Часть 1. О грехах

Článok 1. Čo potrebujete vedieť „Skúmajte Písma, lebo si myslíte, že skrze ne máte večný život,“ hovorí Kristus (Ján 5:39). § 1. Slovo Božie je obsiahnuté v prorockých a apoštolských knihách, ktoré sa v gréčtine nazývajú „Biblia“, teda knihy. Tieto knihy sa inak nazývajú „Písma“, ako hovorí Kristus: „Skúmajte Písma“ a tak ďalej. A apoštol Pavol napísal Timotejovi: „Od detstva poznáš sväté písma“ a tak ďalej (2. Tim. 3:15). Nazývajú sa aj knihami Božieho zákona, keďže obsahujú Boží zákon. § 2. Slovo Božie sa volá a je Bohom, pretože od Boha bolo prostredníctvom prorokov a apoštolov, ako poslov, ohlásené a odovzdané nám, ako napísal svätý apoštol Peter: „Nikdy nebolo proroctvo vyslovené z vôle človeka, ale hovorili ho svätí muži Boží, poháňaní Duchom Svätým“ (2. Petra 1:21). A apoštol Pavol hovorí: „Keď ste prijali Božie slovo, ktoré ste od nás počuli, neprijali ste ho ako ľudské slovo, ale ako Božie slovo, ako v skutočnosti je“ (1 Tes 2:13). A Timotejovi hovorí: „Celé Písmo je inšpirované Bohom“ (2 Tim 3:16). Sväté Písmo je posolstvom Nebeského Kráľa svojim poddaným, Jeho služobníkom, nám nehodným, ktorí sme sa prostredníctvom svojich verných a múdrych svojich služobníkov rozhodli zoslať svoju svätú vôľu a zjaviť svoju milosrdnú vôľu. Preto má v sebe nejakú úžasnú a božskú silu a pôsobenie, takže sa v krátkom čase, ako vidíme v apoštolskej kázni, nie cez mnohých, ale cez dvanásť ľudí, nie múdrych, ale jednoduchých a neučených, rozšírilo do celého vesmíru, ako je napísané: „Ich posolstvo sa roznieslo po celej zemi a ich slová až do končín sveta.“ * (Ž 18:50). A nielenže sa rozšírila, ale priniesla aj také ovocie, že národy, uviaznuté v klame modlárstva a zatvrdnuté, opustili poveru modlárstva, ku Kristovi ukrižovanému, ktorý zomrel takou nečestnou smrťou, a prijali Ho ako Spasiteľa a Boha vo svojich srdciach. A hoci diablova prefíkanosť a intrigy pôsobili tak, že mudrci a mocní vekov dôrazne odporovali ich kázaniu, neuspeli. A ako vietor, ako lúče slnka, tak apoštoli, ako lúče od Krista, Slnka pravdy, zoslané do neba, búrlivý diabolský vietor nemohol nič prekaziť. A čo je prekvapujúcejšie, mnohí z tých, ktorí považovali týchto kazateľov za búrlivých a zbesilých, chceli byť ich učeníkmi a učenie, ktorému sa smiali ako šialenstvo, to uznávalo za najpravdivejšiu múdrosť. Preto možno slovo Božie nazvať „plodným“ (Kol. 1:6), lebo zasiate do ľudských sŕdc „prináša ovocie: niektoré stonásobné, iné šesťdesiatnásobné, iné tridsaťnásobné“ (Mt 13,23.8). Verné a pravdivé je slovo Božie povedané skrze proroka: „Ako dážď a sneh zostupujú z neba a nevracajú sa tam, ale zavlažujú zem a umožňujú jej rodiť a rásť, takže dáva semeno tomu, kto seje a chlieb tomu, kto je – také je moje slovo, ktoré vychádza z mojich úst – nevracia sa ku mne prázdne, ale plní, čo chcem“ Iz.55:10–11). Odtiaľto vyplýva, kresťan: 1) Slovo Božie ako veľký a nebeský dar si musíme ctiť a milovať, ako to robil svätý Dávid (Ž 118). 2) Ďakujem Nebeskému Otcovi zo srdca za tento veľký dar. 3) Učte sa v ňom dňom i nocou. 4) Podľa Jeho pravidla naprav svoj život a morálku. 5) Tí, ktorí ho prestanú čítať alebo počúvať, sú nevďační a nezmyselní; ktorí nemajú čas čítať Božie slovo, ale majú čas čítať zábavné knihy; ktorí sa snažia zistiť, čo sa deje v Taliansku, Ríme, Ázii, Afrike a na iných miestach, ale nechcú sa z Božieho slova dozvedieť, čo sa deje v ich dušiach a k čomu smerujú, k večnému životu či večným mukám, ktoré sú bez pochýb znakom stratenej duše. § 3. Svätá biblia alebo knihy, v ktorých je obsiahnuté Božie slovo, sa delia na knihy Starého a Nového zákona. Knihy Starého zákona sú všetky tie, ktoré boli napísané pred príchodom Krista, ako napríklad knihy Mojžišove, Proroci a iné. Knihy Nového zákona sú knihy napísané apoštolmi po príchode Krista; obsahujú učenie a svätú kázeň o spásnom príchode Krista, ako sú štyri evanjeliá, apoštolské listy a iné. § 4. Božie slovo, obsiahnuté v posvätných knihách Starého a Nového zákona, sa delí na dve hlavné časti: Zákon a Evanjelium. Boží zákon odkazuje na Božie prikázania, v ktorých nám Boh niečo prikazuje alebo zakazuje, ako napríklad: „odvráť sa od zla a konaj dobro“ (Ž 33:15). Evanjelium znamená všetky Jeho milosrdné a radostné zasľúbenia, ktoré nám dal, či už tie, ktoré sa už splnili, ako napríklad: o príchode Krista, Božieho Syna, ktorý už prišiel a vykonal veľké dielo našej spásy, alebo tie, ktoré sa ešte len majú splniť, ako napríklad: všeobecné vzkriesenie a večný život pre tých, ktorí veria v Krista. Celá sila evanjelia je obsiahnutá v Kristovom krátkom výroku: „Lebo Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:16). § 5. Zákon Boží, daný našim prvým rodičom Adamovi a Eve v raji, bol vpísaný do ich sŕdc, no potom, napísaný na dvoch tabuliach od Boha, bol odovzdaný svätému Mojžišovi na vrchu Sinaj a prostredníctvom neho bol oznámený všetkým ľuďom, ako je to napísané v knihe Exodus (2. Mojžišova 32 a 34). Kristus, Boží Syn, priniesol evanjelium z lona svojho Nebeského Otca na zem a kázal: „A prišiel a hlásal pokoj nám, ktorí sme boli blízko a ďaleko“ (Ef. 2:17), ako sám o sebe hovorí: „Duch Pánov je nado mnou, lebo ma pomazal, aby som hlásal dobré posolstvo chudobným, a poslal ma hlásať srdce zlomených, aby som uzdravil čiapočku. slepý, aby utláčaných prepustil na slobodu, aby kázal Pánov milostivý rok“ (Lukáš 4:18-19). O Zákone a evanjeliu svätý Ján Evanjelista stručne napísal: „Zákon bol daný skrze Mojžiša, ale milosť a pravda prišli skrze Ježiša Krista“ (Ján 1:17). § 6. To, čo nám Božie Slovo zjavuje, tomu musíme veriť tak isto, ako keby sme to videli na vlastné oči, ba ešte viac, keďže náš cit nás môže oklamať ľahšie ako Slovo Božie, ktoré vyslovil falošný Boh. Musíme v Neho veriť viac ako v Toho, ktorý vstal z mŕtvych a povedal. Veď je napísané: „Keby nepočúvali Mojžiša a prorokov, ani keby niekto vstal z mŕtvych, neuverili by“ (Lukáš 16:31). Božie svedectvo, ktoré je ohlasované vo Svätom písme a potvrdené znameniami a zázrakmi, je spoľahlivejšie ako hlas celého sveta. Lebo „svedectvo Pánovo je pravdivé“ (Ž 18:8). Každý môže klamať, ale Boh, keďže je sám večnou pravdou, nemôže klamať. „Pán je verný vo všetkých svojich slovách“ (Ž 145:13). „Nebo a zem sa pominú, ale moje slová sa nepominú“ (Matúš 24:35; Lukáš 21:33). A preto to, čo nám Boh zjavil, je určite pravda a to, čo predpovedal, sa určite v pravý čas stane. Určite bude vzkriesenie mŕtvych, bude druhý príchod Krista, tak ako bol prvý, bude Jeho spravodlivý súd, bude odmena pre spravodlivých a pre hriešnikov atď. § 7. Slovo Božie nám bolo odovzdané od Boha a napísané inšpirovanými ľuďmi, aby sme jeho držaním dostali večnú spásu. „Toto je napísané...,“ hovorí svätý Ján, „aby ste verili, že Ježiš je Kristus, Boží Syn, a aby ste veriac mali život v jeho mene“ (Ján 20:31). A svätý Pavol: „Ale všetko, čo bolo napísané predtým, bolo napísané na naše poučenie, aby sme mali nádej skrze trpezlivosť a povzbudenie Písma“ (Rim 15:4). Preto Kristus posiela Židov študovať Písmo: „Skúmajte Písma, lebo sa domnievate, že máte večný život“ (Ján 5:39). A hoci boli predkovia a svätí patriarchovia spasení bez Svätého písma; ale boli poučení, poučení a utešovaní živým Božím hlasom, ako čítame v knihe Genezis. Nemali by sme očakávať takýto hlas a poučenie od Boha, ale od Jeho písaného svätého slova musíme hľadať radu a poučenie podľa Kristovho slova: „Skúmajte Písma“. Slovo Božie je nepochybné, pravdivé, pevné a neotrasiteľné, Bohom dané pravidlo svätej viery a zbožného kresťanského života. Lebo je to lampa našim nohám, ako vyznáva prorok: „Tvoj zákon je lampou mojim nohám, Pane, a svetlom mojim cestám“ (Ž 119:105). A svätý apoštol Peter učí: „Máme najistejšie prorocké slovo a dobre urobíš, keď sa naňho pozrieš ako na lampu, ktorá svieti na tmavom mieste, kým sa nerozsvieti deň a nevyjde ranná hviezda vo vašich srdciach“ (2. Petra 1:19). "Zákon Pánov je nepoškvrnený: obracia duše; Svedectvo Pánovo je pravdivé: On robí deti múdrymi; Ospravedlnenia Pánove sú správne: obveseľujú srdce; Prikázanie Pánovo je jasné: osvecuje oči srdca (Ž 18:8-9). "Celé Písmo je dané vnuknutím, napravením pre učenie, právom a je užitočné, aby bolo poučené, správne, lebo je užitočné. Boží človek nech je úplný, pripravený na každé dobré dielo.“ (2 Tim. 3:16-17). Preto sa Kristovo evanjelium nazýva a „je mocou Božou na spásu každému, kto verí“ (Rim. 1:16), keďže „viera prichádza z počutia a počutie skrze slovo Božie“ (Rim. 10:17), skrze ktoré „veríme Bohu zaľúbení“ (1,7) hlúposť kázať spasiť tých, ktorí veria“ (1. Kor. 1:21). Preto všetci kresťania, ktorí chcú mať pravú a živú vieru a zachovať si ju až do konca, a tak byť spasení, potrebujú usilovne čítať alebo počúvať Božie slovo. Tak ako tí, ktorí kráčajú po ceste alebo niečo robia, potrebujú zmyselné svetlo, tak tí, ktorí idú k večnému životu a zotrvávajú v zápase viery a zbožnosti, potrebujú lampu Božieho slova, aby sa neodchýlili na cestu bezbožných. A ako sa telo každý deň posilňuje jedlom, aby neochabovalo a zoslabnuté nezaniklo, tak sa sluší každý deň posilňovať dušu duchovným pokrmom Božieho slova, aby vyschnutá od hladu nezoslabla a nezahynula. Človek je sám o sebe slepý, a preto vyžaduje osvietenie; slabý, a preto potrebuje posilnenie; je lenivý a smutný, a preto potrebuje povzbudenie a útechu. A toto všetko pochádza z Božieho slova. Božie slovo nás varuje pred mnohými úskokmi diabla a kúzlami sveta, ktoré sa všetky snažia zviesť dušu z cesty zbožnosti. V dôsledku toho sa mýlia tí kresťania, ktorí sa vzďaľujú od tohto Božieho pravidla a ako slepí alebo tí v temnote kráčajú, až nakoniec padnú do priekopy skazy. § 8. Slovo Božie, ktoré je najpravdivejším a najdokonalejším pravidlom zbožnosti, ako sa hovorí, je potrebné pre všetkých kresťanov, ale najmä pre pastierov, teda biskupov a kňazov, ktorí si vzali „kľúč porozumenia“ (Lk 11, 52), ktorým je Božie slovo, a tak musia otvoriť dvere Kristovi, Bohu živému, i ostatným prameňom života a blaženosti pre seba samých, smrťou a blaženosťou. Svätý apoštol napísal Timotejovi a prostredníctvom neho každému pastierovi: „Dávajte pozor na seba a na učenie; robte to neustále, lebo keď to budete robiť, zachránite seba i tých, ktorí vás počúvajú. A o niečo vyššie: „Čítajte, vyučujte, vyučujte“ (1 Tim. 4:16, 13). Preto tí pastieri, ktorí podľa apoštolskej exhortácie nedbajú na čítanie Svätého písma, sú chybní vo svojom povolaní. Ako môže taký pastier učiť iných, keď je sám nevedomý? Ako môže osvietiť ostatných, ak je sám v temnote a slepote? Ako môže poučovať ostatných, ak sa sám mýli? Kristus prirovnáva takýchto pastierov k slepým vodcom: „Sú to slepí vodcovia slepých, a ak slepý vedie slepého, obaja padnú do jamy“ (Matúš 15:14). § 9. Slovo Božie, ako pre každého vo všeobecnosti, tak pre každého osobitne, pre mňa, aj pre vás a pre iných, bolo rovnako odovzdávané a písané. Boh totiž nehľadí na osobnosti, ale „chce, aby všetci ľudia boli spasení a poznali pravdu“ (1 Tim 2,4). Preto pre každého a každého prikázal napísať svoje sväté slovo, aby každý, kto ho číta alebo počúva, mohol získať večnú spásu. Ako mi Boh hovorí vo svojom slove: „Ja som Pán, tvoj Boh, miluj svojho blížneho ako seba samého“ a tak ďalej, to isté hovorí aj tebe (Lv 19:18). A Kristus prikazuje každému, aby hľadal v Písme: „Hľadaj v Písme“. A apoštolské listy sú adresované všetkým kresťanom, ako každý z týchto listov vidí. A svätý apoštol Ján vo svojom liste napísal: „Píšem vám, otcovia,... Píšem vám, mládenci,... Píšem vám, mládenci,“ a tak ďalej (1. Jána 2:13). Napísal preto otcom, mládeži a mládeži: 1) každý a každý a ľudia každého stavu a postavenia, teda posvätení a neposvätení, vznešení a jednoduchí, manželia a manželky, môžu a majú to čítať a počúvať; 2) zaväzuje každého a každú hodnosť a hodnosť ľudí k poslušnosti, to znamená vyhýbať sa zlu a konať dobro; 3) tí, ktorí veria a učia, že Sväté písmo nemajú čítať obyčajní ľudia, ale iba kňazi a iné posvätené osoby, hrešia. A skutočne, tento názor je fikciou a intrigou diabla, ktorý odvádza ľudí od tohto čítania, ktoré pomáha duši, aby bez čítania Svätého písma nemali pravú a živú vieru a tak neboli spasení. § 10. Keďže blahoslavení sú tí, čo nielen Božie slovo počúvajú, ale aj tí, čo ho počúvajú a zachovávajú, ako hovorí Kristus: „Blahoslavení, ktorí počúvajú Božie slovo a zachovávajú ho“ (Lk 11, 28), potom sa musíme snažiť s Božou pomocou aj počuť a ​​zachovávať to, čo počujeme. Apoštol preto nabáda kresťanov: „Buďte činiteľmi slova, a nie len poslucháčmi, ktorí sa klamú. Lebo kto počuje slovo a nerobí ho, podobá sa človeku, ktorý sa pozerá na prirodzené črty svojej tváre v zrkadle: pozrel sa na seba, odišiel a hneď zabudol, aký bol“ (Jakub 1:22-24). Boh totiž nevyhlásil svoje slovo preto, aby ležalo iba vonku, na listine, ako nejaké mŕtve znamenie, ale preto, aby prinieslo ovocie vo vnútri, v našich srdciach. Lebo Slovo Božie je živé, božské semeno, ktoré musí vyklíčiť duchovným ovocím na zemi našich sŕdc. Načo je semienko zasiate do zeme, ak neprináša ovocie? Rovnako ani Božie slovo, kázané a počúvané, nám neprospeje, ak neprinesie ovocie v našich srdciach, teda ak sa nebudeme snažiť napraviť svoj život podľa jeho pravidla. Kráľovský výnos sa zverejňuje, aby jeho poddaní poznali a vykonali jeho vôľu. Preto bolo na tento účel zverejnené Božie slovo, aby sme mohli napraviť svoj život podľa jeho pravidiel. Nie je úžitok počúvať slovo Božie, ale nežiť podľa jeho pravidiel; navyše počúvanie Božieho slova a jeho nedodržiavanie bude mať za následok prísne odsúdenie, ako bude povedané nižšie. §11. Boh vo svojom svätom slove hovorí ľudskej duši: „Ja som Pán, tvoj Boh“ a tak ďalej; hovorí duši: „Odvráťte sa od zla a robte dobro, verte, pokorte sa, milujte, vydržte“ atď. Duša musí počúvať Boží hlas, poslúchať, činiť pokánie, veriť, milovať, vydržať atď. A keď sa objavia zlé myšlienky, neprijímaj ich, ale keď cítiš dobrú radu, nasleduj ju. Preto: 1) Nie je prínosom, ak sa navonok javí ako v dobrom funkčnom stave, ale vo vnútri je chybný; pokoriť sa na tele a byť hrdý na svoju dušu; mať vieru a lásku na jazyku, ale neveru a jej ovocie v srdci. Toto všetko je pokrytectvo. 2) Každý hriech sa najprv objaví v duši a potom sa prejaví navonok a fyzicky a je spáchaný cez telo. V duši sa deje napríklad vražda, krádež, smilstvo atď. Lebo ruka nezabije ani nevytrhne; jazyk nebude ohovárať ani ohovárať; Oko sa nepozrie, ucho nepočuje neslušné veci, brucho sa neprejedá, nohy nebudú kráčať v ústrety zlu, ak duša nechce. Tak isto každá cnosť musí byť v duši a príležitostne sa prejaviť navonok a prejaviť svoj účinok. Napríklad viera musí byť v duši a príležitostne sa prejaviť vyznaním; láska musí byť v duši a príležitostne sa prejavovať skutkami milosrdenstva atď. Kto má pravú lásku k blížnemu, neodmietne toho, kto prosí. A Boh, keď hovorí človeku: „Nezabíjaj, nekradni,“ nehovorí do rúk, ale do duše, z ktorej sa vraždy a krádeže dejú a páchajú rukami; Nehovorí ani jazyku: „Nevydávaj krivé svedectvo“, ale duši, ktorá používa jazyk na krivé svedectvo atď. Preto apoštol nazýva telesné údy „nástroje spravodlivosti“ alebo „nástroje neprávosti“ (Rim 6:13). Sú to „nástroje spravodlivosti“, keď ich duša používa na výkon práva; „nástroje nespravodlivosti“ – keď ich duša používa na vytvorenie neprávosti. 3) Nielen vrah, alebo dravec, alebo cudzoložník atď., ktorý hreší skutkom: robí zlo, ale aj ten, kto chce robiť zlo. „Dobrý strom nemôže niesť zlé ovocie a zlý strom nemôže niesť dobré ovocie,“ hovorí Kristus (Matúš 7:18). Preto sa v Božom slove vražda pripisuje nielen tomu, kto skutkom zabije človeka, ale aj tomu, kto človeka nenávidí. „Každý, kto nenávidí svojho brata, je vrah,“ hovorí svätý Ján (1 Ján 3:15). Aj túžbu po smilstve nazýva Kristus smilstvom. „Kto sa žiadostivo pozrie na ženu, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci“ (Matúš 5:28). A hoci občiansky súd nevykonáva zlé žiadostivosti, Boží súd ich vykoná, pretože boli spáchané proti Jeho svätému a večnému zákonu: „Nebudeš túžiť“. Boh súdi nielen vonkajšie hriechy, ale aj vnútorné, aspoň navonok sa pred ľudí neobjavili. § 12. Boh, ktorý nám prikazuje vyhýbať sa zlu, nám prikazuje aj konať dobro: „Vyhýbajte sa zlu a robte dobro“ (Ž 33, 15); zakazuje kradnúť a únosy a zároveň prikazuje dávať: „Kto ťa prosí, daj“ (Matúš 5:42). V dôsledku toho: 1) Sme rovnako povinní vyhýbať sa zlu a vytvárať dobro. 2) Z toho vyplýva, že robenie toho, čo je zakázané, aj to, čo je prikázané nerobiť, je v rozpore s Božím svätým zákonom, a preto existuje hriech. Lebo všetko, čo sa deje proti zákonu Božiemu, je hriech. „Hriech je nezákonnosť,“ podľa svedectva apoštola (1. Jána 3:4). Kristus nás posiela nielen pre zlé skutky, ale aj pre zanedbanie dobrých skutkov, do večného ohňa. „Odíďte odo mňa, prekliati, do večného ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjelov,“ povie tým na ľavej strane v deň svojho súdu. prečo? Lebo som bol hladný a nedali ste mi jesť.“ a tak ďalej (Matúš 25:41–42).Toto učí aj svätý Bazil Veľký vo svojom slove o Božom súde, ako aj svätý Chryzostom v 13. rozhovore v 3. kapitole Listu Rimanom. Z toho vyplýva, že hrešia tí bohatí ľudia, ktorí nedávajú zo svojho majetku chudobným, ktorí ich žiadajú; Rovnako hrešia aj iní, ktorí v sebe ukrývajú Božie dary a neprospievajú blížnym, hoci by mohli. Ale tieto dary sú práve tie „talenty“, na ktoré by sme mali dať odpoveď nášmu Pánovi v deň Jeho spravodlivého súdu (Matúš 25:14-30). § 13. Kto chce čítať alebo počúvať Božie slovo s duchovným úžitkom, nech si všimne toto: 1) Keďže je to najvzácnejší Boží dar, má ho čítať alebo počúvať s úctou, dychtivosťou a horlivosťou. Ak počúvame pozemského kráľa alebo nejakého vysokého muža, ktorý nás oslovuje a zhovára sa s nami pozorne, usilovne a s úctou, oveľa viac by sme mali počúvať Boha, ktorý je Kráľom kráľov a Pánom panovníkov, ktorý nás svojím slovom oslovuje a zhovára sa s nami. Keď sa k Nemu modlíme „v duchu a pravde“ (Ján 4:23), potom sa k Nemu obraciame týmto spôsobom a rozprávame sa s Ním rovnakým spôsobom, ako keď správne čítame Jeho slovo alebo počúvame čítania Jeho služobníka, potom počujeme, ako sa k nám rozpráva. 2) Človek musí počúvať alebo čítať Božie slovo nie preto, aby bol vtipný alebo výrečný, ale preto, aby poznal Boha a Krista, Božieho Syna a Jeho svätú vôľu, a tak získal večnú spásu. Toto je správny účel čítania alebo počúvania Božieho slova. Pretože nám to bolo dané na spásu duše, preto by sme ho mali čítať alebo počúvať. 3) Schovaj to v srdci, ako drahý duchovný poklad, ako prorok Dávid: „Skryl som tvoje slová vo svojom srdci, Pane, aby som proti tebe nezhrešil“ (Ž 119:11); zachovávaj a „uč sa dňom i nocou“ (Žalm 1:2) a kŕm tým dušu, ako sa telo kŕmi chlebom a ešte viac. Lebo ako telo slabne a mizne bez jedla, tak viera bez jedla Božieho slova slabne a potom mizne. Alebo ako lampa zhasne bez oleja, tak viera a všetka nábožnosť bez Božieho slova ochudobňuje a zaniká. „Viera prichádza z počutia a počúvanie zo slova Božieho“ (Rim 10:17). Preto, ako nalievame olej do lampy, aby nezhasla, tak je vhodné zapáliť a zohriať vieru od Božieho slova, aby nezhasla, a tak nestratili všetku duchovnú blaženosť, ktorá pozostáva z viery. 4) Myslieť a vôbec nepochybovať o tom, že ako o všetkých ľuďoch, tak aj mne a tebe, podlý, chudobný, úbohý, zatratený a hriešny, veľký, všemohúci, svätý a hrozný Boh hovorí vo svojom slove: „Ja som Pán, tvoj Boh“: čiňte pokánie, verte, pokorte sa, milujte, vytrvajte, buďte mierni atď. A toto hovorí Boh: Ktorého ako spravodlivého je desivé nepočúvať; ako dobrého a dobrotivého Otca je poľutovaniahodné urážať; ako dobrodinca necti bez hanby; ako všadeprítomný a vševediaci nemožno oklamať. Naopak, On obracia svoj pohľad na „tých, ktorí sa trasú pred Jeho slovom“ a prejavuje zvláštne „Svoje milosrdenstvo tým, ktorí sa Ho boja“ (Iz. 66:2; Ž 102:11). 5) Nepozerajte sa na to, čo robia iní, bez ohľadu na to, kto sú, ale držte sa samotného Božieho slova a učte sa z toho, čo učí. Zo dňa na deň viera a s vierou v ľuďoch ubúda a množia sa pokušenia, ktoré otriasajú našimi srdciami a chcú uhasiť začínajúcu vieru. 6) Keďže naša myseľ je bez Božieho osvietenia slepá, naša vôľa je bez Božej milosti zlá a túžba a úsilie bez Božej pomoci sú slabé, preto sa musíme úprimne modliť k Bohu, aby On sám osvietil našu myseľ, napravil našu vôľu a pomohol našej túžbe a námahe. Napodobňujúc zbožného žalmistu, ktorý sa v žalme 119 vrúcne modlil, aby ho Boh osvietil a viedol na cestu svojich prikázaní, pomáhal mu a viedol ho po ceste pravdy. K Božiemu Slovu treba pristupovať modlitbou, čítať alebo počúvať ho modlitbou a čítanie zakončiť modlitbou a vďakou. Preto sa na cirkevnom zhromaždení, skôr ako začneme čítať Božie slovo, teda apoštola a evanjelia, modlíme a na konci čítania ďakujeme Bohu za tento jeho veľký dar. Každý, kto začne čítať alebo počúvať Božie slovo, sa môže takto modliť so žalmistom: „Otvor mi oči a pochopím, Pane, divy tvojho zákona. Som cudzincom na zemi, neskrývaj predo mnou svoje prikázania“ (Ž 119,18-19). Alebo toto: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, otvor mi myseľ, aby som porozumel tvojmu svätému slovu, ako si ho otvoril prostredníctvom svojho apoštola“ (pozri Lukáš 24:45). Alebo sa modli, ako mu Boh udeľuje milosť. Kto číta a počúva Božie slovo, musí sa tiež modliť a podnecovať k modlitbe uvažovaním o tom, čo číta. Napríklad ten, kto číta alebo počúva slovo o blahoslavenstvách (Matúš 5:3-12), má sa modliť ku Kristovi, Pôvodcovi pravej blaženosti, aby koreň blahoslavenstiev, pravá a živá viera, bol zasadený a posilnený v jeho srdci, lebo z viery plynú sladké ovocie, to znamená duchovná chudoba, nežnosť, miernosť, smäd po pravde a iná láska, smäd po pravde a láska. Čitateľovi alebo poslucháčovi Kristovho slova: „Nie každý, kto mi hovorí: Pane! Pane!“, vojde do nebeského kráľovstva, ale ten, kto plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 7:21), musíme pamätať aj na to, že ako je pravdivé a správne vzývať Boha, tak nemôžeme konať Božiu vôľu bez Boha: „Bezo mňa nemôžete nič urobiť,“ hovorí sám Boh (Ján 15:5). Na základe toho môžeš k čítaniu tohto slova pridať nasledujúcu modlitbu: „Pane, daj mi, hriešnikovi, volať Ťa v duchu a v pravde“ (Ján 4:23); „Nauč ma plniť tvoju vôľu, lebo ty si môj Boh“ (Ž 142:10), áno, volaním na Teba a nasledovaním Tvojej svätej vôle budem spasený podľa Tvojho falošného zasľúbenia: „Kto...koľvek bude vzývať meno Pánovo, bude spasený“ (Rim 10:13). Každý, kto číta alebo počúva slovo o tom, ako Kristus otvoril oči slepým (Matúš 20:34), môže pridať nasledujúcu modlitbu: „Syn Boží, ktorý osvecuješ slepých slovom, ako Boh, osvieť moje duchovné oči, aby som videl teba, Večné svetlo, a nasledoval ťa s vierou a láskou. Každý, kto číta alebo počúva apoštolské slovo: „Kristus zomrel za všetkých, aby tí, čo žijú, už nežili pre seba, ale pre toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych“ (2 Kor. 5:15), sa môžete modliť takto: „Ježiš, Syn Boží, ktorý zomrel za všetkých a za mňa, hriešnika, usmrti múdrosť môjho tela, teba, hriech, môj svet, pomôž mi zomrieť. ktorý za mňa zomrel a vstal z mŕtvych." To isté môžete robiť aj v iných veciach a podnecovať a posilňovať modlitbu uvažovaním, uvažovanie modlitbou. Po dočítaní alebo počúvaní Božieho slova musíme ďakovať milosrdnému Bohu za to, že nám, ktorí sme v tme, bolo dobré zapáliť lampu Jeho Slova, aby osvietilo našu myseľ, a tiež sa modliť, aby ako ranná hviezda zažiarila v našich srdciach milosťou Ducha Svätého, ktorý hovoril ústami prorokov a apoštolov. § 14. Kresťania, ktorí žijú nebojácne a porušujú Boží zákon, zbierajú pre seba Boží hnev podľa slov apoštola: „Človeče! Alebo zanedbávaš bohatstvo Božej dobroty, miernosti a zhovievavosti a neuvedomuješ si, že Božia dobrota ťa vedie k pokániu? zjavenie spravodlivého súdu od Boha“ (Rim 2:3-5). Zhromažďujú, hovorím, viac ako pohania, ktorí nepoznajú pravého Boha a Jeho svätý zákon. Lebo len prirodzený zákon odhalí pohanov, ale prirodzený aj písaný zákon odhalí a odsúdi chybných a zatrpknutých kresťanov v deň Kristovho súdu. „Kto ma odmieta a neprijíma moje slová, má toho, kto ho súdi: slovo, ktoré som povedal, ho bude súdiť v posledný deň,“ hovorí Kristus (Ján 12:48). Slová Svätého písma ako svätého Bazila Veľkého sa objavia na Kristovom súde. Lebo povedal: „Budem ťa karhať a tvoje hriechy ti postavím pred tvár“ (Ž 49:21). Potom bude zatvrdený kresťan konfrontovaný s prikázaniami, ktoré počul a porušil, čím ho usvedčia. Objavia sa Božie hrozby a zasľúbenia, skutočne splnené, napísané v Písme svätom, ktorému neveril, a odhalia ho. Vtedy v ňom povstane svedomie, ktoré mu pripomenie ním opovrhované Božie požehnania a milostivé okolnosti, ako napríklad: Kristov príchod na svet pre hriešnikov, utrpenie, smrť atď.; Božie slovo, toľkokrát počúvané a ním opovrhované, toľko kazateľských napomenutí, ktoré boli na jeho spásu a ktoré on opustil. A táto spomienka, či skôr výčitky svedomia ho veľmi potrápi, najmä preto, že už nebude mať nádej vrátiť to, o čo nedbanlivosťou prišiel. V dôsledku toho sa začne odsudzovať, vyčítať si, ale je to zbytočné, začne sa nenávidieť a preklínať, bude sa oškliviť a bude sa chcieť premeniť na nič, ale nebude toho môcť. K tomuto hroznému trápeniu a úzkosti sa pridá najbolestivejší pocit Božieho hnevu a plameň, ktorý páli, ale nehorí atď. Tí, ktorí pohŕdajú Božím zákonom, neuniknú tomuto trápeniu, márne sa utešujúc a obmäkčujúc svoje zlé svedomie. Lebo „sluha..., ktorý poznal vôľu svojho pána a nebol pripravený a nekonal podľa jeho vôle, bude mnohokrát bitý,“ hovorí Kristus (Lukáš 12:47). That is why Christ proclaims “woe” to those who hear the word of God and do not repent. Obyvateľom Týru, Sidonu a Sodomy bude v deň súdu znesiteľnejšie ako kresťanom bez zákona, ak nebudú činiť pokánie (Mt 11,21-24). “God cannot be scolded. Whatever a man sows, that he will also reap” (Gal.6:7). Preto tí kresťania, ktorí ustúpili od Boha životom bez zákona, ak už nechcú zakúsiť Boží súd na sebe ako na pohanoch, musia sa k Nemu z celého srdca obrátiť a so slzami sa modliť k Jeho dobrote, aby boli opäť v Jeho najvyššom milosrdenstve prijatí a vytvorili hodné ovocie pokánia. “Every tree that does not bear good fruit is cut down and thrown into the fire” (Matthew 3:10). § 15. Znak hnevu Božieho – ak sa niekde nehlása Božie slovo, ako hovorí Boh ústami proroka: „Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, Boh, keď zošlem na zem hlad – nie hlad po chlebe, nie smäd po vode, ale smäd po počúvaní slov od mora k moru, hľadajúc slovo od mora k moru. Pane, a nenájde“ (Ámos 8:11-12). Lebo ako je chlieb pre naše telo, tak je Božie slovo pre našu dušu. Tak, ako sa telo živí a posilňuje jedlom, tak sa duša živí a posilňuje vo viere Božím slovom. V dôsledku toho, ako je hlad po tele, keď oblaky nekropí a vyprahnutá zem neprináša ovocie, tak hlad nastáva pre duše, keď sú zbavené počúvania Božieho slova. Pretože vtedy viera, ktorá je živená a upevňovaná Božím slovom, ochudobňuje a mizne a na jej mieste sa objavuje nevera a povery. Preto sa stáva, že ľudia považujú za hriech to, čo neobsahuje hriech; a naopak, nepovažujú za hriech to, čo obsahuje veľký hriech: cnosť sa nazýva neresť, neresť sa nazýva cnosť. Preto mnohí považujú za hriech dotýkať sa určitých jedál, ktoré Boh nezakázal; ale jedia domy vdov, sirôt a iných bezbranných ľudí, čo Boh zakázal pod hrozbou dočasnej a večnej popravy. Hence there are other lawless fruits that a godless life shows, such as: perjury, extortion, theft, flattery, deception, deceit, unconciliatory malice, all uncleanness and all lawlessness. Človek sám o sebe je slepý, a preto vyžaduje osvietenie; zábudlivý - a preto vyžaduje časté pripomienky; lenivý - a preto potrebuje povzbudenie; bol zúbožený a smutný – a preto potreboval útechu; náchylné k pádu - a preto vyžaduje spevnenie; náchylný k pochybnostiam – a preto vyžaduje vedenie. A toto všetko je čerpané zo Svätého písma. “All Scripture is given by inspiration of God and is profitable for teaching, for reproof, for correction, for training in righteousness, so that the man of God may be complete, equipped for every good work” (2 Tim. 3:16-17). V dôsledku zbavenia tohto všetkého neexistuje nič iné ako katastrofálny a žalostný stav duše. Fyzický hlad je hrozný, no duševný je horší. Fyzický hlad spôsobuje fyzickú smrť, ale duševný hlad spôsobuje smrť duši, ktorá je oveľa hroznejšia ako fyzická smrť. Tak ako je duša úprimnejšia ako telo, tak je nešťastie duše hroznejšie ako telo. Nikto, ani spravodlivý, ani hriešnik, nemôže uniknúť fyzickej smrti, ale s Božou pomocou sa vyhneme duchovnej smrti, ak sa budeme držať slov Jeho svätca. A telo, hoci odumrie, ak však duša žije vierou, pri všeobecnom vzkriesení znovu ožije, spojiac sa s dušou. A ak duša zomrie, telo aj duša zahynú navždy. Beda úbohým dušiam, ktoré sa roztápajú od tohto smrteľného hladu! Ale veľká beda tým, ktorých povinnosťou je nasýtiť duše pokrmom Božieho slova, ale nekŕmiť ich, ktorí chradnú! Lebo takto sami nevchádzajú do Božieho kráľovstva a nedovolia vojsť tým, ktorí chcú. Ale ešte väčší smútok je, keď cestu ku všetkému bezpráviu otvoria ich pokušenia. Pretože obyčajní ľudia, pozerajúc sa na nich ako na svojich vodcov, napodobňujú ich morálku a ich životy. Takže hovoria, že takí a takí robia to a to: prečo to nerobíme aj my? Preto uvažujú bláznivo a slepo, a tak viera zo dňa na deň upadá a s vierou sa láska vytráca, zbožnosť sa stáva vzácnejšou a zlosť rastie. V tomto prípade sa podľa Kristovho slova musíme „modliť k Pánovi žatvy, aby poslal robotníkov na svoju žatvu“ (Matúš 9:38). O tejto veľkej veci, v ktorej spočíva večná spása: 1) vzdychať a modliť sa majú tí, ktorí v srdci nevyhasli iskru zbožnosti; 2) starostlivosť a usilovnosť musia prejavovať tí, ktorým je zverené kormidlo cirkví. § 16. Zlým znamením je aj to, ak sa káže Božie slovo, ale ľudia sú neochotní a leniví počúvať a neuchovávajú si ho v srdci, alebo v horšom prípade sa od neho vzďaľujú. V podobenstve o semene je napísané: "Niečo padlo na cestu, prileteli vtáky a zožrali to. Niektoré padli na skalnaté miesto, kde bolo málo pôdy, a čoskoro vyrástli, pretože pôda bola plytká; keď vyšlo slnko, uschlo, a akoby nemalo koreň, uschlo. Niektoré padlo do tŕnia, a tŕnie prinieslo tŕnie a niektoré vyrástlo na zem, iné vyrástlo a nevyrástlo. a prinieslo ovocie, ktoré vyrástlo a rástlo a dalo tridsať, iné šesťdesiat a iné sto“ (Marek 4:4-8). Semeno je slovo Božie. Pod dobrou krajinou, ktorá priniesla ovocie zo zasiateho semena, rozumieme dobrých ľudí, ktorí prinášajú ovocie pokánia, a pod krajinou, ktorá nepriniesla ovocie, rozumieme tri druhy bezstarostných ľudí, v ktorých slovo evanjeliového učenia neprináša ovocie. Ľudia prvého druhu sú pripodobnení k ceste, sú to tí, ktorí pri počúvaní nepočujú Božie slovo: to znamená, že počujú telesnými ušami len kázané slovo, ale nevpúšťajú ho dovnútra, do svojho srdca; Nemyslia na to, čo počuli, ale zabávajú sa na iných márnych myšlienkach, a preto im hlas Božieho slova udiera len do uší, ale k srdcu sa nedostane. A tak im diabol kradne Božie slovo, „aby neuverili a boli spasení“ (Lk 8,12). Ľudia druhého druhu počúvajú slovo učenia a „prijímajú ho s radosťou, ako učí Kristus, ale keďže nemajú korene v sebe, v časoch smútku alebo prenasledovania ich ničia a stávajú sa neplodnými. Tretia časť ľudí sú tí, ktorí tiež počúvajú slovo Božie, ale ako semeno tŕnia sa starostlivosť o tento svet a jeho klamstvo stáva slovom bohatstva, ktoré počúvajú... vysvetľuje tam (Matúš 13:19-22). Z toho je jasné: 1) že je zbytočné počúvať slovo Božie, ale s nedbanlivosťou. 2) Slovo Božie, počuté a radostne prijaté, no v srdci neprehĺbené, je potlačené ako tŕnie smútkom tohto veku a nešťastí, alebo márnosťou sveta, láskou k sláve, láskou k peniazom a žiadostivosti a je aj neplodné. 3) Ak neprinesú ovocie tí, čo počúvajú Božie slovo, ale s nedbanlivosťou a neskrývajú ho vo svojom srdci, aké ovocie potom prinesú tí, ktorí sa vzďaľujú od Božieho slova a nechcú ho počuť ani čítať? 4) Z toho je zrejmé, aký malý je počet zachraňovaných. Ako vidno z podobenstva, spasená je len štvrtina tých, ktorí počujú Božie slovo. Vylúčte tých, ktorí sa vzďaľujú od Božieho slova, vylúčte modloslužobníkov, židov, mohamedánov, heretikov a iné povery a zostane len malé stádo Kristových oviec, ako sám Kristus hovorí: „Neboj sa, malé stádo“ (Lk 12, 32), pretože len málo ľudí chce ísť po úzkej ceste, ktorá jediná vedie k životu (Mt 7,14). 5) Kresťania, zvážme sa a snažme sa byť nielen poslucháčmi, ale aj tvorcami zákona. Tvorme ovocie hodné pokánia, aby sme my, neplodní, neboli zaťatí sekerou Božieho súdu a hodení do ohňa. Veď je napísané: „Každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, vytnú a hodia do ohňa“ (Matúš 3:10). Kapitola 2. O duchovnej múdrosti „Ak niekomu z vás chýba múdrosť, nech si prosí Boha, ktorý štedro dáva všetkým bez toho, aby našiel chybu, a dostane ju“ (Jakub 1:5). § 17. Počiatkom duchovnej múdrosti je bázeň pred Pánom, ako hovorí svätý Dávid: „Počiatkom múdrosti je bázeň pred Pánom“ (Ž 110, 10). Svätý Bazil o tom učí: „Bázeň pred Pánom je očistou duše a prorok sa tiež modlí: „Pribi moje telo k svojej bázni“ (Ž 119:120). Kde je bázeň pred Bohom, tam je všetka čistota duše; odtiaľ uteká všetko zlé a nevhodné konanie. Pre telesné údy, ako keby ich telo nebolo pribité k pribitému strachu, spravodlivé telo nemôže byť pribité k pribitému strachu. konať, takže človek, utvrdený v bázni Božej, nemôže obrátiť oči k neslušným veciam, ani pohnúť rukami k zlým skutkom a nemôže urobiť nič, ani malé, ani veľké, proti svojmu povolaniu, premožený strachom z výčitiek, akoby nejakou chorobou“ (V Slove na začiatku podobenstiev). Bázeň pred Pánom je teda počiatkom múdrosti, lebo očisťuje dušu od špiny hriechu a pripravuje miesto pre duchovnú múdrosť. Tak ako počiatok telesného zdravia je, keď sa telo očistí od škodlivých štiav, tak počiatok duševného zdravia je, keď sa duša bázňou Božou oslobodí od zlých žiadostí a ťažkého útlaku hriechu, ktorý ju ako škodlivé šťavy privádza do slabosti a bezmocnosti. §18. Skrze bázeň pred Bohom ako kruté uzdravenie sa očistená a posilnená duša stáva schránkou pravej múdrosti, čiže kresťanskej lásky. Duchovná múdrosť totiž vyžaduje nielen vyhýbať sa zlu, ale aj konať dobro. Lebo je povedané: „odvráť sa od zlého a rob dobro“ (Ž 33:15). Ale tak, ako sa odvraciame od zla skrze bázeň pred Bohom, ako bolo povedané vyššie, tak nás priťahuje láska k Bohu. A tak, ako kladieme základ duchovnej múdrosti prostredníctvom bázne pred Bohom, tak aj prostredníctvom lásky sme v tomto veku čo najviac pozdvihnutí k dokonalosti. § 19. Prostriedky, ktorými prichádzame k duchovnej múdrosti: 1) Božie sväté Slovo, s pomocou Ducha Svätého. Lebo „Sväté písmo“ podľa apoštola „môžu urobiť vás múdrymi na spasenie skrze vieru v Krista Ježiša“ (2 Tim 3:15). 2) Úprimná modlitba. Apoštol hovorí: „Ak niekomu z vás chýba múdrosť, nech prosí Boha, ktorý štedro dáva všetkým bez výčitiek, a bude mu daná. Ale nech prosí s vierou a vôbec nepochybuje“ (Jakub 1:5-6 atď.). Preto Šalamún hovorí: „Vediac, že ​​ju (múdrosť) nemôžem ovládnuť inak, než keby ju Boh dal, a že už bolo rozumom vedieť, čí je to dar, obrátil som sa k Pánovi, modlil som sa k Nemu a hovoril som z celého srdca“ (Múdr 8:21). Dogiem duchovnej múdrosti sa neučíme v knihách mudrcov tohto veku, ale v knihách prorokov a apoštolov, a získavame v nich zručnosti v škole Ducha Svätého, ktorý skrze svoje sväté slovo robí múdre srdcia svojich veriacich. Preto, ak chcú kresťania nájsť duchovnú múdrosť, musia dňom i nocou usilovne študovať Božie slovo a vrúcne sa modliť k Darcovi múdrosti – Bohu. § 20. Duchovná múdrosť má svoje miesto a sídlo v srdci, a nie v jazyku; vnútri, nie vonku; v sile, nie v slovách. Nie každý je múdry, kto je taký navonok pred ľuďmi, ale múdry je ten, kto je taký vo svojej podstate; a nie každý, kto vie rozprávať krásnou rečou, ale kto má také srdce. Často sa stáva, že život nie je ako výrečnosť; a často sa pod rúškom výrečnosti skrýva zloba, ktorá sa nedá spojiť s duchovnou múdrosťou. Preto sa stáva, že hrubý dedinčan, ktorý nepozná abecedu, ale žije v bázni Božej, je v kresťanských veciach oveľa zručnejší a múdrejší ako básnik a mudrc tejto doby bez bázne Božej. § 21. Znaky duchovnej múdrosti: 1) starostlivé učenie v slove Božom; 2) hľadať radu od zbožných a rozumných ľudí; 3) láska k poučeniu, trestu, užitočnej rade, karhaniu; 4) uvažovanie o úžasnej Božej prozreteľnosti, o Jeho pravde a milosrdenstve; 5) časté spomínanie na smrť a jej následky, teda na posledný Kristov súd, na blaženú a nešťastnú večnosť; 6) pohŕdanie svetom; 7) predovšetkým modlitba, bez ktorej nemožno získať duchovnú múdrosť, ako bolo povedané vyššie a bude dostatočne povedané nižšie. § 22. Plodom duchovnej múdrosti sú kresťanské čnosti, to znamená: pokora, trpezlivosť, miernosť, pravda, čistota, milosrdenstvo a iné. Šalamún teda učí: „Jeho ovocie sú cnosti, učí cudnosti a rozvážnosti, spravodlivosti a odvahe, čo je užitočnejšie pre ľudí v živote“ (Múdr 8:7). A apoštol Jakub hovorí: „Ale múdrosť, ktorá prichádza zhora, je najprv čistá, potom pokojná, pokorná, poslušná, plná milosrdenstva a dobrého ovocia, nestranná a bez pokrytectva“ (Jakub 3:17). Bojí sa Boha a miluje Ho; odvracia sa od márnosti sveta a priľne iba k Bohu; všetko povolené, ako jedlo, pitie, oblečenie atď., používa so strachom, pre potrebu, a nie pre luxus; Veľkodušne znáša nešťastia a nešťastia, ktoré mu prídu do cesty. Ukazuje sa, že je poslušná Bohu a ľuďom pre Boha. Nie je pre ňu bolestivé robiť všetko, čo sa Bohu páči, a vyhýbať sa všetkému, čo je pre Neho odporné. Pýcha, závisť, hnev, nepriateľstvo, nečistota, láska k peniazom a iné duchovné vredy v ňom nemajú miesto. Miluje každého bez rozdielu, ku každému sa správa úprimne a jednoducho. Čo vyhlasuje slovami, to má v sebe; Čo slovom sľúbi, to aj skutkom splní, ak nie je nejaká prekážka. Nepotrebuje poznámky v zmluvách; slovo, ktoré vyslovila a počulo od iného, ​​je pre ňu solídnym záznamom. Vidí svojho brata trpieť a jej srdce s ním súcití; pomáha tým, ktorí pomoc potrebujú; Súcití s ​​každým nešťastím blížneho a teší sa z jeho blaha; plače s plačúcimi a raduje sa s radujúcimi; Svojich priateľov objíma rukami a neberie lásku svojim nepriateľom. Preto je pokojná, tichá, pokojná, radostná, veselá, hoci zlý duch a jeho zlí služobníci jej spôsobujú ťažkosti. § 23. Následky duchovnej múdrosti z nej vyplývajúce sú výčitky, pohŕdanie, vyhnanstvo a všetky druhy problémov. Keďže nie je z tohto sveta, ale „zostupuje zhora“, ako učí apoštol Jakub (Jakub 1:17), šialený a zlý svet považuje jej šialenstvo, karhá, nenávidí a prenasleduje ju. „A všetci, ktorí túžia žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, z čoho pozostáva duchovná múdrosť, budú prenasledovaní,“ hovorí múdry Pavol (2 Tim 3:12). A hoci je vnútorne čestná, veľkolepá a priaznivá pred Bohom, navonok zostáva opovrhovaná a znevažovaná. § 24. Cieľom, ku ktorému vedie táto ľudská múdrosť, je Boh a večná blaženosť. Lebo ako ona sama pochádza od Boha, tak sa obracia k Bohu a privádza tých, ktorí ju milujú. § 25. Duchovná múdrosť sa vo všetkom líši od telesnej alebo svetskej múdrosti. Telesná múdrosť je hrdá - duchovná múdrosť je pokorná. Telesná múdrosť je sebaláska – duchovná múdrosť je milujúca Boha. Telesná múdrosť je netrpezlivá a zlomyseľná; duchovná múdrosť je trpezlivá a mierna. Telesná múdrosť je nezlučiteľná – duchovná múdrosť je pokojná. Telesná múdrosť je nemilosrdná – duchovná múdrosť je milosrdná a plná dobrých skutkov. Telesná múdrosť nenávidí, závidí, duchovná múdrosť miluje. Telesná múdrosť je prefíkaná, klamná, prefíkaná – duchovná múdrosť je prostá, pravdivá, úprimná. Telesná múdrosť je nepravdivá, ale duchovná múdrosť je pravdivá. Lebo telesná múdrosť, pokora, potupu, utrpenie a Kristov kríž sú bláznovstvom; pre duchovnú múdrosť je veľká múdrosť. Takže v iných veciach je duchovná múdrosť v kontraste s telesnou múdrosťou. § 26. Duchovná múdrosť, ako možno vidieť z vyššie opísaného, ​​nespočíva v ničom inom ako v pravom poznaní a úcte Boha a Krista, Božieho Syna. Z tohto poznania sa rodí bázeň pred Bohom, ktorá je počiatkom duchovnej múdrosti, a láska k Bohu, ktorá vedie človeka k duchovnej dokonalosti, pokiaľ je to možné dosiahnuť v tomto storočí. V týchto dvoch, v bázni pred Bohom a v láske k Bohu, spočíva pravé uctievanie Boha. Počiatkom a koreňom toho všetkého je svätá viera, ako uvidíte nižšie v nasledujúcich odsekoch. § 27. Tento odsek ukazuje, ako môže hľadač duchovnej múdrosti prejsť od konkrétneho prípadu k všeobecnému duchovnému uvažovaniu, ktorého základom bude Božie slovo. Prípad a duchovné úvahy o ňom I. Hľadíš na nebo, také nádherné, vysoké a rozľahlé, rozličnými hviezdami ozdobené; k slnku a mesiacu, ktoré svietia a osvetľujú celé nebo; na oblakoch, pohybujúcich sa vzduchom sem a tam, a ako mechy vína, leje dážď a polieva naše polia. Predstavuje vašim zmyslom a rozumu zem so všetkým, čo ju napĺňa, so stromami, bylinkami, dobytkom, zvieratami, morami, jazerami, riekami, prameňmi a inými dekoráciami. Od viditeľného posuňte svoju myseľ k neviditeľnému, od stvorenia sveta k Stvoriteľovi. Nech je táto príhoda dôvodom na to, aby ste sa čudovali: 1) všemohúcnosti nášho Boha, ktorý toto všetko stvoril z ničoho jedným slovom (Gn 1); 2) Jeho múdrosť, ktorá všetko tak múdro stvorila; 3) Jeho dobrota, ktorý toto všetko stvoril pre nás. Kto takto rozjíma a od stvorenia pozná silu, múdrosť a dobrotu Stvoriteľa v duchu, bude s radosťou obdivovať a spievať so žalmistom: „Aké majestátne sú tvoje diela, Pane, všetko si stvoril múdrosťou“ (Ž 103, 24). II. Vidíte, že každé stvorenie slúži všetkým rovnako. Slnko, mesiac, hviezdy osvetľujú všetkých rovnako; vzduch zachraňuje život všetkým; zem obsahuje a vyživuje všetkých rovnako; voda dáva vodu každému rovnako — každému, hovorím, rovnako, to jest bohatým i chudobným, slávnym i nevedomým, pánom i otrokom. Z toho sa učíme, že všetka naša dobrota, ktorú nám dal Boh, má byť spoločná nám i našim blížnym. Náš chlieb, náš odev, naša myseľ, naše domovy musia byť spoločné, slúžiť nám aj našim blížnym. III. Tiež vidíte, že jeden tvor pomáha druhému, vyššie prvky pomáhajú nižším. Slnko osvecuje a ohrieva vzduch a zem; mraky - zavlažujú vzduch a zem; slúži ako dýchací vzduch pre zvieratá; Zem poskytuje potravu pre nás a náš dobytok. To všetko nás učí, že o to viac si ako rozumné tvory musíme pomáhať: bohatí chudobným, rozumní nerozumným, zdraví slabí, slobodní väzňom, silní urazeným, zmocnení bezbranným atď. Preto tie slová: "Čo mi na ňom záleží?" - musí byť vylúčený spomedzi kresťanov. IV. Vidíš sluhu, ktorý stojí pred svojím pánom a plní svoj príkaz so všetkou poslušnosťou. Táto udalosť vám dáva príležitosť posúdiť, s akou neporovnateľne väčšou úctou a úctou musíme stáť pred Bohom a kráčať pred Ním, naším Pánom (lebo Boh je na každom mieste a kdekoľvek sme a čokoľvek robíme, robíme pred Bohom, ktorý sa na nás pozerá), a plniť Jeho príkazy s najhorlivejšou poslušnosťou. Pretože pán, nech je akokoľvek vysoký, je muž a človek je rovnaký ako jeho otrok – ale jeho otrok mu prejavuje takú úctu – a Boh je Pánom pánov a otrokov a Kráľom kráľov a poddaných a pre Neho sú otroci aj páni a ich otroci, králi a ich poddaní. A Pán je veľký a hrozný a nebeské mocnosti stoja pred Ním so strachom, ctia Ho a plnia Jeho príkazy. Zamyslite sa tiež nad tým, ako nehanebne konáme a ako ťažko hrešíme, keď Mu neprejavujeme rovnakú úctu a úctu, akú prejavujú otroci svojmu pánovi, človeku podobnému im, ale konáme pred Ním pohoršujúco; a nemáme takú poslušnosť, akú majú otroci voči ľudskému pánovi, ale smelo a nebojácne sa odvažujeme porušiť Jeho prikázania. Sám Pán nás o tom prostredníctvom proroka usvedčuje: "Syn oslavuje svojho otca a sluha svojho pána sa bojí. A ak som ja Otec, kde je moja sláva? A ak som ja Hospodin, kde je bázeň odo mňa? - hovorí Všemohúci Pán" (Mal 1,6). Naučte sa odtiaľto, aká veľká je naša slepota a necitlivosť, a zároveň žasnite nad dobrotou a zhovievavosťou nášho Boha, ktorý s nami, neslušnými otrokmi, tak pokorne a trpezlivo jedná. To vás učí nielen nič nerobiť ani nehovoriť, ale ani nemyslieť na zlé alebo neslušné myšlienky. Veď pred Bohom, ktorý preniká všetkým, aj slovom a skutkom, tak aj myslel. Lebo On vidí naše myšlienky tak jasne ako samotný skutok; a naše zlé myšlienky Ho urážajú rovnako ako naše zlé skutky. A nielen ten, kto robí zlo, je pred Ním pobúrený, ale aj ten, kto zle myslí. V. Vidíte buď v žene - matke - pre svoje deti, alebo vo vtákovi pre svoje mláďatá, alebo v dobytku a zvieratách pre jej mladú vrúcnu lásku. Od tejto príhody pozdvihnite svoju myseľ k láske k Bohu, ktorú má k svojmu rozumnému stvoreniu – človeku, stvorenému na Jeho obraz. Ak takú lásku zasadil do svojich stvorení, napríklad matiek k svojim deťom, o čo väčšiu lásku má On sám k človeku, ktorého stvoril na svoj obraz a podobu. Z tohto prameňa vyplýva, že ukazuje človeku toľko dobrých skutkov, že nie je možné ich nielen spočítať, ale ani rozumom pochopiť. Jeho nevýslovná láska sa prejavuje v tom, že tak veľmi žízni po našej spáse, toľko znáša nás hriešnikov, s takou túžbou očakáva naše pokánie, s takou priazňou a radosťou prijíma tých, ktorí sa kajajú, a s takou nevôľou trestá tých, ktorí nečinia pokánie. „Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:16). Preto On sám prostredníctvom proroka hovorí: "Či zabudne žena na svoje dieťa, aby sa nezmilovala nad synom svojho lona? Aj keby zabudla, ja na teba nezabudnem, hovorí Pán" (Iz 49,15). Táto otcovská láska Nebeského Otca povzbudzuje spravodlivých, utešuje hriešnika a nabáda, aby nezúfal nad Jeho milosrdenstvom, ale skôr ho povzbudzuje, aby sa k Nemu uchýlil s pokáním a nepochybne očakával Jeho milosrdenstvo. VI. Vidíš slniečko, príjemne svieti, osvetľuje celé nebo a robí nám radosť. Z tohto zmyslového slnka pozdvihnite svoju myseľ k mentálnemu, večnému Slnku spravodlivosti, Kristovi, Božiemu Synovi, ktorý zázračne osvecuje verných a navždy bude osvecovať a tešiť, aby sami „žiarili ako slnko v kráľovstve svojho Otca“ podľa Jeho falošného zasľúbenia (Matúš 13:43). A z tohto viditeľného sveta, ktorý je osvetlený žiarou slnečných lúčov, presuňte svoju myseľ do mesta opísaného v Zjavení, najvyššieho Jeruzalema, ktorý „nepotrebuje ani slnko, ani mesiac na svoje osvetlenie, lebo ho ožiarila Božia sláva a jeho lampou je Baránok“ (Zj. 21:23), – kde nebudú potrebovať ani noc, ani svetlo nebude. slnko, lebo Pán je Boh." osvetľuje ich; a budú kraľovať na veky vekov“ (Zj 22,5). VII. Vidíte, že počas jari všetko, čo bolo v zime mŕtve, akoby znovu ožívalo a znovu sa rodilo: Zem rodí ovocie zo svojich hlbín, stromy dávajú listy, tráva sa zelene a zdobí sa kvetmi; vody, spútané ľadom, sa topia a tečú a celé nebeské stvorenie je odeté do novej podoby a akoby nanovo stvorené. Z tohto zmyselného prameňa nech viera privedie vašu myseľ ku krásnemu a vytúženému prameňu, ktorý nadovšetko dobrý Boh zasľúbil vo svojom Svätom písme, keď telá od počiatku sveta veriacich odídu zo zeme, ako semená, ktoré zarástli mocou Božou, povstanú a budú odeté do nového, krásneho vzhľadu, budú odeté do rúcha nesmrteľnosti a budú odiaty do rúcha nesmrteľnosti a „ruky milosti, milosť, dostanú korunu; ako céder." Libanon sa bude množiť. Zasadené v dome Pánovom budú prekvitať na nádvoriach nášho Boha“ (Ž 91:13-14), „ako nevesta budú ozdobené krásou a ako zem, ktorá kvitne, a ako záhrada, ktorá rodí, čo je v nej zasiate,“ rozkvitnú; a večná radosť bude na ich hlavách a budú sa radovať z Pána.10-16 z Pána. Potom „toto porušiteľné oblečie neporušiteľnosť a toto smrteľné si oblečie nesmrteľnosť, potom sa splní slovo, ktoré je napísané: Smrť je pohltená víťazstvom. Smrť! Kde je tvoj osteň? peklo! Kde je tvoje víťazstvo? (1 Kor. 15:54–55). Takže v duchu sa snažte k vytúženému prameňu, teraz s vierou a nádejou, s Božou pomocou, zbierajte semená dobrej práce. VIII. Vidíte, že naplnená nádoba alebo namočená špongia nemôže obsahovať nič iné; naopak, prázdna nádoba obsahuje všetko. Pochopte z toho, že duša naplnená láskou tohto sveta, teda láskou k sláve, ctižiadostivosti, láske k peniazom a žiadostivosti, nemôže obsiahnuť nič duchovné a nebeské: nemôže milovať Boha a nebeské požehnania, ako by sa patrilo, a nemôže mať v sebe duchovnú radosť. Nauč sa z toho, kresťan, vyháňať svetskú lásku, aby Božia láska mohla vstúpiť do tvojho srdca. Like je umiestnené s podobným, napríklad voda s vodou, ale protiľahlé nie je umiestnené s protikladom, napríklad oheň s vodou. V srdci, v ktorom je láska k striebru, sláve, cti a sladkosti, nie je Božia láska, ako v dobrotivom srdci nie je žiadna svetská láska. Božia a svetská láska sú totiž protichodné veci, a preto nemôžu byť spolu, ale jedna vyháňa druhú. "Nikto nemôže slúžiť dvom pánom: buď bude jedného nenávidieť a druhého milovať, alebo bude horliť za jedného a zanedbávať druhého. Nemôžete slúžiť Bohu aj mamone," hovorí Kristus (Matúš 6:24). IX. Vidíte, ako slnko ráno jasne vychádza a robí každého šťastným. Myslite na to, akú veľkú radosť pociťujú duše, v ktorých bude žiariť Kristus, Boží Syn, večné Slnko pravdy. Nech vás táto udalosť naučí vrúcne sa k Nemu modliť, aby vo vašom srdci zažiarilo priaznivé svetlo Jeho milosti. X. Vidíte, že cez deň je všetko jasne viditeľné a každý rozlišuje medzi škodou a úžitkom, priekopou a cestou, bielym od čierneho a jednou vecou od druhej. Pochopte, že tak isto ten, kto je osvietený svetlom Kristovej milosti, vidí všetko jasne očami svojej duše, rozoznáva dobro od zla, cnosť od neresti: vidí duchovnú škodu a vyhýba sa jej; poznáva neresti v duši – a očisťuje ich pokáním a slzami s pomocou Božou. XI. Vidíte, že na oblohe je tma a šero, keď slnko zapadá a vy nič nevidíte, nie je možné rozoznať bielu od čiernej a kde je priekopa, kde je rovná, kde je to nebezpečné, kde je to bezpečné. Uvažujte, aká temnota je v duši a aká temnota ju obklopuje, keď v sebe nemá Kristovu milosť. Takáto duša nerozozná zlo od dobra, nerozozná škodu z jej prospechu, chodí a dotýka sa ako slepý. Táto príhoda vás učí modliť sa ku Kristovi, pravému Svetlu, aby svetlo Jeho milosti zažiarilo vo vašej duši. XII. Vidíte, ako prebieha proces, v ktorom odsúdený vinník stojí a trasie sa strachom a je úplne pokrytý hanbou; počuje napomenutie za porušenie zákona, je zbavený cti a majetku, vylúčený z radu dobrých a čestných ľudí, nazývaný zlým a neslušným človekom; potom ho v hanbe odvedú do väzenia a podľa zákonov prijme popravu. Od tohto súdu nech viera obráti tvojho ducha k tomu hroznému a všeobecnému súdu, pri ktorom je Sudcom sám Boh, ktorý skúša naše srdcia. Predstavte si v duchu, že na tom súde sú hriešnici, vylúčení z počtu spravodlivých; stáť s hanbou, strachom a chvením nevýslovné; sú vystavení pre prestupovanie zákona Božieho, sú vystavení pred celým svetom, pred anjelmi a ľuďmi; vidia svoje hriechy, ktoré spáchali v tajnosti slovom, skutkom a myšlienkou a sú odhalené celému svetu na poznanie; Vidia, aký trest si pre seba pripravili podľa svojich skutkov. Vidia tých, ktorým tu nadávali, nadávali, posmievali sa, prenasledovali, rozhorčovali a šliapali pod nohy ako smeti – v sláve a veľkej radosti. Nespravodliví vidia hnev spravodlivého Sudcu, počujú hroznú výčitku a definíciu: „Odíďte odo mňa, prekliati, do večného ohňa pripraveného diablovi a jeho anjelom, lebo som bol hladný a nedali ste mi jesť“ a tak ďalej (Matúš 25:41–42). Napokon s veľkou hanbou, strachom, smútkom, plačom, vzlykaním, plačom a zúfalstvom sú nespravodliví odmietnutí z tváre Boha; priťahovaní zlými anjelmi a uväznení, „kde ich červ nezomiera a oheň nehasne“ (Marek 9:48). Nech vás táto udalosť a jej zdôvodnenie naučí činiť pokánie, plakať nad svojimi hriechmi a teraz hľadať milosť u Sudcu, aby ste sa nezahanbili v tejto univerzálnej hanbe a nepočuli tú hroznú výčitku a definíciu. XIII. Vidíte, že oheň ide vždy nahor a bez ohľadu na to, ako veľmi mu bránia, nijako nemení svoje pôsobenie, ale vždy sa snaží do výšin: lebo taká je jeho povaha. Táto udalosť ti ukazuje, že pravá láska k Bohu funguje rovnakým spôsobom. S ňou sa zapálené srdce vždy snaží ku svojmu stredu, k tej najprívetivejšej Bytosti, a nech mu v tom prekáža čokoľvek, nedokáže odolať. Ani krása, ani sladkosť, ani sláva, ani strach, ani meč, ani smrť tomu nemôžu zabrániť. Jej moc zažila vyvolená Kristova nádoba, Pavol, ktorý so všetkou dôverou povedal: „Ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani mocnosti, ani prítomné veci, ani budúce veci, ani výška, ani hĺbka, ani žiadne iné stvorenie nás nebude môcť odlúčiť od Božej lásky, ktorá je v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (Rim 8,38–39). Pre takúto lásku je sladkosťou tohto sveta smútok, krása smrad, sláva bezvýznamnosť, kráľovstvo je otroctvo a zajatie. Taký človek je nohami na zemi, ale srdcom je v nebi; na zemi telom, ale v nebi duchom; žije s ľuďmi, ale v duchu stojí pred Bohom láskavo a klania sa mu; vierou, ako „zrkadlo vo veštení“, Ho vidí; Telom je a pije, ale duchom neustále túži po nebeskom pokrme a hovorí Dávidovi: „Ako jeleň dychtivo hľadá pramene vôd, tak moja duša túži po Tebe, Bože“ (Ž 41, 2). Táto úvaha vás učí okúsiť a vidieť, aký dobrý je Pán, a modliť sa k Nemu, aby On sám zapálil vo vašom srdci iskru svojej lásky. Lebo pravá láska, ktorá pochádza od Boha, sa tiež obracia k Bohu. XIV. Vidíte tiež, že kameň, železo, cín a iné ťažké veci, bez ohľadu na to, ako veľmi sa dvíhajú a sú vyvrhnuté nahor, sa napriek tomu obracajú k zemi, svojmu stredu, s veľkou túžbou a padajú. Z tejto príhody sa dozviete, že toto je stav tých, ktorí sú závislí na svete, ktorí sa nabádaním a zastrašovaním akoby dvíhajú tak, že oslobodení od márnosti sa usilujú o nebo, no bez ohľadu na to, ako veľmi ich vzrušuje kázanie Božieho slova, nemôžu zaostávať za zvykmi a závislosťou. A hoci sa niekedy pokúšajú a nútia sa odtrhnúť od tohto zla, hnaní milosťou Božou nahor, teda k láske k nebeským požehnaniam, vstať, opäť nadol, t. j. s veľkou túžbou sa obracajú k vášni. Pretože vášeň závislých ako magnet priťahuje a priťahuje železo. Táto úvaha vás nabáda, aby ste si dávali pozor na akúkoľvek závislosť, ako je oheň alebo smrtiaci jed, a aby ste sa zo všetkých síl prinútili túžiť po nebeských požehnaniach získaných Kristovou smrťou a hľadať ich. A Boh pomáha tým, ktorí sa snažia. XV. Vidíte túlajúceho sa muža, ktorý nemá svoj vlastný domov, ale dočasne sa ukrýva v dome niekoho iného. Nech vám táto udalosť pripomenie, že sme cudzincami a cudzincami na tomto svete: „lebo tu nemáme trvalé mesto, ale hľadáme budúcnosť,“ podľa slov apoštola (Žid. 13:14). To ukazuje, že by sme mali čoskoro alebo nie čoskoro ukončiť túto cestu a prísť do našej vlasti. Preto musíme byť na tomto svete ako cudzinci a ako cudzinci a pamätať na apoštolské slovo: „Nič sme si nepriniesli na svet, je zrejmé, že si z neho nemôžeme nič vziať. Keď máme jedlo a oblečenie, vystačíme si s tým“ (1 Tim 6, 7-8). XVI. Keď ste v cudzej krajine alebo na cestách, vaše myšlienky vždy inklinujú a ťahajú vás k vašej vlasti a vášmu domovu. Naučte sa z tejto udalosti, že aj my, blúdiaci po tomto svete, ako po cudzej krajine, musíme svoje myšlienky obrátiť do nebeskej vlasti, kde je náš Otec, ku ktorému sa modlíme: „Otče náš, ktorý si na nebesiach“; kde je náš domov, kde je náš bezpečný odpočinok, „kam vošiel Ježiš ako predchodca za nás“ (Žid. 6:20), kde je naše dedičstvo, pripravené pre nás od nášho najdobrejšieho a najmilosrdnejšieho Príhovorcu Krista; kde sa pripravuje veľká večera a Baránkova svadba; kde nespočetné éterické sily stoja pred trónom Veličenstva; kde v nebeskom kráľovstve spočívali tváre svätých, ktorí žili od počiatku sveta a po svojich pozemských putovaniach, útrapách a smútkoch, tam sa zosobášili a s túžbou na nás čakajú, keď do toho odpočinku vstúpime. XVII. Vidíte, že obchodník nesie svoj tovar alebo ho posiela z cudzej krajiny do svojej vlasti a svojho domova. Táto príhoda vás učí „nehromadiť si poklady na zemi, v tomto svete, kde blúdite, kde ich moľ a hrdza ničia a kde sa vlamujú a kradnú zlodeji, ale aby ste svoj poklad poslali do nebeskej vlasti, kde ich neničí ani moľa, ani hrdza a kde sa zlodeji neprebíjajú a nekradnú“ (Matúš 6:19-20). Takže „kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce“ (Matúš 6:21). Kamkoľvek pošlete svoj poklad, tam sa bude vždy snažiť a usilovať sa váš duch, vaša myšlienka, vaša túžba, vaša usilovnosť a starostlivosť. Kresťanským pokladom, ktorý sa posiela do nebeskej vlasti, sú kresťanské čnosti: viera, láska, trpezlivosť, miernosť, čistota, milosrdenstvo atď. XVIII. Keď ste v cudzej krajine alebo na cestách, bojíte sa najrôznejších nešťastí od zlých ľudí. Tento prípad naznačuje také úvahy, že my, ktorí kráčame po ceste tohto sveta, by sme sa tiež alebo oveľa viac mali mať na pozore pred úkladmi diabla, ktorý ako lupiči na cestovateľoch, a najmä tých, ktorí sú zaťažení duchovnými statkami, útočia, obklopujú a odhaľujú. Peter, svätý Kristov apoštol, nás nabáda k tejto opatrnosti a usilovnosti: „Buďte triezvi, bdejte, lebo váš protivník diabol obchádza ako revúci lev a hľadá, koho by zožral. Vzoprejte sa mu s pevnou vierou“ (1Pt 5,8-9). XIX. Vidíte vtáka, ktorý sedí, obzerá sa a bojí sa, že by ho mohol niekto chytiť alebo zastreliť. Tento príklad vás naučí pozerať sa na tento svet podobným spôsobom, obávať sa diablových nástrah a jeho šípov. Šípy tohto nášho nepriateľa: pýcha, závisť, láska k peniazom, chamtivosť, zloba, nečistota atď. Hádže na nás tieto šípy a neopatrných bodá. XX. Vidíte loď, znepokojenú a utrápenú na mori. Z toho pochopte, že náš život v mori tohto sveta je v biede a je ohromený mnohými rôznymi nešťastiami, ako sú vlny. A tým sa naučíš často a vrúcne sa modliť a vzdychať k nadovšetko múdremu Vládcovi Kristovi, aby nenechal tvoju loď potopiť sa vo vlnách katastrof, ale aby ťa poučil, ako dosiahnuť tiché a bezpečné útočisko večného života. XXI. Vidíte, že sviečka horí a potom dohorí. Tento príklad vám ukazuje, že náš život, kým žijeme, je ako sviečka, ktorá horí a potom zhasne. A musíme pamätať na jej smrť, ktorá je neznáma, v ktorý deň a hodinu to bude, a preto ju musíme vždy očakávať. XXII. Vidíte, že niektorí zo slávnych sa stávajú nečestnými, niektorí z bohatých žobrákov, niektorí zo zdravých slabých, niektorí zo slobodných otrokmi a iní z pána otrokmi. Tieto zmeny nám jasne ukazujú, že náš život na zemi je vrtkavý, márnivý, biedny a žalostný, a to je znakom toho, že sme neboli stvorení naším Stvoriteľom pre tento, ale pre iný, lepší a požehnanejší život. A tým sa učíme, a akoby sme boli presvedčení, hľadať ten stály a blažený život. A v tomto prípade by sme mali nielen nereptať, ako to chce naše slepé telo, ale aj veľmi ďakovať Bohu, hoci sa nám zdá ohavné, že nás Jeho milosť takto presviedča, aby sme vstúpili do večného života. XXIII. Vidíte muža sužovaného horúčkou; alebo keď vstúpite do kúpeľného domu, cítite veľké teplo; alebo vidíte kachle horiace ohňom. Od tohto ohňa presuňte svoju myseľ do ohňa Gehenny, v ktorom budú nekajúcni hriešnici nekonečne trpieť. Táto úvaha vás učí upokojiť Božiu dobrotu pokáním a slzami, aby ste sa zbavili tohto nešťastia. XXIV. Vidíte muža uväzneného v žalári, spútaného v reťaziach, celého bledého a vyschnutého. Z tohto väzenia preneste aj svoju myseľ do večného pekla, v ktorom budú uväznení odsúdení za neprávosti a nikdy neuvidia svetlo. Čiňte teda pokánie zo svojich hriechov, aby ste aj vy neprišli na to miesto múk. XXV. Vidíte alebo počujete, že otec sa zrieka svojho neposlušného a chybného syna a pripravuje ho o dedičstvo. Naučte sa z tejto udalosti, že Kristus sa zriekne chybných a nekajúcnych kresťanov a pripraví ich o ich večné dedičstvo. Povie im, hoci sa volali Jeho menom: „Nepoznám vás, odkiaľ ste, odíďte odo mňa, všetci páchatelia neprávosti“ (Lukáš 13:25, 27). Toto ťa napomína, aby si mal nielen kresťanské meno, ale snažil sa aj žiť podľa mena a vyznania. XXVI. Vidíte vyzdobené kráľovské paláce a ich slávu. Nech viera poteší vaše srdce k večným nebeským palácom pripraveným pre spravodlivých a k príbytkom domu Nebeského Otca a sláve Krista, nebeského a večného Kráľa, s ktorým sa veriaci bez sýtosti nasýtia na nekonečné veky. Zároveň pozdvihni oči svojej duše k Božiemu Synovi, aby si nebol zbavený svojho podielu na dedičstve Jeho vyvolených. XXVII. Počujete spoluhlásku a sladkú hudbu alebo spev. Nech viera vezme tvojho ducha do nebeských dedín, do domu Boha Jakubovho. A tam svojimi duchovnými ušami počúvajte, ako anjelský koncil a tváre svätých posielajú spoluhlásky k trojičnému Bohu. Táto udalosť vám slúži ako dôvod, aby ste sa k Nemu vrúcne modlili, aby ste boli hodní oslavovať Ho tu a v budúcom storočí so všetkými Jeho vyvolenými. XXVIII. Vidíte alebo počujete, že pozemský panovník bohato odmeňuje svojho sluhu za vernú službu. Zároveň sa zamyslite nad tým, ako Kristus, nebeský a večný Kráľ, odmení a oslávi svojich verných služobníkov vo svojom kráľovstve podľa falošného zasľúbenia: „Ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (1 Kor 2:9), a znova: „potom bude spravodlivé v kráľovstve 4 svietiť ako ich Otec“ (Matúš 1). Potom skutočne uvidia a pochopia, „že utrpenie tohto času nemá žiadnu cenu v porovnaní so slávou, ktorá sa na nich zjaví“ (Rim 8:18). Potom uvidia, čo tu oko nevidelo, a počujú, čo tu ucho nepočulo, a pocítia, čo tu v srdci nevzniklo. Vtedy sa „ich srdce bude radovať a ich radosť im nikto nevezme“ (Ján 16:22). Potom tí, ktorí teraz smútia, budú potešení; potom budú uspokojení tí, ktorí teraz hladujú a žíznia po spravodlivosti; potom tí, ktorí sú teraz zbavení, budú obohatení; potom tí, ktorí sú teraz vyhnaní pre spravodlivosť, dostanú kráľovstvo; potom prijmú z Pánovej ruky všetko, na čo teraz hľadeli vierou ako na „zrkadlo vo veštení“, a ku ktorému, inšpirovaní nádejou, túžili. Potom sa všetci budú radovať v Pánovi a v radosti ducha zvolajú: „Obleč ma do rúcha spásy a obleč ma do rúcha radosti, ako ženícha, nasaďte mi korunu a ako nevestu ma ozdobte krásou“ (Iz. 61:10). Táto úvaha vás učí pohŕdať slávou tohto sveta a vždy sa o tú slávu usilovať; Verne slúžiť nebeskému Kráľovi, Kristovi, aby sme boli poctení svojimi vyvolenými a zdedili tú slávu z Jeho milosti. XXIX. Vidíte strom, zelený s listami a plný plodov, ktorého pohľad poteší každého. Od tejto príhody obráťte svoju myseľ na vnútorný stav dobrotivého človeka, ktorého duša je viac-menej ozdobená a naplnená ovocím Ducha Svätého. „Ako datľa, ... kvitne a ako libanonský céder sa rozmnožuje“ (Ž 91:13). Táto príhoda nás učí usilovne sa zdobiť vnútorne a nie navonok. XXX. Vidíte strom vyschnutý a nie je dobrý na nič iné ako horiaci. Pochopte, že taká je hriešna duša, ktorá nemá živú vieru a jej ovocie, ktorej koncom je bitie a večný oheň pekelný. „Každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, vytnú a hodia do ohňa“ (Matúš 3:10). Táto príhoda vám slúži ako dôvod, aby ste obrátili oči k svojej duši, či nie je v takom biednom stave, a pomodlili sa ku Kristovi Bohu, ktorý dáva život mŕtvym, aby ju oživil a zalial rosou svojej milosti, aby rástli duchovné plody. XXXI. Vidíte odrezaný a uschnutý konár zo stromu, ktorý okrem spálenia na nič nie je potrebný. Pochopte z toho, že každý, kto je z Krista, ktorý „je pravý... vinič“, je odrezaný pre nedbanlivosť a zlý život, nielenže neprinesie ovocie, ale ako odrezaná ratolesť uschne; „A také ratolesti sa zbierajú a hádžu do ohňa a spália,“ ako sám učí (Ján 15:1-6). Toto vás nabáda, aby ste sa Ho pevne pridŕžali vierou a láskou, vyhýbali sa každému hriechu a priľnuli iba ku Kristovi, aby ste Ho napodobňovali s pokorou a trpezlivosťou. XXXII. Vidíte, že bez dažďa zem vyschne a neprináša ovocie. Pochopte, že rovnakým spôsobom sa zdá, že duša, ktorá nie je zalievaná rosou Božieho slova a milosti, vysychá a stáva sa neplodnou. Naše telo sa vyčerpá od hladu a smädu a potom, ak nie je osviežené jedlom, zomrie. Podobne aj duša, ak nekŕmi a nepije Božie slovo, sa vyčerpá a potom zomrie. Toto ťa napomína, ako každý deň hľadáš jedlo a pitie pre svoje telo a pre svoju dušu, aby si ustavične hľadala jedlo, pitie a útechu v Božom slove, aby vyčerpaná od hladu a smädu nezomrela naveky. XXXIII. Vidíte alebo počujete, že váš blížny hreší alebo zhrešil. Tento incident ti neslúži na to, aby si odsúdil svojho brata, ako majú niektorí zlý zvyk, ale aby si rozpoznal svoju slabosť; nie zosmiešňovať blížneho, ale ľutovať ho a napraviť sa. Od neho odvráť oči k sebe, nebol si ty sám v rovnakom alebo podobnom hriechu a nie si teraz? A ak nie, potom nemôžete hrešiť ešte horšie? Lebo naša spoločná slabosť a zatratenie sú v nás: naši nepriatelia sú naše vášne; naše telo nás zotročuje; a Satan, náš nepriateľ, neustále hľadá, ako nás pohltiť. Všetci podliehame a padáme pod každú pohromu a pád; náš pád je blízko, ak nás Božia milosť nepodporuje. A tak sa v tomto prípade zamysli nad sebou a keď uvidíš pád svojho brata, snaž sa s Božou pomocou konať opatrnejšie. XXXIV. Vidíte, že semienko, ktoré padlo na zem, odumrie a po vegetácii vyjde zo zeme. Tento príklad vám jasne ukazuje, že naše telá, aj keď zomierajú a sú pochované, budú v pravý čas Božou mocou znovu oživené a oblečené do rúcha nesmrteľnosti. Apoštol káže toto: „Seje sa v porušení, vstáva neporušenosť, seje sa v ponížení, vstáva v sláve, seje sa v slabosti, vstáva v sile, seje sa telo prirodzené, vstáva telo duchovné“ (1. Kor. 15:42–44). A tak stojte, upevnite sa vo viere a očakávajte vzkriesenie mŕtvych a život v budúcom storočí. XXXV. Vidíš farmára, ktorý seje semená; ale nie všetko prináša ovocie. Lebo niektorí, ako učí podobenstvo, padajú na cestu a nebeské vtáky ich žerú, niektorí na kameňoch a iní na tŕní. Podobne je semeno spásy, Božie slovo, rovnako zasiate na polia ľudských sŕdc, ale iba v dobrých srdciach vyklíči ovocie (Matúš 13:4-23). Tento príklad vás učí úprimne sa modliť k Bohu, aby vám dal dobré srdce, nového ducha a nové srdce: a potom semeno Božieho slova zasiate do zeme vášho srdca nebude neplodné. XXXVI. Vidíte aj toho, ako farmár vinšuje svoje semená, zbiera semená do stodoly a zametá kúkoľ. Tak to bude, ako sa píše, na konci tohto storočia. Vtedy verní a zbožní ľudia ako pšenica do stodoly vojdú do nebeského kráľovstva a zlí budú ako kúkoľ vyhodení „a hodení do ohnivej pece; tam bude plač a škrípanie zubami“ (Mt 13, 40 – 42). Tento príklad vás povzbudzuje, aby ste sa veľmi zaujímali o svoje spasenie a aby ste neboli neužitočným kúkoľom, ale pšenicou. XXXVII. Vidíte aj farmára, ktorý radostne zbiera plody svojej práce. Pomyslite na to, s akou radosťou sa budú tešiť z ovocia svojej práce tí, ktorí teraz pracujú vo viere a trpezlivosti. "Tí, čo sejú v slzách, budú s radosťou žať. Tí, čo odchádzajú, odišli a plakali, zahodili svoje semeno, ale tí, čo prišli, prídu s radosťou a zbierajú svoje snopy" (Ž 125:5-6). Pri pohľade na to nezoslabnite v čine zbožnosti. XXXVIII. Vidíš krásnu, anjelskú osobu. Z toho pozdvihnite svoju myseľ k vnútornému človeku, teda k duši, a pomyslite si, o čo krajšia je duša – obraz a podoba Boha, ktorú Boh usadil v takom krásnom príbytku. Z toho sa naučte poznávať a ctiť si vznešenosť, krásu a nádheru duše a ozdobte ju, nesmrteľnú, dobrými skutkami, vierou, láskou, trpezlivosťou, čistotou, a nie telom, prachom a popolom. XXXIX. Vidíte muža v handrách, polonahého, pokrytého špinou. Od neho obráť svoju myseľ k hriešnej duši, ktorá bola milosťou Božou odhalená ako krásny odev a namiesto toho bola pokrytá hriešnymi neresťami, ako špina. Špinavý človek je ohavný v očiach ľudí; ale duša poškvrnená hriešnou špinou je v Božích očiach ešte odpornejšia. Táto príhoda vás nabáda, aby ste sa vyhýbali každému hriechu, ktorým je duša očierňovaná a stáva sa nehodnou pohľadu Boha. XL. Vidíš iného muža v ranách páchnuceho hnisom. Obráť svoj zrak na hriešnu dušu, ktorá vydáva oveľa väčší smrad ako smradľavé telo. Ako je na tele hnis a rany, na duši sú hriechy a neprávosti. Počúvajte, čo hovorí prorok: „Moje neprávosti mi presiahli hlavu, ako ťažké bremeno ma ťažili, moje rany zapáchali a zhnili pre moju hlúposť“ (Ž 37:5-6). Telesný smrad je pre nás neznesiteľný; smrad duše je pre Boha neznesiteľný. Odvraciame sa od smradu tela a utekáme; od smradu duše sa Duch Boží odvracia a odchádza. To ťa opäť nabáda vyhýbať sa hriechu. Ak cítite, že vaša duša je nakazená hriešnou malomocenstvom, aj keď sa „zastaví na diaľku“, pozdvihnite svoj hlas, ako kedysi malomocní, k Ježišovi, Božiemu Synovi, Vyháňačovi všetkých duševných a fyzických chorôb, a pozdvihnite ho aj srdcom, a nie len perami, a modlite sa: „Ježišu, Majstre, zmiluj sa nado mnou! (Lukáš 17:12–13). Teda Ten, ktorý očistil tých malomocných, očistí aj vašu duchovnú malomocnosť. Lebo je milosrdný a počúva hlasy nás, chudobných. Preto prišiel na svet, aby nás zachránil od našich hriechov. Nemôže byť také veľké hriešne malomocenstvo, ktoré by náš múdry a všemocný Lekár nechcel alebo nemohol milosrdne očistiť. XLI. Vidíte slepého muža, ktorý nevidí cestu, nevie, kam ide, nevidí nič pred sebou, nevidí priekopu, do ktorej je pripravený spadnúť. Od tohto prípadu otočte svoje uvažovanie k duchovnej slepote, hriešnik, ktorý tiež nevidí dobro a zlo, nevie, kam ide, nevidí svoju skazu, ktorú je pripravený podstúpiť. Fyzická slepota je katastrofálna, ale duševná je ešte katastrofálnejšia! Je lepšie nemať fyzické videnie ako nemať mentálne videnie. Táto udalosť a zdôvodnenie nás nabáda modliť sa ku Kristovi, ktorý dáva zrak nevidomým: „Pozri, počuj ma, Pane, môj Bože, osvieť moje oči, aby som nezaspal do smrti“ (Ž 12,4). XLII. Vidíte nepočujúceho, ktorý nepočúva, čo sa hovorí alebo zakazuje, a nerobí to preto, že nepočuje prejavy a nerozumie príkazu alebo zákazu. Pochopte, že taký je hriešnik, ktorému Satan zastavuje duchovné uši, aby nepočul hlas Božích slov. Takýto človek má uši na počúvanie, ale nemá uši na to, aby „počul“. Počuje len telesnými ušami, ale duchovnými ušami je hluchý. Hlas Slova udiera do fyzického ucha, no nedotýka sa duchovného, ​​a preto je akoby hluchý; Preto je slovo neúčinné. To, čo Mu hovorí Božie slovo, nedbá; Čo prikáže alebo zakáže, neposlúcha, ako hluchý. Lebo také slovo, nabádanie, rada, ako hudba pre nepočujúceho, neprináša žiaden úžitok. Preto Kristus v evanjeliu hovorí: „Kto má uši na počúvanie, nech počúva! (Matúš 11:15). Každý má uši, ale nie každý „má uši na počúvanie“. Preto sa stáva, že hoci všetci zhromaždení v chráme počúvajú Božie slovo, nie každý má z toho úžitok: keďže nie každý „má uši na počúvanie“. Fyzická hluchota je poľutovaniahodná, ale duševná je hodná väčšieho náreku. Pretože duša, ktorá nepočuje alebo nepočúva Boží hlas, podlieha všetkému klamu a večnému zničeniu. Toto vás nabáda, aby ste sa modlili ku Kristovi, aby otvoril ucho vašej duše, ako kedysi otvoril ucho a jazyk hluchým a jazykom zviazaným, a dal vám „uši na počúvanie“ (Mk 7:32-37). XLIII. Počujete, že taký a taký človek, ktorý bol zajatý zlým nepriateľom, zažíva všetky druhy utrpenia. Je pripútaný v železe, nútený žiť podľa vôle väzniteľa, robiť, čo sa mučiteľovi zapáči; znáša výsmech, výčitky, rany; jedným slovom, vedie trpký život a nie je o nič lepší ako samotná smrť. Z tohto zmyslového zajatia premeňte svoju myseľ do neviditeľného zajatia. V akom trpkom zajatí trpí hriešna duša, ktorú zajal knieža tohto sveta, diabol! Keď ju zviazal putami žiadostivosti tohto sveta, pácha nad ňou svoju zlú vôľu, vysmieva sa jej, posmieva sa jej, kladie nové rany na jej rany, ťahá ju z problémov do problémov, od nezákonnosti k nezákonnosti. Desátnické zajatie je trpké, ale duševné zajatie je ešte horšie! Lebo zajatec, hoci telom pracuje pre trýzniteľa, je slobodný v duchu – ducha nikto nemôže zaujať ani spútať; Navyše smrťou bude zajatec oslobodený od tejto katastrofy. Ten, kto je v zajatí duše, hoci môže byť slobodný v tele, je chudobnejší ako ktorýkoľvek otrok, pretože bude spútaný naveky, ak ho nevyslobodí milosť Kristova. A toto zajatie je o to ničivejšie, že ho hriešnik nevidí; myslí si o sebe, že je slobodný, že nikomu neslúži, ale v skutočnosti je nešťastnejší ako ten, ktorého telo je v okovách. Aby ste sa presvedčili o pravdivosti týchto slov, počúvajte, čo Pán hovorí Židom. Židia mu povedali: „Sme Abrahámovo semeno a nikdy sme nikomu neboli otrokmi; Ako teda hovoríš: Budete oslobodení? Ježiš im odpovedal: „Veru, veru, hovorím vám, každý, kto pácha hriech, je otrokom hriechu.“ (Ján 8:33–34). Toto zdôvodnenie vám dáva, jeho milovaná, dôvod, aby ste sa rozhliadli okolo toho, že tyranom nie si tyran v peniazoch. žiadostivosť, žiadostivosť, nečistota, pýcha, zloba a pod. Ak vidíš, čo uchvátilo tvoje srdce, vzdychni Kristovi, Synovi Božiemu, ktorý jediný vyslobodzuje z tohto zajatia a dáva mu slobodu, modli sa k nemu so žalmistom: „Vráť sa, Pane, moje zajatie“ (Ž 125, 4). XLIV. Vidíš pochovávať mŕtveho človeka, alebo ty sám pochováš svojho otca, alebo matku, alebo brata alebo priateľa. Táto príhoda vám ukáže dôvod plakať, nie kvôli tomu, čo mnohí plačú zbytočne; ale vyronil slzu pri diskusii o príčine smrti, teda o hriechu, ktorý priviedol človeka, stvoreného nesmrteľného na obraz Boží, do takého biedneho stavu. Toto je spravodlivý dôvod na plač – že sme hriechom rozhnevali Boha, a preto sme vystavení smrti. A keď uvidíte svojho blížneho mŕtveho, pamätajte, že vy sami ste „zem... a na zem sa vrátite“ (1 Moj 3,19). Ale potom ďakujte Bohu, že vo svojom Synovi, našom Pánovi Ježišovi Kristovi, nám dal dobrú nádej na vzkriesenie a život v budúcom storočí. XLV. Vidíte, že strom v zime zhodí listy a na jar, keď sa slnko ohreje, opäť rozkvitne listy. Mnoho ľudí to robí. Keď ich zasiahne zima a chlad problémov a problémov, potom odložia svoje rozmary a zdá sa, že sa snažia činiť pokánie a páčiť sa Bohu; ale keď ich opäť zahreje teplo pohody, vtedy ich rozmary ako strom ďalej rozvinú listy, znova sa zazelenajú, skrášlia sa a utešia sa svetskými rozkošami. Takí sú tí, ktorí, ak ich prepadne mráz choroby, činia pokánie, prestanú hrešiť a sľúbia, že budú žiť zbožne a slúžiť Bohu; ale keď sa stanú zdravými, opäť sa obrátia na svoje bývalé rozmary a činy. Vedzte, že takíto ľudia nie sú praví kresťania, ale pokrytci. Pretože praví kresťania sú stáli v blahobyte a nešťastí, v chorobe a zdraví, v chudobe a bohatstve, v pohŕdaní a cti, v sláve a ponížení, v zajatí a v slobode; vždy a všade sú v pokání, prinášajú ovocie pokánia, milujú Boha a slúžia Bohu. Táto úvaha vás napomína, aby ste nenapodobňovali vyššie spomenutých ľudí, ale aby ste boli vždy stáli, v šťastí i nešťastí, aby ste sa zriekli svojich rozmarov a páčili sa Bohu. A ak je on sám taký istý, potom vás nabáda, aby ste sa opravili, aby ste nepočuli od Krista s pokrytcami: „Nepoznám vás, odkiaľ ste“ (Lk 13, 25). XLVI. Vidíte mŕtveho muža, ktorý nereaguje na krik svojich príbuzných, neutešuje ho chvála a neuráža ho výčitka. Táto príhoda nás učí, že ten, kto chce byť skutočným kresťanom, by sa nemal nechať vyvyšovať chválou tohto sveta, nemal by byť podráždený hanbou a výčitkami, ani by nemal počúvať žiadostivosť svojho tela, akoby jeho úprimní príbuzní, ale musí byť ako mŕtvy. To znamená „zomrieť svetu“ (Kol. 2:20), „zomrieť sebe“ (2. Kor. 5:15), „a zaprieť sa“ (Marek 8:34). To je presne to, čo náš Pán od nás vyžaduje, ak chceme byť Jeho služobníkmi a učeníkmi a nasledovať Ho: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma“ (Matúš 16:24; Lk 9:23). Týmto sa naučíte nehľadieť na tých kresťanov, ktorí chcú slúžiť Kristovi a páčiť sa svetu a svojim rozmarom a hľadať česť, slávu a bohatstvo v tomto svete; Odchádzajú od vysmievaného, ​​zneucteného a znevažovaného Krista, hanbia sa za Neho, ale chcú byť so Vzkrieseným a osláveným – čo je nemožné, ako sám hovorí: „Kto sa hanbí za mňa a za moje slová v tomto cudzoložnom a hriešnom pokolení, za toho sa bude hanbiť aj Syn človeka, keď príde v sláve svojho Otca“ (Mark8) so svätým anjelom. Musíme viac dbať na sväté Božie slovo, ktoré nás od Krista učí učiť sa pokore, láske, trpezlivosti, miernosti a iným dobrým veciam; ale najprv sa zriekni svojich zlých mravov a nasleduj dobré Kristove mravy. XLVII. Vidíte, že tí, ktorí stratili správnu cestu a sú stratení, hľadajú vodcu, ktorý by ich viedol na ceste a priviedol ich na miesto, ktoré zamýšľali a po ktorom túžili. Táto príhoda, ktorá sa tak často opakuje s tými, ktorí žijú v tomto svete, vás učí, že všetci sme sa stratili, keď sme na radu zlého ducha neposlúchli Boha a blúdili sme púšťou tohto sveta, vzďaľujeme sa od našej vlasti - neba, pre ktoré sme boli stvorení naším Bohom, presne ako hovorí prorok: "všetci, ako ovce, zblúdili; človek zišiel zo svojej cesty." (I:6) (Is. A svätý Dávid sa modlí: „Zblúdil som ako stratená ovca, hľadaj svojho služobníka“ (Ž 119:176). A keďže my sami, keď sme stratení, nemôžeme nijakým spôsobom dosiahnuť nebeskú vlasť, musíme hľadať šikovného vodcu v takej dôležitej a potrebnej veci, ktorá „je potrebná len...“ (Lukáš 10:42). Tak zručný a múdry vodca je nám naznačený v evanjeliu – Ježiš, Boží Syn, o ktorom nám Otec z neba hovorí: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie; počúvajte ho“ (Matúš 17:5). To znamená: Poslal som Ho k vám – Učiteľa, Mentora a Vodcu. Ak chcete prísť ku Mne a prijať nebeské kráľovstvo, ktoré ste stratili: „Počúvajte Ho,“ čo On učí: Počúvajte Ho. Ale Pán o sebe tiež hovorí: „Ja som cesta, pravda a život; nikto nepríde k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 14:6). Ak sa, drahý kresťan, nechceme úplne stratiť a byť večnými zajatcami diabla, ale chceme skôr prísť k Bohu a prijať večný život, ku ktorému sme povolaní a znovuzrodení kúpeľom krstu, potom sa mu musíme určite zveriť, priľnúť k Nemu s vierou a láskou, počúvať Jeho sväté a pravé učenie, nasledovať Jeho kroky, napodobňovať čistý životný príklad Jeho nepoškvrneného. Nech Jeho pokora zvrhne našu pýchu; Nech Jeho trpezlivosť pokorí náš hnev; Nech Jeho miernosť vyženie našu zlobu a túžbu po pomste; Nech nás Jeho chudoba odvráti od lásky k peniazom, lakomstva a krádeže; Nech Jeho láska zničí našu závisť a nenávisť; Nech nás Jeho svätyňa učí milovať čistotu duše a tela. Nech je nám celý Jeho svätý a božský život príkladom a nápravou našich zlých mravov, s ktorými sme sa narodili zo starého Adama. Tak sa nám v Ňom zjaví cesta, pravda a večný život! Keď Ho budeme nasledovať, nezídeme zo správnej cesty, ale prídeme do vytúženej vlasti a domu Nebeského Otca, v ktorom „je mnoho príbytkov“ (Ján 14:2). Táto cesta, milovaný kresťan, je pokorná a nízka, ale tých, ktorí po nej idú, vedie do vysokého neba. Nasledujte túto cestu, ak chcete dosiahnuť nebeskú vlasť a nestratíte sa v priepasti pekla. XLVIII. Stáva sa vám, že vidíte panovníka vchádzať do určitého mesta. Všimnite si, s akou úctou a radosťou to jej občania vítajú a prijímajú; Uvoľňujú cestu a ulicu, po ktorej bude sprievod, a rôzne sa zdobia, skláňajú hlavy a kolená pred pochodujúcim atď. Od tohto viditeľného pohľadu obráťte svoju myseľ vierou na neviditeľné a z fyzického na duchovné. Kristus, Boží Syn, nebeský Kráľ, sa zjavil na zemi, keď sa pre nás narodil z Najsvätejšej Panny, a prišiel na tento svet k nám, ako do istého mesta. Sme mestom tohto obrovského a zázračného obyvateľstva; Prišiel k nám, odporným otrokom, a „navštívil nás na východ zhora, aby osvietil tých, čo sedia v tme a tieni smrti, aby viedol naše nohy na cestu pokoja“, ako spieva svätý prorok Zachariáš (Lukáš 1:78–79). A prišiel v pokore a miernosti, v podobe sluhu: „vzal na seba podobu sluhu a stal sa podobným ľuďom“ (Flp 2:7). Ako by sme Ho mali stretnúť a prijať? S akým rešpektom a radosťou? Hanbíme sa vychádzať s pompou a hrdosťou v ústrety nášmu kráľovi, keď k nám prišiel s pokorou! Toto stretnutie sa mu nepáči. Keď Rebeka jazdila na ťave k svojmu snúbencovi Izákovi a videla ho pred sebou, zoskočila z ťavy, ako hovorí Písmo (1 Moj 24,64). Musíme teda aj my s hrdosťou vyskočiť ako vysoká ťava a ísť pešo, stretnúť sa s naším Ženíchom s veľkou pokorou a zohnúť si kolená srdcom. Prorok nás k tomu vyzýva: „Poďte, pokloňme sa a padnime pred Ním! (Žalm 94:6). XLIX. Vidíte alebo počujete, že čestná a verná manželka nemiluje nikoho okrem svojho manžela a nesnaží sa nikomu páčiť, iba svojmu manželovi. Od tohto telesného manželstva sa zamerajte na duchovné manželstvo, v ktorom boli kresťania spojení vierou s nebeským Ženíchom Kristom. Čo hovorí svätý Pavol verným Korinťanom: „Zasnúbil som vás jednému mužovi, aby som vás predstavil Kristovi ako čistú pannu“ (2. Kor. 11:2). Zamyslite sa nad tým, ako by si kresťania mali zachovať lásku k svojmu Nebeskému Ženíchovi! Ako sa musíme vzdialiť od nečistej lásky tohto sveta, priľnúť iba ku Kristovi, prosím, prosím, buďme láskaví a naplňme Jeho svätú vôľu a nemilujeme nikoho okrem Neho a pre Neho, ak Mu chcú zostať verní! Ctižiadosť, láska k sláve, zmyselnosť, láska k peniazom a iné žiadostivosti tohto sveta sú ako cudzoložnica, ku ktorej kresťan priľne svojou dušou, ak miluje česť, slávu, striebro, zlato, sladkosť a iné žiadostivosti a tak opustí Krista, nesmrteľného Ženícha, a dá svoju dušu láske sveta ako nečistá smilnica. O! Ako ťažko hrešia kresťania proti Kristovi, ktorý ich miloval a vydal sa za nich, ktorí mu nezachovávajú vernosť, ktorú pri vstupe do kresťanstva sľúbili zachovať až do konca. A tak sú zbavení všetkých duchovných výhod, ktoré im boli bez dovolenia udelené pri krste, k ich krajnému nešťastiu. Nie nadarmo nás svätí apoštoli odvádzajú od lásky tohto sveta. „Nemilujte svet ani veci vo svete,“ hovorí svätý Ján (1. Jána 2:15). „Priateľstvo so svetom je nepriateľstvom voči Bohu... kto chce byť priateľom sveta, stane sa nepriateľom Boha“ (Jakub 4:4). Láska tohto sveta je taká škodlivá, že ten, kto ju miluje, sa stáva nepriateľom Boha – je strašidelné na to čo i len pomyslieť, hoci slepý tomu nerozumie! L. Vidíte alebo počujete, že manžel sa zrieka svojej manželky, ak mu nezostane verná, ale keď ho opustí, dopustí sa nezákonného cudzoložstva s inými? Vedzte s istotou, že tak isto sa Kristus, nebeský a najčistejší Ženích, zrieka takej duše, ktorá lipne na tomto svete, telesnej žiadostivosti, žiadostivosti očí a svetskej pýche, pretože mu nezostáva verný, čo pri vstupe do kresťanstva sľúbila zachovať až do konca svojho života. Takýmto povie: „Neviem, odkiaľ prichádzaš“, keď príde vo svojej sláve (Lukáš 13:25). Táto úvaha ťa nabáda, kresťan, aby si sa rozhliadol, či si neopustil Krista, lipnúc srdcom na svete, teda na bohatstve, cti, sláve a sladkosti tohto sveta. Ak si to všimneš, neváhaj sa obrátiť ku Kristovi s pokáním a slzami skôr, ako uplynie čas: lebo On prijíma tých, ktorí sa obracajú. Nech nie si jedným z tých, ktorým hovoríš: „Nepoznám ťa“, hoci spolu s nimi Mu hovoríš: „Pane, Pane! Nie každý, kto Mi hovorí: Pane, Pane! vojde do nebeského kráľovstva, ale ten, kto plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 7:21). LI. Vidíte, že všetko má svoj čas, ako hovorí Kazateľ: „Všetko má svoj čas a čas na každú činnosť pod nebom“ (Kaz. 3:1). Vtáky stavajú hniezda a liahnu mláďatá v pravý čas; zvieratá sa stretávajú v pravý čas a rodia potomstvo; loviť aj včas; stromy a tráva sa zelenajú, kvitnú a prinášajú ovocie v pravý čas; farmári orú, sejú a zbierajú ovocie vo svojom vlastnom čase; jedným slovom, náš Boh Stvoriteľ určil čas pre každú vec. Z toho sa dozvedáme, že Boh nám určil čas, aby sme hľadali večnú spásu. Tento čas je prítomný, „pokiaľ môžeme povedať: „dnes“ (Žid. 3:13), kým sme na tomto svete, kým žijeme a sme na cestách. Tento čas bol určený na to, aby sme hľadali spásu, ktorú si Kristus, Boží Syn zaslúžil svojou krvou. Preto je tento čas v Písme prirovnaný k času siatia: „Čo človek znovu seje, to bude žať, kto bude žať. porušenie, a kto seje pre Ducha, z Ducha bude žať večný život.“ (Gal. 6:7-8) „Kto seje v slzách, bude žať s radosťou. Tí, čo odišli, odišli a plakali, zahodili svoje semená, ale tí, čo prišli, prídu s radosťou a zbierajú svoje snopy“ (Ž 125, 5-6). Príde čas, keď ho nikto nedostane, hoci ho budú hľadať so slzami a vzdychaním. Rovnako ako blázniví roľníci, ktorí premeškali správny čas, hoci sejú, ničia semeno, pretože sejú v nesprávny čas; tak hlúpi hriešnici budú raz hľadať spásu, ale nedostanú ju, lebo potom príde čas súdu, nie pokánia. Teraz je čas siať, hľadať, prosiť, klopať na dvere Božieho milosrdenstva, keď Boh sľúbil, že vypočuje a pomôže, a on počúva a pomáha. Lebo sa hovorí: "V dobrom čase som ťa vypočul a v deň spásy som ti pomohol. Teraz je vhodný čas, teraz je deň spásy" (2. Kor. 6:2). Teraz „každý, kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a kto klope, tomu otvoria,“ hovorí Kristus (Matúš 7:8). Potom sa to nestane. Ďalší namietal: Hovorí sa, že môžem činiť pokánie pri smrti. S takýmto pokáním môžeš ísť do pekla. Ó človeče, chceš činiť pokánie, keď sa skončí čas pokánia a začne čas súdu a mučenia? Chceš sa potom obrátiť k Bohu, keď ťa Boh volá odpovedať? Chcete potom hľadať, keď sa už kráti čas? Je nesporné, že človek by mal činiť pokánie aj po smrti; ešte dôležitejšie je usilovne sa modliť a vzývať Boha, lebo najmä vtedy čaká na dušu veľký čin. Ale odkladanie pokánia až na smrť je podvodom mysle, nedbanlivosťou o spásu a machináciou diabla, ktorý vkladá takúto myšlienku do srdca človeka a učí nebojácne ničiť Boží zákon, hnevať Boha a deň čo deň odkladať pokánie, aby zničil človeka s takou prefíkanosťou. Preto, ak chcete zomrieť blažene, buďte teraz tým, čím chcete byť, keď zomriete. Hovorte teraz o svetských veciach, cti, sláve, bohatstve a luxuse, ako rozprávajú umierajúci, ktorí potom všetko opustia. Dajte si pozor na hriech a ľutujte, čo ste teraz urobili, rovnako ako ste boli vtedy opatrní a ľutovali ste. Chceš potom od Boha prijať odpustenie hriechov v mene Krista? Teraz sa o to pokúste. Chceš teda prijať milosrdenstvo od Boha? Teraz ju hľadaj. Ale kto chce prijať milosrdenstvo od milosrdného Boha, prestane ho hnevať a ľutuje svoju niekdajšiu nebojácnosť. A len ten, kto prestane hrešiť a prináša ovocie pokánia, Ho prestane hnevať. Mysli na to, hriešna duša, a počúvaj, čo povedal Predchodca: „Sekera už leží na koreni stromov: každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, vytnú a hodia do ohňa“ (Matúš 3:10). Vidíte, kde sú odhodlaní hriešnici, ktorí neprinášajú ovocie pokánia: sú vyrúbaní ako neplodné stromy sekerou Božieho súdu a hodení do večného ohňa ako palivové drevo. LII. Keď sú naverbovaní bojovníci tohto sveta, potom tí, ktorí sú prijatí do armády, opustia svoje domovy, svoje manželky, svojich príbuzných a svoj majetok. Vidíš, kresťan, čo robia ľudia, ktorí sa zapisujú do služieb pozemského kráľa. Vedzte s istotou, že kresťania, ktorí sa prihlásili do služby nebeskému Kráľovi, musia urobiť to isté. A je im prikázané, aby urobili to, čo Boh kedysi prikázal Abrahámovi, otcovi všetkých verných: „Vyjdi zo svojej krajiny, zo svojho príbuzenstva a z domu svojho otca“ (1 Moj 12,1). Starý Adam, z ktorého sme sa narodili a ktorého nosíme v sebe, je náš otec; sebaláska je priaznivým domovom nášho tela; naši príbuzní a majetok sú naše vášne, žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života. Toto všetko musia opustiť kresťania, ktorí pri svätom krste narukovali do armády Krista, nebeského Kráľa: „odlož starý spôsob života starca“ navždy a „odlož“ starého Adama (Ef. 4:22; Kol. 3:9); „ukrižovať telo s jeho vášňami a žiadosťami“ (Gal.5:24); sebaláska, ctižiadostivosť, láska k sláve, žiadostivosť a láska k peniazom, ktorými sa telo utešuje, akoby to boli jeho príbuzní, odchádzajú a tak slúžia Kristovi Kráľovi. Všetci kresťania sa nazývajú kresťanmi, pretože veria v Krista, prihlásili sa k práci a službe s Kristom, a preto sa nazývajú Kristovými vojakmi. Je správne, aby vojaci plnili svoju vlastnú vôľu, a nie vôľu svojho kráľa? Pre kresťanov je hanba tráviť dni v prepychu a radosti tohto sveta, keď Kristus, ich Kráľ, niesol kríž a krížom bojoval proti svojim nepriateľom. Pre vojakov je hanba ľahnúť si, tým menej sa vracať, keď sám kráľ bojuje až do krvi. Pre kresťanov je hanba stratiť odvahu, keď vidia, že ich Kráľ Kristus bojoval tak tvrdo, že za nich neušetril svoju Krv; a ešte viac sa vráťte do svojho domova a opustite zneužívanie! Pre vojakov, ktorí narukovali do služieb svojho panovníka, je katastrofálne, že ho opustia a odídu k inému, jeho protivníkovi, a to nie je nič iné ako jasná zrada panovníka. Pre kresťanov, ktorí sú bojovníkmi Krista Nebeského Kráľa, je katastrofálna a očividná skaza opustiť Ho a slúžiť svetu; nazývajú sa kresťanmi, ale nechcú poslúchať Krista; Nazývať sa Jeho služobníkmi, ale nie Mu slúžiť! O tom napísal svätý Peter: „Lebo ak unikli nečistotám sveta poznaním nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista, znova sa do nich zapletú a budú nimi premožení, potom je to pre nich horšie ako prvé. Bolo by pre nich lepšie, keby nepoznali cestu spravodlivosti, ako keby sa ju naučili, aby sa odvrátili od svätého prikázania, ktoré im bolo odovzdané. zvratky a prasa, ktoré sa umyje, sa váľa v blate“ (2Pt 2:20-22). Podobne sa správajú aj kresťania, ktorí, keď sa v krste očistili od špiny hriechu a sľúbili, že budú verne slúžiť Kristovi, odchýlia sa do skazy a slúžia žiadostivosti tela a žiadostivosti očí, pýche života, a tak chcú byť Kristovými a deťmi tohto sveta, páčiť sa Kristovi a slúžiť svetu, byť kresťanmi a baviť sa so svetom vpred a baviť sa razom. Akí celiství a nezničiteľní bojovníci tohto sveta, verní svojmu Vládcovi, dodržujú prísahu, ktorú mu dali, ako bojujú za jeho česť a integritu vlasti! Odchádzajú do vzdialených krajín, sú vystavení smrteľnému nebezpečenstvu, neboja sa smrtiacich zbraní nepriateľa, zrania sa a padajú. To je to, čo od nich vyžaduje ich prísaha. A taká je tá dočasná nádej a prísaha, ktorú človek tak silno povzbudzuje. Kresťania, ktorí zložili prísahu Nebeskému Kráľovi a Bohu, nechcú takto bojovať za česť Nebeského Kráľa, ktorý za nich bojoval predtým, ako prelial svoju Krv a prijal smrť, smrť na kríži a sľúbil, že im za ich výkon dá nie dočasnú, ale večnú slávu v nebi, ale odhodením zbraní ustúpia svojmu nepriateľovi alebo utečú späť. Preto budú bojovníci tohto sveta sudcami pre kresťanov v deň súdu. Kresťanský čin, ktorý nie je proti telu a krvi, ale proti duchom zla, pozostáva z pokory, pohŕdania márnou slávou, trpezlivosti a miernosti, zapierania seba samého, ukrižovania tela vášňami a žiadosťami a odvážnej trpezlivosti s pokušeniami. Keď to kresťania urobia, nevzdajú svoje miesto v boji svojmu nepriateľovi, diablovi. Takto bojovali všetci svätí a dostali korunu spravodlivosti od Hrdinu Ježiša Krista. Aj my ich musíme napodobňovať, milovaný kresťan, ak chceme mať s nimi účasť na Kristovom kráľovstve. Inak nás neuznajú, že sme kresťania; Kristus nás neuznáva za svojich, lebo nemáme Jeho znamenie, čiže trpezlivosť kríža, pod ktorým bojujú Jeho verní služobníci. O! Nedovoľ nám, Bože, počuť tú hroznú vetu: „Nepoznám ťa“ (Lk 13:27), ktorú počujú tí, ktorí Mu hovoria: „Pane, Pane!“, ale nerobia, čo hovorí (Mt 7:21; Lk 6:46). LIII. Vidíte alebo počujete, že otrok, ktorého si pán kúpil od iného alebo si ho iným spôsobom privlastnil, už bývalého pána nepozná; ale pozná toho, kto to kúpil, tomu slúži a plní jeho vôľu. Všimnite si, čo sa deje medzi synmi tohto veku a čo človek dáva človeku na základe práv spoločných pre všetky národy. Satan, ten zlý, sa nás prefíkane a nespravodlivo zmocnil a zajal nás do svojej temnej moci; ale Kristus, Syn Boží, nás vykúpil zo svojej moci a privlastnil si nás; a nevykúpil ťa striebrom alebo zlatom, ale svojou predrahou Krvou, ako hovorí apoštol: „Nevykúpili ste sa porušiteľnými vecami, striebrom alebo zlatom, z márneho života, ktorý vám dali vaši otcovia, ale drahocennou Krvou Kristovou ako Baránok bez vady a bez poškvrny“ (1. Petra 1:18–19); a ďalší apoštol hovorí: „Boli ste kúpení za cenu“ (1 Kor. 7:23). Preto, kresťania, musíme určite slúžiť Kristovi, Božiemu Synovi, ktorý nás kúpil za neoceniteľnú cenu svojej Krvi, ako hovorí Apoštol: „Boli ste kúpení za cenu“; Musíme plniť Jeho svätú vôľu, poslúchať Ho a prejavovať Mu všetku poslušnosť zo srdca, tak ako verní služobníci preukazujú svojim pánom. Jedným slovom, musíme žiť pre Neho, a nie pre seba, ako učí Apoštol: „Kristus zomrel za všetkých, aby tí, čo žijú, už nežili pre seba, ale pre toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych“ (2. Kor. 5:15). Samotná povinnosť pravdy vyžaduje, aby otrok, ktorého je pánom, slúžil. V dôsledku toho, ako vážne hrešia kresťania, ktorí sa nazývajú Kristovými služobníkmi, proti Pánovi Ježišovi Kristovi, ale neslúžia Kristovi, nepočúvajú jeho príkazy, ale žijú podľa svojej vôle. Čo sa stane s takýmito kresťanmi? Čo hovorí Kristus o bezcennom otrokovi: „Vyhoď bezcenného sluhu von do tmy, tam bude plač a škrípanie zubami“ (Matúš 25:30). Lebo aj pán — človek — správne trestá svojho neposlušného a neposlušného otroka. Ale ak sa otrok spamätá a oľutuje, uzná svoju vinu a pokorí sa pred svojím pánom a bude konať tak, ako by otrok mal, to znamená, že bude verne slúžiť svojmu pánovi, bude mu udelená jeho milosť. Takže Kristus, Pán milujúci ľudí, prijíma kresťana do svojho milosrdenstva, ak on, úprimne priznal svoje hriechy, činí pokánie a ukazuje ovocie pokánia, bez ktorého nemôže existovať skutočné pokánie. Liv. Vidíte, že veriteľ týra dlžníka a dáva ho do väzenia, aby mohol splatiť dlh. Boh teda potrestá hriešnikov za hriešne dlhy, ktoré nezmazali pokáním. A čím viac niekto hreší a pridáva hriechy k hriechom, tým je zaťažený väčším hriešnym dlhom: preto je vystavený väčšiemu mučeniu a Božiemu súdu. „Pre svoju tvrdohlavosť a nekajúcne srdce si hromadíš hnev na deň hnevu a zjavenia spravodlivého súdu od Boha“ (Rim 2:5). Veriteľ uväzní dlžníka, aby splatil dlh. Boh teda uväzní svojich dlžníkov vo večnom väzení, kde bude Jeho spravodlivosť navždy splatená mukami, ale nikdy nebude splatená. Ako môžu byť hriešnici oslobodení od týchto ťažkých dlhov, ktoré dlžníkov vrhajú do pekla? Pán odpovedá: „Ak vás Syn vyslobodí, budete skutočne slobodní“ (Ján 8:36). Milosrdný Boh pre svojho Syna, nášho Pána Ježiša Krista, ktorý svojou Krvou a smrťou zaplatil za všetky naše hriešne dlhy, odpúšťa tým, ktorí horlivo činia pokánie a veria v Neho: a tak, keď boli oslobodení od dlhov, sú oslobodení aj od následnej popravy. Preto každý, kto sa chce oslobodiť od hriešnych dlhov, ktoré väznia dlžníkov vo večnom väzení, musí činiť pokánie a uchýliť sa k milosrdnému príhovoru Ježišovi Kristovi. A kajúcnik sa určite musí zriecť svojich hriechov. Najprv ich musíš opustiť ty sám, aby ich opustil aj Boh. Ako možno žiadať o odpustenie dlhov, kto ich neprestáva množiť a zaťažovať? Tam, kde sa neodpúšťajú hriechy, nemôže byť, milovaný kresťan, pravé pokánie; ale takéto pokánie je predstierané a falošné. O! Je tak veľa ľudí, najmä v tomto storočí, ktorí chcú činiť pokánie a nechcú sa vzdať svojich hriechov, no sú oklamaní. Takíto ľudia sa nemôžu oslobodiť od svojich hriešnych dlhov, kým sa úprimne nevzdajú svojich hriechov. Navyše, my sami musíme odpustiť dlhy svojim dlžníkom, ak chceme od Boha dostať odpustenie svojich dlhov; inak nám nebudú odpustené, ako hovorí Pán: „Ak vy odpustíte ľuďom ich hriechy, odpustí vám aj váš nebeský Otec, ale ak vy neodpustíte ľuďom ich hriechy, váš Otec vám neodpustí vaše hriechy“ (Matúš 6:14-15). LV. Vidíte, že voda tečie z vysokých hôr na nízke miesta. Z toho sa naučte, že Boh Najvyšší hľadí zo svojich výšin na pokorných a vylieva prúdy svojich darov do ich sŕdc, keď čítame: „Boh sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť“ (1. Petra 5:5). Preto sa musíme pokoriť, aby sme boli hodní Jeho milosrdenstva. "Ako," hovorí svätý Ján Zlatoústy, "nájde niekto milosť pred Bohom? Ako by to mohlo byť inak, ak nie pokorou? Boh sa totiž "vzpiera pyšným, ale pokorným dáva milosť" a "obeta Bohu je zlomený duch a Boh nepohrdne pokorným srdcom" (Ž 50:19) (Rozhovor 1 k prvému listu Korinťanom). otec učí: „Ak nahneváš pokorného človeka, ak ho ponížiš alebo niečo povieš, zostane ticho a pokorne vydrží. A s každým má taký pokoj, že sa to ani nedá povedať.“ LVI. Keď uvidíte poddaného stáť pred kráľom a prosiť ho o milosť, všimnete si, čo potom robí? S úctou stojí, skláňa hlavu a padá na kolená; jeho myseľ a srdce sú tu prítomné; nemyslí na nič iné, ale v tej jednej prosbe sa jeho myseľ prehĺbi. Z tohto incidentu sa my, kresťania, musíme naučiť, ako pristupovať ku Kráľovi nebies s prosbou; premýšľajte o tom, kto sme a ku komu sa približujeme. „Ja som prach a popol,“ povedal Abrahám Bohu v modlitbe (1M 18:27). O čo viac by sme my, ktorí sme vzdialení od Abraháma, mali takto o sebe zmýšľať, s akou pokorou, úctou, ponížením samých seba, pred Jeho Veličenstvom by sme mali padnúť, skloniť svoje hlavy a srdcia a zvrhnúť pred Ním celé zloženie duše i tela: lebo len na pokorných hľadí Boh. „Rešpektoval modlitbu pokorných a neodmietol ich modlitbu,“ hovorí žalmista (Ž 101:18). Ale potom musíme myslieť aj na Jeho veľkosť, aj na Jeho veľké milosrdenstvo voči nám: „Aká je Jeho veľkosť, také je Jeho milosrdenstvo,“ hovorí Písmo (Sir. 2:18). Navyše, keď sa priblížime k nášmu Spravodlivému a Svätému Kráľovi a Bohu, musíme sa vzdialiť od neprávosti, podľa učenia svätého apoštola: „Nech odíde od neprávosti každý, kto pomenúva meno Pánovo“ (2. Timoteovi 2:19). Lebo „zlý nebude bývať u teba a bezbožný nezostane v tvojich očiach, nenávidel si všetkých, čo páchajú neprávosť“ (Ž 5,5-6). A keď prosíme o odpustenie hriechov, my sami musíme odpúšťať svojim blížnym podľa Kristovho učenia: „Odpúšťajte a bude vám odpustené“ (Lk 6,37). Z toho je jasné: 1) Modlitby a spev čítané tak rýchlo, ako sa dá jazyk ovládať, alebo, čo je horšie, vysielané dvojhlasne od nezmyselných kňazov a duchovných a iných, nie sú ničím iným ako hlukom v kostoloch a chvením vzduchu a hlasmi hrtanov, a nie modlitbami; a z toho vyplýva, že v živote pre takýchto ľudí nie je náprava, ale len skaza a pokušenie; že hoci sa zdanlivo modlia k Bohu každý deň, v skutočnosti sa nikdy nemodlia: bez toho nie je v žiadnom prípade možné, aby kresťan napravil svoj život, pretože je slabý a neustále naňho útočí diabol. 2) Hriešnik, ktorý sa v modlitbe približuje k Bohu a nechce napraviť svoj život, nič neuspeje; ale ak chce prijať milosrdenstvo od Boha, musí sa napraviť. 3) Tým, ktorí sa hnevajú na svojich blížnych a tým, ktorí sa im chystajú pomstu, je tiež odopretý prístup k Bohu. V aké milosrdenstvo možno dúfať od Boha, ktorý nechce prejaviť milosrdenstvo človeku, ako je on, a hriešnik nechce odpustiť hriešnikovi? „Ak vy neodpustíte ľuďom ich hriechy, ani vám váš Otec neodpustí hriechy,“ hovorí Pán (Matúš 6:15). 4) Bez pokory je tiež márne pokúšať sa priblížiť k Bohu a začať modlitbu. Ak sa ponížime pred človekom a chceme od neho niečo prijať, o čo viac pred Bohom, ktorý „odporuje pyšným“ (Jakub 4:6), musíme sa ponížiť, padnúť a prejaviť horlivosť. LVII. Vidíte, že hlinená nádoba vyžaruje rovnakú vôňu, akou bola pôvodne nasýtená; a bez ohľadu na to, ako ho umývate a čistíte, nestráca tú vôňu. Pochopte z toho, že toto sa stáva aj človeku, ktorý je ako hlinená nádoba. Čo sa naučí odmalička, toho sa bude držať aj v živote. Ak bude vychovávaný v dobrom a v bázni pred Pánom, bude tak žiť. Ak sa naučí zlo, bude v živote vydávať zlý zápach zlých mravov. Ale keďže je človek naklonený zlu, hodí sa mu od mladosti učiť sa všelijakému zlu, ak ho od neho nebrzdí uzda strachu a trestu a neskrotí zúrivé telo. Tento príklad vás učí dobre vychovávať svoje deti a udržiavať ich v bázni a napomínaní pred Pánom, ako učí apoštol: „Otcovia, nepopudzujte svoje deti k hnevu, ale vychovávajte ich v kázni a napomínaní Pánovom“ (Ef. 6:4). LVIII. Keď v dome svieti sviečka alebo svieti denné svetlo, vtedy všetko jasne vidíte a jedno od druhého rozoznáte, čo škodí a čo neškodí. To isté sa stane tým, ktorým lampa Božieho zákona vždy svieti a osvecuje oči ich inteligencie, ako hovorí žalmista: „Tvoj zákon je lampou mojim nohám a svetlom mojim cestám“ (Ž 119,105). Ak táto božská svieca pred nami stále svieti a osvecuje nás dňom i nocou, potom budeme vždy kráčať ako vo dne a rozoznávať dobro od zla, úžitok zo škody, cnosť od nerestí, a tak nám s pomocou Božou nebude ublížené. Toto ťa nabáda, kresťan, „študovať dňom i nocou v zákone Pánovom“ (Ž 1,2) a „skryť Božie slová vo svojom srdci, aby si nehrešil“ pred Ním (Ž 119,11). Na to Boh napomína: „Nenechajte túto knihu zákona odísť z vašich úst, ale študujte ju dňom i nocou, aby ste robili presne všetko, čo je v nej napísané, potom sa vám bude dariť na svojich cestách a budete konať múdro“ (Jozua 1:8). LIX. Vidíte, že nádoba je nasýtená tým, čo vonia. Také je ľudské srdce. Ak má lásku k Bohu a blížnemu, toto sú znamenia, ktoré ukazuje, také sú jeho plány, záväzky, slová, skutky a myšlienky. A tak ako je jablko dobré podľa chuti, tak aj srdce človeka je známe podľa skutkov, slov a správania. A tak ako pec vyhrievaná ohňom vyžaruje teplo a je z tepla známa, tak srdce zohriate ohňom lásky k Bohu a k blížnemu vyžaruje teplo milosrdenstva, milosrdenstva, trpezlivosti a miernosti a je z nich známe. Naopak, kto má srdce naplnené láskou tohto sveta, prejavuje podobné znaky, premýšľa o tom, dozvedá sa o tom, hovorí o tom a robí to. Kto miluje bohatstvo alebo česť alebo slávu alebo sladkosť a luxus, o tom premýšľa a hľadá to. Pán o tom hovorí: „Kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce“ (Matúš 6:21). A hoci sa mnohí snažia skryť svoje záväzky a činy, to, čo sa skrýva vo vnútri, sa nedá skryť, ale vychádza a objavuje sa, nič menej ako bublina vody, ktorá ukazuje vzduch skrytý pod vodou alebo ako grganie zo žalúdka. „Dobrý strom nemôže niesť zlé ovocie a zlý strom nemôže niesť dobré ovocie,“ hovorí Pán (Mt 7,18). LX. Vidíte, že zrkadlo v sebe odráža taký obraz, čo oslovuje. Či sa obráti k nebu, obraz neba sa v ňom zobrazuje; sa obráti k zemi, odráža v sebe pozemský obraz. Rovnako aj ľudská duša: k čomu sa s láskou obracia a k čomu priľne, to je v nej vidieť. Ak sa obráti k Bohu, Boží obraz je v nej zobrazený silou Ducha Svätého; ak sa prikláňa k pozemským a svetským veciam, nakreslí sa pozemský obraz. A aký obraz v sebe nosí, taká je jeho múdrosť. Ak má Boží obraz – miluje Boha a človeka, stvorených na Boží obraz – myslí na nebeské, nebeské, a nie na pozemské. Ak nosí pozemský a beštiálny obraz, premýšľa o pozemských veciach, robí to, čo robí a riadi sa tým, čo je príjemné pre jej city, čo je charakteristické pre nezmyselných surovcov. Táto úvaha vás učí, aby ste si cez pokánie a vieru v Krista Ježiša „vyzliekli starého človeka“ (Kol. 3:9) a jeho beštiálny obraz a hľadali a obliekli si Boží obraz, ktorý je najvzácnejšou a najkrajšou ozdobou duše. A to, čo je teraz zobrazené v tvojej duši, sa ukáže v deň súdu; a tak potom, keď Pán vidí vo vás svoj obraz, spozná vás ako svojho vlastného. O ostatných, ktorí nemajú takú nádheru, ale nesú v sebe beštiálny obraz a hriešnu škaredosť, ako strašné monštrum zaprie a povie im: „Nepoznám vás,“ hoci mu hovoria: „Pane, Pane! (Lukáš 13:25–27). LXI. Vidíte, že strom patrí svojmu majiteľovi, ktorý ho trhá a čistí a dáva jeho ovocie cudzincom; alebo studňa dáva vodu tým, ktorí ju čistia, a tým, ktorí zaspávajú a pľujú do nej; alebo slnko svieti aj na tých, čo sa mu čudujú, aj na tých, čo ho zneucťujú. Takí sú praví kresťania, ktorí ako „dobrý strom prináša dobré ovocie“ (Matúš 7:17); alebo „ako svetlá svietia vo svete“ (Flp 2:15), robia dobre každému, dobrému i zlému, priateľom i nepriateľom, napodobňujúc svojho Nebeského Otca, ktorý „prikazuje svojmu slnku vychádzať nad zlými a dobrými“ (Matúš 5:45). Toto ťa učí, kresťan, stať sa ako praví kresťania a s nimi nebeský Otec, a nie synom tohto veku, ktorí nemilujú nikoho, len seba a pre seba. LXII. Vidíte, že slabý človek, ktorý sa chce uzdraviť, prizná a ukáže svoju slabosť lekárovi a vážne ho žiada o uzdravenie. Táto príhoda vás učí, že ak chceme byť vyliečení zo svojej duchovnej slabosti, musíme ju zo srdca uznať a oznámiť to Kristovi, Božiemu Synovi, lekárovi duší a tiel, a s pokorou Ho prosiť o pomoc. Lebo všetci sme od prírody slabí, chudobní a úbohí. Vo svätom evanjeliu čítame, že slepí, hluchí, nemí a malomocní prišli ku Kristovi a oznámili mu svoje slabosti as pokorou a vierou prosili o milosť – a boli uzdravení. Sme slepí od narodenia, slepí v božskom, duchovnom a správnom duchovnom spasení, a preto sa k Nemu musíme spolu so slepými modliť: „Pane, otvor sa nám oči“ (Matúš 20:33). Sme od prírody hluchí, aby sme počuli slovo Božie a prikázania Jeho svätých; a preto ho musíme prosiť o uši, o ktorých hovorí: „Kto má uši na počúvanie, nech počuje! (Matúš 13:9). Sme od prírody zviazaní jazykom a nemí, aby sme vzývali, oslavovali, chválili a spievali Jeho sväté meno; a preto musíme k Nemu vzdychať, aby sa nám otvoril jazyk a ústa, a modliť sa k Nemu: „Pane, nauč nás modliť sa“ (Lukáš 11:1). Sme od prírody malomocní s nevyliečiteľnou malomocnosťou hriechu; a preto spolu s malomocnými musíme pozdvihnúť hlas z hĺbky srdca a povedať Mu: „Ježišu, Majstre, zmiluj sa nad nami! (Lukáš 17:13). Sme uvoľnení a nemôžeme vstať a prísť k Nemu; a preto sa k Nemu musíme modliť, aby k nám natiahol svoju všemohúcu ruku a zdvihol nás z nášho hriešneho lôžka. Naše zlé telo zúri, a preto musíme volať s kanaánskou manželkou: "Zmiluj sa nado mnou, Pane, Syn Dávidov!" a zopakujte svoju prosbu: "Pane, pomôž mi!" a nepovažujte sa za deti hodné kráľovstva, ale za psov, ktorí „jedia omrvinky, ktoré padajú zo stola ich pánov“ (Matúš 15:22–27). Potom chudobní, ako dosvedčuje evanjelium, dostali od lekára Krista milosrdenstvo a uzdravenie. Aj my dostaneme, ak Ho budeme prosiť s uznaním našich slabostí a viery. Preto prišiel na svet, aby uzdravil naše slabosti, sňal z nás kliatby a dal nám blaženosť. Ak uzdravil porušiteľné a smrteľné telá tých, ktorí sa pýtajú, o čo viac vylieči nesmrteľné duše. LXIII. Vidíte, že zaprášené alebo zašpinené zrkadlo nič neukazuje, hoci sa do neho pozeráte; ale ak v ňom chcete vidieť svoju tvár a chyby na tvári, musíte si ju utrieť. Také je ľudské svedomie: ak je poškvrnené mnohými hriešnymi neresťami a bezprávnym životom, človek v ňom nevidí neresti, ktoré sa mu nalepili na dušu, a tak chodí úplne špinavý ako Etiópčan a bez strachu padá od hriechu k hriechu. Tento stav je katastrofálny a žalostný! Taký nevidí jeho špinu a ohavnosť, ale uvidí, keď sa knihy otvoria na hanbu celého sveta, anjelov a ľudí a jeho hriechy sa mu postavia pred tvár, ako hovorí Boh: „Pokarhám ťa a postavím pred tvoju tvár tvoje hriechy“ (Ž 49,21). Potom sa uvidí ako čierny Etiópčan a ako strašné monštrum. Lebo ohavnosť duše, ktorá je teraz skrytá vo vnútri, sa potom objaví vonku; a tiež sa ukáže krása spravodlivých duší a „budú svietiť ako slnko v kráľovstve svojho Otca“ (Matúš 13:43). Potom sa úbohý hriešnik začne nenávidieť, nenávidieť sa, utekať pred sebou samým a bude sa chcieť zmeniť na nič, ale nebude to môcť, navždy a bez konca bude na ňom táto ohavnosť, aby ho odhalil, že svoj život na zemi strávil v takej ohavnosti. Ó, keby som sa teraz mohol pozrieť na túto ohavnosť a vidieť ju, neprestajne by som plakal a hľadal by som sa jej zbaviť milosťou Kristovou; ale na svoje nešťastie je zaslepený a nevidí ju. Ale ak je zrkadlo čisté, potom všetko jasne ukazuje, čo je pred ním; a na tvári vidíme defekty, nielen veľké, ale aj malé. Rovnako čisté svedomie: vidí aj tie „najmenšie“ zlozvyky a človek ich zmýva pokáním, slzami a vierou. Táto úvaha vás učí cítiť samých seba, ponoriť sa do zákona Božieho, ktorý ukazuje a odhaľuje naše hriechy a činiť pokánie a očistiť si svedomie usilovným uvažovaním, pokáním a vierou, a tak začať nový život, aby sa pri poslednom súde nezjavili vaše hriechy celému svetu v poznaní, ktoré teraz sami nechcete zvažovať a poznať v súkromí a tak. LXIV. Pri prechádzke záhradou si uvedomíte, že stromy spoznáte len podľa chuti ich plodov – to isté si myslite aj o ľuďoch. Mnohí sa nazývajú kresťanmi. Ale pravý kresťan je známy len skrze pravú vieru a lásku. Znaky pravého kresťana sú: je plný lásky, pokorný, trpezlivý, milosrdný a podporujúci. A tak ako v záhrade mnohé stromy rodia plody, ktoré vyzerajú príjemne, no len čo ich ochutnáte, hneď si uvedomíte, že nestoja za nič – toľko ľudí sa len zdá byť láskavých: hovoria hladko, láskavo a ticho, veľa sa postia a veľa sa modlia; ale akonáhle sa ich dotknete, potom z ich ovocia je známe, že sú horké, pretože sú plné nenávisti, zloby, závisti a nemilosrdnosti, a preto sú v podstate prirovnávané k zlým stromom, ktoré prinášajú zlé ovocie. Toto hovorí Pán: „Niet dobrého stromu, ktorý by rodil zlé ovocie, a niet zlého stromu, ktorý by rodil dobré ovocie, lebo každý strom sa pozná po ovocí“ (Lukáš 6:43–44). Pôst a modlitba tu nie sú odsúdené, ale bez kresťanskej lásky nie sú ničím; Hladké, láskavé a tiché slovo samo o sebe nie je zdiskreditované, ale bez ovocia lásky je to len pokrytectvo a podvod. Nielen slová, ale aj skutky v kombinácii s uhladenými, jemnými a tichými slovami ukazujú dobrého kresťana. Preto musíme mať a snažiť sa mať kresťanstvo v sebe. A teda, ak je vo vnútri dobro, potom sa dobro objaví navonok. Teda podľa Kristovho slova „dobrý človek vynáša dobré veci z dobrého pokladu svojho srdca“ (Lk 6, 45). LXV. Vidíte, že strom dáva ovocie každému, ale mlčí; studňa tečie, ale mlčí; Podobne aj iné Božie stvorenia nám prinášajú úžitok, ale mlčia. Lebo tak ich stvoril Stvoriteľ a v tichosti kážu na slávu a chválu Bohu, dávajúc nám príležitosť oslavovať a chváliť Božiu dobrotu – nám, ktorí ich používame v náš prospech. Týmto sa my, rozumné stvorenia, učíme robiť si navzájom dobro, ale mlčať, netrúbiť pred sebou, nehľadať svoju slávu, ale hľadať slávu svojho Stvoriteľa, od ktorého pochádzame my sami a všetko dobro. Toto nás učí Kristus, náš Spasiteľ: „Nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). LXVI. Vidíte, že v jednom tele sú všetky údy milujúce, pokojné a navzájom si pomáhajú: ruka pomáha ruke a ostatným údom tela; noha k nohe a iné, oko k oku a iné, ucho k uchu a iné pomáhajú. Takí sú praví kresťania, ktorým vládne Kristus, Boží Syn, ich Hlava. Sú milujúci, mierumilovní, mierni medzi sebou, pomáhajú si a prospievajú si po každej stránke, teda duchovne aj fyzicky. Ak je jeden v núdzi, druhý sa mu snaží pomôcť. Ak jeden žobre, druhý naplní jeho chudobu. Ak je jeden chorý, druhý mu slúži. Ak jeden trpí, druhý s ním súcití a súcití s ​​ním. Ak jeden kolíše a je chudobný vo viere, druhý ho posilňuje. Keď je jeden bezcitný a vyčerpaný, druhý ho utešuje a podáva mu pomocnú ruku atď. Sú si totiž navzájom ako údy jedného tela, majú jednu požehnanú Hlavu – Krista, podľa slov Apoštola: „My, ktorých je mnoho, sme jedno telo v Kristovi a jednotlivo sme si navzájom údmi“ (Rim 12:5). Toto vás učí milovať všetkých, podľa nabádania Apoštola: „Slúžte si navzájom láskou“ (Gal 5,13), - a aby ste mali pokoj s každým: „Usilujte sa o pokoj so všetkými a svätosť, bez ktorej nikto neuvidí Pána“ (Žid 12,14), - ak chcete byť kresťanom. V týchto ľuďoch nie je kresťanstvo, preto sú z radu pravých kresťanov vylúčení tí, ktorí nemajú lásku k blížnym a nechcú s nimi pokojne žiť. LXVII. Počuješ, ako sa jeden pýta druhého, kto stvoril taký a taký dom alebo také a také mesto; a vidíte, že nič sa nedeje samo od seba, ale má svoj začiatok a existenciu z niečoho iného. Z tohto prípadu otočte svoje úvahy na svet a všetko, čo na svete existuje, a opýtajte sa, od koho to so všetkým naplnením a ozdobou vzniklo. A svet ti potichu odpovie: "On ma stvoril." Nebo ti odpovedá: „Zvestujeme Božiu slávu“ (Ž 18,2) Slnko, mesiac a hviezdy ti odpovedajú: „Stvoril nás a dal nám svetlo na tvoje osvietenie, lebo je „odetý svetlom ako rúchom“ (Ž 103,2). Oblaky ti odpovedajú: Stvoril nás a prikázal nám pršať na teba a na tvoje polia. Zem vám odpovedá: „Stvoril ma a prikázal mi, aby som vám vytvoril ovocie. Voda ti odpovedá: „Stvoril ma a prikázal mi, aby som napojil teba a tvoj dobytok. Ryby vám odpovedajú: "On nás stvoril a dal ti jesť." Stromy, tráva a všetko, čo rastie, vám odpovedajú: „Stvoril nás a prikázal nám slúžiť vašim potrebám. Dobytok a zvieratá odpovedajú: „Stvoril nás a prikázal nám pracovať pre vás. Oheň ti odpovedá: "Stvoril ma a prikázal mi, aby som ťa zohrial, dal ti svetlo a uvaril ti jedlo." Jeho ľud vám odpovedá: „On nás stvoril, a nie my, ale sme Jeho ľud a ovce Jeho pastvy“ (Ž 99:3), - Stvoril nás a prikázal nám, aby sme si „slúžili navzájom s láskou“ (Gal. 5:13) a „chválali Jeho meno. Lebo Pán je dobrý, Jeho milosrdenstvo trvá naveky a Jeho pravda trvá naveky“ (Ž 99). A Duch Svätý vás skrze proroka učí: "On hovoril a oni sa ukázali, prikázal a boli stvorení. On ich upevnil na veky vekov a na veky vekov. Prikázal, a nepominie" (Ž 149:5-6). Z toho sa učíš, kresťan: 1) že existuje Boh Stvoriteľ, ktorého stvorenia preukazujú ako majstra zručnosti. 2) že všetko má svoj pôvod a existenciu od Neho. 3) že všetko slúži človeku na príkaz Boží. 4) že človek, ktorý používa Božie stvorenie, je určite povinný ďakovať Bohu, chváliť Jeho meno a usilovne Mu slúžiť. 5) že tí, čo si túto povinnosť neplnia, sú ako slepí na omyle a svedomie ich usvedčuje ako nevďačných. 6) že to bude ich karhanie pri Kristovom súde, pretože počas života vo svete používali dobro Božie, ale nechceli ďakovať Bohu, Darcovi dobra, a slúžiť mu. 7) Z toho môžeš uvažovať aj o tom, či sa snažíš splniť túto povinnosť, aby si sa nezdal byť nevďačný svojmu Stvoriteľovi a nebol v deň Kristovho súdu súdený s nevďačnými otrokmi. LXVIII. Vidíte, že ani slnko sa nezatmie, ani sladká voda sa nezmení na horkú, ani dobrý strom sa nestane zlým, ak sa budú rúhať; a ani slnko nie je jasnejšie, ani sladká voda nie je sladšia, ani dobrý strom nie je lepším ľudskou chválou. Takí sú dobrí ľudia: nie sú ani horší pre ľudské rúhanie, ani lepší pre chválu; Ani ľudská chvála im nedáva láskavosť, ani im rúhanie neberie, ale nech sú v srdci čokoľvek, vždy takými zostanú. Týmto sa naučíte nenechať sa rozčúliť rúhaním, ani sa chváliť chválou, a tým menej ju hľadať: keďže rúhanie neodníma a chvála vám nedá vnútornú láskavosť. Lebo nie je dobrý, koho ľudia chvália, a nie je zlý, komu sa ľudia rúhajú, ale každý má v sebe láskavosť alebo hnev a nepochádza od ľudí; záleží na tom, koho Boh chváli alebo odsudzuje. Čo ťa zaujíma tá chvála, ktorá ti znie v ušiach len vtedy, keď ťa tvoje svedomie vo vnútri odsudzuje? A čo s tebou urobí to rúhanie, ktoré na teba márne útočí, ak ťa tvoje svedomie vo vnútri ospravedlňuje? Keďže vo vnútri človeka je buď dobro alebo zlo, blaženosť alebo zatratenie, potom by vo vnútri mala byť útecha alebo smútok, radosť alebo smútok. Tak ako vonkajšie rúhanie dobrému človeku neberie vnútornú blaženosť, a teda ho nerozčuľuje, tak vonkajšia chvála nedáva vnútornú blaženosť zlému človeku. Lebo zlého človeka vo vnútri znepokojuje a zarmucuje zlé svedomie, hoci ho navonok teší, ale dobrého človeka vo vnútri chváli a povzbudzuje dobré svedomie, hoci navonok ho odsudzuje. Svedomie je ako verný svedok každému človeku, ktorý ho buď ospravedlňuje, alebo odsudzuje; ospravedlňuje nevinnosť, odsudzuje vinu: čo je v nej napísané, správne ukazuje. Tento svedok nemôže klamať, bez ohľadu na to, ako ho obmäkčíte. LXIX. Vidíte, že hrozno prináša ovocie tomu, kto ho zasadil, ako hovorí apoštol: „Kto, keď zasadil hrozno, neje jeho ovocie? (1. Kor. 9:7). Každý kresťan je ako zasadený vinič vo vinici Svätej cirkvi, ohradený pevnosťou Božieho zákona a je kŕmený Božím slovom a vykrmovaný svätými tajomstvami, pretože musí prinášať Bohu, svojmu pestovateľovi a živiteľovi, ovocie dobrých skutkov, to znamená ovocie lásky, trpezlivosti, miernosti, „ovocie pier, ktoré oslavuje“. Ak niekto neprináša dobré ovocie, musí sa mať na pozore pred rezom, o ktorom hovorí Predchodca: „Sekera už leží na koreni stromov, každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, vytnú a hodia do ohňa“ (Matúš 3:10). Táto udalosť a jej zdôvodnenie vás nabáda k pravému pokániu a ovociu pokánia, bez ktorého nemôže existovať pravé pokánie. LXX. Vidíte jablko, ktoré je zvonka krásne, ale vo vnútri hnilé a páchnuce. Tak je to s mnohými ľuďmi: navonok sa predvádzajú a chvália sa vznešenosťou, no vo vnútri sú v duši prehnité a páchnuce; Navonok dominujú a rozkazujú druhým, ale vnútorne svojou dušou slúžia svojim vášňam a rozmarom a v podstate sú otrokmi a nižšími ako ich vlastní otroci. Lebo je lepšie slúžiť človeku, ako slúžiť svojim rozmarom a hriechu, pretože človek je Božím stvorením a hriech je dielom diabla. Takí sú tí, ktorí sa nazývajú majstrami, no nechávajú sa ovládnuť hnevom, zlobou, mamonom, láskou k peniazom, pýchou, nepravdou, závisťou, žiadostivosťou, nečistotou, obžerstvom a inými podlými mučiteľmi. Preto svätý Ján Zlatoústy hovorí: „Nech je niekto bohatý a ušľachtilý, ale v skutočnosti je nižší ako podlý, ak je v zajatí hriechu“ (Rozhovor 9 Listu Korinťanom). Rovnako ako jablko, navonok krásni, ale vo vnútri hnijúci, všetci tí kresťania, ktorí sú navonok dobrí, ale vo vnútri sú plní nenávisti a zloby a inej hnilosti a smradu, čo je pokrytectvo a zloba. LXXI. Vidíte, že teplom niektoré veci mäknú a topia sa, ako vosk, bravčová masť, olej a iné; iné tvrdnú alebo vysychajú, ako je hlina, drevo, tráva a iné. Rôzne účinky tepla teda závisia od vecí, ktoré teplo prijímajú, a nie od tepla samotného, ​​pretože teplo ohrieva všetko – obe – rovnako. Tak je to aj s ľuďmi: iní sú obmäkčení teplom Božej dobroty a zhovievavosti, sú teplejší, pokornejší a pohnutí k pokániu a „smútku pre Boha“ (2. Kor. 7:10); iní sa zatvrdzujú a stále viac ustrnú v zlom; takémuto apoštol hovorí: "Človeče! Alebo zanedbávaš bohatstvo Božej dobroty, miernosti a zhovievavosti a neuvedomuješ si, že Božia dobrota ťa vedie k pokániu? Ale pre svoju tvrdohlavosť a nekajúcne srdce si hromadíš hnev pre seba v deň hnevu a zjavenia spravodlivého súdu. 2 od Boha" (Rom4:5 od Boha). A také rôzne skutky v srdciach sa nedejú z Božej dobroty, ale z ľudského srdca, ktoré zneužíva Božiu dobrotu a nechce sa kajať: Božia dobrota vedie každého rovnako k pokániu. Tak sa faraón, ktorý videl toľko zázrakov Božích, zatvrdil, nenapravil sa a zomrel. Teraz sa teda mnohí zatvrdzujú – tí, ktorí deň čo deň odkladajú pokánie, no smrť ich nečakane postihne a pošle ich do toho veku bez nádeje na spásu. Týmto sa učíš, kresťan, neodkladať pokánie, ale hneď, keď vstaneš z pádu, napraviť sa a činiť pokánie podľa nabádania Ducha Svätého: „Dnes, ak počujete Jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia“ (Ž 95, 7-8). LXXII. Vidíte, že špinavé alebo zafajčené sklo neprijíma prirodzené svetlo. Podobne ľudská duša, poškvrnená a sčernená hriechmi, nemôže prijať svetlo Božej milosti, kým nezostane v hriechoch. Hriechy sú ako tmavá tma alebo dokonca ako prekážka, ktorá nedovoľuje Božiemu svetlu dostať sa do duše a rozdeľuje Boha a dušu, ako hovorí prorok: „Vaše hriechy vytvorili oddelenie medzi vami a vaším Bohom a vaše hriechy odvrátili Jeho tvár od vás“ (Iz. 59:2). Sklo, keď sa začne čistiť, začne do seba prepúšťať svetlo a čím viac sa čistí, tým viac svetla obsahuje. Tak je na tom aj ľudská duša, keď sa obráti od hriechov k Bohu, začne sa kajať a očisťovať svoje hriechy skrze pokánie a vieru v Krista a bude osvietená milosťou Božou; a čím usilovnejšie sa kajá, tým je osvietenejší. LXXIII. Vidíte, že zem, hoci je na nej zasiate semienko, nevyrastie nič, ak nie je vlhkosť. Také je ľudské srdce: hoci počuje Božie slovo, nemôže prinášať ovocie hodné Božieho slova, ak nemá vlhkosť Božej milosti. Preto je nám prikázané, aby sme sa o to vrúcne modlili: „Pýtajte sa... hľadajte... klopte,“ hovorí Pán (Matúš 7:7). To nás presviedča, aby sme sa vážne modlili k Bohu a prosili Ho o milosť, aby nám dal „uši... počuť Jeho slovo a srdce, aby sme pochopili“ Jeho vôľu (Iz. 6:10). Bez toho nemôžeme nič urobiť, pretože máme hlboko skazené srdce, takže ani po počutí Božieho slova ho nedokážeme pochopiť a prehĺbiť vo svojom srdci, a keď pochopíme, nemôžeme tvoriť, preto v každom okamihu žiadame Božiu milosť, ktorá nám pomáha v diele zbožnosti. LXXIV. Vidíte, že sklo nielen samotné svetlo prijíma, ale ho aj prepúšťa do domu; rúra sa hreje nielen kvôli sebe, ale aj kvôli vášmu pokoju. To isté je viditeľné vo fyzickom zložení: oči nevidia len pre seba, ale aj pre celé telo; uši počujú nielen pre seba, ale aj pre dobro celého tela; nozdry voňajú nielen kvôli sebe, ale aj kvôli celému telu; žalúdok neprijíma jedlo len pre seba, ale aj pre dobro celého tela; ruky nerobia len pre seba, ale aj pre dobro celého tela; nohy chodia nielen kvôli sebe, ale aj kvôli ostatným členom. Aj v inej prírode poznamenávame: slnko svieti na oblohe, ale pre iné tvory; oblaky nezadržiavajú vodu v sebe, ale vylievajú ju na zem; Zem nedrží ovocie v sebe, ale prináša ho pre všetkých. Myslite rovnako na iné veci. Týmto sa učíme, že z darov, ktoré nám Boh dal, musíme dať niečo v prospech našich blížnych, pretože Božie dary sú akoby spoločné pre každého. Rozumný človek musí používať svoj rozum nielen pre seba, ale aj pre blížneho; bohatstvo by malo slúžiť nielen najbohatšiemu človeku, ale aj ostatným; tak aj v iných veciach: to všetko sú talenty nášho Pána, na ktoré mu dáme odpoveď v deň jeho príchodu (Mt 25:14-30). Lebo všetko, čo máme, je Božie, a nie naše dobro, a je nám to dané od Boha nielen pre nás, ale aj pre našich blížnych. Ak niekto nedáva iným z dobra Boha, ktoré mu bolo dané, hreší proti Bohu, ktorý mu dal svoje požehnanie, za čo bude v deň Kristovho súdu mučený. LXXV. Vidíte, že slabý žalúdok prijíma potravu, ale nestrávi ju tak, ako by mal, a preto nerozdeľuje výživnú šťavu ostatným členom tela a v dôsledku toho sa celé telo a sám stáva bezmocnejším, zatiaľ čo zdravý žalúdok dobre trávi potravu a dodáva výživnú šťavu ostatným členom; čím posilníte celé telo aj seba. To je to, čo sa stane bohatému človeku, keď buď skrýva bohatstvo, ktoré dostal od Boha, alebo ho míňa na neslušné výdavky a nerobí nič dobré pre seba ani pre seba, ale skôr si vytvára skazu a nedáva svojim blížnym, čo by mal dať, podľa Božieho príkazu: „Kto ťa prosí, daj tomu“ (Mt 5:42). Tým, že berieme blížnemu telesné dobro, pripravujeme sa o duchovné ovocie, neplníme Božie prikázania, je chorý na sebalásku a nemilosrdnosť, a tak bez milosrdenstva blížnemu zatvára sám pred sebou dvere Božieho milosrdenstva. Naopak, štedrý boháč sa ako silný žalúdok uspokojí s majetkom na slávu Božiu, ďakuje Bohu a uspokojí sa s inými na slávu toho istého Boha, a tak prináša duchovný úžitok sebe, zatiaľ čo iným prináša fyzický úžitok. Myslite na to aj pri iných daroch, ktoré nám dal Boh: ak ich dávame svojim blížnym, prinášajú nám úžitok, a ak ich nedávame, škodia nám – nie sami od seba, ale kvôli nám, pretože ich nepoužívame tak, ako by sme mali, a nie na to, na čo by sme mali. Tak ako spaľovanie vecí nášho blížneho je zneužitím ohňa, ktorý nám je daný na varenie jedla, ohrievanie našich komôr atď., zneužívame meč na zabitie nášho brata, hoci meč bol navrhnutý na ochranu vlasti; jazyk zneužívame na ohováranie, osočovanie a neslušné reči, hoci jazyk nám bol daný, aby sme oznamovali rady nášho srdca a chválili Boha; Ruky zneužívame na krádeže, bitie, hoci nám ich dali za to, že robíme a pomáhame sebe i blížnym a pod. Človek teda môže použiť Božie dary na zlo, a teda na škodu sebe i blížnemu. LXXVI. Vidíte, že krivý strom nie je na nič dobrý. Rovnako aj zlý človek, ktorého srdce je nesprávne. On, ako krivý strom, nie je dobrý. Bude z neho otrok? Nie je to pravda, ale funguje to predstierane, lenivo a prefíkane. Ak je potrestaný, reptá a je rozhorčený. Ak mu prejavia milosrdenstvo, neváži si to. V šťastí sa stáva svojvoľným a zúrivým; v nešťastí sa rozhorčuje a rúha sa. Slovom, neklania sa milosrdenstvom ani nenapravuje trestom, ako krivý strom, ktorý nenapraví ani teplo, ani mráz. Dôvodom je nesprávne srdce, od ktorého všetko závisí. Rovnako slobodný človek, ak je zlý, ukazuje to isté: plánuje len to, čo sa mu páči, aj keby sa to Bohu hnusilo, je to škodlivé pre seba aj pre iných. Aký druh cti alebo hodnosti bude mať? Hľadá len svoj vlastný záujem, a nie záujem svojich podriadených. Hnevá sa cťou; Keď stratil česť, je rozhorčený, reptá a rúha sa; Nedá sa ničím obmäkčiť, lebo má krivé, skazené srdce. Naopak, tak ako sa na akúkoľvek úlohu hodí rovný strom, tak sa hodí aj dobrý človek so srdcom. Pravé srdce je to, ktoré nasleduje Boha, svojho Stvoriteľa a Jeho svätú vôľu. Boh robí všetko pre náš prospech – preto sa pravé srdce snaží robiť všetko na Božiu slávu a na prospech svojich bratov. Čo chce Boh, to chce on. Boh chce a robí každému len dobro, bez akéhokoľvek vlastného sebectva – teda chce a snaží sa robiť dobro každému bez vlastného prospechu. Lebo „láska si nehľadá svoje,“ hovorí apoštol (1. Kor. 13:5). Kde je pravá láska, tam je aj pravé srdce. Takéto srdce, bez ohľadu na to, v akej hodnosti alebo hodnosti môže byť, vždy a všade koná správne a je vhodné pre každú úlohu a hodnosť. Týmto sa učíme, drahý kresťan, hľadať a prosiť Boha o čisté srdce a pravého ducha. „Stvor vo mne čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mojom lone“ (Ž 50:12)! A keď bude srdce správne, potom budú správne aj naše skutky, slová a myšlienky. Z toho je jasné: 1) že všetky vonkajšie záležitosti závisia od srdca. Aké srdce má človek, taká je jeho vonkajšia práca. 2) A najvonkajší dobrý skutok, zjavne dobrý, je zdiskreditovaný, ak pochádza z nesprávneho srdca. Napríklad almužna udeľovaná blížnemu pre vlastný záujem alebo márnivosť, hoci ju sudca nerobí kvôli Bohu, ale kvôli vyhýbaniu sa civilnému súdu – to všetko sú zrejme dobré skutky, ale sú zdiskreditované, pretože nepochádzajú zo správneho srdca. Lebo dobrý skutok je skutočne dobrý len vtedy, keď sa koná podľa príkazu. „Zlý strom... nemôže... prinášať dobré ovocie“ (Matúš 7:18). LXXVII. Vidíte, že buď syn pred svojím otcom, alebo otrok pred svojím pánom, koná pohoršujúco a nepreukazuje slušnú česť. Zdá sa vám obscénne jednať s takými nehoráznymi ľuďmi. Pochopte, že takto pohoršujúco konajú kresťania pred Bohom, ktorý všetko sleduje a pozerá na každý náš skutok a myšlienku – keď hrešia skryto alebo otvorene. Otec je smutný z nehoráznosti svojho syna a pána z nehoráznosti svojho sluhu. Boha, Otca a Pána všetkého, oveľa viac zarmucujú pohoršenia chybných kresťanov. Tento prípad a zdôvodnenie vás učí: 1) V slovách, skutkoch a myšlienkach konajte opatrne a dávajte si pozor na bezbožné skutky, slová a myšlienky, ktoré urážajú Jeho Svätého Ducha. 2) Žasnúť nad Jeho dobrotou a dlhou zhovievavosťou Boha, ktorý znáša toľko z nás, ktorí sme pred Ním pohoršujúci v slovách, skutkoch a myšlienkach. 3) Odpusť blížnemu každú urážku, ktorú im spôsobil, pre takú Božiu dobrotu, ktorú na sebe zažívaš každý deň a hodinu. 4) Srdečne ľutuj svoje minulé hriechy a zverstvá a pokorne pred Ním padni, hanbi sa a pros o odpustenie. 5) Usilovne Mu ďakuj, že ťa v takých zverstvách a zlých skutkoch nezasiahol spravodlivým súdom. LXXVIII. Vidíte, že kvet čoskoro vybledne buď od tepla, alebo od mrazu, alebo dym a bublina na vode čoskoro zmizne. Také je bohatstvo, česť a sláva tohto sveta: skôr ako sa stihnú objaviť a objaviť, keď nájdu búrku problémov alebo smrť, všetko zmizne, akoby sa to nikdy nestalo. Pozrite sa na hroby a uvidíte, že po smrti sa bohatí a slávni nelíšia od chudobných a jednoduchých. Všetci sa ako prach zeme vrátili do zeme a obrátili sa. Odišli zo sveta – opustila ich sláva aj bohatstvo; a bohatí sa stali žobrákmi a slávni prostí a páni boli porovnávaní so svojimi otrokmi, bohatí s chudobnými, takže nebolo možné vedieť, kde je pán a kde je jeho sluha, kde je boháč a kde leží žobrák. Tento prípad a zdôvodnenie nás učí hľadať skutočné duchovné bohatstvo a slávu, ktoré sa od nás neodídu, ak ich získame; a nechoďte za radosťami tohto sveta, lebo ako dym a bublina miznú a namiesto imaginárnej radosti nám zanechávajú skutočný smútok. LXXIX. Vidíte, že železo alebo kameň, hoci sú horúce, nevydajú hlas, kým sa naň nerozleje voda alebo niečo podobné; keď sa rozleje, potom dávajú najavo svoj zápal hlukom. Rovnako aj mnohí ľudia: zdajú sa byť pokorní a krotkí, kým sa neurazia; a keď cítia urážku, rozhnevajú sa a zúria a robia hluk ako horúce železo poliate vodou. Za urážku ukazuje, čo leží v srdci - hnev alebo miernosť. A to je okrem iného dôvod, prečo na nás Boh dopúšťa útoky a ohováračské pery: takto nám ukazuje to, čo sa skrýva v našich srdciach – hnev alebo miernosť, aby sme, keď sme takto spoznali svoju slabosť, pokúsili sa ju uzdraviť Jeho milosťou. Táto príhoda a uvažovanie vás učí poznať svoje srdce, ktoré je „klamné... a zúfalo zlé“ (Jer. 17:9). LXXX. Vidíte, že teplá piecka zahreje každého, nech sa k nej priblíži ktokoľvek. Taký je aj milujúci človek, ktorého srdce hreje láska k Bohu a blížnemu: teplom svojej lásky zahreje každého, kto sa ho dotkne. A tak ako pec dáva svoje teplo tým, ktorí si to žiadajú, tak on dáva z Božích darov náročným bratom: prikrýva časť nahoty, iných privádza do domu a poskytuje mu prístrešie, iných v chorobe, iným slúži vo väzení, iných utešuje v smútku; jedným slovom podáva pomocnú ruku každému akýmkoľvek spôsobom. Toto v ňom však pramení z vrúcnosti kresťanskej lásky. Naopak, studená piecka nerobí dobre nikomu a hoci sa jej niekto dotkne, oklame sa a odíde nezohriaty. Rovnako aj nemilujúci ľudia, ktorých srdce nezohrieva kresťanská láska. Mnohí sa považujú za niečo, veľa čítajú modlitby a často, často sa postia, stavajú Božie chrámy a zdobia ich (čo je samo osebe chvályhodné a ukazuje zdanie zbožnosti); ale keď sa ich dotkne niekto z chudobných, ktorí potrebujú pomoc, je oklamaný, ako ten, kto sa dotkne studenej pece, chce sa od nej ohriať, a tak odchádza s rovnakým smútkom a nešťastím, s akým prišiel. Táto príhoda a zdôvodnenie vás učia učiť sa kresťanskej láske, bez ktorej je každý skutok mŕtvy, aj keď sa pred ľudskými očami javí ako niečo. Pravá láska je zdrojom a dušou všetkých dobrých skutkov a kresťanských cností. Tak ako zviera nemôže žiť bez prirodzeného tepla, tak ani každý dobrý skutok bez skutočnej lásky nemôže byť živý, ale iba prejavuje určitý falošný vzhľad. Svätý apoštol hovorí o falošných milencoch: „Ak sú brat alebo sestra nahí a nemajú denné jedlo, a jeden z vás im povie: „Choďte v pokoji, zohrejte sa a nasýťte sa,“ ale nedáva im to, čo potrebujú pre telo, načo je to dobré? (Jakub 2:15–16). Tento druh „lásky“ sa často vyskytuje u dnešných kresťanov; takých ľudí srdečne vítajú, no v skutočnosti sú úplne iní. A mnohí sa nehanbia, keď vidia potrebu svojho brata, vysloviť slová: „Čo ma zaujíma jeho potreba? A iní posielajú tých, ktorí žiadajú k Bohu: „Boh dá“. A ak týmto slovom chceli, aby Boh dal tomu, kto prosí, keďže sami nemajú čo dať!... Ale posielajú ich od seba k Bohu, keďže sami nechcú dať z Božích darov tomu, kto prosí. Takže, milý čitateľ, čím viac sa svet blíži ku koncu, tým je pravá láska vzácnejšia a s láskou sa zmenšuje pravá zbožnosť, namiesto toho sa množí pokrytectvo a lži. LXXXI. Vidíte jablko alebo kvetinu, ktorá je zvonka krásna, ale zvnútra je poškodená jedovatým červom, ktorý nielenže nie je pre človeka užitočný, ale aj škodlivý. Tak je to aj s ľudskými záležitosťami: navonok sa to síce zdá byť dobré, ale ak to vychádza zo srdca, naplneného pýchou, márnivosťou a pýchou, nielenže mu to neprospieva, ale aj škodí. Lebo taký nevzdáva slávu Bohu, od ktorého pochádza všetko dobré; a čo patrí len Bohu, to si privlastňuje sám; Božie dary používa nie na Božiu slávu, ale na svoje zlo, a tak sa na miesto, kam by mal Boha postaviť, postaví ako oživená modla – a tak odpadne od Boha a ustúpi v srdci a upadne do bezbožnej neresti duchovného modlárstva. Takí sú tí, čo dávajú hojné almužny, stavajú Božie chrámy, almužny, ale odtiaľ hľadajú ľudskú slávu a chválu; ktorí učia a poučujú ľudí, aby boli považovaní za múdrych a rozumných atď. A toto je diablova intriga a sebaláska nezmyselného a slepého srdca. To, čo Boh dáva človeku na svoju slávu a v prospech blížneho, on, zaslepený pýchou, premieňa na svoju slávu. Ale čo má človek okrem hriechu? Naozaj nič. Majetok, bohatstvo, inteligencia, naša múdrosť a tak ďalej sú Božími darmi. Aké hanebné je obrátiť Božiu dobrotu na svoju vlastnú, a nie na Božiu slávu? Ó, ako veľmi hrešíme pred Bohom a svojimi domnelými „dobrými skutkami“! Kde si myslíme, že sme dobrí, tam je skryté pravé zlo, takže „kto pochopí pád“ (Ž 18:13)? Tento prípad a zdôvodnenie vás učí nehľadať svoju slávu a chválu v dobrých skutkoch, ale odovzdávať „veci Božie Bohu“ (Matúš 22:21) a neprivlastňovať si ich. Ak hľadáš slávu pre seba, tak vedz, že ako je kvet zvonka krásny, ale smrad zvnútra je na nič, tak sa tvoje skutky navonok zdajú byť niečím, no vo vnútri nie sú na nič, no navyše sú ohavné pred Bohom, ktorý hľadí na tvoje srdce a úmysel, a nie na tvoje skutky. LXXXII. Vidíte, že človek, ktorý má bohatstvo niekoho iného, ​​čo mu patrí, nie je na to hrdý, nenazýva sa bohatým, nechváli sa ním. Toto by sme mali robiť, ak máme Božie dary: nepovažujte ich za svoje, ale akoby boli cudzie; nie preto, aby sme sa na ne hrdili, ale aby sme ich používali na Božiu slávu – veď pochádzajú od Boha – a v prospech náš a blížneho, pre ktorý nám boli zverené. Majetok, inteligencia, múdrosť a tak ďalej nech sú na náš úžitok a na dobro blížneho, nie na našu chválu, ale na slávu a chválu Toho, od ktorého sme vyšli, lebo tak, ako nám ich On zo svojej milosti dal, tak nám ich pre našu nevďačnosť môže vziať ako svoje. Potom skutočne spoznáme, akí sme chudobní, chudobní, úbohí, nahí a nemáme nič okrem hriechu. LXXXIV. Vidíte, že keď sa syn vráti z cudziny do domu svojho otca, otec nad synom a syn nad otcom sa nesmierne radujú, lebo sa vidia a vzájomne sa utešujú. Od tejto udalosti vierou pozdvihnite svoju myseľ do domu Nebeského Otca, kde sa praví kresťania, Božie deti, vracajú z krajiny tohto sveta, kde pre svoje hriechy zostávame ako vyhnanci. Ó, ako sa bude radovať verná duša, ktorá teraz horí láskou k Bohu, svojmu nebeskému Otcovi, a hovorí s prorokom: „Kedy prídem a ukážem sa na tvár Božiu? (Ž 42:3) Keď sa po katastrofálnom túlaní sa po tomto svete ako cudzina vráti do domu Nebeského Otca a zjaví sa Bohu, uvidí Ho „tvárou v tvár“ (1. Kor. 13:12), „uvidí Ho takého, aký je“ (1. Jána 3:2) a bude sa klaňať jeho trónu! Nebeský Otec tiež uvidí svojho syna vracať sa z tohto poľutovaniahodného údolia a bude naňho hľadieť svojimi milosrdnými očami a bude sa nad ním radovať s celou svojou nebeskou rodinou, poteší ho priaznivým pohľadom na Jeho tvár, upokojí ho po námahe a skutkoch, uteší ho po plači a slzách. Táto príhoda nás učí „upínať sa na veci, ktoré sú vyššie, a nie na pozemské veci“ (Kol. 3:2) a vierou pozdvihnúť svoje srdcia k Bohu, aby sme aj my boli hodní tej pravej radosti skrze milosť nášho Vykupiteľa Ježiša Krista. LXXXV. Vidíte dve jablká, zvonku sú rovnako krásne a príjemné, ale vo vnútri nie sú rovnaké: jedno je zvnútra hnilé a páchnuce, druhé je zvnútra rovnaké ako zvonka. Pochopte, že také sú ľudské záležitosti. Pre mnohých sa skutky zdajú navonok rovnako chvályhodné, ale vo vnútri sa líšia, pretože nepochádzajú z rovnakých sŕdc a úmyslov. Napríklad jeden sudca neprijíma úplatky a koná pravdu a ďalší sa vyhýba úplatkom a koná spravodlivo. A tak sú ich vonkajšie skutky rovnako chvályhodné, ale vnútorne môžu byť nerovné, ak to jeden robí, v obave z Božieho hnevu, ktorý bude nasledovať pre nespravodlivosť, zatiaľ čo druhý, v strachu z občianskeho súdu a strachu pred ľuďmi alebo hanby za čestných ľudí, sa vyhýba zlu: taký sudca je politik a pokrytec, ale ten, kto sa bojí Boha, je pravý kresťan. Jeden dáva almužnu pre lásku k Bohu a blížnemu, druhý - pre pýchu a márnomyseľnosť: ten je márnivý a sebaláskavý, ale ten, kto miluje Boha a blížneho, je skutočne milosrdný. Človek prosí urazeného o odpustenie, ľutuje, že zarmútil svojho blížneho; a druhý tiež prosí o odpustenie od urazeného, ​​ale aby to urobil, žiada, aby nebol postavený pred súd a tým mu nespôsobil žiadnu škodu: taký človek je chorý pýchou, ale ten, kto ľutuje smútok blížneho, má pravú lásku. Jeden sa správa k blížnemu vľúdne a zdvorilo, nechce ho uraziť, a druhý robí to isté, ale vo svojom srdci si myslí, že ho oklame: prvý miluje skutočne a úprimne; ten je prefíkaný a má rovnakú povahu ako diabol, ktorý sa všetkými možnými spôsobmi snaží človeka oklamať. Človek plače, že buď stratil bohatstvo alebo česť, alebo sa nemôže pomstiť svojmu nepriateľovi; iný plače, že rozhneval Boha, svojho Stvoriteľa a Dobrodinca: taký smútok je kresťanský a spasiteľný; smútok toho druhého je svetský a deštruktívny (2. Kor. 7:10). Takže v iných ohľadoch môžu byť ľudské skutky navonok rovnaké, ale vnútorne, v srdci, nie sú rovnaké. LXXXVI. Vidíte, že slabý človek, ktorý sa chce vyliečiť, sa odovzdá lekárovi a dodrží jeho písané pravidlá, aby nebola prekážka účinku lieku. Všetci sme od prírody duchovne slabí, navyše sme smrteľne zranení lúpežným diablom a ležíme zranení na ceste týmto svetom a nemôžeme si nijako pomôcť, ako ukazuje podobenstvo o milosrdnom Samaritánovi, ktorý pomohol mužovi zranenému zbojníkmi (Lk 10,30-35). Ak sa chceme uzdraviť z rán hriechu, musíme sa odovzdať do vôle milosrdného Samaritána, nie zo Samárie, ale od Márie, Panny Matky Božej, ktorá prišla, Ježiš Kristus, aby s nami urobil, ako chce; Musíme tiež zachovávať Jeho pravidlá, napísané vo Svätom evanjeliu, hoci sa nám to zdá smutné. Slabí prijímajú všetko v dobrom a znášajú všetko, čo im lekári predpíšu, ak sa chcú uzdraviť. Aj my teda musíme prijať a znášať pre naše dobro všetko, čo nám náš Lekár Kristus chce a prikazuje. LXXXVIII. Vidíte, že hodiny neustále bežia, a hoci spíme alebo bdieme, robíme alebo nerobíme, majú nepretržitý tok, kým sa mechanizmus nezastaví. Taký je aj náš život: od narodenia po smrť neustále plynie a zmenšuje sa. Či už odpočívame alebo pracujeme, či bdieme alebo spíme, či sa s niekým rozprávame alebo mlčíme, náš život sa neustále posúva ďalej a blíži sa ku koncu; a je už dnes bližšie ku koncu ako včera a predvčerom; v túto hodinu ako bola pred hodinou. Náš život sa teda, bez toho, aby sme to vedeli, skracuje! Takto plynú hodiny a minúty! A nevieme, kedy sa mechanizmus zastaví a kyvadlo prestane udierať. Božia prozreteľnosť pred nami zatajila, že budeme vždy pripravení na výsledok, kedykoľvek nás náš Pán Boh k sebe povolá. „Blahoslavení služobníci, ktorých pán, keď príde, nájde bdieť“ (Lukáš 12:37). Zatratení sú tí, ktorých nájde ponorených do hriešneho spánku! Táto príhoda a zdôvodnenie ťa učí, Christian: 1) že čas nášho života sa neustále kráti. 2) že nie je možné vrátiť minulý čas. HS. Vidíte, že naplnená nádoba nemôže obsahovať nič iné. Rovnako aj ľudské srdce, ktoré je ako nádoba. Ak je naplnená láskou tohto sveta a starostlivosťou o svetské veci, neobsahuje v sebe Božie slovo a stáva sa tak neplodným. Preto je „starostlivosť o tento svet a klamstvo bohatstva“ prirovnané k tŕňom, ktorými je rozdrvené semeno Božieho slova, „a stane sa neplodným“ (Matúš 13:22). Odtiaľto čítame, že tí, ktorí boli pozvaní na veľkú večeru nebeského kráľovstva "všetci sa začali, akoby na základe dohody, ospravedlňovať. Prvý povedal Volajúcemu: Kúpil som pozemok a musím sa naň ísť pozrieť; prosím, odpusť mi. Ďalší povedal: Kúpil som päť párov volov a idem ich vyskúšať; prosím, odpusť mi. Tretí povedal: Oženil som sa, a preto nemôžem prísť" (Luke 14). To neznamená nič iné ako závislosť na dočasných a svetských veciach, ktorými je srdce naplnené a neprijíma a neobsahuje Božie slová. Úzka cesta je cestou pokory, poslušnosti, trpezlivosti, miernosti a popierania seba, teda vlastnej vôle. Široká cesta je cesta pýchy, neposlušnosti, netrpezlivosti a sebalásky. Ten vedie do pekla, ten vedie do neba. Vyberte si, ktorou cestou chcete ísť: buď úzka a nízka do neba, alebo široká a vysoká do pekla – ale tretiu vo Svätom písme nevidíme. Pretože v budúcom storočí, kam všetci pôjdeme, vidíme len dve miesta zjavené Bohom: večný život, ktorý bude v nebi, a večné utrpenie, ktoré bude v pekle. Toto, drahý čitateľ, naznačuje, že mnohí, dokonca všetci, chcú byť spasení, ale len málokto robí to, čo od nás vyžaduje dielo spásy. Aj vrahovia, únoscovia, lupiči, smilníci, lupiči, prefíkaní, podvodníci, opilci, ohovárači, rúhači, ohovárači a iní chcú byť spasení. Nikto z nich sa nezriekne spásy: ale keďže nekráčajú po ceste, ktorá vedie k večnej spáse, ale kráčajú po ničivej ceste, ktorá vedie do pekla, potom nemajú skutočnú túžbu po spáse. CV. Vidíte, že keď kráčame smerom k slnku, tieň nás nasleduje; a čím rýchlejšie utekáme od tieňa smerom k slnku, tým rýchlejšie po nás tieň beží a zväčšuje sa. Rovnako aj zbožní ľudia. Keď sa priblížia k Bohu, bude nasledovať sláva; a čím bližšie sú k Bohu, tým viac slávy ich nasleduje. A hoci utekajú pred slávou, sláva beží za nimi a nemôžu jej uniknúť. Naopak, keď kráčame opačným smerom ako slnko, zdá sa, že tieň od nás uteká; a čím ďalej sa od slnka vzďaľujeme, tým viac od nás tieň ustupuje. A hoci bežíme za tieňom, nemôžeme ho dosiahnuť: vždy uteká pred tými, ktorí ho dobiehajú, bez ohľadu na to, ako veľmi ho prenasledujú. Takí sú aj ľudia milujúci pokoj: čím viac sa vzďaľujú od Boha, tým viac sa od nich vzďaľuje sláva; a čím viac sa ženú za slávou, tým viac slávy od nich uteká. To vás učí hľadať a približovať sa k Bohu prostredníctvom pokory, modlitby, vyučovania kresťanských cností a učí vás pohŕdať slávou tohto sveta. A potom budete mať slávu, hoci po nej netúžite. Lebo nie je slávny ten, koho svet chváli; ale ten, koho Boh oslávi. Boh oslavuje toho, kto oslavuje Jeho, ako hovorí Pán: „Ja oslávim tých, čo oslavujú mňa, ale zahanbení budú tí, čo mňa znevažujú“ (1. Samuelova 2:30). CVI. Vidíte tiež, že tieň nemá v sebe nič: žiadny život, žiadne telo, žiadny pohyb, ale iba podobu tela; a hneď zmizne, keď slnko zapadne. Rovnako aj človek; a bez Boha nie je ničím. Zatiaľ čo ho Boh podporuje, vedie a osvecuje, považuje sa za niečo a zdá sa, že ním je; ale keď Boh skryje svoje svetlo a odoberie mu životnú silu, okamžite zmizne. Prorok o tom hovorí: „Človek chodí ako duch“ (Ž 38:7), „a jeho dni sa míňajú ako tieň“ (Ž 143:4). Táto príhoda ťa učí rozpoznať svoju bezvýznamnosť a pokoriť sa, čo je začiatok kresťanskej múdrosti. Lebo kresťan nie je nič iné ako Kristov učeník. Preto na začiatku kresťanstva boli kresťania nazývaní „učeníkmi“, ako čítame v Skutkoch apoštolov (Skutky 6:1–2, 9:1, 11:26, 29 atď.). Ak sa nazývame Kristovými učeníkmi, potom sa určite musíme od Neho učiť – čo potom? Čo učí slovom a skutkom: inak sa márne nazývame učeníkmi, ak sa neučíme. Pretože študent sa od svojho učiteľa učí to, čo učí. Pozri, kresťan, učíš sa od Krista kresťanskej múdrosti, bez ktorej je každá múdrosť šialenstvom? Učíte sa hovoriť správne a krásne: ale učíte sa od Krista žiť správne a krásne? Učíš sa poznávať prirodzenosť vecí, merať zem, počítať hviezdy: ale učíš sa spoznávať svoju slabosť a chudobu svojej prirodzenosti, merať krátkosť svojich dní a očistiť si hriechom poškodené srdce? Naučíte sa hovoriť po francúzsky, nemecky, taliansky: ale naučíte sa žiť ako kresťan? Ak to tak nie je, potom vedzte, že všetko vaše úsilie je márne a vaša múdrosť je šialenstvo a neprinesie vám žiadny úžitok a neurobí vás požehnaným, hoci vás to utešuje. 6) Veľká úcta ku Kristovmu spasiteľnému videniu, inkarnácii, utrpeniu a smrti, pretože jedine vďaka tomu bol vyslobodený z veľkej katastrofy a bol odmenený veľkým Božím milosrdenstvom. 7) Nepochybná nádej na večný život: „Ten, ktorý neušetril vlastného Syna, ale vydal ho za nás všetkých, ako by nám s Ním nedal zadarmo aj všetko“ (Rim. 8:32)? Takto verná duša usudzuje s apoštolom a uzatvára: čo ak zhreším, keď som dostal také milosrdenstvo od Boha a bol som ospravedlnený bez akejkoľvek zásluhy, opäť toto ospravedlnenie stratím? Apoštol svätý Ján na to odpovedá: „A keby niekto zhrešil, máme zástancu u Otca, Ježiša Krista, Spravodlivého, on je zmiernou obetou za naše hriechy, a nielen za naše, ale aj za hriechy celého sveta“ (1 Jn 2,1-2). To znamená: ten, kto zhrešil, by si nemal zúfať, ale okamžite sa obrátiť a uchýliť sa k milosrdnému príhovoru Ježišovi Kristovi, priznať svoj hriech s pokorou a prosiť Ho o odpustenie a milosrdenstvo, aby svojich verných opäť prijal do spoločenstva. Lebo Jeho súcit nie je vyčerpaný a dvere Jeho milosrdenstva sú otvorené tým, ktorí sa kajajú a klopú. Hnev Boží za hriechy je neúprosný, pretože na jeho upokojenie bolo potrebné, aby za nás zomrel Kristus, Boží Syn, a tak sme upokojili Božiu pravdu, ktorú sme podráždili svojimi hriechmi – čo nemohol urobiť nikto okrem neho. Preto, kresťan, nauč sa rozpoznať Boží hnev za hriechy, a tak sa hriechu vyhýbať, lebo vidíš na obraze ukrižovania Krista a jeho iných spasiteľných vášní a počúvaš z dejín evanjelia, ako bol Kristus, nevinný Boží Syn, strašne mučený pre naše hriechy. Ak ste v nejakom hriechu, snažte sa z neho dostať preč, aby ste neupadli do večného súdu a hnevu Božieho a netrpeli za všetky svoje hriechy v ohni gehenny bez akejkoľvek úľavy. Z hrozného Kristovho utrpenia vedzte, aký veľký vzplanie Boží hnev proti nekajúcnym hriešnikom, ktorí pohŕdali takouto Božou milosťou a nechceli činiť pokánie, prestať hrešiť a obrátiť sa k Bohu – a najmä proti tým, ktorí Boha vyznávajú, počujú Jeho zákon a poznajú Jeho vôľu, no svojimi skutkami Ho zapierajú. Toto slovo nielenže dokáže zobraziť, ale ani myseľ nedokáže pochopiť túto pohromu, milovaný kresťan! Nevýslovné a nepochopiteľné Božie milosrdenstvo sa nám zjavilo v tom, že neušetril svojho Jednorodeného Syna pre našu spásu. Ale toto milosrdenstvo sa zmení na hrozný hnev pre tých, ktorí nechceli prijať toto milosrdenstvo a použiť ho na spásu: „Bohu sa nemožno vysmievať,“ učí apoštol. Kristus, Syn Boží a Boh vo svojom tele, bol tak zosmiešňovaný, zosmiešňovaný, zneuctený, zranený a mučený za naše hriechy, že je hrozné čo i len pomyslieť. Ako môžu tí, ktorí pohŕdajú týmto veľkým dielom Jeho pozorovania, pre svoje hriechy, ktorými podráždili Božiu pravdu, budú mučení v ohni gehenny! Boh je milosrdný a všade vo Svätom písme sa káže Jeho milosrdenstvo, ale pre tých, ktorí činia pokánie a odvracajú sa od hriechov k Nemu. A tí, ktorí nečinia pokánie, určite zažijú Jeho pravdu a Jeho spravodlivý hnev. Tak ako, hoci máme dve oči, nemôžeme hľadieť spolu na nebo a zem a tam a späť, tým menej, keď máme jedno srdce, nemôžeme sa pridŕžať Boha a stvorenia. Človek musí určite buď opustiť Boha a hľadať stvorenie, alebo opustiť stvorenie a hľadať Boha; buď hľadieť k Bohu na nebo, alebo hľadieť na stvorenie na zemi; buď mať pred sebou Boha a dívať sa na Neho s vierou, alebo sa od Neho odvrátiť a hľadieť na stvorenie – jedného z tých dvoch si treba vybrať a hľadať. Kristovo slovo je pravdivé a pravdivé: „Kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce“ (Matúš 6:21). Kto za svoj poklad považuje česť tohto sveta, alebo slávu, alebo bohatstvo, alebo čokoľvek iné z tohto sveta, vkladá do toho svoje srdce, plánuje to, stará sa o to, snaží sa, premýšľa, túži a usilovne hľadá. Ak Ho hľadáme, nájdeme Ho; ak Ho opustíme, opustí nás navždy, ako hovorí kráľ Dávid svojmu synovi Šalamúnovi: „Ak ho budeš hľadať, nájdeš ho, a ak ho opustíš, zanechá ťa navždy“ (1 Paralipomenon 28:9). Iba tu Ho hľadajú a nachádzajú tí, ktorí Ho hľadajú, a po smrti už neexistuje spôsob, ako to urobiť. Kto to tu nenájde, zostane navždy bez Boha, bez ktorého, ako Života a Prameňa života, nebude nič menšie ako večná skaza a smrť. CXIV. Vidíte, že každý, kto je hoden vstúpiť do priateľstva s kráľom zeme, má všetko okrem svojej koruny, žezla a purpuru; lebo od neho dostane všetko, o čo si zažiada podľa svojej vôle. Nikto ho ako priateľa cára nemôže uraziť, roztrpčiť či zneuctiť, ale navyše si ho každý ctí a hľadá milosť u neho a cez neho u cára, ako vidíme v histórii veľa takýchto príkladov. Pochopte, že toto, alebo dokonca neporovnateľne viac požehnané, je človek, ktorý vierou nachádza Kráľa nebies a je hoden vstúpiť do Jeho najsvätejšieho spoločenstva. Pre takého bude Boh jeho Boh, jeho sila, jeho sila, jeho útočisko, jeho vysloboditeľ, jeho pomocník, jeho ochranca a jeho príhovor. A s Bohom bude všetko jeho. Zanecháva česť, slávu, bohatstvo, útechu tohto sveta; ale v Bohu nachádza neporovnateľne lepšiu česť, slávu, bohatstvo a útechu skrze vieru. Uteká od cti, slávy, bohatstva a luxusu; ale všetko ho prenasleduje vynikajúcim spôsobom, ako tieň sleduje človeka, ktorý kráča k slnku. CXVI. Vidíte, že každá stvorená vec je dobrá a dáva svoju dobrotu tým, ktorí ju chcú použiť. Slnko, mesiac, hviezdy, oheň majú svetlo a sprostredkúvajú nám svoje svetlo; voda sa ochladzuje a uhasí náš smäd; zem je úrodná a dáva nám chlieb a nasýti naše telo; zvieratá, hospodárske zvieratá, vtáky a ryby nám prinášajú rôzne výhody. A v celej prírode neexistuje nič také, čo by v sebe nemalo láskavosť a neposkytovalo úžitok. Odtiaľto usudzujeme, kresťan, že ak sú stvorenia dobré a „veľmi dobré“, podľa svedectva Svätého písma (1M 1:31), o čo viac je Stvoriteľ sám. Lebo všetky stvorenia sú len stopami dobroty Božej, ktorá sa v nich zjavuje; a svedkovia tej dobroty, ktorú nám v tichosti dosvedčujú a kážu, okúsme a uvidíme, „aký dobrý je Pán“ (Ž 33:9), ktorý stvoril tieto požehnania. Lebo „nebesia ohlasujú Božiu slávu“ (Ž 19:2), nie hlasom, ale reprezentáciou a svedectvom svojho slávneho Stvoriteľa, ktorý z ničoho stvoril také úžasné a slávne skutky. Celé stvorenie teda káže a dokazuje dobrotu Boha, svojho dobrého Stvoriteľa, ktorý stvoril také dobré veci. 3) Tým, že hlásajú dobrotu Božiu, odvádzajú nás od nás samých, teda od našej lásky, a vedú nás k láske k Bohu; Odvracajú naše srdcia od nás samých a priťahujú nás k láske k najvyššiemu Dobru, z ktorého sme my sami dostali svoj začiatok a existenciu. Tak ako tečúce potoky ukazujú na samotný zdroj vody, aby pili vodu z nej samotnej, a nie z potokov. 4) Učia nás ďakovať Bohu za to, že využívame požehnania, ktoré stvoril, sme s nimi spokojní a zachraňujeme si nimi životy: lebo bez toho, čo bolo stvorené, nemôžeme žiť ani minútu. 5) odtiaľto pochopíme, že my sami sme úbohí, chudobní, chudobní a úbohí: lebo všetko, čo máme, je Božie dobro, a nie naše, tak ako my sami nie sme vlastní, ale Bohu. 6) Odtiaľ sa učíme spoznávať svoju bezvýznamnosť, chudobu a úbohosť, a tak sa pokoriť. 7) Keď máme všetky veci niekoho iného, ​​teda Božie, a nie naše, potom sa musíme dotknúť a použiť všetko s Božím požehnaním a modlitbou, aby sme nezhrešili proti Stvoriteľovi používaním Jeho stvorenia bez Jeho požehnania. 8) Konzumujte nie pre telesné potešenie a prepych, ale z núdze: jedlo na posilnenie slabého tela, pitie na uhasenie smädu, oblečenie na zahriatie a zakrytie nahoty atď. 9) Keďže nemáme svoj vlastný, ale Boží majetok, čokoľvek máme, podľa Jeho vôle a príkazu, musíme dať našim náročným bratom na Jeho slávu – nech je sláva len Jemu, Od koho všetko dobro pochádza. 10) Keďže my sami nie sme svoji, ale Bohu, preto nesmieme žiť tak, ako chceme, ale ako Boh prikazuje a s inými stvoreniami, aby sme Mu slúžili ako Jeho služobníci, bez ustania, lebo všetky Jeho stvorenia Mu neúnavne slúžia, ako prikázal a ustanovil. 11) Z toho vyplýva, že tí, ktorí si tieto povinnosti neplnia, sú nezodpovední: za to ich odsúdi samotné svedomie a prirodzený zákon. CXVII. Vidíte, že na jar voda tečie s veľkým nasávaním a hlukom, ale čoskoro sa utíši; alebo dym a oheň stúpajú vysoko, ale okamžite zmiznú. Toto je presne stav pyšných a zlých ľudí: stanú sa prudkými a hlučnými vo svojej pýche, ale sú zničení ako tečúca voda; stúpajú vysoko ako plameň a dym, ale miznú ako plameň a dym, takže po nich nie je viditeľná ani stopa. Dosvedčuje to Boží prorok, zjavný a verný svedok pravdy: „Videl som bezbožných, vznešených a vysokých ako libanonský céder, išiel som tadiaľ, a hľa, nebolo ho, hľadal som ho a nenašlo sa jeho miesto“ (Ž 37, 35 – 36). Naopak, o tom, kto sa bojí Boha, sa hovorí: "Dobrý človek sa nikdy neotrasie. Spravodlivý bude spravodlivým na večnú pamiatku: nebude sa báť zlých povestí. Jeho srdce je pripravené dôverovať Pánovi, jeho srdce je neochvejné, nebude sa báť, hľadiac na svojich nepriateľov" (Ž 112:5-8), čo dokazuje aj Žalm 366. CXVIII. Vidíte stopy, či už ľudské alebo zvieracie, a z nich rozpoznáte ich pohyby a ľudí, ktorých stopy vidíte; napríklad zo stopy človeka spoznáte ľudskú chôdzu. V tomto prípade pamätajte, že Boží prorok spieva: „Vaša procesia, Bože, bola videná, procesia môjho Boha Kráľa“ (Ž 67:25). Diela nášho Boha sú ako jeho stopy, z ktorých spoznávame jeho božský sprievod a samotného Boha. Keď sa pozeráme na oblohu a jej krásu, na slnko, mesiac, hviezdy a ich svetlo, na zem a jej splnenie, spoznávame v nich procesiu nášho Boha a spoznávame samotného Boha, ktorý v nich ukázal procesiu. A tak sme presvedčení, že máme oslavovať Jeho všemohúcu moc: lebo toto všetko stvoril z ničoho jediným slovom; Jeho múdrosť: lebo On tak úžasne zariadil a určil všetko vo svojom poriadku; Jeho dobrota, lebo toto všetko stvoril pre nás. Veď On sám nič z toho nevyžaduje pre seba, ale ako pred vekmi, tak aj teraz je spokojný a požehnaný sám v sebe. Stvorenia sú ako stopy nášho Boha, z ktorých sme presvedčení, že poznáme samého Boha, pretože sú úžasné a ukazujú Božiu slávu: „Nebesia ohlasujú Božiu slávu“ (Ž 18,2). Keďže zmysly sú vlastné jedinému telu, ale jeden robí to, čo druhý nedokáže. Napríklad oko vidí, ale ucho nevidí, ale iba počuje. Ako môže byť taký veľký a hojný plod skrytý v malom semienku atď. A naozaj to nie je nič iné ako stopy všemocnej Božej múdrosti, ktorá všetko vymýšľa, uskutočňuje a zariaďuje podľa svojho poriadku. Žalm 103 nám úžasne rozpráva o týchto múdrych a úžasných Božích skutkoch, v ktorých Boží prorok žasne nad Božou mocou a múdrosťou, uctieva, spieva a oslavuje Stvoriteľa v obdive ducha a opakuje: „Dobroreč, duša moja, Hospodina!“ Ale keď sa pozrieme na posvätné dejiny Písma, uvidíme slávny sprievod a stopy nášho Boha. Jeho zázračné skutky, ktoré sú tam napísané, sú pre nás Jeho stopy a svedkovia, lebo vidíme, že ten istý Boh, ktorý zázračne stvoril svet z ničoho, vytvára v stvorenom svete aj skutky, ktoré sú charakteristické len pre Neho. Hrozné popravy zjavené bezbožným sú stopami a svedkami Jeho spravodlivosti, ktorá prejavuje svoj vplyv na bezbožníkov a Jeho nepriateľov. Jeho vyliate milosrdenstvo a požehnanie sú stopami a svedkami Jeho dobroty, ktorá sa dáva na konzumáciu Jeho hodným služobníkom, ktorí ju hľadajú. Počas globálnej potopy sa nám zjavila Božia pravda, lebo vidíme, ako bezbožní zahynuli vo vodách; Ale spravodlivý Noe bol so svojím domom zachovaný uprostred takých strašných vôd a v tom sa nám zjavila Božia dobrota (pozri 1M 7). Sodoma a Gomora, vypálené s okolitými mestami, čo, ak nie pravda Božia, svedčí? Ale spravodlivý Lót, ktorý je od toho uchránený, nám káže svoju dobrotu a milosrdenstvo (pozri 1M 19). V exode Izraela z Egypta vidíme aj stopy Božej pravdy, múdrosti a milosrdenstva. Pyšný a zatrpknutý faraón so svojou armádou spoznal dielo Božej pravdy na vlastnej koži, pretože nechcel pochopiť Jeho milosrdenstvo, ktoré bolo toľkokrát zjavené (pozri Exodus 14). Verný Boží Izrael, ktorý sa vyslobodil z otroctva faraóna, spieva a káže nám Božie milosrdenstvo: Všemohúca Božia múdrosť mu tam vymyslela cestu k spáse, kde sa zdalo, že niet cesty; a tam, kde si človek zúfal, že bude spasený, tam mu ukázala cestu spásy, takže Izrael, ktorý mal podľa názoru človeka zahynúť, bol zázračne zachránený a on videl, že v mori zahynie ten, od ktorého očakával jeho skazu. V nasledujúcich časoch a miestach vidíme ten istý „proces“ Boha a Jeho stopy. Na púšti vidíme, ako žalmista spieva: „Bože, keď si vyšiel pred svoj ľud, keď si prešiel púšťou, zem sa triasla“ (Ž 67, 8). A opäť: „Zem sa pohla z prítomnosti Pána, z prítomnosti Boha Jakobovho, ktorý premenil kameň na jazero vody a kameň nepohyblivý na pramene vôd“ (Ž 114:7-8). Vidíme strašné stopy Jeho spravodlivého hnevu, keď sa „zem otvorila a pohltila Dátana a prikryla zástup Abironu a v ich zhromaždení vzplanul oheň, plameň strávil hriešnikov“ (Ž 105:17-18). Na ľuďoch vidíme stopy Jeho milosrdnej Prozreteľnosti, keď ľudia, uhryznutí hadmi na púšti, pozreli na hada, vystúpili na Jeho príkaz a tým boli uzdravení: neuzdravil ich had, ale Jeho božská prozreteľnosť. Vidíme Jeho ľud vchádzať do zasľúbenej zeme, keď prekročil rieku Jordán ako suchú zem; keď sa im otvorila cesta, kde nebolo cesty; keď pred nimi padali hradby Jericha od zvuku trúby atď. V Novom zákone, keď sa Boh zjavil v tele, vidíme ten istý, ešte zázračnejší Boží sprievod. Celá Cirkev, rozptýlená po celom vesmíre, ale spojená jedným Duchom a vierou, pozná a uznáva Krista, zneucteného, ​​zosmiešňovaného, ​​zraneného, ​​mučeného, ​​ukrižovaného a zomierajúceho medzi darebákmi. Ale ona Ho, svojho vzkrieseného a osláveného Kráľa, s radosťou vyznáva, opovažuje sa za Neho, chváli sa Ním a pripisuje si zásluhy za to, že v Neho verí. Vkladá do Neho nádej, útechu, radosť, radosť a večný život. Nakoniec Ho vyznáva ako svojho Boha, ctí Ho, oslavuje a uctieva. Čo je to, ak nie stopa všemocnej Božej moci? Čo ak nie Božia moc na kríži ukrižovaného Krista? „Božia moc prináša spásu každému, kto verí“ (Rim 1:16). Kto môže očakávať spásu a vyslobodenie od niekoho, kto bol umučený a obesený na kríži? Ale Božia moc, ktorá je na spásu každého, kto verí, umožňuje, že v ukrižovanom Kristovi my, ktorí veríme v Jeho meno, položíme svoju spásu a večný život, a poznáme a nepoznáme iného Vysloboditeľa a Spasiteľa okrem Neho samotného, a hoci zomrieme a sme bez hrobov položení a sme skazení a ako každý prach sme obrátení s mocou zeme, vraciame sa a sme pevne obrátení do zeme, a znovu vstal, vstane, ožije, dostane nový, lepší a večný život. A čo znásobuje zázrak, nie prostredníctvom múdrych mužov a učiteľov výrečnosti, nie prostredníctvom slávnych a vznešených ľudí tohto veku, vesmír sa srdcom podriadil Ukrižovanému, ale prostredníctvom jednoduchých, neučených, umeleckých, remeselníkov, rybárov a vyberačov daní. Koľko ich bolo, ktorí vykonali taký veľký, neslýchaný a nepochopiteľný skutok? Dvanásť. Tak malý počet musel prejsť celým nebom, ako bolo povedané: „Choďte, učte všetky národy“ (Matúš 28:19); a znova: „Choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu“ (Marek 16:15). Týchto pár, podľa ľudského chápania nevedomých, sa muselo postaviť proti mnohým múdrym mužom tohto veku a zapchať si ústa; týchto pár jednoduchých, vznešených a neozbrojených sa malo vyzbrojiť proti nespočetnému množstvu slávnych, vznešených šľachticov, kniežat a kráľov celej zeme a poraziť ich. A urobili toto: „išli a všade kázali“ (Marek 16:20); „Ich vysielanie sa roznieslo do celej krajiny“ (Žalm 18:5); proti múdrym pisárom a pytačom tohto veku stáli neučení a prevládali ozbrojení bez zbraní. Ale dvanásti neučení a jednoduchí to urobili a dokázali, že „niet pod nebom iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení, okrem Ježiša Krista Nazaretského“ (Skutky 4:10–12). Bolo potrebné, aby napokon odvrátili srdcia ľudí od tohto sveta, na ktorom lipli a stali sa závislými, a obrátili ich ku Kristovi, ktorý bol znevažovaný, zneuctený, zranený, pribitý na kríž, obesený medzi zločincami a zomrel nečestnou smrťou, aby sa nemuseli hanbiť za to, že uverili v Neho ukrižovaného a v tomto svojho znovuzrodeného Kráľa. chválil sa, radoval sa a pred nepriateľmi pravdy sa nebojácne priznal a svedčil. Meno Ježiš zažiarilo do všetkých končín zeme a ako svetlo vychádzajúceho slnka naplnila sláva zmŕtvychvstalého Krista všetky nebesia. Títo neučení a jednoduchí, roztrúsení po celom vesmíre, bez ohľadu na to, ako veľmi sa pisári, pytači a mudrci tohto veku vzpierali, bez ohľadu na to, aké kontroverzie proti nim vymýšľali; ale napokon uznali svoje slovo za pravdu a to, čo považovali za šialenstvo, prijali za pravú múdrosť: odmietli svoju vymyslenú a zložito utkanú múdrosť a držali sa toho najjednoduchšieho, nie v slovách, ale v sile múdrosti jednoduchých a neučených; a chceli sa naučiť skutočnú múdrosť od tých, ktorým sa smiali ako ignorantom. Ako boli šľachtici a kniežatá a ich ľudia zahanbení a hluční! čo si urobil? Aké zbrane vynašli proti týmto neozbrojeným ľuďom? Vyháňali ich, roztrpčovali, bili, zraňovali, týrali, väznili vo väzeniach a reťaziach a vymýšľali pre nich všetky druhy múk; ale nedosiahol nič. Silní boli porazení bezmocnými, ozbrojení neozbrojenými, slávni neslávni, vznešení jednoduchí, porazení tými, ktorých sami držali vo väzení, rozhorčení, bití, ranení a mučení, no čoskoro boli nimi prekvapení a podriadili sa so všetkým svojim ľudom, odovzdali im seba a svoje srdcia, alebo skôr ukrižovaní - Kristovi. Aká ľudská sila to dokáže? Naozaj „toto je zmena pravice Najvyššieho“ (Ž 76:11). Aký oheň lásky vzplanul k Ukrižovanému v srdciach každého pohlavia a postavenia, manželov a manželiek, starých i mladých, mladých a panen, pánov a otrokov - hovorím, v srdciach, zamrznutých chladom modlárstva a nevery, aby ich „nič nemohlo odvrátiť od lásky Božej v Kristu Ježišovi“ (Rim.398, kniežatá, čo neurobili zbrane) tento svet a iní služobníci diabla vymýšľajú, aby uhasili tento božský oheň a odvrátili sa od vyznania a lásky ukrižovaného Ježiša! Mečmi zraňovali a zabíjali, väznili ich v žalároch a okovoch, pálili a pálili ohňom, hádzali do rozpálených medených kotlov, piekli na rozpálených železných panviciach a roštoch, ako mäso do jedla; priviazali ich na kolesá a otočili, ich mäso roztrhali trojzubcami a inými nástrojmi, strhli im kožu, vyzliekli ich až na kosti, dali ich do čižiem naplnených klincami, obuté a poháňané ako dobytok; hádzali ich zúrivým zverom, topili ich vo vode, pribíjali na kríže a robili im iné hrozné muky, ktoré si predstavovali, ale nemohli nič urobiť. Nemohli prekonať vieru, ktorá „je víťazstvom, ktoré premohlo svet“ (1. Jána 5:4); „Mnoho vôd“ nedokázalo uhasiť plameň lásky (Ž 31:6). Čo mohla urobiť ľudská zloba tam, kde pôsobila Božia moc? A čo je prekvapujúcejšie, ten najnežnejší vek, chlapci a dievčatá, opúšťajúc modly, opustili aj svojich rodičov, modloslužobníkov a radšej všetko vydržali a opustili život, než aby sa zriekli Krista. Ako múdro a smelo všetci bojovali proti kniežatám a kráľom, ktorých len výzor ich mohol vystrašiť, človek sa nestačí čudovať! Ak panovník a najmä mučiteľ zahorí hnevom a zlosťou, kto si proti nemu môže niečo trúfnuť, tým menej obyčajný, ktorý ho nikdy nevidel? Ale svätí mučeníci – niektorí neučení, iní neslávni, narodení a vychovaní na dedinách a dedinách, iní v útlych a dospievajúcich rokoch – sa tak odvážili proti strašným mučiteľom, vysokej kráľovskej moci, ktorej hnev, hnev a beštiálny vzhľad ich mohol vystrašiť a zneistiť; a oni odsudzovali a karhali ich, ktorých sa bál celý svet. Naozaj je tu Božie dielo! Božia moc ich skutočne posilnila! Skutočne, Duch Boží v nich pôsobil aj hovoril podľa Písma: „Nebudete hovoriť, ale bude vo vás hovoriť Duch vášho Otca“ (Matúš 10:20). Tak, milovaný kresťan, dvanásti jednoduchí a nenaučení „násilím kázania“ (1 Kor. 1:21) dosiahli, že celý svet sa sklonil pod sladkým jarmom ukrižovaného Krista, spravodlivého Kráľa slávy. Rybári, mýtnici a remeselníci robili to, čo mudrci tejto doby v žiadnom prípade nedokázali. Lebo podnikavosť a práca prevyšuje ľudskú silu. Odtiaľto usudzujeme, že v nich pôsobila všemohúca Božia moc, lebo je napísané: „Vyšli a kázali všade, pričom Pán spolupracoval a potvrdzoval slovo nasledujúcimi znameniami“ (Marek 16:20). A tak sa naplnilo Kristovo slovo, ktoré pred svojím umučením povedal: „A keď budem vyvýšený zo zeme, všetkých pritiahnem k sebe“ (Ján 12:32). Naozaj pritiahol k sebe od východu a západu, severu a juhu svoje rozptýlené ovce a priviedol ich na nádvorie svojej Cirkvi, ako povedal: „Mám aj iné ovce, ktoré nie sú z tohto ovčinca, a tieto musím priviesť, a počujú môj hlas a bude jedno stádo a jeden pastier“ (Ján 10:16). A tak vidíme stopy „Božieho sprievodu“ a podľa nich spoznávame samotného Boha, ktorý vyšiel spasiť svoj ľud, ako mu prorok spieva: „Vystupuješ pre spásu svojho ľudu, pre spásu svojho pomazaného“ (Hab 3,13). A žalmista: „Vaša procesia, Bože, bola viditeľná, procesia môjho Boha Kráľa“ (Ž 67:25). Koľko heretikov a rúhačov povstalo a pokúsilo sa zatemniť slávu ukrižovaného a zmŕtvychvstalého Krista a premôcť Jeho Cirkev. Táto príhoda a zdôvodnenie vás učí, milovaný kresťan: 1) Zastavte ústa bezbožným ľuďom, ktorí buď popierajú vždy prítomnú existenciu Boha, alebo rúhavo berú Jeho svätú a múdru Prozreteľnosť tvorom a pripisujú božskú prozreteľnosť nejakej slepej prirodzenosti; brániť svoju vieru pred zlými a rúhačskými ústami, ktoré sa množia, čím viac sa svet blíži ku koncu, a smelo im odpovedať, že existuje Boh, ktorý ako svet bol stvorený z ničoho, tak aj padlý obnovený, napravený a zázračne obnovený, obnovený mocou utrpenia a krížom svojho Syna Ježiša Krista, nášho Pána; Pritiahol k sebe padlé národy nie prostredníctvom mnohých prefíkaných a múdrych mužov tohto veku, ale prostredníctvom dvanástich jednoduchých a nebiblických, vyzbrojených Jeho mocou a múdrych Jeho Svätým Duchom; lebo Bohu sa hodilo stvoriť svet, tak vhodné ho udržiavať, zachovávať a starať sa oň, osvietiť tých, ktorí sú zatemnení neverou v temnotu, konať dobro zo zla a zachraňovať stratených, ale tých, ktorí poslúchajú Jeho dobrotu. 2) Udržujte a posilňujte svoju vieru, ktorá je vystavená mnohým rôznym pokušeniam. 3) Žasni nad Božou dobrotou, ktorá nemohla a nemôže byť porazená žiadnou zlobou. Človek sa stal Božím nepriateľom, ale Jeho dobrota ho neodvrhla navždy, ale múdro vynašiel takú zázračnú metódu svojej spásy a uviedol ju do činnosti, ktorá bola stanovená a určená pred storočiami v Jeho božskej rade. 4) Žasnúť nad Božou mocou, všemohúcnosťou a múdrosťou, že je pre Neho veľmi pohodlné robiť malé aj veľké veci, ktoré sú pre nás nepochopiteľné. Je pre neho pohodlnejšie vytvoriť svet z ničoho, obsiahnuť ho a zachovať, ako nám z niečoho urobiť niečo malé. Je vhodné, aby nám ukázal cestu a spôsob spasenia tam, kde spása nie je pre nás viditeľná; poskytnúť pomoc tam, kde sa pomoc neočakávala; tam dať vyslobodenie, kde podľa nášho názoru nemôže dôjsť k vyslobodeniu, - čím musíme posilniť svoju nádej. 5) Odtiaľto vidíme, že nič nemôže odolať vôli a rade Božej. Bez ohľadu na to, aký veľký odpor diabol a jeho služobníci kládli kázaniu evanjelia a od neho ľudskému spaseniu, stále nemohli nič urobiť; ale ich zlo sa Božou mocou a múdrosťou obrátilo k lepšiemu, takže čím viac sa na veriacich množilo prenasledovanie a iné ťažkosti, tým viac sa množilo veriacich, ako čítame o mučeníkoch, ktorých počet sa tým viac množil, čím viac ich zabíjali. Slovo žalmistu je pravdivé a pevné: „Pán ruší rady národov, ruší plány ľudí a zavrhuje rady kniežat, ale rada Hospodinova trvá naveky, myšlienky jeho srdca na pokolenie a pokolenie“ (Ž 32,10-11). 6) Odtiaľto vidíme, že ľudskou úlohou je hovoriť, karhať, nabádať; ale Božie je konať v srdciach: lebo kázané slovo Božie je ako nástroj, prostredníctvom ktorého Duch Svätý pôsobí v srdciach tých, ktorí ho počúvajú. 7) Z toho vyplýva, že pravé obrátenie a pokánie sú Božími činmi. My sami môžeme padnúť, ale my sami nemôžeme vstať; Môžeme sa zničiť, ale nemôžeme sa zachrániť; Môžeme sa stratiť, ale nemôžeme sa obrátiť na cestu pravdy bez Boha: Pastier musí hľadať stratenú ovečku. CXIX. Vidíte, že malé dieťa sa vždy uchýli k matke pre všetky svoje potreby; ak chce jesť, piť alebo čokoľvek iné, pýta sa matky; Keď vidí nejaké problémy, uteká k matke. A hoci prijme nejaký trest od svojej matky, neodlúči sa od nej, ale drží sa pri nej a priľne k nej, miluje ju a o všetko ju žiada. Taká je kresťanská viera, ktorá uznáva a má Boha za Otca. Necháva za sebou všetko okrem Boha a vo všetkých potrebách sa uchyľuje k Nemu samotnému a hovorí prorokovi: „Ty si moja nádej, môj podiel v krajine živých“ (Ž 142:6); a opäť: „Moja duša sa pridŕža k tebe a tvoja pravica ma prijíma“ (Ž 62:9). Takáto verná duša prosí a očakáva všetko od Boha, svojho Otca, s pokorou a bázňou: „Každý dobrý dar a každý dokonalý dar zostupuje zhora, od Otca svetiel“ (Jakub 1:17). Či dostane, o čo prosí, ďakuje, nedostáva, ale nezúfa, ale trpezlivo čaká, kričiac s prorokom: „Pozdvihol som oči k Tebe, ktorý prebývaš v nebi. Hľa, ako oči sluhov na rukách svojich pánov, ako oči otrokyne na ruke svojej pani: tak sú naše oči upreté „na Pána, nášho Boha, kým sa nad nami nezmiluje“ (Ž 122, 1-2). A tak ako dieťa, ktoré vidí nešťastie a nešťastie, uteká k svojej matke a hľadá u nej pomoc a ochranu, a keď je v chorobe a slabosti, vzdychá k matke a vystiera ruky a oznamuje matke svoju slabosť, tak sa verné srdce v každom pokušení a katastrofe utieka k Bohu a prosí Ho o pomoc a ochranu, pričom zvyšok verných generácií k Nemu volá: „Pane, útočisko k Nemu, Pane, Ža 89:2); a znova: "Ty si moje útočisko pred zármutkom, ktorý ma postihol. Moja radosť! Vysloboď ma od tých, ktorí ma obklopujú" (Ž 32:7). A hoci prijíma trest od Nebeského Otca, neustupuje od Neho; ako dobre prijíma všetko, čo je poslané od dobrého Boha, pamätajúc na utešujúce slovo, ktoré hovorí svojim synom: „Syn môj, nezanedbávaj Pánov trest a neklesaj na duchu, keď ti niečo vyčíta, lebo Hospodin trestá, koho miluje, a bije každého syna, ktorého prijme“ (Žid. 12:5-6). A tak ako sa dieťa vzďaľuje od cudzincov a cudzincov, bojí sa ich, hoci mu nehrozí nebezpečenstvo, tak sa verná duša, keďže nie je z tohto sveta, z neho a zo všetkého, čo je v ňom, akoby cudzincom vzďaľuje a bojí sa, aby sa cez to nevzdialila od Boha a nebola o Neho zbavená. Česť, sláva, bohatstvo a sladkosť tohto sveta sú jej podozrivé; chráni sa pred tými, ktorí slovom i skutkom zmýšľajú o pozemských a pominuteľných veciach; Je opatrný ako cudzinci, nespráva sa k nim priateľsky, pretože sa bojí, aby sa vďaka ich priateľstvu neodtrhol od svojho Boha a aby ich láska nepripravila o Božiu lásku. A ako dieťa, hoci ho cudzí ľudia vábia a lákajú k sebe jablkom alebo niečím podobným, nezaostáva za matkou a nechodí k cudzím; hoci sa stáva, že k nim prichádza a prijíma, čo je od nich dané, ale so strachom a hneď, keď prijal, vracia sa a beží k matke - tak verná duša, hoci ju tento svet zvádza so cťou, slávou, bohatstvom, svojou radosťou, nezaostáva za svojím Bohom; nepridŕža sa sveta, lebo sa bojí jeho klamu, „lebo všetko, čo je vo svete: žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života nie je od Otca, ale je z tohto sveta“ (1 Jn 2, 16). A hoci sa stáva, že udelenú poctu prijíma, prijíma ju s bázňou, pretože sa bojí, aby česťou, ktorá väčšinou dobré mravy mení na zlé, neodpadol od Boha, a tú česť považuje za poslušnosť, a nie za svoju útechu, a so strachom z nej prechádza na slávu svojho Boha a na prospech blížneho. Aj keď je bohatstvo dané, srdce sa k nemu neviaže, ale lipne iba na Bohu; jedlo, pitie, ošatenie, odpočinok a prikrytie podľa potreby – lebo bez toho sa nedá žiť – a nie pre zmyselnosť a luxus; Používa to s bázňou pred Bohom, aby nehneval Boha prehnanosťou, a tak nestratil jeho milosrdenstvo a neodpadol od Neho. A rovnako ako dieťa, hoci ho cudzinci odvádzajú od matky a ťahajú preč, on sa pevne drží svojej matky, objíma ju, plače a kričí, aby sa od nej neodlúčil, také je verné srdce: hoci sa ho diabol a zlý svet pokúšajú odtrhnúť od Boha tým, že spôsobujú problémy, smútky a nešťastia, napriek tomu sa Ho veľmi nedrží a nenecháva si ho odriekať od svojho Boha, na pomoc proti Jeho nepriateľom. Jedným slovom: ako dieťa vkladá všetko svoje blaho do bytia so svojou matkou a to, že je od nej preč, považuje za nezdravé, tak verná duša vkladá všetku svoju blaženosť a útechu do priľnutia k Bohu a považuje za nešťastie priľnúť k stvoreniu a tak odpadnúť od Stvoriteľa. Nauč sa z tejto udalosti, kresťan, že existuje kresťanská a živá viera, ktorá nemôže existovať bez bázne pred Bohom a lásky. Prečítajte si sväté žalmy, prorocké a apoštolské spisy a životy svätých, ktorí sa páčili Bohu vierou, a pochopíte pravdu, ale nenechajte sa zviesť tou vierou, ktorá sa nosí len na perách, a nie v srdci, ktorou sú mnohí naplnení. CXX. Vidíte, že podľa všeobecného zvyku sa ľudia na sviatky obliekajú do ľahkých šiat a bavia sa. Z tejto dočasnej a pozemskej oslavy pozdvihnite svoju myseľ vierou na sviatok Božích vyvolených, ktorí budú navždy oslavovať a radovať sa. Súčasný čas je pre kresťanov časom práce, činov, plaču, náreku, smútku a znášania kríža. V tom storočí, keď sa naplní čas a začne večnosť, bude skutočným kresťanom zjavený požehnaný sviatok. Potom si oddýchnu od svojej práce a budú sláviť sobotu neustále a navždy, nielen jeden deň v týždni, ale celú večnosť. Potom si vyzlečú vrecovinu a smútočné rúcha a oblečú si sviatočné a svadobné rúcho, „keď si toto porušiteľné oblečie neporušiteľnosť a toto smrteľné si oblečie nesmrteľnosť“ (1. Kor. 15:54). Potom si oblečú rúcho spásy a rúcho radosti (Iz 61:10); „budú oblečení do bieleho rúcha“ (Zj. 3:5); „Budú odetí do jemného plátna, čistého a svetlého“ (Zj. 19:8). V tých dňoch neuvidia nič smutné alebo smutné; nebude strach z nepriateľov, chudoby, chorôb; nebude krik, sťažovanie, nárek, hlad, smäd, zima, teplo, žiadne ťažkosti, žiadna katastrofa, ale všetko je tiché, pokojné, bezpečné, veselé, jasné, radostné, priaznivé. V tomto živote je takmer všetko smutné a poľutovaniahodné: strach zo smrti, strach z diabla a hriechu, strach z nepriateľov a falošných bratov; Všetkého sa treba báť a obzerať sa okolo v podobe vtáka od lovcov a lukostrelcov. Tu zomierame každý deň s nádejou a očakávaním smrti; a čím viac žijeme, tým je pravdepodobnejšie, že zomrieme: lebo čím viac žijeme, tým viac sa náš život zmenšuje a smrť sa blíži. A tento trpký a smrteľný život je plný mnohých problémov; a čím dlhšie to pokračuje, tým viac problémov sa množí. Ale v tom storočí nebude nič také, len život, blaženosť, radosť, triumf, zvolanie a večná radosť. V súčasnosti sú ľudia zvyknutí, že počas prázdnin prichádzajú k sebe domov, navštevujú sa a bavia sa spolu. Potom sa Boží vyvolení zhromaždia v dome Nebeského Otca, v ktorom je „mnoho príbytkov“ (Ján 14:2), a budú mať láskavé priateľstvo so svätými anjelmi a všetkými nebeskými mocnosťami a budú sa spolu baviť a radovať sa jeden z druhého tvárou v tvár svojmu Nebeskému Otcovi. Potom „vykúpení Pánom prídu na Sion s výkrikmi radosti a na ich hlavách bude večná radosť; nájdu radosť a veselosť a smútok a nárek budú odstránené“ (Iz. 35:10). Dnes je zvykom, že ľudia na sviatky spolu jedia, pijú a radujú sa. Potom si praví Boží služobníci „ ľahnú s Abrahámom, Izákom a Jakobom v nebeskom kráľovstve“ (Matúš 8:11) a „budú jesť a piť pri stole Pánovom“ (Lukáš 22:30); „Nasýtia sa z hojnosti domu Pánovho a nasýtia sa prúdom Jeho sladkosti“ (Ž 35,9), ako nám to Boh na útechu predpovedal prostredníctvom svojho proroka: „Hľa, moji sluhovia budú jesť..., moji sluhovia budú piť..., moji sluhovia sa budú radovať..., moji sluhovia budú spievať ich srdcia13“ (14) Zvykom ľudí je aj na sviatky spievať radostné piesne. Potom Boží vyvolení uvidia „Boha tvárou v tvár“ (1 Kor. 13:12), „uvidia Ho“ v Jeho sláve, „takého, aký je“ (1. Jána 3:2) a budú Ho jednomyseľne chváliť, oslavovať a oslavovať bez konca, sýtosti a práce. Ó, aký jasný, veselý a radostný bude ten sviatok, drahý Christian! Aký dlhý je ten deň, v ktorom uvidíme Boha tvárou v tvár, ktorého teraz vidíme ako zrkadlo pri veštení! „Blahoslavení, ktorí prebývajú v tvojom dome, na veky vekov ťa budú chváliť“ (Ž 83:4-5), môj Kráľ a môj Boh. Touto príhodou, Christian, a jemu podobní, sa učíme pozdvihnúť svoju myseľ a srdce do požehnanej večnosti a hľadať túto blaženosť s úprimnou vierou a horlivosťou. CXXI. Vidíte, že záhradník čistí strom, napríklad jabloň alebo nejaký iný strom - odreže nepoužiteľné konáre a výhonky, ktoré stromu znemožňujú klíčenie a bránia klíčeniu ovocia, a môže ho aj vysušiť, ak nie sú odrezané ako prvé. Každý človek je ako strom, zvnútra, zo srdca vychádzajú, ako konáre a vetvičky, zlé myšlienky, nečistá žiadostivosť, hnev, zloba, láska k peniazom, krádež, lož, klamstvo, lakomstvo, reptanie, rúhanie sa atď. Tak ako záhradník orezáva strom a odrezáva z neho nepoužiteľné vetvičky a výhonky, aby keď vyrastú, nepoškodili samotný strom, tak sa každému kresťanovi sluší orezať si srdce a odrezať zlé myšlienky, len čo začnú vychádzať zo srdca a objavia sa, aby rastom nepoškodzovali vnútorného duchovného človeka. Tak ako neužitočné vetvičky a výhonky, ktoré rastú na strome, berú miazgu, a tak ho robia neplodným a potom vysychajú, tak zlé myšlienky, ak nie sú najskôr potlačené, ale nechajú sa rásť, privedú vnútorného duchovného človeka do vyčerpania, urobia ho neplodným a ľudskú dušu urobia ako uschnutú ratolesť a uschnutú ratolesť vyhodia z hrozna Krista. 15:6 (J). Koniec takejto duše horí, podľa Písma: „Sekera je už priložená na koreň stromov: každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, vytnú a hodia do ohňa“ (Matúš 3:10). Zlé myšlienky sú odrezané od srdca: 1) „Slovom Božím, ktoré je podľa učenia múdreho Pavla mečom Ducha“ (Ef. 6:17). Akonáhle sa objaví myšlienka na nečistú žiadostivosť, alebo myšlienka na krádež, spreneveru, vydieranie a všetku nepravdu, alebo myšlienka na nenávisť, závisť, hnev, zlomyseľnosť, pomstychtivosť, alebo myšlienka na pýchu, aroganciu, pohŕdanie, pochybnosti, pohŕdanie, ponižovanie blížneho, odsudzovanie a ohováranie, alebo iné myšlienky na kresťanské reptanie, alebo iné kresťanské reptanie. okamžite vezmi duchovný meč Božieho slova, ktorým sú zvrhnuté myšlienky a „všetko vysoké, čo sa povyšuje proti poznaniu Boha“ (2 Kor 10:5), odtni, aby ti, keď rastie, nepoškodil a nezničil tvoju dušu. 2) Modlitba, ktorá žiada Boha o pomoc v tejto ťažkej veci. Pretože keď si sa z Božieho slova naučil, že spurná myšlienka je ovocím zlého ducha, okamžite otoč svoje srdce k Bohu, ktorý je pomocníkom, a požiadaj Ho o pomoc v boji – nech On sám porazí nepriateľa cez teba, toho slabého. Svätý Ondrej z Kréty nás v tejto veci spravodlivo poučuje, keď hovorí: „Vstaň a premôž, Pane, ako Ježiš Amálek, vášne tela a Gibeončania – lichotivé myšlienky, vždy víťazné“ (6. pieseň Veľkého kánonu Pôstneho triodionu vo štvrtok 5. týždňa). (Poznámka – Gibeon je biblické mesto v Palestíne, ktorého obyvatelia boli podľa definície Boha odsúdení na záhubu, ale prefíkane získali od Jozuu spojenectvo s nimi a prísahu, že ich nezničia. Keď sa podvod odhalil, Jozua ich preklial a urobil z nich otrokov Izraela, ale nezničil ich (a dokonca ich Joshua – Joshua1 chránil pred nepriateľmi) 11–19)) Toto učí svätý Dávid, ktorý sa všade vo svojich žalmoch utiekal k Bohu a prosil o pomoc, že nás porazí svojím príkladom. Tak si všetci svätí odrezali myšlienky zo svojich sŕdc a tak priniesli Kristovi ovocie ako ovocné stromy. Takto by sme sa mali správať aj my, kresťania, ak chceme byť Kristovi. A to je presne to, čo znamená „ukrižovať telo s jeho vášňami a žiadosťami“ (Gal. 5:24), nedovoliť hriechu „kraľovať v smrteľnom tele, aby som ho neposlúchal v jeho žiadostiach“ (Rim. 6:12), „nežiť podľa tela..., ale umŕtvovať telo skutkami Ducha“ (8:1R2-1 Ducha). „nepremeniť starostlivosť o telo na žiadostivosti“ (Rim. 13:14), „chodiť podľa Ducha a... ne... neplniť žiadosti tela“ (Gal. 5:16), „vyhýbať sa žiadostiam tela, ktoré bojujú proti duši“ (1. Petra 2:11). Táto práca, boj a výkon patrí všetkým kresťanom – slobodným aj vydatým, manželkám a manželom, mladým i starým, mladým mužom a pannám, pánom a otrokom – a musia tak robiť neustále, až do konca tohto života. Koľko takýchto diabolských obscénnych a ničivých plodov vzniká každý deň a hodinu a chce zabiť dušu - to sa nedá spočítať! Povinnosťou kresťanskej duše je odrezať ich všetkých a neoslabiť sa v tomto výkone. CXXII. Vidíte, že chudobní a úbohí prichádzajú k bohatému a štedrému človeku a dostávajú všetko, čo potrebujú podľa svojich potrieb. Po tejto udalosti pozdvihnite svoju myseľ k Bohu, bohatému na milosrdenstvo a štedrosť. Ak je človek, od prírody zlý, taký milosrdný a štedrý k tým, ktorí ich prosia a pomáhajú im v ich potrebách, o čo skôr Boh, z dobrej povahy, že „nikto nie je dobrý, iba Boh sám“, podľa slov Pána (Mt 19, 17), dá tým, ktorí vo viere prosia, o čo prosia podľa Jeho vôle, a pomôže v núdzi každému, kto k Nemu s dôverou príde. Ak zasadil milosrdenstvo do človeka, svojho stvorenia, o čo viac je On sám milosrdný pre tých, ktorí sú v núdzi, a pre tých, ktorí pre Neho vzdychajú. Ak poznal a zmiloval sa nad tými, ktorí sa stratili a nepoznali Ho, o čo viac počuje a zmiluje sa nad tými, ktorí Ho poznajú a poznajú, a nad tými, ktorí vyznávajú Jeho meno a vzývajú Ho. A ak hľadal tých, ktorí Ho nehľadajú, oveľa viac prijme tých, ktorí Ho hľadajú, a prejaví svoje milosrdenstvo. Jedna vec sa od nás vyžaduje – aby sme pred Ním spoznali a uznali svoju biedu, chudobu a biedu; a bohatstvo Jeho dobroty a štedrosti je pripravené a otvorené pre každého. Touto príhodou a úvahou sa my, drahý kresťan, učíme neodkladať svoju nádej, ale s vierou pristupovať k trónu milosti a klopať na dvere Božieho milosrdenstva, a hoci on váha, určite od Neho milosrdenstvo očakávať. Ak je človek štedrý a milosrdný, oveľa viac je Boh neporovnateľne milosrdnejší ako každý milosrdný človek; ak sa niekto pokloní a prejaví milosrdenstvo hlasu chudobných, o čo skôr Boh, Otec štedrosti. Prečítajte si Sväté písmo a uvidíte túto pravdu. CXXIII. Keby si videl, Christian, že istý vznešený, vysokopostavený a bohatý princ chce a hľadá priateľstvo s istým jednoduchým, úbohým a žobráckym človekom, bol by si iste prekvapený takou neslýchanou vecou; ale ešte viac by ste sa čudovali, keby ste videli, že ten istý úbohý prostáčik toto priateľstvo nechce, potom by ste ho určite nazvali bláznom. Každý nekajúcny hriešnik je teda mimoriadne hlúpy, šialený a slepý. Kristus, Syn Boží, Kráľ nebeský, chce mať s ním priateľstvo, milovať ho a chce ho k sebe pritiahnuť a byť ním milovaný; chce prísť k nemu a večerať s ním, ako hovorí: „Hľa, stojím pri dverách a klopem: ak niekto počuje môj hlas a otvorí dvere, vojdem k nemu a budem večerať s ním a on so mnou“ (Zj 3,20). Priateľstvo nie je nič iné ako usilovná a vzájomná láska – milovať a byť milovaný. Od tohto svätého a vznešeného priateľstva sa slepý a nezmyselný hriešnik šialene odvracia a zúrivo sa obracia k nečistej a odpornej láske tohto sveta. Ó, aké prekvapenie, strach, plač a slzy sú hodné tohto šialenstva a zúrivosti! Úbohý hriešnik to nevidí, ale v podstate to tak je. Takto oslepujú naše úbohé oči čaro márneho sveta a prefíkanosť nepriateľa, diabla! Ó, keby sa hriešnikovi srdce otvorilo oči a videl, čo stráca a kde je: neprestajne by vzdychal a bezútešne plakal; hlas zo srdca sa neustále dvíhal k Bohu a hovoril: „Zblúdil som ako stratená ovca, hľadaj svojho služobníka“ (Ž 119:176). CXXIV. Keby ste tiež videli, že kráľovský syn, ktorý odmietol drahé šarlátové rúcho, v ktorom bol oblečený, sa obliekol do tenkých a smradľavých handier, určite by ste boli prekvapení týmto obscénnym činom. Taký je aj kresťan, ktorý opustil Boha a Krista, Božieho Syna, vydal sa hriechu. Lebo každý, kto je pokrstený vierou v Krista Ježiša, stáva sa Božím synom, ako je napísané: „Všetci ste Božími synmi skrze vieru v Krista Ježiša“ (Gal. 3:26) a jeho duša je odetá do krásneho rúcha Kristovho ospravedlnenia, ako kráľovský šarlát, ako sa hovorí kresťanom: „Boli ste umytí..., posvätení“ (1. Kor. Ježiša, ospravedlneného v mene nášho Pána Boha. 6:11); A opäť: „Vy, ktorí ste boli pokrstení v Krista, ste si Krista obliekli“ (Gal.3:27). My všetci z hriešneho Adama sa rodíme hriešni a nečistí v telesnom narodení, ale vo svätom krste, duchovnom narodení, vierou v Krista, Božieho Syna, sme obmytí od špiny hriechu, duchovne sa narodili z Boha a stali sa Božími deťmi, podľa Písma: „A tým, ktorí Ho prijali, tým, ktorí veria v Jeho meno, dal moc stať sa Božími deťmi“ (John 1:1); a znova: „Hľa,“ hovorí prekvapený svätý apoštol Ján, „akú lásku nám dal Otec, aby sme sa volali Božími deťmi“ (1. Jána 3:1). Túto veľkú milosť nám vyslúžil Ježiš Kristus, Boží Syn – svojou slobodnou poslušnosťou, utrpením a smrťou, ktorú si zaslúžili tí, ktorí veria v Jeho meno – darovaný Nebeským Otcom svojou dobrotou a láskou k ľudstvu; vykonávaný Duchom Svätým. Ale keď sa kresťan odchýli k hriechu a dopustí sa neprávosti, ničí túto veľkú milosť, tak draho, to znamená utrpením a smrťou Syna Božieho, Pána slávy získanej a ako dar mu jednou milosťou od Boha, vyzlečie krásne kráľovské rúcho, ktoré si obliekol pri krste z milosti Kristovej, a oblieka si a znova oblieka tú rúchu. krst, a tak je to žalostná hanba pre anjelov a všetkých svätých, pretože ako „medzi anjelmi Božími je radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie,“ hovorí Pán (Lukáš 15:10), tak je smútok nad spravodlivým, ktorý zblúdi a odpadne z večného života. Úbohý hriešnik nevidí tento zápach a hanbu, ale uvidí to, keď sa zjavia synovia Boží a budú ako jednorodený Boží Syn, ktorý sa zjavil vo svojej božskej sláve, ako hovorí apoštol: „Milovaní! Teraz sme deti Božie, ale ešte nebolo zjavené, čo budeme. Vieme len, že keď sa to zjaví, budeme ako On“ (1 Ján 3:2). A hriešnici budú oddelení od ich počtu a ich vnútorná podlost bude odhalená na hanbu celého sveta. Táto príhoda a zdôvodnenie ťa učí, kresťan, skúšať sa a spytovať si svedomie, či aj ty nie si v takom biednom a žalostnom stave. A ak si to všimneš, neváhaj a vráť sa k Nebeskému Otcovi v podobe márnotratného syna a modli sa k Nemu s pokorou: „Otče, zhrešil som proti nebu a pred tebou a už nie som hoden volať sa tvojím synom; vezmi si ma za jedného zo svojich nájomníkov“ (Lukáš 15:18–19). Keďže je milosrdný, je pripravený ťa prijať a objať najsvätejšou náručou svojej lásky. A tak „bude radosť... v nebi aj pre vás, ktorí činíte pokánie“. (Lukáš 15:7) CXXV. Vidíte, že otec, ktorý chce obrátiť svojho nestáleho syna na čestný a stály život, ho napomína a hovorí mu: „Chceš premárniť môj majetok, nazbieraný mojím potom a prácou, s opilcami a smilnicami? A takýchto prípadov je vo svete veľa. Z tohto prípadu uvažujme o duchovnom majetku, ktorý dostal každý kresťan pri krste, teda o milosti, pravde, posvätení, adopcii, o dedičstve večného života. A od svojho telesného otca obráťte svoju myseľ ku Kristovi, ktorý je „Večným Otcom“ svojich verných (Iz. 9:6), a pamätajte na to, čo hovorí vo svojom evanjeliu: „Kto nezhromažďuje so mnou, rozptyľuje“ (Mt 12:30). Kristus určil svojím životom, trpezlivosťou, utrpením a smrťou na zemi, aby nám, hriešnikom a vyhnancom, zaslúžil od svojho Nebeského Otca milosrdenstvo, odpustenie hriechov, ospravedlnenie, posvätenie a vyslobodenie, ako učí apoštol: „Kristus Ježiš... sa pre nás stal múdrosťou od Boha, spravodlivosťou a posvätením a vykúpením“ (1 Kor. 1:30). A tento neoceniteľný poklad je daný vierou každému, kto je pokrstený: potom sú tieto nebeské dary udeľované z Božej milosti bez akejkoľvek vlastnej zásluhy. Tak ako čestný a bohatý človek, ktorý túži mať dediča svojho majetku, prijme chudobného za svojho syna a svojím milosrdenstvom z neho urobí dediča, tak Boh, „bohatý na milosrdenstvo a štedrosť“, bol od Neho odtrhnutý prefíkanosťou diabla a vlastnou vôľou a stal sa Jeho jediným chudobným, chudobným a úbohým Ježišom, ktorého si Kristus vzal a zatratil. Jeho Svätý Duch ho „obmýva od nečistoty hriechu, posväcuje a ospravedlňuje“ (1. Kor. 6:11), robí ho „jeho synom a jeho dedičom a Kristovým spoludedičom“ (Rim. 8:16–17). Ale keď sa človek, ktorý zabudne na túto veľkú milosť, obráti k hriechu, ako „pes sa vráti k svojim vývratkom a umyté prasa sa ide váľať v blate“ (2. Petra 2:22) a premrháva ten neoceniteľný nebeský poklad ako márnotratný syn (Lukáš 15:13–14), potom sa nesmierne zničí, Kristus a sám seba zarmúti. Počuje od Neho vo svojom svedomí a Svätom Písme podobný hlas: Ó človeče! Chceš premrhať moje bohatstvo, ktoré ti bolo dané a ktoré som nazbieral takou prácou, potom, chorobou, trpezlivosťou, utrpením a smrťou? Pamätajte si, kto som a aký som, kto pre vás tak tvrdo pracoval a ako som vám zarobil tento poklad! Boh a Stvoriteľ všetkého, pred ktorým „sa skláňa každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou“. Ale pre vás sa stal človekom ako vy, „urobil sa bez povesti, vzal na seba podobu sluhu, stal sa podobným ľuďom a vyzeral ako človek; ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, až na smrť na kríži“ (Flp 2:7-8, 2:10), a tak ste dostali odpustenie hriechov, milosť, večný život a právo. Pamätáš si, čím si bol? Bezzákonný, odpadlík, zavrhnutý z tváre Boha, syn kliatby a Božieho hnevu, zajatec a otrok diabla, neuhasiteľný a večný oheň, zničenie dieťaťa. Ale ja som vás z toho všetkého vyslobodil nie striebrom alebo zlatom, ale „svojou predrahou Krvou“ (1Pt 1:19); Zmyl som ťa od nečistoty hriechu a obliekol som ťa do čistého rúcha mojej spravodlivosti a zasľúbil som ti dedičstvo večného života. "Vstúpil som s tebou do zmluvy," hovorí Pán Boh, "a stal si sa mojím, umyl som ťa vodou a zmyl z teba tvoju krv." a pomazal ťa olejom. A obleč si vyšívané rúcho a obul si marocké sandále a opásal sa jemným plátnom“ (Ezech. 16:8-10 atď.). chradneš, nasleduješ svoju vôľu a vášnivé túžby a nechceš opustiť túto zlú a vášnivú povahu, cítiť a činiť pokánie, aby si odo mňa opäť prijal milosrdenstvo! Alebo pohŕdaš bohatstvom Mojej láskavosti, miernosti a zhovievavosti a neuvedomuješ si, že moja dobrota ťa vedie k pokániu“ (Rim. 2:4 „Pamätaj, odkiaľ si padol“ (Zj. 2:5), z akej dôstojnosti a výšky do akej podlosti a úbohosti? CXXVI. Vidíte v prírode, že rovná sa rovnému a páčiť sa páči sa drží páčiť a usiluje sa o to. Napríklad oheň sa nehodí s vodou, ale s ohňom; vzduch nezostáva vo vode, ale stúpa hore do vzduchu. Stáva sa to aj medzi zvieratami: ovca sa drží oviec a chodí s nimi, vrabec žije s vrabcami a muchami. Medzi ľuďmi: podlý s podlým, čestný a stály s neustálym, bohatý s bohatým, vznešený s vznešeným a skazený s skorumpovaným. Tak je to aj v duchovnej kresťanskej práci. Svätá viera, keďže je nebeským darom a pochádza od Boha, nemôže komunikovať s porušiteľnými a svetskými vecami, odvracia sa od nich; Pravé srdce nás učí považovať česť, bohatstvo, slávu a zmyselnosť tohto sveta za nič, nabáda nás, aby sme sa od toho všetkého odvrátili a teší nás v nebi, odkiaľ sme prišli, a neustále nás povzbudzuje, aby sme vrúcne túžili a hľadali Boha, od ktorého máme počiatok; bohatstvo a sláva predstavujú večné a nebeské požehnania a teší sa z nich ľudské srdce, v ktorom má svoje miesto. Z toho vyplýva, že tí kresťania, ktorí sa pripútali k svetu láskou svojho srdca, to jest bohatstvom, cťou, slávou a zmyselnosťou, nemajú v srdci vieru, pretože viera ako duch hľadá a miluje svoje dobro; a oni, keď opustili duchovné dobro, hľadajú to, čo miluje telo a krv, hľadajú to, od čoho viera odvracia verné srdce, a nehľadajú to, k čomu viera vedie a vzrušuje. Ako sa duch teší z duchovných a neviditeľných dobier a hľadá ich, tak aj telo, ktoré nemá ducha, je utešené telesnými a viditeľnými dobrámi, je s nimi spokojné a hľadá ich. Lebo príbuzný sa usiluje o príbuzného, ​​ako bolo povedané vyššie, ale odchyľuje sa od nepríbuzného. Táto príhoda a zdôvodnenie ťa učí, kresťan, skúšať, či máš vieru, ktorá očisťuje ľudské srdce a vedie k Bohu. Lebo nie všetci, ktorí sa nazývajú kresťanmi, sú verní, ale tí, ktorí vieru vyznávajú a majú ju v srdci. Viera je duchovný Boží dar, ktorý človeka určite odvracia od márnych vecí a posúva ho k láske a hľadaniu nebeských vecí. CXXVII. Vidíte, že otec po mnohých napomenutiach a otcovských trestoch zaprie svojho chybujúceho a spurného syna, zavrhne ho a pripraví ho o dedičstvo. Toto robí Boh kresťanom. Chybných napomína vnútorne – vo svedomí i navonok – prostredníctvom prorockých a apoštolských spisov a kázní cirkevných učiteľov a pastierov, ako aj prísľubom budúcich výhod a hrozby popráv, dočasných i večných, ako aj zoslaných trestov; a tým všetkým nás presviedča k pravému obráteniu a pokániu. Kto však neprestáva hrešiť a zanedbáva Jeho dobrotu, miernosť a zhovievavosť, tomu sa zapiera a zavrhuje ho a zbavuje ho dedičstva večného života. Odvrhol teda od seba vzbúrených a tvrdošijných Židov, ktorých ani prorocké spisy, ani Božie tresty, ani napomenutia, ani zázraky a milosrdenstvo Syna Božieho, ktorý sa zjavil v tele, nenapravili, ale navyše z hnevu proti Nemu, ktorý ich prišiel zachrániť, sa vzbúrili, neumučili a neumučili. Preto sa na nich splnilo Kristovo slovo: „Božie kráľovstvo sa vám vezme a dá sa ľudu, ktorý bude niesť jeho ovocie“ (Mt 21,43). Nech nás náročnosť a nepohodlie tejto úlohy nevystraší: začnime – a On začne našu prácu s nami; Vstaňme len z pádu a ľahu – a On nám pomôže; Staneme sa lepšími – a On nás posilní, pomôže nám a vykoná dielo našej spásy. Volá, vzrušuje, klope a hýbe ležiacich; ale pomáha tým, ktorí začínajú vstávať a tým, ktorí vstávajú a robia to. Je veľmi milosrdný a ľudský a neopísateľne nás všetkých chce zachrániť. Celé Jeho Sväté Písmo o tom svedčí. Spomeňme si a uvažujme o tom, ako keď žil vo svete, nikomu neodoprel svoje milosrdenstvo: slepým dal zrak, malomocným očisťovanie, slabým zdravie, hluchým sluch, démonom slobodu a mŕtvym vzkriesenie. Počul, zmiloval sa a uzdravil tých, ktorí k Nemu prichádzali a volali po telesnom zdraví; oveľa viac by počul a uzdravil tých, ktorí prosili o duchovné uzdravenie. Lebo stvoril telo aj dušu; a On je ten istý teraz v nebi, ako bol na zemi – tá istá Jeho dobrota, milosrdenstvo, dobročinnosť, miernosť a milosrdenstvo voči tým, ktorí pre Neho trpia a vzdychajú: počuje tých, ktorí sú v núdzi a volajú k Nemu, pomáha a uzdravuje, tak ako keď žil na zemi, počul, pomáhal a uzdravoval. Nie je ďaleko od nás, hoci Ho nevidíme kráčať a nepočujeme Ho hovoriť. Je vzdialený len nášmu zraku a sluchu, ale je blízko tým, ktorí Ho vzývajú: „Blízko je Pán všetkým, ktorí Ho vzývajú“ (Ž 145:18). A ak prejavil také milosrdenstvo trpiacemu telu, ktoré umiera a rozkladá, a ochotne každému vyplní jeho prosbu, oveľa viac pomôže a vylieči nesmrteľnú dušu, ktorá je oveľa lepšia ako telo, chorú, zúriacu, malomocnú, ochrnutú, hluchú a slepú, ak príde k Nemu a požiada Ho o pomoc a milosť, podľa jeho slov nájdeš a bude ti to falošné klopať; a otvorí sa vám“ (Matúš 7:7). Za týmto účelom k nám prišiel na tento svet, exkomunikovaný a odstránený od Neho, aby osvietil naše slepé duše, priviedol späť tých, čo sa stratili, aby tých malomocných očistil hriechmi a oživil mŕtvych a poučil nás o ceste pokánia a pravdy, a tak dal pravú a večnú blaženosť, ktorú sme stratili u našich predkov. A ak nám Kráľ slávy a náš Pán a Stvoriteľ preukázal také milosrdenstvo, že kvôli nám, chudobným a hynúcim, prišiel na svet a obliekol si telo do služby nám a pre nás trpel a zomrel, oveľa viac, keď trpel za nás, zmiluje sa nad nami, ktorí sa obrátime, vypočuje a pomôže. A ak pamätal na nás, ktorí sme na Neho zabudli a nepoznáme Ho, oveľa viac si spomenie na tých, ktorí pamätajú a volajú. Zmiloval sa nad tými, ktorí sa od Neho odvrátili, a ešte viac sa zmiluje nad tými, ktorí sa k Nemu obrátia. Poď, vstaňme a choďme Jeho cestou, a On, keď nás vezme, povedie nás za Ním a privedie nás k svojmu Otcovi. Takže Boh bude naším Bohom a Otcom a my budeme Jeho ľudom a Jeho synmi, čo je naša nevýslovná sláva a chvála. Čo môže byť slávnejšie, čo sa dá chápať slávnejšie, ako byť povolaný a synmi živého, všemohúceho, veľkého, večného a všedobrého Boha a mať Ho za Otca? To neporovnateľne prevyšuje všetku slávu, česť, dôstojnosť, radosť a radosť tohto sveta. Ak teraz bude Boh naším Bohom a Otcom, potom dedičstvo večného života bude určite naše a večná blaženosť a sláva. CXXVIII. Vidíte, že niekto v horúčke odmieta všetko jedlo, aj keď je sladké a príjemné, a nenávidí ho, pretože vo vnútri je spálený ohňom a pohltený. Takže duša milujúca Boha: objatá túžbou svätých po nebeských požehnaniach a zranená Božou láskou a božským a nebeským „ohňom, ktorý Kristus prišiel ... zniesť na zem“ (Lukáš 12:49), je zapálená – „všetko, čo je na svete“ – čestné, drahé, nádherné – milé, milé a milé A čo iní ťažko a horlivo hľadajú, od toho sa odvracia a uteká; česť, sláva a luxus sú považované za zhnité zdochliny a odvracajú sa od nich. Má v sebe jedinú túžbu nájsť a nestratiť večné dobro, ktorým je sám Boh so všetkými Jeho večnými požehnaniami. Makarius Egyptský, rozhovor 9, kapitola 9). Kristovo slovo je večné: „Kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce“ (Matúš 6:21). Táto príhoda a zdôvodnenie, ktoré je prevzaté z knihy svätého Makaria z Egypta, naplnené duchovnou múdrosťou, vás učí skúšať svoje srdce, čo ho objíma, aká túžba a aká láska – je Božia alebo tohto sveta? Mnoho ľudí si o sebe myslí, že majú Božiu lásku. Opýtajte sa všetkých: milujete Boha? Iste odpovedá: ako nemôžete milovať Boha? A svedomie nás o tom presviedča. Ale namiesto Boha milujú seba a svet. Pravá láska sa pozná zo skutkov, nie zo slov, ako každá cnosť. Srdce človeka je jedno a nemožno ho rozdeliť: a tak sa určite skláňa, túži, hľadá a priľne buď k Bohu, alebo k svetu; a ak sa drží jedného, ​​zaostáva za druhým. Preto Pán hovorí: „Nemôžete slúžiť Bohu i mamone“ (Matúš 6:24). Preto apoštol nabáda: „Nemilujte svet ani to, čo je vo svete; ak niekto miluje svet, nie je v ňom Otcova láska“ (1 Jn 2, 15). Ak chceme milovať Boha, vyžeňme zo srdca lásku k svetu a sebalásku, lebo kto sebaláska je jeho vlastným nepriateľom a „priateľstvo so svetom je nepriateľstvom proti Bohu... kto chce byť priateľom sveta, stáva sa nepriateľom Boha“ (Jakub 4:4). Neexistuje žiadna iná cesta k večnému životu a mestu svätých okrem úzkej, bolestnej a krížovej cesty (Matúš 7:14). Musíme určite vydržať s Kristom, ktorý vydržal, zmieriť sa s tým, ktorý sa ponížil, a niesť kríž s tým, ktorý niesol kríž, aby sme boli oslávení spolu s tým osláveným. „Ak hľadáte slávu u ľudí,“ hovorí veľký Macarius, spomínaný vyššie, „a túžite po uctievaní a uctievaní a hľadáte zmyselný život, zišli ste z tejto cesty“ (Rozhovor 12, kapitola 5). Táto príhoda a zdôvodnenie vás učí otestovať sa, či chcete mať účasť s Ním v budúcom storočí: ste jedným z Kristovej domácnosti a Božích susedov, čiže ste synom Cirkvi a máte tu účasť s Ním. A ten, kto chce mať s Ním časť v budúcom storočí, sa k Nemu musí teraz pridŕžať vierou a láskou a teraz Ho nasledovať s trpezlivosťou, miernosťou a pokorou, aby sa v tom storočí mohol zúčastniť na Jeho kráľovstve. CXXXX. Vidíte, že nahý muž sa za seba hanbí a iní sa hanbia a hnusia sa mu. Rovnako aj duša, ktorá ju nezakrýva Božou milosťou. Satan, náš nepriateľ, nás ako zlodej odhalil a vyzliekol z rúcha Božej milosti a spásy. Preto naši predkovia, odhalení jeho bezbožnosťou, spoznali svoju nahotu, ktorú pred pádom nevideli, a začali sa za seba hanbiť, čo bolo dôkazom a dôkazom ich vnútornej nahoty. Kristus, Syn Boží, keď videl našu nahotu, od ktorej sa Boh a jeho svätí anjeli odvrátili, zmiloval sa nad nami, prišiel k nám na zem, nahý, chudobný, biedny a žobrák, obliekol sa do nášho tela a stal sa nám podobným vo všetkom okrem hriechu, aby sme my, nahí, pošpinení a poškvrnení, mohli byť umytí Jeho čistou Krvou a oblečením. Svoje vlastné, a tak prítomné najčistejším očiam Tvojho Nebeského Otca. Toto sväté rúcho je dané vierou každému pri krste. Ak ho niekto dodrží – v boji proti svojim nepriateľom, ktorí proti nám neviditeľne dvíhajú zbrane a chcú nás znova odhaliť, aby na nás spáchali hanbu a hanbu pred Bohom a jeho anjelmi – je požehnaný, ako hovorí Pán: „Blahoslavený ten, kto bdie a stráži si šaty, aby nechodil nahý a nevideli jeho hanbu“ (Zj 16,15). Lebo keď ho Nebeský Otec uvidí oblečeného v rúchu svojho Jednorodeného Syna, spozná ho ako svojho vlastného a dá mu dedičstvo so svojimi svätými vyvolenými a zavedie ho do komnaty svojej slávy. Ak niekto z nedbanlivosti a lenivosti stratil to posvätné šarlátové rúcho, a preto sa zjaví nahý pred Bohom a Jeho vyvolenými, potom ho nebude nasledovať nič iné, len neznesiteľná hanba a hanba, bude sa hanbiť sám za seba, lebo je nahý; a Boh a jeho vyvolení sa budú hanbiť za jeho nahotu a odvrátia od neho svoje najsvätejšie oči a zrieknu sa ho ako nesvojho. Zaslepený hriešnik túto nahotu nevidí, keďže nemá otvorené duchovné oči, a preto sa nehanbí: tak ako spiaci alebo slepý nevidí svoju telesnú nahotu, a preto necíti hanbu. Ale Božie vševidiace oko vidí; vidí a odvracia sa od takej duše. Úbohý hriešnik uvidí, keď sa otvoria knihy svedomia a tajné myšlienky ľudských sŕdc vyjdú na svetlo celému svetu – uvidí, ale na svoju krajnú hanbu, hanbu, potupu a katastrofu. Ak sa hanbíme stáť nahí pred očami niekoľkých ľudí a neschopní to zniesť, buď utiecť alebo sa skryť, o čo neznesiteľnejšiu hanbu a hanbu bude pre dušu stáť pred celým svetom, pred anjelmi a ľuďmi vyvolenými Bohom a pred samotným spravodlivým Sudcom, keď bude stáť nahá, navyše znečistená a poškvrnená. Takáto duša sa určite bude chcieť uchýliť do jaskyne, temnoty a samotného pekla, nebude tolerovať celosvetovú hanbu, potupu a hnev spravodlivého Sudcu, ale nebude to môcť. Ó, aký je požehnaný ten, kto teraz pozná túto najbiednejšiu nahotu! Tak sa človek bude za seba hanbiť a vierou hľadať odev od Krista, ktorý oblieka každého, kto v Neho verí a prosí, rúchom spásy. Táto príhoda nás učí skúšať svoju dušu, či je nahá, a tak hľadať a vierou žiadať o oblečenie od Krista, Božieho Syna, aby sme sa v ten deň neobjavili nahí pred Bohom a jeho svätými a neboli zahalení hanbou. CXXXI. Vidíte, že striebro, zlato alebo meď, ak na ňom nie je kráľovský obraz, nie je vhodné na všeobecné použitie a nákup a nie je prijaté do panovníkovej pokladnice, ale je odmietnuté; ale koluje len minca označená kráľovským obrazom a je akceptovaná všetkými. Rovnako aj duša: ak nemá na sebe pečať nebeského Kráľa, Krista, Božieho Syna, ktorý je zobrazený vierou a Duchom Svätým, je neslušná pre spoločnosť svätých a nehodí sa k nebeskému pokladu, ale je vyhodená. Táto príhoda ťa učí s vierou a usilovnosťou hľadať nebeský božský obraz, ktorý je nádhernou ozdobou našich duší a milosti, aby sme za teba netrpeli bez toho, aby si to mal, ako ten pozvaný na svadbu, ktorý prišiel bez svadobného rúcha, lebo keď ho uvidel, kráľ mu povedal: „Priateľu! Ako si sem prišiel a nemáš na sebe svadobné šaty? On mlčal, vezmi kráľa na nohy a hodil ho na nohy. ho do vonkajšej tmy“ (Mt 22,12-13). SXXHP. Vidíte, že mŕtvi nie sú a nemajú byť medzi živými, ale sú vyvedení z domu a mesta a pochovaní v zemi. Tak je to aj s dušou, ktorá zomrela na hriech: je vyňatá alebo dokonca vyhnaná zo spoločenstva svätých, z domu a mesta živého Boha, čiže svätej Cirkvi, „ktorá je domom živého Boha“ (1 Tim 3,15). Lebo je neslušné byť spolu so živými, ktorí žijú a slúžia Bohu s vierou a láskou. Tak ako pre telo je život duša, tak pre dušu je život milosťou Božou. A tak, ako život tela poznáme z telesných činov, napríklad pohybu, reči a iných vecí, tak aj život duše poznáme z duchovných činov, teda pravého pokánia, modlitby, lásky a bázne Božej. Otestuj svoju dušu, Christian, z tohto incidentu, či je mŕtva. „Ako je telo bez ducha mŕtve, tak je mŕtva aj viera bez skutkov,“ hovorí apoštol (Jakub 2:20–26). SXXXXSH. Vidíte, že keď chce maliar namaľovať obraz princa, jeden by sa mal postaviť rovno pred druhého a mali by sa na seba pozerať tvárou v tvár, a potom maliar namaľuje obraz princa, ktorý sa naňho pozerá; a keď princ odvráti svoju tvár od maliara, vtedy maliar nedokáže dobre zobraziť jeho tvár a namaľovať obraz jemu podobný. Toto je stav vnútorného človeka, keď je v ňom zobrazený Boží obraz. Kristus, Boží Syn, je nebeský a múdry maliar. Chce v našich dušiach vykresliť obraz Boha, ktorý sme stratili, a dodať našej duši vitalitu a zachytiť krásny portrét nebeského Kráľa. Kto sa však od Neho odvráti dušou a srdcom, nemôže dokončiť svoje dielo. Ak sa niekto k Nemu obráti a hľadí na Neho očami viery a prosí Ho o to, potom je táto božská nádhera vpísaná a zobrazená v jeho duši, živá, neporušiteľná a žiariaca navždy. Je vhodné, aby sme, milovaný kresťan, upriamili svoje duchovné oči na Neho a hľadeli s vierou, aby v nás mohla byť zobrazená táto božská krása. A ak to chceme urobiť a dostať to, čo chceme, potom musíme zanechať obraz tohto sveta, a tak sa obrátiť len na Neho, pozerať sa na Neho, milovať a priľnúť k Nemu. To si prial božský apoštol Galaťanom so srdcovou chorobou, keď odpadli od Krista, a povedal im: „Deti moje, pre ktoré som opäť v bolestiach zrodenia, kým sa vo vás nezjaví Kristus! (Gal.4:19). Aj Kristus si to želá, aby Jeho svätý obraz bol vpísaný a zobrazený v našich dušiach, aby Nebeský Otec, keď nás zapečatených Jeho božským obrazom videl, spoznal tých, ktorí sú ako On a Jeho Jednorodený Syn, a urobil Ho svojimi synmi, a tak nám dal dedičstvo večného života. Na tento účel nás povoláva toľkými rôznymi spôsobmi, aby sme sa k Nemu obrátili celým svojím srdcom, aby sme Jeho Svätým Duchom mohli zobraziť Jeho svätý obraz na našich dušiach, a tak uskutočniť dielo našej spásy. Z tejto udalosti sa učíme, kresťania, že určite musíme odvrátiť svoje srdcia a duše od hriechu a tohto sveta a obrátiť ich ku Kristovi, pravému, nebeskému a múdremu maliarovi, ktorý nie je mŕtvy ani pozemský, ale živý, nebeský a nesmrteľný; nie na doskách z kameňa, dreva alebo plátna, ale na tabuliach duše; nie prstom a štetcom, ale pôsobením svojho Svätého a životodarného Ducha zobrazuje obraz; a pozerajte na Neho s vierou, nádejou a horlivosťou, „kým sa v nás nesformuje Kristus“, ukrižovaný pre nás. A hoci krásu a krásu tohto svätého obrazu teraz nevidíme, pretože je duchovný, zjaví sa pri vzkriesení, podľa Písma: „Spasiteľ, náš Pán Ježiš Kristus,... premení naše ponížené telo, aby bolo ako jeho slávne telo“ (Flp 3,20-21). My, kresťania, hľadajme s vierou a vrúcnou modlitbou túto božskú krásu, aby, teraz zobrazená na našich dušiach, sa zjavila aj na našich pokorných telách, keď budú vzkriesené Božou mocou z hrobov. Obráťme sa ku Kristovi celým srdcom a celou dušou a ustavične sa dívajme okom viery, aby Jeho obraz bol vpísaný do našich duší Duchom Svätým, živým a životodarným. Za týmto účelom prišiel na svet a obliekol si v nás svoj obraz, aby v nás obnovil a oživil svoj obraz, ktorý Satan svojou bezbožnosťou zneuctil, pokazil a zničil. CXXXIV. Vidíte, že keď nepriateľ vstúpi do mesta alebo zbojník do domu a chce vydrancovať a spustošiť mesto alebo dom, každý mu vzdoruje, ako len vie. Zlé myšlienky sú naši nepriatelia a lupiči, ktorí vstupujú do domov našich duší a chcú ulúpiť poklad v nich ukrytý a nás samotných zabiť a zničiť. A kto týmto nepriateľom neodolá a nezabije ich, toho určite zabijú a zničia. Je nevyhnutné, aby jeden z tých, ktorí sú proti a bojujú, bol porazený a padol, a druhý musí zvíťaziť, pretože bez toho niet boja. My, drahý kresťan, musíme hneď na začiatku, len čo pocítime príchod týchto našich nepriateľov, vzdorovať im, pevne uzavrieť a strážiť klietku našich sŕdc a privolať si na pomoc moc všemohúceho Ježiša Krista, nášho Kráľa, a žiadať takých od našich súperov a previnilcov o súd a pomstu od Neho. "Súď, Pane, tých, čo ma urážajú, premôž tých, čo so mnou bojujú. Vezmi zbraň a štít a vstaň mi na pomoc" (Ž 35:1-2 atď.). Ak im na začiatku neodoláme a neodrazíme, potom pri vstupe do domu nášho srdca ho zničia a zdevastujú a zničia nás samých. Nepriateľ, ktorý vstúpi do mesta, ho zdevastuje a prináša obyvateľom neutíšiteľný plač, v horšom prípade smrť. Zlé myšlienky s nami robia to isté, ak im odvážne nevzdorujeme. Preto múdrosť Božia hovorí: „Zachovaj si srdce nadovšetko“ (Príslovia 4:23). A aby nám bolo pohodlnejšie zachovať si srdcia, prikazuje nám, aby sme si strážili pery, oči a chodidlá, ako ďalej hovorí: „Odhoďte tvrdohlavosť svojich pier a odstráňte zo seba urážlivé slová. Nech sa pozerajú vaše oči priamo a mihalnice nemrkajú prefíkane. Kráčajte pevne nohami a narovnajte svoje cesty. Neuhýbajte sa doprava ani doľava; Aké škodlivé a deštruktívne je otvárať srdce zlým myšlienkam, duchovným nepriateľom, aké dušu zachraňujúce je otvárať ho a dať vstup Božiemu slovu, ba čo viac – treba po tom túžiť a snažiť sa. Lebo Božie slovo, ktoré vstúpilo do srdca, z neho robí sídlo duchovnej múdrosti, ktorá je „čistá... pokojný, mierny, skromný, poslušný, plný milosrdenstva a dobrého ovocia, nestranný a bez pokrytectva“ (Jak 3:17). CXXXV. Vidíte, že železo je zmäkčené ohňom a čím viac horí, tým je mäkšie. Tak je to aj s človekom: od prírody je každý človek krutý, ako železo; hnev hriechu zatvrdil srdce a urobil ho tvrdým ako železo. Preto srdce, ktoré sa neobnovuje milosťou Ducha Svätého, sa vo Svätom písme nazýva kamenné. „Vylúpim srdce z kameňa z ich tela a dám im srdce z mäsa,“ hovorí Pán (Ez 11:19). Preto je od prírody každý človek veľmi neposlušný a neposlušný Bohu; Slová, hrozby a nabádania nezmôžu nič, ak nimi nehýbe Božia milosť: ako studené železo, udierané kladivom, sú neústupné a nezmeniteľné. Ale keď sa oheň Božej milosti dotkne srdca a zahreje ho, začne mäknúť; a čím viac horí týmto nebeským ohňom, tým viac mäkne, červene sa a stáva sa čistejším. Potom sa takýto človek odvracia od sveta a od všetkého, čo je v ňom krásne, milé, veselé a sladké a nič nemá to, čo predtým považoval za veľké a drahé, a celým srdcom sa usiluje o nebeské a večné a prejavuje najochotnejšiu poslušnosť všetkému, čo si Boh prial. Ó, aké pokušenie je potrebné na dosiahnutie takého blaženého stavu srdca! Pre pokušenie: 1) ukazuje nám biedny a žalostný stav nášho srdca; ukazuje, čo v ňom je, aký veľký hnev a krutosť sa skrýva a k čomu má sklony; a tak nás presviedča, aby sme uznali svoju chudobu, úbohosť a duchovnú bezvýznamnosť. 2) Presviedča hľadať spôsob, ako sa toho zbaviť. A zdá sa, že neexistuje iná cesta ako Božia milosť, ktorá sa získava vierou a vrúcnou modlitbou. Ako sa môžeme zbaviť našej zlej prirodzenosti, ak nie mocou Božou, ktorá, ako všetko dokáže, môže aj zmeniť zlú povahu a ako oheň zmäkčiť železo? 3) Presviedča svet, aby odišiel a hľadal samotného Boha, ktorý jediný má pravú a neotrasiteľnú blaženosť. A preto kresťania zažívajú na tomto svete toľko problémov a nešťastí! Lebo tým zmäkli ako železo v ohni a ako zlato a striebro v peci sú pokúšaní a milovaní Bohu. Nevyhýbaj sa, milovaný kresťan, pokušeniu a krížu zoslanému od Boha. Ak to budeš pokorne a veľkodušne znášať a znášať, prinesie ti to veľké Božie milosrdenstvo. Pre naše telo je bolestivé vydržať, ale takto sa uzdravuje vnútorný človek a dostáva zdravie. Určite musíme „vyzliecť starého človeka, teda prirodzené zlo, ak si chceme obliecť nového človeka“ (Kol. 3:9–10), čo je nevyhnutné pre spásu. CXXXVI. Vidíte, že muž, keď sa spojí so svojou ženou v manželstve, opustí svojho otca, matku, bratov, sestry a všetkých svojich priateľov a priľne k jednej manželke s úprimnou láskou. „Preto muž opustí svojho otca a matku a pripojí sa k svojej manželke a stanú sa jedným telom,“ hovorí Božie slovo (Matúš 19:5). Vidíš, kresťan, ako funguje prirodzená a telesná láska? Všetko ostatné presvedčí milenca, aby odišiel, a priľne k milovanému. Z toho sa naučte poznať, čo je Božia láska. Ten, kto miluje Boha, koná presne tak a necháva za sebou všetko: česť, slávu, bohatstvo a radosť tohto sveta, ktorý pre lásku k Bohu považuje za odpad a hnilobu, lebo toto všetko je mu odporné a zdá sa mu ako páchnuce mršina. Nešetrí svoj vlastný život, ktorý je pre človeka vzácnejší. Usiluje sa o svoj jediný milovaný Poklad ako ohnivý plameň vo výške; tam neustále pozdvihuje svoje vzdychy, túžby, myšlienky a srdce. Tam je srdcom a mysľou, prebýva a žije, kde je jeho milovaný a neoceniteľný poklad: „kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce“ (Matúš 6:21). CXXXVII. Vidíte, že človek seje pšenicu alebo niečo iné sitom a hádže zrno na jednu alebo druhú stranu. Pochopte, že presne tým istým spôsobom Satan ruší srdcia ľudí, ktorí neboli znovuzrodení zhora z milosti Božej, a hýbe ich myšlienkami svetských starostí a vrhá ich do toho, potom do toho, potom do tretiny márnosti a pripútava ich, takže zapletení do týchto starostí nemôžu hľadať Boha svojím pravým srdcom. Preto sa stáva, že vo svojich srdciach spriadajú buď o nadobudnutí bohatstva, alebo o získaní cti a slávy, alebo o zmyselnosti a potešení tela, alebo o pomste nepriateľom, alebo o stavaní bohatých domov, príprave sluhov, kočov, koní, o zdobení šiat a o iných veciach, ktoré sú na zemi a v tomto svete milé, milé a príjemné pre vášnivé telo. Satan im toto všetko vkladá do sŕdc, hýbe nimi a spája ich s takými plánmi, že sa nemôžu obzerať a hľadať Boha s večným požehnaním. Toto je najznámejší znak človeka, ktorý nemá vieru a lásku k Bohu. Tento prípad a zdôvodnenie vám ukazuje, ako sa synovia tohto veku, teda tí, ktorí nemajú živú vieru, líšia od synov svetla alebo od synov kráľovstva Božieho; a učí vás skúšať sa, či máte živú vieru. CXXXVIII. Vidíte, že pán, ktorý má deti a otrokov a dáva svojim deťom iné jedlo a oblečenie, dáva ďalšie svojim otrokom. Toto robí Pán Boh všetkých: Iné jedlo a odev dáva svojim deťom a iné tým, ktorí sú neverní a nectia Ho. Čo sa týka telesnej slabosti, vonkajšieho stavu a toho, čo je viditeľné a poddané zmyslom, pokrm, odev a nápoj sa podáva verným a spravodlivým rovnako ako neverným a hriešnym ľuďom; Deti tohto sveta, ako deti Božie, sú posilňované tým istým jedlom a nápojmi a zahalené tým istým odevom. Lebo Boh, ktorý je štedrý a milosrdný, dáva požehnanie tohto sveta každému – spravodlivému i hriešnemu, „lebo dáva svojmu slnku vychádzať nad zlými i dobrými a zosiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých“ (Matúš 5:45). Slnko, mesiac, hviezdy, oheň, vzduch, voda s rybami, zem s dobytkom a obilím a všetko, čím je naplnená, sú rovnako dané spravodlivým a hriešnikom, tým, ktorí poznajú Boha, aj tým, ktorí ho nepoznajú, tým, ktorí si ctia, aj tým, ktorí nie, len s tým rozdielom, že spravodliví dostávajú úžitok od Boha Darcu a poznajú Darcu a ďakujú Dobrodincovi; hriešnici a bezzákonní ľudia sú spokojní s Božími požehnaniami, ale nepoznajú Darcu, nectia a neďakuje Dobrodincovi. Čo sa týka vnútorného stavu, spravodliví ľudia majú iné jedlo, iný nápoj, iné oblečenie, čo hriešnici, ktorí sú otrokmi tohto sveta, nemajú. Božia milosť, ktorú majú v sebe, je pokrmom pre svätých, ktorým sa posilňujú; nápoj, ktorým sa človek utešuje a vychutnáva; odev, v ktorom chodia tí, ktorí nosia vieru v Krista. Kristus, Boží Syn, hypostatická Božia múdrosť, ktorá v nich žije vierou, je pre nich pokrmom, nápojom a odevom. CXXXIX. Vidíte, že v dome pozemského kráľa stoja služobníci pred ním a slúžia, nie v handrách a tenkých šatách, ale v drahých a farebných rúchach. Tak je to aj v Cirkvi, ktorá je domom Nebeského Kráľa. Prítomní sú len tí v tomto dome Nebeského Kráľa, ktorí slúžia a pracujú pre svojho Nebeského Kráľa, ktorí, keď sa očistili vierou a vyzliekli handry hriechu, zdobia sa dobrými skutkami, „oblečú si... milosrdenstvo, láskavosť, pokoru, miernosť, zhovievavosť“ (Kol 3,12). Iní, hoci sa nazývajú kresťanmi, neprestávajú hrešiť a nechcú vytvárať ovocie pokánia; nepatria do tohto svätého domu a neslúžia Bohu. Ak sú handry ohavné pre pozemského kráľa a telesná hanba je neslušná pre kráľovskú komnatu, o čo viac je pre oči Nebeského Kráľa hriešna špinavosť ohavná a ohavná a duchovná hanba je obscénna pre Jeho svätý dom. A ak sú podlí, oblečení v handrách, exkomunikovaní a odstránení z prítomnosti kráľa a služby a nemajú také miesto v jeho dome, o čo viac sú hriešnici, poškvrnení špinou hriechu, vylúčení z prítomnosti Nebeského Kráľa a služby a sú vylúčení z Jeho svätého domu a nemajú v ňom miesto ani časť. „Zlý nebude bývať u teba a bezbožní nezostanú v tvojich očiach; Pane, nenávidel si všetkých, čo páchajú neprávosť,“ hovorí prorok (Ž 5,5-6). To nás, kresťanov, učí skúmať samých seba, či sme skutočnými členmi Cirkvi Kristovej a či Mu verne slúžime; Neslúžime svetu a svojim vlastným rozmarom, a tak sme sa odlúčili od Jeho požehnaného domova, hoci sa nazývame kresťanmi? CXL. Vidíte, že divoký a nevycvičený kôň, aby bol vhodný na prácu a použitie, je majiteľom vycvičený a rôznymi spôsobmi je krotený a pokorný, a tak postupne odkladá svoju prirodzenú dravosť a stáva sa krotkým a hodí sa do každého podnikania majiteľa. Každý človek je od prírody ako divoký, krutý a nezdolný kôň a veľmi sa nehodí do služby svojho Pána Boha; Chce a snaží sa páčiť sebe, svojej vlastnej vôli a svetu, a nie Bohu, svojmu Pánovi, pretože po páde Adama bol veľmi skazený. Ó, koľko tréningu, krotenia a upokojenia je potrebné na to, aby človek odložil svoju prirodzenú dravosť, krutosť a zúrivosť a stal sa tak spôsobilým pre službu Pánovi, nášmu Bohu! Nám, kresťanom, sa ponúka toto spásonosné učenie: 1) Sväté Božie Slovo, ktorým sa ukazuje, obmedzuje a krotí zúrivosť našej skazenej prirodzenosti. „Celé Písmo je inšpirované Bohom a je užitočné na učenie, na karhanie, na nápravu, na výchovu v spravodlivosti, aby bol Boží muž úplný, pripravený na každé dobré dielo,“ hovorí apoštol (2 Tim 3:16-17). 2) Na každý dobrý skutok je potrebná usilovnosť, práca a nátlak, aj keď si to skazené srdce neželá. Človek je od prírody lenivý na dobré skutky a žiadostivý po zlom, a preto sa musí presvedčiť a prinútiť sa konať dobré skutky, zvíťaziť a odvrátiť sa od každého zlého skutku. Napríklad, ak tvoje srdce nechce milovať blížneho, zmiluj sa, odpúšťaj, pokor sa, buď cudný a podobne – presvedč sa, aby si to urobil. Ak chce tvoje srdce nenávidieť svojho blížneho, hnevať sa, hnevať sa, pomstiť sa, ohovárať atď., rázne sa od toho odvráť a podmaň sa v tom. Toto je slávne víťazstvo a oveľa lepšie ako poraziť ľudí! Poraziť sám seba už nie je slávne víťazstvo. 3) Je potrebná modlitba. Bez Božej pomoci nemôžeme prekonať sami seba a bez Božej milosti nemôžeme konať zbožné skutky. „Bezo mňa nemôžete nič urobiť,“ hovorí Kristus Boh (Ján 15:5). Preto je nám prikázané, aby sme sa často a vrúcne modlili a prosili o pomoc a milosť. Tak, ako sa človek skazil diablom, tak je vhodné, aby bol napravený milosťou a pomocou Božou. Tak ako sa pôsobením tohto nepriateľa priklonil a priklonil ku každému zlému skutku, ale odklonil sa ku každému dobrému skutku, lebo v jeho srdci sa skrýva zlá žiadostivosť a odpor k dobru, tak mu prináleží, aby sa silou Ducha Svätého, skrze vieru v Krista, ochotne pripravil na každý dobrý skutok a opatrne a usilovne sa odvrátil od každého zlého skutku, aby teraz konal zlobu. Duch Svätý pôsobil v jeho srdci. A tak, ak sa srdce zmení zo zlého na dobré a je napravené, môže byť napravený celý človek; pre ktoré je modlitba a vzdychanie absolútne nevyhnutné. Ale treba sa prinútiť modliť sa a cvičiť, aby modlitba nespočívala len v slovách. Musíte zbierať rozptýlené myšlienky a spájať ich s modlitbou, a to, čo je povedané slovami, o tom uvažujte svojou mysľou, a tak pozdvihnite svoje srdce k Bohu s povzdychom. 4) Spravodlivou školou pre kresťanov je kríž alebo utrpenie, znášanie katastrof a všetkých druhov pokušení. „Z súženia pochádza trpezlivosť a z trpezlivosti skúsenosť,“ hovorí sv. Pavol (Rim 5:3-4). Katastrofa a pokušenie ukazujú človeku to, čo sa skrýva v jeho srdci – lásku k Bohu alebo lásku k svetu a sebalásku. Mnohí ľudia si myslia, že milujú Boha, ale nešťastie, ktoré prichádza, im ukazuje, že milujú seba a svet, a nie Boha. Mnoho ľudí si myslí, že sú trpezliví, krotkí, pokorní; no dozrievajúca mrzutosť a rozhorčenie im ukazuje, že v srdci nemajú také cnosti, a tak tí, ktorí si predtým niečo o sebe mysleli, sa uznávajú za úbohých a žobrákov. Lebo každé pokušenie prichádza k nám, aby sme pokúšali svoje srdce a spoznali, čo sa v ňom skrýva – trpezlivosť alebo hnev, pokora alebo pýcha, poslušnosť alebo neposlušnosť – a je ako zrkadlo, cez ktoré sa pozeráme do svojho srdca a uvažujeme, čo je v ňom; Nemôžeme to poznať inak, pretože je to hlboké. "Srdce človeka je hlboké, nad všetky veci a zúfalo zlé; kto to môže vedieť?" - hovorí prorok (Jer 17:9). A tak, keď sme spoznali svoje srdce, pokoríme sa a padneme pred Bohom, priznáme sa vinným a hľadáme u Neho milosrdenstvo a prosíme a modlíme sa s prorokom: „Stvor vo mne čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mojom lone! (Žalm 50:12). A preto sú nám, okrem iného, ​​zoslané nešťastia od Boha, to znamená, aby sme spoznali seba, chudobu, biedu a svoju duchovnú úbohosť, a tak sa pokorili. Nájdená katastrofa je ako liek nazývaný emetikum. Tak ako človek po užití emetika zo seba vyvracia škodlivé šťavy, a tak vidí a spoznáva, na čo je chorý, tak keď zistí nešťastie, vynoria sa mu zlé myšlienky, ako škodlivé šťavy, ktoré sa ukrývajú v srdci a poškodzujú dušu, a tak sa človek dozvie, z čoho je duchovne chorý. A tak je presvedčený, aby sa s pokorou a prosbou uchýlil ku Kristovi, lekárovi ľudských duší. Zo všetkých vyššie uvedených bodov je jasné: 1) aké potrebné je učenie v Božom svätom slove; 2) aká potrebná je modlitba; 3) aký užitočný je kríž alebo znášanie protivenstiev, hoci je to pre naše telo nepríjemné; 4) ako veľmi je potrebné učiť deti v bázni Božej a iných kresťanských pozíciách, aby si postupne zvykli na kresťanskú prácu, a tak sa po dosiahnutí veku dokonalosti mohli uživiť v kresťanskom postavení. CXLI. Vidíte, že dom, v ktorom nežije pán, je nečistý, plný odpadkov, prachu a pavučín; zem bez robotníka sa stáva pustou, neplodnou a rodí neslušné byliny; záhrada a hrozno sú stratené bez robotníka; loď bez dobrého kormidelníka potopia búrky a morské vlny atď. Taká je aj ľudská duša bez Krista – ako pustý dom, plný smradu, nečistoty a pavučín, rozprestretých diablom a démonmi, teda zlými žiadostivosťami, plánmi a podnikmi; ako neobrobená zem, ktorá produkuje len tŕnie a tŕnie a podlieha kliatbe (Žid. 6:8); ako záhrada a vinice, pusté bez robotníka, neprinášajúce ovocie, nič dobré, bičované a pálené. ako loď plávajúca bez kormidelníka, zmietaná búrkami a vlnami a takmer sa potápajúca. Lebo čím je pán domu, robotník pôdy a viniča a kormidelník lode, to je Kristus pre našu dušu. Po páde sa Kristus stiahol z ľudskej duše a tá sa stala ako dom bez majiteľa, pozemok a hrozno bez robotníka, loď bez kormidelníka. Niet Krista v tej duši, ktorá, hoci bola znovuzrodená z vody a Ducha v krste, ale po prvom Adamovi zavrhla Božie prikázanie a nasledovala svoju vlastnú vôľu po zlom nepriateľovi, diablovi, pradávnom hadovi. A ak zostane v tomto katastrofálnom stave až do konca, bude navždy bez Krista; a keďže Kristus je život pre dušu, potom bez prebývajúceho Krista, ktorý je Život, bude navždy v smrti. Čiňte pokánie, kresťania, „očisťme sa od všetkej nečistoty tela a ducha“ (2. Kor. 7:1), aby sme boli hodní prijať Krista do príbytkov našich duší. Za týmto účelom prišiel na tento svet, aby sme Ho vďačne pozdravili a po vyčistení domovov svojej duše Ho prijali. Stojí a udiera na dvere našich sŕdc, aby sa mu otvorili, aby spočinul v našich dušiach, aby sme aj my mohli pomazať Jeho sväté nohy myrhou a umyť sa svojimi slzami (Lukáš 7:37–38), a aby si „urobil príbytok“ (Ján 14:23). „Hľa, stojím pri dverách,“ hovorí Sám, „a klopem, ak niekto počuje môj hlas a otvorí dvere, vojdem k nemu“ (Zj. 3:20). Beda nám, ak Ho teraz nebudeme počúvať a neprijmeme Ho do svojich domovov kvôli Tomu, ktorý prišiel na svet a rád sa v ňom túlal! Počúvajte, čo povie pri svojom druhom príchode tým, ktorí stoja po Jeho ľavici: „Bol som hladný, a nedali ste mi jesť; bol som smädný, a nedali ste mi piť; bol som cudzinec, a neprijali ma“ (Matúš 25:42–43). Bude to hanba a strach znášať toto napomenutie od Neho. Najhoršie je byť od Neho navždy oddelený a ísť s diablom do večného ohňa. „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, ktorý je pripravený diablovi a jeho anjelom“ (Matúš 25:41). CXLII. Vidíte, že slnko, hoci osvetľuje celú oblohu a ukazuje svoju tvár všetkým rovnako, predsa sa každému zdá, že sa zdá, že sa pozerá len na neho; a bez ohľadu na to, čo robíme, pozerá sa na každého z nás, ako keby bol jediný; a kamkoľvek ideme, ide s nami, hoci vždy tečie rovnako od východu slnka na západ. Takže večné a duchovné slnko je Boh. Hoci sa na každého díva rovnako a vidí skutky a myšlienky každého, zámery, záväzky, zámery a počuje slovo – a je so všetkými na každom mieste; a či niekto pracuje alebo odpočíva, stojí alebo chodí, koná dobro alebo zlo, s ním jedáva, hľadí na dobré a zlé skutky a píše si do svojej knihy, aby každého odmenil podľa jeho skutkov. On však nad každým z nás bdie a všetko si všíma, akoby, opúšťajúc všetko stvorené, hľadel len na mňa alebo na teba; a to, čo ja alebo ty chceme robiť, povedať, myslieť, začať a zamýšľať, dobré alebo zlé, on úplne vie a vidí, akoby to už bolo a bolo urobené. A on vie a vidí všetko oveľa lepšie a dokonalejšie, ako my sami vieme a vidíme; a všetko vidí a pozerá tak, že akoby zabudol na všetko ostatné, hľadel len na nás, na našu prácu, podnik a zámer. Sväté písmo teda o Ňom svedčí: „Všetky moje cesty sú pred tebou, Pane,“ hovorí svätý Dávid (Ž 119:168). A opäť: "Pane, ty si ma skúšal a spoznal si ma; zistil si to, keď som si sadol a vstal. Z diaľky si pochopil moje myšlienky. Skúmal si moju cestu a môj osud a predvídal si všetky moje cesty" (Ž 139:1-3). Z toho sa, kresťania, učíme: 1) Báť sa Boha a vystríhať sa každého hriechu slovom, skutkom, myšlienkou, podnikaním a úmyslom. Pretože On, tak ako počuje naše slovo, jasne vidí náš skutok, myšlienku a úmysel a odmeňuje každého podľa jeho skutkov a skutočne môže zasiahnuť hriešnika spravodlivým súdom; a niet takého skrytého miesta, kde by sme sa mohli skryť pred týmto vševidiacim okom, lebo ono nevidí len vonkajšie záležitosti, ale aj tajné myšlienky a preniká do najvnútornejšieho vnútra v hĺbke srdca. Či už robíte niečo proti svojmu svedomiu na tajnom mieste, alebo premýšľate vo svojom srdci, alebo máte v úmysle, čo robiť: to je už Bohu zrejmé. Dávaj si pozor na hriech, akoby to bol smrteľný jed, aby si nad sebou nezakúsil Boží spravodlivý súd. 2) Učíme sa dôverovať Božej dobrote, lebo On je všade s nami. A tak ako jasne žiariace slnko je pri človeku všade, osvetľuje ho a zohrieva ho, nech je kdekoľvek, či už v blahobyte alebo v nešťastí, tak dobrota a láska Božia je všade s nami a nikdy od nás neodchádza, ale vždy nás zohrieva a chráni, či už v našom dome, alebo na ceste, v našom alebo cudzom boku, v blahobyte alebo v nešťastí, v zdraví alebo v chorobe, v chorobe. Keď nás naši nepriatelia prenasledujú, nadávajú a ohovárajú, mlčajte a neodpovedajte a všetko Mu odovzdajte, lebo On všetko počuje a vie; Či sú trpiaci hodní alebo nehodní prenasledovania a výčitiek od nich, On jednoznačne má. A tak ako deti nehovoria pred otcom proti svojim ohováračom, ale hľadia na svojho otca a očakávajú od neho ochranu, tak aj my musíme konať pred Bohom, naším Nebeským Otcom, so svojimi nepriateľmi, pretože On je stále s nami a my sme stále pred ním – nie preto, aby sme im odpovedali, ale ticho, aby sme k Nemu pozdvihli oči našich duší a hovorili so žalmistom: „Budeš počuť, Pane môj Bože!“ (P6.37) 3) Odtiaľ sa učíme modliť sa k Nemu nielen otvorene, slovami, ale aj v skrytosti srdca. Lebo On nielen počuje naše slová, ale rozumie aj stonaniu, túžbám a náklonnosti našich sŕdc, ako hovorí prorok: „Ty si, Pane, počul túžbu chudobných, tvoje ucho vyslyšalo srdcia, ktoré sú ti oddané“ (Ž 9, 38). "A stane sa, prv ako zavolajú, že odpoviem; ešte budú hovoriť a ja už budem počuť," hovorí Pán (Iz. 65:24). 4) Naučme sa konečne, že keď zhrešíme pred Bohom, nemôžeme utiecť pred Jeho hnevom, lebo nech sa otočíme alebo utečieme kamkoľvek, On nás predchádza a stretáva sa s nami. „Kam môžem ísť pred Tvojím Duchom a kam môžem utiecť pred Tvojou Tvárou? Ak vystúpim do neba, Ty si tam; Ak pôjdem do pekla, zostaneš tam; a keby som mal krídla a letel za ďaleké moria, tvoja ruka by ma tam viedla a tvoja pravica by ma držala,“ hovorí žalmista (Ž 139,7-10) Jediným útočiskom pre nás hriešnikov je Jeho milosrdenstvo, ku ktorému sa musíme uchýliť, padnúť pred Ním as kajúcnosťou srdca prosiť o odpustenie. CXLIII. Vidíte, že na jar tráva vyrastá zo zeme a vydáva svoje listy, kvety a plody; stromy tiež dávajú listy, kvety a plody, hoci v zime v nich nebolo vidno život a zdalo sa, že sú neplodné a jeden strom bol takmer na nerozoznanie od druhého. Jar je obrazom vzkriesenia z mŕtvych. 1) Veríme, že takto naše mŕtve telá vstanú a vyjdú z hrobiek, v ktorých boli ukryté, tak ako teraz vidíme bylinky vychádzať zo zeme, ukrývať sa v nej v zime. 2) Tak ako v zime nepoznáme farbu a ovocie v akej tráve a strome, ale jar všetko ukazuje, tak teraz nemôžeme vedieť, čo sa skrýva v niekom, v srdci a duši - dobro alebo zlo, zbožnosť alebo zloba - a často dobro považujeme za zlo a zlo za dobro; ale pri vzkriesení sa všetko jasne ukáže. 3) Tak ako počas jari listy a kvety tráv a stromov vychádzajú zvnútra a vychádzajú na svetlo, a tými listami a kvetmi sa trávy a stromy zdajú byť oblečené, a tak tým, ktorí sa na ne pozerajú, predstavujú krásny obraz a vzhľad, tak pri vzkriesení sa na ich telách objaví krása svätých, ktorá je teraz ukrytá v ich dušiach, a s touto krásou budú oživené ich telá ako oživené rúcho. Budú pripodobnení oslávenému telu nášho Spasiteľa, podľa slov Apoštola: „Kto premení naše ponížené telo, aby bolo podobné Jeho slávnemu telu“ (Flp 3:21). „Jemu,“ hovorí svätý Zlatoústy, akoby prekvapene, „ktorý sedí na pravej strane Otca, toto telo je v súlade; Tomu, ktorého uctievajú anjeli; Tomu, ktorý čelí nadpozemským silám; Tomu, ktorý je nad všetkým počiatkom, mocou a silou“ (Rozhovor 13 k vyššie uvedenému miestu Apoštola). 4) Как весной иссохшие травы и деревья такого же вида бывают, какого быти зимей, какого быти зимой неприятны и гнусны, и ни к чему иному, как сожжению, не подлежат, так и чему иному, как сожжению, не подлежат, так и чему иному наги и безобразны, как и ныне имеются, даже гораздо большее на них явится бебезе ибо грех и тьма, которая ныне в сердцах и душах их кроется, тогда внеяне на них свидетельство, что они не во Христе проводили жизнь на земле, а в своих похотях. 5) А от этого последовательно учимся, что у всякого человека красота илиа безебиразезетирабе или нечестие внутри имеется; a čo nie je vo vnútri, v srdci a duši, v skutočnosti tam nie je. Vo vnútri musí byť viera, láska, trpezlivosť, pokora atď.; и если нет их внутри, в сердце, то они есть не иное что, как лицемерие, которое внешне, которое внешне будто нечто имеющееся, но по сути есть ничто. 6) Nikto by nemal byť odsúdený ani súdený; je tiež zbytočné chváliť; ибо не знаем, что у кого в сердце кроется, и часто безумно называем того злытинм, самом деле добр, и того добрым, кто внутри зол, и так судьями неправедными бывами. Apoštol sa od toho odvracia: „Nijakým spôsobom nesúďte pred časom, kým nepríde Pán, ktorý osvieti, čo je skryté v temnote a zjaví úmysly srdca, a potom bude mať každý chválu od Boha“ (1 Kor 4, 5). 7) Hľadajte vierou láskavosť a ozdobu duše a žiadajte o ňu Krista, ktorý jediný ju môže očistiť od nečistôt a ozdobiť; a nehnať sa za krásou tohto sveta: lebo duchovná krása je večná, ako samotná duša, ale telesná krása je dočasná. CXLIV. Vidíte, že slinami a inými vecami, ktoré pochádzajú z jedla a pitia, pokiaľ sú v sebe obsiahnuté, človek nepohŕda; a keď sa vyhodí, potom sa každému hnusí to, čo mal v sebe. Tak je to aj s hriechom: kým v človeku existuje a pácha ho, človek ním nepohŕda, ale keď sa ho z milosti Božej zbaví a ako zvratky ho vypľuje zo srdca, vtedy sa mu stáva odporným. Ako sa stane, že si človek oškliví každý hriech, ktorý je viditeľný u iných, hoci on sám má v sebe rovnaký hriech. Smilstvo je odporné aj smilníkovi, predátorovi krádež, zlodejovi krádež, zlému bezbožnosť, závistivému závisť, zlomyseľnému zlomyseľnosť, ohováračovi ohováranie, sprostým jazykom sprostá reč, ktorú vidno u blížneho. Ale v sebe, hoci má toto isté zlo, nepohrdne ním; nepohrdne, lebo nepozná smrtiaci jed. Ó, keby len úbohý hriešnik mohol vidieť toto monštrum a hroznú vec v sebe a cítiť jej ohavnosť! To by sa mu viac hnusilo, ako sa mu hnusí výkaly vyvrhnuté z vnútra jeho lona! Ale taká je naša obyčajná slepota, chudoba a úbohosť, že tú ohavnosť nepoznáme a ani sa ju nesnažíme rozpoznať. Takto, milovaný kresťan, Satan nakazil naše srdce svojim jedom a zatemnil naše duchovné oko! Tento prípad a zdôvodnenie nás učí: 1) že naše srdce je hlboko skazené a bez milosti Božej nič iné, len úklady. Lebo semeno hada, ktoré je v ňom zasiate, prináša zodpovedajúce ovocie. 2) Učí ťa zažiť to a ohavnosť v ňom ukrytú, rozpoznať to a oškliviť si to. Stáva sa to najmä vtedy, keď vo dne alebo v noci odchádzame do dôchodku a prenikáme do hĺbky svojho srdca a uvažujeme, aké plány, záväzky a zámery sa z toho rodia a k čomu inklinujú. Od blížneho poznáme aj seba, teda to, čo vidíme na blížnom, je aj v nás: keď vidíme blížneho nahnevaného alebo prejavujúceho nejakú inú duchovnú slabosť, musíme obrátiť zrak k sebe, lebo aj my sme slabí pre tú istú chorobu. Semeno každého hriechu je v našich srdciach. A tak, že si všimneme, čo robíme v našom blížnom, môžeme to príležitostne urobiť a zlému semenu ukázať zlé ovocie. Lebo toto zlo je pre nás prirodzené, keďže sa s ním všetci rodíme. 3) Skúste to vyčistiť bez lenivosti, na spôsob záhradníka alebo záhradníka, ktorý odrezáva zo stromov škodlivé konáre, aby sa im neublížilo. Musíme si teda očistiť srdce od myšlienok, ktoré škodia očiste našej duše a nedovoľujú nám prinášať ovocie hodné kresťanskej viery. Vzniká napríklad myšlienka hnevu, zloby, pomsty, nenávisti, smilstva, závisti, pýchy, ohovárania atď.? Okamžite ju odrežte alebo potlačte, aby sa nezväčšila a nepoškodila tak dušu. A v tom prosíme Krista, nášho Pána, o pomoc. 4) S vierou požiadajte toho istého Vysloboditeľa, aby nás svojou mocou oslobodil od tohto hanebného trýzniteľa, aby sme, keď sa oslobodíme od neho, usilovne a bezúhonne slúžili Osloboditeľovi, podľa jeho slova: „Ak vás Syn vyslobodí, budete skutočne slobodní“ (Ján 8:36). Vtedy si aj my ošklivíme ohavnosť hriechu, akoby bola vyvrhnutá a páchnuci hnis. Toto je pravá kresťanská sloboda, o ktorú sa musíme bdelo usilovať a uprednostňovať ju viac ako všetky poklady tohto sveta. Táto sloboda ďaleko presahuje slobodu kniežat, šľachticov a pánov tohto veku, ktorí rozkazujú ľuďom, ale poslúchajú ich vlastné vášne; ľudia sú ovládaní, ale nad nimi vládne hriech. Kresťanská sloboda taká nie je: poslúcha a slúži ľuďom iba Bohu a pre Boha, ale nenesie jarmo hriechu. Hľadajme, milovaný kresťan, toto najvzácnejšie zrnko Božích synov, ktoré nosia v „hlinených nádobách“ (2. Kor. 4:7). CXLV. Vidíte, že tí, ktorí chcú vyhnať smradľavý zápach z miestnosti, zapália si vonné prášky alebo niečo iné na to vhodné, a tak je smrad vyháňaný vonným kadidlom. Ľudská duša je ako chrám, ktorý bol pred pádom praotcov naplnený nádherou a dobrotou, ako voňavé vône, a bol príbytkom Ducha Svätého; ale po páde do nej vstúpil hnev ako odporný zápach a naplnil ju. Cítime a cítime tento páchnuci zápach všetci v sebe, keď zvnútra „vychádzajú zo srdca zlé myšlienky“ (Matúš 15:19), ako odporné pachy; Cítime, drahý Christian, a vzdycháme nad tým, túžiac odložiť starého človeka a obliecť si nového. Ó, nech nás tým poctí ľudomilný Pán, ktorý sa stal človekom pre človeka! Ako môžeme vyhnať zápach z našej duše, ak nie vôňou, ktorá je s ním v rozpore? Lebo opak je odohnaný opakom. Tma je teda zaháňaná svetlom, chlad je zaháňaný teplom. Od pádu Adama do našich duší vstúpila zloba a zlí duchovia. Pán prišiel na zem a ukázal nám obraz svojej svätej dobroty a dobroty, ukázal nám obraz pokory, trpezlivosti, miernosti, lásky a iných svätých mravov, ktoré boli v Jeho božskom srdci; a tak ako orol učí svoje mláďatá lietať, tak učil veriacich žiť v tomto svete a páčiť sa Bohu, ako hovorí: „Učte sa odo mňa“ (Matúš 11:29); a opäť: „Dal som vám príklad, aby ste aj vy robili to isté, čo som ja urobil vám“ (Ján 13:15); a apoštol hovorí: „Kristus trpel za nás a zanechal nám príklad, aby sme kráčali v Jeho šľapajach“ (1. Petra 2:21). Jeho dobrotou, pokorou, trpezlivosťou, miernosťou a láskou vyžeňme zo svojho srdca zlobu, pýchu, hnev, nenávisť, závisť a všetku nečistotu. A tak vnesením dobrých Kristových mravov do našich duší sa pokúsime zbaviť našich zlých mravov a vôňou Kristových nepoškvrnených mravov vyženieme od nepriateľa smrad, ktorý k nám prišiel. A čím viac to budeme robiť, tým viac sa bude čistiť náš duchovný domov, tak ako sa v pokoji vyfajčí voňavý prášok, tým viac pokoja sa očistí od smradu a tým viac vône má v sebe. Pre naše telo, kresťanov, je ťažké zriecť sa našich zlých ciest; ale toto od nás vyžaduje kresťanská viera. Aby sme dosiahli toto očistenie, musíme urobiť nasledovné: 1) Vždy mať pred sebou obraz nepoškvrneného života Krista a pozerať sa naň očami svojej duše – čo si vyžaduje čítanie alebo počúvanie svätého evanjelia, v ktorom je napísaný Kristov život. To nevylučuje obraz života svätých Božích, ktorí tiež hľadeli na tento živý božský obraz a napodobňovali ho. 2) S každou námahou a silou sa prinúťte vzoprieť sa vášňam stúpajúcim v srdci a potláčajte ich už na začiatku, len čo sa zo srdca začnú objavovať, a vnímajte v srdci ich opak, napríklad proti pýche - pokoru; proti hnevu, zlobe, pomste, nenávisti, závisti, nečistote - trpezlivosť, miernosť, lásku, dobrú vôľu, čistotu Kristovho života vnímať, a tým utíšiť a skrotiť spurné vášne. Je ľahké o tom hovoriť, ale nie je ľahké to urobiť, Christian! Lebo zlo je nám prirodzené a bojovať proti vášňam a poraziť ich nie je nič iné, ako bojovať proti sebe a poraziť seba – ťažký boj a víťazstvo, ale slávne! 3) Keďže naše úsilie nie je silné bez Božej pomoci, pretože máme veľmi skazené srdce, musíme volať o pomoc Krista, aby nám pomohol sám a namiesto nášho zlého správania vložil do našich sŕdc svoje dobré mravy Duchom Svätým. Za týmto účelom prišiel na svet, aby zloba, ako smrad, ktorý sa usadil v našich dušiach, mohla vyhnať a zasadiť do nich vôňu Jeho božských mravov. Nech je usilovná naša usilovnosť, viera a modlitba; keď to uvidí, skloní sa pred milosrdenstvom a dá nám milosť svojho Svätého Ducha, ktorý nám pomôže vo všetkom, čo sa týka veci našej spásy. CXLVI. Vidíte, že farmár si najprv vloží do srdca nádej na zber plodov a potom, keď vloží takúto nádej, pustí sa do práce, ktorou sa dosiahne naplnenie nádeje: obrába pôdu, orá a seje. Takže v každej veci nádej, vnímaná v srdci, povzbudzuje nádejného k práci a prostriedky, prostredníctvom ktorých možno nádej realizovať. Nádej na bohatstvo presviedča obchodníka, aby sa stal obchodníkom, bojovník nádej na víťazstvo a slávu bojovať, študent nádej na rozum a múdrosť, aby študoval v školách atď., a nabáda ho, aby neoslaboval v začatom diele. Kresťania by mali robiť to isté vo veci svojej spásy. Kresťanská nádej je večný život v budúcom storočí, ako hovorí sväté Krédo: „Teším sa na vzkriesenie mŕtvych a na život v budúcom storočí. Stratili sme túto nádej v Adama; ale v Kristovi ju nájdeme, ak v Neho úprimne veríme a svoju vieru prejavujeme s láskou a trpezlivosťou. Každý veriaci v Krista si musí túto nádej vložiť a potvrdiť vo svojom srdci, ako to robia roľníci, a tak v náplni viery a iných kresťanských povinností pracovať, nie oslabovať, pozerať sa na želané a neoceniteľné ovocie večného života. Farmári si vyčistia polia a vytrhajú kúkoľ, aby nebránili pšenici v raste. Musíme teda odrezať aj rozmary a vášne zo svojho srdca, aby sme nebránili rastu semena Božieho slova, a tak ho neznehodnotili. Farmári na svojich poliach čakajú na skorý a neskorý dážď, bez ktorého sú polia neplodné, nech na nich akokoľvek pracujú. Podobne aj naša práca je márna, ak na polia nášho srdca nepadá dážď Božej milosti. Musíme tiež pracovať a čakať na dážď Božieho milosrdenstva a modliť sa k Bohu, aby nám zhora poslal rosu svojej dobroty a polial ňou polia našich sŕdc. Musíme pozdvihnúť svoje ruky a oči k Tomu, ktorý žije v nebi, ako to urobil žalmista a dal nám obraz. „Pozdvihol som svoje oči k Tebe, ktorý prebývaš v nebi. Hľa, ako oči sluhov na rukách svojich pánov, ako oči otrokyne na ruke svojej pani: tak sú naše oči upreté „na Pána, nášho Boha, kým sa nad nami nezmiluje“ (Ž 122, 1-2). Farmári celé leto pracujú, potia sa a znášajú slnečné teplo, aby dostali želané ovocie. Podobne aj kresťania musia počas svojho života pracovať, bojovať a znášať protivenstvá, ktoré im prídu do cesty, aby nestratili ovocie večného života, ktoré nám svojou prácou a krvou vykúpil Kristus, Boží Syn. Farmári veselo zbierajú zrelé plody. Podobne aj kresťania, ktorí „s bázňou a chvením pracujú na svojom spasení“ (Flp 2:12), ho s radosťou prijmú z rúk Pána, ktoré zasľúbil tým, ktorí Ho veria a milujú. "Tí, čo sejú v slzách, budú s radosťou žať. Tí, čo odchádzajú, odišli a plakali, zahodili svoje semeno, ale tí, čo prišli, prídu s radosťou a zbierajú svoje snopy" (Ž 125:5-6). „A vykúpení Pánom sa vrátia, prídu na Sion s výkrikmi radosti; a večná radosť bude na ich hlavách; nájdu radosť a radosť, a smútok a nárek budú odstránené“ (Iz. 35:10). Leniví roľníci, ktorí žijú v nečinnosti, vidia svojich bratov, ako zbierajú a tešia sa z plodov svojej práce, ale nemajú nič pre seba, pretože nepracovali, smútia, smútia, smútia a nadávajú si, že v lete nepracujú, a preto nemajú ovocie. Podobne aj kresťania, ktorí žijú bezstarostne a vidia druhých pozdvihnutých v zbožnosti za ich skutky viery a práce, požehnaných a oslávených Pánom, budú bezútešne plakať a vzlykať a budú si nadávať, že nechcú pracovať v dočasnom živote. Lazar, spomínaný v evanjeliu, odpočíva v Abrahámovom lone po jeho dočasných prácach a chorobách; a hlúpy boháč, ktorý sa po krátkej radosti a luxuse každý deň „obliekol do purpuru a kmentu a skvele hodoval“, je v mukách a vidí Abraháma v diaľke a Lazara v jeho lone a kričiac hovorí: „Otče, zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si namočil do vody Abraháma a špičku svojho prsta namočil do vody. (Lukáš 16:19–24) a bude kričať večne, ale nič nedostane. Z uvedeného, ​​kresťan, vidíš: 1) že súčasná doba je pre kresťanov časom práce, hrdinstva, smútku a kríža; a budúci vek je časom pokoja, odmeny, radosti a zábavy, lebo „v mnohých súženiach musíme vojsť do kráľovstva Božieho“ podľa apoštolského slova (Skutky 14:22). 2) Pozri, aký je chudobný človek duchovne slepý! Čo ľudia nerobia pre dočasné a čoskoro zanikavé zisky? Aký druh práce a problémov akceptujú? Ale nič nie je bolestivé alebo nepohodlné, aby dostali to, čo chcú. Nepochybná nádej na vytúžené dobro ich tak veľmi motivuje, povzbudzuje a schvaľuje, hoci sú často klamaní. Človek totiž nedostáva všetko, čo chce a čo dúfa, že dostane, pretože naše dočasné blaho spočíva v Božej moci, a nie v ľudskej moci, a on ho dáva, komu chce. Ľudia však aj bez dokonalej nádeje stále a starostlivo hľadajú dobro, ktoré vidia telesnými očami. Ale večná blaženosť, pred ktorou je všetka sláva, bohatstvo, česť a kráľovstvo zeme ako nič, sa buď bezstarostne hľadá, alebo sa prestalo hľadať vôbec. Ó, keby sa otvorilo vnútorné oko človeka a jediným mihnutím oka by uvidel budúcu slávu pripravenú pre Božích vyvolených, usiloval by sa o ňu, akoby bol smädný po prameni vody, a nič by ho od toho nemohlo odvrátiť. Ver, kresťan, že česť, bohatstvo, sláva, sladkosť a pôžitky tohto sveta, ako páchnuce mršiny, ho znechutia, a dokonca ani utrpenie a muky nedokážu zastaviť a obmedziť jeho túžby. Kristovo spásne vtelenie a utrpenie nás učí všetkému. V Adamovi sme boli zbavení budúcej blaženosti a upadli sme do večnej pohromy, ale Kristus, Boží Syn, je taký veľký a vysoký, že niet nikoho väčšieho a vyššieho ako On, lebo Boh existuje, preto prišiel na svet a trpel, aby sa zbavil večnej pohromy a vrátil sa do večnej blaženosti človeka, ktorý odpadol. Už len z toho môžeme, kresťania, vedieť, že pohroma, z ktorej nás Kristus chcel vyslobodiť a vylial svoju krv, je veľká a neopísateľná; a veľká a nepochopiteľná je blaženosť budúcnosti, ktorú svojou smrťou vyprosil za nás, ktorí sme ju stratili. Sláva Jeho nepochopiteľnej láske a milosrdenstvu voči nám! Je nepochopiteľné tak zlo večných múk, ako aj dobro večnej blaženosti, pre ktoré sa Boží Syn a pravý Boh neušetril, aby nás z prvého vyslobodil a druhého nám vrátil. Ale taká je naša obyčajná slepota a zatratenie, že buď málo veríme, alebo tomu neveríme vôbec, hoci Boh zjavil tú blaženosť vo svojom svätom slove rôznymi spôsobmi na náš úžitok a útechu. 3) Tí kresťania, ktorí nechcú bojovať a pracovať vo veci kresťanského titulu, ale chcú získať večný život, robia to nezmyselne; chcú sa baviť v sladkostiach, prepychu, cti, sláve a bohatstve tohto sveta – a chcú kraľovať s Kristom v budúcom storočí; odmietajú nosiť kríž s Kristom, hanbia sa a majú hrôzu a vyhýbajú sa mu – ale chcú byť s Ním oslávení. Sú ako tí ľudia, ktorí chcú zbierať ovocie, ale nechcú orať zem, siať a pracovať; ktorí chcú mať slávu víťazstva a triumfu, ale nechcú bojovať; chcú od kráľa prijať milosrdenstvo, ale nechcú mu verne slúžiť; ktorí sa chcú dostať do určitého mesta, ale nechcú ísť po ceste vedúcej do toho mesta, ale ísť inou cestou. Cesta k večnému životu je úzka, kresťanská; ale široká vedie do večnej záhuby, podľa falošného slova Krista, nášho Pána (Mt 7,13-14). Viera, ktorá ukazuje na večný život a vedie k nemu, je vystavená pokušeniu mnohými rôznymi spôsobmi. Diabol, svet s márnosťou a „telo so svojimi vášňami a žiadosťami“ (Gal.5:24) sa pokúšajú narušiť a zničiť jeho integritu. Musíme bojovať proti všetkým týmto protivníkom a chrániť si svoju vieru viac ako svoj život. Čo z toho vyplýva, ak nie neustále zatrpknutie, smútok a útlak pre bojujúcu dušu? Najprv jeden, potom druhý, potom tretí nepriateľ zaútočí a chce zobrať z duše neoceniteľný poklad – večnú spásu. Tí, ktorí chcú vstúpiť do boja s týmito nepriateľmi, nebudú mať čas premýšľať o cti, sláve, bohatstve a luxuse tohto sveta, o pomste za urážku spôsobenú osobou a o iných veciach, ktoré patria svetu. Vynaloží jediné úsilie – nenechať sa nimi poraziť. Teda od každého prípadu a od každého viditeľného stvorenia k neviditeľnému sa dá uvažovanie obrátiť, napríklad, od viditeľného sveta k neviditeľnému, od viditeľného svetla k neviditeľnému a večnému, teda Bohu, od viditeľnej temnoty k neviditeľnému, to jest diabla a hriechu, od viditeľného zraku k neviditeľnému, od telesnej slepoty k duševnej slepote, od telesného zdravia k duševnému zdraviu, z telesného zdravia k duševnému zdraviu atď. Lebo to, čo vidíme vo veciach viditeľných, je prítomné aj vo veciach neviditeľných a to, čo cítime na tele, vnímame aj v duši, hoci nerovnakým spôsobom, ako o tom čítame vo Svätom písme, v ktorom je opísaný stav našej duše, dobrý alebo zlý. Naše telo má život, smrť, zdravie, slabosť, chudobu, bohatstvo, krásu, škaredosť, smútok, útechu, zajatie, slobodu, tmu, svetlo, hlad, smäd, jedlo, pitie, odev, prácu, pokoj atď. To isté je badateľné aj v našej duši. Telo je oživené dušou, umiera, keď ho duša opúšťa; duša žije z milosti Božej, umiera, keď ju milosť opustí. Slnko, mesiac a lampa svietia na naše telo, ale svetlo, ktorým sa osvecuje naša duša, je Kristus, „ktorý osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet“ (Ján 1:9), a jeho lampou je Boží zákon, podľa toho, čo je napísané: „Tvoj zákon je lampou mojim nohám“ (Ž 119:105). Naše telo je slepé, ak nemá otvorené oči, hluché, ak nemá uši, naša duša je slepá, ak nemá osvietenie Duchom Svätým, a hluchá, ak nepočuje Boží hlas rozšírený vo Svätom písme. Naše telo má bohatstvo: zlato, striebro a iné veci, podľa tohto sveta, drahé; chudobný a úbohý, ak nemá. Aj duša má svoje bohatstvo – duchovné dary Boha: vieru, ospravedlnenie, posvätenie, múdrosť atď.; chudobu, úbohých a nahých, ak ich nemáte. Naše telo je škaredé chrastami, ranami, hnisom, vráskami atď. – našu dušu robí škaredou hriech a neusporiadané vášne. Naše telo hladuje a žízni bez jedla a pitia a znáša nahotu bez oblečenia; naša duša hladuje a žízni bez toho, aby počula Božie slovo, a hladuje bez Jeho milosti. Telo sa utešuje a posilňuje jedlom a zahaľuje sa odevom – duša je utešovaná Božím slovom a Jeho milosťou, ktorá v nej žije, a jej nahota je prikrytá Kristovou spravodlivosťou. Naše telo je vzaté do zajatia, keď je zajaté nepriateľom, alebo uväznené alebo spútané väzbami; Slobodu získa, keď sa zbaví týchto katastrof. Aj duša má svoje trpké zajatie, keď človek upadne pod moc diabla, slúži hriechu a neusporiadaným vášňam, smilní, opíja sa, unáša, kradne, hnevá sa a pácha iné vášne; Je oslobodený Kristom, keď sa obráti od hriechov k Bohu a uverí v Krista, Spasiteľa všetkých. Takže v iných veciach je badateľná podobnosť neviditeľného s viditeľným a duše s telom, o ktorej ťa, kresťan, naučí Písmo sväté, ak ho budeš čítať alebo počúvať s usilovnosťou a túžbou po svojej spáse. A ako sa môžeme oslobodiť od duchovných nešťastí a získať duchovnú blaženosť, je v tom istom Písme predstavené ako obraz, teda viera v Krista, ktorý vyslobodzuje tých, ktorí v Neho veria, a robí ich požehnanými, ako sám hovorí: „Ak vás Syn vyslobodí, budete skutočne slobodní“ (Ján 8:36). A opäť: „Kristus Ježiš... sa nám stal múdrosťou od Boha, spravodlivosťou a posvätením a vykúpením,“ napísal apoštol (1. Kor. 1:30). Všimnite si, Christian: 1) Tieto body slúžia na objasnenie mojich ďalších návrhov a úvah. 2) Tieto podobnosti, prevzaté z rôznych vecí, ktoré podliehajú zmyslom, a aplikované na neviditeľné, sa viac spoliehajú na obyčajný ľud, ktorý nemôže pochopiť náuku o duchovných veciach. Nič to nevysvetľuje, nerobí zrozumiteľným a neprehlbuje učenie v pamäti, ako pri podobizniach tých vecí, ktoré podliehajú našim zmyslom a sú pred našimi očami. Preto vidíme, že v posvätných knihách je mnoho podobných podobností, ktorými sa vysvetľuje spásonosné učenie a nebeské a duchovné veci sú dokázané pozemsky a viditeľné, ako napríklad: Božie slovo je prirovnané k semenu, hriešnici sú prirovnávaní k chorým, neosvietení Božou milosťou sú ako slepí, neznámy deň druhého príchodu Krista, ktorý prichádza v noci, a tak je ako zlodej. 3) Vec je si navzájom podobná nie vo všetkom, ale iba v určitých vlastnostiach: preto o podobnostiach, tak v tomto odseku, ako aj na iných citovaných miestach, by sme mali chápať to isté, že sú podobné len v určitých vlastnostiach tým veciam, ktoré vysvetľujú. 4) Na to, aby sa uvažovanie zmenilo z viditeľných vecí na neviditeľné, a tak získalo duchovný úžitok, je potrebná reflexia viery, ktorej základom je Božie slovo, kontrolované a utvrdzované, bez ktorého sa dá pohodlne hrešiť. Článok 2: O ľudskom srdci a jazyku Kapitola 1: O ľudskom srdci „Dobrý človek vynáša dobré z dobrého pokladu svojho srdca a zlý človek vynáša zlé zo zlého pokladu svojho srdca, lebo z plnosti jeho srdca hovoria jeho ústa,“ hovorí Pán (Lukáš 6:45). „Syn môj, daj mi svoje srdce“ (Príslovia 23:26) § 28. Srdce sa tu nemyslí v doslovnom zmysle, keďže je začiatkom ľudského života, ako tvrdia filozofi, ale mravne, teda ako vnútorný ľudský stav, dispozícia a sklon. Vidno to z nasledujúceho apoštolského slova: „srdcom veria na spravodlivosť“ (Rim 10:10) a z iného proroctva: „Blázon si v srdci povedal: „Niet Boha“ (Ž 13:1) a z iných miest Svätého písma. Odkiaľ pochádza srdce v Písme, prirovnané k človeku ako dobro, je ukryté v dobrom, v ktorom je ukryté dobro: dobrý poklad svojho srdca a zlý človek vynáša zlo zo zlého pokladu svojho srdca." Teda, aký má človek vnútorný stav, také sú jeho vonkajšie slová a skutky a to, čo si naštuduje, naplánuje, vyskúša vo vnútri, sa potom prejaví navonok. Vonkajšie slovo a skutok sú poslom a svedkom vnútorného ľudského stavu. Srdce v doslovnom zmysle, keďže je začiatkom ľudského života, je rovnaké pre všetkých, teda pre dobro a zlo, ako iné prirodzené orgány; ale v moralizujúcom zmysle nie je myslené to isté, ale pre niekoho je to dobré, pre iného zlé atď. § 29. Ľudské srdce samo o sebe, bez Božej milosti, je zlé, lebo nemyslí na nič iné ako na márne a zlé veci, ako je napísané: „Myšlienky ľudského srdca sú zlé od mladosti“ (Gn 8, 21). Odkiaľ pochádza toto srdce, ako uvidíte nižšie, v Písme sa mu hovorí „kameň“: lebo sa neskláňa ani neobmäkčuje napomínaním, ani hrozbami, ani milosrdenstvom, ani prísnosťou. Preto Boh sľubuje, že dá svojim verným „iné srdce“. „A dám im jedno srdce a vložím do nich nového ducha a vyberiem z ich tela srdce kamenné a dám im srdce z mäsa“ (Ez 11:19). Preto sa o človeku, ktorý nebol znovuzrodený Božou milosťou, hovorí: „Blázon si vo svojom srdci povedal: „Niet Boha. A Pán hovorí: „Zo srdca vychádzajú zlé myšlienky, vražda, cudzoložstvo, smilstvo, krádež, krivé svedectvo, rúhanie“ (Matúš 15:19). A hoci bude človek osvietený milosťou Božou, stále cíti toto zlo, vychádzajúce zo srdca, a musí počas svojho života vynaložiť veľa práce a duchovne bojovať proti tejto prírodnej katastrofe, pretože je pred ním neustále boj. Kde čítame, že tí znovuzrodení z vody a Ducha a svätí upadajú do ťažkých hriechov, ktoré vyvierajú z tohto skazeného zdroja. Preto je všetkým veriacim prikázané, aby sa modlili a prosili Nebeského Otca o milosť Ducha Svätého, aby mohli odolať zlu, ktoré vychádza zo srdca, a usmrtiť ho. Diabol so svojimi zlými anjelmi a pokušeniami tohto sveta prispieva k skazenosti nášho srdca na našu škodu. Z toho vyplýva, že dobré a bohabojné srdce nemôže existovať inak ako od Boha. Lebo sám človek nemôže zmeniť svoje zlé srdce na dobré; odkiaľ sa žalmista modlí: „Stvor vo mne čisté srdce, Bože, a obnov v mojom lone pravého ducha“ (Ž 50,12). Preto sa každý, kto chce mať dobré srdce, musí so žalmistom modliť k Bohu, aby podľa svojho milosrdného zasľúbenia dal iné srdce a nového ducha a vzal nám srdce z kameňa a dal nám srdce z mäsa, aby na ňom, ako na nových doskách, mohol byť napísaný zákon Kristovho evanjelia, „nie atramentom živého srdca, ale duchom Boha na kamenné dosky, ale Duchom kameňa. ( 2. Kor. 3:3), ako je napísané: „Ale toto je zmluva, ktorú uzavriem s domom Izraela po tých dňoch,“ hovorí Pán, „vložím svoj zákon do ich vnútra a napíšem im ho na srdce a budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom“ (Jer. 31:33). § 30. Mať jedno srdce a jednu dušu znamená mať veľkú zhodu v učení a vôli, ako sa píše o veriacich, ktorí boli za čias apoštolov: „Množstvo veriacich malo jedno srdce a jednu dušu“ (Sk 4, 32). § 31. Dvojmyseľnosť alebo rozdvojenosť sa vyskytuje u toho, kto niečo jazykom hovorí a iné si myslí. Každý obyčajne nazýva takého človeka dvojzmyslom, alebo inak povedané môže ho nazvať lichotníkom, podvodníkom a prefíkaným; Opačná cnosť k tejto neresti je jednoduchosť srdca. § 32. Čisté a pravé srdce podľa Svätého písma: 1) snaží sa nasledovať vôľu Božiu; 2) hľadá Božiu slávu vo všetkých svojich skutkoch, slovách a podnikoch; 3) stará sa o prospech svojho blížneho, teda každého človeka. Uvidíte to jasnejšie a podrobnejšie, čitateľ, nižšie. § 33. Srdce je počiatkom a koreňom všetkých našich skutkov. Lebo čokoľvek robíme v myšlienkach alebo skutkoch, robíme to srdcom, či už v dobrom alebo v zlom. Veríme v našich srdciach alebo neveríme; či srdcom milujeme alebo nenávidíme; či sme v srdci pokorní alebo hrdí; tolerujeme alebo mrmleme srdcom; odpúšťame alebo sa hneváme v srdci; zmierujeme sa so srdcom alebo sme v nepriateľstve; srdcom sa obraciame k Bohu alebo sa odvraciame; srdcom sa približujeme, prichádzame k Bohu, alebo sa vzďaľujeme a vzďaľujeme; srdcom žehnáme alebo preklíname. V srdci je radosť alebo smútok, nádej alebo zúfalstvo, pokánie alebo nekajúcny život, strach alebo smelosť. V srdci je jednoduchosť alebo klam. Srdce vzdychá, modlí sa, dúfa alebo robí opak atď. Preto to, čo nie je v srdci, tam v skutočnosti nie je. Viera nie je viera, láska nie je láska, keď v srdci nič nie je, ale je tam pokrytectvo. Pokora nie je pokora, ale pretvárka, ak nie v srdci; priateľstvo nie je priateľstvo, ale horšie ako nepriateľstvo, ak sa len navonok javí, ale v srdci nemá miesto. Preto Boh od nás vyžaduje naše srdce: „Syn môj, daj mi svoje srdce“ (Prísl. 23:26). § 34. Čokoľvek je počaté v srdci, dobré alebo zlé, zjavuje sa von, cez telesné údy. A ľudské srdce používa vonkajšie časti tela, ako je jazyk, ruky, nohy a iné, ako nástroje na premenu svojich plánov na samotné činy. Tak jazykom žehná alebo preklína, rukami unáša alebo dáva, zabíja alebo zachováva; ušami počúva dobro alebo zlo; kráča nohami na zamýšľané miesto; ostatní členovia splnia svoj zámer. Kto má dobré srdce, očistené svätou vierou Kristovou, ukazuje nepredstierane dobré ovocie; a kto má zlé srdce, odhaľuje zlé ovocie, ako hovorí Pán: „Dobrý človek vynáša dobré z dobrého pokladu svojho srdca a zlý človek vynáša zlé zo zlého pokladu svojho srdca“ (Lk 6, 45). § 35. Každý ľudský skutok sa posudzuje nie podľa vonkajšieho, ale podľa vnútorného stavu srdca a úmyslu. Pretože vonkajšie záležitosti oboch sú často rovnaké. Ale vnútorná dispozícia a zámer môžu byť rôzne. Napríklad jeden sudca neprijíma úplatky a druhý nie. Prvý to neprijíma, pretože dekréty panovníka hrozia popravou, ale akceptoval by to, keby to tak nebolo. Druhý neberie, aby nenahneval Boha prestupovaním Jeho svätého prikázania. Tento je skutočný nežoldnier, má láskavé a bohabojné srdce. A hoci úplatky rukou neprijíma, srdcom áno, a preto je ako úplatkár odsúdený. Lebo sa bojí človeka, nie Boha; bojí sa človeka, nie Boha. A preto má zlé a neverné srdce. Človek nekradne, lebo nechce. Iný nekradne, pretože nemôže, ale kradol by, keby sa naskytla príležitosť. Prvý je skutočne úprimný a druhý vždy kradne zo srdca. Jeden dáva almužnu pre Kristovo meno, chce pomôcť tomu, kto žiada z chudoby, a druhý - aby získal dobrú slávu. Prvý je skutočne milosrdný a druhý je márnivý. Jeden vchádza s veriacimi do kostola, aby sa modlil a oslavoval meno Božie, a druhý, aby sledoval obrady. Vstup do kostola je pre jedného užitočný a pre iného nie. Lebo aj pohania hľadia na kresťanský obrad. Jeden vníma hodnosť, aby hromadil bohatstvo a získal veľkú česť, a druhý - aby slúžil spoločnosti a svojim bratom. Má dobrý úmysel, kým ten druhý zlý a škodlivý. Jeden kazateľ hovorí kázeň, aby sa ukázal, prijal slávu a chválu od svojich poslucháčov a získal vysoký stupeň. Ďalší káže v prospech ľudí. Má dobrý úmysel a ten druhý zlý. Ak nezabiješ, nescudzoložíš, nekradneš, neohováraš blížneho, lebo sa bojíš civilného súdu, si politik, nie kresťan. Bojíš sa človeka, nie Boha. A preto si považovaný medzi neveriacich, hoci nosíš Kristovo meno. Nerobíš zlo, pretože ti to Boh zakázal a ty sa bojíš hnevať Boha – to je súčasť kresťanskej viery. Do boja idete s cieľom získať zisk od nepriateľa, zbohatnúť - nie ste veľa a takmer sa nelíšite od lupiča, ktorý útočí na ľudí, aby zbohatol. Idete proti nepriateľovi, aby ste ochránili svoju Cirkev a vlasť – tento zámer je chvályhodný. Pozeráš sa na svoju manželku jednoducho, bez akejkoľvek žiadostivosti, ako na Božie stvorenie – niet hriechu. Ak sa pozeráte s nečistou žiadostivosťou, „scudzoložíte... vo svojom srdci“, ako učí Pán (Matúš 5:28). Ak sa oblečiete do šiat zodpovedajúcich vašej hodnosti, robíte to bez hriechu. Zdobíte sa oblečením, aby ste ukázali pompéznosť a získali rešpekt od tých, ktorí to nevedia – ste milovníkom mieru a máte hrdé srdce. Prosíš svojho blížneho o odpustenie za urážku a urážku, bojíš sa občianskeho súdu - to je ľudská múdrosť. Pokoruješ sa pred bratom s ľútosťou, že si ho urazil - to je znak lásky. Ak sa neopiješ, pretože nemáš čo piť, opiješ sa vo svojom srdci. Neopiješ sa, pretože je to hriech - to je abstinencia, si skutočný abstinent. Každý, kto plače, pretože stratil bohatstvo alebo svoju česť, je smútok tohto veku, a preto je zbytočný. Ďalší plače, že sa nemôže pomstiť svojmu blížnemu - to je akt hnevu a deštruktívneho smútku. Tretí kričí, že rozhneval človeka milujúceho Boha – taký „smútok pre Boha“ (2. Kor. 7:10) a zachraňujúci dušu. Plačete nad mŕtvym otcom, bratom, alebo priateľom, ktorý je odlúčený od vášho milovaného – smútok je zbytočný. Plačeš nad mŕtvymi, mysliac si, že hriech nás priviedol do takého biedneho stavu – to je kresťanský plač. Veliteľ trestá podriadeného, ​​ktorý je ním nerešpektovaný alebo dehonestovaný – ide o popravu hnevu a zloby, nie trest. Trestá ako zločinec, a aby sa v budúcnosti správal správnejšie - aj tento správny trest je kresťanským zámerom. Dávate almužnu žobrákovi, aby ste z neho mali nejaký úžitok – to je kupovanie a vyjednávanie, nie almužna. Ctite kráľa alebo tých, ktorých poslal, a bojíte sa trestu za neúctu - to je ľudská prefíkanosť. Cti si, lebo Boh ti prikázal ctiť – to je kresťanská vec. Znášate urážku, pretože sa nemôžete pomstiť - nedobrovoľná trpezlivosť. Dobrovoľne znášaš pohoršenie, poslúchajúc Kristovo prikázanie – to je vec skutočnej trpezlivosti a záchrany. Rovnako aj v iných veciach sa každý skutok posudzuje podľa stavu srdca – či je zlý alebo dobrý. Každý je o tom informovaný vo svojom svedomí, ako to vidíme vo Svätom písme. Kain a Ábel obetovali Bohu, ale „Pán zhliadol na Ábela a jeho dar, ale nepozrel na Kaina a jeho dar“ (1 Moj 4,4-5). Mýtnik a farizej sa modlili k Bohu v kostole; ale mýtnik je ospravedlnený a farizej je zavrhnutý (Lukáš 18:14). Zachej sa zaradoval, keď uvidel nášho Pána Ježiša Krista (pozri Lukáš 19:2–9), a tešil sa aj Herodes (pozri Lukáš 23:8), ale Herodesova radosť sa zmenila na záhubu a Zachejova radosť sa zmenila na spásu. Každá záležitosť sa teda pred Bohom posudzuje podľa vnútorného stavu srdca. A hoci sa stáva, že skutok sa navonok javí ako dobrý, ale ak pochádza z nelaskavého a obscénneho úmyslu, je pred Bohom odsúdený ako obscénny. Zámer je ako základ, na ktorom je postavená firma. A aký je úmysel, taký je aj skutok: ak je dobrý úmysel dobrý skutok, ak je zlý úmysel zlý a vykonaný skutok. Z toho nám vyplýva, že by sme nemali nikoho bezohľadne chváliť ani karhať. Pretože nikto okrem samotného Boha nemôže poznať vnútorný ľudský stav a úmysly. „Kto vie, čo je v človeku, ak nie ľudský duch, ktorý v ňom prebýva“ (1 Kor 2:11)? Často sa totiž stáva, že šialene chválime niekoho, kto je pred Bohom prekliaty, a preto je vlastne ohavný; odsudzujeme toho, koho Boh ospravedlňuje, a hlúpo ospravedlňujeme toho, koho Boh odsudzuje, a preto hrešíme. § 36. Keďže každý ľudský skutok, vnútorný aj vonkajší, závisí od srdca a aké je srdce, taký je aj skutok – dobrý alebo zlý. A od prírody máme skazené srdce. Preto sa musíme vrúcne a bez prestania modliť a prosiť Boha, Poznateľa srdca, ktorý robí všetko z ničoho a dobré zo zla, prosiť o nové srdce a pravého ducha, aby myšlienky a skutky vychádzajúce zo srdca boli správne a určené len na Božiu slávu. Musíme si po vzore žalmistu vždy povzdychnúť: „Stvor vo mne čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mojom lone“ (Ž 50,12). A ak je vaše srdce správne, potom budú správne aj vaše skutky. Kapitola 2: O ľudskom jazyku „Ak si niekto z vás myslí, že je zbožný a nedrží svoj jazyk na uzde, ale klame svoje srdce, jeho zbožnosť je prázdna“ (Jakub 1:26). § 37. Človek nehreší v ničom inom ako jazykom, keď nie je správne ovládaný. Jazyk preklína ľudí stvorených na podobu Boha. Jazyk ohovára otca a matku. Jazyk učí vraždiť. Jazyk radí a konšpiruje o cudzoložstve, nečistote, krádeži, vydieraní a všetkých druhoch nepravdy. Jazyk klame, lichotí, klame. Jazyk nečinne bľabotá, bľabotá, rúha sa, používa vulgárne reči. Jazyk vinníka na súde ospravedlňuje a pravica obviňuje. Jazyk obchodníkov predáva zlú vec za dobrú. Jazyk sa týka panovníkov, ktorí nepodliehajú žiadnemu pozemskému súdu. Jazyk trápi aj svätých mužov, ktorí svojou dobrotou nikomu neubližujú. Sám náš Pán, Spasiteľ sveta, nestratil jazyk, „ktorý sa nedopustil hriechu, ani nemal lichôtky v jeho ústach“ (1. Petra 2:22). Jazyk chrlí rúhanie proti veľkému, svätému a hroznému Božiemu menu. Jedným slovom, jazyk nezanechá nič, ale vyvrhne jed, ktorý leží v srdci človeka. § 38. Jazyk robí vo svete nespočetné množstvo zla. 1) Jazyk jedného panovníka ohovára druhého: z čoho vzniká nepriateľstvo, hádky, bitky, krviprelievanie; toľko tisíc nevinných ľudí padá; toľko vdov a sirôt zostáva v plači; toľko štátov, miest, dedín je opustených; toľké sumy peňazí a iných závislých sú márne. 2) Jazyk rozptyľuje herézy, schizmy, pokušenia a z toho je spôsobená veľká škoda Svätej Cirkvi, škoda ľuďom, úzkosť a práca cirkevným vládcom, ako ukazuje vec sama. 3) Jazyk napĺňa uši kráľov, kniežat a iných mocných ľudí ohováraním, z ktorého zahynie mnoho nevinných ľudí. 4) Jazyk sťažuje súdy aj zákerným a bezškrupulóznym ohováraním, čo spôsobuje prítomným a úradníkom zbytočné starosti a ťažkosti. 5) Jazyk, dotýkajúci sa úradov ohováraním, ich vedie k podozrievavosti, z ktorej sa im dostáva opovrhnutia, neposlušnosti od mocných a v sebe nebojácnosti, svojvôle; v spoločnosti je zmätok a všelijaký neporiadok. 6) Jazyk slabých a zbabelých vedie k neznesiteľnému smútku, skľúčenosti a zúfalstvu. 7) Jazyk v tom istom meste a dedine medzi susedmi, v tom istom dome medzi manželkou a manželom, medzi bratmi, sestrami, otrokmi, medzi drahými priateľmi spôsobuje hádky a bitky. 8) Jazyk prezrádza tajomstvá, ktoré musí prísažná pozícia pevne dodržiavať, z čoho pramenia mnohé ťažkosti a problémy. 9) Jazyk často privádza samotného ohovárača do veľkého pokánia a smútku za to, že vydal slovo, ktoré nemožno vrátiť. Stručne povedané: koľko problémov je alebo bolo na svete, všetky buď spôsobil jazyk, alebo sa rozmnožili. Ach, nespútaný jazyk! „Je to malý úd, ale robí veľa... je to nekontrolovateľné zlo... plné smrteľného jedu“ (Jakub 3:5-8). Blahoslavený a múdry je ten, kto drží svoj jazyk na uzde! Blahoslavený, kto „svojim slovám dal váhu a mieru a svojim ústam dvere a zámok“! Kto drží jazyk na uzde, bude žiť pokojne, a kto nenávidí zhovorčivosť, zníži zlo,“ hovorí Sirach (Sir. 28:29, 19:6). Skutočne Šalamún napísal: „Kto si stráži ústa, stráži si život“ (Príslovia 13:3); a opäť: „Kto si stráži ústa a jazyk, chráni si dušu pred problémami“ (Prísl. 22: Kto nedrží jazyk, je úbohý a šialený, nepozná čas mlčať a čas hovoriť: „Človek so zlým jazykom nebude na zemi napravený“ (Ž 139,12). „Smrť a život sú v moci jazyka“ (Príslovia 18:22); lebo „lepší kameň úrazu zo zeme ako z jazyka“ (Sir. 20:18). "Mnohí padli ostrím meča, ale nie toľko, koľko padlo za jazyk; šťastný je ten, kto sa pred ním skryl, kto nezakúsil jeho hnev, kto neuniesol jeho jarmo a nebol spútaný jeho putami, lebo jeho jarmo je železné jarmo a jeho putá sú medené putá, krutá smrť je lepšia ako jeho smrť14" (2ir-to) § 39. Ak je jazyk, neovládaný rozumom, príčinou toľkých hriechov a problémov, musíme sa ho snažiť skrotiť. Ale úsilie bez Božej pomoci môže urobiť len málo, „lebo zlo je nekontrolovateľné“, ako hovorí apoštol. A hoci má dva ploty, teda zuby a pery, predsa len prerazí. Ľudské srdce totiž ako preplnená nádoba vyvrhuje všetko, čo sa nedá obsiahnuť, a tak „z plnosti srdca hovoria ústa“ podľa slov Pána (Lk 6, 45). Preto sa musíme pokorne modliť so žalmistom k Všemohúcemu Bohu: „Polož, Pane, stráž na moje ústa a dvere ochrany na moje pery“ (Ž 140:3), aby sa srdce dalo napraviť a aby sa jazyk – nástroj srdca – mohol v pravý čas riadiť a učiť, ako sa má hovoriť, o čom by človek nemal ani premýšľať. Článok 3: O hriechu vo všeobecnosti a dôsledkoch hriechu Kapitola 1: Aké veľké zlo je hriech „Beda bezbožnému, lebo jeho odmena bude za dielo jeho rúk“ (Izaiáš 3:11) § 40 Hriech je všetko, čo sa deje proti svätému a večnému Božiemu zákonu, ako učí apoštol: „Kto pácha hriech, dopúšťa sa aj nezákonnosti, a hriech je nezákonnosť“ (1. Jána 3:4). Hriech je zločin a zničenie Božieho večného a nemenného zákona, neposlušnosť a odpor voči svätej Božej vôli. § 41. Hriech môže byť skutok, slovo, myšlienka, túžba a úmysel. Príklad: vražda, krádež atď.; slovom niečo ako: rúhanie, ohováranie, ohováranie, neslušné reči atď.; myšlienky, ako napríklad: sprostý jazyk, potešenie z myšlienok, ktoré pochádza zo žiadostivosti, tajnej nenávisti, zloby atď.; túžba a úmysel, ako napríklad: žiadostivosť nečistoty, túžba po cudzom dobre, pomsta a všetko, čo chce človek urobiť proti Božiemu zákonu, ktorý je hriechom proti desiatemu Božiemu prikázaniu: „Nepožiadaš“ (Exodus 20:17). § 42 Hriech je jednak to, čo je Božím zákonom zakázané, jednak to, čo je Božím zákonom prikázané, je opustené. Je hriechom zabiť, ale je tiež hriechom nepodávať pomocnú ruku niekomu v núdzi, napríklad niekomu, kto sa topí vo vode. Lebo Boh vo svojom zákone prikázal vyhýbať sa zlu aj konať dobro: „vyhýbajte sa zlu a robte dobro“ (Ž 33:15); a ako povedal: „Nepokradneš“ (Exodus 20:15), tak prikázal: „Kto ťa prosí, daj“ (Matúš 5:42). Preto poprava od Boha je určená nielen pre zlé skutky, ale aj pre zanechanie dobrých skutkov, ako je napísané: „Každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, vytnú a hodia do ohňa“ (Lk 3,9); a Pán posiela do večného ohňa tých, ktorí nekonali skutky milosrdenstva, ako čítame zo svätého Matúša v 25. kapitole, kde je predstavený obraz Kristovho súdu. Preto robiť zlo aj nerobiť dobro je hriech. Tak stvorenie zla, ako aj opustenie dobra je v rozpore s Božím zákonom, ktorý zakazuje zlo a prikazuje dobro. § 43. Skutok, zdanlivo dobrý, sa mení na neresť a hriech, ak sa nekoná na dobrý, ale na zlý účel. Takže almužny sú zdiskreditované, ak sa dávajú pre márnosť; kazateľ hreší, keď káže Božie slovo pre vlastnú chválu a pod. Príčinou toho je, že takýto človek vo svojom srdci odchádza od Boha a na mieste, kde by mal mať a ctiť Boha, sa stavia ako modla; lebo očakáva svoju slávu, ktorá prislúcha jedine Jemu ako Pôvodcovi všetkého dobra. Takýto človek má v srdci sebalásku a namiesto Boha miluje a ctí sa. A jeho dielo je ako jablko, zvonka červené, ale vnútri hnilé a páchnuce, a on sám je ako maľovaná rakva, ktorá je navonok krásna, ale vo vnútri páchne; alebo ako zlý strom, ktorý nemôže priniesť dobré ovocie; ale ako je zlé, tak aj prináša zlé ovocie (pozri Mt 7:17–18). Lebo aby bol skutok skutočne dobrý, musí byť dobrý zvonka aj zvnútra; vtedy je dobré, keď sa koná dobro, to znamená, keď sa to deje z dobrého srdca a na dobrý účel, to znamená, že sa to deje na slávu Božiu a na úžitok blížneho. § 44. Hriech je veľké zlo, ako ukazujú nasledujúce dôvody. 1) Každý hriech uráža Majestát Boží. Uraziť jednoduchého človeka nie je malé zlo, vysokopostavený je viac a aký veľký je kráľ. A aké ťažké zlo je uraziť nekonečného a neopísateľného Boha! Zášť a urážka rastú v mene urazených; a čím väčší a vyšší je človek urazený, tým väčšia je urážka a tým väčší hriech. Ale urážka každého človeka, nielen jednoduchého človeka, ale aj vysokopostaveného človeka a samotného kráľa, je ako nič v porovnaní s urážkou Boha: lebo každý človek a sám kráľ je ako nič pred Božím majestátom, pred ktorým sa celý svet a všetky národy „počítajú ako kvapka z vedra...“ (Iz. 40:15). Preto je každý hriech veľmi ťažkým zlom, lebo sa ním uráža nekonečný Boží majestát; a také zlo bude vyčistené celú večnosť ohňom Gehenny, ak tu nebude očistené skrúšenosťou srdca, pokáním a Krvou Syna Božieho. 2) Skrze hriech je Boží zákon, večný a nemenný, zničený. Lebo Boh nám dal svoj zákon, aby sme ho zachovali neporušený. A keď niekto zhreší a poruší Boží zákon, poruší Božiu inštitúciu a zákon, ktorý musí zostať večne nedotknuteľný a nedotknutý. A tak človek ničí to, čo Boh ustanovil; a zatratený hriešnik mení a ničí to, čo by samo o sebe malo byť nezmeniteľné a nezničiteľné. Boží zákon zobrazuje, čo by malo byť takto, a nie inak, ako je zobrazené; napríklad ctiť a milovať Boha nadovšetko a milovať svojho blížneho ako seba samého. To od človeka vyžaduje večná a nemenná pravda. Ale zaslepený hriešnik sa napriek tomu odváži zničiť nedotknuteľné a porušiť nedotknuteľné, na hanbu večného Boha a svoju vlastnú záhubu. 3) Keď človek hreší, ctí sa viac ako Boha, počúva viac svoju žiadostivosť ako Boha, uprednostňuje svoju vôľu pred vôľou Boha a Jeho svätým zákonom a stáva sa akoby autokratickým a neposlušným voči Božej moci, a tak sa s diablom tvrdohlavo stavia proti Bohu. Inak to nemôže byť, keď človek hreší zo svojvôle, predsudkov a proti svojmu svedomiu. Diablovým dielom je totiž odporovať Bohu a nepodriaďovať sa mu. Preto je o takýchto hriešnikoch napísané: „Kto pácha hriech, je z diabla“ (1. Jána 3:8) a takéto „deti diabla“ sa nazývajú (1. Jána 3:10; Ján 8:44). Každý vidí, aké ťažké a desivé je vzdorovať Bohu a vášmu Stvoriteľovi s diablom. 4) Hriech je také veľké a strašné zlo, že ho nemohol zničiť nikto okrem Jednorodeného Syna Božieho. Všemohúci Boží Syn musel prísť a odniesť to svojím utrpením a smrťou. „Preto sa zjavil Boží Syn, aby zničil skutky diablove“ (1 Ján 3:8). Boží zákon je nezmeniteľný, ako je uvedené vyššie, preto ho človek buď musel všetko splniť, alebo ten, kto prestúpil a zhrešil, trpel večným trestom; lebo toto vyžaduje od človeka pravda Božia. Ale keďže každý bol Božím slovom označený za porušovateľa zákona, každý bol z tohto dôvodu podrobený večnému odsúdeniu; a nikto sa toho nevedel zbaviť sám. Preto prišiel Boží Syn a odčinil hriech svojím utrpením a smrťou a očistil ho svojou obetou na strome kríža; V dôsledku toho bola poprava ako dôsledok hriechu odňatá tým, ktorí v Neho veria. Lebo niet hriechu bez trestu; a keď je hriech odstránený, poprava nebude nasledovať, pretože poprava nastáva len za hriech. Preto, keď sa veriaci modlia a prosia o odpustenie hriechov, prosia v mene Krista, ktorý jediný odpúšťa a sníma hriech. Bez Neho niet odpustenia ani odpustenia hriechov. Lebo On je „Boží Baránok, ktorý sníma hriech sveta“ (Ján 1:29). Nemysli si, človeče, že hriech je niečo malé. Ak Baránok Boží nevezme od vás hriech, potom zaň budete počas nekonečnej večnosti platiť v gehenne spravodlivosti Božej; Zoberie to len tým, ktorí prestanú hrešiť, činia pokánie a veria v Neho. A ak považujete hriech za maličkosť, potom nemôžete uniknúť jeho smútku; lebo to je znamenie, že nemáte pravé pokánie. Skutočne kajúci človek totiž pozná jeho ťažkosť a smútok, a preto sa pred ním chráni ako smrtiaci jed. 5) Hrozné je hrešiť pohanov, ktorí nepoznajú Boha a Jeho svätý zákon, ale hroznejšie je to pre kresťanov, ktorí vyznávajú Boha a sú osvietení svetlom Jeho slova. Lebo pohanov usvedčuje len svedomie, ale kresťanov usvedčuje z hriechu svedomie a písaný Boží zákon. Pohania nepoznajú Boha a nevidia Jeho vôľu tak, ako je deklarovaná v zákone. Kresťania každý deň počúvajú kázanú Božiu vôľu a popravu, ktorá nasleduje po zločincoch Božieho zákona, a tak, poznajúc Božiu vôľu, ju neplnia. Pohania Boha nepoznajú a nedávajú mu žiadne sľuby. Kresťania, keď vstupujú do kresťanstva, sľubujú, že budú slúžiť Bohu, plniť Jeho vôľu a zriekať sa Satana a jeho diel; ale keď sa obrátia k hriechom, každý zabudne a pošliape ich a zradí Boha a stane sa klamným. A tak sa im to stáva, podľa pravdivého príslovia: „Pes sa vracia k zvratkom a umytá svina sa váľa v blate“ (2 Pt 2,22). Hriech pre kresťanov nie je nič iné ako odpadnutie od viery, zrada, ktorá sa nezveruje človeku, ale Bohu. Rozumieš, kresťan, že existuje hriech, z ktorého sa raduješ. Hoci vyznávaš Božie meno, skutkom Ho zapieraš, keď prestupuješ Jeho prikázanie. Koľkokrát zhrešíš, napríklad zabiješ, smilníš, kradneš, unášaš, ohováraš, rúhaš sa, ohováraš atď., toľkokrát poslúchneš rady diabla a prikázanie Božie a odmietneš Jeho príkaz; Bez ohľadu na to, koľkokrát počúvaš nepriateľa diabla a neposlúchneš Boha, toľkokrát od neho ustúpiš a priblížiš sa k diablovi. Naozaj je to tak, aj keď si to nevšimnete. 6) Hriech oddeľuje človeka od Boha, ako hovorí prorok: „Vaše hriechy vytvorili oddelenie medzi vami a Bohom“ (Iz. 59:2). A čím viac človek hreší, tým viac sa vzďaľuje od Boha; čím viac sa vzďaľuje, tým viac je zatemnený. „Boh je svetlo“ (1 Ján 1:5). Preto čím ďalej sa človek od Neho vzďaľuje, tým viac ide do temnoty a tým viac je jeho myseľ slepá. Ako sa to stane, že taký človek často hreší, potom neuvažuje, čo je veľký hriech, a raduje sa, pre čo by mal plakať. Napríklad pomstiť sa blížnemu, odplatiť zlom za zlo, urážať, klamať, klamať a slovom, ako šíp, zraniť človeka, mnohí považujú za útechu pre seba, že existuje veľké šialenstvo a extrémna temnota mysle. Preto vo všetkých svojich činoch, skutkoch a podnikaní takýto človek kráča ako slepý alebo v tme a nevidí jamu skazy, do ktorej by mohol padnúť. O takýchto ľuďoch sa hovorí: „Nepoznali, nepochopili, vo tme chodia“ ** (Ž 81:5); - a opäť: „Dotýkame sa steny ako slepí a ako bez očí tápame, na poludnie sa potácame ako za súmraku“ (Izaiáš 59:10). Hriech vedie k tejto katastrofe. 7) Pán hovorí: „Kto pácha hriech, je otrokom hriechu“ (Ján 8:34). Kto smilní, je otrokom smilstva; kto sa opije a prejedá, je otrokom brucha, „jeho brucho je jeho bohom“ (Flp 3,19). Kto miluje striebro a zlato, je otrokom mamonu, „slúži mamonu“ (Matúš 6:24). Myslite rovnako na iné vášne. „Lebo koho niekto premôže, je jeho otrokom“ (2Pt 2,19). Aká je to ťažká a nechutná práca! Ťažšie a odpornejšie ako slúžiť človeku, lebo je lepšie slúžiť každému človeku a samotnému mučiteľovi ako Božiemu stvoreniu, ako slúžiť hriechu a diablovi. Ó, keby len úbohý hriešnik videl toto dielo! Spoznal by som, že som chudobnejší ako zajatci, trestanci, väzni vo väzení, spútaní ľudia a iní chudobní a fyzicky trpiaci ľudia. Ale je o to chudobnejší, že svojej chudobe nerozumie. Pretože vášeň oslepuje racionálne oko. 8) Apoštol hovorí: „Kto pácha hriech, je z diabla, pretože diabol zhrešil prvý“; a nižšie nazýva hriešnikov „deťmi diabla“ (1. Jána 3:8, 10). A Pán povedal zlým Židom: „Vaším otcom je diabol a chcete plniť žiadosti svojho otca“ (Ján 8:44). Je veľmi nešťastné a desivé byť synom diabla. Ale hriech, to zlé a diabolské semeno, vedie človeka k takej hroznej katastrofe. Lebo hriešnik, ktorý pácha hriech a nechce činiť pokánie, zobrazuje toho kniežaťa temnoty ako syna svojho otca svojou morálkou a samotným jeho skutkom ukazuje, že je z toho zlého otca, pretože zo svojho zlého semena vytvára zlé ovocie, teda hriechy. Z ovocia sa pozná semeno a aké je semeno, také je jeho ovocie. Diabol sa vzpiera a nepodriaďuje sa Bohu – a nekajúcny hriešnik zostáva v tej istej neposlušnosti. Dávajte si na to všetci pozor a zvážte, koho ste synom, hoci nosíte Kristovo meno. Apoštolské slovo je pravdivé a pravdivé: „Kto pácha hriech, je z diabla... Každý strom sa pozná po ovocí,“ hovorí Pán (Lk 6,44). 9) Hriech, keďže, ako bolo povedané, oddeľuje od Boha, ktorý jediný má život, alebo navyše sám je Zdrojom života, zbavuje oddelenú dušu života a tým ju umŕtvuje. Takýto človek je živý aj mŕtvy: živý v tele, ale mŕtvy v duši. A tak naši predkovia v raji v deň, keď jedli zo zakázaného stromu a hrešili, zomreli podľa Pánovho slova: „V deň, keď by si z neho jedol, istotne zomrieš“ (1 Moj 2,17). O márnotratnom synovi, ktorý bol odlúčený od svojho otca, ale pokáním sa opäť obrátil, sa hovorí: „Môj syn bol mŕtvy a žije, stratil sa a našiel sa“ (Lukáš 15:24, 32) Nehovorí sa o telesnej smrti, pretože aj v odlúčení od otca bol živý v tele, ako ukazujú okolnosti v podobenstve, ale z omylu prišiel k duchovnému životu, keď sa vrátil do duchovného života. Toto podobenstvo totiž zobrazuje hriešnika, ktorý bol oddelený od Boha, svojho Otca, ale skutočným pokáním sa opäť obracia k Nemu, ktorý je mŕtvy v duši, kým nie je oddelený. od Boha, pretože ten, kto je oddelený od života, musí byť určite mŕtvy. Tak ako ten, kto sa vzdialil od svetla, musí byť v tme, tak ten, kto sa vzdialil od života, musí byť v tieni smrti. Lebo kde nie je svetlo, tam je istotne tma; a kde nie je život, tam je určite smrť. Boh je živé a životodarné svetlo; preto ten, kto je od Neho oddelený, zostáva v temnote a smrti. K takémuto mŕtvemu hovorí Božie slovo: „Vstaň z mŕtvych a Kristus ti dá svetlo“ (Ef. 5:14). 10) Podráždené svedomie trápi človeka hriechom a toto trápenie je také ťažké, že často vedie k zúfalstvu, ako sa to stalo pri Kainovi, bratovražde (Gn 4) a Judášovi, zradcovi Pána (Mt 27,5). Kým sa pácha hriech, jeho zlo nie je známe; ale keď sa po páde prebudí svedomie, potom hriešnik spozná, aký trpký je hriech. Ako pijan, kým pije a je opitý, necíti svoju škodu; a keď to vyspí, vtedy pocíti, aká škodlivá je opilosť, a hriešnik, kým zostáva v hriešnej opilosti, nepociťuje hriešnu škodu; ale keď sa z toho opilstva prebudí, vtedy spozná, aké veľké, ťažké a bolestné je zlo hriech. Vtedy ho svedomie prebudí a bude mučiť viac ako ktorýkoľvek mučiteľ a ako červ na strome hlodá a zožiera jeho dušu vo vnútri; potom v ňom povstane smútok, strach a hrôza z Božieho hnevu a súdu, gehenna a večné muky; vtedy úbohú dušu zasiahnu myšlienky ako vlny: „V tvojom Bohu niet spásy“ (Ž 3,3). Kdekoľvek je hriešnik, všade je tento mučiteľ nerozlučne s ním, všade ho trápi a zožiera; ruší cez deň, ruší v noci a odoberá spánok; trochu zaspí a potom ho vystraší; Ak sa prebudí zo spánku, prebudí sa aj jeho zlé svedomie. S týmto nešťastím začína a plynie deň, začína a plynie noc, a tak sa nikdy nemôže oslobodiť od tej katastrofy, keďže toto zlo má vždy v sebe. Ó, zlé, bolestné zlo - zlé svedomie! Ó, ťažké zlo – hriech, ktorý tak trápi naše svedomie! Je lepšie mať zranené telo ako zranené svedomie hriechmi. Je lepšie znášať bitie tela ako bitie svedomia; Je lepšie prijať všetky druhy vonkajších problémov, ako mať tento jeden problém vo vnútri. Ak v tomto veku, kde nevidíme každý hriech vo svojom svedomí, pretože „kto môže pochopiť pád“ (Ž 18:13), je svedomie tak vážne mučené pre hriech; aké ťažké a neznesiteľné budú tieto muky v budúcnosti, kde budú odhalené a prezentované všetky hriechy a úbohá duša na sebe pocíti všetok Boží hnev a navždy zostane v nekonečnom zúfalstve, bez Božieho milosrdenstva! Kto však po spáchaní hriechu nepociťuje presvedčenie a muky svedomia, stratil poslednú nádej na spásu, a to je znakom toho, že žiadny hriech nepovažuje za hriech: zdá sa, že je to nemožné. Lebo toto svedectvo je verné: bez ohľadu na to, ako ho utešujete alebo obmäkčujete, neprestáva informovať, odsudzovať a kričať; vždy hľadá súd nad hriešnikom. Písaný Boží zákon aj prirodzený zákon, hoci sú v hriešnikovi zatemnené, vždy odhaľujú hriech a znamenajú Boží súd nad hriešnikom. Boží zákon a svedomie sa spájajú a to, čo Boží zákon hovorí na listine, hovorí svedomie vo vnútri. Boží zákon hovorí: „Nepokradneš“ a vaše svedomie vám hovorí to isté. Prečo sa stáva, že aj tí najväčší bezzákonní ľudia hľadajú skryté miesto na páchanie nezákonných činov? Nikto totiž nechce otvorene hrešiť a hriech, ktorý spáchali, to všemožne skrýva. Toto nepochádza z ničoho iného ako zo svedomia, ktoré usvedčuje hriešnika z toho, čo robí zle, a robí ho hanbou. 11) Pre hriech je pripravená gehenna, peklo a večné muky. Aké veľké a hrozné je nešťastie, po prvé, byť navždy zbavený Božieho milosrdenstva a Jeho najsladšieho pohľadu, s ktorým budú navždy spokojní všetci svätí anjeli a svätí ľudia bez nasýtenia; byť odcudzený a odmietnutý z tejto požehnanej katedrály a upadnúť do najbolestivejšieho večného stavu s diablom a jeho zlými anjelmi, piť kalich Božieho hnevu bez konca, trpieť v plameni, ktorý stravuje, ale nezabíja (Matúš 13:42, 25:41; Marek 9:43-45, ale bude počuť jednu kvapku, vôľu, atď.), nikdy sa nestane, kvapka, vôľa, atď. "Dieťa! Pamätaj, že si už dostal svoje dobré veci vo svojom živote" (Lukáš 16:25). Aké ťažké je, hovorím, v takom nešťastí vzdychať, stonať, plakať, plakať, byť zožieraný a škrípať zubami donekonečna, neustále a zbytočne! Hriech vedie k takému hroznému zlu (Zj. 21:8). 12) Hriech spôsobuje dočasné rany, ako sú: krvavé vojny, mory, choroby, smútok, hlad, zemetrasenia, požiare atď. Keby nebolo hriechu, nič z toho by sa nestalo. Hriech je príčinou všetkého zla a katastrof. 13) Hriech je dôvodom, prečo trpí aj tá najnevinnejšia prirodzenosť. Človek hreší, ale ostatné stvorenia trpia: Zem nerodí ovocie, dobytok a zvieratá hynú od hladu, vzduch a voda sú skazené atď. Príčinou toho všetkého je ľudský hriech. Vidíš, človeče, aký je zlý hriech. Ó, hriech je nevýslovné zlo, lebo ním sa uráža a hnevá nekonečný a nanajvýš dobrý Boh! Nehanebná zrada je hriech, ktorým zrádzame nesmrteľného a spravodlivého Boha! Nevyliečiteľný vred je hriech, ktorý bolí, trápi a zožiera naše svedomie! Duševné malomocenstvo je hriech, ktorý nemôže uzdraviť nikto okrem Jednorodeného Syna Božieho! Zdroj dočasných a večných katastrof, koreň odsúdenia a smrti, premena prírody, zatemnenie mysle, skazenosť duchovnej láskavosti a všetkého zla, najhoršie zlo je hriech! Svätý Ján Zlatoústy spravodlivo napísal: „Nie je nič ťažšie ako hriech“ (K Žalmu 121); „Nie je nič odpornejšie a nečistejšie ako hriech“ (Rozhovor 25 o evanjelistovi Jánovi). Skutočne hriech je horší ako démon, ako učí ten istý otec (Rozhovor 41 o Skutkoch apoštolov). Lebo aj z démona, ktorého Stvoriteľ stvoril ako jasného anjela, urobil hriech démona. Naozaj je lepšie chodiť nahý, ako chodiť obťažený hriechmi, ako hovorí ten istý otec (5. rozhovor o evanjelistovi Jánovi). Ó duša milujúca hriech! Pozrite sa a premýšľajte o tom, aké veľké, hrozné a nevyliečiteľné zlo milujete! Aké odporné monštrum ťa baví! Precíťte a uvidíte, k čomu vás táto zlá láska vedie, a keď sa odvrátite od tohto monštra, obráťte sa na začiatok a zdroj všetkých dobrých vecí – k Bohu. „Keď sa vrátite a budete dýchať, budete spasení a pochopíte, kde ste boli“ (Iz. 30:15). § 45. Pomoc v boji proti hriechu: 1) Snažte sa mať v mladosti dobrú výchovu, čo sa deje „v učení a učení Pánovom“ (Ef. 6:4). Lebo všetok ostatný život závisí od výchovy, ako čerstvá hlinená nádoba: čím sa najskôr nasýti, takú vôňu bude vydávať po celý život. Každý sa rodí zlý; lebo každý je počatý v neprávostiach a narodený v hriechoch (Ž 50,7). Preto, aby sa stal dobrým, je potrebná korekcia a výcvik: tak ako sa trénuje divoký a netrénovaný kôň, aby bol spôsobilý na jazdu. Vášne, hoci existujú v mladom srdci, ešte nezosilnili, a preto, ak ich najskôr skrotí trest a strach, upokoja sa a skrotia: u takto vychovaného mladého človeka treba očakávať dobrú nádej. Mladý strom, na ktorú stranu sa nakloní, zostane stáť až do konca: tak to mladé srdce, ktoré je naučené, do smrti vydrží. 2) Preč od zlých a skorumpovaných ľudí. Lebo aj keby bol človek vychovaný v dobrom a žil zbožne, ak sa stýka so zlými ľuďmi, môže sa skaziť, tak ako je očierňovaný ten, kto sa dotkne sadzí: „Zlé komunity kazia dobré mravy“ (1. Kor. 15:33). Preto, ako Lot zo Sodomy, aj dobrí musia utiecť zo spolunažívania so zlom, aby nezahynuli, skazení svojim nezákonným životom. 3) Študujte v Božom svätom slove a čítajte alebo počúvajte iné knihy, ktoré pomáhajú duši. Lebo Božie slovo a iné knihy, ktoré s ním súhlasia, odsudzujú hriech a učia cnosti, a tak nás odvádzajú od hriechu, ukazujúc jeho ohavnosť a následné zničenie z neho – čím sa človek môže odvrátiť od hriechu a konať pokánie a jeho ovocie, teda dobré skutky. 4) Nepohŕdaj, ba dokonca miluj napomínanie a poučovanie dobrých a rozumných ľudí, ktorí sami poznajú hriech a ošklivia sa ním a vedia druhým dobre poradiť. 5) Často si pamätajte, že pri krste sa zriekli Satana a všetkých jeho skutkov, teda hriechov, a sľúbili, že budú Bohu slúžiť so cťou a pravdou, ako je napísané vo forme krstu. Je správne, aby sa kresťan obrátil k Satanovi a jeho zlým skutkom, ktorých sa zriekol a na ktoré pľul, a odvrátil sa od svojho Stvoriteľa a Vykupiteľa a zradil Toho, ktorému ako svojmu Kráľovi a Vládcovi sľúbil slúžiť vierou a pravdou? Naozaj sa na to hodí príslovie: „Pes sa vracia k svojim vývratkom a prasa, ktoré sa umyje, sa váľa v blate“ (2. Petra 2:22). Kresťan je totiž pri krste obmytý od všetkých hriešnych nečistôt, ako sa hovorí: „Boli ste umytí,... posvätení,... ospravedlnení v mene nášho Pána Ježiša Krista a Duchom nášho Boha“ (1. Kor. 6:11). Ale keď sa kresťan obráti k hriechom a pácha ich, tak ako sa pes vracia k svojim zvratkom a umyté prasa do blata. Každý hriech je totiž ako ohavné zvratky a páchnuca špina, ktorými sa človek, umytý, posvätený a ospravedlnený Kristovou milosťou v krste, opäť poškvrní, keď spácha hriech a zradí Boha a jeho Stvoriteľa, a tak sa stane neverným Tomu, ktorému sľúbil verne slúžiť. Ó, aká vážna a katastrofálna je táto zrada! Je to ťažké, pretože je to Boh, nie človek, koho zrádza hriešnik. Pre vášho Vládcu, kráľa zeme, je ťažké zmeniť sa, o čo viac pre Boha, Kráľa nebies? Nešťastie, lebo hriešnik je opäť vydaný do moci diabla, z ktorej bol vyslobodený milosťou Božou, a tak sa opäť stáva dieťaťom Božieho hnevu, temnoty a večného odsúdenia, ktoré sa stalo synom svetla, požehnaním Boha a dedičom večného života. Koľko sĺz a plaču potrebuje hriešnik, aby oplakával túto zradu a obmýval svoju znesvätenú dušu! Pamätaj, kresťan, na krstný kúpeľ, v ktorom si sa zmyl od hriešnych nečistôt a nevracaj sa k nim; a nezabúdaj na odmietnutia a sľuby a daj si pozor na ich porušovanie – aby si nezradil svojho Stvoriteľa. Ak ste podvádzali, obráťte sa opäť so slzami a plačom k svojmu Otcovi ako márnotratný syn, a zmiluje sa nad vami; a odteraz od Neho neustupuj - aby si navždy nestratil Jeho milosrdenstvo. 6) Pamätajte na posledné štyri: smrť, Kristov súd, peklo a nebeské kráľovstvo. Vždy na to pamätať a verne na to myslieť odvracia od hriechu. Smrť nečakane prichádza a zajme všetkých, spravodlivých aj hriešnikov, a pošle ich do ďalšieho veku. Po smrti nasleduje spravodlivý Kristov súd, v ktorom budú skúšané slová, skutky a myšlienky bezprávnych ľudí, kde treba byť buď oslávený alebo zahanbený. Po tomto súde sa otvoria dve cesty: jedna do pekla, ktorá povedie nekajúcnych hriešnikov; druhý do nebeského kráľovstva a cez to prejdú spravodliví a svätí. „Pánovi vykúpení prídu na Sion s jasotom a na ich hlavách bude večná radosť“ (Izaiáš 35:10). „A títo pôjdu do večného trápenia, ale spravodliví do večného života“ (Matúš 25:46). Myslieť na to je pravá kresťanská filozofia, ktorá učí nezakúšať podstatu vecí, ale rozpoznať márnosť sveta, krátkosť času a večnosť a obrátiť srdce od viditeľného k neviditeľnému a od časného k večnému. „Pri všetkých svojich skutkoch pamätaj na svoj koniec a nikdy nezhrešíš“ (Sir. 7:39). 7) Zdôvodnite, že sladkosť hriechu je krátka, ale bude nasledovať večný smútok. Hriech, ako sa pácha, trochu teší, ale keď je stvorený, vnáša smútok, zraňuje svedomie, poškvrňuje dušu a vedie k večným mukám. 8) Nech podlosť a ohavnosť hriechu odvráti kresťana od hriechu, lebo on je semenom a ovocím diabla, „pretože diabol zhrešil prvý“ (1. Jána 3:8). 9) Hovorte o kresťanskej šľachte, ktorá je veľká, vznešená, vznešená a nepochopiteľná. Byť „synom Božím“, mať „spoločenstvo s Otcom a Jeho Synom Ježišom Kristom“ (1. Jána 1:3, 3:1), byť „chrámom... Ducha Svätého a uchom Kristovým“ (1. Kor. 6:15, 19) – aké veľké! Aká česť, sláva a ušľachtilosť môže byť pre človeka väčšia ako toto! Všetka sláva a česť kráľov a kniežat je nižšia ako temnota, ale kresťan je o to zbavený hriechom: "Boh je svetlo a niet v ňom tmy. Ak hovoríme, že s Ním máme spoločenstvo, ale chodíme v tme, klameme a nekonáme v pravde" (1. Jána 1:5-6). Kristova smrť a jeho hrozné utrpenie za naše hriechy veľmi odvracajú kresťana od hriechu. Kvôli našej pýche sa tak hlboko ponížil; pre naše sprosté reči, ohováranie, rúhanie, ohováranie, Jeho najsvätejšie uši trpeli rúhaním a výčitkami; za naše krádeže boli Jeho ruky pribité na kríž; pre našu opilosť a zmyselnosť sme dostali piť ocot zmiešaný so žlčou; Tak strašne sa trápil pre našu špinu a nečistotu a svojím utrpením očistil všetky naše hriechy a neprávosti na strome kríža. „Bol zranený pre naše hriechy a mučený pre naše neprávosti“ (Iz. 53:5). Mal by si, kresťan, robiť to, za čo trpel Boží Syn, tvoj Spasiteľ, takú potupu a muky? Akú bolesť a muky spôsobili Kristovi, mali by ste sa z toho radovať? Nech sa to nestane! 11) Prečítajte si príklady Božích svätých, ktorí bojovali proti hriechu, a napodobňujte ich. 12) Zlé myšlienky, ktoré sa búria a vedú k hriechu, by mali byť okamžite odrezané – nič menej, ako striasť ohnivú iskru z našich rúk – aby, keď sa stanú silnejšími ako zlodeji, vstúpia do domu, nezničia náš duchovný domov a nezničia nás. Z toho totiž pozostáva kresťanský čin. Ak odrežeme myšlienky, odrežeme hriech. Lebo hriech pochádza z myšlienok, ako strom z koreňa alebo ako ovocie zo semena. Odrežte koreň a nebude stromu; potlačte semienko a ovocie nebude rásť. Tento výkon je ťažký, ale kresťania ho potrebujú. Musíme ukrižovať telo s jeho vášňami a žiadosťami o každého, kto chce byť Kristov. Lebo len tí sú Kristovi, ktorí „ukrižujú telo“ (Gal 5:24). 13) Snažte sa mať Boha stále pred sebou, ako hovorí prorok: „Vždy som videl Pána pred sebou“ (Ž 15,8) a pozerajte na Neho očami svojej duše ako na všadeprítomného a vševedúceho, pred ktorým nič nie je skryté; ako na Spravodlivého, ktorý odmeňuje každého podľa jeho skutkov; ako dobrý a dobrotivý Otec, ktorý je urazený hriechom; ako veľkého a svätého, pred ktorým je hanebné a hrozné hrešiť, páchať pohoršenia a nemať žiadnu úctu. Sväté písmo dosvedčuje, že náš Boh je všade a niet miesta, kde by nebol, a vidí každý náš skutok a myšlienku a počuje každé slovo. Všetko, čo sa deje, sa deje pred Jeho očami. „Jeho oči hľadia na chudobných, jeho oči skúšajú ľudských synov. Pán skúša spravodlivých i bezbožných“ (Ž 10,4-5). „Pán sa pozrel z neba a videl všetkých synov človeka; zo svojho pripraveného príbytku hľadel na všetkých žijúcich na zemi, On, ktorý špeciálne stvoril ich srdcia a hľadí na všetky ich skutky“ (Ž 32:13-15): „Pane, skúšal si ma a poznal si ma; Zistil si to, keď som si sadol a vstal. Pochopil si moje myšlienky na diaľku. Skúmal si moju cestu a môj osud a predvídal si všetky moje cesty. Kam môžem ísť pred Tvojím Duchom a kam môžem utiecť pred Tvojou Tvárou? Ak vystúpim do neba, Ty si tam; Ak pôjdem do pekla, zostaneš tam. Tma nebude od teba temná a noc bude jasná ako deň, aká je jej tma, také je jej svetlo. Tvoje oči videli moje narodenie a v tvojej knihe budú všetky zapísané.“ (Ž 139:1-3, 7, 8, 12, 16). A prorok Jeremiáš hovorí: „Tvoje oči sú otvorené pre všetky cesty ľudských synov, aby si odmenil každého podľa jeho ciest a podľa ovocia jeho skutkov.“ (Jer. 19 a ako nás vidí Boh, kresťan, ako nás všetkých hľadí, skúšaš). 3 skutky a myšlienky a nič pred Ním nie je skryté, bez ohľadu na to, čo sa deje vo dňoch a v noci, lebo deň aj noc sú si pred ním rovní. Ale tiež vie, čo budeme robiť, myslieť a hovoriť, a každý skutok, slovo a myšlienka, ktoré napíšeme do Jeho knihy, bude odmenená. Ak sa niekto otvorene alebo tajne dopustí nejakého hriechu, ak kradne, zabíja, smilní a pácha iné neprávosti, jeho oči vidia. Ak niekto ohovára, rúha sa, karhá, ohovára, používa vulgárne slová a vyslovuje iné nezákonné slová, Jeho najsvätejšie uši počujú. Ak niekto plánuje niečo zlé a zlé vo svojom srdci, On to už vie. Ak niekto nenávidí svojho blížneho alebo ním pohŕda, ak sa na neho hnevá a chce sa mu nejakým spôsobom pomstiť, už to pred Ním jasne urobí a za to bude odmenený. Mysli na to, kresťan, a daj si pozor na hriech a páchanie nezákonnosti pred vševidiacim Božím okom. Je nezákonné a nehanebné prejavovať pohoršenie pred kráľom zeme - človekom, pred vládcom, pred telesným otcom a pred každým čestným človekom, pretože takéto pohoršenie spôsobuje mrzutosť a hanbu prítomnej osobe. O čo viac je toto pred Veličenstvom Božie robiť nezákonné, nehanebné a hrozné. Ty Ho nevidíš, ale On vidí teba, lebo je blízko teba. Dajte si pozor, aby ste Jeho Veličenstvu nerobili mrzutosť a hanbu – aby ste nespoznali nad sebou Jeho spravodlivý súd. 14) Hriechy väčšinou pochádzajú z náhody a pokušenia. Kráľ Dávid sa teda vyšiel prejsť po streche kráľovského domu a uvidel Uriášovu ženu a scudzoložil s ňou (pozri 2. Samuelova 11:2-4). Takže teraz mnohí ľudia opúšťajú svoje domovy a navštevujú zhromaždenia, sviatky a iné ľudské záležitosti a tak veľmi hrešia, teraz slovom, teraz skutkom, teraz zvádzajú, teraz sú pokúšaní, prečo by boli zachovaní, keby zostali vo svojom dome a rodili podľa svojho povolania. Preto sa každý, kto sa chce vyhnúť hriechu, musí vyhýbať aj situáciám, ktoré vedú k hriechu, ako sú rozhovory, neporiadne stretnutia a hostiny, pretože „zlé spoločnosti kazia dobré mravy“ (1. Kor. 15:33). Na takýchto stretnutiach je takmer toľko pokušení, koľko je osôb; a toľko hriechov a neprávostí, koľko je slov a skutkov. Utekaj, Christian, pred takými zhromaždeniami ako Lót zo Sodomy. 15) Keďže pokušenia z hodiny na hodinu pribúdajú a zbožnosť sa stáva vzácnejšou a neprávosť rastie, duša, ktorá miluje zbožnosť, by sa nemala pozerať na to, čo ľudia robia, bez ohľadu na to, akí sú, ale mala by počúvať, čo učí slovo Božie. Nepozeraj, kresťan, na tých kresťanov, ktorí buď vedia, že buď chodia na návštevu, alebo sa stretávajú a prijímajú hostí; ktorí sa len učia, ako zbohatnúť a stať sa slávnym na zemi; ktorí nepovažujú za hriech privlastňovať si cudzí majetok, odsudzovať blížneho, ohovárať, dehonestovať, klamať a klamať, hnevať sa na blížneho, pomstiť sa mu a podobne – v takýchto ľuďoch niet ani stopy po kresťanstve. „Nežiarlite na bezbožných a nezáviďte tým, čo sa dopúšťajú neprávosti“ (Ž 37,1), ale dávajte väčší pozor na to, čo hovorí Božie slovo: „Nemilujte svet ani to, čo je vo svete: kto miluje svet, nemá Otcovu lásku. Lebo všetko, čo je vo svete: žiadostivosť tela a túžby nie je z očí Otca a z tela, ale z žiadostivosti. svet sa pominie a jeho žiadostivosti, ale ten, kto plní Božiu vôľu, zostáva naveky“ (1 Ján 2:15-17). 16) Keďže cez naše oči a uši, ako okná, každé pokušenie vchádza do chrámu nášho srdca, a či chceme alebo nechceme, dotýka sa nás a vzbudzuje žiadostivosť, nemali by sme im dať slobodu, aby pokušenie, ktoré cez ne vstúpi, neotriaslo a nezvádzalo náš duchovný domov. Dávid teda uvidel svoju ženu a padol s ňou, ako bolo povedané vyššie. Takže dnes mnohí bezstarostne vidia a padajú, hoci nie na tele, ale na duši. Je bezpečnejšie nevpustiť nepriateľa do domu, ako s ním bojovať po tom, čo ho pustíte dnu. Mnohí teda opäť počujú ohováranie a klebety svojich susedov – a padajú do reči. Preto ako ten, kto sa chce vyhnúť hriechu, musí odvrátiť oči od márnosti, tak musí odvrátiť uši od ohovárania. 17) Ľudské úsilie a úspechy nezmôžu nič bez Božej pomoci, pretože máme skazenú povahu naklonenú všetkému zlu a Satan sa nám vždy snaží brániť v nohách, skrýva pre nás nástrahy a stavia nám do cesty pokušenia, a tak sa nás všemožne snaží uvrhnúť do hriechu. Preto je neustála modlitba absolútne nevyhnutná pre každého, kto chce bojovať proti hriechu. Žiadame Božiu pomoc v každú hodinu, pretože náš nepriateľ proti nám bojuje každú hodinu, a preto musíme vždy prosiť Boha o pomoc proti nemu. Kapitola 2: O závislosti alebo zvyku na hriech "Môže si Etiópčan zmeniť kožu a leopard fľaky? Môžeš teda robiť dobro, ak si zvyknutý robiť zlo?" (Jer.13:23) § 46. Kým nie je človek nejakým spôsobom pokúšaný hriechom, pristupuje k nemu nie bez strachu a po zhrešení ho veľmi mučí svedomie. Niektorí sami sa teda radšej nechajú zabiť, než aby zabili tých, ktorí na nich útočia. Nie bez hanby a strachu sa teda najskôr pristupuje ku krádeži, sprenevere, smilstvu a iným neprávostiam. Lebo svedomie a rozum, osvietený milosťou Božou, pred hriechom ako svieca zažiari v človeku a ukazuje mu ohavnosť hriechu a následný Boží hnev k hriechu, preto sa človek bojí odvážiť sa hrešiť. Ale len čo zhreší a odváži sa urobiť to isté niekoľkokrát, príhodne začne ten nezákonný skutok; a čím viac hreší, tým pohodlnejšie sa to odvažuje. „Hriech,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, „keď sa začína, má istú hanbu, a keď je dokonaný, robí nehanebných tých, čo ho robia“ (Rozprava 10 o Skutkoch apoštolov). Lebo myseľ, zatemnená hriechom akoby temnotou, a svedomie, zašpinené častým opakovaním hriechu, slabne vo svojom žalobnom konaní, hoci neprestáva usvedčovať ani tých najnehanebnejších; a ako oheň, pokrytý odpadkami, dym, takže hoci je zanesený hriechmi, neprestáva sa ukazovať a ohlasovať dym Božieho hnevu, ktorý na nich prichádza. § 47. Z omeškania v nejakom hriechu alebo z opakovaného opakovania hriechu sa stáva závislosť alebo návyk na hriech. Tak vzniká závislosť na opilstve, krádeži, vydieraní, smilstve, ohováraní, odsudzovaní a iných neprávostiach. § 48. Táto závislosť alebo návyk je taký silný, že človeka to ako druhá prirodzenosť ťahá k tomu, na čom je závislý. „Veľké,“ hovorí svätý Zlatoústy, „veľké je trápenie zvykov a také, že sa prispôsobuje potrebám prírody“ (Rozhovor 7 o druhom liste Korinťanom), keďže závislosť je hlboko zakorenená v srdci. A čím viac sa človek dopúšťa nejakého hriechu a zotrváva v ňom, tým viac sa v jeho srdci prehlbuje závislosť. Ako strom, čím viac rastie, tým viac posiela svoje korene do zeme, takže čím hriešnejší zvyk rastie, tým hlbšie sa jeho korene prehlbujú v ľudskom srdci. Ale ako je strom väčší, tým je ťažšie ho vytiahnuť zo zeme, tak čím viac sa hriešny zvyk stáva silnejším a ustálenejším, tým ťažšie je pre človeka oslobodiť sa od neho, a to nie bez pomoci Božej. „Krutým bojom sa má poraziť zvyk,“ hovorí Augustín v žalme 30. A hoci sa často stáva, že sa človek nejaký čas zdrží vášne; ale zvykom, ako nejaký druh lana, človeka to ťahá k tým istým zvratkom; a ako oheň fúkaný vetrom, tak sa v ňom zlá žiadostivosť rozdúchava dávnym zvykom, zapaľuje a dostáva svoju silu. Túto pravdu jasne vidíme u tých, ktorí sú zvyknutí na opilstvo. Ako zatrpknuto mnohí z týchto úbohých ľudí vytriezveli, plačú, vzlykajú, karhajú sa, vidiac svoje nešťastie a skazu svojich duší, no príležitostne, unesení zvykom, opäť sa obracajúc na vášeň, v tomto katastrofálnom, skutočne hodnom plači ukončia svoj život. Čo sa týka vášne opilstva, musíme pochopiť aj iné vášne. Vidíme, že ani hanba, ani ľudský strach, ani strach z Boha, ani strach zo súdu a dočasnej popravy, ani strach z Božieho súdu a večnej popravy, nemôžu odvrátiť zlodejov a chamtivých ľudí od zločinu; Radšej všetko vydržia a zahynú, ako by svoju pochúťku opustili. O takýchto ľuďoch sa hovorí: „Nezaspia, ak nerobia zlo, stratia spánok“ (Príslovia 4:16). § 49 Vášeň je vnútorná a duchovná modloslužba; pretože tí, ktorí slúžia vášňam, si ich ctia ako modly vnútorným dobývaním srdca. Takže pre tých, ktorí potešia brucho a slúžia mu, „Boh je brucho“ (Flp 3:19); pre žiadostivého človeka je „chtivosť... je modloslužba“ podľa učenia apoštola (Kol. 3:5); tí, ktorí slúžia mamone, považujú mamonu za Pána (Matúš 6:24) a „každý, kto pácha hriech, je otrokom hriechu“ (Ján 8:34); a „koho niekto premôže, je jeho otrokom“ (2. Petra 2:19). Pre človeka milujúceho hriech je hriech, ktorému slúži, ako modla. Jeho hriech milujúce srdce je ako ohavný chrám, v ktorom obetuje tomuto hnusnému idolu, lebo v jeho srdci je hriech. Namiesto teliat, baranov a iných zvierat obetuje svoju vôľu a najochotnejšiu poslušnosť. A tak, koľkokrát sa hriešnik zvalí na hriech, na ktorom je závislý, toľkokrát sa vo svojom srdci zrieka Krista; a koľkokrát sa dopustí hriechu skutkom, toľko obetuje tej modle. „Nikto nemôže slúžiť dvom pánom,“ hovorí Pán (Matúš 6:24). Svätý Ján Zlatoústy o tom učí: "Nehovor mi, že neuctievaš zlatú modlu, ale ukáž mi, že nerobíš, čo ti zlato prikazuje. Lebo obrazy modloslužby sú rôzne: jedni považujú mamonu za Pána, iní za lono, iní za lono za Boha, iní zase za najzlejšiu žiadostivosť. Nezožieraš vlastné voly, ale nerobíš s tým moc ako svoje vlastné voly. kolená, neklaniaš sa, ale s veľkou poslušnosťou robíš všetko, čo ti lono, zlato a muky žiadostivosti prikazujú, preto sú Gréci odporní, lebo zbožštili naše vášne“ (Rozhovor 6. Listu Rimanom). Aká odporná a katastrofálna je hriešna závislosť! Je to nechutné - pretože vášeň je uctievaná ako modla namiesto Boha. Je to katastrofálne – lebo ten, kto ju uctieva od Krista a Boha, v ktorom je naša spása, popiera; a s veľkými ťažkosťami je človek oslobodený od tejto hanebnej práce. A čo je ešte nešťastnejšie, keď v tom zatuhli, mnohí, dokonca aj v tom veku, bez pokánia a nádeje na spásu odchádzajú a stávajú sa večnými zajatcami pekla a smrti. § 50. Aby sa človek zbavil tejto hanebnej a ťažkej práce, je užitočné si všimnúť a urobiť: 1) Každý človek sa má poobzerať, v akom je stave a či nemá nejakú vášeň a hriešny zvyk; či jeho srdce uchvátila láska k peniazom a žiadostivosť, či smilstvo, či láska k márnej sláve a cti; či je posadnutý hnevom a zlobou, alebo opilstvom; či má vo zvyku odsudzovať, ohovárať, rúhať sa, nadávať, ohovárať blížneho atď. Pre vášeň a zvyk zaslepujú duchovné oko, aby človek nevidel jeho pohromu a skazu. Preto je potrebné usilovné čítanie alebo počúvanie Svätého písma a iných kresťanských kníh, lebo z nich sa učí hriech; zaobchádzanie s láskavými a zbožnými ľuďmi, z ktorých dobrého života sa môže človek naučiť jeho skazenej morálke. Okrem toho musíme volať a modliť sa k Ježišovi Kristovi, osvietencovi slepých, aby On sám osvietil oči duše. Bez Neho neexistuje osvietenie ani poznanie katastrofálneho hriešneho stavu; Kým sa nedotkne našich slepých očí, vždy budeme slepí a budeme blúdiť ako slepí ľudia. Táto skúška a poznanie sú určite potrebné pre každého, kto chce získať večnú spásu; lebo od neho je počiatok spasenia. Ako budete hľadať uzdravenie bez toho, aby ste zažili chorobu? Najprv musíte rozpoznať chorobu. Chorí žiadajú lekára, ako hovorí Pán: „Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí“ (Mt 9,12). Kto sú pacienti? Určite tí, ktorí uznávajú a uznávajú svoju chorobu. Tak ako zažijeme fyzickú chorobu, aby sme sa vyliečili, musíme zažiť aj duševnú chorobu, aby sme po jej rozpoznaní hľadali uzdravenie. Tak ako je počiatkom telesného zdravia rozpoznanie choroby, tak počiatkom spásy je rozpoznanie katastrofálneho stavu duše. Takéto poznanie totiž podnieti človeka, aby hľadal prostriedok, ktorým by sa mohol zbaviť svojho nešťastia. Otestuj sa a zisti, Christian, v akom si stave. Či máš bohatstvo alebo nie, zdravie alebo telesnú chorobu, slávu alebo hanbu: čo ti je do toho? Toto všetko zostane na svete. Len otestujte, akú chorobu má vaša duša a či máte nádej na spásu, ktorá jediná je nevyhnutná. 2) Kto spoznal katastrofálny stav svojej duše, nech neváha, ale radšej sa zriekne zlého zvyku, lebo čím viac budeš váhať vo vášnivom zvyku, tým viac sa zintenzívni a tým ťažšie bude od neho upustiť; rovnako ako čím dlhšie trvá fyzická choroba, tým ťažšie sa lieči. A hoci vášeň bude silne bojovať a lákať k predchádzajúcemu stavu, postavte sa pevne proti nej, ako domáci nepriateľ, nepodľahnite jej žiadostivosti, privolajte si všemohúcu pomoc Božieho Syna. Pretože vášeň je ako pes. Ako pes beží za nami a prenasleduje nás, keď mu utekáme, a keď stojíme proti nemu a prenasledujeme ho, uteká od nás, tak vášeň prenasleduje toho, kto jej podľahne a počúva ju; poddáva sa tým, ktorí jej odporujú. Vôľa, usilovnosť a práca s Božou pomocou dokážu všetko; a hoci askéta od nej znesie mnohé muky, napokon im podľahne, posilnený Božou mocou, ktorá pomáha tým, ktorí pracujú a modlia sa. Cirkevné dejiny nám ponúkajú mnoho takýchto príkladov, v ktorých čítame, že mnohí zlodeji, smilníci, neviestky a iní hriešnici sa odvrátili od svojich hriechov k Bohu, hoci veľa trpeli zlým zvykom, napokon ho s Božou pomocou porazili a „ukrižovali telo vášňami a žiadostivosťami, a tak sa stali „Kristovými otrokmi“ (Gal.2:5) (Ján 8:34 Takéto príklady boli napísané, aby stratení hriešnici nezúfali v obrátenie sa a boj proti zlým zvykom, lebo s pomocou Božou je človeku všetko možné. Ten istý „Ježiš Kristus je ten istý včera i dnes, ten istý naveky“, Pomocník a Spasiteľ tých, ktorí sa obracajú, ktorí sa namáhajú, bojujú a ktorí Ho vzývajú (Žid. 13:8, čo je častým rozjímaním o smrti každého, čo upevňuje toto potešenie). a končí vo večnosti úvaha o spravodlivom Kristovom súde, o nebeskom kráľovstve a nekonečných mukách; do blata“ (2Pt 2,22); ale postaviť sa pevne proti nemu, premáhať sa milosťou Božou, „zabudnúť na to, čo je za sebou, a natiahnuť sa na to, čo je pred nami“ (Flp 3,13), a podľa napomenutia Pána „pamätať na Lótovu manželku“ (Lk 17,32), ktorá sa vrátila do Sodomy, to je soľný stĺp“ (1 Moj 19,26) je bezzákonná Sodoma, z ktorej utekajú tí, ktorí sa k nej nemajú uchýliť, aby s ňou opäť zamotaní do jej sietí neboli odsúdení a pamätali na apoštolské slovo: „Nemilujte svet ani veci vo svete: kto miluje svet, nie je v láske Otca!“. (1. Jána 2:15) a tiež: „Kto chce byť priateľom sveta, stáva sa nepriateľom Boha“ (Jakub 4:4). Kapitola 3: O ľudskej slepote „Dotýkame sa steny ako slepí a tápame ako bez očí; na poludnie sa potkneme ako za súmraku“ (Izaiáš 59:10). § 51. Čím je zmyselné svetlo pre naše oči, taká je Božia dobrota našej duši. Keď svieti svetlo, človek vidí všetko jasne: vidí cestu, priekopu, škodlivé - a dáva si na to pozor, rozlišuje biele od čierneho a jednu vec od druhej. Keď teda Božia milosť osvieti dušu, duša všetko dobre pozná a vidí; vidí úžasné Božie diela, Jeho prozreteľnosť a osudy, rozoznáva dobro od zla, cnosť od neresti a vidí duchovný prospech a hľadá ho, vidí škodu a vyhýba sa jej. § 52. Čím je tma pre oči tela, tým je hriech pre dušu človeka. Temnota zaslepuje oči, takže človek, hoci má oči, nič nevidí, a kto chodí v tme, je vo všetkom ako slepec: nevidí cestu, po ktorej kráča, a nepozná škodu pred sebou; nerozlišuje jednu vec od druhej, napríklad zlato od striebra, meď od železa, biele od čierneho a červené od zeleného atď.; zablúdi a pomýli sa, nevie kam ide, spadne do priekopy a zažije iné škodlivé dobrodružstvá. Všetko toto zlé temno a materiálna slepota robí s človekom. Podobne aj hriech je duchovná temnota, oko duše sa zatemní a oslepí, aby hriešnik znášal podobné alebo ešte horšie duchovné zlo a kráčal ako slepý: nevie, kam ho cesta vedie; nevidí pred sebou priekopu večnej skazy, do ktorej môže padnúť; Nerozoznáva neresť od cnosti, zlo od dobra, pravdu od lži, pravý blahobyt od pravého nešťastia, a tak, vidiac, nevidí a nedotýka sa ako slepý. Žije v blahobyte? Je zúrivý ako nevycvičený a nespútaný kôň a nevidí, že ho k sebe priťahuje Boh, ako otec s jablkom. Skončili ste v opačnom smere? Reptá, rozhorčuje sa a rúha sa, akoby sa mu diala nespravodlivosť; vyvoláva žalostné až rúhavé výkriky: "Čo je moja nepravda? Čo som urobil zle? Som hriešnejší ako ostatní? Som toho hoden? Zaslúžila si to moja práca? Ospravedlňuje sa, naplnený každou nepravdou, očisťuje sa, je celý špinavý; Považuje sa za nehodného dočasného trestu, ale za hodného večného trestu, chváli ho za chorého. vyliečený zo svojej choroby a berie každý liek, aj ten najkrutejší, všetko vydrží, nech mu ponúkne čokoľvek, a dá úplatok liečiteľovi, „ktorý chce, aby všetci ľudia boli spasení a dosiahli poznanie pravdy“ (1 Tim 2,4), chce jeho chorú dušu vyliečiť nešťastím, ako krutý liek, a uzdraviť ho. Lebo ťažkou chorobou duše je láska k peniazom, sebectvo, láska k sláve, pýcha, hnev, závisť, nenávisť, nečistota a iné vášne; s nimi trpí, topí sa a je zabitá; ale slepý hriešnik nepozná toto Božie požehnanie a nielenže neďakuje milosrdnému Dobrodincovi, ale reptá proti Nemu: aká je moja neprávosť? Každá pohroma terajšej doby, ktorú Boh poslal na hriešnika, je palicou Jeho otcovského trestu, ktorým bije hriešnika a prebúdza ho z hriešneho spánku; alebo existuje krutý liek, ako je uvedené vyššie, ktorý sa mu posiela, aby sa uzdravila jeho oslabená duša. Ale hriešnik to necíti. Zdravie alebo bohatstvo? Pripisuje to práci a usilovnosti, potom svojej múdrosti a rozumu a nie Bohu, od ktorého „život a smrť, chudoba a bohatstvo“ (Sir. 11:14). Porazil nepriateľa? Víťazstvo pripisuje svojej odvahe, prefíkanosti, svojmu umeniu, sile a množstvu bojovníkov, a nie Bohu. "Kráľa nemožno zachrániť veľkou silou a obra nemožno zachrániť veľkou silou. Kôň je nespoľahlivý na spásu, svojou veľkou silou nezachráni" (Ž. 32:16–17); lebo „Nemiluje silu koňa a nemá záľubu v sile nôh: Pán má záľubu v tých, čo sa ho boja a dôverujú v jeho milosrdenstvo“ (Ž 146:10-11). Je hriešnik spokojný s jedlom, oblečený v šatách, ohrievaný ohňom, osvietený svetlom a vybavený inými Božími požehnaniami? Ale necíti Boha, Darcu dobrých skutkov, a neďakuje Dobrodincovi, lebo Ho nemiluje, lebo bez lásky nemôže existovať vďačnosť. Celé stvorenie, nebo, slnko, mesiac, hviezdy, zem a jej splnenie „hlásajú slávu Božiu“ ako svojimi perami (Ž 18:2); ale zaslepený hriešnik necíti majestát Jeho slávy a netrasie sa. Mesto a komora svojho architekta, umenie svojho pána, dom svojho majiteľa ukazuje a prináša poznanie každému. Každý sa učí z umenia umelca a zo štruktúry staviteľa. Tento viditeľný svet je ako krásne mesto, ktoré nie je stvorené rukami, ale slovom Božím, a ako múdre umenie a bohatý dom, v ktorom všetci žijeme, akoby prstom ukazoval na Boha, ako svojho architekta, staviteľa, správcu a majiteľa, a ako úžasného, ​​múdreho, dobrého stvorenia – dokazuje existenciu úžasného, ​​dobrého, múdreho a všemocného Stvoriteľa. Ale slepý hriešnik nevie. Syn pozná svojho otca, ktorému sa narodil a vychoval, a sluha pozná svojho pána, ktorý ho kúpil. Ale hriešnik nepozná Boha, svojho Pána a Otca, ktorý ho zachováva, kŕmi, oblieka. Pes pozná svojho pána a vôl pozná toho, kto ho kúpil. Ale hriešnik, nadaný rozumom, nepozná svojho Stvoriteľa, Nadobúdateľa a Strážcu, ako hovorí Boh prostredníctvom proroka: „Vôl pozná svojho majiteľa a osol jasle svojho pána, ale Izrael ma nepozná, môj ľud nerozumie“ (Iz. 1:3); Hovorí tiež ako „blázon vo svojom srdci: „Boha niet.“ (Ž 13,1) Hriech tak zasiahne ľudské srdce katastrofálnou slepotou, z ktorej pochádza nebojácnosť a z nebojácnosti – všetka nezákonnosť! § 53. Ak sa niekto spýta: „Ako možno nepoznať Boha, ktorý je vždy kázaný Jeho svätým slovom?“ Odpoveď. Je úžasné a zároveň hodné ľútosti, že Boh sa prostredníctvom stvorenia aj prostredníctvom svojho slova dáva poznať každému. Ale hriešnik ako hluchý nepočuje Jeho slovo a nepozná svojho Pána; Počuje Božie meno, ale Boha nepozná; Telesnými ušami počuje Pánov hlas, ale duchovnými ušami nepočuje; a tak počuje, nepočuje a vidiac, nevidí. Keď sa Boh káže Jeho svätým slovom, zvestuje sa aj Jeho svätá vôľa. Ale hriešnik to nevie a nevytvára. Hlása sa jeho všemohúcnosť a majestát, pred ktorými sa hriešnik nepokorí. Zvestuje sa jeho pravda, ktorej sa hriešnik nebojí ani si ju neváži. Zvestuje sa jeho pravda, ktorej hriešnik neverí. Hlása sa jeho všadeprítomnosť, pred ktorou sa hriešnik neuctieva, lebo Ho nepozná. Zvestuje sa jeho nadovšetko múdra Prozreteľnosť, ktorej hriešnik nerozumie. Hlása sa jeho najvyššia svätosť, ktorú si hriešnik nectí. Káže sa o jeho zvrchovanej moci, ktorej sa hriešnik nepodriaďuje. Ohlasuje sa jeho hrozná sláva, ktorú si hriešnik nectí. Zvestuje sa jeho nekonečná dobrota, ktorej sa hriešnik nesnaží a nechce byť účastníkom. Zvestujú sa jeho hrozné súdy, pred ktorými sa hriešnik netrasie a pod. Takže hriešnik, ako „hlúpy človek, nepozná a blázon nechápe“ Boha a Božie skutky! (Ž.91:7) Pravé poznanie Boha nemôže byť nečinné a neplodné, ale prináša pravé uctievanie Boha. Syn pozná a ctí svojho otca, miluje ho a počúva; sluha svojho pána pozná a bojí sa ho, poslúcha ho a slúži mu. Takže ten, kto pozná Boha, nemôže si pomôcť, len Ho ctiť, počúvať, poslúchať a slúžiť Mu a neplniť Jeho vôľu a príkazy. Boh o tom hovorí prostredníctvom proroka: "Syn ctí svojho otca a sluha ctí svojho pána; ak som ja Otec, kde je potom ku Mne úcta? A ak som ja Pán, kde je úcta ku mne" (Mal 1:6)? Syn oslavuje svojho otca, pretože ho považuje za svojho otca, a sluha sa bojí svojho pána, pretože ho má za svojho pána. Ak otec – muž – dostáva česť od svojho syna a pán – muž – dostáva strach z otroka, pretože uznáva svojho otca za svojho otca a tento pán uznáva svojho pána za svojho pána, o čo viac je Boh, ktorý je Pánom nad všetkým, hodný cti a bázne, keď Ho uznávame a ctíme ako svojho Pána a Otca. Vidíte, že z poznania Boha pochádza uctievanie Boha. Povedzte mi, prosím, ktorí sa chválite poznaním Boha a naozaj si Ho nectíte, ako je možné, že ste chceli hrešiť, vediac, že ​​Boh je všade a vidí každú vec a je spravodlivý; Kto ťa trestá dočasne i večne za hriech a kto ťa vlastne môže za hriech zraziť? Pred kráľom zeme, vrchnosťami, svojím pánom a svojím otcom sa neodvažuješ dopustiť pohoršenia – odvážiš sa urobiť niečo zlé a proti Nemu pred Bohom, veľkým a hrozným? Toto nemôže byť pravda! Ako Mu nemôžete zo srdca ďakovať a nemilovať Ho s vedomím, že On je Stvoriteľ, Vykupiteľ, Otec, Živiteľ, Zachovávateľ a Dobrodinca, väčší než Koho nemôže byť? Milujete a ďakujeme dobrodincovi, ktorý vám dodáva nie svoje, ale Božie dobro, - nebudete ďakovať Bohu, od ktorého máte svoju existenciu a každú hodinu a minútu dostávate požehnania, bez ktorých nemôžete žiť? Ako môžeš zo srdca neveriť Jeho slovu, keď vieš, že On je pravdivý a nemôže klamať a Jeho slovo je pravda? Veríš čestnému človeku, ktorý vie klamať, lebo „každý je lož“ (Ž 116:2): neveríš Bohu, ktorý nemôže a nechce klamať? Všetka pravá zbožnosť pochádza z toho: každé pravé uctievanie a zbožnosť závisí od viery. Ako sa nebudete triasť pred Jeho súdom, keď spoznáte Jeho spravodlivosť, ktorá odmeňuje každého podľa Jeho skutkov? Bojíš sa spravodlivého vládcu a neodvažuješ sa porušiť jeho zákon, ktorý nevie všetko, čo robia tí, ktorí sú pod ním. Nebudeš sa báť spravodlivého Boha, ktorý vie všetko – tvoje slovo, skutky i myšlienky a zapisuje to do svojej knihy a podľa toho ťa odmení? Ako sa nemôžete podriadiť a neposlúchať Jeho príkazy, keď s istotou viete, že On je váš najvyšší Pán, Kráľ a Vládca, ktorý vládne nebu a zemi? Mužovi – kráľovi, ktorý má moc len nad tvojím telom – sa podriaďuješ, poslúchaš a preukazuješ všetku poslušnosť. Nepodrobíš sa Bohu, ktorý drží tvoj život a smrť vo svojich rukách, tvoje telo a dušu, a nepreukážeš poslušnosť zo srdca? Ako Ho môžete nemilovať zo svojho srdca a nehľadať Ho a priľnúť k Nemu a mať s Ním spoločenstvo, keď viete, že On jediný je najvyššie, podstatné, nemenné a nekonečné dobro, s kým byť je pravá a dokonalá blaženosť a od ktorého sa oddeliť je pravé a úplné nešťastie? Ak milujete dobrého človeka, ktorý je ozdobený milosrdenstvom a inými cnosťami, a aká láskavosť pochádza od Boha, nebudete milovať Boha, ktorý je sám o sebe dobrý, takže „nikto nie je dobrý, iba Boh sám“ podľa slova Pánovho (Matúš 19:17)? Koľkí pod dobrými kráľmi zeme, ktorí sami ako ľudia podliehajú každej pohrome, túžia byť a s veľkou horlivosťou to hľadajú, pretože u nich to považujú za blaženosť pre seba. Nechceli by ste byť s Bohom, Kráľom kráľov a Pánom pánov, dobrým a milosrdným, keď poznáte Jeho dobrotu a „okúsite a uvidíte, aký dobrý je Pán“ (Ž 33:9)? Ako nepreukázať milosrdenstvo svojmu blížnemu – každému človeku, keď viete, že každý deň a hodinu dostávate od Boha nevýslovné a nepochopiteľné milosrdenstvo? Z Jeho milosrdenstva žijete na zemi, nehodní života; Jeho milosrdenstvom sa živíš, obliekaš a zostávaš zdravý. Ako nemôžete dať svojmu blížnemu niečo zo svojho majetku, keď si uvedomíte, že všetko, čo máte, okrem svojich hriechov a slabostí, je Božie, a nie vaše? Lebo od Boha dostávame všetko: svoju dušu a telo, život a dych a za svoju existenciu vďačíme Jemu. Ako môžete neodpustiť svojmu blížnemu malé hriechy, keď viete, že „Boh v Kristovi odpustil“ vaše nespočetné hriechy (Ef. 4:32); a že dlhy za tvoje hriechy sa ti znova vrátia a zostanú s tebou, ak neodpustíš blížnemu a budeš za ne navždy trpieť v pekelnom väzení, ako je to znázornené v tom podobenstve? (Matúš 18:23–34) Z toho, kde Pán uzatvára toto podobenstvo: „Tak urobí aj môj Nebeský Otec vám, ak každý z vás neodpustí svojmu bratovi zo srdca jeho hriechy“ (Matúš 18:35). Tak ako nepohŕdneš márnosťou tohto sveta a nebudeš túžiť po blaženosti budúcej a nebudeš ju hľadať so všetkou horlivosťou, keď rozhodne uveríš Božiemu slovu, ktoré rôzne zobrazuje tie požehnania, nevysloviteľné, mysli nepochopiteľné, večné a nekonečné, ako sám Boh káže a sľubuje tým, ktorí veria v Boha:2 a milujú ho a verne. Dočasnú blaženosť, ktorá predtým nie je ničím, usilovne hľadáš, lebo ju vidíš. Ako nemôžete hľadať to nekonečno, keď ho vidíte vierou? Kvôli dočasnej cti a sláve verne slúžite pozemskému kráľovi a prijímate všetky druhy práce, problémov a nešťastí a chodíte do krvavých vojen a bitiek, pretože dúfate, že od neho dostanete česť a slávu. Ako nemôžete verne slúžiť Kráľovi nebies, Bohu, ktorý svojim verným služobníkom nesľubuje dočasnú, ale večnú a nevýslovnú slávu a česť? Verte tomuto slovu, že keby človek mihnutím oka uvidel istú čiastočku budúcej slávy, bol by taký zapálený túžbou a láskou po nej, že by všetku slávu, česť, radosť a bohatstvo tohto sveta považoval za hnilobu a so všetkou usilovnosťou by ju hľadal a dokázal by sa od nej odvrátiť nielen žiadostivosťou tohto sveta, ale aj nešťastím. Ako je napísané o Mojžišovi: „odmietol sa volať synom faraónovej dcéry a chcel radšej trpieť s Božím ľudom, ako mať dočasné hriešne potešenie, a potupu Kristovu považoval pre seba za väčšie bohatstvo ako egyptské poklady, lebo hľadel na odmenu“ (Žid. 11:24-26), čo treba chápať o svätých Božích mučeníkoch. Odtiaľto vidíte, že bezprávny a nebojácny život napríklad zlodejov, predátorov, úplatkárov, chamtivcov, smilníkov, rúhačov, rúhačov, zlých ľudí, nenávistníkov, opilcov a iných je dôkazom ich bezbožného srdca, slepoty a temnoty zatemnenej nevedomosti Boha. A hoci takíto ľudia vyznávajú Boha, v srdci si hovoria: „Boha niet“, ako ukazuje 13. žalm na iných miestach v Písme. Apoštol o takýchto vyznávačoch napísal: „Hovoria, že poznajú Boha, ale zapierajú skutkami, sú ohavní, neposlušní a neschopní dobrého skutku“ (Títovi 1:16). A Pán hovorí: „Tento ľud sa ku mne približuje perami a perami ma ctí, ale ich srdce je odo mňa ďaleko“ (Matúš 15:8). Tak ako strom nepoznáme podľa listov, ale podľa ovocia, tak sa osvietený človek a čitateľ Boha pozná poznaním Boha nie z ústneho vyznania, ale zo skutkov zodpovedajúcich vyznaniu. Srdce, osvietené poznaním Boha, pozná Boha, ako sa nazýva; Vie a verí, a tak sa zo všetkého najviac bojí a ctí si nadovšetko stvorenie na nebi i na zemi – miluje, slúži a usilovne sa snaží dať všetko, čo sa len jemu patrí. Nie je teda zjavnou slepotou a ateizmom báť sa človeka, ale neboj sa Boha? Je verné slúžiť a páčiť sa človeku, ale nie páčiť sa Bohu; počúvať muža-kráľa, vládcu, pána a otca podľa tela, ale neposlúchať Boha, ktorý vládne nad všetkými kráľmi a pánmi; Človeku, ktorý dáva Božie dobro, a nie svoje, treba ďakovať, ale Bohu, od ktorého všetko dobro pochádza a vylieva sa na nás, netreba ďakovať; spoliehaj sa na človeka ako si ty a hľadaj u neho pomoc v smútku, ale nespoliehaj sa na Boha a nehľadaj pomoc u Neho, ktorý jediný môže všetko a sám pomáha, ochraňuje, vyslobodzuje a zachraňuje tých, ktorí v Neho dôverujú (Ž 36, 39-40); báť sa ľudského súdu, ktorý sa týka jedného tela, ale nebáť sa Božieho súdu, ktorý „môže zničiť dušu aj telo v gehenne“ (Matúš 10:28) a tak ďalej? Naozaj, v takom srdci nie je ani najmenšia iskrička poznania Boha, aj keď učí a káže o Bohu! Vidíme to na mnohých kresťanoch tohto veku. Vidíme, že mnohí sa boja hnevať svojich pánov a vrchnosti, ale neboja sa hnevať Boha, a preto sa dopúšťajú nezákonnosti. Mnohí potešia ľudí, pretože ich nechcú uraziť, ale nepotešia Boha a urážajú Ho tým, že porušujú Jeho svätý zákon. Mnohí ľudia počúvajú svoje autority a pánov a plnia ich príkazy, ale nepočúvajú Boha a neplnia Jeho príkazy. Mnohí ďakujú svojim dobrodincom, ale neďakujú Bohu, svojmu najvyššiemu Dobrodincovi, pretože Ho nemilujú a bez lásky nemôže byť vďačnosť. V časoch nešťastia sa mnohí ľudia uchýlia k človeku o pomoc a ochranu, pretože v neho dúfajú, ale neuchyľujú sa k Bohu, len preto, že v Neho nemajú žiadnu nádej. Každý vie, koľkí sa boja občianskeho súdu, ale neboja sa Božieho súdu, lebo neprestávajú hrešiť: po ktorom určite bude nasledovať Boží súd. Vidíte, že títo ľudia nesplácajú Bohu tak, ako dávajú človeku, a ako ľudia si nectia Boha, ktorého si Jeho pravé poznanie učí ctiť zo všetkého najviac. Preto takí a im podobní nepoznajú Boha, hoci vyznávajú Jeho ústami. Bez uctievania a poznania Boha nemôže existovať. Tak ako pravé uctievanie Boha, ktoré pozostáva zo strachu, lásky, podriadenosti, poslušnosti, pokory, nádeje a trpezlivosti, je dôkazom poznania Boha, tak nepravdivé, ale iba ústne a pokrytecké uctievanie Boha je znakom neznalosti Boha, ako učí apoštol: „Kto hovorí: „Poznám ho“, ale nezachováva jeho prikázania, je v ňom klamár a niet v ňom žiadnej pravdy. Posúďte sami, prečo si ctíte a počúvate kráľa, vladára, otca a pána? Nie preto, že sú to vážení ľudia, inak by mali byť všetci ľudia rešpektovaní a počúvaní: ale preto, že uznávate kráľa za svojho kráľa, vládcu za svojho vládcu, otca za svojho otca, pána za svojho pána. Prečo miluješ dobrodinca a ďakujem mu? Pretože ho máš ako svojho dobrodinca. Prečo miluješ milosrdného a láskavého človeka? Pretože si myslíš, že je. Prečo prichádzate k bohatým a štedrým pre almužnu? Pretože dúfate, že od neho dostanete. Prečo v núdzi hľadáte pomoc a ochranu u svojho ochrancu? Pretože veríte v jeho silu. Prečo sa bojíš nahnevať spravodlivého vládcu? Pretože ho ako takého uznávaš. Prečo neurobíte nič neslušné pred svojím šéfom, pánom a otcom? Pretože ich vidíte pred sebou a netrúfate si to urobiť, aby ste ich neurazili a nenahnevali. Prečo za to všetko neodplatíš Bohu, ak Ho uznávaš ako svojho Boha, svojho Kráľa, svojho Pána, svojho Otca, svojho Dobrodinca, svojho Ochrancu a Pomocníka? Alebo ešte raz, prečo odmeňujete Boha o niečo viac ako ľudí? Boh, keďže je neporovnateľne vyšší ako všetci, je tak hodný neporovnateľne väčšej úcty ako všetci ľudia a akýkoľvek titul. Vyznávaš Boha, ale prečo Ho nectíš ako Boha? Vyznávaš Ho ako svojho Kráľa a Pána – ale prečo Ho neposlúchaš ako svojho Kráľa a Pána? Vyznávaš Ho ako svojho Otca, ale prečo Ho nemiluješ ako svojho otca a nepreukazuješ Mu synovskú poslušnosť? Vyznávaš Ho ako svojho Dobrodinca – ale prečo Mu nepoďakuješ ako dobrodincovi? Vyznávaš Ho ako svojho Ochrancu, Pomocníka a Vysloboditeľa – ale prečo nehľadáš pomoc, ochranu a vyslobodenie vo svojej núdzi a smútku nie u Neho, ale u človeka? Vyznávaš, že Boh je všade a na každom mieste a vidí všetky ľudské skutky a počúvaš z Jeho slova – prečo Mu nevzdávaš česť a neuctievaš Ho, ako to robíš pred svojím otcom, pánom a autoritou? Vyznávaš Ho ako spravodlivého Sudcu – prečo sa nebojíš Jeho spravodlivého súdu a neprestávaš hrešiť? a tak ďalej. Vidíš, že máš srdce a myšlienky o Bohu, ktoré sa nezhodujú s tvojimi perami, a tvoje skutky a život nezodpovedajú tvojmu vyznaniu. Ako môžeš povedať, že poznáš Boha, ale neodvádzaš Bohu, čo od teba Jeho česť vyžaduje? Poznáte Boha, ako hovoríte, ale nectíte Ho ako Boha – vaše poznanie nie je pravdivé bez úcty, a tak sa ocitnete v slepote, temnote a nevedomosti. § 54. Nielen vo svojom úrade voči Bohu, ale aj vo svojom úrade voči blížnemu, teda voči každému človeku, je telesný a neosvietený človek slepý. Vidíme, že človek robí svojmu blížnemu zlo, ktoré nechce pre seba, a nekoná dobro, ktoré chce pre seba. Vidíme, ako je rozhorčený a nahnevaný na toho, kto ho uráža, ohovára, nadáva, rúha sa, očierňuje, dotýka sa jeho postele, kradne, unáša, berie mu, čo má a robí mu iné urážky; ale on sám sa nehanbí robiť to isté zlo alebo odplácať zlom za zlo a necíti to. Naopak, chce, aby sa nad ním zmiloval blížny, aby ho nenechal v núdzi, napr.: nasýtil hladných, napojil smädného, ​​obliekol nahého, priviedol cudzinca do domu a uložil ho na odpočinok, navštevoval chorých a sediaci vo väzení a robil mu iné skutky milosrdenstva - toto chce, táto pravda je nesporná - ale on sám to robiť nechce. Toto zlo – pýchu, nepravdu a slepotu vidíme u kresťanov, ktorí buď potichu prechádzajú okolo svojich blížnych v núdzi a akoby ich nevideli, alebo sa nehanbia odpovedať: čo mi na ňom záleží? Je pozoruhodné, že mnohí sú spokojní s bohatými jedlami, ale nestarajú sa o svojich hladných susedov; iní sa zdobia rôznymi a drahými šatami, ale nestarajú sa o svojich nahých susedov; iní vytvárajú a zdobia bohaté, rozľahlé a vysoké domy a iné budovy, ale nestarajú sa o svojich susedov, ktorí nemajú kde zložiť hlavu a odpočívať; Pre iných je striebro, zlato a iné bohatstvo, ako duša alebo život, zachované a neporušené, ale niet starostlivosti o blížneho, buď zaťaženého dlhmi a utrápeného, ​​alebo vo väzení pre nedoplatky alebo dlhy a utrápeného. Túto pýchu a nepravdu vidíme u kresťanov: nielen robiť zlo, ale aj nerobiť dobro blížnym je nepravda. A čo je horšie, vidíme, že mnohí kresťania kradnú, unášajú a klamú, lichotia, klamú, klamú, ohovárajú, ohovárajú, súdia, karhajú, cudzoložia a dopúšťajú sa iných urážok voči svojim blížnym, ktoré si absolútne neželajú, nehanbia sa a neboja sa, ako je uvedené vyššie. Toto všetko pochádza zo slepoty. Koreňom a zdrojom všetkej zbožnosti je pravé poznanie Boha. A tak ako je zbožný život dôkazom poznania Boha, tak hriešny a nezákonný život je dôkazom neznalosti Boha a bezbožného srdca, aj keď takýto človek vyznával Boha a Krista, chodil do kostola, modlil sa, prijímal tajomstvá a prejavoval iné znaky kresťanstva. Aby ste vedeli, že On je váš aj váš Stvoriteľ, Vykupiteľ, Poskytovateľ, Pán a Kráľ, a tak ako si ctíte svojho Stvoriteľa, Vykupiteľa, Zaopatrovateľa, Pána a Kráľa, počúvajte a plňte Jeho vôľu a príkazy, ako si ctíte a poslúchate svojho otca, ktorý vás splodil, vášho pána a kráľa. Musíš vedieť, že On, ako každý, je tvoj Boh, Pomocník, Ochranca a Prímluvca, a okrem neho niet nikoho iného. A tak vkladajte do Neho nádej a v deň smútku a protivenstiev sa k Nemu uchýľte a volajte na Neho a proste Ho o pomoc a ochranu atď. Musíme bez pochýb tvrdiť, že tí, ktorí uctievajú Boha v budúcom storočí, zažijú večnú a nepochopiteľnú blaženosť, a tak sa rozhorí túžba a usilovnosť ju prijať. Poľnohospodári sa teda najprv pozerajú na plody zeme, a tak v nádeji, že budú zbierať plody, pracujú v poľnohospodárstve. Baníci teda najskôr vedia, kde je v zemi ruda, či už meď, alebo železo, alebo striebro, a potom ju kopú. Teda okom viery treba najskôr vidieť budúci život, a tak ho vierou hľadať, očakávať a dúfať, že ho dostane, ako je napísané o Mojžišovi: „Odmietol sa volať synom faraónovej dcéry a chcel radšej trpieť s Božím ľudom, ako mať dočasné hriešne potešenie a potupu Krista považoval pre seba za väčšie bohatstvo ako poklady Egypta“ (1:1Heb odmenu 4–2); A z akého dôvodu pohŕdal všetkou egyptskou slávou a bohatstvom? Pretože okom viery videl budúcu slávu a život, a tak pohŕdal pozemským ako ničím a hľadal to, „lebo hľadel na odmenu“. Kto teda teraz vidí budúci život a slávu Božích vyvolených očami viery, určite pohŕda slávou, cťou, bohatstvom a všetkou márnosťou tohto sveta a bude sa usilovať iba o to ako o svoj cieľ a neoceniteľný poklad. Vidíte, že každá vec je najprv známa, a teda žiadaná a hľadaná, lebo po čom nevieme, ani netúžime, ani nehľadáme. § 57. Obraz hroznej slepoty nám predkladá Písmo v starom Izraeli. Pán pred nimi v egyptskej krajine robil všelijaké zázraky, ako čítame v knihe Exodus a v žalmoch: „Zoslal temnotu a zoslal mrákotu, lebo sa postavili proti jeho slovám, premenili svoje vody na krv a zabili v nich ryby; ich krajina vrela žabami, dokonca aj v pokladniciach ich kráľov; prikázal im a namiesto toho sa zjavil psí dážď a muchy; spálil ich zem a pobil ich vinice a ich figovníky a rozbil na kusy každý strom v ich hraniciach, a prišli kobylky a húsenice bez počtu, a pojedli všetku trávu v ich krajine a pobili všetko prvorodené v ich krajine, prvotinu“ (1804 všetkých ich prác); Ale svätý prorok vyznáva Pánovi: „Naši otcovia v Egypte nerozumeli tvojim zázrakom“ (Ž 105:7), keď tie hrozné popravy zasiahli iba Egypťanov, nepriateľov Izraela, ale nezasiahli Izraelitov, ako čítame v knihe Exodus. Práve táto vec, akoby prstom, im ukázala zvláštnu Božiu prozreteľnosť a milosrdenstvo pre nich; ale „nerozumeli Božím zázrakom ani si nepamätali na Božie milosrdenstvo“. Tým, ktorí vyšli z Egypta a utiekli pred svojimi nepriateľmi, Pán otvoril cestu, kde nebolo cesty, „rozdelil more a previedol ich“ (Ž 77,13), „a zadržal Červené more, vyschlo a previedlo ich priepasťou ako cez púšť“ (Ž 106,9). Videli tiež svojich nepriateľov pokrytých vodou, akoby jednou rakvou: „voda prikryla ich utláčateľov, nezostal ani jeden“; tiež spievali na chválu Boha (Ž 105:11–12). „Čoskoro však zabudli“ na také veľké a hrozné Božie skutky: „Keď sa ponáhľali, zabudli na Jeho skutky. Urobili zlaté teľa; namiesto Boha Stvoriteľa, svojho Otca a Spasiteľa, uctievali bezduchú modlu a uctievali dielo svojich rúk: „urobili si teľa na Horebe a klaňali sa obrazu a jeho slávu vymenili za podobu teľaťa, ktoré žerie trávu. A zabudli na Boha, ktorý ich zachránil, ktorý robil veľké veci v Egypte, zázraky v krajine Chám, strašné veci v Červenom mori“ (1P5:03). Bezduchej veci a stvoreniu vlastných rúk pripisovali taký zázračný Boží dobrý skutok: „Hľa, tvoj Boh, Izrael, ktorý ťa vyviedol z egyptskej krajiny“ (Exodus 32:4). Strašné rúhanie a slepota! Bezduchá vec, sama osebe nehybná, akú pomoc môže poskytnúť, tým menej urobiť takú úžasnú vec!... Ale zaslepený Izrael vystiera ruky a volá: Hľa, tvoj Boh, Izrael, ktorý ťa vyviedol z egyptskej krajiny! Podobnú slepotu vidíme aj dnes u mnohých kresťanov, ktorí hovoria, že poznajú Boha, ale zapierajú skutkami, ako je uvedené vyššie. Volaný do večného života a nebeského kráľovstva, ako zasľúbená zem, vriaca medom a mliekom; ale chcú a snažia sa na tomto svete zbohatnúť, stať sa slávnymi, kraľovať, a ak by to bolo možné, zostať navždy - čo je zrejmé z ich neukojiteľnej túžby po bohatstve, cti, sláve a nadbytočných stavbách. Uvážte všetci, či by to nebolo veľké bláznovstvo pre toho človeka, ktorý by bol v cudzej krajine a musel by sa čoskoro vrátiť do svojho domova a začal by si tam vytvárať bohaté domy, ktoré by bol čoskoro nútený opustiť, a tak by jeho práca bola iba zbytočná; alebo ten, kto, keď už bol definitívne informovaný, že čoskoro zomrie, o dva dni alebo dva týždne, napriek tomu zbiera bohatstvo, hľadá česť a slávu? Naozaj, ktokoľvek by ich oboch označil za nezmyselné! To robia nezmyselne tí ľudia, ktorí v tomto svete stavajú bohaté a nadbytočné budovy, zbierajú veľké poklady, hľadajú česť a slávu, vediac, že ​​toto všetko by mali čoskoro nechať v tejto krajine a odísť na svoje miesto bez toho všetkého. Z tohto sveta si nikto nič neberie so sebou, „lebo sme si nič nepriniesli na svet, je jasné, že si z neho nemôžeme nič vziať“ (1 Tim 6,7). A hoci každý z tých, čo zbierajú a nezbohatnú na Bohu, Boží hlas zahrmí: „Ty blázon, túto noc ti vezmú dušu, kto dostane, čo si pripravil? (Lukáš 12:20); A hoci každý deň čo deň vidí, že bohatí a chudobní, slávni i neslávni, úctyhodní a jednoduchí, sú často rovnako obdivovaní, ako aj takí odlišní od tých, ktorí majú taký vek a sú tak odlišní. žiť dlho, zrazu prestať žiť a to, čo vidia na druhých, že sa napĺňa, by mali očakávať aj od seba, no snažia sa v tejto cudzine zbohatnúť a presláviť sa, akoby tu žili mnoho tisíc rokov alebo navždy. U takýchto ľudí leží na duchovnom oku hmla a tma a oslepujú ho. Hoci sú bohatí, nevidia svoju chudobu. Hoci sú slávni, nevidia svoju podlosť a chudobu. Hoci sú múdri, nevidia svoju hlúposť a slepotu. Hoci sa považujú za blahoslavených, nevidia svoju úbohosť. § 58. Kým je človek v takejto slepote, myslí si o sebe, že všetko robí správne a múdro; ale v skutočnosti sú všetky jeho činy, skutky, plány a podniky jeden klam. Lebo srdce, z ktorého všetko pochádza, naplnené márnosťou a naplnené svetskou láskou, nie je nič iné, ako len počatie a uvedenie do činnosti márne veci? A taký je vo všetkom ako slepec alebo v tme, ktorý, hoci je úplne zašpinený, predsa si myslí, že je čistý; hoci zablúdil a blúdil, stále si myslí, že ide správnou cestou. A táto slepota je o to katastrofálnejšia, že ju človek nevidí, ale jej poznanie je začiatkom duchovnej blaženosti. A táto slepota je badateľná nielen u jednoduchých a negramotných ľudí, ale aj u múdrych a rozumných tejto doby, ktorí o sebe snívajú niečo vznešené a oddeľujú sa od jednoduchých, neučených a nevedomých. Lebo kde je nemierna pýcha a láska tohto sveta, tam má svoje miesto aj táto slepota. Sebaláska a svetská láska nemôžu existovať bez temnoty. § 59. Ak sa človek nezbaví tej katastrofálnej slepoty a neosvieti ho svetlo Božej milosti; potom ho to privedie do katastrofálneho stavu a neskorého, ale zbytočného pokánia, opísaného v knihe Šalamúnovej múdrosti, kde bezbožní, keď si neskoro uvedomili svoj omyl, zúfalo vzdychajú, činia pokánie a hovoria: „Zišli sme z cesty pravdy a svetlo pravdy na nás nesvietilo a slnko nás neosvietilo. Boli sme naplnení a neprešli sme púšťou a neprešli sme nepoznanou púšťou. Pána“ (Múdr 5:6-7). § 60. Aby sme sa my, kresťania, zbavili tejto slepoty a neprišli k tomu neúspešnému, neskorému a zbytočnému pokániu, treba urobiť nasledovné: 1) Pozorne dbať na lampu Božieho slova, ktorá svieti všetkým a osvecuje tých, ktorí ho milujú, aj tých, ktorí ho hľadia, i tých, ktorí ho počúvajú. Všímajte si, hovorím, „ako na lampu svietiacu na tmavom mieste, kým nesvitne deň a nevyjde ranná hviezda vo vašich srdciach“ (2. Petra 1:19). Lebo Božie slovo ako duchovné svetlo odháňa temnotu a osvetľuje oči duše, odhaľuje márnosť a čaro sveta, odhaľuje našu pýchu a hriechy – ako zrkadlo ukazuje nečistotu a neresti tváre, ktorá sa doň pozerá. 2) Nerobte to, čo chce žiadostivé srdce, ale to, čo učí Božie slovo, hoci je to pre slepú myseľ odporné a srdce zarmucujúce. A v takej dôležitej veci napodobňujte slabých, ktorí, chcúc sa uzdraviť, berú nepríjemný a trpký liek, len aby sa zbavili choroby. Kto sa teda chce zbaviť slepoty, musí sa prinútiť a presvedčiť o tom, čo Božie slovo predpisuje, a odvrátiť sa od toho, čo zakazuje. Preto musíme hľadieť na Neho a nasledovať Ho, aby sme sa oslobodili od prirodzenej temnoty a slepoty, ako sám hovorí: „Ja som Svetlo sveta; Kto mňa nasleduje, nebude chodiť v tme, ale bude mať svetlo života“ (Ján 8:12). Nasledovanie Krista nie je nič iné ako nasledovanie Jeho života. Ak ten, kto nasleduje Krista, nekráča v tme, ako hovorí, potom ten, kto Ho nenasleduje, bude určite v tme a blude. Tak ako Pán stvoril viditeľné slnko na oblohe, aby osvietilo celé nebo, tak poslal do sveta duševné slnko, Krista, svojho Syna, aby Ním osvietil a zohrial naše duše. „Bolo to pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet“ (Ján 1:9). Tak ako je v nebesiach tma, keď slnko od nás odchádza a človek potom oslepne a cíti sa ako slepec, tak nasleduje tma v ľudskej duši a duša biedne oslepne, pomýli sa a padne a nevie kam ide, lebo tma jej oslepila oči – keď Kristus, Spravodlivé Slnko, s jeho duchovným učením, vyháňa dušu, z ktorej prichádza duchovné svetlo, život, nedbať na učenie a spôsob života Krista. A ako temnota začína ustupovať z nebeských miest, potom sa všetci osvietia a „človek odchádza za svojou prácou a svojou prácou až do večera“ (Žalm 103:23), keď sa slnko priblíži k nebeským miestam, tak temnota začína odchádzať z duše a duša sa začína osvetľovať a ísť k svojej práci a k svojej práci a k svojej práci, to jest jeho kúzlo, kúzlo tohto sveta. pravú blaženosť a vytvárať kresťanské cnosti – keď sa k nej Kristus približuje so svojím učením a životom a prebýva v nej. Preto ako otvárame okná, aby slnko vpustilo svoje lúče do chrámu a osvietilo ho, tak musíme otvoriť chrám svojho srdca a dovoliť svetlu učenia a života Kristovho, aby vstúpilo a osvietilo ho, ak sa chceme zbaviť temnoty a slepoty nášho srdca. Od prírody sme všetci slepí a zatemnení temnotou, preto musíme byť osvietení Kristovým svetlom. Opak akosi odoženie opak: chlad teplom, horkosť sladkosťou, tma svetlom atď. Ak chceme aj my odohnať slepotu zo svojho srdca, musíme dbať na učenie a príklad Kristovho života, ktorý je svetlom, ktoré zaháňa našu temnotu. A čím viac to budeme počúvať a nasledovať, tým budeme osvietenejší, pretože čím viac sa priblížime k lampe, tým budeme osvietenejší. Kristus so svojím svätým učením a životom je „cesta“ – treba sa ho držať, aby sme sa nestratili; existuje „pravda“ – musíme sa Mu zveriť, aby sme sa nenechali oklamať; existuje „život“ – treba sa k Nemu pridŕžať, držať sa Ho a nasledovať Ho, aby sme nezomreli navždy, ale s Ním a v Ňom a skrze Neho ožili a žili naveky. Každý blúdi, kto sa vzďaľuje od tejto cesty; a kto neverí tejto pravde, je oklamaný; a ten, kto sa nedrží tohto života, je mŕtvy. 4) Aby človek poslúchol učenie a príklad Kristovho života a stal sa tak osvieteným, musí zanechať hriechy a obrátiť sa k Bohu, lebo hriechy sú temnotou, ktorá zatemňuje oči duše: skrze ne sa duša zatemňuje a oslepuje. Tak ako tma a svetlo nemôžu existovať spolu, tak Kristovo osvietenie nemôže existovať v srdci, ktoré bolo premožené hriešnou temnotou. „Čo má svetlo spoločné s tmou“ (2. Kor. 6:14)? „Preto sa hovorí,“ hovorí apoštol: „Vstaň, čo spíš, vstaň z mŕtvych a Kristus ti osvetlí“ (Ef 5:14). Vidíte, že najprv musíte vstať zo spánku hriechu a vstať z mŕtvych (lebo každý nekajúcny hriešnik je živý mŕtvy), a potom ho Kristus osvieti. Ten, kto spí, musí vstať a ten, kto zomrel, musí byť vzkriesený a potom bude osvietený Kristom – inak osvietenie neexistuje. Nie ten, kto spí a umiera, ale ten, kto vstáva a žije, žiada svetlo a je osvietený. Ó, Kriste, Božia moc a Božia múdrosť! Čítame, že Mojžišova tvár sa tak rozžiarila z jeho rozhovoru s Bohom na vrchu Sinaj, že deti Izraela sa naňho nemohli pozerať; a keď sa rozprával s ľuďmi, zakryl si tvár závojom, a keď sa obrátil k Bohu, sňal závoj (pozri Ex 34:33-35). Takže každý človek, keď slúži svetu, má na srdci závoj. A keď sa obráti od sveta k Bohu, potom je milosťou Kristovou vzatý a on sám je osvietený a pozná Boha a Krista, Jeho Syna, a tajomstvo Jeho pohľadu a moc Jeho zákona a Evanjelia; vtedy mu začne svietiť svetlo jeho duše, ako úsvit po noci, a osvieti ho a napomenie vo veci spasenia. „Preto sa hovorí: Prebuď sa, ty, čo spíš, vstaň z mŕtvych a zažiari ti Kristus. 5) Každý, kto chce prijať osvietenie od Krista, musí určite priznať svoju slepotu zo srdca, inak, ako bol, bude vždy slepý, hoci bude poznať celé Sväté písmo naspamäť, to znamená, že bude poznať písmo, ale nepochopí silu. Kristus ospravedlňuje len tých, ktorí sa uznávajú a vyznávajú za hriešnikov, a uzdravuje tých, ktorí priznávajú svoju chorobu, a osvecuje iba slepých, ako o tom svedčí evanjelium: „Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí“ (Mt 9,12). Ak chceme byť osvietení, priznávame svoju slepotu – a Kristus nás osvieti. Ak chceme byť ospravedlnení, a teda spasení, priznávame, že sme hriešnici a stratení – a Kristus nás ospravedlní a zachráni. Ak chceme byť uzdravení, priznajme si svoju slabosť – a Kristus nás uzdraví. 6) Tak ako bez odvrátenia sa od hriechu k Pánovi nebude pravého pokánia, ako bolo povedané vyššie, tak bez vrúcnej modlitby niet pravého osvietenia. Osvietenie prichádza od Boha. Preto sa obrátený a kajúcnik potrebujú modliť a vzdychať so žalmistom: „Pozri, vyslyš ma, Pane, Bože môj, osvieť mi oči, aby som neusnul na smrť“ (Ž 12,4). A opäť: „Zapáliš moju lampu, Pane, Bože môj, osvietiš moju tmu“ (Ž 17,29). A opäť: „Pošli svoje svetlo a svoju pravdu, Bože, budú ma viesť a viesť na tvoj svätý vrch a do tvojich dedín“ (Ž 42, 3). A opäť: „Otvor mi oči, Pane, a pochopím zázraky tvojho zákona“ (Ž 119:18); a so slepým evanjeliom: „Pane, nech sa otvoria moje duchovné oči“ (Matúš 20:33). V cirkevných knihách je veľa takýchto modlitieb. Potom Pán, ktorý je svetlom sveta, osvietil telesné oči slepých, vidiac naše obrátenie sa k Nemu, a usilovnosť a usilovnosť, osvieti duchovné oči k spáse, pre ktorú prišiel na tento svet. 7) To je s pomocou Božou uľahčené premýšľaním o čase a večnosti, o márnosti tohto sveta, lebo všetko, čo je na tomto svete drahé, nie je nič proti večnému dobru - a že všetko je na tomto svete pominuteľné a odkláňa sa od toho, kto ho miluje: od bohatého bohatstva, od poctivej cti, od slávnej slávy a od zmyselného opusteného chýru. Smrť robí všetkých rovnými. Len cnosť je neoddeliteľná od človeka a sprevádza ho pri jeho odchode do ďalšieho sveta, privádza ho pred Božiu tvár a prihovára sa mu milosrdenstvo. O čom bude reč nižšie, najmä v §67. § 61. Nasledovať bude pravé osvietenie: 1) Keď tento spásonosný lúč zabliká a začne svietiť v chráme srdca, vtedy osvietený uvidí, aká veľká bola tma, aký bol slepý a nepríčetný, hoci sa sám sebe zdal múdry; ako ďaleko sa odchýlil od pravej cesty, hoci si myslel, že kráča správne. Takto sa naplní Pánovo slovo: „Keď sa vrátiš a budeš dýchať, vtedy budeš spasený a pochopíš, kde... si bol“ (Iz. 30:15). To znamená, že ten, kto je obrátený a osvietený, bude vedieť, v akom biednom, žalostnom a katastrofálnom stave bol, kým sa jeho srdca nedotkol lúč Božej milosti. Potom sa cíti ako človek, ktorý kráčal v noci po nesprávnej ceste, ktorou mal ísť, hoci si myslel, že ide správnou cestou; a keď svitalo a všetko osvietilo, uvedomil si, že odbočil zo správnej cesty a blúdil; a tak, keď videl svoju chybu, premárnený čas a zbytočnú prácu, veľmi sa ľutuje a karhá. Takže hriešnik, kým sa uspokojí s prirodzeným rozumom a svojou imaginárnou múdrosťou, si myslí, že sa mu darí a že kráča po správnej ceste; ale keď mu svitne úsvit Božej milosti, spozná svoj podvod a klam, ľutuje sa, ľutuje a narieka, že stratil čas nadarmo, všetka jeho práca bola zbytočná a plače s prorokom: „Moje dni zmizli ako dym;... moje dni odišli ako tieň“ (Ž 102:4, 11). Skutočne víno hodné plaču! Skutočne sa stráca čas, keď sa míňa márnosťou! Skutočne zbytočná je práca, ktorá sa vykonáva za účelom získania cti, slávy a bohatstva tohto sveta! Naozaj, miznú tie dni, ktoré sú strávené v zmyselnosti, v luxuse, v telesnosti a v zábavách tohto sveta! "Čo prospeje človeku, keď získa celý svet a stratí svoju dušu, alebo aké výkupné dá človek za svoju dušu?" (Matúš 16:26) „Nič sme si nepriniesli na svet, je jasné, že si z neho nemôžeme nič vziať“ (1 Tim 6:7). Nahí pochádzame z lona našej matky, nahí odchádzame z tohto sveta (Jób 1:21). „Neboj sa, keď niekto zbohatne alebo keď sa zväčší sláva jeho domu, lebo keď zomrie, nič si nevezme a jeho sláva nepojde s ním“ (Ž 49,17-18). Kde sú teraz tí slávni a bohatí, predtým bývalí, ktorí nenásytne túžili a hľadali poklady na tomto svete? Sú na svojich miestach a čakajú na všeobecný rozsudok a odplatu za veci. Chodia tam aj súčasní milovníci slávy a iní milovníci pokoja. Je hodné plakať, keď niekto trávi svoje dni márnosťou: plakať má ten, kto si hromadí poklady a nie je bohatý v Bohu (Lk 12, 21). O to viac by mal plakať a nariekať, kto svoje dni prežil v hriechoch a neprávostiach, lebo čas sa kráti, dni plynú, život sa končí, smrť sa neviditeľne blíži a teší, prichádza spravodlivý súd, kde budú ľudia súdení za slová, skutky a myšlienky. Plačme, hriešnik, plačme tu, aby sme tam zbytočne neplakali, a zvyšok času budeme žiť v pokání a zbožnosti. Preto osvietený, poznajúc, že ​​všetko, čo je na tomto svete, je ako miznúci dym, ktorý plynie s dňami a časom, a pamätajúc na svoj predchádzajúci život, žil v márnosti, omyle a hriechoch, ľutuje sa, ľutuje, vzdychá a plače, ako bolo povedané vyššie, a chce to vrátiť; ale už to, čo sa stalo a pominulo, nemôže byť inak. Čas, ktorý uplynul, sa nevracia a vykonaný skutok a vypovedané slovo nemôže byť inak ako bolo. 2) Osvietený Božím svetlom musí usilovne ďakovať Bohu za jeho milosrdenstvo, ktoré mu bolo preukázané, že vytrpel jeho potupu, že ho v takom omyle nepotešil a že mu dal osvietenie a myseľ spásy. 3) Kto pozná svoju vlastnú výčitku a slabosť, že je ako človek ľahko náchylný na pád, omyl a všelijaké zlo, taký sa vrúcne modlí k Bohu, aby mu dal svoju pomoc a nenechal ho samého bez svojej milosti; a sám koná opatrne a dáva si pozor, aby neupadol do rovnakej chyby. 4) Chráni sa každého hriechu a bojuje proti každému hriechu. A ako predtým bolo pre neho ľahké hrešiť, tak aj teraz v tomto stave je pre neho ťažké zhrešiť čo i len v malom, dráždiť Boha a znepokojovať jeho svedomie. Lebo vie, že Boh sa hnevá na každý hriech a ten, kto hreší, je zbavený svojho milosrdenstva. 5) Takýto človek nechce nikoho uraziť ani skutkom, ani slovom. Ale viac než to, snaží sa všetkých nepokrytecky milovať a ako pre seba, tak aj pre všetkých si praje všetko dobré a chce, aby všetci, ako on, boli spasení, za čo sa modlí. 6) Správajte sa ku každému nie lichotivo, nie prefíkane, ale jednoducho sa k nemu správajte. To, čo vyhlási slovom, myslí v srdci, a preto nechce nikoho klamať ani podvádzať. 7) Tento svet pohŕda cťou, slávou, bohatstvom, sladkým jedlom a všetkým, čo sa na tomto svete považuje za krásnych, drahých a príjemných synov tohto veku, vediac, že ​​toto všetko, len čo to príde, od nás odchádza ako ospalý sen. 8) Jednu večnú blaženosť považuje za pravú blaženosť, ktorá sa raz nájdená už nikdy nestratí, a keď sa raz stratí, už sa nenájde. Preto o tom premýšľa a snaží sa to nestratiť; Pozdvihuje svoje myšlienky a vzdychá tam a modlí sa za to k Bohu, aby z Jeho milosti bol hodný prijať to. 9) Keďže osvietený nepozná na tomto svete nič vzácne, považuje všetky veci, ktoré sa na tomto svete nachádzajú, za rovnocenné. Striebro, zlato a iné, podľa ľudského názoru drahé kovy, sú pre neho rovnaké kovy ako meď, železo, cín, olovo atď. Drahé kamene, ktoré si ľudia uchovávajú vo svojich truhliciach a pokladniciach, považuje za rovnaké kamene, aké ležia pri cestách a sú pošliapané. Je rovnako živený bohatým aj chudobným jedlom, pokiaľ je zdravé. Zahaľuje sa hodvábom aj látkou, farebnými aj tmavými šatami a udržiava sa v teple líškou aj ovčou kožou. Nezáleží mu na tom, kde bude bývať, či už v kamennej alebo drevenej komore, v bohatých komorách alebo v biednej chatrči atď. Pretože všetko, čo je na tomto svete, používa len pre potrebu a k ničomu neviaže svoje srdce, ale iba k svojmu Stvoriteľovi. 10) Tento život je ako cesta, ktorá vedie do vytúženej večnosti, a ako cesta, ktorá musí byť čoskoro dokončená, hovoriac: „Som u teba cudzinec, Bože, a cudzinec, ako všetci moji otcovia“ (Ž 39, 13). Preto sa ako cestovateľ a tulák nezaťažuje svetskými vecami, ale uspokojí sa s tým, čo má, pričom si pamätá apoštolské slovo: „Nič sme si nepriniesli na svet, je jasné, že si z neho nemôžeme nič vziať. Keď máme jedlo a oblečenie, vystačíme si s tým“ (1 Tim 6,7-8). 11) Čím je človek osvietenejší, tým viac napráva svoje činy, napráva svoje skutky, slová a myšlienky, vidí malé a malé zlozvyky a stará sa. A tak ako je človek viac osvietený prirodzeným a zmyslovým svetlom, tým jasnejšie vidí všetko: cestu, priekopu, veci ležiace na ceste a blízko a tak ďalej, pretože vidíme jasnejšie, keď slnko svieti, ako keď práve začína vychádzať, a vo dne jasnejšie ako za úsvitu - tak začína vidieť všetko jasnejšie a vidí tie najmenšie, čo je Boh, svetlo, neresti, tie najmenšie, čo sa im vyhýba. a osvietenejší. A už nie je neškodné povedať plané slovo na niekoho, pre koho bolo predtým ľahké rúhať sa, nadávať, ohovárať, používať vulgárne výrazy, klamať, lichotiť, klamať, kradnúť, unášať a iné ťažké hriechy. 12) Ak sa v niečom potkýna a hreší zo slabosti a vidí svoj hriech vo svojom svedomí, potom sa veľmi trápi a karhá sa, je zdesený a chorý na srdce. Preto sa pokoruje a podriaďuje sa Božiemu majestátu a s pokorou prosí o odpustenie, priznáva svoju vinu a je utvrdený v nádeji na Božie milosrdenstvo. 13) Poznajúc slepotu ľudskej mysle, ktorou je človek často zvádzaný a myslí si, že je na dobrej ceste, no je podľa svojho názoru oklamaný, vrúcne a často sa modlí, aby bol stále viac osvietený; a neveriac pohladeniu svojho tela sa odovzdáva Bohu, aby ho viedol a viedol, a prosí: „Skúšaj ma, Bože, a poznaj moje srdce, skúšaj ma a poznaj moje cesty a zisti, či je vo mne cesta neprávosti, a veď ma cestou večnou“ (Ž 139:23–24). Kapitola 4: O márnom a milom zdobení „A Pán Boh urobil Adamovi a jeho žene kožené rúcha a obliekol ich“ (1 Moj 3,21). „Vašou ozdobou, teda ozdobou vašich manželiek, nech nie je vonkajší vrkoč vašich vlasov, ani ozdoba zo zlata, ani ozdoba vášho odevu, ale skrytá osoba srdca v neporušiteľnej kráse tichého a tichého ducha, ktorá má veľkú cenu v Božích očiach“ (1Pt 3,3-4; 1Tim 2,9) Úvaha tu je založená na tejto ozdobe, pretože pochádza zo zaslepenej mysle a že zaslepený človek hľadá slávu a márnu česť pre seba v odeve, ktorý by mal zvrhnúť jeho pýchu a priviesť ho k pokore, ako sa bude zdať nižšie; a najmä osobná ozdoba manželiek bez akéhokoľvek ospravedlnenia je oslepením mysle a skazou telesného a nekresťanského srdca. Ľudia hľadajú chválu, pretože odhaľujú hriech. Utešuje ich to, čo predstavuje smútok, teda znamenie previnenia. Sú hrdí na niečo, čo by ich malo pokoriť. Všetky zvieratá, ako ich stvoril Boh, existujú dodnes, nevyžadujú prikrytie a uspokoja sa s prirodzeným oblečením. Jedna osoba to stratila kvôli hriechu, požičiava si od nich a skrýva sa za to. Ale je úžasné, či skôr poľutovaniahodné, že sa zahaľuje cudzou kožou, a tým sa povyšuje a potom sa vyznamenáva, čo malo dať jemu, chudobnému, chudobnému, nahému a chudobnému, dôvod na pokoru. Vášnivému a žiadostivému telu však nestačilo vymýšľať si dekorácie a tým sa obdivovať a utešovať. Čo vymýšľa a plánuje? Je potrebné ozdobiť kone, koče a iné potreby, aby ste odtiaľ našli nejakú chválu a česť od tých, ktorí to nevedia a sú prekvapení takou márnosťou. Ó, inteligentné, ale úbohé a úbohé stvorenie! Nevšimneš si, ako ťa svet zvádza ako zakázané jablko k Eve a jeho márnivosť uchvacuje tvoje hlúpe srdce? Ak sa ti páči viditeľná krása, obráť svoje oči k červenému slnku, mesiacu a hviezdam, k poliam, stromom, tráve a kvetom, k vtákom, rybám a iným zvieratám a iným Božím stvoreniam a žasni nad nimi a spoznaj ich Stvoriteľa a svoju a Jeho krásu. Ak stvoril také nádherné stvorenia, aký neporovnateľne krásny je On sám, ktorý ich stvoril! Hľadajte túto krásu, ktorá je prameňom všetkých krás, tí, ktorí si ju užívajú, nepoznajú sýtosť, ale čím viac ju vidia, tým viac po nej túžia. Ale po tom niet túžby, to, čo je samo o sebe pekné, sa ti nepáči, lebo to neprináša márnu chválu a česť!... Musíme robiť a usilovať sa o to, čo svet chváli, ctí, oslavuje a prekvapuje, a z toho máme byť chválení, uctievaní a oslavovaní aj my sami!.. K tejto slepote vedie vášnivé a slepé telo a kúzlo sveta úbohého človeka. 4) Hoci budú spravodlivé majetky, keďže sú nahí, menší Kristovi bratia, trasúci sa zimou a mrazom, uväznení vo väzení za dlhy a poplatky, ktorí prišli o domovy v dôsledku požiarov a iní ľudia v núdzi, potom treba na to použiť prebytočné prostriedky a prebytky. Ale to všetko je potlačené márnou dekoráciou a nenásytným luxusom. Zaujímajú sa tí, ktorí majú túto márnivosť v srdci, o chudobných? Musíte vyzdobiť seba, svoju ženu, deti, služobníctvo, kone, koče, ich dekorácie, svoj dom, galérie, rybníky a vytvoriť ďalšie zábavy! 2) Takýmto zdobením svojej tváre, okrem toho, že stratili cudnosť, prenášajú Božie dielo, ktoré je úplne a nevyžaduje nápravu, a preto proti svojmu Stvoriteľovi, ktorý každému dáva vek tela a krásu tváre, veľmi hrešia a urážajú Ho. Tak ako ten nevedomý človek, ktorý by preniesol obraz dobre namaľovaný maliarom a tým maliara veľmi urazil, tak manželky prenesením svojej tváre spôsobujú svojmu Stvoriteľovi značné pohoršenie a mrzutosť. Pre kresťanské ženy je vhodnejšie umývať si tváre slzami, ako ich natierať vápnom a farbami. Kresťan musí byť v neustálom pokání, lebo vždy hreší pred Bohom, čo je pre dušu milujúcu Krista ťažké a poľutovaniahodné. 3) Robia zlú vec, keď chodia na obedy, večere a iné miesta, ako je toto; no horšie je, že s tou istou maličkosťou sa svätci odvážia vstúpiť do kostolov, obnažiť sa a predviesť sa. A tak robia zo svätých kostolov hanbu, alebo viac nečestnú než hanbu, ktorej zobrazovanie ucho neznesie. Každý to ľahko pochopí, keď vezme do úvahy všetko. Na takéto nehanebné ženy sa hodí Božie slovo: „Môj dom sa bude volať domom modlitby, ale vy ste z neho urobili brloh zlodejov“ (Matúš 21:13). Chrám Boží je chrámom modlitby a za týmto účelom vstupujeme do chrámu Božieho, aby sme sa modlili, nie preto, aby sme sa pozerali jeden na druhého, ale aby sme pozdvihli oči svojho srdca iba k Bohu; neukazovať sa iným, ale odhaľovať svoje svedomie, zaťažené hriechmi, pred Bohom; nie na radosť, ale na zmierenie Božích hriechov; jedným slovom, prichádzame do svätých kostolov modliť sa k Bohu. Nie je vhodné, aby modlitba mala také náčinie, aké majú na sebe: ale aké? Pokora, úprimná ľútosť, neha, slzy, plač. Týmto sa modlitba skrášľuje a vystupuje na Boží trón a je príjemná pre Božie oči a prijíma prosbu. Takto sa modlili sväté ženy: Anna, matka proroka Samuela (pozri 1. Samuelova 1), Judita (Júda 9), Ester (Ester 4:17) – a boli vypočuté Bohom. Mali by ich nasledovať manželky, ktoré vyznávajú Kristovo meno, ak chcú vstúpiť do kostola a modliť sa za dobro svojej duše. Ten istý riad, ktorý pozostáva zo zlata, vápna, farieb, mastí a iných vecí, neznamená nič viac ako márnosť, okázalosť, pýchu tohto sveta, aroganciu, zlé oko, pokušenie, pokušenie a iné vášnivé rozmary tela. S týmto sa mám ukázať pred Bohom? Prichádzame k Bohu a chceme stáť pred Bohom, keď prichádzame k modlitbe. Takto máme upokojovať Boha? Takto sa ponížiť pred Ním? Toto je klam, nie modlitba; hrdosť a okázalosť, nie pokora; množenie hriechov, nie zmenšovanie; väčšia urážka a hnev, a nie zmierenie milosrdného Boha, „lebo všetko, čo je medzi ľuďmi vysoké, je Bohu ohavnosťou“ (Lukáš 16:15). Ak by ste mohli preniknúť do sŕdc takýchto ľudí, aká, ak nie svetská pýcha, ako vysoký idol, sa tam skrýva? "Čo to hovoríš? - Chrysostom ich odsudzuje. - Keď sa prichádzaš modliť k Bohu, obliekaš sa do zlata a prútia? Prišiel si sa radovať, prišiel si sa pripojiť k manželstvu? Prišiel si na predstavenie? Je tam zlato, je tam prútený tovar, sú tu cenné odevy, ale tu nič z toho nepotrebuješ." Prišli ste prosiť, modliť sa za hriechy, modliť sa za to, čím ste zhrešili, prosiť Pána, aby Ho urobil milosrdným: prečo sa zdobíte? Toto nie je vzhľad človeka, ktorý sa modlí. Ako môžeš vzdychať, ako môžeš prelievať slzy, ako sa môžeš usilovne modliť, keď si sa tak obliekol? A ak roníte slzy, vaše slzy budú hodné smiechu. Nie je vhodné, aby sa plačúca žena obliekala do zlata. Pretože aj tieň je pokrytectvo. Ako to nemôže byť tieň, ak sa zrazu z toho istého srdca, z ktorého pochádza taká márnotratnosť a ctižiadosť, zrazu vyronia slzy? a tak ďalej. (Rozhovor 8 na 1 list Timotejovi). § 65. Aby bolo pohodlnejšie nechať za sebou márnu ozdobu, ktorá je pre kresťanov krajne neslušná, a dušu ničiaci prepych, ktorý, ako vidno, medzi kresťanmi hodinu za hodinou narastá a znásobuje sa, a viesť umiernený život, je užitočné si všimnúť a zdôvodniť nasledovné: 1) Akýkoľvek telesný prebytok neexistuje bez toho, aby sme urážali blížneho Boha a urážali ho. 2) Všetko dobré, čo máme, je Božie, a nie naše: vyšli sme nahí z lona našej matky, a preto sme chudobní a chudobní sami v sebe; a čokoľvek máme, to sme dali od Boha. Naše bohatstvo je Božie dobro, nie naše vlastné, preto ho musíme míňať podľa vôle Boha, ktorý ho dal, a nie podľa našich rozmarov. Ak sa spýtate svojho správcu, kde a za čo minul peniaze, ktoré ste mu dali, Pán sa vás opýta aj na bohatstvo, ktoré vám dal. Pripravte si odpoveď Jemu. Nebude sa ťa pýtať: mal si bohaté a krásne šaty, bohaté domy, kone, koče atď., často si prijímal hostí atď.? Nie, nič také nie je viditeľné vo Svätom písme. Ale čo sa ťa bude pýtať? Spýta sa: nakŕmil si Ho dobrom, ktoré ti bolo dané, hladným? Pamätajte, že ste už dostali svoje dobro vo svojom živote a Lazár prijal vaše zlo; teraz sa tu utešuje, ale ty trpíš.“ (Lukáš 16:25). Kristus, ktorý dáva bohatstvo každému, hlad, hlad po svojich bratoch – chudobných kresťanoch, no nehanebne ním opovrhujú zmyselní a lakomí boháči! Aj teraz mnohí Lazári ležia pred bránami bohatých, ale ničivý prepych im zaslepuje oči, aby ich nevideli, aby ich ruky a prepych nevideli. lakomosť, škaredé sestry, ale obe smrteľne infikujú ľudské srdcia, jedna učí mrhať bohatstvom, druhá skladovať a strážiť, ale obe sú na ľudskú záhubu: jedna oslabuje, druhá človeka zväzuje, no obaja mu zabíjajú dušu 3) Je veľké šialenstvo zdobiť telo, ktoré sa čoskoro premení na prach a zem márnosť taká ozdoba je znakom pokoja milujúceho, márnomyseľného a pyšného srdca a sama o sebe zatemňuje dušu. Zdobí sa ním, ako keby to bol riadny riad; a ten, kto je márnomyseľný a pyšný, je zatemnený. 4) Takéto manželky by mali dať odpoveď spravodlivému Sudcovi na pokušenie. „Beda človeku, skrze ktorého prichádza pokušenie“ (Matúš 18:7). Mladému srdcu sa od tváre ženy dostáva nemalé týranie, najmä od tváre, ktorá je na zvádzanie ozdobená masťami a farbami. Diabol totiž nemá lepší a pohodlnejší nástroj na zvádzanie mladých sŕdc a zachytávanie nečistoty do siete, ako je ženská tvár, zvlášť šikovne ozdobená a pomazaná voňavkami a masťami. Takáto tvár je silný šíp, ktorým zasiahne mladé srdcia a mnohých zraní. Preto manželky, ktoré chcú predstúpiť pred Kristovým súdom a odpovedať mu na všetko, musia dbať na Kristovo hrozné slovo: „Beda mužovi, skrze ktorého prichádza pokušenie! Je hrozné zviesť jedného človeka, pretože každý bol vykúpený Kristovou Krvou, tým menej mnohí, za ktorých bola vyliata Kristova Krv. A koľko je takých, ktorí sa nechajú zviesť touto predstieranou kráskou a zahynú? § 66. Kresťania, ktorí sa vo svätom krste zriekli sveta a márnosti sveta a boli týmto svätým kúpeľom očistení od špiny hriechu a prisľúbili, že budú „zbožne žiť v Kristovi Ježišovi a očakávajú vzkriesenie mŕtvych a život v budúcom storočí“, ako je potom uvedené vo Vyznaní viery, musia teda na základe zbožňovania svojich duší a sľubov prejavovať ovocie ich krstu. a nie ich telo. Keďže: 1) duša je nesmrteľná, tak je nesmrteľná aj jej krása – telo podlieha skaze a jej krása, ako každý vie. 2) Ak je telo ozdobené a duša zanedbávaná, potom telo aj duša zahynú. Pretože pri všeobecnom vzkriesení, keď sa telo a duša spoja, duša, ktorá žila v nedbalosti, bude trpieť, telo bude trpieť rovnako a spolu zomrú nesmrteľnou smrťou. 3) Ak je duša ozdobená, potom telo, ktoré sa v pravý čas znovu zjednotí s dušou, bude vnímať krásu, „keď sa toto porušiteľné – podľa svedectva Apoštola – oblečie neporušiteľnosťou a toto smrteľné oblečie nesmrteľnosť“ (1. Kor. 15:54). 4) Čím viac je teraz duša ozdobená, tým väčšou krásou bude telo po vzkriesení ctené. Preto Božie slovo prikazuje kresťanom, aby sa nezdobili telesným, ale duchovným náčiním. Čo je to za nádobu, z čoho pozostáva, počúvajte apoštola, ktorý nám túto nádobu ponúka: „Ako Boží vyvolení, svätí a milovaní, oblečte si milosrdenstvo, láskavosť, pokoru, miernosť, zhovievavosť“ (Kol 3,12). Ozdobme sa týmto náčiním, kresťania, a nie zlatom, striebrom, kameňmi a drahými šatami. Oblečme sa do štedrosti a milosrdenstva, ako nám prikazuje náš Pán: „Buďte milosrdní, ako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36), „ktorý neušetril vlastného Syna, ale vydal ho za nás všetkých“ (Rim. 8:32), aby nás vyslobodil z večných nešťastí a priviedol do večnej blaženosti. Oblečme si dobro a snažme sa robiť dobro každému – dobru i zlu, priateľom i nepriateľom, napodobňme Nebeského Otca: „Lebo je dobrý k nevďačným aj zlým“ (Lk 6,35); „Lebo dáva svojmu slnku vychádzať nad zlými i dobrými a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých“ (Matúš 5:45). Oblečme si pokoru a nasledujme jednorodeného Božieho Syna, ktorý sa nehanbil „umývať nohy apoštolom, ich Pánovi a Učiteľovi“ (Ján 13:14). Lebo v tom srdci, ktoré ovládla márnosť tohto sveta, niet starostlivosti o dušu a jej večnej spásy. Platí slovo nášho Spasiteľa: „Kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce“ (Matúš 6:21). Oblečenie, nech je akékoľvek, samo o sebe nie je zapojené ani do cnosti, ani do hriechu, ako každá iná vec. Ale len jeho použitie, účel a úmysel môže byť, ako sa to stáva, zlé, a preto sa pre používateľa mení na hriech: pretože sa nepoužíva na účel, na ktorý bol daný Bohom. V srdci toho, kto nosí čierne, kláštorné a odpadkové šaty, je márnosť, aby ho ľudia považovali za opovrhovateľa sveta a za svätca; ako ten, kto sa oblieka do farebných a drahých šiat, aby mohol mať prvé miesto v zhromaždení a dostávať poklony od tých, ktorí ho stretnú, a obdivovať jeho odev ako pávie pierka. Každý odev by mal mať jeden účel, a to zakryť nahotu a chrániť slabé telo pred chladom a zlým počasím, na čo nám ho dal náš Stvoriteľ, ako je uvedené vyššie. Každý kresťan si však musí pamätať a dbať na to, že akýkoľvek prebytok, či už v jedle, v stavbe a iných veciach vhodných pre tento život, ako aj v oblečení, neexistuje bez hriechu. Boh nám dáva majetok a bohatstvo nielen kvôli nám samým, ale aj kvôli chudobným, aby sme s nimi boli my sami primerane spokojní a zásobovali nimi chudobných. Ak to však človek nerobí, ale svoje bohatstvo premrháva na prebytky a luxus, koná proti Božej vôli, a preto hreší, lebo všetko je hriech, ktorý sa pácha proti Božej vôli: za čo bude potrestaný ako nespravodlivý správca a mrhač Božím dobrom. Čo sa týka osobných ženských šperkov, nemôže to mať žiadne ospravedlnenie, ale je tam len kúzlo, intrigy, prefíkanosť a vynález zlého ducha, páchaného na zvádzanie a kazenie cudnosti. A hoci mnohé z manželiek zdobia svoju tvár nie pre zlý účel, ale podľa inertného zvyku, táto dekorácia sa nezaobíde bez pokúšania mladých a seba bez hriechu. Článok 4: Najmä o niektorých hriechoch Na začiatku tohto článku musím čitateľom niečo oznámiť. 1) Tu som neuviedol svoje úvahy o hriechoch, ktoré sú známe každému a ktoré sa hnusia každému, aj najhrubším ľuďom a národom, ako je lúpež, zjavné násilie a lúpeže, vražda, smilstvo, cudzoložstvo atď. Každý je totiž prirodzeným zákonom a svedomím presvedčený, aby sa takýchto hriechov chránil, a po spáchaní niektorého z týchto hriechov, hoci svedomie hriešnika neprestáva zraňovať. hriech, najmä keď sa ho človek snaží zachovať neporušený. Svedomie a prirodzený zákon sa zhodujú s Božím písaným zákonom, a preto, ako aj tento odsudzuje porušovateľa zákona, nenecháva hriešnika na pokoji, ale neustále ho trápi. To je samozrejmé najmä o tých, ktorí sa snažia viesť svoj život podľa jej pravidla a Božieho zákona. Lebo vo svedomí poškvrnenom hriechmi sú veľké hriechy sotva rozoznateľné, tak ako v špinavom zrkadle ten, kto sa do neho pozerá, nevidí svoju tvár ani svoje neresti. 2) Tu sa diskutuje predovšetkým o tých nerestiach, ktoré sú príčinou aj iných nerestí a ktoré však súčasná doba, ako uvidíte, za neresti nepovažuje. Bez poznania hriechu niet pravého pokánia, rovnako ako bez poznania choroby niet uzdravenia. Ako možno poznať hriech, ak jeho ohavnosť a krutosť nie sú predložené hriešnikovi pred jeho očami? Preto by sa nikto nemal hnevať na obviňujúce slovo, najmä také, ktoré sa hovorí o každom človeku vo všeobecnosti, pretože odhaľuje hriechy, a nie samotného človeka, len ako liek proti chorobe, a nie proti človeku. Bez choroby nie je potrebný liek, a kde niet hriechu, nie je potrebné karhanie. Nechaj hriech, potom sa ťa pokarhanie nedotkne, lebo to, z čoho usvedčuje, nebude existovať. Pokarhanie je ako zrkadlo, ktoré ukazuje zlozvyky na tvári; a ak na tvári nie sú žiadne škvrny, potom ich neukáže. Ak sa nehneváte na zrkadlo, že ukazuje svoje neresti, nehnevajte sa na obviňujúce slovo, ktorým sa ukazujú neresti vašej duše. Navyše, keď sa hneváte na pokarhanie, ku ktorému zvyčajne dochádza, dávate najavo, že aj vaše svedomie vás usvedčuje z toho, o čom to slovo je. Obviňujúce slovo je podobné ako svedomie. Prečo sa stáva, že keď sa na stretnutí hovorí o určitých hriechoch, tých, ktorí ich majú, sa ich dotkne svedomie a prejavia na sebe nejaké znaky. Čo je slovo vonku, svedomie odsudzuje vo vnútri; a čo je mimo slova, to svedomie chváli vo vnútri. Títo dvaja svedkovia sú si obaja podobní a súhlasia, sú aj verní a nevedia klamať, ale vždy svedčia o pravde a čo ukazuje jeden, tak aj druhý. Jeden chváli cnosť a druhý. Jeden odsudzuje hriech a druhý. A ako tu v tomto storočí, tak aj v posledný deň na poslednom súde budú spoľahlivými svedkami a odhaľovačmi ľudských hriechov. Preto, aby ťa slovo a svedomie neusvedčilo tu a na tej skúške, zanechaj hriechy a skutočne sa kajaj. Tak ako nebudete mať vnútorného obviňovateľa, tak sa vás slovné pokarhanie nedotkne. Potom budete pokojní a pokojní, hoci sa vám budú všetci rúhať a preklínať. Čisté svedomie je spoľahlivejšie ako svedectvo všetkých ľudí a jedine je tu pravý vnútorný pokoj, bez ktorého človek nemôže byť pokojný, aj keď nie je zvonku nijako rušený. 4) Je pre teba lepšie tu, na tomto svete a skryto v sebe a pred sebou samým zniesť presvedčenie a zanechať hriech a činiť pokánie, a tak byť spasený, ako byť odsúdený na tomto svetovom súde a poslaný zahanbený do vonkajšej temnoty, „kde bude plač a škrípanie zubami“ (Matúš 8:12). Lebo všetko, čo je vymazané vo svedomí tu, sa tam ani neobjaví. „Urobte tu pokoj so svojím protivníkom, kým ste ešte na ceste s ním, aby vás protivník nevydal sudcovi a sudca sluhu a neuvrhli by vás do väzenia“ (Matúš 5:25), čo je zámerom každého obžalobného slova, teda aby v tej verejnej hanbe nebol hriešnik odsúdený spravodlivým. A kto si neočistí svedomie a neodčiní v ňom hriechy, toho tam istotne usvedčia a uvidí pred sebou všetky svoje hriechy, podľa pravého Božieho slova: „Pokarhám ťa a tvoje hriechy pred teba predvediem“ *** (Ž 49:21). 7) Z tohto článku, v ktorom sú vymenované a vysvetlené určité hriechy, sa môžete, čitateľ, trochu dozvedieť, akú veľkú skazenosť a zlo v sebe nosí človek, ktorý bol stvorený na Boží obraz a na podobu a bol svätý, čistý, bezúhonný, spravodlivý a bol príbytkom Ducha Svätého; ale radou zlého a prefíkaného ducha a jedom hada bol tak skazený, že bol „ako dobytok“ (Ž 49:13), čo nemôžeme dosť oplakávať. Čo je vidieť na človeku, ktorý nebol obnovený milosťou, okrem beštiality? Nečistota, ktorú vidíme u dobytka, je rovnaká u človeka, ešte väčšia a odpornejšia. Obžerstvo u dobytka je rovnaké ako u ľudí. Krádeže sú badateľné u hovädzieho dobytka a to isté platí aj u ľudí. V dobytku je zúrivosť, zúrivosť, hnev, zloba a zúrivosť – to isté je aj u človeka. Závisť u dobytka je rovnaká u človeka. U dobytka vidíme ľstivosť a prefíkanosť – to isté u človeka atď. Taký je človek sám v sebe! A čo je žalostnejšie a žalostnejšie, aké neusporiadané vášne sú rozptýlené vo všetkých nemých ľuďoch, sú prítomné v jednej osobe. Takto sa znetvoril chudák, ktorý chcel mať Božiu česť! Sväté písmo strašne opisuje neobnoveného človeka a predstavuje si pred našimi očami, že odtiaľto by sme poznali chudobu, zatratenie a smrteľný jed ukrytý v našich srdciach: čo vidíš v inom, je aj v tebe, hoci sa to vonku nezjavuje. Tam, to znamená v Písme, vidíme, že nezregenerovaný človek je niekedy nazývaný „plemenom zmijí“, inokedy „líškou“, inokedy „prasaťom“; niekedy je prirovnávaný k „levovi“, niekedy je prirovnávaný k iným zvieratám pre jeho zlú povahu, ktorej je podobný a prispôsobivý tým nemým. Preto si každý musí zavrieť ústa a zostať ticho, bez ohľadu na to, ako sa volá. Človek je hodný akejkoľvek nečestnej výčitky, lebo hoci nerobí všetko zlo navonok, všetko zlo nosí vo svojom vnútri, ktoré sa občas objaví vonku alebo vonku. 8) Z tohto hanebného zdroja vyplýva, že aj samotní znovuzrodení, zbožní a svätí cítia vojnu vo svojich členoch, a hoci sa snažia proti tomu zlu, často „nerobia dobro, ktoré chcú“ (Rim 7:19); a modlite sa k Nebeskému Otcovi za odpustenie hriechov: „Odpusť nám naše dlhy“; a s celou svätou Cirkvou volajú k Bohu: "Pane, zmiluj sa!" - a z Jeho spravodlivého súdu sa uchyľujú k Jeho milosrdenstvu: „Nevstupuj do súdu so svojím služobníkom, lebo nikto zo živých nebude pred tebou ospravedlnený“ (Ž 142:2); a smútia spolu s apoštolom nad týmto zatratením: „Úbohý človek, kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? (Rim 7:24). 9) Z toho vyplýva, že naše ospravedlnenie pred Bohom a večná spása spočíva iba v milosrdenstve Nebeského Otca, v Kristových zásluhách a viere, ktorá Ho s radosťou uznáva ako svojho Vykupiteľa a Spasiteľa a Jeho najsvätejšie zásluhy s láskavým a vďačným, pokorným a poslušným srdcom, pričom ho aplikuje ako uzdravenie a spásu na svoju smrteľnú slabosť. „Všetko, čo je medzi ľuďmi vysoké, je Bohu ohavnosťou“ (Lukáš 16:15) „Kto sa povyšuje, bude ponížený, ale kto sa ponižuje, bude povýšený“ (Lukáš 18:14) „Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť“ (Jakub 4:6) § 69. Počiatkom pýchy je diabol, ktorý odišiel od svojho Stvoriteľa a stal sa z jasného anjela kniežaťom temnoty. Tento smrtiaci jed nakazil nás aj naše srdcia natoľko, že po zvyšok nášho života nemôžeme dostatočne oplakávať svoje zatratenie. Nie je nič ťažšie ako pýcha, pretože s veľkými ťažkosťami a tiež nie bez Božej pomoci ju prekonávame. Toto zlo nosíme v sebe. Sme zdravotne v poriadku? Skloní sa nám s majestátnosťou a pompou, pohŕdaním a ponižovaním našich blížnych. Dostávame sa do problémov? Prejavuje sa rozhorčením, reptaním a rúhaním. Snažíme sa naučiť trpezlivosti, miernosti a iným cnostiam? Povstáva proti nám s aroganciou farizejov. A tak sa jej nemôžeme nikde a nijako zbaviť: vždy kráča s nami, vždy nás chce ovládať a vlastniť. § 71. Ako „Boh odporuje pyšným“ (Jak 4,6), ukážte strašné Božie osudy, ktoré nám predkladá Božie sväté slovo, aby sme pri pohľade na ne zo všetkých síl boli chránení pred týmto odporným a dušu ničiacim zlozvykom. Naši predkovia vystúpili do raja a túžili po božskej cti – ale stratili tú česť, ktorú mali, a „stali sa ako bláznivý dobytok...“ (Ž 49:13) a upadli do každej pohromy. Potomkovia Noeho vystúpili a vytvorením stĺpa si chceli vytvoriť slávne meno – a „Pán im zmiatol reč, takže jeden nerozumel reči druhého“ (1 Moj 11,3-9). Faraón, egyptský kráľ, vystúpil proti Bohu a jeho ľudu a chcel roztrpčiť a zničiť - a zahynul s celou svojou armádou v Červenom mori a potopil sa ako cín v hlbokej vode (2M 14, 15-28, 10) Kórach, Dátan a Abiron vystúpili a postavili sa proti Mojžišovi, prorokovi, ich a ich vodcom otvorili ústa, ich a ich dom. všetok ľud Kóracha a všetok ich majetok a zostúpili živí so všetkým, čo im patrilo, a zem ich prikryla a zahynuli zo stredu zhromaždenia“ (4 Moj 16,32-33). Senacherib, asýrsky kráľ, pozdvihol hlas rúhania proti Najvyššiemu Bohu a proti Jeho svätému mestu, „a anjel Pánov vyšiel a zabil stoosemdesiatpäťtisíc mužov v asýrskom tábore“; Holofernes, vodca asýrskej armády, vstal a ženská ruka mu odsekla hrdú hlavu (Judita 13:8). Háman, prvý poradca perzského kráľa Artaxerxa, vstal a bol „zavesený na strom“, ktorý pripravil pre nevinného Izraelitu Mordechaja (Ester 7). Babylonský kráľ Nabuchodonozor vstal a začul hlas z neba: "Hovoria ti, kráľ Nabuchodonozor: Kráľovstvo odišlo od teba! A odlúčia ťa od ľudí a tvoj príbytok bude s poľnou zverou, budú ti pásť trávu ako vôl" a tak ďalej (Dan.4). Mesto Kafarnaum vystúpilo do neba a počulo od Krista: „A ty, Kafarnaum, ktorý si vystúpil do neba, budeš zvrhnutý do pekla“ (Matúš 11:23). Farizej vystúpil a odišiel odsúdený do svojho domu (Lukáš 18:14). Takto Boh odporuje pyšným! Takto Pán ponižuje tých, ktorí sú vznešení! V ľuďoch nie je nič nenávistnejšie voči Bohu ako pýcha. „Všetko, čo je medzi ľuďmi vysoké, je Bohu ohavnosťou“ (Lukáš 16:15). § 72. Znaky pýchy sú: 1) človek sa nepodriaďuje svojim predstaveným; 2) nie je podradný voči rovným a podradeným; 3) pýcha je výrečná, vznešená a výrečná; 4) v každom smere hľadá slávu, česť a chválu; 5) vysoko vyvyšuje seba a svoje skutky; 6) pohŕda a ponižuje druhých; 7) hľadá spôsob, ako sa ukázať; 8) nehanebne sa chváli; 9) čokoľvek dobré má, pripisuje sebe, a nie Bohu; 10) chváli sa dobrom, ktoré nemá; 11) veľmi sa snaží skryť svoje nedostatky a zlozvyky; 12) netoleruje opovrhovanie a ponižovanie; 13) neprijíma napomenutia, napomenutia alebo rady; 14) svojvoľne zasahuje do záležitostí iných ľudí; 15) keď stratil hodnosť alebo česť a pri iných nešťastiach reptá, je rozhorčený a často nadáva; 16) preto sa pýcha hnevá, 17) pýcha závidí: nechce, aby niekto jej rovný alebo vyšší mal rovnakú alebo väčšiu česť, ale aby všetkých vo všetkom prevýšila. 18) pýcha nie je naklonená láske, je nenávistná. Sebaláska je koreňom všetkého zla. A tak je pýcha počiatkom a koreňom každého hriechu. § 75. Existuje mnoho príčin, ktoré ničia našu pýchu, niektoré z nich sú tu uvedené. 1) Ľudia sú najviac hrdí buď na česť a slávu, alebo bohatstvo, alebo inteligenciu, alebo silu alebo šľachtu. Ale keďže toto všetko podlieha zmenám a oboje k nám prichádza a od nás odchádza, pretože to nie je naše, potom je veľmi nezmyselné nechať sa vyvyšovať tým, čo nie je naše. Všetko, čo máme, nie je naše, ale Božie; sme len nádoby Božích darov. Bohu, ktorý dáva, patrí všetka chvála, česť a vďakyvzdanie a človeku pokora, aby mu to, čo má, nebolo odňaté pre pýchu. 2) Naše narodenie a výchova ničia našu hrdosť. Ktoré zviera sa rodí s väčšími ťažkosťami a bolesťami ako človek? Matky o tom vedia a sú v takýchto prípadoch prítomné. Ktoré zviera vyžaduje pri výchove viac dohľadu, starostlivosti, výživy a ochrany ako človek? Mnohé zvieratá si po narodení okamžite zaobstarajú potravu; A koľkokrát človek behá, oblieka sa rukami niekoho iného, ​​jedí s prácou niekoho iného, ​​​​udržiava sa v teple a prežije! 3) Naša nahota znižuje našu pýchu. Iné zvieratá nevyžadujú odev, ale človek je taký chudobný a úbohý, že nemá ani vlastný odev, ale prijíma ho od zvierat a iných tvorov. Ovečka, líška, vlk, zajac, rys a iní nás obliekajú a zahrievajú. 4) Naša pýcha a naše nešťastia zvrhnú. Kto podlieha väčším vášňam, korupcii, chorobám a slabostiam ako človek? Kto podlieha väčšiemu strachu, smútku a žiaľu ako človek? Všade obklopený problémami: vzadu - hriechy, vpredu - smrť, hore - Boží súd, dole - peklo, po stranách - pokušenia sveta a machinácie démonov, vnútri - telo s vášňami a žiadostivosťami. Je v takom biednom stave byť hrdý? 5) Koniec nášho života znižuje našu pýchu, lebo všetci sme prach zeme a na zem pôjdeme (1M 3:19). V duchu si prezrite hrobky a rozlíšte tam kráľa od bojovníka, slávneho od nečestného, ​​bohatého od chudobného, ​​silného od slabého, vznešeného od vznešeného, ​​múdreho od hlúpeho. Zostaňte tu v myšlienkach, chváľte sa svojou vznešenosťou, tu sa vyvyšujte rozumom, tu sa zveľaďujte v bohatstve, tu sa vyvyšujte v cti, tu počítajte hodnosti, tu počítajte tituly. Ó biedne stvorenie, chudobné na začiatku, chudobné uprostred, chudobné na konci! Ako opotrebovaná a zhnitá nádoba, ako prach zeme – taký je človek a vojde do zeme. 6) Čím viac poznávame a pripomíname Krista, tým viac spoznávame svoju podlosť a zatratenie, a tak sa pokorujeme. Kristus, Syn Boží, Pán tvoj, sa kvôli tebe ponížil – ty, služobník, máš byť pyšný? Kvôli tebe na seba vzal tvoj Pán podobu otroka – mal by si ty, otrok, hľadať nadvládu? Tvoj Pán prijal kvôli tebe hanbu – máš byť ty, otrok, povýšený so cťou? Tvoj Pán nemal kde zložiť hlavu; mal by si ty, otrok, rozširovať nádherné budovy? Tvoj Pán umyl svojim učeníkom nohy – hanbíš sa slúžiť svojim bratom? Tvoj Pán znášal ohováranie, výčitky, výsmech, výsmech, pľuvanie - nemôžeš, sluha, zniesť nepríjemné slovo? Vydržal to nevinne a kvôli tebe – nemal by si to vy, vinník, vydržať sám? Nezaslúžia si to tvoje hriechy? Tvoj Pán sa modlil za svojich ukrižovačov: „Otče, odpusť im“ (Lukáš 23:34), – mal by si sa ty, sluha, hnevať na tých, čo ťa urážali, hnevať sa, hľadať pomstu? Ale kto si, že tvoje uši neznesú urážky? Úbohé stvorenie, slabé, nahé, vášnivé, stratené, podliehajúce všetkým možným nešťastiam, obklopené všelijakými problémami, trávou, senom, parou, objavujúce sa v diaľke a miznúce. Ale dávaj si pozor a dávaj pozor, aby sa Kristus, tvoj Pán, za teba nehanbil, ak sa ty hanbíš za Jeho pokoru a miernosť. Hovorí: „Lebo kto sa hanbí za mňa a za moje slová v tomto cudzoložnom a hriešnom pokolení, za toho sa bude hanbiť aj Syn človeka, keď príde v sláve svojho Otca so svätými anjelmi“ (Marek 8:38). Hanbí sa za Krista a Jeho slová, kto sa neriadi Jeho pokorou, miernosťou a trpezlivosťou, ale chce kraľovať v pokoji v pýche. 7) „Strach,“ hovorí Bazil Veľký pyšným, „pád ako diabol, ktorý keď vystúpil proti človeku, klesol nižšie ako človek, a ktorého pošliapal, bol mu vydaný na pošliapanie“ (V slove o pokore). § 76. Zlé a hnusné je pred Bohom, ak je niekto pyšný z vyššie uvedených dôvodov; horšie je to však pre toho, koho by aj stav nešťastia mal priviesť do pokory. Je zlé, aby vysoký, vznešený pán, bohatý človek bol hrdý; ale horšie ako to - jednoduchému, pokornému, otrokovi, žobrákovi. Tak je to aj s inými mysliami, ako každý môže priznať. § 77. Keďže, ako je uvedené vyššie, smrteľný jed pýchy sa tak hlboko zakorenil v našich srdciach, musíme často hľadieť na najhlbšiu pokoru Božieho Syna a učiť sa od Neho, ako sám hovorí: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Mt 11,29). Okrem toho ho musíme úprimne prosiť, aby po vypudení tohto ničivého jedu uzdravením svojej milosti dal ducha pokory, po ktorom budú nasledovať ďalšie Jeho dary. Lebo „Boh... dáva milosť pokorným“ (Jakub 4:6). "Ale ak máte v srdci horkú závisť a svár, nechváľte sa a neklamte pravdou. To nie je múdrosť, ktorá zostupuje zhora, ale pozemská, duchovná, démonická, lebo kde je závisť a svár, tam je neporiadok a všetko zlé" (Jak 3:14-16). § 78. „Závisť je smútok pre blaho blížneho,“ hovorí Bazil Veľký vo svojej Kázni o závisti. Kain zosmutnel a tvár mu klesla. prečo? Pretože videl, že jeho brat Ábel bol chválený Pánom všetkých za to, že priniesol dary, ale bol odmietnutý pre svoju lenivosť. Starší brat márnotratného syna, ktorý išiel z poľa, počul radosť a spev v dome svojho otca a dozvedel sa, že zábava bola kvôli jeho bratovi, ktorého dobrorodený otec našiel opäť zdravého, „nahneval sa a nechcel vojsť“ do domu svojho otca a zúčastniť sa tejto zábavy (Lukáš 15:25-30). Spravodlivý dôvod na zábavu: jeho brat „bol mŕtvy a ožil, stratil sa a bol nájdený“. Ale on sa na to nepozerá, nepáči sa mu, že kvôli bratovi zabíjajú jeho dobre živené teľa a pre jeho blaho sa raduje jeho otec a celý dom. Závisť teda smúti nad dobrotou blížneho a blaho svojho brata považuje za svoj vlastný neduh! Svätý Zlatoústy pripisuje tento zbytočný smútok aj závisti, keď povedal: „Závisť považuje blaho blížneho za svoj vlastný neduh“ (Rozprava 52 o Knihe Genezis). § 79. Koreňom a počiatkom závisti je pýcha. Pyšný človek, keďže sa chce povzniesť nad ostatných, nemôže tolerovať nikoho, kto by mu bol rovný, tým menej vyšší v prosperite, a preto je rozhorčený nad svojím povýšením. Pokorný človek nemôže závidieť, pretože vidí a uznáva svoju nehodnosť a považuje sa za hodnejšieho ako ostatní; Preto nie je rozhorčený nad ich talentom. Táto vášeň existuje len medzi tými, ktorí si o sebe myslia, že sú niečím na svete, a snívajú o sebe tak vysoko, že nič nepripisujú iným. Pyšný Saul je taký rozhorčený na krotkého a pokorného Dávida, že radujúce sa manželky mu pripisovali viac chvály, ako sám Saul priznal a povedal: „Dávidovi dali desaťtisíce a mne tisíce“ (1 Sam 18:8). Preto začal prenasledovať nevinných. § 80. Účelom závisti je vidieť toho, kto závidí v ťažkostiach. Ona sa potom rodí, keď sa začína blaho iného; potom to prestane, keď prestane jeho blaho a začne sa nešťastie. Tak boli naši predkovia vďaka závisti privedení z vysokej blaženosti do stavu biedy. Kainova závisť ho naučila vzbúriť sa proti svojmu bratovi Ábelovi a zabiť ho. Je vecou závisti, že Jozefa predali do Egypta. Treba pripísať závisti, že Židia pozdvihli Krista, svojho Pána a Dobrodinca, na kríž. Takže od pýchy začína závisť, od závisti - nenávisť, od nenávisti - zloba; hnev vedie k najnešťastnejšiemu koncu. Prečo svätý Zlatoústy hovorí: „Koreňom vraždy je závisť“ (Diskusia 54 o Genezis). § 81. Závisť je bolestná vášeň a je hodná smiechu, či skôr plaču, lebo ľudské srdce je nakazené takým diabolským jedom. Iné vášne majú nejaké, aj keď vymyslené, potešenie, no závistlivec hreší a zároveň trpí. Hámanovi, nepriateľovi Židov, ako sám priznáva, sa nepáčila sláva, ktorou ho vyvyšoval kráľ, ani bohatstvo, ktorým oplýval, ani česť, že bol pozvaný ku kráľovnej a kráľovi na hostinu; toto hovorí: "Všetko mi nestačí." Aký je dôvod? Urazil ťa niekto, Haman? Ukradol ti niekto veci? Alebo ťa niekto pred kráľom ohováral? Ste zdravý vy alebo vaša rodina? Alebo vás strach z nepriateľa netrápi? Nie! Nič také neexistuje. čo potom? Prečo sa trápi tvoje srdce? Prečo smútiš uprostred takej slávy a bohatstva? Prečo skláňaš hlavu? Prečo chodíš zúbožený a smutný? Prečo tvoja tvár stmavne? Čo vám, kráľovmu prvému radcovi, chýba? Nemáte len žezlo a kráľovskú moc. „Nie,“ hovorí Háman, „toto všetko mi nestačí, lebo vidím Mordechaja v prosperite. Toto všetko mi nestačí, keď vidím na kráľovskom dvore Júdčana Mordechaja. Nič ma nerobí šťastným – ani sláva, ani česť, ani bohatstvo – pretože vidím Mordechaja v kráľovej priazni“ (Ester 5). Závistlivý teda hreší a zároveň prijíma popravu, pácha bezprávie a trpí! A z toho vidno, aká odporná je neresť závisti a hodná posmechu! blahobyt – nie je to niečo hodné smiechu, môže to priznať každý, len diabol je niečoho takého schopný: diabol je smutný a neznesiteľný, že kresťania sú spasení a dostávajú večnú slávu, z ktorej je uvrhnutý do večnej záhuby a hanby? § 82. Z uvedeného každý vidí, aká je táto vášeň ničivá. Pretože: 1) Jeho vlastným hriechom je diabol, ktorý nás zabil touto pliagou našich prvých rodičov a s nimi. Diablovým dielom je totiž radovať sa z ľudskej záhuby a smútiť nad spasením, čo je charakteristické pre závisť. 2) Démon nezávidí takémuto démonovi, ale človeku; a človek žiarli na človeka, brat na brata, príbuzenský k príbuzným, rád má rád, ktorý by sa mal „radovať s radujúcimi a plakať s plačúcimi“, ako učí apoštol (Rim. 12:15); niečo, čo sa nedá neprekvapiť, alebo navyše niečo, čo sa nedá dôstojne oplakať. Takto Satan nakazil naše srdcia svojim jedom! 3) Závisť, ako je uvedené v § 78, vedie ku každému nepriaznivému koncu pre tých, na ktorých je ozbrojená. 4) Závisť závidí aj tým, od ktorých dostáva výhody; Nestojí o dobrú vôľu, dokonca prenasleduje svojho dobrodinca. Kto bol pre Židov väčším dobrodincom ako Kristus, Spasiteľ sveta? Vzkriesil ich mŕtvych, osvietil slepých, očistil malomocných a vykonal ďalšie úžasné skutky. Ale závisť sa na to nepozerá. Radí: „Čo máme robiť? Tento Muž robí veľa zázrakov. Ak Ho necháme takto, všetci v Neho uveria.“ (Ján 11:47–48). Neuvažuje, nectí si vysoké dobro, ale učí sa zabíjať svojho dobrodinca. Kŕmte, obliekajte, starajte sa, ochraňujte, obohacujte, utešujte závistivca, ako chcete - je to pre neho nepríjemné. Pretože sa vám darí, všetci, ktorí vás milujú a chvália, chvália vaše srdce. uzdraví a bude ti ubližovať, kým ťa neuvidí v núdzi. 3) Závisť tých, ktorí ju vlastnia, vedie ku katastrofálnemu koncu. ničí seba.“ (Rozhovor 55 o Evanjelistovi Jánovi.) Ale, aj keď pre závistlivca nie je iná vonkajšia pohroma, stačí mu vnútorná, stačí, že vo vnútri je pohltený, trýznený a trýznený vlastným mučiteľom. § 83. Liek proti tejto zlej a ničivej chorobe je nasledovný: 1) Pýcha, z ktorej sa, ako sa hovorí, rodí závisť, treba s pomocou Božou odložiť, a tak bez zlého koreňa nebude zlého ovocia. „Závisť,“ hovorí Augustín, „je dcérou pýchy: zabite matku a jej dcéra zahynie. 2) Nauč sa milovať svojho blížneho – tak padne závisť. Lebo „láska... nezávidí“, hovorí apoštol (1. Kor. 13:4). A hoci tento ničivý šíp zasiahne srdce, ono s duchom lásky začne vzdorovať jeho pôsobeniu a povzbudí seba, aj neochotného, ​​aby ďakoval Bohu, že sa jeho blížnemu darí. Takto sa lieči všetko vnútorné zlo a ako sa hovorí, klin sa vybíja klinom. Musíme sa nútiť robiť všetko dobré a nerobiť to, čo chce zlé srdce, ale to, čo si vyžaduje kresťanská viera a svedomie: „Tí, čo používajú silu, majú radosť z nebeského kráľovstva“ (Matúš 11:12). Odolávame teda zlobe a pomste, reptaniu a rúhaniu a iným vášňam a nútime sa k trpezlivosti a inej zbožnosti. Že to spočiatku nepôjde bez ťažkostí, ale neskôr s Božou pomocou to bude pohodlné. 3) Myslite a verte bez pochýb, že v tomto svete nie je nič veľké alebo hodné údivu a neexistuje žiadna skutočná blaženosť okrem večnej a nebeskej. A keď sme v tomto názore, potom závisť slabne a stáva sa neplatnou. Lebo závisť sa rodí z blaha blížneho; ale keď dočasný blahobyt, to jest česť, bohatstvo atď., nebudeme považovať za skutočný blahobyt, vtedy nezávidíme. Ak pohŕdajúc pozemskými vecami hľadáte nebeské, potom nebudete závidieť ani česť, ani slávu, ani chválu, ani bohatstvo, ani vznešenosť, pretože túžite po neporovnateľne lepšom. Knieža a šľachtic nezávidí chválu obuvníkovi, krajčírovi, stolárovi a iným remeselníkom, keďže má oveľa lepšie. Rovnako tí, ktorí hľadajú trvalú a pravú večnú blaženosť, nezávidia tomu, čo je dočasné, žalostné a takpovediac vymyslené. Chcete sa vyhnúť tomu, aby vás tento bolestivý vred zožral a nezranil? Považujte všetko za dočasné ako nič, a preto to vo vás nebude mať miesto. „Kto sa hnevá na svojho brata bez príčiny, bude odsúdený; kto povie svojmu bratovi: „raqa“, podlieha veľradu; a kto povie: „Ty blázon“, bude podrobený ohnivému peklu“ (Matúš 5:22). „Teraz odložte všetko: hnev, hnev, zlobu, ohováranie, špinu svojich pier“ (Kol. 3:8). § 84. Hnev je pocit choroby srdca, zrodený z nevôle, ktorý sa prejavuje buď skutkom, alebo slovom. § 85. Hnev je bolestivá a prudká vášeň a nedá sa skryť. Iné vášne sú pohodlne skryté, ale hnev sa skryť nedá. Srdce naplnené hnevom, ako vriaci kotol, chrlí rôzne známky hnevu, ktoré sa objavujú v rôznych častiach tela. Oči sčervenajú od hnevu a iskria ako iskry; Hnev spôsobuje opuch žíl, stúpanie obočia a vlasov; Od zlosti škrípeme zubami, chrlíme penu z pier, kývame hlavou, krútime a otáčame hlavou. Tvár stmavne od hnevu. Pôsobenie hnevu spočíva v tom, že zatíname ruky a tlieskame nimi, udierame nohami o zem; v hneve udierame do hrude, trháme vlasy a šaty; človek plný hnevu kričí, kričí, roní slzy, sťažuje sa, rúha sa a často zo seba chrlí niečo, čo neskôr ľutuje. Jedným slovom, celá osoba sa zmení v hneve, objaví sa celý vzhľad démona. Ak sa objavia také hnusné vonkajšie znaky, ak sa telo javí tak škaredé od hnevu, čo je už vo vnútri, v srdci, ktoré chrlí taký smradľavý zápach? Aká hnusná a škaredá je duša toho, kto sa hnevá, aká hanebná je v Božích očiach, keď sa nám neznesiteľne zdá len pohľad na toho, kto sa hnevá, čo v sebe nosíme to isté zlo! Nedá sa slovami opísať odporný stav tej úbohej duše. A to je vidieť nielen na dospelom, ale aj na malom dieťati a bábätku: ako kričí, zúri a odvracia sa od všetkého, kým sa jeho hnev neukojí! To ukazuje, akým veľkým jedom je ľudské srdce naplnené od diabla, aké veľké zlo sa v nás ukrýva, nad ktorým nemôžeme dosť smútiť. A to nás učí neustále vzdychať a modliť sa k Bohu, aby napravil a obnovil naše srdcia, tak prudko skazené. „Stvor vo mne čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mojom lone“ (Ž 50:12). Keď bude napravený a dobrý, potom bude dobré aj jeho ovocie, teda skutky, slová a myšlienky. § 86. Hnev sa mení na zlomyseľnosť a zlosť, ak je dlho držaný a živený v srdci. Preto je nám prikázané, aby sme to rýchlo zastavili, aby to neprerástlo do nenávisti a zloby a aby sa k zlu nepridávalo väčšie zlo. „Nech slnko nezapadá nad tvojím hnevom a nedaj miesta diablovi,“ hovorí apoštol (Ef. 4:26–27). Tak ako oheň, ak sa skoro neuhasí, pohltí mnoho domov, tak hnev, ak sa ho skoro nezastaví, spôsobuje veľa zla a je príčinou mnohých problémov. Preto, podľa napomenutia Apoštola, musíme rýchlo vyhnať hnev zo srdca, keď sa začne, aby sme po zosilnení my sami, tí, čo sa hneváme, ani tí, na ktorých sa hneváme, už neubližovali a ničili. § 87. Hnev aj zloba sa rodia z nezmernej pýchy. Lebo sebecký človek hľadá vo všetkom svoj vlastný záujem, slávu a česť; a keď vidí prekážku svojho zámeru a túžby, je zahanbený, smutný a nahnevaný na toho, kto mu prekáža, a preto sa snaží svoj hnev uviesť do činnosti, teda pomstiť sa, čo je pre hnev charakteristické. § 88. Zlovoľnosť sa pácha rozličnými spôsobmi: 1) Odňatím života tomu, na ktorom sa zlo pácha. Kain, podnecovaný závisťou a zlobou, sa teda vzbúril proti nevinnému Ábelovi a zabil svojho nevlastného brata. 2) Bitie, otravy, odobratie zdravia, statkov, škody na dobytku a iné veci. 3) Nenávisť a prenasledovanie priateľov toho, proti komu sa v srdci živí hnev. Lebo zlý človek, ak nemôže ublížiť tomu, na koho sa hnevá, snaží sa prenasledovať a roztrpčiť svojich priateľov a tých, ktorí ho milujú. Satan sa teda hnevá na Krista a nenávidí Ho, prenasleduje a roztrpčuje kresťanov, svojich služobníkov, tých, ktorí Ho milujú a sú Ním milovaní. Ľudia nasledujú tohto zlého a zlomyseľného ducha a páchajú zlo v jeho podobe. 4) Ohováranie a ohováranie. Preto sa stáva, že tak mnohí nevinne trpia ťažkými výčitkami a ohováraním; cirkevné aj svetské dejiny sú plné príkladov takéhoto zla. A dokonca aj v tomto storočí mnohí pociťujú účinky tej istej zloby a jej bezbožných plodov. 5) Mnohí majú srdce naplnené takou zlobou, že keď ju naplnili, chvália sa. Je veľké šialenstvo chváliť sa niečím, čo by ste mali ľutovať! Ublížil si svojmu blížnemu; Boží zákon, svätý a večný, bol porušený; Všemohúci Boh, veľký a strašný, bol nahnevaný; Zapísali sa satanovi a vystavili sa večným mukám – a chvália sa týmto nezákonným skutkom!... Tak zloba zatemňuje oko duše, že úbohý nevidí jeho zjavnú skazu. Dvakrát hriechy. Hreší a chváli sa hriechom: tu, hovoria, dal som mu, nech ma pozná. Pravda, pozná ťa, pozná tvoj hnev, vie, že si ho poškodil. Ale poznáš sám seba? Kde si a v akom si stave? Viete, že ste si viac poškodili ako on? Zničil si jeho telo, ale zničil si svoju dušu. Kvôli tvojmu ohováraniu ním ľudia opovrhujú a odsudzujú ho a Boh odsudzuje teba. Vystavil si ho dočasnej hanbe a výčitke, ale seba si vystavil večnému. Počúvaj, čo ti spieva žalmista: „Prečo sa chváliš zlobou, mocný? A všimnite si, že ďalej dodáva: „Preto ťa Boh zničí až do konca, vykorení ťa a odstráni ťa z tvojej dediny a tvoj koreň zo zeme živých“ (Ž 51:3, 7). Preto svätý Zlatoústy hovorí: „Keď sme nahnevaní a klamliví voči druhým, vtedy na seba ostríme meč a zraňujeme sa ranami oveľa väčšími ako oni“ (Rozhovor 51 o evanjelistovi Jánovi). 6) Mnohí z hnevu dospejú k takému šialenstvu a slepote, že sa radšej zničia, ako by sa vzdali pomsty. Ja, vraj, sám zomriem, a pomstím sa mu!.. Čo to hovoríš a zúrivý, slepý a úbohý tvor? Chceš sa zničiť, aby zahynul tvoj brat, za ktorého zomrel Kristus, Syn Boží? Rozhliadnite sa okolo seba, čo a koho duch vo vás pôsobí? Nie je to ten, ktorý sám zahynul a naši predkovia a s nimi nás zničili? Vždy dýcha zlobu smerom k nášmu zničeniu. Kristus chce zachrániť teba aj jeho, ale ty chceš zničiť seba aj jeho. Ale pozri, koho vstaneš a vyzbroj sa; Hovorí: „Kto nie je so mnou, je proti mne“ (Matúš 12:30). Svojím zničením hľadáte zničenie svojho blížneho, a preto nie ste s Kristom, ale proti Kristovi, ktorý tak veľmi chce spasiť vás a vášho blížneho, že za to vylial svoju krv. A tým ukazuješ, že si múdry rovnako ako ten zlý duch, ktorý chce teba, tvojho blížneho a všetkých ľudí všemožne strhnúť do záhuby. A zdá sa, že ste na tom horšie ako démon. Lebo démon nepovstáva proti démonovi, ale všetci dvíhajú zbrane proti jednej osobe a hľadajú, ako ich zničiť. Ale ty sa búriš proti mužovi ako ty a chceš zničiť svojho brata, ktorý uznáva toho istého Stvoriteľa a Pána ako ty; Adam má rovnakého otca v tele ako vy; rovnakej povahy ako vy; tým istým Vykupiteľom Kristus vykúpený z diabla a pekla, tak ako ty; umytý rovnakým umývaním krstu ako vy; povolaný k tomu istému večnému životu ako ty. V ohni svojho hnevu však kričíš: Ja sám zahyniem a pomstím sa mu!.. Pravda, zničíš seba, ak chceš, ale nie svojho blížneho, ak žije v milosti a pomoci Najvyššieho. Nevieš, že existuje skaza, ktorú si želáš pre seba aj pre svojho blížneho? Polož ruku do ohňa a čiastočne spoznáš, čo je deštrukcia. Ak nemôžete vydržať tento malý oheň, ako môžete vydržať večný oheň, ktorý horí a nesvieti; horí, ale nespotrebúva; skôr trápi ako zabíja? Pri tomto ohni budú zlí, ak nebudú činiť pokánie, rozžeravení ako železo zvonku aj zvnútra a budú nekonečne trávení a trýznení. Ale zaslepený hnevom to nevidí a vo svojom hneve kričí: Ja sám zahyniem, ale neopustím ho! Ach, zloba, diablova dcéra, – zloba, ako oslepuješ chudáka! Zlý sa chce zničiť, aby jeho blížny zahynul. Nemôže byť väčšie šialenstvo, ako hľadať záhubu blížneho svojim vlastným zničením. Mnohí zo zlých sa zdržiavajú rýb, mlieka, vajec, mäsa, ktoré Boh nezakázal, ale dokonca dovolil konzumovať s vďakou a modlitbou; a chcú zabíjať živý Boží ľud ako obete! Mnoho ľudí neje v stredu a piatok nič; ale zo zlomyseľnosti sa nechcú postiť ani minútu – čo Boh pod hrozbou večných múk zakazuje. Také veľké a strašné zlo – zloba! Ako biedne zloba uchvacuje srdce a zaslepuje myseľ! A akoby tu bola neresť, vlastná diablovi, ktorý sám zahynul a snaží sa do tej istej skazy vtiahnuť aj ostatných. § 89. Keďže zlí ľudia majú v srdci skrytý jed zloby; a tajne splietajú rôzne triky proti tomu, na koho sa hnevajú; a teraz jedným spôsobom, teraz druhým, teraz tretím spriadajú sprisahanie, aby spáchali svoje zlo - preto je nemožné sa pred nimi chrániť. Zbožnej duši ostáva jediné útočisko – svätá modlitba, trpezlivosť, neochvejná dôvera v Boha Poskytovateľa, pred ktorým sa nič neskrýva, ktorý odmeňuje každého podľa jeho skutkov. § 90. Zlí ľudia, ak veria, že Boh existuje a odmeňuje každého podľa jeho skutkov, musia odložiť svoju zlobu a odpustiť blížnemu podľa Kristovho slova: „odpusť a bude ti odpustené“ (Lk 6,37) a dbať na to, čo hovorí Sirach: „Pomstychtivý dostane pomstu od Pána, ktorý ti nezabudne na tvoje hriechy, na tvoje hriechy ti odpustí. odpustený človek prechováva hnev voči človeku, ale prosí Pána o odpustenie pre človeka, ktorý je mu podobný, a modlí sa za jeho hriechy. Nič nezničí človeka tak ako hnev. Bez ohľadu na to, aké cnosti má človek, zloba všetko ničí. A aj tak sa stane, že oni sami nešťastnou náhodou spadnú do priekopy, ktorú tí zlí kopú pre svojich susedov, a pred časom nájdu svoju skazu. A tak sa pre takýchto ľudí napĺňa žalmové slovo: „Vykopal priekopu a prehĺbil ju, ale spadne do jamy, ktorú urobil. Jeho hnev sa obráti na jeho hlavu a jeho neprávosť zostúpi na jeho korunu“ (Ž 7,16-17). 4. kapitola: O ohováraní a odsudzovaní „Nesúďte, aby ste neboli súdení, lebo rovnakým súdom, akým súdite, budete súdení; a mierou, ktorú použiješ, sa odmeria aj tebe. A prečo sa pozeráš na smietku v oku svojho brata, ale brvno vo vlastnom oku necítiš? Alebo ako povieš svojmu bratovi: Dovoľ, vyberiem ti smietku z oka, ale hľa, v oku máš poleno? Pokrytec! Najprv si vyber brvno z vlastného oka a potom uvidíš, aby si vybral smietku z oka svojho brata“ (Matúš 7:1-5). § 91. Odsudzovanie, ohováranie, ohováranie sú súvisiace neresti a sú ovocím nespútaného jazyka a srdca, ktoré sa nechráni bázňou Božou. K odsúdeniu dochádza nielen jazykom, ale aj myšlienkou, gestom, kývaním hlavou, vzdychom, smiechom a inými spôsobmi. Existujú rôzne dôvody, prečo sa tieto neresti vyskytujú: 1) Dejú sa z pýchy: pyšný človek, ktorý je arogantný a netoleruje, že by sa mu iný mal rovnať, ho súdi a ponižuje, alebo chce skrývať svoje hriechy, ohovárať a ohovárať iných, aby si tí, čo počujú, mysleli, že nemá také hriechy, za ktoré odsudzuje svojho blížneho. 2) Niekedy sú zo závisti: keďže závistlivec nechce vidieť svojho blížneho v úcte a sláve, snaží sa zatemniť jeho čestné meno a za tým účelom ho zdiskredituje nečestným menom. 3) Niekedy sa to stane zo zlomyseľnosti: zlý človek, ktorý sa nemá čo pomstiť tomu, na koho sa hnevá, snaží sa zatemniť svoju slávu ohováraním a ohováraním. 4) Stávajú sa tiež kvôli zlému zvyku, žiarlivosti, netrpezlivosti a iným veciam. § 92. Tu je niekoľko dôvodov, ktoré odvádzajú od týchto nerestí: 1) Boh nám zakázal súdiť a odsudzovať našich blížnych: „Nesúďte,“ hovorí Pán, „aby ste neboli súdení... Ale prečo odsudzujete svojho brata? Alebo aj vy, prečo ponižujete svojho brata? Všetci sa objavíme na Kristovom súde,“ hovorí apoštol (Rim 4:101). Preto tí, čo odsudzujú, neposlúchajú toto Božie prikázanie a odporujú Božej vôli, a preto ťažko hrešia. 2) Jeden Sudca je Kristus, Boží Syn: „Jemu dal Nebeský Otec všetok súd“ (Ján 5:22); to, čo robil, keď žil v tele, dobré alebo zlé.“ hovorí svätý apoštol (2. Kor. 5:10.) Preto každý, kto bláznivo súdi svojho blížneho, kradne Kristovu dôstojnosť, čo je tiež ťažké a hrozné. Jemu prináleží súdiť, nie vám.“ (Rozhovor 11 na 1. Korinťanom) A ešte raz: „Každý hriešnik má svojho sudcu: neukradni česť jednorodeného Božieho Syna; Len jemu je určený trón súdu“ (Rozhovor 42 o Evanjelistovi Matúšovi). 3) Pre človeka je neznesiteľné, aby mal pána, keď je pred ním jeho otrok, ale bez jeho vôle, niekým iným, súdený a ohováraný. Každý človek je Božím služobníkom – aké je to pre Boha nepríjemné, keď je Jeho služobník pred Jeho očami súdený a ohováraný! Náš blížny je všade súdený. je služobníkom Božím, stojí alebo padá pred svojím Pánom, a preto je pre človeka ťažké súdiť a ohovárať Božieho služobníka a my to nepotrebujeme: „Kto si, že súdiš otroka iného človeka? Pred svojím Pánom stojí, alebo padá. A bude vzkriesený, lebo Boh ho môže vzkriesiť," hovorí apoštol (Rim. 14:4). 5) Všetci sme pred Bohom hriešni. Ak nie si v nejakom hriechu, možno si už bol; ak si nebol, môžeš byť; Môžeš hrešiť vážnejšie ako tvoj blížny, ktorého súdiš za hriech. Každý má totiž v nás spoločné zlo. Ctižiadostivý človek radšej stratí bohatstvo ako svoje dobré meno: keď stratil bohatstvo, môže ho znova nájsť, ale je veľmi ťažké získať dobré meno. 10) Čím čestnejší a vyšší je človek, ktorému sa rúha, tým väčší vred pre neho a tým väčší hriech pre toho, kto vyčíta. 11) Keď je šéf odsúdený a ohováraný, úcta, ktorú dostáva od svojich podriadených, klesá; a z neúcty v nich bude nasledovať opovrhnutie, z opovrhnutia - neposlušnosť, z neposlušnosti - všetka nebojácnosť, neporiadok a neporiadok, ako každý pohodlne pochopí. A preto, hoci je hriech odsúdiť každého a ťažký hriech, ohovárať vodcu je oveľa väčší hriech. 12) Často sa stáva, že hoci niekto skutočne zhrešil, už urobil pokánie a Boh odpúšťa kajúcnikovi, a preto je pre človeka desivé odsúdiť niekoho, komu Boh odpúšťa a ospravedlňuje ho. 13) Na potvrdenie toho, aká vážna a ohavná je neresť odsúdenia a ohovárania, je tu uvedené učenie sv. Zlatoústeho. „Aj keby sme sa nedopustili žiadnej inej nezákonnosti, už len toto by nás mohlo uvrhnúť do priepasti gehenny, že my, necítiac ťažké brvná v očiach, vždy prísne súdime hriechy druhých a trávime celý svoj život zvedavým preskúmavaním a prehodnocovaním záležitostí iných ľudí bez toho, aby sme uvažovali o tom, čím sa Kristus vyhráža: „Akým súdom budete súdiť vy, a mierou, ktorú použiješ, sa nameria aj tebe“ (Matúš 7:2 – V 1. knihe o nežnosti k mníchovi Demetriovi). „Nesúď druhých, ale snaž sa napraviť sám seba, aby si sám nebol hodný odsúdenia. Lebo ešte väčší trest dostaneš, ak budeš iných obviňovať z toho, čo sám nerobíš, a odsúdiť ich za hriech, ktorému si sám vystavený. Ak spravodlivým ľuďom nie je dovolené odsudzovať iných, o čo viac by sa hriešnici mali zdržať odsudzovania seba samých.“ "Aj keď odsúdiš svojho blížneho a budeš proti nemu hovoriť spravodlivo, a aj keď znevážiš jeho známy skutok, ani za to neunikneš trestu, lebo Boh ťa nebude súdiť podľa svojich skutkov, ale podľa tvojich slov. Hovorí: "Budete odsúdení podľa svojich slov" (Matúš 12:37). Farizej by mal hovoriť o spravodlivých a známych veciach. potom oveľa menej pochybných“ (Rozhovor 42 o evanjelistovi Matúšovi). "Aký je úžitok z toho, že sa zdržiavame hydiny a rýb, keď sa navzájom hryzieme a jeme? Každý ohovárač a ohovárač obhrýza a požiera mäso svojho blížneho" (Rozhovor 3 o odchode biskupa Flaviana). „Aj keby sme jedli popol, takýto prísny život nám neprinesie úžitok, ak sa nezdržíme výčitiek, lebo „človek nepoškvrňuje, čo vchádza do úst, ale to, čo z úst vychádza“ (3. rozhovor o odchode biskupa Flaviana). "Aký druh zla nepochádza z výčitiek? Odtiaľ sa rodí nenávisť, odtiaľto sú nepriateľstvá a nezhody, odtiaľto prichádzajú zlé podozrenia, z ktorých pramení nespočetné zlo" ​​(Rozhovor k Ž 100). "Kto miluje ohováranie, slúži diablovi." "Ako hlásateľ pravdy svojím slovom zachraňuje mnohých ľudí, tak naopak, ohovárač tým istým slovom mnohých ničí, vyslovuje deštruktívne slová a vrhá reči do ľudského ponorenia. Navyše zabíja nielen ohovárač tela, ale aj samotné duše, keď do nich svojim lichotivým jazykom vkladá falošné a nezákonné názory." „Nielen, že by sme sa nemali rúhať blížnemu, ale nemali by sme počúvať iných, ktorí ho hania“ (Rozhovor 3 o odchode biskupa Flaviana). Toto sú výroky svätého Chryzostoma. Zvážte to, ohovárači, ktorí nepovažujete za hriech uraziť blížneho ohováraním a ohováraním. § 93. Aby sme sa vyhli týmto nerestiam, je užitočné si všimnúť nasledovné: 1) Každý nech sa pozrie na seba a svoje neresti a hriechy si dá pred oči a pokúsi sa ich očistiť: lebo za ne bude mučený pred Božím súdom, ak nebude činiť pokánie. Takéto zvažovanie vlastných hriechov mu nedovolí hľadať neresti druhých. Tak ako slabý človek, ktorý vidí svoju slabosť, sa stará o seba, a nie o druhých, tak aj ten, kto vidí svoju duchovnú slabosť, snaží sa od nej oslobodiť a najprv sa snaží napraviť sám seba ako iných, najskôr odstrániť brvno zo svojho oka, a nie smietku z oka svojho brata. 2) Pamätajte, že za takéto odsúdenie budete súdení aj vy sami. 3) Dajte si pozor na neslušné rozhovory, v ktorých sa ľudia len hádajú a týra sa meno a česť jedného alebo druhého. 4) Preč od tých, ktorí majú tento zlozvyk, ako malomocní, ktorí svojim zlým zápachom škodia iným. 5) Súcitiť s bratom, ktorý padol alebo stráca ducha lásky a konať opatrne pri jeho páde a modliť sa za neho k milosrdnému Bohu, aby padlého obnovil a nedovolil, aby ste upadli do toho istého hriechu. 6) Tí, ktorí majú zlozvyk modliť sa so žalmistom: „Pane, postaraj sa o moje ústa“ (Ž 140:3) a pamätajú na dôvody opísané vyššie. § 94. Tí, ktorí trpia ohováraním a ohováraním, nech si pre útechu všimnú toto: 1) Ohováranie a ohováranie môže byť buď spravodlivé, alebo falošné. Je spravodlivé, keď sme skutočne vinní za to, čo nám vyčítajú, a preto si zaslúžime utrpenie, prečo sa musíme naprávať, aby bola výčitka zrušená a stala sa falošnou. Falošná je výčitka, keď nenesieme vinu za to, čo nám vyčítajú: a túto výčitku musíme znášať s radosťou a utešovať sa nádejou na večné Božie milosrdenstvo. Navyše, hoci nie sme vinní v jednej veci, v ktorej nás ohovárajú, v inej sme zhrešili, a preto musíme vydržať. 2) Možno sme sami niekoho ohovárali a odsudzovali, a preto, akou mierou sme merali, sme meraní podľa Pánových slov (Mt 7:2) a „ako kto hreší, tým je mučený“ (Múdr 11:17). Ohováračský jazyk sa trestá ohováraním. 3) Keď láska vyschla, rozmnožila sa nenávisť a zloba, navzájom sa roztrpčujú, klamú, nadávajú, ohovárajú: čo iné, okrem zatrpknutia, v takej krutej dobe čakať? 4) Ohováraním a ohováraním sa ponižujeme; domýšľavosť, farizejská arogancia a pýcha, ako vysoká modla, sú zvrhnuté do našich sŕdc. Takto je nám daný ohováračský jazyk, ako „satanov anjel,...robiaci špinavé triky na našom tele, aby sa nestalo arogantným“, ale podriaďuje sa duchu pokory (2. Kor. 12:7). 5) Uchyľujte sa k Svätému písmu, zdroju útechy, ktorý všade teší a posilňuje trpezlivosť. 6) Ohováranie a zneuctenie sa vám stáva, aby pokúšali vaše srdce, čím sa ukazuje, čo je skryté vo vašom srdci: miernosť alebo hnev - to sa stane človeku, ktorý prijal trápenie, ktoré je v jeho srdci. Tento incident vám ukáže, čo leží vo vašom srdci: miernosť alebo hnev. Ak máš v srdci miernosť, ľahko znesieš výčitky. Ak je v srdci hnev, z výčitiek príde oheň zúrivosti a túžby po pomste a z ohovárania - ohováranie. A tak vás výčitky a ohováranie učia rozpoznať a napraviť stav svojho srdca. 7) Kristus, Boží Syn, bez hriechu, nevinne znášal všetky druhy potupy a „zanechal nám príklad, aby sme nasledovali... Jeho kroky“ (1. Petra 2:21). Všetci svätí nasledovali tento obraz. Pozerajte sa na Krista a napodobňovateľov Jeho svätých a prijmite posilnenie trpezlivosti. Pozri tiež nižšie. Kapitola 5: O klamstve, lichôtkach a klamstve "Nežiarlite na bezbožných a nezáviďte tým, čo sa dopúšťajú neprávosti, lebo rýchlo uschnú ako tráva a ako zelená tráva rýchlo odpadnú... Nežiarlite v bezbožnosti, lebo bezbožníci budú zničení" (Ž 37,1-2,8). Tí, ktorí chcú niekoho otráviť, natierajú med jedom, aby sa o zločine nevedelo. Takže tieto duše, aby ľahšie chytili prostého srdca, zakrývajú jed zlomyseľnosti jemnými a láskavými slovami, ako med. To urobil Kain, ktorý povolal do poľa svojho brata Ábela, akoby z nejakého dobrého dôvodu, no vo svojom srdci sa plánoval vyzbrojiť vražednou rukou a preliať nevinnú krv (1 Moj 4,8). To urobil Judáš, zradca, ktorý pozdravil Krista svojimi perami a pobozkal ho: „Raduj sa, Rabbi! A pobozkal Ho" (Matúš 26:49); no tým vydal svojho Pána a Učiteľa do rúk bezbožníkov. Dnes nás teda mnohí pozdravujú: "Ahoj, ahoj!" - a srdcom túžia po našom zničení, a tak „zmäkčujú slová jemnejšie ako olej, ale strieľajú šípy,“ podľa Žalmistu (Ž 54:22). Sirach ich opísal pomerne dobre: „Nepriateľ ťa poteší svojimi perami, ale v srdci plánuje, že ťa vrhne do jamy: očami nepriateľ bude plakať, a keď nájde príležitosť, neuspokojí sa krvou. Ak ťa postihne nešťastie, nájdeš ho tam pred sebou a on, akoby ti chcel pomôcť, ťa podrazí: bude kývať hlavou a tlieskať rukami, bude veľa šepkať a zmení svoju tvár.“ (Sir.12:15-18). ľstivý a všetko robí s jediným cieľom človeka zničiť. Takto sa naučia klamať blížneho a vysmievať sa mu. § 96. Niet väčšieho moru na spoločnosť ako lichotníkov a podvodníkov. Pretože: 1) vernosť, bez ktorej sa spojenie spoločnosti neoplatí, nemôže byť, ale namiesto nej vstúpi nevera. Z toho bude vyplývať, že si nebudú v ničom dôverovať, báť sa, báť sa, skrývať sa, považovať sa za nepriateľa: čo je zdrojom všetkého zla v spoločnosti. 2) Nemôže tam byť pokoj, ale namiesto toho je tu vzájomná nenávisť, nepriateľstvo, hádky atď. Pre pochlebovačov a podvodníkov je totiž charakteristické aj to, že reči jedného na druhého prenášajú a prerozprávajú nie tak, ako počuli, a nevykladajú s takou silou, ako sa hovorilo, ale inak. A tak sa navzájom podozrievajú: to, čo spôsobuje zničenie priateľstva, je to, prečo existuje vzájomné nepriateľstvo. Snažia sa teda každému pripadať ako priatelia, no vo vnútri sú skutočnými nepriateľmi všetkých. 3) Pochlebovanie a klamstvo, zdá sa, zaviedli a rozmnožili bezbožné prísahy a márne vzývanie hrozného mena Božieho v tých najpodlejších veciach, ako napríklad: Bohom! Bože za to! Boh vidí! a Boh mi je svedkom! a tak ďalej. § 98. Prostá duša, ktorá nepozná lichôtky a klamstvo, nech dbá na napomenutie žalmistu: „Nežiarlite na bezbožných a nezáviďte tým, čo sa dopúšťajú neprávosti, lebo rýchlo uschnú ako tráva a ako zelená tráva rýchlo odpadnú“ (Ž 36, 1). A nech sa modlí s Dávidom: „Odstráň ma, Pane, od zlého človeka, osloboď ma od nespravodlivého. V srdci si mysleli nepravdu, celý deň sa pripravovali na boj, brúsili jazyk ako had: jed osí je v ich ústach“ atď. (Ž 139:1-3). Nech aj bezbožníci počujú to isté slovo: „ako tráva čoskoro uschnú a ako zelená tráva čoskoro odpadnú“ a nech dbajú na to, čo napísal ten istý prorok: „Zničíš všetkých, čo hovoria lož, Hospodin si oškliví krvilačných a lichotivých“ (Ž 5,7). A ak veria, že existuje Boh, ktorý „skúša srdcia a brucho a odmeňuje každého podľa jeho skutkov“ (Ž 7:10, 62:13), nech sa k blížnym správajú úprimne; a nech sa naučia, čo hovoria svojím jazykom a čo majú na srdci a čo hovoria slovom, aby to ukázali skutkami. „V pote svojej tváre budeš jesť chlieb“ (1 Moj 3,19). „Človek pôjde za svojou prácou a za svojou prácou až do večera“ (Ž 103:23). § 100. Nielenže je hriešne zaháľať a viesť život bez dobrej práce, ako bolo povedané, ale je to aj príčinou mnohých zla. Lebo ľudské srdce nemôže byť nečinné, ale je zaneprázdnené nejakými myšlienkami. A keďže má sklony ku všetkému zlému, potom sa duchovný nepriateľ diabol príhodne priblíži k nečinnému srdcu, ktoré sa nezaoberá žiadnou užitočnou prácou, ničím menším ako pustým domom, vymeteným a vyzdobeným, a napĺňa ho zlými myšlienkami, ako je škodlivý kúkoľ, a dáva pokyn na samotnú činnosť, aby produkoval zlé žiadostivosti: odtiaľ sa stáva, že nečinnosť rodí mnohé neprávosti a je neplodná pre všetky neprávosti. Preto opilstvo, príčina mnohých zla a pokušení; teda všetko smilstvo; preto tie zlé rozhovory, klebety, odsudzovanie, výsmech, ohováranie a rúhanie. Odtiaľ tie časté hostiny a následné zlo, ako sú krádeže, lúpeže, krivé svedectvo a pod. Odtiaľ kartové hry a s nimi spojené podvody, pohoršenia, hádky, bitky a iné nezákonnosti. § 101. Nečinnosť ničí nielen dušu, ale škodí aj telu. 1) Tí, ktorí žijú v nečinnosti, podliehajú všetkým druhom neduhov a slabostí. Tak ako sa kazí voda, ktorá netečie, tak sa aj ľudské telo bez pohybu a práce kazí a ochabuje. Lebo krv, na ktorej závisí celá celistvosť tela, keď sa od pôrodu nehýbe, hustne a tak kúsok po kúsku hnije. 2) Človek, ktorý nepracuje, nemôže brať sladkosti ani jedlo. Práca akosi núti vnímať a variť jedlo v žalúdku, bez ktorého sa žalúdok od jedla odvracia. 3) Tak ako je sladký spánok po práci, tak môže byť človek nepokojný aj bez práce. 4) Obdivovatelia a tí, ktorí sa nečinne potulujú, sú predmetom posmechu a nedôvery ľudí. 5) Sú nútení žiť v chudobe a biede. Lebo „chudoba k nim prichádza ako okoloidúci a núdza... ako lupič,“ hovorí Šalamún (Príslovia 6:11). § 102. Aby sme sa vyhli nečinnosti a jej následným zlám, treba pevne vedieť: 1) Že čas je cennejší ako akýkoľvek poklad. 2) Tak ako nie je možné vrátiť slová toho, čo bolo povedané, je nemožné nájsť stratený čas. 3) Tí, čo márne premrhali čas, budú to ľutovať a budú hľadať čo i len najmenší čas na pokánie, nikto iný ako tí, ktorí sú smädní po studenej vode; ale nenájdu to, keď je čas súdu a nie pokánia; prísnosť, nie milosrdenstvo. 4) Určite by ste mali dať odpoveď na samotný čas, zbytočne premárnený. Dnešná doba je totiž trhom, na ktorom treba rozmnožovať talenty, ktoré nám dal náš Pán, prácou s pomocou Božou, aby sme s lenivým otrokom nepočuli tú hroznú Pánovu definíciu: „Neužitočného sluhu vyhoďte von do tmy“ (Matúš 25:30). Preto by mal každý počúvať napomenutia múdreho Šalamúna: „Choď k mravcovi, leňochovi, pozri sa na jeho činy a buď múdry, nemá ani šéfa, ani strážcu, ani pána, ale v lete si pripravuje obilie a zbiera si jedlo v žatve. Alebo choďte k včele a vedzte, aká je pracovitá, akú čestnú prácu produkuje; jej diela využívajú na zdravie králi aj pospolití ľudia; je milovaná všetkými a slávna; hoci je slabá v sile, je úctyhodná v múdrosti. Ako dlho budeš spať, lenivý muž? kedy vstaneš zo spánku? Trochu si pospíš, trochu si zdriemneš, trochu si ľahneš so založenými rukami a tvoja chudoba príde ako okoloidúci a tvoja núdza ako lupič“ (Prísl. 6:6-11). § 103. Tak ako nie každá práca je užitočná, tak nie každá nečinnosť je zhubná. Zlé sú tie nezákonné práce, ktoré vznikajú kvôli nezákonným činom. Zlé a deštruktívne je dielom toho zlého, ktorý pletie intrigy a prefíkanosť pre svojho blížneho, rozprestiera siete a vykopáva priekopu skazy; Snahy predátorov, ktorí sa potulujú po cestách a cestách, chcú odhaliť cestujúcich, sú katastrofálne; zlý čin prefíkaného je ten, kto sa snaží zviesť a oklamať svojho brata; práca mamonu je ťažká a odporná; Choroba a práca závistlivcov, ktorí sú zožieraní a mučení pre dobro blížneho, sú zbytočné a dušu ničiace. Tak ako tieto a iné podobné diela nie sú chvályhodné, ale zhubné, tak aj ich zrušenie je chvályhodné. Aký blažený je pokoj, keď sa upokojí myseľ od zlých a duši škodiacich myšlienok, srdce od zlých žiadostí; oči nič nevidia, uši nič nepočúvajú, jazyk a pery nehovoria nič, ruky nerobia nič, čo je v rozpore so svätým Božím zákonom! Požehnaná je táto nečinnosť a požehnaný pokoj. Toto od nás vyžaduje náš Stvoriteľ a Pán. Tento sabat musíme sláviť nielen každý týždeň, ale každý deň, hodinu a minútu. K tomuto spásonosnému a tichému odpočinku, v ktorom sa upokojujú nielen vonkajšie údy tela, ale aj vnútorné duchovné sily od škodlivých činov a sladko odpočíva svedomie, sám Kristus volá: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Mt 11,28). "Beda tým, ktorí od skorého rána vyhľadávajú opojné nápoje a do neskorého večera sa zohrievajú vínom a na hostinách harfu a harfu, tamburínu a flautu a víno, no nehľadia na skutky Pánove a nemyslia na dielo jeho rúk. Preto môj ľud pôjde nečakane do zajatia, lebo nepoznal Pána."111 "Kto zavýja? Kto narieka? Kto sa háda? Kto má problémy? Kto má rany bez príčiny? Kto má purpurové oči? Tí, ktorí dlho sedia a pijú víno, ktorí prichádzajú hľadať ochutené víno" (Prísl. 23:29-30) „Neopíjajte sa vínom, ktoré spôsobuje zhýralosť“ (Ef. 5:18) § 104. Víno, ako každé stvorenie, je dobré, lebo ho náš Stvoriteľ stvoril v náš prospech. „Každé stvorenie Božie je dobré,“ hovorí apoštol, „a nič nie je vinné, ak sa prijíma s vďakou“ (1 Tim 4:4). A v knihe Genezis je napísané: „A Boh videl všetko, čo urobil, a hľa, bolo to veľmi dobré“ (Gn 1:31). „Víno, užívané s mierou, je prospešné... človeku... radosť srdca a radosť duše, konzumované v pravý čas,“ hovorí Sirach (Sir. 31:31, 33); lebo keď sa takto používa, povzbudzuje smutných a posilňuje slabých. Preto apoštol napísal svätému Timotejovi: „Odteraz pite viac ako len vodu, ale užite trochu vína pre váš žalúdok a pre vaše časté choroby“ (1 Tim 5,23). Preto svätý Pavol nepije víno, ale zakazuje opíjať sa vínom a hovorí: „Neopíjajte sa vínom“ (Ef. 5:18). Pitie vína je jedna vec, no opiť sa vínom druhá. V dôsledku toho hrešia: 1) tí, ktorí majú v ošklivosti víno a nepijú ho nie pre zdržanlivosť, ale preto, že sa zdá byť hriešne piť ho. Keď teda karhajú stvorenie, ktoré stvoril Boh v prospech ľudstva, rúhajú sa Stvoriteľovi, nie menej ako niekomu, kto znevažuje umenie, napríklad maľovaný obraz, a znevažuje samotného umelca, teda maliara. 2) Tí, čo víno nenávidia, pohŕdajú svojimi bratmi, ktorí ho pijú, a snívajú o niečom o sebe: Ja, hovorí sa, nepijem víno od svojho narodenia!... Akoby zbožnosť spočívala len v nepití vína? Satan nepije víno ani neje chlieb, lebo je netelesný; ale požiera ľudské duše ako lev a robí ich účastníkmi svojej večnej záhuby a je najzlejším zo všetkých a počiatkom všetkého zla. Napodobniť ho vedia aj tí, ktorí víno nepijú. Ak víno nepijete, nevadí. Ale nerúhajte sa vínu a neopovrhujte pijúcimi bratmi. Lebo ak nepiješ víno, ale o sebe vysoko snívaš, vždy ťa napĺňa duch arogancie, ktorá je pred Bohom ohavná. Nie víno, ale opilstvo, nie používanie vína, ale zlé používanie je zhubné a škodlivé. Človek ho používa na zlo, keď ho používa v nesprávnom čase a nad mieru. Na zlo teda človek používa nielen víno, ale aj chlieb, vodu, oheň a iné Božie stvorenia. Používa teda aj svoje telesné údy na zlo, ako napríklad: jazyk – na ohováranie, odsudzovanie a osočovanie; ruky - na krádež, lúpež a nespravodlivé bitie; brucho - k prejedaniu a opitosti. A tak s nimi, akoby nejakou zbraňou, zabíja svoju dušu. § 105. Víno nie je príčinou opilstva, lebo keby bolo príčinou víno, potom by všetci, čo ho pijú, boli opilci. Ale život sám ukazuje opak: mnohí pijú víno, ale sú triezvi. Príčinou opilstva je: 1) Zlé a nestriedmé srdce, ako iné hriechy. Svätý Zlatoústy hovorí: „Nie víno spôsobuje opilstvo, ale nestriedmosť“ (1. rozhovor obyvateľom Antiochie). 2) Nečinnosť, ako je uvedené vyššie. 3) Časté hostiny, spoločnosť, zvýšené hodovanie. 4) Zaobchádzanie so zlými a nestriedmými. Časté opakovanie vytvára vášeň a zlý zvyk. § 106. Opilstvo samo o sebe je hriechom, lebo „opilci... nezdedia Božie kráľovstvo“ podľa učenia Apoštola (1. Kor. 6:10); a Kristus hovorí: „Dajte si na seba pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené prejedaním sa a opilstvom“ (Lk 21,34), – to je príčinou mnohých a ťažkých hriechov. Spôsobuje hádky, bitky, a preto produkuje následné krviprelievanie a vraždy. Je to svinstvo, rúhanie, rúhanie, spôsobuje mrzutosť a urážku blížneho. Učí vás klamať, lichotiť, kradnúť a kradnúť majetok iných ľudí, aby ste mali niečo na uspokojenie svojej vášne. Podnecuje hnev a zlosť. Núti ľudí utápať sa v nečistote ako prasatá v močiari. Slovom, robí z človeka beštiu, verbálnu, tupú, takže sa často mení nielen vnútorný stav, ale aj výzor človeka. Preto svätý Zlatoústy hovorí: „Diabol nemiluje nič viac ako prepych a opilstvo, pretože nikto neplní svoju zlú vôľu ako opilec“ (Rozhovor 58 o evanjelistovi Matúšovi). § 107. Opilstvo je príčinou nielen duševných, ale aj fyzických dočasných ziel. 1) Telo sa uvoľňuje a oslabuje. Preto je napísané: „Neukazuj sa statočne proti vínu, lebo víno zničilo mnohých“ (Sir. 31:29). 2) Vedie k biede a chudobe. „Robotník, ktorý má sklony k opilstvu, nezbohatne,“ hovorí Sirach (Sir. 19:1). 3) odoberá slávu a dobré meno; naopak, vedie to k hanbe, opovrhovaniu a znechuteniu: ľudia nepohŕdajú nikým viac ako opilcom. 4) Smútok a smútok spôsobujú rodine, príbuzným, priateľom a posmech nepriateľom. 5) Robí svojho správcu neschopným akéhokoľvek titulu. A hoci sa v nejakej hodnosti nájde opilec, vytvára pre spoločnosť viac problémov a nešťastí ako úžitku. Svätý Zlatoústy, zobrazujúci nešťastia a škody spôsobené opilstvom, hovorí: „Opilstvo je démon, ktorý si sám spôsobil, zjavenie myšlienok, posmešné nešťastie, choroba hodná smiechu, dobrovoľný démon atď.“ (Kázeň o zmŕtvychvstaní). § 108. Na ochranu pred opilstvom je užitočné poznamenať toto: 1) Mládeži sa nemá dovoliť piť opojné nápoje, keďže si na to mládež ľahko zvykne, a čo sa v mladosti naučí, toho sa bude držať celý život. 2) Nedovoľte im, aby sa stýkali s opilcami a skazenými. 3) Dospelí by nemali piť víno, pokiaľ to nie je nevyhnutné. 4) Vyhýbajte sa zlým spoločnostiam a hostinám. 5) Pamätajte, že tejto vášne je veľmi ťažké sa vzdať. A mnohí z tej istej vášne zahynú na tele i na duši. 6) Tí, ktorí sú na túto vášeň zvyknutí, by sa mali pevne obrniť proti jej trápeniu, stáť, nevzdávať sa, modliť sa a vzývať všemocnú Božiu pomoc. 7) Spomeňte si na problémy, ktoré sa dejú v opitosti, a porovnajte stav triezvyho života so stavom opitého človeka. 8) Myslieť si, že mnohí zomierajú opití v spánku a prechádzajú z tohto sveta do druhého bez akéhokoľvek citu, a teda bez pokánia, atď. 8. kapitola: O láske k peniazom a žiadostivosti „Dávajte si pozor na žiadostivosť, lebo život človeka nezávisí od hojnosti jeho majetku,“ hovorí Kristus (Lukáš 12:15). "Nikto nemôže slúžiť dvom pánom: buď bude jedného nenávidieť a druhého milovať, alebo bude horliť za jedného a zanedbávať druhého. Nemôžete slúžiť Bohu i mamone" (Matúš 6:24). "Tí, čo túžia zbohatnúť, upadajú do pokušenia a osídla a do mnohých nerozumných a škodlivých žiadostí, ktoré človeka uvrhnú do nešťastia a záhuby, lebo koreňom všetkého zla je láska k peniazom, ktorej niektorí zanevreli na vieru a podrobili sa mnohým bolestiam. Ale ty, muž Boží, pred tým utekaj" (1 Tim 6,9-11). § 109. Láska k peniazom tu neznamená len lásku k striebru, ale aj neukojiteľnú túžbu po všetkých pozemských statkoch, akvizíciách a bohatstve. § 110 Láska k peniazom, ako každá vášeň, má svoje miesto v srdci človeka a má srdce. V dôsledku toho: 1) milovník peňazí nie je len ten, kto skutkami všetkými možnými spôsobmi zhromažďuje bohatstvo a necháva si ho pre seba bez toho, aby ho dával tým, ktorí ho požadujú; ale aj ten, kto síce nezbiera a nemá, no predsa po tom nenásytne túži. 2) Nielen chamtivec a dravec, ktorý kradne majetok iných; ale aj ten, kto túži po cudzom nespravodlivo; toto je hriech proti desiatemu prikázaniu: „Nebudeš túžiť“ (2M. 20:17). Lebo čo sa týka jeho vôle, túži a kradne, čo je mu cudzie; a to, že to on sám nesplní, nezávisí od neho, ale od vonkajšej prekážky, ktorá mu nedovolí ukradnúť cudzí majetok. 3) Nie každý boháč je milovníkom peňazí, ale ten, kto miluje striebro, kto má srdce na striebre, kto „srdce kladie bohatstvo“ (Ž 61:11). 4) Žobrák, ktorý aj keby nič nemal, miluje bohatstvo, je skutočným milovníkom peňazí. A preto nie je zdiskreditovaný ten, kto má veľa, ale kto veľa túži, a nie ten, kto je bohatý, ale srdcom lipne na bohatstve. Mnohí boli, ako aj teraz, bohatí a slávni, no páčili sa Bohu, a preto nemilovali peniaze. Milovník peňazí sa nemôže páčiť Bohu, pretože sa páči nie Bohu, ale svojej vášni. "Bohatstvo nie je zlá vec," hovorí svätý Zlatoústy, "ale láska k peniazom je zlá vec, žiadostivosť je zlá vec. Jeden je chamtivý človek a druhý je bohatý: chamtivec nie je bohatý, chamtivcovi veľa chýba; a komu veľa chýba, nemôže byť bohatý. Chamtník je skôr pánom peňazí, nie otrokom. k inému ako skrytému striebru“ (Druhý prejav k ľudu Antiochie). § 111. Láska k peniazom a žiadostivosť je neukojiteľnou vášňou. Čím viac bohatstva milovník peňazí nazbiera, tým viac sa v ňom zvyšuje túžba a túžba po bohatstve. "Láska k peniazom," hovorí svätý Ján Zlatoústy, "je nenásytné opilstvo. Tak ako opití ľudia, čím viac vína pijú, tým väčší smäd pociťujú, tak milovníci peňazí nedokážu uhasiť svoju nadmernú túžbu; pokiaľ však vidia, ako sa ich bohatstvo množí, horia túžbou a nevzdajú sa svojej zlej túžby, kým nespadnú do najväčšej katastrofy." Na inom mieste hovorí: "Žiadni a dravci sú horší ako zver. Pre šelmy, keď sa nasýtia, prestaňte kradnúť, ale tieto nemôžu byť nikdy uspokojené" (Rozhovor 9 v 1. liste Korinťanom). A ešte raz: „Ak chceš zbohatnúť, nikdy ťa táto túžba neprestane bolieť, lebo táto túžba je nekonečná“ (Rozhovor 12 z Listu Rimanom). § 112. Milovník peňazí a žiadostivosti, hoci má veľa bohatstva, je zo všetkých najbiednejší, lebo nikdy nemôže mať pokoj a istotu: lebo v sebe vždy nosí trýzniteľa, ktorému biedne slúži, a od toho ho ustavične všade trápi. Svätý Ján Zlatoústy správne učí: „Žiadni a dravci nemajú nikde pokoj ani istotu, pretože vždy majú v sebe vojnu a nepriateľov“ (Rozprava o žalme 4). „Tak ako more,“ hovorí ten istý otec, „nikdy nemôže byť bez vĺn, tak srdce človeka milujúceho peniaze nemôže byť bez smútku, starostlivosti, strachu a vzbury“ (Rozhovor 39 o evanjelistovi Matúšovi). „A preto chamtivci prijímajú svoje tresty všade – v živote, v smrti aj po smrti,“ tvrdí ten istý svätý učiteľ (K 43. žalmu). A tak lakomec podľa svätého otca trpí celý život, pri smrti trpí a po smrti trpí. Celý život trpí, pretože je vždy smutný a bojí sa. V smútku - pretože ho ešte nemá, ale túži, pre milovníka peňazí a žiadostivosti veľa chýba. V strachu – akoby nestratil to, čo má. Pri smrti trpí: pretože 1) nechtiac je zbavený svojho milovaného pokladu, v ktorom mal svoje srdce a zábavu; 2) dostane sa do rúk iných; 3) možno sa dostane k tým, ktorí to nechcú; 4) treba mučiť pred Božím súdom a dať odpoveď za každý nespravodlivý groš. Chamtivý človek trpí aj po smrti: lebo „nezdedia predátori Božieho kráľovstva“ (1 Kor 6,10), ale ako dlžníci Bohu a blížnym, ako priestupníci Božieho zákona a porušovatelia svojich bratov, budú uvrhnutí do väzenia dymiaceho ohňom a sírou, kde svoj dlh nenávratne splatia celú večnosť. Z toho môžeme správne usúdiť, že žiadostivý človek má biedny život. „On,“ podľa svätého Jána Zlatoústeho, „žije chudobnejší život ako Kain, stále je v smútku a strachu: v strachu z toho, čo má, a v smútku z toho, čo ešte nemá“ (Rozhovor 31 o 1. liste Korinťanom). § 113. Milovník peňazí a žiadostivosti, hoci vyznáva Pravého Boha, v skutočnosti od Neho ustúpil: lebo perami sa mu len klania, ale srdcom pracuje, slúži a podriaďuje sa inému pánovi, teda mamone. „Nikto nemôže slúžiť dvom pánom... Je nemožné slúžiť Bohu aj mamone,“ hovorí Kristus (Matúš 6:24). Boh a mamona sú dvaja páni, ale veľmi protikladní a velia opak. Boh prikazuje: „Tomu, kto ťa prosí, daj“ (Matúš 5:42); Mamon: "Vezmi si, čo máš." Boh prikazuje: „Nakŕm hladných“; Mamon: "Nechaj ho." Boh hovorí: „Oblečte nahých“; Mamon - na rozdiel od: "A vezmite si poslednú vec." Boh hovorí: „Predaj, čo máš, a daj almužnu“ (pozri Mt 19:21); Mamón hovorí: "Zhromaždite sa a šetrite pre seba." Boh hovorí: „Nepokradneš“ (2M 20:15); Mammon hovorí: "Získaj to, ako najlepšie vieš." Boh hovorí: „Zmiluj sa nad chudobnými“; Mamon: "Čo ťa zaujímajú jeho potreby?" Chamtivý človek, opúšťajúci Boha, počúva mamonu: a tak sú odmietnuté Božie prikázania i Božie prikázania, ktoré mu prikázal. Preto apoštol nazýva žiadostivosť „modloslužbou“ (Kol. 3:5) a žiadostivú osobu „modloslužobníkom“ (Ef. 5:5). Aké katastrofálne a nehanebné je pre vášeň odmietnuť živého a nesmrteľného Boha, od ktorého závisí náš život a všetka naša blaženosť! § 114. Láska k peniazom je nielen sama osebe ťažkým hriechom, ale aj koreňom všetkého zla, podľa slov Apoštola: „koreňom všetkého zla je láska k peniazom“ (1 Tim 6,10). Z toho pramenia všetky nepravdy, rôzne krádeže a krádeže. A bez ohľadu na hodnosť a hodnosť tohto vredu spôsobuje veľa rôznych zla. 1) Ak je jednoduchý človek milovník peňazí a lakomec, naučí ho vykrádať obchody, domy, sýpky, kostoly, kradnúť kone, prepadať cesty, lúpiť, znásilňovať, zabíjať atď. mzdy, brať nezákonné úroky alebo nadmerné úroky, miešať vodu do vína a tým porušovať Boží zákon a klamať blížneho a pod. 3) Ak je statkár, ktorý má sedliakov, milovníkom peňazí, zaťažuje sedliakov nadmernými daňami, čo znamená, že niektorí trpia extrémnou chudobou v potravinách, zatiaľ čo iní sú nútení blúdiť polonahí, bez oblečenia, a preto sa proti nemu vznášajú slzy a žalostné sťažnosti. A iní, ktorí nemajú ako platiť tieto dane, aby uživili seba a svoje domácnosti, sú nútení uchýliť sa k lúpežiam, krádežiam, krádežiam, ako ukazuje prípad sám; iní - opustiť cirkevné zhromaždenie na sviatky, neprítomnosť vo všeobecnej modlitbe a počúvaní Božieho slova a získať to, čo pre seba a svoju rodinu v tie zakázané dni potrebujú, prácou. Za toto všetko môže Majstrova neľudská jemnosť. 4) Ak tento vred nakazí tých, ktorí sedia na súdnych miestach, bude nasledovať hrozné a žalostné pošliapanie pravdy, porušenie prísahy, ktorú zložili pred strašným a vševedúcim Bohom a Jeho svätým evanjeliom a sľúbili, že budú posvätne a neporušiteľne zachovávať pravdu, inak sa obávajú pomstychtivého hnevu Božieho. A z toho bude do spoločnosti vyplývať všetko zlé – neznesiteľné rany. Pretože zlí ľudia a násilníci, vidiac pošliapanie pravdy, sa stávajú nebojácnejší a ponáhľajú sa k väčším zverstvám, uisťujúc sa, že hoci sú usvedčení zo zverstiev, môžu byť oslobodení od súdnej popravy zaplatením, čo sa aj deje. A kvôli tomu sa množia lúpeže, krádeže, krádeže, lúpeže, zverstvá, drzosť, skaza, vraždy a iné ťažké a neznesiteľné zlo a bezprávie. Z tejto svojvôle a drzosti budú dobrí a chudobní ľudia, siroty, vdovy a iní bezmocní trpieť väčším útlakom a chudobou. Čo spôsobuje viac plaču, sĺz, sťažností, vzostupu do neba a celonárodnej popravy, ako sú: hlad, požiare, zemetrasenia, invázie cudzincov, vojny, strašné krviprelievanie a iné veci - vedúce. Niet väčšieho moru na spoločnosť, ako sú sudcovia skorumpovaní úplatkárstvom a chamtivosťou. Tak ako červy hlodajú vo vnútri stromu, tak aj požierajú spoločnosť a vedú do záhuby, ako každý vidí z vyššie uvedeného. A sú o to škodlivejšie, že nosia zdanie dobrých a lojálnych poddaných, no v skutočnosti sú iní. Síce o sebe snívajú, že vyhladia darebáctvo, no svojou nespravodlivosťou a žiadostivosťou otvárajú cestu všetkým darebáctvu. A hoci si predstavujú, že slúžia spoločnosti, v skutočnosti ju ničia darebákmi a lupičmi, ktorých chcú vykoreniť. Svätý Ján Zlatoústy o nich dobre hovorí: „Žiadni sú lupiči, ktorí si robia zálohy na cestách a kradnú veci okoloidúcim a v ich domoch, ako v pozemských jaskyniach, ukrývajú majetok iných“ (Homília 1 o Lazárovi). Ešte očividnejší darebáci hrešia ťažko, ako môžete vidieť z nasledujúceho. Po prvé. Tak ako zloduchovia kradnú, čo patrí iným, robia to aj oni: darebáci otvorene či tajne a od zloduchov sa nelíšia lichôtkami. Lebo krádež je stále krádež. Čokoľvek je to - zrejmé, alebo tajné, alebo dosiahnuté lichôtkami. Po druhé. Darebáci nezložili prísahu, že budú sudcami iných, ale zložili prísahu nielen na zachovanie pravdy, ale aj na to, aby vštepovali a presadzovali to, čo boli nad darebákov, ako sa zaprisahali. Po tretie. Darebáci sú hrubí, nevedomí ľudia. A myslia si, že to Boh a panovník vedia. A toto zlo ich rozmnožuje, lebo hriech z poznania je väčší ako z nevedomosti. Po štvrté. Darebáci sú jednoduchí ľudia a sú to byrokrati, a preto musia ostatným ukázať obraz dobrých skutkov. Ukazujú však obraz zlých skutkov, v ktorých dávajú darebákom aj iným dôvod na zlé skutky, ako sú šéfovia a imaginárne osobnosti. Po piate. A títo sú uctievaní ako milí, čestní a lojálni poddaní. A tak hrešia – a stávajú sa známymi pre ľudí; páchajú zlo a sú považovaní za dobrodincov. Sú teda ako jablká, ktoré sú navonok krásne, ale vo vnútri hnilé, páchnuce a škodlivé; Sú ako jed, natreté medom, čo degustátora poteší na pohľad, ale smrteľne nakazí. Lebo tvár nezmenšuje, tým menej neničí, nehreší, ale naopak – čím je tvár vyššia, tým je jej hriech väčší. Je nezákonným skutkom, keď unesie jednoduchý človek, ale nezákonnejším je, keď unesie úradník; Väčším hriechom je klamať tajomníkovi a ešte väčším sudcovi ako úradníkovi a pisárovi. Rovnako tak obraz krádeže neničí ani neznižuje krádež; ale bez ohľadu na to, či je krádež zjavná, tajná alebo lichôtkami, stále je to krádež; napriek tomu je Božie prikázanie – „nepokradneš“ – zničené; napriek tomu je Zákonodarcom opovrhovaný a odmietaný a dochádza k neposlušnosti. 5) Keď je toto zlo skryté pod biskupovou mitrou, stáva sa aj príčinou všetkých tých ziel uvedených vyššie (v 4. článku); Navyše sa k zlu pridáva zlo. Svätý Ján Zlatoústy dobre hovorí, že láska k peniazom spôsobuje všetky nešťastia sveta: more pošpiní krvou a často nespravodlivo krváca meče sudcov; ozbrojuje zbojníkov, robí vrahov otcov a matiek (Rozhovor 23 o 1. liste Korinťanom). § 115. Láska k peniazom a žiadostivosť druhým nielen škodí, ale aj svojich milencov vrhajú do nešťastí. Tak Geházi, služobník Božieho proroka Elizea, ktorý tajne vzal striebro a šaty od Sýrčana Námana, ktorý bol uzdravený Božou milosťou a vrátil sa do svojho domu, je postihnutý malomocenstvom, ktorým ho postihol spravodlivý Boží súd (2 Kráľ 5:20-27). A tak Judáš, zradca, ktorý sa nebál predať neoceniteľného Krista, Božieho Syna, za tridsať strieborných, prijíma popravu hodnú lásky k peniazom, je vyhodený z apoštolskej tváre a spomedzi veriacich a zabíja sa uškrtením (Mt 26:15-16, 47-49). Takže teraz ten istý spravodlivý Boží súd postihuje zlodejov, dravcov, lupičov, krivoprísažníkov, tých, ktorí predávajú Božiu pravdu a tých, ktorí Boha odmietajú za striebro, zradcov, zradcov a ničiteľov vlasti a iných chamtivých ľudí. A aj keď niekto unikne dočasnému trestu – lebo nie všetci bezzákonní ľudia sú tu potrestaní podľa neznámych Božích osudov – neujde večnému trestu, ktorý určite nasleduje tak iných bezzákonných, ako aj lakomcov. Potom zaplatia za poslednú smrť v ohni Gehenny, ale nikdy nebudú môcť zaplatiť. Z uvedeného, ​​čitateľ, vidíš: 1) Žiadostivosť je vášeň extrémne skazených ľudí, v ktorých je bezbožnosť ukrytá v ich srdciach, hoci Boha vyznávajú svojimi perami; a je tu znak človeka premeneného na dravú šelmu, ktorá bez rozdielu útočí na každé zviera, aby sa uspokojila so svojím mäsom a krvou; alebo ešte horšie ako samé zvery, ako učí svätý Ján Zlatoústy. Zvieratá, ktoré sa nasýtili, sa už neponáhľajú k zvieratám a nikdy nemajú dosť, ale vždy sú hladné a smädné po dobrom niekoho iného; a čím viac zbierajú, tým viac túžia a kradnú. A tak vidíte, čo je to žiadostivý človek? Je nepriateľom Boha, nepriateľom človeka a nepriateľom seba samého. Nepriateľ Boží, pretože nebojácne porušuje Boží zákon a pohŕda Zákonodarcom. Lebo „kto chce byť priateľom sveta, stáva sa nepriateľom Boha,“ učí apoštol (Jakub 4:4). Nepriateľ je človek, pretože odhaľuje a ničí ľudí. Nepriateľ sám sebe, lebo svoju dušu vydáva večnému ohňu a mukám. 2) Vydieranie je nebezpečnejšie ako iné nezákonnosti. Smilník, zlý človek, opilec a iní sa musia len vzdať svojich hriechov a činiť pokánie, aby boli spasení, a lakomec sa musí nielen vzdať žiadostivosti, ale aj vrátiť to, čo bolo ukradnuté tomu, komu to ukradol, alebo, ak to nie je možné, premárniť to, čo nazbieral, a tak činiť pokánie. Lebo inak je nemožné, aby činil pokánie. Počúvajte, čo hovorí Boh ústami proroka: „A keď poviem bezbožnému: „Zomrieš,“ a on sa odvráti od svojho hriechu, bude konať právo a spravodlivosť, dá zálohu a vráti, čo bolo ukradnuté, bezbožný bude chodiť v prikázaniach života, aby nepáchal neprávosť, bude žiť životom a nezomrie“ (Ez 13, 14). Vidieť, že musí vrátiť to, čo bolo ukradnuté. A ak zlodej upadne do takej chudoby, že nebude mať vôbec ako vrátiť to, čo mu bolo ukradnuté, ale keď sa spamätá, bude chcieť činiť pokánie, a čokoľvek bude mať, bude chcieť rozdať - v tomto prípade milosrdný Boh prijme túžbu namiesto skutočného návratu. Inak to nie je pravé pokánie, ale predstierané a falošné a nič iné ako zvádzanie a obmäkčovanie hlodavého svedomia. To je podľa teba správny záver, chamtivý človek, nie však kresťanský, ale bezzákonný a bezbožný. Oni nebudú súdiť teba, ale Boh bude súdiť ich aj teba, ich nezákonného nasledovníka. Uniknete ľudskej poprave, ale neuniknete Božiemu, dočasnému, ale nie večnému trestu. Ak na nich neukážete, tak to urobili; ale ako oni, tak to prijmeš aj ty podľa svojich skutkov. Nikto sa za teba nebude prihovárať a nič ti nepomôže, keď ťa bude súdiť Boh a „prednesie tvoje hriechy pred tvoju tvár, ktorého slová si ty... zavrhol a videl si zlodeja, išiel si za ním“ (Ž 49:21, 17-18). § 116. Ale aby sme sa nenechali zotročiť ničivou vášňou lásky k peniazom a žiadostivosti, každý si musí pamätať na apoštolské slovo: „Nič sme si nepriniesli na svet, je jasné, že si z toho nič nemôžeme vziať. Keď máme jedlo a oblečenie, vystačíme si s tým“ (1 Tim 6,7-8) a tak ďalej, keď hovorí: „Kristus, ale čo robí svet“ stratí svoju dušu“ (Matúš 16:26)? A tí, ktorí boli uchvátení žiadostivosťou a chceli sa kajať, nech dbajú na to, čo mýtnik Zachej, kajúcnik, povedal Kristovi, ktorý prišiel do jeho domu: „Zachej vstal a povedal Pánovi: „Pane! Polovicu svojho majetku dám chudobným, a ak som niekoho urazil, štvornásobne mu to vrátim.“ Preto počuje od Krista: „Teraz prišla spása do tohto domu“ (Lk 19, 8-9). Kapitola 9: O záujme a záujme „Požičiavajte bez očakávania,“ hovorí Kristus (Lukáš 6:35). „Neodvracaj sa od nikoho, kto si chce od teba požičať“ (Matúš 5:42). § 117. Úrok alebo úrok je, keď požičiavateľ vezme svojmu dlžníkovi niečo okrem toho, čo mu bolo požičané. Nuž, pospolitý ľud nazýva úžernícky rast; pretože množstvo požičaných peňazí sa nadmerne zvyšuje. Napríklad sto rubľov sa požičia, ale sto šesť alebo sto desať alebo viac rubľov sa odoberie; a čím viac si dlžník dané striebro ponecháva v pôžičke, tým viac rastie množstvo daného striebra. § 118. Hoci mnohí nepovažujú úrok ani úrok za hriech, je to buď výmysel sŕdc milujúcich peniaze, ktoré sa takto snažia utešiť svoje hlodavé svedomie a nechcú opustiť vášeň lásky k peniazom; alebo znamenie, že nedbajú na sväté Slovo Božie a nechcú o ňom vedieť; alebo to, že záujem sa stal zvykom, ktorý natoľko zaslepuje oči duše, že človek nevidí svoj vlastný hriech a svoje zničenie. Ale kto chce, nech uvažuje, no mnohé nepochybné argumenty ukazujú, že úrok či úrok je nezákonná vec a ťažký hriech, ako sa ukáže v nasledujúcich slovách. § 119. Argumenty, ktoré ukazujú, že úrok je hriech: 1) Sväté Slovo Božie zakazuje brať úrok. „Požičiavajte, nič neočakávajte,“ hovorí Kristus (Mt 16:26; pozri tiež 2M 22:25; 5M 23:19). A to všetko je hriech, ktorý je v rozpore s Božím slovom. Záujem je teda hriech. 2) To isté Božie Slovo kladie záujem medzi veľké hriechy, ako hovorí Žalm 14, v ktorom medzi vymenovanými neprávosťami je aj záujem: „Nedal svoje peniaze za úrok a neprijal dary proti nevinným“ (Ž 14:5). A v prorokovi Ezechielovi v 18. kapitole, 13. verši, je záujem medzi veľkými hriechmi. Záujem je teda veľký hriech. 3) Boh sa vyhráža popravou za úrok, ako čítame od toho istého proroka Ezechiela v 22. kapitole, v. 12,13,14 a tak ďalej. Úrok je teda veľký hriech, za ktorý nasleduje poprava. 4) Úrok je v protiklade nielen s desiatym Božím prikázaním, ktoré učí „neprahnúť po cudzích veciach“, ale aj s ôsmym, ktoré zakazuje dotýkať sa samotných vecí druhých, pretože ten, kto úrok dostáva, nielen túži, ale aj kradne majetok druhých. „Ako rybár,“ hovorí sv. Bazil Veľký, - pripevní červa na háčik, aby sa ryba dala oklamať a chytiť, a tak lakomec privábi suseda svojimi peniazmi, na červa je neopatrný, prehltne háčik a zabije ho ako rybu“ (Rozhovor k Žalmu 14). 5) Hľadanie zisku zo straty niekoho iného ako stratu niekoho iného uznávajú za veľký hriech, kto hľadá od niekoho iného veľkú stratu. zisk pre seba: lebo všetko, čo si vezmú od dlžníkov nad rámec toho, čo im je požičané, je pre nich strata, ale oni sami si privedú do väčšej chudoby, no hromadia si väčší majetok a zo svojej chudoby sa stávajú bohatšími to a zbohatnúť - a tak hrešia 7) Úrok je v rozpore s prirodzeným zákonom, ktorý učí nerobiť svojmu blížnemu to, čo nechceš robiť sebe, nikto nechce dávať úrok ani úrok, a preto by ani on sám nemal brať od druhého. Tí, čo majú ruky, a tí, čo majú peniaze, berú cudzí majetok; Namiesto rúk používajú svoje vlastné peniaze, ktorými, podobne ako rukami, berú pre seba tovar iných ľudí. To, čo sa sami hanbia urobiť alebo sa boja občianskeho práva, robia pomocou necitlivých peňazí. Povedz mi, prosím, hovorím k tebe, ktorý bohatneš z chudoby svojho suseda a škodlivo využívaš stratu svojho brata - povedz mi, čo mám brať za to, ak si nepracoval? Koniec koncov, platba za prácu je daná, ale vy ste neurobili žiadnu prácu pre svojho blížneho: prečo beriete viac, ako ste mu požičali? Vašim peniazom je jedno, či ležia v truhliciach, alebo prechádzajú z ruky do ruky; Aj preto, aby ste si ich nechali pri sebe, aj aby ste ich požičiavali ľuďom – nedochádza k strate, ale navyše z toho majú úžitok ľudia aj vy. Prospieva ľuďom, keď slúžite ich potrebám a požiadavkám; Duchovne vám to prospeje, keď prejavíte lásku k blížnemu a naplníte Kristovo prikázanie: „Neodvracaj sa od nikoho, kto si chce od teba požičať“ (Matúš 5:42). § 120. Lakomec to netoleruje a hovorí: „Ja neberiem nasilu, ale z vôle dlžníka, on mi to dáva sám a ja ho nenútim.“ Neberiete to nasilu, ale správate sa ako niekto, kto nezachráni niekoho topiaceho sa vo vode, kým od neho nepočuje prísľub odmeny. A nepožičiavate peniaze topiacemu sa človeku v núdzi a nešťastí, kým sa vám za prebytok nezaviažete, a tým mu ich násilne, násilne nezoberiete. A on, ak nedáš bez úroku, je nútený dať ti úrok, chce uspokojiť tvoju jemnosť a obmäkčiť tvoju nemilosrdnosť, takže ak sa neskloníš s milosrdenstvom, budeš sa skloniť sebectvom. Iný odpovedá: „Občiansky súd nevykonáva pre úroky, takže si to môžete slobodne vziať.“ Nerobí civilný súd, ale vykonáva Kristov súd, ktorý nielen pre úrok, ale aj pre milosrdenstvo neprejavené blížnemu posiela do večného ohňa: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, pripraveného pre diabla a jeho anjelov, lebo som bol hladný a nedali ste mi jesť“ (Matúš 25:41-42). Takže je zadarmo brať úroky, zadarmo pre modlára, a nie pre kresťana, pre toho, kto miluje striebro a nie Krista, slúži mamonu a nie Kristovi; zadarmo pre toho, kto nemá večnú nádej, a nie pre toho, kto očakáva vzkriesenie z mŕtvych a život v budúcom veku. Je teda slobodné robiť všetko: slobodne unášať, znásilňovať, prelievať slzy, zabíjať, zabíjať vdovy a siroty, pokiaľ ich dobrota Božia vydrží. Ďalší sa sťažuje: „Ako môžem žiť, keď nemám záujem? Nie je to pravda: nemáte z čoho žiť a čím by ste potešili lásku k peniazom a luxusu. Mnohí nemajú bohatstvo a neprijímajú úroky, ale žijú a jedia. A iní oplývajú bohatstvom, no neopúšťajú nás úrokmi. Pretože láska k peniazom a luxusu sa neuspokoja s veľa, ale striedmosť a núdza sa uspokoja s málom. Vidíte, že nie potreba, ale vášeň vás učí zaujímať sa. Ďalší ukazuje na ostatných: "Obaja to berú, ale prečo by som to nemal brať ja?" Zlý dôsledok: zaujímajú sa - môžete urobiť to isté? Oni hrešia – tak si slobodný? Veľa ľudí okráda, zabíja, okráda, znásilňuje, smilní a pácha iné neprávosti – aj to je vám zadarmo? Malo by sa to robiť, keď ukazujete prstom na iných v nezákonnej veci? Možno si slobodný, ale pozri, čo z toho vyplýva? Sú vystavení Božiemu hnevu a poprave za hriech. Vy tiež: určite by ste mali tiež. Netreba teda napodobňovať iných vo všetkom, ale len v tom, čo je chvályhodné a v súlade s Božím zákonom. Avšak aj keby sa každý dopustil nezákonnosti, dávajte si na to pozor a dávajte pozor na to, čo učí Boží zákon. Ako si ty pre nich, tak oni sa nebudú za teba zodpovedať pred Božím súdom; a každý si dá odpoveď sám. Ďalší odpovedá: "Beriem od bohatých." Pravda: brať úroky od chudobných a od bohatých sa nerovná, rovnako ako je nerovnakým hriechom urážať bohatých a chudobných. Je hriešne odhaľovať bohatého človeka, ale je neľudské odhaľovať žobráka, ktorý je nahý aj bez nahoty. Myslite teda aj na záujem. Je hriech brať úroky od bohatého človeka, ale väčší hriech a neľudskosť je brať úroky od žobráka, ktorému treba pomáhať aj zadarmo. "Možno je lepšie nepožičiavať?" - tak si myslí niekto iný. Toto je zlý názor: pretože tak ako je hriech požičiavať striebro na úrok, je hriechom nepožičiavať bez úroku, ak máte čo dať. Veď Kristus učí: „Tým, čo ťa prosia, daj a neodvracaj sa od tých, čo si chcú od teba požičiavať“ (Matúš 5:42). Mali by ste dať pôžičku tomu, kto prosí, ale bez úroku, ako učí aj Kristus: „Požičiavajte, nič neočakávajte“ (Lukáš 6:35). Svätý Bazil Veľký hovorí lakomcom: „Mali ste zmenšiť ľudskú potrebu, ale znásobíte ju, prijímate zisk od chudobných, správate sa ako lekár, ktorý keď prišiel k slabému, namiesto toho, aby ho uzdravil, berie mu posledné sily. Z núdznych chudobných robíte dôvod svojho obohatenia, a tak ako roľníci túžia po daždi, aby ich semená rástli a množili sa, tak chcete, aby ste zvýšili svoje potreby a zvýšili vám biedu ľudí. zvýšenie peňazí, ktoré pochádza z úrokov?“ A nižšie: "To, čo beriete úbohým, je nadradené všetkej mizantropii. Z problémov bohatnete, zo sĺz zbierate striebro, odhaľujete nahých, bijete hladných. Niet zľutovania, niet pochopenia príbuzenstva s trpiacimi. A zisk z tejto filantropie nazývate! Beda tým, ktorí nazývajú horké veci nenávisťou voči ľuďom, nenávisťou voči ľuďom a tým, ktorí nazývajú ľudskú lásku sladkou." A na záver: „Seješ bez pôdy, žneš bez semena a nie je známe, komu zbieraš. Je známe, že ten, od koho beriete úrok, plače, je známy, ale kto bude jesť ovocie nazbierané z úroku, je neznámy. Lebo je neznáme, komu zanecháte radosť z bohatstva; Z nepravdy hromadíte zlo pre seba. „Neodvracaj sa od nikoho, kto si chce od teba požičať... a nedávaj svoje striebro... na úrok“ (Matúš 5:42, Dt 23:19) áno, keď sa naučíš užitočné veci z Nového aj Starého zákona, pôjdeš k Pánovi s dobrou nádejou, aby si tam získal úroky za dobré skutky.“ (Rozhovor o tom istom Svätý v Žalme zo 14. sv. Jána). rozhovory. 10. kapitola: O pohoršení chudobných „Neubližuj vdove ani sirote; Ale ak im urobíš zle a budeš stonať a kričať ku Mne, budem počuť ich hlas svojimi ušami, rozhnevám sa od hnevu a zabijem ťa mečom a tvoje ženy budú vdovami a tvoje deti sirotami“ (2 Moj 22,22-24). „Prekliaty, kto nesprávne súdi cudzinca, sirotu a vdovu; a všetci ľudia povedia: „Nech sa tak stane“ (Dt 27:19). „Toto hovorí Pán: Konajte právo a spravodlivosť a vysloboďte... utláčaných z rúk utláčateľa, cudzinca, sirotu a vdovu, neurážajte, neutláčajte nezákonne a neprelievajte nevinnú krv na tomto mieste. Ak nebudete počúvať tieto slová, prisahám na seba, bude divočejší, hovorí Pán 2:3, že tento dom. 5). §121. Tak ako úžitok a milosrdenstvo prejavené človeku sú dvojaké: duševné a telesné, tak jestvuje dvojaké urážanie – jedno voči telu, druhé voči duši. Telo sa uráža, keď je bité, ranené, ranené, zbavené jedla, šatstva atď. Duša trpí pohoršením, keď je zarmútená, hanobená, ohováraná, zneuctená, ohováraná atď., hoci v dôsledku dokonalého spojenia medzi telom a dušou telo i duša pociťujú telesnú urážku. Preto sa stáva, že keď telo trpí, duša má tiež súcit; a keď duša trpí a je chorá, telo súcití a súcití, a preto ochorie, slabne, chradne, bledne, vysychá, čo sa stáva smútiacim a smútiacim. § 122. Aké vážne je uraziť blížneho, ukazujú nasledujúce argumenty. 1) Tak ako Kristus Boh pripisuje dobrý skutok svojmu blížnemu: „Ako ste urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste urobili“ (Matúš 25:40), tak aj pohoršenie blížnemu sa týka samotného Krista: „Saul, Saul! Prečo ma prenasleduješ? - hovorí Kristus (Skutky verných, ale Kristovi to zlo pripisuje Saul a 4): Sám: „Saul, Saul! Prečo ma prenasleduješ?" Sám otec je totiž urazený, ak je urazený jeho syn, a pán to považuje za urážku pre seba, ak je jeho otrok ublížený. Boh je Otec a Pán všetkých, preto sa pohoršenie na ľuďoch ako na Jeho služobníkoch týka jeho samého, ako Pána a Otca. Aké je to strašidelné, každý vidí. Kto teda uráža človeka, protiví sa dobrotivému Bohu: lebo čo Boh dáva, to berie, kto uráža, ničí dobrými skutkami. „Kto nezhromažďuje so mnou, rozptyľuje,“ hovorí Kristus (Matúš 12:30). 3) Satan ako duch zloby a nepriateľstva sa všemožne snaží ublížiť každému a robí to. Kto teda spôsobuje svojmu blížnemu zatrpknutie a útlak, má rovnakého ducha ako Satan, zmýšľa s ním to isté a má s ním rovnakú dohodu. Lebo úmyselné previnenie nemôže byť iné ako od zlého ducha, napusteného jedom toho prastarého hada. Aká nehanebná a deštruktívna vec je robiť s diablom proti Božiemu rozumnému stvoreniu, proti človeku stvorenému na Božiu podobu a proti vlastnej prirodzenosti s pohoršením! Diabol a jeho zlí anjeli všetci dvíhajú zbrane proti človeku a chcú páchať zlo, ale nedvíhajte zbrane jeden proti druhému, lebo Satan proti Satanovi nepovstáva. Ale zaslepený človek prenasleduje človeka, ako je on sám. Takto ten dávny vrah nakazil naše srdcia a oslepil našu myseľ, za čo nemôžeme dosť smútiť. 4) Boží zákon, ktorý prikazuje milovať a nie nenávidieť blížneho, preukazovať mu dobré skutky, a nie zlé skutky, je zničený urážkou blížneho a Zákonodarca je zneuctený a opovrhovaný. 5) Za urážku blížneho sa Boh vyhráža dočasnou aj večnou popravou, ako o tom čítame v knihách svätých prorokov a v Novom zákone. § 123. Z vyššie uvedených dôvodov je nezákonné uraziť kohokoľvek, ale ešte viac je nezákonné ubližovať chudobným. Je zlé vziať niečo bohatému, ale ešte horšie je to chudobnému. Každému je zlé spôsobiť zlo, ale horšie je tomu, kto zlo trpí. Je zlé niekoho zarmútiť, no ešte horšie je niekoho zarmútiť. Je zlé niekomu ublížiť, ale ešte horšie je to pre niekoho, kto bol zranený. Lebo úbohí potrebujú milosrdenstvo, smutní potrebujú útechu, zranení potrebujú uzdravenie. A kto ich roztrpčí, berie im to posledné, čo majú, a tak ich privádza do posledných problémov, skracuje a ničí život. Lebo ten, kto uráža chudobného, ​​robí to isté, čo ponára človeka topiaceho sa do vody, a tak pridáva nešťastie k nešťastiu, smútok k smútku, rany k ranám, a to je nielen nezákonné, ale aj neľudské, a znamenie človeka, ktorého povaha sa zmenila na zúrivé zviera. § 124. Takejto neľudskej nezákonnosti sa dopúšťajú predovšetkým: 1) Nespravodliví sudcovia, ktorí buď za odplatu, alebo z priateľstva, alebo zo zaujatosti vykonávajú súdne procesy a nielenže neutierajú slzy tým, ktorí trpeli násilím a urazeným, ale sú aj obviňovaní, a tí, ktorí sa previnili, sú ospravedlnení, a tým previnilca páchajú dvojité zlo, sú vedení: najväčšia chudoba. 2) Silní a vysokí ľudia, ktorí bez strachu z civilného súdu alebo Boha, násilne alebo zradne odoberajú vdovám, sirotám, chudobným a iným, ktorí nemajú príhovorov, ľudí, pôdu, háje, roľníkov a iné statky, z ktorých dostávajú jedlo, a tak im odoberajú posledné jedlo. 3) Bohatí ľudia a iní, ktorí žoldnierom buď nedoplácajú, alebo nedávajú náležitú odmenu. Lebo všetci tí, ktorí sú najatí na prácu a každodennou prácou získavajú každodennú stravu, sú úbohí a chudobní. 4) Chamtivci alebo požičiavatelia peňazí, ktorí požičiavajú peniaze chudobným a dostávajú od nich viac ako len peniaze. A čím väčší úrok alebo úrok berú od svojich úbohých dlžníkov, tým väčšiu neľudskosť páchajú. 5) Vojenskí vodcovia a iné úrady, ktoré nedávajú svojim podriadeným určitý plat, alebo ho dávajú, ale nie v plnej výške, pretože sa im takto berie to, čo potrebujú na jedlo a z chudobných sa robia najchudobnejší. 6) Vlastníci pôdy, ktorí uvalujú na roľníkov nadmerné dane, a tak z nich vytrhávajú posledné a nechávajú ich bez potrebnej stravy, alebo ich zaťažujú neznesiteľnou prácou a tak im nedovoľujú hľadať to, čo k životu potrebujú. 7) Krádež z ohňa treba rátať medzi prehrešky chudobných a najmä vtedy, keď sa niečo ukradne tým, ktorí boli chudobní už pred požiarom. A táto neľudskosť je krutá a neznesiteľná, pretože takto sa k ťažkostiam pridáva aj choroba a k chorobe sa pridáva choroba. Z týchto bodov a iných podobných vecí môžete pochopiť, čo je pohoršenie chudobných. § 125. Tí, ktorí prejavujú takú neľudskosť voči blížnym, hoci Boha vyznávajú perami, v srdci Ho nespoznávajú alebo neveria v Jeho Prozreteľnosť a neočakávajú trest za svoje neprávosti, ako o nich Duch Svätý, ktorý skúma hĺbku ich sŕdc, prostredníctvom žalmistu vyhlasuje: „Zabili vdovu a sirotu, a Boh neuvidia, sirotu, a Pán Boh Jacob to nebude vedieť." Ale na tom istom mieste odsudzuje šialenstvo prostredníctvom toho istého žalmistu: „Spamätajte sa, blázni medzi ľuďmi, a blázni, pochopte konečne! Ten, kto si zapcháva ucho, nepočuje? Alebo ten, ktorý stvoril oko, nevidí? Či nekára ten, kto učí národy, ten, kto učí človeka rozumu“ (Ž 93,6-10)? § 126. Urážať chudobného je veľmi ťažkým hriechom a volaním do neba, ako to vidno zo Svätého písma i zo samého rozumu. „Neubližuj vdove ani sirote, ale ak im urobíš zle a budeš stonať a kričať ku Mne, budem počuť ich hlas svojimi ušami, rozhnevám sa hnevom a zabijem ťa mečom a tvoje ženy budú vdovami a tvoje deti sirotami“ (2 Moj 22,22-24). A opäť udrie na takýchto ľudí kliatbou: „Prekliaty, kto nesprávne súdi cudzinca, sirotu a vdovu, a všetci ľudia povedia: „Nech sa tak stane.“ (Dt 27,19) A opäť kliatbou pohrozí popravou tým, ktorí prejavia takú neľudskosť: konajte spravodlivosť a spravodlivosť a vysloboďte... utláčaných a utláčaných a utláčaných a utláčaných z rúk utláčaných a utláčaných. neurážajte, neutláčajte nezákonne a neprelievajte nevinnú krv na tomto mieste, ak nebudete počúvať tieto slová, prisahám na seba, hovorí Pán, že tento dom bude púšťou“ (Jer 22,3.5). A opäť cez proroka Amosa: „Pretože bijete chudobných a beriete od nich dary... postavíte si ozdobené domy... ale krásne vinice nevysadíte... nebudete z nich piť víno. tvoje hriechy sú ťažké: šliapeš po spravodlivých, prijímaš dary a na súde prevraciaš záležitosti chudobných.“ (Am. 5:11-12) A žalmista, podnecovaný Duchom Svätým, sa sťažuje Bohu a volá na takú neľudskosť bezbožníkov: „Vstaň, sudca zeme, daj odmenu pyšným! Dokedy sa budú hriešnici, Pane, chváliť, dokedy sa budú hriešnici chváliť? Budú hovoriť a klamať, budú hovoriť všetci, ktorí páchajú neprávosť? Ponížili tvoj ľud, Pane, a urazili tvoje dedičstvo; Zabili vdovu a sirotu a zabili cudzinca a povedali: „Pán to neuvidí a Boh Jakubov sa to nedozvie. A na záver dodáva: „A Pán ich odplatí za ich neprávosť a Pán Boh ich zničí pre ich bezbožnosť“ (Ž 94, 2-7, 23). A svätý apoštol im oznamuje, že plačú a plačú pre kruté zármutky, ktoré na nich prichádzajú, a hovorí: "Počúvajte, vy boháči, plačte a kvíľte pre svoje nešťastia, ktoré na vás prichádzajú. Vaše bohatstvo zhnilo a vaše šaty zožrali mole. Vaše zlato a striebro sú zhrdzavené a ich hrdza bude svedkom ako váš poklad, pretože vás pohltí ako posledný oheň. dní. Hľa, mzda, ktorú si zadržal robotníkom, ktorí zožali tvoje polia, kričí a volanie žencov sa dostalo k ušiam Pána zástupov.“ (Jakub 5:1-4). Odtiaľto vidíme strašné popravy Boha, ku ktorým dochádza za urážanie vdov, sirôt a chudobných. Vidíme domy a mestá, ktoré teraz pohlcujú úbohých ľudí, ktorí sú pohltení mečom a ohňom. a siroty sú zničené zo zeme živých a idú do pekla, aby prijali dielo svojich rúk, lebo „Boh nie je zosmiešňovaný“ (Gal. 6:7): akokoľvek je milosrdný, je aj Spravodlivý a je pomstiteľom krutých posmievačov a čo hrozí hriešnikom, nekajúcny bezzákonný človek v tomto storočí sám neuzná a neunikne vo svojej vlastnej vôli strašný súd, lebo Boh, hoci je Otcom všetkých, sa zo všetkého najviac nazýva „Otec sirôt a sudca vdov“ (Ž 67, 6) „Prijíma sirotu aj vdovu“ (Ž 145, 9) Bohatým pomáha silný, vznešený muž ušľachtilý, slávny je. všetci opustení, nemôžu nikde nájsť pomoc u človeka, a preto je ich Pomocníkom a pripraveným patrónom iba Boh. žobrák, buď pomocníkom siroty," volá o nich žalmista k Bohu (Ž 9:35). Tento nestranný sudca bude súdiť ich súdne spory (pozri Ž 34:23). On ako Milosrdný a súcitný Otec sa bude za nich prihovárať. Vypočuje vzdychy chudobných. Pomsty zotrie, aby úbohých zotrel a uhryzol ich. Preto to pochopte, vy, ktorí sa kŕmite slzami chudobných, ktorí pohoršujete vdovy a siroty, zle posudzujete cudzinca, sirotu a vdovu, ktorí staviate a rozširujete domy z bohatstva chudobných, pochopte, že ich slzy nepadajú nadarmo, ale ako krv Ábela volajú zo zeme k nebu, pochopia uši každého, kto ich kričí rovnako, ako veľkorysý Otec, všetko stvorenie na Boží príkaz slúži všetkým rovnako: bohatým aj chudobným, slávnym aj prostým, ušľachtilým i ušľachtilým, otrokovi a jeho pánovi, rovnako ako ich svetlom, oblaky zalievajú každého rovnako. Dobytok, voly, ovce, kone slúžia všetkým rovnako. Boh to totiž zariadil tak, aby všetci ľudia, ktorí prijali službu od stvorenia, boli spokojní s Božou dobrotou a ďakovali Bohu Dobrodincovi. Ale vy tým, že odhalíte chudobných, odoberiete im tú milosť Božiu; To, čo Boh dáva pre každého, sa snažíš privlastniť si sám. Boh, ktorý je bohatý na dobro, obohacuje a ty robíš nahými. Boh utešuje, ale ty si smutný. Boh dáva život a ty zabíjaš. Tak toto pochop! A ak tomu teraz nerozumieš, potom príde čas, keď zlato, striebro, majetky, dediny, vinice, kone, koče, bohaté jedlá, drahé vína, otrokyne a otrokyne, hodvábne a jemné ľanové odevy a všetka tvoja sláva a nádhera, zhromaždené z majetku chudobných a neochotne odídeš, a nečakane uvidíš, že budeš prelievať slzy a padneš pred Hrozným, budeš sa prelievať a padať pred Hrozným. zdesený. Potom pochopíte, že existuje Boh a Jeho Prozreteľnosť a Jeho súd, že „Boh pomsty je Pán“ (Ž 94:1). Keď ti ukáže slzy úbohých, prelievané kvôli tebe a bude od teba požadovať odpoveď za ich poslednú kvapku, vtedy uvidíš, že tí, ktorých teraz urážaš, znásilňuješ, odhaľuješ a myslíš si, že sú horší ako samotní tvoji psi, tvoj drahý lov, sa objavia ako synovia Boží; a od tých, ktorých si považoval za nehodných zrniek padajúcich z tvojho stola – od tých s veľkým vzdychaním si budeš želať, aby ti kvapka vody ochladila jazyk, spálený pekelným ohňom, ale nedostaneš ju. § 127. Tí, ktorí si slzami umývajú tváre, ktorí úpenlivo vzdychajú, ktorí hľadajú pomoc a nenachádzajú ju, ktorí sa namáhajú a nie sú spokojní s ovocím svojej práce, nech dbajú na útechu apoštola Jakuba: "Buďte trpezliví, bratia moji, až do príchodu Pána. Hľa, roľník čaká na vzácny čas, na skorý koniec zeme a neskorý dážď. trpezliví a posilňujte svoje srdcia, lebo sa blíži Pánov príchod, nesťažujte sa, bratia, jeden na druhého, aby ste neboli odsúdení: Hľa, sudca stojí pri dverách, bratia moji, prorokov, ktorí hovorili v mene Pánovom. Hľa, my prinášame radosť tým, čo ste počuli o Pánovi Milosrdní a štedrí“ (Jakub 5:7-11). „Je správne pred Bohom,“ hovorí apoštol Pavol, „odplatiť tým, ktorí vás urážajú smútkom, a vy, ktorí sa urážate radosťou spolu s nami, pri zjavení Pána Ježiša z neba s jeho mocnými anjelmi v plamennom ohni, ktorý sa pomstí tým, ktorí nepoznajú Boha a neposlúchajú evanjelium nášho Pána Ježiša Krista, keď príde od Pána slávy, od Pána Jeho slávy, ktorý bude potrestaný. byť oslávený v Jeho svätých a v ten deň sa zázračne zjaviť medzi všetkými veriacimi“ (2 Tes 1:6-10). Kapitola 11: O láske k sláve a ambíciách "Ako môžete veriť, keď prijímate slávu jeden od druhého, ale nehľadáte slávu, ktorá pochádza od jediného Boha?" - hovorí Kristus (Ján 5:44). § 128. Láska k sláve a ctižiadostivosti pochádza z pýchy, ktorá má sklon milovať úctu, chválu, uctievanie a oslavovanie. Koreňom a počiatkom je tá lichotivá a jedovatá rada pradávneho hada, ktorý povedal našim predkom: „Budete ako bohovia“ (Gn 3,5). Ten istý zákerný nepriateľ teraz šepká do uší nášho vášnivého tela, ako Eva, aby hľadal nadvládu, nadvládu, česť a márnu slávu. § 129. Láska k sláve je znakom srdca chorého na neveru, ako jasne učí Kristus: „Ako môžete veriť, keď prijímate slávu jeden od druhého?“ Pretože: 1) Kto hľadá svoju slávu na tomto svete, nevzdáva chválu Bohu, ale stavia sa ako modla namiesto Boha a priťahuje k sebe to, čo má byť dané len Bohu. Len Bohu patrí „všetka sláva, česť a uctievanie“. 2) Kto hľadá márnu slávu, nestará sa o budúcu večnú slávu, pretože nie je možné súčasne hľadať časnú a večnú slávu. Nestará sa len o to, že okom viery, ktorým ho možno vidieť, nevidí jeho veľkosť a znamenitú milosť; lebo keby ju bol videl, istotne by ju hľadal zo všetkých síl. Bojovník, ktorý vidí slávu, ktorá by mala pochádzať z víťazstva, statočne bojuje proti nepriateľovi vlasti. Teda ten, kto vierou predvída budúcu slávu, ktorú v budúcom storočí získajú verní Kristovi vojaci, bojuje proti nepriateľom, svetu a hriechu a nestará sa o túto márnu slávu a považuje ju za odpadky: lebo je prekážkou, aby sme dostali tú pravú slávu. § 130. Rovnako ako vášeň lásky k peniazom a žiadostivosti, ako je uvedené vyššie, aj vášeň lásky k sláve je neukojiteľná. Lebo ako milovník peňazí, čím viac jeho striebro rastie, tým viac po ňom žízni, tak milovník slávy: čím vyššie v cti stúpa, tým vyššie chce ešte stúpať. Táto pravda je známa a zrejmá a nevyžaduje si dôkaz: každodenné príklady toho máme pred očami. Preto v príbehoch vidíme, že mnohí pohania, ktorí sa neuspokojili s vysokým titulom kráľa, sa chceli a prikázali nazývať bohmi. A iní, ktorí sa neuspokojili s hranicami svojho vlastníctva, si podriaďovali iných a snažili sa tak rozšíriť svoju slávu. Ó, keby sa tento mor neodohral v kresťanských medziach! § 131. Láska k sláve je príčinou mnohých zla. 1) Učí lichotiť, prispôsobovať sa predstaveným a riadiť sa ich morálkou, aj keď sú skorumpovaní, nehanebne nazývať neresti cnosťami a cnosti neresťami, lichotiť, klamať a pretvárať, aby sme im vnukli lásku a milosrdenstvo, a tak dostali vytúženú poctu. 2) Učí ohovárať blížneho, nazývať dobro zlým a zlé nazývať dobrom, aby sa páčilo tomu, od koho žiadajú imaginárnu milosť. Jedným slovom robí z človeka láskavého psa a bez ohľadu na to, čo jeho imaginárny dobrodinec, v ktorého dúfa, chce, ukazuje sa pripravený urobiť všetko. 3) Učí žiadostivosti. Lebo na to, aby človek dostal česť, musí štedro napĺňať ruky príhovorcov, dávať dary a maškrty mnohým. Ale aby toho všetkého bolo dosť, milovník slávy je nútený snažiť sa o klamstvá a krádeže. 4) Láska k sláve učí prelievať nevinnú ľudskú krv. Absolón teda plánoval vytasiť meč proti krotkému a nevinnému Dávidovi, kráľovi Izraela a zlému synovi, aby zabil jeho spravodlivého otca, aby sa zmocnil izraelského kráľovstva. Ani vysoká kráľovská česť, ani nepríjemnosti spojené s podnikaním, ani strach z nebezpečenstva, ani dlh, ktorý majú poddaní voči svojim panovníkom, ani otcovská krv, z ktorej sa narodil, ani láska, ktorou si ho otec ctil viac ako ostatní bratia, ani miernosť a nevinnosť svätého a zbožného bezbožného cára ho nedokázali odvrátiť od jeho zákona. Ale samotná láska ku sláve toto všetko prekonala a presvedčila bezzákonného syna, aby prenasledoval svojho zbožného otca a Panovníka (pozri 2. Samuelova 15 atď.). Toto urobil slávumilovný a nezákonný Herodes: bil všetky deti vo veku od dvoch rokov a menej v Betleheme a na celom jeho území, ako o tom svedčí sväté evanjelium (pozri Matúš 2:16). Plánoval zabiť nemluvňatá, aby prefíkaná líška zabila nemluvňatá a narodené Dieťa Krista, kráľa Židov, a nestratila tak svoju kráľovskú česť. Tá istá láska k sláve aj teraz prelieva veľa nevinnej krvi; a nebojí sa dotknúť Božích pomazaných; a buď ich zabije rozpusteným jedom, alebo im skráti život, alebo mečom vykrváca purpur a ich trón, a tak Otčenáš zostáva bez hlavného vládcu, preto v spoločnosti nastávajú všelijaké neporiadky a zmätky. 5) Láska k sláve sa neutícha ani po prijatí cti. A potom to spôsobuje veľa problémov. Lebo na počesť (tak to učí svojich milencov) treba mať slušné oblečenie. Je potrebné rozširovať a zdobiť komory. Musíme zbierať bohaté tabuľky. Vo výzdobe je potrebné mať značný počet služobníkov. Na cestovanie je potrebné mať bohaté kone a koče, pre zábavu lov psov. Vy sami a vaša rodina musíte mať oblečenie zdobené zlatom a striebrom. Potrebujem hrať karty pre zábavu. Je potrebné vyrábať iné radosti alebo dokonca rozmary. Ale to všetko si vyžaduje značnú sumu, ktorá by sa mala vyberať nie odkiaľkoľvek, ale od podriadených; človek by mal porušiť prísahu, ktorú zložil pred Bohom, znalcom srdca a Jeho svätým evanjeliom; treba pošliapať pravdu, ktorú sľúbil dodržať prísahou; Na chudobných treba páchať násilie, na roľníkov, ak existujú, uvaliť nadmerné dane alebo ich zaťažiť zbytočnou prácou. Aká prudká je teda láska k sláve, hoci ju ľudia, najmä súčasného storočia, nepovažujú za zlú! Zlo je žiadostivosť, ako sa hovorí; ale väčšie zlo je láska k sláve, lebo tam, kde je láska k sláve, hniezdi aj žiadostivosť; lebo láska k sláve učí aj žiadostivosti, ako vidno z vyššie uvedeného. § 132 Láska k sláve a ctižiadostivosť dokonca privádza tých, ktorých má, do katastrof. Naši predkovia, túžiaci po božskej cti, stratili to, čo mali, a „stali sa rovnými bláznivým zvieratám a stali sa im podobnými“ (Ž 49:13). Absolón tak veľmi túžil po kráľovskej cti, že chcel zabiť svojho otca a Panovníka, no namiesto cti našiel pre seba záhubu a ten, kto chcel sedieť na kráľovskom tróne, si „zapletal vlasy... do konárov stromu, visiaceho medzi nebom a zemou“ (2 Kráľ 18:9). Rovnaký rozsudok ešte aj teraz dopadá na milovníkov slávy a zlodejov cti, ktorí síce dostanú, čo chcú – niekedy na príhovor svojich prímluvcov, inokedy úplatkom, inokedy prostredníctvom zastúpenia dedičnej šľachty – no nedostanú to pre svoj vlastný prospech, ale pre zničenie, nie dočasné, ale určite večné. Keďže títo verní služobníci vlasti sa čoskoro prejavia vo svojej lojalite, keď sú v cti, nehľadajú Božiu česť a slávu, ktorej by česť mala slúžiť, ale hľadajú svoj vlastný záujem; neslúži svojim blížnym, ale slúži svojim vášňam; Nebudujú, ale skôr ničia svojich bratov. Táto pravda je zrejmá každému a nevyžaduje si dôkaz. Lebo práve skutočnosť dokazuje, že keď sa všade ozývajú sťažnosti na nezákonné podplácanie a vydieranie, všade sa ronia slzy chudobných, ktorí nemajú príhovorcov a nikde nemôžu nájsť zadosťučinenie. Lebo čo bude mať žobrák čas vstúpiť do súdu s bohatým mužom alebo jednoduchý muž so šľachetným mužom, ak budú na súde sedieť títo synovia a služobníci verní vlasti? Vôbec nič! Odídu tak, ako prišli, s rovnakými slzami, ešte trpkejšími. Preto sú nútení znášať akúkoľvek urážku a násilie, než by márne a k svojmu veľkému nešťastiu hľadali ochranu a už sa neuchýlili k človeku, ale k Bohu Sudcovi a kričali. Tie isté slzy a výkriky sa neprihovárajú za nič iné, ako za Boží hnev a večné zničenie tých, ktorí ich podľa svojich povinností nezničia. § 133. Zdravý rozum alebo česť pre kresťana nemá byť ničím iným ako Bohom uloženým jarmom, ktoré musí nosiť na Božiu slávu a na úžitok svojich bratov. Keďže má česť, musí, ako zložil prísahu, slúžiť spoločnosti, odstraňovať nepravdy, brániť urazených, obmedzovať drzú a svojvoľnú drzosť, byť príkladom dobrých skutkov pre svojich podriadených atď. Ak je niekto povolaný a z tohto dôvodu vstáva na cti, nepodlieha neresti lásky k sláve; ale nebude česť hľadať takého človeka, ale česť sama hľadať ho bude. Vyhýba sa cti, ale česť ho prenasleduje. Taký a taký je hodný cti, ako veria a potvrdzujú všetci múdri ľudia. Naopak, kto hľadá česť, nie je hodný cti. Lebo čokoľvek človek hľadá česť, tak to urobí, keď dostane česť. Ale sotva niekto chce tú česť pracovať pre spoločné dobro, a nie pre svoj dočasný vlastný záujem? Čoskoro takíto hľadajúci, ktorí dostali, čo chceli, sa ukázali ako kúkoľ zasiaty medzi pšenicu, ako sa hovorí. § 135. Nič neškodí človeku, najmä mladému, viac ako zlá spoločnosť. Lebo tak ako jednanie s dobrom je školou, v ktorej sa človek učí kresťanskej filozofii, teda poctivému životu, bez kníh, tak aj zaoberanie sa zlom je príčinou extrémnej skazenosti. Aj keby mal niekto dobrú povahu a bol dobre vychovaný, ak by mal byť so skorumpovanými, bolo by ťažké a takmer nemožné, aby sa neskazil. Hnev totiž ako živica lepí a nebadane vstupuje do dobrých mravov a infikuje ich. Hovorí sa, že zdravé oči, keď sa pozerajú na choré, ubližujú, ale vôbec im neprospievajú. Podobne aj dobrý človek, ktorý žije so zlom, sa skazí, ale nenapraví ich. "Ako choré oči," hovorí svätý Ján Zlatoústy, "ubližujú zdravým, a tak ako ten, kto má malomocenstvo, nakazí čistého človeka, tak jednanie so zlými kazí a kazí dobrých ľudí. A Kristus prikazuje takýmto ľuďom sa nielen vyhýbať, ale ich aj odsekávať, hovoriac: "Ak ťa zvádza k hriechu tvoje pravé oko, vytrhni si ho a odhoď ho od seba)" (Mat:D59) Žalm 4). Uvažuj teda, kresťan, s kým chceš mať spoločenstvo; a kým to úplne nepoznáš, nepriľni k nikomu, aby si nespadol do priepasti skazy. Je lepšie žiť so zvieratami ako so zlými ľuďmi. „Zlí ľudia,“ hovorí ten istý svätý Ján Zlatoústy, – sú škodlivejší ako jedovatí hadi: lebo títo otvorene dávajú svoj jed a tí, čo deň čo deň tajne a necitlivo infikujú“ (V tom istom rozhovore). § 136. Beda malým deťom, ktoré majú skazených rodičov! Kde sa môžu dostať preč od takýchto rodičov, keď sú nútení žiť s nimi v rovnakých komnatách, sedieť pri jednom jedle, pozorovať ich slová, činy a všetky ich činy? Mládež, keďže je sama osebe náchylná na všetky druhy zla, si vyžaduje usilovné pozorovanie, dobrú výchovu a poučenie, no namiesto toho sa stretáva s veľkým zlom – jedovatým pokušením rodičovskej morálky. Rodičovská morálka je totiž pre malé deti ako pravidlá, podľa ktorých sa riadia; a čo si v nich všimnú, na to si sami zvyknú. Preto sa stáva, že deti zlých rodičov sú horšie ako oni a ich vnúčatá ešte horšie, a tak zlo rastie, kým ho nezastaví Boží súd. Lebo pokušenie nie je nič iné ako oheň, ktorý zosilnel, šíril sa ďalej a ďalej a pohlcoval živé chrámy. Beda malým deťom z tohto pokušenia. Ale veľká beda rodičom, ktorí namiesto užitočného učenia nakazia mladé srdcia zlým príkladom ako jedom! „Beda tomu človeku, skrze ktorého prichádza pokušenie,“ hovorí Kristus. „Bolo by pre neho lepšie, keby mu zavesili na krk mlynský kameň a utopili ho v hlbinách mora“ (Mt 18, 6-7). "Rodičia," hovorí svätý Ján Zlatoústy, "ktorí zanedbávajú kresťanskú výchovu detí, sú nezákonnejší ako vrahovia detí. Vrahovia detí oddeľujú telo a dušu a dušu aj telo vrhajú do ohnivej gehenny. Tejto smrti sa podľa prirodzeného zákona nedá nijakým spôsobom vyhnúť; a to by bolo možné, keby nedbanlivosť rodičov nemohla byť okamžite odčinená." za duchovnú skazu“ (Rozhovor proti poneváčom mníšskeho života, kapitola 3.) Ak, ako učí Svätý Otec, tí rodičia, ktorí nevyučujú svoje deti kresťanským spôsobom, sú horší ako vrahovia detí, potom čo môžeme povedať o tých rodičoch, ktorí nielenže nepoučia, ale aj kazia svojou morálkou! A to, čo sa tu hovorí o rodičoch, by sa malo chápať aj o tých, ktorí majú učiteľský titul, otec, šéf, taký otec. 2. O Božom hneve proti hriechu "Ó človeče! Alebo zanedbávaš bohatstvo Božej dobroty, miernosti a zhovievavosti a neuvedomuješ si, že Božia dobrota ťa vedie k pokániu? Ale pre svoju tvrdohlavosť a nekajúcne srdce si hromadíš hnev pre seba v deň hnevu a zjavenia spravodlivého Súdu od Boha." § 137. Boží hnev proti hriechu sa prejavuje popravami, ktoré Boh poslal proti hriešnikom. Lebo ak je Boh taký dobrý, že „nikto nie je dobrý, iba Boh sám“, podľa Kristovho svedectva (Matúš 19:17), pokiaľ je dobrý, tak je aj spravodlivý. A Jeho pravda vyžaduje, aby bol hriešnik ako previnilec Jeho svätého a nemenného zákona popravený. A to, že hriešnik nie je popravený hneď po spáchaní hriechu alebo nie pri samotnom čine hriechu, treba pripísať Božej dobrote, ktorá znáša hriešnika a tak ho čaká pokánie, ako hovorí Apoštol hriešnikovi: „Ó človeče! Alebo zanedbávaš bohatstvo Božej dobroty, miernosti a pokánia, ktoré ťa vedie k zhovievavosti? Iný ľud Izraela tam bol pre rôzne neprávosti zasiahnutý rôznymi spôsobmi Božím hnevom: niektorí ohňom, iní jedovatými hadmi, iní mečom cudzincov, iní iným spôsobom, ako o tom čítame v knihách Mojžišových, prorokoch a v 10. kapitole Prvého listu Korinťanom. Keď prišli do zasľúbenej zeme, koľkokrát ich vydali cudzincom ako otrokov, koľkokrát ich vzali do zajatia a inak popravili – svedčia knihy Starého zákona. Ich hriechy a neprávosti boli príčinou toho všetkého, ako o tom svedčia aj tie sväté knihy. Po príchode Krista na svet vidíme aj popravy Boha zoslané proti hriešnikom. Čítame, že Ananiáš a jeho manželka Zafira boli náhle zasiahnutí smrťou za klamstvo, za klamstvo Duchu Svätému (Skutky 5:1-10). Herodesa náhle „zasiahol Pánov anjel... pretože nevzdal slávu Bohu, zožrali ho červy a zomrel“ (Sk 12,23). Mesto Jeruzalem, ktoré zabíjalo prorokov a ukameňovalo tých, ktorí boli do neho poslaní, a bolo poškvrnené Krvou Krista, Božieho Syna, bolo úplne zničené a jeho deti, čiže obyvatelia, boli porazení ostrím meča, ako sám Kristus so slzami prorokoval: „Dni prídu na teba, Jeruzalem, keď ťa budú tlačiť tvoji nepriatelia, budú ťa všade tlačiť a obkľúčiť ťa zákopmi a vôľou ťa obkľúčiť, obkľúčiť ťa, vy“ (Lukáš 19:43–44). Ale to, čo čítame v knihách, vidíme v našej dobe. Stále si všímame tie isté hrozné Božie súdy; Jeho rovnaký spravodlivý hnev sa teraz objavuje na nekajúcnych hriešnikoch. Vidíme a počujeme hrozné bitky a hrozné a plač hodné krviprelievania; toľko tisícov padajúcich v boji, toľko zostávajúcich vdov, sirôt, plačúcich otcov a matiek, toľko miest spustošených cudzími zbraňami, morom, hladom, zemetrasením a požiarom, koľko bezprávnych ľudí je zrazu odvlečených a odobraných z tohto svetla. To všetko sú stopy Božieho spravodlivého súdu a hnevu, ktorý zožiera nekajúcnych bezprávnych ľudí ako oheň. To, čo sa im stalo podľa Božieho spravodlivého súdu, by mali očakávať aj iní nekajúcni hriešnici. V evanjeliu svätého evanjelistu Lukáša čítame, že keď niektorí prišli ku Kristovi a povedali Mu o Galilejčanoch, „ktorých krv Pilát zmiešal s ich obeťami, Kristus odpovedal a povedal: Myslíte si, že títo Galilejčania boli hriešnejší ako všetci Galilejčania, že toľko trpeli? Nie, hovorím vám, ale ak nebudete robiť pokánie, všetci zahyniete rovnakým spôsobom“ (Luke-13). Z týchto Kristových slov môžeme usúdiť, že iní nekajúcni hriešnici musia očakávať rovnakú skazu, akú vidia u iných. „Sekera už leží na koreni stromov: každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, vytnú a hodia do ohňa“ (Matúš 3:10). Na základe tých popráv, ktoré sa udiali a dejú, dospejeme k záveru o budúcich aj o dočasných - poznamenávame o večných. Bude večný trest pre zatrpknutých hriešnikov, bude ohnivá Gehenna, bude peklo, tma, škrípanie zubami; Bezbožní budú zavrhnutí z tváre Boha a Jeho kráľovstva. „Nemýľte sa: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani zlí ľudia, ani homosexuáli, ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani udavači, ani vydierači nezdedia kráľovstvo Božie,“ napísal svätý apoštol (1 Kor 6:9-10). Kristus v deň svojho spravodlivého súdu oznámi hriešnikom: „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, ktorý je pripravený diablovi a jeho anjelom“ (Matúš 25:41). "Ale strašní, neveriaci a ohavní, vrahovia a smilníci, čarodejníci a modloslužobníci a všetci klamári budú mať svoj podiel v jazere, ktoré horí ohňom a sírou. Toto je druhá smrť," hovorí znova Kristus (Zj. 21:8). To isté čítame aj na iných miestach Svätého písma. § 139. Božie slová a hrozby, Christian, nie sú márne a prázdne, ale pravdivé a spoľahlivé: čo povedal, je určite tak, ako povedal, a čo predpovedal, určite bude. Predpovedal našim predkom smrť, ktorá príde zo zakázaného stromu, a smrť nasledovala pre tých, ktorí prestúpili Jeho prikázanie. Spravodlivý Noe predpovedal celosvetovú potopu na bezbožných – a bola potopa. Predpovedal smrť zatrpknutému faraónovi – a faraón zomrel. Predpovedal Izraelitom zajatie – a boli zajatí. Predpovedal zničenie a spustošenie Jeruzalema – a to sa aj splnilo. Vo svojom Písme vyhlásil, že pre bezbožných budú večné muky – to sa určite stane; zažijú večný hnev Božieho spravodlivého súdu, budú piť tento kalich smútku, ale nikdy ho nevypijú. Bojme sa teda, kresťan, Božieho súdu a Jeho spravodlivého hnevu a robme pokánie – nepadnime do rúk živého Boha. Lebo „je hrozné padnúť do rúk živého Boha“ (Žid. 10:31). Kto neverí slovám Božím, sám sa dozvie o diele Božieho spravodlivého súdu. "Boha nemožno karhať. Čo človek seje, to bude aj žať," hovorí apoštol (Gal. 6:7). "Deň Pánov príde ako zlodej v noci. Lebo keď povedia: "Pokoj a bezpečnosť," vtedy na nich náhle príde skaza, tak ako pôrodná bolesť postihne tehotnú, a neujdú" (1 Tes 5:2-3). Preklad P. Yungerov – redakcia „The ABC of Faith“ Preklad P. Yungerova – Úvodník „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: