Часть 1. О грехах

Artykuł 1. Co musisz wiedzieć „Badajcie Pisma, bo sądzicie, że dzięki nim macie życie wieczne” – mówi Chrystus (Jana 5:39). § 1. Słowo Boże zawarte jest w księgach prorockich i apostolskich, które po grecku nazywane są „Biblią”, czyli księgami. Księgi te nazywane są inaczej „Pismami”, jak mówi Chrystus: „Badajcie Pisma” i tak dalej. A apostoł Paweł napisał do Tymoteusza: „Znasz Pisma święte od dzieciństwa” i tak dalej (2 Tym. 3:15). Nazywa się je także księgami Prawa Bożego, gdyż zawierają one Prawo Boże. § 2. Słowo Boże nazywa się i jest Bogiem, ponieważ od Boga zostało zwiastowane i przekazane nam przez proroków i apostołów, jako posłańców, jak napisał święty apostoł Piotr: „Proroctwo nigdy nie było wypowiadane z woli ludzkiej, lecz wypowiadali je święci ludzie Boży pod natchnieniem Ducha Świętego” (2 Piotra 1,21). A apostoł Paweł mówi: „Przyjęliście słowo Boże, które usłyszeliście od nas, przyjęliście je nie jako słowo ludzkie, ale jako słowo Boże, takie, jakim jest naprawdę” (1 Tes. 2:13). A Tymoteusz mówi: „Całe Pismo jest natchnione przez Boga” (2 Tym. 3:16). Pismo Święte jest przesłaniem Króla Niebieskiego do swoich poddanych, swoich sług, nas, niegodnych, którzy przez swoje wierne i mądre w Duchu Świętym sługi raczył posłać swoją świętą wolę i objawić swoją miłosierną życzliwość. Dlatego ma w sobie jakąś cudowną i boską moc i działanie, że w krótkim czasie, jak widzimy w kazaniu apostolskim, nie przez wielu, ale przez dwanaście osób, nie mądrych, ale prostych i nieuczonych, rozprzestrzeniło się po całym wszechświecie, jak jest napisane: „I rozeszło się ich przesłanie po całej ziemi, a ich słowa aż po krańce świata” * (Ps. 18:5; Rz. 10:18). I nie tylko się rozprzestrzeniło, ale przyniosło takie owoce, że narody ugrzęznięte w złudzeniu bałwochwalstwa i zatwardziałe, porzuciły przesąd bałwochwalstwa wobec Chrystusa ukrzyżowanego, który umarł tak haniebną śmiercią, i przyjęły Go w swoich sercach jako Zbawiciela i Boga. I choć przebiegłość i intrygi diabła zadziałały w taki sposób, że mędrcy i możni wieków stanowczo sprzeciwili się ich nauczaniu, nie udało im się to. I jak wiatr, jak promienie słońca, tak apostołowie, jak promienie Chrystusa, Słońca Prawdy, wysłane do nieba, tak burzliwy, diabelski wiatr nie mógł niczego przeszkodzić. I co bardziej zaskakujące, wielu z tych, którzy uważali tych kaznodziejów za hałaśliwych i szalonych, chciało być ich uczniami, a nauczanie, które wyśmiewali jako szaleństwo, uznawało je za najprawdziwszą mądrość. Dlatego słowo Boże można nazwać „owocnym” (Kol 1,6), gdyż zasiane w sercach ludzkich „przynosi owoc: jeden stokrotny, inny sześćdziesięciokrotny, a jeszcze inny trzydziestokrotny” (Mt 13,23, 8). Wierne i prawdziwe jest słowo Boże wypowiedziane przez proroka: „Jak deszcz i śnieg spadają z nieba i tam nie wracają, lecz nawadniają ziemię, aby rodziła i rosła, aby dawała nasienie siejącemu i chleb jedzącemu – tak też jest moje słowo, które wychodzi z moich ust – nie wraca do Mnie bezowocne, ale czyni to, co chcę, i wykonuje to, z czym je posłałem” (Izaj. 55:10-11). Stąd, chrześcijaninie, wynika: 1) Słowo Boże, jako wielki i niebiański dar, powinniśmy czcić i kochać, tak jak to czynił św. Dawid (Ps. 118). 2) Podziękuj z serca Ojcu Niebieskiemu za ten wspaniały dar. 3) Ucz się w nim dzień i noc. 4) Zgodnie z Jego regułą popraw swoje życie i moralność. 5) Ci, którzy przestają to czytać lub słuchać, są niewdzięczni i bezsensowni; którzy nie mają czasu na czytanie słowa Bożego, ale mają czas na czytanie zabawnych książek; którzy próbują dowiedzieć się, co dzieje się we Włoszech, Rzymie, Azji, Afryce i innych miejscach, ale nie chcą dowiedzieć się ze Słowa Bożego, co dzieje się w ich duszach i w jakim celu zmierzają, do życia wiecznego lub wiecznych mąk, co bez wątpienia jest oznaką zagubionej duszy. § 3. Biblia Święta, czyli księgi, w których zawarte jest słowo Boże, dzieli się na księgi Starego i Nowego Testamentu. Księgami Starego Testamentu są wszystkie te księgi, które zostały napisane przed przyjściem Chrystusa, jak np. księgi Mojżesza, Proroków i inne. Księgi Nowego Testamentu to księgi napisane przez apostołów po przyjściu Chrystusa; zawierają naukę i kazanie święte o zbawczym przyjściu Chrystusa, takie jak cztery Ewangelie, Listy Apostolskie i inne. § 4. Słowo Boże zawarte w świętych księgach Starego i Nowego Testamentu dzieli się na dwie główne części: Prawo i Ewangelię. Prawo Boże odnosi się do przykazań Bożych, w których Bóg albo nakazuje, albo zabrania nam czegoś, np.: „odwróć się od zła i czyń dobrze” (Ps. 33,15). Ewangelia oznacza wszystkie Jego miłosierne i radosne obietnice wobec nas, czy to te, które już się spełniły, jak: o przyjściu Chrystusa Syna Bożego, który już przyszedł i dokonał wielkiego dzieła naszego zbawienia, czy te, które dopiero się wypełniły, jak: powszechne zmartwychwstanie i życie wieczne dla tych, którzy wierzą w Chrystusa. Cała moc Ewangelii zawarta jest w krótkim powiedzeniu Chrystusa: „Albowiem tak Bóg umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” (J 3,16). § 5. Prawo Boże, dane naszym pierwszym rodzicom, Adamowi i Ewie w raju, zostało zapisane w ich sercach, następnie jednak zapisane na dwóch tablicach od Boga zostało przekazane św. Mojżeszowi na górze Synaj i przez niego zostało ogłoszone wszystkim ludziom, jak napisano w Księdze Wyjścia (Wj 32 i 34). Chrystus, Syn Boży, niósł na ziemię Ewangelię z łona swego Ojca Niebieskiego i głosił: „Przyszedł i zwiastował pokój nam, dalekim i bliskim” (Ef 2,17), jak sam mówi o sobie: „Duch Pański nade mną, gdyż namaścił mnie, abym ubogim głosił dobrą nowinę, i posłał mnie, abym uzdrawiał skruszonych w sercu, abym zwiastował jeńcom wyzwolenie, niewidomym przejrzenie, abym uciśnionych na wolność, aby głosili rok łaski Pana” (Łk 4,18-19). Na temat Prawa i Ewangelii św. Jan Ewangelista napisał krótko: „Prawo zostało nadane przez Mojżesza, a łaska i prawda przyszły przez Jezusa Chrystusa” (J 1,17). § 6. W to, co objawia nam Słowo Boże, powinniśmy w to wierzyć z taką pewnością, jakbyśmy widzieli to na własne oczy, albo nawet z większą pewnością, gdyż nasze uczucia mogą nas zwieść łatwiej niż Słowo Boże wypowiedziane przez fałszywego Boga. Musimy wierzyć w Niego bardziej niż w Tego, który powstał z martwych i powiedział. Napisano bowiem: „Jeśli nie będą słuchać Mojżesza i proroków, choćby ktoś zmartwychwstał, nie uwierzą” (Łk 16,31). Świadectwo Boga, głoszone w Piśmie Świętym i potwierdzane znakami i cudami, jest bardziej wiarygodne niż głos całego świata. Bo „świadectwo Pana jest prawdziwe” (Ps. 18:8). Każdy może kłamać, ale Bóg, będąc odwieczną prawdą, nie może kłamać. „Pan jest wierny we wszystkich swoich słowach” (Ps. 144:13). „Niebo i ziemia przeminą, ale słowa moje nie przeminą” (Mt 24,35; Łk 21,33). Dlatego to, co Bóg nam objawił, jest z pewnością prawdą, a to, co przepowiedział, z pewnością stanie się we właściwym czasie. Z pewnością nastąpi zmartwychwstanie, nastąpi drugie przyjście Chrystusa, tak jak miało to miejsce w przypadku pierwszego, nastąpi Jego sprawiedliwy sąd, będzie nagroda dla sprawiedliwych i grzeszników, i tak dalej. § 7. Słowo Boże zostało nam przekazane od Boga i spisane przez ludzi natchnionych, abyśmy się go trzymając, otrzymali zbawienie wieczne. „Te są spisane…” – mówi św. Jan – „abyście wierzyli, że Jezus jest Chrystusem, Synem Bożym, i abyście wierząc mieli życie w imieniu Jego” (Jan 20,31). I św. Paweł: „Ale wszystko, co wcześniej napisano, napisano dla naszego pouczenia, abyśmy przez cierpliwość i przez zachętę Pism nadzieję mieli” (Rzym. 15:4). Dlatego Chrystus posyła Żydów, aby studiowali Pismo Święte: „Badajcie Pisma, bo sądzicie, że dzięki nim macie życie wieczne” (J 5,39). I chociaż przodkowie i święci patriarchowie zostali zbawieni bez Pisma Świętego; ale byli nauczani, pouczani i pocieszani przez żywy głos Boga, jak czytamy w Księdze Rodzaju. Nie powinniśmy oczekiwać takiego głosu i wskazówek od Boga, ale w Jego spisanym świętym słowie powinniśmy szukać rad i pouczeń, zgodnie ze słowem Chrystusa: „Badajcie Pisma”. Słowo Boże jest niewątpliwą, prawdziwą, mocną i niewzruszoną, daną przez Boga zasadą świętej wiary i pobożnego życia chrześcijańskiego. Jest bowiem lampą dla naszych stóp, jak wyznaje prorok: „Twoje prawo jest lampą dla moich stóp, Panie, i światłem na moich drogach” (Ps. 119,105). A św. Apostoł Piotr uczy: „Mamy najpewniejsze słowo prorocze i dobrze zrobicie, patrząc na niego jak na lampę świecącą w ciemnym miejscu, aż dzień zaświta i gwiazda poranna wzejdzie w waszych sercach” (2 Piotra 1:19). "Prawo Pańskie jest nieskalane: nawraca dusze; Świadectwo Pana jest prawdziwe: czyni dzieci mądrymi; Usprawiedliwienia Pana są słuszne: radują serce; Przykazanie Pana jest jasne: oświeca oczy serca (Ps. 18:8-9). Całe Pismo jest natchnione przez Boga i pożyteczne do nauczania, do strofowania, do poprawiania, do wychowywania w sprawiedliwości, aby człowiek Boży był zupełny, wyposażony do każdego dobry uczynek” (2 Tm 3,16-17). Dlatego też nazywana jest ewangelia Chrystusowa, która „jest mocą Bożą ku zbawieniu każdego wierzącego” (Rz 1,16), gdyż „wiara rodzi się ze słuchania, a słuchanie przez Słowo Boże” (Rz 10,17), przez które „wierzymy” w Chrystusa (J 17,20), dlatego też „spodobało się Bogu przez głupstwo głoszenia zbawić wierzących”. (1 Kor. 1:21). Dlatego wszyscy chrześcijanie, którzy chcą mieć prawdziwą i żywą wiarę i zachować ją do końca, a tym samym dostąpić zbawienia, powinni pilnie czytać lub słuchać Słowa Bożego. Tak jak ci, którzy kroczą ścieżką lub coś czynią, potrzebują zmysłowego światła, tak ci, którzy idą do życia wiecznego i trwają w walce wiary i pobożności, potrzebują lampy słowa Bożego, aby nie zejść na drogę niegodziwych. I tak jak ciało codziennie wzmacnia się pokarmem, aby nie osłabło, a osłabione nie zaniknęło, tak wypada codziennie wzmacniać duszę duchowym pokarmem Słowa Bożego, aby wyschnięta z głodu nie osłabła i nie umarła. Człowiek sam jest ślepy i dlatego potrzebuje oświecenia; słaby i dlatego wymaga wzmocnienia; jest leniwy i smutny, dlatego potrzebuje zachęty i pocieszenia. A wszystko to pochodzi ze słowa Bożego. Słowo Boże ostrzega nas przed wieloma podstępami diabła i urokami świata, które próbują odwieść duszę od drogi pobożności. W rezultacie mylą się ci chrześcijanie, którzy odchodzą od tej Boskiej reguły i idą niczym niewidomi lub ci, którzy są w ciemności, aż w końcu wpadną do rowu zagłady. § 8. Słowo Boże, będące, jak się mówi, najprawdziwszą i najdoskonalszą regułą pobożności, jest potrzebne wszystkim chrześcijanom, a zwłaszcza pasterzom, czyli biskupom i kapłanom: oni bowiem przyjęli „klucz zrozumienia” (Łk 11,52), którym jest Słowo Boże, i w ten sposób powinni otworzyć drzwi Chrystusowi, Bogu żywemu i źródłu życia i szczęśliwości wiecznej, otwartej przez Jego śmierć, zarówno dla nich samych, jak i dla innych. Święty Apostoł pisał do Tymoteusza, a przez niego do każdego pasterza: „Zważaj na siebie i na naukę, czyń to nieustannie, bo tak postępując, zbawisz siebie i tych, którzy cię słuchają”. I trochę wyżej: „Zaangażujcie się w czytanie, pouczanie, nauczanie” (1 Tym. 4:16, 13). W konsekwencji pasterze, którzy zgodnie z adhortacją apostolską nie przestrzegają czytania Pisma Świętego, popełniają błędy w swoim powołaniu. Jak taki pasterz może uczyć innych, jeśli sam jest ignorantem? Jak może oświecać innych, skoro sam jest w ciemności i ślepocie? Jak może pouczać innych, jeśli sam się myli? Chrystus przyrównuje takich pasterzy do ślepych przywódców: „Są ślepymi przywódcami ślepych, a jeśli ślepy prowadzi ślepego, obaj wpadną do dołu” (Mt 15,14). § 9. Słowo Boże, zarówno do wszystkich w ogóle, jak i do każdego w szczególności, do mnie, do was i do innych, było jednakowo przekazywane i pisane. Bóg bowiem nie patrzy na osoby, ale „chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy” (1 Tm 2,4). Dlatego dla dobra wszystkich i wszystkich nakazał spisać swoje święte słowo, aby każdy, czytając je lub słuchając, mógł otrzymać zbawienie wieczne. Jak Bóg mówi mi w swoim słowie: „Ja jestem Pan, twój Bóg, kochaj bliźniego swego jak siebie samego” i tak dalej, to samo mówi do ciebie (Kpł 19,18). A Chrystus nakazuje wszystkim badać Pisma: „Badajcie Pisma”. A Listy Apostolskie są adresowane do wszystkich chrześcijan, jak każdy może z nich zobaczyć. A święty apostoł Jan napisał w swoim liście: „Piszę do was, ojcowie… Piszę do was, młodzi… Piszę do was, młodzi mężczyźni” i tak dalej (1 Jana 2:13). Do ojców, młodzieży i młodzieży pisał zatem: 1) wszyscy i wszyscy, ludzie każdej rangi i stopnia, czyli uświęceni i nieuświęceni, szlachetni i prości, mężowie i żony, mogą i powinni to czytać i słuchać; 2) zobowiązuje wszystkich i każdą rangę ludzką do posłuszeństwa, czyli unikania zła i czynienia dobra; 3) ci, którzy wierzą i nauczają, że Pisma Świętego nie powinni czytać zwykli ludzie, a jedynie kapłani i inne osoby uświęcone, grzeszą. I rzeczywiście, ta opinia jest fikcją i intrygą diabła, który odwraca ludzi od tej pocieszającej duszę lektury, aby bez czytania Pisma Świętego nie mieli prawdziwej i żywej wiary, a tym samym nie byli zbawieni. § 10. Ponieważ błogosławieni są nie tylko ci, którzy słuchają słowa Bożego, ale także ci, którzy je słuchają i zachowują, jak mówi Chrystus: „Błogosławieni, którzy słuchają słowa Bożego i zachowują je” (Łk 11,28), zatem z Bożą pomocą powinniśmy starać się zarówno słyszeć, jak i zachowywać to, co słyszymy. Dlatego apostoł nawołuje chrześcijan: "Bądźcie wykonawcami słowa, a nie tylko słuchaczami, oszukującymi samych siebie. Kto bowiem słucha słowa, a nie czyni go, jest jak człowiek, który przygląda się w lustrze rysom swojej twarzy: spojrzał na siebie, odszedł i natychmiast zapomniał, jaki był" (Jakuba 1:22-24). Bóg bowiem nie głosił swego słowa po to, aby leżało tylko na zewnątrz, w statucie, jak jakiś martwy znak, ale po to, aby przynosiło owoc wewnątrz, w naszych sercach. Słowo Boże jest bowiem żywym, Bożym ziarnem, które musi wykiełkować duchowymi owocami na ziemi naszych serc. Co dobrego jest w ziarnie zasianym w ziemię, jeśli nie przynosi owocu? Podobnie Słowo Boże, głoszone i słuchane, nie przyniesie nam żadnego pożytku, jeśli nie przyniesie owoców w naszych sercach, to znaczy, jeśli nie będziemy starali się korygować naszego życia zgodnie z jego regułami. Dekret królewski publikuje się, aby jego poddani znali i wykonywali jego wolę. W tym celu zostało więc opublikowane Słowo Boże, abyśmy mogli korygować swoje życie według jego zasad. Nie ma żadnej korzyści ze słuchania słowa Bożego, jeśli nie żyje się według jego zasad; co więcej, słuchanie słowa Bożego i nieprzestrzeganie go będzie skutkować surowym potępieniem, jak zostanie powiedziane poniżej. §11. Bóg w swoim świętym słowie mówi do duszy ludzkiej: „Ja jestem Pan, twój Bóg” i tak dalej; mówi do duszy: „Odwróć się od zła i czyń dobrze, wierz, uniżaj się, kochaj, wytrwaj” i tak dalej. Dusza musi słuchać głosu Boga, być posłuszna, żałować, wierzyć, kochać, cierpieć i tak dalej. A kiedy pojawią się złe myśli, nie przyjmuj ich, ale gdy poczujesz w sobie dobrą radę, postępuj zgodnie z nią. Zatem: 1) Nie ma żadnej korzyści z tego, że na zewnątrz wyglądamy na sprawnego, ale wewnątrz jesteśmy wadliwi; uniżyć się ciałem i być dumnym ze swej duszy; mieć wiarę i miłość na języku, ale niewiarę i jej owoce w sercu. Wszystko to jest hipokryzją. 2) Każdy grzech najpierw pojawia się w duszy, a następnie objawia się zewnętrznie i fizycznie i popełnia się poprzez ciało. Na przykład morderstwo, kradzież, rozpusta itp. dzieją się w duszy. Bo ręka nie zabije ani nie wyrwie; język nie będzie oczerniał ani oczerniał; Oko nie będzie patrzeć, ucho nie usłyszy nieprzyzwoitych rzeczy, brzuch się nie przeje, nogi nie pójdą w stronę zła, jeśli dusza nie chce. Podobnie wszelka cnota musi znajdować się w duszy i czasami ukazywać się na zewnątrz i objawiać swoje skutki. Na przykład wiara musi być w duszy i czasami objawiać się przez spowiedź; miłość musi być w duszy i czasem objawiać się w uczynkach miłosierdzia itd. Ten, kto ma prawdziwą miłość do bliźniego, nie odmówi temu, kto prosi. A Bóg, gdy mówi do człowieka: „Nie zabijaj, nie kradnij”, nie mówi do rąk, ale do duszy, z której pochodzą morderstwa i kradzieże, a przez ręce dokonują się; Nie mówi też do języka: „Nie mów fałszywego świadectwa”, ale do duszy, która językiem posługuje się, aby dawać fałszywe świadectwo itd. Dlatego apostoł nazywa członki ciała „narzędziami sprawiedliwości” lub „narzędziami nieprawości” (Rzym. 6:13). Są „narzędziami sprawiedliwości”, gdy dusza używa ich do wymierzania sprawiedliwości; „narzędzia nieprawości” – gdy dusza używa ich do tworzenia nieprawości. 3) Nie tylko morderca, drapieżnik, cudzołożnik itp., który grzeszy uczynkiem: czyni zło, ale także ten, kto chce czynić zło. „Nie może dobre drzewo wydawać złych owoców ani złe drzewo wydawać dobrych owoców” – mówi Chrystus (Mt 7,18). Dlatego w Słowie Bożym morderstwo przypisuje się nie tylko temu, kto zabija człowieka uczynkiem, ale także temu, kto nienawidzi człowieka. „Każdy, kto nienawidzi swego brata, jest zabójcą” – mówi św. Jan (1 Jana 3,15). Również pożądliwość rozpusty jest przez Chrystusa nazywana rozpustą. „Kto pożądliwie patrzy na kobietę, już się w swoim sercu dopuścił z nią cudzołóstwa” (Mt 5,28). I chociaż sąd cywilny nie realizuje złych pożądliwości, sąd Boży je wykona, ponieważ zostały popełnione wbrew Jego świętemu i odwiecznemu prawu: „Nie pożądaj”. Bóg sądzi nie tylko grzechy zewnętrzne, ale także wewnętrzne, przynajmniej zewnętrznie, nie pojawiły się one przed ludźmi. § 12. Bóg, nakazując nam unikać zła, nakazuje nam także czynić dobro: „Unikajcie zła i czyńcie dobro” (Ps. 33,15); zabraniając kradzieży i porwań, nakazuje także dawać: „Daj temu, kto cię prosi” (Mt 5,42). W związku z tym: 1) Jesteśmy w równym stopniu zobowiązani unikać zła i tworzyć dobro. 2) Z tego wynika, że ​​zarówno robienie tego, co zakazane, jak i to, czego nie wolno, jest sprzeczne ze świętym prawem Bożym i dlatego istnieje grzech. Wszystko bowiem, co czyni się wbrew prawu Bożemu, jest grzechem. Według świadectwa apostoła „grzech jest bezprawiem” (1 Jana 3:4). Chrystus wysyła nas nie tylko za złe uczynki, ale także za zaniedbanie dobrych uczynków, w ogień wieczny. „Idźcie ode Mnie, przeklęci, w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom” – powie On tym po lewej stronie w dniu swego sądu. Dlaczego? Bo byłem głodny, a nie daliście mi jeść” itd. (Mt 25, 41–42). Uczą tego zarówno św. Bazyli Wielki w swoim słowie o sądzie Bożym, jak i św. Chryzostom w 13. rozmowie na temat 3. rozdziału Listu do Rzymian. Z tego wynika, że ​​grzeszą bogaci, którzy nie dają ze swojej własności biednym, którzy ich proszą; Podobnie grzeszą inni, którzy ukrywają w sobie dary Boże i nie przynoszą korzyści swoim bliźnim, choć mogliby. Ale te dary są właśnie „talentami”, za które powinniśmy odpowiedzieć naszemu Panu w dniu Jego sprawiedliwego sądu (Ew. Mateusza 25:14-30). § 13. Kto chce czytać lub słuchać słowa Bożego z pożytkiem duchowym, powinien pamiętać, co następuje: 1) Ponieważ jest to najcenniejszy dar Boży, powinien je czytać lub słuchać z czcią, zapałem i gorliwością. Jeśli słuchamy ziemskiego króla lub jakiegoś wysokiego człowieka, który zwraca się do nas i rozmawia z nami z uwagą, pilnością i szacunkiem, tym bardziej powinniśmy słuchać Boga, który jest Królem królów i Panem władców, który w swoim słowie zwraca się do nas i rozmawia z nami. Kiedy „w duchu i prawdzie” (J 4,23) modlimy się do Niego, to w ten sposób zwracamy się do Niego i rozmawiamy z Nim, w ten sam sposób, kiedy właściwie czytamy Jego Słowo lub słuchamy, jak czyta Jego sługa, wtedy słyszymy, jak mówi do nas. 2) Słowa Bożego należy słuchać lub czytać nie po to, aby być dowcipnym lub wymownym, ale po to, aby poznać Boga i Chrystusa, Syna Bożego, oraz Jego świętą wolę i w ten sposób otrzymać zbawienie wieczne. Taki jest właściwy cel czytania lub słuchania słowa Bożego. Skoro bowiem została nam dana dla zbawienia duszy, to w tym celu powinniśmy ją czytać lub słuchać. 3) Ukryj je w sercu, jak kosztowny skarb duchowy, jak prorok Dawid: „W sercu swoim ukryłem, Panie, słowa Twoje, abym nie zgrzeszył przeciwko Tobie” (Ps 119,11); strzeż i „ucz się dniem i nocą” (Ps 1,2) i karm tym duszę, tak jak ciało karmi się chlebem, a nawet więcej. Bo tak jak ciało słabnie i zanika bez pożywienia, tak wiara bez pokarmu Słowa Bożego słabnie, a potem zanika. Albo jak gaśnie lampa bez oliwy, tak wiara i wszelka pobożność bez słowa Bożego zuboża się i gaśnie. „Wiara rodzi się ze słuchania, a słuchanie ze słowa Bożego” (Rzym. 10:17). Dlatego jak wlewamy oliwę do lampy, aby nie zgasła, tak należy rozpalać i podgrzewać wiarę Słowem Bożym, aby nie zgasła, abyśmy nie stracili całej duchowej błogości, jaka składa się z wiary. 4) Pomyśleć i nie wątpić wcale, że w odniesieniu do wszystkich ludzi, tak i do mnie i do ciebie, podłego, biednego, nieszczęsnego, potępionego i grzesznego, wielki, wszechmocny, święty i straszny Bóg mówi w swoim słowie: „Ja jestem Pan, Bóg twój”: nawracajcie się, wierzcie, uniżajcie się, kochajcie, wytrwajcie, bądźcie łagodni i tak dalej. I to mówi Bóg, którego jako sprawiedliwego strach nie słuchać; jako dobry i łaskawy Ojciec żałosne jest obrażanie; jako dobroczyńca nie czcij bezwstydnie; jako wszechobecny i wszechwiedzący, nie da się go oszukać. Wręcz przeciwnie, zwraca wzrok na „tych, którzy drżą przed Jego słowem” i okazuje szczególne „miłosierdzie swoje tym, którzy się Go boją” (Iz. 66:2; Ps. 103:11). 5) Nie patrz na to, co robią inni, bez względu na to, kim są, ale trzymaj się wyłącznie Słowa Bożego i ucz się na jego naukach. Bo z dnia na dzień wiara, a wraz z nią miłość w ludziach maleje, a mnożą się pokusy, które wstrząsają naszymi sercami i chcą zgasić zarodkową wiarę. 6) Ponieważ nasz umysł jest ślepy bez Bożego oświecenia, nasza wola jest zła bez Bożej łaski, a pragnienia i wysiłki bez Bożej pomocy są słabe, dlatego musimy żarliwie modlić się do Boga, aby On sam oświecił nasz umysł, skorygował naszą wolę i pomógł naszym pragnieniom i wysiłkom. Naśladując bogobojnego Psalmistę, który w Psalmie 119 żarliwie modlił się, aby Bóg go oświecił i prowadził drogą swoich przykazań, pomagał i prowadził go drogą prawdy. Do Słowa Bożego należy podchodzić z modlitwą, czytać lub słuchać go z modlitwą, a czytanie zakończyć modlitwą i dziękczynieniem. Dlatego na nabożeństwie kościelnym, zanim zaczniemy czytać Słowo Boże, czyli Apostoła i Ewangelię, modlimy się, a na zakończenie czytania dziękujemy Bogu za ten Jego wielki dar. Każdy, kto zaczyna czytać lub słuchać słowa Bożego, może tak modlić się z Psalmistą: „Otwórz oczy duszy mojej, a zrozumiem, Panie, cuda zakonu Twojego. Jestem gościem na ziemi, nie ukrywaj przede mną Twoich przykazań” (Ps 119,18-19). Lub tak: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, otwórz mój umysł, abym mógł zrozumieć Twoje święte Słowo, tak jak otworzyłeś je przez swojego apostoła” (por. Łk 24,45). Albo módlcie się, bo Bóg obdarza łaską kogo. Ten, kto czyta i słucha słowa Bożego, musi także modlić się i pobudzać do modlitwy, rozumując na temat tego, co jest czytane. Na przykład ten, kto czyta lub słucha słowa o błogosławieństwach (Mt 5,3-12), powinien modlić się do Chrystusa, Autora prawdziwych błogosławieństw, aby w jego sercu zakorzenił się i umocnił korzeń błogosławieństw, prawdziwa i żywa wiara, gdyż z wiary płyną słodkie owoce, czyli ubóstwo duchowe, czułość, łagodność, pragnienie prawdy, miłość owocująca, szczerość i prostota i inne. Do czytelnika lub słuchacza słów Chrystusa: „Nie każdy, kto Mi mówi: „Panie!” Panie!”, wejdzie do królestwa niebieskiego, lecz ten, kto pełni wolę mojego Ojca, który jest w niebie” (Mt 7,21), trzeba też pamiętać, że tak jak słuszne i słuszne jest wzywanie Boga, tak też nie można czynić woli Bożej bez Boga: „Beze mnie nic nie możecie uczynić” – mówi sam Bóg (J 15,5). Rozważając to, do odczytania tego słowa można dodać następującą modlitwę: „Panie, daj mi, grzesznikowi, wzywać Cię w duchu i prawdzie” (J 4,23); „Naucz mnie pełnić wolę Twoją, bo Ty jesteś moim Bogiem” (Ps. 142,10), tak, wzywając Cię i wypełniając Twoją świętą wolę, zgodnie z Twoją fałszywą obietnicą dostąpię zbawienia: „Kto... wezwie imienia Pańskiego, będzie zbawiony” (Rz 10,13). Każdy, kto czyta lub słucha słów o tym, jak Chrystus otworzył oczy niewidomym (Mt 20,34), może dodać następującą modlitwę: „Synu Boży, który Słowem oświecasz niewidomych, jak Bóg oświeć moje duchowe oczy, abym mógł widzieć Ciebie, Światłość Wiekuista, i podążać za Tobą z wiarą i miłością”. Każdy, kto czyta lub słucha apostolskiego słowa: „Chrystus umarł za wszystkich, aby ci, którzy żyją, już nie żyli dla siebie, lecz dla Tego, który za nich umarł i zmartwychwstał” (2 Kor. 5,15), może modlić się w ten sposób: „Jezu, Syn Boży, który za wszystkich umarł, a za mnie grzesznego umartwiał mądrość mojego ciała, pomóż mi umrzeć dla grzechu i świata, abym mógł żyć dla Ciebie, mój Odkupicielu, który za mnie umarł i zmartwychwstał”. Możesz robić to samo w innych sprawach, pobudzać i wzmacniać modlitwę rozumowaniem, rozumowanie modlitwą. Po zakończeniu czytania lub słuchania słowa Bożego powinniśmy dziękować miłosiernemu Bogu za to, że dobrze było dla nas, którzy jesteśmy w ciemnościach, zapalić lampę Jego Słowa, aby oświecić nasze umysły, a także modlić się, aby niczym gwiazda poranna świeciła w naszych sercach dzięki łasce Ducha Świętego, który przemawiał przez proroków i apostołów. § 14. Chrześcijanie, którzy żyją nieustraszenie i łamią prawo Boże, zbierają na siebie gniew Boży, zgodnie ze słowami apostoła: "Człowieku! Albo zaniedbujesz bogactwo dobroci Bożej, łagodności i wielkoduszności, nie wiedząc, że dobroć Boża prowadzi cię do nawrócenia? Ale przez zawziętość i nieskruszone serce gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Bożego" (Rzym. 2:3-5). Zbierają, powiadam, więcej niż poganie, którzy nie znają prawdziwego Boga i Jego świętego prawa. Bo tylko prawo naturalne zdemaskuje pogan, ale zarówno prawo naturalne, jak i pisane w dniu sądu Chrystusowego zdemaskuje i potępi ułomnych i zgorzkniałych chrześcijan. „Kto mnie odrzuca i nie przyjmuje moich słów, ma kogoś, kto go osądzi; słowo, które powiedziałem, osądzi go w dniu ostatecznym” – mówi Chrystus (Jana 12:48). Słowa Pisma Świętego, jak św. Bazyli Wielki, pojawią się na sądzie Chrystusa. Powiedział bowiem: „Będę cię strofował i przyniosę twoje grzechy przed oblicze twoje” (Ps. 49:21). Wtedy zatwardziały chrześcijanin zostanie skonfrontowany z przykazaniami, które usłyszał i złamał, co doprowadzi go do skazania. Pojawią się groźby i obietnice Boga, faktycznie spełnione, zapisane w Piśmie Świętym, w które On nie wierzył, i zdemaskują go. Wtedy zrodzi się w nim sumienie, które przypomni mu o błogosławieństwach Bożych i łaskach, którymi gardzi, takich jak: przyjście Chrystusa na świat za grzeszników, cierpienie, śmierć itp.; Słowo Boże, tyle razy przez niego wysłuchiwane i pogardzane, tyle napomnień kaznodziejskich, które służyły jego zbawieniu i które przez niego porzucił. I będzie go bardzo dręczyć to wspomnienie, a raczej wyrzuty sumienia, zwłaszcza że nie będzie już miał nadziei na odzyskanie tego, co utracił przez zaniedbanie. W rezultacie zacznie się potępiać, robić sobie wyrzuty, ale to nie ma sensu, zacznie się nienawidzić i przeklinać, będzie się brzydził i będzie chciał się w nicość zamienić, ale nie będzie mógł. Do tej straszliwej męki i udręki doda się najboleśniejsze uczucie gniewu Bożego i płomienia, który parzy, ale nie pali, i tak dalej. Ci, którzy gardzą prawem Bożym, nie ujdą tej męki, na próżno pocieszając się i łagodząc swoje złe sumienie. Albowiem „sługa... który znał wolę swego pana, a nie był gotowy i nie postępował zgodnie z jego wolą, zostanie wielokrotnie uderzony” – mówi Chrystus (Łk 12,47). Dlatego Chrystus ogłasza „biada” tym, którzy słuchają słowa Bożego i nie okazują skruchy. Łatwiej będzie w dzień sądu mieszkańcom Tyru, Sydonu i Sodomy niż bezprawnym chrześcijanom, jeśli nie okażą skruchy (Mt 11,21-24). "Nie można karcić Boga. Co człowiek sieje, to i żąć będzie" (Gal. 6:7). Dlatego bez wątpienia chrześcijanie, którzy przez bezprawne życie odeszli od Boga, jeśli nie chcą już doświadczać sądu Bożego na sobie jako poganie, powinni całym sercem zwrócić się do Niego i ze łzami modlić się do Jego dobroci, aby ponownie zostali przyjęci w Jego najwyższym miłosierdziu i stworzyli godne owoce pokuty. „Każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, wycina się i w ogień wrzuca” (Mt 3,10). § 15. Znak gniewu Bożego - jeśli w jakimś miejscu nie będzie głoszone słowo Boże, jak Bóg mówi przez proroka: "Oto idą dni, mówi Pan Bóg, kiedy ześlę głód na ziemię - nie głód chleba ani pragnienie wody, ale pragnienie słuchania słów Pańskich. I będą chodzić od morza do morza, błąkać się z północy na wschód, szukając słowa Pańskiego, ale nie znajdą go" (Amos 8:11-12). Bo czym chleb jest dla naszego ciała, tym słowo Boże jest dla naszej duszy. Tak jak ciało karmi się i wzmacnia pożywieniem, tak dusza karmi się i umacnia w wierze Słowem Bożym. W rezultacie, jak istnieje głód ciała, gdy chmury nie kropią, a spalona ziemia nie wydaje owoców, tak też istnieje głód dusz, gdy są one pozbawione słuchania słowa Bożego. Bo wtedy wiara karmiona i umacniana Słowem Bożym zuboża się i zanika, a na jej miejscu pojawia się niewiara i przesądy. Dlatego zdarza się, że ludzie uważają za grzech to, co nie zawiera grzechu; przeciwnie, nie uważają za grzech tego, co zawiera w sobie wielki grzech: cnota nazywa się występkiem, występek nazywa się cnotą. Dlatego wielu uważa za grzech dotykanie pewnych pokarmów, których Bóg nie zakazał; ale zjadają domy wdów, sierot i innych bezbronnych ludzi, czego Bóg zabronił pod groźbą czasowej i wiecznej egzekucji. Stąd też bezbożne życie objawia się innymi bezprawnymi owocami, takimi jak: krzywoprzysięstwo, wymuszenie, kradzież, pochlebstwo, oszustwo, oszustwo, nieprzejednana złośliwość, wszelka nieczystość i wszelkie bezprawie. Człowiek sam w sobie jest ślepy i dlatego potrzebuje oświecenia; zapominalski - i dlatego wymaga częstych przypomnień; leniwy - i dlatego potrzebuje zachęty; był zniedołężniały i smutny – dlatego potrzebował pocieszenia; skłonny do upadku - dlatego wymaga wzmocnienia; podatny na wątpliwości – i dlatego wymaga wskazówek. A wszystko to zaczerpnięte jest z Pisma Świętego. „Całe Pismo jest natchnione przez Boga i pożyteczne do nauczania, do wykrywania błędów, do poprawiania, do wychowywania w sprawiedliwości, aby człowiek Boży był doskonały, wyposażony do wszelkiego dobrego dzieła” (2 Tym. 3:16-17). W wyniku pozbawienia tego wszystkiego nie ma nic innego jak katastrofalny i godny ubolewania stan duszy. Głód fizyczny jest straszny, ale głód psychiczny jest gorszy. Głód fizyczny powoduje śmierć fizyczną, ale głód psychiczny powoduje śmierć duszy, która jest o wiele straszniejsza niż śmierć fizyczna. Tak jak dusza jest uczciwsza niż ciało, tak nieszczęście duszy jest straszniejsze niż ciało. Nikt, ani sprawiedliwy, ani grzesznik, nie może uniknąć śmierci fizycznej, ale z Bożą pomocą unikniemy śmierci duchowej, jeśli będziemy trzymać się słów Jego świętego. A ciało, chociaż umiera, jeśli jednak dusza żyje wiarą, ożyje ponownie podczas powszechnego zmartwychwstania, jednocząc się z duszą. A jeśli dusza umrze, wtedy i ciało, i dusza zginą na zawsze. Biada biednym duszom, które topnieją od tego śmiertelnego głodu! Ale wielka biada tym, których obowiązkiem jest karmić dusze pokarmem słowa Bożego, a nie karmcie ich, którzy marnieją! W ten sposób bowiem sami nie wchodzą do królestwa Bożego i nie pozwalają wejść tym, którzy chcą. Ale smutek jest jeszcze większy, gdy ich pokusy otwierają drogę do wszelkiego bezprawia. Ponieważ postrzegając ich jako przywódców, zwykli ludzie naśladują ich moralność i życie. Mówią więc, że tacy i tacy robią to i tamto: dlaczego my też tego nie zrobimy? Dlatego rozumują szaleńczo i na ślepo, i tak wiara maleje z dnia na dzień, a wraz z wiarą zanika miłość, pobożność staje się rzadsza, a niegodziwość wzrasta. W tym przypadku, zgodnie ze słowami Chrystusa, należy „modlić się do Pana żniwa, aby wyprawił robotników na swoje żniwo” (Mt 9,38). W sprawie tej wielkiej sprawy, na której polega zbawienie wieczne: 1) ci, którzy nie zgasili iskry pobożności w swoim sercu, niech wzdychają i modlą się; 2) ci, którym powierzona jest władza kościelna, powinni wykazywać się starannością i pilnością. § 16. Złym znakiem jest także to, że głoszone jest słowo Boże, a ludzie niechętnie i leniwie słuchają, nie zachowują go w sercu lub, co gorsza, odsuwają się od niego. W przypowieści o ziarnie napisano: "Coś upadło na drogę, przyleciały ptaki i pożarły je. Niektóre upadły na miejsce skaliste, gdzie było mało gleby, i wkrótce wzeszły, ponieważ gleba była płytka. Gdy wzeszło słońce, uschło i jakby nie miało korzenia, uschło. Jedne wpadły między ciernie, a ciernie wyrosły i zagłuszyły ziarno, i nie wydało owocu. A inne padły na dobrą ziemię i wydały owoc, który wzeszedł. i rosły, i wydały trzydzieści, sześćdziesiąt, a jeszcze inne sto” (Marka 4:4-8). Nasieniem jest Słowo Boże. Przez dobrą ziemię, która wydała owoc z zasianego ziarna, mamy na myśli dobrych ludzi, którzy wydają owoce pokuty, a przez ziemię, która nie wydała owocu, mamy na myśli trzy rodzaje ludzi nieostrożnych, w których nauka Ewangelii nie przynosi żadnego owocu. Do drogi przyrównani są ludzie pierwszego rodzaju, to ci, którzy słuchając, nie słyszą słowa Bożego, to znaczy swoimi cielesnymi uszami słyszą tylko głoszone słowo, ale nie pozwalają mu wejść do swego serca; Nie myślą o tym, co usłyszeli, ale bawią się innymi próżnymi myślami i dlatego głos słowa Bożego tylko uderza w ich uszy, ale nie dociera do ich serc. I tak diabeł kradnie im słowo Boże, „aby nie uwierzyli i zostali zbawieni” (Łk 8,12). Ludzie drugiego rodzaju słyszą słowo nauczania i „przyjmują je z radością, jak uczy Chrystus, ale ponieważ nie mają w sobie korzenia, w czasie smutku lub prześladowania niszczą je i stają się bezowocni. Trzecia część ludzi to ci, którzy też słuchają słowa Bożego, ale jak nasienie cierniowe, tak troska o ten świat i ułuda bogactw zagłuszają słowo, które słyszą... i staje się ono bezowocne” – jak wyjaśnia tam sam Chrystus (Mateusz). 13:19-22). Z tego wynika jasno: 1) że bezużyteczne jest słuchanie słowa Bożego, chyba że z zaniedbaniem. 2) Słowo Boże, słyszane i przyjęte z radością, ale nie zagłębione w sercu, jest tłumione jak ciernie przez smutek tego wieku i nieszczęścia, czyli marność świata, umiłowanie chwały, umiłowanie pieniędzy i pożądliwość, a także jest bezowocne. 3) Jeśli ci, którzy słuchają słowa Bożego, ale z zaniedbaniem i nie ukrywają go w swoim sercu, nie przynoszą żadnego owocu, to jaki owoc przyniosą ci, którzy odsuwają się od słowa Bożego i nie chcą go słuchać ani czytać? 4) Z tego jasno wynika, jak mała jest liczba zbawionych. Jak widać z przypowieści, tylko jedna czwarta tych, którzy słuchają słowa Bożego, zostaje zbawiona. Wykluczcie tych, którzy oddalają się od słowa Bożego, wykluczcie bałwochwalców, Żydów, mahometan, heretyków i inne przesądy, a pozostanie tylko małe stadko owiec Chrystusowych, jak mówi sam Chrystus: „Nie bój się, mała trzódko” (Łk 12,32), bo niewielu ludzi chce podążać wąską ścieżką, która sama prowadzi do życia (Mt 7,14). 5) Chrześcijanie, zastanówmy się nad sobą i starajmy się być nie tylko słuchaczami, ale także twórcami prawa. Stwórzmy owoce godne pokuty, abyśmy jako niepłodni nie zostali ścięci toporem sądu Bożego i wrzuceni w ogień. Napisano bowiem: „Każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, będzie wycięte i w ogień wrzucone” (Mt 3,10). Rozdział 2. O mądrości duchowej „Jeśli komu z was brakuje mądrości, niech prosi Boga, który daje wszystkim hojnie i nie szuka winy, a będzie mu dana” (Jakuba 1:5). § 17. Początkiem mądrości duchowej jest bojaźń Pańska, jak mówi św. Dawid: „Początkiem mądrości jest bojaźń Pańska” (Ps 111,10). Święty Bazyli uczy o tym: "Bojaźń Pańska jest oczyszczeniem duszy i prorok modli się także: "Przybij ciało moje do bojaźni swojej" (Ps. 119, 120). Gdzie jest bojaźń Boża, tam jest wszelka czystość duszy, stamtąd ucieka wszelkie zło i niewłaściwe postępowanie. Członki bowiem ciała, jakby przybite strachem, nie mogą przystąpić do niewłaściwych czynów. Tak jak ten, którego ciało jest przybite do krzyża, nie może działać, tak i Człowiek, utwierdzony w bojaźni Bożej, nie może zwrócić oczu ku rzeczom nieprzyzwoitym, nie może poruszyć rękami do złych uczynków i nie może zrobić niczego, ani małego, ani wielkiego, wbrew swemu powołaniu, przytłoczony strachem przed wyrzutami, jak gdyby jakąś chorobą” (W Słowie na początku przypowieści). Tak więc bojaźń Pańska jest początkiem mądrości, gdyż oczyszcza duszę z brudu grzechu i przygotowuje miejsce dla mądrości duchowej. Tak jak początkiem zdrowia cielesnego jest oczyszczenie organizmu ze szkodliwych soków, tak początkiem zdrowia psychicznego jest uwolnienie duszy przez bojaźń Bożą od złych pożądliwości i ciężkiego ucisku grzechu, które niczym szkodliwe soki wiodą ją do słabości i bezsilności. §18. Przez bojaźń Bożą, jako okrutne uzdrowienie, oczyszczona i wzmocniona dusza staje się zbiornikiem prawdziwej mądrości, czyli miłości chrześcijańskiej. Mądrość bowiem duchowa wymaga nie tylko unikania zła, ale także czynienia dobra. Mówi się bowiem: „odwróć się od zła i czyń dobro” (Ps. 33:15). Ale tak jak odwracamy się od zła przez bojaźń Bożą, jak powiedziano powyżej, tak też przyciąga nas miłość Boża do dobra. I tak jak przez bojaźń Bożą kładziemy fundament mądrości duchowej, tak przez miłość zostajemy wyniesieni do doskonałości, o ile to możliwe, w tym stuleciu. § 19. Środki, którymi dochodzimy do mądrości duchowej: 1) Święte Słowo Boże, za pomocą Ducha Świętego. Albowiem „Pismo Święte”, zdaniem apostoła, „może was obdarzyć mądrością ku zbawieniu przez wiarę w Chrystusa Jezusa” (2 Tym. 3:15). 2) Szczera modlitwa. Oto, co mówi apostoł: „Jeśli komu z was brakuje mądrości, niech prosi Boga, który daje wszystkim szczodrze i bez wypominania, a będzie mu dana. Niech jednak prosi z wiarą i bez wątpienia” (Jakuba 1:5-6 itd.). Dlatego Salomon mówi: „Wiedząc, że nie mógłbym opanować tej mądrości (mądrości) inaczej, jak gdyby jej udzielił Bóg, i że już rozsądkiem jest wiedzieć, czyj to dar, zwróciłem się do Pana, modliłem się do Niego i mówiłem z całego serca” (Mdr 8,21). Dogmatów mądrości duchowej uczymy się nie w księgach mędrców tego wieku, ale w księgach proroków i apostołów, a umiejętność w tym zdobywamy w szkole Ducha Świętego, który przez swoje święte słowo czyni mądrymi serca swoich wiernych. Dlatego też, jeśli chrześcijanie chcą odnaleźć duchową mądrość, muszą dniem i nocą pilnie studiować Słowo Boże i żarliwie modlić się do Dawcy mądrości – Boga. § 20. Mądrość duchowa ma swoje miejsce i siedzibę w sercu, a nie w języku; wewnątrz, nie na zewnątrz; w życie, nie w słowach. Nie każdy jest mądry, kto jest taki na zewnątrz przed ludźmi, ale mądry jest ten, kto jest taki w istocie; i nie każdy, kto potrafi pięknie mówić, ale ma takie serce. Często zdarza się, że życie nie jest jak elokwencja; i często pod przykrywką wymowy kryje się złośliwość, której nie da się połączyć z duchową mądrością. Stąd zdarza się, że niegrzeczny wieśniak, który nie zna alfabetu, ale żyje w bojaźni Bożej, jest o wiele bardziej zręczny i mądrzejszy w sprawach chrześcijańskich niż słowacz i mędrzec tego wieku, który nie boi się Boga. § 21. Znaki mądrości duchowej: 1) uważne nauczanie słowa Bożego; 2) zasięgnięcia rady u ludzi pobożnych i rozsądnych; 3) miłość do pouczeń, kar, pożytecznych rad, nagan; 4) rozmyślanie o cudownej Opatrzności Bożej, o Jego prawdzie i miłosierdziu; 5) częste wspominanie śmierci i jej następstw, czyli Sądu Ostatecznego Chrystusa, błogosławionej i nieszczęśliwej wieczności; 6) pogarda świata; 7) przede wszystkim modlitwę, bez której nie można zdobyć mądrości duchowej, jak powiedziano powyżej i co zostanie dostatecznie powiedziane poniżej. § 22. Owocem mądrości duchowej są cnoty chrześcijańskie, którymi są: pokora, cierpliwość, łagodność, prawda, czystość, miłosierdzie i inne. Salomon naucza więc: „Jego owocami są cnoty, uczy czystości i roztropności, sprawiedliwości i odwagi, ponad które nie ma dla człowieka nic w życiu” (Mdr 8:7). A apostoł Jakub mówi: „Lecz mądrość, która pochodzi z góry, jest najpierw czysta, potem pokojowa, pokorna, posłuszna, pełna miłosierdzia i dobrych owoców, bezstronna i nie obłudna” (Jakuba 3:17). Ona boi się Boga i kocha Go; odwraca się od marności świata i łączy się z samym Bogiem; używa wszystkiego, co dozwolone, jak jedzenie, picie, ubranie itp., ze strachem, w imię potrzeby, a nie dla luksusu; Hojnie znosi nieszczęścia i nieszczęścia, które go spotykają. Pokazuje, że jest posłuszna Bogu i ludziom ze względu na Boga. Nie boli ją robienie wszystkiego, co podoba się Bogu, i unikanie wszystkiego, co Go obrzydza. Nie ma w nim miejsca na dumę, zazdrość, gniew, wrogość, nieczystość, umiłowanie pieniędzy i inne duchowe wrzody. Kocha wszystkich bez wyjątku, każdego traktuje ze szczerością i prostotą. To, co deklaruje słowami, ma w sobie; To, co obiecuje słowem, wypełnia czynem, chyba że pojawi się jakaś przeszkoda. Nie potrzebuje notatek w umowach; słowo wypowiedziane przez nią i usłyszane od kogoś innego jest dla niej solidnym zapisem. Widzi cierpienie swego brata i współczuje mu sercem; pomaga tym, którzy potrzebują pomocy; Współczuje każdemu nieszczęściu bliźniego i cieszy się z jego pomyślności; płacze z płaczącymi i raduje się z tymi, którzy się radują; Obejmuje swoich przyjaciół ramionami i nie odbiera miłości swoim wrogom. Dlatego jest spokojna, cicha, spokojna, radosna, wesoła, chociaż zły duch i jego źli słudzy sprawiają jej kłopoty. § 23. Konsekwencją mądrości duchowej z niej wynikającej są wyrzuty, pogarda, wygnanie i wszelkiego rodzaju kłopoty. Ponieważ nie jest z tego świata, ale „zstępuje z góry”, jak naucza apostoł Jakub (Jakuba 1:17), szalony i zły świat uważa ją za szaleństwo, karci ją, nienawidzi i prześladuje. „A wszyscy, którzy chcą pobożnie żyć w Chrystusie Jezusie, na czym polega mądrość duchowa, prześladowanie znosić będą” – mówi mądry Paweł (2 Tym. 3:12). I choć wewnątrz jest uczciwa, wspaniała i przychylna Bogu, na zewnątrz pozostaje pogardzana i poniżana. § 24. Celem, do którego prowadzi ta mądrość człowieka, jest Bóg i szczęśliwość wieczna. Bo jak ona sama pochodzi od Boga, tak też zwraca się do Boga i przyprowadza tych, którzy ją miłują. § 25. Mądrość duchowa różni się pod każdym względem od mądrości cielesnej czy ziemskiej. Mądrość cielesna jest dumna – mądrość duchowa jest pokorna. Mądrość cielesna kocha siebie, a mądrość duchowa kocha Boga. Cielesna mądrość jest niecierpliwa i złośliwa; mądrość duchowa jest cierpliwa i łagodna. Mądrość cielesna jest nie do pogodzenia – mądrość duchowa jest spokojna. Mądrość cielesna jest bezlitosna – mądrość duchowa jest miłosierna i pełna dobrych uczynków. Cielesna mądrość nienawidzi, zazdrości, duchowa mądrość kocha. Mądrość cielesna jest podstępna, zwodnicza, przebiegła – mądrość duchowa jest prosta, prawdziwa, szczera. Mądrość cielesna jest nieprawdziwa, ale mądrość duchowa jest prawdziwa. Bo mądrość cielesna, pokora, hańba, cierpienie i krzyż Chrystusa są głupstwem; gdyż mądrość duchowa jest mądrością wielką. Zatem w innych sprawach mądrość duchowa kontrastuje z mądrością cielesną. § 26. Mądrość duchowa, jak widać z powyższego, nie polega na niczym innym jak na prawdziwym poznaniu i czci Boga i Chrystusa, Syna Bożego. Z tej wiedzy rodzi się bojaźń Boża, która jest początkiem mądrości duchowej, i miłość Boża, która prowadzi człowieka do duchowej doskonałości, o ile jest to możliwe do osiągnięcia w tym stuleciu. W tych dwóch, bojaźni Bożej i miłości Bożej, kryje się prawdziwe uwielbienie Boga. Początkiem i korzeniem tego wszystkiego jest święta wiara, o czym przekonacie się w kolejnych akapitach. § 27. Paragraf ten pokazuje, jak poszukiwacz mądrości duchowej może przejść od konkretnego przypadku do ogólnego rozumowania duchowego, którego podstawą będzie słowo Boże. Sprawa i duchowe rozumowanie na jej temat I. Patrzysz na niebo, takie cudowne, wysokie i rozległe, ozdobione różnymi gwiazdami; do słońca i księżyca, świecących i oświetlających całe niebo; na obłokach, poruszając się tam i z powrotem w powietrzu i jak bukłaki, spuszczając deszcz i nawadniając nasze pola. Przedstawia twoim zmysłom i rozumowi ziemię ze wszystkim, co ją wypełnia, z drzewami, ziołami, zwierzętami gospodarskimi, zwierzętami, morzami, jeziorami, rzekami, źródłami i innymi dekoracjami. Od widzialnego przenieś swój umysł do niewidzialnego, od stworzenia świata do Stwórcy. Niech to wydarzenie będzie dla Was powodem do zachwytu nad: 1) wszechmocą naszego Boga, który jednym słowem stworzył to wszystko z niczego (Rdz 1); 2) Jego mądrość, która tak mądrze wszystko stworzyła; 3) Jego dobroć, który stworzył to wszystko dla nas. Kto w ten sposób rozmyśla i poznaje od stworzenia moc, mądrość i dobroć Stwórcy w duchu, z radością będzie podziwiać i śpiewać z Psalmistą: „Jakże przedziwne są dzieła Twoje, Panie, wszystko mądrze stworzyłeś” (Ps 103,24). II. Widzisz, że każde stworzenie służy wszystkim jednakowo. Słońce, księżyc, gwiazdy oświetlają wszystkich jednakowo; powietrze ratuje życie każdemu; ziemia zawiera i żywi wszystkich jednakowo; woda daje wodę wszystkim jednakowo – każdemu, powiadam, jednakowo, to znaczy bogatym i biednym, chwalebnym i ignorantom, panowi i niewolnikowi. Z tego uczymy się, że całe dobro, dane nam przez Boga, powinno być wspólne nam i naszym bliźnim. Nasz chleb, nasze ubrania, nasze umysły, nasze domy muszą być wspólne i służyć zarówno nam, jak i naszym bliźnim. III. Widzisz także, że jedno stworzenie pomaga drugiemu, wyższe elementy pomagają niższym. Słońce oświetla i ogrzewa powietrze i ziemię; chmury - nawadniają powietrze i ziemię; służy jako powietrze do oddychania dla zwierząt; ziemia dostarcza pożywienia nam i naszemu bydłu. Wszystko to uczy nas, że tym bardziej my, istoty rozumne, musimy sobie pomagać: bogaci biednym, rozsądni nierozsądnym, zdrowi słabym, wolni więźniowi, silni obrażonym, silni bezbronnemu i tak dalej. Dlatego słowa: „Co mi na nim zależy?” - musi zostać wydalony spośród chrześcijan. IV. Widzisz sługę stojącego przed swym panem i wykonującego jego polecenie z całym posłuszeństwem. To wydarzenie daje możliwość osądzenia, z jak nieporównywalnie większym szacunkiem i czcią powinniśmy stać przed Bogiem i chodzić przed Nim, naszym Panem (bo Bóg jest na każdym miejscu i gdziekolwiek jesteśmy, i cokolwiek czynimy, czynimy przed Bogiem, który na nas patrzy) i wypełniać Jego przykazania z najgorliwszym posłuszeństwem. Ponieważ pan, niezależnie od tego, jak wysoki jest, jest człowiekiem, a człowiek jest tym samym, co jego niewolnik – ale jego niewolnik okazuje mu taki szacunek – a Bóg jest Panem panów i niewolników oraz Królem królów i poddanych, i dla Niego zarówno panowie, jak i ich niewolnicy, królowie i ich poddani są niewolnikami. A Pan jest wielki i straszny, a Moce Niebios stoją przed Nim z bojaźnią, czczą Go i wypełniają Jego przykazania. Zastanów się także, jak bezwstydnie postępujemy i jak ciężko grzeszymy, gdy nie okazujemy Mu tego samego szacunku i czci, jaki niewolnicy okazują swojemu panu, człowiekowi do nich podobnemu, ale postępujemy skandalicznie przed Nim; i nie mamy tego rodzaju posłuszeństwa, jakie niewolnicy mają wobec ludzkiego pana, ale odważnie i nieustraszenie ośmielamy się łamać Jego przykazania. Przekonuje nas o tym sam Pan poprzez proroka: "Syn chwali ojca swego, a sługa swego pana się boi. A jeśli Ja jestem Ojcem, gdzie jest moja chwała? A jeśli jestem Panem, to gdzie jest bojaźń przede mną? - mówi Pan Wszechmogący" (Mal. 1:6). Dowiadujcie się stąd, jak wielka jest nasza ślepota i nieczułość, a jednocześnie zdumiewajcie się dobrocią i wielkodusznością naszego Boga, który tak pokornie i cierpliwie postępuje z nami, nieprzyzwoitymi niewolnikami. To uczy cię nie tylko nie robić ani nie mówić niczego, ale także nie mieć złych i nieprzyzwoitych myśli. Przecież przed Bogiem, który przenika wszystko, słowo i czyn, też tak myślałem. On bowiem widzi nasze myśli tak wyraźnie, jak sam czyn; a nasze złe myśli obrażają Go tak samo, jak nasze złe uczynki. I nie tylko ten, kto czyni zło, oburza się przed Nim, ale i ten, który źle myśli. V. Widzisz albo w kobiecie – matce – jej dzieci, albo w ptaku – jej pisklęta, albo w bydle i zwierzętach – jej młodą, żarliwą miłość. Od tego wydarzenia wznieś swój umysł na miłość Boga, jaką ma On do swego racjonalnego stworzenia – człowieka, stworzonego na Jego obraz. Jeżeli w swoich stworzeniach np. matkach swoich dzieci zaszczepił taką miłość, o ileż większa jest miłość, którą On sam darzy człowieka, którego stworzył na swój obraz i podobieństwo. Z tego źródła wynika, że ​​ukazuje On człowiekowi tak wiele dobrych uczynków, że nie da się ich nie tylko policzyć, ale i pojąć umysłem. Jego niewysłowiona miłość objawia się w tym, że tak bardzo pragnie naszego zbawienia, tak bardzo znosi nas, grzeszników, z takim pragnieniem oczekuje naszej pokuty, z taką łaską i radością przyjmuje tych, którzy żałują, a tych, którzy nie żałują, z takim niezadowoleniem karze. „Bóg tak umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” (Jana 3:16). Dlatego On sam mówi przez proroka: "Czyż kobieta zapomni o swoim dziecku, aby nie zmiłować się nad synem swego łona? Nawet jeśli zapomni, nie zapomnę o tobie, mówi Pan" (Izajasz 49:15). Ta ojcowska miłość Ojca Niebieskiego pociesza sprawiedliwego, pociesza grzesznika i nawołuje, aby nie zwątpił w Jego miłosierdzie, ale raczej zachęca go, aby zwrócił się do Niego z pokutą i niewątpliwie oczekiwał Jego miłosierdzia. VI. Widzisz słońce, przyjemnie świecące, oświetlające całe niebo i uszczęśliwiające nas. Od tego zmysłowego słońca wznieś swój umysł do mentalnego, wiecznego Słońca sprawiedliwości, Chrystusa, Syna Bożego, który w cudowny sposób oświeca wiernych i będzie na zawsze oświecał i zachwycał, aby oni sami „jaśnieli jak słońce w królestwie swego Ojca” zgodnie ze swoją fałszywą obietnicą (Mt 13:43). I z tego widzialnego świata, oświetlonego blaskiem promieni słonecznych, przenieście swój umysł do miasta opisanego w Objawieniu, najwyższego Jeruzalem, które „nie potrzebuje słońca ani księżyca, aby je oświetlić, bo oświeciła je chwała Boża, a jego lampą jest Baranek” (Ap 21,23), gdzie „nie będzie nocy... i nie będą potrzebować ani lampy, ani światła słonecznego, bo Pan jest Bóg.” oświetla je; i będą królować na wieki wieków” (Obj. 22:5). VII. Widzisz, że wiosną wszystko, co było martwe zimą, zdaje się ożywać i odradzać się: ziemia wydaje owoce ze swoich głębin, drzewa wypuszczają liście, trawa zielenieje i ozdobiona jest kwiatami; wody związane lodem topnieją i płyną, a całe stworzenie niebieskie przybiera nową formę i jakby zostaje stworzone na nowo. Niech wiara z tego zmysłowego źródła prowadzi was do wiosny pięknej i upragnionej, którą wszechdobry Bóg obiecał w swoim Piśmie Świętym, kiedy ciała od początku świata wiernych, odchodzące z ziemi, niczym nasiona zasiane mocą Boga, powstaną i przyobleczą się w nowy, piękny wygląd, przyobleczą się w szatę nieśmiertelności, otrzymają koronę dobroci z rąk Pana, zakwitną „jak data i jak cedr.” Liban będzie się rozmnażał. Zasadzeni w domu Pańskim, rozkwitną na dziedzińcach Boga naszego” (Ps. 91:13-14), „jak oblubienica ozdobieni pięknością i jak ziemia, która wydaje swój kwiat, i jak ogród, który wydaje to, co w nim zasiane”, zakwitną, a radość wieczna będzie na ich głowach i będą się radować w Panu (Izaj. 61:10-11). Wtedy "to, co zniszczalne, przyoblecze się w niezniszczalność i ten śmiertelnik przyoblecze się w nieśmiertelność, wtedy wypełni się słowo, które jest napisane: Śmierć została pochłonięta w zwycięstwie. Śmierć! Gdzie jest twoje żądło? Piekło! Gdzie jest twoje zwycięstwo? (1 Kor. 15:54-55). Dążcie więc w duchu do upragnionej wiosny, teraz z wiarą i nadzieją, z Bożą pomocą, nasiona dobrych trudów - i obyście je potem z radością zbierali. VIII. Widzisz, że napełnione naczynie lub namoczona gąbka nie mogą pomieścić niczego innego; wręcz przeciwnie, puste naczynie zawiera wszystko. Zrozumcie z tego, że dusza przepełniona miłością tego świata, czyli miłością do sławy, ambicją, miłością do pieniędzy i żądzą, nie może zawierać niczego duchowego i niebiańskiego: nie może kochać Boga i błogosławieństw niebieskich, jak powinna, i nie może mieć w sobie duchowej radości. Dzięki temu, chrześcijaninie, naucz się odrzucać światową miłość, aby miłość Boża mogła wejść do twojego serca. Podobnie jest umieszczane z podobnym, na przykład, wodą z wodą, ale przeciwne nie jest umieszczane z przeciwieństwem, na przykład ogniem z wodą. Nie ma miłości Bożej w tym sercu, w którym jest miłość do srebra, chwały, czci i słodyczy, tak jak w dobroczynnym sercu nie ma ziemskiej miłości. Bo miłość Boża i miłość światowa są rzeczami przeciwstawnymi i dlatego nie mogą być razem, gdyż jedna wypiera drugą. "Nikt nie może dwom panom służyć, bo albo jednego będzie nienawidził, a drugiego będzie miłował, albo będzie gorliwy w stosunku do jednego, a zaniedbuje drugiego. Nie możecie służyć Bogu i mamonie" - mówi Chrystus (Mt 6,24). IX. Widzisz wyraźnie wschodzące słońce rano i uszczęśliwiające wszystkich. Pomyślcie, jak wielką radość zaznają dusze, w których zajaśnieje Chrystus, Syn Boży, odwieczne Słońce Prawdy. Niech to wydarzenie nauczy cię żarliwej modlitwy do Niego, aby w twoim sercu zajaśniało sprzyjające światło Jego łaski. X. Widzisz, że w dzień wszystko jest wyraźnie widoczne i każdy odróżnia szkodę od pożytku, rów od ścieżki, białe od czarnego i jedno od drugiego. Zrozumcie, że tak samo oświecony światłem łaski Chrystusa widzi wszystko wyraźnie oczyma swojej duszy, rozpoznaje dobro od zła, cnotę od występku: widzi duchową krzywdę i jej unika; rozpoznaje wady w duszy i oczyszcza je skruchą i łzami z pomocą Boga. XI. Widzisz, że na niebie panuje ciemność i mrok, gdy zachodzi słońce i nic nie widać, nie można odróżnić bieli od czerni, gdzie jest rów, gdzie jest poziom, gdzie jest niebezpiecznie, gdzie jest bezpiecznie. Rozważcie, jaka ciemność panuje w duszy i jaka ciemność ją otacza, gdy nie ma w sobie łaski Chrystusa. Taka dusza nie rozpoznaje zła od dobra, nie rozpoznaje szkody od pożytku, chodzi i dotyka jak niewidomy. To wydarzenie uczy cię modlić się do Chrystusa, prawdziwego Światła, aby światło Jego łaski zajaśniało w twojej duszy. XII. Widzisz, jak odbywa się proces, podczas którego winny, skazany, stoi i drży ze strachu i jest całkowicie pokryty wstydem; słyszy naganę za łamanie prawa, zostaje pozbawiony honoru i mienia, wykluczony z grona ludzi dobrych i uczciwych, nazywany człowiekiem złym i nieprzyzwoitym; następnie ze wstydem trafia do więzienia i zgodnie z prawem akceptuje egzekucję. Niech wiara od tego sądu skieruje ducha waszego na sąd straszny i powszechny, na którym Sędzią jest sam Bóg, poddający próbie nasze serca. Wyobraź sobie, że na tym sądzie będą grzesznicy, wyklęci z grona sprawiedliwych; stoją ze wstydem, strachem i niewypowiedzianym drżeniem; są zdemaskowani za przekroczenie prawa Bożego, zdemaskowani przed całym światem, przed Aniołami i ludźmi; widzą swoje grzechy, które w tajemnicy popełnili słowem, czynem i myślą, i zostają objawione całemu światu w celu poznania; Widzą karę przygotowaną dla siebie stosownie do swoich uczynków. Widzą tych, których tu znieważano, łajano, wyśmiewano, prześladowano, rozgoryczano i deptano jak śmiecie - w chwale i wielkiej radości. Niesprawiedliwi widzą gniew sprawiedliwego Sędziego, słyszą straszliwą naganę i definicję: „Idźcie ode mnie, przeklęci, w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom, bo byłem głodny, a nie daliście Mi jeść” i tak dalej (Mt 25,41–42). Wreszcie z wielkim wstydem, strachem, smutkiem, płaczem, łkaniem, płaczem i rozpaczą niesprawiedliwi są odrzucani przed obliczem Boga; pociągnięci przez złych aniołów i uwięzieni, „gdzie ich robak nie umiera i ogień nie gaśnie” (Mk 9,48). Niech to wydarzenie i jego rozumowanie nauczą Was pokuty, płaczu z powodu swoich grzechów, a teraz szukania miłosierdzia u Sędziego, abyście nie zostali zawstydzeni tą powszechną hańbą i nie usłyszeli tej strasznej nagany i określenia. XIII. Widzisz, że ogień zawsze wznosi się w górę i niezależnie od tego, jak bardzo jest utrudniany, w niczym nie zmienia swojego działania, ale zawsze wznosi się w górę: bo taka jest jego natura. To wydarzenie pokazuje, że prawdziwa miłość do Boga działa w ten sam sposób. Dzięki niemu rozpalone serce zawsze dąży do swego centrum, najmilszej Istoty, i bez względu na to, co mu w tym przeszkadza, nie może się oprzeć. Ani piękno, ani słodycz, ani chwała, ani strach, ani miecz, ani śmierć nie mogą temu przeszkodzić. Jego mocy doświadczyło wybrane naczynie Chrystusa, Paweł, który z całą pewnością powiedział: „Ani śmierć, ani życie, ani aniołowie, ani księstwa, ani moce, ani rzeczy teraźniejsze, ani przyszłe, ani wysokość, ani głębokość, ani żadne inne stworzenie nie będzie mogło nas odłączyć od miłości Bożej, która jest w Chrystusie Jezusie, Panu naszym” (Rz 8,38-39). Dla takiej miłości słodyczą tego świata jest smutek, piękno smrodem, chwała jest znikomością, królestwo jest niewolą i niewolą. Taki człowiek jest na ziemi nogami, ale w niebie sercem; na ziemi ciałem, ale w niebie duchem; żyje z ludźmi, ale duchem życzliwie stoi przed Bogiem i oddaje mu cześć; przez wiarę, jako „lustro wróżenia”, widzi Go; Swoim ciałem je i pije, ale duchem nieustannie pragnie pokarmu niebieskiego, mówiąc do Dawida: „Jak łania goni za źródłami wód, tak dusza moja pragnie Ciebie, Boże” (Ps 41,2). To rozumowanie uczy cię, abyś próbował skosztować i zobaczyć, jak dobry jest Pan, i modlić się do Niego, aby On sam rozpalił iskrę swojej miłości w twoim sercu. Bo prawdziwa miłość, która pochodzi od Boga, zwraca się także do Boga. XIV. Widzisz także, że kamień, żelazo, cyna i inne ciężkie rzeczy, niezależnie od tego, jak bardzo się wzniosą i zostaną wyrzucone w górę, mimo to zwracają się w stronę ziemi, swojego środka, z wielką aspiracją i upadkiem. Z tego zdarzenia dowiadujemy się, że taki jest stan uzależnionych od świata, którzy poprzez nawoływania i zastraszanie wydają się podnosić, aby uwolnieni od próżności dążyli do nieba, ale niezależnie od tego, jak bardzo ekscytują ich głoszenie słowa Bożego, nie mogą pozostać w tyle za zwyczajami i nałogami. I chociaż czasami na siłę próbują oderwać się od tego zła, pchani łaską Bożą w górę, czyli ku miłości błogosławieństw niebieskich, wznieść się, to jednak znowu w dół, czyli z niemałym pragnieniem zwracają się w stronę namiętności. Bo namiętność uzależnionego jak magnes przyciąga i przyciąga żelazo. To rozumowanie napomina cię, abyś wystrzegał się wszelkich uzależnień, takich jak ogień lub śmiertelna trucizna, i z całych sił zmuszał się do pragnienia i szukania niebiańskich błogosławieństw uzyskanych przez śmierć Chrystusa. A Bóg pomaga tym, którzy próbują. XV. Widzisz wędrowca, który nie ma własnego domu, ale tymczasowo schronił się w cudzym domu. Niech to wydarzenie przypomni wam, że jesteśmy obcymi i obcymi na tym świecie: „nie mamy tu bowiem stałego miasta, ale wypatrujemy przyszłości”, zgodnie ze słowami apostoła (Hbr 13,14). To pokazuje, że wkrótce lub nieprędko powinniśmy zakończyć tę podróż i przyjechać do naszej ojczyzny. Dlatego powinniśmy być na tym świecie jako obcy i obcy i pamiętać o apostolskim słowie: "Nic nie przynieśliśmy na świat. Wiadomo, że nic z niego nie możemy wynieść. Mając pożywienie i odzienie, poprzestaniemy na tym" (1 Tymoteusza 6,7-8). XVI. Kiedy jesteś w obcym kraju lub w drodze, twoje myśli zawsze skłaniają się ku twojej ojczyźnie i twojemu domowi. Uczmy się z tego wydarzenia, że ​​także my, wędrując po tym świecie, jak po obcym kraju, powinniśmy zwrócić naszą myśl ku ojczyźnie niebieskiej, gdzie jest nasz Ojciec, do którego się modlimy: „Ojcze nasz, który jesteś w niebie”; gdzie jest nasz dom, gdzie jest nasz bezpieczny odpoczynek, „gdzie Jezus wszedł jako nasz poprzednik” (Hbr 6,20), gdzie jest nasze dziedzictwo, przygotowane dla nas przez naszego najdobrszego i miłosiernego wstawiennika, Chrystusa; gdzie przygotowywana jest wielka wieczerza i wesele Baranka; gdzie niezliczone eteryczne Moce stoją przed tronem Majestatu; gdzie oblicza świętych, którzy żyli od początku świata i po wędrówce po ziemi, trudach, wyczynach i smutkach, spoczęły w królestwie niebieskim, tam biorą ślub i z utęsknieniem czekają na nas, gdy wejdziemy do tego odpoczynku. XVII. Widzisz, że kupiec przewozi swoje towary lub wysyła je z zagranicy do swojej ojczyzny i domu. To wydarzenie uczy cię, „aby nie gromadzić sobie skarbów na ziemi, w tym świecie, po którym tułasz się, gdzie mól i rdza niszczą i gdzie złodzieje włamują się i kradną, ale wysyłaj swój skarb do ojczyzny niebieskiej, gdzie ani mól, ani rdza nie niszczą i gdzie złodzieje nie włamują się i nie kradną” (Mt 6,19-20). Zatem „gdzie jest twój skarb, tam będzie i serce twoje” (Mt 6,21). Gdziekolwiek wyślesz swój skarb, tam twój duch, twoje myśli, twoje pragnienia, twoja pracowitość i troska będą zawsze opiekować się i walczyć. Skarbem chrześcijańskim, który jest wysyłany do ojczyzny niebieskiej, są cnoty chrześcijańskie: wiara, miłość, cierpliwość, łagodność, czystość, miłosierdzie itp. XVIII. Kiedy jesteś w obcym kraju lub w drodze, boisz się wszelkiego rodzaju nieszczęść ze strony złych ludzi. Sprawa ta sugeruje takie rozumowanie, że my, którzy podążamy drogą tego świata, powinniśmy także, a może nawet bardziej, wystrzegać się podstępów diabła, który niczym rabusie podróżujących, a zwłaszcza obciążonych dobrami duchowymi, atakuje, otacza i demaskuje. Do tej ostrożności i pilności nawołuje nas Piotr, święty apostoł Chrystusa: „Bądźcie trzeźwi, czuwajcie, gdyż przeciwnik wasz diabeł jak lew ryczący krąży, szukając kogo pożreć. Spierajcie go mocną wiarą” (1 Piotra 5,8-9). XIX. Widzisz ptaka siedzącego, rozglądającego się i obawiającego się, że ktoś go złapie lub zastrzeli. Ten przykład uczy, jak rozglądać się po tym świecie w podobny sposób, bojąc się sideł diabła i jego strzał. Strzały tego naszego wroga: pycha, zazdrość, umiłowanie pieniędzy, chciwość, złośliwość, nieczystość itp. Rzuca w nas tymi strzałami i kłuje nieostrożnych. XX. Widzisz statek zmartwiony i zmartwiony na morzu. Z tego rozumiemy, że nasze życie w morzu tego świata jest w nędzy i jest przytłoczone wieloma różnymi nieszczęściami, jak fale. I dzięki temu nauczycie się często i gorliwie modlić i wzdychać do wszechmądrego Władcy Chrystusa, aby nie pozwolił waszemu okrętowi zatonąć w falach nieszczęść, ale pouczył was, jak osiągnąć cichą i bezpieczną przystań życia wiecznego. XXI. Widzisz, że świeca pali się, a potem gaśnie. Ten przykład pokazuje, że nasze życie, póki żyjemy, jest jak świeca, która pali się, a potem gaśnie. I trzeba pamiętać o jej śmierci, która nie jest znana, w jakim dniu i godzinie to nastąpi, dlatego zawsze trzeba się jej spodziewać. XXII. Widzisz, że niektórzy z chwalebnych stają się nieuczciwi, niektórzy z bogatych stają się żebrakami, niektórzy ze zdrowych stają się słabymi, niektórzy z wolnych stają się niewolnikami, a inni z pana stają się niewolnikami. Zmiany te wyraźnie pokazują nam, że nasze życie na ziemi jest zmienne, próżne, biedne i godne ubolewania, a to znak, że zostaliśmy stworzeni przez naszego Stwórcę nie po to, ale po to, by żyć innym, lepszym i bardziej błogosławionym. W ten sposób uczymy się i niejako jesteśmy przekonani, że należy szukać tego stałego i błogiego życia. I w tym przypadku nie powinniśmy tylko nie narzekać, jak chce nasze ślepe ciało, ale także bardzo dziękować Bogu, choć wydaje nam się obrzydliwe, że Jego łaska przekonuje nas w ten sposób do wejścia do życia wiecznego. XXIII. Widzisz człowieka dręczonego gorączką; lub wchodząc do łaźni, czujesz wielkie ciepło; albo widzisz piec płonący ogniem. Od tego ognia przenieś swój umysł do ognia Gehenny, w którym zatwardziali grzesznicy będą cierpieć bez końca. To rozumowanie uczy przebłagania dobroci Boga skruchą i łzami, aby pozbyć się tego nieszczęścia. XXIV. Widzisz człowieka uwięzionego w lochu, spętanego łańcuchami, całego bladego i uschniętego. Z tego więzienia przenieś także swój umysł do wiecznego więzienia piekła, w którym skazani za niegodziwości będą uwięzieni i nigdy nie ujrzą światła. Dlatego żałujcie za swoje grzechy, abyście i wy nie dotarli do tego miejsca męki. XXV. Widzicie lub słyszycie, że ojciec wyrzeka się swego nieposłusznego i wadliwego syna i pozbawia go dziedzictwa. Ucz się z tego wydarzenia, że ​​Chrystus wyrzeknie się ułomnych i zatwardziałych chrześcijan i pozbawi ich wiecznego dziedzictwa. Powie im, chociaż zostali nazwani Jego imieniem: „Nie znam was, skąd przychodzicie; odejdźcie ode mnie wszyscy, którzy czynicie nieprawość” (Łk 13,25, 27). To napomina, abyś nie tylko nosił chrześcijańskie imię, ale także starał się żyć zgodnie z tym imieniem i spowiedzią. XXVI. Widzisz udekorowane pałace królewskie i ich chwałę. Niech wiara tutaj raduje wasze serce wiecznymi pałacami niebieskimi, przygotowanymi dla sprawiedliwych, i mieszkaniami domu Ojca Niebieskiego i chwałą Chrystusa, niebiańskiego i wiecznego Króla, którym wierni będą nasyceni bez sytości na wieki wieczne. Jednocześnie wznieś oczy swojej duszy na Syna Bożego, abyś nie został pozbawiony udziału w dziedzictwie Jego wybranych. XXVII. Słyszysz spółgłoskę i słodką muzykę lub śpiew. Niech wiara zaprowadzi Twojego ducha do wiosek niebieskich, do domu Boga Jakuba. A tam swoimi duchowymi uszami posłuchajcie, jak rada anielska i twarze świętych wznoszą harmonijny śpiew do Trójcy Boga. To wydarzenie jest dla ciebie powodem, abyś gorliwie się do Niego modlił, abyś był godny uwielbienia Go tutaj i w następnym stuleciu wraz ze wszystkimi Jego wybranymi. XXVIII. Czy widzisz lub słyszysz, że ziemski monarcha obficie nagradza swego sługę za wierną służbę? Jednocześnie pomyśl o tym, jak Chrystus, Niebiański i Wieczny Król, nagrodzi i uwielbi swoje wierne sługi w swoim królestwie, zgodnie z fałszywą obietnicą: „Oko nie widziało, ani ucho nie słyszało, ani do serca ludzkiego nie wstąpiło to, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują” (1 Kor. 2:9), i znowu: „wtedy sprawiedliwi będą świecić jak słońce w królestwie swego Ojca” (Mt 13:43). Wtedy naprawdę zobaczą i zrozumieją, „że cierpienia teraźniejszego czasu nie są nic warte w porównaniu z chwałą, która się w nich objawi” (Rzym. 8:18). Wtedy zobaczą to, czego tu oko nie mogło zobaczyć, i usłyszą to, czego ucho nie mogło tu usłyszeć, i poczują to, czego tu nie mogło powstać w sercu. Wtedy „rozraduje się ich serce i nikt nie odbierze im radości” (Jana 16:22). Wtedy ci, którzy teraz płaczą, doznają pocieszenia; wtedy ci, którzy teraz łakną i pragną sprawiedliwości, zostaną nasyceni; wtedy ci, którzy są teraz pozbawieni, zostaną wzbogaceni; wtedy ci, którzy obecnie są wygnani ze względu na sprawiedliwość, otrzymają królestwo; wtedy otrzymają z ręki Pana wszystko, na co teraz patrzyli przez wiarę, jak „lustro w wróżeniu” i do czego, inspirowani nadzieją, dążyli. Wtedy wszyscy będą się radować w Panu i w radości ducha zawołają: „Przyodziej mnie w szatę zbawienia i przyodziej mnie w szatę wesela, jak oblubieniec, włóż na mnie koronę i jak oblubienica przyozdobij mnie pięknem” (Iz. 61:10). To rozumowanie uczy cię gardzić chwałą tego świata i zawsze dążyć do tej chwały; Wiernie służyć Niebiańskiemu Królowi, Chrystusowi, aby wraz z Jego wybranymi zostać zaszczyconym i odziedziczyć tę chwałę dzięki Jego łasce. XXIX. Widzisz drzewo zielone od liści i pełne owoców, którego widok każdemu podoba się. Od tego wydarzenia skieruj swój umysł na wewnętrzny stan życzliwej osoby, której dusza jest mniej lub bardziej ozdobiona i wypełniona owocami Ducha Świętego. „Jak daktyl... kwitnie i jak cedr libański rozmnaża się” (Ps. 91:13). To wydarzenie uczy nas, abyśmy pilnie dekorowali się wewnętrznie, a nie zewnętrznie. XXX. Widzisz drzewo uschnięte i nie nadające się do niczego innego, jak tylko do spalenia. Zrozum, że taka jest dusza grzeszna, która nie ma żywej wiary i jej owoców, których końcem jest bicie i wieczny ogień piekielny. „Każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, wycina się i w ogień wrzuca” (Mt 3,10). To wydarzenie jest dla ciebie powodem, aby zwrócić wzrok na swoją duszę, czy nie jest ona w tak opłakanym stanie, i modlić się do Chrystusa Boga, który ożywia umarłych, aby je ożywił i podlał rosą swojej łaski, aby mogły rosnąć duchowe owoce. XXXI. Widzisz gałąź odciętą i uschłą, która nie jest potrzebna do niczego innego, jak tylko do spalenia. Zrozumcie z tego, że każdy, kto jest od Chrystusa, który jest „prawdziwą... winoroślą”, zostanie odcięty przez zaniedbanie i złe życie, nie tylko nie wyda żadnego owocu, ale jak odcięta latorośl uschnie; „I zbiera się takie gałęzie, wrzuca się je w ogień i spala”, jak sam naucza (Jan 15,1-6). To nawołuje cię, abyś trzymał się Go przez wiarę i miłość, unikał wszelkiego grzechu i lgnął jedynie do Chrystusa, aby naśladować Go z pokorą i cierpliwością. XXXII. Widzicie, że bez deszczu ziemia wysycha i nie wydaje owocu. Zrozum, że tak samo dusza, nie zwilżona rosą słowa i łaski Bożej, zdaje się wysychać i stać się jałowa. Nasze ciało wyczerpuje się z głodu i pragnienia, a następnie, jeśli nie zostanie odświeżone jedzeniem, umiera. Podobnie dusza, jeśli nie karmi się i nie pije Słowem Bożym, wyczerpuje się i umiera. To napomina Cię, abyś codziennie szukał pożywienia i napoju dla swojego ciała, a Twoja dusza, aby nieustannie szukała pożywienia, napoju i pocieszenia ze Słowa Bożego, aby wyczerpana głodem i pragnieniem nie umarła na zawsze. XXXIII. Widzisz lub słyszysz, że twój bliźni grzeszy lub zgrzeszył. To wydarzenie nie służy ci do potępienia twojego brata, jak niektórzy mają zły zwyczaj, ale do uznania twojej słabości; nie po to, żeby ośmieszyć bliźniego, ale żeby mu współczuć i poprawić siebie. Od Niego zwróć swoje oczy na siebie, czy nie byłeś w tym samym lub podobnym grzechu i nie jesteś teraz? A jeśli nie, to czy nie można grzeszyć jeszcze bardziej? Bo nasza wspólna słabość i potępienie są w nas: naszymi wrogami są nasze namiętności; nasze ciało nas zniewala; a szatan, nasz wróg, nieustannie szuka sposobu, aby nas pożreć. Wszyscy jesteśmy podatni na wszelkie nieszczęścia i upadki; nasz upadek jest bliski, jeśli łaska Boża nas nie wspiera. Zatem w tej sytuacji zastanów się nad sobą i widząc upadek brata, spróbuj z Bożą pomocą działać ostrożniej. XXXIV. Widzisz, że ziarno, które padło na ziemię, obumiera i po wegetacji wychodzi z ziemi. Ten przykład wyraźnie pokazuje, że nasze ciała, chociaż umierają i są pogrzebane, we właściwym czasie zostaną ponownie wskrzeszone mocą Bożą i przyobleczone w szatę nieśmiertelności. Apostoł głosi następująco: „Wsiewa się skażenie, powstaje w nieskazitelności, sieje się w poniżeniu, a powstaje w chwale, wsiewa się w słabości, powstaje w mocy, sieje się ciało cielesne, zmartwychwstaje ciało duchowe” (1 Kor. 15:42–44). I tak stójcie, utwierdzajcie się w wierze, oczekując zmartwychwstania i życia przyszłego stulecia. XXXV. Widzisz rolnika siejącego nasiona; ale nie wszystko przynosi owoce. Niektórzy bowiem, jak uczy przypowieść, padają na pobocze i wyjadają je ptaki powietrzne, jedne na kamieniach, inne na cierniach. Podobnie zbawcze ziarno, słowo Boże, zostaje zasiane na polach ludzkich serc, ale tylko w dobrych sercach kiełkuje owoc (Ew. Mateusza 13:4-23). Ten przykład uczy, jak gorliwie modlić się do Boga, aby dał ci dobre serce, nowego ducha i nowe serce, a wtedy ziarno słowa Bożego zasiane na ziemi twojego serca nie pozostanie bezowocne. XXXVI. Widzisz także rolnika przesiewającego swoje nasiona, zbierającego je do stodoły i zamiatającego kąkol. Tak też będzie, jak napisano, pod koniec tego stulecia. Wtedy wierni i pobożni ludzie jak pszenica do stodoły wejdą do królestwa niebieskiego, a źli jak chwast zostaną wyrzuceni „i wrzuceni do pieca rozpalonego, tam będzie płacz i zgrzytanie zębów” (Mt 13,40–42). Ten przykład zachęca cię, abyś bardzo troszczył się o swoje zbawienie i nie był nieużytecznym kąkolem, ale pszenicą. XXXVII. Widzimy także rolnika radośnie zbierającego owoce swojej pracy. Pomyśl, z jaką radością ci, którzy teraz dokonują wyczynu wiary i cierpliwości, będą cieszyć się owocami swojej pracy. "Ci, którzy sieją ze łzami, będą żąć z radością. Ci, którzy odchodzą, odeszli i płakali, wyrzucając swoje nasiona, lecz ci, którzy przyszli, przyjdą z radością, zbierając swoje snopy" (Ps 125:5-6). Patrząc na to, nie osłabiajcie się w wyczynach pobożności. XXXVIII. Widzisz piękną, anielską osobę. Stąd wznieś swój umysł do wewnętrznego człowieka, czyli duszy, i pomyśl, o ile piękniejsza jest dusza - obraz i podobieństwo Boga, które Bóg osiedlił w tak pięknym mieszkaniu. Na tej podstawie naucz się rozpoznawać i szanować szlachetność, piękno i blask duszy i ozdabiaj ją, nieśmiertelną, dobrymi uczynkami, wiarą, miłością, cierpliwością, czystością, a nie ciałem, prochem i popiołem. XXXIX. Widzisz mężczyznę w łachmanach, półnagiego, pokrytego ziemią. Od Niego zwróć swój umysł ku grzesznej duszy, która za łaską Bożą została odsłonięta niczym piękna szata, a zamiast tego została okryta grzesznymi wadami niczym brud. Brudny człowiek jest podły w oczach ludzi; lecz dusza splamiona grzesznym brudem jest jeszcze bardziej podła w oczach Boga. To wydarzenie napomina cię, abyś wystrzegał się wszelkiego grzechu, przez który dusza zostaje zniesławiona i staje się niegodna wzroku Boga. XL. Widzisz innego mężczyznę z ranami, śmierdzącego ropą. Zwróć swój wzrok na grzeszną duszę, która wydziela o wiele większy smród niż śmierdzące ciało. Tak jak na ciele jest ropa i rany, tak też są grzechy i niegodziwości na duszy. Posłuchajcie, co mówi prorok: „Nieprawości moje przerosły moją głowę, przygniotły mnie jak ciężar wielki, a moje rany cuchnęły i gniły przez moją głupotę” (Ps. 37,5-6). Smród ciała jest dla nas nie do zniesienia; smród duszy jest dla Boga nie do zniesienia. Odwracamy się od smrodu ciała i uciekamy; od smrodu duszy Duch Boży odwraca się i odchodzi. To ponownie nawołuje cię, abyś unikał grzechu. Jeśli czujesz, że twoja dusza jest zakażona grzesznym trądem, nawet jeśli „zatrzymuje się z daleka”, wznieś swój głos, jak niegdyś trędowaci, do Jezusa, Syna Bożego, Wyganiacza wszelkich chorób psychicznych i fizycznych, i wznieś go sercem, a nie tylko ustami, i módl się: „Jezusie, Mistrzu, zmiłuj się nade mną!” (Łukasz 17:12–13). Zatem Ten, który oczyścił tych trędowatych, oczyści także twój duchowy trąd. Jest bowiem miłosierny i wysłuchuje głosów nas, biednych. Po to przyszedł na świat, aby zbawić nas od naszych grzechów. Nie może być tak wielkiego grzesznego trądu, którego nasz mądry i wszechmocny Lekarz nie chciałby lub nie mógł miłosiernie oczyścić. XLI. Widzisz ślepego, który nie widzi ścieżki, nie wie dokąd idzie, nie widzi niczego przed sobą, nie widzi rowu, w który jest gotowy wpaść. Od tego przypadku skieruj swoje rozumowanie na duchową ślepotę, dotknięty grzesznikiem także nie widzi dobra i zła, nie wie dokąd idzie, nie widzi swojej zagłady, której jest gotowy doświadczyć. Fizyczna ślepota jest zgubna, ale duchowa ślepota jest jeszcze bardziej zgubna! Lepiej nie mieć wzroku fizycznego, niż nie mieć wzroku mentalnego. To wydarzenie i uzasadnienie zachęca nas do modlitwy do Chrystusa, który przywraca wzrok niewidomym: „Spójrz, wysłuchaj mnie, Panie, Boże mój, oświeć moje oczy, abym nie zapadł w śmierć” (Ps 12,4). XLII. Widzisz osobę głuchą, która nie słucha tego, co się mówi lub czego zakazuje, i nie robi tego, bo nie słyszy przemówień i nie rozumie nakazu lub zakazu. Zrozumcie, że taki jest grzesznik, którego duchowe uszy zatyka szatan, aby nie słyszał głosu słów Bożych. Osoba taka ma uszy do słuchania, ale nie ma uszu do „słyszenia”. Słyszy tylko uszami ciała, lecz jest głuchy uszami duchowymi. Głos Słowa uderza w ucho fizyczne, ale nie dotyka ucha duchowego i dlatego jest tak, jakby był głuchy; Dlatego to słowo jest nieskuteczne. Co mówi do Niego Słowo Boże, On tego nie słucha; Tego, co nakazuje lub zakazuje, nie słucha jak głuchy. Bo takie słowo, napomnienie, rada, jak muzyka dla osoby głuchoniemej, nie przynoszą żadnego pożytku. Dlatego Chrystus mówi w Ewangelii: „Kto ma uszy do słuchania, niechaj słucha!” (Mateusza 11:15). Każdy ma uszy, ale nie każdy „ma uszy do słuchania”. Stąd zdarza się, że chociaż wszyscy zgromadzeni w cerkwi słuchają słowa Bożego, nie wszyscy odnoszą z tego dobrodziejstwo, bo nie wszyscy „mają uszy do słuchania”. Głuchota fizyczna jest godna ubolewania, ale głuchota umysłowa zasługuje na większy lament. Ponieważ dusza, która nie słyszy i nie słucha głosu Bożego, podlega wszelkim złudzeniom i wiecznej zagładzie. To nawołuje cię, abyś modlił się do Chrystusa, aby otworzył ucho twojej duszy, tak jak On kiedyś otworzył ucho i język głuchych i związanych z językiem, i aby dał ci „uszy do słuchania” (Marek 7:32-37). XLIII. Słyszy się, że taki a taki człowiek, pojmany przez złego wroga, doświadcza wszelkiego rodzaju cierpień. Jest spętany żelaznymi łańcuchami, zmuszony do życia zgodnie z wolą porywacza i robienia wszystkiego, co mu się podoba; znosi wyśmiewanie, wyrzuty, rany; jednym słowem prowadzi gorzkie życie i nie jest lepszy od samej śmierci. Z tej zmysłowej niewoli skieruj swój umysł w niewidzialną niewolę. W jakże gorzkiej niewoli cierpi grzeszna dusza, która została schwytana przez księcia tego świata, diabła! Związawszy ją więzami pożądliwości tego świata, popełnia na niej swoją złą wolę, drwi, drwi z niej, zadaje nowe rany na jej ranach, wciąga ją od kłopotów do kłopotów, od bezprawia do bezprawia. Niewola cielesna jest gorzka, ale niewola umysłowa jest jeszcze gorsza! Jeniec bowiem, choć swoim ciałem pracuje dla dręczyciela, jest wolny duchem – ducha nikt nie jest w stanie zniewolić ani związać; Co więcej, przez śmierć jeniec zostanie uwolniony od tej katastrofy. Kto jest niewolnikiem duszy, chociaż na ciele jest wolny, jest biedniejszy niż jakikolwiek niewolnik, bo będzie związany na wieki, jeśli nie zostanie wybawiony łaską Chrystusa. A ta niewola jest tym bardziej niszczycielska, że ​​grzesznik jej nie widzi; myśli sobie, że jest wolny, że nikomu nie służy, ale w rzeczywistości jest bardziej nieszczęśliwy niż ten, którego ciało jest w łańcuchach. Aby przekonać się o prawdziwości tych słów, posłuchajcie, co Pan mówi do Żydów. Żydzi powiedzieli mu: "Jesteśmy potomstwem Abrahama i nigdy nie byliśmy niczyimi niewolnikami. Jak więc mówisz: Będziesz wolny? Jezus im odpowiedział: "Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu" (J 8,33-34). To rozumowanie daje wam, umiłowani, powód do rozejrzenia się: czyż nie służycie temu podłemu tyranowi w jego pożądliwościach, to jest w umiłowaniu pieniędzy, pożądliwości, pożądliwość, nieczystość, pycha, złość i tym podobne. Jeśli widzisz, co skradło twoje serce, wzdychaj do Chrystusa, Syna Bożego, który jako jedyny wybawia z tej niewoli i daje wolność, módl się do Niego wraz z Psalmistą: „Powróć, Panie, do niewoli mojej” (Ps 125,4). XLIV. Widzisz, jak chowano zmarłego, albo sam chowasz swojego ojca, matkę, brata lub przyjaciela. To wydarzenie pokazuje ci powód, aby płakać, a nie z powodu tego, co wielu płacze bezużytecznie; ale ronili łzy, gdy rozmawiali o przyczynie śmierci, czyli o grzechu, który doprowadził człowieka do tak nędznego stanu, stworzonego nieśmiertelnego na obraz Boży. Jest to słuszny powód do płaczu – że rozgniewaliśmy Boga grzechem i dlatego podlegamy śmierci. A kiedy zobaczysz, że twój bliźni umarł, pamiętaj, że sam jesteś „ziemią... i do ziemi powrócisz” (Rdz 3,19). Ale potem dziękujcie Bogu, że w swoim Synu, Panu naszym Jezusie Chrystusie, dał nam dobrą nadzieję zmartwychwstania i życia przyszłego stulecia. XLV. Widzisz, że drzewo zrzuca liście na zimę, a wiosną, gdy słońce się nagrzewa, ponownie zakwita liśćmi. Wiele osób to robi. Kiedy dotknie ich zima i chłód kłopotów i kłopotów, odrzucają swoje kaprysy i wydają się próbować pokutować i zadowolić Boga; ale kiedy ciepło dobrego samopoczucia ponownie je rozgrzeje, wówczas ich kaprysy, niczym drzewo, nadal rozwijają liście, znów stają się zielone, upiększają się i pocieszają ziemskimi przyjemnościami. Tacy są ci, którzy, gdy dotknie ich choroba, żałują, przestają grzeszyć i obiecują żyć pobożnie i służyć Bogu; ale kiedy staną się zdrowi, ponownie zwracają się do swoich dawnych zachcianek i czynów. Wiedz, że tacy ludzie nie są prawdziwymi chrześcijanami, ale hipokrytami. Ponieważ prawdziwi chrześcijanie są niezmienni w dobrobycie i nieszczęściu, w chorobie i zdrowiu, w biedzie i bogactwie, w pogardzie i czci, w chwale i poniżeniu, w niewoli i na wolności; zawsze i wszędzie trwajcie w pokucie, wydawajcie owoce pokuty, kochajcie Boga i służcie Bogu. To rozumowanie napomina, abyście nie naśladowali wyżej wymienionych osób, ale abyście zawsze, w szczęściu i nieszczęściu, wyrzekli się swoich zachcianek i podobały się Bogu. A jeśli i on sam jest taki sam, to nawołuje was, abyście się poprawili, aby nie słyszeć od Chrystusa wraz z obłudnikami: „Nie znam was, skąd przychodzicie” (Łk 13,25). XLVI. Widzisz zmarłego, który nie odpowiada na wołanie bliskich, nie daje się pocieszyć pochwałą i nie obraża się na naganę. To wydarzenie uczy nas, że ten, kto chce być prawdziwym chrześcijaninem, nie powinien dać się wywyższać pochwałom tego świata, nie irytować się hańbą i wyrzutami, ani słuchać pożądliwości swego ciała, jak gdyby byli to jego szczerzy krewni, ale powinien być jak martwy. To znaczy „umrzeć światu” (Kol 2:20), „umrzeć sobie” (2 Kor 5:15), „i zaprzeć się siebie” (Marka 8:34). Tego właśnie wymaga od nas nasz Pan, jeśli chcemy być Jego sługami i uczniami oraz naśladować Go: „Jeśli kto chce pójść za mną, niech się zaprze samego siebie, niech weźmie krzyż swój i naśladuje mnie” (Mt 16,24; Łk 9,23). Przez to uczysz się nie patrzeć na chrześcijan, którzy chcą służyć Chrystusowi, podobać się światu i swoim zachciankom, a szukać czci, chwały i bogactwa na tym świecie; Oddalają się od wyszydzonego, zniesławionego i poniżanego Chrystusa, wstydzą się Go, ale chcą być ze Zmartwychwstałym i Uwielbionym – co jest niemożliwe, jak sam mówi: „Kto się mnie i moich słów wstydzi w tym cudzołożnym i grzesznym pokoleniu, tego też Syn Człowieczy będzie się wstydził, gdy przyjdzie w chwale swego Ojca ze świętymi aniołami” (Mk 8,38). Musimy baczniej słuchać świętego słowa Bożego, które uczy nas od Chrystusa uczyć się pokory, miłości, cierpliwości, łagodności i innych dobrych rzeczy; ale najpierw wyrzeknij się złej moralności i postępuj zgodnie z dobrą moralnością Chrystusa. XLVII. Widzisz, że ci, którzy zgubili właściwą drogę i się zagubili, szukają lidera, który poprowadzi ich tą drogą i doprowadzi do miejsca, o którym marzyli i upragnili. To wydarzenie, które tak często powtarza się w przypadku ludzi żyjących na tym świecie, uczy, że wszyscy zgubiliśmy się, gdy za radą złego ducha sprzeciwiliśmy się Bogu i błąkamy się po pustyni tego świata, oddalając się od naszej ojczyzny – nieba, dla którego zostaliśmy stworzeni przez naszego Boga, jak mówi prorok: „wszyscy jak owce zbłądzili, człowiek zbłądził ze swojej drogi” (Iz 53, 6). A św. Dawid modli się: „Zabłądziłem jak zagubiona owca, szukaj sługi Twojego” (Ps 119,176). A skoro my sami, będąc zagubieni, nie możemy w żaden sposób dotrzeć do ojczyzny niebieskiej, musimy w tak ważnej i koniecznej sprawie szukać umiejętnego przywódcy, który „tylko... jest potrzebny” (Łk 10,42). Na takiego zdolnego i mądrego wodza wskazuje nam Ewangelia – Jezus, Syn Boży, o którym mówi nam Ojciec z nieba: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie, Jego słuchajcie” (Mt 17,5). To znaczy: posłałem Go do was – Nauczyciela, Mentora i Przywódcy. Jeśli chcesz przyjść do Mnie i otrzymać królestwo niebieskie, które utraciłeś: „Słuchajcie Go”, czego On uczy: Słuchajcie Go. Ale Pan mówi też o sobie: „Ja jestem drogą i prawdą, i życiem, nikt nie przychodzi do Ojca, tylko przeze mnie” (Jan 14,6). Jeśli, drogi chrześcijaninie, nie chcemy całkowicie się zatracić i być wiecznymi jeńcami diabła, ale raczej chcemy przyjść do Boga i otrzymać życie wieczne, do którego jesteśmy wezwani i odrodzeni przez kąpiel chrztu, to z pewnością powinniśmy Mu się zawierzyć, przylgnąć do Niego z wiarą i miłością, słuchać Jego świętego i prawdziwego nauczania, podążać Jego śladami, naśladować czysty przykład Jego niepokalanego życia. Niech Jego pokora pokona naszą pychę; Niech Jego cierpliwość stłumi nasz gniew; Niech Jego łagodność wypędzi naszą złość i żądzę zemsty; Niech Jego ubóstwo odwróci nas od umiłowania pieniędzy, chciwości i kradzieży; Niech Jego miłość zniszczy naszą zazdrość i nienawiść; Niech Jego sanktuarium uczy nas kochać czystość duszy i ciała. Niech całe Jego święte i boskie życie będzie dla nas przykładem i korektą naszej złej moralności, z jaką urodziliśmy się ze starego Adama. Zatem w Nim zostanie nam objawiona droga, prawda i życie wieczne! Zatem podążając za Nim, nie zejdziemy z właściwej drogi, ale dotrzemy do upragnionej ojczyzny i domu Ojca Niebieskiego, w którym „jest mieszkań wiele” (J 14,2). Ta ścieżka, umiłowany chrześcijaninie, jest pokorna i niska, ale prowadzi tych, którzy nią podążają, do wysokiego nieba. Podążaj tą drogą, jeśli chcesz dotrzeć do ojczyzny niebieskiej, a nie zgubisz się w otchłani piekielnej. XLVIII. Zdarza się wam widzieć monarchę wchodzącego do pewnego miasta. Zauważ, z jakim szacunkiem i radością witają go i przyjmują jego obywatele; Oczyszczają ścieżkę i ulicę, wzdłuż której będzie przebiegała procesja, dekorują się na różne sposoby, pochylają głowy i kolana przed maszerującymi i tak dalej. Od tego widzialnego wzroku skieruj swój umysł przez wiarę na niewidzialne i z fizycznego na duchowe. Chrystus, Syn Boży, Król Niebieski, ukazał się na ziemi, gdy narodził się z Najświętszej Dziewicy dla nas, i przyszedł na ten świat do nas, jak do pewnego miasta. Jesteśmy miastem tej ogromnej i cudownej ludności; Przyszedł do nas, niegodziwych niewolników, i „nawiedził nas z góry ku wschodowi, aby oświecić tych, którzy siedzą w ciemności i cieniu śmierci, aby skierować nasze stopy na ścieżkę pokoju”, jak śpiewa święty prorok Zachariasz (Łk 1, 78–79). I przyszedł w pokorze i łagodności, w postaci sługi: „przyjąwszy postać sługi, stając się podobnym do ludzi” (Flp 2,7). Jak powinniśmy Go spotkać i przyjąć? Z jakim szacunkiem i radością? Wstydzimy się wychodzić z przepychem i dumą na spotkanie naszego Króla, podczas gdy On przyszedł do nas z pokorą! Nie podoba mu się to spotkanie. Rebeka, gdy jechała na wielbłądzie do swego narzeczonego Izaaka i ujrzała go przed sobą, zeskoczyła z wielbłąda, jak mówi Pismo (Rdz 24,64). Dlatego i my musimy zeskoczyć z dumą, jak wysoki wielbłąd, i pójść pieszo, i z wielką pokorą spotkać się z naszym Oblubieńcem i zgiąć kolana całym sercem. Prorok wzywa nas do tego: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadnijmy przed Nim!” (Ps.94:6). XLIX. Czy widzisz lub słyszysz, że uczciwa i wierna żona nie kocha nikogo poza swoim mężem i nie stara się zadowolić nikogo, tylko swojego męża? Od tego cielesnego małżeństwa skierujcie swój umysł na małżeństwo duchowe, w którym chrześcijanie byli zjednoczeni przez wiarę z niebiańskim Oblubieńcem, Chrystusem. Co św. Paweł mówi do wiernych Koryntian: „Poślubiłem was jednemu mężowi, aby was przedstawić Chrystusowi jako dziewicę czystą” (2 Kor. 11,2). Zastanów się, jak chrześcijanie powinni pielęgnować miłość do swego Niebiańskiego Oblubieńca! Jakże musimy oddalić się od nieczystej miłości tego świata, przylgnąć do samego Chrystusa, proszę, proszę, bądźcie dobrzy i wypełniajcie Jego świętą wolę i nie kochajcie nikogo innego jak tylko Jego i dla Niego, jeśli chcą pozostać Mu wierni! Ambicja, umiłowanie sławy, lubieżność, umiłowanie pieniędzy i inne pożądliwości tego świata są jak cudzołożnica, do której chrześcijanin przylgnął duszą, jeśli kocha honor, chwałę, srebro, złoto, słodycz i inne pożądliwości, i w ten sposób opuszcza Chrystusa, nieśmiertelnego Oblubieńca, i oddaje swą duszę miłości do świata, jak nieczysta nierządnica. O! Jakże ciężko chrześcijanie grzeszą przeciwko Chrystusowi, który ich umiłował i wydał samego siebie za nich, którzy nie zachowują wierności wobec Niego, którą wstępując do chrześcijaństwa przyrzekli zachować do końca. I tak zostają pozbawieni wszelkich duchowych dobrodziejstw, jakie otrzymali na chrzcie, bez pozwolenia, ku swemu skrajnemu nieszczęściu. Nie na próżno święci apostołowie odwodzą nas od miłości do tego świata. „Nie miłujcie świata ani tego, co jest na świecie” – mówi św. Jan (1 Jana 2,15). „Przyjaźń ze światem jest wrogością wobec Boga.... Kto chce być przyjacielem świata, staje się wrogiem Boga” (Jakuba 4:4). Miłość tego świata jest tak szkodliwa, że ​​ten, kto ją kocha, staje się wrogiem Boga – aż strach o tym myśleć, chociaż ślepy tego nie rozumie! L. Czy widzisz lub słyszysz, że mąż wyrzeka się swojej żony, jeśli ona nie pozostaje mu wierna, ale opuszczając go, dopuszcza się cudzołóstwa bezprawnego z innymi? Wiedzcie na pewno, że tak samo Chrystus, Oblubieniec niebieski i najczystszy, wyrzeka się duszy przylgniętej do tego świata, pożądliwości cielesnej, pożądliwości oczu i pychy światowej, gdyż nie pozostaje wierny Jemu, którego wstępując do chrześcijaństwa obiecała zachować do końca życia. Do takich powie: „Nie wiem, skąd przychodzicie”, kiedy przyjdzie w swojej chwale (Łk 13,25). To rozumowanie nawołuje Ciebie, Chrześcijanie, abyś rozejrzał się, czy nie opuściłeś Chrystusa, przywiązując swoje serce do świata, to znaczy do bogactwa, czci, chwały i słodyczy tego świata. Jeśli to zauważysz, nie wahaj się zwrócić do Chrystusa ze skruchą i łzami, zanim upłynie czas, gdyż On przyjmuje tych, którzy się nawracają. Obyś nie był jednym z tych, którym mówisz: „Nie znam Cię”, chociaż razem z nimi mówisz do Niego: „Panie, Panie!” Nie każdy, kto Mi mówi: „Panie, Panie!” wejdzie do królestwa niebieskiego, lecz ten, kto pełni wolę mojego Ojca, który jest w niebie” (Mt 7,21). LI. Widzisz, że na wszystko ma swój czas, jak mówi Kaznodziei: „Na wszystko ma swój czas i każda czynność pod niebem ma swój czas” (Kazn. 3:1). Ptaki w odpowiednim czasie budują gniazda i wykluwają pisklęta; zwierzęta spotykają się w odpowiednim czasie i rodzą potomstwo; łowić także w odpowiednim czasie; drzewa i trawa zielenią się, kwitną i wydają owoce w odpowiednim czasie; rolnicy w swoim czasie orają, sieją i zbierają owoce; jednym słowem, nasz Stwórca Bóg wyznaczył na każdą rzecz czas. Dzięki temu dowiadujemy się, że Bóg wyznaczył nam czas, w którym będziemy szukać zbawienia wiecznego. Tym czasem jest teraźniejszość, „o ile możemy powiedzieć: «dziś» (Hbr 3,13), póki jesteśmy na tym świecie, póki żyjemy i podróżujemy. Ten czas został nam wyznaczony, abyśmy szukali zbawienia, na które Chrystus, Syn Boży, zasłużył swoją krwią. Dlatego ten czas jest w Piśmie Świętym porównany do czasu siewu: „Cokolwiek człowiek sieje, to i żąć będzie; kto sieje dla ciała swego, z ciała będzie zbierał skażenie, a kto sieje z powodu Duch z Ducha zbierze życie wieczne” (Gal. 6,7-8). „Ci, którzy sieją we łzach, będą żąć z radością. Ci, którzy odeszli, odeszli i płakali, wyrzucając swoje ziarno, lecz ci, którzy przyszli, przyjdą z radością, zbierając swoje snopy” (Ps. 125:5-6). Nadejdzie czas, kiedy nikt go nie przyjmie, chociaż będzie go szukać ze łzami i wzdychaniem. Podobnie jak niemądrzy rolnicy, przegapiwszy właściwy czas, chociaż sieją, niszczą ziarno, ponieważ sieją w niewłaściwym czasie; tak głupi grzesznicy będą kiedyś szukać zbawienia, ale go nie otrzymają, bo wtedy nadejdzie czas sądu, a nie pokuty. Teraz jest czas siania, szukania, proszenia, pukania do drzwi Bożego miłosierdzia, gdy Bóg obiecał wysłuchać i pomóc, a On wysłuchuje i pomaga. Mówi się bowiem: "W odpowiednim czasie wysłuchałem cię, a w dniu zbawienia pomogłem ci. Teraz jest czas przyjemny, teraz jest dzień zbawienia" (2 Kor. 6:2). Teraz „każdy, kto prosi, otrzymuje, a kto szuka, znajduje, a kołaczącemu będzie otworzone” – mówi Chrystus (Mt 7,8). Wtedy to się nie stanie. Inny sprzeciwił się: Ja, mówią, mogę pokutować po śmierci. Z taką skruchą można iść do piekła. O człowiecze, czy chcesz odpokutować, gdy czas pokuty dobiegnie końca, a zacznie się czas sądu i męki? Czy chcesz zatem zwrócić się do Boga, gdy Bóg wzywa cię do odpowiedzi? Czy chcesz zatem szukać, gdy czas już ucieka? Nie ulega wątpliwości, że należy żałować nawet po śmierci; tym ważniejsze jest modlić się i gorliwie wzywać Boga, gdyż szczególnie wtedy duszę czeka wielki wyczyn. Ale odkładanie pokuty aż do śmierci jest oszustwem umysłu, zaniedbaniem zbawienia i machinacją diabła, który taką myśl wkłada w serce człowieka i uczy nieustraszonością niszczyć prawo Boże, rozgniewać Boga i codziennie odkładać pokutę, aby z taką przebiegłością zniszczyć człowieka. Dlatego jeśli chcesz umrzeć w błogości, bądź teraz tym, kim chcesz być, kiedy umrzesz. Mów teraz o rzeczach doczesnych, honorze, sławie, bogactwie i luksusie, tak jak mówią umierający, którzy potem wszystko zostawiają. Strzeż się grzechu i żałuj teraz tego, co zrobiłeś, tak jak wtedy byłeś ostrożny i żałowałeś. Czy zatem chcesz otrzymać od Boga odpuszczenie grzechów w imię Chrystusa? Teraz spróbuj o tym. Czy chcesz zatem otrzymać miłosierdzie od Boga? Poszukaj jej teraz. Kto jednak chce dostąpić miłosierdzia od miłosiernego Boga, przestaje Go złościć i żałuje swojej dawnej nieustraszoności. I tylko ten, kto przestaje grzeszyć i wydaje owoce pokuty, przestaje Go złościć. Pomyśl o tym, grzeszna duszo, i posłuchaj, co powiedział Poprzednik: „Już siekiera leży u korzenia drzew; każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, będzie wycięte i w ogień wrzucone” (Mt 3,10). Widzisz, gdzie zdeterminowani są grzesznicy, którzy nie wydają owoców pokuty: są ścinani toporem sądu Bożego jak jałowe drzewa i wrzucani w ogień wieczny jak drewno na opał. LII. Kiedy rekrutują się wojownicy tego świata, wówczas wzięci do armii opuszczają swoje domy, swoje żony, swoich krewnych i swój dobytek. Widzisz, Chrześcijanie, co robią ludzie, którzy zapisują się na służbę ziemskiego króla. Wiedz na pewno, że chrześcijanie, którzy zapisali się do służby niebiańskiego Króla, muszą czynić to samo. I nakazano im zrobić to, co Bóg kiedyś nakazał Abrahamowi, ojcu wszystkich wiernych: „Wyjdź ze swojej ziemi, ze swojej rodziny i z domu swego ojca” (Rdz 12:1). Stary Adam, z którego się urodziliśmy i którego nosimy w sobie, jest naszym ojcem; miłość własna jest sprzyjającym domem naszego ciała; naszymi krewnymi i posiadłościami są nasze namiętności, pożądliwość ciała, pożądliwość oczu i pycha życia. Wszystko to powinni porzucić chrześcijanie, którzy przez chrzest święty zaciągnęli się do armii Chrystusa, niebiańskiego Króla: „odrzućcie na zawsze dawne życie starego człowieka” i „odrzućcie” starego Adama (Ef. 4:22; Kol. 3:9); „krzyżowanie ciała z jego namiętnościami i pożądliwościami” (Gal. 5:24); miłość własna, ambicja, umiłowanie sławy, pożądliwość i umiłowanie pieniędzy, którymi pociesza się ciało, jak gdyby były to krewne, opuśćcie i służcie Chrystusowi Królowi. Wszyscy chrześcijanie nazywani są chrześcijanami, ponieważ wierzą w Chrystusa, podjęli pracę i służbę z Chrystusem i dlatego nazywani są żołnierzami Chrystusa. Czy wypada, aby żołnierze wypełniali swoją wolę, a nie króla? To hańba dla chrześcijan, którzy spędzają swoje dni w luksusie i radości tego świata, kiedy Chrystus, ich Król, niósł krzyż i krzyżem walczył ze swoimi wrogami. Szkoda, żeby żołnierze kładli się, a tym bardziej wracali, gdy sam król walczy aż do rozlewu krwi. To wstyd dla chrześcijan, którzy tracą otuchy, gdy widzą, że ich Król Chrystus walczył tak ciężko, że nie oszczędził za nich swojej krwi; a tym bardziej wracaj do domu i zostaw znęcanie się! Dla żołnierzy, którzy zaciągnęli się do służby u swego Władcy, katastrofą jest opuszczenie go i udanie się do innego, jego przeciwnika, a to jest niczym innym jak wyraźną zdradą Władcy. Opuszczenie Go i służenie światu jest katastrofalną i oczywistą zagładą dla chrześcijan, którzy są wojownikami Chrystusa, Niebiańskiego Króla; nazywają siebie chrześcijanami, ale nie chcą być posłuszni Chrystusowi; Nazywać się Jego sługami, ale nie służyć Mu! O tym pisał św. Piotr: "Jeśli bowiem przez poznanie Pana naszego i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa uciekli od nieczystości świata, a potem znowu w nie uwikłani i pokonani, to to drugie jest dla nich gorsze niż pierwsze. Lepiej byłoby dla nich nie znać ścieżki sprawiedliwości, niż poznawszy ją, odwrócić się od przekazanego im świętego przykazania. Ale to, co się z nimi dzieje, jest zgodne z prawdziwym przysłowiem: pies wraca do wymiocin, a umyta świnia tarza się w błocie” (2 Piotra 2:20-22). Podobnie postępują chrześcijanie, którzy przez chrzest oczyszczeni z brudu grzechu i przysięgając wiernie służyć Chrystusowi, schodzą w zepsucie, służąc pożądliwości ciała i pożądliwości oczu, pychie życia, i w ten sposób chcą być Chrystusowymi i dziećmi tego świata, podobać się Chrystusowi i służyć światu, być chrześcijanami i bawić się ze światem – co jest równie niemożliwe, jak patrzenie w przód i wstecz. Jakże cali i niezniszczalni wojownicy tego świata, wierni swojemu Władcy, dotrzymują złożonej mu przysięgi, jak walczą o jego honor i integralność ojczyzny! Wyjeżdżają do odległych krajów, są narażeni na śmiertelne niebezpieczeństwo, nie boją się śmiercionośnej broni wroga, ranią się i padają ranni. Tego wymaga od nich przysięga. I taka jest jedyna tymczasowa nadzieja i przysięga złożona osobie, która tak mocno ją zachęca. Chrześcijanie, złożywszy przysięgę Królowi Niebieskiemu i Bogu, nie chcą tak walczyć o cześć Króla Niebieskiego, który walczył za nich, zanim przelał swoją krew i przyjął śmierć, śmierć na krzyżu, i obiecał dać im nie chwilową, ale wieczną chwałę w niebie za ich wyczyn, ale rzucając broń, ustąpią wrogowi lub uciekną. Dlatego wojownicy tego świata będą sędziami chrześcijan w dniu sądu. Wyczyn chrześcijański, który nie jest skierowany przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko duchom złym, polega na pokorze, pogardzie dla próżnej chwały, cierpliwości i łagodności, zaparciu się samego siebie, krzyżowaniu ciała przez namiętności i pożądliwości oraz odważnej cierpliwości wobec pokus. Kiedy chrześcijanie tak czynią, nie oddają swojego miejsca w walce wrogowi, diabłu. W ten sposób wszyscy święci walczyli i otrzymali koronę sprawiedliwości od Bohatera Jezusa Chrystusa. My także musimy ich naśladować, umiłowani chrześcijanie, jeśli chcemy mieć z nimi udział w królestwie Chrystusa. W przeciwnym razie nie rozpoznają nas, że jesteśmy chrześcijanami; Chrystus nie uznaje nas za swoich, bo nie mamy Jego znaku, czyli cierpliwości krzyża, pod którą walczą Jego wierni słudzy. O! Nie pozwól nam, Boże, usłyszeć to straszne zdanie: „Nie znam Cię” (Łk 13,27), które usłyszą ci, którzy będą do Niego mówić: „Panie, Panie!”, ale nie róbcie tego, co On mówi (Mt 7,21; Łk 6,46). LIII. Widzicie lub słyszycie, że niewolnik, którego pan kupił dla siebie od innego lub w inny sposób przywłaszczył sobie, nie zna już poprzedniego pana; lecz zna tego, który go kupił, służy temu i spełnia jego wolę. Zwróć uwagę na to, co dzieje się wśród synów tego wieku i co człowiek oddaje człowiekowi na mocy praw wspólnych wszystkim narodom. Szatan, zły, podstępnie i niesprawiedliwie zawładnął nami i pojmał nas w swoją mroczną moc; ale Chrystus, Syn Boży, odkupił nas ze swojej mocy i przywłaszczył sobie nas; i odkupił was nie srebrem ani złotem, ale swoją drogocenną krwią, jak mówi Apostoł: „Nie zostaliście odkupieni rzeczami przemijającymi, srebrem lub złotem, z próżnego życia przekazanego wam przez ojców waszych, lecz drogocenną Krwią Chrystusa, jako baranka bez skazy i bez zmazy” (1 Piotra 1:18–19); a inny apostoł mówi: „Drogo zostaliście kupieni” (1 Kor. 7:23). Dlatego też, chrześcijanie, z pewnością musimy służyć Chrystusowi, Synowi Bożemu, który nas kupił za bezcenną cenę swojej Krwi, jak mówi Apostoł: „Drogo zostaliście kupieni”; Musimy wypełniać Jego świętą wolę, być Mu posłuszni i okazywać Mu całe posłuszeństwo z serca, tak jak wierni słudzy okazują swoim panom. Jednym słowem mamy żyć dla Niego, a nie dla siebie, jak uczy Apostoł: „Chrystus umarł za wszystkich, aby ci, którzy żyją, już nie dla siebie żyli, lecz dla Tego, który dla nich umarł i zmartwychwstał” (2 Kor. 5,15). Sam obowiązek prawdy wymaga, aby niewolnik, którego jest panem, służył. Jak więc ciężko ci chrześcijanie, którzy nazywają się sługami Chrystusa, grzeszą przeciwko Panu Jezusowi Chrystusowi, ale nie służą Chrystusowi, nie słuchają Jego przykazań, ale żyją według własnej woli. Co się stanie z takimi chrześcijanami? Co Chrystus mówi o bezwartościowym niewolniku: „Wrzućcie bezwartościowego sługę w ciemność zewnętrzną, tam będzie płacz i zgrzytanie zębów” (Mt 25,30). Bo nawet pan – człowiek – słusznie karze swego nieposłusznego i nieposłusznego niewolnika. Jeśli jednak niewolnik opamięta się i pokutuje, przyzna się do winy, ukorzy się przed swoim panem i będzie postępował tak, jak niewolnik powinien, to znaczy wiernie służyć swemu panu, zostanie nagrodzony swoim miłosierdziem. Tak więc Chrystus, miłujący człowieka Pan, przyjmuje chrześcijanina do swojego miłosierdzia, jeśli ten szczerze wyznając swoje grzechy, żałuje i okazuje owoce pokuty, bez których nie może być prawdziwej pokuty. Liw. Widzisz, że wierzyciel torturuje dłużnika i wtrąca go do więzienia, aby mógł spłacić dług. W ten sposób Bóg ukarze grzeszników za grzeszne długi, których nie spłacili poprzez pokutę. A im więcej ktoś grzeszy i dodaje grzechy do grzechów, tym większym grzesznym długiem jest obciążony, dlatego podlega większym mękom i sądowi Bożemu. „Przez zatwardziałość swą i nieskruszone serce gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Bożego” (Rzym. 2:5). Wierzyciel więzi dłużnika w celu spłaty długu. W ten sposób Bóg uwięzi swoich dłużników w wiecznym więzieniu, gdzie Jego sprawiedliwość będzie na zawsze odpłatna mękami, lecz nigdy nie zostanie spłacona. Jak grzesznicy mogą uwolnić się od tych ciężkich długów, które pogrążają dłużników w piekle? Pan odpowiada: „Jeśli Syn was wyswobodzi, prawdziwie wolni będziecie” (J 8,36). Miłosierny Bóg przez wzgląd na swego Syna, naszego Pana Jezusa Chrystusa, który swoją krwią i śmiercią zapłacił za wszystkie nasze grzeszne długi, przebacza tym, którzy gorliwie żałują i wierzą w Niego, i tak uwolnieni od długów, są również uwolnieni od późniejszej egzekucji. Dlatego każdy, kto chce uwolnić się od grzesznych długów, które więzią dłużników w wiecznym więzieniu, musi pokutować i zwrócić się do miłosiernego wstawiennika Jezusa Chrystusa. A skruszony z pewnością musi wyrzec się swoich grzechów. Najpierw musisz ich opuścić, aby Bóg też ich opuścił. Jak można prosić o przebaczenie długów, jeśli nie przestaje się ich pomnażać i obciążać? Nie może być, umiłowany chrześcijaninie, prawdziwej pokuty tam, gdzie grzechy nie są odpuszczone; lecz taka skrucha jest udawana i fałszywa. O! Jest tak wielu ludzi, szczególnie w tym stuleciu, którzy chcą odpokutować i nie chcą porzucić swoich grzechów, ale dają się zwieść. Tacy ludzie nie mogą uwolnić się od swoich grzesznych długów, dopóki szczerze nie porzucą swoich grzechów. Co więcej, sami musimy przebaczyć długi naszym dłużnikom, jeśli chcemy otrzymać przebaczenie naszych długów od Boga; w przeciwnym razie nie będą nam odpuszczone, jak mówi Pan: „Jeśli przebaczycie ludziom ich grzechy, i wasz Ojciec niebieski przebaczy wam; ale jeśli nie przebaczycie ludziom ich grzechów, wtedy wasz Ojciec nie odpuści wam waszych grzechów” (Mt 6,14-15). LV. Widzicie, że woda przepływa z wysokich gór do niskich miejsc. Z tego dowiadujemy się, że Bóg Najwyższy spogląda ze swojej wysokości na pokornych i wlewa do ich serc rzeki swoich darów, jak czytamy: „Bóg pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje” (1 Piotra 5:5). Dlatego musimy się uniżyć, aby być godnymi Jego miłosierdzia. "Jak", mówi św. Jan Chryzostom, "czy ktoś znajdzie łaskę u Boga? Jakże mogłoby być inaczej, jeśli nie przez pokorę? Bóg bowiem "pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje", a "ofiarą dla Boga jest duch skruszony i Bóg nie wzgardzi sercem pokornym" (Ps. 50,19) (Rozmowa 1 w 1 Liście do Koryntian). A na czym polega pokora, tam, nieco niżej, uczy ojciec: „Jeśli zirytujesz pokornego człowieka, upokorzysz go lub coś powiesz, on będzie milczał i pokornie znosił. I ze wszystkimi ma taki pokój, że nie da się tego powiedzieć.” LVI. Kiedy widzisz poddanego stojącego przed swoim królem i proszącego go o litość, zwróć uwagę, co wtedy robi? Stoi z czcią, pochyla głowę i pada na kolana; jego umysł i serce są tutaj obecne; nie myśli o niczym innym, lecz w tej jednej prośbie jego umysł pogłębia się. Z tego wydarzenia my, chrześcijanie, musimy nauczyć się, jak zwracać się do Króla Niebieskiego z prośbą; pomyśl o tym, kim jesteśmy i do kogo się zbliżamy. „Jestem prochem i popiołem” – powiedział Abraham do Boga w modlitwie (Rdz 18,27). O ileż bardziej my, oddaleni od Abrahama, powinniśmy tak o sobie myśleć, z jaką pokorą, czcią, upokorzeniem samych siebie, upaść przed Jego Majestatem, pochylić głowę i serce, rzucić przed Nim cały układ duszy i ciała: bo tylko na pokornych patrzy Bóg. „Szanował modlitwę pokornych i nie odrzucił ich modlitwy” – mówi Psalmista (Ps 101,18). Ale wtedy musimy myśleć zarówno o Jego wielkości, jak i o Jego wielkim miłosierdziu wobec nas: „Jaka jest Jego wielkość, takie jest Jego miłosierdzie” – mówi Pismo (Syr 2,18). Co więcej, zbliżając się do naszego Sprawiedliwego i Świętego Króla i Boga, powinniśmy odstąpić od nieprawości, zgodnie z nauką świętego Apostoła: „Niech odejdzie od nieprawości każdy, kto wzywa imienia Pańskiego” (2 Tymoteusza 2:19). Albowiem „zły nie zamieszka z Tobą i bezbożny nie pozostanie w oczach Twoich; znienawidziłeś wszystkich, którzy dopuszczają się nieprawości” (Ps. 5:5-6). A kiedy prosimy o odpuszczenie grzechów, sami powinniśmy przebaczać naszym bliźnim, zgodnie z nauką Chrystusa: „Przebaczajcie, a będzie wam odpuszczone” (Łk 6,37). Z tego wynika jasno: 1) Modlitwy i śpiewy czytane tak szybko, jak można opanować język, lub, co gorsza, wysyłane na dwa głosy od bezmyślnych księży, duchowieństwa i innych, to nic innego jak hałas w kościołach i drżenie powietrza oraz głosy krtani, a nie modlitwy; i z tego wynika, że ​​w życiu nie ma kary dla takich ludzi, a jedynie zepsucie i pokusa; że choć pozornie codziennie modlą się do Boga, tak naprawdę nigdy się nie modlą: bez czego chrześcijanin w żaden sposób nie jest w stanie naprawić swojego życia, gdyż jest słaby i nieustannie atakowany przez diabła. 2) Grzesznikowi, który w modlitwie zwraca się do Boga, a nie chce poprawić swojego życia, nic się nie uda; ale jeśli chce otrzymać miłosierdzie od Boga, musi się poprawić. 3) Tym, którzy są źli na swoich sąsiadów i którzy knują na nich zemstę, również odmawia się dostępu do Boga. Na jakie miłosierdzie można liczyć u Boga, który nie chce okazać miłosierdzia takiemu jak on, a grzesznik nie chce grzesznikowi przebaczyć? „Jeśli nie odpuścicie ludziom ich grzechów, wasz Ojciec nie odpuści wam waszych grzechów” – mówi Pan (Mt 6,15). 4) Bez pokory próżne są także próby zbliżenia się do Boga i rozpoczęcia modlitwy. Jeśli uniżamy się przed człowiekiem, chcąc coś od niego otrzymać, o ileż bardziej przed Bogiem, który „przeciwstawia się pysznym” (Jakuba 4,6), musimy się ukorzyć, upaść i okazać gorliwość. LVII. Widzisz, że gliniane naczynie wydziela ten sam zapach, jakim było pierwotnie nasycone; i niezależnie od tego, jak go umyjesz i wyczyścisz, nie straci tego zapachu. Zrozumcie z tego, że dzieje się to także z człowiekiem, który jest jak naczynie gliniane. To, czego nauczy się od najmłodszych lat, będzie się tego trzymać w życiu. Jeśli zostanie wychowany w dobroci i bojaźni Pańskiej, będzie tak żył. Jeśli nauczy się zła, w życiu będzie wydzielał zły zapach złej moralności. Ponieważ jednak człowiek ma skłonność do zła, wygodnie jest mu uczyć się wszelkiego zła od najmłodszych lat, jeśli nie powstrzymuje go od tego uzda strachu i kary i nie ujarzmia okrutnego ciała. Ten przykład uczy was, jak dobrze wychowywać swoje dzieci i zachowywać je w bojaźni i napominaniu Pana, jak naucza apostoł: „Ojcowie, nie pobudzajcie swoich dzieci do gniewu, ale wychowujcie je w karności i napominaniu Pana” (Efez. 6:4). LVIII. Kiedy w domu pali się świeca lub świeci światło dzienne, wtedy widzisz wszystko wyraźnie i rozpoznajesz jedno od drugiego, co jest szkodliwe, a co nieszkodliwe. To samo dzieje się z tymi, dla których lampa prawa Bożego zawsze świeci i oświeca oczy ich inteligencji, jak mówi Psalmista: „Twoje prawo jest lampą dla moich stóp i światłem na moich drogach” (Ps. 119, 105). Jeśli ta Boska świeca zawsze świeci przed nami i oświeca nas w dzień i w nocy, wtedy zawsze będziemy postępować jak w dzień i rozpoznawać dobro od zła, czerpać korzyści z krzywdy, cnotę z występku i w ten sposób z Bożą pomocą nie doznamy krzywdy. To napomina cię, chrześcijaninie, abyś „ dzień i noc studiował Prawo Pańskie” (Ps. 1:2) i „skrywał słowa Boże w swoim sercu, aby nie zgrzeszyć” przed Nim (Ps. 119:11). W związku z tym Bóg napomina: „Niech nie odejdzie ta księga Prawa od ust waszych, ale studiujcie ją dniem i nocą, abyście dokładnie wykonywali wszystko, co w niej jest napisane, a wtedy pomyślnie wam się będzie na waszych drogach i będziecie postępować mądrze” (Jozuego 1:8). LIX. Widzisz, że naczynie jest przesiąknięte tym, czym pachnie. Podobnie jest z ludzkim sercem. Jeśli ma miłość do Boga i bliźniego, takie są jego znaki, takie są jego plany, przedsięwzięcia, słowa, czyny i myśli. I tak jak jabłko jest dobre w smaku, tak serce człowieka poznaje się po czynach, słowach i zachowaniu. I tak jak piec rozpalony ogniem emanuje ciepłem i z tego ciepła można się poznać, tak serce rozpalone ogniem miłości Boga i bliźniego emanuje ciepłem miłosierdzia, miłosierdzia, cierpliwości i łagodności i dzięki nim jest poznawane. Przeciwnie, kto ma serce wypełnione miłością do tego świata, wykazuje podobne znaki, o tym myśli, o tamtym się uczy, o tamtym mówi i robi tamto. Kto kocha bogactwo, honor, chwałę, słodycz i luksus, myśli o tym i szuka tego. Pan mówi o tym: „Gdzie jest twój skarb, tam będzie i serce twoje” (Mt 6,21). I choć wielu stara się ukryć swoje przedsięwzięcia i czyny, to jednak tego, co kryje się w środku, nie da się ukryć, lecz wychodzi i pojawia się, nic innego jak bańka wody, która pokazuje powietrze ukryte pod wodą, lub jak beknięcie z żołądka. „Nie może dobre drzewo rodzić złych owoców ani złe drzewo rodzić dobrych owoców” – mówi Pan (Mt 7,18). LX. Widzisz, że lustro odbija w sobie taki obraz, do czego się odnosi. Niezależnie od tego, czy zwraca się do nieba, obraz nieba jest w nim przedstawiony; zwróci się ku ziemi, odzwierciedli w sobie ziemski obraz. Podobnie dusza ludzka: do czego z miłością się zwraca i do czego się przylgnie, widać w niej. Jeśli zwraca się do Boga, obraz Boga ukazuje się w niej mocą Ducha Świętego; jeśli ktoś skłania się ku rzeczom ziemskim i doczesnym, rysowany jest ziemski obraz. A jaki obraz nosi w sobie, taka jest jego mądrość. Jeśli ma obraz Boga – kocha Boga i człowieka, stworzonego na obraz Boga – myśli o sprawach niebiańskich, niebiańskich, a nie o sprawach ziemskich. Jeśli nosi ziemski i zwierzęcy wizerunek, myśli o rzeczach ziemskich, robi to, co robi i podąża za tym, co podoba się jej uczuciom, co jest charakterystyczne dla bezmyślnych bydlęt. To rozumowanie uczy cię, poprzez pokutę i wiarę w Jezusa Chrystusa, „zrzucić starego człowieka” (Kol 3,9) i jego zwierzęcy obraz, a szukać i przyoblec się w obraz Boga, który jest najcenniejszą i najwspanialszą ozdobą duszy. A to, co jest teraz przedstawione w twojej duszy, pojawi się w dniu sądu; i wtedy, widząc w tobie swój obraz, Pan rozpoznaje cię jako swojego. Innych, którzy nie mają tej świetności, ale noszą zwierzęcy wizerunek i grzeszną brzydotę, jak straszny potwór, zaprze się i powie im: „Nie znam was”, chociaż oni mu mówią: „Panie, Panie!” (Łukasza 13:25–27). LXI. Widzisz, że drzewo należy do swego właściciela, który je wyrywa, oczyszcza i daje jego owoce obcym; albo studnia daje wodę tym, którzy ją oczyszczają, i tym, którzy zasypiają i plują do niej; albo słońce zaświeci i nad tymi, którzy się mu dziwią, i nad tymi, którzy go znieważają. Tacy są prawdziwi chrześcijanie, którzy jak „dobre drzewo wydają dobre owoce” (Mt 7,17); lub „jak światła świecą na świecie” (Fil. 2:15), czynią dobro wszystkim, dobru i złu, przyjaciołom i wrogom, naśladując swojego Ojca Niebieskiego, który „rozkazuje słońcu swemu wschodzić nad złymi i dobrymi” (Mt 5:45). To uczy cię, chrześcijaninie, jak stać się prawdziwymi chrześcijanami, a wraz z nimi Ojcem Niebieskim, a nie synami tego wieku, którzy nie kochają nikogo, tylko siebie i dla siebie. LXII. Widzisz, że słaby człowiek, który chce zostać uzdrowiony, przyznaje się do swojej słabości, okazuje ją lekarzowi i gorąco prosi go o uzdrowienie. To wydarzenie uczy was, że jeśli chcemy zostać wyleczeni z naszej duchowej słabości, musimy w głębi serca przyznać się do tego i wyznać to Chrystusowi, Synowi Bożemu, Lekarzowi dusz i ciał, i z pokorą prosić Go o pomoc. Wszyscy bowiem jesteśmy z natury słabi, biedni i nędzni. Czytamy w Świętej Ewangelii, że niewidomi, głusi, niemi i trędowaci przyszli do Chrystusa i wyznali Mu swoje słabości, a z pokorą i wiarą prosili o miłosierdzie - i zostali uzdrowieni. Jesteśmy niewidomi od urodzenia, ślepi na zbawienie Boże, duchowe i właściwe duchowe, dlatego wraz z niewidomymi powinniśmy się do Niego modlić: „Panie, niech się otworzą nasze oczy” (Mt 20,33). Jesteśmy z natury głusi na słuchanie słowa Bożego i przykazań Jego świętych; dlatego też musimy Go prosić o uszy, o których On mówi: „Kto ma uszy do słuchania, niechaj słucha!” (Mateusza 13:9). Jesteśmy z natury nieśmiali i niemi, by wzywać, wysławiać, wychwalać i śpiewać Jego święte imię; dlatego powinniśmy wzdychać do Niego, aby otworzył się nasz język i usta, i modlić się do Niego: „Panie, naucz nas się modlić” (Łk 11,1). Jesteśmy z natury trędowaci, dotknięci nieuleczalnym trądem grzechu; dlatego razem z trędowatymi powinniśmy wznieść głos z głębi serca i powiedzieć Mu: „Jezusie, Nauczycielu, zmiłuj się nad nami!” (Łukasz 17:13). Jesteśmy zrelaksowani i nie możemy wstać i przyjść do Niego; dlatego musimy się modlić do Niego, aby wyciągnął do nas Swoją wszechmocną rękę i podniósł nas z naszego grzesznego łoża. Nasze złe ciało szaleje i dlatego musimy wołać wraz z żoną kananejską: „Zmiłuj się nade mną, Panie, Synu Dawida!” i powtórz swoją prośbę: „Panie, pomóż mi!” i nie myślmy o sobie jak o dzieciach godnych królestwa, ale jak o psach, które „jedzą okruchy, które spadają ze stołu ich panów” (Ew. Mateusza 15:22–27). Wtedy ubodzy, jak świadczy Ewangelia, dostąpili miłosierdzia i uzdrowienia od Chrystusa Lekarza. My także otrzymamy, jeśli Go poprosimy, uznając nasze słabości i wiarę. Po to bowiem przyszedł na świat, aby uleczyć nasze słabości, zdjąć z nas przekleństwa i obdarzyć nas błogością. Jeśli uzdrowił zniszczalne i śmiertelne ciała tych, którzy proszą, o ileż bardziej uzdrowi nieśmiertelne dusze. LXIII. Widzisz, że zakurzone lub zakopane lustro nic nie pokazuje, chociaż w nie patrzysz; ale jeśli chcesz zobaczyć w nim swoją twarz i wady na swojej twarzy, musisz ją zetrzeć. Podobnie jest z sumieniem ludzkim: jeśli jest splamione wieloma grzesznymi wadami i bezprawnym życiem, człowiek nie widzi w nim wad, które przylgnęły do ​​jego duszy, i dlatego chodzi całkowicie brudny, jak Etiopczyk, i bez lęku popada od grzechu do grzechu. To katastrofalny i godny ubolewania stan rzeczy! Taki człowiek nie widzi swojego brudu i obrzydliwości, ale zobaczy, kiedy księgi zostaną otwarte na hańbę całego świata, aniołów i ludzi, a jego grzechy zostaną ukazane przed jego obliczem, jak mówi Bóg: „Upamiętam cię i postawię twoje grzechy przed twoje oblicze” (Ps. 49:21). Wtedy będzie postrzegał siebie jako czarnego Etiopczyka i strasznego potwora. Albowiem obrzydliwość duszy, która teraz jest ukryta w środku, wyjdzie wtedy na zewnątrz; a także ukaże się piękno sprawiedliwych dusz, które „będą świecić jak słońce w królestwie swego Ojca” (Mt 13:43). Wtedy biedny grzesznik zacznie brzydzić się sobą, nienawidzić siebie, uciekać od siebie i będzie chciał zamienić się w nicość, ale nie będzie mógł, bo na zawsze i bez końca będzie na nim ciążyła ta okropność, która obnaży go, że spędził swoje życie na ziemi w takiej obrzydliwości. Och, gdybym mógł teraz spojrzeć na tę obrzydliwość i ją zobaczyć, płakałbym bez przerwy i próbowałbym się jej pozbyć dzięki łasce Chrystusa; ale na swoje nieszczęście jest oślepiony i jej nie widzi. Ale jeśli lustro jest czyste, wszystko wyraźnie pokazuje to, co jest przed nim; i na twarzy widzimy defekty, nie tylko wielkie, ale i małe. Podobnie czyste sumienie: widzi nawet „najdrobniejsze” wady, a człowiek je obmywa skruchą, łzami i wiarą. To rozumowanie uczy wczuwania się w siebie, zagłębiania się w prawo Boże, które ukazuje i obnaża nasze grzechy, a także pokuty i oczyszczenia sumienia poprzez pilne rozważenie, pokutę i wiarę, aby w ten sposób rozpocząć nowe życie, aby na Sądzie Ostatecznym twoje grzechy nie ukazały się całemu światu w wiedzy, których teraz sam nie chcesz rozważać i poznać prywatnie i tak oczyścić. LXIV. Spacerując po ogrodzie zdajesz sobie sprawę, że drzewa poznaje się jedynie po smaku owoców – to samo pomyśl o ludziach. Wielu nazywa siebie chrześcijanami. Ale prawdziwego chrześcijanina można poznać tylko dzięki prawdziwej wierze i miłości. Oznakami prawdziwego chrześcijanina są: jest pełen miłości, pokorny, cierpliwy, miłosierny i wspierający. I tak jak w ogrodzie wiele drzew wydaje owoce, które wyglądają przyjemnie, ale gdy tylko ich skosztujesz, od razu zdajesz sobie sprawę, że są bezwartościowe - tak wielu ludzi tylko sprawia wrażenie życzliwych: mówią gładko, uprzejmie i cicho, dużo poszczą i dużo się modlą; ale gdy tylko ich dotkniesz, poznaje się po ich owocach, że są gorzkie, ponieważ są pełne nienawiści, złośliwości, zazdrości i bezlitosności, i dlatego w istocie są przyrównane do złych drzew, które wydają złe owoce. Tak mówi Pan: „Nie ma dobrego drzewa, które wydaje złe owoce i nie ma złego drzewa, które wydaje dobre owoce, bo każde drzewo poznaje się po jego owocu” (Łk 6,43-44). Nie potępia się tutaj postu i modlitwy, ale bez chrześcijańskiej miłości są one niczym; Słowo gładkie, czułe i ciche samo w sobie nie jest dyskredytowane, ale bez owocu miłości jest jedynie hipokryzją i oszustwem. Nie tylko słowa, ale czyny w połączeniu ze słowami gładkimi, łagodnymi i cichymi świadczą o dobrym chrześcijaninie. Dlatego musimy mieć i starać się mieć w sobie chrześcijaństwo. I tak, jeśli w środku jest dobro, to dobro pojawi się na zewnątrz. Zatem, zgodnie ze słowami Chrystusa, „człowiek dobry wydobywa rzeczy dobre z dobrego skarbca swego serca” (Łk 6,45). LXV. Widzisz, że drzewo daje wszystkim owoce, ale milczy; studnia nabiera wody, ale milczy; Podobnie inne stworzenia Boże przynoszą nam korzyści, ale milczą. Takie bowiem zostały stworzone przez Stwórcę i w milczeniu głoszą chwałę i uwielbienie Boga, dając nam możliwość wysławiania i wysławiania dobroci Bożej – nam, którzy wykorzystujemy je dla naszego dobra. Przez to my, istoty rozumne, uczymy się czynić sobie nawzajem dobro, ale milczeć, nie trąbić przed sobą, nie szukać własnej chwały, ale szukać chwały naszego Stwórcy, od którego my sami i wszelkie dobro pochodzimy. Tego uczy nas Chrystus, nasz Zbawiciel: „Niech wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16). LXVI. Widzisz, że w jednym ciele wszystkie członki kochają się, pokojowo i pomagają sobie nawzajem: ręka pomaga ręce i innym członkom ciała; noga w nogę i inni, oko w oko i inni, ucho w ucho i inni pomagają. Podobnie są z prawdziwymi chrześcijanami, którymi rządzi Chrystus, Syn Boży, ich Głowa. Są między sobą kochający, spokojni, łagodni, pomagają sobie nawzajem i przynoszą sobie pożytek pod każdym względem, to znaczy duchowo i fizycznie. Jeśli jeden jest w potrzebie, drugi stara się mu pomóc. Jeśli jeden żebrze, drugi dopełni jego ubóstwo. Jeśli jeden jest chory, drugi mu służy. Jeśli jeden cierpi, drugi współczuje mu i współczuje mu. Jeśli jeden się waha i jest ubogi w wierze, drugi go umacnia. Kiedy jeden jest słaby i wyczerpany, drugi go pociesza i podaje pomocną dłoń, i tak dalej. Są bowiem dla siebie nawzajem członkami jednego ciała, mając jedną błogosławioną Głowę – Chrystusa, zgodnie ze słowami Apostoła: „My, liczni, stanowimy jedno ciało w Chrystusie, a z osobna jesteśmy członkami siebie nawzajem” (Rz 12,5). To uczy kochać wszystkich, zgodnie z napomnieniem Apostoła: „Służcie sobie nawzajem w miłości” (Gal. 5,13), - i utrzymywania pokoju ze wszystkimi: „Starajcie się o pokój ze wszystkimi i świętość, bez której nikt nie ujrzy Pana” (Hbr. 12,14), - jeśli chcesz być chrześcijaninem. W tych ludziach nie ma chrześcijaństwa, zatem ci, którzy nie kochają swoich bliźnich i nie chcą z nimi żyć w pokoju, są wykluczeni z grona prawdziwych chrześcijan. LXVII. Słyszysz, jak jeden pyta drugiego, kto stworzył taki a taki dom lub takie a takie miasto; i widzisz, że nic nie dzieje się samo z siebie, lecz ma swój początek i istnienie z czegoś innego. Od tego przypadku skieruj swoje rozumowanie na świat i wszystko, co istnieje na świecie, i zapytaj, od kogo on się wziął, z całym swoim wypełnieniem i ozdobą. I w milczeniu świat odpowie Ci: „On mnie stworzył”. Niebo ci odpowiada: „My „głosimy chwałę Boga” (Ps 18,2). Słońce, księżyc i gwiazdy odpowiadają: „On nas stworzył i dał nam światło dla waszego oświecenia, bo „jest obleczony światłem jak szatą” (Ps 103,2). Chmury odpowiadają ci: «On nas stworzył i kazał nam padać na ciebie i na twoje pola». Ziemia odpowiada ci: „On mnie stworzył i nakazał mi stworzyć dla was owoce”. Woda odpowiada ci: „On mnie stworzył i nakazał mi napoić ciebie i twoje bydło”. Ryby odpowiadają ci: „On nas stworzył i dał wam jedzenie”. Drzewa, trawa i wszystko, co rośnie, odpowiadają Ci: „Stworzył nas i nakazał nam służyć Twoim potrzebom”. Bydło i zwierzęta odpowiadają: „On nas stworzył i nakazał nam pracować dla was”. Ogień odpowiada ci: «On mnie stworzył i nakazał mi, abym cię ogrzewał, dawał ci światło i gotował twój pokarm». Jego lud odpowiada ci: „On nas stworzył, a nie my, ale my jesteśmy Jego ludem i owcami Jego pastwiska” (Ps. 99:3), - Stworzył nas i nakazał nam „służyć sobie nawzajem w miłości” (Gal. 5:13) i „wysławiać Jego imię. Bo Pan jest dobry, Jego miłosierdzie na wieki i Jego prawda na wieki” (Ps. 99:5). A Duch Święty przez proroka uczy was: "Przemówił i ukazali się, rozkazał i zostali stworzeni. Utwierdził ich na wieki wieków. Wydał rozkaz i nie przeminie" (Ps 149,5-6). Z tego dowiesz się, chrześcijaninie: 1) że istnieje Bóg Stwórca, którego stworzenia okazują się mistrzami umiejętności. 2) że wszystko ma swój początek i istnienie od Niego. 3) że wszystko służy człowiekowi z rozkazu Boga. 4) że człowiek korzystający ze stworzenia Bożego ma niewątpliwie obowiązek dziękować Bogu, wysławiać Jego imię i gorliwie Mu służyć. 5) że ci, którzy tego obowiązku nie dopełniają, mylą się jak ludzie niewidomi i sumieniem są skazani za niewdzięczność. 6) że to będzie ich upomnienie przed sądem Chrystusowym, że żyjąc na świecie korzystali z dobra Bożego, a nie chcieli dziękować Bogu Dawcy dobra i Mu służyć. 7) Na tej podstawie możesz także rozważyć, czy starasz się wypełnić ten obowiązek, aby nie wyjść na niewdzięcznego swojemu Stwórcy i nie zostać osądzonym z niewdzięcznymi niewolnikami w dniu sądu Chrystusowego. LXVIII. Widzisz, że ani słońce się nie zaćmiło, ani słodka woda nie zamieniła się w gorzką, ani dobre drzewo nie stało się złe, jeśli ktoś im bluźnił; i ani słońce nie jest jaśniejsze, ani słodka woda nie jest słodsza, ani dobre drzewo nie staje się lepsze dzięki ludzkiej chwale. Podobnie dobrzy ludzie: nie są ani gorsi z powodu ludzkiego bluźnierstwa, ani lepsi z powodu pochwały; Ani ludzka pochwała nie daje im dobroci, ani bluźnierstwo ich nie odbiera, ale kimkolwiek są w sercu, zawsze takimi pozostaną. Przez to nauczysz się nie złościć bluźnierstwem, nie wywyższać się pochwałą, a tym bardziej jej szukać, bo bluźnierstwo nie usunie, a pochwała nie da ci wewnętrznej życzliwości. Nie jest bowiem dobry ten, którego ludzie chwalą, i nie jest zły, któremu ludzie bluźnią, ale każdy ma w sobie dobroć lub gniew i nie pochodzi od ludzi; ważne jest, kogo Bóg chwali, a kogo potępia. Co cię obchodzi ta pochwała, która dźwięczy ci w uszach tylko wtedy, gdy sumienie potępia cię wewnętrznie? A co zrobi z tobą to bluźnierstwo, które atakuje cię na próżno, jeśli twoje sumienie usprawiedliwia cię wewnętrznie? Ponieważ w człowieku jest albo dobro, albo zło, błogość lub potępienie, wówczas w środku powinno być pocieszenie lub smutek, radość lub smutek. Tak jak zewnętrzne bluźnierstwo nie odbiera dobrej osobie wewnętrznej błogości i dlatego jej nie przygnębia, tak zewnętrzna pochwała nie daje wewnętrznej błogości złej osobie. Bo człowieka złego wewnętrznie niepokoi i zasmuca złe sumienie, choć na zewnątrz jest zadowolony, natomiast dobrego człowieka w środku chwali i pociesza dobre sumienie, chociaż na zewnątrz jest potępiony. Sumienie jest jak wierny świadek wobec każdego człowieka, który go usprawiedliwia lub potępia; usprawiedliwia niewinność, potępia za winę: to, co jest w nim napisane, pokazuje poprawnie. Ten świadek nie może kłamać, niezależnie od tego, jak go zmiękczysz. LXIX. Czy widzisz, że winogrona przynoszą owoc temu, który je zasadził, jak mówi apostoł: „Kto zasadziwszy winogrona, nie spożywa ich owoców?” (1 Kor. 9:7). Każdy chrześcijanin jest jak winorośl zasadzona w winnicy Kościoła Świętego, ogrodzona twierdzą prawa Bożego, karmiona Słowem Bożym i tuczona Świętymi Tajemnicami, ponieważ musi przynosić Bogu, swemu Plantatorowi i Żywicielowi, owoc dobrych uczynków, czyli owoc miłości, cierpliwości, łagodności, „owoc warg, które wysławiają imię Jego” (Hbr 13,15). Jeśli ktoś nie wydaje dobrego owocu, musi się wystrzegać cięcia, o którym mówi Poprzednik: „Już siekiera leży u korzenia drzew; każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, będzie wycięte i w ogień wrzucone” (Mt 3,10). To wydarzenie i jego rozumowanie nawołują do prawdziwej pokuty i owoców pokuty, bez których nie może być prawdziwej pokuty. LXX. Widzisz jabłko, które jest piękne na zewnątrz, ale zgniłe i śmierdzące w środku. Podobnie jest z wieloma ludźmi: na zewnątrz popisują się i przechwalają szlachetnością, ale wewnątrz, w duszy, są zgnili i cuchnący; Na zewnątrz dominują i rozkazują innym, ale wewnętrznie, duszą służą swoim namiętnościom i zachciankom i w istocie są niewolnikami, niższymi od swoich własnych niewolników. Lepiej bowiem służyć człowiekowi, niż służyć jego zachciankom i grzechowi, gdyż człowiek jest dziełem Boga, a grzech jest dziełem diabła. Tacy są ci, których nazywa się mistrzami, ale dają się zdominować gniewowi, złośliwości, mamonie, umiłowaniu pieniędzy, pychie, nieprawdzie, zazdrości, pożądliwości, nieczystości, obżarstwu i innym podłym dręczycielom. Dlatego św. Jan Chryzostom mówi: „Niech ktoś jest bogaty i szlachetny, ale w rzeczywistości jest podły od podłego, jeśli jest zniewolony przez grzech” (Rozprawa 9 na temat Listu do Koryntian). Podobnie jak jabłko, na zewnątrz piękne, ale w środku zgniłe, tak wszyscy chrześcijanie, na zewnątrz dobrzy, ale w środku przepełnieni są nienawiścią i złośliwością oraz inną zgnilizną i smrodem, czyli obłudą i niegodziwością. LXXI. Widzisz, że pod wpływem ciepła niektóre rzeczy miękną i topią się, jak wosk, smalec, oliwa i inne; inne twardnieją lub wysychają, np. glina, drewno, trawa i inne. Zatem różne skutki działania ciepła zależą od rzeczy, które je otrzymują, a nie od samego ciepła, ponieważ ciepło ogrzewa wszystko – jedno i drugie – jednakowo. Podobnie jest z ludźmi: inni łagodzą ciepło Bożej dobroci i wielkodusznej cierpliwości, stają się cieplejsi, uniżeni i pobudzeni do pokuty i „smutku z powodu Boga” (2 Kor. 7:10); inni stają się zatwardziali i coraz bardziej tkwią w złu; do takich apostoł mówi: "Człowieku! Czy może zaniedbujecie bogactwa Bożej dobroci, łagodności i wielkoduszności, nie wiedząc, że dobroć Boża prowadzi was do nawrócenia? Ale przez zawziętość i zatwardziałość serca gromadzicie sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Bożego" (Rzym. 2:4-5). I takie różne działania w sercach też nie wynikają z dobroci Boga, ale z serca ludzkiego, które nadużywa dobroci Boga i nie chce żałować: dobroć Boga prowadzi wszystkich jednakowo do pokuty. I tak faraon, który widział tyle cudów Bożych, zatwardził się i nie poprawił się, i umarł. Dlatego teraz wielu zatwardza ​​się – ci, którzy dzień po dniu odkładają pokutę, ale spotyka ich niespodziewana śmierć i wysyła ich do tego wieku bez nadziei na zbawienie. W ten sposób uczysz się, chrześcijaninie, nie odkładać pokuty, ale zaraz po powstaniu z upadku korygować siebie i pokutować, zgodnie z napomnieniem Ducha Świętego: „Dziś, jeśli głos jego usłyszycie, nie zatwardzajcie serc waszych” (Ps 95,7-8). LXXII. Widzisz, że brudne lub przydymione szkło nie przepuszcza naturalnego światła. Podobnie dusza ludzka, splamiona i poczerniała grzechami, nie może przyjąć światła łaski Bożej, dopóki nie pozostanie w grzechach. Grzechy są jak ciemna ciemność, a nawet przeszkoda, która nie pozwala światłu Bożemu dotrzeć do duszy i oddziela Boga od duszy, jak mówi prorok: „Wasze grzechy stworzyły rozdział między tobą a twoim Bogiem, a twoje grzechy odwróciły Jego oblicze od ciebie” (Iz 59,2). Szkło, gdy zacznie się oczyszczać, zacznie wpuszczać do siebie światło, a im bardziej zostanie oczyszczone, tym więcej światła będzie w sobie zawierało. Podobnie dusza ludzka, gdy odwraca się od grzechów do Boga, zaczyna żałować i oczyszczać swoje grzechy przez pokutę i wiarę w Chrystusa, a zostanie oświecona łaską Bożą; a im pilniej pokutuje, tym bardziej staje się oświecony. LXXIII. Widzisz, że ziemia, choć została na niej posiana, nic nie wzejdzie, jeśli nie będzie wilgoci. Podobnie jest z sercem ludzkim: chociaż słucha słowa Bożego, nie może wydać owocu godnego słowa Bożego, jeśli nie ma wilgoci łaski Bożej. Dlatego przykazano nam, abyśmy się o to gorąco modlili: «Proście... szukajcie... kołaczcie» - mówi Pan (Mt 7,7). To przekonuje nas, abyśmy gorliwie modlili się do Boga i prosili Go o łaskę, aby dał nam „uszy... do słuchania Jego słowa i serce do zrozumienia” Jego woli (Iz. 6:10). Bez tego nie możemy nic zrobić, ponieważ mamy głęboko zepsute serce, tak że nawet usłyszawszy słowo Boże, nie możemy go zrozumieć i pogłębić w sercu, a zrozumiewszy, nie możemy tworzyć, dlatego w każdej chwili prosimy o łaskę Bożą, która pomoże nam w dziele pobożności. LXXIV. Widzisz, że szkło nie tylko samo przyjmuje światło, ale także wpuszcza je do domu; piekarnik nagrzewa się nie tylko dla niego samego, ale także dla Twojego spokoju. To samo widać w składzie fizycznym: oczy widzą nie tylko dla siebie, ale także dla dobra całego ciała; uszy słyszą nie tylko dla siebie, ale także dla dobra całego ciała; nozdrza pachną nie tylko dla nich samych, ale także dla dobra całego ciała; żołądek przyjmuje pokarm nie tylko ze względu na siebie, ale także ze względu na całe ciało; ręce robią nie tylko dla siebie, ale także dla dobra całego ciała; nogi chodzą nie tylko dla siebie, ale także dla dobra innych członków. Również w innej przyrodzie zauważamy: słońce świeci na niebie, ale dla innych stworzeń; chmury nie zatrzymują wody w sobie, lecz wylewają ją na ziemię; Ziemia nie nosi w sobie owoców, ale wydaje je dla wszystkich. Myśl tak samo o innych rzeczach. Dowiadujemy się przez to, że z darów, którymi obdarzył nas Bóg, powinniśmy dać coś dla pożytku naszych bliźnich, gdyż dary Boże są jakby wspólne wszystkim. Rozsądny człowiek powinien używać swego rozumu nie tylko dla siebie, ale także dla swego bliźniego; bogactwo powinno służyć nie tylko najbogatszej osobie, ale także innym; tak i w innych sprawach: wszystko to są talenty naszego Pana, za które odpowiemy Mu w dniu Jego przyjścia (Mt 25,14-30). Wszystko bowiem, co posiadamy, jest dobrem Boga, a nie naszym, i jest nam dane od Boga nie tylko dla nas samych, ale także dla dobra naszych bliźnich. Jeśli ktoś nie oddaje drugiemu dobra Bożego, które mu zostało dane, grzeszy przeciw Bogu, który udzielił mu swoich błogosławieństw, za co będzie torturowany w dniu sądu Chrystusowego. LXXV. Widzisz, że słaby żołądek przyjmuje pokarm, ale nie trawi go tak, jak powinien i dlatego nie rozprowadza pożywnego soku innym członom ciała, w wyniku czego całe ciało i sam staje się bardziej bezsilny, podczas gdy zdrowy żołądek dobrze trawi pokarm i przekazuje pożywny sok innym członkom; wzmacniając w ten sposób zarówno całe ciało, jak i siebie. Tak dzieje się z bogatym, gdy albo ukrywa bogactwo, które otrzymuje od Boga, albo wydaje je na nieprzyzwoite wydatki, nie czyniąc nic dobrego ani dla siebie, ani dla nikogo, lecz raczej stwarza sobie zagładę, nie dając bliźniemu tego, co powinien dać zgodnie z przykazaniem Boga: „Daj temu, kto cię prosi” (Mt 5,42). Zatem pozbawiając bliźniego dóbr cielesnych, pozbawia się siebie owoców duchowych, nie wypełnia przykazań Bożych, choruje na miłość własną i brak miłosierdzia, a tym samym nie okazując miłosierdzia bliźniemu, zamyka przed sobą drzwi miłosierdzia Bożego. Wręcz przeciwnie, hojny bogaty człowiek, niczym mocny żołądek, zadowala się bogactwem na chwałę Boga, dziękując Bogu, i zadowala się innymi na chwałę tego samego Boga, i w ten sposób przynosi sobie korzyść duchową, przynosząc korzyść fizyczną innym. Pamiętajcie o tym także w odniesieniu do innych darów danych nam przez Boga: jeśli obdarujemy je bliźnimi, to przyniosą nam pożytek, a jeśli ich nie damy, to nam wyrządzą krzywdę – nie sami, ale przez nas, bo nie wykorzystujemy ich tak, jak powinniśmy i nie do tego, co powinniśmy. Tak jak palenie rzeczy bliźniego jest nadużyciem ognia, który jest nam dany do gotowania pożywienia, ogrzewania naszych izb itp., tak też nadużywamy miecza, aby zabić naszego brata, chociaż miecz miał chronić ojczyznę; nadużywamy języka do oszczerstw, oszczerstw i wulgarnego języka, chociaż język został nam dany, abyśmy przekazywali rady naszego serca i chwalili Boga; Wykorzystujemy ręce do kradzieży, bicia, chociaż zostały nam dane za robienie i pomaganie sobie i naszym bliźnim, i tak dalej. W ten sposób człowiek może wykorzystać dary Boże do czynienia zła, a zatem ze szkodą dla siebie i bliźniego. LXXVI. Widzisz, że krzywe drzewo do niczego się nie nadaje. Podobnie jest ze złym człowiekiem, którego serce jest złe. On, jak krzywe drzewo, nie jest dobry. Czy będzie niewolnikiem? Nie jest to prawdą, ale działa pozornie, leniwie i przebiegle. Jeśli zostanie ukarany, narzeka i oburza się. Jeśli okazują mu miłosierdzie, on go nie ceni. W szczęściu staje się uparty i okrutny; w nieszczęściu oburza się i bluźni. Jednym słowem, nie daje się ugiąć miłosierdziem ani naprawić karą, jak krzywe drzewo, którego nie naprawia ani upał, ani mróz. Powodem tego jest złe serce, od którego wszystko zależy. Podobnie wolny człowiek, jeśli jest zły, pokazuje to samo: planuje tylko to, co uważa za przyjemne, nawet jeśli byłoby to obrzydliwe dla Boga, jest to szkodliwe dla niego samego i innych. Jaki będzie miał zaszczyt lub stopień? On szuka tylko własnego interesu, a nie swoich podwładnych. Wścieka się z honoru; Straciwszy honor, oburza się, narzeka i bluźni; Nie można go niczym zmiękczyć, ponieważ ma krzywe i zepsute serce. Wręcz przeciwnie, tak jak proste drzewo nadaje się do każdego zadania, tak też dobry człowiek o prawym sercu. Prawe serce to to, które podąża za Bogiem, swoim Stwórcą i Jego świętą wolą. Bóg wszystko czyni dla naszego dobra – dlatego prawe serce stara się wszystko czynić na chwałę Boga i dla dobra swoich braci. Bóg chce tego, czego chce. Bóg chce i czyni każdemu tylko dobro, bez żadnego własnego egoizmu - więc chce i stara się czynić dobro każdemu bez własnej korzyści. Bo „miłość nie szuka swego” – mówi apostoł (1 Kor. 13:5). Gdzie jest prawdziwa miłość, tam jest dobre serce. Takie serce, niezależnie od rangi i rangi, zawsze i wszędzie postępuje właściwie i nadaje się do każdego zadania i rangi. W ten sposób uczymy się, drogi chrześcijaninie, szukać i prosić Boga o czyste serce i prawego ducha. „Serce czyste stwórz we mnie, Boże, i odnów ducha prawego w moim łonie” (Ps. 50:12)! A kiedy serce będzie właściwe, wówczas nasze czyny, słowa i myśli będą właściwe. Z tego wynika jasno: 1) że wszystkie sprawy zewnętrzne zależą od serca. Jakie serce ma człowiek, takie jest jego dzieło zewnętrzne. 2) A najbardziej zewnętrzny dobry uczynek, pozornie dobry, zostaje zdyskredytowany, jeśli wypływa z niewłaściwego serca. Na przykład jałmużna dawana bliźniemu we własnym interesie lub dla próżności, choć uczyniona przez sędziego nie ze względu na Boga, ale w celu uniknięcia sądu cywilnego - wszystko to są pozornie dobre uczynki, ale są dyskredytowane, ponieważ nie wypływają z prawego serca. Dobry uczynek jest bowiem naprawdę dobry tylko wtedy, gdy jest wykonywany zgodnie z poleceniem. „Złe drzewo... nie może... rodzić dobrych owoców” (Mt 7,18). LXXVII. Widzicie, że albo syn przed ojcem, albo niewolnik przed panem postępuje bezczelnie i nie okazuje godnego szacunku. Wydaje ci się nieprzyzwoite zadawać się z tak skandalicznymi ludźmi. Zrozumcie, że tak skandalicznie postępują chrześcijanie przed Bogiem, który czuwa nad wszystkim i przygląda się każdemu naszemu czynowi i myśli – kiedy grzeszą w ukryciu lub jawnie. Ojciec smuci się zuchwałością syna, a pan zuchwałością swego sługi. Bóg, Ojciec i Pan wszystkich, jest o wiele bardziej zasmucony zniewagami wadliwych chrześcijan. Ten przypadek i rozumowanie uczy cię: 1) W słowach, czynach i myślach postępuj ostrożnie i uważaj na bezbożne czyny, słowa i myśli, które obrażają Jego Ducha Świętego. 2) Zdumiewać się Jego dobrocią i wielkodusznością Boga, który znosi tak wiele z nas, którzy oburzają się przed Nim słowami, czynami i myślami. 3) Przebacz bliźniemu wyrządzoną mu krzywdę, przez wzgląd na taką dobroć Bożą, której doświadczasz dla siebie każdego dnia i godziny. 4) Szczerze żałuj swoich przeszłych grzechów i okrucieństw i pokornie upadnij przed Nim, wstydź się i proś o przebaczenie. 5) Pilnie dziękuj Mu, że w takich okrucieństwach i złych uczynkach nie uderzył cię sprawiedliwym wyrokiem. LXXVIII. Widzisz, że kwiat wkrótce więdnie z powodu gorąca lub mrozu, albo też dym i bąbelki na wodzie wkrótce znikają. Podobnie jest z bogactwem, honorem i chwałą tego świata: zanim zdążą się pojawić i pojawić, kiedy znajdą burzę kłopotów lub śmierć, wszystko znika, jakby nigdy się nie wydarzyło. Spójrz na groby, a zobaczysz, że po śmierci bogaci i sławni nie różnią się od biednych i prostych. Wszyscy jak proch ziemi powrócili na ziemię i nawrócili się. Opuścili świat - opuściła ich sława i bogactwo; i bogaci stali się jak żebracy, a chwalebni jak prości, i porównano panów ze swoimi niewolnikami, bogatych z biednymi, tak że nie można było wiedzieć, gdzie był pan i gdzie był jego sługa, gdzie był bogacz i gdzie leżał żebrak. Ten przypadek i rozumowanie uczą nas szukać prawdziwego duchowego bogactwa i chwały, które nie odejdą od nas, jeśli je zdobędziemy; i nie goń za radościami tego świata, bo one jak dym i bańka mydlana znikają i zamiast wyimaginowanej radości zostawiają nas z prawdziwym smutkiem. LXXIX. Widzisz, że żelazo lub kamień, choć gorące, nie wydają głosu, dopóki nie zostanie rozlana na nie woda lub coś podobnego; kiedy się rozleje, okazują swój zapał hałasem. Podobnie wielu ludzi: wydają się pokorni i łagodni, dopóki nie poczują się urażeni; a kiedy odczują wyrządzoną zniewagę, wpadają w złość, wściekają się i hałasują jak gorące żelazo oblane wodą. Albowiem wyrządzona obraza pokazuje, co leży w sercu: gniew lub łagodność. I między innymi dlatego Bóg pozwala, aby spadały na nas ataki i oszczerstwa: w ten sposób pokazuje nam to, co kryje się w naszych sercach - złość czy łagodność, abyśmy rozpoznawszy w ten sposób naszą słabość, próbowali ją uleczyć Jego łaską. To wydarzenie i rozumowanie uczą cię poznać swoje serce, które jest „podstępne... i bardzo niegodziwe” (Jer. 17:9). LXXX. Widzisz, że ciepły piec ogrzewa wszystkich, bez względu na to, kto się do niego zbliża. Podobnie jest z człowiekiem kochającym, którego serce rozgrzewa miłość do Boga i bliźniego: ogrzewa każdego ciepłem swojej miłości, każdego, kto go dotyka. I tak jak piec daje ciepło tym, którzy go żądają, tak i on daje z darów Bożych wymagającym braciom: jedne zakrywa nagość, inne wprowadza do domu i daje mu schronienie, innych w chorobie, innym służy w więzieniu, innych pociesza w smutku; jednym słowem wyciąga pomocną dłoń do każdego jak tylko może. Jednak wypływa to w nim z ciepła chrześcijańskiej miłości. Wręcz przeciwnie, zimny piec nikomu nie służy i chociaż ktoś go dotknie, daje się zwieść i wychodzi nieogrzany. Podobnie jest z niekochającymi ludźmi, których serca nie są rozpalone chrześcijańską miłością. Wielu uważa się za kogoś, dużo czyta modlitwy i często, często pości, buduje cerkwie Boże i ozdabia je (co samo w sobie jest godne pochwały i świadczy o pozorach pobożności); gdy jednak dotknie ich któryś z biednych potrzebujących pomocy, daje się zwieść, podobnie jak ktoś, kto dotyka zimnego pieca, chcąc się od niego ogrzać, i odchodzi z tym samym smutkiem i nieszczęściem, z jakim przyszedł. To wydarzenie i rozumowanie uczą uczyć się chrześcijańskiej miłości, bez której każdy czyn jest martwy, nawet jeśli wydaje się czymś w oczach ludzkich. Prawdziwa miłość jest źródłem i duszą wszystkich dobrych uczynków i cnót chrześcijańskich. Tak jak zwierzę nie może żyć bez naturalnego ciepła, tak każdy dobry uczynek bez prawdziwej miłości nie może żyć, a jedynie przybiera pewien fałszywy wygląd. Święty apostoł mówi o fałszywych kochankach: „Jeśli brat lub siostra są nadzy i nie mają codziennego pożywienia, a ktoś z was powie im: «Idźcie w pokoju, ogrzejcie się i nakarmcie», ale nie da im tego, czego potrzebują dla ciała, jaki z tego pożytek?” (Jakuba 2:15–16). Ten rodzaj „miłości” często można spotkać współczesnych chrześcijan; tacy ludzie są witani czule, ale w rzeczywistości okazują się zupełnie inni. A wielu nie wstydzi się, widząc potrzebę swego brata, wypowiedzieć takie słowa: „Co mnie obchodzi jego potrzeba?” Inni zaś posyłają tych, którzy żądają od Boga: „Bóg da”. A jeśli tym słowem chcieli, żeby Bóg dał proszącemu, bo sami nie mają nic do dania!... Ale odsyłają ich od siebie do Boga, bo sami nie chcą dawać z darów Bożych proszącemu. Zatem, drogi czytelniku, im bardziej świat zbliża się do końca, tym bardziej brakuje prawdziwej miłości, a wraz z nią maleje prawdziwa pobożność, zamiast tego mnoży się obłuda i kłamstwo. LXXXI. Widzisz jabłko lub kwiat, który jest piękny na zewnątrz, ale wewnątrz uszkodzony przez jadowitego robaka, który jest nie tylko nieużyteczny dla ludzi, ale także szkodliwy. Podobnie jest ze sprawami ludzkimi: choć na zewnątrz wydaje się to dobre, ale jeśli pochodzi z serca, wypełnionego dumą, próżnością i dumą, nie tylko nie przynosi mu to pożytku, ale i szkodzi. Bo taki nie oddaje chwały Bogu, od którego pochodzi wszelkie dobro; a to, co należy wyłącznie do Boga, przywłaszcza sobie; Posługuje się darami Bożymi nie na chwałę Boga, ale dla własnego zła, dlatego na miejscu, na którym powinien postawić Boga, stawia siebie jako ożywionego bożka - i tak oddala się od Boga, wycofuje się w sercu i popada w bezbożny występek duchowego bałwochwalstwa. Tacy są ci, którzy dają obfite jałmużny, budują cerkwie Boże, przytułki, ale stamtąd szukają ludzkiej chwały i pochwały; którzy nauczają i pouczają ludzi, aby uchodzić za mądrych i rozsądnych i tak dalej. I to jest diabelska intryga i miłość własna bezsensownego i ślepego serca. To, co Bóg daje człowiekowi na swoją chwałę i dla dobra bliźniego, on, zaślepiony pychą, zamienia we własną chwałę. Cóż jednak ma człowiek dla siebie, jeśli nie grzech? Naprawdę nic. Posiadanie, bogactwo, inteligencja, nasza mądrość itd. są darami Boga. Jakże haniebnym jest obracanie dobroci Bożej na swoją, a nie na chwałę Bożą? O, jak bardzo grzeszymy przed Bogiem i w naszych rzekomych „dobrych uczynkach”! Tam, gdzie myślimy, że jest dobrze, kryje się prawdziwe zło, „kto bowiem zrozumie upadek” (Ps. 18:13)? Ten przypadek i rozumowanie uczą cię, abyś nie szukał swojej chwały i pochwały w dobrych uczynkach, ale oddawał „sprawy Boże Bogu” (Mt 22,21), a nie przywłaszczał sobie to. Jeśli szukasz dla siebie chwały, to wiedz, że tak jak kwiat jest piękny na zewnątrz, ale śmierdzący w środku na nic się nie przyda, tak też twoje uczynki na zewnątrz wydają się być czymś, ale wewnątrz są do niczego, a ponadto są obrzydliwe przed Bogiem, który patrzy na twoje serce i zamiary, a nie na twoje czyny. LXXXII. Widzisz, że ten, kto ma cudzy majątek, który mu się należy, nie jest z tego dumny, nie nazywa się bogatym, nie przechwala się tym. To właśnie powinniśmy czynić, jeśli posiadamy dary Boże: uważajcie je nie za swoje, ale jak za obcych; nie po to, aby się nimi szczycić, ale aby używać ich na chwałę Boga – bo od Boga pochodzą – i dla dobra naszego i bliźniego, dla którego zostały nam powierzone. Niech bogactwo, inteligencja, mądrość itp. służą pożytkowi naszemu i bliźniemu, nie dla naszej chwały, ale dla chwały i uwielbienia Tego, od którego pochodzimy, bo tak jak On w swoim miłosierdziu dał je nam, tak i z powodu naszej niewdzięczności może je nam odebrać jako swoje. Wtedy naprawdę poznamy, jak ubodzy, biedni, nędzni, nadzy jesteśmy i nie mamy nic własnego oprócz grzechu. LXXXIII. Widzisz suchą gałąź na drzewie, która jest sucha, ponieważ nie ma w niej soku, który by ją ożywił. Zrozumcie, że taki może być chrześcijanin, jak uschnięta gałąź, która nie ma żywej wiary, okazując swoje życie przez miłość i inne owoce. Taka osoba nie ma udziału w Chrystusie, który jest „prawdziwą winoroślą” (Jana 15:1), ani w prawdziwych chrześcijanach, ponieważ są duchowymi „członkami Jego Ciała” (Efez. 5:30); obcy nadziei na życie wieczne, póki nim pozostaje. Bóg grozi takiej osobie swoim sądem. „Już siekiera leży u korzeni drzew; każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, wycina się i w ogień wrzuca” (Mt 3,10). To wydarzenie i rozumowanie uczą Cię, Chrześcijanie, rozglądać się, czy masz wiarę, która objawia się jej owocami, czyli dobrymi uczynkami. LXXXIV. Widzicie, że gdy syn wraca z obcego kraju do domu swego ojca, ojciec nad swoim synem i syn nad swoim ojcem bardzo się radują, gdyż widzą się nawzajem i wzajemnie się pocieszają. Od tego wydarzenia przez wiarę wznieście swój umysł do domu Ojca Niebieskiego, gdzie prawdziwi chrześcijanie, dzieci Boże, powracają z kraju tego świata, gdzie z powodu naszych grzechów pozostajemy na wygnaniu. Och, jak będzie się radować dusza wierna, która teraz płonie miłością do Boga, swego Ojca Niebieskiego i mówi z prorokiem: „Kiedy przyjdę i ukażę się obliczu Boga?” (Ps. 42:3) Kiedy po fatalnej tułaczce po tym świecie, jako obcy kraj, powróci do domu Ojca Niebieskiego i pojawi się przed obliczem Boga, zobaczy Go „twarzą w twarz” (1 Kor. 13:12), „ujrzy Go takim, jakim jest” (1 Jana 3:2) i pokłoni się przed tronem Jego chwały! Ojciec Niebieski także ujrzy swego syna powracającego z tej opłakanej doliny, spojrzy na niego Swoimi miłosiernymi oczami i będzie się z niego radował wraz z całą swoją niebiańską rodziną, zachwyci go korzystnym widokiem Jego oblicza, odpocznie po trudach i czynach, pocieszy go po płaczu i łzach. To wydarzenie uczy nas, abyśmy „koncentrowali się na tym, co w górze, a nie na tym, co ziemskie” (Kol. 3:2) i przez wiarę wznosili swoje serca do Boga, abyśmy i my byli godni tej prawdziwej radości dzięki łasce naszego Odkupiciela, Jezusa Chrystusa. LXXXV. Widzisz dwa jabłka, na zewnątrz są równie piękne i przyjemne, ale w środku nie są takie same: jedno jest zgniłe i śmierdzące w środku, drugie jest takie samo w środku i na zewnątrz. Zrozumcie, że tak właśnie wyglądają sprawy ludzkie. Dla wielu czyny na zewnątrz wydają się równie godne pochwały, ale różnią się wewnątrz, ponieważ nie pochodzą z jednakowych serc i intencji. Na przykład jeden sędzia nie akceptuje przekupstwa i postępuje zgodnie z prawdą, a inny również unika przekupstwa i postępuje sprawiedliwie. I tak ich uczynki zewnętrzne są równie godne pochwały, ale wewnętrznie mogą być nierówni, jeśli jeden to czyni, bojąc się gniewu Bożego, który przyjdzie z powodu nieprawości, drugi zaś, bojąc się sądu cywilnego i bojaźni ludzkiej, lub wstydząc się ludzi uczciwych, stroni od zła: taki sędzia jest politykiem i obłudnikiem, ale kto boi się Boga, jest prawdziwym chrześcijaninem. Jeden daje jałmużnę ze względu na miłość Boga i bliźniego, drugi - ze względu na pychę i próżność: ten drugi jest próżny i samolubny, ale kto kocha Boga i bliźniego, jest prawdziwie miłosierny. Prosi się obrażonego o przebaczenie, żałując, że zasmucił bliźniego; a drugi także prosi o przebaczenie obrażonego, ale w tym celu prosi, aby nie był stawiany przed sądem i w ten sposób nie wyrządzał mu krzywdy: takiego człowieka choruje na pychę, ale kto żałuje smutku bliźniego, ma prawdziwą miłość. Jeden traktuje bliźniego uprzejmie i uprzejmie, nie chcąc go urazić, drugi robi to samo, ale w głębi serca myśli, żeby go oszukać: pierwszy kocha prawdziwie i szczerze; ten ostatni jest przebiegły i ma takie samo usposobienie jak diabeł, który wszelkimi możliwymi sposobami próbuje oszukać człowieka. Ktoś płacze, że albo utracił bogactwo i honor, albo nie może zemścić się na wrogu; inny krzyczy, że rozgniewał Boga, swego Stwórcę i Dobroczyńcę: taki smutek jest chrześcijański i zbawienny; smutek drugiego jest światowy i destrukcyjny (2 Kor. 7:10). Zatem pod innymi względami uczynki ludzkie mogą być równe na zewnątrz, ale wewnętrznie, w sercu, nie są równe. Naszym zdaniem oceniamy ich jako równych sobie, ponieważ patrzymy tylko na to, co zewnętrzne; lecz Bóg, który widzi i bada głębiny serca, sądzi inaczej, jak mówi Pan do Samuela, gdy ten przybył do Betlejem, aby namaścić na króla jednego z synów Jessego, i chciał namaścić Eliaba: „Nie patrz na jego wygląd i na jego wzrost; odrzuciłem go; nie patrzę tak, jak wygląda człowiek; bo człowiek patrzy na wygląd zewnętrzny, ale Pan patrzy na serce” (1 Samuela 16:7). Ten przypadek i rozumowanie uczą cię, że twoje uczynki, które na zewnątrz wydają się godne pochwały, powinny być dobre wewnątrz, w twoim sercu, a każdy dobry uczynek na zewnątrz powinien wypływać z dobrego serca, jeśli chcesz podobać się Bogu. LXXXVI. Widzisz, że słaby człowiek, chcąc zostać uzdrowiony, oddaje się lekarzowi i trzyma się jego spisanych zasad, aby nie było przeszkód w działaniu leku. Wszyscy jesteśmy z natury słabi duchowo, ponadto jesteśmy śmiertelnie zranieni przez diabła-rozbójnika i leżymy zranieni na drodze tego świata i nie możemy sobie w żaden sposób pomóc, jak pokazuje przypowieść o dobrym Samarytaninie, który pomógł człowiekowi zranionemu przez zbójców (Łk 10, 30-35). Jeśli chcemy zostać uzdrowieni z ran grzechu, musimy poddać się woli miłosiernego Samarytanina, nie z Samarii, ale z Maryi, Dziewicy, Bożej Rodzicielki, która przyszła, Jezusa Chrystusa, aby zrobić z nami, co chce; Musimy także przestrzegać Jego zasad zapisanych w Świętej Ewangelii, choć naszemu ciału wydaje się to smutne. Słabi przyjmują wszystko na dobre i znoszą wszystko, co przepisują lekarze, jeśli chcą zostać uzdrowieni. Dlatego i my musimy przyjąć i znosić dla naszego dobra wszystko, czego chce i nakazuje nam nasz Lekarz Chrystus. W przeciwnym razie Jego zbawienne uzdrowienie nie pomoże nam w żaden sposób, tak jak uzdrowienie lecznicze nie pomoże słabemu, jeśli nie będzie on przestrzegał zapisanych zasad; Jego słabość będzie jeszcze większa. Smutne jest, że nasze ciało porzuca swoją pychę i podąża za wolą Chrystusa, ale z pewnością jest to wymagane przez nasze dzieło uzdrowienia i zbawienia. Wnioskujemy z tego, że prawdziwego nawrócenia i pokuty nie ma u tych, którzy nie chcą porzucić miłości własnej, ambicji, umiłowania chwały i innych cielesnych przyjemności, a przez to pozostają i pozostają duchowo słabi, nieuleczalni, chociaż zbawienne uzdrowienie Chrystusa jest oferowane każdemu. LXXXVII. Widzisz, że zawsze na zmianę masz przed oczami dwie rzeczy: ciemność w nocy, światło w ciągu dnia; i z natury wszyscy unikamy ciemności (bo nikt nie chce siedzieć w ciemności) i szukamy światła. Zatem nasze duchowe oczy muszą mieć przed oczami dwie rzeczy: grzech, duchową ciemność; i Bóg, światło wieczne. I tak jak odwracamy się od zmysłowej ciemności w stronę zmysłowego światła, tak musimy odwrócić się od grzesznej ciemności i zwrócić się do Światła, szukać Go i zostać oświeceni. Tak jak ci, którzy oddalają się od naturalnego światła, znajdują się w ciemności i potykają się, nie rozpoznają niczego i wszystkiego się boją, tak ci, którzy oddalają się od Wszechobecnego Światła, Boga, pogrążają się w duchowej ciemności, potykają się i popadają w grzech, i tak giną, jeśli tego nie czują, zgodnie z Pismem: „Bo oto ci, którzy odsuwają się od Ciebie, zginą” (Ps. 73:27). Z tej duchowej ciemności w wieczną i „całkowitą ciemność, gdzie będzie płacz i zgrzytanie zębów”, niczym bezwartościowi niewolnicy „zostaną wyrzuceni” (Mt 25:30); lecz ci, którzy szukają Boga i trzymają się Go jak synowie światłości i dnia, odziedziczą światło wieczne; a Światło, które teraz widzą przez wiarę, ujrzą następnie „twarzą w twarz” (1 Kor. 13:12) i „będą świecić jak słońce w królestwie swego Ojca” (Mat. 13:43). To rozumowanie uczy cię odwracać się od grzechu, tak jak odwracasz się od ciemności, i szukać całym sercem Boga, prawdziwego i duchowego Światła, póki masz możliwość poszukiwania i odnajdywania, jak napomina nas prorok: „Szukajcie Pana i bądźcie silni, szukajcie zawsze Jego oblicza” (Ps. 104:4). LXXXVIII. Widzisz, że zegar czasu pracy stale działa i chociaż śpimy lub nie śpimy, robimy lub nie robimy, zegar działa nieprzerwanie, aż do zatrzymania mechanizmu. Podobnie jest z naszym życiem: od narodzin aż do śmierci nieustannie płynie i maleje. Niezależnie od tego, czy odpoczywamy, czy pracujemy, czy czuwamy, czy śpimy, czy z kimś rozmawiamy, czy milczymy, nasze życie nieustannie toczy się dalej i zbliża się do końca; i dziś jest już bliżej końca niż wczoraj i dzień wcześniej; o tej godzinie niż godzinę temu. Zatem bez naszej wiedzy nasze życie się skraca! Tak mijają godziny i minuty! I nie wiemy, kiedy mechanizm się zatrzyma, a wahadło przestanie uderzać. Opatrzność Boża ukryła przed nami fakt, że zawsze będziemy gotowi na wynik, ilekroć nasz Pan Bóg nas do siebie wezwie. „Błogosławieni słudzy, których pan, gdy przyjdzie, zastanie czuwających” (Łk 12,37). Potępieni są ci, których zastaje pogrążonych w grzesznym śnie! To wydarzenie i rozumowanie uczą Cię, Chrześcijanie: 1) że czas naszego życia ciągle się kończy. 2) że nie da się zwrócić czasu przeszłego. 3) że przeszłość i przyszłość nie są nasze, lecz tylko to, co mamy teraz. 4) że nasza śmierć jest nam nieznana. 5) Dlatego też, jeśli chcemy umrzeć w błogości, musimy zawsze, o każdej porze, być przygotowani na skutki. 6) Stąd wnioskujemy, że chrześcijanin musi trwać w ciągłej pokucie, walce wiary i pobożności. 7) Kim chce być na końcu, powinien starać się taki być w każdym momencie swojego życia: bo nie wie rano, czy poczeka do wieczora, a wieczorem, czy do rana. Widzimy bowiem, że ci, którzy rano byli zdrowi, wieczorem leżą bez życia na łożu śmierci; a ci, którzy zasypiają wieczorem, nie wstaną rano i będą spać aż do trąby w Archangielsku. A to, co przydarza się innym, może przydarzyć się tobie i mnie, ponieważ wszyscy jesteśmy narażeni na każdą ewentualność. LXXXIX. Widzisz śpiącego mężczyznę. To wydarzenie przedstawia dwa obrazy: 1) Podobieństwo śmierci. Tak jak zmarły nie widzi, nie słyszy, nie mówi i nic nie robi, tak też śpiący - z tą różnicą, że w śpiącym życie objawia się poprzez oddech. I nieważne, ile razy zasypiamy, tyle razy stajemy się jak martwy człowiek. 2) W śpiącej osobie widzisz obraz przyszłego życia. Gdyż jako osoba śpiąca jest wolna od wszelkich spraw, trudów i zmartwień; wtedy zapomina o kłopotach, nieszczęściach, smutkach, chorobach i nie odczuwa z nich nic, tak jakby ich nie miał, dzięki czemu ci, którzy są godni otrzymania życia wiecznego, są uwolnieni od wszelkich trudów, kłopotów, nieszczęść i smutków. Dlatego życie wieczne w Piśmie Świętym nazywane jest odpoczynkiem (Hbr 4, itd.); a Apokalipsa mówi: „Błogosławieni umarli, którzy w Panu umierają, do niej – mówi Duch – odpoczną od trudów swoich, a uczynki ich pójdą za nimi” (Obj. 14:13). To wydarzenie uczy cię: 1) Ile razy kładziesz się spać, tyle razy pamiętasz o śmierci, jaką jest sen, i przez wiarę wznosisz swój umysł do życia wiecznego, tego słodkiego i nieskończonego pokoju, w którym odpoczywają wybrani Boga; i z wiarą zawołaj zbójcę do Chrystusa: „Pamiętaj o mnie, Panie, gdy przyjdziesz do swego królestwa” (Łk 23,42). 2) Wstawanie ze snu, dzięki Bogu. 3) W tym stuleciu pracuj nad wyczynem wiary, aby uspokoić się po śmierci. HS. Widzisz, że napełnione naczynie nie może pomieścić niczego innego. Podobnie jest z ludzkim sercem, które jest jak naczynie. Jeśli jest wypełniona miłością do tego świata i troską o sprawy doczesne, nie zawiera w sobie słowa Bożego i przez to staje się bezowocna. Dlatego „troskę o ten świat i ułudę bogactw” przyrównano do cierni, którymi miażdżone jest ziarno słowa Bożego, „i staje się ono bezowocne” (Mt 13,22). Stąd czytamy, że zaproszeni na wielką wieczerzę królestwa niebieskiego "wszyscy zaczęli, jak gdyby za zgodą, przepraszać. Pierwszy powiedział Wołającemu: Kupiłem ziemię i muszę iść i ją obejrzeć. Proszę, przebacz mi. Inny powiedział: Kupiłem pięć par wołów i idę je wypróbować. Proszę, przebacz mi. Trzeci powiedział: Ożeniłem się i dlatego nie mogę przyjść" (Łk 14,18-20). Oznacza to nic innego jak uzależnienie od rzeczy doczesnych i doczesnych, którymi serce jest przepełnione, a nie przyjmuje i nie zawiera słów Boga. I tak człowiek, pełen światowej próżności, choć słyszy słowo Boże, które go głosi i woła, nie słucha go, nie jest mu posłuszny i w ten sposób staje się niegodnym tej wielkiej wieczerzy, to jest królestwa niebieskiego, chociaż wzywają go tam słudzy Boży, prorocy, apostołowie i kaznodzieje. To wydarzenie i rozumowanie uczą was wystrzegać się miłości tego świata, która porywa ludzkie serce, i modlić się o to do Boga i Dawida: „Odwróć oczy moje, abym nie oglądał marności” (Ps 119,37). A jeśli uwikłałeś się w tę marność, staraj się na wszelkie możliwe sposoby pozbyć się jej łaską Bożą, abyś i ty nie pojawił się z tymi, którzy odmówili sobie niegodnej słodkiej wieczerzy. „Wielu jest powołanych, ale mało wybranych” – Pan kończy tę przypowieść (Łk 14,24). XCI. Widzisz, że nawet puste naczynie nie może przyjąć niczego, dopóki się nie otworzy. Tak więc serce ludzkie, chociaż zostanie uwolnione od marności tego świata, ale spętane okrucieństwem, zaniedbaniem, przygnębieniem, nie może przyjąć słowa Bożego. Dlatego Chrystus, hipostatyczne Słowo Boże, mówi: „Oto stoję u drzwi i kołaczę: jeśli ktoś usłyszy mój głos i drzwi otworzy, wejdę do niego i będę z nim wieczerzał, a on ze Mną” (Obj. 3,20). Jego boski i słodki głos zawsze uderza w nasze serca poprzez święte słowo, ale nie każdy go słyszy; Nie słyszy, bo nie ma otwartych uszu serca, o czym mówi: „Kto ma uszy do słuchania, niechaj słucha!” (Mateusza 13:9). Kto chce przyjąć słowo Boże do serca, musi otrzymać z niego owoc, otworzyć swoje serce i tak jak spieczona ziemia pragnie deszczu, aby wydać owoc, tak nasze serce musi otworzyć usta i pragnąć słowa Bożego, to znaczy nienasyconej chęci i pragnienia słuchania słowa Bożego, nie z innego powodu, ale po to, aby dusza duchowa mogła nabyć stworzenie. I tak jak nasz żołądek codziennie pragnie jedzenia i picia, tak naszym sercem, jako żołądkiem duchowym, staje się zawsze pragnąć słowa Bożego, które jest pokarmem duchowym. Św. Dawid mówi o tym: „Otworzyłem usta i wciągnąłem Ducha do siebie, bo pragnąłem Twoich przykazań” (Ps. 119,131). I trzeba się o to modlić do samego Boga, aby otworzył usta naszego serca i obdarzył nas tym zbawczym pragnieniem. XXII. Widzicie, że kto pilnie czegoś pragnie, pilnie tego szuka. Na przykład, kto chce otrzymać zaszczyty lub bogactwa tego świata, dąży do tego, ma to w sercu i o tym myśli. Kto więc pragnie pobożnego życia chrześcijańskiego, ma o to troskę, dniem i nocą studiuje Słowo Boże i modli się w tej sprawie do Boga. Zwierciadłem bowiem pobożnego życia jest święte Słowo Boże, w którym ukazuje się prawdziwa pobożność i bezbożność, droga bezbożnych i pobożnych. W ten sposób uczysz się sprawdzać, czy pilnie pragniesz „pobożnie żyć w Chrystusie Jezusie” (2 Tym. 3:12), czy też nie masz tego pragnienia zbawienia. Jeśli tego nie robicie i nie próbujecie tego robić, to z pewnością nie macie w sercu żadnej pobożności i jesteście poza liczbą wiernych, nie macie żadnego udziału w Chrystusie i imię chrześcijańskie wam w niczym nie pomoże. XCIII. Widzisz, że ci, którzy chcą dotrzeć do jakiegoś miasta lub innego miejsca, nie stoją, ale idą i podążają ścieżką, która prowadzi do tego miejsca. Zatem ci, którzy chcą dotrzeć do miasta niebiańskiego, niebiańskiego Jeruzalem, nie stoją, ale idą i idą ścieżką wiodącą do tego miasta, to znaczy drogą pobożności, na której wodzem jest Chrystus, za którym podążają Jego wierni słudzy z wiarą i miłością. Dlaczego ty, grzesznik wadliwy, jeśli chcesz zostać zbawiony i dotrzeć do ojczyzny niebieskiej, stoisz i nie idziesz za Nim? Albo, co gorsza, porzuciwszy pobożną ścieżkę i podążając ścieżką niegodziwców, podążasz nią, prowadząc do piekła wiecznej zagłady? – Pytacie, jaka jest droga pobożnych i niegodziwych? „Nasz Pan pokazuje wam to w swojej Ewangelii, nakazuje wam unikać tej drugiej i iść pierwsi. „Wchodźcie przez wąską bramę, bo szeroka jest brama i przestronna droga, która wiedzie na zatracenie, a wielu przez nią wchodzi; bo ciasna jest brama i wąska droga, która prowadzi do życia, i niewielu ją znajduje” (Mateusz 7:13-14). Wąska ścieżka to droga pokory, posłuszeństwa, cierpliwości, łagodności i wyrzeczenia się siebie, czyli własnej woli. Szeroka ścieżka jest ścieżką pychy, nieposłuszeństwa, niecierpliwości i miłości własnej. Ten prowadzi do piekła, tamten do nieba. Wybierz, którą drogą chcesz iść: albo wąską i niską do nieba, albo szeroką i wysoką do piekła – trzeciej jednak nie widzimy w Piśmie Świętym. Bowiem w następnym stuleciu, dokąd wszyscy zmierzamy, widzimy tylko dwa miejsca objawione przez Boga: życie wieczne, które będzie w niebie, i wieczne męki, które będą w piekle. To, drogi czytelniku, sugeruje, że wielu, a nawet wszyscy, chcą być zbawieni, ale niewielu robi to, czego wymaga od nas dzieło zbawienia. Nawet mordercy, porywacze, rabusie, cudzołożnicy, rabusie, podstępni, kłamliwi, pijacy, oszczercy, bluźniercy, oszczercy i inni chcą być zbawieni. Żaden z nich nie wyrzeknie się zbawienia, ale skoro nie podążają drogą prowadzącą do zbawienia wiecznego, ale podążają zabójczą drogą prowadzącą do piekła, to nie mają prawdziwego pragnienia zbawienia. Filozofowie rzetelnie i stanowczo nauczają: kto chce osiągnąć jakiś cel, pragnie i szuka środków odpowiednich do tego celu. Na przykład, jeśli chcesz, jak wspomniano powyżej, dotrzeć do jakiegoś miasta, szukasz ścieżki, która prowadzi do tego miasta; Jeśli chcesz odzyskać zdrowie w swojej słabości, wzywasz lekarza i tak dalej. Kto bowiem czegoś naprawdę i pilnie pragnie, i jak też powiedziano powyżej, pilnie i prawdziwie tego szuka. Kto więc chce szczerze i prawdziwie zostać zbawiony, szuka środków do zbawienia. Jedyna droga zbawienia wiecznego ukazuje się nam w świętym słowie – w świętej wierze ewangelicznej. Ale ta wiara musi być żywa, a nie martwa. Żywotność wiary poznaje się po dobrych uczynkach. Skoro wiara ta jest w człowieku wielkim dobrem i skarbem, to tak jak dobroć, rodzą się dobre owoce, tak jak dobre drzewo wydaje dobre owoce. Stąd wyciągamy wniosek, że tam, gdzie nie ma dobrych uczynków, są tylko złe, nie ma prawdziwej wiary, lecz wiara złudna i fałszywa. Ci, którzy mają taką fałszywą wiarę, są tak samo zwiedzeni, jak ci, którzy chodzą nocą i myślą, że podążają ścieżką wiodącą do zamierzonego miejsca, ale gdy wstaje świt, uznają swój błąd i żałują go. Podobnie ci, którzy mają fałszywą wiarę, martwą i bezowocną, myślą, że są chrześcijanami, idą pobożną i zbawienną drogą, ale później rozpoznają swój błąd i pokutują. Błogosławieni są ci, dla których jeszcze w drodze zajaśnieje w ich sercach jutrzenka łaski; Błogosławieni, którzy przed końcem widzą swój błąd i pokutują. Taka wiedza jest początkiem zbawienia, gdyż w ten sposób mogą zejść z drogi zagłady i wstąpić przez wiarę na drogę zbawienia, która prowadzi do życia wiecznego. XCIV. Widzisz, że ci, którzy chcą patrzeć na słońce, odwracają twarz do słońca, co jest rzeczą naturalną w przypadku każdej rzeczy. Na przykład, jeśli chcemy zobaczyć osobę lub inną rzecz, odwracamy twarz w stronę tej osoby. Zatem ci, którzy chcą ujrzeć odwieczne i duchowe Słońce – Boga, teraz przez wiarę, w tamtym stuleciu twarzą w twarz, z pewnością muszą zwrócić się do Niego twarzą swego serca. Bóg jest na każdym miejscu i dlatego gdziekolwiek chodzimy, chodzimy przed Jego obliczem. Ale ludzie, jeśli nie słuchają przykazań Bożych i dopuszczają się bezprawia, odwracają się od Niego i jakby zamiast twarzą, odwracają się do Niego plecami, jak Bóg mówi o bezprawnych: „Odwrócili się do mnie plecami, a nie obliczem” (Jer. 32:33); a w Psalmach czytamy: „i Boga przed sobą nie przedstawili” (Ps. 53,5); a także: „i nie przedstawili Ciebie”, Boga, „przed sobą” (Ps 85,14), co oznacza nic innego jak serce, które odwróciło się od Boga, nie słucha Boga, nie czci i nie gardzi. Tak jak chcąc oddać komuś cześć, odwracamy do niego twarz, a odwracając twarz okazujemy mu brak szacunku i pogardę, tak odwracając się od posłuszeństwa Bogu, okazujemy Mu wielki brak szacunku i pogardę wobec Niego, chociaż tego nie zauważamy, zaślepieni. Zamiast więc zwracać się do Niego twarzą, odwracamy się do Niego plecami. Kiedy jednak człowiek, rozpoznawszy swą bezprawną niegrzeczność, jaką okazał Bogu i swemu Stwórcy, poczuje, zaprzestając grzeszenia, żałuje i serdecznie żałuje, że zachował się tak bezprawnie i bezprawnie wobec swego Stwórcy i Pana, wówczas zwróci się do Boga. A kiedy w tym stoi i stara się pokazać Mu owoce posłuszeństwa, to jakby staje naprzeciwko Niego i to, co On nakazuje w świętym słowie, słucha i stara się wypełnić. Zatem ten, kto nawróci się zarówno tutaj „przez wiarę”, jak i w następnym stuleciu „twarzą w twarz”, będzie godny ujrzenia Boga. Z tego wynika jasno: 1) jak bezprawnie i nieporządnie postępujemy, grzesząc dobrowolnie. W ten sposób zamiast twarzy odwracamy się plecami do Boga, co jest oznaką pogardy dla Boga wielkiego i strasznego. 2) Cóż za straszne i bezbożne złudzenie – życie bez skruchy i bezbożności! Bo w ten sposób ludzie, jakby odwracając się do Boga, a nie twarzą, postępują i popełniają bezprawie, o którym aż strach pisać i myśleć. Ale rzeczywiście tak jest, jak sam Bóg mówi przez proroka: „Odwrócili się do Mnie plecami, a nie twarzą”. 3) Jak wielka jest dobroć Boga wobec grzeszników, który znosi taką pogardę i brak szacunku dla grzeszników i oczekuje ich pokuty! 4) Prawdziwa pokuta to zmiana serca i moralności ze złej na dobrą. 5) Prawdziwa pokuta z pewnością jest spowodowana wstydem i żalem w sercu skruszonego, że postąpił tak bezwstydnie i nieporządnie wobec Boga. 6) Nie może być prawdziwej pokuty, jeśli ktoś wyrzeknie się swoich grzechów i nie chce okazać posłuszeństwa Bogu, ale taka pokuta jest zwodnicza i fałszywa, w związku z czym skruszony nie odniesie z niej żadnej korzyści. Albowiem pokuta i grzeszenie z woli są rzeczami przeciwstawnymi i nie mogą być razem. XCV. Widzisz wschodzące słońce i początek dnia. Tutaj masz bogaty materiał do myślenia o dobroci Boga i podziwiania jej. 1) Kiedy słońce zachodzi pod ziemią i zapada noc, wydaje się, że już go nie ma; kiedy zmartwychwstanie, jakby stworzone na nowo przez Stwórcę, przypomina ci o wielkim Luminatorze i o tym, że zarówno on, jak i ty otrzymaliście swoje istnienie od Stwórcy. 2) Sprawiedliwe Słońce przypomina wam Chrystusa, Syna Bożego, który umarł i zmartwychwstał. Tak jak zmysłowe słońce wschodzi i wschodzi, tak Chrystus, pojawiwszy się na ziemi i dokończywszy wielkiego dzieła naszego zbawienia, wszedł do grobu i zmartwychwstał. I tak jak słońce, wschodząc, oświeca wszystko pod niebem, uszczęśliwia wszystkich i ogrzewa, tak Chrystus zmartwychwstając, oświecił cały wszechświat i rozprzestrzenił swoje światło przez apostołów niczym duchowe promienie, rozgrzał i uszczęśliwił serca wszystkich. 3) Pokazuje przyszłe zmartwychwstanie. Tak jak słońce, które zeszło pod ziemię, wschodzi ponownie, tak ciała zmarłych pogrzebane w ziemi powstaną i „sprawiedliwi będą świecić jak słońce w królestwie swego Ojca” (Mt 13,43). 4) Słońce wschodzi i poranek się odnawia. Łaski Boże odnawiają się i wylewają na nas; dobroć i miłosierdzie Boga polega na tym, że nie zginęli. Słońce wschodzi, oświetla i ogrzewa wszystko. Pojawia się także dobroć Boża, która podoba się, pociesza, oświeca, przyciąga i ogrzewa sprawiedliwych; Uderza grzesznika promieniami swojej miłości i „prowadzi do pokuty” (Rz 2,4); i „oświeca każdego człowieka, który na świat przychodzi” (Jana 1:9), „otwiera swą rękę i nasyca wszystko, co żyje, według swego upodobania” (Ps. 145:16). Z tego zdarzenia uczymy się, drogi chrześcijaninie, dziękować Bogu z serca za Jego trzy wielkie dobrodziejstwa dla nas - za stworzenie, odkupienie i Jego przedziwną Opatrzność dla nas i mówić do Niego w duchu radości: "Chwała Tobie, Boże, który nas stworzyłeś! Chwała Tobie, który nas odkupiłeś! Chwała Tobie, który zaopatrujesz nas niegodnych! XCVI. O wschodzie słońca ludzie wychodzą do pracy, jak śpiewa Psalmista: „Człowiek wychodzi do swojej pracy i do swojej pracy aż do wieczora” (Ps 103,23). W ten sposób chrześcijanie uczą się także wychodzić, aby czynić swoje, podobając się Bogu, „odrzucać uczynki ciemności i przywdziewać broń światłości” oraz czynić dobro (Rz 13:12), „bo jesteśmy Jego dziełem, stworzeni w Chrystusie Jezusie do dobrych uczynków, które Bóg z góry przygotował dla nas, abyśmy je pełnili” (Ef 2:10). XCVII. Czy widzisz, co się dzieje, gdy słońce nas opuszcza? Nadchodzi ciemność i pokrywa całe niebo; człowiek nie może nic zrobić, dotyka jak niewidomy, błąka się, potyka i upada, i wszystkiego się boi. Tak dzieje się z duszą ludzką, którą opuszcza Chrystus, sprawiedliwe Słońce; wówczas nie będzie już mogła czynić żadnych Bożych uczynków, jak sam mówi: „Beze mnie nic nie możecie uczynić” (J 15,5). Ponieważ okrywają ją duchowe ciemności, błądzi, czuje się jak ślepa, potyka się i upada od grzechu do grzechu, aż wpadnie w dół wiecznej zagłady, jeśli nie poprawi się poprzez pokutę. Chrystus opuszcza duszę, która pierwsza Go opuszcza – w przeciwnym razie Chrystus nie opuszcza nikogo, ale „oświeca każdego, kto na świat przychodzi” (J 1,9). To wydarzenie uczy nas trzymać się Chrystusa i naśladować Go z wiarą i miłością – aby duchowa ciemność i nieszczęście nas nie ogarnęły. XCVIII. Widzisz, że pewna osoba, która otrzymała od kogoś dobrodziejstwo, choć okazuje przed nim uprzejmość i dziękuje mu w oczach dobroczyńcy, nie ma w sercu prawdziwej wdzięczności i miłości do niego. Ta jego uprzejmość to nic innego jak hipokryzja, do której każdy może się przyznać. Podobnie fałszywi chrześcijanie: myślą o dziękowaniu Bogu, kiedy chodzą do kościoła, śpiewają i wychwalają Go; skoro jednak nie boją się Go i nie miłują Go (co widać po ich złych uczynkach i przekraczaniu Jego świętych przykazań, czego nie można łączyć z bojaźnią Bożą i miłością), to chodzenie do kościoła, ich pieśni i wysławianie jest niczym innym jak obłudą, którą Bóg, „doświadczający serca i brzuchy” (Ps 7,10), widzi wyraźnie i dlatego nie przyjmuje ich pieśni, uwielbień i modlitw i nie odwraca się od nich, dopóki ich serca nie zostaną poprawione. jego. Tacy chrześcijanie są podobni do tych Izraelitów, o których pisał Psalmista: „Wyrażali Mu miłość swoimi wargami i okłamywali Go swoim językiem. Ale ich serce nie było w porządku wobec Niego i nie byli wierni Jego przymierzu” (Ps. 77,36-37), a Bóg mówi przez proroka: „Ci ludzie zbliżają się do mnie wargami i wargami oddają mi cześć; ale ich serce jest daleko ode Mnie” (Iz 29,13). A czyniąc to, nie okazują Bogu wdzięczności ani czci. To uczy szukać pobożności w sercu, a nie na pozór i oddawać cześć Bogu nie tylko wargami i obrzędami, ale także sercem – czyli wiarą, bojaźnią Bożą, miłością Boga i bliźniego, bez których nie może być prawdziwego uwielbienia Boga. XXIX. Czy wiesz, Chrześcijanie, co robią marynarze podczas wielkiej burzy? Następnie, nie mając nadziei zbawienia, rzucają kotwicę w głębiny morskie i zakotwiczają ją w ziemi, aby w ten sposób ocalić statek i siebie wraz ze statkiem; W ten sposób ratują się przed utonięciem. Jest to właściwe także chrześcijanom, którzy żeglują po morzu tego świata na statku Kościoła Świętego i powinni w tym naśladować żeglarzy. Kiedy szatan wznieca przeciwko nim burzę pokus, kłopotów i nieszczęść, muszą porzucić wszelką ludzką nadzieję i zwrócić się do Boga, potwierdzając swoje chwiejne i udręczone serca w miłości do Boga. Czy to z miłości Boga wróg chce ich wyrwać i utopić w głębinach grzechów i występków? Musimy wzmocnić łódź naszego serca w miłości Bożej. Czy chce Cię pogrążyć w rozpaczy? W tej samej miłości powinniśmy wzmacniać kotwicę naszej nadziei i zbawienia, pamiętając o tym, co jest napisane: „Albowiem tak Bóg umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne. Albowiem Bóg nie posłał swego Syna na świat, aby sądził świat, ale po to, aby świat został przez Niego zbawiony” (Jan 3,16-17) – i dotrzymując miłosiernych obietnic Boga, potwierdzonych Jego przysięgą, aby umocnić nasze chwiejne serce: „Jak żyję, mówi Pan Bóg, nie pragnę śmierci grzesznika, lecz aby bezbożny zawrócił ze swojej drogi i żył” (Ez 33,11); i znowu: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, kto słucha słowa mojego i wierzy w Tego, który mnie posłał, ma życie wieczne i nie stanie przed sądem, lecz przejdzie ze śmierci do życia” (Jan 5,24) i jeszcze raz: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, kto we mnie wierzy, ma życie wieczne” (J 6,47) i znowu: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, kto zachowuje moje słowo, nigdy nie ujrzy śmierci” (J 8,51). „Rzeczy niezmienne, w których Bóg nie może kłamać, znajdujemy wielką pociechę... Uciekając, aby uchwycić się nadziei, która jest przed nami wystawiona, która jest jak kotwica dla duszy, bezpieczna i silna, wnikająca w najgłębsze wnętrze za zasłoną” (Hbr 6,18-19). Jeśli zrodzi się przeciwko tobie burza demonicznych pokus, umiłowany chrześcijaninie, naśladuj marynarzy, a w chwilach nieszczęścia umacniaj swoje chwiejne serce w miłości Bożej, którą Bóg umiłował nas w swoim umiłowanym Synu. Niech ta miłość wspiera nas miłością Boga, gdy szatan myli nas z miłością tego świata i knuje, aby nas oderwać od miłości Boga i przyciągnąć do miłości cielesnej pożądliwości, pożądliwości oczu i pychy życia. Niech ta miłość nas wspiera i umacnia w nadziei, gdy ten sam wróg zacznie wstrząsać naszymi sercami burzą rozpaczy i poprzez złe myśli mówić nam: „W Bogu waszym nie ma dla was zbawienia” (Ps. 3,3). S. Widzisz owcę oddzieloną od stada, która wciąż biegnie, krzyczy i szuka trzody, aż ją odnajdzie. Oto, co przystoi chrześcijaninowi, który przez zaniedbanie i nieposłuszeństwo oddzielił się od stada owiec Chrystusowych: do tego czasu szukaj, pytaj, kołacz i płacz, aż ponownie dołączy do nich; proście i módlcie się do Boga z Dawidem: „Zabłądziłem jak zagubiona owca, szukaj sługi Twojego!” (Ps. 119:176). Każdy przestępca, cudzołożnik, cudzołożnik, drapieżnik, złodziej, chciwiec, lichwiarz, prześladowca, zły, oszczerca, pijak, zmysłowiec, oszczerca, złośliwy i inni jest odłączony od trzody Chrystusowej; każda z nich jest zagubioną owcą, oddzieloną od stada Chrystusowego. Albowiem owce Chrystusowe słuchają głosu Chrystusa, jak sam mówi: „Moje owce słuchają mojego głosu” (Jan 10,3). I chociaż tacy myślą, że oni także są w owczarni Chrystusowej, w istocie są dla niej obcy, obcy samemu Chrystusowi, obcy życia wiecznego, dopóki naprawdę nie nawrócą się i nie dołączą do owczarni Chrystusowej. Ta sprawa i rozumowanie zachęcają Cię do rozejrzenia się, czy byłeś nieobecny. a wy jesteście z trzody Chrystusowej przez swoje zaniedbanie. A jeśli zauważycie w swoim sumieniu tę katastrofę, nie wahajcie się zwrócić do pokuty, płaczu i wzdychania, zanim upłynie czas i otworzą się drzwi dla błogosławionej owczarni owiec Chrystusowych, do której wejdziemy przez prawdziwą pokutę i wiarę. CI. Widzisz, że młodzieniec i dziewica wchodząc w związek małżeński lub osoba wchodząca w przyjaźń z jakąś osobą zawierają między sobą przymierze i przyrzekają pozostać sobie wierni aż do śmierci. W tym przypadku pamiętajcie o przymierzu, które zostało zawarte między Bogiem a wami podczas chrztu świętego. Wtedy miłosierny Bóg przyjął Was do swego najwyższego miłosierdzia przez wiarę w Chrystusa; i obiecałeś Mu wiernie służyć do końca życia. Na podstawie tego zdarzenia można: 1) Pomyśleć i zdumiewać się niewysłowioną dobrocią Boga, że człowieka odrzuconego, przestępcę prawa i swego wroga przyjmuje do tak wielkiego miłosierdzia, że w Chrystusie, Panu naszym, czyni Go swoim synem i ustanawia go dziedzicem królestwa wiecznego w tym samym Chrystusie, jeśli dochowa wiary do końca, jak mówi Apostoł: „Wszyscy jesteście synami Bożymi przez wiarę w Chrystusa Jezusa; wszyscy z was, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekli się w Chrystusa”. (Gal. 3:26–27). 2) Rozejrzyj się, czy wiernie służysz swemu Panu, który przyjął cię w swoje miłosierdzie? Jest wierny i zawsze trwa: „Pan jest wierny we wszystkich swoich słowach i święty we wszystkich swoich dziełach” (Ps. 144,13). Obiecał wspierać swoich wiernych w miłości i miłosierdziu – i to robi; Obiecał dać im królestwo niebieskie – i to robi. Czy pozostałeś i utrzymujesz swą lojalność wobec Niego? Czy nie opuściłeś Go, chociaż wyznajesz Jego imię? Czy nie odwróciłeś swego serca od Niego i nie przylgnąłeś do miłości tego świata? Czy nie kochasz bogactw, złota, srebra, czci, chwały i słodyczy tego świata zamiast swego Pana? Czy okazujesz Mu posłuszeństwo, jakiego od ciebie wymaga? „Zostaliście usprawiedliwieni przez chrzest święty w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa i przez Ducha Boga naszego” (1 Kor. 6:11): czy okazujecie owoce tego usprawiedliwienia? Czy mówisz prawdę? Uświęceni tym samym wielkim imieniem i Duchem: czy wystrzegacie się wszelkiego skalania ciała i ducha? Jeżeli dostrzegasz w sobie niewierność Bogu, zwróć się do Niego całym sercem z pokutą, żalem i wiarą, zanim upłynie czas, gdyż Bóg przyjmuje nawracających się – abyś nie został od Niego oddzielony na zawsze aż do swojej skrajnej klęski. Jeśli zwrócicie się do Niego z prawdziwym żalem i wiarą, On także zwróci się do was ze swoim miłosierdziem, jak mówi przez proroka: „Nawróćcie się do mnie, mówi Pan Zastępów, a Ja zwrócę się do was” (Za 1,3). Albowiem sama życiodajna Krew Chrystusa, przelana za grzeszników, woła do Boga za takiego grzesznika, który całym sercem odwraca się od grzechów i zwraca się do Boga; ale nie przyniesie to usprawiedliwienia tym, którzy nie pokutowali, ale spowoduje dla nich jeszcze większe potępienie, ponieważ wzgardzili tak wzniosłą i wielką łaską. CII. Widzisz, że każde ziarno wydaje taki sam owoc, jakim jest: z żyta powstaje żyto, z pszenicy pszenica, z jęczmienia powstaje jęczmień. Podobnie jest ze zwierzętami: od człowieka człowiek, od wilka wilk, od niedźwiedzia niedźwiedź, od owcy owca, od gęsi gęś. I z pewnością w owocu zrodzonym z nasion widać podobieństwo. Na przykład: wilk rodzi wilka podobnego do siebie w kradzieży, lis podobny do siebie lisa w oszustwie, świnia podobna do siebie świnia w obżarstwo i nieczystości. Podobnie duchowe narodziny, przez które chrześcijanie rodzą się na nowo. Rodzą się z Boga i z pewnością muszą się w nich pojawić owoce podobne do Boga, z którego duchowo się narodzili. W moralności powinniśmy być podobni do naszego Ojca Niebieskiego, z którego narodziliśmy się z wody i Ducha: „aby naśladować Boga jako dzieci umiłowane” (Ef 5,1); bądźcie święci, bo On jest święty, jak sam mówi: „Bądźcie święci, bo Ja jestem Święty” (1 Piotra 1,16); bądźcie miłosierni, kochający, cierpliwi, łagodni, sprawiedliwi itd. Bo z Boga świętego, sprawiedliwego, miłosiernego, cierpliwego, cichego rodzą się takie dzieci. Albowiem moralność ojca jest przekazywana dzieciom. Zatem w cielesnych narodzinach grzeszne dzieci rodzą się z grzesznika Adama; Z miłujących grzech, dumnych, niemiłosiernych, nieczystych, nieprawych, złych, gniewnych rodzą się takie dzieci; Jako dzieci naśladujemy naszego ojca według ciała, poprzez naszą moralność. Ale ten, kto narodził się na nowo z Boga, przedstawia Boga jako dziecko Ojca o dobrych obyczajach: „bo Jego nasienie (czyli łaska) w nim trwa” (1 Jana 3:9) - stwarza owoce nowego narodzenia, owoce prawdy, świętości, miłości, miłosierdzia, cierpliwości, łagodności i tak dalej. „Jeśli więc ktoś jest w Chrystusie, nowym jest stworzeniem” (2 Kor. 5:17). Z tego jasno wynika, że ​​chrześcijanie żyjący bezprawnie są w starym narodzeniu; i chociaż zostali ochrzczeni, utracili dar chrztu świętego i dlatego pozostają oddzieleni od Chrystusa, chociaż wyznają Jego imię, ale „uczynkami zapierają się” Go (Tt 1,16) – w tym stanie pozostają bez nadziei na życie wieczne. Nowe narodzenie przynosi bowiem dwa największe owoce: pierwszym jest odpuszczenie grzechów, jak mówi apostoł: „Obmyliście się... uświęcony..., usprawiedliwiony przez imię Pana naszego Jezusa Chrystusa i przez Ducha Boga naszego” (1 Kor. 6,11); drugi to odnowienie serca i ducha do posłuszeństwa, do czynienia dobrych uczynków: odrodzony bowiem chętnie i pilnie stara się okazywać posłuszeństwo Bogu, walczy z grzechem, nie pozwala mu panować nad sobą, krzyżuje ciało z namiętnościami i pożądliwościami, naśladując Chrystusa. z nasienia złego węża, które wróg wlał w serca naszych pierwszych rodziców (a przy narodzinach cielesnych wszyscy rodzimy się z tą samą trucizną), wychodzą złe owoce - miłość do pieniędzy, umiłowanie chwały, miłość własna, pożądliwość, a jeśli człowiek nie odrodzi się na nowo, jego późniejsza nieszczęście, przekleństwo i wieczne potępienie - tak pójdą duchowe owoce, czyli owoce dobrej moralności, od duchowego Boga, nasienie, które zostało poczęte i działa przez Słowo Boże przez Ducha Świętego i w duchowym nowym narodzeniu odradza człowieka, to znaczy sprawia, że człowiek jest gotowy na zło, a z syna gniewu na syna Bożego błogosławieństwa. Z podobnego bowiem pochodzi, a złe nasienie może rodzić tylko złe owoce, a dobre nasienie może rodzić tylko dobre owoce. Jakie jest ziarno, z którego drzewo poczęło i wyrosło, taki jest owoc, który się z niego zrodził, jak mówi Chrystus: „Nie może dobre drzewo rodzić złych owoców ani złe drzewo rodzić dobrych owoców” (Mt 7,18). Z tego słusznie wnioskujemy, że nie ma chrześcijaństwa, wiary, pokuty, pobożności w tym chrześcijaninie, który nie ma owoców chrześcijaństwa, owoców wiary, pokuty i pobożności. Ale jego chrześcijaństwo, wiara, pokuta, pobożność są fałszywe, zwodnicze i marzycielskie. Jego kondycja jest w istocie pogańska, a raczej zwierzęca i bestialska. Bo jakakolwiek jest w kimś moralność, taki jest stan jego serca. Jakie chrześcijaństwo jest w tym, którego porównuje się do wilka przez kradzież, przebiegłość do lisa, pychę do pawia, obżarstwo do świni, pożądliwość do konia? Trujący, jak kolczatka. Dziki jak lew. Brak dobrej moralności oznacza, że ​​nie ma korzenia dobrej moralności. Nie ma dobrych owoców, co oznacza, że ​​nie ma dobrych nasion. Brak chrześcijańskich czynów oznacza brak chrześcijaństwa. Nie ma owoców godnych pokuty, co oznacza, że ​​nie ma pokuty. Czy przez to wydarzenie i rozumowanie uczysz się, chrześcijaninie, poddawać siebie próbie, czy trwasz w wierze i wśród wiernych? Z tego można wiedzieć, że wielu, zwłaszcza w obecnym stuleciu, pod imieniem chrześcijan to poganie, jak wilki w owczej skórze. CIII. Widzisz osobę skazaną na śmierć lub osobę chorą bliską śmierci. Rozważ i zobacz, co wtedy zrobi? Nie ma troski o bogactwo, honor i chwałę; nie szuka sądu nad nikim, przebacza każdemu, bez względu na to, czym się obrazi; nie myśli o luksusie ani niczym, co należy do tego świata. Jedna śmierć jest przed jego duchowymi oczami i strach przed nią wstrząsa jego sercem. To wydarzenie, drogi chrześcijaninie, nawołuje nas, abyśmy pamiętali o naszej śmierci. Tego, co widzimy u naszych braci, oczekujemy z godziny na godzinę i nie wiemy, czy oni, których widzimy u bram śmierci, odejdą pierwsi, czy też my, którzy mamy nadzieję nadal żyć w świecie. Często zdarza się, że ci, którzy mają nadzieję na dalsze życie, natychmiast padają bez życia, a ci, którzy wcześniej byli na łożu śmierci, są składani do trumny. Bo wszyscy jesteśmy skazani na śmierć; Bóg mówi każdemu w swoim świętym słowie, że powiedział naszemu praojcu: „Jesteś ziemią i do ziemi powrócisz” (Rdz 3,19). Dlaczego nie mamy tego zdania w pamięci? Dlaczego nie przygotowujemy się na wynik? Dlaczego obiecujemy sobie długie dni – co nie jest w naszej mocy, ale tylko w mocy Boga? Dlaczego gromadzimy tyle bogactwa, budujemy tyle domów, stwarzamy tyle przyjemności, jakbyśmy mieli nadzieję żyć wiecznie na tym świecie? Dlaczego gonimy za honorem i chwałą tego świata, który dziś lub jutro nas opuści i uczyni żałosnymi, gorszymi od żywego psa? Dlaczego zapełniamy sądy sarkastycznymi i mściwymi petycjami przeciwko sobie nawzajem? Dlaczego jesteśmy źli i przeklinamy siebie nawzajem? Dlaczego kradniemy sobie nawzajem dobra, oczerniamy się, oszukujemy? Dlaczego bezprawnie dotykamy cudzego łóżka i kalamy swoją duszę i ciało? Dziś lub jutro zawoła nas stąd głos Boga, który zawsze grzmi każdemu: „Wy jesteście ziemią i do ziemi powrócicie”. Och, biada nam, jeśli wyjdziemy stąd z tym wielkim brzemieniem! Z pewnością pogrąży obciążonych na dnie piekła: „będzie płacz i zgrzytanie zębów” (Mt 25,30). To wydarzenie i uzasadnienie nawołują cię do wiecznej pamięci o śmierci. Ona nauczy cię zawsze okazywać skruchę; nie pozwoli ci gromadzić bogactw, szukać zaszczytów i chwały i pocieszać się zmysłowością; zgaś płomień nieczystej żądzy; okiełznasz gniew dymiący w twoim sercu; nawołuje do przebaczenia bliźniemu wszystkich długów grzechu; odwróćcie ręce od kradzieży i język od wulgaryzmów, oszczerstw, oszczerstw i potępień, i chrońcie wargi swoje; zainspiruje Cię do żarliwej modlitwy, wzdychania i ciepłych łez. Bo strach przed przyszłym sądem i strach przed męką krępuje serce i nie pozwala pragnąć tego, co obrzydliwe dla Boga i prowadzi do sądu wiecznego, a powstrzymuje i przywraca chwiejną i upadającą duszę, bo to, w czym Bóg nas na końcu zastanie, tak osądzi (Ezech. 18:20-24, 33:20). Błogosławiony i mądry ten, kto zawsze pamięta o śmierci! cywil. Widzisz ludzi wezwanych do sądu: zauważ, co robią? Przygotowują, myślą, próbują, pytają i konsultują się ze specjalistami w sprawach sądowych; Często nie szczędzą pieniędzy, aby nie zostać zawstydzonym i potępionym na procesie. Widzisz, drogi chrześcijaninie, co robią synowie tego wieku; Cóż za wstyd i strach przed chwilowym potępieniem wywołuje w nich, jak porusza serca, do jakiej troski, wysiłku i pracy ich pobudza! Niech to wydarzenie zachęci Was do pamiętania o przyszłym sądzie Chrystusa. Chrystus wezwie nas wszystkich na swój sąd: „Wyznaczył dzień, w którym będzie sądził świat sprawiedliwie” (Dz 17,31); „Przygotował swój tron ​​na sąd” (Ps. 9:8). „Wszyscy musimy stanąć przed Tronem Sądu Chrystusa, aby każdy mógł otrzymać to, czego dokonał w ciele, niezależnie od tego, czy był dobry, czy zły” (2 Kor. 5:10). A kiedy nadejdzie ten Sąd, Bóg ukrył go przed nami, abyśmy zawsze byli gotowi i każdego dnia mogli się go spodziewać. „Już „nadszedł czas,… dzień Pański jest bliski” (Obj. 1:3, 22:10, Izaj. 13:6, Joel. 1:15, Jakuba 5:8–9). „Dzień Pański nadejdzie jak złodziej w nocy” (2 Piotra 3:10). „Kiedy będą mówić: «Pokój i bezpieczeństwo», nagle spadnie na nich zagłada” (1 Tes. 5:3). „Jak było za dni Noego, tak będzie z przyjściem Syna Człowieczego; bo jak w dniach przed potopem jedli i pili, żenili się i za mąż wydawali aż do dnia, w którym Noe wszedł do arki, i nie zastanawiali się, aż przyszedł potop i wytracił ich wszystkich, tak będzie z przyjściem Syna Człowieczego” (Mateusz 24:37-39). Jeśli, jak widzisz, ludzie przygotowują się na ludzki sąd, tak jak my powinniśmy się przygotować, ponieważ z godziny na godzinę możemy stawić się przed sądem Bożym, a nie znamy dnia ani godziny, w której przyjdzie Sędzia i wezwie nas na sąd. Jeśli wstyd przed kilkoma osobami tak bardzo dezorientuje człowieka, jak wielki będzie wstyd i zakłopotanie przed całym światem, przed wszystkimi Aniołami i ludźmi! Jeśli strach przed tymczasową egzekucją tak bardzo wstrząsa sercami ludzi, o ileż bardziej powinien wstrząsnąć strach przed wiecznymi mękami! Każda bowiem tymczasowa kara, bez względu na to, jak wielka i długa, przemija; wieczne nie ma końca; jak się zacznie, to nigdy się nie skończy. Widzisz, jak przebiegle ludzie przygotowują się na ludzki sąd, ale nie w ten sposób należy przygotowywać się na sąd Boży. Sędzia ludzki nie zna się na sprawach ludzkich i osądza to, co widzi i słyszy; często patrząc na twarz dokonuje osądu, a dary wielu sędziów mogą wiele zdziałać. Bóg Sędzia taki nie jest. Zna nie tylko nasze zewnętrzne czyny i słowa, ale także myśli naszego serca. Nie potrzebuje więc świadków i oskarżycieli ludzkich grzechów, ale sam przekona grzesznika: „Ukarzę cię i przyniosę przed tobą twoje grzechy” (Ps. 49,21). Nie patrzy na twarze, nie patrzy ani na bogatego, ani na żebraka; ani pan, ani niewolnik; Ocenia wszystkich po czynach, a nie po osobach. Dlatego przygotowanie na Jego sąd nie powinno przebiegać tak samo, jak na ludzki sąd. Ale który? Trzeba z wyprzedzeniem, póki On jeszcze nie powołuje, ukorzyć się, wyznać przed Nim swoje grzechy i winę, wystawić się przed Nim i z głębi serca przyznać, że jest się godzien jakiejkolwiek egzekucji, przyrzec odtąd służyć Mu z wiarą i prawdą, i trwać w tym bez ruchu, i tak bez wątpienia oczekiwać Jego miłosierdzia. Z tego powodu miłosierny Bóg ogłosił swój sprawiedliwy sąd, abyśmy pokutowali i pokutując uniknęli potępienia. Sprawiedliwy Sędzia potępi tych, którzy zgrzeszyli, nie dlatego, że zgrzeszyli, ale dlatego, że zgrzeszyli i nie odpokutowali. To wydarzenie i rozumowanie nawołują ciebie, chrześcijaninie, abyś porzucił swoje grzechy, rozpoczął nowe, miłe Bogu życie i wytrwał w nim z Bożą pomocą. Obyś był godny stanąć z Jego wybranymi owcami po Jego prawicy podczas Jego chwalebnego przyjścia. Ale nie patrz na obecny świat, który żyje w szalonej i niszczycielskiej nieustraszoności, bez strachu. Obyś nie umarł razem z nim. CV. Widzisz, że kiedy idziemy w stronę słońca, cień podąża za nami; a im szybciej uciekamy od cienia w kierunku słońca, tym szybciej cień goni nas i staje się większy. Podobnie pobożni ludzie. Gdy zbliżą się do Boga, nastąpi chwała; im bardziej zbliżają się do Boga, tym więcej chwały podąża za nimi. I chociaż uciekają przed chwałą, chwała biegnie za nimi i nie mogą przed nią uciec. Wręcz przeciwnie, gdy idziemy w kierunku przeciwnym do słońca, cień zdaje się przed nami uciekać; im bardziej oddalamy się od słońca, tym bardziej cień się od nas oddala. I choć gonimy za cieniem, nie możemy go dosięgnąć: on zawsze ucieka przed tymi, którzy go dogonią, bez względu na to, jak bardzo go gonią. Podobnie jest z ludźmi miłującymi pokój: im bardziej oddalają się od Boga, tym bardziej oddala się od nich chwała; a im bardziej gonią za chwałą, tym więcej chwały przed nimi ucieka. To uczy szukać Boga i zbliżać się do niego poprzez pokorę, modlitwę, ucząc cnót chrześcijańskich i uczy gardzić chwałą tego świata. A wtedy będziecie mieli chwałę, chociaż jej nie pragniecie. Bo nie ten jest chwalebny, kogo świat chwali; ale ten, którego Bóg uwielbi. Bóg wysławia tego, kto Go wysławia, jak mówi Pan: „Ja będę wysławiał tych, którzy Mnie wysławiają, lecz ci, którzy Mnie znieważają, zostaną zawstydzeni” (1 Samuela 2:30). CVI. Widzisz także, że cień sam w sobie nie ma nic: nie ma życia, nie ma ciała, nie ma ruchu, a jedynie podobieństwo ciała; i natychmiast znika wraz z zachodem słońca. Podobnie jest z człowiekiem; i jest niczym bez Boga. Chociaż Bóg go wspiera, prowadzi i oświeca, uważa się za coś i wydaje się, że nim jest; ale kiedy Bóg ukrywa swoje światło i odbiera mu siłę życiową, natychmiast znika. Prorok mówi o tym: „Człowiek chodzi jak widmo” (Ps 38,7), „a dni jego mijają jak cień” (Ps 143,4). To wydarzenie uczy, jak rozpoznać swoją znikomość i ukorzyć się, co jest początkiem chrześcijańskiej mądrości. CVII. Widzisz także, że im bliżej zbliża się słońce, tym bardziej cień się zmniejsza. Podobnie jest z pobożnym sercem: im bardziej zbliża się do niego Bóg ze swoim światłem i darami, tym bardziej ono uznaje swoją małość i uniża się przed Bogiem i ludźmi, uważając się za najmniejszego. Wręcz przeciwnie, im dalej słońce się oddala, tym większy jest cień; gdy słońce zachodzi, pojawia się wielki cień; Kiedy słońce zachodzi, znika także wielki cień. Podobnie jest z człowiekiem: o ile Bóg się od niego oddala, o ile jest on wywyższony i wywyższony w swoim sercu; im bardziej człowiek się wznosi, tym bardziej oddala się od Boga, a Bóg od niego; i tak jak cień znika, gdy słońce się zakryje, tak znikają ci, którzy uważają się za wielkich, gdy Bóg się przed nimi ukrywa. Z tego zdarzenia dowiadujemy się, chrześcijanie: 1) Prawdziwa pokora jest nierozerwalnie związana z prawdziwą pobożnością i zawsze się z nią wiąże. 2) Im bardziej pobożne jest serce, tym bardziej jest pokorne. Im bowiem bardziej człowiek zostaje oświecony łaską Bożą, tym bardziej widzi swoją niegodziwość, tak jak im bardziej jesteśmy oświeceni światłem naturalnym, tym więcej widzimy wad na twarzy, rękach i śmieciach w domu. Dlatego człowiek, widząc swoją niegodność, uniża się. 3) Jeśli w sercu nie ma pokory, a nawet pychy, to nie ma w nim pobożności. Bo taki człowiek nie uznaje swojej niegodności i dlatego pobożność do niego nie pasuje. Prawdziwa pobożność bowiem nie może istnieć bez Boga: „Bóg sprzeciwia się pysznym” – jak mówi Pismo (1 Piotra 5:5). 4) Takie serce, które nie stara się rozpoznać swojej niegodności i trwa w swojej dumie, w końcu znika i ginie, jak cień znika po zachodzie słońca. 5) Przez to uczymy się szukać prawdziwej pobożności ze świadomości naszej niegodności, to znaczy, jeśli chcemy mieć w sercu prawdziwą pobożność, musimy w każdy możliwy sposób rozpoznać naszą niegodność i znikomość i uniżyć się w taki sposób, aby Pan, „który patrzy na pokornych”, spojrzał na nas i obdarzył nas swoją łaską. 6) Ponieważ mamy głęboko zepsute serce i z natury ślepotę oczu duchowych, dlatego nie możemy dostrzec naszej nędzy i nędzy, musimy wzdychać do Boga, aby On sam nas oświecił i ukazał naszą nędzę. Wtedy rozpoznajemy, że sami jesteśmy jak cień poruszający się za ciałem, który następnie porusza się, gdy ciało się porusza; wtedy stoi, gdy ciało stoi; ciało się wycofuje, ona też się wycofuje. CVIII. Widzicie, że syn, który niegrzecznie potraktował ojca i obraził go, gorzko płacze i karci siebie, żałując, że rozgniewał i obraził ojca, z którego się urodził i wychował. Z tego wydarzenia my, chrześcijanie, musimy nauczyć się prawdziwej pokuty: „smucić się ze względu na Boga”, co „wytwarza niezmienną pokutę prowadzącą do zbawienia” (2 Kor. 7:10). Jeśli żałujemy i płaczemy, że obraziliśmy naszego ojca według ciała, z którego właśnie się urodziliśmy i wychowaliśmy, a czynimy to sprawiedliwie, o ileż bardziej powinniśmy żałować, smucić się i płakać niepocieszeni, ponieważ gniewamy Boga Ojca Niebieskiego, z którego zostaliśmy stworzeni nasi ojcowie i my, czczeni na Jego obraz, odnowieni po upadku i obdarzeni niezliczonymi błogosławieństwami. Zaprawdę wielka ślepota i złośliwość znieważania Tego, który jest całą Miłością! To szatańska intryga, tchnąca złośliwością wobec Stwórcy i Jego obrazu, który nie mogąc nic zrobić Bogu, rzuca się na Jego obraz i tym samym chce Go obrazić! Ślepiec jak ryba na wędce chwyta urok wroga i raczy to zrobić; i tak słuchając rad wroga, Bóg, jego Stwórca, nie słucha i nie znieważa. Czego Bóg dla nas nie uczynił? Czego dobrego nie pokazałeś? Stworzył nas, uhonorował nas na swój obraz, stworzył dla nas ten piękny świat; Rozkazuje swemu słońcu, aby świeciło dla nas i zsyła deszcze, odżywia, odziewa, chroni nas. Ale obrażamy Go, nie słuchamy Go, nie kochamy tak wielkiego Dobroczyńcy. Czyż nie jest to wielka demoniczna złośliwość i zwiedzenie naszego umysłu? Zginęliśmy przez demoniczną przebiegłość i straciliśmy Jego miłosierdzie; ale nawet wtedy nas nie opuścił, nie tolerował widoku nas leżących w zagładzie, nie odrzucił nas na zawsze od siebie jako nieprzyzwoitych; lecz zlitował się nad nami, zesławszy nam zbawienie zagubionym, wybawienie jeńcom i przywrócenie upadłym. Jak? Nie przez Anioła, nie przez osobę, ale przez kogo? Przez „Syna swego Jednorodzonego dał nam to dla naszego zbawienia i wyzwolenia, nie oszczędził Go dla nas, ale Go za nas wydał” – woła święty Apostoł na cały wszechświat (Rz 8,32). Pragnie dać nam „Ducha” swego „Świętego” i „daje go” wierzącym i „tym, którzy Go proszą” (Łk 11,13). Co jeszcze Bóg może dla nas zrobić więcej niż to? Jakie dobro i błogosławieństwo powinniśmy dawać? Ale nadal Go nie kochamy, nie kochamy Tego, który tak bardzo nas umiłował; Nie czcimy Tego, który tak bardzo nas uhonorował. Zaprawdę, nie może być większej złośliwości i ślepoty! Wszyscy święci aniołowie czczą Go z bojaźnią, oddają Mu cześć i śpiewają Mu (Izaj. 6:2-3), ale ślepy człowiek, „proch i popiół” (Rdz. 18:27), który doświadczył na sobie tak wielu Bożych błogosławieństw i miłosierdzia, nie robi tego, lecz bezwstydnie Go irytuje!.. Zatem demoniczna przebiegłość zaślepiła nasz umysł! Jeśli ktoś, chrześcijanin, nakarmił cię, ubrał, ogrzał, opiekował się tobą, chronił cię i kochał jak twoje dziecko; i nie szanowałbyś go, nie gardziłeś nim i nie okazałeś mu wszelkiej niegrzeczności: czyż twoje szaleństwo i bezwstydność nie byłyby wielkie? Zaprawdę, każdy, kto by to zobaczył, byłby zdumiony twoim szaleństwem. Wiedz na pewno, że taką bezwstydność okazujemy naszemu Bogu, gdy Go nie słuchamy, grzeszymy i drażnimy Go. Och, doprawdy lepiej stracić światło, leżeć w zgniliźnie i ranach, być uwięzionym w więzieniu, być w kajdanach, sto razy umrzeć, niż gniewać Boga, wieczną Miłość, Łaskę, Dobroć, Świętość, Prawdę, Prawdę, Miłosierdzie, Początek i Źródło wszelkiego dobra, choćby trochę!.. CIX. Wiesz, Chrześcijanie, że gdy chcemy na przykład skorzystać z cudzego dobra, skosztować jedzenia, upić się lub z konieczności zabrać coś innego, pytamy właściciela i pytamy o pozwolenie, a po przyjęciu jego towaru dziękujemy mu: tak zwykle wszędzie zachowują się uczciwi ludzie i tak powinno być. To właśnie powinni robić chrześcijanie, gdy pragną jedzenia, picia i innych błogosławieństw tego świata. Jest tam wszystko, co Boże: jedzenie, napoje, ubranie itp. Bóg jest władcą i panem świata oraz wszystkiego, co istnieje na świecie. Dlatego za Jego błogosławieństwem musimy przyjąć wszystko, co chcemy wykorzystać i prosić o to w modlitwie, jeśli nie chcemy przeciw Niemu zgrzeszyć. Grzeszne jest bowiem korzystanie z cudzej własności bez zgody właściciela, jak każdy może przyznać. Nie ulega wątpliwości, że Bóg nikomu nie odmawia błogosławieństw tego świata i daje je najbardziej niegodziwym. Chrześcijanie muszą jednak znać Dawcę i prosić Go o błogosławieństwa na swój użytek i za to jako Dobroczyńca dziękować Mu z serca. Wynika z tego: 1) Jakie złe rzeczy czynią ci chrześcijanie, którzy bez modlitwy i błogosławieństwa Bożego zaczynają jeść, pić i spożywać inne dobre rzeczy. Tacy ludzie nie wiedzą, skąd pochodzi wszelkie dobro i nie znając Dawcy, nie dziękują Mu. W ten sposób stają się podobni do pogan, którzy nie znają prawdziwego Boga i Stwórcy wszystkiego, co dobre, albo nawet do niemego bydła, które bez rozumu je i pije to, co widzi przed sobą. 2) Ci, którzy zadowalają się błogosławieństwami Bożymi, a nie dziękują Dobroczyńcy, okazują swoją niewdzięczność wobec Boga Dobroczyńcy, co jest wielkim grzechem. 3) Niedobrze jest prosić o błogosławieństwo w przypadku objadania się i pijaństwa, a także ubrania dla ostentacji i wielkości, gdyż Bóg pozwala nam spożywać jedzenie i napoje, ale zabrania przejadania się i pijaństwa. Daje nam także ubrania na nasze potrzeby, a nie z miłości do sławy. Aby zakryć naszą nagość i ogrzać nasze nędzne ciało, a nie dla samochwały i chwały. Jednym słowem pozwala zadowolić ciało, pozwala nakarmić głodnych, nagich przyodziać, ogrzać, zmęczonym dać odpoczynek, ale nie w jego pożądliwości, jak uczy apostoł: „Nie zamieniajcie troski o ciało w pożądliwość” (Rz 13,14). 4) Bezprawne i bezwstydne jest proszenie Boga o błogosławieństwo za coś, co zostało zebrane z nieprawdy i kradzieży. Bóg nie nakazuje nam czynić niesprawiedliwości i zabrania kradzieży. Nie ma błogosławieństwa Bożego tam, gdzie jest nieprawda i kradzież, lecz zamiast tego jest przekleństwo, gdyż zburzone jest prawo Boże i wzgardzony jest Prawodawca. CII. Widzisz, że ci, którzy chcą uczyć się sztuki, nauk ścisłych i mądrości świata, przychodzą do szkół i uczą się u wykwalifikowanych nauczycieli, słuchają ich instrukcji i zasad, postępując zgodnie z nimi: w przeciwnym razie nie mogliby się uczyć, jeśli nie postępowaliby zgodnie z instrukcjami i zasadami nauczycieli. Tak właśnie jest, gdy chrześcijanie – uczniowie Chrystusa – uczą się od Chrystusa, który jest Hipostazą Boga, „który stał się dla nas mądrością od Boga” (1 Kor. 1,30), jeśli chcą uczyć się mądrości duchowej i niebiańskiej, jak On sam mówi: „Uczcie się ode mnie” (Mt 11,29), muszą przestrzegać Jego najświętszych i najprawdziwszych dogmatów, Jego wskazówek i zasad, które są nam dane w Jego świętej Ewangelii, boskiej i Bożej niebiańska szkoła. Jego święte dogmaty i zasady uczą nas prawdziwej pokuty, wiary, pokory, miłości, cierpliwości, łagodności i tak dalej. Na tym właśnie polega chrześcijańska mądrość duchowa, godna pogardy i poniżana przed światem, ale chwalebna i wywyższona przed Bogiem. Wykwalifikowani nauczyciele, nauczając zasad nauki, także pokazują obraz tego, jak postępować zgodnie z zasadami; sama bowiem reguła, bez wizualnego obrazu i działania, przynosi niewielkie korzyści, a prawie żadne. Chcąc uczyć swoich uczniów, nauczyciele pokazują im w praktyce, czego uczą zasady, aby patrząc na zasady i praktykę, lepiej nauczyli się postępować zgodnie z zasadami. Tak, Chrześcijanie, powstał Chrystus, nasz niebiański i mądry Nauczyciel. Nie tylko przekazał nam dogmaty swojej niebiańskiej mądrości, ale dał nam obraz, jak sam mówi: „Dałem wam przykład, abyście czynili to samo, co ja wam uczyniłem” (Jan 13,15). Uczył pokory, cierpliwości, miłości, łagodności i innych cnót, a chętnie dawał to dowód czynami, gdy dla nas uniżył się aż do umycia nóg uczniów (J 13,5); wytrwał i był „posłuszny aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu” (Fil. 2:8); kochał swoich wrogów i modlił się za nich: „Ojcze, przebacz im” (Łk 23,34); i w ten sposób pokazał nam doskonały i żywy obraz życia miłego Bogu, w którym jest prawdziwa mądrość. Musimy uczyć się tej mądrości od naszego Nauczyciela Chrystusa, jeśli chcemy być Jego uczniami, czyli chrześcijanami. Chrześcijanin nie jest bowiem niczym innym jak uczniem Chrystusa. Dlatego też na początku chrześcijaństwa chrześcijan nazywano „uczniami”, jak czytamy w Dziejach Apostolskich (Dzieje Apostolskie 6:1–2, 9:1, 11:26, 29 itd.). Jeśli nazywamy się uczniami Chrystusa, to z pewnością musimy się od Niego uczyć – co wtedy? Czego uczy słowem i czynem: w przeciwnym razie na próżno nazywamy się uczniami, jeśli się nie uczymy. Uczeń bowiem uczy się od swego nauczyciela tego, czego on uczy. Spójrz, Chrześcijanie, czy uczysz się od Chrystusa mądrości chrześcijańskiej, bez której wszelka mądrość jest szaleństwem? Uczysz się mówić poprawnie i pięknie, ale czy od Chrystusa uczysz się żyć poprawnie i pięknie? Uczysz się poznawać naturę rzeczy, mierzyć ziemię, liczyć gwiazdy, ale czy uczysz się rozpoznawać swoją słabość i ubóstwo swojej natury, mierzyć krótkość swoich dni i oczyszczać swoje serce skażone grzechem? Uczysz się mówić po francusku, niemiecku, włosku: ale czy uczysz się żyć jak chrześcijanin? Jeśli tak nie jest, wiedz, że wszystkie twoje wysiłki są daremne, a twoja mądrość jest szaleństwem i nie przyniesie ci żadnego pożytku i nie uczyni cię błogosławionym, chociaż cię to pocieszy. A może sprzeciwiasz się Chrystusowi i Jego świętej nauce, mimo że nazywasz się Jego uczniem? Jaki jest pożytek z nazwy bez samej rzeczy? Żadnego. Czym jest chrześcijańskie imię bez chrześcijańskiego wychowania? Bo obraz bez samej rzeczy nie jest niczym innym jak urokiem i oszustwem. Chrystus uniżył się dla ciebie – widzisz, czy jesteś dumny? Chrystus stał się ubogi ze względu na was – spójrzcie, czyż nie szukacie nienasyconych bogactw tego świata, czy nie chcecie być uwielbieni na ziemi? Chrystus nie oszczędził się dla ciebie – spójrz, czy nie żałujesz, że dałeś bliźniemu kawałek chleba lub ubranie? Chrystus modlił się za swoich wrogów – spójrz, czy nie gniewasz się na tych, którzy cię obrazili i czy kochasz tych, którzy cię w żaden sposób nie obrazili? Chrystus został ukąszony i opluwany z waszego powodu – spójrzcie, czy nie mścicie się na kimś za okropne i haniebne słowo? Chrystus miał smutek i chorobę – spójrz, czy nie żyjesz w lubieżności? Chrystus nosił koronę cierniową – spójrz, czy nie chcesz być ukoronowany chwałą tego świata? Chrystus płakał za nasze grzechy – spójrz, czy ty płaczesz za swoje? O, jak daleko jesteście od społeczeństwa chrześcijańskiego i samego Chrystusa, jeśli nie tylko nie uczycie się od Chrystusa tego, czego naucza swoim słowem i przykładem, ale także stawiacie Mu opór! Sprzeciwia się nie tylko Chrystusowi, który naucza wbrew Jego świętemu słowu, ale także temu, który żyje wbrew Jego nauce i żyje Jego życiem. Jeśli nie nauczacie wbrew Jego słowu, jest to dobre; ale spójrz, czy w swoim życiu nie postępujesz przeciwko Chrystusowi? On bowiem nie tylko uczy nas dogmatów niebieskich, ale także życia niebiańskiego i świętego i daje nam w tym obraz samego siebie. Zatem choć nie nauczamy wbrew Niemu, nie chcemy działać według Jego zasad i obrazu Jego świętego życia – przeciwstawiamy się Mu. Rozejrzyj się, umiłowany chrześcijaninie, zanim skończy się czas i wzdychaj do Niego, aby On sam skorygował twoje serce i poprowadził cię swoją drogą. Nie patrz na to, co robi obecne światło, ale spójrz, czego Chrystus naucza słowem i czynem, jeśli nie chcesz zgubić się na zawsze i zginąć. Wierzcie, że dzień po dniu synowie królestwa Bożego maleją, a synowie wrogości mnożą się; grzech wzmaga się z godziny na godzinę, a pokusa mnoży się coraz bardziej. Pamiętajcie, że Chrystus w Ewangelii mówi do wszystkich: „Ja jestem światłością świata; kto idzie za mną, nie będzie chodził w ciemności, ale będzie miał światło życia” (J 8,12). Stąd bez wątpienia wnioskujemy, że ci, którzy nie podążają śladami Chrystusa, czyli nie naśladują Jego pokory, miłości, cierpliwości i łagodności, z pewnością chodzą w ciemności, nawet jeśli wydają się mądrzy. Słowo Chrystusa nie jest bowiem fałszywe, lecz prawdziwe i, jak się mówi, tak jest, ponieważ On sam „jest... prawdą” (J 14,6). CXI. Widzisz, że ktoś, kto popadł w błąd przed monarchą i zgodnie z prawem podlega śmiertelnemu potępieniu, nie mając nadziei, zwraca się do drogiego przyjaciela monarchy, powierzając się którego wstawiennictwu ma nadzieję otrzymać miłosierdzie od monarchy; i tak jak ma nadzieję, otrzymuje od niego miłosierdzie za pośrednictwem swego orędownika. Stąd w tym, który otrzymuje miłosierdzie, wynika: 1) pocieszenie i radość w sercu; dziękczynienie i miłość do dobroczyńcy; 2) mieć nadzieję w dobroczyńcy tak mocnym i miłosiernym; 3) obawa, że ​​go obrazimy i rozzłościmy, a przez to utracimy jego miłosierdzie. Zwróć uwagę, umiłowany chrześcijaninie, co robią synowie tego wieku, gdy chcą pozbyć się chwilowego nieszczęścia i otrzymać tymczasowe miłosierdzie od ludzi takich jak oni. Z tego wydarzenia my, chrześcijanie, dowiadujemy się, że istnieje ewangeliczna święta wiara, którą prawdziwi chrześcijanie żywią w naszym Panu Jezusie Chrystusie. My wszyscy, czyli cały rodzaj ludzki, zgrzeszyliśmy przed naszym Królem Bogiem, według Pisma Świętego: „wszyscy zgrzeszyli i brak im chwały Bożej”, dlatego „zatykają się wszelkie usta i cały świat staje się winny przed Bogiem” (Rzym. 3:23, 19). Zatem zgodnie z prawem niezmiennej prawdy Bożej każdy podlegał wiecznemu potępieniu i wiecznej egzekucji za swą winę. Ale dobroć Boga, który wszystko mądrze organizuje, w cudowny sposób wymyśliła dla nas drogę zbawienia. Syn Boży, za upodobaniem swego Ojca Niebieskiego, stał się człowiekiem dla ludzi, a przez śmierć zadośćuczynił sprawiedliwości Bożej na naszym miejscu, i tak między sprawiedliwym Bogiem a nami, którzy zgrzeszyliśmy, stał się Pośrednikiem. Jeśli ktoś zawierzy się temu wszechmocnemu i miłosiernemu wstawiennikowi, odda Mu swoje serce i ma zapisane w niebie swoje imię (Łk 10,20), dostępuje miłosierdzia od Boga, zostaje uwolniony od grzechów, a kara, która następuje po grzechach, zostaje uznany za sprawiedliwego, jak gdyby żadnego grzechu nie popełnił: albowiem przez usprawiedliwienie Chrystusa, na które zasłużył dla wierzących w Jego imię przez Jego niewinną śmierć i cierpienie, jak królewski szkarłat, przyodziewa się i w ten sposób staje się czysty, sprawiedliwy i święty w najczystszych oczach Boga, jak mówi o tym mądry Paweł w osobie wszystkich wiernych: „Który (Chrystus) stał się dla nas mądrością od Boga, sprawiedliwością, uświęceniem i odkupieniem” (1 Kor. 1:30). Chrześcijanin otrzymuje to wielkie i niepojęte miłosierdzie od Boga jako dar, jedynie przez wiarę, bez żadnych własnych zasług, ale wyłącznie ze względu na zasługi Chrystusa. Na cóż może zasłużyć ten, kto zgrzeszył i został sprawiedliwie potępiony, jeśli nie na gniew i przekleństwo? Stąd temu, kto tak całym sercem wierzy w Chrystusa i czuje w sercu takie miłosierdzie Boże, z pewnością wypłynie: 1) Pocieszenie i radość, bo bez wiary nie ma wiary. Jak bowiem może ktoś, kto był poddany wiecznemu gniewowi Bożemu i potępieniu, a otrzymał od Niego takie miłosierdzie, nie mógł się pocieszyć i nie radować? 2) Wdzięczność i szczera miłość. Jak bowiem nie dziękować takiemu Dobroczyńcy i nie kochać Go za tak wielką dobroć? 3) Pokora. Takiego miłosierdzia bowiem Bóg nie otrzymuje według własnej godności, lecz wyłącznie według Jego dobroci i zasług miłosiernego wstawiennika. 4) Bać się Boga, aby ponownie nie rozgniewać Boga i tym samym nie utracić Jego miłosierdzia. 5) Modlitwa, aby Bóg w swojej łasce go wspierał i swoją łaską uchronił od grzechu, diabła i innych rzeczy. 6) Wielki szacunek dla zbawczej wizji, wcielenia, cierpienia i śmierci Chrystusa: tylko dzięki temu został on wybawiony z wielkiej katastrofy i został nagrodzony wielkim miłosierdziem Bożym. 7) Niewątpliwa nadzieja życia wiecznego: „On, który własnego Syna nie oszczędził, ale go za nas wszystkich wydał, jakżeby nie miał wraz z nim darować nam wszystkiego” (Rz 8,32)? Tak rozumuje dusza wierna z apostołem i konkluduje: a co, jeśli zgrzeszę, otrzymawszy od Boga takie miłosierdzie i usprawiedliwiony bez zasługi, znowu stracę to usprawiedliwienie? Apostoł Jan odpowiada na to: „A jeśli ktoś zgrzeszy, mamy orędownika u Ojca, Jezusa Chrystusa Sprawiedliwego, który jest przebłaganiem za nasze grzechy, i nie tylko za nasze, ale i całego świata” (1 Jana 2,1-2). To znaczy: ten, kto zgrzeszył, nie powinien rozpaczać, ale natychmiast zwrócić się i zwrócić się do miłosiernego wstawiennika Jezusa Chrystusa, z pokorą przyznać się do swojego grzechu i prosić Go o przebaczenie i miłosierdzie, aby ponownie przyjął swoich wiernych do wspólnoty. Bo Jego miłosierdzie nie wyczerpuje się, a drzwi Jego miłosierdzia są otwarte dla tych, którzy pokutują i kołaczą. Musimy jednak niezwykle uważać na grzech: choć miłosierdzie Boże jest niepojęcie wielkie dla grzeszników, nie zgrzeszymy przeciwko miłosierdziu Bożemu, abyśmy zamiast miłosierdzia nie uznali nad sobą Jego sprawiedliwości. Bez wątpienia Bóg jest miłosierny, ale i sprawiedliwy, a kto ufając miłosierdziu Bożemu, nie przestaje grzeszyć, musi się bać, aby nie doświadczyć Jego sprawiedliwego sądu. Bo „z Boga nie można się naśmiewać” (Gal. 6:7). Stąd wnioskujemy, że u kogo nie ma owoców wiary, czyli dobrych uczynków, zwłaszcza u kogo są złe uczynki, życie nieustraszone i sprzeczne z prawem Bożym, nie ma prawdziwej wiary płynącej z serca, a tylko ustna, fałszywa i zwodnicza, nawet jeśli głosi i uczy wiary. Taka wiara, zwłaszcza w obecnym stuleciu, wypełnia usta wielu chrześcijan, którzy wargami wyznają i głoszą Boga, ale w sercu mają bezbożność i „zapierają się” Go swoimi uczynkami (Tt 1,16). SHP. Widzisz obraz Chrystusa ukrzyżowanego na drzewie krzyża. Ile tu jest dla ciebie zbudowania, chrześcijaninie, ile nauki w sprawie pobożności chrześcijańskiej. Dlatego Kościół Święty przedstawia nam to straszne i zbawienne widowisko, abyśmy patrząc na nie z wiarą patrzyli na Chrystusa, za nas ukrzyżowanego, i pamiętali, czym byliśmy i czym się staliśmy dzięki mocy Chrystusa ukrzyżowanego. Przedstawia nam: 1) Niezmienną prawdę Bożą. Widzimy tutaj, że prawdy Bożej nie można naruszyć, ale z pewnością wymaga to, aby wieczne i święte prawo Boże było zachowane w nienaruszonym stanie i nie było łamane, lub aby łamiący prawo został odpowiednio ukarany. 2) Surowość grzechu i gniew Boży za nasze grzechy. Człowiek może łatwo zgrzeszyć, ale przez całą wieczność oczyści swój grzech w ogniu Gehenny, jeśli nie zostanie z niego oczyszczony tutaj przez pokutę i wiarę w Chrystusa. Grzech jest ciężki, bo nikt nie mógł nam go odebrać, z wyjątkiem niewinnego Chrystusa, Syna Bożego. Gniew Boży za grzechy jest nieubłagany, gdyż aby Go przebłagać, konieczna była śmierć Chrystusa, Syna Bożego, za nas, abyśmy w ten sposób uspokoili prawdę Bożą, którą zirytowaliśmy naszymi grzechami – czego nikt inny tylko On nie mógł uczynić. Dlatego też, Chrześcijanie, naucz się rozpoznawać gniew Boży za grzechy i w ten sposób unikaj grzechu, bo widzisz na obrazie ukrzyżowania Chrystusa i innych Jego zbawczych namiętności oraz słyszysz z historii Ewangelii, jak Chrystus, niewinny Syn Boży, był straszliwie dręczony za nasze grzechy. Jeśli tkwisz w jakimkolwiek grzechu, staraj się od niego uciec, aby nie popaść w wieczny sąd i gniew Boży i nie cierpieć za wszystkie swoje grzechy w ogniu Gehenny bez żadnej ulgi. Z straszliwych cierpień Chrystusa wiedzcie, jak wielki gniew Boży rozpali zatwardziałych grzeszników, którzy wzgardzili taką łaską Bożą i nie chcieli pokutować, przestać grzeszyć i nawrócić się do Boga - a zwłaszcza przeciwko tym, którzy wyznają Boga, słuchają Jego prawa i znają Jego wolę, ale wypierają się Go swoimi uczynkami. To nieszczęście nie tylko może opisać słowo, ale nawet umysł nie jest w stanie go zrozumieć, umiłowany chrześcijaninie! Niewysłowione i niepojęte miłosierdzie Boga objawiło się nam w tym, że nie oszczędził swego Jednorodzonego Syna dla naszego zbawienia. Ale to miłosierdzie zamieni się w straszliwy gniew dla tych, którzy nie chcieli go przyjąć i wykorzystać dla zbawienia: „Z Boga nie można się naśmiewać” – uczy apostoł. Chrystus, Syn Boży i Bóg w swoim ciele, był tak wyśmiewany, wyśmiewany, zniesławiany, raniony i dręczony za nasze grzechy, że straszno jest nawet o tym myśleć. Jak ci, którzy gardzą tym wielkim dziełem Jego obserwacji, za swoje grzechy, którymi podrażnili prawdę Bożą, mogą być dręczeni w ogniu Gehenny! Bóg jest miłosierny i wszędzie w Piśmie Świętym głoszone jest Jego miłosierdzie, ale dla tych, którzy żałują i odwracają się od grzechów do Niego. A ci, którzy nie odpokutują, z pewnością doświadczą Jego prawdy i Jego sprawiedliwego gniewu. A im więcej ktoś grzeszy, tym bardziej rozpoznaje gniew Boży na siebie, zgodnie z prawdziwą nauką apostoła: „Przez zatwardziałość swoją i serce nieskrutowane gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Boga, który odpłaci każdemu według jego uczynków” (Rz 2,5-6). 3) Spektakl ten ukazuje nam niezmierzoną dobroć Boga i niezrównane Jego miłosierdzie wobec nas: albowiem dla zbawienia naszego Syna nie oszczędził swego Jednorodzonego, ale wydał Go na śmierć. Ponieważ my sami, grzesząc, nie mogliśmy zostać zbawieni, nie mogliśmy wynagrodzić prawdy Bożej, zirytowanej naszymi grzechami, jakąkolwiek ofiarą, aby oczyścić nasze grzechy i usprawiedliwić się, dlatego aby dokonać tego wielkiego dzieła, posłał swego Syna na świat, abyśmy dzięki Jego łasce zostali oczyszczeni z naszych grzechów, wierząc w Niego, i w ten sposób otrzymali zbawienie, które utraciliśmy w Adamie. „Bóg tak umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” (Jana 3:16). Patrząc na obraz ukrzyżowania Chrystusa, chrześcijaninie, pomyśl o niepojętej dobroci i miłości ludzkości Ojca Niebieskiego i z głębi serca dziękuj Mu za to wielkie Jego spojrzenie na nas. Spójrz z wiarą na ukrzyżowanego Chrystusa, zmartwychwstałego i siedzącego po prawicy Ojca, i proś Go o uzdrowienie grzesznych wrzodów, tak jak kiedyś Izraelici patrzyli na wniebowstąpionego węża na pustyni i zostali uzdrowieni od ukąszeń węża. „I jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak potrzeba, aby wywyższono Syna Człowieczego, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” (Jana 3:14, 15). Stąd czerpaj pocieszenie dla Twojego smutnego serca, przygniecionego sumieniem i strachem z powodu wielu grzechów. Jeśli Bóg nie oszczędził swego Syna dla naszego zbawienia, czy nie oszczędzi i nie zmiłuje się nad nami, którzy zgrzeszyliśmy, pokutowaliśmy i poprosiliśmy o przebaczenie? W ten sposób utwierdzicie swoją wiarę i bez wątpienia zaufacie miłosierdziu Bożemu, jeśli rzeczywiście odwróciwszy się od swoich grzechów, pokutujecie. 4) W Chrystusie ukrzyżowanym, chrześcijanie, widzimy niezmierzoną mądrość Bożą: tam bowiem Ona ​​wymyśliła drogę do naszego zbawienia, gdzie wydawało się, że zbawienia nie ma. Osoba bowiem, która zgrzeszyła przeciwko wiecznemu Bogu, z pewnością powinna była zostać stracona na zawsze, zgodnie z mocą Bożej sprawiedliwości. Ale mądrość Boża wymyśliła sposób, dzięki któremu prawda Boża zaspokoiła swoje żądanie i wypełniło się Jego miłosierdzie nad grzesznym człowiekiem. Chrystus, bezgrzeszny Syn Boży i Bóg w ciele, cierpiał i umarł za grzeszników, w ten sposób nagrodził za nich zirytowaną prawdę Bożą i w ten sposób otworzyły się drzwi miłosierdzia Bożego dla grzeszników. Prawda Boża została nasycona tą najświętszą ofiarą, a Jego miłosierdzie zajęło miejsce dla zbawienia człowieka. Odtąd człowiek, który zgrzeszył, zostaje zbawiony dzięki łasce Boga i Jego miłosierdziu; a prawda Boża pozostaje niezmienna. W ten sposób za sprawą mądrości Bożej w cierpieniu i ukrzyżowaniu Chrystusa wypełniła się zarówno prawda Boża, jak i Jego miłosierdzie. Przez drzewo zakazanego przysięga zapuściła w nas korzenie (Rdz 3), a przez drzewo Krzyża zostaliśmy odkupieni od przysięgi i otrzymaliśmy błogosławieństwo (Gal. 3:13-14): „przez rany Chrystusa wszyscy zostaliśmy uzdrowieni” (1 Piotra 2:24), a przez Jego śmierć zostaliśmy ożywieni; Jego smutkiem zostaliśmy pocieszeni, a Jego hańbą otrzymaliśmy chwałę; przez Jego cierpienie nasze cierpienie zostało usunięte, a przez Jego śmierć nasza śmierć została uśmiercona; Przez Jego krew nasze długi zostały odkupione, a dzięki Jego doskonałej prawdzie zostaliśmy usprawiedliwieni. W ten sposób wszystko jest możliwe dla naszego Wszechmogącego, mądrego i dobrego Boga, przez wszystkie wieki, chwała Tobie! 5) W tym zbawczym obrazie widzimy, umiłowany chrześcijaninie, dobrowolne posłuszeństwo Syna Bożego, najgłębszą pokorę, największą cierpliwość i łagodność dla nas. aż do śmierci,... śmierci na krzyżu” (Flp 2,8); Z woli dla nas Pan chwały uniżył się tak bardzo, że nie może być większej pokory; chętnie dla nas znosił taką hańbę i cierpienia, które nie mogą być większe, i nie tylko znosił, ale także modlił się za swoich wrogów: „Ojcze! Przebacz im” (Łk 23,34). Uczynił to jednak z miłości do Swojego Ojca Niebieskiego i do nas, swoich niegodziwych sług, aby zirytowany i zasmucony naszymi grzechami, swoim darmowym cierpieniem, przebłagał nas, którzy nas zirytowali i zdenerwowali, w swoim miłosierdziu, abyśmy zaspokoili swoją prawdę dla nas i zasłużyli na miłosierdzie, aby zdjęli z nas przekleństwo i obdarzyli nas błogosławieństwem. W ten sposób stał się Pośrednikiem między Bogiem, który był rozgniewany, a nami, którzy byli rozgniewani. Od Jego posłuszeństwa, pokory, cierpliwości i łagodności powinniśmy się także uczyć pilnego posłuszeństwa, pokory, cierpliwości i łagodności, jeśli nie chcemy na próżno nosić imienia chrześcijańskiego i należeć do Chrystusa (Gal. 5:22-26). SHS. Widzisz, że człowiek, utraciwszy złoto, srebro, drogi kamień lub honor – swój skarb, którym się pocieszył, szuka go z całą pilnością i pragnieniem, aby ponownie odnaleźć to, co utracone. Zwróć uwagę, co robią synowie tego wieku, gdy chcą odnaleźć swoje skarby, których szukają z wielkim trudem, przechowują z wielką starannością, ale nie utrzymują ich długo i wkrótce odchodzą z nieopisanym smutkiem, pozostawiając to światło. Zwróć uwagę, umiłowany chrześcijaninie, jak ludzie szukają tymczasowego, przemijającego i, prawdę mówiąc, zwodniczego skarbu, w którym mieszka ich serce. Na podstawie tego wydarzenia i przykładu synów tego wieku my, chrześcijanie, musimy nauczyć się szukać chrześcijańskiego skarbu, którym jest Bóg ze wszystkimi Jego błogosławieństwami. Gdzie powinniśmy Go szukać? W mieście, na polu, czy na pustyni? NIE! Bóg nie jest zawarty w żadnym miejscu i nie jest oddzielony od żadnego miejsca, ale jest wszędzie. Gdzie możemy Go szukać? Chrystus mówi: „Oto królestwo Boże jest w was” (Łk 17,21). A gdzie jest królestwo Boże, tam jest Bóg ze swoimi błogosławieństwami. Jak szukać tego niedocenianego skarbu? Wielu wymyśla wiele sposobów, aby to osiągnąć. Kierujmy się następującymi wskazówkami: 1) Wyrzeknij się miłości własnej, gdyż ona oddala wszystkich od Boga. Przez miłość własną nasi przodkowie odeszli od Boga, gdy sprzeciwili się Jego przykazaniom, postępowali zgodnie z własną wolą i pragnęli zaszczytu należnego jedynie Bogu, przez co stracili zaszczyt, dzięki któremu byli wielce wywyższeni od Boga. 2) Musimy poddać naszą wolę woli Bożej i poddać się Jego świętej i mądrej Opatrzności, aby On mógł zrobić z nami, co chce i jaką chce, prowadził nas – gładko lub nierówno, wesoło lub smutno – jak doświadczony uzdrowiciel ze słabym, który poddaje się swojej woli i zostaje w ten sposób uzdrowiony. 3) Jeśli chcemy szukać Boga, nie powinniśmy szukać czci, bogactwa i chwały na tym świecie. Ponieważ nie da się szukać razem Boga i czci, chwały i światowych bogactw. Serca bowiem ludzkiego nie da się podzielić, a jedynie łączy się albo ze stworzeniem, albo ze Stwórcą; a kiedy przylgnie do stworzenia, odpadnie od Stwórcy; a kiedy dokucza Stwórcy, zostaje ekskomunikowany ze stworzenia. Tak samo, choć mamy dwoje oczu, nie możemy patrzeć razem na niebo i ziemię, tam i z powrotem, a tym bardziej mając jedno serce, nie możemy przylgnąć do Boga i stworzenia. Z pewnością należy albo opuścić Boga i szukać stworzenia, albo opuścić stworzenie i szukać Boga; albo patrzeć na Boga w niebie, albo na stworzenie na ziemi; albo mieć Boga przed sobą i patrzeć na Niego z wiarą, albo odwrócić się od Niego i spojrzeć na stworzenie – należy wybrać i szukać jednego z dwóch. Słowo Chrystusa jest prawdziwe i prawdziwe: „Gdzie jest twój skarb, tam będzie i serce twoje” (Mt 6,21). Ktokolwiek za swój skarb uważa honor tego świata, sławę, bogactwo lub cokolwiek innego z tego świata, wkłada w to swoje serce, planuje, troszczy się o to, próbuje, myśli, pragnie i szuka pilnie. Ten, kto ma Boga jako swój jedyny skarb, zostawia za sobą wszystko, co istnieje poza Bogiem i sam sercem, myślą, pilnością, troską i pragnieniami dąży do Niego, i chociaż stoi przed nim wiele przeszkód ze strony świata, ciała i diabła, to jednak niczym ogień zawsze dąży w górę i do upragnionego skarbu, z całych sił, zmusza się do wznoszenia się i wznoszenia. Bo nikt i nic nie jest w stanie powstrzymać, zatrzymać i odwrócić Ducha. 4) Nie ma wygodniejszego sposobu poszukiwania i odnalezienia wielkiego i najwyższego Boga niż prawdziwa i płynąca z serca pokora. Bóg, będąc dobry i miłosierny, przed niczym tak bardzo się nie kłania i nie ma nic bardziej miłosiernego niż serce pokorne i skruszone. „Ofiarą dla Boga jest duch skruszony, sercem skruszonym i pokornym Bóg nie wzgardzi” (Ps. 50:19). Świadczy o tym w wielu miejscach Pisma Świętego, że Bóg swoją łaską przyciąga do siebie pokorne serce. Z pokorą serca nierozerwalnie związane jest ubóstwo duchowe, to znaczy poznanie i uznanie własnej niegodności, małości, podłości i nędzy we wszystkim, co fizyczne i duchowe, gdyż ubodzy duchem uznają siebie za całkowicie niegodnego ze względu na swoją znikomość. Nierozłączna jest także prawdziwa cierpliwość i łagodność: uznaje się bowiem za godnego wszelkiego nieszczęścia i nie mści się na czyniących zło, uważając się za tego godnego. Bóg przychodzi do tak pokornego serca i napełnia je swoją łaską. 5) Oznacza to żarliwą modlitwę, która nie składa się z samych słów i czytania modlitw, ale składa się z „ducha i prawdy” (Jana 4:23). Szukajmy, drogi chrześcijaninie, tego wiecznego i bezcennego skarbu z całą naszą pilnością i pilnością, abyśmy odnaleźli go tutaj, w tym stuleciu, mogli go mieć bez końca w przyszłości. Jeśli ludzie tak pilnie szukają tymczasowego, nietrwałego, zwodniczego i bezdusznego skarbu; O ileż bardziej powinniśmy pilnie szukać Boga, który jest życiem wiecznym, radością i wieczną radością? Jeśli będziemy Go szukać, znajdziemy Go; jeśli Go opuścimy, wtedy On opuści nas na zawsze, jak mówi król Dawid do swego syna Salomona: „Jeśli będziesz go szukać, znajdziesz go, a jeśli go opuścisz, opuści cię na zawsze” (1 Kronik 28:9). Tylko tutaj Go szukają i odnajdują ci, którzy Go szukają, a po śmierci nie ma już na to sposobu. Ktokolwiek tego tutaj nie znajdzie, pozostanie na zawsze bez Boga, bez którego, jako Życia i Źródła życia, nie będzie nic innego jak wieczna zagłada i śmierć. CXIV. Widzisz, że kto jest godny wstąpić w przyjaźń z królem ziemi, ma wszystko oprócz korony, berła i purpury; bo otrzyma od niego wszystko, o co prosi zgodnie ze swą wolą. Nikt, jako przyjaciel cara, nie może go obrażać, rozgoryczać ani zniesławiać, ale co więcej, wszyscy go szanują i szukają u niego miłosierdzia, a przez niego u cara, co widzimy wiele takich przykładów w historii. Zrozum, że to, a nawet nieporównanie bardziej błogosławiona, jest osoba, która przez wiarę odnajduje Króla Niebios i jest godna wejść do Jego najświętszej społeczności. Dla takiego Bóg będzie jego Bogiem, jego siłą, jego siłą, jego schronieniem, jego wybawicielem, jego pomocnikiem, jego obrońcą i jego orędownikiem. A u Boga wszystko będzie jego. Pozostawia cześć, chwałę, bogactwo, pocieszenie tego świata; lecz w Bogu znajduje nieporównywalnie większą cześć, chwałę, bogactwo i pocieszenie przez wiarę. Ucieka od honoru, chwały, bogactwa i luksusu; ale wszystko podąża za nim w doskonały sposób, tak jak cień podąża za człowiekiem zmierzającym w stronę słońca. Powodem tego wszystkiego jest to, że początkiem i źródłem jest Bóg, z którego wypływają wszelkie dobra widzialne i niewidzialne, a wszelkie dobro zawarte w stworzeniach pochodzi od Boga i w sposób doskonały istnieje w Bogu. Nikt bowiem nie może dać tego, czego sam nie posiada, jak naprawdę uczą filozofowie. Bóg daje każdemu istnienie, piękno, sens, rozum i inne błogosławieństwa - sam je ma w doskonały sposób. Bóg daje światło słońcu, księżycowi, gwiazdom i ogniowi, a On Sam jest Światłem najwspanialszym. On daje życie wszystkim zwierzętom i On Sam jest Życiem najwspanialszym. On zasiewa miłość w sercach ludzi i On sam, poprzez swą wyższość, ma w sobie miłość. Tak więc w Bogu ukryte jest wszystko, co w najmniejszej cząstce jest rozproszone w stworzeniach; a to, co w Nim ukryte, jest doskonałe i nieporównywalnie lepsze i więcej. Tak więc, ponieważ powietrze jest oświetlane przez słońce, w samym słońcu jest więcej i doskonalszego światła. Ponieważ ogień daje nam ciepło, ma w sobie znacznie więcej ciepła. Pomyśl o innych naturalnych rzeczach w ten sam sposób. Zatem w Bogu jest całe dobro, które jest w stworzeniach. I tak, kto odnajduje Boga, w najdoskonalszy sposób odnajduje wszelkie dobro u Boga i w Bogu. Błogosławione i kochające jest serce, w którym znajduje się skarb wszelkich błogosławieństw! Cały świat ze wszystkimi jego skarbami, rozrywkami, radością, radością, chwałą i zaszczytami jest dla niego niczym: zadowala się tylko tym, co ma w środku. Cóż za bogactwo, honor, chwała i światowa radość dla Tego, który ma w sobie Źródło wszelkiego dobra! Dlaczego miałby szukać pocieszenia na zewnątrz, skoro ma w sobie Źródło wszelkiego pocieszenia? To tak, jakby napić się wody żywej ze źródła i pozostawić z niej płynące strumienie. Ci, którzy mają uświęcenie od słońca, nie potrzebują światła świecy. Kto ma wszystkiego pod dostatkiem i pod dostatkiem, nie ma potrzeby żebrać o jałmużnę. Kto ubierając się w królewską purpurę, nie potrzebuje innego prostego stroju. Kto mając królewską chwałę, nie szuka niższego stopnia chwały. Kto będąc zdrowym nie potrzebuje pomocy medycyny. Kto więc ma Boga, wszystkie błogosławieństwa Źródła, po co mu inne błogosławieństwa tego świata? A ponieważ ma Boga, w którego ręku jest całe światło, więc temu, który ma Boga, wszystko jest poddane. Taki człowiek naprawdę „nie ma nic, ale wszystko posiada” (2 Kor. 6:10). Nie ma bogactwa; ale cały świat mu służy, jak czytamy w historii świętej i Kościoła o tych, którzy byli domem i mieszkaniem Boga. I choć „wiele jest smutków sprawiedliwego” (Ps. 33:20), to jednak „wszystko współdziała ku dobremu z tymi, którzy Boga miłują” (Rz. 8:28), bo smutki powiększają ich błogość i nie odbierają im. Są pozbawieni własności zewnętrznej; ale nikt nie może pozbawić ich wewnętrznego skarbu. Zaciemniają ich chwałę; ale ona, jak światło w ciemnym miejscu, świeci jeszcze bardziej. Znieważają ciało, ale radują się duszą; biją swoje ciało, ale rozpalają się wielkim ogniem miłości i gorliwości dla Boga, na podobieństwo krzemienia, który im bardziej jest cięty, tym większe iskry wydziela. O, błogi stan takiego serca! Wciąż czuje cząstkę niebiańskiej radości na ziemi. Wypada, abyśmy my, chrześcijanie, szukali tego bogactwa i pocieszenia, czego nawet śmierć nie może nam odebrać, a nie szukali skarbów tego świata, które gdy tylko nadejdą, wkrótce nas opuszczą. CXV. Widzisz, że gdy ogień dotknie kadzidła lub innego pachnącego proszku, natychmiast pojawia się dym i unosi się przyjemny aromat. To właśnie dzieje się, gdy łaska Ducha Świętego dotyka serca ludzkiego: wtedy w takim sercu budzi się wzdychanie i prawdziwa modlitwa, niczym woń wzniecona ogniem, i wznosi się na wyżyny Ojca Niebieskiego, i znajduje u Niego łaskę i miłosierdzie. To wydarzenie uczy nas prosić Boga o Ducha Świętego, aby wzbudził w naszych sercach prawdziwą modlitwę – „Ducha synostwa, przez którego wołamy: „Abba, Ojcze!” (Rzym. 8:15). CXVI. Widzisz, że każda stworzona rzecz jest dobra i obdarza swoją dobrocią tych, którzy chcą z niej korzystać. Słońce, księżyc, gwiazdy, ogień mają światło i przekazują nam swoje światło; woda chłodzi i gasi pragnienie; ziemia jest żyzna i daje nam chleb i nasyca nasze ciało; zwierzęta, zwierzęta gospodarskie, ptaki i ryby przynoszą nam różne korzyści. I nie ma w całej naturze czegoś takiego, co nie byłoby w sobie dobroci i nie przynosiło korzyści. Stąd wyciągamy wniosek, chrześcijaninie, że jeśli stworzenia są dobre i „bardzo dobre” zgodnie ze świadectwem Pisma Świętego (Rdz 1,31), to o ileż bardziej jest nimi sam Stwórca. Wszystkie bowiem stworzenia są jedynie śladami dobroci Bożej, która się w nich objawia; i świadkowie tej dobroci, którą w milczeniu dają nam świadectwo i głoszą, skosztujmy i zobaczmy, „jak dobry jest Pan” (Ps. 33,9), który stworzył te błogosławieństwa. Albowiem „niebiosa głoszą chwałę Boga” (Ps. 19:2) nie głosem, ale przedstawieniem i świadectwem swego chwalebnego Stwórcy, który z niczego stworzył tak cudowne i chwalebne dzieła. W ten sposób całe stworzenie głosi i udowadnia dobroć Boga, swego dobrego Stwórcy, który stworzył takie dobre rzeczy. Jeśli czyn jest dobry, o ileż większy jest Ten, który go czyni. Jeśli powietrze rozjaśnia się od słońca, o ileż jaśniejsze jest samo słońce; Jeśli miód czyni rzeczy słodkimi, o ileż bardziej słodki jest miód dla tych, którzy go skosztują. Ta prawda jest bezdyskusyjna dla zwykłego umysłu. Jeśli rzeczy stworzone są dobre i „bardzo dobre”, o ileż wspanialszy jest sam ich Stwórca. Stąd, drogi chrześcijaninie, wynika, że: 1) Stworzenia wskazują na Stwórcę jak palec na nas, istoty rozumne, i jakby biorąc nas za rękę, prowadzą nas do poznania dobroci Boga, tak jak strumienie do samego źródła wody żywej; i dają nam możliwość skosztowania i zobaczenia, „jak dobry jest Pan”. To tak, jakby nam mówili: spójrzcie na nas, wszyscy jesteśmy stworzeni dobrzy przez Stwórcę, wszyscy przynosimy wam korzyści i służymy wam - „skosztujcie i zobaczcie, bo sam Pan jest dobry”, który nas stworzył! 2) Uczą nas w ten sposób kochać Jego, Źródło dobra, i szukać Go jedynie jako Dobra istotnego i wiecznego, od którego pochodzi wszelkie dobro. 3) Głosząc dobroć Boga, odrywają nas od nas samych, czyli od naszej miłości, i prowadzą do miłości Boga; Odwracają nasze serca od nas samych i przyciągają nas do miłości najwyższego Dobra, od którego sami otrzymaliśmy swój początek i istnienie. Tak jak płynące strumienie wskazują na samo źródło wody, tak też piją wodę z niego samego, a nie ze strumieni. 4) Uczą nas dziękować Bogu za to, że korzystamy z błogosławieństw, które On stworzył, zadowalamy się nimi i dzięki nim ratujemy życie, bo bez tego, co zostało stworzone, nie możemy żyć ani minuty. 5) stąd rozumiemy, że sami jesteśmy mali, ubodzy, biedni i nędzni: wszystko bowiem, co mamy, jest dobrem Boga, a nie naszym, tak jak my sami nie jesteśmy swoją własnością, ale Boga. 6) Stąd uczymy się rozpoznawać swoją znikomość, ubóstwo i nędzę, a tym samym uniżać się. 7) Kiedy już mamy wszystkie dobra cudze, czyli Boże, a nie nasze, to musimy wszystkiego dotknąć i używać z Bożym błogosławieństwem i modlitwą, aby nie zgrzeszyć przeciwko Stwórcy, korzystając z Jego stworzenia bez Jego błogosławieństwa. 8) Spożywaj nie dla przyjemności cielesnych i luksusu, ale z konieczności: żywność dla wzmocnienia słabego ciała, napój dla ugaszenia pragnienia, odzież dla ogrzania i zakrycia nagości i tak dalej. 9) Ponieważ nie mamy własnego dobra, lecz Boga, wszystko co posiadamy, zgodnie z Jego wolą i przykazaniem, należy oddać naszym wymagającym braciom na Jego chwałę – niech będzie chwała Jemu samemu, od którego pochodzi wszelkie dobro. 10) Ponieważ sami nie jesteśmy swoją własnością, ale Boga, dlatego nie powinniśmy żyć tak, jak chcemy, ale tak, jak Bóg przykazuje, i wraz z innymi stworzeniami służyć Mu jako Jego słudzy nieprzerwanie, gdyż wszystkie Jego stworzenia służą Mu nieubłaganie, jak On nakazał i ustanowił. 11) Z tego wynika, że ​​ci, którzy nie wypełniają tych obowiązków, są nieodpowiedzialni: potępi ich za to samo sumienie i prawo naturalne. CXVII. Widzisz, że wiosną woda płynie z wielkim parciem i hałasem, ale wkrótce opada; lub dym i ogień wznoszą się wysoko, ale natychmiast znikają. Taki jest dokładnie stan ludzi pysznych i niegodziwych: stają się zaciekli i hałaśliwi w swojej pychie, ale giną jak płynąca woda; wznoszą się wysoko jak płomień i dym, ale znikają jak płomień i dym, tak że nie widać po nich śladu. Świadczy o tym prorok Boży, oczywisty i wierny świadek prawdy: „Widziałem bezbożnego, wywyższonego i wyniosłego jak cedry Libanu, i przeszedłem, a oto go nie było, i szukałem go, i nie znaleziono jego miejsca” (Ps. 37,35-36). Wręcz przeciwnie, o bojącym się Boga mówi się: "Człowiek dobry nie zachwieje się na wieki. Sprawiedliwy będzie człowiekiem sprawiedliwym na wieczną pamięć: nie ulęknie się złych plotek. Jego serce jest gotowe zaufać Panu, jego serce jest niezachwiane, nie ulęknie się, patrząc na swoich wrogów" (Ps. 112, 5-8), o czym świadczy także Psalm 36. To wydarzenie i rozumowanie uczą Cię, Chrześcijanie, abyś nie naśladował tych, którzy są nieustraszeni i dumni z bogactwa, chwały i honoru tego świata, abyś nie zginął razem z nimi; lecz „uniżcie się pod mocną ręką Boga i bójcie się Jego imienia, aby was wywyższył wraz z pokornymi i bojącymi się Boga” (1 Piotra 5:6), „bo każdy, kto się wywyższa, będzie poniżony, a kto się poniża, będzie wywyższony” – zgodnie z nauką Prawdy odwiecznej – Chrystusa (Łk 18:14). CXVIII. Widzisz ślady, czy to ludzkie, czy zwierzęce, i na ich podstawie rozpoznajesz ich ruchy oraz ludzi, których ślady widzisz; na przykład po śladzie człowieka poznasz chodzenie człowieka. W tym przypadku pamiętajcie, że prorok Boży śpiewa: „Widzieliśmy pochód Twój, Boże, pochód Boga mojego, Króla” (Ps 67,25). Dzieła naszego Boga są jak Jego ślady, po których rozpoznajemy Jego boski pochód i samego Boga. Kiedy patrzymy na niebo i jego piękno, na słońce, księżyc, gwiazdy i ich światło, na ziemię i jej wypełnienie, rozpoznajemy w nich procesję naszego Boga i rozpoznajemy samego Boga, który ukazał w nich procesję. Jesteśmy zatem przekonani, że należy wysławiać Jego wszechmoc, gdyż jednym słowem stworzył to wszystko z niczego; Jego mądrość: gdyż tak cudownie zaaranżował i zarządził wszystko w swoim porządku; Jego dobroć: bo On to wszystko stworzył dla nas. On sam bowiem niczego tego nie wymaga dla siebie samego, ale jak przed wiekami, tak i teraz jest zadowolony i błogosławiony w sobie. Stworzenia są jak ślady naszego Boga, z których przekonujemy się, że znamy samego Boga, gdyż będąc cudownymi, ukazują chwałę Boga: „niebiosa głoszą chwałę Boga” (Ps 18,2). Nie sposób nie być zdumionym wszechmocą, mądrością i dobrocią Boga, jeśli się nad tym dokładnie zastanowić. Tak jak słońce, na korzyść niebios, wschodzi i zachodzi, a potem wschodzi ponownie i opływa cały niezmierzony obszar nieba w ciągu dwudziestu czterech godzin. A gdy się do nas zbliża, przynosi wiosnę i lato, a gdy się od nas oddala, opuszcza jesień i zimę. Jak w powietrzu - najsubtelniejszy element - chmury, jak miechy wypełnione wodą, trzymają się i nie opadają, przemieszczają się z miejsca na miejsce, niosą wodę i opuszczają ją na ziemię. Podobnie jak ziemia, największy i najcięższy żywioł, znajduje się w powietrzu i nie cofa się ze swojego miejsca. Jak wydaje z głębin różnorodne i niezliczone owoce, niczym swoje skarby. Jak ten sam ogień jedne rzeczy łagodzi, inne utwardza ​​i zdaje się trawić wszystko. Podobnie jak ryba żyje w wodzie, ale nie dusi się ani nie umiera, czego inne zwierzęta nie mogą znieść. Tak jak w składzie człowieka dusza jest jedna, ale wykazuje różne działania - rozumie, pragnie, pamięta, dziwi się, przeraża i tak dalej; widzi, słyszy, czuje zapach itp. Ponieważ zmysły są nieodłączną częścią jednego ciała, ale jedno robi to, czego nie może zrobić drugie. Na przykład oko widzi, ale ucho nie widzi, a jedynie słyszy. Jak tak wielki i obfity owoc może być ukryty w małym nasionku i tak dalej? I tak naprawdę nie jest to nic innego jak ślady wszechmocnej mądrości Boga, która wszystko wymyśla, realizuje i porządkuje. O tych mądrych i cudownych czynach Bożych opowiada nam wspaniale Psalm 103, w którym prorok Boży zachwyca się mocą i mądrością Bożą, oddaje cześć, śpiewa i wysławia Stwórcę w podziwie ducha, powtarzając: „Błogosław duszo moja Pana!” Kiedy jednak spojrzymy na świętą historię Pisma Świętego, zobaczymy chwalebną procesję i ślady naszego Boga. Zapisane tam Jego cudowne czyny są dla nas śladami i świadkami Jego obecności, gdyż widzimy, że ten sam Bóg, który w cudowny sposób stworzył świat z niczego, stwarza także w świecie stworzonym dzieła charakterystyczne tylko dla Niego. Straszliwe egzekucje ujawnione niegodziwcom są śladami i świadkami Jego sprawiedliwości, która objawia swój wpływ na bezprawia i Jego wrogów. Jego wylane miłosierdzie i błogosławieństwa są śladami i świadkami Jego dobroci, która ukazuje się do spożycia przez Jego godne sługi, którzy jej szukają. Podczas ogólnoświatowego potopu ukazała się nam prawda Boża, bo widzimy, jak bezbożni ginęli w wodach; Ale sprawiedliwy Noe ocalał wraz ze swoim domem pośród tak strasznych wód i w tym objawiła się nam dobroć Boża (patrz Rdz 7). Sodoma i Gomora, spalone wraz z okolicznymi miastami, cóż, jeśli nie prawda Boża, świadczą? Ale Lot sprawiedliwy, ocalony od tego, głosi nam swoją dobroć i miłosierdzie (patrz Rdz 19). W wyjściu Izraela z Egiptu dostrzegamy także ślady prawdy, mądrości i miłosierdzia Bożego. Dumny i zgorzkniały faraon wraz ze swoją armią poznał na własnej skórze dzieło Bożej prawdy, gdyż nie chciał zrozumieć Jego miłosierdzia, które tak wiele razy objawiło się (por. Wj 14). Wierny Bogu Izrael, wyzwoliwszy się z niewoli faraona, śpiewa i głosi nam miłosierdzie Boże: wszechmocna mądrość Boża wymyśliła dla niego drogę do zbawienia, tam gdzie wydawało się, że nie ma drogi; a gdzie człowiek tracił nadzieję na zbawienie, tam wskazywała mu drogę zbawienia, tak że Izrael, który zdaniem człowieka powinien był zginąć, został cudownie ocalony i zobaczył tego, od którego oczekiwał swojej zagłady, aby zginął w morzu. Tę samą „procesję” Boga i Jego ślady widzimy w kolejnych czasach i miejscach. Na pustyni widzimy, jak śpiewa Psalmista: „Boże, gdy wychodziłeś przed ludem swoim, gdy przechodziłeś przez pustynię, zatrzęsła się ziemia” (Ps 67,8). I znowu: „Ziemia oddaliła się od Pana, od Boga Jakuba, który zamienił kamień w jezioro wody, a kamień nieruchomy w źródła wód” (Ps 114,7-8). Widzimy straszne ślady Jego sprawiedliwego gniewu, gdy „rozwarła się ziemia i pochłonęła Datana, i pokryła tłumy Abirona, a w ich zgromadzeniu zapłonął ogień i płomień pochłonął grzeszników” (Ps. 105:17-18). Widzimy ślady Jego miłosiernej Opatrzności na ludziach, gdy ludzie ukąszeni przez węże na pustyni, spojrzeli na węża, na Jego rozkaz wstąpili do nieba i w ten sposób zostali uzdrowieni: to nie wąż ich uzdrowił, ale Jego boska opatrznościowa moc. Widzimy, jak Jego lud wkraczał do ziemi obiecanej, kiedy przekraczał rzekę Jordan niczym suchy ląd; gdy otworzyła się dla nich droga, której nie było; gdy runęły przed nimi mury Jerycha od dźwięku trąby i tak dalej. W Nowym Testamencie, kiedy Bóg objawił się w ciele, widzimy tę samą, jeszcze bardziej cudowną procesję Boga. Cały Kościół, rozproszony po całym wszechświecie, ale zjednoczony jednym Duchem i wiarą, zna i uznaje Chrystusa zniesławionego, wyśmiewanego, zranionego, torturowanego, ukrzyżowanego i umarłego wśród złoczyńców. Ale ona z radością wyznaje Go, swego zmartwychwstałego i uwielbionego Króla, ośmiela się Go, chlubi się Nim i przypisuje sobie wiarę w Niego. Pokłada w Nim nadzieję, pocieszenie, radość, wesele i życie wieczne. Wreszcie wyznaje Go jako swego Boga, oddaje Mu cześć, wysławia i oddaje Mu cześć. Czymże to jest, jeśli nie śladem wszechmocy Boga? A co jeśli nie Boska moc na krzyżu ukrzyżowanego Chrystusa? „Moc Boża przynosi zbawienie każdemu wierzącemu” (Rz 1,16). Kto może oczekiwać zbawienia i wybawienia od kogoś, kto został umęczony i powieszony na krzyżu? Ale moc Boża, która ma na celu zbawienie każdego wierzącego, sprawia, że w Chrystusie ukrzyżowanym my, którzy wierzymy w Jego imię, składamy nasze zbawienie i życie wieczne, i znamy i nie uznajemy innego Wybawiciela i Zbawiciela, jak tylko Jego samego, i choć umieramy, i jesteśmy złożeni do grobów, i jesteśmy zepsuci, i jak proch ziemi powracamy i nawracamy się na ziemię, to jednak mocno i bez wątpienia mamy nadzieję z mocą Ten, który umarł i zmartwychwstał, zmartwychwstanie, przyjdzie do życie, otrzymać życie nowe, lepsze i wieczne. I co pomnaża cud, nie przez mędrców i nauczycieli elokwencji, nie przez chwalebnych i szlachetnych tego wieku, wszechświat podporządkowany sercem Ukrzyżowanemu, ale przez prostych, niewykształconych, artystów, rzemieślników, rybaków i celników. Ilu z nich dokonało tak wielkiego, niesłychanego i niezrozumiałego czynu? Dwanaście. Tak niewielka liczba musiała przejść całe niebo, zgodnie z tym, co powiedziano: „Idźcie i nauczajcie wszystkie narody” (Mt 28,19); i jeszcze raz: „Idźcie na cały świat i głoście Ewangelię wszelkiemu stworzeniu” (Mk 16,15). Tych kilku, według ludzkiego zrozumienia, ignorantów, musiało przeciwstawić się wielu mędrcom tego wieku i zatkać sobie usta; tych kilku prostych, szlachetnych i nieuzbrojonych powinno było uzbroić się przeciwko niezliczonej chwalebnej, szlachetnej szlachcie, książętom i królom całej ziemi i pokonać ich. I tak uczynili: „szli i głosili wszędzie” (Mk 16,20); „Rozgłos ich rozszedł się po całej ziemi” (Ps. 18:5); nieuczeni stanęli przeciwko mądrym uczonym w Piśmie i pytającym tego wieku, a uzbrojeni, bez broni, zwyciężyli. Trzeba było dla nich wydobyć świat pogrążony i skostniały w bałwochwalstwie z otchłani zagłady i zaszczepić prawdziwe uwielbienie Boga; urok diabła, aby odsłonić i uczyć prawdy; przez złośliwość odnów zrujnowany lud i doprowadź do prawdziwej pokuty; obalać stare ustawy, prawa i zwyczaje oraz ustanawiać i zatwierdzać nowe; niewiara z serc ludzkich, głęboko zakorzeniona, może zostać usunięta i wszczepiona wiara; zwiedzenie politeizmu, aby zniszczyć i jednego Boga, ale w trzech Osobach Czczonego, aby doprowadzić do poznania. Wszystko to jest ludzką inteligencją i siłą. Ożywili go i udoskonalili. Musieli głosić Jezusa Chrystusa ukrzyżowanego oraz udowadniać i zapewniać niewierne serca, że ​​Jezus, którego głoszą, jest tym samym Chrystusem, Mesjaszem, który był głoszony przez proroków i obiecany przez Boga, że ​​jest Odkupicielem, Wybawicielem i Zbawicielem świata; zapewnić, że ukrzyżowany Jezus nie został ukrzyżowany za swoje grzechy, ale za nasze, cierpiał i umarł zgodnie ze swoją wolą i zgodnie z upodobaniem Boga; zapewnić, że w Chrystusie ukrzyżowanym ukryte jest nasze życie, błogosławieństwo i wieczna chwała; że tak jak cierpiał, został ukrzyżowany i umarł z woli swojej, tak też powstał z martwych swoją mocą; że jest Jednorodzonym Synem Bożym i prawdziwym Bogiem, narodzonym w ciele Dziewicy niestworzonej i bez Niego i poza Nim nie ma sposobu na osiągnięcie życia wiecznego i błogości; aby zapewnić, że ciała zmarłych, zgniłe i zwrócone do ziemi, powstaną, jednocząc się z ich duszami, a ci, którzy umarli w Panu, zostaną przyobleczeni w niezniszczalność, nieśmiertelność i piękny wygląd wiecznej chwały. Tak jak ludzki umysł nie jest w stanie pomieścić tego wszystkiego, tak też przekracza to ludzkie siły. Ale Dwunastu nieuczonych i prostych tak uczyniło i udowodniło, że „nie dano ludziom pod niebem żadnego innego imienia, w którym moglibyśmy być zbawieni, jak tylko Jezus Chrystus z Nazaretu” (Dz 4,10–12). Trzeba było w końcu odwrócić serca ludzi od tego świata, do którego przylgnęli i uzależnili się, i zwrócić je do Chrystusa, który został poniżony, zniesławiony, zraniony, przybity do krzyża, powieszony wśród złoczyńców i umarł haniebną śmiercią, aby nie wstydzili się tego, że wierzyli w Ukrzyżowanego, czcili Go, wyznawali Go jako Króla i swego Boga, ale i tym się chlubili, radowali się i przed wrogami prawdy bez lęku wyznawali i składali świadectwo. Trzeba było napominać wszystkich, aby przez wzgląd na Niego nie bali się nie tylko biedy, hańby, hańby, wygnania, ran, więzów, więzień, ale także samej śmierci; odwróćcie od miłości doczesne i ziemskie błogosławieństwa, które widzą i odczuwacie, i zwróćcie się ku pragnieniu i szukaniu wiecznych, których „oko nie widziało, ucho nie słyszało i nie weszło do serca ludzkiego” (1 Kor. 2:9); aby udowodnić i zapewnić, że nie ma innej drogi, jak tylko droga krzyżowa, godna pożałowania i wąska, oraz pouczyć ich o tej drodze, utwierdzić ich i zachęcić do zejścia w dół rzeki. Wszystko to przekraczało ludzkie możliwości i siły. Ale dwunastu apostołów Chrystusa dokonało tego, czego nie mogła i nie mogła dokonać ludzka siła. Co zrobili Żydzi, wrogowie Chrystusa? Jakich wysiłków nie podjęto od początku, aby przyćmić chwałę Chrystusa ukrzyżowanego i zmartwychwstałego? Ręce pilnujących żołnierzy były pełne łapówek, aby Jego zmartwychwstanie było ukryte w kłamstwach. Jakich zakazów, gróźb i gniewu nie dano apostołom, aby nie nauczali w imię Chrystusa ukrzyżowanego, jak czytamy w Dziejach Apostolskich? Ale nic nie osiągnęli. Imię Jezusa rozbłysło na wszystkie krańce ziemi i niczym światło wschodzącego słońca, chwała zmartwychwstałego Chrystusa napełniła całe niebo. Ci niewykształceni i prości, rozproszeni po całym wszechświecie, bez względu na to, jak bardzo uczeni w Piśmie, pytający i mędrcy tego wieku stawiali opór, bez względu na to, jakie kontrowersje wymyślili przeciwko nim; ale w końcu uznali swoje słowo za prawdę, a to, co uważali za szaleństwo, przyjęli za prawdziwą mądrość: odrzucili swoją wyimaginowaną i misternie utkaną mądrość i trzymali się tego, co najprostsze, nie w słowach, ale w mocy mądrości prostych i niewyuczonych; i chcieli nauczyć się prawdziwej mądrości od tych, z których wyśmiewali się jako ignorantów. Jakże szlachta, książęta i ich lud byli zawstydzeni i hałaśliwi! Co zrobiłeś? Jaką broń wynaleźli przeciwko tym nieuzbrojonym ludziom? Wypędzali ich, rozgoryczali, bili, ranili, torturowali, zamykali w więzieniach i łańcuchach i wymyślali dla nich wszelkiego rodzaju męki; ale nic nie osiągnął. Silni zostali pokonani przez bezsilnych, zbrojni przez bezbronnych, chwalebni przez niesławnych, szlachetni przez prostych, pokonani przez tych, których sami trzymali w więzieniu, rozgoryczeni, bici, ranni i dręczeni, ale wkrótce zostali przez nich zaskoczeni i poddali się wraz z całym swoim ludem, oddali siebie i swoje serca im, a raczej przez nich – Chrystusowi ukrzyżowanemu. Jaka ludzka siła mogłaby tego dokonać? Zaprawdę „to jest przemiana prawicy Najwyższego” (Ps. 76:11). Jakiż ogień miłości rozpalił się do Ukrzyżowanego w sercach każdej płci i rangi, mężach i żonach, starych i młodych, młodzieńcach i dziewicach, panach i niewolnikach – w sercach, mówię, zmarzniętych zimnem bałwochwalstwa i niewiary, tak że „nic nie było w stanie ich odwrócić od miłości Boga w Chrystusie Jezusie” (Rz 8,38-39). Jakiej broni nie zrobili rozgoryczeni książęta i królowie tego świata, i inni słudzy diabła, wymyślajcie, aby ugasić ten boski ogień i odwrócić się od wyznania i miłości ukrzyżowanego Jezusa! Ranili i zabijali mieczami, zamykali w lochach i kajdanach, palili i palili ogniem, wrzucali do rozgrzanych miedzianych kotłów, pieczyli na gorących żelaznych patelniach i rusztach, jak mięso na pożywienie; przywiązywano ich do kół i obracano, ich ciała rozrywano trójzębami i innymi narzędziami, zdzierano z nich skórę, rozbierano ich do kości, wkładano w buty nabite gwoździami, obuwano ich i pędzono jak bydło; rzucano ich na pożarcie dzikim zwierzętom, topiono w wodzie, przybijano do krzyży i wykonywano inne straszne męki, jakie sobie wyobrażali, ale nic nie mogli zrobić. Nie potrafili zwyciężyć wiary, która jest „zwycięstwem, które zwyciężyło świat” (1 Jana 5,4); „Wody liczne” nie mogły ugasić płomienia miłości (Ps. 31:6). Co ludzka złośliwość mogłaby zdziałać, gdy działała moc Boża? I, co jest bardziej zaskakujące, w najmłodszym wieku chłopcy i dziewczęta, opuszczając bożki, opuścili także swoich rodziców, bałwochwalców, i woleli znieść wszystko i porzucić życie, niż wyrzec się Chrystusa. Jak mądrze i odważnie wszyscy walczyli z książętami i królami, których sam wygląd mógł ich przerazić, nie można wyjść z podziwu! Jeśli monarcha, a zwłaszcza dręczyciel, płonie gniewem i wściekłością, któż może odważyć się coś przeciwko niemu, a tym bardziej prosty, który nigdy go nie widział? Ale święci męczennicy – ​​niektórzy niewykształceni, niektórzy niesławni, urodzeni i wychowani we wsiach i osadach, inni w młodym wieku – tak odważyli się przeciw straszliwym dręczycielom, wysokiej władzy królewskiej, których gniew, wściekłość i zwierzęcy wygląd mogły przerazić i pozbawić ich głosu; i potępiali oraz urągali tym, których bał się cały świat. Naprawdę tu jest dzieło Boga! Zaprawdę moc Boża ich wzmocniła! Zaprawdę, Duch Boży działał i mówił w nich, zgodnie z Pismem: „Wy nie będziecie mówić, lecz Duch Ojca waszego będzie mówił w was” (Mt 10,20). W ten sposób, umiłowany chrześcijaninie, Dwunastu prostych i niewyuczonych „przez przemoc głoszenia” (1 Kor. 1:21) osiągnęło to, że cały świat ugiął się pod słodkim jarzmem Chrystusa ukrzyżowanego, sprawiedliwego Króla chwały. Rybacy, celnicy i rzemieślnicy dokonali tego, czego mędrcy tej epoki w żaden sposób nie byli w stanie zrobić. Bo przedsiębiorczość i praca przewyższają siły ludzkie. Stąd wnioskujemy, że działała w nich wszechmoc Boża, gdyż napisano: „Wyszli i głosili wszędzie, a Pan współpracował i potwierdzał słowo znakami, które podążały” (Mk 16,20). I tak wypełniło się słowo Chrystusa, które przed swoją męką powiedział: „A gdy zostanę wywyższony nad ziemię, przyciągnę wszystkich do siebie” (Jan 12,32). Rzeczywiście przyciągnął do siebie ze wschodu i zachodu, północy i południa swoje rozproszone owce i wprowadził je na dziedziniec swego Kościoła, jak powiedział: „Mam inne owce, które nie są z tej owczarni, i te muszę przyprowadzić; i głosu mojego słuchać będą, i będzie jedna trzoda i jeden pasterz” (Jana 10:16). I tak widzimy ślady „pochodu Bożego” i rozpoznajemy w nich samego Boga, który wyszedł, aby zbawić swój lud, jak śpiewa Mu prorok: „Wychodzisz na zbawienie ludu swego, na zbawienie pomazańców Twoich” (Hab. 3,13). A Psalmista: „Widoczny był pochód Twój, Boże, pochód mojego Boga, Króla” (Ps 67,25). Ilu heretyków i bluźnierców powstało i próbowało przyćmić chwałę ukrzyżowanego i zmartwychwstałego Chrystusa oraz pokonać Jego Kościół. Jednak ludzka siła i wysiłki nie były w stanie zniszczyć tego, co stworzyła wszechpotężna moc i mądrość Boga. Kościół jest ustanowiony i będzie stał na skale aż do końca, bo „bramy piekielne go nie przemogą” (Ew. Mateusza 16:18). Kamieniem tym jest Chrystus, Syn Boga żywego, położony przez Ojca Niebieskiego jako fundament Syjonu, zgodnie z Pismem: „Oto kładę na Syjonie kamień węgielny, wybrany, kosztowny, a kto w Niego wierzy, nie będzie zawstydzony” (1 Piotra 2:6). Widzimy stąd, że zarówno stworzenie, jak i odnowienie świata jest dziełem samego Boga; a Ten, który stworzył świat, przywrócił i odnowił upadły i zepsuty świat. I tak jak od widzialnego stworzenia poznajemy Boga i Jego wszechmoc, mądrość i dobroć, tak poprzez zwrócenie się do Chrystusa ciemności błędu zaciemnionych narodów i ich wiarę w Chrystusa poznajemy Jego wszechmocną moc; i zarówno w stworzeniu, jak i w odkupieniu świata widzimy ślady naszego Boga i widzimy samego Boga. Ten incydent i tok rozumowania uczy Cię, umiłowany chrześcijaninie: 1) Zatkaj usta bezbożnym ludziom, którzy albo zaprzeczają wszechobecnemu istnieniu Boga, albo bluźnierczo odbierają Jego świętą i mądrą Opatrzność stworzeniom i przypisują Boską opatrzność jakiejś ślepej naturze; brońcie swojej wiary przed niegodziwymi i bluźnierczymi wargami, które mnożą się w miarę zbliżania się końca świata, i śmiało odpowiadajcie im, że istnieje Bóg, który tak jak świat powstał z niczego, tak też upadły został odnowiony, naprawiony i cudownie odnowiony, odnowiony mocą cierpienia i krzyżem Jego Syna Jezusa Chrystusa, naszego Pana; Przyciągnął do siebie upadłe narody nie przez wielu przebiegłych i mądrych ludzi tego wieku, ale przez dwunastu prostych i niebiblijnych, uzbrojonych w Jego moc i mądrych przez Jego Ducha Świętego; albowiem wygodnie było Bogu stworzyć świat, tak wygodnie go utrzymać, zachować i zaopatrzyć, aby oświecić zaciemnionych niewiarą w ciemność, aby ze zła czynił dobro i zbawiał zgubionych, ale tych, którzy są posłuszni Jego dobroci. 2) Zachowajcie i umocnijcie swoją wiarę, która poddawana jest wielu różnym pokusom. 3) Zdumiewać się dobrocią Boga, której nie może i nie może pokonać żadna złośliwość. Człowiek stał się wrogiem Boga, ale Jego dobroć nie odrzuciła go na zawsze, lecz mądrze wymyśliła tak cudowną metodę jego zbawienia i wdrożyła ją w życie, co zostało ustalone i ustalone przed wiekami w Jego Boskim Soborze. 4) Zadziwiać się mocą, wszechmocą i mądrością Boga, że ​​bardzo wygodnie jest Mu czynić zarówno małe, jak i wielkie rzeczy, które są dla nas niezrozumiałe. Wygodniej jest mu stworzyć świat z niczego, pomieścić go i zachować, niż nam zrobić z czegoś coś małego. Wygodnie jest dla Niego wskazać nam drogę i metodę zbawienia tam, gdzie zbawienie nie jest dla nas widoczne; nieść pomoc tam, gdzie nie oczekiwano pomocy; tam, aby dać wybawienie, gdzie naszym zdaniem nie może być wybawienia, - czym musimy wzmocnić naszą nadzieję. 5) Widzimy stąd, że nic nie może oprzeć się woli i radom Boga. Bez względu na to, jak bardzo diabeł i jego słudzy stawiali opór głoszeniu ewangelii, a co za tym idzie – zbawieniu człowieka, nadal nie mogli nic zrobić; lecz ich zło zostało obrócone na lepsze dzięki Bożej mocy i mądrości, tak że im więcej prześladowań i innych kłopotów mnożyło się na wierzących, tym bardziej pomnażali się wierzący, jak czytamy o męczennikach, których liczba wzrastała tym bardziej, tym więcej byli zabijani. Słowa Psalmisty są prawdziwe i stanowcze: „Pan burzy zamysły narodów, unieważnia plany ludzkie i odrzuca rady książąt, lecz rada Pana trwa na wieki, zamysły Jego serca z pokolenia na pokolenie” (Ps 32,10-11). 6) Widzimy stąd, że ludzką sprawą jest mówienie, napominanie i napominanie; lecz Bożym jest działanie w sercach, gdyż głoszone słowo Boże jest jak narzędzie, przez które Duch Święty działa w sercach tych, którzy je słuchają. 7) Wynika z tego, że prawdziwe nawrócenie i pokuta są działaniami Boga. Sami możemy upaść, ale sami nie możemy się podnieść; Możemy siebie zniszczyć, ale nie możemy się uratować; Możemy się zgubić, ale bez Boga nie możemy wejść na drogę prawdy: Pasterz musi szukać zagubionej owcy. Nawrócenie i pokuta przypisuje się człowiekowi, ponieważ nie opiera się on wezwaniu i szukaniu łaski; a ci, którzy stawiają opór i nie słuchają jej, z własnej winy, giną. CXIX. Widzisz, że małe dziecko zawsze zwraca się do matki ze wszystkimi swoimi potrzebami; jeśli chce jeść, pić lub cokolwiek innego, pyta matkę; Kiedy widzi jakieś kłopoty, biegnie do matki. I choć przyjmuje jakąś karę ze strony matki, nie odrywa się od niej, ale trzyma się jej i przylgnął do niej, kocha ją i prosi ją o wszystko. Taka jest wiara chrześcijańska, która uznaje i ma Boga jako Ojca. Zostawia za sobą wszystko poza Bogiem i we wszystkich potrzebach zwraca się wyłącznie do Niego, mówiąc do proroka: „Ty jesteś moją nadzieją, działem moim w krainie żyjących” (Ps 142,6); i jeszcze raz: „Dusza moja przylega do Ciebie i prawica Twoja mnie przyjmuje” (Ps. 62,9). Taka wierna dusza z pokorą i bojaźnią prosi i oczekuje wszystkiego od Boga, swego Ojca: „każdy dobry dar i każdy doskonały dar zstępuje z góry, od Ojca świateł” (Jakuba 1,17). Czy otrzymuje to, o co prosi, dziękuje, nie otrzymuje, ale nie rozpacza, ale cierpliwie czeka, wołając wraz z prorokiem: „Podniosłem oczy ku Tobie, który mieszkasz w niebie. Oto jak oczy sług na rękach ich panów, jak oczy niewolnicy na rękach swojej pani: tak oczy nasze zwrócone są „do Pana, Boga naszego, aż się nad nami zmiłuje” (Ps. 122,1-2). I tak jak dziecko, widząc nieszczęście i nieszczęście, biegnie do matki, szukając u niej pomocy i ochrony, a będąc w chorobie i słabości, wzdycha do matki i wyciąga ręce, i wyznaje matce swoją słabość, tak wierne serce w każdej pokusie i nieszczęściu biegnie do Boga i prosi Go o pomoc i ochronę, a pozostali wierni wołają do Niego: „Panie, Ty byłeś naszą ucieczką od pokoleń i pokoleń” ( Ps.89:2); i jeszcze raz: "Ty jesteś moją ucieczką od smutku, który mnie nawiedził. Radości moja! Wybaw mnie od tych, którzy mnie otaczają" (Ps. 32:7). I chociaż przyjmuje karę od Ojca Niebieskiego, nie cofa się od Niego; jak dobrze przyjmuje wszystko, co jest zesłane od dobrego Boga, pamiętając na pocieszające słowo, które mówi do swoich synów: „Synu mój, nie zaniedbuj kary Pana i nie upadaj, gdy ci urąga. Bo Pan karze, kogo miłuje, i bije każdego syna, którego przyjmuje” (Hbr 12,5-6). I tak jak dziecko oddala się od obcych i obcych, bojąc się ich, chociaż nie ma niebezpieczeństwa, tak dusza wierna, ponieważ nie jest z tego świata, z niego i ze wszystkiego, co na nim jest, jakby była obcym, oddala się i boi, aby przez to nie oddaliła się od Boga i nie została Go pozbawiona. Honor, chwała, bogactwo i słodycz tego świata są dla niej podejrzane; strzeże się przed tymi, którzy słowem i czynem myślą o rzeczach ziemskich i przemijających; Jest ostrożny jak obcy, nie traktuje ich po przyjacielsku, bojąc się, że przez ich przyjaźń nie zostanie oddzielony od swego Boga i przez ich miłość nie zostanie pozbawiony miłości Bożej. I jak dziecko, choć obcy go wabią i przyciągają do siebie jabłkiem czy czymś podobnym, nie pozostaje w tyle za matką i nie wychodzi do obcych; chociaż zdarza się, że przychodzi do nich i przyjmuje to, co od nich jest dane, ale z bojaźnią i natychmiast, po przyjęciu, wraca i biegnie do swojej matki – tak wierna dusza, choć ten świat uwodzi ją honorem, chwałą, bogactwem, swoją radością, nie godzi się jej, nie pozostaje w tyle za swoim Bogiem; nie przylgnie do świata, bojąc się jego zwiedzenia, „bo wszystko, co jest na świecie: pożądliwość ciała, pożądliwość oczu i pycha życia, nie jest z Ojca, ale jest z tego świata” (1 Jana 2:16). I choć zdarza się, że przyjmuje dany zaszczyt, to przyjmuje go z obawą, bojąc się, że przez honor, który przeważnie dobre obyczaje zamienia na złe, nie odejdzie od Boga i uważa ten zaszczyt za posłuszeństwo, a nie za swoją pociechę, i ze strachem przed nim uchodzi na chwałę swego Boga i pożytek bliźniego. Także, choć bogactwo jest dane, serce nie przywiązuje się do niego, ale trzyma się jedynie Boga; jedzenie, picie, ubranie, odpoczynek i okrycie w razie potrzeby – bo bez tego nie da się żyć – a nie dla zmysłowości i luksusu; Używa go z bojaźnią Bożą, aby nie rozgniewać Boga nadmiernym gniewem, nie stracić Jego miłosierdzia i nie odstąpić od Niego. I tak jak dziecko, chociaż obcy zabierają je matce i odciągają, on mocno przytula się do matki, przytula ją, płacze i wrzeszczy, aby się od niej nie rozłączyć, tak też jest wierne serce: choć diabeł i zły świat próbują go oderwać od Boga, powodując kłopoty, smutki i nieszczęścia, to jednak trzyma się mocno swojego Boga, gorąco się do Niego modli i prosi, aby go nie zostawiał w nieszczęściach i pomagał w walce z wrogami. Jednym słowem: tak jak dziecko całe swoje dobro pokłada w przebywaniu z matką, a przebywanie z dala od niej uważa za złe, tak dusza wierna całą swą błogość i pociechę pokłada w przylgnięciu do samego Boga i uważa za nieszczęście przylgnąć do stworzenia i tym samym oddalić się od Stwórcy. Ucz się z tego zdarzenia, Chrześcijanie, że istnieje wiara chrześcijańska i żywa, która nie może istnieć bez bojaźni Bożej i miłości. Czytajcie święte psalmy, pisma prorockie i apostolskie oraz żywoty świętych, którzy przez wiarę podobali się Bogu, a zrozumiecie prawdę, ale nie dajcie się zwieść tej wierze, która jest tylko na ustach, a nie w sercu, którą wielu jest napełnionych. CXX. Widać, że zgodnie z powszechnym zwyczajem w święta ludzie ubierają się lekko i dobrze się bawią. Od tego tymczasowego i ziemskiego święta wznieście przez wiarę swój umysł na święto wybranych Bożych, którzy będą świętować i się radować na zawsze. Obecny czas dla chrześcijan jest czasem pracy, wyczynów, płaczu, lamentu, smutku i niesienia krzyża. W tym stuleciu, kiedy czas się wypełni i rozpocznie się wieczność, prawdziwym chrześcijanom objawi się błogosławione święto. Wtedy odpoczną od swojej pracy i będą obchodzić Sabat nieustannie i na zawsze, nie tylko jeden dzień w tygodniu, ale przez całą wieczność. Następnie zdejmą worek i szaty żałobne i włożą szatę odświętną i weselną, „kiedy to, co zniszczalne, przyoblecze się w niezniszczalność, a ten śmiertelnik przyodzieje się w nieśmiertelność” (1 Kor. 15:54). Wtedy włożą szatę zbawienia i szatę radości (Izaj. 61:10); „będą ubrani w białe szaty” (Obj. 3:5); „Będą ubrani w bisior czysty i jasny” (Obj. 19:8). W owych dniach nie zobaczą niczego smutnego i przykrego; nie będzie strachu przed wrogami, biedą, chorobami; nie będzie płaczu, narzekania, lamentu, głodu, pragnienia, zimna, upału, żadnych kłopotów, żadnych nieszczęść, ale wszystko będzie ciche, spokojne, bezpieczne, wesołe, jasne, radosne, sprzyjające. W tym życiu prawie wszystko jest smutne i godne ubolewania: strach przed śmiercią, strach przed diabłem i grzechem, strach przed wrogami i fałszywymi braćmi; Wszystkiego należy się bać i rozglądać się na podobieństwo ptaka od myśliwych i łuczników. Tutaj umieramy każdego dnia z nadzieją i oczekiwaniem na śmierć; a im dłużej żyjemy, tym większe jest prawdopodobieństwo, że umrzemy: im dłużej żyjemy, tym bardziej skraca się nasze życie i tym bardziej zbliża się śmierć. A to gorzkie i śmiertelne życie jest wypełnione wieloma problemami; im dłużej to trwa, tym więcej kłopotów się mnoży. Ale w tym stuleciu nic takiego nie będzie, tylko życie, błogość, radość, triumf, okrzyk i radość wieczna. W dzisiejszych czasach ludzie są przyzwyczajeni do odwiedzania się nawzajem w czasie wakacji, odwiedzania się i wspólnej zabawy. Wtedy wybrani Boga zgromadzą się w domu Ojca Niebieskiego, w którym jest „wiele mieszkań” (Jana 14:2), i zaprzyjaźnią się ze świętymi Aniołami i wszystkimi Mocami niebieskimi, będą się razem bawić i radować w obliczu swego Ojca Niebieskiego. Wtedy „odkupieni Pana przyjdą na Syjon z radosnym okrzykiem, a radość wieczna będzie na ich głowach, znajdą radość i wesele, usunie się smutek i jęk” (Iz. 35:10). Obecnie panuje zwyczaj, że podczas świąt ludzie jedzą, piją i radują się razem. Wtedy prawdziwi słudzy Boży „będą spać z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem w królestwie niebieskim” (Mt 8,11) oraz „będą jeść i pić przy stole Pańskim” (Łk 22,30); „Będą nasyceni obfitością domu Pańskiego i napełnią się dopływem Jego słodyczy” (Ps 35,9), jak przepowiedział nam to Bóg na pocieszenie przez swego proroka: „Oto moi słudzy będą jeść..., Moi słudzy będą pić..., Moi słudzy będą się radować..., Moi słudzy będą śpiewać z radością serca” (Iz.65:13-14). Jest także zwyczajem śpiewanie radosnych piosenek w czasie wakacji. Wtedy wybrani Boga zobaczą „Boga twarzą w twarz” (1 Kor. 13:12), „ujrzą Go” w Jego chwale, „takim, jakim jest” (1 Jana 3:2) i będą jednomyślnie Go chwalić, wysławiać i wysławiać bez końca, sytości i trudu. O, jak jasne, wesołe i radosne będą te święta, drogi chrześcijaninie! Jakże długi będzie ten dzień, w którym ujrzymy Boga twarzą w twarz, którego teraz widzimy jak lustro wróżenia! „Błogosławieni, którzy mieszkają w domu Twoim: na wieki wieków będą Cię chwalić” (Ps. 83,4-5), mój Królu i mój Boże. Przez to wydarzenie, Christian i inni, uczymy się wznosić nasze umysły i serca do błogosławionej wieczności i szukać tej błogości ze szczerą wiarą i gorliwością. CXXI. Widzisz, jak ogrodnik czyści drzewo, na przykład jabłoń, czy jakieś inne drzewo - odcina niepotrzebne gałęzie i pędy, które czynią drzewo bezsilnym i uniemożliwiają kiełkowanie owoców, a także mogą je wysuszyć, jeśli nie zostaną wcześniej odcięte. Każdy człowiek jest jak drzewo, z wnętrza, z serca, jak gałęzie i gałązki, złe myśli, nieczysta pożądliwość, gniew, złośliwość, umiłowanie pieniędzy, kradzież, kłamstwo, podstęp, chciwość, szemranie, bluźnierstwo itd., jak mówi Chrystus: „Z serca pochodzą złe myśli, morderstwo, cudzołóstwo, wszeteczeństwo, kradzież, fałszywe świadectwo, bluźnierstwo” (Mt 15,19). Tak jak ogrodnik przycina drzewo i odcina bezużyteczne gałązki i pędy, które wyrastają z niego, aby gdy urosną, nie uszkodziły samego drzewa, tak też każdemu chrześcijaninowi wypada przyciąć swoje serce i odciąć złe myśli, gdy tylko zaczną one wypływać z serca i się pojawiać, aby w miarę wzrostu nie szkodziły wewnętrznemu duchowemu człowiekowi. Podobnie jak nieużyteczne gałązki i pędy rosnące na drzewie, usuwają sok i czynią je jałowym, a następnie wysuszają, tak złe myśli, jeśli nie zostaną najpierw stłumione, ale pozwolą im rosnąć, doprowadzają wewnętrznego duchowego człowieka do wyczerpania, czynią go bezpłodnym i czynią duszę ludzką jak uschniętą gałąź, a uschnięta gałązka zostaje wyrzucona z winogron Chrystusowych (J 15, 6). Koniec takiej duszy płonie, jak mówi Pismo: „Już siekiera jest przyłożona do korzenia drzew; każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, wycina się i wrzuca w ogień” (Mt 3,10). Złe myśli zostają odcięte od serca: 1) „Przez Słowo Boże, które według nauki mądrego Pawła jest mieczem Ducha” (Ef 6,17). Gdy tylko pojawi się myśl o nieczystej pożądliwości lub myśl o kradzieży, defraudacji, wymuszeniach i wszelkiej nieprawdzie, lub myśl o nienawiści, zazdrości, gniewie, złośliwości, zemście, lub myśl o pychie, arogancji, pogardzie, zwątpieniu, pogardzie, poniżeniu bliźniego, potępieniu i oszczerstwie, lub myśl o szemraniu i bluźnierstwie lub o innym złu, wyjdzie z twojego serca, chrześcijaninie, - natychmiast, biorąc duchowy miecz słowa Bożego, którym poniża się myśli i „wszelka wywyższająca się przeciw poznaniu Boga” (2 Kor. 10:5), zostaje odcięta, aby w miarę wzrostu nie szkodziła ani nie niszczyła waszej duszy. 2) Modlitwa, w której prosimy Boga o pomoc w tej trudnej sprawie. Dowiedziawszy się bowiem ze słowa Bożego, że buntownicza myśl jest owocem złego ducha, natychmiast zwróć swoje serce do Boga pomocnika i poproś Go o pomoc w walce - niech On sam pokona wroga przez ciebie, słabego. Św. Andrzej z Krety słusznie poucza nas w tej sprawie, mówiąc: „Powstań i zwyciężyj, Panie, jak Jezus Amalekit, namiętności cielesne i Gibeonici – myśli pochlebne, zawsze zwycięskie” (Pieśń 6 Wielkiego Kanonu Triodionu Wielkopostnego w czwartek 5 tygodnia). (Uwaga - Gibeon to biblijne miasto w Palestynie, którego mieszkańcy zgodnie z definicją Boga byli skazani na zagładę, ale podstępnie uzyskali od Jozuego sojusz z nimi i przysięgę, że ich nie zniszczą. Kiedy oszustwo wyszło na jaw, Jozue przeklął ich i uczynił niewolnikami Izraela, ale nie zniszczył ich, a nawet chronił przed wrogami (patrz Jozue 9–10 i Jozue 11–19)) Tego właśnie uczy Święty Dawid, który wszędzie w swoich psalmach zwracał się do Boga i prosił o pomoc, pokona nas swoim przykładem. W ten sposób wszyscy święci odcięli myśli od swoich serc i w ten sposób przynieśli Chrystusowi owoc, jak owocujące drzewa. Tak też powinniśmy postępować my, chrześcijanie, jeśli chcemy należeć do Chrystusa. I to właśnie oznacza „ukrzyżować ciało wraz z jego namiętnościami i pożądliwościami” (Ga 5,24), nie dopuścić, aby grzech „panował w śmiertelnym ciele, aby nie być mu posłusznym pożądliwościom” (Rz 6,12), „nie żyć według ciała..., ale umartwiać uczynki ciała Duchem” (Rz 8,12-13), „nie odwracać troski o ciało” w pożądliwości” (Rz 13:14), „postępujcie według Ducha i… nie… spełniajcie pożądliwości ciała” (Gal. 5:16), „unikajcie pożądliwości ciała, które walczą z duszą” (1 Piotra 2:11). Ta praca, walka i wyczyn należą się wszystkim chrześcijanom – samotnym i żonatym, żonom i mężom, młodym i starym, młodym mężczyznom i pannom, panom i niewolnikom – i muszą to czynić nieustannie, aż do końca tego życia. Ile takich diabelskich, obscenicznych i niszczycielskich owoców pojawia się każdego dnia i godziny i chce zabić duszę - nie da się zliczyć! Obowiązkiem duszy chrześcijańskiej jest odciąć ich wszystkich i nie osłabiać w tym wyczynie. CXXII. Widzisz, że biedni i nieszczęśliwi przychodzą do bogatego i hojnego człowieka i otrzymują wszystko, czego potrzebują, zgodnie ze swoimi potrzebami. Po tym wydarzeniu wznieś swój umysł do Boga, bogatego w miłosierdzie i szczodrość. Jeśli człowiek z natury zły jest tak miłosierny i hojny dla tych, którzy proszą i pomaga mu w jego potrzebach, o ileż bardziej Bóg ze swojej dobrej natury, bo „nikt nie jest dobry, tylko sam Bóg”, zgodnie ze słowami Pana (Mt 19,17), da tym, którzy proszą z wiarą, to, o co proszą zgodnie z Jego wolą, i pomoże w potrzebie każdemu, kto z wiarą przyjdzie do Niego. Jeśli zasiał miłosierdzie w człowieku, swoim stworzeniu, o ileż bardziej sam okazuje miłosierdzie potrzebującym i tym, którzy za Nim wzdychają. Gdyby wiedział i zmiłował się nad tymi, którzy zaginęli, a Go nie znali, o ileż bardziej wysłucha i zmiłuje się nad tymi, którzy Go znają i znają, oraz nad tymi, którzy wyznają Jego imię i Go wzywają. A jeśli szukał tych, którzy Go nie szukają, tym bardziej przyjmie tych, którzy Go szukają i okaże swoje miłosierdzie. Jedno jest od nas wymagane: abyśmy rozpoznali i uznali przed Nim naszą nędzę, ubóstwo i nędzę; a bogactwo Jego dobroci i łask jest gotowe i otwarte dla każdego. Przez to wydarzenie i rozumowanie my, drogi chrześcijaninie, uczymy się nie odkładać nadziei, ale z wiarą zbliżać się do tronu łaski i pukać do drzwi miłosierdzia Bożego i choć się waha, z całą pewnością oczekiwać od Niego miłosierdzia. Jeśli człowiek jest hojny i miłosierny, o wiele bardziej Bóg jest nieporównywalnie bardziej miłosierny niż każdy miłosierny człowiek; jeśli ktoś pokłoni się i okaże miłosierdzie głosowi ubogich, o ileż bardziej uczyni to Bóg, Ojciec hojności. Przeczytaj Pismo Święte, a zobaczysz tę prawdę. CXXIII. Gdybyś widział, Chrześcijanie, że pewien szlachetny, wysoki i bogaty książę pragnie i szuka przyjaźni z pewną prostą, nędzną i żebraczą osobą, z pewnością zdziwiłbyś się czymś tak niesłychanym; ale byłbyś jeszcze bardziej zdziwiony, gdybyś zobaczył, że ten sam biedny prostak nie chce tej przyjaźni, to z pewnością nazwałbyś tego prostaka głupcem. Zatem każdy zatwardziały grzesznik jest skrajnie głupi, szalony i ślepy. Chrystus, Syn Boży, Król Niebieski, chce się z nim przyjaźnić, kochać go, pragnie go przyciągnąć do siebie i być przez niego kochanym; chce do niego przyjść i zjeść z nim wieczerzę, jak mówi: „Oto stoję u drzwi i kołaczę: jeśli ktoś usłyszy mój głos i drzwi otworzy, wejdę do niego i będę z nim wieczerzał, a on ze Mną” (Ap 3,20). Przyjaźń to nic innego jak pracowita i wzajemna miłość - kochać i być kochanym. Od tej świętej i wzniosłej przyjaźni ślepy i bezmyślny grzesznik odwraca się szaleńczo i gorączkowo zwraca się ku nieczystej i podłej miłości tego świata. Och, jakie zdziwienie, strach, płacz i łzy są godne tego szaleństwa i wściekłości! Biedny grzesznik tego nie widzi, ale w istocie tak jest. Tak urok próżnego świata i przebiegłość wroga, diabła, zaślepiają nasze biedne oczy! O, gdyby tylko otworzyły się oczy grzesznika i zobaczyłby, co traci i gdzie jest: wzdychałby bez przerwy i płakał niepocieszony; głos serca nieustannie wznosił się do Boga i mówił: „Zabłądziłem jak zagubiona owca, szukaj sługi Twojego” (Ps. 119:176). XXXIV. Gdybyście też widzieli, że królewski syn, odrzuciwszy kosztowną szkarłatną szatę, w którą był ubrany, ubrał się w cienkie i śmierdzące łachmany, z pewnością bylibyście zaskoczeni tym obscenicznym czynem. Podobnie jest z chrześcijaninem, który porzuciwszy Boga i Chrystusa, Syna Bożego, oddaje się grzechowi. Każdy bowiem, kto zostaje ochrzczony przez wiarę w Jezusa Chrystusa, staje się synem Bożym, zgodnie z tym, co napisano: „Wszyscy jesteście synami Bożymi przez wiarę w Jezusa Chrystusa” (Gal. 3,26), a dusza jego przyobleczona jest w piękną szatę usprawiedliwienia Chrystusa, niczym królewski szkarłat, jak powiedziano chrześcijanom: „Zostaliście obmyci..., uświęceni..., usprawiedliwieni w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa i w Duchu Boga naszego” (1 Kor. 6:11); I znowu: „Wy wszyscy, którzy zostaliście ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekliście się w Chrystusa” (Gal. 3:27). My wszyscy z grzesznego Adama rodzimy się grzesznikami i nieczystymi w cielesnym narodzeniu, lecz przez chrzest święty, duchowe narodzenie, przez wiarę w Chrystusa, Syna Bożego, zostajemy obmyci z brudu grzechu, duchowo narodzeni z Boga i staliśmy się dziećmi Bożymi, zgodnie z Pismem: „A tym, którzy go przyjęli, tym, którzy wierzą w imię jego, dał moc, aby się stali dziećmi Bożymi” (J 1,12); i znowu: „Patrzcie – mówi zdziwiony święty apostoł Jan – jaką miłość obdarzył nas Ojciec, że zostaliśmy nazwani dziećmi Bożymi” (1 Jana 3, 1). Tę wielką łaskę wypracował dla nas Jezus Chrystus, Syn Boży – przez Jego darmowe posłuszeństwo, cierpienie i śmierć, zasłużone przez tych, którzy wierzą w Jego imię – daną przez Ojca Niebieskiego swoją dobrocią i miłością do ludzkości; dokonane przez Ducha Świętego. Chrześcijanin jednak, gdy odstąpi od grzechu i dopuści się nieprawości, tak bardzo niszczy tę wielką łaskę, to znaczy przez cierpienie i śmierć Syna Bożego, Pana chwały zdobytej i jako dar dla niego jedną łaską daną przez Boga, zdejmuje piękną szatę królewską, którą przywdział na chrzcie za łaską Chrystusa, i ponownie zakłada cuchnące i obrzydliwe grzeszne szaty, które zrzucił w tym samym chrzcie, i tak jest przyniósł żałosną hańbę aniołom i wszystkim świętym, bo jak „weseli się aniołowie Boży z powodu jednego grzesznika, który się nawraca” – mówi Pan (Łk 15,10), tak smutek następuje z powodu sprawiedliwego, który błądzi i traci życie wieczne. Biedny grzesznik nie widzi tego smrodu i wstydu, ale zobaczy to, gdy objawią się synowie Boży i będą podobni do Jednorodzonego Syna Bożego, który ukazał się w swojej boskiej chwale, jak mówi apostoł: "Umiłowani! Teraz jesteśmy dziećmi Bożymi, ale jeszcze się nie objawiło, czym będziemy. Wiemy tylko, że gdy się to objawi, będziemy podobni do Niego" (1 Jana 3:2). I grzesznicy zostaną oddzieleni od nich, a ich wewnętrzna podłość zostanie ujawniona ku hańbie całego świata. To wydarzenie i to rozumowanie uczą cię, Chrześcijanie, abyś poddał siebie próbie i rachunku sumienia, aby zobaczyć, czy ty również jesteś w tak biednym i godnym ubolewania stanie. A jeśli to zauważysz, nie wahaj się powrócić do Ojca Niebieskiego na podobieństwo syna marnotrawnego i módl się do Niego z pokorą: „Ojcze, zgrzeszyłem przeciwko niebu i wobec Ciebie, i nie jestem już godzien nazywać się Twoim synem, przyjmij mnie jako jednego ze swoich najemników” (Łk 15,18–19). On, będąc miłosiernym, jest gotowy Cię przyjąć i objąć najświętszymi ramionami swojej miłości. I tak „będzie radość w niebie także dla was, którzy się nawrócicie”. (Łukasz 15:7) CXXV. Czy widzisz, że ojciec, chcąc nawrócić swego kapryśnego syna na uczciwe i stałe życie, upomina go i mówi do niego: „Czy chcesz marnować mój majątek, zdobyty moim potem i mozołem, z pijakami i nierządnicami?” A takich przypadków na świecie jest wiele. W tym przypadku rozważmy dobra duchowe przekazane każdemu chrześcijaninowi na chrzcie, to znaczy łaskę, prawdę, uświęcenie, przybranie, dziedzictwo życia wiecznego. A od swego cielesnego ojca skup się na Chrystusie, który jest „Wiecznym Ojcem” swoich wiernych (Iz. 9:6) i pamiętaj, co mówi w swojej Ewangelii: „Kto nie zbiera ze mną, rozprasza” (Mat. 12:30). Chrystus raczył przez swoje życie, cierpliwość, cierpienie i śmierć na ziemi wyjednać nam, grzesznikom i wyrzutkom, u swego Ojca Niebieskiego miłosierdzie, odpuszczenie grzechów, usprawiedliwienie, uświęcenie i wybawienie, jak naucza Apostoł: „Chrystus Jezus... stał się dla nas mądrością od Boga, sprawiedliwością, uświęceniem i odkupieniem” (1 Kor. 1:30). A ten bezcenny skarb jest dany przez wiarę każdemu, kto przyjmuje chrzest: wówczas człowiek otrzymuje te niebieskie dary dzięki łasce Bożej, bez własnej zasługi. Tak jak człowiek uczciwy i bogaty, chcąc mieć dziedzica swoich majątków, przyjmuje za syna ubogiego i czyni go swoim miłosierdziem swoim dziedzicem, tak też Bogiem, „bogatym w miłosierdzie i łaski”, człowiekiem, który podstępem diabła i własną wolą został od Niego wyrwany i stał się biednym, biednym, nędznym i potępionym, za łaską Jednorodzonego Syna swego, Jezusa Chrystusa, bierze do siebie i przez Ducha Świętego „obmywa go z nieczystość grzechu, uświęca go i usprawiedliwia” (1 Kor. 6:11), czyni go „swoim synem i dziedzicem, a także współdziedzicem Chrystusa” (Rz 8:16-17). Kiedy jednak człowiek, zapominając o tej wielkiej łasce, popada w grzech, jak „pies wraca do wymiocin, a umyta świnia tarza się w błocie” (2 Piotra 2:22) i roztrwoni ten bezcenny skarb niebieski niczym syn marnotrawny (Łk 15:13-14), wówczas ogromnie zasmuca Chrystusa i niszczy siebie. Słyszy od Niego w swoim sumieniu i Piśmie Świętym głos podobny do tego: O człowiecze! Czy chcesz roztrwonić moje dane ci bogactwo, które zebrałem przez taką pracę, pot, chorobę, cierpliwość, cierpienie i śmierć? Pamiętaj, kim jestem i jaki jestem, kto tak ciężko dla ciebie pracował i jak zdobyłem dla ciebie ten skarb! Bóg i Stwórca wszystkiego, przed którym „zgina się każde kolano na niebie, na ziemi i pod ziemią”. Ale dla ciebie stał się człowiekiem takim jak ty, „wyzbył się sławy, przyjąwszy postać sługi, upodabniając się do ludzi i przybierając wygląd podobny do człowieka, uniżył samego siebie, stawszy się posłusznym aż do śmierci, i to śmierci krzyżowej” (Flp 2,7-8, 2,10), i w ten sposób otrzymaliście odpuszczenie grzechów, łaskę, błogosławieństwo, sprawiedliwość, usynowienie i dziedzictwo życia wiecznego. Pamiętasz, kim byłeś? Bezprawny, odstępca, odrzucony sprzed oblicza Boga, syn przekleństwa i gniewu Bożego, jeniec i niewolnik diabła, ogień nieugaszony i wieczny, zagłada dziecka. Ale wybawiłem was od tego wszystkiego nie srebrem ani złotem, ale „moją drogocenną krwią” (1 Piotra 1:19); Obmyłem cię z brudu grzechu, przyodziałem cię w czystą szatę mojej sprawiedliwości i obiecałem ci dziedzictwo życia wiecznego. „Zawarłem z tobą przymierze” – mówi Pan Bóg – „i stałeś się moim, obmyłem cię wodą i zmyłem z ciebie twoją krew”. i namaścił cię olejkiem. I ubierz się w haftowaną szatę, obuj cię w marokańskie sandały i przepasaj bisiorem” (Ezech. 16:8-10 itd.). Wyniszczacie się, podążając za swoją wolą i namiętnymi pragnieniami, i nie chcecie porzucić tego złego i namiętnego usposobienia, aby czuć i żałować, aby ponownie otrzymać ode Mnie miłosierdzie. „O człowiecze! Albo gardzisz bogactwem mojej dobroci, cichości i cierpliwości, nie zdając sobie sprawy, że moja dobroć prowadzi cię do pokuty” (Rzym. 2:4 „Pamiętaj, skąd spadłeś” (Obj. 2:5), z jakiej godności i wysokości, do jakiej podłości i nędzy? Gdzie teraz jesteś i dokąd prowadzi Cię Twoja wola i pasja życia? Pamiętaj i pokutuj! Jeśli nie, to zawsze będziesz wzdychać, smucić się, smucić i płakać z tego powodu, ale to nie ma sensu, „kiedy ujrzycie Abrahama, Izaaka, Jakuba i pozostałych sprawiedliwych w moim królestwie, a siebie samego wypędzanego w ciemności zewnętrzne, będzie płacz i zgrzytanie zębów” (Łk 13,28). W ten sposób dobroć Chrystusa, naszego Boga, przekonuje chrześcijanina, który popadł w grzech i jest ułomny wewnętrznie i zewnętrznie. Wewnątrz – w sumieniu i na zewnątrz – w Piśmie Świętym. Chrześcijanin nie powinien być nieświadomy takiej dobroci Bożej, wzywającej go do pokuty, aby nie kumulował się w nim większy gniew Boży, zgodnie z tym, co napisano: „Przez zatwardziałość swoją i serce nieskrutowane gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Bożego” (Rz 2,5). CXXVI. Widzisz w naturze, że równy i lubiany trzyma się lubienia i do tego dąży. Na przykład ogień nie pasuje do wody, ale do ognia; powietrze nie pozostaje w wodzie, ale unosi się w górę do powietrza. Zdarza się to także wśród zwierząt: owca przyczepia się do owiec i chodzi z nimi, wróbel żyje z wróblami i muchami. Wśród ludzi: podły z podłym, uczciwy i stały ze stałym, bogaty z bogatym, szlachetny ze szlachetnym i skorumpowany ze skorumpowanym. Podobnie jest w duchowej pracy chrześcijańskiej. Wiara święta, ponieważ jest darem niebieskim i pochodzi od Boga, nie może mieć żadnego kontaktu z rzeczami zniszczalnymi i doczesnymi, odwraca się od nich; Prawdziwe serce uczy nas uważać honor, bogactwo, chwałę i rozkosz tego świata za nic, napomina nas, abyśmy odwrócili się od tego wszystkiego i zachwyca nas w niebie, skąd przyszliśmy, i nieustannie zachęca nas, abyśmy gorąco pragnęli i szukali Boga, od którego mamy swój początek; bogactwo i chwała reprezentują wieczne i niebiańskie błogosławieństwa, a serce ludzkie, w którym ma swoje miejsce, ma w nich upodobanie. Bowiem krewny zabiega o krewnych i oddala się od niepowiązanych, szuka tego, co jest do niego podobne, a odwraca się od odmiennego, jak powiedziano powyżej. Zatem wiara, o podobnej naturze duchowej i Początku, z którego wyszła, szuka i spieszy do Niego. I tak jak ogień przez wszystkie przeszkody wznosi się w górę – taka jest jego właściwość – tak też jest z wiarą, choć zmuszona jest znosić przeszkody ze strony pokus, próżności, złudzeń i złych duchów, jednak jako dar duchowy i niebiański zabiega o to, co w górze, „myśli o tym, co w górze, a nie o tym, co ziemskie” (Kol 3,2). A ponieważ wierne serce dostrzega swoją słabość i brak sił, by przeciwstawić się wrogom, ucieka się do wszechmocnej pomocy Boga i gorąco modli się do Boga, aby On sam mu pomógł i wzmocnił je w walce z wrogami. Zatem wiara, jako dar niebieski, odwraca się od spraw ziemskich i szuka tego, co niebiańskie. Wynika z tego, że chrześcijanie, którzy przywiązali się do świata miłością swego serca, to znaczy bogactwa, czci, chwały i zmysłowości, nie mają wiary w sercu, gdyż wiara niczym duch szuka własnego dobra i miłuje je; a oni, porzuciwszy dobro duchowe, szukają tego, co kocha ciało i krew, szukają tego, od czego wiara odwraca wierne serce, a nie szukają tego, do czego wiara prowadzi i podnieca. Tak jak duch ma upodobanie w dobrach duchowych i niewidzialnych i ich szuka, tak ciało, które ducha nie ma, pociesza się dobrami cielesnymi i widzialnymi, zadowala się nimi i ich szuka. Bowiem krewni dążą do krewnych, jak powiedziano powyżej, ale oddalają się od niepowiązanych. To wydarzenie i rozumowanie uczą cię, chrześcijaninie, sprawdzać, czy masz wiarę, która oczyszcza ludzkie serce i prowadzi do Boga. Bo nie wszyscy, których nazywają chrześcijanami, są wiernymi, lecz ci, którzy wiarę wyznają i mają ją w sercu. Wiara jest duchowym darem Boga, który z pewnością odwraca człowieka od rzeczy próżnych i skłania go do miłości i poszukiwania rzeczy niebieskich. Ona jest jak ogień, który oczyszcza serce z ucisku i grzesznych splamień, a cała istota chrześcijańskiej duchowej błogości polega na wierze. CXXVII. Widzisz, że ojciec po wielu napomnieniach i karach ojcowskich wypiera się swego wadliwego i zbuntowanego syna, odrzuca go i pozbawia dziedzictwa. Oto, co Bóg robi z chrześcijanami. Napomina grzeszników wewnętrznie – w sumieniu i zewnętrznie – poprzez pisma prorockie i apostolskie, kazania nauczycieli i pasterzy kościelnych, a także przez obietnicę przyszłych dobrodziejstw i groźbę egzekucji, tymczasową i wieczną, oraz przez zesłane kary; a to wszystko przekonuje nas do prawdziwego nawrócenia i pokuty. Kto jednak nie przestaje grzeszyć i zaniedbuje Jego dobroć, łagodność i wielkoduszną cierpliwość, ten jest odrzucany, odrzucany i pozbawiany dziedzictwa życia wiecznego. W ten sposób odrzucił od siebie zbuntowanych i twardych Żydów, którzy ani przez pisma prorocze, ani przez kary Boże, ani przez napomnienia, ani przez cuda, ani przez miłosierdzie Syna Bożego, który objawił się w ciele, nie zostali skorygowani, ale co więcej, w gniewie wobec Tego, który przyszedł ich zbawić, zbuntowali się, torturowali i zabijali. Dlatego spełniło się na nich słowo Chrystusa: „Królestwo Boże zostanie wam zabrane, a dane narodowi, który przyniesie jego owoce” (Mt 21,43). Tak więc ci, którzy nie zostali skorygowani ani przez łaskę, ani przez karę Bożą, są odrzucani przez Boga. Tak właśnie dzieje się z wadliwym chrześcijaninem, którego ani wyrzuty sumienia, ani obiecane miłosierdzie Boże i szczęśliwość wieczna, ani strach przed piekłem, ani nic innego nie jest w stanie skłonić do pokuty. Do takiej osoby mówi apostolskie słowo: "Człowieku! Czy też zaniedbujesz bogactwa dobroci, łagodności i cierpliwości Bożej, nie wiedząc, że dobroć Boża prowadzi cię do pokuty? Ale przez zawziętość i nieskrutowane serce gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Bożego" (Rz 2,4-5). Bójmy się, umiłowany chrześcijaninie, tej nagany Bożej, którą On głosi przez swego Apostoła grzesznikom, abyśmy i my nie ściągnęli na siebie gniewu Bożego, aby nie spełniło się na nas to, co przydarzyło się zbuntowanym Żydom, i byśmy nie zostali odrzuceni przed obliczem Boga na zawsze. Słuchajmy Boga, który woła, napomina i prowadzi nas przez swoją wielkoduszną cierpliwość do pokuty. Niech nie przerażają nas trudności i niedogodności związane z tym zadaniem: po prostu zacznijmy – a On rozpocznie z nami naszą pracę; Powstańmy tylko z upadku i położenia się, a On nam pomoże; Staniemy się lepsi – a On nas wzmocni, pomoże i dokona dzieła naszego zbawienia. Przywołuje, podnieca, popycha i porusza leżących; ale pomaga tym, którzy zaczynają wstawać i tym, którzy wstają i to robią. Jest bardzo miłosierny i ludzki i w nieopisany sposób pragnie nas wszystkich zbawić. Świadczy o tym całe Pismo Święte. Przypomnijmy sobie i rozważmy, jak żyjąc na świecie, nikomu nie odmówił swego miłosierdzia: niewidomym dał wzrok, trędowatym oczyszczenie, słabym zdrowie, głuchym słuch, opętanym wolność, umarłym zmartwychwstanie. Wysłuchiwał, zlitował się i uzdrawiał tych, którzy do Niego przychodzili i wołali o zdrowie fizyczne; a co więcej, wysłuchiwał i uzdrawiał tych, którzy prosili o duchowe uzdrowienie. Bo stworzył ciało i duszę; i ten sam jest teraz w niebie, jak był na ziemi - ten sam swoją dobroć, miłosierdzie, filantropię, łagodność i miłosierdzie wobec tych, którzy cierpią i wzdychają za Nim: wysłuchuje potrzebujących i woła do Niego, pomaga i uzdrawia, tak jak żyjąc na ziemi słyszał, pomagał i uzdrawiał. Nie jest daleko od nas, chociaż nie widzimy Go idącego i nie słyszymy, jak mówi. Jest tylko oddalony od naszego wzroku i słuchu, ale jest blisko tych, którzy Go wzywają: „Pan jest blisko wszystkich, którzy Go wzywają” (Ps. 145,18). A jeśli okazał takie miłosierdzie cierpiącemu ciału, które umierało i gniło, i chętnie spełnił swoją prośbę wobec wszystkich, tym bardziej pomoże i uzdrowi duszę nieśmiertelną, o wiele lepszą od ciała, chorą, szalejącą, trędowatą, paralityczną, głuchą i ślepą, jeśli przyjdzie do Niego i poprosi Go o pomoc i miłosierdzie, zgodnie z Jego fałszywą obietnicą: „Proście, a będzie wam dane; szukajcie, a znajdziecie; pukajcie, a otworzą wam”. (Mateusza 7:7). W tym celu przyszedł do nas na ten świat, wyklęty i odsunięty od siebie, aby oświecić nasze ślepe dusze, sprowadzić z powrotem tych, którzy zaginęli, oczyścić trędowatych z grzechów i ożywić umarłych, a także pouczyć nas o drodze pokuty i prawdy, a tym samym dać prawdziwą i wieczną błogość, którą utraciliśmy w naszych przodkach. A jeśli Król chwały i nasz Pan i Stwórca okazał nam takie miłosierdzie, że dla nas, biednych i ginących, przyszedł na świat i przyoblekł się w służebne dla nas ciało, i dla nas cierpiał i umarł, tym bardziej, cierpiąc za nas, zmiłuje się nad nami, którzy się nawrócimy, wysłuchamy i pomożemy. A jeśli pamiętał o nas, którzy o Nim zapomnieliśmy i nie znamy, tym bardziej będzie pamiętał o tych, którzy pamiętają i wzywają. Zmiłował się nad tymi, którzy się od Niego odwrócili, tym bardziej zmiłuje się nad tymi, którzy się do Niego zwracają. Przyjdźcie, powstańmy i idźmy Jego drogą, a On, zabierając nas, poprowadzi nas za sobą i doprowadzi nas do Swojego Ojca. Zatem Bóg będzie naszym Bogiem i Ojcem, a my będziemy Jego ludem i Jego synami, co jest naszą niewysłowioną chwałą i uwielbieniem. Cóż może być bardziej chwalebnego, co można sobie wyobrazić bardziej chwalebnego niż zostać powołanym i być synami żywego, wszechmocnego, wielkiego, wiecznego i wszechdobrego Boga oraz mieć Go za Ojca? To nieporównywalnie przewyższa całą chwałę, honor, godność, radość i radość tego świata. Jeśli teraz Bóg będzie naszym Bogiem i Ojcem, to z pewnością nasze będzie dziedzictwo życia wiecznego oraz wieczna błogość i chwała. CXXVIII. Widzicie, że ktoś w gorączce odrzuca wszelki pokarm, choćby był słodki i przyjemny, i brzydzi się nim, bo wewnątrz trawi go ogień i trawi. Tak więc dusza miłująca Boga: ogarnięta pragnieniem świętych błogosławieństw niebieskich i zraniona miłością Boga oraz Boskim i niebiańskim „ogniem, który Chrystus przyszedł… aby sprowadzić na ziemię” (Łk 12,49), płonie – „wszystko, co jest na świecie” – uczciwe, drogie, chwalebne, przyjemne i wesołe – odrzuca, brzydzi się tym. A czego inni z trudem i gorliwością szukają, to się odwraca i ucieka; honor, chwała i luksus uważane są za zgniłą padlinę i odwracają się od nich. Ma w sobie jedno pragnienie, aby odnaleźć i nie utracić dobra wiecznego, którym jest Sam Bóg ze wszystkimi Jego wiecznymi błogosławieństwami. Makary z Egiptu, rozmowa 9 rozdział 9). Słowo Chrystusa jest wieczne: „Gdzie jest twój skarb, tam będzie i serce twoje” (Mt 6,21). To wydarzenie i rozumowanie, zaczerpnięte z księgi świętego Makariusza z Egiptu, przepełnionego duchową mądrością, uczy cię sprawdzać swoje serce, czym jest ono objęte, jakim pragnieniem i jaką miłością – czy jest to miłość Boża, czy tego świata? Wielu ludzi myśli o sobie, że mają miłość Bożą. Zapytaj wszystkich: czy kochasz Boga? Z pewnością odpowiada: jak można nie kochać Boga? I sumienie nas o tym przekonuje. Ale zamiast Boga kochają siebie i świat. Prawdziwą miłość poznaje się po czynach, a nie po słowach, jak każdą cnotę. Serce człowieka jest jedno i nie można go podzielić, dlatego z pewnością kłania się, pragnie, szuka i łączy się albo z Bogiem, albo ze światem; a jeśli trzyma się jednego, pozostaje w tyle za drugim. Dlatego Pan mówi: „Nie możecie służyć Bogu i mamonie” (Mt 6,24). Dlatego apostoł napomina: „Nie miłujcie świata ani tego, co jest na świecie; jeśli ktoś miłuje świat, nie ma w nim miłości Ojca” (1 Jana 2,15). Jeśli chcemy kochać Boga, wyrzućmy z naszych serc miłość do świata i miłość własną, bo kto miłuje samego siebie, jest swoim własnym wrogiem, a „przyjaźń ze światem jest nieprzyjaźnią wobec Boga... Kto chce być przyjacielem świata, staje się wrogiem Boga” (Jakuba 4:4). CXXIX. Widzisz, że gdy ojciec jest biedny i nieszczęśliwy, jego dzieci również są nieszczęśliwe. A gdy właściciel lub głowa domu znajdzie się w utrapieniu i rozgoryczeniu, wówczas jego dom również będzie cierpiał wraz z nim w utrapieniu i znosi gorycz. Podobnie jest w Kościele Świętym, który jest domem Boga żywego. W domu tego świętego Ojcem i głową jest Chrystus. Gdyby On, żyjąc na ziemi, zniósł wszelkie nieszczęścia, gorycz i cierpienie i w ten sposób wszedł do swojej chwały, jak sam mówi: „Czyż Chrystus nie musiał cierpieć, aby wejść do swojej chwały?” (Łk 24,26), – wtedy Jego domownicy, prawdziwi chrześcijanie, powinni za Nim podążać w tym i powinni wielkodusznie znosić wszelkie nieszczęścia i gorycze, jakie się przytrafiają, patrząc na swego Przywódcę i Mistrza. Albowiem Pan żyjący na ziemi pokazał nam obraz tego, jak mamy żyć, podobać się Bogu i osiągnąć życie wieczne. Wszyscy święci, bliscy Boga i Jego domowników, poszli za tym obrazem i weszli do chwały zdobytej przez Jego cierpienie i chorobę. Musimy więc podążać drogą, którą kroczył sam nasz Pan i Jego święci, jeśli chcemy być uwielbieni wraz z Nim i Jego świętymi. Oblubienica i pan młody, ciało i głowa muszą cierpieć, aby razem z głową zostali uwielbieni. Nie ma innej drogi do życia wiecznego i miasta świętych, jak tylko wąska, bolesna i krzyżowa (Mt 7,14). Z pewnością musimy trwać z Chrystusem, który przetrwał, pojednać się z Tym, który się uniżył i nieść krzyż z Tym, który niósł krzyż, aby razem z Uwielbionym dostąpić chwały. „Jeśli szukasz chwały u ludzi”, mówi wspomniany wyżej wielki Makariusz, „i pragniesz czci i czci, i szukasz zmysłowego życia, to zeszłeś z tej ścieżki” (Rozmowa 12, rozdział 5). To wydarzenie i to rozumowanie uczą, jak wystawić siebie na próbę, jeśli chcesz mieć z Nim udział w następnym stuleciu: czy jesteś jednym z domowników Chrystusa i sąsiadów Boga, czyli jesteś synem Kościoła i czy masz tu z Nim udział. A kto pragnie mieć z Nim udział w następnym stuleciu, musi teraz przylgnąć do Niego przez wiarę i miłość i już teraz naśladować Go z cierpliwością, łagodnością i pokorą, aby w tym stuleciu mógł mieć udział w Jego królestwie. CXXXX. Widzicie, że nagi mężczyzna wstydzi się siebie, a inni wstydzą się go i czują do niego obrzydzenie. Podobnie jest z duszą, która nie ma przykrywającej ją łaski Bożej. Szatan, nasz wróg, niczym złodziej zdemaskował nas i pozbawił szaty Bożej łaski i zbawienia. Dlatego nasi przodkowie, obnażeni przez jego niegodziwość, rozpoznali swoją nagość, której nie widzieli przed upadkiem, i zaczęli się wstydzić, co było dowodem i dowodem ich wewnętrznej nagości. Chrystus, Syn Boży, widząc naszą nagość, od której odwrócił się Bóg i Jego święci Aniołowie, zmiłował się nad nami, przyszedł na ziemię do nas nagi, biedny, nędzny i żebraczy, przyodział się w nasze ciało i stał się do nas podobny we wszystkim z wyjątkiem grzechu, abyśmy nadzy, zbrukani i skalani mogli zostać obmyci Jego Krwią i przyodziani w czystą szatę sprawiedliwości. Twoje własne i przedstaw je najczystszym oczom Twojego Ojca Niebieskiego. Ta święta szata jest nadawana przez wiarę każdemu podczas chrztu. Jeśli ktoś ją przestrzega – walcząc ze swoimi wrogami, którzy niewidzialnie biorą na nas broń i chcą nas znowu zdemaskować, narobić nam wstydu i wstydu przed Bogiem i Jego Aniołami – jest błogosławiony, jak mówi Pan: „Błogosławiony, który czuwa i strzeże swoich szat, aby nie chodził nago i nie oglądali jego hańby” (Ap 16,15). Gdyż Ojciec Niebieski, widząc go ubranego w szatę swego Jednorodzonego Syna, uzna go za swojego i da mu dziedzictwo ze swoimi świętymi wybranymi i wprowadzi go do komnaty swojej chwały. Jeśli ktoś przez zaniedbanie i lenistwo utraci tę świętą szkarłatną szatę i dlatego pojawi się nagi przed Bogiem i Jego wybranymi, to nie spotka go nic innego, jak tylko nieznośny wstyd i hańba, będzie się wstydził, bo jest nagi; a Bóg i Jego wybrani zawstydzą się jego nagości i odwrócą od niego swoje najświętsze oczy i wyrzekną się go jak nie swojego. Ślepy grzesznik nie widzi tej nagości, bo nie ma otwartych duchowych oczu, i dlatego nie wstydzi się: tak jak śpiący lub niewidomy nie widzi swojej nagości cielesnej, dlatego nie odczuwa wstydu. Ale wszechwidzące oko Boga widzi; widzi i odwraca się od takiej duszy. Biedny grzesznik zobaczy, kiedy zostaną otwarte księgi sumienia i na cały świat wyjdą na jaw tajne myśli ludzkich serc – zobaczy, ale ku swemu ogromnemu wstydowi, hańbie, hańbie i nieszczęściu. Jeśli wstydzimy się stanąć nago przed oczami kilku osób i nie mogąc tego znieść, uciekamy lub ukrywamy się, o ileż bardziej nieznośnym wstydem i hańbą dla duszy będzie przed całym światem, przed Aniołami i ludem wybranym przez Boga, a także przed samym sprawiedliwym Sędzią, stać nago, w dodatku zbrukany i skalany. Taka dusza z pewnością będzie chciała schronić się w jaskini i ciemności, i samym piekle, nie tolerując ogólnoświatowego wstydu i hańby, i gniewu sprawiedliwego Sędziego, ale nie będzie mogła. O, jakże błogosławiony jest ten, kto teraz rozpoznaje tę najnędzniejszą nagość! W ten sposób człowiek będzie się wstydził i przez wiarę będzie szukał ubioru u Chrystusa, który przyodziewa szatę zbawienia każdego, kto w Niego wierzy i prosi Go. To wydarzenie uczy nas, jak wystawiać duszę na próbę, czy jest naga, a także szukać i przez wiarę prosić o odzienie dla niej u Chrystusa, Syna Bożego, aby tego dnia nie pojawić się nago przed Bogiem i Jego świętymi i nie okryć się wstydem. CXXXI. Widzisz, że srebro, złoto lub miedź, jeśli nie ma na nich wizerunku królewskiego, nie nadają się do powszechnego użytku i zakupu i nie są przyjmowane do skarbca władcy, ale są odrzucane; ale w obiegu znajduje się tylko moneta oznaczona wizerunkiem królewskim i jest akceptowana przez wszystkich. Podobnie dusza: jeśli nie ma na sobie pieczęci Króla Niebieskiego, Chrystusa, Syna Bożego, którą obrazuje wiara i Duch Święty, jest nieprzyzwoita dla społeczności świętych i nie nadaje się do skarbu niebieskiego, ale zostaje wyrzucona. To wydarzenie uczy was z wiarą i pilnością szukać niebiańskiego obrazu Bożego, który jest piękną ozdobą naszej duszy i łask, abyście nie cierpieli dla was bez niego, jak zaproszony na wesele, który przyszedł bez szaty weselnej, bo gdy go zobaczył, król rzekł do niego: "Przyjacielu! Jak tu przyszedłeś nie ubrany w szaty weselne? On milczał. Wtedy król rzekł do sług: "Związując mu ręce i nogi, bierzcie go i wrzućcie go w ciemność zewnętrzną". (Mateusza 22:12-13). SXXHP. Widzisz, że umarłych nie ma i nie powinno być wśród żywych, lecz są zabierani z domu i miasta i grzebani w ziemi. Podobnie dusza, która umarła z powodu grzechu: zostaje wyjęta, a nawet wyrzucona ze wspólnoty świętych, z domu i miasta Boga żywego, czyli Kościoła Świętego, „który jest domem Boga żywego” (1 Tm 3,15). Nieprzyzwoite jest bowiem przebywać z żywymi, którzy żyją i służą Bogu z wiarą i miłością. Tak jak dla ciała życie jest duszą, tak dla duszy życie jest łaską Bożą. I tak jak życie ciała poznaje się po czynach cielesnych, na przykład ruchu, mowie i innych rzeczach, tak życie duszy poznaje się po czynach duchowych, czyli prawdziwej pokucie, modlitwie, miłości i bojaźni Bożej. Zbadaj swoją duszę, Chrześcijanie, po tym wydarzeniu, czy jest martwa. „Jak ciało bez ducha jest martwe, tak jest martwa wiara bez uczynków” – mówi apostoł (Jakuba 2:20–26). SXXXXXXSH. Widzicie, że gdy malarz chce namalować wizerunek księcia, należy stanąć na wprost drugiego i patrzeć sobie twarzą w twarz, a wtedy malarz namaluje wizerunek księcia patrzącego na niego; a kiedy książę odwraca twarz od malarza, wówczas malarz nie może dobrze przedstawić jego twarzy i namalować podobnego do niego obrazu. Taki jest stan wewnętrznego człowieka, gdy ukazuje się w nim obraz Boga. Chrystus, Syn Boży, jest niebiańskim i mądrym malarzem. Pragnie ukazać w naszych duszach obraz Boga, który utraciliśmy, ożywić nasze dusze i uchwycić piękny portret Niebiańskiego Króla. Kto jednak odwraca się od Niego duszą i sercem, ten nie może dokończyć swego dzieła. Jeśli ktoś zwróci się do Niego, spojrzy na Niego oczami wiary i poprosi Go o to, wówczas ten boski blask jest wpisany i przedstawiony w jego duszy, żywej, niezniszczalnej i jaśniejącej na wieki. Wypada, abyśmy, umiłowani Chrześcijanie, skierowali na Niego nasze duchowe oczy i patrzyli z wiarą, aby On mógł w nas ukazać to Boskie piękno. A jeśli chcemy to zrobić i otrzymać to, czego chcemy, to musimy zostawić za sobą obraz tego świata i zwrócić się wyłącznie do Niego, patrzeć na Niego, kochać i lgnąć do Niego. Tego właśnie życzył boski apostoł Galatów, cierpiący na chorobę serca, gdy odeszli od Chrystusa, i rzekł do nich: „Dzieci moje, dla których znowu jestem w agonii rodzenia, aż Chrystus się w was przedstawi!” (Gal. 4:19). Chrystus także tego pragnie, aby Jego święty obraz został wpisany i przedstawiony w naszych duszach, aby Ojciec Niebieski, widząc nas zapieczętowanych Jego boskim obrazem, rozpoznał tych, którzy są podobni do Niego i Jego Jednorodzonego Syna, i uczynił Go swoimi synami, i w ten sposób dał nam dziedzictwo życia wiecznego. W tym celu wzywa nas na tak wiele różnych sposobów, abyśmy zwrócili się do Niego całym sercem, abyśmy przez Jego Ducha Świętego mogli ukazać Jego święty obraz w naszych duszach i w ten sposób dokonać dzieła naszego zbawienia. Z tego wydarzenia dowiadujemy się, chrześcijanie, że z pewnością musimy odwrócić nasze serca i dusze od grzechu i tego świata i zwrócić je do Chrystusa, prawdziwego, niebiańskiego i mądrego malarza, który nie jest martwy ani ziemski, ale żywy, niebieski i nieśmiertelny; nie na deskach kamiennych, drewnianych czy lnianych, ale na tablicach duszy; nie palcem i pędzlem, ale za sprawą swego Świętego i Życiodajnego Ducha przedstawia obraz; i patrzcie na Niego z wiarą, nadzieją i gorliwością, „aż Chrystus w nas się ukształtuje”, ukrzyżowany za nas. I chociaż piękna i piękności tego świętego obrazu nie widać teraz, gdyż jest on duchowy, to jednak ukaże się w zmartwychwstaniu, zgodnie z Pismem: „Zbawiciel, Pan nasz, Jezus Chrystus,... przemieni pokorne ciało nasze, aby było podobne do Jego chwalebnego ciała” (Flp 3,20-21). My, chrześcijanie, z wiarą i żarliwą modlitwą szukajmy tego boskiego piękna, aby odzwierciedlone teraz w naszych duszach pojawiło się także na naszych pokornych ciałach, gdy mocą Bożą zostaną wskrzeszeni z grobów. Do Chrystusa zwracajmy się całym sercem i całą duszą i patrzmy nieustannie oczami wiary, aby Jego obraz wypisał się na duszach naszych przez Ducha Świętego, żyjącego i ożywiającego. W tym celu przyszedł na świat i przyoblekł się w nas, aby odnowić i ożywić w nas swój obraz, który szatan swoją niegodziwością zniesławił, zepsuł i zniszczył. CXXXIV. Widzicie, że gdy wróg wkracza do miasta lub gdy do domu wkracza zbójca, a miasto lub dom chce splądrować i spustoszyć, wszyscy stawiają mu opór, jak tylko mogą. Złe myśli są naszymi wrogami i rabusiami, którzy wdzierają się do domów naszych dusz i chcą splądrować ukryty w nich skarb, a także zabić i zniszczyć nas samych. A kto nie przeciwstawi się tym wrogom i ich nie zabije, z pewnością zostanie przez nich zabity i zniszczony. Konieczne jest, aby jeden z przeciwstawnych i walczących został pokonany i upadł, a drugi musiał zwyciężyć, bo bez tego nie ma walki. My, drogi chrześcijaninie, musimy już na samym początku, gdy tylko poczujemy nadejście tych naszych wrogów, stawić im opór, mocno zamknąć i strzec klatki naszych serc oraz wezwać na pomoc moc wszechmogącego Jezusa Chrystusa, naszego Króla, i prosić takich naszych rywali i przestępców o sąd i zemstę u Niego. "Sądź, Panie, tych, którzy mnie obrażają, zwyciężaj tych, którzy ze mną walczą. Weź broń i tarczę i powstań, aby mi pomóc" (Ps. 35:1-2, itd.). Jeśli na początku nie przeciwstawimy się im i nie odepchniemy ich, wtedy wchodząc do domu naszego serca, zrujnują go i zdewastują, a także nas samych. Wróg wkraczając do miasta, niszczy je i sprowadza na mieszkańców niepocieszony krzyk lub, co gorsza, śmierć. Złe myśli robią z nami to samo, jeśli odważnie się im nie przeciwstawimy. Dlatego mądrość Boża mówi: „Miej serce nade wszystko” (Przysłów 4:23). Aby zaś było nam wygodniej chronić nasze serca, nakazuje nam strzec naszych warg, oczu i stóp, jak mówi dalej: "Odrzućcie zawziętość swoich warg i usuńcie od siebie słowa obraźliwe. Niech wasze oczy patrzą prosto i niech wasze rzęsy nie mrugają chytrze. Idźcie pewnie nogami i prostujcie swoje drogi. Nie zbaczajcie w prawo ani w lewo, odsuńcie nogę od drogi zła" (Przysłów 4:24-27). Jak szkodliwe i niszczące jest otwieranie serca na złe myśli, na wrogów duchowych, jak zbawienne dla duszy jest otwieranie go i wpuszczanie słowa Bożego, tym bardziej – trzeba tego pragnąć i próbować. Słowo Boże bowiem, wchodząc do serca, czyni je siedliskiem mądrości duchowej, która jest „czysta... pokojowi, łagodni, skromni, posłuszni, pełni miłosierdzia i dobrych owoców, bezstronni i nie obłudni” (Jakuba 3:17). CXXXV. Widzisz, że żelazo mięknie w ogniu, a im bardziej się pali, tym staje się bardziej miękkie. Podobnie jest z człowiekiem: z natury każdy człowiek jest okrutny jak żelazo; gniew grzechu zatwardził serce i uczynił je twardym jak żelazo. Dlatego serce, które nie zostało odnowione łaską Ducha Świętego, nazywane jest w Piśmie Świętym kamieniem. „Wyrwę z ich ciała serce kamienne i dam im serce mięsiste” – mówi Pan (Ezech. 11:19). Dlatego z natury każdy człowiek jest bardzo nieposłuszny i nieposłuszny Bogu; Słowa, groźby i nawoływania nic nie zdziałają, jeśli nie poruszy ich łaska Boża: jak zimne żelazo uderzone młotkiem jest nieugięte i niezmienne. Kiedy jednak ogień łaski Bożej dotknie serca i rozgrzeje je, zaczyna ono mięknąć; a im bardziej płonie tym niebiańskim ogniem, tym bardziej mięknie, czerwienieje i staje się czystszy. Wtedy taki człowiek odwraca się od świata i wszystkiego, co w nim piękne, przyjemne, wesołe i słodkie, i za nic nie ma tego, co wcześniej uważał za wielkie i drogie, i całym sercem dąży do tego, co niebiańskie i wieczne, i okazuje najchętniej posłuszeństwo wszystkiemu, co sprzyja Bogu. O, jakże potrzebna jest pokusa, aby osiągnąć taki błogi stan serca! Dla pokusy: 1) ukazuje nam nędzny i godny ubolewania stan naszych serc; pokazuje, co się w nim kryje, jaki wielki gniew i okrucieństwo kryje się w nim oraz do czego jest skłonny; i w ten sposób przekonuje nas do uznania naszego ubóstwa, nędzy i duchowej znikomości. 2) Przekonuje do szukania sposobu na pozbycie się tego. I zdaje się, że nie ma innej drogi niż łaska Boża, którą można uzyskać przez wiarę i żarliwą modlitwę. Jak możemy pozbyć się naszej złej natury, jak nie mocą Bożą, która, jak wszystko może, może również zmienić złą naturę i niczym ogień zmiękczyć żelazo? 3) Przekonuje świat, aby opuścił i szukał samego Boga, który jako jedyny ma prawdziwą i niezachwianą błogość. I dlatego chrześcijanie doświadczają na tym świecie tak wielu kłopotów i nieszczęść! Przez to miękną jak żelazo w ogniu i jak złoto i srebro w piecu podlegają pokusie i stają się mili Bogu. Nie unikaj, umiłowany chrześcijaninie, pokusy i krzyża zesłanego przez Boga. Jeśli pokornie i wielkodusznie zniesiecie to i zniesiecie, przyniesie wam to wielkie miłosierdzie Boże. Znoszenie naszego ciała jest bolesne, ale w ten sposób wewnętrzny człowiek zostaje uzdrowiony i zyskuje zdrowie. Z pewnością musimy „zrzucić starego człowieka, czyli zło naturalne, jeśli chcemy przyoblec się w nowego człowieka” (Kol 3,9-10), który jest niezbędny do zbawienia. CXXXVI. Widzisz, że mężczyzna łącząc się z żoną w małżeństwie, opuszcza ojca, matkę, braci, siostry i wszystkich swoich przyjaciół, a łączy się ze szczerą miłością z jedną żoną. „Dlatego opuści mężczyzna ojca i matkę i złączy się z żoną swoją, i będą oboje jednym ciałem” – mówi Słowo Boże (Mt 19,5). Czy widzisz, Chrześcijanie, jak działa miłość naturalna i cielesna? Wszystko inne przekonuje kochanka do odejścia i przywiązania do ukochanej osoby. Z tego uczcie się poznawać, czym jest miłość Boga. Ten, kto kocha Boga, postępuje dokładnie tak samo, zostawiając wszystko za sobą: cześć, chwałę, bogactwo i radość tego świata, który z miłości do Boga uważa za śmieci i zgniliznę, bo to wszystko jest dla niego podłe i wydaje się śmierdzącą padliną. Nie szczędzi własnego życia, które jest dla człowieka cenniejsze. Dąży do swego jedynego umiłowanego Skarbu jak ognisty płomień w wysokości; tam nieustannie wznosi swoje westchnienia, pragnienia, myśli i serce. Tam jest sercem i umysłem, przebywa i żyje, gdzie jest jego umiłowany i nieoceniony Skarb: „gdzie jest twój skarb, tam będzie i twoje serce” (Mt 6,21). Ten przykład uczy nas, chrześcijan, czym jest miłość Boga. Wielu ludzi myśli, że kochają Boga, lecz zamiast tego kochają ten świat i w ten sposób dają się zwieść. Miłość Boga i miłość tego świata nie mogą być razem w jednym sercu, bo jedno wypiera drugie. Zapytaj kogokolwiek: czy kochasz Boga? Nikt nie zaprzeczy, ale powie: jak można nie kochać Boga? Kogo mamy kochać, jeśli nie Boga? Ale tak naprawdę kocha siebie i świat, a nie Boga. Prawdziwe i prawdziwe jest słowo apostolskie: „Jeśli ktoś miłuje świat, nie ma w nim miłości Ojca” (1 Jana 2,15). Oczywiście, jeśli ktoś coś kocha, jego serce jest tam. Musimy poddać się próbie, czy mamy miłość Bożą, abyśmy nie dali się zwieść próżnym i fałszywym opiniom; i módlcie się żarliwie do Boga, aby On sam przez swego Ducha rozpalił tę miłość w naszych sercach, abyśmy zamiast tych, którzy Boga miłują, nie byli Jego wrogami, jak mówi Apostoł: „Kto chce być przyjacielem świata, staje się wrogiem Boga” (Jakuba 4:4). CXXXVII. Widzicie, że człowiek sieje przez sito pszenicę lub coś innego i rzuca ziarno w jedną lub drugą stronę. Zrozum, że dokładnie w ten sam sposób szatan niepokoi serca ludzi, którzy nie odrodzili się z góry za łaską Bożą, porusza je myślami o doczesnych troskach i popycha ich do tego, potem tamtego, potem do trzeciej próżności i wiąże ich, aby uwikłani w te troski nie mogli szukać Boga prawdziwym sercem. Dlatego zdarza się, że knują w swoich sercach albo o zdobycie bogactwa, albo o zdobycie czci i chwały, albo o zmysłowość i rozkoszowanie się ciałem, albo o zemstę na wrogach, albo o budowę bogatych domów, przygotowanie służby, powozów, koni, ozdabianie ubrań i inne rzeczy, które na ziemi i w tym świecie są drogie, przyjemne i miłe namiętnemu ciału. Szatan wkłada to wszystko do ich serc, porusza ich i wiąże takimi planami, aby nie mogli rozglądać się i szukać Boga z wiecznymi błogosławieństwami. To najbardziej znany znak osoby, która nie ma wiary i miłości do Boga. A ci chrześcijanie, którzy to czynią, tylko na zewnątrz okazują chrześcijaństwo, ale nie mają chrześcijaństwa w środku; i są jak grobowce, z zewnątrz ozdobione, ale wewnątrz wypełnione martwymi kośćmi i smrodem. Te próżne plany, troski i wysiłki, które mają teraz w sercach, ukażą się na zewnątrz; objawi się po powszechnym zmartwychwstaniu, kiedy przyjdzie Pan, „który w ciemności oświeci to, co ukryte i objawi zamysły serca” (1 Kor. 4:5). I te właśnie wysiłki ujawnią ich całemu światu, że na tym świecie kochali świat i swoje ciało, a nie Boga, że ​​szukali doczesności, a nie wieczności; a duchowe piękno świętych ukaże się na ich ciałach i oddaje im chwałę. I chociaż ci, którzy są w łasce Bożej i oświeceni pokusą, która pochodzi od wroga, dotyka ich czy to od wewnątrz przez złe myśli, czy od zewnątrz przez złych ludzi, ich serca są poruszone, zaniepokojone, przytłoczone i jak wiatr wzburzone, i próbują zatopić swój statek, ale przy wszechmocnej pomocy Ducha Bożego są wzmocnieni i stoją mocno z nadzieją, jak statek zakotwiczony w głębinach ziemi, utwierdzony w miłości Boga do ludzi. Ten przypadek i rozumowanie pokazują wam, w jaki sposób synowie tego wieku, to znaczy ci, którzy nie mają żywej wiary, różnią się od synów światłości, czyli synów królestwa Bożego; i uczy cię wystawiać na próbę, czy masz żywą wiarę. CXXXVIII. Widzicie, że pan, który ma dzieci i niewolników i daje swoim dzieciom inną żywność i odzież, daje też swoim niewolnikom. To właśnie czyni Pan Bóg wszystkich: Inny pokarm i ubranie daje swoim dzieciom, a inny tym, którzy są niewierni i nie czczą Go. Jeśli chodzi o słabość cielesną, stan zewnętrzny oraz to, co widzialne i podlegające zmysłom, to żywność, odzież i napoje podawane są ludziom wiernym i sprawiedliwym w taki sam sposób, jak ludziom niewiernym i grzesznym; Dzieci tego świata, podobnie jak dzieci Boże, wzmacniają się tym samym pokarmem i napojem oraz okrywają się tym samym ubraniem. Bóg bowiem, będąc hojnym i miłosiernym, udziela błogosławieństw tego świata każdemu – sprawiedliwemu i grzesznemu, „bo On sprawia, że ​​słońce jego wschodzi nad złymi i dobrymi i zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych” (Mt 5,45). Słońce, księżyc, gwiazdy, ogień, powietrze, woda z rybami, ziemia z bydłem i zbożem oraz wszystko, czym jest wypełniona, są w równym stopniu dane sprawiedliwym i grzesznikom, tym, którzy znają Boga i tym, którzy nie znają, tym, którzy czczą i tym, którzy nie znają, z tą tylko różnicą, że sprawiedliwi otrzymują dobrodziejstwa od Boga Dawcy, znają Dawcę i dziękują Dobroczyńcy. grzesznicy i ludzie bezprawia zadowalają się błogosławieństwami Boga, ale nie znają Dawcy, nie czczą i nie dziękują Dobroczyńcy. Jeśli chodzi o stan wewnętrzny, sprawiedliwi mają inny pokarm, inny napój, inne ubranie, czego nie mają grzesznicy będący niewolnikami tego świata. Łaska Boża, którą mają w sobie, jest pokarmem dla świętych, którym się umacniają; napój, który zapewnia pocieszenie i radość; ubranie, w jakim chodzą wierzący w Chrystusa. Chrystus, Syn Boży, hipostatyczna Mądrość Boża, która żyje w nich przez wiarę, jest dla nich pokarmem, napojem i odzieniem. Wzmacnia ich wewnętrznie, pociesza, zachwyca, zachwyca i przyodziewa szatą swojej sprawiedliwości, jak jest napisane: „Kto mnie je, nadal będzie łaknął, a kto mnie pije, nadal będzie pragnął” (Syr 24:23); i jeszcze raz: „Woda, którą mu dam, stanie się w nim źródłem wody wytryskającej ku życiu wiecznemu” (J 4,14); i jeszcze raz: „Wy wszyscy, którzy zostaliście ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekliście się w Chrystusa” (Gal. 3:27). Módlmy się, umiłowany chrześcijaninie, do Chrystusa, Syna Bożego. Niech i nam grzesznym da ten pokarm, napój i odzienie. Skosztowawszy tutaj części tego pokarmu, obyśmy mogli cieszyć się nim w obfitości na zawsze, a tutaj, przyodziewając nasze dusze tym odzieniem, abyśmy nie znaleźli się nadzy podczas Jego przyjścia i obyśmy nie zostali zawstydzeni przed całym światem. CXXXIX. Widzisz, że w domu ziemskiego króla słudzy stoją przed nim i służą, ubrani nie w łachmany i cienkie ubrania, ale w drogie i kolorowe szaty. Podobnie jest w Kościele, który jest domem Króla Niebieskiego. Tylko ci w tym domu Króla Niebieskiego są obecni, którzy służą i pracują dla swego Niebieskiego Króla, który oczyszczony przez wiarę i zdjęty z szat grzechu, przyozdabia się dobrymi uczynkami, „przyobleka się w… miłosierdzie, dobroć, pokorę, łagodność, cierpliwość” (Kol. 3:12). Inni, choć nazywani są chrześcijanami, nie przestają grzeszyć i nie chcą tworzyć owoców pokuty; nie należą do tego świętego domu i nie służą Bogu. Jeśli łachmany są obrzydliwe dla ziemskiego króla, a cielesna hańba jest nieprzyzwoita dla królewskiej komnaty, o ileż bardziej w oczach Niebiańskiego Króla jest grzeszny brud, podły i podły, a duchowa hańba jest nieprzyzwoita dla Jego świętego domu. A jeśli podli, ubrani w łachmany, zostaną ekskomunikowani i usunięci przed obliczem króla i służbą, i nie mają takiego miejsca w jego domu, o ileż bardziej grzesznicy, splamieni grzechem, są ekskomunikowani przed obliczem Króla Niebieskiego i służbą oraz wypędzeni z Jego świętego domu i nie mają w nim miejsca ani udziału. „Zły nie zamieszka z Tobą, a bezbożny nie pozostanie przed Tobą. Znienawidziłeś wszystkich, którzy popełniają nieprawość, Panie” – mówi prorok (Ps 5,5-6). To uczy nas, chrześcijan, abyśmy badali samych siebie, czy jesteśmy prawdziwymi członkami Kościoła Chrystusowego i czy wiernie Mu służymy; Czy nie służymy światu i własnym zachciankom i w ten sposób zostaliśmy oddzieleni od Jego błogosławionego domu, choć nazywamy się chrześcijanami? CXL. Widzisz, że dziki i niewytrenowany koń, aby nadawał się do pracy i użytku, jest trenowany przez właściciela, jest oswajany i poniżany na różne sposoby, aż stopniowo odkłada na bok swoją wrodzoną dzikość i staje się łagodny i nadaje się do wszelkich spraw właściciela. Każdy człowiek z natury jest jak koń dziki, okrutny i nieustraszony i zupełnie nie nadaje się do służby swemu Panu, Bogu; Chce i stara się zadowolić siebie, swoją wolę i świat, a nie Boga, swego Pana, gdyż został bardzo zepsuty po upadku Adama. Och, ile trzeba treningu, oswojenia, uspokojenia, aby odłożyć na bok wrodzoną dzikość, okrucieństwo i wściekłość i w ten sposób stać się zdolnym do służby Panu, naszemu Bogu! Nam, chrześcijanom, ofiarowana jest ta zbawcza nauka: 1) Święte Słowo Boże, przez które ukazuje się, ogranicza i oswaja dzikość naszej zepsutej natury. „Całe Pismo jest natchnione przez Boga i pożyteczne do nauczania, do upominania, do poprawiania, do wychowywania w sprawiedliwości, aby człowiek Boży był doskonały, wyposażony do wszelkiego dobrego dzieła” – mówi apostoł (2 Tym. 3:16-17). 2) Pracowitość, praca i przymus niezbędne do każdego dobrego uczynku, nawet jeśli zepsute serce tego nie chce. Człowiek z natury jest leniwy w dobrych uczynkach i żądny zła, dlatego musi siebie przekonywać i zmuszać do dobrych uczynków, zwyciężać i odwracać się od każdego złego uczynku. Na przykład, jeśli twoje serce nie chce kochać bliźniego, okazywać miłosierdzia, przebaczać, uniżać się, być czystym itd. - przekonaj się do tego. Jeśli twoje serce chce nienawidzić bliźniego, złościć się, złościć się, mścić się, oczerniać itp., siłą odwróć się od tego i pokonaj siebie w tym. To chwalebne zwycięstwo, o wiele lepsze niż pokonanie ludzi! Pokonanie samego siebie nie jest już chwalebnym zwycięstwem. 3) Potrzebna jest modlitwa. Bez pomocy Boga nie jesteśmy w stanie pokonać samych siebie, a bez łaski Bożej nie możemy czynić Bożych uczynków. „Beze mnie nic nie możecie uczynić” – mówi Chrystus Bóg (Jana 15:5). Dlatego przykazano nam, abyśmy często i gorliwie się modlili, prosząc o pomoc i łaskę. Podobnie jak człowiek uległ zepsuciu przez zło diabła, tak godzi się, aby został skorygowany przez łaskę i pomoc Bożą. Jak przez działanie tego wroga stał się skłonny i usposobiony do każdego złego uczynku, ale niechętny do każdego dobrego uczynku, gdyż w jego sercu kryje się zła pożądliwość i niechęć do dobra, tak też wypada, aby mocą Ducha Świętego, przez wiarę w Chrystusa, stał się chętnie gotowy na każdy dobry uczynek i starannie i pilnie odwracał się od każdego złego uczynku, aby zamiast działającej w jego sercu diabelskiej złości, mógł teraz skorzystać z łaski Boga. Duch Święty działał w jego sercu. Tak więc, jeśli serce zmieni się ze złego w dobre i zostanie skorygowane, cały człowiek może zostać naprawiony; dla których modlitwa i wzdychanie są absolutnie konieczne. Trzeba jednak zmuszać się do modlitwy i ćwiczyć, aby modlitwa nie opierała się wyłącznie na słowach. Trzeba zebrać rozproszone myśli i powiązać je z modlitwą, a to, co zostało powiedziane słowami, przemyśleć umysłem i w ten sposób wzdychając, wznieść swoje serce do Boga. 4) Uczciwą szkołą dla chrześcijan jest krzyż czyli cierpienie, wytrwanie w nieszczęściach i wszelkiego rodzaju pokusach. „Z ucisku rodzi się cierpliwość, a z cierpliwości doświadczenie” – mówi św. Paweł (Rz 5,3-4). Katastrofa i pokusa ukazują człowiekowi to, co kryje się w jego sercu – miłość Boga lub miłość świata i miłość własną. Wielu ludziom wydaje się, że kochają Boga, ale nieszczęścia, jakie się z nimi spotykają, pokazują im, że kochają siebie i świat, a nie Boga. Wiele osób uważa, że ​​są cierpliwi, łagodni i pokorni; ale dojrzewająca irytacja i uraza pokazuje im, że nie mają w sercu takich cnót, dlatego ci, którzy wcześniej coś o sobie myśleli, uznają się za nieszczęśników i żebraków. Każda bowiem pokusa przychodzi do nas, aby wystawić na próbę nasze serce i poznać, co się w nim kryje – cierpliwość czy gniew, pokorę czy pychę, posłuszeństwo czy nieposłuszeństwo – i jest jak zwierciadło, przez które patrzymy w nasze serce i sprawdzamy, co się w nim kryje; Inaczej nie możemy tego poznać, bo to jest głębokie. „Serce człowieka jest głębokie, bardziej niż wszystko inne i rozpaczliwie niegodziwe. Któż może to wiedzieć?” – mówi prorok (Jer. 17:9). I tak poznawszy serce, uniżamy się i upadamy przed Bogiem, przyznajemy się do winy i szukamy u Niego miłosierdzia, prosząc i modląc się z prorokiem: „Serce czyste stwórz we mnie, Boże, i ducha prawego odnów w moim łonie!” (Ps. 50:12). I między innymi po to nieszczęścia zsyłają się na nas od Boga, to znaczy po to, abyśmy rozpoznali siebie, ubóstwo, nędzę i swoją nędzę duchową i tak się ukorzyli. Znaleziona katastrofa jest jak lekarstwo zwane lekiem wymiotnym. Tak jak człowiek po zażyciu wymiotów wymiotuje z siebie szkodliwymi sokami i w ten sposób widzi i dowiaduje się, na co jest chory, tak też gdy spotyka go nieszczęście, wychodzą złe myśli, niczym szkodliwe soki, kryjące się w sercu i szkodzące duszy, i w ten sposób człowiek dowiaduje się, na co jest chory duchowo. Dlatego jest przekonany, że z pokorą i prośbą zwraca się do Chrystusa, Lekarza dusz ludzkich. Ze wszystkich powyższych punktów jasno wynika: 1) jak konieczne jest nauczanie w świętym słowie Bożym; 2) jak konieczna jest modlitwa; 3) jak pożyteczny jest krzyż lub znoszenie przeciwności losu, chociaż jest to nieprzyjemne dla naszego ciała; 4) jak bardzo trzeba uczyć dzieci bojaźni Bożej i innych postaw chrześcijańskich, aby stopniowo przyzwyczajały się do pracy chrześcijańskiej i aby po osiągnięciu wieku doskonałości mogły utrzymać się na stanowisku chrześcijańskim. CXLI. Widzisz, że dom, w którym nie ma pana mieszkającego, jest nieczysty, pełen śmieci, kurzu i pajęczyn; ziemia bez robotnika pustoszeje, staje się jałowa i rodzi nieprzyzwoite zioła; ogród i winogrona giną bez robotnika; statek bez dobrego sternika zostaje zatopiony przez sztormy i fale morskie i tak dalej. Taka jest dusza ludzka bez Chrystusa – jak dom opuszczony, pełen smrodu, nieczystości i pajęczyn, rozsiewany przez diabła i demony, czyli złe pożądliwości, plany i przedsięwzięcia; jak nieuprawna ziemia, rodząca tylko ciernie i ciernie i podlegająca przekleństwu (Hbr 6:8); jak ogród i winnice, spustoszone bez robotnika, nie przynoszące owocu, bezużyteczne i podatne na biczowanie i palenie; jak statek pływający bez sternika, miotany przez burze i fale i bliski zatonięcia. Czym bowiem jest pan domu, robotnik rolny i winny, i sternik okrętowy, tym jest Chrystus dla naszej duszy. Po upadku Chrystus wycofał się z duszy ludzkiej i stała się ona jak dom bez właściciela, ziemia i winogrona bez robotnika, statek bez sternika. Nie ma Chrystusa w tej duszy, która wprawdzie narodziła się na chrzcie z wody i Ducha, ale za pierwszym Adamem odrzuciła przykazanie Boże i poszła za swoją wolą za złym wrogiem diabłem, tym starożytnym wężem. A jeśli pozostanie w tym fatalnym stanie do końca, na zawsze pozostanie bez Chrystusa; a ponieważ Chrystus jest życiem dla duszy, to bez Chrystusa, który jest Życiem, trwającego, na zawsze będzie w śmierci. Pokutujmy, chrześcijanie, „oczyśćmy się od wszelkiej zmazy ciała i ducha” (2 Kor. 7,1), abyśmy byli godni przyjąć Chrystusa do domów naszych dusz. W tym celu przyszedł na ten świat, abyśmy Go wdzięcznie przywitali i po oczyszczeniu domów naszych dusz przyjęli Go. Stoi i uderza w drzwi naszych serc, aby się przed Nim otworzyły, aby mógł odpocząć w naszych duszach, abyśmy i my mogli namaścić Jego święte stopy mirrą i obmyć się naszymi łzami (Łk 7,37–38) i abyśmy „zamieszkali u nas” (Jan 14,23). „Oto stoję u drzwi” – ​​mówi sam siebie – „i pukam. Jeśli ktoś posłyszy mój głos i drzwi otworzy, wejdę do niego” (Ap 3,20). Biada nam, jeśli teraz Go nie słuchamy i nie przyjmiemy Go do swoich domów ze względu na Tego, który przyszedł na świat i lubił po nim wędrować! Posłuchajcie, co powie podczas swego drugiego przyjścia do tych, którzy stoją po Jego lewicy: „Byłem głodny, a nie daliście Mi jeść, byłem spragniony, a nie daliście Mi pić, byłem przybyszem i nie przyjęli Mnie” (Mt 25,42–43). Znoszenie tej nagany od Niego będzie wstydem i strachem. Gorzej jest rozstać się z Nim na zawsze i pójść z diabłem w ogień wieczny. „Idźcie ode mnie przeklęci w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom” (Mt 25,41). CXLII. Widzisz, że słońce, chociaż oświetla całe niebo i każdemu jednakowo ukazuje swoje oblicze, to jednak każdemu wydaje się, że patrzy na niego samotnie; i bez względu na to, co zrobimy, patrzy na każdego z nas, jakby był jedyny; i gdziekolwiek pójdziemy, idzie z nami, chociaż zawsze płynie równo od wschodu słońca na zachód. Zatem wiecznym i duchowym słońcem jest Bóg. Choć na wszystkich patrzy jednakowo i wszystkich widzi czyny i myśli, zamierzenia, przedsięwzięcia, zamierzenia i słyszy słowo – i jest ze wszystkimi w każdym miejscu; i czy ktoś pracuje, czy odpoczywa, stoi czy chodzi, czyni dobrze czy źle, ten z nim jada, patrzy na dobre i złe uczynki i pisze w swojej księdze, aby każdemu odpłacił według jego uczynków. On jednak czuwa nad każdym z nas i wszystko zauważa, jakby opuszczając wszystko, co stworzone, patrzył tylko na mnie lub na ciebie; i co ja lub ty chcemy zrobić, powiedzieć, pomyśleć, rozpocząć i mieć zamiar, dobre czy złe, on doskonale wie i widzi tak, jakby to już faktycznie miało miejsce i było robione. A On wie i widzi wszystko o wiele lepiej i doskonalej, niż my sami wiemy i widzimy; a on wszystko widzi i patrzy tak, jakby zapominając o wszystkim innym, patrzył tylko na nas, na naszą pracę, przedsięwzięcie i zamiar. Tak świadczy o Nim Pismo Święte: „Wszystkie moje drogi są przed Tobą, Panie” – mówi św. Dawid (Ps 119,168). I znowu: "Panie, poddałeś mnie próbie i poznałeś, przekonałeś się, kiedy siadam i wstaję. Z daleka zrozumiałeś moje myśli. Przeszukałeś moją drogę i mój los, przewidziałeś wszystkie moje drogi" (Ps 139,1-3). Z tego uczymy się, chrześcijanie: 1) Bać się Boga i wystrzegać się wszelkiego grzechu w słowie, uczynku, myśli, przedsięwzięciu i zamiarze. Ponieważ On, gdy słyszy nasze słowa, wyraźnie widzi nasze uczynki, myśli i intencje i nagradza każdego według jego uczynków i może rzeczywiście uderzyć grzesznika sprawiedliwym sądem; i nie ma takiego ukrytego miejsca, w którym moglibyśmy się ukryć przed tym wszystkowidzącym okiem, ponieważ ono nie tylko widzi sprawy zewnętrzne, ale także tajne myśli i przenika najskrytsze głębiny serca. Niezależnie od tego, czy w ukryciu robisz coś wbrew swojemu sumieniu, czy myślisz w swoim sercu, czy też masz zamiar, co zrobić: to jest już oczywiste dla Boga. Strzeż się grzechu, jakby był śmiertelną trucizną, abyś nie doświadczył nad sobą sprawiedliwego sądu Bożego. 2) Uczymy się ufać dobroci Boga, gdyż On jest z nami wszędzie. I tak jak jasno świecące słońce jest wszędzie z człowiekiem, oświeca go i ogrzewa, gdziekolwiek się znajduje, czy to w dobrobycie, czy w nieszczęściu, tak dobroć i miłość Boża jest wszędzie z nami i nigdy nas nie opuszcza, ale zawsze nas ogrzewa i chroni, zarówno w naszym domu, jak i w drodze, u siebie lub u kogoś, w dobrobycie lub przeciwnościach, w zdrowiu lub chorobie, w smutku i radości. Kiedy nasi wrogowie nas prześladują, złorzeczą nam i oczerniają, milczcie i nie odpowiadajcie, i oddajcie Mu wszystko, bo On wszystko słyszy i wie. bez względu na to, czy cierpiący są godni, czy niegodni prześladowań i hańb z ich strony, On najwyraźniej to zrobił. I tak jak dzieci nie wypowiadają się przeciwko swoim oszczercom przed ojcem, ale zwracają się do ojca i oczekują od niego ochrony, tak i my powinniśmy działać przed Bogiem, naszym Ojcem Niebieskim, z naszymi wrogami, bo On zawsze jest z nami, a my zawsze jesteśmy przed Nim – nie po to, aby im odpowiadać, ale w milczeniu, aby wznieść na Niego oczy naszych dusz i mówić z Psalmistą: „Usłyszysz, Panie, Boże mój” (Ps. 37,16)! 3) Stąd uczymy się modlić do Niego nie tylko otwarcie, słowami, ale także w tajemnicy serca. On bowiem nie tylko słyszy nasze słowa, ale także rozumie wzdychania, pragnienia i usposobienie naszych serc, jak mówi prorok: „Wysłuchałeś, Panie, pragnień biednych, Twoje ucho słucha serc oddanych Tobie” (Ps 9,38). „I stanie się, zanim zawołają, Ja odpowiem, jeszcze będą mówić, a ja już wysłucham” – mówi Pan (Iz. 65:24). 4) Nauczmy się w końcu, że kiedy grzeszymy przed Bogiem, nie możemy uciec przed Jego gniewem, bo niezależnie od tego, dokąd się zwrócimy lub uciekniemy, On nas poprzedza i spotyka nas. „Gdzie mogę uciec przed Twoim Duchem i gdzie mogę uciec przed Twoim Obliczem? Jeśli wstąpię do nieba, Ty tam jesteś; Jeśli pójdę do piekła, ty tam pozostaniesz; i gdybym miał skrzydła i poleciał za dalekie morza, Twoja ręka by mnie tam prowadziła i Twoja prawica mnie trzymała” – mówi Psalmista (Ps 139,7-10).Jedyną ucieczką dla nas, grzeszników, jest Jego miłosierdzie, do którego uciekając przed Jego sprawiedliwym gniewem, musimy się uciekać, paść przed Nim i ze skruchą serca prosić o przebaczenie. CXLIII. Czy widzisz, że wiosną trawa wyrasta z ziemi i wydaje liście, kwiaty i owoce? drzewa też wydają liście, kwiaty i owoce, chociaż zimą nie widać było w nich życia, wydawały się jałowe, a jednego drzewa prawie nie można było odróżnić od drugiego. Wiosna jest obrazem zmartwychwstania umarłych. 1) Wierzymy, że w ten sposób nasze zwłoki powstaną i wyjdą z grobowców, w których były ukryte, tak jak teraz widzimy zioła wyłaniające się z ziemi i ukrywające się w niej zimą. 2) Tak jak zimą nie rozpoznajemy, jaki kolor i owoc jest w jakiej trawie i drzewie, ale wiosna pokazuje wszystko, tak teraz nie możemy wiedzieć, co kryje się w kimś, w sercu i duszy - dobro czy zło, pobożność czy niegodziwość - i często dobro uważamy za zło, a zło za dobro; ale w zmartwychwstaniu wszystko zostanie jasno objawione. 3) Tak jak wiosną liście i kwiaty traw i drzew wychodzą z wnętrza i wychodzą na światło, a trawa i drzewa wydają się być przyodziane tymi liśćmi i kwiatami, dzięki czemu prezentują piękny obraz i wygląd patrzącym, tak podczas zmartwychwstania piękność świętych ukaże się na ich ciałach, która jest teraz ukryta w ich duszach, i tym pięknem, jak piękna szata, ich odrodzone ciała zostaną przyobleczone. Zostaną upodobnieni do uwielbionego ciała naszego Zbawiciela, zgodnie ze słowami Apostoła: „Który przemieni nasze pokorne ciało, aby było podobne do Jego chwalebnego ciała” (Flp 3,21). „Jemu – mówi św. Chryzostom jakby zdziwiony – „Kto siedzi po prawicy Ojca, zgodne jest to ciało; Temu, któremu oddają cześć aniołowie; Temu, który stawia czoła siłom eterycznym; Temu, który jest ponad wszelkim początkiem, mocą i siłą” (Rozmowa 13 do wspomnianego miejsca Apostoła). 4) Tak jak zwiędłe trawy i drzewa na wiosnę wyglądają tak samo jak zimą, to znaczy są nieprzyjemne i wstrętne i nie podlegają niczemu innemu niż spalenie, tak ciała grzeszników będą nagie i brzydkie jak obecnie, ukaże się na nich jeszcze większa brzydota; albowiem grzech i ciemność, które są teraz ukryte w ich sercach i duszach, ukażą się im wtedy na zewnątrz jako dowód, że nie spędzili życia na ziemi w Chrystusie, ale w swoich własnych pożądliwościach. 5) I z tego stale dowiadujemy się, że każdy człowiek ma w sobie piękno lub brzydotę, pobożność lub niegodziwość; a czego nie ma w środku, w sercu i duszy, tak naprawdę tam nie ma. Wiara, miłość, cierpliwość, pokora itp. muszą być wewnątrz; a jeśli nie ma ich w środku, w sercu, to są one niczym więcej niż hipokryzją, która na zewnątrz wydaje się, że coś istnieje, ale w istocie jest niczym. 6) Nikt nie powinien być potępiany ani osądzany; pochwały też nie mają sensu; bo nie wiemy, co kryje się w niczyim sercu, i często szaleńczo nazywamy złym, który w środku jest dobry, a dobrego, który jest zły wewnętrznie, i tak stajemy się niesprawiedliwymi sędziami. Apostoł odwraca się od tego: „Nie sądźcie przed czasem, aż przyjdzie Pan, który oświeci to, co w ciemnościach ukryte i objawi zamysły serca, a wtedy każdy otrzyma pochwałę od Boga” (1 Kor. 4,5). 7) Szukajcie przez wiarę dobroci i dekoracji duszy i proście o nią Chrystusa, który jako jedyny może ją oczyścić z zanieczyszczeń i ozdobić; i nie gonić za pięknem tego świata: piękno duchowe jest bowiem wieczne, jak sama dusza, natomiast piękno cielesne jest tymczasowe. CXLIV. Widzisz, że śliną i innymi rzeczami pochodzącymi z jedzenia i napojów, dopóki się w nich znajdują, nie gardzi się; a kiedy zostanie wyrzucone, wtedy każdy brzydzi się tym, co miał w sobie. Podobnie jest z grzechem: dopóki istnieje w człowieku i go popełnia, człowiek nim nie gardzi, lecz gdy za łaską Bożą się go pozbędzie i niczym wymiociny wypluje go z serca, wtedy staje się dla niego obrzydliwy. Jak to się dzieje, że człowiek brzydzi się każdym grzechem widocznym u innych, chociaż sam ma w sobie ten sam grzech. Rozpusta jest również obrzydliwa dla cudzołożnika, dla drapieżnika - kradzieży, dla złodzieja - kradzieży, dla złego - niegodziwości, dla zazdrosnych - zazdrości, dla złośliwych - złośliwości, dla oszczerców - oszczerstw, dla wulgarnego języka - wulgarnego języka widocznego u bliźniego. Ale w sobie, choć ma w sobie to samo zło, nie gardzi nim; nie pogardza, bo nie zna śmiertelnej trucizny. Och, gdyby tylko biedny grzesznik mógł zobaczyć w sobie tego potwora i straszliwą rzecz i poczuć jego obrzydliwość! Brzydziłby się tym bardziej niż odchodami wydalanymi z wnętrza jego łona! Ale taka jest nasza wspólna ślepota, bieda i nędza, że ​​nie uznajemy tej obrzydliwości i nie próbujemy jej rozpoznać. W ten sposób, umiłowany chrześcijaninie, szatan zatruł nasze serce swoją trucizną i zaciemnił nasze duchowe oko! Ten przypadek i rozumowanie uczą nas: 1) Że nasze serce jest głęboko zepsute i bez łaski Bożej nic innego jak tylko knuje zło. Zasiane w nim nasienie węża wydaje odpowiednie owoce. 2) Uczy doświadczać tego i ukrytej w nim obrzydliwości, rozpoznawać je i brzydzić się nimi. Dzieje się tak zwłaszcza wtedy, gdy dzień lub noc odpoczywamy, wnikamy w głąb serca i zastanawiamy się, jakie plany, przedsięwzięcia i zamierzenia z tego się rodzą i do czego zmierzają. Znamy się także od bliźniego, czyli to, co widzimy w bliźnim, jest także w nas: gdy widzimy, że bliźni jest zły lub okazuje jakąś inną duchową słabość, musimy zwrócić wzrok na siebie, bo my też jesteśmy słabi z powodu tej samej choroby. Ziarno wszelkiego grzechu jest w naszych sercach. Abyśmy mogli zauważyć, co robimy u naszego bliźniego, czasami możemy to zrobić i pokazać złe owoce nasieniu zła. Zło to jest bowiem dla nas naturalne, bo wszyscy się z nim rodzimy. 3) Staraj się go czyścić bez lenistwa, na wzór ogrodnika lub ogrodnika, który odcina szkodliwe gałęzie z drzew, aby nie doznały krzywdy. Musimy więc oczyścić nasze serca z myśli, które szkodzą oczyszczeniu naszej duszy i nie pozwalają nam wydawać owoców godnych wiary chrześcijańskiej. Na przykład, czy pojawia się myśl o gniewie, złośliwości, zemście, nienawiści, rozpustie, zazdrości, dumie, oszczerstwie itp.? Odetnij je lub natychmiast stłum, aby nie narastało i nie szkodziło duszy. I w tym prosimy o pomoc Chrystusa, Pana naszego. 4) Z wiarą proście tego samego Wybawiciela, aby swoją mocą wyzwolił nas od tego podłego oprawcy, abyśmy uwolniwszy się od niego, pilnie i nienagannie służyli Wyzwolicielowi, zgodnie z Jego słowem: „Jeśli Syn was wyswobodzi, będziecie prawdziwie wolni” (J 8,36). Wtedy i my będziemy się brzydzić obrzydliwością grzechu, jakby była wyrzucona i śmierdząca ropą. To jest prawdziwa wolność chrześcijańska, do której powinniśmy czujnie dążyć i przedkładać ją nad wszystkie skarby tego świata. Wolność ta znacznie przewyższa wolność książąt, szlachty i panów tego wieku, którzy rozkazują ludziom, ale są posłuszni własnym namiętnościom; ludzie są rządzeni, ale grzech panuje nad nimi. Wolność chrześcijańska taka nie jest: jest posłuszna ludziom i służy tylko Bogu i dla Boga, ale nie nosi jarzma grzechu. Szukajmy, umiłowany chrześcijaninie, tego najcenniejszego paciorka synów Bożych, który noszą w „naczyniach glinianych” (2 Kor. 4:7). CXLV. Widzisz, że ci, którzy chcą wypędzić śmierdzący zapach z pokoju, używają lekkich kadzideł w proszku lub czegoś innego odpowiedniego do tego, i tak smród jest usuwany przez kadzidło. Dusza ludzka jest jak cerkiew, która przed upadkiem przodków była napełniona blaskiem i dobrocią, niczym wonne wonie, i była mieszkaniem Ducha Świętego; lecz po upadku gniew wszedł w nią jak smród i napełnił ją. Czujemy i czujemy w sobie ten cuchnący zapach, kiedy z wnętrza „wychodzą złe myśli z serca” (Mateusz 15:19), niczym nieprzyjemny zapach; Czujemy, drogi chrześcijaninie, i wzdychamy z tego powodu, że pragniemy zrzucić starego człowieka i przyodziać się w nowego. O, niech miłosierny Pan, który stał się człowiekiem dla człowieka, zaszczyci nas tym! Jak możemy wypędzić smród z naszych dusz, jeśli nie zapachem, który jest mu przeciwny? Przeciwność jest bowiem wypierana przez przeciwieństwo. Tak więc ciemność jest usuwana przez światło, a chłód przez ciepło. Od upadku Adama w nasze dusze wkroczyła złość i złe duchy. Pan przyszedł na ziemię i pokazał nam obraz swojej świętej dobroci i dobroci, pokazał nam obraz pokory, cierpliwości, łagodności, miłości i innych świętych obyczajów, które były w Jego boskim sercu; i jak orzeł uczy latać swoje pisklęta, tak nauczył wiernych żyć na tym świecie i podobać się Bogu, mówiąc: „Uczcie się ode Mnie” (Mt 11,29); i znowu: „Dałem wam przykład, abyście i wy czynili to samo, co ja wam uczyniłem” (J 13,15); a apostoł mówi: „Chrystus cierpiał za nas, zostawiając nam przykład, abyśmy wstępowali w Jego ślady” (1 Piotra 2:21). Przez Jego dobroć, pokorę, cierpliwość, łagodność i miłość wypędźmy z naszych serc złość, pychę, gniew, nienawiść, zazdrość i wszelką nieczystość. I tak wprowadzając do naszych dusz dobre obyczaje Chrystusowe, będziemy się starali pozbyć się złych obyczajów i wonią nieskazitelnej moralności Chrystusowej wypędzimy smród, który dopadł nas od wroga. A im częściej to będziemy robić, tym bardziej nasz duchowy dom zostanie oczyszczony, tak jak im bardziej pachnący proszek pali się w spokoju, tym bardziej pokój zostaje oczyszczony ze smrodu i tym więcej ma w sobie zapachu. Naszemu ciału, chrześcijanom, trudno jest wyrzec się naszych złych dróg; ale tego właśnie wymaga od nas wiara chrześcijańska. Aby osiągnąć to oczyszczenie, należy: 1) mieć zawsze przed sobą obraz Niepokalanego Życia Chrystusa i patrzeć na niego oczami duszy – co wymaga czytania lub słuchania Świętej Ewangelii, w której zapisane jest życie Chrystusa. Nie wyklucza to obrazu życia świętych Bożych, którzy także patrzyli na ten żywy obraz Boży i naśladowali go. 2) Z wszelkim wysiłkiem i siłą zmuś się do przeciwstawienia się namiętnościom, które rodzą się w sercu i stłum je na początku, gdy tylko zaczną się pojawiać z serca, i dostrzeżej w sercu ich przeciwieństwo, na przykład przeciwko pychie - pokorę; przed gniewem, złośliwością, zemstą, nienawiścią, zazdrością, nieczystością - cierpliwość, łagodność, miłość, dobra wola, czystość życia Chrystusa, aby dostrzec, a tym samym uspokoić i oswoić zbuntowane namiętności. Łatwo o tym mówić, ale niełatwo to zrobić, Christianie! Bo zło jest dla nas naturalne, a walka z namiętnościami i pokonanie ich to nic innego jak walka z samym sobą i pokonanie siebie – walka trudna i zwycięstwo, ale chwalebne! 3) Ponieważ nasze wysiłki nie są mocne bez pomocy Boga, bo mamy bardzo zepsute serce, dlatego musimy wzywać Chrystusa o pomoc, aby On sam nam pomógł i zamiast naszego złego zachowania zaszczepił w naszych sercach dobre obyczaje przez swego Ducha Świętego. W tym celu przyszedł na świat, aby złośliwość niczym smród, który osiadł w naszych duszach, mogła wypędzić i zasiać w nich woń Jego boskich obyczajów. Niech nasza pilność, wiara i modlitwa będą pilne; Widząc to, ugnie się przed miłosierdziem i udzieli nam łaski swego Ducha Świętego, który pomoże nam we wszystkim, co dotyczy sprawy naszego zbawienia. CXLVI. Widzicie, że rolnik najpierw pokłada w swoim sercu nadzieję na zebranie owoców, a potem, pokładając tę ​​nadzieję, przystępuje do pracy, przez którą nadzieja zostaje urzeczywistniona: uprawia ziemię, orze i sieje. Tak więc we wszystkim nadzieja odczuwana w sercu pobudza nadzieję do pracy i środków, dzięki którym nadzieja może się urzeczywistnić. Nadzieja na bogactwo przekonuje kupca, aby został kupcem, wojownika nadzieję na zwycięstwo i chwałę w walce, ucznia nadzieję na rozsądek i mądrość na naukę w szkołach itp. I napomina go, aby nie osłabiał rozpoczętej pracy. Chrześcijanie powinni czynić to samo w kwestii swojego zbawienia. Nadzieją chrześcijańską jest życie wieczne w następnym stuleciu, jak mówi święte Credo: „Nie mogę się doczekać zmartwychwstania i życia przyszłego stulecia”. Straciliśmy tę nadzieję w Adamie; ale w Chrystusie znajdziemy ją, jeśli szczerze w Niego wierzymy i okazujemy naszą wiarę z miłością i cierpliwością. Każdy wierzący w Chrystusa musi tę nadzieję w swoim sercu pokładać i utwierdzać, podobnie jak to czynią rolnicy, a więc w wyczynach wiary i innych chrześcijańskich obowiązkach pracować, a nie osłabiać, patrząc na upragniony i bezcenny owoc życia wiecznego. Rolnicy oczyszczają swoje pola i wyrywają kąkol, aby nie utrudniał wzrostu pszenicy. Musimy więc odciąć także kaprysy i namiętności od naszych serc, abyśmy nie utrudniali wzrostu nasieniu słowa Bożego i nie doprowadzili do jego bezowocności. Rolnicy czekają na wczesne i późne deszcze na swoich polach, bez których pola są jałowe, niezależnie od tego, jak dużo na nich pracują. Podobnie i nasza praca będzie daremna, jeśli deszcz łask Bożych nie spadnie na pola naszych serc. My także musimy pracować i czekać na deszcz miłosierdzia Bożego, i modlić się do Boga, aby zesłał nam z góry rosę swojej dobroci i nawodnił nią pola naszych serc. Musimy wznieść nasze ręce i oczy ku Temu, który mieszka w niebie, tak jak to uczynił Psalmista i dał nam obraz. „Podniosłem oczy moje na Ciebie, który mieszkasz w niebie. Oto jak oczy sług na rękach ich panów, jak oczy niewolnicy na rękach swojej pani: tak oczy nasze zwrócone są „do Pana, Boga naszego, aż się nad nami zmiłuje” (Ps. 122,1-2). Rolnicy pracują całe lato, pocą się i znoszą żar słońca, aby otrzymać upragnione owoce. Podobnie chrześcijanie muszą przez całe życie pracować, walczyć i znosić przeciwności, które stają na ich drodze, aby nie utracić owocu życia wiecznego, który Chrystus, Syn Boży, nabył dla nas Swoim trudem i krwią. Rolnicy chętnie zbierają dojrzałe owoce. Podobnie chrześcijanie, „z bojaźnią i drżeniem sprawując swoje zbawienie” (Flp 2,12), z radością przyjmą je z rąk Pana, które On obiecał tym, którzy w Niego wierzą i miłują. "Ci, którzy sieją ze łzami, będą żąć z radością. Ci, którzy odchodzą, odeszli i płakali, wyrzucając swoje nasiona, lecz ci, którzy przyszli, przyjdą z radością, zbierając swoje snopy" (Ps 125:5-6). „I powrócą odkupieni Pana, przyjdą na Syjon z radosnym okrzykiem, a radość wieczna będzie na ich głowach, znajdą radość i wesele, usunie się smutek i jęk” (Iz. 35:10). Leniwi rolnicy, którzy żyją w bezczynności, widząc, jak bracia zbierają się i cieszą z owoców swojej pracy, ale nie mają nic dla siebie, bo nie pracowali, smucą się, smucą, smucą się i karcą siebie, że nie pracują latem i dlatego nie mają owoców. Podobnie chrześcijanie, którzy żyją niedbale, widząc innych wywyższonych w pobożności za swoje wyczyny wiary i pracy, błogosławionych i uwielbionych przez Pana, będą płakać i szlochać niepocieszeni i łajać się za to, że nie chcą pracować w życiu tymczasowym. Łazarz, o którym mowa w Ewangelii, spoczywa na łonie Abrahama po jego chwilowych trudach i chorobach; a głupi bogacz, który „ubierał się w purpurę i bisior i codziennie ucztował wspaniale” po krótkotrwałych radościach i zbytkach, jest w męce, widzi w oddali Abrahama i Łazarza na jego łonie i woła: „Ojcze Abrahamie! 16,19-24), i będzie wołał wiecznie, ale nic nie otrzyma. Z powyższego widzisz, Chrześcijanie: 1) że czas obecny dla chrześcijan jest czasem pracy, bohaterstwa, smutku i krzyża; a przyszły wiek to czas pokoju, nagrody, radości i zabawy, gdyż „przez wiele ucisków musimy wejść do królestwa Bożego”, zgodnie ze słowem apostolskim (Dz 14,22). 2) Zobacz, jak duchowo ślepy jest biedny człowiek! Czego ludzie nie robią dla chwilowych i wkrótce przemijających zysków? Jaką pracę i kłopoty akceptują? Ale nic nie jest dla nich bolesne ani niewygodne, aby dostać to, czego chcą. Niewątpliwa nadzieja na upragnione dobro bardzo ich motywuje, zachęca i aprobuje, choć często dają się zwieść. Człowiek bowiem nie otrzymuje wszystkiego, czego chce i ma nadzieję otrzymać, ponieważ nasze tymczasowe dobro leży w mocy Boga, a nie w mocy ludzkiej, i On daje to, komu chce. Jednak ludzie, nawet bez doskonałej nadziei, nadal uważnie i uważnie szukają dobra, które widzą swoimi cielesnymi oczami. Ale wieczna szczęśliwość, wobec której wszelka chwała, bogactwo, honor i królestwo ziemskie są niczym, albo jest poszukiwana niedbale, albo w ogóle przestała być poszukiwana. Ach, gdyby wewnętrzne oko człowieka otworzyło się i w jednym mrugnięciu zobaczył przyszłą chwałę przygotowaną dla wybranych przez Boga, dążyłby do niej jak spragniony źródła wody i nic nie byłoby w stanie go od tego odwieść. Uwierz, Chrześcijanie, że honor, bogactwo, chwała, słodycz i przyjemności tego świata, jak śmierdząca padlina, budzą w nim odrazę, a nawet cierpienie i udręka nie będą w stanie zatrzymać i powstrzymać jego dążeń. Zbawcze wcielenie i cierpienie Chrystusa uczą nas wszystkiego. W Adamie zostaliśmy pozbawieni tej przyszłej błogości i wpadliśmy w wieczne nieszczęście, lecz Chrystus, Syn Boży, będąc tak wielkim i wysokim, że nie ma nikogo większego i wyższego od Niego, gdyż Bóg istnieje, w tym celu przyszedł na świat i cierpiał, aby wybawić od wiecznego nieszczęścia i powrócić do wiecznej szczęśliwości człowieka, który upadł. Tylko z tego możemy, chrześcijanie, wiedzieć, że nieszczęście, od którego Chrystus, chcąc nas wybawić, przelał swoją krew, jest wielkie i nie do opisania; wielka i niepojęta jest błogość przyszłości, którą przez swą śmierć wstawił się za nami, którzy ją utraciliśmy. Chwała Jego niepojętej miłości i miłosierdziu dla nas! Niepojęte jest zarówno zło wiecznych mąk, jak i dobro wiecznej szczęśliwości, dla których Syn Boży i prawdziwy Bóg nie szczędzili się, aby nas wybawić od pierwszego, a drugiego zwrócić nam. Ale taka jest nasza powszechna ślepota i potępienie, że albo mamy małą wiarę, albo w ogóle w nią nie wierzymy, chociaż Bóg na różne sposoby objawił tę błogość w swoim świętym słowie dla naszego pożytku i pocieszenia. 3) Ci chrześcijanie, którzy nie chcą walczyć i pracować na rzecz chrześcijańskiego tytułu, ale chcą otrzymać życie wieczne, czynią to bezsensownie; chcą bawić się słodyczami, luksusem, honorem, chwałą i bogactwem tego świata – i chcą królować z Chrystusem w następnym stuleciu; nie chcą nosić krzyża z Chrystusem, wstydzą się i przerażają nim, unikają go – ale chcą być uwielbieni razem z Nim. Są jak ludzie, którzy chcą zbierać owoce, ale nie chcą orać ziemi, siać i pracować; którzy chcą mieć chwałę zwycięstwa i triumfu, ale nie chcą walczyć; chcą otrzymać miłosierdzie od króla, ale nie chcą mu wiernie służyć; którzy chcą dotrzeć do pewnego miasta, ale nie chcą iść drogą wiodącą do tego miasta, ale pójść inną drogą. Droga do życia wiecznego jest wąska, chrześcijańska; ale szeroka prowadzi do wiecznej zagłady, zgodnie z fałszywym słowem Chrystusa, Pana naszego (Mateusz 7:13-14). Wiara, która wskazuje na życie wieczne i do niego prowadzi, poddawana jest pokusom na wiele różnych sposobów. Diabeł, świat z próżnością i „ciało z jego namiętnościami i pożądliwościami” (Gal. 5:24) próbują zakłócić i zniszczyć jego integralność. Musimy walczyć ze wszystkimi tymi przeciwnikami i bardziej zachować wiarę niż życie. Cóż z tego wynika, jeśli nie ciągłe rozgoryczenie, smutek i ucisk dla walczącej duszy? Najpierw atakuje jeden, potem drugi, potem trzeci wróg i chce odebrać duszy bezcenny skarb – zbawienie wieczne. Ci, którzy chcą przystąpić do walki z tymi wrogami, nie będą mieli czasu myśleć o honorze, chwale, bogactwie i luksusie tego świata, o zemście za zniewagę zadaną przez człowieka i o innych rzeczach należących do świata. Dołoży jednego wysiłku – nie dać się im pokonać. W ten sposób od każdego przypadku i od każdego widzialnego stworzenia do niewidzialnego można skierować rozumowanie np. ze świata widzialnego do niewidzialnego, od światła widzialnego do niewidzialnego i wiecznego, czyli Boga, z widzialnej ciemności do niewidzialnego, czyli diabła i grzechu, od widzialnego wzroku do niewidzialnego, od ślepoty cielesnej do ślepoty umysłowej, od zdrowia cielesnego do zdrowia psychicznego, od słabości ciała do zdrowia psychicznego itp. - i w ten sposób przynieść sobie korzyść duchową. To bowiem, co widzimy w rzeczach widzialnych, jest obecne także w rzeczach niewidzialnych, a to, co odczuwamy w ciele, jest także dostrzegane w duszy, chociaż w nierówny sposób, jak czytamy o tym w Piśmie Świętym, w którym opisany jest stan naszej duszy, dobry lub zły. Nasze ciało ma życie, śmierć, zdrowie, słabość, ubóstwo, bogactwo, piękno, brzydotę, smutek, pocieszenie, niewolę, wolność, ciemność, światło, głód, pragnienie, jedzenie, napoje, ubranie, pracę, pokój i tak dalej. To samo widać w naszej duszy. Ciało jest ożywiane przez duszę, umiera, gdy dusza je opuszcza; dusza żyje dzięki łasce Bożej, umiera, gdy łaska ją opuszcza. Słońce, księżyc i lampa oświetlają nasze ciało, ale światłem, którym oświeca naszą duszę, jest Chrystus, „który oświetla każdego człowieka, gdy na świat przychodzi” (Jana 1:9), a jego lampą jest Prawo Boże, zgodnie z tym, co jest napisane: „Twoje prawo jest lampą dla moich stóp” (Ps. 119:105). Nasze ciało jest ślepe, jeśli nie ma otwartych oczu, głuche, jeśli nie ma uszu, nasza dusza jest ślepa, jeśli nie ma oświecenia Ducha Świętego, i głucha, jeśli nie ma prawidłowego słuchu głosu Bożego zawartego w Piśmie Świętym. Nasze ciało ma bogactwa: złoto, srebro i inne rzeczy, według tego świata, drogie; biedny i nędzny, jeśli go nie ma. Dusza ma także swoje bogactwo - duchowe dary Boże: wiarę, usprawiedliwienie, uświęcenie, mądrość itp.; biedni, nędzni i nadzy, jeśli ich nie macie. Nasze ciało staje się brzydkie przez strupy, rany, ropę, zmarszczki itp. – nasza dusza staje się brzydka przez grzech i nieuporządkowane namiętności. Nasze ciało odczuwa głód i pragnienie bez jedzenia i picia, znosi nagość bez ubrania; nasza dusza łaknie i pragnie, nie słuchając słowa Bożego i jest głodna bez Jego łaski. Ciało pociesza się i wzmacnia pożywieniem oraz odzieniem, dusza pociesza się Słowem Bożym i żyjącą w nim Jego łaską, a jej nagość przykrywa sprawiedliwość Chrystusa. Nasze ciało zostaje wzięte do niewoli, kiedy zostaje schwytane przez wroga, uwięzione lub związane w kajdany; Zyskuje wolność, gdy pozbędzie się tych nieszczęść. Dusza ma także swoją gorzką niewolę, gdy człowiek wpada w moc diabła, służy grzechowi i nieporządnym namiętnościom, dopuszcza się cudzołóstwa, upija się, porywa, kradnie, złości się i popełnia inne namiętności; Zostaje uwolniony przez Chrystusa, gdy odwraca się od grzechów do Boga i wierzy w Chrystusa, Zbawiciela wszystkich. Tak więc w innych sprawach zauważalne jest podobieństwo niewidzialnego do widzialnego i duszy do ciała, o czym nauczy Cię Pismo Święte, chrześcijaninie, jeśli będziesz je czytać lub słuchać z pilnością i pragnieniem swojego zbawienia. A to, jak możemy uwolnić się od duchowych nieszczęść i otrzymać duchowe szczęście, jest ukazane w tym samym Piśmie Świętym jako obraz, czyli wiara w Chrystusa, który wybawia tych, którzy w Niego wierzą i czyni ich błogosławionymi, jak sam mówi: „Jeśli Syn was wyswobodzi, prawdziwie wolni będziecie” (J 8,36). I znowu: „Chrystus Jezus... stał się dla nas mądrością od Boga, sprawiedliwością, uświęceniem i odkupieniem” – napisał apostoł (1 Kor. 1:30). Zwróć uwagę, Chrześcijanie: 1) Te punkty służą wyjaśnieniu moich kolejnych propozycji i rozumowania. 2) Podobieństwa te, wzięte z różnych rzeczy podlegających zmysłom i zastosowane do rzeczy niewidzialnych, są bardziej powoływane ze względu na zwykłych ludzi, którzy nie mogą zrozumieć doktryny o sprawach duchowych. Nic tego nie wyjaśnia, nie czyni zrozumiałym i nie pogłębia nauczania w pamięci, jak w przypadku podobieństw tego, co podlega naszym zmysłom i jest przed naszymi oczami. Dlatego widzimy, że w świętych księgach jest wiele takich podobieństw, za pomocą których wyjaśnia się zbawcze nauczanie, a rzeczy niebiańskie i duchowe są udowadniane, ziemskie i widzialne, takie jak: słowo Boże jest przyrównane do nasienia, grzesznicy są przyrównani do chorych, nieoświeceni łaską Bożą są jak niewidomi, nieznany dzień powtórnego przyjścia Chrystusa jest jak złodziej, który przychodzi w nocy i tak dalej. 3) Rzecz jest do siebie podobna nie we wszystkim, ale tylko w pewnych cechach: zatem przez podobieństwa, zarówno tutaj w tym akapicie, jak i w innych cytowanych miejscach, należy rozumieć to samo, że są one podobne tylko w niektórych cechach do tego, co wyjaśniają. 4) Aby rozumowanie odwrócić od rzeczy widzialnych do niewidzialnych i w ten sposób odnieść korzyść duchową, konieczna jest refleksja przez wiarę, której fundamentem jest kontrolowane i potwierdzone Słowo Boże, bez którego wygodnie można zgrzeszyć. Artykuł 2: O ludzkim sercu i języku Rozdział 1: O ludzkim sercu „Dobry człowiek wydobywa z dobrego skarbca swego serca rzeczy dobre, a zły człowiek wydobywa ze złego skarbca swego serca rzeczy złe, bo z obfitości serca mówią jego usta” – mówi Pan (Łk 6,45). „Synu mój, oddaj mi swoje serce” (Przysłów 23:26) § 28. Serce mamy tu na myśli nie w sensie dosłownym, gdyż jest ono – jak twierdzą filozofowie – początkiem życia ludzkiego, ale w wymiarze moralnym, czyli jako wewnętrzny stan, usposobienie i skłonność człowieka. Świadczą o tym następujące słowa apostolskie: „wierzą sercem ku usprawiedliwieniu” (Rz 10,10) i inne prorocze: „mówi głupi w swoim sercu: «Nie ma Boga» (Ps 13,1) oraz z innych miejsc Pisma Świętego. Skąd się w Piśmie Świętym bierze serce przyrównane do skarbu, w którym ukryte jest dobro lub zło, jak mówi Pan: „człowiek dobry wydobywa dobro z dobrego skarbca swego serca, a zły człowiek wydobywa zło ze złego skarbca swego serca”. To znaczy, jaki rodzaj stanu wewnętrznego ma dana osoba, takie są jego zewnętrzne słowa i czyny oraz to, co studiuje, planuje, próbuje wewnątrz, a następnie objawia się na zewnątrz. Zewnętrzne słowo i czyn są posłańcem i świadkiem wewnętrznego stanu człowieka. Serce w sensie dosłownym, ponieważ jest początkiem życia ludzkiego, jest takie samo dla wszystkich, to znaczy na dobre i na złe, jak inne narządy naturalne; ale w sensie moralizującym nie chodzi o to samo, ale dla niektórych jest to dobro, dla innego zło i tak dalej. § 29. Serce ludzkie samo w sobie, bez łaski Bożej, jest złe, gdyż nie myśli o niczym innym jak tylko o rzeczach próżnych i złych, jak napisano: „Zamysły serca człowieka są złe od młodości” (Rdz 8,21). Skąd pochodzi to serce, jak się przekonacie poniżej, w Piśmie Świętym nazywa się je „kamieniem”, gdyż nie ugina się ani nie łagodzi napomnień, ani gróźb, ani miłosierdzia, ani surowości. Dlatego Bóg obiecuje dać swoim wiernym „inne serce”. „I dam im jedno serce i wniosę do ich wnętrza nowego ducha, i usunę z ich ciała serce kamienne, a dam im serce mięsiste” (Ezech. 11:19). Dlatego o człowieku, który nie został odrodzony dzięki łasce Bożej, mówi się: „Głupiec powiedział w swoim sercu: «Nie ma Boga». A Pan mówi: „Z serca pochodzą złe myśli, morderstwo, cudzołóstwo, wszeteczeństwo, kradzież, fałszywe świadectwo, bluźnierstwo” (Mt 15,19). I choć człowiek zostanie oświecony łaską Bożą, to jednak odczuwa to zło, które wypływa z serca i musi przez całe życie włożyć wiele pracy i duchowo walczyć z tą klęską żywiołową, gdyż toczy się z nią nieustanna walka. Gdzie czytamy, że odrodzeni z wody i Ducha oraz święci popadają w grzechy ciężkie, które wypływają z tego zepsutego źródła. Dlatego wszystkim wiernym nakazuje się modlić i prosić Ojca Niebieskiego o łaskę Ducha Świętego, aby mogli przeciwstawić się złu, które wypływa z serca, i uśmiercić je. Diabeł wraz ze swoimi złymi aniołami i pokusami tego świata przyczynia się do zepsucia naszych serc na naszą szkodę. Z tego wynika, że ​​dobre i bogobojne serce nie może istnieć inaczej, jak tylko od Boga. Sam bowiem człowiek nie może zmienić swego złego serca w dobre; skąd Psalmista modli się: „Serce czyste stwórz we mnie, Boże, i ducha prawego odnów w łonie moim” (Ps 50,12). Dlatego każdy, kto chce mieć dobre serce, powinien modlić się z Psalmistą do Boga, aby zgodnie ze swoją miłosierną obietnicą dał inne serce i nowego ducha, odebrał nam serce kamienne, a dał nam serce cielesne, abyśmy na nim, jak na nowych tablicach, można było na nim, jak na nowych tablicach, zapisać prawo Ewangelii Chrystusowej „nie atramentem, ale duchem Boga żywego, nie na tablicach kamiennych, ale na tablicach cielesnych serca” (2 Kor. 3:3), jak napisano: „Ale takie jest przymierze, które zawrę z domem Izraela po tych dniach” – mówi Pan – „włożę w nich moje prawo i napiszę je na ich sercach, i będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem” (Jer. 31:33). § 30. Mieć jedno serce i jedną duszę oznacza wielką zgodność w nauce i woli, jak napisano o wiernych, którzy byli za dni apostolskich: „Mnóstwo wierzących miało jedno serce i jedną duszę” (Dz 4,32). § 31. Dwumyślność lub dwumyślność występuje u tego, kto językiem mówi jedno, a myśli co innego. Każdy zwykle nazywa takiego człowieka dwulicowcem, czyli inaczej mówiąc, można go nazwać pochlebcą, oszustem i przebiegłym; Cnotą przeciwną temu występkowi jest prostota serca. § 32. Serce czyste i prawe według Pisma Świętego: 1) stara się wypełniać wolę Bożą; 2) szuka chwały Bożej we wszystkich swoich czynach, słowach i przedsięwzięciach; 3) troszczy się o dobro bliźniego, czyli każdego człowieka. Zobaczysz to wyraźniej i bardziej szczegółowo, czytelniku, poniżej. § 33. Serce jest początkiem i korzeniem wszystkich naszych czynów. Bo cokolwiek robimy, w myśli lub uczynku, robimy to sercem, niezależnie od tego, czy jest to dobre, czy złe. Wierzymy w nasze serca lub nie wierzymy; czy kochamy, czy nienawidzimy sercem; czy jesteśmy pokorni, czy dumni w naszych sercach; tolerujemy lub szemrzemy sercem; przebaczamy lub złościmy się w naszych sercach; godzimy się z naszymi sercami lub jesteśmy wrogo nastawieni; sercem zwracamy się do Boga lub odwracamy; sercem przybliżamy się, zbliżamy się do Boga, albo oddalamy się i oddalamy; błogosławimy lub przeklinamy sercem. W sercu jest radość lub smutek, nadzieja lub rozpacz, skrucha lub życie bez skruchy, strach lub śmiałość. W sercu jest prostota lub oszustwo. Serce wzdycha, modli się, ma nadzieję lub robi odwrotnie i tak dalej. Zatem tego, czego nie ma w sercu, tak naprawdę tam nie ma. Wiara nie jest wiarą, miłość nie jest miłością, gdy w sercu nie ma nic, ale jest obłuda. Pokora nie jest pokorą, ale udawaniem, jeśli nie w sercu; przyjaźń nie jest przyjaźnią, ale gorsza od wrogości, jeśli tylko pojawia się na zewnątrz, ale nie ma miejsca w sercu. Dlatego Bóg żąda od nas naszego serca: „Synu mój, oddaj Mi swoje serce” (Prz 23,26). § 34. Wszystko, co w sercu zostaje poczęte, dobre czy złe, ukazuje się na zewnątrz, poprzez członki ciała. A ludzkie serce wykorzystuje zewnętrzne elementy ciała, takie jak język, ramiona, nogi i inne, jako narzędzia do przekształcania swoich planów w samo działanie. W ten sposób błogosławi lub przeklina swoim językiem, rękami porywa lub daje, zabija lub konserwuje; słucha uszami dobra i zła; idzie nogami do zamierzonego miejsca; pozostali członkowie realizują swoje intencje. Kto ma dobre serce, oczyszczone świętą wiarą w Chrystusa, wydaje bez wątpienia dobre owoce; a kto ma złe serce, ten ujawnia złe owoce, jak mówi Pan: „Dobry człowiek wydobywa dobre rzeczy z dobrego skarbca swego serca, a zły człowiek wydobywa złe rzeczy ze złego skarbca swego serca” (Łk 6,45). § 35. Każdy czyn ludzki ocenia się nie na podstawie zewnętrznego, lecz wewnętrznego stanu serca i intencji. Często bowiem sprawy zewnętrzne obu są takie same. Ale wewnętrzne usposobienie i intencja mogą być inne. Na przykład jeden sędzia nie przyjmuje łapówek, a inny nie. Pierwszy nie akceptuje tego, gdyż dekrety monarchy grożą egzekucją, ale zaakceptowałby to, gdyby tak nie było. Drugiego nie bierze, żeby nie rozgniewać Boga przekraczając Jego święte przykazanie. Ten jest prawdziwym nienajemnikiem, ma dobre i bogobojne serce. I chociaż łapówek nie przyjmuje rękami, to przyjmuje je sercem i dlatego jako łapówkarz zostaje potępiony. Bo boi się ludzi, a nie Boga; boi się człowieka, a nie Boga. Dlatego ma złe i niewierne serce. Nie kradnie się, bo się nie chce. Inny nie kradnie, bo nie może, ale ukradłby, gdyby nadarzyła się okazja. Pierwsza jest naprawdę szczera, a druga zawsze kradnie prosto z serca. Jeden daje jałmużnę w imię Chrystusa, chcąc pomóc proszącemu wyjść z nędzy, drugi – aby zyskać dobrą sławę. Pierwsza jest prawdziwie miłosierna, druga zaś próżna. Jeden wchodzi z wiernymi do kościoła, aby się modlić i wysławiać imię Boże, drugi, aby obejrzeć uroczystości. Wejście do kościoła jest pożyteczne dla jednego, a nieprzydatne dla innego. Bo nawet poganie patrzą na ceremonię chrześcijańską. Jeden postrzega rangę w celu gromadzenia bogactwa i otrzymania wielkiego zaszczytu, a drugi - w celu służenia społeczeństwu i swoim braciom. On ma dobre intencje, podczas gdy drugi ma zły i szkodliwy zamiar. Pewien kaznodzieja wygłasza kazanie, aby się pokazać, otrzymać chwałę i pochwałę od swoich słuchaczy oraz osiągnąć wysoki stopień. Inny głosi, aby przynosić pożytek ludziom. On ma dobre intencje, a drugi ma złe. Jeśli nie zabijasz, nie cudzołóż, nie kradnij, nie oczerniaj bliźniego, bo boisz się sądu cywilnego, jesteś politykiem, a nie chrześcijaninem. Boisz się człowieka, nie Boga. I dlatego jesteście uważani za niewiernych, chociaż nosicie imię Chrystusa. Nie czynisz zła, bo Bóg ci tego zabronił i boisz się, że rozgniewasz Boga – to część wiary chrześcijańskiej. Idziesz na bitwę, aby zyskać zysk na wrogu, aby się wzbogacić - nie jesteś niczym wielkim i prawie nie różnisz się od rabusia, który atakuje ludzi, aby się wzbogacić. Występujecie przeciwko wrogowi, aby chronić swój Kościół i Ojczyznę – ten zamiar jest godny pochwały. Patrzysz na swoją żonę po prostu, bez żadnej pożądliwości, jak na stworzenie Boże – nie ma tu żadnego grzechu. Jeśli patrzysz z nieczystą pożądliwością, „popełniasz cudzołóstwo w swoim sercu”, jak naucza Pan (Ew. Mateusza 5:28). Jeśli ubierzesz się w strój odpowiedni do swojej rangi, zrobisz to bez grzechu. Ozdabiasz się ubraniami, aby pokazać przepych i zyskać szacunek tych, którzy nie wiedzą - jesteś miłującym pokój i masz dumne serce. Prosisz bliźniego o przebaczenie za zniewagę i zniewagę, bojąc się sądu cywilnego - to jest ludzka mądrość. Uniżasz się przed bratem z żalem, że go obraziłeś - to znak miłości. Jeśli nie upijesz się, bo nie masz nic do picia, upijesz się w swoim sercu. Nie upijasz się, bo to grzech – to jest abstynencja, jesteś prawdziwym abstynentem. Każdy, kto płacze, ponieważ utracił bogactwo lub honor, jest smutkiem tego wieku i dlatego jest bezużyteczny. Inny płacze, że nie może zemścić się na bliźnim – to akt złości i destrukcyjnego smutku. Trzeci woła, że ​​rozgniewał kochającego człowieka Boga – taki „smutek z powodu Boga” (2 Kor. 7:10) i zbawienie duszy. Płaczesz po zmarłym ojcu, bracie, przyjacielu, który jest w separacji z ukochaną osobą – smutek jest bezużyteczny. Płaczecie nad zmarłymi, myśląc, że grzech doprowadził nas do tak złego stanu – to jest chrześcijański płacz. Dowódca karze podwładnego, który okazuje mu brak szacunku lub zniesławienie - jest to egzekucja złości i złośliwości, a nie kara. Karze jak przestępca, aby w przyszłości zachowywać się bardziej poprawnie - ta właściwa kara jest także zamierzeniem chrześcijańskim. Dajesz jałmużnę żebrakowi, aby uzyskać od niego jakąś korzyść - to jest kupowanie i targowanie się, a nie jałmużna. Czcicie króla lub posłanych przez niego, bojąc się kary za brak szacunku - to ludzka przebiegłość. Czcicie, bo Bóg wam nakazał czcić – to jest rzecz chrześcijańska. Znosisz zniewagę, ponieważ nie możesz się zemścić - mimowolna cierpliwość. Znosicie obrazę dobrowolnie, przestrzegając przykazań Chrystusa – to kwestia prawdziwej cierpliwości i zbawienia. Podobnie w innych sprawach każdy czyn ocenia się na podstawie stanu serca – czy jest zły, czy dobry. Każdy jest o tym poinformowany w swoim sumieniu, jak widzimy w Piśmie Świętym. Kain i Abel złożyli Bogu ofiarę, lecz „Pan wejrzał na Abla i jego dar, lecz nie wejrzał na Kaina i jego dar” (Rdz 4,4-5). Celnik i faryzeusz modlili się do Boga w kościele; celnik zaś zostaje usprawiedliwiony, a faryzeusz odrzucony (Łk 18,14). Zacheusz uradował się, gdy zobaczył naszego Pana Jezusa Chrystusa (zob. Łk 19,2–9) i Herod także się radował (zob. Łk 23,8), ale radość Heroda zamieniła się w zagładę, a radość Zacheusza w zbawienie. Zatem każdą sprawę ocenia się przed Bogiem według wewnętrznego stanu serca. I chociaż zdarza się, że jakiś czyn na zewnątrz wydaje się dobry, to jeśli wynika z niemiłych i obscenicznych zamiarów, jest potępiany przed Bogiem jako obsceniczny. Intencja jest jak fundament, na którym buduje się biznes. A jaka jest intencja, taki też jest czyn: jeśli dobra intencja jest dobrym czynem, jeśli zła intencja jest złem i czyn został dokonany. Wynika z tego, że nie powinniśmy nikogo bezmyślnie chwalić ani karcić. Ponieważ nikt poza samym Bogiem nie może poznać wewnętrznego stanu i intencji człowieka. „Któż człowiek zna to, co jest w człowieku, oprócz ducha ludzkiego, który w nim mieszka” (1 Kor. 2:11)? Często bowiem zdarza się, że szaleńczo wychwalamy kogoś, kto jest przeklęty przed Bogiem i dlatego jest w rzeczywistości podły; potępiamy tego, którego Bóg usprawiedliwia, i głupio usprawiedliwiamy tego, którego Bóg potępia, i dlatego grzeszymy. § 36. Ponieważ każdy czyn ludzki, zarówno wewnętrzny, jak i zewnętrzny, zależy od serca, a jakie jest serce, taki też jest czyn - dobry lub zły. Z natury mamy zepsute serce. Dlatego gorliwie i nieustannie modlimy się i prosimy Boga, Znającego Serce, który wszystko z niczego, a dobro ze zła, prosząc o nowe serce i prawego ducha, aby myśli i czyny, które płyną z serca, były właściwe i przeznaczone wyłącznie na chwałę Boga. Musimy, na wzór Psalmisty, zawsze wzdychać: „Serce czyste stwórz we mnie, Boże, i ducha prawego odnów w moim łonie” (Ps 50,12). A jeśli twoje serce jest prawe, twoje uczynki będą właściwe. Rozdział 2: O języku ludzkim „Jeśli ktoś między wami uważa, że jest pobożny, a nie powściąga swego języka, lecz oszukuje swoje serce, jego pobożność jest próżna” (Jakuba 1:26). § 37. Nie grzeszy się niczym innym jak językiem, jeśli nie jest on właściwie kontrolowany. Język przeklina ludzi stworzonych na podobieństwo Boga. Język oczernia ojca i matkę. Język uczy morderstwa. Język doradza i spiskuje w sprawie cudzołóstwa, nieczystości, kradzieży, wymuszenia i wszelkiego rodzaju nieprawdy. Język kłamie, schlebia, oszukuje. Język gada bezczynnie, bełkocze, bluźni, używa wulgarnego języka. Język winnego w sądzie usprawiedliwia, a słuszny oskarża. Język handlarzy sprzedaje złą rzecz za dobrą. Język dotyczy monarchów, którzy nie podlegają żadnemu ziemskiemu sądowi. Język dręczy także świętych ludzi, którzy swoją dobrocią nie wyrządzają nikomu krzywdy. Sam nasz Pan, Zbawiciel świata, nie utracił języka, który „grzechu nie popełnił ani nie było w jego ustach pochlebstwa” (1 Piotra 2:22). Język bluźnierczo przeciw wielkiemu, świętemu i strasznemu imieniu Boga. Jednym słowem język niczego nie pozostawia, lecz wypluwa truciznę zalegającą w sercu człowieka. § 38. Język wyrządza niezliczone zło na świecie. 1) Język jednego monarchy oczernia drugiego: stąd wynikają wrogość, kłótnie, bitwy, rozlew krwi; tak wiele tysięcy niewinnych ludzi upada; tak wiele wdów i sierot wciąż płacze; tak wiele stanów, miast i wiosek jest opuszczonych; tak wiele sum pieniędzy i innych osób na utrzymaniu jest marnowanych na próżno. 2) Język rozwiewa herezje, schizmy, pokusy i przez to wyrządza się wiele szkód Kościołowi Świętemu, krzywd ludziom, niepokojom i pracy władcom kościelnym, jak sama sprawa pokazuje. 3) Język napełnia uszy królów, książąt i innych wpływowych ludzi oszczerstwami, przez co ginie wielu niewinnych ludzi. 4) Język obciąża także sądy podstępnymi i pozbawionymi skrupułów oszczerstwami, które powodują niepotrzebne zmartwienia i trudności dla obecnych i urzędników. 5) Język, dotykając władzy oszczerstwami, prowadzi ich do podejrzeń, od których otrzymują pogardę, nieposłuszeństwo ze strony władzy, a w sobie nieustraszoność, samowolę; w społeczeństwie panuje zamieszanie i wszelkiego rodzaju nieporządek. 6) Język słabych i tchórzliwych prowadzi do nieznośnego smutku, przygnębienia i rozpaczy. 7) Język w tym samym mieście i wiosce między sąsiadami, w tym samym domu między żoną i mężem, między braćmi, siostrami, niewolnikami, między drogimi przyjaciółmi powoduje kłótnie i bójki. 8) Język odkrywa tajemnice, których przysięga musi stanowczo dotrzymywać, z czego wynika wiele trudności i kłopotów. 9) Język często doprowadza samego oszczercę do wielkiej skruchy i smutku z powodu wypuszczenia słowa, którego nie można odwzajemnić. Krótko mówiąc: ile kłopotów jest lub było na świecie, wszystkie albo były spowodowane przez język, albo się pomnożyły. O, nieokiełznany język! „Jest to mały członek, ale czyni wiele... jest to zło nie do opanowania... pełne śmiercionośnej trucizny” (Jakuba 3:5-8). Błogosławiony i mądry ten, kto powściąga swój język! Błogosławiony ten, który „uczynił wagę i miarę dla swoich słów oraz drzwi i zamek dla swoich ust!” Kto powściąga język, będzie żył spokojnie, a kto nienawidzi gadatliwości, zmniejszy zło” – mówi Syrach (Syr 28:29, 19:6). Zaprawdę Salomon napisał: „Kto strzeże ust swoich, strzeże życia swego” (Przysłów 13:3) i znowu: „Kto strzeże ust i języka, strzeże swej duszy od ucisków” (Przysłów 21:23). Kto nie zachowuje języka swego, jest nędzny i szalony, nie zna czasu milczenia i czasu mówienia: „Człowiek, który ma zły język, nie będzie poprawiany na ziemi” (Ps. 139,12). „Śmierć i życie są w mocy języka” (Przysłów 18:22); gdyż „lepsza jest przeszkoda z ziemi niż z języka” (Syr 20:18). „Wielu padło od ostrza miecza, ale nie tylu, ilu upadło od języka; szczęśliwy jest ten, który się przed nim ukrył, który nie doświadczył jego gniewu, który nie dźwigał jego jarzma i nie był związany jego więzami, bo jego jarzmo jest jarzmem żelaznym, a jego więzy są więzami miedzianymi, okrutna śmierć jest jego śmiercią, a samo piekło jest od niego lepsze” (Syr 28:21-24). § 39. Jeżeli język nie kontrolowany przez rozum jest przyczyną tak wielu grzechów i kłopotów, należy starać się go ograniczyć. Jednak wysiłki bez pomocy Bożej niewiele zdadzą, „bo zła nie da się zapanować”, jak napisał apostoł. I choć ma dwa płoty, czyli zęby i wargi, to jednak się przebija. Serce bowiem człowieka, niczym naczynie przepełnione, wyrzuca wszystko, czego nie może pomieścić, i w ten sposób „z obfitości serca mówią usta”, zgodnie ze słowami Pana (Łk 6,45). Dlatego powinniśmy pokornie modlić się z Psalmistą do Boga Wszechmogącego: „Postaw, Panie, straż na moich ustach i bramę ochronną na moich wargach” (Ps. 140,3), aby serce mogło zostać skorygowane, a język – narzędzie serca – mógł być kierowany i pouczany we właściwym czasie oraz jak należy mówić, a o czym nie należy mówić, nawet nie zastanawiano się w sercu. Artykuł 3: O grzechu w ogóle i konsekwencjach grzechu Rozdział 1: Jak wielkim złem jest grzech „Biada bezbożnemu, gdyż zapłatą będzie dzieło jego rąk” (Iz. 3:11) § 40. Grzechem jest wszystko, co sprzeczne ze świętym i wiecznym prawem Bożym, jak uczy apostoł: „Kto popełnia grzech, popełnia też bezprawie, a grzech jest bezprawiem” (1 Jana 3,4). Grzech jest zbrodnią i zniszczeniem wiecznego i niezmiennego prawa Bożego, nieposłuszeństwem i oporem wobec świętej woli Bożej. § 41. Grzechem może być czyn, słowo, myśl, pragnienie i zamiar. Przykład: morderstwo, kradzież itp.; jednym słowem coś w stylu: bluźnierstwo, oszczerstwo, oszczerstwo, wulgarny język itp.; myśli, takie jak: wulgarny język, przyjemność z myśli wynikająca z pożądania, ukryta nienawiść, złośliwość itp.; pragnienia i intencje, takie jak: pożądliwość nieczystości, żądza cudzego dobra, zemsta i wszystko, co człowiek chce uczynić wbrew prawu Bożemu, co jest grzechem przeciwko dziesiątemu przykazaniu Bożemu: „Nie pożądaj” (Wj 20,17). § 42. Grzechem jest zarówno to, co jest zakazane przez prawo Boże, jak i to, co jest nakazane przez prawo Boże. Grzechem jest zabić, ale grzechem jest także nie podanie pomocnej dłoni osobie potrzebującej, na przykład tonącej w wodzie. Bóg bowiem w swoim prawie nakazał zarówno unikać zła, jak i czynić dobro: „Unikajcie zła i czyńcie dobro” (Ps. 33:15); i jak mówił: „Nie kradnij” (Wj 20,15), tak też nakazał: „Daj temu, kto cię prosi” (Mt 5,42). Dlatego kara od Boga jest przeznaczona nie tylko za złe uczynki, ale także za porzucenie dobrych uczynków, jak napisano: „Każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, wycina się i w ogień wrzuca” (Łk 3,9); a Pan w ogień wieczny posyła tych, którzy nie spełnili uczynków miłosierdzia, jak czytamy u św. Mateusza w rozdziale 25, gdzie przedstawiony jest obraz sądu Chrystusowego. Zatem zarówno czynienie zła, jak i nieczynienie dobra jest grzechem. Zarówno tworzenie zła, jak i porzucenie dobra jest sprzeczne z prawem Bożym, które zabrania zła i nakazuje dobro. § 43. Czyn pozornie dobry zamienia się w występek i grzech, jeśli nie jest spełniony w dobrym celu, ale w złym. Tak więc jałmużna jest dyskredytowana, jeśli jest dawana dla próżności; kaznodzieja grzeszy, gdy głosi słowo Boże dla własnej chwały i tak dalej. Dzieje się tak dlatego, że taki człowiek w swoim sercu oddala się od Boga, a na miejscu, gdzie powinien mieć Boga i czcić Go, stawia siebie jako bożka; antycypuje bowiem Jego chwałę, która przystoi Jemu samemu jako Sprawcy wszelkiego dobra. Taka osoba ma w sercu miłość własną, kocha i czci siebie zamiast Boga. A jego dzieło jest jak jabłko, czerwone na zewnątrz, ale zgniłe i śmierdzące w środku, a on sam jest jak malowana trumna, która na zewnątrz jest piękna, ale w środku śmierdzi; lub jak złe drzewo, które nie może wydać dobrego owocu; ale tak jak jest złe, tak też przynosi złe owoce (zob. Mt 7:17–18). Aby bowiem czyn był naprawdę dobry, musi być dobry zarówno na zewnątrz, jak i wewnątrz; wtedy zdarza się, że jest dobrze, gdy dobro się czyni, to znaczy, gdy dzieje się z dobrego serca i w dobrym celu, to znaczy dzieje się na chwałę Boga i pożytek bliźniego. § 44. Grzech jest wielkim złem, o czym świadczą następujące powody. 1) Każdy grzech obraża Majestat Boga. Obrażanie prostego człowieka jest niemałym złem, wyższego rangą jeszcze większym, a jak wielki jest król. A jakże wielkim złem jest obrażanie nieskończonego i nieopisanego Boga! W imieniu obrażonych narasta uraza i zniewaga; im większa i wyższa jest osoba obrażona, tym większa zniewaga i większy grzech. Ale zniewaga wobec każdego człowieka, nie tylko prostego, ale także osoby wysokiej rangi i samego króla, jest niczym w porównaniu z obrazą Boga, gdyż każdy człowiek i sam król są niczym w obliczu majestatu Boga, przed którym cały świat i wszystkie narody są „policzone jak kropla z wiadra…” (Iz 40,15). Dlatego każdy grzech jest złem bardzo ciężkim, gdyż obraża się nim nieskończony majestat Boga; i takie zło zostanie oczyszczone na całą wieczność ogniem Gehenny, jeśli nie zostanie tutaj oczyszczone skruchą serca, pokutą i krwią Syna Bożego. 2) Przez grzech zostaje zniszczone prawo Boże, wieczne i niezmienne. Albowiem Bóg dał nam swoje prawo, abyśmy je zachowali w stanie nienaruszonym. A kiedy ktoś grzeszy i łamie prawo Boże, narusza Boską instytucję i prawo, które musi pozostać wiecznie nienaruszalne i nienaruszone. I tak człowiek niszczy to, co ustanowił Bóg; a przeklęty grzesznik zmienia i niszczy to, co samo w sobie powinno być niezmienne i niezniszczalne. Prawo Boże przedstawia to, co powinno być w ten, a nie inny sposób, jak to pokazano; na przykład czcić i miłować Boga ponad wszystko, a bliźniego swego jak siebie samego. Tego wymaga od człowieka odwieczna i niezmienna prawda. Ale zaślepiony grzesznik mimo to ośmiela się niszczyć to, co nienaruszalne i gwałcić to, co nienaruszalne, ku hańbie wiecznego Boga i własnej zagładzie. 3) Człowiek, grzesząc, bardziej czci siebie niż Boga, bardziej słucha swojej pożądliwości niż Boga, przedkłada swoją wolę nad wolę Boga i Jego święte prawo, staje się jakby autokratyczny i nieposłuszny mocy Bożej, i dlatego wraz z diabłem uparcie przeciwstawia się Bogu. Nie może być inaczej, gdy ktoś grzeszy umyślnie, z uprzedzeń i wbrew swemu sumieniu. Bo dziełem diabła jest przeciwstawienie się Bogu i niepoddanie się Jemu. Dlatego o takich grzesznikach napisano: „Każdy, kto popełnia grzech, jest z diabła” (1 Jana 3:8), a takimi nazywa się „dzieci diabła” (1 Jana 3:10; Jana 8:44). Jak trudne i przerażające jest przeciwstawienie się Bogu i Stwórcy wraz z diabłem, każdy widzi. 4) Grzech jest tak wielkim i strasznym złem, że nikt nie mógł go zniszczyć oprócz Jednorodzonego Syna Bożego. Musiał przyjść Wszechmogący Syn Boży i zabrać to ze sobą poprzez swoje cierpienie i śmierć. „W tym celu ukazał się Syn Boży, aby zniszczyć dzieła diabła” (1 Jana 3:8). Prawo Boże jest niezmienne, jak powiedziano powyżej, dlatego albo człowiek musiał je wszystkie wypełnić, albo ten, kto przekroczył i zgrzeszył, poniósł karę wieczną; tego bowiem wymaga od człowieka prawda Boża. Ponieważ jednak słowo Boże określiło wszystkich jako przestępców prawa, wszyscy z tego powodu zostali poddani wiecznym potępieniu; i nikt nie był w stanie sam się tego pozbyć. W tym celu Syn Boży przyszedł i odpokutował za grzech Swoim cierpieniem i śmiercią oraz oczyścił go Swoją ofiarą na drzewie krzyża; w konsekwencji kara, będąca konsekwencją grzechu, została odebrana tym, którzy w Niego wierzą. Nie ma bowiem grzechu bez kary; a kiedy grzech zostanie usunięty, egzekucja nie nastąpi, ponieważ egzekucja następuje tylko za grzech. Dlatego gdy wierni modlą się i proszą o odpuszczenie grzechów, proszą w imię Chrystusa, który jako jedyny przebacza i gładzi grzechy. Bez Niego nie ma przebaczenia ani odpuszczenia grzechów. On jest bowiem „Barankiem Bożym, który gładzi grzech świata” (Jana 1:29). Nie myśl, człowieku, że grzech jest czymś małym. Jeśli Baranek Boży nie odbierze od ciebie grzechu, to przez całą wieczność będziesz za niego płacić w Gehennie ku sprawiedliwości Bożej; On przyjmie je tylko od tych, którzy przestaną grzeszyć, pokutują i uwierzą w Niego. A jeśli uważasz grzech za drobnostkę, nie możesz uniknąć jego smutku; jest to bowiem znak, że nie macie prawdziwej skruchy. Osoba prawdziwie pokutująca rozpoznaje jej ciężar i smutek i dlatego chroni się przed nią jak przed śmiertelną trucizną. 5) Straszne jest, aby poganie, którzy nie znają Boga i Jego świętego prawa, zgrzeszyli, ale straszniejsze jest dla chrześcijan, którzy wyznają Boga i są oświeceni światłem Jego Słowa. Poganie są bowiem skazani wyłącznie na podstawie sumienia, natomiast chrześcijanie są przekonani o grzechu na podstawie sumienia i spisanego prawa Bożego. Zarówno poganie nie znają Boga, jak i nie postrzegają Jego woli jako wyrażonej w prawie. Chrześcijanie na co dzień słyszą głoszoną wolę Bożą i wykonanie, które następuje po przestępcach Bożego prawa, i tak znając wolę Bożą, nie wypełniają jej. Poganie nie znają Boga i nie składają Mu żadnych obietnic. Chrześcijanie wchodząc do chrześcijaństwa obiecują służyć Bogu, pełnić Jego wolę i wyrzekać się szatana i jego dzieł; lecz gdy zwracają się do grzechów, wszyscy o nich zapominają, depczą je, zdradzają Boga i stają się zwodniczymi. I tak się z nimi dzieje, zgodnie z prawdziwym przysłowiem: „Pies wraca do wymiocin, a umyta świnia tarza się w błocie” (2 Piotra 2:22). Grzech dla chrześcijan to nic innego jak apostazja, zdrada stanu, która zostaje zdradzona nie człowiekowi, ale Bogu. Rozumuj, Chrześcijanie, że istnieje grzech, który sprawia ci przyjemność. Chociaż wyznajesz imię Boga, wypierasz się Go czynem, gdy przekraczasz Jego przykazanie. Ile razy grzeszycie, na przykład zabijacie, dopuszczacie się rozpusty, kradniecie, uprowadzacie, oczerniacie, bluźnicie, oszczerstwa itp., ile razy jesteście posłuszni radom diabła i przykazaniom Boga, a odrzucacie Jego przykazanie; Nieważne, ile razy słuchasz wroga diabła i nie jesteś posłuszny Bogu, tyle razy oddalasz się od Niego i zbliżasz się do diabła. Rzeczywiście tak jest, chociaż tego nie zauważasz. 6) Grzech oddziela człowieka od Boga, jak mówi prorok: „Wasze grzechy stworzyły rozdział między tobą a Bogiem” (Iz 59,2). Im więcej człowiek grzeszy, tym bardziej oddala się od Boga; im bardziej się oddala, tym bardziej jest zaciemniony. „Bóg jest światłością” (1 Jana 1:5). Dlatego im dalej człowiek się od Niego oddala, tym bardziej pogrąża się w ciemności i tym bardziej jego umysł staje się ślepy. Jak to się dzieje, że taki człowiek często grzeszy to wtedy nie zastanawia się co jest wielkim grzechem i cieszy się tym nad czym powinien płakać. Na przykład, aby zemścić się na bliźnim, odpłacić złem za zło, znieważyć, oszukać, oszukać i słowem jak strzałą zranić człowieka, wielu uważa za pocieszenie dla siebie, że panuje wielkie szaleństwo i skrajna ciemność umysłu. Dlatego we wszystkich swoich działaniach, czynach i przedsięwzięciach taki człowiek postępuje jak ślepy lub w ciemności i nie widzi dołu zagłady, w który mógłby wpaść. O takich ludziach mówi się: „Nie poznali, nie zrozumieli, chodzą w ciemności” ** (Ps. 81:5); - i znowu: „Jak niewidomi dotykamy ściany i jak niewidomi błądzimy po omacku, w południe potykamy się jak o zmierzchu” (Izajasza 59:10). Grzech prowadzi do tej katastrofy. 7) Pan mówi: „Każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu” (Jana 8:34). Kto dopuszcza się rozpusty, jest niewolnikiem rozpusty; kto się upija i objada, jest niewolnikiem brzucha, „jego brzuch jest jego bogiem” (Flp 3,19). Kto kocha srebro i złoto, jest niewolnikiem mamony, „sługuje mamonie” (Mt 6,24). Pomyśl to samo o innych pasjach. „Kto bowiem przez kogoś zwycięża, jest jego niewolnikiem” (2 Piotra 2:19). Cóż to za ciężka i obrzydliwa praca! Trudniejsze i podłe niż służenie człowiekowi, bo lepiej służyć każdemu człowiekowi i samemu oprawcy, jako stworzeniu Bożemu, niż służyć grzechowi i diabłu. Och, gdyby tylko biedny grzesznik mógł zobaczyć to dzieło! Uznałbym siebie za biedniejszego niż jeńcy, skazańcy, więźniowie w zakładach karnych, ludzie skuci łańcuchami i inni biedni i cierpiący fizycznie ludzie. Ale jest tym bardziej biedny, że nie rozumie swojego ubóstwa. Bo namiętność zaślepia racjonalne oko. 8) Apostoł mówi: „Każdy, kto popełnia grzech, jest z diabła, ponieważ diabeł pierwszy zgrzeszył”; i poniżej nazywa grzeszników „dziećmi diabła” (1 Jana 3:8, 10). I rzekł Pan do złych Żydów: „Waszym ojcem jest diabeł, a wy chcecie spełniać pożądliwości waszego ojca” (Jana 8:44). Bycie synem diabła jest bardzo żałosne i przerażające. Ale grzech, złe i diabelskie nasienie, prowadzi człowieka do tak straszliwej katastrofy. Grzesznik bowiem, który popełnia grzech i nie chce odpokutować, swoją moralnością przedstawia tego księcia ciemności jako syna swego ojca i samym swoim czynem pokazuje, że pochodzi od tego złego ojca, gdyż ze swego złego nasienia stwarza złe owoce, czyli grzechy. Z owocu poznaje się ziarno, a jakie jest nasienie, taki jest jego owoc. Diabeł sprzeciwia się Bogu i nie poddaje się, a zatwardziały grzesznik pozostaje w tym samym nieposłuszeństwie. Uważajcie na to wszyscy i zastanówcie się, czyim synem jesteście, chociaż nosicie imię Chrystusa. Słowo apostolskie jest prawdziwe i prawdziwe: „Każdy, kto popełnia grzech, jest od diabła... Każde drzewo poznaje się po owocach” – mówi Pan (Łk 6,44). 9) Grzech, ponieważ, jak powiedziano, oddziela od Boga, który jako jedyny ma życie, albo co więcej, On Sam jest Źródłem życia, pozbawia oddzieloną duszę życia i w ten sposób ją umartwia. Taka osoba jest jednocześnie żywa i martwa: żywa ciałem, ale martwa duszą. Tak więc nasi przodkowie w raju w dniu, w którym zjedli z zakazanego drzewa i zgrzeszyli, umarli zgodnie ze słowem Pana: „W dniu, w którym zjesz z niego, na pewno umrzesz” (Rdz 2,17). Tak więc o synu marnotrawnym, który został oddzielony od ojca, ale nawrócił się przez pokutę, powiedziane jest: „Syn mój był umarły, a żyje, zaginął, a odnalazł się” (Łk 15,24, 32). Nie jest tu mowa o śmierci cielesnej, gdyż nawet po rozstaniu z ojcem żył w ciele, jak pokazują okoliczności przypowieści, ale o śmierci duchowej, z której zmartwychwstał, gdy przez pokutę powrócił z błędu do ojca. Przypowieść ta ukazuje bowiem grzesznika, który został oddzielony od Boga, swego Ojca, ale przez prawdziwą pokutę ponownie zwraca się do Niego, który jest martwy w duszy, dopóki nie zostanie oddzielony. od Boga, gdyż ten, kto został oddzielony od życia, z pewnością jest martwy. Tak jak ten, kto wycofał się ze światła, musi znajdować się w ciemności, tak ten, kto wycofał się z życia, musi znajdować się w cieniu śmierci. Bo gdzie nie ma światła, tam z pewnością jest ciemność; a gdzie nie ma życia, tam z pewnością jest śmierć. Bóg jest żywym i ożywiającym światłem; dlatego ten, kto jest od Niego oddzielony, pozostaje w ciemności i śmierci. Do takiego zmarłego mówi Słowo Boże: „Powstań z martwych, a zajaśnieje ci Chrystus” (Ef 5,14). 10) Rozdrażnione sumienie dręczy człowieka grzechem, a męka ta jest tak dotkliwa, że ​​często prowadzi do rozpaczy, jak to miało miejsce w przypadku bratobójstwa Kaina (Rdz 4) i Judasza, zdrajcy Pana (Mt 27,5). Kiedy popełnia się grzech, nie wiadomo, jakie jest jego zło; ale kiedy sumienie obudzi się po Upadku, grzesznik będzie wiedział, jak gorzki jest grzech. Jak pijak, gdy pije i jest pijany, nie odczuwa swojej krzywdy; a kiedy to prześpi, odczuje, jak szkodliwe jest pijaństwo, a grzesznik, pozostając w grzesznym pijaństwie, nie odczuwa grzesznej krzywdy; ale kiedy obudzi się z tego pijaństwa, wtedy będzie wiedział, jak wielkim, poważnym i bolesnym złem jest grzech. Wtedy sumienie go obudzi i będzie dręczyło bardziej niż jakikolwiek dręczyciel, i jak robak na drzewie będzie gryźć i trawić jego duszę od środka; wtedy narasta w nim smutek, strach i groza gniewu i sądu Bożego, Gehenny i męki wieczne; wtedy myśli jak fale uderzają w biedną duszę: „W Bogu twoim nie ma dla ciebie zbawienia” (Ps 3,3). Gdziekolwiek jest grzesznik, wszędzie ten dręczyciel jest z nim nierozerwalnie związany, wszędzie go dręczy i pożera; przeszkadza w dzień, przeszkadza w nocy i odbiera sen; trochę zasypia, a potem go przeraża; Jeśli obudzi się ze snu, obudzi się także jego złe sumienie. Z tym nieszczęściem zaczyna się i mija dzień, zaczyna się i mija noc, a on nigdy nie może uwolnić się od tej katastrofy, ponieważ zawsze nosi w sobie to zło. Och, zło, bolesne zło - złe sumienie! Och, zło śmiertelne, grzech, który tak dręczy nasze sumienie! Lepiej mieć zranione ciało, niż sumienie zranione grzechami. Lepiej znosić bicie ciała niż bicie sumienia; Lepiej zaakceptować wszelkiego rodzaju kłopoty zewnętrzne, niż mieć ten jeden kłopot w środku. Jeśli w tym wieku, w którym nie widzimy wszystkich grzechów w naszym sumieniu, „kto może zrozumieć upadek” (Ps. 18:13), sumienie jest tak poważnie dręczone z powodu grzechu; jak ciężka i nie do zniesienia będzie ta męka w przyszłości, kiedy wszystkie grzechy zostaną ujawnione i przedstawione, a biedna dusza odczuje na sobie cały gniew Boży i pozostanie w nieskończonej rozpaczy, bez miłosierdzia Bożego, na zawsze! Kto jednak po popełnieniu grzechu nie odczuwa przekonania i męki sumienia, traci ostatnią nadzieję zbawienia, a to znak, że żadnego grzechu nie uważa za grzech: wydaje się to tylko niemożliwe. Bo ten świadek jest wierny: niezależnie od tego, jak go pocieszacie lub łagodzicie, on nie przestaje informować, potępiać i wołać; zawsze szuka sądu nad grzesznikiem. Zarówno spisane prawo Boże, jak i prawo naturalne, chociaż w grzeszniku zaciemnione, zawsze obnażają grzech i oznaczają sąd Boży nad grzesznikiem. Prawo Boże i sumienie spotykają się, a to, co prawo Boże mówi w statucie, jest tym, co sumienie mówi w środku. Prawo Boże mówi: „Nie kradnij” i to samo mówi ci sumienie. Dlaczego zdarza się, że nawet najwięksi bezprawni ludzie szukają ukrytego miejsca, aby dopuszczać się bezprawnych czynów? Nikt bowiem nie chce jawnie grzeszyć, a popełniony grzech zakrywa go na wszelkie możliwe sposoby. Nie bierze się to z niczego innego jak z sumienia, które przekonuje grzesznika o tym, co złego czyni, i przynosi mu wstyd. 11) Gehenna, piekło i wieczne męki są przygotowane na grzech. Jak wielkim i strasznym jest nieszczęście, po pierwsze, zostać pozbawionym na zawsze miłosierdzia Bożego i Jego najsłodszego wzroku, którym wszyscy święci Aniołowie i święci ludzie będą na zawsze nasyceni bez sytości; zostać wyobcowanym i odrzuconym z tej błogosławionej katedry i popaść w najboleśniejszy stan wieczny z diabłem i jego złymi aniołami, bez końca pić kielich gniewu Bożego, cierpieć w tym płomieniu, który trawi, ale nie zabija (Mt 13,42, 25,41; Mk 9,43-45 itd.), gdzie jedna kropla wody jest pożądana, ale nigdy się nie stanie, i usłyszysz odpowiedź: „Dziecko! Pamiętaj, że już to zrobiłeś odebrałeś swoje dobra w swoim życiu” (Łk 16,25). Jak trudno, powiadam, w takiej nieszczęściu wzdychać, jęczeć, płakać, płakać, trawić się i zgrzytać zębami bez końca, nieustannie i na próżno! Grzech prowadzi do tak straszliwego zła (Obj. 21:8). 12) Grzech powoduje przejściowe plagi, takie jak: krwawe wojny, zarazy, choroby, smutki, głód, trzęsienia ziemi, pożary itp. Gdyby nie było grzechu, nic by się nie wydarzyło. Grzech jest przyczyną wszelkiego zła i nieszczęść. 13) Grzech jest przyczyną cierpienia nawet najbardziej niewinnej natury. Człowiek grzeszy, ale inne stworzenia cierpią: ziemia nie wydaje owoców, bydło i zwierzęta giną z głodu, powietrze i woda są skażone i tak dalej. Przyczyną tego wszystkiego jest ludzki grzech. Widzisz, człowiecze, czym jest zły grzech. Och, grzech jest niewypowiedzianym złem, gdyż przez niego nieskończony i wszechdobry Bóg obraża się i gniewa! Bezwstydna zdrada jest grzechem, którym zdradzamy nieśmiertelnego i sprawiedliwego Boga! Nieuleczalny wrzód to grzech, który rani, dręczy i trawi nasze sumienie! Trąd umysłowy to grzech, którego nikt oprócz Jednorodzonego Syna Bożego nie może uzdrowić! Źródłem tymczasowych i wiecznych nieszczęść, korzeniem potępienia i śmierci, przemiany natury, zaciemnienia umysłu, zepsucia duchowej dobroci i wszelkiego zła, najgorszym złem jest grzech! Słusznie napisał św. Jan Chryzostom: „Nie ma nic cięższego od grzechu” (O Psalmie 121); „Nie ma nic bardziej podłego i nieczystego niż grzech” (Rozmowa 25 na temat ewangelisty Jana). Zaprawdę grzech jest gorszy od demona, jak uczy ten sam ojciec (Rozmowa 41 o Dziejach Apostolskich). Bo nawet demon, który został stworzony przez Stwórcę jako jasny anioł, został przez grzech przemieniony w demona. Doprawdy lepiej chodzić nago, niż chodzić obciążony grzechami, jak mówi ten sam ojciec (Rozmowa 5 o ewangeliście Janie). O duszo miłująca grzech! Spójrz i pomyśl, jakie wielkie, straszne i nieuleczalne zło kochasz! Cóż za podłego potwora, który cię zachwyca! Poczuj i zobacz, do jakiego końca prowadzi Cię ta zła miłość, a odwracając się od tego potwora, zwróć się do początku i źródła wszelkiego dobra – Boga. „Gdy powrócisz i odetchniesz, wtedy będziesz zbawiony i zrozumiesz, gdzie byłeś” (Iz 30,15). § 45. Pomoc w walce z grzechem: 1) Staraj się o dobre wychowanie w młodości, które dokonuje się „w nauce i pouczeniu Pana” (Ef 6,4). Bo całe inne życie zależy od wychowania, jak świeże naczynie gliniane: czym się najpierw nasyci, takim zapachem będzie wydzielać do końca życia. Każdy rodzi się zły; bo każdy jest poczęty w nieprawościach i narodzony w grzechach (Ps. 50:7). Dlatego, aby stać się dobrym, potrzebne są korekty i trening: tak jak zaciekłego i niewyszkolonego konia szkoli się, aby nadawał się do jazdy konnej. Namiętności, choć w młodym sercu istnieją, jeszcze się nie zintensyfikowały, więc jeśli je najpierw okiełzna kara i strach, zostaną uspokojone i oswojone: dobrej nadziei należy się spodziewać po tak wychowanym młodzieńcu. Młode drzewo, bez względu na to, w którą stronę się pochyli, pozostanie stać aż do końca: tak młode serce, które jest pouczone, będzie się go trzymać aż do śmierci. 2) Odsuń się od złych i skorumpowanych ludzi. Bo nawet jeśli ktoś został wychowany w dobroci i żył pobożnie, jeśli obcuje ze złymi ludźmi, może ulec zepsuciu, tak jak oczernia się tego, kto dotyka sadzy: „Złe społeczności psują dobre obyczaje” (1 Kor. 15:33). Dlatego, podobnie jak Lot z Sodomy, dobrzy muszą uciekać od współżycia ze złem, aby nie zginąć zepsuci przez swoje bezprawne życie. 3) Studiuj święte słowo Boże i czytaj lub słuchaj innych książek pomagających duszy. Słowo Boże i inne księgi, które się z nim zgadzają, potępiają grzech i uczą cnoty, a tym samym odwodzą nas od grzechu, ukazując jego obrzydliwość i wynikające z niego zniszczenie – dzięki czemu człowiek może odwrócić się od grzechu i czynić pokutę oraz jej owoce, czyli dobre uczynki. 4) Nie pogardzaj, ale nawet kochaj nagany i pouczenia dobrych i rozsądnych ludzi, którzy sami znają grzech i brzydzą się nim oraz potrafią udzielać innym dobrych rad. 5) Często pamiętajcie, że podczas chrztu wyrzekli się szatana i wszystkich jego dzieł, czyli grzechów, i przyrzekli służyć Bogu z honorem i prawdą, jak jest napisane w formie chrztu. Czy wypada chrześcijaninowi zwrócić się do szatana i jego złych uczynków, których się wyrzekł i na które opluł, a odwrócić się od swego Stwórcy i Odkupiciela i zdradzić Tego, któremu jako Król i Władca obiecał służyć z wiarą i prawdą? Rzeczywiście przysłowie przystało na to: „Pies wraca do wymiocin, a umyta świnia tarza się w błocie” (2 Piotra 2:22). Chrześcijanin bowiem przez chrzest zostaje obmyty ze wszystkich grzesznych splamień, zgodnie ze słowami: „Zostaliście obmyci,... uświęceni,... usprawiedliwieni w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa i przez Ducha Boga naszego” (1 Kor. 6:11). Ale kiedy chrześcijanin zwraca się ku grzechom i je popełnia, tak jak pies wraca do wymiocin, a umyta świnia wraca do błota. Każdy bowiem grzech jest jak obrzydliwe wymiociny i śmierdzący brud, którymi człowiek obmyty, uświęcony i usprawiedliwiony łaską Chrystusa w chrzcie, zostaje ponownie skalany, gdy popełnia grzech i zdradza Boga i swego Stwórcę, a tym samym staje się niewierny Temu, któremu obiecał wiernie służyć. O, jak poważna i zgubna jest ta zdrada! Jest to trudne, bo to Bóg, a nie człowiek, zostaje zdradzony przez grzesznika. Trudno jest zmienić się waszemu Władcy, królowi ziemi, o ileż trudniej jest to zmienić Bogu, Królowi Niebios? Zgubne, gdyż grzesznik ponownie oddany jest w moc diabła, z którego został wybawiony łaską Bożą, i tak ponownie staje się dzieckiem Bożego gniewu, ciemności i wiecznego potępienia, który stał się synem światłości, błogosławieństwem Bożym i dziedzicem życia wiecznego. Ileż łez i płaczu potrzebuje grzesznik, aby opłakiwać tę zdradę i obmyć swoją zbezczeszczoną duszę! Pamiętaj, Chrześcijanie, o kąpieli chrztu, w której obmyłeś się z grzesznych skalań i nie wracaj do nich; i nie zapominajcie o zaprzeczeniach i obietnicach i strzeżcie się ich łamania – abyście nie zdradzili swego Stwórcy. Jeśli oszukałeś, zwróć się znowu ze łzami i płaczem do swego Ojca, jak syn marnotrawny, a zmiłuje się nad tobą; i odtąd nie odstępujcie od Niego, abyście nie utracili na zawsze Jego miłosierdzia. 6) Pamiętajcie o czterech ostatnich: śmierci, sądzie Chrystusa, piekle i królestwie niebieskim. Zawsze o tym pamiętając i wiernie myśląc, odwraca się od grzechu. Śmierć przychodzi niespodziewanie i porywa wszystkich, sprawiedliwych i grzeszników, i wysyła ich do następnego wieku. Po śmierci następuje sprawiedliwy sąd Chrystusa, podczas którego słowa, czyny i myśli ludzi bezprawia zostaną poddane próbie i ktoś powinien zostać uwielbiony lub zawstydzony. Po tym sądzie otworzą się dwie drogi: jedna do piekła, która zaprowadzi zatwardziałych grzeszników; drugi do królestwa niebieskiego i przejdą przez nie sprawiedliwi i święci. „Odkupieni przez Pana przyjdą na Syjon z radosnym okrzykiem, a radość wieczna będzie na ich głowach” (Izajasz 35:10). „I ci pójdą na karę wieczną, lecz sprawiedliwi do życia wiecznego” (Mt 25,46). Myślenie o tym to prawdziwa filozofia chrześcijańska, która uczy nie doświadczać natury rzeczy, ale rozpoznawać marność świata, krótkość czasu i długowieczność wieczności oraz odwracać serce od widzialnego do niewidzialnego i od doczesnego do wiecznego. „We wszystkich swoich czynach pamiętaj o swoim końcu, a nigdy nie zgrzeszysz” (Syr 7:39). 7) Rozumuj, że słodycz grzechu jest krótka, ale po niej nastąpi wieczny smutek. Grzech popełniony trochę cieszy, gdy jednak się rodzi, wprowadza smutek, rani sumienie, kala duszę i prowadzi do wiecznych mąk. 8) Niech podłość i obrzydliwość grzechu odwróci chrześcijanina od grzechu, gdyż jest on nasieniem i owocem diabła, „ponieważ diabeł pierwszy zgrzeszył” (1 Jana 3:8). 9) Mów o szlachetności chrześcijańskiej, która jest wielka, wzniosła, wzniosła i niepojęta. Być „synem Bożym”, mieć „wspólnotę z Ojcem i Jego Synem, Jezusem Chrystusem” (1 Jana 1:3, 3:1), być „cerkwią... Ducha Świętego i uchem Chrystusa” (1 Kor. 6:15, 19) – jak wspaniale! Jakiż zaszczyt, chwała i szlachetność mogą być dla człowieka większe! Wszelka chwała i cześć królów i książąt jest niższa od ciemności. Chrześcijanin zostaje tego pozbawiony przez grzech: "Bóg jest światłością i nie ma w Nim ciemności. Jeśli mówimy, że mamy z Nim społeczność, ale chodzimy w ciemności, kłamiemy i nie postępujemy w prawdzie" (1 Jana 1:5-6). Śmierć Chrystusa i Jego straszliwe cierpienie za nasze grzechy w ogromnym stopniu odwracają chrześcijanina od grzechu. Z powodu naszej pychy tak bardzo się poniżył; z powodu naszego wulgarnego języka, oszczerstw, bluźnierstw, oszczerstw, Jego najświętsze uszy doznały bluźnierstwa i hańby; za nasze kradzieże Jego ręce zostały przybite do krzyża; za nasze pijaństwo i lubieżność dano nam do picia ocet zmieszany z żółcią; Był tak strasznie dręczony z powodu naszego brudu i nieczystości, a swoim cierpieniem oczyścił wszystkie nasze grzechy i niegodziwości na drzewie krzyża. „Został zraniony za nasze grzechy i cierpiał za nasze winy” (Iz. 53:5). Czy ty, chrześcijaninie, powinieneś czynić to, za co Syn Boży, twój Zbawiciel, doświadczył takiej hańby i męki? Jaki ból i udrękę zadał Chrystus, czy należy się z tego radować? Niech to się nie stanie! 11) Przeczytaj przykłady świętych Bożych, którzy walczyli z grzechem i naśladuj ich w tym. 12) Należy natychmiast odciąć złe myśli, które buntują się i prowadzą do grzechu - nic innego jak strząsnąć z rąk ognistą iskrę - aby wzmocniwszy się jak złodzieje, wchodząc do domu, nie spustoszyły naszego duchowego domu i nas nie zniszczyły. Na tym bowiem polega wyczyn chrześcijański. Jeśli odetniemy myśli, odetniemy grzech. Grzech bowiem pochodzi z myśli, jak drzewo z korzenia i jak owoc z nasienia. Odetnij korzeń, a nie będzie drzewa; stłumcie ziarno, a owoc nie wyrośnie. Ten wyczyn jest trudny, ale chrześcijanie go potrzebują. Musimy ukrzyżować ciało z jego namiętnościami i pożądliwościami za każdego, kto chce należeć do Chrystusa. Bo tylko ci są Chrystusowi, którzy „krzyżują ciało” (Gal. 5:24). 13) Staraj się mieć zawsze Boga przed sobą, jak mówi prorok: „Zawsze widziałem Pana przede mną” (Ps 15,8) i patrz na Niego oczami duszy jako wszechobecnego i wszechwiedzącego, przed którym nic nie jest ukryte; co do sprawiedliwego, który nagradza każdego według jego uczynków; jako dobry i miłosierny Ojciec, obrażany grzechem; jako wielkiego i świętego, przed którym hańbą i okropnością jest grzeszyć, dopuszczać się zniewag i nie okazywać czci. Pismo Święte zaświadcza, że ​​nasz Bóg jest wszędzie i nie ma miejsca, gdzie by go nie było, i widzi każdy nasz czyn i myśl, i słyszy każde słowo. Wszystko, co się dzieje, dzieje się na Jego oczach. „Jego oczy patrzą na biednych, Jego oczy doświadczają synów ludzkich. Pan doświadcza sprawiedliwego i bezbożnego” (Ps. 10,4-5). „Pan spojrzał z nieba i ujrzał wszystkich synów ludzkich; ze swego przygotowanego mieszkania patrzył na wszystkich żyjących na ziemi, Ten, który specjalnie stworzył ich serca i wpatruje się we wszystkie ich czyny” (Ps. 32:13-15): „Panie, doświadczyłeś mnie i poznałeś; Dowiedziałeś się, kiedy siadam i wstaję. Z daleka zrozumiałeś moje myśli. Zbadałeś moją ścieżkę i moje przeznaczenie i przewidziałeś wszystkie moje ścieżki. Dokąd mogę uciec przed Twoim Duchem i gdzie mogę uciec przed Twoim Obliczem? Jeśli wstąpię do nieba, Ty tam jesteś; Jeśli pójdę do piekła, ty tam pozostaniesz. Ciemność nie będzie ciemna od Ciebie, a noc będzie jasna jak dzień: jaka jest jej ciemność, takie jest jej światło. Twoje oczy widziały moje narodziny i w Twojej księdze wszyscy zostaną zapisani” (Ps 139,1-3,7,8,12,16). A prorok Jeremiasz mówi: „Twoje oczy są otwarte na wszystkie drogi synów ludzkich, aby oddać każdemu według jego dróg i owoców jego uczynków” (Jer. 32:19). Widzisz, chrześcijaninie, jak Bóg patrzy na nas wszystkich i sprawdza nasze uczynki i myśli i nic się przed Nim nie ukryje, bez względu na to, co dzieje się we dnie i w nocy, bo przed Nim dzień i noc są równe. Ale On wie również, co zrobimy, pomyślimy i powiemy, a każdy czyn, słowo i myśl, które zapiszemy w Jego księdze, zostaną nagrodzone. Jeśli ktoś jawnie lub potajemnie popełnia jakiś grzech, jeśli kradnie, zabija, dopuszcza się rozpusty i dopuszcza się innej bezprawia, Jego oczy to widzą. Jeśli ktoś oczernia, bluźni, beszta, oczernia, używa wulgarnego języka i wypowiada inne bezprawne słowa, Jego najświętsze uszy słyszą. Jeśli ktoś planuje coś złego i złego w swoim sercu, On już o tym wie. Jeśli ktoś nienawidzi lub gardzi swoim bliźnim, jeśli jest na niego zły i chce się na nim w jakiś sposób zemścić, zrobi to już wyraźnie przed Nim i za to zostanie nagrodzony. Pomyśl o tym, chrześcijaninie, i strzeż się grzechu i popełniania bezprawia przed wszechwidzącym okiem Boga. Okazywanie oburzenia przed królem ziemi – człowiekiem, przed władcą, przed cielesnym ojcem i przed każdą uczciwą osobą jest bezprawne i bezwstydne, gdyż takie oburzenie przynosi irytację i hańbę obecnemu człowiekowi. O ileż bardziej w obliczu Majestatu Bożego takie postępowanie jest bezprawne, bezwstydne i okropne. Nie widzisz Go, ale On widzi ciebie, bo jest blisko ciebie. Strzeż się wyrządzania przykrości i hańby Jego Królewskiej Mości, abyś nie rozpoznał Jego sprawiedliwego sądu nad sobą. 14) Grzechy w większości wynikają z przypadku i pokusy. Zatem król Dawid wyszedł przechadzać się po dachu domu królewskiego, ujrzał żonę Uriasza i dopuścił się z nią cudzołóstwa (patrz 2 Samuela 11:2-4). Dlatego teraz wielu ludzi opuszcza swoje domy i uczestniczy w spotkaniach, ucztach i innych ludzkich sprawach, i tak bardzo grzeszy, teraz słowem, teraz czynem, teraz zwodzą, teraz są kuszeni, dlaczego mieliby zostać zachowani, gdyby pozostali w swoich domach i pracowali zgodnie ze swoim powołaniem? Dlatego każdy, kto chce uniknąć grzechu, musi także unikać sytuacji prowadzących do grzechu, takich jak rozmowy, zakłócające porządek spotkania i uczty, gdyż „złe towarzystwo psuje dobre obyczaje” (1 Kor. 15:33). Na takich spotkaniach jest prawie tyle pokus, ile jest osób; i tyle grzechów i niegodziwości, ile jest słów i czynów. Uciekajcie, Chrześcijanie, od takich zgromadzeń jak Lot z Sodomy. 15) Ponieważ z godziny na godzinę wzmagają się pokusy, pobożność staje się coraz rzadsza, a niegodziwość wzrasta, zatem dusza kochająca pobożność nie powinna patrzeć na to, co czynią ludzie, bez względu na to, kim są, ale powinna słuchać tego, czego uczy Słowo Boże. Nie patrz, Chrześcijanie, na tych chrześcijan, którzy albo wiedzą, że albo jadą w odwiedziny, albo spotykają się i przyjmują gości; którzy dopiero uczą się jak się wzbogacić i zyskać sławę na ziemi; którzy nie uważają za grzech przywłaszczania sobie cudzej własności, potępiania bliźniego, oczerniania, zniesławiania, oszukiwania i oszukiwania, złości się na bliźniego, mszczenia się na nim i tak dalej – w takich ludziach nie ma śladu chrześcijaństwa. „Nie zazdrośćcie bezbożnym i nie zazdrośćcie tym, którzy dopuszczają się nieprawości” (Ps. 37,1), ale zwróćcie większą uwagę na to, co mówi Słowo Boże: „Nie miłujcie świata ani tego, co na świecie. Kto miłuje świat, nie ma miłości Ojca. Wszystko bowiem, co jest na świecie: pożądliwość ciała, pożądliwość oczu i pycha życia, nie jest z Ojca, ale z tego świata. I świat przemija. i jego pożądliwości, lecz kto pełni wolę Bożą, trwa na wieki” (1 Jana 2:15-17). 16) Ponieważ przez nasze oczy i uszy niczym okna wszelka pokusa wchodzi do cerkwi naszego serca i czy tego chcemy, czy nie, dotyka nas i wzbudza pożądliwość, nie powinniśmy dawać im wolności, aby wchodząc przez nie pokusa nie zachwiała i nie uwiodła naszego duchowego domu. Dawid ujrzał więc swoją żonę i upadł wraz z nią, jak powiedziano powyżej. Dlatego dzisiaj wielu patrzy niedbale i upada, chociaż nie na ciele, ale na duszy. Bezpieczniej jest nie wpuszczać wroga do domu, niż walczyć z nim po wpuszczeniu go. Tak więc wielu słyszy oszczerstwa i plotki swoich sąsiadów i wpada w język. Dlatego też, jak kto chce uniknąć grzechu, powinien odwrócić wzrok od próżności, tak też powinien odwrócić uszy od oszczerstw. 17) Ludzkie wysiłki i osiągnięcia nic nie zdziałają bez pomocy Boga, gdyż mamy zepsutą naturę, skłonną do wszelkiego zła, a szatan zawsze stara się przeszkodzić naszym stopom, zastawia na nas sidła i stawia na naszej drodze pokusy, i w ten sposób wszelkimi sposobami stara się pogrążyć nas w grzechu. Dlatego nieustanna modlitwa jest absolutnie konieczna każdemu, kto chce walczyć z grzechem. W każdej godzinie żądamy pomocy Boga, gdyż nasz wróg walczy przeciwko nam w każdej godzinie i dlatego zawsze musimy prosić Boga o pomoc przeciwko niemu. Rozdział 2: O uzależnieniu lub nawyku grzechu "Czy Etiopczyk może zmienić swoją skórę, a lampart swoje cętki? Czy zatem możesz czynić dobro, jeśli jesteś przyzwyczajony do czynienia zła?" (Jer.13:23) § 46. Dopóki człowiek nie jest w jakiś sposób kuszony przez grzech, nie zbliża się do niego bez lęku, a po zgrzeszeniu sumienie go bardzo dręczy. Dlatego niektórzy sami wolą zostać zabici, niż zabić tych, którzy ich atakują. Dlatego w pierwszej kolejności podchodzi się do kradzieży, defraudacji, rozpusty i innych niegodziwości, nie bez wstydu i strachu. Sumienie i rozum, oświecone łaską Bożą, przed grzechem, jak świeca, jaśnieją w człowieku i ukazują mu obrzydliwość grzechu i wynikający z niego gniew Boży na grzech, dlatego człowiek boi się odważyć się zgrzeszyć. Ale gdy tylko zgrzeszy i odważy się zrobić to samo kilka razy, wygodnie rozpoczyna ten bezprawny czyn; a im więcej grzeszy, tym wygodniej odważa się to zrobić. „Grzech” – mówi św. Jan Chryzostom – „na początku ma pewną hańbę, a kiedy się dokona, czyni bezwstydnymi tych, którzy go popełniają” (Rozprawa 10 o Dziejach Apostolskich). Umysł bowiem zaciemniony grzechem jakby ciemnością i sumienie zabrudzone częstym powtarzaniem grzechu słabnie w swym oskarżycielskim działaniu, choć nie przestaje skazywać nawet najbardziej bezwstydnych; i jak ogień przykryty śmieciami, dymem, tak choć jest zatkany grzechami, dym gniewu Bożego, który na nich przychodzi, nie przestaje się ukazywać i głosić. § 47. Zwlekanie z jakimś grzechem lub powtarzanie się grzechu powoduje uzależnienie lub nawyk do grzechu. W ten sposób powstaje uzależnienie od pijaństwa, kradzieży, wymuszenia, cudzołóstwa, oszczerstw, potępienia i innych niegodziwości. § 48. To uzależnienie lub nawyk jest tak silny, że jak druga natura człowieka przyciąga to, od czego jest uzależniony. „Wielka” – mówi św. Chryzostom – „wielka jest męka przyzwyczajenia, które dostosowuje się do potrzeb natury” (Rozprawa 7, 2 Listu do Koryntian), gdyż uzależnienie jest głęboko zakorzenione w sercu. Im bardziej człowiek popełnia jakiś grzech i trwa w nim, tym bardziej pogłębia się w jego sercu uzależnienie. Podobnie jak drzewo, im bardziej rośnie, tym bardziej zapuszcza korzenie w ziemię, więc im bardziej grzeszny staje się zwyczaj, tym głębiej zapuszcza korzenie w ludzkim sercu. Ale tak jak im większe jest drzewo, tym trudniej jest je wyrwać z ziemi, tak im bardziej grzeszny zwyczaj staje się silniejszy i bardziej utrwalony, tym trudniej jest człowiekowi uwolnić się od niego i to nie bez pomocy Boga. „Okrutna wojna polega na pokonaniu zwyczaju” – mówi Augustyn w Psalmie 30. I choć często zdarza się, że człowiek na jakiś czas powstrzymuje się od pasji; ale zwyczajowo, jak jakaś lina, przyciągają nas te same wymiociny; i jak ogień rozwiany przez wiatr, tak zła pożądliwość w nim jest podsycana przez dawny zwyczaj, rozpalana i otrzymuje swoją moc. Wyraźnie widzimy tę prawdę u tych, którzy są przyzwyczajeni do pijaństwa. Jakże gorzko wielu z tych biednych ludzi, trzeźwiejąc, płacze, szlocha, karci siebie, widząc swoje nieszczęście i zniszczenie swoich dusz, ale czasami, porwani zwyczajem, ponownie popadając w namiętność, w tym katastrofalnym, naprawdę godnym stanie płaczu, kończą swoje życie. A co z pasją pijaństwa, musimy także zrozumieć inne namiętności. Widzimy, że ani wstyd, ani ludzki strach, ani strach Boży, ani strach przed sądem i tymczasową egzekucją, ani strach przed Bożym sądem i wieczną egzekucją nie są w stanie odwrócić złodziei i chciwych ludzi od przestępstwa; Wolą wszystko znieść i zginąć, niż porzucić swój przysmak. O takich ludziach mówi się: „Nie zasną, jeśli nie uczynią zła; stracą sen” (Przysłów 4:16). § 49. Namiętność jest bałwochwalstwem wewnętrznym i duchowym; ponieważ ci, którzy służą namiętnościom, czczą je jako bożki poprzez wewnętrzny podbój serca. Tak więc dla tych, którzy zadowalają brzuch i służą mu, „Bóg jest brzuchem” (Fil. 3:19); dla pożądliwego człowieka „pożądliwość... jest bałwochwalstwem” – zgodnie z naukami apostoła (Kol. 3:5); ci, którzy służą mamonie, uważają ją za Pana (Mt 6,24), a „każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu” (Jan 8,34); oraz „każdy, kogo ktoś zwycięża, jest jego niewolnikiem” (2 Piotra 2:19). Dla osoby miłującej grzech grzech, któremu służy, jest jak bożek. Jego kochające grzech serce jest jak podła cerkiew, w której składa ofiary temu podłemu bożkowi, gdyż w jego sercu jest grzech. Zamiast cieląt, baranów i innych zwierząt poświęca swoją wolę i najchętsze posłuszeństwo. I tak ile razy grzesznik godzi się na grzech, od którego jest uzależniony, tyle razy w swoim sercu wyrzeka się Chrystusa; i ile razy grzeszy w uczynku, tyle ofiaruje temu bożkowi. „Nikt nie może dwom panom służyć” – mówi Pan (Mt 6,24). Święty Jan Chryzostom uczy o tym: "Nie mówcie mi, że nie czcicie złotego bożka, ale pokażcie mi, że nie czynicie tego, co wam złoto nakazuje. Bo wizerunki bałwochwalstwa są różne: jedni uważają mamonę za Pana, inni uważają łono za Boga, jeszcze inni za inną, najbardziej niegodziwą pożądliwość. Nie pożeracie nim wołów, jak Hellenowie, ale co gorsza, zabijacie własną duszę, nie zginacie kolan, lecz nie oddajecie czci, ale z wielkim posłuszeństwem czynicie wszystko, co nakazuje wam łono, złoto i męka pożądliwości. Dlatego Grecy są podli, ponieważ ubóstwiali nasze namiętności” (Rozprawa 6 na temat Listu do Rzymian). Jak podłe i zgubne jest grzeszne uzależnienie! To obrzydliwe – bo namiętność jest czczona jak bożek, a nie Bóg. Jest to zgubne – zaprzecza temu, kto ją czci od Chrystusa i Boga, w którym jest nasze zbawienie; i z wielkim trudem człowiek uwalnia się od tej okropnej pracy. A co jest bardziej niefortunne, wielu, nawet w tym wieku, utraciwszy skruchę i nadzieję na zbawienie, odchodzi i staje się wiecznymi jeńcami piekła i śmierci. § 50. Aby człowiek mógł pozbyć się tej podłej i trudnej pracy, warto zanotować i wykonać: 1) Każdy powinien się rozejrzeć, w jakim jest stanie, czy nie ma żadnych namiętności i grzesznych zwyczajów; czy jego serce było zniewolone miłością do pieniędzy i chciwością, czy też wszeteczeństwem, czy też umiłowaniem próżnej chwały i honoru; czy opętał go gniew i uraza, czy też pijaństwo; czy ma zwyczaj potępiać, oczerniać, bluźnić, przeklinać, oczerniać bliźniego itp. Albowiem namiętność i zwyczaj zaślepiają duchowe oko, aby człowiek nie widział swojej katastrofy i zniszczenia. Dlatego konieczna jest pilna lektura lub słuchanie Pisma Świętego i innych ksiąg chrześcijańskich, gdyż z nich uczymy się grzechu; traktowanie życzliwych i pobożnych ludzi, od których dobrego życia można się nauczyć zepsutej moralności. Ponadto musimy wzywać i modlić się do Jezusa Chrystusa, oświecającego niewidomych, aby On sam oświecił oczy duszy. Bez Niego nie istnieje ani oświecenie, ani wiedza o zgubnym, grzesznym stanie; Dopóki On nie dotknie naszych ślepych oczu, zawsze będziemy ślepi i będziemy błądzić jak niewidomi. Ten test i wiedza są z pewnością niezbędne każdemu, kto chce otrzymać zbawienie wieczne; bo od niego jest początek zbawienia. Jak będziesz szukać uzdrowienia, nie doświadczając choroby? Najpierw musisz rozpoznać chorobę. Chorzy domagają się lekarza, jak mówi Pan: „Nie zdrowi potrzebują lekarza, ale chorzy” (Mt 9,12). Kim są pacjenci? Z pewnością ci, którzy rozpoznają i rozpoznają swoją chorobę. Tak jak doświadczamy choroby fizycznej, aby zostać wyleczoną, tak też musimy doświadczyć choroby psychicznej, abyśmy rozpoznawszy ją, mogli szukać uzdrowienia. Tak jak początkiem zdrowia ciała jest rozpoznanie choroby, tak początkiem zbawienia jest rozpoznanie zgubnego stanu duszy. Taka wiedza bowiem skłoni człowieka do poszukiwania sposobu, dzięki któremu mógłby pozbyć się swego nieszczęścia. Sprawdź siebie i dowiedz się, Chrześcijanie, w jakim jesteś stanie. Czy masz bogactwo, czy nie, zdrowie czy chorobę ciała, sławę czy hańbę: co cię to obchodzi? Wszystko to pozostanie na świecie. Sprawdź tylko, na jaką chorobę cierpi Twoja dusza i czy masz nadzieję na zbawienie, które jedynie jest konieczne. 2) Ten, kto rozpoznał zgubny stan swojej duszy, nie powinien się wahać, ale raczej porzucić zły nawyk, gdyż im bardziej będziesz się wahał w namiętnym nawyku, tym bardziej się on nasili i tym trudniej będzie się z nim porzucić; tak samo im dłużej trwa choroba fizyczna, tym trudniej ją wyleczyć. I choć namiętność będzie mocno walczyć i przyciągać do poprzedniego stanu, stańcie przeciwko niemu stanowczo, jako wróg domowy, nie poddawajcie się jego pożądliwościom, wzywajcie wszechmocnej pomocy Syna Bożego. Bo pasja jest jak pies. Tak jak pies biegnie za nami i goni, gdy przed nim uciekamy, a gdy przeciwstawiamy mu się i gonimy, on ucieka od nas, tak namiętność goni tego, kto jej ulega i słucha; ustępuje tym, którzy się jej sprzeciwiają. Wola, pracowitość i praca, z pomocą Boga, mogą wszystko; i choć asceta zniesie od niej wiele udręk, w końcu im ulegnie, wzmocniony mocą Bożą, która pomaga tym, którzy pracują i modlą się. Historia Kościoła dostarcza nam wielu takich przykładów, w których czytamy, że wielu złodziei, rozpustników, nierządnic i innych grzeszników, którzy nawrócili się od swoich grzechów do Boga, choć wiele wycierpieli od złego zwyczaju, ostatecznie jednak z Bożą pomocą pokonali go i „ukrzyżowali ciało namiętnościami i pożądliwościami, i w ten sposób stali się niewolnikami Chrystusa” (Gal. 5:24) ci, którzy byli „niewolnikami grzechu” (J 8:34). spisano przykłady, aby zagubieni grzesznicy nie zwątpili w nawróceniu się i walce ze złymi obyczajami, gdyż z pomocą Boga wszystko jest możliwe dla człowieka. Ten sam „Jezus Chrystus, ten sam wczoraj i dziś, ten sam na wieki”, Pomocnik i Zbawiciel tych, którzy się nawracają, którzy pracują, walczą i wzywają Go (Hbr 13,8-3). Chrystusa, o królestwie niebieskim i mękach nieskończonych. w błoto” (2 Piotra 2:22), lecz stawić temu czoła stanowczo, zwyciężyć łaską Bożą, „zapominając o tym, co za nami, i sięgając ku temu, co przed nami” (Flp 3:13), i zgodnie z napomnieniem Pana „pamiętać o żonie Lota” (Łk 17:32), która zawracając, to znaczy do Sodomy, z której wyszła, „stała się słupem soli” (Rdz. 19:26). Świat ze swoimi pożądliwościami to bezprawna Sodoma, uciekający z niej nie powinni się do niej zwracać, aby ponownie zaplątani w jej sieci nie zostali przez nią potępieni i powinni pamiętać o apostolskim słowie: „Nie miłujcie świata ani tego, co jest na świecie. Kto miłuje świat, nie ma w nim miłości Ojca!” (1 Jana 2:15), a także: „Kto chce być przyjacielem świata, staje się wrogiem Boga” (Jakuba 4:4). Rozdział 3: O ludzkiej ślepocie „Dotykamy ściany jak niewidomi i jak bez oczu macamy; potykamy się w południe jak o zmierzchu” (Izajasza 59:10). § 51. Czym jest światło zmysłowe dla naszych oczu, tym dobroć Boga dla naszej duszy. Kiedy świeci światło, człowiek widzi wszystko wyraźnie: widzi ścieżkę, rów, to, co szkodliwe - i jest przy tym ostrożny, odróżnia białe od czarnego i jedno od drugiego. Tak więc, gdy łaska Boża oświeca duszę, dusza wszystko dobrze wie i widzi; widzi cuda Boga, Jego opatrzność i przeznaczenie, rozpoznaje dobro od zła, cnotę od występku, widzi duchową korzyść i szuka jej, widzi krzywdę i jej unika. § 52. Czym ciemność dla oczu ciała, tym grzech dla duszy ludzkiej. Ciemność zaślepia oczy, tak że człowiek, chociaż ma oczy, nic nie widzi, a kto chodzi w ciemności, we wszystkim jest jak ślepiec: nie widzi ścieżki, którą idzie i nie rozpoznaje szkody, która go spotyka; nie odróżnia jednej rzeczy od drugiej, np. złota od srebra, miedzi od żelaza, bieli od czerni, czerwieni od zieleni itp.; błądzi i myli się, nie wie dokąd idzie, wpada do rowu i przeżywa inne szkodliwe przygody. Cała ta zła ciemność i materialna ślepota wyrządzają człowiekowi krzywdę. Podobnie grzech jest ciemnością duchową, oko duszy ciemnieje i zaślepia, tak że grzesznik znosi podobne lub nawet gorsze zło duchowe i chodzi jak ślepiec: nie wie, dokąd prowadzi go ścieżka; nie widzi przed sobą rowu wiecznej zagłady, w który może wpaść; Nie rozpoznaje występku od cnoty, zła od dobra, prawdy od kłamstwa, prawdziwego dobrobytu od prawdziwego nieszczęścia i dlatego widząc, nie widzi i nie dotyka jak ślepiec. Czy żyje w dobrobycie? Staje się dziki jak niewytrenowany i nieokiełznany koń i nie widzi, że swoim dobrem Bóg, niczym ojciec z jabłkiem, przyciąga go do siebie. Skończyłeś w przeciwnym kierunku? narzeka, oburza się i bluźni, jakby spotkała go niesprawiedliwość; wznosi żałosne, a nawet bluźniercze okrzyki: "Co jest moją nieprawdą? Co złego uczyniłem? Czy jestem bardziej grzeszny od innych? Czy jestem tego godzien? Czy na to zasługiwał mój trud? Usprawiedliwia się, wypełniony wszelką nieprawdą; oczyszcza się, cały brudny; uważa się za niegodnego kary doraźnej, ale godnej kary wiecznej; wychwala swoje zasługi, które są bezwartościowe. Kiedy jest chory, wzywa lekarza, aby go wyleczył choroby i bierze wszelkie lekarstwa, nawet najokrutniejsze, wszystko znosi, cokolwiek mu zaproponuje, i daje łapówkę uzdrowicielowi. Miłosierny Bóg, „który chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy” (1 Tm 2,4), pragnie niczym okrutne lekarstwo uzdrowić swoją chorą duszę z nieszczęścia i przywrócić jej zdrowie. Bo poważną chorobą duszy jest umiłowanie pieniędzy, egoizm, umiłowanie chwały, duma, gniew, zazdrość, nienawiść, nieczystość i inne namiętności; wraz z nimi cierpi, topnieje i zostaje zabita; ale ślepy grzesznik nie rozpoznaje tego Bożego błogosławieństwa i nie tylko nie dziękuje miłosiernemu Dobroczyńcy, ale szemrze przeciw Niemu: na czym polega moja nieprawość? Każde nieszczęście obecnych czasów, zesłane na grzesznika przez Boga, jest rózgą Jego ojcowskiej kary, którą bije grzesznika i budzi go z grzesznego snu; albo istnieje okrutne lekarstwo, jak wspomniano powyżej, które jest mu wysyłane, aby jego osłabiona dusza została uzdrowiona. Ale grzesznik tego nie czuje. Zdrowie czy bogactwo? Przypisuje to pracy i pracowitości, a następnie swojej mądrości i rozumowi, a nie Bogu, od którego „życie i śmierć, ubóstwo i bogactwo” (Syr 11:14). Pokonałeś wroga? Zwycięstwo przypisuje swojej odwadze, przebiegłości, sztuce, sile i mnóstwu wojowników, a nie Bogu. „Nie da się uratować króla wielką siłą ani olbrzyma wielką siłą. Na koniu nie można polegać na zbawieniu, nie uratuje go wielka siła jego” (Ps. 32:16–17); albowiem „nie miłuje siły konia i nie ma upodobania w sile nóg; ma upodobanie Pan w tych, którzy się go boją i ufają w jego miłosierdzie” (Ps 146,10-11). Czy grzesznik może nasycić się jedzeniem, ubrać się, ogrzać ogniem, oświecić światłem i otrzymać inne błogosławieństwa Boże? Ale nie czuje Boga Dawcy dobrych uczynków i nie dziękuje Dobroczyńcy, bo Go nie kocha, bo bez miłości nie ma wdzięczności. Całe stworzenie, niebo, słońce, księżyc, gwiazdy, ziemia i jej wypełnienie „głoszą chwałę Bożą” swoimi wargami (Ps. 18:2); ale zaślepiony grzesznik nie odczuwa majestatu Jego chwały i nie drży. Miasto i komnata jego architekta, sztuka jego mistrza, dom jego właściciela pokazuje i przynosi wiedzę każdemu. Każdy uczy się od sztuki artysty i od konstrukcji budowniczego. Ten widzialny świat jest jak piękne miasto, stworzone nie rękami, ale słowem Bożym i jak mądra sztuka i bogaty dom, w którym wszyscy mieszkamy, jakby palcem wskazuje na Boga, jako jego architekta, budowniczego, zarządcę i właściciela oraz jako cudowną, mądrą, dobrą istotę – udowadnia istnienie wspaniałego, dobrego, mądrego i wszechmocnego Stwórcy. Ale ślepy grzesznik nie wie. Syn zna swego ojca, przez którego się urodził i wychował, a sługa zna swego pana, przez którego został kupiony. Ale grzesznik nie zna Boga, swego Pana i Ojca, przez którego jest strzeżony, karmiony i odziany. Pies zna swego pana, a wół zna tego, który go kupił. Ale obdarzony rozumem grzesznik nie zna swego Stwórcy, Nabywcy i Opiekuna, jak mówi Bóg przez proroka: „Wół zna swego właściciela i oślica żłóbka swego pana, lecz Izrael Mnie nie zna, mój lud nie rozumie” (Iz 1,3); Mówi też jak „głupi w sercu swoim: „Nie ma Boga” (Ps 13,1). W ten sposób grzech uderza w serce ludzkie zgubną ślepotą, z której rodzi się nieustraszoność, a z nieustraszoności – wszelka bezprawie! § 53. Jeśli ktoś zapyta: „Jak można nie poznać Boga, którego zawsze głosi Jego święte słowo?” Odpowiedź. To cudowne i godne ubolewania, że ​​Bóg zarówno przez stworzenie, jak i przez swoje Słowo daje się poznać wszystkim. Ale grzesznik, podobnie jak głuchy, nie słucha Jego słowa i nie zna swego Pana; Słyszy imię Boga, ale Boga nie zna; Słyszy głos Pana uszami cielesnymi, ale nie słyszy uszami duchowymi; i tak, słuchając, nie słyszy i patrząc, nie widzi. Kiedy Bóg jest głoszony przez Jego święte słowo, głoszona jest także Jego święta wola. Ale grzesznik o tym nie wie i nie stwarza tego. Głoszona jest Jego wszechmoc i majestat, przed którym grzesznik się nie uniża. Głoszona jest Jego prawda, której grzesznik się nie boi i nie czci. Głoszona jest Jego prawda, w którą grzesznik nie wierzy. Głosi się Jego wszechobecność, przed którą grzesznik nie czci, bo Go nie zna. Głoszona jest Jego wszechmądra Opatrzność, której grzesznik nie rozumie. Głosi się Jego najwyższą świętość, której grzesznik nie honoruje. Głoszona jest Jego suwerenna władza, której grzesznik się nie poddaje. Głosi się Jego straszliwą chwałę, której grzesznik nie czci. Głoszona jest Jego nieskończona dobroć, której grzesznik nie próbuje i nie chce być uczestnikiem. Głoszone są jego straszliwe wyroki, przed którymi grzesznik nie drży i tak dalej. Zatem grzesznik, podobnie jak „głupi, nie zna, a głupi nie rozumie” Boga i dzieł Bożych! (Ps.91:7) Prawdziwa wiedza o Bogu nie może być bezczynna i bezowocna, lecz przynosi prawdziwe uwielbienie Boga. Syn zna i szanuje swojego ojca, kocha go i słucha; sługa swego pana zna go i boi się go, jest mu posłuszny i służy mu. Kto więc zna Boga, nie może powstrzymać się od czci Go, słuchania, posłuszeństwa i służenia Mu, a nie wypełniania Jego woli i przykazań. Bóg mówi o tym przez proroka: „Syn czci swego ojca, a sługa czci swego pana. Jeśli Ja jestem Ojcem, to gdzie jest szacunek dla Mnie? A jeśli jestem Panem, gdzie jest cześć dla Mnie” (Mal. 1:6)? Syn chwali ojca, bo uważa go za swego ojca, a sługa boi się swego pana, bo go ma za pana. Jeśli ojciec – człowiek – otrzymuje cześć od swego syna, a pan – człowiek – lęka się od niewolnika, ponieważ uznaje swego ojca za swego ojca, a ten pan uznaje swego pana za swego pana, o ileż bardziej Bóg, który jest Panem nad wszystkim, godny jest czci i bojaźni, gdy uznamy Go i oddajemy cześć jako naszemu Panu i Ojcu. Widzicie, że z poznania Boga wynika uwielbienie Boga. Powiedzcie mi, proszę, którzy chlubicie się znajomością Boga, a tak naprawdę nie czcicie Go, jak to możliwe, że chcieliście zgrzeszyć, wiedząc, że Bóg jest wszędzie, widzi każdą sprawę i jest sprawiedliwy? Kto karze cię tymczasowo i wiecznie za grzech i kto może cię faktycznie powalić za grzech? Wobec króla ziemi, władz, pana i ojca nie ważycie się dopuszczać zniewag – czy odważycie się zrobić coś złego i przeciwnego Jemu przed Bogiem wielkim i strasznym? To nie może być prawda! Jak możesz nie dziękować Mu z serca i nie kochać Go, wiedząc, że On jest Stwórcą, Odkupicielem, Ojcem, Żywicielem, Opiekunem i Dobroczyńcą, większym od Tego, którego nie może być? Kochasz i dziękujesz dobroczyńcy, który zaopatruje Cię nie w swoje, ale w dobro Boże, - czy nie będziesz dziękować Bogu, od którego masz swoje istnienie i w każdej godzinie i minucie otrzymujesz błogosławieństwa, bez których nie możesz żyć? Jak z serca nie wierzyć Jego słowu, wiedząc, że On jest prawdziwy i nie może kłamać, a Jego słowo jest prawdą? Czy wierzysz uczciwemu człowiekowi, który potrafi kłamać, bo „każdy człowiek jest kłamstwem” (Ps 116,2): czy nie uwierzysz Bogu, który nie może i nie chce kłamać? Z tego wywodzi się wszelka prawdziwa pobożność: wszelki prawdziwy kult i pobożność zależą od wiary. Jak nie drżeć przed Jego sądem, gdy uznacie Jego sprawiedliwość, która nagradza każdego według jego uczynków? Boicie się sprawiedliwego władcy i nie ważcie się łamać jego prawa, które nie wie wszystkiego, co czynią jego podwładni. Czy nie będziecie się bać sprawiedliwego Boga, który zna wszystko – wasze słowa, czyny i myśli i zapisuje to w swojej księdze i według tego wszystkiego wam wynagrodzi? Jak możesz nie podporządkować się Jego przykazaniom i nie być posłusznym, skoro wiesz na pewno, że On jest twoim najwyższym Panem, Królem i Władcą, który rządzi niebem i ziemią? Człowiekowi - królowi, który ma władzę tylko nad twoim ciałem - poddajesz się, jesteś posłuszny i okazujesz całe posłuszeństwo. Czy nie poddasz się Bogu, który w swoich rękach trzyma twoje życie i śmierć, twoje ciało i duszę, i nie okażesz posłuszeństwa sercem? Jak możesz nie kochać Go całym sercem, nie szukać Go, nie przylgnąć do Niego i mieć z Nim społeczności, skoro wiesz, że tylko On jest najwyższym, istotnym, niezmiennym i nieskończonym dobrem, z którym bycie jest prawdziwą i doskonałą błogością, a oddzielenie się od niego jest prawdziwym i całkowitym nieszczęściem? Jeśli kochacie człowieka dobrego, ozdobionego miłosierdziem i innymi cnotami i jaką dobroć ma on od Boga, czy nie będziecie miłować Boga, który jest dobry sam w sobie, tak że „nikt nie jest dobry tylko sam Bóg” według słowa Pana (Mt 19,17)? Iluż pod rządami dobrych królów ziemi, którzy sami jako ludzie podlegają wszelkim nieszczęściom, pragnie być i z wielką gorliwością ich szuka, ponieważ u nich uważają to za błogość dla siebie. Czy nie chciałbyś być z Bogiem, Królem królów i Panem panów, dobrym i miłosiernym, gdy poznasz Jego dobroć i „skosztujesz i zobaczysz, jak dobry jest Pan” (Ps. 33:9)? Jak nie okazywać miłosierdzia bliźniemu – każdemu człowiekowi, skoro wiesz, że każdego dnia i godziny otrzymujesz od Boga niewysłowione i niezrozumiałe miłosierdzie? Dzięki Jego miłosierdziu żyjecie na ziemi niegodni życia; Dzięki Jego miłosierdziu karmisz się, ubierasz i pozostajesz zdrowy. Jak nie dać bliźniemu części swoich dóbr, wiedząc, że wszystko, co posiadasz, z wyjątkiem grzechów i słabości, należy do Boga, a nie do ciebie? Wszystko bowiem otrzymujemy od Boga: duszę i ciało, życie i tchnienie i Jemu zawdzięczamy nasze istnienie. Jak nie przebaczyć bliźniemu drobnych grzechów, wiedząc, że „Bóg w Chrystusie przebaczył” twoje niezliczone grzechy (Efez. 4:32); i że długi za twoje grzechy powrócą do ciebie i pozostaną z tobą, jeśli nie przebaczysz bliźniemu i będziesz z jego powodu cierpieć na wieki w więzieniu piekielnym, jak jest to przedstawione w tej przypowieści? (Mateusz 18:23-34) Skąd Pan kończy tę przypowieść: „To samo uczyni wam mój Ojciec Niebieski, jeśli każdy z was nie przebaczy z serca swojemu bratu grzechów” (Mateusza 18:35). Tak jak nie będziecie gardzić marnością tego świata i nie będziecie pragnąć błogości tej przyszłości, i nie będziecie jej szukać z całą gorliwością, jeśli zdecydowanie uwierzycie słowu Bożemu, które na różne sposoby przedstawia te błogosławieństwa, zarówno niewysłowione i niepojęte dla umysłu, jak i wieczne i nieskończone, jakie sam Bóg głosi i obiecuje tym, którzy wierzą w Chrystusa, wiernie służą Bogu i Go kochają (por. 1 Kor. 2:9). Tymczasowej błogości, która jest niczym wcześniej, pilnie szukasz, bo ją widzisz. Jak możesz nie szukać tej nieskończoności, skoro widzisz ją przez wiarę? Ze względu na chwilową cześć i chwałę wiernie służycie ziemskiemu królowi i przyjmujecie wszelkiego rodzaju prace, kłopoty i nieszczęścia oraz uczestniczycie w krwawych wojnach i bitwach, ponieważ macie nadzieję otrzymać od niego cześć i chwałę. Jak nie służyć wiernie Królowi Niebios, Bogu, który obiecuje nie tymczasową, ale wieczną i niewypowiedzianą chwałę i cześć swoim wiernym sługom? Wierzcie temu słowu, że gdyby ktoś w mgnieniu oka ujrzał cząstkę przyszłej chwały, tak bardzo zapragnął i umiłował ją, że całą chwałę, honor, radość i bogactwo tego świata uznałby za zgniliznę i z całą pilnością szukałby tej jednej, a byłby w stanie odwrócić się od niej nie tylko przez pożądliwości tego świata, ale także przez wszelkie nieszczęścia i cierpienia. Jak napisano o Mojżeszu: „nie chciał się nazywać synem córki faraona, lecz wolał cierpieć z ludem Bożym niż mieć chwilowe grzeszne przyjemności, a hańbę Chrystusową uważał za większe bogactwo dla siebie niż skarby egipskie, gdyż wyczekiwał nagrody” (Hbr 11,24-26), co należy rozumieć w odniesieniu do świętych męczenników i innych świętych Bożych. Widzisz, chrześcijaninie, co wynika z poznania Boga, a mianowicie: wstrzemięźliwość od grzechu, świata, uważne przestrzeganie Jego przykazań i prawdziwe uwielbienie. Poznanie Boga polega na poznaniu nie tylko Jego imienia, ale także Jego boskich właściwości, czyli wszechobecności, prawdy, dobroci, miłosierdzia, prawdy, wszechmocy i innych rzeczy. A ze znajomości właściwości Boga, jak już powiedziano, z pewnością wyniknie niekłamane wielbienie Boga. Jego prawda nauczy cię wystrzegać się grzechu; Jego wszechmoc i majestat – bać się, drżeć i ukorzyć się przed Nim; Jego prawdą jest wierzyć Mu we wszystkim; dobroć polega na kochaniu Go i szukaniu Go całym sercem oraz przylgnięciu do Niego; Jego miłosierdzie i hojność – nie po to, aby rozpaczać z powodu grzechów, ale aby żałować i okazywać miłosierdzie bliźniemu; Jego wszechobecna wszechwiedza nauczy cię także odwracania się od wszelkiego zła, grzechu i nieporządku, ale oddawania Mu czci itd. Stąd widać, że bezprawne i nieustraszone życie na przykład złodziei, drapieżników, łapówek, chciwców, cudzołożników, bluźnierców, oszczerców, złych ludzi, hejterów, pijaków i innych jest dowodem ich bezbożnego serca, ślepoty i ciemności ciemnej nieznajomości Boga. I chociaż tacy ludzie wyznają Boga, mówią w sercu: „Nie ma Boga”, jak pokazuje Psalm 13 w innych miejscach Pisma Świętego. O takich spowiednikach apostoł pisał: „Mówią, że Boga znają, lecz zaprzeczają uczynkom, będąc podłymi i nieposłusznymi, i niezdolnymi do żadnego dobrego uczynku” (Tt 1,16). I Pan mówi: „Lud ten zbliża się do mnie wargami i czci mnie wargami, lecz sercem swym daleko jest ode mnie” (Mt 15,8). Tak jak drzewo poznaje się nie po liściach, ale po owocach, tak oświeconego człowieka i czytelnika Boga poznaje się po poznaniu Boga nie z ustnej spowiedzi, ale z uczynków zgodnych ze spowiedzią. Serce oświecone poznaniem Boga zna Boga tak, jak jest On powołany; On wie i wierzy, a więc przede wszystkim boi się i czci ponad wszystkie stworzenia na niebie i na ziemi - kocha, służy i pilnie stara się oddać wszystko, co Jemu się należy. Czy zatem nie jest oczywistą ślepotą i ateizmem bać się człowieka, a nie bać się Boga? Wiernym jest służyć i podobać się człowiekowi, ale nie podobać się Bogu; słuchać człowieka-króla, władcy, pana i ojca według ciała, ale nie słuchać Boga, który panuje nad wszystkimi królami i panami; Należy dziękować temu, kto daje dobro Boże, a nie swoje własne, lecz nie należy dziękować Bogu, od którego wszelkie dobro pochodzi i na nas się wylewa; polegaj na osobie takiej jak ty i szukaj u niej pomocy w smutku, ale nie polegaj na Bogu i nie szukaj pomocy u Niego, który sam może wszystko i sam pomaga, chroni, wybawia i zbawia tych, którzy Mu ufają (Ps. 36:39-40); bać się sądu ludzkiego, który dotyczy jednego ciała, ale nie bać się sądu Bożego, który „może zatracić duszę i ciało w Gehennie” (Mt 10,28) i tak dalej? Zaprawdę, w takim sercu nie ma nawet najmniejszej iskierki poznania Boga, nawet jeśli naucza i głosi o Bogu! Widzimy to u wielu chrześcijan w tym wieku. Widzimy, że wielu boi się rozgniewać swoich panów i władze, ale nie boją się rozgniewać Boga i dlatego dopuszczają się bezprawia. Wielu podoba się ludziom, ponieważ nie chcą ich obrazić, ale nie podobają się Bogu i obrażają Go, łamiąc Jego święte prawo. Wielu ludzi słucha swoich autorytetów i panów i wypełnia ich przykazania, lecz nie słucha Boga i nie wypełnia Jego przykazań. Wielu dziękuje swoim dobroczyńcom, ale nie dziękują Bogu, swemu najwyższemu Dobroczyńcy, bo Go nie kochają, a bez miłości nie ma wdzięczności. W chwilach nieszczęścia wielu ludzi zwraca się do człowieka po pomoc i ochronę, ponieważ w nim pokłada nadzieję, ale nie zwraca się do Boga tylko dlatego, że nie ma w Nim nadziei. Każdy wie, jak wielu boi się sądu cywilnego, ale nie boją się sądu Bożego, ponieważ nie przestają grzeszyć, a sąd Boży z pewnością nadejdzie. Widzisz, że ci ludzie nie odwdzięczają się Bogu tak, jak dają człowiekowi i podobnie jak człowiek nie czczą Boga, którego Jego prawdziwa wiedza uczy nas czcić przede wszystkim. Dlatego tacy i im podobni nie znają Boga, chociaż wyznają przez Jego usta. Bez uwielbienia i poznania Boga nie może być mowy. Tak jak prawdziwy kult Boga, na który składają się bojaźń, miłość, uległość, posłuszeństwo, pokora, nadzieja i cierpliwość, jest dowodem poznania Boga, tak nieprawdziwe, a jedynie ustne i obłudne uwielbienie Boga, jest oznaką nieznajomości Boga, jak uczy apostoł: „Kto mówi: «Znam Go», ale nie przestrzega Jego przykazań, jest kłamcą i nie ma w nim prawdy” (1 Jana 2:4). Osądź sam, dlaczego czcisz i słuchasz króla, władcy, ojca i pana? Nie dlatego, że są ludźmi godnymi szacunku, bo inaczej należy szanować i słuchać wszystkich ludzi, ale dlatego, że uznajecie króla za swojego króla, władcę za swojego władcę, ojca za ojca, pana za pana. Dlaczego kochasz dobroczyńcę i dziękujesz mu? Ponieważ masz go jako swojego dobroczyńcę. Dlaczego kochasz miłosierną i życzliwą osobę? Bo myślisz, że nim jest. Dlaczego przychodzicie do bogatych i hojnych po jałmużnę? Ponieważ masz nadzieję otrzymać od niego. Dlaczego w potrzebie szukasz pomocy i ochrony u swojego opiekuna? Ponieważ ufasz w jego siłę. Dlaczego boicie się rozgniewać sprawiedliwego władcę? Ponieważ rozpoznajesz go jako takiego. Dlaczego nie zrobisz nic nieprzyzwoitego w obecności swojego szefa, mistrza i ojca? Ponieważ widzisz ich przed sobą i nie masz odwagi tego zrobić, aby ich nie urazić i nie rozzłościć. Dlaczego nie odwdzięczysz się Bogu za to wszystko, jeśli uznasz Go za swego Boga, Króla, Pana, Ojca, Dobroczyńcę, Obrońcę i Pomocnika? Albo jeszcze raz: dlaczego nagradzasz Boga nieco bardziej niż ludzi? Bóg, jako że jest nieporównywalnie wyższy od wszystkich, jest godzien nieporównywalnie większej czci niż wszyscy ludzie i jakikolwiek tytuł. Wyznajesz Boga, ale dlaczego nie czcisz Go jako Boga? Wyznajesz Go jako swojego Króla i Pana – ale dlaczego nie jesteś Mu posłuszny jako swojemu Królowi i Panu? Wyznajesz Go jako swojego Ojca, ale dlaczego nie kochasz Go jako swojego ojca i nie okazujesz Mu synowskiego posłuszeństwa? Wyznajesz Go jako swojego Dobroczyńcę – ale dlaczego nie podziękujesz Mu jako dobroczyńcy? Wyznajesz Go jako swojego Obrońcę, Pomocnika i Wybawiciela – ale dlaczego w swoich potrzebach i smutkach szukasz pomocy, ochrony i wybawienia nie u Niego, ale u człowieka? Wyznajesz, że Bóg jest wszędzie i na każdym miejscu, widzi wszystkie ludzkie czyny i słyszysz z Jego słowa – dlaczego nie oddajesz Mu czci i nie czcisz Go, jak to czynisz przed swoim ojcem, mistrzem i władzą? Wyznajesz Go jako sprawiedliwego Sędziego – dlaczego nie boisz się Jego sprawiedliwego sądu i nie przestajesz grzeszyć? i tak dalej. Widzisz, że masz serce i myśli o Bogu, które nie zgadzają się z twoimi ustami, a twoje czyny i życie nie odpowiadają twojemu wyznaniu. Jak możesz mówić, że znasz Boga, ale nie oddajesz Bogu tego, czego wymaga od ciebie Jego cześć? Znasz Boga, jak mówisz, ale nie czcisz Go jako Boga – twoja wiedza nie jest prawdziwa bez szacunku i dlatego znajdujesz się w ślepocie, ciemności i niewiedzy. § 54. Człowiek cielesny i nieoświecony jest ślepy nie tylko w swoim urzędzie wobec Boga, ale także w swoim urzędzie wobec bliźniego, czyli wobec każdego człowieka. Widzimy, że człowiek wyrządza bliźniemu zło, którego sam nie chce, i nie czyni dobra, którego sam chce. Widzimy, jak oburza się i złości na tego, kto go obraża, oczernia, przeklina, bluźni, zniesławia, dotyka jego łóżka, kradnie, porywa, zabiera mu to, co ma i wyrządza mu inne obelgi; ale on sam nie wstydzi się tego samego zła czynić ani odpłacać złem za zło i nie odczuwa tego. Wręcz przeciwnie, chce, aby bliźni zlitował się nad nim, aby nie pozostawił go w potrzebie, na przykład: głodnego nakarmił, spragnionego napoił, nagiego przyodział, obcego wprowadził do domu i uśpił, odwiedzał chorych i siedzących w więzieniu oraz czynił wobec niego inne dzieła miłosierdzia – tego chce, ta prawda jest bezsporna – ale sam nie chce tego czynić bliźnim. Widzimy to zło – pychę, nieprawdę i ślepotę u chrześcijan, którzy albo w milczeniu przechodzą obok swoich w potrzebie i jakby ich nie widzieli, albo nie wstydzą się odpowiedzieć: co mnie to obchodzi? Warto zauważyć, że wielu zadowala się obfitymi posiłkami, ale nie przejmuje się głodnymi sąsiadami; inni ozdabiają się różnymi i drogimi ubraniami, ale nie przejmują się nagimi sąsiadami; inni tworzą i ozdabiają bogate, rozległe i wysokie domy i inne budynki, ale nie przejmują się swoimi sąsiadami, którzy nie mają gdzie głowy złożyć i odpocząć; Dla innych srebro, złoto i inne bogactwa, jak dusza lub życie, są zachowywane i zachowywane w stanie nienaruszonym, ale nie ma troski o bliźniego, albo obciążonego długami i udręczonego, albo w więzieniu za zaległości lub długi i udręczonego. Tę pychę i nieprawdę widzimy u chrześcijan: nieprawdą jest nie tylko czynienie zła, ale także nieczynienie dobra bliźniemu. I co gorsza, widzimy, że wielu chrześcijan kradnie, porywa i oszukuje, schlebia, kłamie, oszukuje, oczernia, oczernia, osądza, karci, cudzołoży i czyni innym wykroczenia wobec swoich bliźnich, których absolutnie nie chcą dla siebie, nie wstydzą się i nie boją, jak stwierdzono powyżej. Wszystko to wynika ze ślepoty. § 55. W tym urzędzie, czyli wobec bliźniego, człowiek staje się ślepy, ponieważ nie przestrzega urzędu wobec Boga, i przez to staje się ślepy i błądzi. Bóg nakazał zarówno nie czynić zła, jak i dobrze czynić bliźniemu. Dlatego człowiek, czyniąc źle lub nie czyniąc dobrze bliźniemu, nie słucha przykazań Boga i nie przestrzega rozkazującego Boga, nie boi się, nie kocha; i tak, nie spełniając swego obowiązku wobec bliźniego, pozostawia swój obowiązek wobec Boga. Z tego wynika jasno, że urząd wobec bliźniego jest nierozerwalnie związany z urzędem wobec Boga i jeden bez drugiego nie może być spełniony. Kto zaniedbuje swoje obowiązki wobec bliźniego, nie czci Boga; Kto nie boi się wyrządzić zła bliźniemu, nie boi się Boga; a kto nie miłuje bliźniego, nie miłuje Boga. Apostoł uczy nas o tym: „Kto mówi: ‚Miłuję Boga’, a nienawidzi swego brata, jest kłamcą” (1 Jana 4:20). Bóg bowiem nakazał kochać bliźniego: „Kochaj bliźniego swego jak siebie samego” (Mt 22,39); – i jeszcze raz: „To wam przykazuję, abyście się wzajemnie miłowali” (J 15,17). Dlatego kto nie miłuje bliźniego, nie słucha Boga, który nakazuje mu miłować bliźniego i w ten sposób nie oddaje Mu czci. Korzeniem i źródłem wszelkiej pobożności jest prawdziwe poznanie Boga. I tak jak pobożne życie jest dowodem poznania Boga, tak grzeszne i bezprawne życie jest dowodem nieznajomości Boga i bezbożnego serca, nawet jeśli taka osoba wyznawała Boga i Chrystusa, chodził do kościoła, modliła się, przystępowała do tajemnic i okazywała inne oznaki chrześcijaństwa. § 56. Ponieważ Boga jako Ducha niepodlegającego żadnym uczuciom widzi się nie oczami fizycznymi, ale oczami duszy, dlatego grzesznik Go nie zna i nie wiedząc, nie oddaje Mu czci, gdyż ciemność grzechu zaślepiła jego duchowe oczy. Gdziekolwiek to przychodzi, coś robi, próbuje coś zrobić, szuka tylko czegoś, co podlega jego zewnętrznym odczuciom. Ponieważ widzi swojego ojca, widzi swojego pana, widzi swojego władcę, oddaje im cześć, słucha ich, stara się im służyć i sprawiać im przyjemność, uważa, aby ich nie urazić i nie rozzłościć; widzi sąd i tymczasową egzekucję i boi się ich; widzi zaszczyt, chwałę i bogactwo tego świata, dlatego ich pragnie i szuka. Nie widzi Boga i wiecznej chwały, czci i bogactwa, dlatego nie stara się podobać Bogu ani nie stara się szukać tego wiecznego skarbu. Kto czegoś nie widzi i nie wie, ten tego nie pragnie i nie szuka. Nie pragnie miodu ani owoców ziemi i drzew, dopóki nie skosztuje ich słodyczy: trzeba najpierw ich skosztować, niezależnie od tego, czy są słodkie, czy gorzkie, pożyteczne czy szkodliwe, i w ten sposób zapragnąć ich lub odrzucić. Kupiec nie udaje się do kraju, w którym nie spodziewa się zysku; Głupia młodzież nie widzi korzyści płynących z nauki i dlatego nie przejmuje się nauczaniem. Podobnie dzieje się w sprawach duchowych: kto nie ma co do tego duchowego oświecenia, nie stara się o nie troszczyć, nie pragnie ich i nie szuka. Grzesznik nie zakosztował dobrego Pana i nie szuka Go. Nie czuje w swoim sercu błogosławieństw Bożych i nie dziękuje Bogu. Nie zna wszechmocy i majestatu Boga – i nie drży przed Nim. Nie zna Jego prawdy i nie wierzy Mu. Nie zna prawdy i nie boi się Go rozgniewać. Nie wie, jak wielka słodycz i pokój, i pokój znajduje się w miłości chrześcijańskiej i we wszelkiej pobożności – i nie stara się tego robić. Nie widzi wiecznej błogości i nie szuka właściwie tego, czego nie widzi. Najpierw musisz wiedzieć, a potem szukać tego, co wiesz. Musimy poznać Boga w Jego właściwościach, a następnie oddać Mu cześć. Wiedzieć, że On jest zarówno twoim, jak i twoim Stwórcą, Odkupicielem, Dostawcą, Panem i Królem i tak jak czcisz swojego Stwórcę, Odkupiciela, Dostawcę, Pana i Króla, słuchaj i wypełniaj Jego wolę i przykazania, tak jak czcisz i słuchasz swojego ojca, który cię urodził, twojego pana i króla. Musisz wiedzieć, że On, jak wszyscy, jest twoim Bogiem, Pomocnikiem, Obrońcą i Orędownikiem, i nie ma nikogo innego jak tylko On. Pokładajcie więc w Nim nadzieję, a w dniu smutku i przeciwności zwróćcie się do Niego i wzywajcie Go, prosząc Go o pomoc i ochronę, i tak dalej. Musimy bez wątpienia utrzymywać, że ci, którzy będą czcić Boga w następnym stuleciu, doświadczą wiecznej i niepojętej błogości, a tym samym rozbudzi się pragnienie i gorliwość, aby ją otrzymać. Rolnicy więc najpierw patrzą na owoce ziemi, a następnie, mając nadzieję na zebranie owoców, pracują w rolnictwie. Dlatego górnicy najpierw wiedzą, gdzie w ziemi jest ruda, miedź, żelazo, czy srebro, a potem ją kopią. Zatem oczyma wiary trzeba najpierw widzieć życie przyszłe, a potem przez wiarę go szukać, oczekiwać i mieć nadzieję na jego otrzymanie, jak napisano o Mojżeszu: „Nie chciał nazywać się synem córki faraona, wolał raczej cierpieć z ludem Bożym, niż mieć chwilowe grzeszne przyjemności, a hańbę Chrystusową uważał za większe bogactwo dla siebie niż skarby Egiptu, bo wyczekiwał nagrody” (Hbr 11,24-26). I dlaczego pogardził całą egipską chwałą i bogactwem? Ponieważ okiem wiary widział przyszłą chwałę i życie, a tym, co ziemskie, gardził jak nic i szukał tego, „bo patrzył na nagrodę”. Zatem teraz, kto oczami wiary patrzy na przyszłe życie i chwałę wybranych Bożych, z pewnością wzgardzi chwałą, honorem, bogactwem i całą próżnością tego świata i będzie dążył jedynie do tego jako do swojego celu i bezcennego skarbu. Widzisz, że wszystko jest najpierw poznane, a zatem pożądane i poszukiwane, gdyż tego, czego nie wiemy, nie pragniemy ani nie szukamy. A z tego jasno wynika, że ​​każdy grzesznik nie czci Boga, nie boi się Go i nie miłuje Go, bo Go nie zna; i nie pragnie właściwie ani nie szuka przyszłego życia i chwały, ponieważ ich nie widzi. Nie zna Boga i nie widzi tej chwały, bo nie ma duchowych oczu, oświeconych Jego wiarą i łaską, przez które widzi się tylko Boga i tę chwałę. Dla takich chrześcijan ciemność i ciemność zalegają nad oczami ich dusz jak zasłona i nie pozwalają im widzieć Boga i Jego chwały. I do tego czasu będzie tak długo, aż zwrócą się całym sercem do Pana, jak apostoł napisał o Żydach: „Do tej pory, gdy czytają Mojżesza, zasłona leży na ich sercu, lecz gdy zwrócą się do Pana, wtedy zasłona ta zostanie usunięta” (2 Kor. 3:15-16). Mając zakryte tą zasłoną duchowe oczy, choć czytają i słuchają Pisma Świętego, nie rozumieją, jak mówi Apostoł o tamtejszych Żydach: „Ale ich umysły są zaślepione” (2 Kor. 3:14), a więc są ślepi zarówno w poznaniu Boga, jak i w czci dla Niego. Ta ślepota i ciemność ciąży na sercu każdego grzesznika, który nie nawrócił się do Boga ze świata i grzechu. § 57. Obraz strasznej ślepoty ukazuje nam Pismo Święte w starym Izraelu. Pan dokonywał przed nimi wszelkiego rodzaju cudów w ziemi egipskiej, jak czytamy w Księdze Wyjścia i w Psalmach: Zesłał ciemność i sprowadził mrok, gdyż sprzeciwiali się Jego słowom; zamienił swoje wody w krew i zabił w nich ryby; ich ziemia zagotowała się od żab, nawet w skarbcach ich królów; rozkazał, a psie muchy i muszki pojawiły się we wszystkich ich granicach; zamiast deszczu zesłał im grad i ogień, palący ich ziemię; i poraził ich winnice i drzewa figowe, i połamał na kawałki wszystkie drzewa w ich granicach. Rozkazał, i przyszła niezliczona ilość szarańczy i gąsienic, i pożarły całą trawę w ich ziemi, i wszystkie owoce w ich ziemi, i wybił każdego pierworodnego w ich ziemi, pierwociny całej ich pracy” (Ps. 104:28-36). Ale święty prorok wyznaje Panu: „Nasi ojcowie w Egipcie nie rozumieli cudów Twoich” (Ps. 105,7), gdy te straszliwe egzekucje dotknęły tylko Egipcjan, wrogów Izraela, ale nie dotknęły Izraelitów, jak czytamy w Księdze Wyjścia. To właśnie, jak gdyby palcem, pokazało im szczególną Opatrzność i miłosierdzie Boga wobec nich; lecz „nie rozumieli cudów Bożych i nie pamiętali o miłosierdziu Bożym”. Tym, którzy wyszli z Egiptu i uciekli przed wrogami, Pan otworzył drogę, której nie było, „rozdzielił morze i przeprowadził ich” (Ps. 77:13), „i powstrzymał Morze Czerwone, aż wyschło i poprowadził ich przez otchłań jak przez pustynię” (Ps. 106:9). Widzieli także swoich wrogów pokrytych wodą, jak gdyby jedną trumną: „woda zakryła ich ciemiężycieli, nie pozostał ani jeden z nich”; śpiewali także na chwałę Boga (Ps. 105:11–12). „Ale wkrótce zapomnieli” o tak wielkich i strasznych dziełach Bożych: „pospieszając się, zapomnieli o Jego dziełach”. Zrobili złotego cielca; zamiast Boga Stwórcy, swego Ojca i Zbawiciela, czcili bezdusznego bożka i czcili dzieło swoich rąk: "I uczynili cielca na Horebie, i oddali pokłon posągowi, i zamienili Jego chwałę na podobieństwo cielca jedzącego trawę. I zapomnieli o Bogu, który ich zbawił, który uczynił wielkie rzeczy w Egipcie, cuda w ziemi Chama i straszne rzeczy w Morzu Czerwonym" (Ps. 105:13, 19-22). Taki cudowny dobry uczynek Boga przypisywali bezdusznej rzeczy i stworzeniu własnych rąk: „Oto twój Bóg, Izraelu, który cię wyprowadził z ziemi egipskiej” (Wj 32,4). Straszne bluźnierstwo i ślepota! Rzecz bezduszna, sama w sobie nieruchoma, cóż może pomóc, a tym bardziej dokonać czegoś tak cudownego!... Ale zaślepiony Izrael wyciąga ręce i woła: „Oto twój Bóg, Izraelu, który cię wyprowadził z ziemi egipskiej!” Podobną ślepotę nadal widać u wielu współczesnych chrześcijan, którzy twierdzą, że znają Boga, lecz zaprzeczają temu uczynkami, jak wspomniano powyżej. Powołani do życia wiecznego i królestwa niebieskiego, jak ziemia obiecana, wrząca z miodem i mlekiem; ale chcą i starają się wzbogacić na tym świecie, zdobyć sławę, królować i jeśli to możliwe, pozostać na zawsze - co widać w ich nienasyconej żądzy bogactwa, honoru, chwały i zbędnych budynków. Zastanówcie się wszyscy, czy nie byłoby to wielkim szaleństwem dla tego człowieka, który będąc w obcym kraju i wkrótce zmuszony do powrotu do domu, zacząłby tam tworzyć bogate domy, które wkrótce byłby zmuszony opuścić, a zatem jego praca byłaby tylko bezużyteczna; czy ten, który dowiedziawszy się z całą pewnością, że wkrótce, za dwa dni lub dwa tygodnie umrze, mimo to gromadzi bogactwa, szuka czci i chwały? Doprawdy, każdy nazwałby ich oboje bezsensownymi! Tak bezsensownie postępują ci ludzie, którzy na tym świecie wznoszą bogate i niepotrzebne budynki, gromadzą wielkie skarby, szukają zaszczytów i chwały, wiedząc, że wkrótce powinni to wszystko zostawić w tym kraju i bez tego wszystkiego udać się na swoje miejsce. Nikt nie zabiera ze sobą niczego z tego świata, „bo nic na świat nie przynieśliśmy, jasne jest, że nic z niego nie możemy zabrać” (1 Tym. 6:7). I choć każdego z tych, którzy zbierają, a nie wzbogacają się w Bogu, grzmi głos Boga: „Głupcze! Tej nocy dusza twoja zostanie ci zabrana; kto otrzyma to, co przygotowałeś? (Łk 12,20); I choć każdy codziennie widzi, że bogaci i biedni, sławni i niesławni, szanowani i prości, są jednakowo podziwiani i wkraczają w tę epokę, i są podziwiani na różne sposoby, często i nieoczekiwanie, aby ci, którzy mają nadzieję żyć długo, czas nagle przestaje żyć, a tego, co widzą u innych, spełnia się, powinni spodziewać się także dla siebie, a mimo to starają się stać bogatymi i sławnymi w tym obcym kraju, tak jakby żyli tu od wielu tysięcy lat lub od zawsze. Dla takich ludzi mgła i ciemność zalegają na duchowym oku i zaślepiają je. Choć są bogaci, nie widzą swojej biedy. Chociaż są chwalebni, nie widzą ich podłości i ubóstwa. Chociaż są mądrzy, nie widzą swojej głupoty i ślepoty. Chociaż uważają się za błogosławionych, nie widzą swojej nędzy. § 58. Człowiek w takim zaślepieniu myśli o sobie, że wszystko robi dobrze i mądrze; ale w rzeczywistości wszystkie jego działania, czyny, plany i przedsięwzięcia są jednym złudzeniem. Czy bowiem serce, z którego wszystko pochodzi, wypełnione próżnością i doczesną miłością, jest niczym innym jak tylko wymyślaniem i wprowadzaniem w życie daremnych rzeczy? A taki jest we wszystkim jak ślepy lub pogrążony w ciemnościach, który chociaż jest całkowicie zabrudzony, to jednak myśli, że jest czysty; choć zabłądził i błąka się, wciąż myśli, że podąża właściwą drogą. A ta ślepota jest tym bardziej zgubna, że ​​człowiek jej nie widzi, ale wiedza o niej jest początkiem duchowej błogości. I tę ślepotę widać nie tylko u ludzi prostych i niepiśmiennych, ale także u mądrych i rozsądnych tego wieku, którzy marzą o sobie o czymś wzniosłym i oddzielają się od prostych, niewykształconych i ignorantów. Bo gdzie jest nadmierna duma i miłość do tego świata, tam ma swoje miejsce ta ślepota. Miłość własna i miłość doczesna nie mogą istnieć bez ciemności. § 59. Jeśli ktoś nie pozbędzie się tej zgubnej ślepoty i nie zostanie oświecony światłem łaski Bożej; wtedy doprowadzi go to do fatalnego stanu i późnej, ale bezużytecznej pokuty, opisanej w Księdze Mądrości Salomona, gdzie bezbożni, późno zdając sobie sprawę ze swego błędu, wzdychają z rozpaczy, żałują i mówią: "Zbłądziliśmy ze ścieżki prawdy i światło prawdy nie świeciło na nas, ani słońce nas nie oświeciło. Pełni byliśmy uczynków niegodziwości i zagłady, i przeszliśmy przez pustynie nieprzejezdne, ale nie znaliśmy drogi Panie” (Mdr 5,6-7). § 60. Abyśmy my, chrześcijanie, pozbyli się tego zaślepienia i nie doszli do bezowocnej, spóźnionej i bezużytecznej pokuty, powinniśmy czynić, co następuje: 1) Pilnie słuchać lampy słowa Bożego, która świeci dla wszystkich i oświeca tych, którzy Go miłują, tych, którzy na Niego patrzą i tych, którzy Go słuchają. Zwracajcie uwagę, mówię, „jak na lampę świecącą w ciemnym miejscu, aż dzień zaświta i gwiazda poranna wzejdzie w waszych sercach” (2 Piotra 1:19). Słowo Boże bowiem niczym duchowe światło rozprasza ciemność i oświeca oczy duszy, odsłania marność i urok świata, obnaża naszą pychę i grzechy – jak lustro ukazuje nieczystość i wady twarzy, która w nie spogląda. 2) Czyńcie nie to, czego pragnie pożądliwe serce, ale to, czego uczy Słowo Boże, choć dla ślepego umysłu jest to obrzydliwe i zasmuca serce. I w tak ważnej sprawie naśladujcie słabych, którzy chcąc wyzdrowieć, zażywają nieprzyjemne i gorzkie lekarstwa, byle tylko uwolnić się od choroby. Zatem ten, kto chce uwolnić się od ślepoty, musi się zmusić i przekonać do tego, co zaleca Słowo Boże, a odwrócić się od tego, czego zabrania. Bo naszej zepsutej i zaślepionej naturze słowo Boże wydaje się tak odrażające jak światło dla słabych oczu, pożywienie dla gorączkujących i nauka dla głupiej młodzieży. „Człowiek cielesny nie przyjmuje rzeczy Ducha Bożego, bo uważa je za głupstwo” (1 Kor. 2:14). Jest to jednak zasada prawdziwa i niewzruszona, która nie może nas oszukać, gdyż jest owocem prawdziwego Boga. Dlatego każdy powinien mu się zawierzyć i cokolwiek on zaproponuje, przyjąć to za prawdę i trzymać się tego jako mocnej i niewzruszonej zasady oraz poddać mu swoje serce, choć jest niechętne i niechętne. 3) Ponieważ wszyscy ludzie zbłądzili z prawdziwej ścieżki, zgodnie ze świadectwem Pisma Świętego: „Wszyscy zbłądziliśmy jak owce, każdy z nas zboczył na swoją drogę” (Iz. 53:6; Ps. 13:1-3 i w innych miejscach), dlatego Syn Boży, „droga i prawda, i życie” (Jan 14,6), pojawił się na ziemi i „nawiedził nas Wschód z góry, aby oświecić siedzących w ciemności i cieniu śmiertelników, aby skierować nasze stopy na ścieżkę pokoju” (Łk 1,78-79) i dał nam życie święte i nienaganne jako regułę i obraz. Dlatego musimy na Niego patrzeć i naśladować Go, aby wyzwolić się z naturalnej ciemności i ślepoty, jak sam mówi: „Ja jestem światłością świata; kto idzie za Mną, nie będzie chodził w ciemności, ale będzie miał światło życia” (J 8,12). Naśladowanie Chrystusa to nic innego jak podążanie za Jego życiem. Jeśli kto naśladuje Chrystusa, nie chodzi w ciemności, jak On mówi, to ten, kto nie idzie za Nim, z pewnością będzie w ciemności i błędzie. Tak jak Pan stworzył widzialne słońce na niebie, aby oświecić całe niebo, tak też posłał na świat mentalne słońce, Chrystusa, Swojego Syna, aby nasze dusze zostały przez Niego oświecone i ogrzane. „Istniała światłość prawdziwa, która oświeca każdego człowieka, gdy na świat przychodzi” (Jan 1,9). Tak jak ciemność nastaje w okręgach niebieskich, gdy słońce od nas odchodzi, a człowiek staje się wówczas ślepy i czuje się jak ślepiec, tak ciemność następuje w duszy ludzkiej, a dusza żałośnie staje się ślepa, błądzi, potyka się, upada i nie wie dokąd zmierza, bo ciemność zaślepiła jego oczy - kiedy Chrystus, Sprawiedliwe Słońce, ze swoją nauką i życiem, które jest duchowym światłem, wychodzi z niej, ekskomunikuje, to znaczy, gdy dusza nie zważa na nauki i sposobu życia Chrystusa. A gdy ciemność zaczyna ustępować z miejsc niebieskich, wtedy wszyscy stają się oświeceni i „człowiek wychodzi do swojej pracy i do swojej pracy aż do wieczora” (Ps. 103:23), gdy słońce zbliża się do miejsc niebieskich, więc ciemność zaczyna odchodzić od duszy, a dusza zaczyna się oświecać i iść do swojej pracy i do swojej pracy, to znaczy poznać siebie, swoje ubóstwo, potępienie, marność i urok tego świata i prawdziwą błogość i tworzyć cnoty chrześcijańskie – gdy Chrystus zbliży się do niej ze swoją nauką i życiem i zamieszka w niej. Dlatego tak jak otwieramy okna, aby słońce wpuściło swoje promienie do cerkwi i oświeciło ją, tak my musimy otworzyć cerkiew naszego serca i pozwolić, aby światło nauki i życia Chrystusa wniknęło do niej i oświeciło ją, jeśli chcemy pozbyć się ciemności i zaślepienia naszego serca. Z natury wszyscy jesteśmy ślepi i zaciemnieni przez ciemność, dlatego musimy zostać oświeceni światłem Chrystusa. Przeciwieństwo w jakiś sposób wypędzi przeciwne: zimno ciepłem, gorycz słodyczą, ciemność światłem i tak dalej. Jeśli i my chcemy usunąć zaślepienie z naszych serc, musimy zwracać uwagę na naukę i przykład życia Chrystusa, który jest światłem rozpraszającym nasze ciemności. Im więcej będziemy tego słuchać i podążać za tym, tym bardziej będziemy oświeceni, gdyż im bliżej będziemy zbliżać się do lampy, tym bardziej będziemy oświeceni. Chrystus ze swoją świętą nauką i życiem jest „drogą” – trzeba się do Niego przylgnąć, aby się nie zgubić; jest „prawda” – trzeba Mu się zawierzyć, żeby nie dać się zwieść; jest „życie” – trzeba się do Niego przylgnąć, trzymać się Go i podążać za Nim, aby nie umrzeć na zawsze, ale z Nim i w Nim, a przez Niego ożyć i żyć na wieki. Każdy zbłądzi, kto zejdzie z tej ścieżki; a kto nie wierzy w tę prawdę, zostaje zwiedziony; a kto nie trzyma się tego życia, ten jest martwy. 4) Aby kierować się nauką i przykładem życia Chrystusa i w ten sposób zostać oświeconym, należy porzucić grzechy i zwrócić się do Boga, gdyż grzechy są ciemnością, która zaciemnia oczy duszy: przez nie dusza zostaje zaćmiona i zaślepiona. Tak jak ciemność i światło nie mogą istnieć razem, tak oświecenie Chrystusa nie może istnieć w sercu pokonanym przez grzeszną ciemność. „Co ma wspólnego światło z ciemnością” (2 Kor. 6:14)? „Dlatego powiedziano” – mówi apostoł – „Powstańcie, którzy śpicie, i powstańcie z martwych, a zajaśnieje wam Chrystus” (Efez. 5:14). Widzisz, że najpierw musisz powstać ze snu grzechu i powstać z martwych (bo każdy zatwardziały grzesznik jest żywym trupem), a wtedy Chrystus go oświeci. Ten, który śpi, musi wstać, a ten, który umarł, musi zmartwychwstać, a wtedy zostanie oświecony przez Chrystusa – inaczej nie ma oświecenia. To nie ten, który śpi i umiera, ale ten, który wstaje i żyje, żąda światła i jest oświecony. O Chryste, Boża moc i Boża mądrość! Obudź śpiących, dla których zasnąłeś na krzyżu i wskrześ umarłych, dla których zakosztowałeś śmierci, naszego życia i zmartwychwstania, a wtedy będziemy szukać Twojego światła i zostaniemy oświeceni. „Panie, Boże Mocy, powstań nas i rozjaśnij oblicze swoje, a będziemy zbawieni” (Ps. 79:20). Kto chce zobaczyć słońce, musi zwrócić się do słońca. Zatem każdy, kto chce poznać i zobaczyć Boga, musi zwrócić swoje serce ku Bogu. Bezprawni i zatwardziali grzesznicy, ponieważ ich serca były przywiązane do grzechu i świata i przylgnęły do ​​nich, odwrócili się od Boga i zwrócili się do grzechu i świata: jak mogą Go widzieć, odwracając się od Niego? Jeśli chcemy być oświeceni, z pewnością musimy zwrócić się do Pana. Dlatego apostoł mówi o Żydach: „Ale kiedy zwrócą się do Pana, wtedy zasłona zostanie usunięta” (2 Kor. 3:16). Ta zasłona to nic innego jak ciemność i ślepota zaciemniająca duchowe oczy nienawróconej i nieoświeconej osoby, jak powiedziano powyżej. Nienawrócona i nieoświecona osoba nie wie, co robi i błąka się jak ślepiec – co nie pochodzi z niczego poza zasłoną tej naturalnej, grzesznej ciemności. Czytamy, że twarz Mojżesza po rozmowie z Bogiem na górze Synaj tak się rozjaśniła, że ​​dzieci Izraela nie mogły na niego patrzeć; a gdy rozmawiał z ludźmi, zakrywał twarz swoją zasłoną, a gdy zwracał się do Boga, zdjął zasłonę (por. Wj 34,33-35). Tak więc każdy człowiek, służąc światu, ma zasłonę na swoim sercu. A kiedy odwraca się od świata do Boga, to dzięki łasce Chrystusa zostaje zabrany, a on sam zostaje oświecony i zna Boga i Jego Syna Chrystusa, i tajemnicę Jego spojrzenia oraz moc Jego prawa i Ewangelii; wtedy światło jego duszy zacznie mu świecić jak świt po nocy, oświeci go i będzie napominać w sprawie zbawienia. „Dlatego powiedziano: Obudź się, śpiący, i powstań z martwych, a zajaśnieje ci Chrystus”. 5) Każdy, kto chce otrzymać oświecenie od Chrystusa, musi z pewnością przyznać się do swojej ślepoty w sercu, w przeciwnym razie, tak jak był, zawsze będzie ślepy, chociaż będzie znał całe Pismo Święte na pamięć, to znaczy będzie znał pismo, ale nie zrozumie mocy. Bóg bowiem ukrywa swoje tajemnice przed tymi, którzy uważają się za mądrych i roztropnych, a objawia je prostaczkom, to znaczy prostakom i tym, którzy przyznają się do swojej niewiedzy, zgodnie ze świadectwem Pana: „Ty, Ojcze... zakryłeś te rzeczy przed mądrymi i roztropnymi, a objawiłeś je prostaczkom” (Mt 11,25). On oświeca takich ludzi, poucza ich, czyni mądrymi i objawia im swoje tajemnice; Pozostawia resztę, która przechwala się swoją mądrością, inteligencją i umiejętnościami. Dlatego Pan mówi: „Przyszedłem na ten świat, aby dokonać sądu, aby ci, którzy nie widzą, przejrzeli, a ci, którzy widzą, stali się ślepi” (Jana 9:39), to znaczy, aby ci, którzy uznają swoją ślepotę, zostali oświeceni i przejrzeli światłem Chrystusa; a ci, którzy nie uznają się za mądrych i nie uważają się za mądrych, pozostaną w dawnej ślepocie, jeszcze bardziej zaciemnieni z powodu niewdzięczności i pychy, tak jak uczeni w Piśmie i faryzeusze za życia Chrystusa na ziemi, którzy mówili do Chrystusa: „Czy i my jesteśmy ślepi” (Jana 9:40)? Albowiem pycha i arogancja są dziełem diabła i tak jak go zaciemniły i zamieniły w ciemność ze świetlistego anioła, tak też upodobnia do siebie ludzi, którzy za nim podążają. Chrystus usprawiedliwia tylko tych, którzy uznają i wyznają się za grzeszników, uzdrawia tych, którzy przyznają się do swojej choroby, a oświeca tylko niewidomych, jak poświadcza Ewangelia: „Nie potrzebują lekarza zdrowi, ale ci, którzy się źle mają” (Mt 9,12). Jeśli chcemy być oświeceni, przyznajemy się do swojej ślepoty – a Chrystus nas oświeci. Jeśli chcemy być usprawiedliwieni i w ten sposób zbawieni, przyznajemy, że jesteśmy grzesznikami i zgubiliśmy się, a Chrystus nas usprawiedliwi i zbawi. Jeśli chcemy zostać uzdrowieni, przyznajemy się do naszej słabości – a Chrystus nas uzdrowi. 6) Tak jak bez odwrócenia się od grzechu do Pana nie będzie prawdziwej pokuty, jak powiedziano powyżej, tak bez żarliwej modlitwy nie ma prawdziwego oświecenia. Oświecenie pochodzi od Boga. Dlatego nawrócony i pokutujący powinien modlić się i wzdychać wraz z Psalmistą: „Spójrz, wysłuchaj mnie, Panie, Boże mój, oświeć moje oczy, abym nie zasnął aż do śmierci” (Ps. 12,4). I znowu: „Zapalisz moją lampę, Panie, Boże mój, rozświetlisz moje ciemności” (Ps 17,29). I znowu: „Ześlij, Boże, światło Twoje i prawdę Twoją, one mnie poprowadzą i poprowadzą na Twoją świętą górę i do Twoich wiosek” (Ps 42,3). I znowu: „Otwórz moje oczy, Panie, a zrozumiem cuda Twojego prawa” (Ps. 119,18); i ze ślepymi na ewangelię: „Panie, niech się otworzą moje duchowe oczy” (Mt 20,33). W księgach kościelnych jest wiele takich modlitw. Wtedy Pan, który jest światłością świata, oświecił cielesne oczy niewidomych, widząc nasze zwrócenie się do Niego, a pilność i pracowitość, oświeci duchowe oczy ku zbawieniu, dla którego przyszedł na ten świat. 7) Ułatwia to z pomocą Boga myślenie o czasie i wieczności, o marności tego świata, gdyż wszystko, co drogie na tym świecie, nie jest sprzeczne z dobrem wiecznym i że wszystko na tym świecie jest przemijające i odchodzi od tego, kto go kocha: od bogatego bogactwa, od uczciwego honoru, od chwalebnej chwały i od zmysłowej lubieżności. Śmierć czyni wszystkich równymi. Tylko cnota jest nierozerwalnie związana z człowiekiem i towarzyszy mu podczas odchodzenia do następnego świata i prowadzi go przed oblicze Boga, a wstawia się za nim miłosierdzie. Co zostanie omówione poniżej, zwłaszcza w §67. § 61. Prawdziwe oświecenie nastąpi: 1) Kiedy ten zbawienny promień rozbłyśnie i zacznie świecić w cerkwi serca, wtedy oświecony zobaczy, jak wielką był ciemnością, jak ślepy i szalony był, chociaż sobie wydawał się mądry; jak daleko odszedł od prawdziwej ścieżki, chociaż myślał, że idzie prawidłowo. W ten sposób spełni się słowo Pana: „Gdy wrócisz i odetchniesz, wtedy będziesz zbawiony i zrozumiesz, gdzie... byłeś” (Iz 30,15). Oznacza to, że nawrócony i oświecony będzie wiedział, w jakim biednym, godnym ubolewania i katastrofalnym stanie się znajdował, dopóki promień łaski Bożej nie dotknął jego serca. Czuje się wtedy jak człowiek, który szedł nocą niewłaściwą drogą, którą powinien był iść, chociaż myślał, że idzie właściwą drogą; a gdy wzeszedł świt i wszystko oświetlił, zdał sobie sprawę, że zboczył z właściwej ścieżki i błąka się; dlatego też, widząc swój błąd, zmarnowany czas i bezużyteczną pracę, bardzo żałuje i karci siebie. Zatem grzesznik, zadowalając się naturalnym rozumem i swoją urojoną mądrością, myśli, że postępuje dobrze i podąża właściwą ścieżką; Kiedy jednak wzejdzie w nim świt łaski Bożej, rozpoznaje swoje oszustwo i zwiedzenie, żałuje, żałuje i lamentuje, że na próżno stracił czas, cała jego praca na próżno, i płacze wraz z prorokiem: „Dni moje zniknęły jak dym,... dni moje przeminęły jak cień” (Ps 102,4.12). Naprawdę godne płaczu wino! Zaprawdę czas jest stracony, gdy jest marnowany! Naprawdę bezużyteczna jest praca podejmowana w celu zdobycia czci, chwały i bogactwa tego świata! Zaprawdę, odchodzą dni spędzone na zmysłowości, luksusie, cielesności i rozrywkach tego świata! „Cóż za korzyść odniesie człowiek, jeśli cały świat pozyska, a swoją duszę straci, albo jaki okup da człowiek za swoją duszę?” (Mateusza 16:26) „Niczego nie przynieśliśmy na świat; jasne jest, że nic z niego wynieść nie możemy” (1 Tym. 6:7). Nadzy wychodzimy z łona matki i nadzy schodzimy z tego świata (Hioba 1:21). „Nie bójcie się, gdy ktoś się wzbogaci i gdy wzrośnie chwała jego domu, bo gdy umrze, nic nie weźmie i jego chwała nie pójdzie z nim” (Ps. 49:17-18). Gdzie są teraz chwalebni i bogaci, dawniejsi, którzy nienasycenie pragnęli i szukali skarbów na tym świecie? Są na swoich miejscach i czekają na powszechny wyrok i zemstę za sprawy. Chodzą tam także obecni miłośnicy chwały i inni miłośnicy pokoju. Warto płakać, gdy ktoś dni swoje spędza w marności: kto gromadzi sobie skarby, a nie jest bogaty w Boga, powinien płakać (Łk 12,21). Tym bardziej powinien płakać i lamentować, kto spędził swoje dni w grzechach i niegodziwościach, bo czas się skraca, dni mijają, życie się kończy, śmierć niewidzialnie zbliża się i zachwyca, nadchodzi sprawiedliwy sąd, na którym ludzie będą sądzeni za swoje słowa, czyny i myśli. Płaczmy, grzesznicy, płaczmy tutaj, abyśmy tam nie płakali bezużytecznie, a resztę czasu żyliśmy w pokucie i pobożności. Dlatego oświecony, uznając, że wszystko, co jest na tym świecie, jest jak znikający dym, który mija z dniami i czasem, i pamiętając swoje poprzednie życie, żyjąc w próżności, błędach i grzechach, żałuje, żałuje, wzdycha i płacze, jak powiedziano powyżej, i chce to zwrócić; ale już, co się wydarzyło i minęło, nie może być inaczej. Czas, który minął, nie wraca, a czyn dokonany i wypowiedziane słowo nie mogą być inne, jak były. 2) Oświecony światłem Bożym, musi pilnie dziękować Bogu za okazane mu miłosierdzie, że zniósł jego hańbę, że nie sprawił mu przyjemności w takim błędzie i że dał mu oświecenie i zmysł zbawienia. 3) Ten, kto zna swoją hańbę i słabość, że jako osoba jest podatny na upadki, błędy i wszelkiego rodzaju zło, ten modli się żarliwie do Boga, aby mu pomógł i nie pozostawił go samego bez Jego łaski; a on sam postępuje ostrożnie i uważa, aby nie popełnić tego samego błędu. 4) On strzeże przed wszelkim grzechem i walczy ze wszelkim grzechem. I tak jak wcześniej łatwo było mu zgrzeszyć, tak teraz w tym stanie trudno mu zgrzeszyć nawet najdrobniejszymi rzeczami, rozdrażnić Boga i niepokoić sumienie. Wie bowiem, że przy każdym grzechu Bóg się gniewa, a grzesznik pozbawiony jest Jego miłosierdzia. 5) Osoba taka nie chce nikogo urazić ani czynem, ani słowem. Ale przede wszystkim stara się kochać wszystkich bez obłudy, zarówno dla siebie, jak i dla wszystkich, życzy wszystkiego dobrego i pragnie, aby wszyscy, tak jak on, zostali zbawieni, o co się modli. 6) Traktuj każdą osobę nie pochlebnie, nie przebiegle, ale po prostu ją traktuj. To, co oznajmia słowami, ma na myśli w swoim sercu i dlatego nie chce nikogo okłamywać ani oszukiwać. 7) Ten świat gardzi honorem, chwałą, bogactwem, słodkim jedzeniem i wszystkim, co na tym świecie uważa się za pięknych, drogich i miłych synów tego wieku, wiedząc, że wszystko to, gdy tylko nadejdzie, odchodzi od nas jak senny sen. 8) Uważa jedną wieczną błogość za prawdziwą błogość, która raz odnaleziona nigdy nie zostanie utracona, a raz utracona nigdy nie zostanie odnaleziona. Dlatego myśli o tym i stara się tego nie stracić; Tam podnosi swoje myśli, wzdycha i modli się o to do Boga, aby dzięki Jego łasce był godzien ją otrzymać. 9) Ponieważ oświecony nie rozpoznaje niczego cennego na tym świecie, uważa wszystkie rzeczy znajdujące się na tym świecie za równe. Dla niego srebro, złoto i inne, zdaniem ludzi, drogie metale to te same metale, co miedź, żelazo, cyna, ołów i tak dalej. Uważa, że ​​drogie kamienie, które ludzie trzymają w swoich skrzyniach i skarbcach, to te same kamienie, które leżą na drogach i są deptane. W równym stopniu odżywia go zarówno bogata, jak i uboga żywność, o ile jest ona zdrowa. Okrywa się zarówno jedwabiem, jak i suknem, kolorowym i ciemnym ubraniem, a ogrzewa się zarówno lisią, jak i owczą skórą. Jest mu obojętne, gdzie będzie mieszkał, czy w kamiennej, czy drewnianej izbie, w bogatych komnatach, czy w nędznej chacie i tak dalej. Ponieważ używa wszystkiego, co jest na tym świecie, tylko dla potrzeb i nie przywiązuje swojego serca do niczego, ale tylko do swego Stwórcy. 10) To życie jest jak droga prowadząca do upragnionej wieczności i jak podróż, którą należy wkrótce dokończyć, mówiąc: „Jestem przybyszem u Ciebie, Boże, i przybyszem, jak wszyscy moi ojcowie” (Ps. 39,13). Dlatego jako podróżnik i wędrowiec nie obciąża się sprawami doczesnymi, ale zadowala się tym, co ma, pamiętając o apostolskim słowie: „Niczego nie przynieśliśmy na świat. Wiadomo, że niczego z niego nie możemy wynieść. Mając pożywienie i odzienie, poprzestaniemy na tym” (1 Tm 6,7-8). 11) Im bardziej ktoś jest oświecony, tym bardziej koryguje swoje działania, koryguje swoje czyny, słowa i myśli, dostrzega małe i małe wady i dba. I tak jak człowiek jest bardziej oświecony światłem naturalnym i zmysłowym, tym wyraźniej widzi wszystko: drogę, rów, rzeczy leżące na drodze i w jej pobliżu, i tak dalej, bo widzimy wyraźniej, gdy słońce świeci, niż gdy dopiero zaczyna wschodzić, a w ciągu dnia wyraźniej niż o świcie - tak zaczyna widzieć wszystko wyraźniej i dostrzega najmniejsze wady, a ten, kto dzięki nadprzyrodzonemu światłu łaski Bożej, coraz bardziej się ich unika, staje się coraz bardziej oświecony. I nie jest już nieszkodliwe wypowiedzenie bezsensownego słowa w stosunku do kogoś, komu wcześniej łatwo było bluźnić, karcić, oczerniać, używać wulgarnego języka, kłamać, pochlebiać, oszukiwać, kraść, porywać i inne grzechy ciężkie. 12) Jeśli się w coś potknie, zgrzeszy ze słabości i widzi swój grzech w swoim sumieniu, to bardzo się martwi i karci siebie, jest przerażony i chory na sercu. Dlatego uniża się i poddaje majestatowi Bożemu, z pokorą prosi o przebaczenie, przyznając się do winy i utwierdza się w nadziei na miłosierdzie Boże. 13) Znając zaślepienie ludzkiego umysłu, jakim często człowiek daje się zwieść i myśli, że jest na dobrej drodze, choć w swoim mniemaniu zostaje oszukany, żarliwie i często modli się, aby stawać się coraz bardziej oświeconym; i nie wierząc pieszczotom swego ciała, oddaje się Bogu, aby go prowadził i prowadził, i prosi: „Wypróbuj mnie, Boże, i poznaj moje serce, wypróbuj mnie i poznaj moje drogi, i zobacz, czy jest we mnie droga nieprawości, i prowadź mnie drogą wieczną” (Ps. 139, 23–24). Rozdział 4: O próżnej i pięknej ozdóbce „I sporządził Pan Bóg szaty skórzane dla Adama i jego żony i przyodział ich” (Rdz 3:21). „Niech waszą ozdobą, to jest ozdobą waszych żon, nie będzie zewnętrzny splot waszych włosów ani ozdoby złote, ani ozdoby waszego ubioru, ale ukryta osoba serca w niezniszczalnym pięknie cichego i cichego ducha, który ma wielką cenę w oczach Boga” (1 Piotra 3:3-4; 1 Tym. 2:9-10) Rozumowanie tutaj opiera się na tej dekoracji, ponieważ pochodzi ona z zaślepionego umysłu i że zaślepiony człowiek szuka dla siebie chwały i próżnej czci w ubiorze, który powinien obalić jego pychę i doprowadzić go do pokory, jak to okaże się poniżej; a zwłaszcza osobiste ozdabianie żon bez przeprosin jest zaślepieniem umysłu i zepsuciem cielesnego i niechrześcijańskiego serca. § 62. Ludzie zaczęli nosić ubrania, ponieważ złamali przykazanie Boże i z tego wzięli swój początek. Dopóki bowiem nasi pierwsi rodzice nie zgrzeszyli, nie mieli odzienia, jak napisano w 2. rozdziale Księgi Rodzaju; i nie żądali tego, bo nie widzieli ich nagości. A gdy zgrzeszyli, ujrzeli swoją nagość i poczęli się wstydzić; Dlatego zmuszeni byli szukać czegoś, co mogłoby ukryć wstyd. „Wtedy otworzyły się im obojgu oczy i poznali, że są nadzy, spletli więc liście figowe i zrobili sobie przepaski” (Rdz 3,7). Bóg, okazując im miłosierdzie, „sporządził Adamowi i jego żonie szaty skórzane i przyodział ich” (Rdz 3,21). Widzicie, że początkiem ubioru jest grzech. Grzech odsłonił przed nimi ich nagość i uczynił ich haniebnymi i haniebnymi, co wymaga zakrycia. Dlatego św. Andrzej z Krety uskarża się na to: „Zszycie odzieży skórzanej jest dla mnie grzechem, wystawieniem mnie na działanie pierwszych boskich szat” (Pieśń 2 Wielkiego Kanonu). Widać stąd, jak źli postępują ludzie, którzy szukają ozdoby w ubraniach i szyją ubrania nie po to, aby zakryć nagość i ogrzać ciało, ale dla ozdoby i ostentacji. Postawili się dla zaszczytu i dekoracji, co świadczy o hańbie i brzydocie. Ludzie szukają pochwały, ponieważ demaskują grzech. Pociesza ich to, co symbolizuje smutek, czyli oznakę przestępstwa. Są dumni z czegoś, co powinno ich upokorzyć. Wszystkie zwierzęta stworzone przez Boga istnieją do dziś, nie wymagają okrycia i zadowalają się naturalnym ubraniem. Jedna osoba utraciła je z powodu grzechu, pożycza od nich i ukrywa się za tym. Ale to cudowne, a raczej godne ubolewania, że ​​okrywa się cudzą skórą i w ten sposób się wywyższa, a potem oddaje się czci, co powinno mu dać, biednemu, nędznemu, nagiemu i pozbawionemu, powód do pokory. Ale namiętne i pożądliwe ciało nie wystarczyło, aby wymyślać sobie ozdoby i tym samym podziwiać i pocieszać się. Co ona wymyśla i planuje? Konieczne jest ozdabianie koni, powozów i innych zapasów, aby stamtąd można było znaleźć jakąś pochwałę i cześć od tych, którzy nie wiedzą i są zaskoczeni taką próżnością. Och, inteligentne, ale nędzne i biedne stworzenie! Czy nie zauważasz, jak świat uwodzi Cię jak zakazane jabłko Ewy, a jego próżność zniewala Twoje głupie serce? Jeśli podoba ci się widzialne piękno, zwróć swoje oczy na czerwone słońce, księżyc i gwiazdy, na pola, drzewa, trawę i kwiaty, na ptaki, ryby i inne zwierzęta oraz inne stworzenia Boże i podziwiaj je, a dzięki nim poznasz ich Stwórcę, swoje i Jego piękno. Skoro stworzył tak piękne stworzenia, jak nieporównywalnie piękny jest On sam, który je stworzył! Szukajcie tego piękna, które jest źródłem wszelkich piękności, ci, którzy się nim cieszą, nie znają sytości, ale im więcej je widzą, tym bardziej go pragną. Ale nie ma na to ochoty, nie podoba ci się to, co samo w sobie jest piękne, bo to nie przynosi próżnej chwały i czci!.. Trzeba czynić i zabiegać o to, co świat chwali, czci, wysławia i czym się dziwi, i za to nas samych należy się chwałą, czcią i chwałą!.. Do tej ślepoty namiętne i ślepe ciało i urok świata prowadzą biednego człowieka. § 63. Ozdoba ta, choć próżna, jest także oznaką zaniedbania duszy. Ponieważ: 1) Kto dba o ozdoby cielesne, nie ma czasu na dbanie o sprawy duchowe. Bo czymkolwiek są zajęte myśli, próbuje, szuka i na tym spędza czas. „Gdzie jest twój skarb, tam będzie i serce twoje” (Mt 6,21). 2) Ta bardzo wytworna dekoracja ukazuje serce pragnące próżnej czci i chwały, co jest sprzeczne z prawem Bożym: „Nie miłujcie świata ani tego, co na świecie” (1 Jana 2:15), a nie przystoi wierze chrześcijańskiej, która patrzy na wieczną cześć i chwałę, szuka jej i oczekuje; i nieprzyzwoity jest tytuł chrześcijan, powołanych do wieczności i nieba; a ich postawa jest obrzydliwa i powinna ozdabiać duszę, a nie ciało, i „koncentrować się na tym, co w górze, a nie na tym, co ziemskie” (Kol. 3:2). 3) Odznaczenie to nie obraża bliźniego i dlatego nie można go zdobyć bez obrażania Boga. Nie może ona bowiem istnieć bez środków, które na ten cel zbiera się od takich osób lub w dodatku im odbiera. 4) Chociaż będzie sprawiedliwy majątek, skoro są nadzy, mniejsi bracia Chrystusa, trzęsący się z zimna i mrozu, więzieni w więzieniu za długi i składki, którzy stracili domy w pożarach i innych potrzebujących, to nadwyżki i nadwyżki należy na to przeznaczyć. Ale wszystko to tłumi próżna dekoracja i nienasycony luksus. Czy ci, którzy mają w sercu tę próżność, troszczą się o biednych? Musisz udekorować siebie, swoją żonę, dzieci, służbę, konie, powozy, ich dekoracje, swój dom, galerie, stawy i stworzyć inne rozrywki! § 64. Wciąż wielką próżnością i hańbą dla chrześcijaństwa jest to, że żony smarują twarz wapnem, farbami i maściami. Bo po co robią tę drobnostkę? Nie da się znaleźć innego powodu niż pokazywanie się ludziom lub, co gorsza, „lubienie” i zakochanie się. W sypialniach nie przejmują się tym drobiazgiem. Nie dodają koloru zdrowiu, chyba że wyrządzają szkodę. Jednym z powodów jest to, że ludzie zwracają na nich wzrok. To prawda, że ​​ludzie odwracają wzrok, ale wielu odwraca wzrok i serce, w wyniku czego ich duchowe oko zostaje bardzo zaćmione. Młode i niespokojne serca muszą wiele walczyć z tym urokiem. Ale jeśli oni, żony, powiadam, wyznające Boga i Chrystusa, Syna Bożego, rozejrzą się, zobaczą, że: 1) Wystawili na aukcję to, czego nie można sprzedać, co należy zachować jak oko ich. Ach, ta biedna chrześcijanka, która rumieni twarz, ale zaciemnia swoją duszę; Ozdabia swoją twarz, ale traci piękno swojej duszy i niczym potwór pojawia się jako dusza święta przed Bogiem i Jego Aniołami! 2) Przez takie ozdabianie twarzy, oprócz tego, że utracili czystość, przekazują dzieło Boże, które jest całkowicie i nie wymaga korekty, a zatem przeciwko swemu Stwórcy, który każdemu nadaje wiek ciała i piękno twarzy, bardzo grzeszą i Go obrażają. Podobnie jak ten ignorant, który przeniósłby obraz dobrze namalowany przez malarza i tym samym bardzo go obraził, tak i żony, przenosząc swoje twarze, wyrządzają niemałą obrazę i irytację swemu Stwórcy. Chrześcijankom lepiej jest obmyć twarz łzami, niż malować ją wybielaczem i farbami. Chrześcijanin musi stale pokutować, gdyż zawsze grzeszy przed Bogiem, co jest trudne i godne pożałowania dla duszy miłującej Chrystusa. 3) Robią coś złego, chodząc na lunche, kolacje i inne tego typu miejsca; ale co gorsza, za tę samą drobnostkę święci ośmielają się wchodzić do kościołów, obnażać się i popisywać. Dlatego czynią święte kościoły hańbą lub bardziej hańbą niż hańbą, której ucho nie może znieść przedstawiania. Każdy może to łatwo zrozumieć, jeśli weźmie pod uwagę wszystko. Do takich bezwstydnych kobiet przystało słowo Boże: „Mój dom będzie nazwany domem modlitwy, a wy uczyniliście z niego jaskinię złodziei” (Mt 21,13). Cerkiew Boga jest cerkwią modlitwy i w tym celu wchodzimy do cerkwi Boga, aby się modlić, a nie po to, aby patrzeć na siebie nawzajem, ale aby wznieść oczy naszych serc na samego Boga; nie pokazywać się innym, ale obnażyć przed Bogiem swoje sumienie obciążone grzechami; nie po to, aby się radować, ale aby przebłagać grzechy Boże; jednym słowem, przychodzimy do świętych kościołów, aby modlić się do Boga. Nie wypada, aby modlitwa miała przy sobie takie przybory, ale jakie? Pokora, serdeczna skrucha, czułość, łzy, płacz. Dzięki temu modlitwa zostaje upiększona i wznosi się do tronu Bożego, podoba się oczom Boga i otrzymuje prośby. Tak modliły się święte niewiasty: Anna, matka proroka Samuela (por. 1 Samuela 1), Judyta (Judyta 9), Estera (Estera 4,17) – i zostały wysłuchane przez Boga. Powinny za nimi iść żony wyznające imię Chrystusa, jeśli chcą wejść do kościoła i modlić się za dobro swoich dusz. Te same przybory, na które składają się złoto, wybielacz, farby, maści i inne rzeczy, nie oznaczają nic innego jak próżność, przepych, duma tego świata, arogancja, złe oko, pokusa, pokusa i inne namiętne zachcianki ciała. Czy z tym mam się pokazać przed Bogiem? Przychodzimy do Boga i chcemy stanąć przed Bogiem, kiedy przychodzimy na modlitwę. Czy w ten sposób powinniśmy przebłagać Boga? Czy to jest sposób na ukorzenie się przed Nim? To jest złudzenie, a nie modlitwa; duma i przepych, a nie pokora; mnożenie grzechów, a nie zmniejszanie; większą zniewagę i gniew, a nie przebłaganie miłosiernego Boga, „bo wszystko, co wyniosłe u ludzi, obrzydliwością jest Bogu” (Łk 16,15). Gdybyście mogli przeniknąć do serc takich ludzi, co, jeśli nie światowa duma, jest tam ukryta jak wysoki bożek? "Co mówisz? - potępia ich Chryzostom. - Kiedy przychodzisz się modlić do Boga, ubierasz się w złoto i wyroby z wikliny? Przyszedłeś się radować, przyszedłeś dołączyć do małżeństwa? Przyszedłeś na przedstawienie? Jest złoto, jest wikliniarstwo, są cenne szaty, ale tutaj to wszystko nie jest potrzebne. Przyszliście prosić, modlić się za grzechy, modlić się za to, czym zgrzeszyliście, prosić Pana, aby uczynił Go miłosiernym: dlaczego się ozdabiasz? To nie jest wygląd osoby modlącej się. Jak możesz wzdychać, jak możesz ronić łzy, jak możesz modlić się pilnie, mając takie ubranie? A jeśli wylejesz łzy, twoje łzy będą godne śmiechu. Nie wypada, żeby płacząca kobieta ubierała się w złoto. Bo cień to także hipokryzja. Jak nie może to być cień, jeśli nagle łzy płyną z tego samego serca, z którego pochodzi takie marnotrawstwo i ambicja?” i tak dalej. (Rozmowa 8 z 1 Listu do Tymoteusza). § 65. Aby wygodniej było porzucić próżne ozdoby, które chrześcijanom są skrajnie nie przystojne, i rujnujący duszę luksus, który, jak widać, z godziny na godzinę wzmaga się i mnoży u chrześcijan, i prowadzić życie umiarkowane, warto zauważyć i uzasadnić, co następuje: 1) Nie ma żadnego nadmiaru cielesnego, jeśli nie obraża się Boga i nie obraża bliźniego, jak powiedziano powyżej. 2) Wszystko, co mamy dobrego, należy do Boga, a nie do nas: nadzy wyszliśmy z łona matki i dlatego jesteśmy ubodzy i ubodzy w sobie; a wszystko co mamy, daliśmy od Boga. Nasze bogactwo jest dobrem Boga, a nie naszym własnym, dlatego powinniśmy je wydawać zgodnie z wolą Boga, który je dał, a nie według naszych zachcianek. Jeśli zapytasz swego zarządcę, gdzie i na co wydał pieniądze, które mu dałeś, Pan zapyta cię także o bogactwo, którym cię obdarzył. Przygotuj dla Niego swoją odpowiedź. Nie zapyta: czy miałaś bogatą i piękną suknię, bogate domy, konie, powozy itp., czy często przyjmowałaś gości itp.? Nie, nic takiego nie jest widoczne w Piśmie Świętym. Ale o co On cię zapyta? Zapyta: czy nakarmiliście Go dobrem, które zostało dane wam, głodnym? Czy ubraliście nagich? Czy zbudowaliście domy tym, którzy nie mają gdzie głowy skłonić? Czy przyjmowałeś podróżnych w swoim domu? Czy odkupiłeś więźniów za długi i inne żądania, a z otrzymanych dóbr dałeś pozostałym biednym i potrzebującym? (Mateusza 25:35–36). Bogactwo jest nam dane nie tylko ze względu na nas, ale także ze względu na naszych sąsiadów, którzy go żądają. Widzisz, jak niesprawiedliwie postępują ludzie, gdy dla własnych zachcianek marnują dobro oddane dla dobra wspólnego i w ten sposób przeciwstawiają się woli Bożej. Tacy bogaci ludzie wydają bogactwa, a nie budowniczowie; a ci, którzy trzymają swoje bogactwa w skrzyniach, są jego strażnikami i niewolnikami, a nie sługami i niewolnikami Boga. Dlatego każdy bogaty człowiek powinien zastanowić się, gdzie i na co wydaje bogactwo dane mu przez Boga. Musimy zawsze pamiętać o tym strasznym głosie sprawiedliwego Sędziego: „Idźcie ode Mnie, przeklęci, w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom, bo byłem głodny, a nie daliście Mi jeść” (Mt 25, 41–43); - i odpowiedź Abrahama do bogacza, który ubrany w purpurę i bisior, codziennie ucztował wspaniale: „Dziecko! Pamiętajcie, że otrzymaliście już w swoim życiu dobro, a Łazarz otrzymał wasze zło; teraz tu się pociesza, a wy cierpicie” (Łk 16,25). Chrystus, który wszystkim daje bogactwo, głód, głód dla swoich braci – biednych chrześcijan, ale bezwstydnie nim pogardzają lubieżni i skąpi bogacze! Nawet teraz wielu Łazarzy leży u bram bogatych, ale niszczycielski luksus zaślepia ich oczy, żeby ich nie widzieć, i powstrzymuje ich rękę od okazywania im miłosierdzia. Och, luksus i skąpstwo, paskudne siostry, ale jedno uczy śmiertelnie marnować bogactwo, drugie gromadzić i strzec, ale oba służą zagładzie człowieka: jeden osłabia, drugi wiąże człowieka, ale oba zabijają jego duszę. 3) Wielkim szaleństwem jest dekorowanie ciała, które wkrótce obróci się w proch i ziemię, ale nie dbanie o duszę nieśmiertelną, jak każdy widzi. Nie można dbać o duszę kogoś, kto ozdabia swoje ciało na pokaz i próżność miłujące pokój, próżne i dumne serce i samo w sobie zaciemnia duszę. Tylko cnota może być ozdobą duszy. Ozdabia się nim, jakby był właściwym naczyniem; a kto jest próżny i pyszny, zaciemnia się. 4) Takie żony powinny dać odpowiedź sprawiedliwemu Sędziemu na pokusę. „Biada człowiekowi, przez którego przychodzi pokusa” (Mt 18,7). Młode serce spotyka się z niemałą obelgą z twarzy kobiety, zwłaszcza z twarzy ozdobionej maściami i farbami, aby uwodzić. Nie ma bowiem lepszego i wygodniejszego narzędzia do uwodzenia młodych serc i załapania w sieć nieczystości niż diabeł twarzy, zwłaszcza umiejętnie ozdobionej i namaszczonej perfumami i maściami. Taka twarz jest silną strzałą, którą uderza młode serca i rani wiele. Dlatego żony, które chcą stawić się przed sądem Chrystusa i dać Mu odpowiedź na wszystko, muszą zwrócić uwagę na straszne słowo Chrystusa: „Biada temu człowiekowi, przez którego przychodzi pokusa!” Straszne jest uwiedzenie jednej osoby, gdyż wszyscy zostali odkupieni Krwią Chrystusa, a tym bardziej wielu, za których została przelana Krew Chrystusa. A ilu jest takich, którzy dają się uwieść temu udawanemu pięknu i giną? Tylko Bóg zna serce i będzie sądził zarówno tych, którzy dają się zwieść, jak i tych, którzy oszukują, i nie będzie patrzył na ich twarze. Posłuchaj tego, żono, która wyznajesz imię Chrystusa i spodziewasz się stanąć przed sądem Chrystusowym; a nawet jeśli tego nie zrobisz, na pewno się pojawisz. „Wszyscy musimy stanąć przed tronem sędziowskim Chrystusa, aby każdy mógł otrzymać to, czego dokonał w ciele, niezależnie od tego, czy był dobry, czy zły” (2 Kor. 5:10). 5) Och, gdyby tylko kobiety, zwane chrześcijańskim imieniem, często spoglądały inteligentnymi oczami na proste oblicze Chrystusa, które z powodu naszych grzechów i niegodziwości było opluwane i uderzane, i nie miało kształtu ani piękna! Nigdy nie chcieliby oczerniać i malować swoich twarzy, aby zwieść dusze ludzi, których odkupił swoją śmiercią! Ale jasne jest, że zapomnieli o tej wielkiej i strasznej sprawie, myślą tylko o próżności i wylewają to, co mają w sercu. 6) Ponadto, jeśli pamiętają, że kiedyś po ozdobionej twarzy pełzały robaki, a to, co teraz pachnie maścią, będzie wydzielało nieznośny smród, a wtedy całe ciało obróci się w proch i ziemię, możliwe, że wtedy powstrzymają się od tej niszczącej duszę wściekłości. 7) Jak bardzo Bóg nienawidzi tej kobiecej ozdoby, każdy może przeczytać i zobaczyć w trzecim rozdziale proroka Izajasza. 8) Prawdziwą i chrześcijańską dekoracją jest dekoracja duchowa, do której nawołuje Słowo Boże, o czym porozmawiamy w następnym akapicie. § 66. Chrześcijanie, którzy przez chrzest święty wyrzekli się świata i marności świata, a przez tę świętą kąpiel zostali oczyszczeni z brudu grzechu i przyrzekli „pobożnie żyć w Chrystusie Jezusie i oczekiwać zmartwychwstania i życia przyszłego stulecia”, jak czytamy w Credo, powinni na mocy złożonych wówczas ślubów okazywać owoce chrztu, a zatem ozdabiać swoją duszę, a nie ciało. Bowiem: 1) dusza jest nieśmiertelna i jej piękno jest nieśmiertelne – ciało jest przemijające, a jego piękno jak wiadomo. 2) Jeśli ciało będzie ozdabiane, a dusza zaniedbywana, wówczas zarówno ciało, jak i dusza zginą. Ponieważ w powszechnym zmartwychwstaniu, gdy ciało i dusza zostaną zjednoczone, dusza, żyjąc w zaniedbaniu, będzie cierpieć, podobnie będzie cierpiało ciało i razem umrą nieśmiertelną śmiercią. 3) Jeśli dusza zostanie ozdobiona, wówczas ciało, po ponownym zjednoczeniu się z duszą w odpowiednim czasie, dostrzeże piękno, „kiedy to, co zniszczalne, według świadectwa Apostoła, przyoblecze się w nieskażoność, a to, co śmiertelne, przyoblecze się w nieśmiertelność” (1 Kor. 15:54). 4) Im bardziej dusza jest teraz ozdobiona, tym większym pięknem zostanie zaszczycone ciało po zmartwychwstaniu. Wtedy chwała będzie dla jednych „jak słońce”, dla innych „jak księżyc”, a dla innych „jak gwiazdy” (1 Kor. 15:41). Im bardziej ciało jest teraz ozdabiane, a dusza zaniedbywana, tym większa brzydota będzie się wtedy pojawiać zarówno na duszy, jak i na ciele. Podłość beztroskiej duszy pojawi się wtedy na ciele, aby je zdemaskować i pokazać wszystkim, że nie żyła ona na świecie ze względu na Boga, lecz kierowała się własnymi zachciankami i nie służyła Chrystusowi, ale służyła światu. Wtedy miłujący pokój grzesznik, niczym jakiś straszny potwór, pojawi się przed całym światem, Aniołami i wybranymi Bożymi, i będzie zawstydzony, przerażony, znienawidzony do siebie i będzie chciał zamienić się w nicość, ale nie będzie mógł; Będzie się łajał, robił wyrzuty i lamentował, ale będzie już za późno. Dusza ludzka jest jak lustro, które widzi w sobie taką formę, w jaką się obraca. Zatem dusza, do czegokolwiek się zwróci, otrzymuje w sobie taki obraz. Niezależnie od tego, czy zwraca się do Boga i szuka Boga, kocha i łączy się z Bogiem – obraz Boga w niej obrazuje i zapisuje Duch Święty. Czy zwróci się ku światu i pokocha jego próżność – taki jest w niej obraz. A to, co jest w nim teraz, pojawi się później na zewnątrz. Tak jak w duszy miłującej Boga jest piękno, tak też podłość i brzydota ukażą się na zewnątrz duszy miłującej pokój. 5) Bez względu na to, jak udekorowane jest ciało, piękno nie zostanie mu dodane: dziobate, czarne, pomarszczone, piegowate, zezowe - nieważne, jak udekorowane, niezmiennie pozostaje takie samo. Im bardziej dusza oddala się od świata i światowych pożądliwości i im bardziej „zrzuca starego człowieka z jego uczynkami, a przyodziewa się w nowego” (Kol 3,9-10), tym piękniejsza się staje. Ukazuje się w nim bowiem obraz Boga, będący jego boską i niewysłowioną ozdobą, tak jak obraz widoczny jest w oczyszczonym zwierciadle patrzącego w nie człowieka. W dzisiejszych czasach piękno duszy nie jest widoczne na ciele, gdy sprawiedliwi i grzesznicy mają ten sam wygląd, choć często dostrzega się piękno duszy świętej i brzydotę grzesznika z czynów i słów, jak smak jabłka. Ale wtedy, gdy objawią się synowie Boga i synowie tego świata, ukaże się piękno duszy, która będzie miała w sobie obraz Boga. Wtedy Ona niczym słońce wyemituje blask swego piękna, a na ciele, z którym tu służyła Bogu, ujawni swoje piękno: „wtedy sprawiedliwi będą świecić jak słońce w królestwie swego Ojca” (Mt 13,43). "Umiłowani, teraz jesteśmy dziećmi Bożymi, ale jeszcze się nie objawiło, czym będziemy. Wiemy tylko, że gdy się to objawi, będziemy podobni do Niego" (1 Jana 3:2). O, jaka będzie chwała dzieci Bożych, które teraz, nie dbając o swoje ciało, dbają o piękno swojej duszy, a przez zły świat są uważane za wzgardzone i zdeptane jak śmieci: będą jak Bóg! „Albowiem Bóg jest odziany w światło jak w szatę” (Ps. 103:2), więc Jego dzieci zostaną oświecone. Pragnij i szukaj tego piękna, Chrześcijanie, aż je znajdziesz. Co Cię obchodzi piękno cielesne, które dzisiaj rozkwita, ale rano więdnie i zamienia się w nicość? Dlatego tak jak ci, którzy chcą wejść do pałacu ziemskiego króla, stanąć przed jego obliczem i spożyć jego posiłek, oczyszczają się i ubierają w najlepszy i najbardziej przyzwoity ubiór, aby nie wyglądać na niegodziwego w oczach króla, tak tym bardziej ten, kto pragnie wejść do pałacu niebiańskiego króla, stanąć przed Jego najjaśniejszym obliczem i uczestniczyć w tej wielkiej wieczerzy, musi oczyścić się z brudu i występków, gdyż „nie wejdzie do niego nic nieczystego” (Obj. 21:27), - i ubrać się w strój godny tego pałacu, aby nie usłyszeć strasznego głosu króla: „Przyjacielu! Jak tu wszedłeś, nie mając na sobie stroju ślubnego? (Mateusza 22:12), - i nie dajcie się wyrzucić ze wstydem i wtrącić w całkowitą ciemność, „gdzie będzie płacz i zgrzytanie zębów” (Mateusz 22:13). § 67. Ozdabia swą duszę, która według słowa apostolskiego „zrzuca... starego człowieka, skażonego zwodniczymi pożądliwościami, ale odnawia się duchem swego umysłu i przyobleka się w nowego człowieka, stworzonego według Boga, w sprawiedliwości i prawdziwej świętości” (Ef 4,22-24); to znaczy, kto przeciwstawia się pożądliwościom cielesnym i odcina je, i jest pilny w cnotach, odrzuca nieczystość, pożądliwość, pychę, zazdrość, gniew, złośliwość, wściekłość, umiłowanie pieniędzy, niewstrzemięźliwość i inne złe postępowanie, a przyobleka się w czystość, świętość, pokorę, miłość braterską, cierpliwość, łagodność i inne dobre obyczaje. To piękny element wyposażenia duchowego! Ta dusza jest dobra i piękna, upodabnia się do Ojca Niebieskiego świętością, prawdą, miłosierdziem, sprawiedliwością, cierpliwością, łagodnością i innymi właściwościami. Chrześcijanin odrodzony przez Boga musi dostosować się do Jego zasad moralnych, jak syn do ojca. Każdy syn upodabnia się do ojca swoimi właściwościami i moralnością, co widać w cielesnych narodzinach, podczas których nie rodzi się nic innego, jak tylko ciało z ciała, zgodnie ze świadectwem Chrystusa: „to, co się z ciała narodziło, jest ciałem” (Jana 3:6). Dlatego Słowo Boże nakazuje chrześcijanom, aby nie przyozdabiali się przyborami cielesnymi, lecz duchowymi. Cóż to za naczynie, z czego się składa, posłuchajcie apostoła, który nam to naczynie ofiarowuje: „Jako wybrani Boży, święci i umiłowani, przyobleczcie się w miłosierdzie, dobroć, pokorę, cichość, cierpliwość” (Kol 3,12). Ozdabiajmy się tymi naczyniami, chrześcijanie, a nie złotem, srebrem, kamieniami i drogimi ubraniami. Przyobleczmy się w hojność i miłosierdzie, jak nam nakazał nasz Pan: „Bądźcie miłosierni, jak miłosierny jest Ojciec wasz” (Łk 6,36), „który własnego Syna nie oszczędził, ale Go za nas wszystkich wydał” (Rz 8,32), aby nas wybawić od wiecznych nieszczęść i wprowadzić do wiecznej szczęśliwości. Przyobleczmy się w dobroć i starajmy się czynić dobro wszystkim – dobrym i złym, przyjaciołom i wrogom, naśladując Ojca Niebieskiego: „On jest dobry dla niewdzięcznych i złych” (Łk 6,35); „On bowiem sprawia, że ​​słońce jego wschodzi nad złymi i dobrymi i zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych” (Mt 5,45). Przyobleczmy się w pokorę, naśladując Jednorodzonego Syna Bożego, który nie wstydził się „umywać nóg apostołom, ich Panu i Nauczycielowi” (J 13,14). „Niech bowiem takie będzie w was usposobienie, jakie było w Chrystusie Jezusie: On, będąc w postaci Bożej, nie uważał za zbójstwo bycia równym Bogu, lecz pozbawił się sławy, przyjąwszy postać sługi, stając się podobnym do ludzi i z wyglądu podobnym do człowieka, uniżył samego siebie i stał się posłuszny aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu” (Flp 2,5-8). Przyobleczmy się w cichość i cierpliwość, ucząc się tego od cichego i pokornego Jezusa, który nam przykazuje: „Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca” (Mt 11,29); i odpuśćmy nasze długi naszym dłużnikom, tak jak i Bóg przebacza nam. Bądźmy święci, bo napisano: „Bądźcie święci, bo ja jestem święty” (1 Piotra 1:16). Ten strój, to naczynie, ta dekoracja są odpowiednie dla chrześcijan; i nie podobają się światu i oczom ludzi, ale oczom Ojca Niebieskiego. Starajmy się, chrześcijanie, przyozdabiać się tymi naczyniami, aby podobać się nie światu, ale Bogu, który spogląda na nas wszystkich ze swego nieba, jak śpiewa prorok: „Pan patrzy z nieba, widzi wszystkich synów ludzkich, z tronu, na którym zasiada, spogląda na wszystkich, którzy żyją na ziemi” (Ps 32,13-14). § 68. Wiadomo, że wielu nosi eleganckie stroje nie dla zdobycia próżnej chwały i czci, lecz zgodnie z powszechnym zwyczajem i stosując to do swojej rangi i godności. Moja powyższa dyskusja nie dotyczy takich osób, a mówię tutaj jedynie o tych, którzy szukają pewnego rodzaju chwały i czci w ubiorze, który zwykli nazywają wszyscy dandysi, jak widać z opisanego powyżej rozumowania. Bo tacy ludzie, chociaż nazywani są chrześcijanami, mają serce wypełnione marnością i miłością tego świata, od którego Apostoł odwraca dusze chrześcijańskie: „Nie miłujcie świata ani tego, co na świecie. Kto miłuje świat, nie ma miłości Ojca” (1 J 2,15). I dlatego potępia się tu ostentację, przepych, światową dumę, próżność i zaślepienie zdeprawowanego serca, a nie przyzwoitość. Potępia się luksus i miłość własną, które nie dbają o dobro bliźniego i najczęściej powodują obrazę bliźniego, zamiast umiaru, który jest niemal konieczny w społeczeństwie obywatelskim. Potępia się także nadmierną troskę o śmiertelne i zniszczalne ciało oraz zaniedbywanie nieśmiertelnej duszy. Nie ma bowiem troski o duszę i jej wieczne zbawienie w tym sercu, które zostało opanowane przez marność tego świata. Prawdą jest słowo naszego Zbawiciela: „Gdzie jest twój skarb, tam będzie i serce twoje” (Mt 6,21). Ubranie, czymkolwiek by nie było, samo w sobie nie jest związane ani z cnotą, ani z grzechem, jak każda inna rzecz. Ale tylko jego użycie, cel i intencja mogą, tak się składa, być złe i dlatego stają się grzechem dla użytkownika, ponieważ nie są używane zgodnie z celem, dla którego zostały dane przez Boga. Marność jest w sercu tego, kto nosi czarną, monastyczną i śmieciową suknię, aby ludzie uważali go za gardzącego światem i świętego; jak ten, który ubiera się w kolorowe i drogie stroje, aby zająć pierwsze miejsce w zgromadzeniu i otrzymać ukłony od tych, którzy go spotykają, i podziwiać jego strój jak pawie pióra. Każde ubranie powinno mieć jeden cel, czyli zakrycie nagości i ochronę słabego ciała przed zimnem i złą pogodą, dla czego został nam dany przez naszego Stwórcę, jak wspomniano powyżej. Jednakże każdy chrześcijanin musi pamiętać i zwracać uwagę na to, że jakikolwiek nadmiar zarówno w jedzeniu, budownictwie i innych rzeczach odpowiednich do tego życia, jak i w ubraniu nie istnieje bez grzechu. Bóg daje nam majątek i bogactwo nie tylko dla nas samych, ale także dla ubogich, abyśmy sami mogli się z tego umiarkowanie zadowolić i zaopatrzyć w nie ubogich. Ale jeśli ktoś tego nie robi, ale roztrwoni swój majątek na nadmiar i zbytek, postępuje wbrew woli Boga i dlatego grzeszy, bo wszystko jest grzechem, co się czyni wbrew woli Boga, za co zostanie ukarany jako nieprawy szafarz i marnotrawca dobra Bożego. Jeśli chodzi o osobistą biżuterię kobiecą, to nie ma ona żadnego usprawiedliwienia, jest jedynie urok, intryga, przebiegłość i wymysł złego ducha, mający na celu uwiedzenie i zepsucie czystości. I chociaż wiele żon ozdabia twarze nie w złym celu, ale zgodnie z bezwładnym zwyczajem, to dekorowanie to nie odbywa się bez kuszenia młodych i samych siebie bez grzechu. Artykuł 4: Szczególnie o niektórych grzechach Na początku tego artykułu muszę coś czytelnikowi ogłosić. 1) Nie przedstawiam tu mojego rozumowania na temat znanych wszystkim grzechów, którymi brzydzą się wszyscy, nawet najbrutalniejsze ludy i narody, jak rozbój, oczywista przemoc i rabunek, morderstwo, cudzołóstwo, cudzołóstwo itp. Każdy bowiem jest przekonany przez prawo naturalne i sumienie, aby wystrzegać się takich grzechów, a po popełnieniu jednego z tych grzechów grzesznik nie przestaje dręczyć sumienia, chociaż jest ono ranione każdym grzechem, zwłaszcza gdy człowiek stara się zachować je w stanie nienaruszonym. Sumienie i prawo naturalne zgadzają się z pisanym prawem Bożym i dlatego tak jak ten potępia łamacza prawa, tak też nie zostawia grzesznika w spokoju, lecz nieustannie go dręczy. Dotyczy to zwłaszcza tych, którzy starają się żyć zgodnie z jej rządami i prawem Bożym. W sumieniu skażonym grzechami wielkie grzechy są ledwo dostrzegalne, tak jak w brudnym lustrze patrzący w nie człowiek nie widzi zarówno swojej twarzy, jak i swoich wad. 2) Tutaj dyskusja dotyczy przede wszystkim tych wad, które są także przyczyną innych wad, a których jednak, jak zobaczysz, obecny wiek nie uważa za wady. 3) Ogłaszam także czytelnikowi, że tutaj starałem się pokazać obrzydliwość i surowość grzechu w omawianiu grzechów, aby ci, którzy pełnią urząd chrześcijański, wystrzegali się grzechu, a ci, którzy grzeszą, pozostali w tyle. I według mojego rozumowania to nie osoby są bluźnione, ale wady, które te osoby posiadają, są potępiane i ujawniane. Każdy grzech jest w człowieku, dlatego należy wspomnieć o osobie, w której żyje i posiada, chociaż całe słowo powinno odnosić się do grzechu, a nie do samej osoby. Podobnie jak sól wypędza robaki z substancji lub zapobiega jej zgniliźnie, chociaż sama w niej rozpuszcza się; albo tak jak lekarstwo zażywa się w celu wypędzenia choroby z człowieka, chociaż przyjmuje się je także do wnętrza człowieka, tak nagana, choć atakuje człowieka i rani go sumienie, ma na celu wypędzenie grzechu, który człowiek ma, aby rozpoznawszy grzech i jego wyniszczającą surowość, próbował się od niego uwolnić za łaską Bożą. Każdy, kto chce naprawdę odpokutować i w ten sposób zostać zbawiony, z pewnością musi rozpoznać grzech i jego obrzydliwość. Bez wiedzy o grzechu nie ma prawdziwej pokuty, tak jak bez wiedzy o chorobie nie ma uzdrowienia. Jak można poznać grzech, jeśli jego obrzydliwość i surowość nie są ukazane grzesznikowi na jego oczach? Dlatego nie należy się gniewać na słowo oskarżycielskie, zwłaszcza wypowiadane w stosunku do każdego człowieka w ogóle, ponieważ obnaża ono grzechy, a nie samego człowieka, jako lekarstwo na chorobę, a nie na osobę. Bez choroby nie ma potrzeby leczenia, a gdzie nie ma grzechu, nie ma potrzeby nagany. Zostaw grzech, wtedy nagana cię nie dotknie, bo to, o czym cię przekonuje, nie będzie istnieć. Nagana jest jak lustro, które pokazuje wady na twarzy; a jeśli na twarzy nie ma skaz, to ich nie pokaże. Jeśli nie gniewasz się na lustro za pokazanie swoich wad, nie złość się na oskarżycielskie słowo, za pomocą którego ukazują się wady twojej duszy. Co więcej, gdy gniewasz się z powodu nagany, co zwykle się zdarza, pokazujesz, że twoje sumienie również cię przekonuje o tym, o czym mowa. Słowo oskarżycielskie jest podobne do sumienia. Dlaczego tak się dzieje, że gdy na zgromadzeniu mówi się o pewnych grzechach, ci, którzy je mają, poruszają się sumieniem i dają na sobie pewne znaki? To, czego słowo nie ma na zewnątrz, sumienie potępia wewnątrz; a to, co jest na zewnątrz słowa, sumienie chwali wewnątrz. Ci dwaj świadkowie są podobni i zgodni ze sobą, są też wierni i nie mogą kłamać, ale zawsze świadczą prawdę i co jeden pokazuje, to i drugi. Jeden chwali cnotę, drugi. Jeden potępia grzech, drugi. I zarówno tutaj, w tym stuleciu, jak i w ostatnim dniu Sądu Ostatecznego będą oni wiarygodnymi świadkami i demaskatorami ludzkich grzechów. Dlatego, aby twoje słowo i sumienie nie skazały cię tu i podczas tej próby, porzuć swoje grzechy i naprawdę żałuj. Wtedy tak jak nie będziesz miał wewnętrznego oskarżyciela, tak słowna nagana cię nie poruszy. Wtedy będziesz spokojny i spokojny, chociaż wszyscy będą ci bluźnić i przeklinać. Czyste sumienie jest bardziej wiarygodne niż świadectwo wszystkich ludzi i jedynie istnieje prawdziwy spokój wewnętrzny, bez którego człowiek nie może być spokojny, nawet jeśli nie przeszkadza mu to w żaden sposób z zewnątrz. 4) Lepiej jest dla ciebie tutaj, na tym świecie i potajemnie w sobie i przed sobą, jeśli zniesiesz przekonanie, porzucisz grzech i odpokutujesz, i w ten sposób zostaniesz zbawiony, niż zostać skazanym na sąd świata i zawstydzonym w zewnętrzne ciemności, „gdzie będzie płacz i zgrzytanie zębów” (Mt 8:12). Bo to, co tutaj zostało wymazane w sumieniu, tam też się nie pojawi. „Zawrzyjcie pokój ze swoim przeciwnikiem, dopóki jesteście z nim w drodze, aby przeciwnik nie wydał was sędziemu, a sędzia słudze, a oni wtrącili was do więzienia” (Mt 5,25), a to właśnie ma na celu każde oskarżycielskie słowo, to znaczy, aby za tę publiczną hańbę grzesznik nie został skazany przez sprawiedliwego Sędziego. A kto nie oczyści swego sumienia i nie odpokutuje za swoje grzechy, z pewnością zostanie tam skazany i zobaczy przed sobą wszystkie swoje grzechy, zgodnie z prawdziwym Słowem Bożym: „Będę cię karcić i przyniosę przed tobą twoje grzechy” *** (Ps. 49:21). Oto człowiek, który nazywał się chrześcijaninem, ale nie dokonywał chrześcijańskich czynów; „mówił, że zna Boga, lecz w swoich uczynkach się Go zaparł” (Tt 1,16); „miał formę pobożności, lecz zaprzeczał jej mocy!” (2 Tym. 3:5) Usłyszy to przed całym światem, aniołami i ludźmi, i okryje się wstydem. Musimy zostawić za sobą to, za co potępia nas sumienie w Słowie Bożym i poza nim, i pokutować ze skruszonym sercem, aby nie zostać skazanym tam, gdzie na pokutę nie ma miejsca. 5) Nagana, gdy zdarza się to jednej osobie, nie powinna łagodzić słów, ale wyjaśniać wagę grzechu, aby ugruntowując się w grzechu, nie zginął; tym bardziej należy to czynić, gdy pada nagana w ogóle, bez wymieniania osób, tak aby słowo to nie było skierowane do pochlebstwa, ale do nagany. Dlatego nie ma potrzeby się złościć na naganę, nawet na tę, która dzieje się bezpośrednio na twojej twarzy, a zwłaszcza na to, co w ogóle zostało powiedziane. Nikt nie ma pretensji do lekarza, że ​​podał okrutne lekarstwo w celu uzdrowienia organizmu. Dlaczego mielibyśmy się złościć na kogoś, kto chce uzdrowić naszą duszę i wypędzić z nas grzech okrutnym słowem, niczym okrutnym lekarstwem? Tym, którym nie było trudno zgrzeszyć, niech nie będzie trudno usłyszeć naganę za grzech i odpokutować. Kiedy porzucisz grzech, za który jesteś skazany, będziesz wiedział, jak przydatne było dla ciebie to przekonanie; wtedy nie tylko nie będziesz się gniewał na tego, który cię donosi, ale i będziesz mu dziękował, tak jak chory, uwolniony od choroby, dziękuje lekarzowi. Tego i Tobie gorąco życzę. 6) Niektóre grzechy wynikają ze słabości, inne z rozmyślności, uprzedzeń i wbrew sumieniu. Ze względu na słabość grzech, któremu podlegają nawet ludzie pobożni, powinien być łatwo i czule skarcony. Ale grzechy popełnione wbrew sumieniu i umyślnie, a zwłaszcza te, które zestarzały się i weszły w nawyk, wymagają okrutnego i surowego nagany, jak stara choroba - gorzkie i okrutne lekarstwo. Takie grzechy wyraźnie prowadzą grzeszników na zagładę i nie można ich wypędzić inaczej niż okrutną karą z pomocą Boga. Takich ludzi należy surowo skarcić, aby tym głosem niczym grzmot obudzili się z grzesznego snu i dokonali prawdziwej pokuty. Musimy wszędzie mówić prawdę i nie milczeć w kwestii tego, co należy powiedzieć. Grzech, który jest właściwie nieobjawiony i nieprzekonany, albo nie jest uważany za grzech, albo jest uważany za mniejszy, chociaż grzech sam w sobie jest tak poważny, że nawet mały grzesznik może wrzucić go na dno piekła, gdyż zdarza się każdy grzech przeciwko majestatowi Bożemu. Ale jeśli nie jest to uważane za grzech lub łatwo jest zostać osądzonym, wówczas pozostaje nieuzdrowione, co jest bardzo niebezpieczne. 7) Z tego artykułu, w którym wymienione i wyjaśnione są niektóre grzechy, możesz się nieco dowiedzieć, czytelniku, jak wielkie zepsucie i zło nosi w sobie człowiek, który został stworzony na obraz Boży i na podobieństwo, a który był święty, czysty, nienaganny, sprawiedliwy i był mieszkaniem Ducha Świętego; lecz za radą złego i podstępnego ducha oraz przez jad węża został tak zepsuty, że stał się „jak bydło” (Ps. 49:13), nad czym nie możemy dość opłakiwać. Co widać w osobie, która nie została odnowiona przez łaskę inną niż bestialstwo? Nieczystość u bydła jest taka sama u człowieka, jest jeszcze większa i bardziej podła. Obżarstwo u bydła jest takie samo u ludzi. Kradzież jest zauważalna u bydła i to samo dotyczy ludzi. U bydła panuje dzikość, dzikość, złość, złośliwość i wściekłość – to samo jest u człowieka. Zazdrość u bydła jest taka sama u człowieka. Widzimy podstęp i przebiegłość u bydła, to samo u ludzi i tak dalej. Taki właśnie jest człowiek sam w sobie! A co jest bardziej żałosne i godne pożałowania, jakie nieporządne namiętności rozproszone są we wszystkich głupich ludziach, obecne są w jednej osobie. W ten sposób biedak, który chciał dostąpić chwały Bożej, został oszpecony! Pismo Święte strasznie opisuje nieodrodzonego człowieka i wyobraża sobie na naszych oczach, że stąd poznamy ubóstwo, potępienie i śmiertelną truciznę ukrytą w naszych sercach: to, co widzisz w drugim, jest także w tobie, chociaż nie pojawia się na zewnątrz. Tam, to znaczy w Piśmie Świętym, widzimy, że nieodrodzony człowiek jest czasem nazywany „lęgiem żmij”, czasem „lisem”, czasem „świnią”; czasami porównuje się go do „lwa”, czasami porównuje się go do innych zwierząt ze względu na jego złą naturę, do której jest podobny i dopasowuje się do tych głupich. Dlatego każdy musi zamknąć usta i milczeć, bez względu na to, jak się go nazywa. Człowiek zasługuje na jakąkolwiek nieuczciwą hańbę, bo choć nie czyni całego zła na zewnątrz, to nosi w sobie całe zło, które czasami objawia się albo na zewnątrz, albo na zewnątrz. 8) Z tego podłego źródła wynika, że ​​nawet odrodzeni, pobożni i sami święci odczuwają wojnę w swoich członkach i choć walczą z tym złem, często „nie czynią dobra, jakiego chcą” (Rz 7,19); i módl się do Ojca Niebieskiego o przebaczenie grzechów: „Odpuść nam nasze winy”; i wraz z całym Kościołem Świętym wołają do Boga: „Panie, zmiłuj się!” - i od Jego sprawiedliwego sądu uciekają się do Jego miłosierdzia: „Nie wchodź w sąd ze swoim sługą, bo nikt żyjący nie będzie usprawiedliwiony przed Tobą” (Ps. 142:2); i opłakują to potępienie wraz z apostołem: „Biedny ja człowiek! Któż mnie wybawi z tego ciała śmierci?” (Rzym. 7:24). 9) Wynika z tego, że nasze usprawiedliwienie przed Bogiem i wieczne zbawienie polegają na samym miłosierdziu Ojca Niebieskiego, zasługach Chrystusa i wierze, która z radością rozpoznaje Go jako swego Odkupiciela i Zbawiciela, oraz Jego najświętsze zasługi z kochającym i wdzięcznym, pokornym i posłusznym sercem, stosując je jako leczenie uzdrawiające i zbawiające jego śmiertelną słabość. „Wszystko, co jest wzniosłe u ludzi, obrzydliwością jest Bogu” (Łk 16,15) „Kto się wywyższa, będzie poniżony, a kto się poniża, będzie wywyższony” (Łk 18,14) „Bóg pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje” (Jakuba 4:6) § 69. Początkiem pychy jest diabeł, który odszedł od swego Stwórcy i z jasnego anioła stał się księciem ciemności. Ta śmiertelna trucizna zainfekowała zarówno nas samych, jak i nasze serca tak bardzo, że do końca życia nie możemy wystarczająco opłakiwać naszego potępienia. § 70. Nie ma nic bardziej niebezpiecznego, tajemniczego i trudniejszego niż duma. Duma jest niebezpieczna, gdyż dla dumnych niebo jest zdefiniowane, a piekło zamiast nieba. „Bóg sprzeciwia się pysznym” – mówi Pismo. Pycha jest ukryta, ponieważ tkwi tak głęboko w naszych sercach, że nie możemy jej nawet rozpoznać bez pomocy Jezusa Chrystusa, Syna Bożego o cichym sercu; i rozpoznajemy to lepiej u naszych sąsiadów niż u siebie. Widzimy inne wady, takie jak pijaństwo, rozpusta, kradzież, defraudacja i tak dalej. Ponieważ często sprawiają, że użalamy się nad sobą i wstydzimy. Ale nie widzimy dumy. Kto kiedykolwiek przyznał się, że jest dumny z głębi serca? Nigdy wcześniej tego nie widziałem. Wielu nazywa siebie grzesznikami, ale inni nie tolerują, gdy nazywa się ich w ten sposób, i chociaż wielu z nich nie odpowiada swoimi językami, przyjmują to nie bez oburzenia i załamania serca. To pokazuje, że grzesznikami nazywają się tylko językiem, a nie sercem; Pokazują pokorę na ustach, ale nie w sercu. Człowiek prawdziwie pokorny nie może się denerwować ani złościć na wyrzuty, gdyż uważa się za godnego jakiegokolwiek upokorzenia. Nie ma nic trudniejszego niż duma, którą przezwyciężamy z wielkimi niedogodnościami i nie bez pomocy Boga. Nosimy to zło w sobie. Czy cieszymy się dobrym zdrowiem? Będzie nam się kłaniać z majestatem i pompą, z pogardą i poniżeniem naszych bliźnich. Czy wpakujemy się w kłopoty? Objawia się poprzez oburzenie, narzekanie i bluźnierstwo. Czy staramy się uczyć cierpliwości, łagodności i innych cnót? Powstaje przeciwko nam z arogancją faryzeuszy. Dlatego nie możemy się go nigdzie i w żaden sposób pozbyć: zawsze idzie z nami, zawsze chce nas dominować i posiadać. § 71. Jak „Bóg pysznym się sprzeciwia” (Jakuba 4,6), ukaż straszliwe losy Boga, jakie ukazuje nam święte Słowo Boże, abyśmy patrząc na nie z całych sił, strzegli się przed tym podłym i niszczącym duszę występkiem. Nasi przodkowie wstąpili do raju i pragnęli boskiej czci, ale stracili zaszczyt, który posiadali, i „stali się jak głupie bydło…” (Ps. 49:13) i popadli w wszelkie nieszczęścia. Potomkowie Noego wstąpili i tworząc filar, chcieli stworzyć dla siebie chwalebne imię - a „Pan pomieszał im język, tak że jeden nie rozumiał mowy drugiego” (Rdz 11: 3-9). Faraon, król Egiptu, wystąpił przeciwko Bogu i Jego ludowi i chciał rozgoryczyć i zniszczyć - i zginął wraz z całą swoją armią w Morzu Czerwonym i zatonął jak cyna w głębokiej wodzie ( Wj 14: 15-28, 10). Korach, Datan i Abiron wstąpili i przeciwstawili się Mojżeszowi, prorokowi Bożemu i ich przywódcy - „a ziemia otworzyła swą paszczę i pochłonęła ich wraz z ich domami i całym ludem Korach i cały ich majątek; i poszli żywi wraz ze wszystkim, co do nich należało, i zakryła ich ziemia, i wyginęli spośród zgromadzenia” (Lb 16:32-33). Sennacheryb, król Asyrii, podniósł głos bluźnierstwa przeciwko Najwyższemu Bogu i Jego świętemu miastu, „a anioł Pański wyszedł i pobił sto osiemdziesiąt pięć tysięcy ludzi w obozie asyryjskim”; Powstał Holofernes, wódz armii asyryjskiej, a ręka kobiety odcięła mu dumną głowę (Judyty 13:8). Haman, pierwszy doradca perskiego króla Artakserksesa, wstał i został „powieszony na drzewie”, które przygotował dla niewinnego Izraelity Mardocheusza (Est 7). Nabuchodonozor, król babiloński, powstał i usłyszał głos z nieba: "Mówią do ciebie, królu Nabuchodonozor: królestwo odeszło od ciebie! I oddzielą cię od ludzi, a mieszkanie twoje będzie ze zwierzętami polnymi; będą cię paść trawą jak wół" i tak dalej (Dan.4). Miasto Kafarnaum wstąpiło do nieba i usłyszało od Chrystusa: „A ty, Kafarnaum, które wstąpiłeś do nieba, zostaniesz strącone do piekła” (Mt 11,23). Faryzeusz wstąpił i poszedł skazany do swego domu (Łk 18,14). Tak Bóg sprzeciwia się pysznym! W ten sposób Pan poniża wywyższonych! Nie ma w ludziach nic bardziej nienawistnego wobec Boga niż pycha. „Wszystko, co jest wzniosłe u ludzi, obrzydliwością jest Bogu” (Łk 16,15). § 72. Oznakami pychy są: 1) niepodporządkowanie się przełożonym; 2) nie jest gorszy od równych i gorszych; 3) pycha jest wymowna, wzniosła i gadatliwa; 4) wszelkimi sposobami szuka chwały, czci i pochwały; 5) wywyższa siebie i swoje czyny; 6) gardzi i poniża innych; 7) szuka sposobu na popisywanie się; 8) bezwstydnie się chwali; 9) wszelkie dobro, jakie posiada, przypisuje sobie, a nie Bogu; 10) przechwala się dobrem, którego nie ma; 11) bardzo stara się ukryć swoje wady i wady; 12) nie toleruje pogardy i poniżania; 13) nie przyjmuje upomnienia, nagany i rady; 14) samowolnie wtrąca się w sprawy innych ludzi; 15) utraciwszy rangę lub honor, a także w przypadku innych nieszczęść, narzeka, oburza się i często przeklina; 16) dlatego pycha gniewa się, 17) pycha jest zazdrosna: nie chce, aby ktoś równy jej lub wyższy od niej miał równą lub większą cześć, lecz aby przewyższała wszystkich we wszystkim. 18) pycha nie jest skłonna do miłości, jest nienawistna. Miłość własna jest korzeniem wszelkiego zła. Zatem pycha jest początkiem i korzeniem wszelkiego grzechu. § 73. Pycha sama w sobie jest nie tylko grzechem ciężkim i podłym, ale może być także przyczyną innych grzechów. Albowiem Bóg, który sprzeciwia się pysznym, swoim sprawiedliwym sądem odbiera pysznym swoją łaskę; Szatan, jako dumny duch i morderca, wygodnie podchodzi do takiego domu, jakby był zamieciony i uporządkowany (Mt 12:44). Dlatego osoba pozostająca bez łaski Bożej, jako słaba i podatna na wszelkie zło, wygodnie popada w każdy grzech. Świadczy o tym zarówno Pismo Święte, jak i historia Kościoła. § 74. Cel, do którego prowadzi pycha, sam Chrystus oznacza: „Każdy, kto się wywyższa, będzie poniżony” (Łk 14,11). Wznosi się wysoko, ale upada bardzo nisko. Patrz § 71. § 75. Istnieje wiele przyczyn, które niszczą naszą pychę, niektóre z nich zostały tutaj podane. 1) Ludzie są najbardziej dumni albo z honoru i chwały, albo z bogactwa, albo z inteligencji, albo z siły, albo ze szlachetności. Ale ponieważ to wszystko podlega zmianom i zarówno przychodzi do nas, jak i od nas odchodzi, bo nie jest nasze, więc wywyższanie się przez to, co nie jest nasze, jest bardzo bezsensowne. Wszystko, co mamy, nie jest nasze, ale Boga; jesteśmy tylko naczyniami darów Bożych. Bogu dawcy należy się wszelka chwała, cześć i dziękczynienie, a człowiekowi należy się pokora, aby nie zostało mu odebrane to, co posiada, przez pychę. 2) Nasze narodziny i wychowanie niszczą naszą dumę. Które zwierzę rodzi się z większymi trudnościami i bólem niż człowiek? Matki o tym wiedzą i są obecne w takich przypadkach. Które zwierzę wymaga większego nadzoru, opieki, żywienia i ochrony w edukacji niż człowiek? Wiele zwierząt natychmiast po urodzeniu zdobywa pożywienie; I ile razy ktoś biega, ubiera się cudzymi rękami, je za czyjąś pracę, ogrzeje się i przeżyje! 3) Nasza nagość poniża naszą dumę. Inne zwierzęta nie potrzebują odzieży, lecz człowiek jest tak biedny i nędzny, że nawet nie ma własnego ubrania, lecz przyjmuje je od zwierząt i innych stworzeń. Owce, lisy, wilki, zające, rysie i inne ubierają nas i ogrzewają. 4) Obalają naszą dumę i nasze nieszczęścia. Kto podlega większym namiętnościom, zepsuciu, chorobom i słabościom niż człowiek? Kto jest narażony na większy strach, smutek i żal niż człowiek? Wszędzie otoczony kłopotami: z tyłu – grzechy, z przodu – śmierć, na górze – sąd Boży, na dole – piekło, po bokach – pokusy świata i machinacje demonów, wewnątrz – ciało z namiętnościami i pożądliwościami. Czy to taki biedny stan, żeby być dumnym? 5) Kres naszego życia poniża naszą pychę, bo wszyscy jesteśmy prochem ziemi i do ziemi pójdziemy (Rdz 3:19). Przyjrzyj się w myślach grobowcom i odróżnij w nich króla od wojownika, chwalebnego od niegodziwego, bogatego od biednego, silnego od słabego, szlachetnego od szlachetnego, mądrego od głupiego. Pozostając tu myślami, chlub się swą szlachetnością, tu wywyższaj się w rozsądku, tu wywyższaj się w bogactwie, tu wywyższaj się w honorze, tu licz stopnie, tu licz tytuły. Biedna istoto, biedna na początku, biedna w środku, biedna na końcu! Jak naczynie zużyte i zgniłe, jak proch ziemi – taki jest człowiek i wejdzie do ziemi. 6) Im bardziej poznajemy i pamiętamy Chrystusa, tym bardziej uznajemy naszą podłość i potępienie, a tym samym uniżamy się. Chrystus, Syn Boży, wasz Pan, uniżył się dla was. Czy i ty, sługa, powinieneś być dumny? Ze względu na ciebie twój Pan przyjął postać niewolnika. Czy ty, niewolnik, powinieneś szukać dominacji? Twój Pan przyjął zniesławienie ze względu na ciebie. Czy ty, niewolnik, powinieneś być wywyższony w honorze? Twój Pan nie miał miejsca, gdzie mógłby głowę oprzeć; czy ty, niewolnik, powinieneś rozbudowywać wspaniałe budynki? Twój Pan umył nogi swoim uczniom – czy wstydzisz się służyć swoim braciom? Twój Pan znosił oszczerstwa, wyrzuty, kpiny, wyśmiewanie, plucie - czy ty, sługa, nie możesz znieść irytującego słowa? Zniósł to niewinnie i dla ciebie – czyż ty, winowajca, nie powinieneś znieść tego dla siebie? Czy twoje grzechy na to nie zasługują? Twój Pan modlił się za swoich krzyżowców: „Ojcze, przebacz im” (Łk 23,34), - czy ty, sługo, powinieneś się złościć na tych, którzy cię znieważali, gniewać się i szukać zemsty? Ale kim ty jesteś, że twoje uszy nie tolerują obelg? Biedna istota, słaba, naga, namiętna, zagubiona, narażona na wszelkiego rodzaju nieszczęścia, otoczona wszelkimi problemami, trawą, sianem, parą, pojawiającą się w oddali i znikającą. Ale uważajcie i strzeżcie się, aby Chrystus, wasz Pan, nie wstydził się was, jeśli wstydzicie się Jego pokory i cichości. Mówi: „Kto bowiem w tym cudzołożnym i grzesznym pokoleniu wstydzi się Mnie i moich słów, tego też Syn Człowieczy wstydzić się będzie, gdy przyjdzie w chwale swego Ojca ze świętymi aniołami” (Mk 8,38). Wstydzi się Chrystusa i Jego słów, kto nie podąża za Jego pokorą, łagodnością i cierpliwością, ale chce królować w pokoju i w dumie. 7) „Strach” – mówi pysznym Bazyli Wielki – „upadek jak diabeł, który wstąpił na człowieka, upadł niżej od człowieka i którego podeptał, został mu wydany za deptanie” (W słowie o pokorze). § 76. Jest rzeczą złą i obrzydliwą przed Bogiem, aby ktoś pychał się z powyższych powodów; ale gorzej jest dla tego, którego nawet stan nieszczęścia powinien skłonić do pokory. Źle jest, gdy wysoki, szlachetny pan, człowiek bogaty, jest dumny; ale co gorsza - prostemu, pokornemu, niewolnikowi, żebrakowi. Podobnie jest z innymi umysłami, jak każdy może przyznać. § 77. Ponieważ, jak stwierdzono powyżej, śmiertelna trucizna pychy tak głęboko zakorzeniła się w naszych sercach, często trzeba patrzeć na najgłębszą pokorę Syna Bożego i uczyć się od Niego, jak On sam mówi: „Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca” (Mt 11,29). Co więcej, musimy Go gorąco prosić, aby wypędząc tę ​​niszczycielską truciznę uzdrowieniem swoją łaską, dał ducha pokory, za którym pójdą inne Jego dary. Albowiem „Bóg... daje łaskę pokornym” (Jakuba 4:6). "Ale jeśli macie w sercu gorzką zazdrość i kłótliwość, nie przechwalajcie się i nie kłamcie co do prawdy. Nie jest to mądrość zstępująca z góry, lecz ziemska, duchowa, demoniczna, bo gdzie jest zazdrość i kłótliwość, tam jest nieporządek i wszystko, co złe" (Jakuba 3:14-16). § 78. „Zazdrość to smutek z powodu dobra bliźniego” – mówi Bazyli Wielki w swoim Kazaniu o zazdrości. Kain posmutniał i twarz mu stężała. Dlaczego? Ponieważ widział, że jego brat Abel był chwalony przez Pana wszystkich za przynoszenie darów, lecz został odrzucony z powodu jego lenistwa. Starszy brat syna marnotrawnego, wracając z pola, usłyszał radość i śpiew w domu ojca i dowiedział się, że zabawa była z powodu jego brata, którego dobrze urodzony ojciec zastał znów zdrowym, „rozgniewał się i nie chciał wejść” do domu ojca i brać udziału w tej zabawie (Łk 15,25-30). Słuszny powód do zabawy: jego brat „umarł, a ożył, zaginął, a odnalazł się”. Ale on na to nie patrzy, nie podoba mu się, że dla brata zabija się jego dobrze odżywione cielę i dla jego dobra cieszy się ojciec i cały dom. Tak więc zazdrość ubolewa nad dobrocią bliźniego, a dobro brata uważa za swoje własne zło! Święty Chryzostom również przypisuje ten bezużyteczny smutek zazdrości, mówiąc: „Zazdrość uważa dobro bliźniego za swoje własne zło” (Rozprawa 52 na temat Księgi Rodzaju). § 79. Korzeniem i początkiem zazdrości jest pycha. Osoba dumna, chcąc wznieść się ponad innych, nie może tolerować nikogo, kto jest mu równy, a tym bardziej zamożny, i dlatego oburza się z powodu swojego wyniesienia. Człowiek pokorny nie może zazdrościć, bo widzi i uznaje swoją niegodność i uważa się za bardziej godnego od innych; Dlatego nie oburza się z powodu ich talentów. Ta pasja istnieje tylko wśród tych, którzy myślą o sobie, że są czymś na świecie, a marzą o sobie tak wysoko, że niczego innym nie przypisują. Dumny Saul jest tak oburzony na cichego i pokornego Dawida, że ​​radosne żony przypisywały mu więcej pochwał, jak sam Saul przyznał i powiedział: „Dawidowi dziesiątki tysięcy, a mnie tysiące” (1 Sam. 18:8). Dlatego zaczął prześladować niewinnych. § 80. Zazdrość ma na celu doprowadzenie tego, któremu zazdrości się, do kłopotów. Rodzi się wtedy, gdy zaczyna się dobro innej osoby; potem ustaje, gdy kończy się jego dobro i zaczyna się nieszczęście. W ten sposób nasi przodkowie zostali sprowadzeni z wielkiej błogości do stanu nędzy z powodu zazdrości. Zazdrość Kaina nauczyła go buntować się przeciwko swemu bratu Ablowi i zabić go. To kwestia zazdrości, że Józef został sprzedany do Egiptu. Trzeba przypisać zazdrości, że Żydzi wynieśli na krzyż Chrystusa, swego Pana i Dobroczyńcę. Tak więc od pychy zaczyna się zazdrość, od zazdrości – nienawiść, od nienawiści – złośliwość; gniew prowadzi do najbardziej niefortunnego końca. Dlaczego św. Chryzostom mówi: „Korzeniem morderstwa jest zazdrość” (dyskusja 54 na temat Księgi Rodzaju). § 81. Zazdrość jest namiętnością bolesną i zasługuje na śmiech, a raczej płacz, gdyż serce ludzkie jest zarażone taką diabelską trucizną. Inne namiętności mają pewną, choć wyimaginowaną, przyjemność, ale zazdrosna osoba grzeszy, a jednocześnie cierpi. Hamanowi, wrogowi Żydów, jak sam przyznaje, nie podobała się chwała, jaką go wywyższył król, ani bogactwa, którymi się obfitował, ani zaszczyt, że został zaproszony do królowej i króla na ucztę; mówi: „Wszystko mi nie wystarcza”. Jaki jest tego powód? Czy ktoś cię obraził, Haman? Czy ktoś ukradł Twoje rzeczy? A może ktoś cię oczernił przed królem? Czy jesteś zdrowy sam lub twoja rodzina? A może nie przeszkadza ci strach przed wrogiem? NIE! Nic takiego nie istnieje. Co wtedy? Dlaczego twoje serce jest niespokojne? Dlaczego opłakujecie pośród takiej sławy i fortuny? Dlaczego pochylasz głowę? Dlaczego chodzisz zniedołężniały i smutny? Dlaczego Twoja twarz ciemnieje? Czego brakuje tobie, pierwszemu doradcy króla? Nie macie tylko berła i władzy królewskiej. „Nie” – mówi Haman – „to mi nie wystarczy, bo widzę Mardocheusza w dobrobycie. To wszystko mi nie wystarczy, gdy widzę Mardocheusza Judejczyka na dworze królewskim. Nic mnie nie uszczęśliwia ani chwała, ani cześć, ani bogactwo, bo widzę Mardocheusza w łasce króla” (Estera 5). Tak więc zazdrosny grzeszy, a jednocześnie przyjmuje egzekucję, dopuszcza się bezprawia i cierpi! I stąd widać, jak podła jest występek zazdrości i godna pośmiewiska! Smucić się z powodu zabawy bliźniego, lamentować i zżerać się tym, że brat kwitnie w dobrobycie – nie jest że coś godnego śmiechu? Każdy może to przyznać, do czegoś takiego zdolny jest tylko diabeł: diabeł jest smutny i nie do zniesienia, że chrześcijanie są zbawieni i otrzymują wieczną chwałę, przez co zostaje strącony na wieczną zagładę i hańbę. § 82. Z powyższego każdy widzi, jak niszczycielska jest ta pasja. Ponieważ: 1) Jego własnym grzechem jest diabeł, który tą plagą naszych pierwszych rodziców i wraz z nimi nas zabił. Bo dziełem diabła jest radowanie się z ludzkiej zagłady i smucenie się z powodu zbawienia, co jest charakterystyczne dla zazdrości. 2) Demon nie zazdrości takiemu demonowi, ale osobie; i człowiek jest zazdrosny o człowieka, brat o brata, pokrewny do krewnego, podobny do podobnego, który powinien „radować się z tymi, którzy się weselą, i płakać z tymi, którzy płaczą”, jak naucza apostoł (Rzym. 12:15); coś, czym nie można się dziwić, a co więcej, coś, czego nie da się godnie opłakiwać. W ten sposób szatan zatruł nasze serca swoją trucizną! 3) Zazdrość, jak stwierdzono w § 78, prowadzi do wszelkich niekorzystnych skutków dla tych, w których jest uzbrojona. 4) Zazdrość zazdrości także tym, od których otrzymuje korzyści; Nie zależy jej na dobrej woli, wręcz prześladuje swojego dobroczyńcę. Kto był większym dobroczyńcą Żydów niż Chrystus, Zbawiciel świata? Wskrzesił ich umarłych, oświecił niewidomych, oczyścił trędowatych i dokonał innych cudownych czynów. Ale zazdrość na to nie patrzy. Radzi: „Co powinniśmy zrobić? Ten Człowiek czyni wiele cudów. Jeśli Go tak zostawimy, to wszyscy w Niego uwierzą" (J 11,47-48). Nie rozumuje, nie czci wzniosłego dobra, ale uczy się zabijać swego dobroczyńcę. Karmić, ubierać, opiekować się, chronić, wzbogacać, pocieszać, jak sobie życzysz - jest to dla niego nieprzyjemne. Ponieważ jesteś zamożny, wszyscy cię kochają, chwalą i czczą. To rani jego serce, którego twoja miłość i dobre uczynki nie mogą uleczyć. I tak będzie dalej. aby cię skrzywdzić, aż zobaczy cię w niedoli. 3) Zazdrość tych, którzy ją posiadają, prowadzi do fatalnego końca, bo oprócz tego, że skazuje ich na wieczne męki, naraża ich na chwilową nieszczęście. Dlatego Kain wzdycha i drży; Haman, niesiony na drzewie, które Mardocheusz przygotował dla Izraelity, umiera. Dlatego św. Chryzostom mówi: „Zazdrosny, chcąc zniszczyć drugiego, niszczy siebie” (Rozmowa 55). o Ewangeliście Janie). Ale nawet jeśli zazdrosnemu nie grozi żadne inne nieszczęście zewnętrzne, wystarczy mu wewnętrzne, wystarczy, że wewnętrznie trawi go, dręczy i dręczy jego własny oprawca. § 83. Lekarstwo na tę złą i wyniszczającą chorobę jest następujące: 1) Pychę, z której, jak się mówi, rodzi się zazdrość, należy z pomocą Bożą usunąć, a bez złego korzenia nie będzie złych owoców. „Zawiść” – mówi Augustyn – „jest córką pychy: zabij matkę, a jej córka zginie”. 2) Naucz się kochać bliźniego - aby zazdrość opadła. Bo „miłość... nie zazdrości” – mówi apostoł (1 Kor. 13:4). I chociaż ta niszczycielska strzała trafi w serce, w duchu miłości zacznie stawiać opór jej działaniu i zachęcać siebie oraz tego, który nie chce, do dziękowania Bogu za pomyślność bliźniego. W ten sposób leczy się całe zło wewnętrzne i, jak to mówią, klin klinem wbija się. Musimy zmuszać się do czynienia wszystkiego, co dobre, a nie tego, czego chce złe serce, ale tego, czego wymaga chrześcijańska wiara i sumienie: „ci, którzy używają przemocy, cieszą się... Królestwem Niebieskim” (Mt 11,12). Dlatego przeciwstawiamy się złości i zemście, narzekaniu, bluźnierstwu i innym namiętnościom, a zmuszamy się do cierpliwości i innej pobożności. Że na początku nie będzie to bez trudności, ale później z Bożą pomocą będzie to wygodne. 3) Myśl i wierz bez wątpienia, że ​​na tym świecie nie ma nic wielkiego ani godnego podziwu i nie ma prawdziwej błogości poza wieczną i niebiańską. A kiedy będziemy tego zdania, zazdrość osłabnie i stanie się nieważna. Zazdrość bowiem rodzi się z dobra bliźniego; ale kiedy tymczasowy dobrobyt, to znaczy honor, bogactwo itp., nie będziemy brać pod uwagę prawdziwego dobrobytu, wtedy nie będziemy mu zazdroszczyć. Jeśli pogardziwszy ziemskimi rzeczami, będziesz szukać niebiańskich, to nie będziesz zazdrościł ani czci, ani chwały, ani chwały, ani bogactwa, ani szlachetności, bo pragniesz nieporównywalnie lepszego. Książę i szlachcic nie zazdroszczą pochwał szewcowi, krawcowi, stolarzowi i innym rzemieślnikom, bo on ma o wiele lepszych. Podobnie ci, którzy szukają trwałej i prawdziwej wiecznej szczęśliwości, nie zazdroszczą temu, co tymczasowe, żałosne i, że tak powiem, wyimaginowane. Czy chcesz uniknąć zjedzenia i zranienia przez ten bolesny wrzód? Uważaj wszystko za tymczasowe, jak nic, więc nie będzie na to miejsca w tobie. „Kto bez przyczyny złości się na swego brata, podlega sądowi; kto mówi swemu bratu: „raka” podlega Sanhedrynowi, a kto mówi: „Głupcze”, podlega ognistemu piekle” (Mt 5,22). „Odłóżcie teraz wszystko: gniew, złość, złość, oszczerstwa i obelgi z waszych ust” (Kol 3:8). § 84. Gniew jest uczuciem choroby serca, zrodzonym z urazy, wyrażającym się czynem lub słowem. § 85. Złość jest namiętnością bolesną i gwałtowną, której nie da się ukryć. Inne namiętności można wygodnie ukryć, ale gniewu nie da się ukryć. Serce napełnione gniewem, niczym wrzący kocioł, wypluwa różne oznaki gniewu, które pojawiają się w różnych częściach ciała. Oczy stają się czerwone ze złości i błyszczą jak iskry; Złość powoduje, że żyły puchną, brwi i włosy rosną; Ze złości zgrzytamy zębami, z ust wypluwamy pianę, kiwamy głowami, kręcimy i kręcimy głowami. Twarz ciemnieje ze złości. Działanie gniewu polega na tym, że zaciskamy dłonie i klaszczemy, a następnie uderzamy stopami o ziemię; w złości uderzamy się w klatkę piersiową, wyrywamy włosy i ubranie; ten pełen złości krzyczy, wrzeszczy, wylewa łzy, narzeka, bluźni i często wypluwa coś, czego później żałuje. Jednym słowem cała osoba zmienia się w gniewie, pojawia się cały wygląd demona. Jeśli pojawią się takie okropne zewnętrzne oznaki, jeśli ciało ze złości wyda się tak brzydkie, co jest już w środku, w sercu, co wydziela tak śmierdzący zapach? Jak podła i brzydka jest dusza gniewnego, jak podła w oczach Boga, gdy nie do zniesienia wydaje się nam jedynie widok gniewnego, którzy sami nosimy w sobie to samo zło! Nie da się opisać słowami okropnego stanu tej biednej duszy. I można to zobaczyć nie tylko u dorosłego, ale także u małego dziecka i niemowlęcia: jak krzyczy, wścieka się i odwraca od wszystkiego, aż jego gniew zostanie zaspokojony! To pokazuje, jak wielką trucizną napełnione jest ludzkie serce przez diabła, jakie wielkie zło czai się w nas, nad którym nie mamy dość opłakiwania. A to uczy nas, abyśmy nieustannie wzdychali i modlili się do Boga, aby skorygował i odnowił nasze serca, tak bardzo zepsute. „Serce czyste stwórz we mnie, Boże, i odnów ducha prawego w moim łonie” (Ps. 50:12). Kiedy będzie naprawione i dobre, wówczas jego owoce będą dobre, to znaczy czyny, słowa i myśli. § 86. Złość przemienia się w złośliwość i urazę, jeśli długo się utrzymuje i karmi w sercu. Dlatego nakazano nam szybko to powstrzymać, aby nie przerodziło się w nienawiść i złośliwość i aby do zła nie dodano większego zła. „Niech słońce nie zachodzi nad waszym gniewem i nie dawajcie miejsca diabłu” – mówi apostoł (Efez. 4:26–27). Podobnie jak ogień, jeśli nie zostanie szybko ugaszony, trawi wiele domów, tak gniew, jeśli nie zostanie szybko ugaszony, powoduje wiele zła i jest przyczyną wielu nieszczęść. Dlatego, zgodnie z napomnieniem Apostoła, powinniśmy szybko wypędzić gniew z serca, gdy się zacznie, abyśmy wzmagając się, my sami, ci, którzy się gniewają, i ci, na których się gniewamy, nie będziemy już więcej szkodzić ani niszczyć. § 87. Zarówno gniew, jak i złość rodzą się z niezmierzonej pychy. Osoba samolubna szuka we wszystkim własnego interesu, chwały i czci; a kiedy widzi przeszkodę w swoim zamiarze i pragnieniu, jest zawstydzony, smutny i zły na tego, który mu przeszkadza, i dlatego stara się wcielić swój gniew w czyn, czyli zemścić się, co jest charakterystyczne dla gniewu. § 88. Złości dopuszcza się na różne sposoby: 1) Przez odebranie życia temu, przeciwko któremu zło zostaje popełnione. Zatem Kain, pobudzony zazdrością i złośliwością, zbuntował się przeciwko niewinnemu Ablowi i zabił jego przyrodniego brata. 2) Bicie, otruwanie, odbieranie zdrowia, majątku, niszczenie zwierząt gospodarskich i inne. 3) Nienawiść i prześladowanie przyjaciół tego, na którego serce żywi się gniew. Bo zły człowiek, jeśli nie może skrzywdzić tego, na którego się gniewa, stara się prześladować i rozgoryczać swoich przyjaciół i tych, którzy go miłują. Tak więc Szatan, zły na Chrystusa i nienawidząc Go, prześladuje i rozgorycza chrześcijan, Jego sługi, tych, którzy Go miłują i są przez Niego kochani. Ludzie podążają za tym złym i złośliwym duchem i popełniają zło na jego podobieństwo. 4) Obmawianie i oszczerstwa. Dlatego zdarza się, że tak wielu niewinnie spotyka się z poważnymi wyrzutami i oszczerstwami; zarówno historia Kościoła, jak i świecka jest pełna przykładów takiego zła. Nawet w obecnym stuleciu wielu doświadcza skutków tej samej złośliwości i jej bezbożnych owoców. 5) Wielu ma serce pełne takiej złośliwości, że spełniwszy ją, przechwalają się. Wielkim szaleństwem jest chwalić się czymś, czego należy żałować! Wyrządziłeś krzywdę bliźniemu; zostało naruszone prawo Boże, święte i wieczne; Bóg Wszechmogący, wielki i straszny, rozgniewał się; Zapisali się szatanowi i poddali się wiecznym mękom - i przechwalają się tym bezprawnym czynem!.. Tak złośliwość zaciemnia oko duszy, że biedny człowiek nie widzi swojej oczywistej zagłady. Grzeszy dwa razy. Grzeszy i chlubi się grzechem: oto, mówią, dałem mu, niech mnie pozna. To prawda, zna cię, zna twój gniew, wie, że go skrzywdziłeś. Ale czy znasz siebie? Gdzie jesteś i w jakim jesteś stanie? Czy wiesz, że skrzywdziłaś siebie bardziej niż on? Zniszczyłeś jego ciało, ale zniszczyłeś swoją duszę. Z powodu twoich oszczerstw ludzie nim gardzą i potępiają go, a Bóg ciebie potępia. Poddałeś go chwilowej hańbie i hańbie, siebie zaś poddałeś wieczności. Posłuchaj, co śpiewa ci Psalmista: „Czemu chlubisz się złości, mocarz?” I zauważ, że dalej dodaje: „Dlatego Bóg zniszczy cię do końca, wykorzeni cię i usunie z twojej wioski, a twój korzeń z ziemi żyjących” (Ps. 51:3, 7). Dlatego św. Chryzostom mówi: „Kiedy gniewamy się i oszukujemy innych, wówczas ostrzymy miecz przeciwko sobie i zadajemy sobie rany znacznie większe od nich” (Rozmowa 51 o ewangeliście Janie). 6) Wielu ze złości popada w takie szaleństwo i ślepotę, że wolą się zniszczyć, niż porzucić zemstę. Ja, mówią, sam umrę i zemszczę się na nim!.. Co ty mówisz i wściekasz się, ślepa i biedna istoto? Czy chcesz się zatracić, aby zginął twój brat, za którego umarł Chrystus, Syn Boży? Rozejrzyj się, co i czyj duch w tobie działa? Czy to nie ten, który sam zginął i nasi przodkowie, a wraz z nimi nas zniszczyli? Zawsze tchnie złośliwością w stronę naszej zagłady. Chrystus chce zbawić ciebie i jego, ale ty chcesz zniszczyć siebie i jego. Ale spójrz, kogo powstaniesz i zbroisz się; Mówi: „Kto nie jest ze mną, jest przeciwko mnie” (Mt 12,30). Przez swoją zagładę pragniecie zagłady bliźniego i dlatego nie jesteście z Chrystusem, ale przeciwko Chrystusowi, który tak bardzo chce zbawić was i waszego bliźniego, że przelał za to swoją krew. I w ten sposób pokazujesz, że jesteś mądry tak samo jak zły duch, który pod każdym względem chce wciągnąć ciebie, twojego bliźniego i wszystkich ludzi na zagładę. I wygląda na to, że radzisz sobie gorzej niż demon. Bo nie demon powstaje przeciwko demonowi, lecz wszyscy chwytają za broń przeciwko jednemu człowiekowi i szukają sposobu, aby go zniszczyć. Ale buntujesz się przeciwko człowiekowi takiemu jak ty i chcesz zniszczyć swojego brata, który uznaje tego samego Stwórcę i Pana co ty; Adam ma tego samego ojca w ciele, co ty; o tej samej naturze co ty; przez tego samego Odkupiciela Chrystusa odkupionego od diabła i piekła, tak jak ty; obmyty tym samym obmyciem chrztu co ty; powołani do tego samego życia wiecznego co ty. Jednak w ogniu swego gniewu krzyczysz: Ja sam zginę i zemszczę się na nim!.. To prawda, zniszczysz siebie, jeśli chcesz, ale nie bliźniego, jeśli żyje w łasce i pomocy Najwyższego. Czy nie wiecie, że pragniecie zagłady i dla siebie, i dla bliźniego? Włóż rękę do ognia, a poznasz po części, czym jest zniszczenie. Jeśli nie możecie znieść tego małego ognia, jak możecie znieść wieczny ogień, który płonie, a nie świeci; parzy, ale nie spala; dręczy zamiast zabijać? W tym ogniu źli ludzie, jeśli nie odpokutują, rozpalą się do czerwoności jak żelazo, zarówno od zewnątrz, jak i od wewnątrz, i będą trawieni i dręczeni w nieskończoność. Ale zaślepiony gniewem, nie widzi tego i w gniewie krzyczy: Ja sam zginę, ale go nie opuszczę!.. O, złośliwości, córko diabła, – złośliwości, jakże zaślepiasz biednego człowieka! Zły chce się unicestwić, żeby zginął jego bliźni. Nie ma większego szaleństwa niż dążenie do zniszczenia bliźniego poprzez własne zniszczenie. Wielu złych powstrzymuje się od ryb, mleka, jajek i mięsa, których Bóg nie zabronił, a nawet pozwolił spożywać z dziękczynieniem i modlitwą; i chcą dokonać rzezi żyjącego ludu Bożego w ofierze! Wiele osób w środę i piątek nic nie je; ale ze złośliwości nie chcą pościć nawet przez minutę – czego Bóg zabrania pod groźbą wiecznych mąk. Takie wielkie i straszne zło - złośliwość! Jak żałośnie złośliwość zniewala serce i zaślepia umysł! I jakby istniał występek, diabeł, który sam zginął i próbuje wciągnąć innych w tę samą zagładę. § 89. Ponieważ źli ludzie mają w sercach ukrytą truciznę złośliwości; i potajemnie knują różne sztuczki przeciwko temu, na kogo się gniewają; i teraz w ten sposób, teraz w inny, teraz w trzeci sposób spiskują, aby popełnić swoje zło - dlatego nie można się przed nimi uchronić. Pobożnej duszy pozostaje tylko jedno schronienie – święta modlitwa, cierpliwość, niezachwiana ufność w Boga-Dostawcę, przed którym nic nie jest ukryte, który nagradza każdego według jego uczynków. § 90. Źli ludzie, jeśli wierzą, że Bóg istnieje i nagradza każdego według ich uczynków, powinni odłożyć na bok swoją złość i przebaczyć bliźniemu zgodnie ze słowem Chrystusa: „Odpuszczajcie, a będzie wam odpuszczone” (Łk 6,37) i zwracać uwagę na to, co mówi Syrach: „Mściwi otrzymają pomstę od Pana, który nie zapomni swoich grzechów. Przebacz przewinienie bliźniemu, a wtedy dzięki modlitwie wasze grzechy zostaną wymazane. człowiek żywi gniew wobec człowieka, ale prosi Pana o przebaczenie, nie ma litości dla takiego jak on sam i modli się za swoje grzechy; On sam, będąc ciałem, pielęgnuje złość: kto oczyści się z jego grzechów? Pamiętajcie o nim i przestaniecie być wrogo nastawieni; pamiętajcie o przykazaniach i nie gniewajcie się na bliźniego” (Syr 28,1-7). Nic tak nie niszczy człowieka jak złość. Bez względu na to, jakie ktoś ma cnoty, złośliwość niszczy wszystko. I nawet wtedy zdarza się, że sami przez przypadek wpadają do rowu, który źli kopią dla swoich sąsiadów i przed czasem spotykają się z zagładą. I tak w przypadku takich ludzi sprawdza się słowo psalmu: „Wykopał rów i pogłębił go, ale wpadnie do dołu, który sam wykopał. Jego gniew zwróci się na jego głowę, a jego nieprawość spadnie na jego koronę” (Ps. 7:16-17). Rozdział 4: O oszczerstwach i potępieniach „Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni, bo takim samym sądem, jaki osądzacie, i wy będziecie sądzeni; i taką miarą, jakiej użyjesz, taką ci odmierzą. I dlaczego patrzysz na drzazgę w oku brata, a belki we własnym nie czujesz? Albo jak powiesz swojemu bratu: Pozwól, że wyjmę drzazgę z twojego oka, a oto belka jest w twoim oku? Hipokryta! Najpierw wyjmij belkę z własnego oka, a wtedy będziesz wyraźnie widzieć, i wyjmij drzazgę z oka swego brata” (Mateusza 7:1-5). § 91. Potępianie, oszczerstwa, oszczerstwa są pokrewnymi wadami i są owocem nieokiełznanego języka i serca, niechronionego bojaźnią Bożą. Potępienie następuje nie tylko językiem, ale także myślą, gestem, skinieniem głowy, westchnieniem, śmiechem i innymi sposobami. Istnieją różne przyczyny tych wad: 1) Dzieje się to z pychy: osoba pyszna, arogancka i nie tolerująca, aby ktoś był mu równy, osądza ją i poniża, lub chcąc ukryć swoje grzechy, oczernia i oczernia innych, aby słuchający pomyśleli, że nie ma takich grzechów, za które potępia bliźniego. 2) Czasami wynikają z zazdrości: ponieważ zazdrosny nie chce widzieć swego bliźniego w szacunku i chwale, stara się przyćmić jego uczciwe imię i w tym celu dyskredytuje go haniebnym imieniem. 3) Czasem dzieje się to ze złośliwości: zły człowiek, nie mając czym się zemścić na tym, na kogo się gniewa, próbuje przyćmić swoją chwałę obmową i oszczerstwami. 4) Dzieje się tak również z powodu złego nawyku, zazdrości, niecierpliwości i innych rzeczy. § 92. Oto kilka powodów, które odwodzą od tych występków: 1) Bóg zabronił nam sądzić i potępiać bliźnich: „Nie sądźcie” – mówi Pan – „abyście nie byli sądzeni... Ale dlaczego potępiacie swego brata? Albo i wy, dlaczego poniżacie swego brata? Wszyscy staniemy przed sądem Chrystusowym” – mówi apostoł (Rz 14,10). W rezultacie ci, którzy potępiają, nie słuchają tego przykazania Bożego i sprzeciwiają się woli Bożej, i dlatego grzeszą ciężko. 2) Jedynym Sędzią jest Chrystus, Syn Boży: „Jemu Ojciec Niebieski oddał wszelki sąd” (Jana 5:22); co czynił, żyjąc w ciele, dobry czy zły” – mówi święty Apostoł (2 Kor. 5,10). W konsekwencji, kto w szaleństwie osądza bliźniego, kradnie godność Chrystusa, która jest także trudna i straszna. Do niego należy osądzanie, nie do was” (Rozmowa 11 w 1 Liście do Koryntian) I znowu: „Każdy grzesznik ma swojego sędziego: nie wolno wam kraść czci Jednorodzonego Syna Bożego; Tylko jemu przeznaczony jest tron sądu” (Rozmowa 42 o ewangeliście Mateuszu). 3) Nie do zniesienia jest, gdy pan ma przed sobą niewolnika, ale bez swojej woli, będąc osądzanym i oczernianym przez kogoś innego. Każdy człowiek jest sługą Boga – jakże denerwuje Boga, gdy Jego sługa jest osądzany i oczerniany na Jego oczach! Przed Jego oczami, powiadam, jesteśmy sądzeni, bo Bóg jest wszędzie i wszystko widzi. 4) Nasz bliźni jest sługą Bożym, stoi lub upada przed swoim Panem, dlatego też człowiekowi trudno jest osądzać i oczerniać sługę Bożego, a my nie potrzebujemy tego: „Kim jesteś, że osądzasz cudzego niewolnika? Przed swym Panem stoi albo upadnie. I zostanie wskrzeszony, bo Bóg ma moc go wskrzesić” – mówi apostoł (Rz 14,4). 5) Wszyscy jesteśmy grzesznikami przed Bogiem. Jeśli nie jesteś w jakimś grzechu, to może już byłeś, a jeśli nie, to możesz być. Możesz grzeszyć ciężej niż bliźniego, którego za grzech osądzasz. Każdy bowiem ma wspólne przekleństwo. Zło czai się w nas. Nasi wrogowie są w naszych domach – nasze pasje. Wszyscy jesteśmy narażeni na te same przypadki. Dziś będziesz swoim bliźnim, a jutro będziesz czynił to samo, chociaż nie czynem, słowem ani myślą. Bez łaski Bożej nie możemy stworzyć niczego poza złem. Przypadek i przypadek to pokazuje. 6) Często zdarza się, że wielu wydaje nam się grzesznikami, ale wewnątrz są sprawiedliwi; głupi dla świata, ale mądry dla Chrystusa. Podobnie, przeciwnie, wielu jest sprawiedliwych, ale wewnątrz są grzesznikami, a zatem obłudnikami. Są mądrzy dla świata, ale głupi dla Chrystusa. 7) Często złe pogłoski od złych, zazdrosnych i dumnych rozprzestrzeniają się na próżno, dlatego potępieni często na próżno cierpią z powodu wyrzutów. 8) Kto potępia, sam będzie potępiony, zgodnie ze słowem Chrystusa: „Nie potępiajcie, a nie będziecie potępieni” (Łk 6,37). 9) Jest to wielka obraza dla bliźniego, nie mniej niż ze strony kogoś, kto został pobity rózgą, a nawet więcej. Bo rany cielesne goją się szybciej niż wrzody psychiczne. Ciało jest rózgą, a dusza jest zraniona oszczerczym słowem. Z tego zranienia rodzi się smutek, ze smutku słabość, a ze słabości śmierć. A im większy wyrzut, tym większy ból i smutek duszy, który po nim nastąpi. Osoba ambitna wolałaby stracić majątek niż dobre imię: utraciwszy bogactwo, może je ponownie odnaleźć, ale dobre imię jest bardzo trudno odzyskać. 10) Im bardziej uczciwy i wyższy jest obelga, tym większy jest dla niego wrzód i większy grzech dla tego, który robi wyrzuty. 11) Kiedy szef jest potępiany i oczerniany, szacunek, jaki cieszy się od podwładnych, maleje; a z braku szacunku wyniknie w nich pogarda, z pogardy – nieposłuszeństwo, z nieposłuszeństwa – wszelka nieustraszoność, nieporządek i nieporządek, jak każdy może łatwo zrozumieć. I dlatego chociaż potępianie wszystkich jest grzechem i to grzechem ciężkim, oczernianie przywódcy jest grzechem o wiele większym. 12) Często zdarza się, że chociaż ktoś naprawdę zgrzeszył, to już żałował, a Bóg przebacza skruszonemu i dlatego przerażające jest, aby człowiek potępił kogoś, komu Bóg przebacza i usprawiedliwia. 13) Aby potwierdzić, jak poważny i podły jest występek potępienia i oszczerstwa, przytoczono tutaj naukę św. Chryzostoma. „Nawet gdybyśmy nie popełnili żadnego innego bezprawia, już samo to mogłoby nas wrzucić w otchłań Gehenny, abyśmy nie czując ciężkich belek w oczach, zawsze surowo osądzali grzechy innych i spędzali całe życie na ciekawym przeglądzie i ponownym osądzaniu spraw innych ludzi, nie zważając na to, co grozi Chrystusowi: „Jakim sądem sądzicie, takim będziecie osądzeni; i taką miarą, jakiej użyjesz, taką ci odmierzą” (Mateusz 7:2 – W Księdze 1 o czułości wobec mnicha Demetriusza). „Nie osądzaj innych, ale staraj się poprawiać siebie, abyś sam nie był godny potępienia. Jeszcze większą karę poniesiesz, jeśli będziesz oskarżał innych o to, czego sam nie robisz, i potępiasz ich za grzech, któremu sam podlegasz. Jeśli sprawiedliwym nie wolno potępiać innych, to o ileż bardziej grzesznicy powinni powstrzymywać się od potępiania samych siebie”. "Nawet jeśli potępiacie bliźniego i sprawiedliwie wypowiadacie się przeciwko niemu, i nawet jeśli zniesławiacie jego powszechnie znany czyn, i za to nie unikniecie kary, bo Bóg nie będzie was sądził na podstawie jego uczynków, ale na podstawie waszych słów. Mówi: "Na podstawie waszych słów będziecie potępieni" (Mt 12,37). Faryzeusz mówił rzeczy sprawiedliwe i powszechnie znane, ale za to przyjął karę. Ale jeśli nie mówi się o znanych czynach, aby zdemaskować innych, to tym mniej wątpliwe tych” (Rozmowa 42 na temat ewangelisty Mateusza). "Jaki jest pożytek z powstrzymywania się od drobiu i ryb, gdy się nawzajem gryziemy i zjadamy? Każdy oszczerca i oszczerca gryzie i pożera mięso bliźniego swego" (Rozmowa 3 w sprawie odejścia biskupa Flawiana). „Nawet gdybyśmy jedli popiół, takie surowe życie nie przyniesie nam żadnej korzyści, jeśli nie powstrzymamy się od wyrzutów, gdyż „nie to, co wchodzi do ust, kala człowieka, ale to, co z ust wychodzi” (Rozmowa 3 w sprawie odejścia biskupa Flawiana). "Jakie jest zło, które nie pochodzi z wyrzutów? Stąd rodzą się nienawiści, stąd wrogość i nieporozumienia, stąd pochodzą złe podejrzenia, które rodzą niezliczone zło" (Rozmowa o Ps. 100). „Kto kocha oszczerstwa, służy diabłu”. "Jak głosiciel prawdy zbawia wielu ludzi swoim słowem, tak przeciwnie, oszczerca tym samym słowem niszczy wielu, wypowiadając słowa zgubne i rzucając mowy pod zanurzenie człowieka. Poza tym oszczerca ciała, ale i same dusze zabija, gdy swoim pochlebczym językiem wciska w nie fałszywe i bezprawne opinie" (Rozmowa o Ps. 61). „Nie tylko nie należy bluźnić bliźniemu, ale także nie słuchać innych, którzy go oczerniają” (Rozmowa 3 w sprawie wyjazdu biskupa Flawiana). To są słowa św. Chryzostoma. Rozważcie to, oszczercy, którzy nie uważacie za grzech obrażania bliźniego oszczerstwami i oszczerstwami. § 93. Aby uniknąć tych wad, warto pamiętać, co następuje: 1) Każdy powinien spojrzeć na siebie, postawić przed oczami swoje wady i grzechy i spróbować je oczyścić, bo jeśli nie będzie żałował, będzie z ich powodu torturowany przed sądem Bożym. Takie rozważenie własnych grzechów nie pozwoli doszukiwać się wad u innych. Tak jak słaby człowiek, widząc swoją słabość, troszczy się o siebie, a nie o innych, tak każdy, kto widzi swoją słabość duchową, próbuje się od niej uwolnić i najpierw stara się poprawić siebie, a nie innych, najpierw usunąć belkę z własnego oka, a nie drzazgę z oka brata. 2) Pamiętaj, że za takie potępienie sam zostaniesz osądzony. 3) Uważaj na nieprzyzwoite rozmowy, w których ludzie tylko się kłócą, a imię i honor jednego lub drugiego są dręczone. 4) Odsuń się od tych, którzy mają ten zły nawyk, jak trędowaci, którzy krzywdzą innych swoim złym zapachem. 5) Współczuć bratu, który upadł lub traci ducha miłości, postępować ostrożnie w przypadku jego upadku i modlić się za niego do miłosiernego Boga, aby odnowił upadłego i nie dopuścił, abyście popadli w ten sam grzech. 6) Ci, którzy mają zły zwyczaj modlić się z Psalmistą: „Panie, postaw opiekę moimi ustami” (Ps. 140:3) i pamiętajcie o powodach opisanych powyżej. § 94. Ci, którzy cierpią zniesławienie i oszczerstwo, powinni dla pocieszenia zapamiętać, co następuje: 1) Oszczerstwo i oszczerstwo mogą być albo słuszne, albo fałszywe. Jest rzeczą słuszną, skoro rzeczywiście jesteśmy winni tego, za co nam wyrzucano, a zatem zasługujemy na cierpienie, dlaczego musimy się poprawiać, aby zarzuty zostały zniesione i stały się fałszywe. Fałszywe jest wymówka, gdy nie jesteśmy winni tego, za co nam wypominają: tę hańbę powinniśmy znosić z radością i pocieszać się nadzieją wiecznego miłosierdzia Bożego. Co więcej, chociaż nie jesteśmy winni jednej rzeczy, w której nas oczerniają, zgrzeszyliśmy w innej sprawie i dlatego musimy wytrwać. 2) Może się zdarzyć, że sami kogoś zniesławiliśmy i potępiliśmy, dlatego też jaką miarą zmierzyliśmy, jesteśmy mierzeni według słów Pana (Mateusza 7:2) i „przez to, jak ktoś grzeszy, przez to cierpi” (Mądrość 11:17). Oszczerczy język jest karany oszczerstwem. 3) Kiedy miłość wyschnie, mnożą się nienawiść i złośliwość, rozgoryczają się nawzajem, oszukują, oczerniają, Oczerniają: czegóż więcej można oczekiwać poza rozgoryczeniem w tak okrutnym czasie? 4) Uniżamy się poprzez oszczerstwa i oszczerstwa; zarozumiałość, faryzejska arogancja i duma, niczym wysoki bożek, poniżają nasze serca. W ten sposób zostaje nam dany oszczerczy język, niczym „anioł szatana, który (...) czyni brudne sztuczki na naszym ciele, aby nie popadł w pychę”, ale poddaje się duchowi pokory (2 Kor. 12:7). 5) Odwołuj się do Pisma Świętego, źródła pocieszenia, które wszędzie cieszy i wzmacnia cierpliwość. 6) Przytrafiają się wam oszczerstwa i hańba, aby kusić wasze serce, przez co wychodzi na jaw to, co kryje się w waszym sercu: łagodność lub gniew – tak się dzieje z człowiekiem, który przyjął zmartwienie, które jest w jego sercu. To wydarzenie pokazuje ci, co kryje się w twoim sercu: łagodność czy gniew. Jeżeli w sercu macie łagodność, z łatwością zniesiecie wyrzuty. Jeśli w sercu jest gniew, z wyrzutów wyjdzie ogień wściekłości i żądzy zemsty, a z oszczerstw - oszczerstwa. I tak wyrzuty i oszczerstwa uczą cię rozpoznawać i korygować stan swojego serca. 7) Chrystus, Syn Boży, bezgrzeszny, niewinnie zniósł wszelkiego rodzaju zniewagi i „zostawił nam przykład, abyśmy wstępowali... Jego ślady” (1 Piotra 2:21). Wszyscy święci podążali za tym obrazem. Spójrz na Chrystusa i naśladowców Jego świętych i otrzymaj wzmocnienie cierpliwości. Zobacz także na ten temat poniżej. Rozdział 5: O kłamstwach, pochlebstwach i oszustwach „Nie zazdrość niegodziwemu i nie zazdrość tym, którzy dopuszczają się niegodziwości. Bo szybko więdną jak trawa i jak zielona trawa szybko opadają... Nie zazdrość w niegodziwości, bo bezbożni zostaną zniszczeni” (Ps. 37:1-2,8). § 95. Pochlebstwo, kłamstwo, podstęp są pokrewne występkom i także należą do diabła, gdyż diabeł jest „ojcem kłamstwa” i oszustwa (J 8,44). Uczy tego swoje sługi, ludzi, którzy sami ukazują jego złą wolę i moralność. Te wady mają ci, którzy mówią jedno językiem, a co innego mają w sercu. Takich ludzi zwykle nazywa się rozdwojonymi umysłami, ponieważ wydaje się, że mają dwie dusze, to znaczy wewnętrzną i zewnętrzną: duszą zewnętrzną traktują ludzi i oszukują ludzi, ale duszą wewnętrzną chronią się. Tacy ludzie traktują swoich sąsiadów życzliwie, gładko, cicho, ale pochlebnie i podstępnie, aby mogli wkraść się do ich serc jak złodziej. Wiedzą, jak okazać pokorę, ale wewnątrz wszystko jest inne; Czasami płaczą i wzdychają, ale ich serca są inne. A przysięganie i przysięganie są pierwsze, chociaż ich przysięga jest tylko na języku; a tym bardziej ludzie są oszukiwani. Naśladują w tym swojego ojca, ojca kłamstwa, diabła, który czasami przemienia się w jasnego anioła, dzięki czemu łatwiej może oszukać i zniszczyć człowieka. Słowa tych ludzi są jak miód, ale sam czyn jest jak trucizna. Ci, którzy chcą kogoś otruć, stosują miód z trucizną, aby zbrodnia nie była znana. Dlatego te dusze, aby łatwiej złapać naiwnych, zakrywają truciznę złośliwości miękkimi i czułymi słowami, jak miód. Tak uczynił Kain, który wezwał na pole swego brata Abla, jakby z jakiegoś ważnego powodu, ale w głębi serca planował uzbroić się w morderczą rękę i przelać niewinną krew (Rdz 4,8). Tak postąpił zdrajca Judasz, który ustami powitał Chrystusa i ucałował Go: „Raduj się, Rabbi!” I pocałował Go” (Mt 26,49), ale w ten sposób wydał swego Pana i Nauczyciela w ręce bezbożnych. Dlatego dzisiaj wielu pozdrawia nas: „Witajcie, witajcie!” - i sercem pragną naszej zagłady, dlatego „zmiękczają słowa bardziej miękkie niż oliwa, ale strzelają strzałami” – jak podaje Psalmista (Ps. 54:22). Syrach opisał ich dość dobrze: „Wróg swoimi wargami będzie cię zachwycał, ale w sercu planuje wrzucić cię do dołu; oczami wróg będzie krzyczał, a gdy znajdzie okazję, nie poprzestanie na krwi. Jeśli spotka cię nieszczęście, znajdziesz go tam przed sobą, a on, jakby chcąc pomóc, poderwie cię: będzie kiwał głową i klaskał w dłonie, będzie dużo szeptał i zmieni oblicze” (Syr 12,15-18). I, jak się wydaje, moralność takich ludzi jest skrajnie zdeprawowana i nic innego jak moralność diabła, bo on kłamie i oszukuje, pochlebia i oszukuje. podstępni i robią wszystko, aby zniszczyć człowieka. W ten sposób uczą się oszukiwać bliźniego i śmiać się z niego. § 96. Nie ma większej plagi na społeczeństwie niż pochlebcy i oszuści. Ponieważ: 1) wierność, bez której nie ma wartości zjednoczenie społeczeństwa, nie może tam istnieć, lecz zamiast tego wkroczy niewiara. Z tego wynika, że ​​nie będą sobie w niczym ufać, będą się bać, bać, ukrywać, uważać się za wrogów: co jest źródłem wszelkiego zła w społeczeństwie. 2) Nie może być tam pokoju, lecz jest wzajemna nienawiść, wrogość, kłótnie itp. Cechą charakterystyczną jest bowiem także pochlebcy i zwodziciele, że przekazują i opowiadają sobie nawzajem mowy nie tak, jak słyszeli, i nie interpretują z taką siłą, z jaką zostały wypowiedziane, ale inaczej. Dlatego rzucają sobie nawzajem podejrzenia: tym, co powoduje zniszczenie przyjaźni, jest wzajemna wrogość. Dlatego starają się wszystkim sprawiać wrażenie przyjaciół, ale w środku są prawdziwymi wrogami wszystkich. 3) Wydaje się, że pochlebstwa i oszustwa wprowadziły i pomnożyły bezbożne przysięgi i próżne wzywanie straszliwego imienia Boga w najbardziej okropnych rzeczach, takich jak: na Boga! Boże za to! Bóg widzi! i Bóg jest moim świadkiem! i tak dalej. Ponieważ wielu dających się zwieść kłamstwom i pochlebcom nie wierzy tym, którzy mówią prawdę, dlatego ludzie są zmuszeni dotrzymywać słowa, wzywając imię Boga, aby potwierdzić to, co już czynią w najbardziej podłych rzeczach. A dzieci rodziców, młode od starych, niższe od wyższych, uczą się tego samego, co stało się bezprawnym i szkodliwym zwyczajem i nie jest uważane za grzech. Zatem kłamstwa i oszustwa sieją swój sprośny kąkol i nie pozwalają rosnąć pszenicy dobrych uczynków! § 97. Oszuści o dwulicowości, choćby byli przebiegli, niechętnie jednak okazują swą przebiegłość, zwłaszcza gdy albo rozpaleni winem, albo rozpaleni silnym gniewem, wypluwają to, co kryło się w ich sercach: wtedy „z obfitości serca mówią ich wargi” (Mt 12,34); potem pokazują sobie, kim są. Pijaństwo i ciężka cholera lub gniew przezwyciężają wszelką przebiegłość i jako świadek prawdziwy i wierny głoszą tajemnicę serca. W tym przypadku z czasem człowiek sam nie wie, co robi i mówi, bo wtedy działa nie umysł, ale serce rozpalone winem lub gniewem. § 98. Dusza prosta, nie znająca pochlebstw i podstępów, niech usłucha napomnienia Psalmisty: „Nie zazdrość niegodziwym i nie zazdrość czyniącym nieprawość, bo szybko więdną jak trawa i jak trawa zielona szybko opadają” (Ps. 36,1). I niech się modli z Dawidem: "Usuń mnie, Panie, od złego człowieka, wybaw mnie od niesprawiedliwego. W sercach swoich myśleli nieprawdę, cały dzień przygotowywali się do bitwy, zaostrzyli swój język jak wąż, w ich ustach jest jad żmijowy" i tak dalej. (Ps. 139:1-3). Niech i bezbożni usłyszą to samo słowo: „Jak trawa wkrótce uschną i jak trawa zielona wkrótce opadną” i niech zważają na to, co napisał ten sam prorok: „Wytracicie wszystkich, którzy mówią kłamstwa, Pan brzydzi się krwiożerczymi i pochlebcami” (Ps 5,7). A jeśli wierzą, że istnieje Bóg, który „doświadcza serca i brzuchy i nagradza każdego według jego uczynków” (Ps. 7:10, 62:13), niech traktują swoich bliźnich szczerze; i niech się nauczą, co mówią swoim językiem i co mają w sercu, i co mówią słowem, aby pokazać to czynem. „W pocie oblicza swego będziesz jadł chleb” (Rdz 3,19). „Człowiek wyjdzie do swojej pracy i do swojej pracy aż do wieczora” (Ps. 103:23). „Albowiem gdy byliśmy z wami, tak wam rozkazaliśmy: Jeśli ktoś nie chce pracować, niech nie je” – mówi apostoł (2 Tes 3,10). § 99. Bezczynność, zaniechanie pracy lub lenistwo samo w sobie jest grzechem, gdyż jest sprzeczne z przykazaniem Bożym, które nakazuje nam jeść chleb w pocie czoła. Bóg powiedział także naszemu praojcu Adamowi: „W pocie oblicza swego będziesz jadł chleb, aż wrócisz do ziemi, z której zostałeś wzięty” (Rdz 3,19) i to przykazanie dotyczy także nas, jego synów. A święty apostoł zabrania tym, którzy nie chcą pracować. W rezultacie ci, którzy żyją w bezczynności i żywią się pracą innych, nieustannie grzeszą; i do tego czasu nie przestaną grzeszyć, dopóki nie oddadzą się błogosławionym pracom. Wykluczone są z tego osoby niepełnosprawne i starsze, które choć chciały pracować, ale nie mogą. § 100. Bezczynność i życie bez dobrej pracy, jak powiedziano, jest nie tylko grzeszne, ale jest także przyczyną wielu zła. Bo serce ludzkie nie może być bezczynne, lecz jest zajęte jakimiś myślami. A ponieważ jest podatne na wszelkie zło, wówczas wróg duchowy diabeł wygodnie zbliża się do próżnego serca, które nie jest zajęte żadną pożyteczną pracą, niczym innym jak pustym domem, wymiecionym i udekorowanym, i napełnia go złymi myślami, jak szkodliwy kąkol, i instruuje samo działanie, aby wywołać złe pożądliwości: stamtąd zdarza się, że bezczynność rodzi wiele niegodziwości i jest bezowocna dla wszelkiego dobra. Stąd pijaństwo, przyczyna wielu zła i pokus; stąd wszelka rozpusta; stąd złe rozmowy, plotki, potępienia, wyśmiewanie, oszczerstwa i bluźnierstwa. Stąd częste uczty i wynikające z nich zło, takie jak kradzieże, rabunki, krzywoprzysięstwo i tak dalej. Stąd gry karciane, a wraz z nimi związane z nimi oszustwa, oburzenia, kłótnie, bójki i inne bezprawie. Bezczynność wymyśla nadmierny luksus, który nie może istnieć bez obrażania bliźnich i rujnowania społeczeństwa. Bezczynność rodzi niepotrzebne budynki i inne podobne wynalazki, które nie mogą istnieć bez krwawych łez biednych. Bezczynność uczy łamać, kraść, porywać, dopuszczać się przemocy, kłamać, schlebiać i oszukiwać. Bo próżniak, nie mając nic do jedzenia, spieszy się, by ukraść pracę innych, jawnie lub w tajemnicy lub pochlebczo. Zatem, według mądrego Syracha, „lenistwo nauczyło wielu złych rzeczy” (Syr 33:28). Dlatego Salomon mówi: „Każdy, kto jest bezczynny, trwa w pożądliwościach” (Przysłów 13:4). § 101. Bezczynność nie tylko niszczy duszę, ale szkodzi także ciału. 1) Ci, którzy żyją w bezczynności, są narażeni na wszelkiego rodzaju dolegliwości i słabości. Tak jak woda, która nie ma przepływu, ulega zepsuciu, tak samo ciało ludzkie pozbawione ruchu i pracy ulega zniszczeniu i osłabieniu. Gdyż krew, od której zależy cała integralność ciała, gdy nie ma ruchu podczas porodu, gęstnieje i stopniowo gnije. 2) Osoba niepracująca nie może przyjmować słodyczy ani jedzenia. Praca niejako zmusza do postrzegania i gotowania pokarmu w żołądku, bez czego żołądek odwraca się od jedzenia. 3) Tak jak sen jest słodki po pracy, tak można być niespokojnym bez pracy. 4) Biesiadnicy i ci, którzy wędrują bezczynnie, są przedmiotem wyśmiewania i potępiania ludzi. 5) Zmuszeni są żyć w biedzie i nędzy. Bo „ubóstwo przychodzi do nich jak przechodzień, a potrzeba... jak zbójca” – mówi Salomon (Przysłów 6:11). § 102. Aby uniknąć bezczynności i wynikających z niej złych skutków, należy stanowczo wiedzieć: 1) Że czas jest cenniejszy niż jakikolwiek skarb. 2) Tak jak nie można zwrócić słów tego, co zostało powiedziane, tak nie można znaleźć straconego czasu. 3) Ci, którzy na próżno zmarnowali czas, będą tego żałować i będą szukać najmniejszej chwili na pokutę, nikt inny jak ci spragnieni zimnej wody; lecz nie znajdą jej, gdy nadejdzie czas sądu, a nie pokuty; surowość, a nie miłosierdzie. 4) Zdecydowanie powinieneś dać odpowiedź za sam czas zmarnowany na próżno. Bo obecny czas jest rynkiem, na którym talenty dane nam przez naszego Pana muszą być pomnażane przez pracę z pomocą Boga, abyśmy w przypadku leniwego niewolnika nie słyszeli tej strasznej definicji Pana: „Wyrzućcie sługę nieużytecznego w ciemność zewnętrzną” (Mt 25,30). Dlatego każdy powinien słuchać napomnień mądrego Salomona: "Idź do mrówki, leniwy, przyjrzyj się jej poczynaniom i bądź mądry. Nie ma ona ani szefa, ani stróża, ani pana, ale w lecie przygotowuje swoje zboże, a w żniwa zbiera pożywienie. Albo idź do pszczoły i przekonaj się, jaka jest pracowita, jaką zaszczytną pracę wykonuje; jej dzieła służą zdrowiu zarówno królom, jak i zwykłym ludziom; jest kochana przez wszystkich i chwalebna; chociaż jest słaba w sile, jest godna szacunku w mądrości. Jak długo będziesz spać, leniwie? kiedy wstaniesz ze snu? Trochę prześpicie się, trochę zdrzemniecie, trochę położycie się ze złożonymi rękami, a wasze ubóstwo przyjdzie jak przechodzień, a wasza niedola jak zbójca” (Prz 6,6-11). § 103. Podobnie jak nie każda praca jest pożyteczna, tak nie każda bezczynność jest niegodziwa. Złe są te bezprawne prace, które powstają z powodu bezprawnych czynów. Złe i niszczycielskie jest dzieło złego, który knuje intrygi i podstępy dla bliźniego, zarzuca sieci i kopie rów zagłady; wysiłki drapieżników wędrujących ścieżkami i drogami, chcąc zdemaskować podróżnych, są katastrofalne; niegodziwym wyczynem przebiegłego jest próba uwiedzenia i oszukania swego brata; dzieło mamony jest trudne i podłe; choroby i praca zazdrosnych, którzy są trawieni i dręczeni z powodu dobra bliźniego, są bezużyteczne i niszczą duszę. Tak jak te i inne podobne dzieła nie są godne pochwały, lecz niegodziwe, tak też ich zniesienie jest godne pochwały. Jakże błogosławiony jest pokój, gdy umysł jest spokojny od złych i szkodzących duszy myśli, a serce od złych pożądliwości się uspokaja; oczy nic nie widzą, uszy niczego nie słuchają, język i wargi nic nie mówią, ręce nie czynią nic sprzecznego ze świętym Prawem Bożym! Błogosławiona ta bezczynność i błogosławiony pokój. Tego wymaga od nas nasz Stwórca i Pan. Musimy obchodzić ten Sabat nie tylko co tydzień, ale każdego dnia, godziny i minuty. Do tego zbawczego i spokojnego odpoczynku, w którym wyciszają się nie tylko zewnętrzne członki ciała, ale także wewnętrzne siły duchowe od szkodliwych czynów, a sumienie słodko odpoczywa, sam Chrystus woła: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy spracowani i obciążeni jesteście, a Ja was pokrzepię” (Mt 11,28). „Biada tym, którzy od wczesnego rana szukają mocnych napojów i grzeją się winem aż do późnego wieczora, harfy i harfy, tamburynu i fletu, a także wina na swoich ucztach, a nie patrzą na dzieła Pana i nie myślą o dziele Jego rąk. Dlatego mój lud niespodziewanie pójdzie do niewoli, bo nie poznał Pana” (Iz 5,11-13). „Kto wyje? Kto jęczy? Kto się kłóci? Kto ma kłopoty? Kto ma rany bez powodu? Kto ma fioletowe oczy? Ci, którzy długo siedzą i piją wino, którzy przychodzą szukać wina sezonowanego” (Prz. 23:29-30). „Nie upijajcie się winem, które powoduje rozpustę” (Efez. 5:18) § 104. Wino, jak wszystko, co stworzone, jest dobre, gdyż zostało zaprojektowane dla naszego dobra przez naszego Stwórcę. „Wszelkie stworzenie Boże jest dobre” – mówi apostoł – „i nic nie jest naganne, jeśli przyjmuje się je z dziękczynieniem” (1 Tym. 4:4). A w Księdze Rodzaju napisano: „I widział Bóg, że wszystko, co uczynił, było bardzo dobre” (Rdz 1,31). „Wino, spożywane z umiarem, jest korzystne… dla człowieka… radość serca i radość duszy, spożywane w odpowiednim czasie” – mówi Syrach (Syr. 31:31, 33); bo gdy jest używany w ten sposób, pociesza smutnych i wzmacnia słabych. Dlatego apostoł napisał do św. Tymoteusza: „Odtąd pij więcej niż tylko wodę, ale używaj po trosze wina ze względu na żołądek i częste choroby” (1 Tm 5,23). Dlatego św. Paweł nie pije wina, ale zabrania upijania się winem, mówiąc: „Nie upijajcie się winem” (Ef 5,18). Picie wina to jedno, ale upijanie się nim to drugie. Dlatego grzeszą: 1) ci, którzy brzydzą się winem i nie piją go, nie ze względu na wstrzemięźliwość, ale dlatego, że jego picie wydaje się grzeszne. Zatem karcąc stworzenie stworzone przez Boga dla dobra ludzkości, bluźnią Stwórcy w nie mniejszym stopniu niż ktoś, kto dyskredytuje sztukę, na przykład namalowany obraz, i dyskredytuje samego artystę, czyli malarza. 2) Ci, którzy brzydzą się winem, gardzą swoimi braćmi, którzy je piją, i marzą o czymś o sobie: Ja, powiadają, nie piję wina od urodzenia!.. Jak gdyby pobożność polegała tylko na niepiciu wina? Szatan nie pije wina i nie je chleba, gdyż jest bezcielesny; ale pożera dusze ludzkie jak lew i czyni je uczestnikami swojej wiecznej zagłady, i jest największym złem ze wszystkich i początkiem wszelkiego zła. Nawet ci, którzy nie piją wina, mogą je naśladować. Jeśli nie pijesz wina, w porządku. Ale nie bluźnijcie winu i nie gardźcie braćmi pijącymi. Bo jeśli nie pijesz wina, ale marzysz o sobie, zawsze jesteś napełniony duchem wyniosłości, która jest obrzydliwa przed Bogiem. To nie wino, ale pijaństwo, nie używanie wina, ale złe używanie jest niegodziwe i szkodliwe. Osoba używa go do zła, gdy używa go w niewłaściwym czasie i ponad miarę. Zatem człowiek używa do zła nie tylko wina, ale także chleba, wody, ognia i innych stworzeń Bożych. Posługuje się więc także członkami swojego ciała do złych celów, takich jak: język - do oszczerstw, potępień i oszczerstw; ręce - do kradzieży, rabunku i niesprawiedliwego bicia; brzuch - do przejadania się i pijaństwa. I tak wraz z nimi, jakby jakąś bronią, zabija swoją duszę. § 105. Wino nie jest przyczyną pijaństwa, bo gdyby ono było przyczyną, to wszyscy, którzy je piją, byliby pijakami. Ale samo życie pokazuje coś przeciwnego: wielu pije wino, ale jest trzeźwych. Przyczyną pijaństwa jest: 1) Złe i nieumiarkowane serce, jak inne grzechy. „To nie wino powoduje pijaństwo” – mówi św. Chryzostom, „lecz niewstrzemięźliwość” (Rozmowa 1 do mieszkańców Antiochii). 2) Bezczynność, jak wspomniano powyżej. 3) Częste uczty, towarzystwo, wzmożone biesiadowanie. 4) Traktowanie zła i niepohamowanego. Częste powtórzenia tworzą pasję i zły zwyczaj. § 106. Pijaństwo samo w sobie jest grzechem, gdyż „pijacy... królestwa Bożego nie odziedziczą” zgodnie z nauką Apostoła (1 Kor. 6:10); a Chrystus mówi: „Uważajcie na siebie, aby wasze serca nie były obciążone objadaniem się i pijaństwem” (Łk 21,34), - to jest przyczyną wielu i poważnych grzechów. Powoduje kłótnie, bójki, a co za tym idzie, powoduje rozlew krwi i morderstwa. To bzdura, bluźnierstwo, bluźnierstwo, powoduje irytację i zniewagę bliźniego. Uczy kłamać, schlebiać, rabować i kraść cudzą własność, aby mieć coś, co zaspokoi swoją pasję. Wzbudza złość i wściekłość. Sprawia, że ​​ludzie tarzają się w nieczystości, jak świnie na bagnie. Jednym słowem czyni człowieka bestią, werbalną, głupią, tak że często zmienia się nie tylko stan wewnętrzny, ale także wygląd osoby. Dlatego św. Chryzostom mówi: „Diabeł nie kocha nic bardziej niż luksus i pijaństwo, nikt bowiem nie spełnia jego złej woli jak pijak” (Rozmowa 58 o ewangeliście Mateuszu). § 107. Pijaństwo jest przyczyną nie tylko przemijających zła psychicznych, ale i fizycznych. 1) Ciało rozluźnia się i staje się słabe. Dlatego jest napisane: „Nie odważaj się przeciwstawić winu, bo wino wielu zgubiło” (Syr 31:29). 2) Prowadzi do nędzy i biedy. „Pracownik skłonny do pijaństwa nie wzbogaci się” – mówi Syrach (Syr. 19:1). 3) Odbiera sławę i dobre imię; wręcz przeciwnie, prowadzi do hańby, pogardy i wstrętu: nikt nie gardzi bardziej niż pijak. 4) Smutek i smutek są zadawane rodzinie, krewnym, przyjaciołom, a wyśmiewanie wrogów. 5) Czyni swojego zarządcę niezdolnym do jakiegokolwiek tytułu. I choć w jakiejś randze będzie pijak, stwarza on więcej kłopotów i nieszczęść niż korzyści dla społeczeństwa. Święty Chryzostom, przedstawiając nieszczęścia i szkody wynikające z pijaństwa, mówi: „Pijaństwo jest demonem, który sam sobie zadał, objawieniem myśli, szyderczym nieszczęściem, chorobą godną śmiechu, demonem dobrowolnym i tak dalej” (Kazanie o zmartwychwstaniu). § 108. Aby ustrzec się przed pijaństwem, warto zwrócić uwagę na to, co następuje: 1) Młodzież nie powinna pić napojów odurzających, gdyż młodzi ludzie łatwo się do tego przyzwyczajają, a to, czego nauczą się w młodości, zapamiętają przez całe życie. 2) Nie pozwalajcie im zadawać się z pijakami i zdeprawowanymi. 3) Dorośli nie powinni pić wina, jeśli nie jest to konieczne. 4) Unikaj złych towarzystw i uczt. 5) Pamiętaj, że z tej pasji bardzo trudno jest zrezygnować. I wielu z tej samej pasji ginie na ciele i duszy. 6) Ci, którzy są przyzwyczajeni do tej męki, powinni mocno uzbroić się przed jej udręką, stać, nie poddawać się, modlić się i wzywać wszechmocnej pomocy Boga. 7) Przypomnij sobie kłopoty, jakie zdarzają się po pijanemu i porównaj stan życia na trzeźwo ze stanem osoby pijanej. 8) Pomyśleć, że wielu umiera pijanych we śnie i przechodzi z tego świata do następnego bez żadnych uczuć, a zatem bez pokuty i tak dalej. Rozdział 8: O miłości do pieniędzy i pożądliwości „Baczcie, wystrzegajcie się chciwości, bo życie człowieka nie zależy od obfitości jego mienia” – mówi Chrystus (Łk 12,15). "Nikt nie może dwom panom służyć, bo albo jednego będzie nienawidził, a drugiego będzie miłował, albo będzie gorliwy w stosunku do jednego, a zaniedbuje drugiego. Nie możecie służyć Bogu i mamonie" (Mt 6,24). "Ci, którzy pragną się wzbogacić, wpadają w pokusę i sidła oraz w wiele głupich i szkodliwych pożądliwości, które pogrążają człowieka w nieszczęście i zagładę, gdyż korzeniem wszelkiego zła jest umiłowanie pieniędzy, dla którego niektórzy porzucili wiarę i poddali się wielu smutkom. Ty zaś, mąż Boży, uciekaj od tych rzeczy" (1 Tym. 6:9-11). § 109. Miłość do pieniędzy oznacza tu nie tylko miłość do srebra, ale także nienasycone pragnienie wszelkich ziemskich dóbr, zdobyczy i bogactw. § 110. Miłość do pieniędzy, jak każda namiętność, ma swoje miejsce w sercu człowieka i serce posiada. Zatem: 1) miłośnikiem pieniędzy jest nie tylko ten, kto czynami na wszelkie możliwe sposoby gromadzi bogactwo i zatrzymuje je dla siebie, nie oddając go tym, którzy go żądają; ale i ten, który choć nie zbiera i nie ma, to jednak nienasycony tego pragnie. 2) Nie tylko chciwy i drapieżny, który kradnie cudzą własność; ale także ten, kto niesprawiedliwie pragnie cudzego; jest to grzech przeciw dziesiątemu przykazaniu: „Nie pożądaj” (Wj 20,17). Bo jeśli chodzi o jego wolę, pożąda i kradnie to, co jest mu obce; a to, że on sam tego nie dopełni, zależy nie od niego, ale od przeszkody zewnętrznej, która nie pozwala mu ukraść cudzej własności. 3) Nie każdy bogaty jest miłośnikiem pieniędzy, ale ten, kto kocha srebro, kto ma serce nastawione na srebro, kto „serce swe ku bogactwu kusi” (Ps. 61:11). 4) Żebrak, który choćby nic nie miał, kocha bogactwo, jest prawdziwym miłośnikiem pieniędzy. I dlatego nie ten, kto ma wiele, ale kto wiele pragnie, i nie ten, kto jest bogaty, ale sercem trzyma się bogactwa, zostaje zdyskredytowany. Było wielu, podobnie jak obecnie, bogatych i sławnych, ale podobali się Bogu i dlatego nie kochali pieniędzy. Miłośnik pieniędzy nie może podobać się Bogu, ponieważ nie podoba się Bogu, ale własnej namiętności. "Bogactwo nie jest złe" - mówi św. Chryzostom - "ale miłość do pieniędzy jest zła, chciwość jest zła. Jeden jest chciwym, a drugi bogatym człowiekiem: chciwy nie jest bogaty, chciwy nie ma wiele, a komu wiele brakuje, nigdy nie może być bogaty. Chciwy jest stróżem pieniędzy, a nie panem, niewolnikiem, nie władcą. Może raczej oddać swoje ciało innemu niż ukryte srebro” (Drugie przemówienie do ludu Antiochii). § 111. Miłość pieniędzy i chciwość jest namiętnością nienasyconą. Im więcej bogactwa gromadzi miłośnik pieniędzy, tym bardziej wzrasta w nim pragnienie i żądza bogactwa. „Miłość do pieniędzy” – mówi św. Jan Chryzostom – „jest nienasyconym pijaństwem. Podobnie jak ludzie pijani, im więcej wypiją wina, tym bardziej odczuwają pragnienie, tak też miłośnicy pieniędzy nie mogą ugasić swojej nadmiernej żądzy, ale dopóki widzą, jak pomnażają się ich bogactwa, płoną pożądaniem i nie wyrzekną się swoich złych pragnień, dopóki nie wpadną w najstraszliwszą otchłań” (Rozmowa 22 na temat Księgi Rodzaju). W innym miejscu mówi: "Pożądnicy i drapieżcy są gorsi od zwierząt. Mówi, że jeśli zwierzęta są zaspokojone, przestańcie kraść, lecz te nigdy nie będą mogły być zaspokojone" (Rozmowa 9 w 1 Liście do Koryntian). I znowu: „Jeśli chcesz się wzbogacić, nigdy nie przestaniesz cierpieć z powodu tego pragnienia, gdyż to pragnienie nie ma końca” (Rozmowa 12 na temat Listu do Rzymian). § 112. Miłośnik pieniędzy i chciwości, chociaż ma wielkie bogactwa, jest ze wszystkich najnędzniejszy, bo nigdy nie zazna spokoju i bezpieczeństwa, bo zawsze nosi w sobie dręczyciela, któremu źle służy, i z tego powodu wszędzie go dręczą. Św. Jan Chryzostom słusznie naucza: „Pożądani i drapieżcy nigdzie nie mają spokoju ani bezpieczeństwa, ponieważ zawsze mają w sobie wojnę i wrogów” (Mowa o Psalmie 4). „Jak morze”, mówi ten sam ojciec, „nigdy nie może być bez fal, tak serce osoby kochającej pieniądze nie może być wolne od smutku, troski, strachu i buntu” (Rozmowa 39 o ewangeliście Mateuszu). „Dlatego chciwi wszędzie przyjmują karę – w życiu, w śmierci i po śmierci” – twierdzi ten sam święty nauczyciel (O Psalmie 42). I tak, według ojca świętego, pożądliwy cierpi przez całe życie, cierpi w chwili śmierci i cierpi po śmierci. Cierpi przez całe życie, bo zawsze jest smutny i przestraszony. W smutku – bo jeszcze go nie ma, ale pragnie, gdyż miłoszowi pieniędzy i chciwcom wiele brakuje. W strachu – jakby nie chciał stracić tego, co ma. Cierpi w obliczu śmierci: ponieważ 1) niechętnie zostaje pozbawiony ukochanego skarbu, w którym miał serce i rozrywkę; 2) wpadnie w ręce innych osób; 3) być może trafi do tych, którzy go nie chcą; 4) należy być torturowanym przed sądem Bożym i odpowiadać za każdy niesprawiedliwy grosz. Pożądliwy człowiek cierpi nawet po śmierci: bo „drapieżnicy królestwa Bożego nie odziedziczą” (1 Kor. 6:10), ale jako dłużnicy Boga i swoich bliźnich, jako przestępcy prawa Bożego i przestępcy wobec swoich braci, zostaną wrzuceni do więzienia dymiącego ogniem i siarką, gdzie przez całą wieczność nieodwołalnie spłacają swój dług. Z tego możemy słusznie wywnioskować, że chciwa osoba ma marne życie. „On – według św. Jana Chryzostoma – „żyje biedniej niż Kain, zawsze pogrążony w smutku i lęku: w obawie przed tym, co ma, i w smutku z powodu tego, czego jeszcze nie ma” (Rozmowa 31 na temat 1 Listu do Koryntian). §113. Miłośnik pieniędzy i chciwości, chociaż wyznaje Boga Prawdziwego, w rzeczywistości odsunął się od Niego: wargami bowiem tylko Go czci, ale sercem pracuje, służy i poddaje się innemu panu, czyli mamonie. „Nikt nie może dwom panom służyć... Nie można służyć Bogu i mamonie” – mówi Chrystus (Mt 6,24). Bóg i mamona to dwaj panowie, ale zupełnie sobie przeciwni, i nakazują coś przeciwnego. Bóg nakazuje: „Daj temu, kto cię prosi” (Mt 5,42); Mamona: „Bierz, co masz”. Bóg nakazuje: „Nakarm głodnych”; Mamona: „Zostaw go”. Bóg mówi: „Przyodziejcie nagich”; Mamona – wbrew: „I zabierz ostatnią rzecz”. Bóg mówi: „Sprzedaj, co posiadasz, i daj jałmużnę” (zob. Mt 19,21); Mamona mówi: „Zbierajcie i oszczędzajcie dla siebie”. Bóg mówi: „Nie kradnij” (Wj 20:15); Mammon mówi: „Zdobądź to najlepiej, jak potrafisz”. Bóg mówi: „Zmiłuj się nad ubogimi”; Mamona: „A co cię obchodzą jego potrzeby?” Pożądliwy, opuszczając Boga, słucha mamony i w ten sposób odrzucane są zarówno przykazania Boże, jak i Bóg, który mu nakazał. Dlatego apostoł nazywa pożądliwość „bałwochwalstwem” (Kol. 3:5), a pożądliwą osobę „bałwochwalcą” (Efez. 5:5). Jakże zgubne i bezwstydne jest odrzucenie Boga Żywego i Nieśmiertelnego, od którego zależy nasze życie i cała nasza szczęśliwość, z powodu namiętności! § 114. Miłość pieniędzy jest nie tylko sama w sobie grzechem ciężkim, ale także korzeniem wszelkiego zła, zgodnie ze słowami Apostoła: „miłość pieniędzy jest korzeniem wszelkiego zła” (1 Tm 6,10). Z tego wynikają wszelkie nieprawdy, różne kradzieże i kradzieże. I bez względu na rangę i rangę tego wrzodu, powoduje on wiele różnych zła. 1) Jeśli prosty człowiek jest chciwy i chciwy na pieniądze, uczy go rabować sklepy, domy, spichlerze, kościoły, kraść konie, robić zasadzki na drogach, rabować, gwałcić, zabijać itp. 2) Kupcy uczą kłamać, oszukiwać, czynić wszelkiego rodzaju nieprawdy, sprzedawać złe rzeczy za dobre, tanie sprzedawać za drogie, odmawiać najemnikom zarobków, brać nielegalne odsetki lub nadmierne odsetki, domieszać wodę do wina i w ten sposób złamać prawo Boże i oszukać bliźniego i tak dalej. 3) Jeśli właściciel ziemski mający chłopów jest miłośnikiem pieniędzy, obciąża chłopów nadmiernymi podatkami, przez co jedni cierpią skrajną nędzę żywnościową, a inni zmuszeni są wędrować półnago, bez ubrania, dlatego padają na niego łzy i żałosne skargi. A inni, nie mając z czego płacić tych podatków, aby utrzymać siebie i swoje gospodarstwa domowe, zmuszeni są uciekać się do rabunku, kradzieży, kradzieży, jak pokazuje sam przypadek; inni - opuszczać zgromadzenia kościelne w czasie wakacji, odrywać się od ogólnej modlitwy i słuchania słowa Bożego, a w te zakazane dni zdobywać poprzez pracę to, czego potrzebują dla siebie i swojej rodziny. Winę za to wszystko ponosi nieludzka delikatność Mistrza. 4) Jeśli wrzód ten zaatakuje tych, którzy zasiadają na stanowiskach sędziowskich, nastąpi straszliwe i godne pożałowania deptanie prawdy, pogwałcenie przysięgi, którą złożyli przed straszliwym i wszechwiedzącym Bogiem i Jego świętą Ewangelią i obiecali święte i nienaruszalne zachowanie prawdy, w przeciwnym razie obawiając się mściwego gniewu Bożego. I z tego wyniknie całe zło na społeczeństwo - rany nie do zniesienia. Ponieważ źli ludzie i gwałciciele, widząc deptanie prawdy, stają się bardziej nieustraszeni i pędzą do większych okrucieństw, upewniając się, że chociaż zostali skazani za okrucieństwa, można ich uwolnić od legalnej egzekucji poprzez zapłatę, co się dzieje. I z tego powodu mnożą się rabunki, kradzieże, rozboje, okrucieństwa, bezczelność, ruiny, morderstwa i inne poważne i nieznośne zło oraz bezprawie. Z powodu tej samowoly i bezczelności ludzie dobrzy i biedni, sieroty, wdowy i inni bezbronni będą cierpieć większy ucisk i biedę. Co powoduje więcej płaczu, łez, skarg, wstąpienia do nieba i ogólnokrajowych egzekucji, takich jak: głód, pożary, trzęsienia ziemi, najazdy cudzoziemców, wojny, straszny rozlew krwi i inne rzeczy - prowadzące. Nie ma większej plagi nękającej społeczeństwo niż sędziowie skorumpowani przekupstwem i chciwością. Tak jak robaki gryzą wnętrze drzewa, tak pożerają społeczeństwo i prowadzą do zagłady, jak każdy widzi z powyższego. A są tym bardziej szkodliwi, że pozują na dobrych i lojalnych poddanych, choć w rzeczywistości są inni. Chociaż marzą o sobie, że wykorzenią niegodziwość, ale swoją nieprawością i chciwością otwierają drogę wszelkiemu nikczemności. I chociaż wyobrażają sobie, że służą społeczeństwu, w rzeczywistości rujnują je złoczyńcami i rabusiami, których myślą o wytępieniu. Dobrze mówi o nich św. Jan Chryzostom: „Chciwi to zbójcy, zasadzący się na drogach i kradnący rzeczy przechodniom, a w ich domach, jak w ziemskich jaskiniach, ukrywają cudzą własność” (Homilia 1 o Łazarzu). Więcej niż sami oczywisti złoczyńcy grzeszą poważnie, jak widać z poniższych. Pierwszy. Tak jak złoczyńcy kradną to, co należy do innych, tak też robią oni: złoczyńcy otwarcie lub w tajemnicy i nie różnią się od złoczyńców pochlebstwami. Bo kradzież pozostaje kradzieżą. Cokolwiek to jest - oczywiste, tajne lub osiągnięte przez pochlebstwo. Drugi. Złoczyńcy nie przysięgali, że będą osądzać innych, ale złożyli przysięgę nie tylko zachowania prawdy, ale zaszczepienia i utwierdzenia w tym, w czym byli lepsi od złoczyńców, tak jak przysięgali. Trzeci. Złoczyńcy to niegrzeczni i nieświadomi ludzie. I myślą, że Bóg i monarcha wiedzą. I to zło ich pomnaża, gdyż grzech z wiedzy jest większy niż z niewiedzy. Czwarty. Złoczyńcy to prości ludzie i biurokraci, dlatego muszą pokazywać innym obraz dobrych uczynków. Ale pokazują obraz złych czynów, w którym dają zarówno złoczyńcom, jak i innym powód do złych czynów, jak szefowie i wyimaginowani luminarze. Piąty. Bieda często zmusza złoczyńców do czynienia złych czynów. A pochodzą z jednego nienasyconego przysmaku. I w tym przewyższają złoczyńców, gdyż mniejszym złem jest kraść z biedy niż z obfitości. Pomyślcie wszyscy: czy nie byłoby śmiechu, gdyby bogacz został przyłapany na kradzieży? Doprawdy, każdy by się temu zdziwił, bo dla przyjemności ośmiela się dokonać tak haniebnego i bezprawnego czynu. Dokonują więc czynu godnego zdziwienia i śmiechu, gdy w zadowoleniu bezwstydnie pędzą do tak haniebnego i bezbożnego czynu. Szósty. Ludzie uważają ich za takich złoczyńców i są szanowani jako dobrzy i wierni słudzy Ojczyzny. Spójrz i tutaj, czyż nie jest większym złem: być złym i być uważanym za dobrego, być złoczyńcą i być uważanym za dobrego, kłamać i być uważanym za sprawiedliwego, niszczyć Ojczyznę i być uwielbionym jako jej obrońca i opiekun? Dopuszczanie się bezprawia i przyjmowanie pochwał jest naprawdę niewypowiedzianym złem. Oczywiści złoczyńcy również akceptują jakąś karę tutaj, w tym stuleciu, ponieważ ludzie uważają ich za złoczyńców i brzydzą się nimi. A oni są szanowani jako życzliwi, uczciwi i lojalni poddani. I tak grzeszą - i stają się sławni dla ludzi; czynią zło i są uważani za dobroczyńców. Są więc jak jabłka, które są piękne na zewnątrz, ale zgniłe, śmierdzące i szkodliwe w środku; Są jak trucizna posmarowana miodem, która z wyglądu zachwyca degustatora, ale śmiertelnie zaraża. Twarz bowiem nie umniejsza, a tym bardziej nie niszczy grzechu, wręcz przeciwnie – im wyższa twarz, tym większy jest jej grzech. Jest to czyn bezprawny, gdy porywa zwykła osoba, ale jest bardziej bezprawnym, gdy porywa urzędnik; Większym grzechem jest okłamać sekretarza, a jeszcze większym grzechem sędziego niż urzędnika i pisarza. Podobnie obraz kradzieży nie niszczy ani nie umniejsza kradzieży; ale niezależnie od tego, czy kradzież jest oczywista, czy tajna, czy też wynikająca z pochlebstwa, jest to nadal kradzież; mimo to przykazanie Boże „nie kradnij” zostaje zrujnowane; mimo to Prawodawca jest wzgardzony i odrzucony, w związku z czym pojawia się nieposłuszeństwo. 5) Gdy zło to kryje się pod mitrą biskupa, wówczas staje się także przyczyną całego zła, o którym mowa powyżej (w artykule 4); Co więcej, zło jest dodawane do zła. Niesprzedana łaska Boża uczy nas bowiem sprzedawać i czcić niegodnych, z czego wynikną pokusy większe niż budowanie Kościoła Świętego, gdyż prawda ta jest jasna dla wszystkich. Jednym słowem: ta pasja uczy go pasać, a nie trzodę Chrystusową i wraz z Judaszem sprzedawać Chrystusa, a nie głosić. 6) Jeśli mamona posiada serce przywódcy wojskowego, prowadzi go do tego stopnia, że ​​​​pogardząc także przysięgą, zdradza swojego Władcę. Nie wstydzi się, nie boi się sprzedać Ojczyzny, w której się urodził, wychował, żyje i niczym w łonie matki uspokaja się wraz z całą rodziną. Nie ma wątpliwości, że przelała tak wiele ludzkiej krwi, niszcząc tak wiele tysięcy niewinnych ludzi. Tak więc, niezależnie od rangi i tytułu, umiłowanie pieniędzy i chciwość powodują niezliczone zło! I wydaje się, i każdy widzi, że nikt nie szkodzi społeczeństwu tak bardzo, jak chciwi ludzie. Od nich jęczy, wzdycha i wyczerpuje się bardziej niż od obcych wrogów. Bo przed obcymi się strzeże, jak gdyby byli oczywisti, i broni się bronią; ale nie może się przed nimi uchronić, ponieważ są wewnątrz. Św. Jan Chryzostom dobrze mówi, że miłość do pieniędzy powoduje wszystkie nieszczęścia świata: plami morze krwią i często niesprawiedliwie krwawi z mieczy sędziów; zbroi rabusiów, czyni mordercami ojców i matek (Rozmowa 23 na temat 1 Listu do Koryntian). § 115. Miłość pieniędzy i chciwość nie tylko wyrządzają krzywdę innym, ale także pogrążają swoich kochanków w nieszczęściach. I tak Gehazi, sługa proroka Bożego Elizeusza, który potajemnie wziął srebro i szaty od Naamana Syryjczyka, który został uzdrowiony łaską Bożą i wrócił do swego domu, zostaje dotknięty trądem, którym dotknął go sprawiedliwy wyrok Boży (2 Król. 5:20-27). Tak więc zdrajca Judasz, który nie bał się sprzedać bezcennego Chrystusa, Syna Bożego, za trzydzieści srebrników, przyjmuje egzekucję godną miłości do pieniędzy, zostaje wyrzucony z oblicza apostolskiego i spośród wiernych i popełnia samobójstwo przez uduszenie (Mt 26,15-16, 47-49). Zatem teraz ten sam sprawiedliwy sąd Boży spotyka złodziei, drapieżników, rabusiów, krzywoprzysięstwa, sprzedających prawdę Bożą i odrzucających Boga za srebro, zdrajców, zdrajców i niszczycieli Ojczyzny oraz innych chciwych ludzi. I nawet jeśli ktoś uniknie tymczasowej kary – bo nie wszyscy tutaj bezprawni ludzie są karani według nieznanego losu Boga – nie uniknie kary wiecznej, która z pewnością spotyka zarówno innych bezprawia, jak i chciwców. Wtedy zapłacą za ostatnią śmierć w ogniu Gehenny, ale nigdy nie będą w stanie zapłacić. Z powyższego widzisz, czytelniku: 1) Pożądliwość jest pasją ludzi skrajnie zdeprawowanych, w których bezbożność kryje się w sercach, chociaż wargami wyznają Boga; jest też znak człowieka przemienionego w drapieżną bestię, która bezkrytycznie atakuje każde zwierzę, aby zadowolić się swoim ciałem i krwią; lub nawet gorsze od samych zwierząt, jak uczy św. Jan Chryzostom. Zwierzęta bowiem, najedzone, nie pędzą już do zwierząt i nigdy nie mają dość, lecz zawsze są głodne i pragną cudzego dobra; a im więcej zbierają, tym bardziej pragną i kradną. A więc widzisz, kim jest chciwy człowiek? Jest wrogiem Boga, wrogiem człowieka i wrogiem samego siebie. Wróg Boga, gdyż bez lęku łamie prawo Boże i gardzi Ustawodawcą. „Kto bowiem chce być przyjacielem świata, staje się wrogiem Boga” – uczy apostoł (Jakuba 4:4). Wróg jest człowiekiem, ponieważ demaskuje i rujnuje ludzi. Wróg sam dla siebie, gdyż wydaje swą duszę na ogień wieczny i męki. 2) Wymuszenie jest bardziej niebezpieczne niż inne bezprawie. Rozpustnik, zły człowiek, pijak i inni muszą jedynie porzucić swoje grzechy i pokutować, aby zostać zbawieni, a chciwy musi nie tylko porzucić pożądliwość, ale także zwrócić to, co zostało skradzione temu, komu to ukradł, lub, jeśli to niemożliwe, roztrwonić to, co zebrał w złu i w ten sposób pokutować. W przeciwnym razie nie byłoby możliwe, aby pokutował. Posłuchajcie, co Bóg mówi przez proroka: „A gdy powiem bezbożnemu: «Umrzecie», a on odwróci się od swego grzechu, uczyni sprawiedliwość i prawość, złoży zastaw i zwróci to, co skradziono, bezbożny będzie postępował zgodnie z przykazaniami życia, aby nie popełniał nieprawości, żył życiem i nie umarł” (Ezech. 33:14-15). Dopilnuj, aby zwrócił to, co zostało skradzione. A jeśli złodziej popadnie w takie ubóstwo, że w ogóle nie będzie miał jak zwrócić tego, co skradziono, ale opamiętawszy się, będzie chciał odpokutować i wszystko, co ma, będzie chciał oddać - w tym przypadku miłosierny Bóg przyjmie pragnienie zamiast prawdziwego zwrotu. W przeciwnym razie nie jest to prawdziwa skrucha, lecz udawana i fałszywa, nic innego jak uwiedzenie i złagodzenie gryzącego sumienia. 3) Im więcej ktoś wyłudza i kradnie, tym więcej bezprawia i zniszczenia gromadzi dla siebie. „Przez okrucieństwo wasze... i serce zatwardziałe gromadzicie sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu od Boga, który odda każdemu według jego uczynków” – mówi apostoł (Rz 2,5-6). 4) Na każdym szczeblu, to znaczy duchowym i świeckim, pożądliwość jest szkodliwa, gdyż powoduje wiele kłopotów i pokus, ale szczególnie duchową. Ci bowiem, którzy są duchowi, muszą słowem Bożym odwracać innych od tego bezprawnego czynu; ale robią to sami, nieustraszenie się odważają i dają do tego innym powód. 5) Im wyższy jest chciwy człowiek, tym większe i liczniejsze kłopoty i pokusy stwarza w Ojczyźnie. Od Niego bowiem zarówno podwładni, jak i podwładni uczą się od niego tego samego bezprawnego czynu. Dlaczego nie mielibyśmy tego wziąć (tak nielegalnie uczą i mówią), jeśli zabierają nas przełożeni i szefowie? Czy naprawdę nas osądzą za to, co sami robią; Skazać ich na śmierć za to, czego sami są winni? Jak ich sumienie nie potępi nas i nie potępi, jeśli będziemy osądzeni i ukarani za to, co oni sami robią? To jest słuszny wniosek, twoim zdaniem, chciwy człowieku, ale nie chrześcijański, ale bezprawny i bezbożny. Oni nie będą cię sądzić, ale Bóg osądzi ich i ciebie, ich bezprawnego naśladowcę. Uciekniesz przed ludzką egzekucją, ale nie unikniesz kary Bożej, tymczasowej, ale nie wiecznej. Jeśli ich nie wskażesz, to właśnie to zrobili; ale jak oni to czynią, tak i wy przyjmiecie to według waszych uczynków. Nikt nie będzie się za tobą wstawiał i nic ci nie pomoże, gdy Bóg cię osądzi i „postawi przed tobą twoje grzechy, których słowa... odrzuciłeś, a widząc złodzieja, poszłeś za nim” (Ps. 49:21, 17-18). § 116. Aby jednak nie dać się zniewolić niszczycielskiej namiętności umiłowania pieniędzy i chciwości, każdy powinien pamiętać o słowie apostolskim: "Niczego na świat nie przynieśliśmy, jasne jest, że nic z niego nie możemy wynieść. Mając pożywienie i odzienie, poprzestaniemy na tym" (1 Tm 6,7-8) i tak dalej, oraz straszliwe powiedzenie Chrystusa: "Cóż za pożytek dla człowieka, jeśli cały świat pozyska, a straci swoją duszę” (Mateusza 16:26)? A ci, którzy dali się uwieść pożądliwości i chcieli pokutować, niech zważą na to, co celnik Zacheusz, okazując skruchę, powiedział do Chrystusa, który przyszedł do jego domu: „Zacheusz wstał i rzekł do Pana: «Panie! Połowę mojego majątku oddam ubogim, a jeśli kogoś w jakikolwiek sposób obraziłem, oddam mu czterokrotnie”. Dlatego słyszy od Chrystusa: „Teraz przyszło do tego domu zbawienie” (Łk 19,8-9). Rozdział 9: O zainteresowaniu i zainteresowaniu „Pożyczajcie, nie oczekując niczego” – mówi Chrystus (Łk 6,35). „Nie odwracajcie się od nikogo, kto chce od was pożyczyć” (Mt 5,42). § 117. Odsetki powstają wówczas, gdy pożyczkodawca bierze od dłużnika coś oprócz tego, co mu pożyczono. Cóż, zwykli ludzie nazywają wzrost lichwy; ponieważ kwota pożyczonych pieniędzy wzrasta nadmiernie. Na przykład pożycza się sto rubli, ale zabiera się sto sześć, sto dziesięć lub więcej rubli; a im dłużej dłużnik zatrzymuje dane srebro w pożyczce, tym bardziej rośnie ilość danego srebra. §118. Chociaż wielu nie uważa odsetek ani odsetek za grzech, jest to albo wymysł serc kochających pieniądze, które w ten sposób starają się pocieszyć swoje gryzące sumienie i nie chcą porzucić pasji miłości do pieniędzy; albo znak, że nie słuchają świętego Słowa Bożego i nie chcą o nim wiedzieć; lub fakt, że odsetki stały się zwyczajem, który tak zaślepia oczy duszy, że człowiek nie widzi własnego grzechu i swojej zagłady. Ale kto chce, niech rozumuje, ale wiele niewątpliwych argumentów pokazuje, że odsetki lub odsetki są sprawą bezprawną i grzechem ciężkim, co wykażemy w poniższych słowach. § 119. Argumenty wskazujące, że odsetki są grzechem: 1) Święte Słowo Boże zabrania pobierania odsetek. „Pożyczajcie, niczego nie oczekując” – mówi Chrystus (Mat. 16:26; zob. także Wj 22:25; Deut. 23:19). A wszystko to jest grzechem, który jest sprzeczny ze Słowem Bożym. Zatem zainteresowanie jest grzechem. 2) To samo Słowo Boże zalicza odsetki do wielkich grzechów, jak mówi Psalm 14, w którym wśród wyliczonych niegodziwości znajduje się także odsetki: „Nie dawał pieniędzy swoich na procent i nie przyjmował darów od niewinnych” (Ps 14,5). A u proroka Ezechiela w rozdziale 18, wersecie 13 jest różnica między wielkimi grzechami. Zatem zainteresowanie jest wielkim grzechem. 3) Bóg grozi egzekucją dla odsetek, jak czytamy u tego samego proroka Ezechiela w rozdziale 22, w. 12,13,14 i tak dalej. Zatem odsetki są wielkim grzechem, za którym następuje egzekucja. 4) Procent sprzeciwia się nie tylko dziesiątemu przykazaniu Bożemu, które uczy „nie pożądać cudzych rzeczy”, ale także ósmemu, które zabrania dotykania cudzych rzeczy, gdyż otrzymujący odsetki nie tylko pragnie, ale i kradnie cudzą własność. „Jak rybak” – mówi św. Bazyli Wielki, - przywiązuje robaka do haczyka, aby można było rybę oszukać i złapać, więc chciwy człowiek zwabia bliźniego swoimi pieniędzmi, a on nieostrożnie obchodzi się z robakiem i połyka haczyk i jak ryba zostaje zabity” (Rozmowa o Psalmie 14). 5) Szukanie zysku na cudzej stracie jest wielkim grzechem, bo to wszyscy uznają za prawdę. Ci, którzy przyjmują odsetki od cudzej straty, szukają zysku siebie: bo cokolwiek zabiorą dłużnikom ponad to, co im pożyczono, jest dla nich stratą, ale sami osiągają zysk. Wpadają w większe ubóstwo, ale gromadzą dla siebie większe bogactwa, a dzięki swemu ubóstwu stają się bogatsi. Zatem pobieranie odsetek jest wielkim grzechem. 6) Szukanie korzyści dla siebie z pracy innych, bez pracy i bez woli tych, którzy pracują, jest grzechem. Ci, którzy bez własnej pracy przyjmują odsetki od pracy innych, chcą to wykorzystać i wzbogacić się - i tak grzeszą. 7) Odsetki są sprzeczne z prawem naturalnym, które uczy, aby nie robić bliźniemu tego, czego nie chcesz zrobić sobie. Nikt nie chce dawać odsetek ani odsetek, dlatego sam nie powinien brać od drugiego. Naturalne, nie sprzeczne z prawem Bożym, ale bardziej prawem Bożym, prawem naturalnym, przedstawionym na tablicach. Chrystus bowiem mówi także: „Wszystko, co chcecie, żeby wam ludzie czynili, i wy im czyńcie, i dodaje: To jest Prawo i Prorocy” (Mt 7,12). Zatem odsetki jako naturalne i boskie, pisane przez proroków, apostołów i samego Chrystusa, są sprzeczne z prawem i są sprawą bezprawną. 8) Lachva sprzeciwia się miłości chrześcijańskiej, która wymaga, abyśmy nie tylko nie pragnęli rzeczy innych, ale także oddawali swoje dobra tym, którzy ich żądają bez wzajemności, zgodnie ze słowem Chrystusa: „Dajcie temu, kto was prosi” (Mt 5,42). Zatem zainteresowanie jest grzechem. 9) Lachva jest oznaką miłości własnej, która chce, abyśmy mieli wszystko tylko dla siebie i zaopatrywali tylko siebie, a nie innych. Miłość własna jest grzechem i korzeniem wszelkiego grzechu. Zatem lichwa, jako zły owoc złego korzenia pychy, jest złem. 10) Lichwa to kradzież polityczna lub pochlebna. Bo tak jak złodzieje są tajemniczymi i bezczelnymi drapieżnikami, tak ci, którzy akceptują procent, kradną z pochlebstwa. Ci, którzy mają ręce i ci, którzy mają pieniądze, zabierają cudze dobra; Zamiast rąk posługują się własnymi pieniędzmi, za pomocą których niczym ręce zabierają dla siebie cudze dobra. To, czego sami się wstydzą lub boją się prawa cywilnego, robią za pomocą niewrażliwych pieniędzy. Powiedz mi, proszę, mówię do ciebie, który bogacisz się na biedzie bliźniego i szkodliwie wykorzystujesz stratę brata – powiedz mi, za co mam uważać, jeśli nie pracowałeś? Przecież zapłatę za pracę oddano, a nie wykonałeś żadnej pracy dla bliźniego: dlaczego bierzesz więcej, niż mu pożyczyłeś? Twoje pieniądze nie dbają o to, czy leżą w skrzyniach, czy przechodzą z rąk do rąk; Zarówno to, że będziesz je trzymał przy sobie, jak i to, że pożyczasz je innym - nie ma straty, ale co więcej, zarówno ludzie, jak i ty, zyskujecie. Przynosi to korzyść ludziom, gdy służysz ich potrzebom i żądaniom; Odniesiesz korzyść duchową, jeśli okażesz miłość bliźniemu i wypełnisz przykazanie Chrystusa: „Nie odwracajcie się od nikogo, kto chce od was pożyczyć” (Mt 5,42). § 120. Pożądliwy nie toleruje tego i mówi: „Nie biorę siłą, ale z woli dłużnika, on mi sam daje, a ja go nie zmuszam”. Nie bierzesz tego na siłę, ale zachowujesz się jak ktoś, kto nie ratuje tonącego w wodzie, dopóki nie usłyszy od niego obietnicy nagrody. I nie pożyczasz pieniędzy tonącemu w potrzebie i nieszczęściu, dopóki nie zobowiążesz się do spłaty nadmiaru i w ten sposób siłą, siłą zabierzesz mu to. A on, jeśli nie dajesz bez odsetek, jest zmuszony dać ci odsetki, chcąc zaspokoić twoją delikatność i złagodzić twoją bezlitosność, aby jeśli nie ukłonisz się z miłosierdziem, ukłonisz się z egoizmem. Inny odpowiada: „Sąd cywilny nie wykonuje egzekucji dla odsetek, więc możesz je wziąć swobodnie”. Sąd cywilny nie wykonuje egzekucji, ale wykonuje sąd Chrystusowy, który nie tylko dla odsetek, ale i dla miłosierdzia nieokazanego bliźniemu, wpędza człowieka w ogień wieczny: „Idźcie ode mnie, przeklęci, w ogień wieczny, zgotowany diabłu i jego aniołom, bo byłem głodny, a nie daliście Mi jeść” (Mt 25, 41-42) i tak dalej. Zatem interesowanie się jest bezpłatne, dla bałwochwalcy, a nie dla chrześcijanina, dla tego, kto kocha srebro, a nie Chrystusa, służy mamonie, a nie Chrystusowi; darmo dla tego, kto nie ma nadziei wiecznej, a nie dla tego, kto oczekuje zmartwychwstania i życia w następnym wieku. Zatem może swobodnie robić wszystko: swobodnie porywać, gwałcić, wylewać łzy, zabijać, zabijać wdowy i sieroty, swobodnie, o ile dobroć Boża je wytrzyma. Inny narzeka: „Jak mam żyć, jeśli nie jestem zainteresowany?” To nieprawda: nie masz z czego żyć i nie masz czym zadowolić miłości do pieniędzy i luksusu. Wielu nie ma bogactwa i nie akceptuje odsetek, ale żyją i jedzą. A inni obfitują w bogactwa, ale nie pozostawiają nas z odsetkami. Bo miłość do pieniędzy i luksusu nie zadowala się wieloma, ale umiar i potrzeba zadowalają się niewielkimi rzeczami. Widzisz, że to nie potrzeba, ale pasja uczy Cię zainteresowania. Inny wskazuje innym: „Oboje to biorą, ale dlaczego ja nie miałbym tego wziąć?” Zła konsekwencja: interesują się - czy możesz zrobić to samo? Oni grzeszą – więc czy jesteś wolny? Wielu ludzi rabuje, zabija, rabuje, gwałci, dopuszcza się rozpusty i popełnia inne niegodziwości – czy dla ciebie jest to również bezpłatne? Czy tak należy postępować, gdy wskazujesz innych palcami w nielegalnej sprawie? Być może jesteś wolny, ale spójrz, co z tego wynika? Grozi im gniew Boży i kara za grzech. Ty też: z pewnością też powinieneś. Nie należy więc naśladować innych we wszystkim, lecz tylko w tym, co jest chwalebne i zgodne z prawem Bożym. Jednak nawet jeśli każdy dopuszcza się bezprawia, strzeżcie się tego i zwracajcie uwagę na to, czego uczy prawo Boże. Jak wy jesteście dla nich, tak oni nie będą odpowiadać za was przed Sądem Bożym; i każdy sam sobie odpowie. Inny odpowiada: „Biorę od bogatych”. Prawda: odbieranie odsetek biednym i bogatym nie jest równoznaczne, tak jak nierównym grzechem jest obrażanie bogatych i biednych. Grzechem jest demaskować bogatego człowieka, ale nieludzkim jest demaskować żebraka, który jest nagi nawet bez nagości. Pomyśl także o zainteresowaniach. Grzechem jest brać odsetki od bogatego człowieka, ale większym grzechem i nieludzkością jest brać odsetki od żebraka, któremu należy pomóc nawet za darmo. „Może lepiej nie pożyczać?” - tak myśli ktoś inny. Jest to zła opinia, bo tak jak grzechem jest pożyczanie srebra na procent, tak grzechem jest nie pożyczać bez procentu, jeśli masz coś do oddania. Chrystus bowiem uczy: „Dawajcie tym, którzy was proszą i nie odwracajcie się od tych, którzy chcą od was pożyczyć” (Mt 5,42). Pożyczkę należy dać proszącemu, ale bez procentu, jak uczy także Chrystus: „Pożyczajcie, nie oczekując niczego” (Łk 6,35). Święty Bazyli Wielki mówi do chciwych: "Powinniście zmniejszać potrzeby ludzkie, ale je pomnażacie, przyjmując zysk od ubogich, postępując jak lekarz, który przychodząc do słabych, zamiast uzdrawiać, odbiera mu ostatnie siły. Ubogacacie się czyniąc potrzebujących ubogich i tak jak rolnicy pragną deszczu, aby ich nasiona rosły i rozmnażały się, tak też pragniecie, aby potrzeby i nędza ludzi pomnażały wasze pieniądze. Albo czy nie wiecie, że wytwarzacie większy wzrost grzech, niż przyrost pieniędzy, który pochodzi z procentu?” A poniżej: "To, co zabieracie nieszczęśnikom, przewyższa wszelką mizantropię. Bogacicie się na kłopotach, srebro zbieracie na łzach, nagich obnażacie, głodnych bijecie. Nie ma litości, nie ma zrozumienia pokrewieństwa z cierpieniem. A zysk z tej filantropii nazywacie! Biada tym, którzy gorzkie rzeczy nazywają słodyczą, a nienawiść do ludzkości nazywają miłością do człowieczeństwa!" I na koniec: „Sadzicie bez gleby, zbieracie bez nasion i nie wiadomo, do kogo zbieracie. Wiadomo, że płacze ten, od którego odbierzesz odsetki, ale nie wiadomo, kto zje owoc zebrany z odsetek. Nie wiadomo bowiem, komu pozostawisz radość bogactwa; Gromadzisz zło z nieprawdy. „Nie odwracajcie się od nikogo, kto chce od was pożyczyć... i nie dawajcie srebra... na procent” (Mt 5,42, Pwt 23,19) tak, dowiedziawszy się pożytecznych rzeczy zarówno z Nowego, jak i Starego Testamentu, z dobrą nadzieją udacie się do Pana, aby tam otrzymać procent od dobrych uczynków” (Rozmowa o Psalmie 14). O tym samym uczy św. Jan Chryzostom w wielu swoich rozmowach. Rozdział 10: O obrazie biednych „Nie czyńcie krzywdy wdowie ani sierocie; Ale jeśli wyrządzicie im zło, będziecie jęczeć i wołać do Mnie, usłyszę ich głos swoimi uszami, rozgniewam się i zabiję was mieczem, a wasze żony zostaną wdowami, a wasze dzieci sierotami” (Wj 22:22-24). „Przeklęty, kto błędnie sądzi cudzoziemca, sierotę i wdowę; a wszyscy ludzie powiedzą: „Niech tak się stanie” (Deut. 27:19). "Tak mówi Pan: Czyńcie sprawiedliwość i sprawiedliwość i wybawcie... uciśnionych z rąk ciemiężyciela, przybysza, sieroty i wdowy. Nie znieważajcie, nie uciskajcie bezprawnie i nie przelewajcie na tym miejscu krwi niewinnej. Jeśli nie usłuchacie tych słów, przysięgam na siebie, mówi Pan, że ten dom będzie pustynią" (Jer. 22:3, 5). §121. Tak jak dobrodziejstwo i miłosierdzie okazywane człowiekowi są dwojakie: psychiczne i fizyczne, tak też istnieje dwojaka wykroczenie – jedno wobec ciała, drugie wobec duszy. Zniewagę wyrządza się ciału, gdy jest ono bite, ranione, ranione, pozbawiane pożywienia, ubrania itp. Dusza doznaje obrazy, gdy jest zasmucana, znieważana, oczerniana, zniesławiana, oczerniana itp., chociaż ze względu na doskonałe zjednoczenie ciała i duszy zarówno ciało, jak i dusza odczuwają cielesną obrazę. Dlatego zdarza się, że gdy cierpi ciało, współczuje także i dusza; a kiedy dusza cierpi i jest chora, ciało współczuje i współczuje, i dlatego choruje, słabnie, więdnie, blednie, wysycha, co zdarza się tym, którzy płaczą i płaczą. § 122. O tym, jak poważna jest obraza bliźniego, świadczą następujące argumenty. 1) Tak jak Chrystus Bóg przypisuje dobry uczynek swojemu bliźniemu: „Jak uczyniliście to jednemu z najmniejszych moich braci, mnieście uczynili” (Mt 25,40), tak obraza wyrządzona bliźniemu dotyczy samego Chrystusa: „Szawle, Szawle! Dlaczego Mnie prześladujesz? – mówi Chrystus (Dz 9,4). Szaweł wyrządził zło Kościołowi Chrystusowemu i swoim wiernym, ale Chrystus przypisuje to zło sobie: „Szawle, Szawle! Dlaczego mnie prześladujecie?" Albowiem sam ojciec obraża się, gdy obraża się jego syna, a pan uważa za obrazę siebie, jeśli jego niewolnikowi stanie się krzywda. Bóg jest Ojcem i Panem wszystkich. Dlatego obraza wyrządzana ludziom, jako Jego sługom, dotyczy Jego samego, jako Pana i Ojca. Jakie to straszne, każdy widzi. 2) Bóg, Najlepszy Dawca i Ojciec, czyni wszystko dobrze, każdemu daje pożywienie i odzienie. Dlatego każdy, kto obraża człowieka, może sprzeciwia się miłosiernemu Bogu: co Bóg daje, on zabiera; To, co Bóg stwarza, ten, kto obraża, Bóg stwarza dobrymi uczynkami, ale niszczy złymi uczynkami. „Kto nie zbiera ze mną, rozprasza” – mówi Chrystus (Mt 12,30). 3) Szatan, jako duch złośliwości i wrogości, wszelkimi możliwymi sposobami szuka sposobu, aby wyrządzić każdemu krzywdę i to robi. Tak więc, kto powoduje rozgoryczenie i ucisk bliźniego, ma tego samego ducha co szatan, myśli tak samo z nim i ma z nim tę samą umowę. Albowiem umyślna obraza nie może być inna niż spowodowana przez złego ducha nasyconego trucizną tego starożytnego węża. Jakże bezwstydną i niszczycielską rzeczą jest postępowanie z diabłem przeciwko racjonalnemu stworzeniu Boga, przeciwko człowiekowi stworzonemu na podobieństwo Boże i przeciwko własnej naturalnej naturze z obrazą! Diabeł i jego źli aniołowie, wszyscy chwytają za broń przeciwko człowiekowi i chcą czynić zło, ale nie podnoszą broni przeciwko sobie nawzajem, gdyż Szatan nie powstaje przeciwko Szatanowi. Ale ślepy prześladuje człowieka takiego jak on. W ten sposób ten starożytny morderca zainfekował nasze serca i zaślepił nasze umysły, przez co nie możemy wystarczająco opłakiwać. 4) Prawo Boże, które nakazuje kochać, a nie nienawidzić bliźniego, okazywać mu dobre uczynki, a nie złe, zostaje zniweczone przez zniewagę bliźniego, a Prawodawca zostaje zniesławiony i wzgardzony. 5) Za obrazę bliźniego Bóg grozi egzekucją zarówno tymczasową, jak i wieczną, o czym czytamy w księgach świętych proroków oraz w Nowym Testamencie. § 123. Z powyższych powodów jest niezgodne z prawem obrażanie kogokolwiek, tym bardziej zaś krzywdzenie ubogiego. Źle jest zabrać coś bogatemu, ale jeszcze gorzej jest od biednego. Źle jest każdemu, kto wyrządza zło, lecz gorzej jest temu, kto cierpi zło. Źle jest sprawiać, że ktoś jest smutny, ale jeszcze gorzej jest sprawiać, że ktoś jest smutny. Źle jest kogoś zranić, ale jeszcze gorzej jest, jeśli ktoś został zraniony. Bo nieszczęśliwi potrzebują miłosierdzia, smutni pocieszenia, ranni potrzebują uzdrowienia. A kto ich rozgorycza, odbiera im ostatnią rzecz i w ten sposób wprowadza ich w ostateczne kłopoty, skraca i niszczy życie. Kto bowiem obraża biednego, czyni to samo, co ten, kto zanurza tonącego w wodzie, i w ten sposób dodaje nieszczęście do nieszczęścia, smutek do smutku, plagi do ran, a to jest nie tylko rzeczą bezprawną, ale i nieludzką i oznaką człowieka, którego usposobienie zmieniło się w okrutną bestię. § 124. Takiego nieludzkiego bezprawia dopuszczają się przede wszystkim: 1) niesprawiedliwi sędziowie, którzy albo za zapłatą, albo z przyjaźni, albo ze stronniczości prowadzą procesy i nie tylko nie ocierają łez tym, którzy doznali przemocy i obrażeni, ale też są oskarżani, a gwałceni zostają uniewinnieni, popełniając w ten sposób podwójne zło: przestępców doprowadza się do większej samowoly, a obrażonych do największego ubóstwa. 2) Silni i wysocy ludzie, którzy nie bojąc się ani sądu cywilnego, ani Boga, siłą lub zdradziecko odbierają wdowom, sierotom, biednym i innym niemającym wstawienników, ludzi, ziemię, gaje, chłopów i inne dobra, z których otrzymują żywność, i w ten sposób pozbawiają ich ostatniego pożywienia. 3) Bogaci ludzie i inni, którzy albo płacą za mało, albo w ogóle nie płacą najemnikom godziwej pensji. Wszyscy bowiem, którzy są zatrudnieni do pracy i dzięki codziennej pracy zdobywają codzienny pożywienie, są nędzni i ubodzy. 4) Chciwi ludzie, czyli pożyczkodawcy, którzy pożyczają pieniądze biednym i otrzymują od nich więcej niż tylko pieniądze. A im większe odsetki lub odsetki pobierają od swoich nieszczęsnych dłużników, tym większego nieludzkości się dopuszczają. 5) Dowódcy wojskowi i inne władze, które nie dają swoim podwładnym określonej pensji, albo dają ją, ale nie w całości, bo w ten sposób pozbawiają się tego, czego potrzebują na żywność i czynią biednych najuboższymi. 6) Właściciele ziemscy, którzy nakładają na chłopów nadmierne podatki i w ten sposób wydzierają im resztę, zostawiając ich bez niezbędnej żywności lub obarczając ich pracą nie do zniesienia i tym samym nie pozwalając im szukać tego, co jest im potrzebne do życia. 7) Kradzież spowodowaną ogniem należy zaliczyć do przewinień biednych, zwłaszcza gdy coś zostanie okradzione tym, którzy byli już biedni przed pożarem. I to nieludzkość jest okrutna i nie do zniesienia, bo w ten sposób kłopoty dodają się do kłopotów, a choroba do choroby. Z tych i innych podobnych punktów można zrozumieć, na czym polega obraza biednych. § 125. Ci, którzy taką nieludzkość okazują bliźnim, choć wargami wyznają Boga, nie rozpoznają Go w sercu lub nie wierzą w Jego Opatrzność i nie spodziewają się kary za swoje przewinienia, gdyż nad nimi Duch Święty przenikający do głębi ich serc, przez Psalmistę oświadcza: „Zabili wdowę i sierotę, zabili przybysza i powiedzieli: «Pan nie zobaczy i Bóg Jakuba się nie dowie». Ale w tym samym miejscu i za pośrednictwem tego samego Psalmisty potępia szaleństwo: „Opamiętajcie się, głupcy wśród ludu, a głupcy, wreszcie zrozumcie! Czy ten, kto zatyka ucho, nie słyszy? Albo czy nie widzi Ten, który stworzył oko? Czyż Ten, który uczy narody, nie karci, Ten, który uczy ludzi rozumu” (Ps. 93:6-10)? § 126. Obrażanie ubogich jest grzechem bardzo ciężkim i wołającym do nieba, jak wynika z Pisma Świętego i rozumu. „Nie czyńcie nic złego wdowie ani sierocie, ale jeśli im wyrządzicie zło, będziecie jęczeć i wołać do mnie, usłyszę ich głos swoimi uszami i rozgniewam się, i zabiję was mieczem, a wasze żony zostaną wdowami, a wasze dzieci sierotami” (Wj 22:22-24). I znowu uderza takich ludzi przekleństwem: „Przeklęty, kto błędnie sądzi przybysza, sierotę i wdowę, a wszyscy powiedzą: „Niech tak się stanie” (Pwt 27,19). I znowu przekleństwem grozi egzekucją tym, którzy okazują się tak nieludzcy: czyńcie sprawiedliwość i sprawiedliwość, i wybawcie... uciśnionych z rąk ciemiężyciela i przybysza, sieroty i wdowy, nie obrażajcie, nie uciskajcie. bezprawnie i nie przelewajcie w tym miejscu niewinnej krwi. Jeśli nie usłuchacie tych słów, przysięgam na siebie – mówi Pan – że ten dom będzie pustynią” (Jer. 22:3, 5). I znowu przez proroka Amosa: „Ponieważ biednych bijecie i bierzecie od nich dary... będziecie budować domy ozdobione... ale pięknych winnic nie będziecie sadzić... wina z nich nie będziecie pić. ciężkie są wasze grzechy: depczecie sprawiedliwych, przyjmując dary, a w sądzie wypaczacie sprawy ubogich” (Am 5,11-12). A Psalmista, poruszony Duchem Świętym, skarży się Bogu i woła na taką nieludzkość bezprawia: „Powstań, Sędzio ziemi, daj nagrodę pysznym! Jak długo grzesznicy będą się chlubić, Panie, jak długo grzesznicy będą się chlubić? Czy będą wypowiadać i mówić kłamstwa, czy przemówią wszyscy, którzy dopuszczają się niegodziwości? Poniżyli lud Twój, Panie, i znieważyli dziedzictwo Twoje. Zabili wdowę i sierotę, zabili przybysza i powiedzieli: „Pan nie zobaczy i Bóg Jakuba się nie dowie”. I na koniec dodaje: „I Pan odpłaci im za ich nieprawość i Pan Bóg ich zniszczy przez ich niegodziwość” (Ps. 94,2-7,23). A święty apostoł oznajmia im, że płaczą i płaczą z powodu nadchodzących na nich gwałtownych smutków, mówiąc: "Słuchajcie, bogacze, płaczcie i narzekajcie z powodu nieszczęść, które na was przychodzą. Wasze bogactwa zgniły, a wasze ubrania są zjedzone przez mole. Wasze złoto i srebro zardzewiały, a ich rdza będzie świadkiem przeciwko wam i jak ogień spali wasze ciała: zgromadziliście sobie skarby na dni ostatnie. Oto zapłata, którą odebraliście robotnikom żnącym wasze pola, woła i krzyki żniwiarzy doszły do uszu Pana Zastępów” (Jakuba 5:1-4). Stąd widzimy straszliwe egzekucje Boże, które dzieją się za obrazę wdów, sierot i biednych. Widzimy domy i miasta, teraz strawione mieczem i ogniem, teraz pożarte przez ziemię. Widzimy, że ci, którzy żywią się łzami biednych i sierot, giną z krainy żyjących i zejść do piekła, aby przyjąć dzieło ich rąk. Bo „Bóg nie daje się naśmiewać” (Gal. 6:7): choć jest miłosierny, jest także Sprawiedliwy i jest Mścicielem zawziętych szyderców; a tego, co zagraża grzesznikom, sam doświadcza w swoim uczynku zatwardziały bezprawny człowiek, a jeśli w tym stuleciu nie rozpozna, to w przyszłości nie uniknie straszliwego Sądu Bożego Ojciec wszystkich, nazywany jest przede wszystkim „Ojcem sierot i Sędzią wdów” (Ps 67,6). „Przyjmuje i sierotę, i wdowę” (Ps 145,9). Bogaty do bogatego, mocny do silnego, chwalebny do chwalebnego, szlachcic pomaga szlachcicowi, lecz żebrak, sierota, wdowa są przez wszystkich opuszczeni, nie mogą znaleźć pomocy u nikogo Pomocnik i gotowy Patron „Tobie Panie” jest dane... żebraku, bądź wspomożycielem sieroty” – woła za nimi Psalmista do Boga (Ps. 9,35). Ten bezstronny Sędzia rozsądzi ich spory (por. Ps. 34,23). On jako Ojciec Miłosierny i Litościwy będzie się za nimi wstawiał. On usłyszy westchnienia ubogich. Otrze ich gorzkie łzy. Na biednych wymierzy sąd, a na potrzebujących zemstę. Dlatego, zrozumcie to wy, którzy karmicie się łzami biednych, którzy obrażacie wdowy i sieroty, którzy źle osądzacie przybyszów i sieroty, i wdowy, którzy budujecie i rozbudowywacie domy z bogactwa biednych. Zrozumcie, że ich łzy nie płyną na próżno, lecz jak krew Abla wołają z ziemi do nieba, a ich krzyk dociera do uszu Pana Zastępów. Zrozumcie, że Bóg daje swoje błogosławieństwo wszystkim jednakowo, jak Ojciec Miłosierny, na rozkaz Bóg służy wszystkim jednakowo: bogatym i biednym, silnym i słabym, szlachetnym i prostym, szlachetnym i szlachetnym, niewolnikiem i jego panem. Słońce, księżyc i gwiazdy w równym stopniu służą jako ich światło. Chmury jednakowo podlewają wszystkich. Ziemia daje jednakowy owoc wszystkim. Bydło, woły, owce, konie służą wszystkim jednakowo. Bóg bowiem tak to urządził, aby wszyscy ludzie, otrzymawszy służbę od stworzenia, zadowolili się dobrocią Bożą i dziękowali Bogu Dobroczyńcy. Ale ty, demaskując biednych, odbierasz im tę łaskę Bożą; To, co Bóg daje każdemu, ty starasz się przywłaszczyć sobie sam. Bóg, będąc bogaty w dobroć, wzbogaca, a wy nagości. Bóg pociesza, ale ty zasmucasz. Bóg daje życie, a ty zabijasz. Więc zrozum to! A jeśli teraz tego nie rozumiecie, nadejdzie czas, kiedy złoto, srebro, majątki, wsie, winnice, konie, wozy, obfite posiłki, drogie wina, niewolnicy i kobiety, jedwabne i delikatne ubrania lniane oraz cała wasza chwała i wspaniałość, zabrane z majątku biednych, niechętnie odejdą, i nieoczekiwanie zobaczycie łzy wylane i padające przed Strasznym i Sprawiedliwym Sędzią, a gdy to zobaczycie, przerazicie się i przerazicie. Wtedy zrozumiecie, że istnieje Bóg i Jego Opatrzność, i Jego sąd, że „Bogiem zemsty jest Pan” (Ps. 94:1). Kiedy On pokaże wam łzy biednych, wylane przez was, i zażąda od was odpowiedzi do ostatniej kropli, wtedy zobaczycie, że ci, których teraz obrażacie, gwałcicie, narażacie i uważacie za gorszych niż same wasze psy, wasze drogie łowy, okażą się synami Bożymi; a od tych, których uznałeś za niegodnych ziaren spadających z twojego stołu - od tych, którzy wzdychają bardzo, będziesz chciał kropli wody, aby ochłodzić twój język, spalony ogniem piekielnym, ale jej nie otrzymasz. § 127. Ci, którzy łzami obmywają twarz, wzdychają ze smutkiem, szukają pomocy, ale jej nie znajdują, pracują, a nie nasycają się owocami swojej pracy, niech posłuchają pocieszenia Apostoła Jakuba: "Bądźcie cierpliwi, bracia moi, aż do przyjścia Pana. Oto rolnik czeka na drogocenny owoc ziemi i wytrwa przez długi czas, aż otrzyma wczesny i późny deszcz. Bądźcie cierpliwi i wzmacniajcie się waszych sercach, gdyż zbliża się przyjście Pana. Nie narzekajcie, bracia, jeden na drugiego, aby nie zostać potępionym: oto Sędzia stoi u drzwi. Jako przykład cierpienia i cierpliwości bierzcie, bracia moi, proroków, którzy przemawiali w imieniu Pana. Oto my sprawiamy radość tym, którzy wytrwali. Słyszeliście o cierpliwości Hioba i widzieliście jej koniec, bo Pan jest najbardziej miłosierny i hojny. (Jakuba 5:7–11). „Godzi się przed Bogiem” – mówi apostoł Paweł – „odpłacić smutkiem tym, którzy was obrażają, a wy, którzy wraz z nami znieważacie się radością, na objawienie się Pana Jezusa z nieba wraz z jego potężnymi aniołami, w ogniu płomienistym, dokonując pomsty na tych, którzy nie znają Boga i nie są posłuszni ewangelii Pana naszego Jezusa Chrystusa, którzy zostaną ukarani, wieczną zagładą, od oblicza Pana i od chwały Jego mocy, gdy przyjdzie, aby zostać uwielbionym w Jego mocy” świętych i w tym dniu w cudowny sposób ukazać się wszystkim wierzącym” (2 Tes 1,6-10). Rozdział 11: O miłości do sławy i ambicji „Jak możecie wierzyć, gdy od siebie nawzajem odbieracie chwałę, a nie szukacie chwały, która pochodzi od jednego Boga?” – mówi Chrystus (Jana 5:44). § 128. Umiłowanie sławy i ambicji wypływa z pychy, która skłania się do umiłowania szacunku, pochwały, uwielbienia i uwielbienia. Jej korzeniem i początkiem jest pochlebna i trująca rada starożytnego węża, który powiedział naszym przodkom: „Będziecie jak bogowie” (Rdz 3,5). Ten sam podstępny wróg szepcze teraz do uszu naszego namiętnego ciała, podobnie jak Ewa, aby szukać panowania, dominacji, honoru i próżnej chwały. § 129. Umiłowanie chwały jest oznaką serca chorego na niewiarę, jak Chrystus wyraźnie uczy: „Jak możecie wierzyć, skoro odbieracie chwałę od siebie nawzajem?” Ponieważ: 1) Kto szuka swojej chwały na tym świecie, nie oddaje chwały Bogu, lecz stawia siebie jako bożka zamiast Boga i przyciąga do siebie to, co należy oddać samemu Bogu. Tylko bowiem Bogu „należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie”. 2) Ten, kto szuka próżnej chwały, nie troszczy się o przyszłą chwałę wieczną, gdyż nie da się jednocześnie szukać chwały doczesnej i wiecznej. Nie przejmuje się tym tylko dlatego, że okiem wiary, którym można ją zobaczyć, nie dostrzega jej wielkości i wspaniałego wdzięku; bo gdyby ją widział, z pewnością szukałby jej ze wszystkich sił. Wojownik, widząc chwałę, jaka powinna wyniknąć ze zwycięstwa, odważnie walczy z wrogiem Ojczyzny. Tak więc ten, kto przez wiarę przewiduje przyszłą chwałę, jaką wierni żołnierze Chrystusa otrzymają w następnym stuleciu, walczy z wrogami, światem i grzechem, a nie przejmuje się tą próżną chwałą i uważa ją za śmiecie, gdyż stanowi ona przeszkodę w otrzymaniu prawdziwej chwały. § 130. Podobnie jak pasja umiłowania pieniędzy i chciwości, jak wyżej powiedziano, tak i namiętność umiłowania chwały jest nienasycona. Bo tak jak miłośnik pieniędzy, im bardziej rośnie jego srebro, tym bardziej ich pragnie, tak też miłośnik chwały: im wyżej wznosi się w honorze, tym wyżej wciąż chce się wznieść. Prawda ta jest znana i oczywista i nie wymaga dowodu: mamy na to codzienne przykłady. Dlatego w opowieściach widzimy, że wielu pogan, niezadowolonych z wysokiego tytułu króla, chciało i nakazywało nazywać siebie bogami. Inni zaś, nie zadowalając się granicami swego posiadania, podporządkowywali sobie innych i w ten sposób starali się powiększyć swoją chwałę. O, gdyby ta plaga nie miała miejsca w granicach chrześcijańskich! § 131. Miłość do sławy jest przyczyną wielu zła. 1) Uczy pochlebiać, dopasowywać się do przełożonych i kierować się ich moralnością, nawet jeśli są zepsuci, bezwstydnie nazywać wady cnotami, a cnoty wadami, pochlebiać, kłamać i udawać, aby w ten sposób wzbudzić w nich miłość i miłosierdzie i w ten sposób otrzymać upragniony zaszczyt. 2) Uczy oczerniać bliźniego, dobro nazywać złem, a zło dobrem, aby zadowolić tego, u którego szuka się wyimaginowanego miłosierdzia. Jednym słowem zamienia człowieka w czułego psa i bez względu na to, czego chce jego wyimaginowany dobroczyńca, w którym pokłada nadzieję, okazuje się gotowy na wszystko. 3) Uczy pożądliwości. Aby bowiem otrzymać cześć, trzeba hojnie napełnić ręce wstawienników, dawać wielu dary i smakołyki. Ale żeby mieć na to wszystko dość, miłośnik chwały zmuszony jest dążyć do kłamstw i kradzieży. 4) Miłość do sławy uczy przelewania niewinnej ludzkiej krwi. Dlatego Absalom planował dobyć miecza przeciwko cichemu i niewinnemu Dawidowi, królowi Izraela, i niegodziwemu synowi, aby zabić swego sprawiedliwego ojca i przejąć w posiadanie królestwo Izraela. Ani wysoki honor królewski, ani niedogodności związane z przedsięwzięciem, ani strach przed niebezpieczeństwem, ani dług, jaki poddani mają wobec swoich władców, ani ojcowska krew, z której się urodził, ani miłość, jaką został zaszczycony przez ojca bardziej niż inni bracia, ani łagodność i niewinność świętego i pobożnego cara nie mogły odwrócić go od jego bezprawnych i niszczycielskich zamiarów. Ale sama miłość do chwały przezwyciężyła to wszystko i przekonała bezprawnego syna do ścigania swego pobożnego ojca i Władcy (patrz 2 Samuela 15 itd.). To właśnie uczynił miłujący chwałę i bezprawny Herod: bił wszystkie dzieci od drugiego roku życia w Betlejem i w jego granicach, jak świadczy Święta Ewangelia (por. Mt 2,16). Planował zabić dzieci, aby przebiegły lis mógł zabić dzieci i narodzone Dzieciątko Chrystus, Króla Żydów, i nie stracić w ten sposób swego królewskiego honoru. Ta sama miłość do chwały również teraz przelewa wiele niewinnej krwi; i nie boi się dotknąć pomazańców Bożych; i albo ich zabija rozpuszczoną trucizną, albo skraca im życie, albo mieczem wykrwawia na fioletowo i ich tron, i tak Ojczyzna pozostaje bez głównego władcy, dlatego w społeczeństwie powstają wszelkiego rodzaju nieporządki i zamieszanie. 5) Miłość do sławy nie uspokaja się nawet po otrzymaniu zaszczytu. A wtedy rodzi to wiele kłopotów. Bo na cześć (tak uczy swoich miłośników) trzeba mieć przyzwoity strój. Konieczne jest powiększenie i udekorowanie komór. Musimy zebrać bogate stoły. W dekoracji konieczne jest posiadanie znacznej liczby służących. Konieczne jest posiadanie bogatych koni i powozów do podróży oraz polowanie na psy dla rozrywki. Ty i Twoja rodzina musicie mieć ubrania ozdobione złotem i srebrem. Muszę grać w karty dla zabawy. Konieczne jest wytwarzanie innych przyjemności, a nawet zachcianek. Ale to wszystko wymaga znacznej sumy, którą należy zebrać nie skądkolwiek, ale od podwładnych; należy złamać przysięgę złożoną przed Bogiem, Znawcą Serca i Jego Świętą Ewangelią; należy deptać prawdę, której przysięgą obiecał dotrzymać; Należy stosować przemoc wobec biednych, na chłopów nakładać nadmierne podatki, jeśli takie istnieją, lub obciążać ich niepotrzebną pracą. Jakże więc zaciekła jest miłość do chwały, chociaż ludzie, zwłaszcza w obecnym stuleciu, nie uważają jej za coś złego! Zło jest pożądliwością, jak się mówi; lecz większym złem jest umiłowanie chwały, bo tam, gdzie jest umiłowanie chwały, tam też gniazduje pożądliwość; gdyż miłość do chwały uczy także pożądliwości, jak widać z powyższego. § 132. Miłość do sławy i ambicji prowadzi nawet tych, których posiada, do nieszczęść. Nasi przodkowie, pragnąc boskiej czci, stracili to, co posiadali, i „stali się równi głupim zwierzętom i stali się do nich podobni” (Ps. 49:13). Absalom tak bardzo pragnął honoru królewskiego, że chciał zabić swego ojca i Władcę, lecz zamiast honoru spotkał się z zagładą, a chcący zasiąść na tronie królewskim, „wplątał swoje włosy... w gałęzie drzewa wiszącego między niebem a ziemią” (2 Król. 18:9). Ten sam wyrok spotyka także i teraz miłośników chwały i złodziei honoru, którzy choć dostają to, czego chcą – czasem za wstawiennictwem swoich orędowników, czasem za łapówką, czasem przez reprezentowanie dziedzicznej szlachty – to jednak nie zdobywają tego dla własnej korzyści, ale na zagładę, nie chwilową, ale z pewnością wieczną. Ponieważ ci wierni słudzy Ojczyzny wkrótce okazują się lojalni, gdy są honorowi, nie szukają czci i chwały Bożej, której honor powinien służyć, ale szukają własnego interesu; nie służcie swoim bliźnim, ale służcie swoim namiętnościom; Nie budują, ale raczej niszczą swoich braci. Ta prawda jest oczywista dla każdego i nie wymaga słowa dowodu. Już sam fakt dowodzi, że gdy wszędzie słychać skargi na bezprawne przekupstwo i wymuszenia, wszędzie płyną łzy biednych, którzy nie mają orędowników i nigdzie nie mogą znaleźć zaspokojenia. Bo cóż żebrak będzie miał czas wejść do sądu z bogatym, albo prosty człowiek ze szlachetnym, jeśli w sądzie zasiądą ci synowie i słudzy wierni Ojczyźnie? Zupełnie nic! Odejdą tak, jak przyszli, z tymi samymi łzami, a nawet bardziej gorzkimi. Dlatego zmuszeni są znosić wszelkiego rodzaju zniewagi i przemoc, zamiast szukać ochrony na próżno i na swoje wielkie nieszczęście, i nie uciekać się już do człowieka, ale do Boga Sędziego i wołać. Te same łzy i krzyki nie wnoszą niczego innego, jak tylko gniewu Bożego i wiecznej zagłady dla tych, którzy zgodnie ze swoimi obowiązkami ich nie wycierają. § 133. Rozsądek i cześć dla chrześcijanina nie powinny być niczym innym jak jarzmem nałożonym przez Boga, które powinien nosić na chwałę Bożą i dla dobra swoich braci. Będąc honorowym, musi, jak złożył przysięgę, służyć społeczeństwu, wykorzenić nieprawdę, bronić obrażonych, powstrzymywać bezczelną i samowolną bezczelność, być przykładem dobrych uczynków dla swoich podwładnych i tak dalej. Jeśli ktoś jest powołany i z tego powodu wznosi się do czci, nie podlega występkowi umiłowania sławy; ale szukanie takiej osoby nie będzie zaszczytem, ​​lecz sam honor będzie go szukał. Unika honoru, ale honor go goni. To a to jest godne czci, jak wierzą i twierdzą wszyscy mądrzy ludzie. Przeciwnie, kto szuka chwały, jest jej niegodny. Bo o cokolwiek ktoś zabiega o zaszczyty, to właśnie uczyni, gdy już je otrzyma. Ale mało kto pragnie zaszczytu pracy dla dobra wspólnego, a nie dla własnego, chwilowego interesu? Wkrótce tacy poszukiwacze, otrzymawszy to, czego chcą, okazują się niczym innym jak kąkolem zasianym między pszenicę, jak to się mówi. § 134. Aby jednak pozbyć się tej wady, należy pamiętać: 1) że równie chwalebni i bezpodstawni panowie i niewolnicy, szanowani i prości, umierają i są skazani na ziemię. Nikt nie zabiera ze sobą tej chwały, ale wszystko, co doczesne, pozostaje dla świata. 2) Że „osobom sprawującym władzę wydawany jest surowy sąd. Mniejszy zasługuje na miłosierdzie, lecz silniejszy będzie bardzo męczony” – mówi Salomon (Mdr 6:5–6). 3) Że nie ma większej czci i chwały niż bycie prawdziwym chrześcijaninem, a umiłowanie chwały pozbawia was tej godności, zgodnie ze słowem Chrystusa: „Jak możecie wierzyć, gdy odbieracie chwałę od siebie nawzajem, a nie szukacie chwały, która pochodzi od samego Boga” (J 5,44)? „Nakazujemy wam, bracia, w imię naszego Pana Jezusa Chrystusa, abyście trzymali się z daleka od każdego brata, który postępuje nieporządnie, a nie według tradycji, którą otrzymaliśmy od nas” (2 Tes. 3:6). „Złe społeczności psują dobre obyczaje” (1 Kor. 15:33). § 135. Nic bardziej nie szkodzi człowiekowi, zwłaszcza młodemu, niż złe towarzystwo. Bo jak postępowanie z dobrem jest szkołą, w której uczy się filozofii chrześcijańskiej, czyli uczciwego życia bez książek, tak obcowanie ze złem jest przyczyną skrajnego zepsucia. Nawet jeśli ktoś miał dobry charakter i był dobrze wychowany, to jeśli przebywał wśród skorumpowanych, byłoby mu trudno i prawie niemożliwe, aby nie uległ zepsuciu. Gniew bowiem jak żywica przykleja się i niepostrzeżenie wkracza i zaraża dobre obyczaje. Mówią, że zdrowe oczy, gdy patrzą na chore, same doznają szkody, ale wcale nie przynoszą im korzyści. Podobnie dobry człowiek, żyjąc ze złem, ulega zepsuciu, ale go nie naprawia. „Jak chore oczy” – mówi św. Jan Chryzostom – „szkodzą zdrowym i jak trąd zaraża człowieka czystego, tak obcowanie z niegodziwymi psuje i psuje dobrych ludzi. A Chrystus nakazuje nie tylko unikać takich ludzi, ale też je odciąć, mówiąc: „Jeśli twoje prawe oko jest dla ciebie powodem grzechu, wyłup je i odrzuć od siebie” (Mt 5,29)” (Mowa o Psalmie 4). Zastanów się więc, Chrześcijanie, z kim chcesz mieć społeczność; i dopóki nie poznasz tego całkowicie, nie przywiązuj się do nikogo, abyś nie wpadł w otchłań zagłady. Lepiej żyć ze zwierzętami niż ze złymi ludźmi. „Źli ludzie” – mówi ten sam św. Jan Chryzostom – są bardziej szkodliwi niż jadowite węże: one bowiem jawnie zadają swoją truciznę, a ci codziennie potajemnie i nieczule zarażają” (w tej samej rozmowie). § 136. Biada małym dzieciom, które mają skorumpowanych rodziców! Gdzie mogą uciec od takich rodziców, skoro zmuszeni są mieszkać z nimi w tych samych izbach, siedzieć przy tym samym posiłku, obserwować ich słowa, czyny i wszystkie ich działania? Młodość bowiem, sama w sobie podatna na wszelkiego rodzaju zło, wymaga uważnej obserwacji, dobrego wychowania i nauczania, a zamiast tego spotyka się z wielkim złem – trującą pokusą moralności rodzicielskiej. Albowiem moralność rodzicielska jest jak zasady obowiązujące małe dzieci, jeśli przyjrzymy się, których przestrzegają; i do tego, co w nich zauważają, sami się przyzwyczajają. Stąd zdarza się, że dzieci złych rodziców są od nich bardziej złe, a ich wnuki jeszcze bardziej złe, i tak zło wzrasta, aż zostanie powstrzymane przez sąd Boży. Pokusa bowiem nie jest niczym innym jak ogniem, który się wzmaga, rozprzestrzenia się coraz dalej i trawi ożywione cerkwie. Biada małym dzieciom z powodu tej pokusy. Ale wielka biada rodzicom, którzy zamiast pożytecznego nauczania zarażają młode serca złym przykładem, jak trucizną! „Biada człowiekowi, przez którego przychodzi pokusa” – mówi Chrystus. „Byłoby lepiej dla niego, gdyby zawieszono mu u szyi kamień młyński i utopiono go w głębinach morskich” (Mt 18,6-7). "Rodzice", mówi św. Jan Chryzostom, "którzy zaniedbują chrześcijańskie wychowanie dzieci, są bardziej bezprawni niż zabójcy dzieci. Zabójcy dzieci bowiem oddzielają ciało od duszy i wrzucają duszę i ciało do ognistej Gehenny. Tej śmierci, zgodnie z prawem naturalnym, nie da się w żaden sposób uniknąć, a byłaby ona możliwa, gdyby jej przyczyną nie było zaniedbanie rodziców. Co więcej, śmierć cielesna zostanie natychmiast zniesiona przez zmartwychwstanie; "Nikt nie może zrekompensować duchowych zniszczenie” (Rozmowa ze złoczyńcami życia monastycznego, rozdz. 3.) Jeśli, jak naucza Ojciec Święty, gorsi są od zabójców dzieci ci rodzice, którzy nie pouczają ich po chrześcijańsku, to co możemy powiedzieć o tych rodzicach, którzy nie tylko nie pouczają, ale i psują swoją moralność! A to, co się tu mówi o rodzicach, należy rozumieć także w odniesieniu do tych, którzy mają tytuł ojcowski, jak nauczyciele, pasterze, przełożeni i inni. 2. O gniewie Bożym na grzech "Człowieku! Czy też zaniedbujesz bogactwa dobroci, łagodności i cierpliwości Boga, nie wiedząc, że dobroć Boża prowadzi cię do pokuty? Ale przez zawziętość i serce nieskruszone gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego Sądu Bożego, który odpłaci każdemu według jego uczynków" (Rz 2,4-6). § 137. Gniew Boży na grzech objawia się egzekucjami zesłanymi przez Boga na grzeszników. Jeżeli bowiem Bóg jest tak dobry, że „nikt nie jest dobry tylko sam Bóg”, zgodnie ze świadectwem Chrystusa (Mt 19,17), to jednak o ile On jest dobry, tym samym jest sprawiedliwy. A Jego prawda wymaga, aby grzesznik jako przestępca Jego świętego i niezmiennego prawa został stracony. A to, że grzesznik nie zostaje stracony bezpośrednio po popełnieniu grzechu lub nie w trakcie samego czynu grzechu, należy przypisać dobroci Boga, który znosi grzesznika i w ten sposób oczekuje go na pokutę, jak mówi Apostoł do grzesznika: „Człowieku! Albo zaniedbujesz bogactwo dobroci Bożej, łagodności i wielkodusznej cierpliwości, nie wiedząc, że dobroć Boża prowadzi cię do pokuty?” § 138. W Piśmie Świętym czytamy, że Bóg zsyła na grzeszników różne egzekucje. Zrzucił z nieba aniołów, którzy zgrzeszyli. Chrystus mówi o tym: „Widziałem szatana spadającego z nieba jak błyskawica” (Łk 10,18); a apostoł Piotr mówi: „Nie oszczędził aniołów, którzy zgrzeszyli, ale związawszy ich w łańcuchy ciemności piekielnej, wydał ich na sąd w celu ukarania” (2 Piotra 2:4). Nasi przodkowie, Adam i Ewa, zostali wypędzeni z raju za nieposłuszeństwo i podlegali wszelkim nieszczęściom, a wraz z nimi my. Z powodu grzechów pierwszy świat, z wyjątkiem Noego, „głosiciela sprawiedliwości”, został zniszczony przez straszliwą powódź (Rdz 7; 2 Piotra 2:5). Sodoma i Gomora wraz z okolicznymi miastami zostały spalone w ogniu za okropną nieczystość (Rdz 19; 2 Piotra 2:6). Dumny i zgorzkniały faraon wraz z całą swoją armią utonął w Morzu Czerwonym (patrz Wj 14). Datan i Abiron, którzy zbuntowali się przeciwko Mojżeszowi i Aaronowi, a także ich podobnie myślący lud na pustyni, zostali żywcem pochłonięci przez ziemię (patrz Lb 16). „Ziemia rozwarła się i pochłonęła Datana, i zakryła rzeszę Abirona” (Ps. 106:17). Tam innych Izraelitów z powodu różnych niegodziwości dosięgnął gniew Boży na różne sposoby: jedni ogniem, inni jadowitymi wężami, jeszcze inni mieczem cudzoziemców, jeszcze inni w inny sposób, o czym czytamy w księgach Mojżesza, u proroków oraz w 10. rozdziale Pierwszego Listu do Koryntian. Kiedy przybyli do ziemi obiecanej, ile razy byli wydawani obcokrajowcom jako niewolnicy, ile razy byli brani do niewoli i w inny sposób straceni – świadczą księgi Starego Testamentu. Przyczyną tego wszystkiego były ich grzechy i niegodziwości, o czym świadczą te święte księgi. Po przyjściu Chrystusa na świat widzimy także egzekucje Boga zesłanego na grzeszników. Czytamy, że Ananiasz i jego żona Safira zostali nagle ukarani śmiercią za kłamstwo, za okłamanie Ducha Świętego (Dz 5,1-10). Herod został nagle „urażony przez anioła Pańskiego... za to, że nie oddał chwały Bogu, i został zjedzony przez robaki, i umarł” (Dz 12,23). Miasto Jerozolima, które zabijało proroków i kamienowało wysłanych do niego, i zostało splamione krwią Chrystusa, Syna Bożego, zostało doszczętnie zniszczone, a jego dzieci, czyli mieszkańcy, zostali pokonani ostrzem miecza, jak sam Chrystus przepowiedział ze łzami: „Przyjdą na ciebie dni, Jerozolimo, kiedy twoi wrogowie otoczą cię okopami i otoczą cię, i będą cię napierać zewsząd, i zniszczą cię, i będą bić twoje dzieci w tobie”. (Łukasz 19:43–44). Ale to, co czytamy w książkach, widzimy w naszych czasach. Wciąż zauważamy te same straszne sądy Boże; Jego ten sam sprawiedliwy gniew pojawia się teraz na zatwardziałych grzesznikach. Widzimy i słyszymy straszne bitwy i straszne i płaczące godne rozlewu krwi; tyle tysięcy poległych w bitwie, tak wiele pozostałych wdów, sierot, płaczących ojców i matek, tak wiele miast spustoszonych przez obcą broń, zarazę, głód, trzęsienie ziemi i ogień, ilu bezprawnych ludzi zostaje nagle zabranych i odebranych temu światłu. Wszystko to są ślady sprawiedliwego sądu i gniewu Bożego, który niczym ogień trawi zatwardziałych bezbożników. Tego, co ich spotkało według sprawiedliwego wyroku Bożego, powinni spodziewać się także inni zatwardziałi grzesznicy. Czytamy w Ewangelii świętego ewangelisty Łukasza, że ​​gdy niektórzy przyszli do Chrystusa i opowiedzieli Mu o Galilejczykach, „których krew Piłat zmieszała z ich ofiarami, Chrystus odpowiedział i rzekł: Czy sądzicie, że ci Galilejczycy byli bardziej grzeszni niż wszyscy Galilejczycy, że tak bardzo cierpieli? Nie, powiadam wam, ale jeśli się nie nawrócicie, wszyscy tak samo zginiecie” (Łk 13,1-3). Z tych słów Chrystusa możemy wywnioskować, że inni zatwardziałi grzesznicy muszą spodziewać się takiego samego zniszczenia, jakie widzą u innych. „Już siekiera leży u korzeni drzew; każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, wycina się i w ogień wrzuca” (Mt 3,10). Na podstawie tych egzekucji, które miały miejsce i mają miejsce, wyciągamy wnioski zarówno na temat przyszłych, jak i tymczasowych - zauważamy na temat wiecznych. Będzie wieczna kara dla zawziętych grzeszników, będzie ognista Gehenna, będzie piekło, ciemność i zgrzytanie zębów; Bezbożni zostaną odrzuceni przed obliczem Boga i Jego królestwa. „Nie dajcie się zwieść: ani rozpustnicy, ani bałwochwalcy, ani cudzołożnicy, ani niegodziwcy, ani homoseksualiści, ani złodzieje, ani chciwi, ani pijacy, ani oszczercy, ani zdziercy nie odziedziczą królestwa Bożego” – napisał święty Apostoł (1 Kor. 6:9-10). Chrystus ogłosi grzesznikom w dniu swego sprawiedliwego Sądu: „Idźcie ode mnie przeklęci w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom” (Mt 25,41). "Ale bojaźliwi i niewierzący, i obrzydliwi, i mordercy, i rozpustnicy, i czarownicy, i bałwochwalcy, i wszyscy kłamcy znajdą swój udział w jeziorze płonącym ogniem i siarką. To jest śmierć druga" - mówi ponownie Chrystus (Obj. 21:8). To samo czytamy w innych miejscach Pisma Świętego. § 139. Słowa i groźby Boga, Chrześcijanie, nie są próżne i puste, ale prawdziwe i wiarygodne: to, co powiedział, jest z pewnością takie, jak powiedział, i to, co przepowiedział, na pewno będzie. Przepowiedział naszym przodkom śmierć, która spadnie z zakazanego drzewa, a śmierć przyjdzie na tych, którzy przekroczyli Jego przykazanie. Sprawiedliwy Noe przepowiedział ogólnoświatowy potop na niegodziwych – i nastąpił potop. Przepowiedział śmierć rozgoryczonemu faraonowi - i faraon umarł. Przepowiedział niewolę Izraelitom – i zostali schwytani. Przepowiedział zniszczenie i spustoszenie Jerozolimy – i to się spełniło. Oświadczył w swoim Piśmie Świętym, że niegodziwcy będą cierpieli wieczne męki – z pewnością tak się stanie; doświadczą wiecznego gniewu sprawiedliwego sądu Bożego, wypiją ten kielich smutku, ale nigdy go nie wypiją. Bójmy się więc, Chrześcijanie, sądu Bożego i Jego sprawiedliwego gniewu, a pokutujmy i nie wpadnijmy w ręce Boga żywego. Bo „straszna rzecz jest wpaść w ręce Boga żywego” (Hbr 10,31). Kto nie wierzy słowom Boga, ten sam nauczy się dzieła sprawiedliwego sądu Bożego. „Nie można karcić Boga. Cokolwiek człowiek posieje, to i żąć będzie” – mówi apostoł (Gal. 6:7). „Dzień Pański nadejdzie jak złodziej w nocy. Gdy bowiem będą mówić: «Pokój i bezpieczeństwo», wtedy nagle spadnie na nich zagłada, tak jak ból porodowy dotyka kobietę brzemienną i nie uciekną” (1 Tes. 5:2-3). Tłumaczenie: P. Yungerov – Redakcja „ABC Wiary” Tłumaczenie: P. Yungerov – Redakcja „ABC wiary” Może zainteresuje Cię: