vidí jen přítomnost a nevidí budoucnost, tak naše slabé tělo hledí jen na to, co je přístupné smyslům, ale nevidí, co je smyslům vzdáleno. Vidí kříž a jeho smutek, ale nevidí užitek a útěchu, která ten smutek těší, proto je v rozpacích a zděšen. Ale aby tento zmatek a strach byly zničeny nebo zmenšeny, musí ti, kdo chtějí vstoupit úzkými branami a jít po úzké cestě, hledět nejen na viditelné, ale také na neviditelné okolnosti svých okolností; uvažovat a věnovat pozornost nejen smutkům a potížím, které projevují city a tím nás matou, ale také tomu, co představuje křesťanská víra. Představuje nám Boha jako Otce, který svým dětem vnucuje kříž pouze z lásky, a ne ze zloby. "Pán trestá každého, koho miluje, bije každého syna, kterého přijme. Trpíte-li trestem, Bůh s vámi jedná jako se syny" (Židům 12:6-7). Utěšuje, že je přítomen tentýž Milosrdný Otec, a pomáhá svým dětem, které jsou pod křížem a vzdychají. „Jsem s ním v soužení a vysvobodím ho“ (Ž 90:15). „Půjdeš-li vodou, já jsem s tebou a řeky tě nezakryjí, a půjdeš-li ohněm, nespálíš se a plamen tě nespálí“ (Izajáš 43:2). Ukazuje na Hlavu a Vůdce Ježíše Krista, Syna Božího, který jako první kráčel po křížové cestě a svými krásnými nohami zmírnil její krutost a učinil ji pohodlnou pro ty, kdo Ho následovali. Ukazuje požadovaný konec, k němuž vede křížová cesta; ona tvrdí, že po tomto smutku bude věčná sladkost, po dočasném smutku bude věčná radost a veselí, po dočasné potupě a výtce se nám dostane věčné slávy, po dočasné smrti bude věčný blažený život - a tak smutek kříže osladí nebo rozplyne. Neboť naděje usnadňuje i tu nejnepohodlnější práci a hořkost oslazuje. Bereme to na vědomí v naději na dočasné výhody. Naděje na vítězství a slávu volá válečníka k hrdinským činům proti nepříteli. Naděje na bohatství podněcuje obchodníka k putování cizími zeměmi a přijímání nejrůznějších potíží. Naděje na ovoce činí farmáře pracovitým a zvyšuje své úsilí. Naděje na zdraví povzbuzuje pacienta, aby přijal hořké a kruté zacházení. Pevná naděje na věčná požehnání tím spíše pohne srdce, aby se postavilo každé pohromě a neštěstí, a navíc slibuje všemohoucí Boží pomoc. (Více o tom v dalším odstavci). „Svou trpělivostí zachraň své duše“ (Lukáš 21:19). "To se Bohu líbí, jestliže někdo, myslíc na Boha, snáší zármutek a nespravedlivě trpí. Neboť co je chvála, snášíte-li biti za své provinění? Jestliže však snášíte dobro a trpíte, to se Bohu líbí. K tomu jste byli povoláni" (1 Petr 2:19–21). "Proto, bratři, buďte trpěliví až do příchodu Páně. Hle, sedlák čeká na vzácné plody země a dlouho na nich vytrvá, dokud nepřijme časný a pozdní déšť. Buďte trpěliví a posilujte svá srdce, protože příchod Páně se blíží. Nestěžujte si, bratři, jeden proti druhému, abyste nebyli odsouzeni, hleďte na můj příklad utrpení, berte soudce. bratři, proroci, kteří mluvili ve jménu Páně, hle, přinášíme radost těm, kdo vydrželi, slyšeli jste o Jobově trpělivosti a viděli její konec od Hospodina, neboť Hospodin je velmi milosrdný a slitovný“ (Jakub 5:7-11). „Běžme trpělivě v běhu, který je nám předepsán, a hleděme na Ježíše, původce a dovršitele naší víry, který pro radost, která mu byla postavena, podstoupil kříž, pohrdal hanbou a sedí po pravici Božího trůnu“ (Židům 12:1-2). § 209. Lidský život od narození do konce je plný nejrůznějších potíží: rodíme se se slzami; we live in troubles and tears; We end our lives with sighs and fear. A ačkoli mnozí podle našeho názoru žijí v blahobytu, neexistuje takový blahobyt, který by nebyl rozpuštěn smutkem z nemoci. Proti každé katastrofě existuje spravedlivý lék – trpělivost. § 210. Stejně jako odvaha válečníka není známa jinak než během bitvy, tak neznáme skutečnou trpělivost s výjimkou problémů a problémů, které se staly. Mnoho lidí si o sobě myslí, že mají trpělivost, ale neštěstí, které se stalo, ukazuje, zda jsou trpěliví. Šikovný rejdař není ten, kdo dobře řídí loď za klidného a příznivého větru, ale ten, kdo dobře zvládá svou práci za špatného počasí a bouřky. Pacient tedy není ten, kdo se v době blahobytu chová tiše a pokorně, ale ten, kdo v době katastrofy krotí a uklidňuje své srdce jako loď, pobouřená katastrofou. Neboť trpělivost je trpělivostí protivenství, ne s prosperitou. § 211. Trpělivost nespočívá v poznání a snášení mnoha nesnází, ale v tom, že se s nimi velkoryse vyrovnáváme a snášíme je rezignovaně a trpělivě, krotíme stoupající hněv, uklidňujeme a dobýváme, zdržujeme své srdce od reptání, rozhořčení a hněvu a ve všem se odevzdáváme do vůle Boží. Neboť potíže postihnou jak zbožné, tak bezbožné. Ale jen zbožní je snášejí trpělivě a velkoryse. Dobří a zlí jsou zbaveni svého majetku. Ti, kteří jsou s Jobem dobří, říkají: „Hospodin dal, Hospodin vzal, ať se stane vůle Páně“ (Job 1:21); zlí reptají a jsou rozhořčeni a často se rouhají. Dobří i zlí přijímají urážky od ostatních. Dobří odpouštějí těm, kdo se provinili, a přestože se mohou pomstít, nemstí se a nechtějí se mstít; zlí to netolerují, ale snaží se urážku odvrátit urážkou, a pokud to nemohou udělat, sarkastickým slovem a pomluvou se pomstí. Neboť opravdová trpělivost znamená nejen se nemstít, ale také nechtít se pomstít pachateli, i když k tomu srdce vybízí. Větší a nejvyšší trpělivost je necítit ve svém srdci zášť a nemoc. Člověk skutečně zemřel za svět, tělo a hřích, ale žije pro Krista. Takový není ani povýšen chválou, ani uražen výčitkou; v blahobytu i v neštěstí je stejný, stálý, tichý a krotký. Takový stav srdce je štěstí! Je to nejlepší ze všech zábav tohoto světa! Sladké je to ticho! Příznivý klid, ve kterém se srdce tak uklidňuje! Kristus nás volá k tomuto pokoji: „Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorného srdce, a naleznete odpočinutí pro své duše“ (Matouš 11:29). § 212. Pravá křesťanská trpělivost pochází z víry a nemůže existovat bez víry. Protože naše tělo chce vždy následovat svou vůli, být v požitcích a zábavách tohoto světa, je zděšeno každým problémem, a pokud se to stane, je v rozpacích a rozhořčení. Ale víra, žijící v srdci, krotí a uklidňuje tento zmatek představou, že vše se děje podle Boží Prozřetelnosti; že Bůh nesesílá trest z hněvu, ale z lásky: „Hospodin trestá, koho miluje“ (Žd 12,6); že tato katastrofa brzy skončí; že dočasný smutek bude následovat věčná radost; že Boží dobrota je uražena netrpělivostí a rozhořčením – a tak ztrápené a rozrušené srdce krotí a utěšuje. Svatý David tedy ve smutku a zármutku utěšoval svou duši vírou. "Proč jsi smutná, duše má? A proč mě uvádíš do rozpaků? Důvěřuj Bohu, neboť já se mu vyznávám a říkám: "Ty jsi spása mé tváře a můj Bůh" (Ž 41,6). § 213. Trpělivost je tedy ctností, která se v každém trápení, smutku a smutku, které nastanou, odevzdává do vůle Boží a chce před Bohem spíše trpět než hřešit. Nebo, jinými slovy, trpělivost je ctnost, která posiluje srdce v boji na kříži a chrání je před rozhořčením a reptáním a učí člověka odevzdat se ve všem do vůle Boží; a není nic jiného než víra sama, bojující proti sobectví těla a „podmaňující ho k poslušnosti“ vůli Boží (2. Korintským 10:5). A i když se věřící, přesvědčeni slabostí těla, modlí a prosí o vysvobození ze zármutku, neboť „duch je ochotný, ale tělo je slabé“ (Matouš 26:41), ale následuje Původce víry a Dokonalejšího Ježíše, Syna Božího, dodává slova: „Ne má vůle, ale tvá se staň,... Otče 22 26 (Mt 26; 14:36). Svatý David, otec Kristův podle těla, ve svém pronásledování a zármutku řekl: „Jestli... naleznu milost v očích Páně, pak mě přivede zpět a ukáže mi ji“ (Boží archu) „a její krásu. A když řekne toto: „Nemám u tebe zalíbení,“ pak hle:... ať mi udělá, co se mu líbí (25-216). § 214. Důvody, které podporují trpělivost: 1) Vše, co se děje, se děje podle svaté Boží Prozřetelnosti. „Dobro a zlo, život a smrt, chudoba a bohatství jsou od Pána,“ říká Sirach (Sir. 11:14). S tím se tedy musíme spokojit a posilovat se v trpělivosti, že „všechno pochází od Pána“, a tak se odevzdat Jeho svaté vůli a v nesnázích promluvit k Jobovi: „Jestliže jsme přijali dobro z Hospodinovy ​​ruky, nesneseme zlo“ (Job 2:10). Neboť z Boha, jakožto Dobra a Zdrojového dobra, se nemůže stát nic jiného než dobro. A i když se katastrofa zdá našemu tělesnému chápání jako špatná, ale protože je seslána od Dobrého Boha k našemu prospěchu, je dobrá a chce nás učinit duchovně prosperujícími. 2) Trest skrze potíže a neštěstí je znamením Božího milosrdenství vůči nám, říká apoštol (Žd 12:6). urazili jsme Boží dobrotu mnohem více než Boží trest, ať je jakýkoli. Neboť Bůh nás ve svém velkém milosrdenství vždy trestá méně, než si zasloužíme. 4) Bůh nás z bohatství dobra, mírnosti a shovívavosti vede k pokání, „nese s námi“ a čeká, až budeme činit pokání (Řím 2:4; 2. Petrův 3:9). Musíme tedy vytrvat, když nás trestá za naše hříchy, a děkovat Mu za trest Otce, neboť tímto trestem hledáme svou spásu a trpělivě očekáváme Jeho milosrdenství a děkujeme Mu, že nás nezničil v našich hříších. 5) Pokud ti někdo slíbil velké bohatství a slávu na tomto světě a přikázal ti, abys všechno snášel, ať se stane cokoli žalostného, ​​jsem si jist, že budeš všechno snášet trpělivě a velkoryse, chceš-li obdržet, co bylo slíbeno. Takto pacienti přijímají kruté zacházení a snášejí ho s pohledem na zdraví slibované lékaři. Takto bojují bojovníci a vystavují se velkému nebezpečí, povzbuzeni nadějí na slíbenou hodnost. Podobně i další synové tohoto věku snášejí krutá dobrodružství kvůli naději na dočasná požehnání, ačkoli jsou často oklamáni. Bůh nám neslibuje dočasné bohatství, ale věčné bohatství, nikoli pozemskou slávu, ale nebeskou slávu; a pravdivě slibuje a přikazuje nám snášet zlo, které se děje. Jak tedy můžeme nevydržet, když chceme dostat to, co nám bylo slíbeno? Slibuje, že promění náš smutek v radost: "Ti, kdo rozsévají se slzami, budou sklízet s radostí. Ti, kteří odcházeli, odcházeli a plakali, odhazujíce svá semena, a ti, kdo přijdou, přijdou s radostí a sbírají své snopy" (Ž 125:5-6). Skrze strastiplné cesty a trpělivost dosáhnou věčné radosti: „Skrze mnohá soužení musíme vejít do Božího království,“ říká apoštol (Sk 14,22). „To jsou ti, kteří vyšli z velkého soužení,“ říká hlas nebes o svatých vyvolených Božích (Zj 7:14). 6) Boží čest vyžaduje, abychom kvůli ní vydrželi každé protivenství, které nás potká. Tři mladíci v Babylóně se nebáli rozpálené pece, když jim zlý král přikázal, aby se poklonili zlaté soše, a tak usoudili, že je lepší být obětí ohně, než obětovat modle a vzdávat čest Stvořiteli stvoření (viz Dan 3:16-18). Totéž učinili svatí mučedníci v nové milosti. I nyní vládce světa, kníže temnoty, zapaluje pec pokušení a děsí jí ty, kdo neposlouchají jeho zlou vůli; ale kvůli Boží cti je pro nás lepší být uvržen do té pece a vytrvat, než opouštět Boží vůli a poslouchat jeho zlou touhu. To znamená zapírat sám sebe, nenávidět svou duši (viz Jan 12:25). Boží pomoc tedy přijde k pacientovi a trpícímu, ochladí ho a naučí ho radovat se (viz Dan. 3:49–50). 7) Láska Krista, Syna Božího, k nám vyžaduje, abychom snášeli neštěstí, které se děje kvůli Jeho lásce, bez stížností, dokonce s radostí. Pro koho snášel Kristus tak hrozná muka? Pro tebe i pro mě. Co Ho k tomu přimělo? Jen láska k tobě a mně. za co? Abychom mohli přijmout spasení. Ó, jak nevděční otroci budeme, když náš Pán pro nás tolik trpěl a my nechceme trpět ani trochu pro něj, dokonce ani pro sebe! Neboť naše trpělivost prospívá nám, a ne Jemu, a naše netrpělivost škodí nám, ale ne Jemu. 8) Pravda Boží to vyžaduje, aby byl hříšník potrestán za své hříchy. Je-li tedy třeba potrestat hříšníka, je lepší být potrestán zde a vytrvat s díkůvzdáním a s prorokem vyznávat a oslavovat Boží pravdu: „Spravedlivý jsi, Pane, a tvé soudy jsou spravedlivé“ (Ž 119:137) – než netrpět vede a v tomto století trpět k nekonečné netrpělivosti. Zde Bůh trestá a utěšuje, ale není zde žádná útěcha. Zde je trest lehký, Otče, a tam je krutý; tady je to krátkodobé a tam je to věčné. Neboť snášet zde po sto let všemožné utrpení není nic ve srovnání s tímto. Podívejte se, kam dlouhá cesta přivedla bohatého muže z evangelia, který se „oblékal do purpuru a jemného plátna a každý den skvěle hodoval“? Do pekla!... Z pekla pozvedá oči v mukách, z plamenů gehenny volá: "Otče Abrahame! Smiluj se nade mnou... neboť jsem mučen v tomto plameni" (Lukáš 16:23, 24). Pláče, ale je to zbytečné a bude plakat navždy. Ó, jak velké je Boží milosrdenství vůči těm, které zde trestá a může se smilovat tam! Jak požehnaní jsou ti, kteří snášejí tento otcovský trest! „Souzeni jsme od Pána potrestáni, abychom nebyli odsouzeni se světem“ (1. Korintským 11:32). Jak prokletí jsou ti, kteří unikají tomuto trestu! Jsou jako hloupé děti, které se bojí namalovaných obličejů, ale nebojí se uchopit rukama žhavé uhlíky. Uteč nebo neutíkej, jak chceš, člověče: musíš to vydržet buď tady, nebo tam. There is no other way to heaven except the path of the cross, the narrow path, and the long path “leads to destruction,” according to the word of Christ (Matthew 7:13). So, it is better for us to pray to God to punish us here and have mercy there: “Punish us, Lord, but in righteousness, and not in Thy anger,” says the prophet (Jer. 10:24); a zde Jeho trest je třeba snášet s díkůvzdáním a pro náš prospěch, než tam s věčným vzdycháním a marným utrpením. If, dear Christian, you think well what eternity is, and imagine in your mind how hard it is to lose eternal glory and fall into the fire of Gehenna, from which even the demons tremble, you will choose to endure every calamity and suffering here and will thank God for His merciful Fatherly punishment. 9) To endure or not to endure suffering, however, you cannot avoid it, and impatience cannot avert the suffering that God’s Providence has determined for us. A z netrpělivosti není nic jiného než ubližování a ničení. následuje. 10) Veškeré utrpení zmírňuje trpělivost. Podívejte se na ty, kteří trpí dlouhodobou nemocí nebo kteří byli dlouhou dobu ve vězení: jsou tak trpělivě zvyklí na tuto katastrofu, že se zdá, že ji ani necítili. Neboť „z soužení přichází trpělivost“ (Řím 5:3). Nemoc se naopak množí netrpělivostí, jak ukazuje případ sám, a vede k tomu, že se mnozí oddávají smrti, a jsou tak připraveni o dočasný a věčný život. 11) Veškeré utrpení – těžké nebo mírné. Pokud je to kruté, brzy to skončí smrtí; pokud je světlý, tak je snesitelný a dá se pohodlně snášet. Takže kruté i snadné musí vydržet: první, protože brzy skončí; jiný, protože je lehký a pohodlný. 12) Pokud někdo něčím trpí, můžete si myslet: "Doteď jsem vydržel, takže můžu vydržet stejně. Včera jsem vydržel, takže dnes a zítra vydržím." Taková úvaha potvrdí trpělivost s Boží pomocí. Ti, kteří vydrželi v minulých dnech, mohou vydržet i v dalších. Včera a třetí den jsem v sobě nesl nemoc, smutek a jiná neštěstí – a můžu je snášet dál. Pokud jste přinesli potíže a nezmizeli, znamená to, že potíže jsou snesitelné, snesitelné, můžete to vydržet. Nic není nemožné pro toho, kdo touží a posiluje své srdce, zvláště když Bůh pomáhá těm, kdo se snaží (viz Ž 53:6, 36:40). 13) Netrpělivost a reptání v neštěstí nejsou nic jiného než rouhání. Neboť ten, kdo reptá, si jistě myslí, že nespravedlivě trpí neštěstí, která na něj sesílá Bůh, i když to nevyslovuje svými rty. Syn, potrestaný otcem, když reptá a je rozhořčen na svého otce, dává svým rozhořčením najevo, že jeho otec buď nespravedlivě, nebo ne podle hříchu, a tak podněcuje svého otce k hněvu. Když jsme tedy rozhořčeni problémy, které nám Bůh posílá, dáváme tím najevo, že trpíme nespravedlivě, že je to velmi v rozporu s Boží dobrotou a pravdou; a proto Ho více drážíme a tím se vystavujeme větším potížím. „Ti, kteří jsou tresty Božími,“ říká svatý Jan Zlatoústý, – to nepřijímají s díkůvzdáním, ale s hněvem a rozhořčením, vystavujíce se velkým potížím.“ (1 k Stagiri) Neboť kdo je bez hříchu a kdo bude před Ním ospravedlněn? Často se stává, že jsme nezhřešili před člověkem, který nás pronásleduje, ale zhřešili jsme před Bohem; a často nejsme vinni tím, co jsme obviňováni, ale jsme vinni něčím jiným, a tak je vše naše vina. Kdyby nebylo hříchů, nebyly by žádné potíže, protože všechny potíže pocházely z hříchů. Proto musíme při katastrofách rozpoznat Boží pravdu, přiznat svou vinu a vděčně snášet způsobenou pohromu. 14) Tento svět je jako moře. Moře je vždy rozbouřeno větrem - náš život je vždy sužován problémy. Na moři následuje vlna za vlnou – v našem životě následuje neštěstí po neštěstí; jeden prošel, druhý postupuje, a tak naše loď neustále hází nahoru a dolů. Trpělivost je jako kotva, která, vržena s nadějí do hlubin Božího milosrdenství, nedovolí, aby byla naše loď zničena; nebo jako tiché útočiště, kam utíkáme před utonutím. „Trpělivost,“ říká svatý Jan Zlatoústý, „je přístavem radosti“ (K Žalmu 14). 15) Čím více se blíží poslední den, tím více zla se množí, „a protože se množí nepravost, z mnohých mizí láska“ (Matouš 24:12). Za takových okolností nelze očekávat nic jiného než násilí a hořkost. Každý, kdo „chce žít zbožně v Kristu Ježíši“ (2 Tim 3,12), se tedy musí obrnit trpělivostí jako duchovním mečem a bránit se útokům zla. Neboť hněv nepřemůže nic jiného než trpělivost. 16) Podstata a síla křesťanského úspěchu nespočívá v ničem jiném než v neustálé trpělivosti s pokušeními a problémy. Činnost synů tohoto věku spočívá v statečném odporu proti nepříteli a vítězství spočívá v jeho vyhnání a dobývání. Křesťané se však dobře snaží, když ti, kdo nalézají potíže, trpělivě, vděčně a velkoryse vydrží; a pak slavně zvítězí, když se poddají těm, kdo je pronásledují, a dobrem porazí zlo, pro nenávist rozdávají lásku a pro prokletí požehnání. Ó, jaké je to vznešené vítězství! Opravdu větší než dobývání národů! Neboť přemožení tvého hněvu a rozhořčení není větší vítězství. „Pomalu trpící muž je lepší než statečný, ale ten, kdo zadržuje svůj hněv, je lepší než ten, kdo zabírá město,“ říká Šalomoun (Přísloví 16:32). 17) Jak shovívavý je sám Bůh k bezbožníkům tohoto světa, který může každého v okamžiku zničit! Kolik strašlivých rouhačů je, kteří říhají strašlivá rouhání proti Jeho svatému jménu? Kolik je těch modloslužebníků, kteří připisují Jeho čest bezduchému stvoření! Kolik je ateistů, kteří popírají Jeho věčnou existenci! Kolik pronásledovatelů a heretiků se snaží zničit Jeho Církev! Kolik dalších hříšníků se nebojí porušovat Jeho svatý zákon jasně a nebojácně! Ale Boží dobrota přetrvává každého. Touto Jeho velkou trpělivostí se také učíme snášet své nepřátele. Neboť všechno skončí; všichni, kdo urážejí a jsou uraženi, dostanou své vlastní: „Hle, soudce stojí u dveří“ (Jakub 5:9); „Připravil svůj trůn k soudu“ (Ž 9:8). Ti, kdo znásilňují a jsou týráni, ti, kteří pronásledují a ti, kteří jsou pronásledováni, ti, kteří zbavují a ti, kteří jsou ochuzeni, ti, kteří jsou hanobeni a ti, kteří jsou hanobeni, ti, kteří bijí a trpí bitím, ti, kteří jsou vyháněni a jsou vyháněni, jsou před Ním zjevní; Slzy plačících a vzdechy ubohých jsou s Ním sečteny – pak se vše ukáže. „Všichni se musíme ukázat před soudnou stolicí Kristovou, aby každý dostal to, co činil, když byl v těle, ať už dobré nebo špatné“ (2. Korintským 5:10). 18) Opravdová trpělivost je taková ctnost, na kterou se milosrdný Bůh dívá příznivě a posílá svou milost do srdce nemocného. "Na koho budu hledět? Jen proti tomu, kdo je tichý a tichý a kdo se třese před mými slovy," říká Hospodin (Izajáš 66:2). 19) Trpělivost dělá člověka odvážným a neporazitelným. Pacient může být zbaven všeho, může být vyloučen, může být bit, může být uvězněn, může být zabit, ale nemůže být poražen. Neboť jeho síla není fyzická, ale duchovní. Je přemožen tělem, ale duchem je nepřemožitelný; přijímá rány na těle, ale nepřijímá rány na duchu; uzavřený v těle, ale svobodný v duchu; Je zabit v těle, ale nemůže zemřít v duchu, a tak v duchu vítězí nad všemi svými nepřáteli. Tak zvítězili svatí mučedníci, které nemohli porazit ani pouta, ani vězení, ani rány, ani oheň, ani voda, ani zuby zvířat, ani smrt, ani život, ale zvítězili nad všemi svobodnými duchy. Co jim udělali jejich mučitelé? Jaká muka vymysleli? Z podívané ale odešli zneuctěni a poraženi, ačkoliv si rvali maso jako zvěř. Mučitel Dioklecián, když nemohl svatému mučedníkovi Vítovi svými mukami nic udělat, utekl před potupou, bil se do tváře a křičel: „Běda mi, vždyť mě porazil tak malý mladík! (Život sv. mučedníka Víta. 15. června den). 20) Trpící, podívej se na ty, kteří mají velký zármutek a snášejí nemoci. Jste-li v dlouhodobé nemoci a máte nějakou útěchu od těch, kteří vám slouží, podívejte se na ty, kteří trpí nemocí větší, než je vaše, kteří uvnitř hoří ohněm smutku a smutku, kteří jsou zvenčí pokryti ranami, a navíc nemají nikoho, kdo by jim sloužil, kdo by je nakrmil, dal jim napít, zvedl je, smyl je ze svých ran – ale vytrvají. Trpíte-li vyhnanstvím, vzpomeňte si na trestance, kteří jsou v okovech, v hadrech, polonazí, odvlečeni z domova a vlasti, každý den trpí bitím a ranami, ve dne vykonávají těžkou práci, v noci v kobkách plných odpadních vod a smradu, vězně bez jakékoli útěchy, pro které je smrt příjemnější než život - ale oni vydrží. Pokud trpíte chudobou, myslete na ty, kteří byli kdysi bohatí a slavní, ale dosáhli bodu, kdy se nemají čím živit, nemají manželku, děti, nemají kde složit hlavu a potulují se po dvorech jiných lidí; Navíc jsou zatíženi dluhy, všude snášejí stísněné podmínky, smutek, nesnesitelný žal, jako by hořeli v peci. I když nemáte to, co potřebujete, můžete o to požádat ve jménu Krista; a stydí se zeptat, protože předtím byli slavní a bohatí. Podívejte se také na chudé sedláky, žebráky, polonahé, nemocné, kteří se nemohou hnout, od nichž vymáhají daně a dávky; a nejenže nemohou dávat, ale sami potřebují někoho, kdo by jim dával a kdo by sloužil i v extrémní chudobě a nemoci. Snášíte-li výčitky a pomluvy, vzpomeňte si na ty, kteří sedí na vyvýšeném místě, kolik reptání, výčitek, pomluv, zneužívání, pomluv, lstí, lstí, nadávek, posměchu, bodavých výčitek snášejí od svých podřízených, jako strom stojící na vyvýšeném místě, který se otřásá každým, byť sebemenším větrem. Stejně tak přijímejte posílení trpělivosti od ostatních. Tolerují více a nejkrutější věci - neměli byste tolerovat méně? 21) Sestup svou myslí do pekla, uvažuj, jak jsou mučeni zavržení, a ti, kteří, kdyby to bylo možné, chtěli by tu hořet v ohni alespoň do konce světa, jen aby byli osvobozeni od věčných muk, budou trpět navždy, ale není jim to dáno. 22) Pozvedni své inteligentní oči k nebeským vesnicím a prozkoumej tam všechny obyvatele: nenajdeš jediného, ​​kdo by odtud nepřišel skrze trpělivost. 23) „Utrpení této přítomné doby nestojí za nic ve srovnání se slávou, která se na nás zjeví,“ říká apoštol Pavel (Řím 8:18). Bez ohledu na to, jaké potíže zde snášíte, vaše trpělivost není hodna budoucí slávy, která je připravena pro ty, kdo vytrvají, neboť „nikdo oko nevidělo, ucho neslyšelo a do lidského srdce nic nevstoupilo, to, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Korintským 2:9). 24) Při svém utrpení pamatujte na hrozné utrpení mučedníků svatých. Některé z nich bili klacky, některým byly vytrhány zuby a oči, některým byly useknuty jazyky, ruce, nohy a prsa, jiné, téměř všechny rozdrcené, byly přibity na kříže, některé byly uvrženy, aby je sežrala divoká zvěř, jiní byli utopeni ve vodě, jiní byli spáleni v ohni, jiní byli pohřbeni zaživa do země, jiní byli uvězněni do kosti a rozžhavení do žhavé mědi. trhali, jiní si lili do úst dehet, lili do úst roztavený cín a snášeli další nevýslovná muka. Ale všichni snášeli tak velkoryse, že se smáli a posmívali mučitelům. Je pravda, že to všechno snášeli s pomocí Krista, ale stejná Kristova pomoc je nyní připravena pro všechny, kdo vytrvají: „Ježíš Kristus je tentýž včera i dnes i navěky“ (Židům 13:8). Kristus, Syn Boží, Bezhříšný, nevinně snášel hrozné a nepochopitelné utrpení pro nás a dává se nám všem za příklad: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě“ (Matouš 16:24; Lukáš 9:23). Proroci se na tento příklad dívali s vírou z povzdálí a „raději trpět... než mít dočasné hříšné potěšení“ (Židům 11:25). Následovali svatí apoštolové, mučedníci a další svatí, kteří „prošli ohněm a vodou všech pokušení a vešli do věčného odpočinku“ (Ž 65,12). 25) „Proto i my, když jsme obklopeni takovým oblakem svědků, odložme každé břemeno a hřích, který nás sužuje, a běžme trpělivě v závodě, který je před námi postaven, s pohledem na Ježíše, Původce a Dovršitele naší víry, který pro radost, která mu byla postavena, snášel kříž, pohrdal hanbou a přemýšlejme o tom, kdo sedí na Boží pravici. hříšníky, abyste se ve svých duších neunavili a neoslabili." Takto svatý apoštol nabádá všechny trpící (Žd 12,1-3). Kristus říká: „Já jsem ta cesta, pravda a život“ (Jan 14:6). Chceme-li přijít k Bohu, musíme tuto cestu následovat vírou. Nechceme-li se nechat oklamat, musíme věřit této Pravdě, která říká: „Kdo mi slouží, ať mě následuje“ (Jan 12:26), tedy mou pokoru, trpělivost a mírnost. Chceme-li získat věčný život, musíme se držet tohoto Života, bez kterého není života, vírou a láskou. Toto je cesta, která vede k Bohu! Toto je Pravda, která nezná klam! Toto je Život, který dává život těm, kdo se k Němu drží vírou! Pokud tedy někdo nenásleduje tuto Cestu, je na omylu. Pokud někdo této Pravdě nevěří, je klamán. Pokud se někdo nedrží tohoto Života, je mrtvý a bude mrtvý navždy. Maso, bez ohledu na to, jak hladí, bude klamat; svět nás oklame a dovede nás do bodu, že bude zbytečné činit pokání a litovat, ale tato Pravda nemůže klamat. 26) Skrze opravdovou trpělivost se připodobňujeme Kristu, Synu Božímu, který pro nás jako údy Hlavy snášel tolik zármutku a utrpení. A kdo se mu v trpělivosti přizpůsobí, bude mít účast na jeho slávě při vzkříšení, „když budeme s ním trpět,“ říká apoštol, „abychom s ním byli také oslaveni“ (Řím 8:17). Jaké to je pro Syna Božího být připodobněn v trpělivosti a slávě a této nejblahoslavenější Hlavě být pravým duchovním údem – nejen jazyk to nedokáže říct, ale ani naše mysl to nedokáže pochopit. 27) Boží láska vyžaduje, abychom nestěžovali, ba dokonce vděčně nesli kříž, který nám Bůh ukládá. Trestá nás z lásky, a ne z hněvu, jak je uvedeno výše, takže trest Jeho Otce musíme snášet ne s hněvem a reptáním, i když jsou naše srdce rozrušená, ale s láskou a vděčností. Nic totiž neprojevuje lásku k Bohu víc než vděčná trpělivost s potížemi a trápeními. Mnoho lidí si o sobě myslí, že milují Boha; ale potíže, které najdou, ukazují, zda je jejich názor pravdivý. V blahobytu si i ti zlí myslí, že děkují Bohu, ale za nepříznivých okolností reptají. V blahobytu a neštěstí je vděčnost Bohu pouze záležitostí srdce milujícího Boha. 28) Jak velký užitek přináší trpělivost ve společnosti a v každé hodnosti! Trpělivost zachovává lásku a harmonii mezi vládci a ovládanými, mezi rodiči a dětmi, mezi pány a otroky, mezi bratry, mezi přáteli, mezi sousedy, mezi kupci a prodávajícími, takže bez trpělivosti se nemůže stát nic dobrého. Z netrpělivosti manželé, bratr a bratr, mezi sebou, kde by měl být klid a harmonie, hádky a hádky. Z netrpělivosti pána otroka, otce syna, manžela manželky, vládce poddaného bolestně bije. Z netrpělivosti v těch trpících bitích se proti bití povstává zlá myšlenka; proto se stává, že otrok pána, manželka manžela, poddaný vládce, syn zlého otce se snaží zabíjet a zabíjí, protože toto zlo se často stává. Trpělivost zastaví všechno to zlo. Netrpělivost ničí domy, vesnice, města a státy, protože z netrpělivosti - nesouhlas, z nesouhlasu - hádky a zneužívání, ze zneužívání - krveprolití a vražd mezi lidmi, kteří tvoří společnost. Trpělivost odvrací všechno toto zlo. Neboť kde je trpělivost, tam nejsou hádky a boje. Co by to bylo za hádku, kdyby jeden urazil a druhý se vzdal a odpustil pachateli? I ta nejnevinnější příroda trpí lidskou netrpělivostí. Takže ti zlí vypalují domy, sýpky, obchody, zabíjejí nebo poškozují hospodářská zvířata. Z netrpělivosti se člověk bije, trhá si vlasy a stává se posedlým démonem a strašnějším než zvíře; Často se zabíjí, a tak umírá na těle i na duši. Trpělivost nedovolí, aby k této katastrofě došlo. Ó, požehnané jsou ty domy, města, města, vesnice a komunity, v nichž přebývá trpělivost: neboť zachovává společnost více než zbraně, chrání město více než hradby! Ó, laskavé vidění a slyšení trpělivosti - útočiště pro přemožené, zdroj pokoje, pevnost, přátelství, štít a úložiště ctností, koruna zbožnosti, známé znamení víry, příčina pravé radosti, ovoce pokory, pokoj svědomí, křesťanský erb, korouhev věčných bojovníků Kristových vojáků, vyvolených k životu, pečeť Božího života, pečeť Boží věčné slávy, vítězství nad nepřáteli, moru ďábla a jeho andělů, potupy světu, vítězství nad sebou samým a tak dále. § 215. Trpělivost se posiluje: 1) modlitbou, která prosí o Boží pomoc při nesení kříže. Neboť stejně jako trpící děti vyjadřují svůj zármutek svým rodičům a tak od nich přijímají útěchu; nebo jako přítel sděluje svému věrnému příteli zármutek svého srdce a cítí tak ve svém srdci jistou útěchu, tak zvláště cítíme úlevu od svého zármutku, když sdělujeme svůj zármutek Bohu, „Otci milosrdenství a Bohu veškeré útěchy“ (2. Kor 1,3-4). 2) Posílen vyznáním hříchů. Člověk totiž ve vyznání hříchů poznává, že svými vlastními hříchy došel k takové pohromě, a proto si nestěžuje na nikoho, ale jen na sebe a své hříchy. Boží útěcha je tedy poslána tomu, kdo vyznává a činí pokání. 3) Smutek a smutek zmírňují duchovní písně. Cestovatelé tedy zahánějí nudu a smutek různými písněmi; Takhle zruční lidé rozpouštějí zpěvem smutek a nudu. Neboť zpívat smutnému je jako náplast na ránu nebo jako studená voda žíznivému. 4) Trpělivost je posílena očekáváním vysvobození, které, i když ne před smrtí, bude následovat smrtí. Neboť smrtí je každé neštěstí odstraněno. 5) Pohledem na obraz utrpení Krista, svatých mučedníků a jiných svatých, jakož i těch, kteří nyní trpí každou pohromou, jak bylo řečeno. 6) Útěcha se získává očekáváním budoucí slávy. Farmáře tedy utěšuje naděje na ovoce, cestovatele naděje na mír, válečníci naděje na vítězství a slávu, obchodníci naděje na získání bohatství. Jestliže naděje na tato dočasná požehnání povzbudí, oč více povzbudí a povzbudí člověka, aby snášel protivenství a smutek. 7) Písmo svaté poskytuje různé útěchy zarmouceným a truchlícím duším. Tak jako v bohaté a hojné lékárně jsou různé léky, jimiž se léčí různé tělesné nemoci, tak se nám v Písmu svatém nabízejí různé prostředky, jimiž se můžeme utěšovat a posilovat v trpělivosti. Proto to bylo dáno Bohem, „abychom měli naději skrze trpělivost a útěchu z Písma“ (Řím 15:4). Kapitola 7: O děkování Bohu „Ve všem děkujte, neboť to je vůle Boží v Kristu Ježíši pro vás,“ říká apoštol (1 Tes 5,18). "Buďte vděční. Nechejte ve vás bohatě přebývat Kristovo slovo ve vší moudrosti, učte se a napomínejte se navzájem v žalmech, hymnech a duchovních písních, zpívejte s milostí v srdcích Pánu" (Kol 3,15–16). § 216. Děkovat Bohu je niterný, srdečný a radostný pocit Jeho dobroty a milosrdenství, které nám prokazoval a projevuje, nehodný – a svědčí o tom srdcem i rty. Obraz tohoto srdečného díkůvzdání nám ukázal sám Kristus, Syn Boží, když „jásal v duchu... a řekl: „Velebím tě, Otče, Pane nebe a země!“ – a tak dále (Lukáš 10:21); ukázala Svou Nejsvětější Matku, Nejčistší Pannu Marii, když s radostným duchem zpívala tuto píseň: „Velebí má duše Pána a můj duch se raduje v Bohu, mém Spasiteli, protože respektoval pokoru svého služebníka“ a tak dále (Lukáš 1:46–55). Svatý David v mnoha žalmech s radostným duchem a vděčným srdcem a rty zpívá o Boží dobrotě a vyzývá ostatní k tomuto sladkému jásání: „Velebte se mnou Hospodina a společně budeme vyvyšovat jeho jméno. A znovu: „Okuste a vizte, jak dobrý je Hospodin“ (Ž 33:4, 9). Neboť vlastností vděčného srdce není jen oslavovat vlastního dobrodince, ale snažit se přimět ostatní, aby oslavovali jeho. § 217. Tento pocit se rodí z přemýšlení o Božích požehnáních, které nám ukázal a stále ukazuje. Boží požehnání pro nás je nejen nesčetné, ale také nepochopitelné pro mysl. 1) Přivedl nás z nebytí k bytí, za což nikdo nemůže patřičně poděkovat. 2) Poctil nás svou rozumnou duší a svým Božským obrazem. 3) Dal nám k jídlu plody země. 4) Přidělil každé zvíře, aby nám sloužilo. 5) Umístil slunce, měsíc a hvězdy na oblohu, aby nás osvítily. 6) Vzduch byl prolit, aby zachránil naše životy. 7) Přikázal mrakům, aby zavlažovaly vzduch, abychom měli chlad, a zemi - pro vegetaci a plodnost, abychom my a naše dobytek měli potravu. 8) Vysadil jsem různé stromy a bylinky pro naše různé potřeby a potřeby. 9) Produkoval různé ptáky, jako sladkou hudbu, která nás baví. 10) Dal nám oheň pro teplo a osvětlení v noci. 11) Proléval vody, moře, jezera, prameny a řeky s různými rybami a jinými živočichy pro náš prospěch a potřebu. 12) Ukázal způsob plavby přes moře, aby jedna země s druhou, východ se západem, sever s jihem, měla co nejpohodlnější komunikaci a vyměňovala si mezi sebou Jeho výhody. 13) Stvořil pro nás den a noc, zimu a léto, jaro a podzim. 14) Přikázal svým andělům, aby se kolem nás utábořili a jako strážci nás střežili (viz Ž 34,8). 15) Nepopravuje hned ty, kdo hřeší, ale očekává, volá a nabádá nás k obrácení a pokání. 16) Varuje a chrání nás před pomluvami a intrikami našeho nepřítele ďábla. 17) Vrcholem všech dobrých skutků je však to, že nám prostřednictvím svého Syna, našeho Pána Ježíše Krista, připravil cestu k věčné blaženosti. „On, jelikož je obrazem Božím, nepovažoval za loupež rovné Bohu; ale učinil se bez pověsti, vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobným lidem a vypadal jako člověk; ponížil se, stal se poslušným až k smrti, dokonce k smrti na kříži,“ jak učí apoštol (Flp 2:6-8). A ten, kdo rukou drží vesmír, „byl zabalen do plének... do jeslí“ (Lukáš 2:7). A Ten, který změřil nebesa na rozpětí, „neměl kde složit hlavu“ (Matouš 8:20). A Bohatý se „zchudl... abychom se díky jeho chudobě stali bohatými“ (2. Korintským 8:9). A ten, kdo chtěl přijít na oblacích soudit živé i mrtvé, „byl nespravedlivě souzen bezbožnými“ (Lukáš 23:1-24). A On, na něhož se andělské řady neodvažují pohlédnout, „byl zbit a popliván“ (Matouš 27:30). A Ten, kdo oblékl nebe mraky, „byl oděn v roucho potupy“ (Lukáš 23:11; Marek 15:17). A ten, kdo se oblékl světlem jako rouchem, „byl nahý“ (Matouš 27:28). A ten, jemuž slouží cherubíni a serafové, „určen sloužit lidem“ (Jan 13:5). A dovolil, aby ruce, jimiž činil zázraky, byly přibity na kříž. (viz Lukáš 23:33) A ten, kdo nikomu neublížil, „byl bit“ (Marek 15:19). A ten, kdo mávnutím vzkřísil mrtvé, „ze své vůle snesl smrt na kříži“ (Jan 19:30, 10:18). Přesto náš dobrý Pán snášel tato utrpení pro naši věčnou spásu. Ale když nám ukázal tolik a velkých výhod, nevyžaduje od nás nic jiného než jedno vděčné srdce. Neboť jako dar, jen z lásky k nám, nehodným, stvořil náš Dobrodinec tyto dobré skutky. Neboť On je od přirozenosti dobrý a nemůže jinak než konat dobro. Vlastností dobra je komunikovat a dávat se druhým. Takže všechna tato Boží požehnání: naše existence, kterou jsme od Něho přijali; rozumná duše, kterou jsme jím poctěni; země, která nás drží a vyživuje; voda, která nás pije a omývá; dobytek, zvířata, ryby, stromy a byliny, které slouží našim potřebám; ptáci, kteří nás baví; slunce, měsíc a hvězdy, které nás osvětlují; vzduch, který zachovává náš život; oheň, který nás zahřívá; mraky, které prší na nás a na naše pole; den, který nám svítí pro naši práci; noc, která byla pro nás uspořádána kvůli odpočinku našeho slabého těla; nepochybná naděje na budoucí život, tak zázračně uspořádaný, naděje, že všechno dobré bylo odňato, a konec, který máme v Kristu Ježíši, našem Pánu - to vše, říkám, a další Jeho neznámé dobrodiní nás povzbuzují a jakoby nutí s horlivostí Boha, Dobrodince, abychom Mu děkovali a byli vděční. § 218. Nevýslovná Boží požehnání nás činí zavázanými vůči Bohu Dobrodinci a vyžadují od nás velmi vděčné srdce: „co se však odplatíme Pánu za všechno, co nám dal“ (Ž 116:3)? Za jedinou věc, že ​​jsme byli stvořeni Ním, přivedeni z nebytí do bytí a ctěni naší rozumnou duší, stvořeni k obrazu a podobě, musíme Mu odevzdat všechny sebe, tedy duši i tělo. A co můžeme dát za to, že ti, kteří zhřešili, byli omilostněni, ti, kteří zahynuli, byli uzdraveni a ti, kteří padli, byli tak zázračně napraveni? Co - za to, že pro nás vzal na sebe podobu otroka, žil na zemi, hladověl, žíznil, pracoval, plakal, byl nemocný, byl smutný, dostalo se mu potupy, výčitek, pomluv, odsouzení, plivání, škrcení, bití, ran, ukřižování a potupné smrti? Čím, říkám, oplatíme tuto tak úžasnou lásku? Nemůžeme nic najít! Čím to je, že „dal moc těm, kdo věří v jeho jméno, stát se Božími dětmi“ (Jan 1:12), aby byli občany Jeruzaléma nahoře, aby byli počítáni mezi svaté anděly, aby byli účastníky věčného a nebeského království? Nic! Vzpomeň si, Christiane, jak moc jsi dlužen Pánu Bohu! Uvaž, kolikrát jsi od mládí zhřešil před Pánem Bohem; kolikrát jsi po křtu porušil Jeho svatý zákon; kolikrát jste porušili sliby, které jste učinili při vstupu do křesťanství; Kolikrát jste se ve svém srdci odvrátili od svého Pána! Spáchal jsi každý zločin před Bohem; Jeho vševidoucí oko se dívalo na vaše zločiny. Bůh je všude a cokoli děláme, děláme to před Bohem. Zhřešil jsi a Bůh se na tebe podíval; Díval se a viděl, ale vydržel vás „podle bohatství své dobroty“ (Řím 2:4). Jaký král mohl být tak dobrý, tak mírný, tak milosrdný; kdo by viděl, jak jeho služebník před jeho očima přestupuje jeho zákon a pokorně ho snáší? Lidská mírnost se brzy změní v hněv a trpělivost v rozhořčení. Ale car je stejná osoba jako jeho poddaní; často porušuje zákon sám jako člověk, ale netoleruje to, když vidí, že jeho poddaní porušují jeho zákon. Ale ne tak Bůh, jediný Bezhříšný, Bůh, Král nebes i země, jediná Spravedlivá a věčná Pravda. Ačkoli vidí hřích člověka, z bohatství své dobroty jej snáší, nepopraví ho a neodmění ho pak podle jeho skutků; a nejen vytrvá, ale také ochrání hříšníka, aby při čekání na své pokání nezahynul. Pamatujte na apoštolské slovo, že „náš protivník ďábel obchází jako řvoucí lev a hledá, koho by sežral“ (1. Petrova 5:8). Tento náš nepřítel, kolikrát jsi zhřešil od svého mládí, tolikrát byl připraven tě zničit; tolikrát se k tobě jako obr řítil, „jako lev řítící se na svou kořist“ (Ž 16,12), chtěl ti ukrást duši a vzít tě do pekla. Ale dobrota Boží mu to zakázala. Zničil jsi Boží přikázání, ale Bůh od tebe nezničil své milosrdenství. Rozhněval jsi Boha, ale Boží dobrota tě ochránila před tvým nepřítelem, který stál s tebou, když jsi hřešil a chtěl tě zničit. Ve svém srdci jsi ustoupil od Boha a přiblížil ses ke svému nepříteli; ale dobrota Boží mu to zakázala a zakázala, aby nevyrval tvou duši. Jak dlouho, když jsi zhřešil, zůstal jsi v nekajícnosti, celou tu dobu ti kladl léčky pod nohy, hledal způsob, jak tě zabít a vydat tvou duši do věčné záhuby; ale dobrota Boží zastavila jeho zlé úmysly. Pamatujte, kolik je těch, kteří jsou ponořeni do smilstva, loupeže, zpronevěry, krádeže, opilství a spánku, unesených bez pokání; ale dobrota Boží tě od toho zachránila. Ó, kolik v této části Boží dobroty dlužíte! Že žijete, že jste ještě nezahynuli, že nebudete uvrženi do pekla, že můžete činit pokání a být spaseni – to vše musíte vděčně připisovat dobrotě Boží. Přišli jste k rozumu a činíte skutečné pokání? Toto je dílo Boží milosti. Jste nekajícný a nekajícný? Je to dobrota Boží, že jste ještě nezahynuli. Satan sleduje všechny vaše cesty, vaše vstupy a výstupy, chce před vás postavit překážku a ukrást vám vaši vadnou duši a přivést vás do pekla, ale dobrota Boží mu ještě nedovoluje, aby vás zničil, stále vás toleruje, stále čeká na vaše obrácení, vede vás k pokání. Ale poslouchejte, co apoštol říká nedbalým a chybujícím: "Nebo zanedbáváte bohatství Boží dobroty, mírnosti a shovívavosti a neuvědomujete si, že dobrota Boží vás vede k pokání? Ale pro svou tvrdohlavost a nekajícné srdce si pro sebe shromažďujete hněv ze dne hněvu a Božího zjevení24: Boží zjevení." Vidíš, milovaný křesťane, jak úžasná je Boží dobrota k nám, která nás nejen stvořila a stvořila ne jako jiné věci, nesmyslné a necitlivé, ale poctila nás citem a rozumem, stvořené vyživuje, obléká, hřeje, uchovává a osvěcuje; nejen že se slitovala nad námi, kteří jsme hřešili, ale také tolerovala nás, kteří jsme hřešili; a nejen přetrvává, ale také nás chrání před machinacemi našeho nepřítele, který usiluje o naše zničení, jak jste viděli výše. Ale jak velká je Boží dobrota k nám, jak velká je Jeho láska k nám, jak moc Mu dlužíme. Naše mysl není schopna pochopit tuto Boží lásku k nám, ó lidé, ani vymyslet, jak ji splatit. Tuto jednu věc můžeme vědět a ze srdce přiznat, že nemůžeme nic splatit, bez ohledu na to, co pro Něho děláme. „Čím odplatíme Pánu za všechno, co nám odplatil“ (Ž 116:3)? Tak se má vždy zpovídat s prorokem s pokorou. Vše, co nám náš Pán udělal nebo nečiní, dělá zdarma, pouze z lásky. Ale i když nám chybí síla k důstojnému díkůvzdání, musíme se, jakkoli máme, snažit být Mu vždy vděční srdcem a rty. § 219. Dluh lásky není splácen ničím jiným než láskou. Neboť láska se nespokojí s ničím jiným než vzájemnou láskou. Nic totiž milence netěší, ať dělá, co dělá, ať mu jeho milovaná přináší cokoli, pokud od něj nevidí vzájemnou lásku. Navíc Bohu, který nás miluje, a našemu Dobrodinci, našemu Pánu, který „nepotřebuje naše statky“ (Ž 15:2), protože požehnání, která máme, jsou Jeho; nic není příjemné, bez ohledu na to, co přinášíme, pokud nepřinášíme milující a vděčné srdce. Takže pro dluh Boží lásky, který Mu nevýslovně dlužíme, nemůžeme přinést nic jiného než vzájemnou lásku a vděčné srdce. Tento dluh musíme vždy všemožně uhradit, ale nemůžeme jej nijak splatit. Tato povinnost od nás vyžaduje, abychom Mu projevili veškerou poslušnost a neplnili svou vlastní, ale Jeho vůli. Tato povinnost od nás vyžaduje, abychom, pokud Mu nemůžeme nic dát, dávali Jeho služebníkům, kteří žádají pro Jeho jméno, nakrmili hladové, oblékali nahé, přiváděli bezkrevné do našich domovů, utěšovali smutné, utěšovali bloudící, navštěvovali nemocné a sedící ve vězení a sloužili jim v jiných požadavcích a potřebách (Matouš 25:35-36). Tato povinnost od nás vyžaduje, abychom ze srdce „odpustili... jejich hříchy“ našim bratřím, kteří zhřešili (Matouš 6:14–15). Tato povinnost od nás vyžaduje, abychom „milovali své nepřátele, žehnali těm, kdo nás proklínají, činili dobro těm, kdo nás nenávidí, a modlili se za ty, kteří nás bezbožně zneužívají a pronásledují“ (Matouš 5:44). Tato povinnost od nás vyžaduje, abychom „předkládali svá těla jako živou oběť, svatou, Bohu přijatelnou, což je naše rozumná služba“ (Řím 12:1); „Usmrtili jsme své údy na zemi: smilstvo, nečistotu, vášeň, zlou žádostivost a chamtivost, což je modlářství“ (Kol 3,5). Tato povinnost vyžaduje, abychom si tuto Boží dobrotu vepsali do srdce, svědčili svými rty, mluvili se svými přáteli a nemlčeli o tom před svými nepřáteli. Tato povinnost vyžaduje, abychom nešetřili své duše tam, kde to vyžaduje čest Jeho jména – jedním slovem neodmítáme dělat vše, co si Jeho svatá vůle přeje, s horlivostí a radostí (viz Ef 5:10). § 220. A v opaku, který jest nám seslán, musíme Bohu ještě více děkovat, k čemuž nabádají tyto důvody: 1) Od Boha dobrého nemůže k nám přijíti nic jiného než dobro, ač se nám to zdá naopak. Neboť často pro svou pošetilost a zaslepenost považujeme něco za dobré, co je pro nás zlé; a to, co je pro nás skutečně dobré, považujeme za zlo. Nejdobrý a nejmoudřejší nebeský Otec však vidí jinak a „místo chleba... kámen a místo ryby... hada... nechce dát těm, kdo ho prosí“ (Lukáš 11:11-13; Matouš 7:11). 2) Odebíráním statků se učíme poznávat statky a Dárce statků – Boha. Neboť zatímco máme dobro a jsme naplněni dobrem, dobro neznáme, a tak zapomínáme na Boha, Dárce všeho dobra, ale pak skutečně poznáváme dobro, když jsme o něj ochuzeni. Jak velká dobrá věc je zdraví, víme v nemoci; Jak velikým darem Božím jest chléb, všímáme si v dobách hladomoru; Dozvíme se výhody světla ve tmě nebo slepotě, výhody klidu a míru při invazi nepřátel, výhody deště během sucha, výhody slunečního světla při špatném počasí, výhody svobody v zajetí, výhody vody během žízně, výhody ohně během chladu a zimy. A když jsme se naučili dobru, částečně ochutnáme a vidíme, „jak dobrý je Pán“ (Ž 33,9), který nám dává dobré věci. 3) Když nám Bůh bere fyzické dobro, chce dávat duchovní dobro. Když odebírá tělesné bohatství, chce dávat duchovní bohatství; když odebírá fyzické zdraví, chce dát duševní zdraví; když odnímá dočasnou slávu, chce dát věčnou slávu. A dělá to, protože, víte, viděl, že dobro těla a duše se do nás nevejde. A proto působí jako zručný lékař, který odřízne jednu část těla, aby zachoval celé tělo. Stejně tak všemoudrý lékař našich duší, Pán, odřezává tělesné statky, aby obě – duše i tělo – byly zachovány ve věčném životě. Nezlobíme se na doktora, když o nás projevuje takový zájem, ale dokonce mu děkujeme, milujeme ho a platíme. Mnohem více než Bohu, který se o nás tak milosrdně a láskyplně stará, musíme děkovat. Neboť „Hospodin trestá každého, koho miluje“ (Židům 12:6). Když nám totiž Nejdobrý Bůh dává blahobyt a tím nás k sobě přitahuje, pak je naše zkažená přirozenost tím povznesena více, než je pobízena k lásce k Bohu. Proto nás Otcovská prozřetelnost Boží tím, že připouští potíže, pokořuje, a tím nás napravuje. Takže to, co se nám zdá být problematické, je pro nás pravdivé, přímé a to, po čem by měl blahobyt toužit. Naše tělo je v nesnázích, ale náš duch je šťastný; tělo je vyčerpané, ale duch je posílen; tělo bledne, ale duch vzkvétá. Potíže a tresty jsou jako poslové Boží, kteří nám, kteří je vděčně snášíme, zvěstují následnou Boží milost. Neboť potíže nás přivádějí k Bohu. „Ve svém zármutku ke Mně budou od časného rána volat a říkat: „Pojďme a vraťme se k Pánu, našemu Bohu, neboť On nás udeřil a uzdraví, zraní a uzdraví,“ říká prorok (Oz 6,1-2). 4) Když Bůh odnímá tělesné statky, nebere nám všechno, ale podle síly našeho ducha část zanechává. Neboť náš Všemoudrý a NejDobrý Stvořitel zná naši slabost, a proto když nás o jednu připraví, zanechá nám jinou, abychom to pokušení snesli bez vyčerpání; a zároveň podává pomocnou ruku těm, kdo jsou v pokušení. Když je tedy odebráno bohatství, zůstává zdraví; odebírá zdraví, zanechává za sebou nějakou jinou útěchu. Pokud tedy trpíte chudobou, ale jste zdraví, děkujte, že máte zdraví a můžete si vydělávat na chleba svou prací. Jste-li chudí a nezdraví, děkujte, že vás živí Kristovo jméno. Pokud trpíte nemocí a máte bohatství, děkujte, že máte útěchu spokojenosti. Pokud vám ukradnou věci, buďte vděční, že dům je netknutý a je kde mít klid. Jestliže statek a dům shořel, děkujte, že jste sami zůstali nedotčeni, neboť mnozí sami jsou s domy a statkem spáleni. Pokud tolerujete pomluvy a pomluvy, poděkujte jim, že vás nebili, neposlali do vyhnanství nebo nedali do vězení. Pokud prostě sedíte ve vězení, děkuji, že jste nebyli spoutáni. Pokud jste připoutáni, děkujte, že vidíte světlo, máte jídlo a tak dále. Pokud jste ztratili čest, děkuji, že jste se zbavili mnoha potíží, marností, závisti, kleteb, pomluv, rozhořčení, zloby, pomluvy a dalších zlů kolem cti a že jste ještě nepřišli o svůj majetek. Jste-li zbaveni cti a majetku, děkujeme, že jste nebyli posláni do vězení. Jste-li posláni do vězení, děkujte, že nejste usmrceni. „Pokud budete odsouzeni k smrti,“ říká svatý Bazil Veliký, – a nespravedlivě děkujte, že za to je pro vás v nebi připravena slavná koruna. Je-li to spravedlivé, říká tentýž svatý. Otče, děkuji ti, že dočasnou smrtí budeš vysvobozen z věčné smrti.“ (V Kázání o Julittě mučednici). Následujte tedy tento příklad i v jiných věcech. A kromě toho vězte, že jsme si nezasloužili žádné dobro od Boha, ale naopak jsme hodni jakéhokoli trestu; a ať už je trest jakýkoli, naše hříchy si zaslouží ještě více. § 221. Zde je představeno, jak máme děkovat NejDobrému Bohu, našemu Dobrodinci a Zaopatřovateli, za všechny Jeho dobrodiní pro nás. Kamkoli se podíváme, kamkoli obrátíme oči a mysl, všude máme dostatek příležitostí oslavovat Boží dobrotu. V noci se díváš na jasnou oblohu, ozdobenou hvězdami jako korálky, a mezi hvězdami vidíš zářící měsíc – slouží ti. Vzdávejte díky „Tomu, který stvořil... měsíc a hvězdy, aby vládly noci“ (Ž 135:7–9). Nastal den; Slunce rozprostřelo své paprsky po celém vesmíru; jeho světlo na vás svítí. Vzdávejte díky „Tomu, který stvořil... slunce, aby vládlo dni“ (Ž 135:7–8). Mraky kropí déšť – kropí ho. Vzdávejte díky „Ten, kdo zahaluje nebe mraky a připravuje déšť zemi“ (Ž 147:8). Vítr se zvedl a začal odhánět mraky a čistit oblohu – slouží ti. Vzdávejte díky „Tomu, který vyzvedává větry ze svých pokladů“ (Ž 134:7). Vidíte pole plná různých plodů, zelené louky a lesy, zahradní stromy oplývající ovocem – to je dílo Boží dobroty, to vám posílá Bůh. Děkujte Dárci a říkejte: „Dobrořeč, duše má, Hospodinu“ (Ž 103:1). Přišla zima, země byla pokryta sněhem, mráz spoutal jezera, řeky a bažiny, a tak všude, kde se cesta ukázala jako volná, nebylo třeba mostů a dalších nezbytností k přechodu - to je Boží požehnání; vaše potřeby jsou tím uspokojovány. Požehnej „Toho, kdo rozprostírá svůj sníh jako vlnu“ (Ž 147:5). Zima přechází a přichází jaro - tak je vám jakoby oznámeno blížící se vzkříšení všeho tvorstva, které zemřelo mrazem - požehnej Oblíbenému tímto způsobem. Jaro přišlo; zde se odhaluje nový poklad Božích darů: slunce příznivě svítí a hřeje, je cítit dobře rozpuštěný vzduch, země vyrábí své poklady ze svých hlubin, plody se objevují ze semen a kořenů a slouží všem k užívání; louky, pole, pole, lesy se odívají a zelenají, zdobí květinami a vydávají všemožné vůně, vytékají z nich prameny a potoky řek a baví nejen zrak, ale i sluch; Všude jsou slyšet různé hlasy různých ptáků, jako nějaká sladká hudba; dobytek se rozchází po polích a stepích, nevyžadují od nás potravu, krmí se a jsou spokojeni s tím, co jim Boží ruka otevřela, jsou spokojení, jedí a hrají si, a tak jakoby děkují dobrotě Boží. Jedním slovem, celé nebe opět nabývá krásného a veselého vzhledu. Necitlivý a citem nadaný tvor je jakoby znovuzrozen. Tobě, inteligentnímu tvoru, bylo zjeveno všechno toto bohatství Boží dobroty – řekni vděčně: „Dobrořeč, duše má, Hospodinu“ (Ž 104:1). Země přinesla různé plody pro vaše uspokojení a útěchu – děkujte Tomu, kdo to takto zařídil, a s radostným duchem mluvte k prorokovi: „Potěšil jsi mě, Hospodine, ve svém stvoření“ (Ž 91,5). Když jíte jídlo, děkujte „Tomu, který dává pokrm všemu tělu“ (Ž 135:25). Oblékneš-li: Boží dobrota tě obléká - poděkuj Dobrodinci. Ať už vás hřeje mír nebo se vaše jídlo vaří na ohni, oheň je Boží dar, který pracuje a slouží pro vás – žehnejte tomu, kdo jej stvořil. Den uplynul - zpívejte s vděčností, neboť Pán vám zaručil, abyste jej strávili bez újmy a zničení; zpívejte srdcem a rty: "Budu ti zpívat písně, Pane!" V noci jsem usnul, a když jsem spal, vstal jsem - řekl: "Požehnám Ti, Pane!" Promluvte k prorokovi: „Usnul jsem, usnul jsem a vstal, neboť Hospodin mě ochrání“ (Ž 3,6). Cítíte-li stres svého svědomí kvůli svým hříchům, děkujte Bohu, který vytrpěl vaše hříchy a nevydal vás do rukou vašeho nepřítele; Vyznej vděčně proroku: „Vyznám se k tobě, Pane, z celého srdce a budu navždy oslavovat tvé jméno, neboť tvé milosrdenství je nade mnou veliké a vysvobodil jsi mou duši z nejhlubšího pekla“ (Ž 86,12-13). Cítíte-li strach z Božího soudu nebo touhu po Božím věčném životě – pak vás milost vyzývá k pokání – řekněte: „Požehnaný Hospodin, který chce, aby všichni lidé byli spaseni a poznali pravdu“ (1 Tim 2,4); poslouchat volání Boží milosti, zatímco „čas je příznivý... a den spásy“, zatímco Pán naslouchá a pomáhá. Neboť říká: "V příhodný čas jsem tě vyslyšel a v den spásy jsem ti pomohl. Hle, nyní je příhodný čas, hle, nyní je den spásy" (2. Korintským 6:2). Když přijde smutek, smutek, nemoc nebo nějaká jiná neštěstí, tak váš Pán hledá vaši spásu; děkuj tomu, kdo touží po tvé spáse a hledá ji; promluv k žalmistovi: „Je mi dobře, že jsi mě ponížil, abych se naučil tvá ustanovení“ (Ž 119:71). Přemýšlíte-li o spásném pohledu Syna Božího k lidskému pokolení (a vždy byste měli myslet na tak velkou a důležitou věc), zpívejte s radostí a hlubokou pokorou: „Dobrořeč, duše má a jeho svaté jméno! Nebo tak s prorokem Zachariášem, dobrořečte Hospodinu: „Požehnán buď Hospodin, Bůh Izraele, že navštívil svůj lid, přinesl mu vysvobození a vztyčil nám roh spásy v domě svého služebníka Davida“ (Lukáš 1:68–69). Slyšíte prorocké a apoštolské hlasy, slyšíte ty, kteří káží Boží slovo, pochopte, že tito Boží poslové vám slouží, „přinášejí dobrou zprávu pokoje, přinášejí dobrou zprávu“ (Řím. 10:15), kážou odpuštění hříchů, blížící se království nebeské, učí pravdu, vedou vás na správnou cestu, vedoucí k věčné blaženosti našeho Boha – řekněte s naší vděčností nebo věčnou blažeností, navždy, amen! – Z výše uvedeného vyplývá, že Bohu musíme děkovat v blahobytu i ve zlu. V blahobytu – neboť my, nehodní, od Něj zdarma přijímáme Jeho požehnání a jsme jimi utěšováni. Ve zlém – neboť jsme od Něj napraveni, přicházíme k rozumu, poznáváme sami sebe, svou podlost, nehodnost a zatracení, učíme se považovat Boží požehnání za velká a ctít Dárce požehnání. § 222. Vděčnost, jelikož je příznivá, je odměněna velkými a četnými užitky od Boha. A zdá se, že to zjevuje Kristus, když říká: „Kdo má, tomu bude dáno a bude mít hojnost“ (Matouš 13:12); a znovu: „Každému, kdo má, bude dáno a bude mít hojnost“ (Matouš 25:29). Náš Nejlepší Mistr totiž přijímá vděčnost jako dar sobě samému a za tento dar odmění nové radosti. "Vděčnost," říká svatý Basil Veliký, - Bůh to považuje za dobrý skutek; a Ten, kdo vám dává bohatství, žádá od vás o almužnu prostřednictvím rukou chudých; a i když od vás přijímá své vlastní, přesto vás pro vaše dobro odměňuje svou pravou milostí.“ (Kázání o Julittě mučednici). Totéž říká Kristus při svém spravedlivém soudu těm, kteří jsou po Jeho pravici: „Jak jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratří, udělali jste to mně vlastnímu“ (Matouš 25:40, co můžeme dát od našich? Kdo všechno máme, jak bylo řečeno výše? Ale s díkůvzdáním Bohu, kdo dává Boží dobro bližnímu, dává jakoby i své vlastní; a Bůh si tento dar přičítá, a proto s novým prospěchem, jako člověk bohatý na milosrdenství a štědrost, odměňuje dárce a oplácí milostí za milost. § 223. Boží slovo na mnoha místech odsuzuje lidský nevděk, z nichž některá zde nabízím, abych ukázal, jaký je nevděk těžký hřích. Svatý prorok Mojžíš, který chce odhalit nevděk izraelského lidu, volá nebe a zemi na svědectví svých slov a říká: „Poslouchejte nebesa, budu mluvit a země ať slyší slova mých úst. Moje poselství bude padat jako déšť a... moje slova padnou jako rosa, jako oblak na zeleň a jako déšť na trávu. Bože, jeho velké skutky jsem povolal našemu pravému Bohu, dej Jeho skutky. a všechny jeho cesty jsou spravedlivé, a není v něm žádná nespravedlnost, ale oni nejsou jeho dětmi kvůli svým neřestem generace, zeptejte se svého otce a on vám to řekne, a vaši starší, a... oni vám to řeknou. Když Všemohoucí rozdělil národy a rozehnal syny Adamovy, stanovil hranice národů podle počtu andělů Božích. A oni byli podílem Hospodinovým, jeho lidem Jákobem, jeho dědictvím Izraelem. Postaral se o něj na poušti, v době žízně a horka v bezvodém prostředí, chránil ho, učil ho a chránil ho jako zřítelnici oka. Když orel přikryl své hnízdo a vznášel se nad svými kuřaty, roztáhl svá křídla, přijal je a zvedl je na svá ramena. Vedl je pouze Pán a nebyl s nimi žádný cizí bůh. Pozvedl je do výšin, naplnil je úrodou polí; pili med z kamene a olej z pevné skály; Krmil je máslem krav a mlékem ovcí, tukem jehňat a beranů, telat a koz a tučnou pšenicí a pili víno, krev z hroznů. A Jákob jedl a nasytil se, a jeho milá ho zavrhla; ztloustl, ztloustl, ztloustl a opustil Boha, který ho stvořil, a ustoupil od Boha, svého Spasitele. Rozhněvali Mě cizími bohy a naštvali Mě svými ohavnostmi. obětováno démonům, a ne Bohu, bohům, které... neznali, noví a nedávní, kteří pocházeli od sousedů, těch, které jejich otcové neznali. Opustil jsi Boha, který tě zrodil, a zapomněl jsi na Boha, který tě živí.“ (Dt 32,1–18) atd. Prorok Izajáš také nazývá nebe a zemi jako důkaz Boží stížnosti na nevděčnost izraelského lidu: „Slyš, nebe, a slyš, země, neboť Hospodin říká: Já jsem je zplodil, ale synové. Vůl zná svého majitele a osel jesle svého pána, ale Izrael mě neznal a můj lid mi nerozumí." A pak prorok s velkou horlivostí pro Boha, vyčítaje jim, říká: „Běda, lid hříšný, lid plný hříchů, semeno zlé, synové nepravosti, opustili jste Hospodina a rozhněvali jste Svatého Izraele, obrátili jste se“ a tak dále (Iz 1,1-4). Skrze proroka Malachiáše mluví Hospodin o těch, kteří Ho nectí a nebojí se Ho, jehož kořenem je nevděk: „Syn ctí svého otce a služebník se bojí svého pána; a pokud jsem Otec, kde je potom úcta ke Mně? A jsem-li Hospodin, kde je bázeň přede Mnou? praví Pán všemohoucí“ (Mal 1:6). Žalmista si stěžuje na nevděk izraelského lidu a říká: „Zapomněli na jeho dobré skutky a na jeho zázraky, které jim ukázal“; a znovu: „Milovali ho svými ústy a lhali mu jazykem, ale jejich srdce s ním nebylo v pořádku a nebyli věrní jeho smlouvě“ (Ž 77:11, 36-37). Kristus, když očistil deset malomocných, a pouze jeden z těch očištěných, Samaritán, se k Němu s vděčností vrátil, říká: "Nebylo jich očištěno deset? Kde je devět? Jak se nevrátili, aby vzdali slávu Bohu kromě tohoto cizince?" (Lukáš 17:17–18). A Jidášovi, Jeho zrádci, odsuzuje jeho nevděk a říká: "Jidáši! Zradíš Syna člověka polibkem?" (Lukáš 22:48). – Z těchto citovaných a dalších míst Písma svatého vidíme: 1) Jak vážný je nevděk před Bohem. Pro lidi je těžké snášet nevděk těch, kterým udělali nějaký užitek; především Bohu. Neboť cokoli dobrého činí svým bližním, je dobro Boží, a ne jejich vlastní; Všechno dobré mají od Boha, a ne od sebe. Neboť vše, co máme, kromě hříchů, je Boží, ne naše, a proto, když někomu děláme dobro, dáváme to z Božího dobra, které nám bylo dáno. Ačkoli však svým dobrem nikomu neprospívají a nevidí v něm vděk, nevydrží bez nemoci, jak je nepochybně pro každého. Jak nesrovnatelně těžší je náš nevděk před Bohem, který nám ukazuje ne cizí, ale svá vlastní požehnání, nesčetná požehnání, rozumu nepochopitelná, nám známá i neznámá, jak bylo řečeno výše. A projevuje se nejen každý den, ale také každou hodinu a minutu, takže bez Jeho požehnání nemůžeme žít ani minutu! 2) Čím více velkých požehnání někdo udělí od Boha, tím více a vážněji hřeší, pokud Mu neprojeví vděčnost. Nevděční Židé byli vůči Bohu nevděčnější než pohané, kteří Ho neznali. Neboť Židé, kromě všeobecných Božích požehnání, která se vylévají na dobré a zlé, spravedliví a nespravedliví, tedy dočasná a pozemská požehnání, byli odměněni Bohem zvláštním milosrdenstvím více než pohané. „A podílem Hospodinovým byl jeho lid Jákob, jeho dědictví Izrael. Zalíbilo se mu na poušti“ a tak dále (viz výše uvedená Písma). jejich jsou otcové a od nich je Kristus podle těla, který je Bůh nade vše, požehnaný na věky, Amen," vzdychá za ně Pavel (Řím. 9:4–5). „Nikomu jinému to neudělal a své soudy jim neukázal," říká prorok, to jest to, co udělal Židům (Ž 147, to je to, proč je to u pohanů před Bohem ingrat). jsou vystaveni na mnoha místech Písma svatého „Ale oni před Ním zhřešili; nejsou Jeho dětmi pro své neřesti. Zatvrzelá a zkažená generace! Odplatíš za to Pánu?" - Svatý Mojžíš jim říká ve své Písni (viz výše). "Porodil jsem syny a vychoval je, ale oni mě odmítli." , praví Bůh skrze proroka. „Zapomněli na Jeho dobré skutky a Jeho zázraky, které jim ukázal“ (viz výše). Velký a žalostný byl nevděk nevděčných Židů; ale ještě větší a závažnější nevděk je nevděk nevděčných křesťanů. Neboť Židé neviděli Boha v těle, ale křesťané ano. Neviděli chodit po zemi v podobě otroka; neviděli ho kázat, neviděli ho dělat zázraky; Neviděli někoho trpět v těle, někoho umírat v těle za hříšníky, někoho vstávat z mrtvých v těle, vystupovat do nebe a sedět s oslaveným Tělem po pravici Otce, ale křesťané ano. Židé neviděli Ducha svatého sestupovat v ohnivých jazycích, ale křesťané ano. Židé o blížícím se království nebeském neslyšeli, ale křesťané ano. Židé byli vysvobozeni z otroctví Egypta, křesťané z otroctví a pekelné muky. Mojžíš osvobodil Židy, Syn Boží osvobodil křesťany. Židé byli přivedeni do zaslíbené země, křesťanům se otevřely dveře království nebeského. Židé se nepodíleli na Těle a Krvi Kristově, ale křesťané ano. Židé neslyšeli Boha mluvit z nebe: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“ (Matouš 3:17), ale křesťané ano. „Mnozí proroci a spravedliví lidé chtěli vidět, co křesťané vidí, ale neviděli a slyšeli, co... slyšeli a neslyšeli“ (Matouš 13:17) - Křesťané vidí a slyší. Křesťané tedy dostali od Boha větší milosrdenství, čest a výhodu než Židé. Proto více zarmucují dobrotu Boží, když jsou nevděční než Židé. Neboť čím větší užitek, tím větší povinnost děkovat, tím nestydatější je beneficient, když nevzdává vděčnou úctu svému dobrodinci. Proroci odsoudili nevděčné Židy; nevděční křesťané budou odsouzeni samotným Kristem, spravedlivým soudcem, během svého strašného příchodu: „Měl jsem hlad a nedali jste mi najíst; měl jsem žízeň, a nedali jste mi napít; byl jsem cizinec, a nepřijali mě; byl jsem nahý, a neoblékli mě; nemocný a ve vězení a nenavštívili mě“ (4325) I když tento hrom bude hrozný pro všechny hříšníky, bude ještě hroznější pro nevděčné křesťany, kteří poznali pravdu a nechodili v pravdě. Pro nevděčné hříšníky bude velmi hanebné a hrozné slyšet toto napomenutí; slyšet před celým světem, před svatými anděly a Božími vyvolenými; slyšet Krista, který kvůli všem sestoupil z nebe a vtělil se, kvůli všem, kteří žili na zemi, kvůli všem, kteří trpěli, ukřižovali, zemřeli, byli pohřbeni a vstali z mrtvých, který všechny tak miloval, je děsivé: protože budou zbaveni veškerého Božího milosrdenství na věky věků. § 224. Jsou zaznamenány následující známky nevděku: 1) Zapomenutí na Boží požehnání. „A zapomněli na jeho dobré skutky a zázraky, které jim ukázal“ (Ž 77,11), píše se o nevděčných Židech. Neboť vděčný člověk si vždy pamatuje dobrý skutek a při pohledu na dobrý skutek svou myslí děkuje dobrodinci. Svatý David tedy vždy pamatoval a dobrořečil dobrodinci svého Pána: „Budu dobrořečit Hospodinu v každém čase, Jeho chvála je vždy na mých rtech“ (Ž 33,2) a vybízel svou duši, aby to činila: „Dobrořeč, duše má, Hospodinu a nezapomínej na všechny jeho dobré skutky“ (Ž 103,2); - ale také povzbuzoval ostatní, aby činili totéž: „Velebte se mnou Pána a společně budeme vyvyšovat jeho jméno“ (Ž 33:4). A tak tři mladíci, kteří byli spaseni v chaldejské peci, nejenom sami zpívali chválu Pánu, který zachránil, ale také vyzývali celé stvoření, aby zpívalo: „Dobrořečte všem skutkům Páně, zpívejte Pánu a vyvyšujte ho navěky“ (Dan.3:57, Dan.3:26-90). Nevděčný není tak: ale pak si jen vzpomene, když dostane prospěch; pak jen dobrodince chválí, když je utěšen jeho dobrým skutkem; a když odejde útěcha, zapomene na dobrý skutek a na dobrodince. Takže Židé, kteří vyšli z Egypta, jakmile překročili Rudé moře a zpívali chválu Boží, brzy zapomněli na tak velké Boží dílo, jak o nich říká žalmista: „A zpívali jeho chválu, ale brzy zapomněli na jeho skutky“ (Ž 106,12-14). Takže dnes mnoho křesťanů, buď z nemoci, nebo ze smrti, nebo z vězení nebo z nějakého jiného neštěstí, zapomíná na tento dobrý Boží skutek. Jsou také krmeni, oblékáni a vybaveni jinými Božími dobrými věcmi; ale přitom nevzpomínají na Dobrodince. Doufají ve vzkříšení mrtvých a život příštího století, ale neděkují Tomu, který za ně zemřel a byl Vzkříšen ze srdce, a nesnaží se mít na paměti skutky této velké věci, a tak se jeví jako nevděční Bohu, svému Dobrodinci. 2) Znamení velkého nevděku - připisovat si Boží dobrý skutek a tím se chlubit, nebo ho připisovat slabému stvoření. Takový nevděk projevili Izraelci, kteří připisovali velké Boží dílo svého vysvobození z Egypta zlatému teleti: „Toto jsou tvoji bohové, Izraeli, kteří tě vyvedli z egyptské země“ (1 Královská 12:28). Takže dnes mnozí, i když nepřipisují Boží skutky bezduché modle, staví se na místo modly; a to, co se sluší samotnému Bohu, si připisují: „Udělal jsem to a to; učil jsem to a to; uzdravil jsem toho a toho, vysvobodil jsem toho a toho ze smrti; obohatil jsem to a to,“ a další bláznivé řeči. Co to říkáš, ó marnivý člověče? Co dobrého můžete dělat bez Boha? Odkud jsi čerpal inteligenci? Odkud se bere bohatství, odkud se bere umění? Co máš vlastního kromě hříchů? "Co máš, co bys nedostal? A když jsi to dostal, proč se chlubíš, jako bys to nedostal?" (1. Kor. 4:7) Jak můžete učit druhé dobrému, když sami jste zlí a nevědomí? Jak můžete osvítit ostatní, když jste sami slepí? Jak můžete obohatit druhé, když jste sami chudí? Jak můžete zachránit ostatní, když sami potřebujete pomoc každou minutu? Jediný Bůh osvěcuje každého, jediný učí, jediný obohacuje, jediný osvobozuje. Pouze od Něho přichází rozum, pomoc, vysvobození, bohatství, uzdravení. Jen jemu náleží čest a chvála za všechno. Vaše inteligence, umění, bohatství, síla jsou Boží dary. Proč si přivlastňuješ to, co je Boží, pro sebe, slabého, skrovného, ​​chudého a bezvýznamného člověka? Když Bůh sebere své vlastní, zůstanou vám jen vaše hříchy, které by vás měly pokořit, a ne pozvednout Boží dar? 3) Znakem nevděku je skrývat nebo používat Boží dar ne pro Boží slávu, ale pro svůj vlastní zájem a rozmar. Takoví jsou ti, kteří rozum mají, ale nepoužívají ho ve prospěch svých bližních, nebo, co je horší, používají rozum ke škodě svých bratří: skládají sarkastické spisy, lživé pomluvy, kterými se snaží svrhnout pravdu a nastolit lež. Jak velké je toto zlo, každý vidí. Také ti, kteří mají bohatství tohoto světa a skrývají je nebo je utrácejí za neslušné výdaje a pohrdají těmi, kdo žádají o Kristovo jméno. Také ti, kteří jsouce ve cti, nehledají čest a slávu Boží a prospěch svých bližních, k čemuž je každý povolán ke cti, ale hledají svůj ošklivý zisk. Zneužití Božího daru se proto považuje za nevděk, protože dar je nám dán z tohoto důvodu, abychom ho my sami mohli využít, poděkovat Bohu a prospět druhým na počest Toho, který nám dal svou dobrotu. Lidé jsou totiž přesvědčeni, že využívají dobro, které nám Bůh dává, oslavovat Boha, Dárce všech dobrých věcí. Každý, kdo zneužije dar, zastaví toto oslavování a otevírá cestu k rozhořčení a rouhání. Toto znamená Kristovo napomenutí při posledním soudu pro ty po Jeho levici: „Měl jsem hlad a nedali jste mi najíst; žíznil jsem a nedali jste mi napít; byl jsem cizinec a nepřijali mě; byl jsem nahý, a neoblékli mě; nemocný a ve vězení, a nenavštívili jste mě. Nechtěl jsem vám rozdělit své požehnání, abyste se jim podělil o své požehnání; kvůli mému jménu s těmi, kdo jsou v nouzi, ale s nimi jste sloužili svým rozmarům a vášním. Já jsem od vás nevyžadoval jídlo, oblečení, ochranu, navštěvování, útěchu, ale moji „menší“ bratři to udělali, a protože to neudělali kvůli mně, neudělali to pro mě“ (Matouš 25:42-45). 4) Znakem nevděku je netrpělivost a reptání v nesnázích, protože skrze nesnáze nás chce Bůh napravit a přitáhnout k sobě, za což by se slušelo ze srdce děkovat Bohu, který se o nás tak milosrdně stará. Kolik je těch, kdo byli trápeními pohnuti k pravému pokání, a tak se vrátili k Bohu, jak dosvědčuje nejen Písmo svaté, ale i církevní dějiny. Tváří v tvář hrozící katastrofě se Ninivští odvrátili od svých zlých skutků a začali činit pokání (viz Jon. 3). Manasse, judský král, byl přemožen těžkostmi a hledal Hospodina s pokorou a pokáním (viz 2. Paralipomenon 33:12-13). Izraelité, přemoženi nesnázemi, se obrátili k Bohu, o čemž svědčí především kniha Soudců. Kananejská žena, nucena neštěstím, volá ke Kristu: „Smiluj se nade mnou, Pane, Synu Davidův“ (Matouš 15:22) a tak dále. Apoštol Pavel „vydává hříšníka v Korintu satanovi ke zničení těla, aby duch byl spasen v den našeho Pána Ježíše Krista“ (1. Korintským 5:5). Ó, kolik i nyní v nesnázích hledají Boha – těch, kteří Ho opustili v blahobytu! Kolik je poníženo chudobou – těch, které bohatství vyvyšovalo! Kolik zármutek a smutek přechází k opravdové modlitbě a srdečnému vzdychání – těch, kteří si nevzpomněli na Boha ve světské radosti! Kolik lidí je nemocí přesvědčeno, že mají pohrdat slávou, ctí, bohatstvím a sladkostí tohoto světa - těmi, kteří jsou zdraví, byli jimi utěšováni - a hledat království Boží a jeho spravedlnost (viz Matouš 6:33), - ti, kteří na to ve zdraví nemysleli! Pokušený to ví. Ó, nestálost je lék hořké chuti, ale spásný, hůl trestu Otcovského Boha, probuzení ze spánku hříchu, vymýcení tělesné závislosti, probuzení k duchovnímu životu, svržení pýchy, škola trpělivosti, kultivace pokory, počátek duchovní moudrosti, vůdce k modlitbě, nechtěj přinášet Bohu zahanbující vůli! zármutek pochází z trpělivosti, z trpělivosti zkušenost, ze zkušenosti je naděje, ale naděje... nás nezahanbí“ (Řím 5,3-5). Takže, milovaný křesťane, je jasným znamením nevděku vůči Bohu, když někdo nemá trpělivost v nesnázích, neboť skrze potíže nás Bůh takříkajíc přesvědčuje, abychom vstoupili do Jeho věčné blaženosti. Vzpomeňte si, kolik lidí, kteří žili v blahobytu a potěšení tohoto světa, zahynulo. Je tedy pro nás lepší modlit se k Bohu, aby potrestal svou otcovskou holí a nebral nám své milosrdenství: „Trestej nás, Pane, ale v pravdě, a ne ve vzteku,“ mluvit s prorokem (Jer. 10:24), než přijímat Jeho trest s reptáním a rozhořčením, což je pro nás odporné a škodlivé pro Jeho dobrotu. Všichni Jeho věrní od počátku světa přijali Jeho trest s díkůvzdáním a očekávali od Něho milosrdenství a přijali ho. Chceme-li obdržet Jeho milosrdenství, musíme udělat totéž. 5) Znakem nevděku je nemilosrdnost a přísnost vůči bližnímu, když člověku je každý den a hodinu od Boha uděleno velké milosrdenství, ale on sám se kvůli Bohu nechce smilovat nad člověkem, jako je on sám. Neboť pro Boží milosrdenství, které je člověku prokazováno každý den, bez ohledu na to, jak velkou urážku dostává od svého bližního, musí ze srdce odpustit vše, takže i kdyby byl několikrát zabit a ožil (pokud by se to mohlo stát), musí odpustit vrahovi. Protože bez ohledu na to, jaké provinění člověka učiní člověk a bez ohledu na to, kolik jich je, není to nic ve srovnání s proviněním, které uráží Boží majestát, ten ničemný člověk, „země a popel“ (Gn 18:27), porušujíc Jeho zákon a není zbaven Jeho milosrdenství. Na to si pak člověk nevzpomene, na tak velké Boží milosrdenství, když nechce odpustit bližnímu, který zhřešil. A to je velká lidská pýcha a lest, že on sám přijímá milosrdenství od Boha, ale nechce projevit milosrdenství bližnímu. To udělal onen zarputilý dlužník, zmiňovaný v evangelijním podobenství, svému soudruhovi, kterému král ze své milosti odpustil deset tisíc talentů, ale sám nechtěl svému soudruhovi odpustit ani sto pokut, tak malý počet. Proto ztratil milost, kterou obdržel od svého milosrdného pána; a pocítil jsem z něj hněv s výčitkou: "Zlý otroku! Odpustil jsem ti všechen ten dluh, protože jsi mě prosil; Neměl jsi se také smilovat nad svým společníkem, jako jsem se smiloval já nad tebou?" A jeho panovník se rozhněval a vydal ho mučitelům, dokud mu nesplatil celý dluh.“ (Matouš 18:32–34). Stejný hněv od Boha, Krále nebes i země, pocítí všichni, kteří od Něj vždy dostávají takové milosrdenství, čímž ho urážejí a nejsou popraveni; sami však nechtějí, aby uráželi své bližní, aby uráželi své bližní. a předán do vězení „Tak udělá můj Nebeský Otec, jestliže každý z vás neodpustí svému bratru ze srdce jeho hříchy,“ uzavírá Kristus toto podobenství (Matouš 18:35). Tuto nemilost projevují páni svým otrokům a velitelé svým podřízeným, pokud je buď pro jejich provinění, nebo ne podle rozsahu zločinu krutě mučí hněvem; stejně jako jiní, kteří se pro pohoršení a hřích, ať už soudem nebo jiným způsobem, mstí svým bližním, navzdory tomu, jak milosrdně s nimi Bůh jedná, kteří, když vidí nepravost, „kdo obstojí“? (Žalm 129:3). 6) Znakem nevděku je děkovat Bohu svými rty, ale mít srdce, které se svými rty nesouhlasí: ctít Boha svými rty, ale zneuctívat Ho srdcem a životem. Žalmista o takových lidech říká: „Milovali ho svými rty a svými rty mu lhali, ale jejich srdce s ním nebylo upřímné a nebyli věrní jeho smlouvě“ (Ž 77:11, 36-37). A na jiném místě Bůh říká: „Tento lid se ke mně přibližuje svými rty a ctí mě svými rty, ale jejich srdce je ode mě daleko“ (Matouš 15:8; Izajáš 29:13). Takoví jsou ti, kteří chodí do kostela pro chválu, ale svými skutky se Bohu rouhají; zpívají svými jazyky, ale přestupováním svatého zákona Ho zneuctívají. Takoví jsou ti, kteří vytvářejí kamenné nebo dřevěné chrámy Boží, ale ničí animované chrámy Boží; zdobí obraz Krista a jeho svatých, ale svlékají lidi donaha k obrazu Božímu a k Boží podobě; Svaté evangelium obkládají stříbrem, zlatem a drahými, podle lidského mínění kameny, ale nechtějí se ani dotknout toho, co je v evangeliu napsáno. To jsou také ti, kteří stavějí almužny, rozdávají hojné almužny, ale ostatní jako oni roupou od bratří, a to není milosrdenství, ale nelidskost, nikoli oběť, ale ohavnost před Bohem. „Jako ten, kdo zabije syna před svým otcem, tak ten, kdo obětuje z majetku chudých,“ říká Písmo (Sir.34:20). Jak příjemné je pro otce sledovat, když se jeho syn před ním probodne, tak Bohu milá je tvá oběť, kterou přinášíš ze slz chudých! Opravdu chceš před Bohem skrývat, že přinášíš cizí, a když proléváš tolik slz, přinášíš to! Ale "Ten, kdo natáhl ucho, neslyší křik svých služebníků? A ten, kdo udělal oko, neuvidí slzy, které jste prolili (Ž 93:9)?" Přinášíš jejich majetek, oni prolévají slzy a pláčou před Bohem: a skutky obou – tvá nespravedlnost a jejich sténání – dosáhnou Boha. A tak vidí vaši nepravdu a slyší jejich pláč a sténání a odmění vás i je svým. A to, co přinášíte, není vaše, ale chudých, vámi uražených. To, že jste je urazili, je vaše vlastní, a že jste to již vešli do uší Hospodina zástupů a již je to zapsáno v jeho knize a oznámí vám to v den jeho soudu. Když se tedy rozhlédnete kolem sebe, uvidíte, že vaše oběť není nic jiného než těžký hřích před Bohem, který k Němu voláte a žádáte o pomstu, a proto je „ohavností“ (Lukáš 16:15). A pokud někdo, ač bez urážky bližního, staví a zdobí kostely, dává almužny a dělá další podobné věci, ale chce se z lidí proslavit, patří do výše popsaného počtu. Nečiní to totiž s vděčností Bohu, ale s marnivostí; nehledá Boží slávu, ale svůj vlastní zájem; Nectí Boha, ale sebe; Nemiluje Boha, ale sám sebe. Neboť bez lásky k Bohu a úcty, z lásky k tomu, co se děje, nemůže být vděčnost. Neboť ani dobrodinci není bez lásky a opravdové úcty nic nepříjemného. Láska se nemůže spokojit s ničím jiným než vzájemnou láskou. 7) Velkým znakem nevděku je rouhání, kdy člověk buď neuznává existenci Boha, nebo jiní chrlí rouhání proti Jeho svatému a hroznému jménu. Tento druh lidí, nebo dokonce degenerátů lidské rasy, a popravdě řečeno zrůdy celého světa, uhasil poslední jiskřičku rozumu, i když počítali hvězdy nebo měřili zemi. Chovají se jako někdo, kdo nezná otce, od kterého se narodil: „Nemám otce. Jsou horší než dobytek sám, který znají a respektují své pány a ty, kteří je krmí. Dívají se na budovy, domy, umění, ale nepoznají architekta a majitele; Jedí vařené jídlo, ale nepoznají kuchaře; čtou dopisy, ale nepoznají pisatele a myslí si, že se to děje samo. Pokud někdo takové lidi uvěznil a nedal jim kousek chleba, tak ať se spokojí s vlastním chlebem a světlem, jehož Dárce nechtějí uznávat a ctít. 8) Konečně každý život bez zákona, který je v rozporu s křesťanskou vírou, je známkou nevděku. Neboť nemůže být vděčnosti Bohu bez lásky k Bohu, která se pozná dodržováním Božích přikázání, jak říká Kristus: „Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje“ (Jan 14:21). „Toto praví Hospodin: „Proklet je muž, který doufá v člověka, tělo si dělá oporou a jehož srdce se vzdálilo od Hospodina. A požehnaný muž, který doufá v Hospodina, a Hospodin bude jeho nadějí; a bude jako strom zasazený u vod a zapustí kořeny ve vláhu; nebude se bát, až přijde vedro, bude na něm zelené stéblo a v období sucha se nebude bát a nepřestane nést ovoce“ (Jer 17,5.7-8). „Nedůvěřujte v knížata, v syny lidské, v nichž není spásy“ (Ž 146:3). „Je lepší doufat v Hospodina než doufat v člověka. Lépe je doufat v Hospodina než doufat v knížata“ (Ž 118,8-9). „Kdo doufá v Hospodina, je jako hora Sion“ (Ž 124:1). § 225. Ne každý má stejnou naději: někdo doufá v knížata a lidské syny, jiný v bohatství, jiný v čest, jiný ve svůj rozum, jiný v sílu, jiný v něco jiného. Někteří praví křesťané, kteří opustili všechno ostatní, vkládají svou naději pouze do Boha. A stejně jako někteří mají pravou naději, jiní mají naději falešnou, a proto se mýlí. Neboť jako ten, kdo sejde z pravé cesty, bloudí po různých cestách, tak ten, kdo zaostává za Bohem, je nucen hledat pomoc v různých věcech; ale bloudí ne méně než ten, kdo ztratil pravou cestu, nebo kdo, když ztratil světlo svých očí, nevidí, kam jde. § 226. Trpělivosti i naději se učí v protivenství. Mnoho lidí si myslí, že mají naději v Boha, ale neštěstí, které přichází, odhaluje jejich naději a ukazuje, v koho doufají. U koho kdo hledá pomoc a vysvobození v neštěstí, vkládá do něj svou naději. Kdo se uchýlí k člověku nebo jiným tvorům v nouzi, důvěřuje člověku. Kdo nepozvedá oči k ničemu jinému než k Bohu samotnému a neochvějně očekává pomoc pouze od Něho, ačkoli jeho pomoc oddaluje, ukazuje, že ve štěstí i neštěstí má důvěru pouze v Boha. § 227. Důvody, které brání člověku a jiným tvorům do nich vkládat naději, jsou následující: 1) Kdo důvěřuje tvorovi, hřeší proti prvnímu přikázání: „Já jsem Hospodin, tvůj Bůh“ (Ex 20,2), které přikazuje, abychom znali samotného Boha, ctili, milovali, báli se, důvěřovali mu, uchýlili se k Němu ve svých potřebách a prosili o pomoc. Neboť takový se vzdálil ve svém srdci od Boha, jak říká prorok: „A jeho srdce odstoupí od Hospodina“ (Jer 17,5) a nevěří Bohu, ačkoli ho svými rty vyznává. Neboť není možné věřit v Boha a doufat v jeho stvoření. Neboť naděje a víra jsou spojeny a jedno bez druhého nemůže existovat. Kdo se tedy vzdálil od Boha v naději a přilnul ke stvoření, ten se také vzdálil od Boha vírou. Víra je zde samozřejmě živá, a ne mrtvá, což je nejen na jazyku, ale také v srdci. Taková víra v Boha samotného, ​​jako malé dítě přilne ke své matce, doufá v něj samotného, ​​očekává pomoc a vysvobození pouze od Něho. 2) Takoví jsou pod kletbou, jak říká svatý prorok: „Prokletý je muž, který důvěřuje člověku a činí si oporu tělem“ (viz výše). Naopak, „blahoslavený muž, který doufá v Hospodina, a Hospodin bude jeho nadějí“ (Jer. 17:7), jak říká tentýž prorok ve výše uvedeném Písmu. Jak děsivé je být pod kletbou! Jaký užitek v tomto případě přináší křestní jméno? vůbec žádný! Jak požehnané je být Bohem požehnán! K tomuto stavu vede naděje v člověka a každé stvoření a k tomu vede důvěra v Boha. 3) Je nemožné, aby se někdo, kdo doufá ve stvoření, správně modlil. Víra a naděje jsou pro modlitbu velmi potřebné; a bez víry a naděje není možné se modlit. Jak as jakou nadějí pozvedáš své oči k Bohu, ale s nadějí se od Něho odvracíš a připojuješ se k nějaké osobě nebo jinému stvoření? Neboť pravá modlitba se uskutečňuje „v duchu a v pravdě“ (Jan 4:23), a ne pouze jazykem a slovem. A Bůh nepřijímá polovinu srdce, která chce přilnout ke stvoření i k Bohu, a proto je rozdělena na dvě části; ale vyžaduje to celé naše srdce. Jak tedy může ten, kdo je natahuje k člověku, vztáhnout ruce k Bohu? Jak bez pohnutí svědomí řekne: „Pane, smiluj se“; a on sám hledá milost u slabého člověka? Jak vyznává: „V tebe, Pane, důvěřuji, zachraň mě“; a on sám doufá v knížata a v syny lidské? Modlitba takového člověka je pokrytecká a nepravdivá, protože má jednu věc na jazyku a jinou na srdci. 4) Takový člověk nemůže být v klidu. Vždy se totiž bude bát, mít smutek a smutek, být nestálý, sem tam kolísat a všeho se bát, jako dům, který nebyl postaven na pevných základech, ale na písku a bojí se každého větru. Neboť každé stvoření podléhá změně, a proto je nestálé, a proto ten, kdo v něj důvěřuje, se nemůže bát opačného případu. Kdo tedy důvěřuje princi, obává se, že může být zbaven své milosti (neboť lidské milosrdenství se brzy změní v krutost), nebo že ho může potkat smrt či jiné neštěstí. Bohatí se bojí, že o své bohatství přijdou. Jedna naděje v Boha se ničeho nebojí. Neboť Bůh je neměnný a zůstává navěky. „Kdo důvěřuje v Hospodina, jako hora Sion, nepohne se... navždy,“ říká žalmista (viz výše). 5) Kdo vkládá svou naději do stvoření, nemá naději. Protože každé stvoření samo vyžaduje pomoc, posilu a ochranu Boha: „V něm žijeme, hýbeme se a jsme“ (Skutky 17:28). Naděje každého tvora je marná a klamná. 6) V koho chceme v den své smrti doufat, nyní, po celý svůj život, musíme do něho vkládat veškerou svou naději, uchýlit se k němu a přilnout k němu. Pak nás všechno opustí: čest, bohatství zůstane na světě; pak síla, inteligence, mazanost a moudrost zmizí; pak nám nepomohou ani naši přátelé, ani naši bratři, ani naši přátelé; pak nás všichni opustí. Sám Kristus, náš Vykupitel, pokud v Něho skutečně věříme a doufáme v Něho, nás tehdy neopustí. On nás pak zachová; Svým andělům přikáže, aby nás doprovázeli, nesli naše duše do Abrahamova lůna, a tam nás spočine. Nyní tedy musíme vírou přilnout k tomuto jedinému Pomocníkovi a vložit veškerou svou důvěru pouze do něj, a tak tato důvěra, jak během smrti, tak po smrti, nebude zahanbena. Proto nám Písmo svaté tak silně zakazuje spoléhat se na knížata a na lidské syny a jiná stvoření, protože tato naděje odvrací a svádí člověka od Boha a vede ke zkáze, ačkoli si toho nevšimne. § 228. Poněvadž slabost a slepota jsou pro každého člověka přirozené, to, co těmito očima nevidí, v to nedoufá, a co ukazují city, o to usiluje, a nepřítel nespí, ale vkládá do našich myšlenek různé sny, a tak se nás snaží odvést od Boha, proto není špatné nazývat naději takovou ctností, která bojuje proti ďáblovým snům, důvěře v sebe, úklady, machinace zbožnost, čest, bohatství, představitelé, knížata, synové lidští - jedním slovem proti důvěře ve vše, co je mimo Boha - a snaží se prosadit pouze v lásce k lidstvu, všemohoucnosti, pravdě Boží; nebo je to víra, která odvádí naše srdce od naděje v nás samých a v jiné tvory, a vede nás k Bohu samotnému a poučuje a přesvědčuje nás, abychom od Něj trpělivě očekávali milosrdenství. § 229. Kdo tedy chce mít pravou a neochvějnou naději, musí odvrátit své srdce od všeho stvoření a v nic nedoufat, ale veškerou svou naději vkládat ve štěstí a neštěstí pouze v Boha a pouze od Něho bez pochyby hledat a očekávat milosrdenství - k čemuž nabádají následující důvody, převzaté z Božích vlastností: 1) Bůh je věčný a neměnný, živý a nesmrtelný a nesmrtelný v Něm a tak. 2) Bůh je všemohoucí, stejně jako vše stvořil z ničeho, může všechno, ačkoli naše mysl něčemu nerozumí. 3) Bůh je moudrý, ví, jak pomoci, vysvobodit a zachránit. Kde není cesta ke spáse, tam Bůh najde cestu, a kde není, tam Bůh najde cestu. 4) Bůh je nanejvýš laskavý a milosrdný, nemůže nám jinak než konat dobro a chce se slitovat a vysvobodit nás. 5) Bůh je pravdivý, nemůže lhát ve svém zaslíbení. Slíbil, že zachrání ty, kteří volali o Jeho pomoc, protože to lze nalézt na mnoha místech v Písmu svatém. Naděje v Něho je tedy nepochybně pevná a známá a nemůže padnout, i když se proti ní zvednou větry a řeky, neboť je „založena... na skále“ (Matouš 7:25). § 230. Tato naděje je živena a posilována s Boží pomocí: 1) Pilné čtení nebo naslouchání Písmu sv. „Ale vše, co bylo napsáno předtím, bylo napsáno pro naše poučení, abychom měli naději skrze trpělivost a povzbuzení Písma,“ říká apoštol (Řím 15:4). 2) Úvahy o minulých Božích požehnáních zjevených našim otcům. Připomeňte si všechny bývalé otce od počátku světa, kteří doufali v Boha a přijali milosrdenství. Noe, Abraham, Izák, Jákob jim důvěřovali a vysvobodili je. Joseph důvěřoval a byl vysvobozen. Izrael měl naději v Egyptě – a byl zázračně osvobozen z egyptského otroctví a tak dále. "Naši otcové v tebe důvěřovali, důvěřovali a ty jsi je vysvobodil. Volali k tobě a byli spaseni, důvěřovali v tebe a nestyděli se" (Ž 21,5-6), - žalmista vzpomíná na své dobré skutky před Bohem a tím posiluje svou naději. A znovu, vzpomíná na dřívější Boží milosrdenství, se modlí: "Prokázal jsi přízeň, Hospodine, své zemi, vrátil jsi Jákoba ze zajetí. Odpustil jsi nepravosti svému lidu a přikryl jsi všechny jeho hříchy. Ustal jsem všechen tvůj hněv, zdržel jsem se tvého hněvu. Obnov nás, Bože naší spásy). A touto vzpomínkou se utvrzuje v naději: „Uslyším, co ve mně Pán Bůh praví: jak bude mluvit pokoj se svým lidem, se svými svatými a s těmi, kdo k němu obracejí svá srdce“ (Ž 84,9). Když si tedy připomínáme minulá Boží požehnání, musíme posilovat svou naději a neodkládat smělost. Bůh se nad nimi smiloval, nad těmi, kdo se modlili, a smiluje se nad námi. Věřili v Boha a on je vysvobodil – a vysvobodí nás, kteří důvěřujeme. Jejich naděje je nezahanbila – a nezahanbí ani nás. „Není zaujatosti vůči Bohu“ (Řím 2:11); Smiluje se nad každým, kdo u Něho hledá milost; Přijímá stejně každého, kdo k Němu přichází. § 231. Tato naděje nemůže existovat bez trpělivosti. A kde je pravá naděje, tam je trpělivost, a kde je trpělivost, tam je naděje, protože naděje podléhá mnoha pokušením, stejně jako víra. Svádíme k odebrání dočasných požehnání, když jsme zbaveni zdraví, cti, bohatství, lidské přízně, pokoje, ticha, odpočinku a upadáme do nejrůznějších nesnází. V tomto katastrofálním stavu je zapotřebí trpělivosti, abychom nehledali vysvobození z nesnází nevhodným způsobem, ale je lepší odevzdat se do vůle Boží a očekávat od Něho milosrdenství, buď v trpělivosti pomáhat, nebo osvobozovat od potíží, jak sám ví. Není většího pokušení doufat, než když se ve svědomí vynoří myšlenky a říkají: „Není pro něj spásy v jeho Bohu“ (Ž 3,3), když strach z Božího soudu, hrůza z gehenny a zoufalství mate a otřásají duší a tísní svědomí. Pro člověka je pohodlnější vydržet každé vnější pokušení než tento útlak svědomí. Kvůli tomu se stává, že se člověk nikdy nemůže bavit, vždy je zahalen temnotou smutku; a to, co dělá ostatní šťastnými, mu dává velký důvod k smutku. V tak vážném pokušení je více než cokoli jiného zapotřebí trpělivosti, ticha a vzdychání z hloubi srdce, dokud toto silné špatné počasí nepomine nebo se stane snadnějším. Zde je třeba doufat nad naději a doufat nad naději, jak je psáno o Abrahamovi: „Uvěřil s nadějí“ (Řím 4:18). Neposlouchejte, co říká myšlenka, ale co Bůh slibuje: „Nechci smrt hříšníka“ (Ez 18:23, 32) a také: „ale když se rozmnožil hřích, začala se rozhojňovat milost“ (Řím 5:20), a naslouchejte dalším Božím útěšným zaslíbením. Prorok nabádá k tomuto činu a trpělivé naději: „Důvěřuj Hospodinu, buď statečný, srdce tvé silné a důvěřuj Hospodinu“ (Ž 26,14) a milosrdenstvím Božím vybízí: „Trpělivost nuzných nezahyne až do konce“ (Ž 9,19) a předkládá se mi jako trpělivý a vyslyšený příklad v Pána: (Ž 39,2) a znovu: „Věřím, že uvidím dobro Hospodina v zemi živých“ (Ž 26,13). § 232. V tomto případě je třeba poznamenat následující slovo žalmisty: „Důvěřuj Pánu a konej dobro“ (Ž 37,3); toto slovo nám ukazuje, že ten, kdo důvěřuje Bohu, musí konat dobro, řídit se vůlí Boží, a ne svou vlastní. Marně doufá v Boha, který se Bohu vzpírá; marně hledá milost u Boha, který Ho nepřestává dráždit svou nekajícnou povahou; marně natahuje ruce a pozvedá oči k Bohu, jestliže se jeho srdce od Něj odvrací a obrací se k mamonu, stříbru a zlatu, nečistotě a jiným bezduchým bohům. Neboť Bůh je Spasitelem „svých vlastních“, a ne cizích, tedy svých odpůrců. „Hospodin dá sílu svému lidu,“ říká žalmista, „a ne cizincům“ (Ž 28,11), „vyplní přání těch, kdo se ho bojí, ne těm, kdo se ho bojí, a vyslyší jejich modlitbu a zachrání je,“ a ne těm, kdo se ho bojí (Ž 145,19). Ti, kteří se nebojácně odvažují porušit Jeho zákon, se Boha nebojí. Taková touha se nenaplní, protože oni sami neplní jeho vůli; a nebudou slyšet modlitby, „protože oni sami Ho nechtějí poslouchat a činit pokání: „ale tvář Hospodinova je proti těm, kdo páchají zlo, aby vyhladil památku na ně ze země“ (Ž 33,17). Vyslechl tři mladíky v Babylóně a vysvobodil je z ohně, ale ty, kteří ho uctívali a nevzdávali čest Jeho zlatému obrazu. Naslouchá i nyní, ale těm, kteří Ho ctí svými rty a srdcem a neuctívají pýchu tohoto světa, jako vysokou a pozlacenou modlu, kterou kníže temnot a tohoto světa staví, aby zneuctil jméno Boží a zničilo člověka. Takoví, říkám, kteří nejsou jejich vášněmi, ani zlatem a stříbrem, Božím stvořením, ale Stvořitel je uctíván a uctíván, naslouchá a chladí v rozpálené peci pokušení, utěšuje a obveseluje svou milostí; vkládá jim do úst sladkou píseň díkůvzdání: „Požehnaný jsi, Pane Bože otců našich, chválen a vyvýšen navěky“ (Dan 3,52). § 233. Naslouchá hříšníkům, ale i těm, kteří přestávají hřešit, a těm, kteří činí pokání. Slyšel jsem Manasse, judského krále, ale pokorně vyznával své hříchy a opouštěl své ohavnosti (2 Paralipomenon 33). Slyšel Ninivčany, ale díky Jonášovu kázání činili pokání (Jon 3). Slyšel jsem Zachea, ale ponížený a kajícný (Lukáš 19:2-10). Slyšel nevěstku, ale ona plakala a umývala mu nohy svými slzami (Lukáš 7:37-38). Přijal marnotratného syna, ale opustil cizí zemi bez zákona a vrátil se k Němu s pokorou a pokáním: "Otče! Zhřešil jsem proti nebi i před tebou a již nejsem hoden nazývat se tvým synem; učiň mě jedním ze svých nájemníků" (Lukáš 15:17-24). Neboť hříšník je hříšníkem, dokud nepřestane hřešit a nežije v nebojácnosti. A když se zřekne svých hříchů a lituje svých hříchů, z Boží milosti se připojí k počtu spravedlivých. Takoví hříšníci by proto neměli odkládat svou naději, ale nepochybně by měli očekávat Boží milosrdenství v Kristu Ježíši, který „přišel na svět spasit hříšníky“ (1 Tim 1,15; Lk 19,10). "A já vám řeknu: Proste a bude vám dáno; hledejte a naleznete; tlučte, a bude vám otevřeno, protože každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a tomu, kdo tluče, bude otevřeno. Který z vás otec, když ho jeho syn prosí o chléb, dá mu kámen? Nebo když bude prosit o rybu, dá mu místo ryby rybu, dá mu za vůli sna? štír, pokud tedy vy, jste zlí, umíte dávat dobré dary svým dětem, čím spíše dá Nebeský Otec Ducha svatého těm, kdo ho prosí,“ říká Kristus (Lukáš 11:9-13). „Především tedy naléhavě žádám, aby se konaly modlitby, prosby, prosby a díkůvzdání za všechny lidi, za krále a za všechny autority, abychom vedli tichý a pokojný život ve vší zbožnosti a čistotě“ (1. Timoteovi 2:1-2). § 234. Pravá modlitba pochází z naděje. Neboť jako od člověka nic nežádáme, když nedoufáme, že od něj dostaneme to, co chceme: například od chudých a lakomých almužnu, od slabomyslných radu, od slabých nežádáme o pomoc, protože víme, že nám nemohou dát, co chceme, tak kdo nedoufá, že dostane od Boha to, co chce, neobrací se k Němu s prosbou, ale obrací se k němu s prosbou. Naopak, stejně jako se mnozí uchylují k laskavému a štědrému manželovi, protože doufají, že od něj dostanou pomoc ve své nouzi, tak ten, kdo má pevnou a neochvějnou naději v Boha, bohatého na milosrdenství a štědrost, ho prosí o milost a pomoc. Z toho je zřejmé: 1) Že pokud někdo doufá v tvora a hledá u něj pomoc a vysvobození, ukazuje to, že jeho srdce se vzdálilo od Boha, zoufale si jeho milosrdenství a pomoci a přilnulo ke stvoření, což je těžký hřích, podobný modlářství, i když takový člověk vyznával Boha svými rty. 2) Sice ne rty, ale srdcem se rouhá Bohu, protože Ho považuje za nemilosrdného, ​​ne všemohoucího, nebo nepravdivého ve svých slibech nebo má v srdci něco jiného, ​​co je v rozporu s Boží dobrotou. § 235. Modlitba je prosba za dobro, které zbožní lidé přinášejí Bohu. Tak popisuje modlitbu svatý Basil Veliký ve svém Kázání o Julittě mučednici. § 236. Protože modlitba je prosbou o dobro od Boha, Zdroje dobra a Dárce těch, kdo Ho prosí; a „každý dobrý dar a každý dokonalý dar sestupuje shůry, od Otce světel“, jak učí apoštol (Jakub 1:17): modlitba je příčinou každého dobra, duševního, fyzického i dočasného, ​​a ukazuje pravého křesťana. 1) Modlitbou vyznáváme to, co Bůh sám říká: „Já jsem Hospodin, tvůj Bůh“, to znamená, že modlitbou o sobě ukazujeme, že neznáme jiného Boha kromě Něho, a jedině v Něj vkládáme veškerou svou naději, uctíváme jedině Jeho, jedině Jeho ctíme, jedině u Něho hledáme milosrdenství. A tím vyznáváme, že On je živý Bůh, věčný, všudypřítomný, vševědoucí, všemohoucí, který se stará o každého a který jediný dává všechno dobré a „je náš Bůh,... náš Pán“, náš Zaopatřovatel, „a my... jsme jeho lid a ovce jeho pastvy“ (Ž 99,3). 2) Modlitbou dáváme najevo, že si Božího zaslíbení velmi vážíme, a oznamujeme, že věříme tomu, co Bůh slíbil, a že Bůh je ve svých zaslíbeních pravdivý, nikoli falešný, protože sám nám řekl, abychom se modlili, a slíbil, že nás vyslyší. 3) Modlitbou se víra utvrzuje a rozmnožuje jako strom, který čím více je zaléván, tím více roste. Neboť Boží milost jako tichý déšť sestupuje na toho, kdo se modlí, a zalévá jeho srdce a činí ho plodným pro konání dobrých skutků. 4) Modlitbou se vyhýbáme nebojácnosti. Neboť skrze modlitbu vyznáváme Boha jako všudypřítomného, ​​vševidoucího, kterého jako všudypřítomného je třeba bát a uctívat ho. 5) Vyzbrojujeme se modlitbou proti pokušení ďábla, hříchu a všem nesnázím. Neboť modlitba je křesťanská zbraň, s níž vzdorujeme ďáblovi a jeho služebníkům a uchováváme pro sebe a naše duchovní město. 6) Modlitbou zaháníme smutek a smutek. Neboť stejně jako dostáváme určitou útěchu, když sdělujeme svůj zármutek svému věrnému příteli, tak, nebo mnohem více, dostáváme útěchu, když oznamujeme svůj zármutek NejDobrému a Milosrdnému Bohu a žádáme Ho o útěchu. Svatý David tak prostřednictvím modlitby sdělil Bohu svůj zármutek a smutek a přijal útěchu, jak je ukázáno v mnoha žalmech. 7) Modlitba je rozhovor s Bohem. Jaká velká věc je pro člověka podléhajícího zkáze mluvit s velkým a nesmrtelným Bohem! Považujeme za skvělé mluvit s pozemským králem, tím méně mluvit s nebeským a věčným králem - skvělá a žádoucí věc! 8) Po opuštění modlitby bude následovat vše negativní. V těch, kdo opouštějí modlitbu, se víra stává vzácnou a mizí: neboť člověk sám nemůže odolat pokušení, a tak upadá do nebojácnosti a každého hříchu. Z toho plyne zhýralý a bezbožný život, pak zoufalství a nakonec zjevná smrt. § 237. Důvody, které dávají naději k modlitbě: 1) Bůh povzbuzuje a vyzývá každého k modlitbě, jak lze nalézt na mnoha místech v Písmu svatém. 2) Slíbil, že vyslyší toho, kdo se modlí: „Proste a bude vám dáno“ (Matouš 7:7). 3) Sám Bůh nás naučil, jak se modlit, jako modlitba „Otče náš“ (Lukáš 11:1–4) a žalmy a další prorocké modlitby. Sami totiž nevíme, jak a za co se máme modlit, proto nás to také milosrdný Bůh naučil. § 238. Protože Bůh je na každém místě, "Náš Bůh je na nebi i na zemi," říká žalmista (Žalm 113:11), "naslouchá modlitbě na každém místě. Proto je možné se modlit kdekoli. Musíte jít daleko, abyste viděli krále a knížata, abyste pracovali pro potřebu, ale ne tak k Bohu. Bůh ho slyší, ať jste kdekoli; a kde jste; svatý apoštol „chce, aby se lidé modlili na každém místě“ (1 Tim 2:8) A Kristus říká: „Přichází čas, kdy nebudete uctívat Otce na této hoře ani v Jeruzalémě“, ale na každém místě (Jan 4:21). § 239. Každý čas k modlitbě je vhodný: den a noc, ráno a večer, poledne a půlnoci. Ne vždy je možné oslovit člověka s žádostí, protože buď má potřeby, nebo slabost, nebo spí, nebo je zaneprázdněn něčím jiným, ale ne tak s Bohem. Ale vždy a pokaždé je zdarma; Dveře jsou nám vždy otevřené, když se k Němu chceme přiblížit, zatímco žijeme v tomto století; vždy připraveni vyslechnout naši prosbu (Matouš 7:7–8; Izajáš 65:24); vždy připraveni, neboť je dobré „dávat milost těm, kdo prosí“ (Matouš 7:11, Lukáš 11:13). § 240. Protože Bůh je „Znalec srdce“, pak naše srdečná touha a vzdech slyší a ví, i když naše rty mlčí. „Slyšel jsi touhu chudých, Hospodine, tvé ucho slyšelo oddanost jejich srdcí“ (Ž 9,38). Neboť Bůh od nás slova nevyžaduje. Člověk nemůže vyjádřit svou žádost člověku jinak než svými rty a slovy, ale Bůh zná naše myšlenky beze slova; a naše slovo i naše myšlenka jsou před Ním stejně. Ale také ví, co si budeme myslet. „Z dálky jsi znal mé myšlenky,“ říká žalmista (Žalm 139:2). Modlitbu lze tedy provádět samotnou myslí a beze slov. Tak se modlila svatá Anna, matka Samuelova, jak o ní praví Písmo: „A mluvila v srdci svém... jen se její rty pohybovaly, ale její hlas nebyl slyšet“ (1. Samuelova 1:13). § 241. Jako může být modlitba ze srdce bez hlasu a slov, tak rty bez srdce a slova bez rozumu a vnější hlas bez vnitřní srdečné horlivosti nepřinášejí žádný užitek. Neboť vnější hlas a slovo musí být v souladu s vnitřní myšlenkou; a slovo není nic jiného než upozornění na vnitřní stav. Bůh „zkoumá naše srdce a hledí na srdce“, a ne na slova (1. Paralipomenon 28:9; 1. Samuelova 16:7). Proto slova, pokud není souhlas se srdcem, nejsou ničím. To se děje, když jazyk říká jednu věc a mysl si myslí jinou. Proto se musíme snažit, aby se srdce modlilo, když se modlí jazyk, a mysl přemýšlela o tom, co říkají rty; aby srdce souhlasilo se slovem a slovo se srdcem a mysl byla vycvičena v tom, co se mluví hlasem. § 242. Jako se má spravedlivý člověk, navzdory své pravdě, modlit, tak hříšník kvůli hříchům, které spáchal, by se neměl vzdát modlitby, ale každý by měl s pokorou hledět pouze na Boží milosrdenství. Neboť jako spravedlivý má spravedlnost od Boha, a ne od sebe, tak musí hříšník hledat tutéž spravedlnost u Boha modlitbou, prosbou, zkroušeností srdce a opravdovým pokáním a vírou v Krista Ježíše. Farizeus, protože se v modlitbě podíval na svou pravdu, byl odmítnut, ale byl vyslyšen výběrčí daní, obtěžkaný hříchy, protože před ním v modlitbě projevoval Boží milosrdenství. „Tento šel do svého domu ospravedlněn spíše než druhý,“ říká Kristus (Lukáš 18:14). § 243. Jak pilně se máme modlit, nás učí Kristus podobenstvím o příteli, který přišel o půlnoci ke svému příteli prosit o chléb (viz Lk 11,5-8), podobenstvím o vdově, která vytrvale přicházela k ničemnému soudci a prosila o ochranu před svou soupeřkou (viz Lk 18,1-8). A opět: „Proste a bude vám dáno; hledejte a naleznete; tlučte, a bude vám otevřeno“ (Matouš 7:7). Neboť je třeba nejen žádat, ale také hledat; nejen hledat, ale i klepat, tedy neúnavně prosit a pozdvihovat oči své duše k Božímu milosrdenství, po vzoru žalmisty: "Pozdvihl jsem oči k Tobě, který přebýváš v nebi. Jako jsou oči otroka obráceny k rukám jeho pánů, jako se oči otrokyně obracejí k ruce otrokyně její, tak se oči našeho Pána Boha obrátí k ruce, Pán Bůh." smiluje se nad námi“ (Ž 122,1-2). § 244. Pilná modlitba s vírou dostává vše, k čemuž dává příklad kananejská žena zmíněná v evangeliu: „Smiluj se nade mnou, Pane, Synu Davidův,“ volá ke Kristu, „moje dcera krutě zuří.“ Kristus jí nedává odpověď. Apoštolové, kteří přicházeli, ho požádali: "Nech ji, protože za námi křičí. Ale Kristus odpovídá: Byl jsem poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele. Žena neustupuje, ale zesílí svou modlitbu, ukloní se, projeví pokoru a znovu volá: Pane! Pomoz mi! Kristus odpověděl: "Není dobré vzít chléb dětem a házet ho psům. Ani po této, tak kruté, odpovědi žena neodchází; ale poté, co jsme slyšeli o psech, přijali to jako dobrou věc a uznali se jako pes, znovu touha a zápal srdce ukazují: Ano, Pane! Psi ale žerou i drobky, které padají ze stolu jejich pánů. Když Ježíš viděl trvalou a pevnou víru a vytrvalou prosbu ženy, odpověděl jí: „Ó ženo, tvá víra je veliká, ať se ti stane podle tvé žádosti“ (Matouš 15:22–28). To je to, co přijala pilná modlitba podporovaná vírou: „Ať se vám stane, jak chcete! A nejenže dostala, co chtěla, ale také slyšela chválu za svou víru od Pána, srdce a lůna toho, kdo zkoušel. "Proč to Kristus udělal tak pomalu na žádost té manželky? Chtěl jsem jí ukázat velkou víru." Toto učí svatý Zlatoústý (v Rozpravě 38 o knize Genesis). Stejně jako ona žena musíme i my zaklepat s vírou na dveře Božího milosrdenství a považovat se za psy, kteří jedí drobky, které padají ze stolu jejich pánů, aby Ježíš Kristus, náš Pán, který pohlédl na pokornou a věrnou modlitbu kananejské ženy, pohlédl na naši pokoru. Neboť „Ježíš Kristus je tentýž včera i dnes i navěky“ (Židům 13:8). Neboť i když je pro nás nyní neviditelný, „v Duchu zůstává stále přítomný se svými věrnými“ (Matouš 28:20), smiluje se nad těmi, kdo k němu s vírou volají, a plní prosby těch, kdo prosí. § 245. Poněvadž z té modlitby, při níž se jazyk modlí a mysl zahálí, není žádný užitek; jazyk mluví, ale mysl mlčí; jazyk volá Boha, ale mysl je rozptýlena po tvorech, jak bylo řečeno, proto se musíme s Boží pomocí snažit zajistit, aby mysl myslela a dělala to, co jazyk říká, a slova v modlitbě nebyla ničím jiným než výkladem a důkazem rad a tužeb srdce; takže „z plnosti srdce mluví ústa“ (Matouš 12:34), a to nejen z paměti; a cokoli srdce počne a zrodí, objeví se na rtech jako voda ve vroucím kotli, který při rozžhavení nahoře dělá bublinky a na dně kotlíku se vaří. To je usnadněno tím, že: 1) Snaží se zapamatovat si, co říká žalmista: „Vždycky jsem viděl Pána před sebou“ (Ž 15,8), takže i když vždy, ale zvláště v modlitbě, vidím před sebou Boha, vírou před Ním stojím s otrockou pokorou, předkládám mu své potřeby a skláním hlavu a kolena se srdečným obdivem před ním jako panovník, a tak od něj očekáváme. a prosíme ho o milost. Taková dispenzace nedovolí, aby se naše mysl rozptýlila v modlitbě. Proto, když se chceme modlit, musíme si před zahájením modlitby promyslet a vložit do mysli to, co chceme před Bohem stát a ptát se Ho na naše potřeby. 2) Pravá modlitba pochází z reflexe, proto modlitba s reflexí musí začít i být vykonána. 3) Jelikož se musíme modlit „v pravdě a v duchu“ (Jan 4:23), a to nemůžeme pro svou slabost dělat sami, musíme se za to modlit i k Bohu, aby nás naučil modlit se a vzývat Jeho jméno v duchu a pravdě. „Nevíme, za co se máme modlit, jak bychom měli,“ říká apoštol (Řím 8:26). Musíme také prosit Krista: „Pane, nauč nás modlit se“ (Lukáš 11:1). § 246. Člověk se má modlit nejen za sebe, ale: 1) Jeden za druhého. Neboť všichni věřící, rozptýlení po celém světě, jsou jedno duchovní tělo, mají jednu požehnanou Hlavu – Krista, a jsou osvíceni a poučeni jedním Duchem Božím (viz Řím 12:5, 1. Korintským 10:17, 12:12-13, 20, 27). Jako duchovní členové, kteří tvoří jedno duchovní tělo, si tedy musíme navzájem pomáhat modlitbou. Tak jako v hmotném těle se údy o sebe navzájem starají, tak i my, když se za sebe navzájem modlíme, musíme s vírou a láskou vydávat k Nebeskému Otci jediný hlas: „Otče náš, jenž jsi na nebesích! – a tak dále. 2) Poddaní, aby se modlili „za krále a za všechny, kteří mají moc, abychom vedli tichý a vyrovnaný život ve vší zbožnosti a čistotě“, jak učí apoštol (1 Tim 2:2). 3) Pro pastýře, lid svěřený svému stádu a pastýři pro svůj lid. 4) Musíme se podle slova Kristova „modlit za ty, kdo nás zneužívají a pronásledují“ (Matouš 5:44). § 247. Tyto překážky modlitby jsou: 1) Hřích spáchaný, když se někdo hříchu vzdát nechce; například cizoložství a veškerá nečistota, krádeže, úplatky, opilství atd. „Až ke mně vztáhneš ruce, odvrátím od tebe oči, a budeš-li se modlit více, nevyslyším tě, neboť tvé ruce jsou plné krve,“ říká Bůh ústy proroka Izaiáše (Iz 1,15). A znovu: „Tvoje hříchy vytvořily rozpor mezi tebou a mezi Bohem a kvůli tvým hříchům od tebe odvrátil svou tvář, aby neměl slitování“ a tak dále. (Iz 59:2). Apoštol říká: „Ať každý, kdo vyznává jméno Páně, odstoupí od nepravosti“ (2. Timoteovi 2:19). Proto každý, kdo se chce modlit, musí opustit hřích a smířit se s Bohem, a tak přistupovat k Bohu s nadějí. 2) Hněv a zloba, živené v srdci proti bližnímu. "A když stojíte v modlitbě, odpouštějte, máte-li něco proti někomu, aby vám i váš Otec v nebesích odpustil vaše hříchy. Jestliže vy neodpustíte, ani váš Nebeský Otec vám hříchy neodpustí," říká Kristus (Marek 11:25–26). 3) Nemilosrdnost vůči bližnímu. „Kdo si zacpává uši, aby slabí neslyšeli... on sám bude volat a nebude vyslyšen," říká Písmo (Přísloví 21:13). „Bez almužen je modlitba neplodná," říká svatý Jan Zlatoústý (Promluva 6 o druhém listě Timoteovi). Takže my sami musíme prokazovat milosrdenství svým bližním, chceme-li získat milosrdenství od Boha. 4) „Takže když k našemu bližnímu přinášíš překážku, ty jsi stvořen jako překážka. svůj dar oltáři a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě, nech svůj dar tam před oltářem a jdi nejprve a smiř se se svým bratrem a pak přijď a obětuj svůj dar," říká Kristus (Matouš 5:23–24). Slyší Pán?" - říká Písmo (Sir 34:24). Modlíš se, a tvůj bratr, uražen tebou, pláče; Kristus ti říká: Jdi první a smiř se se svým bratrem. Proto se musím smířit se svým bratrem a pak se modlit. § 248. Zde se sluší a je třeba pamatovat na nezákonná a bezbožná vzývání jména Božího, která nejsou ničím jiným než ďábelskými intrikami a výmysly, lstivě vymyšlenými za účelem zneuctění jména Božího a zničení člověka. 1) Mnoho lidí má ve všech rozhovorech o nízkých věcech a téměř na každé slovo ve zvyku říkat: "Při Bohu!" Nebo: "Proto Bůh!" Nebo: "Proto Kristus!" Nebo: "Bůh je můj svědek!" Nebo: "Bůh ví!" – a tak dále. Hrozné a hluboce pokorně uctívané jméno samotných andělů je Bůh; člověk by se měl třást při vzpomínce na Něho a sklonit hlavu se srdcem! Ale nebojácné srdce to nechápe a zlým jazykem se ho dotýká, jako by to byla nízká (což je děsivé říci) věc. Panovník země, muž, jméno je svými poddanými uctíváno, jak se sluší a patří, a je s úctou připomínáno při vhodných příležitostech; ale jménu Božímu, velikému a vznešenému, se od křesťanů takové úcty nedostává! Zvláštní a politováníhodná věc! Takto satan oslepuje chudáka! Ale co je hroznější a hořké, je to, že mnozí ve vtipech, mnozí, aby svedli a oklamali své bližní, vzpomínají na velké a hrozné jméno Boží. Ó, Tvá shovívavost, Náš nejmilosrdnější Pane! "Požehnaný jsi, Pane Bože našich otců... a požehnané je jméno tvé slávy, svaté, chválené a vyvýšené navěky" (Dan 3:52)! Ó, kdyby se otevřely vnitřní oči těchto lidí a viděli by, že Bůh je taková Bytost, v jejíž ruce je celý svět a oni sami, smrt a jejich život: viděli by, v jakém katastrofálním a nebezpečném stavu se nacházejí, a od nynějška by se báli vzpomínat na Boží jméno bez úcty a strachu! 2) Mnozí mají ve zvyku poslat provinilce k Božímu soudu: „Bůh ho soudí!“ a za co? "Urazil mě." Co říkáš, hloupý člověče: „Bůh ho soudí“? Říkáte: „Bůh ho soudí,“ ale Kristus říká: „Modlete se za ty, kdo vás utlačují“ (Matouš 5:44). Uvažte tedy, jakým duchem zde vzýváte Boží jméno a žádáte Boha o rozsudek nad vaším bratrem? Včera tě urazil a tys dnes urazil jeho a možná i dříve, jak se to často stává lidem žijícím ve společnosti; Vy žádáte spravedlnost proti němu a on žádá spravedlnost proti vám. A co by se stalo, kdyby Bůh jednal podle našeho přání? Sotva by někdo na světě zůstal naživu: neboť proti sobě i před Bohem hodně hřešíme. To je to, co děláme nesmyslně, když se navzájem voláme k Božímu soudu! 3) Patří sem ti, kdo čtou svaté žalmy a jiné psané modlitby tak rychle, jak to jazyk zvládne, což se také děje na církevních setkáních mezi duchovními. Každý může soudit, že tato modlitba není modlitbou, ale čtením psaných slov, nebo lépe hlukem a zvukem bijícím vzduch, a proto jak čtenáři, tak ti, kdo takové čtení slyší, zůstávají neplodní; a jak přijdou, jsou stejní, a ne-li horší, odcházejí z modlitby. 4) Ještě horší jsou ti, kteří své čtení provádějí dvojhlasně, kdy zároveň jedni zpívají a druzí čtou, na jednom setkání jeden čte jedno a druhý spolu nahlas něco jiného. Z takového čtení a zpěvu nebude následovat nic víc než hluk, kterým jsou naplněny chrámy a uši těch, kdo slyší - potěšující lenochy, žal a vzdychání pro dobro, pokušení a škodu pro všechny, kteří přicházejí. Co může člověk, který přijde do kostela, pochopit v takovém hluku? Co bude poslouchat: zpívat nebo číst? Ten či onen čtenář? I když máme dvě uši, máme jeden sluch, jednu duši, která naslouchá; jedna mysl, která důvody; jedno srdce, které by mělo používat čtení. Ale sluch rozdělený do dvou hlasů nemůže dobře naslouchat jednomu nebo druhému, nemůže mu rozumět a nemůže to dopustit v srdci, a tak všichni stojí prázdní a nemají žádný užitek z toho, že toto čte, jak každý vidí. Je to škoda hodná! Prostí lidé, kteří sami neumí číst, přicházejí do kostela, aby si poslechli čtení a zpěv, který jim pomáhá, ale jsou oklamáni, chudí, zbaveni toho, co chtějí, a tak se vracejí do svých domovů. Příčinou toho všeho je lenost chybujících kněží a duchovních, kteří sami, zavírajíce oči, spěšně jdou do pekla a táhnou tam s sebou svěřené. 5) Někteří lidé mají ve zvyku zpívat ze svatých žalmů mezi skleničkami a blahopřáním. Ale jak neslušné, nebo dokonce bezbožné je přidat k tělesnému poznání posvátnou píseň, se mohou přesvědčit sami. Svaté žalmy jsou dílem Ducha svatého a obsahují vysoká a velká Boží tajemství a byly nám předány pro náš duchovní prospěch; musí se zpívat se střízlivým a cudným duchem, srdcem a rty. Opilství je ďábelské dílo a příčina mnoha pokušení; pochází z opakování sklenic a gratulací. "Co má světlo společného s tmou? Jaká je shoda mezi Kristem a Belialem? (2. Kor. 6:14-15) "A Bůh řekl hříšníkovi: "Proč kážeš má ustanovení a zachováváš mou smlouvu ve svých ústech? Vždyť jsi nenáviděl poučování a zavrhl jsi má slova" (Ž 49:16-17). Takoví lidé by si měli dávat pozor, aby nebyli napodobiteli Belšazara, babylónského krále, který nařídil přinést posvátné církevní nádoby na opilecký svátek a společně se svými šlechtici a konkubínami z nich pili (viz Dan 5). Byly tam nádoby zasvěcené Bohu, zde byly žalmy, duchovní orgány, jimiž Boží prorok, pohnutý Duchem svatým, zpíval Boží chválu. Křesťané mohou zpívat žalmy a jiné Boží písně jak u stolu, tak mimo stůl a všude a na každém místě; a křesťanská povinnost vyžaduje, aby všude a na každém místě byla dobrota Boží chválena a vzdávána díky, ale se střízlivostí a čistotou. Neboť svaté žalmy, stejně jako jiné knihy Písma svatého, jako Boží slovo, vyžadují vysokou úctu. Kapitola 10: O lásce k bližnímu „Miluj svého bližního jako sám sebe“ (Matouš 22:39). „A cokoli chcete, aby lidé činili vám, čiňte tak vy jim“ (Lukáš 6:31). "Nové přikázání vám dávám, abyste se navzájem milovali; jako jsem já miloval vás, milujte se i vy navzájem. Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jedni k druhým," říká Kristus (Jan 13:34–35). „Láska je shovívavá, je laskavá, láska nezávidí, láska se nevychloubá, není pyšná, nechová se hrubě, nehledá si své, není podrážděná, nemyslí na zlo, neraduje se z nespravedlnosti, ale raduje se z pravdy; všechno zakrývá, všemu věří, ve všechno doufá, všechno vydrží. Láska nikdy neselže. § 249. Každý je sobě bližním: Já jsem tvůj a ty jsi můj bližní. Když od tebe žádám pomoc, pak musíš být můj bližní; a když ode mě žádáš pomoc, pak musím být tvůj soused. Takže bohatí pro chudé, moudří pro neznalé, mladí a zdraví pro staré, zdraví pro slabé, silní pro bezbranné, svobodní pro vězně, ten, kdo má domov pro cizince, by měl být sousedem. Tak tomu, kdo padl mezi lupiče a byl jimi zraněn, byl milosrdný Samaritán, o kterém se zmiňuje evangelium, který „se slitoval, přišel a obvázal mu rány olejem a vínem“ a tak dále (Lukáš 10:30–37). V důsledku toho: 1) Není to příbuzenství, ale nouze a chudoba, ne blízkost krve a těla, ale spojení lásky a milosrdenství, co nás činí bližními. A tak s pomocí svých blízkých musíme být tam, kde je nějaká chudoba – ať ten, kdo potřebuje pomoc, je náš příbuzný v těle nebo nepříbuzný, známý nebo cizí, milující nás nebo nemilující, spoluobčan nebo cizinec. Když nás tedy Satan jako zloděj odhalil a zranil nás smrtelnými ranami nepravosti, Kristus, Syn Boží, když viděl naši chudobu, stal se naším bližním; sestoupil z nebe a přišel k nám; Nejvyšší, Velký, větší než veškerá čest, se klaněl nám, nízkým, ohavným, nepoctivým, vyvržencům, přestože jsme byli cizinci, kteří se od Něho dobrovolně oddělili a byli jsme Jeho nepřáteli. Naše chudoba a zatracení byly důvodem, proč se On, Nejvyšší, ponížil, Bůh se stal člověkem, Pán na sebe vzal podobu služebníka, Duch byl Tělo, Neviditelné bylo viditelné, Nehmotné bylo hmatatelné, Silný byl slabý, Pán slávy přijal potupu a potupu, Soudce živých a mrtvých byl odsouzen, Spravedlivý byl započítán mezi Imwick smrtelné. Tím, že se stal našimi sousedy, svázal naše strupy, naléval olej a víno, a tak nás uzdravil a odešel do nebe zástupům - apoštolům a jejich nástupcům, pastýřům, aby byli s námi. Tak nás, své služebníky, náš Nejdobrý Pán učil, abychom byli sousedy jako my. 2) Toto jméno - soused - se zříkají ti, kteří, když vidí chudobu člověka, chladně nebo dokonce nestydatě říkají: "Co pro něj potřebuji?" A tak procházejí, aniž by mu poskytli jakoukoli pomoc, jako to udělal zmíněný kněz a levita, kteří, aniž by podali pomocnou ruku tomu, kdo padl mezi lupiče a byl zraněn, prošli kolem. 3) Nejen, že se zříkají tohoto jména - soused, ale také se stávají jako zloději, kteří chudým nejen nepomáhají, ale ještě je o to druhé nelidsky připravují, a tak přidávají slzy k slzám a neštěstí k chudobě. Takoví jsou všichni lupiči, násilníci, úplatkáři, soudci, únosci, mistři, kteří zbytečně zatěžují své sedláky, zadržují žoldákovi mzdu, kradou z ohňů a další jim podobní. § 250. Plody křesťanské lásky: 1) Trpělivost. Kdo miluje svého bližního, nemstí se mu za urážku, ale velkoryse ji snáší; a nejen, že se nemstí a netrpí, ale také se modlí za viníka, přičemž tento provinění připisuje hlavnímu důvodu – společnému nepříteli, ďáblu, který nás podněcuje k vzájemnému urážení, a soucítí s člověkem, vidí jeho vinu. V tom napodobuje Krista, který se modlí: „Otče, odpusť jim, neboť nevědí, co činí“ (Lukáš 23:34). Za tímto účelem apoštol nabádá: „Nedejte se přemoci zlem, ale přemáhejte zlo dobrem“ (Řím 12,21). 2) Milost. Láska, když vidí neštěstí bližního, soucítí s ním a považuje ho za své, soucítí s trpícím, trpí s nuzným a snaží se pomoci jeho neštěstí, nešetří se, aby pomohl neštěstí bližního, a tak se s ním napůl dělí o jeho neštěstí a jeho blaho. Tak to dělají ti, kteří chudým odčerpávají svůj majetek, odměňují chudé tím, že sebe berou, a tím jim ubírají z dočasného blaha, a tím snižují neštěstí chudých. Kristus se takovým lidem líbí: „Blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství“; a k tomu nás všechny nabádá: „Buďte milosrdní, jako je milosrdný váš Nebeský Otec“ (Mt 5:7, 48). 3) „Láska nezávidí“ (1. Korintským 13:4). Truchlit nad blahobytem bližního a být sklíčený radostí je věcí závisti. V lásce tento duchovní vřed nemá místo: štěstí bližního a neštěstí považuje za vlastní, a proto co do neštěstí bližního Je nemocný, tak se raduje ze štěstí; s plačícími se raduje s radujícími. „Tak se radovat s radujícími a plakat s plačícími“ (Řím. 12:15) „Láska se nevyvyšuje, není pyšná“ (1. Korintským 13:4). respektuje se, pokořuje se před každým, je podřízená a poslušná vůči sobě rovným, je zdvořilá ke svým vrstevníkům, je blahosklonná a společenská se svými méněcennými; soudí se před ostatními, vyčítá si spíše než ostatní; Apoštol nás k tomu vybízí: „Vážte si druhých jako nadřazených nad sebe“ (Flp 2:3 5) „Láska... nejedná urážlivě“ (1. Kor. 13:4–5), ale nebojí se hanby kvůli své milované. „Láska neví,“ říká sv. Jan Zlatoústý, „kdy je hanba.“ (Rozhovor 33 k prvnímu listu Korinťanům). přistupuje a připojuje se v této věci k slepci, který si myslí, že když on sám nevidí, nemohou ho vidět ani ostatní, takže si myslí, že pro ni ani pro ostatní není žádná hanba a potupa, kde je potřeba pomoci a chudoba bližního, a tak se nestydí za někoho, kdo je oblečený v hadrech, ač ona sama je na cti tak vyzdobena, on sám se neklaní nestydí se vstoupit do páchnoucího vězení, ačkoli ona sama přebývá v palácích, on se nestydí přivést cizince do svého domu a dát mu pokoj, i když žebrák páchne ranami, nestydí se utěšovat smutného, i když je velmi nízký: odkládá výhodu svého titulu tam, kde to nouze chudých vyžaduje; Tak Kristus, Syn Boží, skryl majestát svého Božství pod lidským tělem, aby mohl pohodlněji pomáhat našemu neštěstí; Nestyděl se za naši chudobu, aby nás obohatil; Nestyděl se přebývat v lůně panny a měl „trůn v nebi... a podnožku na zemi“ (Skutky 7:49; Izajáš 66:1); Nestyděl se být zabalen do plének a být umístěn do bídného doupěte „Oděný světlem jako rouchem“ (Ž 103,2). Pán a král nebes se nestyděl žít v podobě otroka s otroky na zemi. Nestyděl se jíst s výběrčími daní, mluvit s nevěstkami a léčit jiné hříšníky, nekonečnou Posvátnost a Pravdu. Soudce všech se nestyděl stát u soudu a být souzen. Ten, před nímž Serafové se strachem a chvěním stojí, se nestyděl být zneuctěn, být ponížen, přijmout plivání, být nahý, být pověšen mezi zloději. A nebylo to nic jiného, ​​co Ho přesvědčilo, aby se tak hluboce pokořil, než Jeho láska k nám, přesahující naše chápání, aby nás tak zachránil od potíží. Učil nás tedy, abychom se nestyděli, když potřeba našeho bližního vyžaduje naši pomoc. Šéfové by se měli dívat na tento obraz lásky a chovat se ke svým nízkým podřízeným láskyplně, nepohrdat jimi, naslouchat jejich návrhům, naplňovat jejich potřeby a pomáhat jim; pastýři - nestyďte se chodit za ztracenými a hynoucími verbálními ovečkami a hledat je; bohatí a slavní - nestyďte se přivést chudé do jejich domovů, léčit je a uklidňovat; pánové – nestyďte se nazývat své otroky bratry; Všichni křesťané by se neměli stydět navštěvovat ty, kteří sedí ve vězení, spoutaní, navštěvovat ty, kteří leží na lůžkách nemocných, aby pomohli slabým, starým a jiným chudým. 6) „Láska... nehledá své“ (1. Korintským 13:4–5). Pravá láska se snaží s radostí a veselostí konat dobro svému milovanému a konat dobro, aniž by jí to prospělo. V tom je přirovnávána k plodnému stromu, který svými plody nekrmí sebe, ale ostatní; je přirovnána k zemi, která nese ovoce pro sebe, ale pro nás; je přirovnáváno ke slunci, které nesvítí na sebe, ale na nás a hřeje nás; nebo lépe - následuje onu věčnou a nestvořenou lásku a dobrotu, která nám dává všechny výhody bez jakéhokoli vlastního zájmu. Svatý Mojžíš tedy „odmítl být nazýván synem faraonovy dcery a chtěl raději trpět s Božím lidem, než mít dočasné hříšné potěšení“ (Židům 11:24-25). Svatý Pavel o sobě napsal: „Proto všechno snáším pro vyvolené, aby i oni přijali spasení v Kristu Ježíši s věčnou slávou“ (2. Timoteovi 2:10). Takže zbožní králové nevládnou pro sebe, ale pro svou vlast; Dobří soudci tedy nevykonávají soudy pro sebe, ale pro lidi; A tak se pastýři milující Krista, ne kvůli sobě, ale kvůli Kristovým ovcím, přikrývají mitrou a v rukou nesou hůl; Bojovníci milující Boha tedy bojují proti nepříteli ne kvůli sobě, ale kvůli svaté víře a vlasti; takže „láska nehledá své vlastní“, ale hledá prospěch svého bližního. K této povinnosti nás nabádá sv. Pavel: „Nikdo nehledá svého, ale každý hledá prospěch druhého“ (1. Korintským 10:24). 7) Pravá láska „není podrážděná“ (1. Korintským 13:5), nehněvá se na svého bližního, i když od něj přijímá urážky. Jiní se snaží oplatit urážku za urážku a pomluvu za pomluvu. Nejen, že to nedělá, ale také nemá v srdci hněv proti pachateli (sv. Jan Zlatoústý ve svém výkladu této pasáže Písma). A nejenže to nedělá, ale „ani nemyslí zle“ (1. Korintským 13:5). A ačkoli někdy dává najevo svůj hněv, ten hněv je zaměřen na hříchy, a ne na člověka; pronásleduje hříchy a snaží se vymýtit ty, kteří zhřešili, k takovému hněvu dochází zejména u zbožných vůdců a pastýřů. Takový spravedlivý hněv ukazuje velkou lásku v srdci hněvu, který všemi možnými způsoby usiluje o záchranu svého bratra. Takoví lidé napodobují dobrého a zručného lékaře, který někdy dává slabým kruté léky, aby z něj snadněji vypudil slabost. Takový hněv projevil svatý Pavel, hořící duše láskou k Bohu a bližnímu, když napsal Galaťanům, kteří zhřešili: „Ó, pošetilí Galaťané! Kdo tě oklamal, abys neposlouchal pravdu?" (Gal.3:1 atd.). Takový hněv potřebují pastýři a šéfové, kteří musí vyhnat a vymýtit hněv a zlovůli svých podřízených jako mor ohněm. Jejich úkolem je pokorně snášet vlastní urážky, a když je porušen Boží zákon a urážen jejich bližní, stát pevně, nemlčet a násilníky uklidnit. 8) „Láska... se neraduje z nespravedlnosti“ (1. Korintským 13:4–6), ale soucítí, když je bližní uražen. Poněvadž blaho a neštěstí svého bližního považuje za své vlastní, dotýká se jí urážka způsobená jejímu bližnímu neméně než skutečný neduh. Tak trpí přítel, když jeho přítel trpí lží; matka a otec milující děti onemocní, když jejich syn trpí násilím. „Láska,“ říká svatý Jan Zlatoústý v rozhovoru o tomto slově, „nelíbí se v utrpení“. 9) „Láska... se raduje z pravdy“ (1. Korintským 13:4-6), když vidí vše v pořádku a v dobrém stavu. Takto se radují svatí andělé a všichni svatí Boží, když hříšníci činí pokání ze svých hříchů a konají dobré skutky (viz Lukáš 15:10). 10) "Láska... miluje každého“ (1 Kor 13,4-7), nevylučuje dobro a zlo ze své přízně a dobroty. V tom napodobuje Nebeského Otce, který „přikazuje svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Mt 5,45); je přirovnáván ke slunci; plodný strom, který svými plody krmí svého majitele i cizince; je přirovnán ke zdroji, který dává vodu těm, kteří ji ucpávají, a těm, kteří ji čistí; vzdálenost, má a nemá rád, kdo je, potřebuje ovoce lásky: bratr nebo nebratr, příbuzný nebo nepříbuzný, spolurodák nebo cizinec, přítel nebo nepřítel, dobro nebo zlo Ukazuje účinek své vřelosti těm, kdo ji chtějí a potřebují. Lidské neštěstí a nouze jsou pro ni jako příbuzenství a je k tomu přitahována. To udělal výše zmíněný dobrý samaritán. 11) „Láska... věří všemu“ (1. Korintským 13:4–7). Protože je sama prostého srdce, považuje za takové i ostatní; a stejně jako nikoho nepodvádí, myslí i na ostatní, a proto všem věří. Neboť láska je upřímná, není klamná, nelichotivá, a proto, jak je sama sebou, doufá v druhé a nemá žádné podezření. Proto se stává, že dobří jsou často oklamáni zlými a snášejí mnoho potíží, protože se ke všem chovají upřímně. Moderní svět tyto lidi šíleně nazývá blázny, protože nevědí, jak s tím být nečestní. 12) „Láska ve všechno doufá, všechno vydrží“ (1. Korintským 13:4-7). Svatý Jan Zlatoústý o tom říká: „Co to znamená „naděje na všechno“? Nezoufejte ve všem nejlepším pro svého milovaného; ale i když se zlobí, ona dál napravuje a pilně si vydělává na živobytí. I kdyby se naděje na tato požehnání nenaplnily, bude to pro něj ještě těžší a on to vydrží.“ (Rozhovor 33 k prvnímu listu Korinťanům). 13) „Láska nikdy neselže“ (1. Korintským 13:8). Svatý Jan Zlatoústý říká: „Víra a naděje,“ říká svatý Jan Zlatoústý, „až přijdou požehnání, v která věří a doufají, přestanou; láska se tehdy zvláště roznítí a stane se ještě silnější“ (Rozhovor 34 k prvnímu listu Korinťanům). Dnes věřící věří, doufají a milují, ale v příštím století budou jen milovat. Neboť uvidí, čemu věří; dostanou to, v co doufají, a proto víra a naděje přestanou, ale láska nikdy nepřestane. Navěky totiž uvidí Boha, kterého budou milovat; a budou spolu navždy, a tak se budou milovat. Lépe je říci – pak bude dokonalost lásky, neboť „uvidí Boha tváří v tvář“ (1. Kor. 13:12), kterého nyní vidí vírou; a uvidí v sobě dokonalou vzájemnou lásku, jeden v druhém dokonalý zářící obraz Boha a dokonalou blaženost, z níž se budou radovat. Milující duše oplývá těmito plody Boha a bližního! Tímto nádobím se jako královská dcera zdobí! Je pokorná v sobě, ale Bůh ji povýšil; Je chudá navenek, ale bohatá uvnitř; prostý navenek, ale ušlechtilý uvnitř; navenek opovrženíhodný, ale uvnitř počestný; světem zmenšený, ale Bohem vyvýšený! § 251. Obraz lásky k bližnímu ukazuje Písmo svaté: „Miluj bližního svého jako sám sebe“ (Mt 22,39). Jak miluješ sebe, miluj svého bližního. Tak jako nechceš, aby tě někdo urážel, něco ti vzal, pomlouval, pomlouval, klamal, podváděl, pomlouval, ukradl, odsuzoval, káral a dělal jiné zlé věci, tak to nepřej a nedělej svému bližnímu. Stejně jako nechcete, aby vás někdo opustil v nouzi, neopouštějte svého bližního. Stejně jako chcete, aby vám někdo pomohl v chudobě, přejte a pomáhejte sami potřebným. Když chcete, aby někdo nakrmil vás, hladové, dal napít žíznivému, oblékl nahé, přivedl bloudící do domu a dal odpočinek, navštěvoval toho, kdo sedí ve vězení a nemocné, potěšil smutné, osvítil pochybující, poučil nevědomé, osvobodil vězně, vykoupil zajatce, sloužil slabým a konej jiné skutky lásky, přej a konej pro svého bližního. „A cokoli chcete, aby lidé činili vám, čiňte to vy jim,“ říká Kristus (Matouš 7:12). A svatý Jan Teolog, milovaný Kristem a milující Krista a své bližní, k této lásce také dodává: „On (Kristus) položil svůj život za nás, a my musíme položit život za bratry“ (1 Jan 3,16). A ačkoli je to povinností všech, kdo chtějí napodobovat Krista, který nás tak miloval, ale především těch, které pověřil, aby pásli stádo svých slovních oveček. Oni pak musí nejprve s holí vyjít a postavit se před vaše ovce, když uvidí blížící se vlky, kteří chtějí plenit a zastrašit Kristovo stádo, a tak je musí zahnat a porazit, nebo položit své duše, a ne utíkat, jak to dělají žoldáci (viz Jan 10:1-16). § 252. Důvody, které nás povzbuzují k vzájemné lásce: 1) Všichni jsme mezi sebou bratři. Věrní i nevěrní, dobří i zlí byli stvořeni jedním Bohem. Máme jednoho Pána Boha na nebi, který je Králem nebes i země, který vlastní všechny: dobré i zlé, mrtvé i živé. Máme jednoho Zaopatřovatele, Boha, který všechny živí, obléká a zachovává; „Dává svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45). Máme jednoho Otce, Boha, který „nás tak miloval, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16). Máme jednoho Boha, zákonodárce, který nám přikazuje, abychom se navzájem milovali: pro mě ty a pro tebe já: „Miluj svého bližního jako sám sebe“ (Matouš 22:39). Konečně máme jednoho Soudce, téhož Boha, který bude každého soudit a každého odmění podle jeho skutků. Nechť nás tedy toto spojení jednoty nabádá ke vzájemné lásce. 2) Uznáváme jednoho rodiče podle těla, Adama, od kterého sledujeme všechny naše původy a sledujeme naši linii; všichni jsme se narodili stejným způsobem; všichni máme jednu přirozenost; s jednou duší jsme všichni oživeni; pokrytý jedním masem; Všichni podléháme stejným slabostem a vyžadujeme vzájemnou pomoc jeden od druhého. Takže toto bratrství nás přesvědčuje, abychom se milovali. 3) Každý, kdo žije v jednom státě, má ještě větší bratrství, a proto je nejdůležitějším důvodem vzájemné lásky. V jedné vlasti, jako v matčině lůně, člověk odpočívá, je v míru a je chráněn; na zemi je jeden monarcha, protože členové uznávají hlavu, manažera, velitele a prozřetelnosti; Jsou podřízeni stejným zákonům a jsou jimi vázáni jako nějaký druh svazku; jedna společnost, jako části celého těla, tvoří; mají jedno jméno, protože žijí v jedné vlasti: například ti, kteří žijí v naší vlasti, jsou Rusové, v Itálii - Italové, v Řecku - Řekové; a tak s ohledem na ostatní. Proto musí být zachována celistvost společnosti a spojení jejího složení se spojením lásky a bez tohoto spojení podléhá pádu. 4) Křesťané mají kromě výše popsaných důvodů ještě důležitější pro vzájemnou lásku. Mají jednoho Otce, Boha, z něhož se duchovně rodí, v něhož věří, v něhož volají, děkují, oslavují a opěvují; jeden Kristus, Syn Boží, váš Spasitel a Spasitel, vaše naděje a naděje; mít jednoho Ducha svatého, Osvícence, Rádce, Životodárný a Posvěcující; Jediný trojiční Bůh, Pomocník, Ochránce, Zachovatel a Poskytovatel je uctíván. Člověk přijímá společenství Jediných Mystérií; zahajují jedno mystické jídlo Těla a Krve Kristovy; poslouchají jen Boží slovo; jsou povoláni k jednomu věčnému životu k velké večeři. Žijí v jediné svaté církvi, jako v domě Božím, věrném Sionu a městě nebeského krále. Jedna Hlava jako duchovní členové uznávají Krista a jsou jím řízeni. Vidíš, drahý Christiane, jak pevně jsme k sobě navzájem propojeni. A z toho musíme uznat, jak silné by mezi námi mělo být spojení lásky – stejně silné jako v přirozeném a hmotném těle mezi členy. 5) Apoštol říká: „Kdo zůstává v lásce, zůstává v Bohu“ (1 Jan 4:16). Ó, jak skvělé to je - přebývat v Bohu - pravá křesťanská láska dostává. 6) Kdo bez předstírání miluje svého bližního, je pravým Kristovým učedníkem, jak dosvědčuje sám Kristus: „Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jedni k druhým“ (Jan 13:35). Pravý křesťan je ten, kdo nese jméno Kristovo pravdivě a ne falešně, kdo miluje svého bližního. Jaká velká důstojnost je být pravým křesťanem! 7) Kdo miluje svého bližního, zůstává ve světle, jak říká apoštol: „Kdo miluje svého bratra, zůstává ve světle“ (1 Jan 2:10). Světlo zde má být duchovní, ne fyzické. Neboť každý existuje ve světle těla, to jest smyslný, - všichni, říkám, tedy spravedliví i hříšní, milující i nemilující; ale pouze ti, kdo milují, přebývají v duchovním světle, jen ti, kdo ho milují, si ho užívají. A „ti, kdo nenávidí... temnotu hříchu, oslepují... oči duše a nevědí, kam jdou“, nevědí, že mohou spadnout do jámy zkázy (viz 1. Jan 2:11). Tedy ti, kdo mají křesťanskou lásku, jsou osvíceni světlem Boží milosti, a tak vše předvídají a dávají si pozor. V tomto světle vidí věčné a nikdy neuvadající Světlo, z něhož se ještě částečně těší, ale pak „uvidí Ho takového, jaký je“ (1 Jan 3:2), „pak přestane to, co je zčásti“ (1. Korintským 13:10). 8) Pravá křesťanská láska je předzvěstí věčného života, ve kterém bude jen láska jeden k druhému, jen radost a radost jeden k druhému. 9) Jiné dary, jako je mluvení v jazycích, činění zázraků atd., bez lásky, nám neprospívají, jak učí apoštol: „Když mluvím jazyky lidskými a andělskými, ale lásku nemám, pak jsem zvonící mosaz nebo znějící cimbál. nejsem nic“ (1 Kor 13,1-2 atd.). A Kristus říká: „Mnozí mi v ten den řeknou: „Pane! Bůh! Neprorokovali jsme ve Tvém jménu? A nebylo to ve Tvém jménu, že vyháněli démony? A neudělali mnoho zázraků ve Tvém jménu?" A pak jim prohlásím: „Nikdy jsem vás neznal; Odejděte ode mne, činitelé nepravosti“ (Matouš 7:22–23). A svatý Jan Zlatoústý říká: „Bez lásky žádné dary neprospívají těm, kdo je mají“ (Rozhovor 32 k prvnímu listu Korinťanům). 10) „Láska je větší než všechny oběti a dary a Bůh nepřijímá žádnou oběť bez lásky,“ říká tentýž svatý učitel (Rozhovor 16 o evangelistovi Matoušovi). „Jděte,“ říká Kristus, „naučte se, co to znamená: Milosrdenství chci, a ne oběť“ (Matouš 9:13). Bůh si váží lásky k bližnímu tak vysoko, že nechce oběť bez lásky: „Chci milosrdenství, a ne oběť. Neboť milosrdenství je ovocem lásky. K čemu je modlitba bez lásky? K čemu je chvála a zpěv? Jaká je tvorba a výzdoba kostelů? Co je umrtvování těla, když není lásky k bližnímu? Absolutně nic! Kristus odpovídá shora: „Pojďte, naučte se, co to znamená: Chci milosrdenství, ne oběť. 11) Kdo nemiluje bližního, nemiluje Boha. „Milujeme-li svého bližního, je lhář,“ říká apoštol Jan (1 Jan 4:20). pak milujeme Boha. Pokud nenávidíme svého bližního, nemilujeme ani Boha. 12) „Každý, kdo nenávidí svého bratra, je vrah,“ říká svatý apoštol Jan (1 Jan 3:15). Neboť z nenávisti pochází vražda. Neboť jako ti, kdo milují své bližní, si zachovají život a nejen jim neubližují, ale i jim v ubližování brání a pomáhají jim v jejich potřebách, tak nenávistníci jim naopak buď zjevně škodí, nebo berou to, co je třeba, co zachovává život, nebo nepomáhají v pohromě, kterou život bere, nebo je zarmucují, což je životu škodlivé, a tak se jejich životy zkracují. Neboť nejen vraha, který zabíjí rukama, mečem nebo jinou zbraní, ale i toho, kdo klade cestu smrti nebo ze smrti nevysvobozuje, když může. Pokud nepomůžete někomu utopit se ve vodě, když můžete, jste vrah. Pokud nevysvobodíš svého bratra z rukou vrahů, když můžeš, jsi vrah. Pokud nepustíte do svého domu někoho, kdo se třese zimou, jste vrah. Pokud pohrdáte někým, kdo je zraněný a leží na silnici, jste vrah. Odebereš svému sousedovi šaty, do kterých se obléká; Pokud odeberete jídlo, které vás zasytí, jste vrah. Pokud nenakrmíte umírající hlady, jste vrah. Pokud neobléknete někoho, kdo se třese zimou, jste vrah. Pokud svou zlobou zarmoutíš svého bratra, jsi vrah. Když pomlouváš a pomlouváš souseda, sekáš ho jazykem jako meč. Slyšte, co zpívá žalmista: "Synové lidští! Jejich zuby jsou zbraně a šípy a jejich jazyk je ostrý meč" (Ž 56:5). Jedním slovem, vezmete-li svému bližnímu to, co je k životu nezbytné, zabijete ho. Pokud nepomůžeš potřebným, když můžeš, zabij svého bratra, protože neodvracíš cestu, kterou přichází smrt. Vy mu nepomůžete, druhý odmítá, a tak zbývající bratr bez pomoci umírá. Ty a ten druhý a ten třetí, kdo mu v jeho neštěstí nepomohl, jste vinni jeho zkázou, neboť jste jeho zkázu svou pomocí mohli odvrátit, ale nechtěli jste; nechtěli, protože neměli lásku. 13) „Kdo nemiluje svého bratra, zůstává ve smrti,“ říká apoštol (1 Jan 3:14). I když takový člověk žije v těle, je mrtvý v duši. Neboť jako tělo oživuje duše, tak duši oživuje Duch Kristův. A kde není křesťanská bratrská láska, tam není ani Duch Kristův. Neboť „kdo nekoná spravedlnost, není z Boha, ani ten, kdo nemiluje svého bratra“ (1 Jan 3:10). Ale místo toho je tu duch nepřátelství: neboť duše je buď v milosti Boží a je milostí oživována; nebo postrádá milost a je zbaven duchovního života. Jedna nebo dvě budou jistě následovat: kde není duchovní život, je duchovní smrt, stejně jako tam, kde není tělesný život, je tělesná smrt. Duchovní smrt bude následovat smrt věčná, pokud duše nebude vzkříšena skutečným pokáním. 14) Obecná pohoda kvete ze vzájemné lásky. Ach, jaký by byl život pro každého, kdyby se navzájem milovali! Pak by nedošlo k žádným bojům a tak hroznému a skutečně k pláči hodnému krveprolití. Nebylo by najednou tolik vdov, které by plakaly pro své muže, sirotků, kteří by plakali pro své otce, otců a matek, kteří by plakali pro své děti, z nichž je tolik v krátké době zasaženo válečnými zbraněmi, protože hádky a boje jsou známkou rozervané lásky. Nebyly by žádné loupeže, krádeže, zpronevěry, vraždy, násilí, loupeže, podvody, lichotky, výčitky, pomluvy, pomluvy, nadávky a jiné smrtelné mory křesťanství, jimiž mnozí trpí, pláčou a předčasně přicházejí o život! Neboť toto jsou nejslavnější známky lásky, která byla zahnána daleko. Domy, obchody, sýpky by nebyly opevněny; nebylo by třeba stráží, zácpy, zámků; nebyli by žádní lidé, kteří by plakali a prolévali krvavé slzy, kteří byli vystaveni násilí; nebylo by slyšet žalostné hlasy vdov, sirotků a jiných bezbranných lidí volajících do nebe; Hladoví bratři se nebudou toulat po ulicích a náměstích; polonazí údy Kristovy se neotřásly zimou a mrazem; věznice by se nenaplnily uvězněnými vězni pro dluhy, nedoplatky a účty, protože láska by nedovolila, aby k těmto a podobným katastrofám došlo. Nebyl by žádný žebrák a žádný ubohý člověk, protože láska vyžaduje, aby bylo vše společné pro všechny: pro žebráka - bohatství bohatých, a pro bohaté - nedostatky žebráka, a tak by se hojností bohatých vyplnily nedostatky žebráka. Proto je ve Skutcích apoštolů psáno, že v té době „nebyl mezi křesťany jediný v nouzi“, protože, jak je tam psáno, „množství... věřících mělo jedno srdce a jednu duši; a nikdo nic z jeho majetku nenazýval svým, ale měli všechno společné“ (Skutky 4:34, 32). Je nemožné říci, jak velký blahobyt přináší láska v každé pozici: mezi šéfem a podřízenými, mezi rodiči a dětmi; mezi manželi, mezi bratry a sestrami, mezi otroky a pány; mezi sousedy – jak měšťany, tak vesničany, mezi řemeslníky, mezi kněžími a duchovními a dalšími. Bez lásky není nikde radost a útěcha: kde je láska, tam je věčná duchovní hostina a veselí. Láskou spoutané duše milo prolévají slzy jeden pro druhého sladce bez lásky; věznic. S láskou se chléb a voda chutná sladce, bez lásky je sladké jídlo hořké. S láskou je otroctví příjemnější než svoboda, bez lásky je svoboda hořčí než otroctví. Domy, města, státy stojí s láskou, ale bez lásky padají. Veřejná místa zdobí láska, rady jsou k dobru. Láska posiluje armádu, činí ji strašlivou a neporazitelnou pro nepřítele. Ó, požehnaná je ta společnost, to město, ten dům, v němž vzkvétá vzájemná láska! Pozemský ráj, naplněný radostí a sladkostí, je jako místo, kde přebývá láska jako strom oplývající sladkým ovocem. Ó lásko-lásko, neocenitelný poklad, lásko! Všechno nejlepší, matko - lásko! Známým znakem živé křesťanské víry je láska! Kolik problémů, neštěstí a zla snášíme, protože nemáme lásku! Svatý Jan Zlatoústý to potvrzuje svým zlatým jazykem: „Kdyby se všichni na světě navzájem milovali, nebyly by potřeba zákony, soudy, popravy ani nic podobného: protože všechno zlo by bylo tak vzdálené, že by bylo neznámé i jméno hříchu“ (Rozhovor 32 k Prvnímu listu Korinťanům). § 253. Když člověk obrátí lásku, kterou by měl prokazovat bližnímu k sobě, pak se tento jeho čin nazývá sebeláskou. Známky sebelásky, která je opakem lásky k bližnímu, jsou následující: 1) Sám chce, aby ho ostatní milovali, ale on to druhým nedělá a dělat nechce. 2) Sám chce mít vše dobré a vyhnout se každému zlu a neštěstí, ale nestará se o ostatní. 3) Někdo sice někomu dělá dobře, ale není to pro nic za nic, ale pro jeho vlastní zájem. Takoví jsou ti, kdo zvou své sousedy na večeři, buď aby je pozvali, nebo aby je milovali a ctili; a také ti, kteří pomáhají chudým, aby od nich dostali nějakou službu. Patří sem také ti, kteří dávají almužny, aby se ti, kdo je přijímají, za ně modlili k Bohu. Pravá láska svobodně a z lásky k dobru koná dobro, svobodně smiřuje každého chudého. 4) Sobec netoleruje urážku, ale mstí se nebo se pomstít chce. Takový člověk je sebemilující, protože sám chce získat od Boha odpuštění hříchů a chce, aby mu jeho bližní odpustil provinění (neboť nikdo nechce, aby se na něj jím uražený zlobil a mstil se mu); ale on sám to bližnímu učiniti nechce, a tak sebe miluje více než Boha a bližního svého. 5) Patří sem bohatí, kteří buď staví bohaté domy a starají se o jiné zábavy, nebo sestavují bohaté stoly, nebo se zdobí bohatými šaty a jinak milují přepych, ale svými chudými sousedy pohrdají, nebo jim dávají málo, takže jejich potřeby nejsou uspokojeny. Takový byl boháč z evangelia, který se „oblékal do purpuru a jemného plátna a každý den skvěle hodoval“ a pohrdal Lazarem chudým a slabým (Lukáš 16:19-21), stejně jako těmi, kteří připravují bohaté dědictví pro syny nebo bohaté věno pro dcery; ale svým ubohým sousedům buď nic nedají, nebo je odmění grošem, protože milují své vlastní maso a krev, a ne své bližní. Člověk nesmí opouštět své příbuzné podle těla; ale pravá láska je usmířena i nad příbuznými stejně jako nad příbuznými. 6) Nejvážnější sebeláska je, když někdo hledá svůj vlastní zájem urážkou svého bližního. To jsou ti, kteří kradou, unášejí a berou cizí majetek. To zahrnuje úplatkáře a nespravedlivé soudce, kteří prodávají pravdu za stříbro kvůli vlastnímu ošklivému zisku; bohatí, kteří dávají své stříbro za úrok; ti, kteří zadržují mzdu žoldáků, a další, kteří se neoprávněně obohacují cizími statky. 7) Opět těžká pýcha – když z důvodu nějakého vlastního zájmu nechceme svého bližního učit to, co sami umíme. Dělá to mnoho řemeslníků, jako jsou malíři, krejčí, obuvníci a další, kteří proto nechtějí své žáky naučit dovednosti co nejdříve, aby pro ně déle pracovali a sloužili. 8) Další vážnou pýchou je, když někdo nechce a snaží se zabránit svému bližnímu, aby měl stejný blahobyt, prospěch, chválu, slávu a čest jako on. A to je zlá závist. Dělají to i řemeslníci, kteří proto neukazují svou zručnost svým žákům, aby se jim nedostalo takové cti a chvály, když se stali zručnými v řemesle, které mají. Stejně tak moudří muži tohoto věku, kteří proto neodhalují tajemství přírody svým studentům, aby nedosáhli takové slávy a cti, v jaké jsou; stejně jako jiní, kteří nechtějí svého bližního napomínat, aby se jim v blahobytu nerovnal. 9) Taky těžká pýcha - když před lidmi očerňuje bližního, aby si lidé mysleli, že takové neřesti v sobě nemá. A to je velká a nesnesitelná lstivost a vychytralost lidského srdce - chtít získat blahobyt z neštěstí bližního, proslavit se jeho výčitkou. To dělají všichni ti, kteří tajně nebo otevřeně odsuzují svého bližního, ale buď o sobě mlčí, nebo bezostyšně řvou a zakrývají hněv svého jazyka tímto způsobem: „Nemluvím, abych ho odsoudil. Jestliže nepřivádíte zlo o svém bližním k odsouzení, proč o sobě neřeknete nic „neodsuzovat“? Nemáš žádný hřích? Takové zlo, klam a slepota se skrývají v lidském srdci! Sám se zlobí, ale soudí ostatní. 10) Znakem velmi vážné sebelásky je odvděčit se dobrodinci láskou a zlem za dobrý skutek. Takoví jsou ti, kteří, když zapomněli na dobré skutky svých dobrodinců, haní je, pomlouvají je a hledají, jak proti nim páchat vlastní zlobu. Tito lidé jsou horší než samotná zvířata, která své krmiče znají a neškodí jim. § 254. Z výše uvedeného je zřejmé, že stejně jako láska k bližnímu je zdrojem všech duchovních výhod a dočasného blaha, tak sebeláska je příčinou všeho zla, hříchů a katastrof, které ve světě existují. 1) Ze sebelásky – ne trpělivosti, ale hněvu a pomsty – protože „láska je trpělivá“ (1. Korintským 13:4). 2) Ze sebelásky – tvrdost, nemilosrdnost, muka, krutost, neboť „láska... je milosrdná“ (1. Korintským 13:4). 3) Ze sebelásky - bolestná závist a smutek hodný smíchu nad blažeností bližního, protože „láska nezávidí“ (1. Korintským 13:4). 4) Sebeláska je arogantní, pyšná, povyšuje se, pohrdá, neboť „láska se nevyvyšuje, není pyšná“ (1. Korintským 13:4). 5) Se sebeláskou – hněvem a hněvem, křikem a rouháním, protože „láska... se nepopudí“ (1. Korintským 13:4-5). 6) Sebeláska je spojena se záští, protože „láska... nemyslí na nic zlého“ (1. Korintským 13:4–5). 7) Sebeláska obsahuje každou nepravdu, každou lež, protože láska nejen že nedělá nespravedlnost, ale také „neraduje se z nespravedlnosti, ale raduje se s pravdou“ (1. Korintským 13:6). 8) Jedním slovem, bez ohledu na to, kolik hříchů nebo urážek způsobíme svým bližním, všechny pocházejí ze sebelásky, stejně jako větve raší ze zlého kořene. 9) Sebeláska způsobuje každou katastrofu na světě. Z pýchy - války, z pýchy, tolik lidské krve se prolilo, tolik vdov zůstalo plakat pro své muže, tolik matek pláče pro své syny, tolik dětí truchlí pro své otce, tolik států a měst pustne, tolik pokladnice se utratí, v obou bojujících státech vzniká tolik úzkosti, zmatku, strachu. Sebeláska produkuje loupeže a následné vraždy, násilí a loupeže. Sebeláska dělá z justičních míst tržiště, učí člověka šlapat po pravdě a potřísnit justiční meče nevinnou krví. Sebeláska naplňuje vězení spravedlivými i nespravedlivými vězni. Je třeba přičíst pýše, že mnoho chudých lidí bloudí bez lásky, ochrany, oblečení, jídla; neboť pýcha jedněch místo toho, aby si navzájem poskytovali hojnost, učí je odebírat i to poslední bližním, jiní si ponechat bohatství dané Bohem pro sebe a nehledět na požadavky svých bratrů a další zase žít v nemírném přepychu. A tak, když někdo nezákonně natahuje ruku na cizí statky, jiný nazývá statky, které dal Bůh k obecnému dobru, svým a nechává si je pro sebe, nedělí se s těmi, kdo jsou v nouzi, nebo je používá na neslušné výdaje, takže se objevuje mnoho žebráků a ubožáků. Takže z pýchy - chudoba a bída. Staví a zdobí bohaté domy, zábavní galerie, zahrady, rybníky, panství, sochy; jiný shromažďuje stoly s víny a jinými bohatými pochoutkami; třetí dokonale čistí vozy, koně a služebnictvo; jiný zdobí sebe, svou ženu, dcery a syny vzácnými šperky; jiní začnou jiné zábavy; a tak to, co mělo být naservírováno potřebám a požadavkům bližního, je pohlceno luxusem; a s čím se musel bližní spokojit, to k sobě přitahuje sebemilující duše. Takže za to může pýcha, že jeden žebrá, jiný je nadmíru hojný; jeden má hlad, druhý je sytý. K dalším katastrofám na světě dochází z pýchy, které nelze spočítat. Stručně tedy řeknu, že plody sebelásky jsou následující: 1) veškerý hřích a nezákonnost; 2) každá katastrofa a neštěstí, které se na tomto světě přihodí; 3) samotnému sebemilovníkovi – zlému svědomí, smutku a zoufalství z věčného Božího milosrdenství; 4) po smrti v tom století věčná muka v pekle a oheň v Gehenně. Potom ten, kdo se nyní nesmírně miloval, bude se nezměrně nenávidět, ten, kdo se zde nezměrně ctil, se sám sebou znechucuje; Ten, kdo se zde považoval za něco velkého, se bude chtít proměnit v nicotu. Pýcha je tedy příčinou všeho zla. § 255. Protože láska k bližnímu je spojena s láskou k Bohu, láska k bližnímu nemůže být zničena, aniž by byla porušena láska Boží. V důsledku toho: 1) Kdo hřeší proti bližnímu, hřeší proti Bohu, a proto hřeší dvakrát: proti Bohu, který přikázal: „Miluj bližního svého jako sám sebe“ (Mt 22,39), a proti bližnímu, kterého nenávidí. 2) Kdo chce činit pokání a smířit se s Bohem, jehož zákon zkazil, musí se nejprve smířit se svým bližním, kterého urazil. Toto učí Kristus: „Přinášíš-li svůj dar na oltář a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě, nech svůj dar tam před oltářem a jdi nejprve a smiř se se svým bratrem, a pak přijď a obětuj svůj dar“ (Matouš 5:23-24). Kapitola 11: O milosrdenství k bližnímu "Rozděl svůj chléb s hladovými a bezkrevné chudé přiveď do svého domu; uvidíš-li nahého člověka, obleč ho a... nepohrdej svou polokrevností. Tehdy se tvé světlo otevře jako svítání a tvé uzdravení rychle přibude a tvoje spravedlnost půjde před tebou a obejme tě Boží sláva. Pak budeš volat" a hle, Bůh tě ještě uslyší, přijdeš, (Iz. 58:7-9). § 256. Pravé milosrdenství je ovocem křesťanské lásky. Jak vysoce je v Písmu svatém velebeno milosrdenství a jak milosrdní a ti, kdo konají skutky milosrdenství, jsou požehnáni, a tedy jak silně jsme povzbuzováni k této ctnosti, může čtenář Písma svatého vidět, takže Kristus, spravedlivý soudce, vyzdvihne plody této ctnosti na světovém soudu, že budou zjeveny, budou ukryty a jako tak vyvoleny v celém světě jeho drahé poklady. vysloví a řekne jim: „Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa, neboť jsem měl hlad a dali jste mi najíst; měl jsem žízeň a dali jste mi napít; byl jsem cizinec a přijali jste mě; byl jsem nahý a oblékli jste mě; byl jsem nemocen a navštívili jste mě; byl jsem ve vězení“ (34–36) Jakékoli milosrdenství, které prokazujeme chudým ve jménu Krista, Kristus připisuje sám sobě (viz Mt 25:40). § 257. Jako se člověk skládá ze dvou částí – těla a duše – tak i skutky milosrdenství, které se jeví bližnímu, jsou dvojí: duševní a tělesná. Skutky milosrdenství, které projevujeme tělu, jsou krmení hladových, napájení žíznivých, oblékání nahých a tak dále. Skutky duchovního milosrdenství – utěšit truchlící, vést ty, kdo se ztratili na cestě pravdy, osvítit ty, kteří pochybují, a tak dále. Svaté Slovo Boží nás zavazuje a povzbuzuje k obojímu milosrdenství. § 258. Důvody, které nás povzbuzují k duchovnímu milosrdenství: 1) To od nás vyžaduje spásná vůle Krista, našeho Boha, a jakoby žízeň po naší spáse, abychom hledali spásu svou i bližního a navzájem se povzbuzovali k pokání a potěšení Bohu. Chce-li tedy někdo s Kristem smýšlet jedním způsobem, musí se starat o spásu svou i bližního. 2) Kristova čest vyžaduje, abychom se navzájem opravovali. Bratr podle těla napomíná svého bratra, když ho vidí, jak se chová nehorázně, aby nedošlo k zneuctění jejich otce a jejich domu. Stejně tak duchovní bratři, tedy křesťané, by se měli navzájem napomínat a odvádět se od nepořádného života, aby jméno Boží a křesťanské učení netrpělo potupami od pohanů. Neboť jako „křesťané jsou oslaveni svým dobrým chováním“ (Matouš 5:16), tak svým „zlým chováním je zneuctěn jeho jméno“ (Řím 2:23–24). Poslechněte si, co apoštol píše Timoteovi: „Otroci, kteří jsou pod jhem, mají své pány považovat za hodné veškeré cti, aby nedocházelo k rouhání proti jménu Božímu a nauce“ (1. Timoteovi 6:1). 3) Bratrská láska to vyžaduje, aby bludný bratr nezahynul, ale obrátil se na cestu pravdy, došel k pokání, a tak získal spásu. 4) Láska ke Kristu se pak pozná, když se nestaráme jen o své vlastní, ale také o spásu bližního. Když se Kristus po vzkříšení zeptal svatého Petra: "Šimone Jonáš! Miluješ mě víc než oni?" - Petr mu odpověděl: "Ano, Pane! Ty víš, že tě miluji." A Kristus řekl: „Pas mé beránky“ (srov. Jan 21:15–17). Z toho může každý vidět, jak Kristus chce, abychom se jeden o druhého starali a vzájemně hledali spásu; Chceme-li milovat Krista, musíme toužit po spáse pro sebe i pro své bližní. A ačkoli se výše uvedené slovo týká pastýřů, Krev Kristova, prolitá za hříšníky, volá ke všem, aby nebyla prolita nadarmo jak pro nás, tak pro naše bratry, ale aby naše spása přinesla ovoce. Nepochybně hladuje a žízní po naší spáse; kdo však napravuje sebe i bližního a vede k pokání, jako by sytil hladové a napájel žíznivým. Kdo v Jeho jménu prokazuje bližnímu tělesné milosrdenství, projevuje značnou lásku ke Kristu; ale velká láska je, když vytváří duchovního bližního. Neboť čím větší je duše než tělo, tím větší je milosrdenství k bližnímu a láska ke Kristu, když je duše stvořena. Kristus totiž velmi miluje lidské duše, takže se rozhodl za ně zemřít. A proto Mu nemůže být nic příznivějšího než lidské spasení; a nikdo Ho nemůže milovat více než ten, kdo hledá spásu svého bližního. 5) Když je jeden člen hmotného těla slabý, pak jiný pomáhá slabému: například ruka léčí jinou ruku nebo nemocnou nohu. Takže v duchovním těle, tedy křesťanství, musí jeden zdravý člověk uzdravovat druhého, slabého a starat se o své zdraví. 6) Křesťanská společnost neboli církev, bloudící po zemi, je jako armáda bojující proti nepříteli. V bitvě tohoto světa jeden válečník povzbuzuje a posiluje druhého, když je vyčerpaný. Takže v křesťanském boji, který „není proti tělu a krvi, ale proti knížatstvím, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovním silám ničemnosti na vysokých místech“ (Ef. 6:12), jeden se musí posilovat a obnovovat, když je slabý a padá. Ďábel a jeho andělé jednomyslně zvedají zbraně proti křesťanům a usilují o jejich zničení. Křesťané se tedy s Boží pomocí musí postavit proti nim a navzájem se povzbuzovat. Je to pastorační práce, říkáte, napravovat a vést lidi k pokání? Odpověď. Pastorační práce – veřejně a všude „Hlásejte slovo Boží, naléhejte v pravý i nepříhodný čas, kárejte, kárejte, napomínajte“ (2 Tim 4,2); a tvůj – ne veřejně, ale tajně, přátelsky mezi tebou a tvým bratrem, kde ti dá příležitost Boží milost. Jiný odpovídá: "Jsem nevědomý, jak mohu napomínat a učit svého bližního?" Odpověď. Láska najde slova, jimiž můžeš vybudovat svého bližního; Ukáže vám cestu a povede vaši mysl a jazyk. A tato záležitost nevyžaduje krásné řeči; vyžaduje jednu připomínku. Často prosté slovo, rozpuštěné z Boží milosti a lásky, dokáže to, co mnoho výmluvných rétorů nedokáže. Když chcete přesvědčit svého syna nebo přítele, nehledejte výmluvnost. Udělejte totéž se svým sousedem, který to vyžaduje. A pokud jste tak slabomyslní, že skutečně nemůžete svému sousedovi poskytnout užitečnou radu, můžete použít jinou metodu. Když je váš otec, matka, manželka, syn nebo bratr podle těla nemocný, hledáte člověka, který by jim v nemoci pomohl. Udělejte totéž se svým duchovním bratrem, který je slabý v duši. Hledej někoho, kdo by mu mohl pomoci; řekni mu nemoc svého bratra; prohlašuj nemoc a nepomlouvej ho s lítostí a láskou k němu, a ne s nenávistí a zlobou, jak jsou mnozí zvyklí, aby, když se dozvěděl o své slabosti, podal lék vhodný na slabost. Tak získáš svého bratra; a pokud to nezískáte, budete na tom lépe z Boží milosti. Neboť Bůh milostivě přijímá a korunuje jak skutek, tak záměr a snahu. Jiný odpovídá: "Sám jsem hříšník, jak mohu napomínat druhé?" Pravda, nikdo není bez hříchu; ale v tomto případě napodobujte dobrého lékaře, který je někdy sám nemocný, ale léčí jiného pacienta. A prokážeš-li takovou lásku a milosrdenství svému bližnímu, pak sám dostaneš od Boha, jak bylo řečeno: „Blahoslavení milosrdní, neboť oni dojdou milosrdenství“ (Matouš 5:7). Jiný si myslí: "Stydím se, že usvědčuji svého souseda?" Odpověď. Láska nezná hanbu. A je špatné a zbytečné stydět se tam, kde je destrukce zřejmá. Je hanbou hřešit, ale není hříchem kárat a odvracet se od hříchu. Jiný si myslí: „Chtěl bych svého bližního pokárat, ale bojím se jeho hněvu a nepřátelství, protože ne každému vyhovuje kárání. Je pravda, že ne každý miluje kárání, jak zdůrazňuje Šalomoun, když říká: „Nekárejte bezbožného, ​​aby vás nenáviděli, kárejte moudrého a bude vás milovat“ (Přísloví 9:8). Na to odpovídám: 1) Nevíte, zda ten, kterého chcete odhalit, je zlý nebo má laskavé a podporující srdce, proto nevíte o jeho nepřátelství z kárání. 2) Často se stává, že Boží milost mění zlo v dobro prostřednictvím užitečných a láskyplných rad a postřehů, jakých je v dějinách církve mnoho příkladů. 3) „Láska doufá ve vše“, jak se říká (1. Korintským 13:4-7). Doufá i tam, kde naděje není. „Láska,“ říká svatý Jan Zlatoústý, „nezoufá nad svým milovaným, ale i když je zlá, pokračuje v nápravě, pilně se stará“ (Rozhovor 33 k prvnímu listu Korinťanům). Jak moc pracujete kolem svého vadného syna, kterého milujete a chcete ho napravit; kolik způsobů, jak toho využíváš, kolik reptání a rozhořčení od něj snášíš, a přestože ho vidíš jako vadného, ​​nepřestáváš ho napomínat a stále hledáš nové způsoby, jak ho napravit, protože láska nezoufá, i když není naděje. Takže vy, pokud milujete svého bližního, nenecháte žádný způsob, jak ho napravit, ačkoli se ukáže, že je neoblomný; neboť „láska ve vše doufá“, a i když se budete zlobit, budete to považovat za dobré, neboť „láska... vše snáší“ (Promluva 33 na 1. Korinťanům). 4) Je správné bát se Božího hněvu více než lidského. Neboť tentýž Bůh, který nám přikazuje, abychom „milovali bližního svého jako sami sebe“ (Matouš 22:39), nám přikazuje starat se o jeho spasení, jako by bylo naše vlastní. Neboť láska nespočívá pouze v tom, že poskytuje bratrovi tělesný prospěch, ale spíše v péči o jeho duši. Neboť tělesné a tělesné výhody přestávají, ale duchovní spása trvá navěky, a proto se musíme více starat jak o svou duši, tak o bližního, chceme-li milovat svého bližního jako sebe sama. 5) Přijme vaši radu nebo ne, bude vás milovat za vaše napomenutí, nebo vás bude nenávidět – co chcete? Konejte svou povinnost. Jestliže vaše rada neprospěje jemu, prospěje vám, neboť splníte svou povinnost lásky k bratrovi. Ale láska ani v tomto případě „nepřestává“ (1. Korintským 13:8): nachází jiný způsob, jak napravit bližního. Potom vylévá vřelé modlitby k Bohu, Milenci lidstva, aby, ať už sám zná jakýkoli osud, obrátil chybujícího bratra. Stále existují lidé, kteří, když vidí smrt svého bližního, říkají: "Co mi na něm záleží?" To jsou projevy nemilujícího a nekřesťanského ducha. Ať slyší, že svatý Jan Zlatoústý o této věci říká: „Nemohu uvěřit, že dostane spasení ten, kdo se nestará o spásu bližního“ (Kniha 6 o kněžství, kapitola 10). Zapřeš-li svého bratra, za něhož Kristus zemřel, měj se na pozoru, aby Kristus nezapřel tebe. Protože když říkáte: "Co mi na něm záleží?" - dáváte najevo, že nemáte sebemenší jiskru lásky a lítosti, bez které nelze být křesťanem. § 259. Důvody tělesného milosrdenství: 1) Stvoření Boží z příkazu Božího slouží všem stejně. Slunce, měsíc, hvězdy svítí stejně pro bohaté i chudé; mraky prší na bohaté i chudé; vzduch zachovává život bohatých i chudých; oheň zahřívá stejně bohaté i chudé; voda dává nápoj bohatým i chudým; Země dává ovoce bohatým i chudým. Tím se tedy učíme, že bohatí i chudí se musí spokojit s požehnáním tohoto světa. V důsledku toho se špatně vede těm, kdo se spokojí s bohatstvím tohoto světa a nedělí se o něj s chudými; Horší než to jsou ti, kteří se nejen nedělí o to, co mají, ale také berou druhým a berou to pro sebe. 2) Cokoli dobrého máme, nemáme své vlastní, ale je nám dáno Bohem; bylo nám dáno nejen pro nás samotné, ale také pro dobro našich bližních. Proto si nesmíme nechat svěřené dobro pro sebe, ale sdílet je se svými věrnými bratřími, kteří je vyžadují ke slávě Boží. V důsledku toho ti, kdo nesdílejí dobro dané Bohem na počest Dárce, ale buď si je nechají pro sebe, nebo je promrhají na přepych a jiné neslušné výdaje, vracejí Bohu. 3) Křesťanská láska to vyžaduje, aby se smilovala nad chudými a pomohla bratru v nouzi, oblékla nahé a nasytila ​​hladové, dala napít žíznivému atd. (viz Mt 25:35–36). 4) „Milosrdní... dostanou milosrdenství,“ podle Kristova zaslíbení (Matouš 5:7). „Žebrák,“ říká svatý Basil Veliký, který vás žádá, žádá o půjčku a představuje vám Bohatého v nebi, který vám splatí dluh. Neboť se říká: „Kdo se smiluje nad chudými, půjčuje Bohu“ (Žalm 14). 5) „Bez milosti odsuďte toho, kdo neprokázal milosrdenství“ (Jakub 2:13). A nemilosrdní jsou posláni do věčného ohně, jak říká Kristus: „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly, neboť jsem měl hlad, a nedali jste mi najíst; žíznil jsem, a nedali jste mi napít; byl jsem cizinec, a oni mě nepřijali; byl jsem nahý a neoblékli mě a neoblékli mě a nenavštívili mě; 25:41–43). 6) Přirozený zákon vyžaduje, abychom svému bližnímu dělali, co sami chceme. My sami chceme jíst, pít, oblékat se, uklidňovat se – totéž musíme udělat pro naše bratry. Neboť mají stejnou přirozenost, tělo a slabost jako my; chtějí jíst, pít a oblékat se jako my a nemohou bez toho žít. Odmítne-li tedy někdo potřebu někomu, kdo ji potřebuje, dokud ji má, ztratil poslední jiskřičku přirozeného zákona, neboť nelituje povahy podobné jemu samému a není člověkem, ale nese pouze vnější obraz člověka, ale ve skutečnosti je jako zvíře nebo jako kámen, který nikomu nenese ovoce a ani lítost, ani hlas pláče ho nepohne. Poněvadž sami pohané, hnáni přirozeným zákonem, prokazují slitování s chudými, pak nejen přirozená příbuznost, to jest, že jsme všichni lidé, ale i duchovní příbuznost by měla křesťany pohnout k lítosti a milosrdenství; a především jméno Kristovo, které by pro ty, kdo Ho znají, mělo být veliké, ctihodné a sladké; To není křesťanům neznámé – říkám, že jméno Krista, zmiňované chudým a nabízené za smírnou oběť, by mělo od křesťanů obdržet veškeré milosrdenství a pomoc těm, kdo o to prosí. Neboť jestliže, když se zmiňuje jméno milovaného přítele nebo dobrodince, pak pro něj nic nešetříme, ale plníme prosby, zvláště pro Krista, většího, než kterého nemůžeme mít dobrodince; musíme splnit každou žádost, pokud to není v rozporu s Jeho vůlí. Posuďte, zda je pro někoho, kdo nemá žádné přikrytí, skvělé postavit chýši nebo obléknout nahé nebo někoho vykoupit ze zajetí, nebo z toho břemene osvobodit někoho zatíženého dluhy, nebo vykoupit někoho, kdo se trápí daněmi a poplatky, nebo někoho, kdo sedí ve vězení, nebo sloužit někomu, kdo je nemocný, nebo podat vám pomocnou ruku pro někoho jiného, kdo je v nouzi. pokořit se i v tom nejhořkejším poháru. pít utrpení a smrt pro sebe a pro svou spásu? Nesmíme šetřit nejen svůj majetek v Kristu, ale ani sami sebe pro Jeho jméno. Zde mluvím k těm, kteří vědí, jak se jmenuje Kristus. 7) S jakou nadějí se budeš modlit k Bohu, když sám neposloucháš modlitby lidí, jako jsi ty? Jak můžeš říkat: „Pane, smiluj se“, když ty sám nemáš slitování? Jak budete žádat s druhými: „Dávej, Pane“, když ty sám nedáváš, ale můžeš? Jakými rty řekneš: „Slyš mě, Pane“, když sám neslyšíš, jak k tobě křičí ubohé, nebo ještě lépe v ubohém Kristu? S jakou důvěrou vztáhnete ruce ke svému Stvořiteli, když se sami odvrátíte od někoho, jako jste vy, kdo natahuje ruce? Bůh je milosrdný a s přirozeným milosrdenstvím se sklání k modlitbě, ale k modlitbě milosrdných. „Neboť takové oběti, to jest láska k lásce a společenství, jsou Bohu přijatelné,“ říká apoštol (Židům 13:16). 8) Nyní je „příznivý čas“ (2. Korintským 6:2), abychom činili dobro ke cti a slávě Dobrého Boha, hýřili jím, dávali chudým, „spřátelili se s nespravedlivým bohatstvím, aby nás, až zchudneme, přijali do věčných příbytků“ (Lukáš 16:9). Nyní je vhodné zasít tato dobrá semena, abychom během všeobecného vzkříšení sklízeli s radostí nesrovnatelně četnější a lepší plody, které vydrží navěky. „Když toto porušitelné oblékne neporušitelnost a toto smrtelné oblékne nesmrtelnost“ (1. Korintským 15:54), pak každý uvidí ovoce své dobré práce; a co nyní v naději zasel, to pak s nevýslovnou radostí sklidí; pak uvidí svůj „poklad... shromážděný v nebi, nehynoucí poklad, který nezničí ani mol, ani rez, ani... zloději se nevloupávají a nekradou“ (Matouš 6:20), které zde na zemi ve jménu Krista „promrhal a dal chudým“ (Žalm 112:9; 2. Kor. 9:9). zde krmil, dával pít, oblékal, uklidňoval, nemocné a navštěvoval ty, kteří seděli ve vězení, jak slavné to bude, být tam nazýván otcem mnoha chudých lidí, kteří zde byli omilostněni a zaopatřeni 10) Oč více je žádoucí slyšet tento příznivý hlas od Spravedlivého soudce: „Pojďte, požehnaní mého Otce, zděďte jste mi království světa připravené pro vás, hladové! Měl jsem žízeň a dali jste Mi napít; Byl jsem cizinec a přijali jste Mě; Byl jsem nahý a oblékli jste mě; Byl jsem nemocný a navštívili jste Mě; Byl jsem ve vězení a přišli jste ke mně“ (Matouš 25:34–37). 11) Naopak, jak strašlivě nemilosrdné bude slyšet ten hrozný hlas Spravedlivého Soudce: „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného ďáblu a jeho andělům, neboť jsem hladověl, a nedali jste mi najíst; žíznil jsem, a nedali jste mi napít; byl jsem cizinec, a oni mě nepřijali, a oni mě nepřijali, nebyl jsem ve vězení; navštivte mě“ (Matouš 25:41–43). 12) Nikdo si s sebou nevezme bohatství, když odsud odchází, ale jako přišel na svět nahý, tak nahý s jednou duší i odejde. „Nic jsme si totiž na svět nepřinesli, je jasné, že si z něj nemůžeme nic vzít,“ říká apoštol (1. Timoteovi 6:7). Bohatství, které zde zanecháme, po smrti zaniká a nepřinese nám žádný užitek; a co je zde promrháno ve jménu Krista, bude nalezeno v nebi s velkým růstem. Neboť místo porušitelného, ​​neporušitelného, ​​místo pozemského, nebeského, místo dočasného, ​​věčný, místo malého, nesrovnatelně větší poklad z štědré ruky Páně obdrží ten, kdo jej utratí a v Jeho jménu rozdá chudým. Neboť „kdo se smiluje nad chudými, půjčuje Bohu a bude odměněn podle svého dobrého skutku,“ říká Šalomoun (Přísloví 19:17). Neboť náš Pán je tak milostivý a štědrý, že „kdo dá jednomu z těchto maličkých v Jeho jménu napít jen šálku studené vody, neztratí svou odměnu“ (Matouš 10:42; Marek 9:41). § 260. Bohatý muž se přihlásil dobrovolně a uvádí důvod, proč chudé odmítá: „Mám děti, musím dětem zanechat dědictví.“ Pravda, člověk by neměl opouštět děti. To vyžaduje přirozená otcovská láska k dětem. Vaše děti jsou vám bližší než ostatní. A ten, kdo opustí svou domácnost bez chleba, živí ostatní, dělá něco špatného a nelidského. Neopouštějte tedy své děti, ale neopouštějte ani chudé, kteří vás prosí o milosrdenství pro Krista, který zemřel za všechny a za vás. Milujte děti, ale milujte Krista, který vás žádá skrze chudé, nejen více než děti, ale také více milujte sami sebe. Zároveň si ale dejte pozor na následující větu: 1) Pokud chcete zanechat dědictví svým dětem, není známo, zda připadne vašim dětem nebo vašim nepřátelům. Často se totiž stává, že majetek po smrti připadne cizím lidem, a ne těm, které si za života přejeme. 2) „To není známo,“ říká sv. Basile Velikého, bude jim k užitku bohatství, které jsi po sobě zanechal“ (Ve Slově k bohatým), protože mnoho dětí je zkaženo otcovským statkem, který jim zůstal, a dočasně a věčně zahynou. 3) Tvá duše by ti měla být blíž a milejší než tvé děti: měl by ses o ni starat víc než o své děti. Neboť budeš s ní navždy – buď ve věčném životě, nebo s nimi, dokud budeš se svými dětmi žít v tomto věčném trápení. tvůj život je více Boží než tvůj, stejně jako ty sám 4) Děti, i když zůstaly bez dědictví, mohou získat statek, stejně jako jsi ho získal a vaše děti Jeho Prozřetelnosti a nespoléhejte se na hynoucí bohatství, proto se apoštol odvrací a učí totéž vaše děti, aby „nedůvěřovali v nevěrné bohatství, ale v živého Boha, který nám bohatě dává vše k požívání“ (1 Tim 6,17). 6) Není lepšího dědictví, než aby vaše děti zdědily vaši ctnost a dobré mravy, aby se od vás, otce, naučily prokazovat milosrdenství svým bližním; vidět tě, tvůj milosrdný rodič, ty sám bys byl milosrdný. Zkuste jim toto dědictví zanechat. Snažte se je „vychovat ve výcviku a nabádání Páně“, jak učí apoštol (Ef. 6:4). A pokud je opustíte bez tohoto pokynu, pak vaše bohatství, které jim bylo ponecháno jako dědictví, bude také mečem, kterým se zničí, a vy sám se objevíte vinen před Božím soudem. 7) Chceš-li zanechat majetek svým dětem, ale pohrdáš chudými, nemáš křesťanskou lásku, ale jen tělesnou, neboť křesťanská láska objímá každého svým objetím. Takže, s jakou nadějí zemřete bez křesťanské lásky? Neboť tam, kde není křesťanská láska, není ani víra, „bez níž není možné být spasen“ (Židům 11:6): „víra působící skrze lásku zachraňuje“ (Galatským 5:6); a „víra bez skutků je mrtvá“, říká Písmo svaté (Jakub 2:20, 26). Jiný odpovídá: "Až zemřu, rozdám svůj majetek." Odpověď: 1) Není známo, jak svůj život ukončíte; není známo, zda budete moci říci slovo v den své smrti; a o svém pozůstalosti sice sepíšete závěť, ale také není známo, zda bude podle závěti učiněna. 2) "Taková je tvá smrt," říká sv. Bazil Veliký, - milosrdenství se připisuje, ne tobě" (Ve Slově k bohatým). Kdyby tě k tomu smrt nepobízela, nečinil bys milosrdenství. 3) Chceš se pak rozdávat bohatství, když už ho mít nemůžeš a není to ve tvé moci? 4) Chceš být potom velkorysý a oddělit se od lidí, když přestaneš žít? ustává život, dech, pohyb a končí veškerá činnost a nastává čas soudu a soudu 5) „Pokud se neodvažuješ ošetřovat ušlechtilé lidi zbytky svého jídla,“ říká svatý Basil Veliký, jak se opovažuješ klanět Božímu milosrdenství svými ostatky? (Slovem k bohatým). Odložte tedy všechny tyto myšlenky, které vás odvádějí od ctnosti a svazují vaše srdce lakomostí a láskou k penězům; přerušte tato pouta mečem víry a důvěry v Boha a dejte svůj majetek skrze ruce chudých do rukou Krista, který „jsa bohatý, stal se chudým kvůli nám, abychom my zbohatli jeho chudobou“ (2. Korintským 8:9). Další prohlašuje: „Smím svobodně nakládat se svým majetkem. Odpověď. Nemáš nic vlastního kromě hříchů, které „nahé... vyšly z lůna tvé matky, nahý odejdeš“ (Job 1:21). Lakomost a jemnost jsou vaše; a váš majetek je Boží dobro, které musíte utratit podle vůle Boží, a ne vaše. A pokud podle své vůle a vlastních rozmarů promrháš Boží majetek nebo si je necháš pro sebe, aniž bys je použil na zákonné a bohulibé výdaje, jako nevěrný a prohnaný služebník jistě neunikneš Božímu soudu (viz Lukáš 12:45-46). Jiný přemýšlí a říká: „Chci žít ve světě, a proto si ukládám své bohatství. Odpověď zní, že boháč z evangelia přemýšlel o životě ve světě, o jídle, pití a zábavě. Tuto noc vám bude vaše duše odebrána; kdo dostane to, co jsi připravil? (Lukáš 12:20). Slibujete si tedy něco, co není ve vaší moci; chceš žít ve světě, ale smrt před tebou neviditelně stojí, Boží soud je přede dveřmi a Bůh říká z nebe: "Ty blázne! Tuto noc ti bude odebrána tvá duše; kdo dostane, co jsi připravil? Jiný si myslí: "Když dám ze svého majetku chudým, tak z čeho mám žít?" Odpověď. Pokud nebudete mít z čeho žít, nebudete mít z čeho žít luxusně; nebude co rozšiřovat a zdobit budovy, komory, zdi; není co shromažďovat bohaté stoly, není čím zásobovat drahými víny, není čím přijímat časté hosty; není na čem šít různé drahé oblečení; není co kupovat korálky, diamanty, jachty a další kouzla a marnivost; není co kupovat, zdobit a udržovat vybrané koně, slušné soupravy a kočáry, bohatě oblečené služebnictvo; není s čím hrát karty, není co podporovat honu na psy, není co stavět zábavní galerie a další rozmary, které by se daly splnit, protože všechny tyto marné a obscénní výdaje vyžadují spoustu peněz. Není čas na almužnu, není čas na žebráky, když se tak chcete uživit. A když se přebytek odebere, přestane přepych, pak budete mít dost vy i ti, kdo od vás požadují, neboť příroda se spokojí s málem; ale rozmar a luxus jsou destruktivní a nespokojené s celým světem. Nakonec pýcha, lakomost, láska k penězům a nemilosrdnost vymýšlejí mnoho důvodů a výmluv, které nelze vyjmenovat. Z těchto důvodů „pro bohatého je těžké vejít do království nebeského“ (Matouš 19:23). Protože: 1) důvěřují ve své bohatství, a ne v živého Boha, což je modloslužba; 2) lakomost a láska k penězům hnízdí u bohatých; 3) pýcha a ta dcera je pohrdání chudými a ubohými; 4) nemilosrdnost vůči trpícím bratřím podobným jemu samému; 5) škodlivý luxus a tak dále. A kořenem všeho je pýcha. Není to bohatství, co může za smrt bohatých, protože bohatství je Boží dar a mnozí byli bohatí, ale také zbožní, jako Abraham, Izák, Jákob a další naši předkové, jako mnozí dnes, ale co? Srdce, které je pyšné a lpí na bohatství a odvrací se od živého Boha. Proto žalmista říká: „Přitéká-li bohatství, neuplatňujte své srdce“ (Ž 61:11). Všimněte si, milý čtenáři, že zde mluvíme o spravedlivém bohatství, a ne o tom, co bylo získáno nepravdou, krádeží, nezákonným zájmem, lichotkami a podvodem. Toto bohatství je destruktivní a svého majitele zničí navždy, pokud to, co dobře nasbíralo, nepromrhá zlem a nepřinese pravé pokání a jeho plody (jak je řečeno výše v článku první části). § 261. Zde se sluší a je třeba pamatovat na slova mnoha křesťanů, která jsou nejen chladná a odloučená od lásky, ale také prázdná a má-li být řečeno, nelidská. 1) Mnozí, když vidí chudobu svého bližního a nechtějí mu pomoci, se nelidsky zříkají a prohlašují nemilosrdnost skrytou ve svých srdcích: „Co mi na něm záleží? Pohané se přirozeným zákonem klaní chudobě, projevují soucit a milosrdenství chudým, jak o tom vypráví poměrně hodně historie; a křesťané, kteří vyznávají Krista, Krista Milovníka lidstva a Toho, který má rád milosrdenství, zákon psaný Bohem a evangelium, kteří slyší a očekávají vzkříšení mrtvých a život příštího století, zříkají se své přirozené podstaty a vyslovují slova: „Co mi na něm záleží! Kristus, kterého vyznáváš, se o tebe i o nás všechny staral, když nás viděl ve velkém neštěstí, a tak se nad námi všemi smiloval a tak zázračně nás z katastrofy vysvobodil. A vy, o bližním, jako jste vy, kterého vám přikázal milovat a prokazovat milosrdenství, o bližním v nouzi, pronášíte nelidská slova: „Co mi na něm záleží? Bůh vás každý den opatruje, živí a obléká, dává vám zdraví a sílu, sílu a další výhody, abyste s nimi byli sami spokojeni a sloužili náročným bratřím; a ty odmítáš potřebného: "Co mi na něm záleží?" Vy sami jste hodni milosrdenství, ale nechcete projevovat milosrdenství druhým a bezostyšně popíráte: "Co mi na něm záleží!" To je slovo nejen slepého, ale i nevděčného a lstivého: „Co mi na něm záleží? Bratr zemře při katastrofě, ale vy mu nepomůžete, nezachráníte ho před smrtí: jeho spolutrpící povahy není líto! Sám jsem, myslím, mnohokrát zažil pomoc od bližního v nouzi, a teď ji požadujete, protože nikdo na světě nežije bez pomoci druhého. Všichni od sebe vyžadují pomoc: chudí od bohatých, nevědomí od moudrých, slabí od zdravých, vězeň od svobodných, toulající se od toho, kdo má domov. Proto nám Bůh, který se nad námi smiloval, přikázal: „Miluj svého bližního jako sám sebe“ (Matouš 22:39). „Ve všem, co chcete, aby lidé činili vám, čiňte tak i vy jim, neboť to je zákon a proroci,“ říká Kristus (Matouš 7:12). Pokud chcete, aby vám soused pomohl ve vaší nouzi, je to nepopiratelné. A pokud chcete, znáte a zažíváte pomoc od druhého, jak bylo řečeno, a od nynějška bez ní nemůžete žít, posuďte sami, jak šíleně odmítáte někoho, kdo od vás vyžaduje pomoc, zatímco vy sami pomoc od druhého přijímáte! Vidíte, jak klamné je vaše srdce, které pronáší slovo: "Co mě na něm zajímá!" Navíc věnujte pozornost tomu, co z toho vyplývá, když popíráte potřebu svého bližního? Nepotřebujete ho; jiný jako vy řeknete totéž; třetí se také zřekne; a zahyne v té pohromě: co potom? Dejte si pozor, abyste vy ani ostatní, kteří se ho zřekli, nebyli odsouzeni ke zničení spravedlivým Božím soudem. Ach, kolik je na světě vrahů, kteří zabíjejí lidi ne rukama, ale svou nemilosrdností, tvrdostí srdce a takovým nelidským odmítáním, ale myslí si o sobě, že jsou v tom čistí! Neboť je souzen nejen vrah, který nějak zabije svého bližního, ale i ten, kdo nuzného před smrtí nezachrání, ale může vysvobodit, protože kdyby byl podal pomocnou ruku nuznému, smrt by ho nepotkala. Neboť když je nám zakázáno zabít našeho bratra, je nám tím přikázáno, abychom zachovali jeho život, který je zachován naší pomocí. Takže ty sám jsi chudý na duši, když svému bratru v nouzi nepomůžeš, ale můžeš. Ale zároveň se rozhlédněte, patříte k tomu duchovnímu a požehnanému Tělu Kristovu, kterým je Církev svatá, když máte o sobě a svém bližním takové mínění, i když vyznáváte Krista svými rty? V jednom těle člen pomáhá členovi: ruka myje ruku, oko myje oko, ucho myje ucho, noha myje nohu a ostatní si navzájem pomáhají a chrání se. Stejně tak křesťané, kteří tvoří duchovní Tělo Kristovo, se nesmí nejen navzájem zříkat, ale také si pomáhat. 2) Mnoho lidí má ve zvyku posílat k Bohu ty, kdo prosí: Bůh dá. To se nezdá být špatné, protože Bůh dává všechno a dává to zdarma. Ale když toto slovo vezmeš v úvahu, Christiane, uvidíš, že to znamená totéž, co výše uvedené slovo: „Co mi na něm záleží? Neboť toho, kdo prosí, posíláš k Bohu ne proto, aby mu Bůh dal, ale proto, že ty sám dávat nechceš, a proto posíláš pryč od sebe, a ne k Bohu. A i když ho skutečně posíláte k Bohu, i tak děláte špatnou věc, neboť Bůh ho posílá k vám a říká vám, abyste mu dali: „Dejte tomu, kdo vás prosí“ (Matouš 5:42); a pošlete ho zpět k Bohu: „Bůh dá“, a tím přestoupíte Boží přikázání. Bůh vám dal svá požehnání, abyste mohli uspokojit své vlastní potřeby a dát je těm, kteří je potřebují k Jeho slávě. Ale vy, když jste spokojeni, pošlete pryč ty, kteří požadují: „Dá-li Bůh“. A tak se Bohu, Dárci požehnání, projevuješ jako nevděčný. Kdyby někdo řekl: „Dal bych tomu, kdo prosí, ale sám nemám,“ – odpovídám mu: 1) Ať už máte co dát, nebo nemáte, Bůh, znalec srdce, o tom ví, komu je známo, co máte a co nemáte. 2) Zde mluvíme o těch, kteří mají co dát, ale posílají pryč ty v nouzi bez ničeho, a ne o těch, kteří jsou sami žebráky. 3) Almužna jako ovoce lásky nespočívá pouze ve skutečném dávání, ale také ve svaté touze dávat, v upřímné lítosti a soucitu s chudými (jak uvidíte v dalším odstavci) a v jakékoli službě, jako je: uvedení cizince do domu, návštěva nemocných a sezení ve vězení, služba jim atd. Nakonec tuto svou argumentaci zakončím učením svatého Basila Velikého, který o nemilosrdných říká toto: „Znám některé, kteří se postili, modlili, vzdychali a projevovali jiné ctnosti, ale chudým neudělili jediný trest: k čemu je to dobré? (Slovo pro bohaté). § 262. Co je milosrdenství a jak se má projevovat? 1) Milosrdenství je, když se koná dobro nehodným, tedy těm, kteří se ničím nezasloužili od nás: jinak nebude milosrdenství, ale odměna. Milosrdenstvím tedy nenazýváme to, co se dává žoldnéřům za jejich práci, ale nazýváme to platbou, kromě toho, že kromě toho, co je zaslouženo, se to dává, například práce žoldáka není hodna více než padesát kop, ale bude dáno sto kop: pak je takový dar milost. 2) Když se dobro koná bez jakéhokoli očekávaného vlastního zájmu od toho, kdo to přijímá. Neboť „láska, jejímž ovocem je milosrdenství, nehledá své“ (1. Korintským 13:4-5): jinak dojde k vyjednávání nebo půjčování. Neboť vrácení dluhu nespočívá jen v tom, že dlužník vrátí věřiteli to, co si od něj vzal, ale také v tom, že vrátí, co vzal, ať to bylo cokoliv. Když tedy někdo někomu udělá dobře a něco od něj očekává, dá mu tím jakoby půjčku. 3) Pravé milosrdenství je to, co se nedává z donucení, ale z láskyplné vůle, horlivosti a srdečného soucitu tomu, kdo vyžaduje milosrdenství, „Bůh miluje veselého dárce,“ říká apoštol (2. Kor. 9:7). Za milost se nepovažuje, když je majitel, který má ve svém bytě vojáka, na základě výnosu panovníka uveden do klidu; neboť dekret mu dává byt, a ne on sám dobrovolně; protože kdyby se toho nařízení nebál, pak by ho snad ani nevpustil do svého domu. Kdo z dobré vůle vítá cizince, přivítal by cizince ochotně, i kdyby žádné nařízení nebylo, a tomu se říká láska k cizincům a pravé milosrdenství. 4) Milosrdenství se posuzuje nikoli podle dané kvantity, ale podle kvality dárce, tedy podle horlivosti a svévole, s jakou někdo dává. „Množství almužen se neposuzuje podle míry toho, co se dává, ale podle síly a vůle těch, kteří dávají,“ říká svatý Jan Zlatoústý, „(Rozprava 1 o Listu Židům). A také stejný otec: „Deset tisíc talentů daných bez pečlivosti nestojí za dva roztoče dané s pílí“. za milosrdenství je považováno milosrdenství učiněné nebo učiněné, ale i samotná horlivost a touha tvořit milosrdenství. Neboť milosrdenství, jako každá ctnost, má své místo v srdci, a proto, i když se ve skutečnosti nevykonává, je ctěné, jako by bylo naplněno samotným skutkem. Neboť jako je nejen zloděj, který krade skutkem, ale i ten, kdo chce krást, ale nemůže, tak je nejen milosrdný, kdo se smiluje, ale i ten, kdo se chce smilovat, ale nemůže, chce dát tomu, kdo prosí, ale nemá co dát, chce pomoci potřebnému, ale nemůže. Každá záležitost je posuzována podle srdce a záměru. "I kdybys nic neměl," říká svatý Jan Zlatoústý, "máš však soucitnou duši a za to budeš odměněn. Proto Pavel přikazuje, abychom plakali s plačícími, a přikázal, abychom byli jakoby svázáni s vězni (Ř 12,15)." A níže: „A Kristus, když se líbí milosrdným, nejen majetkem těch, kteří se smilují, ale také vůlí těch, kteří to činí, těší a chválí. Neboť kdo má lidumilnou a milosrdnou povahu, má-li majetek, bude se dělit; uvidí-li někoho v neštěstí, bude plakat a plakat; uvidí-li někoho uraženého, přimluví se a tak dále.“ (Rozhovor 19 k Listu Římanům.) Neboť milosrdenství, jak bylo řečeno, je neoddělitelným plodem lásky a je s ním vždy spojeno, jako teplo s ohněm; a jako oheň dává teplo, tak láska vydává milosrdenství. soucítí s jeho neštěstím, neodmítne obléknout nahého, pokud něco má ten, kdo žádá, ale nechce, a tak dále zde nemá místo milosrdenství, ale nemilosrdnost; 6) Milosrdenství je třeba prokazovat ne proto, aby se dostalo chvály od lidí, ale ve jménu Krista, ke slávě Boží a ku prospěchu bližního, aby bylo oslavováno jméno Boží, a ne dárce, a aby byl budován bližní, který vyžaduje milosrdenství. To by měl být záměr dárce almužny. 7) Almužna se má dávat ne z krádeže a nepravdy, ale z našich statků, které nám Bůh dal. Neboť brát jednomu a druhému dávat není milosrdenství, ale nelidskost a podvod nebo obměkčení svědomí, které, podrážděno nepravdou, nepřestává usvědčovat zloděje. Takové almužny jsou ohavností před Bohem: neboť „jako ten, kdo zabije syna před svým otcem, tak obětuje z majetku chudých,“ říká Sirach (Sir.34:20). Takový člověk musí dělat to, co kající publikán Zacheus slíbil před Kristem (viz Lukáš 19:8), tedy že shromáždil zlo, promrhal dobro, odměnil uražené, již nepáchal nespravedlnost a že se dopustil nepravdy a zničil zákon Boží, činil pokání a od nynějška se živil požehnanou prací. 8) Milosrdenství by se mělo dostat každému, tedy příbuzným i nepříbuzným, přátelům i nepřátelům, každému, kdo milosrdenství potřebuje. Pravá láska také smiřuje nepřátele v nouzi: nehledí do tváře, ale na chudobu. 9) Milosrdenství musí být učiněno v závislosti na potřebě toho, kdo to vyžaduje. Ti, kdo mají velké potřeby, musí také prokázat velké milosrdenství: cent nebo dva mohou nakrmit hladové, obléci nahé, postavit chatrč pro ty, kteří nemají kde složit hlavu – k tomu nejsou potřeba dvě kopějky. Každý však může dělat, co může, v závislosti na svých příjmech. Kdo má větší příjem a bohatství, měl by více dávat potřebným. 10) Člověk by neměl být povýšen ve stvořené milosti. Protože cokoli máme, nemáme své, ale Boží, a protože dáváme, dáváme Boží, a ne své. Jsme totiž stavitelé, kteří podle Jeho vůle musíme utratit statky, které nám svěřil; jsme otroci, kteří musí dělat to, co náš Pán chce a přikazuje. Běda nám, když neposloucháme našeho Pána a neděláme, co je přikázáno! Tak lze zlomit roh arogance. 11) Pokud je to možné, mělo by se zapomenout na vykonané dobro, aby levá ruka neukradla to, co udělala pravá (viz Mt 6:3). Neboť pouhá vzpomínka na hříchy je nám užitečná, protože nás pokořuje. Ale paměť ctností není užitečná, protože vede k aroganci farizeů, jak ukazuje podobenství o celníkovi a farizeovi (viz Lukáš 18:10–14). Kristus povolává své blažené do svého věčného království a těší je slovy: „Měl jsem hlad a dali jste mi něco k jídlu“ a tak dále; ale nepamatují si své ctnosti a vyznávají, jako by je nikdy nedělali: „Pane! Kdy jsme tě viděli hladového a nakrmili jsme tě? Nebo žíznivým a dali jsme jim pít? Kdy jsme tě viděli jako cizince a přijali jsme tě? Nebo nahého a oblečeného? Kdy jsme tě viděli nemocného nebo ve vězení a přišli jsme k tobě? (Matouš 25:34, to ukazuje, co jsme měli dobrého) Kromě toho si musíme pevně pamatovat, že my sami nemůžeme konat žádné dobro bez Kristova Ducha…“ říká Kristus, „nemůžete dělat nic“ (Jan 15:5). Proto každé pravé dobro pochází od Boha a dobrý skutek je Božím skutkem a měl by být přičítán Bohu: Jemu jedinému, jako Zdroji a Dárci dober, náleží díkůvzdání, čest a sláva. § 263. Poněvadž chudoba přináší značný zármutek zejména těm, kdo žijí v chudobě se svými manželkami a dětmi a platí kapitační daně a poplatky, pak v této pohromě nesmí dělat nic jiného, ​​než se posilovat trpělivostí, odevzdat se do vůle Boží a tak očekávat Jeho milosrdenství. Ať však dbají na následující větu: 1) Pohodlí pro chudé může vzejít ze srovnání bohatých s chudými. Ačkoli synové tohoto věku věří, že bohatství je blaženost, podíváme-li se na stav bohatých a chudých, uvidíme, že tento je blaženější než tamto. Neboť blaženost nespočívá ve velkém nabytí, ale v klidu mysli; Nejde o to mít hodně, ale být spokojený s tím, co máme. Podívejte se na bohaté a chudé: bohatý dožije své dny a žebrák bude žít. Boháč žije v bohatých komnatách, spokojí se s bohatým stolem, obléká se do bohatých šatů, žebrák bydlí v chýši, jí chléb a vodu, chodí v hadrech, ale také tráví dny jako boháč. Včerejšek uplynul pro boháče a žebráky a to samé se bude dít i nadále. Bohatý člověk má poklad, ale s pokladem má i péči, strach a strach, aby ho neztratil; Žebrák nemá poklad, ale nemá ani strach. Bohatí se bojí zlodějů a lupičů; žebrák je od toho osvobozen. Bohatý člověk spolu se svým bohatstvím často přichází o život od darebáků; žebrák se toho nebojí, neboť žebrák není přepaden lupičem. Mnoho lidí závidí bohatým, jak ukazuje případ sám; a komu mnozí závidí, tomu je mnoho intrik, neboť závist bez ní neexistuje; žebrák se toho nebojí, protože kdo by záviděl chudobu? Bohatí jsou vystaveni odsouzení a pomluvám kvůli lakomosti a nemilosrdnosti; žebrák to neví, neboť kdo něco nemá, nedává. Bohatý člověk musí utratit svůj majetek podle vůle Boží, jinak bude vinen před soudem Božím; žebrák je od toho osvobozen. Pýcha, počátek všeho hříchu, je téměř vždy neoddělitelná od bohatství; Chudoba učí pokoře. Bohatství buď svazuje lakomostí, nebo uvolňuje srdce bohatých luxusem a smyslností; v chudobě nic takového neexistuje, neboť co může člověk dát žebrákovi, když nic nemá? Nebo jaké to je žít luxusně, když je nedostatek? Bohatý člověk se musí před Bohem zodpovídat za utracení svého majetku; žebrák na to nemyslí. Bohatý muž před svou smrtí diskutuje o tom, kdo a jak opustí své bohatství; žebrák se o to nestará. Bohatý člověk, když zemře, zanechá své bohatství; žebrák, jak ho neměl, neopouští. Bohatství ani po smrti neumožňuje bohatému člověku postarat se o svou duši, ale žebrák bojuje o svou duši sám. Kristus říká o bohatých: „Amen, pravím vám, že bohatý těžko vejde do království nebeského“ (Matouš 19:23). O žebrácích - ne tak; ale co? „Slyšte...,“ říká apoštol, „mí milovaní bratři: nevyvolil si Bůh chudé světa, aby byli bohatí ve víře a dědici království, které zaslíbil těm, kdo ho milují“ (Jakub 2:5) Ať si nikdo nemyslí, že bohatství samo o sobě ničí a chudoba sama zachraňuje! Ale stejně jako nevíra vede svými plody ke zkáze, tak „víra působící skrze lásku“ (Gal 5,6) otevírá dveře k věčnému životu. Bůh chce, aby byli spaseni všichni – bohatí i chudí; ale chudí většinou poslouchají tuto spasitelnou Boží vůli; a bohatí, lpící na marnosti tohoto světa, se ho zříkají. Odtud slyšíme, že ti, kdo byli pozváni na Velkou večeři, "všichni se začali... omlouvat..., všichni zmateni starostmi života. Jeden řekl: Koupil jsem nějakou půdu a musím se tam podívat; prosím, odpusťte mi. Další řekl: Koupil jsem pět párů volů a jdu je vyzkoušet; prosím, odpusťte mi. A třetí řekl: Jsem ženatý, a proto nemohu přijít" (srov. Lukáš 14:16-20). To neznamená nic jiného než vášeň pro pozemské a porušitelné věci, pohrdání Božím slovem a neposlušnost Boží vůli, která chce „všichni... být spaseni“ (1 Tim 2,4). Naopak chudí, jsou sice odváděni z cesty spásy společnými nepřáteli – ďáblem, tělem a světem, ale chudoba jim proti nim velmi pomáhá, jak bylo řečeno výše. Vidíte, oč blaženější je chudoba ve srovnání s bohatstvím, ačkoli se za ním lidé honí a vyhýbají se mu! 2) Chudí ve své chudobě dostávají útěchu od Kristova jména, které, ač mnozí bohatí lidé, zajatí lakomství, pohrdají, mnozí ji přijímají s radostí a horlivostí v uších i v srdci, a tak otevírají dveře milosrdenství těm, kdo pro Něj prosí. Toto jméno je pro ně větší než jakýkoli poklad tohoto světa, toto jméno je vyživuje, obléká, dává jim pít a uklidňuje je; s tímto jménem všude mají domov, jídlo, oděv, útěchu, všude tam, kde jsou srdce milující Krista. Bohatí často přicházejí do chudoby; ale žebrák se jménem Kristovým je vždy rovný, spokojený a bohatý. Chudí by se měli spolehnout na tento nejvzácnější poklad; chudí by tím měli být utěšováni. 3) I když Bůh jako Štědrý a Milosrdný opatruje všechny, zvláště však chudé, jako bezmocné. Neboť je nazýván „otcem sirotků a soudcem vdov“ (Ž 67:6; Jan 14:18). A také se říká: „Přijme sirotka a vdovu“ (Ž 146:9). Proč na mnoha místech v Písmu čteme, že bychom se o ně měli starat, pomáhat jim, přikazovat jim, kteří žádají, dávat a přičítat si to, co je zadarmo dáno chudým. „Kdo se smiluje nad chudými, půjčuje Bohu“ (Přísloví 19:17). A Kristus říká: „Jak jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratří, mně jste to udělali“ (Matouš 25:40). 4) Kristus, Syn Boží, „jsa bohatý, stal se chudým... abychom jeho chudobou zbohatli“ (2. Korintským 8:9). Z této velké útěchy pro chudé pochází, že Kristus, s nímž je celý svět v jeho rukou, Král nebes i země, „byl zchudl vůlí“, takže „Syn člověka, jak o sobě řekl, neměl kde složit hlavu“ (srov. Mt 8,20). Neboť oni jsou Mu přizpůsobeni svou chudobou, když ji snášejí s díkůvzdáním. 5) Není náhoda, že existují jak bohatí, tak chudí, ale „bohatství i chudoba jsou od Pána“ (Sir.11:14). Takže to, co je od Boha, nemůže být zlé, ale dobré. 6) Jako každé neštěstí může Bůh svou láskou k lidstvu chudobu buď zastavit, nebo zmírnit, což se ve skutečnosti stane, když „zvedne ze země žebráka a zvedne nuzného z hnijícího místa, aby ho postavil mezi knížata, s knížaty svého lidu“ (Ž 112:7-8). Vyvedl tedy Josefa z vězení a povýšil ho nad egyptská knížata. A tak „vyvolil Davida, svého služebníka, a vzal ho ze stáda ovcí“ (Ž 77:70). 7) Nakonec, jako každá katastrofa, chudoba končí smrtí. Koncem všeho je smrt: bohatství a chudoba; a útěcha bohatých a trpělivost chudých spočívá ve smrti. § 264. Když se zde nabízí útěcha chudým, pak jsou míněni pouze ti žebráci, kteří skutečně žebrají podle Boha, to vše ve prospěch konstruktivní Prozřetelnosti; nebo kteří rozhazují svůj majetek a rozdávají chudým, a tak se spontánně rozhodnou snášet chudobu pro Kristovo jméno a jít ve stopách Krista, který se stal chudým kvůli nám. Proto jsou z této útěchy vyloučeni: 1) Ti žebráci, kteří mohou pracovat a živit sebe a svou domácnost svou prací, ale nechtějí, a tak, žijící v zahálce a lenosti, nemají se čím uspokojit a chtějí se živit prací jiných. Tito si sami mohou za svou chudobu; neměli by očekávat útěchu, ale Boží soud jako paraziti, pokud nebudou činit pokání, protože jednají proti Božímu přikázání, které nám přikazuje „hledat svůj chléb v potu tváře“ (Gn 3,19). 2) Ti, kteří se mají s čím spokojit, vydávají se za žebráky a oblékají se do hadrů, aby na sebe přitáhli filantropii. Jsou to podvodníci, zloději a únosci, a ne žebráci, protože klamou dárce a okrádají skutečně chudé; neboť almužny, které měly být dány skutečně žebrákům, jsou ukradeny jejich mazaným vynálezem. Hřeší proti Božímu přikázání: „Nepokradeš“ (Ex 20:15) a stejně jako zloději podléhají Božímu soudu, pokud se nenapraví. 3) Ti, kteří utrácejí almužnu danou pro jméno Kristovo na opilství a jiné škodlivé výdaje. Tito, stejně jako podvodníci, zloději a opilci, neuniknou Božímu soudu, pokud jej nepocítí. 4) Patří sem i ti žebráci, kteří netolerují chudobu a spěchají ke krádežím, zpronevěře, loupeži a dalším věcem, které Boží zákon zakazuje. 5) Toto číslo zahrnuje i ty žebráky, kteří netrpělivě reptají proti Bohu a rouhají se mu. A další jim podobní jsou z výše popsané útěchy vyloučeni. Kapitola 12: O odpuštění hříchů bližnímu „Odpouštějte a bude vám odpuštěno,“ říká Kristus (Lukáš 6:37). „Neboť jestliže vy odpustíte lidem jejich provinění, váš Nebeský Otec odpustí také vám, ale jestliže vy neodpustíte lidem jejich provinění, pak vám váš Otec neodpustí vaše provinění,“ říká Kristus (Matouš 6:14–15). § 265. Pro ty, kteří žijí ve společnosti, je těžké, aby ve vztahu k sobě nějakým způsobem nehřešili: buď slovem, ani skutkem, nebo jiným způsobem. Satan totiž vždy a všude rozsévá svůj ničivý plevel a popudí nás proti sobě a snaží se narušit mír a bratrskou lásku mezi námi a zasévat nenávist a nepřátelství. Proto si musíme navzájem odpouštět hříchy. § 266. Důvody, které motivují k odpuštění bližnímu hříchy: 1) Bůh přikazuje odpouštět bližnímu provinění, proto jsme povinni tak činit podle Božího příkazu. Jinak hřešíme proti přikazujícímu Bohu, protože Ho neposloucháme a vzdorujeme mu, což je těžké a děsivé. 2) Křesťanská láska to vyžaduje, aby se náš bratr, který je přesvědčen přirozenou slabostí a povzbuzen ďáblovým jednáním, proti nám provinil, nepomstil, ale se soucitem mu odpustil, aby netrpěl zlou pomstou a abychom později nelitovali, že jsme bratrovi způsobili potíže. Často se totiž stává, že ten, kdo urazil, i ten, kdo se pomstil, lituje toho, co udělal, ale to, co udělal, nelze vrátit. Proto je třeba to předem předvídat a nedovolit, aby se hněv rozvinul v nenávist a zlobu, ale zlo, které okamžitě začne kouřit, musí být uhašeno duchem mírnosti a filantropie. 3) Kéž nás Boží milosrdenství pohne k vzájemnému odpuštění a milosrdenství jeden pro druhého, které se nám, kteří hřešíme, zjevuje každou hodinu, které v sobě poznáváme, které je tak velké, že bez ohledu na to, jak se náš bližní proti nám prohřeší, byť každý den a hodinu, musíme mu odpustit pro tuto Boží lásku, kterou nám projevuje. Neboť jakýkoli hřích, kterého se proti nám náš bližní dopustil, je jako kapka ve srovnání s mořem nebo nic ve srovnání s naším hříchem před Bohem, za který jsme před Ním vinni každý den a hodinu. Neboť my všichni jsme, bez ohledu na to, kdo jsme, lidé, hříšníci, „země a popel“ (Sir 10:9); ve srovnání s Bohem, před nímž je celý svět jako kapka, jsme jako nic. Je tedy skvělé, když člověk hřeší proti člověku a hříšník hříšníkovi odpouští? Pro člověka, otroka, hříšníka, je opravdu velká a strašná věc, zhřešit před Velkým, Nekonečným, Svatým a Spravedlivým Bohem a od Něho pokáním získat odpuštění, a nejen přijmout odpuštění, ale také nevýslovné milosrdenství! Toto Boží milosrdenství nelze vyjádřit pouze slovy, ale ani rozum nemůže rozumět. Ať se tedy lidská pýcha a zloba stydí a mlčí, hledajíce, jak zničit bratra pro pomlouvačné slovo, když Velký a Svatý Bůh je tak tichý, shovívavý a milosrdný k nám, kteří hřešíme! 4) Kéž nás k tomu motivuje náš velký prospěch, který získáváme odpouštěním provinění bližním. Neboť každému, kdo odpouští hříchy bližnímu, se otevírá pohodlný přístup k Boží dobrotě a prosí ve jménu Krista o odpuštění jeho hříchů: „Jestliže odpustíte...“ říká Kristus, „lidé za jejich hříchy, i vám odpustí váš nebeský Otec“ (Matouš 6:14). Naopak, dveře k přijetí Božího milosrdenství a odpuštění hříchů jsou zavřené pro ty, kdo neopouštějí hříchy svých bližních, jak o tom jasně říká Kristus, náš Pán: „Neodpustíte-li lidem jejich hříchy, ani vám váš Otec neodpustí hříchy“ (Matouš 6:15). A co odtud bude následovat pro ty, kterým nejsou odpuštěny hříchy? Nic jiného než přísný a spravedlivý Boží soud, věčné zavržení, věčná muka v pekle, jimiž odsouzení budou donekonečna platit za zločin Božího zákona, ale nikdy nezaplatí Boží spravedlnosti. Přečtěte si podobenství v Matoušovi, kapitola 18. Co se tam děje s tím nevděčným a lstivým otrokem, kterému král odpustil deset tisíc talentů, ale svému soudruhovi nechtěl odpustit ani sto denárů? „Pak ho zavolá jeho panovník a řekne: „Zlý otroku! Odpustil jsem ti všechen ten dluh, protože jsi mě prosil; Neměl jsi se také smilovat nad svým druhem, jako jsem se smiloval já nad tebou?" A jeho panovník se rozhněval a vydal ho mučitelům, dokud mu nesplatil celý dluh“ (Matouš 18:32-34). Toto odhodlání vyplyne z Boží pravdy k těm ničemným lidem, kteří se před Bohem provinili nesčetnými hříchy, ale nechtějí zanechat ani maličkost pro své bližní. „Tak i Můj Nebeský Otec...,“ uzavírá Pán podobenství, „to s vámi udělá, když každý z vás neodpustí svému bratru ze srdce jeho hříchy“ (Matouš 18:35). jak to? Takhle: nezanecháš-li svému bratrovi, tedy každému člověku, malý dluh hříchů, jako sto pokut, Bůh ti nenechá deset tisíc talentů a proti tomuto dluhu je dluh ve výši sta pokut jako nic. To znamená, že hříchy, kterými tě tvůj bližní urazil, ve srovnání s hříchy, kterými jsi rozhněval Veličenstvo Boží, by se neměly považovat za nic. Vy jste totiž jako nic ve srovnání s velebností Boží; a nejen ty sám, ale celý svět je před Ním jako kapka vody proti oceánu, proto je tvůj přestupek jako nic ve srovnání s Božím pohoršením. Pokud tedy neodpustíte tak malý dluh svému dlužníkovi, Bůh vám neodpustí váš velký dluh. Ty, člověče, takovému člověku neodpouštíš - a jaké odpuštění očekáváš od Velkého a Spravedlivého Boha? Tvůj bližní tě urazil, někoho jako on, a ty neodpouštíš, ale svými hříchy jsi urazil nekonečný Boží majestát a chceš získat odpuštění? Přivedete-li svého bližního k soudu, Bůh bude soudit i vás. Když se pomstíš svému bližnímu, Bůh se pomstí i tobě. Dodáváte svého soudruha do vězení za jeho malý dluh? Za tvůj velký dluh tě Bůh také vydá do vězení, kde budeš celou věčnost splácet dluh svých hříchů, ale nikdy nezaplatíš. Svatý Jan Zlatoústý proto říká: „Není nic bezpečnějšího než odpustit nepříteli a není nic nebezpečnějšího, než se na něm pomstít“ (2. rozhovor o Davidovi a Saulovi). Takže je děsivé zlobit se na svého souseda, je děsivé pomstít se, je děsivé postavit někoho před soud! Dveře Božího milosrdenství se otevírají lupičům, vrahům, smilníkům, celníkům a všem hříšníkům, kteří činí pokání, ale těm zlým jsou zavřené, neboť v nich není pravé pokání, bez něhož není možné přistoupit k trůnu milosti. Neboť zloba je velký hřích, který je ovládá a činí jejich pokání neplatným. Protože pokání není pravdivé, ale předstírané, falešné a není nic jiného než svádění, nebo - lépe - zmírnění lítosti, pokud se kající se upřímně nechce vzdát hříchu. 5) Je nemožné, aby se někdo modlil k Bohu, který neodpouští hříchy bližnímu. Neboť jak říká: „Otče! Odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům," což je obsaženo v modlitbě Otčenáš, ale on sám neodpouští? Neboť Bůh zná lidské srdce a hledí na srdce, a ne na slova. A takové je jeho srdce, taková je i jeho modlitba. Když je srdce naplněno zlobou a modlitba je prázdná. Navíc je takový, protože i když svými rty prosí Boha, protože on sám odpouští, neodpouští mu jeho neodpustí. Neboť Bůh naslouchá srdci, ne slovům, a proto ten zlý odchází od modlitby se stejnými hříchy, s nimiž přichází k modlitbě, ne-li s ještě četnějšími, neboť je psáno: „A jeho modlitba se stane hříchem“ (Ž 109,7) to by mělo vyděsit ty, kteří se chodí modlit do kostela, kteří přicházejí k oltáři, přinášejí dar, ale sami za sebe neposílají dar, a nemyslí si, že za sebe posílají dar. bližní Měli by se mít na pozoru, aby jejich oběti a modlitby nebyly pro ně hříchem 6) Všichni hřešíme jeden proti druhému. Tvůj bratr proti tobě zhřešil dnes nebo včera; a zhřešili jste proti němu zítra nebo již dříve, což se příhodně stává lidem žijícím ve společnosti. Proto si musíme navzájem odpouštět, když hřešíme jeden proti druhému, a pak nebude žádné nepřátelství a mír bude nezničitelný. 7) Kdyby se všichni navzájem mstili, společnost by nemohla vystát, protože by se všichni navzájem ničili. Neboť ze vzájemného nepřátelství pochází vzájemná zloba a pomstychtivost a z pomsty vzájemné zničení, jak se to děje v bitvě. „Pokud se navzájem koušete a požíráte, dejte si pozor, abyste se navzájem nepohltili,“ říká apoštol (Galatským 5:15). A tak ti zlí škodí a ničí společnost, zatímco tiší jí přinášejí užitek a svou trpělivostí ji zachovávají. 8) Způsobenou urážku nelze vrátit a pomsta vyžaduje mnoho práce a ani pak možná nebude možná. Často se totiž stává, že ti, kdo se chtějí pomstít, nejenže nedostanou, co chtějí, ale upadnou také do velkých potíží a nešťastnou náhodou spadnou do jámy, do níž chtějí svého souseda shodit. A tak sám Haman zemřel na stromě, který připravil pro nevinného Mordechaje (viz Ester 6:10). (Viz také kapitolu o hněvu a trpělivosti.) Kapitola 13: O milujících nepřátelích "Jestliže tvůj nepřítel hladoví, nakrm ho chlebem, žízní-li, dej mu napít, neboť tím sypeš žhavé uhlí na jeho hlavu; Hospodin ti odplatí dobrem" (Přísloví 25:21–22). Apoštol říká totéž: „Nedejte se přemoci zlem, ale přemáhejte zlo dobrem“ (Řím 12:21). "Ale já vám říkám, milujte své nepřátele, žehnejte těm, kteří vás proklínají, čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kteří vás zneužívají a pronásledují, abyste byli syny svého nebeského Otce, neboť on dává svému slunci svítit nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé. A jestliže milujete ty, kdo vás milují, co vás budou zdravit, co budou vaši bratři? zvláštní věc, kterou děláte, nedělají totéž pohané, buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích,“ říká Kristus (Matouš 5:44–48; Lukáš 6:27–36). § 267. Nepřáteli se zde míní ti lidé, kteří nám slovem nebo skutkem urážejí, kteří nás proklínají, nenávidí, škodí a vyhánějí. Kristus nám přikazuje, abychom je milovali. Jelikož je v kapitole o lásce k bližnímu, tedy ke každému člověku řečeno, co je křesťanská láska a jaké jsou její plody, není to zde naznačeno; podívej se tam, čtenáři. Neboť mezi naše bližní jsou míněni nejen naši přátelé a přátelé, ale také naši nepřátelé, které nám Kristus přikazuje milovat: „Milujte své nepřátele“ (Matouš 5:44). Ale jsou zde nabízeny pouze důvody, které nás pobízejí k lásce k našim nepřátelům: 1) I když neznáme žádný jiný důvod, proč bychom měli milovat své nepřátele, pouhá skutečnost, že nám Kristus přikazuje, abychom je milovali, by nás k tomu měla pobízet, jak musíme pochopit o každém Jeho svatém přikázání. Kristus chce a přikazuje, abychom milovali své nepřátele. Kristus je věčná Pravda, zjevená nám z vůle Nebeského Otce, kterého nám Nebeský Otec přikazuje poslouchat: „Poslouchejte ho“ (Matouš 17:5). Takže to, co Kristus, Syn Boží, přikazuje, co od nás chce vůle Nebeského Otce, požaduje věčná Boží pravda, je pro nás užitečné. 2) Vezmeme-li v úvahu, že existuje Kristus, který nám říká: „Milujte své nepřátele“, pak nejen na tento Jeho příkaz, ale i na samotnou smrt pro Jeho jméno, se musíme vždy ukázat připraveni. Křesťané by měli vědět, že Kristus je pro nás nejvyšší Láskou, která nemůže být víc, naším Vysvoboditelem, Vykupitelem, Přímluvcem a Smiřovatelem vůči Bohu, naší věčnou nadějí a nadějí. Tento náš vznešený Dobrodinec přikazuje: „milujte své nepřátele“. Kdybys měl takové neštěstí, že by tě podle zákonů a královského výnosu následoval trest smrti, a byl by tu tak dobrý člověk, který by tě svou přímluvou a tím, že by za tebe podstoupil různé katastrofy, nejen zachránil před tou popravou, ale také tě přivedl do vysoké královské přízně, vykonal bys vše, co ti bylo od něho přikázáno, podle jeho vůle bezpochyby; ledaže by se tak velkému dobrodinci nechtěli zjevit jen krajně nevděční. Ale tato láska, tento užitek, byť velký, je však ve srovnání s láskou Kristovou, kterou nám projevil, jako nic, protože je dočasná a podle přirozeného zákona nemůže nikdo této smrti uniknout. Neboť Kristus nás nevysvobodil z dočasné, ale z věčné smrti: „ne porušitelnými věcmi, stříbrem nebo zlatem, ... ale svou drahocennou krví“ nás vykoupil z tohoto věčného zármutku (1 Petr 1:18–19). „Kristus zemřel za naše hříchy“ (1. Korintským 15:3). A nejenom nás vysvobodil z této katastrofy, ale „těm, kteří ho přijali, těm, kdo věří v jeho jméno, dal moc stát se Božími dětmi“. (Jan 1:12) a otevřel dědictví věčného království. Tato nejvyšší Jeho láska k nám vyžaduje, abychom se podle Jeho přikázání snažili milovat nejen své přátele, ale i nepřátele, chceme-li mu být vděční. Otevřete Jeho svaté evangelium a ono vám představí tuto lásku. Ukáže vám, že kvůli nám „vzal na sebe podobu služebníka“ (Flp 2,7), „zchudl“ (2 Kor 8,9), „neměl kde složit hlavu“ (Matouš 8,20), dřel, chodil od města k městu, chodil z vesnice do vesnice, kázal evangelium o království, křičel, urážel, byl nemocný, hanobení, perphesemy plivání, posměch, trní. koruna vydržela, trpěla, zemřela a byla pohřbena. To vše snášel nevinně a jen kvůli lásce k nám, a tak nás vykoupil ze smrti, pekla a ďábla a přivedl nás do milosrdenství u svého nebeského Otce. Tato Jeho láska může a měla by obměkčit a přesvědčit naše srdce, abychom milovali své nepřátele. Kdyby nás zachránil před dočasnou smrtí, poslouchali bychom dobrodince ve všem, kdybychom mu chtěli být vděční. Není toho o to víc hoden Syn Boží, který nás svou smrtí vykoupil z věčné smrti a otevřel nám dveře k věčné blaženosti? Kdo chce milovat Krista, jeho Vykupitele, dodrží jeho slovo. „Kdo mě miluje...“ říká, „bude zachovávat mé slovo“ (Jan 14:23). Jinak nemá lásku ke Kristu, bez ohledu na to, co dělá nebo co o sobě vyznává. Pokud tedy ten, kdo nemiluje své nepřátele, nemá lásku ke Kristu, co můžeme říci o těch, kteří nemilují nikoho, kdo jim neubližuje? Ó, jak daleko jsou od křesťanství a Krista! 3) On sám nás, své nepřátele, natolik miloval, že za nás zemřel, aby nás smířil s Nebeským Otcem a přivedl nás do věčné blaženosti. Podívejte se do knihy svatého evangelia a uvidíte, že Kristus zemřel za hříšníky a bezbožné. Ale Bůh dokazuje svou lásku k nám tím, že Kristus za nás zemřel, když jsme byli ještě hříšníci. A znovu: „Ačkoli jsme byli nepřátelé, byli jsme smířeni s Bohem smrtí jeho Syna“ (Řím. 5:8, 10). Musíme tedy podle Jeho příkladu milovat své nepřátele, chceme-li být Jeho učedníky, tedy křesťany. Neboť křesťan není nic jiného než Kristův učedník. 4) Kdo miluje nejen přátele, ale i nepřátele, ukazuje, že je z milosti synem Božím. Neboť takto vykresluje povahu Nebeského Otce, který „přikazuje svému slunci vycházet na zlé i dobré a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45), to znamená, že prospívá každému podle své lásky samotné, dobří i zlí, „chce, aby všichni... byli spaseni“ (1 Tim 2:4), spravedliví (1 Tim 2:4). Jak skvělé je být Božím synem, slova to nedokážou vysvětlit a lidská mysl to nedokáže pochopit. Pokud tedy někdo miluje přátele a nepřátele, následuje Boha ve svém charakteru, jako syn svého otce; „Napodobuje Boha jako milované dítě“ (Ef 5:1). 5) Jednou z vlastností křesťanské duše je milovat nepřátele. Neboť ty, kdo je milují, milují hříšníci, publikáni a pohané. Křesťané musí vystoupit na nejvyšší stupeň lásky, tedy nejen ti, kdo milují milovat, ale i ti, kdo nenávidí; Děkovat nejen těm, kteří konají dobro, ale i těm, kdo konají zlo; žehnej nejen těm, kdo žehnají, ale i těm, kdo proklínají; modlete se nejen za ty, kdo konají dobro, ale také za ty, kdo konají zlo a vyhání (viz Matouš 5:44). Miluje-li tedy někdo jen ty, kdo ho milují, neprojevuje křesťanský skutek, ale dělá to, co je stejně pro pohany, kteří neznají Krista, i pro velké hříšníky, a tím se od nich neliší. Neboť pravá křesťanská láska „nehledá své vlastní“, ale miluje každého bez vlastního prospěchu (1. Korintským 13:5). Kdo však miluje sám sebe, splácí stejnou měrou a odplácí dobro v dobrém a miluje sebe více než svého bližního. Neboť ho miluje, protože ho miluje, přijímá od něho dobro a užitek, a proto miluje jeho prospěch a vlastní zájmy více než svého bližního; jinak, kdybych od něj neviděl prospěch a vlastní zájmy, nemiloval bych ho, jako to dělají pohané a jiní hříšníci. Proto Kristus říká: "Jestliže milujete ty, kdo vás milují, jaká je vaše odměna? Což celníci nedělají totéž? A pokud zdravíte pouze své bratry, co zvláštního děláte? Nedělají totéž pohané?" (Matouš 5:46–47). Křesťanská ctnost tedy nespočívá v lásce pouze k těm, kdo milují, ale v lásce ke všem bez vlastního prospěchu. Nemilovat ty, kteří milují sami sebe, je hřích, který si hnusí i pohané. Přirozený rozum nám přikazuje takové lidi milovat; a kdo nemiluje ty, kdo ho milují, dopouští se většího hříchu než ten, kdo nemiluje své nepřátele. Neboť takový ztratil přirozené porozumění a je zahořklým bezvěrcem, který podle přirozeného zákona miluje ty, kdo milují sebe: „Jestliže se někdo nestará o své, a zvláště o ty doma, zapřel víru a je horší než nevěřící,“ říká apoštol (1. Timoteovi 5:8). O tom se říká: „Kdo odplácí dobrým zlem, zlo neodejde ze svého domu“ (Přísloví 17:13). 6) Vysoká ctnost je milovat nepřátele a činit dobro těm, kdo nenávidí. Neboť tak člověk dobývá sám sebe a toto vítězství je slavné a slavnější než dobývání měst a států. Skrze ducha pokory je tedy svržen duch pýchy; tak laskavost a mírnost zahání zlobu; Tak starý Adam ustupuje novému; Tak je pošlapán svět a vládce světa; Tak křesťan „bojuje dobrý boj“ (2. Timoteovi 4:7). Hrdina Ježíš se na tento čin příznivě dívá z nebe a připravuje asketovi nevadnoucí korunu. Ušlechtilým vítězstvím je porazit zlo dobrem! Je to slavný triumf zvítězit nad sebou samým! Je příznivý pohled objímat ty, kdo nenávidí láskou, a činit dobro těm, kdo páchají zlo! 7) Jako oheň neuhasí oheň, tak hněv nepřemůže hněv, ale ještě více se roznítí. Odtud pocházejí hádky, urážky, rvačky, krveprolití, vraždy a další zla. A s mírností a láskou se i ti nejdravější nepřátelé často skloňují a jsou usmířeni. Z první knihy Samuelovy je známo, jak Saul pronásledoval mírného Davida. Když si však David na poušti, když spal, vzal kopí z hlavy a nevztáhl na něj ruku, poslouchejte, co mu říká probuzený Saul, když před ním přiznává svou vinu: „A Saul řekl: „Zhřešil jsem, vrať se, můj synu Davide, už ti nebudu ubližovat; protože má duše byla nyní ve tvých očích drahá; Jednal jsem hloupě a velmi jsem se provinil.“ (1. Samuelova 26:21). Tak láska a mírnost vedou i kruté nepřátele ke zkáze. 8) Láska k nepřátelům dodává smělost v modlitbě. Když s láskou opustíme jejich urážky, bez návalu svědomí říkáme Nebeskému Otci: „Odpusť nám naše dluhy, stejně jako my odpouštíme našim dlužníkům. 9) Naši nepřátelé nás pokořují, svrhávají naši pýchu, ješitnost a domýšlivost, přivádějí nás k poznání nás samých a našich slabostí, povzbuzují nás k upřímné modlitbě, a tak nás sice s tímto dobrým úmyslem nepronásledují, ale obohacují nás duchovním požehnáním, překonáme-li jejich zlobu láskou. David, hnán svými nepřáteli a uražen jimi, jako jelen unavený lovci žíznivě utíkal k prameni vody, vzdychal a modlil se. Měli bychom je tedy milovat a nezlobit se na ně, protože oni, i když ne s dobrými úmysly, nám to dělají dobře. Tedy „všechno napomáhá k dobrému těm, kdo milují Boha, a podle jeho přikázání svým nepřátelům“ (Řím 8:28). Nepřátelství, zloba a pronásledování nepřátel jim přináší velký užitek, ačkoli oni sami ten užitek pro ně nevědí a netouží po něm. 10) Kristus říká: „A cokoli chcete, aby lidé činili vám, čiňte to vy jim“ (Lukáš 6:31). Nikdo nechce být nenáviděn svými nepřáteli – a nikdo by neměl nenávidět je samotné. Ale každý chce dokonce v případě potřeby získat pomoc od nepřátel. Například, pokud by někdo padl do rukou lupičů nebo mezi své vlastní nepřátele nebo se utápěl ve vodě, v takovém útlaku by jistě hledal milost u svých nepřátel - to se děje během vojenské bitvy, kdy jeden válečník z nepřátelské strany, poražený druhou, žádá vítěze o milost a život. A když on sám touží po milosrdenství od svých nepřátel v nouzi, sám si je musí přát a podle přirozeného zákona jim je prokázat svým skutkem. Svatý David tedy ušetřil Saula, svého nepřítele, který hledal jeho duši, a nevzal mu život; proč byl Saul nucen připsat Davidovi chválu a uznat jeho lásku k sobě samému: „má duše,“ řekl, „teď se stala drahou ve vašich očích,“ jak bylo řečeno výše. 11) Naším skutečným nepřítelem je ďábel, který se snaží ublížit a zničit naši duši i tělo. Tento lstivý a nepřátelský duch učí lidi, aby nás pronásledovali a rozhořčovali. A tak je z velké části příčinou naší zášti. Vede nás skrze lidi, a tím se nás snaží odvést od trpělivosti a lásky Boží, přivést nás do nepřátelství a hádek, z nichž se jako duch zloby raduje. Musíme tedy k němu obrátit veškeré své nepřátelství jako k pravému a věčnému nepříteli, vzdorovat mu s pevnou vírou, nedovolit, aby se nám plnila jeho vůle – která pochází z trpělivosti a mírnosti, nikoli z odplácení zlem za zlo a zloby za zlobu, ale z lásky k nenávisti a dobra za zlý skutek. A lidé, kteří jsou oklamáni jeho lstivostí a odehnáni, soucítí s duchem lásky, že mu naslouchají, plní jeho zlé a ničivé rady a poslouchají jeho zlou vůli. Neboť z této jejich hořkosti víme, že jsou pod jeho temnou mocí a slouží mu jako zajatci. „Každý, kdo nenávidí svého bratra (každý člověk), je vrah; a kdokoli hřeší, je z ďábla, protože ďábel zhřešil jako první,“ říká Kristův apoštol (1 Jan 3:15, 8). Navíc se často stává, že naši nepřátelé litují a činí pokání za to, že nás pronásledovali a rozhořčovali. Výše zmíněný Saul tedy činil pokání a přiznal svůj hřích, že pronásledoval Davida: „jednal hloupě... a velmi zhřešil“ (1 Sam 26:21). Neboť Bůh jako Milovník lidstva a Milosrdný se svou milostí sklání a obměkčuje lidská srdce, jak o tom svědčí mnohé příběhy. Člověk by tedy měl nepřátel litovat a ne se na ně zlobit. Neboť sami sebe pronásledují více než nás, ničí sami sebe více než nás. Protože urážejí naše tělo a jejich duši, která je mnohem vyšší a dražší než tělo. Neboť člověk nemůže urazit svého bližního bez vlastního duchovního zničení jako porušovatel Božích přikázání, a proto vinen před Božím soudem. 12) K tomu nás povzbuzují příklady Božích svatých. A jak Kristus, Syn Boží, ve dnech svého těla a soužití s ​​lidmi miloval své nepřátele, dosvědčuje svaté evangelium. Jak moc se mu farizeové rouhali a pronásledovali, ale on jim upřímně přál obrácení a spasení. Proléval horké slzy nad Jeruzalémem, který se k Němu choval nepřátelsky a nekajícně (viz Lukáš 19:41), a předvídal jeho budoucí zničení. Neboť každý uznává, že pláč nad zničením nepřítele je nejznámějším znakem lásky k nepřátelům, stejně jako radost z jejich zničení je důkazem nenávisti. Modlil se za své ukřižovatele: „Otče, odpusť jim, neboť nevědí, co činí“ (Lukáš 23:34). Svatý Štěpán První mučedník, když byl ukamenován, se modlil za ty, kdo ho kamenovali: „Poklekl a zvolal mocným hlasem: „Pane! Nepřičítejte jim tento hřích.“ (Skutky 7:60). Svatý David plakal a vzlykal nejen pro svého syna Absolona, který zahynul a usiloval o život svého otce (2 Sam 18:33), ale také pro Saula, jeho nepřítele, když byl zabit (2 Sam 1:11-12). milosrdní, soucitní a milující, jako by byli vedeni milujícím Duchem Božím, uvažují a netrpí ne kvůli vlastnímu pohoršení, ale kvůli zničení svých pronásledovatelů, totéž udělali apoštolové, kteří nám dávali svědectví o sobě: „Proklínají nás, dobrořečíme“ (1. Kor. 4:12), a tak „nemilovali Božím slovem, ale trpělivostí celý vesmír podřídili Bohu, ale Kristu. Pomoc Páně a posilování slova následnými znameními.“ (Mk 16,20). Totéž ukázali svatí mučedníci, kteří s láskou přemáhali zlobu svých pronásledovatelů a modlili se za své mučitele, a tak s pomocí Boží přivedli mnohé k víře. 13) Poslechněme si také, jak k nám svatý Jan Zlatoústý mluví zlatým jazykem o lásce k nepřátelům: "Možná," říká, "chceš se pomstít a pokusit se odplatit tomu, kdo tě urazil, rovným dílem nebo více. A co z toho potřebuješ, když z toho nebude žádný prospěch? A kromě toho, dokonce i při posledním soudu, řekni mi, když mi dal Hesgresor, jako přestoupení zákonů. král pro tebe ustanovil nějaký pozemský zákon, aby ses buď staral o své nepřátele, nebo jsi byl popraven smrtí, neběžel by každý v obavě z této tělesné smrti, aby ten zákon naplnil, jaké odsouzení je hoden toho, kdo je ve strachu z tělesné smrti (a povinnost přírody sama od nás smrti vyžaduje), a nebojí se takové smrti, v níž se Pán nestará o žádnou útěchu? Genesis). § 268. V důsledku toho: 1) Proti tomuto Kristovu přikázání hřeší ti, kdo odnímají lásku svým nepřátelům; kteří nežehnou, ale proklínají ty, kdo je proklínají; Nedělají dobro, ale činí zlo těm, kdo je nenávidí, nemodlí se za ty, kteří jim ubližují, ale proti těm, kdo je činí: „Bůh je soudí“ a: „Bůh je soudí (nebo jeho)“, ale milují ty, od nichž se učí lásce k sobě, v čemž se neliší od pohanů, celníků a pouze hříšníků, jak učí Kristus, neboť milují i ​​ty, kteří milují sami sebe. 2) Tím dávají najevo, že nepatří k těm synům Božím, kteří následují svého Nebeského Otce, a stejně jako „On dává svému slunci vycházet na zlé i dobré a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45), objetím své lásky se snaží obejmout nejen své přátele, ale i ty, kteří nedělají dobro, zlo. 3) Jestliže se ti, kdo milují jen ty, kteří je milují, neliší od pohanů, publikánů a hříšníků, v jaké třídě jsou ti, kteří nemilují ty, kteří je milují, kteří prolévají slzy nevinných, když by měli být setřeni; páchají zlo těm, kteří jim neublížili, když by se jich měli zastat; odhalit vdovy, sirotky a jiné chudé lidi, od kterých neznají nic zlého a které pro jejich chudobu jsou povinni krýt? Zdá se, že každý si z výše uvedeného může všimnout, že jsou horší než samotní pohané, kteří tyto nelidské neřesti a vykonávají je svými zákony, a proto uhasili poslední jiskru rozumu, a mají brutální, ne lidské dispozice, bez ohledu na to, jak před lidmi vystupují. 4) Ti, kteří dobrodincům oplácejí jejich zlé skutky za jejich dobré skutky, a místo vděku, který by jim měl být vzdán, trápí jejich jméno jedovatým jazykem a hodlají je pošlapat a zničit, zdá se, horší než samotná pošetilá zvěř. Neboť dobytek zná svého pána, který ho krmí, slouží mu a pracuje pro něj, pes se mazlí před tím, kdo ho krmí, hlídá a v případě potřeby chrání, chrání stádo ovcí před šelmami, které ho najdou; nevděční tuto povinnost vůči svým dobrodincům neplní, a proto jsou v tomto šílenější než zvěř. Toto číslo zahrnuje všechny, kteří nevzdávají náležitou čest svému panovníkovi, kterému záleží na bezúhonnosti společnosti, ve které žijí; ti, kteří pomlouvají a haní své pastýře, kteří se starají o jejich stádo, ve kterém si také myslí, že jsou; ti, kteří zatemňují nebo jinak urážejí jméno svých učitelů a mentorů, od nichž slyšeli slovo pravdy; synové, kteří nectí své rodiče, je opouštějí, a co je ještě horší, nadávají jim, urážejí je a bijí; a jiní, kteří dostali prospěch, ale nenávidí dobrodince a odplácejí zlo za prospěch. Všichni ať dbají na to, co říká Šalomoun: „Kdo odplácí dobrým zlem, žádné zlo neodejde z jeho domu“ (Přísloví 17:13). § 269. "Jak mohu milovat své nepřátele?" Odpověď: 1) Vím, že je smutné milovat nepřátele našeho těla; Ale křesťanská povinnost od nás vyžaduje, abychom nedělali to, co chce naše srdce, ale to, co přikazuje Boží zákon. Neboť to je křesťanský boj, abychom bojovali sami proti sobě, to jest proti vášním našeho těla, „ukřižujeme je vášněmi a žádostmi a podřizujeme je duchu“ (Galatským 5:24-25). No a co? Chceme poslouchat tělo, které nás chce zničit, neposlušnost Božího zákona, nebo Kristovo přikázání, které nás chce oživit? „Jestliže žijete podle těla, zemřete, ale jestliže skutky těla v Duchu zabijete, budete žít,“ říká apoštol (Řím 8:13). 2) Protože naše srdce nechce dělat to, co přikazuje Kristovo přikázání, naše slabost je tím odhalena a my jsme jakoby přesvědčeni, abychom se modlili k Němu, který by nám dal „nové srdce a nového ducha“ (Ez 18:31, 36:26), abychom pilně a s láskou mohli plnit Jeho přikázání a vůli. 3) Diskutujte o učení svatého Jana Zlatoústého o tomto a dalších důvodech, o kterých se píše, když vás podněcuje hněv na vašeho nepřítele. 4) Nepřátelství a zloba ve vašem nepříteli je hodna nenávisti, jako dílo ďábla, ale on sám, protože je člověkem a stvořením Božím, jako vy, je stejného druhu, povahy, hodný lásky. Takže se zaměřte na nenávist k nepříteli, a ne na něj; a zažeň jeho hněv, který jako studený ohněm zahání láska a přízeň, a tak ho buď uděláš nejlepším, nebo pokud ne, pak budeš nejlepší ty sám. Závěr 1: O konci dobrých skutků „Tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích,“ říká Kristus (Matouš 5:16). "Co je dobré, bratři moji, když někdo říká, že má víru, ale nemá skutky? Může ho tato víra zachránit? a tak dále. Neboť jako tělo bez duše je mrtvé, tak je mrtvá víra bez skutků" (Jakub 2:14-26). „Já, vězeň v Pánu, vás vyzývám, abyste chodili způsobem hodným povolání, kterým jste byli povoláni, se vší pokorou, mírností a shovívavostí, snášeli se navzájem v lásce“ (Ef. 4:1-2) a tak dále. § 270. Ne všechno je dobrý skutek, který se lidským očím zdá dobrý. Dobrý skutek se posuzuje podle dobrého konce. Proto, i když se koná dobro, nemůže být dobré ne pro dobro. Pokrytci často konají své dobré skutky: často se modlí, vzdychají, také pláčou, dávají hojné almužny, projevují známky pokory, oblékají si hadry, sklánějí hlavu, mluví tiše, nazývají se hříšníky a viditelným způsobem projevují zbožnost – ale „mocnosti... to popírají“ (2 Tim 3:5) Neboť oni konají své skutky, proto je vidí“ (Matouš2, aby je viděli, 3) zavržený Bohem, který zná srdce a úmysl každého a podle toho posuzuje každý skutek. Správně je tedy vykonán pouze dobrý skutek, skutečně dobrý. Dělá se to správně, když se to dělá z víry a pro dobro (jak uvidíme v dalším odstavci). Neboť „špatný strom nemůže nést dobré ovoce,“ říká Kristus (Matouš 7:18). Proto je třeba nejen konat dobro, ale také konat správně. Proto svatý Bazil Veliký říká: „Nejen to, co je přikázáno, ale i to, co je přikázáno, musí být činěno“ (V knize 2 o křtu). §271. Konec dobrých skutků: 1) Musíme dělat dobré skutky, abychom ukázali poslušnost a poslušnost našemu Bohu, který nám říká: „odvrať se od zlého a konej dobro“ (Ž 33,15). Neboť jestliže Ho nazýváme Otcem: „Otče náš, jenž jsi na nebesích“, jak se každý den modlíme v modlitbě Páně, pak mu musíme jako synové z lásky prokazovat synovskou poslušnost. Je-li naším Pánem, pak mu jako otroci musíme sloužit se strachem a nebýt otroky hříchu, nedovolit, aby nás posedl. Který syn svého otce, který služebník svého pána neposlouchá? Jestliže syn poslouchá svého tělesného otce a otrok svého pána, lidé jako oni poslouchají, oč více musí tuto poslušnost prokazovat Bohu, Bohu, který je Nejvyšším Pánem otců a synů, pánů a otroků. A i když mu pro svou slabost nemůžeme prokázat takovou poslušnost, jakou od nás vyžaduje Jeho svatý a spravedlivý zákon, protože „tělo touží po tom, co je v rozporu s duchem“ (Galatským 5:17), musíme se o to starat celým svým srdcem, abychom nedovolili tělu, aby nás ovládlo, ale spíše podřídili tělo duchem a „tělo umrtvili duchem, duchem zbaveným“. Apoštol učí (Řím 8:13). Slíbili jsme, že prokážeme tuto podřízenost nebo poslušnost Bohu, našemu Pánu a Otci, při vstupu do křesťanství, když jsme se zřekli Satana a všech jeho skutků a slíbili jsme mu, že mu budeme „sloužit ve svatosti a spravedlnosti před Ním po všechny dny našeho života“ (Lukáš 1:75). A aby naše poslušnost vycházela z horlivosti a svobodného ducha, On sám nám slíbil, že nám v tom pomůže; Proto nám přikázal, abychom se modlili: „Proste a bude vám dáno“ (Matouš 7:7). Kolikrát opakujeme svůj slib poslušnosti, kolikrát před Ním činíme pokání ze svých hříchů. Kdo se tedy nesnaží prokázat Bohu tuto poslušnost, marně mu říká: "Pane, Pane!" - jak na takové odpovídá Kristus: „Proč mi říkáš: „Pane! Bože!" "A ty neděláš, co říkám?" (Lukáš 6:46); má totiž jiného pána, kterému slouží, tedy slouží mamonu, nebo zlé a nečisté žádostivosti nebo něčemu podobnému. Nadarmo také spojuje svůj hlas k Bohu s Božími syny: „Otče náš, který jsi na nebesích“, protože má jiného otce, kterého napodobuje svými mravy a plní jeho vůli. Židé, kteří se hněvali na Krista, se jednou chlubili: „Máme jednoho Otce, Boha“; ale slyšeli od Něj hroznou odpověď: „Tvůj otec je ďábel; a chceš činit žádosti svého otce“ (Jan 8:41, 44). Křesťané, kteří „prohlašují, že znají Boha, ale ve skutcích ho popírají“ (Titovi 1:16), se musí mít na pozoru, aby nebyli pravými syny tohoto „vraha... a otce lži“ (Jan 8:44). jako pravda je syn jistě připodobněn otci, neboť jaké je semeno, takový je jeho plod a apoštol říká: „Kdokoli hřeší, je z ďábla, protože ďábel zhřešil jako první“ (1 Jan 3:8). Tento příšerný titul se hodí těm, kteří nehřeší ze slabosti, ale ze svévole a považují porušení Božího zákona za něco malého, nebo ještě hůř, za nic. A do té doby se toho nezbaví, dokud se upřímně neobrátí k Bohu a neočistí se opravdovým pokáním. 2) Musíme se vyhýbat zlu a konat dobro, abychom oslavovali svaté jméno Boží. Křesťané by neměli dělat dobré skutky jako kdysi pohané a nyní pokrytci – kvůli chvále a slávě – ale kvůli chvále a slávě toho, od něhož pocházejí, tedy Boha. Neboť bez Boha nemůžeme udělat nic dobrého (viz Jan 15:5). Protože dobro pochází od Boha, musíme se obracet k Boží slávě podle Kristova slova: „A tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 5:16). Jméno Boží je svaté i slavné samo o sobě a nevyžaduje oslavení, ale od nás je oslaveno, když Ho vyznáváme jako zjevené Jeho svaté Slovo a žijeme tak, jak by měli Jeho služebníci, kteří volají Jeho jméno a uznávají Ho jako svého Pána; nebo je zneuctěn a rouhán, když Ho jako otevřeně nevyznáváme a nezacházíme s Ním a nezacházíme s ním tak, jak se sluší služebníkům Božím, jak cituje apoštol z proroků o Židech: „Boží jméno je rouháno mezi pohany“ (Řím 2:24; Iz 52:5). Neboť jest sláva otci, když jeho synové žijí v stálosti, a chvála pánovi, když jsou jeho služebníci věrní ve svém postavení. Tato pravda je nezpochybnitelná. Sláva Nebeskému Otci se tedy stane, když křesťané, kteří Ho uznávají jako svého Otce a Pána, žijí podle pravidla svatého Božího Slova a jak se sluší na syny takového Velkého a Dobrého Otce a služebníky tak hrozného Pána. K oslavě Božího jména nám dává důvod znalost Božských vlastností a usilovné přemýšlení o nich. Jméno Boha obsahuje Jeho Božské vlastnosti, zjevené v Písmu svatém: Svatý, spravedlivý, vždy přítomný, všudypřítomný, velký, všemohoucí, dobrý, štědrý, milosrdný, pravdivý atd. Jeho věčnou existenci tedy oslavujeme, když ze srdce poznáváme a vyznáváme, že existuje, je Jeden a nemá konec ani začátek. Oslavujeme Jeho pravdu, když upřímně věříme Jeho falešným slibům. Abraham, náš praotec, „vzdal slávu Bohu“, jak učí apoštol, když „nezakolísal v Božím zaslíbení skrze nevíru, ale zůstal pevný ve víře“ (Řím 4:20). Jeho spravedlnost, která odměňuje každého podle jeho skutků, oslavujeme, když v učení s prorokem přiznáváme: „Spravedlivý jsi, Hospodine, a tvé soudy jsou spravedlivé“ (Ž 119:137), - a my vyznáváme a litujeme svých hříchů a říkáme toto: "U tebe, Pane, máme spravedlnost na tváři" (7-8)...ale my máme na tváři spravedlnost... Oslavujeme Jeho majestát a všemohoucnost, když rozpoznáváme a uznáváme svou podlost a bezvýznamnost a pokořujeme se před Ním. Oslavujeme Jeho nejvyšší vládu a moc, když pilně posloucháme Jeho vůli a příkazy. Jeho všudypřítomnost a vševědoucnost oslavujeme, když se všude a na každém místě odvracíme od zla a konáme dobro (viz Ž 33:15); vzdáváme Mu jako všudypřítomného, ​​který slyší naše slovo, vidí naše skutky a myšlenky, proniká do našeho plánu a záměru – vzdáváme Mu, říkám, slovem, skutkem a myšlenkou, vysokou úctu, jako nejvyššímu Pánu a Králi, a to nejen aniž bychom dělali, ale také aniž bychom mysleli nebo říkali něco neslušného pro Jeho nejsvětější oči a uši. Jeho svatost oslavujeme, když se sami snažíme zachovat to, co je svaté, jsme uchráněni „od každé nečistoty těla a ducha“ (2. Kor. 7:1), podle jeho slova: „Buďte svatí, neboť já jsem svatý“ (1. Petrův 1:16, Lv 11:44, 19:2). Jeho moudrost oslavujeme, když věříme v Jeho podivuhodnou Prozřetelnost, s níž vše směřuje ke správnému cíli v patřičném pořádku, i když je to naší slepé mysli nepochopitelné a „nezakoušíme, co je nad námi“, ale s pokorou a mlčením přenecháváme Jeho moudrosti a všemohoucnosti to, co nám není dáno poznat a pochopit. Jeho dobrotu oslavujeme, když ho milujeme samotného jako nejvyšší dobro a děkujeme Mu. Oslavujeme Jeho milosrdenství a štědrost, které na nás vždy hojně vylévá, když Mu ze srdce pilně děkujeme a na znamení vděčnosti se sami snažíme být milosrdní a štědří ke svým bližním. Oslavujeme Jeho nehmotnou a duchovní bytost, když uctíváme „Jeho v duchu a pravdě“ (Jan 4:24); Tuto úctu nevkládáme pouze do vnějších rituálů, ale do upřímné horlivosti, strachu a lásky; a co „věříme ve svém srdci, vyznáváme také svými rty, nebojácně, kde máme“ (Řím 10:10). A neděláme to jen my sami, ale také povzbuzujeme ostatní, aby to dělali slovem i skutkem. Tak je v nás posvěceno a oslavováno svaté a hrozné Boží jméno. A protože pro svou slabost nemůžeme sami tuto povinnost splnit, pak pokud ano, musíme to připsat Jeho milosti, která v nás působí, aby chvála a sláva patřily Tomu, od něhož dobro pochází. A tak oslavujeme Boha, když se neoslavujeme skutky, když nehledáme své jméno ke cti a chvále, ale Boží jméno, jak se říká: „Ne nám, Pane, ne nám, ale svému jménu vzdej slávu podle svého milosrdenství a své pravdy“ (Ž 113,9). Jeho spravedlnost oslavujeme, když před Ním vyznáváme svou nespravedlnost s prorokem: „U Tebe, Pane, je spravedlnost... ale máme hanbu na tváři“ (Dan. 9:7–8), a prosíme Ho, věříme a doufáme, že budeme ospravedlněni „spravedlností jeho jednorozeného Syna“ za hříšníky, kteří zemřeli 3:21–Řím. Jeho svatost oslavujeme, když před Ním vyznáváme svou nečistotu a snažíme se „mít podíl na jeho svatosti“ (Židům 12:10). Oslavujeme Jeho pravdu, když před Ním přiznáváme své lži, protože „každý člověk je lhář“ (Ž 116:2). Oslavujeme Jeho dobrotu, milosrdenství, trpělivost, moudrost a sílu, když před Ním upřímně přiznáme svůj hněv, nemilosrdnost, netrpělivost, slepotu a slabost a prosíme Ho o tato požehnání. Boží jméno je tedy v nás oslavováno, když naše jméno, sláva a chvála pominou, „aby se žádné tělo nechlubilo před Bohem“ (1. Kor. 1:29), když „jsme ochotnější se s apoštolem chlubit svými slabostmi, aby v nás spočinula Kristova moc“ (2. Kor. 12:9), ctnostní, posilující slabé2, a naplňování toho. moc a síla v nás působí, chvála a sláva mohou pocházet od nás. V důsledku toho ti, kdo ve svých dobrých skutcích nehledají slávu Boží, ale svou vlastní, a ti, kdo vedou svůj život svůdně a v rozporu s Božím slovem, nevzdávají slávu Bohu; proto sami nebudou hodni slávy, s níž slibuje, že „milostivě oslaví ty, kdo oslavují jeho“ (1. Samuelova 2:30); ale uslyší, co je řečeno od proroka: „Nechť je odveden bezbožný, aby nespatřil slávu Páně“ (Iz 26,10). 3) Musíme konat dobré skutky, abychom dosvědčili Bohu, našemu Dobrodinci, svou srdečnou vděčnost (k tomu viz kapitola o díkůvzdání Bohu). Opravdová vděčnost vyžaduje nejen slovní vyznání a oslavení dobrodince, ale také srdečnou lásku k němu. Láska je známá. podle plnění přikázání Jeho svatých. „Kdo mě miluje,“ říká Kristus, „bude zachovávat mé slovo“ (Jan 14:23). A slovní díkůvzdání bez srdečné lásky není nic jiného než pokrytectví; o takových říká Bůh ústy proroka: „Tito lidé se ke mně přibližují svými rty a svými rty... ctí mě, ale jejich srdce je ode mne daleko“ (Iz. 29:13). Proto je třeba Bohu projevovat vděčnost nejen rty, ale také srdcem a dobrými skutky, které ze srdce vycházejí. V důsledku toho jsou křesťané, kteří neplní tuto povinnost, nevděční vůči Bohu, svému Dobrodinci, i když k němu přistupují svými rty, neboť „svým skutkem ho popírají“ (Titovi 1:16). A protože opouštějí Boha, jsou sami opuštěni Jeho spravedlivým soudem. V důsledku toho se stává, že takoví lidé upadnou do všech druhů omylů a hříchů. Takový člověk, který je bez Boží milosti, je jako divoký kůň bez uzdy, který čeká na neoprávněnou smrt. Proto pro ty, kdo se nazývají křesťany, není hříchem urážet bližního, porušovat přísahu, překrucovat Boží soud, dělat ze soudního místa tržiště a hostinského, působit násilí na sirotku a vdově, ospravedlňovat zlé a nevinné, odsuzovat, lhát, klamat, pomlouvat a páchat bezbožný zákon. To jsou skutečná znamení bezbožného srdce, i když svými rty vyznávají Jeho jméno. Každý křesťan by se toho měl mít na pozoru a projevovat Bohu svou vděčnost láskou a poslušností, aby neupadl do výše zmíněného omylu. 4) To od nás vyžaduje víra, kterou máme v Boha a Jeho Syna Ježíše Krista, abychom svou víru mohli projevovat svými skutky, jak říká apoštol: „Ukažte mi svou víru svými skutky“ (Jakub 2:18). A ačkoliv samotná víra v Krista, Syna Božího, který za nás zemřel a vstal z mrtvých, nás ospravedlní, aniž bychom se dívali na naše skutky, tato víra nemůže být prázdná, ale je s ní spojena láska. Láska je zdrojem dobrých skutků. Proto svatí apoštolové, hlásající Krista všemu stvoření, kladou víru v Krista za svůj základ; ale učí nás této víře a nabádají, abychom svědčili s láskou a jinými dobrými skutky, jak je vidět z jejich dopisů. „Ukažte ve své víře ctnost, ve ctnosti poznání, v poznání sebeovládání, v sebeovládání trpělivost, v trpělivosti zbožnost, ve zbožnosti bratrskou laskavost, v bratrské laskavosti lásku,“ říká svatý Petr (2 Petr 1:5-7). Neboť pravá víra je jako jiskra zapálená Duchem svatým v lidském srdci, která vyzařuje teplo lásky. Tato Božská jiskra se zapaluje a rozdmýchává s Boží pomocí čtením nebo nasloucháním Božímu Slovu, přemýšlením o dříve minulých Božích skutcích, modlitbou, společenstvím svatých Kristových tajemství a navenek se projevuje jako dobrý strom sladkými plody lásky: trpělivostí, mírností, milosrdenstvím, věrností, zdrženlivostí a jinými křesťanskými ctnostmi, mírumilovností. To jsou plody dobrého stromu; to jsou znamení dobrého srdce, očištěného vírou Kristovou; jsou svědky toho, „kdo nechodí podle těla, ale podle Ducha“ (Řím 8:1). Tito svědkové se objeví na světovém soudu Kristově a budou svědčit o pravé a nepředstírané víře v Boží vyvolené, kterou byli ospravedlněni a s jejíž pomocí vyrostlo toto úžasné ovoce. Sám spravedlivý soudce to vysloví jako nějaký poklad a prohlásí je před celým světem: „Měl jsem hlad a dali jste mi najíst; měl jsem žízeň a dali jste mi pít; byl jsem cizinec a přijali jste mě; byl jsem nahý a oblékli jste mě; byl jsem nemocný a navštívili jste mě; byl jsem ve vězení a přišli jste ke mně. hladový, a nedali jste mi jíst, žíznil jsem, a nedali jste mi pít, byl jsem nahý, a neoblékli mě a nenavštívili mě“ (Matouš 25:35–36,42–43). A znovu: „Budu tě kárat a přivedu tvé hříchy před tvou tvář“ (Ž 49:21). Zkoušej se tedy, milovaný křesťane, zda zůstáváš ve víře, ačkoli svými rty vyznáváš Boha Krista, Syna Božího. Apoštol nabádá k této zkoušce: „Zkoušejte se, zda jste ve víře, zkoumejte sami sebe“ (2. Korintským 13:5). Vězte jistě, že v těch, kdo nemají dobré skutky, není spasitelná víra, ale existuje druh ústní, pokrytecké, nebo, jak učí apoštol, mrtvé: „Jako tělo bez ducha je mrtvé, tak je mrtvá víra bez skutků“ (Jakub 2:26). Proto Kristus říká: "Ne každý, kdo mi říká: "Pane!" Bože!" „Kdo činí vůli mého Otce v nebesích, vejde do království nebeského" (Matouš 7:21). Vůlí Nebeského Otce je, abychom činili pokání ze svých hříchů, věřili v Krista a naslouchali Jeho svatému učení, jak On sám říká: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení; Poslouchejte ho.“ (Matouš 17:5). A co nás tento Nebeský a kázaný Učitel celému světu učí, nám jeho svaté evangelium předkládá. 5) Musíme se vyhýbat zlu a konat dobro (viz Ž 33:15), abychom neznevěděli a nezneuctili vysoký křesťanský titul a jméno. svatost“ (1. Tesalonickým 4:7); pamatujte a dbejte na to, co jim svatý Petr připisuje: „Jste vyvolený rod, královské kněžstvo, svatý národ, zvláštní lid, abyste hlásali chválu Tomu, který vás povolal ze tmy do svého podivuhodného světla; kdysi ne lid, ale nyní lid Boží“ a tak dále. (1. Petra 2:9–10 násl.); pamatujte, že vzývají, ctí a modlí se k Nebeskému Bohu: „Otče náš, jenž jsi na nebesích“ (Matouš 6:9); pilně dbejte toho, co píše Theolog: „Hleďte, jakou lásku nám Otec dal, abychom byli nazýváni dětmi Božími“ (1. Jan 3:1); a znovu: „A naše společenství je s Otcem a Jeho Synem Ježíšem Kristem“ (1. Jan 1:3); pamatujte a přemýšlejte o tom, že podle apoštola „jsou chrámem Božím a Duch Boží v nich přebývá... neboť chrám Boží je svatý“ (1. Korintským 3:16–17). Velký, vysoký a zcela nebeský titul křesťana, proč by měl být odstraněn z pozemské a světské špíny a nečistot. Královská rodina tohoto světa netoleruje chození v hadrech a dává si pozor na neřesti, které zatemňují její slávu, ale je pokryta fialovým a jemným plátnem a dalšími dekoracemi slušícími království země. Křesťanství je rodinou Nebeského krále, pro kterou jsou hadry světského smradu a hříšné špíny krajně neslušné; ale jako je oblečena do purpuru a čistého plátna pravdy Kristovy, tak musí chodit v této královské ozdobě a s milostí Boží se zdobit ozdobami křesťanských ctností. Proto svatí apoštolové, diskutující o této vysoké křesťanské důstojnosti, všude ve svých epištolách kladou toto před oči našim duším a učí nás žít důstojně toho a nabádají: „Já, vězeň v Pánu, tě prosím, abys jednal důstojně povolání, ke kterému jsi byl povolán,“ a tak dále. (Ef 4nn.) A znovu: „Zjevila se Boží milost, která přináší spásu všem lidem, a učí nás, že když popíráme bezbožnost a světské žádosti, máme žít střízlivě, spravedlivě a zbožně v tomto současném věku“ (Titovi 2:11–12). To také zahrnuje skutečnost, že nás učí „ukřižovat své tělo“, které „chce to, co je v rozporu s duchem“ (Gal.5:17), ukřižovat „s vášněmi a žádostmi... svléknout starého člověka... a obléci nového“ (Gal.5:24; Kol.3:9-10; Ef.4:22-24). Jak je tedy tento nebeský titul zneuctěn těmi, kteří nejen nečiní skutky toho hodné, ale také se poskvrňují hříšnými neřestmi, jako páchnoucí odpadky! Jasně tedy ukazují, že se od něho vzdálili a obrátili se v onu temnotu, z níž byli milostí Boží povoláni „do podivuhodného... světla“ (1 Petr 2:9). Proto se musí, dokud je „doba příznivá až do dne spásy“ (2. Korintským 6:2), poté, co poznali svůj omyl, vrátit se znovu s čistým srdcem k Bohu, který je povolal a nyní volá všechny, a modlit se k Němu, aby přijal Jeho první milosrdenství. 6) Křesťané si musí všímat a pamatovat si, co říká Kristus: „Každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně“ (Matouš 7:19) a co říká apoštol: „Budete-li žít podle těla, zemřete“ (Řím 8:13). Jako by nějakým duchovním stromem byl člověk, který sice vyznává Kristovo jméno a tím vyznáním je jako listnatý strom ozdoben a zvelebován, ale nevytváří plody hodné svého vyznání, tedy dobré skutky, proč nebude vydán ničemu jinému než věčnému ohni Gehenny, jako neplodný strom, který má být spálen, spravedlivým Božím soudem. Proto apoštol říká: „Budete-li žít podle těla, to znamená následovat žádosti těla, zemřete“ – zde nemá na mysli dočasnou, ale věčnou smrt, neboť spravedliví i hříšníci umírají dočasnou smrtí, ale budou vzkříšeni „vzkříšením věčného života a tito vzkříšením soudu)5“ (Jo9:Vzkříšení soudu). Kéž nás tento strašlivý konec zastraší od zlého a hořkého ovoce hříchu, které je určeno věčnému ohni, a kéž nás pohne k pokání a jeho sladkým plodům. Když se však podíváme na dočasnou katastrofu, uvidíme, že nepřichází odjinud než z bezzákonného a nekajícného života člověka. Odtud ty požáry, hlad, nedostatek chleba a jiného světského zboží; odtud ty mory a zemětřesení; odtud války, strašné bitvy, krveprolití, pády mnoha tisíců lidí a z toho následné manželky, rodiče, děti, žalostné výkřiky, zmar a pustošení měst a států a tak dále. Takže pravda Boží, podrážděná lidskými nepravostmi, sesílá strašlivý meč Jeho soudu a udeří bezzákonné! Bojme se tohoto hrozného meče a „vytvořme... ovoce hodné pokání“ (Matouš 3:8; Lukáš 3:8). 7) Apoštol říká: „Zbožnost je užitečná ke všemu, má zaslíbení nynějšího i budoucího života“ (1. Timoteovi 4:8). Bůh slibuje, že odmění zbožnost milosrdně a laskavě nejen v budoucnosti, ale také v současném věku. jim dám déšť ve svůj čas a země vydá své ovoce a polní stromy ponesou své ovoce; a vymlácení tvého obilí dosáhne tvé sklizně hroznů a tvoje sklizeň hroznů dosáhne tvého setby a budeš jíst svůj chléb do sytosti a budeš žít ve své zemi bezpečně a ve tvé zemi nebude žádná válka; a já dám pokoj ve vaší zemi a budete spát a nebude nikoho, kdo by vás vyděsil, a zničím z vaší země divokou zvěř.“ a tak dále (Lv 26:3-6 a násl.). nenajdete jejich místo, ačkoli budete hledat zbožnost a pomáhat zbožným v den smrti „Tomu, kdo se bojí Hospodina, bude dobré... a v den své smrti nalezne milost" (Sir 1:13). V příštím století se podle Jeho falešného zaslíbení (1. Kor. 2:9) očekávají "všechny ty dobré věci, které oko nevidělo, ucho neslyšelo, co nepřišlo... do srdce člověka... ti, kteří milují Boha." Vytváří je svými vlastními; nazýváme je našimi, protože posloucháme volající a jednající milost Boží a touto milostí osvíceni a posíleni umrtvujeme skutky těla a přinášíme plody víry, která je Božím darem, Boha se bojíme a milujeme a projevujeme skutky lásky k jeho bližnímu, protože Bůh nám nedluží nic svobodného a nedluží nám to samo od nás víru a touhu po zbožnosti, proto dává to, co slíbil těm, kteří Ho a věřícím svobodně naslouchali, pouze svou dobrotou. V tomto případě si musíme pamatovat Kristovo slovo: „Až uděláte vše, co vám bylo přikázáno, řekněte: „Jsme bezcenní služebníci, protože jsme udělali, co jsme měli.“ (Lukáš 17:10). Ale kdo by splnil „všechno přikázané“? Jen Kristus, naplnění zákona a proroci, vše splnil a všem si vysloužil milost a slávu u každého, ale jemu náleží chvála a chvála od Boha. pokora: „U Tebe, Pane, je spravedlnost, ale na našich tvářích je hanba“ (Dan 9,7) a modlete se: „Ne nám, Pane, ne nám, ale svému jménu vzdej slávu podle svého milosrdenství a své pravdy“ (Ž 113,9) z toho však nelze usuzovat na základě dobré tělesné moudrosti, pouze z dobré víry, bez tělesné víry. skutky se nevyžadují. Kdo má takové mínění, nemá víru, protože tam, kde nejsou dobré skutky, není víra, která se pozná z dobrých skutků, jako strom z jeho ovoce (jak je uvedeno pod číslem 4 tohoto odstavce a bude naznačeno níže, musíme mít víru a svědčit o tom s dobrou vírou, abychom mohli přijímat Boha). 8) Bratrská křesťanská láska to vyžaduje, abychom pomáhali bližnímu v jeho potřebách, jak je řečeno v kapitolách o lásce, milosrdenství a jiných, a duchovně ho budovali příkladem křesťanského života a slušného zacházení. Opět se to neříká proto, abychom konali dobré skutky, aby „lidé viděli“ (Matouš 23:5) – tento cíl a záměr, stejně jako farizejské pokrytectví, Boží svaté slovo odsuzuje – ale protože dobrý život jednoho může druhému poskytnout důvod buď k horlivějším skutkům v křesťanské věci, nebo pro ty, kteří jsou vyčerpaní a vyčerpaní – ke vzpouře. Neboť pravá zbožnost je jako světlo zářící v noci tohoto světa, které, ač skryté, nemůže být skryto, ale je viditelné zdaleka. Lidé jsou stvořeni neméně tímto příkladem zbožného života než slovy. A ačkoliv je tento příklad zbožnosti nezbytný pro rodiče kvůli svým dětem, pro pastýře, tedy biskupy a kněze, kvůli slovním ovcím Kristovým, které krmí Božím slovem, kvůli vrchnostem kvůli těm, kteří jsou pod jejich kontrolou, kvůli učitelům kvůli svým žákům, kvůli starým kvůli mladým, ale neměli by v tomhle druhém pomáhat a pomáhat, všichni křesťané by měli proti sobě pomáhat. tělem a ďáblem jejich příkladem. Jak silný je příklad laskavého zacházení, vidíme z příběhu starých křesťanů. Církevní dějiny dosvědčují, jak se během pronásledování křesťanů křesťané navzájem následovali v neohroženém vyznávání Kristova jména před trýzniteli a vzájemným příkladem se povzbuzovali k utrpení pro Krista. Pro Krista horlivě skláněli hlavy pod mečem nejen plnoletí muži a ženy, ale i sami mladí a mladé ženy, a dokonce téměř nemluvňata. A ačkoli tato zbožná horlivost byla darem od Boha, onen spásný oheň získal svou větší sílu a účinek vzájemným příkladem, stejně jako se přirozený zapálený oheň promění ve větší plamen, když se k němu připojí další oheň a je rozdmýchán větrem. 9) Zlý konec nestálého života, tedy pokušení, by nás měl podnítit ke zbožnému životu a slušnému chování. Pravidlo dobrých skutků je Boží slovo. „Tvůj zákon, Hospodine, je lampou mým nohám a světlem mým stezkám,“ říká žalmista (Ž 119:105). Tato lampa nám svítí, kráčející v temnotě tohoto světa, a ukazuje nám, jak chodit, žít a zacházet se sebou samými, co dělat a čeho se vyvarovat. Proto k pokušení dochází především dvojím způsobem: za prvé skrze zkažené učení, které je v rozporu s Božím slovem, jak to dělají heretici a jiné pověry; za druhé, kdo žije v rozporu s Božím slovem a vede zkaženě mezi svými bratry, také dává pokušení. Neboť dobrý i zlý příklad jednoho zasahuje srdce druhého sluchem nebo zrakem; jeden k dobru a druhý ke zlu přivádí toho, kdo vidí nebo slyší. Pokušení je jako mor, který, počatý v jedné osobě, infikuje a zabíjí mnoho žijících poblíž. Zkorumpované učení tedy začíná u jednoho vůdce kacířství, ale bezpočet lidí je zasaženo a zničeno. Stejně tak zhýralý život člověka často dává důvod k tomu, aby se mnozí dopouštěli nezákonnosti a dělali to, co viděli nebo slyšeli, a stejně jako dům hoří vedle hořícího domu, zažehne se a vzplane nezákonný plamen bezbožného příkladu. Z toho vidíme, že některá města a vesnice oplývají jedním druhem bezpráví a jiným více než jinými. V jednom má mamon zvláště lásku k penězům; v jiném překypuje luxus a veškeré tělesné vědění v hojnosti; za třetí se světská pýcha projevuje víc než cokoli jiného. Totéž je pozorováno v domácnostech a rodinách. Neboť jeden vidí nebo slyší zlo od druhého a přijme ho, a tak se zkazí; a další se od něj dozví totéž, a tak se smradlavá vůně života bez zákona rozšiřuje a požírá duše jako zesílený vřed. I když každý může dávat pokušení jeden druhému, především rodiče dávají pokušení děti, pastýři lidem, šéfové podřízeným, páni své otroky, učitelé studentům, staré mladým. Neboť život a příklad vyššího pro nižšího je zpravidla nebo jako zrcadlo, do kterého se dívají, a proto se opravují. Šíření pokušení velmi pomáhají a napomáhají pomlouvači, kteří rozptýlí hříchy a nepravosti druhých, a tím naplní uši svých posluchačů. „Běda světu pro pokušení,“ říká Kristus (Matouš 18:7). „Běda tomu, skrze koho přicházejí; lépe by mu bylo, kdyby mu byl mlýnský kámen pověšen na krk a vhozen do moře, než aby přivedl ke klopýtnutí jednoho z těchto maličkých“ (Lukáš 17:1-2). Z toho vidíme, jak velké zlo je pokušení, které se jako vřed šíří a zabíjí mnohé. Kéž nás toto zlo přesvědčí, abychom se vyhýbali nezákonnosti a usilovali o ctnostný život, aby nás nepotkalo „běda“, které čeká ty, kdo svádějí podle slova Kristova. 10) Musíme se starat o ctnostný život, abychom zastavili ústa našim odpůrcům a nepřátelům, kteří si brousí jedovatý jazyk, aby nás vyčítali a pomlouvali, a hlídají, jak svou řeč obrátit proti nám. Takže, když uvidí, že náš život není takový, jaký je považován a odsuzován, budou se stydět, zarazí ústa a budou mlčet. A ačkoliv je povahou pomlouvačů, že najdou důvod k nedůvěře a pomluvám i tam, kde není důvod; jejich pomluva jako falešná a nespravedlivá však bude marná, když „Hospodin vyvede spravedlnost nevinných jako světlo a jejich osud jako poledne, a pak jejich meč, který vytasí proti nevinným, vstoupí do jejich srdcí“ (Ž 37,6.14-15). 11) Svůj život musíme vést zbožně tak, aby se ti, kdo neznají a nevyznávají Kristovo jméno, při pohledu na náš dobrý život obrátili ke Kristu a stali se s námi jedno, „a oslavovali našeho Otce v nebesích“ (Matouš 5:16). Staří křesťané tak pro Krista získali mnohé, jak čteme v církevních dějinách. § 272. Diskuse o dobrých skutcích dává důvod vzpomenout si na staré křesťany (o nichž bylo v předchozím odstavci něco málo řečeno) a na stav křesťanů současného století, aby se všem před inteligentníma očima představilo, jak daleko dnešní křesťané ustoupili od křesťanské povinnosti. Čtenář si toho může všimnout i z diskuse, která byla nabídnuta o plodech víry, o pilné poslušnosti Bohu, o oslavování Jeho jména, o vděčnosti k Němu a tak dále. Proto bylo navrženo, aby „každý mohl vyzkoušet, zda je ve víře“ (2. Korintským 13:5). V Apokalypse Kristus říká andělovi (biskupovi) Efezské církve: "Mám to proti tobě, že jsi opustil svou první lásku. Vzpomeň si, odkud jsi padl, čiň pokání a dělej první věci; ale pokud ne, přijdu k tobě brzy," a tak dále (Zj 2,4–5). Toto napomínající slovo Krista, našeho Pána, se hodí a týká se křesťanů současné doby, „neboť láska“, kterou první křesťané „byla opuštěna“. Staří křesťané měli jedno srdce a jednu duši, jak dosvědčuje apoštol: „Množství věřících mělo jedno srdce a jednu duši“ (Skutky 4:32), to znamená, že mezi nimi byl pokoj, svornost a láska, matka všeho dobrého. To je znamením pravého křesťanství, jak o této požehnané dohodě předpověděl prorok: „Své meče přetlučou v radlice a svá kopí v zahradnické háky a národ nepozvedne meč proti národu a nebudou se již učit bojovat“ (Iz. 2:4). A Kristus říká: „Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jedni k druhým“ (Jan 13:35). Dnešní lidé tohle nemají, ale srdce proti srdci a duše proti duším rebelům; Ve svých srdcích a duších spřádají proti sobě zlo. A to, co se skrývá v srdcích, se objevuje i venku prostřednictvím hádek, kleteb, pomluv, pomluv, zákeřných úskoků, týrání, bití a dalších zlých plodů. Svědkem této pravdy není jen každé město, vesnice, místo a země, ale téměř každý domov. Neboť jen stěží najdeme dům, ve kterém by proti sobě nebyly stížnosti. Co je však překvapivější, nebo dokonce hodné větší lítosti, je, že bratr a bratr, sestra a sestra, manžel a manželka, ti, které by přirozená láska měla spojovat, zůstávají v neshodách a hádkách. Mezi starověkými křesťany „nebyl... nikdo v nouzi“ (Skutky 4:34), protože byli dobročinní, milosrdní a štědří a napodobovali svého Otce v nebi. Ty současné jsou jiné. Ale ulice a domy jsou plné žebráků; kobky jsou plné zbídačených dlužníků, uvězněných pro dluhy, nedoplatky quitrents, směnky a jiné potřeby; mnozí putují za požáry, bez domova, se svými manželkami a malými dětmi; mnozí jsou zbaveni každodenního jídla, mnozí chodí v hadrech, mnozí jsou polonazí. Důvodem je pýcha a lakomost boháčů, kteří sami chtějí být dostatečně a přehnaně sytí, uklidňovat se, zdobit se hedvábím a jemným prádlem, bydlet v bohatých komnatách, prezentovat bohaté stoly, pít drahá vína, mít hodně služebnictva, jezdit ve vlaku na vybraných koních, hon na psy, hrát karty a jiné zábavy; ale o své ubohé bratry, kteří jsou jim podobní, nestojí a nechtějí se na ně dívat. Staří křesťané prodávali vesnice a domy a prodaná cena byla přinesena ke společnému prospěchu věřících (viz Skutky 4:34–37, 32). Ty současné jsou jiné. Ale vesnice, pozemky, pole, pole, dvory a jiné všední potřeby jsou si navzájem odňaty; vyhnáni ze svých domovů, prolévali slzy chudých, vdov, sirotků a dalších bezbranných lidí. Staří křesťané byli prostého srdce, vzájemně se neklamali, ale říkali si pravdu, a proto si věřili. Ty současné jsou jiné. Právě to ukazuje opak, když si navzájem lichotí a těší se, ale v srdcích si myslí zlo. Říkají svým jazykem jako Jidáš Kristu: "Raduj se!" - a ve svých srdcích jsou nakloněni zradě a zabíjení. Svými rty hladí: „Bratře“, ale v srdcích se k tomu chovají jako k nepříteli. Slibují slovy, ale v srdci myslí jinak. Mezi starověkými křesťany vzkvétala cudnost a abstinence. Ne tak teď. Opilost, přepych, tělesný chtíč a následné nevhodné hry, písničky, výkřiky jsou vidět téměř všude. Staří křesťané byli mírní a ze srdce si navzájem odpouštěli chyby. Ne tak u těch současných. Ale za ošklivé slovo nebo malý přestupek chtějí pachatele vymýtit. Svědčí o tom soudy, které jsou plné žíravých pomluv proti sobě. Staří křesťané měli takovou horlivost chválit Boha, modlitbu a naslouchat Božímu slovu! Proto, když neměli kostely Boží k modlitbě kvůli pronásledování, shromažďovali se ve svých domovech kvůli této zbožné práci, a tak jejich domy byly jako kostely; Pro jiné byly pouště a jeskyně domy modlitby. Ne tak teď. Ale ačkoli jsou kostely a vždy se otevírají a vždy se zvoněním zvonů, jako příznivý hlas, církev svolává křesťany ke chvále Boží a společné modlitbě, ale málokdo spěchá. Ačkoli mnozí přicházejí, je to kvůli obřadu, zatímco jiní, horší než to, jsou jen pro pokušení, se smíchem, rozhovory a jinými neslušnými zábavami. Mnozí by se raději potulovali po ulicích, dělali hluk a nepokoje v barech a krčmách, než aby chodili do kostelů chválit Boha a modlit se. O Slovu Božím není co říci: ačkoli se málo káže a málokdy, jako ti, kteří jsou sytí, nebo ještě lépe, jako ti, kteří trpí horečkou, přijímají jídlo, mnozí raději utěšují a baví své tělo vtipnými a svůdnými knihami, než aby hledali duchovní prospěch ze Slova Božího, pro které bylo dáno. Staří křesťané měli takovou lásku a horlivost pro Krista! Je tedy jasné, že muži, manželky, chlapci, mladé ženy a malé děti se radostně vzdali smrti pro Jeho jméno. V dnešní době tomu tak není. Tito mučitelé – králové a knížata – je nemohli odvrátit od Krista nejkrutějšími zbraněmi. Dnešní stříbro, zlato, tělesný chtíč, luxus, opilství a další vášně se odvracejí. Staří křesťané často přijímali Kristova tajemství jako pokrm, který je příčinou nesmrtelnosti; Proto i nyní svatá církev denně volá: „Přijďte s bázní Boží a vírou! Ty současné ji nemají, jak ukazuje samotný případ. Ale jednou za rok a pak téměř z donucení začnou ono nesmrtelné Jídlo a mnozí odkládají až do nemoci, jiní téměř až do smrti. Je to škoda hodná! Lidé spěchají na hostiny s radostí, ale k onomu duchovnímu a nejsvětějšímu pokrmu, ke kterému Kristus volá, chodí téměř z donucení! Staří křesťané měli tak silnou lásku k cizincům, že se předcházeli v přijímání cizinců podle víry a lásky svého praotce Abrahama. U těch dnešních to není patrné, ale buď cestujícím dveře neotevřou vůbec, nebo je otevřou, ale nejdříve po odsouhlasení platby. Mezi starověkými křesťany byly lži a podvody neslýchané; mezi moderními křesťany není lhaní, klamání a klamání považováno za hřích. Pastýři starých křesťanů měli takovou péči a starost o Kristovo stádo, až se člověk musí divit! Nemluvím o těch současných, to ví každý (myslím faráři, biskupové a kněží). Staří křesťané, sedící u soudu, jak pilně zachovávali pravdu a utírali slzy chudých! Dnes se o tom neslyší, ale místo křivé přísahy, pošlapávání pravdy nebo dokonce byla vykopnuta a ze soudních míst se stala tržiště a krčmy; místo Božího soudu se kupuje; místo Boha je uctíván mamon a místo pravdy vydává svůj hlas zlato a stříbro. Tuto pravdu pozná každý, kdo přijde k soudu bez peněz. Staří křesťané učili své děti zákonu Páně, bázni Boží a veškeré zbožnosti. Ty současné toto nemají. Ale místo toho učí děti tanec, sekulární politiku a další ješitnost. Proto se stává, že nemá smysl hledat zbožnost u otců, dětí a vnoučat. Dnešní křesťané tedy opustili první křesťany s láskou a s láskou, vírou a pravou zbožností. A přestože mnozí dnešní křesťané staví chrámy Boží, jak vidíme, kamenné nebo dřevěné, ničí animované. Zdobí evangelium zlatem a stříbrem, ale nechtějí se ani dotknout toho, co evangelium učí, nebo to ani nevědí. Jedni dávají almužny, ale druhým berou. A jaký je z toho přínos? Neboť to není zbožná věc, ale zbožná věc. A tak současný pohanský stát vstoupil do křesťanství. Neboť moderní křesťané, ač ne svými rty, ale svými skutky, odmítají Krista, od něhož se staří křesťané, donuceni mukami, nechtěli zříci. „Říkají, že znají Boha, ale ve skutcích popírají,“ říká apoštol (Titovi 1:16). A Kristus také říká: „Tento lid se ke mně přibližuje svými rty a svými rty mě ctí, ale jejich srdce je ode mne daleko“ (Matouš 15:8). § 273. Proto musíme dbát na to, co Kristus dále říká biskupovi Efezské církve: „Pamatuj, odkud jsi padl, a čiň pokání“ (Zj 2,5). Tento sladký hlas našeho Milosrdného Spasitele zasáhne všechny uši. Ó, kéž zasáhne srdce svou Božskou silou a probudí duše, které usnuly v těžkém spánku hříchu! Udeří pastýře: „Paste Boží (mé) stádo, které je mezi vámi, dohlížejte na ně, ne z donucení, ale dobrovolně a zbožně, ne pro ohavný zisk, ale z horlivosti, a nepanujte je nad dědictvím Božím, ale buďte příkladem stádu, které jste získali mou krví“ (1. Petr 5:2-3, pamatujte na soudce). "Řekl jsem: "Vy jste bohové"... Jak dlouho budete... nespravedlivě soudit a hříšníkům projevovat předpojatost" (Ž 82:6, 2). Napadá rodiče: „Pamatujte na své děti, vychovávejte je ve výchově a nabádání Páně“ (Ef. 6:4). Napadá každého obecně a lidi každého postavení: „Pamatuj, odkud jsi padl, a čiň pokání“ (viz Zj 2:5). Duch svatý v žalmu říká: „Uslyšíte-li dnes jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce“ ****** (Ž 94,7-8). "Dejte si pozor, bratři," říká apoštol, "aby v někom z vás nebylo zlé a nevěrné srdce, abyste neodešli od živého Boha. Ale poučujte se každý den, dokud můžete říkat: "Dnes", aby se někdo z vás nezatvrdil tím, že byl sveden hříchem. Stali jsme se totiž účastníky Kristova života, kdybychom se jen pevně drželi konce života. 3:12-14). Zatvrdíme-li svá srdce, pak naslouchejme tomu, co Kristus také říká zmíněnému biskupovi: „Brzy k tobě přijdu“ a tak dále (Zj 2,5). To už k nám přichází skrze různé tresty: vpád cizinců, našich nepřátel, mor, časté požáry, odnášení úrody z našich polí, nemoci, smutek a různá neštěstí – a jakoby nás přesvědčuje, abychom naslouchali svému hlasu a činili pokání. Pokud přesto neposloucháme: „Hle, připravil svůj trůn k soudu“ (Ž 9:8). „Hle, Pán přichází s deseti tisíci svými svatými anděly, aby vykonali soud nade všemi a usvědčili všechny svévolníky ze všech skutků, kterých se dopustila jejich ničemnost,“ a tak dále (Juda 1:14–15 a násl.). „Hle,“ praví sám Pán, „přicházím jako zloděj, blahoslavený, kdo bdí a střeží svůj oděv, aby nechodil nahý a aby neviděli jeho hanbu“ (Zj 16,15). Neboť „jako ve dnech před potopou jedli a pili, ženili se a vdávali, až do dne, kdy Noe vstoupil do archy, a nemysleli, dokud nepřišla potopa a všechny je zahubila, takový bude i příchod Syna člověka“ (Matouš 24:38-39). Proto přijďte dříve, než přijde den, strašný pro hříšníky. Přijďte všichni. Vraťme se k Pastýři a Návštěvníkovi našich duší, Kristu, Synu Božímu. Volá nás, jak jsme slyšeli, a čeká; připraven přijmout každého nejsvětějším objetím Jeho lásky, jako otec marnotratného syna. Ať nikdo není zahanben množstvím a majestátností hříchů! Volá všechny hříšníky, malé i velké, a slibuje věčné odpočinutí duším: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28). Ať nikdo nepochybuje o Jeho všepřesahující milosti a lásce k lidstvu! Jeho svaté evangelium a v něm vyobrazená láska k lidstvu, kterou projevoval hříšníkům, když putoval ve svém nejsvětějším Těle na zemi, nás pevně ujišťuje. Jak pilně přitahuje Samaritánku, bývalou nevěstku! Slibuje jí „pramen vody vyvěrající do věčného života“ (Jan 4:14). Jak se s dobrotivou tváří dívá na hříšnici, která si myje nohy slzami, a laskavým a útěšným hlasem jí říká: „Tvé hříchy jsou odpuštěny“ (Lukáš 7:48). Jak laskavě řeší cizoložnici: „Neodsuzuji tě, jdi a už nehřeš“ (Jan 8:11). Jak příznivě a milosrdně přijímá všechny celníky a hříšníky, kteří se k němu přibližují (Lukáš 15:1). Jak živě zobrazuje své milosrdenství, důkladné a horlivé pro uzdravení hříšníků, v podobě mistra, který „má sto ovcí a jednu z nich ztratil, nenechá těch devadesát devět v pustině a nepůjde za ztracenou, dokud ji nenajde? A když ji najde, vezme ji s radostí na ramena“ a tak dále (Luke). Jak milosrdný Jeho pohled se během samotného utrpení obrací k odvrácenému učedníkovi (viz Lukáš 22:61) a svým pohledem dává své milosrdenství a milost, aby ho utěšil a posílil, „aby jeho víra neselhala“ (Lukáš 22:32). Jako milosrdná pomocná ruka, již visící na kříži, ji podává zloději a téměř od brány pekla ho těší a otevírá dveře nebeského království: „Amen, pravím vám, dnes budete se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43). Jak konečně, z vrcholu slávy, Jeho milosrdný a lidský hlas zasáhne uši a srdce Saula, bývalého rouhače, pronásledovatele a pachatele! "Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ" (Skutky 9:4) - a z pronásledovatele dělá učitele svého jména a celého vesmíru (viz 1. Tim. 1:13). Náš Pán tak pokorně, tak milosrdně, tak dobročinně jedná s hříšníky! Neboť „nechce smrt hříšníka, ale aby se obrátil... z cesty zla a žil“ (Ezechiel 18:23). Máme-li tedy svého milosrdného Pána, pojďme, odložme temný mrak ošklivých myšlenek, které zakrývají naše srdce, a „zapřeme skutky temnoty... oblečme se do zbraní světla“ (Ř 13,12), pamatujme na to, „odkud jsme padli“, a pamatujme na „plač před Hospodinem, který nás stvořil, a Jeho krev je nás s námi“ a rudí jsme pastva a ovce jeho rukou“ (Ž 94:6-7). Pozvedněme všichni svůj hlas jedním hlasem ze srdce: "Ať se nám brzy zjeví Tvé slitování, Pane, neboť jsme velmi zchudla! Pomoz nám, Bože, náš Spasiteli, ke slávě svého jména. Pane, vysvoboď nás a očisť naše hříchy pro své jméno" (Ž 79,8-10). A znovu: „Pane, Bože zástupů, obnov nás, ukaž svou tvář jasnou a budeme spaseni“ (Ž 79:8). A znovu: "Obnov nás, Bože naší spásy, a odvrať od nás svůj hněv. Budeš se na nás navždy hněvat? Nebo budeš šířit svůj hněv z pokolení na pokolení? Bože! Znovu nás oživíš a tvůj lid se z tebe bude radovat. Ukaž nám, Hospodine, své milosrdenství a dej nám svou spásu" (Ž 85). A znovu: „Vyslyš nás, Bože našeho Spasitele, naděje všech končin země a těch, kdo jsou daleko na moři“ (Ž 64:6). A znovu: "Pamatuj na nás, Pane, ve své dobré vůli vůči svému lidu, navštěvuj nás svou spásou, abychom viděli blahobyt tvých vyvolených, radovali se z radosti tvého lidu a radovali se z tvého dědictví. Zhřešili jsme se svými otci, dopustili jsme se nepravosti, dopustili jsme se nepravosti" (Ž 4-6105). Tato moje úvaha se nevztahuje na ty, kteří z Boží milosti nehybně stojí ve víře a ukazují plody víry. Vím jistě, že Pán má své služebníky, kteří Ho uctívají a znají je. "Ale stojí pevný Boží základ, který má tuto pečeť: "Pán zná ty, kdo jsou Jeho," říká apoštol (2. Timoteovi 2:19). "On zná své a své znají jeho" (Jan 10:14). Přeji jim, aby zůstali v této Boží milosti a dařilo se jim den za dnem, aby stoupali "od síly k síle" v tom:8 a pomáhali v tom:8 a snažení se do konce a 38 a snažení o pomoc. Moji bratři, kteří zapomněli a zapomínají na svou křesťanskou povinnost, s vroucí modlitbou Těmto Kristus říká: „Buďte věrní až do smrti a dám vám korunu života“ (Zj 2,10) Ale pouze zde platí mé slovo pro ty, kdo se chlubí zbožností, „ale popírají moc..., která spočívá ve víře, bázni a lásce k Bohu“ (2 Tim. 3:Titu 5). 1:16), mají víru na jazyku, ale v srdci mají nevěru a bezbožnost (Jakub 2:14). Závěr 2: O vytrvalosti a konečné vytrvalosti ve víře „Kdo vytrvá do konce, bude spasen,“ říká Kristus (Matouš 10:22). „Nikdo, kdo položí ruku na pluh a ohlédne se, není způsobilý pro království Boží,“ říká Kristus (Lukáš 9:62). „Buď věrný až do smrti a dám ti korunu života“ (Zjevení 2:10). „Pokud spravedlivý odstoupí od své spravedlnosti a dopustí se nespravedlnosti, dopustí se všech nepravostí, které spáchali bezbožní, všechny své spravedlnosti, všechny dobré skutky..., které vykonal, nebudou připomínány; na svůj zločin, který spáchal, a na své hříchy, kterými zhřešil... zemře“ (Ez 18,24). "Nevíte, že ti, kdo běží v závodě, všichni běží, ale jeden dostává odměnu? Tak utíkejte, abyste dostali" (1. Korintským 9:24). § 274. Ke spáse nestačí začít zbožnost, ale ve skutku zbožnosti je třeba i ukončit svůj život. Mnozí začínají, ale ne všichni končí, jak ukazuje samotný případ. Takový je jako ten, kdo začíná cestu z jednoho místa na druhé a znovu se z cesty vrací; jako ten, kdo začíná stavět dům, ale opouští jej, aniž by ho dokončil; jako ten, kdo začal tvořit sloup a nedokončil. Takový se vydává na posměch a potupě svých nepřátel, ďábla a jeho služebníků, kteří, když to viděli, „začnou se mu smát a říkat: „Tento člověk začal stavět a nemohl dokončit“ (Lukáš 14:29-30). Proto Boží svaté Slovo připisuje spasení pouze těm věrným, kteří vytrvají ve víře až do konce, „kteří vytrvají ve víře až do konce, „zachovej počátek života až do konce“ (Žid. 3:14), „neodvracej se od svatého přikázání, které jim bylo svěřeno“ (2 Petr 2:21), až do konce „budou bojovat dobrý boj... dokonají běh, budou zachovávat víru“ (2 Tim 4,7) Toto „zachovává... korunu spravedlnosti, musí dokončit zaslíbení dobře“ (82). Bůh – věčný život. § 275. Překážky k dokonalému spasení a získání věčné blaženosti. 1) Satan, nepřítel našich duší, na nás se zlými anděly připravuje různé intriky. „Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatům, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovním silám ničemnosti na vysokých místech,“ říká apoštol (Ef 6:12). A znovu: „Váš protivník, ďábel, obchází jako lev řvoucí a hledá, koho by sežral,“ říká svatý Petr (1. Petrův 5:8). 2) Naše tělo s vášněmi a žádostmi se proti nám bouří, protože „tělo touží po tom, co je v rozporu s duchem“, říká apoštol (Galatským 5:17). Cítíme „jiný zákon ve svých údech, který bojuje proti zákonu naší mysli a činí nás zajatými zákona hříchu, který je v našich údech“ (Řím 7:23). 3) Mnohá ​​kouzla a pokušení tohoto světa, jimiž je zaníceno naše slabé tělo a které často bije naše svědomí, takže jsme často a nechtěně nuceni je vidět nebo slyšet. „Běda světu pro pokušení, neboť pokušení musí přijít,“ říká Kristus (Matouš 18:7). A čím více se blíží konec věku, tím více se množí. "Vězte to," říká apoštol Pavel Timoteovi, "že v posledních dnech přijdou těžké časy. Neboť lidé budou milovat sami sebe, milovat peníze, pyšní, arogantní, pomlouvači, neposlušní rodičů, nevděční, nesvatí, nepřátelští, nemilosrdní, pomlouvači, nestřídmí, krutí, nemilující, co je dobré, milovníci boha, ubožáci, více milovníci Božích vlastností." Timoteovi 3:1-4). Jsou to pokušitelé zbožnosti! Proti těmto nepřátelům musí věřící vždy zápasit ve dne i v noci s veselým duchem a bdělou pílí! zmaten vlnami pokušení se vznáší a často vidí, jak se jeho loď láme na samém molu (Ve slově na začátku Přísloví). To je zde navrženo proto, aby ti, kdo chtějí získat věčnou spásu, setřásli spánek lenosti, nehleděli na začátek, ale na konec, protože konec dokončuje každé dílo, aby nedůvěřovali své síle, zbožnosti a práci, ale Bohu, který začíná a dokončuje. Z tohoto důvodu nás Boží svaté Slovo všude vybízí k píli, opatrnosti a bdělosti. „Pamatuj na Lotovu manželku,“ říká Kristus (Lukáš 17:32), která se „ohlédla a stala se solným sloupem“ (Gn 19:26). „Buďte věrní až do smrti“ (Zj 2:10). „Pokud si někdo myslí, že stojí, dejte si pozor, aby nepadl“ (1. Korintským 10:12). „S bázní a chvěním pracujte na svém spasení“ (Flp 2:12). „Buďte střízliví, bděte“ (1 Petr 5:8) a tak dále. § 276. Lidské úsilí samo o sobě nic nezmůže: člověk bez Boha nemůže ani začít, ani konat, ani dosáhnout. „Beze mne nemůžete nic dělat,“ říká Kristus (Jan 15:5). Bůh začíná dílo naší spásy, koná a dokončuje je, pokud Mu neodporujeme a děláme to, co dosahuje Jeho milost. Takže všude potřebujeme Boží pomoc. Boží pomoc je zaslíbena těm, kdo ho prosí vírou: „Proste a bude vám dáno; hledejte a naleznete; tlučte, a bude vám otevřeno“ (Lukáš 11:9). A kdo prosí ve víře, hledá a klepe na nebeské dveře, vždy otevřete těm, kdo prosí ve víře, přijmou to podle zaslíbení, najdou a zjeví se jim to. „Každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a kdo tluče, tomu bude otevřeno,“ říká Kristus (Lukáš 11:10). Neboť „jestliže lidé, jsouce zlí, umějí dávat dobré dary svým dětem, čím spíše dá Nebeský Otec, který je ze své podstaty dobrý a je zdrojem dobra, Ducha svatého těm, kdo ho prosí“ (Lukáš 11:13). A rodiče, i když chtějí svým dětem pomoci, ale často se stává, že nemůžou, protože ne všechno, co člověk umí, co chce. Bůh takový není, ale může všechno. Chce nám dát všechno, protože je to Dobro; a všechno je možné, protože On je Všemohoucí. Proto za tak obtížných okolností, v tak těžkém a nebezpečném činu, který máme proti našim nepřátelům, neztrácet odvahu, nezoufat, ale k Němu, jako náš mnohomilosrdný Otec, Šampion, Obránce a Pomocník, běžet s vírou, prosit Ho, hledat u Něho, vždy klepat s povzdechy a vírou na dveře Jeho milosrdenství. Potom „Ten, který v nás začal dobré dílo, ho dokončí až do dne Ježíše Krista“ (Flp 1:6). Potom „svou božskou mocí nás zachová skrze víru ke spasení, připravené být zjeveny v poslední době“ (1 Petr 1:5). Potom „Ten, který nás povolal ke své věčné slávě v Kristu Ježíši, když jsme maličko trpěli, sám nás zdokonalí, upevní, posílí a utvrdí“ (1 Petr 5:10). Potom „nás ustanoví“. a ochrání nás od zlého.“ (2. Tes. 3:3). Potom „nedopustí, abychom byli pokoušeni nad to, co jsme schopni, ale s pokušením nám dá také úlevu, abychom to mohli vydržet.“ (1. Korintským 10:13). Basil Veliký, - existuje zvyk dívat se na oblohu a z ní určovat průběh plavby: ve dne sluncem, v noci - severní nebo jakoukoli jinou hvězdou, která se objeví, a podle nich vždy zaznamenat správný průběh plavby. A tak i vy, plující po moři tohoto světa, pozvedněte své oči k nebi podle příkladu toho, který řekl: „Pozdvihl jsem oči k tobě, jenž přebýváš v nebi“ (Ž 122,1). Podívejte se na Slunce pravdy, to jest Krista, a jako některé jasné hvězdy se odevzdejte přikázáním Páně, abyste vládli, a mějte bdělé oko. „Nenech své oči spát a víčka dřímat“ (Žalm 131:4), abys mohl navěky plynout podle přikázání. Neboť „lampou“, je řečeno, „tvůj zákon je mým nohám a světlo mým stezkám“ (Ž 119:105). Neboť pokud v tomto životě nikdy neusínáš u kormidla, dostane se ti pomoci pomáhajícího Ducha, který tě vždy povede dál a lehkým a tichým dechem tě dokonce přivede do spásného, ​​tichého a veselého přístavu“ (Slovo na začátku Přísloví). Otci a Synu a Duchu svatému, jedinému trojjedinému Bohu, našemu Stvořiteli, Spasiteli a Zaopatřovateli, buď čest a sláva na věky věků. Amen! Překlad P. Yungerov – redakce „The ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: