Часть 1. О грехах

Článek 1. Co potřebujete vědět „Zkoumejte Písma, neboť si myslíte, že skrze ně máte život věčný,“ říká Kristus (Jan 5:39). § 1. Slovo Boží je obsaženo v prorockých a apoštolských knihách, které se v řečtině nazývají „Bible“, tedy knihy. Tyto knihy se jinak nazývají „Písma“, jak říká Kristus: „Hledejte v Písmu“ a tak dále. A apoštol Pavel napsal Timoteovi: „Od dětství znáš posvátná písma“ a tak dále (2. Tim. 3:15). Říká se jim také knihy Božího zákona, protože obsahují Boží zákon. § 2. Slovo Boží se nazývá a je Bohem, protože od Boha prostřednictvím proroků a apoštolů, jakožto poslů, nám bylo oznámeno a předáno, jak napsal svatý apoštol Petr: „Nikdy nebylo proroctví vyřčeno z lidské vůle, ale svatí Boží muži je mluvili, podněcováni Duchem svatým“ (2. Petr 1:21). A apoštol Pavel říká: „Když jste přijali slovo Boží, které jste od nás slyšeli, nepřijali jste je jako slovo lidské, ale jako slovo Boží, jaké skutečně je“ (1 Tes 2:13). A říká Timoteovi: „Celé Písmo je inspirováno Bohem“ (2 Tim 3:16). Písmo svaté je poselstvím Nebeského Krále svým poddaným, Jeho služebníkům, nám nehodným, kteří se prostřednictvím svých věrných a Duchem svatým moudrých svých služebníků rozhodl poslat svou svatou vůli a zjevit svou milosrdnou dobrou vůli. Proto má v sobě nějakou podivuhodnou a božskou moc a působení, takže se v krátké době, jak vidíme v apoštolském kázání, ne skrze mnohé, ale skrze dvanáct lidí, ne moudrých, ale prostých a neučených, rozšířilo do celého vesmíru, jak je psáno: „Jejich poselství se rozneslo po celé zemi a jejich slova až do končin světa“ *18.18:50. A nejen že se rozšířila, ale přinesla i takové ovoce, že národy, uvázlé v klamu modlářství a zatvrzelé, opustily pověru modlářství, ke Kristu ukřižovanému, který zemřel tak nečestnou smrtí, a přijali Ho ve svých srdcích jako Spasitele a Boha. A přestože ďáblova lstivost a intriky působily tak, že mudrci a mocní věků důrazně odporovali jejich kázání, neuspěli. A jako vítr, jako paprsky slunce, tak apoštolové, jako paprsky od Krista, Slunce Pravdy, seslané do nebe, bouřlivý ďábelský vítr nemohl nic překazit. A co je překvapivější, mnozí z těch, kteří považovali tyto kazatele za bouřlivé a zběsilé, chtěli být jejich učedníky, a učení, kterému se smáli jako šílenství, to uznávalo jako nejpravdivější moudrost. Proto lze slovo Boží nazvat „plodným“ (Kol. 1:6), neboť zasévá do lidských srdcí „nese ovoce: některé stonásobné, některé šedesátinásobné, jiné třicetinásobné“ (Matouš 13:23, 8). Věrné a pravdivé je slovo Boží promluvené ústy proroka: „Jako déšť a sníh sestupují z nebe a nevracejí se tam, ale zalévají zemi a umožňují ji rodit a růst, takže dává semeno tomu, kdo seje, a chléb tomu, kdo jí – tak je mé slovo, které vychází z mých úst – nevrací se ke mně prázdné, ale plní, co si přeji“ Iz.55:10–11). Odtud, křesťane, plyne: 1) Slovo Boží, jako velký a nebeský dar, musíme ctít a milovat, jako to činil svatý David (Ž 118). 2) Děkuji Nebeskému Otci ze srdce za tento velký dar. 3) Studujte v něm ve dne v noci. 4) Podle Jeho pravidla naprav svůj život a morálku. 5) Ti, kdo ho přestanou číst nebo poslouchat, jsou nevděční a nesmyslní; kteří nemají čas číst Boží slovo, ale mají čas číst vtipné knihy; kteří se snaží zjistit, co se děje v Itálii, Římě, Asii, Africe a na dalších místech, ale nechtějí se z Božího slova dozvědět, co se děje v jejich duších a k jakému cíli směřují, k věčnému životu nebo věčným mukám, které jsou bezesporu známkou ztracené duše. § 3. Bible svatá neboli knihy, ve kterých je obsaženo Boží slovo, se dělí na knihy Starého a Nového zákona. Knihy Starého zákona jsou všechny knihy, které byly napsány před příchodem Krista, jako jsou knihy Mojžíšovy, Proroci a další. Knihy Nového zákona jsou knihy napsané apoštoly po příchodu Krista; obsahují učení a svaté kázání o spásném příchodu Krista, jako jsou čtyři evangelia, apoštolské listy a další. § 4. Slovo Boží, obsažené v posvátných knihách Starého a Nového zákona, se dělí na dvě hlavní části: Zákon a evangelium. Boží zákon odkazuje na Boží přikázání, ve kterých nám Bůh buď něco přikazuje, nebo zakazuje něco dělat, jako například: „odvrať se od zlého a konej dobro“ (Ž 33:15). Evangelium znamená všechna Jeho milosrdná a radostná zaslíbení, která nám byla dána, buď ta, která se již naplnila, jako: o příchodu Krista, Syna Božího, který již přišel a vykonal velké dílo naší spásy, nebo ta, která se teprve mají naplnit, jako: všeobecné vzkříšení a věčný život pro ty, kdo věří v Krista. Celá síla evangelia je obsažena v Kristově krátkém výroku: „Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3,16). § 5. Zákon Boží, daný našim prvním rodičům Adamovi a Evě v ráji, byl napsán na jejich srdce, ale pak, napsán na dvou deskách od Boha, byl předán svatému Mojžíšovi na hoře Sinaj a skrze něj byl oznámen všem lidem, jak je psáno v knize Exodus (Exodus 32 a 34). Kristus, Syn Boží, přinesl evangelium z lůna svého Nebeského Otce na zem a kázal: „A přišel a zvěstoval pokoj nám, kteří jsme byli daleko i blízko“ (Ef. 2:17), jak o sobě říká: „Duch Páně je nade mnou, neboť mě pomazal, abych kázal dobrou zprávu chudým, a poslal mne zlomené srdce k uzdravení slepý, aby propustil na svobodu utlačované, aby kázal rok milosti Páně“ (Lukáš 4:18-19). O Zákonu a evangeliu svatý Jan Evangelista stručně napsal: „Zákon byl dán skrze Mojžíše, ale milost a pravda se stala skrze Ježíše Krista“ (Jan 1:17). § 6. To, co nám Boží Slovo zjevuje, tomu musíme věřit tak jistě, jako bychom to viděli na vlastní oči, nebo ještě více, neboť náš cit nás může oklamat snáze než Slovo Boží, vyřčené falešným Bohem. Musíme v Něho věřit více než v Toho, který vstal z mrtvých a řekl. Neboť je psáno: „Kdyby neposlouchali Mojžíše a proroky, i kdyby někdo vstal z mrtvých, neuvěřili by“ (Lukáš 16:31). Boží svědectví, které je hlásáno v Písmu svatém a potvrzováno znameními a zázraky, je spolehlivější než hlas celého světa. Neboť „svědectví Páně je pravdivé“ (Žalm 18:8). Každý člověk může lhát, ale Bůh, protože je sám věčnou pravdou, lhát nemůže. „Pán je věrný ve všech svých slovech“ (Ž 145:13). „Nebe a země pominou, ale má slova nepominou“ (Matouš 24:35; Lukáš 21:33). A proto to, co nám Bůh zjevil, je jistě pravda a to, co předpověděl, se jistě v pravý čas stane. Určitě dojde ke vzkříšení mrtvých, bude druhý příchod Krista, stejně jako ten první, bude jeho spravedlivý soud, bude odměna pro spravedlivé a pro hříšníky a tak dále. § 7. Slovo Boží nám bylo předáno od Boha a napsáno inspirovanými muži, abychom jeho držením získali věčnou spásu. „Tato jsou napsána...,“ říká svatý Jan, „abyste věřili, že Ježíš je Kristus, Syn Boží, a abyste věřili, abyste měli život v jeho jménu“ (Jan 20:31). A svatý Pavel: „Co bylo napsáno dříve, bylo napsáno k našemu poučení, abychom měli naději skrze trpělivost a povzbuzení Písma“ (Řím 15:4). Proto Kristus posílá Židy, aby studovali Písmo: „Zkoumejte Písma, neboť se domníváte, že skrze ně máte život věčný“ (Jan 5:39). A ačkoli předkové a svatí patriarchové byli spaseni bez Písma svatého; ale byli vyučováni, poučováni a utěšováni živým Božím hlasem, jak čteme v knize Genesis. Neměli bychom očekávat takový hlas a poučení od Boha, ale od Jeho psaného svatého slova musíme hledat radu a poučení podle slova Kristova: „Zkoumejte Písma“. Slovo Boží je nepochybné, pravdivé, pevné a neotřesitelné, Bohem dané pravidlo svaté víry a zbožného křesťanského života. Neboť je lampou našim nohám, jak vyznává prorok: „Tvůj zákon je lampou mým nohám, Hospodine, a světlem mým cestám“ (Ž 119:105). A svatý Apoštol Petr učí: „Máme nejjistější prorocké slovo a děláte dobře, že na něj pohlížíte jako na lampu svítící na temném místě, dokud se nerozbřeskne den a ve vašich srdcích nevyjde jitřenka“ (2. Petr 1:19). "Zákon Páně je neposkvrněný: obrací duše; Svědectví Páně je pravdivé: On činí děti moudrými; Ospravedlnění Páně jsou správná: obveselují srdce; Přikázání Páně je jasné: osvěcuje oči srdce. Boží člověk může být úplný, připravený ke každému dobrému skutku.“ (2 Tim. 3:16-17). Proto je Kristovo evangelium nazýváno a „je mocí Boží ke spasení pro každého, kdo věří“ (Řím 1:16), protože „víra přichází ze slyšení a slyšení skrze slovo Boží“ (Řím 10:17), skrze které „věříme Bohu zalíbení“ (1,7); bláznovství kázat, aby spasil ty, kdo věří“ (1. Korintským 1:21). Proto všichni křesťané, kteří chtějí mít pravou a živou víru a uchovat si ji až do konce, a tak být spaseni, potřebují pilně číst nebo poslouchat Boží slovo. Tak jako ti, kdo jdou po stezce nebo něco dělají, potřebují smyslné světlo, tak ti, kdo jdou vstříc věčnému životu a zůstávají v boji víry a zbožnosti, potřebují lampu Božího slova, aby se neodchýlili na cestu bezbožných. A jako se tělo denně posiluje jídlem, aby neoslabilo a zesláblé, aby nezmizelo, tak se sluší každý den posilovat duši duchovním pokrmem slova Božího, aby vyschlá hladem neslábla a nezahynula. Člověk je slepý sám o sobě, a proto vyžaduje osvícení; slabý, a proto potřebuje posílení; je líný a smutný, a proto potřebuje povzbuzení a útěchu. A to vše pochází z Božího slova. Slovo Boží nás varuje před mnoha ďáblovými úskoky a kouzly světa, které se všechny snaží svést duši z cesty zbožnosti. V důsledku toho se mýlí ti křesťané, kteří se vzdalují této Boží vládě a jako slepí nebo ti, kteří jsou ve tmě, jdou, dokud nakonec nespadnou do příkopu zkázy. § 8. Slovo Boží, které je nejpravdivějším a nejdokonalejším pravidlem zbožnosti, jak se říká, je nezbytné pro všechny křesťany, ale zvláště pro pastýře, to jest biskupy a kněze, neboť vzali „klíč porozumění“ (Lk 11,52), což je slovo Boží, a tak musí otevřít dveře Kristu, Bohu živému a druhým, jak pro sebe, tak pro věčnou blaženost, pro smrt a pro věčnou blaženost. Svatý apoštol napsal Timoteovi a jeho prostřednictvím každému pastorovi: „Dávej pozor na sebe a na učení; to dělej neustále: neboť tím zachráníš sebe i ty, kdo tě poslouchají. A o něco výše: „Čtete, vyučujte, vyučujte“ (1 Tim 4:16, 13). Proto ti pastýři, kteří podle apoštolské exhortace nedbají na čtení Písma svatého, jsou ve svém povolání chybní. Jak může takový pastýř učit ostatní, když je sám nevědomý? Jak může osvítit ostatní, když je sám v temnotě a slepotě? Jak může poučovat ostatní, když se sám mýlí? Kristus přirovnává takové pastýře ke slepým vůdcům: „Jsou to slepí vůdci slepých; a vede-li slepý slepého, oba padnou do jámy“ (Matouš 15:14). § 9. Slovo Boží, jak pro každého obecně, tak pro každého zvlášť, pro mě, pro vás a pro ostatní, bylo stejně předáno a napsáno. Bůh totiž nehledí na osobnosti, ale „chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy“ (1 Tim 2,4). Proto v zájmu všech a všech přikázal, aby bylo napsáno Jeho svaté slovo, aby každý, ať je čte nebo poslouchal, mohl obdržet věčnou spásu. Jak mi Bůh říká ve svém slově: „Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, miluj svého bližního jako sám sebe“ a tak dále, totéž říká tobě (Lv 19:18). A Kristus všem přikazuje, aby hledali v Písmu: „Hledejte v Písmu“. A apoštolské listy jsou určeny všem křesťanům, jak každý z těchto listů vidí. A svatý apoštol Jan ve svém dopise napsal: „Píšu vám, otcové,... Píši vám, mladí muži,... Píši vám, mladí muži,“ a tak dále (1 Jan 2:13). Psal otcům, mládeži a mládeži, proto: 1) všichni a všichni a lidé každého postavení a postavení, tedy posvěcení i neposvěcení, vznešení i prostí, manželé a manželky, to mohou a mají číst a poslouchat; 2) zavazuje všechny a každou hodnost a hodnost lidí k poslušnosti, tedy vyhýbat se zlu a konat dobro; 3) kdo věří a učí, že Písmo svaté nemají číst obyčejní lidé, ale pouze kněží a jiné posvěcené osoby, hřeší. A skutečně, tento názor je fikcí a intrikou ďábla, který odvádí lidi od tohoto duši prospěšného čtení, aby bez přečtení Písma svatého neměli pravou a živou víru a nebyli tak spaseni. § 10. Protože blahoslaveni jsou ti, kdo slyší nejen slovo Boží, ale ti, kdo je slyší a zachovávají, jak říká Kristus: „Blahoslavení, kdo slyší slovo Boží a zachovávají je“ (Lukáš 11:28), pak se musíme snažit s Boží pomocí slyšet i zachovávat, co slyšíme. Apoštol proto nabádá křesťany: "Buďte činiteli slova, a ne jen posluchači, kteří se klamou. Neboť kdo slyší slovo a nečiní to, je jako člověk, který se dívá na přirozené rysy své tváře v zrcadle: podíval se na sebe, odešel a hned zapomněl, jaký byl" (Jakub 1:22-24). Neboť Bůh nevyhlásil své slovo proto, aby leželo jen venku, na listině jako nějaké mrtvé znamení, ale proto, aby přineslo ovoce uvnitř, v našich srdcích. Neboť Slovo Boží je živé, božské semeno, které musí vyklíčit duchovními plody na zemi našich srdcí. K čemu je semínko zaseté do země, když nenese ovoce? Stejně tak Boží slovo, hlásané a slyšené, nám neprospěje, pokud nebude nést ovoce v našem srdci, tedy pokud se nebudeme snažit napravit svůj život podle jeho pravidla. Královský výnos je zveřejněn, aby jeho poddaní znali a plnili jeho vůli. A tak bylo za tímto účelem zveřejněno Boží slovo, abychom mohli napravit svůj život podle jeho pravidel. Není prospěšné slyšet slovo Boží, ale nežít podle jeho pravidel; navíc slyšení Božího slova a jeho nedodržování bude mít za následek přísné odsouzení, jak bude řečeno níže. §11. Bůh ve svém svatém slově říká lidské duši: „Já jsem Hospodin, tvůj Bůh“ a tak dále; říká duši: „Odvrať se od zla a konej dobro, věř, pokoř se, miluj, vytrvej“ a tak dále. Duše musí naslouchat Božímu hlasu, poslouchat, činit pokání, věřit, milovat, vytrvat a tak dále. A když se objeví zlé myšlenky, nepřijímejte je, ale když v sobě ucítíte dobrou radu, následujte ji. Proto: 1) Není přínosné vypadat navenek jako v dobrém provozním stavu, ale uvnitř vadný; pokořit se v těle a být hrdý na svou duši; mít víru a lásku na jazyku, ale nevěru a její plody v srdci. To vše je pokrytectví. 2) Každý hřích se nejprve objeví v duši, a pak se projevuje navenek a fyzicky a je páchán prostřednictvím těla. Například vražda, krádež, smilstvo atd. se dějí v duši. Neboť ruka nezabije ani nevytrhne; jazyk nebude pomlouvat ani pomlouvat; Oko se nepodívá, ucho neuslyší neslušné věci, břicho se nebude přejídat, nohy nebudou kráčet ke zlu, pokud duše nechce. Stejně tak každá ctnost musí být v duši a příležitostně se projevit navenek a projevit svůj účinek. Například víra musí být v duši a příležitostně se projevit vyznáním; láska musí být v duši a příležitostně se projevit skutky milosrdenství a tak dále. Kdo má opravdovou lásku k bližnímu, neodmítne toho, kdo žádá. A Bůh, když říká člověku: „Nezabíjej, nekradeš,“ nemluví do rukou, ale do duše, z níž se vraždy a krádeže dějí a jsou páchány rukama; Také neříká jazyku: „Nevydávejte křivé svědectví“, ale duši, která jazyk používá k křivému svědectví a tak dále. Proto apoštol nazývá tělesné údy „nástroje spravedlnosti“ nebo „nástroje nespravedlnosti“ (Řím 6:13). Jsou to „nástroje spravedlnosti“, když je duše používá k vykonávání práva; „nástroje nespravedlnosti“ – když je duše používá k vytvoření nespravedlnosti. 3) Nejen vrah, nebo dravec, nebo cizoložník atd., kdo hřeší skutkem: dělá zlo, ale i ten, kdo chce dělat zlo. „Dobrý strom nemůže nést špatné ovoce a špatný strom nemůže nést dobré ovoce,“ říká Kristus (Matouš 7:18). Proto se v Božím slově vražda připisuje nejen tomu, kdo skutkem zabije člověka, ale také tomu, kdo člověka nenávidí. „Každý, kdo nenávidí svého bratra, je vrah,“ říká svatý Jan (1 Jan 3:15). Také chtíč po smilstvu nazývá Kristus smilstvem. „Kdo hledí na ženu chtivě, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Matouš 5:28). A ačkoli civilní soud nevykonává zlé žádosti, soud Boží je vykoná, protože byly spáchány proti Jeho svatému a věčnému zákonu: „Nebudeš dychtit“. Bůh soudí nejen vnější hříchy, ale i vnitřní, alespoň navenek, ty se před lidmi neobjevily. § 12. Bůh, který nám přikazuje vyhýbat se zlu, nám také přikazuje konat dobro: „Vyhýbejte se zlu a konejte dobro“ (Ž 33,15); zakazuje krást a únosy a také přikazuje dávat: „Tomu, kdo tě prosí, dej“ (Matouš 5:42). V důsledku toho: 1) Jsme stejně povinni vyhýbat se zlu a vytvářet dobro. 2) Odtud plyne, že jak dělat to, co je zakázáno, tak to, co je přikázáno nedělat, je v rozporu s Božím svatým zákonem, a proto existuje hřích. Neboť vše, co se děje proti zákonu Božímu, je hřích. „Hřích je nezákonnost,“ podle svědectví apoštola (1 Jan 3:4). Kristus nás posílá nejen pro zlé skutky, ale i pro zanedbávání dobrých skutků, do věčného ohně. „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly,“ řekne těm na levé straně v den svého soudu. Proč? Měl jsem totiž hlad a nedali jste mi nic jíst.“ a tak dále (Matouš 25:41–42).To učí jak svatý Basil Veliký ve svém slovu o Božím soudu, tak svatý Zlatoústý ve 13. rozhovoru ve 3. kapitole listu Římanům. Z toho plyne, že hřeší ti bohatí, kteří ze svého majetku nedávají chudým, kteří je prosí; Stejně tak hřeší jiní, kteří v sobě skrývají Boží dary a neprospívají svým bližním, ačkoli by mohli. Ale tyto dary jsou právě ty „talenty“, na které bychom měli dát odpověď našemu Pánu v den Jeho spravedlivého soudu (Matouš 25:14-30). § 13. Každý, kdo chce číst nebo naslouchat Božímu slovu s duchovním prospěchem, ať si všimne následujícího: 1) Protože je to nejcennější Boží dar, měl by je číst nebo poslouchat s úctou, dychtivostí a horlivostí. Nasloucháme-li pozemskému králi nebo nějakému vysokému muži, který nás oslovuje a rozmlouvá s námi s pozorností, pílí a úctou, mnohem více bychom měli naslouchat Bohu, který je Králem králů a Pánem panovníků, který nás svým slovem oslovuje a rozmlouvá s námi. Když se k Němu modlíme „v duchu a pravdě“ (Jan 4:23), pak se k Němu tímto způsobem obracíme a mluvíme s Ním, stejným způsobem, když správně čteme Jeho slovo nebo nasloucháme čtení Jeho služebníka, pak slyšíme, jak k nám mluví. 2) Člověk musí poslouchat nebo číst Boží slovo ne proto, aby byl vtipný nebo výmluvný, ale proto, aby poznal Boha a Krista, Syna Božího a Jeho svatou vůli, a tak získal věčnou spásu. To je správný účel čtení nebo slyšení Božího slova. Protože nám to bylo dáno pro spásu duše, měli bychom ho proto číst nebo poslouchat. 3) Skryj to v srdci jako drahý duchovní poklad, jako prorok David: „Skryl jsem tvá slova ve svém srdci, Hospodine, abych proti tobě nezhřešil“ (Ž 119,11); uchovejte a „učte se dnem i nocí“ (Ž 1,2) a krmte tím duši, jako se tělo krmí chlebem, a ještě více. Neboť jako tělo slábne a mizí bez jídla, tak víra bez jídla Božího slova slábne a pak mizí. Nebo jako lampa zhasíná bez oleje, tak víra a veškerá zbožnost bez Božího slova ochuzuje a mizí. „Víra je ze slyšení a slyšení ze slova Božího“ (Řím 10:17). Proto jako naléváme olej do lampy, aby nezhasla, tak je vhodné zažehnout a zahřát víru od slova Božího, aby nezhasla, a tak neztratili veškerou duchovní blaženost, která se skládá z víry. 4) Myslet a vůbec nepochybovat o tom, že jako pro všechny lidi, tak i pro mě a tebe, ohavné, ubohé, ubohé, zatracené a hříšné, velký, všemohoucí, svatý a hrozný Bůh říká ve svém slově: „Já jsem Pán, tvůj Bůh“: čiňte pokání, věřte, pokořte se, milujte, vytrvejte, buďte pokorní atd. A toto říká Bůh: Kterého, jako spravedlivého, je děsivé neposlouchat; jako dobrého a dobrotivého Otce je politováníhodné urážet; jako dobrodince necti bezostyšně; jako všudypřítomný a vševědoucí je nemožné oklamat. Naopak, obrací svůj pohled k „těm, kdo se třesou před jeho slovem“ a projevuje zvláštní „své milosrdenství těm, kdo se ho bojí“ (Iz. 66:2; Ž 102:11). 5) Nedívejte se na to, co dělají ostatní, bez ohledu na to, kdo jsou, ale držte se pouze slova Božího a učte se z toho, co učí. Neboť den ode dne v lidech ubývá víry a s vírou lásky a množí se pokušení, která otřásají naším srdcem a chtějí uhasit počínající víru. 6) Jelikož je naše mysl bez Božího osvícení slepá, naše vůle je bez Boží milosti zlá a touha a úsilí bez Boží pomoci jsou slabé, proto se musíme upřímně modlit k Bohu, aby On sám osvítil naši mysl, napravil naši vůli a pomohl naší touze a úsilí. Napodobování zbožného žalmisty, který se v žalmu 119 vroucně modlil, aby ho Bůh osvítil a vedl na cestu svých přikázání, pomáhal mu a vedl ho po cestě pravdy. Je třeba přistupovat k Božímu Slovu s modlitbou, číst nebo naslouchat mu s modlitbou a zakončit čtení modlitbou a díkůvzdáním. Proto se na církevním shromáždění, než začneme číst Boží slovo, tedy apoštola a evangelia, modlíme a na konci čtení děkujeme Bohu za tento jeho velký dar. Každý, kdo začne číst nebo naslouchat Božímu slovu, se může takto modlit se žalmistou: „Otevři oči své duše a porozumím divům tvého zákona, Hospodine. Jsem cizincem na zemi, neskrývej přede mnou svá přikázání“ (Ž 119,18–19). Nebo toto: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, otevři mou mysl, abych porozuměl tvému ​​svatému slovu, jako jsi je otevřel prostřednictvím svého apoštola“ (viz Lukáš 24:45). Nebo se modlete, jak Bůh komu uděluje milost. Kdo čte a naslouchá Božímu slovu, musí se také modlit a podněcovat k modlitbě úvahami o tom, co čteme. Například ten, kdo čte nebo naslouchá slovu o blahoslavenstvích (Matouš 5:3-12), by se měl modlit ke Kristu, Původci pravé blaženosti, aby kořen blahoslavenství, pravá a živá víra, byl zasazen a posílen v jeho srdci, neboť z víry plyne sladké ovoce, to jest duchovní chudoba, něha, mírnost, žízeň po pravdě a jiné lásce s ovocem a pokorou. Čtenáři nebo posluchači Kristova slova: "Ne každý, kdo mi říká: "Pane!" Pane!“, vejde do království nebeského, ale ten, kdo činí vůli mého Otce v nebesích“ (Matouš 7:21), musíme také pamatovat na to, že jako je pravdivé a správné vzývat Boha, tak nemůžeme bez Boha činit Boží vůli: „Beze mne nemůžete činit nic,“ říká sám Bůh (Jan 15:5). S ohledem na to můžete ke čtení tohoto slova přidat následující modlitbu: „Pane, dej mi, hříšníku, abych tě vzýval v duchu a v pravdě“ (Jan 4:23); „Nauč mě činit tvou vůli, vždyť ty jsi můj Bůh“ (Ž 142,10), ano, tím, že tě budu vzývat a následovat tvou svatou vůli, budu spasen podle tvého falešného zaslíbení: „Kdokoli... vzývat jméno Páně, bude spasen“ (Řím 10,13). Každý, kdo čte nebo poslouchá slovo o tom, jak Kristus otevřel oči slepým (Matouš 20:34), může přidat následující modlitbu: „Synu Boží, který osvěcuješ slepé slovem, jako Bůh, osvěť mé duchovní oči, abych tě viděl, věčné světlo, a následoval tě s vírou a láskou. Každý, kdo čte nebo poslouchá apoštolské slovo: „Kristus zemřel za všechny, aby ti, kdo žijí, už nežili pro sebe, ale pro toho, který za ně zemřel a vstal z mrtvých“ (2. Kor. 5:15), se můžete modlit takto: „Ježíši, Syn Boží, který zemřel za všechny a za mě, hříšníka, usmrti moudrost mého těla, za hřích, můj svět, pomoz mi zemřít. který za mě zemřel a vstal z mrtvých." Totéž můžete dělat v jiných věcech a stimulovat a posilovat modlitbu uvažováním, uvažování modlitbou. Po dočtení nebo poslechu Božího slova musíme děkovat milosrdnému Bohu za to, že nám, kteří jsme ve tmě, bylo dobré rozsvítit lampu Jeho Slova, aby osvítilo naši mysl, a také se modlit, aby jako jitřní hvězda svítila v našich srdcích milostí Ducha svatého, který promluvil ústy proroků a apoštolů. § 14. Křesťané, kteří žijí nebojácně a porušují Boží zákon, shromažďují pro sebe Boží hněv podle slov apoštola: „Člověče! Nebo zanedbáváš bohatství Boží dobroty, mírnosti a shovívavosti, neuvědomuješ si, že tě Boží dobrota vede k pokání? zjevení spravedlivého soudu od Boha“ (Řím 2:3-5). Sbírají, říkám, víc než pohané, kteří neznají pravého Boha a jeho svatý zákon. Neboť pouze přirozený zákon odhalí pohany, ale přirozený i psaný zákon odhalí a odsoudí vadné a zahořklé křesťany v den Kristova soudu. „Kdo mě odmítá a nepřijímá má slova, má toho, kdo ho soudí: slovo, které jsem mluvil, ho soudí v poslední den,“ říká Kristus (Jan 12:48). Slova Písma svatého, jako sv. Bazil Veliký, se objeví na Kristově soudu. Neboť řekl: „Budu tě kárat a tvé hříchy předvedu před tvou tvář“ (Ž 49:21). Potom bude zatvrzelý křesťan konfrontován s přikázáními, která slyšel a porušoval, čímž ho usvědčí. Objeví se Boží hrozby a sliby, skutečně naplněné, napsané v Písmu svatém, kterému nevěřil, a odhalí ho. Pak v něm povstane svědomí, které mu připomene Boží požehnání a milostivé okolnosti, jimiž opovrhoval, jako: Kristův příchod na svět pro hříšníky, utrpení, smrt atd.; Boží slovo, tolikrát slyšené a jím opovrhované, tolik kazatelských nabádání, která byla pro jeho spásu a kterou on opustil. A tato vzpomínka, či spíše výčitky svědomí ho bude velmi mučit, zejména proto, že už nebude mít naději na vrácení toho, o co nedbalostí přišel. V důsledku toho se začne odsuzovat, vyčítat si, ale je to zbytečné, začne se nenávidět a proklínat, bude se hnusit a bude se chtít proměnit v nic, ale nebude toho schopen. K tomuto hroznému trápení a úzkosti se přidá nejbolestivější pocit Božího hněvu a plamen, který pálí, ale nehoří a tak dále. Ti, kdo pohrdají zákonem Božím, neuniknou tomuto trápení, marně se utěšujíce a obměkčujíce své zlé svědomí. Neboť „služebník... který znal vůli svého pána a nebyl připraven a nejednal podle jeho vůle, bude mnohokrát bit,“ říká Kristus (Lukáš 12:47). Proto Kristus hlásá „běda“ těm, kdo slyší slovo Boží a nečiní pokání. Pro obyvatele Týru, Sidonu a Sodomy bude v den soudu snesitelnější než pro křesťany bez zákona, pokud nebudou činit pokání (Mt 11,21-24). "Bohu nelze nadávat. Co člověk zaseje, to také sklidí" (Gal.6:7). Proto bezpodmínečně ti křesťané, kteří ustoupili od Boha životem bez zákona, pokud již nechtějí zakoušet Boží soud nad sebou jako pohané, musí se k Němu obracet celým svým srdcem a modlit se k Jeho dobrotě se slzami, aby byli opět v Jeho nejvyšším milosrdenství přijati a vytvořili hodné plody pokání. „Každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně“ (Matouš 3:10). § 15. Znamení Božího hněvu - není-li někde hlásáno slovo Boží, jak říká Bůh ústy proroka: "Hle, přicházejí dny, praví Panovník Hospodin, kdy sešlu na zemi hlad - ne hlad po chlebu, ne žízeň po vodě, ale žízeň po slyšení slov od moře až k moři, hledajíce cestu od moře k moři. Pane, a nenalezne“ (Amos 8:11-12). Neboť jako je chléb pro naše tělo, tak je Boží slovo pro naši duši. Jako je tělo živeno a posilováno jídlem, tak je duše živena a posilována ve víře Božím slovem. V důsledku toho, jako je hlad po těle, když mraky nekropí, a vyprahlá země nepřináší ovoce, tak hlad nastává pro duše, když jsou zbaveny slyšení Božího slova. Protože pak víra, která je živena a posilována Božím slovem, ochuzuje a mizí a na jejím místě se objevuje nevěra a pověra. Proto se stává, že lidé považují za hřích to, co hřích neobsahuje; a naopak nepovažují za hřích to, co obsahuje velký hřích: ctnost se nazývá neřestí, neřest se nazývá ctností. Proto mnozí považují za hřích dotýkat se určitých potravin, které Bůh nezakázal; ale jedí domy vdov, sirotků a jiných bezbranných lidí, což Bůh zakázal pod hrozbou dočasné a věčné popravy. Bezbožný život tedy ukazuje další plody bez zákona, jako jsou: křivá přísaha, vydírání, krádež, lichotky, podvod, podvod, nesmiřitelná zloba, veškerá nečistota a všechna nezákonnost. Člověk sám o sobě je slepý, a proto vyžaduje osvícení; zapomnětlivý – a proto vyžaduje časté připomenutí; líný - a proto potřebuje povzbuzení; byl zchátralý a smutný – a proto potřeboval útěchu; náchylné k pádu - a proto vyžaduje zesílení; náchylný k pochybnostem – a proto vyžaduje vedení. A to vše je čerpáno z Písma svatého. „Celé Písmo je dáno Boží inspirací a je užitečné k vyučování, k usvědčování, k nápravě, k výchově ve spravedlnosti, aby byl Boží muž úplný, připravený ke každému dobrému skutku“ (2 Tim 3,16-17). V důsledku zbavení tohoto všeho není nic jiného než katastrofální a žalostný stav duše. Fyzický hlad je hrozný, ale duševní hlad je horší. Fyzický hlad způsobuje fyzickou smrt, ale duševní hlad způsobuje smrt duši, která je mnohem hroznější než fyzická smrt. Tak jako je duše poctivější než tělo, tak je neštěstí duše hroznější než tělo. Nikdo, ani spravedlivý, ani hříšník, nemůže uniknout fyzické smrti, ale s Boží pomocí se vyhneme duchovní smrti, pokud se budeme držet slov Jeho světce. A tělo, ač umírá, však žije-li duše vírou, při všeobecném vzkříšení znovu ožije, spojíce se s duší. A pokud duše zemře, pak tělo i duše zahynou navždy. Běda ubohým duším, které se rozplývají od tohoto smrtelného hladu! Ale velká běda těm, jejichž povinností je sytit duše pokrmem Božího slova, ale nekrmit je, kteří chřadnou! Neboť tak sami nevcházejí do Božího království a nedovolují vstoupit těm, kteří chtějí. Ale ještě větší zármutek je, když jim jejich pokušení otevřou cestu ke všemu bezpráví. Protože obyčejní lidé na ně nahlížejí jako na své vůdce a napodobují jejich morálku a jejich životy. Takže říkají, ti a tito dělají to a to: proč to neděláme i my? Uvažují tedy bláznivě a slepě, a tak víra den ode dne ubývá a s vírou mizí láska, zbožnost se stává vzácnější a zlovolnost přibývá. V tomto případě se podle Kristova slova musíme „modlit k Pánu žně, aby poslal dělníky na svou žeň“ (Matouš 9:38). O této velké věci, v níž spočívá věčná spása: 1) ti, kteří nezhasli jiskru zbožnosti ve svém srdci, by měli vzdychat a modlit se; 2) péči a pečlivost musí vynakládat ti, kterým je svěřeno vedení církví. § 16. Je také špatným znamením, káže-li se slovo Boží, ale lidé se zdráhají a líní naslouchat a neuchovávají je ve svém srdci, nebo v horším případě se od něj vzdalují. V podobenství o semeni je psáno: "Něco spadlo na cestu a přiletěli ptáci a sežrali to. Někteří padli na skalnaté místo, kde bylo málo půdy, a brzy vzešlo, protože půda byla mělká; když vyšlo slunce, uschlo, a jako by nemělo kořen, uschlo. Některé spadlo mezi trní, a trní vyrostlo a některé vyrostlo na zemi, a některé vyrostlo na osivo a nevyrostlo to dobré. a přinášelo ovoce, které vycházelo a rostlo a dalo třicet, jiné šedesát a jiné sto“ (Marek 4:4-8). Semeno je slovo Boží. Dobrou zemí, která přinesla ovoce ze zasetého semene, rozumíme dobré lidi, kteří přinášejí plody pokání, a zemí, která nepřinesla ovoce, rozumíme tři druhy nedbalých lidí, v nichž slovo evangelia nenese ovoce. Lidé prvního druhu jsou připodobňováni k cestě, to jsou ti, kteří při slyšení neslyší slovo Boží: to znamená, že slyší svýma tělesnýma ušima jen kázané slovo, ale nevpouštějí je dovnitř, do svých srdcí; Nepřemýšlejí o tom, co slyšeli, ale baví se jinými planými myšlenkami, a proto jim hlas slova Božího bije jen do uší, ale k jejich srdcím se nedostane. A tak jim ďábel krade slovo Boží, „aby neuvěřili a byli spaseni“ (Lukáš 8:12). Lidé druhého druhu slyší slovo učení a "přijímají ho s radostí, jak učí Kristus; ale protože nemají kořeny v sobě, v dobách smutku nebo pronásledování je ničí a stávají se neplodnými. Třetí část lidí jsou ti, kteří také slyší slovo Boží, ale jako semeno trní, tak se péče o tento svět a jeho lstivost stává slovem bohatství, které oni slyší"... vysvětluje tam (Matouš 13:19-22). Z toho je jasné: 1) že je zbytečné poslouchat slovo Boží, ale s nedbalostí. 2) Slovo Boží, slyšené a radostně přijaté, ale v srdci neprohloubené, je jako na trní potlačeno smutkem tohoto věku a neštěstí, nebo marností světa, láskou ke slávě, láskou k penězům a chtíčem a je také neplodné. 3) Jestliže ti, kdo slyší slovo Boží, ale s nedbalostí a neskrývají ho ve svém srdci, nepřinesou žádné ovoce, jaké ovoce pak přinesou ti, kteří se vzdalují Božímu slovu a nechtějí je slyšet ani číst? 4) Z toho je patrné, jak malý je počet zachraňovaných. Jak je vidět z podobenství, jen čtvrtina těch, kteří slyší slovo Boží, je spasena. Vylučte ty, kdo se vzdalují Božímu slovu, vylučte modloslužebníky, židy, mohamedány, heretiky a jiné pověry a z Kristových oveček zůstane jen malé stádo, jak sám Kristus říká: „Neboj se, malé stádo“ (Lukáš 12:32), protože jen málo lidí chce jít po úzké stezce, která jediná vede k životu (Mt 7:14). 5) Křesťané, važme se a snažme se být nejen posluchači, ale i tvůrci zákona. Tvořme ovoce hodné pokání, abychom jako neplodní nebyli sťati sekerou Božího soudu a vhozeni do ohně. Vždyť je psáno: „Každý strom, který nenese dobré ovoce, bude vyťat a hozen do ohně“ (Matouš 3:10). Kapitola 2. O duchovní moudrosti „Postrádá-li někdo z vás moudrost, ať prosí Boha, který štědře dává všem, aniž by nalézal chybu, a bude mu dána“ (Jakub 1:5). § 17. Počátek duchovní moudrosti je bázeň před Hospodinem, jak říká svatý David: „Počátkem moudrosti je bázeň před Hospodinem“ (Ž 110,10). Svatý Bazil o tom učí: „Bázeň před Hospodinem je očistou duše a prorok se také modlí: „Přibij mé tělo ke své bázni.“ (Ž 119:120). Kde je bázeň Boží, tam je veškerá čistota duše; odtud prchá všechno zlé a nevhodné jednání. Tělesné údy, jako by se nemohly přibít k nepatřičnému strachu, nemohou přibít k tělu přibité k nepatřičnému strachu. jednat, tak člověk, utvrzený v bázni Boží, nemůže obracet oči k neslušným věcem, ani pohnout rukama ke zlým skutkům a nemůže dělat nic, ani malé, ani velké, proti svému povolání, přemožen strachem z výčitek, jakoby nějakou nemocí“ (Ve Slově na začátku podobenství). Bázeň před Hospodinem je tedy počátkem moudrosti: očišťuje totiž duši od špíny hříchu a připravuje místo pro duchovní moudrost. Tak jako počátek tělesného zdraví je, když se tělo očistí od škodlivých šťáv, tak počátek zdraví duševního je, když se duše skrze bázeň Boží osvobodí od zlých žádostí a těžkého útlaku hříchu, které ji jako škodlivé šťávy přivádějí do slabosti a bezmoci. §18. Skrze Boží bázeň, jako kruté uzdravení, se očištěná a posílená duše stává schránkou pravé moudrosti, tedy křesťanské lásky. Neboť duchovní moudrost vyžaduje nejen vyhýbat se zlu, ale také konat dobro. Neboť je řečeno: „odvrať se od zlého a konej dobro“ (Ž 33,15). Ale jako se odvracíme od zla skrze bázeň Boží, jak bylo řečeno výše, tak jsme přitahováni k dobru láskou k Bohu. A jako klademe základ duchovní moudrosti skrze bázeň Boží, tak skrze lásku jsme v tomto věku co nejvíce povzneseni k dokonalosti. § 19. Prostředky, kterými se dostáváme k duchovní moudrosti: 1) Boží svaté slovo, s pomocí Ducha svatého. Neboť „Písma svatá“ podle apoštola „můžou vás učinit moudrými ke spasení skrze víru v Krista Ježíše“ (2. Tim. 3:15). 2) Upřímná modlitba. Apoštol říká: "Jestliže někomu z vás chybí moudrost, ať prosí Boha, který štědře dává všem bez výčitek, a bude mu dáno. Ale ať prosí ve víře a vůbec nepochybuje" (Jakub 1:5-6 atd.). Proto Šalomoun říká: „Věděl jsem, že ji (moudrost) jinak nezvládnu, než kdyby ji dal Bůh, a že už bylo rozumem vědět, čí to byl dar, obrátil jsem se k Pánu, modlil jsem se k Němu a mluvil jsem z celého srdce“ (Moudr 8:21). Dogmata duchovní moudrosti se neučíme v knihách mudrců tohoto věku, ale v knihách proroků a apoštolů, a získáváme v nich dovednosti ve škole Ducha svatého, který skrze své svaté slovo činí moudré srdce svých věrných. Chtějí-li tedy křesťané nalézt duchovní moudrost, musí dnem i nocí pilně studovat Boží slovo a vroucně se modlit k Dárci moudrosti – Bohu. § 20. Duchovní moudrost má své místo a sídlo v srdci, a ne v jazyku; uvnitř, ne venku; v platnosti, ne ve slovech. Ne každý je moudrý, kdo je tak navenek před lidmi, ale moudrý je ten, kdo je tak ve své podstatě; a ne každý, kdo umí mluvit krásnou řečí, ale kdo má takové srdce. Často se stává, že život není jako výmluvnost; a často se pod rouškou výmluvnosti skrývá zloba, kterou nelze spojit s duchovní moudrostí. Proto se stává, že hrubý vesničan, který nezná abecedu, ale žije v bázni Boží, je v křesťanských věcech mnohem zručnější a moudřejší než slovak a mudrc této doby bez bázně Boží. § 21. Známky duchovní moudrosti: 1) pečlivé vyučování v Božím slově; 2) hledat radu od zbožných a rozumných lidí; 3) láska k poučení, trestu, užitečné radě, kárání; 4) uvažování o podivuhodné Boží Prozřetelnosti, o Jeho pravdě a milosrdenství; 5) časté vzpomínání na smrt a její následky, tedy na poslední soud Kristův, na blaženou a nešťastnou věčnost; 6) pohrdání světem; 7) především modlitba, bez níž nelze získat duchovní moudrost, jak bylo řečeno výše a bude dostatečně řečeno níže. § 22. Plody duchovní moudrosti jsou křesťanské ctnosti, to je: pokora, trpělivost, mírnost, pravda, cudnost, milosrdenství a jiné. Šalomoun tedy učí: „Jejich ovocem jsou ctnosti, učí cudnosti a opatrnosti, spravedlnosti a odvaze, což je pro lidi v životě mnohem užitečnější“ (Mdr 8:7). A apoštol Jakub říká: „Moudrost, která přichází shůry, je nejprve čistá, pak pokojná, pokorná, poslušná, plná milosrdenství a dobrého ovoce, nestranná a bez pokrytectví“ (Jakub 3:17). Bojí se Boha a miluje Ho; odvrací se od marnosti světa a přilne pouze k Bohu; všechno povolené, jako jídlo, pití, oblečení atd., užívá se strachem, pro potřebu, a ne pro přepych; Velkoryse snáší neštěstí a neštěstí, které se mu přihodí. Ukazuje se, že je poslušná Bohu i lidem pro Boha. Není pro ni bolestné dělat vše, co se Bohu líbí, a vyhýbat se všemu, co se Mu hnusí. Pýcha, závist, hněv, nepřátelství, nečistota, láska k penězům a další duchovní vředy v něm nemají místo. Miluje každého bez rozdílu, ke každému se chová upřímně a jednoduše. Co deklaruje slovy, to má v sobě; Co slovem slíbí, skutkem splní, pokud není nějaká překážka. Nepotřebuje poznámky ve smlouvách; slovo, které vyslovila a slyšelo od druhého, je pro ni pevným záznamem. Vidí svého bratra, jak trpí, a její srdce s ním soucítí; pomáhá těm, kteří pomoc potřebují; Soucítí s každým neštěstím bližního a raduje se z jeho blaha; pláče s plačícími a raduje se s radujícími; Své přátele objímá rukama a nebere lásku nepřátelům. Proto je mírumilovná, tichá, klidná, radostná, veselá, ačkoli jí zlý duch a jeho zlí služebníci působí potíže. § 23. Následky duchovní moudrosti z toho plynoucí jsou výčitky, pohrdání, vyhnanství a všelijaké potíže. Protože není z tohoto světa, ale „sestupuje shůry“, jak učí apoštol Jakub (Jakub 1:17), šílený a zlý svět považuje její šílenství, nadává jí, nenávidí a pronásleduje ji. „A všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, v čemž spočívá duchovní moudrost, budou pronásledováni,“ říká moudrý Pavel (2 Tim 3:12). A přestože je uvnitř upřímná, velkolepá a příznivá před Bohem, navenek zůstává opovrhovaná a zlehčovaná. § 24. Cílem, k němuž vede tato moudrost člověka, je Bůh a věčná blaženost. Neboť jako ona sama pochází od Boha, tak se obrací k Bohu a přivádí ty, kdo ji milují. § 25. Duchovní moudrost se ve všem liší od moudrosti tělesné nebo světské. Tělesná moudrost je pyšná – duchovní moudrost je pokorná. Tělesná moudrost je sebeláska - duchovní moudrost je milující Boha. Tělesná moudrost je netrpělivá a zlomyslná; duchovní moudrost je trpělivá a pokorná. Tělesná moudrost je nesmiřitelná – duchovní moudrost je mírumilovná. Tělesná moudrost je nemilosrdná – duchovní moudrost je milosrdná a plná dobrých skutků. Tělesná moudrost nenávidí, závidí, duchovní moudrost miluje. Tělesná moudrost je lstivá, klamná, mazaná – duchovní moudrost je prostá, pravdivá, upřímná. Tělesná moudrost je nepravdivá, ale duchovní moudrost je pravdivá. Neboť tělesná moudrost, pokora, potupa, utrpení a Kristův kříž jsou bláznovstvím; pro duchovní moudrost je velká moudrost. Takže v jiných věcech je duchovní moudrost v kontrastu s moudrostí tělesnou. § 26. Duchovní moudrost, jak je vidět z výše popsaného, ​​nespočívá v ničem jiném než v pravém poznání a úctě Boha a Krista, Syna Božího. Z tohoto poznání se rodí bázeň Boží, která je počátkem duchovní moudrosti, a láska k Bohu, která vede člověka k duchovní dokonalosti, kam až je to možné v tomto století dosáhnout. V těchto dvou, v bázni před Bohem a v lásce k Bohu, spočívá pravé uctívání Boha. Počátkem a kořenem toho všeho je svatá víra, jak uvidíte níže v následujících odstavcích. § 27. Tento odstavec ukazuje, jak může hledač duchovní moudrosti přejít od konkrétního případu k obecnému duchovnímu uvažování, jehož základem bude slovo Boží. Případ a duchovní úvahy o něm I. Díváš se na nebe, tak nádherné, vysoké a rozlehlé, zdobené různými hvězdami; ke slunci a měsíci, zářící a osvětlující celé nebe; na oblacích, pohybujících se vzduchem sem a tam a jako měchy od vína, lije déšť a zalévá naše pole. Představuje vašim smyslům a rozumu zemi se vším, co ji naplňuje, se stromy, bylinami, dobytkem, zvířaty, moři, jezery, řekami, prameny a dalšími dekoracemi. Od viditelného přesuňte svou mysl k neviditelnému, od stvoření světa ke Stvořiteli. Kéž je tato událost důvodem k údivu nad: 1) všemohoucností našeho Boha, který to všechno stvořil z ničeho jediným slovem (Gn 1); 2) Jeho moudrost, která vše tak moudře stvořila; 3) Jeho dobrota, který to všechno stvořil pro nás. Kdo takto medituje a od stvoření poznává sílu, moudrost a dobrotu Stvořitele v duchu, bude radostně obdivovat a zpívat se žalmistou: „Jak majestátní jsou tvá díla, Hospodine, vše jsi stvořil moudrostí“ (Ž 103,24). II. Vidíte, že každé stvoření slouží všem stejně. Slunce, měsíc, hvězdy osvětlují všechny stejně; vzduch zachraňuje život všem; země obsahuje a vyživuje všechny stejně; voda dává vodu všem stejně – všem, říkám, stejně, tedy bohatým i chudým, slavným i nevědomým, pánům i otrokům. Z toho se učíme, že veškerá naše dobrota, kterou nám Bůh dal, má být společná nám i našim bližním. Náš chléb, náš oděv, naše mysl, naše domovy musí být společné a sloužit nám i našim bližním. III. Také vidíte, že jeden tvor pomáhá druhému, vyšší živly pomáhají nižším. Slunce osvěcuje a ohřívá vzduch a zemi; mraky - zavlažují vzduch a zemi; slouží jako dýchací vzduch pro zvířata; Země poskytuje potravu pro nás a naše dobytek. To vše nás učí, že o to více si jako rozumní tvorové musíme navzájem pomáhat: bohatí chudým, rozumní nerozumným, zdraví slabí, svobodní vězňům, silní uraženým, zmocnění bezbranným a tak dále. Proto ta slova: "Co mi na něm záleží?" - musí být vyloučen z řad křesťanů. IV. Vidíte služebníka, který stojí před svým pánem a plní jeho příkaz se vší poslušností. Tato událost vám dává příležitost posoudit, s jakou nesrovnatelně větší úctou a úctou musíme stát před Bohem a chodit před Ním, naším Pánem (neboť Bůh je na každém místě a kdekoli jsme a cokoli děláme, děláme před Bohem, který se na nás dívá), a plnit Jeho příkazy s nejhorlivější poslušností. Protože pán, ať už je jakkoli vysoký, je muž a člověk je stejný jako jeho otrok – ale jeho otrok mu prokazuje takovou úctu – a Bůh je Pánem pánů a otroků a Králem králů a poddaných a pro Něho jsou jak páni, tak jejich otroci, králové a jejich poddaní otroky. A Pán je veliký a hrozný a mocnosti nebeské před Ním stojí s bázní, ctí Ho a plní Jeho příkazy. Uvažte také, jak nestoudně jednáme a jak těžce hřešíme, když Mu neprojevujeme stejnou úctu a úctu, jakou otroci projevují svému pánovi, muži jim podobnému, ale jednáme před Ním pobuřující; a nemáme takovou poslušnost, jakou mají otroci vůči lidskému pánovi, ale odvážně a nebojácně se odvažujeme porušovat Jeho přikázání. Sám Pán nás o tom prostřednictvím proroka usvědčuje: "Syn oslavuje svého otce a služebník svého pána se bojí. A jsem-li Otec, kde je má sláva? A jsem-li Hospodin, kde je bázeň přede Mnou? - praví Pán všemohoucí" (Mal 1,6). Učte se odtud, jak velká je naše slepota a necitelnost, a zároveň žasněte nad dobrotou a shovívavostí našeho Boha, který s námi, neslušnými otroky, jedná tak pokorně a trpělivě. To vás naučí nejen nic nedělat ani neříkat, ale také nemyslet na zlé nebo neslušné myšlenky. Ostatně před Bohem, který prostupuje vším, i slovem a skutkem, tak také myslel. Neboť vidí naše myšlenky stejně jasně jako skutek sám; a naše zlé myšlenky Ho urážejí stejně jako naše špatné skutky. A pobouří se před Ním nejen ten, kdo dělá zlo, ale i ten, kdo zlo myslí. V. Vidíte buď v ženě - matce - pro své děti, nebo v ptáčku pro její kuřátka, nebo v dobytku a zvířatech pro její mladou, vroucí lásku. Od této události pozvedněte svou mysl k lásce k Bohu, kterou má ke svému rozumnému stvoření – člověku, stvořenému k Jeho obrazu. Jestliže do svých stvoření, například matek ke svým dětem, zasadil takovou lásku, oč větší je láska, kterou on sám chová k člověku, kterého stvořil ke svému obrazu a podobě. Z tohoto zdroje vyplývá, že ukazuje člověku tolik dobrých skutků, že je nelze nejen spočítat, ale ani rozumem pochopit. Jeho nevýslovná láska se projevuje v tom, že tak žízní po naší spáse, tolik snáší nás hříšníky, s takovou touhou očekává naše pokání, přijímá ty, kteří činí pokání s takovou přízní a radostí, a trestá ty, kteří nečiní pokání s takovou nelibostí. „Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16). Proto On sám prostřednictvím proroka říká: "Zda má žena zapomenout na své dítě, aby se neslitovala nad synem svého lůna? I kdyby zapomněla, já na tebe nezapomenu, praví Hospodin" (Izajáš 49:15). Tato otcovská láska Nebeského Otce povzbuzuje spravedlivé, utěšuje hříšníka a nabádá, aby nezoufal nad Jeho milosrdenstvím, ale spíše ho povzbuzuje, aby se k Němu uchýlil s pokáním a nepochybně očekával Jeho milosrdenství. VI. Vidíš sluníčko, příjemně svítí, ozařuje celé nebe a dělá nám radost. Z tohoto smyslového slunce pozvedněte svou mysl k mentálnímu, věčnému Slunci spravedlnosti, Kristu, Synu Božímu, který zázračně osvěcuje věřící a bude navěky osvěcovat a těšit, aby sami „zářili jako slunce v království svého Otce“ podle Jeho falešného zaslíbení (Matouš 13:43). A z tohoto viditelného světa, který je osvětlen leskem slunečních paprsků, přesuňte svou mysl do města popsaného ve Zjevení, do nejvyššího Jeruzaléma, které „nepotřebuje slunce ani měsíc ke svému osvětlení, neboť ho osvítila Boží sláva a jeho lampou je Beránek“ (Zj 21,23), kde „nebudou potřebovat ani noc, ani světlo nebude potřebovat světlo slunce, neboť Hospodin je Bůh." osvětluje je; a budou kralovat na věky věků“ (Zj 22,5). VII. Vidíte, že během jara vše, co bylo v zimě mrtvé, jako by znovu ožívalo a znovu se rodilo: Země plodí ze svých hlubin, stromy nasazují listí, tráva se zelená a zdobí se květinami; vody svázané ledem tají a plynou a celé nebeské stvoření je oděno do nové podoby a jakoby nově stvořeno. Z tohoto smyslného pramene ať víra vede vaši mysl ke krásnému a vytouženému prameni, který nadmíru dobrý Bůh zaslíbil ve svém Písmu svatém, až těla od počátku světa věřících odejdou ze země, jako semena, vyrostlá mocí Boží, povstanou a obléknou se do nového, krásného vzhledu, obléknou se do roucha nesmrtelnosti a budou oděni do rouchu nesmrtelnosti, přijme mouku od věrnosti, Pán přijme vznešenost. jako cedr." Libanon se bude množit. Zasazeni v domě Páně budou vzkvétat na nádvořích našeho Boha“ (Ž 91:13-14), „jako nevěsta budou ozdobeni krásou a jako země, která rozkvétá, a jako zahrada, která plodí, co je v ní zaseto,“ budou vzkvétat; a věčná radost bude na jejich hlavách a budou se radovat z Hospodina. Potom „toto porušitelné oblékne neporušitelnost a tento smrtelník si obleče nesmrtelnost, pak se naplní slovo, které je napsáno: Smrt je pohlcena vítězstvím. Smrt! Kde je tvůj osten? Peklo! Kde je tvé vítězství? (1. Kor. 15:54–55). Takže v duchu snažte se k vytouženému jaru, nyní s vírou a nadějí, s Boží pomocí sklízejte semena a sklízejte je. VIII. Vidíte, že naplněná nádoba nebo namočená houba nemohou obsahovat nic jiného; naopak prázdná nádoba obsahuje vše. Pochopte z toho, že duše naplněná láskou tohoto světa, tedy láskou ke slávě, ctižádosti, lásce k penězům a chtíči, nemůže obsahovat nic duchovního a nebeského: nemůže milovat Boha a nebeská požehnání, jak by měla, a nemůže mít v sobě duchovní radost. Z toho, křesťane, se nauč vyhánět světskou lásku, aby Boží láska vstoupila do tvého srdce. Like je umístěno s podobným, například voda s vodou, ale protilehlé není umístěno s protikladem, například oheň s vodou. V srdci, ve kterém je láska ke stříbru, slávě, cti a sladkosti, není žádná Boží láska, stejně jako v dobrotivém srdci není žádná světská láska. Neboť Boží a světská láska jsou protichůdné věci, a proto nemohou být spolu, ale jedno vyhání druhé. "Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům: buď bude jednoho nenávidět a druhého milovat, nebo bude pro jednoho horlit a druhého zanedbávat. Nemůžete sloužit Bohu i mamonu," říká Kristus (Matouš 6:24). IX. Vidíte, jak ráno jasně vychází slunce a dělá všem radost. Myslete na to, jak velkou radost cítí duše, v níž bude zářit Kristus, Syn Boží, věčné Slunce pravdy. Kéž vás tato událost naučí vroucně se k Němu modlit, aby ve vašem srdci zazářilo příznivé světlo Jeho milosti. X. Vidíte, že ve dne je všechno jasně vidět a každý rozlišuje mezi škodou a prospěchem, příkopem a cestou, bílým od černého a jednou věcí od druhé. Pochopte, že stejně tak ten, kdo je osvícen světlem Kristovy milosti, vidí vše jasně očima své duše, rozeznává dobro od zla, ctnost od neřesti: vidí duchovní újmu a vyhýbá se jí; poznává neřesti v duši – a očišťuje je pokáním a slzami s pomocí Boží. XI. Vidíte, že na obloze je tma a šero, když slunce zapadá a vy nic nevidíte, není možné rozeznat bílou od černé a kde je příkop, kde je rovný, kde je to nebezpečné, kde je to bezpečné. Uvažte, jaká temnota je v duši a jaká temnota ji obklopuje, když v sobě nemá Kristovu milost. Taková duše nerozezná zlo od dobra, nerozezná škodu v jejím prospěchu, chodí a dotýká se jako slepý. Tato událost vás učí modlit se ke Kristu, pravému Světlu, aby světlo Jeho milosti mohlo zářit ve vaší duši. XII. Vidíte, jak probíhá proces, ve kterém viník, odsouzený, stojí a třese se strachem a je zcela pokryt hanbou; vyslechne napomenutí pro porušení zákona, je zbaven cti a majetku, vyloučen z řady dobrých a čestných lidí, nazýván zlým a neslušným člověkem; pak je v hanbě odveden do vězení a podle zákonů přijímá popravu. Od tohoto soudu ať víra obrátí vašeho ducha k onomu hroznému a všeobecnému soudu, při kterém je Soudcem sám Bůh, který zkouší naše srdce. Představte si v duchu, že na tom soudu jsou hříšníci, vyloučení z počtu spravedlivých; stát s hanbou, strachem a chvěním nevýslovné; jsou vystaveni pro přestoupení zákona Božího, jsou odhaleni před celým světem, před anděly a lidmi; vidí své hříchy, kterých se ve skrytu dopustili slovem, skutkem a myšlenkou, a jsou odhaleny celému světu k poznání; Vidí trest připravený pro sebe podle jejich skutků. Vidí ty, kteří zde byli haněni, káráni, zesměšňováni, pronásledováni, ztrpčováni a šlapáni pod nohama jako smetí – ve slávě a velké radosti. Nespravedliví vidí hněv spravedlivého Soudce, slyší hroznou výtku a definici: „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly, neboť jsem měl hlad a nedali jste mi nic jíst“ a tak dále (Matouš 25:41–42). Nakonec s velkou hanbou, strachem, smutkem, pláčem, vzlyky, pláčem a zoufalstvím jsou nespravedliví zavrženi z Boží tváře; přitahováni zlými anděly a uvězněni, „kde jejich červ neumírá a oheň nehasne“ (Marek 9:48). Kéž vás tato událost a její zdůvodnění naučí činit pokání, plakat nad svými hříchy a nyní hledat milost u Soudce, abyste nebyli zahanbeni v této všeobecné hanbě a neslyšeli to hrozné pokárání a definici. XIII. Vidíte, že oheň jde vždy vzhůru, a bez ohledu na to, jak moc se mu brání, nijak nemění své působení, ale vždy se snaží do výšin: neboť taková je jeho přirozenost. Tato událost vám ukazuje, že skutečná láska k Bohu funguje stejným způsobem. S ní srdce zanícené vždy směřuje ke svému středu, k nejmilejší Bytosti, a ať už mu v tom brání cokoli, nemůže odolat. Ani krása, ani sladkost, ani sláva, ani strach, ani meč, ani smrt tomu nemohou zabránit. Její moc zažila vyvolená Kristova nádoba, Pavel, který se vší důvěrou řekl: „Ani smrt, ani život, ani andělé, ani mocnosti, ani přítomné, ani budoucí věci, ani výšiny, ani hlubiny, ani žádné jiné stvoření nás nebudou moci odloučit od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši, našem Pánu“ (Řím 8:38–39). Pro takovou lásku je sladkostí tohoto světa smutek, krása je smrad, sláva je bezvýznamnost, království je otroctví a zajetí. Takový člověk je nohama na zemi, ale srdcem v nebi; na zemi tělem, ale v nebi duchem; žije s lidmi, ale v duchu stojí před Bohem laskavě a uctívá Ho; vírou, jako „zrcadlo ve věštění“, Ho vidí; Jí a pije tělem, ale duchem neustále touží po nebeském pokrmu a mluví k Davidovi: „Jako jelen dychtivě touží po pramenech vod, tak touží má duše po Tobě, Bože“ (Ž 41,2). Tato úvaha vás učí okusit a vidět, jak dobrý je Pán, a modlit se k Němu, aby On sám zapálil jiskru své lásky ve vašem srdci. Neboť pravá láska, která pochází od Boha, se také obrací k Bohu. XIV. Vidíte také, že kámen, železo, cín a další těžké věci, bez ohledu na to, jak moc se zvedají a jsou vymrštěny vzhůru, se přesto obracejí k zemi, ke svému středu, s velkou aspirací a padají. Z této příhody se dozvíte, že toto je stav těch, kteří jsou závislí na světě, kteří se zdánlivě skrze nabádání a zastrašování zvedají, aby osvobozeni od marnivosti usilovali o nebe, ale bez ohledu na to, jak moc je vzrušuje kázání slova Božího, nemohou zaostávat za zvyky a závislostí. A i když se někdy snaží a nutí se od tohoto zla odtrhnout, hnáni vzhůru milostí Boží, to jest k lásce k nebeským požehnáním, stoupat, ale zase dolů, t. j. obracejí se k vášni se značnou touhou. Neboť vášeň závislých jako magnet přitahuje a přitahuje železo. Tato úvaha vás nabádá, abyste si dávali pozor na jakoukoli závislost, jako je oheň nebo smrtelný jed, a přinutili se ze všech sil toužit a hledat nebeská požehnání získaná Kristovou smrtí. A Bůh pomáhá těm, kteří se snaží. XV. Vidíte potulného muže, který nemá svůj vlastní domov, ale dočasně se ukrývá v domě někoho jiného. Kéž vám tato událost připomene, že jsme cizinci a cizinci v tomto světě: „Nemáme zde trvalé město, ale hledáme budoucnost,“ podle slov apoštola (Židům 13:14). To ukazuje, že bychom měli brzy nebo ne brzy ukončit tuto cestu a přijít do naší vlasti. Proto musíme být na tomto světě jako cizinci a cizinci a pamatovat si apoštolské slovo: „Nic jsme na svět nepřinesli, je zřejmé, že si z něj nemůžeme nic vzít. Když máme jídlo a oblečení, s tím si vystačíme“ (1. Timoteovi 6:7-8). XVI. Když jste v cizí zemi nebo na cestách, vaše myšlenky se vždy nakloní a přitáhnou vás k vaší vlasti a vašemu domovu. Poučte se z této události, že i my, bloudíme tímto světem jako cizí zemí, musíme své myšlenky obrátit k nebeské vlasti, kde je náš Otec, ke kterému se modlíme: „Otče náš, jenž jsi na nebesích“; kde je náš domov, kde je náš bezpečný odpočinek, „kam za nás vstoupil Ježíš jako předchůdce“ (Žd 6,20), kde je naše dědictví, připravené pro nás od našeho nejdobrějšího a nejmilosrdnějšího Přímluvce Krista; kde se připravuje velká večeře a svatba Beránkova; kde před trůnem Majestátu stojí nespočet éterických Sil; kde v království nebeském spočinuly tváře svatých, kteří žili od počátku světa a po svých pozemských toulkách, útrapách a smutcích, tam se oddávají a s touhou na nás čekají, až do toho odpočinku vstoupíme. XVII. Vidíte, že obchodník veze své zboží nebo je posílá z cizí země do své vlasti a svého domova. Tato příhoda vás učí „neskládat si poklady na zemi, v tomto světě, kde bloudíte, kde ničí mol a rez a kde se zloději vloupávají a kradou, ale abyste svůj poklad poslali do nebeské vlasti, kde je neničí mol ani rez a kde se zloději neprolamují a nekradou“ (Matouš 6:19-20). Takže „kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce“ (Matouš 6:21). Kamkoli pošlete svůj poklad, tam bude váš duch, vaše myšlenka, vaše touha, vaše píle a péče vždy směřovat a usilovat. Křesťanským pokladem, který je poslán do nebeské vlasti, jsou křesťanské ctnosti: víra, láska, trpělivost, mírnost, cudnost, milosrdenství atd. XVIII. Když jste v cizí zemi nebo na cestách, bojíte se nejrůznějších neštěstí od zlých lidí. Tento případ naznačuje takové úvahy, že my, kteří jdeme po cestě tohoto světa, bychom se také nebo mnohem více měli mít na pozoru před ďáblovými úskoky, které jako lupiči na pocestných a zvláště na ty, kdo jsou obtěžkáni duchovními statky, útočí, obklopují a odhalují. Petr, svatý apoštol Kristův, nás k této opatrnosti a píli nabádá: „Buďte střízliví, bděte, protože váš protivník ďábel obchází jako řvoucí lev a hledá, koho by sežral. Odporujte mu pevnou vírou“ (1. Petr 5:8–9). XIX. Vidíte ptáka, jak sedí, rozhlíží se a bojí se, že by ho mohl někdo chytit nebo zastřelit. Tento příklad vás naučí dívat se na tento svět podobným způsobem a bát se ďáblových léček a jeho šípů. Šípy tohoto našeho nepřítele: pýcha, závist, láska k penězům, chamtivost, zloba, nečistota atd. Hází na nás tyto šípy a neopatrné bodá. XX. Vidíte loď, znepokojenou a zoufalou na moři. Z toho pochopte, že náš život v moři tohoto světa je v bídě a je zavalen mnoha různými neštěstími, jako jsou vlny. A tím se naučíte často a vážně se modlit a vzdychat k všemoudrému Vládci Kristu, aby nenechal vaši loď potopit se ve vlnách katastrof, ale aby vás poučil, jak dosáhnout tichého a bezpečného přístavu věčného života. XXI. Vidíte, že svíčka hoří a pak dohoří. Tento příklad vám ukazuje, že náš život, když žijeme, je jako svíčka, která hoří a pak zhasne. A o její smrti, která je neznámá, si musíme pamatovat, v který den a hodinu to bude, a proto ji musíme vždy očekávat. XXII. Vidíte, že někteří ze slavných se stanou nepoctivými, někteří z bohatých žebráky, někteří ze zdravých se stanou slabými, někteří ze svobodných se stanou otroky a jiní z pána se stanou otroky. Tyto změny nám jasně ukazují, že náš život na zemi je vrtkavý, marný, ubohý a žalostný, a to je znamením, že jsme nebyli stvořeni naším Stvořitelem pro tento, ale pro jiný, lepší a blaženější život. A tím se učíme a jakoby jsme přesvědčeni hledat ten stálý a blažený život. A v tomto případě bychom měli nejen nereptat, jak chce naše slepé tělo, ale také velmi děkovat Bohu, ačkoliv se nám zdá nechutné, že nás jeho milost takto přesvědčuje ke vstupu do věčného života. XXIII. Vidíte muže sužovaného horečkou; nebo když vstoupíte do lázní, cítíte velké teplo; nebo vidíš kamna hořet ohněm. Od tohoto ohně přesuňte svou mysl do ohně gehenny, ve kterém budou nekajícní hříšníci nekonečně trpět. Tato úvaha vás učí uklidňovat Boží dobrotu pokáním a slzami, abyste se zbavili tohoto neštěstí. XXIV. Vidíte muže uvězněného v kobce, spoutaného v řetězech, celého bledého a vyschlého. Z tohoto vězení také přesuňte svou mysl do onoho věčného vězení pekla, ve kterém budou uvězněni odsouzení za nepravosti a nikdy nespatří světlo. Čiňte proto pokání ze svých hříchů, abyste i vy nepřišli na ono místo muk. XXV. Vidíte nebo slyšíte, že se otec zříká svého neposlušného a chybujícího syna a připravuje ho o dědictví. Poučte se z této události, že Kristus se zřekne vadných a nekajícných křesťanů a připraví je o jejich věčné dědictví. Řekne jim, ačkoliv byli voláni jeho jménem: „Neznám vás, odkud pocházíte, odejděte ode mne všichni, kdo působíte nepravost“ (Lukáš 13:25, 27). To vás nabádá, abyste měli nejen křestní jméno, ale také abyste se snažili žít podle jména a vyznání. XXVI. Vidíte vyzdobené královské paláce a jejich slávu. Kéž zde víra potěší vaše srdce k věčným nebeským palácům připraveným pro spravedlivé a k příbytkům domu Nebeského Otce a ke slávě Krista, nebeského a věčného Krále, s nímž budou věřící spokojeni bez sytosti po nekonečné věky. Zároveň pozvedni oči své duše k Božímu Synu, abys nebyl zbaven svého podílu na dědictví jeho vyvolených. XXVII. Slyšíte souhláskou a sladkou hudbu nebo zpěv. Kéž víra vezme vašeho ducha do nebeských vesnic, do domu Boha Jákobova. A tam svýma duchovníma ušima poslouchejte, jak andělský koncil a tváře svatých posílají souhláskový zpěv k trojičnímu Bohu. Tato událost vám slouží jako důvod, abyste se k Němu upřímně modlili, abyste byli hodni oslavovat Ho zde a v příštím století se všemi Jeho vyvolenými. XXVIII. Vidíte nebo slyšíte, že pozemský panovník odměňuje svého služebníka hojně za věrné služby. Zároveň přemýšlejte o tom, jak Kristus, nebeský a věčný král, odmění a oslaví své věrné služebníky ve svém království podle falešného zaslíbení: „Co oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Kor. 2:9), a znovu: „potom bude spravedlivé v království 4 svítit jako jejich Otec“ (Matouš 1:3) Pak skutečně uvidí a pochopí, „že utrpení této přítomné doby nestojí za nic ve srovnání se slávou, která se na nich zjeví“ (Řím 8:18). Pak uvidí, co oko nemohlo vidět zde, a uslyší, co ucho neslyšelo zde, a pocítí, co zde v srdci nemohlo vzniknout. Tehdy se „jejich srdce zaraduje a jejich radost jim nikdo nevezme“ (Jan 16:22). Potom ti, kteří nyní truchlí, budou utěšeni; pak budou uspokojeni ti, kteří nyní hladovějí a žízní po spravedlnosti; pak ti, kteří jsou nyní zbaveni, budou obohaceni; pak ti, kteří jsou nyní ve vyhnanství kvůli spravedlnosti, obdrží království; pak přijmou z ruky Páně vše, na co se nyní dívali vírou, jako „zrcadlo ve věštění“, a k čemu, inspirováni nadějí, toužili. Tehdy se každý bude radovat v Pánu a v radosti ducha zvolá: „Obleč mě v roucho spásy a oděl mě v roucho radosti jako ženich, nasaďte mi korunu a jako nevěstu mě ozdobte krásou“ (Iz. 61:10). Tato úvaha vás učí pohrdat slávou tohoto světa a vždy o tuto slávu usilovat; Věrně sloužit Nebeskému Králi, Kristu, abychom byli poctěni svými vyvolenými a zdědili tuto slávu Jeho milostí. XXIX. Vidíte strom, zelený listím a plný plodů, jehož pohled každého potěší. Od této příhody obraťte svou mysl k vnitřnímu stavu dobrotivého člověka, jehož duše je více či méně ozdobena a naplněna ovocem Ducha svatého. „Jako datle... kvete a jako libanonský cedr se množí“ (Ž 91:13). Tato příhoda nás učí pilně se zdobit vnitřně a ne navenek. XXX. Vidíte strom uschlý a k ničemu kromě hoření. Pochopte, že taková je hříšná duše, která nemá živou víru a její plody, jejímž koncem je bití a věčný oheň pekelný. „Každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně“ (Matouš 3:10). Tato příhoda vám slouží jako důvod, abyste obrátili oči ke své duši, zda není v tak ubohém stavu, a modlili se ke Kristu Bohu, který dává život mrtvým, aby ji oživil a zaléval rosou své milosti, aby rostly duchovní plody. XXXI. Vidíte větev odříznutou od stromu a uschlou, která není potřeba k ničemu kromě pálení. Pochopte z toho, že každý, kdo je od Krista, který „je pravý... vinný kmen“, je odříznut z nedbalosti a zlého života, nejen že nepřinese žádné ovoce, ale jako uťatá ratolest uschne; „A takové ratolesti se sbírají a hází do ohně a spálí se,“ jak sám učí (Jan 15:1-6). To vás vybízí, abyste se ho pevně drželi vírou a láskou, vyhýbali se všem hříchům a přilnuli pouze ke Kristu a napodobovali Ho s pokorou a trpělivostí. XXXII. Vidíte, že bez deště země vyschne a nenese ovoce. Pochopte, že stejným způsobem duše, která není zalévána rosou Božího slova a milosti, vypadá, že vysychá a stává se neplodnou. Naše tělo se vyčerpává hladem a žízní, a pokud není osvěženo jídlem, umírá. Stejně tak duše, pokud nekrmí a nepije slovo Boží, vyčerpá se a zemře. To tě napomíná, jako každý den hledáš jídlo a pití pro své tělo a pro svou duši, aby ustavičně hledala jídlo, pití a útěchu z Božího slova, aby vyčerpaná hladem a žízní nezemřela navždy. XXXIII. Vidíte nebo slyšíte, že váš soused hřeší nebo zhřešil. Tato událost vám neslouží k odsouzení vašeho bratra, jak mají někteří zlý zvyk, ale k uznání vaší slabosti; ne zesměšňovat bližního, ale litovat ho a napravovat se. Od něho odvrať oči k sobě, nebyl jsi sám ve stejném nebo podobném hříchu a nejsi teď? A pokud ne, nemůžete hřešit ještě hůř? Neboť naše společná slabost a zatracení jsou v nás: naši nepřátelé jsou naše vášně; naše tělo nás zotročuje; a Satan, náš nepřítel, neustále hledá, jak nás pohltit. Všichni podléháme a padáme pod každou pohromou a pádem; náš pád je blízko, pokud nás milost Boží nepodpoří. A tak z tohoto případu uvažuj sám nad sebou a když uvidíš pád svého bratra, snaž se s Boží pomocí jednat opatrněji. XXXIV. Vidíte, že semeno, které padlo na zem, umírá a po vegetaci vychází ze země. Tento příklad vám jasně ukazuje, že naše těla, i když zemřou a jsou pohřbena, budou v pravý čas Boží mocí znovu oživena a oděna do šatu nesmrtelnosti. Apoštol káže toto: „Rozsévá se v porušení, vstává v neporušitelnosti; seje v ponížení, vstává ve slávě; je rozséváno v slabosti, vstává v síle, je rozséváno přirozené tělo, vstává tělo duchovní“ (1. Korintským 15:42–44). A tak stůjte, buďte utvrzeni ve víře a očekávejte vzkříšení mrtvých a život v příštím století. XXXV. Vidíte farmáře, jak seje semena; ale ne všechno nese ovoce. Neboť někteří, jak učí podobenství, padají na cestu a ptáci je sežerou, někteří na kamenech a jiní na trní. Stejně tak spásné semeno, Boží slovo, je stejně zaseto na polích lidských srdcí, ale pouze v dobrých srdcích klíčí ovoce (Matouš 13:4-23). Tento příklad vás učí, abyste se upřímně modlili k Bohu, aby vám dal dobré srdce, nového ducha a nové srdce: a pak semeno Božího slova zaseté na půdu vašeho srdce nebude neplodné. XXXVI. Vidíte také farmáře, jak sklízí svá semena, sbírá semena do stodoly a zametá koukol. Tak tomu bude, jak se píše, na konci tohoto století. Tehdy věrní a zbožní lidé jako pšenice do stodoly vejdou do království nebeského a zlí budou jako koukol vyvrženi „a vhozeni do ohnivé pece; tam bude pláč a skřípění zubů“ (Matouš 13:40–42). Tento příklad vás povzbuzuje, abyste se velmi starali o své spasení a nebyli neužitečným koukolem, ale pšenicí. XXXVII. Vidíte také farmáře, jak radostně sbírá plody své práce. Přemýšlejte, s jakou radostí se ti, kteří nyní pracují v rámci víry a trpělivosti, budou těšit z plodů své práce. "Ti, kdo sejí v slzách, budou sklízet s radostí. Ti, kdo odcházejí, odešli a plakali, odhazujíce svá semena, ale ti, kteří přišli, přijdou s radostí a sbírají své snopy" (Ž 125:5-6). Když se na to podíváme, neoslabujte se ve výkonu zbožnosti. XXXVIII. Vidíš krásného, ​​andělského člověka. Z toho pozvedněte svou mysl k vnitřnímu člověku, tedy duši, a pomyslete, oč krásnější je duše – obraz a podoba Boha, kterou Bůh usadil v tak krásném příbytku. Z toho se naučte poznávat a ctít vznešenost, krásu a nádheru duše a zdobit ji, nesmrtelnou, dobrými skutky, vírou, láskou, trpělivostí, cudností, a ne tělem, prachem a popelem. XXXIX. Vidíte muže v hadrech, polonahého, pokrytého špínou. Od něho se obracejte svou mysl k hříšné duši, která byla milostí Boží odhalena jako krásný oděv a místo toho byla pokryta hříšnými neřestmi, jako špína. Špinavý člověk je v očích lidí odporný; ale duše potřísněná hříšnou špínou je v očích Boha ještě odpornější. Tato událost vás nabádá, abyste se vyvarovali veškerého hříchu, kterým je duše hanobena a stává se nehodnou Božího pohledu. XL. Vidíš dalšího muže v ranách páchnoucího hnisem. Obraťte svůj zrak k hříšné duši, která vydává mnohem větší smrad než páchnoucí tělo. Jak je na těle hnis a rány, na duši jsou hříchy a nepravosti. Poslouchejte, co říká prorok: „Moje nepravosti přesáhly mou hlavu, jako těžké břemeno mě tížily, mé rány zapáchaly a shnily pro mou pošetilost“ (Ž 37:5-6). Zápach těla je pro nás nesnesitelný; zápach duše je pro Boha nesnesitelný. Odvracíme se od smradu těla a utíkáme; od pachu duše se Duch Boží odvrací a odchází. To vás znovu nabádá, abyste se vyhýbali hříchu. Cítíte-li, že je vaše duše nakažena hříšným malomocenstvím, i když se „zastaví na dálku“, pozvedněte svůj hlas, jako kdysi malomocní, k Ježíši, Synu Božímu, Vyháněči všech duševních a tělesných nemocí, a pozvedněte ho svým srdcem, nejen svými rty, a modlete se: „Ježíši, Mistře, smiluj se nade mnou! (Lukáš 17:12–13). Ten, kdo očistil tyto malomocné, tedy očistí i vaši duchovní malomocenství. Neboť je milosrdný a naslouchá hlasům nás, chudých. Proto přišel na svět, aby nás zachránil od našich hříchů. Nemůže být tak velké hříšné malomocenství, které by náš moudrý a všemocný Lékař nechtěl nebo nemohl milosrdně očistit. XLI. Vidíte slepého muže, který nevidí cestu, neví, kam jde, nevidí nic před sebou, nevidí příkop, do kterého je připraven spadnout. Od tohoto případu převeďte své uvažování k duchovní slepotě, hříšník postižený, který také nevidí dobro a zlo, neví, kam jde, nevidí svou zkázu, kterou je připraven podstoupit. Fyzická slepota je katastrofální, ale duševní slepota je ještě katastrofálnější! Je lepší nemít fyzický zrak, než nemít mentální. Tato událost a zdůvodnění nás nabádá, abychom se modlili ke Kristu, který dává zrak nevidomým: „Pohleď, vyslyš mě, Pane, můj Bože, osvěť mé oči, abych neusnul k smrti“ (Ž 12,4). XLII. Vidíte neslyšícího člověka, který neposlouchá, co se říká nebo zakazuje, a nedělá to, protože neslyší projevy a nerozumí příkazu nebo zákazu. Pochopte, že takový je hříšník, jehož duchovní uši zastavuje Satan, aby neslyšel hlas Božích slov. Takový člověk má uši k naslouchání, ale nemá uši k tomu, aby „slyšel“. Slyší jen svýma tělesnýma ušima, ale je hluchý svýma duchovníma ušima. Hlas Slova dopadá na fyzické ucho, ale nedotýká se duchovního, a proto je, jako by byl hluchý; Proto je slovo neúčinné. Co mu říká Boží slovo, nedbá; Co přikazuje nebo zakazuje, neposlouchá, jako hluchý. Neboť takové slovo, nabádání, rada, jako hudba pro neslyšícího, nepřináší žádný užitek. Proto Kristus v evangeliu říká: „Kdo má uši k slyšení, slyš! (Matouš 11:15). Každý má uši, ale ne každý „má uši k slyšení“. Proto se stává, že i když všichni shromáždění v chrámu naslouchají Božímu slovu, ne každý z toho má prospěch: protože ne každý „má uši k slyšení“. Fyzická hluchota je politováníhodná, ale duševní hluchota si zaslouží větší nářek. Protože duše, která neslyší nebo neposlouchá Boží hlas, je vystavena veškerému klamu a věčnému zničení. To vás vybízí, abyste se modlili ke Kristu, aby otevřel ucho vaší duše, jako kdysi otevřel ucho a jazyk hluchým a jazykem svázaným, a dal vám „uši k slyšení“ (Marek 7:32-37). XLIII. Slyšíte, že ten a ten člověk, který byl zajat zlým nepřítelem, zažívá nejrůznější utrpení. Je spoután v železe, nucen žít podle vůle věznitele, dělat, co se mučiteli zlíbí; snáší posměch, výčitky, rány; jedním slovem vede hořký život a není o nic lepší než samotná smrt. Z tohoto smyslového zajetí proměňte svou mysl do zajetí neviditelného. V jakém hořkém zajetí trpí duše hříšná, kterou zajal kníže tohoto světa, ďábel! Spoutaje ji pouty chtíčů tohoto světa, páchá nad ní svou zlou vůli, vysmívá se jí, vysmívá se jí, nasazuje jí na rány nové rány, táhne ji od nesnází do nesnází, od nezákonnosti k nezákonnosti. Desátnické zajetí je hořké, ale duševní zajetí je ještě horší! Neboť zajatec, ač svým tělem pracuje pro trýznitele, je duchem svobodný – ducha nikdo nemůže uchvátit ani spoutat; Navíc smrtí bude zajatec z této katastrofy osvobozen. Ten, kdo je v zajetí duše, i když může být svobodný v těle, je chudší než kterýkoli otrok: bude totiž spoután navěky, nebude-li vysvobozen milostí Kristovou. A toto zajetí je o to ničivější, že ho hříšník nevidí; myslí si o sobě, že je svobodný, že nikomu neslouží, ale ve skutečnosti je nešťastnější než ten, jehož tělo je v řetězech. Abyste se přesvědčili o pravdivosti těchto slov, poslouchejte, co Pán říká Židům. Židé mu řekli: "Jsme semeno Abrahamovo a nikdy jsme nikomu nebyli otroky; Jak tedy říkáš: Budete osvobozeni? Ježíš jim odpověděl: "Vpravdě, amen, pravím vám, každý, kdo páchá hřích, je otrokem hříchu." Toto uvažování vám dává, jeho milovaná, důvod, abyste se rozhlédli po tom, co je tyran v kruté lásce k penězům. žádostivost, chtíč, nečistota, pýcha, zloba a podobně Vidíš-li, co uchvátilo tvé srdce, vzdychej ke Kristu, Synu Božímu, který jediný vysvobozuje z tohoto zajetí a uděluje mu svobodu, modli se k němu se žalmistou: „Vrať se, Pane, mé zajetí“ (Ž 125,4) „Jestliže tě Syn osvobodí. XLIV. Vidíte, jak je pohřbívána mrtvá osoba, nebo vy sami pohřbíváte svého otce, nebo matku, nebo bratra nebo přítele. Tato příhoda vám ukazuje důvod k pláči, ne kvůli tomu, co mnozí pláčou zbytečně; ale uronil slzu, když se mluvilo o příčině smrti, tedy o hříchu, který přivedl člověka, stvořeného nesmrtelného k obrazu Božímu, do tak ubohého stavu. To je spravedlivý důvod k pláči – že jsme hříchem rozhněvali Boha, a proto jsme vystaveni smrti. A až uvidíte svého bližního mrtvého, pamatujte, že vy sami jste „země... a na zem se vrátíte“ (Gn 3,19). Ale pak děkujte Bohu, že ve svém Synu, našem Pánu Ježíši Kristu, nám dal dobrou naději na vzkříšení a život v příštím století. XLV. Vidíte, že strom v zimě shazuje listí a na jaře, když se slunce ohřeje, znovu rozkvete listy. Mnoho lidí to dělá. Když je udeří zima a chlad nesnází a nesnází, pak odloží své rozmary a zdá se, že se snaží činit pokání a potěšit Boha; ale když je teplo pohody znovu zahřeje, pak jejich rozmary jako strom dále rozvíjejí listy, znovu se zelenají, zkrášlují a utěšují se světskými požitky. Takoví jsou ti, kteří, pokud je přepadne chlad nemoci, činí pokání, přestávají hřešit a slibují, že budou žít zbožně a sloužit Bohu; ale když se stanou zdravými, znovu se obrátí ke svým dřívějším rozmarům a skutkům. Vězte, že takoví lidé nejsou praví křesťané, ale pokrytci. Protože praví křesťané jsou stálí v prosperitě i neštěstí, v nemoci i ve zdraví, v chudobě a bohatství, v opovržení a cti, ve slávě a ponížení, v zajetí a ve svobodě; vždy a všude jsou v pokání, přinášejí ovoce pokání, milují Boha a slouží Bohu. Tato úvaha vás napomíná, abyste nenapodobovali výše uvedené lidi, ale abyste byli vždy stálí, ve štěstí i neštěstí, abyste se zřekli svých rozmarů a potěšili Boha. A pokud je on sám stejný, pak vás nabádá, abyste se opravili, abyste neslyšeli od Krista s pokrytci: „Neznám vás, odkud jste“ (Lukáš 13:25). XLVI. Vidíte mrtvého muže, který nereaguje na křik svých příbuzných, neutěšuje ho chvála a neuráží ho výčitky. Tato událost nás učí, že každý, kdo chce být pravým křesťanem, by neměl být povýšen chválou tohoto světa, neměl by být podrážděn potupou a výčitkami, ani by neměl naslouchat žádostem svého těla, jako by jeho upřímní příbuzní, ale musí být jako mrtvý. To znamená „zemři světu“ (Kol. 2:20), „zemři sobě“ (2. Kor. 5:15), „a zapři se“ (Marek 8:34). To je přesně to, co od nás náš Pán vyžaduje, chceme-li být Jeho služebníky a učedníky a následovat Ho: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě“ (Matouš 16:24; Lukáš 9:23). Tím se naučíte nehledět na ty křesťany, kteří chtějí sloužit Kristu a potěšit svět a své vlastní rozmary a hledat čest, slávu a bohatství v tomto světě; Odstupují od vysmívaného, ​​zneuctívaného a zlehčovaného Krista, stydí se za Něho, ale chtějí být se vzkříšeným a oslaveným - což je nemožné, jak sám říká: „Kdo se stydí za mě a za má slova v tomto cizoložném a hříšném pokolení, za toho se bude stydět i Syn člověka, až přijde ve slávě svého Otce se svatým andělem“ (Marek88). Musíme více dbát na svaté slovo Boží, které nás od Krista učí učit se pokoře, lásce, trpělivosti, mírnosti a dalším dobrým věcem; ale nejprve se zřekni svých zlých mravů a ​​následuj dobré mravy Kristovy. XLVII. Vidíte, že ti, kteří ztratili správnou cestu a jsou ztraceni, hledají vůdce, který by je vedl na cestě a přivedl na místo, které zamýšleli a po kterém toužili. Tato příhoda, která se tak často opakuje s těmi, kteří žijí v tomto světě, vás učí, že jsme se všichni ztratili, když jsme na radu zlého ducha neuposlechli Boha a bloudíme pouští tohoto světa, vzdalujeme se od naší vlasti - nebe, pro které jsme byli stvořeni naším Bohem, jak říká prorok: "všichni, jako ovce, sešli z cesty; člověk sešel ze své cesty." (Is. A svatý David se modlí: „Zbloudil jsem jako ztracená ovce, hledej služebníka svého“ (Ž 119:176). A protože my sami, když jsme ztraceni, nemůžeme žádným způsobem dosáhnout nebeské vlasti, musíme hledat šikovného vůdce v tak důležité a nezbytné věci, která „je potřeba jen...“ (Lukáš 10:42). Tak šikovný a moudrý vůdce je nám naznačen v evangeliu – Ježíš, Syn Boží, o kterém nám Otec z nebe říká: „Toto je můj milovaný Syn, v němž se mi zalíbilo, poslouchejte ho“ (Matouš 17:5). To znamená: Poslal jsem Ho k vám – Učitele, Mentora a Vůdce. Chcete-li ke Mně přijít a přijmout nebeské království, které jste ztratili: „Poslouchejte Ho,“ co On učí: Poslouchejte Ho. Ale Pán o sobě také říká: „Já jsem ta cesta, pravda a život, nikdo nepřichází k Otci než skrze mne“ (Jan 14:6). Pokud se, milý křesťane, nechceme úplně ztratit a být věčnými zajatci ďábla, ale chceme spíše přijít k Bohu a obdržet věčný život, ke kterému jsme povoláni a znovuzrozeni skrze lázeň křtu, pak se mu musíme jistě svěřit, lpět k Němu s vírou a láskou, naslouchat Jeho svatému a pravému učení, následovat Jeho kroky, napodobovat čistý životní příklad Jeho neposkvrněného života. Ať Jeho pokora svrhne naši pýchu; Ať Jeho trpělivost zkrotí náš hněv; Nechť Jeho mírnost zažene naši zlobu a touhu po pomstě; Ať nás Jeho chudoba odvrátí od lásky k penězům, chamtivosti a krádeže; Ať Jeho láska zničí naši závist a nenávist; Ať nás Jeho svatyně učí milovat čistotu duše i těla. Nechť je nám celý Jeho svatý a božský život příkladem a nápravou našich zlých mravů, s nimiž jsme se narodili ze starého Adama. Tak se nám v Něm zjeví cesta, pravda a věčný život! Když ho tedy následujeme, nesejdeme ze správné cesty, ale přijdeme do vytoužené vlasti a domu Nebeského Otce, ve kterém „je mnoho příbytků“ (Jan 14:2). Tato cesta, milovaný křesťane, je pokorná a nízká, ale ty, kdo po ní jdou, vede do vysokého nebe. Následujte tuto cestu, chcete-li dosáhnout nebeské vlasti a neztratíte se v propasti pekla. XLVIII. Stává se vám, že vidíte monarchu vjíždět do určitého města. Všímejte si, s jakou úctou a radostí to jeho občané vítají a přijímají; Uklízí cestu a ulici, po které bude průvod, a různě se zdobí, sklání hlavy a kolena před pochodujícím a tak dále. Od tohoto viditelného pohledu obraťte svou mysl vírou k neviditelnému a od fyzického k duchovnímu. Kristus, Syn Boží, král nebeský, se pro nás zjevil na zemi, když se narodil z Nejsvětější Panny, a přišel k nám na tento svět jako do jistého města. Jsme městem tohoto obrovského a zázračného občanstva; Přišel k nám, odporným otrokům, a „navštívil nás na východ shůry, aby osvítil ty, kdo sedí ve tmě a stínu smrti, aby vedl naše nohy na cestu pokoje“, jak zpívá svatý prorok Zachariáš (Lukáš 1:78–79). A přišel v pokoře a mírnosti, v podobě služebníka: „vzal na sebe podobu služebníka a stal se podobným lidem“ (Flp 2:7). Jak bychom Ho měli potkat a přijmout? S jakým respektem a radostí? Stydíme se vyjít s pompou a hrdostí vstříc našemu králi, když k nám přišel s pokorou! Tohle setkání se mu nelíbí. Když Rebeka jela na velbloudu ke svému snoubenci Izákovi a uviděla ho před sebou, seskočila z velblouda, jak praví Písmo (Gn 24,64). Musíme tedy i my vyskočit s pýchou jako vysoký velbloud a jít pěšky a setkat se s naším Ženichem s velkou pokorou a sklonit kolena v srdci. Prorok nás k tomu vyzývá: „Pojď, pokloňme se a padnujme před Ním! (Žalm 94:6). XLIX. Vidíte nebo slyšíte, že čestná a věrná manželka nemiluje nikoho kromě svého manžela a nesnaží se nikomu zalíbit, pouze svému manželovi. Od tohoto tělesného manželství se zaměřte na duchovní manželství, ve kterém byli křesťané spojeni vírou s nebeským Ženichem Kristem. Co říká svatý Pavel věrným Korinťanům: „Zasnoubil jsem vás jednomu muži, abych vás představil Kristu jako čistou pannu“ (2. Korintským 11:2). Zamyslete se nad tím, jak by si křesťané měli zachovat lásku ke svému Nebeskému Ženichovi! Jak se musíme distancovat od nečisté lásky tohoto světa, lpět pouze na Kristu, prosím, prosím, buďte laskaví a naplňujte Jeho svatou vůli a nemilujte nikoho kromě Něho a pro Něj, chtějí-li Mu zůstat věrní! Ctižádost, láska ke slávě, smyslnost, láska k penězům a jiné chtíče tohoto světa jsou jako cizoložnice, ke které křesťan přilne svou duší, miluje-li čest, slávu, stříbro, zlato, sladkost a jiné chtíče a tak opouští Krista, nesmrtelného Ženicha, a svou duši dává lásce světa jako nečistá nevěstka. O! Jak těžce hřeší křesťané proti Kristu, který je miloval a vydal se za ně, kteří mu nezachovávají věrnost, kterou při vstupu do křesťanství slíbili zachovat až do konce. A tak jsou ke svému krajnímu neštěstí zbaveni všech duchovních výhod, které jim byly bez dovolení uděleny při křtu. Ne nadarmo nás svatí apoštolové odvádějí od lásky tohoto světa. „Nemilujte svět ani věci ve světě,“ říká svatý Jan (1 Jan 2:15). „Přátelství se světem je nepřátelstvím vůči Bohu... kdo chce být přítelem světa, stane se nepřítelem Boha“ (Jakub 4:4). Láska tohoto světa je tak škodlivá, že ten, kdo ji miluje, se stává nepřítelem Boha – je děsivé na to i jen pomyslet, ačkoli tomu slepý člověk nerozumí! L. Vidíte nebo slyšíte, že se manžel zříká své ženy, pokud mu nezůstane věrná, ale když ho opustí, dopustí se nezákonného cizoložství s ostatními? Vězte jistě, že právě tak se Kristus, nebeský a nejčistší Ženich, zříká takové duše, která lpí na tomto světě, tělesné chtíče, chtíče očí a světské pýchy, protože Mu nezůstává věrný, což při vstupu do křesťanství slíbila zachovat až do konce svého života. Takovým řekne: „Nevím, odkud pocházíte“, až přijde ve své slávě (Lukáš 13:25). Tato úvaha tě nabádá, křesťane, abys se rozhlédl, zda jsi neopustil Krista, lpící srdcem ke světu, to jest k bohatství, cti, slávě a sladkosti tohoto světa. Pokud si toho všimnete, neváhejte se obrátit ke Kristu s pokáním a slzami, než uplyne čas: neboť On přijímá ty, kteří se obracejí. Kéž nejsi jedním z těch, kterým říkáš: „Neznám tě“, ačkoli spolu s nimi Mu říkáš: „Pane, Pane! Ne každý, kdo mi říká: "Pane, Pane!" vejde do království nebeského, ale ten, kdo činí vůli mého Otce v nebesích“ (Matouš 7:21). LI. Vidíte, že všechno má svůj čas, jak říká Kazatel: „Všechno má svůj čas a čas pro každou činnost pod nebem“ (Kaz 3,1). Ptáci si staví hnízda a líhnou mláďata v pravý čas; zvířata se v pravý čas spojí a přivedou na svět potomstvo; ryby také v pravý čas; stromy a tráva se zelenají, kvetou a přinášejí ovoce v pravý čas; zemědělci orají, sejí a sbírají ovoce ve svém vlastním čase; jedním slovem, náš Bůh Stvořitel určil čas pro každou věc. Z toho se dozvídáme, že Bůh nám určil čas, abychom hledali věčnou spásu. Tento čas je přítomnost, „dokud můžeme říci: „dnes“ (Žd 3:13), dokud jsme na tomto světě, zatímco žijeme a jsme na cestách. Tento čas nám byl určen, abychom hledali spásu, kterou si Kristus Syn Boží zasloužil svou krví. Proto je tato doba v Písmu přirovnávána k době rozsévání: „Co člověk znovu sežene, rozsévá od svého fleku porušení, a kdo rozsévá Duchu, z Ducha sklidí život věčný.“ (Galatským 6:7-8) „Kdo rozsévá v slzách, bude sklízet s radostí. Ti, kdo odcházeli, odcházeli a plakali, odhazujíce semena, ale ti, kteří přicházeli, přijdou s radostí a sbírají své snopy“ (Ž 125,5-6). Přijde doba, kdy ji nikdo nedostane, ačkoli ji bude hledat se slzami a povzdechem. Stejně jako pošetilí zemědělci, kteří promeškali správný čas, ačkoli sejí, ničí semeno, protože sejí v nesprávný čas; tak pošetilí hříšníci budou jednou hledat spásu, ale nepřijmou ji, protože pak přijde čas soudu, ne pokání. Nyní je čas zasévat, hledat, prosit, klepat na dveře Božího milosrdenství, kdy Bůh slíbil, že vyslyší a pomůže, a on naslouchá a pomáhá. Neboť se říká: "V pravý čas jsem tě vyslyšel a v den spásy jsem ti pomohl. Nyní je čas příhodný, nyní je den spásy" (2. Korintským 6:2). Nyní „každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a kdo tluče, tomu bude otevřeno,“ říká Kristus (Matouš 7:8). Pak se to nestane. Jiný namítl: Říká se, že mohu činit pokání po smrti. S takovým pokáním můžete jít do pekla. Ó člověče, chceš činit pokání, až skončí čas pokání a začne čas soudu a mučení? Chceš se potom obrátit k Bohu, když tě Bůh volá k odpovědi? Chcete pak hledat, když už čas běží? Je nesporné, že člověk by měl činit pokání i po smrti; ještě důležitější je modlit se a vzývat Boha pilně, neboť zvláště tehdy čeká duši velký výkon. Ale odkládání pokání až na smrt je klam mysli, nedbalost o spasení a machinace ďábla, který takovou myšlenku vkládá do srdce člověka a učí nebojácně bořit Boží zákon, hněvat Boha a den za dnem odkládat pokání, aby tak mazaného člověka zničil. Proto, chcete-li zemřít blaženě, buďte nyní tím, čím chcete být, až zemřete. Mluvte o světských věcech, cti, slávě, bohatství a luxusu nyní jako umírající, kteří pak všeho opustí. Dejte si pozor na hřích a litujte toho, co jste nyní udělali, stejně jako jste byli tehdy opatrní a litovali. Chcete tedy od Boha obdržet odpuštění hříchů ve jménu Krista? Teď to zkuste. Chceš tedy přijmout milosrdenství od Boha? Hledej ji teď. Kdo však chce přijmout milosrdenství od milosrdného Boha, přestává ho hněvat a lituje své dřívější nebojácnosti. A jen ten, kdo přestane hřešit a přináší plody pokání, Ho přestane hněvat. Přemýšlej o tom, hříšná duše, a poslouchej, co řekl Předchůdce: „Sekera už leží u kořene stromů: každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně“ (Matouš 3:10). Vidíte, kde jsou odhodláni hříšníci, kteří nepřinášejí ovoce pokání: jsou káceni jako neplodné stromy sekerou Božího soudu a hozeni do věčného ohně jako dříví. LII. Když jsou naverbováni válečníci tohoto světa, pak ti, kteří byli přijati do armády, opouštějí své domovy, své manželky, své příbuzné a svůj majetek. Vidíš, Christiane, co dělají lidé, kteří se zapsali do služeb pozemského krále. Vězte jistě, že křesťané, kteří se přihlásili do služby nebeskému Králi, musí udělat totéž. A je jim přikázáno, aby udělali to, co Bůh kdysi přikázal Abrahamovi, otci všech věrných: „Vyjdi ze své země, ze svého příbuzenství az domu svého otce“ (Gn 12,1). Starý Adam, ze kterého jsme se narodili a kterého v sobě nosíme, je náš otec; sebeláska je příznivým domovem našeho těla; naši příbuzní a majetek jsou naše vášně, žádostivost těla, žádostivost očí a pýcha života. Toho všeho musí opustit křesťané, kteří při křtu svatém narukovali do armády Krista, nebeského Krále: „odložte navždy starý způsob života starce“ a „odložte“ starého Adama (Ef 4,22; Kol 3,9); „ukřižovat tělo s jeho vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:24); sebeláska, ctižádostivost, láska ke slávě, chtíč a láska k penězům, jimiž se tělo utěšuje, jako by to byli jeho příbuzní, odcházejí a slouží Kristu Králi. Všichni křesťané jsou nazýváni křesťany, protože věří v Krista, přihlásili se k práci a službě s Kristem, a jsou tak nazýváni Kristovými vojáky. Je správné, aby vojáci plnili svou vlastní vůli, a ne vůli svého krále? Pro křesťany je hanba trávit své dny v přepychu a radosti tohoto světa, kdy Kristus, jejich Král, nesl kříž a křížem bojoval proti svým nepřátelům. Pro vojáky je hanba ulehnout, tím méně se vracet, když sám král bojuje, dokud neteče krev. Pro křesťany je hanba ztrácet odvahu, když vidí, že jejich král Kristus bojoval tak tvrdě, že za ně neušetřil svou Krev; a ještě více, vraťte se do svého domova a opusťte zneužívání! Pro vojáky, kteří narukovali do služeb svého panovníka, je katastrofální, že ho opustí a odejdou k jinému, jeho protivníkovi, a to není nic jiného než jasná zrada panovníka. Pro křesťany, kteří jsou bojovníky Krista Nebeského Krále, je katastrofální a zjevné zničení opustit Ho a sloužit světu; nazývají se křesťany, ale nechtějí poslouchat Krista; Být nazýván Jeho služebníky, ale ne mu sloužit! Svatý Petr o tom napsal: „Jestliže, když unikli nečistotám světa díky poznání našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista, jsou do nich znovu zapleteni a jimi přemoženi, pak je pro ně to druhé horší než první. Bylo by pro ně lepší neznat cestu spravedlnosti, než když se ji naučí, odvrátit se od svatého přikázání, které jim bylo předáno. zvracet a prase, které bylo umyté, se bude válet v bahně“ (2 Petr 2:20-22). Podobně jednají křesťané, kteří poté, co byli ve křtu očištěni od špíny hříchu a slíbili, že budou věrně sloužit Kristu, ustupují do zkaženosti a slouží žádostivosti těla a žádostivosti očí, pýše života, a tak chtějí být Kristovými a dětmi tohoto světa, líbit se Kristu a sloužit světu a být křesťany a dívat se vpřed a se světem je stejně nemožné. Jak celiství a nezničitelní bojovníci tohoto světa, věrní svému Panovníkovi, dodržují přísahu, která mu byla dána, jak bojují za jeho čest a integritu vlasti! Jdou do vzdálených zemí, jsou vystaveni smrtelnému nebezpečí, nebojí se smrtících zbraní nepřítele, zraní se a padají. To od nich vyžaduje jejich přísaha. A taková je jediná dočasná naděje a přísaha složená osobě, která je tak silně povzbuzuje. Křesťané, kteří složili přísahu Nebeskému Králi a Bohu, nechtějí takto bojovat za čest Nebeského Krále, který za ně bojoval, než prolil svou Krev a přijal smrt, smrt na kříži a slíbil, že jim za jejich čin dá ne dočasnou, ale věčnou slávu v nebi, ale odhodí zbraně a ustoupí svému nepříteli nebo utečou zpět. Proto budou válečníci tohoto světa soudci pro křesťany v den soudu. Křesťanský čin, který není proti tělu a krvi, ale proti duchům zla, spočívá v pokoře, opovržení marnou slávou, trpělivosti a mírnosti, zapírání sebe sama, ukřižování těla vášněmi a žádostmi a odvážné trpělivosti s pokušeními. Když to křesťané dělají, nevzdávají své místo v boji svému nepříteli, ďáblu. Takto bojovali všichni svatí a obdrželi korunu spravedlnosti od Hrdiny Ježíše Krista. I my je musíme napodobovat, milovaný křesťane, chceme-li mít s nimi účast v království Kristově. Jinak nás nepoznají, že jsme křesťané; Kristus nás neuznává za své, neboť nemáme Jeho znamení, to jest trpělivost kříže, pod nímž bojují Jeho věrní služebníci. O! Nedovol nám, Bože, slyšet tu hroznou větu: „Neznám tě“ (Lk 13,27), kterou uslyší ti, kdo mu říkají: „Pane, Pane!“, ale nedělají, co říká (Mt 7,21; Lk 6,46). LIII. Vidíte nebo slyšíte, že otrok, kterého si pán koupil od jiného nebo si ho jinak přivlastnil, už bývalého pána nezná; ale zná toho, kdo to koupil, tomu slouží a plní jeho vůli. Všimněte si, co se děje mezi syny tohoto věku a co člověk dává člověku na základě práv společných všem národům. Satan, ten zlý, se nás lstivě a nespravedlivě zmocnil a zajal nás do své temné moci; ale Kristus Syn Boží nás vykoupil ze své moci a přivlastnil si nás; a nevykoupil vás stříbrem nebo zlatem, ale svou drahocennou krví, jak říká apoštol: „Nebyli jste vykoupeni porušitelnými věcmi, stříbrem nebo zlatem, z marného života, který vám byl předán od vašich otců, ale drahocennou krví Kristovou jako beránka bez vady a bez poskvrny“ (1 Petr 1:18–19); a jiný apoštol říká: „Byli jste koupeni za cenu“ (1. Korintským 7:23). Proto, křesťané, musíme jistě sloužit Kristu, Synu Božímu, který nás vykoupil za neocenitelnou cenu své krve, jak říká apoštol: „Byli jste koupeni za cenu“; Musíme plnit Jeho svatou vůli, poslouchat Ho a ze srdce Mu projevovat veškerou poslušnost, stejně jako věrní služebníci ukazují svým pánům. Jedním slovem, musíme žít pro Něho, a ne pro sebe, jak učí Apoštol: „Kristus zemřel za všechny, aby ti, kdo žijí, už nežili pro sebe, ale pro toho, který za ně zemřel a vstal z mrtvých“ (2. Korintským 5:15). Samotná povinnost pravdy vyžaduje, aby otrok, jehož je pánem, sloužil. Jak těžce se tedy křesťané, kteří jsou nazýváni služebníky Kristovými, prohřešují proti Pánu Ježíši Kristu, ale neslouží Kristu, neposlouchají jeho přikázání, ale žijí podle své vlastní vůle. Co se stane s takovými křesťany? Co říká Kristus o bezcenném otroku: „Vyhoď bezcenného služebníka do vnější temnoty, tam bude pláč a skřípění zubů“ (Matouš 25:30). Neboť i pán — člověk — správně trestá svého neposlušného a neposlušného otroka. Pokud se však otrok vzpamatuje a bude činit pokání, uzná svou vinu a pokoří se před svým pánem a bude jednat tak, jak by otrok měl, tedy věrně svému pánovi sloužit, bude mu udělena jeho milost. Kristus, Pán milující člověka, tedy přijímá křesťana do svého milosrdenství, jestliže on, upřímně přiznal své hříchy, činí pokání a ukazuje plody pokání, bez nichž nemůže být skutečné pokání. Liv. Vidíte, že věřitel týrá dlužníka a dává ho do vězení, aby mohl splatit dluh. Bůh tedy potrestá hříšníky za hříšné dluhy, které pokáním nesmazali. A čím více někdo hřeší a k hříchům přidává hříchy, tím více je zatížen hříšným dluhem: proto je vystaven většímu mučení a soudu Božímu. „Pro svou tvrdohlavost a nekajícné srdce si pro sebe shromažďujete hněv v den hněvu a zjevení spravedlivého soudu od Boha“ (Řím 2:5). Věřitel uvězní dlužníka, aby dluh splatil. Bůh tedy uvězní své dlužníky ve věčném vězení, kde bude Jeho spravedlnost navždy splácena mukami, ale nikdy nebude splacena. Jak mohou být hříšníci osvobozeni od těchto těžkých dluhů, které vrhají dlužníky do pekla? Pán odpovídá: „Jestliže vás Syn osvobodí, budete skutečně svobodní“ (Jan 8:36). Milosrdný Bůh pro svého Syna, našeho Pána Ježíše Krista, který zaplatil za všechny naše hříšné dluhy svou Krví a smrtí, odpouští těm, kteří horlivě činí pokání a věří v Něj: a tak, osvobozeni od dluhů, jsou osvobozeni i od následné popravy. Proto každý, kdo se chce osvobodit od hříšných dluhů, které vězní dlužníky ve věčném vězení, musí činit pokání a uchýlit se k milosrdnému Přímluvci Ježíši Kristu. A kající se musí jistě zříci svých hříchů. Nejprve je musíte opustit vy sami, aby je Bůh také opustil. Jak lze žádat o odpuštění dluhů, kdo je nepřestává množit a zatěžovat se jimi? Tam, kde nejsou odpuštěny hříchy, nemůže být, milovaný křesťane, pravé pokání; ale takové pokání je předstírané a falešné. O! Je tolik lidí, zvláště v tomto století, kteří chtějí činit pokání a nechtějí se vzdát svých hříchů, ale jsou oklamáni. Takoví lidé se nemohou osvobodit od svých hříšných dluhů, dokud své hříchy upřímně neopustí. Navíc my sami musíme odpouštět dluhy svým dlužníkům, chceme-li obdržet odpuštění svých dluhů od Boha; jinak nám nebudou odpuštěny, jak říká Pán: „Odpustíte-li lidem jejich hříchy, odpustí vám i váš Nebeský Otec, ale neodpustíte-li lidem jejich hříchy, váš Otec vám vaše hříchy neodpustí“ (Matouš 6:14-15). LV. Vidíte, že voda teče z vysokých hor do nízkých míst. Z toho se dozvíte, že Bůh Nejvyšší shlíží na pokorné ze svých výšin a vylévá řeky svých darů do jejich srdcí, jak čteme: „Bůh se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“ (1. Petr 5:5). Proto se musíme pokořit, abychom byli hodni Jeho milosrdenství. "Jak," říká svatý Jan Zlatoústý, "najde někdo milost před Bohem? Jak by tomu mohlo být jinak, když ne pokorou? Neboť Bůh "odporuje pyšným, ale dává milost pokorným" a "oběť Bohu je zlomený duch a Bůh nepohrdne pokorným srdcem" (Ž 50:19) (Rozhovor 1 k prvnímu listu Korinťanům). otec učí: „Naštvete-li pokorného člověka, ponížíte-li ho nebo něco řeknete, zůstane zticha a pokorně vydrží. A s každým má takový klid, že se to ani říct nedá.“ LVI. Když vidíte poddaného stát před svým králem a prosit ho o milost, všimněte si, co pak dělá? S úctou stojí, sklání hlavu a padá na kolena; jeho mysl a srdce jsou zde přítomny; nemyslí na nic jiného, ​​ale v té jedné prosbě se jeho mysl prohlubuje. Z této události se my, křesťané, musíme naučit, jak přistupovat ke králi nebes s prosbou; přemýšlet o tom, kdo jsme a ke komu se přibližujeme. „Jsem prach a popel,“ řekl Abraham Bohu v modlitbě (Gn 18:27). Oč více bychom měli my, kteří jsme na hony vzdáleni Abrahamovi, smýšlet o sobě tímto způsobem, s jakou pokorou, úctou, ponížením bychom měli před Jeho Veličenstvem padnout, sklonit hlavu i srdce a svrhnout před Ním celé složení duše i těla: vždyť jen na pokorné hledí Bůh. „Respektoval modlitbu pokorných a neodmítl jejich modlitbu,“ říká žalmista (Ž 101:18). Ale pak musíme myslet jak na Jeho velikost, tak na Jeho velké milosrdenství vůči nám: „Jaká je Jeho velikost, takové je Jeho milosrdenství,“ říká Písmo (Sir. 2:18). Navíc, když se přiblížíme ke svému Spravedlivému a Svatému Králi a Bohu, musíme odejít od nespravedlnosti, podle učení svatého apoštola: „Ať odstoupí od nespravedlnosti každý, kdo vyslovuje jméno Páně“ (2. Timoteovi 2:19). Neboť „nebude přebývat ten zlý s tebou a bezbožní nezůstanou před tvými očima, ty jsi nenáviděl všechny, kdo páchají nepravost“ (Ž 5,5-6). A když prosíme o odpuštění hříchů, my sami musíme odpouštět svým bližním, podle Kristova učení: „Odpouštějte a bude vám odpuštěno“ (Lukáš 6:37). Z toho je patrné: 1) Modlitby a zpěv čtené tak rychle, jak se dá jazyk ovládat, nebo, což je horší, dvojhlasně vysílané od nesmyslných kněží a duchovenstva a jiných, nejsou nic jiného než hluk v kostelech a chvění vzduchu a hlasy hrtanů, a ne modlitby; a z toho plyne, že v životě pro takové lidi není náprava, ale jen zkaženost a pokušení; že ačkoli se zdánlivě každý den modlí k Bohu, ve skutečnosti se nikdy nemodlí: bez toho není v žádném případě možné, aby křesťan napravil svůj život, protože je slabý a neustále na něj útočí ďábel. 2) Hříšník, který přistupuje k Bohu v modlitbě a nechce napravit svůj život, nic neuspěje; ale chce-li přijmout milosrdenství od Boha, musí se napravit. 3) Těm, kdo se zlobí na své bližní a těm, kdo se na nich mstí, je také odepřen přístup k Bohu. V jaké milosrdenství může člověk doufat od Boha, který nechce prokázat milosrdenství člověku, jako je on, a hříšník nechce odpustit hříšníkovi? „Neodpustíte-li lidem jejich hříchy, neodpustí vám váš Otec vaše hříchy,“ praví Pán (Matouš 6:15). 4) Bez pokory je také marné snažit se přiblížit Bohu a začít modlitbu. Pokoříme-li se před člověkem, chceme-li od něho něco přijmout, tím spíše před Bohem, který „odolává pyšným“ (Jakub 4:6), musíme se pokořit, padnout a projevit horlivost. LVII. Vidíte, že hliněná nádoba vydává stejný zápach, jakým byla původně nasycena; a bez ohledu na to, jak ho myjete a čistíte, neztrácí tu vůni. Pochopte z toho, že se to stává i člověku, který je jako hliněná nádoba. Co se od mládí naučí, toho se bude držet i v životě. Bude-li vychován v dobrotě a v bázni před Pánem, bude tak žít. Pokud se naučí zlo, bude v životě vydávat zlý pach zlých mravů. Ale poněvadž je člověk ke zlu nakloněn, hodí se mu od mládí učit se všelijakému zlu, není-li od něho omezován uzdou strachu a trestu a nekrotí divokou masu. Tento příklad vás učí dobře vychovávat své děti a udržovat je v bázni a napomenutí Páně, jak učí apoštol: „Otcové, neprovokujte své děti k hněvu, ale vychovávejte je v kázni a napomenutí Páně“ (Ef. 6:4). LVIII. Když v domě svítí svíčka nebo svítí denní světlo, pak vše jasně vidíte a jedno od druhého poznáte, co škodí a co neškodí. Totéž se děje těm, kterým lampa Božího zákona vždy svítí a osvěcuje oči jejich inteligence, jak říká žalmista: „Tvůj zákon je lampou mým nohám a světlem mým cestám“ (Ž 119,105). Jestliže tato božská svíčka před námi stále září a osvěcuje nás dnem i nocí, pak budeme vždy chodit jako ve dne a rozeznávat dobro od zla, užitek ze škody, ctnost od neřesti, a tak nám s pomocí Boží nebude ublíženo. To tě, křesťane, nabádá, abys „studoval dnem i nocí v zákoně... Páně“ (Ž 1,2) a „skryl Boží slova ve svém srdci, abys nezhřešil“ před Ním (Ž 119,11). K tomu Bůh nabádá: „Nenechte tuto knihu zákona odcházet od vašich úst, ale studujte v ní dnem i nocí, abyste činili přesně vše, co je v ní napsáno, pak se vám bude dařit na vašich cestách a budete jednat moudře“ (Jozue 1:8). LIX. Vidíte, že nádoba je nasycená tím, co voní. Stejně tak lidské srdce. Má-li lásku k Bohu a bližnímu, jsou to znamení, která ukazuje, takové jsou jeho plány, závazky, slova, činy a myšlenky. A jako je jablko dobré podle chuti, tak se srdce člověka pozná podle skutků, slov a chování. A jako kamna vytápěná ohněm vyzařují teplo a z tepla se poznají, tak srdce zahřáté ohněm lásky k Bohu a bližnímu vyzařuje teplo milosrdenství, milosrdenství, trpělivosti a mírnosti a je z nich znát. Naopak, kdo má srdce naplněné láskou k tomuto světu, vykazuje podobné znaky, přemýšlí o tom, poznává to, mluví o tom a dělá to. Kdo miluje bohatství nebo čest nebo slávu nebo sladkost a luxus, o tom přemýšlí a hledá to. Pán o tom říká: „Kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce“ (Matouš 6:21). A i když se mnozí snaží skrýt své závazky a činy, to, co se skrývá uvnitř, nelze skrýt, ale vychází a objevuje se, nic menšího než bublina vody, která ukazuje vzduch skrytý pod vodou nebo jako říhání ze žaludku. „Dobrý strom nemůže nést špatné ovoce a špatný strom nemůže nést dobré ovoce,“ říká Pán (Matouš 7:18). LX. Vidíte, že zrcadlo v sobě odráží takový obraz, co oslovuje. Ať se obrací k nebi, obraz nebes se v něm zobrazuje; se obrátí k zemi, odrážejí v sobě pozemský obraz. Stejně tak lidská duše: k čemu se s láskou obrací a k čemu přilne, to je v ní vidět. Obrátí-li se k Bohu, Boží obraz je v ní zobrazen mocí Ducha svatého; inklinuje-li se k věcem pozemským a světským, nakreslí se pozemský obraz. A jaký obraz v sobě nosí, taková je jeho moudrost. Má-li Boží obraz – miluje Boha a člověka, stvořeného k Božímu obrazu – myslí na nebeské, nebeské, a ne na pozemské. Pokud nosí pozemský a bestiální obraz, přemýšlí o pozemských věcech, dělá to, co dělá a řídí se tím, co je příjemné jejím citům, což je charakteristické pro nesmyslné hovada. Tato úvaha vás učí skrze pokání a víru v Krista Ježíše „svléci starého člověka“ (Kol. 3:9) a jeho bestiální obraz a hledat a oblékat Boží obraz, který je nejvzácnější a nejznamenitější ozdobou duše. A to, co je nyní zobrazeno ve vaší duši, se objeví v den soudu; a tak, když Pán ve vás vidí svůj obraz, poznává vás jako svého vlastního. Ostatní, kteří nemají onu nádheru, ale nesou bestiální obraz a hříšnou ošklivost, jako strašná příšera zapře a řekne jim: „Neznám vás“, ačkoli mu říkají: „Pane, Pane! (Lukáš 13:25–27). LXI. Vidíte, že strom patří svému majiteli, který jej trhá a čistí a dává jeho ovoce cizincům; nebo studna dává vodu těm, kdo ji čistí, a těm, kdo usnou a plivou do ní; nebo slunce svítí jak na ty, kteří se mu diví, tak na ty, kteří ho zneuctívají. Takoví jsou praví křesťané, kteří jako „dobrý strom nese dobré ovoce“ (Matouš 7:17); nebo „jak svítí světla ve světě“ (Fil. 2:15), činí dobro všem, dobru i zlu, přátelům i nepřátelům, napodobujíce svého Nebeského Otce, který „přikazuje svému slunci vycházet nad zlými a dobrými“ (Matouš 5:45). To tě učí, křesťane, stát se jako praví křesťané a s nimi Nebeský Otec, a ne synům tohoto věku, kteří nemilují nikoho, jen sami sebe a kvůli sobě. LXII. Vidíte, že slabý člověk, který se chce uzdravit, přiznává a ukazuje svou slabost lékaři a vážně ho žádá o uzdravení. Tato příhoda vás učí, že my, chceme-li být vyléčeni ze své duchovní slabosti, ji musíme uznat ze srdce a oznámit to Kristu, Synu Božímu, Lékaři duší a těl, as pokorou Ho prosit o pomoc. Neboť všichni jsme od přírody slabí, chudí a ubozí. Ve svatém evangeliu čteme, že slepí, hluší, němí a malomocní přišli ke Kristu a oznámili mu své slabosti as pokorou a vírou prosili o milost – a byli uzdraveni. Jsme slepí od narození, slepí k božskému, duchovnímu a správnému duchovnímu spasení, a proto se k Němu musíme spolu se slepými modlit: „Pane, otevři se nám oči“ (Matouš 20:33). Jsme od přírody hluší, abychom slyšeli slovo Boží a přikázání Jeho svatých; a proto ho musíme prosit o uši, o kterých říká: „Kdo má uši k slyšení, slyš! (Matouš 13:9). Jsme od přírody svázaní s jazykem a němí k vzývání, oslavování, chválení a zpívání Jeho svatého jména; a proto k Němu musíme vzdychat, aby se nám otevřel jazyk a ústa, a modlit se k Němu: „Pane, nauč nás modlit se“ (Lukáš 11:1). Jsme od přírody malomocní s nevyléčitelnou malomocenstvím hříchu; a proto spolu s malomocnými musíme pozvednout hlas z hloubi srdce a říci Mu: „Ježíši, Mistře, smiluj se nad námi! (Lukáš 17:13). Jsme uvolnění a nemůžeme vstát a přijít k Němu; a proto se k Němu musíme modlit, aby k nám vztáhl svou všemohoucí ruku a pozvedl nás z našeho hříšného lože. Naše zlé tělo zuří, a proto musíme volat s kananejskou manželkou: "Smiluj se nade mnou, Pane, Synu Davidův!" a opakujte svou prosbu: "Pane, pomoz mi!" a nepovažujte se za děti hodné království, ale za psy, kteří „žerou drobky, které padají ze stolu jejich pánů“ (Matouš 15:22–27). Tehdy chudí, jak dosvědčuje evangelium, obdrželi milosrdenství a uzdravení od lékaře Krista. I my obdržíme, když Ho požádáme s uznáním našich slabostí a vírou. Proto přišel na svět, aby uzdravil naše slabosti, sňal z nás kletby a dal nám blaženost. Jestliže uzdravil porušitelná a smrtelná těla těch, kdo se ptají, oč více uzdraví nesmrtelné duše. LXIII. Vidíte, že zaprášené nebo zašpiněné zrcadlo nic neukazuje, ačkoli se do něj díváte; ale chcete-li v něm vidět svou tvář a vady na tváři, musíte ji setřít. Stejně tak lidské svědomí: je-li poskvrněno mnoha hříšnými neřestmi a bezzákonným životem, člověk v něm nevidí neřesti, které se mu přilepily na duši, a tak chodí úplně špinavý jako Etiopan a beze strachu padá od hříchu k hříchu. Tento stav je katastrofální a žalostný! Takový nevidí jeho špínu a ohavnost, ale uvidí, až se knihy otevřou k hanbě celého světa, andělů i lidí, a jeho hříchy budou předloženy před jeho tváří, jak říká Bůh: „Budu tě kárat a tvé hříchy předvedu před tvou tvář“ (Ž 49,21). Pak se uvidí jako černý Etiopan a jako strašlivé monstrum. Neboť ohavnost duše, která je nyní skryta uvnitř, se pak objeví vně; a také se ukáže krása spravedlivých duší a „budou zářit jako slunce v království svého Otce“ (Matouš 13:43). Pak se ubohý hříšník začne nenávidět, nenávidět se, utíkat před sebou samým a bude se chtít proměnit v nic, ale nebude to moci, navždy a bez konce na něm bude tato ohavnost, aby ho odhalil, že svůj život na zemi strávil v takové ohavnosti. Ó, kdybych se nyní mohl podívat na tuto ohavnost a vidět ji, neustále bych plakal a snažil se jí zbavit milostí Kristovou; ale ke své smůle je oslepen a nevidí ji. Ale pokud je zrcadlo čisté, pak vše jasně ukazuje, co je před ním; a na obličeji vidíme vady, nejen velké, ale i malé. Stejně tak čisté svědomí: vidí i ty „nejmenší“ neřesti a člověk je smývá pokáním, slzami a vírou. Tato úvaha vás učí cítit se sami sebou, ponořit se do zákona Božího, který ukazuje a odhaluje naše hříchy, a činit pokání a očišťovat své svědomí usilovným uvažováním, pokáním a vírou, a tak začít nový život, aby se při posledním soudu nezjevily vaše hříchy celému světu v poznání, které nyní sami nechcete zvažovat a znát v soukromí a tak čistit. LXIV. Při procházce zahradou si uvědomíte, že stromy se poznají pouze podle chuti jejich plodů – totéž si myslete o lidech. Mnozí se nazývají křesťany. Ale pravý křesťan je poznán pouze skrze pravou víru a lásku. Znaky pravého křesťana jsou: je plný lásky, pokorný, trpělivý, milosrdný a podporující. A stejně jako v zahradě mnoho stromů plodí plody, které vypadají příjemně, ale jakmile je ochutnáte, okamžitě si uvědomíte, že nestojí za nic – tolik lidí se jen zdá být laskavými: mluví hladce, laskavě a tiše, hodně se postí a hodně se modlí; ale jakmile se jich dotknete, pak se z jejich plodů pozná, že jsou hořké, neboť jsou naplněny nenávistí, zlobou, závistí a nemilosrdností, a proto jsou v podstatě přirovnávány ke špatným stromům, které nesou zlé ovoce. Toto říká Pán: „Není dobrý strom, který nese špatné ovoce, a není špatný strom, který nese dobré ovoce, protože každý strom se pozná po ovoci“ (Lukáš 6:43–44). Půst a modlitba zde nejsou odsuzovány, ale bez křesťanské lásky nejsou ničím; Hladké, láskyplné a tiché slovo samo o sobě není zdiskreditováno, ale bez ovoce lásky není nic jiného než pokrytectví a podvod. Nejen slova, ale i činy v kombinaci s uhlazenými, jemnými a tichými slovy ukazují dobrého křesťana. Proto musíme mít a snažit se mít křesťanství v sobě. A tak, je-li dobro uvnitř, pak se dobro objeví navenek. Tak podle Kristova slova „dobrý člověk vynáší dobré věci z dobrého pokladu svého srdce“ (Lukáš 6:45). LXV. Vidíte, že strom dává ovoce každému, ale mlčí; studna teče, ale mlčí; Podobně i ostatní Boží stvoření nám přinášejí užitek, ale mlčí. Neboť tak je stvořil Stvořitel a tiše kážou slávu a chválu Bohu a dávají nám příležitost oslavovat a chválit Boží dobrotu - nám, kteří je používáme ve svůj prospěch. Tím se my, rozumní tvorové, učíme činit si navzájem dobro, ale mlčet, netrubit před sebou, nehledat svou slávu, ale hledat slávu svého Stvořitele, od něhož pocházíme my sami a všechno dobro. Toto nás učí Kristus, náš Spasitel: „Tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 5:16). LXVI. Vidíte, že v jediném těle jsou všichni údy milující, pokojní a pomáhají si navzájem: ruka pomáhá ruce a ostatním údům těla; pomáhají noha k noze a další, oko k oku a další, ucho k uchu a další. Stejně tak praví křesťané, kterým vládne Kristus, Syn Boží, jejich Hlava. Jsou milující, mírumilovní, mírní mezi sebou, pomáhají si a prospívají si ve všech směrech, tedy duchovně i fyzicky. Pokud je jeden v nouzi, druhý se mu snaží pomoci. Jestliže jeden žebrá, druhý naplní jeho chudobu. Je-li jeden nemocný, slouží mu druhý. Pokud jeden trpí, druhý s ním soucítí a soucítí s ním. Pokud jeden zakolísá a je chudý ve víře, druhý ho posiluje. Když je jeden mdlý a vyčerpaný, druhý ho utěšuje a podá mu pomocnou ruku a tak dále. Jsou si totiž navzájem údy jednoho těla, mají jednu požehnanou hlavu – Krista, podle slov apoštola: „My, kterých je mnoho, jsme jedno tělo v Kristu a jeden druhému jsme jednotlivě údy“ (Řím 12,5). To vás učí milovat každého, podle nabádání Apoštola: „Služte si navzájem láskou“ (Ga 5,13), - a mít pokoj se všemi: „Usilujte o pokoj se všemi a o svatost, bez níž nikdo neuvidí Pána“ (Žd 12,14), - chcete-li být křesťanem. V těchto lidech není žádné křesťanství, proto jsou z řady pravých křesťanů vyloučeni ti, kteří nemají lásku k bližním a nechtějí s nimi žít v míru. LXVII. Slyšíte, jak se jeden ptá druhého, kdo vytvořil takový a takový dům nebo takové a takové město; a vidíte, že nic se neděje samo od sebe, ale má svůj počátek a existenci z něčeho jiného. Z tohoto případu otočte svou úvahu ke světu a všemu, co na světě existuje, a zeptejte se, od koho to se vším svým naplněním a ozdobou vzniklo. A svět ti tiše odpoví: "On mě stvořil." Nebesa vám odpoví: „Kážeme slávu Boží“ (Ž 18,2). Slunce, měsíc a hvězdy vám odpoví: „Stvořil nás a dal nám světlo k tvému ​​osvícení, neboť je „oděn světlem jako rouchem“ (Ž 103,2). Mraky ti odpovídají: "Stvořil nás a přikázal nám, abychom na tebe a na tvoje pole pršeli." Země vám odpovídá: „Stvořil mě a přikázal mi, abych pro vás tvořil ovoce. Voda ti odpovídá: "Stvořil mě a přikázal mi, abych napojil tebe a tvůj dobytek." Ryby vám odpoví: "Stvořil nás a dal ti jídlo." Stromy, tráva a vše, co roste, vám odpoví: "Stvořil nás a přikázal nám sloužit tvým potřebám." Dobytek a zvířata odpovídají: "Stvořil nás a přikázal nám, abychom pro vás pracovali." Oheň vám odpoví: "Stvořil mě a přikázal mi, abych tě zahřál, dal ti světlo a uvařil." Jeho lid vám odpovídá: „On nás stvořil, a ne my, ale my jsme Jeho lid a ovce Jeho pastvy“ (Ž 99:3), - Stvořil nás a přikázal nám, abychom si „sloužili jeden druhému s láskou“ (Gal. 5:13) a „chvalme jeho jméno. Neboť Hospodin je dobrý, Jeho milosrdenství je věčné a Jeho pravda trvá navěky“ (Ž 99). A Duch svatý vás skrze proroka učí: "On mluvil a oni se ukázali, přikázal a byli stvořeni. Upevnil je na věky věků a na věky. Přikázal, a nepomine" (Ž 149:5-6). Z toho se, křesťane, dozvíš: 1) že existuje Bůh Stvořitel, jehož stvoření prokazují jako mistry dovedností. 2) že vše má svůj původ a existenci od Něho. 3) že vše slouží člověku z příkazu Božího. 4) že člověk, který používá Boží stvoření, je jistě povinen děkovat Bohu, chválit jeho jméno a pilně mu sloužit. 5) že kdo tuto povinnost neplní, mýlí se jako slepci a je svým svědomím usvědčen jako nevděčník. 6) že to bude jejich pokárání při Kristově soudu, protože během života ve světě používali Boží dobro, ale nechtěli děkovat Bohu, Dárci dobra, a sloužit mu. 7) Z toho můžete také uvažovat, zda se snažíte splnit tuto povinnost, abyste svému Stvořiteli nepřipadali nevděční a nebyli v den Kristova soudu souzeni s nevděčnými otroky. LXVIII. Vidíte, že ani slunce se nezatmí, ani sladká voda se nepromění v hořkou, ani dobrý strom se nestane zlým, když se mu rouhají; a ani slunce není jasnější, ani sladká voda není sladší, ani dobrý strom není lepší lidskou chválou. Stejně tak dobří lidé: nejsou ani horší kvůli lidskému rouhání, ani lepší kvůli chvále; Ani lidská chvála jim nedává laskavost, ani jim rouhání nebere, ale ať jsou v srdci cokoli, vždy takoví zůstanou. Tím se naučíte nenechat se rozrušovat rouháním, ani se chválou povyšovat, tím méně ji hledat: neboť rouhání vás nezbaví a chvála vám nedá vnitřní laskavost. Neboť není dobrý, koho lidé chválí, a není zlý, komu se lidé rouhají, ale každý má v sobě laskavost nebo hněv a nepochází od lidí; záleží na tom, koho Bůh chválí nebo odsuzuje. Co vás zajímá ta chvála, která vám zní v uších jen tehdy, když vás uvnitř odsuzuje svědomí? A co s tebou udělá to rouhání, které na tebe marně útočí, když tě tvé svědomí uvnitř ospravedlňuje? Protože uvnitř člověka je buď dobro nebo zlo, blaženost nebo zatracení, pak by uvnitř měla být útěcha nebo smutek, radost nebo smutek. Tak jako vnější rouhání dobrému člověku neodnímá vnitřní blaženost, a tudíž ho nerozčiluje, tak vnější chvála nedává vnitřní blaženost zlému člověku. Neboť zlý člověk uvnitř je zneklidněn a zarmoucen zlým svědomím, ačkoli je navenek potěšen, ale dobrý člověk uvnitř je chválen a obveselován dobrým svědomím, ačkoli navenek je odsuzován. Svědomí je jako věrný svědek každému člověku, který ho buď ospravedlňuje, nebo odsuzuje; ospravedlňuje nevinnost, odsuzuje pro vinu: co je v ní napsáno, správně ukazuje. Tento svědek nemůže lhát, bez ohledu na to, jak ho obměkčíte. LXIX. Vidíte, že hrozny nesou ovoce tomu, kdo je zasadil, jak říká apoštol: „Kdo když zasadil hrozny, nejí jeho ovoce? (1. Kor. 9:7). Každý křesťan je jako zasazený vinný kmen na vinici svaté Církve, ohrazený pevností Božího zákona a je krmen Božím slovem a vykrmován svatými tajemstvími, protože musí přinášet Bohu, svému pěstiteli a živiteli, ovoce dobrých skutků, to jest ovoce lásky, trpělivosti, mírnosti, „ovoce rtů“, „ovoce rtů“15. Pokud někdo nenese dobré ovoce, musí se mít na pozoru před řezem, o kterém mluví Předchůdce: „Sekera již leží u kořene stromů, každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně“ (Matouš 3:10). Tato událost a její zdůvodnění vás nabádá ke skutečnému pokání a plodům pokání, bez nichž nemůže být pravé pokání. LXX. Vidíte jablko, které je zvenku krásné, ale uvnitř shnilé a páchnoucí. Tak je to s mnoha lidmi: navenek se předvádějí a chlubí se vznešeností, ale uvnitř, v duši jsou prohnilí a páchnoucí; Navenek dominují a rozkazují druhým, ale vnitřně svými dušemi slouží svým vášním a rozmarům a v podstatě jsou otroci a nižší než jejich vlastní otroci. Neboť je lepší sloužit člověku, než sloužit svým rozmarům a hříchu: protože člověk je Boží stvoření a hřích je dílem ďáblovým. Takoví jsou ti, kteří jsou nazýváni mistry, ale nechají se ovládnout hněvem, zlobou, mamonem, láskou k penězům, pýchou, nepravdou, závistí, chtíčem, nečistotou, obžerstvím a jinými odpornými trýzniteli. Proto svatý Jan Zlatoústý říká: „Ať je někdo bohatý a ušlechtilý, ale ve skutečnosti je nižší než ten ničemný, je-li uchvácen hříchem“ (Promluva 9 o listu Korinťanům). Také jako jablko, navenek krásné, ale uvnitř shnilé, všichni ti křesťané, kteří jsou navenek dobří, ale uvnitř jsou naplněni nenávistí a zlobou a další prohnilostí a smradem, což je pokrytectví a zloba. LXXI. Vidíte, že teplem některé věci měknou a tají, jako vosk, sádlo, olej a jiné; jiné tvrdnou nebo vysychají, např. hlína, dřevo, tráva a další. Různé účinky tepla tedy závisí na věcech, které teplo přijímají, a ne na teplu samotném, protože teplo ohřívá všechno – oba – stejně. Tak je to i s lidmi: ostatní jsou obměkčeni teplem Boží dobroty a shovívavosti, stávají se vřelejšími, pokornými a pohnutými k pokání a „smutku pro Boha“ (2. Kor. 7:10); jiní se zatvrzují a stále více ustrnou ve zlu; k takovému apoštol říká: "Člověče! Nebo zanedbáváš bohatství Boží dobroty, mírnosti a shovívavosti a neuvědomuješ si, že Boží dobrota tě vede k pokání? Ale kvůli své tvrdohlavosti a nekajícnému srdci si shromažďuješ hněv pro sebe v den hněvu a zjevení spravedlivého soudu. 2 od Boha." (Řím4:5 od Boha). A takové různé činy v srdcích se také nedějí z Boží dobroty, ale z lidského srdce, které Boží dobrotu zneužívá a nechce činit pokání: Boží dobrota vede všechny stejně k pokání. Farao, který viděl tolik zázraků Božích, se tedy zatvrdil, nenapravil se a zemřel. Nyní se tedy mnozí zatvrzují – ti, kteří den za dnem odkládají pokání, ale smrt na ně nečekaně doléhá a posílá je do onoho věku bez naděje na spásu. Tím se učíš, křesťane, neodkládat pokání, ale hned, když vstaneš z pádu, napravit se a činit pokání podle nabádání Ducha svatého: „Dnes, uslyšíš-li jeho hlas, nezatvrzujeme svá srdce“ (Ž 95,7-8). LXXII. Vidíte, že špinavé nebo zakouřené sklo nepřijímá přirozené světlo. Stejně tak lidská duše, poskvrněná a zčernalá hříchy, nemůže přijmout světlo Boží milosti, dokud nezůstane v hříších. Hříchy jsou jako temná temnota nebo dokonce jako překážka, která nedovoluje světlu Božímu proniknout do duše a rozděluje Boha a duši, jak říká prorok: „Vaše hříchy vytvořily oddělení mezi vámi a vaším Bohem a vaše hříchy odvrátily jeho tvář od vás“ (Iz. 59:2). Sklo, jak se začne čistit, začne do sebe propouštět světlo a čím více se čistí, tím více světla obsahuje. Stejně tak lidská duše, když se obrací od hříchů k Bohu, začne činit pokání a očišťovat své hříchy skrze pokání a víru v Krista a bude osvícena milostí Boží; a čím pilněji činí pokání, tím je osvícenější. LXXIII. Vidíte, že země, ačkoli je na ní zaseto semeno, nic nevyroste, pokud nebude vláha. Stejně tak lidské srdce: i když slyší slovo Boží, nemůže přinášet ovoce hodné slova Božího, pokud nemá vláhu Boží milosti. Proto je nám přikázáno, abychom se modlili za toto: „Proste... hledejte... tlučte,“ říká Pán (Matouš 7:7). To nás přesvědčuje, abychom se vážně modlili k Bohu a prosili Ho o milost, aby nám dal „uši... k slyšení Jeho slova a srdce, abychom rozuměli“ Jeho vůli (Iz. 6:10). Bez toho nemůžeme nic dělat, protože máme hluboce zkažené srdce, takže i když jsme slyšeli Boží slovo, nemůžeme je pochopit a prohloubit ve svém srdci, a když pochopíme, nemůžeme tvořit, proto v každém okamžiku žádáme Boží milost, která nám pomáhá v díle zbožnosti. LXXIV. Vidíte, že sklo nejen samo světlo přijímá, ale také ho propouští do domu; trouba se zahřívá nejen kvůli sobě, ale také kvůli vašemu klidu. Totéž je patrné na fyzickém složení: oči vidí nejen samy pro sebe, ale i pro celé tělo; uši slyší nejen kvůli sobě, ale i kvůli celému tělu; nozdry voní nejen kvůli sobě, ale i kvůli celému tělu; žaludek nepřijímá potravu jen pro sebe, ale i pro dobro celého těla; ruce nedělají jen pro sebe, ale i pro dobro celého těla; nohy chodí nejen kvůli sobě, ale i kvůli ostatním členům. Také v jiné přírodě poznamenáváme: slunce svítí na obloze, ale pro jiné tvory; mraky v sobě vodu nezadržují, ale vylévají ji na zem; Země nedrží ovoce v sobě, ale přináší je pro všechny. Přemýšlejte o jiných věcech stejně. Tím se učíme, že z darů, které nám Bůh dal, musíme něco dát ve prospěch našich bližních, protože Boží dary jsou jakoby společné všem. Rozumný člověk musí používat svůj rozum nejen pro sebe, ale i pro svého bližního; bohatství by mělo sloužit nejen nejbohatšímu člověku, ale i ostatním; tak i v jiných věcech: to vše jsou talenty našeho Pána, na které mu dáme odpověď v den jeho příchodu (Matouš 25:14-30). Neboť vše, co máme, je Boží, a ne naše dobro, a je nám to dáno od Boha nejen kvůli nám samým, ale také kvůli našim bližním. Nedává-li někdo druhým z dobra Božího, které mu bylo dáno, hřeší proti Bohu, který mu dal svá požehnání, za což bude v den Kristova soudu mučen. LXXV. Vidíte, že slabý žaludek přijímá potravu, ale nestráví ji tak, jak by měl, a proto nerozdává výživnou šťávu ostatním členům těla, a v důsledku toho se celé tělo i samo stává bezmocnější, zatímco zdravý žaludek dobře tráví potravu a dodává výživnou šťávu ostatním členům; tím posilujete celé tělo i sebe. To je to, co se stane bohatému člověku, když bohatství, které dostal od Boha, buď zatajuje, nebo je utrácí na neslušné výdaje a nedělá nic dobrého ani sobě, ani sobě, ale sám sobě vytváří zkázu, nedává svým bližním, co by měl dát, podle Božího příkazu: „Dej tomu, kdo tě prosí“ (Matouš 5:42). Tím, že člověk zbavuje svého bližního tělesného dobra, připravuje se o duchovní ovoce, neplní Boží přikázání, je nemocný sebeláskou a nemilosrdností, a tak, aniž by projevoval milosrdenství bližnímu, sám sobě zavírá dveře Božího milosrdenství. Naopak štědrý boháč se jako silný žaludek spokojí s majetkem ke slávě Boží, děkuje Bohu a spokojí se s druhými ke slávě téhož Boha, a tak přináší duchovní užitek sobě, zatímco druhým přináší fyzický užitek. Myslete na to i u dalších darů, které nám Bůh dal: pokud je dáváme svým bližním, pak nám přinášejí užitek, a pokud je nedáváme, pak nám škodí – ne samy od sebe, ale kvůli nám, protože je nepoužíváme tak, jak bychom měli, a ne k tomu, co bychom měli. Stejně jako pálení věcí našeho souseda je zneužíváním ohně, který je nám dán k vaření jídla, zahřívání našich komnat atd., zneužíváme meč k zabití svého bratra, ačkoliv byl meč navržen k ochraně vlasti; jazyk zneužíváme k pomluvám, pomluvám a sprostým jazykům, ačkoli jazyk nám byl dán, abychom sdělovali rady svého srdce a chválili Boha; Ruce zneužíváme ke krádežím, bití, ačkoli nám byly dány za to, že jsme dělali a pomáhali sobě i bližním a tak dále. Člověk tak může využívat Boží dary ke zlu, a tedy ke škodě sobě i bližnímu. LXXVI. Vidíte, že křivý strom není k ničemu dobrý. Stejně tak zlý člověk, jehož srdce je špatné. On, jako křivý strom, není dobrý. Bude otrokem? Není to pravda, ale působí to předstíraně, líně a poťouchle. Pokud je potrestán, reptá a je rozhořčený. Pokud mu projeví milosrdenství, neváží si toho. Ve štěstí se stává svévolným a divokým; v neštěstí je rozhořčen a rouhá se. Jedním slovem, není ukloněno milosrdenstvím ani napraveno trestem, jako křivý strom, který nenapraví ani horko, ani mráz. Důvodem je špatné srdce, na kterém vše závisí. Stejně tak svobodný člověk, je-li zlý, ukazuje totéž: plánuje jen to, co se mu líbí, i kdyby se to Bohu hnusilo, škodí to sobě i druhým. V jakém druhu cti nebo hodnosti bude? Hledá pouze svůj vlastní zájem a ne zájem svých podřízených. Zuří ctí; Když ztratil čest, je rozhořčen, reptá a rouhá se; Nedá se ničím obměkčit, protože má pokřivené, zkažené srdce. Naopak, jako se ke každému úkolu hodí rovný strom, hodí se i dobrý muž se správným srdcem. Pravé srdce je to, které následuje Boha, svého Stvořitele a Jeho svatou vůli. Bůh dělá vše pro náš prospěch – tedy pravé srdce se snaží dělat vše pro Boží slávu a pro dobro svých bratří. Co chce Bůh, to chce on. Bůh chce a činí všem jen dobro, bez jakéhokoli vlastního sobectví – tedy chce a snaží se konat dobro všem bez vlastního prospěchu. Neboť „láska nehledá svého,“ říká apoštol (1. Korintským 13:5). Kde je pravá láska, tam je pravé srdce. Takové srdce, bez ohledu na to, v jaké hodnosti nebo hodnosti může být, vždy a všude působí správně a hodí se pro každý úkol a hodnost. Tímto se učíme, milý křesťane, hledat a prosit Boha o čisté srdce a pravého ducha. „Stvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mém lůně“ (Ž 50:12)! A když je srdce správné, pak budou správné i naše skutky, slova a myšlenky. Z toho je zřejmé: 1) že všechny vnější záležitosti závisí na srdci. Jaké má člověk srdce, taková je jeho vnější práce. 2) A ten nejvnější dobrý skutek, zdánlivě dobrý, je zdiskreditován, pokud pochází ze špatného srdce. Například almužna daná bližnímu kvůli vlastnímu zájmu nebo ješitnosti, i když je dělá soudce ne kvůli Bohu, ale kvůli vyhýbání se civilnímu soudu – to vše jsou zjevně dobré skutky, ale jsou zdiskreditovány, protože nepocházejí z pravého srdce. Neboť dobrý skutek je skutečně dobrý pouze tehdy, když se koná podle příkazu. „Špatný strom... nemůže... nést dobré ovoce“ (Matouš 7:18). LXXVII. Vidíte, že buď syn před svým otcem, nebo otrok před svým pánem, jedná nehorázně a neprokazuje důstojnou čest. Připadá vám obscénní jednat s takovými nehoráznými lidmi. Pochopte, že takto nehorázně jednají křesťané před Bohem, který vše sleduje a dívá se na každý náš čin a myšlenku – když hřeší skrytě nebo otevřeně. Otec je zarmoucen nad nehorázností svého syna a pán nad nehorázností svého sluhy. Boha, Otce a Pána všeho, mnohem více mrzí pohoršení chybujících křesťanů. Tento případ a uvažování vás učí: 1) Ve slovech, skutcích a myšlenkách jednej opatrně a dávejte si pozor na bezbožné skutky, slova a myšlenky, které urážejí Jeho Svatého Ducha. 2) Žasnout nad Jeho dobrotou a shovívavostí Boha, který snáší tolik z nás, kteří jsme před Ním pobuřující ve slovech, skutcích a myšlenkách. 3) Odpusť svému bližnímu každou urážku, kterou jim způsobil, pro takovou Boží dobrotu, kterou na sobě zakoušíš každý den a hodinu. 4) Srdečně litujte svých minulých hříchů a zvěrstev a pokorně před Ním padněte, styďte se a požádejte o odpuštění. 5) Pilně Mu děkuj, že tě při takových zvěrstvech a špatných skutcích nezasáhl spravedlivým soudem. LXXVIII. Vidíte, že květina brzy vybledne buď horkem, nebo mrazem, nebo brzy zmizí kouř a bublina na vodě. Stejně tak bohatství, čest a sláva tohoto světa: než se stihnou objevit a objevit, když najdou bouři potíží nebo smrt, všechno zmizí, jako by se to nikdy nestalo. Podívejte se na hroby a uvidíte, že po smrti se bohatí a slavní neliší od chudých a prostých. Všichni, jako prach země, se vrátili do země a byli obráceni. Odešli ze světa – opustila je sláva i bohatství; a bohatí se stali žebráky a slavní jako prostí, a páni byli srovnáváni se svými otroky, bohatí s chudými, takže nebylo možné poznat, kde je pán a kde je jeho sluha, kde je boháč a kde leží žebrák. Tento případ a uvažování nás učí hledat skutečné duchovní bohatství a slávu, které se od nás neodchýlí, pokud je získáme; a nehoňte se za radostmi tohoto světa, neboť ony jako kouř a bublina mizí a místo imaginární radosti nám zanechávají opravdový smutek. LXXIX. Vidíte, že železo nebo kámen, i když jsou horké, nevydávají hlas, dokud se na ně nerozlije voda nebo něco podobného; když se rozlije, dávají najevo svůj zápal tím, že dělají hluk. Stejně tak mnoho lidí: zdají se být pokorní a mírní, dokud se neurazí; a když cítí urážku, rozhněvají se a zuří a dělají hluk jako žhavé železo polité vodou. Neboť způsobená urážka ukazuje, co leží v srdci – hněv nebo mírnost. A to je mimo jiné důvod, proč na nás Bůh dopouští útoky a pomlouvačné rty: takto nám ukazuje, co se skrývá v našich srdcích – hněv nebo mírnost, abychom, když jsme takto poznali svou slabost, pokusili se ji uzdravit Jeho milostí. Tato událost a uvažování vás učí znát své srdce, které je „lstivé... a zoufale zlé“ (Jer. 17:9). LXXX. Vidíte, že teplá kamna zahřejí každého, bez ohledu na to, kdo se k nim přiblíží. Stejně tak milující člověk, jehož srdce hřeje láska k Bohu a bližnímu: hřeje teplem své lásky každého, kdo se ho dotkne. A jako pec dává své teplo těm, kdo to žádají, tak on dává z Božích darů náročným bratřím: některé nahoty přikrývá, jiné přivádí do domu a jemu poskytuje přístřeší, jiné v nemoci, slouží jiným ve vězení, utěšuje jiné v smutku; jedním slovem podává pomocnou ruku každému, jak jen může. Přesto to v něm pramení z vřelosti křesťanské lásky. Naopak studená kamna nedělají dobře nikomu a ač na ně někdo sáhne, nechá se oklamat a odchází nezahřátý. Stejně tak nemilující lidé, jejichž srdce nehřeje křesťanská láska. Mnozí se považují za něco, hodně čtou modlitby a často, často se postí, staví chrámy Boží a zdobí je (což samo o sobě je chvályhodné a ukazuje zdání zbožnosti); ale když se jich dotkne někdo z chudých, kteří potřebují pomoc, je oklamán, stejně jako ten, kdo se dotkne studeného sporáku, chce se od něj ohřát, a tak odchází se stejným smutkem a neštěstím, s jakým přišel. Tato příhoda a úvaha vás učí učit se křesťanské lásce, bez níž je každý skutek mrtvý, i když se před lidskýma očima zdá jako něco. Pravá láska je zdrojem a duší všech dobrých skutků a křesťanských ctností. Tak jako zvíře nemůže žít bez přirozeného tepla, tak žádný dobrý skutek bez opravdové lásky nemůže být živý, ale pouze vykazuje určité falešné zdání. Svatý apoštol říká o falešných milencích: „Pokud jsou bratr nebo sestra nazí a nemají denní jídlo, a někdo z vás jim řekne: „Jděte v pokoji, zahřejte se a nasyťte se,“ ale nedává jim to, co potřebují pro tělo, k čemu to je? (Jakub 2:15–16). Tento druh „lásky“ se často vyskytuje u dnešních křesťanů; takové lidi vítají láskyplně, ale ve skutečnosti jsou úplně jiní. A mnozí se nestydí, když vidí potřebu svého bratra, vyslovit taková slova: „Co mě zajímá na jeho potřebě? A jiní posílají ty, kdo žádají k Bohu: „Bůh dá“. A pokud tímto slovem chtěli, aby Bůh dal tomu, kdo prosí, protože sami nemají co dát!... Ale posílají je od sebe k Bohu, protože sami nechtějí dávat z Božích darů tomu, kdo prosí. Takže, milý čtenáři, čím více se svět blíží ke konci, tím vzácnější je pravá láska a s láskou se zmenšuje pravá zbožnost, místo toho se množí pokrytectví a lži. LXXXI. Vidíte jablko nebo květinu, která je zvenčí krásná, ale uvnitř je poškozená jedovatým červem, který nejenže není pro člověka užitečný, ale také škodlivý. Tak je to i s lidskými záležitostmi: ač se to navenek zdá být dobré, ale vychází-li to ze srdce, naplněného pýchou, marnivostí a pýchou, nejen že mu to neprospívá, ale i škodí. Neboť takový nevzdává slávu Bohu, od něhož pocházejí všechny dobré věci; a co patří pouze Bohu, to si přivlastňuje; Nepoužívá Boží dary k Boží slávě, ale ke svému vlastnímu zlu, a tak se na místo, kam by měl Boha postavit, postaví jako oživená modla – a tak odpadne od Boha a v srdci se stáhne a upadne do bezbožné neřesti duchovní modloslužby. Takoví jsou ti, kteří dávají hojné almužny, stavějí chrámy Boží, chudobince, ale odtud hledají lidskou slávu a chválu; kteří učí a poučují lidi, aby byli považováni za moudré a rozumné a tak dále. A to je ďábelská intrika a sebeláska nesmyslného a slepého srdce. Co Bůh dává člověku ke své slávě a ku prospěchu bližního, to on, zaslepen pýchou, proměňuje ve svou slávu. Ale co má člověk vlastního kromě hříchu? Opravdu nic. Vlastnictví, bohatství, inteligence, naše moudrost a tak dále jsou Boží dary. Jak hanebné je obracet Boží dobrotu k vlastní, a nikoli k Boží slávě? Ó, jak moc hřešíme před Bohem a svými údajnými „dobrými skutky“! Kde si myslíme, že jsme dobří, tam se skrývá pravé zlo, takže „kdo pochopí pád“ (Ž 18,13)? Tento případ a uvažování vás učí nehledat svou slávu a chválu v dobrých skutcích, ale odevzdávat „věci Boží Bohu“ (Matouš 22:21) a nepřivlastňovat si je. Hledáte-li slávu pro sebe, pak vězte, že jako je květina navenek krásná, ale páchnoucí uvnitř je k ničemu, tak se vaše skutky navenek zdají být něčím, ale uvnitř nejsou k ničemu, ale navíc jsou ohavné před Bohem, který hledí na vaše srdce a úmysl, a ne na vaše skutky. LXXXII. Vidíte, že člověk, který má cizí majetek, který mu náleží, na to není hrdý, neříká si bohatý, nechlubí se tím. To je to, co bychom měli dělat, máme-li Boží dary: nepovažujte je za své vlastní, ale jako by byly cizí; abychom na ně nebyli pyšní, ale abychom je užívali ke slávě Boží – vždyť pocházejí od Boha – a ku prospěchu nám a bližnímu, pro který nám byly svěřeny. Bohatství, inteligence, moudrost a tak dále ať jsou ku prospěchu našemu a bližnímu, ne pro naši chválu, ale pro slávu a chválu Toho, od něhož jsme vzešli, neboť stejně jako je On ze své milosti dal nám, tak nám je může kvůli naší nevděčnosti vzít jako své vlastní. Pak skutečně poznáme, jak jsme chudí, ubozí, ubozí, nazí a nemáme nic vlastního kromě hříchu. LXXXIII. Vidíte suchou větev na stromě, která je suchá, protože nemá šťávu, která by ji oživila. Pochopte, že křesťan může být takový, jako uschlá ratolest, která nemá živou víru a ukazuje svůj život skrze lásku a jiné plody. Takový člověk nemá žádnou účast s Kristem, který je „pravým vinným kmenem“ (Jan 15:1), ani s pravými křesťany, protože jsou duchovními „údy jeho těla“ (Ef.5:30); cizí naději na věčný život, dokud jím zůstane. Bůh takové osobě hrozí svým soudem. „Sekera už leží u kořene stromů: každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně“ (Matouš 3:10). Tato příhoda a úvaha tě učí, křesťane, dívat se kolem sebe, zda máš víru, která se projevuje svými plody, tedy dobrými skutky. LXXXIV. Vidíte, že když se syn vrátí z ciziny do otcovského domu, otec nad svým synem a syn nad svým otcem se nesmírně radují, protože se vidí a vzájemně se utěšují. Od této události vírou pozvedněte svou mysl do domu Nebeského Otce, kde se praví křesťané, děti Boží, vracejí ze země tohoto světa, kde kvůli svým hříchům zůstáváme jako vyhnanci. Ó, jak se bude radovat věrná duše, která nyní hoří láskou k Bohu, svému Nebeskému Otci, a říká s prorokem: „Kdy přijdu a ukážu se Boží tváři? (Žalm 42:3) Když se po katastrofálním putování tímto světem jako cizina vrátí do domu Nebeského Otce a zjeví se tváří Boží, uvidí Ho „tváří v tvář“ (1. Kor. 13:12), „uvidí Ho takového, jaký je“ (1. Jana 3:2) a pokloní se trůnu Jeho slávy! Nebeský Otec také uvidí svého syna vracet se z tohoto politováníhodného údolí a pohlédne na něj svým milosrdnýma očima a bude se nad ním radovat s celou svou nebeskou rodinou, potěší ho příznivým pohledem na Jeho tvář, uklidní ho po námaze a činech, utěší ho po pláči a slzách. Tato příhoda nás učí „soustřeďovat svou mysl na věci nahoře, a ne na pozemské věci“ (Kol. 3:2) a vírou pozvednout svá srdce k Bohu, abychom i my byli hodni té pravé radosti skrze milost našeho Vykupitele Ježíše Krista. LXXXV. Vidíte dvě jablka, zvenku jsou stejně krásná a příjemná, ale uvnitř nejsou stejná: jedno je uvnitř shnilé a páchnoucí, druhé je uvnitř stejné jako zvenčí. Pochopte, že takové jsou lidské záležitosti. Pro mnohé se skutky zdají navenek stejně chvályhodné, ale uvnitř se liší, protože nepocházejí ze stejných srdcí a úmyslů. Například jeden soudce nepřijímá úplatky a koná pravdu, a jiný se úplatkům také vyhýbá a jedná spravedlivě. A tak jsou jejich vnější skutky stejně chvályhodné, ale vnitřně mohou být nerovné, pokud to jeden dělá, bojí se Božího hněvu, který bude následovat kvůli nespravedlnosti, zatímco druhý se bojí občanského soudu a strachu z člověka nebo se stydí za čestné lidi a vyhýbá se zlu: takový soudce je politik a pokrytec, ale ten, kdo se bojí Boha, je pravý křesťan. Jeden dává almužnu kvůli lásce k Bohu a bližnímu, druhý - kvůli pýše a marnivosti: ten je marnivý a sebeláskavý, ale ten, kdo miluje Boha a bližního, je skutečně milosrdný. Člověk žádá uraženého o odpuštění, lituje, že zarmoutil svého bližního; a druhý také prosí o odpuštění od uraženého, ​​ale aby to učinil, žádá, aby nebyl postaven před soud a tím mu nezpůsobil žádnou škodu: takový člověk je nemocen pýchou, ale ten, kdo lituje smutku bližního, má pravou lásku. Jeden se chová k bližnímu laskavě a zdvořile, nechce ho urazit, a druhý dělá totéž, ale ve svém srdci si myslí, že ho podvede: první miluje skutečně a upřímně; ten je mazaný a má stejnou povahu jako ďábel, který se všemi možnými způsoby snaží člověka oklamat. Člověk pláče, že buď ztratil bohatství nebo čest, nebo se nemůže pomstít svému nepříteli; jiný pláče, že rozhněval Boha, svého Stvořitele a Dobrodince: takový smutek je křesťanský a spásný; smutek toho druhého je světský a ničivý (2. Korintským 7:10). Takže v jiných ohledech si mohou být lidské skutky navenek rovné, ale vnitřně, v srdci, rovné nejsou. Podle našeho názoru je posuzujeme jako sobě rovné, protože se díváme pouze na vnější; ale Bůh, který vidí a zkouší hloubku srdce, soudí jinak, jak říká Hospodin Samuelovi, když přišel do Betléma pomazat za krále jednoho ze synů Jišajových a chtěl pomazat Eliaba: „Nehleď na jeho vzhled a na výšku jeho postavy; já jsem ho zavrhl; nehledím, jak člověk vypadá; protože člověk hledí na zevnějšek, ale Hospodin hledí na srdce“ (1:1) Tento případ a úvaha vás učí, že vaše skutky, které se navenek zdají chvályhodné, by měly být dobré uvnitř, ve vašem srdci, a každý vnější dobrý skutek by měl pocházet z dobrého srdce, chcete-li se líbit Bohu. LXXXVI. Vidíte, že slabý člověk, který se chce uzdravit, se odevzdá lékaři a dodržuje jeho psaná pravidla, aby nebyla žádná překážka účinku léku. Všichni jsme od přírody duchovně slabí, navíc jsme smrtelně zraněni lupičským ďáblem a ležíme zraněni na cestě tímto světem a nemůžeme si nijak pomoci, jak ukazuje podobenství o milosrdném Samaritánovi, který pomohl muži zraněnému lupiči (Lk 10,30-35). Chceme-li být uzdraveni z ran hříchu, musíme se odevzdat do vůle onoho milosrdného Samaritána, ne ze Samaří, ale od Marie, Panenské Matky Boží, která přišla, Ježíše Krista, aby s námi naložil, jak si přeje; Musíme také zachovávat Jeho pravidla, zapsaná ve svatém evangeliu, i když se to našemu tělu zdá smutné. Slabí přijímají vše nadobro a snášejí vše, co jim lékaři předepíší, chtějí-li se uzdravit. I my tedy musíme přijmout a snášet pro naše dobro vše, co nám náš Lékař Kristus chce a přikazuje. Jinak nám Jeho spásné uzdravení nijak nepomůže, stejně jako léčivé uzdravení nepomůže slabým, pokud nebudou dodržovat psaná pravidla; Jeho slabost bude ještě horší. Pro naše tělo je smutné opustit svou pýchu a následovat Kristovu vůli, ale to je jistě vyžadováno naším dílem uzdravení a spásy. Z toho vyvozujeme, že není pravého obrácení a pokání u těch, kteří nechtějí opustit sebelásku, ctižádost, lásku ke slávě a jiné tělesné rozkoše, a tak zůstávají a zůstávají duchovně slabí, nevyléčitelní, ačkoli spasitelné Kristovo uzdravení je nabízeno každému. LXXXVII. Vidíte, že dvě věci máte vždy střídavě před očima: tmu v noci, světlo ve dne; a od přírody se všichni vyhýbáme tmě (neboť nikdo nechce sedět ve tmě) a hledáme světlo. Před naším duchovním zrakem tedy musí být dvě věci: hřích, duchovní temnota; a Bůh, věčné Světlo. A stejně jako se odvracíme od smyslné temnoty ke smyslnému světlu, tak se musíme odvrátit od hříšné temnoty a obrátit se ke Světlu, hledat Ho a být osvíceni. Tak jako ti, kdo se vzdalují přirozenému světlu, jsou ve tmě a klopýtají a nic nepoznávají a všeho se bojí, tak ti, kdo se vzdalují od všudypřítomného světla, Boha, jsou zahaleni do duchovní temnoty, klopýtnou a padají z hříchu do hříchu, a tak zahynou, pokud to necítí, podle Písma: „Vždyť ti, kteří se vzdalují“ (3:2, zahynou). Neboť z této duchovní temnoty do věčné a „naprosté temnoty, kde bude pláč a skřípění zubů“, jako bezcenní otroci, „budou uvrženi“ (Matouš 25:30); ale ti, kdo hledají Boha a pevně se ho drží, jako synové světla a dne, zdědí věčné světlo; a Světlo, které nyní vidí vírou, pak uvidí „tváří v tvář“ (1. Korintským 13:12), „a budou zářit jako slunce v království svého Otce“ (Matouš 13:43). Tato úvaha vás učí odvracet se od hříchu, jako se odvracíte od temnoty, a hledat Boha, pravé a duchovní Světlo, celým svým srdcem, zatímco máte příležitost hledat a nacházet, jak nás nabádá prorok: „Hledejte Pána a buďte silní, vždy hledejte Jeho tvář“ (Ž 104,4). LXXXVIII. Vidíte, že hodiny rány neustále běží, a přestože spíme nebo bdíme, děláme nebo neděláme, mají neustálý tok, dokud se mechanismus nezastaví. Takový je i náš život: od narození do smrti neustále plyne a ubývá. Ať odpočíváme nebo pracujeme, ať jsme vzhůru nebo spíme, ať s někým mluvíme nebo mlčíme, náš život se neustále posouvá dál a blíží se ke svému konci; a je již dnes blíže konci, než tomu bylo včera a předevčírem; v tuto hodinu než byla před hodinou. Takže, aniž bychom to tušili, se náš život zkracuje! Takto ubíhají hodiny a minuty! A my nevíme, kdy se mechanismus zastaví a kyvadlo přestane udeřit. Boží prozřetelnost nám zatajila, že budeme vždy připraveni na výsledek, kdykoli nás náš Pán Bůh k sobě povolá. „Blahoslavení služebníci, které pán, když přijde, najde bdít“ (Lukáš 12:37). Zatraceni jsou ti, které nalezne ponořeny do hříšného spánku! Tato příhoda a uvažování tě učí, Christiane: 1) že čas našeho života neustále utíká. 2) že není možné vrátit minulý čas. 3) že minulost a budoucnost nejsou naše, ale pouze to, co máme nyní. 4) že naše smrt je nám neznámá. 5) Proto musíme být vždy, v kteroukoli hodinu, připraveni na výsledek, chceme-li zemřít blaženě. 6) Odtud usuzujeme, že křesťan musí být v neustálém pokání, v boji víry a zbožnosti. 7) Čím chce být na konci, o to se musí snažit v kteroukoli dobu svého života: protože ráno neví, zda počká do večera, a večer, zda počká do rána. Vidíme totiž, že ti, kdo byli ráno zdraví, leží večer bez života na smrtelné posteli; a kdo večer usne, ráno nevstane a bude spát až do archangelské trubky. A to, co se stane ostatním, se může stát vám i mně, protože všichni jsme vystaveni každé možnosti. LXXXIX. Vidíš spícího muže. Tento incident vám nabízí dva obrazy: 1) Podobu smrti. Stejně jako mrtvý člověk nevidí, neslyší, nemluví a nic nedělá, tak i spící člověk – až na to, že u spícího se život projevuje dýcháním. A bez ohledu na to, kolikrát usneme, tolikrát se staneme jako mrtvý muž. 2) Ve spícím člověku vidíte obraz budoucího života. Neboť jako spící člověk je osvobozen od všech záležitostí, námahy, starostí; pak zapomene na potíže, neštěstí, smutky, nemoci a nic z nich necítí, jako by je neměl, takže ti, kteří jsou hodni přijmout věčný život, jsou vysvobozeni ze všech námahy, potíží, neštěstí a smutku. Proto se věčný život v Písmu svatém nazývá odpočinkem (Žd 4 atd.); a Apokalypsa říká: „Blahoslavení mrtví, kteří umírají v Pánu, jí, praví Duch, odpočinou od své práce a jejich skutky je budou následovat“ (Zj 14:13). Tato příhoda vás naučí: 1) Kolikrát jdeš spát, tolikrát si vzpomeneš na smrt, jaká je spánek, a vírou pozvedni svou mysl k věčnému životu, tomu sladkému a nekonečnému pokoji, v němž odpočívají Boží vyvolení; a s vírou vykřikl lupič ke Kristu: „Pane, vzpomeň si na mě, až přijdeš do svého království“ (Lukáš 23:42). 2) Vstávání ze spánku, díky bohu. 3) V tomto století pracujte ve výkonu víry, abyste se po smrti uklidnili. HS. Vidíte, že naplněná nádoba nemůže obsahovat nic jiného. Stejně tak lidské srdce, které je jako nádoba. Je-li naplněno láskou k tomuto světu a péčí o světské věci, neobsahuje v sobě slovo Boží a stává se tak neplodným. „Péče o tento svět a klam bohatství“ je tedy přirovnána k trním, jimiž je rozdrceno semeno Božího slova, „a stane se neplodným“ (Matouš 13:22). Odtud čteme, že ti, kdo byli pozváni na velkou večeři nebeského království "všichni se začali, jakoby na základě dohody, omlouvat. První řekl Volajícímu: Koupil jsem pozemek a musím se na něj jít podívat; prosím, odpusť mi. Další řekl: Koupil jsem pět párů volů a jdu je vyzkoušet; prosím, odpusť mi. Třetí řekl: Oženil jsem se, a proto nemohu přijít." (Luke) 14. To neznamená nic jiného než závislost na dočasných a světských věcech, kterými je srdce naplněno a nepřijímá a neobsahuje slova Boží. A tak člověk, naplněný světskou marnivostí, ačkoli slyší slovo Boží hlásané a volá ho, neposlouchá je, neposlouchá je, a tak se stává nehodným té velké večeře, to jest království nebeského, ačkoli ho tam volají služebníci Boží, proroci, apoštolové a kazatelé. Tato událost a uvažování vás učí dávat si pozor na lásku tohoto světa, která uchvacuje lidské srdce, a modlit se za to k Bohu a Davidovi: „Odvrať mé oči, aby neviděli marnost“ (Žalm 119:37) A pokud jste zapleteni do této marnivosti, snažte se všemi možnými způsoby zbavit se jí milostí Boží, nehodní, aby se s vámi neobjevili ti, kdo jsou příliš milí. večeři. „Mnoho je povolaných, ale málo vyvolených,“ uzavírá Pán toto podobenství (Lukáš 14:24). XCI. Vidíte, že ani prázdná nádoba nemůže nic přijmout, dokud se neotevře. Takže lidské srdce, i když bude osvobozeno od marnosti tohoto světa, ale svázané krutostí, nedbalostí, sklíčeností, nemůže přijmout slovo Boží. Proto Kristus, hypostatické Slovo Boží, říká: „Hle, stojím u dveří a tluču: uslyší-li někdo můj hlas a otevře dveře, vejdu k němu a budu s ním večeřet a on se mnou“ (Zj 3,20). Jeho božský a sladký hlas vždy zasáhne naše srdce skrze svaté slovo, ale ne každý ho slyší; Neslyší, protože nemá otevřené uši srdce, o čemž říká: „Kdo má uši k slyšení, slyš! (Matouš 13:9). Kdo chce přijmout slovo Boží do svého srdce, musí z něj přijmout ovoce, otevřít své srdce, a tak jako vyprahlá země žízní po dešti, aby vytvořila ovoce, tak i naše srdce musí otevřít ústa a žíznit po Božím slovu, tedy nenasytně chtít a toužit slyšet slovo Boží, ne z jiného důvodu, ale proto, aby duchovní duše získala stvoření. A stejně jako náš žaludek denně touží po jídle a pití, tak se stává naším srdcem jako duchovním žaludkem vždy toužit po Božím slově, které je duchovním pokrmem. Svatý David o tom říká: „Otevřel jsem ústa a vtáhl do sebe Ducha, neboť jsem si přál tvá přikázání“ (Ž 119:131). A musíme se za to modlit k samotnému Bohu, aby otevřel ústa našeho srdce a dal nám tuto spásnou žízeň. XXII. Vidíte, že kdo po něčem pilně touží, pilně to hledá. Kdo chce například získat čest nebo bohatství tohoto světa, usiluje o to, má to v srdci a přemýšlí o tom. Kdo tedy touží po zbožném křesťanském životě, má o to starost, studuje dnem i nocí slovo Boží a modlí se o to k Bohu. Neboť zrcadlem zbožného života je Boží svaté slovo, v němž se ukazuje pravá zbožnost a bezbožnost, cesta bezbožných a zbožných. Tím se naučíte zkoušet sami sebe, zda usilovně toužíte „zbožně žít v Kristu Ježíši“ (2 Tim 3,12), nebo zda tuto spásnou touhu nemáte. Pokud se o to nesnažíte a nesnažíte, pak jistě nemáte ve svém srdci žádnou zbožnost a jste mimo počet věřících, nemáte žádnou účast na Kristu a křesťanské jméno vám nijak nepomůže. XCIII. Vidíte, že ti, kdo chtějí dosáhnout určitého města nebo nějakého jiného místa, nestojí, ale jdou a následují cestu, která k tomu místu vede. Takže ti, kdo chtějí dosáhnout nebeského města, nebeského Jeruzaléma, nestojí, ale jdou a jdou po cestě, která vede do toho města, to jest po zbožné cestě, na níž je Vůdcem Kristus, kterého Jeho věrní služebníci s vírou a láskou následují. Proč ty, chybný hříšník, chceš-li být spasen a dosáhnout té nebeské vlasti, stojíš a nenásleduješ Ho? Nebo, co je horší, když jste opustili zbožnou cestu a vydali se cestou bezbožných, následujete ji, což vede do pekla věčného zničení? – Ptáte se, jaká je cesta zbožných a bezbožných? "Náš Pán vám to ukazuje ve svém evangeliu, přikazuje vám, abyste se vyhýbali poslednímu a šli první. "Vcházejte těsnou branou, neboť široká je brána a široká cesta, která vede do záhuby, a mnozí jimi vcházejí; neboť těsná je brána a úzká cesta, která vede k životu, a málokdo ji nalézá“ (Matouš 7:13-14). Úzká cesta je cestou pokory, poslušnosti, trpělivosti, mírnosti a zapření sebe sama, tedy své vůle. Široká cesta je cestou pýchy, neposlušnosti, netrpělivosti a sebelásky. Tenhle vede do pekla, ten zase do nebe. Vyberte si, kterou cestou chcete jít: buď úzká a nízká do nebe, nebo široká a vysoká do pekla – ale v Písmu svatém nevidíme třetí. Protože v příštím století, kam všichni půjdeme, vidíme jen dvě místa zjevená Bohem: věčný život, který bude v nebi, a věčná muka, která budou v pekle. To, milý čtenáři, naznačuje, že mnozí, dokonce všichni, chtějí být spaseni, ale málokdo dělá to, co od nás dílo spásy vyžaduje. I vrazi, únosci, lupiči, smilníci, lupiči, lstiví, podvodníci, opilci, pomlouvači, rouhači, pomlouvači a další chtějí být spaseni. Nikdo z nich se nezřekne spásy: ale protože nejdou po cestě, která vede k věčné spáse, ale následují zničující cestu, která vede do pekla, pak nemají skutečnou touhu po spáse. Filosofové spravedlivě a pevně učí: kdo chce dosáhnout cíle, chce a hledá prostředky k tomu vhodné. Například, chcete-li, jak je uvedeno výše, dosáhnout nějakého města, budete hledat cestu, která do toho města vede; Pokud chcete ve své slabosti získat zdraví, zavoláte si lékaře a podobně. Neboť kdo po něčem skutečně a pilně touží, a jak bylo také svrchu řečeno, ten to pilně a opravdově hledá. Kdo tedy chce vážně a skutečně být spasen, hledá prostředky ke spasení. Jediný prostředek k věčné spáse se nám jeví ve svatém slově – svaté, evangelijní víře. Ale ta víra musí být živá, ne mrtvá. Vitalita víry se pozná z dobrých skutků. Protože tato víra je velkým dobrem a pokladem v člověku, rodí se jako dobrota dobré ovoce, stejně jako dobrý strom nese dobré ovoce. Odtud usuzujeme, že tam, kde nejsou dobré skutky, ale naopak zlé, není pravá víra, ale víra klamná a falešná. Ti, kdo mají takovou falešnou víru, jsou stejně oklamáni jako ti, kteří chodí v noci a myslí si, že jdou po cestě, která vede k zamýšlenému místu, ale když se rozednívá, poznají svou chybu a litují toho. Stejně tak ti, kdo mají falešnou víru, mrtví a neplodní, si myslí, že jsou křesťané, jdou po zbožné a spásné cestě, ale později poznají svou chybu a budou činit pokání. A blažení jsou ti, kterým ještě na cestě zazáří v jejich srdcích úsvit milosti; Blahoslavení, kdo před svým koncem uvidí svůj omyl a činí pokání. Takové poznání je počátkem spásy: neboť tak mohou opustit cestu zkázy a vírou vystoupit na cestu spásy, která vede k věčnému životu. XCIV. Vidíte, že ti, kdo se chtějí dívat do slunce, obracejí své tváře ke slunci, což je přirozené na každé věci. Například, pokud chceme vidět osobu nebo nějakou jinou věc, otočíme k této osobě svou tvář. A tak ti, kdo chtějí vidět věčné a duchovní Slunce – Boha, vidět nyní vírou, v tom století tváří v tvář, se k Němu jistě musí obrátit tváří svého srdce. Bůh je na každém místě, a proto, kamkoli kráčíme, kráčíme před Jeho tváří. Ale pokud lidé neposlouchají Boží příkazy a dopouštějí se nezákonnosti, odvracejí se od Něho a jakoby místo své tváře se k Němu obracejí zády, jak říká Bůh o bezzákonných: „Otočili se ke mně zády, a ne svou tváří“ (Jer. 32:33); a v žalmech čteme: „a nepředstavili před sebou Boha“ (Ž 53:5); a také: „a nepředstavili Tebe“, Boha, „před sebe“ (Ž 85,14), což neznamená nic jiného než srdce, které se od Boha odvrátilo, Boha neposlouchá, nectí a nepohrdá. Tak jako, když chceme někoho uctít, obracíme k němu svou tvář a odvrácením své tváře mu projevujeme neúctu a pohrdání, tak odvraceje se od poslušnosti Bohu, projevujeme vůči Němu velkou neúctu a pohrdání, ač si toho nevšímáme, zaslepeni. Takže místo tváře se k Němu otočíme zády. Ale když člověk, který poznal svou nezákonnou hrubost, kterou projevil Bohu a svému Stvořiteli, pociťuje a poté, co přestal hřešit, lituje a srdečně lituje, že jednal tak nepořádně a nezákonně proti svému Stvořiteli a Pánu, pak se obrátí k Bohu. A když v tom stojí a snaží se Mu ukázat plody poslušnosti, pak jakoby stojí čelem k Němu a to, co ve svatém slově přikazuje, naslouchá a snaží se naplnit. Tedy ten, kdo se obrátí jak zde „vírou“, tak v příštím století „tváří v tvář“, bude hoden vidět Boha. Z toho je zřejmé: 1) jak nezákonně a nepořádně jednáme, když dobrovolně hřešíme. Neboť tímto způsobem se místo tváře obracíme zády k Bohu, což je znamením pohrdání velkým a hrozným Bohem. 2) Jaký strašný a bezbožný blud – nekajícný a bezbožný život! Neboť tímto způsobem lidé, jako by se obraceli zády k Bohu, a nikoli tváří, chodí a dopouštějí se nezákonnosti, což je děsivé psát a přemýšlet o tom. Ale je tomu skutečně tak, jak říká sám Bůh ústy proroka: „Otočili se ke mně zády, a ne tvářemi. 3) Jak velká je Boží dobrota vůči hříšníkům, který snáší takové pohrdání a neúctu k hříšníkům a očekává jejich pokání! 4) Pravé pokání je změna srdce a mravů od zlých k dobrým mravům. 5) Pravé pokání je jistě způsobeno hanbou a lítostí v srdci kajícího, že jednal s Bohem tak nestydatě a nepořádně. 6) Opravdové pokání nemůže být, jestliže se člověk zřekne svých hříchů a nechce projevit poslušnost Bohu, ale takové pokání je klamné a falešné, a proto z něj nebude mít kajícný užitek. Neboť pokání a hřích z vůle jsou opačné věci a nemohou být spolu. XCV. Vidíš vycházet slunce a začíná den. Zde máte bohatý materiál k přemýšlení o Boží dobrotě a žasnutí nad ní. 1) Když slunce zapadne pod zem a padne noc, zdá se, jako by tam už nebylo; když znovu povstane, jako by byl Stvořitelem znovu stvořen, přináší vám do paměti velké Světlo a skutečnost, že ono i vy přijali svou existenci od Stvořitele. 2) Spravedlivé Slunce ti připomíná, Krista Syna Božího, který zemřel a vstal z mrtvých. Tak jako smyslné slunce chodí a vychází, tak Kristus, který se zjevil na zemi a dokončil velké dílo naší spásy, vešel do hrobu a vstal. A jako slunce, když vyšlo, osvěcuje celé pod nebesy, dělá každého šťastným a hřeje, tak Kristus, který vstal z mrtvých, osvítil celý vesmír a šířil své světlo skrze apoštoly jako duchovní paprsky, zahřál a obšťastnil srdce všech. 3) Ukazuje vám budoucí vzkříšení mrtvých. Tak jako slunce, které vstoupilo do podzemí, znovu vychází, tak vstanou těla mrtvých pohřbených v zemi a „spravedliví se zazáří jako slunce v království svého Otce“ (Matouš 13:43). 4) Slunce vychází a ráno se obnovuje. Boží štědrost se obnovuje a vylévá na nás; dobrota a milosrdenství Boží je, že jsme nezahynuli. Slunce vychází a vše prosvětluje a zahřívá. Zjevuje se i dobrota Boží, těší, obveseluje, osvěcuje, přitahuje a zahřívá spravedlivé; Zasáhne hříšníka paprsky své lásky a „vede k pokání“ (Řím 2:4); a „osvěcuje každého člověka, který přichází na svět“ (Jan 1:9), „otevírá svou ruku a nasytí vše živé podle své dobré vůle“ (Ž 145:16). Z této události se učíme, milý křesťane, ze srdce děkovat Bohu za Jeho tři velké dobrodiní pro nás – za stvoření, vykoupení a Jeho podivuhodnou Prozřetelnost pro nás a říkat Mu s radostným duchem: „Sláva Tobě, Bože, který jsi nás stvořil! Sláva Tobě, který jsi nás vykoupil! Sláva Tobě, který se staráš o nás nehodné! XCVI. Při východu slunce vycházejí lidé dělat svou práci, jak zpívá žalmista: „Člověk jde za svou prací a za svou prací až do večera“ (Ž 103,23). Tím se také křesťané učí vycházet konat své vlastní skutky, líbit se Bohu, „odmítat skutky temnoty a oblékat si zbraně světla“ a konat dobro (Ř 13,12), „neboť jsme jeho dílo, stvořeni v Kristu Ježíši k dobrým skutkům, které nám Bůh předem připravil“ (Ef 2,10). XCVII. Vidíte, co se stane, když nás slunce opustí: temnota přichází a pokrývá celé nebe; člověk nic neumí, dotýká se jako slepý, toulá se, klopýtá a padá a všeho se bojí. To se děje s lidskou duší, kterou Kristus, spravedlivé Slunce, opouští; pak už nemůže konat žádné zbožné skutky, jak sám říká: „Beze mne nemůžete činit nic“ (Jan 15:5). Protože ji zahaluje duchovní temnota, bloudí, cítí se jako slepá, klopýtá a padá z hříchu do hříchu, dokud nepadne do příkopu věčné zkázy, pokud se nenapraví pokáním. Kristus opouští duši, která ho jako první opouští – jinak Kristus nikoho neopouští, ale „osvěcuje každého člověka, který přichází na svět“ (Jan 1:9). Tato událost nás učí držet se Krista a následovat Ho s vírou a láskou – aby nás nepohltila duchovní temnota a katastrofa. XCVIII. Vidíte, že jistý člověk, který dostal od někoho prospěch, ač před ním projevuje zdvořilost a děkuje mu před očima svého dobrodince, nemá k němu v srdci pravou vděčnost a lásku. Tato jeho zdvořilost není nic jiného než pokrytectví, které si každý může přiznat. Stejně tak falešní křesťané: myslí na děkování Bohu, když jdou do kostela, zpívají a chválí Ho; ale protože se ho nebojí a nemilují ho (což je patrné z jejich zlých skutků a přestoupení Jeho svatých přikázání, které nelze sloučit s bázní Boží a láskou), pak chození do kostela, jejich písně a chvály nejsou nic jiného než pokrytectví, které Bůh, „který zkouší srdce a břicha“ (Ž 7,10), jasně vidí jejich písně, a proto je jejich chvály neodvrací, a proto je neodvrací. opraveno. jeho. Takoví křesťané jsou podobní těm Izraelitům, o nichž žalmista napsal: „Vyjadřovali k Němu lásku svými rty a lhali mu jazykem. Ale jejich srdce s Ním nebylo v pořádku a nebyli věrní Jeho smlouvě.“ (Ž 77:36-37) - a Bůh říká ústy proroka: „Tito lidé se ke mně přibližují svými rty a svými rty mě ctí; ale jejich srdce je ode mne daleko.“ (Iz. 29:13). A tím neprojevují žádnou vděčnost ani úctu k Bohu. To vás učí hledat zbožnost uvnitř, v srdci, a ne navenek, a ctít Boha nejen svými rty a obřady, ale také srdcem – což je víra, bázeň před Bohem, láska k Bohu a bližnímu, bez kterého nemůže být pravé uctívání Boha. XCIX. Víš, Christiane, co dělají námořníci během velké bouře? Potom, nemajíce naděje na spásu, hodí kotvu do hlubin moře a ukotví ji v zemi, aby tak zachránili loď i sebe s lodí; Takto se zachraňují před utopením. To je vhodné i pro křesťany, kteří se plaví po moři tohoto světa na lodi svaté církve, a v tom by měli napodobovat lodníky. Když proti nim Satan vzbudí bouři pokušení, potíží a neštěstí, musí se vzdát veškeré lidské naděje a uchýlit se k Bohu a potvrdit své váhavé a ztrápené srdce v lásce k Bohu. Je to snad z Boží lásky, že je nepřítel chce odtrhnout a utopit v hlubinách hříchů a přestupků? Musíme posílit loď svého srdce v lásce k Bohu. Chce vás uvrhnout do zoufalství? V téže lásce musíme upevňovat kotvu své naděje a spásy a mít na paměti, co je psáno: „Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný. Neboť Bůh neposlal svého Syna na svět, aby svět soudil, ale aby byl svět spasen skrze něho“ (Jan 3:16-17) – a drží se Božích milosrdných zaslíbení, potvrzených Jeho přísahou, aby posílila naše kolísavé srdce: „Jako já jsem živ, praví Panovník Hospodin, nepřeji si smrt hříšníka, ale aby se odvrátili od jeho cesty a bezbožní“ (33:1Ez1). znovu: „Amen, amen, pravím vám, kdo slyší mé slovo a věří v Toho, který mě poslal, má věčný život a nepůjde na soud, ale přejde ze smrti do života“ (Jan 5:24 a znovu: „Amen, amen, říkám vám, kdo ve mne věří, má věčný život“ (Jan 6:47): „Vždyť, kdo zachovává mé slovo, nikdy znovu neuvidím“; (Jan 8:51) V těchto „nezměnitelných věcech, v nichž je nemožné, aby Bůh lhal, máme silnou útěchu..., když jsme utekli, abychom se chopili naděje, která je před námi postavena, která je jako kotva pro duši, bezpečná a silná a vstupuje do nejvnitřnějšího bytí za závojem“ (Žd 6:18–19). Zvedne-li se proti tobě bouře démonického pokušení, milovaný křesťane, pak napodobuj námořníky a v dobách protivenství posiluj své váhavé srdce v lásce k Bohu, kterou nás Bůh miloval ve svém milovaném Synu. Kéž nás tato láska podporuje s láskou Boží, když si nás satan plete s láskou tohoto světa a plánuje, aby nás odtrhl od lásky Boží a přitáhl nás k lásce tělesné žádostivosti, žádostivosti očí a pýše života. Kéž nás tato láska podpoří a posílí v naději, až tentýž nepřítel začne otřásat našimi srdci bouří zoufalství a skrze zlé myšlenky nám řekne: „V tvém Bohu není pro tebe spásy“ (Ž 3,3). S. Vidíte ovci, která byla oddělena od svého stáda, která stále běží, křičí a hledá stádo, dokud je znovu nenajde. To je to, co je vhodné pro křesťana, který se nedbalostí a neposlušností oddělil od stáda Kristových ovcí: do té doby hledejte, ptejte se, klepejte a křičte, dokud se k nim znovu nepřipojí; ptejte se a modlete se k Bohu s Davidem: „Zbloudil jsem jako ztracená ovce, hledej svého služebníka! (Žalm 119:176). Každý porušovatel zákona, smilník, cizoložník, dravec, zloděj, lakomec, lichvář, obtěžovatel, zlý, pomlouvač, opilec, smyslný člověk, pomlouvač, zlomyslný a další jsou odděleni od stáda Kristova; každá z nich je ztracená ovce, oddělená od Kristova stáda. Neboť Kristovy ovce naslouchají Kristovu hlasu, jak On sám říká: „Moje ovce naslouchají mému hlasu“ (Jan 10:3). A i když si takoví myslí, že jsou také ve stádě Kristově, v podstatě jsou pro něj cizí, cizí pro samotného Krista, cizí pro věčný život, dokud se skutečně neobrátí a nepřipojí se ke stádu Kristovu. Tento případ a zdůvodnění vás nabádá, abyste se rozhlédli, ať už jste nebyli přítomni. a vy jste ze stáda Kristova svou nedbalostí. A pokud si všimnete této katastrofy ve svém svědomí, neváhejte se obrátit k pokání, pláči a vzdychání, než uplyne čas a dveře se otevřou do požehnaného ovčince Kristových ovcí, do kterého vstupujeme skrze opravdové pokání a víru. CI. Vidíte, že mladý muž a panna, kteří vstupují do manželství, nebo člověk, který s člověkem vstupuje do přátelství, uzavírají mezi sebou smlouvu a slibují si, že si zůstanou věrní až do smrti. V tomto případě pamatujte na smlouvu, která byla uzavřena mezi Bohem a vámi ve svatém křtu. Potom tě milosrdný Bůh přijal do svého nejvyššího milosrdenství skrze víru v Krista; a slíbil jsi, že Mu budeš věrně a pravdivě sloužit až do konce svého života. Z tohoto incidentu můžete: 1) Myslet a žasnout nad nevýslovnou dobrotou Boha, že přijímá zavrženého člověka, porušovatele zákona a svého nepřítele, do tak vysokého milosrdenství, že v Kristu, našem Pánu, ho činí svým synem a určuje ho, aby byl dědicem věčného království v tomtéž Kristu, pokud zachová víru až do konce, jak říká apoštol: „Byli jste pokřtěni v Boha, jako jste všichni pokřtěni v syna Krista oblékněte Krista“ (Galatským 3:26–27). 2) Rozhlédni se, věrně sloužíš svému Pánu, který tě přijal do své milosti? Je věrný a vždy zůstává: „Pán je věrný ve všech svých slovech a svatý ve všech svých skutcích“ (Ž 144:13). Slíbil, že bude své věrné podporovat v lásce a milosrdenství – a činí; Slíbil, že jim dá království nebeské – a také to dělá. Zůstal jsi a zachováváš Mu svou věrnost? Neopustil jsi Ho, i když vyznáváš Jeho jméno? Neodvrátil jsi své srdce od Něho a nepřilnul jsi k lásce tohoto světa? Nemiluješ bohatství, zlato, stříbro, čest, slávu, sladkost tohoto světa místo svého Pána? Ukazuješ Mu poslušnost, kterou od tebe vyžaduje? „Byli jste ospravedlněni ve svatém křtu ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a Duchem našeho Boha“ (1. Kor. 6:11): ukazujete plody tohoto ospravedlnění? Říkáš pravdu? Posvěceni stejným velkým jménem a Duchem: chráníš se před každou poskvrnou těla a ducha? Pokud v sobě pociťujete nevěru Bohu, obraťte se k Němu celým svým srdcem s pokáním, lítostí a vírou, než vyprší čas, neboť Bůh přijímá ty, kteří se obrátí – abyste od Něj nebyli navždy odděleni ke své krajní katastrofě. Obrátíte-li se k Němu s opravdovou lítostí a vírou, obrátí se také k vám se svým milosrdenstvím, jak říká ústy proroka: „Vraťte se ke mně, praví Pán všemohoucí, a já se obrátím k vám“ (Zach 1:3). Neboť samotná životodárná Krev Kristova, prolitá za hříšníky, volá k Bohu za takového hříšníka, který se celým srdcem odvrací od hříchů a obrací se k Bohu; ale nepřinese žádné ospravedlnění nekajícím, ale bude mít za následek ještě větší odsouzení pro ně, protože pohrdli tak vysokou a velkou milostí. CII. Vidíte, že každé semeno dává stejné ovoce, jaké je: z žita pochází žito, z pšenice pochází pšenice, z ječmene ječmen. U zvířat je to stejné: od člověka člověk, od vlka vlk, od medvěda medvěd, od ovce ovce, od husy husa. A jistě v ovoci zrozeném ze semene je podobnost vidět. Například: vlk porodí vlka jako ona v krádeži, liška jako ona liška v lsti, prase jako ono prase v obžerství a nečistotě. Stejně tak duchovní zrození, kterým se křesťané znovu rodí. Jsou zrozeni z Boha a jistě se v nich musí objevit ovoce podobné Bohu, z něhož se duchovně narodili. Musíme být ve své morálce jako náš Nebeský Otec, z něhož jsme se narodili vodou a Duchem: „napodobovat Boha jako milované děti“ (Ef. 5:1); buďte svatí, neboť On je svatý, jak sám říká: „Buďte svatí, protože já jsem svatý“ (1 Petr 1:16); buďte milosrdní, milující, trpěliví, mírní, spravedliví atd. Neboť ze svatého, spravedlivého, milosrdného, ​​trpělivého, mírného Boha se takové děti rodí. Neboť morálka otce se přenáší na děti. Při tělesném zrození se tedy hříšníkovi Adamovi rodí hříšné děti; Z hříchumilných, pyšných, nemilosrdných, nečistých, nespravedlivých, zlých, zlostných se rodí takové děti; Jako děti napodobujeme svou morálkou svého otce podle těla. Kdo se však znovu narodil z Boha, vykresluje Boha jako Otcovo dítě s dobrými mravy: „neboť jeho símě (to jest milost) v něm zůstává“ (1 Jan 3,9) – vytváří plody znovuzrození, plody pravdy, svatosti, lásky, milosrdenství, trpělivosti, mírnosti a tak dále. „Kdo je tedy v Kristu, je nové stvoření“ (2. Korintským 5:17). Z toho je jasné, že křesťané, kteří žijí nezákonně, jsou ve starém zrození; a i když jsou pokřtěni, ztratili dar svatého křtu, a tak zůstávají vzdáleni od Krista, ačkoli vyznávají Jeho jméno, ale „skutky ho popírají“ (Titovi 1:16) – zůstávají bez naděje na věčný život, dokud jsou v tomto stavu. Neboť nové narození přináší dva největší plody: prvním je odpuštění hříchů, jak říká apoštol: „Byli jste umyti... posvěcený..., ospravedlněn jménem našeho Pána Ježíše Krista a Duchem našeho Boha“ (1. Kor. 6:11); druhým je obnova srdce a ducha k poslušnosti, k tvoření dobrých skutků: neboť znovuzrozený se snaží ochotně a pilně prokazovat poslušnost Bohu, bojuje proti hříchu, nedovoluje mu kralovat jako omezující tělo a vášeň spravedlivý Kristem. ze zlého hadího semene, které nepřítel vylil do srdcí našich prarodičů (a při tělesném zrození jsme se všichni narodili se stejným jedem), pocházejí zlé plody - láska k penězům, láska ke slávě, sebeláska, chtíč a pokud se člověk znovu nezrodí, jejich následná katastrofa, prokletí a věčné zavržení - tak budou následovat duchovní plody, tedy plody dobrých mravů a skutků, které Bůh seslal z duchovního slova a Ducha svatého. v duchovním znovuzrození obnovuje člověka, to jest činí člověka ochotným od zlého a ze syna hněvu synem Božího požehnání, protože z podobného pochází podobné a zlé semeno může rodit jen zlé ovoce a dobré semeno může rodit jen dobré ovoce. Jaké je semeno, ze kterého strom počal a vyrostl, tak se z něj rodí ovoce, jak říká Kristus: „Dobrý strom nemůže nést špatné ovoce a špatný strom nemůže nést dobré ovoce“ (Matouš 7:18). Z toho správně usuzujeme, že v tom křesťanovi, který nemá ovoce křesťanství, ovoce víry, pokání a zbožnosti, není žádné křesťanství, víra, pokání, zbožnost. Ale jeho křesťanství, víra, pokání, zbožnost jsou falešné, klamné a snové. Jeho stav je v podstatě pohanský, nebo spíše bestiální a bestiální. Neboť jakákoli morálka je v někom, takový je stav v jeho srdci. Jaké křesťanství je v něm, který je krádeží přirovnáván k vlku, mazaností k lišce, pýchou k pávovi, obžerstvím k praseti, chtíčem ke koni? Jedovatý, jako echidna. Divoký jako lev. Žádné dobré mravy znamená, že neexistuje kořen dobrých mravů. Neexistují dobré plody, což znamená, že neexistují dobrá semena. Žádné křesťanské skutky neznamenají žádné křesťanství. Neexistují žádné plody hodné pokání, což znamená, že neexistuje žádné pokání. Učíš se touto příhodou a úvahami, křesťane, zkoušet sám sebe, zda jsi ve víře a jsi mezi věřícími? Z toho můžete vědět, že mnozí, zvláště v tomto století, pod jménem křesťané jsou pohané, jako vlci pod roušem beránčím. CIII. Vidíte někoho odsouzeného k smrti nebo nemocného blízko smrti. Důvod a uvidíte, co pak udělá? Není tu žádná starost o bohatství, čest, slávu; nehledá soud proti nikomu, odpouští každému, bez ohledu na to, co ho uráží; nemyslí na luxus ani nic, co k tomuto světu patří. Před jeho duchovníma očima je jedna smrt a strach z ní otřásá jeho srdcem. Tato událost, drahý Christiane, nás nabádá, abychom si pamatovali svou smrt. To, co vidíme od svých bratří, očekáváme z hodiny na hodinu a nevíme, zda první odejdou oni, které vidíme u bran smrti, nebo my, kteří doufáme, že ještě budeme žít ve světě. Často se stává, že ti, kteří doufají, že budou pokračovat ve svém životě, okamžitě upadnou bez života a ti, kteří předtím leželi na smrtelné posteli, jsou uloženi do rakve. Neboť my všichni jsme odsouzeni k smrti; Bůh říká každému ve svém svatém slově, které řekl našemu praotci: „Ty jsi země a na zemi se vrátíš“ (Gn 3,19). Proč tu větu nemáme v paměti? Proč se nepřipravíme na výsledek? Proč si slibujeme dlouhé dny – což není v naší moci, ale pouze v Boží moci? Proč shromažďujeme tolik bohatství, stavíme tolik domů, vytváříme tolik potěšení, jako bychom doufali, že v tomto světě budeme žít navždy? Proč se ženeme za ctí a slávou tohoto světa, který nás dnes nebo zítra opustí a učiní z nás ubohé, horší než živý pes? Proč plníme soudy sarkastickými a pomstychtivými peticemi proti sobě? Proč se zlobíme a nadáváme na sebe? Proč si navzájem krademe zboží, pomlouváme se, klameme jeden druhého? Proč se nezákonně dotýkáme postele někoho jiného a poskvrňujeme svou duši a tělo? Dnes nebo zítra nás odtud zavolá Boží hlas, který všem vždy zahřmí: „Ty jsi země a na Zemi se vrátíš. Ach, běda nám, pokud odsud odejdeme s tímto těžkým břemenem! Zajisté uvrhne ty, kdo jsou obtěžkáni, na dno pekla: „bude pláč a skřípění zubů“ (Matouš 25:30). Tato událost a uvažování vás nabádá, abyste měli věčnou vzpomínku na smrt. Naučí vás, abyste vždy činili pokání; nedovolí vám sbírat bohatství, hledat čest a slávu a utěšovat se smyslností; uhasit plamen nečistého chtíče; zkrotí hněv, který kouří ve tvém srdci; nabádá tě, abys odpustil svému bližnímu všechny dluhy za hřích; odvrať své ruce od krádeže a svůj jazyk od vulgárnosti, pomluvy, pomluvy a odsuzování a dej své rty pod ochranu; vás bude inspirovat k vroucí modlitbě, vzdechu a hřejivým slzám. Neboť strach z budoucího soudu a strach z muk svazuje srdce a nedovoluje nám chtít to, co se Bohu hnusí a vede k věčnému soudu, a zadržuje a obnovuje kolísající a klesající duši, protože v tom, v čem nás Bůh na konci najde, to je to, co soudí (Ez 18:20-24, 33:20). Blahoslavený a moudrý je ten, kdo vždy pamatuje na smrt! Civ. Vidíte lidi předvolané k soudu: Všimněte si, co dělají? Připravují se, přemýšlejí, zkoušejí, ptají se a radí se s těmi, kdo jsou kvalifikovaní v soudních záležitostech; Často nešetří penězi, aby se nestyděli a nebyli odsouzeni u soudu. Vidíš, milý křesťane, co dělají synové tohoto věku; Co v nich dělá hanba a strach z dočasného odsouzení, jak se dotýká jejich srdcí, k jaké péči, úsilí a práci je pobízí! Kéž vás tato událost povzbudí, abyste si vzpomněli na budoucí Kristův soud. Kristus nás všechny povolá ke svému soudu: „Ustanovil den, kdy bude soudit svět ve spravedlnosti“ (Skutky 17:31); „Připravil svůj trůn k soudu“ (Ž 9:8). „Všichni se musíme ukázat před soudnou stolicí Kristovou, aby každý dostal to, co činil, když byl v těle, ať už dobré nebo špatné“ (2. Korintským 5:10). A když přijde tento soud, Bůh ho před námi skryl, abychom byli vždy připraveni a očekávali jej každým dnem. „Čas se již přiblížil,... den Páně je blízko“ (Zj 1:3, 22:10, Iz.13:6, Joel.1:15, Jakub 5:8–9). „Den Páně přijde jako zloděj v noci“ (2. Petr 3:10). „Když řeknou: ‚Pokoj a bezpečí‘, náhle na ně přijde zkáza“ (1 Tes 5:3). „Jako bylo za dnů Noemových, tak bude při příchodu Syna člověka, neboť jako ve dnech před potopou jedli a pili, ženili se a vdávali, až do dne, kdy Noe vstoupil do archy, a nemysleli, dokud nepřišla potopa a všechny je zahubila, tak bude i příchod Syna člověka“ (Matouš 24:37-39). Jestliže, jak vidíte, se lidé připravují na lidský soud, právě tak, jak bychom se měli připravovat my, protože z hodiny na hodinu se můžeme objevit před Božím soudem a neznáme den a hodinu, kdy přijde Soudce a povolá nás k soudu. Jestliže hanba před pár lidmi tolik mátne člověka, jak velká bude hanba a rozpaky před celým světem, před všemi anděly a lidmi! Jestliže strach z dočasné popravy tolik otřásá srdcem lidí, o co víc by měl otřást strach z věčných muk! Neboť každý dočasný trest, ať je jakkoli velký nebo dlouhý, pomine; věčné nemá konce; jakmile to začne, nikdy to neskončí. Vidíte, jak se lidé lstivě připravují na lidský soud, ale takhle by se člověk neměl připravovat na Boží soud. Lidský soudce nezná lidské záležitosti a soudí, co vidí a slyší; často při pohledu do tváře vynáší soud a dary mnoha soudců dokážou hodně. Bůh soudce takový není. Zná nejen naše vnější skutky a slova, ale také naše srdeční myšlenky. Proto nevyžaduje svědky a žalobce z lidských hříchů, ale sám hříšníka usvědčí: „Budu tě kárat a přivedu před tebe tvé hříchy“ (Ž 49,21). Nedívá se do tváří, nehledí ani na boháče, ani na žebráka; ani pán, ani otrok; Soudí každého podle skutků, ne podle osob. Příprava na Jeho soud by proto neměla být stejná jako na lidský soud. Ale který? Člověk se musí předem, dokud ještě nevolá, pokořit, přiznat si před Ním své hříchy a vinu, odhalit se před Ním a ze srdce přiznat, že je hoden jakékoli popravy, od nynějška slíbit, že Mu budeme sloužit s vírou a pravdou, a stát v tom nehybně, a tak bez pochyby očekávat Jeho milosrdenství. Z tohoto důvodu milosrdný Bůh vyhlásil svůj spravedlivý soud, abychom činili pokání a poté, co činili pokání, se vyhnuli odsouzení. Spravedlivý soudce odsoudí ty, kteří zhřešili ne proto, že zhřešili, ale proto, že zhřešili a nečinili pokání. Tato událost a zdůvodnění vás, křesťane, nabádá, abyste se vzdal svých hříchů, začal nový, Bohu příjemný život a byl v něm s Boží pomocí stálý. Kéž jsi hoden stát s Jeho vyvolenými ovcemi po Jeho pravé straně při Jeho slavném příchodu. Ale nedívejte se na současný svět, který žije v šílené a destruktivní nebojácnosti beze strachu. Kéž s ním nezemřeš. CV. Vidíte, že když jdeme ke slunci, stín nás následuje; a čím rychleji utíkáme ze stínu ke slunci, tím rychleji stín běží za námi a zvětšuje se. Stejně tak zbožní lidé. Když se přiblíží k Bohu, bude následovat sláva; a čím blíže k Bohu, tím více slávy je pronásleduje. A ačkoli utíkají před slávou, sláva běží za nimi a nemohou jí uniknout. Naopak, když jdeme opačným směrem než slunce, stín jakoby od nás utíká; a čím dále se vzdalujeme od slunce, tím více se od nás stín vzdaluje. A i když utíkáme za stínem, nemůžeme ho dosáhnout: vždy utíká před těmi, kdo ho dohánějí, ať už ho pronásledují sebevíc. Stejně tak mírumilovní lidé: čím více se vzdalují od Boha, tím více se od nich vzdaluje sláva; a čím více se honí za slávou, tím více slávy od nich prchá. To vás učí hledat a přistupovat k Bohu prostřednictvím pokory, modlitby, učení křesťanským ctnostem a učí vás pohrdat slávou tohoto světa. A pak budete mít slávu, ačkoli po ní netoužíte. Neboť není slavný ten, koho svět chválí; ale ten, kterého Bůh oslaví. Bůh oslavuje toho, kdo oslavuje jeho, jak říká Hospodin: „Já oslavím ty, kdo oslavují mě, ale ti, kdo mě zneuctí, budou zahanbeni“ (1. Samuelova 2:30). CVI. Vidíte také, že stín v sobě nemá nic: žádný život, žádné tělo, žádný pohyb, ale pouze podobu těla; a okamžitě zmizí, když slunce zapadne. Stejně tak člověk; a bez Boha není nic. Zatímco Bůh ho podporuje, vede a osvěcuje, považuje se za něco a zdá se, že je; ale když Bůh skryje své světlo a odejme svou životní sílu, okamžitě zmizí. Prorok o tom mluví: „Člověk chodí jako duch“ (Ž 38,7), „a jeho dny pominou jako stín“ (Ž 143,4). Tato příhoda vás učí rozpoznat svou bezvýznamnost a pokořit se, což je počátek křesťanské moudrosti. CVII. Také vidíte, že čím blíže se slunce blíží, tím více stínu ubývá. Stejně tak zbožné srdce: čím více se k němu Bůh přibližuje se svým světlem a dary, tím více si uvědomuje jeho bezvýznamnost a pokořuje se před Bohem a lidmi, považuje se za nejmenší. Naopak, čím více se slunce vzdaluje, tím větší je stín; jak slunce zapadá, stává se velkým stínem; Když slunce zapadne, zmizí i velký stín. Tak je to i s člověkem: do té míry, do jaké se od něj Bůh vzdaluje, do té míry, do jaké je ve svém srdci vyvýšen a zvelebován; čím více člověk stoupá, tím více se vzdaluje od Boha a Bůh od něj; a jako mizí stín, když je slunce skryto, tak mizí ti, kdo se považují za velké, když se před nimi skrývá Bůh. Z této příhody se, křesťané, učíme: 1) Skutečná pokora je neoddělitelná od pravé zbožnosti a je s ní vždy spojena. 2) Čím je srdce zbožnější, tím je pokornější. Neboť čím více je člověk osvícen milostí Boží, tím více vidí svou nehodnost, stejně jako čím více jsme osvíceni přirozeným světlem, tím více vidíme neřesti na tváři, rukou a smetí v domě. Když tedy člověk vidí svou nehodnost, pokoří se. 3) Není-li v srdci pokora, ale dokonce pýcha, pak v něm není zbožnost. Neboť takový člověk nepozná svou nehodnost, a proto se do něj zbožnost nehodí. Neboť pravá zbožnost nemůže existovat bez Boha: „Bůh se pyšným staví proti“ podle Písma (1 Petr 5:5). 4) Takové srdce, které se nesnaží rozpoznat svou nehodnost a zůstává ve své pýše, nakonec zmizí a zanikne, jako stín zmizí po západu slunce. 5) Tím se učíme hledat pravou zbožnost z poznání své nehodnosti, to znamená, chceme-li mít v srdci pravou zbožnost, musíme všemi možnými způsoby rozpoznat svou nehodnost a bezvýznamnost a pokořit se tak, aby Pán, „který hledí na pokorné“, na nás pohlédl a dal svou milost. 6) Protože máme hluboce zkažené srdce a od přírody máme slepotu duchovních očí, a proto nevidíme svou chudobu a ubohost, musíme vzdechnout k Bohu, aby nás sám osvítil a ukázal nám naši ubohost. Pak poznáváme, že my sami jsme jako stín pohybující se za tělem, který se pak pohybuje, když se tělo pohybuje; pak stojí, když tělo stojí; Jak tělo ustupuje, ona také. CVIII. Vidíte, že syn, který se k otci choval hrubě a urážel ho, hořce pláče a nadává si, lituje, že rozhněval a urazil svého otce, z něhož se narodil a vyrostl. Z této události se my, křesťané, musíme naučit pravému pokání: mít „smutek pro Boha“, který „vyvolává neměnné pokání vedoucí ke spasení“ (2. Korintským 7:10). Litujeme-li a pláčeme, že jsme urazili svého otce podle těla, z něhož jsme se právě narodili a vyrostli, a děláme to spravedlivě, o co více bychom měli litovat, truchlit a bezútěšně plakat, protože hněváme Boha, Nebeského Otce, z něhož jsme byli stvořeni naši otcové a my jsme byli stvořeni, uctíváni k Jeho obrazu, obnoveni po našem pádu a obdařeni nesčetnými blaženostmi. Skutečně velká slepota a zloba urážet Toho, který je celá Láska! To je satanská intrika, dýchající zlobou proti Stvořiteli a Jeho obrazu, který, protože není schopen Bohu nic udělat, spěchá k Jeho obrazu a tím Ho chce urazit! Slepý muž, jako ryba na rybářském prutu, popadne kouzlo nepřítele a rozhodne se tak učinit; a tak naslouchajíce radám nepřítele, Bůh, jeho Stvořitel, neposlouchá a uráží. Co pro nás Bůh neudělal? Co dobrého jsi neukázal? Stvořil nás, poctil nás ke svému obrazu, stvořil pro nás tento krásný svět; Přikazuje svému slunci, aby pro nás svítilo a posílá déšť, vyživuje, obléká, chrání nás. Ale my Ho urážíme, neposloucháme Ho, nemilujeme tak velkého Dobrodince. Není to velká démonická zloba a podvod naší mysli? Zahynuli jsme démonickou lstí a ztratili jsme Jeho milosrdenství; ale ani potom nás neopustil, nestrpěl, aby nás viděl ležet v záhubě, neodmítl nás navždy od sebe jako neslušné; ale smiloval se nad námi, poslal nám spásu ztraceným a vysvobození zajatým a obnovu padlým. Jak? Ne skrze anděla, ne skrze člověka, ale skrze koho? Skrze "Svého Jednorozeného Syna. Dal nám to pro naši spásu a vysvobození; neušetřil ho kvůli nám, ale vydal ho za nás," volá svatý apoštol k celému vesmíru (Řím 8:32). Chce nám dát „Ducha“ svého „Svatého“ a „dává ho“ věřícím a „těm, kteří ho prosí“ (Lukáš 11:13). Co jiného pro nás může Bůh udělat víc než toto? Co dobrého a požehnání bychom měli dát? Ale my Ho stále nemilujeme, nemilujeme Toho, který nás tak miloval; Nectíme Jeho, který nás tak vysoce poctil. Opravdu nemůže být větší zloba a slepota! Všichni svatí andělé Ho uctívají s bázní, ctí Ho a zpívají Mu (Iz 6,2-3), ale zaslepený člověk, „prach a popel“ (Gn 18,27), který na sobě zažil tolik Božích požehnání a milosrdenství, to nedělá, ale bezostyšně ho dráždí! Kdyby tě někdo, křesťan, nakrmil, oblékl, zahřál, staral se o tebe, zachoval tě a miloval tě jako tvé dítě; a nechtěli byste ho ctít, opovrhovat jím a projevovat mu veškerou hrubost: nebylo by vaše šílenství a nestoudnost velké? Opravdu, každý, kdo vidí, by se divil tvému ​​šílenství. Vězte jistě, že takovou nestydatost projevujeme svému Bohu, když ho neposloucháme, hřešíme a drážíme. Ó, je opravdu lepší ztratit světlo, ležet v hnilobě a ranách, být uvězněn ve vězení, být spoután, stokrát zemřít, než hněvat Boha, věčnou Lásku, Milost, Dobrotu, Svatost, Pravdu, Pravdu, Milosrdenství, Počátek a Zdroj všeho dobrého, i když jen trochu!.. CIX. Víš, Christiane, že když chceme například použít cizí zboží nebo ochutnat jídlo, nebo se opít nebo si z nouze vzít něco jiného, ​​požádáme majitele a požádáme o svolení, a když jsme jeho zboží přijali, poděkujeme mu: tak čestní lidé většinou jednají všude a tak by to mělo být. To by měli křesťané dělat, když chtějí jídlo, pití a další požehnání tohoto světa. Je tam všechno Boží: jídlo, pití, oblečení atd. Bůh je vládcem a pánem světa a všeho, co na světě existuje. Proto s Jeho požehnáním musíme přijmout vše, co chceme použít, a prosit o to v modlitbě, nechceme-li proti Němu hřešit. Neboť je hříšné používat cizí majetek bez svolení vlastníka, jak každý může připustit. Je nesporné, že Bůh nikomu neupírá požehnání tohoto světa a dává je těm nejzlejším. Křesťané však musí znát Dárce a prosit Ho o požehnání pro jejich použití, a za to mu jako Dobrodinec ze srdce děkovat. Z toho plyne: 1) Jaké špatné věci dělají ti křesťané, kteří bez modlitby a Božího požehnání začnou jíst, pít a konzumovat jiné dobré věci. Takoví lidé nevědí, odkud všechno dobro pochází, a protože neznají Dárce, neděkují Mu. Stávají se tak jako pohané, kteří neznají pravého Boha a Stvořitele všeho dobrého, nebo dokonce němý dobytek, který bez jakéhokoli uvažování jedí a pijí, co vidí na očích. 2) Ti, kdo jsou spokojeni s Božím požehnáním a neděkují Dobrodinci, projevují svůj nevděk Bohu Dobrodinci, což je velký hřích. 3) Je špatné žádat o požehnání na přejídání a opilství, stejně jako na oblečení pro okázalost a vznešenost, neboť Bůh nám dovoluje konzumovat jídlo a pití, ale zakazuje přejídání a opilství. Dává nám také oblečení pro naše potřeby, a ne z lásky ke slávě. Abychom zakryli naši nahotu a zahřáli naše ubohé tělo, a ne pro sebechválu a oslavování. Jedním slovem, umožňuje vám potěšit tělo, umožňuje vám nasytit hladové, obléci nahé, teplé, dát odpočinek unavenému, ale ne v jeho žádostivosti, jak učí apoštol: „Neproměňujte péči o tělo v žádostivost“ (Řím 13,14). 4) Je nezákonné a nestydaté žádat Boha o požehnání za něco, co bylo sebráno z nepravdy a krádeže. Bůh nám nepřikazuje konat nespravedlnost a zakazuje krádeže. Tam, kde je nepravda a krádež, není žádné Boží požehnání, ale místo toho je tam prokletí: neboť Boží zákon je zničen a Zákonodárcem je opovrhováno. SH. Vidíte, že ti, kdo se chtějí učit umění, vědám a světské moudrosti, vstupují do škol a studují u zkušených učitelů, poslouchají jejich pokyny a poslouchají pravidla, jednají podle nich: jinak se nemohou učit, pokud nebudou jednat podle pokynů a pravidel učitelů. Tak se to stává pro křesťany – Kristovy učedníky – učit se od Krista, který je hypostází Boha, „který se pro nás stal moudrostí od Boha“ (1. Kor. 1:30), chtějí-li se učit duchovní a nebeské moudrosti, jak sám říká: „Učte se ode mne“ (Matouš 11:29), musí dbát Jeho nejsvětějších a nejpravdivějších pokynů a nejpravdivějších pravidel Jeho evangelia, které jsou dány Jeho dogmaty. nebeská škola. Jeho svatá dogmata a pravidla nás učí pravému pokání, víře, pokoře, lásce, trpělivosti, mírnosti a tak dále. V tom spočívá křesťanská duchovní moudrost, která je opovrženíhodná a znevažovaná před světem, ale čestná a vyvýšená před Bohem. Dovední učitelé, vyučující pravidlům vědy, také ukazují obraz toho, jak jednat podle pravidel; neboť samotné pravidlo bez vizuálního obrazu a akce přináší jen malý užitek a téměř žádný. Učitelé, kteří chtějí své studenty učit, jim v praxi ukazují, co pravidla učí, aby se při pohledu na pravidla a praxi lépe naučili jednat podle pravidel. Tak, křesťane, Kristus, náš nebeský a moudrý Učitel, stvořen. Nabídl nám nejen dogmata své nebeské moudrosti, ale dal nám i obraz, jak říká: „Dal jsem vám příklad, abyste i vy jednali to, co jsem já udělal vám“ (Jan 13:15). Učil pokoře, trpělivosti, lásce, mírnosti a dalším ctnostem – a rád to ukázal skutky, když se kvůli nám ponížil až tak, že učedníkům umyl nohy (Jan 13:5); vydržel a byl „poslušný až k smrti, až k smrti na kříži“ (Flp 2,8); miloval své nepřátele a modlil se za ně: „Otče, odpusť jim“ (Lukáš 23:34); a tak nám ukázal dokonalý a živý obraz života milého Bohu, v němž je pravá moudrost. Této moudrosti se musíme naučit od našeho Učitele Krista, chceme-li být Jeho učedníky, tedy křesťany. Neboť křesťan není nic jiného než Kristův učedník. Proto byli na počátku křesťanství křesťané nazýváni „učedníky“, jak čteme ve Skutcích apoštolů (Skutky 6:1–2, 9:1, 11:26, 29 atd.). Jsme-li nazýváni Kristovými učedníky, pak se od Něj určitě musíme učit – co tedy? Co učí slovem i skutkem: jinak se nadarmo nazýváme učedníky, pokud se neučíme. Neboť žák se od svého učitele učí to, co učí. Hle, křesťane, učíš se od Krista křesťanské moudrosti, bez níž je veškerá moudrost šílenstvím? Učíte se mluvit správně a krásně: ale učíte se od Krista správně a krásně žít? Učíš se poznávat podstatu věcí, měřit zemi, počítat hvězdy: ale učíš se poznávat svou slabost a chudobu své přirozenosti, měřit krátkost svých dnů a očistit své srdce zkažené hříchem? Učíte se mluvit francouzsky, německy, italsky: ale učíte se žít jako křesťan? Pokud tomu tak není, pak vězte, že veškeré vaše úsilí je marné a vaše moudrost je šílenství a nepřinese vám žádný užitek a neučiní vás požehnáním, ačkoli vás to utěšuje. Ale možná se stavíš proti Kristu nebo Jeho svatému učení, ačkoli jsi nazýván Jeho učedníkem? K čemu je jméno bez věci samotné? vůbec žádný. Co je křesťanské jméno bez křesťanského vzdělání? Neboť obraz bez věci samotné není nic jiného než kouzlo a klam. Kristus se kvůli tobě ponížil – vidíš, jestli jsi pyšný? Kristus se kvůli tobě stal chudým – podívej, nehledáš nenasytně bohatství tohoto světa, nechceš být oslaven na zemi? Kristus se kvůli tobě neušetřil – podívej, nelituješ toho, že jsi svému bližnímu dal kousek chleba nebo oblečení? Kristus se modlil za své nepřátele – podívej, nezlobíš se na ty, kteří tě uráželi a miluješ ty, kteří tě nijak neurazili? Kristus byl kvůli tobě uštván k smrti a popliván – hele, nemstíš se někomu za ošklivé a vyčítavé slovo? Kristus měl smutek a nemoc – hele, nežiješ ve smyslnosti? Kristus měl na sobě trnovou korunu – podívej, nechceš být korunován slávou tohoto světa? Kristus plakal pro naše hříchy – podívej, ty pláčeš pro své? Ó, jak daleko jste od křesťanské společnosti a od samotného Krista, jestliže se nejen neučíte od Krista, co učí svým slovem a příkladem, ale také mu odporujete! Nejenže se staví proti Kristu, který učí v rozporu s Jeho svatým slovem, ale také proti tomu, kdo žije v rozporu s Jeho učením a žije Jeho život. Pokud neučíte v rozporu s Jeho slovem, je to dobré; ale podívej, nejednáš ve svém životě proti Kristu? Neboť nás učí nejen nebeským dogmatům, ale také nebeskému a svatému životu a dává nám v tom obraz sebe sama. Takže i když neučíme v rozporu s Ním, nechceme jednat podle Jeho pravidel a obrazu Jeho svatého života – vzdorujeme Mu. Rozhlédni se kolem sebe, milovaný křesťane, než vyprší čas, a vzdychej k Němu, aby On sám napravil tvé srdce a vedl tě na své cestě. Nedívejte se na to, co dělá přítomné světlo, ale dívejte se na to, co Kristus učí slovem i skutkem, pokud nechcete být navždy ztraceni a zahynout. Věřte, že den za dnem ubývá synů Božího království a množí se synové nepřátelství; hřích z hodiny na hodinu přibývá a pokušení se množí stále více. Pamatujte, že Kristus v evangeliu říká každému: „Já jsem světlo světa; kdo mě následuje, nebude chodit ve tmě, ale bude mít světlo života“ (Jan 8:12). Odtud nepochybně vyvozujeme, že ti, kdo nejdou ve stopách Krista, tedy nenapodobují Jeho pokoru, lásku, trpělivost a mírnost, jistě chodí ve tmě, i když se zdají moudří. Neboť slovo Kristovo není lživé, ale pravdivé, a jak se říká, tak i je, protože On sám „je... pravda“ (Jan 14:6). CXI. Vidíte, že ten, kdo se před panovníkem zmýlil a podle zákonů je smrtelně odsouzen, bez naděje se uchýlí k panovníkovu drahému příteli, svěřuje se na jeho přímluvu a doufá, že od panovníka dostane milost; a jak doufá, dostává od něho milost skrze jeho přímluvce. Odtud v tom, kdo přijímá milosrdenství, plyne: 1) útěcha a radost v srdci; díkůvzdání a láska ke svému dobrodinci; 2) doufat v dobrodince tak silného a milosrdného; 3) strach z toho, že ho urazí a rozzlobí, a tím ztratí jeho slitování. Všimněte si, milovaný křesťane, co dělají synové tohoto věku, když se chtějí zbavit dočasného neštěstí a získat dočasné milosrdenství od lidí, jako jsou oni sami. Z této události se my, křesťané, dozvídáme, že existuje evangelická svatá víra, kterou mají praví křesťané v našeho Pána Ježíše Krista. My všichni, to jest celé lidské pokolení, jsme podle Písma zhřešili před naším Králem Bohem: „všichni zhřešili a chybí jim Boží sláva“, a tak „se zamlčují všechna ústa a celý svět se stává vinným před Bohem“ (Řím 3:23, 19). Podle zákona Boží neměnné pravdy byl tedy každý za svou vinu podroben věčnému odsouzení a věčnému popravě. Ale Boží dobrota, která vše moudře zařídí, pro nás zázračně vymyslela způsob spásy. Boží Syn se z dobrého zalíbení svého Nebeského Otce stal člověkem kvůli lidem a smrtí uspokojil Boží spravedlnost místo nás, a tak se mezi spravedlivým Bohem a námi, kteří jsme zhřešili, stal Přímluvcem. Jestliže se někdo svěří tomuto všemohoucímu a milosrdnému Přímluvci, odevzdá mu své srdce a nechá si zapsat své jméno v nebi (Lukáš 10:20), obdrží milosrdenství od Boha, je osvobozen od hříchů a popravy, která po hříchech následuje, je označen za spravedlivého, jako by se žádného hříchu nedopustil: neboť ospravedlněním Krista, který si zasloužil jako nepravou královskou smrt, si nezasloužil ty, kdo věří v jeho královskou šarlatovou smrt. obléká, a tak se stává čistým, spravedlivým a svatým před nejčistším Božím zrakem, jak o tom říká moudrý Pavel v osobě všech věřících: „Který (Kristus) se nám stal moudrostí od Boha, spravedlností, posvěcením a vykoupením“ (1. Korintským 1:30). Křesťan dostává toto velké a nepochopitelné milosrdenství od Boha jako dar, pouze vírou, bez jakékoli vlastní zásluhy, ale pouze pro Kristovy zásluhy. Neboť co si může zasloužit ten, kdo zhřešil a byl spravedlivě odsouzen, než hněv a prokletí? Odtud pro toho, kdo tak srdečně věří v Krista a cítí ve svém srdci takové Boží milosrdenství, bude jistě následovat: 1) Útěcha a radost, protože víra bez toho neexistuje. Neboť jak se může netěšit a neradovat ten, kdo byl vystaven věčnému Božímu hněvu a odsouzení, ale přijal od Něj takové milosrdenství jako dar? 2) Vděčnost a srdečná láska. Neboť jak může člověk nepoděkovat takovému Dobrodinci a nemilovat Ho za tak velkou dobrotu? 3) Pokora. Protože takové milosrdenství je od Boha udělováno ne podle vlastní důstojnosti, ale pouze podle Jeho dobroty a podle zásluh milosrdného Přímluvce. 4) Bojte se Boha, abyste Boha znovu nerozhněvali a neztratili tak Jeho milosrdenství. 5) Modlitba, aby ho Bůh ve své milosti podporoval a svou milostí ho chránil před hříchem, ďáblem a jinými věcmi. 6) Velká úcta ke Kristovu spasitelnému vidění, inkarnaci, utrpení a smrti: neboť jedině tímto byl vysvobozen z velké katastrofy a byl odměněn velkým Božím milosrdenstvím. 7) Nepochybná naděje na věčný život: „Kdo neušetřil svého vlastního Syna, ale vydal ho za nás za všechny, jak by nám s ním nedal také všechno zadarmo“ (Řím 8:32)? Takto se věrná duše domlouvá s apoštolem a dochází k závěru: co když zhřeším, když jsem přijal takové milosrdenství od Boha a byl jsem ospravedlněn bez jakékoli zásluhy, znovu toto ospravedlnění ztratím? Apoštol svatý Jan na to odpovídá: „A kdyby někdo zhřešil, máme přímluvce u Otce, Ježíše Krista, spravedlivého, on je smírnou obětí za naše hříchy, a nejen za naše, ale i za hříchy celého světa“ (1 Jan 2,1-2). To znamená: ten, kdo zhřešil, by si neměl zoufat, ale okamžitě se obrátit a uchýlit se k milosrdnému Přímluvci Ježíši Kristu, přiznat svůj hřích s pokorou a prosit Ho o odpuštění a milosrdenství, aby své věrné znovu přijal do společenství. Neboť Jeho soucit není vyčerpán a dveře Jeho milosrdenství jsou otevřeny těm, kdo činí pokání a tlučou. Musíme si však dávat velký pozor na hřích: i když je Boží milosrdenství pro hříšníky nepochopitelně velké, nebudeme hřešit proti Božímu milosrdenství, abychom místo milosrdenství na sobě nerozpoznali Jeho spravedlnost. Bůh je bezpochyby milosrdný, ale také spravedlivý: a kdo v důvěře v Boží milosrdenství nepřestává hřešit, musí se bát, aby nezakusil Jeho spravedlivý soud. Neboť „Bůh není zesměšňován“ (Galatským 6:7). Odtud docházíme k závěru, že v tom, kdo nemá ovoce víry, to jest dobré skutky, zvláště pak zlé skutky, život, který je nebojácný a odporuje Božímu zákonu, neexistuje žádná pravá upřímná víra, ale pouze ústní, falešná a klamná, i když káže a učí víře. Takovou vírou jsou, zvláště v tomto století, naplněny rty mnoha křesťanů, kteří svými rty vyznávají a kážou Boha, ale v srdci mají bezbožnost a svými skutky Ho „zapírají“ (Titovi 1:16). SHP. Vidíte obraz Krista ukřižovaného na stromě kříže. Kolik poučení je tu pro tebe, křesťane, kolik učení ve věci křesťanské zbožnosti. Z tohoto důvodu nám svatá církev předkládá tuto strašnou a spásnou podívanou, abychom při pohledu na ni s vírou hleděli na Krista, pro nás ukřižovaného, ​​a vzpomínali na to, čím jsme byli a čím jsme se stali mocí ukřižovaného Krista. Předkládá nám: 1) Boží neměnnou pravdu. Vidíme zde, že pravda Boží nemůže být porušena, ale rozhodně to vyžaduje, aby byl věčný a svatý Boží zákon zachován neporušený a nebyl porušen, nebo aby byl porušovatel zákona adekvátně potrestán. 2) Závažnost hříchu a Boží hněv za naše hříchy. Člověk může snadno hřešit, ale po celou věčnost bude očišťovat svůj hřích v ohni gehenny, nebude-li od něj očištěn zde skrze pokání a víru v Krista. Hřích je těžký, protože nikdo jiný ho od nás nemůže sejmout než nevinný Kristus, Syn Boží. Boží hněv za hříchy je neúprosný, protože k jeho usmíření bylo nutné, aby za nás zemřel Kristus, Boží Syn, a my jsme tak uklidnili Boží pravdu, kterou jsme svými hříchy popudili – což nemohl udělat nikdo jiný než On. Nauč se tedy, křesťane, rozpoznávat Boží hněv za hříchy, a vyhýbat se tak hříchu, neboť vidíš v obrazu ukřižování Krista a jeho dalších spasitelných vášní a slyšíš z dějin evangelia, jak byl Kristus, nevinný Syn Boží, strašně mučen za naše hříchy. Jste-li v nějakém hříchu, snažte se z něj dostat pryč, abyste neupadli do věčného soudu a Božího hněvu a netrpěli za všechny své hříchy v ohni gehenny bez jakékoli úlevy. Vězte, jak velký Boží hněv vzplane proti nekajícím hříšníkům, kteří pohrdali takovou Boží milostí a nechtěli činit pokání, přestali hřešit a obrátili se k Bohu – a zvláště proti těm, kteří Boha vyznávají, slyší Jeho zákon a znají Jeho vůli, ale svými skutky Ho popírají. Nejen, že to slovo může zobrazovat, ale ani mysl nemůže pochopit tuto pohromu, milovaný křesťane! Nevýslovné a nepochopitelné Boží milosrdenství se nám zjevilo v tom, že neušetřil svého Jednorozeného Syna pro naši spásu. Ale toto milosrdenství se změní v hrozný hněv pro ty, kteří nechtěli přijmout toto milosrdenství a použít je ke spáse: „Bohu se nelze vysmívat,“ učí apoštol. Kristus, Syn Boží a Bůh ve svém těle, byl tak zesměšňován, zesměšňován, zneuctěn, zraněn a mučen za naše hříchy, že je hrozné na to jen pomyslet. Jak mohou ti, kdo pohrdají tímto velkým dílem Jeho pozorování, za své hříchy, kterými popudili pravdu Boží, budou mučeni v ohni gehenny! Bůh je milosrdný a všude v Písmu svatém se káže jeho milosrdenství, ale pro ty, kdo činí pokání a odvracejí se od hříchů k Němu. A ti, kteří nebudou činit pokání, jistě zakusí Jeho pravdu a Jeho spravedlivý hněv. A čím více někdo hřeší, tím více na sobě poznává Boží hněv, podle pravého učení apoštola: „Pro svou tvrdohlavost a nekajícné srdce si shromažďuješ hněv pro sebe v den hněvu a zjevení spravedlivého soudu od Boha, který každému odplatí podle jeho skutků“ (Řím 2,5-6). 3) Tato podívaná nám představuje nezměrnou Boží dobrotu a jeho nebývalé milosrdenství vůči nám: pro záchranu našeho Syna svého Jednorozeného neušetřil, ale vydal ho smrti. Protože jsme my sami zhřešili, nemohli jsme být spaseni, nemohli jsme odměnit Boží pravdu, podrážděnou našimi hříchy, žádnou obětí, abychom očistili své hříchy a ospravedlnili se, a proto, abychom vykonali toto velké dílo, poslal svého Syna na svět, abychom Jeho milostí byli očištěni od našich hříchů, věřili v Něho, a tak obdrželi spasení, které jsme ztratili. „Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16). Při pohledu na obraz ukřižování Krista, Christiane, přemýšlej o nepochopitelné dobrotě a lásce lidstva Nebeského Otce a z celého srdce Mu děkuj za tento jeho velký pohled k nám. Dívejte se s vírou na ukřižovaného Krista, vzkříšeného a sedícího po pravici Otce, a požádejte Ho o uzdravení hříšných vředů, stejně jako kdysi Izraelité hleděli na vzestoupeného hada na poušti a byli uzdraveni z hadího uštknutí. „A jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak musí být vyvýšen Syn člověka, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:14, 15). Odtud čerpaj útěchu pro své smutné srdce, které kvůli mnoha hříchům drtí svědomí a strach. Jestliže Bůh neušetřil svého Syna kvůli naší spáse, neušetří a nebude mít slitování nad námi, kteří jsme zhřešili, činíme pokání a žádáme o odpuštění? Potvrďte tím svou víru a bezpochyby důvěřujte v Boží milosrdenství, pokud skutečně po odvrácení se od svých hříchů činíte pokání. 4) V ukřižovaném Kristu, křesťané, vidíme nezměrnou Boží moudrost: neboť tam vynalezla cestu k našemu spasení, kde, jak se zdálo, nebylo spasení. Neboť člověk, který zhřešil proti věčnému Bohu, měl být jistě navždy popraven podle moci Boží spravedlnosti. Ale Boží moudrost vynalezla prostředek, kterým Boží pravda uspokojila svůj požadavek a naplnilo se jeho milosrdenství nad hříšným člověkem. Kristus, bezhříšný Boží Syn a Bůh v těle, trpěl a zemřel za hříšníky, a tak za ně odměnil podrážděnou Boží pravdu, a tak se hříšníkům otevřely dveře k Božímu milosrdenství. Boží pravda byla spokojena s touto nejsvětější obětí a jeho milosrdenství zaujalo místo pro spásu člověka. Od nynějška je člověk, který zhřešil, spasen milostí Boží a Jeho milosrdenstvím; a pravda Boží zůstává nezměněna. Tak se skrze Boží moudrost naplnila Boží pravda i Jeho milosrdenství v utrpení a ukřižování Krista. Stromem zakázaného v nás zakořenila přísaha (Gn 3) a stromem kříže jsme byli vykoupeni z přísahy a obdrželi požehnání (Gal. 3:13–14): „Kristovými ranami jsme byli všichni uzdraveni“ (1 Petr 2:24) a Jeho smrtí jsme byli oživeni; Jeho zármutkem jsme byli potěšeni a Jeho potupou jsme obdrželi slávu; Jeho utrpením bylo odstraněno naše utrpení a jeho smrtí byla usmrcena naše smrt; Jeho krví byly odčiněny naše dluhy a jeho dokonalou pravdou jsme byli ospravedlněni. Tak je vše možné našemu všemohoucímu, moudrému a dobrému Bohu, ve všech dobách, sláva Tobě! 5) V tomto spásném obrazu vidíme, milovaný křesťane, svobodnou poslušnost Syna Božího, nejhlubší pokoru, největší trpělivost a mírnost pro nás. až do smrti,... smrti na kříži" (Flp 2,8); Pán slávy se kvůli nám vůlí tak ponížil, že nebylo větší pokory; dobrovolně pro nás snášel takovou potupu a utrpení, které nemůže být větší; a nejen vydržel, ale i prosil za své nepřátele: "Otče! Odpusť jim“ (Lukáš 23:34). Učinil to však z lásky ke svému Nebeskému Otci a k ​​nám, Jeho ničemným služebníkům, aby On, podrážděný a zarmoucený našimi hříchy, svým svobodným utrpením usmířil nás, které nás rozčiloval a rozčiloval, ke svému milosrdenství, aby pro nás uspokojil svou pravdu a získal nám milost, aby z nás odstranil kletbu a dal nám požehnání. Tak se stal Přímluvcem mezi Bohem, který se hněval, a námi, kteří jsme se hněvali. Z Jeho poslušnosti, pokory, trpělivosti a mírnosti se musíme naučit také pilné poslušnosti, pokoře, trpělivosti a mírnosti, nechceme-li nosit křesťanské jméno nadarmo a být Kristovým (Ga 5,22-26). SHS. Vidíte, že člověk, který ztratil zlato, stříbro, drahý kámen nebo čest – svůj poklad, kterým byl utěšován, jej hledá se vší pílí a touhou, aby znovu našel to, co bylo ztraceno. Všimněte si, co dělají synové tohoto věku, když chtějí najít své poklady, které s velkými obtížemi hledají, s velkou péčí uchovávají, ale dlouho je neudržují a brzy odcházejí s nepopsatelným smutkem a opouštějí toto světlo. Všimněte si, říkám, milovaný křesťane, jak lidé hledají dočasný, pomíjivý a popravdě řečeno klamný poklad, ve kterém přebývá jejich srdce. Na základě tohoto incidentu a příkladu synů tohoto věku se my křesťané musíme naučit hledat křesťanský poklad, kterým je Bůh se vším svým požehnáním. Kde Ho máme hledat? Ve městě, na poli nebo v poušti? Žádný! Bůh není obsažen na žádném místě a není od žádného místa oddělen, ale je všude. Kde Ho můžeme hledat? Kristus říká: „Hle, království Boží je ve vás“ (Lukáš 17:21). A kde je království Boží, tam je Bůh se svým požehnáním. Jak tento nedoceněný poklad hledat? Mnozí vynalézají mnoho prostředků, jak toho dosáhnout. Dbejme na následující: 1) Zřekněte se sebelásky, protože odvádí každého od Boha. Skrze sebelásku naši předkové odpadli od Boha, když neuposlechli Božích přikázání, následovali svou vlastní vůli a chtěli čest, která náleží pouze Bohu, a tak ztratili čest, s níž byli od Boha velmi povýšeni. 2) Svou vůli musíme podřídit vůli Boží a odevzdat se Jeho svaté a moudré Prozřetelnosti, aby si s námi mohl dělat, co se mu zlíbí, a ať nás vede ať už hladkou nebo nerovnou, veselou nebo smutnou cestou, kterou chce, jak to dělá zkušený léčitel se slabými, kteří se odevzdávají jeho vůli a jsou tak uzdraveni. 3) Chceme-li hledat Boha, pak bychom neměli hledat čest, bohatství a slávu v tomto světě. Protože je nemožné společně hledat Boha a čest, slávu nebo světské bohatství. Neboť lidské srdce nelze rozdělit, ale pouze přilne buď ke stvoření, nebo ke Stvořiteli; a když se přilne ke stvoření, odpadne od Stvořitele; a když obtěžuje Stvořitele, je vyloučen ze stvoření. Stejně jako, ačkoli máme dvě oči, nemůžeme se dívat společně na nebe a zemi a tam a zpět, tím méně, když máme jedno srdce, nemůžeme se přimknout k Bohu a ke stvoření. Člověk musí jistě buď opustit Boha a hledat stvoření, nebo opustit stvoření a hledat Boha; buď hledět k Bohu na nebesích, nebo hledět na stvoření na zemi; buď mít Boha před sebou a dívat se na Něho s vírou, nebo se od Něho odvrátit a dívat se na stvoření – jeden z těch dvou musí být vybrán a vyhledán. Kristovo slovo je pravdivé a pravdivé: „Kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce“ (Matouš 6:21). Kdo považuje čest tohoto světa, nebo slávu, nebo bohatství, nebo cokoli jiného z tohoto světa za svůj poklad, vkládá do toho své srdce, plánuje to, stará se o to, snaží se, přemýšlí, touží a pilně hledá. Kdo má Boha jako svůj jediný poklad, nechává za sebou vše, co existuje kromě Boha, a sám se k Němu snaží svým srdcem, myšlením, pílí, péčí a touhou, a přestože mu stojí mnoho překážek ze světa, těla a ďábla, vždy se jako oheň snaží ze všech sil vzhůru a ke svému vytouženému pokladu se nutí stoupat a stoupat. Neboť nikdo a nic nemůže zadržet, zastavit a odvrátit Ducha. 4) Neexistuje pohodlnější způsob, jak hledat a najít velkého a nejvyššího Boha, než pravá a srdečná pokora. Bůh, který je dobrý a milosrdný, se před ničím tolik neklaní a nic není milosrdnější než pokorné a kajícné srdce. „Oběť Bohu je zlomený duch: zkroušeným a pokorným srdcem Bůh nepohrdne“ (Ž 50:19). Na mnoha místech Písma svatého je to doloženo, že Bůh k sobě svou milostí přitahuje pokorné srdce. Neoddělitelná od pokory srdce je duchovní chudoba, to jest poznání a uznání vlastní nehodnosti, bezvýznamnosti, podlosti a ubohosti ve všem, fyzickém i duchovním: neboť chudý duchem se uznává jako zcela nehodný pro svou bezvýznamnost. Opravdová trpělivost a mírnost jsou také neoddělitelné: poznává se totiž hodným jakéhokoli neštěstí a nemstí se na těch, kdo páchají zlo, protože se považuje za hoden. Bůh přichází k tak pokornému srdci a naplňuje je svou milostí. 5) Tento prostředek zahrnuje vroucí modlitbu, která se neskládá pouze ze slov a ze čtení modliteb, ale sestává z „ducha a pravdy“ (Jan 4:23). Hledejme, milý křesťane, tento věčný a neocenitelný poklad se vší svou pílí a pílí, abychom jej nalezli zde v tomto století a mohli jej mít nekonečně i v budoucnu. Pokud lidé tak usilovně hledají dočasný, pomíjivý, klamný a bezduchý poklad; čím spíše bychom měli usilovně hledat Boha, který je věčný život, radost a věčná radost? Budeme-li Ho hledat, najdeme Ho; opustíme-li Ho, opustí nás navždy, jak říká král David Šalomounovi, svému synovi: „Budeš-li ho hledat, najdeš ho, a opustíš-li ho, opustí tě navždy“ (1 Paralipomenon 28:9). Pouze zde ho hledají a nalézají ti, kteří Ho hledají, a po smrti už to není žádný způsob, jak to udělat. Kdo to zde nenajde, zůstane navždy bez Boha, bez kterého, jako Života a Zdroje života, nebude nic menšího než věčné zničení a smrt. CXIV. Vidíte, že kdo je hoden vstoupit do přátelství s králem země, má všechno kromě své koruny, žezla a purpuru; neboť od něho dostává vše, oč podle své vůle žádá. Nikdo ho jako přítel cara nemůže urazit, zahořknout nebo zneuctít, ale navíc ho všichni ctí a hledají u něj a skrze něj u cara milost, jak takových příkladů v historii vidíme mnoho. Pochopte, že toto, nebo dokonce nesrovnatelně požehnanější, je člověk, který vírou najde Krále nebes a je hoden vstoupit do Jeho nejsvětějšího společenství. Takovému bude Bůh jeho Bohem, jeho silou, jeho silou, jeho útočištěm, jeho vysvoboditelem, jeho pomocníkem, jeho ochráncem a jeho přímluvcem. A s Bohem bude všechno jeho. Zanechává čest, slávu, bohatství, útěchu tohoto světa; ale v Bohu nachází nesrovnatelně lepší čest, slávu, bohatství a útěchu skrze víru. Utíká před ctí, slávou, bohatstvím a luxusem; ale všechno ho pronásleduje skvělým způsobem, stejně jako stín pronásleduje toho, kdo kráčí ke slunci. Důvodem toho všeho je, že Bůh je počátek a zdroj, z něhož plynou všechna dobra, viditelná i neviditelná, a všechno dobro, které je obsaženo ve stvoření, pochází od Boha a existuje v Bohu vynikajícím způsobem. Neboť nikdo nemůže dát to, co sám nemá, jak skutečně učí filozofové. Bůh dává každému existenci, krásu, smysl, rozum a další požehnání – On sám je má vynikajícím způsobem. Bůh dává světlo slunci, měsíci, hvězdám a ohni – a On sám je tím nejdokonalejším Světlem. Dává život všem zvířatům – a On sám je tím nejskvělejším Životem. Zasévá lásku do srdcí lidí - a On sám má svou nadřazeností lásku v sobě. V Bohu je tedy skryto vše, co je v nejmenší části rozptýleno ve stvořeních; a to, co se v Něm skrývá, je vynikající a nesrovnatelně lepší a více. Jelikož je tedy vzduch osvětlen sluncem, je na samotném slunci větší a lepší světlo. Jelikož nám oheň dává teplo, má v sobě mnohem více tepla. Přemýšlejte o jiných přírodních věcech stejným způsobem. Takže v Bohu jsou všechny dobré věci, které jsou ve stvořeních. A tak, kdo nalezne Boha, nalezne všechny dobré věci u Boha a v Bohu tím nejznamenitějším způsobem. Požehnané a milující je srdce, ve kterém sídlí Poklad všech požehnání! Celý svět se všemi jeho poklady, zábavou, radostí, radostí, slávou a ctí pro něj není nic: spokojí se pouze s tím, co má uvnitř. Jaké bohatství, čest, sláva, světská radost tomu, kdo má v sobě Zdroj všeho dobrého! Proč by měl hledat útěchu venku, když má v sobě Zdroj veškeré útěchy? Je to jako někdo, kdo se napil ze zdroje živé vody a nechá z ní vytékat potoky. Ti, kdo mají posvěcení od slunce, nepotřebují světlo ze svíčky. Kdo má všeho druhu dost a dost, nemá potřebu prosit o almužnu. Kdo, oblečený v královské purpurové, nevyžaduje další jednoduchý oděv. Kdo má královskou slávu, nehledá nižší hodnost slávy. Kdo je zdravý, nepotřebuje pomoc medicíny. Takže kdokoli má Boha, všechna požehnání Zdroje, co potřebuje pro ostatní požehnání tohoto světa? A protože má Boha, v jehož rukou je všechno světlo, pak tomu, kdo má Boha, jsou všechny věci podřízeny. Takový skutečně „nemá nic, ale má všechno“ (2. Korintským 6:10). Nemá žádné bohatství; ale celý svět mu slouží, jak čteme v posvátných a církevních dějinách o těch, kteří byli domem a příbytkem Božím. A přestože „mnoho je bolestí spravedlivých“ (Ž 33,20), ale „všechno... napomáhá k dobrému těm, kdo milují Boha“ (Ř 8,28), neboť jejich trápení zvětšuje jejich blaženost a neubírá jim. Jsou zbaveni vnějšího majetku; ale nikdo je nemůže připravit o jejich vnitřní poklad. Zatemňují svou slávu; ale ona, jako světlo na tmavém místě, září ještě víc. Urážejí tělo, ale v duši se radují; bijí své tělo, ale zapalují se velkým ohněm lásky a horlivosti pro Boha, podobající se pazourku, který čím více je řezán, tím větší jiskry vydává. Ó, blažený stav takového srdce! Na zemi stále cítí částečku nebeské radosti. Je vhodné, abychom my křesťané hledali toto bohatství a útěchu, něco, co nám nemůže vzít ani samotná smrt, a nehledali poklad tohoto světa, který nás, jakmile přijde, brzy opustí. CXV. Vidíte, že když se oheň dotkne kadidla nebo jiného vonného prášku, okamžitě se objeví kouř a stoupá příjemná vůně. To je přesně to, co se stane, když se milost Ducha svatého dotkne lidského srdce: pak se v takovém srdci probudí vzdych a pravá modlitba jako vůně vzrušená ohněm a vystoupí do výšin Nebeského Otce a nalezne u Něj milost a milosrdenství. Tato událost nás učí prosit Boha o Ducha svatého, aby v našich srdcích vzbudil pravou modlitbu – „Ducha adoptivního synovství, skrze kterého voláme: „Abba, Otče! (Řím 8:15). CXVI. Vidíte, že každá stvořená věc je dobrá a propůjčuje svou dobrotu těm, kteří ji chtějí používat. Slunce, měsíc, hvězdy, oheň mají světlo a sdělují nám své světlo; voda ochlazuje a hasí naši žízeň; země je úrodná a dává nám chléb a nasytí naše tělo; zvířata, dobytek, ptáci a ryby nám přinášejí různé výhody. A v celé přírodě neexistuje nic takového, co by v sobě nemělo laskavost a neposkytovalo užitek. Odtud usuzujeme, křesťane, že jsou-li stvoření dobří a „velmi dobří“, podle svědectví Písma svatého (Gn 1,31), tím spíše je Stvořitel sám. Neboť všechna stvoření jsou jen stopy dobroty Boží, která se v nich jeví; a svědky této dobroty, kterou nám tiše dosvědčují a kážou, okusme a uvidíme, „jak dobrý je Pán“ (Ž 33:9), který stvořil tato požehnání. Neboť „nebesa hlásají slávu Boží“ (Ž 19,2), nikoli hlasem, ale reprezentací a svědectvím o svém slavném Stvořiteli, který z ničeho stvořil tak úžasné a slavné skutky. Všechno stvoření tak káže a dokazuje dobrotu Boha, svého dobrého Stvořitele, který stvořil takové dobré věci. Je-li skutek dobrý, oč větší je ten, kdo jej činí. Stane-li se vzduch jasným od slunce, oč jasnější je slunce samotné; Jestliže med dělá věci sladkými, oč víc je med sám sladký pro ty, kdo ho ochutnají? Tato pravda je pro obyčejnou mysl nesporná. Jsou-li stvořené věci dobré a „velmi dobré“, o co větší je jejich Stvořitel sám. Odtud, milý křesťane, plyne: 1) Stvoření ukazují na Stvořitele jako prst na nás, tvory rozumné, a jako by nás vzali za ruku, vedou nás k poznání dobroty Boží, stejně jako potoky k samému prameni živé vody; a dávají nám příležitost ochutnat a vidět, „jak dobrý je Pán“. Jako by nám říkali: podívej se na nás, všichni jsme Stvořitelem stvořeni dobří, všichni ti přinášíme a sloužíme s užitkem – „ochutnej a viz, vždyť Pán sám je dobrý“, který nás stvořil! 2) Učí nás tedy milovat Jeho, Zdroj dobra, a hledat pouze Jeho jako esenciální a věčné Dobro, od něhož pocházejí všechny dobré věci. 3) Tím, že hlásají dobrotu Boží, odvádějí nás od nás samých, tedy od naší lásky, a vedou nás k lásce Boží; Odvracejí naše srdce od nás samých a přitahují nás k lásce k nejvyššímu Dobru, z něhož jsme my sami přijali svůj počátek a existenci. Stejně jako tekoucí potoky ukazují na samotný zdroj vody, takže pijí vodu z něj samotného, ​​a ne z potoků. 4) Učí nás děkovat Bohu za to, že používáme požehnání, která stvořil, jsme s nimi spokojeni a zachraňujeme si s nimi život: protože bez toho, co bylo stvořeno, nemůžeme žít ani minutu. 5) Odtud pochopíme, že my sami jsme skrovní, chudí, chudí a ubozí: neboť vše, co máme, je Boží dobro, a ne naše, stejně jako my sami nejsme vlastní, ale Boží. 6) Odtud se učíme poznávat svou bezvýznamnost, chudobu a ubohost, a tak se pokořovat. 7) Když máme všechny statky někoho jiného, ​​tedy Boží, a ne naše, pak se musíme všeho dotýkat a používat s Božím požehnáním a modlitbou, abychom nezhřešili proti Stvořiteli tím, že bychom jeho stvoření používali bez Jeho požehnání. 8) Konzumujte ne pro tělesné potěšení a přepych, ale z nutnosti: jídlo k posílení slabého těla, pití k uhašení žízně, oblečení k zahřátí a zakrytí nahoty atd. 9) Protože nemáme své vlastní, ale Boží statky, cokoliv máme, podle Jeho vůle a příkazu, musí být dáno našim náročným bratřím k Jeho slávě – ať je sláva jemu samotnému, od něhož pochází všechno dobro. 10) Protože sami nejsme vlastní, ale Bohu, proto nesmíme žít tak, jak chceme, ale jak Bůh přikazuje a s ostatními tvory, abychom Mu sloužili jako Jeho služebníci, bez ustání: neboť všechna Jeho stvoření Mu neúnavně slouží, jak přikázal a ustanovil. 11) Odtud plyne, že ti, kdo tyto povinnosti neplní, jsou nezodpovědní: jejich svědomí a přirozený zákon je za to odsoudí. CXVII. Vidíte, že na jaře voda teče s velkým nasáváním a hlukem, ale brzy utichne; nebo kouř a oheň stoupají vysoko, ale okamžitě zmizí. Toto je přesně stav pyšných a ničemných lidí: stanou se divokými a hlučnými ve své pýše, ale jsou zničeni jako tekoucí voda; stoupají vysoko jako plamen a kouř, ale mizí stejně jako plamen a kouř, takže po nich není vidět ani stopa. Svědčí o tom Boží prorok, zřejmý a věrný svědek pravdy: „Viděl jsem bezbožné, vznešené a vysoké jako libanonské cedry, šel jsem kolem, a hle, nebyl; Naopak o tom, kdo se bojí Boha, se říká: "Dobrý člověk se nikdy neotřese. Spravedlivý bude spravedlivým na věčnou památku: nebude se bát zlých pověstí. Jeho srdce je připraveno důvěřovat Hospodinu, jeho srdce je neochvějné, nebude se bát, při pohledu na své nepřátele" (Ž 112:5-8), což je doloženo i v Žalmu. Tato příhoda a úvaha tě učí, křesťane, nenásledovat příklad těch, kteří se nebojácně a pyšní na bohatství, slávu a čest tohoto světa – abys nezahynul s nimi; ale „pokořte se pod mocnou Boží ruku a bojte se jeho jména, aby vás povýšil s pokornými a těmi, kdo se bojí Boha (1 Petr 5,6), „neboť každý, kdo se povyšuje, bude ponížen, a kdo se ponižuje, bude povýšen“, podle učení věčné Pravdy – Krista (Lk 18,14). CXVIII. Vidíte stopy, ať už lidské nebo zvířecí, a z nich poznáte jejich pohyby a lidi, jejichž stopy vidíte; například ze stopy člověka poznáte lidskou chůzi. V tomto případě si pamatujte, že prorok Boží zpívá: „Tvoje procesí, Bože, bylo vidět, procesí mého Boha Krále“ (Ž 67:25). Díla našeho Boha jsou jako jeho stopy, z nichž poznáváme Jeho božský průvod a samotného Boha. Když se díváme na nebe a jeho krásu, na slunce, měsíc, hvězdy a jejich světlo, na zemi a její naplnění, poznáváme v nich procesí našeho Boha a poznáváme samotného Boha, který v nich ukázal procesí. A tak jsme přesvědčeni, abychom oslavovali Jeho všemohoucí moc: neboť to všechno stvořil z ničeho jediným slovem; Jeho moudrost: neboť on tak podivuhodně zařídil a určil vše ve svém řádu; Jeho dobrota: neboť to všechno stvořil pro nás. Neboť On sám nic z toho nevyžaduje pro sebe, ale jako před věky, tak i nyní je spokojený a požehnaný sám v sobě. Stvoření jsou jako stopy našeho Boha, z nichž jsme přesvědčeni, že poznáváme samotného Boha, protože jsou podivuhodní a ukazují Boží slávu: „Nebesa zvěstují Boží slávu“ (Ž 18,2). Není možné nenechat se ohromit všemohoucností, moudrostí a dobrotou Boží, pokud to pečlivě zvážíte. Stejně jako slunce ve prospěch nebes vychází a zapadá a znovu vychází a obtéká celou nezměrnou rozlohu nebes za dvacet čtyři hodin. A když se k nám přiblíží, přináší jaro a léto, a když se od nás vzdálí, opustí nás podzim a zimu. Jako ve vzduchu - nejjemnějším živlu - mraky, jako měchy naplněné vodou, drží a nepadají, pohybují se z místa na místo, nesou vodu a spouštějí ji na zem. Stejně jako země, velký a nejtěžší živel, je uprostřed vzduchu ustálený a neustupuje ze svého místa. Jak z hlubin produkuje různé a nespočetné ovoce, jako jeho poklady. Jak tentýž oheň některé věci změkčí, ale jiné ztvrdne a zdá se, že všechno pohltí. Jako ryba žije ve vodě, ale nedusí se ani neumírá, což jiná zvířata nesnesou. Jako v lidské kompozici je jedna duše, ale ukazuje různé činy - chápe, touží, vzpomíná, je překvapena, zděšena a tak dále; vidí, slyší, cítí, atd. Smysly jsou vlastní jedinému tělu, ale jeden dělá to, co druhý nedokáže. Například oko vidí, ale ucho nevidí, ale pouze slyší. Jak může být tak velký a hojný plod ukryt v malém semínku a tak dále. A skutečně to není nic jiného než stopy Boží všemohoucí moudrosti, která vynalézá, uskutečňuje a zařizuje vše podle svého. Žalm 103 nám podivuhodně vypráví o těchto moudrých a podivuhodných Božích skutcích, v nichž Boží prorok žasne nad Boží mocí a moudrostí, uctívá, zpívá a oslavuje Stvořitele v obdivu ducha a opakuje: „Dobrořeč, duše má!“ Ale když se podíváme na posvátnou historii Písma, uvidíme slavný průvod a stopy našeho Boha. Jeho zázračné skutky, které jsou tam zapsány, jsou pro nás Jeho stopami a svědky, neboť vidíme, že tentýž Bůh, který zázračně stvořil svět z ničeho, vytváří ve stvořeném světě také skutky, které jsou charakteristické pouze pro něj. Hrozné popravy zjevené bezbožným jsou stopami a svědky Jeho spravedlnosti, která projevuje svůj účinek na bezbožné a Jeho nepřátele. Jeho vylité milosrdenství a požehnání jsou stopami a svědky Jeho dobroty, která se nabízí ke spotřebě Jeho hodných služebníků, kteří ji hledají. Během celosvětové potopy se nám zjevila Boží pravda, protože vidíme, jak bezbožní zahynuli ve vodách; Ale spravedlivý Noe byl uchován se svým domem uprostřed tak hrozných vod a v tom se nám zjevila Boží dobrota (viz Gn 7). Sodoma a Gomora, vypálená s okolními městy, o čem, když ne o Boží pravdě, svědčí? Ale spravedlivý Lot, který je od toho uchráněn, nám káže svou dobrotu a milosrdenství (viz Gn 19). V exodu Izraele z Egypta také vidíme stopy pravdy, moudrosti a Božího milosrdenství. Pyšný a zahořklý faraon se svým vojskem poznal dílo Boží pravdy na vlastní kůži, protože nechtěl pochopit Jeho milosrdenství, které bylo tolikrát zjeveno (viz Exodus 14). Boží věrný Izrael, vysvobodiv se z otroctví faraóna, zpívá a káže nám Boží milosrdenství: Všemohoucí Boží moudrost mu tam vymyslela cestu ke spáse, kde se zdálo, že není cesty; a kde si člověk zoufal nad spasením, tam mu ukázala cestu spásy, takže Izrael, který podle mínění člověka měl zahynout, byl zázračně zachráněn a on viděl, že v moři zahyne ten, od něhož očekával jeho zkázu. V následujících časech a místech vidíme stejný „průvod“ Boha a jeho stop. Na poušti vidíme, jak žalmista zpívá: „Bože, když jsi vyšel před svým lidem, když jsi procházel pouští, země se třásla“ (Ž 67:8). A znovu: „Země se pohnula od Hospodina, od Boha Jákobova, který proměnil kámen v jezero vody a kámen nepohyblivý v prameny vod“ (Ž 114:7-8). Vidíme strašlivé stopy Jeho spravedlivého hněvu, když „se země otevřela a pohltila Dátana a přikryla zástup Abironu a v jejich shromáždění vzplanul oheň a plamen spálil hříšníky“ (Ž 105:17-18). Na lidech vidíme stopy Jeho milosrdné Prozřetelnosti, když lidé, uštknuti hady na poušti, hleděli na hada, vystoupili na Jeho příkaz, a tím byli uzdraveni: neuzdravil je had, ale Jeho božská prozřetelnostní moc. Vidíme Jeho lid vstupovat do zaslíbené země, když překročil řeku Jordán jako suchou zemi; když se jim otevřela cesta, kde nebylo cesty; když před nimi padaly hradby Jericha od zvuku trubky a tak dále. V Novém zákoně, když se Bůh zjevil v těle, vidíme stejný, ještě zázračnější Boží průvod. Celá Církev, rozptýlená po celém vesmíru, ale sjednocená jedním Duchem a vírou, zná a uznává Krista, zneuctěného, ​​zesměšněného, ​​zraněného, ​​mučeného, ​​ukřižovaného a zemřelého mezi darebáky. Ale radostně Ho vyznává, svého vzkříšeného a oslaveného Krále, opovažuje se o Něm, chlubí se jím a připisuje si zásluhy za to, že v Něj věří. Vkládá do něho naději, útěchu, radost, radost a věčný život. Nakonec Ho vyznává jako svého Boha, ctí, oslavuje a uctívá. Co to je, když ne stopa po všemohoucí Boží moci? Co když ne Božská moc na kříži ukřižovaného Krista? „Boží moc přináší spásu každému, kdo věří“ (Řím 1:16). Kdo může očekávat spasení a vysvobození od někoho, kdo byl umučen a oběšen na kříži? Ale Boží moc, která je pro spásu každého, kdo věří, umožňuje, že v Kristu ukřižovaném my, kteří věříme v Jeho jméno, položíme svou spásu a věčný život, a známe a nepoznáme jiného Vysvoboditele a Spasitele kromě Něho samotného, a přestože umíráme a ležíme v hrobech, jsme zkažení, a jako každý prach jsme obráceni k zemi, přesto se vracíme a pevně jsme se obrátili k zemi, a přesto jsme se obrátili k zemi a znovu vstal, povstane, ožije, obdrží nový, lepší a věčný život. A co znásobuje zázrak, nikoli prostřednictvím mudrců a učitelů výmluvnosti, nikoli prostřednictvím slavných a vznešených lidí tohoto věku, vesmír se srdcem podřídil Ukřižovanému, ale prostřednictvím prostých, neučených, uměleckých, řemeslníků, rybářů a výběrčích daní. Kolik jich bylo, kteří vykonali tak velký, neslýchaný a nepochopitelný čin? Dvanáct. Tak malý počet musel projít celým nebem, jak bylo řečeno: „Jděte, učte všechny národy“ (Matouš 28:19); a znovu: „Jděte do celého světa a kažte evangelium všemu stvoření“ (Marek 16:15). Těchto pár, podle lidského chápání nevědomých, se muselo postavit proti mnoha moudrým mužům tohoto věku a zacpat jim ústa; těchto pár prostých, vznešených a neozbrojených se mělo vyzbrojit proti bezpočtu slavných, vznešených šlechticů, knížat a králů celé země a porazit je. A udělali toto: „chodili a kázali všude“ (Marek 16:20); „Jejich vysílání se rozšířilo do celé země“ (Žalm 18:5); neučení stáli proti moudrým písařům a tazatelům této doby a ozbrojení beze zbraní zvítězili. Bylo nutné, aby vytrhli svět, ponořený a zkostnatělý v modlářství, z hlubin zkázy a zasadili pravé uctívání Boha; kouzlo ďábla odhalovat a učit pravdu; skrze zlobu obnovit zchátralý lid a vést k pravému pokání; vyvracet staré zákony, zákony a zvyky a zavádět a schvalovat nové; nevěru z lidských srdcí, hluboce zakořeněnou, lze odstranit a víru zasadit; klam polyteismu zničit a jediného Boha, ale ve třech Osobách Uctívaného, ​​uvést do poznání. To vše je lidská inteligence a síla. Přivedli to k životu a dokonalosti. Museli kázat Ježíše Krista ukřižovaného a dokazovat a ujišťovat nevěrná srdce, že Ježíš, kterého hlásají, je tentýž Kristus, Mesiáš, který byl hlásán proroky a zaslíben Bohem, že On je Vykupitel, Vysvoboditel a Spasitel světa; ujistit, že ukřižovaný Ježíš nebyl ukřižován za své hříchy, ale za naše, trpěl a zemřel podle své vůle a podle Božího zalíbení; ujistit se, že v ukřižovaném Kristu je skryt náš život, blaženost a věčná sláva; že stejně jako On trpěl, byl ukřižován a zemřel ze své vůle, tak vstal z mrtvých svou mocí; že On je Jednorozený Syn Boží a je pravý Bůh, narozený v těle nestvořené Panny a bez Něho a kromě Něho není žádných prostředků k získání věčného života a blaženosti; zajistit, že těla mrtvých, shnilá a obrácená k zemi, povstanou, spojí se s jejich dušemi, a ti, kteří zemřeli v Pánu, budou oděni neporušitelností, nesmrtelností a krásným vzhledem věčné slávy. Stejně jako lidská mysl toto všechno nedokáže pojmout, je nad lidské síly to udělat. Ale dvanáct neučených a prostých lidí to udělalo a dokázali, že „není pod nebem jiného jména daného lidem, v němž bychom měli být spaseni, kromě Ježíše Krista Nazaretského“ (Skutky 4:10–12). Bylo nutné, aby konečně odvrátili srdce lidí od tohoto světa, na kterém lpěli a stali se závislými, a obrátili je ke Kristu, který byl zlehčován, zneuctěn, zraněn, přibit na kříž, pověšen mezi zločince a zemřel nečestnou smrtí, aby se nestyděli za to, že věřili v Boha ukřižovaného, a dokonce v tohoto svého znovuzrozeného krále. chlubil se, radoval se a před nepřáteli pravdy neohroženě přiznával a svědčil. Bylo nutné, aby každého napomenuli, aby se kvůli němu nebáli nejen chudoby, potupy, potupy, vyhnanství, ran, pout, vězení, ale ani smrti samotné; odvraťte od lásky dočasná a pozemská požehnání, která vidí a cítí, a obraťte se k touze a hledání věčných, která „oko nevidělo, ucho neslyšelo a do srdce člověka nevstoupilo“ (1. Korintským 2:9); dokázat a ujistit, že k tomu nevede jiná cesta, než jen křížová cesta, politováníhodná a úzká, a na té cestě je poučit, utvrdit a povzbudit, aby šli po proudu. To vše bylo nad lidské možnosti a síly. Ale dvanáct Kristových apoštolů udělalo to, co lidská moc udělat nemohla a nemůže. Co udělali Židé, Kristovi nepřátelé? Jaké úsilí nebylo od počátku vynaloženo na zatemnění slávy ukřižovaného a vzkříšeného Krista? Ruce hlídajících vojáků byly plné úplatků, aby Jeho vzkříšení bylo pokryto lží. Jaké zákazy, hrozby a hněv nebyly dány apoštolům, aby neučili ve jménu ukřižovaného Krista, jak čteme ve Skutcích? Ale ničeho nedosáhli. Ježíšovo jméno se rozzářilo do všech končin země a jako světlo vycházejícího slunce naplnila sláva vzkříšeného Krista všechna nebesa. Tito neučení a prostí, rozesetí po celém vesmíru, bez ohledu na to, jak moc se písaři, tazatelé a mudrci tohoto věku bránili, bez ohledu na to, jaké kontroverze proti nim vymýšleli; ale nakonec uznali své slovo za pravdu a to, co považovali za šílenství, přijali za pravou moudrost: odmítli svou imaginární a složitě tkanou moudrost a drželi se toho nejjednoduššího, nikoli slovy, ale silou moudrosti prostých a neučených; a chtěli se naučit opravdové moudrosti od těch, kterým se smáli jako ignorantům. Jak byli šlechtici a knížata a jejich lidé v rozpacích a hluční! co jsi udělal? Jaké zbraně vynalezli proti těmto neozbrojeným lidem? Vyháněli je, roztrpčovali je, bili, zraňovali, mučili, věznili je ve vězeních a v řetězech a vymýšleli pro ně všechna muka; ale ničeho nedosáhl. Silní byli poraženi bezmocnými, ozbrojení neozbrojenými, slavní neslavnými, vznešení prostými, poraženi těmi, které sami drželi ve vězení, rozhořčili, bili, zraňovali a mučili, ale brzy jimi byli překvapeni a podřídili se se všemi svými lidmi, odevzdali jim sebe a svá srdce, nebo spíše skrze ně ukřižovali - Kristu. Jaká lidská síla tohle dokáže? Opravdu „toto je změna pravice Nejvyššího“ (Ž 76:11). Jaký oheň lásky vzplanul k Ukřižovanému v srdcích každého pohlaví a postavení, manželů a manželek, starých i mladých, mladých i panen, pánů a otroků - říkám, v srdcích, zmrzlých chladem modloslužby a nevěry, aby je „nic nemohlo odvrátit od lásky Boží v Kristu Ježíši“ (Řím.398, knížata neudělali zbraně) tento svět a další služebníci ďábla vynalézají, aby uhasili tento božský oheň a odvrátili se od vyznání a lásky ukřižovaného Ježíše! Zraňovali a zabíjeli meči, věznili je v kobkách a okovech, pálili a pálili ohněm, házeli do rozpálených měděných kotlíků, pekli na rozpálených železných pánvích a roštech, jako maso do jídla; byli přivázáni ke kolům a otočeni, jejich maso bylo roztrháno trojzubci a jinými nástroji, byla jim strhána kůže, byli svlečeni na kost, nasazeni do bot naplněných hřebíky, byli okováni a hnáni jako dobytek; byli předhozeni divokým zvířatům, utopeni ve vodě, přibiti na kříže a další strašná muka, která si představovali, ale nemohli nic dělat. Nemohli překonat víru, která „je vítězstvím, které přemohlo svět“ (1 Jan 5:4); „Mnoho vod“ nemohlo uhasit plamen lásky (Ž 31:6). Co mohla udělat lidská zloba tam, kde působila moc Boží? A co je překvapivější, nejněžnější věk, chlapci a dívky, opouštějící modly, také opustili své rodiče, modloslužebníky, a raději všechno vydrželi a opustili život, než aby se zřekli Krista. Jak moudře a směle všichni bojovali proti princům a králům, jejichž pouhý vzhled je mohl vyděsit, nelze se divit! Hoří-li panovník a zvláště mučitel hněvem a vztekem, kdo si proti němu může cokoli troufnout, tím méně prostý, který ho nikdy neviděl? Ale svatí mučedníci – někteří neučení, někteří neslavní, narození a vychovaní ve vesnicích a osadách, jiní v útlých a dospívajících letech – se tak odvážili proti hrozným mučitelům, vysoké královské moci, jejíž hněv, hněv a bestiální vzhled je mohl vyděsit a učinit je bez hlasu; a oni je odsuzovali a haněli, jichž se bál celý svět. Skutečně Boží dílo je zde! Boží moc je skutečně posílila! Opravdu, Duch Boží v nich jednal i mluvil, podle Písma: „Nebudete mluvit, ale bude ve vás mluvit Duch vašeho Otce“ (Matouš 10:20). Tak, milovaný křesťane, dvanáct prostých a nenaučených „násilím kázání“ (1. Korintským 1:21) dosáhlo toho, že se celý svět sklonil pod sladké jho ukřižovaného Krista, spravedlivého Krále slávy. Rybáři, celníci a řemeslníci dělali to, co mudrci této doby nedokázali žádným způsobem. Neboť podnikavost a práce převyšuje lidskou sílu. Odtud usuzujeme, že v nich působila všemohoucí Boží moc, neboť je psáno: „Vycházeli a kázali všude, přičemž Pán spolupracoval a potvrzoval slovo následujícími znameními“ (Marek 16:20). A tak se naplnilo slovo Kristovo, které před svým utrpením řekl: „A až budu vyvýšen ze země, přitáhnu všechny k sobě“ (Jan 12:32). Skutečně k sobě přitáhl od východu a západu a severu a jihu své rozptýlené ovce a přivedl je na nádvoří své církve, jak řekl: „Mám jiné ovce, které nejsou z tohoto ovčince, a ty musím přivést: a uslyší můj hlas a bude jedno stádo a jeden pastýř“ (Jan 10:16). A tak vidíme stopy „provodu Božího“ a z nich poznáváme samotného Boha, který vyšel spasit svůj lid, jak mu prorok zpívá: „Vycházíš pro spásu svého lidu, pro spásu svého pomazaného“ (Hab 3,13). A žalmista: „Tvůj průvod, Bože, byl viditelný, průvod mého Boha Krále“ (Ž 67:25). Kolik heretiků a rouhačů povstalo a pokusilo se zatemnit slávu ukřižovaného a vzkříšeného Krista a přemoci jeho církev. Ale lidská síla a úsilí nemohly zničit to, co stvořila Boží všemohoucí moc a moudrost. Církev je ustavena a bude stát na skále až do konce, neboť „a brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:18). Tím kamenem je Kristus, Syn Boha živého, položený Nebeským Otcem jako základ Sionu, podle Písma: „Hle, kladu na Sionu úhelný kámen, vyvolený, vzácný, a kdo v něho věří, nebude zahanben“ (1 Petr 2:6). A odtud vidíme, že jak stvoření, tak obnova světa je pouze Boží dílo; a Ten, který stvořil svět, obnovil a obnovil padlý a zaniklý svět. A jako z viditelného stvoření poznáváme Boha a Jeho všemohoucnost, moudrost a dobrotu, tak od obrácení se ke Kristu temnoty bludu zatemněných národů a jejich víry v Krista poznáváme Jeho všemohoucí moc; a jak ve stvoření, tak ve vykoupení světa vidíme stopy našeho Boha a vidíme Boha samotného. Tato příhoda a uvažování vás učí, milovaný křesťane: 1) Zastavte ústa bezbožným lidem, kteří buď popírají všudypřítomnou existenci Boha, nebo rouhačsky berou Jeho svatou a moudrou Prozřetelnost tvorům a připisují božskou prozřetelnost nějaké slepé přirozenosti; bránit svou víru před zlými a rouhačskými rty, které se množí, čím více se svět blíží ke konci, a směle jim odpovědět, že existuje Bůh, který, jako byl svět stvořen z ničeho, tak padlý obnoven, napraven a zázračně obnoven, obnoven mocí utrpení a křížem svého Syna Ježíše Krista, našeho Pána; Přitáhl k sobě padlé národy ne prostřednictvím mnoha mazaných a moudrých mužů tohoto věku, ale prostřednictvím dvanácti jednoduchých a nebiblických, vyzbrojených Jeho mocí a učiněných moudrými Jeho Svatým Duchem; neboť pro Boha bylo příhodné stvořit svět, tak příhodné jej udržovat, uchovávat a starat se o něj, osvěcovat ty, kdo jsou zatemněni nevěrou v temnotu, činit dobro ze zla a zachraňovat ztracené, ale ty, kdo poslouchají Jeho dobrotu. 2) Udržujte a posilujte svou víru, která podléhá mnoha různým pokušením. 3) Žasni nad dobrotou Boží, která nemohla a nemůže být poražena žádnou zlobou. Člověk se stal nepřítelem Boha, ale Jeho dobrota ho nezavrhla navždy, ale moudře vynalezl takovou zázračnou metodu své spásy a uvedl ji do praxe, která byla před staletími ustanovena a určena v Jeho božské radě. 4) Žasnout nad Boží mocí, všemohoucností a moudrostí, že se Mu velmi hodí dělat malé i velké věci, které jsou pro nás nepochopitelné. Je pro něj pohodlnější vytvořit svět z ničeho, obsáhnout ho a zachovat, než abychom z něčeho udělali něco malého. Je vhodné, aby nám ukázal cestu a metodu ke spasení, kde spasení není pro nás viditelné; poskytnout pomoc tam, kde se žádná pomoc nečekala; tam dát vysvobození, kde podle našeho názoru nemůže dojít k vysvobození, - tím, čím musíme posílit svou naději. 5) Odtud vidíme, že nic nemůže odolat vůli a radě Boží. Bez ohledu na to, jak velký odpor kladli ďábel a jeho služebníci kázání evangelia a od toho lidskému spasení, stále nemohli nic dělat; ale jejich zlo bylo Boží mocí a moudrostí obráceno k lepšímu, takže čím více se na věřících množilo pronásledování a jiné potíže, tím více se množilo věřících, jak čteme o mučednících, jejichž počet se množil tím více, čím více byli zabiti. Slovo žalmisty je pravdivé a pevné: „Hospodin ničí rady národů, ruší lidské plány a zavrhuje rady knížat, ale rada Hospodinova trvá navěky, myšlenky jeho srdce do pokolení a pokolení“ (Ž 32,10-11). 6) Odtud vidíme, že lidským úkolem je mluvit, kárat, napomínat; ale Boží je působit v srdcích: neboť hlásané slovo Boží je jako nástroj, jímž Duch svatý působí v srdcích těch, kdo je slyší. 7) Z toho vyplývá, že pravé obrácení a pokání jsou činy Boha. My sami můžeme padnout, ale my sami nemůžeme povstat; Můžeme se zničit, ale nemůžeme se zachránit; Můžeme se ztratit, ale nemůžeme se obrátit na cestu pravdy bez Boha: Pastýř musí hledat ztracenou ovci. Obrácení a pokání se připisují člověku, protože se nebrání volání a hledání milosti; a ti, kteří vzdorují a neposlouchají ji vlastní vinou, zahynou. CXIX. Vidíte, že malé dítě se vždy uchýlí ke své matce pro všechny své potřeby; chce-li jíst, pít nebo cokoli jiného, ​​ptá se matky; Když vidí nějaké potíže, běží k matce. A ačkoli přijme od své matky nějaký trest, neodloučí se od ní, ale drží se jí a přilne k ní, miluje ji a o všechno ji žádá. Taková je křesťanská víra, která uznává a má Boha jako Otce. Nechává za sebou všechno kromě Boha a ve všech potřebách se uchyluje k Němu samotnému a promlouvá k prorokovi: „Ty jsi má naděje, můj podíl v zemi živých“ (Ž 142:6); a znovu: „Má duše k tobě přilne a tvá pravice mě přijímá“ (Ž 62,9). Taková věrná duše žádá a očekává vše od Boha, svého Otce, s pokorou a bázní: „Každý dobrý dar a každý dokonalý dar sestupuje shůry, od Otce světel“ (Jakub 1:17). Ať dostane, oč prosí, děkuje, nedostává, ale nezoufá, ale trpělivě čeká, volá s prorokem: „Pozdvihl jsem oči k Tobě, jenž přebýváš v nebi. Hle, jako oči služebníků na rukou svých pánů, jako oči otrokyně na rukou své paní: tak jsou naše oči upřeny „k Hospodinu, našemu Bohu, dokud se nad námi nesmiluje“ (Ž 122,1-2). A tak jako dítě, které vidí neštěstí a neštěstí, utíká ke své matce a hledá u ní pomoc a ochranu, a když je v nemoci a slabosti, vzdychá ke své matce a natahuje ruce a oznamuje matce svou slabost, tak věrné srdce v každém pokušení a katastrofě běží k Bohu a prosí Ho o pomoc a ochranu, zatímco ostatní věrní křičí k Němu a volal jsi k Němu: „Pane, útočiště, Žalm 89:2); a znovu: "Ty jsi mé útočiště před zármutkem, který na mě přišel. Má radost! Vysvoboď mě od těch, kteří mě obklopují" (Ž 32:7). A přestože přijímá trest od Nebeského Otce, neustupuje od Něj; jak dobře přijímá vše, co je sesláno od dobrého Boha, a pamatuje na útěšné slovo, které říká svým synům: „Můj synu, nezanedbávej trest Páně a neklesej na duchu, když ti vyčítá. Hospodin totiž trestá, koho miluje, a bije každého syna, kterého přijme“ (Žd 12,5-6). A tak jako se dítě vzdaluje od cizích a cizích, bojí se jich, ač nehrozí žádné nebezpečí, tak věrná duše, protože není z tohoto světa, z něj a ze všeho, co je v něm, jako by byla cizí a bojí se, aby se skrze to nevzdálila od Boha a nebyla o Něj zbavena. Čest, sláva, bohatství a sladkost tohoto světa jsou jí podezřelé; střeží se před těmi, kdo myslí slovem i skutkem o pozemských a pomíjivých věcech; Jako cizinci je opatrný, nechová se k nim přátelsky, protože se obává, že díky jejich přátelství nebude odtržen od svého Boha a jejich láskou nebude zbaven lásky Boží. A jako dítě, ač na něj cizí lidé vábí a přitahují ho k sobě jablkem nebo něčím podobným, nezaostává za matkou a nechodí k cizím; i když se stává, že k nim přichází a přijímá, co je od nich dáno, ale s bázní a hned, když přijal, vrací se a utíká k matce - tak věrná duše, ač ji tento svět svádí se ctí, slávou, bohatstvím, svou radostí, nezamlouvá se jí, nezaostává za svým Bohem; nepřilne ke světu, protože se bojí jeho klamu, „neboť všechno, co je ve světě: žádost těla, žádostivost očí a pýcha života není od Otce, ale je z tohoto světa“ (1 Jan 2,16). A i když se stává, že udělovanou poctu přijímá, přijímá ji s bázní, protože se bojí, aby ctí, která většinou dobré mravy mění ve špatné, neodpadl od Boha, a tuto čest považuje za poslušnost, nikoli za svou útěchu, a se strachem z ní přechází ke slávě svého Boha a k prospěchu bližního. Také, ačkoli je bohatství dáno, srdce se k němu nepřipoutá, ale přilne pouze k Bohu; jídlo, pití, oblečení, odpočinek a pokrývka podle potřeby - protože bez toho nelze žít - a ne pro smyslnost a luxus; Používá to s bázní Boží, aby Boha nerozhněval přemírou, a tak neztratil jeho milosrdenství a neodpadl od Něj. A stejně jako dítě, i když ho cizí lidé odvádějí od jeho matky a táhnou ho pryč, pevně se drží své matky, objímá ji, pláče a křičí, aby se od ní neodloučil, tak je věrné srdce: ačkoli se ho ďábel a zlý svět snaží odtrhnout od Boha tím, že mu působí potíže, smutky a neštěstí, přesto se ho nedrží a pevně ho nenechává prosit svého Boha na pomoc proti Jeho nepřátelům. Jedním slovem: jako dítě vkládá veškeré své blaho do bytí se svou matkou a to, že se od ní vzdaluje, považuje za neduživé, tak věrná duše vkládá všechnu svou blaženost a útěchu v lpění pouze na Bohu a považuje za neštěstí lpět na tvorovi, a tak odpadnout od Stvořitele. Pouč se z této události, křesťane, že existuje křesťanská a živá víra, která nemůže existovat bez bázně Boží a lásky. Přečtěte si svaté žalmy, prorocké a apoštolské spisy a životy svatých, kteří se líbili Bohu vírou, a pochopíte pravdu, ale nenechte se zmást tou vírou, která se nosí jen na rtech, a ne v srdci, kterou jsou mnozí naplněni. CXX. Vidíte, že podle obecného zvyku se lidé o svátcích oblékají do lehkých šatů a baví se. Od této dočasné a pozemské oslavy pozvedněte svou mysl vírou ke svátku Božích vyvolených, kteří budou navždy slavit a radovat se. Současná doba je pro křesťany dobou práce, výkonu, pláče, nářku, smutku a nesení kříže. V tomto století, kdy se naplní čas a začne věčnost, bude skutečným křesťanům zjeven požehnaný svátek. Pak si odpočinou od své práce a budou slavit sobotu neustále a navždy, nejen jeden den v týdnu, ale po celou věčnost. Potom svléknou žíněné roucho a smuteční šaty a obléknou si sváteční a svatební roucho, „až toto porušitelné oblékne neporušitelnost a toto smrtelné oblékne nesmrtelnost“ (1. Korintským 15:54). Potom si obléknou roucho spasení a roucho radosti (Iz 61,10); „budou oblečeni do bílých šatů“ (Zj. 3:5); „Budou oblečeni do jemného plátna, čistého a světlého“ (Zjevení 19:8). V těch dnech neuvidí nic smutného nebo smutného; nebude strach z nepřátel, chudoby, nemocí; nebude žádný pláč, stížnost, nářek, hlad, žízeň, zima, horko, žádné potíže, žádná katastrofa, ale vše je tiché, klidné, bezpečné, veselé, jasné, radostné, příznivé. V tomto životě je téměř všechno smutné a politováníhodné: strach ze smrti, strach z ďábla a hříchu, strach z nepřátel a falešných bratří; Všeho je třeba se bát a dívat se kolem sebe jako pták od lovců a lukostřelců. Zde umíráme každý den s nadějí a očekáváním smrti; a čím více žijeme, tím je pravděpodobnější, že zemřeme: neboť čím více žijeme, tím více se náš život snižuje a smrt se blíží. A tento hořký a smrtelný život je plný mnoha potíží; a čím déle to pokračuje, tím více problémů se množí. Ale v tom století nebude nic takového, ale jen život, blaženost, radost, triumf, zvolání a věčná radost. V dnešní době jsou lidé zvyklí přicházet o prázdninách k sobě domů, navštěvovat se a bavit se spolu. Potom se Boží vyvolení shromáždí v domě Nebeského Otce, ve kterém je „mnoho příbytků“ (Jan 14:2), a budou mít laskavé přátelství se svatými anděly a všemi nebeskými mocnostmi a budou se spolu bavit a radovat se jeden z druhého tváří v tvář svému Nebeskému Otci. Potom „vykoupení Pánem přijdou na Sion s radostným křikem a na jejich hlavách bude věčná radost, naleznou radost a veselí a smutek a nářek budou odstraněny“ (Iz. 35:10). V dnešní době je zvykem lidí o svátcích společně jíst, pít a radovat se. Potom praví služebníci Boží „ulehnou s Abrahamem, Izákem a Jákobem v království nebeském“ (Matouš 8:11) a „budou jíst a pít u stolu Páně“ (Lukáš 22:30); „Nasytí se z hojnosti domu Hospodinova a nasytí se proudem jeho sladkosti“ (Ž 35,9), jak nám to Bůh předpověděl prostřednictvím svého proroka jako útěchu: „Hle, moji služebníci budou jíst..., moji služebníci budou pít..., moji služebníci se budou radovat..., Moji služebníci jejich srdcí budou zpívat s radostí 13-14. Je také zvykem lidí zpívat o svátcích radostné písně. Potom Boží vyvolení uvidí „Boha tváří v tvář“ (1. Kor. 13:12), „uvidí Ho“ v Jeho slávě, „takového, jaký je“ (1 Jan 3:2) a budou Ho jednomyslně chválit, oslavovat a oslavovat bez konce, sytosti a práce. Ó, jak jasný, veselý a radostný bude ten svátek, drahý Christiane! Jak dlouhý je ten den, kdy uvidíme Boha tváří v tvář, kterého nyní vidíme jako zrcadlo ve věštění! „Blaze těm, kdo přebývají v tvém domě, na věky věků tě budou chválit“ (Ž 83:4-5), můj Králi a můj Bůh. Tímto incidentem, Christiane, a další jemu podobní, se učíme pozvednout svou mysl a srdce do požehnané věčnosti a hledat tuto blaženost s upřímnou vírou a horlivostí. CXXI. Vidíte, že zahradník uklízí strom, například jabloň nebo nějaký jiný strom - odřezává nepoužitelné větve a výhonky, které strom znemožňují klíčení plodů, a také jej může vysušit, pokud nejsou odříznuty jako první. Každý člověk je jako strom, zevnitř, ze srdce vycházejí, jako větve a větvičky, zlé myšlenky, nečistý chtíč, hněv, zloba, láska k penězům, krádež, lež, podvod, chamtivost, reptání, rouhání a tak dále, jak říká Kristus: „Ze srdce vycházejí zlé myšlenky, vražda, cizoložství, smilstvo“15: moje 19 krádež, falešné svědectví. Tak jako zahradník ořezává strom a odřezává z něj nepoužitelné větvičky a výhonky, aby, až vyrostou, nepoškodily samotný strom, tak se každému křesťanovi sluší prořezávat své srdce a odřezávat zlé myšlenky, jakmile začnou vycházet ze srdce a objevují se, aby svým růstem nepoškodily vnitřního duchovního člověka. Tak jako neužitečné větvičky a výhonky, které rostou na stromě, berou mízu, a tak ho činí neplodným a pak vysychají, tak zlé myšlenky, pokud nejsou zpočátku potlačeny, ale nechají-li se růst, dovedou vnitřního duchovního člověka k vyčerpání, učiní ho neplodným a učiní lidskou duši jako uschlá ratolest a uschlá ratolest je vyhozena z hroznů Kristových. 15:6 (J). Konec takové duše hoří, podle Písma: „Již je sekera přiložena na kořen stromů: každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně“ (Matouš 3:10). Ze srdce jsou odříznuty zlé myšlenky: 1) „Slovem Božím, které je podle učení moudrého Pavla mečem Ducha“ (Ef 6,17). Jakmile se objeví myšlenka na nečistý chtíč, nebo myšlenka na krádež, zpronevěru, vydírání a veškerou nepravdu, nebo myšlenka na nenávist, závist, hněv, zlobu, pomstu, nebo myšlenka na pýchu, aroganci, pohrdání, pochyby, pohrdání, ponížení bližního, odsuzování a pomluvy, nebo myšlenky na křesťanské reptání, z tvého srdce nebo z jiného křesťanského reptání okamžitě vezmi duchovní meč Božího slova, kterým jsou svrženy myšlenky a „všechno vysoké, co se povyšuje proti poznání Boha“ (2. Korintským 10:5), utni, aby ti, jak roste, nepoškozoval ani neničil duši. 2) Modlitba, která prosí o Boží pomoc v této obtížné věci. Neboť poté, co jste se z Božího slova naučili, že vzpurná myšlenka je plodem zlého ducha, okamžitě obraťte své srdce ke svému pomocníkovi Bohu a požádejte ho o pomoc v boji – ať On sám porazí nepřítele skrze vás, toho slabého. Svatý Ondřej Krétský nás v této věci spravedlivě poučuje, když říká: „Vstaň a přemož, Pane, jako Ježíš Amálek vášně těla a Gibeonité – lichotivé myšlenky, vždy vítězné“ (Píseň 6 Velkého kánonu postního triodionu ve čtvrtek 5. týdne). (Poznámka – Gibeon je biblické město v Palestině, jehož obyvatelé byli podle definice Boha odsouzeni ke zničení, ale lstivě získali od Jozue spojenectví s nimi a přísahu, že je nezničí. Když byl podvod odhalen, Jozue je proklel a udělal z nich otroky Izraele, ale nezničil je (a dokonce je Joshua – ochránil před nepřáteli) 11–19)) Toto učí svatý David, který se ve svých žalmech všude utíkal k Bohu a prosil o pomoc, že nás svým příkladem porazí. Tak všichni svatí odřízli myšlenky ze svých srdcí, a tak přinesli Kristu ovoce jako ovocné stromy. I my, křesťané, bychom měli jednat, chceme-li být Kristovi. A to je přesně to, co znamená „ukřižovat tělo s jeho vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:24), nedovolit hříchu „kralovat ve smrtelném těle, abychom ho neposlouchali v jeho žádostech“ (Řím 6:12), „nežít podle těla..., ale umrtvovat tělo skutky Ducha“ (8:1R-1 Ducha). „neproměnit péči o tělo v žádosti“ (Řím 13:14), „chodit podle Ducha a... ne... neplnit žádosti těla“ (Gal. 5:16), „vyhýbat se žádostem těla, které bojují proti duši“ (1. Petrův 2:11). Tato práce, boj a výkon patří všem křesťanům – svobodným i vdaným, manželkám a manželům, mladým i starým, mladým mužům a pannám, pánům a otrokům – a musí tak činit nepřetržitě až do konce tohoto života. Kolik takových ďábelských obscénních a ničivých plodů vzniká každý den a hodinu a chce zabít duši - to se nedá spočítat! Povinností křesťanské duše je všechny odříznout a v tomto výkonu neoslabit. CXXII. Vidíte, že chudí a ubozí přibíhají k bohatému a štědrému člověku a dostávají vše, co potřebují podle svých potřeb. Po této události pozvedněte svou mysl k Bohu bohatému na milosrdenství a štědrost. Je-li člověk, od přírody zlý, tak milosrdný a štědrý k těm, kdo prosí a pomáhají jim v jejich potřebách, o co spíše Bůh ze své dobré povahy, protože „nikdo není dobrý, jen Bůh“, podle slov Páně (Mt 19,17), dá těm, kdo prosí ve víře, o co prosí podle Jeho vůle, a pomůže v nouzi každému, kdo k němu s vírou přijde. Jestliže zasadil milosrdenství do člověka, do svého stvoření, oč více se On sám slituje s těmi, kdo jsou v nouzi, a s těmi, kteří po Něm vzdychají. Jestliže poznal a smiloval se nad těmi, kteří byli ztraceni a neznali Ho, o co více uslyší a bude se smilovat nad těmi, kdo Ho znají a znají Ho, a nad těmi, kdo vyznávají Jeho jméno a vzývají Ho. A jestliže hledal ty, kteří ho nehledali, mnohem více přijme ty, kteří ho hledají, a projeví své milosrdenství. Vyžaduje se od nás jedna věc – abychom před Ním poznali a uznali svou bídu, chudobu a bídu; a bohatství Jeho dobroty a štědrosti je připraveno a otevřené pro každého. Touto příhodou a úvahami se my, milý křesťane, učíme neodkládat svou naději, ale přistupovat s vírou k trůnu milosti a klepat na dveře Božího milosrdenství, a i když on váhá, jistě od Něho očekávat milosrdenství. Je-li člověk štědrý a milosrdný, mnohem více je Bůh nesrovnatelně milosrdnější než každý milosrdný člověk; jestliže se člověk skloní a prokáže milosrdenství hlasu chudých, oč více to udělá Bůh, Otec štědrosti. Přečtěte si Písmo svaté a uvidíte tuto pravdu. CXXIII. Kdybys viděl, Christiane, že jistý urozený, vysoce postavený a bohatý princ chce a hledá přátelství s jistým prostým, ubohým a žebráckým člověkem, byl bys zajisté překvapen tak neslýchanou věcí; ale ještě více byste byli překvapeni, kdybyste viděli, že ten samý ubohý prosťáček toto přátelství nechce, pak byste tohoto prosťáčka jistě označili za blázna. Každý nekajícný hříšník je tedy extrémně hloupý, šílený a slepý. Kristus, Syn Boží, Král nebeský, chce s ním mít přátelství, milovat ho a chce ho k sobě přitahovat a být jím milován; chce k němu přijít a povečeřet s ním, jak říká: „Hle, stojím u dveří a tluču: uslyší-li někdo můj hlas a otevře dveře, vejdu k němu a povečeřím s ním a on se mnou“ (Zj 3,20). Přátelství není nic jiného než pilná a vzájemná láska – milovat a být milován. Od tohoto svatého a vznešeného přátelství se slepý a nesmyslný hříšník šíleně odvrací a zběsile se obrací k nečisté a odporné lásce tohoto světa. Ó, jaké překvapení, strach, pláč a slzy jsou hodné tohoto šílenství a zuřivosti! Ubohý hříšník to nevidí, ale v podstatě to tak je. Tak zaslepuje naše ubohé oči kouzlo marného světa a lstivost nepřítele, ďábla! Ó, kdyby se jen otevřely oči hříšníkova srdce a viděl, co ztrácí a kde je: neustále by vzdychal a bezútěšně plakal; hlas ze srdce se neustále zvedal k Bohu a říkal: „Zbloudil jsem jako ztracená ovce, hledej služebníka svého“ (Ž 119:176). CXXIV. Kdybyste také viděli, že královský syn, který odmítl drahé šarlatové roucho, ve kterém byl oblečen, se oblékl do tenkých a páchnoucích hadrů, jistě byste byli překvapeni tímto obscénním činem. Stejně tak křesťan, který opustil Boha a Krista, Syna Božího, vydal se hříchu. Neboť každý, kdo je pokřtěn vírou v Krista Ježíše, stává se Božím synem, jak je psáno: „Všichni jste Božími syny skrze víru v Krista Ježíše“ (Gal. 3:26) a jeho duše je oděna nádherným rouchem Kristova ospravedlnění, jako královský šarlat, jak se říká křesťanům: „Byli jste omytí... Duchem posvěceni“ (náš 1. Kor. ve jménu Pána našeho Krista. 6:11); A znovu: „Všichni z vás, kteří jste byli pokřtěni v Krista, jste Krista oblékli“ (Galatským 3:27). Všichni z hříšného Adama se rodíme jako hříšníci a nečistí v tělesném zrození, ale ve svatém křtu, duchovním zrození, vírou v Krista, Syna Božího, jsme umyti od špíny hříchu, duchovně zrozeni z Boha a učiněni Božími dětmi, podle Písma: „A těm, kteří ho přijali, těm, kdo věří v jeho jméno, dal moc stát se dětmi Božími“ (John 1: a znovu: „Hle,“ říká překvapeně svatý apoštol Jan, „jakou lásku nám dal Otec, abychom byli nazýváni dětmi Božími“ (1 Jan 3:1). Tuto velkou milost nám zasloužil Ježíš Kristus, Syn Boží – svou svobodnou poslušností, utrpením a smrtí, kterou si vysloužili ti, kdo věří v Jeho jméno – darovaný Nebeským Otcem svou dobrotou a láskou k lidstvu; vykonávaná Duchem svatým. Když se však křesťan odchýlí k hříchu a dopustí se nespravedlnosti, zničí tuto velkou milost, tak draze, totiž utrpením a smrtí Syna Božího, Pána slávy získané a jako dar mu jednou milostí danou Bohem, svléká krásné královské roucho, které si oblékl při křtu milostí Kristovou, a obléká si a znovu obléká ten samý hadr. křest, a tak je to politováníhodná hanba pro anděly a všechny svaté, protože jako „je mezi anděly Božími radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání“, říká Pán (Lukáš 15:10), tak je smutek nad spravedlivým, který sejde z cesty a odpadne z věčného života. Ubohý hříšník nevidí tento zápach a hanbu, ale uvidí to, až se zjeví synové Boží a budou jako Jednorozený Syn Boží, který se zjevil ve své božské slávě, jak říká apoštol: "Milovaní! Nyní jsme děti Boží, ale ještě nebylo zjeveno, co budeme. Víme jen, že až se to ukáže, budeme jako On." (1 Jan 3:2). A hříšníci budou odděleni od jejich počtu a jejich vnitřní podlost bude odhalena k hanbě celého světa. Tato příhoda a uvažování tě učí, Christiane, zkoušet sám sebe a zpytovat své svědomí, abys zjistil, jestli i ty nejsi v tak ubohém a žalostném stavu. A pokud si toho všimneš, neváhej a vrať se k Nebeskému Otci v podobě marnotratného syna a modli se k Němu s pokorou: "Otče! Zhřešil jsem proti nebi i před tebou a již nejsem hoden nazývat se tvým synem; vezmi si mě jako jednoho ze svých nájemných služebníků" (Lukáš 15:18–19). On je milosrdný a je připraven tě přijmout a obejmout nejsvětější náručí své lásky. A tak „bude radost... v nebi i pro vás, kteří činíte pokání“. (Lukáš 15:7) CXXV. Vidíš, že otec, který chce svého nestálého syna obrátit k poctivému a stálému životu, ho napomíná a říká mu: „Chceš promarnit můj majetek, shromážděný mým potem a prací, s opilci a nevěstkami? A takových případů je na světě mnoho. Z tohoto případu zvažte duchovní statky dané každému křesťanovi při křtu, tedy milost, pravdu, posvěcení, adopci, dědictví věčného života. A od svého tělesného otce obraťte svou mysl ke Kristu, který je „Věčným Otcem“ svých věrných (Iz. 9:6), a pamatujte, co říká ve svém evangeliu: „Kdo se mnou neshromažďuje, rozptyluje“ (Mt 12:30). Kristus svým životem, trpělivostí, utrpením a smrtí na zemi zasloužil nám, hříšníkům a vyvržencům, od svého Nebeského Otce milosrdenství, odpuštění hříchů, ospravedlnění, posvěcení a vysvobození, jak učí apoštol: „Kristus Ježíš... se pro nás stal moudrostí od Boha, spravedlností a posvěcením a vykoupením“ (1. Kor. 1:30). A tento neocenitelný poklad je dáván vírou každému, kdo je pokřtěn: pak jsou člověku tyto nebeské dary uděleny z Boží milosti bez jakékoli vlastní zásluhy. Tak jako čestný a bohatý člověk, toužící mít dědice svých statků, přijímá chudého za svého syna a činí ho svým milosrdenstvím svým dědicem, tak Bůh, „jsouc bohatý v milosrdenství a štědrosti“, byl od Něho odtržen a stal se Jeho jediným chudým, chudým, ubohým a ubohým Ježíšem, kterého si Kristus vzal k smrti a zatracen. Jeho Svatý Duch ho „omývá od špíny hříchu, posvěcuje a ospravedlňuje“ (1. Korintským 6:11), činí jej „svým synem a jeho dědicem a spoludědicem Kristovým“ (Řím 8:16–17). Ale když se člověk, který zapomněl na tuto velkou milost, obrátí k hříchu, jako „pes se vrátí ke svým zvratkům a umyté prase se jde válet v bahně“ (2 Petr 2:22) a promrhá neocenitelný nebeský poklad jako marnotratný syn (Lukáš 15:13–14), pak se tím nesmírně zničí a sám sebe zarmoutí. Slyší od Něho ve svém svědomí a Písmu svatém hlas podobný tomuto: Ó člověče! Chceš promrhat mé bohatství, které jsem ti dal a které jsem shromáždil takovou prací, potem, nemocí, trpělivostí, utrpením a smrtí? Pamatuj si, kdo jsem a jaký jsem, kdo pro tebe tak tvrdě pracoval a jak jsem ti zasloužil tento poklad! Bůh a Stvořitel všeho, před nímž „se sklání každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí“. Ale kvůli vám se stal člověkem jako vy, „udělal ze sebe žádnou pověst, vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobným lidem a vypadal jako člověk; ponížil se, stal se poslušným až k smrti, až ke smrti na kříži“ (Flp 2:7-8, 2:10), a tak jste obdrželi odpuštění hříchů, bezděčnost, milost, věčný život, právo. Pamatuješ si, čím jsi byl? Bezzákonný, odpadlík, zavržený z tváře Boha, syn prokletí a Božího hněvu, zajatec a otrok ďábla, neuhasitelný a věčný oheň, zničení dítěte. Ale z toho všeho jsem vás vysvobodil ne stříbrem nebo zlatem, ale „svou drahocennou krví“ (1 Petr 1:19); Smyl jsem vás od nečistot hříchu a oblékl jsem vás do čistého roucha své spravedlnosti a slíbil jsem vám dědictví věčného života. "Uzavřel jsem s tebou smlouvu," praví Pán Bůh, "a stal ses Mým. Obmyl jsem tě vodou a smyl z tebe tvou krev." a pomazal tě olejem. A obleč si vyšívané roucho, obul si marocké sandály a přepásal tě jemným lnem“ (Ez 16:8-10 atd.). chřadneš, následuješ svou vůli a vášnivé touhy a nechceš opustit tento zlý a vášnivý sklon, cítit a činit pokání, abys ode mne znovu přijal milosrdenství! Nebo pohrdáš bohatstvím Mé laskavosti, mírnosti a shovívavosti, neuvědomuješ si, že má dobrota tě vede k pokání“ (Římanům 2:4 „Pamatuj, odkud jsi padl“ (Zj. 2:5), z jaké důstojnosti a výše do jaké podlosti a ubohosti? Kde jste teď a kam vás vede vaše vůle a váš vášnivý život? Pamatujte a čiňte pokání! Pokud ne, budete pro to navždy vzdychat, rmoutit se, rmoutit se a plakat, ale je to zbytečné: „Až uvidíš Abrahama, Izáka a Jákoba a ostatní spravedlivé v mém království a sám sebe, jak jsi vyhnán do vnější temnoty, tam bude pláč a skřípění zubů“ (Lukáš 13:28). Dobrota Krista, našeho Boha, tedy usvědčuje křesťana, který se obrátil k hříchu a je vadný uvnitř i vně. Uvnitř – ve svědomí i navenek – v Písmu svatém. Křesťan by neměl ignorovat takovou Boží dobrotu a vyzývat ho k pokání, aby nenashromáždil větší Boží hněv, jak je psáno: „Pro svou tvrdohlavost a nekající srdce si shromažďujete hněv na den hněvu a zjevení spravedlivého soudu od Boha“ (Řím 2:5). CXXVI. Vidíte v přírodě, že rovná se rovné a rád se líbí, se drží rád a o to usiluje. Například oheň se nehodí s vodou, ale s ohněm; vzduch nezůstává ve vodě, ale stoupá vzhůru do vzduchu. Stává se to i mezi zvířaty: ovce se drží ovcí a chodí s nimi, vrabec žije s vrabci a mouchami. Mezi lidmi: podlý s odporným, čestný a stálý s konstantní, bohatý s bohatým, ušlechtilý s ušlechtilým a zkažený s zkaženým. Tak je to i v duchovní křesťanské práci. Svatá víra, protože je nebeským darem a pochází od Boha, nemůže komunikovat s porušitelnými a světskými věcmi, odvrací se od nich; Pravé srdce nás učí považovat čest, bohatství, slávu a smyslnost tohoto světa za nic, nabádá nás, abychom se od toho všeho odvrátili a těší nás v nebi, odkud jsme přišli, a neustále nás vybízí k opravdové touze a hledání Boha, od něhož máme svůj počátek; bohatství a sláva představují věčná a nebeská požehnání a těší se z nich lidské srdce, ve kterém má své místo. Neboť příbuzný usiluje o příbuzného a vzdaluje se od nepříbuzného a hledá to, co je mu podobné, a odvrací se od odlišného, ​​jak bylo řečeno výše. Takže víra, podobná duchovní přirozenost a Počátek, z něhož vzešel, hledá a spěchá k Němu. A stejně jako oheň přes všechny překážky stoupá vzhůru - taková je jeho vlastnost - tak i víra, je sice nucena snášet překážky z pokušení, marnivosti, klamu a zlých duchů, ale jako duchovní a nebeský dar usiluje o věci nahoře, „upřednostňuje věci nahoře, a ne pozemské“ (Kol 3,2). A protože si věrné srdce všimne jeho slabosti a nedostatku síly vzdorovat svým nepřátelům, uchyluje se k Boží všemocné pomoci a vroucně se modlí k Bohu, aby mu On sám pomohl a posílil je v jeho výkonu proti jeho nepřátelům. Víra se tedy jako nebeský dar odvrací od pozemských věcí a hledá nebeské. Z toho plyne, že ti křesťané, kteří se připojili ke světu láskou svého srdce, to jest bohatstvím, ctí, slávou a smyslností, nemají ve svém srdci víru, protože víra jako duch hledá a miluje svůj druh dobra; a oni, když opustili duchovní dobro, hledají to, co miluje tělo a krev, hledají to, od čeho víra odvrací věrné srdce, a nehledají to, k čemu víra vede a vzrušuje. Jako si duch libuje v duchovních a neviditelných dobrech a vyhledává je, tak i tělo, které nemá ducha, je utěšováno tělesnými a viditelnými dobry, je s nimi spokojeno a hledá je. Neboť příbuzný usiluje o příbuzný, jak bylo řečeno výše, ale odchyluje se od nepříbuzného. Tato příhoda a úvaha tě učí, křesťane, vyzkoušet, zda máš víru, která očišťuje lidské srdce a vede k Bohu. Neboť ne všichni, kdo se nazývají křesťany, jsou věrní, ale ti, kdo víru vyznávají a mají ji na srdci. Víra je duchovním Božím darem, který člověka jistě odvrací od marností a posouvá ho k lásce a hledání nebeských věcí. Je jako oheň, který očišťuje srdce od útlaku a hříšných nečistot, a celá podstata křesťanské duchovní blaženosti spočívá ve víře. CXXVII. Vidíte, že otec po mnoha napomenutích a otcovských trestech zapře svého provinilého a vzpurného syna, zavrhne ho a připraví ho o dědictví. To je to, co Bůh dělá s křesťany. Napomíná provinilce jak vnitřně – ve svědomí, tak navenek – prostřednictvím prorockých a apoštolských spisů a kázání církevních učitelů a pastýřů a prostřednictvím příslibu budoucích výhod a hrozby poprav, dočasných i věčných, a prostřednictvím zaslaných trestů; a tím vším nás přesvědčuje ke skutečnému obrácení a pokání. Kdo však nepřestává hřešit a zanedbává Jeho dobrotu, mírnost a shovívavost, je zapírán a odmítá ho a připravuje ho o dědictví věčného života. Odmítl tedy od sebe vzpurné a tvrdošíjné Židy, kteří ani prorockými spisy, ani Božími tresty, ani nabádáními, ani zázraky a milosrdenstvím Syna Božího, který se zjevil v těle, nebyli napraveni, ale navíc z hněvu proti Tomu, který je přišel zachránit, se vzbouřili, mučili a mučili. Proto se na nich splnilo Kristovo slovo: „Království Boží vám bude odňato a dáno lidu, který ponese jeho ovoce“ (Matouš 21:43). Takže ti, kteří nebyli napraveni ani milostí, ani trestem Božím, jsou od Boha zavrženi. To je to, co se stane vadnému křesťanovi, kterého k pokání nemůže pohnout ani kajícné svědomí, ani Boží milosrdenství a věčná blaženost, ani strach z pekla a nic jiného. Takovému člověku apoštolské slovo říká: "Ó člověče! Nebo zanedbáváš bohatství Boží dobroty, mírnosti a shovívavosti, neuvědomuješ si, že Boží dobrota tě vede k pokání? Ale kvůli své tvrdohlavosti a nekajícnému srdci si pro sebe shromažďuješ hněv na den hněvu a zjevení od Boha.4.2" (Rom) Bojme se, milovaný křesťane, tohoto Božího pokárání, které hlásá prostřednictvím svého apoštola provinilcům, abychom na sebe také nepřivodili Boží hněv, aby se na nás nenaplnilo to, co se stalo vzpurným Židům, a abychom nebyli navždy svrženi z tváře Boží. Naslouchejme Bohu, který nás volá, nabádá a vede svou trpělivostí k pokání. Ať nás nesnadnost a nepohodlí tohoto úkolu neděsí: začněme – a On začne naši práci s námi; Vstaňme jen z pádu a ulehnutí – a On nám pomůže; Staneme se lepšími – a On nás posílí, pomůže nám a vykoná dílo našeho spasení. Volá, vzrušuje, klepe a hýbe ležícími; ale pomáhá těm, kteří začínají vstávat, a těm, kteří vstávají a dělají to. Je velmi milosrdný a lidský a nepopsatelně nás všechny chce zachránit. Celé Jeho Písmo svaté o tom svědčí. Vzpomeňme a uvažujme o tom, že když žil ve světě, nikomu neodepřel své milosrdenství: slepým dal zrak, malomocným očištění, slabým zdraví, hluchým sluch, démonickým svobodu a mrtvým vzkříšení. Slyšel, smiloval se a uzdravil ty, kteří k Němu přicházeli a volali po fyzickém zdraví; mnohem více by slyšel a uzdravil ty, kdo žádali o duchovní uzdravení. Neboť stvořil tělo i duši; a On je stejný nyní v nebi, jako byl na zemi – stejná Jeho dobrota, milosrdenství, filantropie, mírnost a milosrdenství vůči těm, kdo pro Něho trpí a vzdychají: Slyší ty, kdo jsou v nouzi a volají k Němu, a pomáhá a uzdravuje, stejně jako když žil na zemi, slyšel, pomáhal a uzdravoval. Není od nás daleko, i když Ho nevidíme chodit a neslyšíme Ho mluvit. Je jen vzdálen našemu zraku a sluchu, ale je blízko těm, kdo ho vzývají: „Blízko je Pán všem, kdo ho vzývají“ (Ž 145:18). A kdyby takové milosrdenství prokázal trpícímu tělu, které umírá a chátrá, a ochotně splnil jeho prosbu všem, mnohem více pomůže a uzdraví nesmrtelnou duši, která je mnohem lepší než tělo, nemocnou, zuřící, malomocnou, ochrnutou, hluchou a slepou, přijde-li k Němu a požádá Ho o pomoc a milost, hledej a bude ti to falešné, slíbíš; a bude vám otevřeno“ (Matouš 7:7). Za tímto účelem k nám přišel na tento svět, exkomunikován a od Něho odstraněn, aby osvítil naše slepé duše, přivedl zpět ty, kdo byli ztraceni, aby očistil ty malomocné od hříchů a oživil mrtvé, a aby nás poučil o cestě pokání a pravdy, a tak dal pravou a věčnou blaženost, kterou jsme ztratili ve svých předcích. A jestliže nám Král slávy a náš Pán a Stvořitel prokázal takové milosrdenství, že kvůli nám, ubohým a hynoucím, přišel na svět a oblékl se do služeb nám a pro nás trpěl a zemřel, tím spíše, když trpěl za nás, smiluje se nad námi, kteří se obrátíme, vyslyší a pomůže. A jestliže si vzpomněl na nás, kteří jsme na Něho zapomněli a neznají Ho, mnohem více si vzpomene na ty, kteří pamatují a volají. Smiloval se nad těmi, kteří se od Něho odvrátili, mnohem více se smiluje nad těmi, kdo se k Němu obracejí. Pojď, vstaňme a vydejme se Jeho cestou, a On, když nás vezme, povede nás za Ním a povede nás ke svému Otci. Bůh tedy bude naším Bohem a Otcem a my budeme Jeho lidem a Jeho syny, což je naše nevýslovná sláva a chvála. Co může být slavnějšího, co lze pojmout slavněji než být povolán a být syny živého, všemohoucího, velkého, věčného a všedobrého Boha a mít Ho za Otce? To nesrovnatelně předčí veškerou slávu, čest, důstojnost, radost a radost tohoto světa. Bude-li nyní Bůh naším Bohem a Otcem, pak nám bude jistě patřit dědictví věčného života a věčná blaženost a sláva. CXXVIII. Vidíte, že někdo v horečce odmítá veškeré jídlo, i když je sladké a příjemné, a hnusí se mu, protože uvnitř je spalován ohněm a spotřebován. Takže duše milující Boha: objatá touhou svatých po nebeských požehnáních a zraněná láskou k Bohu a božským a nebeským „ohněm, který Kristus přišel ... snést na zem“ (Lukáš 12:49), je zapálena – „všechno, co je na světě“ – čestná, drahá, nádherná – milá, milá a milá A co jiní s obtížemi a horlivostí hledají, od toho se odvrací a prchá; čest, sláva a luxus jsou považovány za shnilé mršiny a odvracejí se od nich. Má v sobě jedinou touhu najít a neztratit věčné dobro, kterým je sám Bůh se všemi svými věčnými požehnáními. Makarius Egyptský, rozhovor 9, kapitola 9). Kristovo slovo je věčné: „Kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce“ (Matouš 6:21). Tato událost a úvaha, která je převzata z knihy svatého Makaria Egyptského, plná duchovní moudrosti, vás učí zkoušet své srdce, čím je objímáno, jaká touha a jaká láska – je Boží nebo tohoto světa? Mnoho lidí si o sobě myslí, že mají Boží lásku. Zeptejte se všech: milujete Boha? Jistě odpovídá: jak nemůžete milovat Boha? A svědomí nás o tom přesvědčuje. Ale místo Boha milují sebe a svět. Pravá láska se pozná ze skutků, ne ze slov, jako každá ctnost. Srdce člověka je jedno a nemůže být rozděleno: a tak se jistě sklání, touží, hledá a přilne buď k Bohu, nebo ke světu; a pokud se drží jednoho, zaostává za druhým. Proto Pán říká: „Nemůžete sloužit Bohu i mamonu“ (Matouš 6:24). Proto apoštol nabádá: „Nemilujte svět ani to, co je ve světě; miluje-li kdo svět, není v něm láska Otcova“ (1 Jan 2,15). Chceme-li milovat Boha, pak vyžeňme ze svého srdce lásku ke světu a sebelásku, neboť kdo sebemiluje, je jeho nepřítelem a „přátelství se světem je nepřátelstvím proti Bohu... kdo chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha“ (Jakub 4:4). CXXIX. Vidíte, že když je otec chudý a ubohý, jeho děti jsou také ubohé. A když je majitel nebo hlava domu v tísni a rozhořčení, pak s ním v nouzi trpí i jeho domácnost a snáší hořkost. Tak je tomu ve svaté církvi, která je domem živého Boha. V domě tohoto světce je Otcem a hlavou Kristus. Jestliže On, když žil na zemi, snášel každé neštěstí, rozhořčení a utrpení, a tak vstoupil do své slávy, jak sám říká: „Není nutné, aby Kristus trpěl a vešel do své slávy? (Lukáš 24:26), - pak by Ho jeho domácnost, praví křesťané, měli v tomto následovat a měli by snášet každé neštěstí a hořkost, která se štědře přihodí, a hledět na svého Vůdce a Mistra. Neboť Pán, žijící na zemi, nám ukázal obraz toho, jak bychom měli žít, líbit se Bohu a dosáhnout věčného života. Všichni svatí, blízcí Bohu a Jeho domácnosti, následovali tento obraz a vstoupili do slávy získané Jeho utrpením a nemocí. Musíme tedy následovat cestu, kterou šel sám náš Pán a Jeho svatí, chceme-li být oslaveni s Ním a Jeho svatými. Nevěsta a ženich a tělo a hlava musí trpět, aby byli oslaveni společně s hlavou. Není jiné cesty k věčnému životu a městu svatých kromě úzké, bolestné a křížové cesty (Matouš 7:14). Musíme jistě vytrvat s Kristem, který vydržel, smířit se s tím, kdo se ponížil, a nést kříž s tím, kdo nesl kříž, abychom byli oslaveni spolu s oslaveným. „Jestliže hledáte slávu u lidí,“ říká výše zmíněný velký Macarius, „a toužíte po uctívání a úctě a hledáte smyslný život, sešli jste z této cesty“ (Rozhovor 12, kapitola 5). Tato příhoda a úvaha vás učí otestovat se, chcete-li mít s Ním účast v příštím století: jste jedním z Kristovy domácnosti a Božích sousedů, to znamená, jste synem Církve a máte zde účast s Ním. A ten, kdo si přeje mít s Ním část v příštím století, se k Němu musí nyní přimknout vírou a láskou a nyní Ho následovat s trpělivostí, mírností a pokorou, aby se v tomto století mohl zúčastnit Jeho království. CXXXX. Vidíte, že nahý muž se za sebe stydí a ostatní se za něj stydí a hnusí se mu. Stejně tak duše, která ji nezakrývá milostí Boží. Satan, náš nepřítel, nás jako zloděj odhalil a svlékl z nás roucho Boží milosti a spasení. Proto naši předkové, odhalení jeho špatností, poznali svou nahotu, kterou před svým pádem neviděli, a začali se za sebe stydět, což byl důkaz a důkaz jejich vnitřní nahoty. Kristus, Syn Boží, když viděl naši nahotu, od níž se Bůh a Jeho svatí andělé odvrátili, smiloval se nad námi, přišel k nám na zem, nahý, chudý, ubohý a žebrák, oblékl se do našeho těla a stal se nám podobný ve všem kromě hříchu, abychom my, nazí, pošpinění a poskvrnění, mohli být umyti Jeho čistou krví a oděni. Svůj vlastní, a tak jej předložte nejčistším očím svého Nebeského Otce. Tento svatý oděv se dává vírou každému při křtu. Pokud jej někdo dodrží – bojuje proti svým nepřátelům, kteří proti nám neviditelně zvedají zbraně a chtějí nás znovu odhalit, aby na nás spáchali hanbu a hanbu před Bohem a jeho anděly – je požehnán, jak říká Pán: „Blaze tomu, kdo bdí a střeží svůj oděv, aby nechodil nahý a aby neviděli jeho hanbu“ (Zj 16,15). Nebeský Otec totiž, když ho uvidí oblečeného v roucho svého Jednorozeného Syna, uzná ho za svého a dá mu dědictví se svými svatými vyvolenými a povede ho do komnaty své slávy. Jestliže někdo z nedbalosti a lenosti ztratil ono posvátné šarlatové roucho, a proto se před Bohem a Jeho vyvolenými objeví nahý, pak ho nebude následovat nic jiného než nesnesitelná hanba a hanba, bude se za sebe stydět, protože je nahý; a Bůh a jeho vyvolení se budou stydět za jeho nahotu a odvrátí od něj Jeho nejsvětější oči a zřeknou se ho jako ne Jeho vlastního. Zaslepený hříšník tuto nahotu nevidí, protože nemá otevřené duchovní oči, a proto se nestydí: stejně jako spící nebo slepý nevidí svou tělesnou nahotu, a proto necítí stud. Ale vševidoucí oko Boží vidí; vidí a odvrací se od takové duše. Ubohý hříšník uvidí, až se otevřou knihy svědomí a tajné myšlenky lidských srdcí vyjdou na světlo celému světu – uvidí, ale ke své krajní hanbě, hanbě, hanbě a katastrofě. Stydíme-li se stát nazí před zraky několika lidí a neschopni to unést, ať utečeme nebo se schováme, oč nesnesitelnější hanbou a hanbou bude pro duši před celým světem, před anděly a lidmi vyvolenými Bohem a před samotným spravedlivým soudcem, když bude stát nazí, navíc znečištěná a poskvrněná. Taková duše se jistě bude chtít uchýlit do jeskyně, temnoty a samotného pekla, nebude tolerovat celosvětovou hanbu, potupu a hněv spravedlivého Soudce, ale nebude to moci. Ó, jak je požehnaný ten, kdo nyní poznává tuto nejubožejší nahotu! Tak se bude člověk za sebe stydět a vírou hledat oděv pro sebe od Krista, který obléká každého, kdo v Něho věří a prosí Ho, rouchem spásy. Tato událost nás učí zkoušet svou duši, abychom viděli, zda je nahá, a tak hledat a vírou prosit o oblečení od Krista, Syna Božího, abychom se toho dne neobjevili nazí před Bohem a Jeho svatými a nebyli zahanbeni. CXXXI. Vidíte, že stříbro nebo zlato nebo měď, pokud na sobě nemá královský obraz, není vhodné pro všeobecné použití a nákup a není přijato do panovnické pokladny, ale je odmítnuto; ale koluje pouze mince označená královským obrazem a je přijímána všemi. Stejně tak duše: nemá-li na sobě pečeť nebeského krále, Krista, Syna Božího, která je zobrazována vírou a Duchem svatým, je neslušná pro společnost svatých a nehodí se k nebeskému pokladu, ale je vyvržena. Tato příhoda vás učí s vírou a pílí hledat nebeský božský obraz, který je nádhernou ozdobou našich duší a milosti, abyste za vás netrpěli, aniž byste to měli, jako ten pozvaný na svatbu, který přišel bez svatebního roucha, protože když ho uviděl, král mu řekl: „Příteli! Jak jsi sem přišel, nemáš na sobě svatební šaty? On řekl, vezmi králi ruce a hodil ho k nohám. ho do vnější temnoty“ (Matouš 22:12-13). SXXHP. Vidíte, že mrtví nejsou a nemají být mezi živými, ale jsou vyvedeni z domu a města a pohřbeni do země. Tak je tomu i s duší, která zemřela hříchem: je vyňata nebo dokonce vyhnána ze společenství svatých, z domu a města živého Boha, to jest Církve svaté, „která je domem Boha živého“ (1 Tim 3,15). Neboť je neslušné být spolu s živými, kteří žijí a slouží Bohu s vírou a láskou. Jako pro tělo je život duší, tak pro duši je život milostí Boží. A tak jako život těla poznáváme z tělesných úkonů, například pohybu, řeči a jiných věcí, tak i život duše poznáváme z duchovních úkonů, tedy pravého pokání, modlitby, lásky a bázně Boží. Otestujte svou duši, Christiane, z této události, zda je mrtvá. „Jako tělo bez ducha je mrtvé, tak je mrtvá víra bez skutků,“ říká apoštol (Jakub 2:20–26). SXXXXSH. Vidíte, že když malíř chce namalovat obraz prince, jeden by měl stát rovně před druhým a měli by se na sebe dívat tváří v tvář, a pak malíř namaluje obraz prince, který se na něj dívá; a když princ odvrátí svou tvář od malíře, pak malíř nemůže dobře zobrazit jeho tvář a namalovat obraz jemu podobný. Toto je stav vnitřního člověka, když je v něm zobrazen Boží obraz. Kristus, Syn Boží, je nebeský a moudrý malíř. Chce v našich duších vykreslit Boží obraz, který jsme ztratili, a dát naší duši vitalitu a zachytit krásný portrét Nebeského krále. Kdo se však od Něho odvrátí duší a srdcem, nemůže dokončit své dílo. Jestliže se k Němu někdo obrátí a pohlédne na Něho očima víry a požádá Ho o to, pak je tato božská nádhera vepsána a zobrazena v jeho duši, živá, nezkazitelná a zářící navždy. Pro nás, milovaný křesťane, se sluší, abychom na Něj upřeli své duchovní oči a hleděli s vírou, aby v nás mohla být zobrazena tato božská krása. A pokud to chceme udělat a získat to, co chceme, pak musíme opustit obraz tohoto světa za sebou, a tak se obrátit k Němu samotnému, dívat se na Něho, milovat a lpět k Němu. To si přál božský apoštol Galaťanům s nemocí srdce, když odpadli od Krista, a řekl jim: „Moje děti, pro které jsem znovu v bolestech zrození, dokud se ve vás neznázorní Kristus! (Gal.4:19). To si přeje i Kristus, aby Jeho svatý obraz byl vepsán a zobrazován v našich duších, aby Nebeský Otec, když nás spatřil, zpečetěné Jeho božským obrazem, poznal ty, kteří jsou jako On a Jeho Jednorozený Syn, a učinil jej svými syny, a tak nám dal dědictví věčného života. Za tímto účelem nás volá tolika různými způsoby, abychom se k Němu obraceli celým svým srdcem, abychom Jeho svatým Duchem mohli zobrazovat Jeho svatý obraz na našich duších, a tak dokončit dílo naší spásy. Z této příhody se učíme, křesťané, že určitě musíme odvrátit svá srdce a duše od hříchu a tohoto světa a obrátit je ke Kristu, pravému, nebeskému a moudrému malíři, který není mrtvý ani pozemský, ale živý, nebeský a nesmrtelný; ne na deskách z kamene, dřeva nebo plátna, ale na deskách duše; ne prstem a štětcem, ale působením svého svatého a životodárného ducha zobrazuje obraz; a hleďte na Něho s vírou, nadějí a horlivostí, „dokud v nás nebude zformován Kristus“, ukřižovaný kvůli nám. A ačkoli krása a krása tohoto svatého obrazu nyní není vidět, protože je duchovní, zjeví se ve vzkříšení, podle Písma: „Spasitel, náš Pán Ježíš Kristus,... promění naše ponížené tělo, aby bylo jako jeho slavné tělo“ (Flp 3,20-21). My, křesťané, hledejme s vírou a vroucí modlitbou tuto božskou krásu, aby, nyní zobrazená na našich duších, se objevila i na našich pokorných tělech, až budou vzkříšeni Boží mocí z hrobů. Obraťme se ke Kristu celým svým srdcem a celou duší a hleďme ustavičně očima víry, aby Jeho obraz byl vepsán do našich duší Duchem svatým, živým a životodárným. Za tímto účelem přišel na svět a oblékl v nás svůj obraz, aby v nás obnovil a oživil svůj obraz, který Satan svou špatností zneuctil, zkazil a zničil. CXXXIV. Vidíte, že když nepřítel vstoupí do města nebo lupič vstoupí do domu a chce vydrancovat a zpustošit město nebo dům, každý se mu brání, jak jen může. Zlé myšlenky jsou našimi nepřáteli a lupiči, kteří vstupují do domů našich duší a chtějí ukořistit poklad v nich skrytý a nás samotné zabít a zničit. A kdo těmto nepřátelům neodolá a nezabije je, bude jimi jistě zabit a zničen. Je bezpodmínečně nutné, aby jeden z těch, kdo stojí proti a bojují, byl poražen a padl, a druhý musí zvítězit, protože bez toho není boj. My, drahý křesťane, musíme hned na začátku, jakmile pocítíme příchod těchto svých nepřátel, vzdorovat jim, pevně uzavřít a střežit klec našich srdcí a povolat na pomoc moc všemohoucího Ježíše Krista, našeho Krále, a žádat takové z našich soupeřů a provinilců o soud a pomstu od Něho. "Suď, Pane, ty, kdo mě urážejí, přemož ty, kteří se mnou bojují. Vezmi zbraň a štít a vstaň mi na pomoc" (Ž 35:1-2 atd.). Pokud jim neodoláme a neodrazíme hned na začátku, pak při vstupu do domu našeho srdce jej zničí a zdevastují a zničí nás samotné. Nepřítel, který vstoupí do města, je zdevastuje a přináší občanům neutišitelný pláč, v horším případě smrt. Zlé myšlenky s námi dělají totéž, pokud jim odvážně nevzdorujeme. Proto Boží moudrost říká: „Ochraňuj své srdce nade vše“ (Přísloví 4:23). A aby nám bylo pohodlnější chránit si svá srdce, přikazuje nám, abychom si střežili rty, oči a nohy, jak dále říká: „Odhoďte zatvrzelost svých rtů a odstraňte ze sebe urážlivá slova. Nechte své oči hledět zpříma a vaše řasy ať nemrkají potutelně. Kráčejte pevně nohama a narovnejte své cesty. Neodvracejte se napravo ani nalevo od cesty 24–27 (odstupte od zla). Jak škodlivé a destruktivní je otevřít srdce zlým myšlenkám, duchovním nepřátelům, jak duši zachraňující je otevřít je a dát vstup Božímu slovu, ba co víc – člověk po tom musí toužit a snažit se to udělat. Neboť slovo Boží, které vstoupilo do srdce, z něj činí sídlo duchovní moudrosti, která je „čistá... pokojný, mírný, skromný, poslušný, plný milosrdenství a dobrého ovoce, nestranný a bez pokrytectví“ (Jakub 3:17). CXXXV. Vidíte, že železo je ohněm změkčeno, a čím více hoří, tím je měkčí. Tak je to s člověkem: od přírody je každý člověk krutý, jako železo; hněv hříchu zatvrdil srdce a učinil je tvrdým jako železo. Proto srdce, které se neobnovuje milostí Ducha svatého, se v Písmu svatém nazývá kamenné. „Vytrhnu z jejich těla srdce z kamene a dám jim srdce z masa,“ praví Hospodin (Ez 11:19). Každý člověk je tedy od přírody velmi neposlušný a neposlušný Bohu; Slova, výhrůžky a nabádání nezmohou nic, pokud s nimi nehýbe Boží milost: jako studené železo, udeřené kladivem, je neústupné a neměnné. Ale když se oheň Boží milosti dotkne srdce a zahřeje je, začne měknout; a čím více hoří tímto nebeským ohněm, tím více změkne, zčervená a bude čistší. Pak se takový člověk odvrací od světa a všeho, co je v něm krásné, milé, veselé a sladké a pro nic nemá to, co dříve považoval za velké a drahé, a celým srdcem usiluje o nebeské a věčné a prokazuje nejochotnější poslušnost všemu, co si Bůh přeje. Ó, jak je zapotřebí pokušení k dosažení tak blaženého stavu srdce! Pro pokušení: 1) ukazuje nám ubohý a žalostný stav našeho srdce; ukazuje, co v něm je, jaký velký hněv a krutost se skrývá a k čemu inklinuje; a tím nás přesvědčuje, abychom uznali svou chudobu, ubohost a duchovní bezvýznamnost. 2) Přesvědčí, aby hledali způsob, jak se toho zbavit. A zdá se, že neexistuje žádná jiná cesta než Boží milost, kterou získáváme vírou a vroucí modlitbou. Jak se můžeme zbavit své zlé přirozenosti, než mocí Boží, která, stejně jako všechno, může také změnit špatnou povahu a jako oheň změkčit železo? 3) Přesvědčuje svět, aby odešel a hledal samotného Boha, který jediný má pravou a neotřesitelnou blaženost. A proto křesťané zažívají na tomto světě tolik potíží a neštěstí! Neboť tím jsou změkčeni jako železo v ohni a jako zlato a stříbro v peci jsou pokoušeni a učiněni příjemnými Bohu. Nevyhýbej se, milovaný křesťane, pokušení a kříži seslanému od Boha. Pokud to budeš pokorně a velkoryse snášet a snášet, přinese ti to velké Boží milosrdenství. Pro naše tělo je bolestné snášet, ale takto se uzdravuje vnitřní člověk a dostává zdraví. Určitě musíme „svléci starého člověka, tedy přirozené zlo, chceme-li obléci nového člověka“ (Kol 3,9–10), který je nezbytný ke spáse. CXXXVI. Vidíte, že když se muž spojí se svou ženou v manželství, opustí svého otce, matku, bratry, sestry a všechny své přátele a přilne k jedné ženě s upřímnou láskou. „Proto muž opustí svého otce i matku a připojí se ke své ženě a ti dva budou jedním tělem,“ říká Boží slovo (Matouš 19:5). Vidíš, křesťane, jak funguje přirozená a tělesná láska? Všechno ostatní přesvědčí milence, aby odešel, a přilne k milovanému. Z toho se naučte poznat, co je láska Boží. Ten, kdo miluje Boha, jedná úplně stejně a nechává za sebou všechno: čest, slávu, bohatství i radost tohoto světa, který pro lásku k Bohu považuje za smetí a hnilobu, protože to všechno je mu odporné a připadá mu jako páchnoucí mršina. Nešetří svůj vlastní život, který je pro člověka cennější. Usiluje o svůj jediný milovaný Poklad jako ohnivý plamen ve výši; tam neustále zvedá vzdechy, touhy, myšlenky a srdce. Tam je se svým srdcem a myslí, prodlévá a žije, kde je jeho milovaný a neocenitelný poklad: „kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce“ (Matouš 6:21). Tento příklad nás, křesťany, učí, co je Boží láska. Mnoho lidí si myslí, že milují Boha, ale místo toho milují tento svět a jsou tak oklamáni. Boží láska a láska tohoto světa nemohou být spolu v jednom srdci, ale jedno vyhání druhé. Zeptejte se někoho: milujete Boha? Nikdo nezapře, ale řekne: jak nemilovat Boha? Koho bychom měli milovat, když ne Boha? Ale ve skutečnosti miluje sebe a svět, ne Boha. Apoštolské slovo je pravdivé a pravdivé: „Miluje-li kdo svět, není v něm láska Otcova“ (1 Jan 2,15). Samozřejmě, kdo něco miluje, má srdce. Musíme se vyzkoušet, abychom viděli, zda máme Boží lásku – abychom se nenechali oklamat planými a falešnými názory; a vroucně se modlete k Bohu, aby On sám svým Duchem roznítil tuto lásku v našich srdcích, abychom místo těch, kdo milují Boha, nebyli Jeho nepřáteli, jak říká apoštol: „Kdo chce být přítelem světa, stane se nepřítelem Boha“ (Jakub 4:4). CXXXVII. Vidíte, že člověk seje pšenici nebo něco jiného sítem a hází obilí na jednu nebo druhou stranu. Pochopte, že přesně stejným způsobem Satan ruší srdce lidí, kteří nebyli znovuzrozeni shůry z Boží milosti, a hýbe je myšlenkami světských starostí a vrhá je do toho, pak do toho, pak do třetí marnosti a svazuje je, aby, zapleteni do těchto starostí, nemohli hledat Boha svým pravým srdcem. Stává se proto, že ve svých srdcích kují pikle buď o získání bohatství, nebo o získání cti a slávy, nebo o smyslnosti a potěšení těla, nebo o pomstě na nepřátelích, nebo o stavbě bohatých domů, přípravě služebnictva, kočárů, koní, o zdobení šatů a o dalších věcech, které jsou na zemi i v tomto světě vášnivému tělu drahé, příjemné a příjemné. Satan jim to všechno vkládá do srdcí, pohání je a svazuje je takovými plány, že se nemohou rozhlížet a hledat Boha s věčným požehnáním. Toto je nejznámější znamení člověka, který nemá víru a lásku k Bohu. A ti křesťané, kteří to dělají, ukazují pouze vnější vzhled křesťanství, ale nemají křesťanství uvnitř; a jsou jako hrobky, navenek zdobené, ale uvnitř plné mrtvých kostí a zápachu. Tyto marné plány, starosti a úsilí, které nyní mají ve svých srdcích, se objeví navenek; se objeví při všeobecném vzkříšení, až přijde Pán, „který osvětlí skryté věci ve tmě a zjeví úmysly srdce“ (1. Korintským 4:5). A právě tyto snahy je odhalí celému světu, že v tomto světě milovali svět a své tělo, a ne Boha, že hledali časné, a ne věčné; a duchovní krása svatých se objeví na jejich tělech a oslaví je. A ačkoli se jich dotýká ti, kdo jsou v milosti Boží a osvíceni pokušením, které přichází od nepřítele, buď zevnitř skrze zlé myšlenky, nebo zvenku skrze zlé lidi, jejich srdce jsou dojatá, rozrušená, přemožená a jako vítr rozrušená a snaží se potopit svou loď, ale s všemocnou pomocí Ducha Božího jsou posíleni a stojí v hlubině země, jsou posíleni a stojí v hloubce země Boží láska k lidstvu. Tento případ a úvaha vám ukazuje, jak se liší synové tohoto věku, tedy ti, kteří nemají živou víru, od synů světla nebo synů Božího království; a učí vás otestovat se, abyste viděli, zda máte živou víru. CXXXVIII. Vidíte, že pán, který má děti a otroky a dává svým dětem jiné jídlo a oblečení, dává další svým otrokům. Toto činí Pán Bůh všech: Jiné jídlo a oblečení dává svým dětem a jiné těm, kteří jsou nevěrní a nectí Ho. Co se týče tělesné slabosti, vnějšího stavu a toho, co je viditelné a podřízené smyslům, pokrm, oděv a nápoj se podává věrným a spravedlivým lidem stejně jako lidem nevěrným a hříšným; Děti tohoto světa, stejně jako děti Boží, jsou posilovány stejným jídlem a pitím a zahaleny stejným oděvem. Neboť Bůh, štědrý a milosrdný, dává požehnání tohoto světa každému – spravedlivému i hříšnému, „neboť dává svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45). Slunce, měsíc, hvězdy, oheň, vzduch, voda s rybami, země s dobytkem a obilím a všechno, čím je naplněna, jsou stejně dány spravedlivým a hříšníkům, těm, kdo znají Boha, i těm, kteří nevědí, těm, kteří ctí a těm, kteří nevědí, jen s tím rozdílem, že spravedliví přijímají dobrodiní od Boha Dárce a znají Dárce a děkují Dobrodinci; hříšníci a bezzákonní lidé jsou spokojeni s Božím požehnáním, ale neznají Dárce, nectí a neděkují Dobrodinci. Pokud jde o vnitřní stav, spravedliví lidé mají jiné jídlo, jiné pití, jiné oblečení, což hříšníci, kteří jsou otroky tohoto světa, nemají. Milost Boží, kterou v sobě mají, je pokrmem pro svaté, kterým jsou posilováni; nápoj, kterým se člověk uklidní a vychutná; oděv, ve kterém chodí ti, kdo nosí víru v Krista. Kristus, Syn Boží, hypostatická Boží moudrost, která v nich žije vírou, je pro ně pokrmem, nápojem a oděvem. Posiluje je uvnitř, utěšuje, těší, těší a obléká je rouchem své spravedlnosti, jak je psáno: „Ti, kdo mě jedí, budou stále hladovět a ti, kdo mě pijí, budou stále žíznit“ (Sir.24:23); a znovu: „Voda, kterou mu dám, stane se v něm pramenem vody vyvěrající do věčného života“ (Jan 4:14); a znovu: „Všichni z vás, kteří jste byli pokřtěni v Krista, jste Krista oblékli“ (Galatským 3:27). Modleme se, milovaný křesťane, ke Kristu, Synu Božímu. Kéž také nám hříšníkům dá toto jídlo, pití a oděv. Když jsme zde ochutnali část tohoto pokrmu, kéž si jej hojně vychutnáváme navždy, a zde, když jsme tím oděvem oblékli své duše, kéž se při Jeho příchodu neocitneme nazí a kéž nejsme zahanbeni před celým světem. CXXXIX. Vidíte, že v domě pozemského krále stojí služebníci před ním a slouží, oblečeni ne v hadrech a tenkých šatech, ale v drahých a barevných šatech. Tak je tomu v Církvi, která je domem Nebeského krále. Pouze ti v tomto domě Nebeského Krále jsou přítomni a slouží a pracují pro svého Nebeského Krále, který, když byl očištěn vírou a svlékl se z hadrů hříchu, zdobí se dobrými skutky, „obleč si... milosrdenství, laskavost, pokoru, mírnost, shovívavost“ (Kol 3,12). Jiní, ač jsou nazýváni křesťany, nepřestávají hřešit a nechtějí vytvářet plody pokání; nepatří do tohoto svatého domu a neslouží Bohu. Jestliže jsou hadry ohavné pro pozemského krále a tělesná potupa je neslušná pro královskou komnatu, oč víc je pro oči Nebeského krále hříšná špína ohavná a ohavná a duchovní potupa je obscénní Jeho svatému domu. A jestliže ti ničemní, oblečení v hadrech, jsou exkomunikováni a odstraněni z přítomnosti krále a služby a nemají takové místo v jeho domě, oč více jsou hříšníci, potřísněni špínou hříchu, vyloučeni z přítomnosti Nebeského krále a služby a jsou vyhnáni z Jeho svatého domu a nemají v něm místo ani část. „Zlý s tebou nebude přebývat a bezbožní nezůstanou před tvými očima. Nenáviděl jsi všechny, kdo páchají nepravost, Hospodine,“ říká prorok (Ž 5,5-6). To nás, křesťany, učí zkoumat sami sebe, zda jsme pravými členy Církve Kristovy a zda Mu věrně sloužíme; Nesloužíme světu a svým vlastním rozmarům, a tak jsme se odloučili od Jeho požehnaného domova, ačkoli se nazýváme křesťany? CXL. Vidíte, že divoký a nevycvičený kůň, aby byl vhodný pro práci a použití, je cvičen majitelem a je různými způsoby ochočen a pokořen, a tak postupně odkládá svou přirozenou dravost a stává se krotkým a hodí se pro každou činnost majitele. Každý člověk je od přírody jako kůň prudký, krutý a nezkrotný a ke službě svému Pánu Bohu se velmi nehodí; Chce a snaží se zalíbit sobě, své vlastní vůli a světu, a ne Bohu, svému Pánu, protože byl po Adamově pádu velmi zkažený. Ó, kolik tréninku, zkrocení a uklidnění je zapotřebí k tomu, aby člověk odložil přirozenou zuřivost, krutost a vztek a stal se tak způsobilým pro službu Pánu, našemu Bohu! Nám, křesťanům, se nabízí toto spásné učení: 1) Svaté Boží slovo, kterým se ukazuje, omezuje a krotí zuřivost naší zkažené přirozenosti. „Celé Písmo je inspirováno Bohem a je užitečné k učení, k usvědčování, k nápravě, k výchově ve spravedlnosti, aby byl Boží muž úplný, připravený ke každému dobrému skutku,“ říká apoštol (2 Tim 3:16-17). 2) Píle, dřina a nutkání nutné ke každému dobrému skutku, i když si to zkažené srdce nepřeje. Člověk je od přírody líný k dobrým skutkům a chtivý ke zlu, a proto se musí přesvědčit a přinutit se k dobrým skutkům, dobývat a odvracet se od každého zlého skutku. Pokud například vaše srdce nechce milovat svého bližního, smilujte se, odpouštějte, pokořte se, buďte cudní a podobně – přesvědčte se k tomu. Chce-li tvé srdce nenávidět bližního, hněvat se, zlobit se, mstít se, pomlouvat atd., násilně se od toho odvrať a podmanit si v tom sám sebe. To je slavné vítězství a mnohem lepší než porážet lidi! Porazit sám sebe není žádné slavnější vítězství. 3) Modlitba je nutná. Bez Boží pomoci nemůžeme překonat sami sebe a bez Boží milosti nemůžeme konat zbožné skutky. „Beze mne nemůžete nic dělat,“ říká Kristus Bůh (Jan 15:5). Proto je nám přikázáno, abychom se často a upřímně modlili a prosili o pomoc a milost. Tak jako se člověk zkazil zlem ďáblovým, tak se sluší, aby byl napraven milostí a pomocí Boží. Tak jako působením tohoto nepřítele naklonil se a přiklonil se ke každému zlému skutku, ale odmítl ke každému dobrému skutku, neboť v jeho srdci je skryta zlá žádostivost a odpor k dobru, tak se mu sluší, aby se silou Ducha svatého, skrze víru v Krista, ochotně připravil na každý dobrý skutek a pečlivě a pilně se odvracel od každého zlého skutku, který nyní působí ve zlém Duch svatý působil v jeho srdci. A tak, změní-li se srdce ze zlého v dobré a je napraveno, může být napraven celý člověk; k čemuž je modlitba a vzdychání naprosto nezbytné. Ale člověk se musí přinutit k modlitbě a cvičit se, aby modlitba nespočívala jen ve slovech. Musíte shromáždit rozptýlené myšlenky a připoutat je k modlitbě, a to, co je řečeno slovy, uvažujte o tom svou myslí, a tak pozdvihněte své srdce k Bohu s povzdechem. 4) Spravedlivou školou pro křesťany je kříž nebo utrpení, snášení katastrof a všech druhů pokušení. „Ze soužení pochází trpělivost az trpělivosti zkušenost,“ říká svatý Pavel (Řím 5:3-4). Katastrofa a pokušení ukazují člověku, co se skrývá v jeho srdci – lásku k Bohu nebo lásku ke světu a sebelásku. Mnoho lidí si myslí, že milují Boha, ale neštěstí, které přichází, jim ukazuje, že milují sebe a svět, a ne Boha. Mnoho lidí si myslí, že jsou trpěliví, mírní, pokorní; ale dozrávající mrzutost a zášť jim ukazuje, že takové ctnosti v srdci nemají, a tak se ti, kteří si o sobě dříve něco mysleli, poznají jako ubožáci a žebráci. Neboť každé pokušení k nám přichází, abychom pokoušeli své srdce a poznali, co se v něm skrývá – trpělivost nebo hněv, pokora nebo pýcha, poslušnost nebo neposlušnost – a je jako zrcadlo, skrze které se díváme do svého srdce a uvažujeme, co je v něm; Nemůžeme to poznat jinak, protože je to hluboké. "Srdce člověka je hluboké, víc než všechny věci, a zoufale zlé; kdo to může vědět?" - říká prorok (Jer 17,9). A tak, když jsme poznali své srdce, pokořujeme se a padáme před Bohem, přiznáváme se vinnými a hledáme u Něj milost a prosíme a modlíme se s prorokem: „Stvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mém lůně! (Žalm 50:12). A proto jsou nám mimo jiné od Boha seslána neštěstí, to znamená, abychom poznali sami sebe, chudobu, bídu a svou duchovní ubohost a tak se pokořili. Nalezená katastrofa je jako lék zvaný emetikum. Tak jako člověk po užití emetika ze sebe vyzvrací škodlivé šťávy, a tak vidí a poznává, čím je nemocný, tak když zjistí neštěstí, vynoří se zlé myšlenky, jako škodlivé šťávy, které se ukrývají v srdci a poškozují duši, a tak se člověk dozví, čím je duchovně nemocný. A tak je přesvědčen, aby se s pokorou a prosbou uchýlil ke Kristu, lékaři lidských duší. Ze všech výše uvedených bodů je zřejmé: 1) jak potřebné je učení v Božím svatém slově; 2) jak nezbytná je modlitba; 3) jak užitečný je kříž nebo snášení protivenství, ačkoli je to pro naše tělo nepříjemné; 4) jak moc je třeba učit děti v bázni Boží a v jiných křesťanských pozicích, aby si postupně zvykly na křesťanskou práci, a tak se po dosažení věku dokonalosti mohly živit v křesťanském postavení. CXLI. Vidíte, že dům, ve kterém nežije pán, je nečistý, plný odpadků, prachu a pavučin; země bez dělníka se stává pustou, stává se neplodnou a rodí neslušné byliny; zahrada a hrozny jsou ztraceny bez pracovníka; loď bez dobrého kormidelníka potopí bouře a mořské vlny a tak dále. Stejně tak lidská duše bez Krista - jako pustý dům, plný zápachu, nečistoty a pavučin, rozprostřených ďáblem a démony, tedy zlými chtíči, plány a podniky; jako neobdělaná země, která plodí jen trní a trní a podléhá kletbám (Žd 6:8); jako zahrada a vinice, pusté bez dělníka, nenesoucí ovoce, k ničemu dobré a podléhající bičování a pálení; jako loď plující bez kormidelníka, zmítaná bouřemi a vlnami a téměř se potápějící. Neboť co je pánem domu, dělníkem země a vinné révy a kormidelníkem lodi, to je Kristus pro naši duši. Po pádu se Kristus stáhl z lidské duše a stala se jako dům bez majitele, půda a hrozny bez dělníka, loď bez kormidelníka. V té duši není žádný Kristus, který se sice znovuzrodil z vody a Ducha ve křtu, ale po prvním Adamovi odmítl přikázání Boží a následoval svou vlastní vůli po zlém nepříteli, ďáblu, onom starověkém hadovi. A pokud zůstane v tomto katastrofálním stavu až do konce, bude navždy bez Krista; a protože Kristus je život pro duši, pak bez Krista, který je život, přebývá, bude navždy ve smrti. Čiňme pokání, křesťané, „očisťme se od každé nečistoty těla a ducha“ (2. Korintským 7:1), abychom byli hodni přijmout Krista do svých domovů. Za tímto účelem přišel na tento svět, abychom Ho vděčně pozdravili a po vyčištění domů své duše Ho přijali. Stojí a bije na dveře našich srdcí, aby se mu otevřely, aby spočinul v našich duších, abychom i my mohli pomazat Jeho svaté nohy myrhou a omývat svými slzami (Lukáš 7:37–38), a aby si „u nás udělal příbytek“ (Jan 14:23). „Hle, stojím u dveří,“ říká Sám, „a tluču; uslyší-li někdo můj hlas a otevře dveře, vejdu k němu“ (Zj 3,20). Běda nám, jestliže Ho nyní neposloucháme a nepřijmeme Ho do svých domovů kvůli Tomu, který přišel na svět a rád se v něm potuloval! Poslouchejte, co řekne při svém druhém příchodu těm, kteří stojí po Jeho levici: „Měl jsem hlad, a nedali jste mi najíst; žíznil jsem, a nedali jste mi napít; byl jsem cizinec, a oni mě nepřijali“ (Matouš 25:42–43). Bude to hanba a strach snášet od Něj toto pokárání. Nejhorší je být od Něho navždy oddělen a jít s ďáblem do věčného ohně. „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly“ (Matouš 25:41). CXLII. Vidíte, že slunce, ač ozařuje celou oblohu a ukazuje svou tvář všem stejně, přesto se každému zdá, že se zdá, že se dívá jen na něj; a ať děláme, co děláme, dívá se na každého z nás, jako by byl jediný; a kamkoli jdeme, jde s námi, ačkoliv vždy plyne stejně od východu slunce na západ. Věčné a duchovní slunce je tedy Bůh. Přestože se dívá na všechny stejně a vidí činy a myšlenky, záměry, podniky, úmysly a slyší slovo – a je s každým na každém místě; a ať někdo pracuje nebo odpočívá, stojí nebo chodí, koná dobro nebo zlo, jí s ním a dívá se na dobré a špatné skutky a zapisuje do své knihy - aby každého odměnil podle jeho skutků. Hlídá však každého z nás a všímá si všeho, jako by opouštěje vše stvořené, díval se jen na mě nebo na tebe; a co já nebo ty chceme dělat, říkat, myslet, začít a zamýšlet, dobré nebo špatné, on zcela ví a vidí, jako by to ve skutečnosti již bylo a bylo děláno. A on zná a vidí vše mnohem lépe a dokonaleji, než my sami známe a vidíme; a vše vidí a hledí tak, že jakoby na vše ostatní zapomněl, díval se jen na nás, na naši práci, podnik a záměr. Svaté Písmo o Něm tedy svědčí: „Všechny mé cesty jsou před tebou, Pane,“ říká svatý David (Ž 119:168). A znovu: "Pane, tys mě zkoušel a poznal jsi mě; zjistil jsi to, když jsem se posadil a vstal. Z dálky jsi rozuměl mým myšlenkám. Zkoumal jsi mou cestu a můj osud a předvídal jsi všechny mé cesty" (Ž 139:1-3). Z toho se, křesťané, učíme: 1) Bát se Boha a varovat se každého hříchu slovem, skutkem, myšlenkou, závazkem a úmyslem. Protože On, stejně jako slyší naše slovo, jasně vidí náš skutek, myšlenku a úmysl a odměňuje každého podle jeho skutků a může skutečně zasáhnout hříšníka spravedlivým soudem; a není žádného takového skrytého místa, ve kterém bychom se mohli schovat před tímto vševidoucím okem, neboť ono nevidí jen vnější záležitosti, ale i tajné myšlenky a proniká do nejvnitřnějších hloubek srdce. Ať už děláte něco proti svému svědomí na tajném místě, nebo přemýšlíte ve svém srdci nebo máte v úmyslu, co dělat: to je Bohu již zřejmé. Dejte si pozor na hřích, jako by to byl smrtelný jed, abyste nad sebou nezažili Boží spravedlivý soud. 2) Učíme se důvěřovat v Boží dobrotu, protože On je všude s námi. A tak jako jasně zářící slunce je všude s člověkem, ozařuje ho a hřeje, ať je kdekoli, ať v blahobytu nebo v neštěstí, tak dobrota a láska Boží je všude s námi a nikdy od nás neodchází, ale vždy nás hřeje a chrání, jak v našem domově, tak na cestě, v našem nebo cizím, v blahobytu nebo protivenství, ve zdraví nebo radosti, ve zdraví nebo nemoci. Když nás naši nepřátelé pronásledují, haní a pomlouvají, mlčte a neodpovídejte a odevzdejte Mu vše, neboť On všechno slyší a ví; ať už jsou trpící hodni nebo nehodni pronásledování a výčitek z jejich strany, On zjevně ano. A jako děti nemluví před svým otcem proti svým pomlouvačům, ale hledí na svého otce a očekávají od něj ochranu, tak i my musíme jednat před Bohem, naším Nebeským Otcem, se svými nepřáteli, protože On je stále s námi a my jsme stále před Ním - ne proto, abychom jim odpověděli, ale mlčením, abychom k Němu pozdvihli oči svých duší a promluvili se žalmistou: "Slyšíš, Pane můj Bože1:37" (P6. 3) Odtud se učíme modlit se k Němu nejen otevřeně, slovy, ale také ve skrytu svého srdce. Neboť On nejen slyší naše slova, ale rozumí i nářkům, touhám a rozpoložení našeho srdce, jak říká prorok: „Slyšel jsi žádost chudých, Hospodine, tvé ucho vyslyšelo srdce tobě oddaná“ (Ž 9,38). "A stane se, než zavolají, že odpovím; ještě budou mluvit, a já už uslyším," praví Pán (Iz. 65:24). 4) Naučme se konečně, že když hřešíme před Bohem, nemůžeme utéct před Jeho hněvem, protože ať se obrátíme nebo utíkáme kamkoli, On nás předchází a setkává se s námi. „Kam mohu jít před Tvým Duchem a kam mohu utéct před Tvou Tváří? Pokud vystoupím do nebe, jsi tam; Když půjdu do pekla, ty tam zůstaneš; a kdybych měl křídla a letěl za daleká moře, tvá ruka by mě tam vedla a tvá pravice by mě držela,“ říká žalmista (Ž 139,7-10) Jediným útočištěm pro nás hříšníky je Jeho milosrdenství, k němuž se musíme uchýlit před Jeho spravedlivým hněvem, padnout před Ním as lítostí v srdci prosit o odpuštění. CXLIII. Vidíte, že na jaře tráva vyrůstá ze země a vydává své listy, květy a plody; stromy také vydávají listy, květy a plody, ačkoli v zimě v nich nebyl vidět život a zdálo se, že jsou neplodné a jeden strom byl téměř k nerozeznání od druhého. Jaro je obrazem vzkříšení z mrtvých. 1) Věříme, že tak naše mrtvá těla vstanou a vyjdou z hrobek, ve kterých byla ukryta, stejně jako nyní vidíme byliny vycházet ze země a v zimě se do ní schovávat. 2) Tak jako v zimě nepoznáme, jakou barvu a ovoce je v jaké trávě a stromě, ale jaro vše ukazuje, tak nyní nemůžeme vědět, co se v někom, v srdci a duši skrývá - dobro nebo zlo, zbožnost nebo zloba - a často dobro považujeme za zlo a zlo za dobro; ale při vzkříšení se vše jasně ukáže. 3) Tak jako na jaře listy a květy trav a stromů vycházejí zevnitř a vycházejí na světlo, a těmito listy a květy se trávy a stromy zdají být oděny, a tak přihlížejícím skýtají krásný obraz a vzhled, tak při vzkříšení se na jejich tělech objeví krása svatých, která je nyní skryta v jejich duších, a s touto krásou se oživí jako jejich krásné roucho. Budou připodobněni oslavenému tělu našeho Spasitele podle slov apoštola: „Který promění naše ponížené tělo, aby bylo přizpůsobeno Jeho slavnému tělu“ (Fil. 3:21). „Jemu,“ říká svatý Zlatoústý jakoby překvapeně, „který sedí po pravici Otce, toto tělo je v souladu; Tomu, kterého uctívají andělé; Tomu, který čelí éterickým silám; Tomu, který je nade vším počátkem, mocí a silou“ (Rozhovor 13 na výše uvedené místo Apoštola). 4) Tak jako uschlá tráva a stromy na jaře mají stejný vzhled jako v zimě, to znamená, že jsou nepříjemné a ničemné a nepodléhají ničemu jinému než pálení, tak budou těla hříšných lidí nahá a ošklivá, jako jsou nyní, objeví se na nich ještě mnohem větší ošklivost; neboť hřích a temnota, která je nyní skryta v jejich srdcích a duších, se na nich pak navenek objeví jako důkaz, že svůj život na zemi nestrávili v Kristu, ale ve svých vlastních žádostech. 5) A z toho se důsledně učíme, že každý člověk má v sobě krásu nebo ošklivost, zbožnost nebo špatnost; a co není uvnitř, v srdci a duši, ve skutečnosti tam není. Víra, láska, trpělivost, pokora atd. musí být uvnitř; a pokud nejsou uvnitř, v srdci, pak nejsou ničím jiným než pokrytectvím, které se navenek jeví, jako by něco existovalo, ale ve své podstatě není ničím. 6) Nikdo by neměl být odsuzován nebo souzen; je také zbytečné chválit; neboť nevíme, co se komu skrývá v srdci, a často bláznivě nazýváme někoho zlým, kdo je ve skutečnosti dobrý uvnitř, a někoho dobrým, kdo je zlý uvnitř, a tak se stáváme nespravedlivými soudci. Apoštol se od toho odvrací: „Nesuďte v žádném případě před časem, dokud nepřijde Pán, který osvětlí, co je skryté ve tmě, a zjeví úmysly srdce, a tehdy bude mít každý chválu od Boha“ (1. Korintským 4:5). 7) Hledejte vírou laskavost a ozdobu duše a vyžádejte si ji od Krista, který jediný ji může očistit od nečistot a ozdobit; a ne honit za krásou tohoto světa: neboť duchovní krása je věčná, jako duše sama, ale tělesná krása je dočasná. CXLIV. Vidíte, že slinami a jinými věcmi, které pocházejí z jídla a pití, pokud jsou uvnitř obsaženy, člověk nepohrdne; a když je vyhozen, pak se každý hnusí tomu, co v sobě měl. Tak je to i s hříchem: zatímco v člověku existuje a páchá ho, člověk jím nepohrdne, ale když se ho z milosti Boží zbaví a jako zvratky ho vyplivne ze svého srdce, stane se mu odporným. Jak se to stane, že si člověk hnusí každý hřích, který je viditelný u druhých, ačkoliv sám má v sobě stejný hřích. Smilstvo je také odporné smilníkovi, krádeži dravce, krádeži zloděje, zlému bezbožnost, závistivci závist, zlomyslnému zloba, pomlouvačovi pomluva, sprostému jazyku sprostá řeč, která je viditelná u bližního. Ale sám v sobě, ačkoli má stejné zlo, nepohrdá jím; nepohrdne, protože nezná smrtící jed. Ó, kdyby jen ubohý hříšník mohl vidět toto monstrum a hroznou věc v sobě a cítit její ohavnost! To by se mu hnusilo víc než výkaly vypuzené z nitra jeho lůna! Ale taková je naše obyčejná slepota, chudoba a ubohost, že tu ohavnost nepoznáváme a nesnažíme se ji poznat. Takto, milovaný křesťane, Satan infikoval naše srdce svým jedem a zatemnil naše duchovní oko! Tento případ a uvažování nás učí: 1) že naše srdce je hluboce zkažené a bez milosti Boží nic víc než úklady. Neboť hadí semeno, zaseté v něm, nese odpovídající ovoce. 2) Učí tě to prožívat a ohavnost v něm skrytou, poznávat ji a ošklivě si ji ošklivit. To se děje zejména tehdy, když ve dne či v noci odejdeme do důchodu a pronikneme do hloubi svého srdce a uvažujeme, jaké plány, závazky a záměry se z toho rodí a k čemu inklinují. Známe se také od bližního, tedy to, co vidíme na bližním, je i v nás: když vidíme, že se bližní zlobí nebo projevuje nějakou jinou duchovní slabost, musíme obrátit zrak k sobě, protože jsme také slabí kvůli stejné nemoci. Semeno všeho hříchu je v našich srdcích. A tak, že si všimneme, co děláme ve svém bližním, můžeme to příležitostně udělat a ukázat zlému semenu zlé plody. Neboť toto zlo je pro nás přirozené, protože se s ním všichni rodíme. 3) Zkuste to vyčistit bez lenosti, po vzoru zahradníka nebo zahradníka, který řeže ze stromů škodlivé větve, aby se jim neublížilo. Musíme tedy očistit své srdce od myšlenek, které škodí očistě naší duše a nedovolují nám nést ovoce hodné křesťanské víry. Vyvstává například myšlenka na hněv, zlobu nebo pomstu nebo nenávist, smilstvo, závist, pýchu, pomluvu atd.? Okamžitě ji odřízněte nebo potlačte, aby se nezvětšovala a nepoškozovala tak duši. A v tom prosíme Krista, našeho Pána, o pomoc. 4) S vírou požádej téhož Vysvoboditele, aby nás svou mocí vysvobodil z tohoto hnusného trýznitele, abychom, když jsme se od něj osvobodili, pilně a bezúhonně sloužili Osvoboditeli, podle jeho slova: „Jestliže tě Syn vysvobodí, budeš skutečně svobodný“ (Jan 8:36). Potom se i my budeme hnusit ohavnosti hříchu, jako by byl vychrlený a páchnoucí hnis. To je pravá křesťanská svoboda, o kterou se musíme bděle snažit a upřednostňovat ji více než všechny poklady tohoto světa. Tato svoboda daleko přesahuje svobodu knížat, šlechticů a pánů tohoto věku, kteří velí lidem, ale poslouchají své vlastní vášně; lidé jsou ovládáni, ale hřích nad nimi vládne. Křesťanská svoboda taková není: poslouchá a slouží lidem pouze Bohu a pro Boha, ale nenese jho hříchu. Podívejme se, milovaný křesťane, na tento nejvzácnější korálek Božích synů, který nosí v „hliněných nádobách“ (2. Kor. 4:7). CXLV. Vidíte, že kdo chce vyhnat z místnosti ten páchnoucí zápach, zapálí si vonné prášky nebo něco jiného k tomu vhodného, ​​a tak je smrad vyhnán kadidlem. Lidská duše je jako chrám, který byl před pádem praotců naplněn nádherou a dobrotou jako vonné vůně a byl příbytkem Ducha svatého; ale po pádu do ní vstoupil hněv jako odporný zápach a naplnil ji. Cítíme a cítíme tento páchnoucí zápach všichni v sobě, když zevnitř „vycházejí ze srdce zlé myšlenky“ (Matouš 15:19), jako odporné pachy; Cítíme, drahý Christiane, a vzdycháme nad tím, toužíme-li odložit starého muže a obléci si nového. Ó, kéž nás tím poctí lidumilný Pán, který se stal člověkem pro člověka! Jak můžeme vyhnat zápach ze své duše, když ne vůní, která je s ním v rozporu? Neboť opak je zahnán opakem. Tma je tedy zahnána světlem, chlad je zahnán teplem. Od pádu Adama do našich duší vstoupila zloba a zlí duchové. Pán přišel na zem a ukázal nám obraz své svaté dobroty a dobroty, ukázal nám obraz pokory, trpělivosti, mírnosti, lásky a jiných svatých mravů, které byly v Jeho božském srdci; a stejně jako orel učí svá mláďata létat, tak učil věřící žít v tomto světě a líbit se Bohu, jak říká: „Učte se ode mne“ (Matouš 11:29); a znovu: „Dal jsem vám příklad, abyste i vy činili totéž, co jsem já učinil vám“ (Jan 13:15); a apoštol říká: „Kristus trpěl za nás a zanechal nám příklad, abychom šli v jeho šlépějích“ (1 Petr 2:21). Jeho dobrotou, pokorou, trpělivostí, mírností a láskou vyžeňme ze svého srdce zlobu, pýchu, hněv, nenávist, závist a veškerou nečistotu. A tak zaváděním dobrých mravů Kristových do našich duší se pokusíme zbavit své zlé morálky a vůní neposkvrněné Kristovy morálky zaženeme od nepřítele smrad, který k nám přišel. A čím více to budeme dělat, tím více se bude čistit náš duchovní domov, stejně jako čím více voňavého prášku se v klidu vykuřuje, tím více klidu se očistí od smradu a tím více vůně v sobě má. Pro naše tělo, křesťany, je těžké zříci se našich zlých cest; ale to od nás vyžaduje křesťanská víra. K dosažení tohoto očištění je třeba udělat následující: 1) Vždy mít před sebou obraz neposkvrněného života Krista a dívat se na něj očima své duše – což vyžaduje čtení nebo naslouchání svatému evangeliu, ve kterém je zapsán Kristův život. To nevylučuje obraz života svatých Božích, kteří se také dívali na tento živý božský obraz a napodobovali jej. 2) S vynaložením veškerého úsilí a síly se přinuťte vzepřít se vášním stoupajícím v srdci a potlačit je hned na začátku, jakmile se ze srdce začnou objevovat, a vnímejte v srdci jejich opak, např. proti pýše - pokoru; proti hněvu, zlobě, pomstě, nenávisti, závisti, nečistotě - trpělivost, mírnost, láska, dobrá vůle, čistotu Kristova života vnímat, a tím uklidňovat a krotit vzpurné vášně. Je snadné o tom mluvit, ale není snadné to udělat, Christiane! Neboť zlo je nám přirozené a bojovat proti vášním a porazit je není nic jiného, ​​než bojovat proti sobě a porazit sám sebe – těžký boj a vítězství, ale slavné! 3) Protože naše úsilí není silné bez Boží pomoci, protože máme velmi zkažené srdce, musíme volat o pomoc Krista, aby nám pomohl sám a místo našeho špatného chování zasadil do našich srdcí své dobré mravy svým Duchem svatým. Za tímto účelem přišel na svět, aby zloba jako zápach, která se usadila v našich duších, mohla vyhnat a zasadit do nich vůni Jeho božské morálky. Kéž je naše píle, víra a modlitba pilná; když to uvidí, pokloní se milosrdenství a dá nám milost svého svatého Ducha, který nám pomůže ve všem, co se týká věci naší spásy. CXLVI. Vidíte, že farmář si nejprve vloží do srdce naději na sklizeň ovoce a poté, co vložil takovou naději, se pustí do práce, kterou se naděje naplní: obdělává půdu, orá a seje. V každé věci tedy naděje, vnímaná v srdci, povzbuzuje doufajícího k práci a prostředky, kterými lze naději realizovat. Naděje na bohatství přesvědčí obchodníka, aby se stal obchodníkem, válečníka naději na vítězství a slávu k boji, studenta naději na rozum a moudrost ke studiu ve školách atd. a nabádá ho, aby neoslaboval v započaté práci. Křesťané by měli dělat totéž ve věci svého spasení. Křesťanská naděje je věčný život v příštím století, jak říká svaté Krédo: „Těším se na vzkříšení mrtvých a na život příštího století. Ztratili jsme tuto naději v Adama; ale v Kristu ji najdeme, pokud v Něho upřímně věříme a projevujeme svou víru s láskou a trpělivostí. Každý věřící v Krista si musí tuto naději vložit a potvrdit ve svém srdci, jako to dělají zemědělci, a tak v výkonu víry a dalších křesťanských povinností pracovat, nikoli oslabovat, dívat se na vytoužené a neocenitelné ovoce věčného života. Farmáři vyklízejí pole a vytahují koukol, aby nebránil pšenici v růstu. Musíme tedy také odříznout rozmary a vášně ze svých srdcí, abychom nebránili růstu semene Božího slova a neztratili jej tak naprázdno. Farmáři na svých polích čekají na brzký a pozdní déšť, bez kterého jsou pole neplodná, ať na nich pracují sebevíc. Stejně tak je naše práce marná, pokud na pole našich srdcí nepadá déšť Boží milosti. Musíme také pracovat a čekat na déšť Božího milosrdenství a modlit se k Bohu, aby nám seslal rosu své dobroty shora a zaléval jí pole našich srdcí. Musíme pozvednout ruce a oči k Tomu, který žije v nebi, jako to udělal žalmista a dal nám obraz. „Pozdvihl jsem oči k Tobě, který přebýváš v nebi. Hle, jako oči služebníků na rukou svých pánů, jako oči otrokyně na rukou své paní: tak jsou naše oči upřeny „k Hospodinu, našemu Bohu, dokud se nad námi nesmiluje“ (Ž 122,1-2). Zemědělci pracují celé léto, potí se a snášejí sluneční žár, aby získali požadované ovoce. Stejně tak křesťané musí celý život pracovat, bojovat a snášet protivenství, která jim přijdou do cesty, aby neztratili ovoce věčného života, které nám Kristus, Syn Boží, vykoupil svou prací a krví. Farmáři vesele sbírají zralé plody. Stejně tak křesťané, kteří „s bázní a chvěním pracují na své spáse“ (Flp 2,12), ji s radostí přijmou z rukou Páně, které slíbil těm, kdo Mu věří a milují. "Ti, kdo sejí v slzách, budou sklízet s radostí. Ti, kdo odcházejí, odešli a plakali, odhazujíce svá semena, ale ti, kteří přišli, přijdou s radostí a sbírají své snopy" (Ž 125:5-6). „A vykoupení Pánem se vrátí, přijdou na Sion s radostným křikem a věčná radost bude na jejich hlavách, naleznou radost a veselí a smutek a nářek budou odstraněny“ (Iz. 35:10). Líní sedláci, kteří žijí v zahálce, vidí své bratry sbírat a radovat se z plodů své práce, ale nemají nic pro sebe, protože nepracovali, truchlí, truchlí, truchlí a nadávají si, že v létě nepracují, a proto nemají žádné ovoce. Stejně tak křesťané, kteří žijí bezstarostně a vidí, že ostatní jsou pozdvihováni v zbožnosti za jejich skutky víry a práce, požehnané a oslavované Pánem, budou bezútěšně plakat a vzlykat a budou si nadávat, že nechtějí pracovat v dočasném životě. Lazar, o kterém se zmiňuje evangelium, spočívá v Abrahamově lůnu po jeho dočasné námaze a nemocech; a pošetilý boháč, který se „oblékal do purpuru a jemného plátna a každý den skvěle hodoval“, po radosti a přepychu krátké doby, je v mukách a vidí Abrahama v dálce a Lazara v jeho ňadrech a křičí: „Otče, smiluj se nade mnou a pošli Lazara, aby“ ponořil do vody svůj jazyk a špičku jeho prstu. (Lukáš 16:19–24) a bude volat navždy, ale nic nedostane. Z výše uvedeného, ​​křesťane, vidíš: 1) že současná doba je pro křesťany dobou práce, hrdinství, smutku a kříže; a budoucí věk je časem pokoje, odměny, radosti a zábavy, neboť „v mnoha souženích musíme vejít do království Božího“ podle apoštolského slova (Skutky 14:22). 2) Podívejte se, jak je chudák duchovně slepý! Co lidé nedělají pro dočasné a brzy zanikající zisky? Jakou práci a problémy přijímají? Ale nic pro ně není bolestivé nebo nepohodlné, aby dostali to, co chtějí. Nepochybná naděje na vytoužené dobro je tolik motivuje, povzbuzuje a schvaluje, ačkoli jsou často klamáni. Člověk totiž nedostává vše, co chce a co doufá, že dostane, protože naše dočasné blaho spočívá v Boží moci, a ne v lidské moci, a on je dává, komu chce. Lidé však i bez dokonalé naděje stále a pečlivě hledají dobro, které vidí svýma tělesnýma očima. Ale věčná blaženost, před níž jsou všechna sláva, bohatství, čest a království země jako nic, se buď bezstarostně hledá, nebo se přestalo hledat vůbec. Ó, kdyby se otevřelo vnitřní oko člověka a jediným mrknutím oka by viděl budoucí slávu připravenou pro Boží vyvolené, usiloval by o ni, jako by žíznil po prameni vody, a nic by ho od toho nemohlo odvrátit. Věř, křesťane, že čest, bohatství, sláva, sladkost a potěšení tohoto světa, jako páchnoucí mršina, ho znechucují, a dokonce ani utrpení a muka nebudou moci zastavit a omezit jeho touhy. Kristova spásná inkarnace a utrpení nás učí všemu. V Adamovi jsme byli zbaveni této budoucí blaženosti a upadli jsme do věčné pohromy, ale Kristus, Syn Boží, je tak velký a vysoký, že není nikdo větší a vyšší než On, protože Bůh existuje, za tímto účelem přišel na svět a trpěl, aby se vysvobodil z věčné pohromy a vrátil se do věčné blaženosti člověka, který odpadl. Jen z toho můžeme, křesťané, poznat, že pohroma, z níž nás Kristus vysvobodil a prolil svou krev, je velká a nepopsatelná; a velká a nepochopitelná je blaženost budoucnosti, kterou svou smrtí přimlouval za nás, kteří jsme ji ztratili. Sláva Jeho nepochopitelné lásce a milosrdenství k nám! Je nepochopitelné jak zlo věčných muk, tak dobro věčné blaženosti, pro které se Boží Syn a pravý Bůh neušetřil, aby nás vysvobodil z prvního a druhého nám vrátil. Ale naše obyčejná slepota a zatracení je taková, že buď máme malou víru, nebo tomu nevěříme vůbec, ačkoli Bůh zjevil tuto blaženost ve svém svatém slově různými způsoby pro náš prospěch a útěchu. 3) Ti křesťané, kteří nechtějí bojovat a pracovat ve věci křesťanského titulu, ale chtějí získat věčný život, to činí nesmyslně; chtějí se bavit sladkostmi, luxusem, ctí, slávou a bohatstvím tohoto světa – a chtějí vládnout s Kristem v příštím století; odmítají nosit kříž s Kristem, stydí se a děsí se jím a vyhýbají se mu – ale chtějí být s Ním oslaveni. Jsou jako ti lidé, kteří chtějí sbírat ovoce, ale nechtějí orat půdu, sít a pracovat; kteří chtějí mít slávu vítězství a triumfu, ale nechtějí bojovat; chtějí od krále přijmout milost, ale nechtějí mu věrně sloužit; kteří se chtějí dostat do určitého města, ale nechtějí jít po cestě vedoucí do toho města, ale jít jinou cestou. Cesta k věčnému životu je úzká, křesťane; ale široká vede k věčné záhubě podle falešného slova Krista, našeho Pána (Matouš 7:13–14). Víra, která ukazuje na věčný život a vede k němu, je v mnoha ohledech vystavena pokušení. Ďábel, svět s marnivostí a „tělo se svými vášněmi a žádostmi“ (Gal.5:24) se snaží narušit a zničit jeho integritu. Musíme bojovat proti všem těmto protivníkům a chránit svou víru více než své životy. Co z toho plyne, ne-li neustálé rozhořčení, smutek a útlak pro bojovnou duši? Nejprve jeden, pak druhý, pak třetí nepřítel zaútočí a chce z duše odnést neocenitelný poklad – věčnou spásu. Ti, kteří chtějí vstoupit do boje s těmito nepřáteli, nebudou mít čas přemýšlet o cti, slávě, bohatství a přepychu tohoto světa, o pomstě za urážku způsobenou člověkem a o dalších věcech, které světu patří. Vyvine jediné úsilí – nenechat se od nich porazit. Tak lze od každého případu a od každého viditelného tvora k neviditelnému uvažování obrátit, například od viditelného světa k neviditelnému, od viditelného světla k neviditelnému a věčnému, to jest Bohu, od viditelné temnoty k neviditelnému, to jest ďábla a hříchu, od viditelného zraku k neviditelnému, od tělesné slepoty k duševní slepotě, od tělesného zdraví k duševnímu zdraví atd. tím přinést tělesné zdraví k duševnímu zdraví, odtamtud. Neboť to, co vidíme ve věcech viditelných, je přítomno i ve věcech neviditelných a to, co cítíme na těle, si všímáme i v duši, i když nestejným způsobem, jak o tom čteme v Písmu svatém, v němž je popsán stav naší duše, dobrý nebo špatný. Naše tělo má život, smrt, zdraví, slabost, chudobu, bohatství, krásu, ošklivost, smutek, útěchu, zajetí, svobodu, tmu, světlo, hlad, žízeň, jídlo, pití, oděv, práci, mír a tak dále. Totéž je patrné i v naší duši. Tělo je oživováno duší, umírá, když je duše opouští; duše žije z milosti Boží, umírá, když ji milost opustí. Slunce, měsíc a lampa svítí na naše tělo, ale světlo, kterým je naše duše osvícena, je Kristus, „který dává světlo každému člověku, který přichází na svět“ (Jan 1:9), a jeho lampou je zákon Boží, jak je psáno: „Tvůj zákon je lampou mým nohám“ (Ž 119:105). Naše tělo je slepé, nemá-li otevřené oči, hluché, nemá-li uši, je slepá naše duše, nemá-li osvícení Duchem svatým, a hluchá, nemá-li náležité slyšení Božího hlasu rozšířeného v Písmu svatém. Naše tělo má bohatství: zlato, stříbro a jiné věci, podle tohoto světa, drahé; chudý a ubohý, pokud nemá. Duše má také své bohatství – duchovní dary Boha: víru, ospravedlnění, posvěcení, moudrost atd.; chudobu, ubohé a nahé, pokud je nemáte. Naše tělo oškliví strupy, rány, hnis, vrásky atd. – naši duši oškliví hřích a nepořádné vášně. Naše tělo hladoví a žízní bez jídla a pití a snáší nahotu bez oděvu; naše duše hladoví a žízní, aniž by slyšela Boží slovo, a hladoví bez Jeho milosti. Tělo je utěšováno a posilováno jídlem a přikryto oděvem – duše je utěšována Božím slovem a Jeho milostí, která v ní žije, a její nahota je přikryta Kristovou spravedlností. Naše tělo je zajato, když je zajato nepřítelem, uvězněno nebo svázáno pouty; Získá svobodu, když se zbaví těchto katastrof. Duše má také své hořké zajetí, když člověk upadne pod moc ďábla, slouží hříchu a nepořádným vášním, smilní, opíjí se, unáší, krade, zlobí se a páchá jiné vášně; Je osvobozen Kristem, když se obrátí od hříchů k Bohu a uvěří v Krista, Spasitele všech. V jiných věcech je tedy patrná podobnost neviditelného s viditelným a duše s tělem, o čemž tě poučí Písmo svaté, křesťane, budeš-li ho číst nebo poslouchat s pilností a touhou po své spáse. A jak se můžeme osvobodit od duchovních katastrof a přijmout duchovní blaženost, je v tomtéž Písmu představeno jako obraz, totiž víra v Krista, který vysvobozuje ty, kdo v něho věří, a činí je blahoslavenými, jak sám říká: „Jestliže vás Syn osvobodí, budete skutečně svobodní“ (Jan 8:36). A znovu: „Kristus Ježíš... se pro nás stal moudrostí od Boha, spravedlností a posvěcením a vykoupením,“ napsal apoštol (1. Korintským 1:30). Všimněte si, Christiane: 1) Tyto body slouží k objasnění mých dalších návrhů a úvah. 2) Tyto podobnosti, převzaté z různých věcí, které podléhají smyslům, a aplikované na neviditelné, se více spoléhají na prostý lid, který nemůže pochopit nauku o duchovních věcech. Nic to nevysvětluje, nečiní srozumitelným a prohlubuje učení v paměti, jako u podobenství těch věcí, které podléhají našim smyslům a jsou před našima očima. Vidíme tedy, že v posvátných knihách je mnoho podobných podobností, jimiž je vysvětleno spásné učení a nebeské a duchovní věci jsou dokázány pozemsky a viditelně, jako například: Boží slovo je přirovnáno k semeni, hříšníci jsou přirovnáni k nemocným, neosvícení Boží milostí jsou jako slepí, neznámý den druhého příchodu Krista je jako zloděj, který přichází v noci, a tak přichází zloděj. 3) Věc je si navzájem podobná ne ve všem, ale pouze v určitých vlastnostech: proto o podobnostech, jak zde v tomto odstavci, tak na jiných citovaných místech, bychom měli rozumět totéž, že jsou podobné pouze v určitých vlastnostech těm věcem, které vysvětlují. 4) Aby se uvažování obrátilo od věcí viditelných k neviditelným, a tak se dostalo duchovního prospěchu, je zapotřebí uvažování vírou, jejímž základem je Boží slovo, kontrolované a potvrzované, bez něhož lze pohodlně hřešit. Článek 2: O lidském srdci a jazyku Kapitola 1: O lidském srdci „Dobrý člověk vynáší dobré věci z dobrého pokladu svého srdce a zlý člověk vynáší zlé věci ze zlého pokladu svého srdce, protože z hojnosti jeho srdce mluví jeho ústa,“ říká Pán (Lukáš 6:45). „Můj synu, dej mi své srdce“ (Přísloví 23:26) § 28. Srdce zde není míněno v doslovném smyslu, neboť je počátkem lidského života, jak tvrdí filozofové, ale mravně, tedy jako vnitřní lidský stav, dispozice a sklon. To je patrné z následujícího apoštolského slova: „věří srdcem ke spravedlnosti“ (Řím 10:10) a dalšího proroka: „Blázen si řekl ve svém srdci: „Bůh není“ (Ž 13:1) a z jiných míst Písma svatého. Odkud v Písmu pochází srdce připodobněné k člověku, který je ukryt jako dobro, protože dobro, v němž je ukryto dobro, dobrý poklad svého srdce a zlý člověk vynáší zlo ze zlého pokladu svého srdce." Tedy jaký má člověk vnitřní stav, taková jsou jeho vnější slova a činy, a co si nastuduje, naplánuje, vyzkouší uvnitř, se pak projevuje navenek. Vnější slovo a skutek jsou posly a svědky vnitřního lidského stavu. Srdce v doslovném smyslu, protože je počátkem lidského života, je pro všechny stejné, tedy pro dobro i zlo, jako jiné přirozené orgány; ale v moralizujícím smyslu to, co je myšleno, není totéž, ale pro někoho je to dobro, pro jiného je to zlo a tak dále. § 29. Lidské srdce samo o sobě, bez milosti Boží, je zlé, protože nemyslí na nic jiného než na marné a zlé věci, jak je psáno: „Myšlenky lidského srdce jsou od mládí zlé“ (Gn 8,21). Odkud pochází toto srdce, jak uvidíte níže, v Písmu se mu říká „kámen“: neboť se nesklání ani neobměkčuje napomenutím, ani hrozbami, ani milosrdenstvím, ani přísností. Proto Bůh slibuje, že dá svým věrným „jiné srdce“. „A dám jim jedno srdce a vložím do nich nového ducha a vezmu z jejich těla srdce kamenné a dám jim srdce z masa“ (Ez 11:19). Proto se o člověku, který nebyl znovuzrozen z Boží milosti, říká: „Blázen si v srdci řekl: „Bůh není“. A Pán říká: „Ze srdce vycházejí zlé myšlenky, vražda, cizoložství, smilstvo, krádež, křivá svědectví, rouhání“ (Matouš 15:19). A i když bude člověk osvícen milostí Boží, stále cítí toto zlo, vycházející ze srdce, a musí vynaložit mnoho práce po celý svůj život a duchovně bojovat proti této přírodní katastrofě, protože proti ní je před ním neustálý boj. Kde čteme, že znovuzrození z vody a Ducha a svatí upadají do těžkých hříchů, které plynou z tohoto zkaženého zdroje. Proto je všem věřícím přikázáno, aby se modlili a prosili Nebeského Otce o milost Ducha svatého, aby mohli odolat zlu, které vychází ze srdce, a usmrtit ho. Ďábel se svými zlými anděly a pokušeními tohoto světa přispívá ke zkažení našich srdcí k naší škodě. Odtud plyne, že dobré a bohabojné srdce nemůže existovat jinak než od Boha. Neboť sám člověk nemůže změnit své zlé srdce v dobré; odkud se žalmista modlí: „Stvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov v mém lůně pravého ducha“ (Ž 50,12). Proto se každý, kdo chce mít dobré srdce, musí se žalmistou modlit k Bohu, aby podle svého milosrdného zaslíbení dal jiné srdce a nového ducha a vzal nám srdce z kamene a dal nám srdce z masa, aby na něm, stejně jako na nových deskách, mohl být napsán zákon evangelia Kristova, „ne inkoustem živého srdce, ale ne duchem Božího kamene na desky kamene, ale Duchem z kamene, ( 2. Kor. 3:3), jak je psáno: „Toto je však smlouva, kterou uzavřu s domem Izraele po oněch dnech,“ říká Pán, „vložím svůj zákon do jejich nitra a napíšu ho do jejich srdce a budu jejich Bohem a oni budou mým lidem“ (Jer. 31:33). § 30. Mít jedno srdce a jednu duši znamená mít velkou shodu v učení a vůli, jak je psáno o věřících, kteří byli za dnů apoštolů: „Množství věřících mělo jedno srdce a jednu duši“ (Sk 4,32). § 31. U toho, kdo něco jazykem mluví a něco jiného myslí, se vyskytuje dvojsmyslnost nebo dvojsmyslnost. Každý takového člověka obvykle nazývá dvojsmyslným, nebo jinými slovy může být nazýván lichotníkem, podvodníkem a lstivým; Opačnou ctností k této neřesti je prostota srdce. § 32. Čisté a pravé srdce podle Písma svatého: 1) snaží se následovat vůli Boží; 2) hledá slávu Boží ve všech svých činech, slovech a podnicích; 3) dbá na prospěch svého bližního, tedy každého člověka. Uvidíte to jasněji a podrobněji, čtenáři, níže. § 33. Srdce je počátek a kořen všech našich skutků. Neboť cokoli děláme, ať už myšlenkou nebo skutkem, děláme to srdcem, ať už je to dobré nebo zlé. Věříme ve svých srdcích nebo nevěříme; zda srdcem milujeme nebo nenávidíme; zda jsme ve svém srdci pokorní nebo pyšní; tolerujeme nebo reptáme srdcem; odpouštíme nebo se v srdci rozhněváme; smiřujeme se se svým srdcem nebo jsme v nepřátelství; srdcem se obracíme k Bohu nebo se odvracíme; srdcem se přibližujeme, přicházíme k Bohu nebo se vzdalujeme a vzdalujeme; žehnáme nebo proklínáme srdcem. V srdci je radost nebo smutek, naděje nebo zoufalství, pokání nebo nekajícný život, strach nebo smělost. V srdci je jednoduchost nebo podvod. Srdce vzdychá, modlí se, doufá nebo dělá opak a tak dále. Proto, co není v srdci, tam ve skutečnosti není. Víra není víra, láska není láska, když v srdci nic není, ale je tu pokrytectví. Pokora není pokora, ale přetvářka, ne-li v srdci; přátelství není přátelství, ale horší než nepřátelství, pokud se jen navenek jeví, ale v srdci nemá místo. Proto od nás Bůh vyžaduje naše srdce: „Můj synu, dej mi své srdce“ (Přísl. 23:26). § 34. Cokoli je počato v srdci, dobré nebo zlé, se objevuje vně, prostřednictvím tělesných údů. A lidské srdce používá vnější členy těla, jako je jazyk, ruce, nohy a další, jako nástroje k přeměně svých plánů v samotné činy. Tak svým jazykem žehná nebo proklíná, rukama unáší nebo dává, zabíjí nebo zachovává; naslouchá ušima dobru nebo zlu; chodí nohama na zamýšlené místo; ostatní členové splní svůj záměr. Kdo má dobré srdce, očištěné svatou vírou Kristovou, ukazuje nepředstíraně dobré ovoce; a kdo má zlé srdce, odhaluje zlé ovoce, jak říká Pán: „Dobrý člověk vynáší dobré z dobrého pokladu svého srdce a zlý člověk vynáší zlé ze zlého pokladu svého srdce“ (Lukáš 6:45). § 35. Každý lidský čin se posuzuje nikoli podle vnějšího, ale podle vnitřního stavu srdce a úmyslu. Neboť vnější záležitosti obou jsou často stejné. Ale vnitřní dispozice a záměr mohou být různé. Například jeden soudce nepřijímá úplatky a jiný ne. První to nepřijímá, protože panovníkovy výnosy ohrožují popravu, ale přijal by to, kdyby tomu tak nebylo. Druhý nebere, aby Boha nerozhněval přestoupením Jeho svatého přikázání. Tento je skutečný nežoldák, má laskavé a bohabojné srdce. A ačkoli úplatky nepřijímá rukama, přijímá je srdcem, a proto je jako úplatkář odsouzen. Neboť má strach z člověka, ne z Boha; bojí se člověka, ne Boha. A proto má zlé a nevěrné srdce. Člověk nekrade, protože nechce. Jiný nekrade, protože nemůže, ale kradl by, kdyby se naskytla příležitost. První je opravdu upřímný a druhý vždy krade ze srdce. Jeden dává almužnu pro jméno Kristovo, chce pomoci tomu, kdo žádá z chudoby, a druhý - aby získal dobrou slávu. První je skutečně milosrdný a druhý je marný. Jeden vstupuje s věřícími do kostela, aby se modlil a oslavoval jméno Boží, a druhý, aby sledoval obřady. Vstup do kostela je pro jednoho užitečný a pro druhého neužitečný. Neboť i pohané se dívají na křesťanský obřad. Jeden vnímá hodnost, aby hromadil bohatství a získal velkou čest, a druhý - aby sloužil společnosti a svým bratřím. Má dobrý úmysl, zatímco druhý zlý a škodlivý. Jeden kazatel pronáší kázání, aby se ukázal, přijal slávu a chválu od svých posluchačů a získal vysoký stupeň. Jiný káže lidem prospět. Má dobrý úmysl a druhý zlý. Pokud nezabíjíte, necizoložíte, nekradete, nepomlouváte svého bližního, protože se bojíte civilního soudu, jste politik, ne křesťan. Bojíte se člověka, ne Boha. A proto jste považováni za nevěřící, ačkoli nosíte Kristovo jméno. Neděláš zlo, protože ti to Bůh zakázal a ty se bojíš, že bys Boha rozhněval – to je součást křesťanské víry. Do bitvy jdete s cílem získat zisk od nepřítele, zbohatnout - nejste moc a téměř se nelišíte od lupiče, který útočí na lidi, aby zbohatl. Jdete proti nepříteli, abyste ochránili svou církev a vlast – tento záměr je chvályhodný. Díváte se na svou ženu jednoduše, bez jakéhokoli chtíče, jako na Boží stvoření – žádný hřích neexistuje. Díváte-li se s nečistou žádostivostí, „zcizoložíte... ve svém srdci“, jak učí Pán (Matouš 5:28). Pokud se oblékáte do šatů odpovídajících vaší hodnosti, děláte to bez hříchu. Zdobíte se oblečením, abyste ukázali okázalost a získali respekt od těch, kteří to nevědí – jste milovníkem míru a máte hrdé srdce. Žádáte svého bližního o odpuštění za urážku a urážku, bojíte se občanského soudu - to je lidská moudrost. Ponižuješ se před svým bratrem s lítostí, že jsi ho urazil - to je znamení lásky. Pokud se neopijete, protože nemáte co pít, opijete se ve svém srdci. Neopiješ se, protože je to hřích – to je abstinence, jsi opravdový abstinent. Každý, kdo pláče, protože ztratil bohatství nebo čest, je smutkem tohoto věku, a proto je k ničemu. Jiný pláče, že se nemůže pomstít svému bližnímu – to je akt hněvu a destruktivního smutku. Třetí volá, že rozhněval Boha milujícího člověka – takový „smutek pro Boha“ (2. Kor. 7:10) a zachraňující duši. Pláčete nad mrtvým otcem, bratrem nebo přítelem, který je odloučen od vašeho milovaného - smutek je zbytečný. Pláčete nad mrtvými a myslíte si, že hřích nás přivedl do tak ubohého stavu – to je křesťanský pláč. Velitel trestá podřízeného, ​​který je jím nerespektován nebo dehonestován – jde o popravu hněvu a zloby, nikoli trest. Trestá jako zločinec, a aby se v budoucnu choval správněji - tento správný trest je také křesťanským záměrem. Dáte almužnu žebrákovi, abyste z něj měli nějaký užitek – to je kupování a smlouvání, ne almužna. Ctíš krále nebo ty, které poslal, a bojíš se trestu za neúctu - to je lidská mazanost. Ctíš, protože ti Bůh přikázal ctít – to je křesťanská věc. Snášíte urážku, protože se nedokážete pomstít – nedobrovolná trpělivost. Dobrovolně snášíš pohoršení, posloucháš Kristovo přikázání – to je věc opravdové trpělivosti a spasení. Stejně tak v jiných věcech se každý skutek posuzuje podle stavu srdce – zda ​​je zlý nebo dobrý. Každý je o tom informován ve svém svědomí, jak vidíme v Písmu svatém. Kain a Ábel obětovali Bohu, ale „Hospodin pohlédl na Ábela a jeho dar, ale na Kaina a jeho dar nepohlédl“ (Gn 4,4–5). Celník a farizeus se modlili k Bohu v kostele; ale celník je ospravedlněn a farizeus je zavržen (Lukáš 18:14). Zacheus se radoval, když uviděl našeho Pána Ježíše Krista (viz Lukáš 19:2–9), a také se radoval Herodes (viz Lukáš 23:8), ale Herodova radost se změnila v záhubu a Zacheova radost se změnila ve spasení. Každá záležitost je tedy před Bohem posuzována podle vnitřního stavu srdce. A i když se stává, že se skutek navenek jeví jako dobrý, ale pochází-li z nelaskavého a obscénního úmyslu, je před Bohem odsouzen jako obscénní. Záměr je jako základ, na kterém je postavena firma. A jaký je úmysl, takový je skutek: je-li dobrý úmysl dobrým skutkem, je-li zlý úmysl zlem a skutkem vykonaným. Z toho plyne, že bychom neměli nikoho neuváženě chválit ani nadávat. Protože nikdo kromě samotného Boha nemůže znát vnitřní lidský stav a záměry. „Kdo zná, co je v člověku, kromě lidského ducha, který v něm přebývá“ (1. Korintským 2:11)? Často se totiž stává, že šíleně chválíme někoho, kdo je před Bohem prokletý, a proto je vlastně odporný; odsuzujeme toho, koho Bůh ospravedlňuje, a pošetile ospravedlňujeme toho, koho Bůh odsuzuje, a proto hřešíme. § 36. Jelikož každý lidský skutek, vnitřní i vnější, závisí na srdci, a jaké je srdce, takový je i skutek - dobrý nebo zlý. A od přírody máme zkažené srdce. Proto se musíme vroucně a bez ustání modlit a prosit Boha, znalého srdce, který dělá všechno z ničeho a dobro ze zla, prosit o nové srdce a pravého ducha, aby myšlenky a skutky vycházející ze srdce byly správné a určené pouze k Boží slávě. Musíme si po vzoru žalmisty vždy povzdechnout: „Stvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mém lůně“ (Ž 50,12). A pokud je vaše srdce správné, pak budou správné i vaše skutky. Kapitola 2: O lidské řeči „Jestliže si někdo z vás myslí, že je zbožný a nedrží svůj jazyk na uzdě, ale klame své srdce, jeho zbožnost je prázdná“ (Jakub 1:26). § 37. Člověk nehřeší ničím jiným než svým jazykem, když není řádně ovládán. Jazyk proklíná lidi stvořené k Boží podobě. Jazyk pomlouvá otce a matku. Jazyk učí vraždu. Jazyk radí a konspiruje o cizoložství, nečistotě, krádeži, vydírání a všech druzích nepravdy. Jazyk lže, lichotí, klame. Jazyk nečinně brblá, blábolí, rouhá se, používá sprostá slova. Jazyk viníka u soudu ospravedlňuje a pravice obviňuje. Řeč obchodníků prodává špatnou věc za dobrou. Jazyk se týká panovníků, kteří nepodléhají žádnému pozemskému soudu. Jazyk trápí i svaté muže, kteří svou dobrotou nikomu neubližují. Sám náš Pán, Spasitel světa, neztratil svůj jazyk, „který se nedopustil hříchu a neměl lichotky v jeho ústech“ (1 Petr 2:22). Jazyk chrlí rouhání proti velkému, svatému a hroznému Božímu jménu. Jedním slovem, jazyk nezanechává nic, ale chrlí jed, který leží v lidském srdci. § 38. Jazyk činí ve světě bezpočet zla. 1) Jazyk jednoho panovníka pomlouvá druhého: z čehož dochází k nepřátelství, hádkám, bitvám, krveprolití; tolik tisíc nevinných lidí padá; tolik vdov a sirotků zůstává v pláči; tolik států, měst, vesnic je opuštěných; tolik peněžních částek a dalších závislých je marně promarněno. 2) Jazyk rozptyluje hereze, schizmata, pokušení a z toho je způsobeno mnoho škod pro svatou církev, škody pro lidi, úzkost a práce pro církevní vládce, jak ukazuje věc sama. 3) Jazyk plní uši králů, knížat a jiných mocných pomluvami, z nichž zahyne mnoho nevinných lidí. 4) Jazyk také soudy ztěžuje zákeřnými a bezskrupulózními pomluvami, což působí zbytečné starosti a potíže přítomným i úředníkům. 5) Jazyk, dotýkající se úřadů pomluvami, je vede k podezření, z něhož se jim dostává opovržení, neposlušnosti od mocných a v sobě nebojácnosti, svévole; ve společnosti panuje zmatek a nejrůznější nepořádky. 6) Jazyk slabých a zbabělých vede k nesnesitelnému smutku, sklíčenosti a zoufalství. 7) Jazyk ve stejném městě a vesnici mezi sousedy, ve stejném domě mezi manželkou a manželem, mezi bratry, sestrami, otroky, mezi drahými přáteli vede hádky a rvačky. 8) Jazyk odhaluje tajemství, která musí přísežný postoj pevně držet, z čehož pramení mnoho nesnází a potíží. 9) Jazyk často přivádí samotného pomlouvače k ​​velkému pokání a smutku za to, že vydal slovo, které nelze vrátit. Stručně řečeno: kolik problémů je nebo bylo na světě, všechny byly buď způsobeny jazykem, nebo se množily. Oh, nespoutaný jazyk! „Je to malý úd, ale dělá mnoho... je to nekontrolovatelné zlo... plné smrtelného jedu“ (Jakub 3:5-8). Blahoslavený a moudrý, kdo drží jazyk na uzdě! Blahoslavený, kdo „svým slovům dal váhu a míru a svým ústům dveře a zámek“! Kdo drží jazyk na uzdě, bude žít v míru, a kdo nenávidí upovídanost, zmenší zlo,“ říká Sirach (Sir.28:29, 19:6). Skutečně Šalomoun napsal: „Kdo střeží svá ústa, střeží svůj život“ (Přísloví 13:3); a znovu: „Kdo zachovává svá ústa a jazyk, chrání svou duši před problémy.“ (Přísloví 21:6) Kdo nedrží jazyk, je ubohý a šílený, nezná čas mlčet a čas mluvit: „Člověk se zlým jazykem nebude na zemi napraven“ (Ž 139,12). „Smrt a život jsou v moci jazyka“ (Přísloví 18:22); neboť „lepší je kámen úrazu ze země než z jazyka“ (Sir.20:18). "Mnozí padli ostřím meče, ale ne tolik, kolik jich padlo za jazyk; šťastný je ten, kdo se před ním schoval, kdo nezakusil jeho hněv, kdo neunesl jeho jho a nebyl svázán jeho pouty; neboť jeho jho je jho železné a jeho pouta jsou pouta mosazná, krutá smrt je lepší než jeho smrt,2ir-4." § 39. Je-li jazyk, neovládaný rozumem, příčinou tolika hříchů a potíží, musíme se ho snažit omezit. Ale úsilí bez Boží pomoci může udělat jen málo, „neboť zlo je nekontrolovatelné“, jak říká apoštol. A ač má dva ploty, tedy zuby a rty, přesto prorazí. Lidské srdce totiž jako přetékající nádoba vyvrhuje vše, co nelze pojmout, a tak „z plnosti srdce mluví ústa“ podle slov Páně (Lk 6,45). Proto se musíme pokorně modlit se žalmistou k Všemohoucímu Bohu: „Nastav, Pane, stráž na má ústa a bránu ochrany na mé rty“ (Ž 140:3), aby srdce mohlo být napraveno a jazyk – nástroj srdce – mohl být ve správný čas nasměrován a vyučován a jak se má mluvit, o čem by člověk neměl ani přemýšlet. Článek 3: O hříchu obecně a důsledcích hříchu Kapitola 1: Jaké velké zlo je hřích "Běda ničemu, jeho odměna bude za dílo jeho rukou." (Izajáš 3:11) § 40. Hřích je vše, co se děje proti svatému a věčnému zákonu Božímu, jak učí apoštol: „Kdokoli hřeší, dopouští se i nezákonnosti, a hřích je nezákonnost“ (1. Jan 3:4). Hřích je zločin a zničení věčného a neměnného Božího zákona, neposlušnost a odpor vůči svaté Boží vůli. § 41. Hřích může být čin, slovo, myšlenka, touha a úmysl. Příklad: vražda, krádež atd.; jedním slovem něco jako: rouhání, pomluva, pomluva, sprostá mluva atd.; myšlenky, jako jsou: sprostý jazyk, potěšení z myšlenek, které pochází z chtíče, tajná nenávist, zloba atd.; touha a úmysl, jako jsou: žádostivost nečistoty, touha po cizím dobru, pomsta a vše, co chce člověk udělat proti Božímu zákonu, což je hřích proti desátému Božímu přikázání: „Nebudeš dychtit“ (Exodus 20:17). § 42. Hřích je jak to, co je Božím zákonem zakázáno, tak to, co je Božím zákonem přikázáno, je opuštěno. Je hříchem zabíjet, ale také je hříchem nepodat pomocnou ruku někomu v nouzi, například někomu, kdo se topí ve vodě. Neboť Bůh ve svém zákoně přikázal vyhýbat se zlu i konat dobro: „vyhýbejte se zlu a konejte dobro“ (Ž 33:15); a jak řekl: „Nepokradeš“ (Exodus 20:15), tak přikázal: „Kdo tě prosí, dej“ (Matouš 5:42). Proto poprava od Boha je určena nejen pro zlé skutky, ale také pro opuštění dobrých skutků, jak je psáno: „Každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně“ (Lk 3,9); a Pán posílá do věčného ohně ty, kteří nekonali skutky milosrdenství, jak čteme ze svatého Matouše v kapitole 25, kde je představen obraz Kristova soudu. Proto jak dělat zlo, tak nečinit dobro, je hřích. Jak stvoření zla, tak opuštění dobra je v rozporu se zákonem Božím, který zakazuje zlo a přikazuje dobro. § 43. Skutek, zdánlivě dobrý, mění se v neřest a hřích, není-li konán k dobrému, nýbrž ke zlému. Takže almužny jsou zdiskreditovány, pokud jsou dány pro marnost; kazatel hřeší, když káže slovo Boží pro svou vlastní chválu a tak dále. Důvodem je, že takový člověk ve svém srdci odchází od Boha a na místě, kde by měl mít a ctít Boha, se staví jako modla; neboť očekává svou slávu, která se sluší jedině Jemu jako Původci všeho dobra. Takový člověk má v srdci sebelásku a místo Boha miluje a ctí sám sebe. A jeho dílo je jako jablko, zvenku červené, ale uvnitř shnilé a páchnoucí, a on sám je jako malovaná rakev, která je zvenku krásná, ale uvnitř páchne; nebo jako zlý strom, který nemůže přinést dobré ovoce; ale jako je zlé, tak nese zlé ovoce (viz Mt 7:17–18). Neboť aby byl skutek skutečně dobrý, musí být dobrý navenek i uvnitř; pak je dobré, když se koná dobro, to znamená, když se to děje z dobrého srdce a pro dobrý účel, to znamená, že se to děje ke slávě Boží a ku prospěchu bližního. § 44. Hřích je velké zlo, jak ukazují následující důvody. 1) Každý hřích uráží Majestát Boží. Urazit prostého člověka není malé zlo, vysoce postavený je víc a jak velký je král. A jaké těžké zlo je urážet nekonečného a nepopsatelného Boha! Zášť a urážka rostou jménem urážených; a čím větší a vyšší je uražená osoba, tím větší je urážka a tím větší je hřích. Ale urážka každého člověka, nejen prostého člověka, ale i vysoce postaveného člověka a samotného krále, je jako nic ve srovnání s urážkou Boha: neboť každý člověk a sám král je jako nic před Božím majestátem, před nímž jsou celý svět a všechny národy „počítány jako kapka z vědra...“ (Iz 40,15). Proto je každý hřích velmi těžkým zlem, neboť se jím uráží nekonečný Boží majestát; a takové zlo bude po celou věčnost očištěno ohněm gehenny, pokud zde nebude očištěno kajícností srdce, pokáním a krví Syna Božího. 2) Skrze hřích je Boží zákon, věčný a neměnný, zničen. Neboť Bůh nám dal svůj zákon, abychom jej zachovali neporušený. A když člověk hřeší a porušuje Boží zákon, porušuje Boží zřízení a zákon, který musí zůstat věčně nedotknutelný a nedotčený. A tak člověk ničí to, co Bůh ustanovil; a zatracený hříšník mění a ničí to, co by samo o sobě mělo být neměnné a nezničitelné. Zákon Boží zobrazuje, co by mělo být takto, a ne jinak, jak je zobrazeno; například ctít a milovat Boha nade vše a milovat svého bližního jako sebe sama. To od člověka vyžaduje věčná a neměnná pravda. Ale zaslepený hříšník se navzdory tomu odvažuje zničit nedotknutelné a porušit nedotknutelné, k potupě věčného Boha a své vlastní zkáze. 3) Člověk, když hřeší, ctí sám sebe více než Boha, naslouchá více své žádostivosti než Bohu, dává přednost své vůli před vůlí Boží a jeho svatým zákonem a stává se jakoby autokratickým a neposlušným Boží moci, a tak se s ďáblem tvrdošíjně staví proti Bohu. Jinak tomu nemůže být, když člověk hřeší ze svévole, předsudků a proti svému svědomí. Neboť ďáblovým dílem je vzdorovat Bohu a nepodřizovat se mu. Proto je o takových hříšnících psáno: „Kdo páchá hřích, je z ďábla“ (1. Jan 3:8) a takoví „dítě ďábla“ se nazývají (1. Jan 3:10; Jan 8:44). Jak těžké a děsivé je vzdorovat Bohu a vašemu Stvořiteli s ďáblem, každý vidí. 4) Hřích je tak velké a strašné zlo, že ho nemůže zničit nikdo kromě Jednorozeného Syna Božího. Všemohoucí Syn Boží musel přijít a odnést to svým utrpením a smrtí. „Proto se zjevil Syn Boží, aby zničil skutky ďáblovy“ (1 Jan 3:8). Boží zákon je neměnný, jak bylo řečeno výše, proto ho člověk buď musel vše splnit, nebo ten, kdo přestoupil a zhřešil, trpěl věčným trestem; neboť to od člověka vyžaduje Boží pravda. Ale protože každý byl slovem Božím označen za porušovatele zákona, pak každý byl z tohoto důvodu podroben věčnému zavržení; a nikdo se toho nedokázal sám zbavit. K tomu přišel Syn Boží a odčinil hřích svým utrpením a smrtí a očistil jej svou obětí na stromě kříže; V důsledku toho byla poprava jako důsledek hříchu odňata těm, kdo v Něho věří. Neboť není hříchu bez trestu; a když je hřích odstraněn, poprava nebude následovat, protože poprava nastává pouze za hřích. Proto, když se věřící modlí a prosí o odpuštění hříchů, prosí ve jménu Krista, který jediný odpouští a snímá hřích. Bez Něho není odpuštění ani odpuštění hříchu. Neboť On je „Beránek Boží, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29). Nemysli si, člověče, že hřích je něco malého. Jestliže z vás Beránek Boží hřích nesnímá, pak za něj budete po nekonečnou věčnost platit v gehenně ke spravedlnosti Boží; Vezme to pouze od těch, kteří přestanou hřešit, činit pokání a věří v Něj. A považujete-li hřích za maličkost, pak nemůžete uniknout jeho smutku; neboť to je znamení, že nemáte pravé pokání. Neboť skutečně kajícný člověk poznává její tíhu a zármutek, a proto se jí chrání jako smrtící jed. 5) Hrozné je hřešit pro pohany, kteří neznají Boha a jeho svatý zákon, ale strašnější je to pro křesťany, kteří Boha vyznávají a jsou osvíceni světlem jeho slova. Neboť pohané jsou usvědčeni pouze svědomím, ale křesťané jsou usvědčeni z hříchu svědomím a psaným Božím zákonem. Pohané neznají Boha a nevidí jeho vůli, jak je deklarována v zákoně. Křesťané každý den slyší hlásanou vůli Boží a popravu, která následuje po zločincích Božího zákona, a tak, když znají vůli Boží, neplní ji. Pohané Boha neznají a nedávají mu žádné sliby. Křesťané, když vstupují do křesťanství, slibují, že budou sloužit Bohu, plnit Jeho vůli a zříci se Satana a jeho děl; ale když se obrátí k hříchům, každý na ně zapomene a pošlape je a zrazuje Boha a stává se klamným. A tak se jim to stává, podle pravdivého přísloví: „Pes se vrací ke svým zvratkům a prase umyté se válí v bahně“ (2. Petr 2:22). Hřích pro křesťany není nic jiného než odpadlictví, zrada, která není vydána člověku, ale Bohu. Rozuměj, křesťane, že existuje hřích, ze kterého se raduješ. I když vyznáváš jméno Boha, skutkem Ho zapíráš, když přestupuješ Jeho přikázání. Kolikrát zhřešíš, například zabiješ, smilníš, kradeš, unášíš, pomlouváš, rouháš, pomlouváš atd., tolikrát uposlechneš rady ďábla a přikázání Božího a odmítneš Jeho příkaz; Bez ohledu na to, kolikrát posloucháte nepřítele ďábla a neposloucháte Boha, tolikrát od Něj ustoupíte a přiblížíte se k ďáblovi. Opravdu je to tak, i když si toho nevšimnete. 6) Hřích odděluje člověka od Boha, jak říká prorok: „Vaše hříchy vytvořily oddělení mezi vámi a Bohem“ (Iz. 59:2). A čím více člověk hřeší, tím více se vzdaluje od Boha; čím více se vzdaluje, tím více je zatemněn. „Bůh je světlo“ (1 Jan 1:5). Čím dále se tedy člověk od Něho vzdaluje, tím více jde do temnoty a tím více je jeho mysl slepá. Jak se to stane, že takový člověk často hřeší, pak neuvažuje, co je velký hřích, a raduje se, nad čím by měl plakat. Například pomstít se bližnímu, oplatit zlo za zlo, urážet, klamat, klamat a slovem, jako šíp, zranit člověka, mnozí považují za útěchu, že existuje velké šílenství a extrémní temnota mysli. Proto ve všech svých činech, skutcích a podnicích takový člověk chodí jako slepý nebo ve tmě a nevidí jámu zkázy, do které by mohl spadnout. O takových lidech se říká: „Nepoznali, nepochopili, ve tmě chodí“ ** (Ž 81,5); - a znovu: „Dotýkáme se zdi jako slepí, a jako bez očí tápeme, v poledne klopýtáme jako za soumraku“ (Izajáš 59:10). Hřích vede k této katastrofě. 7) Pán říká: „Kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu“ (Jan 8:34). Kdo se dopouští smilstva, je otrokem smilstva; kdo se opije a přejídá, je otrokem břicha, „jeho břicho je jeho bůh“ (Flp 3,19). Kdo miluje stříbro a zlato, je otrokem mamonu, „slouží mamonu“ (Matouš 6:24). Přemýšlejte totéž o jiných vášních. „Neboť koho někdo přemůže, je jeho otrokem“ (2 Petr 2:19). Jaká je to těžká a nechutná práce! Obtížnější a odpornější než sloužit člověku, neboť je lepší sloužit každému člověku i samotnému mučiteli jako Božímu stvoření, než sloužit hříchu a ďáblu. Ó, kdyby jen ubohý hříšník viděl toto dílo! Poznal bych se jako chudší než zajatci, trestanci, vězni ve vězení, spoutaní lidé a další chudí a fyzicky trpící lidé. Je ale o to chudší, že své chudobě nerozumí. Neboť vášeň oslepuje racionální oko. 8) Apoštol říká: „Kdo se dopouští hříchu, je z ďábla, protože ďábel zhřešil jako první“; a níže nazývá hříšníky „dětmi ďábla“ (1 Jan 3:8, 10). A Hospodin řekl zlým Židům: „Tvůj otec je ďábel a vy chcete plnit žádosti svého otce“ (Jan 8:44). Je velmi nešťastné a děsivé být synem ďábla. Ale hřích, to zlé a ďábelské semeno, vede člověka k tak hrozné katastrofě. Neboť hříšník, který páchá hřích a nechce činit pokání, vykresluje onoho knížete temnoty jako syna svého otce, svou morálkou a samotným svým skutkem ukazuje, že je z toho špatného otce, protože ze svého zlého semene vytváří zlé plody, tedy hříchy. Z plodu se pozná semeno a jaké je semeno, takový je jeho plod. Ďábel se vzpírá a nepoddává se Bohu – a nekajícný hříšník zůstává ve stejné neposlušnosti. Dejte si na to všichni pozor a uvažujte, čí jste syn, i když nosíte Kristovo jméno. Apoštolské slovo je pravdivé a pravdivé: „Kdo se dopouští hříchu, je z ďábla... Každý strom se pozná po ovoci,“ říká Pán (Lukáš 6:44). 9) Hřích, protože, jak bylo řečeno, odděluje od Boha, který jediný má život, nebo navíc on sám je Zdrojem života, zbavuje oddělenou duši života a tím ji umrtvuje. Takový člověk je živý i mrtvý: živý v těle, ale mrtvý v duši. A tak naši praotcové v ráji v den, kdy jedli ze zakázaného stromu a hřešili, zemřeli podle slova Páně: „V den, kdy z něho budete jíst, zemřete“ (Gn 2,17). O marnotratném synovi, který byl odloučen od svého otce, ale pokáním se znovu obrátil, se říká: „Můj syn byl mrtev a je naživu, byl ztracen a je nalezen“ (Lukáš 15:24, 32) Nemluví se o tělesné smrti, protože i v odloučení od otce byl živý v těle, jak ukazují okolnosti podobenství, z něhož se pokáním dostal do duchovního života, když se vrátil do duchovní smrti. Neboť toto podobenství zobrazuje hříšníka, který byl odloučen od Boha, svého Otce, ale skrze pravé pokání se znovu obrací k Němu, který je v duši mrtvý, dokud není oddělen. od Boha, protože ten, kdo je oddělen od života, musí být jistě mrtvý. Jako ten, kdo se vzdálil od světla, musí být ve tmě, tak ten, kdo se vzdálil od života, musí být ve stínu smrti. Neboť kde není světlo, tam je jistě tma; a kde není život, tam je jistě smrt. Bůh je živé a životodárné světlo; proto ten, kdo je od Něho oddělen, zůstává ve tmě a smrti. K takovému mrtvému ​​muži říká Boží slovo: „Vstaň z mrtvých a Kristus ti dá světlo“ (Ef 5:14). 10) Podrážděné svědomí trápí člověka hříchem a tato muka jsou tak těžká, že často vedou k zoufalství, jako se to stalo u Kaina, bratrovraždy (Gn 4) a Jidáše, zrádce Páně (Mt 27,5). Zatímco je páchán hřích, jeho zlo není známo; ale když se po Pádu probudí svědomí, pak hříšník pozná, jak hořký je hřích. Jako opilec, zatímco pije a je opilý, necítí svou újmu; a když to vyspí, pak pocítí, jak škodlivá je opilost, a hříšník, když zůstává v hříšné opilosti, necítí hříšnou škodu; ale až se z toho opilství probudí, pak pozná, jak velký, těžký a bolestný je zlo hřích. Tehdy ho svědomí probudí a bude mučit více než kteréhokoli trýznitele a jako červ na stromě hlodá a požírá jeho duši uvnitř; pak v něm povstane smutek, strach a hrůza z Božího hněvu a soudu, gehenna a věčná muka; pak ubohou duši zasáhnou myšlenky jako vlny: „Není pro tebe spásy ve tvém Bohu“ (Ž 3,3). Kdekoli je hříšník, všude je s ním tento trýznitel nerozlučně, všude ho trápí a požírá; ruší ve dne, ruší v noci a odnímá spánek; trochu usne, a pak ho vyděsí; Pokud se probudí ze spánku, probudí se i jeho zlé svědomí. S tímto neštěstím začíná a plyne den, začíná a plyne noc, a tak se nikdy nemůže osvobodit od té katastrofy, protože to zlo má vždy v sobě. Ó, zlé, bolestné zlo - zlé svědomí! Ó, těžké zlo – hřích, který tak trápí naše svědomí! Je lepší mít zraněné tělo než svědomí zraněné hříchy. Lépe je snášet bití těla než bití svědomí; Je lepší přijmout nejrůznější vnější potíže, než mít tento jeden problém uvnitř. Jestliže v tomto věku, kde nevidíme každý hřích ve svém svědomí, neboť „kdo může pochopit pád“ (Ž 18,13), je svědomí tak vážně mučeno pro hřích; jak těžká a nesnesitelná budou tato muka v budoucnosti, kde budou odhaleny a předloženy všechny hříchy a ubohá duše na sobě pocítí všechen Boží hněv a zůstane v nekonečném zoufalství, bez Božího milosrdenství, navždy! Kdo však po spáchání hříchu necítí přesvědčení a muka svědomí, ztratil svou poslední naději na spásu, a to je znamením, že žádný hřích za hřích nepovažuje: zdá se, že to není možné. Neboť tento svědek je věrný: bez ohledu na to, jak ho utěšujete nebo obměkčíte, nepřestává informovat, odsuzovat a křičet; vždy hledá soud nad hříšníkem. Jak psaný Boží zákon, tak přirozený zákon, i když jsou v hříšníkovi temné, vždy odhalují hřích a znamenají Boží soud nad hříšníkem. Boží zákon a svědomí se spojují a co říká Boží zákon na listině, říká svědomí uvnitř. Boží zákon říká: „Nepokradeš“ a vaše svědomí vám říká totéž. Proč se stává, že i ti největší bezzákonní lidé hledají skryté místo, kde by páchali nezákonné skutky? Nikdo totiž nechce otevřeně hřešit a hřích, kterého se dopustili, to všemožně skrývá. To nepochází z ničeho jiného než ze svědomí, které hříšníka usvědčuje z toho, co dělá špatně, a přináší mu hanbu. 11) Pro hřích je připravena gehenna, peklo a věčná muka. Jak velké a strašné je to neštěstí, za prvé, být navždy zbaven Božího milosrdenství a Jeho nejsladšího pohledu, kterým budou všichni svatí andělé a svatí lidé navždy spokojeni bez sytosti; být odcizen a odmítnut z této požehnané katedrály a upadnout do nejbolestivějšího věčného stavu s ďáblem a jeho zlými anděly, pít kalich Božího hněvu bez konce, trpět v plameni, který stravuje, ale nezabíjí (Matouš 13:42, 25:41; Marek 9:43-45, kde je slyšena jediná kapka, vůle atd.), "Dítě, pamatuj, že jsi již ve svém životě přijal své dobré věci" (Lukáš 16:25). Jak těžké, říkám, je v takové pohromě vzdychat, sténat, plakat, plakat, být pohlcen a skřípat zuby donekonečna, bez ustání a zbytečně! Hřích vede k tak hroznému zlu (Zj 21:8). 12) Hřích způsobuje dočasné mory, jako jsou: krvavé války, mory, nemoci, smutky, hladomory, zemětřesení, požáry atd. Kdyby nebylo hříchu, nic z toho by se nestalo. Hřích je příčinou všeho zla a katastrof. 13) Hřích je důvodem, proč trpí i ta nejnevinnější přirozenost. Člověk hřeší, ale ostatní tvorové trpí: Země nerodí ovoce, dobytek a zvířata hynou hladem, vzduch a voda jsou zkažené a tak dále. Příčinou toho všeho je lidský hřích. Vidíš, člověče, jaký je zlý hřích. Ó, hřích je nevýslovné zlo, neboť se jím uráží a zlobí nekonečný a nadevše dobrý Bůh! Nestydatá zrada je hřích, kterým zrazujeme nesmrtelného a spravedlivého Boha! Nevyléčitelný vřed je hřích, který bolí, trápí a stravuje naše svědomí! Duševní malomocenství je hřích, který nikdo kromě Jednorozeného Syna Božího nemůže uzdravit! Zdroj dočasných a věčných katastrof, kořen zavržení a smrti, proměna přírody, zatemnění mysli, zkaženost duchovní laskavosti a všeho zla, nejhorší zlo je hřích! Svatý Jan Zlatoústý spravedlivě napsal: „Není nic těžšího než hřích“ (K Žalmu 121); „Není nic odpornějšího a nečistějšího než hřích“ (Rozhovor 25 o evangelistovi Janovi). Skutečně hřích je horší než démon, jak učí týž otec (Rozhovor 41 o Skutcích apoštolů). Neboť i démon, který byl stvořen Stvořitelem jako jasný anděl, byl hříchem proměněn v démona. Opravdu je lepší chodit nahý, než chodit obtěžkáni hříchy, jak říká týž otec (Rozhovor 5 o evangelistovi Janovi). Ó duše milující hřích! Podívejte se a přemýšlejte o tom, jaké velké, hrozné a nevyléčitelné zlo milujete! Jaké odporné monstrum vás baví! Vnímejte a sledujte, k jakému konci vás tato špatná láska vede, a odvrátíce se od tohoto monstra, obraťte se na začátek a zdroj všech dobrých věcí – k Bohu. „Až se vrátíš a dýcháš, budeš spasen a pochopíš, kde jsi byl“ (Iz. 30:15). § 45. Pomoc v boji proti hříchu: 1) Snažte se mít v mládí dobré vychování, což se děje „v učení a vyučování Páně“ (Ef. 6:4). Neboť všechen další život závisí na výchově, jako čerstvá hliněná nádoba: čím se nejprve nasytí, takovou vůni bude vydávat po celý život. Každý se rodí zlý; neboť každý je počat v nepravostech a zrozen v hříších (Ž 50,7). Proto, aby se stal dobrým, je nutná náprava a výcvik: stejně jako je divoký a netrénovaný kůň cvičen, aby byl způsobilý pro jízdu. Vášně, ač existují v mladém srdci, ještě nezesílily, a proto, pokud jsou nejprve potlačeny trestem a strachem, budou uklidněny a zkroceny: u takto vychovaného mladého muže je třeba očekávat dobrou naději. Mladý strom, na kterou stranu se přikloní, zůstane stát až do konce: tak to mladé srdce, které je naučené, do smrti vydrží. 2) Pryč od zlých a zkažených lidí. Neboť i když byl člověk vychován v dobrém a žil zbožně, pokud se stýká se zlými lidmi, může se zkazit, stejně jako je očerňován ten, kdo se dotkne sazí: „Špatná společenství kazí dobré mravy“ (1. Korintským 15:33). Proto, jako Lot ze Sodomy, i dobří musí uprchnout ze soužití se zlem, aby nezahynuli, byli zkaženi svým nezákonným životem. 3) Studujte Boží svaté slovo a čtěte nebo poslouchejte jiné knihy, které pomáhají duši. Neboť Boží slovo a další knihy, které s ním souhlasí, odsuzují hřích a učí ctnosti, a tak nás odvádějí od hříchu, ukazujíce jeho ohavnost a následnou zkázu z něj – čímž se člověk může odvrátit od hříchu a konat pokání a jeho plody, tedy dobré skutky. 4) Nepohrdej, ale dokonce miluj napomenutí a poučení dobrých a rozumných lidí, kteří sami znají hřích a hnusí se jim a dokážou druhým dobře poradit. 5) Často si pamatujte, že se při křtu zřekli Satana a všech jeho skutků, tedy hříchů, a slíbili, že budou Bohu sloužit se ctí a pravdou, jak je psáno ve formě křtu. Je správné, aby se křesťan obrátil k Satanovi a jeho zlým skutkům, kterých se zřekl a na které plivl, a odvrátil se od svého Stvořitele a Vykupitele a zradil Toho, Komu jako svému Králi a Vládci slíbil sloužit vírou a pravdou? Opravdu se k tomu hodí přísloví: „Pes se vrátí ke svým zvratkům a prase umyté se povaluje v bahně“ (2. Petr 2:22). Neboť křesťan je při křtu omýván od všech hříšných nečistot, jak se říká: „Byli jste umyti,... posvěceni,... ospravedlněni ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a Duchem našeho Boha“ (1. Korintským 6:11). Když se ale křesťan obrátí k hříchům a dopustí se jich, stejně jako se pes vrátí ke svým zvratkům a umyté prase do bláta. Neboť každý hřích je jako ohavné zvratky a páchnoucí špína, jimiž se člověk, omytý, posvěcený a ospravedlněný Kristovou milostí ve křtu, znovu poskvrňuje, když se dopustí hříchu a zradí Boha a jeho Stvořitele, a stane se tak nevěrným Tomu, kterému slíbil věrně sloužit. Ó, jak vážná a katastrofální je tato zrada! Je to těžké, protože je to Bůh, ne člověk, kdo je zrazen hříšníkem. Pro vašeho Panovníka, krále země, je těžké se změnit, tím spíše pro Boha, krále nebes? Katastrofální, neboť hříšník je opět vydán do moci ďábla, z níž byl vysvobozen milostí Boží, a tak se opět stává dítětem Božího hněvu, temnoty a věčného zavržení, které se stalo synem světla, Božím požehnáním a dědicem věčného života. Kolik slz a pláče potřebuje hříšník, aby oplakal tuto zradu a umyl svou zprofanovanou duši! Pamatuj, křesťane, na lázeň křtu, v níž jsi se omyl od hříšných nečistot, a nevracej se k nim; a nezapomínejte na popření a sliby a dejte si pozor na jejich porušení – abyste nezradili svého Stvořitele. Jestliže jsi podváděl, otoč se znovu se slzami a pláčem ke svému Otci jako marnotratný syn, a on se nad tebou smiluje; a od nynějška se od Něho nevzdaluj – abys navždy neztratil Jeho milosrdenství. 6) Pamatujte na poslední čtyři: smrt, Kristův soud, peklo a nebeské království. Vždy na to pamatovat a věrně přemýšlet o tom odvrací od hříchu. Smrt nečekaně přichází a zajme všechny, spravedlivé i hříšníky, a pošle je do dalšího věku. Po smrti následuje spravedlivý Kristův soud, ve kterém budou zkoušena slova, skutky a myšlenky lidí bez zákona, kde by měl být člověk buď oslaven, nebo zahanben. Po tomto soudu se otevřou dvě cesty: jedna do pekla, která povede nekajícné hříšníky; druhý do království nebeského a projdou jím spravedliví a svatí. „Hospodinově vykoupení přijdou na Sion s radostným křikem a na jejich hlavách bude věčná radost“ (Izajáš 35:10). „A tito půjdou do věčného trápení, ale spravedliví do věčného života“ (Matouš 25:46). Uvažovat o tom je pravá křesťanská filozofie, která učí nezakoušet podstatu věcí, ale poznávat marnost světa, krátkost času a věčnost a obracet srdce od viditelného k neviditelnému a od časného k věčnému. „Při všech svých skutcích pamatuj na svůj konec a nikdy nezhřešíš“ (Sir.7:39). 7) Zdůvodněte, že sladkost hříchu je krátká, ale bude následovat věčný smutek. Hřích, jak je spáchán, poněkud těší, ale když je stvořen, vnáší smutek, zraňuje svědomí, poskvrňuje duši a vede k věčným mukám. 8) Nechť podlost a ohavnost hříchu odvrátí křesťana od hříchu, protože on je semenem a ovocem ďáblovým, „protože ďábel zhřešil jako první“ (1 Jan 3:8). 9) Talk about Christian nobility, which is great, lofty, exalted and incomprehensible. Být „synem Božím“, mít „společnost s Otcem a jeho Synem Ježíšem Kristem“ (1. Jan 1:3, 3:1), být „chrámem... Ducha svatého a uchem Kristovým“ (1. Kor. 6:15, 19) – jak velké! What honor, glory and nobility can be greater than this for a person! Všechna sláva a čest králů a knížat je nižší než temnota Ale křesťan je o to zbaven hříchem: "Bůh je světlo a v něm není tmy. Říkáme-li, že s Ním máme společenství, ale chodíme ve tmě, pak lžeme a nejednáme v pravdě" (1 Jan 1:5-6). The death of Christ and His terrible suffering for our sins greatly turn a Christian away from sin. Kvůli naší pýše se tak hluboce ponížil; kvůli našemu sprostému jazyku, pomluvě, rouhání, pomluvě, Jeho nejsvětější uši trpěly rouháním a výčitkami; za naše krádeže byly Jeho ruce přibity na kříž; pro naši opilost a smyslnost jsme dostali k pití ocet smíchaný se žlučí; Byl tak strašně mučen pro naši špínu a nečistotu a svým utrpením očistil na stromě kříže všechny naše hříchy a nepravosti. „Byl zraněn pro naše hříchy a mučen pro naše nepravosti“ (Iz. 53:5). Měl bys, křesťane, dělat to, za co Syn Boží, tvůj Spasitel, trpěl takovou potupu a muka? Jakou bolest a muka způsobily Kristu, měli byste se z toho radovat? Let this not happen! 11) Přečtěte si příklady Božích svatých, kteří bojovali proti hříchu, a napodobujte je v tom. 12) Zlé myšlenky, které se bouří a vedou k hříchu, by měly být okamžitě odříznuty - nic menšího než setřást ohnivou jiskru z našich rukou - aby poté, co se staly silnějšími jako zloději, vstoupily do domu, nedevastovaly náš duchovní domov a nezničily nás. Neboť v tom spočívá křesťanský čin. Pokud utneme myšlenky, odřízneme hřích. Neboť hřích pochází z myšlenek, jako strom z kořene nebo jako ovoce ze semene. Cut off the root and there will be no tree; suppress the seed and the fruit will not grow. This feat is difficult, but Christians need it. Musíme ukřižovat tělo s jeho vášněmi a žádostmi pro každého, kdo chce být Kristovým. Neboť jen ti jsou Kristovi, kteří „křižují tělo“ (Galatským 5:24). 13) Snažte se mít stále před sebou Boha, jak říká prorok: „Vždy jsem před sebou viděl Pána“ (Ž 15,8) a dívejte se na Něho očima své duše jako na všudypřítomného a vševědoucího, před kterým není nic skryto; jako ke spravedlivému, který odměňuje každého podle jeho skutků; jako dobrý a dobrotivý Otec, který je uražen hříchem; jako velkého a svatého, před nímž je hanebné a hrozné hřešit, páchat pohoršení a nemít žádnou úctu. Písmo svaté dosvědčuje, že náš Bůh je všude a není místa, kde by nebyl, a že vidí každý náš čin a myšlenku a slyší každé slovo. Everything that is done is done before His eyes. „Jeho oči hledí na chudé, Jeho oči zkouší lidské syny. The Lord tests the righteous and the wicked" (Ps. 10:4-5). “The Lord looked from heaven and saw all the sons of men; ze svého připraveného příbytku hleděl na všechny žijící na zemi, On, který zvláště stvořil jejich srdce a hledí na všechny jejich skutky“ (Ž 32,13-15): „Pane, zkoušel jsi mě a poznal jsi mě; Zjistil jsi to, když jsem si sednul a vstal. Pochopil jsi mé myšlenky na dálku. You have explored my path and my destiny, and You have foreseen all my paths. Where can I go from Your Spirit and where can I flee from Your Face? Pokud vystoupím do nebe, jsi tam; Jestli půjdu do pekla, ty tam zůstaneš. The darkness will not be dark from You, and the night will be as bright as the day: as is its darkness, so is its light. Tvoje oči viděly mé narození a ve tvé knize budou všichni zapsáni.“ (Žalm 139:1-3, 7, 8, 12, 16). A prorok Jeremjáš říká: „Tvé oči jsou otevřeny všem cestám lidských synů, abys odměnil každého podle jeho cest a podle ovoce jeho skutků“ (Jer. 19, jak se díváš na nás, křesťan, na nás všechny vidí Bůh, křesťan). 3 skutky a myšlenky a nic před Ním není skryto, bez ohledu na to, co se děje ve dnech a v noci, neboť před Ním jsou si den i noc rovny. Ale také ví, co budeme dělat, myslet a říkat, a každý skutek, slovo a myšlenka, které zapíšeme do Jeho knihy, bude odměnou. Pokud se někdo dopustí nějakého hříchu otevřeně nebo tajně, pokud krade, zabíjí, smilní a dopouští se jiných nezákonností, jeho oči vidí. Pokud někdo pomlouvá, rouhá se, nadává, pomlouvá, používá vulgární výrazy a pronáší jiná nezákonná slova, Jeho nejsvětější uši slyší. Pokud někdo ve svém srdci plánuje něco špatného a zlého, už to ví. Pokud někdo nenávidí svého bližního nebo jím pohrdá, pokud se na něj zlobí a chce se mu nějakým způsobem pomstít, už to před Ním jasně udělá a za to bude odměněn. Přemýšlej o tom, křesťane, a dej si pozor, abys nehřešil a dopouštěl se nezákonnosti před vševidoucím Božím okem. Je nezákonné a nestydaté projevovat pohoršení před králem země - člověkem, před vládcem, před tělesným otcem a před každým čestným člověkem, protože takové pohoršení přináší přítomné osobě mrzutost a potupu. Oč víc je před Veličenstvom Boží toto dělat nezákonné, nestoudné a hrozné. Ty Ho nevidíš, ale On vidí tebe, protože je blízko tebe. Beware of doing annoyance and dishonor to His Majesty - lest you recognize His righteous judgment on yourself. 14) Sins for the most part come from chance and temptation. So King David went out to walk on the roof of the king's house, and saw Uriah's wife, and committed adultery with her (see 2 Samuel 11:2-4). Nyní tedy mnozí lidé opouštějí své domovy a navštěvují shromáždění, hostiny a jiné lidské záležitosti a tolik hřeší, nyní slovy, nyní skutky, nyní svádějí, nyní jsou pokoušeni, proč by byli zachováni, kdyby zůstali ve svém domě a rodili podle svého povolání. Proto se každý, kdo se chce vyhnout hříchu, musí vyhýbat také situacím, které vedou ke hříchu, jako jsou rozhovory, nepořádná setkání a hostiny, protože „špatná společnost kazí dobré mravy“ (1. Korintským 15:33). In such meetings there are almost as many temptations as there are persons; and as many sins and iniquities as there are words and deeds. Flee, Christian, from such gatherings as Lot from Sodom. 15) Protože pokušení z hodiny na hodinu přibývá a zbožnost se stává vzácnější a zlovolnost přibývá, pak by se duše, která miluje zbožnost, neměla dívat na to, co lidé dělají, ať jsou cokoli, ale měla by naslouchat tomu, co učí slovo Boží. Nedívej se, křesťane, na ty křesťany, kteří buď vědí, že buď chodí na návštěvu, nebo se setkávají a přijímají hosty; kteří se pouze učí, jak zbohatnout a stát se slavnými na zemi; kteří nepovažují za hřích přivlastňovat si cizí majetek, odsuzovat bližního, pomlouvat, dehonestovat, klamat a klamat, zlobit se na bližního, mstít se mu a podobně - v takových lidech není ani stopa po křesťanství. „Nezáviďte bezbožným a nezávidíte těm, kdo se dopouštějí nepravosti“ (Ž 37,1), ale věnujte větší pozornost tomu, co říká Boží slovo: „Nemilujte svět ani to, co je na světě; kdo miluje svět, nemá lásku Otcovu. Neboť vše, co je ve světě: žádost těla, není to pýcha z očí Otce, ale z chtíče z očí. svět pomíjí i jeho žádosti, ale kdo činí vůli Boží, zůstává navěky“ (1 Jan 2:15-17). 16) Protože naše oči a uši, jako okna, každé pokušení vchází do chrámu našeho srdce, a ať chceme nebo nechceme, dotýká se nás a vzbuzuje chtíč, neměli bychom jim dávat svobodu, aby pokušení, které jimi vstoupí, neotřáslo a nesvedlo náš duchovní domov. David tedy uviděl svou ženu a padl s ní, jak bylo řečeno výše. Dnes tedy mnozí nedbale vidí a padají, i když ne na těle, ale na duši. Je bezpečnější nepustit nepřítele do domu, než s ním bojovat poté, co ho pustíte dovnitř. Mnozí tedy opět slyší pomluvy a drby svých sousedů – a padají do řeči. Proto jako ten, kdo se chce vyhnout hříchu, musí odvrátit oči od marnivosti, tak musí odvrátit uši od pomluv. 17) Lidské úsilí a úspěchy nemohou nic dělat bez Boží pomoci, protože máme zkaženou povahu nakloněnou všemu zlu a Satan se nám vždy snaží bránit, skrývá nám nástrahy a staví nám do cesty pokušení, a tak se nás všemi způsoby snaží uvrhnout do hříchu. Proto je neustálá modlitba naprosto nezbytná pro každého, kdo chce bojovat proti hříchu. V každou hodinu žádáme Boží pomoc, protože náš nepřítel proti nám bojuje každou hodinu, a proto musíme Boha vždy prosit o pomoc proti němu. Kapitola 2: O závislosti nebo návyku na hřích "Může si Etiopan změnit kůži a leopard skvrny? Dokážete tedy konat dobro, když jste zvyklí konat zlo?" (Jer 13:23) § 46. Dokud člověk není nějakým způsobem pokoušen hříchem, přistupuje k němu ne bez bázně a po zhřešení ho velmi trápí svědomí. Někteří sami se tedy raději nechají zabít, než aby zabili ty, kteří na ně útočí. Nejprve se tedy ne bez hanby a strachu přistupuje ke krádežím, zpronevěrám, smilstvu a jiným nepravostem. Neboť svědomí a rozum, osvícený Boží milostí, dříve než hřích jako svíce v člověku zazáří a ukazuje mu ohavnost hříchu a následný Boží hněv k hříchu, proto se člověk bojí odvážit se hřešit. Ale jakmile zhřeší a odváží se udělat totéž několikrát, pohodlně začne s tím nezákonným činem; a čím více hřeší, tím pohodlněji se k tomu odvažuje. „Hřích,“ říká svatý Jan Zlatoústý, „zatímco začíná, má určitou hanbu; když je dokonán, pak učiní nestydaté ty, kdo ho činí“ (Rozprava 10 o Skutcích apoštolů). Neboť mysl, zatemněná hříchem jakoby temnotou, a svědomí, pošpiněné častým opakováním hříchu, slábne ve svém žalobním jednání, ačkoli nepřestává usvědčovat ani ty nejnestydlivější; a jako oheň, pokrytý odpadky, kouř, takže i když je zanesený hříchy, nepřestává se ukazovat a hlásat kouř Božího hněvu, který na ně přichází. § 47. Z prodlení v nějakém hříchu nebo z opakovaného opakování hříchu se stává závislost nebo návyk na hřích. Tak vzniká závislost na opilství, krádežích, vydírání, smilstvu, pomluvách, odsuzování a jiných nepravostech. § 48. Tato závislost nebo návyk je tak silný, že jako druhá přirozenost člověka přitahuje to, na čem je závislý. „Velké,“ říká svatý Zlatoústý, „velké je trápení zvyků a takové je, že se přizpůsobuje potřebám přírody“ (Promluva 7 o druhém listu Korinťanům), protože závislost je hluboce zakořeněna v srdci. A čím více se člověk dopouští nějakého hříchu a setrvává v něm, tím více se závislost v jeho srdci prohlubuje. Jako strom, čím více roste, tím více posílá své kořeny do země, takže čím hříšnější zvyk roste, tím hlouběji se jeho kořeny prohlubují v lidském srdci. Ale tak jako je strom větší, tím je obtížnější jej vytáhnout ze země, tak čím více se hříšný zvyk stává silnějším a ustálenějším, tím obtížnější je pro člověka osvobodit se od něj, a ne bez pomoci Boží. „Krutá válka znamená porazit zvyk,“ říká Augustin v Žalmu 30. A i když se často stává, že se člověk na nějakou dobu zdrží vášně; ale podle zvyku, jako nějaký druh lana, je to přitahováno stejným zvratkem; a jako oheň rozfoukaný větrem, tak zlý chtíč v něm je rozdmýchán odvěkým zvykem, zapálen a obdrží jeho sílu. Tuto pravdu jasně vidíme u těch, kteří jsou na opilství zvyklí. Jak hořce mnozí z těchto ubohých lidí, kteří vystřízlivěli, pláčou, vzlykají, nadávají si, vidí své neštěstí a zkázu svých duší, ale příležitostně, uneseni zvykem, znovu se obracejíce k vášni, v tomto katastrofálním, skutečně důstojném stavu pláče ukončí svůj život. A co vášeň opilství, musíme také rozumět jiným vášním. Vidíme, že ani hanba, ani lidský strach, ani strach z Boha, ani strach ze soudu a dočasné popravy, ani strach z Božího soudu a věčné popravy, nemohou odvrátit zloděje a chamtivé lidi od zločinu; Raději všechno vydrží a zahynou, než aby opustili svou pochoutku. O takových lidech se říká: „Nebudou spát, nebudou-li konat zlo, ztratí spánek“ (Přísloví 4:16). § 49. Vášeň je vnitřní a duchovní modloslužba; protože ti, kdo slouží vášním, je ctí jako modly vnitřním dobýváním srdce. Takže pro ty, kteří se líbí břichu a slouží mu, „Bůh je břicho“ (Fil. 3:19); pro lakomce je „chtivost... modloslužba“ podle učení apoštola (Kol. 3:5); ti, kdo slouží mamonu, považují mamonu za Pána (Matouš 6:24) a „každý, kdo páchá hřích, je otrokem hříchu“ (Jan 8:34); a „koho někdo přemůže, je jeho otrokem“ (2 Petr 2:19). Pro člověka milujícího hřích je hřích, kterému slouží, jako modla. Jeho srdce milující hřích je jako odporný chrám, ve kterém obětuje této odporné modle, protože v jeho srdci je hřích. Místo telat, beranů a jiných zvířat obětuje svou vůli a nejochotnější poslušnost. A tak, kolikrát se hříšník smiluje pro hřích, na kterém je závislý, tolikrát se ve svém srdci zříká Krista; a kolikrát se dopustí hříchu skutkem, tolik obětuje té modle. „Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům,“ říká Pán (Matouš 6:24). Svatý Jan Zlatoústý o tom učí: "Neříkej mi, že neuctíváš zlatou modlu, ale ukaž mi, že neděláš, co ti zlato přikazuje. Obrazy modloslužby jsou totiž různé: někteří považují mamonu za Pána, jiní považují lůno za Boha, jiní zase považují za nejzbožnější chtíč. Nepožíráte vlastní voly, ale o moc to neděláte jako své vlastní duše. kolena, neklaníš se, ale s velkou poslušností děláš vše, co ti přikazuje lůno, zlato a muka chtíče, proto jsou Řekové ohavní, protože zbožštili naše vášně“ (Promluva 6 o listu Římanům). Jak odporná a katastrofální je hříšná závislost! Je to nechutné – protože vášeň je uctívána jako modla místo Boha. Je to katastrofální – neboť ten, kdo ji uctívá před Kristem a Bohem, v němž je naše spása, popírá; a s velkými obtížemi je člověk osvobozen od této odporné práce. A co je nešťastnější, když v tom ztuhli, mnozí, dokonce i v tom věku, bez pokání a naděje na spasení odcházejí a stávají se věčnými zajatci pekla a smrti. § 50. Aby se člověk zbavil této ohavné a těžké práce, je užitečné poznamenat a udělat: 1) Každý člověk se má rozhlédnout, v jakém je stavu a zda nemá nějakou vášeň a hříšný zvyk; zda jeho srdce bylo uchváceno láskou k penězům a žádostivostí, nebo smilstvem, nebo láskou k marné slávě a cti; zda je posedlý hněvem a zlobou, nebo opilstvím; zda má ve zvyku odsuzovat, pomlouvat, rouhat se, nadávat, pomlouvat bližního atd. Pro vášeň a zvyk zaslepují duchovní oko, aby člověk neviděl jeho pohromu a zkázu. Proto je nutné pilné čtení nebo naslouchání Písmu svatému a jiným křesťanským knihám, neboť z nich se učí hřích; zacházení s laskavými a zbožnými lidmi, z jejichž dobrého života se člověk může naučit své zkažené morálce. Kromě toho musíme volat a modlit se k Ježíši Kristu, osvícenci slepých, aby On sám osvítil oči duše. Bez Něho neexistuje osvícení ani poznání o katastrofálním hříšném stavu; Dokud se nedotkne našich slepých očí, budeme vždy slepí a budeme bloudit jako slepci. Tato zkouška a poznání jsou jistě nezbytné pro každého, kdo chce získat věčné spasení; neboť od něho je počátek spasení. Jak budete hledat uzdravení, aniž byste zažili nemoc? Nejprve musíte rozpoznat nemoc. Nemocní žádají lékaře, jak říká Pán: „Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní“ (Matouš 9:12). Kdo jsou pacienti? Určitě ti, kteří svou nemoc rozpoznávají a uznávají. Stejně jako zažíváme fyzickou nemoc, abychom byli vyléčeni, musíme prožívat duševní nemoc, abychom, když ji poznali, hledali uzdravení. Stejně jako počátkem tělesného zdraví je rozpoznat nemoc, tak počátkem spásy je rozpoznat katastrofální stav své duše. Neboť takové poznání přiměje člověka, aby hledal prostředek, kterým by se mohl zbavit svého neštěstí. Otestujte se a zjistěte, Christiane, v jakém jste stavu. Ať už máte bohatství nebo ne, zdraví nebo tělesnou nemoc, slávu nebo hanbu: co je to pro vás? To vše zůstane na světě. Jen vyzkoušejte, jakou nemoc má vaše duše a zda máte naději na spásu, která jediná je nezbytná. 2) Kdo poznal katastrofální stav své duše, neměl by váhat, ale raději upustit od zlého zvyku, neboť čím více budete ve vášnivém zvyku váhat, tím více zesílí a tím obtížnější bude se ho vzdát; stejně jako čím déle fyzická nemoc trvá, tím obtížnější je její vyléčení. A ačkoli vášeň bude silně bojovat a přitahovat k předchozímu stavu, postavte se pevně proti němu, jako domácí nepřítel, nepodléhejte jeho chtíči, přivolejte všemohoucí pomoc Syna Božího. Neboť vášeň je jako pes. Jako pes běží za námi a pronásleduje nás, když mu utíkáme, a když stojíme proti němu a honíme ho, utíká nám, tak vášeň pronásleduje toho, kdo jí podlehne a poslouchá ji; poddá se těm, kteří se jí staví na odpor. Vůle, píle a práce s pomocí Boží dokážou všechno; a ačkoliv od ní asketa snese mnoho muk, nakonec jim podlehne, posílen Boží mocí, která pomáhá těm, kdo pracují a modlí se. Církevní dějiny nám předkládají mnoho takových příkladů, ve kterých čteme, že mnoho zlodějů, smilníků, nevěstek a dalších hříšníků, kteří se obrátili od svých hříchů k Bohu, ačkoliv mnoho trpěli zlým zvykem, nakonec jej s pomocí Boží porazili a „ukřižovali tělo vášněmi a žádostmi, a tak se stali „Kristovými otroky:4 otroky“ (Jan 8:34 Takové příklady byly napsány proto, aby ztracení hříšníci nezoufali, že se obracejí a bojují proti zlým zvykům, protože s pomocí Boží je člověku všechno možné. Tentýž „Ježíš Kristus je tentýž včera i dnes, stejný navěky“, Pomocník a Spasitel těch, kteří se obracejí, kteří se namáhají, kteří bojují a kteří ho vzývají (Žid. 13:8, kteří ho vzývají, což je častým způsobem rozjímání a zalíbení). a končí ve věčnosti úvaha o spravedlivém soudu Kristově, o království nebeském a nekonečných mukách. do bahna“ (2 Petr 2:22); ale pevně se proti tomu postavit, překonat milostí Boží, „zapomenout na to, co je za námi, a natáhnout se k tomu, co je před námi“ (Flp 3,13), a podle napomenutí Páně „vzpomenout na Lotovu manželku“ (Lukáš 17,32), která se vrátila do Sodomy, ze solného sloupu“ (Gn 19,26) je bezzákonná Sodoma, ti, kteří utíkají, by se k ní neměli obracet, aby s ní nebyli znovu zapleteni do jejích sítí a museli si pamatovat apoštolské slovo: „Nemilujte svět ani věci ve světě: kdo miluje svět, není v lásce Otce!“. (1 Jan 2:15) a také: „Kdo chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha“ (Jakub 4:4). Kapitola 3: O lidské slepotě „Dotýkáme se zdi jako slepí lidé a jako bez očí tápeme; klopýtneme v poledne jako za soumraku“ (Izajáš 59:10). § 51. Čím je smyslné světlo pro naše oči, taková je Boží dobrota pro naši duši. Když svítí světlo, člověk vidí všechno jasně: vidí cestu, příkop, škodlivé - a dává si na to pozor, rozlišuje bílé od černého a jednu věc od druhé. Když tedy Boží milost osvítí duši, duše vše dobře ví a vidí; vidí podivuhodná díla Boží, Jeho prozřetelnost a osudy, rozeznává dobro od zla, ctnost od neřesti a vidí duchovní prospěch a hledá ho, vidí škodu a vyhýbá se jí. § 52. Čím je tma pro oči těla, tím je hřích pro lidskou duši. Temnota oslepuje oči, takže člověk, ač má oči, nic nevidí, a kdo chodí ve tmě, je ve všem jako slepec: nevidí cestu, po které kráčí, a nepoznává škodu před sebou; nerozlišuje jedno od druhého, na př. zlato od stříbra, měď od železa, bílé od černého a červené od zeleného atd.; zabloudí a zmýlí se, neví, kam jde, spadne do příkopu a prožije další škodlivá dobrodružství. Všechno toto zlé temno a hmotná slepota působí s člověkem. Podobně je hřích duchovní temnotou, oko duše se zatemní a oslepí, takže hříšník snáší podobné nebo ještě horší duchovní zlo a chodí jako slepý: neví, kam ho cesta vede; nevidí před sebou příkop věčné zkázy, do kterého by mohl spadnout; Nerozeznává neřest od ctnosti, zlo od dobra, pravdu od lži, pravý blahobyt od pravého neštěstí, a tak vidí, nevidí a nedotýká se jako slepý. Žije v blahobytu? Zuří jako nevycvičený a nespoutaný kůň a nevidí, že ho Bůh, jako otec s jablkem, k sobě přitahuje svým blahobytem. Skončili jste v opačném směru? Naříká, je rozhořčený a rouhá se, jako by se mu páchalo bezpráví; vyvolává žalostné až rouhačské výkřiky: "Co je má nepravda? Co jsem udělal špatně? Jsem hříšnější než ostatní? Jsem toho hoden? Zasloužila si to moje práce? Ospravedlňuje se, naplněn každou nepravdou, očišťuje se, je celý špinavý; Považuje se za nehodného dočasného trestu, ale za hoden věčného trestu, chválí svého lékaře, je nemocný. vyléčil se ze své nemoci a bere každý lék, i ten nejkrutější, a všechno vydrží, ať mu nabídne cokoli, a dá úplatek léčiteli Milosrdný Bůh, „který chce, aby všichni lidé byli spaseni a dosáhli poznání pravdy“ (1 Tim 2,4), chce jeho nemocnou duši vyléčit neštěstím jako krutý lék a uzdravit ho. Neboť těžkou nemocí duše je láska k penězům, sobectví, láska ke slávě, pýcha, hněv, závist, nenávist, nečistota a jiné vášně; s nimi trpí, taje a je zabita; ale slepý hříšník nepozná toto Boží požehnání a nejen že neděkuje milosrdnému Dobrodinci, ale reptá proti němu: co je má nespravedlnost? Každé neštěstí nynější doby, seslané na hříšníka Bohem, je prutem Jeho otcovského trestu, kterým bije hříšníka a probouzí ho z hříšného spánku; nebo existuje krutý lék, jak je uvedeno výše, který je mu seslán, aby se uzdravila jeho oslabená duše. Ale hříšník to necítí. Zdraví nebo bohatství? Připisuje to práci a píli, pak své moudrosti a rozumu, a ne Bohu, od něhož „život a smrt, chudoba a bohatství“ (Sir.11:14). Porazil nepřítele? Vítězství přisuzuje své odvaze, mazanosti, svému umění, síle a množství bojovníků, a ne Bohu. "Král nemůže být spasen velkou silou a obr nemůže být spasen velkou silou. Kůň je nespolehlivý pro spasení, svou velkou silou nezachrání" (Ž. 32:16–17); neboť „Nemiluje sílu koně a nelibuje si v síle nohou: Hospodin má zalíbení v těch, kdo se ho bojí a doufají v jeho milosrdenství“ (Ž 146:10-11). Je hříšník spokojen s jídlem, oblečený v šatech, ohříván ohněm, osvícen světlem a obdařen jinými Božími požehnáními? Ale necítí Boha, Dárce dobrých skutků, a neděkuje Dobrodinci, protože Ho nemiluje, protože bez lásky nemůže být vděčnost. Všechno stvoření, nebe, slunce, měsíc, hvězdy, země a její naplnění „hlásají slávu Boží“ jako svými rty (Ž 18:2); ale zaslepený hříšník necítí majestát Jeho slávy a netřese se. Město a komora svého architekta, umění svého pána, dům svého majitele ukazuje a přináší poznání všem. Každý se učí z umění umělce a ze struktury stavitele. Tento viditelný svět je jako krásné město, nestvořené rukama, ale Božím slovem, a jako moudré umění a bohatý dům, ve kterém všichni žijeme, jakoby prstem ukazuje na Boha, jako svého architekta, stavitele, správce a vlastníka, a jako úžasného, ​​moudrého, dobrého stvoření – dokazuje existenci úžasného, ​​dobrého, moudrého a všemocného Stvořitele. Ale slepý hříšník neví. Syn zná svého otce, kterým se narodil a vychoval, a služebník zná svého pána, kterým byl koupen. Ale hříšník nezná Boha, svého Pána a Otce, jímž je zachováván, krmen, oděn. Pes zná svého pána a vůl zná toho, kdo ho koupil. Ale hříšník, nadaný rozumem, nezná svého Stvořitele, Nabyvatele a Strážce, jak říká Bůh ústy proroka: „Vůl zná svého pána a osel jesle svého pána; ale Izrael mě nezná, můj lid nerozumí“ (Iz 1,3); Říká také jako „blázen v srdci: „Bůh není.“ (Ž 13,1) Hřích tak postihuje lidské srdce katastrofální slepotou, z níž pochází nebojácnost, a z nebojácnosti – veškerou nezákonností! § 53. Zeptá-li se někdo: „Jak může někdo nepoznat Boha, který je vždy kázán jeho svatým slovem?“ Odpověď. To je úžasné a hodné lítosti, že Bůh se skrze stvoření i skrze své slovo dává poznat všem. Ale hříšník jako hluchý neslyší Jeho slovo a nezná svého Pána; Slyší jméno Boží, ale Boha nezná; Slyší hlas Páně tělesnýma ušima, ale neslyší duchovními ušima; a tak slyší, neslyší a vidíc, nevidí. Když je Bůh hlásán Jeho svatým slovem, je také hlásána Jeho svatá vůle. Ale hříšník to nezná a nevytváří. Káže se jeho všemohoucnost a majestát, před nimiž se hříšník nepokořuje. Kázána je jeho pravda, které se hříšník nebojí ani nectí. Kázána je jeho pravda, které hříšník nevěří. Kázána je jeho všudypřítomnost, před kterou se hříšník nectí, protože Ho nezná. Kázána je jeho všemoudrá Prozřetelnost, které hříšník nerozumí. Kázána je jeho nejvyšší svatost, kterou hříšník nectí. Káže se jeho svrchovaná moc, které se hříšník nepoddává. Káže se jeho strašná sláva, kterou hříšník nectí. Kázána je jeho nekonečná dobrota, jíž se hříšník nesnaží a nechce být účastníkem. Kážou se jeho hrozné soudy, před kterými se hříšník netřese a tak dále. Takže hříšník, jako „hloupý člověk, nezná a blázen nechápe“ Boha a Boží skutky! (Ž 91:7) Pravé poznání Boha nemůže být nečinné a neplodné, ale přináší pravé uctívání Boha. Syn svého otce zná a ctí, miluje ho a naslouchá mu; služebník svého pána zná a bojí se ho, poslouchá ho a slouží mu. Kdo tedy zná Boha, nemůže ho ctít, poslouchat, poslouchat a sloužit Mu a neplnit Jeho vůli a příkazy. Bůh o tom mluví prostřednictvím proroka: "Syn ctí svého otce a služebník ctí svého pána; jsem-li Otec, kde je úcta ke Mně? A jsem-li Pán, kde je úcta ke Mně" (Mal 1:6)? Syn oslavuje svého otce, protože ho považuje za svého otce, a sluha se svého pána bojí, protože ho má za svého pána. Jestliže otec – muž – přijímá čest od svého syna a pán – muž – dostává strach z otroka, protože uznává svého otce jako svého otce, a tento pán uznává svého pána jako svého pána, o co víc je Bůh, který je Pánem nade vším, hoden cti a bázně, když Ho uznáváme a ctíme jako svého Pána a Otce. Vidíte, že z poznání Boha pochází uctívání Boha. Řekněte mi, prosím, kdo se chlubíte poznáním Boha a nectíte ho skutečně, jak je možné, že jste chtěli hřešit, když víte, že Bůh je všude a vidí každou věc a je spravedlivý; Kdo tě trestá dočasně i věčně za hřích a kdo tě vlastně může za hřích srazit? Před králem země, úřady, svým pánem a svým otcem se neodvažuješ spáchat pohoršení - odvažuješ se před Bohem, velkým a hrozným, udělat něco špatného a proti Němu? To nemůže být pravda! Jak Mu ze srdce neděkovat a nemilovat Ho s vědomím, že On je Stvořitel, Vykupitel, Otec, Živitel, Zachovatel a Dobrodinec, větší než Koho nemůže být? Milujete a děkujete dobrodinci, který vám nedává své, ale Boží dobro, - nebudete děkovat Bohu, od něhož máte svou existenci a každou hodinu a minutu dostáváte požehnání, bez kterých nemůžete žít? Jak můžete ze srdce nevěřit Jeho slovu, když víte, že je pravdivý a nemůže lhát a Jeho slovo je pravda? Věříte čestnému muži, který umí lhát, neboť „každý člověk je lež“ (Ž 116:2): nebudete věřit Bohu, který neumí a nechce lhát? Veškerá pravá zbožnost pochází z toho: veškeré pravé uctívání a zbožnost závisí na víře. Jak se nebudete třást před Jeho soudem, když poznáte Jeho spravedlnost, která odměňuje každého podle Jeho skutků? Bojíte se spravedlivého vládce a neodvažujete se porušit jeho zákon, který neví všechno, co dělají ti, kteří jsou pod ním. Nebudeš se bát spravedlivého Boha, který zná všechno – tvé slovo, skutek i myšlenku a zapisuje to do své knihy a podle toho tě odmění? Jak se nemůžete podřídit a neposlouchat Jeho příkazy, když s jistotou víte, že On je váš nejvyšší Pán, Král a Vládce, který vládne nebi a zemi? Člověku – králi, který má moc pouze nad vaším tělem – se podřizujete, posloucháte a projevujete veškerou poslušnost. Nepodřídíš se Bohu, který drží tvůj život a smrt ve své ruce, tvé tělo i duši, a neprokážeš ze srdce poslušnost? Jak Ho můžete nemilovat ze svého srdce a nehledat Ho a přilnout k Němu a mít s Ním společenství, když víte, že On jediný je nejvyšším, podstatným, neměnným a nekonečným dobrem, s kým být je opravdovou a dokonalou blažeností a od kterého být oddělen je pravé a úplné neštěstí? Milujete-li dobrého člověka, který je ozdoben milosrdenstvím a jinými ctnostmi, a jaká je jeho laskavost od Boha, nebudete milovat Boha, který je dobrý sám o sobě, takže „nikdo není dobrý než sám Bůh“ podle slova Páně (Matouš 19:17)? Jak mnozí pod dobrými králi země, kteří sami jako lidé podléhají každé pohromě, touží být a s velkou horlivostí to hledají, protože u nich to považují za blaženost pro sebe. Nechtěli byste být s Bohem, Králem králů a Pánem pánů, dobrým a milosrdným, když znáte Jeho dobrotu a „okusíte a uvidíte, jak dobrý je Hospodin“ (Ž 33:9)? Jak neprokázat milosrdenství svému bližnímu – každému člověku, když víte, že každý den a hodinu dostáváte od Boha nevýslovné a nepochopitelné milosrdenství? Z Jeho milosrdenství žiješ na zemi, nehodný života; Jeho milostí se živíš, oblékáš a zůstáváš zdravý. Jak můžeš nedat svému bližnímu něco ze svého majetku, když si uvědomuješ, že všechno, co máš, kromě svých hříchů a slabostí, je Boží, a ne tvoje? Neboť vše přijímáme od Boha: svou duši i tělo, život i dech a vděčíme mu za svou existenci. Jak můžete neodpustit svému bližnímu malé hříchy, když víte, že „Bůh v Kristu odpustil“ vaše nespočetné hříchy (Ef. 4:32); a že dluhy tvých hříchů se k tobě znovu vrátí a zůstanou ti, pokud neodpustíš bližnímu svému, a budeš za ně navždy trpět v pekelném vězení, jak je líčeno v tom podobenství? (Matouš 18:23–34) Z toho, kde Pán uzavírá toto podobenství: „Tak učiní i můj Nebeský Otec vám, jestliže každý z vás neodpustí svému bratru ze srdce jeho hříchy“ (Matouš 18:35). Stejně jako nebudete pohrdat marností tohoto světa a nebudete toužit po blaženosti oné budoucnosti a nebudete ji hledat se vší horlivostí, když rozhodně věříte Božímu slovu, které různě zobrazuje tato požehnání, jak nevyslovitelná, tak mysl nepochopitelná, a věčná a nekonečná, jak sám Bůh káže a slibuje těm, kdo věří v Boha:2 a milují a věrně mu slouží. Dočasnou blaženost, která předtím není ničím, pilně hledáte, protože ji vidíte. Jak nemůžete hledat to nekonečno, když to vidíte vírou? Pro dočasnou čest a slávu věrně sloužíte pozemskému králi a přijímáte všechny druhy práce, potíží a neštěstí a jdete do krvavých válek a bitev, protože doufáte, že od něj dostanete čest a slávu. Jak nemůžete věrně sloužit králi nebes, Bohu, který svým věrným služebníkům neslibuje dočasnou, ale věčnou a nevýslovnou slávu a čest? Věřte tomuto slovu, že kdyby člověk mrknutím oka spatřil určitou částečku oné budoucí slávy, rozhořel by se touhou a láskou k ní natolik, že by veškerou slávu, čest, radost a bohatství tohoto světa považoval za hnilobu a s veškerou pílí by je hledal a nejen že by se od ní dokázal odvrátit nejen chtíčem tohoto světa, ale i jakýmkoliv neštěstím. Jak je psáno o Mojžíšovi: „odmítl být nazýván synem faraónovy dcery a chtěl raději trpět s Božím lidem, než mít dočasné hříšné potěšení, a potupu Kristovu považoval za větší bohatství pro sebe než egyptské poklady; neboť hleděl na odměnu“ (Žd 11:24-26), což je třeba chápat o svatých Božích mučednících. Vidíš, křesťane, co vyplývá z poznání Boha, totiž: odpor vůči hříchu, světu, pečlivé zachovávání Jeho přikázání a pravé uctívání. Poznání Boha se skládá z poznání nejen Jeho jména, ale také Jeho božských vlastností, tedy všudypřítomnosti, pravdy, dobroty, milosrdenství, pravdy, všemohoucnosti a dalších věcí. A ze znalosti Božích vlastností, jak bylo řečeno, bude jistě následovat nepředstírané uctívání Boha. Jeho pravda vás naučí dávat si pozor na hřích; Jeho všemohoucnost a majestát - bát se, třást se a pokořovat se před Ním; Jeho pravdou je věřit Mu ve všem; dobro je milovat Ho a hledat Ho celým svým srdcem a lnout k Němu; Jeho milosrdenství a štědrost – nezoufat kvůli hříchům, ale činit pokání a prokazovat milosrdenství bližnímu; Jeho všudypřítomná vševědoucnost vás také naučí odvrátit se od všeho zla, hříchu a nepořádku, ale ctít Ho a tak dále. Odtud vidíte, že život bez zákona a nebojácnosti například zlodějů, dravců, úplatkářů, chamtivců, smilníků, rouhačů, pomlouvačů, zlých lidí, nenávistníků, opilců a dalších je důkazem jejich bezbožného srdce, slepoty a temnoty zatemněné Boží nevědomosti. A ačkoli takoví lidé vyznávají Boha, v srdci si říkají: „Bůh není,“ jak ukazuje Žalm 13 na jiných místech v Písmu. Apoštol o takových zpovědnících napsal: „Říkají, že znají Boha, ale zapírají skutky, jsou ničemní, neposlušní a neschopní dobrého skutku“ (Titovi 1:16). A Pán říká: „Tento lid se ke mně přibližuje svými rty a svými rty mě ctí, ale jejich srdce je ode mne daleko“ (Matouš 15:8). Tak jako se strom nepoznává podle listů, ale podle plodů, tak se osvícený člověk a čtenář Boha pozná poznáním Boha nikoli z ústního vyznání, ale ze skutků, které jsou v souladu s vyznáním. Srdce, osvícené poznáním Boha, zná Boha, jak je nazýván; Ví a věří, a tak se ze všeho nejvíc bojí a ctí nade vše stvoření v nebi i na zemi - miluje, slouží a pilně se snaží dávat vše, co se jen Jemu sluší. Není tedy zjevná slepota a ateismus bát se člověka, ale nebát se Boha? Je věrné sloužit a líbit se člověku, ale ne líbit se Bohu; poslouchat muže-krále, vládce, pána a otce podle těla, ale neposlouchat Boha, který vládne všem králům a pánům; Člověku, který dává Boží dobro, a ne své vlastní, by se mělo děkovat, ale Bohu, od něhož všechno dobro pochází a je na nás vyléváno, se děkovat nemá; spoléhej na člověka, jako jsi ty, a hledej u něj pomoc v zármutku, ale nespoléhej na Boha a nehledej pomoc u Něho, který jediný může všechno a sám pomáhá, chrání, vysvobozuje a zachraňuje ty, kdo v Něj důvěřují (Ž 36,39-40); bát se lidského soudu, který se týká jednoho těla, ale nebát se Božího soudu, který „může zničit duši i tělo v gehenně“ (Matouš 10:28) a tak dále? Opravdu, v takovém srdci není ani nejmenší jiskra poznání Boha, i když o Bohu učí a káže! Vidíme to u mnoha křesťanů tohoto věku. Vidíme, že mnozí se bojí hněvat své pány a autority, ale nebojí se hněvat Boha, a proto se dopouštějí nezákonnosti. Mnozí se líbí lidem, protože je nechtějí urazit, ale Bohu se nelíbí a urážejí Ho tím, že porušují Jeho svatý zákon. Mnoho lidí naslouchá svým autoritám a pánům a plní jejich příkazy, ale neposlouchají Boha a neplní jeho příkazy. Mnozí děkují svým dobrodincům, ale neděkují Bohu, svému nejvyššímu Dobrodinci, protože Ho nemilují a bez lásky nemůže být vděčnost. V dobách protivenství se mnoho lidí uchyluje k člověku pro pomoc a ochranu, protože v něj doufají, ale neuchylují se k Bohu, jen proto, že v Něj nemají žádnou naději. Každý ví, kolik lidí se bojí občanského soudu, ale nebojí se Božího soudu, protože nepřestávají hřešit: což Boží soud jistě bude následovat. Vidíte, že tito lidé nesplácejí Bohu to, co dávají člověku, a stejně jako lidé nectí Boha, kterého Jeho pravé poznání učí ctít ze všeho nejvíc. Proto takoví a jim podobní neznají Boha, i když to jeho ústy vyznávají. Bez uctívání a poznání Boha nemůže existovat. Tak jako pravé uctívání Boha, které se skládá ze strachu, lásky, podřízenosti, poslušnosti, pokory, naděje a trpělivosti, je důkazem poznání Boha, tak nepravdivé, ale pouze ústní a pokrytecké uctívání Boha je znamením neznalosti Boha, jak učí apoštol: „Kdo říká: „Znám ho“, ale nezachovává jeho přikázání, je lhář a není v něm žádná pravda. Posuďte sami, proč ctíte a posloucháte krále, vládce, otce a pána? Ne proto, že jsou to ctihodní lidé, jinak by měli být všichni lidé respektováni a nasloucháni: ale proto, že uznáváte krále za svého krále, vládce za svého vládce, otce za svého otce, mistra za svého pána. Proč miluješ dobrodince a děkuješ mu? Protože ho máš jako svého dobrodince. Proč miluješ milosrdného a laskavého člověka? Protože si myslíš, že je. Proč přicházíte k bohatým a štědrým pro almužnu? Protože doufáte, že od něj dostanete. Proč v nouzi hledáte pomoc a ochranu u svého ochránce? Protože důvěřujete jeho síle. Proč se bojíš rozhněvat spravedlivého vládce? Protože ho jako takového uznáváš. Proč neuděláte nic neslušného před svým šéfem, pánem a otcem? Protože je před sebou vidíte a netroufáte si na to, abyste je neurazili a nerozhněvali. Proč za to všechno Bohu neodplatíte, když v Něm poznáváte svého Boha, svého krále, svého Pána, svého Otce, svého Dobrodince, svého ochránce a Pomocníka? Nebo znovu, proč odměňujete Boha o něco více než lidi? Bůh, jelikož je nesrovnatelně vyšší než všichni, je tak hoden nesrovnatelně větší úcty než všichni lidé a jakýkoli titul. Vyznáváte Boha, ale proč ho nectíte jako Boha? Vyznáváš Ho jako svého Krále a Pána – ale proč Ho neposloucháš jako svého Krále a Pána? Vyznáváš Ho jako svého Otce, ale proč Ho nemiluješ jako svého otce a neprokazuješ Mu synovskou poslušnost? Vyznáváš Ho jako svého Dobrodince – ale proč Mu jako dobrodinci nepoděkuješ? Vyznáváš Ho jako svého Ochránce, Pomocníka a Vysvoboditele – ale proč hledáš pomoc, ochranu a vysvobození ve své nouzi a smutku ne u Něho, ale u člověka? Vyznáváš, že Bůh je všude a na každém místě a vidí všechny lidské skutky a slyšíš z Jeho slova – proč Mu nevzdáváš čest a nectíš Ho, jako to děláš před svým otcem, pánem a autoritou? Vyznáváš Ho jako spravedlivého Soudce – proč se nebojíš Jeho spravedlivého soudu a nepřestáváš hřešit? a tak dále. Vidíte, že máte srdce a myšlení o Bohu, které nesouhlasí s vašimi rty, a vaše skutky a život neodpovídají vašemu vyznání. Jak můžeš říkat, že znáš Boha, ale neodpovídáš Bohu, co od tebe Jeho čest vyžaduje? Znáte Boha, jak říkáte, ale nectíte Ho jako Boha – vaše poznání není pravdivé bez úcty, a tak se ocitnete ve slepotě, temnotě a nevědomosti. § 54. Nejen ve svém úřadu vůči Bohu, ale i ve svém úřadu vůči bližnímu, tedy vůči každému člověku, je tělesný a neosvícený člověk slepý. Vidíme, že člověk činí svému bližnímu zlo, které nechce pro sebe, a nekoná dobro, které chce pro sebe. Vidíme, jak je rozhořčen a naštvaný na toho, kdo ho uráží, pomlouvá, nadává, rouhá, hanobí, sahá mu na postel, krade, unáší, bere mu, co má a dělá mu další urážky; ale on sám se nestydí konat stejné zlo nebo zlo za zlé oplácet a necítí to. Naopak, chce, aby se nad ním smiloval bližní, aby ho nenechal v nouzi, např. nakrmil hladové, napil žíznivému, oblékl nahého, přivedl cizince do domu a dal ho k odpočinku, navštěvoval nemocné a sedící ve vězení a činil mu jiné skutky milosrdenství - to chce, tato pravda je nesporná - ale on sám to dělat nechce. Toto zlo – pýchu, nepravdu a zaslepenost vidíme u křesťanů, kteří buď mlčky procházejí kolem svých bližních v nouzi a jako by je neviděli, nebo se nestydí odpovědět: co mi na něm záleží? Je pozoruhodné, že mnozí se spokojí s hojnými jídly, ale nestarají se o své hladové sousedy; jiní se zdobí různými a drahými šaty, ale nestarají se o své nahé sousedy; jiní tvoří a zdobí bohaté, rozlehlé a vysoké domy a další budovy, ale nestarají se o své sousedy, kteří nemají kde složit hlavu a odpočívat; Pro jiné je stříbro, zlato a jiné bohatství, jako duše nebo život, zachováno a zachováno v neporušeném stavu, ale není zde žádná péče o bližního, ať už zatíženého dluhy a trýzněného, ​​nebo ve vězení pro nedoplatky nebo dluhy a trýzněného. Tuto pýchu a nepravdu vidíme u křesťanů: nejen dělat zlo, ale také nečinit dobro bližním je nepravda. A co je horší, vidíme, že mnozí křesťané kradou, unášejí a klamou, lichotí, lžou, klamou, pomlouvají, pomlouvají, soudí, nadávají, cizoloží a dopouštějí se jiných urážek na svých bližních, což pro sebe absolutně nechtějí, nestydí se a nebojí se, jak je uvedeno výše. To vše pochází ze slepoty. § 55. V tomto úřadu, to jest k bližnímu, se člověk stává slepým, protože nedbá úřadu vůči Bohu, a tím se stává slepým a chybuje. Bůh přikázal oběma nečinit zlo a konat dobro bližnímu. Proto člověk, když buď činí zlo nebo nečiní dobře bližnímu, neposlouchá rozkaz Boží a nectí přikazujícího Boha, nebojí se, nemiluje; a tak, aniž by splnil svou povinnost vůči bližnímu, přenechává svou povinnost Bohu. A z toho je zřejmé, že úřad vůči bližnímu je neoddělitelný od úřadu vůči Bohu a jeden bez druhého nelze plnit. Kdo přenechává svou povinnost bližnímu, nectí Boha; Kdo se nebojí činit zlo bližnímu, nebojí se Boha; a kdo nemiluje bližního, nemiluje Boha. Apoštol nás o tom učí: „Kdo říká: ‚Miluji Boha‘ a nenávidí svého bratra, je lhář“ (1 Jan 4:20). Neboť Bůh přikázal milovat bližního svého: „Miluj bližního svého jako sám sebe“ (Matouš 22:39); - a znovu: „To vám přikazuji, abyste se navzájem milovali“ (Jan 15:17). Kdo tedy nemiluje bližního, neposlouchá Boha, který mu přikazuje milovat bližního, a tak ho nectí. Kořenem a zdrojem veškeré zbožnosti je pravé poznání Boha. A stejně jako zbožný život je důkazem poznání Boha, tak hříšný a nezákonný život je důkazem neznalosti Boha a bezbožného srdce, i když takový člověk vyznával Boha a Krista, chodil do kostela, modlil se, přijímal mystéria a projevoval další znaky křesťanství. § 56. Poněvadž Bůh jako Duch, nepodléhající žádným citům, je viděn ne tělesným, ale očima duše, proto ho hříšník nezná, a nevědouc, neuctívá Ho, neboť temnota hříchu zaslepila jeho duchovní oči. Ať to přichází odkudkoli, něco dělá, snaží se o něco, hledá pouze něco, co podléhá jeho vnějším pocitům. Protože vidí svého otce, vidí svého pána, vidí svého vládce, ctí je, naslouchá jim, snaží se jim sloužit a potěšit, dává si pozor, aby je neurazil a nerozhněval; vidí rozsudek a dočasnou popravu a bojí se jich; vidí čest, slávu a bohatství tohoto světa, proto po nich touží a hledá je. Nevidí Boha a věčnou slávu, čest a bohatství, proto se nesnaží Bohu líbit, ani se nesnaží hledat onen věčný poklad. Kdo něco nevidí nebo nezná, po tom netouží a nehledá to. Netouží po medu ani po plodech země a stromů, dokud neochutná jejich sladkost: člověk je musí nejprve ochutnat, ať už jsou sladké nebo hořké, užitečné nebo škodlivé, a tak po nich toužit nebo je odmítnout. Obchodník nejde do země, kde nedoufá, že najde zisk pro sebe; Pošetilá mládež nevidí přínos vědy, a proto se o vyučování nestará. Tak se to děje v duchovních věcech: kdo o nich nemá duchovní osvícení, nesnaží se o ně starat, netouží po nich a nevyhledává je. Hříšník neokusil, jak dobrý je Pán, a nehledá Ho. Necítí ve svém srdci Boží požehnání – a neděkuje Bohu. Nezná všemohoucnost a vznešenost Boha – a netřese se před Ním. Nezná Jeho pravdu a nevěří Mu. Nezná pravdu – a nebojí se Ho rozzlobit. Neví, jak velká sladkost, pokoj a mír se nachází v křesťanské lásce a ve vší zbožnosti – a ani se o to nesnaží. Nevidí věčnou blaženost – a náležitě nehledá to, co nevidí. Nejprve musíte vědět - a pak hledat, co víte. Musíme znát Boha v jeho vlastnostech – a pak Ho ctít. Abys věděl, že je tvůj i tvůj Stvořitel, Vykupitel, Zaopatřovatel, Pán a Král, a stejně jako ctíš svého Stvořitele, Vykupitele, Zaopatřovatele, Pána a Krále, naslouchej a plň jeho vůli a příkazy, jako ctíš a nasloucháš svému otci, který tě zrodil, tvého pána a krále. Musíte vědět, že On, jako každý, je váš Bůh, Pomocník, Ochránce a Přímluvce, a kromě Něho není nikdo jiný. A tak v Něj vkládejte naději a v den smutku a protivenství se k Němu uchylte a volejte k Němu a požádejte Ho o pomoc a ochranu atd. Musíme bez pochyby tvrdit, že ti, kdo uctívají Boha v příštím století, zažijí věčnou a nepochopitelnou blaženost, a tak se rozdmýchá touha a píle ji přijmout. Farmáři se tedy nejprve podívají na plody země, a tak v naději, že plody nasbírají, pracují v zemědělství. Horníci tedy nejprve vědí, kde je v zemi ruda, buď měď, nebo železo, nebo stříbro, a pak ji kopou. Okem víry je tedy třeba nejprve vidět budoucí život, a tak jej vírou hledat, očekávat a doufat, že jej obdržíme, jak je psáno o Mojžíšovi: „Odmítl být nazýván synem faraonovy dcery a chtěl raději trpět s Božím lidem, než mít dočasné hříšné potěšení, a potupu Kristovu považoval pro sebe za větší bohatství než na poklady Egypta“ (1:2Heb 4–2); A z jakého důvodu pohrdal veškerou egyptskou slávou a bohatstvím? Protože očima víry viděl budoucí slávu a život, a tak pohrdal pozemským jako ničím a hledal to, „neboť hleděl na odměnu“. Kdo tedy nyní vidí budoucí život a slávu Božích vyvolených očima víry, jistě pohrdá slávou, ctí, bohatstvím a veškerou marností tohoto světa a bude o to usilovat jako o svůj cíl a neocenitelný poklad. Vidíte, že každá věc je nejprve známá, a tak žádaná a hledaná, neboť po čem nevíme, ani netoužíme, ani nehledáme. A z toho je zřejmé, že každý hříšník Boha nectí, nebojí se ho a nemiluje ho, protože Ho nezná; a řádně netouží po budoucím životě a slávě a nehledá je, protože je nevidí. Nezná Boha a nevidí tu slávu, protože nemá duchovní oči, osvícené Jeho vírou a milostí, jimiž je vidět pouze Bůh a ta sláva. Pro takové křesťany tma a temnota leží na očích jejich duší jako závoj a nedovolují jim vidět Boha a Jeho slávu. A do té doby bude ležet, dokud se neobrátí celým svým srdcem k Pánu, jak napsal apoštol o Židech: „Až dosud, když čtou Mojžíše, leží jim na srdci závoj, ale když se obrátí k Pánu, pak je tato opona odstraněna“ (2. Kor. 3:15-16). Majíce své duchovní oči zakryté tímto závojem, ačkoli čtou a poslouchají Písmo svaté, nechápou, jak říká apoštol o tamních Židech: „Ale jejich mysl je zaslepena“ (2 Kor 3,14), a tak jsou slepí jak v poznání Boha, tak v úctě k Němu. Tato slepota a temnota leží na srdci každého hříšníka, který se ze světa a hříchu neobrátil k Bohu. § 57. Obraz hrozné slepoty nám předkládá Písmo ve starém Izraeli. Hospodin před nimi v egyptské zemi vykonal všelijaké zázraky, jak čteme v knize Exodus a v Žalmech: „Seslal temnotu a uvedl temnotu, neboť se postavili proti jeho slovům, proměnil své vody v krev a zabil v nich ryby; jejich země se vařila žábami, dokonce i v pokladnicích jejich králů; přikázal jim, a hail jim místo toho seslal psí déšť a pakomáry; spálil jejich zemi a pobil jejich vinice a jejich fíkovníky a rozbil na kusy každý strom v jejich mezích, přikázal, a přišly sarančata a housenky bez počtu a sežraly všechnu trávu v jejich zemi a snědly všechno ovoce v jejich zemi a pobil všechny prvorozené v jejich zemi, prvotiny“ (1804 všech jejich prací); Svatý prorok však Hospodinu vyznává: „Naši otcové v Egyptě nerozuměli tvým zázrakům“ (Ž 105,7), když ty strašné popravy zasáhly pouze Egypťany, nepřátele Izraele, ale nezasáhly Izraelity, jak čteme v knize Exodus. Právě tato věc jim jakoby prstem ukázala zvláštní Boží prozřetelnost a milosrdenství pro ně; ale „nerozuměli divům Božím, ani si nevzpomněli na Boží milosrdenství“. Těm, kteří vyšli z Egypta a utekli před svými nepřáteli, otevřel Hospodin cestu, kudy nebylo cesty, „rozdělil moře a provedl je“ (Ž 77,13), „a zadržel Rudé moře, vyschlo a provedlo je propastí jako pouští“ (Ž 106,9). Viděli také své nepřátele pokryté vodou jako u jedné rakve: „voda přikryla jejich utlačovatele, ani jeden z nich nezůstal“; také zpívali chválu Boha (Ž 105:11–12). „Brzy však zapomněli“ na tak velké a hrozné Boží skutky: „když spěchali, zapomněli na jeho skutky. Udělali zlaté tele; místo Boha Stvořitele, svého Otce a Spasitele, uctívali bezduchou modlu a klaněli se dílu svých rukou: "a udělali si tele na Chorébu a klaněli se obrazu a jeho slávu vyměnili za podobu telete, který žere trávu. A zapomněli na Boha, který je zachránil, který dělal velké věci v Egyptě, zázraky v zemi Cham, strašné věci v Rudém moři" (1P5-03). Bezduché věci a stvoření svých vlastních rukou připisovali tak zázračný Boží dobrý skutek: „Hle, tvůj Bůh, Izraeli, který tě vyvedl z egyptské země“ (Exodus 32:4). Strašné rouhání a slepota! Věc bez duše, sama o sobě nehybná, jakou pomoc může poskytnout, tím méně udělat něco tak úžasného!... Ale zaslepený Izrael natahuje ruce a volá: "Hle, tvůj Bůh, Izraeli, který tě vyvedl z egyptské země!" Podobnou slepotu vidíme i dnes u mnoha křesťanů, kteří říkají, že znají Boha, ale popírají skutky, jak je uvedeno výše. Povolán k životu věčnému a království nebeskému, jako země zaslíbená, vroucí medem a mlékem; ale chtějí a snaží se na tomto světě zbohatnout, proslavit se, kralovat, a pokud by to bylo možné, zůstat navždy - což je patrné z jejich neukojitelné touhy po bohatství, cti, slávě a nadbytečných stavbách. Uvažte všichni, zda by to nebylo velké šílenství pro toho člověka, který by se ocitl v cizině a musel se brzy vrátit do svého domova, začal by si tam vytvářet bohaté domy, které by byl brzy nucen opustit, a tak by jeho práce byla jen zbytečná; nebo ten, kdo byl definitivně informován, že brzy zemře, za dva dny nebo dva týdny, přesto sbírá bohatství, hledá čest a slávu? Opravdu, každý by je oba označil za nesmyslné! To je to, co nesmyslně dělají ti lidé, kteří v tomto světě staví bohaté a nadbytečné budovy, shromažďují velké poklady, hledají čest a slávu s vědomím, že by měli toto všechno brzy opustit v této zemi a odejít na své místo bez toho všeho. Nikdo si z tohoto světa nic nevezme, „neboť jsme si na svět nic nepřinesli, je jasné, že si z něj nemůžeme nic vzít“ (1 Tim 6,7). A i když každý z těch, kdo sbírají a nezbohatnou v Bohu, Boží hlas hřímá: „Ty blázne, tuto noc ti vezmou duši, kdo dostane, co jsi připravil? (Lukáš 12:20); A ačkoli každý den co den vidí, že bohatí i chudí, slavní i neslavní, úctyhodní i prostí, jsou často stejně obdivováni, tak různí, jako ti, kteří doufají, a tak odlišní. žít dlouho, náhle přestat žít, a to, co vidí u druhých, jak se naplňuje, by měli očekávat i oni sami, přesto se snaží v této cizině zbohatnout a proslavit se, jako by zde žili mnoho tisíc let nebo navždy. Pro takové lidi mlha a temnota leží na duchovním oku a oslepují je. Přestože jsou bohatí, svou chudobu nevidí. Přestože jsou slavní, nevidí svou podlost a chudobu. Přestože jsou moudří, nevidí svou pošetilost a slepotu. Přestože se považují za blahoslavené, nevidí svou ubohost. § 58. Dokud je člověk v takové slepotě, myslí si o sobě, že všechno dělá správně a moudře; ale ve skutečnosti jsou všechny jeho činy, činy, plány a podniky jeden klam. Neboť srdce, ze kterého vše pochází, naplněné marností a naplněné světskou láskou, není nic jiného než pouhé početí a uvádění do činnosti marnost? A takový je ve všem jako slepec nebo ten, kdo je ve tmě, který, ač zcela zašpiněný, si myslí, že je čistý; i když zabloudil a bloudí, stále si myslí, že jde správnou cestou. A tato slepota je o to katastrofálnější, že ji člověk nevidí, ale její poznání je počátkem duchovní blaženosti. A tato slepota je patrná nejen u prostých a negramotných lidí, ale také u moudrých a rozumných této doby, kteří o sobě sní něco vznešeného a oddělují se od prostých, neučených a nevědomých. Neboť tam, kde je nemírná pýcha a láska k tomuto světu, tam má své místo tato slepota. Sebeláska a světská láska nemohou existovat bez temnoty. § 59. Pokud se člověk nezbaví té katastrofální slepoty a není osvícen světlem Boží milosti; pak ho to přivede do katastrofálního stavu a pozdního, ale zbytečného pokání, popsaného v knize Moudrosti Šalamounovy, kde bezbožní, když si pozdě uvědomili svůj omyl, vzdychají v tísni, činí pokání a říkají: „Ztratili jsme cestu z cesty pravdy a světlo pravdy na nás nesvítilo a slunce nás neosvítilo. Byli jsme naplněni a neprošli jsme pustinou a neznali jsme cestu zkázy. Páně“ (Moudr 5:6-7). § 60. Abychom se my, křesťané, této slepoty zbavili a nedospěli k onomu neúspěšnému, pozdnímu a zbytečnému pokání, je třeba: 1) Pečlivě dbát na lampu Božího slova, která svítí všem a osvěcuje ty, kdo ho milují, i ty, kdo ho hledí, i ty, kdo mu naslouchají. Věnujte pozornost, říkám, „jako lampě svítící na temném místě, dokud se nerozbřeskne den a ve vašich srdcích nevyjde jitřenka“ (2. Petr 1:19). Neboť Boží slovo jako duchovní světlo zahání temnotu a osvětluje oči duše, odhaluje marnost a půvab světa, odhaluje naši pýchu a hříchy - jako zrcadlo ukazuje nečistotu a neřesti tváře, která se do něj dívá. 2) Nedělejte to, co chce chlípné srdce, ale to, co učí Boží slovo, i když je to nechutné pro slepou mysl a zarmucuje to srdce. A v tak důležité věci napodobujte slabé, kteří chtějíce se uzdravit, berou nepříjemné a hořké léky, jen aby se zbavili nemoci. Kdo se tedy chce osvobodit od slepoty, musí se nutit a přesvědčit o tom, co Boží slovo předepisuje, a odvrátit se od toho, co zakazuje. Neboť naší zkažené a zaslepené přirozenosti se Boží slovo zdá stejně odpudivé jako světlo slabým očím, jídlo těm v horečce a věda pošetilým mladým lidem. „Přirozený člověk nepřijímá věci Ducha Božího, protože je považuje za bláznovství“ (1. Korintským 2:14). Ale je to pravé a neměnné pravidlo a nemůže nás oklamat, protože je ovocem pravého Boha. Proto se mu musí každý svěřit a cokoli navrhne, vzít to za pravdu a držet se toho jako pevného a neotřesitelného pravidla a podřídit mu své srdce, i když je to neochotné a odmítavé. 3) Protože všichni lidé sešli z pravé cesty, podle svědectví Písma svatého: „Všichni jsme zbloudili jako ovce, každý z nás se obrátil svou vlastní cestou“ (Iz. 53:6; Ž 13:1-3 a na jiných místech), proto se Syn Boží, „zjevil se „cesta a pravda a život na východě“ (Jan, „14:6), navštívil nás nahoře, od 14:6. osvěť ty, kteří sedí ve tmě a stínu smrtelníka, aby nasměroval naše nohy na cestu pokoje“ (Lukáš 1:78–79) a dal nám svatý a bezúhonný život jako pravidlo a obraz. Proto se na Něho musíme dívat a následovat Ho, abychom se osvobodili od přirozené temnoty a slepoty, jak sám říká: „Já jsem Světlo světa; Kdo mě následuje, nebude chodit ve tmě, ale bude mít světlo života“ (Jan 8:12). Následovat Krista není nic jiného než následovat Jeho život. Jestliže ten, kdo následuje Krista, nechodí ve tmě, jak říká, pak ten, kdo Ho nenásleduje, bude jistě v temnotě a bludu. Tak jako Pán stvořil viditelné slunce na nebi, aby osvítilo celé nebe, tak poslal do světa mentální slunce, Krista, svého Syna, aby od Něj osvítil a zahřál naše duše. „Bylo pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět“ (Jan 1:9). Tak jako je v nebesích tma, když slunce od nás odchází, a člověk pak oslepne a cítí se jako slepec, tak následuje temnota v lidské duši a duše bídně oslepne a mýlí se, klopýtá a padá a neví, kam jde, neboť tma oslepila její oči - když Kristus, Spravedlivé slunce, s tím, že přichází to světlo, život, duše, vyhání z jeho učení, života, duše nedbají na Kristovo učení a způsob života. A jak temnota začíná ustupovat z nebeských míst, pak se všichni osvětlují a „člověk se vydává za svou prací a za svou prací až do večera“ (Žalm 103:23), když se slunce blíží k nebeským místům, tak temnota začíná odcházet z duše a duše začíná být osvícena a jít ke svému dílu a k jeho dílu, to jest jeho bídě, bídě, poznávat svět. pravou blaženost a vytvářet křesťanské ctnosti – když se k ní Kristus přibližuje svým učením a životem a přebývá v ní. Proto, jako otevíráme okna, aby slunce propouštělo své paprsky do chrámu a osvěcovalo jej, tak musíme otevřít chrám svého srdce a dovolit, aby světlo učení a života Kristova vstoupilo a osvítilo, chceme-li se zbavit temnoty a slepoty svého srdce. Přirozeností jsme všichni slepí a zatemnění temnotou, proto musíme být osvíceni Kristovým světlem. Opak nějak zažene opak: chlad teplem, hořkost sladkostí, temnota světlem a tak dále. Chceme-li také zahnat slepotu ze svého srdce, musíme dbát na učení a příklad Kristova života, který je světlem, které zahání naši temnotu. A čím více to budeme naslouchat a následovat, tím osvícenější budeme, protože čím blíže se přiblížíme k lampě, tím osvícenější budeme. Kristus se svým svatým učením a životem je „cesta“ – člověk se ho musí držet, aby se neztratil; existuje „pravda“ – musíme se Mu svěřit, abychom se nenechali oklamat; existuje „život“ – člověk se k Němu musí přimknout, držet se Ho a následovat Ho, aby nezemřel navždy, ale s Ním a v Něm a skrze Něj ožil a žil navěky. Každý zbloudí, kdo se vzdálí z této cesty; a kdo nevěří této pravdě, je klamán; a ten, kdo si tento život neudrží, je mrtvý. 4) Aby člověk mohl dbát učení a příkladu Kristova života a tím se stal osvíceným, musí opustit hříchy a obrátit se k Bohu, neboť hříchy jsou temnotou, která zatemňuje oči duše: skrze ně se duše zatemňuje a oslepuje. Stejně jako temnota a světlo nemohou existovat společně, tak Kristovo osvícení nemůže existovat v srdci, které bylo přemoženo hříšnou temnotou. „Co má světlo společného s tmou“ (2. Korintským 6:14)? „Proto se říká,“ říká apoštol: „Vstaň, kdo spíš, vstaň z mrtvých a Kristus ti osvítí“ (Ef 5,14). Vidíte, že nejprve musíte vstát ze spánku hříchu a vstát z mrtvých (neboť každý nekajícný hříšník je živý mrtvý), a potom ho Kristus osvítí. Ten, kdo spí, musí vstát a ten, kdo zemřel, musí být vzkříšen, a pak bude osvícen Kristem – jinak žádné osvícení není. Není to ten, kdo spí a umírá, ale ten, kdo vstává a žije, žádá světlo a je osvícen. Ó Kriste, Boží moc a Boží moudrost! Probuď spící, pro které jsi usnul na kříži, a vzkřís mrtvé, pro které jsi okusil smrt, náš život a vzkříšení, a pak budeme hledat Tvé světlo a budeme osvíceni. "Pane Bože mocností! Povstaň a rozjasni svou tvář a budeme spaseni" (Ž 79:20). Každý, kdo chce vidět slunce, se musí ke slunci obrátit. Takže každý, kdo chce poznat a vidět Boha, musí obrátit své srdce k Bohu. Bezzákonní a nekajícní hříšníci, protože jejich srdce byla připoutaná k hříchu a světu a lpěla na nich, se odvrátili od Boha a obrátili se k hříchu a světu: jak Ho mohou vidět, když se od Něho odvrátili? Určitě se musíme obrátit k Pánu, chceme-li být osvíceni. Proto apoštol říká o Židech: „Když se však obrátí k Pánu, tehdy je tato opona odstraněna“ (2. Korintským 3:16). Tento závoj není nic jiného než temnota a slepota, zatemňující duchovní oči neobráceného a neosvíceného člověka, jak je uvedeno výše. Neobrácený a neosvícený člověk neví, co dělá, a bloudí jako slepec – což nepochází z ničeho jiného než ze závoje té a přirozené hříšné temnoty. Čteme, že Mojžíšova tvář se tak rozzářila z jeho rozhovoru s Bohem na hoře Sinaj, že se na něj děti Izraele nemohly dívat; a když mluvil s lidmi, zakryl si obličej závojem, a když se obrátil k Bohu, závoj sňal (viz Ex 34:33-35). Takže každý člověk, zatímco slouží světu, má na srdci závoj. A když se obrátí od světa k Bohu, pak je milostí Kristovou vzat a on sám je osvícen a zná Boha a Krista, jeho Syna, a tajemství Jeho pohledu a moc Jeho zákona a evangelia; pak mu začne svítit světlo jeho duše jako svítání po noci a osvětlí ho a napomene ho ve věci spásy. "Proto se říká: "Probuď se, ty, kdo spíš, a vstaň z mrtvých a zazáří ti Kristus." 5) Každý, kdo chce přijmout osvícení od Krista, musí jistě přiznat svou slepotu ze srdce, jinak, jak byl, bude vždy slepý, ačkoli bude znát nazpaměť všechna Písma svatá, to znamená, že bude znát písmo, ale nepochopí sílu. Neboť Bůh skrývá svá tajemství před těmi, kdo se považují za moudré a rozumné, a zjevuje je nemluvňatům, tedy prostým a těm, kteří přiznávají svou nevědomost, podle svědectví Páně: „Ty, Otče, jsi tyto věci skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi je nemluvňatům“ (Matouš 11:25). Takové lidi osvěcuje, poučuje, činí moudrými a odhaluje jim svá tajemství; Opouští ostatní, kteří se chlubí svou moudrostí, inteligencí a dovedností. Proto Pán říká: „Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a ti, kdo vidí, oslepli“ (Jan 9,39), tedy ti, kdo poznají svou slepotu, budou osvíceni a uvidí světlo Kristovo; a ti, kteří se neuznávají a nepovažují se za moudré, zůstanou ve své dřívější slepotě, ještě více zatemněni pro nevděk a pýchu, jako byli zákoníci a farizeové za Kristova života na zemi, kteří řekli Kristu: „Jsme také slepí“ (Jan 9:40)? Neboť pýcha a arogance jsou dílem ďábla, a stejně jako ho zatemnila a proměnila v temnotu ze světelného anděla, tak si ho oblíbí i lidé, kteří ho následují. Kristus ospravedlňuje pouze ty, kdo se uznávají a vyznávají jako hříšníky, a uzdravuje ty, kteří přiznávají svou nemoc, a osvěcuje pouze slepé, jak dosvědčuje evangelium: „Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní“ (Mt 9,12). Chceme-li být osvíceni, připustíme svou slepotu – a Kristus nás osvítí. Chceme-li být ospravedlněni a tím spaseni, přiznáváme, že jsme hříšníci a ztracení – a Kristus nás ospravedlní a spasí. Chceme-li být uzdraveni, přiznáme svou slabost – a Kristus nás uzdraví. 6) Jako bez odvrácení se od hříchu k Pánu nebude pravého pokání, jak bylo řečeno výše, tak bez vroucí modlitby není pravého osvícení. Osvícení přichází od Boha. Proto se obrácený a kající se musí modlit a vzdychat se žalmistou: „Pohleď, vyslyš mě, Hospodine, můj Bože, osvěť mé oči, abych neusnul k smrti“ (Ž 12,4). A opět: „Rozžehneš mou lampu, Hospodine, Bože můj, osvětlíš mou temnotu“ (Ž 17,29). A znovu: „Pošli své světlo a svou pravdu, Bože, povedou mě a dovedou na tvou svatou horu a do tvých vesnic“ (Ž 42,3). A znovu: „Otevři mé oči, Hospodine, a porozumím divům tvého zákona“ (Ž 119:18); a se slepým evangeliem: „Pane, nechť se otevřou mé duchovní oči“ (Matouš 20:33). Takových modliteb je v církevních knihách mnoho. Potom Pán, který je světlem světa, osvítil tělesné oči slepých, když viděl, jak se k Němu obracíme, a píle a píle osvítí duchovní oči ke spáse, pro kterou přišel na tento svět. 7) To je s pomocí Boží usnadněno přemýšlením o čase a věčnosti, o marnosti tohoto světa, protože vše, co je na tomto světě drahé, není nic proti věčnému dobru - a že vše je na tomto světě pomíjivé a odchází od toho, kdo ho miluje: od bohatého bohatství, od poctivé cti, od slavné slávy a od smyslného opuštěného voluptu. Smrt dělá všechny rovné. Ctnost samotná je neoddělitelná od člověka a doprovází ho, když odchází na onen svět, přivádí ho před Boží tvář a milosrdenství se přimlouvá. O čemž bude řeč dále, zejména v §67. § 61. Pravé osvícení bude následovat: 1) Až tento spásný paprsek zabliká a začne svítit v chrámu srdce, tehdy osvícený uvidí, jak velkou temnotou byl, jak byl slepý a nepříčetný, ač se sám sobě zdál moudrý; jak daleko sešel od pravé cesty, ačkoli si myslel, že kráčí správně. Tak se naplní slovo Páně: „Až se vrátíš a dýcháš, tehdy budeš spasen a pochopíš, kde... jsi byl“ (Iz. 30:15). To znamená, že ten, kdo je obrácen a osvícen, pozná, v jakém ubohém, politováníhodném a katastrofálním stavu se nacházel, dokud se jeho srdce nedotkl paprsek Boží milosti. Pak se cítí jako muž, který šel v noci po špatné cestě, kterou měl jít, ačkoli si myslel, že jde správnou cestou; a když se rozednilo a vše osvítilo, uvědomil si, že odbočil ze správné cesty a bloudí; a tak, když viděl svou chybu, svůj promarněný čas a svou zbytečnou práci, velmi lituje a vyčítá si. Hříšník se tedy spokojí s přirozeným rozumem a svou imaginární moudrostí, myslí si, že se mu daří dobře a jde správnou cestou; ale když mu svitne úsvit Boží milosti, pozná svůj podvod a klam, lituje, lituje a naříká, že ztratil čas nadarmo, všechna jeho práce byla zbytečná, a pláče s prorokem: „Moje dny zmizely jako dým;... moje dny odešly jako stín“ (Ž 102:4, 11). Opravdu víno hodné pláče! Skutečně čas je ztracen, když je stráven v marnosti! Skutečně zbytečná je práce, která se podniká za účelem získání cti, slávy a bohatství tohoto světa! Vskutku mizí dny, které jsou stráveny ve smyslnosti, v luxusu, v tělesnosti a v zábavách tohoto světa! "Co prospěje člověku, když získá celý svět a ztratí svou vlastní duši, nebo jaké výkupné dá člověk za svou duši?" (Matouš 16:26) „Nic jsme na svět nepřinesli, je jasné, že si z něj nemůžeme nic vzít“ (1 Tim 6:7). Nazí pocházíme z matčina lůna, nazí odcházíme z tohoto světa (Job 1:21). „Neboj se, až někdo zbohatne nebo až vzroste sláva jeho domu, neboť až zemře, nic si nevezme a jeho sláva s ním nepůjde“ (Ž 49,17-18). Kde jsou nyní ti slavní a bohatí, dříve bývalí, kteří nenasytně toužili a hledali poklady na tomto světě? Jsou na svých místech a čekají na obecný rozsudek a odplatu za záležitosti. Chodí tam i současní milovníci slávy a další milovníci míru. Je hodno plakat, když někdo tráví své dny v marnosti: kdo si shromažďuje poklady a není bohatý v Bohu, má plakat (Lukáš 12:21). O to více by měl plakat a naříkat, kdo strávil své dny v hříších a nepravostech, neboť čas se krátí, dny plynou, život končí, smrt se neviditelně blíží a těší, přichází spravedlivý soud, kde budou lidé souzeni za svá slova, činy a myšlenky. Plačme, hříšníku, poplačme zde, abychom tam zbytečně neplakali, a zbytek času budeme žít v pokání a zbožnosti. Proto osvícený, poznávaje, že vše, co je na tomto světě, je jako mizející dým, který plyne s dny a časem, a vzpomínaje na svůj dřívější život, žil v marnosti, omylu a hříších, lituje, lituje, vzdychá a pláče, jak bylo řečeno výše, a chce to vrátit; ale už to, co se stalo a minulo, nemůže být jinak. Čas, který uplynul, se nevrací a vykonaný skutek a vyřčené slovo nemůže být jinak, jako bylo. 2) Osvícen světlem Božím musí pilně děkovat Bohu za jeho milosrdenství, které mu bylo prokázané, že vytrpěl jeho potupu, že ho v takovém omylu nepotěšil a že mu dal osvícení a mysl spasení. 3) Kdo zná svou vlastní výtku a slabost, že je jako člověk snadno náchylný k pádu, omylu a všemožnému zlu, ten se vroucně modlí k Bohu, aby mu poskytl pomoc a nenechal ho samotného bez své milosti; a sám jedná opatrně a dbá, aby neupadl do stejné chyby. 4) Chrání se před každým hříchem a bojuje proti všem hříchům. A jako dříve pro něj bylo snadné hřešit, tak nyní v tomto stavu je pro něj těžké hřešit byť jen v maličkostech, dráždit Boha a rušit jeho svědomí. Neboť ví, že na každý hřích se Bůh hněvá a ten, kdo hřeší, je zbaven své milosti. 5) Takový člověk nechce nikoho urazit ani skutkem, ani slovem. Ale víc než to se snaží všechny nepokrytecky milovat a jak pro sebe, tak pro všechny si přeje všechno dobré a chce, aby všichni, jako on, byli spaseni, za což se modlí. 6) Chovejte se ke každému ne lichotivě, ne potutelně, ale chovejte se k němu prostě. Co prohlašuje slovem, to myslí ve svém srdci, a proto nechce nikoho lhát ani podvádět. 7) Tento svět pohrdá ctí, slávou, bohatstvím, sladkým jídlem a vším, co je na tomto světě považováno za krásné, milé a milé syny tohoto věku, s vědomím, že toto vše, jakmile to přijde, od nás odchází jako ospalý sen. 8) Jednu věčnou blaženost považuje za opravdovou blaženost, která, když je jednou nalezena, se nikdy neztratí, a jakmile se ztratí, už nikdy nebude nalezena. Proto o tom přemýšlí a snaží se to neztratit; Tam pozvedá své myšlenky a vzdychá a modlí se za to k Bohu, aby z jeho milosti byl hoden to přijmout. 9) Poněvadž osvícený v tomto světě neuznává nic vzácného, ​​považuje všechny věci, které se v tomto světě nacházejí, za rovné. Stříbro, zlato a další, podle lidského mínění drahé kovy, jsou pro něj stejnými kovy jako měď, železo, cín, olovo a tak dále. Drahé kameny, které si lidé uchovávají ve svých truhlách a pokladnicích, považuje za stejné kameny, jako ty, které leží podél cest a po nich se šlape. Je stejně živen bohatým i chudým jídlem, pokud je zdravé. Přikrývá se hedvábím i látkou, barevným i tmavým oblečením a zahřívá se liškou i ovčí kůží. Je mu jedno, kde bude bydlet, ať už v kamenné nebo dřevěné komoře, v bohatých komnatách nebo v ubohé chýši a tak dále. Protože vše, co je na tomto světě, používá jen pro potřebu a k ničemu nepřipíná své srdce, ale pouze ke svému Stvořiteli. 10) Tento život je jako cesta, která vede do vytoužené věčnosti, a jako cesta, která musí být brzy dokončena, když říká: „Jsem u tebe cizincem, Bože, a cizincem jako všichni moji otcové“ (Ž 39,13). Proto se jako cestovatel a poutník nezatěžuje světskými věcmi, ale spokojí se s tím, co má, a pamatuje na apoštolské slovo: „Nic jsme na svět nepřinesli, je zřejmé, že si z něj nemůžeme nic vzít. Když máme jídlo a oblečení, s tím si vystačíme“ (1 Tim 6,7-8). 11) Čím je člověk osvícenější, tím více napravuje své činy, napravuje své činy, slova a myšlenky, vidí malé a malé neřesti a stará se. A stejně jako čím více je člověk osvícen přirozeným a smyslovým světlem, tím jasněji vidí vše: cestu, příkop, věci ležící na cestě a poblíž a tak dále, protože vidíme jasněji, když svítí slunce, než když právě začíná vycházet, a ve dne jasněji než za úsvitu - tak začíná vidět všechno jasněji a vidí nejjemněji nadpřirozené světlo, neřesti, jimž se vyhýbá. a osvícenější. A už není neškodné říct plané slovo pro někoho, pro koho bylo dříve snadné se rouhat, nadávat, pomlouvat, používat sprosté výrazy, lhát, lichotit, klamat, krást, unášet a jiné těžké hříchy. 12) Jestliže v něčem klopýtne a hřeší ze slabosti a vidí svůj hřích ve svědomí, pak se velmi trápí a nadává si, je zděšen a nemocen u srdce. Proto se pokořuje a podřizuje se Božímu majestátu a s pokorou prosí o odpuštění, přiznává svou vinu a je utvrzen v naději na Boží milosrdenství. 13) Pozná slepotu lidské mysli, s níž se člověk často svádí a myslí si, že je na dobré cestě, ale ve svém mínění je oklamán, vroucně a často se modlí, aby byl stále více osvícený; a nevěří v pohlazení svého těla, odevzdá se Bohu, aby ho vedl a vedl, a prosí: „Zkoušej mě, Bože, a poznej mé srdce, zkoušej mě a poznej mé cesty a viz, zda je ve mně cesta nepravosti, a veď mě cestou věčnou“ (Ž 139:23–24). Kapitola 4: O marné a milé výzdobě „A Pán Bůh udělal Adamovi a jeho ženě kožený oděv a oblékl je“ (Gn 3,21). „Ať tvá ozdoba, to jest ozdoba tvých manželek, není spletením tvých vlasů, ani ozdobou ze zlata, ani ozdobou tvého oděvu, ale skrytou osobou srdce v neporušitelné kráse tichého a tichého ducha, která je v Božích očích velmi drahá“ (1 Petr 3:3-4; 1. Tim. 2:9) Úvaha zde vychází z této ozdoby, protože pochází ze zaslepené mysli a že zaslepený člověk hledá slávu a marnou čest pro sebe v oděvu, který by měl svrhnout jeho pýchu a přivést jej k pokoře, jak se bude zdát níže; a zvláště osobní ozdoba manželek bez jakékoli omluvy je zaslepení mysli a zkažení tělesného a nekřesťanského srdce. § 62. Lidé začali nosit šaty, protože porušili přikázání Boží, a z toho vzali svůj původ. Neboť dokud naši první rodiče nezhřešili, neměli žádné oblečení, jak je psáno ve 2. kapitole Genesis; a nežádali to, neboť neviděli jejich nahotu. A když zhřešili, viděli jejich nahotu a začali se stydět; Proto byli nuceni hledat něco, čím by zakryli svůj stud. „Potom se oběma otevřely oči a poznali, že jsou nazí, sešívali fíkové listy a dělali si zástěry“ (Gn 3,7). Bůh, který se nad nimi smiloval, „učinil Adama a jeho ženu v kožený oděv a oblékl je“ (Gn 3,21). Vidíte, že počátkem oděvu je hřích. Hřích jim odhalil jejich nahotu a učinil je hanebnými a hanebnými, což vyžaduje zakrytí. Svatý Ondřej z Kréty si na to stěžuje: „sešít kožené oděvy je pro mě hřích, vystavit mě prvním zbožným šatům“ (2. píseň Velkého kánonu). Z toho vidíte, jak špatně jsou na tom lidé, kteří hledají v oděvu ozdobu a nevyrábějí oděvy pro zakrytí nahoty a zahřátí těla, ale pro ozdobu a okázalost. Připravují se na čest a vyznamenání, což ukazuje na nečestnost a ošklivost. Lidé hledají chválu, protože odhalují hřích. Utěšuje je to, co představuje smutek, tedy znamení provinění. Jsou hrdí na něco, co by je mělo pokořit. Všechna zvířata, jak byla stvořena Bohem, existují dodnes, nevyžadují přikrytí a spokojí se s přirozeným oděvem. Jedna osoba to ztratila kvůli hříchu, půjčuje si od nich a schovává se za to. Ale je úžasné, nebo spíše politováníhodné, že se zahaluje do cizí kůže, a tím se vyvyšuje, a pak se vyznamenává, což jemu, chudému, skrovnému, nahému a chudému, mělo dát důvod k pokoře. Vášnivému a chtivému masu však nestačilo vymýšlet si dekorace a tím se obdivovat a utěšovat. Co vymýšlí a plánuje? Je třeba ozdobit koně, kočáry a další potřeby, abyste odtud našli nějakou chválu a čest od těch, kteří to nevědí a jsou překvapeni takovou ješitností. Ach, inteligentní, ale ubohé a ubohé stvoření! Copak si nevšimneš, jak tě svět svádí jako zakázané jablko Evě a jeho ješitnost uchvacuje tvé pošetilé srdce? Pokud se ti líbí viditelná krása, otoč své oči k rudému slunci, měsíci a hvězdám, k polím, stromům, trávě a květinám, k ptákům, rybám a jiným zvířatům a dalším stvořením Božím a žasni nad nimi a poznávej od nich jejich Stvořitele a svou a Jeho krásu. Jestliže stvořil tak krásná stvoření, jak nesrovnatelně krásný je On sám, který je stvořil! Hledejte tuto krásu, která je zdrojem všech krás, kdo si ji užívá, nezná sytost, ale čím více ji vidí, tím více po ní touží. Ale po tom není žádná touha, tobě se nelíbí, co je samo o sobě krásné, protože to nepřináší marnou chválu a čest!... Musíme dělat a usilovat o to, co svět chválí, ctí, oslavuje a překvapuje, a z toho bychom měli být chváleni, uctíváni a oslavováni i my sami!.. K této slepotě vede vášnivé a slepé tělo a kouzlo světa chudák. § 63. Tato dekorace, stejně jako je marná, je také známkou nedbalosti o duši. Protože: 1) Kdo se stará o tělesnou ozdobu, nemá čas starat se o věci duchovní. Ať už jsou jeho myšlenky zaměstnány čímkoli, on to zkouší, hledá a tráví v tom svůj čas. „Kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce“ (Matouš 6:21). 2) Tato velmi elegantní dekorace ukazuje srdce, které touží po marné cti a slávě, což je v rozporu se zákonem Božím: „Nemilujte svět ani věci ve světě“ (1 Jan 2,15) a nehodí se to ke křesťanské víře, která hledí na věčnou čest a slávu, hledá a očekává ji; a je to neslušné pro titul křesťanů, kteří jsou povoláni k věčnému a nebeskému; a jejich pozice jsou ohavné, což by mělo zdobit duši, ne tělo, a „mysli na věci nahoře, a ne na věci pozemské“ (Kol 3,2). 3) Tato dekorace je bez urážky vašeho bližního, a proto není získána bez urážky Boha. Neboť nemůže existovat bez prostředků, které se k tomuto účelu od takových lidí shromažďují nebo jim navíc berou. 4) I když bude spravedlivý majetek, protože jsou nazí, menší bratři Kristovi, třesoucí se zimou a mrazem, uvězněni ve vězení za dluhy a poplatky, kteří přišli o své domovy v důsledku požárů a další lidé v nouzi, pak je třeba přebytečné prostředky a přebytky použít na takové. To vše je ale potlačeno marným zdobením a nenasytným luxusem. Starají se ti, kteří mají v srdci tuto ješitnost, o chudé? Musíte vyzdobit sebe, svou ženu, děti, služebnictvo, koně, kočáry, jejich dekorace, svůj dům, galerie, rybníky a vytvořit další zábavy! § 64. Pro křesťanství je stále velkou marnivostí a hanbou, že si manželky potírají tváře vápnem, barvami a mastmi. Proč dělají tuto maličkost? Není možné najít jiné důvody, než se lidem zdát, nebo v horším případě „mít rád“ a zamilovat se. V ložnicích je tato maličkost nezajímá. Nepřidávají na zdraví žádnou barvu, pokud neškodí. Jedním z důvodů je to, že na ně lidé obracejí oči. Pravda, lidé obracejí oči, ale mnozí obracejí oči a srdce a v důsledku toho je jejich duchovní zrak velmi zatemněn. Mladá a nestálá srdce musí s tímto kouzlem hodně bojovat. Ale když se ony, manželky, říkám, které vyznávají Boha a Krista Syna Božího, rozhlédnou, uvidí, že: 1) Dají do dražby to, co je neprodejné, co by se mělo zachovat jako zřítelnice oka. Ach, ta ubohá křesťanka, která se červená tvář, ale zatemňuje svou duši; Zdobí svou tvář, ale ztrácí krásu své duše a jako netvor se zjevuje jako svatá duše před Bohem a Jeho anděly! 2) Takovou ozdobou svého obličeje, kromě toho, že ztratili svou čistotu, přenášejí Boží dílo, které je zcela a nevyžaduje nápravu, a proto proti svému Stvořiteli, který každému dává věk těla a krásu tváře, velmi hřeší a urážejí Ho. Stejně jako onen nevědomý člověk, který by přenesl obraz dobře namalovaný malířem, a tím malíře velmi urazil, tak manželky přenesením své tváře způsobují svému Stvořiteli značné pohoršení a mrzutost. Pro křesťanské ženy je vhodnější umývat si tváře slzami, než je malovat vápnem a barvami. Křesťan musí být v neustálém pokání, protože vždy hřeší před Bohem, což je pro duši milující Krista těžké a politováníhodné. 3) Dělají špatnou věc, když chodí na obědy, večeře a další místa, jako je toto; ale horší je, že se stejnou maličkostí se svatí odvažují vstoupit do kostelů a obnažit se a předvést. Takže dělají ze svatých kostelů ostudu nebo více nečestnou než ostudu, jejíž zobrazování ucho nesnese. Každý to snadno pochopí, když vezme vše v úvahu. Na takové nestydaté ženy se hodí Boží slovo: „Můj dům bude nazýván domem modlitby, ale vy jste z něj udělali doupě zlodějů“ (Matouš 21:13). Chrám Boží je chrámem modlitby a za tímto účelem vstupujeme do chrámu Božího, abychom se modlili, ne abychom se dívali jeden na druhého, ale abychom pozdvihli oči svého srdce k jedinému Bohu; neukazovat se druhým, ale odhalovat své svědomí, obtěžkané hříchy, před Bohem; ne k radosti, ale k usmíření Božích hříchů; jedním slovem, přicházíme do svatých kostelů, abychom se modlili k Bohu. Není vhodné, aby modlitba měla takové náčiní, jaké mají na sobě: ale jaké? Pokora, srdečná lítost, něha, slzy, pláč. Tím je modlitba ozdobena a vystupuje k Božímu trůnu a těší se Božím očím a přijímá něčí prosbu. Takto se modlily svaté ženy: Anna, matka proroka Samuela (viz 1. Samuelova 1), Judita (Judita 9), Ester (Ester 4:17) – a byly vyslyšeny Bohem. Měli by je následovat manželky, které vyznávají Kristovo jméno, chtějí-li vstoupit do kostela a modlit se za dobro své duše. Stejné náčiní, které se skládá ze zlata, vápna, barev, mastí a dalších věcí, neznamená nic jiného než marnost, okázalost, pýchu tohoto světa, aroganci, zlé oko, pokušení, pokušení a další vášnivé rozmary těla. Je to to, s čím bych se měl ukázat před Bohem? Přicházíme k Bohu a chceme stát před Bohem, když přicházíme k modlitbě. Takto bychom měli Boha usmiřovat? Je to způsob, jak se před Ním pokořit? To je klam, ne modlitba; hrdost a okázalost, nikoli pokora; množení hříchů, nikoli úbytek; větší urážku a hněv, a ne usmíření milosrdného Boha, „neboť vše, co je mezi lidmi vysoké, je Bohu ohavností“ (Lukáš 16:15). Kdybyste mohli proniknout do srdcí takových lidí, co, když ne světská pýcha, jako vysoký idol, se tam skrývá? "Co to říkáš? - Zlatoústý je odsuzuje. - Když se přicházíš modlit k Bohu, oblékáš se do zlata a proutí? Přišel jsi se radovat, přišel jsi do manželství? Přišel jsi na představení? Je tam zlato, je tam proutěné zboží, jsou tam cenné oděvy; ale tady nic z toho není potřeba." Přišli jste prosit, modlit se za hříchy, modlit se za to, čím jste zhřešili, prosit Pána, aby Ho učinil milosrdným: proč se zdobíte? Toto není vzhled člověka, který se modlí. Jak můžeš vzdychat, jak prolévat slzy, jak se můžeš pilně modlit, když jsi se tak oblékl? A pokud budete ronit slzy, vaše slzy budou hodné smíchu. Není vhodné, aby se plačící žena oblékala do zlata. Protože stín je také pokrytectví. Jak by to nemohlo být stín, když ze stejného srdce, z něhož pochází taková marnotratnost a ctižádost, náhle vytrysknou slzy? a tak dále. (Rozhovor 8 na 1 list Timoteovi). § 65. Aby bylo pohodlnější opustit pro křesťany marnou ozdobu, pro křesťany krajně neslušnou, a duši ničící přepych, který, jak je vidět, se mezi křesťany hodinu za hodinou množí a množí, a vést umírněný život, je užitečné poznamenat a zdůvodnit následující: 1) Jakýkoli tělesný přebytek neexistuje, aniž by bližního urážel a urážel. 2) Všechno dobré, co máme, je Boží, a ne naše: přišli jsme nazí z lůna své matky, a proto jsme chudí a chudí sami v sobě; a cokoli máme, to jsme dali od Boha. Naše bohatství je Boží dobro, ne naše vlastní, proto je musíme utratit podle vůle Boha, který je dal, a ne podle našich rozmarů. Zeptáte-li se svého správce, kde a za co utratil peníze, které jste mu dali, Pán se vás také zeptá na bohatství, které vám dal. Připravte si svou odpověď Jemu. Nezeptá se tě: měl jsi bohaté a krásné šaty, bohaté domy, koně, kočáry atd., přijímal jsi často hosty atd.? Ne, nic takového není v Písmu svatém vidět. Ale na co se tě bude ptát? Zeptá se: nakrmil jsi Ho tím dobrem, co ti bylo dáno, hladovým? Oblékal jsi nahá? Postavili jste domy pro ty, kteří nemají kde složit hlavu? Přijímali jste cestovatele ve svém domě? Vykoupil jsi ty, kdo sedí ve vězení za dluhy a jiné požadavky, a dal jsi ostatním chudým a potřebným ze statků, které ti byly dány? (Matouš 25:35–36). Bohatství je nám dáno nejen kvůli nám samotným, ale také kvůli našim bližním, kteří ho vyžadují. Vidíte, jak nespravedlivě to lidé dělají, když dobro, které je dáno pro obecné dobro, promrhají z vlastních rozmarů, a tak odporují vůli Boží. Takoví bohatí lidé utrácejí bohatství, ne stavitelé; a ti, kdo uchovávají své bohatství v truhlách, jsou jeho strážci a otroci, a ne Boží služebníci a otroci. Každý bohatý člověk se proto musí zamyslet nad tím, kde a na co utrácí bohatství, které mu Bůh dal. Musíme si stále pamatovat ten hrozný hlas spravedlivého Soudce: „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly, neboť jsem měl hlad a nedali jste mi nic jíst“ (Matouš 25:41–43); - a Abrahamova odpověď boháči, který, oblečený do purpuru a jemného prádla, každý den skvěle hodoval: „Dítě! Pamatujte, že vy jste již ve svém životě přijali své dobro a Lazar přijal vaše zlo; nyní je zde utěšován, ale vy trpíte.“ (Lukáš 16:25). Kristus, který dává bohatství všem, hlady, hlady po svých bratřích – chudých křesťanech; ale smyslnými a lakomými boháči jím bezostyšně opovrhují! I nyní leží mnoho Lazarů u bran bohatých, ale ničivý přepych jim zaslepuje oči, aby je neviděli a jejich přepych a přepych nespatřili. lakomost, hnusné sestry, ale obě smrtelně infikují lidská srdce, jedna učí mrhat bohatstvím, druhá skladovat a hlídat, ale obě jsou pro lidskou zkázu: jedna oslabuje, druhá člověka svazuje, ale oba mu zabíjejí duši 3) Je velké šílenství zdobit tělo, které se brzy promění v prach a zemi, ale nestarat se o tělo, o kterého se někdo může postarat, o jeho duši je nemožné se postarat marnivost Taková ozdoba je znakem mírumilovného, ješitného a pyšného srdce a sama o sobě zatemňuje duši pouze ctnost. Zdobí se jím, jako by to bylo správné nádobí; a ten, kdo je marný a pyšný, je zatemněn. 4) Takové manželky by měly dát odpověď spravedlivému Soudci na pokušení. „Běda člověku, skrze něhož přichází pokušení“ (Matouš 18:7). Mladé srdce dostává od ženské tváře nemalé týrání, zvláště od tváře zdobené mastmi a barvami ke svádění. Neboť ďábel nemá lepší a pohodlnější nástroj ke svádění mladých srdcí a zachycování nečistoty do sítě, než je ženská tvář, zvláště dovedně ozdobená a pomazaná parfémy a mastmi. Taková tvář je silný šíp, kterým zasáhne mladá srdce a mnohé zraní. Proto manželky, které chtějí předstoupit před Kristův soud a dát mu na všechno odpověď, musí dbát Kristova hrozného slova: „Běda muži, skrze něhož přichází pokušení! Je hrozné svést jednoho člověka, protože každý člověk byl vykoupen Kristovou krví, tím méně mnoho lidí, za které byla prolita krev Kristova. A kolik je těch, kteří jsou svedeni touto předstíranou krásou a zahynou? Pouze Bůh zná srdce, které bude soudit jak ty, kdo jsou oklamáni, tak ty, kdo klamou, a nebude se jim dívat do tváře. Poslouchej to, ženo, která vyznáváš Kristovo jméno a očekáváš, že se objevíš na Kristově soudu; a i když ne, určitě se objevíš. „Všichni se musíme ukázat před soudnou stolicí Kristovou, aby každý dostal to, co činil, když byl v těle, ať dobré nebo špatné“ (2. Korintským 5:10). 5) Kéž by ženy, nazývané křestním jménem, ​​často hleděly inteligentníma očima na prostou Kristovu tvář, která byla pro naše hříchy a nepravosti poplivaná a udeřena a neměla žádnou podobu ani krásu! Nikdy by si nechtěli rozmazávat a malovat tváře, aby oklamali duše lidí, které vykoupil svou smrtí! Ale je jasné, že na tu velkou a strašnou věc zapomněli a myslí jen na marnivost a vydávají ze sebe to, co mají na srdci. 6) Také, když si vzpomenou, že po ozdobené tváři se jednou budou plazit červi a to, co teď voní mastí, bude vydávat nesnesitelný smrad, a pak se celé tělo promění v prach a zemi, je možné, že se pak této duše ničící zuřivosti zdrží. 7) Jak tuto ženskou ozdobu Bůh nenávidí, si může každý přečíst a vidět ve třetí kapitole proroka Izajáše. 8) Pravou a křesťanskou ozdobou je duchovní ozdoba, ke které nás nabádá Boží slovo, o které si povíme v dalším odstavci. § 66. Křesťané, kteří se ve svatém křtu zřekli světa a marnosti světa a byli touto svatou koupelí očištěni od špíny hříchu a slíbili, že budou „žít zbožně v Kristu Ježíši a očekávat vzkříšení mrtvých a život příštího století“, jak je pak uvedeno ve vyznání víry, musí tedy na základě ctnosti jejich křtu prokazovat plody jejich křtu. a ne jejich tělo. Jelikož: 1) duše je nesmrtelná, tak je nesmrtelná i její krása – tělo podléhá zkáze a její krása, jak každý ví. 2) Je-li tělo ozdobeno a duše zanedbávána, pak tělo i duše zahynou. Protože při všeobecném vzkříšení, když jsou tělo a duše spojeny, duše, která žila v nedbalosti, bude trpět, tělo bude trpět stejně a společně zemřou nesmrtelnou smrtí. 3) Je-li duše ozdobena, pak tělo, které se v pravý čas znovu sjednotí s duší, bude vnímat krásu, „když se toto porušitelné – podle svědectví Apoštola – oblékne do neporušitelnosti a tento smrtelník se oblékne do nesmrtelnosti“ (1. Korintským 15:54). 4) Čím více bude nyní duše ozdobena, tím krásnější bude tělo po vzkříšení poctěno. Pak bude sláva pro některé „jako slunce“, pro jiné „jako měsíc“, pro jiné „jako hvězdy“ (1. Korintským 15:41). Čím více je nyní tělo ozdobeno a duše opomíjena, tím větší ošklivost se pak objeví na duši i na těle. Na těle se pak objeví ničemnost nedbalé duše, aby ji odhalila a všem ukázala, že nežila na světě pro Boha, ale řídila se svými rozmary a nesloužila Kristu, ale sloužila světu. Pak se mírumilovný hříšník jako nějaké strašlivé monstrum objeví před celým světem, anděly a vyvolenými Božími, a bude se stydět, zděsit se, nenávidět se a bude se chtít proměnit v nic, ale nebude moci; Bude si nadávat, vyčítat a truchlit, ale už je pozdě. Lidská duše je jako zrcadlo, které v sobě vnímá takovou podobu, k čemu se obrací. Takže duše, ať se obrátí k čemukoli, v sobě takový obraz přijímá. Ať se obrací k Bohu a hledá Boha, miluje a přilne k Bohu – Boží obraz v ní zobrazuje a píše Duch svatý. Obrátí se ke světu a bude milovat jeho marnivost - takový je obraz v ní. A to, co je v ní nyní, se pak objeví navenek. Tak jako je krása v duši milující Boha, tak se pak duši milující míru navenek jeví ohavnost a ošklivost. 5) Bez ohledu na to, jak je tělo zdobené, krása mu nebude přidána: potrhané, černé, vrásčité, pihovaté, se zkříženýma očima - bez ohledu na to, jak je zdobené, zůstává vždy stejné. Čím více se duše vzdaluje od světa a světských žádostí a čím více „odkládá starého člověka s jeho skutky a obléká nového člověka“ (Kol 3,9-10), tím je krásnější. Neboť tehdy se v něm ukazuje Boží obraz, který je jeho božskou a nevýslovnou ozdobou, stejně jako je v očištěném zrcadle viditelný obraz někoho, kdo se do něj dívá. V dnešní době není krása duše vidět na těle, když spravedliví a hříšníci mají stejný vzhled, ačkoli krása svaté duše a ošklivost hříšníka z skutků a slov je často zaznamenána jako chuť jablka. Ale pak, až budou synové Boží a synové tohoto světa zjeveni, objeví se krása duše, která má v sobě Boží obraz. Potom bude jako slunce vyzařovat lesk své krásy a na těle, kterým zde sloužila Bohu, odhalí svou krásu: „potom budou spravedliví zářit jako slunce v království svého Otce“ (Matouš 13:43). "Milovaní! Nyní jsme děti Boží, ale ještě nebylo zjeveno, čím budeme. Víme jen, že až se to zjeví, budeme jako On" (1 Jan 3:2). Ó, jaká bude sláva Božích dětí, které nyní, nestarajíce se o své tělo, starají se o krásu své duše a jsou považovány za opovrhované a pošlapané zlým světem jako smetí: budou jako Bůh! „Neboť Bůh je oděn světlem jako rouchem“ (Ž 103:2), takže jeho děti budou osvíceny. Toužit a hledat tuto krásu, Christiane, dokud nebude nalezena. Co ti vadí na tělesné kráse, která dnes kvete, ale ráno uvadá a v nic? Proto, jako ti, kdo chtějí vstoupit do paláce pozemského krále a ukázat se před jeho tváří a jíst jeho jídlo, očistit se a obléci se do nejlepších a nejslušnějších šatů, aby nevypadali v očích krále ničemně, tak tím spíše ten, kdo touží vstoupit do paláce nebeského krále a ukázat se před Jeho nejjasnější tváří, a nesmí požívat toho velkého ničeho vejdou do něj nečistí“ (Zj 21,27), – a oblečte se do šatů hodných toho paláce, abyste neslyšeli strašlivý hlas od krále: „Příteli! Jak ses sem dostal bez svatebních šatů?" (Matouš 22:12), - a nenechte se vyvrhnout hanbou a uvrženi do naprosté temnoty, „kde bude pláč a skřípění zubů“ (Matouš 22:13). § 67. Zdobí svou duši, která podle apoštolského slova „svléká... starého člověka, který je zkažený klamnými žádostmi, ale je obnoven v duchu své mysli a obléká nového člověka, stvořeného podle Boha, ve spravedlnosti a pravé svatosti“ (Ef 4,22-24); to jest, kdo odolává tělesným žádostem a odřezává je a je pilný ve ctnostech, odkládá nečistotu, chtíč, pýchu, závist, hněv, zlobu, zlost, lásku k penězům, nestřídmost a jiné zlé chování a obléká si cudnost, svatost, pokoru, bratrskou lásku, trpělivost, mírnost a jiné dobré mravy. To je nádherná duchovní výbava! Tato duše je dobrá a krásná, která je přizpůsobena Nebeskému Otci svatostí, pravdou, milosrdenstvím, spravedlností, trpělivostí, mírností a dalšími vlastnostmi. Křesťan, znovuzrozený Bohem, se musí přizpůsobit Jeho morálce, jako syn svému otci. Každý syn je svými vlastnostmi a mravy připodobňován svému otci, jak to vidíme u tělesného zrození, v němž se podle Kristova svědectví nerodí nic menšího než tělo z těla: „co se narodilo z těla, je tělo“ (Jan 3:6). Proto Boží slovo křesťanům přikazuje, aby se nezdobili tělesným, ale duchovním náčiním. Co je to za náčiní, z čeho se skládá, poslouchejte apoštola, který nám toto náčiní nabízí: „Jako Boží vyvolení, svatí a milovaní, oblečte se na milosrdenství, laskavost, pokoru, mírnost, shovívavost“ (Kol 3,12). Ozdobme se tímto náčiním, křesťané, a ne zlatem, stříbrem, kameny a drahým oblečením. Oblečme se do štědrosti a milosrdenství, jak nám přikazuje náš Pán: „Buďte milosrdní, jako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36), „Který neušetřil vlastního Syna, ale vydal ho za nás všechny“ (Řím 8:32), aby nás vysvobodil z věčných neštěstí a přivedl do věčné blaženosti. Oblečme si dobro a snažme se dělat dobro všem – dobru i zlu, přátelům i nepřátelům, napodobujme Nebeského Otce: „Neboť je dobrý k nevděčným i zlým“ (Lukáš 6:35); „Neboť svému slunci dává vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45). Oblečme se pokorně, následujíce Jednorozeného Syna Božího, který se nestyděl „umýt nohy apoštolům, jejich Pánu a Učiteli“ (Jan 13:14). „Neboť ať je ve vás takové smýšlení, jaké bylo i v Kristu Ježíši: On, jelikož byl v Boží podobě, nepovažoval za loupež rovné Bohu, ale neudělal o sobě žádnou pověst, vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobným lidem a vypadal jako člověk; ponížil se a stal se poslušným až k smrti, až k smrti na kříži“ (Flp 2,2). Oblečme si mírnost a shovívavost, učme se to od mírného a pokorného Ježíše, jak nám přikazuje: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29); a odpusťme dluhy našim dlužníkům, jako Bůh odpouští nám. Buďme svatí, neboť je psáno: „Buďte svatí, neboť já jsem svatý“ (1 Petr 1:16). Tento oděv, toto nádobí, tato dekorace je vhodná pro křesťany; a netěší svět a oči lidí, ale oči nebeského Otce. Pokusme se, křesťané, ozdobit se tímto náčiním, abychom se nelíbili světu, ale Bohu, který na nás všechny shlíží ze svého nebe, jak zpívá prorok: „Hospodin shlíží z nebe, vidí všechny lidské syny, z trůnu, na němž sedí, shlíží na všechny, kdo žijí na zemi“ (Ž 343,13-11). § 68. Je známo, že mnozí nosí elegantní oděv ne za účelem získání marné slávy a cti, ale podle obecného zvyku a uplatňují jej na svou hodnost a důstojnost. Moje výše uvedená diskuse se takových lidí netýká a mluvím zde pouze o těch, kteří hledají nějakou slávu a úctu od šatů, jak je obvykle nazývají všichni dandies, jak je patrné z výše popsané úvahy. Neboť takoví lidé, ačkoli jsou nazýváni křesťany, mají srdce naplněné marností a láskou tohoto světa, od níž apoštol odvrací křesťanské duše: „Nemilujte svět ani to, co je ve světě; kdo miluje svět, nemá lásku Otcovu“ (1 Jan 2,15). A proto se zde odsuzuje okázalost, okázalost, světská pýcha, ješitnost a slepota zkaženého srdce, a ne slušnost. Odsuzován je luxus a sebeláska, která se nestará o prospěch bližního a většinou bližního uráží, než umírněnost, která je v občanské společnosti téměř nezbytná. Odsuzována je také přehnaná péče o smrtelné a pomíjivé tělo a zanedbávání nesmrtelné duše. Neboť v tom srdci, které převzala marnost tohoto světa, není péče o duši a její věčnou spásu. Platí slovo našeho Spasitele: „Kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce“ (Matouš 6:21). Oděv, ať už je jakýkoli, sám o sobě nezahrnuje ani ctnost, ani hřích, jako každá jiná věc. Ale pouze jeho použití, účel a záměr může být, jak se to stává, špatný, a proto se pro uživatele mění v hřích: není totiž použit k účelu, pro který byl Bohem dán. V srdci toho, kdo nosí černé, klášterní a odpadkové šaty, je marnost, aby ho lidé považovali za opovrhovatele světa a za světce; jako ten, kdo se obléká do barevných a drahých šatů, aby mohl mít první místo ve shromáždění a přijímat poklony od těch, kteří se s ním setkají, a obdivovat jeho oděv jako paví pera. Každý oděv by měl mít jeden účel, tedy zakrýt nahotu a chránit slabé tělo před chladem a špatným počasím, k čemuž nám byl dán naším Stvořitelem, jak je uvedeno výše. Každý křesťan si však musí pamatovat a dbát na to, že jakýkoli přebytek, jak v jídle, ve stavbě a jiných věcech vhodných pro tento život, tak v oblečení, neexistuje bez hříchu. Bůh nám dává majetek a bohatství nejen kvůli nám samým, ale také kvůli chudým, abychom s nimi sami byli mírně spokojeni a zásobovali jimi chudé. Pokud to však člověk nedělá, ale své bohatství utrácí za přebytky a přepych, jedná proti vůli Boží, a proto hřeší, protože všechno je hřích, který se děje proti vůli Boží: za což bude potrestán jako nespravedlivý správce a mrcha Božího dobra. Co se týče osobních ženských šperků, nemůže to mít žádnou omluvu, ale existuje pouze kouzlo, intriky, lstivost a vynález zlého ducha, páchané ke svádění a zkažení cudnosti. A i když mnohé z manželek zdobí své tváře nikoli pro špatný účel, ale podle inertního zvyku, tato dekorace se neděje, aniž by pokoušela mladé a sebe bez hříchu. Article 4: About some sins especially Na začátku tohoto článku musím čtenáři něco oznámit. 1) Zde jsem neuvedl své úvahy o hříších, které jsou každému známé, které si každý, i nejhrubší lidé a národy hnusí, jako je loupež, zjevné násilí a loupeže, vražda, smilstvo, cizoložství atd. Neboť každý je přirozeným zákonem a svědomím přesvědčen, aby se takových hříchů střežil, a po spáchání některého z těchto hříchů, ačkoliv hříšník nepřestává zraňovat svědomí. hřích, zvláště když se ho člověk snaží zachovat neporušený. Svědomí a přirozený zákon souhlasí s Božím psaným zákonem, a proto, stejně jako tento odsuzuje porušovatele zákona, nenechává hříšníka na pokoji, ale neustále ho trápí. To je samozřejmé zejména o těch, kteří se snaží vést svůj život podle jejího pravidla a zákona Božího. Neboť ve svědomí poskvrněném hříchy jsou velké hříchy sotva rozeznatelné, stejně jako v špinavém zrcadle nevidí ten, kdo se do něj dívá, jak svou tvář, tak své neřesti. 2) Zde se diskutuje především o těch neřestech, které jsou příčinou i jiných neřestí a které však současná doba, jak uvidíte, za neřesti nepovažuje. 3) Oznamuji také čtenáři, že jsem se zde pokusil ukázat ohavnost a závažnost hříchu při probírání hříchů, aby ti, kdo zastávají křesťanský úřad, se před hříchem varovali a ti, kdo hřeší, za ním zaostávají. A podle mého uvažování to nejsou osoby, které se rouhají, ale neřesti, které tyto osoby mají, jsou odsouzeny a odhaleny. Každý hřích je v člověku, proto je třeba zmínit osobu, ve které žije a vlastní, i když celé slovo by mělo odkazovat na hřích, nikoli na osobu samotnou. Stejně jako sůl vyhání z látky červy nebo brání jejímu hnilobě, ačkoli se sama v látce rozpouští; nebo jako se lék bere s úmyslem vyhnat z člověka nemoc, i když se bere i uvnitř člověka, tak kárání, ačkoli na člověka útočí a jeho svědomí ho zraňuje, má v úmyslu zahnat hřích, který člověk má, aby, když poznal hřích a jeho zhoubnou závažnost, pokusil se z něj milostí Boží osvobodit. Každý, kdo chce skutečně činit pokání, a tak být spasen, musí jistě uznat hřích a jeho ohavnost. Bez poznání hříchu není pravého pokání, stejně jako bez poznání nemoci není uzdravení. Jak lze poznat hřích, když jeho ohavnost a krutost nejsou předkládány hříšníkovi před jeho očima? Proto by se nikdo neměl zlobit na obviňující slovo, zvláště na to, které se mluví o každém člověku obecně, protože odhaluje hříchy, a ne člověka samotného, ​​právě jako lék proti nemoci, a ne proti člověku. Bez nemoci není potřeba léku, a kde není hříchu, není třeba kárání. Nechte hřích, pak se vás kárání nedotkne, protože to, z čeho usvědčuje, nebude existovat. Pokárání je jako zrcadlo, které ukazuje neřesti na tváři; a pokud na obličeji nejsou žádné skvrny, pak je neukáže. Pokud se nezlobíte na zrcadlo, že ukazuje své neřesti, nezlobte se na obviňující slovo, kterým se ukazují neřesti vaší duše. Navíc, když se zlobíte na napomenutí, ke kterému obecně dochází, pak dáváte najevo, že vás i vaše svědomí usvědčuje z toho, o čem to slovo je. Obviňující slovo je podobné jako svědomí. Proč se stává, že když se na shromáždění mluví o určitých hříších, těch, kteří je mají, se dotýká jejich svědomí a vykazují na sobě nějaká znamení. Co je slovo vně, svědomí odsuzuje uvnitř; a co je mimo slovo, to svědomí chválí uvnitř. Tito dva svědci jsou si oba podobní a shodují se, jsou také věrní a neumějí lhát, ale vždy svědčí o pravdě, a co ukazuje jeden, to i druhý. Jeden chválí ctnost a druhý. Jeden odsuzuje hřích a druhý. A jak zde v tomto století, tak v poslední den při posledním soudu budou spolehlivými svědky a odhalovateli lidských hříchů. Proto, aby vás vaše slovo a svědomí neusvědčilo zde a na té zkoušce, zanechte svých hříchů a skutečně čiňte pokání. Tak jako nebudete mít vnitřního žalobce, tak se vás slovní napomenutí nedotkne. Pak budete klidní a mírumilovní, ačkoli vás všichni budou rouhat a proklínat. Čisté svědomí je spolehlivější než svědectví všech lidí a jediné je pravý vnitřní klid, bez kterého člověk nemůže být klidný, i když není zvenčí nijak rušen. 4) Je pro tebe lepší zde, na tomto světě a tajně v sobě a sám před sebou sám snést přesvědčení a zanechat hříchu a činit pokání, a tak být zachráněn, než být usvědčen na onom soudu světa a zahanbeně poslán do vnější temnoty, „kde bude pláč a skřípění zubů“ (Matouš 8:12). Neboť cokoli, co je smazáno ve svědomí zde, se tam také neobjeví. „Uzavřete pokoj se svým protivníkem, dokud jste ještě na cestě s ním, aby vás protivník nevydal soudci a soudce vás nevydal sluhovi a neuvrhli vás do vězení“ (Matouš 5:25), což je záměrem každého slova obžaloby, tedy aby v té veřejné hanbě nebyl hříšník odsouzen spravedlivým. A kdo si neočistí svědomí a neodčiní hříchy v něm, bude tam jistě usvědčen a uvidí před sebou všechny své hříchy, podle pravého Božího slova: „Budu tě kárat a tvé hříchy před tebou přivedu“ *** (Ž 49,21). Zde je muž, který se nazýval křesťanem, ale nekonal křesťanské skutky; „Řekl, že Boha zná, ale ve svých skutcích ho zapřel“ (Titovi 1:16); "Měl určitou formu zbožnosti, ale popíral její moc!" (2. Tim. 3:5) Uslyší to před celým světem, anděly i lidmi, a bude pokryt hanbou. Musíme zanechat to, za co nás naše svědomí odsuzuje uvnitř i mimo slovo Boží, a činit pokání se zkroušeným srdcem, abychom nebyli usvědčeni tam, kde pokání nemá místo. 5) Napomenutí, když se to stane jednomu člověku, nemá změkčit slova, ale vysvětlit důležitost hříchu, aby, když se utvrdil v hříchu, nezahynul; tím spíše by se to mělo dělat, když se jedná o napomenutí obecně, bez uvedení osob, aby se slovo rozšířilo nikoli na lichocení, ale na napomenutí. Proto se není třeba zlobit na kárání, i to, co se děje přímo do vašeho obličeje, a hlavně na to, co se vůbec říká. Nikdo se na lékaře nezlobí, že podává kruté léky k uzdravení těla. Proč bychom se měli zlobit na někoho, kdo chce uzdravit naši duši a vyhnat z nás hřích krutým slovem, jako krutým lékem? Pro ty, kterým nebylo těžké zhřešit, ať pro ně není těžké slyšet napomenutí hříchu a tak činit pokání. Když opustíte hřích, z něhož jste usvědčeni, pak poznáte, jak užitečné pro vás bylo odsouzení; pak se nejen nebudeš zlobit na toho, kdo tě udal, ale také mu poděkuješ, jako nemocný člověk osvobozený od nemoci děkuje lékaři. To vám také vroucně přeji. 6) Některé hříchy pocházejí ze slabosti, jiné ze svévole, předsudků a proti svědomí. Ze slabosti je třeba snadno a s láskou pokárat hřích, kterému podléhají i zbožní lidé. Ale hříchy spáchané proti svědomí a ze svévole, a zvláště ty, které zestárly a staly se zvykem, vyžadují kruté a přísné napomenutí, jako stará nemoc – hořký a krutý lék. Takové hříchy jednoznačně vedou hříšníky do záhuby a nelze je zahnat jinak než krutým trestem s pomocí Boží. Takové lidi je třeba přísně pokárat, aby se tímto hlasem jako hromem probudili z hříšného spánku a činili opravdové pokání. Musíme všude mluvit pravdu a nemlčet o tom, co by se mělo říkat. Hřích, který je náležitě neodhalený a neusvědčený, se buď nepovažuje za hřích, nebo je považován za méně závažný, ačkoliv hřích má sám o sobě takovou závažnost, že i malý hříšník může hříšníka ponořit na dno pekla, protože se stane každý hřích proti Božímu majestátu. Ale když to není považováno za hřích nebo je to snadné soudit, pak to zůstává nevyléčené, což je velmi nebezpečné. 7) Z tohoto článku, ve kterém jsou vyjmenovány a vysvětleny některé hříchy, se můžete, čtenáři, trochu dozvědět, jakou velkou zkaženost a zlo v sobě nosí člověk, který byl stvořen k obrazu Božímu a k jeho podobě a byl svatý, čistý, bezúhonný, spravedlivý a byl příbytkem Ducha svatého; ale radou zlého a lstivého ducha a jedem hada byl tak zkažený, že byl „jako dobytek“ (Ž 49:13), což nemůžeme dostatečně oplakávat. Co je vidět na člověku, který nebyl obnoven milostí jiného než zvířectvo? Nečistota viděná u dobytka je stejná u člověka, ještě větší a odpornější. Obžerství u skotu je stejné jako u lidí. Krádeže jsou patrné u dobytka a to samé platí i u lidí. V dobytku je zuřivost, zuřivost, hněv, zloba a vztek - totéž je v člověku. Závist u dobytka je stejná jako u člověka. U dobytka vidíme lstivost a lstivost – totéž u člověka a tak dále. Takový je člověk sám v sobě! A co je žalostnější a žalostnější, jaké neuspořádané vášně jsou rozptýleny ve všech němých lidech, jsou přítomny v jedné osobě. Tak se znetvořil chudák, který chtěl mít Boží čest! Písmo svaté strašně popisuje neznovuzrozeného člověka a představuje si před očima, že bychom odtud poznali chudobu, zatracení a smrtelný jed skrytý v našich srdcích: co vidíš v druhém, je i v tobě, i když se to venku nezdá. Tam, to jest v Písmu, vidíme, že nezregenerovaný člověk je někdy nazýván „plemenem zmijí“, někdy „liškou“, jindy „prasetem“; někdy je přirovnáván ke „lvu“, někdy je přirovnáván k jiným zvířatům kvůli své zlé povaze, jíž je podobný a přizpůsobivý těm němým. Proto musí každý zavřít ústa a zůstat zticha, bez ohledu na to, jak se jmenuje. Člověk je hoden jakékoli nečestné výčitky, protože i když nečiní všechno zlo navenek, všechno zlo nosí uvnitř, které se občas objeví buď venku, nebo venku. 8) Z tohoto hanebného zdroje vyplývá, že i samotní znovuzrození, zbožní a svatí cítí válku ve svých údech, a přestože proti tomu zlu usilují, často „nedělají dobro, které chtějí“ (Řím 7:19); a modlete se k Nebeskému Otci za odpuštění hříchů: „Odpusť nám naše dluhy“; a s celou svatou církví volají k Bohu: "Pane, smiluj se!" - a z Jeho spravedlivého soudu se uchylují k Jeho milosrdenství: „Nevstupuj do soudu se svým služebníkem, neboť nikdo živý nebude před tebou ospravedlněn“ (Ž 142:2); a truchlí nad tímto zatracením s apoštolem: „Já jsem chudák, kdo mě vysvobodí z tohoto těla smrti? (Řím 7:24). 9) Z toho plyne, že naše ospravedlnění před Bohem a věčné spasení spočívá v milosrdenství samotného Nebeského Otce, v Kristových zásluhách a víře, která Ho s radostí uznává jako svého Vykupitele a Spasitele a Jeho nejsvětější zásluhy s milujícím a vděčným, pokorným a poslušným srdcem a aplikuje to jako uzdravující a spásnou léčbu na svou smrtelnou slabost. „Co je mezi lidmi vysoké, je Bohu ohavností“ (Lukáš 16:15) „Kdo se povyšuje, bude ponížen, ale kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Lukáš 18:14) „Bůh se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“ (Jakub 4:6) § 69. Počátkem pýchy je ďábel, který odešel od svého Stvořitele a stal se z jasného anděla knížetem temnot. Tento smrtící jed nakazil jak nás samotné, tak naše srdce natolik, že po zbytek našich životů nemůžeme dostatečně truchlit nad svým zatracením. § 70. Není nic nebezpečnějšího, tajnějšího a těžšího než pýcha. Pýcha je nebezpečná, protože pro pyšného je definováno nebe a místo nebe je definováno peklo. „Bůh se pyšným staví proti,“ říká Písmo. Pýcha je skryta, protože leží tak hluboko v našich srdcích, že ji ani nedokážeme rozeznat bez pomoci pokorného Ježíše Krista, Syna Božího; a poznáváme to lépe na našich bližních než na sobě. Vidíme další neřesti, jako je opilství, smilstvo, krádež, zpronevěra a tak dále. Protože nás často mrzí a stydí se. Ale nevidíme hrdost. Kdo kdy přiznal, že je ze srdce hrdý? Nikdy předtím jsem to neviděl. Mnozí se označují za hříšníky, ale jiní netolerují, aby je takto nazývali, a přestože mnozí z nich nereagují jazykem, přijímají to bez rozhořčení a žalu. A tak to ukazuje, že se hříšníky nazývají pouze jazykem, nikoli srdcem; Ukazují pokoru na rtech, ale ne v srdcích. Skutečně pokorný člověk se totiž nemůže rozčilovat nebo zlobit kvůli výčitkám, protože se považuje za hoden jakéhokoli ponížení. Není nic těžšího než pýcha, neboť s velkými nepříjemnostmi a také ne bez Boží pomoci ji překonáme. Toto zlo nosíme v sobě. Jsme zdraví? Skloní se nám s majestátností a pompou, pohrdáním a ponížením našich bližních. Dostáváme se do problémů? Projevuje se rozhořčením, reptáním a rouháním. Snažíme se naučit trpělivosti, mírnosti a dalším ctnostem? Povstává proti nám s arogancí farizeů. A tak se ho nemůžeme nikde a žádným způsobem zbavit: vždy jde s námi, vždy nás chce ovládat a vlastnit. § 71. Jak „Bůh vzdoruje pyšným“ (Jakub 4:6), ukažte strašné Boží osudy, které nám Boží svaté slovo předkládá, abychom my, když na ně hledíme, byli ze všech sil chráněni před touto odpornou a duši ničící neřestí. Naši předkové vystoupili do ráje a toužili po božské cti - ale ztratili čest, kterou měli, a „stali se jako pošetilý dobytek...“ (Ž 49:13) a upadli do každé pohromy. Potomci Noe vystoupili a vytvořením sloupu si chtěli vytvořit slavné jméno – a „Hospodin zmátl jejich jazyk, takže jeden nerozuměl řeči druhého“ (Gn 11,3-9). Farao, král Egypta, vystoupil proti Bohu a jeho lidu a chtěl roztrpčit a zničit - a zahynul s celým svým vojskem v Rudém moři a potopil se jako cín v hluboké vodě (2M 14:15-28, 10) Korach, Dátan a Abiron vystoupili a postavili se proti Mojžíšovi, proroku, otevřeli jim ústa, jejich a jejich domy všechen lid Kórachův a všechen jejich majetek a sestoupili živí se vším, co jim patřilo, a země je přikryla a zahynuli ze středu shromáždění“ (Nm 16:32-33). Senacherib, král asyrský, pozdvihl hlas rouhání proti Nejvyššímu Bohu a proti Jeho svatému městu, „a anděl Hospodinův vyšel a pobil sto osmdesát pět tisíc mužů v asyrském táboře“; Holofernes, vůdce asyrské armády, povstal a ženská ruka mu usekla hrdou hlavu (Judita 13:8). Haman, první rádce perského krále Artaxerxa, povstal a byl „pověšen na strom“, který připravil pro nevinného Izraelitu Mordechaje (Ester 7). Babylónský král Nabuchodonozor vstal a uslyšel hlas z nebe: "Říkají ti, králi Nabuchodonozoru: Království od tebe odešlo! A odloučí tě od lidí a tvůj příbytek bude s polní zvěří, budou ti pást trávu jako vůl" a tak dále (Dan.4). Město Kafarnaum vystoupilo do nebe – a slyšelo od Krista: „A ty, Kafarnaum, které jsi vystoupil do nebe, budeš svržen do pekla“ (Matouš 11:23). Farizeus vystoupil a šel odsouzený do svého domu (Lukáš 18:14). Tak se Bůh pyšným staví proti! Tak Pán ponižuje ty, kdo jsou vyvýšeni! V lidech není nic nenávistnějšího k Bohu než pýcha. „Co je mezi lidmi vysoké, je Bohu ohavností“ (Lukáš 16:15). § 72. Znaky pýchy jsou: 1) člověk se nepodřizuje svým představeným; 2) není nižší než rovný a podřadný; 3) pýcha je výmluvná, vznešená a výmluvná; 4) ve všech směrech hledá slávu, čest a chválu; 5) vysoce vyvyšuje sebe a své činy; 6) opovrhuje a ponižuje ostatní; 7) hledá způsob, jak se předvést; 8) bezostyšně se chválí; 9) cokoliv dobrého má, připisuje sobě, a ne Bohu; 10) chlubí se dobrem, které nemá; 11) velmi se snaží skrývat své nedostatky a neřesti; 12) netoleruje pohrdání a ponižování; 13) nepřijímá napomenutí, napomenutí nebo rady; 14) svévolně zasahuje do záležitostí jiných lidí; 15) po ztrátě hodnosti nebo cti a při jiných neštěstích reptá, je rozhořčen a často nadává; 16) proto se pýcha hněvá, 17) pýcha je závistivá: nechce, aby někdo jí rovný nebo vyšší měl stejnou nebo větší čest, ale aby všechny ve všem předčila. 18) pýcha není nakloněna lásce, je nenávistná. Sebeláska je kořenem všeho zla. A tak je pýcha počátkem a kořenem všeho hříchu. § 73. Pýcha není jen sama o sobě těžkým a ohavným hříchem, ale může být příčinou i jiných hříchů. Neboť Bůh, který se pyšným protiví, spravedlivým soudem odnímá pyšným svou milost; Satan jako pyšný duch a vrah se k takovému domu pohodlně přibližuje, jako by byl zameten a uklizen (Matouš 12:44). Proto člověk, který zůstává bez milosti Boží, jako slabý a vnímavý ke všemu zlu, příhodně upadá do všeho hříchu. Jak svědčí mnohé z Písma svatého i církevní historie. § 74. Cíl, k němuž vede pýcha, sám Kristus znamená: „Každý, kdo se povyšuje, bude ponížen“ (Lk 14,11). Stoupá vysoko, ale klesá velmi nízko. Viz § 71. § 75. Existuje mnoho příčin, které ničí naši pýchu, z nichž některé jsou zde uvedeny. 1) Lidé jsou nejvíce hrdí buď na čest a slávu, nebo bohatství, nebo inteligenci, nebo sílu nebo šlechtu. Ale protože to všechno podléhá změnám a jak k nám přichází, tak od nás odchází, protože to není naše, pak je velmi nesmyslné nechat se vyvyšovat tím, co není naše. Všechno, co máme, není naše, ale Boží; jsme pouze nádoby Božích darů. Bohu dárci náleží všechna chvála, čest a díkůvzdání a člověku pokora, aby to, co má, nebylo odňato pro pýchu. 2) Naše narození a výchova ničí naši hrdost. Které zvíře se rodí s většími obtížemi a bolestmi než člověk? Matky o tom vědí a jsou v takových případech přítomny. Které zvíře vyžaduje při výchově větší dohled, péči, výživu a ochranu než člověk? Mnohá ​​zvířata získávají po narození potravu pro sebe; A kolikrát člověk běhá, obléká se cizíma rukama, jí s prací někoho jiného, ​​udržuje se v teple a přežívá! 3) Naše nahota sráží naši hrdost. Jiná zvířata oděv nevyžadují, ale člověk je tak chudý a ubohý, že nemá ani svůj oděv, ale přijímá ho od zvířat a jiných tvorů. Ovce, liška, vlk, zajíc, rys a další nás oblékají a zahřívají. 4) Naše pýcha a naše neštěstí svrhnou. Kdo podléhá větším vášním, korupci, nemocem a slabostem než člověk? Kdo podléhá většímu strachu, smutku a žalu než člověk? Všude obklopen problémy: za - hříchy, vpředu - smrt, nahoře - Boží soud, dole - peklo, po stranách - pokušení světa a machinace démonů, uvnitř - tělo s vášněmi a chtíči. Je v tak ubohém stavu být hrdý? 5) Konec našeho života sráží naši pýchu, protože všichni jsme prach země a do země půjdeme (Gn 3,19). V duchu si prohlédněte hrobky a rozlište tam krále od válečníka, slavného od nečestného, ​​bohatého od chudého, silného od slabého, vznešeného od vznešeného, ​​moudrého od pošetilého. Zůstaň tu v myšlenkách, chlub se svou ušlechtilostí, tu se vyvyšuj rozumem, tu se zvelebuj v bohatství, tu se vyvyšuj v cti, tu počti hodnosti, tu počítej tituly. Ó ubohé stvoření, chudé na začátku, chudé uprostřed, chudé na konci! Jako opotřebovaná a prohnilá nádoba, jako prach země - takový je člověk a vejde do země. 6) Čím více poznáváme a vzpomínáme na Krista, tím více poznáváme svou podlost a zatracení, a tak se pokořujeme. Kristus, Syn Boží, Pán tvůj, se kvůli tobě ponížil – ty, služebníku, máš být pyšný? Kvůli tobě na sebe tvůj Pán vzal podobu otroka – měl bys ty, otrok, hledat nadvládu? Tvůj Pán přijal kvůli tobě potupu – měl bys být ty, otrok, povýšen se ctí? Tvůj Pán neměl kam složit hlavu; měl bys ty, otrok, rozšířit ty nádherné budovy? Tvůj Pán umyl svým učedníkům nohy – stydíš se sloužit svým bratřím? Tvůj Pán snášel pomluvy, výčitky, výsměch, výsměch, plivání – nemůžeš ty, služebníku, snést nepříjemné slovo? Vydržel to nevinně a kvůli vám – neměl byste to vy, viník, vydržet pro sebe? Vaše hříchy si to nezaslouží? Tvůj Pán se modlil za své ukřižovatele: "Otče, odpusť jim" (Lukáš 23:34), - měl by ses ty, služebník, hněvat na ty, kdo tě uráželi, hněvat se a hledat pomstu? Ale kdo jsi, že tvé uši nesnesou urážky? Ubohé stvoření, slabé, nahé, vášnivé, ztracené, podléhající nejrůznějším neštěstím, obklopené všemožnými potížemi, trávou, senem, párou, objevující se v dálce a mizející. Ale měj se na pozoru a měj se na pozoru, aby se Kristus, tvůj Pán, za tebe nestyděl, stydíš-li se za Jeho pokoru a mírnost. Říká: „Kdo se stydí za mne a za má slova v tomto cizoložném a hříšném pokolení, za toho se bude stydět i Syn člověka, až přijde ve slávě svého Otce se svatými anděly“ (Marek 8:38). Stydí se za Krista a Jeho slova, kdo se neřídí Jeho pokorou, mírností a trpělivostí, ale chce vládnout v pokoji v pýše. 7) „Strach,“ říká Bazil Veliký pyšným, „pád jako ďábel, který vystoupil proti člověku, klesl níže než člověk, a kterého pošlapal, byl mu vydán k pošlapání“ (Slovo o pokoře). § 76. Špatné a hnusné jest před Bohem, aby se kdokoli pyšnil z výše uvedených důvodů; horší je to však pro něj, kterého by i stav neštěstí měl přivést k pokoře. Je špatné, aby byl vysoce postavený, vznešený pán, bohatý muž pyšný; ale horší než to – prostému, pokornému, otrokovi, žebrákovi. Tak je to i s jinými myslí, jak každý může přiznat. § 77. Protože, jak bylo řečeno výše, smrtelný jed pýchy zakořenil tak hluboko v našich srdcích, musíme často hledět na nejhlubší pokoru Syna Božího a učit se od Něho, jak sám říká: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29). Kromě toho Ho musíme vážně prosit, aby poté, co vyhnal ten ničivý jed uzdravením Jeho milostí, dal ducha pokory, který bude následován dalšími Jeho dary. Neboť „Bůh... dává milost pokorným“ (Jakub 4:6). "Jestliže však máte v srdci hořkou závist a svárlivost, nechlubte se pravdou ani nelžete. To není moudrost sestupující shůry, ale pozemská, duchovní, démonická, neboť kde je závist a svárlivost, tam je nepořádek a všechno zlé" (Jakub 3:14-16). § 78. „Závist je smutek pro blaho bližního,“ říká Basil Veliký ve svém Kázání o závisti. Kain byl smutný a jeho tvář klesla. Proč? Protože viděl, že jeho bratr Ábel byl pochválen Pánem všech za přinášení darů, ale byl odmítnut pro svou lenost. Starší bratr marnotratného syna, který šel z pole, zaslechl v otcově domě radost a zpěv a dozvěděl se, že ta legrace byla kvůli jeho bratrovi, kterého dobrorozený otec našel opět zdravého, „rozhněval se a nechtěl vstoupit“ do otcova domu a být účastníkem té zábavy (Lukáš 15:25-30). Spravedlivý důvod pro zábavu: jeho bratr „byl mrtvý a ožil, byl ztracen a byl nalezen“. Ale on se na to nedívá, nelíbí se mu, že je kvůli bratrovi poraženo jeho dobře živené tele a pro jeho blaho se jeho otec a celý dům radují. Závist tedy truchlí nad dobrotou svého bližního a blaho svého bratra považuje za svůj vlastní neduh! Svatý Zlatoústý také připisuje tento zbytečný smutek závisti, když říká: „Závist považuje blaho svého bližního za svůj vlastní neduh“ (Rozprava 52 o Knize Genesis). § 79. Kořenem a počátkem závisti je pýcha. Pyšný člověk, protože se chce povznést nad ostatní, nemůže tolerovat, aby mu někdo byl roven, natož pak vyšší v prosperitě, a proto je rozhořčen nad svým povýšením. Pokorný člověk nemůže závidět, protože vidí a uznává svou vlastní nehodnost a považuje se za hodnějšího než ostatní; Proto nemá žádné rozhořčení nad jejich talentem. Tato vášeň existuje pouze mezi těmi, kteří si o sobě myslí, že jsou něčím na světě, a sní o sobě tak vysoko, že nic nepřičítají druhým. Pyšný Saul je tak rozhořčen na mírného a pokorného Davida, že radující se manželky mu připisovaly více chvály, jak sám Saul přiznal a řekl: „Davidovi dali desetitisíce a mně tisíce“ (1 Sam 18,8). Proto začal pronásledovat nevinné. § 80. Účelem závisti je vidět toho, kdo závidí v nesnázích. Ona se pak rodí, když začíná blaho druhého; pak to přestane, když přestane jeho blahobyt a začne neštěstí. Tak byli naši předkové díky závisti svedeni z vysoké blaženosti do stavu bídy. Kainova závist ho naučila vzbouřit se proti svému bratru Abelovi a zabít ho. To, že byl Josef prodán do Egypta, je předmětem závisti. Je třeba přičíst závisti, že Židé pozvedli Krista, svého Pána a Dobrodince, na kříž. Takže z pýchy začíná závist, ze závisti - nenávist, z nenávisti - zloba; hněv vede k nejnešťastnějšímu konci. Proč svatý Zlatoústý říká: „Kořenem vraždy je závist“ (Diskuse 54 o Genesis). § 81. Závist je bolestná vášeň a je hodna smíchu, nebo spíše pláče, neboť lidské srdce je nakaženo takovým ďábelským jedem. Jiné vášně mají nějaké, byť imaginární, potěšení, ale závistivec hřeší a zároveň trpí. Hamanovi, nepříteli Židů, jak sám přiznává, se nelíbila sláva, kterou ho král vyvyšoval, ani bohatství, kterým oplýval, ani čest, že byl pozván ke královně a králi na hostinu; to říká: "Všechno mi nestačí." jaký je pro to důvod? Urazil tě někdo, Hamane? Ukradl vám někdo věci? Nebo tě někdo pomluvil před králem? Jste zdraví vy nebo vaše rodina? Nebo vás strach z nepřítele netrápí? Žádný! Nic takového neexistuje. co potom? Proč se tvé srdce trápí? Proč truchlíš uprostřed takové slávy a bohatství? Proč skláníš hlavu? Proč chodíš zchátralý a smutný? Proč tvůj obličej tmavne? Co vám, prvnímu králově rádci, chybí? Nemáte jen žezlo a královskou moc. „Ne,“ říká Haman, „to všechno mi nestačí, protože vidím Mordechaje v prosperitě. To vše mi nestačí, když vidím na královském dvoře Judejce Mordechaje. Nic mě netěší – ani sláva, ani čest, ani bohatství – protože vidím Mordechaje v králově přízni“ (Ester 5). Závistlivec tedy hřeší a zároveň přijímá popravu, dopouští se bezpráví a trpí! A z toho je vidět, jak ohavná je nectnost závisti a posměchu! prosperita – není to něco hodného smíchu, může to každý přiznat, jen ďábel je něčeho takového schopen: ďábel je smutný a nesnesitelný, že křesťané jsou zachráněni a dostávají věčnou slávu, z níž je uvržen do věčné záhuby a potupy. § 82. Z výše uvedeného každý vidí, jak destruktivní je tato vášeň. Protože: 1) Jeho vlastním hříchem je ďábel, který nás touto ranou našich prarodičů a s nimi zabil. Neboť ďáblovým dílem je radovat se z lidské zkázy a truchlit nad spasením, což je charakteristické pro závist. 2) Démon nezávidí takovému démonovi, ale člověku; a člověk žárlí na člověka, bratr na bratra, příbuzenský k rodu, rád má rád, kdo by se měl „radovat s radujícími a plakat s plačícími“, jak učí apoštol (Řím 12:15); něco, čím se člověk nemůže nenechat překvapit, nebo navíc něco, co nelze důstojně oplakat. Takto Satan infikoval naše srdce svým jedem! 3) Závist, jak je uvedeno v § 78, vede ke každému nepříznivému konci pro ty, na nichž je ozbrojena. 4) Závist také závidí těm, od nichž dostává výhody; Nestojí o dobrou vůli, dokonce pronásleduje svého dobrodince. Kdo byl pro Židy větším dobrodincem než Kristus, Spasitel světa? Vzkřísil jejich mrtvé, osvítil slepé, očistil malomocné a vykonal další úžasné skutky. Ale závist na to nehledí. Radí: „Co bychom měli dělat? Tento muž dělá mnoho zázraků. Necháme-li Ho takhle, všichni v Něj uvěří.“ (Jan 11:47–48). Neuvažuje, nectí vysoké dobro, ale učí se zabíjet svého dobrodince. Krmte, oblékejte, starejte se, ochraňujte, obohacujte, utěšujte závistivce, jak si přejete – je to pro něj nepříjemné. Protože se vám daří, každý, kdo vás miluje a chválí, jeho srdce ctí, chválí vás a zraňuje a bude ti ubližovat, dokud tě neuvidí v nouzi. ničí sám sebe.“ (Rozhovor 55 o evangelistovi Janovi.) Ale i když pro závistivce není žádná další vnější pohroma, stačí mu ta vnitřní, stačí, že je uvnitř požírán, mučen a trýzněn vlastním trýznitelem. § 83. Lék proti této zlé a ničivé nemoci je následující: 1) Pýcha, z níž se rodí závist, jak se říká, musí být s pomocí Boží odložena, a tak bez zlého kořene nebude zlého ovoce. „Závist,“ říká Augustin, „je dcerou pýchy: zabij matku a její dcera zahyne. 2) Nauč se milovat bližního svého – tak padne závist. Neboť „láska... nezávidí“, říká apoštol (1. Korintským 13:4). A ačkoli tento ničivý šíp zasáhne srdce, ono se s duchem lásky začne jeho působení bránit a povzbudí sebe i neochotného, ​​aby děkovalo Bohu, že se jeho bližnímu daří. Tak se léčí všechno vnitřní zlo a jak se říká, klín se vytlouká klínem. Musíme se přinutit ke všemu dobrému a nedělat to, co chce zlé srdce, ale to, co požaduje křesťanská víra a svědomí: „Ti, kdo používají sílu, mají rádi... království nebeské“ (Matouš 11:12). Odoláváme tedy zlobě a pomstě, reptání a rouhání a jiným vášním a nutíme se k trpělivosti a jiné zbožnosti. Že to zpočátku nepůjde bez obtíží, ale později se to s pomocí Boží bude hodit. 3) Think and believe without a doubt that in this world there is nothing great or worthy of wonder, and there is no true bliss except the eternal and heavenly. A když jsme v tomto názoru, pak závist zeslábne a stane se neplatnou. Neboť závist se rodí z blaha bližního; ale když dočasné blaho, to jest čest, bohatství atd., nebudeme uvažovat o skutečném blahobytu, pak nebudeme závidět. If, having despised earthly things, you seek heavenly things, then you will envy neither honor, nor glory, nor praise, nor wealth, nor nobility, for you desire incomparably better. Kníže a šlechtic nezávidí chválu ševci, krejčímu, truhláři a dalším řemeslníkům, protože má mnohem lepší. Stejně tak ti, kdo hledají trvalou a pravou věčnou blaženost, nezávidí to, co je dočasné, žalostné a takříkajíc vymyšlené. Chcete se vyhnout sežrání a poškození tímto bolestivým vředem? Považujte vše za dočasné jako nic, a tak to ve vás nebude mít místo. „Kdo se bez příčiny hněvá na svého bratra, bude podroben soudu; kdo řekne svému bratru: „raqa“ podléhá Sanhedrinu; a kdo řekne: „Ty blázne,“ bude podroben ohnivému peklu“ (Matouš 5:22). „Nyní odložte všechno: hněv, hněv, zlobu, pomluvu, nečistotu vašich rtů“ (Kol 3,8). § 84. Hněv jest pocit nemoci srdce, zrozený ze zášti, který se projevuje buď skutkem, nebo slovem. § 85. Hněv je bolestná a prudká vášeň a nelze ji skrýt. Jiné vášně jsou příhodně skryté, ale hněv skrýt nelze. Srdce, naplněné hněvem, jako vroucí kotel chrlí různé známky hněvu, které se objevují v různých částech těla. Oči zrudnou hněvem a jiskří jako jiskry; Hněv způsobuje otékání žil, zvedání obočí a vlasů; Skřípeme zuby vztekem, chrlíme pěnu ze rtů, kýváme hlavou, kroutíme a otáčíme hlavou. Obličej potemní hněvem. Působení hněvu spočívá v tom, že sevřeme ruce a tleskáme, udeříme nohama o zem; ve vzteku bijeme do hrudi, trháme vlasy a šaty; člověk plný hněvu křičí, křičí, roní slzy, stěžuje si, rouhá se a často ze sebe chrlí něco, čeho později lituje. Jedním slovem, celý člověk se změní v hněv, objeví se celý vzhled démona. Jestliže se projeví tak odporná vnější znamení, je-li tělo tak ošklivé od hněvu, co už je uvnitř, v srdci, které chrlí tak páchnoucí vůni? Jak hnusná a ošklivá je duše toho, kdo se hněvá, jak hnusná je v Božích očích, když nám jen pohled na toho, kdo se hněvá, zdá nesnesitelný, kdo v sobě nosí totéž zlo! Není možné slovy popsat odporný stav té ubohé duše. A to je vidět nejen na dospělém, ale i na malém dítěti a miminku: jak křičí, zuří a od všeho se odvrací, dokud není jeho hněv ukojen! To ukazuje, jakým velkým jedem je lidské srdce naplněno od ďábla, jaké velké zlo se v nás skrývá, které nedokážeme dostatečně oplakat. A to nás učí neustále vzdychat a modlit se k Bohu, aby napravil a obnovil naše srdce, tak zuřivě zkažená. „Stvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov pravého ducha v mém lůně“ (Ž 50:12). Když bude napraven a dobrý, pak budou dobré jeho plody, tedy činy, slova a myšlenky. § 86. Hněv se mění v zlobu a zášť, je-li dlouho držen a živen v srdci. Proto je nám přikázáno to rychle zastavit, aby to nepřerostlo v nenávist a zlobu a aby se ke zlu nepřidávalo větší zlo. „Nechť slunce nezapadá nad tvým hněvem a nedávej místo ďáblu,“ říká apoštol (Ef. 4:26–27). Tak jako oheň, není-li brzy uhašen, pohltí mnoho domů, tak hněv, není-li brzy zastaven, působí mnoho zla a je příčinou mnoha potíží. Proto podle napomenutí Apoštola musíme rychle vyhnat hněv ze srdce, když začne, abychom, když zesílíme, my sami, ti, kdo se hněvají, a ti, na které se hněváme, již neubližovali a neničili. § 87. Hněv i zloba se rodí z nezměrné pýchy. Neboť sobec ​​hledá ve všem svůj vlastní zájem, slávu a čest; a když vidí překážku svému záměru a touze, je v rozpacích, smutný a rozzlobený na toho, kdo mu překáží, a proto se snaží svůj hněv uvést v činy, tedy pomstít se, což je pro hněv charakteristické. § 88. Zlomyslnost je páchána různými způsoby: 1) Tím, že vezme život tomu, proti komu je zlo pácháno. A tak se Kain, podněcován závistí a zlobou, vzbouřil proti nevinnému Ábelovi a zabil svého nevlastního bratra. 2) Bití, otravy, odnášení zdraví, statků, škody na dobytku a jiné věci. 3) Nenávist a pronásledování přátel toho, proti komu se v srdci živí hněv. Neboť zlý člověk, nemůže-li ublížit tomu, na koho se zlobí, snaží se pronásledovat a roztrpčit své přátele a ty, kteří ho milují. Satan se tedy hněvá na Krista a nenávidí Ho, pronásleduje a ztrpčuje křesťany, své služebníky, ty, kteří Ho milují a jsou Jím milováni. Lidé následují tohoto zlého a zlomyslného ducha a páchají zlo v jeho podobě. 4) Pomluvy a pomluvy. Proto se stává, že tolik nevinně trpí těžkými výčitkami a pomluvami; církevní i světské dějiny jsou plné příkladů takového zla. A dokonce i v tomto století mnozí zakoušejí účinky stejné zloby a jejích bezbožných plodů. 5) Mnozí mají srdce naplněné takovou zlobou, že když ji naplní, chlubí se. Je velké šílenství chlubit se něčím, čeho byste měli litovat! Ublížil jsi svému bližnímu; zákon Boží, svatý a věčný, byl porušen; Všemohoucí Bůh, velký a hrozný, byl rozhněván; Zapsali se satanovi a vystavili se věčným mukám - a chlubí se tímto nezákonným činem!... Tak zloba zatemní oko duše, že chudák nevidí jeho zjevnou zkázu. Hřích dvakrát. Hřeší a chlubí se hříchem: tady prý jsem mu dal, ať mě pozná. Pravda, zná tě, zná tvůj hněv, ví, že jsi ho poškodil. Ale znáte sami sebe? Kde jsi a v jakém jsi stavu? Víte, že jste se poškodili víc než on? Zničil jsi jeho tělo, ale zničil jsi svou duši. Kvůli tvé pomluvě jím lidé opovrhují a odsuzují ho a Bůh odsuzuje tebe. Vystavil jsi ho dočasné potupě a potupě, ale sám sebe jsi vystavil věčnosti. Poslouchej, co ti žalmista zpívá: „Proč se chlubíš zlobou, mocný? A všimněte si, že dále dodává: „Proto vás Bůh zničí až do konce, vykoření vás a vyjme z vaší vesnice a váš kořen ze země živých“ (Ž 51:3, 7). Svatý Zlatoústý proto říká: „Když se hněváme a klameme vůči druhým, brousíme meč proti sobě a zraňujeme se ranami mnohem většími než oni“ (Rozhovor 51 o evangelistovi Janovi). 6) Mnozí z hněvu dojdou k takovému šílenství a slepotě, že se raději zničí, než aby opustili pomstu. Já, říká se, zemřu sám a pomstím se mu!.. Co to říkáš a zuřící, slepý a ubohý tvor? Chceš se zničit, aby zahynul tvůj bratr, za kterého zemřel Kristus, Syn Boží? Rozhlédněte se, co a čí duch ve vás působí? Není to ten, kdo sám zahynul a naši předkové a s nimi nás zničili? Vždy dýchá zlobou vůči našemu zničení. Kristus chce zachránit tebe i jeho, ale ty chceš zničit sebe i jeho. Ale podívej se, koho vstaneš a vyzbroj se; Říká: „Kdo není se mnou, je proti mně“ (Matouš 12:30). Svým zničením usiluješ o zničení bližního svého, a proto nejsi s Kristem, ale proti Kristu, který chce zachránit tebe a tvého bližního natolik, že za to prolil svou krev. A tím dáváte najevo, že jste moudří stejně jako onen zlý duch, který vás, vašeho bližního a všechny lidi chce všemi způsoby strhnout do záhuby. A zdá se, že jste na tom hůř než démon. Neboť démon nepovstává proti démonovi, ale všichni zvedají zbraně proti jedné osobě a hledají, jak je zničit. Ale vy se bouříte proti muži, jako jste vy, a chcete zničit svého bratra, který uznává stejného Stvořitele a Pána jako vy; Adam má stejného otce v těle jako vy; stejné povahy jako vy; stejným Vykupitelem Kristus vykoupen z ďábla a pekla, stejně jako vy; omyt stejným křtem jako vy; povolán ke stejnému věčnému životu jako ty. V ohni svého hněvu však křičíš: Já sám zahynu a pomstím se mu!... Pravda, zničíš sebe, chceš-li, ale ne svého bližního, žije-li v milosti a pomoci Nejvyššího. Copak nevíš, že existuje zkáza, kterou si přeješ pro sebe i pro svého bližního? Dejte ruku do ohně a částečně poznáte, co je to destrukce. Pokud nemůžete vydržet tento malý oheň, jak můžete vydržet věčný oheň, který hoří a nesvítí; spálí, ale nespotřebuje; spíš mučí než zabíjí? Tímto ohněm budou zlí, pokud nebudou činit pokání, rozžhaveni do ruda jako železo, jak zvenčí, tak zevnitř, a budou nekonečně sžíráni a mučeni. Ale zaslepen hněvem to nevidí a křičí ve svém vzteku: Já sám zahynu, ale neopustím ho!... Ach, zloba, ďáblova dcero, – zloba, jak oslepuješ chudáka! Zlý se chce zničit, aby jeho soused zahynul. Nemůže být větší šílenství, než usilovat o zničení bližního svým vlastním zničením. Mnozí ze zlých se zdržují ryb, mléka, vajec, masa, které Bůh nezakázal, ale dokonce dovolil, aby je konzumovali s díkůvzdáním a modlitbou; a chtějí zabíjet živý Boží lid jako oběti! Mnoho lidí ve středu a pátek nic nejí; ale ze zlomyslnosti se nechtějí postit ani minutu – což Bůh pod hrozbou věčných muk zakazuje. Takové velké a strašné zlo – zloba! Jak bídně zloba uchvacuje srdce a zaslepuje mysl! A jako by existovala neřest, vlastní ďáblovi, který sám zahynul a snaží se ostatní vtáhnout do stejné zkázy. § 89. Poněvadž zlí lidé mají v srdcích skrytý jed zloby; a tajně pletou různé triky proti tomu, na koho se zlobí; a nyní jedním způsobem, nyní jiným, nyní třetím způsobem plánují spáchání svého zla - proto je nemožné se před nimi chránit. Zbožné duši zbývá jediné útočiště – svatá modlitba, trpělivost, neochvějná důvěra v Boha Poskytovatele, před nímž se nic neskrývá, který každého odměňuje podle jeho skutků. § 90. Zlí lidé, pokud věří, že Bůh existuje a odměňuje každého podle jeho skutků, musí odložit svou zlobu a odpustit bližnímu podle Kristova slova: „odpusť a bude ti odpuštěno“ (Lukáš 6,37) a dbát na to, co říká Sirach: „Pomstychtiví obdrží pomstu od Pána a odpustí ti bližní, ti odpustí hříchy tvé. odpuštěno. Člověk chová hněv vůči člověku, ale prosí o odpuštění pro člověka, jako je on, a modlí se za jeho hříchy; Nic nezničí člověka tak jako hněv. Bez ohledu na to, jaké má člověk ctnosti, zloba všechno ničí. A i tak se stane, že sami nešťastnou náhodou spadnou do příkopu, který ti zlí kopou pro své sousedy, a najdou svou vlastní zkázu dříve, než přijde čas. A tak se pro takové lidi naplňuje žalmové slovo: „Vykopal příkop a prohloubil jej, ale spadne do díry, kterou udělal. Jeho hněv se obrátí na jeho hlavu a jeho nepravost sestoupí na jeho korunu“ (Ž 7,16-17). Kapitola 4: O pomluvách a odsuzování „Nesuďte, abyste nebyli souzeni, neboť stejným soudem soudíte i vy budete souzeni; a mírou, kterou použijete, se vám bude měřit. A proč se díváš na třísku v oku svého bratra, ale prkno ve svém vlastním necítíš? Nebo jak řekneš svému bratru: Nech mě, vezmu ti třísku z oka, ale hle, v oku máš trám? Pokrytec! Nejprve vyjmi trám z oka svého, a pak prohlédneš, abys mohl vyjmout třísku z oka svého bratra“ (Matouš 7:1-5). § 91. Odsouzení, pomluvy, pomluvy jsou příbuzné neřesti a jsou plody nespoutaného jazyka a srdce, nechráněné bázní Boží. K odsouzení dochází nejen jazykem, ale také myšlenkou, gestem, pokyvováním hlavou, povzdechem, smíchem a dalšími způsoby. Důvody, proč se tyto neřesti vyskytují, jsou různé: 1) Děje se to z pýchy: pyšný člověk, který je arogantní a netoleruje, aby se mu někdo rovnal, ho soudí a ponižuje, nebo ve snaze skrýt jeho hříchy pomlouvá a pomlouvá druhé, aby si ti, kdo slyší, mysleli, že nemá takové hříchy, za které odsuzuje svého bližního. 2) Někdy jsou ze závisti: poněvadž závistivec nechce vidět svého bližního v úctě a slávě, snaží se zatemnit jeho čestné jméno a za tím účelem ho zneuctívá jménem nečestným. 3) Někdy se to stane ze zlomyslnosti: zlý člověk, nemajíc se za co pomstít tomu, na koho se zlobí, snaží se zatemnit svou slávu pomluvami a pomluvami. 4) Stávají se také kvůli zlému zvyku, žárlivosti, netrpělivosti a dalším věcem. § 92. Zde jsou některé důvody, které odvádějí od těchto neřestí: 1) Bůh nám zakázal soudit a odsuzovat své bližní: „Nesuďte,“ říká Pán, „abyste nebyli souzeni... Ale proč odsuzujete svého bratra? Nebo také, proč ponižujete svého bratra? Všichni se objevíme u soudu Kristova,“ říká apoštol (Řím 4:101). V důsledku toho ti, kteří odsuzují, neposlouchají toto Boží přikázání a odporují vůli Boží, a proto těžce hřeší. 2) Jedním Soudcem je Kristus, Syn Boží: „Jemu dal Nebeský Otec všechen soud“ (Jan 5:22); co dělal, když žil v těle, dobré nebo špatné,“ říká svatý apoštol (2. Korintským 5:10) V důsledku toho, kdo bláznivě soudí svého bližního, krade Kristovu důstojnost, což je také těžké a hrozné. Jemu přísluší soudit, ne vám.“ (Rozhovor 11 na 1. Korintským) A opět: „Každý hříšník má svého soudce: nesmíš krást čest Jednorozeného Syna Božího; Jemu samotnému je určen soudný trůn“ (Rozhovor 42 o evangelistovi Matoušovi). 3) Je nesnesitelné, aby pán měl před sebou svého otroka, ale bez své vůle, byl souzen a pomlouván někým jiným. Každý člověk je Boží služebník – jak je to pro Boha nepříjemné, když je Jeho služebník před Jeho očima souzen a pomlouván! Před jeho očima jsme všichni soudci, říkám, že jsme všude soudci, neboť náš bližní je náš. služebník Boží, stojí nebo padá před svým Pánem, a proto je pro člověka také těžké soudit a pomlouvat Božího služebníka a my to nepotřebujeme: „Kdo jsi, že soudíš otroka jiného člověka? Před svým Pánem stojí, nebo padá. A bude vzkříšen, neboť Bůh ho může vzkřísit," říká apoštol (Řím. 14:4). 5) Všichni jsme před Bohem hříšníci. Pokud nejsi v nějakém hříchu, pak jsi možná už byl; pokud jsi nebyl, pak můžeš být; Můžeš hřešit vážněji než tvůj bližní, kterého soudíš za hřích. Každý má totiž v nás společné zlo. Naši nepřátelé jsou v našich domovech – naše vášně. Všichni jsme vystaveni stejným případům. Tvůj bližní dnes a ty zítra uděláš totéž, i když ne skutkem, ani slovem, ani myšlenkou. Bez Boží milosti nemůžeme stvořit nic jiného než zlo. Ukazuje to případ a případ. 6) Často se stává, že se nám mnozí jeví jako hříšníci, ale uvnitř jsou spravedliví; hloupý pro svět, ale moudrý pro Krista. Stejně jako naopak mnozí jsou spravedliví, ale uvnitř jsou hříšníci, a tedy pokrytci. Jsou moudří ke světu, ale pošetilí ke Kristu. 7) Často se marně šíří špatné zvěsti od zlých, závistivých a pyšných, a tak odsouzený často marně trpí výčitkami. 8) Kdo odsuzuje, bude sám odsouzen podle slova Kristova: „Neodsuzujte a nebudete odsouzeni“ (Lukáš 6:37). 9) Skrze to dochází k velkému pohoršení souseda, nic menšího než od někoho, kdo byl zbit tyčí, a ještě více. Neboť tělesné rány se zahojí dříve než duševní vředy. Tělo je prut a duše je zraněna pomlouvačným slovem. Z tohoto zranění pochází smutek a ze smutku slabost a ze slabosti smrt. A čím větší výtka, tím větší bolest a smutek duše bude následovat. Ctižádostivý člověk by raději ztratil bohatství než své dobré jméno: když ztratil bohatství, může je znovu najít, ale je velmi obtížné získat dobré jméno. 10) Čím poctivější a vyšší člověk je haněn, tím větší vřed pro něj a tím větší hřích pro toho, kdo vyčítá. 11) Když je šéf odsuzován a pomlouván, klesá respekt, kterého se mu od podřízených dostává; a z neúcty v nich bude následovat opovržení, z opovržení - neposlušnost, z neposlušnosti - veškerá nebojácnost, nepořádek a nepořádek, jak každý může pohodlně pochopit. A proto, i když je hřích odsoudit každého a těžký hřích, pomlouvat vůdce je mnohem větší hřích. 12) Často se stává, že ačkoli někdo skutečně zhřešil, již činil pokání a Bůh kajícímu odpouští, a proto je pro člověka děsivé odsoudit někoho, komu Bůh odpouští a ospravedlňuje. 13) K potvrzení toho, jak vážná a ohavná je neřest odsouzení a pomluvy, je zde uvedeno učení sv. Zlatoústého. „I kdybychom se nedopustili žádné jiné nezákonnosti, už jen toto by nás mohlo uvrhnout do propasti gehenny, že my, necítíce těžké trámy v očích, vždy přísně soudíme hříchy druhých a trávíme celý život zvědavým přezkoumáním a přehodnocením záležitostí jiných lidí, aniž bychom uvažovali o tom, čím Kristus hrozí: „Jakým soudem budete soudit vy, a mírou, kterou použiješ, bude naměřeno tobě“ (Matouš 7:2 – V 1. knize o něžnosti k mnichovi Demetriovi). „Nesuďte druhé, ale snažte se napravit sami sebe, abyste sami nebyli hodni odsouzení. Neboť dostaneš ještě většího trestu, když budeš druhé obviňovat z toho, co sám neděláš, a odsoudit je za hřích, kterému jsi sám vystaven. Jestliže spravedlivým lidem není dovoleno odsuzovat druhé, o co více by se pak hříšníci měli zdržet odsuzování sebe sama." "I když odsoudíte svého bližního a budete proti němu mluvit spravedlivě, a i když budete znevažovat jeho známý skutek, ani za to neuniknete trestu; neboť Bůh vás nebude soudit podle svých skutků, ale podle vašich slov. Říká: "Budete odsouzeni podle svých slov" (Matouš 12:37). Farizeus by nemluvil o spravedlivých a známých věcech, ale o nemilosti by měl mluvit, ale za to někoho znal. pak mnohem méně pochybné“ (Rozhovor 42 o evangelistovi Matoušovi). "Jaká je výhoda zdržovat se drůbeže a ryb, když se navzájem koušeme a jíme? Každý pomlouvač a pomlouvač hlodá a požírá maso svého bližního" (Rozhovor 3 o odchodu biskupa Flaviana). „I kdybychom jedli popel, takový přísný život nám nepřinese žádný užitek, pokud se nezdržíme výčitek, protože „člověk neposkvrňuje, co vchází do úst, ale to, co z úst vychází“ (Rozhovor 3 o odchodu biskupa Flaviana). "Co je to za zlo, které nepochází z výčitek? Odtud se rodí nenávist, odtud jsou nepřátelství a neshody, odtud přicházejí zlé podezření, které dávají vzniknout bezpočtu zl" (Rozhovor k Ž 100). "Kdo miluje pomluvy, slouží ďáblu." "Jako kazatel pravdy svým slovem zachraňuje mnoho lidí, tak naopak pomlouvač stejným slovem mnohé zničí, pronáší destruktivní slova a vrhá řeči na lidské ponoření. Navíc zabíjí nejen pomlouvač těla, ale i duše samotné, když na ně svým lichotivým jazykem vkládá lživé a nezákonné názory" (Conversation) P6. „Nejen, že by se člověk neměl rouhat bližnímu, ale neměl by naslouchat druhým, kteří ho haní“ (Rozhovor 3 o odchodu biskupa Flaviana). To jsou výroky svatého Zlatoústého. Zvažte to, pomlouvači, kteří nepovažujete za hřích urážet svého bližního pomluvami a pomluvami. § 93. Abychom se vyhnuli těmto neřestem, je užitečné poznamenat toto: 1) Každý má pohlédnout na sebe a své neřesti a hříchy si klást před oči a snažit se je očistit: za ně bude mučen před soudem Božím, nebude-li činit pokání. Takové zvažování vlastních hříchů člověku nedovolí hledat neřesti druhých. Tak jako slabý člověk, který vidí svou vlastní slabost, se stará o sebe, a ne o druhé, tak kdokoli vidí svou duchovní slabost, snaží se z ní osvobodit a nejprve se snaží napravit sebe než ostatní, nejprve odstranit trám ze svého oka a ne smítko z oka svého bratra. 2) Pamatujte, že za takové odsouzení budete sami souzeni. 3) Dejte si pozor na neslušné rozhovory, ve kterých se lidé pouze hádají a trápí jméno a čest jednoho nebo druhého. 4) Odejděte od těch, kteří mají tento zlozvyk, jako malomocní, kteří svým zlým zápachem ubližují ostatním. 5) Soucítit s bratrem, který upadl nebo ztrácí ducha lásky, a jednat opatrně při jeho pádu a modlit se za něj k milosrdnému Bohu, aby padlého obnovil a nedovolil, abyste upadli do stejného hříchu. 6) Ti, kteří mají zlozvyk modlit se se žalmistou: „Pane, ustanov poručnictví mým ústům“ (Ž 140:3) a pamatují na výše popsané důvody. § 94. Ti, kdo trpí pomluvami a pomluvami, ať si pro útěchu poznamenají toto: 1) Pomluvy a pomluvy mohou být buď spravedlivé, nebo falešné. Je spravedlivé, když jsme skutečně vinni tím, co nám je vyčítáno, a proto jsme hodni utrpení, proč se musíme napravovat, aby byla výčitka odstraněna a stala se falešnou. Falešná je výčitka, když neneseme vinu za to, co nám je vytýkáno: a musíme tuto výčitku snášet s radostí a utěšovat se nadějí na věčné Boží milosrdenství. Navíc, ačkoli nejsme vinni v jedné věci, v níž jsme pomlouváni, zhřešili jsme v jiné, a proto musíme vydržet. 2) Je možné, že jsme sami někoho pomlouvali a odsoudili, a proto, jakou měrou jsme měřili, jsme měřeni podle slov Páně (Matouš 7:2) a „jak kdo hřeší, tím je mučen“ (Moudr 11:17). Pomlouvačný jazyk je potrestán pomluvou. 3) Když vyschla láska, rozmnožila se nenávist a zloba, zatrpknou se, klamou, haní, pomlouvají: co jiného, ​​než zahořklost, v tak kruté době čekati? 4) Ponižujeme se pomluvami a pomluvami; domýšlivost, farizejská arogance a pýcha, jako vysoký idol, jsou svrženy do našich srdcí. Takto je nám dán pomlouvačný jazyk, jako „anděl satanův,...provádějící špinavé triky na našem těle, aby se nestal arogantním“, ale podřizuje se duchu pokory (2. Korintským 12:7). 5) Uchylujte se k Písmu svatému, zdroji útěchy, který všude těší a posiluje trpělivost. 6) Pomluvy a zneuctění se vám stanou, abyste pokoušeli vaše srdce, čímž se ukáže, co je ve vašem srdci skryté: mírnost nebo hněv - to se stane člověku, který přijal trápení, které je v jeho srdci. Tato událost vám ukazuje, co leží ve vašem srdci: mírnost nebo hněv. Máte-li ve svém srdci mírnost, snadno snesete výčitky. Pokud je v srdci hněv, z výčitek vzejde oheň vzteku a touhy po pomstě a z pomluvy - pomluvy. A tak vás výčitky a pomluvy učí rozpoznat a napravit stav svého srdce. 7) Kristus, Syn Boží, bez hříchu, nevinně snášel všemožné potupy a „zanechal nám příklad, abychom následovali... jeho šlépějí“ (1 Petr 2:21). Všichni svatí následovali tento obraz. Pohleďte na Krista a napodobitele Jeho svatých a přijměte posilu k trpělivosti. Viz také níže. Kapitola 5: O lži, lichotkách a podvodu "Nezáviďte bezbožným a nezávidíte těm, kdo se dopouštějí nepravosti. Rychle uschnou jako tráva a jako zelená tráva rychle odpadnou... Nezáležíte na ničemnosti, neboť bezbožní budou zničeni" (Ž 37:1-2, 8). § 95. Lichotky, lži a podvody jsou podobné neřestem a patří také ďáblovi, protože ďábel je „otcem lži“ a podvodu (Jan 8:44). Učí to své služebníky, lidi, kteří v sobě zobrazují jeho zlou vůli a morálku. Tyto neřesti mají ti lidé, kteří něco mluví svými jazyky a něco jiného mají v srdci. Takovým lidem se obvykle říká dvojsmyslné, protože se zdá, že mají dvě duše, tedy vnitřní a vnější: vnější duší zacházejí s lidmi a klamou lidi, ale vnitřní duší se chrání. Takoví lidé se ke svým bližním chovají mile, uhlazeně, tiše, ale lichotivě a zákeřně, aby se jim mohli vkrádat do srdce, jako zloděj. Umí se projevit pokorně, ale uvnitř je všechno jinak; Občas pláčou a vzdychají, ale jejich srdce jsou jiná. A nadávky a nadávky jsou první, ačkoli jejich přísaha je pouze v jazyku; a ještě více jsou lidé klamáni. Napodobují v tom svého otce, otce lži, ďábla, který se občas promění v jasného anděla, aby mohl člověka snadněji oklamat a zničit. Slova těchto lidí jsou jako med, ale čin sám je jako jed. Kdo chce někoho otrávit, natírá med jedem, aby se o zločinu nevědělo. Takže tyto duše, aby snadněji chytily prostého srdce, zakrývají jed zloby měkkými a láskyplnými slovy, jako med. To udělal Kain, který jako z nějakého dobrého důvodu povolal do pole svého bratra Ábela, ale ve svém srdci se chystal vyzbrojit vražednou rukou a prolít nevinnou krev (Gn 4,8). To udělal Jidáš zrádce, který pozdravil Krista svými rty a políbil ho: "Raduj se, Rabbi!" A políbil ho" (Matouš 26:49); tím však zradil svého Pána a Učitele do rukou bezbožných. Dnes nás tedy mnozí zdraví: "Ahoj, ahoj!" - a srdcem touží po našem zničení, a tak „změkčují slova měkčí než olej, ale střílejí šípy,“ podle Žalmisty (Ž 54:22). Sirach je popsal docela dobře: „Nepřítel tě potěší svými rty, ale ve svém srdci plánuje, že tě svrhne do jámy: jeho očima bude nepřítel plakat, a když najde příležitost, nespokojí se s krví. Pokud tě potká neštěstí, najdeš ho tam před sebou a on, jako by ti chtěl pomoci, tě podrazí: bude kývat hlavou a tleskat rukama, bude hodně šeptat a změní svou tvář.“ (Sir.12:15-18). lstivý a dělá vše s jediným cílem zničit člověka. Takto se naučí klamat bližního a vysmívat se mu. § 96. Není většího moru na společnost, nežli pochlebovači a podvodníci. Protože: 1) věrnost, bez níž se spojení společnosti nevyplatí, nemůže být, ale místo toho vstoupí nevěra. Z toho plyne, že si nebudou v ničem věřit, bát se jeden druhého, bát se, skrývat se, považovat jeden druhého za nepřítele: což je zdrojem všeho zla ve společnosti. 2) Nemůže tam být mír, ale místo toho vzájemná nenávist, nepřátelství, hádky atd. Neboť pro lichotníky a podvodníky je také charakteristické, že přenášejí a převyprávějí řeči jednoho na druhého ne tak, jak slyšeli, a nevykládají s takovou silou, jakou byly mluveny, ale jinak. A tak jeden na druhého podezírají: co způsobuje zničení přátelství, je to, proč existuje vzájemné nepřátelství. Snaží se tedy všem připadat jako přátelé, ale uvnitř jsou skutečnými nepřáteli všech. 3) Lichotky a podvody, jak se zdá, zavedly a rozmnožily bezbožné přísahy a marné vzývání strašného Božího jména v nejohavnějších věcech, jako: Bohem! Bože za to! Bůh vidí! a Bůh je můj svědek! a tak dále. Protože mnozí, podvedeni lží a pochlebovači, nevěří těm, kdo říkají pravdu, jsou proto lidé nuceni být věrní svým slovům tím, že vzývají Boží jméno, aby potvrdili to, co již činí v těch nejodpornějších věcech. A děti od rodičů, mladí od starých, nižší od vyšších, se učí totéž, což se stalo nezákonným a škodlivým zvykem a není považováno za hřích. Takže lži a klam rozsévají jejich obscénní koukol a nenechte vyrůst pšenici dobrých skutků! § 97. Dvojsmyslní podvodníci, ať jsou jakkoli mazaní, přesto neochotně dávají najevo svou mazanost, zvláště když buď rozníceni vínem, nebo rozníceni silným hněvem, chrlí to, co se skrývalo v jejich srdcích: tehdy „z plnosti srdce jejich rty mluví“ (Mt 12,34); pak se ukážou, jací jsou. Opilost a těžká cholera nebo hněv překonávají každou mazanost a jako pravý a věrný svědek zvěstují tajemství srdce. V tomto případě časem člověk sám neví, co dělá a říká, protože pak nejedná mysl, ale srdce zapálené vínem nebo hněvem. § 98. Prostá duše, která nezná lichotky a lsti, ať dbá na napomenutí žalmisty: "Nezáviď bezbožným a nezáviď těm, kdo se dopouštějí nepravosti. Neboť rychle uschnou jako tráva a jako zelená tráva rychle odpadnou" (Ž 36,1). A ať se modlí s Davidem: "Odstraň mě, Pane, od zlého člověka, vysvoboď mě od člověka nespravedlivého. Mysleli si v srdci nepravdu, celý den se připravovali na boj, zbystřili jazyk jako had: jed oslíků je v jejich ústech" a tak dále. (Žalm 139:1-3). Nechť také bezbožní slyší totéž slovo: „jako tráva brzy uschnou a jako zelená tráva brzy odpadnou“ a ať dbají na to, co napsal tentýž prorok: „Všechny, kdo mluví lži, zničíš, Hospodin si hnusí krvežíznivé a lichotivé“ (Ž 5,7). A pokud věří, že existuje Bůh, který „zkouší srdce a břicha a odměňuje každého podle jeho skutků“ (Žalm 7:10, 62:13), ať se ke svým bližním chovají upřímně; a ať se naučí, co říkají jazykem svým a co mají na srdci a co prohlašují slovem, aby to ukázali skutkem. „V potu své tváře budete jíst chléb“ (Gn 3,19). „Člověk bude vycházet ke svému dílu a ke svému dílu až do večera“ (Ž 103:23). „Neboť když jsme byli u vás, přikázali jsme vám toto: Kdo nechce pracovat, ať nejí,“ říká apoštol (2 Tes 3,10). § 99. Zahálka, nebo odstavení z práce nebo lenost je sama o sobě hříchem, protože je v rozporu s Božím přikázáním, které nám přikazuje jíst chléb v potu tváře. Bůh také řekl našemu praotci Adamovi: „V potu své tváře budeš jíst chléb, dokud se nevrátíš do země, z níž jsi byl vzat“ (Gn 3,19), a tento příkaz platí i pro nás, jeho syny. A svatý apoštol zakazuje těm, kdo nechtějí pracovat. V důsledku toho ti, kdo žijí v zahálce a živí se prací druhých, neustále hřeší; a do té doby nepřestanou hřešit, dokud se neoddají požehnané práci. Z toho jsou vyloučeni nemocní a staří lidé, kteří sice chtěli pracovat, ale nemohou. § 100. Nejen že je hříšné zahálet a vést život bez dobré práce, jak bylo řečeno, ale je také příčinou mnoha zla. Neboť lidské srdce nemůže zahálet, ale je zaměstnáno nějakými myšlenkami. A protože je náchylný ke všemu zlu, pak se duchovní nepřítel ďábel příhodně přiblíží k nečinnému srdci, které není zaměstnáno žádnou užitečnou prací, ničím jiným než prázdným domem, vymeteným a vyzdobeným, a naplňuje jej zlými myšlenkami, jako jsou škodlivé koukoly, a dává pokyn k tomu, aby vytvářel zlé chtíče: odtud se stává, že nečinnost rodí mnoho nepravostí a je neplodná pro všechno dobro. Odtud opilství, příčina mnoha zla a pokušení; odtud veškeré smilstvo; odtud ty zlé rozhovory, drby, odsuzování, výsměch, pomluvy a rouhání. Odtud ty časté hostiny a následné zlo, jako jsou krádeže, loupeže, křivá přísaha a tak dále. Odtud karetní hry a s nimi spojené podvody, pohoršení, hádky, rvačky a další nezákonnosti. Zahálka vymýšlí nadměrný luxus, který nemůže existovat, aniž by urážel bližního a ničil společnost. Nečinnost vymýšlí nepotřebné stavby a další podobné vynálezy, které nemohou existovat bez krvavých slz chudých. Nečinnost vás naučí lámat, krást, unášet, páchat násilí, lhát, lichotit a klamat. Neboť nečinní, kteří nemají co jíst, spěchají krást práci druhých, buď otevřeně, nebo tajně, nebo lichotivě. Podle moudrého Siracha (Sir.33:28) tedy „zahálka naučila mnoho zlých věcí“. Proto Šalomoun říká: „Každý, kdo zahálí, zůstává v žádostech“ (Přísloví 13:4). § 101. Nečinnost ničí nejen duši, ale škodí i tělu. 1) Ti, kdo žijí v zahálce, podléhají nejrůznějším nemocem a slabostem. Tak jako se kazí voda, která neproudí, tak se lidské tělo bez pohybu a práce kazí a slábne. Neboť krev, na níž závisí celá celistvost těla, když se porodem nehýbe, houstne a tak kousek po kousku hnije. 2) Člověk, který nepracuje, nemůže brát sladkosti ani jídlo. Práce jakoby nutí vnímat a vařit jídlo v žaludku, bez kterého se žaludek od jídla odvrací. 3) Stejně jako je sladký spánek po práci, tak může být člověk neklidný i bez práce. 4) Obdivovatelé a ti, kteří se nečinně potulují, jsou vystaveni posměchu a nedůvěře lidí. 5) Jsou nuceni žít v chudobě a bídě. Neboť „chudoba k nim přichází jako kolemjdoucí a nouze... jako lupič,“ říká Šalomoun (Přísloví 6:11). § 102. Aby se člověk vyhnul zahálce a následným zlem, musí pevně vědět: 1) Že čas je cennější než jakýkoli poklad. 2) Stejně jako nelze vrátit slova řečeného, ​​nelze ani najít ztracený čas. 3) Ti, kdo promarnili čas, budou toho litovat a budou hledat sebemenší čas k pokání, nikdo jiný než ti, kteří žízní po studené vodě; ale nenajdou to, až bude čas soudu a ne pokání; přísnost, ne slitování. 4) Rozhodně byste měli odpovědět na samotný čas, zbytečně promarněný. Dnešní doba je totiž trhem, na kterém se talenty, které nám dal náš Pán, musí rozmnožovat prací s pomocí Boží, abychom s lenivým otrokem neslyšeli onu strašlivou definici Páně: „Vyhoď neužitečného služebníka do vnější temnoty“ (Matouš 25:30). Proto by měl každý naslouchat nabádání moudrého Šalamouna: „Jdi k mravenci, lenochu, podívej se na jeho činy a buď moudrý. Nemá ani šéfa, ani opatrovníka, ani pána, ale v létě si připravuje obilí a sbírá si jídlo při sklizni. Nebo jděte za včelou a vězte, jak je pracovitá, jakou čestnou práci produkuje; její díla slouží pro zdraví králům i obyčejným lidem; je všemi milována a je slavná; ačkoli je slabá v síle, je úctyhodná v moudrosti. Jak dlouho budeš spát, lenochu? kdy vstaneš ze spánku? Trochu si pospíš, trochu si zdřímneš, na chvilku si lehneš se sepjatýma rukama, a tvá chudoba přijde jako kolemjdoucí a tvá nouze jako lupič“ (Př 6,6-11). § 103. Jako ne každá práce je užitečná, tak ne každá zahálka je zlomyslná. Zlo jsou ty nezákonné práce, které vznikají kvůli nezákonným skutkům. Zlé a destruktivní je dílem toho zlého, který pro svého bližního spřádá intriky a lstivost, roztahuje sítě a hloubí příkop zkázy; Snahy predátorů, kteří putují po cestách a silnicích, chtějíce odhalit cestovatele, jsou katastrofální; zlý čin lstivého je ten, kdo se snaží svést a oklamat svého bratra; práce mamonu je těžká a odporná; Nemoc a práce závistivců, kteří jsou sžíráni a mučeni pro dobro svého bližního, jsou zbytečné a ničí duši. Tak jako tato a jiná podobná díla nejsou chvályhodná, ale zlomyslná, tak i jejich zrušení je chvályhodné. Jak blažený je mír, když se mysl od zlých a duši škodících myšlenek, srdce od zlých žádostí uklidní; oči nic nevidí, uši nic neposlouchají, jazyk a rty nic neříkají, ruce nedělají nic, co by bylo v rozporu se svatým Božím zákonem! Požehnaná je tato nečinnost a požehnaný pokoj. To od nás vyžaduje náš Stvořitel a Pán. Tento sabat musíme slavit nejen každý týden, ale každý den, hodinu a minutu. K tomuto spasitelnému a tichému odpočinku, v němž se uklidňují nejen vnější údy těla, ale i vnitřní duchovní síly od škodlivých skutků a sladce odpočívá svědomí, sám Kristus volá: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Mt 11,28). "Běda těm, kteří od časného rána vyhledávají opojné nápoje a zahřívají se vínem až do pozdního večera a harfu a harfu, tamburínu a flétnu a víno o svých hostinách; ale nehledí na díla Páně a nepřemýšlejí o díle jeho rukou. Proto můj lid půjde nečekaně do zajetí, protože nepoznal Hospodina."–511 (I) "Kdo kvílí? Kdo naříká? Kdo se hádá? Kdo je v nesnázích? Kdo má rány bez důvodu? Kdo má fialové oči? Ti, kteří dlouho sedí a pijí víno, kteří přicházejí hledat ochucené víno" (Přísl. 23:29-30) „Neopíjejte se vínem, které působí zhýralost“ (Ef 5:18) § 104. Víno, jako každá stvořená věc, je dobré, neboť bylo naším Stvořitelem navrženo k našemu prospěchu. „Každé stvoření Boží je dobré,“ říká apoštol, „a nic není vinné, je-li přijímáno s díkůvzdáním“ (1 Tim 4:4). A v knize Genesis je psáno: „A viděl Bůh všechno, co učinil, a hle, bylo to velmi dobré“ (Gn 1,31). „Víno, užívané s mírou, je prospěšné... člověku... radost srdce a radost duše, konzumované ve správný čas,“ říká Sirach (Sir.31:31, 33); neboť při tomto způsobu použití rozveseluje smutné a posiluje slabé. Proto apoštol napsal svatému Timoteovi: „Od nynějška pij víc než jen vodu, ale pro svůj žaludek a pro své časté nemoci užij trochu vína“ (1 Tim 5,23). Svatý Pavel tedy nepije víno, ale zakazuje opíjet se vínem a říká: „Neopíjejte se vínem“ (Ef 5,18). Pít víno je jedna věc, ale opít se vínem druhá. V důsledku toho hřeší: 1) ti, kdo se hnusí vínu a nepijí ho, ne kvůli zdrženlivosti, ale protože se zdá být hříšné ho pít. Když tedy nadávají tvorovi stvořenému Bohem ve prospěch lidstva, rouhají se Stvořiteli, neméně tomu, kdo znevažuje umění, například malovaný obraz, a znevažuje samotného umělce, tedy malíře. 2) Ti, kteří se hnusí vínu, pohrdají svými bratry, kteří ho pijí, a sní o něčem o sobě: Já, říká se, nepiju víno od svého narození!... Jako by zbožnost spočívala jen v nepiji vína? Satan nepije víno ani nejí chléb, protože je nehmotný; ale požírá lidské duše jako lev a činí z nich účastníky své věčné záhuby a je nejzlejší ze všech a počátek všeho zla. I ten, kdo víno nepije, jej dokáže napodobit. Pokud víno nepijete, nevadí. Ale nerouhejte se vínu a nepohrdejte pijícími bratřími. Neboť nepijete-li víno, ale sníte o sobě vysoko, jste vždy naplněni duchem arogance, která je před Bohem ohavná. Není to víno, ale opilství, ne užívání vína, ale zlé užívání, které je zlé a škodlivé. Člověk ho používá ke zlu, když ho používá ve špatnou dobu a nad míru. Člověk tedy ke zlu používá nejen víno, ale i chléb, vodu, oheň a další stvoření Boží. Používá tedy i své tělesné údy ke zlu, jako je: jazyk - k pomluvám, odsuzování a pomluvám; ruce - ke krádeži, loupeži a nespravedlivému bití; břicho - k přejídání a opilosti. A tak s nimi, jakoby nějakou zbraní, zabije svou duši. § 105. Víno není příčinou opilosti, neboť kdyby bylo příčinou víno, pak by všichni, kdo ho pijí, byli opilci. Ale život sám ukazuje opak: mnozí pijí víno, ale jsou střízliví. Příčinou opilství je: 1) Zlé a nestřídmé srdce, jako jiné hříchy. Svatý Zlatoústý nezpůsobuje opilost víno, ale nestřídmost (1. rozhovor k lidu Antiochie). 2) Nečinnost, jak je uvedeno výše. 3) Časté hostiny, společnost, zvýšené hodování. 4) Zacházení se zlými a nestřídmými. Časté opakování vytváří vášeň a zlý zvyk. § 106. Opilství samo o sobě je hříchem, neboť „opilci... nezdědí království Boží“ podle učení apoštola (1. Korintským 6:10); a Kristus říká: „Dejte si na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla zatížena přejídáním a opilstvím“ (Lk 21,34), – to je příčinou mnoha a těžkých hříchů. Způsobuje hádky, rvačky, a proto produkuje následné krveprolití a vraždy. Jsou to kecy, rouhání, rouhání, způsobuje to mrzutost a urážku bližního. Učí vás lhát, lichotit, okrádat a krást cizí majetek, abyste měli něco, co uspokojí svou vášeň. Podněcuje vztek a vztek. Přiměje lidi utápět se v nečistotě jako prasata v bažině. Jedním slovem dělá z člověka bestii, verbální, němou, takže se často mění nejen vnitřní stav, ale i vzhled člověka. Svatý Zlatoústý proto říká: „Ďábel nemiluje nic víc než přepych a opilství, protože nikdo neplní svou zlou vůli jako opilec“ (Rozhovor 58 o evangelistovi Matoušovi). § 107. Opilost je příčinou nejen duševních, ale i fyzických dočasných zel. 1) Tělo se uvolní a zeslábne. Proto je psáno: „Neukazujte se statečným proti vínu, neboť víno mnohé zničilo“ (Sir.31:29). 2) Vede k bídě a chudobě. „Dělník, který má sklony k opilství, nezbohatne,“ říká Sirach (Sir.19:1). 3) Odebírá slávu a dobré jméno; naopak vede k ostudě, opovržení a znechucení: lidé nepohrdají nikým víc než opilcem. 4) Smutek a smutek jsou způsobeny rodině, příbuzným, přátelům a posměch nepřátel. 5) Dělá svého stewarda neschopným jakéhokoli titulu. A přestože se v nějaké hodnosti najde opilec, vytváří pro společnost více potíží a neštěstí než užitku. Svatý Zlatoústý, zobrazující katastrofy a škody opilství, říká: „Opilost je démon, který si sám způsobil, zjevení myšlenek, posměch neštěstí, nemoc hodná smíchu, dobrovolný démon atd.“ (Kázání o vzkříšení). § 108. Aby se opilství střežilo, sluší podotknouti toto: 1) Mládeži omamných nápojů se nemá dopřávati, poněvadž na to mládež snadno přivykne, a čeho se v mládí naučí, toho po celý život zůstane. 2) Nedovolte jim, aby se stýkali s opilci a zhýralci. 3) Dospělí by neměli pít víno, pokud to není nutné. 4) Vyhýbejte se zlým společnostem a hostinám. 5) Pamatujte, že této vášně je velmi těžké se vzdát. A mnozí ze stejné vášně zahynou na těle i na duši. 6) Ti, kteří jsou na tuto vášeň zvyklí, by se měli pevně obrnit proti jejímu trápení, stát, nevzdávat se, modlit se a volat k všemocné Boží pomoci. 7) Vzpomeňte si na potíže, které se dějí v opilosti, a porovnejte stav střízlivého života se stavem opilého člověka. 8) Myslet si, že mnozí umírají opilí ve spánku a přecházejí z tohoto světa do dalšího bez jakéhokoli pocitu, a tedy bez pokání, a tak dále. Kapitola 8: O lásce k penězům a žádostivosti „Dejte si pozor na lakomství, neboť život člověka nezávisí na hojnosti jeho majetku,“ říká Kristus (Lukáš 12:15). "Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům: buď bude jednoho nenávidět a druhého milovat, nebo bude pro jednoho horlit a druhého zanedbávat. Nemůžete sloužit Bohu i mamonu" (Matouš 6:24). "Ti, kdo touží zbohatnout, upadají do pokušení a léčky a do mnoha pošetilých a škodlivých žádostí, které člověka uvrhnou do neštěstí a zkázy; kořenem všeho zla je totiž láska k penězům, která, když se vzdala, někteří zbloudili od víry a podrobili se mnoha bolestem. Ale ty, muži Boží, před těmito věcmi utíkej." § 109. Láska k penězům zde znamená nejen lásku ke stříbru, ale i neukojitelnou touhu po všech pozemských statcích, nabytích a bohatství. § 110. Láska k penězům, jako každá vášeň, má své místo v srdci člověka a vlastní srdce. V důsledku toho: 1) milovník peněz není pouze ten, kdo skutky všemi možnými způsoby shromažďuje bohatství a nechává si je pro sebe, aniž by je dával těm, kdo je požadují; ale i ten, kdo sice nesbírá a nemá, přesto po tom nenasytně touží. 2) Nejen lakomec a dravec, který krade majetek druhých; ale také ten, kdo touží po cizím nespravedlivě; to je hřích proti desátému přikázání: „Nebudeš dychtit“ (Ex 20:17). Neboť pokud jde o jeho vůli, touží a krade, co je mu cizí; a to, že to on sám nesplňuje, nezávisí na něm, ale na vnější překážce, která mu nedovoluje ukrást cizí majetek. 3) Ne každý boháč je milovníkem peněz, ale ten, kdo miluje stříbro, kdo má srdce na stříbře, kdo „své srdce klade na bohatství“ (Ž 61:11). 4) Žebrák, který, i kdyby nic neměl, má lásku k bohatství, je opravdovým milovníkem peněz. A proto není zdiskreditován ten, kdo má mnoho, ale kdo hodně touží, a ne ten, kdo je bohatý, ale srdcem lpí na majetku. Bylo mnoho, stejně jako nyní, bohatých a slavných, ale Bohu se líbili, a proto nemilovali peníze. Milovník peněz se nemůže líbit Bohu, protože se nelíbí Bohu, ale své vlastní vášni. "Bohatství není špatná věc," říká svatý Zlatoústý, "ale láska k penězům je špatná věc, chamtivost je špatná věc. Jeden je chamtivý muž a druhý je bohatý člověk: chamtivý není bohatý, chamtivci mnoho schází; a komu mnoho chybí, nemůže být nikdy bohatý. Chamtivý muž je spíše pánem peněz, otrokem, otrokem." k jinému než skrytému stříbru“ (Druhá promluva k lidu Antiochie). § 111. Láska k penězům a žádostivost je neukojitelná vášeň. Neboť čím více bohatství milovník peněz nasbírá, tím více v něm vzrůstá touha a touha po bohatství. "Láska k penězům," říká svatý Jan Zlatoústý, "je nenasytná opilost. Stejně jako opilí lidé, čím více vína pijí, tím větší žízeň cítí, tak milovníci peněz nedokážou uhasit svou přehnanou touhu; ale dokud vidí, jak se jejich bohatství množí, hoří touhou a nevzdají se své zlé touhy, dokud nespadnou do největší katastrofy." Na jiném místě říká: "Chtivý a dravci jsou horší než zvířata. Říká, že zvířata, když jsou spokojeni, přestaňte krást; ale tyto nemohou být nikdy uspokojeny" (Rozhovor 9 k Prvnímu listu Korinťanům). A znovu: „Chcete-li zbohatnout, nepřestane vás tato touha bolet, protože tato touha je nekonečná“ (Rozhovor 12 z Listu Římanům). § 112. Milovník peněz a lakomství, ač má mnoho bohatství, je ze všech nejubožejší, neboť nikdy nemůže mít klid a jistotu: vždyť v sobě nosí vždy trýznitele, kterému špatně slouží, a od toho je neustále všude mučen. Svatý Jan Zlatoústý správně učí: „Chamtivý a dravci nemají nikde mír ani bezpečí, protože v sobě mají vždy válku a nepřátele“ (Rozprava o Žalmu 4). „Tak jako moře,“ říká tentýž otec, „nemůže být nikdy bez vln, tak srdce člověka milujícího peníze nemůže být bez smutku, péče, strachu a vzpoury“ (Rozhovor 39 o evangelistovi Matoušovi). "A proto chamtivci přijímají své tresty všude - v životě, ve smrti i po smrti," tvrdí stejný svatý učitel (K 42. žalmu). A tak lakomec podle svatého otce trpí celý život, trpí smrtí a trpí po smrti. Celý život trpí, protože je neustále smutný a bojí se. Ve smutku - protože ho ještě nemá, ale touží, pro milovníka peněz a žádostivosti mnoho chybí. Ve strachu – jako by nepřišel o to, co má. Při smrti trpí: protože 1) nechtěně je připraven o svůj milovaný poklad, v němž měl své srdce a zábavu; 2) dostane se do rukou jiných; 3) možná to půjde těm, kteří to nechtějí; 4) člověk by měl být mučen před Božím soudem a dát odpověď za každý nespravedlivý groš. Chamtivý člověk trpí i po smrti: neboť „dravci Božího království nezdědí“ (1 Kor 6,10), ale jako dlužníci Bohu a svým bližním, jako přestupníci Božího zákona a provinilci vůči svým bratřím budou uvrženi do vězení kouřícího ohněm a sírou, kde svůj dluh nenávratně zaplatí celou věčnost. Z toho můžeme správně usoudit, že chamtivý člověk má chudý život. „On,“ podle svatého Jana Zlatoústého, „žije chudší život než Kain, je stále ve smutku a strachu: ve strachu z toho, co má, a ve smutku z toho, co ještě nemá“ (Rozhovor 31 k prvnímu listu Korinťanům). §113. Milovník peněz a chamtivosti, ač vyznává Pravého Boha, ve skutečnosti od Něj ustoupil: neboť svými rty Ho pouze uctívá, ale srdcem pracuje, slouží a podřizuje se jinému pánovi, tedy mamonu. „Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům... Je nemožné sloužit Bohu i mamonu,“ říká Kristus (Matouš 6:24). Bůh a mamon jsou dva mistři, ale velmi protikladní, a přikazují opak. Bůh přikazuje: „Tomu, kdo tě prosí, dej“ (Matouš 5:42); Mamon: "Vezmi si, co máš." Bůh přikazuje: „Nakrm hladové“; Mamon: "Nechte ho." Bůh říká: „Oblečte nahé“; Mamon - na rozdíl od: "A vezměte si poslední věc." Bůh říká: „Prodej, co máš, a dej almužnu“ (viz Mt 19:21); Mamon říká: "Shromážděte se a šetřete pro sebe." Bůh říká: „Nepokradeš“ (Ex 20:15); Mammon říká: "Získejte to, jak nejlépe umíte." Bůh říká: „Smiluj se nad chudými“; Mamon: "Co se staráš o jeho potřeby?" Chamtivý člověk, opouštějící Boha, poslouchá mamonu: a tak jsou odmítnuta jak Boží přikázání, tak i Bůh, který mu přikázal. Proto apoštol nazývá chamtivost „modloslužbou“ (Kol. 3:5) a lakomec „modloslužebníkem“ (Ef. 5:5). Jak katastrofální a nestydaté je kvůli vášni odmítnout živého a nesmrtelného Boha, na němž závisí náš život a všechna naše blaženost! § 114. Láska k penězům není jen sama o sobě těžkým hříchem, ale také kořenem všeho zla, jak říká apoštol: „Kořenem všeho zla je láska k penězům“ (1 Tim 6,10). Z toho pramení všechny nepravdy, různé krádeže a krádeže. A bez ohledu na hodnost a hodnost tohoto vředu způsobuje mnoho různých zla. 1) Je-li prostý člověk milovník peněz a lakomec, naučí ho vykrádat obchody, domy, sýpky, kostely, krást koně, dělat zálohy podél cest, loupit, znásilňovat, zabíjet atd. 2) Obchodníci učí lhát, klamat, dělat všemožné nepravdy, prodat špatnou věc prodat levně žoldáka za dobrého, prodat špatnou věc za dobrého mzdy, brát nezákonné úroky nebo nadměrné úroky, míchat vodu ve víně a tím porušovat zákon Boží a klamat bližního atd. 3) Je-li statkář, který má rolníky, milovníkem peněz, zatěžuje rolníky nadměrnými daněmi, což znamená, že někteří trpí extrémní chudobou v potravinách, zatímco jiní jsou nuceni bloudit polonazí, bez oblečení, a proto se proti němu vznášejí slzy a žalostné stížnosti. A jiní, kteří nemají jak platit tyto daně, aby uživili sebe a své domácnosti, jsou nuceni uchýlit se k loupežím, krádežím, krádežím, jak ukazuje případ sám; jiní - o svátcích odcházet ze shromáždění sboru, nepřítomni v obecné modlitbě a naslouchání Božímu slovu a získat to, co pro sebe a svou rodinu v ony zakázané dny potřebují, prací. Za to všechno může Mistrova nelidská jemnost. 4) Pokud tento vřed nakazí ty, kdo sedí na soudních místech, bude následovat hrozné a žalostné pošlapání pravdy, porušení přísahy, kterou složili před strašným a vševědoucím Bohem a Jeho svatým evangeliem a slíbili, že budou posvátně a nedotknutelně zachovávat pravdu, jinak se bojí pomstychtivého Božího hněvu. A z toho bude pro společnost následovat všechno zlo – nesnesitelné rány. Protože zlí lidé a násilníci, když vidí pošlapávání pravdy, se stávají nebojácnějšími a spěchají k větším zvěrstvem, ujišťujíce se, že i když jsou za zvěrstva usvědčeni, mohou být osvobozeni od soudní popravy zaplacením, což se také děje. A kvůli tomu se množí loupeže, krádeže, krádeže, loupeže, zvěrstva, drzost, zmar, vraždy a další těžká a nesnesitelná zla a bezpráví. Z této svévole a drzosti budou dobří a chudí lidé, sirotci, vdovy a jiní bezmocní trpět větším útlakem a chudobou. Co způsobuje další pláč, slzy, stížnosti, vzestup do nebe a celonárodní popravu, jako jsou: hladomor, požáry, zemětřesení, invaze cizinců, války, strašné krveprolití a další věci - vedoucí. Není větší mor na společnost než soudci zkorumpovaní úplatkářstvím a chamtivostí. Stejně jako červi hlodají uvnitř stromu, tak pohlcují společnost a vedou ke zkáze, jak každý může vidět z výše uvedeného. A jsou o to škodlivější, že nosí zdání hodných a loajálních poddaných, ale ve skutečnosti jsou jiní. Sní o sobě, že vymýtí darebáctví, ale svou nespravedlností a chamtivostí otevírají cestu všem darebáctvím. A přestože si představují, že slouží společnosti, ve skutečnosti ji ničí darebáky a lupiči, které chtějí vymýtit. Svatý Jan Zlatoústý o nich dobře říká: „Chtiví jsou lupiči, kteří staví zálohy podél cest a kradou věci kolemjdoucím a v jejich domovech, jako v pozemských jeskyních, skrývají majetek druhých“ (Homilie 1 o Lazarovi). Ještě zjevnější padouši hřeší těžce, jak můžete vidět z následujícího. První. Stejně jako padouši kradou, co patří ostatním, tak to dělají i oni: padouši otevřeně nebo tajně a od padouchů se neliší lichotkami. Neboť krádež je pořád krádež. Ať je to cokoli - zjevné, tajné nebo dosažené lichotkami. Druhý. Darebáci nesložili přísahu, že budou soudci druhých, ale přísahali nejen proto, že zachovají pravdu, ale aby vštípili a prosadili to, v čem byli nad darebáky, jak se zavázali. Třetí. Darebáci jsou hrubí, nevzdělaní lidé. A myslí si, že Bůh a panovník to vědí. A toto zlo je rozmnožuje: neboť hřích z poznání je větší než z nevědomosti. Čtvrtý. Darebáci jsou prostí lidé a jsou to byrokraté, a proto musí ostatním ukazovat obraz dobrých skutků. Ale ukazují obraz zlých skutků, ve kterých dávají jak darebákům, tak ostatním důvod ke zlým skutkům, jako jsou šéfové a imaginární figuranti. Pátý. Darebáci jsou často nuceni chudobou dělat zlé skutky. A jsou z jedné nenasytné lahůdky. A v tom jsou lepší než zločinci: neboť je menší zlo krást z chudoby než z nadbytku. Všichni, přemýšlejte o tom: nebylo by hodné smíchu, kdyby byl při krádeži přistižen bohatý muž? Opravdu by se tomu každý divil, protože se odváží udělat tak nečestný a nezákonný čin z potěšení. Udělají tedy skutek hodný překvapení a smíchu, když se spokojeně bezostyšně vrhnou k tak nečestnému a bezbožnému činu. Šestý. Za darebáky, kterými jsou, je lidé považují a jsou uctíváni jako dobří a věrní služebníci vlasti. Podívejte se také sem, není to větší zlo: být zlý a být považován za dobrého, být darebák a být považován za dobrého, lhát a být považován za spravedlivého, ničit vlast a být oslavován jako její ochránce a strážce? Páchat nezákonnost a přijímat chválu je skutečně nevýslovné zlo. Zjevní padouši zde v tomto století také přijímají nějaký druh trestu, protože je lidé považují za darebáky a hnusí se jim. A tito jsou uctíváni jako laskaví, čestní a loajální poddaní. A tak hřeší – a stávají se pro lidi slavnými; páchají zlo a jsou považováni za dobrodince. Jsou tedy jako jablka, která jsou navenek krásná, ale uvnitř jsou shnilá, páchnoucí a škodlivá; Jsou jako jed, namazaný medem, který degustátora potěší na pohled, ale smrtelně nakazí. Neboť tvář nezmenšuje, tím méně neničí, nehřeší, ale naopak – čím vyšší tvář, tím větší její hřích. Je nezákonným činem, když unese prostý člověk, ale nezákonnější je, když unese úředník; Větší hřích je lhát sekretářce a ještě větším soudci než úředníkovi a písaři. Stejně tak obraz krádeže neničí ani nezmenšuje krádež; ale ať je krádež zřejmá, tajná nebo lichotkami, stále je to krádež; přesto je Boží přikázání – „nepokradeš“ – zničeno; přesto je Zákonodárcem opovrhován a odmítán a dochází k neposlušnosti. 5) Když je toto zlo skryto pod biskupovou mitrou, stává se také příčinou všech výše zmíněných zel (ve 4. článku); Navíc se ke zlu přidává zlo. Neboť Boží neprodejná milost nás učí prodávat a ctít nehodné, z čehož budou následovat pokušení větší než budování Církve svaté, protože tato pravda je každému jasná. Jedním slovem: tato vášeň ho učí pást, a ne pást Kristovo stádo, a s Jidášem Krista prodávat, a ne kázat. 6) Pokud mamon vlastní srdce vojevůdce, pak ho vede k tomu, že pohrdnouc také jeho přísahou, zradí svého Vládce. Nestydí se, nebojí se prodat svou Vlast, ve které se narodil, vyrůstal, žije a jako v lůně své matky se s celou rodinou uklidňuje. Nepochybuje o tom, že prolila tolik lidské krve a zničila tolik tisíc nevinných lidí. Takže v každé hodnosti a titulu páchá láska k penězům a chamtivost bezpočet zla! A zdá se, a každý to vidí, že nikdo neškodí společnosti tolik jako chamtivci. Z nich sténá, vzdychá a vyčerpává se víc než od cizích nepřátel. Neboť se střeží před cizinci, jako by byli zjevní, a brání se zbraněmi; ale před těmi se nemůže chránit, protože jsou uvnitř. Svatý Jan Zlatoústý dobře říká, že láska k penězům způsobuje všechny potíže světa: poskvrňuje moře krví a často nespravedlivě krvácí z mečů soudců; vyzbrojuje lupiče, dělá vrahy z otců a matek (Rozhovor 23 o Prvním listu Korinťanům). § 115. Láska k penězům a chamtivost nejen druhým škodí, ale i své milence uvrhuje do pohrom. Tak Gehazi, služebník proroka Božího Elizea, který tajně vzal stříbro a šaty od Námana Syřana, který byl uzdraven Boží milostí a vrátil se do svého domu, je zasažen malomocenstvím, kterým byl zasažen spravedlivým Božím soudem (2. Královská 5:20-27). Jidáš, zrádce, který se nebál prodat neocenitelného Krista, Božího Syna, za třicet stříbrných, přijímá popravu hodnou lásky k penězům, je vyhnán z apoštolské tváře a z řad věřících a zabíjí se udušením (Mt 26,15-16, 47-49). Nyní tedy stejný spravedlivý Boží soud dopadá na zloděje, dravce, lupiče, křivopřísežníky, ty, kdo prodávají Boží pravdu, a ty, kteří Boha odmítají za stříbro, zrádce, zrádce a ničitele vlasti a další chamtivé lidi. A i když někdo unikne dočasnému trestu – protože ne všichni bezzákonní lidé jsou zde potrestáni podle neznámých Božích osudů – nemine věčný trest, který jistě následuje jak ostatní bezzákonné, tak lakomce. Pak zaplatí za poslední smrt v ohni Gehenny, ale nikdy nebudou moci zaplatit. Z výše uvedeného můžete, čtenáři, vidět: 1) Chamtivost je vášeň extrémně zkažených lidí, v nichž se v jejich srdcích skrývá bezbožnost, ačkoliv Boha vyznávají svými rty; a je tu znamení člověka proměněného v dravou šelmu, která bez rozdílu útočí na každé zvíře, aby se uspokojila svým masem a krví; nebo ještě horší než zvěř sama, jak učí svatý Jan Zlatoústý. Zvířata, která se nasytila, už nespěchají za zvířaty a nikdy nemají dost, ale vždy hladoví a žízní po dobru někoho jiného; a čím více sbírají, tím více touží a kradou. A vidíte, co je to chamtivý člověk? Je nepřítelem Boha, nepřítelem člověka a nepřítelem jeho samého. Nepřítel Boží, protože nebojácně porušuje Boží zákon a pohrdá Zákonodárcem. Neboť „kdo chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha“, učí apoštol (Jakub 4:4). Nepřítel je člověk, protože odhaluje a ničí lidi. Sám sobě nepřítelem, neboť svou duši vydává věčnému ohni a mukám. 2) Vydírání je nebezpečnější než jiné nezákonnosti. Smilník, zlý člověk, opilec a jiní se musí vzdát svých hříchů a činit pokání, aby byli spaseni, a lakomec se musí nejen vzdát chamtivosti, ale také vrátit, co bylo ukradeno tomu, komu to ukradl, nebo, pokud to není možné, promrhat to, co nasbíral ve zlém, a tak činit pokání. Neboť jinak je nemožné, aby činil pokání. Poslouchejte, co Bůh říká ústy proroka: „A když řeknu bezbožnému: „Zemřeš,“ a on se odvrátí od svého hříchu, vykoná právo a spravedlnost, dá zástavu a vrátí, co bylo ukradeno, bezbožný bude chodit v přikázáních života, aby se nedopouštěl nepravosti, bude žít životem a nezemře“ (Ezek. 33:14). Podívejte se, že musí vrátit to, co bylo ukradeno. A pokud zloděj upadne do takové chudoby, že nebude mít vůbec, jak vrátit to, co bylo ukradeno, ale když se vzpamatuje, bude chtít činit pokání, a cokoli má, bude chtít rozdat - v tomto případě milosrdný Bůh přijme touhu místo skutečného návratu. Jinak to není skutečné pokání, ale předstírané a falešné a nic jiného než svádění a obměkčování hlodajícího svědomí. 3) Čím více někdo vydírá a krade, tím více bezpráví a zkázy pro sebe hromadí. „Pro svou krutost... a nekajícné srdce si pro sebe shromažďuješ hněv v den hněvu a zjevení spravedlivého soudu od Boha, který odmění každého podle jeho skutků,“ říká apoštol (Řím 2:5-6). 4) V jakékoli hodnosti, tedy v duchovní i světské, škodí žádostivost, neboť působí mnoho potíží a pokušení, zvláště však v duchovním. Neboť ti, kdo jsou duchovní, musí slovem Božím odvrátit druhé od tohoto nezákonného skutku; ale dělají to sami, nebojácně se odvažují a dávají k tomu důvod. 5) Čím vyšší je člověk, který je žádostivý, tím větší a četnější potíže a pokušení v Vlasti vyvolává. Neboť od něho se oba ti, kdo jsou mu podřízení a podřízení, učí stejnému nezákonnému skutku. Proč bychom to neměli vzít (to je to, co nezákonně učí a říkají), když nás vezmou vyšší a šéfové? Budou nás skutečně soudit za to, co sami dělají; Popravit je za to, čím se sami provinili? Jak nás jejich svědomí nebude odsuzovat a odsuzovat, když budeme souzeni a potrestáni za to, co oni sami dělají? To je podle vás správný závěr, chamtivý člověk, ale ne křesťanský, ale bezzákonný a bezbožný. Nebudou soudit tebe, ale Bůh bude soudit jak je, tak tebe, jejich nezákonného následovníka. Unikneš lidské popravě, ale neunikneš Božímu, dočasnému, ale ne věčnému trestu. Pokud na ně neukážete, tak to udělali; ale jako oni, tak i ty to přijmeš podle svých skutků. Nikdo se za tebe nebude přimlouvat a nic ti nepomůže, když tě bude soudit Bůh a „přivede tvé hříchy před tvou tvář, jehož slova jsi... ty jsi zavrhl a viděl jsi zloděje, šel jsi za ním“ (Ž 49:21, 17-18). § 116. Ale abychom nebyli zotročeni ničivou vášní lásky k penězům a chamtivosti, musí si každý pamatovat apoštolské slovo: „Nic jsme na svět nepřinesli, je zřejmé, že si z toho nemůžeme nic vzít. Když máme jídlo a oblečení, spokojíme se s tím“ (1 Tim 6,7–8) a tak dále, řka: „Kristus, co udělá, ale co udělá svět“ ztratí svou vlastní duši“ (Matouš 16:26)? A ti, kdo byli uchváceni žádostivostí a chtěli činit pokání, ať dbají na to, co kající se celník Zacheus řekl Kristu, který přišel do jeho domu: „Zacheus vstal a řekl Pánu: „Pane! Polovinu svého majetku dám chudým, a pokud jsem někoho jakkoli urazil, čtyřnásobně mu to vrátím.“ Proto slyší od Krista: „Nyní přišla spása do tohoto domu“ (Lk 19,8-9). Kapitola 9: O zájmu a zájmu „Půjčujte, aniž byste na něco očekávali,“ říká Kristus (Lukáš 6:35). „Neodvracej se od nikoho, kdo si od tebe chce půjčit“ (Matouš 5:42). § 117. Úrok nebo úrok jest, když půjčitel od svého dlužníka něco vezme vedle toho, co mu bylo půjčeno. Inu, obyčejní lidé nazývají růst lichvy; protože množství vypůjčených peněz se nadměrně zvyšuje. Například sto rublů se půjčí, ale sto šest nebo sto deset nebo více rublů se odebere; a čím více si dlužník dané stříbro ponechá půjčené, tím více množství daného stříbra roste. §118. Ačkoli mnozí nepovažují úrok nebo úrok za hřích, jde buď o výmysl penězmilovných srdcí, které se tímto způsobem snaží utěšit své hlodající svědomí a nechtějí opustit vášeň lásky k penězům; nebo znamení, že nedbají na svaté Slovo Boží a nechtějí o něm vědět; nebo skutečnost, že zájem se stal zvykem, který tak zaslepuje oči duše, že člověk nevidí svůj vlastní hřích a svou zkázu. Ale kdo chce, ať uvažuje, ale mnohé nepochybné argumenty ukazují, že úrok či úrok je nezákonná záležitost a těžký hřích, jak se ukáže v následujících slovech. § 119. Argumenty ukazující, že úrok je hřích: 1) Svaté Slovo Boží zakazuje brát úrok. „Půjčujte, nic neočekávejte,“ říká Kristus (Mt 16:26; viz také Ex 22:25; Dt 23:19). A to vše je hřích, který je v rozporu s Božím slovem. Zájem je tedy hřích. 2) Totéž Slovo Boží klade zájem mezi velké hříchy, jak říká Žalm 14, ve kterém je mezi vyjmenovanými nepravostmi také zájem: „Nedal své peníze na úrok a nepřijal dary proti nevinným“ (Ž 14:5). A v proroku Ezechielovi v kapitole 18, verši 13, je zájem mezi velkými hříchy. Zájem je tedy velký hřích. 3) Bůh hrozí popravou za úrok, jak čteme od téhož proroka Ezechiela v kapitole 22, v. 12,13,14 a tak dále. Úrok je tedy velký hřích, za který následuje poprava. 4) Úrok je v protikladu nejen s desátým Božím přikázáním, které učí „neprahnout po věcech druhých“, ale také s osmým, které zakazuje dotýkat se samotných věcí druhých, protože ten, kdo úrok přijímá, nejen touží, ale také krade majetek druhých. „Jako rybář,“ říká St. Basil Veliký, - připevní červa na háček, aby se ryba dala oklamat a chytit, takže lakomec přiláká bližního svými penězi a na červa je nedbalý a spolkne háček a jako ryba je zabit“ (Rozhovor k Žalmu 14). 5) Hledat zisk ze ztráty někoho jiného, kdo usiluje o ztrátu někoho jiného, je pro někoho velkým hříchem. zisk pro sebe: cokoli, co si vezmou od dlužníků nad rámec toho, co jim bylo půjčeno, je pro ně ztráta, ale oni sami vydělávají, ale hromadí větší bohatství pro sebe a ze své chudoby se stávají bohatšími to a zbohatnout - a tak hřeší 7) Úrok je v rozporu s přirozeným zákonem, který učí nedělat svému bližnímu to, co nechceš dělat sám sobě. Přirozený, ne v rozporu s Božím zákonem, ale spíše Boží zákon je, přirozený zákon, zobrazený na tabulkách. Neboť Kristus také říká: „Ve všem, co chcete, aby vám lidé činili, čiňte tak i vy jim.“ A dodává: Toto je zákon a proroci.“ (Matouš 7:12). Takže úrok, jako přirozený a božský, napsaný proroky, apoštoly a samotným Kristem, je v rozporu se zákonem a je nezákonnou záležitostí. 8) Lachva je proti křesťanské lásce, která vyžaduje, abychom nejen netoužili po věcech druhých, ale také dávali své vlastní statky těm, kteří je bez navrácení žádají, podle Kristova slova: „Kdo tě prosí, dej tomu“ (Matouš 5:42). Zájem je tedy hřích. 9) Lachva je znakem sebelásky, která chce, abychom měli vše jen pro sebe a zásobovali jen sebe, nikoli ostatní. Sebeláska je hřích a kořen všeho hříchu. Takže lichva, jako zlé ovoce zlého kořene pýchy, je zlá. 10) Likhva je politická nebo lichotivá krádež. Neboť jako jsou zloději tajní a drzí dravci, tak ti, kdo přijímají úroky, kradou s lichotkou. Ti, co mají ruce, a ti, co mají peníze, berou cizí zboží; Místo rukou používají své vlastní peníze, jimiž jako rukama berou cizí zboží pro sebe. To, co se sami stydí udělat nebo se bojí občanského práva, dělají za pomoci necitlivých peněz. Řekni mi, prosím, mluvím k tobě, který bohatneš z chudoby svého souseda a škodlivě využíváš ztráty svého bratra - řekni mi, co mám brát za to, když jsi nepracoval? Za práci se přece platí, ale vy jste pro svého souseda žádnou práci neudělali: proč si berete víc, než jste mu půjčili? Vašim penězům je jedno, zda leží v truhlách nebo přecházejí z ruky do ruky; Jak pro to, abyste je měli u sebe, tak pro to, abyste je půjčovali lidem – nedochází ke ztrátě, ale navíc prospíváte lidem i vám. Prospívá lidem, když sloužíte jejich potřebám a požadavkům; Duchovně vám prospěje, když budete bližnímu prokazovat lásku a budete plnit Kristovo přikázání: „Neodvracej se od nikoho, kdo si chce od tebe půjčit“ (Matouš 5:42). § 120. Lakomec to netoleruje a říká: "Neberu násilím, ale z vůle dlužníka, dává mi to sám a já ho nenutím." Neberete to násilím, ale chováte se jako někdo, kdo nezachrání někoho topícího se ve vodě, dokud od něj neuslyší slib odměny. A tonoucímu v nouzi a neštěstí nepůjčíte peníze, dokud se vám za přebytek nezavážete, a tím mu je násilně, násilně nevezmete. A on, nedáváš-li bez úroku, je nucen ti dávat úroky, chtěje uspokojit tvou pochoutku a obměkčit tvou nemilosrdnost, takže když se neklaníš s milosrdenstvím, ty se klaníš sobecky. Další odpovídá: "Občanský soud neprovádí výkon pro úroky: takže si to můžete svobodně vzít." Civilní soud nepopravuje, ale popravuje Kristův soud, který nejen pro úrok, ale i pro milosrdenství neprokázané bližnímu posílá člověka do věčného ohně: „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděly, neboť jsem měl hlad, a nedali jste mi jíst“ (Matouš 25:41-42). Je tedy svobodné brát úroky, zdarma pro modloslužebníka a ne pro křesťana, protože ten, kdo miluje stříbro a ne Krista, slouží mamonu a ne Kristu; zdarma pro toho, kdo nemá věčnou naději, a ne pro toho, kdo očekává vzkříšení mrtvých a život v příštím věku. Je tedy svobodné dělat všechno: svobodně unášet, znásilňovat, prolévat slzy, zabíjet, zabíjet vdovy a sirotky, pokud jim dobrota Boží vydrží. Další si stěžuje: "Jak mohu žít, když nemám zájem?" Není to pravda: nemáte z čeho žít a čím byste potěšili lásku k penězům a luxusu. Mnozí nemají bohatství a nepřijímají úroky, ale žijí a jedí. A ostatní oplývají bohatstvím, ale neopouštějí nás úroky. Neboť láska k penězům a luxusu se nespokojí s mnoha, ale umírněnost a potřeba se spokojí s málem. Vidíte, že to není potřeba, ale vášeň, co vás učí zaujmout. Další ukazuje na ostatní: "Oni to berou, ale proč bych to neměl vzít já?" Špatný důsledek: berou zájem - můžete udělat totéž? Oni hřeší – jsi tedy svobodný? Mnoho lidí okrádá, zabíjí, okrádá, znásilňuje, smilní a páchají další nepravosti – je to pro vás také zadarmo? Mělo by se to dělat, když ukazujete prstem na ostatní v nezákonné věci? Možná jsi svobodný, ale podívej, co z toho vyplývá? Jsou vystaveni Božímu hněvu a popravě za hřích. Vy také: určitě byste měli také. Člověk by tedy neměl napodobovat druhé ve všem, ale pouze v tom, co je chvályhodné a v souladu s Božím zákonem. I když se však všichni dopouštějí nezákonnosti, dejte si na to pozor a dávejte pozor na to, co učí zákon Boží. Jako vy jste pro ně, tak oni se za vás nebudou zodpovídat před Božím soudem; a každý si dá odpověď sám. Další odpoví: "Beru bohatým." Pravda: brát úroky chudým a bohatým se nerovná, stejně jako je nerovným hříchem urážet bohaté a chudé. Je hříšné odhalovat bohatého muže, ale je nelidské odhalovat žebráka, který je nahý i bez nahoty. Myslete tedy také na zájem. Je hřích brát úroky boháčovi, ale větší hřích a nelidskost je brát úroky žebrákovi, kterému by se mělo pomáhat i zadarmo. "Možná je lepší nepůjčovat?" - tak si myslí někdo jiný. To je špatný názor: stejně jako je hřích půjčovat stříbro na úrok, je hříchem nepůjčovat bez úroku, pokud máte co dát. Neboť Kristus učí: „Dávejte těm, kdo vás prosí, a neodvracejte se od těch, kdo si od vás chtějí půjčit“ (Matouš 5:42). Měli byste dát půjčku tomu, kdo prosí, ale bez úroku, jak učí i Kristus: „Půjčujte, nic neočekávejte“ (Lukáš 6:35). Svatý Basil Veliký říká lakomcům: „Měli jste zmenšit lidskou potřebu, ale znásobíte ji, přijmete zisk od chudých, chováte se jako lékař, který, když přišel ke slabému, místo aby uzdravil, mu bere poslední sílu. Učiníte z chudých chudých důvod svého obohacení, a stejně jako zemědělci touží po dešti, aby jejich semena rostla a množila se, tak chcete, abyste produkovali své potřeby a zvýšili vaši bídu lidí, nebo ne. zvýšení peněz, které pochází z úroků?" A dole: "To, co bereš ubohým, je nadřazeno veškeré misantropii. Z problémů bohatneš, ze slz sbíráš stříbro, odhaluješ nahé, biješ hladové. Není žádné slitování, není pochopení pro příbuzenství s trpícími. A zisk z této filantropie nazýváš! Běda těm, kdo nazývají hořké věci nenávistí vůči lidem" A na závěr: „Sázíš bez půdy, sklízíš bez semene a není známo, komu sbíráš. Ví se, že ten, od koho úrok berete, pláče, je znám, ale kdo bude jíst ovoce nasbírané z úroku, není známo. Neboť není známo, komu zanecháte radost z bohatství; Hromadíte zlo pro sebe z nepravdy. „Neodvracej se od nikoho, kdo by si od tebe chtěl půjčit... a nedávej své stříbro... na úrok“ (Matouš 5:42, Dt 23:19) ano, když se naučíš užitečné věci z Nového i Starého zákona, půjdeš k Pánu s dobrou nadějí, abys tam mohl získat úroky za dobré skutky.“ (Rozhovor o tom samém Svatý v Žalmu 14. sv. rozhovory. Kapitola 10: O pohoršení chudých „Neubližuj vdově ani sirotku; Jestliže jim však uděláš zlo a budeš sténat a volat ke Mně, uslyším jejich hlas svýma ušima, rozhněvám se hněvem a zabiju tě mečem a tvé ženy budou vdovy a tvé děti sirotci“ (Ex 22,22-24). „Proklet, kdo špatně soudí cizince, sirotka a vdovu; a všichni lidé řeknou: „Nech to být“ (Dt 27:19). "Toto praví Hospodin: Čiňte právo a spravedlnost a vysvoboďte... utlačované z rukou utlačovatele a cizince, sirotka a vdovu, neurážejte, neutiskujte nezákonně a neprolévejte nevinnou krev na tomto místě. Pokud nebudete poslouchat tato slova, přísahám při sobě, bude divočina, praví Hospodin. 2:3 5). §121. Stejně jako prospěch a milosrdenství prokazované člověku jsou dvojí: duševní a fyzické, tak existuje dvojí provinění – jedno vůči tělu, druhé vůči duši. Tělu se uráží, když je zbito, zraněno, zraněno, zbaveno jídla, oděvu atd. Duše trpí pohoršením, když je zarmoucena, haněna, pomlouvána, zneuctívána, pomlouvána atd., ačkoli v důsledku dokonalého spojení těla a duše pociťuje tělo i duši tělesnou urážku. Proto se stává, že když tělo trpí, má i duše soucit; a když duše trpí a je nemocná, tělo soucítí a soucítí, a proto onemocní, slábne, chřadne, bledne, vysychá, což se stává těm, kteří truchlí a truchlí. § 122. Jak vážné je urazit bližního, ukazují následující argumenty. 1) Stejně jako Kristus Bůh přičítá dobrý skutek svému bližnímu: „Jak jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratří, mně jste to udělali“ (Matouš 25:40), tak se pohoršení způsobené bližnímu týká samotného Krista: „Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? - říká Kristus (Skutky věrné Kristu, ale to zlo udělal Saul a Kristu): Sám: „Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ?" Sám otec je totiž uražen, je-li uražen jeho syn, a pán považuje za urážku sebe sama, je-li jeho otrokovi ubližováno. Bůh je Otec a Pán všeho: proto se pohoršení způsobené lidem jako Jeho služebníkům týká jeho samotného, jako Pána a Otce. Jak je to děsivé, každý vidí. V důsledku toho, kdo uráží člověka, protiví se dobrotivému Bohu: neboť co Bůh dává, to mu bere, kdo uráží, ničí dobrými skutky, ale ničí zlými skutky. „Kdo neshromažďuje se mnou, rozptyluje,“ říká Kristus (Matouš 12:30). 3) Satan jako duch zloby a nepřátelství hledá všemi možnými způsoby, jak ublížit všem, a činí tak. Kdo tedy působí rozhořčení a útlak svému bližnímu, má stejného ducha jako Satan, myslí si totéž s ním a má s ním stejnou dohodu. Neboť úmyslný přestupek nemůže být jiný než od zlého ducha, napuštěného jedem onoho prastarého hada. Jaká nestydatá a destruktivní věc je dělat s ďáblem proti Božímu rozumnému stvoření, proti člověku stvořenému k Boží podobě a proti vlastní přirozené přirozenosti s pohoršením! Ďábel a jeho zlí andělé všichni zvedají zbraně proti člověku a chtějí páchat zlo, ale nevztahují zbraně proti sobě, neboť Satan proti Satanovi nepovstává. Ale zaslepený muž pronásleduje muže, jako je on sám. Takto ten dávný vrah nakazil naše srdce a oslepil naši mysl, za což nemůžeme dostatečně truchlit. 4) Boží zákon, který přikazuje milovat a nenávidět bližního, ukazovat mu dobré skutky, nikoli zlé skutky, je zničen urážkou bližního a Zákonodárce je zneuctěn a opovrhován. 5) Za urážku bližního tvého Bůh hrozí dočasnou i věčnou popravou, jak o tom čteme v knihách svatých proroků a v Novém zákoně. § 123. Je nezákonné urážet kohokoli z výše uvedených důvodů, ale ještě více je nezákonné ubližovat chudým. Je špatné vzít něco bohatému, ale ještě horší je to chudému. Pro kohokoli je zlé působit zlo, ale pro toho, kdo zlo trpí, je horší. Je špatné někoho zarmoutit, ale ještě horší je někoho zarmoutit. Je špatné někomu ublížit, ale ještě horší je to pro někoho, kdo byl zraněn. Neboť ubozí potřebují milosrdenství, smutní potřebují útěchu, zranění potřebují uzdravení. A kdo je ztrpčí, bere jim to poslední, co mají, a tak je přivádí do konečných potíží, zkracuje a ničí život. Neboť ten, kdo uráží ubohé, dělá totéž, co ponoří člověka tonoucího do vody, a tak přidává neštěstí k neštěstí, smutek k smutku, rány k ranám, a to je nejen nezákonná, ale i nelidská věc a znak člověka, jehož povaha se proměnila v divokou bestii. § 124. Této nelidské nezákonnosti se dopouštějí především: 1) Nespravedliví soudci, kteří buď za úplatu, nebo z přátelství nebo ze zaujatosti provádějí soudy a nejenže nesetřou slzy těm, kdo byli vystaveni násilí a uraženým, ale jsou také obviněni, a ti, kteří je porušili, jsou zproštěni viny, a tím pachatel páchat dvojí zlo, jsou vedeni: největší chudoba. 2) Silní a vysocí lidé, kteří, aniž by se báli civilního soudu nebo Boha, násilně nebo zrádně odebírají vdovám, sirotkům, chudým a jiným, kteří nemají přímluvce, lidi, půdu, háje, rolníky a jiné statky, z nichž dostávají jídlo, a tak je připravují o poslední jídlo. 3) Bohatí lidé a další, kteří žoldákům buď nedoplácejí, nebo nedávají řádnou mzdu. Neboť všichni ti, kdo jsou najímáni do práce a každodenní prací získávají každodenní jídlo, jsou ubozí a chudí. 4) Lakomci neboli půjčovatelé peněz, kteří půjčují peníze chudým a dostávají od nich víc než jen peníze. A čím větší úroky nebo úroky berou od svých ubohých dlužníků, tím větší nelidskost se dopouštějí. 5) Vojenští vůdci a jiné úřady, kteří nedávají svým podřízeným určitý plat, nebo jej dávají, ale ne v plné výši, protože se tímto způsobem připravují o to, co potřebují k jídlu a dělají z chudých lidí nejchudší. 6) Vlastníci půdy, kteří na rolníky uvalují nadměrné daně, a tak z nich rvou poslední a nechávají je bez potřebného jídla nebo je zatěžují nesnesitelnou prací a nedovolují jim tak hledat to, co k životu potřebují. 7) Krádež z ohně by se měla počítat mezi prohřešky chudých a zvláště když se něco ukradne těm, kteří byli chudí již před požárem. A tato nelidskost je krutá a nesnesitelná, protože tímto způsobem se k potížím přidávají potíže a k nemoci se přidává nemoc. Z těchto bodů a dalších podobných věcí můžete pochopit, co je to pohoršení chudých. § 125. Ti, kteří projevují takovou nelidskost vůči svým bližním, ačkoli Boha svými rty vyznávají, v srdci Ho nepoznávají nebo nevěří v Jeho Prozřetelnost a neočekávají trest za své nepravosti, jako o nich Duch Svatý, zkoumající hlubiny jejich srdcí, skrze žalmistu prohlašuje: „Zabili vdovu a toho sirotka: cizince a Bůh neviděli, a Pán Bůh Jacob se to nedozví." Ale na stejném místě prostřednictvím téhož žalmisty odsuzuje šílenství: „Vzpamatujte se, vy blázni mezi lidmi, a blázni, pochopte konečně! Ten, kdo si zacpává ucho, neslyší? Nebo ten, kdo stvořil oko, nevidí? Což nekárá ten, kdo učí národy, ten, kdo učí člověka rozumu“ (Ž 93,6-10)? § 126. Urážet chudé je velmi těžký hřích a volat do nebe, jak je vidět z Písma svatého a rozum sám ukazuje. "Neubližujte vdově ani sirotku, ale pokud jim uděláte zlo, budete sténat a křičet ke mně, uslyším jejich hlas svýma ušima, rozhněvám se hněvem a zabiju vás mečem a vaše ženy budou vdovy a vaše děti sirotci" (Ex 22,22-24). A znovu takové lidi udeří kletbou: „Proklet, kdo špatně soudí cizince, sirotka a vdovu, a všichni lidé řeknou: „Nech to být.“ (Dt 27:19) A znovu kletbou vyhrožuje popravou těm, kdo projevují takovou nelidskost: konejte spravedlnost a spravedlnost a vysvoboďte... utlačované a cizince, utiskované a utlačované z rukou utlačovaných a utlačovaných. neurážejte, neutiskujte nezákonně a neprolévejte nevinnou krev na tomto místě, nebudete-li poslouchat tato slova, přísahám při sobě, praví Hospodin, že tento dům bude poušť“ (Jer 22:3, 5). A znovu prostřednictvím proroka Amose: „Protože bijete chudé a berete od nich dary... postavíte ozdobené domy... ale krásné vinice nesázíte... víno z nich pít nebudete. tvé hříchy jsou těžké: šlapeš po spravedlivých, přijímáš dary a překrucuješ u soudu záležitosti chudých.“ (Am 5,11-12) A žalmista, pohnutý Duchem svatým, si stěžuje Bohu a volá na takovou nelidskost bezbožných: „Vstaň, soudce země, dej odměnu pyšným! Jak dlouho se budou hříšníci, Pane, chlubit, jak dlouho se budou hříšníci chlubit? Budou pronášet a mluvit lži, budou mluvit všichni, kdo páchají nepravost? Ponížili tvůj lid, Hospodine, a urazili tvé dědictví; Zabili vdovu a sirotka a zabili cizince a řekli: "Hospodin to neuvidí a Bůh Jákobův se to nedozví." A na závěr dodává: „A Hospodin jim odplatí za jejich nepravost a Hospodin Bůh je zničí pro jejich špatnost“ (Ž 94,2-7,23). A svatý apoštol jim oznamuje, jak pláčou a pláčou kvůli krutým bolestem, které na ně dopadají, a říká: "Poslouchejte, vy boháči: plačte a křičte pro svá neštěstí, která na vás přicházejí. Vaše bohatství shnilo a vaše šaty jsou rozežrané od molů. Vaše zlato a stříbro jsou rezavé a jejich rez se bude svědčit jako váš poklad, protože váš poklad pohltí jako poslední. dní. Hle, mzda, kterou jsi zadržel dělníkům, kteří sklízeli tvá pole, křičí a křik ženců došel k uším Hospodina zástupů.“ (Jakub 5:1-4). Odtud vidíme strašlivé popravy Boží, které se dějí za urážku vdov, sirotků a chudých. Vidíme domy a města, která nyní požírá zemi. a sirotci jsou vyhlazeni ze země živých a sestupují do pekla, aby přijali dílo svých rukou, neboť „Bůh není posmíván“ (Gal. 6:7): jakkoli je milosrdný, je také spravedlivý a je mstitelem hořkých posměvačů a to, co hrozí hříšníkům, nekajícný bezzákonný člověk v tomto století ve své vlastní vůli neuzná; strašný soud, Bůh, ač je Otcem všech, je ze všeho nejvíce nazýván „Otec sirotků a soudce vdov“ (Ž 67,6) „Přijímá sirotka i vdovu“ (Ž 145,9) Bohatý, silný k silnému, šlechetný muž vznešený, ale slavný. všemi opuštěni, nemohou nikde najít pomoc u člověka, a proto je jejich Pomocníkem a připraveným patronem „Tobě, Pane, „je dáno... žebráčku, buď pomocníkem sirotka," volá o nich k Bohu žalmista (Ž 9,35). Tento nestranný Soudce bude soudit jejich spory (viz Ž 34,23). Jako Milosrdný a soucitný Otec se za ně bude přimlouvat. Vyslyší vzdechy chudých. Pomsta setře rozsudek, aby setřel ubohé kousnutí. Proto to pochopte, vy, kteří se živíte slzami chudých, kteří urážíte vdovy a sirotky, kteří špatně soudíte cizince, sirotka a vdovu, kteří stavíte a rozšiřujete domy z bohatství chudých, pochopte, že jejich slzy nepadají nadarmo, ale jako krev Ábelova volají ze země k nebi, aby porozuměli všem uším Hospodina, kteří jeho křik vcházejí stejně, jako štědrý Otec, slouží všem stejně všem: bohatým i chudým, slavným i prostým, vznešeným i vznešeným, otrokovi a jeho pánovi stejně jako jejich světlo. Dobytek, voli, ovce, koně slouží všem stejně. Neboť Bůh to tak zařídil, aby všichni lidé, kteří přijali službu od stvoření, byli spokojeni s Boží dobrotou a děkovali Bohu Dobrodinci. Vy však tím, že odhalujete chudé, odnímáte jim tu milost Boží; To, co Bůh dává pro každého, se snažíš přivlastnit si sám. Bůh, který je bohatý na dobro, zbohatne, a vy se stanete nazí. Bůh utěšuje, ale ty jsi smutný. Bůh dává život a ty zabíjíš. Tak to pochop! A jestli tomu teď nerozumíš, pak nastane čas, kdy zlato, stříbro, statky, vesnice, vinice, koně, kočáry, bohatá jídla, drahá vína, otrokyně a otrokyně, hedvábné a jemné prádlo a všechna tvá sláva a nádhera, shromážděná z majetku chudých, a neochotně odejdeš, a nečekaně uvidíš, že budeš prolévat slzy a padáš před Hrozným, budete zděšeni a budete spatřeni zděšený. Potom pochopíte, že existuje Bůh a Jeho Prozřetelnost a Jeho soud, že „Bůh pomsty je Hospodin“ (Ž 94:1). Až ti ukáže slzy ubohých, prolévané kvůli tobě, a bude od tebe vyžadovat odpověď za jejich poslední kapku, pak uvidíš, že ti, které nyní urážíš, znásilňuješ, odhaluješ a myslíš si, že jsou horší než samotní tvoji psi, tvůj drahý lov, se objeví jako synové Boží; a od těch, které jsi považoval za nehodné zrnek padajících z tvého stolu - od těch s velkým vzdycháním si budeš přát, aby ti kapka vody zchladila jazyk, spálený pekelným ohněm, ale nedostaneš ji. § 127. Ti, kteří si slzami umývají tváře, kteří útrpně vzdychají, kdo hledají pomoc a nenacházejí ji, kdo pracují a nejsou spokojeni s plody své práce, ať dbají na útěchu apoštola Jakuba: "Buďte trpěliví, moji bratři, až do příchodu Páně. Hle, zemědělec čeká na drahocenný čas, na brzký konec země a pozdní déšť. trpěliví a posilujte svá srdce, protože příchod Páně se blíží, nestěžujte si, bratři, abyste nebyli odsouzeni: hle, soudce stojí ve dveřích, vezměte si, bratři moji, proroky, kteří mluvili ve jménu Páně. Hle, přinášíme radost těm, kdož jste to vydrželi od Hospodina Milosrdný a štědrý“ (Jakub 5:7–11). „Před Bohem je správné,“ říká apoštol Pavel, „odplatit těm, kdo vás urážejí zármutkem, a vy, kteří se urážíte radostí s námi, při zjevení Pána Ježíše z nebe s jeho mocnými anděly, v planoucím ohni, který se mstí na těch, kteří neznají Boha a neposlouchají evangelium našeho Pána Ježíše Krista, až přijde od Pána věčné slávy, který bude potrestán od Jeho slávy. být oslaven v jeho svatých a v onen den se podivuhodně zjevit mezi všemi, kdo věří“ (2. Tes. 1:6-10). Kapitola 11: O lásce ke slávě a ambicích "Jak můžete věřit, když přijímáte slávu jedni od druhých, ale nehledáte slávu, která pochází od jediného Boha?" - říká Kristus (Jan 5:44). § 128. Láska ke slávě a ctižádosti pochází z pýchy, která má sklon milovat úctu, chválu, uctívání a oslavování. Kořenem a počátkem toho je ona lichotivá a jedovatá rada prastarého hada, který řekl našim předkům: „Budete jako bohové“ (Gn 3,5). Tentýž zákeřný nepřítel nyní našeptává do uší našeho vášnivého těla, jako Eva, aby hledal nadvládu, nadvládu, čest a marnou slávu. § 129. Láska ke slávě je znamením srdce nemocného nevírou, jak Kristus jasně učí: „Jak můžete věřit, když přijímáte slávu jedni od druhých?“ Protože: 1) Kdo hledá svou slávu na tomto světě, nevzdává chválu Bohu, ale jako modlu se místo Boha staví a přitahuje k sobě to, co má být dáno pouze Bohu. Neboť jedině Bohu „náleží veškerá sláva, čest a uctívání“. 2) Kdo hledá marnou slávu, nestará se o budoucí věčnou slávu, neboť není možné současně hledat slávu časnou i věčnou. Nestará se z toho jediného důvodu, že okem víry, kterým je vidět, nevidí její velikost a vynikající milost; neboť kdyby ji viděl, jistě by ji hledal vší silou. Válečník, který vidí slávu, která by měla vzejít z vítězství, statečně bojuje proti nepříteli vlasti. Tedy ten, kdo vírou předvídá budoucí slávu, kterou v příštím století obdrží věrní Kristovi vojáci, bojuje proti nepřátelům, světu a hříchu a nedbá na tuto marnou slávu a považuje ji za smetí: neboť je překážkou k získání té pravé slávy. § 130. Jako vášeň lásky k penězům a žádostivosti, jak bylo řečeno výše, tak vášeň lásky ke slávě je neukojitelná. Neboť právě jako milovník peněz, čím více jeho stříbro roste, tím více po něm žízní, tak milovník slávy: čím výše v cti stoupá, tím výše chce stále stoupat. Tato pravda je známá a zřejmá a nevyžaduje důkaz: každodenní příklady toho máme před očima. Proto v příbězích vidíme, že mnoho pohanů, kteří se nespokojili s vysokým titulem krále, chtěli a přikázali se nazývat bohy. A jiní, kteří se nespokojili s hranicemi svého vlastnictví, si podřídili ostatní a snažili se tak rozšířit svou slávu. Ach, kéž by se tento mor neodehrával v křesťanských mezích! § 131. Láska ke slávě je příčinou mnoha zla. 1) Učí lichotit, přizpůsobovat se představeným a řídit se jejich morálkou, i když jsou zkažení, bezostyšně nazývat neřesti ctnostmi a ctnosti neřestmi, lichotit, lhát a přetvářet, aby jim vnukl lásku a milosrdenství a získal tak vytouženou poctu. 2) Učí pomlouvat bližního, nazývat dobro zlem a zlo nazývat dobrem, aby se zalíbilo tomu, u koho hledají pomyslnou milost. Jedním slovem promění člověka v přítulného psa a ať jeho imaginární dobrodinec, v kterého doufá, chce, co chce, projevuje se připraven udělat vše. 3) Učí chamtivosti. Neboť aby člověk získal čest, musí velkoryse plnit ruce přímluvců, dávat dary a pamlsky mnohým. Ale aby toho všeho měl dostatek, je milovník slávy nucen usilovat o lži a krádeže. 4) Láska ke slávě učí člověka prolévat nevinnou lidskou krev. Absolon tedy plánoval vytasit meč proti mírnému a nevinnému Davidovi, králi Izraele a ničemnému synovi, aby zabil jeho spravedlivého otce, aby se zmocnil izraelského království. Ani vysoká královská čest, ani nepohodlí tohoto podniku, ani strach z nebezpečí, ani dluh, který mají poddaní vůči svým panovníkům, ani otcovská krev, z níž se narodil, ani láska, s níž byl poctěn svým otcem více než ostatní bratři, ani mírnost a nevinnost svatého a zbožného bezúhonného cara ho nedokázaly odvrátit od jeho zákona. Ale samotná láska ke slávě to všechno přemohla a přesvědčila syna bez zákona, aby pronásledoval svého zbožného otce a Vládce (viz 2. Samuelova 15 atd.). To udělal slávumilovný a nezákonný Herodes: bil všechny děti od dvou let a mladší v Betlémě a na celém jeho území, jak dosvědčuje svaté evangelium (viz Matouš 2:16). Plánoval zabít nemluvňata, aby mazaná liška mohla zabít nemluvňata a narozené Jezulátko Krista, krále Židů, a neztratila tak svou královskou čest. Tatáž láska ke slávě i nyní prolévá mnoho nevinné krve; a nebojí se dotknout Božích pomazaných; a buď je zabije rozpuštěným jedem, nebo jim zkrátí život, nebo mečem vykrvácí purpur a jejich trůn, a tak zůstává Vlast bez hlavního vládce, proto dochází ve společnosti k nejrůznějším nepořádkům a zmatkům. 5) Láska ke slávě se neuklidní ani po obdržení cti. A pak to přináší spoustu problémů. Neboť na počest (tak to učí své milence) je třeba mít slušné oblečení. Je nutné rozšířit a ozdobit komory. Musíme nasbírat bohaté tabulky. Ve výzdobě je nutné mít značné množství služebnictva. Na cestování je třeba mít bohaté koně a kočáry, pro zábavu pak lov psů. Vy a vaše rodina musíte mít oblečení zdobené zlatem a stříbrem. Potřebuji hrát karty pro zábavu. Je třeba vyrábět jiné radosti nebo dokonce rozmary. Ale to vše vyžaduje značnou sumu, která by měla být vybírána ne odnikud, ale od podřízených; člověk by měl porušit přísahu, kterou složil před Bohem, znalcem srdce a Jeho svatým evangeliem; člověk má pošlapat pravdu, kterou slíbil dodržet přísahou; Násilí by mělo být uplatňováno na chudých, nadměrné daně by měly být uvaleny na rolníky, pokud existují, nebo zatíženy zbytečnou prací. Jak prudká je tedy láska ke slávě, ačkoli ji lidé, zvláště nynějšího století, nepovažují za zlo! Zlo je žádostivost, jak se říká; ale větší zlo je láska ke slávě, neboť tam, kde je láska ke slávě, hnízdí i žádostivost; neboť láska ke slávě učí i žádostivosti, jak je vidět z výše uvedeného. § 132 Láska ke slávě a ctižádost přivádí ty, které vlastní, do katastrof. Naši předkové, toužící po božské cti, ztratili to, co měli, a „stali se rovnými pošetilým zvířatům a stali se jim podobní“ (Ž 49:13). Absolon toužil po královské cti natolik, že chtěl zabít svého otce a Vládce, ale místo cti našel pro sebe zkázu a ten, kdo chtěl usednout na královský trůn, si „zapletl vlasy... do větví stromu, visících mezi nebem a zemí“ (2. Královská 18:9). Stejný soud ještě nyní dopadá na milovníky slávy a zloděje cti, kteří sice dostanou, co chtějí - někdy na přímluvu svých přímluvců, někdy úplatkem, jindy zastoupením dědičné šlechty - ale nedostanou to pro svůj vlastní prospěch, ale pro zničení, nikoli dočasné, ale jistě věčné. Protože se tito věrní služebníci vlasti brzy projevují ve své loajalitě, když jsou ve cti, nehledají Boží čest a slávu, které by čest měla sloužit, ale hledají svůj vlastní zájem; neslouží svým bližním, ale slouží svým vlastním vášním; Nebudují, ale spíše ničí své bratry. Tato pravda je každému zřejmá a nevyžaduje žádný důkaz. Neboť sama skutečnost dokazuje, že když se všude ozývají stížnosti na nezákonné úplatkářství a vydírání, všude se rojí slzy chudých, kteří nemají přímluvce a nemohou nikde najít zadostiučinění. Neboť co bude mít čas jít žebrák do soudu s bohatým mužem nebo prostý muž s urozeným mužem, budou-li u soudu zasedat tito synové a služebníci věrní vlasti? Vůbec nic! Odejdou, jak přišli, se stejnými slzami, ještě hořkejšími. Proto jsou nuceni snášet jakoukoli urážku a násilí, než aby marně a ke svému velkému neštěstí hledali ochranu, a neuchýlili se již k člověku, ale k Bohu Soudci a křičeli. Tyto stejné slzy a nářky se nepřimlouvají za nic jiného než za Boží hněv a věčnou zkázu pro ty, kteří je podle svých povinností nevyhladí. § 133. Zdravý rozum nebo čest pro křesťana nemá být nic jiného než jho uložené Bohem, které musí nosit ke slávě Boží a ku prospěchu svých bratří. Být na cti, musí, jak složil přísahu, sloužit společnosti, vymýtit nepravdy, bránit uražené, omezovat drzou a svévolnou drzost, být příkladem dobrých skutků pro své podřízené atd. Je-li někdo povolán a z tohoto důvodu vstává na cti, nepodléhá neřesti lásky ke slávě; ale nebude žádná čest hledat takového člověka, ale čest sama ho bude hledat. Vyhýbá se cti, ale čest ho pronásleduje. Takový a takový je hodný cti, jak všichni moudří lidé věří a potvrzují. Naopak, kdo hledá čest, není cti hoden. Neboť cokoli, pro co člověk hledá čest, to udělá poté, co čest obdrží. Ale sotva kdo chce tu čest pracovat pro obecné dobro, a ne pro svůj dočasný vlastní zájem? Brzy se tito hledači poté, co dostali, co chtějí, projevili jako nic jiného než koukol zasetý mezi pšenici, jak se říká. § 134. Abychom se však této neřesti zbavili, musíme si pamatovat: 1) že stejně slavní a bezdůvodní, páni a otroci, ctihodní a prostí, umírají a jsou posláni na zem. Nikdo si tuto slávu s sebou nevezme, ale vše světské zůstává světu. 2) Že "přísný soud je dán těm, kteří mají moc. Neboť menší si zaslouží milosrdenství, ale silnější budou velmi mučeni," říká Šalomoun (Mdr 6:5–6). 3) Že není větší cti a slávy, než být pravým křesťanem, a láska ke slávě tě zbavuje této důstojnosti, podle slova Kristova: „Jak můžete věřit, když přijímáte slávu jedni od druhých, ale nehledáte slávu, která přichází od Boha“ (Jan 5:44)? „Přikazujeme vám, bratři, ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, abyste se drželi dál od každého bratra, který chodí nepořádně, a ne podle tradice, kterou jsme přijali od nás“ (2 Tes 3,6). „Špatná společenství kazí dobré mravy“ (1. Korintským 15:33). § 135. Nic neškodí člověku, zvláště mladému, více než zlá společnost. Neboť, jako je jednání s dobrem školou, ve které se člověk učí křesťanské filozofii, tedy poctivému životu, bez knih, tak jednání se zlem je příčinou extrémní korupce. I kdyby měl někdo dobrou povahu a byl dobře vychován, pokud by měl být s korupčníky, bylo by těžké a téměř nemožné, aby se nezkorumpoval. Neboť hněv se jako pryskyřice lepí a neznatelně vstupuje do dobrých mravů a ​​infikuje je. Říká se, že zdravé oči, když se dívají na nemocné, samy škodí, ale vůbec jim neprospívají. Stejně tak dobrý člověk, který žije se zlem, se zkazí, ale nenapraví je. "Stejně jako nemocné oči," říká svatý Jan Zlatoústý, "ubližují zdravým, a stejně jako někdo, kdo má malomocenství, nakazí čistého člověka, tak jednání s bezbožnými kazí a kazí dobré lidi. A Kristus přikazuje takovým lidem se nejen vyhýbat, ale také být useknuti, když říká: "Jestliže tě tvé pravé oko svádí k hříchu, vytrhni si ho a odhoď ho od sebe)" (Mat:Disthe29) Žalm 4). Zvaž tedy, Christiane, s kým chceš mít společenství; a dokud to úplně nepoznáš, k nikomu se nepřilnuj, abys nespadl do propasti zkázy. Je lepší žít se zvířaty než se zlými lidmi. „Zlí lidé,“ říká ten samý sv. Jan Zlatoústý, – jsou škodlivější než jedovatí hadi: protože tito dávají svůj jed otevřeně a ti každý den tajně a necitlivě infikují“ (Ve stejném rozhovoru). § 136. Běda malým dětem, které mají zkažené rodiče! Kam se mohou dostat od takových rodičů, když jsou nuceni s nimi žít ve stejných komnatách, sedět u stejného jídla, pozorovat jejich slova, činy a všechny jejich činy? Neboť mládež, protože sama o sobě má sklony ke všem druhům zla, vyžaduje pečlivé pozorování, dobrou výchovu a poučení, ale místo toho se setkává s velkým zlem - jedovatým pokušením rodičovské morálky. Neboť rodičovská morálka je pro malé děti jako pravidla, podle kterých se řídí; a čeho si v nich všimnou, na to si sami zvyknou. Proto se stává, že děti zlých rodičů jsou horší než oni a jejich vnuci ještě horší, a tak zlo roste, dokud je Boží soud nezastaví. Neboť pokušení není nic jiného než oheň, který zesílil, šíří se dál a dál a pohlcuje živé chrámy. Běda malým dětem z tohoto pokušení. Ale velká běda rodičům, kteří místo užitečného učení infikují mladé srdce zlým příkladem jako jedem! „Běda tomu člověku, skrze něhož přichází pokušení,“ říká Kristus. „Bylo by pro něj lepší, kdyby mu na krk pověsili mlýnský kámen a utopili ho v mořských hlubinách“ (Matouš 18:6-7). "Rodiče," říká svatý Jan Zlatoústý, "kteří zanedbávají křesťanskou výchovu dětí, jsou nezákonnější než vrazi dětí. Vrazi dětí oddělují tělo a duši a vrhají duši i tělo do ohnivé gehenny. Té smrti se podle přirozeného zákona nelze žádným způsobem vyhnout; a to by bylo možné, kdyby nedbalost rodičů nemohla být její příčinou okamžitě. za duchovní zkázu“ (Rozhovor proti pomlouvačům mnišského života, kapitola 3.) Jestliže, jak učí Svatý otec, ti rodiče, kteří své děti křesťansky nevyučují, jsou horší než vrazi dětí, tak co můžeme říci o těch rodičích, kteří nejen nepoučují, ale také kazí svou morálkou! A to, co se zde říká o rodičích, je třeba chápat i o těch, kteří mají učitelské, otcovské a otcovské tituly. 2. O Božím hněvu proti hříchu "Ó člověče! Nebo zanedbáváš bohatství Boží dobroty, mírnosti a shovívavosti a neuvědomuješ si, že Boží dobrota tě vede k pokání? Ale pro svou tvrdohlavost a nekajícné srdce si shromažďuješ hněv pro sebe v den hněvu a zjevení spravedlivého soudu od Boha." § 137. Boží hněv proti hříchu se projevuje popravami, které Bůh poslal proti hříšníkům. Je-li totiž Bůh tak dobrý, že „nikdo není dobrý než sám Bůh“, podle Kristova svědectví (Matouš 19:17), pokud je však dobrý, je i spravedlivý. A Jeho pravda vyžaduje, aby byl hříšník jako přestupník Jeho svatého a neměnného zákona popraven. A to, že hříšník není popraven hned po spáchání hříchu nebo ne při samotném hříchu, je třeba přičíst dobrotě Boží, která hříšníka snáší, a tak ho čeká pokání, jak říká apoštol hříšníkovi: "Ó člověče! Nebo zanedbáváš bohatství Boží dobroty, mírnosti a pokání, které tě nevede k Boží shovívavosti?" § 138. V Písmu svatém čteme, že Bůh posílá na hříšníky různé popravy. Svrhl z nebe anděly, kteří zhřešili. Kristus o tom mluví: „Viděl jsem satana padat z nebe jako blesk“ (Lukáš 10:18); a apoštol Petr říká: „Neušetřil anděly, kteří zhřešili, ale spoutal je řetězy pekelné temnoty a vydal je, aby byli střeženi k potrestání“ (2. Petr 2:4). Naši předkové Adam a Eva byli vyhnáni z ráje za neposlušnost a byli vystaveni každé pohromě a s nimi i my. Kvůli hříchům byl první svět, s výjimkou Noema, „kazatele spravedlnosti“, zničen strašlivou potopou (Gn 7; 2. Petr 2:5). Sodoma a Gomora s okolními městy byly vypáleny pro odpornou nečistotu (Gn 19; 2 Petr 2:6). Pyšný a zahořklý faraon s celou svou armádou byl utopen v Rudém moři (viz Exodus 14). Dátan a Abiron, kteří se vzbouřili proti Mojžíšovi a Áronovi, a jejich stejně smýšlející lid na poušti byli zaživa pohlceni zemí (viz Numeri 16). „Země se otevřela a pohltila Dátana a přikryla zástup Abiron“ (Ž 105:17). Jiní tamní Izraelci byli pro různé nepravosti různými způsoby zasaženi Božím hněvem: někteří ohněm, jiní jedovatými hady, jiní mečem cizinců, jiní jiným způsobem, jak o tom čteme v knihách Mojžíšových, prorocích a v 10. kapitole prvního listu Korinťanům. Když přišli do zaslíbené země, kolikrát byli předáni cizincům jako otroci, kolikrát byli odvedeni do zajetí a jinak popraveni – svědčí knihy Starého zákona. Jejich hříchy a nepravosti byly příčinou toho všeho, jak o tom svědčí ony svaté knihy. Po příchodu Krista na svět také vidíme popravy Boha seslané proti hříšníkům. Čteme, že Ananiáš a jeho žena Safira byli náhle zasaženi smrtí za lhaní, za lhaní Duchu svatému (Skutky 5:1-10). Herodes byl náhle „bit andělem Páně... protože nevzdal slávu Bohu, byl sežrán červy a zemřel“ (Skutky 12:23). Město Jeruzalém, které zabíjelo proroky a kamenovalo ty, kdo byli k němu posláni, a bylo potřísněno Krví Krista, Syna Božího, bylo zcela zničeno a jeho děti, to jest obyvatelé, byli poraženi ostřím meče, jak sám Kristus prorokoval se slzami: „Přijdou na tebe dny, Jeruzaléme, kdy tě tvoji nepřátelé obklopí a budou tě obklopovat zákopy a vůlí tě zevnitř zbít, obklíčit tě, vás“ (Lukáš 19:43–44). Ale co čteme v knihách, to vidíme v naší době. Stále si všímáme stejných hrozných Božích soudů; Jeho stejný spravedlivý hněv se nyní objevuje na nekajícných hříšnících. Vidíme a slyšíme strašlivé bitvy a strašné a pláč hodné krveprolití; tolik tisíců padlých v bitvě, tolik zbývajících vdov, sirotků, plačících otců a matek, tolik měst zpustošených cizími zbraněmi, morem, hladem, zemětřesením a požárem, kolik lidí bez zákona je náhle odvedeno a odvedeno z tohoto světla. To vše jsou stopy Božího spravedlivého soudu a hněvu, který stravuje nekajícné bezzákonné lidi jako oheň. To, co se jim stalo podle Božího spravedlivého soudu, by měli očekávat i ostatní nekajícní hříšníci. V evangeliu svatého evangelisty Lukáše čteme, že když někteří přišli ke Kristu a vyprávěli mu o Galilejcích, „jejichž krev Pilát smíchal s jejich oběťmi, Kristus odpověděl a řekl: Myslíte si, že tito Galilejci byli hříšnější než všichni Galilejci, že tolik trpěli? Ne, říkám vám, ale pokud nebudete činit pokání, všichni zahynete stejným způsobem“ (Luke 11:3). Z těchto Kristových slov můžeme usoudit, že ostatní nekajícní hříšníci musí očekávat stejné zničení, jaké vidí u druhých. „Sekera už leží u kořene stromů: každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně“ (Matouš 3:10). Na základě těch poprav, které se staly a dějí, usuzujeme jak o budoucích, tak o dočasných – poznamenáváme o věčných. Bude věčný trest pro zahořklé hříšníky, bude ohnivá gehenna, bude peklo, temnota, skřípění zubů; Bezbožní budou zavrženi z tváře Boha a Jeho království. „Nenechte se oklamat: ani smilníci, ani modláři, ani cizoložníci, ani zlí lidé, ani homosexuálové, ani zloději, ani lakomci, ani opilci, ani udavači, ani vyděrači nezdědí království Boží,“ napsal svatý apoštol (1. Korintským 6:9-10). Kristus oznámí hříšníkům v den svého spravedlivého soudu: „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného ďáblu a jeho andělům“ (Matouš 25:41). "Ale strašní a nevěřící a ohavní a vrazi, a smilníci, čarodějové a modláři a všichni lháři budou mít svůj díl v jezeře, které hoří ohněm a sírou. To je druhá smrt," říká znovu Kristus (Zj 21:8). Totéž čteme na jiných místech Písma svatého. § 139. Boží slova a hrozby, křesťane, nejsou plané a prázdné, ale pravdivé a spolehlivé: co řekl, je jistě tak, jak řekl, a co předpověděl, jistě bude. Předpověděl našim předkům smrt, která přijde ze zakázaného stromu, a smrt následovala pro ty, kdo přestoupili Jeho přikázání. Spravedlivý Noe předpověděl celosvětovou potopu na bezbožné – a nastala potopa. Předpověděl smrt zahořklému faraonovi – a faraon zemřel. Předpověděl Izraelitům zajetí – a byli zajati. Předpověděl zničení a zpustošení Jeruzaléma – a to se splnilo. Ve svém Písmu prohlásil, že pro bezbožné budou věčná muka – to se jistě stane; zakusí věčný hněv Božího spravedlivého soudu, budou pít tento kalich smutku, ale nikdy ho nevypijí. Bojme se tedy, křesťane, soudu Božího a jeho spravedlivého hněvu a čiňme pokání – nepadejme do rukou živého Boha. Neboť „je hrozné padnout do rukou živého Boha“ (Židům 10:31). Kdo nevěří slovům Božím, sám se naučí dílo Božího spravedlivého soudu. "Bohu nelze nadávat. Co člověk zaseje, to také sklidí," říká apoštol (Gal.6:7). "Den Páně přijde jako zloděj v noci. Když totiž řeknou: "Pokoj a bezpečí," náhle na ně přijde zkáza, stejně jako porodní bolesti dopadají na těhotnou, a neuniknou" (1 Tes 5,2-3). Překlad P. Yungerov – redakce „The ABC of Faith“ Překlad P. Yungerova – úvodník „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: