Часть 1. О грехах

المادة 1. ما تحتاج إلى معرفته يقول المسيح: "فتشوا الكتب لأنكم تظنون أن لكم بها حياة أبدية" (يوحنا 5: 39). § 1. كلمة الله موجودة في الأسفار النبوية والرسولية، والتي تسمى في اليونانية "الكتاب المقدس"، أي الكتب. وتسمى هذه الكتب أيضًا "الكتب المقدسة"، كما يقول المسيح: "فتشوا الكتب المقدسة"، وهكذا. وكتب الرسول بولس إلى تيموثاوس: "أنت تعرف الكتب المقدسة منذ الطفولة" وهكذا (2 تيموثاوس 3: 15). وتسمى أيضًا كتب شريعة الله لأنها تحتوي على شريعة الله. 2. كلمة الله تسمى وهي الله، لأنها من الله عن طريق الأنبياء والرسل كرسل، أُعلنت وانتقلت إلينا، كما كتب الرسول القدوس بطرس: "لم تأت نبوة قط بمشيئة إنسان، بل تكلم بها أناس الله القديسون مسوقين من الروح القدس" (2 بط 1: 21). ويقول الرسول بولس: ""إذ قبلتم كلمة الله التي سمعتموها منا، قبلتموها لا ككلمة أناس، بل ككلمة الله كما هي بالحقيقة"" (1 تس 2: 13). ويقول تيموثاوس: "كل الكتاب هو موحى به من الله" (2 تيموثاوس 3: 16). الكتاب المقدس هو رسالة الملك السماوي إلى رعاياه وخدامه، نحن غير المستحقين، الذين من خلال خدامه المؤمنين والروح القدس الحكيمين، تنازل ليرسل إرادته المقدسة ويكشف عن حسن نيته الرحيمة. ولذلك فإن لها في ذاتها قوة وعملًا إلهيًا عجيبًا، حتى أنها في وقت قصير، كما نرى في العظة الرسولية، لا بواسطة كثيرين، بل عبر اثني عشر شخصًا، ليسوا حكماء، بل بسطاء وغير متعلمين، انتشرت في الكون كله، كما هو مكتوب: "وإلى كل الأرض خرجت رسالتهم، وإلى أقاصي المسكونة أقوالهم"* (مز 18: 5؛ رو 10: 18). ولم ينتشر فحسب، بل جلب أيضًا ثمارًا جعلت الشعوب، الغارقة في ضلال عبادة الأصنام والمتصلبة، تخلت عن خرافة عبادة الأصنام، إلى المسيح المصلوب، الذي مات مثل هذا الموت المخزي، وقبلوه كمخلص وإله في قلوبهم. ورغم أن مكر الشيطان ومكائده قد تصرفت بطريقة جعلت الحكماء وأقوياء الدهور يعارضون كرازتهم بشدة، إلا أنهم لم ينجحوا. ومثل الريح كأشعة الشمس هكذا الرسل مثل أشعة المسيح شمس الحق المرسلة إلى السماء، لم تستطع الريح الشيطانية العاصفة أن تمنع شيئًا. والأكثر إثارة للدهشة هو أن العديد من أولئك الذين اعتبروا هؤلاء الوعاظ صاخبين ومسعورين، أرادوا أن يكونوا تلاميذهم، والتعليم الذي سخروا منه باعتباره جنونًا، اعترفوا به على أنه الحكمة الحقيقية. لذلك يمكن أن تسمى كلمة الله "مثمرة" (كو 1: 6)، لأنها مزروعة في قلوب البشر، "تأتي بثمر: بعض مئة وآخر ستين وآخر ثلاثين" (متى 13: 23، 8). صادقة وحقيقية هي كلمة الله التي قيلت على لسان النبي: "كما ينزل المطر والثلج من السماء ولا يعود إلى هناك، بل اسقي الأرض واجعلها قادرة على الولادة والنمو، فتعطي زرعاً للزارع وخبزاً للآكل، هكذا هي كلمتي التي تخرج من فمي، لا ترجع إلي فارغة، بل تعمل ما سررت به، وتتم ما أرسلتها له" (إشعياء 55: 10-11). ومن هنا يلي أيها المسيحي: 1) كلمة الله، كعطية سماوية عظيمة، يجب أن نكرمها ونحبها، كما فعل القديس داود (مز 118). 2) أشكر الآب السماوي من القلب على هذه الهدية العظيمة. 3) الدراسة فيه ليلا ونهارا. 4) وفق حكمه صحح حياتك وأخلاقك. 5) من توقف عن القراءة أو الاستماع إليه فهو جاحد ولا معنى له؛ الذين ليس لديهم الوقت لقراءة كلمة الله، ولكن لديهم الوقت لقراءة الكتب المضحكة؛ الذين يحاولون معرفة ما يحدث في إيطاليا وروما وآسيا وأفريقيا وأماكن أخرى، لكنهم لا يريدون أن يتعلموا من كلمة الله ما يحدث في نفوسهم وإلى أي نهاية يتجهون، إلى الحياة الأبدية أو العذاب الأبدي، وهو بلا شك علامة على النفس الضالة. § 3. ينقسم الكتاب المقدس، أو الأسفار التي تحتوي على كلمة الله، إلى أسفار العهد القديم والعهد الجديد. وأسفار العهد القديم هي كل ما كتب قبل مجيء المسيح، مثل أسفار موسى والأنبياء وغيرهم. أسفار العهد الجديد هي تلك التي كتبها الرسل بعد مجيء المسيح؛ فهي تحتوي على التعليم والعظة المقدسة عن مجيء المسيح الخلاصي، مثل الأناجيل الأربعة والرسائل الرسولية وغيرها. § 4. تنقسم كلمة الله الموجودة في الكتب المقدسة في العهدين القديم والجديد إلى قسمين رئيسيين: الشريعة والإنجيل. تشير شريعة الله إلى وصايا الله التي يأمرنا الله فيها أو ينهانا عن فعل شيء ما، مثل: "حد عن الشر وافعل الخير" (مز 33: 15). ويقصد بالإنجيل كل وعوده الرحيمة والمفرحة لنا، سواء تلك التي تحققت مثل: عن مجيء المسيح ابن الله الذي قد جاء بالفعل وتمم عمل خلاصنا العظيم، أو تلك التي لم تتحقق بعد، مثل: القيامة العامة والحياة الأبدية لمن يؤمن بالمسيح. إن قوة الإنجيل كلها تكمن في قول المسيح القصير: "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16). § 5. إن شريعة الله، التي أعطيت لأبوينا الأولين آدم وحواء في الجنة، كانت مكتوبة على قلبيهما، ولكن بعد ذلك، مكتوبة على لوحين من الله، تم تسليمها إلى القديس موسى على جبل سيناء ومن خلاله أُعلنت لجميع الناس، كما هو مكتوب في سفر الخروج (خروج 32 و 34). لقد حمل المسيح ابن الله الإنجيل من حضن أبيه السماوي إلى الأرض، وبشر: "جاء وبشرنا بالسلام نحن البعيدين والقريبين" (أف 2: 17)، كما يقول عن نفسه: "روح الرب عليّ لأنه مسحني لأبشر المساكين، وأرسلني لأشفي المنكسري القلوب، لأنادي للمأسورين بالإطلاق، وللعميان بالبصر، وأرسل الذين في الحرية". المظلومين ليبشروا بسنة الرب المقبولة" (لوقا 4: 18-19). وعن الشريعة والإنجيل، كتب القديس يوحنا الإنجيلي باختصار: "الناموس بموسى أُعطي، وأما النعمة والحق بيسوع المسيح فقد صارا" (يوحنا 1: 17). البند6: ما تكشفه لنا كلمة الله يجب أن نؤمن به كما لو أننا رأيناه بأعيننا، أو أكثر، لأن مشاعرنا يمكن أن تخدعنا بسهولة أكبر من كلمة الله التي نطق بها إله كاذب. ينبغي أن نؤمن به أكثر من الذي قام من الأموات وأخبر. لأنه مكتوب: "إن لم يسمعوا لموسى والأنبياء ولو قام أحد من الأموات لا يؤمنون" (لوقا 16: 31). إن شهادة الله المعلنة في الكتب المقدسة، والتي تؤكدها الآيات والعجائب، هي أكثر موثوقية من صوت العالم كله. فإن "شهادة الرب حق" (مز 18: 8). يمكن لأي شخص أن يكذب، لكن الله، كونه هو الحق الأبدي، لا يمكنه أن يكذب. ""الرب أمين في جميع أقواله"" (مز 144: 13). "السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول" (متى 24: 35؛ لوقا 21: 33). ولذلك فإن ما أعلنه الله لنا هو بالتأكيد حق، وما تنبأ به سيحدث بالتأكيد في الوقت المناسب. بالتأكيد ستكون هناك قيامة للأموات، وسيكون هناك مجيء ثانٍ للمسيح، تمامًا كما كان الأول، وستكون هناك دينونته العادلة، وسيكون هناك مكافأة للأبرار والخاطئ، وما إلى ذلك. § 7. كلمة الله سلمت إلينا من الله وكتبها أناس ملهمون، لكي نتمسك بها وننال الخلاص الأبدي. "وهذه مكتوبة..." يقول القديس يوحنا "لتؤمنوا أن يسوع هو المسيح ابن الله، وإذا آمنتم تكون لكم حياة باسمه" (يوحنا 20: 31). ويقول القديس بولس: "ولكن كل ما سبق فكتب، فقد كتب لتعليمنا، حتى بالصبر والتعزية بما في الكتب يكون لنا رجاء" (رومية 15: 4). ولذلك يرسل المسيح اليهود لدراسة الكتب: "فتشوا الكتب لأنكم بها تظنون أن لكم حياة أبدية" (يوحنا 5: 39). ومع أن الآباء والبطاركة القديسين قد خلصوا بدون الكتاب المقدس؛ لكنهم تعلموا وأرشدوا وعزوا بصوت الله الحي، كما نقرأ في سفر التكوين. لا ينبغي لنا أن نتوقع مثل هذا الصوت والتعليم من الله، ولكن من كلمته المقدسة المكتوبة يجب أن نطلب النصيحة والتعليم، بحسب كلمة المسيح: "فتشوا الكتب". إن كلمة الله لا شك فيها، وحقيقية، وحازمة، ولا تتزعزع، وهي القانون المعطى من الله للإيمان المقدس والحياة المسيحية التقية. لأنها سراج لأقدامنا، كما يعترف النبي: ""سراج لرجلي يا رب شريعتك ونور لطرقي"" (مز 119: 105). ويقول القديس بطرس: "لدينا الكلمة النبوية الصحيحة، وحسناً تفعلون أن تنظروا إليه كما إلى سراج منير في موضع مظلم، إلى أن ينفجر النهار ويطلع كوكب الصبح في قلوبكم" (2 بط 1: 19). "شريعة الرب نقية ترد النفوس. شهادة الرب حق: يحكم البنين. مبررات الرب مستقيمة تفرح القلب. وصية الرب مضيئة تنير عيون القلب (مز 18: 8-9). "كل الكتاب هو موحى به من الله ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب على البر، لكي يكون رجل الله كاملا، مجهزا. "لكل عمل صالح" (2 تيموثاوس 3: 16-17). لذلك يسمى إنجيل المسيح "هو قوة الله لخلاص كل من يؤمن" (رومية 1: 16)، إذ "الإيمان بالخبر، والخبر بكلمة الله" (رومية 10: 17)، الذي به "نؤمن" بالمسيح (يوحنا 17: 20)، هكذا "سر الله بجهالة الكرازة أن يخلص المؤمنين" (1). كو 1:21). لذلك، فإن جميع المسيحيين الذين يريدون أن يكون لديهم إيمان حقيقي وحي، وأن يحفظوه إلى النهاية، وبالتالي يخلصون، يحتاجون إلى قراءة كلمة الله أو الاستماع إليها بجد. كما أن الذين يسيرون في الطريق أو يفعلون شيئًا يحتاجون إلى النور الحسي، هكذا الذين يتجهون نحو الحياة الأبدية ويثبتون في جهاد الإيمان والتقوى يحتاجون إلى مصباح كلمة الله، حتى لا ينحرفوا إلى طريق الأشرار. وكما أن الجسد يتقوى كل يوم بالطعام، حتى لا يضعف، ويضعف، ولا يختفي، هكذا يليق بتقوية النفس كل يوم بالطعام الروحي لكلمة الله، حتى إذا جفت من الجوع، لا تضعف وتهلك. الإنسان أعمى بذاته، ولذلك يحتاج إلى الاستنارة؛ ضعيفة، وبالتالي تحتاج إلى تعزيز؛ فهو كسول وحزين، ولذلك يحتاج إلى التشجيع والمواساة. وكل هذا يأتي من كلمة الله. تحذرنا كلمة الله من العديد من حيل إبليس وسحر العالم التي تحاول جميعًا إبعاد النفس عن طريق التقوى. وبالتالي، يخطئ المسيحيون الذين يبتعدون عن هذا القانون الإلهي، ويسيرون مثل العميان أو الذين في الظلمة، حتى يسقطوا أخيرًا في حفرة الهلاك. البند 8. إن كلمة الله، باعتبارها قاعدة التقوى الصادقة والأكمل، كما يقال، ضرورية لكل المسيحيين، ولكن للرعاة، أي الأساقفة والكهنة، بشكل خاص: لأنهم أخذوا "مفتاح الفهم" (لو 11: 52)، الذي هو كلمة الله، وبالتالي يجب عليهم أن يفتحوا الباب للمسيح الإله الحي، وينبوع الحياة، والغبطة الأبدية، التي فتحها بموته، لأنفسهم وللآخرين. كتب الرسول القديس إلى تيموثاوس، وبواسطته إلى كل راعي: "انتبه لنفسك وللتعليم، وافعل هذا على الدوام، لأنك إذا فعلت هذا تخلص نفسك والذين يسمعونك". وأعلى قليلاً: "انخرطوا في القراءة والتعليم والتعليم" (1 تيموثاوس 4: 16 ، 13). وبالتالي، فإن هؤلاء الرعاة الذين، بحسب الإرشاد الرسولي، لا يستمعون إلى قراءة الكتاب المقدس، مخطئون في دعوتهم. فكيف يمكن لمثل هذا الراعي أن يعلم الآخرين إذا كان هو نفسه جاهلاً؟ فكيف ينير الآخرين وهو في الظلمة والعمى؟ فكيف يمكن أن يرشد الآخرين إذا كان هو نفسه مخطئا؟ ويشبه المسيح هؤلاء الرعاة بالقادة العميان: "إنهم عميان قادة عميان، وإذا كان أعمى يقود أعمى، يسقطان كلاهما في حفرة" (متى 15: 14). § 9. إن كلمة الله، للجميع بشكل عام، وللجميع بشكل خاص، إلي، وإليك، وإلى الآخرين، نُقلت وكتبت بالتساوي. لأن الله لا ينظر إلى الشخصيات، بل "يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون" (1 تيموثاوس 2: 4). لذلك، من أجل الجميع والجميع، أمر بكتابة كلمته المقدسة، حتى يتمكن كل من يقرأها أو يستمع إليها، من الحصول على الخلاص الأبدي. وكما يقول لي الله في كلمته: "أنا الرب إلهك؛ أحب قريبك كنفسك"، وهكذا، يقول لك نفس الشيء (لاويين 19: 18). ويأمر المسيح الجميع أن يفتشوا الكتب: "فتشوا الكتب". والرسائل الرسولية موجهة إلى جميع المسيحيين، كما يرى الجميع من تلك الرسائل. وكتب الرسول القديس يوحنا في رسالته: "أكتب إليكم أيها الآباء... أكتب إليكم أيها الأحداث... أكتب إليكم أيها الأحداث" وهكذا (1يوحنا 2: 13). لقد كتب للآباء والشباب والشبيبة، لذلك: 1) كل شخص وكل شخص، والناس من كل رتبة ورتبة، أي المقدسين وغير المقدسين، النبلاء والبسطاء، الأزواج والزوجات، يمكنهم ويجب عليهم قراءتها والاستماع إليها؛ 2) يلزم الجميع وكل رتبة ورتبة من الناس بالطاعة، أي اجتناب الشر وفعل الخير؛ 3) أولئك الذين يؤمنون ويعلمون أن الكتاب المقدس لا ينبغي أن يقرأه الناس العاديون، بل فقط الكهنة وغيرهم من القديسين، يخطئون. وبالفعل، فإن هذا الرأي هو خيال ومكائد الشيطان، الذي يصرف الناس عن هذه القراءة المساعدة للنفس، حتى أنه بدون قراءة الكتاب المقدس، لن يكون لديهم إيمان حقيقي وحي، وبالتالي لن يخلصوا. 10. بما أن الذين يسمعون ليس فقط كلمة الله هم الطوبى، بل الذين يسمعونها ويحفظونها، كما يقول المسيح: "طوبى للذين يسمعون كلمة الله ويحفظونها" (لوقا 11: 28)، فيجب علينا أن نحاول أن نسمع ونحفظ ما نسمعه بمعونة الله. لذلك يحث الرسول المسيحيين: "كونوا عاملين بالكلمة، لا مجرد سامعين خادعين أنفسكم. لأن من يسمع الكلمة ولا يعمل بها، يشبه رجلاً ناظرًا إلى مناظر وجهه في المرآة، نظر إلى نفسه ومشى وفي الحال نسي كيف كان" (يعقوب 1: 22-24). لأن الله لم يعلن كلمته لكي تكون فقط في الخارج، على الميثاق، مثل علامة ميتة، ولكن لكي تأتي بثمر في الداخل، في قلوبنا. لأن كلمة الله هي بذرة إلهية حية، يجب أن تنبت بثمار روحية على أرض قلوبنا. ما فائدة البذرة التي تزرع على الأرض إذا لم تثمر؟ كذلك فإن كلمة الله، التي بشرنا بها وسمعناها، لن تنفعنا إذا لم تثمر في قلوبنا، أي إذا لم نحاول تصحيح حياتنا حسب قانونها. وينشر المرسوم الملكي حتى يعرف رعاياه إرادته وينفذونها. لذلك نُشرت كلمة الله لهذا الغرض، حتى نتمكن من تصحيح حياتنا حسب قانونها. لا فائدة من سماع كلمة الله، ولكن ليس من العيش وفقًا لقواعدها؛ علاوة على ذلك، فإن سماع كلمة الله وعدم حفظها سيؤدي إلى دينونة شديدة، كما سيأتي أدناه. §11. يقول الله في كلمته المقدسة للنفس البشرية: "أنا الرب إلهك"، وهكذا؛ يقول للنفس: "ابتعد عن الشر وافعل الخير، آمن، تواضع، أحب، اصبر،" وهكذا. يجب على النفس أن تستمع إلى صوت الله، وتطيع، وتتوب، وتؤمن، وتحب، وتتحمل، وما إلى ذلك. وعندما تظهر أفكار شريرة، لا تقبلها، ولكن عندما تشعر بالنصيحة الصالحة في داخلك، اتبعها. لذلك: 1) ليس هناك فائدة من الظهور بمظهر جيد من الخارج ولكن معيبًا من الداخل؛ أن تتواضع بالجسد وتفتخر بروحك؛ أن يكون الإيمان والمحبة على اللسان، والكفر وثمراته في القلب. كل هذا نفاق. 2) كل خطيئة تظهر أولاً في النفس، ثم تظهر خارجياً وجسدياً وترتكب بالجسد. على سبيل المثال، يحدث في النفس القتل والسرقة والزنا وما إلى ذلك. لأن اليد لا تقتل ولا تخطف. اللسان لا يذم ولا يذم؛ العين لن تنظر، والأذن لن تسمع البذاءة، والبطن لن يشبع، والأقدام لن تسير نحو الشر، إذا كانت النفس لا تريد. وهكذا كل فضيلة يجب أن تكون في النفس، وتظهر أحياناً في الخارج وتظهر تأثيرها. على سبيل المثال، يجب أن يكون الإيمان في النفس، ويظهر أحيانًا بالاعتراف؛ يجب أن يكون الحب في النفس، ويظهر أحيانًا من خلال أعمال الرحمة، وما إلى ذلك. من لديه محبة صادقة لقريبه لا يرفض من يسأل. والله عندما يقول للإنسان: "لا تقتل، لا تسرق"، لا يتحدث إلى اليدين، بل إلى النفس التي منها يحدث القتل والسرقة وترتكب باليد. كما أنه لا يقول للسان: لا تشهد بالزور، بل للنفس التي تستخدم اللسان في شهادة الزور، وهكذا. لذلك يدعو الرسول أعضاء الجسد "آلات بر" أو "آلات إثم" (رومية 6: 13). إنها "أدوات بر" عندما تستخدمها النفس لتحقيق العدالة؛ "أدوات الإثم" - عندما تستخدمها النفس لتخلق الإثم. 3) ليس القاتل أو المفترس أو الزاني، إلخ، الذي يخطئ بالفعل: يفعل الشر، بل أيضًا من يريد أن يفعل الشر. يقول المسيح: "لا تقدر شجرة جيدة أن تصنع ثمرا رديئا، ولا شجرة ردية أن تصنع ثمرا جيدا" (متى 7: 18). لذلك، في كلمة الله، لا يُنسب القتل إلى من يقتل نفسًا بالفعل، بل أيضًا إلى من يكره نفسًا. يقول القديس يوحنا (1يوحنا 3: 15): "كل من يبغض أخاه فهو قاتل". كما أن شهوة الزنا دعاها المسيح زنا. "من نظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه" (متى 5: 28). ومع أن المحكمة المدنية لا تنفذ الشهوات الشريرة، إلا أن محكمة الله ستنفذها لأنها ارتكبت ضد شريعته المقدسة الأبدية: "لا تشته". لا يدين الله الخطايا الخارجية فحسب، بل يدين أيضًا الخطايا الداخلية، على الأقل خارجيًا، ولم تظهر أمام الناس. 12. الله، يوصينا أن نتجنب الشر، ويوصينا أيضًا أن نفعل الخير: "اجتنبوا الشر واصنعوا الخير" (مز 33: 15)؛ ونهى عن السرقة والاختطاف، ويأمر أيضًا بالعطاء: "من سألك فأعطه" (متى 5: 42). وبالتالي: 1) نحن ملزمون بنفس القدر بتجنب الشر وصنع الخير. 2) ومن هنا ينتج أن فعل المنهى والأمر بعدم فعله مخالف لشريعة الله المقدسة، وبالتالي توجد خطيئة. لأن كل ما يتم فعله ضد ناموس الله فهو خطيئة. "الخطية هي التعدي" كشهادة الرسول (1يوحنا 3: 4). يرسلنا المسيح ليس فقط للأعمال الشريرة، بل أيضًا لإهمال الأعمال الصالحة، إلى النار الأبدية. "اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته" يقول للذين عن اليسار في يوم دينونته. لماذا؟ "لأني جعت ولم تطعموني شيئًا" وهكذا (متى 25: 41-42) هذا ما يعلمه كل من القديس باسيليوس الكبير في كلمته عن دينونة الله، والقديس فم الذهب في المحادثة الثالثة عشرة في الفصل الثالث من الرسالة إلى أهل رومية. ويترتب على ذلك أن هؤلاء الأغنياء يخطئون الذين لا يعطون من أموالهم للفقراء الذين يسألونهم. وكذلك يخطئ الآخرون الذين يخفون عطايا الله في أنفسهم ولا يفيدون جيرانهم رغم أنهم يستطيعون ذلك. ولكن هذه المواهب هي نفس "المواهب" التي يجب أن نجيب عليها ربنا في يوم دينونته العادلة (متى 25: 14-30). § 13. من يرغب في قراءة كلمة الله أو الاستماع إليها بفائدة روحية، عليه أن يلاحظ ما يلي: 1) بما أنها أغلى عطية من الله، عليه أن يقرأها أو يستمع إليها بخشوع ولهفة وغيرة. إذا استمعنا إلى ملك أرضي أو رجل رفيع يخاطبنا ويتحدث معنا باهتمام واجتهاد ووقار، فبالأولى كثيرًا نستمع إلى الله الذي هو ملك الملوك ورب الملوك، الذي بكلمته يخاطبنا ويتحدث معنا. عندما نصلي إليه "بالروح والحق" (يوحنا 4: 23)، فإننا نتوجه إليه بهذه الطريقة ونتحدث معه، بنفس الطريقة، عندما نقرأ كلمته بشكل صحيح أو نستمع إلى خادمه وهو يقرأ، فإننا نسمعه يتحدث إلينا. 2) يجب على المرء أن يستمع أو يقرأ كلمة الله ليس لكي يكون ذكيًا أو بليغًا، ولكن لكي يعرف الله والمسيح ابن الله وإرادته المقدسة وبالتالي ينال الخلاص الأبدي. هذا هو الهدف الصحيح من قراءة كلمة الله أو سماعها. لأنه بما أنها أعطيت لنا لخلاص النفس، فيجب علينا أن نقرأها أو نستمع إليها. 3) أخفيه في القلب ككنز روحي ثمين، مثل داود النبي: "خبأت يا رب كلامك في قلبي لئلا أخطئ إليك" (مز 119: 11)؛ احفظ و"تعلم ليلًا ونهارًا" (مز 1: 2)، وتغذي به النفس، كما يتغذى الجسد بالخبز، بل وأكثر. لأنه كما أن الجسد يضعف ويختفي بدون طعام، كذلك الإيمان بدون طعام كلمة الله يضعف ثم يختفي. أو كما ينطفئ المصباح بدون زيت، هكذا الإيمان وكل تقوى بدون كلمة الله يضعف ويتلاشى. "الإِيمَانُ بِالْخَبَرِ، وَالْخَبَرُ بِكَلِمَةِ اللهِ" (رومية 10: 17). لذلك، كما نصب الزيت في المصباح حتى لا ينطفئ، هكذا يليق أن نشعل وندفئ الإيمان من كلمة الله، حتى لا ينطفئ، وحتى لا نفقد كل النعيم الروحي الذي يتكون من الإيمان. 4) للتفكير وعدم الشك على الإطلاق في أنه كما هو الحال بالنسبة لجميع الناس، كذلك بالنسبة لي ولكم، الحقير، الفقير، البائس، الملعون والخاطئ، الله العظيم، القدير، القدوس والرهيب يقول في كلمته: "أنا الرب إلهك": توب، آمن، تواضع، أحب، تحمل، كن وديعًا، وما إلى ذلك. وهذا ما يقوله الله الذي يخاف ألا يستمع إليه كالصالحين. كأب صالح وخير، من المؤسف الإهانة؛ كمحسن لا تكرم بلا خجل. باعتباره كلي الوجود وكلي المعرفة، فمن المستحيل خداعه. على العكس من ذلك، فهو يحول نظره إلى "الذين يرتعدون من كلمته" ويظهر بشكل خاص "رحمته على خائفيه" (أش 66: 2؛ مز 103: 11). 5) لا تنظر إلى ما يفعله الآخرون، مهما كانوا، بل التزم بكلمة الله وحدها وتعلم مما تعلمه. فإنه يومًا بعد يوم يتناقص الإيمان ومع الإيمان الحب في الناس، وتكثر التجارب التي تهز قلوبنا وتريد أن تطفئ الإيمان الناشئ. 6) بما أن أذهاننا أعمى بدون استنارة الله، فإن إرادتنا شريرة بدون نعمة الله، والرغبة والجهد بدون مساعدة الله ضعيفة، لذلك يجب أن نصلي بحرارة إلى الله أن ينير أذهاننا ويصحح إرادتنا ويساعد رغبتنا وجهدنا. متمثلين بالمرنم التقي الذي صلى في المزمور 119 بحرارة أن ينيره الله ويرشده في طريق وصاياه، ويساعده ويقوده إلى طريق الحق. يجب على المرء أن يقترب من كلمة الله بالصلاة، وأن يقرأها أو يستمع إليها بالصلاة، ويختتم القراءة بالصلاة والشكر. لذلك، في اجتماع الكنيسة، قبل البدء بقراءة كلمة الله، أي الرسول والإنجيل، نصلي وفي نهاية القراءة نشكر الله على هذه العطية العظيمة. كل من يبدأ بقراءة كلمة الله أو الاستماع إليها يستطيع أن يصلي هكذا مع المرتل: "افتح عيني نفسي فأفهم عجائب شريعتك يا رب. غريب أنا في الأرض. لا تخف عني وصاياك" (مز 119: 18-19). أو هذا: "أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، افتح ذهني لأفهم كلمتك المقدسة، كما فتحتها بواسطة رسولك" (انظر لوقا 24: 45). أو يصلي كما ينعم الله على من. ومن يقرأ كلمة الله ويستمع إليها يجب عليه أيضًا أن يصلي ويحفز الصلاة من خلال التفكير فيما يقرأ. فمثلاً على من يقرأ أو يستمع إلى كلمة التطويبات (متى 5: 3-12) أن يصلي إلى المسيح صاحب التطويبات الحقيقية، لكي ينغرس ويتقوى في قلبه أصل التطويبات، الإيمان الحقيقي الحي، فإنه من الإيمان تتدفق ثمار حلوة، أي الفقر الروحي، والحنان، والوداعة، والعطش إلى الحقيقة، والحب بالثمر، والصدق والبساطة وغيرها. إلى القارئ أو المستمع لكلمة المسيح: "ليس كل من يقول لي: يا رب!" "يا رب!"، سيدخل ملكوت السموات، ولكن من يفعل مشيئة أبي الذي في السموات" (متى 7: 21)، يجب أن نتذكر أيضًا أنه كما أن دعوة الله صحيحة وصحيحة، كذلك لا يمكننا أن نفعل مشيئة الله بدون الله: "بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا،" يقول الله نفسه (يوحنا 15: 5). بالتفكير في ذلك، يمكنك إضافة الصلاة التالية إلى قراءة هذه الكلمة: "يا رب، أعطني، الخاطئ، أن أدعوك بالروح والحق" (يوحنا 4: 23)؛ "علمني أن أعمل مشيئتك، لأنك أنت إلهي" (مز 142: 10)، نعم، بدعوتك واتباع مشيئتك المقدسة، أخلص حسب وعدك الكاذب: "كل من يدعو باسم الرب يخلص" (رومية 10: 13). أي شخص يقرأ أو يستمع إلى كلمة كيف فتح المسيح أعين الأعمى (متى 20: 34) يمكنه أن يضيف الصلاة التالية: "ابن الله، الذي ينير الأعمى بالكلمة، مثل الله، أنر عيني الروحيتين، حتى أراك، أيها النور الأبدي، وأتبعك بالإيمان والمحبة." أي شخص يقرأ أو يستمع إلى الكلمة الرسولية: "المسيح مات من أجل الجميع، لكي لا يعيش الأحياء فيما بعد لأنفسهم، بل للذي مات من أجلهم وقام" (2كو 5: 15)، يمكنه أن يصلي هكذا: "يا يسوع ابن الله، الذي مات من أجل الجميع ومن أجلي أنا الخاطئ، أمات حكمة جسدي، ساعدني على أن أموت عن الخطية وعن العالم، لأحيا لك يا فادي، الذي مات من أجلي وقام". مرة أخرى." يمكنك أن تفعل الشيء نفسه في أشياء أخرى، وأن تحفز وتعزز الصلاة بالتفكير، والتفكير بالصلاة. بعد الانتهاء من قراءة كلمة الله أو الاستماع إليها، يجب أن نشكر الله الرحيم لأنه كان جيدًا لنا، نحن في الظلمة، أن نضيء مصباح كلمته لينير أذهاننا، ونصلي أيضًا لكي تشرق في قلوبنا، مثل كوكب الصبح، بنعمة الروح القدس، الذي تكلم من خلال الأنبياء والرسل. 14. المسيحيون الذين يعيشون بلا خوف ويخالفون شريعة الله، يجمعون لأنفسهم غضب الله، كقول الرسول: "أيها الإنسان، أم تهمل غنى لطف الله ووداعة وطول أناة، غير عالم أن صلاح الله يقتادك إلى التوبة؟ ولكن بسبب عنادك وقلبك غير التائب، تذخر لنفسك غضبًا في يوم الغضب واستعلان الدينونة العادلة من الرب". الله» (رومية 2: 3-5). أقول إنهم يجمعون أكثر من الوثنيين الذين لا يعرفون الإله الحقيقي وشريعته المقدسة. لأن القانون الطبيعي وحده هو الذي سيفضح الوثنيين، لكن القانون الطبيعي والمكتوب كلاهما سيفضح ويدين المسيحيين المعيبين والمريرين في يوم دينونة المسيح. يقول المسيح: "من يرفضني ولا يقبل كلامي فله من يدينه: الكلمة التي تكلمت بها يدينه في اليوم الأخير" (يوحنا 12: 48). إن كلمات الكتاب المقدس، كما يظهر القديس باسيليوس الكبير، عند دينونة المسيح. لأنه قال: "أوبخك وأرفع خطاياك قدام وجهك" (مز 49: 21). حينئذ يواجه المسيحي المتشدد بالوصايا التي سمعها وخالفها، ويدينه. ستظهر تهديدات ووعود الله، تتحقق بالفعل، مكتوبة في الكتاب المقدس، والتي لم يصدقها، وستكشفه. ثم يقوم فيه ضمير يذكره ببركات الله وظروف نعمته التي يحتقرها مثل: مجيء المسيح إلى العالم من أجل الخطاة والألم والموت وما إلى ذلك؛ لقد سمع كلمة الله واحتقرها كثيرًا، ووعظًا كثيرًا بالوصايا التي كانت من أجل خلاصه وتركها. وسوف يتعذب كثيراً من هذه الذكرى، أو بالأحرى الندم، خاصة أنه لن يكون لديه أي أمل في إعادة ما فقده بالإهمال. ونتيجة لذلك، سيبدأ في إدانة نفسه، وتوبيخ نفسه، لكن لا فائدة من ذلك، سيبدأ في كره نفسه ولعنه، وسوف يمقت نفسه وسيريد أن يتحول إلى لا شيء، لكنه لن يتمكن من ذلك. إلى هذا العذاب والمعاناة الرهيبين سيُضاف الشعور الأكثر إيلامًا بغضب الله واللهيب الذي يحرق لكنه لا يحترق، وما إلى ذلك. أولئك الذين يحتقرون شريعة الله لن يفلتوا من هذا العذاب، إذ يعزون أنفسهم عبثًا ويلينون ضميرهم الشرير. لأن "العبد... الذي يعلم إرادة سيده، ولم يكن مستعدًا، ولم يفعل حسب إرادته، يُضرب كثيرًا"، كما يقول المسيح (لوقا 12: 47). ولهذا السبب يعلن المسيح "الويل" للذين يسمعون كلمة الله ولا يتوبون. سيكون الأمر أكثر احتمالًا لسكان صور وصيدون وسدوم يوم الدين من المسيحيين الأثمة، إذا لم يتوبوا (متى 11: 21-24). "الله لا يمكن أن يوبخ. ما يزرعه الإنسان إياه يحصد أيضًا" (غل 6: 7). لذلك، بالتأكيد، يجب على هؤلاء المسيحيين الذين انسحبوا من الله من خلال حياة خارجة عن القانون، إذا لم يعودوا يريدون تجربة دينونة الله على أنفسهم كوثنيين، أن يلجأوا إليه بكل قلوبهم ويصلوا بالدموع إلى صلاحه، حتى يتم قبولهم مرة أخرى في أعلى رحمته ويخلقون ثمار التوبة الجديرة. "كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار" (متى 3: 10). § 15. علامة غضب الله - إذا لم يتم التبشير بكلمة الله في مكان ما، كما يقول الله على لسان النبي: "ها أيام تأتي، يقول السيد الرب، وأرسل فيها جوعًا على الأرض، لا جوعًا للخبز، ولا عطشًا للماء، بل عطشًا لسماع كلام الرب. فيمشون من بحر إلى بحر، ويتجولون من الشمال إلى الشرق، يطلبون كلمة الرب فلا يجدونها" (عاموس). 8: 11-12). لأنه كما الخبز لجسدنا كذلك كلمة الله لأرواحنا. كما أن الجسد يتغذى ويقوى بالطعام، كذلك النفس تتغذى وتتقوى في الإيمان بكلمة الله. وبالتالي، كما أن جوع الجسد عندما لا يتناثر السحاب، والأرض الجافة لا تنتج ثمرًا، هكذا يحدث جوع النفوس عندما تحرم من سماع كلمة الله. لأن الإيمان الذي يتغذى ويقوي بكلمة الله، يضعف ويختفي، ويظهر في مكانه عدم الإيمان والخرافة. ولهذا يحدث أن يعتبر الناس خطيئة ما ليس فيه خطيئة؛ وعلى العكس من ذلك، فإنهم لا يعتبرون خطيئة ما يحتوي على خطيئة عظيمة: فالفضيلة تسمى رذيلة، والرذيلة تسمى فضيلة. لذلك يعتبر الكثيرون أن لمس بعض الأطعمة التي لم يحرمها الله خطيئة؛ لكنهم يأكلون بيوت الأرامل والأيتام وغيرهم من العزل، وهو ما نهى الله عنه تحت التهديد بالإعدام المؤقت والأبدي. ومن ثم هناك ثمار أخرى مخالفة تظهرها الحياة الملحة، مثل: شهادة الزور، والابتزاز، والسرقة، والتملق، والخداع، والخداع، والخبث غير التوفيقي، وكل نجاسة وكل تعد على القانون. الإنسان في ذاته أعمى ولذلك يحتاج إلى الاستنارة؛ كثير النسيان - وبالتالي يتطلب تذكيرات متكررة؛ كسول - وبالتالي يحتاج إلى التشجيع؛ كان متهالكا وحزينا - وبالتالي كان بحاجة إلى عزاء؛ عرضة للسقوط - وبالتالي يتطلب التعزيز؛ عرضة للشك - وبالتالي يتطلب التوجيه. وكل هذا مستمد من الكتاب المقدس. "كل الكتاب هو موحى به من الله ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البر، لكي يكون إنسان الله كاملاً، مستعداً لكل عمل صالح" (2 تيموثاوس 3: 16-17). ونتيجة الحرمان من كل هذا لا يوجد أكثر من حالة نفسية كارثية ومؤسفة. الجوع الجسدي فظيع، لكن الجوع العقلي أسوأ. الجوع الجسدي يسبب الموت الجسدي، لكن الجوع العقلي يسبب موت النفس، وهو أفظع بكثير من الموت الجسدي. فكما أن الروح أصدق من الجسد، فإن مصيبة النفس أفظع من الجسد. لا يستطيع أحد، لا البار ولا الخاطئ، أن ينجو من الموت الجسدي، ولكن بمعونة الله نتجنب الموت الروحي إن تمسكنا بأقوال قديسه. والجسد، وإن كان يموت، لكن إذا عاشت النفس بالإيمان، فإنها ستحيا مرة أخرى عند القيامة العامة، متحدة مع النفس. وإذا ماتت النفس، فإن الجسد والنفس معًا سوف يهلكان إلى الأبد. ويل للنفوس المسكينة التي تذوب من هذا الجوع القاتل! لكن ويل عظيم لأولئك الذين واجبهم إطعام النفوس بطعام كلمة الله، ولا يطعمونها التي تضيع! لأنهم هكذا لا يدخلون ملكوت الله ولا يدعون الذين يريدون أن يدخلوا. ولكن هناك حزنًا أكبر عندما تنفتح إغراءاتهم على الطريق إلى كل الفوضى. لأن الناس العاديين، بالنظر إليهم كقادة لهم، يقلدون أخلاقهم وحياتهم. فيقولون: فلان يفعل هذا وذاك: لماذا لا نفعله نحن أيضًا؟ فيفكرون بجنون وعمي، وهكذا يتناقص الإيمان يومًا بعد يوم، ومع الإيمان تتلاشى المحبة، وتقل التقوى، ويكثر الشر. في هذه الحالة، بحسب كلمة المسيح، يجب علينا "أن نطلب من رب الحصاد أن يرسل فعلة إلى حصاده" (متى 9: 38). وعن هذا الأمر العظيم الذي فيه الخلاص الأبدي: 1) على الذين لم ينطفئوا شرارة التقوى في قلوبهم أن يتنهدوا ويصلوا؛ 2) يجب بذل العناية والاجتهاد من قبل أولئك الذين أوكلت إليهم دفة الكنائس. § 16. إنها علامة سيئة أيضًا أن يتم التبشير بكلمة الله، لكن الناس يترددون ويتكاسلون في الاستماع إليها ولا يحتفظون بها في قلوبهم، أو، الأسوأ من ذلك، يبتعدون عنها. مكتوب في مثل البذرة: "سقط شيء على الطريق، فأتت الطيور وأكلته. وسقط آخر على مكان محجر حيث كانت تربة قليلة، فنبت سريعا لأن الأرض كانت ضحلة. ولما أشرقت الشمس جف، وكان ليس له أصل، جف. وسقط آخر في الشوك، فنبت الشوك وخنق البذار فلم يأت بثمر. وسقط آخر على الأرض الجيدة وأعطى ثمرا، ونشأ ونما وأعطى بعض ثلاثين وآخر ستين وآخر مئة» (مرقس 4: 4-8). البذرة هي كلمة الله. نعني بالأرض الجيدة التي أنتجت ثمرا من البذار المزروعة، الأشخاص الصالحين الذين ينتجون ثمار التوبة، وبالأرض التي لم تنتج ثمرا، نعني ثلاثة أنواع من الناس المهملين، الذين لا تأتي فيهم كلمة تعليم الإنجيل أي ثمر. يتم تشبيه الناس من النوع الأول بالطريق، هؤلاء هم أولئك الذين، أثناء سماعهم، لا يسمعون كلمة الله: أي أنهم يسمعون بآذانهم الجسدية فقط الكلمة التي يُكرز بها، لكنهم لا يسمحون لها بالدخول إلى قلوبهم؛ إنهم لا يفكرون فيما سمعوه، بل يستمتعون بأفكار أخرى باطلة، ولذلك فإن صوت كلمة الله يضرب آذانهم فقط، لكنه لا يصل إلى قلوبهم. وهكذا يسرق منهم إبليس كلمة الله "حتى لا يؤمنوا فيخلصوا" (لوقا 8: 12). "النوع الثاني يسمع كلمة التعليم فيقبلها بفرح، كما يعلم المسيح، ولكن بما أنه ليس لهم جذور في ذواتهم، في أوقات الحزن أو الاضطهاد يدمرونهم ويصيرون غير مثمرين. أما القسم الثالث من الناس فهم الذين يسمعون أيضًا كلمة الله، ولكن مثل بذرة الشوك، هكذا هم هذا العالم وغرور الغنى يخنقان الكلمة التي يسمعونها... فتصير بلا ثمر"، كما يشرح المسيح نفسه هناك (متى). 13: 19-22). ومن هذا يتبين: 1) أنه لا فائدة من سماع كلمة الله إلا بإهمال. 2) إن كلمة الله، المسموعة والمستقبلة بفرح، ولكن غير المتعمقة في القلب، تُقمع مثل الشوك بسبب حزن هذا الدهر ومصائبه، أو غرور العالم، وحب المجد، وحب المال، والشهوة، وهي أيضًا غير مثمرة. 3) إذا كان الذين يسمعون كلمة الله ولكن بإهمال، ولا يخفونها في قلوبهم، لا يأتون بأي ثمر، فما هو الثمر الذي سيحمله أولئك الذين يبتعدون عن كلمة الله ولا يريدون سماعها أو قراءتها؟ 4) من هذا يتضح مدى قلة عدد الذين يخلصون. وكما يتبين من المثل، فإن ربع الذين يسمعون كلمة الله فقط يخلصون. استبعد المبتعدين عن كلمة الله، واستبعد عبدة الأوثان واليهود والمسلمين والهراطقة وغيرهم من الخرافات، ولن يبقى إلا قطيع صغير من خراف المسيح، كما يقول المسيح نفسه: "لا تخف أيها القطيع الصغير" (لوقا 12: 32)، لأن قليلين هم من يريدون أن يسلكوا الطريق الضيق الذي وحده يؤدي إلى الحياة (متى 7: 14). 5) أيها المسيحيون، دعونا نفكر في أنفسنا ونحاول ألا نكون مستمعين فحسب، بل أيضًا مبدعين للقانون. لنصنع ثمارًا تستحق التوبة، حتى لا نقطع بفأس دينونة الله، كعاقر، ونطرح في النار. لأنه مكتوب: "كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار" (متى 3: 10). الفصل 2. عن الحكمة الروحية "إن كان أحدكم تعوزه حكمة، فليطلب من الله الذي يعطي الجميع بسخاء ولا يعيب، فيعطى له" (يعقوب 1: 5). § 17. رأس الحكمة الروحية هو مخافة الرب، كما يقول القديس داود: "بدء الحكمة مخافة الرب" (مز 111: 10). في هذا يعلمنا القديس باسيليوس: "مخافة الرب هي تطهير النفس، والنبي يصلي أيضًا: "مسمر جسدي في مخافتك" (مز 119: 120). حيث يكون مخافة الله هناك كل طهارة النفس، ومن هناك يهرب كل عمل شرير وغير لائق. لأن أعضاء الجسد، كما مسمرها الخوف، لا تستطيع أن تتحرك إلى أعمال غير لائقة. كما أن من سُمر جسده على الصليب لا يستطيع أن يتصرف، كذلك الإنسان الثابت في مخافة الله، لا يستطيع أن يحول عينيه إلى أمور غير لائقة، ولا يحرك يديه إلى أعمال شريرة، ولا يستطيع أن يفعل شيئًا، لا صغيرًا ولا كبيرًا، خلافًا لدعوته، يغمره الخوف من التعيير، كما لو كان مصابًا بنوع من المرض" (في الكلمة في بداية الأمثال). إذن مخافة الرب هي رأس الحكمة، فهي تطهر النفس من دنس الخطية، وتهيئ المكان للحكمة الروحية. كما أن بداية الصحة الجسدية هي عندما يتم تطهير الجسم من العصائر الضارة، كذلك فإن بداية الصحة العقلية هي عندما تتحرر النفس، خلال مخافة الله، من الشهوات الشريرة وظلم الخطية الثقيل، الذي يقودها، مثل العصائر الضارة، إلى الضعف والعجز. §18. من خلال مخافة الله، كشفاء قاس، تصبح النفس المطهّرة والمعززة وعاءً للحكمة الحقيقية، أي الحب المسيحي. لأن الحكمة الروحية لا تتطلب تجنب الشر فحسب، بل تتطلب أيضًا فعل الخير. لأنه قيل: "ابتعد عن الشر وافعل الخير" (مز 33: 15). ولكن كما نبتعد عن الشر بمخافة الله، كما ذكرنا سابقًا، كذلك تنجذبنا محبة الله إلى الخير. وكما أننا بمخافة الله نضع أساس الحكمة الروحية، كذلك بالمحبة نرتفع إلى الكمال قدر الإمكان في هذا القرن. § 19. الوسائل التي بها نصل إلى الحكمة الروحية: 1) كلمة الله المقدسة بمعونة الروح القدس. فإن "الكتب المقدسة" بحسب الرسول "قادرة أن تحكمكم للخلاص بالإيمان في المسيح يسوع" (2 تي 3: 15). 2) خالص الصلاة. وهذا ما يقوله الرسول: "إن كان أحدكم تعوزه حكمة، فليطلب من الله الذي يعطي الجميع بسخاء بلا عيب، فيعطى له، ولكن ليطلب بإيمان غير مرتاب البتة" (يعقوب 1: 5-6 الخ). لذلك يقول سليمان: "عالمًا أنني لا أستطيع السيطرة عليها (الحكمة) إلا إذا وهبها الله، وأنه كان من المنطقي بالفعل أن أعرف من هي عطيته، التفتت إلى الرب وصليت إليه وتكلمت من كل قلبي" (الحكمة 8: 21). إننا نتعلم عقائد الحكمة الروحية لا في أسفار حكماء هذا الدهر، بل في أسفار الأنبياء والرسل، ونكتسب المهارة فيها في مدرسة الروح القدس، الذي بكلمته المقدسة يحكم قلوب مؤمنيه. لذلك، إذا أراد المسيحيون العثور على الحكمة الروحية، فيجب عليهم أن يدرسوا بجد ليلا ونهارا في كلمة الله ويصلوا بحرارة إلى مانح الحكمة - الله. § 20. الحكمة الروحية لها مكانها ومقرها في القلب، وليس في اللسان. في الداخل، وليس في الخارج؛ بالقوة وليس بالكلمات. ليس كل من كان هكذا في الظاهر أمام الناس حكيمًا، بل يكون حكيمًا من كان كذلك في الجوهر؛ وليس كل من يستطيع أن يتكلم الكلام الجميل، ولكن من لديه مثل هذا القلب. غالبًا ما يحدث أن الحياة ليست مثل البلاغة؛ وغالبًا ما يكمن تحت ستار البلاغة الخبث الذي لا يمكن دمجه مع الحكمة الروحية. ومن ثم يحدث أن يكون القروي الفظ، الذي لا يعرف الأبجدية، ولكنه يعيش في خوف الله، أكثر مهارة وحكمة في الأمور المسيحية من صانع الكلمات والحكيم في هذا العصر دون خوف الله. § 21. علامات الحكمة الروحية: 1) التعليم الدقيق في كلمة الله. 2) الاستعانة بالصالحين والعقلاء. 3) حب التعليم والعقاب والنصائح المفيدة والتوبيخ. 4) التفكير في عناية الله الرائعة وحقه ورحمته. 5) التذكر المتكرر للموت وعواقبه، أي دينونة المسيح الأخيرة، للأبدية المباركة وغير السعيدة؛ 6) ازدراء العالم. 7) والأهم من ذلك كله، الصلاة، التي بدونها لا يمكن اكتساب الحكمة الروحية، كما قيل أعلاه، وسيقال أدناه. § 22. ثمار الحكمة الروحية هي الفضائل المسيحية، أي: التواضع، والصبر، والوداعة، والحق، والعفة، والرحمة وغيرها. فيعلم سليمان: "ثمرها الفضائل، تعلم العفة والفطنة والعدل والشجاعة التي ليس للإنسان في الحياة شيء أنفع منها" (حك 8: 7). ويقول يعقوب الرسول: "وأما الحكمة التي تأتي من فوق فهي أولاً طاهرة، ثم مسالمة، متواضعة، خاضعة، مملوءة رحمة وأثمارا صالحة، عديمة الرياء والرياء" (يعقوب 3: 17). تخاف الله وتحبه. يبتعد عن غرور العالم ويلتصق بالله وحده. فيستخدم كل ما هو مسموح، من طعام وشراب وملبس ونحو ذلك، بخوف، من أجل الحاجة، وليس من أجل الترف؛ إنه يتحمل بسخاء المحن والمصائب التي تأتي في طريقه. تظهر نفسها مطيعة لله وللناس من أجل الله. ولا يضرها أن تفعل كل ما يرضي الله، وتتجنب كل ما يكرهه. الكبرياء والحسد والغضب والعداوة والنجاسة وحب المال وغيرها من القروح الروحية ليس لها مكان فيها. إنها تحب الجميع دون تمييز، وتعامل الجميع بصدق وبساطة. ما يعلنه بالكلمات، يملكه في داخله؛ ما وعد به بالقول، يفي به بالفعل، ما لم يكن هناك عائق. إنها لا تحتاج إلى ملاحظات في العقود؛ الكلمة التي قالتها وسمعتها من شخص آخر هي سجل حافل لها. ترى أخيها يتألم ويتعاطف معه قلبها. يساعد أولئك الذين يحتاجون إلى المساعدة؛ يتعاطف مع كل مصيبة جاره ويفرح برفاهه. يبكي مع الباكين ويفرح مع الفرحين. يحتضن أصدقاءه بذراعيه ولا ينزع محبته من أعدائه. ولذلك فهي مسالمة، هادئة، هادئة، فرحة، مبتهجة، مع أن الروح الشرير وخدامه الأشرار يسببون لها المتاعب. § 23. The consequences of spiritual wisdom arising from it are reproach, contempt, exile and all kinds of troubles. وبما أنها ليست من هذا العالم، بل "تنزل من فوق"، كما يعلم الرسول يعقوب (يعقوب 1: 17)، فإن العالم المجنون والشرير يعتبرها مجنونة، ويوبخها ويكرهها ويضطهدها. يقول بولس الحكيم: "وجميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع، وهي الحكمة الروحية، يضطهدون" (2 تيموثاوس 3: 12). And although she is honest, magnificent and favorable before God on the inside, she remains despised and belittled on the outside. § 24. The goal to which this wisdom of man leads is God and eternal bliss. For just as she herself comes from God, so she turns to God and brings those who love her. § 25. الحكمة الروحية تختلف في كل شيء عن الحكمة الجسدية والدنيوية. الحكمة الجسدية متكبرة والحكمة الروحية متواضعة. الحكمة الجسدية هي محبة الذات، أما الحكمة الروحية فهي محبة الله. الحكمة الجسدية غير صبوره وخبيثة. الحكمة الروحية صبورة ووديعة. الحكمة الجسدية لا يمكن التوفيق بينها، أما الحكمة الروحية فهي سلمية. الحكمة الجسدية لا ترحم، أما الحكمة الروحية فهي رحيمة ومليئة بالأعمال الصالحة. الحكمة الجسدية تكره، تحسد، الحكمة الروحية تحب. الحكمة الجسدية ماكرة ومخادعة وماكرة - أما الحكمة الروحية فهي بسيطة القلب وحقيقية وصادقة. الحكمة الجسدية غير صادقة، أما الحكمة الروحية فهي صادقة. لأن الحكمة الجسدية والتواضع والعار والألم وصليب المسيح هي جهالة. للحكمة الروحية هناك حكمة عظيمة. لذلك، في أشياء أخرى، تتعارض الحكمة الروحية مع الحكمة الجسدية. § 26. الحكمة الروحية، كما يتبين مما سبق، لا تتكون إلا من المعرفة الحقيقية والتبجيل لله والمسيح ابن الله. ومن هذه المعرفة يولد مخافة الله التي هي بداية الحكمة الروحية، ومحبة الله التي تقود الإنسان إلى الكمال الروحي، إلى أقصى ما يمكن تحقيقه في هذا القرن. In these two, the fear of God and the love of God, true worship of God lies. The beginning and root of all this is holy faith, as you will see below in the following paragraphs. § 27. توضح هذه الفقرة كيف يمكن لطالب الحكمة الروحية أن ينتقل من حالة معينة إلى تفكير روحي عام يكون أساسه كلمة الله. The case and spiritual reasoning about it 1. تنظر إلى السماء، رائعة جدًا، عالية وواسعة، مزينة بنجوم مختلفة؛ للشمس والقمر، يضيئان وينيران السماء كلها؛ على السحاب، يتحرك ذهابًا وإيابًا في الهواء، مثل زقاق النبيذ، يهطل المطر ويسقي حقولنا. يعرض لحواسك ويعقل الأرض بكل ما يملأها من الأشجار والأعشاب والمواشي والحيوانات والبحار والبحيرات والأنهار والينابيع وغيرها من الزخارف. من المرئي، انقل عقلك إلى غير المرئي، من خلق العالم إلى الخالق. فلتكن هذه الحادثة سببًا للتعجب من: 1) قدرة إلهنا الذي خلق كل هذا من العدم بكلمة واحدة (تك 1)؛ 2) حكمته، الذي خلق كل شيء بحكمة؛ 3) صلاحه الذي خلق هذا كله من أجلنا. من يتأمل بهذه الطريقة ويدرك من الخليقة قوة الخالق بالروح وحكمته وصلاحه، يعجب بفرح ويترنم مع المرتل: "ما أعظم أعمالك يا رب، بالحكمة خلقت كل شيء" (مز 103: 24). ثانيا. ترى أن كل مخلوق يخدم الجميع بالتساوي. الشمس والقمر والنجوم تضيء الجميع بالتساوي؛ الهواء ينقذ حياة الجميع. تحتوي الأرض على الجميع وتغذيهم بالتساوي؛ فالماء يعطي الماء للجميع بالتساوي، أقول الجميع بالتساوي، أي الغني والفقير، الجليل والجاهل، السيد والعبد. من هذا نتعلم أن كل صلاحنا الممنوح لنا من الله يجب أن يكون مشتركًا بيننا وبين جيراننا. يجب أن يكون خبزنا وملابسنا وعقولنا وبيوتنا مشتركة، لتخدمنا وتخدم جيراننا. ثالثا. كما ترى أن مخلوقًا يساعد مخلوقًا آخر، والعناصر الأعلى تساعد العناصر السفلية. تنير الشمس وتدفئ الهواء والأرض. الغيوم - ري الهواء والأرض. بمثابة هواء التنفس للحيوانات. توفر الأرض الغذاء لنا ولمواشينا. كل هذا يعلمنا أنه يجب علينا، كمخلوقات عاقلة، أن نساعد بعضنا البعض: الأغنياء للفقراء، والعاقلين لغير المعقولين، والأصحاء للضعفاء، والأحرار للسجين، والأقوياء للمهانين، والمتمكنين للعزل، وما إلى ذلك. ولذلك فإن الكلمات: "وماذا يهمني؟" - must be expelled from among Christians. رابعا. You see a servant standing before his master and fulfilling his command with all obedience. تمنحك هذه الحادثة الفرصة للحكم على أي قدر من الاحترام والتبجيل الذي لا يضاهى يجب أن نقف أمام الله ونسير أمامه، ربنا (لأن الله في كل مكان، وأينما كنا، ومهما فعلنا، نفعله أمام الله الذي ينظر إلينا)، ونحقق وصاياه بأقصى طاعة. لأن السيد، مهما علا، هو رجل، والرجل مثل عبده - ولكن عبده يظهر له مثل هذا التبجيل - والله هو رب الأرباب والعبيد وملك الملوك والرعية، وله السادة وعبيدهم، والملوك ورعاياهم عبيد. And the Lord is great and terrible, and the Powers of Heaven stand before Him with fear, and revere Him, and fulfill His commands. انظر أيضًا كيف نتصرف بوقاحة، وكم نرتكب خطيئة خطيرة عندما لا نظهر له نفس الاحترام والتبجيل الذي يظهره العبيد لسيدهم، وهو رجل مثلهم، بل نتصرف بشكل شنيع أمامه. and we do not have the kind of obedience that slaves have to a human master, but we boldly and fearlessly dare to break His commandments. والرب نفسه يديننا بذلك من خلال النبي: "الابن يمجد أباه، والعبد يخاف سيده. وإن كنت أنا الآب فأين مجدي؟ وإن كنت أنا الرب فأين مخافتي؟ - يقول رب الجنود" (ملا 1: 6). تعلم من هنا مدى عظم عمانا وانعدام إحساسنا، وفي نفس الوقت تعجب من صلاح إلهنا وطول أناته، الذي يتعامل معنا بوداعة وصبر، نحن العبيد غير المحتشمين. This teaches you not only not to do or say anything, but also not to think evil or indecent thoughts. After all, before God, who permeates everything, as well as word and deed, so also thought. For He sees our thoughts as clearly as the deed itself; and our evil thoughts offend Him just as much as our bad deeds. وليس فقط من يفعل الشر يغضب عليه، بل أيضًا من يفكر في الشر. V. ترى إما في المرأة - الأم - لأولادها، أو في الطير لفراخها، أو في الماشية والحيوانات لحبها الصغير المتحمس. من هذه الحادثة ارفع ذهنك إلى محبة الله لخليقته العاقلة، الإنسان المخلوق على صورته. فإذا كان في مخلوقاته، مثل الأمهات لأولادهم، زرع مثل هذه المحبة، فكم أعظم المحبة التي يكنها هو نفسه للإنسان الذي خلقه على صورته ومثاله. ويترتب على هذا المصدر أنه يظهر للإنسان الكثير من الأعمال الصالحة لدرجة أنه من المستحيل ليس فقط إحصائها، ولكن أيضًا فهمها بالعقل. تتجلى محبته التي لا يمكن وصفها في حقيقة أنه متعطش جدًا لخلاصنا، ويحتملنا نحن الخطاة كثيرًا، وينتظر توبتنا بمثل هذه الرغبة، ويقبل أولئك الذين يتوبون بمثل هذا النعمة والفرح، ويعاقب أولئك الذين لا يتوبون بمثل هذا الاستياء. "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16). لذلك يقول هو نفسه على لسان النبي: "هل تنسى المرأة طفلها فلا ترحم ابن بطنها؟ وإن نسيت فلا أنساك يقول الرب" (إشعياء 49: 15). هذه المحبة الأبوية للآب السماوي تُفرح الصديق، وتُعزي الخاطئ، وتحثه على عدم اليأس من رحمته، بل تشجعه على اللجوء إليه بالتوبة وانتظار رحمته بلا شك. سادسا. ترى الشمس مشرقة، تنير السماء كلها وتسعدنا. من هذه الشمس الحسية، ارفع ذهنك إلى شمس البر العقلية الأبدية، المسيح ابن الله، الذي ينير المؤمنين بطريقة معجزية وسوف ينير ويسعدهم إلى الأبد حتى "يضيئوا كالشمس في ملكوت أبيهم" حسب وعده الكاذب (متى 13: 43). ومن هذا العالم المنظور، الذي ينيره بريق أشعة الشمس، انقل فكرك إلى المدينة الموصوفة في سفر الرؤيا، أورشليم العليا، التي "لا تحتاج إلى الشمس ولا إلى القمر لإضاءتها، لأن مجد الله قد أنارها، وسراجها هو الخروف" (رؤ 21: 23)، حيث "لا يكون ليل... ولا يحتاجون إلى سراج ولا إلى نور الشمس، لأن الرب" هو الله." ينيرهم؛ وسيملكون إلى أبد الآبدين» (رؤ22: 5). سابعا. ترى أنه في فصل الربيع، يبدو أن كل ما كان ميتًا في الشتاء يعود إلى الحياة من جديد ويولد من جديد: الأرض تنتج ثمارًا من أعماقها، وتورق الأشجار، ويتحول العشب إلى اللون الأخضر ويزين بالزهور؛ المياه، المقيدة بالجليد، تذوب وتتدفق، وتلبس الخليقة السماوية بأكملها شكلًا جديدًا، كما كانت، تُخلق من جديد. من هذا الربيع الحسي، ليقود الإيمان ذهنك إلى الربيع الجميل المرغوب فيه، الذي وعد به الله الكلي الخير في كتابه المقدس، عندما تغادر أجساد المؤمنين من الأرض منذ بداية عالم المؤمنين، مثل البذور، التي نمت بقوة الله، وتقوم وتلبس مظهرًا جديدًا جميلاً، وتلبس ثوب الخلود، وتنال إكليل اللطف من يدي الرب، وتزهر، "مثل التمر، ومثل النخلة". الارز." لبنان سيتضاعف. مغروسين في بيت الرب في ديار إلهنا يزهرون" (مز 91: 13-14)، "كالعروس يزينون بهاءً، وكأرض تخرج زهرها، وكجنة تصنع زرعًا فيها" يزهرون، ويكون الفرح الأبدي على رؤوسهم، ويبتهجون في الرب ابتهاجًا (إش 61: 10-11). ثم "هذا الفاسد يلبس عدم فساد وهذا المائت يلبس عدم الموت، فحينئذ تتم الكلمة المكتوبة: ابتلع الموت إلى غلبة. الموت! أين شوكتك؟ الجحيم! أين غلبتك؟ (1كو 15: 54-55). لذلك، اجتهد بالروح نحو الربيع المنشود، الآن بإيمان ورجاء، بمعونة الله، بذور الأعمال الصالحة - وعليك أن تحصدها بفرح. ثامنا. ترى أن الإناء المملوء أو الإسفنجة المبللة لا يمكن أن تحتوي على أي شيء آخر؛ على العكس من ذلك، الوعاء الفارغ يحتوي على كل شيء. افهم من هذا أن النفس الممتلئة بحب هذا العالم، أي حب الشهرة والطموح وحب المال والشهوة، لا يمكن أن تحتوي على أي شيء روحي وسماوي: لا يمكنها أن تحب الله والبركات السماوية كما ينبغي، ولا يمكن أن يكون لها فرح روحي في حد ذاته. من هذا، تعلم أيها المسيحي أن تطرد المحبة الدنيوية، حتى تدخل محبة الله إلى قلبك. مثل يوضع مع مثل، مثلا ماء مع ماء، ولكن لا يوضع ضده مع ضده، مثلا النار مع الماء. ليس محبة الله في ذلك القلب الذي فيه حب الفضة والمجد والكرامة والعذوبة، كما أنه ليس في القلب المحسن محبة دنيوية. لأن محبة الله ومحبة العالم شيئان متضادان، ولذلك لا يمكن أن يكونا معًا، بل أحدهما يطرد الآخر. يقول المسيح: "لا يقدر أحد أن يخدم سيدين: لأنه إما أن يبغض الواحد ويحب الآخر، أو يغار على الواحد ويتجاهل الآخر. لا تقدرون أن تخدموا الله والمال" (متى 6: 24). تاسعا. ترى الشمس تشرق بوضوح في الصباح وتسعد الجميع. فكر في مدى الفرح الذي تشعر به النفوس عندما يسطع المسيح ابن الله شمس الحق الأبدية. نرجو أن تعلمك هذه الحادثة أن تصلي إليه بحرارة، حتى يشرق نور نعمته الملائم في قلبك. عاشرا: ترى أن كل شيء في النهار ظاهر للعيان، والجميع يميز بين الضر والنفع، والخندق والطريق، والأبيض من الأسود، والشيء من شيء. افهم أيضًا أن الإنسان المستنير بنور نعمة المسيح يرى كل شيء بوضوح بعين نفسه، ويميز الخير من الشر، والفضيلة من الرذيلة: يرى الضرر الروحي ويتجنبه؛ ويتعرف على رذائل النفس - ويطهرها بالتوبة والدموع بعون الله. الحادي عشر. ترى أن هناك ظلامًا وكآبة في السماء، عندما تغرب الشمس ولا تستطيع رؤية أي شيء، من المستحيل التمييز بين الأبيض من الأسود، وأين يقع الخندق، وأين يكون مستواه، وأين يكون خطيرًا، وأين يكون آمنًا. تأمل أي ظلمة في النفس، وأي ظلمة تحيط بها عندما لا تكون لها نعمة المسيح في ذاتها. مثل هذه النفس لا تعرف الشر من الخير، ولا تعرف الضرر من منفعته، وتمشي وتلمس كشخص أعمى. تعلمك هذه الحادثة أن تصلي إلى المسيح النور الحقيقي، لكي يشرق نور نعمته في نفسك. الثاني عشر. ترون المحاكمة تجري، حيث يقف المذنب، بعد إدانته، ويرتعد من الخوف، ويغطيه العار تمامًا؛ يسمع توبيخًا لخرقه القانون، ويُحرم من الشرف والممتلكات، ويُستبعد من عدد الأشخاص الطيبين والشرفاء، ويسمى شخصًا شريرًا وغير لائق؛ ثم يُؤخذ خجلاً إلى السجن ويقبل الإعدام حسب القوانين. من هذه الدينونة، ليحول الإيمان روحك إلى تلك الدينونة الرهيبة والشاملة، التي يكون فيها الله نفسه الذي يدينها، والذي يختبر قلوبنا. تخيل في ذهنك أنه في تلك الدينونة يوجد خطاة مطرودين من بين الأبرار؛ تقف بخزي وخوف ورعدة لا توصف. إنهم مكشوفون لانتهاكهم شريعة الله، وهم مكشوفون أمام العالم كله، أمام الملائكة والناس؛ يرون خطاياهم التي ارتكبوها سرًا بالقول والفعل والفكر، وتنكشف للعالم أجمع للمعرفة؛ ويرون أن العقاب أعد لأنفسهم بحسب أعمالهم. إنهم يرون أولئك الذين تم شتمهم هنا، وبخوا، وسخروا، واضطهدوا، ومرروا، وداسوا بالأقدام مثل القمامة - في مجد وفرح عظيم. يرى الأشرار غضب القاضي الصالح، ويسمعون توبيخًا رهيبًا وتعريفًا: "اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته: لأني جعت ولم تطعموني شيئًا" وهكذا (متى 25: 41-42). وأخيرًا، مع العار الشديد والخوف والحزن والبكاء والنحيب والبكاء واليأس، يُرفض الأشرار من وجه الله؛ لقد جذبته ملائكة أشرار وسُجنوا، "حيث دودهم لا يموت والنار لا تطفأ" (مرقس 9: 48). أتمنى أن تعلمك هذه الحادثة والتفكير فيها التوبة، والبكاء على خطاياك، وطلب الرحمة الآن من القاضي، حتى لا تخجل من هذا العار العالمي، ولا تسمع هذا التوبيخ والتعريف الرهيب. الثالث عشر. ترى أن النار تصعد دائمًا إلى الأعلى، ومهما كانت العوائق التي تواجهها، فإنها لا تغير عملها بأي حال من الأحوال، بل تسعى دائمًا إلى الارتفاع: لأن هذه هي طبيعتها. توضح لك هذه الحادثة أن الحب الحقيقي لله يعمل بنفس الطريقة. بها يسعى القلب الملتهب دائمًا نحو مركزه، الكائن اللطيف، ومهما كان ما يعوقه في ذلك، فإنه لا يستطيع المقاومة. لا الجمال ولا الحلاوة ولا المجد ولا الخوف ولا السيف ولا الموت يمكن أن يمنع ذلك. لقد اختبر إناء المسيح المختار قوته، إذ قال بكل ثقة: "لا الموت ولا الحياة ولا الملائكة ولا الرؤساء ولا القوات ولا الأشياء الحاضرة ولا المستقبلة، ولا العلو ولا العمق، ولا خليقة أخرى، تقدر أن تفصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا" (رومية 8: 38-39). لمثل هذا الحب، حلاوة هذا العالم حزن، والجمال رائحة نتنة، والمجد تفاهات، والمملكة عبودية وأسر. مثل هذا الإنسان على الأرض بقدميه وفي السماء بقلبه. على الارض بالجسد ولكن في السماء بالروح. يعيش مع الناس، ولكن بالروح يقف أمام الله بلطف ويعبده؛ بالإيمان "كمرآة في الكهانة" يراه. يأكل ويشرب بجسده، أما بروحه فيرغب دائمًا في الطعام السماوي، إذ يقول لداود: "كالأيل يشتاق إلى ينابيع المياه هكذا تشتاق إليك نفسي يا الله" (مز 41: 2). يعلمك هذا المنطق أن تحاول أن تتذوق وترى كم هو طيب الرب، وأن تصلي إليه أن يشعل هو نفسه شرارة محبته في قلبك. لأن الحب الحقيقي، كما يأتي من الله، يتجه أيضًا إلى الله. الرابع عشر. وترى أيضًا أن الحجر والحديد والقصدير وغيرها من الأشياء الثقيلة، مهما ارتفعت وقذفت إلى الأعلى، فإنها مع ذلك تتجه نحو الأرض، مركزها، بطموح شديد وسقوط. تتعلم من هذه الحادثة أن هذه هي حالة المدمنين على العالم، الذين يبدو أنهم، من خلال الوعظ والترهيب، ينهضون بحيث يتحررون من الغرور ويسعون إلى الجنة، ولكن بغض النظر عن مدى حماستهم بالكرازة بكلمة الله، لا يمكنهم أن يتخلفوا عن العادة والإدمان. وعلى الرغم من أنهم أحيانًا يحاولون إجبار أنفسهم على الابتعاد عن هذا الشر، مدفوعين بنعمة الله إلى الأعلى، أي إلى محبة البركات السماوية، فيرتفعون مرة أخرى إلى الأسفل، أي يلجأون إلى العاطفة برغبة كبيرة. فإن شغف المدمن كالمغناطيس يجذب الحديد ويجذبه. هذا المنطق ينصحك أن تحذر من أي إدمان كالنار أو السم القاتل، وأن تجبر نفسك بكل قوتك على الرغبة والبحث عن البركات السماوية التي نالتها بموت المسيح. وكان الله في عون من يحاول. الخامس عشر. ترى إنسانًا تائهًا ليس له بيت خاص به، بل يلجأ مؤقتًا إلى بيت شخص آخر. ولعل هذه الحادثة تذكركم بأننا غرباء وغرباء في هذا العالم: "لأنه ليس لنا هنا مدينة دائمة، ولكننا ننتظر المستقبل" كقول الرسول (عب 13: 14). وهذا يدل على أننا يجب أن ننهي هذه الرحلة قريبًا أو لا قريبًا ونأتي إلى وطننا الأم. لهذا يجب أن نكون في هذا العالم غرباء ونزلاء، ونتذكر الكلمة الرسولية: "لم ندخل العالم بشيء، ظاهر أننا لا نقدر أن نخرج منه بشيء. إذا كان لنا قوت وكسوة، نكتفي بهذا" (1 تيموثاوس 6: 7-8). السادس عشر. عندما تكون في بلد أجنبي أو على الطريق، تتجه أفكارك دائمًا وتجذبك نحو وطنك وبيتك. تعلموا من هذه الحادثة أننا نحن أيضًا، الذين نتجول في هذا العالم، كما في بلد غريب، يجب أن نوجه أفكارنا إلى الوطن السماوي، حيث أبانا الذي نصلي إليه: "أبانا الذي في السموات"؛ أين بيتنا، أين راحتنا الآمنة، "حيث دخل يسوع كسابق لنا" (عب 6: 20)، أين ميراثنا المعد لنا من شفيعنا الصالح والرحيم، المسيح؛ حيث يتم إعداد العشاء العظيم وزواج الخروف؛ حيث تقف قوى أثيرية لا تعد ولا تحصى أمام عرش الجلالة؛ حيث وجوه القديسين الذين عاشوا منذ بداية العالم وبعد تجوالهم على الأرض، وأعمالهم وآثارهم وأحزانهم، استراحوا في ملكوت السماوات، هناك يتزوجون وينتظروننا برغبة عندما ندخل تلك الراحة. السابع عشر. ترى أن التاجر يحمل بضائعه أو يرسلها من بلد أجنبي إلى وطنه وبيته. تعلمك هذه الحادثة "لا تكنز لنفسك كنوزًا على الأرض، في هذا العالم الذي تتجول فيه، حيث يفسد السوس والصدأ، وحيث ينقب السارقون ويسرقون، بل أرسل كنزك إلى الوطن السماوي، حيث لا يفسد سوس ولا صدأ، وحيث لا ينقب سارقون ولا يسرقون" (متى 6: 19-20). لذلك "حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك أيضًا" (متى 6: 21). أينما ترسل كنزك، هناك روحك، وفكرك، ورغبتك، واجتهادك واهتمامك سوف تميل وتجتهد دائمًا. الكنز المسيحي المرسل إلى الوطن السماوي هو الفضائل المسيحية: الإيمان، المحبة، الصبر، الوداعة، العفة، الرحمة، الخ. الثامن عشر. عندما تكون في بلد أجنبي أو على الطريق، فإنك تخشى كل أنواع المصائب من الأشرار. تشير هذه الحالة إلى منطق مفاده أننا، الذين نتبع طريق هذا العالم، يجب علينا أيضًا أن نكون حذرين أو أكثر من حيل الشيطان، الذي، مثل لصوص المسافرين، وخاصة أولئك المثقلين بالممتلكات الروحية، يهاجم ويحيط ويكشف. ويحثنا بطرس رسول المسيح القدوس على هذا الحذر والاجتهاد: "اصحوا واسهروا، لأن إبليس خصمكم كأسد زائر، يجول ملتمسًا من يبتلعه. قاوموه بإيمان راسخ" (1 بطرس 5: 8-9). التاسع عشر. ترى طائرًا يجلس وينظر حوله ويخشى أن يمسكه أحد أو يطلق النار عليه. ويعلمك هذا المثال أن تنظر إلى هذا العالم بطريقة مماثلة، خائفًا من فخاخ الشيطان وسهامه. سهام عدونا هذا: الكبرياء، والحسد، وحب المال، والطمع، والخبث، والنجاسة، الخ. يرمي هذه السهام علينا ويلسع الغافلين. العشرين. ترى سفينة مهمومة ومكروبة في البحر. من هذا نفهم أن حياتنا في بحر هذا العالم هي في بؤس وتغمرها مصائب كثيرة مختلفة كالأمواج. وبهذا ستتعلم أن تصلي وتتنهد في كثير من الأحيان وبجدية إلى الحاكم الحكيم المسيح، حتى لا يدع سفينتك تغرق في أمواج الكوارث، بل سيعلمك كيفية تحقيق ملاذ هادئ وآمن للحياة الأبدية. الحادي والعشرون. ترى أن الشمعة تحترق ثم تنطفئ. وهذا المثال يبين لك أن حياتنا، ونحن نعيش، مثل الشمعة التي تحترق ثم تنطفئ. ويجب أن نتذكر وفاتها، غير المعروفة، في أي يوم وساعة سيكون، وبالتالي يجب أن نتوقع ذلك دائما. الثاني والعشرون. ترى أن البعض من الأغنياء يصبحون غير أمينين، وبعضهم من الأغنياء يصبحون متسولين، وبعضهم من الأصحاء يصبحون ضعفاء، وبعضهم من الحر يصبحون عبدًا، والبعض الآخر من السيد يصبح عبدًا. تظهر لنا هذه التغييرات بوضوح أن حياتنا على الأرض متقلبة وعبثية وفقيرة ويرثى لها، وهذه علامة على أن خالقنا خلقنا ليس لهذا الغرض، بل لحياة أخرى أفضل وأكثر بركة. وهكذا نتعلم ونقتنع بالسعي إلى تلك الحياة الدائمة والسعيدة. وفي هذه الحالة، لا ينبغي لنا فقط ألا نتذمر، كما يريد جسدنا الأعمى، بل يجب أيضًا أن نشكر الله كثيرًا، على الرغم من أنه يبدو لنا مقرفًا أن نعمته تقنعنا بالدخول إلى الحياة الأبدية. الثالث والعشرون. ترى رجلاً تعذبه الحمى. أو عند دخول الحمام تشعر بحرارة شديدة. أو ترى الموقد مشتعلاً بالنار. من هذه النار، انقل عقلك إلى نار جهنم، حيث سيعاني الخطاة غير التائبين إلى ما لا نهاية. وهذا المنطق يعلمك أن تسترضي صلاح الله بالتوبة والدموع حتى تتخلص من تلك المصيبة. الرابع والعشرون. ترى رجلاً مسجونًا في زنزانة، مقيدًا بالسلاسل، شاحبًا وذابلًا بالكامل. ومن هذا السجن، انقل عقلك أيضًا إلى سجن الجحيم الأبدي، حيث يُسجن المدانون بالآثام ولن يروا النور أبدًا. فتب عن خطاياك، حتى لا تصل أنت أيضًا إلى مكان العذاب. الخامس والعشرون. ترى أو تسمع أبًا يتبرأ من ابنه العاصي المعيب ويحرمه من ميراثه. تعلم من هذه الحادثة أن المسيح سيتخلى عن المسيحيين المعيبين وغير التائبين ويحرمهم من ميراثهم الأبدي. فيقول لهم مع أنهم دُعوا باسمه: "لا أعرفكم من أين جئتم، ابتعدوا عني يا جميع فاعلي الإثم" (لو 13: 25، 27). هذا ينصحك ليس فقط أن يكون لديك اسم مسيحي، ولكن أيضًا أن تحاول العيش وفقًا للاسم والاعتراف. السادس والعشرون. ترى القصور الملكية المزخرفة ومجدها. وليُبهج الإيمان هنا قلبك إلى قصور السماء الأبدية المعدة للأبرار، وإلى مساكن بيت الآب السماوي ومجد المسيح، الملك السماوي الأبدي، الذي عنه يشبع المؤمنون بلا شبع إلى أبد الآبدين. وفي نفس الوقت ارفع عيون نفسك إلى ابن الله، لئلا تحرم من نصيبك في ميراث مختاريه. السابع والعشرون. تسمع موسيقى أو غناء ساكنًا وحلوًا. وليأخذ الإيمان بروحك إلى القرى السماوية، إلى بيت إله يعقوب. وهناك استمعوا بآذانكم الروحية كيف يرسل المجمع الملائكي ووجوه القديسين ترنيمة متناغمة للإله الثالوث. هذه الحادثة هي سبب لك أن تصلي له بحرارة، حتى تستحق أن تمجده هنا وفي القرن القادم مع جميع مختاريه. الثامن والعشرون. هل ترى أو تسمع أن الملك الأرضي يكافئ خادمه بسخاء على الخدمة المخلصة. وفي نفس الوقت فكر كيف يكافئ المسيح الملك السماوي الأزلي ويمجد عبيده الأمناء في ملكوته، حسب الوعد الكاذب: "ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان ما أعده الله للذين يحبونه" (1 كو 2: 9)، ومرة ​​أخرى: "حينئذ يضيء الصديقون كالشمس في ملكوت أبيهم" (متى 13: 43). حينئذ سيرون ويفهمون حقًا "أن آلام الزمان الحاضر لا تساوي شيئًا مقارنة بالمجد العتيد أن يستعلن فيها" (رومية 8: 18). فيرون ما لم تراه العين هنا، ويسمعون ما لم تسمعه الأذن هنا، ويشعرون بما لا يمكن أن ينشأ في القلب هنا. حينئذ "تفرح قلوبهم ولا ينزع أحد فرحهم منهم" (يوحنا 16: 22). حينئذ يتعزى النائحون الآن. حينئذٍ سيشبع الجياع والعطاش إلى البر. ثم سيتم إثراء المحرومين الآن؛ فهؤلاء المنفيون الآن من أجل البر ينالون الملكوت. عندها سينالون من يد الرب كل ما نظروا إليه الآن بالإيمان، مثل "مرآة في الكهانة"، والتي كانوا يتطلعون إليها بإلهام من الرجاء. حينئذ يفرح الجميع بالرب، وبفرح الروح يهتفون: "البسوني رداء الخلاص، وألبسوني رداء الفرح كالعريس، ضعي عليّ تاجًا، وكعروس زيني جمالًا" (أش 61: 10). يعلمك هذا المنطق أن تحتقر مجد هذا العالم وأن تسعى دائمًا لتحقيق هذا المجد؛ أن نخدم الملك السماوي المسيح بأمانة، حتى نكرم مع مختاريه، فيرثوا هذا المجد بنعمته. التاسع والعشرون. ترى شجرة خضراء أوراقها مليئة بالثمر، منظرها يسر الجميع. من هذه الحادثة، حوّل ذهنك إلى الحالة الداخلية للإنسان المحسن، الذي تكون نفسه مزينة إلى حد ما ومملوءة بثمار الروح القدس. "مثل النخل... يزهر، ومثل أرز لبنان يكثر" (مز 91: 13). هذه الحادثة تعلمنا أن نجتهد في تزيين أنفسنا داخليًا وليس خارجيًا. XXX. ترى شجرة يابسة لا تصلح إلا أن تحترق. افهم أن هذه هي النفس الخاطئة التي ليس لها الإيمان الحي وثماره التي نهايتها الضرب ونار الجحيم الأبدية. "كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار" (متى 3: 10). هذه الحادثة هي سبب لك لتوجيه نظرك إلى نفسك، سواء كانت في هذه الحالة السيئة، والصلاة إلى المسيح الإله الذي يحيي الموتى، ليحييها ويسقيها بندى نعمته، لتنمو الثمار الروحية. الحادي والثلاثون. ترى غصناً مقطوعاً من الشجرة فيبساً، لا حاجة له ​​إلا بالحرق. افهم من هذا أن كل من هو من المسيح، "الذي هو الكرمة الحقيقية"، انقطع بسبب الإهمال والحياة الشريرة، ليس فقط لن يأتي بأي ثمر، بل مثل الغصن المقطوع، سوف يذبل. "فتُجمع مثل هذه الأغصان وتُطرح في النار فتحترق"، كما يعلمنا هو نفسه (يوحنا 15: 1-6). هذا يحثك على التمسك به بالإيمان والمحبة، والتجنب عن كل خطية، والالتصاق بالمسيح وحده، والإقتداء به في التواضع والصبر. الثاني والثلاثون. ترى أنه بدون المطر تجف الأرض ولا تحمل ثمرا. افهم أنه بنفس الطريقة فإن النفس، التي لا تُروى بندى كلمة الله ونعمته، تبدو وكأنها تجف وتصبح قاحلة. يتعب جسدنا من الجوع والعطش، ثم إذا لم ينتعش بالطعام يموت. وكذلك النفس إن لم تتغذى وتشرب كلمة الله تتعب ثم تموت. هذا ينذرك، كما تطلب كل يوم طعامًا وشرابًا لجسدك، ولنفسك أن تطلب باستمرار طعامًا وشرابًا وتعزية من كلمة الله، حتى لا تموت إلى الأبد إذا أرهقت من الجوع والعطش. الثالث والثلاثون. ترى أو تسمع أن جارك يخطئ أو أخطأ. هذه الحادثة لا تفيدك في إدانة أخيك، كما عند البعض عادة شريرة، بل في الاعتراف بضعفك. لا تسخر من جارك بل تأسف عليه وتصحح نفسك. منه، وجه نظرك إلى نفسك، ألم تكن أنت نفسك في نفس الذنب أو مثله، ولست أنت الآن؟ وإذا لم يكن الأمر كذلك، ألا يمكنك أن تخطئ بشكل أسوأ؟ لأن ضعفنا ولعنتنا المشتركة موجودة في داخلنا: أعداؤنا هم عواطفنا؛ جسدنا يستعبدنا. والشيطان عدونا يبحث باستمرار عن كيفية التهامنا. كلنا نخضع ونقع تحت كل مصيبة وسقوط؛ سقوطنا قريب إن لم تسندنا نعمة الله. ومن هنا، من هذه الحالة، تأمل نفسك، وعندما ترى سقوط أخيك، حاول بعون الله أن تتصرف بحذر أكبر. الرابع والثلاثون. ترى أن البذرة التي سقطت على الأرض تموت، وبعد أن تنبت، تخرج من الأرض. يوضح لك هذا المثال بوضوح أن أجسادنا، رغم أنها ماتت ودُفنت، إلا أنها ستُحيا مرة أخرى بقوة الله في الوقت المناسب وتلبس ثوب الخلود. وما يبشر به الرسول هو هذا: "يُزرع في فساد، ويُقام في عدم فساد، يُزرع في اتضاع، ويُقام في مجد، يُزرع في ضعف، ويُقام في قوة، يُزرع جسد طبيعي، ويُقام جسد روحاني" (1كو15: 42-44). وهكذا قوموا، وثبتوا في الإيمان، منتظرين قيامة الأموات وحياة القرن القادم. الخامس والثلاثون. ترى المزارع يزرع البذور؛ ولكن ليس كل شيء يؤتي ثماره. فإن البعض، كما يعلمنا المثل، يسقطون على الطريق، فتأكلهم طيور السماء، البعض على الحجارة والبعض على الشوك. وبالمثل، فإن البذرة المخلصة، كلمة الله، تُزرع بالتساوي في حقول قلوب البشر، ولكن فقط في القلوب الصالحة تنبت الثمار (متى 4:13-23). يعلّمك هذا المثال أن تصلي بحرارة إلى الله ليمنحك قلبًا صالحًا وروحًا جديدة وقلبًا جديدًا: وعندها لن تكون بذرة كلمة الله المزروعة على أرض قلبك بلا ثمر. السادس والثلاثون. وترى أيضًا المزارع يذري بذوره، ويجمع البذور في الحظيرة، ويكنس الزوان. وهكذا سيكون الأمر، كما هو مكتوب، في نهاية هذا القرن. ثم سيدخل المؤمنون والأتقياء، مثل الحنطة في المخزن، إلى ملكوت السماوات، والأشرار، مثل الزوان، يُطرحون "ويُلقون في أتون النار، هناك يكون البكاء وصرير الأسنان" (متى 13: 40-42). يشجعك هذا المثال أن تهتم كثيرًا بخلاصك، وألا تكون زوانًا غير نافع، بل قمحًا. السابع والثلاثون. وترى أيضًا فلاحًا يجمع ثمار عمله بفرح. فكر في مدى الفرح الذي سيستمتع به أولئك الذين يعملون الآن في عمل الإيمان والصبر بثمار أعمالهم. "الذين يزرعون بالدموع يحصدون بالفرح. والذين ذهبوا ذهبوا وبكوا طارحين بذورهم، والذين أتوا بفرح يأتون ويجمعون حزمهم" (مز 125: 5-6). بالنظر إلى هذا، لا تضعف في عمل التقوى. الثامن والثلاثون. ترى إنسانًا ملائكيًا جميلًا. من هذا، ارفع ذهنك إلى الإنسان الداخلي، أي النفس، وفكر كم هي أجمل من النفس – صورة الله ومثاله، التي أقامها الله في مثل هذا المسكن الجميل. ومن هذا تعلم أن تعرف وتكرم نبل النفس وجمالها وبهاءها، وتزينها الخالدة بالأعمال الصالحة والإيمان والمحبة والصبر والعفة، لا بالجسد والتراب والرماد. التاسع والثلاثون. ترى رجلاً ملبسًا بالخرق، نصف عارٍ، مغطى بالتراب. منه، حوّل ذهنك إلى النفس الخاطئة، التي انكشفت بنعمة الله كثوب جميل، وعوضًا عن ذلك صارت مغطاة بالرذائل الخاطئة كالقذارة. الرجل القذر حقير في عيون الناس. لكن النفس الملطخة بدنس الخطية هي أكثر حقرا في عيني الله. وهذه الحادثة تنصحك أن تتجنب كل خطيئة تُشوه بها النفس، ولا تستحق رؤية الله. XL. ترى رجلاً آخر مصاباً بالجروح تفوح منه رائحة القيح. انظروا إلى النفس الخاطئة التي تنبعث منها رائحة أعظم بكثير من رائحة الجسد النتن. كما أن في الجسد قيحًا وجروحًا، كذلك في النفس خطايا وآثام. اسمع ما يقول النبي: "آثامي تجاوزت رأسي كحمل ثقيل ثقلوني، وانتنت وتعفنت جراحاتي بسبب حماقتي" (مز 37: 5-6). رائحة الجسد لا تطاق بالنسبة لنا. ورائحة الروح لا تطاق عند الله. نبتعد عن رائحة الجسد ونهرب. ومن رائحة النفس ينتقل روح الله ويذهب. وهذا يحثك مرة أخرى على تجنب الخطيئة. إذا شعرت أن روحك مصابة بالجذام الخاطئ، حتى لو "توقف بعيدًا"، ارفع صوتك، كما فعل البرص ذات مرة، ليسوع، ابن الله، دافع كل الأمراض العقلية والجسدية، وارفعه بقلبك، وليس فقط بشفتيك، وصلي: "يا يسوع، يا معلم، ارحمني!" (لوقا 17: 12-13). وهكذا فإن الذي طهر هؤلاء البرص سيطهر أيضًا برصك الروحي. لأنه رحيم ويسمع لأصواتنا نحن الفقراء. ولهذا جاء إلى العالم ليخلصنا من خطايانا. لا يمكن أن يكون هناك مثل هذا الجذام الخاطئ العظيم الذي لا يريده طبيبنا الحكيم والقدير أو لا يستطيع تطهيره برحمة. الحادي والأربعون. ترى الأعمى الذي لا يرى الطريق، ولا يعرف إلى أين يتجه، ولا يرى شيئًا أمامه، ولا يرى الخندق الذي يستعد للسقوط فيه. من هذه الحالة، حول تفكيرك إلى العمى الروحي، فالخاطي المصاب به أيضًا لا يرى الخير والشر، ولا يعرف إلى أين يتجه، ولا يرى هلاكه الذي هو على استعداد لتحمله. العمى الجسدي كارثي، لكن العمى الروحي أكثر كارثية! من الأفضل عدم الحصول على رؤية جسدية من عدم وجود رؤية عقلية. هذه الحادثة والمنطق يحثنا على الصلاة إلى المسيح الذي يمنح البصر للأعمى: "أنظر استجب لي يا رب إلهي وأنر عيني لئلا أنام حتى الموت" (مز 12: 4). الثاني والأربعون. وترى الأصم لا يستمع إلى القول والنهي، ولا يفعل ذلك لأنه لا يسمع الكلام، ولا يفهم الأمر ولا النهي. افهم أن هذا هو الخاطئ الذي يسد الشيطان أذنيه الروحيتين حتى لا يسمع صوت كلام الله. مثل هذا الشخص لديه آذان للاستماع، ولكن ليس لديه آذان "للسمع". فهو يسمع فقط بأذنيه الجسديتين، ولكنه أصم بأذنيه الروحيتين. صوت الكلمة يضرب الأذن الجسدية، لكنه لا يمس الروحية، ولذلك كأنها أصم. ولهذا السبب فإن الكلمة غير فعالة. ما تقوله كلمة الله له لا يستمع إليه؛ وما يأمر به أو ينهى عنه لا يسمع له كالأصم. لمثل هذه الكلمة، فإن الوعظ والمشورة، مثل الموسيقى لشخص أصم، لا يجلب أي فائدة. ولهذا يقول المسيح في الإنجيل: "من له أذنان للسمع فليسمع!" (متى 11: 15). كل شخص لديه آذان، ولكن ليس كل شخص "لديه آذان للسمع". لذلك يحدث أنه على الرغم من أن كل المجتمعين في الكنيسة يستمعون إلى كلمة الله، إلا أنه لا ينال الجميع الفائدة: لأنه ليس كل شخص "لَهُ آذان للسمع". إن الصمم الجسدي أمر مؤسف، لكن الصمم العقلي يستحق رثاء أعظم. لأن النفس التي لا تسمع صوت الله ولا تصغي إليه تكون عرضة لكل ضلال وهلاك أبدي. هذا يحثك على الصلاة إلى المسيح أن يفتح أذن نفسك، كما فتح ذات مرة أذن ولسان الصم ومعقودي اللسان، ويعطيك "آذانًا للسمع" (مرقس 7: 32-37). الثالث والأربعون. تسمع أن فلانًا وفلانًا، بعد أن أسره عدو شرير، يعاني من كل أنواع المعاناة. إنه مقيد بالحديد، مجبر على أن يعيش حسب إرادة الآسر، وأن يفعل ما يشاء المعذب؛ يتحمل السخرية والعار والجروح. باختصار، يعيش حياة مريرة، وليس أفضل من الموت نفسه. من هذا الأسر الحسي، حول عقلك إلى الأسر غير المرئي. في أي أسر مرير تعاني النفس الخاطئة التي أسرها رئيس هذا العالم إبليس! إذ قيدها بقيود شهوات هذا العالم، ارتكب إرادته الشريرة عليها، واستهزأ بها، واستهزأ بها، ووضع جروحًا جديدة على جراحها، وخرجها من مشكلة إلى مشكلة، ومن إثم إلى إثم. السبي الجسدي مرير، لكن السبي العقلي أسوأ! لأن الأسير، على الرغم من أنه يعمل بجسده من أجل المعذب، فهو حر بالروح - لا يستطيع أحد أن يأسر الروح أو يربطها؛ علاوة على ذلك، بالموت سيتحرر الأسير من تلك الكارثة. من هو أسير النفس، وإن كان حرًا بالجسد، فهو أفقر من أي عبد، لأنه سيكون مقيدًا إلى الأبد، ما لم يتحرر بنعمة المسيح. وهذا السبي أكثر تدميرًا لأن الخاطئ لا يراه. يعتقد في نفسه أنه حر، وأنه لا يخدم أحدا، لكنه في الواقع أكثر تعاسة من الشخص الذي كان جسده مقيدًا. ولكي تقتنع بصحة هذا الكلام، استمع إلى ما يقوله الرب لليهود. قال له اليهود: "نحن نسل إبراهيم ولم نستعبد لأحد قط. فكيف تقول: إنكم ستصيرون أحرارًا؟ أجابهم يسوع: "الحق الحق أقول لكم: كل من يعمل الخطية هو عبد للخطية" (يوحنا 8: 33-34). هذا المنطق يعطيكم أيها الأحباء سببًا لتنظروا حولكم: ألستم تخدمون هذا الطاغية الحقير في شهواته، أي في محبة المال والطمع والشهوة، نجاسة وكبرياء وخبث وما شابه، فإن رأيت ما سيطر على قلبك، تنهد للمسيح ابن الله، الذي وحده ينقذ من هذا السبي ويمنح الحرية، صلي إليه مع المرتل: "ارجع يا رب سبيتي" (مز 125: 4)، "فإن حررك الابن فبالحقيقة تكون حرًا" (يوحنا 8: 36). الرابع والأربعون. ترى ميتًا يُدفن، أو تدفن بنفسك أباك، أو أمك، أو أخيك، أو صديقك. هذه الحادثة تبين لك سبباً للبكاء لا على ما يبكيه الكثيرون بلا فائدة؛ لكن ذرف الدموع عند مناقشة سبب الوفاة، أي عن الخطيئة، التي أوصلت الإنسان إلى هذه الحالة الفقيرة، التي خلقها خالدًا على صورة الله. وهذا سبب وجيه للبكاء – لأننا أغضبنا الله بالخطية، وبالتالي نتعرض للموت. وعندما ترى قريبك ميتًا، تذكر أنك أنت "أرض... وإلى الأرض تعود" (تك 3: 19). ولكن بعد ذلك اشكروا الله، لأنه في ابنه، ربنا يسوع المسيح، أعطانا الرجاء الصالح للقيامة والحياة في القرن القادم. الخامس والأربعون. ترى أن الشجرة تتساقط أوراقها في الشتاء، وفي الربيع عندما تدفئ الشمس تزهر أوراقها من جديد. كثير من الناس يفعلون هذا. عندما يضربهم الشتاء وبرد المشاكل والمتاعب، فإنهم يتخلون عن أهوائهم ويبدو أنهم يحاولون التوبة وإرضاء الله؛ ولكن عندما يدفئهم دفء الرفاهية مرة أخرى، فإن أهوائهم، مثل الشجرة، تستمر في نشر أوراقها، وتتحول إلى اللون الأخضر مرة أخرى، وتجميل أنفسهم وتتعزى بالملذات الدنيوية. هؤلاء هم الذين إذا أصابهم برد المرض يتوبون ويتوقفون عن الخطيئة ويعدون بالعيش بالتقوى وعبادة الله؛ ولكن عندما يصبحون بصحة جيدة، فإنهم يتحولون مرة أخرى إلى أهواءهم وأفعالهم السابقة. اعلم أن هؤلاء الناس ليسوا مسيحيين حقيقيين، بل منافقين. بما أن المسيحيين الحقيقيين ثابتون في الرخاء والشقاء، في المرض والصحة، في الفقر والغنى، في الاحتقار والكرامة، في المجد والذل، في السبي والحرية؛ تائبون دائمًا وفي كل مكان، وأنتجوا ثمار التوبة، وأحبوا الله واعبدوه. وهذا المنطق ينصحك بعدم تقليد الأشخاص المذكورين أعلاه، بل أن تكون دائمًا ثابتًا، في السعادة والشقاء، والتخلي عن أهواءك وإرضاء الله. وإن كان هو نفسه، فإنه يحضك على أن تصلح نفسك، حتى لا تسمع من المسيح مع المرائين: "أنا لا أعرفك من أين أتيت" (لوقا 13: 25). السادس والأربعون. ترى الميت لا يستجيب لصرخة أهله، ولا يعزيه مدح، ولا يؤذيه ذم. تعلمنا هذه الحادثة أن من يريد أن يكون مسيحيًا حقيقيًا لا ينبغي أن يتعالى بمدح هذا العالم، ولا ينزعج من العار والعار، ولا يستمع إلى شهوات جسده كأقاربه المخلصين، بل يجب أن يكون كأنه ميت. أي "مت عن العالم" (كو 2: 20)، "مت عن نفسك" (2 كو 5: 15)، "وانكر نفسك" (مرقس 8: 34). هذا هو بالضبط ما يطلبه ربنا منا إذا أردنا أن نكون خدامه وتلاميذه ونتبعه: "إن أراد أحد أن يتبعني فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني" (متى 16: 24؛ لوقا 9: ​​23). بهذا تتعلم ألا تنظر إلى هؤلاء المسيحيين الذين يريدون خدمة المسيح، وإرضاء العالم وأهواءهم، والسعي إلى الشرف والمجد والثروة في هذا العالم؛ إنهم يبتعدون عن المسيح المستهزئ به والمهين والمحتقر، ويخجلون منه، لكنهم يريدون أن يكونوا مع القائم الممجد، وهو أمر مستحيل، كما يقول هو نفسه: "من استحى بي وبكلامي في هذا الجيل الفاسق الخاطئ، فإن ابن الإنسان يستحي به أيضًا متى جاء بمجد أبيه مع الملائكة القديسين" (مرقس 8: 38). يجب أن ننتبه أكثر لكلمة الله المقدسة التي تعلمنا من المسيح أن نتعلم التواضع والمحبة والصبر والوداعة وغيرها من الأشياء الصالحة. ولكن أولاً، تخلَّ عن أخلاقك الشريرة واتبع أخلاق المسيح الصالحة. السابع والأربعون. ترى أن الذين ضلوا الطريق الصحيح وتاهوا يبحثون عن قائد يرشدهم إلى الطريق ويوصلهم إلى المكان الذي قصدوه ورغبوا فيه. هذه الحادثة، التي تتكرر كثيرًا مع سكان هذا العالم، تعلمك أننا جميعًا ضللنا عندما عصينا الله، بناءً على نصيحة روح شرير، وتجولنا في صحراء هذا العالم، مبتعدين عن وطننا الأم - السماء، التي خلقنا إلهنا من أجلها، كما يقول النبي: "الجميع كالغنم ضلوا، ضل الإنسان عن طريقه" (أش 53: 6). ويصلي القديس داود: "لقد ضللت مثل الخروف الضال، فاطلب عبدك" (مز 119: 176). وبما أننا نحن أنفسنا، ضائعون، لا نستطيع الوصول إلى الوطن السماوي بأي شكل من الأشكال، فيجب علينا أن نبحث عن قائد ماهر في مثل هذه المسألة المهمة والضرورية، والتي "فقط ... مطلوبة" (لوقا 10:42). يُشير لنا الإنجيل إلى مثل هذا القائد الماهر والحكيم - يسوع ابن الله، الذي يخبرنا عنه الآب من السماء: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت؛ له اسمعوا" (متى 17: 5). أي: أرسلته إليك - المعلم والمرشد والقائد. إذا أردت أن تأتي إليّ وتنال ملكوت السماوات الذي فقدته: "استمعوا له"، ما يعلمه: استمعوا له. ولكن الرب يقول أيضًا عن نفسه: "أنا هو الطريق والحق والحياة. ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي" (يوحنا 14: 6). إذا كنا، عزيزي المسيحي، لا نريد أن نضيع تمامًا ونصبح أسرى إبليس إلى الأبد، بل نريد أن نأتي إلى الله وننال الحياة الأبدية، التي نحن مدعوون إليها ونولد من جديد من خلال حمام المعمودية، فيجب علينا بالتأكيد أن نسلم أنفسنا له، ونلتصق به بالإيمان والمحبة، ونستمع إلى تعليمه المقدس والحقيقي، ونتبع خطواته، ونقتدي بالمثال النقي لحياته الطاهرة. دع تواضعه يطغى على كبريائنا؛ ليخضع صبره لغضبنا. ولتطرد وداعته خبثنا ورغبتنا في الانتقام. ليبعدنا فقره عن محبة المال والطمع والسرقة. ولتدمر محبته حسدنا وبغضنا. وليعلمنا مزاره أن نحب طهارة النفس والجسد. فلتكن كل حياته المقدسة والإلهية قدوة لنا وتقويمًا لأخلاقنا الشريرة التي ولدنا بها من آدم القديم. فينكشف لنا فيه الطريق والحق والحياة الأبدية! وهكذا، باتباعه، لن نضل عن الطريق القويم، بل سنأتي إلى الوطن المرغوب وبيت الآب السماوي، حيث "هناك منازل كثيرة" (يوحنا 14: 2). هذا الطريق، أيها الحبيب المسيحي، متواضع ومنخفض، لكنه يقود من يتبعه إلى السماء العالية. اتبع هذا الطريق إذا كنت تريد الوصول إلى الوطن السماوي، ولن تضيع في هاوية الجحيم. الثامن والأربعون. يحدث لك أن ترى ملكًا يدخل مدينة معينة. لاحظ مدى الاحترام والفرح الذي يستقبله مواطنوها ويقبلونه؛ إنهم يمهدون الطريق والشارع الذي سيكون فيه الموكب، ويزينون أنفسهم بطرق مختلفة، وينحنون رؤوسهم وركبهم أمام الموكب، وما إلى ذلك. من هذا المنظور المنظور، حول عقلك بالإيمان إلى غير المنظور، ومن الجسدي إلى الروحي. المسيح ابن الله، الملك السماوي، ظهر على الأرض عندما ولد من العذراء القديسة من أجلنا، وجاء إلينا إلى هذا العالم كمدينة معينة. نحن مدينة هذه المواطنة الواسعة والمعجزة؛ لقد جاء إلينا، أيها العبيد الأشرار، و"افتقدنا إلى المشرق من فوق، لينير الجالسين في الظلمة وظلال الموت، ليهدي أقدامنا في طريق السلام"، كما ينشد النبي القدوس زكريا (لوقا 1: 78-79). وجاء في التواضع والوداعة في صورة عبد: "صائرًا صورة عبد صائرًا في شبه الناس" (فيلبي 2: 7). وكيف ينبغي أن نلتقي به ونستقبله؟ بأي احترام وفرح؟ إننا نخجل أن نخرج بكل أبهة وفخر للقاء ملكنا، إذ جاء إلينا بكل تواضع! إنه لا يحب هذا الاجتماع. رفقة، عندما كانت راكبة على الجمل إلى خطيبها إسحاق ورآته أمامها، قفزت عن الجمل، كما يقول الكتاب (تك 24: 64). لذلك يجب علينا نحن أيضًا أن نقفز بفخر، مثل الجمل الطويل، ونمشي على الأقدام، ونستقبل عريسنا بتواضع عظيم، وننحني ركبنا بقلوبنا. ولهذا يدعونا النبي: "تعالوا نسجد له ونسجد له!" (مز 94: 6). التاسع والأربعون. هل ترى أو تسمع أن الزوجة الصادقة المخلصة لا تحب إلا زوجها، ولا تحاول إرضاء أحد إلا زوجها. من هذا الزواج الجسدي، تحول ذهنك إلى الزواج الروحي، الذي فيه يتحد المسيحيون بالإيمان مع العريس السماوي المسيح. ما يقوله القديس بولس لأهل كورنثوس المؤمنين: "وأنا خطبتكم لرجل واحد لأقدمكم للمسيح عذراء طاهرة" (2كو11: 2). تأمل كيف يجب على المسيحيين أن يحافظوا على المحبة لعريسهم السماوي! كيف يجب أن نبتعد عن محبة هذا العالم النجسة، ونلتصق بالمسيح وحده، من فضلكم، من فضلكم، كونوا لطفاء ويتمموا إرادته المقدسة، ولا يحبون أحداً غيره ومن أجله، إذا أرادوا أن يبقوا مخلصين له! إن الطموح وحب الشهرة والشهوانية وحب المال وغيرها من شهوات هذا العالم هي مثل الزانية التي يرتبط بها المسيحي بنفسه إذا كان يحب الكرامة والمجد والفضة والذهب والعذوبة وغيرها من الشهوات، فيترك المسيح العريس الذي لا يموت، ويبذل نفسه لمحبة العالم كزانية نجسة. عن! ما مدى خطورة خطيئة المسيحيين ضد المسيح، الذي أحبهم وأسلم نفسه من أجلهم، الذين لا يحافظون على الولاء له الذي وعدوا بالحفاظ عليه حتى النهاية عند دخولهم المسيحية. وهكذا يُحرمون من كل الفوائد الروحية التي مُنحت لهم في المعمودية، دون إذن، لمصيبتهم البالغة. ليس عبثًا أن يبعدنا الرسل القديسون عن محبة هذا العالم. "لا تحبوا العالم ولا الأشياء التي في العالم" يقول القديس يوحنا (1يوحنا 2: 15). "صداقة العالم هي عداوة لله.. ومن أراد أن يكون صديقاً للعالم يصبح عدواً لله" (يعقوب 4: 4). إن حب هذا العالم ضار جدًا لدرجة أن من يحبه يصبح عدوًا لله - إنه أمر مخيف حتى مجرد التفكير فيه، على الرغم من أن الشخص الأعمى لا يفهم ذلك! ل. هل ترى أو تسمع أن الزوج يتخلى عن زوجته إذا لم تظل مخلصة له، بل تتركه، وترتكب الزنا غير القانوني مع الآخرين. واعلموا يقينًا أن المسيح أيضًا، العريس السماوي الطاهر، ينبذ مثل هذه النفس الملتصقة بهذا العالم، والشهوة الجسدية، وشهوة العيون، والكبرياء الدنيوية، لأنه لا يبقى أمينًا له، التي وعدت بالحفاظ عليها عند دخولها المسيحية إلى نهاية حياتها. لمثل هؤلاء يقول: "لا أعرفكم من أين جئتم" عندما يأتي في مجده (لوقا 13: 25). هذا المنطق يحثك أيها المسيحي أن تنظر حولك إن كنت لم تترك المسيح، ملتصقًا قلبك بالعالم، أي بما في هذا العالم من غنى وكرامة ومجد وعذوبة. إذا لاحظت ذلك، فلا تتردد في التوجه إلى المسيح بالتوبة والدموع، قبل انقضاء الوقت: فإنه يقبل من يرجع. ولا تكن ممن تقول لهم: "لا أعرفك"، مع أنك تقول له معهم: "يا رب، يا رب!" ليس كل من يقول لي: "يا رب، يا رب!" سيدخل ملكوت السموات إلا من يفعل إرادة أبي الذي في السموات" (متى 7: 21). لي. ترى أن لكل شيء وقت، كما يقول الجامعة: "لكل شيء زمان، ولكل أمر تحت السماء وقت" (جا 3: 1). تقوم الطيور ببناء أعشاشها وتفقيس الكتاكيت في الوقت المناسب؛ تجتمع الحيوانات في الوقت المناسب وتلد ذرية؛ الأسماك أيضا في الوقت المناسب؛ تتحول الأشجار والعشب إلى اللون الأخضر وتزدهر وتؤتي ثمارها في الوقت المناسب ؛ ويحرث المزارعون ويزرعون ويجمعون الثمار في الوقت الذي يناسبهم؛ باختصار، إن الله الخالق قد حدد لكل شيء وقتًا. وبهذا نتعلم أن الله قد حدد لنا الوقت المناسب لطلب الخلاص الأبدي. "هذا الوقت هو الحاضر، "ما دمنا نستطيع أن نقول: "اليوم" (عب 3: 13)، ونحن في هذا العالم، ونحن أحياء ومسافرون. هذا الوقت قد خصص لنا لنطلب الخلاص الذي استحقه المسيح ابن الله بدمه. لذلك يشبه هذا الوقت في الكتاب وقت الزرع: "الذي يزرعه الإنسان هذا يحصد أيضًا. من زرع لجسده فمن الجسد يحصد فسادًا، ومن زرع "فمن الروح يحصد الحياة الأبدية" (غل 6: 7-8). "والذين يزرعون بالدموع يحصدون بالفرح. الذين ذهبوا وبكوا طارحين بذورهم، والذين جاءوا يأتون بفرح ويجمعون حزمهم» (مز 125: 5-6). سيأتي وقت لن ينالها أحد، رغم أنه سيطلبها بالدموع والتنهد. تمامًا مثل المزارعين الحمقى، الذين فقدوا الوقت المناسب، على الرغم من أنهم يزرعون، فإنهم يدمرون البذور، لأنهم زرعوا في الوقت الخطأ؛ لذلك فإن الخطاة الحمقى سيطلبون الخلاص مرة واحدة، لكنهم لن ينالوه، لأنه حينها سيكون هناك وقت للدينونة، وليس للتوبة. الآن هو وقت الزرع، والسعي، والسؤال، وطرق أبواب رحمة الله، حيث وعد الله بالسمع والمساعدة، وهو يسمع ويساعد. لأنه قيل: "في الزمان الصالح سمعت لك، وفي يوم الخلاص أعنتك. الآن وقت مقبول، الآن يوم خلاص" (2كو6: 2). والآن "كل من يسأل يأخذ، ومن يطلب يجد، ومن يقرع يفتح له"، يقول المسيح (متى 7: 8). ثم هذا لن يحدث. واعترض آخر: يقولون إنني أستطيع التوبة عند الموت. يمكنك الذهاب إلى الجحيم بمثل هذه التوبة. أيها الرجل، هل تريد أن تتوب عندما ينتهي زمن التوبة ويبدأ زمن الحساب والعذاب؟ فهل تريد إذن أن تلجأ إلى الله عندما يدعوك الله للإجابة؟ هل تريد بعد ذلك البحث عندما ينفد الوقت بالفعل؟ ولا جدال في أنه يجب على الإنسان أن يتوب حتى عند الموت؛ والأهم من ذلك أن نصلي وندعو الله بجد، خاصة أن الروح تنتظر عملا عظيما. لكن تأجيل التوبة إلى الموت هو خداع للعقل وإهمال للخلاص ومكيدة الشيطان الذي يلقي مثل هذا الفكر في قلب الإنسان ويعلمه تدمير شريعة الله بجرأة وإغضاب الله وتأجيل التوبة يومًا فيومًا لكي يهلك الإنسان بمثل هذه المكر. لذلك، إذا كنت تريد أن تموت بسعادة، فكن الآن ما تريد أن تكون عليه عندما تموت. تحدث عن الأشياء الدنيوية والشرف والشهرة والثروة والرفاهية الآن كحديث الموت، الذي يترك كل شيء بعد ذلك. احذر من الذنب والندم على ما فعلته الآن، كما كنت حذراً وندماً آنذاك. فهل تريد إذًا أن تنال مغفرة الخطايا من الله باسم المسيح؟ الآن حاول ذلك. هل تريد أن تنال رحمة من الله إذن؟ ابحث عنها الآن. لكن من يريد أن ينال رحمة من الله الرحيم يكف عن غضبه ويندم على شجاعته السابقة. ولا يغضب إلا من كف عن الذنب وأتى بثمار التوبة. فكر في هذا أيتها النفس الخاطئة، واستمع إلى ما قاله السابق: "لقد وضعت الفأس على أصل الشجر: كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار" (متى 3: 10). ترى أين يتم تحديد الخطاة الذين لا يأتون بثمار التوبة: يُقطعون مثل الأشجار القاحلة بفأس دينونة الله ويُلقون في النار الأبدية مثل الحطب. LII. عندما يتم تجنيد محاربي هذا العالم، فإن أولئك الذين يؤخذون إلى الجيش يتركون منازلهم وزوجاتهم وأقاربهم وممتلكاتهم. ترى أيها المسيحي ماذا يفعل الناس الذين ينخرطون في خدمة الملك الأرضي. اعلم يقينًا أن المسيحيين الذين اشتركوا في خدمة الملك السماوي يجب أن يفعلوا الشيء نفسه. وقد أُمروا أن يفعلوا ما أوصى به الله ذات مرة إبراهيم، أبا جميع المؤمنين: "اخرج من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك" (تك 12: 1). إن آدم القديم، الذي ولدنا منه والذي نحمله في داخلنا، هو أبونا؛ حب الذات هو الموطن المناسب لجسدنا؛ أقاربنا وممتلكاتنا هي أهوائنا، شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم الحياة. كل هذا يجب أن يتخلى عنه المسيحيون الذين، في المعمودية المقدسة، انخرطوا في جيش المسيح، الملك السماوي: "اخْلِعُوا سَيَرَةَ الإِنْسَانِ الْعَتِيقِ" إلى الأبد و"خَلعوا" آدم العتيق (أفسس ٤: ٢٢؛ كولوسي ٣: ٩)؛ ""صلب الجسد مع الأهواء والشهوات"" (غل 5: 24)؛ حب الذات، والطموح، وحب الشهرة، والشهوة، وحب المال، التي يتعزى بها الجسد، كأنه أقرباء، يترك وهكذا يخدم المسيح الملك. يُدعى جميع المسيحيين مسيحيين لأنهم يؤمنون بالمسيح، وقد اشتركوا في العمل والخدمة مع المسيح، وبالتالي يُطلق عليهم جنود المسيح. فهل يليق بالجنود أن ينفذوا إرادتهم وليس إرادتهم؟ ومن العار على المسيحيين أن يقضوا أيامهم في ترف هذا العالم وفرحه، عندما حمل المسيح ملكهم الصليب وحارب أعداءه بالصليب. ومن العار أن يرقد الجنود، ناهيك عن أن يعودوا، والملك نفسه يقاتل حتى سفك الدماء. من العار على المسيحيين أن يفقدوا قلوبهم عندما يرون أن ملكهم المسيح حارب بشدة لدرجة أنه لم يشفق على دمه من أجلهم؛ والأكثر من ذلك عودي إلى منزلك واتركي الإساءة! إنها كارثية للجنود الذين جندوا في خدمة ملكهم أن يتركوه ويذهبوا إلى خصم آخر، وهذا ليس أكثر من خيانة واضحة للسيادة. إنه دمار كارثي وواضح للمسيحيين، وهم محاربو المسيح الملك السماوي، أن يتركوه ويخدموا العالم؛ يسمون أنفسهم مسيحيين، لكنهم لا يريدون طاعة المسيح؛ أن يُدعى خدامه، لا أن يخدموه! وهذا ما كتب عنه القديس بطرس: "لأنه إن كانوا، وهم قد هربوا من نجاسات العالم بمعرفة ربنا ومخلصنا يسوع المسيح، يرتبكون فيها أيضًا، فينهزمون بها، فالأخيرة أشر لهم من الأولى. خير لهم ألا يعرفوا طريق البر من أن يرتدوا عن الوصية المقدسة المسلمة لهم، بعد أن تعلموها. ولكن ما يحدث لهم هو حسب المثل الصادق: كلب يعود إلى قيئه. الخنزير المغسول يذهب يتمرغ في الطين" (2 بط 2: 20-22). يتصرف المسيحيون بالمثل، الذين، بعد أن تطهروا بالمعمودية من دنس الخطية ووعدوا بخدمة المسيح بأمانة، انحرفوا إلى الفساد وخدموا شهوة الجسد وشهوة العيون، كبرياء الحياة، ولذلك يريدون أن يكونوا للمسيح وأبناء هذا العالم، وأن يرضوا المسيح ويخدموا العالم، وأن يكونوا مسيحيين ويستمتعوا بالعالم – وهو أمر مستحيل مثل التطلع إلى الأمام والخلف في نفس الوقت. كم هو كامل وغير قابل للتدمير محاربو هذا العالم، المخلصون لسيادتهم، يحافظون على القسم الذي أعطاه له، وكيف يقاتلون من أجل شرفه وسلامة الوطن! إنهم يذهبون إلى بلدان بعيدة، ويتعرضون لخطر مميت، ولا يخافون من أسلحة العدو الفتاكة، ويصابون ويسقطون جرحى. وهذا ما يتطلبه قسمهم منهم. وهذا هو الرجاء والقسم المؤقت الوحيد الذي يتم تقديمه لشخص يشجعه بشدة. المسيحيون، بعد أن أقسموا للملك السماوي والله، لا يريدون القتال بهذه الطريقة من أجل شرف الملك السماوي، الذي قاتل من أجلهم قبل سفك دمه وقبول الموت، والموت على الصليب، ووعد بمنحهم مجدًا مؤقتًا، ولكن مجدًا أبديًا في السماء على إنجازهم، ولكن، بإلقاء أسلحتهم، يفسحون المجال لعدوهم أو يهربون. ولذلك فإن محاربي هذا العالم سيكونون قضاة للمسيحيين يوم القيامة. إن العمل المسيحي، الذي ليس ضد اللحم والدم، بل ضد أرواح الشر، يتكون من التواضع، واحتقار المجد الباطل، والصبر والوداعة، وإنكار الذات، وصلب الجسد بالأهواء والشهوات، والصبر الشجاع على الإغراءات. عندما يفعل المسيحيون هذا، فإنهم لا يتخلون عن مكانهم في المعركة لعدوهم الشيطان. هكذا جاهد جميع القديسين ونالوا إكليل البر من بطل يسوع المسيح. وعلينا نحن أيضًا أن نتمثل بهم، أيها المسيحيون الأحباء، إذا أردنا أن نشترك معهم في ملكوت المسيح. وإلا فلن يعرفوا أننا مسيحيون. المسيح لا يعترف بأننا خاصته، إذ ليس لدينا علامته، أي صبر الصليب، الذي يحارب تحته خدامه المؤمنون. عن! لا تسمح لنا يا الله أن نسمع تلك الجملة الرهيبة: "أنا لا أعرفك" (لوقا 13: 27)، التي يسمعها من يقول له: "يا رب يا رب!"، لكن لا تفعل ما يقول (مت 7: 21؛ لوقا 6: 46). LIII. ترى أو تسمع أن العبد الذي اشتراه سيده لنفسه من آخر أو استولى عليه بطريقة أخرى، لم يعد يعرف سيده السابق؛ لكنه يعرف من اشتراها ويخدمها وينفذ إرادته. لاحظ ما يحدث بين أبناء هذا الدهر، وما يقدمه الإنسان للإنسان، بموجب الحقوق المشتركة بين جميع الأمم. لقد استولى علينا الشيطان الشرير بمكر وظلم، وأسرنا إلى قوته المظلمة؛ لكن المسيح ابن الله افتدانا من قدرته وخصصنا لنفسه. وهو افتداكم لا بفضة أو ذهب، بل بدمه الثمين، كما يقول الرسول: "افتديتم لا بأشياء تفنى بفضة أو ذهب من الحياة الباطلة التي سلمتها لكم من الآباء، بل بدم كريم كما من حمل بلا عيب ولا دنس" (1 بطرس 1: 18-19). ويقول رسول آخر: "لقد اشتريتم بثمن" (1 كو 7: 23). لذلك، علينا نحن المسيحيين أن نخدم المسيح ابن الله، الذي اشترانا بثمن دمه الثمين، كما يقول الرسول: "لقد اشتريتم بثمن"؛ يجب علينا أن نحقق إرادته المقدسة، ونطيعه ونظهر كل طاعة له من القلب، تمامًا كما يظهر العبيد المؤمنون لأسيادهم. باختصار، يجب أن نحيا له، وليس لأنفسنا، كما يعلم الرسول: "المسيح مات لأجل الجميع، لكي لا يعيش الأحياء فيما بعد لأنفسهم، بل للذي مات لأجلهم وقام" (2 كو 5: 15). إن واجب الحقيقة في حد ذاته يتطلب أن يخدم العبد سيده. وبالتالي، ما مدى خطورة خطيئة هؤلاء المسيحيين المدعوين خدام المسيح ضد الرب يسوع المسيح، لكنهم لا يخدمون المسيح، ولا يستمعون إلى وصاياه، بل يعيشون حسب إرادتهم. ماذا سيحدث لمثل هؤلاء المسيحيين؟ ما يقوله المسيح عن العبد الباطل: "العبد الباطل اطرحوه إلى الظلمة الخارجية: هناك يكون البكاء وصرير الأسنان" (متى 25: 30). لأنه حتى السيد – الإنسان – يعاقب عبده المتمرد والعاصي بشكل صحيح. ولكن إذا عاد العبد إلى رشده وتاب، واعترف بذنبه، وتواضع أمام سيده، وتصرف كما ينبغي للعبد، أي أن يخدم سيده بأمانة، فإنه ينال رحمته. لذا فإن المسيح، الرب المحب للإنسان، يقبل المسيحي في رحمته، إذا اعترف بصدق بخطاياه، وتاب وأظهر ثمار التوبة، التي بدونها لا يمكن أن تكون هناك توبة حقيقية. ليف. ترى أن الدائن يعذب المدين ويضعه في السجن حتى يتمكن من سداد الدين. وهكذا يعاقب الله الخطاة على ديونهم الخاطئة التي لم يمحوها بالتوبة. وكلما أخطأ الإنسان وأضيف خطايا إلى خطاياه، كلما زاد عبء الخطيئة عليه: لذلك فهو عرضة لعذاب أعظم ودينونة الله. "من أجل قساوتك وقلبك غير التائب تذخر لنفسك غضبًا في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة" (رومية 2: 5). يقوم الدائن بحبس المدين من أجل سداد الدين. وهكذا، سوف يسجن الله مدينيه في السجن الأبدي، حيث يُكافأ بره بالعذاب إلى الأبد، لكنه لن يُكافأ أبدًا. فكيف يمكن للخطاة أن يتحرروا من هذه الديون الثقيلة التي تغرق المدينين في الجحيم؟ فيجيب الرب: "إن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحرارًا" (يوحنا 8: 36). إن الله الرحيم من أجل ابنه، ربنا يسوع المسيح، الذي دفع كل ديوننا الخاطئة بدمه وموته، يغفر لأولئك الذين يتوبون بغيرة ويؤمنون به: وهكذا، بعد أن تحرروا من الديون، تحرروا أيضًا من الإعدام اللاحق. لذلك فإن من يريد التحرر من الديون الخاطئة التي تحبس المدينين في السجن الأبدي، عليه أن يتوب ويلجأ إلى الشفيع الرحيم يسوع المسيح. ويجب على التائب أن يتخلى عن خطاياه. عليك أولاً أن تتركهم بنفسك، حتى يتركهم الله أيضاً. فكيف يستغفر من ديونه من لا يكف عن مضاعفتها وثقل نفسه بها؟ لا يمكن أن تكون هناك أيها المسيحية الحبيبة توبة حقيقية حيث لا تغفر الخطايا. لكن هذه التوبة زائفة وكاذبة. عن! هناك الكثير من الناس، خاصة في هذا القرن، يريدون التوبة ولا يريدون التخلي عن خطاياهم، لكنهم مخدوعون. مثل هؤلاء الناس لا يستطيعون تحرير أنفسهم من ديونهم الخاطئة حتى يتخلوا عن خطاياهم بإخلاص. علاوة على ذلك، يجب علينا نحن أنفسنا أن نغفر ديون المدينين لنا إذا أردنا الحصول على مغفرة ديوننا من الله؛ وإلا فلن تغفر لنا، كما يقول الرب: "إن غفرتم للناس خطاياهم يغفر لكم أيضًا أبوكم السماوي، وإن لم تغفروا للناس خطاياهم لا يغفر لكم أبوكم خطاياكم" (متى 6: 14-15). LV. ترى أن الماء يتدفق من الجبال العالية إلى الأماكن المنخفضة. من هذا تعلم أن الله العلي يشرف على المتواضعين من علائه فيفيض أنهارًا من عطاياه في قلوبهم، إذ نقرأ: "يقاوم الله المستكبرين ويعطي المتواضعين نعمة" (1 بط 5: 5). لذلك يجب علينا أن نتواضع حتى نستحق رحمته. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "كيف يجد أحد نعمة أمام الله؟ وكيف يكون الأمر خلاف ذلك، إن لم يكن بالتواضع؟ لأن الله "يقاوم المستكبرين ويعطي نعمة للمتواضعين"، و"الذبيحة لله هي روح منكسرة، والله لا يحتقر القلب المتواضع" (مز 50: 19) (المحادثة 1 في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس). وأي تواضع يتكون هناك، من الآب الأدنى قليلاً" (مز 50: 19). يعلمنا: “إذا أزعجت شخصًا متواضعًا، إذا أهنته أو قلت شيئًا، فإنه يصمت ويتحمل بخنوع. وهو يتمتع بسلام مع الجميع لدرجة أنه من المستحيل قوله. LVI. عندما ترى شخصا يقف أمام ملكه ويطلب منه الرحمة، لاحظ ماذا يفعل حينئذ؟ يقف بخشوع، ويحني رأسه، ويسقط على ركبتيه؛ عقله وقلبه جميعهم حاضرون هنا؛ لا يفكر في أي شيء آخر، ولكن في هذا الالتماس يتعمق عقله. من هذه الحادثة يجب علينا نحن المسيحيين أن نتعلم كيف نتقدم بطلب إلى ملك السماء. فكر في من نحن ومن نقترب. قال إبراهيم لله في صلاته: "أنا تراب ورماد" (تكوين 18: 27). فكم بالحري نحن، البعيدين عن إبراهيم، نفكر في أنفسنا بهذه الطريقة، بأي تواضع، وتوقير، وتواضع لأنفسنا، أمام جلالته يجب أن نسقط، وننحني رؤوسنا وقلوبنا، ونطرح أمامه كل تكوين النفس والجسد: لأن الله وحده هو الذي ينظر إلى المتواضعين. يقول المرتل: ""يحترم صلاة المتواضعين ولم يرفض صلاتهم"" (مز 101: 18). ولكن بعد ذلك يجب علينا أن نفكر في عظمته وفي رحمته العظيمة تجاهنا: "كما هو عظمته هكذا رحمته" (سيدي 2: 18). علاوة على ذلك، عندما نقترب من ملكنا البار القدوس وإلهنا، يجب أن نبتعد عن الإثم، حسب تعليم الرسول القدوس: "كل من يدعو اسم الرب فليبتعد عن الإثم" (2 تيموثاوس 2: 19). لأنه "لا يسكن الشرير معك، والشرير لا يقيم في عينيك. لقد أبغضت كل فاعلي الإثم" (مز 5: 5-6). وعندما نطلب مغفرة الخطايا، يجب علينا نحن أنفسنا أن نغفر لأقربائنا، بحسب تعليم المسيح: "اغفروا يُغفر لكم" (لوقا 6: 37). من هذا يتضح: 1) أن الصلوات والتراتيل التي تُقرأ بأسرع ما يمكن التحكم باللسان، أو، الأسوأ من ذلك، إرسالها بصوتين من كهنة ورجال دين لا معنى لهم وغيرهم، ليست أكثر من ضجيج في الكنائس واهتزاز الهواء وأصوات الحنجرة، وليست صلوات؛ ويترتب على ذلك أنه لا يوجد في الحياة تصحيح لمثل هؤلاء الأشخاص، بل فقط الفساد والإغراء؛ أنه على الرغم من أنهم يصلون إلى الله كل يوم ظاهريًا، إلا أنهم في الواقع لا يصلون أبدًا: وبدون ذلك لا يمكن للمسيحي بأي حال من الأحوال أن يصحح حياته، لأنه ضعيف ويتعرض لهجوم الشيطان باستمرار. 2) الخاطئ الذي يقترب من الله في الصلاة ولا يريد تصحيح حياته لن ينجح في شيء. ولكن إذا أراد أن ينال رحمة من الله، فعليه أن يصلح نفسه. 3) الغاضبون من جيرانهم والذين يخططون للانتقام منهم محرومون أيضًا من الوصول إلى الله. ما هي الرحمة التي يمكن للمرء أن يتوقعها من الله الذي لا يريد أن يرحم شخصًا مثله والخاطئ لا يريد أن يغفر للخاطئ؟ "إن لم تغفروا للناس خطاياهم، لا يغفر لكم أبوكم خطاياكم"، يقول الرب (متى 6: 15). 4) بدون التواضع، من غير المجدي أيضًا محاولة التقرب من الله والبدء في الصلاة. إذا تواضعنا أمام شخص ما، راغبين في الحصول على شيء منه، فكم بالحري أمام الله الذي "يقاوم المستكبرين" (يعقوب 4: 6)، علينا أن نتواضع ونسقط ونظهر الغيرة. السابع والسبعون. وترى أن الإناء الفخاري يخرج منه نفس الرائحة التي كان مشبعًا بها في الأصل؛ ومهما قمت بغسله وتنظيفه فإنه لا يفقد تلك الرائحة. فافهم من هذا أن هذا يحدث أيضًا للإنسان الذي يشبه الإناء الخزفي. ما تعلمه منذ صغره، سوف يستمر في التمسك به في الحياة. فإن نشأ في الصلاح وفي مخافة الرب يحيا هكذا. وإذا تعلم الشر تنبعث منه في الحياة رائحة خبيثة من الأخلاق السيئة. ولكن بما أن الإنسان مائل إلى الشر فمن المناسب له أن يتعلم كل أنواع الشر منذ الصغر إذا لم يمنعه لجام الخوف والعقاب ولم يروض الجسد الشرس. هذا المثال يعلمك حسن تربية أولادك وحفظهم في مخافة الرب وإنذاره، كما يعلمنا الرسول: "أيها الآباء، لا تغيظوا أولادكم، بل ربوهم بتأديب الرب وإنذاره" (أف 6: 4). الثامن والثمانون. عندما تضيء شمعة في المنزل أو يضيء ضوء النهار، فإنك ترى كل شيء بوضوح وتتعرف على أحدهما من الآخر، ما هو ضار وما لا يضر. الأمر نفسه يحدث لمن يضيء لهم دائمًا مصباح شريعة الله وينير عيون ذكائهم، كما يقول المرتل: "شريعتك سراج لرجلي ونور لسبيلي" (مز 119: 105). إذا كانت هذه الشمعة الإلهية تشرق أمامنا دائمًا وتنيرنا ليلًا ونهارًا، فسنسير دائمًا كما في النهار، ونميز الخير من الشر، ونستفيد من الأذى، والفضيلة من الرذيلة، وهكذا، بمعونة الله، لا نتضرر. هذا ينصحك أيها المسيحي أن "تدرس شريعة الرب ليلًا ونهارًا" (مز 1: 2) وأن "تخفي كلام الله في قلبك لئلا تخطئ" أمامه (مز 119: 11). لهذا ينصح الله: "لا يبرح سفر هذه الشريعة من فمك، بل ادرس فيه نهارًا وليلا، لتعمل كل ما هو مكتوب فيه، فتنجح في طرقك وتفتك" (يشوع 1: 8). ليكس. وترى أن الإناء مشبع بما فيه من ريح. وكذلك قلب الإنسان. إذا كان يحب الله والقريب، فهذه هي العلامات التي يظهرها، مثل خططه وأعماله وأقواله وأفعاله وأفكاره. وكما أن التفاحة طيبة بالذوق، كذلك يعرف قلب الإنسان بالعمل والقول والسلوك. وكما أن الموقد الذي تسخنه النار ينبعث منه الدفء، ويعرف من الدفء، كذلك القلب الذي تدفئه بنار محبة الله والقريب، ينبعث منه دفء الرحمة والرحمة والصبر والوداعة، ويعرف منهم. بل من كان قلبه مملوءاً بحب الدنيا يظهر مثل ذلك، ويتفكر في ذلك، ويتعلم ذلك، ويتحدث عن ذلك، ويفعل ذلك. ومن أحب الثروة، أو الشرف، أو المجد، أو الحلاوة والترف، فكر في ذلك، وطلب ذلك. يتحدث الرب عن هذا: "حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك أيضًا" (متى 6: 21). ومع أن الكثيرين يحاولون إخفاء أعمالهم وأعمالهم، إلا أن ما يكمن في الداخل لا يمكن إخفاؤه، بل يخرج ويظهر، ليس أقل من فقاعة ماء، تظهر الهواء المختبئ تحت الماء، أو مثل التجشؤ من المعدة. "لا تقدر شجرة جيدة أن تصنع ثمرا رديئا، ولا شجرة ردية أن تصنع ثمرا جيدا، يقول الرب" (متى 7: 18). LX. ترى أن المرآة تعكس مثل هذه الصورة في ذاتها، ما تتناوله. سواء اتجه إلى السماء، فقد ظهرت فيه صورة السماء؛ سوف يتحول إلى الأرض، ويعكس الصورة الأرضية في حد ذاته. وكذلك النفس البشرية: ما تلجأ إليه بالحب وتلتصق به، ترى فيه. إذا اتجهت إلى الله، فإن صورة الله تتجسد فيها بقوة الروح القدس؛ إذا مال الإنسان إلى الأمور الأرضية والدنيوية، ترسم صورة أرضية. والصورة التي يحملها في داخله هي حكمته. إذا كان لديه صورة الله - فهو يحب الله والإنسان المخلوق على صورة الله - فهو يفكر في السماويات، في الأشياء السماوية، وليس في الأشياء الأرضية. فإذا ارتدت الصورة الأرضية والوحشية، فكرت في الأمور الأرضية، وفعلت ما تفعله، واتبعت ما يرضي مشاعرها، وهو ما يميز البهائم التي لا معنى لها. يعلمك هذا المنطق، من خلال التوبة والإيمان بالمسيح يسوع، أن "تخلع الإنسان العتيق" (كو 3: 9) وصورته الحيوانية، وأن تطلب وتلبس صورة الله، التي هي زينة النفس الثمينة والأسمى. وما هو مصور الآن في روحك سيظهر يوم القيامة. وهكذا، عندما يرى الرب صورته فيك، يتعرف عليك كخاصته. أما الآخرون الذين ليس لهم هذا البهاء، بل يحملون صورة بهيمية وقبحًا خاطئًا، مثل وحش رهيب، فينكرهم ويقول لهم: "لا أعرفكم"، مع أنهم يقولون له: "يا رب، يا رب!" (لوقا 13: 25-27). الحادي والستون. ترى أن الشجرة لصاحبها، الذي يقطفها وينقيها، ويعطي ثمرها للغرباء؛ أو تعطي البئر ماءً لمن يطهرونها ومن ينامون ويبصقون فيها. أو تشرق الشمس على من يتعجبون منه والذين يحتقرونه. هؤلاء هم المسيحيون الحقيقيون الذين، مثل "شجرة جيدة، تصنع ثمرًا جيدًا" (متى 7: 17)؛ أو "كما تشرق الأنوار في العالم" (فيلبي 2: 15)، يفعلون الخير للجميع، الخير والأشرار، الأصدقاء والأعداء، مقلدين أبيهم السماوي الذي "آمر شمسه أن تشرق على الأشرار والصالحين" (متى 5: 45). هذا يعلمك أيها المسيحي أن تصبح كمسيحيين حقيقيين ومعهم الآب السماوي، وليس كأبناء هذا الدهر الذين لا يحبون أحدًا، بل يحبون أنفسهم ومن أجل أنفسهم. الثاني والستون. ترون أن الضعيف الذي يريد أن يُشفى يعترف ويُظهر ضعفه للطبيب، ويطلب منه الشفاء بجدية. تعلمكم هذه الحادثة أننا إذا أردنا أن نشفى من ضعفنا الروحي، علينا أن نعترف بذلك من القلب ونعلنه للمسيح ابن الله، طبيب النفوس والأجساد، ونطلب منه المساعدة بكل تواضع. لأننا جميعًا بطبيعتنا ضعفاء وفقراء وبائسون. نقرأ في الإنجيل المقدس أن العميان والصم والخرس والبرص جاءوا إلى المسيح وأعلنوا له أمراضهم، وبتواضع وإيمان طلبوا الرحمة، فشفوا. نحن عميان منذ الولادة، عميان في الخلاص الروحي الإلهي والروحي الصحيح، ولذلك يجب أن نصلي إليه مع العميان: "يا رب تنفتح أعيننا" (متى 20: 33). نحن صم بالطبيعة عن سماع كلمة الله ووصايا قديسيه. ولذلك يجب أن نطلب منه أذنين، فيقول عنها: "من له أذنان للسمع فليسمع!" (متى 13: 9). نحن معقودو اللسان وأغبياء بطبيعتنا في ذكر اسمه القدوس وتمجيده وتسبيحه والترنم به. ولذلك يجب أن نتنهد إليه لينفتح لساننا وفمنا ونصلي له: "يا رب علمنا أن نصلي" (لوقا 11: 1). نحن برص بالطبيعة مصابون ببرص الخطية غير القابل للشفاء؛ ولذلك، يجب علينا، مع البرص، أن نرفع صوتًا من أعماق قلوبنا ونقول له: "يا يسوع، يا معلم، ارحمنا!" (لوقا 17:13). نحن مرتاحون ولا نستطيع أن ننهض ونأتي إليه؛ ولذلك يجب أن نصلي إليه أن يمد يده القديرة إلينا ويرفعنا من سريرنا الخاطئ. إن جسدنا الشرير هائج، ولذلك يجب أن نصرخ مع المرأة الكنعانية: "ارحمني يا رب يا ابن داود!" وكرر طلبك: "يا رب ساعدني!" ولا نفكر في أنفسنا كأبناء مستحقين للملكوت، بل كالكلاب "يأكلون الفتات الذي يسقط من مائدة أربابهم" (متى 15: 22-27). ثم الفقراء، كما يشهد الإنجيل، نالوا الرحمة والشفاء من الطبيب المسيح. نحن أيضًا سننال إذا سألناه معترفين بضعفاتنا وإيماننا. ولهذا السبب جاء إلى العالم ليشفي أمراضنا ويرفع عنا اللعنات ويمنحنا النعيم. فإن كان قد شفى أجساد السائلين الفاسدة والمائتة، فكم بالحري سيشفي النفوس الخالدة. الثالث والستون. وترى أن المرآة المغبرة أو السخامة لا تظهر لك شيئا، مع أنك تنظر فيها؛ لكن إذا أردت أن ترى فيه وجهك وعيوب وجهك، فيجب عليك مسحه. وكذلك الضمير البشري: إن كان ملطخًا بالعديد من الرذائل الخاطئة والحياة الخارجة عن القانون، فلا يرى الإنسان فيه الرذائل التي علقت بنفسه، فيتجول متسخًا تمامًا كالحبشي، ويسقط من خطيئة إلى خطيئة دون خوف. وهذا وضع كارثي ومؤسف! مثل هذا لا يرى قذارته ورجاسته، بل يرى متى انفتحت الأسفار لخزي العالم أجمع، ملائكة وناسًا، وعرضت خطاياه أمام وجهه، كما يقول الله: "أوبخك وأرفع خطاياك قدام وجهك" (مز 49: 21). عندها سيرى نفسه على أنه إثيوبي أسود ووحش رهيب. لأن رجس النفس المختبئ الآن في الداخل سوف يظهر في الخارج. وأيضًا يظهر جمال النفوس الصالحة، "ويُضيئون كالشمس في ملكوت أبيهم" (متى 13: 43). عندها سيبدأ الخاطئ المسكين في بغض نفسه، وكره نفسه، والهروب من نفسه، وسيريد أن يتحول إلى لا شيء، لكنه لن يستطيع ذلك، لأن هذه الحقارة ستظل عليه إلى الأبد وبلا نهاية لتكشف له أنه قضى حياته على الأرض في مثل هذا الرجس. أوه، لو كان بإمكاني الآن أن أنظر إلى هذا الرجس وأراه، لكنت أبكي بلا انقطاع وأسعى للتخلص منه بنعمة المسيح؛ ولكن من سوء حظه أنه أعمى ولا يراها. أما إذا كانت المرآة نظيفة، فإن كل شيء يظهر بوضوح ما أمامها؛ ونرى العيوب في الوجه، ليست كبيرة فقط، بل صغيرة أيضًا. هكذا الضمير الطاهر: يرى حتى "أصغر" الرذائل، ويغسلها الإنسان بالتوبة والدموع والإيمان. يعلمك هذا المنطق أن تشعر بنفسك، وأن تتعمق في شريعة الله، التي تظهر خطايانا وتفضحها، وأن تتوب وتطهر ضميرك من خلال التفكير الدؤوب والتوبة والإيمان، وهكذا تبدأ حياة جديدة، حتى لا تظهر خطاياك في يوم القيامة للعالم كله بالمعرفة، والتي الآن أنت نفسك لا تريد أن تفكر فيها وتعرفها على انفراد وتطهرها. الرابع والسبعون. عندما تتجول في الحديقة، تدرك أن الأشجار لا يمكن التعرف عليها إلا من خلال مذاق ثمارها - فكر بنفس الشيء في الناس. كثيرون يسمون أنفسهم مسيحيين. لكن المسيحي الحقيقي لا يُعرف إلا من خلال الإيمان الحقيقي والمحبة. علامات المسيحي الحقيقي هي: أنه مملوء محبة، متواضع، صبور، رحيم ومعاون. وكما هو الحال في الحديقة، تنتج العديد من الأشجار ثمارًا تبدو لطيفة، ولكن بمجرد تذوقها، تدرك على الفور أنها لا قيمة لها - يبدو أن الكثير من الناس طيبون فقط: يتحدثون بسلاسة ولطف وهدوء، ويصومون كثيرًا ويصلون كثيرًا؛ ولكن بمجرد أن تلمسها، فمن ثمارها تعرف أنها مُرة، لأنها مليئة بالكراهية والحقد والحسد وعدم الرحمة، وبالتالي فهي في جوهرها تشبه الأشجار الرديئة التي تحمل ثمارًا شريرة. وهذا ما يقوله الرب: "ما من شجرة جيدة تثمر ثمرا رديئا، وما من شجرة ردية تثمر ثمرا جيدا، بل كل شجرة تعرف من ثمرها" (لوقا 6: 43-44). لا يتم إدانة الصوم والصلاة هنا، لكن بدون المحبة المسيحية لا شيء؛ إن الكلمة الناعمة والحنونة والهادئة في حد ذاتها لا تفقد مصداقيتها، ولكنها بدون ثمرة المحبة لا تكون إلا نفاقًا وخداعًا. ليس فقط الكلمات، بل الأفعال، جنبًا إلى جنب مع الكلمات الناعمة واللطيفة والهادئة، تظهر المسيحي الصالح. لذلك، يجب أن نمتلك المسيحية ونحاول أن تكون لدينا المسيحية داخل أنفسنا. وبالتالي، إذا كان هناك خير في الداخل، فسيظهر الخير في الخارج. وهكذا، بحسب قول المسيح: "الإنسان الصالح يخرج الصالحات من الكنز الصالح في قلبه" (لوقا 6: 45). الخامس والعشرون. ترى أن الشجرة تعطي ثمرًا للجميع، لكنها صامتة؛ مياه الآبار ولكنها صامتة. وبالمثل، فإن مخلوقات الله الأخرى تفيدنا، ولكنها صامتة. لأن هذه هي الطريقة التي خلقها الخالق، وهي تبشر بصمت بمجد الله وتسبيحه، مما يمنحنا فرصة لتمجيد صلاح الله وتسبيحه لنا، نحن الذين نستخدمهم لمصلحتنا. بهذا، نحن، المخلوقات العاقلة، نتعلم أن نفعل الخير لبعضنا البعض، ولكن أن نبقى صامتين، وألا نبوق أمام أنفسنا، ولا نطلب مجدنا، بل نطلب مجد خالقنا، الذي منه نحن أنفسنا وكل الخير. هذا ما يعلمنا إياه مخلصنا المسيح: "فليضئ نوركم هكذا قدام الناس، لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات" (متى 5: 16). السادس والستون. ترى أن في الجسد الواحد جميع الأعضاء متحابون، مسالمون، يساعدون بعضهم البعض: فاليد تساعد اليد وأعضاء الجسد الأخرى؛ الساق إلى الساق وغيرها، والعين بالعين وغيرها، والأذن إلى الأذن وغيرها تساعد. هكذا هم المسيحيون الحقيقيون، الذين يحكمهم المسيح، ابن الله، رأسهم. إنهم محبون، مسالمون، ودعاء فيما بينهم، يساعدون بعضهم بعضًا، ويفيدون بعضهم بعضًا في كل شيء، أي روحيًا وجسديًا. إذا كان أحدهما في حاجة، فإن الآخر يحاول مساعدته. إذا كان أحدهم يتسول، فإن الآخر سوف يملأ فقره. إذا مرض أحدهم فالآخر يخدمه. فإذا تألم أحدهما يتعاطف معه الآخر ويتعاطف معه. فإن كان أحدهما ضعيفًا في الإيمان، فإن الآخر يقويه. وعندما يكون أحدهما ضعيف القلب ومنهكًا، فإن الآخر يواسيه ويقدم له يد العون، وهكذا. فإنهم لبعضهم البعض كأعضاء جسد واحد، لهم رأس واحد مبارك هو المسيح، كقول الرسول: "نحن الكثيرين جسد واحد في المسيح، وأعضاء بعضنا لبعض أفرادًا" (رومية 12: 5). وهذا يعلمك أن تحب الجميع كقول الرسول: "اخدموا بعضكم بعضًا بالمحبة" (غل 5: 13)، - وأن يكون لديك سلام مع الجميع: "اجتهدوا أن يكون لكم سلام مع الجميع والقداسة التي بدونها لن يرى أحد الرب" (عب 12: 14)، - إذا كنت تريد أن تكون مسيحيًا. لا توجد مسيحية في هؤلاء الناس، لذلك، أولئك الذين ليس لديهم حب لجيرانهم ولا يريدون العيش بسلام معهم، يتم استبعادهم من عدد المسيحيين الحقيقيين. السابع والستون. فتسمع أحدهم يسأل الآخر من خلق البيت كذا أو المدينة كذا؟ وترى أن لا شيء يحدث من تلقاء نفسه، بل له ابتداء وجوده من شيء آخر. ومن هذه الحالة وجه استدلالك إلى العالم وكل ما هو موجود في العالم، واسأل ممن أتى هو بكل تمامه وزخرفه. وسوف يجيبك العالم بصمت: "خلقني". تجيبك السماء: ""نبشر بمجد الله"" (مز 18: 2)، تجيبك الشمس والقمر والنجوم: ""خلقنا وأضاء لنا لاستنارتك، لأنه "لبس النور كثوب"" (مز 103: 2)." يجيبك السحاب: "هو خلقنا وأمرنا أن نمطر عليكم وعلى حقولكم". تجيبك الأرض: خلقني وأمرني أن أخلق لك الثمرات. فيجيبك الماء: «خلقني وأمرني أن أسقيك ومواشيك». يجيبك الحوت: “هو خلقنا وأطعمك”. الأشجار والعشب وكل ما ينمو يجيبك: "لقد خلقنا وأمرنا أن نخدم احتياجاتك". تجيب الأنعام والبهائم: "هو خلقنا وأمرنا أن نعمل لك". تجيبك النار: "خلقني وأمرني أن أدفئك وأضيء لك وأطبخ طعامك". يجيبك شعبه: "هو خلقنا ولسنا بل نحن شعبه وغنم مرعاه" (مز 99: 3). - خلقنا وأوصانا أن "نخدم بعضنا بعضًا بالمحبة" (غل 5: 13)، و"نحمد اسمه لأن الرب صالح، وإلى الأبد رحمته، وحقه قائم إلى الأبد" (مز 99: 5). والروح القدس على يد النبي يعلمك: "تكلم فظهروا، أمر فخلقوا. ثبتهم إلى الأبد وإلى الأبد. أمر ولن يتجاوز" (مز 149: 5-6). ومن هذا تتعلم أيها المسيحي: 1) أن هناك الله الخالق الذي تظهره الخلائق كمتقنين للمهارة. 2) أن كل شيء له أصله ووجوده منه. 3) أن كل شيء يخدم الإنسان بأمر الله. 4) أن الإنسان، مستخدماً خلق الله، لا بد أن يشكر الله ويحمد اسمه ويجتهد في خدمته. 5) أن أولئك الذين لا يقومون بهذا الواجب مخطئون مثل المكفوفين، ويدينهم ضميرهم بأنهم جاحدون للجميل. 6) أن هذا سيكون توبيخهم لدينونة المسيح، لأنهم استخدموا خير الله أثناء حياتهم في العالم، لكنهم لم يريدوا أن يشكروا الله واهب الخير ويخدموه. 7) من هذا يمكنك أيضًا أن تفكر فيما إذا كنت تحاول أداء هذا الواجب، حتى لا تبدو جاحدًا لخالقك ولا تُحاكم مع العبيد الجاحدين في يوم دينونة المسيح. الثامن والستون. ترى أنه لا الشمس تظلم، ولا الماء الحلو يتحول إلى مر، ولا الشجرة الطيبة تصير شريرة إذا جدف عليها؛ ولا الشمس أكثر سطوعًا، ولا الماء العذب أحلى، ولا الشجرة الطيبة تصير أفضل بمديح الإنسان. هكذا هم الناس الصالحون: ليسوا أسوأ بسبب تجديف الإنسان، ولا أفضل بسبب الثناء؛ لا مدح الإنسان يمنحهم اللطف، ولا التجديف ينزع منهم، بل مهما كان ما في القلب، فإنهم يظلون هكذا دائمًا. بهذا تتعلم ألا تنزعج من التجديف، ولا تتعظم بالثناء، ناهيك عن أن تطلبه: لأن التجديف لن ينزعك، والثناء لن يمنحك اللطف الداخلي. فإنه ليس صالحاً من يمدحه الناس، وليس شريراً من يجدف عليه الناس، بل كل إنسان في داخله لطف أو غضب، ولا يأتي من الناس؛ المهم من يمتدحه الله أو يدينه. ما يهمك ذلك المديح الذي لا يرن في أذنيك إلا عندما يدينك ضميرك في الداخل؟ وماذا سيفعل بك هذا التجديف الذي يهاجمك عبثًا، إذا كان ضميرك يبررك في الداخل؟ بما أن داخل الإنسان إما خير أو شر، نعيم أو نقمة، فينبغي أن يكون في الداخل عزاء أو حزن، فرح أو حزن. كما أن التجديف الخارجي لا ينزع النعيم الداخلي من الإنسان الصالح وبالتالي لا يزعجه، كذلك الثناء الخارجي لا يعطي النعيم الداخلي للإنسان الشرير. فإن الإنسان الشرير من الداخل ينزعج ويحزن من الضمير الشرير، وإن كان من الخارج مسرورًا، أما الإنسان الصالح من الداخل فيمدحه ويفرحه الضمير الصالح، وإن كان من الخارج مدانًا. الضمير كالشاهد الأمين لكل إنسان، يبرره أو يدينه؛ إنه يبرر بالبراءة، ويدين بالذنب: ما هو مكتوب فيه يظهر بشكل صحيح. هذا الشاهد لا يستطيع أن يكذب مهما قمت بتلطيفه. التاسع والسبعون. فهل ترى أن العنب يأتي بثمر لمن زرعه، كما يقول الرسول: "من يزرع عنبًا ولا يأكل ثمره؟" (1 كو 9: 7). كل مسيحي هو مثل كرمة مغروسة في كرم الكنيسة المقدسة، محاطة بحصن شريعة الله، يتغذى بكلمة الله، ويتغذى بالأسرار المقدسة، إذ يجب أن يقدم إلى الله، زارسه ومغذيه، ثمرة الأعمال الصالحة، أي ثمرة المحبة والصبر والوداعة، "ثمر شفاه تمجد اسمه" (عب 13: 15). إذا كان أحد لا يأتي بثمر جيد، عليه أن يحذر من القطع الذي يتحدث عنه السابق: "وقد وضعت الفأس على أصل الشجر: كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار" (متى 3: 10). وهذه الحادثة والتدبر فيها يحثك على التوبة الصادقة، وثمرة التوبة التي بدونها لا تكون توبة صادقة. السبعينية. ترى التفاحة جميلة من الخارج، ولكنها فاسدة ونتنه من الداخل. هكذا هو الحال مع الكثير من الناس: ظاهريًا يتباهون بالنبلاء ويفتخرون بهم، لكنهم في الداخل، في نفوسهم، فاسدون ونتنون؛ إنهم ظاهريًا يسيطرون على الآخرين ويأمرونهم، ولكن داخليًا، بأرواحهم، يخدمون أهوائهم وأهوائهم، وفي جوهرهم، هم عبيد، وأدنى من عبيدهم. فإن خدمة الإنسان خير من خدمة أهواءه وخطيئته، لأن الإنسان خليقة الله، والخطية هي عمل الشيطان. هؤلاء هم الذين يُطلق عليهم أسياد، لكنهم يسمحون لأنفسهم بأن يسيطر عليهم الغضب، والحقد، والمال، وحب المال، والكبرياء، والكذب، والحسد، والشهوة، والنجاسة، والشراهة، وغيرهم من المعذبين الحقيرين. ولهذا يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "ليكن الإنسان غنيًا ونبيلًا، لكنه في الحقيقة أحقر من الحقير إذا انخدع بالخطية" (المقال 9 في الرسالة إلى أهل كورنثوس). أيضًا مثل التفاحة، جميلة ظاهريًا ولكنها فاسدة من الداخل، كل هؤلاء المسيحيين الذين هم ظاهريًا صالحون، ولكن من الداخل مملوءون بالكراهية والحقد وأنواع أخرى من الفساد والرائحة الكريهة، التي هي الرياء والشر. الحادي والسبعون. وترى أن بالحرارة أشياء تلين وتذوب، كالشمع والشحم والزيت وغيرها؛ والبعض الآخر يتصلب أو يجف، مثل الطين والخشب والعشب وغيرها. وهكذا فإن التأثيرات المختلفة التي تحدث من الحرارة تعتمد على الأشياء التي تتلقى الحرارة، وليس على الحرارة نفسها، لأن الحرارة تدفئ كل شيء -كلاهما- بالتساوي. هكذا هو الحال مع الناس: فالآخرون يلينون بدفء صلاح الله وطول أناته، ويصبحون أكثر دفئًا، ويتواضعون، وينتقلون إلى التوبة و"الحزن من أجل الله" (2 كورنثوس 7: 10)؛ ويتصلب آخرون ويصبحون أكثر ركودًا في الشر؛ لمثل هؤلاء يقول الرسول: "أيها الإنسان، أم تهمل غنى لطف الله ووداعة الله وطول أناته غير عالم أن لطف الله يقتادك إلى التوبة؟ ولكن من أجل قساوتك وقلبك غير التائب تذخر لنفسك غضبًا في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة" (رومية 2: 4-5). ومثل هذه الأفعال المختلفة في القلوب لا تحدث أيضًا من صلاح الله، بل من قلب الإنسان الذي يسيء إلى صلاح الله ولا يريد التوبة: إن صلاح الله يقود الجميع بالتساوي إلى التوبة. فتقسّى فرعون، الذي رأى آيات الله كثيرًا، ولم يُصحح نفسه، ومات. هكذا الآن يتقسى كثيرون، أولئك الذين يؤجلون التوبة يومًا بعد يوم، لكن الموت يصيبهم بغتة ويرسلهم إلى ذلك الدهر بلا رجاء في الخلاص. بهذا تتعلم أيها المسيحي ألا تؤجل التوبة، بل فورًا بعد قيامك من السقوط، تتصالح وتتوب، حسب مشورة الروح القدس: "اليوم إن سمعتم صوته فلا تقسوا قلوبكم" (مز 95: 7-8). الثاني والسبعون. ترى أن الزجاج المتسخ أو المدخن لا يستوعب الضوء الطبيعي. كذلك النفس البشرية، الملوثة والسواد بالخطايا، لا تستطيع أن تستوعب نور نعمة الله إلا إذا بقيت في الخطايا. الخطايا هي كالظلام المظلم أو حتى كعائق لا يسمح لنور الله أن يصل إلى النفس ويفصل بين الله والنفس، كما يقول النبي: "خطاياك جعلت فاصلاً بينك وبين إلهك، وخطاياك صرفت وجهه عنك" (أش 59: 2). عندما يبدأ الزجاج في التنظيف، سيبدأ في السماح بدخول الضوء إلى نفسه، وكلما تم تنظيفه أكثر، زاد عدد الضوء الذي يحتوي عليه. هكذا هي النفس البشرية إذ ترجع من الخطايا إلى الله، تبدأ بالتوبة وتطهير خطاياها بالتوبة والإيمان بالمسيح، فيستنير بنعمة الله؛ وكلما اجتهد في التوبة، أصبح أكثر استنارة. الثالث والعشرون. ترى أن الأرض، على الرغم من زرع البذرة عليها، لا تنمو شيئًا إذا لم تكن هناك رطوبة. هكذا هو القلب البشري: بالرغم من أنه يسمع كلمة الله، إلا أنه لا يستطيع أن يأتي بثمر يليق بكلمة الله إذا لم يكن لديه رطوبة نعمة الله. لذلك، أُوصينا أن نصلي بحرارة من أجل هذا: "اسأل... اطلب... اقرع، يقول الرب" (متى 7: 7). وهذا يقنعنا أن نصلي بحرارة إلى الله ونطلب منه النعمة ليمنحنا "آذانًا... لنسمع كلمته وقلبًا لفهم" إرادته (أش 6: 10). بدون هذا لا يمكننا أن نفعل أي شيء، لأن لدينا قلبًا فاسدًا للغاية، حتى أنه حتى بعد سماع كلمة الله، لا يمكننا أن نفهمها ونعمقها في قلوبنا، وبعد أن نفهمها، لا يمكننا أن نخلق، لذلك نطلب في كل لحظة نعمة الله، التي تساعدنا في عمل التقوى. الرابع والعشرون. ترى أن الزجاج لا يستقبل الضوء نفسه فحسب، بل يسمح له أيضًا بالدخول إلى المنزل؛ يقوم الفرن بتدفئة نفسه ليس فقط من أجل نفسه، ولكن أيضًا من أجل سلامك. والشيء نفسه ملحوظ في التركيب الجسدي: فالعيون لا ترى لنفسها فحسب، بل أيضًا من أجل الجسم كله؛ فالآذان تسمع ليس فقط من أجل ذاتها، بل أيضًا من أجل الجسد كله؛ رائحة الخياشيم ليست فقط من أجل نفسها، ولكن أيضًا من أجل الجسم كله؛ فالمعدة تقبل الطعام ليس لذاتها فقط، بل أيضاً من أجل الجسم كله؛ فاليدين لا تفعلان من أجل نفسها فقط، بل من أجل الجسد كله أيضًا؛ تمشي الأرجل ليس فقط من أجل نفسها، ولكن أيضًا من أجل الأعضاء الآخرين. وفي طبيعة أخرى أيضًا نلاحظ: أن الشمس تشرق في السماء، أما بالنسبة للمخلوقات الأخرى؛ فالسحاب لا يحمل ماءً في ذاته، بل يسكبه على الأرض؛ فالأرض لا تحمل ثمرًا في ذاتها، بل تنتجها للجميع. فكر بنفس الشيء في أشياء أخرى. بهذا نتعلم أنه من العطايا التي أعطانا إياها الله، علينا أن نعطي شيئًا لفائدة جيراننا، لأن عطايا الله هي، كما كانت، مشتركة بين الجميع. يجب على الشخص العاقل أن يستخدم عقله ليس فقط لنفسه، بل أيضًا لجيرانه؛ يجب أن لا تخدم الثروة أغنى شخص فحسب، بل يجب أن تخدم الآخرين أيضًا؛ كذلك في الأمور الأخرى: هذه كلها هي مواهب ربنا التي سنجيبه عليها يوم مجيئه (متى 25: 14-30). لأن كل ما لنا هو لله، وليس لخيرنا، وهو مُعطى لنا من الله، ليس من أجل أنفسنا فقط، بل من أجل جيراننا أيضًا. من لا يعطي للآخرين من خير الله الذي أعطاه له، فهو يخطئ ضد الله الذي أعطاه بركاته، والتي من أجلها سيعذب في يوم دينونة المسيح. الخامس والعشرون. ترى أن المعدة الضعيفة تتناول الطعام، ولكنها لا تهضمه كما ينبغي، وبالتالي لا توزع العصير المغذي على أعضاء الجسم الأخرى، ونتيجة لذلك يصبح الجسم كله ونفسه أكثر عجزًا، بينما المعدة السليمة تهضم الطعام جيدًا وتضفي العصير المغذي على الأعضاء الأخرى؛ مما يجعل الجسم كله ونفسك أقوى. وهذا ما يحدث للغني عندما يخفي الثروة التي يأخذها من الله، أو ينفقها في فاحشة، ولا يفيد أحدًا ولا نفسه، بل يخلق الدمار لنفسه، ولا يعطي قريبه ما يجب أن يعطيه، حسب وصية الله: "من سألك فأعطه" (متى 5: 42). وهكذا، من خلال حرمان قريبه من الخير الجسدي، يحرم المرء نفسه من الثمار الروحية، ولا يتمم وصايا الله، ويمرض بحب الذات وعدم الرحمة، وبالتالي، دون إظهار الرحمة للقريب، يغلق أبواب رحمة الله على نفسه. على العكس من ذلك، فإن الرجل الغني الكريم، مثل المعدة القوية، يكتفي بالغنى لمجد الله، ويشكر الله، ويكتفي مع الآخرين لمجد الله نفسه، وبالتالي يجلب منفعة روحية لنفسه بينما يجلب منفعة جسدية للآخرين. ضع في اعتبارك أيضًا الهدايا الأخرى التي قدمها لنا الله: إذا أعطيناهم لجيراننا، فإنهم يجلبون لنا فائدة، وإذا لم نمنحهم، فإنهم يؤذوننا - ليس من تلقاء أنفسهم، ولكن بسببنا، لأننا لا نستخدمهم كما ينبغي، وليس كما ينبغي لنا. مثلما أن حرق أشياء جيراننا هو إساءة استخدام النار، التي تُعطى لنا لطهي الطعام، وتدفئة غرفنا، وما إلى ذلك، فإننا نسيء استخدام السيف لقتل أخينا، على الرغم من أن السيف مصمم لحماية الوطن؛ ونستخدم اللسان في القذف والقذف والبذاءة، مع أن اللسان أُعطي لنا لتوصيل نصيحة قلوبنا وتسبيح الله؛ نحن نسيء استخدام أيدينا في السرقة والضرب، على الرغم من أنها أعطيت لنا للقيام ومساعدة أنفسنا وجيراننا، وما إلى ذلك. وهكذا يمكن للإنسان أن يستخدم عطايا الله في الشر، وبالتالي على حساب نفسه وقريبه. السادس والعشرون. ترى أن الشجرة الملتوية لا تصلح لشيء. هكذا الإنسان الشرير الذي قلبه مخطئ. فهو كشجرة ملتوية لا خير فيه. هل سيكون عبدا؟ هذا ليس صحيحا، لكنه يعمل بشكل مصطنع، بتكاسل وماكر. وإذا عوقب تذمر وسخط. فإذا أظهروا له الرحمة، لا يقدرها. في السعادة يصبح عنيدًا وشرسًا. في سوء الحظ هو ساخط ويجدف. باختصار، لا تنحني بالرحمة، ولا يصلحها العقاب، كالشجرة الملتوية التي لا يصلحها حر ولا صقيع. والسبب في ذلك هو القلب الخاطئ الذي يعتمد عليه كل شيء. وكذلك الإنسان الحر، إن كان شريراً، يظهر الأمر نفسه: لا يخطط إلا لما يراه مرضياً لنفسه، وإن كان مقززاً لله، فهو مضر لنفسه وللآخرين. ما هو نوع الشرف أو المرتبة التي سيكون فيها؟ إنه يسعى فقط إلى مصلحته الشخصية، وليس مصلحة مرؤوسيه. يغضب من الشرف. بعد أن فقد الشرف، فهو ساخط، يتذمر ويجدف؛ لا يمكن أن يلينه أي شيء، لأن قلبه معوج وفاسد. على العكس من ذلك، كما أن الشجرة المستقيمة مناسبة لأي مهمة، كذلك الرجل الصالح ذو القلب السليم. القلب الصحيح هو الذي يتبع الله خالقه وإرادته المقدسة. الله يفعل كل شيء من أجل مصلحتنا – لذلك القلب الصحيح يحاول أن يفعل كل شيء لمجد الله ولصالح إخوته. ما يريده الله هو ما يريده. الله يريد ويفعل الخير للجميع فقط، دون أي أنانية، لذلك فهو يريد ويحاول أن يفعل الخير للجميع دون مصلحته الخاصة. "لأن المحبة لا تطلب ما لنفسها" يقول الرسول (1كو13: 5). حيث يوجد الحب الحقيقي، يوجد القلب الصحيح. مثل هذا القلب، بغض النظر عن رتبته أو رتبته، يتصرف دائمًا وفي كل مكان بشكل صحيح ومناسب لكل مهمة ورتبة. بهذا نتعلم أيها المسيحي العزيز أن نطلب ونطلب من الله قلبًا نقيًا وروحًا مستقيمة. "قلبًا نقيًا اخلق فيّ يا الله، وروحًا مستقيمًا جدّد في بطني" (مز 50: 12)! وعندما يكون القلب صحيحا، فإن أفعالنا وأقوالنا وأفكارنا ستكون صحيحة. ومن هذا يتبين: 1) أن جميع الشؤون الخارجية تعتمد على القلب. أي نوع من القلب لديه رجل، هذا هو عمله الخارجي. 2) وأكثر الأعمال الصالحة الخارجية، التي تبدو جيدة، تبطل مصداقيتها إذا جاءت من قلب خاطئ. على سبيل المثال، الصدقات المقدمة إلى جار من أجل مصلحته الشخصية أو الغرور، على الرغم من أن القاضي ليس من أجل الله، ولكن من أجل تجنب المحكمة المدنية - كل هذه أعمال جيدة على ما يبدو، ولكنها فقدت مصداقيتها لأنها لا تأتي من القلب الصحيح. لأن العمل الصالح لا يكون صالحًا إلا عندما يتم كما أمر به. "لا تقدر شجرة رديئة أن تصنع ثمرا جيدا" (متى 7: 18). السابع والسبعون. ترون أن الابن أمام أبيه، أو العبد أمام سيده، يعمل قبيحًا ولا يكرم. يبدو من الفاحش بالنسبة لك التعامل مع هؤلاء الأشخاص الفاحشين. افهم أن هذه هي الطريقة التي يتصرف بها المسيحيون بشكل شنيع أمام الله، الذي يراقب كل شيء وينظر إلى كل أعمالنا وأفكارنا - عندما يخطئون سراً أو علانية. إن الأب يحزن على شناعة ابنه، والسيد على شناعة عبده. إن الله، الآب ورب الجميع، يحزن أكثر من اعتداءات المسيحيين المخطئين. هذه الحالة والمنطق يعلمك: 1) التصرف بحذر في الأقوال والأفعال والأفكار والحذر من الأفعال والأقوال والأفكار الشريرة التي تسيء إلى روحه القدوس. 2) أن نندهش من صلاحه وطول أناة الله الذي يحتمل الكثير منا الذين يسيئون إليه بالقول والأفعال والأفكار. 3) اغفر لقريبك أي إساءة تلحق به، من أجل صلاح الله الذي تختبره بنفسك كل يوم وساعة. 4) تندم بشدة على خطاياك وفظائعك السابقة وتسقط أمامه بتواضع وتخجل وتستغفر. 5) اشكره بشدة لأنه في مثل هذه الفظائع والأفعال السيئة لم يضربك بالحكم العادل. الثامن والعشرون. ترى أن الزهرة سرعان ما تذبل إما من الحرارة أو من الصقيع، أو أن الدخان والفقاعة الموجودة على الماء سرعان ما تختفي. وكذلك ثروة هذا العالم وشرفه ومجده: قبل أن يكون لديهم الوقت للظهور والظهور، عندما يجدون أو عاصفة من الاضطرابات، أو الموت، يختفي كل شيء، كما لو لم يحدث أبدًا. انظر إلى القبور وسترى أنه بعد الموت لا يختلف الأغنياء والمشاهير عن الفقراء والبسطاء. الكل، مثل تراب الأرض، عاد إلى الأرض واهتدى. لقد تركوا العالم - لقد تركوا الشهرة والثروة؛ وأصبح الأغنياء مثل المتسولين، والمجد مثل البسطاء، وتم مقارنة السادة بعبيدهم، والأغنياء بالفقراء، بحيث كان من المستحيل معرفة أين كان السيد وأين كان خادمه، وأين كان الرجل الغني وأين كان المتسول. هذه الحالة والمنطق يعلمنا أن نسعى إلى الثروة والمجد الروحي الحقيقي الذي لن يفارقنا إذا اكتسبناه؛ ولا تطاردوا أفراح هذا العالم، لأنها مثل الدخان والفقاعة، تختفي، وبدلاً من الفرح الوهمي، تتركنا بحزن حقيقي. التاسع والعشرون. وترى أن الحديد أو الحجر، وإن كان ساخنا، لا يصدر صوتا حتى ينسكب عليه الماء أو نحوه؛ عندما ينسكب، فإنهم يظهرون حماستهم بإحداث الضوضاء. هكذا يفعل الكثير من الناس: يبدون متواضعين ووديعين حتى يهانوا؛ وعندما يشعرون بالإهانة، فإنهم يغضبون، ويهتاجون، ويحدثون ضجيجًا، مثل الحديد الساخن المصبوغ بالماء. لأن الإساءة تظهر ما في القلب: الغضب أو الوداعة. وهذا، من بين أمور أخرى، هو السبب الذي يجعل الله يسمح للهجمات وشفاه الافتراء أن تأتي علينا: هكذا يُظهر لنا أنفسنا ما هو مخفي في قلوبنا - الغضب أو الوداعة، بحيث، بعد أن ندرك ضعفنا، نحاول شفاءه بنعمته. هذه الحادثة وهذا المنطق يعلمك أن تعرف قلبك الذي هو "أخادع ونجيس" (إرميا 17: 9). LXXX. ترى أن الموقد الدافئ يدفئ الجميع، بغض النظر عمن يقترب منه. هكذا هو الإنسان المحب الذي يدفأ قلبه بمحبة الله والقريب: يدفئ كل من يلمسه بدفء محبته. وكما أن الأتون يعطي دفئه لمن يطلبه، هكذا يعطي من عطايا الله للإخوة المطالبين: يستر بعض العري، ويدخل آخرين إلى البيت ويؤويه، وآخرون في المرض، ويخدمون آخرين في السجن، ويعزيون آخرين في الحزن؛ باختصار، هو يمد يد العون للجميع بكل ما يستطيع. لكن هذا ينبع فيه من دفء المحبة المسيحية. على العكس من ذلك، فإن الموقد البارد لا يفيد أحدًا، وحتى إذا لمسه أحد، فإنه ينخدع ويترك دون تدفئة. هكذا هم الأشخاص غير المحبين، الذين لا تدفأ قلوبهم بالمحبة المسيحية. يعتبر الكثيرون أنفسهم شيئًا ما، ويقرأون الصلوات كثيرًا، ويصومون كثيرًا، ويبنون هياكل الله ويزينونها (وهو أمر يستحق الثناء في حد ذاته ويظهر مظهر التقوى)؛ ولكن عندما يلمسهم أحد الفقراء المحتاجين للمساعدة، فإنه ينخدع، تمامًا كما يلمس شخص موقدًا باردًا، يريد أن يتدفأ منه، فيغادر بنفس الحزن والبؤس الذي جاء به. هذه الحادثة والمنطق تعلمك أن تتعلم المحبة المسيحية، التي بدونها يموت كل عمل، حتى لو بدا وكأنه شيء أمام أعين البشر. الحب الحقيقي هو مصدر وروح كل الأعمال الصالحة والفضائل المسيحية. كما أن الحيوان لا يستطيع أن يعيش بدون الدفء الطبيعي، كذلك فإن أي عمل صالح بدون حب حقيقي لا يمكن أن يكون حيًا، بل يظهر فقط مظهرًا زائفًا معينًا. يقول الرسول الكريم عن العشاق الكذبة: “إن كان أخ أو أخت عريانين وليس عندهما طعام كل يوم، فقال لهما أحدكم: اذهبا بسلام استدفئا واطعما، ولم يعطوهما ما يحتاجه الجسد، فما المنفعة؟” (يعقوب 2: 15-16). هذا النوع من "المحبة" يوجد غالبًا في المسيحيين اليوم؛ يتم الترحيب بهؤلاء الأشخاص بمودة، ولكن في الواقع يتبين أنهم مختلفون تمامًا. وكثيرون لا يخجلون، إذ يرون حاجة أخيهم، أن يقولوا مثل هذه الكلمات: "وماذا يهمني في حاجته؟" وآخرون يرسلون من يطلبون إلى الله: "الله يعطي". وإن كانوا بهذه الكلمة أرادوا أن يعطي الله للسائل، إذ ليس لديهم ما يقدمونه!.. لكنهم يرسلونهم من أنفسهم إلى الله، إذ هم أنفسهم لا يريدون أن يعطوا من عطايا الله للسائل. لذلك عزيزي القارئ، كلما اقترب العالم من النهاية، ندر الحب الحقيقي، ومع الحب تضاءل التقوى الحقيقية، وكثر النفاق والكذب. الحادي والثلاثون. ترى تفاحة أو زهرة جميلة من الخارج، ولكنها متضررة من الداخل بسبب دودة سامة، وهي ليست فقط غير مفيدة للإنسان، ولكنها ضارة أيضًا. هكذا هو الحال مع شؤون الإنسان: فرغم أنه يبدو من الخارج جيدًا، إلا أنه إذا جاء من القلب المملوء بالكبرياء والغرور والكبرياء، فإنه لا ينفعه فحسب، بل يضره أيضًا. فإن مثل هذا لا يمجد الله الذي منه يأتي كل الخير. وما لله وحده يملكه لنفسه. إنه يستخدم عطايا الله ليس لمجد الله، بل لشره، وهكذا في المكان الذي يجب أن يضع الله فيه، فإنه يضع نفسه كصنم متحرك - وهكذا يبتعد عن الله ويتراجع في القلب ويسقط في رذيلة عبادة الأوثان الروحية الكفرة. هؤلاء هم الذين يقدمون صدقات كثيرة، ويبنون هياكل الله، وبيوت الصدقات، ولكن من هناك يبحثون عن المجد البشري والثناء؛ الذين يعلمون ويرشدون الناس حتى يعتبروا حكيمين ومعقولين، وما إلى ذلك. وهذه هي كيد الشيطان وحبه لذاته لقلب أعمى لا معنى له. إن ما يعطيه الله للإنسان من أجل مجده ومن أجل منفعة قريبه، يتحول، بعد أن أعماه الكبرياء، إلى مجده الخاص. ولكن ماذا يملك الإنسان من نفسه إلا الخطيئة؟ حقا لا شيء. إن الامتلاك، والثروة، والذكاء، وحكمتنا، وما إلى ذلك، هي عطايا الله. كم هو مخزٍ تحويل صلاح الله إلى صلاح الإنسان، وليس إلى مجد الله؟ آه، كم نخطئ أمام الله وفي "أعمالنا الصالحة" المزعومة! حيثما نظن أنه خير، هناك يختبئ الشر الحقيقي، حتى "من يفهم السقوط" (مز 18: 13)؟ تعلمك هذه الحالة وهذا المنطق ألا تطلب مجدك ومدحك في الأعمال الصالحة، بل أن "تؤدي ما لله لله" (متى 22: 21)، وألا تملكه لنفسك. إذا كنت تبحث عن المجد لنفسك، فاعلم أنه كما أن الزهرة جميلة من الخارج، ولكن نتنها من الداخل لا تصلح لشيء، كذلك أعمالك من الظاهر تبدو وكأنها شيء، لكنها من الداخل لا تصلح لشيء، ولكنها علاوة على ذلك، مكروهة أمام الله، الذي ينظر إلى قلبك ونيتك، وليس إلى أعمالك. الثاني والثمانون. ترى أن من له مال غيره وهو حقه، لا يفتخر به، ولا يسمي نفسه غنيا، ولا يتباهى به. هذا ما يجب أن نفعله إذا كانت لدينا مواهب الله: لا تعتبروها ملكًا لنا، بل كما لو كانت غرباء؛ لا أن نفتخر بهم، بل أن نستخدمهم لمجد الله – لأنهم من عند الله – ولصالحنا ولصالح قريبنا، الذي من أجله استودعونا. لتكن الثروة والذكاء والحكمة وما إلى ذلك لفائدتنا ولصالح قريبنا، ليس لمدحنا، بل لمجد وثناء الذي أتينا منه، لأنه كما أعطانا إياها برحمته، كذلك، بسبب جحودنا، يستطيع أن يأخذها منا باعتبارها ملكًا له. عندها سنعرف حقًا كم نحن فقراء، مساكين، بائسين، عراة، وليس لدينا أي شيء خاص بنا سوى الخطيئة. الثالث والثمانون. ترى غصنًا يابسًا على الشجرة، وهو جاف لأنه ليس فيه عصير يحييه. افهم أن المسيحي يمكن أن يكون هكذا، مثل غصن يابس، ليس له إيمان حي، ويظهر حياته من خلال المحبة وغيرها من الثمار. مثل هذا الشخص ليس له شركة مع المسيح الذي هو "الكرمة الحقيقية" (يوحنا 15: 1)، ولا مع المسيحيين الحقيقيين، لأنهم "أعضاء جسده" الروحيين (أف 5: 30). غريب عن رجاء الحياة الأبدية مادام هو كذلك. الله يهدد مثل هذا الشخص بدينونته. "وقد وضعت الفأس على أصل الشجر: كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار" (متى 3: 10). هذه الحادثة والمنطق يعلمك أيها المسيحي أن تنظر حولك هل لك الإيمان الذي يظهر بثماره، أي بالأعمال الصالحة. الرابع والثمانون. ترون أنه عندما يعود الابن من الغربة إلى بيت أبيه، يفرح الأب بابنه والابن على أبيه فرحا شديدا، لأنهما يرى أحدهما الآخر، ويتعزيان بعضهما البعض. من هذه الحادثة، بالإيمان، ارفع ذهنك إلى بيت الآب السماوي، حيث يعود المسيحيون الحقيقيون، أبناء الله، من بلد هذا العالم، حيث نبقى منفيين بسبب خطايانا. آه، كيف تفرح النفس الأمينة، التي الآن تحترق بالحب لله، أبيها السماوي، وتقول مع النبي: "متى آتي وأتراءى لوجه الله؟" (مز 42: 3) عندما يعود، بعد تجوال كارثي في ​​هذا العالم، كبلد غريب، إلى بيت الآب السماوي ويظهر لوجه الله، سيراه "وجهًا لوجه" (1 كورنثوس 13: 12)، "سيراه كما هو" (1 يوحنا 3: 2)، وسيسجد إلى عرش مجده! كما سيرى الآب السماوي ابنه عائداً من هذا الوادي البائس، وينظر إليه بعينيه الرحومتين، ويفرح به مع كل عائلته السماوية، ويسعده برؤية وجهه الحسنة، ويريحه بعد الأتعاب والأعمال، ويريحه بعد البكاء والدموع. تعلمنا هذه الحادثة أن "نهتم بما فوق لا بما على الأرض" (كولوسي 3: 2) وأن نرفع قلوبنا بالإيمان إلى الله، حتى نستحق نحن أيضًا هذا الفرح الحقيقي بنعمة فادينا يسوع المسيح. الخامس والثمانون. ترى تفاحتين، من الخارج جميلتان وممتعتان بنفس القدر، لكنهما من الداخل ليستا متماثلتين: إحداهما فاسدة وكريهة الرائحة من الداخل، والأخرى هي نفسها من الداخل كما من الخارج. افهم أن هذه هي حال البشر. بالنسبة للكثيرين، تبدو الأعمال جديرة بالثناء من الخارج، ولكنها تختلف من الداخل، لأنها لا تأتي من قلوب ونوايا متساوية. على سبيل المثال، أحد القضاة لا يقبل الرشوة ويفعل الحق، وآخر أيضًا يتجنب الرشوة ويتصرف بشكل صالح. وبالتالي فإن أفعالهم الخارجية تستحق الثناء على حد سواء، ولكن من الممكن أن تكون غير متساوية داخليًا، إذا فعل أحدهم ذلك خوفًا من غضب الله الذي سيأتي بسبب الإثم، بينما الآخر، خوفًا من الحكم المدني والخوف من الإنسان، أو خجلًا من الأشخاص الشرفاء، يتجنب الشر: مثل هذا القاضي سياسي ومنافق، لكن من يخاف الله فهو مسيحي حقيقي. أحدهما يعطي الصدقات من أجل محبة الله والقريب، والآخر - من أجل الكبرياء والغرور: الأخير عبث ومحب لذاته، ولكن من يحب الله والقريب فهو رحيم حقًا. يستغفر الشخص المسيء، نادما على أنه أحزن جاره؛ والآخر يطلب أيضًا المغفرة من المسيء، ولكن من أجل القيام بذلك، يطلب عدم تقديمه إلى العدالة وبالتالي عدم التسبب في أي ضرر له: مثل هذا الشخص مريض بالكبرياء، ولكن من يندم على حزن جاره لديه الحب الحقيقي. يعامل المرء جاره بلطف ولطف، ولا يريد الإساءة إليه، والآخر يفعل نفس الشيء، ولكن في قلبه يفكر في خداعه: الأول يحب بصدق وإخلاص؛ هذا الأخير ماكر وله نفس شخصية الشيطان الذي يحاول بكل طريقة ممكنة خداع الإنسان. يبكي المرء إما أنه فقد الثروة أو الشرف، أو أنه لا يستطيع الانتقام من عدوه؛ وآخر يصرخ أنه أغضب الله، خالقه ومحسنه: مثل هذا الحزن مسيحي ومخلص؛ وحزن الآخر دنيوي ومهلك (2 كورنثوس 7: 10). ففي جوانب أخرى قد تكون أعمال البشر متساوية في الظاهر، ولكنها في الباطن، في القلب، لا تتساوى. نحن، في رأينا، نحكم عليهم على قدم المساواة، لأننا ننظر فقط إلى الخارج؛ لكن الله الذي يرى ويمتحن أعماق القلب يحكم بشكل مختلف، كما قال الرب لصموئيل عندما جاء إلى بيت لحم ليمسح أحد أبناء يسى ملكًا، وأراد أن يمسح أليآب: "لا تنظر إلى منظره وإلى طول قامته، فقد رفضته، ولا أنظر إلى منظر الإنسان، لأن الإنسان ينظر إلى المظهر الخارجي، وأما الرب ينظر إلى القلب" (1 صم 16: 7). يعلمك هذا المنطق والحالة أن أعمالك التي تبدو محمودة ظاهريًا، يجب أن تكون صالحة في الداخل، في قلبك، وكل عمل صالح ظاهريًا يجب أن يأتي من قلب صالح، إذا كنت تريد إرضاء الله. السادس والثلاثون. ترى أن الضعيف الذي يريد أن يُشفى يسلم نفسه للطبيب ويحافظ على قواعده المكتوبة حتى لا يكون هناك عائق أمام عمل الدواء. نحن جميعًا ضعفاء روحيًا بالطبيعة، علاوة على ذلك، فقد جرحنا الشيطان اللص بشكل مميت، ونرقد مجروحين في طريق هذا العالم، ولا نستطيع أن نساعد أنفسنا بأي شكل من الأشكال، كما يظهر في مثل السامري الصالح، الذي ساعد الرجل الذي جرحه اللصوص (لوقا 10: 30-35). إذا أردنا أن نشفى من جراحات الخطية، علينا أن نسلم أنفسنا لإرادة ذلك السامري الرحوم، ليس من السامرة، بل من مريم العذراء والدة الله التي جاءت، يسوع المسيح، ليفعل معنا ما يريد؛ ويجب علينا أيضًا أن نحافظ على قواعده المكتوبة في الإنجيل المقدس، حتى لو كانت تبدو حزينة لجسدنا. الضعفاء يقبلون كل شيء إلى الأبد ويتحملون كل ما يصفه لهم الأطباء إذا أرادوا الشفاء. لذلك يجب علينا نحن أيضًا أن نقبل ونتحمل من أجل خيرنا كل ما يريده طبيبنا المسيح ويوصينا به. وإلا فإن شفاءه الخلاصي لن يساعدنا بأي شكل من الأشكال، كما أن الشفاء الطبي لن يساعد الضعيف إذا لم يتبع القواعد المكتوبة؛ وسوف يصبح ضعفه أسوأ. إنه لأمر محزن أن يتخلى جسدنا عن كبريائه ويتبع مشيئة المسيح، ولكن هذا بالتأكيد يتطلبه عمل شفاءنا وخلاصنا. نستنتج من هذا أنه لا يوجد اهتداء حقيقي وتوبة لدى أولئك الذين لا يريدون أن يتركوا محبة الذات والطموح ومحبة المجد وغيرها من الملذات الجسدية، وهكذا يظلون ويظلون ضعفاء روحيًا وغير قابلين للشفاء، مع أن شفاء المسيح الخلاصي يقدم للجميع. السابع والثلاثون. ترى أن شيئين دائمًا ما يكونان أمام عينيك بالتناوب: الظلام في الليل، والنور في النهار؛ ونحن جميعًا بالطبيعة نتجنب الظلمة (فلا أحد يريد أن يجلس في الظلمة) ونسعى إلى النور. لذلك يجب أن يكون أمام أعيننا الروحية أمرين: الخطية، والظلام الروحي؛ والله النور الأبدي. وكما نبتعد عن الظلمة الحسية نحو النور الحسي، كذلك يجب علينا أن نبتعد عن الظلمة الخاطئة ونتوجه إلى النور ونطلبه ونستنير. كما أن الذين يبتعدون عن النور الطبيعي هم في ظلمة، ويعثرون، ولا يعرفون شيئًا، ويخافون كل شيء، هكذا الذين يبتعدون عن النور الدائم، الله، يغلفهم ظلمة روحية، يتعثرون، ويسقطون من خطية إلى خطية، وهكذا يهلكون إن لم يشعروا، كقول الكتاب: "فهوذا الذين يبتعدون عنك يهلكون" (مز 73: 27). لأنه من هذه الظلمة الروحية إلى "الظلمة الأبدية، حيث يكون البكاء وصرير الأسنان"، مثل العبيد البطالين، "يطرحون" (متى 25: 30)؛ وأما الذين يطلبون الله ويتمسكون به كأبناء النور والنهار، سيرثون النور الأبدي. والنور الذي يرونه الآن بالإيمان، سوف يرونه "وجهًا لوجه" (1 كورنثوس 13: 12)، "وسيئون كالشمس في ملكوت أبيهم" (متى 13: 43). هذا المنطق يعلمك الابتعاد عن الخطية، كما تبتعد عن الظلمة، وتطلب الله النور الحقيقي والروحي بكل قلبك، بينما تتاح لك فرصة البحث والعثور، كما يحثنا النبي: "اطلبوا الرب وتشددوا، اطلبوا وجهه كل حين" (مز 104: 4). الثامن والثمانون. ترى أن ساعة الجرح تعمل باستمرار، ورغم أننا نائمون أو مستيقظون، نفعل أو لا نفعل، إلا أنها تتدفق بشكل مستمر حتى تتوقف الآلية. هكذا هي حياتنا: من الولادة إلى الموت، فهي تتدفق وتتضاءل باستمرار. سواء استرحنا أو عملنا، سواء كنا مستيقظين أو نائمين، سواء تحدثنا مع شخص ما أو بقينا صامتين، فإن حياتنا تتحرك باستمرار وتقترب من نهايتها؛ وهو بالفعل أقرب إلى النهاية اليوم مما كان عليه بالأمس وأول من أمس؛ في هذه الساعة مما كانت عليه قبل ساعة. لذلك، دون علمنا، حياتنا تقصر! تمر الساعات والدقائق هكذا! ولا نعلم متى ستتوقف الآلية ويتوقف البندول عن الضرب. لقد أخفت عناية الله عنا حقيقة أننا سنكون دائمًا مستعدين للنتيجة، عندما يدعونا الرب الإله إليه. "طوبى لأولئك العبيد الذين إذا جاء سيدهم يجدهم ساهرين" (لوقا 12: 37). ملعون من يجده غارقاً في نوم الخطية! هذه الحادثة والمنطق يعلمك أيها المسيحي: 1) أن وقت حياتنا ينفد باستمرار. 2) أنه من المستحيل إرجاع الزمن الماضي. 3) أن الماضي والمستقبل ليسا لنا، ولكن فقط ما لدينا الآن. 4) أن موتنا غير معروف لنا. 5) لذلك، يجب علينا دائمًا، وفي أي ساعة، أن نكون مستعدين للنتيجة إذا أردنا أن نموت في سعادة. 6) من هنا نستنتج أن المسيحي يجب أن يكون في توبة دائمة، وجهاد الإيمان والتقوى. 7) ما يريد أن يكون في النهاية، عليه أن يحاول أن يكون كذلك في أي وقت من حياته: لأنه لا يعرف في الصباح ما إذا كان سينتظر حتى المساء، وفي المساء ما إذا كان سينتظر حتى الصباح. فإننا نرى أن الذين كانوا أصحاء في الصباح، في المساء، يرقدون على فراش الموت بلا حياة؛ ومن ينام في المساء لن يستيقظ في الصباح وينام حتى بوق أرخانجيلسك. وما يحدث للآخرين يمكن أن يحدث لي ولكم، لأننا جميعًا معرضون لكل الاحتمالات. التاسع والثمانون. ترى رجلا نائما. هذه الحادثة تقدم لك صورتين: 1) شبه الموت. فكما أن الميت لا يرى، ولا يسمع، ولا يتكلم، ولا يفعل شيئًا، كذلك النائم، إلا أن الحياة تظهر في النائم من خلال التنفس. ومهما كان عدد المرات التي نمنا فيها، فإننا نصبح مثل الموتى في كثير من الأحيان. 2) ترى في الشخص النائم صورة للحياة المستقبلية. لأنه كإنسان نائم يتحرر من كل شؤون وأتعاب وهموم. ثم ينسى الضيقات والمصائب والأحزان والأمراض ولا يشعر بأي شيء منها كما لو لم تكن لديه ، فينجو المستحقون لنيل الحياة الأبدية من كل أتعاب ومتاعب ومصائب وأحزان. لذلك تسمى الحياة الأبدية في الكتاب المقدس راحة (عب 4، الخ)؛ ويقول سفر الرؤيا: "طوبى للأموات الذين يموتون في الرب، لها يقول الروح، فإنهم يستريحون من أتعابهم، وأعمالهم تتبعهم" (رؤ 14: 13). تعلمك هذه الحادثة: 1) كم مرة تنام، وكم مرة تتذكر الموت، وهو النوم مثله، وبالإيمان ترفع عقلك إلى الحياة الأبدية، ذلك السلام العذب الذي لا نهاية له، حيث يستريح مختارو الله؛ وبإيمان أطلق صرخة لص إلى المسيح: "اذكرني يا رب متى جئت في ملكوتك" (لوقا 23: 42). 2) النهوض من النوم بحمد الله. 3) في هذا القرن اعملوا على عمل الإيمان لكي تهدأوا بعد الموت. النظام المنسق. ترى أن الإناء المملوء لا يمكن أن يحتوي على أي شيء آخر. وكذلك قلب الإنسان الذي يشبه الوعاء. فإذا امتلأت بمحبة هذا العالم والاهتمام بالأمور العالمية، لا تحتوي في داخلها على كلمة الله، وبالتالي تصبح غير مثمرة. لذلك فإن "هم هذا العالم وغرور الغنى" يشبهان الشوك الذي يُسحق به بذار كلمة الله، "فليصير بلا ثمر" (متى 13: 22). من هنا نقرأ أن المدعوين إلى العشاء العظيم للملكوت السماوي "بدأوا جميعًا يعتذرون، كما لو كان اتفاقًا. قال الأول للمنادي: إني اشتريت حقلاً ويجب أن أذهب وأنظر إليه. اغفر لي. وقال آخر: اشتريت خمسة أزواج من الثيران وأريد أن أجربها. اغفر لي. وقال الثالث: تزوجت ولذلك لا أستطيع أن أجيء" (لوقا 14: 18-20). وهذا لا يعني إلا إدمانًا على الأشياء الوقتية والدنيوية التي يمتلئ بها القلب، ولا يقبل ولا يحتوي على كلام الله. وهكذا فإن الإنسان المملوء بالغرور الدنيوي، مع أنه يسمع كلمة الله يُكرز بها ويدعوه، لا يسمعها ولا يطيعها، فيجعل نفسه غير مستحق لذلك العشاء العظيم، أي ملكوت السماوات، مع أن خدام الله والأنبياء والرسل والمبشرين يدعونه هناك. تعلمك هذه الحادثة وهذا المنطق أن تحذر من حب هذا العالم الذي يأسر قلب الإنسان، وأن تصلي من أجل ذلك إلى الله وداود: "حول عيني عن رؤية الباطل" (مز 119: 37). وإذا وقعت في شرك هذا الغرور، حاول بكل طريقة ممكنة أن تتخلص منه بنعمة الله، حتى لا تظهر أنت أيضًا مع أولئك الذين حرموا نفسك من هذا العشاء الحلو. "كثيرون مدعوون وقليلون مختارون" يختتم الرب هذا المثل (لوقا 14: 24). XCI. ترى أنه حتى الوعاء الفارغ لا يمكنه أن يقبل أي شيء حتى ينفتح. لذلك فإن القلب البشري، على الرغم من أنه سيتحرر من غرور هذا العالم، ولكنه مقيد بالقسوة والإهمال واليأس، لا يمكنه قبول كلمة الله. لذلك يقول المسيح، كلمة الله الأقنوم: "ها أنا واقف على الباب وأقرع. إن سمع أحد صوتي وفتح الباب، أدخل إليه وأتعشى معه وهو معي" (رؤ3: 20). إن صوته الإلهي العذب ينبض دائمًا في قلوبنا من خلال الكلمة المقدسة، ولكن لا يسمعه الجميع؛ إنه لا يسمع لأنه ليست له أذنان مفتوحتان للقلب، ولهذا يقول: "من له أذنان للسمع فليسمع!" (متى 13: 9). من يريد أن يقبل كلمة الله في قلبه عليه أن يحصل على ثمر منها، ويفتح قلبه، وكما أن الأرض الجافة تتعطش إلى المطر لتخلق ثمرًا، هكذا يجب على قلبنا أن يفتح فمه ويعطش إلى كلمة الله، أي أن نريد ونرغب بشدة في سماع كلمة الله، ليس لأي سبب آخر، بل لكي تقتني النفس الروحية الخليقة. وكما تشتهي معدتنا يوميًا الطعام والشراب، هكذا يليق بقلبنا كمعدة روحية أن تشتهي دائمًا كلمة الله التي هي طعام روحي. وفي هذا يقول القديس داود: "فتحت فمي وجذبت في الروح لأني اشتهيت وصاياك" (مز 119: 131). ويجب علينا أن نصلي إلى الله نفسه من أجل هذا، حتى يفتح فم قلبنا ويعطينا هذا العطش المنقذ. الثاني والعشرون. ترى أن من اجتهد في شيء اجتهد في طلبه. فمثلاً، من أراد أن ينال شرف الدنيا أو مالها، فيجتهد في ذلك، ويكون في قلبه، ويتفكر فيه. فمن أراد حياة مسيحية تقية فليهتم بهذا، ويدرس ليلًا ونهارًا في كلمة الله ويصلي إلى الله من أجلها. فإن مرآة الحياة التقية هي كلمة الله المقدسة، التي فيها تظهر التقوى الحقيقية والفجور، طريق الفجار والأتقياء. وبهذا تتعلم أن تختبر نفسك ما إذا كنت ترغب بجدية في أن "تعيش بالتقوى في المسيح يسوع" (2 تيموثاوس 3: 12) أو ما إذا كانت لديك هذه الرغبة الخلاصية. إذا لم تفعل ذلك ولا تحاول أن تفعل ذلك، فمن المؤكد أنه ليس لديك أي تقوى في قلبك وأنت خارج عدد المؤمنين، وليس لديك أي شركة مع المسيح، ولن يساعدك الاسم المسيحي بأي شكل من الأشكال. الثالث عشر. ترى أن من يريد الوصول إلى مدينة معينة أو مكان آخر لا يقف، بل يسير ويتبع الطريق المؤدي إلى ذلك المكان. فمن أراد أن يصل إلى المدينة السماوية، أورشليم السماوية، فلا يقف، بل يسير ويسير في الطريق المؤدي إلى تلك المدينة، أي الطريق التقي، الذي قائده هو المسيح، الذي يتبعه خدامه المؤمنون بالإيمان والمحبة. لماذا أنت أيها الخاطئ الخاطئ، إذا أردت أن تخلص وتصل إلى ذلك الوطن السماوي، تقف ولا تتبعه؟ أو ما هو الأسوأ، بعد أن تركت الطريق التقي وسلكت طريق الأشرار، فإنك تتبعه، مما يؤدي إلى جحيم الهلاك الأبدي؟ – تسأل ما هو طريق الأبرار والأشرار؟ "يوضح لك ربنا ذلك في إنجيله، ويوصيك أن تتجنب الأخير وتبدأ أولاً. "ادخلوا من الباب الضيق، لأنه واسع الباب ورحب الطريق الذي يؤدي إلى الهلاك، وكثيرون يدخلون منه. لأَنَّ الْبَابَ مَكْيِبٌ وَأَكْرَبُ الطَّرِيقَ الَّذِي يُؤْدِي إِلَى الْحَيَاةِ، وَقَلِيلُونَ يَجِدُونَهُ» (متى 7: 13-14). الطريق الضيق هو طريق التواضع والطاعة والصبر والوداعة وإنكار الذات، أي الإرادة. الطريق الواسع هو طريق الكبرياء والعصيان ونفاد الصبر وحب الذات. وهذا يؤدي إلى الجحيم وهذا يؤدي إلى الجنة. اختر الطريق الذي تريد أن تسلكه: إما ضيق ومنخفض إلى السماء، أو واسع ومرتفع إلى الجحيم - لكننا لا نرى طريقًا ثالثًا في الكتاب المقدس. لأنه في القرن القادم، حيث سنذهب جميعًا، نرى مكانين فقط يكشفهما الله: الحياة الأبدية التي ستكون في السماء، والعذاب الأبدي الذي سيكون في الجحيم. هذا، عزيزي القارئ، يشير إلى أن الكثيرين، بل الجميع، يريدون أن يخلصوا، لكن القليل منهم يفعلون ما يتطلبه منا عمل الخلاص. حتى القتلة والخاطفون واللصوص والزناة واللصوص والمحتالون والمخادعون والسكارى والمفترون والمجدفون والمفترون وغيرهم يريدون أن يخلصوا. لن يتخلى أي منهم عن الخلاص: ولكن بما أنهم لا يتبعون الطريق الذي يؤدي إلى الخلاص الأبدي، بل يتبعون الطريق المدمر الذي يؤدي إلى الجحيم، فليس لديهم رغبة حقيقية في الخلاص. يقول الفلاسفة بعدل وحزم: من يريد تحقيق هدف ما، فإنه يريد ويبحث عن وسيلة مناسبة لذلك الهدف. على سبيل المثال، إذا كنت تريد، كما ذكرنا أعلاه، الوصول إلى مدينة ما، فإنك تبحث عن الطريق المؤدي إلى تلك المدينة؛ فإذا أردت أن تحصل على الصحة في ضعفك، عليك أن تستدعي الطبيب وهكذا. فإن من يرغب في شيء ما حقًا وباجتهاد، وكما قلنا سابقًا، فهو يسعى إليه باجتهاد وصدق. فمن أراد أن يخلص بجدية وصدق، فإنه يبحث عن وسائل الخلاص. إن الوسيلة الوحيدة للخلاص الأبدي تظهر لنا في الكلمة المقدسة – الإيمان الإنجيلي المقدس. ولكن هذا الإيمان يجب أن يكون حياً، وليس ميتاً. وحيوية الإيمان تعرف من الأعمال الصالحة. ولما كان هذا الإيمان خيرًا عظيمًا وكنزًا في الإنسان، فمثلما الصلاح تولد ثمارًا جيدة، كما تنتج الشجرة الطيبة ثمارًا جيدة. من هنا نستنتج أنه حيث لا توجد أعمال صالحة، بل أعمال شريرة، لا يوجد إيمان حقيقي، بل إيمان وهمي وكاذب. إن أصحاب مثل هذا الإيمان الكاذب مخدوعون مثل أولئك الذين يسيرون في الليل ويظنون أنهم يسيرون في الطريق المؤدي إلى المكان المقصود، ولكن عندما ينبلج الفجر يعترفون بخطئهم ويندمون عليه. وكذلك أولئك الذين لهم إيمان كاذب، أموات وغير مثمرين، يظنون أنهم مسيحيون، ويتبعون طريقًا تقوى وخلاصًا، ولكنهم فيما بعد سيعترفون بخطئهم ويتوبون. وطوبى لأولئك الذين، وهم ما زالوا في الطريق، سيشرق فجر النعمة في قلوبهم؛ طوبى للذين قبل نهايتهم يرون خطأهم ويتوبون. هذه المعرفة هي بداية الخلاص: لأنه بهذه الطريقة يمكنهم أن يتركوا طريق الهلاك ويصعدوا بالإيمان إلى طريق الخلاص الذي يؤدي إلى الحياة الأبدية. الرابع عشر. وترى أن الذين يريدون النظر إلى الشمس يحولون وجوههم نحو الشمس، وهذا أمر طبيعي في كل شيء. على سبيل المثال، إذا أردنا رؤية شخص ما أو شيء آخر، فإننا ندير وجهنا نحو ذلك الشخص. وبالتالي، فإن أولئك الذين يرغبون في رؤية الشمس الأبدية والروحية - الله، ليروا الآن بالإيمان، في ذلك القرن وجهاً لوجه، يجب عليهم بالتأكيد أن يلجأوا إليه بوجه قلوبهم. الله موجود في كل مكان، ولذلك أينما نسير، فإننا نسير أمام وجهه. لكن الناس، إذا لم يستمعوا لأوامر الله وارتكبوا الإثم، يبتعدون عنه، وكأنهم بدلاً من وجوههم، يديرون ظهورهم إليه، كما يقول الله عن الأثمة: "لقد أداروا إليّ ظهورهم لا وجوههم" (إرميا 32: 33)؛ ونقرأ في المزامير: "ولم يقدموا الله أمامهم" (مز 53: 5)؛ وأيضًا: ""ولم يقدموك أيها الله أمام أنفسهم"" (مز 85: 14)، وهذا يعني قلبًا حادًا عن الله، لا يسمع لله، لا يكرمه ولا يحتقره". تمامًا كما أننا ، عندما نريد تكريم شخص ما ، نوجه وجوهنا إليه ، وبإدارة وجهنا نظهر عدم احترام واحتقار له ، كذلك ، بالابتعاد عن طاعة الله ، نظهر عدم احترام واحتقار كبير له ، على الرغم من أننا لا نلاحظ ذلك ، أعمى. لذلك، بدلًا من الوجه، ندير له ظهورنا. ولكن عندما يشعر الإنسان، بعد أن أدرك وقاحته الخارجة عن القانون، والتي أظهرها أمام الله وخالقه، ويشعر، بعد أن توقف عن الخطيئة، ويتوب، ويندم بشدة على أنه تصرف بشكل غير منظم وغير قانوني ضد خالقه وربه، فسوف يلجأ إلى الله. وعندما يقف في هذا، ويحاول أن يريه ثمار الطاعة، فإنه يقف مقابله وما يأمر به في الكلمة المقدسة، ويستمع إليه ويحاول تنفيذه. وهكذا فإن من يتحول هنا "بالإيمان" وفي القرن القادم "وجهاً لوجه" سيكون مستحقاً أن يرى الله. من هذا يتضح: 1) كيف نتصرف بشكل غير قانوني وغير منظم عندما نخطئ طوعًا. لأننا بهذه الطريقة، بدلاً من الوجه، ندير ظهورنا لله، وهي علامة ازدراء للإله العظيم والرهيب. 2) يا له من وهم فظيع وإلحاد - حياة غير تائبة وإلحادية! لأنه بهذه الطريقة، يبدو أن الناس يديرون ظهورهم إلى الله، وليس إلى وجوههم، ويسيرون ويرتكبون الفوضى، وهو أمر مخيف للكتابة والتفكير فيه. ولكنه حقًا كما يقول الله نفسه على لسان النبي: "لقد ولّوا إليّ ظهورهم لا وجوههم". 3) ما أعظم إحسان الله تجاه الخطاة، الذي يتحمل هذا الاحتقار وعدم الاحترام للخطاة، وينتظر توبتهم! 4) التوبة الحقيقية هي تغيير القلب والأخلاق من الأخلاق السيئة إلى الأخلاق الحميدة. 5) من المؤكد أن التوبة الحقيقية سببها الخجل والندم في قلب التائب لأنه تصرف دون حياء وفوضى مع الله. 6) لا يمكن أن تكون هناك توبة صادقة إذا رجع الإنسان عن ذنوبه ولم يرغب في طاعة الله، ولكن هذه التوبة وهمية وباطلة، وبالتالي لا فائدة منها للتائب. فإن التوبة والخطأ عن الإرادة أمران متضادان ولا يمكن أن يجتمعا معًا. XCV. ترى الشمس تشرق ويبدأ النهار. هنا لديك مادة غنية للتفكير في صلاح الله والتعجب منه. 1) عندما تغرب الشمس تحت الأرض، ويحل الليل، يبدو كأنها لم تعد موجودة؛ عندما يقوم مرة أخرى، كما لو أن الخالق قد خلقه من جديد، فإنه يستحضر في ذاكرتك النجم العظيم وحقيقة أنه أنت وأنت تلقينا وجودهما من الخالق. 2) إن الشمس البارة تذكرك بالمسيح ابن الله الذي مات وقام من بين الأموات. فكما أن الشمس الحسية تمشي وتشرق، كذلك المسيح، بعد أن ظهر على الأرض وأكمل العمل العظيم لخلاصنا، ذهب إلى القبر وقام مرة أخرى. وكما أن الشمس، التي تشرق، تنير كل ما تحت السماء، وتجعل الجميع سعداء ودافئين، كذلك المسيح، بعد أن قام من بين الأموات، أنار الكون كله ونشر نوره من خلال الرسل، مثل الأشعة الروحية، دافئة وجعلت قلوب الجميع سعيدة. 3) يظهر لك القيامة المستقبلية للأموات. تمامًا كما تشرق الشمس من جديد بعد أن ذهبت تحت الأرض ، كذلك ستشرق جثث الموتى المدفونة في الأرض ، و "ويلمع الأبرار كالشمس في مملكة أبيهم" (متى 13: 43). 4) تشرق الشمس ويتجدد الصباح. نعم الله تتجدد وتنسكب علينا. ومن لطف الله ورحمته أننا لم نهلك. تشرق الشمس وتنير وتدفئ كل شيء. يظهر أيضًا صلاح الله، فيُسر، ويُبهج، ويُنير، ويجذب الأبرار ويُدفئهم؛ إنه يضرب الخاطئ بأشعة محبته "ويقوده إلى التوبة" (رومية 2: 4)؛ و"ينير كل إنسان آتيًا إلى العالم" (يوحنا 1: 9)، "يفتح يده فيشبع كل حي حسب مسرته" (مز 145: 16). من هذه الحادثة نتعلم، أيها المسيحي العزيز، أن نشكر الله من القلب على فوائده الثلاث العظيمة لنا - للخليقة والفداء وعنايته العجيبة لنا، ونقول له بروح فرحة: "المجد لك يا الله الذي خلقتنا! المجد لك يا من فدايتنا! المجد لك يا من ترزقنا نحن غير المستحقين! المجد لك يا من خلصتنا! المجد لك يا من ترزقنا نحن غير المستحقين!" XCVI. عند شروق الشمس يخرج الناس ليقوموا بعملهم، إذ يرنم المرتل: "يخرج الرجل إلى عمله وإلى عمله إلى المساء" (مز 103: 23). وبهذا يتعلم المسيحيون أيضًا أن يخرجوا ليعملوا أعمالهم الخاصة، إرضاءً لله، "أن يرفضوا أعمال الظلمة، ويلبسوا أسلحة النور"، ويفعلوا الخير (رومية 13: 12)، "لأننا نحن عمله، مخلوقين في المسيح يسوع لأعمال صالحة، قد أعدها الله لنا مسبقًا" (أفسس 2: 10). السابع والعشرون. هل ترى ماذا يحدث عندما تغادرنا الشمس: يأتي الظلام ويغطي السماء كلها؛ لا يستطيع الإنسان فعل أي شيء، يلمس كالأعمى، يتجول ويتعثر ويسقط، ويخاف من كل شيء. وهذا ما يحدث للنفس البشرية التي يتركها المسيح الشمس الصالحة. فحينئذ لا تستطيع أن تعمل أي عمل صالح، كما يقول هو نفسه: "بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا" (يوحنا 15: 5). إذ يغشاها الظلام الروحي، تضل وتشعر كأنها عمياء، وتتعثر وتسقط من خطيئة إلى خطيئة حتى تسقط في حفرة الهلاك الأبدي، ما لم تصلح نفسها بالتوبة. يترك المسيح النفس التي تتركه أولاً - وإلا فإن المسيح لا يترك أحداً، بل "ينير كل إنسان آتياً إلى العالم" (يوحنا 1: 9). تعلمنا هذه الحادثة أن نتمسك بالمسيح ونتبعه بالإيمان والمحبة، حتى لا يغمرنا الظلام الروحي والكوارث. الثامن والعشرون. ترى أن إنسانًا معينًا تلقى منفعة من شخص ما، مع أنه يظهر المجاملة أمامه ويشكره أمام أعين المحسن إليه، إلا أنه لا يكون له في قلبه شكر ومحبة حقيقية. إن أدبه هذا ليس أكثر من نفاق يمكن لأي شخص أن يعترف به. وكذلك المسيحيون الزائفون: يفكرون في شكر الله عندما يذهبون إلى الكنيسة ويغنون ويسبحونه؛ ولكن بما أنهم لا يخافونه ولا يحبونه (وهو ما يظهر من أعمالهم الشريرة وتعديهم لوصاياه المقدسة التي لا يمكن أن تجمع بين خوف الله ومحبته)، فإن ذهابهم إلى الكنيسة وأغانيهم وتسابيحهم ليس إلا رياءً يراه بوضوح الله "فاحص القلوب والبطون" (مز 7: 10)، ولذلك لا يقبل ترانيمهم وتسابيحهم وصلواتهم ويبتعد عنهم حتى تستقيم قلوبهم. له. مثل هؤلاء المسيحيين يشبهون الإسرائيليين الذين كتب عنهم صاحب المزمور: “عبروا عن محبته بشفاههم وكذبوا عليه بلسانهم. "لكن قلوبهم لم تكن مستقيمة معه، ولم يكونوا أمناء في عهده" (مز 77: 36-37)، - ويقول الله على لسان النبي: "لقد اقترب إلي هذا الشعب بشفتيه، وبشفتيه يكرمانني. "" (أش 29: 13). وبفعلهم هذا، فإنهم لا يظهرون أي شكر أو تقوى لله. هذا يعلمك أن تسعى إلى التقوى في الداخل، في القلب، وليس في المظهر، وأن تمجد الله ليس فقط بشفتيك وطقوسك، ولكن أيضًا بقلبك - وهو الإيمان، وخوف الله، ومحبة الله والقريب، والتي بدونها لا يمكن أن تكون هناك عبادة حقيقية لله. التاسع عشر. هل تعلم يا كريستيان ماذا يفعل البحارة أثناء العاصفة العظيمة؟ ثم، ليس لديهم أمل في الخلاص، يلقون مرساة في أعماق البحر ويثبتونها في الأرض، من أجل إنقاذ السفينة وأنفسهم مع السفينة؛ هكذا ينقذون أنفسهم من الغرق. وهذا أيضًا يليق بالمسيحيين الذين يبحرون في بحر هذا العالم في سفينة الكنيسة المقدسة، وعليهم في هذا أن يتشبهوا برجال السفن. وعندما يثير عليهم الشيطان عاصفة من التجارب والمتاعب والمصائب، عليهم أن يتخلوا عن كل رجاء إنساني ويلجأوا إلى الله، مؤكدين قلوبهم المترددة والمضطربة في محبة الله. فهل من محبة الله يريد العدو أن يمزقهم ويغرقهم في أعماق الخطايا والتجاوزات؟ يجب علينا أن نقوي سفينة قلبنا في محبة الله. هل يريد أن يغرقك في اليأس؟ وبنفس المحبة يجب علينا أن نقوي مرساة رجائنا وخلاصنا، متذكرين ما هو مكتوب: “لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية. "لأنه لم يرسل الله ابنه إلى العالم ليدين العالم، بل ليخلص به العالم" (يوحنا 3: 16-17)، - والتمسك بمواعيد الله الرحيمة التي يؤكدها قسمه لتقوية قلوبنا المرتجفة: ""حي أنا، يقول الرب الرب، لا أريد موت الخاطئ، بل أن يرجع الشرير عن طريقه فيحيا"" (حزقيال 33: 11)؛ وأيضًا: "الحق الحق أقول لكم: من يسمع كلمتي ويؤمن بالذي أرسلني فله حياة أبدية، ولن يأتي إلى الدينونة، بل ينتقل من الموت إلى الحياة" (يوحنا 5: 24)؛ ومرة أخرى: "الحق الحق أقول لكم: من يؤمن بي فله حياة أبدية" (يوحنا 6: 47)؛ ومرة أخرى: "الحق الحق أقول لكم: من يحفظ كلامي فلن يرى الموت إلى الأبد" (يوحنا 8: 51). في هذه "الأشياء غير القابلة للتغيير، التي يستحيل على الله أن يكذب فيها، لنا عزاء قوي... إذ هربنا لنتمسك بالرجاء الموضوع أمامنا، الذي هو كمرساة للنفس، آمن وقوي، ويدخل إلى أعماق الوجود خلف الحجاب" (عب 6: 18-19). إذا هبت عليك عاصفة تجربة شيطانية أيها الحبيب المسيحي، فتمثل بالبحارة، وفي أوقات الشدائد قوِّ قلبك المتردد في محبة الله التي أحبنا بها الله في ابنه الحبيب. ليدعمنا هذا الحب بمحبة الله، عندما يخلط الشيطان بيننا وبين محبة هذا العالم، ويكيد لنا أن يبعدنا عن محبة الله، ويجذبنا إلى محبة الشهوة الجسدية، وشهوة العيون، وتعظم الحياة. ليعضدنا هذا الحب ويقوينا في الرجاء عندما يبدأ نفس العدو يهز قلوبنا بعاصفة يأس ويقول لنا من خلال أفكار شريرة: "ليس لك خلاص بإلهك" (مز 3: 3). ق. ترى الخروف الذي انفصل عن قطيعه، وما زال يركض ويصرخ ويبحث عن القطيع حتى يجده مرة أخرى. هذا ما يليق بالمسيحي الذي انفصل بالإهمال والعصيان عن قطيع خراف المسيح: حتى ذلك الحين، اطلب واسأل واقرع واصرخ حتى ينضم إليهم من جديد؛ اسأل وصلي إلى الله مع داود: "لقد ضللت مثل الخروف الضال، اطلب عبدك!" (مز 119: 176). كل منتهك الناموس، زاني، زانٍ، مفترس، سارق، طماع، مرابٍ، مضايق، شرير، نمام، سكير، شهواني، نمام، خبيث، وآخرون، ينفصل عن قطيع المسيح؛ كل واحد من هؤلاء هو خروف ضال، منفصل عن قطيع المسيح. فإن خراف المسيح تسمع صوت المسيح، كما يقول هو نفسه: "خرافي تسمع صوتي" (يوحنا 10: 3). وعلى الرغم من أن هؤلاء يظنون أنهم أيضًا في قطيع المسيح، إلا أنهم في الجوهر غرباء عنها، غرباء عن المسيح نفسه، غرباء عن الحياة الأبدية، إلى أن يتحولوا حقًا وينضموا إلى رعية المسيح. هذه الحالة والمنطق يحثك على النظر حولك، سواء كنت غائبا. وأنت من قطيع المسيح بإهمالك. وإذا لاحظتم هذه الكارثة في ضميركم، فلا تترددوا في اللجوء إلى التوبة والبكاء والتنهد، قبل أن يمر الوقت وتنفتح الأبواب أمام حظيرة خروف المسيح المباركة، التي ندخل إليها بالتوبة الحقيقية والإيمان. سي آي. ترى أن الشاب والعذراء يتزوجان، أو الشخص الذي يدخل في علاقة صداقة مع شخص ما، يقيمان عهدًا بينهما ويتعهدان بالبقاء مخلصين لبعضهما البعض حتى الموت. وفي هذه الحالة تذكر العهد الذي أقيم بين الله وبينك في المعمودية المقدسة. ثم قبلك الله الرحيم إلى أعلى رحمته بالإيمان بالمسيح. ووعدت أن تخدمه بأمانة حتى نهاية حياتك. من هذه الحادثة يمكنك: 1) فكر وتندهش من صلاح الله الذي لا يوصف، أنه يقبل الإنسان المرفوض والمخالف للناموس وعدوه، في رحمة عليا لدرجة أنه في المسيح ربنا يجعله ابنه ويحدده ليكون وارثًا للملكوت الأبدي في نفس المسيح، إذا حافظ على الإيمان إلى النهاية، كما يقول الرسول: "أنتم جميعًا أبناء الله بالإيمان في المسيح يسوع، كلكم الذين اعتمدتم في المسيح قد لبستم". المسيح» (غل ٣: ٢٦-٢٧). 2) انظر حولك، هل أنت مخلص في خدمة ربك الذي قبلك في رحمته؟ إنه أمين وثابت على الدوام: "الرب أمين في كل أقواله وقدوس في كل أعماله" (مز 144: 13). لقد وعد بأن يدعم مؤمنيه بالمحبة والرحمة - ويفعل؛ لقد وعدهم بأن يمنحهم ملكوت السماوات، وقد فعل ذلك. فهل بقيتم وهل تحافظون على وفائكم له؟ ألم تتركه مع اعترافك باسمه؟ أما حولت قلبك عنه وتعلقت بحب هذا العالم؟ ألا تحب الغنى والذهب والفضة والشرف والمجد وحلاوة الدنيا بدلاً من ربك؟ هل تظهر له الطاعة التي يطلبها منك؟ "لقد تبررت بالمعمودية المقدسة باسم ربنا يسوع المسيح وبروح إلهنا" (1كو6: 11): هل تظهر ثمار هذا التبرير؟ هل تقول الحقيقة؟ مقدسًا بنفس الاسم العظيم والروح: هل تحفظ نفسك من كل دنس الجسد والروح؟ إذا شعرت في نفسك بعدم الإخلاص لله، ارجع إليه بكل قلبك بالتوبة والندم والإيمان، قبل نفاذ الوقت، لأن الله يقبل من يتحول - حتى لا تنفصل عنه إلى الأبد إلى مصيبتك الشديدة. فإن رجعت إليه بندم حقيقي وإيمان، فإنه أيضًا يتوجه إليك برحمته، كما يقول على لسان النبي: "ارجعوا إلي يقول رب الجنود فأرجع إليكم" (زك 1: 3). لأن دم المسيح المحيي، المسفوك من أجل الخطاة، يصرخ إلى الله من أجل مثل هذا الخاطئ الذي يبتعد عن الخطايا بكل قلبه ويتجه إلى الله؛ لكنه لن يقدم أي تبرير لغير التائبين، بل سيؤدي إلى دينونة أعظم لهم، لأنهم احتقروا مثل هذه النعمة السامية والعظيمة. CII. ترى أن كل بذرة تنتج نفس الثمر الذي هي عليه: من الجاودار يأتي الجاودار، ومن القمح يأتي القمح، ومن الشعير يأتي الشعير. الأمر نفسه بالنسبة للحيوانات: من رجل رجل، من ذئب ذئب، من دب دب، من خروف خروف، من أوزة أوزة. وبالتأكيد في الثمرة المولودة من البذرة يظهر التشابه. فمثلاً: الذئب يولد ذئباً مثله في السرقة، وثعلباً مثله ثعلباً في المكر، وخنزيراً مثله خنزيراً في الشراهة والنجاسة. وكذلك الولادة الروحية التي بها يولد المسيحيون ثانية. إنهم مولودون من الله، ويجب أن يظهر فيهم بالتأكيد ثمر مشابه لله الذي ولدوا منه روحياً. يجب أن نكون مثل أبينا السماوي في أخلاقنا، الذي ولدنا منه بالماء والروح: "متمثلين بالله كأبناء أحباء" (أفسس 5: 1)؛ كونوا قديسين لأنه هو قدوس، كما يقول هو نفسه: "كونوا قديسين لأني أنا قدوس" (1 بطرس 1: 16)؛ كونوا رحماء، محبين، صبورين، وديعين، صالحين، إلخ. لأنه من الله القدوس الصالح، الرحيم، المريض، الوديع يولد مثل هؤلاء الأطفال. لأن أخلاق الأب تنتقل إلى الأبناء. وهكذا، في الولادة الجسدية، يولد الأطفال الخطاة من آدم الخاطئ؛ من محبي الخطيئة، المتكبرين، عديمي الرحمة، النجسين، الظالمين، الأشرار، الغاضبين، يولد هؤلاء الأطفال؛ ونحن كأطفال نقتدي بأبينا حسب الجسد في أخلاقنا. أما من ولد ثانية من الله فهو يصور الله كابن للآب بالأخلاق الحسنة: "لأن نسله (أي النعمة) يثبت فيه" (1 يوحنا 3: 9) - يخلق ثمار الميلاد الجديد، ثمار الحق والقداسة والمحبة والرحمة والصبر والوداعة وما إلى ذلك. "إذاً إن كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة" (2كو5: 17). من هذا يتضح أن المسيحيين الذين يعيشون بلا ناموس هم في الميلاد القديم؛ وعلى الرغم من أنهم اعتمدوا، فقد فقدوا عطية المعمودية المقدسة، وبالتالي ظلوا بعيدين عن المسيح، على الرغم من اعترافهم باسمه، ولكن "بالأعمال ينكرونه" (تيطس 1: 16) - يظلون بلا رجاء في الحياة الأبدية أثناء وجودهم في هذه الحالة. فإن الولادة الجديدة تأتي بثمرتين عظيمتين: الأولى هي مغفرة الخطايا، كما يقول الرسول: "لقد اغتسلتم... "مقدسين... متبررين باسم ربنا يسوع المسيح وبروح إلهنا" (1 كو 6: 11). والثاني هو تجديد القلب والروح للطاعة، لخلق الأعمال الصالحة: فإن المولود الجديد يحاول بكل إرادة واجتهاد أن يظهر الطاعة لله، ويحارب الخطية، ولا يسمح لها أن تسيطر عليه، ويصلب الجسد بالأهواء والشهوات، متمثلًا بالمسيح. كما من بذرة الحية الشريرة، التي سكبها العدو في قلوب أبوينا الأولين (وفي الولادة الجسدية نولد جميعًا بنفس السم)، تأتي الثمار الشريرة - حب المال، وحب المجد، ومحبة الذات، والشهوة، وإذا لم يولد الشخص من جديد، الكارثة اللاحقة واللعنة والإدانة الأبدية - فتتبع الثمار الروحية، أي ثمار الأخلاق الصالحة، من الله الروحي بذرة تُحمل وتعمل بكلمة الله من خلال الروح القدس وفي ولادة روحية جديدة تجدد الإنسان، أي يجعل الإنسان يريد من الشر، ومن ابن الغضب ابن بركة الله، لأنه من مثل يأتي مثل، والبذرة الشريرة لا يمكن إلا أن تلد ثمرا رديئا، والبذرة الصالحة لا يمكن إلا أن تلد ثمرا جيدا. وكما البذرة التي حبلت بها الشجرة ونمت، كذلك يكون الثمر منها، كما يقول المسيح: "لا تقدر شجرة جيدة أن تصنع ثمرا رديئا، ولا تستطيع شجرة ردية أن تصنع ثمرا جيدا" (متى 7: 18). ومن هذا نستنتج بشكل صحيح أنه لا مسيحية ولا إيمان ولا توبة ولا تقوى في ذلك المسيحي الذي لا يملك ثمار المسيحية، ثمار الإيمان والتوبة والتقوى. لكن مسيحيته وإيمانه وتوبته وتقواه كاذبة ووهمية وحالمة. حالته وثنية في الأساس، أو بالأحرى وحشية ووحشية. فمهما كانت الأخلاق في الإنسان، فهكذا تكون الحالة في قلبه. أي نوع من المسيحية يوجد فيمن يشبه الذئب بالسرقة، وبالمكر بالثعلب، وبالكبرياء بالطاووس، وبالشراهة بالخنزير، وبالشهوة بالحصان؟ سامة، مثل إيكيدنا. شرسة مثل الأسد. عدم وجود أخلاق جيدة يعني أنه لا يوجد أصل للأخلاق الجيدة. ليس هناك ثمار جيدة، مما يعني أنه لا توجد بذور جيدة. لا توجد أعمال مسيحية تعني عدم وجود المسيحية. ليس هناك ثمرة تستحق التوبة، أي لا توجد توبة. بهذه الحادثة وهذا المنطق هل تتعلم أيها المسيحي أن تختبر نفسك لترى هل أنت في الإيمان وبين المؤمنين؟ ومن هذا تعلم أن كثيرين، خاصة في هذا القرن، تحت اسم المسيحيين هم وثنيون، كالذئاب تحت ثياب الحملان. CIII. ترى من حكم عليه بالإعدام أو مريضاً على وشك الموت. السبب وانظر ماذا يفعل بعد ذلك؟ لا يوجد اهتمام بالثروة والشرف والمجد. لا يحكم على أحد، يغفر للجميع مهما أساء إليه؛ لا يفكر في الرفاهية أو أي شيء ينتمي إلى هذا العالم. الموت الواحد أمام عينيه الروحيتين، والخوف منه يرتعد قلبه. هذه الحادثة، عزيزي المسيحي، تحثنا على أن نتذكر موتنا. إن ما نراه من إخوتنا نتوقعه من ساعة إلى ساعة، ولا نعرف هل هم الذين نراهم على أبواب الموت، سيرحلون أولاً، أم نحن الذين نرجو أن نعيش في العالم. غالبًا ما يحدث أن أولئك الذين يأملون في مواصلة حياتهم يسقطون على الفور بلا حياة ويتم وضع أولئك الذين كانوا في السابق على فراش الموت في التابوت. لأننا جميعًا محكوم علينا بالموت؛ يقول الله للجميع في كلمته المقدسة أنه قال لأبينا: "أنت أرض وإلى الأرض تعود" (تك 3: 19). لماذا لا نحتفظ بهذه الجملة في ذاكرتنا؟ لماذا لا نستعد للنتيجة؟ لماذا نعد أنفسنا بأيام طويلة - وهذا ليس في قوتنا، بل في قدرة الله فقط؟ لماذا نجمع الكثير من الثروة، ونبني الكثير من المنازل، ونخلق الكثير من الملذات، كما لو كنا نأمل في العيش إلى الأبد في هذا العالم؟ لماذا نطارد شرف ومجد هذا العالم، الذي سيتركنا اليوم أو غدًا ويجعلنا بائسين، أسوأ من كلب حي؟ لماذا نملأ المحاكم بالعرائض الساخرة والانتقامية ضد بعضنا البعض؟ لماذا نغضب ونشتم بعضنا البعض؟ لماذا نسرق ممتلكات بعضنا البعض، ونفتري على بعضنا البعض، ونخدع بعضنا البعض؟ لماذا نلمس سرير شخص آخر بشكل غير قانوني وننجس روحنا وجسدنا؟ اليوم أو غدًا سينادينا صوت الله من هنا، الذي يرعد دائمًا للجميع: "أنت أرض وإلى الأرض تعود". ويا ويل لنا إذا خرجنا من هنا بهذا العبء الثقيل! ومن المؤكد أنه سيغرق المثقلين في قاع الجحيم: "هناك يكون البكاء وصرير الأسنان" (متى 25: 30). هذه الحادثة والمنطق يحثكم على أن تكون لديكم ذكرى الموت إلى الأبد. سوف تعلمك أن تكون تائبًا دائمًا؛ لن تسمح لك بجمع الثروة والبحث عن الشرف والمجد وتعزية نفسك بالشهوانية. أطفئ لهيب الشهوة النجسة. سوف يروض الغضب الذي يدخن في قلبك؛ يحثك على أن تغفر لقريبك كل ديون الخطايا؛ اصرف يديك عن السرقة ولسانك عن التجديف والقذف والقذف والإدانة واحفظ شفتيك. سوف تلهمك الصلاة الحارة والتنهد والدموع الدافئة. لأن الخوف من الدينونة المستقبلية والخوف من العذاب يربط القلب، ولا يسمح لنا أن نرغب في ما يشمئز منه الله ويؤدي إلى الدينونة الأبدية، ويكبح ويرد النفس المتذبذبة والساقطة، لأن ما يجدنا الله فيه في النهاية هو ما يدينه (حز 18: 20-24، 33: 20). طوبى وحكيم لمن يذكر الموت دائما! المدنية. ترى الناس يستدعون إلى المحكمة: لاحظوا ماذا يفعلون؟ وهم يعدون ويفكرون ويحاولون ويسألون ويتشاورون مع ذوي الخبرة في الأمور القضائية؛ غالبًا ما لا يدخرون المال حتى لا يخجلوا ويُدانوا في المحاكمة. ترى أيها المسيحي العزيز ما يفعله أبناء هذا الدهر؛ ما الذي يفعله فيهم الخجل والخوف من الإدانة المؤقتة، وكيف يمس قلوبهم، وأي اهتمام وجهد وعمل يدفعهم إليه! نرجو أن تشجعك هذه الحادثة على تذكر دينونة المسيح المستقبلية. سوف يدعونا المسيح جميعاً إلى دينونته: "أَنَّهُ عَيَّنَ يَوْمًا هُوَ فِيهِ دَينُ الْعَالَمَ بِالْبِرِّ" (أعمال الرسل 17: 31)؛ "أعد كرسيه للقضاء" (مز 9: 8). "لا بد أننا جميعًا نظهر أمام كرسي المسيح، لينال كل واحد ما كان في الجسد، خيرًا كان أم شرًا" (2كو5: 10). وعندما تأتي هذه الدينونة، أخفاها الله عنا، حتى نكون دائمًا مستعدين وننتظرها في أي يوم. "لقد اقترب الوقت... يوم الرب قريب" (رؤ 1: 3، 22: 10، إشعياء 13: 6، يوئيل 1: 15، يعقوب 5: 8-9). "سيأتي يوم الرب كاللص في الليل" (2 بطرس 3: 10). "حين يقولون: سلام وأمان، حينئذ يأتيهم الهلاك بغتة" (1 تس 5: 3). "كما كان في أيام نوح كذلك يكون أيضًا عند مجيء ابن الإنسان: لأنه كما كانوا في الأيام التي قبل الطوفان يأكلون ويشربون ويتزوجون ويزوّجون، إلى اليوم الذي دخل فيه نوح الفلك، ولم يفكروا حتى جاء الطوفان وأهلك الجميع، هكذا يكون مجيء ابن الإنسان" (متى 24: 37-39). إذا كان الناس، كما ترى، يستعدون للدينونة البشرية، تمامًا كما يجب أن نستعد، لأننا من ساعة إلى ساعة يمكننا أن نمثل أمام محكمة الله، ولا نعرف اليوم والساعة التي سيأتي فيها القاضي ويدعونا إلى الحكم. إذا كان الخجل من القليل يربك الإنسان كثيرًا، فكم سيكون الخجل والخجل أمام العالم أجمع، أمام الملائكة والناس أجمعين! إذا كان الخوف من الإعدام المؤقت يهز قلوب الناس إلى هذا الحد، فكم بالحري يجب أن يهز الخوف من العذاب الأبدي! فإن كل عقوبة مؤقتة، مهما عظمت أو طالت، تزول؛ الأبدية ليس لها نهاية. بمجرد أن يبدأ، فإنه لا ينتهي أبدا. إنك ترى كيف يستعد الناس بمكر لدينونة الإنسان، ولكن هذه ليست الطريقة التي ينبغي للمرء أن يستعد بها لدينونة الله. القاضي البشري لا يعرف شؤون البشر ويحكم على ما يرى ويسمع؛ في كثير من الأحيان، النظر إلى الوجه، ينفذ الحكم، وهدايا العديد من القضاة يمكن أن تفعل الكثير. والله القاضي ليس كذلك. فهو لا يعرف أفعالنا وأقوالنا الخارجية فحسب، بل يعرف أيضًا أفكار قلوبنا. لذلك فهو لا يحتاج إلى شهود ومتهمين على خطايا البشر، بل هو نفسه يدين الخاطئ: "أوبخك وأقدم خطاياك أمامك" (مز 49: 21). لا ينظر إلى الوجوه ولا ينظر إلى الغني ولا إلى المتسول. لا سيد ولا عبد. فهو يحكم على الجميع بالأفعال وليس بالأشخاص. لذلك، فإن الاستعداد لدينونته لا ينبغي أن يكون هو نفسه الاستعداد للدينونة البشرية. ولكن أي واحد؟ يجب على المرء مقدمًا، بينما لم يدعو بعد، أن يتواضع ويعترف بخطاياه وخطاياه أمامه، ويكشف نفسه أمامه ويعترف من القلب بأنه يستحق أي إعدام، وأن يعد من الآن فصاعدًا بخدمته بالإيمان والحق، والوقوف بلا حراك في هذا، وبالتالي توقع رحمته دون أدنى شك. لهذا السبب أعلن الله الرحيم دينونته العادلة، حتى نتوب، وبعد التوبة، نتجنب الإدانة. إن القاضي العادل يدين الذين أخطأوا ليس لأنهم أخطأوا، بل لأنهم أخطأوا ولم يتوبوا. هذه الحادثة والمنطق يحثك أيها المسيحي على أن تترك خطاياك وتبدأ حياة جديدة ترضي الله وتكون ثابتًا فيها بمعونة الله. تستحق أن تقف مع خرافه المختارة عن يمينه عند مجيئه المجيد. لكن لا تنظروا إلى العالم الحالي الذي يعيش في شجاعة جنونية ومدمرة دون خوف. نرجو أن لا تموت معه. السيرة الذاتية. ترى أننا عندما نسير نحو الشمس، يتبعنا الظل؛ وكلما أسرعنا في الهروب من الظل نحو الشمس، كلما أسرع الظل خلفنا وأصبح أكبر. وكذلك الناس المتدينون. وكلما اقتربوا من الله، سيأتي المجد؛ وكلما اقتربوا من الله كلما تبعهم المجد. ومع أنهم يهربون من المجد، فإن المجد يلاحقهم، ولا يستطيعون الهروب منه. على العكس من ذلك، عندما نسير في الاتجاه المعاكس للشمس، يبدو أن الظل يهرب منا؛ وكلما ابتعدنا عن الشمس، كلما ابتعد الظل عنا. وعلى الرغم من أننا نركض خلف الظل، إلا أننا لا نستطيع الوصول إليه: فهو يهرب دائمًا ممن يلحق به، مهما طاردوه. هكذا هم محبو السلام: كلما ابتعدوا عن الله، كلما ابتعد عنهم المجد؛ وكلما طاردوا المجد، هرب المجد منهم. وهذا يعلمك أن تبحث عن الله وتقترب منه من خلال التواضع والصلاة وتعليم الفضائل المسيحية ويعلمك أن تحتقر مجد هذا العالم. وحينئذ سيكون لك المجد، مع أنك لا ترغب فيه. لأنه ليس مجيدا من يمدحه العالم. بل الذي يمجده الله. يمجد الله من يمجده، إذ يقول الرب: "أمجد الذين يمجدونني، والذين يهينونني يخزون" (1 صم 2: 30). السيدا. وترى أيضًا أن الظل ليس له شيء في ذاته: لا حياة، ولا جسم، ولا حركة، وإنما فقط شبه الجسم؛ ويختفي على الفور عند غروب الشمس. وكذلك الإنسان؛ وهو ليس شيئا بدون الله. بينما الله يؤيده ويرشده وينيره، ويعتبر نفسه شيئًا ويبدو كذلك؛ ولكن عندما يخفي الله نوره وينزع منه قوة حياته، فإنه يختفي على الفور. يتحدث النبي عن ذلك: ""الإنسان يمشي كالشبح"" (مز 38: 7)، "ومثل الظل تمضي أيامه" (مز 143: 4). تعلمك هذه الحادثة أن تعترف بعدم أهميتك وأن تتواضع، وهذا هو بداية الحكمة المسيحية. السابع عشر. كما ترى أنه كلما اقتربت الشمس كلما قل الظل. هكذا هو القلب التقي: كلما اقترب الله منه بنوره وعطاياه، كلما أدرك عدم أهميته، وتواضع أمام الله والناس، معتبرًا نفسه أقل ما يمكن. على العكس من ذلك، كلما ابتعدت الشمس، كلما زاد الظل؛ مع غروب الشمس يصبح ظل عظيم. وعندما تغرب الشمس، يختفي الظل العظيم أيضًا. وكذلك الحال مع الإنسان: بقدر ما يبتعد الله عنه، بقدر ما يتعظم ويتعظم في قلبه؛ كلما صعد الإنسان، كلما ابتعد عن الله، والله عنه؛ وكما يختفي الظل عندما تختفي الشمس، كذلك أولئك الذين يعتبرون أنفسهم عظماء يختفون عندما يختفي الله عنهم. ومن هذه الحادثة نتعلم أيها المسيحيون: 1) التواضع الحقيقي لا ينفصل عن التقوى الحقيقية ويرتبط به دائمًا. 2) كلما كان القلب ورعاً كان أكثر تواضعاً. فإنه كلما استنار الإنسان بنعمة الله، كلما رأى عدم استحقاقه، كما أننا كلما استنيرنا بالنور الطبيعي، كلما رأينا الرذائل على الوجه واليدين والقمامة في المنزل. لذلك، عندما يرى الإنسان عدم استحقاقه، يتواضع. 3) إذا لم يكن في القلب تواضع بل كبرياء فلا تقوى فيه. فإن مثل هذا الإنسان لا يعترف بعدم استحقاقه، وبالتالي لا يليق به التقوى. لأن التقوى الحقيقية لا يمكن أن توجد بدون الله: "الله يقاوم المستكبرين" بحسب الكتاب (1 بطرس 5: 5). 4) مثل هذا القلب الذي لا يحاول الاعتراف بعدم استحقاقه ويبقى في كبريائه يختفي ويهلك في النهاية كما يختفي الظل بعد غروب الشمس. 5) بهذا نتعلم البحث عن التقوى الحقيقية من خلال معرفة عدم استحقاقنا، أي إذا أردنا أن يكون لدينا تقوى حقيقية في قلوبنا، يجب علينا بكل طريقة ممكنة أن ندرك عدم استحقاقنا وعدم أهميتنا وأن نتواضع بحيث ينظر إلينا الرب "الذي ينظر إلى المتواضعين" ويمنحنا نعمته. 6) بما أن لدينا قلبًا فاسدًا للغاية، ولدينا بالطبيعة عمى عيون روحية، وبالتالي لا نستطيع أن نرى فقرنا وبؤسنا، فيجب أن نتنهد إلى الله، لكي ينيرنا بنفسه ويظهر لنا بؤسنا. ومن ثم ندرك أننا أنفسنا مثل الظل الذي يتحرك خلف الجسد، ثم يتحرك عندما يتحرك الجسد؛ ثم يقف عند وقوف الجسد؛ يتراجع الجسد، وهي تتراجع أيضًا. ثامنا. ترى أن الابن الذي عامل أباه بقسوة وأهانه، يبكي بمرارة ويوبخ نفسه، نادمًا على أنه أغضب وأهان أباه الذي ولد وترعرع منه. من هذه الحادثة يجب علينا نحن المسيحيين أن نتعلم التوبة الحقيقية: أن يكون "الحزن من أجل الله" الذي "ينشئ توبة غير قابلة للتغيير للخلاص" (2 كورنثوس 7: 10). إذا ندمنا وبكينا لأننا أهننا أبانا حسب الجسد، الذي ولدنا منه وقمنا للتو، ونفعل ذلك بالبر، فكم بالحري يجب أن نندم ونحزن ونبكي بلا عزاء لأننا نغضب الله، الآب السماوي، الذي خلقنا نحن وآباؤنا منه، وتم تكريمه على صورته، واستعادنا بعد سقوطنا، ومنحنا بركات لا حصر لها. إن العمى والخبث عظيم حقًا لإهانة من هو كل الحب! هذه مكيدة شيطانية، تنفث حقدًا على الخالق وصورته، والتي، غير قادرة على فعل أي شيء لله، تندفع نحو صورته وبالتالي تريد الإساءة إليه! الرجل الأعمى، مثل سمكة على صنارة الصيد، يمسك بسحر العدو ويتفضل بذلك؛ وهكذا فإن الاستماع إلى نصيحة العدو، الله خالقه، لا يستمع ويهين. ما الذي لم يفعله الله لنا؟ ما هو الخير الذي لم تظهره؟ لقد خلقنا، وأكرمنا على صورته، وخلق لنا هذا العالم الجميل؛ يأمر شمسه أن تشرق لنا، ويرسل لنا المطر، ويغذينا، ويلبسنا، ويحفظنا. لكننا نهينه ولا نستمع إليه ولا نحب مثل هذا المتبرع العظيم. أليس هذا خبثًا شيطانيًا كبيرًا وخداعًا لعقولنا؟ لقد هلكنا بالمكر الشيطاني وفقدنا رحمته؛ ولكن حتى في ذلك الوقت لم يتركنا، ولم يتسامح مع رؤيتنا مستلقيين في الدمار، ولم يرفضنا إلى الأبد من نفسه باعتباره غير لائق؛ لكنه تحنن علينا، فأرسل لنا خلاصًا للضالين، وخلاصًا للمأسورين، وردًا للساقطين. كيف؟ ليس من خلال ملاك، وليس من خلال شخص، ولكن من خلال من؟ من خلال "ابنه الوحيد الذي أعطانا هذا من أجل خلاصنا وخلاصنا. لم يشفق عليه من أجلنا، بل أسلمه لأجلنا" يصرخ الرسول القدوس إلى الكون كله (رومية 8: 32). إنه يريد أن يعطينا "روح" "قدوسه" و"يعطيه" للمؤمنين و"الذين يسألونه" (لوقا 11: 13). ماذا يمكن أن يفعل الله لنا أكثر من هذا؟ ما الخير والبركة التي يجب أن نقدمها؟ لكننا ما زلنا لا نحبه، ولا نحب الذي أحبنا كثيرًا؛ نحن لا نكرمه الذي أكرمنا كثيرًا. حقا لا يمكن أن يكون هناك حقد وعمى أعظم! كل الملائكة القديسين يعبدونه بخوف ويكرمونه ويغنون له (إش 6: 2-3)، لكن الرجل الأعمى "التراب والرماد" (تك 18: 27)، الذي اختبر الكثير من بركات الله ومراحمه على نفسه، لا يفعل هذا، بل يضايقه بلا خجل!.. فأعمى المكر الشيطاني أذهاننا! إذا أطعمك شخص مسيحي وألبسك وأدفئك واعتنى بك وحفظك وأحبك مثل طفلك؛ ولن تكرمه وتحتقره وتظهر له كل وقاحة: ألا يكون جنونك ووقاحتك عظيمًا؟ حقا، كل من يرى سوف يتعجب من جنونك. اعلم يقينًا أننا نظهر مثل هذه الوقاحة لإلهنا عندما لا نستمع إليه ونخطئ ونغضبه. آه، إن فقدان النور، والاستلقاء في العفن والجروح، وسجنك في السجن، وتقييدك بالأغلال، وتموت مائة مرة، أفضل حقًا من أن تغضب الله، الحب الأبدي، النعمة، الخير، القداسة، الحقيقة، الحقيقة، الرحمة، بداية ومصدر كل الخيرات، ولو قليلاً!.. سيكس. أنت تعلم يا كريستيان أننا عندما نريد أن نستخدم ممتلكات شخص آخر، على سبيل المثال، أو نتذوق طعامًا، أو نسكر، أو نأخذ شيئًا آخر للضرورة، فإننا نطلب من المالك ونطلب الإذن، وبعد قبول بضاعته، نشكره: هكذا يتصرف الأشخاص الصادقون عادةً في كل مكان، وهذا ما ينبغي أن يكون. وهذا ما يجب على المسيحيين أن يفعلوه عندما يريدون الطعام والشراب وغيرها من بركات هذا العالم. كل شيء من الله موجود هناك: الطعام والشراب واللباس، وما إلى ذلك. الله هو الحاكم وسيد العالم وكل ما هو موجود في العالم. لذلك، علينا، ببركته، أن نقبل كل ما نريد أن نستخدمه ونطلبه في الصلاة، إذا كنا لا نريد أن نخطئ إليه. فإن استعمال مال غيره بغير إذن صاحبه إثم، كما يعترف بذلك أي أحد. ولا جدال في أن الله لا يحرم أحداً من بركات هذا العالم ويعطيها للأشرار. لكن يجب على المسيحيين أن يعرفوا المعطي، ويطلبوا منه البركات لاستخدامهم، ولهذا السبب، كمُحسن، يشكرونه من القلب. ويترتب على ذلك: 1) ما هي الأشياء السيئة التي يفعلها هؤلاء المسيحيون الذين، بدون صلاة وبركة الله، يبدأون في الأكل والشرب وتناول الأشياء الجيدة الأخرى. مثل هؤلاء الناس لا يعرفون من أين يأتي كل الخير، ولا يعرفون المعطي، ولا يشكرونه. فيصبحون مثل الوثنيين الذين لا يعرفون الإله الحقيقي وخالق كل الأشياء الصالحة، أو حتى كالبهائم البهائم التي تأكل وتشرب ما تراه أمامها دون أي تفكير. 2) إن الذين يرضون بنعم الله ولا يشكرون المحسن يظهرون كفرهم لله المنعم، وهو إثم عظيم. 3) من السيئ التبرك على الإفراط في الأكل والسكر، وكذلك على ملابس التفاخر والتعظيم، فإن الله أباح لنا تناول الطعام والشراب، ونهى عن الإفراط في الأكل والسكر. كما أنه يعطينا ملابس لاحتياجاتنا، وليس حبًا للشهرة. لستر عريتنا وتدفئة جسدنا البائس، وليس مدحًا وتمجيدًا للذات. باختصار، يسمح لك بإرضاء الجسد، يسمح لك بإطعام الجياع، وإكساء العراة بالدفء، وإراحة المتعب، ولكن ليس في شهوته، كما يعلم الرسول: "لا تحولوا اهتمام الجسد إلى شهوة" (رومية 13: 14). 4) إن طلب البركة من الله على شيء تم جمعه من الكذب والسرقة أمر غير قانوني ولا حياء فيه. إن الله لا يأمرنا بالظلم ويحرم علينا السرقة. ليست هناك بركة من الله حيث الكذب والسرقة، بل هناك لعنة، لأن شريعة الله قد فسدت والمشرع محتقر. ش. وترى أن من يريد أن يتعلم الفنون والعلوم والحكم الدنيوية يدخل المدارس ويدرس على معلمين ماهرين، ويستمع إلى تعليماتهم، ويستمع إلى القواعد، ويعمل بها: وإلا فلن يتعلموا إذا لم يعملوا حسب تعليمات المعلمين وقواعدهم. هكذا يليق بالمسيحيين - تلاميذ المسيح - أن يتعلموا من المسيح الذي هو أقنوم الله "الذي صار لنا حكمة من الله" (1 كو 1: 30)، فإذا أرادوا أن يتعلموا حكمة روحية وسماوية، كما يقول هو نفسه: "تعلموا مني" (متى 11: 29)، عليهم أن ينتبهوا إلى أقدس وأصدق عقائده وتعليماته وأحكامه التي يقدمها لنا في إنجيله المقدس، المدرسة الإلهية السماوية. إن عقائده وقواعده المقدسة تعلمنا التوبة الحقيقية، والإيمان، والتواضع، والمحبة، والصبر، والوداعة، وما إلى ذلك. هذا ما تتألف منه الحكمة الروحية المسيحية، التي هي حقيرة ومحتقرة أمام العالم، لكنها مكرمة ومرتفعة أمام الله. كما يعرض المعلمون المهرة، الذين يقومون بتدريس قواعد العلوم، صورة لكيفية التصرف وفقًا للقواعد؛ لأن القاعدة نفسها، بدون صورة مرئية وعمل، لا تجلب سوى فائدة قليلة، ولا شيء تقريبًا. يرغب المعلمون في تعليم طلابهم، ويظهرون لهم عمليًا ما تعلمه القواعد، بحيث يتعلمون بشكل أفضل التصرف وفقًا للقواعد، عند النظر إلى القواعد والممارسة. هكذا خلق المسيح المسيحي معلمنا السماوي الحكيم. فهو لم يقدم لنا عقائد حكمته السماوية فحسب، بل أعطانا أيضًا صورة، إذ يقول: "لقد أعطيتكم مثالًا حتى تفعلوا مثل ما فعلت بكم" (يوحنا 13: 15). لقد علم التواضع والصبر والمحبة والوداعة وغيرها من الفضائل - وكان مسرورًا بإظهار ذلك بنفسه بالأعمال، عندما وضع نفسه من أجلنا حتى غسل أرجل التلاميذ (يوحنا 13: 5)؛ واحتمل وكان "أطاع حتى الموت، موت الصليب" (فيلبي 2: 8)؛ أحب أعداءه وصلى من أجلهم: "يا أبتاه اغفر لهم" (لوقا 23: 34)؛ وهكذا أظهر لنا صورة كاملة وحية للحياة المرضية عند الله، التي فيها الحكمة الحقيقية. ويجب أن نتعلم هذه الحكمة من معلمنا المسيح، إذا أردنا أن نكون تلاميذه، أي مسيحيين. لأن المسيحي ليس سوى تلميذ للمسيح. لذلك، في بداية المسيحية، كان المسيحيون يُطلق عليهم اسم "التلاميذ"، كما نقرأ في أعمال الرسل (أعمال الرسل 6: 1-2، 9: 1، 11: 26، 29، إلخ). إذا كنا ندعو تلاميذ المسيح، فيجب علينا بالتأكيد أن نتعلم منه - وماذا بعد ذلك؟ ما يعلمه بالقول والعمل: وإلا فباطلا أن ندعى تلاميذا إن كنا لا نتعلم. لأن التلميذ يتعلم من معلمه ما يعلمه. انظر أيها المسيحي هل تتعلم من المسيح الحكمة المسيحية التي بدونها تكون كل حكمة جنوناً؟ تتعلم التحدث بشكل صحيح وجميل: ولكن هل تتعلم من المسيح أن تعيش بشكل صحيح وجميل؟ إنك تتعلم أن تعرف طبيعة الأشياء، وأن تقيس الأرض، وأن تعد النجوم: ولكن هل تتعلم أن تعترف بضعفك وفقر طبيعتك، وأن تقيس قصر أيامك، وأن تطهر قلبك الذي أفسدته الخطيئة؟ تتعلم التحدث بالفرنسية والألمانية والإيطالية: ولكن هل تتعلم كيف تعيش كمسيحي؟ وإذا لم يكن الأمر كذلك، فاعلم أن كل جهودك هباء، وحكمتك جنون، ولن تنفعك، ولن تباركك، وإن كنت تتعزى بها. ولكن ربما تعارض المسيح أو تعاليمه المقدسة مع أنك تدعى تلميذه؟ وما فائدة الاسم دون الشيء نفسه؟ لا شيء على الإطلاق. ما هو الاسم المسيحي بدون تدريب مسيحي؟ فالصورة بدون الشيء نفسه ليست سوى سحر وخداع. لقد تواضع المسيح من أجلكم، أرأيتم هل تفتخرون؟ لقد افتقر المسيح من أجلك - انظر، ألا تسعى بنهم إلى ثروات هذا العالم، ألا تريد أن يتمجد على الأرض؟ المسيح لم يشفق على نفسه من أجلك - انظر، ألا تندم على إعطاء قطعة خبز أو ثوب لقريبك؟ صلى المسيح من أجل أعدائه - انظر، ألا تغضب على من أهانك وهل تحب من لم يسيء إليك بأي شكل من الأشكال؟ لقد عض المسيح حتى الموت وبصق عليه من أجلك - انظر ، ألا تنتقم من شخص ما بسبب كلمة سيئة ومعيبة؟ كان لدى المسيح حزن ومرض - انظر، ألا تعيش في الشهوانية؟ لقد لبس المسيح إكليلاً من الشوك - انظر، ألا تريد أن تتوج بمجد هذا العالم؟ بكى المسيح من أجل خطايانا - انظر، هل تبكي من أجل خطاياك؟ آه، كم أنت بعيد عن المجتمع المسيحي والمسيح نفسه، إذا كنت لا تتعلم من المسيح ما يعلمه بكلمته ومثاله فحسب، بل تقاومه أيضًا! فهو لا يقاوم فقط المسيح الذي يعلم خلافًا لكلمته المقدسة، بل أيضًا من يعيش خلافًا لتعليمه ويعيش حياته. وإن لم تعلموا خلافًا لكلمته فذلك حسن. ولكن انظر، ألا تتصرف ضد المسيح في حياتك؟ لأنه لا يعلمنا العقائد السماوية فحسب، بل يعلمنا أيضًا الحياة السماوية المقدسة، ويعطينا صورة عن نفسه في هذا. لذلك، على الرغم من أننا لا نعلم خلافًا له، إلا أننا لا نريد أن نتصرف وفقًا لقواعده وصورة حياته المقدسة – فنحن نقاومه. أنظر حولك أيها الحبيب المسيحي قبل أن يفوت الوقت، وتنهد له، لكي يصحح قلبك بنفسه، ويرشدك إلى طريقه. لا تنظر إلى ما يفعله النور الحاضر، بل انظر إلى ما يعلمه المسيح قولاً وفعلاً، إن كنت لا تريد أن تهلك إلى الأبد وتهلك. آمن أن أبناء ملكوت الله يتضاءلون يومًا فيومًا ويكثر أبناء العداء؛ فالخطيئة تتزايد من ساعة إلى ساعة، والتجربة تتضاعف أكثر فأكثر. وتذكروا أن المسيح يقول في الإنجيل للجميع: "أنا هو نور العالم من يتبعني فلا يمشي في الظلمة بل يكون له نور الحياة" (يوحنا 8: 12). من هنا، وبلا شك، نستنتج أن الذين لا يسيرون على خطى المسيح، أي لا يقلدون تواضعه ومحبته وصبره ووداعةه، لا شك أنهم يسلكون في الظلمة، وإن بدا لهم حكماء. لأن كلمة المسيح ليست كاذبة، بل هي حق، وكما قيل، فهي كذلك، لأنه "هو الحق" (يوحنا 14: 6). CXI. ترى أن من وقع في خطأ أمام الملك، وتعرض لإدانة مميتة حسب القوانين، فلا رجاء له، يلجأ إلى صديق الملك العزيز، ويسلم نفسه إلى شفاعته، يرجو أن ينال الرحمة من الملك؛ وكما يرجو ينال منه الرحمة بشفيعه. ومن هنا فيمن ينال الرحمة يلي: 1) عزاء وفرح في القلب. الشكر والحب للمحسن. 2) الرجاء في المحسن القوي والرحيم؛ 3) الخوف من الإساءة إليه وإغضابه، وبالتالي فقدان رحمته. لاحظ أيها المسيحي الحبيب ما يفعله أبناء هذا الدهر عندما يريدون التخلص من سوء الحظ المؤقت والحصول على رحمة مؤقتة من أمثالهم. ومن هذه الحادثة نتعلم نحن المسيحيين أن هناك إيمانًا إنجيليًا مقدسًا للمسيحيين الحقيقيين بربنا يسوع المسيح. نحن جميعًا، أي الجنس البشري بأكمله، أخطأنا أمام ملكنا الله، بحسب الكتاب: "الْجَمِيعُ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ اللهِ"، وهكذا "كُلُّ فَمٍ يَسُدُّ، وَيَصْرِبُ كُلُّ الْعَالَمِ مُؤْثِرًا أَمَامَ اللهِ" (رومية 3: 23، 19). وهكذا، وفقًا لشريعة حق الله غير المتغير، كان الجميع خاضعين للإدانة الأبدية والإعدام الأبدي بسبب خطاياهم. لكن صلاح الله، الذي رتب كل شيء بحكمة، ابتكر لنا بطريقة عجائبية طريقة للخلاص. إن ابن الله، برضاء أبيه السماوي، صار إنسانًا من أجل الناس، وبالموت أرضى بر الله مكاننا، وهكذا بين الله البار وبيننا نحن الذين أخطأنا، أصبح شفيعًا. إذا سلّم أحد نفسه إلى هذا الشفيع القدير والرحيم، وأعطى قلبه له، وكان اسمه مكتوبًا في السماء (لوقا 10: 20)، فإنه ينال رحمة من الله، ويتحرر من الخطايا والإعدام الذي يتبع الخطايا، يُسمى بارًا كما لو لم يرتكب أي خطيئة: لأنه بتبرير المسيح، الذي استحقه لأولئك الذين يؤمنون باسمه بموته ومعاناته البريئة، يلبس كالقرمز الملكي، وهكذا يصير نقيًا وبارًا. وقدوسًا أمام أعين الله الطاهرة، كما يقول عن ذلك بولس الحكيم في شخص جميع المؤمنين: "الذي صار لنا (المسيح) حكمة من الله وبرًا وقداسة وفداء" (1كو1: 30). ينال المسيحي هذه الرحمة العظيمة وغير المفهومة من الله كعطية، بالإيمان وحده، دون أي استحقاق خاص به، ولكن من أجل استحقاقات المسيح وحدها. فماذا يستحق من أخطأ وأدين عدلاً إلا الغضب واللعنة؟ ومن هنا فإن من يؤمن بالمسيح بكل قلبه ويشعر برحمة الله في قلبه، يتبعه بالتأكيد ما يلي: 1) العزاء والفرح، لأن الإيمان لا يوجد بدونهما. لأنه كيف يمكن لمن تعرض لغضب الله وإدانته الأبدية، لكنه نال رحمة كهدية منه، ألا يتعزى ويفرح؟ 2) الشكر والمحبة الصادقة. لأنه كيف لا يشكر مثل هذا المحسن ولا يحبه على هذا الخير العظيم؟ 3) التواضع. إذ إن الإنسان ينال هذه الرحمة من الله لا بحسب كرامته، بل بحسب صلاحه وحده واستحقاقات الشفيع الرحيم. 4) الخوف من الله حتى لا يغضب الله مرة أخرى فيفقد رحمته. 5) الدعاء بأن يوفقه الله بفضله وأن يعيذه بفضله من الإثم والشيطان وغير ذلك. 6) الاحترام الكبير لرؤية المسيح الخلاصية وتجسده ومعاناته وموته: لأنه بهذا وحده نجا من كارثة عظيمة وكوفئ برحمة الله العظيمة. 7) الرجاء الذي لا شك فيه في الحياة الأبدية: ""الذي لم يشفق على ابنه، بل بذله لأجلنا أجمعين، كيف لا يهبنا أيضًا معه كل شيء"" (رومية 32:8)؟ هكذا تتجادل النفس الأمينة مع الرسول وتستنتج: ماذا لو أخطأت، بعد أن نالت مثل هذه الرحمة من الله، وتبررت دون أي استحقاق، أفقد هذا التبرير مرة أخرى؟ يجيب القديس يوحنا الرسول على هذا: "وإن أخطأ أحد فلنا شفيع عند الآب، يسوع المسيح البار، هو كفارة لخطايانا، ليس لخطايانا فقط، بل لخطايا كل العالم أيضًا" (1يوحنا 2: 1-2). أي: لا ينبغي لمن أخطأ أن ييأس، بل يلجأ على الفور إلى الشفيع الرحيم يسوع المسيح، ويعترف بخطيئته بتواضع ويطلب منه المغفرة والرحمة، حتى يقبل مؤمنيه مرة أخرى في المجتمع. فإن مراحمه لا تنفد، وأبواب رحمته مفتوحة للتائبين والقرعاء. ومع ذلك، يجب أن نكون حذرين للغاية من الخطيئة: على الرغم من أن رحمة الله عظيمة بشكل غير مفهوم بالنسبة للخطاة، إلا أننا لن نخطئ ضد رحمة الله، حتى لا ندرك عداله على أنفسنا بدلاً من الرحمة. لا شك أن الله رحيم ولكنه بار أيضًا. ومن يثق في رحمة الله ولا يكف عن الخطيئة، يجب أن يخاف لئلا يختبر دينونته العادلة. لأن "الله لا يستهزئ به" (غل 6: 7). من هنا نستنتج أن الذي ليس فيه ثمرة إيمان، أي أعمال صالحة، ولا سيما الذي فيه أعمال شريرة، حياة لا خوف فيها ومخالفة لشريعة الله، ليس هناك إيمان قلبي حقيقي، بل فقط إيمان شفهي، كاذب ومخادع، حتى لو كان يبشر ويعلم الإيمان. بهذا الإيمان، خاصة في القرن الحاضر، تمتلئ شفاه كثير من المسيحيين، الذين يعترفون بالله ويبشرون به بشفاههم، ولكن في قلوبهم عدم إله و"ينكرونه" بأعمالهم (تيطس 1: 16). إس إتش بي. ترى صورة المسيح المصلوب على شجرة الصليب. كم من البنيان لك أيها المسيحي، وكم من التعليم في مسألة التقوى المسيحية. لهذا السبب تقدم لنا الكنيسة المقدسة هذا المشهد الرهيب والخلاصي، لكي ننظر بإيمان إلى المسيح المصلوب من أجلنا، ونتذكر ما كنا وما أصبحنا بقوة المسيح المصلوب. ويقدم لنا: 1) حق الله الذي لا يتغير. نرى هنا أن حق الله لا يمكن انتهاكه، لكنه يتطلب بالتأكيد الحفاظ على شريعة الله الأبدية والمقدسة وعدم انتهاكها، أو معاقبة منتهك القانون بشكل مناسب. 2) شدة الذنب وغضب الله على خطايانا. يمكن للإنسان أن يخطئ بسهولة، لكنه سيطهر خطيته إلى الأبد في نار جهنم إذا لم يتطهر منها هنا بالتوبة والإيمان بالمسيح. الخطية خطيرة، إذ لا يستطيع أحد أن ينزعها منا إلا المسيح البريء ابن الله. إن غضب الله على الخطايا لا يرحم، لأنه من أجل استرضائه كان من الضروري أن يموت المسيح ابن الله من أجلنا، وهكذا بالنسبة لنا لتهدئة حق الله، الذي أزعجناه بخطايانا - وهو ما لا يستطيع أحد غيره أن يفعله. لذلك، أيها المسيحي، تعلم أن تتعرف على غضب الله على الخطايا، وبالتالي تتجنب الخطيئة، لأنك ترى في صورة صلب المسيح وآلامه الخلاصية الأخرى، وتسمع من تاريخ الإنجيل كيف تعرض المسيح، ابن الله البريء، للعذاب الشديد بسبب خطايانا. إذا كنت في أي خطيئة، فحاول أن تبتعد عنها، حتى لا تقع في دينونة الله الأبدية وغضبه، ولا تعاني من كل خطاياك في نار جهنم دون راحة. من معاناة المسيح الرهيبة، تعرف على مدى غضب الله الذي سيشتعل ضد الخطاة غير التائبين الذين احتقروا نعمة الله ولم يرغبوا في التوبة والتوقف عن الخطيئة والرجوع إلى الله - وخاصة ضد أولئك الذين يعترفون بالله، ويسمعون شريعته ويعرفون إرادته، لكنهم ينكرونه بأفعالهم. لا يمكن للكلمة أن تصور فحسب، بل حتى العقل لا يستطيع أن يفهم هذه المصيبة أيها الحبيب المسيحي! ظهرت لنا رحمة الله التي لا توصف وغير المفهومة، في أنه لم يشفق على ابنه الوحيد من أجل خلاصنا. لكن هذه الرحمة ستتحول إلى غضب رهيب على أولئك الذين لم يرغبوا في قبول تلك الرحمة واستخدامها للخلاص: "الله لا يمكن الاستهزاء به"، يعلّم الرسول. لقد تعرض المسيح ابن الله والله في جسده للاستهزاء والسخرية والإهانة والجرح والعذاب بسبب خطايانا لدرجة أنه من المخيف حتى التفكير في الأمر. فكيف يعذب في نار جهنم أولئك الذين يحتقرون هذا العمل العظيم من ملاحظته لخطاياهم التي تهيج بها حق الله! الله رحيم، وفي كل مكان في الكتاب المقدس يُبشر برحمته، إلا لمن تاب ورجع عن الخطايا إليه. وأولئك الذين لا يتوبون سيختبرون بالتأكيد حقه وغضبه العادل. وكلما أخطأ الإنسان، كلما أدرك غضب الله على نفسه، حسب تعليم الرسول الحقيقي: "من أجل قساوتك وقلبك غير التائب، تذخر لنفسك غضبًا في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة، الذي سيجازي كل واحد حسب أعماله" (رومية 2: 5-6). 3) يقدم لنا هذا المشهد صلاح الله الذي لا يُقاس، ورحمته التي لا مثيل لها نحونا: فإنه من أجل خلاص ابننا لم يشفق على ابنه الوحيد، بل أسلمه إلى الموت. وبما أننا نحن أنفسنا، بعد أن أخطأنا، لم نتمكن من الخلاص، لم نتمكن من مكافأة حق الله، المتهيج من خطايانا، بأي تضحية، لتطهير خطايانا وتبرير أنفسنا، لذلك، لإنجاز هذا العمل العظيم، أرسل ابنه إلى العالم، حتى نتطهر بنعمته من خطايانا، ونؤمن به، وهكذا ننال الخلاص الذي فقدناه في آدم. "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16). بالنظر إلى صورة صلب المسيح، أيها المسيحي، فكر في صلاح الآب السماوي ومحبته غير المفهومة للبشرية، واشكره من أعماق قلبك على هذه النظرة العظيمة تجاهنا. انظروا بإيمان إلى المسيح المصلوب القائم والجالس عن يمين الآب، واطلبوا منه شفاء القروح الخاطئة، كما نظر الإسرائيليون ذات مرة إلى الثعبان الصاعد في الصحراء وشفوا من لدغات الثعابين. "وكما رفع موسى الحية في البرية هكذا ينبغي أن يرفع ابن الإنسان، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 14، 15). من هنا أستمد التعزية لقلبك الحزين الذي يسحقه الضمير والخوف بسبب كثرة الخطايا. إن لم يشفق الله على ابنه من أجل خلاصنا، أفلا يشفق علينا ويرحمنا نحن الذين أخطأنا وتوبنا وطلبنا المغفرة؟ بهذا أكد إيمانك وثق بلا شك في رحمة الله إذا تبت حقًا عن خطاياك. 4) في المسيح المصلوب، نرى المسيحيين حكمة الله التي لا تُقاس: لأنها اخترعت هناك الطريق لخلاصنا، حيث يبدو أنه لا يوجد خلاص. لأن الإنسان الذي أخطأ ضد الله الأزلي كان يجب أن يُقتل إلى الأبد، بحسب قوة بر الله. لكن حكمة الله اخترعت وسيلة يلبي بها حق الله مطلبه، وتتحقق رحمته على الإنسان الخاطئ. المسيح، ابن الله الذي بلا خطية والله في الجسد، تألم ومات من أجل الخطاة، وبالتالي كافأ حق الله الغاضب من أجلهم، وهكذا فُتح الباب لرحمة الله للخطاة. لقد اكتفى حق الله بهذه الذبيحة المقدسة، وحلت رحمته محلها لخلاص الإنسان. من الآن فصاعدا، يخلص الإنسان الذي أخطأ بنعمة الله ورحمته؛ وحقيقة الله تبقى دون تغيير. وهكذا، من خلال حكمة الله، تحقق حق الله ورحمته في معاناة المسيح وصلبه. بشجرة الممنوع تجذر القسم فينا (تك 3)، وبشجرة الصليب افتدينا من القسم ونالنا البركة (غل 3: 13-14): "بِجُبَرَاتِ الْمَسِيحِ شُفِينَا جَمِيعًا" (1 بطرس 2: 24) وبموته أُحيينا؛ بحزنه تعزينا وبخزيه نلنا المجد. بآلامه أزيلت معاناتنا، وبموته قُتِل موتنا؛ بدمه كُفر عنا ديوننا، وبحقه الكامل تبررنا. وهكذا كل شيء مستطاع لإلهنا القدير، الحكيم الصالح، في كل العصور، المجد لك! 5) في هذه الصورة الخلاصية نرى أيها الحبيب المسيحي الطاعة الحرة لابن الله، والتواضع العميق، والصبر العظيم والوداعة من أجلنا. حتى الموت... الموت على الصليب" (فيلبي 2: 8). بالإرادة، من أجلنا، تواضع رب المجد كثيرًا حتى لا يوجد تواضع أعظم؛ لقد احتمل طوعًا من أجلنا مثل هذا العار والمعاناة التي لا يمكن أن تكون أعظم؛ ولم يحتمل فقط، بل صلى أيضًا من أجل أعدائه: "أيها الآب! اغفر لهم" (لوقا 23: 34). ومع ذلك، فقد فعل ذلك من منطلق محبته لأبيه السماوي ولنا، نحن خدامه الأشرار، لكي يرضينا، الذي أزعجنا وأزعجنا من خطايانا، بآلامه المجانية، ليرضي حقه من أجلنا ويكسبنا الرحمة، ويزيل عنا اللعنة ويمنحنا بركة. وهكذا أصبح الشفيع بين الله الغاضب وبيننا نحن الغاضب. ومن طاعته وتواضعه وطول أناته ووداعةه يجب علينا أيضًا أن نتعلم الطاعة الجادة والتواضع والصبر والوداعة، إذا كنا لا نريد أن نحمل الاسم المسيحي عبثًا ونكون للمسيح (غل 5: 22-26). SHS. ترى أن الإنسان بعد أن فقد ذهباً أو فضة أو حجراً كريماً أو شرفاً - كنزه الذي عزاه - يبحث عنه بكل اجتهاد ورغبة لكي يجد ما فقده مرة أخرى. لاحظ ما يفعله أبناء هذا العصر عندما يريدون العثور على كنوزهم، التي يبحثون عنها بصعوبة بالغة، ويحتفظون بها بعناية كبيرة، ولكن لا يحتفظون بها طويلاً وسرعان ما يغادرون بحزن لا يوصف، تاركين هذا النور. أقول، أيها المسيحي الحبيب، كيف يبحث الناس عن الكنز الوقتي، الفاسد، وفي الحقيقة الكنز الخادع الذي تسكن فيه قلوبهم. ومن هذه الحادثة ومن مثال أبناء هذا الدهر، يجب علينا نحن المسيحيين أن نتعلم أن نبحث عن الكنز المسيحي، الذي هو الله بكل بركاته. أين يجب أن نبحث عنه؟ في المدينة أم في الحقل أم في الصحراء؟ لا! فالله لا يحويه أي مكان، ولا ينفصل عن أي مكان، بل هو في كل مكان. أين يمكننا أن نبحث عنه؟ يقول المسيح: "ها ملكوت الله داخلكم" (لوقا 17: 21). وحيث يكون ملكوت الله هناك يكون الله ببركاته. كيف تبحث عن هذا الكنز الذي لا يقدر بثمن؟ يخترع الكثيرون العديد من الوسائل لتحقيق ذلك. فلننتبه إلى ما يلي: 1) أن نتخلى عن محبة الذات، فإنها تبعد الجميع عن الله. بحب الذات، ابتعد أسلافنا عن الله عندما عصوا وصايا الله، واتبعوا إرادتهم، وأرادوا الكرامة التي تستحق الله وحده، ففقدوا ذلك الكرامة التي ارتفعوا بها عاليًا من عند الله. 2) يجب أن نخضع إرادتنا لمشيئة الله، ونسلم أنفسنا لعنايته المقدسة الحكيمة، حتى يفعل بنا ما يشاء، ويقودنا إلى أي طريق يريد - سلسًا أو غير متساوٍ، فرحًا أو حزينًا - كما يفعل المعالج الماهر مع الضعيف الذي يستسلم لإرادته فيُشفى. 3) إذا أردنا أن نطلب الله، فلا ينبغي لنا أن نطلب الشرف والغنى والمجد في هذا العالم. لأنه من المستحيل أن نطلب الله والكرامة أو المجد أو الثروة الدنيوية معًا. لأن قلب الإنسان لا يمكن أن ينقسم، بل يلتصق إما بالمخلوق أو بالخالق. وإذا التصق بمخلوق سقط عن الخالق؛ وعندما يضايق الخالق يخرج من الخليقة. فكما أننا، على الرغم من أن لدينا عينان، لا نستطيع أن ننظر معًا إلى السماء والأرض، وإلى الأمام والخلف، ناهيك عن أننا، لنا قلب واحد، لا نستطيع أن نلتصق بالله وبالخليقة. يجب على المرء بالتأكيد إما أن يترك الله ويبحث عن الخلق، أو يترك الخلق ويبحث عن الله؛ إما أن تنظر إلى الله في السماء، أو أن تنظر إلى الخلق في الأرض؛ إما أن يكون الله أمامك وتنظر إليه بإيمان، أو تبتعد عنه وتنظر إلى الخليقة - فلا بد من اختيار أحدهما والبحث عنه. كلمة المسيح حق وحقيقة: "حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك أيضًا" (متى 6: 21). فمن جعل عز الدنيا أو شهرة أو مالاً أو أي شيء آخر من الدنيا كنزاً له، وضع فيه قلبه، وخطط له، واهتم به، وحاول، وتفكر، ورغب، واجتهد. من كان الله كنزه الوحيد، يترك وراءه كل ما هو غير الله، ويسعى إليه وحده بقلبه وفكره واجتهاده وعنايته ورغبته، ورغم أن هناك عوائق كثيرة تعترضه من العالم والجسد والشيطان، إلا أنه كالنار يسعى دائمًا إلى الأعلى ونحو كنزه المنشود بكل قوته يجبر نفسه على الصعود والصعود. لأنه لا أحد ولا شيء يستطيع أن يوقف الروح ويوقفها ويبعدها. 4) لا توجد طريقة أكثر ملاءمة للبحث عن الله العظيم والأسمى والعثور عليه من التواضع الحقيقي والصادق. الله، كونه صالحًا ورحيمًا، لا ينحني كثيرًا لأي شيء، وليس هناك ما هو أكثر رحمة من القلب المتواضع والمنسحق. "الذبيحة لله روح منكسرة. القلب المنسحق والمتواضع لا يرذله الله" (مز 50: 19). ويظهر هذا في مواضع كثيرة من الكتاب المقدس أن الله يجذب إليه القلب المتواضع بنعمته. لا ينفصل الفقر الروحي عن تواضع القلب، أي معرفة وعدم استحقاق الإنسان وعدم أهميته وبؤسه في كل شيء، جسديًا وروحيًا، والاعتراف به: لأن الفقير بالروح يعترف بأنه غير مستحق تمامًا لعدم أهميته. الصبر الحقيقي والوداعة لا ينفصلان أيضًا: لأنه يدرك أنه يستحق أي مصيبة ولا ينتقم من الذين يفعلون الشر، معتبراً نفسه مستحقاً لها. يأتي الله إلى هذا القلب المتواضع ويملأه بنعمته. 5) تشمل هذه الوسيلة الصلاة الحارة، التي لا تتكون من الكلمات وحدها وقراءة الصلوات، بل تتكون من "الروح والحق" (يوحنا 4: 23). فلنبحث، أيها المسيحي العزيز، عن هذا الكنز الأبدي الذي لا يقدر بثمن، بكل اجتهادنا واجتهادنا، حتى إذا وجدناه هنا في هذا القرن، قد نحصل عليه إلى ما لا نهاية في المستقبل. إذا كان الناس يبحثون بجد عن كنز مؤقت وقابل للتلف ومضلل وبلا روح؛ فكم بالحري يجب أن نجتهد في طلب الله الذي هو الحياة الأبدية والفرح والسعادة الأبدية؟ إذا طلبناه نجده. إن تركناه يتركنا إلى الأبد، كما يقول الملك داود لسليمان ابنه: "إن طلبته تجده، وإن تركته يتركك إلى الأبد" (1 أي 28: 9). هنا فقط يتم البحث عنه والعثور عليه من قبل أولئك الذين يبحثون عنه، وبعد الموت لم تعد هناك طريقة للقيام بذلك. ومن لا يجده هنا سيبقى إلى الأبد بدون الله، الذي بدونه، باعتباره الحياة ومصدر الحياة، لن يكون هناك شيء أقل من الهلاك والموت الأبديين. الرابع عشر. ترى أن من يستحق أن يدخل في صداقة ملك الأرض له كل شيء إلا تاجه والصولجان والأرجوان؛ لأنه يأخذ منه كل ما يطلبه حسب إرادته. لا يمكن لأحد، كصديق للقيصر، أن يسيء إليه أو يغيظه أو يهينه، بل علاوة على ذلك، الجميع يكرمه ويطلب الرحمة منه ومن خلاله من القيصر، كما نرى أمثلة كثيرة في التاريخ. افهم أن هذا، أو حتى المبارك بما لا يقاس، هو الشخص الذي بالإيمان يجد ملك السماء ويستحق أن يدخل في شركته المقدسة. لمثل هذا يكون الله إلهه وقوته وقوته وملجأه ومنقذه ومعينه ومحاميه وشفيعه. ومع الله سيكون كل شيء له. يترك الشرف والمجد والثروة وعزاء هذا العالم؛ ولكن في الله يجد كرامة ومجدًا وغنىً وعزاءً أفضل بما لا يقاس من خلال الإيمان. يهرب من الشرف والمجد والثروة والرفاهية؛ ولكن كل شيء يتبعه بطريقة ممتازة، كما يتبع الظل من يمشي نحو الشمس. والسبب في ذلك كله هو أن الله هو البداية والمصدر، الذي منه تتدفق كل الخيرات، المرئية وغير المرئية، وكل ما في المخلوقات من خير جاء من الله، وهو موجود في الله بطريقة ممتازة. لأنه لا يستطيع أحد أن يعطي ما لا يملكه، كما يعلم الفلاسفة حقًا. يمنح الله الجميع الوجود والجمال والمعنى والعقل وغيرها من النعم - وهو بنفسه يمتلكها بطريقة ممتازة. إن الله ينير الشمس والقمر والنجوم والنار، وهو النور الأمثل. فهو الذي يمنح الحياة لجميع الحيوانات، وهو الحياة الأفضل. إنه يزرع الحب في قلوب البشر، وهو بتفوقه يحمل الحب في ذاته. ففي الله كل شيء مخفي متناثر في أصغر جزء من المخلوقات؛ وما خفي فيه فهو ممتاز وأفضل بما لا يقاس وأكثر. وهكذا، بما أن الهواء مضاء بالشمس، فإن الضوء في الشمس نفسها أعظم وأفضل. وبما أن النار تعطينا الحرارة، فهي تحتوي على حرارة أكبر بكثير في حد ذاتها. فكر في الأشياء الطبيعية الأخرى بنفس الطريقة. ففي الله كل الخير الذي في المخلوقات. فمن وجد الله وجد كل خير عند الله وفي الله بأفضل طريقة. مبارك ومحب هو القلب الذي يسكن فيه كنز كل النعم! إن العالم كله بكل كنوزه ولهوه وفرحه وفرحه ومجده وكرامته لا شيء بالنسبة له: فهو يكتفي بما في داخله فقط. يا لها من ثروة، وشرف، ومجد، وفرح عالمي لمن لديه مصدر كل الأشياء الجيدة في داخله! لماذا يبحث عن العزاء في الخارج عندما يكون لديه مصدر كل الراحة في داخله؟ وهذا مثل من شرب من مصدر الماء الحي، وترك الأنهار تتدفق منه. الذين لهم قداسة من الشمس لا يحتاجون إلى نور شمعة. ومن كان عنده ما يكفي ويكفي من كل أنواع الأشياء فليس له حاجة إلى استجداء الصدقات. من يرتدي اللون الأرجواني الملكي لا يحتاج إلى ملابس بسيطة أخرى. الذي له المجد الملكي لا يطلب المجد الأدنى. من يتمتع بصحة جيدة لا يحتاج إلى مساعدة من الطب. فمن كان عنده الله جميع بركات المصدر، فما حاجته إلى سائر بركات الدنيا؟ وبما أن له الله الذي بيده النور كله، فالذي له الله يخضع كل شيء. مثل هذا حقًا "ليس له شيء، بل يملك كل شيء" (2 كورنثوس 6: 10). ليس لديه ثروة؛ بل العالم كله يخدمه، كما نقرأ في التاريخ المقدس والكنيسة عن الذين كانوا بيت الله ومسكنه. ومع أن "كثيرة هي أحزان الصديقين" (مز 33: 20)، لكن "كل الأشياء... تعمل معًا للخير للذين يحبون الله" (رومية 8: 28)، فإن أحزانهم تزيدهم نعيمًا ولا تنزع منهم. إنهم محرومون من الملكية الخارجية. لكن لا أحد يستطيع أن يحرمهم من كنزهم الداخلي. يظلمون مجدهم. لكنها، مثل الضوء في مكان مظلم، تضيء أكثر. يهينون الجسد ولكنهم يفرحون بالروح. يضربون أجسادهم، لكنهم يشتعلون بنار محبة وغيرة عظيمة لله، على شبه الصوان، الذي كلما قطع أكثر، كلما تزايد شراره. أوه، الحالة السعيدة لمثل هذا القلب! لا يزال هناك ذرة من الفرح السماوي على الأرض. يليق بنا نحن المسيحيين أن نطلب هذا الغنى والتعزية، الذي لا يستطيع حتى الموت نفسه أن ينزعهما منا، وألا نطلب كنز هذا العالم، الذي ما إن يأتي سيتركنا قريبًا. CXV. ترى أنه عندما تمس النار البخور أو أي مسحوق عطري آخر، يظهر الدخان على الفور وترتفع رائحة طيبة. هذا هو بالضبط ما يحدث عندما تمس نعمة الروح القدس قلب الإنسان: فيستيقظ التنهد والصلاة الحقيقية في مثل هذا القلب كرائحة تثيرها النار، ويصعد إلى مرتفعات الآب السماوي، ويجد منه نعمة ورحمة. تعلمنا هذه الحادثة أن نطلب من الله الروح القدس، فيثير في قلوبنا صلاة حقيقية – "روح التبني الذي به نصرخ: "يا أبا الآب!"". (رومية 8: 15). السادس والعشرون. ترى أن كل مخلوق هو جيد، ويعطي خيره لمن يريد أن يستخدمه. الشمس والقمر والنجوم والنار لها نور وتنقل نورها إلينا؛ الماء يبرد ويروي عطشنا. الأرض خصبة وتعطينا خبزا وتشبع لحمنا. تجلب لنا الحيوانات والماشية والطيور والأسماك فوائد مختلفة. وليس هناك شيء من هذا القبيل في الطبيعة كلها إلا وفيه اللطف في ذاته ولا يقدم منفعة. من هنا نستنتج أيها المسيحي أنه إذا كانت الخلائق صالحة و"صالحة جداً" بشهادة الكتاب المقدس (تك 1: 31)، فكم بالحري الخالق نفسه. لأن كل المخلوقات ليست سوى آثار لصلاح الله الذي يظهر فيها؛ وشهود هذا الخير الذين يشهدون لنا بصمت ويبشروننا، لنذوق ونرى "ما أطيب الرب" (مز 33: 9)، من خلق هذه البركات. لأن "السماوات تنادي بمجد الله" (مز 19: 2)، لا بالصوت، بل بالتمثيل والشهادة لخالقها المجيد، الذي خلق من العدم مثل هذه الأعمال العجيبة والمجيدة. وهكذا فإن الخليقة كلها تبشر وتثبت صلاح الله، خالقها الصالح، الذي خلق مثل هذه الأشياء الصالحة. إذا كان العمل صالحا فكم أعظم من فعله. فإذا أصبح الهواء ناصعًا من الشمس، فكم يكون سطوع الشمس نفسها أكثر؛ إذا كان العسل يجعل الأشياء حلوة، فكم بالحري يكون العسل حلوًا للذين يتذوقونه. هذه الحقيقة لا جدال فيها بالنسبة للعقل المشترك. إذا كانت الأشياء المخلوقة صالحة، و"صالحة جدًا"، فكم أعظم من خالقها نفسه. ومن هنا يتبع أيها المسيحي العزيز: 1) تشير المخلوقات إلى الخالق مثل الإصبع لنا، مخلوقات عاقلة، وكأنها تمسك بيدنا، تقودنا إلى معرفة صلاح الله، تمامًا مثل الجداول إلى مصدر المياه الحية؛ وهي تعطينا الفرصة لتذوق ورؤية "ما أطيب الرب". وكأنهم يقولون لنا: انظروا إلينا، لقد خلقنا الخالق صالحين، وجميعنا نأتي بكم ونخدمكم بالفوائد - "ذوقوا وانظروا فإن الرب صالح"، الذي خلقنا! 2) وهكذا يعلموننا أن نحبه، مصدر الخير، وأن نطلبه وحده باعتباره الخير الأساسي والأبدي، الذي منه تأتي كل الخيرات. 3) لأنهم يبشرون بصلاح الله، فإنهم يأخذوننا من أنفسنا، أي من محبتنا، ويقودوننا إلى محبة الله؛ إنهم يبعدون قلوبنا عن أنفسنا، ويجذبوننا إلى محبة الخير الأسمى، الذي منه تلقينا نحن أنفسنا بدايتنا ووجودنا. وكما تشير الأنهار الجارية إلى مصدر الماء نفسه، فإنهم يشربون الماء منه نفسه، وليس من الأنهار. 4) يعلموننا أن نشكر الله على أننا نستخدم النعم التي خلقها، ونكتفي بها، وننقذ بها حياتنا: فبدون المخلوق لا نستطيع أن نعيش ولو لدقيقة واحدة. 5) من هنا نفهم أننا أنفسنا فقراء وفقراء وبائسون: لأن كل ما لنا هو خير لله، وليس لنا، كما أننا لسنا ملكنا، بل لله. 6) من هنا نتعلم أن ندرك تفاهتنا وفقرنا وبؤسنا، وبالتالي نتواضع. 7) عندما يكون لدينا كل ممتلكات شخص آخر، أي ملك الله، وليس ملكنا، فيجب علينا أن نلمس كل شيء ونستخدمه ببركة الله وصلاةه، حتى لا نخطئ في حق الخالق باستخدام خليقته دون بركته. 8) لا يأكلون للذة والترف، بل للضرورة: الطعام لتقوية الجسد الضعيف، والشراب لإرواء الظمأ، والملابس للتدفئة وستر العورة، ونحو ذلك. 9) بما أننا لا نملك ممتلكاتنا الخاصة، بل ممتلكات الله، فكل ما لدينا، وفقًا لإرادته وأمره، يجب أن يُعطى لإخوتنا الذين يطلبون مجده - فليكن المجد له وحده، الذي منه يأتي كل خير. 10) بما أننا لسنا ملكًا لنا، بل لله، فلا ينبغي لنا أن نحيا كما نريد، بل كما يأمر الله، ومع سائر المخلوقات، لنخدمه كخدام له بلا انقطاع: لأن جميع مخلوقاته تخدمه بلا هوادة، كما أوصى وأثبت. 11) ويترتب على ذلك أن أولئك الذين لا يؤدون هذه الواجبات هم غير مسؤولين: ويدينهم ضميرهم والقانون الطبيعي على هذا. السابع والعشرون. ترى أنه في الربيع يتدفق الماء بطموح كبير وضجيج، لكنه سرعان ما ينحسر؛ أو يرتفع الدخان والنار عالياً، ولكنهما يختفيا على الفور. هذه هي بالضبط حالة الأشخاص المتكبرين والأشرار: يصبحون شرسين وصاخبين في كبريائهم، لكنهم يُدمرون مثل المياه المتدفقة؛ ترتفع عاليًا مثل اللهب والدخان، ولكنها تختفي تمامًا مثل اللهب والدخان، بحيث لا يظهر لها أثر. ويشهد لهذا نبي الله، الشاهد الواضح والأمين للحق: "رأيت الشرير مرتفعًا ومرتفعًا كأرز لبنان، فمررت فإذا هو ليس موجودًا، وطلبته فلم يوجد مكانه" (مز 37: 35-36). على العكس من ذلك، قيل عن خائف الله: "الصالح لا يتزعزع إلى الأبد. الصديق يكون صديقًا إلى الأبد. لا يخاف من أخبار رديئة. قلبه مستعد أن يتكل على الرب. قلبه لا يتزعزع، لا يخاف ناظرًا إلى أعدائه" (مز 112: 5-8)، كما يتضح من المزمور 36. هذه الحادثة وهذا المنطق يعلمك أيها المسيحي أن لا تقتدي بأولئك الذين لا يخافون ويفتخرون بثروة هذا العالم ومجده وكرامته - لئلا تهلك معهم؛ ولكن "تواضع تحت يد الله القوية واخش اسمه، لكي يرفعك مع المتواضعين والخائفين الله" (1 بطرس 5: 6)، "لأن كل من يرفع نفسه يتضع، ومن يضع نفسه يرتفع"، حسب تعليم الحق الأبدي - المسيح (لوقا 18: 14). الثامن والعشرون. وترى آثارًا إما إنسانًا أو حيوانًا، ومنها تعرف حركاتهم والأشخاص الذين ترى آثارهم؛ فمثلاً من أثر الإنسان ستعرف مشية الإنسان. وفي هذه الحالة تذكر أن نبي الله يرنم: ""لقد ظهر موكبك يا الله، موكب إلهي الملك"" (مز 67: 25). أعمال إلهنا هي كآثاره، التي منها نتعرف على موكبه الإلهي وعلى الله نفسه. عندما ننظر إلى السماء وجمالها، إلى الشمس والقمر والنجوم ونورها، إلى الأرض وكمالها، نتعرف فيها على موكب إلهنا ونتعرف على الله نفسه الذي أظهر الموكب فيها. ولذا فإننا مقتنعون بتمجيد قدرته المطلقة: لأنه خلق كل هذا من العدم بكلمة واحدة؛ حكمته: أنه رتب كل شيء وقدره بطريقة عجيبة؛ صلاحه: لأنه خلق هذا كله من أجلنا. لأنه هو نفسه لا يطلب شيئًا من هذا من أجل نفسه، بل كما كان قبل الدهور هكذا الآن مكتفي ومبارك في نفسه. إن الخلائق هي بمثابة آثار إلهنا، والتي منها نقتنع بمعرفة الله نفسه، لأنها بعجائبها تظهر مجد الله: "السماوات تنادي بمجد الله" (مز 18: 2). من المستحيل ألا تندهش من قدرة الله المطلقة وحكمته وصلاحه، إذا فكرت في ذلك بعناية. تمامًا كما أن الشمس، لمصلحة السماء، تشرق وتغرب، وتشرق مرة أخرى وتتدفق حول كامل مساحة السماء التي لا يمكن قياسها في أربع وعشرين ساعة. وإذا اقترب منا جاء بالربيع والصيف، وإذا ابتعد عنا رحل عنا الخريف والشتاء. كما في الهواء - أدق عنصر - السحب مثل المنفاخ المملوء بالماء، تمسك ولا تسقط، وتنتقل من مكان إلى آخر، وتحمل الماء وتنزله إلى الأرض. كالأرض، العنصر العظيم والأثقل، في وسط الهواء، يثبت ولا يتزحزح عن مكانه. كيف يخرج من الأعماق ثمارًا متنوعة لا تعد ولا تحصى، مثل كنوزه. كيف أن نفس النار تلين بعض الأشياء، ولكنها تقسي أشياء أخرى، ويبدو أنها تلتهم كل شيء. فهو مثل السمكة يعيش في الماء، لكنه لا يختنق أو يموت، وهو أمر لا تتحمله بقية الحيوانات. كما هو الحال في التكوين البشري هناك روح واحدة، ولكنها تظهر أفعالا مختلفة - تفهم، ترغب، تتذكر، تفاجأ، ترعب، وما إلى ذلك؛ يرى، يسمع، يشم، الخ. فالحواس متأصلة في الجسد الواحد، لكن أحدهما يفعل ما لا يستطيع الآخر فعله. فمثلاً العين ترى ولكن الأذن لا ترى بل تسمع فقط. فكيف يمكن إخفاء مثل هذه الفاكهة الكبيرة والوفيرة في بذرة صغيرة، وهكذا. والحقيقة أن هذا ليس إلا آثارًا لحكمة الله القادرة على كل شيء، التي تخترع وتنجز وتنظم كل شيء وفق ترتيبه. يخبرنا المزمور 103 بشكل رائع عن أعمال الله الحكيمة والعجيبة، التي يتعجب فيها نبي الله من قدرة الله وحكمته، ويعبد الخالق ويرنم ويمجده بإعجاب بالروح، مرددا: "باركي الرب يا نفسي!" ولكن عندما ننظر إلى التاريخ المقدس للكتاب المقدس، سوف نرى موكب إلهنا المجيد وآثار أقدامه. إن أعماله المعجزية المكتوبة هناك هي لنا آثارًا وشهودًا له، لأننا نرى أن نفس الإله الذي خلق العالم بأعجوبة من العدم يخلق أيضًا في العالم المخلوق أعمالًا مميزة له وحده. إن الإعدامات الرهيبة التي كشفت للأشرار هي آثار وشهود على بره الذي يظهر تأثيره على الأثمة وأعدائه. إن مراحمه وبركاته المسكوبة هي آثار وشهود لصلاحه الذي يقدم نفسه لاستهلاك عباده المستحقين الذين يطلبونه. أثناء الطوفان العالمي ظهر لنا حق الله، لأننا نرى كيف هلك الأشرار في المياه؛ لكن نوح البار حُفظ مع بيته وسط هذه المياه الرهيبة، وبهذا ظهر لنا صلاح الله (انظر تكوين 7). سدوم وعمورة المحروقتان مع المدن المحيطة بهما، ماذا تشهدان إلا حق الله؟ لكن لوط الصديق، المحفوظ من هذا، يبشرنا بخيره ورحمته (انظر تكوين 19). وفي خروج إسرائيل من مصر نرى أيضًا آثارًا لحقيقة الله وحكمته ورحمته. لقد تعلم فرعون المتكبر والمرير مع جيشه عمل حق الله مباشرة، لأنه لم يرد أن يفهم رحمته التي أُعلنت مرات عديدة (انظر خروج 14). إسرائيل الأمينة لله، بعد أن تحررت من عبودية فرعون، تغني لنا وتبشر برحمة الله: لقد اخترعت حكمة الله القديرة له طريقًا للخلاص، حيث بدا أنه لا يوجد طريق؛ وحيث يئس رجل من الخلاص، هناك أرته طريق الخلاص، حتى أن إسرائيل الذي كان ينبغي أن يهلك في رأي الإنسان، خلص بأعجوبة، ورأى الشخص الذي توقع منه هلاكه يهلك في البحر. ونحن نرى نفس "موكب" الله وآثاره في الأزمنة والأماكن التالية. نرى في الصحراء كيف يرنم المرتل: "يا الله، عند خروجك أمام شعبك، عند عبورك في القفر زلزلت الأرض" (مز 67: 8). وأيضًا: "إن الأرض تحركت من وجه الرب، من وجه إله يعقوب، الذي حول الحجر إلى بحيرة ماء، والحجر غير المتزعزع إلى ينابيع ماء" (مز 114: 7-8). نرى آثارًا رهيبة لغضبه العادل، عندما "انفتحت الأرض وابتلعت داثان وغطت جمهور أبيرون، واشتعلت نار في جماعةهم، وأحرق لهيب الخطاة" (مز 105: 17-18). نرى آثار عنايته الرحيمة على الناس، عندما نظر الناس، الذين عضتهم الثعابين في الصحراء، إلى الثعبان، وصعدوا بأمره، وبالتالي شفوا: لم تكن الثعبان هي التي شفيتهم، بل قوة العناية الإلهية. نرى شعبه يدخل أرض الموعد عندما عبروا نهر الأردن كالأرض اليابسة. إذ انفتح لهم الطريق حيث لا طريق. عندما سقطت أسوار أريحا أمامهم من صوت البوق، وهكذا. في العهد الجديد، عندما ظهر الله في الجسد، نرى موكب الله نفسه، والأكثر إعجازًا. الكنيسة بأكملها، المنتشرة في جميع أنحاء الكون، ولكنها متحدة بروح واحد وإيمان، تعرف المسيح وتعترف به، وتهينه، وتسخر منه، وتجرحه، وتعذبه، وتصلبه، وتموت بين الأشرار. لكنها تعترف به بفرح، ملكها القائم والممجد، وتتجاسر عليه، وتفتخر به، وتنسب الفضل في إيمانها به. ويضع فيه الرجاء والتعزية والفرح والبهجة والحياة الأبدية. وأخيرًا يعترف به إلهًا ويكرمه ويمجده ويعبده. ما هذا إن لم يكن أثرًا لقدرة الله عز وجل؟ ماذا لو لم تكن القوة الإلهية على صليب المسيح المصلوب؟ "قُوَّةُ اللهِ تُخَلِّصُ كُلَّ مَنْ يُؤْمِنُ" (رومية 1: 16). ومن يستطيع أن يتوقع الخلاص والخلاص ممن استشهد وعُلق على الصليب؟ لكن قوة الله التي لخلاص كل من يؤمن، تجعل من الممكن أننا في المسيح المصلوب، نحن الذين نؤمن باسمه، نضع خلاصنا وحياتنا الأبدية، ونحن نعرف ولا نعترف بأي مخلص ومخلص آخر غيره وحده، ورغم أننا نموت وندفن في قبور وفسدنا، ونعود مثل تراب الأرض ونتحول إلى الأرض، إلا أننا راسخون وبدون أدنى شك نأمل بقوة أن يقوم، الذي مات وقام، سيأتي. الحياة، والحصول على حياة جديدة وأفضل وأبدية. وما يضاعف المعجزة، ليس من خلال الحكماء ومعلمي البلاغة، وليس من خلال مجدي ونبلاء هذا الدهر، الذين خضعوا بالقلب للمصلوب، ولكن من خلال البسطاء والجهلاء والفنانين والحرفيين والصيادين وجباة الضرائب. كم منهم قام بمثل هذا العمل العظيم الذي لم يسمع به من قبل وغير المفهوم؟ اثنا عشر. مثل هذا العدد القليل كان عليه أن يجتاز السماء كلها، بحسب ما قيل: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم" (متى 28: 19)؛ ومرة أخرى: "اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها" (مرقس 16: 15). كان على هؤلاء القلة، الجهلاء بالفهم البشري، أن يقفوا في وجه كثير من حكماء هذا الدهر ويسدوا أفواههم. كان على هؤلاء القلائل البسطاء والنبلاء وغير المسلحين أن يسلحوا أنفسهم ضد عدد لا يحصى من النبلاء والأمراء والنبلاء المجيدين في الأرض كلها ويهزمونهم. وقد فعلوا هذا: "فذهبوا وكرزوا في كل مكان" (مرقس 16: 20)؛ "وخرج بثهم إلى كل الأرض" (مز 18: 5)؛ ووقف غير المتعلمين ضد الكتبة والسائلين الحكماء في هذا العصر، وغلب المسلحون بلا أسلحة. كان لا بد لهم من انتشال العالم الغارق والمتحجر في عبادة الأوثان من أعماق الدمار وغرس العبادة الحقيقية لله. سحر الشيطان لكشف الحق وتعليمه؛ بالشر يجدد الشعب المتهالك ويؤدي إلى التوبة الحقيقية. دحض القوانين والقوانين والأعراف القديمة وإنشاء قوانين وأعراف جديدة والموافقة عليها؛ إن عدم الإيمان المتأصل في قلوب البشر يمكن انتزاعه وزرع الإيمان فيه؛ خداع الشرك لتدمير الإله الواحد، ولكن في ثلاثة أقانيم المعبود، لإدخال المعرفة. كل هذا هو الذكاء البشري والقوة. لقد جلبوها إلى الحياة والكمال. كان عليهم أن يبشروا بيسوع المسيح مصلوبًا، وأن يثبتوا ويؤكدوا للقلوب غير المؤمنة أن يسوع الذي يبشرون به هو نفس المسيح، المسيح، الذي بشر به الأنبياء ووعدهم الله بأنه فادي العالم ومنقذه ومخلصه؛ ليؤكدوا أن يسوع المصلوب لم يصلب من أجل خطاياه، بل من أجل خطايانا، وتألم ومات بحسب إرادته وبحسب رضاء الله؛ ليؤكدوا أنه في المسيح المصلوب مخفية حياتنا ونعيمنا ومجدنا الأبدي؛ أنه كما تألم وصلب ومات بإرادته كذلك قام من بين الأموات بقوته. وأنه ابن الله الوحيد، وهو الإله الحقيقي، المولود في جسد عذراء غير مخلوقة، وبدونه وغيره لا توجد وسيلة للحصول على الحياة الأبدية والنعيم؛ ليؤكد أن أجساد الموتى الفاسدة والمطحونة إلى الأرض ستقوم متحدة مع أرواحهم، والذين ماتوا في الرب يلبسون عدم الفساد والخلود وجميل مظهر المجد الأبدي. وكما أن العقل البشري لا يستطيع أن يستوعب كل هذا، فإن القيام به يفوق قوة الإنسان. لكن الاثني عشر غير المتعلمين والبسطاء فعلوا ذلك وأثبتوا أنه "ليس اسم آخر تحت السماء قد أُعطي بين الناس به ينبغي أن نخلص إلا يسوع المسيح الناصري" (أعمال الرسل 4: 10-12). كان لا بد لهم أخيرًا أن يحولوا قلوب الناس عن هذا العالم الذي تعلقوا به وأدمنوه، وأن يرجعوهم إلى المسيح الذي استصغر وأهان وجرح وسمر على الصليب وعلق بين الأشرار ومات ميتة مهينة، حتى لا يخجلوا من أنهم آمنوا بالمصلوب وكرموه واعترفوا به ملكًا وإلهًا لهم، ولكنهم حتى في هذا كانوا يفتخرون. ابتهج، وأمام أعداء الحق اعترفوا وشهدوا بلا خوف. كان عليهم أن يوبخوا الجميع حتى لا يخافوا من أجله ليس فقط من الفقر والعار والعار والنفي والجروح والقيود والسجون، بل أيضًا من الموت نفسه؛ ابتعدوا عن المحبة عن البركات الأرضية المؤقتة التي يرونها ويشعرون بها، واتجهوا إلى الرغبة والبحث عن البركات الأبدية التي "لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان" (1كو2: 9)؛ ليثبتوا ويؤكدوا أنه لا طريق آخر لذلك إلا طريق الصليب المؤسف والضيق، وليرشدهم إلى هذا الطريق ويثبتهم ويشجعهم على السير في اتجاه مجرى النهر. كل هذا كان فوق إمكانيات البشر وقوتهم. لكن رسل المسيح الاثني عشر فعلوا ما لم تستطع ولا تستطيع القوة البشرية أن تفعله. ماذا فعل اليهود أعداء المسيح؟ ما هي الجهود التي لم تبذل منذ البداية لتعتيم مجد المسيح المصلوب والقائم من بين الأموات؟ امتلأت أيدي الحراس بالرشوة حتى تغطى قيامته بالكذب. ما هي النهيات والتهديدات والغضب التي لم تُعط للرسل حتى لا يعلموا باسم المسيح المصلوب كما نقرأ في سفر الأعمال؟ لكنهم لم يحققوا شيئا. وتألق اسم يسوع إلى كل أقاصي الأرض، ومثل نور الشمس المشرقة، ملأ مجد المسيح القائم من بين الأموات كل السماوات. هؤلاء الجهلة والبسطاء، المنتشرين في جميع أنحاء الكون، بغض النظر عن مدى مقاومة الكتبة والمستجوبين والحكماء في هذا العصر، بغض النظر عن الجدل الذي اخترعوا ضدهم؛ لكنهم في النهاية أدركوا أن كلمتهم هي الحقيقة، وما اعتبروه جنونًا، قبلوه كحكمة حقيقية: لقد رفضوا حكمتهم الخيالية والمنسوجة بشكل معقد وتمسكوا بأبسط الأمور، ليس بالكلمات، ولكن بقوة حكمة البسطاء وغير المتعلمين؛ وأرادوا أن يتعلموا الحكمة الحقيقية ممن سخروا منهم باعتبارهم جهلة. كم كان النبلاء والأمراء وشعبهم في حرج وضجيج! ماذا فعلت؟ ما هي الأسلحة التي اخترعوا ضد هؤلاء العزل؟ طردوهم، ومرّروهم، وضربوهم، وجرحوهم، وعذبوهم، وسجنوهم في السجون والقيود، واخترعوا لهم كل أنواع العذاب؛ لكنه لم يحقق شيئا. لقد هزم الأقوياء من قبل الضعفاء، والمسلحين من قبل العزل، والممجد من غير المجد، والنبلاء من البسطاء، وهزموا من قبل أولئك الذين احتجزوهم هم أنفسهم في السجن، وشعروا بالمرارة والضرب والجرح والعذاب، ولكن سرعان ما فوجئوا بهم، وخضعوا مع كل شعبهم، وأعطوا أنفسهم وقلوبهم لهم، أو بالأحرى، من خلالهم - للمسيح المصلوب. أي قوة بشرية يمكنها أن تفعل هذا؟ حقًا "هذا هو تغيير يمين العلي" (مز 76: 11). يا لها من نار محبة أشعلت للمصلوب في قلوب كل جنس ورتبة، أزواج وزوجات، كبار وصغار، شباب وعذارى، سادة وعبيد - في قلوب، أقول، متجمدة بسبب برد عبادة الأوثان وعدم الإيمان، حتى "لا شيء يستطيع أن يصرفهم عن محبة الله في المسيح يسوع" (رومية 8: 38-39). ما هي الأسلحة التي لم يستخدمها أمراء وملوك هذا العالم المرارة، وغيرهم من الخدم. يخترعه الشيطان ليطفئ هذه النار الإلهية ويبتعد عن الاعتراف ومحبة يسوع المصلوب! لقد جرحوا وقتلوا بالسيوف، وسجنوهم في زنزانات وأغلال، وأحرقوهم وأحرقوهم بالنار، وألقوا بهم في قدور نحاسية ساخنة، وخبزوهم في أواني وشبكات حديدية ساخنة، مثل اللحوم في الطعام؛ لقد تم ربطهم بعجلات وتدويرهم، وتمزق لحمهم بالرماح الثلاثية وغيرها من الأدوات، وتمزقت جلودهم، وجُردوا من ملابسهم حتى العظام، ووُضعوا في أحذية مملوءة بالمسامير، وحذوا ودُفعوا مثل الماشية؛ لقد ألقي بهم إلى الوحوش الضارية، وأغرقوا في الماء، وسمروا على الصلبان، وغيرها من العذابات الرهيبة التي تخيلوها، لكنهم لم يستطيعوا أن يفعلوا شيئًا. ولم يستطيعوا أن يتغلبوا على الإيمان الذي "هو الغلبة التي تغلب العالم" (1يوحنا 5: 4)؛ "مياه كثيرة" لم تستطع أن تطفئ لهيب المحبة (مز 31: 6). ماذا يمكن أن يفعل الحقد البشري حيث كانت قوة الله تعمل؟ والأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن الأولاد والبنات في سنهم الأكثر رقةً، تركوا الأصنام، وتركوا أيضًا والديهم، عبدة الأوثان، وفضلوا تحمل كل شيء وترك الحياة بدلاً من إنكار المسيح. كيف حاربوا جميعًا بحكمة وجرأة ضد الأمراء والملوك، الذين كان مجرد ظهورهم يمكن أن يخيفهم، لا يسع المرء إلا أن يندهش! إذا كان الملك، وخاصة الجلاد، يحترق بالغضب والغضب، فمن يستطيع أن يجرؤ على أي شيء ضده، ناهيك عن شخص بسيط لم يره قط؟ لكن الشهداء القديسين - بعضهم غير متعلمين، وبعضهم غير مجيدين، ولدوا ونشأوا في القرى والنجوع، والبعض الآخر في سنوات صغرهم ومراهقتهم - تجرأوا بشدة على المعذبين الرهيبين، القوة الملكية العليا، التي يمكن أن يخيفها غضبها وغضبها ومظهرها الوحشي وتجعلها بلا صوت؛ وأدانوهم ووبخوهم، الذين كان العالم كله يخشاهم. حقًا عمل الله هنا! حقا قوة الله تقويهم! حقًا إن روح الله عمل وتكلم فيهم، بحسب الكتاب: "لا تتكلمون بل روح أبيكم يتكلم فيكم" (متى 10: 20). وهكذا أيها المسيحي الحبيب، الاثنا عشر بسطاء وغير متعلمين "بعنف الكرازة" (1كو1: 21) حققوا أن خضع العالم كله تحت نير المسيح المصلوب، ملك المجد البار. لقد فعل الصيادون والعشارون والحرفيون ما لم يستطع حكماء هذا العصر أن يفعلوه بأي شكل من الأشكال. فالمشروع والعمل يفوق قوة الإنسان. من هنا نستنتج أن قوة الله القديرة عملت فيهم، إذ مكتوب: "فخرجوا وكرزوا في كل مكان، والرب يعمل معًا ويثبت الكلمة بالآيات التابعة" (مرقس 16: 20). وهكذا تمت كلمة المسيح التي قالها قبل آلامه: "وأنا إن ارتفعت عن الأرض أجذب إلي الجميع" (يوحنا 12: 32). حقًا لقد جذب لنفسه من المشرق والمغرب، ومن الشمال والجنوب، خرافه المشتتة وأتى بها إلى فناء كنيسته، إذ قال: "لي خراف أخرى ليست من هذه الحظيرة، ويجب أن آتي بهذه، فتسمع صوتي، وتكون رعية واحدة وراع واحد" (يوحنا 10: 16). وهكذا نرى آثار "موكب الله" ومنها نتعرف على الله نفسه الذي خرج ليخلص شعبه، إذ يرنم له النبي: "تقدمت لخلاص شعبك، لخلاص مسيحك" (حب 3: 13). والمرنم: ""لقد ظهر موكبك يا الله، موكب إلهي الملك"" (مز 67: 25). كم من الهراطقة والمجدفين قاموا وحاولوا أن يظلموا مجد المسيح المصلوب القائم من الأموات ويتغلبوا على كنيسته. لكن القوة البشرية وجهودها لم تستطع أن تدمر ما خلقته قوة الله المطلقة وحكمته. تقوم الكنيسة وستقف على الصخر حتى النهاية، "وأبواب الجحيم لن تقوى عليها" (متى 16: 18). الحجر هو المسيح ابن الله الحي، الذي وضعه الآب السماوي أساسًا لصهيون، بحسب الكتاب: "ها أنا أضع في صهيون حجر زاوية مختارًا كريمًا، ومن يؤمن به لن يخزى" (1 بطرس 2: 6). ومن هنا نرى أن خلق العالم وتجديده هو عمل الله وحده؛ والذي خلق العالم أعاد وجدد العالم الساقط والمتحلل. وكما أننا من الخليقة المرئية نتعرف على الله وقدرته وحكمته وصلاحه، كذلك من الرجوع إلى المسيح من ظلمة ضلال الأمم المظلمة وإيمانهم بالمسيح، نتعرف على قدرته الكلية القدرة. وفي الخليقة وفي فداء العالم نرى آثار إلهنا ونرى الله نفسه. تعلمك هذه الحادثة والمنطق أيها المسيحي الحبيب: 1) سد أفواه الملحدين الذين إما ينكرون وجود الله الدائم الوجود، أو ينزعون عنايته المقدسة والحكيمة من الخلائق بتجديف، وينسبون العناية الإلهية إلى طبيعة عمياء؛ لتدافع عن إيمانك من الشفاه الشريرة والتجديفية، التي تتضاعف كلما اقترب العالم من النهاية، وأجبهم بجرأة أن هناك إلهًا، كما خُلق العالم من العدم، هكذا استعاد الساقط وصححه وتجدده بأعجوبة، وتجدد بقوة الألم وصليب ابنه يسوع المسيح ربنا؛ لقد اجتذب إليه الأمم الساقطة، ليس من خلال العديد من الرجال الماكرين والحكماء في هذا العصر، بل من خلال اثني عشر رجلاً بسطاء وغير كتابيين، مسلحين بقوته وأصبحوا حكماء بروحه القدوس. لأنه كان مناسبًا لله أن يخلق العالم، ومن المناسب جدًا صيانته وحفظه وتدبيره، لينير أولئك الذين أظلمهم عدم الإيمان في الظلمة، ليصنعوا الخير من الشر ويخلصوا الضالين، ولكن أولئك الذين يطيعون صلاحه. 2) حافظ على إيمانك وقويه، الذي يتعرض للعديد من الإغراءات المختلفة. 3) اندهش من صلاح الله الذي لا يمكن ولا يمكن أن يقهره أي شر. لقد أصبح الإنسان عدواً لله، لكن صلاحه لم يرفضه إلى الأبد، بل اخترع بحكمة مثل هذه الطريقة المعجزية لخلاصه ووضعها موضع التنفيذ، والتي تم تأسيسها وتحديدها منذ قرون في مجلسه الإلهي. 4) أن نندهش من قدرة الله وقدرته المطلقة وحكمته، وأنه من الملائم جدًا له أن يفعل أشياء صغيرة وكبيرة غير مفهومة بالنسبة لنا. إنه أكثر ملاءمة له أن يخلق عالماً من لا شيء، وأن يحتويه ويحافظ عليه، بدلاً من أن نصنع شيئاً صغيراً من شيء ما. من المناسب له أن يرينا الطريق والطريقة للخلاص، حيث لا يكون الخلاص مرئيًا لنا؛ تقديم المساعدة حيث لم تكن هناك مساعدة متوقعة؛ هناك لإعطاء الخلاص، حيث، في رأينا، لا يمكن أن يكون هناك خلاص، - ما يجب علينا تعزيز أملنا. 5) نرى من هنا أنه لا شيء يستطيع أن يقاوم إرادة الله ونصيحته. بغض النظر عن مدى مقاومة الشيطان وخدامه للكرازة بالإنجيل ومن ثم لخلاص الإنسان، فإنهم ما زالوا غير قادرين على فعل أي شيء؛ لكن شرهم تحول إلى الأفضل بقدرة الله وحكمته، فكلما كثرت الاضطهادات والمتاعب على المؤمنين، كثر المؤمنون، كما نقرأ عن الشهداء الذين تضاعفت أعدادهم، كلما كثر قتلهم. كلمة المرتل صحيحة وحازمة: ""الرب يبطل آراء الأمم، ويبطل أفكار الناس، ويرفض آراء الرؤساء. أما مشورة الرب فتثبت إلى الأبد، وأفكار قلبه إلى دور فدور" (مز 32: 10-11). 6) نرى من هنا أن عمل الإنسان هو الكلام والتوبيخ والوعظ. ولكن عمل الله في القلوب: لأن كلمة الله الموعظة هي بمثابة أداة يعمل بها الروح القدس في قلوب من يسمعونها. 7) ويترتب على ذلك أن التحول الحقيقي والتوبة هي أعمال الله. نحن أنفسنا يمكن أن نسقط، لكننا لا نستطيع أن ننهض؛ يمكننا أن ندمر أنفسنا، لكن لا يمكننا أن نخلص أنفسنا؛ قد نضل، لكن لا يمكننا التوجه إلى طريق الحقيقة بدون الله: على الراعي أن يبحث عن الخروف الضال. يُنسب التوبة والتوبة إلى الإنسان لأنه لا يقاوم الدعوة وطلب النعمة؛ وأولئك الذين يقاومونها ولا يستمعون إليها، بخطئهم، يهلكون. التاسع والتاسع. ترى أن الطفل الصغير يلجأ دائمًا إلى أمه في كل احتياجاته؛ فإذا أراد أن يأكل أو يشرب أو أي شيء آخر يسأل أمه؛ عندما يرى أي مشكلة، يركض إلى والدته. ومع أنه يقبل نوعاً من العقاب من أمه، إلا أنه لا ينفصل عنها، بل يتمسك بها ويلتصق بها، ويحبها ويطلب منها كل شيء. هذا هو الإيمان المسيحي الذي يعترف بالله باعتباره الآب. تترك وراءها كل ما عدا الله وتلجأ إليه وحده في كل احتياجاتها، قائلة للنبي: "أنت رجائي ونصيبي في أرض الأحياء" (مز 142: 6)؛ وأيضًا: ""التصقت بك نفسي، وقبلتني يمينك"" (مز 62: 9). مثل هذه النفس الأمينة تطلب وتنتظر كل شيء من الله أبيها، بكل تواضع وخوف: "كل عطية صالحة وكل موهبة تامة نازلة من فوق من عند أبي الأنوار" (يعقوب 1: 17). إن ينال ما يطلبه يشكر، لا ينال، لكنه لا ييأس، بل ينتظر بصبر، صارخًا مع النبي: "رفعت عيني إليك أيها الساكن في السماء. هوذا مثل عيون العبيد على يد مواليهم، كعيني الجارية على يد سيدتها: هكذا عيوننا موجهة "إلى الرب إلهنا حتى يرحمنا" (مز 122: 1-2). وكما أن الطفل، إذ يرى البلاء والتعاسة، يركض إلى أمه ويطلب مساعدتها وحمايتها، وفي مرضه وضعفه، يتنهد إلى أمه ويمد يديه ويعلن لأمه ضعفه، هكذا القلب الأمين في كل تجربة ومصيبة يركض إلى الله ويطلب منه المعونة والحماية، ويصرخ إليه بقية المؤمنين: "يا رب، أنت ملجأ لنا إلى جيل وأجيال" (مز 89: 2). ومرة أخرى: "أنت ملجأي من الحزن الذي أصابني. فرحي. نجني من المحيطين بي" (مز 32: 7). ومع أنه يقبل العقاب من الآب السماوي، إلا أنه لا يتراجع عنه؛ ما أجمل أن يقبل كل ما يُرسل من الله الصالح، متذكرًا الكلمة المعزية التي قالها لأبنائه: "يا ابني، لا تهمل تأديب الرب ولا تكل إذا عيّرك، لأن الرب يعاقب من يحبه، ويضرب كل ابن يقبله" (عب 12: 5-6). وكما أن الطفل يبتعد عن الغرباء والغرباء خائفًا منهم مع عدم وجود خطر، كذلك النفس المؤمنة، إذ ليست من هذا العالم ومنه ومن كل ما فيه، كأنها غريبة، تبتعد وتخاف، لئلا تبتعد بهذا عن الله وتحرم منه. الشرف والمجد والغنى وحلاوة الدنيا مشكوك فيها؛ يحفظ نفسه من أولئك الذين يفكرون بالقول والفعل في الأمور الأرضية والقابلة للفناء؛ إنه يحرص كالغرباء، ولا يعاملهم بطريقة ودية، ويخشى أنه خلال صداقتهم لا ينفصل عن إلهه، ولا يحرم بمحبتهم من محبة الله. وكطفل، على الرغم من أن الغرباء يجذبونه إليهم بتفاحة أو شيء آخر من هذا القبيل، إلا أنه لا يتخلف عن والدته ولا يذهب إلى الغرباء؛ على الرغم من أنه يأتي إليهم ويقبل ما يُعطى منهم، ولكن بخوف وعلى الفور، بعد أن قبل، يعود ويهرب إلى والدته - فالنفس المؤمنة، على الرغم من أن هذا العالم يغريها بالشرف والمجد والثروة وفرحها، لا تتنازل عنها، ولا تتخلف عن إلهها؛ لا يلتصق بالعالم خوفًا من ضلاله، "لأن كل ما في العالم: شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم المعيشة، ليس من الآب بل من هذا العالم" (1يوحنا 2: 16). ومع أنه قد يقبل الإكرام المعطى، فإنه يقبله بخوف، خوفًا من أنه من خلال الإكرام، الذي في معظمه يغير الأخلاق الجيدة إلى أخلاق سيئة، لن يبتعد عن الله، ويعتبر هذا الإكرام طاعة، وليس تعزية له، وبالخوف منه يمر لمجد إلهه ومنفعة جاره. وأيضًا، على الرغم من إعطاء المال، إلا أن القلب لا يتعلق به، بل يلتصق بالله وحده؛ الطعام والشراب واللباس والراحة والغطاء حسب الضرورة - لأنه لا يمكن العيش بدونها - وليس من أجل الشهوانية والرفاهية؛ يستخدمه مع مخافة الله، حتى لا يغضب الله كثيرًا، فلا يفقد رحمته، ولا يبتعد عنه. وكما هو الحال مع الطفل، على الرغم من أن الغرباء يأخذونه بعيدًا عن أمه ويسحبونه بعيدًا، فهو يلتصق بأمه بشدة ويعانقها ويبكي ويصرخ حتى لا ينفصل عنها، هكذا هو القلب الأمين: على الرغم من أن الشيطان والعالم الشرير يحاولان إبعاده عن الله عن طريق التسبب في المتاعب والأحزان والمصائب، إلا أنه مع ذلك يتمسك بقوة بإلهه، ويصلي إليه بحرارة ويطلب منه ألا يتركه في الشدائد ويساعده ضد أعدائه. باختصار: كما أن الطفل يضع كل خيره في وجوده مع أمه، ويعتبر البعد عنها مرضًا، كذلك النفس المؤمنة تضع كل نعيمها وعزاءها في التشبث بالله وحده، وترى أنه من السوء أن تتعلق بمخلوق فتبتعد عن الخالق. تعلم من هذه الحادثة أيها المسيحي أن هناك إيمانًا مسيحيًا حيًا، لا يمكن أن يوجد بدون خوف الله والمحبة. اقرأ المزامير المقدسة والكتابات النبوية والرسولية وسير القديسين الذين أرضوا الله بالإيمان، وتفهم الحق، ولكن لا تنخدع بهذا الإيمان الذي يحمل فقط على الشفاه، وليس في القلب، الذي يمتلئ به كثيرون. CXX. ترى أنه حسب العرف العام يرتدي الناس في أيام العطلات ملابس خفيفة ويستمتعون. من هذا الاحتفال الأرضي المؤقت، ارفع ذهنك بالإيمان إلى عيد مختاري الله، الذين سيحتفلون ويبتهجون إلى الأبد. الوقت الحاضر بالنسبة للمسيحيين هو وقت العمل والفذ والبكاء والرثاء والحزن والحمل. وفي ذلك القرن، عندما يكتمل الزمن وتبدأ الأبدية، سيُعلن عن عيد مبارك للمسيحيين الحقيقيين. عندئذ سوف يستريحون من أتعابهم ويحتفلون بالسبت بشكل مستمر وإلى الأبد، ليس فقط يومًا واحدًا في الأسبوع، بل إلى الأبد. ثم سيخلعون مسوحهم وثياب الحزن، ويلبسون ثوب العرس، "متى لبس هذا الفاسد عدم فساد، ولبس هذا المائت عدم الموت" (1كو15: 54). ثم يلبسون ثوب الخلاص ورداء الفرح (إش 61: 10). "ويلبسون ثيابا بيضا" (رؤ3: 5)؛ "ويلبسون بزًا نقيًا وبهيًا" (رؤيا 19: 8). في تلك الأيام لن يروا شيئا حزينا أو حزينا. لن يكون هناك خوف من الأعداء والفقر والمرض؛ لن يكون هناك صرخة، أو شكوى، أو رثاء، أو جوع، أو عطش، أو برد، أو حرارة، أو مشكلة، أو كارثة، ولكن كل شيء هادئ، مسالم، آمن، مبهج، مشرق، بهيج، مؤات. في هذه الحياة، كل شيء تقريبًا حزين ومؤسف: الخوف من الموت، والخوف من الشيطان والخطيئة، والخوف من الأعداء والإخوة الكذبة؛ يجب أن يخاف كل شيء وينظر حوله مثل طائر من الصيادين والرماة. ها نحن نموت كل يوم على أمل وانتظار الموت؛ وكلما عشنا أكثر، كلما زاد احتمال موتنا: فكلما عشنا أكثر، كلما تناقصت أعمارنا واقترب الموت. وهذه الحياة المريرة الفانية مليئة بمشاكل كثيرة. وكلما طال أمده، تضاعفت المشاكل. لكن في ذلك القرن لن يكون هناك شيء من هذا القبيل، بل فقط الحياة والنعيم والفرح والانتصار والتعجب والفرح الأبدي. في أيامنا هذه، اعتاد الناس على القدوم إلى بيوت بعضهم البعض خلال العطلات، وزيارة بعضهم البعض، وقضاء وقت ممتع معًا. ثم سيجتمع مختارو الله في بيت الآب السماوي، حيث توجد "منازل كثيرة" (يوحنا 14: 2)، وستكون لهم صداقة طيبة مع الملائكة القديسين وكل القوات السماوية، وسيمرحون ويفرحون معًا في وجه أبيهم السماوي. حينئذ "مفديو الرب يأتي إلى صهيون بالترنم، ويكون الفرح الأبدي على رؤوسهم، فيجدون ابتهاجًا وفرحًا، ويزول الحزن والأنين" (إش 35: 10). في أيامنا هذه، من عادة الناس أن يأكلوا ويشربوا ويفرحوا معًا في أيام العطلات. ثم "يضطجع خدام الله الحقيقيون مع إبراهيم وإسحق ويعقوب في ملكوت السماوات" (متى 8: 11) و"يأكلون ويشربون على مائدة الرب" (لوقا 22: 30)؛ ""يشبعون من فضلة بيت الرب، ويمتلئون من سيل حلاوته"" (مز 35: 9)، كما أعلن الله لنا على لسان نبيه تعزيةً: ""هوذا عبيدي يأكلون...، عبيدي يشربون...، عبيدي يفرحون...، عبيدي يترنمون بفرح قلوبهم" (أش 65: 13-14). ومن عادة الناس أيضًا غناء الأغاني المبهجة في أيام العطلات. ثم سيرى مختارو الله "الله وجهاً لوجه" (1 كورنثوس 13: 12)، "وسوف يرونه" في مجده "كما هو" (1 يوحنا 3: 2) وسوف يسبحونه بالإجماع، ويمجدونه، ويمجدونه بلا نهاية، بشبع وتعب. آه، كم ستكون تلك العطلة مشرقة ومبهجة ومبهجة، أيها المسيحي العزيز! ما أطول ذلك اليوم الذي نرى فيه الله وجهًا لوجه، والذي نراه الآن كالمرآة في الكهانة! "طوبى للساكنين في بيتك، إلى الأبد يسبحونك" (مز 83: 4-5)، ملكي وإلهي. بهذه الحادثة، يا مسيحي وأمثالها، نتعلم أن نرفع أذهاننا وقلوبنا إلى الأبدية المباركة ونطلب هذا النعيم بإيمان صادق وغيرة. الحادي والعشرون. ترى أن البستاني ينظف شجرة، على سبيل المثال، شجرة تفاح، أو بعض الأشجار الأخرى - فهو يقطع الفروع والبراعم غير الصالحة للاستخدام، مما يجعل الشجرة عاجزة وتمنع إنبات الثمار، ويمكنه أيضًا تجفيفها إذا لم يتم قطعها أولاً. كل إنسان مثل شجرة، من الداخل، من القلب تأتي مثل الأغصان والأغصان، الأفكار الشريرة، الشهوة النجسة، الغضب، الخبث، محبة المال، السرقة، الكذب، المكر، الطمع، التذمر، التجديف، وما إلى ذلك، كما يقول المسيح: "من القلب تخرج أفكار شريرة، قتل، زنى، فسق، سرقة، شهادة زور، تجديف" (متى 15: 19). كما يقوم البستاني بتقليم الشجرة، ويقطع الأغصان غير الصالحة للاستعمال والبراعم الخارجة منها، حتى عندما تنمو لا تضر الشجرة نفسها، هكذا يليق بكل مسيحي أن يقلم قلبه ويقطع الأفكار الشريرة حالما تبدأ بالخروج من القلب والظهور، حتى عندما تنمو لا تؤذي الإنسان الروحي الداخلي. كما أن الأغصان غير النافعة التي تنمو على الشجرة تنزع نسغها، فتجعلها قاحلة، ثم تجففها، كذلك الأفكار الشريرة، إن لم تُقمع في البداية، بل تُترك لتنمو، تقود الإنسان الروحي الداخلي إلى الإنهاك، وتجعله عاقرا، وتجعل النفس البشرية كالغصن اليابس، فيُطرح الغصن اليابس من عنب المسيح (يوحنا 15: 6). نهاية مثل هذه النفس هي النار، بحسب الكتاب: "وقد وضعت الفأس على أصل الشجر: كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار" (متى 3: 10). تنقطع الأفكار الشريرة من القلب: 1) "بكلمة الله التي حسب تعليم الحكيم بولس هي سيف الروح" (أفسس 6: 17). بمجرد ظهور فكرة الشهوة النجسة، أو فكرة السرقة والاختلاس والابتزاز وكل كذب، أو فكرة الكراهية والحسد والغضب والحقد والانتقام، أو فكرة الكبرياء والغطرسة والازدراء والشك والازدراء وإذلال قريبك والإدانة والقذف، أو فكرة التذمر والتجديف، أو أي شر آخر يأتي من قلبك أيها المسيحي، - على الفور، أخذ الروحاني سيف كلمة الله، الذي به تهدم الأفكار و"كل علو يرتفع ضد معرفة الله" (2 كو 10: 5)، يقطع، حتى أنه مع نموه لا يؤذي روحك ولا يهلكها. 2) الدعاء بطلب المعونة من الله في هذا الأمر الصعب. لأنه، بعد أن تعلمت من كلمة الله أن الفكر المتمرد هو ثمرة روح شريرة، وجه قلبك على الفور إلى مساعدك الله واطلب منه المساعدة في المعركة - ليهزم العدو من خلالك، الضعيف. يرشدنا القديس أندراوس الكريتي بحق في هذا الأمر قائلاً: "قم يا رب، مثل يسوع عماليق، على أهواء الجسد، وعلى الجبعونيين أفكار الإغراء، المنتصرين إلى الأبد" (الترنيمة السادسة من قانون الصوم الكبير تريوديون يوم الخميس من الأسبوع الخامس). (ملاحظة - جبعون هي مدينة توراتية في فلسطين، سكانها حسب تعريف الله محكوم عليهم بالدمار، لكنهم حصلوا بمكر من يشوع على تحالف معهم وقسم بعدم تدميرهم. وعندما انكشفت الخدعة، لعنهم يشوع وجعلهم عبيدًا لإسرائيل، لكنه لم يهلكهم، بل وحماهم من الأعداء (انظر يشوع 9-10 ويشوع 11-19)) هذا ما يعلمه القديس. داود، الذي ركض في كل مكان في مزاميره إلى الله وطلب المساعدة، سيهزمنا بمثاله. وهكذا قطع جميع القديسين الأفكار من قلوبهم، فأثمروا للمسيح كالأشجار المثمرة. وهذه أيضًا هي الطريقة التي يجب أن نتصرف بها، نحن المسيحيين، إذا أردنا أن نكون للمسيح. وهذا هو بالضبط ما يعنيه "صلب الجسد مع الأهواء والشهوات" (غل 5: 24)، وعدم السماح للخطية "أن تملك في جسد مائت حتى لا تطاوعه في شهواته" (رومية 6: 12)، "لا للعيش حسب الجسد... بل إماتة أعمال الجسد بالروح" (رومية 8: 12-13)، "لا لتحويل الاعتناء بالجسد إلى شهوات". (رومية 13: 14)، "اسلكوا حسب الروح... لا... تكملوا شهوات الجسد" (غل 5: 16)، "واجتنبوا شهوات الجسد التي تحارب النفس" (1 بطرس 2: 11). هذا العمل والنضال وهذا العمل واجب على جميع المسيحيين - العزاب والمتزوجين، الزوجات والأزواج، الصغار والكبار، الشباب والعذارى، السادة والعبيد - ويجب عليهم القيام بذلك باستمرار، حتى نهاية هذه الحياة. كم من هذه الثمار الشيطانية الفاحشة والمدمرة تظهر كل يوم وساعة وتريد قتل النفس - من المستحيل إحصاؤها! إن واجب الروح المسيحية هو قطعهم جميعًا وعدم إضعافهم في هذا العمل الفذ. الثاني والعشرون. ترى أن الفقراء والبائسين يأتون مسرعين إلى شخص غني وكريم ويحصلون على كل ما يحتاجونه حسب احتياجاتهم. ومن هذه الحادثة ارفع عقلك إلى الله الغني بالرحمة والفضل. إذا كان الإنسان بطبيعته شريرًا رحيمًا وكريمًا للسائلين ويساعدهم في احتياجاتهم، فكم بالحري الله بالطبيعة الصالحة، لأنه "ليس أحد صالحًا إلا الله وحده" كقول الرب (متى 19: 17)، سيعطي الذين يسألون بإيمان ما يطلبونه حسب إرادته، ويساعد المحتاجين كل من يأتي إليه بإيمان. فإن كان قد زرع الرحمة في الإنسان، أي في خليقته، فكم بالحري هو نفسه يرحم المحتاجين والمتنهدين عليه. فإن كان يعرف ويرحم الضالين الذين لم يعرفوه، فكم بالحري يسمع ويرحم الذين يعرفونه ويعرفونه والذين يعترفون باسمه ويدعون إليه. وإن كان يطلب الذين لا يطلبونه، فبالأولى كثيرًا يقبل الذين يطلبونه ويظهر رحمته. مطلوب منا شيء واحد: أن ندرك ونعترف أمامه ببؤسنا وفقرنا وبؤسنا؛ وغنى إحسانه وفضلاته جاهز ومفتوح للجميع. بهذه الحادثة وهذا المنطق، نتعلم، عزيزي المسيحي، ألا نتخلى عن رجائنا، بل أن نقترب بإيمان من عرش النعمة ونقرع أبواب رحمة الله، ونتوقع الرحمة منه بالتأكيد، رغم تردده. إذا كان الإنسان كريمًا ورحيمًا، فالله أرحم بما لا يقاس من كل رحيم؛ فإن كان إنسان ينحني ويرحم لصوت الفقراء، فكم بالحري الله أبو الكرم. إقرأ الكتاب المقدس وسترى هذه الحقيقة. الثالث والعشرون. إذا رأيت أيها المسيحي أن أميرًا نبيلًا ورفيع المستوى وثريًا يريد ويسعى إلى الصداقة مع شخص بسيط وبائس ومتسوّل، فمن المؤكد أنك ستفاجأ بمثل هذا الشيء الذي لم يسمع به من قبل؛ لكنك ستتفاجأ أكثر إذا رأيت أن نفس هذا الساذج المسكين لا يريد تلك الصداقة، فمن المؤكد أنك ستعتبر هذا الساذج أحمق. وهكذا فإن كل خاطئ غير تائب هو في غاية الغباء والجنون والأعمى. يريد المسيح ابن الله، الملك السماوي، أن تكون له صداقة، وأن يحبه، ويريد أن يجذبه إليه، فيكون محبوبًا منه؛ يريد أن يأتي إليه ويتعشى معه، إذ يقول: "ها أنا واقف على الباب وأقرع. إن سمع أحد صوتي وفتح الباب، أدخل إليه وأتعشى معه وهو معي" (رؤ3: 20). الصداقة ليست أكثر من الحب الدؤوب والمتبادل - أن تحب وأن تُحَب. من هذه الصداقة المقدسة السامية، يبتعد الخاطئ الأعمى الذي لا معنى له بجنون ويتحول بشكل محموم إلى محبة هذا العالم النجسة والخسيسة. يا لها من مفاجأة وخوف وبكاء ودموع تستحق هذا الجنون والغضب! الخاطئ المسكين لا يرى هذا، لكنه في جوهره كذلك. هكذا أعمى سحر العالم الباطل ومكر العدو الشيطان أعيننا المسكينة! آه، لو أن عيون قلب الخاطئ انفتحت ورأى ما كان يخسره وأين كان: لكان يتنهد بلا انقطاع ويبكي بلا عزاء؛ وكان صوت من القلب يرتفع إلى الله دائمًا قائلاً: "ضللت مثل الخروف الضال، اطلب عبدك" (مز 119: 176). الرابع والعشرون. إذا رأيت أيضًا أن الابن الملكي، بعد أن رفض الرداء القرمزي الباهظ الثمن الذي كان يرتديه، كان يرتدي خرقًا رفيعة وكريهة الرائحة، فمن المؤكد أنك ستفاجأ بهذا العمل الفاحش. هكذا هو المسيحي الذي، بعد أن ترك الله والمسيح ابن الله، استسلم للخطيئة. فكل من يعتمد بالإيمان بالمسيح يسوع يصير ابنًا لله بحسب ما هو مكتوب: "أنتم جميعًا أبناء الله بالإيمان بالمسيح يسوع" (غل 3: 26)، وتلبس نفسه ثوب تبرير المسيح الجميل كالقرمز الملكي، كما قيل للمسيحيين: "لقد اغتسلتم... تقدستم... تبررتم باسم ربنا يسوع المسيح وبروح إلهنا" (1 كو 6: 11). وأيضًا: "إن كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح" (غل3: 27). كلنا من آدم الخاطئ نولد خطاة ونجسين في الولادة الجسدية، ولكن في المعمودية المقدسة، الولادة الروحية، بالإيمان بالمسيح ابن الله، نغتسل من دنس الخطية، مولودين روحيًا من الله وصرنا أبناء الله، بحسب الكتاب: "والذين قبلوه، أي المؤمنون باسمه، أعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله" (يوحنا 1: 12)؛ ومرة أخرى: "انظروا" يقول الرسول القديس يوحنا مندهشًا: "أية محبة أعطانا الآب حتى ندعى أولاد الله" (1يوحنا 3: 1). هذه النعمة العظيمة اكتسبها لنا يسوع المسيح ابن الله - بطاعته المجانية ومعاناته وموته، التي اكتسبها أولئك الذين يؤمنون باسمه - التي قدمها الآب السماوي بصلاحه ومحبته للبشرية؛ يؤديها الروح القدس. لكن المسيحي، عندما ينحرف إلى الخطية ويرتكب الإثم، يدمر هذه النعمة العظيمة، الغالية جدًا، أي من خلال معاناة وموت ابن الله الذي اكتسبه رب المجد وكعطية له بنعمة واحدة أعطاها الله، يخلع الرداء الملكي الجميل الذي لبسه في المعمودية بنعمة المسيح، ويلبس مرة أخرى الثياب الخاطئة النتنة والقذرة التي خلعها في نفس المعمودية، هكذا يكون عارًا مؤسفًا للملائكة وجميع القديسين، فكما أنه "كما يكون فرح ملائكة الله بخاطئ واحد يتوب" (لوقا 15: 10)، هكذا يكون حزن بالرجل الصالح الذي يضلل ويرتد عن الحياة الأبدية. الخاطئ المسكين لا يرى هذه النتنة والعار، لكنه يراه عندما يظهر أبناء الله ويكونون مثل ابن الله الوحيد الذي ظهر في مجده الإلهي، كما يقول الرسول: "أيها الأحباء! نحن الآن أولاد الله، ولكن لم يظهر بعد ماذا سنكون. ولكننا نعلم أنه إذا أُعلن نكون مثله" (1 يوحنا 3: 2). وسيتم فصل الخطاة عن عددهم، وسوف تنكشف خزيهم الداخلي لعار العالم كله. هذه الحادثة وهذا المنطق يعلمك أيها المسيحي أن تختبر نفسك وتفحص ضميرك لترى إن كنت أنت أيضًا في مثل هذه الحالة الفقيرة والمؤسفة. وإذا لاحظت فلا تتردد في الرجوع إلى الآب السماوي، على شبه الابن الضال، وصلى إليه بكل تواضع: "يا أبتاه، أخطأت إلى السماء وقدامك، ولست مستحقًا بعد أن أدعى لك ابنًا، خذني كأحد أجراك" (لوقا 15: 18-19). فهو، برحمته، مستعد أن يستقبلك ويحتضنك بأذرع محبته المقدسة. وهكذا "يكون فرح... في السماء أيضًا لكم أيها التائبون". (لوقا 15: 7) الخامس والعشرون. فهل ترى أن الأب، وهو يريد أن يحول ابنه المتقلب إلى حياة صادقة وثابتة، يعاتبه ويقول له: "أتريد أن تضيع أموالي التي جمعتها من عرقي وعملي، مع السكارى والزواني؟" وهناك العديد من هذه الحالات في العالم. من هذه الحالة تأمل في الممتلكات الروحية المعطاة لكل مسيحي في المعمودية، أي النعمة والحق والتقديس والتبني وميراث الحياة الأبدية. ومن أبيك الجسدي، اتجه بفكرك إلى المسيح، الذي هو "الأب الأزلي" لمؤمنيه (أش 9: 6)، وتذكر ما يقوله في إنجيله: "من لا يجمع معي فهو يفرق" (مت 12: 30). لقد تنازل المسيح بحياته وصبره وآلامه وموته على الأرض ليكسبنا، نحن الخطاة والمنبوذين، من أبيه السماوي رحمة وغفران خطايا وتبريراً وقداسة وخلاصاً، كما يعلم الرسول: ""المسيح يسوع... صار لنا حكمة من الله وبراً وقداسة وفداء" (1 كو 1: 30). وهذا الكنز الذي لا يقدر بثمن يُعطى بالإيمان لكل من يعتمد: ثم يُمنح الإنسان هذه المواهب السماوية بنعمة الله دون أي استحقاق خاص به. كما أن الرجل الأمين والغني، الذي يرغب في أن يكون له وريث لممتلكاته، يقبل رجلاً فقيرًا كابن له ويجعله، برحمته، وريثًا له، كذلك الله، "غني بالرحمة والخيرات"، الرجل الذي، بمكر الشيطان وإرادته، انفصل عنه، وأصبح فقيرًا وفقيرًا وبائسًا وملعونًا، بنعمة ابنه الوحيد يسوع المسيح يأخذه لنفسه وبروحه القدوس "يغسله". من دنس الخطية يقدسه ويبرره” (1كو6: 11)، ويجعله “ابنًا ووارثًا له ووارثًا مع المسيح” (رومية 8: 16-17). ولكن عندما ينسى الإنسان هذه النعمة العظيمة، يلجأ إلى الخطية، مثل "يرجع الكلب إلى قيئه، والخنزير المغسول يتمرغ في الوحل" (2 بطرس 2: 22)، ويبدد هذا الكنز السماوي الذي لا يقدر بثمن مثل الابن الضال (لوقا 15: 13-14)، وبذلك يحزن المسيح بشدة ويدمر نفسه. ويسمع منه في ضميره وفي كتابه صوتاً مثل هذا: أيها الإنسان! هل تريد أن تبدد ثروتي الممنوحة لك والتي جمعتها من خلال هذا العمل والعرق والمرض والصبر والمعاناة والموت؟ تذكر من أنا، وما أنا عليه، ومن عمل بجد من أجلك، وكيف كسبت هذا الكنز! الله وخالق الكل الذي "تجثو له كل ركبة في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض". ولكنه من أجلك صار إنسانًا مثلك، "أخلى نفسه، آخذًا صورة عبد، صائرًا في شبه الناس، صائرًا في الهيئة كإنسان، ووضع نفسه وأطاع حتى الموت، موت الصليب" (فيلبي 2: 7-8، 2: 10)، وهكذا نلت غفران الخطايا، والنعمة، والبركة، والبر، والتبني، وميراث الحياة الأبدية. تذكر ماذا كنت؟ الخارج عن القانون، المرتد، المرفوض من وجه الله، ابن لعنة الله وغضبه، الأسير وعبد الشيطان، النار الأبدية التي لا تطفأ، هلاك الطفل. ولكني أنقذتكم من كل هذا، لا بفضة أو ذهب، بل "بدمي الكريم" (1 بطرس 1: 19)؛ لقد غسلتك من دنس الخطية، وألبستك ثوب بري النقي، ووعدتك بميراث الحياة الأبدية. «دخلت معك في عهد، يقول الرب الإله، فصرت لي، وغسلتك بالماء وغسلت عنك دمك». ودهنوك بالزيت. وألبسك ثوبًا مُطرزًا، وألبسك نعالًا مغربية، وأنطقك بالبوص” (حزقيال 16: 8-10، الخ.) فإنك تضيع، متبعًا إرادتك وشهواتك، ولا تريد أن تترك هذه الشخصية الشريرة والعاطفية، لتشعر وتتوب، لكي تنال الرحمة مني مرة أخرى. أم تستهين بغنى لطفي ووداعتي وطول أناتي، غير عالم أن صلاحي يقتادك إلى التوبة" (رومية 4:2 "اذكر من أين سقطت" (رؤ2: 5)، فمن أي كرامة وعلو إلى أي خسة وبؤس؟ أين أنت الآن، وأين تقودك إرادتك وحياتك العاطفية؟ تذكر وتب! إذا لم يكن الأمر كذلك، فسوف تتنهد وتحزن وتحزن وتبكي على ذلك إلى الأبد، لكن لا فائدة من ذلك، "متى رأيت إبراهيم وإسحق ويعقوب وسائر الأبرار في مملكتي، وأنت مطرود إلى الظلمة الخارجية، هناك يكون البكاء وصرير الأسنان" (لوقا 13: 28). وهكذا فإن صلاح المسيح إلهنا يدين المسيحي الذي ارتد إلى الخطية وهو معيب من الداخل والخارج. الداخل - في الضمير والخارج - في الكتاب المقدس. ولا ينبغي للمسيحي أن يجهل هذا الخير الإلهي، فيدعوه إلى التوبة، لئلا يتراكم عليه غضب الله الأعظم، كما هو مكتوب: "من أجل قساوتك وقلبك غير التائب تذخر لنفسك غضبًا في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة" (رومية 2: 5). السادس والعشرون. ترى في الطبيعة أن يتساوى ويحب أن يلتصق بالمثل ويسعى إلى ذلك. فمثلاً النار لا تتناسب مع الماء، بل مع النار؛ فالهواء لا يبقى في الماء، بل يرتفع إلى الهواء. ويحدث أيضًا بين الحيوانات: خروف يلتصق بالأغنام ويمشي معها، والعصفور يعيش مع العصافير والذباب. ومن الناس: الخسيس مع الخسيس، والصادق والثابت مع الثابت، والغني مع الغني، والنبيل مع النبيل، والفاسد مع الفاسد. هكذا هو الحال في العمل المسيحي الروحي. الإيمان القدوس، بما أنه عطية سماوية ويأتي من الله، لا يمكن أن يكون له أي اتصال مع الأشياء الفاسدة والدنيوية، فهو يبتعد عنها. يعلمنا القلب الحقيقي أن نعتبر شرف هذا العالم وثرواته ومجده وشهواته لا شيء، ويحثنا على الابتعاد عن كل هذا ويسعدنا في السماء، من حيث أتينا، ويشجعنا باستمرار على الرغبة الجادة والبحث عن الله، الذي منه بدأنا؛ فالثروة والمجد يمثلان البركات الأبدية والسماوية، ويسعد بها قلب الإنسان الذي مكانه. فإن القريب يجتهد في القرابة ويبتعد عن الغريب، ويطلب شبيهه، ويعرض عما لا يشبهه، كما تقدم. فالإيمان، ذو الطبيعة الروحية المماثلة والبداية التي جاء منها، يسعى إليه ويندفع إليه. وكما أن النار تصعد إلى الأعلى من خلال كل العقبات - هكذا هي خاصيتها - كذلك الإيمان، وإن كان مجبرًا على احتمال عوائق التجارب والغرور والضلال والأرواح الشريرة، إلا أنه كعطية روحية وسماوية، يجاهد إلى ما فوق، "يهتم بما فوق، لا بما هو أرضي" (كو 3: 2). وبما أن القلب الأمين يلاحظ ضعفه وقلة قوته لمقاومة أعدائه، فإنه يلجأ إلى معونة الله القديرة ويصلي بحرارة إلى الله أن يساعده ويقويه في مآثره ضد أعدائه. وهكذا فإن الإيمان، كعطية سماوية، يبتعد عن الأمور الأرضية ويطلب السماويات. ويترتب على ذلك أن هؤلاء المسيحيين الذين ارتبطوا بالعالم بمحبة قلوبهم، أي الثروة والكرامة والمجد والشهوة، ليس لديهم إيمان في قلوبهم، لأن الإيمان، مثل الروح، يسعى ويحب نوع الخير الخاص به؛ وهم، بعد أن تركوا الخير الروحي، يطلبون ما يحبه اللحم والدم، ويطلبون ما يحول الإيمان عنه القلب الأمين، ولا يطلبون ما يقود إليه الإيمان ويثيره. كما أن الروح تلذذ بالخيرات الروحية وغير المرئية وتسعى إليها، كذلك الجسد الذي ليس له روح، يتعزى بالخيرات الجسدية والمرئية، ويكتفي بها ويطلبها. فإن القريب يسعى إلى القريب كما سبق، ولكنه ينحرف عن غير القريب. هذه الحادثة وهذا المنطق يعلمك أيها المسيحي أن تختبر هل لديك الإيمان الذي يطهر قلب الإنسان ويقوده إلى الله. لأنه ليس جميع المدعوين مسيحيين هم مؤمنون، بل الذين يعترفون بالإيمان وفي قلوبهم. الإيمان هو عطية روحية من الله، تحول الإنسان بالتأكيد عن الباطل، ويدفعه نحو المحبة والبحث عن السماويات. إنها كالنار التي تطهر القلب من الظلم والأوساخ الخاطئة، وكل جوهر النعيم الروحي المسيحي يتكون من الإيمان. السابع والعشرون. ترى أن الأب، بعد كثير من النصح والعقوبات الأبوية، ينكر ابنه المخطئ والمتمرد، ويرفضه، ويحرمه من ميراثه. هذا ما يفعله الله بالمسيحيين. إنه يوبخ المخطئ داخليًا - في الضمير، وخارجيًا - من خلال الكتابات النبوية والرسولية، وخطب معلمي الكنيسة ورعاة الكنيسة، ومن خلال الوعد بالمنافع المستقبلية والتهديد بالإعدامات المؤقتة والأبدية، ومن خلال العقوبات المرسلة؛ ومع كل هذا يقنعنا بالارتداد والتوبة الحقيقية. أما من لا يكف عن الخطيئة ويتجاهل صلاحه ووداعته وطول أناته، فينكره ويرفضه، ويحرمه من ميراث الحياة الأبدية. وهكذا، فقد رفض من نفسه اليهود المتمردين وقاسي الرقاب، الذين، لا من خلال الكتابات النبوية، ولا من خلال عقوبات الله، ولا من خلال النصائح، ولا من خلال المعجزات ورحمة ابن الله الذي ظهر في الجسد، لم يتم تقويمهم، ولكن علاوة على ذلك، بسبب الغضب ضده، الذي جاء ليخلصهم، تمرد وعذبهم وقتلهم. ولهذا تمت كلمة المسيح عليهم: "إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لأمة تعمل أثماره" (متى 21: 43). لذلك فإن أولئك الذين لم يتم تأديبهم لا بنعمة الله ولا بعقابه، يرفضون من الله. هذا ما يحدث للمسيحي الخاطئ، الذي لا ضمير نادم، ولا رحمة الله والنعيم الأبدي الموعود به، ولا الخوف من الجحيم ولا شيء آخر يمكن أن يدفعه إلى التوبة. لمثل هذا تقول الكلمة الرسولية: "أيها الإنسان، أم تهمل غنى صلاح الله ووداعة الله وطول أناته غير عالم أن صلاح الله يقتادك إلى التوبة؟ ولكنك من أجل قساوتك وقلبك غير التائب تذخر لنفسك غضباً في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة" (رومية 2: 4-5). فلنخف أيها المسيحي الحبيب من توبيخ الله هذا الذي يعلنه على لسان رسوله للمخطئين، لئلا نتعرض نحن أيضًا لغضب الله، ولئلا يتم علينا ما حدث لليهود المتمردين، ولئلا نطرد من وجه الله إلى الأبد. فلنستمع إلى الله الذي يدعونا ويعظنا ويقودنا خلال أناته إلى التوبة. دع صعوبة هذه المهمة وإزعاجها لا تخيفنا: فلنبدأ للتو - وسيبدأ عملنا معنا؛ دعونا ننهض فقط من السقوط والاستلقاء - فيساعدنا. سوف نصبح أفضل - وسوف يقوينا، ويساعدنا، ويقوم بعمل خلاصنا. ينادي ويثير ويقرع ويحرك المستلقين؛ ولكنها تساعد أولئك الذين يبدأون في النهوض وأولئك الذين ينهضون ويقومون بذلك. إنه رحيم جدًا وإنساني، ويريد أن يخلصنا جميعًا بشكل لا يوصف. وكل كتبه المقدسة تشهد بذلك. لنتذكر ونتأمل كيف أنه وهو حي في العالم، لم ينكر رحمته على أحد: لقد أعطى البصر للعميان، والتطهير للبرص، والشفاء للضعفاء، والسمع للصم، والحرية للمجنون، والقيامة للأموات. سمع ورحم وشفى الذين أتوا إليه وصرخوا من أجل الصحة الجسدية. بل بالأحرى، كان يسمع ويشفي أولئك الذين يطلبون الشفاء الروحي. لأنه خلق الجسد والنفس معًا. وهو هو نفسه الآن في السماء، كما كان على الأرض - نفس صلاحه ورحمته وعمله الخيري ووداعته ورحمته تجاه أولئك الذين يتألمون ويتنهدون من أجله: فهو يسمع المحتاجين ويصرخون إليه، ويساعد ويشفي، تمامًا كما سمع وساعد وشفى بينما كان يعيش على الأرض. إنه ليس بعيدًا عنا، مع أننا لا نراه يمشي ولا نسمعه يتكلم. إنه بعيد فقط عن أعيننا وأسماعنا، لكنه قريب ممن يدعوه: "الرب قريب من كل الذين يدعوه" (مز 145: 18). وإن أظهر مثل هذه الرحمة للجسد المتألم الذي يحتضر ويتحلل، ولبى طلبه للجميع عن طيب خاطر، فبالأولى كثيرًا سيساعد ويشفي النفس الخالدة، التي هي أفضل بكثير من الجسد المريض والهائج والأبرص والمشلول والأصم والأعمى، إذا جاء إليه وطلب المساعدة والرحمة منه، حسب وعده الكاذب: "اسألوا تعطوا، اطلبوا تجدوا، اقرعوا يفتح لكم". (متى 7: 7). من أجل هذا أتى إلينا إلى هذا العالم محرومًا ومبتعدًا عنه، لينير نفوسنا العمياء، ويرد الضالين، ويطهر هؤلاء البرص بالخطايا، ويحيي الموتى، ويرشدنا إلى طريق التوبة والحق، فيمنحنا النعيم الحقيقي الأبدي الذي فقدناه في أسلافنا. وإذا أظهر لنا ملك المجد وربنا وخالقنا مثل هذه الرحمة، حتى أنه من أجلنا نحن الفقراء والهالكين، جاء إلى العالم، ولبس جسدًا عبيدًا لنا، ومن أجلنا تألم ومات، فبالأولى كثيرًا، إذ تألم من أجلنا، سوف يرحمنا نحن الذين نتوب ونسمع ونعين. وإن كان يذكرنا نحن الذين نسيناه ولا نعرفه، فبالأولى كثيرًا سيذكر من يتذكر ويدعو. يرحم من رجع عنه، فكم يرحم من لجأ إليه. تعالوا لنقوم ونسلك طريقه، وهو الذي يأخذنا ويقودنا وراءه ويقودنا إلى أبيه. لذلك سيكون الله إلهنا وأبينا، وسنكون شعبه وأبنائه، وهو مجدنا وتسبيحنا الذي لا يوصف. ما الذي يمكن أن يكون أكثر مجدًا، وما الذي يمكن تصوره أكثر مجدًا من أن ندعو ونكون أبناء الله الحي، القدير، العظيم، الأبدي، وكلي الخير، وأن يكون لنا أبًا؟ وهذا يفوق بما لا يقاس كل مجد وشرف وكرامة وفرح وسرور هذا العالم. إذا كان الله الآن هو إلهنا وأبينا، فإن ميراث الحياة الأبدية سيكون لنا بالتأكيد، والنعيم والمجد الأبدي. الثامن والعشرون. ترى أن المصاب بالحمى يرفض كل طعام، حتى لو كان حلوًا ولذيذًا، ويكرهه، لأنه في داخله يحترق بالنار ويأكله. لذا فإن النفس المحبة لله: التي تحتضنها رغبة القديسين في البركات السماوية، وتجرحها محبة الله، و"النار الإلهية السماوية التي جاء المسيح ... لينزلها إلى الأرض" (لوقا 12: 49)، تلتهب - "كل ما في العالم" - صادق، عزيز، مجيد، لطيف ومبهج - ترفضه، وتمقته. وما يطلبه الآخرون بصعوبة وغيرة، عنه يبتعد ويهرب؛ فالشرف والمجد والترف يعتبر جيفة فاسدة ويبتعد عنها. لديها رغبة واحدة في داخلها في العثور على الخير الأبدي وعدم فقدانه، وهو الله نفسه بكل بركاته الأبدية. مقاريوس المصري، الحديث 9 الفصل 9). كلمة المسيح أبدية: "حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك أيضًا" (متى 6: 21). هذه الحادثة والاستدلال المأخوذ من كتاب القديس مقاريوس المصري، المليء بالحكمة الروحية، يعلمك أن تختبر قلبك، ما الذي يضمه، ما هي الرغبة وأي محبة، هل هو لله أم لهذا العالم؟ يعتقد الكثير من الناس في أنفسهم أن لديهم محبة الله. اسأل الجميع: هل تحب الله؟ يجيب بالتأكيد: كيف لا تحب الله؟ والضمير يقنعنا بذلك. لكنهم بدلاً من الله، يحبون أنفسهم والعالم. فالحب الحقيقي يعرف بالأفعال لا بالأقوال كأي فضيلة. قلب الإنسان واحد ولا يمكن أن ينقسم: ومن المؤكد أنه ينحني ويرغب ويسعى ويلتصق بالله أو بالعالم؛ وإذا التصق بأحدهما تخلف عن الآخر. لذلك يقول الرب: "لا تقدرون أن تخدموا الله والمال" (متى 6: 24). ولهذا يحث الرسول: "لا تحبوا العالم ولا الأشياء التي في العالم. إن أحب أحد العالم فليست فيه محبة الآب" (1يوحنا 2: 15). إذا أردنا أن نحب الله، فلنطرد من قلوبنا محبة العالم ومحبة الذات، لأن من يحب نفسه هو عدو لنفسه، و"حب العالم هو عداوة لله... ومن أراد أن يكون صديقًا للعالم يصبح عدوًا لله" (يعقوب 4: 4). التاسع والعشرون. ترى أنه عندما يكون الأب فقيرًا وبائسًا، يكون أولاده أيضًا بائسين. وعندما يكون صاحب البيت أو رئيسه في ضيق ومرارة، فإن بيته أيضًا يتألم معه في الضيق ويحتمل المرارة. هكذا هو الحال في الكنيسة المقدسة، التي هي بيت الله الحي. وفي بيت هذا القديس الآب والرأس هو المسيح. فإن كان وهو على الأرض احتمل كل شدة ومرارة ومعاناة فدخل هكذا إلى مجده، كما يقول هو نفسه: "أليس ينبغي أن المسيح يتألم ويدخل إلى مجده؟" (لوقا 24: 26) - فينبغي لأهل بيته، المسيحيين الحقيقيين، أن يتبعوه في هذا، ويتحملوا أي مصيبة ومرارة تصيبهم بسخاء، ناظرين إلى قائدهم ومعلمهم. لأن الرب الحي على الأرض أظهر لنا صورة لكيفية العيش لإرضاء الله والحصول على الحياة الأبدية. كل القديسين، المقربين من الله وأهل بيته، اتبعوا هذه الصورة، ودخلوا إلى المجد الذي ناله من خلال آلامه ومرضه. فيجب علينا أن نتبع الطريق الذي سار فيه ربنا نفسه وقديسيه، إذا أردنا أن نتمجد معه ومع قديسيه. يجب على العروس والعريس والجسد والرأس أن يتألموا لكي يتمجدوا مع الرأس. ليس هناك طريق آخر للحياة الأبدية ومدينة القديسين إلا الطريق الضيق الحزين والمتقاطع (متى 7: 14). يجب علينا بالتأكيد أن نحتمل مع المسيح الذي تحمل، ونصالح أنفسنا مع الذي وضعنا، ونحمل الصليب مع الذي حمل الصليب، لكي نتمجد مع الممجد. يقول مقاريوس العظيم المذكور أعلاه: "إذا كنت تطلب المجد من الناس، وترغب في العبادة والتبجيل، وتبحث عن الحياة الشهوانية، فقد انحرفت عن هذا الطريق" (المحادثة 12، الفصل 5). هذه الحادثة والمنطق يعلمك أن تختبر نفسك إذا كنت تريد أن تكون لك شركة معه في القرن القادم: هل أنت من أهل بيت المسيح وجيران الله، أي هل أنت ابن للكنيسة وهل لك شركة معه هنا؟ ومن يرغب في أن يكون له نصيب معه في القرن القادم، عليه الآن أن يتمسك به بالإيمان والمحبة ويتبعه بالصبر والوداعة والتواضع الآن، حتى يتمكن في ذلك القرن من المشاركة في ملكوته. CXXXX. ترى أن الرجل العاري يستحي من نفسه، والآخرون يخجلون منه ويشمئزون منه. هكذا هي النفس التي لا تغطيها نعمة الله. إن الشيطان عدونا كلص قد فضحنا وجردنا من رداء نعمة الله وخلاصه. ولذلك فإن أسلافنا، الذين انكشفوا لشره، تعرفوا على عريهم الذي لم يروه قبل سقوطهم، وبدأوا يخجلون من أنفسهم، وهو ما كان دليلاً ودليلاً على عريهم الداخلي. المسيح ابن الله، إذ رأى عريتنا، التي ابتعد عنها الله وملائكته القديسون، ترحم علينا، وجاء إلينا إلى الأرض عراة وفقراء وبائسين ومتسولين، ولبس جسدنا وصار مثلنا في كل شيء ما عدا الخطية، حتى نغتسل بدمه ونلبس ثوب البر النقي. ملكك، وقدمه إلى أعين أبيك السماوي النقية. وهذا الثوب المقدس يُعطى بالإيمان لكل إنسان في المعمودية. إذا احتفظ بها أحد - يقاتل ضد أعدائه، الذين يحملون السلاح ضدنا بشكل غير مرئي ويريدون فضحنا مرة أخرى، ليرتكبوا العار والعار علينا أمام الله وملائكته - فهو مبارك، كما يقول الرب: "طوبى لمن يسهر ويحفظ ثيابه، لئلا يمشي عريانا ولا يرون عاره" (رؤ 16: 15). لأن الآب السماوي، إذ يراه لابسًا ثوب ابنه الوحيد، سيعرفه كخاص له، ويرثه مع مختاريه القديسين، ويدخله إلى عُدر مجده. إذا فقد أحد هذا الرداء القرمزي المقدس بسبب الإهمال والكسل، وبالتالي ظهر عاريًا أمام الله ومختاريه، فلن يتبعه سوى العار والعار الذي لا يطاق، وسوف يخجل من نفسه، لأنه عريان؛ فيخجل الله ومختاريه من عريه، ويصرفون عنه عينيه المقدستين، ويرفضونه كأنه ليس من خاصته. الخاطئ الأعمى لا يرى هذا العري، إذ لا تفتح عينيه الروحيتين، ولذلك لا يخجل: كما أن النائم أو الأعمى لا يرى عري جسده، ولهذا لا يشعر بالخجل. لكن عين الله التي ترى كل شيء ترى؛ يرى ويبتعد عن مثل هذه الروح. سيرى الخاطئ المسكين عندما تُفتح دفاتر الضمير، وتنكشف أفكار قلوب البشر السرية للعالم أجمع، سيرى ذلك، ولكن إلى أقصى عاره وخزيه وعاره وكارثته. إذا كنا نخجل من الوقوف عراة أمام أعين عدد قليل من الناس، وغير قادرين على التحمل، فإما أن نهرب أو نختبئ، فكم سيكون العار والعار الذي لا يطاق للنفس أمام العالم أجمع، أمام الملائكة والناس الذين اختارهم الله، والديان العادل نفسه، أن تقف عراة، علاوة على ذلك، متسخة ومدنسة. مثل هذه النفس سترغب بالتأكيد في اللجوء إلى الكهف، والظلام، والجحيم نفسه، ولا تتسامح مع العار العالمي، والعار، وغضب القاضي العادل، لكنها لن تكون قادرة على ذلك. آه، كم هو مبارك من يدرك الآن هذا العري البائس! هكذا يخجل الإنسان من نفسه ويطلب بالإيمان أن يلبس المسيح الذي يلبس كل من يؤمن به ويطلب منه ثوب الخلاص. تعلمنا هذه الحادثة أن نختبر نفوسنا لنرى هل هي عارية، فنطلب ونطلب بالإيمان كسوة لها من المسيح ابن الله، حتى لا تظهر في ذلك اليوم عارية أمام الله وقديسيه ولا تخجل. الحادي والثلاثين. ترى أن الفضة أو الذهب أو النحاس، إذا لم يكن عليها صورة ملكية، فهي ليست مناسبة للاستخدام العام والشراء ولا يتم قبولها في خزانة الملك، ولكنها مرفوضة؛ ولكن فقط العملة التي تحمل الصورة الملكية هي التي يتم تداولها ويقبلها الجميع. كذلك النفس: إن لم يكن عليها ختم الملك السماوي، المسيح ابن الله، الذي يصوره الإيمان والروح القدس، فهي غير لائقة بمجتمع القديسين، ولا تصلح للكنز السماوي، بل تُطرح خارجًا. هذه الحادثة تعلمك بإيمان واجتهاد أن تطلب الصورة الإلهية السماوية التي هي زينة جميلة لنفوسنا ونعمتنا، حتى لا تتألم من أجلك دون أن تحصل عليها، مثل المدعو إلى العرس الذي أتى بلا لباس عرس، فلما رآه قال له الملك: "يا صديق، كيف أتيت إلى هنا وأنت لا ترتدي ملابس العرس؟ كان صامتا. فقال الملك للخدام: "اربطوا يديه ورجليه، خذوه واطرحوه في الظلمة الخارجية". (متى 22: 12-13). SXXHP. ترى أن الموتى لا يكونون ولا ينبغي أن يكونوا بين الأحياء، بل يُخرجون من البيت والمدينة ويدفنون في الأرض. هكذا النفس التي ماتت بسبب الخطية: تُخرج، أو حتى تُطرد، من جماعة القديسين، من بيت الله الحي ومدينته، ​​أي الكنيسة المقدسة، "التي هي بيت الله الحي" (1 تيموثاوس 3: 15). لأنه لا يليق بها أن تكون مع الأحياء الذين يعيشون ويعبدون الله بالإيمان والمحبة. فكما أن حياة الجسد هي النفس، كذلك حياة النفس هي نعمة الله. وكما أن حياة الجسد تعرف من الأعمال الجسدية كالحركة والكلام وغيرها، كذلك حياة النفس تعرف من الأعمال الروحية، أي التوبة الصادقة والصلاة والمحبة ومخافة الله. اختبر روحك أيها المسيحي من هذه الحادثة هل ماتت. يقول الرسول: "كما أن الجسد بدون روح ميت، كذلك الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2: 20-26). SXXXXSH. ترى أنه عندما يريد الرسام أن يرسم صورة أمير، ينبغي أن يقف أحدهما أمام الآخر بشكل مستقيم، وأن ينظر كل منهما إلى الآخر وجهًا لوجه، ومن ثم يرسم الرسام صورة الأمير وهو ينظر إليه؛ وعندما يدير الأمير وجهه عن الرسام، فإن الرسام لا يستطيع تصوير وجهه بشكل جيد ورسم صورة مشابهة له. هذه هي حالة الإنسان الداخلي عندما تظهر فيه صورة الله. المسيح ابن الله رسام سماوي وحكيم. يريد أن يرسم في نفوسنا صورة الله التي فقدناها، ويعطي حيوية لنفوسنا، ويلتقط صورة جميلة للملك السماوي. ولكن من يبتعد عنه بالنفس والقلب لا يستطيع أن يتم عمله. فإن لجأ إليه أحد ونظر إليه بعين الإيمان وطلب منه ذلك، فإن ذلك البهاء الإلهي يُنقش ويصور على نفسه، الحية غير الفاسدة، والمشرقة إلى الأبد. يليق بنا، أيها المسيحي الحبيب، أن نثبت أعيننا الروحية عليه وننظر بإيمان، حتى يصور فينا هذا الجمال الإلهي. وإذا أردنا أن نفعل هذا ونحصل على ما نريد، فعلينا أن نترك صورة هذا العالم خلفنا، ونتوجه إليه وحده، وننظر إليه، ونحبه، ونلتصق به. وهذا ما تمناه الرسول الإلهي إلى أهل غلاطية بمرض القلب عندما ابتعدوا عن المسيح، وقال لهم: "يا أولادي الذين أنا في مخاض ولادتهم أيضًا إلى أن يتصور المسيح فيكم!" (غل 4: 19). وهذا ما يريده المسيح أيضًا، حتى تُنقش وتُرسم صورته المقدسة في نفوسنا، حتى عندما يراها الآب السماوي مختومين بصورته الإلهية، يتعرف على من هم مثله ومثل ابنه الوحيد، ويجعله أبناءه، ويعطينا ميراث الحياة الأبدية. ولهذا الغرض يدعونا بعدة طرق مختلفة، حتى نتوجه إليه بكل قلوبنا، حتى نتمكن بروحه القدوس من تصوير صورته المقدسة على نفوسنا، وبالتالي ننجز عمل خلاصنا. من هذه الحادثة نتعلم أيها المسيحيون أنه يجب علينا بالتأكيد أن نحول قلوبنا وأرواحنا عن الخطية وعن هذا العالم ونوجهها إلى المسيح، الرسام الحقيقي السماوي الحكيم، الذي ليس ميتًا أو أرضيًا، بل حيًا سماويًا وخالدًا؛ لا على ألواح من حجر أو خشب أو كتان، بل على ألواح النفس. ليس بالإصبع والفرشاة، بل بعمل روحه القدوس المحيي، يرسم صورة؛ وننظر إليه بإيمان ورجاء وغيرة "إلى أن يتصور المسيح فينا" المصلوب من أجلنا. ومع أن جمال هذه الصورة المقدسة وجمالها لا نرى الآن، لأنها روحية، فإنها ستظهر في القيامة، بحسب الكتاب: ""إن مخلصنا ربنا يسوع المسيح... سيغير جسد تواضعنا ليكون على صورة جسد مجده"" (فيلبي 3: 20-21). فلنطلب، نحن المسيحيين، بإيمان وصلاة حارة من أجل هذا الجمال الإلهي، حتى أنه الآن مرسوم على نفوسنا، سيظهر أيضًا على أجسادنا المتواضعة، عندما تقوم بقوة الله من القبور. فلنتوجه بكل قلوبنا ونفوسنا إلى المسيح، ولننظر دائمًا بعين الإيمان، لكي تُكتب صورته في نفوسنا بالروح القدس الحي المحيي. من أجل هذا جاء إلى العالم ولبس صورته فينا، لكي يجدد ويحيي فينا صورته التي أهانها الشيطان وأفسدها ودمرها بشره. الرابع والثلاثون. ترى أنه عندما يدخل عدو مدينة، أو يدخل لص منزلًا، ويريد أن ينهب ويدمر مدينة أو منزلًا، فإن الجميع يقاومونه بكل ما يستطيعون. الأفكار الشريرة هي أعداءنا ولصوصنا الذين يدخلون بيوت نفوسنا ويريدون نهب الكنز المخفي فيها، ويقتلوننا ويهلكوننا بأنفسنا. ومن لم يقاوم هؤلاء الأعداء ولم يقتلهم فسوف يقتل ويهلك على يدهم. ولا بد من هزيمة وسقوط أحد المخالفين والمقاتلين، ويجب أن ينتصر الآخر، فلا قتال بدون هذا. يجب علينا، عزيزي المسيحي، في البداية، بمجرد أن نشعر بقدوم أعدائنا هؤلاء، أن نقاومهم، ونغلق قفص قلوبنا ونحرسه بقوة، ونستدعي قوة يسوع المسيح القدير، ملكنا، لمساعدتنا، ونطلب من منافسينا والمخالفين لنا الحكم والانتقام منه. "اقض يا رب الذين يخطئون إلي، تغلب على الذين يحاربونني. خذ السلاح والترس، وقم لمساعدتي" (مزمور 35: 1-2، الخ). إذا لم نقاومهم ونصدهم في البداية، فعند دخولهم إلى بيت قلبنا، سيخربونه ويدمرونه ويدمروننا بأنفسنا. العدو، الذي يدخل المدينة، يدمرها ويجلب البكاء الشديد للمواطنين، أو الأسوأ من ذلك، الموت. والأفكار الشريرة تفعل نفس الشيء بنا إذا لم نقاومها بشجاعة. لذلك تقول حكمة الله: "احفظ قلبك فوق كل شيء" (أمثال 4: 23). ولكي يكون الأمر أكثر ملاءمة لنا لحفظ قلوبنا، يوصينا أن نحفظ شفاهنا وعيوننا وأرجلنا، إذ يقول أيضًا: "اطرح عناد شفتيك وانزع عنك الكلام القبيح. لتنظر عيناك بشكل مستقيم، ولا تغمض أهدابك بمكر. سر برجلك واصنع طرقك مستقيمة. لا تمل يمينا ولا شمالا. باعد رجلك عن طريق الشر" (أمثال 4: 24-27). كم هو ضار ومدمر أن نفتح القلب للأفكار الشريرة، للأعداء الروحيين، وكم هو مخلص للنفس أن نفتحه وندخل إلى كلمة الله، بل وأكثر من ذلك - يجب على المرء أن يرغب في ذلك ويحاول القيام به. فإن كلمة الله، إذ تدخل إلى القلب، تجعله كرسيًا للحكمة الروحية، التي هي "طاهرة... مسالمين، وديعين، متواضعين، خاضعين، مملوءين رحمة وأثمارا صالحة، عديمي الريب والرياء" (يعقوب 3: 17). CXXXV. ترى أن الحديد يلين بالنار، وكلما احترق أكثر، أصبح أكثر ليونة. هكذا هو الحال مع الإنسان: كل إنسان بطبيعته قاسٍ كالحديد؛ وغضب الخطية يقسي القلب ويجعله قاسيا كالحديد. لذلك فإن القلب الذي لا يتجدد بنعمة الروح القدس يسمى حجرًا في الكتاب المقدس. "سأنزع قلب الحجر من لحمهم وأعطيهم قلب لحم" يقول الرب (حزقيال 11: 19). لذلك، كل شخص بطبيعته متمرد للغاية وعاصٍ لله؛ إن الكلمات والتهديدات والتحريضات لا يمكنها أن تفعل شيئًا إذا لم تحركها نعمة الله: مثل الحديد البارد الذي يضرب بمطرقة، فهو صلب وغير قابل للتغيير. ولكن عندما تمس نار نعمة الله القلب وتدفئه، فإنه يبدأ باللين؛ وكلما اشتعلت بهذه النار السماوية، كلما تلينت واحمرت وأصبحت أنقى. ثم يبتعد مثل هذا الشخص عن العالم وكل ما هو جميل وممتع ومبهج وحلو فيه، وليس لديه ما كان يعتبره سابقًا عظيمًا وعزيزًا، ويسعى إلى السماويات والأبدية بكل قلبه، ويظهر طاعة مطلقة لكل ما يفضله الله. أوه، ما مدى الحاجة إلى الإغراء من أجل تحقيق مثل هذه الحالة القلبية السعيدة! للتجربة: 1) يُظهر لنا حالة قلوبنا الفقيرة والمُحزنة؛ ويظهر ما فيه وما يخفيه من غضب عظيم وقسوة وما يميل إليه. وهكذا يقنعنا أن ندرك فقرنا وبؤسنا وتفاهتنا الروحية. 2) يقنع بالبحث عن طريقة للتخلص منه. ويبدو أنه لا يوجد طريق آخر سوى نعمة الله التي يتم الحصول عليها بالإيمان والصلاة الحارة. كيف يمكننا أن نتخلص من طبيعتنا الشريرة إلا بقوة الله، التي يمكنها، كما يستطيع كل شيء أن يفعل، أن تغير الطبيعة الشريرة، وتلين الحديد مثل النار؟ 3) يقنع العالم بالرحيل والبحث عن الله وحده، الذي وحده له النعيم الحقيقي الذي لا يتزعزع. ولهذا السبب يواجه المسيحيون الكثير من المشاكل والمصائب في هذا العالم! فإنهم بهذا يلينون كالحديد في النار، ويجربون مثل الذهب والفضة في الأتون، فيصيرون مقبولين عند الله. لا تتجنب أيها المسيحي الحبيب التجربة والصليب المرسل من الله. إذا تحملت ذلك بوداعة وسخاء، فسوف تجلب لك رحمة الله العظيمة. من المؤلم أن يتحمل جسدنا، ولكن هكذا يُشفى الإنسان الداخلي ويتلقى الصحة. يجب علينا بالتأكيد أن "نخلع الإنسان العتيق، أي الشر الطبيعي، إذا أردنا أن نلبس الإنسان الجديد" (كولوسي 3: 9-10)، وهو أمر ضروري للخلاص. السادس والثلاثون. ترى أن الرجل عندما يتزوج زوجته يترك أباه وأمه وإخوته وأخواته وجميع أصدقائه ويلتصق بزوجة واحدة بالحب الصادق. "لهذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، فيصير الاثنان جسدًا واحدًا" (متى 19: 5). هل ترى أيها المسيحي كيف يعمل الحب الطبيعي والجسدي؟ وكل ما سواه يقنع المحب بالرحيل ويلتصق بالمحبوب. ومن هذا تعلم أن تعرف ما هي محبة الله. من يحب الله يتصرف بنفس الطريقة تمامًا، تاركًا كل شيء وراءه: الشرف والمجد والثروة وبهجة هذا العالم، الذي من أجل محبة الله يعتبره قمامة وعفنًا، لأن كل هذا في نظره حقير ويبدو مثل جيفة نتنة. إنه لا يدخر حياته التي هي أغلى للإنسان. يسعى جاهداً من أجل كنزه المحبوب مثل شعلة نار في العلو؛ هناك يرفع تنهداته ورغباته وأفكاره وقلبه باستمرار. هناك هو بقلبه وعقله، باقي ويعيش، حيث يكون كنزه المحبوب الذي لا يقدر بثمن: "حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك أيضًا" (متى 6: 21). هذا المثال يعلمنا نحن المسيحيين ما هي محبة الله. يعتقد الكثير من الناس أنهم يحبون الله، ولكنهم بدلًا من ذلك يحبون هذا العالم، وبالتالي ينخدعون. محبة الله ومحبة هذا العالم لا يمكن أن يجتمعا في قلب واحد، بل أحدهما يطرد الآخر. اسأل أحداً: هل تحب الله؟ لن ينكر أحد بل يقول: كيف لا يحب الله؟ من يجب أن نحبه إن لم يكن الله؟ لكنه في الحقيقة يحب نفسه والعالم، وليس الله. الكلمة الرسولية حق وحقيقية: "إن أحب أحد العالم فليست فيه محبة الآب" (1يوحنا 2: 15). وطبعاً من أحب شيئاً فقلبه هناك. يجب أن نختبر أنفسنا لنرى هل لدينا محبة الله، لئلا ننخدع بالآراء الباطلة والكاذبة. ونطلب من الله بحرارة أن يشعل هو نفسه بروحه هذه المحبة في قلوبنا، حتى لا نكون عوضًا عن الذين يحبون الله أعداءً له، كما يقول الرسول: "من أراد أن يكون صديقًا للعالم يصبح عدوًا لله" (يعقوب 4: 4). السابع والثلاثون. ترى أن الرجل يزرع القمح أو أي شيء آخر بالمنخل ويرمي الحبوب إلى جانب أو آخر. افهم أنه بنفس الطريقة تمامًا يزعج الشيطان قلوب الناس الذين لم يولدوا من فوق بنعمة الله، ويحركهم بأفكار الاهتمامات الدنيوية، ويلقي بهم إلى هذا، ثم إلى غرور ثالث، ويقيدهم، حتى أنهم، وهم متورطون في تلك الاهتمامات، لا يستطيعون أن يطلبوا الله بقلبهم الحقيقي. لذلك يحدث أنهم يخططون في قلوبهم إما للحصول على الثروة، أو للحصول على الشرف والمجد، أو للشهوة وإرضاء الجسد، أو للانتقام من الأعداء، أو لبناء بيوت غنية، وإعداد الخدم والعربات والخيول، وتزيين الملابس، وغير ذلك مما هو عزيز على الأرض وفي هذا العالم، وممتع وممتع للجسد العاطفي. يضع الشيطان كل هذا في قلوبهم، ويحركهم، ويقيدهم بخطط بحيث لا يستطيعون أن ينظروا حولهم ويطلبوا البركات الأبدية من الله. وهذه هي العلامة الأكثر شهرة للإنسان الذي ليس لديه الإيمان ومحبة الله. وهؤلاء المسيحيون الذين يفعلون ذلك يظهرون فقط المظهر الخارجي للمسيحية، لكن ليس لديهم مسيحية في الداخل؛ وهي مثل المقابر، مزخرفة من الخارج، ولكن من الداخل مملوء بعظام الموتى والرائحة الكريهة. هذه الخطط والاهتمامات والجهود الباطلة التي لديهم الآن في قلوبهم ستظهر للخارج؛ سيظهر في القيامة العامة، عندما يأتي الرب "الذي ينير الخفايا في الظلمة ويكشف مقاصد القلب" (1كو4: 5). وهذه الجهود ذاتها ستكشفهم للعالم أجمع أنهم في هذا العالم أحبوا العالم وجسدهم، وليس الله، وأنهم سعوا إلى الزمني وليس الأبدي؛ فيظهر الجمال الروحي للقديسين على أجسادهم فيمجدهم. ومع أن أولئك الذين هم في نعمة الله، والذين استناروا بالتجربة القادمة من العدو، تمسهم، إما من الداخل من خلال أفكار شريرة، أو من الخارج من خلال أناس أشرار، فإن قلوبهم تتأثر وتضطرب وتضطرب، مثل الريح، وتضطرب، ويحاولون إغراق سفينتهم، ولكن بمساعدة روح الله القديرة يتقوون ويثبتون بالرجاء، كسفينة راسية في أعماق الأرض، ثابتة في محبة الله للبشر. هذه الحالة والمنطق يوضح لك كيف أن أبناء هذا الدهر، أي الذين ليس لهم إيمان حي، يختلفون عن أبناء النور أو أبناء ملكوت الله؛ ويعلمك أن تختبر نفسك لترى ما إذا كان لديك إيمان حي. الثامن والثلاثون. ترى أن السيد الذي له أولاد وعبيد، ويعطي طعامًا وكسوة أخرى لأولاده، يعطي آخر لعبيده. هذا ما يفعله الرب إله الجميع: يعطي أولاده طعامًا وثيابًا مختلفة، وآخر للخائنين ولا يمجدونه. أما الضعف الجسدي والحالة الخارجية وما هو ظاهر وخاضع للحواس، فالطعام واللباس والشراب يقدم للمؤمنين والصالحين كما لغير المؤمنين والخطاة. وأبناء هذا الدهر، مثل أبناء الله، يتشددون بنفس الطعام والشراب ويلبسون نفس اللباس. لأن الله، وهو كريم ورحيم، يعطي بركات هذا العالم للجميع – الأبرار والخاطئين، "لأنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45). الشمس والقمر والنجوم والنار والهواء والماء مع الأسماك والأرض مع الماشية والحبوب وكل ما تمتلئ به، تُعطى بالتساوي للأبرار والخطاة، أولئك الذين يعرفون الله والذين لا يعرفون، أولئك الذين يكرمون وأولئك الذين لا يعرفون، مع الاختلاف الوحيد الذي يحصل عليه الصالحون من الله المعطي، ويعرفون المعطي، ويشكرون المحسن؛ الخطاة والخارجون عن القانون يكتفون ببركات الله لكنهم لا يعرفون المعطي ولا يكرمون المحسن ولا يشكرونه. أما الحالة الداخلية، فالأبرار لهم طعام مختلف، وشراب مختلف، ولباس مختلف، وهو ما لا يملكه الخطاة الذين هم عبيد هذا العالم. نعمة الله التي فيهم هي طعام للقديسين بها يتقوون. مشروب يريح المرء ويستمتع به. الملابس التي يمشي بها من يلبسون الإيمان بالمسيح. المسيح ابن الله، حكمة الله الأقنومية، الساكن فيهم بالإيمان، هو طعامهم وشرابهم ولباسهم. يقويهم في الداخل، يعزيهم، ويلذهم، ويبهجهم، ويلبسهم ثوب بره، كما هو مكتوب: "من يأكلني يجوع، ومن يشربني يعطش" (سير 24: 23). ومرة أخرى: "الماء الذي أعطيه يصير فيه ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية" (يوحنا 4: 14)؛ ومرة أخرى: "إن كلكم الذين اعتمدتم بالمسيح قد لبستم المسيح" (غل3: 27). فلنصل، أيها المسيحي الحبيب، إلى المسيح ابن الله. ليعطينا نحن الخطاة أيضًا هذا الطعام والشراب واللباس. بعد أن ذاقنا هنا جزءًا من هذا الطعام، فلنستمتع به بوفرة إلى الأبد، وهنا، بعد أن ألبسنا نفوسنا تلك الملابس، نرجو ألا نجد أنفسنا عراة عند مجيئه، ولا نخجل أمام العالم أجمع. التاسع والثلاثون. ترى أنه في بيت الملك الأرضي يقف الخدم أمامه ويخدمون، لا يرتدون الخرق والملابس الرقيقة، بل ثياب باهظة الثمن وملونة. هكذا هو الحال في الكنيسة، التي هي بيت الملك السماوي. فقط أولئك الذين في بيت الملك السماوي هذا هم الحاضرون، ويخدمون ويعملون من أجل ملكهم السماوي، الذي، بعد أن تطهر بالإيمان وخلع ثياب الخطيئة، تزين بالأعمال الصالحة، "ولبسوا... رحمة ولطفًا وتواضعًا ووداعة وطول أناة" (كولوسي 3: 12). والبعض الآخر، رغم أنهم يُسمون مسيحيين، لا يتوقفون عن الخطيئة ولا يريدون أن يصنعوا ثمار التوبة؛ إنهم لا ينتمون إلى هذا البيت المقدس ولا يخدمون الله. إذا كانت الخرق مثيرة للاشمئزاز لملك أرضي، وعار الجسد غير لائق للغرفة الملكية، فكم بالحري في نظر الملك السماوي هو قذارة خطية حقيرة وحقيرة، والعار الروحي فاحش لبيته المقدس. وإذا كان الأشرار، المتسربلون بالخرق، يُطردون ويُطردون من حضرة الملك والخدمة، ولا يكون لهم مثل هذا المكان في بيته، فكم بالحري الخطاة الملطخون بقذارة الخطية، يُحرمون من حضرة الملك السماوي والخدمة، ويُطردون من بيت قدسه، وليس لهم مكان ولا نصيب فيه. "لا يسكن الشرير معك، والشرير لا يثبت في عينيك. لقد أبغضت يا رب جميع فاعلي الإثم"، يقول النبي (مز 5: 5-6). وهذا يعلمنا نحن المسيحيين أن نفحص أنفسنا، هل نحن أعضاء حقيقيون في كنيسة المسيح، وهل نخدمه بأمانة؟ ألسنا نخدم العالم وأهواءنا، وبذلك انفصلنا عن بيته المبارك، مع أننا ندعى مسيحيين؟ سي اكس ال. ترى أن الحصان الشرس وغير المدرب، لكي يكون صالحًا للعمل والاستخدام، يدربه مالكه ويتم ترويضه وإخضاعه بطرق مختلفة، فيتخلى شيئًا فشيئًا عن شراسته الطبيعية ويصبح وديعًا، ويصلح لكل أعمال المالك. كل إنسان بطبيعته يشبه حصانًا شرسًا وقاسيًا لا يقهر، وهو غير مناسب على الإطلاق لخدمة الرب الإله؛ إنه يريد ويسعى إلى إرضاء نفسه وإرادته والعالم، وليس الله سيده، لأنه فسد كثيرًا بعد سقوط آدم. آه، كم هو مطلوب من التدريب والترويض والتهدئة، لكي يترك الإنسان شراسته الطبيعية وقسوته وغضبه جانبًا، ويصبح بالتالي مؤهلاً لخدمة الرب إلهنا! هذا التعليم الخلاصي يُقدم لنا نحن المسيحيين: 1) كلمة الله المقدسة، التي بها تظهر شراسة طبيعتنا الفاسدة، وتُكبح وتُروَّض. يقول الرسول: "كل الكتاب هو موحى به من الله، ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البر، ليكون إنسان الله كاملاً، مستعدًا لكل عمل صالح" (2 تيموثاوس 3: 16-17). 2) الاجتهاد والعمل والاضطرار ضروري لكل عمل صالح، ولو كان القلب الفاسد لا يريد ذلك. الإنسان بطبيعته كسول عن الخيرات، ومشتهي الشر، ولذلك يجب أن يقنع نفسه، ويجبر نفسه على فعل الخير، وينتصر على كل عمل شرير، ويبتعد عنه. على سبيل المثال، إذا كان قلبك لا يريد أن يحب جارك، أو يرحم، أو يغفر، أو يتواضع، أو يكون عفيفًا، وما إلى ذلك - أقنع نفسك بذلك. فإذا أراد قلبك أن يبغض جارك، أو يغضب، أو يغضب، أو ينتقم، أو يذم، أو نحو ذلك، فابتعد عن ذلك بقوة، وانتصر على نفسك في ذلك. وهذا هو النصر المجيد وأفضل بكثير من هزيمة الناس! إن هزيمة نفسك ليس انتصارًا مجيدًا. 3) الصلاة مطلوبة. لا يمكننا أن نتغلب على أنفسنا بدون معونة الله، وبدون نعمة الله لا نستطيع أن نقوم بأعمال صالحة. يقول المسيح الله: "بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئاً" (يوحنا 15: 5). لذلك، أُوصينا أن نصلي كثيرًا وبجدية ونطلب المساعدة والنعمة. كما أن الإنسان قد فسد بشر الشيطان، هكذا يليق به أن يُصحح بنعمة الله ومعونته. كما أنه من خلال عمل ذلك العدو أصبح يميل ويميل إلى كل عمل شرير، لكنه ينفر من كل عمل صالح، لأن الشهوة الشريرة والنفور من الخير مخفي في قلبه، لذلك ينبغي عليه بقوة الروح القدس، من خلال الإيمان بالمسيح، أن يصبح مستعدًا طوعيًا لكل عمل صالح، ويبتعد بعناية واجتهاد عن كل عمل شرير، حتى أنه بدلاً من الحقد الشيطاني العامل في قلبه، يصير الآن نعمة الروح القدس. تصرف في قلبه وهكذا إذا تحول القلب من الشر إلى الخير وتم إصلاحه، يمكن إصلاح الإنسان كله؛ التي من الضروري للغاية الصلاة والتنهد. ولكن يجب على المرء أن يجبر نفسه على الصلاة وأن يتدرب، حتى لا تكون الصلاة بالكلمات وحدها. عليك أن تجمع الأفكار المتناثرة وتربطها بالصلاة، وما يقال بالكلمات تعقله بعقلك، فترفع قلبك إلى الله بالتنهد. 4) المدرسة العادلة للمسيحيين هي الصليب أو المعاناة، واحتمال الكوارث وجميع أنواع الإغراءات. يقول القديس بولس: "من الضيق يأتي الصبر، ومن الصبر خبرة" (رومية 5: 3-4). تظهر الكوارث والفتن للإنسان ما هو مخفي في قلبه: حب الله أو حب العالم وحب الذات. يعتقد الكثير من الناس أنهم يحبون الله، لكن سوء الحظ الذي يأتي يظهر لهم أنهم يحبون أنفسهم والعالم، وليس الله. يعتقد الكثير من الناس أنهم صبورون، ودعاء، ومتواضعون؛ لكن الانزعاج والاستياء الناضجين يظهران لهم أنه ليس لديهم مثل هذه الفضائل في قلوبهم، وبالتالي فإن أولئك الذين كانوا يفكرون في شيء ما عن أنفسهم في السابق يعتبرون أنفسهم بائسين ومتسولين. فإن كل تجربة تأتي إلينا لتغري قلبنا ومعرفة ما يكمن فيه - صبرًا أو غضبًا، أو تواضعًا أو كبرياء، أو طاعة أو عصيانًا - وهي بمثابة مرآة ننظر من خلالها إلى قلبنا ونتأمل ما فيه. ولا يمكننا أن نعرفه بطريقة أخرى، لأنه عميق. "إن قلب الإنسان عميق أكثر من كل شيء، وهو شرير للغاية، ومن يستطيع أن يعرف ذلك؟" - يقول النبي (إرميا 17:9). وهكذا، بعد أن تعرفنا على قلوبنا، نتواضع ونسقط أمام الله، ونعترف بأنفسنا ونطلب الرحمة منه، ونطلب ونصلي مع النبي: "اخلق فيَّ قلبًا نقيًا يا الله، وجدِّد في بطني روحًا مستقيمًا!" (مز 50: 12). ولهذا السبب، من بين أسباب أخرى، يتم إرسال المصائب إلينا من الله، أي حتى نتعرف على فقرنا وبؤسنا وبؤسنا الروحي، ونتواضع كثيرًا. إن العثور على كارثة يشبه دواء يسمى مقيئا. وكما أن الإنسان إذا تناول مقيئًا يتقيأ من نفسه عصائر ضارة، فيرى ويعلم ما هو مريض به، كذلك عندما يجد مصيبة تخرج أفكار شريرة مثل العصائر الضارة، تختبئ في القلب وتضر النفس، وهكذا يتعلم الإنسان ما هو مريض روحيًا. فيقتنع أن يلجأ بكل تواضع وطلب إلى المسيح طبيب النفوس البشرية. من جميع النقاط المذكورة أعلاه يتضح: 1) مدى أهمية التعليم في كلمة الله المقدسة؛ 2) مدى ضرورة الصلاة؛ 3) ما مدى فائدة الصليب أو احتمال الشدائد، على الرغم من أنها غير سارة لجسدنا؛ 4) ما مدى ضرورة تعليم الأطفال في خوف الله والمواقف المسيحية الأخرى، حتى يعتادوا شيئًا فشيئًا على العمل المسيحي، وبالتالي، بعد أن يصلوا إلى سن الكمال، يمكنهم دعم أنفسهم في الوضع المسيحي. CXLI. ترى أن البيت الذي ليس فيه سيد يسكن فيه هو نجس ومملوء قمامة وترابًا وأنسجة العنكبوت. وتصير الأرض بلا عامل مقفرة، وتصير قاحلة، وتلد الأعشاب الفاحشة؛ ضاع البستان والعنب بلا عامل. فالسفينة التي ليس لها قائد جيد تغرق بسبب العواصف وأمواج البحر، وما إلى ذلك. هكذا النفس البشرية بدون المسيح، مثل بيت خراب، مملوء بالرائحة النتنة والنجاسة وأنسجة العنكبوت، ينشره إبليس والشياطين، أي الشهوات والخطط والمساعي الشريرة. مثل أرض غير مزروعة، لا تنتج إلا شوكًا وحسكًا، وتخضع لللعنات (عب 6: 8)؛ كجنة وكروم، مهجورة بلا عامل، لا تحمل ثمرًا، ولا تصلح لشيء، ومعرضة للجلد والحرق. كسفينة تطفو بلا قائد، تتقاذفها العواصف والأمواج، وتكاد تغرق. فإن رب البيت، وعامل الأرض والكروم، وقائد السفينة، هو المسيح لنفوسنا. بعد السقوط تراجع المسيح عن النفس البشرية، فصار مثل بيت بلا صاحب، وأرض وعنب بلا عامل، وسفينة بلا ربان. لا يوجد مسيح في تلك النفس التي، مع أنها ولدت من جديد بالماء والروح في المعمودية، لكنها اتبعت آدم الأول، ورفضت وصية الله، وتبعت إرادتها وراء العدو الشرير إبليس، تلك الحية القديمة. وإذا بقي في تلك الحالة الكارثية إلى النهاية، فسيكون بدون المسيح إلى الأبد؛ وبما أن المسيح هو حياة النفس، فبدون المسيح الذي هو الحياة الباقية، سيكون في الموت إلى الأبد. فلنتوب أيها المسيحيون، "لنطهر أنفسنا من كل دنس الجسد والروح" (2كو7: 1)، حتى نستحق قبول المسيح في بيوت نفوسنا. ولهذا السبب جاء إلى هذا العالم، لكي نحييه شاكرين، وبعد أن نطهر بيوت نفوسنا، نقبله. يقف ويقرع أبواب قلوبنا، فتنفتح له، فيستقر في نفوسنا، فنمسح نحن أيضًا قدميه المقدستين بالمر ونغتسل بدموعنا (لوقا 7: 37-38)، وحتى "يقيم عندنا" (يوحنا 14: 23). يقول بنفسه: "ها أنا واقف على الباب وأقرع: إن سمع أحد صوتي وفتح الباب أدخل إليه" (رؤيا 3: 20). الويل لنا إن لم نسمع له الآن، ولا نقبله في بيوتنا من أجل الذي جاء إلى العالم وسر أن يهيم فيه! استمع إلى ما سيقوله عند مجيئه الثاني للواقفين عن يساره: "جعت فلم تطعموني، عطشت فلم تسقوني، كنت غريبًا فلم يقبلوني" (متى 25: 42-43). سيكون من العار والخوف تحمل هذا التوبيخ منه. والأسوأ من ذلك هو أن ننفصل عنه إلى الأبد ونذهب مع إبليس إلى النار الأبدية. "اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته" (متى 25: 41). CXLII. ترى أن الشمس رغم أنها تنير السماء كلها وتظهر وجهها للجميع بالتساوي، إلا أنها تبدو للجميع وكأنها تنظر إليه وحده؛ ومهما فعلنا فهو ينظر إلى كل واحد منا وكأنه الوحيد؛ وأينما ذهبنا فهو يذهب معنا، على الرغم من أنه يتدفق دائمًا بالتساوي من شروق الشمس إلى الغرب. فالشمس الأبدية والروحية هي الله. على الرغم من أنه ينظر إلى الجميع على قدم المساواة ويرى أفعال الجميع وأفكارهم ونواياهم وتعهداتهم ونواياهم ويسمع الكلمة - وهو مع الجميع في كل مكان؛ وسواء عمل أحد أو استراح، أو قام أو مشى، أو عمل خيرًا أو شرًا، فإنه يأكل معه، وينظر إلى الحسنات والسيئات، ويكتب في كتابه - ليجازي كل أحد حسب عمله. ومع ذلك، فهو يراقب كل واحد منا ويلاحظ كل شيء، كما لو أنه ترك كل الأشياء المخلوقة ونظر إليّ أو إليك فقط؛ وما أريد أو أريد أن أفعله، أقول، أفكر، أبدأ وأنوي، جيدًا أو سيئًا، فهو يعرفه تمامًا ويرى كما لو أنه قد حدث بالفعل ويتم القيام به. وهو يعرف ويرى كل شيء بشكل أفضل وأكثر كمالا مما نعرفه ونراه نحن أنفسنا؛ وهو يرى كل شيء وينظر بطريقة تجعله، كما لو كان ينسى كل شيء آخر، ينظر إلينا فقط، وإلى عملنا وتعهداتنا ونوايانا. لذلك يشهد عنه الكتاب المقدس: "كل طرقي أمامك يا رب" يقول القديس داود (مز 119: 168). وأيضًا: "يا رب، جربتني وعرفتني، عند جلوسي وقيامي عرفت. فهمت أفكاري من بعيد. بحثت سبلي ونصيبي، وكل طرقي تنبأت" (مز 139: 1-3). ومن هذا نتعلم أيها المسيحيون: 1) مخافة الله والحذر من كل خطيئة قولاً وفعلاً وفكراً وتعهداً ونية. لأنه، تمامًا كما يسمع كلامنا، يرى بوضوح أعمالنا وأفكارنا ونياتنا، ويكافئ الجميع وفقًا لأفعالهم، ويمكنه في الواقع أن يضرب الخاطئ بالدينونة الصالحة؛ وليس هناك مثل هذا المكان الخفي الذي يمكن أن نختبئ فيه من هذه العين التي ترى كل شيء، لأنها لا ترى الشؤون الخارجية فحسب، بل ترى أيضًا الأفكار السرية، وتخترق أعماق القلب. سواء فعلت شيئًا ضد ضميرك في مكان سري، أو فكرت في قلبك، أو نويت ما يجب فعله: فهذا واضح بالفعل لدى الله. احذر من الخطية وكأنها سم مميت، لئلا تختبر دينونة الله العادلة على نفسك. 2) نتعلم أن نثق في صلاح الله، فهو معنا في كل مكان. وكما أن الشمس الساطعة في كل مكان مع الإنسان، تنيره وتدفئه أينما كان، سواء في الرخاء أو الشدائد، كذلك صلاح الله ومحبته في كل مكان معنا ولا يغادرنا أبدًا، ولكنه دائمًا يدفئنا ويحفظنا، سواء في منزلنا أو في الطريق، في جانبنا أو جانب شخص آخر، في الرخاء أو الشدائد، في الصحة أو المرض، في الحزن أو الفرح. عندما يضطهدنا أعداؤنا، ويسبوننا ويفترون علينا، نصمت ولا نجيب، ونسلم له كل شيء، فهو يسمع ويعرف كل شيء. سواء كان المتألمون يستحقون أو لا يستحقون الاضطهاد والتوبيخ منهم، فمن الواضح أنه فعل ذلك. وكما أن الأطفال لا يتكلمون أمام أبيهم ضد منتقديهم، بل ينظرون إلى أبيهم وينتظرون منه الحماية، كذلك يجب علينا أن نتصرف أمام الله، أبينا السماوي، مع أعدائنا، فهو معنا دائمًا ونحن أمامه دائمًا، لا لنجيبهم، بل بالصمت لنرفع أعين نفوسنا إليه ونقول مع المرتل: "تسمع أيها الرب إلهي" (مز 37: 16)! 3) من هنا نتعلم أن نصلي إليه ليس فقط علناً بالكلام، بل أيضاً في سر قلوبنا. فإنه لا يسمع كلامنا فقط، بل يفهم أيضًا أنيننا ورغباتنا واستعدادات قلوبنا، كما يقول النبي: "سمعت رغبة المساكين يا رب، أصغت ​​أذنك إلى قلوب المخلصين لك" (مز 9: 38). "ويكون قبل أن يدعون أني أجيب، هم يتكلمون أيضًا وأنا أسمع، يقول الرب" (إش 65: 24). 4) لنتعلم أخيرًا أننا عندما نخطئ أمام الله، لا يمكننا أن نهرب من غضبه، لأنه أينما توجهنا أو ركضنا، فهو يسبقنا ويلتقي بنا. "أين أذهب من روحك وأين أهرب من وجهك؟ إذا صعدت إلى السماء فأنت هناك. إذا ذهبت إلى الجحيم، فستبقى هناك؛ "لو كان لي جناحًا وطرت عبر البحار البعيدة، هناك تهديني يدك، وتعضدني يمينك" يقول المرتل (مز 139: 7-10) إن الملجأ الوحيد لنا نحن الخطاة هو رحمته، التي يجب أن نلجأ إليها، هاربين من غضبه العادل، ونقع أمامه، ونطلب المغفرة بانسحاق القلب. CXLIII. فهل ترى أنه في الربيع ينبت العشب من الأرض ويخرج أوراقه وأزهاره وثماره؛ كما تعطي الأشجار أوراقًا وأزهارًا وثمارًا، رغم أنه في الشتاء لم تكن هناك حياة مرئية فيها، وكانت تبدو قاحلة، ولا يمكن تمييز شجرة عن الأخرى تقريبًا. الربيع هو صورة قيامة الموتى. 1) نؤمن أنه بهذه الطريقة ستقوم أجسادنا وتخرج من القبور التي كانت مخبأة فيها، كما نرى الآن الأعشاب تخرج من الأرض وتختبئ فيها في الشتاء. 2) كما أننا في الشتاء لا نتعرف على اللون والفاكهة الموجودة في أي عشب وشجرة، ولكن الربيع يظهر كل شيء، كذلك لا يمكننا الآن معرفة ما هو مخفي داخل شخص ما، في القلب والروح - الخير أو الشر، التقوى أو الشر - وغالبًا ما نعتبر الخير شرًا، والشر خيرًا؛ ولكن في القيامة سينكشف كل شيء بوضوح. 3) كما أنه في الربيع تأتي أوراق الأعشاب والأشجار وأزهارها من الداخل وتخرج إلى النور، وبهذه الأوراق والأزهار تبدو الأعشاب والأشجار مكسوة، وتقدم صورة ومظهرًا جميلين للناظرين، كذلك في القيامة سيظهر جمال القديسين على أجسادهم، وهو الآن مخفي في نفوسهم، وبهذا الجمال، كثوب جميل، ستلبس أجسادهم المُحياة. فيكونوا على شكل جسد مخلصنا الممجد، كقول الرسول: "الذي سيغير جسد تواضعنا ليكون على صورة جسد مجده" (فيلبي 3: 21). يقول القديس الذهبي الفم كأنه مندهش: "من يجلس عن يمين الآب، هذا الجسد يشبهه؛ من تعبده الملائكة؛ من يواجه القوى الأثيرية؛ من هو فوق كل بداية وقوة وقوة" (محادثة 13 إلى موضع الرسول المذكور أعلاه). 4) كما أن العشب والأشجار الذابلة في الربيع لها نفس المظهر كما كانت في الشتاء، أي أنها كريهة وحقيرة، ولا تخضع لأي شيء آخر غير الحرق، كذلك فإن أجساد الخطاة ستكون عارية وقبيحة، كما هي الآن، سيظهر عليها قبح أكبر بكثير؛ لأن الخطية والظلمة، المختبئة الآن في قلوبهم وأرواحهم، ستظهر عليهم خارجيًا كدليل على أنهم لم يقضوا حياتهم على الأرض في المسيح، بل في شهواتهم الخاصة. 5) ومن هذا نتعلم دائمًا أن كل إنسان يحمل في داخله جمالًا أو قبحًا، أو تقوى أو شرًا؛ وما ليس في الداخل، في القلب والروح، ليس موجودًا حقًا. الإيمان، والمحبة، والصبر، والتواضع، وما إلى ذلك، يجب أن يكون في الداخل؛ وإن لم تكن في الباطن، في القلب، فهي ليست أكثر من نفاق، يظهر في الظاهر كأن شيئًا موجودًا، لكنه في الجوهر لا شيء. 6) لا يجوز إدانة أحد أو محاكمته؛ ومن غير المجدي أيضًا الثناء. لأننا لا نعرف ما هو مخفي في قلب أحد، وكثيرًا ما نسمي بجنون شخصًا شريرًا وهو في الواقع صالح في الداخل، وشخصًا صالحًا وهو شرير في الداخل، فنصبح قضاة ظالمين. ويبتعد الرسول عن هذا: "لا تحكموا في شيء قبل الوقت، حتى يأتي الرب الذي ينير خفايا الظلمة، ويكشف مقاصد القلب، وحينئذ يكون المدح لكل إنسان" (1كو4: 5). 7) اطلب بالإيمان لطف النفس وزخرفتها، واطلبها من المسيح، الذي وحده يقدر أن يطهرها من الدنس ويزينها. وعدم السعي وراء جمال هذا العالم: فالجمال الروحي أبدي كالنفس نفسها، وأما الجمال الجسدي فهو مؤقت. CXLIV. وترى أن اللعاب وغيره مما يخرج من الطعام والشراب ما دام فيه لا يستهين به الإنسان؛ وعندما يُطرح خارجًا، يمقت كل إنسان ما كان في داخله. وكذلك الحال مع الخطيئة: وهي موجودة في الإنسان ويرتكبها، ولا يستهين بها الإنسان، ولكن إذا تخلص منها بنعمة الله، وقذفها من قلبه مثل القيء، فإنها تصبح حقيرة له. فكيف يحدث أن يكره الإنسان كل خطيئة تظهر في غيره، مع أنه في نفسه نفس الذنب. والزنا أيضًا مكرهة للزاني، وللمفترس السرقة، وللسارق السرقة، وللشرير الشر، وللحاسد الحسد، وللخبيث الحقد، وللنمام القذف، ولللغة البذيئة التي تظهر في القريب. ولكن في نفسه، وإن كان فيه نفس هذا الشر، إلا أنه لا يحتقره؛ فلا يستهين، لأنه لا يعرف السم القاتل. آه، ليت الخاطئ المسكين يرى هذا الوحش الرهيب في داخله ويشم رجسته! لكان أبغض ذلك من أن يكره الغائط الذي يخرج من جوف بطنه! ولكن هذا هو العمى المشترك والفقر والبؤس لدينا لدرجة أننا لا ندرك هذا الرجس ولا نحاول الاعتراف به. هكذا أيها الحبيب المسيحي، أصاب الشيطان قلوبنا بسمومه وأظلم أعيننا الروحية! هذه الحالة والمنطق يعلمنا: 1) أن قلبنا فاسد للغاية، وبدون نعمة الله ليس أكثر من تدبير الشر. لأن بذرة الحية المزروعة فيها تأتي بثمار مماثلة. 2) يعلمك تجربة ذلك، وما كان فيه من منكرات، ومعرفة ذلك، وبغضه. ويحدث هذا بشكل خاص عندما نعتزل ليلاً أو نهارًا، ونتوغل في أعماق قلوبنا، ونتأمل ما تتولد عنه من خطط ومشاريع ونوايا وما يميلون إليه. نحن نعرف أنفسنا أيضًا من قريبنا، أي أن ما نراه في قريبنا هو أيضًا فينا: عندما نرى جارنا غاضبًا أو يظهر ضعفًا روحيًا آخر، يجب أن نحول أعيننا إلى أنفسنا، لأننا أيضًا ضعفاء بسبب نفس المرض. بذرة كل الخطيئة موجودة في قلوبنا. وهكذا، لكي نلاحظ ما نفعله في قريبنا، يمكننا في بعض الأحيان أن نفعل ذلك، ونظهر ثمارًا شريرة للبذور الشريرة. لأن هذا الشر طبيعي بالنسبة لنا، لأننا جميعاً ولدنا به. 3) حاول تنظيفها دون كسل، مثل البستاني أو البستاني الذي يقطع الأغصان الضارة من الأشجار حتى لا تتضرر. لذلك يجب علينا أن نطهر قلوبنا من الأفكار التي تضر بتطهير نفوسنا ولا تسمح لنا أن نأتي بثمار تليق بالإيمان المسيحي. على سبيل المثال، هل ينشأ فكر الغضب أو الحقد أو الانتقام أو الكراهية أو الزنا أو الحسد أو الكبرياء أو القذف وما إلى ذلك؟ قم بقطعها أو قمعها فوراً حتى لا تتزايد وبالتالي تلحق الضرر بالنفس. وفي هذا نطلب المعونة من المسيح ربنا. 4) بإيمان، أطلبوا من نفس المنقذ أن يحررنا بقوته من هذا المعذب الحقير، حتى أننا، بعد أن تحررنا منه، نخدم المحرر باجتهاد وبلا لوم، بحسب كلمته: "إن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحرارًا" (يوحنا 8: 36). حينئذ نكره نحن أيضًا رجس الخطية، كأنها تقيأت وصديدًا منتنًا. هذه هي الحرية المسيحية الحقيقية التي يجب أن نسعى إليها بيقظة ونفضلها على كل كنوز هذا العالم. هذه الحرية تتجاوز بكثير حرية الأمراء والنبلاء والأباطرة في هذا العصر، الذين يأمرون الناس، ولكنهم يطيعون أهوائهم؛ الناس محكومون، لكن الخطيئة تحكمهم. الحرية المسيحية ليست هكذا: فهي تطيع الناس وتخدمهم لله فقط ومن أجل الله، ولكنها لا تحمل نير الخطيئة. لننظر، أيها الحبيب المسيحي، إلى هذه الخرزة الثمينة من أبناء الله، التي يحملونها في "أواني خزفية" (2 كو 4: 7). XLV. وترى من يريد طرد الرائحة الكريهة من الغرفة أن يضيء مساحيق البخور أو أي شيء آخر مناسب لذلك، وهكذا يتم طرد الرائحة الكريهة بالبخور. تشبه النفس البشرية الكنيسة الذي كان قبل سقوط الآباء مملوءًا بهاءً وخيرًا كالروائح الطيبة، وكان مسكنًا للروح القدس. ولكن بعد السقوط دخلها الغضب كالرائحة الكريهة وملأها. نشعر ونشم هذه الرائحة النتنة في داخلنا، عندما "تخرج أفكار شريرة من القلب" (متى 15: 19)، مثل الروائح الكريهة. نشعر، عزيزي المسيحي، ونتنهد بهذا، ونرغب في خلع الإنسان العتيق ولبس الجديد. أيها الرب المحب للبشر، الذي صار إنسانًا من أجل الإنسان، ليكرمنا بهذا! وكيف يمكننا أن نطرد الرائحة الكريهة من نفوسنا إن لم يكن برائحة تخالفها؟ لأن العكس يُطرد بالعكس. لذلك يطرد الظلام بالنور، ويطرد البرد بالحرارة. منذ سقوط آدم دخل الخبث والأرواح الشريرة إلى نفوسنا. لقد جاء الرب إلى الأرض وأظهر لنا صورة صلاحه وصلاحه المقدس، وأظهر لنا صورة التواضع والصبر والوداعة والمحبة وغيرها من الأخلاق المقدسة التي كانت في قلبه الإلهي؛ وكما يعلم النسر فراخه الطيران، كذلك علم المؤمنين أن يعيشوا في هذا العالم ويرضوا الله، إذ يقول: "تعلموا مني" (متى 11: 29)؛ ومرة أخرى: "لقد أعطيتكم مثالاً حتى تفعلوا أنتم أيضًا ما فعلته بكم" (يوحنا 13: 15)؛ ويقول الرسول: ""إن المسيح تألم لأجلنا تاركًا لنا قدوة لنتبع خطواته"" (1 بط 2: 21). بصلاحه وتواضعه وطول أناته ووداعة ومحبته، لنطرد من قلوبنا الحقد والكبرياء والغضب والكراهية والحسد وكل نجاسة. وهكذا، بإدخال أخلاق المسيح الصالحة في نفوسنا، سنحاول التخلص من أخلاقنا الشريرة وبرائحة أخلاق المسيح الطاهرة سنطرد الرائحة الكريهة التي أتت إلينا من العدو. وكلما فعلنا ذلك، كلما تم تطهير بيتنا الروحي، تمامًا كما تم تدخين المسحوق العطر بسلام، كلما تم تطهير السلام من الرائحة الكريهة وكلما زاد العطر في حد ذاته. من الصعب على جسدنا، نحن المسيحيين، أن يتخلى عن طرقنا الشريرة. ولكن هذا ما يطلبه منا الإيمان المسيحي. لتحقيق هذا التطهير لا بد من القيام بما يلي: 1) أن تكون أمامه دائمًا صورة حياة المسيح الطاهرة وينظر إليها بعين النفس، وهو ما يتطلب القراءة أو الاستماع للإنجيل المقدس الذي كتبت فيه حياة المسيح. وهذا لا يُستبعد صورة حياة قديسي الله الذين نظروا أيضًا إلى هذه الصورة الإلهية الحية وتمثلوا بها. 2) أجبر نفسك بكل جهد وقوة على مقاومة الأهواء المتصاعدة في القلب وقمعها في البداية بمجرد أن تبدأ في الظهور من القلب ، وإدراك نقيضها في القلب ، على سبيل المثال ضد الكبرياء - التواضع ؛ ضد الغضب والحقد والانتقام والكراهية والحسد والنجاسة - الصبر والوداعة والمحبة وحسن النية ونقاء حياة المسيح لإدراكها، وبالتالي تهدئة وترويض المشاعر المتمردة. من السهل التحدث عن ذلك، ولكن ليس من السهل القيام بذلك يا كريستيان! لأن الشر أمر طبيعي بالنسبة لنا، ومحاربة الأهواء وهزيمتها ليست سوى نضال ضد الذات وهزيمة الذات – صراع صعب وانتصار، ولكنه مجيد! 3) بما أن جهودنا لا تكون قوية بدون معونة الله، إذ لنا قلب فاسد جدًا، لذلك يجب أن نطلب المعونة من المسيح، لكي يعيننا هو نفسه، وبدلاً من سلوكنا السيئ، يزرع أخلاقه الصالحة بروحه القدوس في قلوبنا. من أجل هذا جاء إلى العالم، ليطرد الخبث الذي استقر في نفوسنا كالرائحة الكريهة، ويزرع فيهم رائحة أخلاقه الإلهية. نرجو أن يكون اجتهادنا وإيماننا وصلاتنا مجتهدين. إذ يرى ذلك ينحني ويعطينا نعمة روحه القدوس الذي يعيننا في كل ما يتعلق بخلاصنا. CXLVI. ترى أن الفلاح يضع في قلبه أولاً الرجاء في قطف الثمار، ثم بعد أن يضع هذا الأمل، يبدأ العمل الذي به يتحقق الرجاء: يزرع الأرض ويحرثها ويزرعها. ففي كل شيء، الأمل المدرك في القلب، يحث الرجاء على العمل، والوسيلة التي يتحقق بها الرجاء. إن الأمل في الثروة يقنع التاجر بأن يصبح تاجراً، والمحارب بأمل النصر والمجد للقتال، والطالب بأمل العقل والحكمة للدراسة في المدارس، وما إلى ذلك، ويحثه على عدم الضعف في العمل الذي بدأه. ويجب على المسيحيين أن يفعلوا الشيء نفسه فيما يتعلق بخلاصهم. الرجاء المسيحي هو الحياة الأبدية في القرن القادم، كما يقول قانون الإيمان المقدس: "إنني أتطلع إلى قيامة الأموات وحياة القرن القادم". لقد فقدنا هذا الأمل في آدم؛ ولكننا نجده في المسيح إذا آمنا به إيمانًا صادقًا وأظهرنا إيماننا بالحب والصبر. يجب على كل مؤمن بالمسيح أن يضع ويؤكد هذا الرجاء في قلبه، كما يفعل المزارعون، وهكذا في عمل الإيمان والواجبات المسيحية الأخرى، يجب أن يعمل، لا أن يضعف، ناظرًا إلى ثمرة الحياة الأبدية المرغوبة والتي لا تقدر بثمن. ينظف المزارعون حقولهم وينزعون الزوان حتى لا يعيق نمو القمح. فيجب علينا أيضًا أن نقطع الأهواء والأهواء من قلوبنا، حتى لا نعوق نمو بذار كلمة الله، فلا نجعلها غير مثمرة. ينتظر المزارعون هطول المطر المبكر والمتأخر على حقولهم، وبدونه تصبح الحقول قاحلة مهما عملوا فيها. وكذلك يكون عملنا عبثًا إن لم يهطل مطر نعمة الله على حقول قلوبنا. وعلينا أيضًا أن نعمل وننتظر أمطار رحمة الله، وندعو الله أن يرسل لنا ندى صلاحه من فوق ويسقي به حقول قلوبنا. يجب أن نرفع أيدينا وأعيننا نحو الساكن في السماء، كما فعل المرتل وأعطانا صورة. "رفعت عيني إليك أيها الساكن في السماء. هوذا مثل عيون العبيد على يد مواليهم، كعيني الجارية على يد سيدتها: هكذا عيوننا موجهة "إلى الرب إلهنا حتى يرحمنا" (مز 122: 1-2). يعمل المزارعون طوال الصيف ويتعرقون ويتحملون حرارة الشمس من أجل الحصول على الفاكهة المطلوبة. وبالمثل، يجب على المسيحيين أن يعملوا طوال حياتهم، ويقاتلوا ويتحملوا الشدائد التي تأتي في طريقهم، حتى لا يفقدوا ثمرة الحياة الأبدية، التي اشتراها لنا المسيح ابن الله بجهوده ودمه. المزارعون يجمعون الثمار الناضجة بسعادة. وبالمثل، فإن المسيحيين، "الذي يتممون خلاصهم بخوف ورعدة" (فيلبي 2: 12)، سينالونه بفرح من يدي الرب، الذي وعد به أولئك الذين يؤمنون به ويحبونه. "الذين يزرعون بالدموع يحصدون بالفرح. والذين ذهبوا ذهبوا وبكوا طارحين بذورهم، والذين أتوا بفرح يأتون ويجمعون حزمهم" (مز 125: 5-6). "ومفديو الرب يرجعون، يأتون إلى صهيون بالترنم، ويكون الفرح الأبدي على رؤوسهم، فيجدون ابتهاجًا وفرحًا، ويزول الحزن والأنين" (إش 35: 10). المزارعون الكسالى الذين يعيشون في الخمول، ويرون إخوانهم يجمعون ويفرحون بثمار أعمالهم، ولكن ليس لديهم أي شيء لأنفسهم، لأنهم لم يعملوا، يحزنون، يحزنون، يحزنون ويوبخون أنفسهم لعدم العمل في الصيف وبالتالي ليس لديهم فاكهة. وبالمثل، فإن المسيحيين الذين يعيشون بلا مبالاة، ويرون الآخرين يرتفعون في التقوى على مآثرهم في الإيمان والعمل، المبارك والممجد من قبل الرب، سوف يبكون وينتحبون بشكل لا يطاق، ويوبخون أنفسهم لعدم رغبتهم في العمل في الحياة المؤقتة. لعازر المذكور في الإنجيل يرقد في حضن إبراهيم بعد أتعابه وأمراضه المؤقتة. والرجل الغني الأحمق، الذي "كان يلبس الأرجوان والبوص ويتغذى كل يوم بشكل رائع،" بعد الفرح والترف لفترة قصيرة، يتعذب، ويرى إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه، ويصرخ قائلاً: "يا أبا إبراهيم، ارحمني وأرسل لعازر ليغمس طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني، لأني معذب في هذا اللهيب" (لوقا). 16: 19-24)، وسوف يصرخ إلى الأبد، ولكن لن يأخذ شيئا. مما سبق ترى أيها المسيحي: 1) أن الزمن الحاضر عند المسيحيين هو زمن العمل والبطولة والحزن والصليب؛ والدهر المستقبلي هو زمن سلام ومكافأة وفرح ولهو، لأنه "بضيقات كثيرة ينبغي أن ندخل ملكوت الله" بحسب الكلمة الرسولية (أع 14: 22). 2) انظر كم هو أعمى روحياً الفقير! ما الذي لا يفعله الناس من أجل الأرباح المؤقتة والتي على وشك الزوال؟ ما نوع العمل والمتاعب التي يقبلونها؟ ولكن ليس هناك ما هو مؤلم أو غير مريح بالنسبة لهم للحصول على ما يريدون. إن الأمل الذي لا شك فيه في الخير المنشود يحفزهم ويشجعهم ويوافقهم كثيرًا، على الرغم من أنهم غالبًا ما يتم خداعهم. فإن الإنسان لا ينال كل ما يريد ويتمنى أن ينال، لأن خيرنا المؤقت هو في قدرة الله، وليس في قوة الإنسان، وهو يعطيه لمن يشاء. ومع ذلك، فإن الناس، حتى بدون الرجاء الكامل، ما زالوا يبحثون بعناية عن الخير الذي يرونه بأعينهم الجسدية. لكن النعيم الأبدي، الذي أمامه كل المجد والثروة والشرف ومملكة الأرض مثل لا شيء، إما يتم البحث عنه بلا مبالاة، أو لم يعد يتم البحث عنه على الإطلاق. آه لو انفتحت عين الإنسان الداخلية، ورأى في غمضة عين المجد المستقبلي المعد لمختاري الله، لكان يسعى إليه كما لو كان عطشانًا إلى ينبوع ماء، ولا شيء يمكن أن يصرفه عن ذلك. صدق أيها المسيحي أن الشرف والثروة والمجد والحلاوة والملذات في هذا العالم، مثل الجيفة النتنة، تثير اشمئزازه، وحتى المعاناة والعذاب لن تكون قادرة على إيقاف وكبح تطلعاته. إن تجسد المسيح الخلاصي ومعاناته يعلمنا كل شيء. في آدم، حرمنا من ذلك النعيم المستقبلي وسقطنا في كارثة أبدية، لكن المسيح ابن الله، إذ كان عظيمًا وعاليًا لدرجة أنه لا يوجد من هو أعظم وأسمى منه، لأن الله موجود، لهذا الغرض جاء إلى العالم وتألم، لكي ينقذ من الكارثة الأبدية ويعود إلى الإنسان الذي سقط إلى النعيم الأبدي. من هذا وحده يمكننا، نحن المسيحيين، أن نعرف أن الكارثة التي أراد المسيح أن ينقذنا منها، وسفك دمه، عظيمة ولا توصف؛ وعظيم وغير مفهوم هو نعيم المستقبل، الذي بموته تشفع لنا نحن الذين فقدناه. المجد لمحبته ورحمته غير المفهومة لنا! لا يُدرك شر العذاب الأبدي وخير النعيم الأبدي، الذي من أجله لم يشفق ابن الله والإله الحقيقي على نفسه لكي ينقذنا من الأولى، ويرد إلينا الثانية. ولكن هذا هو العمى واللعنة المشتركة لدينا لدرجة أننا إما أن يكون لدينا القليل من الإيمان أو لا نؤمن به على الإطلاق، على الرغم من أن الله قد كشف هذا النعيم في كلمته المقدسة بطرق مختلفة لمنفعتنا وتعزيتنا. 3) هؤلاء المسيحيون الذين لا يريدون النضال والعمل من أجل اللقب المسيحي، ولكنهم يريدون الحصول على الحياة الأبدية، يفعلون ذلك بلا معنى؛ إنهم يريدون الاستمتاع بالحلويات والرفاهية والشرف والمجد والثروة في هذا العالم - ويريدون أن يملكوا مع المسيح في القرن القادم؛ إنهم يرفضون أن يلبسوا الصليب مع المسيح، ويخجلون ويرعبون منه ويتجنبونه - لكنهم يريدون أن يتمجدوا معه. إنهم مثل هؤلاء الأشخاص الذين يريدون أن يجمعوا الثمار، لكنهم لا يريدون أن يحرثوا الأرض ويزرعوا ويعملوا؛ الذين يريدون أن ينالوا مجد النصرة والانتصار، ولكنهم لا يريدون القتال؛ يريدون أن ينالوا رحمة الملك ولا يريدون أن يخدموه بأمانة. من يريد الوصول إلى مدينة معينة، لكنه لا يريد أن يسلك الطريق المؤدي إلى تلك المدينة، بل يذهب في طريق آخر. الطريق إلى الحياة الأبدية ضيق أيها المسيحي. أما الواسع فيؤدي إلى الهلاك الأبدي حسب كلمة المسيح ربنا الكاذبة (متى 7: 13-14). الإيمان الذي يشير إلى الحياة الأبدية ويؤدي إليها، يتعرض للتجربة بطرق عديدة ومختلفة. إن إبليس والعالم الباطل و"الجسد بأهوائه وشهواته" (غل 5: 24) يحاولون أن يعطلوا ويدمروا كماله. يجب علينا أن نحارب كل هؤلاء الأعداء وأن نحافظ على إيماننا أكثر من حياتنا. ما الذي يترتب على هذا إن لم يكن المرارة والحزن والقمع المستمر للنفس المقاتلة؟ في البداية، يهاجم العدو، ثم الآخر، ثم الثالث ويريد أن يسلب من النفس كنزًا لا يقدر بثمن - الخلاص الأبدي. أولئك الذين يريدون الدخول في معركة مع هؤلاء الأعداء لن يكون لديهم الوقت للتفكير في شرف هذا العالم ومجده وثرواته ورفاهيته، والانتقام من إهانة ارتكبها شخص ما، وفي أشياء أخرى تخص العالم. سوف يبذل جهدًا واحدًا - حتى لا يهزمه. وهكذا، من كل حالة ومن كل مخلوق مرئي إلى غير مرئي، يمكن تحويل المنطق، على سبيل المثال، من العالم المرئي إلى غير المرئي، من النور المرئي إلى غير المرئي والأبدي، أي الله، من الظلمة المرئية إلى غير المرئية، أي الشيطان والخطيئة، من البصر المرئي إلى غير المرئي، من العمى الجسدي إلى العمى العقلي، من الصحة الجسدية إلى الصحة العقلية، من الضعف الجسدي إلى الصحة العقلية، وما إلى ذلك - وبالتالي جلب المنفعة الروحية للنفس. لأن ما نراه في الأشياء المرئية موجود أيضًا في الأشياء غير المرئية، وما نشعر به في الجسد يُلاحظ أيضًا في النفس، وإن كان بطريقة غير متساوية، كما نقرأ عن ذلك في الكتاب المقدس، حيث يتم وصف حالة نفوسنا، جيدة كانت أم سيئة. جسدنا فيه الحياة، والموت، والصحة، والضعف، والفقر، والغنى، والجمال، والقبح، والحزن، والعزاء، والسبي، والحرية، والظلام، والنور، والجوع، والعطش، والطعام والشراب، والملبس، والعمل، والسلام، وما إلى ذلك. نفس الشيء ملحوظ في نفوسنا. الجسد ينتعش بالروح، ويموت عندما تتركه الروح؛ فالنفس تحيا بنعمة الله، وتموت عندما تفارقها النعمة. الشمس والقمر والمصباح يشرقون على أجسادنا، لكن النور الذي تستنير به نفوسنا هو المسيح "الذي ينير كل إنسان آتيًا إلى العالم" (يوحنا 1: 9)، وسراجه هو شريعة الله، كما هو مكتوب: "شريعتك سراج لرجلي" (مز 119: 105). جسدنا أعمى إذا لم تكن له عيون مفتوحة، وأصم إذا لم تكن له آذان، وأرواحنا عمياء إذا لم يكن لديها استنارة الروح القدس، وصماء إذا لم يكن لديها سماع صحيح لصوت الله الممتد في الكتب المقدسة. جسدنا لديه ثروة: الذهب والفضة وأشياء أخرى باهظة الثمن في هذا العالم؛ فقيراً وبائساً إذا لم يكن له. للنفس أيضًا ثروتها الخاصة - مواهب الله الروحية: الإيمان، والتبرير، والتقديس، والحكمة، وما إلى ذلك؛ الفقر والبؤس والعريان إذا لم يكن لديكم. يصبح جسدنا قبيحًا بسبب القشور، والجروح، والقيح، والتجاعيد، وما إلى ذلك. - تصبح أرواحنا قبيحة بسبب الخطيئة والأهواء الفوضوية. يجوع جسدنا ويعطش بلا طعام وشراب، ويحتمل العري بلا ملابس. نفوسنا تجوع وتعطش دون أن تسمع كلمة الله، وتجوع دون نعمته. يتعزى الجسد ويتقوى بالطعام ويلبس الثياب – والنفس تتعزى بكلمة الله ونعمته الساكنة فيها، وتستر عورتها ببر المسيح. يُؤخذ جسدنا أسيرًا عندما يأسره العدو، أو يُسجن، أو يُقيَّد بالقيود؛ ويكتسب الحرية عندما يتخلص من هذه الكوارث. للنفس أيضًا أسرها المرير عندما يقع الإنسان تحت سلطة الشيطان، ويخدم الخطيئة والأهواء الفوضوية، ويرتكب الزنا، ويسكر، ويختطف، ويسرق، ويغضب، ويرتكب أهواء أخرى؛ يحرره المسيح عندما يرجع من الخطايا إلى الله ويؤمن بالمسيح مخلص الجميع. ففي أمور أخرى يُلاحظ تشابه غير المرئي مع المرئي والنفس مع الجسد، وهو ما سيعلمك عنه الكتاب المقدس أيها المسيحي، إذا قرأته أو استمعت إليه باجتهاد ورغبة في خلاصك. وكيف يمكننا أن نحرر أنفسنا من الكوارث الروحية وننال النعيم الروحي يقدمها نفس الكتاب كصورة، أي الإيمان بالمسيح الذي يخلص المؤمنين به ويطوبهم، كما يقول هو نفسه: "إن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحرارًا" (يوحنا 8: 36). وأيضًا: ""المسيح يسوع... صار لنا حكمة من الله وبرًا وقداسة وفداء"" كما كتب الرسول (1كو1: 30). لاحظ هنا أيها المسيحي: 1) تعمل هذه النقاط على توضيح مقترحاتي ومنطقي التالي. 2) هذه التشابهات المأخوذة من أشياء مختلفة خاضعة للحواس، ومطبقة على الأشياء غير المرئية، يُعتمد عليها أكثر من أجل عامة الناس، الذين لا يستطيعون فهم عقيدة الأمور الروحية. ولا شيء يفسرها ويجعلها مفهومة ويعمق التعليم في الذاكرة، كما هو الحال مع تلك الأشياء التي تخضع لحواسنا وهي أمام أعيننا. لذلك نرى أن في الكتب المقدسة أوجه تشابه كثيرة، بها يشرح التعليم الخلاصي، وتثبت الأشياء السماوية والروحية أرضية ومرئية، مثل: تشبيه كلمة الله بالبذرة، وتشبيه الخطاة بالمرضى، وشبه غير المستنيرين بنعمة الله كالعمي، ويوم مجيء المسيح الثاني المجهول كاللص الذي يأتي في الليل، وهكذا. 3) الأشياء متشابهة مع بعضها البعض ليس في كل شيء، ولكن فقط في خصائص معينة: لذلك، فيما يتعلق بأوجه التشابه، هنا في هذه الفقرة وفي الأماكن الأخرى المذكورة، يجب أن نفهم نفس الشيء، أنها متشابهة فقط في خصائص معينة لتلك الأشياء التي تشرحها. 4) لتحويل التفكير من الأمور المرئية إلى الأمور غير المرئية وبالتالي الحصول على المنفعة الروحية، لا بد من التفكير بالإيمان، الذي أساسه كلمة الله، الخاضعة للرقابة والتأكيد، والتي بدونها يمكن للمرء أن يخطئ بسهولة. المادة 2: عن قلب الإنسان ولسانه الفصل الأول: في قلب الإنسان "الرجل الصالح يخرج الصالحات من كنز قلبه الصالح، والرجل الشرير يخرج الشرور من كنز قلبه الشرير، فإنه من فضلة قلبه يتكلم فمه، يقول الرب" (لوقا 6: 45). "يا ابني أعطني قلبك" (أمثال 23: 26) § 28. المقصود بالقلب هنا ليس بالمعنى الحرفي، فهو بداية الحياة الإنسانية، كما يقول الفلاسفة، ولكن من الناحية الأخلاقية، أي كحالة إنسانية داخلية واستعداد وميل. وهذا واضح من الكلمة الرسولية التالية: "القلب يؤمنون بالبر" (رومية 10: 10)، ونبوية أخرى: "قال الجاهل في قلبه: "ليس إله"" (مز 13: 1)، ومن أماكن أخرى من الكتاب المقدس. من أين يأتي القلب في الكتاب الشبيه بالكنز المخفي فيه الخير أو الشر، كقول الرب: "الرجل الصالح يخرج الخير من كنز قلبه الصالح، ومن كنز قلبه الصالح يخرج الخير والشر". الإنسان الشرير يخرج الشر من كنز قلبه الشرير." أي ما هي الحالة الداخلية التي يمتلكها الإنسان، مثل أقواله وأفعاله الخارجية، وما يدرسه ويخطط له ويجربه في الداخل، ثم يتجلى في الخارج. الكلمة والفعل الخارجيان هما رسول وشاهد على الحالة الإنسانية الداخلية. فالقلب بالمعنى الحرفي، بما أنه بداية حياة الإنسان، هو واحد عند الجميع، أي في الخير والشر، كسائر الأعضاء الطبيعية؛ ولكن من الناحية الأخلاقية، فإن المقصود ليس هو نفسه، ولكنه بالنسبة للبعض خير، وللآخر شر، وهكذا. 29. قلب الإنسان في حد ذاته، بدون نعمة الله، هو شرير، لأنه لا يفكر إلا في الباطل والشرير، كما هو مكتوب: "أفكار قلب الإنسان شريرة منذ حداثته" (تك 8: 21). من أين يأتي هذا القلب، كما سترون أدناه، يُدعى في الكتاب المقدس "حجرًا": لأنه لا ينحني ولا يلين بالتوبيخ ولا التهديد ولا الرحمة ولا القسوة. لذلك، يعد الله أن يمنح مؤمنيه "قلبًا مختلفًا". "وأعطيهم قلبًا واحدًا، وأجعل في داخلهم روحًا جديدًا، وأنزع من لحمهم قلب الحجر، وأعطيهم قلبًا من لحم" (حزقيال 11: 19). لذلك يقال عن الإنسان الذي لم يتجدد بنعمة الله: “قال الجاهل في قلبه: ليس إله”. ويقول الرب: "من القلب تخرج أفكار شريرة، قتل، زنى، فسق، سرقة، شهادة زور، تجديف" (متى 15: 19). وعلى الرغم من أن الإنسان سوف يستنير بنعمة الله، إلا أنه لا يزال يشعر بهذا الشر النابع من القلب، ويجب عليه أن يبذل الكثير من العمل طوال حياته ويحارب روحيًا تلك الكارثة الطبيعية، لأن معركة متواصلة أمامه ضدها. أين نقرأ أن المولودين من جديد بالماء والروح والقديسين يقعون في خطايا جسيمة تنبع من هذا المصدر الفاسد. لذلك أُمر جميع المؤمنين أن يصلوا ويطلبوا من الآب السماوي نعمة الروح القدس، حتى يتمكنوا من مقاومة الشر الذي يأتي من القلب ويميته. إن الشيطان وملائكته الأشرار وإغراءات هذا العالم يساهمون في إفساد قلوبنا على حسابنا. ومن هنا يترتب على ذلك أن القلب الصالح الخائف الله لا يمكن أن يوجد إلا من الله. لأن الإنسان نفسه لا يستطيع أن يحول قلبه الشرير إلى خير. ومن هنا يصلي المرتل: "قلبًا نقيًا اخلق فيّ يا الله، وروحًا مستقيمًا جدّد في بطني" (مز 50: 12). لذلك، يجب على كل من يريد أن يكون له قلب صالح أن يصلي مع المرتل إلى الله، حسب وعده الرحيم، أن يعطي قلبًا مختلفًا وروحًا جديدًا، ويأخذ منا القلب الحجري، ويعطينا قلبًا من لحم، حتى يُكتب عليه، كما على الألواح الجديدة، شريعة إنجيل المسيح: "لا بالحبر، بل بروح الله الحي، لا على ألواح حجرية، بل على ألواح من لحم القلب" (2كو 1: 2). (3: 3)، كما هو مكتوب: "ولكن هذا هو العهد الذي أقطعه مع بيت إسرائيل بعد تلك الأيام، يقول الرب: "أجعل شريعتي في داخلهم، وأكتبها على قلوبهم، وأكون لهم إلها، وهم يكونون لي شعبي" (إر 31: 33). 30. أن يكون له قلب واحد ونفس واحدة يعني أن يكون هناك اتفاق كبير في العقيدة والإرادة، كما هو مكتوب عن المؤمنين الذين كانوا في أيام الرسل: "وكان لجمهور الذين آمنوا قلب واحد ونفس واحدة" (أع 4: 32). § 31. ازدواجية العقل أو ازدواجية القلب تحصل لمن يتكلم بلسانه ويفكر بشيء آخر. عادة ما يطلق الجميع على مثل هذا الشخص اسم مزدوج التفكير، أو بمعنى آخر يمكن أن يُطلق عليه اسم المُتملق والمخادع والماكر؛ الفضيلة المعاكسة لهذه الرذيلة هي بساطة القلب. § 32. القلب النقي المستقيم حسب الكتاب المقدس: 1) يحاول اتباع إرادة الله. 2) يطلب مجد الله في كل أعماله وكلماته وتعهداته. 3) يهتم بمنفعة جاره أي كل إنسان. وسترى هذا بشكل أكثر وضوحًا وتفصيلًا أيها القارئ أدناه. § 33. القلب هو أصل وبداية كل أعمالنا. لأن كل ما نفعله، بالفكر أو الفعل، نفعله بقلوبنا، سواء كان خيرًا أو شرًا. نؤمن بقلوبنا أو لا نؤمن؛ سواء أحببنا أو كرهنا بقلوبنا؛ سواء كنا متواضعين أو فخورين في قلوبنا؛ نتسامح أو نتذمر بقلوبنا. نسامح أو نغضب في قلوبنا؛ نتصالح مع قلوبنا أو نتعادى؛ بقلوبنا نتوجه إلى الله أو ننصرف؛ بقلوبنا نقترب، نقترب إلى الله، أو نبتعد ونبتعد؛ نبارك أو نلعن بقلوبنا. في القلب فرح أو حزن، أمل أو يأس، توبة أو حياة غير تائبة، خوف أو جرأة. هناك بساطة أو خداع في القلب. فالقلب يتنهد، أو يدعو، أو يأمل، أو يفعل العكس، وهكذا. ولذلك فإن ما ليس في القلب ليس موجوداً في الحقيقة. الإيمان ليس إيمانًا، والحب ليس حبًا، عندما لا يكون في القلب شيء، بل يوجد رياء. ليس التواضع تواضعًا، بل ادعاء، إن لم يكن في القلب؛ الصداقة ليست صداقة، بل هي أسوأ من العداوة، إذا ظهرت في الظاهر فقط، ولكن ليس لها مكان في القلب. لذلك يطلب الله منا قلوبنا: "يا ابني أعطني قلبك" (أم 23: 26). § 34. كل ما تصوره القلب، خيرًا كان أو شرًا، يظهر خارجًا خلال أعضاء الجسد. ويستخدم قلب الإنسان أعضاء الجسم الخارجية، كاللسان والذراعين والرجلين وغيرها، كأدوات لتحويل خططه إلى عمل نفسه. فيبارك أو يلعن بلسانه، وبيديه يخطف أو يعطي، ويقتل أو يحفظ؛ يستمع بأذنيه إلى الخير أو الشر؛ يمشي بقدميه إلى المكان المقصود؛ الأعضاء الآخرون يحققون هدفهم. من كان له قلب صالح، وقد تطهر بإيمان المسيح القدوس، فيأتي بثمار صالحة بلا ريب. ومن كان له قلب شرير يظهر ثمارًا شريرة، كقول الرب: "الإنسان الصالح يخرج الصالحات من كنز قلبه الصالح، والرجل الشرير يخرج الشرور من كنز قلبه الشرير" (لو 6: 45). § 35. لا يتم الحكم على كل عمل بشري من خلال الحالة الخارجية بل من خلال الحالة الداخلية للقلب والنية. ففي كثير من الأحيان تكون الشؤون الخارجية لكليهما هي نفسها. لكن التصرف الداخلي والنية قد يكونان مختلفين. على سبيل المثال، لا يقبل أحد القضاة الرشاوى، والآخر لا يقبلها. الأول لا يقبله لأن مراسيم الملك تهدد بالتنفيذ، لكنه كان سيقبله لو لم يكن الأمر كذلك. والآخر لا يأخذ حتى لا يغضب الله بمخالفة وصيته المقدسة. هذا الشخص هو شخص غير مرتزق حقيقي، وله قلب طيب ويخشى الله. وعلى الرغم من أنه لا يقبل الرشوة بيديه، إلا أنه يقبلها بقلبه، وبالتالي فهو مُدان باعتباره مرتشيًا. لأنه يخاف الإنسان لا الله. إنه يخاف الإنسان، وليس الله. ولذلك فهو يمتلك قلبًا شريرًا وغير مخلص. الشخص لا يسرق لأنه لا يريد ذلك. وآخر لا يسرق لأنه لا يستطيع، بل يسرق إذا سنحت له الفرصة. الأول صادق حقًا، والثاني يسرق دائمًا من القلب. أحدهما يعطي الصدقات من أجل اسم المسيح، راغبًا في مساعدة من يطلب الخروج من الفقر، والآخر - من أجل الحصول على شهرة جيدة. الأول رحيم حقًا، والثاني باطل. أحدهما يدخل الكنيسة مع المؤمنين للصلاة وتمجيد اسم الله، والآخر لمشاهدة الطقوس. فدخول الكنيسة مفيد لشخص وغير مفيد لآخر. فحتى الوثنيون ينظرون إلى الاحتفال المسيحي. أحدهما يدرك الرتبة من أجل تجميع الثروة والحصول على شرف عظيم، والآخر - من أجل خدمة المجتمع وإخوانه. فله نية طيبة، والآخر له نية شريرة وضارة. أحد الواعظين يخطب ليظهر نفسه وينال المجد والثناء من سامعيه وينال درجة عالية. وآخر يعظ لينفع الناس. له نية طيبة والآخر له نية شريرة. إذا لم تقتل، لا تزن، لا تسرق، لا تذم جارك لأنك تخاف من محكمة مدنية، فأنت سياسي ولست مسيحيًا. أنت تخاف الإنسان وليس الله. ولذلك تعتبرون من الكفار، مع أنكم تحملون اسم المسيح. أنت لا تفعل الشر لأن الله قد نهاك، وتخشى إغضاب الله – وهذا جزء من الإيمان المسيحي. أنت تذهب إلى المعركة من أجل جني الأرباح من العدو والثراء - فأنت لست كثيرًا ولا تختلف تقريبًا عن السارق الذي يهاجم الناس من أجل الثراء. أنت تسير ضد العدو من أجل حماية كنيستك ووطنك - وهذه النية جديرة بالثناء. تنظر إلى زوجتك ببساطة، دون أي شهوة، كخليقة الله - ليس هناك خطيئة. فإن نظرت بشهوة نجسة، "تزني... في قلبك" كما يعلّم الرب (متى 5: 28). إذا لبست اللباس المناسب لدرجتك، فإنك تفعل ذلك بلا خطيئة. أنت تزين نفسك بالملابس لإظهار الأبهة وتلقي الاحترام من أولئك الذين لا يعرفون - أنت محب للسلام ولديك قلب فخور. إنك تطلب من جارك العفو عن الإهانة والإهانة خوفًا من الحكم المدني - فهذه حكمة إنسانية. إن تواضعك أمام أخيك مع الندم على الإساءة إليه هو علامة الحب. إذا لم تسكر لأنه ليس لديك ما تشربه، فإنك تسكر في قلبك. أنت لا تسكر، لأنها خطيئة - هذا هو الامتناع عن ممارسة الجنس، أنت ممتنع حقيقي. من يبكي لأنه ضاع ماله أو ضاع شرفه فهو حزن هذا العصر وبالتالي لا فائدة منه. وصراخ آخر بأنه لا يستطيع الانتقام من جاره هو عمل من أعمال الغضب والحزن المدمر. والثالث يصرخ أنه قد أغضب الله المحب للإنسان - مثل "الحزن من أجل الله" (2 كورنثوس 7: 10) وخلاص النفس. أنت تبكي على أب ميت، أو أخ، أو صديق انفصل عن من تحب - فالحزن لا فائدة منه. أنت تبكي على الموتى، معتقدًا أن الخطيئة أوصلتنا إلى هذه الحالة السيئة - هذا هو البكاء المسيحي. يعاقب القائد مرؤوسه الذي لا يحترمه أو يهينه - وهذا إعدام للغضب والحقد وليس العقاب. إنه يعاقب كمجرم، وبالتالي يتصرف بشكل صحيح في المستقبل - هذه العقوبة الصحيحة هي أيضًا نية مسيحية. أنت تعطي الصدقات للمتسول حتى تحصل منه على بعض المنفعة - فهذا شراء ومساومة وليس صدقة. إنك تكرم الملك أو من يرسله خوفاً من العقاب على عدم الاحترام - فهذا مكر بشري. أنت تكرم لأن الله أمرك بالإكرام - وهذا أمر مسيحي. أنت تتحمل الإهانة لأنك لا تستطيع الانتقام - الصبر اللاإرادي. أنت تتحمل الإساءة طواعية، وتطيع وصية المسيح - فهذه مسألة صبر حقيقي وخلاص. وكذلك في سائر الأمور، كل عمل يحكم عليه بحالة القلب، سواء كان شراً أو خيراً. الجميع يعلمون بهذا في ضميرهم، كما نرى في الكتاب المقدس. لقد قدم قايين وهابيل ذبيحة لله: "لكن "الرب نظر إلى هابيل وقربانه، ولكن لم ينظر إلى قايين وقربانه" (تكوين 4: 4-5). وكان العشار والفريسي يصليان إلى الله في الكنيسة؛ وأما العشار فقد تبرر والفريسي مرفوض (لوقا 18: 14). فرح زكا عندما رأى ربنا يسوع المسيح (انظر لوقا 19: 2-9)، وفرح هيرودس أيضًا (انظر لوقا 23: 8)، لكن فرح هيرودس تحول إلى هلاك، وفرح زكا إلى خلاص. وهكذا فإن كل أمر يُحكم عليه أمام الله بحسب حالة القلب الداخلية. وعلى الرغم من أنه يحدث أن الفعل يبدو ظاهريًا جيدًا، ولكن إذا جاء من نية قاسية وفاحشة، فإنه يُدان أمام الله باعتباره فاحشًا. النية مثل الأساس الذي تبنى عليه الأعمال. وما هي النية فكذلك العمل: إذا كانت النية الصالحة عملاً صالحاً، وإذا كانت النية الشريرة سيئة وعملت. ويترتب على ذلك أنه لا يجوز لنا أن نمدح أو نوبخ أحداً بتهور. إذ لا أحد غير الله وحده يستطيع أن يعرف حالة الإنسان الداخلية ونواياه. "ومن يعرف الإنسان ما في الإنسان إلا روح الإنسان الساكن فيه" (1كو2: 11)؟ لأنه كثيرًا ما يحدث أننا نمدح بجنون شخصًا ملعونًا أمام الله، وبالتالي فهو حقًا حقير؛ نحن ندين من يبرره الله، ونبرر بحماقة من يدينه الله، ولذلك نخطئ. § 36. بما أن كل عمل بشري، داخليًا وخارجيًا، يعتمد على القلب، وكما هو القلب، كذلك العمل، سواء كان خيرًا أو شرًا. وبالطبيعة لنا قلب فاسد. لذلك يجب علينا أن نصلي ونطلب بحرارة ودون انقطاع من الله، عالم القلوب، الذي يصنع كل شيء من العدم، والخير من الشر، طالبين قلبًا جديدًا وروحًا مستقيمة، حتى تكون الأفكار والأعمال التي تخرج من القلب صحيحة وموجهة لمجد الله وحده. وعلينا، على مثال المرتل، أن نتنهد دائمًا: "اخلق لي قلبًا نقيًا يا الله، وروحًا مستقيمًا جدّد في بطني" (مز 50: 12). وإذا كان قلبك سليما، صالح عملك. الفصل الثاني: في اللغة الإنسانية "إن كان أحد فيكم يظن أنه تقيّ ولا يلجم لسانه، بل يخدع قلبه، فإن تقواه فارغة" (يعقوب 1: 26). § 37. لا يخطئ الإنسان إلا بلسانه إذا لم يضبطه. واللسان يلعن الناس المخلوقين على مثال الله. اللسان يشتم الأب والأم. اللغة تعلم القتل. واللسان ينصح ويتآمر على الزنا والنجاسة والسرقة والابتزاز وكل أنواع الكذب. اللسان يكذب، يتملق، يخدع. اللسان يثرثر، يثرثر، يجدف، يستعمل لغة بذيئة. لغة المذنب في المحكمة تبرر والحق يتهم. لغة التجار تبيع الرديء بالحسن. تتعلق اللغة بالملوك الذين لا يخضعون لأي محكمة أرضية. ويعذب اللسان أيضًا القديسين الذين لا يؤذون أحدًا بلطفهم. ربنا نفسه، مخلص العالم، لم يفقد لسانه، الذي "لم يفعل خطية، ولم يكن في فمه تملق" (1 بطرس 2: 22). يلفظ اللسان تجديفًا على اسم الله العظيم القدوس الرهيب. باختصار، اللسان لا يترك شيئاً، بل ينفث السم الذي في قلب الإنسان. § 38. اللسان يفعل شرورا لا تعد ولا تحصى في العالم. 1) لسان ملك يفتري على آخر: ومنه تنشأ العداوة والشجار والمعارك وسفك الدماء. ويسقط آلاف عديدة من الأبرياء؛ فيبقى الكثير من الأرامل والأيتام يبكون؛ العديد من الولايات والمدن والقرى مهجورة. يتم إهدار الكثير من المبالغ المالية والمعالين الآخرين سدى. 2) اللغة تبدد البدع والانقسامات والإغراءات، ومن هذا يلحق ضرر كبير بالكنيسة المقدسة، وأذى بالناس، وقلق وتعب لحكام الكنيسة، كما يظهر من الأمر نفسه. 3) اللسان يملأ آذان الملوك والأمراء وغيرهم من ذوي النفوذ بالافتراء، الذي يهلك منه كثير من الأبرياء. 4) اللغة أيضًا تؤدي إلى تفاقم المحاكم بالافتراء الخبيث وعديم الضمير، مما يسبب مخاوف وصعوبات غير ضرورية للحاضرين والموظفين. 5) اللسان، الذي يمس السلطات بالافتراء، يقودهم إلى الشك، الذي ينالون منه الازدراء والعصيان من أصحاب السلطة، وفي أنفسهم الجرأة والإرادة الذاتية؛ هناك ارتباك وكل أنواع الفوضى في المجتمع. 6) لسان الضعيف والجبان يؤدي إلى حزن وقنوط ويأس لا يطاق. 7) اللغة في نفس المدينة والقرية بين الجيران، في نفس المنزل بين الزوجة والزوج، بين الإخوة والأخوات والعبيد، بين الأصدقاء الأعزاء، يحدث شجار وشجار. 8) إن اللسان يكشف الأسرار التي يجب على المحلف أن يحفظها بحزم، والتي تنشأ عنها صعوبات ومتاعب كثيرة. 9) إن اللسان كثيراً ما يُدخل القاذف نفسه في توبة وحزن شديدين لأنه أطلق كلمة لا يمكن ردها. باختصار: كم من المشاكل الموجودة أو الموجودة في العالم، كلها إما سببها اللسان أو تضاعفت. أيها اللسان الجامح! "هو عضو صغير ولكنه يفعل الكثير... وهو شر لا يمكن ضبطه... مملوء سمًا قاتلًا" (يعقوب 3: 5-8). طوبى وحكيم لمن يلجم لسانه! طوبى لمن جعل لكلماته وزناً ومكيالاً، وباباً وقفلاً لفمه! "من يلجم اللسان يسكن مسالمًا، ومن يبغض الثرثرة يقلل الشر" يقول سيراخ (سير 28: 29، 19: 6)، حقًا كتب سليمان: "من يحفظ فمه يحفظ نفسه" (أم 13: 3)، وأيضًا: "من يحفظ فمه ولسانه يحفظ من الضيق نفسه" (أمثال 21: 23). من لا يحفظ لسانه فهو شقي ومجنون، لا يعرف وقت الصمت ووقت الكلام: "الرجل ذو اللسان الشرير لا ينتبذ في الأرض" (مز 139: 12). "الموت والحياة في يد اللسان" (أمثال 18: 22)؛ "لأن "عثرة من الأرض خير من صدمة اللسان" (سير20: 18). "كثيرون سقطوا بحد السيف، لكن ليس مثل الذين سقطوا باللسان، طوبى لمن اختبأ منه، ولم يختبر غضبه، ولم يحمل نيره، ولم يربط بربطه، لأن نيره نير من حديد، وقيوده قيود نحاس، والموت القاسي موته، والجحيم خير منه" (سير 28: 21-24). § 39. إذا كان اللسان، الذي لا يتحكم فيه العقل، هو سبب الكثير من الخطايا والمتاعب، فيجب أن نحاول كبحه. لكن الجهد بدون معونة الله لا يفعل شيئًا يذكر، "لأن الشر لا يمكن ضبطه" كما يقول الرسول. وعلى الرغم من أنه يحتوي على سياجين، أي الأسنان والشفتين، إلا أنه لا يزال يخترق. لأن قلب الإنسان كالإناء الفائض، يطرح كل ما لا يسعه، وهكذا "من فضلة القلب يتكلم الفم" كقول الرب (لو 6: 45). لذلك يجب أن نصلي بكل تواضع مع المرتل إلى الله القدير: "اجعل يا رب حافظًا لفمي وبابا حماية لشفتي" (مز 140: 3)، حتى ينصلح القلب، ويوجه اللسان - أداة القلب - ويعلمه في الوقت المناسب وكيف يجب أن يتكلم، وما لا ينبغي أن يقوله، لا يفكر فيه حتى في القلب. المادة 3: عن الذنب عموماً وعواقب الذنب الفصل الأول: ما أعظم الذنب "ويل للشرير، فإن أجره يكون حسب عمل يديه" (إش 3: 11). 40. الخطيئة هي كل ما يتم ضد شريعة الله المقدسة والأبدية، كما يعلم الرسول: "من يعمل الخطية يفعل التعدي أيضًا، والخطية هي التعدي" (1 يوحنا 3: 4). الخطية هي جريمة وتدمير لشريعة الله الأبدية وغير القابلة للتغيير، وهي عصيان ومقاومة لإرادة الله المقدسة. § 41. الخطيئة يمكن أن تكون عملاً وقولاً وفكراً ورغبة ونية. مثال على ذلك: القتل والسرقة وما إلى ذلك؛ في كلمة واحدة مثل: التجديف، والقذف، والقذف، والبذاءة، ونحو ذلك؛ الأفكار، مثل: اللغة البذيئة، واللذة بالأفكار التي تأتي من الشهوة، والكراهية السرية، والحقد ونحو ذلك؛ الرغبة والنية، مثل: شهوة النجاسة، ورغبة الخير للغير، والانتقام، وكل ما يريد الإنسان أن يفعله ضد شريعة الله، وهي خطية ضد وصية الله العاشرة: "لا تشته" (خروج 20: 17). § 42. الخطيئة هي ما حرمته شريعة الله، وما أمرت به شريعة الله تم تركه. إن القتل خطيئة، ولكن من الخطيئة أيضًا عدم تقديم يد المساعدة لشخص محتاج، على سبيل المثال، شخص يغرق في الماء. لأن الله في شريعته أوصى بتجنب الشر وفعل الخير: "اعرض عن الشر وافعل الخير" (مز 33: 15)؛ وكما قال: "لا تسرق" (خروج 20: 15)، كذلك أوصى: "من سألك فأعطه" (متى 5: 42). لذلك فإن الإعدام من الله محدد ليس فقط على الأعمال الشريرة، بل أيضًا على ترك الأعمال الصالحة، كما هو مكتوب: "كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار" (لوقا 3: 9)؛ ويرسل الرب إلى النار الأبدية أولئك الذين لم يعملوا أعمال رحمة، كما نقرأ من القديس متى في الإصحاح 25 حيث تظهر صورة دينونة المسيح. لذلك فإن فعل الشر وعدم فعل الخير كلاهما خطيئة. فخلق الشر وترك الخير مخالف لشرع الله الذي ينهى عن المنكر ويأمر بالمعروف. § 43. الفعل، الذي يبدو جيدًا، يتحول إلى رذيلة وخطيئة، إذا لم يكن لغرض صالح، بل لهدف شرير. فتبطل الصدقات إذا أعطيت من أجل الغرور. فالواعظ يخطئ عندما يكرز بكلمة الله من أجل مدح نفسه، وهكذا. والسبب في ذلك هو أن مثل هذا الشخص يبتعد عن الله في قلبه، ويضع نفسه في المكان الذي يجب أن يكون فيه ويكرم الله، كالصنم؛ لأنه ينتظر مجده الذي يليق به وحده كخالق كل خير. مثل هذا الشخص لديه حب الذات في قلبه ويحب نفسه ويكرمها بدلاً من الله. وعمله مثل تفاحة حمراء من الخارج ولكنها فاسدة ومنتنة من الداخل، وهو نفسه مثل التابوت الملون، وهو جميل من الخارج ولكن نتن من الداخل؛ أو كشجرة ردية لا تستطيع أن تصنع ثمرا جيدا. ولكن كما هو شرير، فإنه يأتي بثمر رديء (راجع متى ٧: ١٧-١٨). لكي يكون الفعل صالحًا حقًا، يجب أن يكون صالحًا من الخارج والداخل؛ ومن ثم يكون جيدًا عندما يتم فعل الخير، أي عندما يحدث من قلب صالح ولهدف صالح، أي أنه يحدث لمجد الله ولمنفعة القريب. § 44. الخطيئة شر عظيم، كما يتبين من الأسباب التالية. 1) كل خطيئة تهين جلال الله. إن الإساءة إلى شخص بسيط ليس بالشر البسيط، والشخص الرفيع المستوى أكثر، وكم هو عظيم الملك. ويا له من شر عظيم الإساءة إلى الله اللامتناهي الذي لا يوصف! ينمو الاستياء والإهانة نيابة عن المُهان؛ وكلما عظمت درجة الإساءة إلى الشخص، كلما عظمت الإهانة وعظم الإثم. لكن إهانة كل إنسان، ليس فقط الإنسان البسيط، بل أيضًا الشخص الرفيع المستوى والملك نفسه، لا تشبه شيئًا أمام إهانة الله: لأن كل إنسان، والملك نفسه، لا يشبه شيئًا أمام جلال الله، الذي "يُحسب أمامه كل العالم وجميع الأمم كنقطة من دلو ..." (أش 40: 15). لذلك، كل خطيئة هي شر خطير للغاية، لأنها تسيء إلى جلالة الله اللامحدودة؛ وسيتم تطهير هذا الشر إلى الأبد بنار جهنم إذا لم يتم تطهيره هنا بانسحاق القلب والتوبة ودم ابن الله. 2) بالخطية يتم تدمير شريعة الله الأبدية وغير القابلة للتغيير. لأن الله أعطانا شريعته لكي نحفظها سليمة. وعندما يخطئ الإنسان وينتهك شريعة الله، فإنه ينتهك تلك المؤسسة والقانون الإلهي، الذي يجب أن يظل سليمًا وحصينًا إلى الأبد. وهكذا يهدم الإنسان ما أقامه الله؛ والخاطئ الملعون يغير ويدمر ما يجب أن يكون في حد ذاته غير قابل للتغيير وغير قابل للتدمير. إن شريعة الله تصور ما يجب أن يكون بهذه الطريقة، وليس بطريقة أخرى، كما تم تصويرها؛ على سبيل المثال، أن تكرم وتحب الله فوق كل شيء، وأن تحب قريبك كنفسك. هذا ما تتطلبه الحقيقة الأبدية وغير المتغيرة من الإنسان. لكن الخاطئ الأعمى، رغم ذلك، يجرؤ على تدمير الحرمة وانتهاك الحرمة، مما يؤدي إلى عار الله الأبدي وتدميره. 3) عندما يخطئ الإنسان، فإنه يكرم نفسه أكثر من الله، ويستمع إلى شهوته أكثر من الله، ويفضل إرادته على إرادة الله وشريعته المقدسة، ويصبح كما لو كان مستبدًا وغير مطيع لقوة الله، وهكذا يقف مع الشيطان بعناد ضد الله. ولا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك عندما يخطئ الإنسان عن إرادته وتحامله وضد ضميره. فإن عمل الشيطان هو مقاومة الله وعدم الخضوع له. لذلك مكتوب عن هؤلاء الخطاة: "من يفعل الخطية فهو من إبليس" (1 يوحنا 3: 8)، ومثل هؤلاء يُطلق عليهم "أبناء إبليس" (1 يوحنا 3: 10؛ يوحنا 8: 44). كم هو صعب ومخيف أن تقاوم الله وخالقك مع الشيطان، هذا ما يراه الجميع. 4) الخطية شر عظيم ورهيب لدرجة أنه لا يستطيع أحد أن يدمرها إلا ابن الله الوحيد. كان على ابن الله القدير أن يأتي ويأخذها بآلامه وموته. "لهذا ظهر ابن الله لينقض أعمال إبليس" (1يوحنا 3: 8). شريعة الله غير قابلة للتغيير، كما هو مذكور أعلاه، لذلك كان على الإنسان إما أن يفي بها كلها، أو أن من أخطأ وأخطأ ينال العقاب الأبدي؛ لأن هذا هو ما يطلبه حق الله من الإنسان. ولكن بما أن كلمة الله قد عيّنت الجميع ليكونوا مخالفين للناموس، فقد تعرض الجميع للدينونة الأبدية لهذا السبب؛ ولا يمكن لأحد أن يتخلص منه بمفرده. من أجل هذا جاء ابن الله وكفر عن الخطيئة بآلامه وموته، وطهرها بذبيحته على شجرة الصليب. ومن ثم فقد انتزع الإعدام نتيجة الخطية من المؤمنين به. لأنه لا خطيئة بلا عقاب. ومتى رفعت الخطيئة فلا يتبعها الإعدام، لأن القتل لا يقع إلا على الخطيئة. ولذلك فإن المؤمنين عندما يصلون ويطلبون مغفرة الخطايا فإنهم يطلبون باسم المسيح الذي وحده يغفر الخطية ويرفعها. وبدونه لا مغفرة ولا مغفرة للخطية. لأنه "هو حمل الله الذي يرفع خطية العالم" (يوحنا 1: 29). لا تظن يا رجل أن الخطيئة شيء صغير. إذا لم يرفع حمل الله عنك الخطية، فستدفع ثمنها إلى الأبد في جهنم لبر الله؛ ولا يأخذها إلا ممن كف عن الذنب وتاب وآمن به. وإذا كنت تعتبر الخطية أمرًا صغيرًا، فلا يمكنك الهروب من حزنها؛ فإن هذه علامة على عدم وجود توبة حقيقية لديك. فإن الإنسان التائب حقًا يدرك ثقلها وحزنها، فيتحفظ منها كالسم القاتل. 5) إنه لأمر فظيع أن يخطئ الوثنيون الذين لا يعرفون الله وشريعته المقدسة، ولكن الأمر أفظع بالنسبة للمسيحيين الذين يعترفون بالله ويستنيرون بنور كلمته. لأن الوثنيين يوبخون بالضمير وحده، أما المسيحيون فيبكتون على الخطية بالضمير وشريعة الله المكتوبة. الوثنيون لا يعرفون الله ولا يرون إرادته المعلنة في الناموس. يسمع المسيحيون كل يوم إرادة الله الكرازة والإعدام الذي يتبع مجرمي شريعة الله، ولذلك، بمعرفتهم إرادة الله، لا يحققونها. الوثنيون لا يعرفون الله ولا يقدمون له أي وعود. المسيحيون، عند دخولهم المسيحية، يعدون بخدمة الله، وتنفيذ مشيئته، ونبذ الشيطان وأعماله؛ ولكن عندما يلجأون إلى الخطايا، ينسى الجميع ويدوسونها، ويخونون الله ويخدعون. وهكذا يحدث لهم كما في المثل الصادق: ""الكلب يعود إلى قيئه، والخنزير المغسول يذهب يتمرغ في الوحل"" (2 بط 2: 22). الخطيئة بالنسبة للمسيحيين ليست سوى ارتداد وخيانة لا تُخان للإنسان بل لله. اعقل أيها المسيحي أن هناك خطيئة تسر بها. فرغم اعترافك باسم الله، فإنك تنكره بالفعل عندما تتعدى على وصيته. كم مرة تخطئ، مثلاً، تقتل، وتزني، وتسرق، وتختطف، وتفتر، وتجدف، وتفتري، وما إلى ذلك، كم مرة تطيع نصيحة الشيطان ووصية الله، وترفض وصيته؛ مهما استمعت لعدو الشيطان وعصيت الله، فكثير من المرات تتراجع عنه وتقترب من الشيطان. حقا هذا هو الحال، على الرغم من أنك لا تلاحظ ذلك. 6) الخطية تفصل الإنسان عن الله، كما يقول النبي: "خطاياك جعلت فاصلاً بينك وبين الله" (أش 59: 2). وكلما كثرت ذنوب الإنسان كلما ابتعد عن الله؛ كلما ابتعد، كلما زاد ظلامه. "الله نور" (1يوحنا 1: 5). لذلك، كلما ابتعد الإنسان عنه، كلما دخل في ظلمة أكثر، وأصبح عقله أعمى. وكيف يحدث أن مثل هذا الإنسان يكثر الذنوب ثم لا ينظر إلى ما هو عظيم، ويفرح بما ينبغي أن يبكي عليه. على سبيل المثال، للانتقام من جاره، لسداد الشر بالشر، والإهانة، والخداع، والخداع والكلمة، مثل السهم، لجرح شخص ما، يعتبر الكثيرون عزاء لأنفسهم أن هناك جنونًا عظيمًا وظلامًا شديدًا للعقل. ولذلك فإن الإنسان في كل تصرفاته وأعماله وأعماله يمشي كأنه أعمى أو في الظلام، ولا يرى حفرة الهلاك التي قد يقع فيها. وقيل عن هؤلاء: "لم يعرفوا، لم يفهموا، يسيرون في الظلمة" ** (مز 81: 5)؛ - وأيضًا: "نلمس الحائط مثل العمي، وكبلا عيون نتلمس، نعثر في الظهر كالعشاء" (إشعياء 59: 10). الخطيئة تؤدي إلى هذه الكارثة. 7) يقول الرب: "من يعمل الخطية فهو عبد للخطية" (يوحنا 8: 34). من يزني فهو عبد للزنا. ومن يسكر ويأكل فهو عبد البطن، "بطنه إلهه" (فيلبي 3: 19). ومن يحب الفضة والذهب فهو عبد للمال، "يخدم المال" (متى 6: 24). فكر بنفس الشيء فيما يتعلق بالمشاعر الأخرى. "لأن من غلبه أحد هو عبد له" (2 بط 2: 19). ما هذه المهمة الصعبة والمثيرة للاشمئزاز! أصعب وأحقر من خدمة الإنسان، فإن خدمة كل إنسان، والمعذب نفسه، كخليقة الله، أفضل من خدمة الخطيئة والشيطان. آه، لو أن الخاطئ المسكين يستطيع أن يرى هذا العمل! سأعتبر نفسي أفقر من الأسرى والمدانين والسجناء والمقيدين وغيرهم من الفقراء الذين يعانون جسديًا. لكنه يزداد فقراً لأنه لا يفهم فقره. فإن الهوى يعمي العين العاقلة. 8) يقول الرسول: "من يفعل الخطية فهو من إبليس، لأن إبليس أخطأ أولاً"؛ وفيما يلي يدعو الخطاة "أبناء إبليس" (1 يوحنا 3: 8، 10). وقال الرب لليهود الأشرار: "أبوكم هو إبليس، وأنتم تريدون أن تعملوا شهوات أبيكم" (يوحنا 8: 44). إنه أمر بائس ومخيف للغاية أن تكون ابنًا للشيطان. لكن الخطية، البذرة الشريرة والشيطانية، تقود الإنسان إلى مثل هذه الكارثة الرهيبة. فإن الخاطئ الذي يرتكب الخطية ولا يريد التوبة، يصور أمير الظلام هذا على أنه ابن لأبيه، بأخلاقه، وبفعله ذاته يظهر أنه من ذلك الأب السيئ، إذ يخلق من بذوره الشريرة ثمارًا شريرة، أي خطايا. ومن الثمر يعرف البذر، وكما يكون البذار كذلك ثمره. الشيطان يقاوم ولا يخضع لله - والخاطئ غير التائب يبقى في نفس العصيان. انتبهوا لهذا أيها الجميع، وانظروا ابن من أنت، رغم أنك تحمل اسم المسيح. الكلمة الرسولية حق وحقيقية: "من يعمل الخطية فهو من إبليس... كل شجرة من ثمرها تعرف" يقول الرب (لوقا 44:6). 9) الخطية، كما قيل، تنفصل عن الله الذي له الحياة وحده، أو لأنه هو نفسه مصدر الحياة، فهي تحرم النفس المنفصلة من الحياة، وبالتالي تميتها. مثل هذا الشخص حي وميت: حي بالجسد ولكنه ميت بالروح. فمات آباؤنا في الفردوس يوم أكلوا من الشجرة المحرمة وأخطأوا، كقول الرب: "يوم تأكل منها موتًا تموت" (تك 2: 17). أما عن الابن الضال الذي انفصل عن أبيه وعاد بالتوبة، فيقال: "ابني كان ميتًا فعاش، وكان ضالًا فوُجد" (لو 15: 24، 32). ولم يتم الحديث عن الموت الجسدي، لأنه حتى في انفصاله عن أبيه كان حيًا في الجسد، كما تظهر ظروف المثل، بل عن الموت الروحي الذي منه قام إلى الحياة عندما رجع من الخطأ إلى أبيه بالتوبة. فإن هذا المثل يصور الخاطئ الذي انفصل عن الله أبيه، ولكنه بالتوبة الصادقة يعود إليه مرة أخرى، وهو ميت بالروح حتى ينفصل. من الله، لأن الذي انفصل عن الحياة لا بد أن يكون ميتا. كما أن من اعتزل النور لا بد أن يكون في الظلمة، كذلك من اعتزل الحياة لا بد أن يكون في ظلال الموت. لأنه حيث لا يوجد نور، هناك بالتأكيد ظلمة؛ وحيث لا توجد حياة، هناك موت بالتأكيد. الله نور حي ويعطي الحياة. لذلك المنفصل عنه يبقى في الظلمة والموت. لمثل هذا الرجل الميت تتحدث كلمة الله: "قم من الأموات فينير لك المسيح" (أفسس 5: 14). 10) الضمير المتهيج يعذب الإنسان بالخطية، وهذا العذاب شديد لدرجة أنه كثيرًا ما يؤدي إلى اليأس، كما حدث مع قايين قاتل الإخوة (تك 4) ويهوذا خائن الرب (متى 27: 5). أثناء ارتكاب الخطية لا يُعرف شرها؛ ولكن عندما يستيقظ الضمير بعد السقوط، فإن الخاطئ سيعرف مدى مرارة الخطيئة. مثل السكران، وهو يشرب ويسكر، ولا يشعر بضرره؛ وعندما ينام، يشعر بمدى ضرر السكر، والخاطئ، وهو في حالة سكر خاطئ، لا يشعر بالضرر الخاطئ؛ ولكن عندما يستيقظ من هذا السكر، سيعرف كم أن الخطية عظيمة وخطيرة ومؤلمة. عندها يستيقظ الضمير ويعذبه أكثر من أي معذب، مثل دودة على شجرة، تقضم روحه وتأكلها؛ فينشأ فيه الحزن والخوف والرعب من غضب الله ودينونته، وجهنم وعذاب أبدي؛ فتضرب الأفكار كالأمواج النفس المسكينة: "ليس لك خلاص بإلهك" (مز 3: 3). أينما كان الخاطئ، في كل مكان يكون هذا المعذب معه بشكل لا ينفصل، في كل مكان يعذبه ويلتهمه؛ يزعجك أثناء النهار، ويزعجك في الليل، ويحرمك من النوم؛ فينام قليلاً ثم يخيفه؛ فإن استيقظ من النوم استيقظ ضميره الشرير أيضًا. بهذه المحنة يبدأ النهار ويمر، ويبدأ الليل ويمر، ولذلك لا يستطيع أبدًا أن يحرر نفسه من تلك الكارثة، لأنه دائمًا ما يحمل هذا الشر في داخله. أيها الشر المؤلم - ضمير شرير! آه، أيها الشر الخطير، إنها الخطية التي تزعج ضميرنا كثيرًا! أن يكون لك جسد مجروح خير من أن يكون لك ضمير مجروح بالخطايا. إن تحمل ضرب الجسد خير من تحمل ضرب الضمير؛ من الأفضل أن تتقبل جميع أنواع المشاكل الخارجية بدلاً من أن تواجه هذه المشكلة في الداخل. إذا كان في هذا العصر، حيث لا نرى كل خطيئة في ضميرنا، لأنه "من يفهم السقوط" (مز 18: 13)، فإن الضمير يتعذب بشدة بسبب الخطية؛ فكم سيكون هذا العذاب ثقيلًا وغير محتمل في المستقبل، حيث تنكشف جميع الخطايا وتقدم، وتشعر النفس المسكينة بكل غضب الله على نفسها، وتبقى في يأس لا نهاية له، بدون رحمة الله، إلى الأبد! لكن من بعد ارتكاب الخطيئة، لا يشعر بالإدانة وعذاب الضمير، فقد فقد أمله الأخير في الخلاص، وهذه علامة على أنه لا يعتبر أي خطيئة خطيئة: يبدو أن هذا مستحيل. فإن هذا الشاهد أمين: مهما عزيته أو خففته، فإنه لا يكف عن الإبلاغ والاستنكار والصراخ؛ يسعى دائمًا إلى الحكم على الخاطئ. إن شريعة الله المكتوبة والقانون الطبيعي، على الرغم من أنهما مظلمان في الخاطئ، إلا أنهما يفضحان الخطية دائمًا ويعنيان دينونة الله على الخاطئ. إن شريعة الله والضمير يجتمعان معًا، وما تقوله شريعة الله في الميثاق هو ما يقوله الضمير في الداخل. تقول شريعة الله: "لا تسرق"، وضميرك يقول لك نفس الشيء. لماذا يحدث أن حتى أعظم الناس الخارجين على القانون يبحثون عن مكان خفي لارتكاب أفعال مخالفة للقانون؟ لأنه ليس أحد يريد أن يخطئ علانية، والخطيئة التي ارتكبها تخفيها بكل طريقة ممكنة. وهذا لا يأتي إلا من الضمير الذي يدين الخاطئ على ما يفعله بشكل سيئ، ويجلب عليه العار. 11) جهنم وجهنم والعذاب الأبدي أعد للخطيئة. ما أعظم وأفظع المصيبة، أولاً، الحرمان إلى الأبد من رحمة الله ورؤيته الحلوة، التي سيشبع بها جميع الملائكة القديسين والشعب القديسين إلى الأبد دون شبع؛ أن نغرب ونرفض من هذه الكاتدرائية المباركة، ونسقط في الحالة الأبدية الأكثر إيلاما، مع الشيطان وملائكته الأشرار، لنشرب كأس غضب الله بلا نهاية، ونعاني في ذلك اللهيب الذي يحرق لكنه لا يقتل (متى 13: 42، 25: 41؛ مرقس 9: 43-45، الخ)، حيث يتم الرغبة في قطرة ماء واحدة، ولكن لن يحدث ذلك أبدا، وسوف يسمع الجواب: "يا طفل! تذكر أنك قد فعلت بالفعل". نلت خيراتك في حياتك" (لوقا 16: 25). أقول، كم هو صعب في مثل هذه الكارثة أن تتنهد، وتئن، وتبكي، وتبكي، وتستهلك، وتصر على أسنانك إلى ما لا نهاية، بلا انقطاع وبلا فائدة! وتؤدي الخطية إلى مثل هذا الشر الرهيب (رؤيا ٢١: ٨). 12) الخطية تجلب ضربات مؤقتة مثل: حروب دموية، أوبئة، أمراض، أحزان، مجاعات، زلازل، حرائق، إلخ. ولو لم تكن هناك خطية، لما حدث شيء من هذا. الخطيئة هي سبب كل الشرور والكوارث. 13) الخطيئة هي السبب الذي يجعل حتى الطبيعة الأكثر براءة تعاني. يخطئ الإنسان، لكن المخلوقات الأخرى تعاني: فالأرض لا تنتج الفاكهة، وتهلك الماشية والحيوانات من الجوع، ويفسد الهواء والماء، وما إلى ذلك. خطيئة الإنسان هي سبب كل هذا. ترى يا رجل ما هي الخطيئة الشريرة. أوه، الخطية هي شر لا يوصف، لأن الله اللامتناهي وكلي الخير يغضب ويغضب! الخيانة المخزية هي خطيئة نخون بها الله الخالد والبار! القرحة غير القابلة للشفاء هي خطيئة تؤذي ضميرنا وتعذبها وتستهلكها! البرص العقلي هو خطيئة لا يستطيع أحد أن يشفيها إلا ابن الله الوحيد! مصدر الكوارث المؤقتة والأبدية، أصل الإدانة والموت، تحول الطبيعة، ظلام العقل، فساد اللطف الروحي وكل الشرور، أسوأ الشر هو الخطيئة! وبحق كتب القديس يوحنا الذهبي الفم: "ليس شيء أثقل من الخطية" (في المزمور 121)؛ "ليس شيء أحق وأنجس من الخطية" (المحادثة 25 عن الإنجيلي يوحنا). حقًا إن الخطية أشر من الشيطان، كما يعلمنا نفس الأب (المحادثة 41 عن أعمال الرسل). لأنه حتى الشيطان، الذي خلقه الخالق كملاك منير، تحول بالخطيئة إلى شيطان. حقًا أن نمشي عريانًا خير من أن نمشي مثقلاً بالخطايا، كما يقول الأب نفسه (المحادثة 5 عن يوحنا الإنجيلي). أيتها النفس المحبة للخطيئة! انظر وفكر في الشر العظيم والرهيب وغير القابل للشفاء الذي تحبه! يا له من وحش حقير تسعد به! اشعر وانظر إلى أي نهاية يقودك هذا الحب السيئ، وابتعد عن هذا الوحش، واتجه إلى البداية ومصدر كل الأشياء الجيدة - الله. "إذا رجعت وتنفست، فحينئذ تخلص وتفهم أين كنت" (إش 30: 15). § 45. عون في محاربة الخطيئة: 1) احرص على التنشئة الصالحة في شبابك، "في تعليم الرب وتعليمه" (أفسس 6: 4). لأن كل الحياة الأخرى تعتمد على التنشئة، مثل وعاء من الطين الطازج: ما هو مشبع به لأول مرة، سوف ينبعث منه مثل هذه الرائحة لبقية حياته. الجميع يولدون شريرين. لأن كل إنسان حبل به في الآثام وولد في الخطايا (مز 50: 7). لذلك، لكي يصبح جيدًا، لا بد من التصحيح والتدريب: تمامًا كما يتم تدريب الحصان الشرس وغير المدرب ليكون لائقًا للركوب. العواطف، على الرغم من وجودها في قلب شاب، لم تتكثف بعد، وبالتالي، إذا تم كبحها أولاً بالعقاب والخوف، فسيتم تهدئتها وترويضها: يجب على المرء أن يتوقع أملًا جيدًا في الشاب الذي نشأ على هذا النحو. فالشجرة الصغيرة، أينما تميل نحوها، ستبقى واقفة حتى النهاية: فالقلب الشاب الذي تعلمه، سيتمسك بذلك حتى الموت. 2) الابتعاد عن أهل الشر والفاسدين. لأنه حتى لو نشأ الإنسان في الصلاح وعاش بالتقوى، فإنه إذا عاشر الأشرار يمكن أن يفسد، كما أن من يلمس السخام يُهان: "الجماعات الرديئة تفسد الأخلاق الجيدة" (1 كو 15: 33). لذلك، مثل لوط من سدوم، يجب أن يهرب الصالحون من تعايشهم مع الأشرار، حتى لا يهلكوا، إذ فسدوا بحياتهم الخاطئة. 3) ادرس كلمة الله المقدسة واقرأ أو استمع إلى كتب أخرى تساعد النفس. فإن كلمة الله وغيرها من الكتب الموافقة لها تنكر الخطيئة وتعلم الفضيلة، وبذلك تخرجنا من الخطيئة، وتبين رجسها وما يتبعها من الدمار، الذي به يبتعد الإنسان عن الذنب، ويتوب وثمراته، أي الأعمال الصالحة. 4) لا تحتقر، بل أحب توبيخ وتعليم الأشخاص الصالحين والعقلاء الذين يعرفون الخطيئة ويكرهونها ويمكنهم تقديم النصائح الجيدة للآخرين. 5) تذكر في كثير من الأحيان أنهم في المعمودية جحدوا الشيطان وكل أعماله، أي الخطايا، ووعدوا بخدمة الله بالكرامة والحق، كما هو مكتوب في صيغة المعمودية. فهل يليق بالمسيحي أن يلجأ إلى الشيطان وأفعاله الشريرة التي أنكرها وبصق عليها، وأن يبتعد عن خالقه وفاديه، ويخون ذاك الذي وعد كملكه وسلطانه أن يخدمه بالإيمان والحق؟ حقًا يليق بهذا المثل: ""الكلب يعود إلى قيئه، والخنزير المغسول يذهب يتمرغ في الوحل"" (2 بط 2: 22). فإن المسيحي يغتسل في المعمودية من كل دنس الخطية، بحسب ما قيل: "اغتسلتم... وتقدستم... وتبررتم باسم ربنا يسوع المسيح وبروح إلهنا" (1كو6: 11). ولكن عندما يلجأ المسيحي إلى الخطايا فيرتكبها، كما يعود الكلب إلى قيئه، والخنزير المغسول إلى الوحل. لأن كل خطيئة هي مثل القيء الحقير والتراب النتن، الذي به يغتسل الإنسان ويقدس ويبرر بنعمة المسيح في المعمودية، ويتنجس مرة أخرى عندما يرتكب الخطية ويخون الله وخالقه، وبالتالي يصبح غير مخلص لمن وعد أن يخدمه بأمانة. آه كم هي خطيرة وكارثية هذه الخيانة! إنه أمر صعب، لأن الله، وليس الإنسان، هو الذي يخونه الخاطئ. من الصعب على سيدكم، ملك الأرض، أن يتغير، فكم بالحري بالنسبة لله ملك السماء؟ كارثي، لأن الخاطئ يستسلم مرة أخرى لسلطان الشيطان، الذي تحرر منه بنعمة الله، وهكذا يصير مرة أخرى ابنًا لغضب الله والظلمة والدينونة الأبدية، وصار ابن النور وبركة الله ووارث الحياة الأبدية. كم من الدموع والصرخات يحتاج الخاطئ إلى الحداد على هذه الخيانة وغسل روحه المدنسة! تذكر أيها المسيحي حمام المعمودية الذي فيه اغتسلت من دنس الخطية ولا تعود إليها. ولا تنسى النكران والوعود، واحذر من كسرها - حتى لا تخون خالقك. إن كنت قد خدعت، فارجع مرة أخرى بالدموع والباكية إلى أبيك، مثل الابن الضال، فيرحمك. ومن الآن فصاعدا لا تتراجع عنه - حتى لا تفقد رحمته إلى الأبد. 6) تذكر الأربعة الأخيرة: الموت، ودينونة المسيح، والجحيم، وملكوت السماوات. إن التذكر الدائم والتفكير الأمين بهذا الأمر يبتعد عن الخطيئة. يأتي الموت فجأةً ويخطف الجميع، الأبرار والخاطئين، ويرسلهم إلى الدهر التالي. بعد الموت، تتبع الدينونة الصالحة للمسيح، حيث سيتم اختبار أقوال وأفعال وأفكار الأشخاص الخارجين عن القانون، حيث يجب أن يتمجد المرء أو يخجل. بعد تلك الدينونة، سينفتح طريقان: أحدهما إلى الجحيم، والذي سيقود الخطاة غير التائبين؛ والآخر إلى ملكوت السماوات، فيجتاز فيه الأبرار والقديسون. "مفديو الرب يأتي إلى صهيون بالترنم، ويكون الفرح الأبدي على رؤوسهم" (إشعياء 35: 10). "فيمضي هؤلاء إلى عذاب أبدي، والأبرار إلى حياة أبدية" (متى 25: 46). التفكير في هذا هو الفلسفة المسيحية الحقة، التي تعلم ألا نختبر طبيعة الأشياء، بل أن ندرك باطلا العالم، وقصر الزمن، وطول الأبدية، وتحويل القلب من المرئي إلى غير المرئي، ومن الزمني إلى الأبدي. "في كل أعمالك اذكر آخرتك فلا تخطئ أبدًا" (سير 7: 39). 7) السبب أن حلاوة الخطية قصيرة، ولكن يتبعها الحزن الأبدي. الخطية، عند ارتكابها، تُبهج إلى حدٍ ما، ولكن عندما تُخلق، فإنها تسبب الحزن، وتجرح الضمير، وتدنس النفس، وتؤدي إلى العذاب الأبدي. 8) ليبتعد خسة الخطية ورجاستها المسيحي عن الخطية، فهو بذرة الشيطان وثمره، "لأن إبليس أخطأ أولاً" (1يوحنا 3: 8). 9) تحدث عن النبل المسيحي الذي هو عظيم وسامي وسامي وغير مفهوم. أن تكون "ابن الله"، وأن تكون لك "شركة مع الآب وابنه يسوع المسيح" (1 يوحنا 1: 3، 3: 1)، وأن تكون "هيكلًا... للروح القدس وأذن المسيح" (1 كورنثوس 6: 15، 19) - كم هو عظيم! وأي شرف ومجد ونبل أعظم من هذا للإنسان! كل مجد وكرامة الملوك والأمراء أدنى من الظلمة، لكن المسيحي يُحرم من ذلك بالخطية: "الله نور وليس فيه ظلمة. إن قلنا إن لنا شركة معه وسلكنا في الظلمة، فإننا نكذب ولا نعمل في الحق" (1يوحنا 1: 5-6). إن موت المسيح ومعاناته الرهيبة بسبب خطايانا يحولان المسيحي بعيداً عن الخطيئة. بسبب كبريائنا، تواضع بشدة؛ بسبب لغتنا البذيئة، والقذف، والتجديف، والقذف، عانت أذناه المقدسة من التجديف والعار؛ ومن أجل سرقاتنا سُمرت يداه على الصليب؛ من أجل سكرنا وشهوتنا، أعطينا الخل الممزوج بالصفراء لنشربه؛ لقد تعذب بشدة بسبب قذارتنا ونجاستنا، وطهر كل خطايانا وآثامنا على شجرة الصليب بمعاناته. "هو مجروح لأجل خطايانا ومعذب لأجل آثامنا" (إش 53: 5). هل يجب عليك أيها المسيحي أن تفعل ما عانى منه ابن الله مخلصك من هذا العار والعذاب؟ ما هو الألم والعذاب الذي سببه المسيح، فهل تفرح بذلك؟ دع هذا لا يحدث! 11) اقرأ أمثلة قديسي الله الذين حاربوا الخطية وتمثل بهم في ذلك. 12) يجب أن نقطع على الفور الأفكار الشريرة المتمردة والتي تؤدي إلى الخطية - ليس أقل من نفض شرارة نارية من أيدينا - حتى عندما يصبحون أقوى مثل اللصوص، عندما يدخلون المنزل، لا يدمرون بيتنا الروحي ويدمروننا. لأن هذا هو ما يتكون منه العمل المسيحي. إذا قطعنا الأفكار قطعنا الخطيئة. لأن الخطية تأتي من الأفكار، كما أن الشجرة من الجذر، أو كالثمر من البذرة. اقطع الجذر ولن تكون هناك شجرة. قمع البذور ولن تنمو الفاكهة. هذا العمل الفذ صعب، لكن المسيحيين يحتاجون إليه. فيجب علينا أن نصلب الجسد بأهوائه وشهواته من أجل كل من يريد أن يكون للمسيح. فإن الذين "يصلبون الجسد" هم للمسيح فقط (غل 5: 24). 13) حاول أن يكون الله أمامك دائمًا، كما يقول النبي: ""رأيت الرب أمامي في كل حين"" (مز 15: 8)، وانظر إليه بعين نفسك ككلي الوجود وكلي العلم، الذي لا يخفى أمامه شيء؛ أما الصديق الذي يجازي الجميع حسب أعمالهم. كأب صالح ومحسن، أسيء إليه بالخطيئة؛ كشخص عظيم وقدوس، الذي هو مخزي ومخيف قدامه الخطيئة، وارتكاب الفاحشة وعدم الوقار. يشهد الكتاب المقدس أن إلهنا موجود في كل مكان، ولا يوجد مكان لا يوجد فيه، وهو يرى كل أعمالنا وأفكارنا، ويسمع كل كلمة. كل ما يتم يتم أمام عينيه. "عيناه تنظران إلى المساكين وعيناه تمتحن بني البشر. "الرب يمتحن الأبرار والأشرار" (مز 10: 4-5). "ونظر الرب من السماء فرأى جميع بني البشر. ومن مسكنه المعد نظر إلى جميع سكان الأرض، الذي خلق قلوبهم خصيصًا، والناظر إلى كل أعمالهم” (مز 32: 13-15): “يا رب، جربتني وعرفتني. لقد اكتشفت ذلك عندما أجلس وأقف. لقد فهمت أفكاري من بعيد. لقد استكشفت طريقي ومصيري، وتنبأت بكل طرقي. أين أذهب من روحك وأين أهرب من وجهك؟ إذا صعدت إلى السماء فأنت هناك. إذا ذهبت إلى الجحيم، ستبقى هناك. ولا تظلم منك الظلمة، ويضيء الليل كالنهار، وكما ظلمته كذلك نوره. رأت عيناك ميلادي، وفي سفرك تكون كلها مكتوبة" (مز 139: 1-3، 7، 8، 12، 16). ويقول إرميا النبي: "عيناك مفتوحتان على كل طرق بني البشر، لتجازي كل واحد حسب طرقه وحسب ثمر أعماله" (إر 32: 19). ترى أيها المسيحي، كيف ينظر الله إلينا جميعًا ويمتحن أعمالنا وأفكارنا، ولا شيء يكون مخفيًا عنه، مهما حدث في النهار والليل، فإن النهار والليل يتساوى أمامه. ولكنه يعلم أيضًا ما سنفعله، ونفكر فيه، ونقوله، وكل عمل وكلمة وفكر نكتبه في كتابه سيكافأ. إذا عمل أحد خطيئة ما علانية أو سرًا، أو سرق أو قتل أو زنى أو فعل إثمًا آخر، فعيناه ترى. إذا كان أحد قد افتراء أو جدف أو وبخ أو افتراء أو استعمل لغة بذيئة أو تلفظ بكلمات أخرى غير قانونية، فإن أذنيه القديستين تسمعان. من خطط شيئًا سيئًا وشرًا في قلبه، فهو يعلم ذلك بالفعل. إذا كان شخص ما يكره جاره أو يحتقره، إذا كان غاضبًا منه ويريد الانتقام منه بطريقة ما، فسوف يفعل ذلك بوضوح أمامه، وسيكافأ على ذلك. فكر في هذا أيها المسيحي، واحذر من الخطيئة وارتكاب التعدي على القانون أمام عين الله التي ترى كل شيء. إنه أمر غير قانوني ومخزٍ إظهار الغضب أمام ملك الأرض - الإنسان، أمام الحاكم، أمام الأب الجسدي، وأمام كل شخص شريف، لأن مثل هذا الاعتداء يسبب الانزعاج والعار للشخص الحاضر. فكم بالحري أمام جلال الله أن يفعلوا هذا أمر غير قانوني ووقح وفظيع. أنت لا تراه، وهو يراك، فهو قريب منك. احذر من الإزعاج والإهانة لجلالته، لئلا تتعرف على حكمه العادل على نفسك. 14) الذنوب في معظمها تأتي من الصدفة والإغراء. فخرج الملك داود ليتمشى على سطح بيت الملك، فرأى امرأة أوريا وزنى بها (انظر 2 صموئيل 11: 2-4). لذلك الآن يترك الكثير من الناس منازلهم ويحضرون الاجتماعات والأعياد وغيرها من شؤون الإنسان، ويخطئون كثيرًا، تارة بالقول، تارة بالفعل، تارة يغوون، تارة يجربون، فلماذا يتم الحفاظ عليهم إذا بقوا داخل منزلهم وكانوا يعملون حسب دعوتهم. لذلك فإن من يريد تجنب الخطية يجب عليه أيضًا أن يتجنب المواقف التي تؤدي إلى الخطية، مثل المحادثات والاجتماعات غير المنظمة والأعياد، لأن "المعاشرات الرديئة تفسد الأخلاق الجيدة" (1 كو 15: 33). في مثل هذه الاجتماعات، هناك تقريبًا عدد من الإغراءات بقدر عدد الأشخاص؛ وعلى قدر الخطايا والآثام بقدر الأقوال والأفعال. اهرب أيها المسيحي من التجمعات مثل لوط من سدوم. 15) بما أن التجارب تتزايد من ساعة إلى ساعة، وتقل التقوى، ويكثر الشر، فلا ينبغي للنفس التي تحب التقوى أن تنظر إلى ما يفعله الناس مهما كانوا، بل تستمع إلى ما تعلمه كلمة الله. لا تنظر أيها المسيحي إلى هؤلاء المسيحيين الذين يعرفون أنهم إما يذهبون للزيارة أو يلتقون ويستقبلون الضيوف؛ الذين يتعلمون فقط كيف يصبحون أثرياء ويصبحون مشهورين على الأرض؛ الذين لا يعتبرون خطيئة الاستيلاء على ممتلكات شخص آخر، وإدانة الجار، والقذف، والعار، والخداع والخداع، والغضب من الجار، والانتقام منه، وما إلى ذلك - ليس هناك أي أثر للمسيحية في هؤلاء الناس. "لا تحسد الأشرار ولا تحسد فاعلي الإثم" (مز 37: 1)، لكن انتبه أكثر إلى ما تقوله كلمة الله: "لا تحبوا العالم ولا الأشياء التي في العالم: من يحب العالم ليس له محبة الآب. لأن كل ما في العالم: شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم المعيشة، ليس من الآب بل من هذا العالم. والعالم يمضي، شهواتها، وأما الذي يصنع مشيئة الله فيثبت إلى الأبد» (1يوحنا 2: 15-17). 16) بما أن كل تجربة من خلال أعيننا وآذاننا، مثل النوافذ، تدخل إلى كنيسة قلوبنا، وتلمسنا وتثير الشهوة، سواء أردنا ذلك أم لا، فلا ينبغي لنا أن نمنحها الحرية، حتى لا تهتز التجربة وتغوي بيتنا الروحي. فرأى داود امرأته ووقع معها كما سبق. لذلك يرى الكثيرون اليوم بلا مبالاة ويسقطون، ولكن ليس بالجسد، بل بالروح. إن عدم السماح لعدو بالدخول إلى المنزل أكثر أمانًا من قتاله بعد السماح له بالدخول. لذلك، مرة أخرى، يسمع الكثيرون افتراءات جيرانهم ونميمتهم - ويسقطون بألسنتهم. لذلك، كما يجب على من يريد تجنب الخطيئة أن يصرف عينيه عن الغرور، كذلك يجب أن يدير أذنيه عن الافتراء. 17. إن الجهود والإنجازات البشرية لا يمكنها أن تفعل شيئًا بدون معونة الله، فنحن لدينا طبيعة فاسدة تميل إلى كل شر، والشيطان يحاول دائمًا أن يعوق أقدامنا، ويخفي لنا فخاخًا، ويضع في طريقنا التجارب، ويحاول بكل الطرق أن يوقعنا في الخطية. لذلك، فإن الصلاة المستمرة ضرورية للغاية لأي شخص يريد محاربة الخطيئة. نحن نطلب المعونة من الله في كل ساعة، فعدونا يحاربنا في كل ساعة، ولذلك يجب أن نطلب المعونة من الله دائما ضده. الفصل الثاني: في إدمان المعصية أو عادةها "هل يستطيع الحبشي أن يغير جلده، والفهد رقطه؟ فهل تستطيع أن تفعل الخير إذا كنت معتادا على فعل الشر؟" (إرميا 13: 23) § 46. حتى يغري الإنسان بالخطيئة بطريقة ما، فإنه لا يقترب منها بدون خوف، وبعد أن يخطئ، يعذبه ضميره بشدة. ولذلك يفضل البعض أنفسهم أن يُقتلوا على أن يقتلوا من يهاجمهم. لذا فإن السرقة والاختلاس والزنا وغيرها من الرذائل يتم تناولها أولاً، دون خجل وخوف. لأن الضمير والعقل المستنير بنعمة الله قبل الخطيئة كالشمعة يضيء في الإنسان ويظهر له رجس الخطيئة وما يتبعه من غضب الله على الخطيئة، ولهذا يخاف الإنسان من التجرؤ على الخطيئة. ولكن بمجرد أن يخطئ ويتجرأ على فعل الشيء نفسه عدة مرات، فإنه يبدأ هذا العمل غير القانوني بسهولة؛ وكلما أخطأ أكثر، كلما تجرأ على فعل ذلك بسهولة أكبر. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "الخطيئة في بدايتها لها خجل معين، وعندما تتم تجعل من يفعلها وقحا" (المقال 10 في أعمال الرسل). لأن العقل، المظلم بالخطيئة كما لو كان بالظلام، والضمير، الملوث بتكرار الخطيئة المتكرر، يضعف في عمله الاتهامي، على الرغم من أنه لا يتوقف أبدًا عن إدانة حتى الأكثر وقاحة؛ ومثل النار المغطاة بالقمامة والدخان، هكذا رغم أنها مسدودة بالخطايا، فإن دخان غضب الله القادم عليهم لا يتوقف عن الظهور والمعلن. § 47. من التأخير في بعض الذنوب أو من تكرار الذنب يصبح إدمانًا أو اعتيادًا على الذنب. هكذا ينشأ الإدمان على السكر والسرقة والابتزاز والزنا والقذف والإدانة وغيرها من الآثام. § 48. هذا الإدمان أو العادة قوي جدًا لدرجة أن الإنسان، مثل الطبيعة الثانية، ينجذب إلى ما يدمن عليه. يقول القديس الذهبي الفم: "عظيم هو عذاب العادة، لدرجة أنها تتكيف مع احتياجات الطبيعة" (المقال 7 في الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس)، لأن الإدمان متجذر في القلب. وكلما زاد الإنسان في ارتكاب نوع من الذنوب وطال فيها، كلما تعمق الإدمان في قلبه. كالشجرة، كلما زاد نموها، غرزت جذورها في الأرض، فكلما زادت العادة إثمًا، تعمقت جذورها في قلب الإنسان. ولكن كما أن الشجرة أكبر، كلما كان من الصعب اقتلاعها من الأرض، وكلما أصبحت العادة الخاطئة أقوى وترسخت، كلما كان من الصعب على الإنسان أن يحرر نفسه منها، وليس بدون مساعدة الله. يقول أغسطينوس في المزمور 30: "الحرب القاسية هي هزيمة التقليد". وعلى الرغم من أنه يحدث غالبًا أن يمتنع الإنسان عن العاطفة لبعض الوقت؛ ولكن حسب العادة، مثل أي حبل، ينجذب المرء إلى نفس القيء؛ وكما النار التي تحركها الريح، فإن الشهوة الشريرة فيها تؤجج بعادة قديمة، وتشتعل، وتكتسب قوتها. وهذه الحقيقة نرى بوضوح في أولئك الذين اعتادوا على السكر. كم من هؤلاء الفقراء بمرارة، بعد أن أصبحوا يقظين، يبكون، ينتحبون، يوبخون أنفسهم، ويرون سوء حظهم وتدمير أرواحهم، ولكن في بعض الأحيان، تجرفهم العادات، ويعودون مرة أخرى إلى العاطفة، في هذه الحالة الكارثية والمستحقة حقًا من البكاء، ينهون حياتهم. وماذا عن شغف السكر، علينا أيضًا أن نفهم الأهواء الأخرى. نرى أنه لا العار، ولا الخوف البشري، ولا خوف الله، ولا الخوف من الدينونة والإعدام المؤقت، ولا الخوف من دينونة الله والإعدام الأبدي، يمكن أن يبعد اللصوص والطماعين عن الجريمة؛ إنهم يفضلون تحمل كل شيء والهلاك بدلاً من ترك طعامهم الشهي. وقيل عن هؤلاء: "لا ينامون إن لم يفعلوا الشر، يفقدون النوم" (أمثال 4: 16). § 49. العاطفة هي عبادة الأوثان الداخلية والروحية. لأن الذين يخدمون الأهواء يكرمونها كأصنام من خلال الانتصار الداخلي للقلب. لذلك فإن الذين يرضون ويخدمون البطن "الله هو البطن" (فيلبي 3: 19)؛ أما بالنسبة للطماع فإن "الطمع... هو عبادة الأوثان" حسب تعليم الرسول (كو 3: 5). والذين يخدمون المال يعتبرون المال هو الرب (متى 6: 24)، و"كل من يعمل الخطية هو عبد للخطية" (يوحنا 8: 34)؛ و"من غلبه أحد فهو عبد له" (2 بط 2: 19). بالنسبة للشخص المحب للخطيئة، فإن الخطيئة التي يخدمها هي بمثابة صنم. قلبه المحب للخطية يشبه هيكلًا حقيرًا يذبح فيه لهذا الصنم الحقير، إذ في قلبه خطية. فبدلاً من العجول والكباش والحيوانات الأخرى، يضحي بإرادته وطاعته الكاملة. وهكذا، بقدر ما يتنازل الخاطئ عن الخطية التي يدمن عليها، كذلك مرات عديدة ينكر المسيح في قلبه؛ وكم مرة يرتكب الذنب فعلا، بقدر ما يضحي لذلك الصنم. "لا يقدر أحد أن يخدم سيدين" يقول الرب (متى 6: 24). يعلمني القديس يوحنا الذهبي الفم عن هذا: "لا تقل لي أنك لا تعبد الوثن الذهبي، لكن أرني أنك لا تفعل ما يأمرك به الذهب. لأن صور عبادة الأصنام مختلفة: البعض يعتبر المال هو الرب، والبعض الآخر يعتبر الرحم إلهًا، والبعض الآخر يعتبر شهوة أخرى شريرة. أنت لا تأكل بها ثيرانًا، مثل الهيلينيين، لكن الأسوأ من ذلك بكثير أنك تقتل نفسك، ولا تثني ركبتيك، "أنت لا تعبد، بل في طاعة عظيمة تفعل كل ما يأمرك به الرحم والذهب وعذاب الشهوة. ولهذا السبب فإن اليونانيين حقيرون، لأنهم يؤلهون أهوائنا" (خطاب 6 في الرسالة إلى رومية). كم هو خبيث وكارثي الإدمان الخاطئ! إنه أمر مثير للاشمئزاز - لأن العاطفة تُعبد كالصنم بدلاً من الله. إنه أمر كارثي - لأن من يكرمها من المسيح والله الذي به خلاصنا ينكر. وبصعوبة بالغة يتحرر الإنسان من هذا العمل الحقير. والأمر المؤسف أكثر، بعد أن أصبحوا متصلبين، أن الكثيرين، حتى في ذلك العصر، بدون توبة ورجاء في الخلاص، يرحلون ويصبحون أسرى أبديين للجحيم والموت. § 50. لكي يتخلص الإنسان من هذا العمل الخسيس والصعب، من المفيد أن نلاحظ ونقوم بما يلي: 1) يجب على كل إنسان أن ينظر حوله، وفي أي حال هو، وهل لديه أي هوى وعادات خاطئة؛ إن كان قلبه قد انجذب إلى محبة المال والطمع، أو إلى الزنا، أو إلى محبة المجد والكرامة الباطلة. هل يملكه الغضب والحقد أو السكر. سواء كان لديه عادة الإدانة والقذف والتجديف والشتائم والقذف على جاره وما إلى ذلك. فالعاطفة والعرف تعمي العين الروحية حتى لا يرى الإنسان مصيبته وهلاكه. لذلك لا بد من القراءة الجادة أو الاستماع إلى الكتب المقدسة وغيرها من الكتب المسيحية، لأنها تتعلم الخطية. معاملة الناس الطيبين والأتقياء، الذين يتعلم الإنسان من طيب أخلاقه فساد أخلاقه. بالإضافة إلى ذلك، يجب أن ندعو ونصلي إلى يسوع المسيح، منير العميان، حتى ينير هو نفسه عيون النفس. بدونه، لا وجود للاستنارة ومعرفة حالة الخطية الكارثية؛ وإلى أن يلمس أعيننا العمياء، سنظل دائمًا عميانًا، ونتجول مثل العميان. هذا الاختبار وهذه المعرفة ضروريان بالتأكيد لكل من يريد أن ينال الخلاص الأبدي؛ لأن منه بداية الخلاص. كيف ستطلب الشفاء دون أن تعاني من المرض؟ يجب عليك أولا التعرف على المرض. المرضى يطلبون طبيبًا، كما يقول الرب: "لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب، بل المرضى" (متى 9: 12). من هم المرضى؟ بالتأكيد أولئك الذين يعترفون بمرضهم ويعترفون به. فكما أننا نختبر مرضًا جسديًا لكي نتعافى، كذلك يجب علينا أن نختبر مرضًا عقليًا حتى نسعى إلى الشفاء بعد أن ندركه. كما أن بداية الصحة الجسدية هي الاعتراف بالمرض، كذلك فإن بداية الخلاص هي الاعتراف بالحالة الكارثية للنفس. فإن مثل هذا العلم يدفع الإنسان إلى البحث عن وسيلة يتخلص بها من مصيبته. اختبر نفسك واكتشف أيها المسيحي، ما هي الحالة التي أنت عليها. سواء كان لديك ثروة أم لا، صحة أو مرض جسدي، شهرة أو عار: ما هو بالنسبة لك؟ كل هذا سيبقى في العالم. فقط اختبر ما هو المرض الذي تعاني منه روحك وما إذا كان لديك أمل في الخلاص، وهو وحده الضروري. 2) لا ينبغي لمن عرف سوء حال نفسه أن يتردد، بل أن يتخلى عن العادة الشريرة، فكلما ترددت في العادة العاطفية اشتدت، وصعب عليك التخلي عنها؛ فكلما طال أمد المرض الجسدي، أصبح علاجه أكثر صعوبة. وعلى الرغم من أن العاطفة سوف تقاتل بقوة وتنجذب إلى الحالة السابقة، إلا أنها تقف بحزم ضدها، كعدو محلي، ولا تستسلم لشهوتها، وتدعو إلى مساعدة ابن الله سبحانه وتعالى. لأن العاطفة مثل الكلب. فكما أن الكلب يركض خلفنا ويطاردنا عندما نهرب منه، وعندما نقف ضده ونطارده يهرب منا، كذلك يطارد الهوى من استسلم له وأصغى إليه؛ وتستسلم لمن يعارضها. إن الإرادة والاجتهاد والعمل، بعون الله، تستطيع أن تفعل أي شيء؛ وعلى الرغم من أن الناسك سيتحمل منها عذابًا كثيرًا، إلا أنه سيستسلم لها أخيرًا، معززًا بقوة الله التي تساعد العاملين والصلاة. ويقدم لنا تاريخ الكنيسة أمثلة كثيرة من هذا القبيل، نقرأ فيها أن العديد من اللصوص والزناة والزناة وغيرهم من الخطاة الذين ارتدوا عن خطاياهم إلى الله، ومع أنهم عانوا كثيرًا من هذه العادة الشريرة، إلا أنهم أخيرًا بمعونة الله تغلبوا عليها، و"صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات، فصاروا للمسيح عبيدًا" (غل 5: 24) أولئك الذين كانوا "عبيدًا للخطيئة" (يوحنا). 8: 34 لقد كتبت مثل هذه الأمثلة حتى لا ييأس الخطاة الضالون من الرجوع ومحاربة العادة الشريرة، لأنه بمعونة الله كل شيء مستطاع للإنسان. "يسوع المسيح هو هو أمسًا واليوم هو هو إلى الأبد"، مساعد ومخلص الذين يتوبون ويتعبون ويجاهدون ويدعون (عب 13: 8 3). الخلود؛ التفكير في دينونة المسيح العادلة، في ملكوت السماوات والعذاب الذي لا نهاية له. "في الوحل" (2 بطرس 2: 22)، بل الوقوف في وجهها بثبات، والتغلب عليها بنعمة الله، "أنسى ما هو وراء وامتد إلى ما هو قدام" (فيلبي 3: 13)، وحسب نصيحة الرب "ليذكر امرأة لوط" (لوقا 17: 32)، التي إذ رجعت، أي إلى سدوم التي خرجت منها، "فصارت عمود ملح" (تك 17: 32). 19: 26). إن العالم بشهواته هو سدوم الخارجة عن القانون، فلا ينبغي للهاربين منها أن يلجأوا إليها، حتى يوقعوا في شباكها مرة أخرى، فلا يدانون بها، وعليهم أن يتذكروا الكلمة الرسولية: "لا تحبوا العالم ولا الأشياء التي في العالم: من أحب العالم فليست فيه محبة الآب!" (1 يوحنا 2: 15)، وأيضًا: "من أراد أن يكون صديقًا للعالم يصبح عدوًا لله" (يعقوب 4: 4). الفصل الثالث: في العمى البشري "نلمس الحائط مثل العميان، وكما بلا عيون نتلمس؛ نعثر في الظهر كالعشاء" (إشعياء 59: 10). 51. ما هو النور الحسي لأعيننا، هكذا صلاح الله لنفوسنا. عندما يسطع النور، يرى الإنسان كل شيء بوضوح: يرى الطريق، والخندق، والضرر - ويحذر من ذلك، ويميز الأبيض من الأسود، والشيء من شيء. وهكذا عندما تنير نعمة الله النفس، تعرف النفس وترى كل شيء جيدًا؛ يرى عجائب الله وعنايته وأقداره، ويميز الخير من الشر، والفضيلة من الرذيلة، ويرى المنفعة الروحية فيسعى إليها، ويرى الضرر ويتجنبه. § 52. ما هو الظلام لعيون الجسد كذلك الخطيئة للنفس البشرية. الظلام يعمي العيون، حتى أن الإنسان وإن كان له عيون، إلا أنه لا يرى شيئاً، ومن يمشي في الظلام فهو كالرجل الأعمى في كل شيء: لا يرى الطريق الذي يمشي فيه ولا يدرك الضرر الذي أمامه؛ ولا يميز شيئا من آخر، مثل الذهب من الفضة، والنحاس من الحديد، والأبيض من الأسود، والأحمر من الأخضر، ونحو ذلك؛ فيضل ويخطئ ولا يدري إلى أين يتجه، ويقع في حفرة ويخوض مغامرات أخرى ضارة. كل هذا الظلام الشرير والعمى المادي يفعله الإنسان. وبطريقة مماثلة، الخطيئة هي ظلمة روحية، عين النفس تظلم وتعمى، حتى أن الخاطئ يتحمل شرًا روحيًا مشابهًا أو حتى أسوأ، ويسير كرجل أعمى: لا يعرف إلى أين يقوده الطريق؛ ولا يرى أمامه خندق الهلاك الأبدي الذي يمكن أن يسقط فيه؛ إنه لا يميز الرذيلة من الفضيلة، والشر من الخير، والحقيقة من الأكاذيب، والرخاء الحقيقي من سوء الحظ الحقيقي، وهكذا، فهو لا يرى ولا يلمس مثل رجل أعمى. هل يعيش في رخاء؟ إنه ينمو شرسًا مثل حصان غير مدرب وغير مقيد، ولا يرى أن الله برفاهيته، مثل الأب الذي لديه تفاحة، يجذبه إليه. هل انتهى بك الأمر في الاتجاه المعاكس؟ يتذمر ويسخط ويجدف كأن الظلم قد وقع عليه. يثير صرخات حزينة وحتى تجديفية: "ما هو كذبي؟ ما الخطأ الذي ارتكبته؟ هل أنا أكثر خطيئة من الآخرين؟ هل أنا مستحق لهذا؟ هل استحقت أعمالي ذلك؟ يبرر نفسه، مملوءًا بكل كذب؛ يطهر نفسه، كل قذارة؛ يعتبر نفسه غير مستحق للعقاب المؤقت، ولكنه يستحق العقاب الأبدي؛ يمدح مزاياه التي لا قيمة لها. عندما يمرض، يدعو الطبيب ليشفيه من مرضه، يأخذ كل دواء حتى قاسيًا، ويتحمل كل شيء مهما قدم له، ويعطي رشوة للشفاء، فالرب الرحيم "الذي يريد أن جميع الناس يخلصون ويبلغون معرفة الحق" (1 تي 2: 4)، يريد أن يشفي نفسه المريضة بالشر، مثل الدواء القاسي، ويجعله في صحة جيدة. فإن مرض النفس الشديد هو حب المال والأنانية وحب المجد والكبرياء والغضب والحسد والكراهية والنجاسة وغيرها من الأهواء. معهم تتألم وتذوب وتقتل. لكن الخاطئ الأعمى لا يدرك هذه البركة الإلهية، ولا يشكر المحسن الرحيم فحسب، بل يتذمر عليه: ما هو إثمي؟ كل مصيبة في الزمن الحاضر يرسلها الله إلى الخاطئ هي عصا عقابه الأبوي الذي به يضرب الخاطئ ويوقظه من نوم الخطية. أو أن هناك دواءً قاسياً كما سبق يُرسل إليه لتشفى نفسه الضعيفة. لكن الخاطئ لا يشعر بذلك. الصحة أم الثروة؟ وينسب ذلك إلى العمل والاجتهاد، ثم إلى حكمته وعقله، وليس إلى الله الذي منه "الحياة والموت والفقر والغنى" (سير 11: 14). هزم العدو؟ فهو ينسب النصر لشجاعته ومكره وفنه وقوته وكثرة المحاربين، وليس لله. ""الملك لا يخلص بقوة كثيرة، والجبار لا يخلص بقوة كثيرة. الفرس لا يمكن الاعتماد عليه للخلاص، وبقوته الكثيرة لا يخلص"" (مز 11: 2). 32: 16-17)؛ لأنه "لا يحب قوة الخيل ولا يسر بقوة الساقين. يسر الرب بأتقيائه والمتكلين على رحمته" (مز 146: 10-11). فهل يشبع الخاطئ بالطعام، ويلبس الثياب، وتدفئه النار، ويستنير بالنور، ويزود ببركات الله الأخرى؟ لكنه لا يشعر بالله واهب الخيرات، ولا يشكر المحسن، لأنه لا يحبه، لأنه بدون محبة لا يكون هناك امتنان. كل الخليقة، السماء، الشمس، القمر، النجوم، الأرض وكل ما فيها، "يبشرون بمجد الله" كما بشفاههم (مز 18: 2)؛ أما الخاطئ الأعمى فلا يشعر بعظمة مجده ولا يرتعد. المدينة وغرفة مهندسها، وفن سيدها، وبيت صاحبها يظهر ويجلب المعرفة للجميع. الجميع يتعلم من فن الفنان ومن بنية البناء. هذا العالم المرئي يشبه مدينة جميلة، لم تخلقها الأيدي، بل خلقتها كلمة الله، وكفن حكيم وبيت غني نعيش فيه جميعًا، كما لو كان بإصبع، يشير إلى الله باعتباره مهندسها وبانيها ووصيها ومالكها، وكخليقة رائعة وحكيمة وصالحة - فهو يثبت وجود خالق رائع وصالح وحكيم وكلي القدرة. ولكن الخاطئ الأعمى لا يعرف. الابن يعرف أباه الذي ولد وتربى عليه، والعبد يعرف سيده الذي اشتراه. ولكن الخاطئ لا يعرف الله، ربه وأبيه، الذي به يحفظه ويطعمه ويلبسه. الكلب يعرف سيده، والثور يعرف من اشتراه. لكن الخاطئ صاحب العقل لا يعرف خالقه ومالكه ووليه، كما يقول الله على لسان النبي: "الثور يعرف صاحبه، والحمار معلف صاحبه، وأما إسرائيل فلا يعرفني، وشعبي لا يفهم" (إش 1: 3)؛ ويقول أيضًا كجاهل في قلبه: "ليس إله" (مز 13: 1)، هكذا تضرب الخطية قلب الإنسان بالعمى المدمر، الذي منه الجشع، ومن الجشع كل الإثم! § 53. إن سأل قائل: كيف لا يعرف الله الذي يُكرز به دائمًا بكلمته المقدسة؟ إجابة. إنه لأمر رائع ومثير للأسف أن الله، من خلال الخليقة ومن خلال كلمته، يعلن نفسه للجميع. ولكن الخاطئ كالأصم لا يسمع كلمته ولا يعرف ربه. يسمع اسم الله لكنه لا يعرف الله. إنه يسمع صوت الرب بآذان جسدية، لكنه لا يسمع بآذان روحية. وهكذا السامع لا يسمع، والبصر لا يرى. عندما يتم التبشير بالله بكلمته المقدسة، فإن إرادته المقدسة يتم التبشير بها أيضًا. لكن الخاطئ لا يعرفه ولا يخلقه. يتم التبشير بقدرته المطلقة وعظمته التي لا يتواضع أمامها الخاطئ. يتم التبشير بحقه الذي لا يخافه الخاطئ ولا يحترمه. يُكرز بحقيقته التي لا يؤمن بها الخاطئ. يتم التبشير بكليته التي لا يتورع أمامها الخاطئ لأنه لا يعرفه. يتم التبشير بالعناية الحكيمة التي لا يفهمها الخاطئ. يبشر بأعلى قداسته التي لا يكرمها الخاطئ. يتم التبشير بسلطته السيادية التي لا يخضع لها الخاطئ. يُبشر بمجده الرهيب الذي لا يكرمه الخاطئ. يتم التبشير بصلاحه اللامتناهي، الذي لا يحاول الخاطئ ولا يريد أن يكون مشاركًا فيه. يتم التبشير بأحكامه الرهيبة التي لا يرتعد الخاطئ أمامها، وما إلى ذلك. فالخاطئ مثل "الرجل الجاهل لا يعرف والجاهل لا يفهم" الله وأعمال الله! (مزمور 91: 7) إن معرفة الله الحقيقية لا يمكن أن تكون خاملة وغير مثمرة، بل تجلب العبادة الحقيقية لله. الابن يعرف أباه ويكرمه، ويحبه ويستمع إليه؛ والعبد لسيده يعرفه ويخافه، ويطيعه ويخدمه. فمن عرف الله لا يسعه إلا أن يكرمه ويسمعه ويطيعه ويخدمه، ولا ينفذ وصيته وأوامره. يتحدث الله عن ذلك من خلال النبي: "الابن يكرم أباه، والعبد يكرم سيده. إن كنت أنا الآب فأين هيبتي؟ وإن كنت أنا الرب فأين هيبتي" (ملا 1: 6)؟ الابن يمجد أباه لأنه يعتبره أباه، والعبد يخاف سيده لأنه هو سيده. إذا كان الأب - الرجل - ينال الكرامة من ابنه، والسيد - الرجل - ينال الخوف من العبد، لأنه يعترف بأبيه باعتباره أبا له، وهذا السيد يعترف بسيده باعتباره سيده، فكم بالحري الله، الذي هو سيد على الجميع، يستحق الإكرام والخوف عندما نعترف به ونكرمه باعتباره ربنا وأبينا. ترى أن من معرفة الله تأتي عبادة الله. أخبرني يا من تفتخر بمعرفة الله ولا تمجده حقًا، كيف أردت أن تخطئ، عالمًا أن الله موجود في كل مكان ويرى كل أمر وهو عادل؟ من يعاقبك مؤقتًا وإلى الأبد على خطيتك، ومن يستطيع أن يضربك بالفعل بسبب خطيتك؟ أمام ملك الأرض والسلطات وسيدك وأبيك، لا تجرؤ على ارتكاب الفظائع - هل تجرؤ على فعل شيء سيئ ومخالف له أمام الله العظيم والرهيب؟ هذا لا يمكن أن يكون صحيحا! وكيف لا تشكره من قلبك وتحبه، عالماً أنه الخالق والفادي والأب والمغذي والحافظ والمحسن، الذي لا أعظم منه؟ أنت تحب وتشكر المحسن الذي لا يزودك بخيراته، بل بخيرات الله، ألا تشكر الله الذي منه وجودك، وفي كل ساعة ودقيقة تتلقى بركات لا يمكنك العيش بدونها؟ وكيف لا تصدق كلامه من القلب وأنت تعلم أنه حق ولا يكذب، وكلمته حق؟ هل تصدق الرجل الصادق الذي يستطيع أن يكذب، لأن "كل إنسان كذب" (مزمور 116: 2): ألا تصدق الله، الذي لا يستطيع ولا يريد أن يكذب؟ كل التقوى الحقيقية تأتي من هذا: كل العبادة والتقوى الحقيقية تعتمد على الإيمان. كيف لا ترتعد أمام دينونته عندما تدرك بره الذي يجازي الجميع بحسب أعماله؟ تخاف من الحاكم الصالح ولا تجرؤ على مخالفة قانونه الذي لا يعرف كل ما يفعله من تحته. ألا تخاف الله البار الذي يعلم كل شيء: قولك وعملك وفكرك، ويكتبه في كتابه، ويجازيك على كل هذا؟ وكيف لا تخضع وتطيع أوامره وأنت تعلم علم اليقين أنه هو ربك الأعلى وملكك وحاكمك، الذي يملك السماء والأرض؟ بالنسبة للرجل - الملك، الذي ليس له سلطة إلا على جسدك - فإنك تخضع وتطيع وتظهر كل الطاعة. ألا تخضع لله الذي بيده حياتك وموتك، جسدك وروحك، ولن تظهر الطاعة من قلبك؟ كيف لا تحبه من قلبك، وتطلبه وتلتصق به وتكون لك شركة معه، عندما تعلم أنه وحده هو الخير الأسمى والأساسي وغير المتغير وغير المحدود، والذي تكون معه نعيمًا حقيقيًا وكاملًا، والذي يكون الانفصال عنه هو سوء الحظ الحقيقي والكامل؟ إذا كنت تحب الإنسان الصالح، المزين بالرحمة والفضائل الأخرى، وأي لطف له من الله، أفلا تحب الله الذي هو صالح في ذاته، حتى "ليس أحد صالحاً إلا الله وحده" بحسب كلمة الرب (متى 19: 17)؟ كم من كثيرين، في ظل ملوك الأرض الصالحين، الذين هم أنفسهم، كأشخاص، يتعرضون لكل مصيبة، يرغبون في أن يكونوا عليها وبغيرة عظيمة، لأنهم يعتبرونها نعيمًا لأنفسهم. ألا تريد أن تكون مع الله، ملك الملوك ورب الأرباب، صالحًا ورحيمًا، عندما تعرف صلاحه و"ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب" (مز 33: 9)؟ كيف لا يمكنك أن ترحم جارك - لكل شخص عندما تعلم أنك تتلقى رحمة من الله لا توصف وغير مفهومة كل يوم وساعة؟ برحمته تعيش على الأرض، لا تستحق الحياة؛ وبرحمته تطعم وتلبس وتبقى كاملاً. كيف لا تعطي قريبك بعضًا من ممتلكاتك وأنت تعلم أن كل ما لك، ما عدا خطاياك وعيوبك، هو لله وليس لك؟ لأننا نتلقى كل شيء من الله: روحنا وجسدنا، حياتنا وأنفاسنا، وندين له بوجودنا. كيف لا يمكنك أن تغفر خطاياك الصغيرة لقريبك وأنت تعلم أن "الله في المسيح قد غفر" خطاياك التي لا تعد ولا تحصى (أفسس 4: 32)؛ وأن ديون خطاياك ستعود إليك مرة أخرى وتبقى معك إذا لم تغفر لقريبك، ومن أجله ستعاني إلى الأبد في سجن الجحيم، كما هو موضح في ذلك المثل؟ (متى 18: 23-34) ومن هنا يختتم الرب هذا المثل: "هكذا أبي السماوي يفعل بكم إن لم يغفر كل واحد منكم لأخيه من قلبه خطاياه" (متى 18: 35). تمامًا كما أنك لن تحتقر غرور هذا العالم، ولن ترغب في نعيم ذلك المستقبل، ولن تسعى إليه بكل غيرة، عندما تؤمن بالتأكيد بكلمة الله، التي تصور بشكل مختلف تلك البركات، التي لا يوصف بها، وغير المفهومة للعقل، والأبدية، والتي لا نهاية لها، كما يكرز الله نفسه ويعد لأولئك الذين يؤمنون بالمسيح ويخدمون الله بأمانة ويحبونه (انظر 1 كورنثوس 2: 9). النعيم المؤقت، الذي لم يكن قبلاً، تسعى إليه باجتهاد، لأنك تراه. كيف لا يمكنك أن تسعى إلى ذلك اللانهائي عندما تراه بالإيمان؟ من أجل الشرف والمجد المؤقت، فإنك تخدم الملك الأرضي بأمانة وتقبل جميع أنواع العمل والمتاعب والمصائب، وتذهب إلى الحروب والمعارك الدموية، لأنك تأمل في الحصول على الشرف والمجد منه. كيف لا يمكنك أن تخدم بأمانة ملك السماء، الله، الذي يعد عباده المؤمنين بمجد وكرامة ليس مؤقتًا، بل أبديًا لا يوصف؟ صدق هذه الكلمة، أنه إذا رأى الإنسان جزءًا معينًا من ذلك المجد المستقبلي في غمضة عين، فسوف يشتعل بالرغبة والحب له لدرجة أنه سيعتبر كل مجد هذا العالم وكرامته وأفراحه وثرواته فاسدة، وسيسعى إلى ذلك بكل اجتهاد، ولن يتمكن من الابتعاد عنه ليس فقط بشهوات هذا العالم، ولكن أيضًا بأي مصيبة أو معاناة. كما هو مكتوب عن موسى: "أبى أن يُدعى ابن ابنة فرعون، بل أراد أن يتألم مع شعب الله على أن يكون له لذة مؤقتة بالخطية، وحسب عار المسيح غنى لنفسه أعظم من خزائن المصريين، لأنه كان ينظر إلى المجازاة" (عب 11: 24-26)، وهو ما ينبغي فهمه عن شهداء الله القديسين وقديسي الله الآخرين. ترى أيها المسيحي أن ما يترتب على معرفة الله هو: النفور من الخطية، والعالم، وحفظ وصاياه، والعبادة الحقة. إن معرفة الله لا تتكون من معرفة اسمه فحسب، بل أيضًا معرفة خصائصه الإلهية، أي كلية الوجود، والحق، والصلاح، والرحمة، والحق، والقدرة المطلقة، وأشياء أخرى. ومن معرفة خصائص الله، كما قيل، ستتبع بالتأكيد عبادة الله الخالصة. سوف تعلمك حقيقته أن تحذر من الخطيئة؛ قدرته المطلقة وجلالته - أن نخاف ونرتعد ونتواضع أمامه ؛ وحقيقته هي أن نصدقه في كل شيء؛ الصلاح هو أن تحبه، وتطلبه من كل قلبك، وتلتصق به. رحمته وكرمه - ألا ييأس من الذنوب، بل يتوب ويرحم جاره؛ كما أن معرفته المطلقة في كل مكان ستعلمك أيضًا أن تبتعد عن كل الشر والخطيئة والفوضى، بل أن تتقيه، وما إلى ذلك. من هنا ترى أن الحياة الخارجة عن القانون والخوف، على سبيل المثال، اللصوص، والحيوانات المفترسة، ومرتشي الرشوة، والطماعين، والزناة، والمجدفين، والتوبيخ، والأشرار، والكارهين، والسكارى وغيرهم، هي دليل على قلبهم الملحد والعمى وظلام جهل الله المظلم. وعلى الرغم من أن هؤلاء الناس يعترفون بالله، إلا أنهم يقولون في قلوبهم: "ليس إله"، كما يظهر المزمور 13 في أماكن أخرى من الكتاب المقدس. كتب الرسول عن هؤلاء المعترفين: "يقولون إنهم يعرفون الله ولكنهم ينكرون بالأعمال، وهم خسيسون غير طائعين، وغير قادرين على القيام بأي عمل صالح" (تيطس 1: 16). ويقول الرب: "هذا الشعب يقترب إلي بشفتيه ويكرمني بشفتيه، وأما قلبه فهو بعيد عني" (متى 15: 8). كما أن الشجرة لا تُعرف من أوراقها، بل من ثمارها، كذلك فإن الشخص المستنير والقارئ لله يُعرف بمعرفة الله، ليس من الاعتراف الشفهي، بل من الأفعال المتوافقة مع الاعتراف. القلب المستنير بمعرفة الله يعرف الله كما يُدعى. إنه يعرف ويؤمن، ولذلك يخاف أكثر من أي شيء آخر، ويكرم فوق كل المخلوقات في السماء وعلى الأرض – فهو يحب، ويخدم، ويحاول جاهدًا أن يعطي كل ما يليق به وحده. وبالتالي، أليس من العمى الواضح والإلحاد أن نخاف الإنسان، دون أن نخاف الله؟ من الأمين أن نخدم الإنسان ونرضيه، ولكن ليس أن نرضي الله؛ ليسمعوا لإنسان ملك ورئيس وسيّد وأب حسب الجسد، لكن لا يسمعوا لله الذي يحكم جميع الملوك والأرباب. من يقدم خير الله، وليس خيره، يجب أن يشكر، لكن الله الذي منه يأتي كل خير ويسكب علينا، لا ينبغي أن نشكره؛ اعتمد على إنسان مثلك واستعن به في الحزن، ولكن لا تتكل على الله ولا تطلب المعونة منه، فهو وحده القادر على كل شيء ووحده يساعد ويحمي وينجي ويخلص المتوكلين عليه (مز 36: 39-40)؛ أن نخاف من دينونة الإنسان، التي تتعلق بجسد واحد، ولكن ألا نخاف من دينونة الله، التي "تستطيع أن تهلك النفس والجسد معًا في جهنم" (متى 10: 28)، وما إلى ذلك؟ حقًا، لا يوجد حتى أدنى شرارة لمعرفة الله في مثل هذا القلب، حتى لو كان يعلم ويكرز عن الله! نرى هذا في كثير من المسيحيين في هذا العصر. نرى أن الكثيرين يخافون من إغضاب أسيادهم وسلطاتهم، لكنهم لا يخافون من إغضاب الله وبالتالي ارتكاب التعدي على القانون. كثيرون يرضون الناس لأنهم لا يريدون الإساءة إليهم، لكنهم لا يرضون الله ويسيئون إليه بكسر شريعته المقدسة. كثير من الناس يستمعون لسلطاتهم وسادتهم وينفذون وصاياهم، لكنهم لا يستمعون إلى الله ولا ينفذون وصاياه. كثيرون يشكرون المحسنين إليهم، لكنهم لا يشكرون الله، المحسن الأسمى، لأنهم لا يحبونه، وبدون الحب لا يمكن أن يكون هناك امتنان. في أوقات الشدائد، يلجأ الكثير من الناس إلى شخص ما طلبًا للمساعدة والحماية، لأملهم فيه، لكنهم لا يلجأون إلى الله فقط لأنه ليس لديهم رجاء فيه. يعلم الجميع كم يخاف الكثيرون من الحكم المدني، لكنهم لا يخافون من دينونة الله، لأنهم لا يتوقفون عن الخطيئة: والتي ستتبعها دينونة الله بالتأكيد. ترى أن هؤلاء الناس لا يكافئون الله كما يعطون الإنسان، ومثل الإنسان لا يمجدون الله، الذي تعلمنا معرفته الحقيقية أن نكرمه أكثر من أي شيء آخر. لذلك فإن مثل هؤلاء ومثلهم لا يعرفون الله، مع أنهم يعترفون بفمه. بدون العبادة ومعرفة الله لا يمكن أن يكون هناك. كما أن عبادة الله الحقيقية، التي تتكون من الخوف والمحبة والخضوع والطاعة والتواضع والرجاء والصبر، هي دليل على معرفة الله، فهي غير صحيحة، ولكن العبادة الشفهية والرياء فقط لله هي علامة جهل بالله، كما يعلم الرسول: "من قال: "أنا أعرفه" ولكن لم يحفظ وصاياه، فهو كاذب وليس فيه حق" (1 يوحنا 2: 4). احكم بنفسك لماذا تكرم وتسمع للملك والحاكم والأب والسيد؟ ليس لأنهم أناس محترمون، وإلا فيجب احترام جميع الناس والاستماع إليهم: ولكن لأنك تعترف بالملك كملك لك، والحاكم كحاكم لك، والأب كأب لك، والسيد كسيدك. لماذا تحب وتشكر المحسن؟ لأنه هو المتبرع لك. لماذا تحب الشخص الرحيم واللطيف؟ لأنك تعتقد أنه هو. لماذا تأتي إلى الأغنياء والكرماء للصدقات؟ لأنك تأمل أن تتلقى منه. لماذا تطلب المساعدة والحماية من حاميك في أوقات الحاجة؟ لأنك تثق في قوته. لماذا تخافون من إغضاب الحاكم الصالح؟ لأنك تتعرف عليه على هذا النحو. لماذا لا تفعل شيئًا غير لائق أمام رئيسك وسيدك وأبيك؟ لأنك تراهم أمامك ولا تجرؤ على ذلك حتى لا تسيء إليهم وتغضبهم. لماذا لا تكافئ الله على كل هذا، إذا كنت تعرفه على أنه إلهك، وملكك، وربك، وأبوك، ومحسنك، وحاميك ومساعدك؟ أو مرة أخرى، لماذا تكافئ الله أكثر قليلاً من الناس؟ الله، بما أنه أعلى من الجميع بما لا يقاس، فهو يستحق تقديسًا أعظم بما لا يقاس من كل الناس ومن أي لقب. أنت تعترف بالله، ولكن لماذا لا تكرمه كإله؟ أنت تعترف به كملكك وربك - ولكن لماذا لا تطيعه كملكك وربك؟ أنت تعترف به كأبيك، ولكن لماذا لا تحبه كأبيك وتظهر له الطاعة البنوية؟ أنت تعترف به كمحسن لك - ولكن لماذا لا تشكره كمحسن؟ أنت تعترف به باعتباره حاميك ومساعدك ومنقذك - ولكن لماذا تطلب المساعدة والحماية والخلاص في حاجتك وحزنك ليس منه، بل من الإنسان؟ أنت تعترف بأن الله موجود في كل مكان وفي كل مكان، ويرى كل أعمال البشر، وتسمع من كلمته، فلماذا لا تكرمه وتقدسه كما تفعل أمام أبيك وسيدك وسلطانك؟ أنت تعترف به كقاضي عادل - لماذا لا تخاف من دينونته العادلة ولا تتوقف عن الخطيئة؟ وهكذا. ترى أن لديك قلبًا وفكرًا عن الله لا يتفق مع شفتيك، وأعمالك وحياتك لا تتوافق مع اعترافك. كيف يمكنك أن تقول إنك تعرف الله، لكن لا تقدم لله ما يتطلبه كرامته منك؟ أنت تعرف الله، كما تقول، لكنك لا تكرمه كإله، ولا تكون معرفتك صحيحة بدون تقديس، ولذلك تجد نفسك في العمى والظلام والجهل. § 54. ليس فقط في وظيفته تجاه الله، ولكن أيضًا في وظيفته تجاه قريبه، أي تجاه كل شخص، يكون الإنسان الجسدي وغير المستنير أعمى. ونرى أن الإنسان يفعل لجاره شراً لا يريده لنفسه، ولا يفعل خيراً يريده لنفسه. فنرى كيف يغتاظ ويغضب على من يسيء إليه ويفتري عليه ويلعنه ويجدف عليه ويشهره ويمس فراشه ويسرق ويختطف ويأخذ ما عنده ويسبه إهانات أخرى؛ لكنه هو نفسه لا يخجل من فعل نفس الشر أو مكافأة الشر بالشر ولا يشعر بذلك. على العكس من ذلك، يريد من جاره أن يرحمه، لا أن يتركه محتاجًا، على سبيل المثال: أطعم جائعًا، وسقى عطشانًا، وكسى عريانا، وأدخل الغريب إلى البيت وأراحه، وزار المرضى والجالسين، وصنع معه أعمال رحمة أخرى - يريد هذا، هذه الحقيقة لا جدال فيها - لكنه هو نفسه لا يريد أن يفعل هذا بجيرانه. نرى هذا الشر - الكبرياء والكذب والعمى عند المسيحيين الذين إما يمرون بصمت بجوار جيرانهم المحتاجين وكأنهم لا يرونهم، أو لا يخجلون من الإجابة: ما الذي يهمني به؟ ويشار إلى أن الكثيرين يكتفون بوجبات وفيرة، لكنهم لا يهتمون بجيرانهم الجائعين؛ وآخرون يزينون أنفسهم بملابس متنوعة وباهظة الثمن، لكنهم لا يهتمون بجيرانهم العراة؛ يقوم آخرون بإنشاء وتزيين المنازل والمباني الغنية والواسعة والمرتفعة، لكنهم لا يهتمون بجيرانهم، الذين ليس لديهم مكان يسندون فيه رؤوسهم ويستريحون؛ بالنسبة للآخرين، فإن الفضة والذهب وغيرها من الثروات، مثل الروح أو الحياة، يتم الحفاظ عليها والحفاظ عليها سليمة، ولكن لا يوجد رعاية للجار، إما مثقل بالديون ومعذب، أو في السجن بسبب المتأخرات أو الديون والمعذب. نرى هذا الكبرياء والكذب في المسيحيين: ليس فقط فعل الشر، ولكن أيضًا عدم فعل الخير لجيرانك هو كذب. والأسوأ من ذلك أننا نرى أن العديد من المسيحيين يسرقون ويختطفون ويخدعون ويتملقون ويكذبون ويخدعون ويفترون ويفترون ويحكمون ويوبخون ويرتكبون الزنا ويقومون بإساءات أخرى إلى جيرانهم، وهو ما لا يريدونه لأنفسهم على الإطلاق، ولا يخجلون ولا يخافون، كما ذكرنا أعلاه. كل هذا يأتي من العمى. § 55. في هذه الوظيفة، أي تجاه القريب، يصبح الإنسان أعمى، لأنه لا يبالي بالمهمة تجاه الله، وبهذا يصبح أعمى ويخطئ. لقد أوصى الله بعدم فعل الشر وإحسان قريبه. لذلك فإن الإنسان عندما يفعل الشر أو لا يفعل الخير لقريبه، لا يسمع وصية الله، ولا يكرم الله الآمر، ولا يخاف، ولا يحب؛ وهكذا، دون أن يقوم بواجبه تجاه قريبه، فإنه يترك واجبه تجاه الله. ومن هذا يتضح أن الواجب تجاه القريب لا ينفصل عن الواجب تجاه الله، ولا يمكن أن يتم أحدهما دون الآخر. من يترك واجبه تجاه قريبه لا يكرم الله. من لا يخاف أن يفعل الشر لقريبه لا يخاف الله. ومن لا يحب قريبه لا يحب الله. ويعلمنا الرسول عن هذا: "من قال: إني أحب الله، وهو يبغض أخاه، فهو كاذب" (1يوحنا 4: 20). لأن الله أوصى أن تحب قريبك: "أحب قريبك كنفسك" (متى 22: 39)؛ - ومرة ​​أخرى: "هذا أوصيكم أن تحبوا بعضكم بعضًا" (يوحنا 15: 17). لذلك من لا يحب قريبه لا يسمع لله الذي يأمره أن يحب قريبه، وبالتالي لا يكرمه. أصل ومصدر كل التقوى هو معرفة الله الحقيقية. وكما أن الحياة التقية هي دليل على معرفة الله، فإن الحياة الخاطئة والخارجة عن القانون هي دليل على جهل الله وقلب ملحد، حتى لو اعترف مثل هذا الشخص بالله والمسيح، وذهب إلى الكنيسة، وصلى، وتلقى الأسرار وأظهر علامات أخرى للمسيحية. 56. بما أن الله كروح، لا يخضع لأي مشاعر، لا يُرى بالجسد، بل بعيون النفس، لذلك فإن الخاطئ لا يعرفه، ولا يعرفه، لا يعبده، لأن ظلمة الخطية أعمت عينيه الروحيتين. أينما يأتي، فهو يفعل شيئا ما، يحاول أن يفعل شيئا ما، يسعى فقط إلى شيء يخضع لمشاعره الخارجية. فهو يرى أباه، ويرى سيده، ويرى حاكمه، فيكرمهم، ويستمع إليهم، ويحاول خدمتهم وإرضائهم، ويحرص على عدم الإساءة إليهم وإغضابهم؛ يرى الحكم والإعدام المؤقت ويخاف منهما؛ يرى شرف هذا العالم ومجده وغناه، فيرغب في ذلك ويسعى إليه. إنه لا يرى الله والمجد الأبدي والكرامة والغنى، لذلك لا يحاول إرضاء الله، ولا يحاول البحث عن هذا الكنز الأبدي. من لا يرى شيئا أو لا يعرفه لا يرغب فيه ولا يطلبه. ولا يشتهي العسل ولا ثمار الأرض والأشجار حتى يذوق حلاوتها: يجب على الإنسان أن يتذوقها أولاً، سواء كانت حلوة أو مرة، مفيدة لنا أو ضارة، فيرغب فيها أو يرفضها. لا يذهب التاجر إلى بلد لا يأمل فيه أن يجد ربحًا لنفسه؛ الشاب الأحمق لا يرى فائدة العلم، وبالتالي لا يهتم بالتدريس. هكذا يحدث في الروحيات: من ليس له استنارة روحية عنها، لا يحاول الاهتمام بها، ولا يرغب فيها، ولا يطلبها. الخاطئ لم يذق الرب ما أطيبه، ولا يطلبه. ولا يشعر بنعم الله في قلبه - ولا يشكر الله. إنه لا يعرف قدرة الله وجلاله، ولا يرتعد أمامه. فهو لا يعرف حقيقته ولا يؤمن به. إنه لا يعرف الحقيقة ولا يخاف أن يغضبه. إنه لا يعرف مقدار العذوبة والسلام والسلام في المحبة المسيحية وفي كل تقوى - ولا يحاول أن يفعل ذلك. إنه لا يرى النعيم الأبدي - ولا يسعى بشكل صحيح إلى ما لا يراه. يجب عليك أن تعرف أولاً، ثم تسعى إلى ما تعرفه. يجب أن نعرف الله في خصائصه ثم نكرمه. لتعرف أنه لك وخالقك، وفاديك، ومعيلك، وربك وملكك، وكما تكرم خالقك، وفاديك، ومعيلك، وربك وملكك، استمع وانفذ إرادته وأوامره، كما تكرم وتستمع إلى والدك الذي ولدك، سيدك وملكك. يجب أن تعلم أنه، مثل الجميع، هو إلهك ومساعدك وحاميك وشفيعك، وليس هناك غيره. فترجوه، ويوم الهم والشدائد لجأ إليه وادعوه، وتطلب منه العون والحماية، ونحو ذلك. يجب أن نؤمن دون أدنى شك أن الذين يعبدون الله في القرن القادم سيختبرون النعيم الأبدي الذي لا يُدرك، وبالتالي تشتعل الرغبة والاجتهاد في الحصول عليه. لذلك ينظر المزارعون أولاً إلى ثمار الأرض، وهكذا، على أمل جمع الثمار، يعملون في الزراعة. لذلك يعرف عمال المناجم أولاً مكان وجود الخام في الأرض، إما النحاس أو الحديد أو الفضة، ثم يقومون بحفره. وهكذا بعين الإيمان يجب أولاً أن يرى الإنسان الحياة المستقبلية، وهكذا بالإيمان يطلبها وينتظرها ويرجوها، كما هو مكتوب عن موسى: "أبى أن يُدعى ابن ابنة فرعون، بل أراد أن يتألم مع شعب الله على أن يكون له متعة وقتية بالخطية، وحسب عار المسيح غنىً لنفسه أكثر من خزائن مصر، لأنه كان ينظر إلى المجازاة" (عب 11: 24-26). ولماذا احتقر كل المجد والثروة المصرية؟ لأنه رأى بعين الإيمان المجد والحياة المستقبليين، فاحتقر الأرضيين كأنهما لا شيء، وطلب ذلك "لأنه نظر إلى المجازاة". والآن، من يرى الحياة المستقبلية ومجد مختاري الله بعين الإيمان، فإنه بالتأكيد يحتقر المجد والكرامة والثروة وكل غرور هذا العالم، وسيسعى إلى ذلك وحده باعتباره هدفه وكنزه الذي لا يقدر بثمن. ترى أن كل شيء يُعرَف أولًا، وبالتالي نرغب فيه ونطلبه، لأن ما لا نعرفه، لا نرغب فيه ولا نطلبه. ومن هذا يتبين أن كل خاطئ لا يكرم الله ولا يخافه ولا يحبه لأنه لا يعرفه. وهو لا يرغب أو يسعى بشكل صحيح إلى الحياة المستقبلية والمجد، لأنه لا يراهما. إنه لا يعرف الله ولا يرى ذلك المجد، لأنه ليس له عيون روحية، مستنيرةً بإيمانه ونعمته، التي لا يرى بها إلا الله وهذا المجد. بالنسبة لمثل هؤلاء المسيحيين، فإن الظلمة والظلام تقع على عيون نفوسهم كالحجاب، ولا تسمح لهم برؤية الله ومجده. وإلى ذلك الحين يبقى حتى يتوجهوا بكل قلوبهم إلى الرب، كما كتب الرسول عن اليهود: "حتى الآن عندما يقرأون موسى يكون على قلوبهم برقع، ولكن عندما يرجعون إلى الرب فينكشف هذا البرقع" (2كو3: 15-16). إذ إن أعينهم الروحية مغطاة بهذا الحجاب، فمع أنهم يقرؤون ويستمعون للكتاب المقدس، فإنهم لا يفهمون، كما يقول الرسول عن اليهود هناك: "ولكن أذهانهم قد عميت" (2 كو 3: 14)، وهكذا هم عميان في معرفة الله وفي تقديسه. وهذا العمى والظلام يقع في قلب كل خاطئ لم يتجه إلى الله من العالم والخطيئة. § 57. صورة العمى الرهيب يقدمها لنا الكتاب المقدس في إسرائيل القديمة. وأجرى الرب أمامهم كل أنواع المعجزات في أرض مصر، كما نقرأ في سفر الخروج وفي المزامير: "أرسل ظلمة وأظلم لأنهم قاوموا كلامه، حولوا مياههم إلى دم وقتلوا السمك فيها، وغليت أرضهم من الضفادع، حتى في خزائن ملوكهم، أمر، وظهر ذباب الكلاب والبراغيش في كل تخومهم، أرسل عليهم بردًا ونارا عوض المطر وأحرق أرضهم. وضرب كرومهم وتينهم وكسر كل شجرة في تخومهم، فجاء جراد ويرقات بلا عدد، وأكلوا كل عشب أرضهم، وأكلوا كل ثمر أرضهم، وضرب كل بكر في أرضهم، باكورة كل عملهم» (مز 104: 28-36). لكن النبي القدوس يعترف للرب: "آباؤنا في مصر لم يفهموا عجائبك" (مز 105: 7)، في حين أن تلك الضربات الرهيبة أصابت المصريين أعداء إسرائيل فقط، لكنها لم تطال بني إسرائيل كما نقرأ في سفر الخروج. وهذا الشيء بالذات، كما لو كان بإصبع، أظهر لهم عناية الله الخاصة ورحمته لهم؛ لكنهم "لم يفهموا عجائب الله ولم يذكروا رحمة الله". للذين خرجوا من مصر وهربوا من أعدائهم، فتح الرب طريقًا حيث لا طريق، "شق البحر وعبرهم" (مز 77: 13)، "ومنع البحر الأحمر فيجف، وسار بهم في الهاوية كما في القفر" (مز 106: 9). كما رأوا أعداءهم مملوءين بالمياه، كأنهم في تابوت واحد: "غطت المياه ظالميهم ولم يبق منهم أحد"؛ كما غنوا بحمد الله (مزمور 105: 11-12). "ولكنهم سريعًا نسوا" أعمال الله العظيمة والرهيبة: "فأسرعوا ونسوا أعماله". صنعوا عجلا ذهبيا. وبدلاً من الله الخالق، أبوهم ومخلصهم، كرموا وثنًا بلا روح وعبدوا عمل أيديهم: "وصنعوا عجلًا في حوريب وسجدوا للصورة، واستبدلوا مجده بشبه عجل آكل عشبًا. ونسوا الله الذي خلصهم، الذي صنع عظائم في مصر، آيات في أرض حام، ومخاوف في البحر الأحمر" (مز 105: 13، 19-22). لقد نسبوا هذا العمل الصالح المعجزي من الله إلى شيء بلا روح وخلق أيديهم: "هوذا إلهك يا إسرائيل الذي أصعدك من أرض مصر" (خروج 32: 4). التجديف الرهيب والعمى! إنه شيء بلا روح، ثابت بذاته، أي مساعدة يمكن أن يقدمها، ناهيك عن أن يفعل مثل هذا الأمر الرائع!.. لكن إسرائيل الأعمى يمد يديه ويصرخ: "هوذا إلهك يا إسرائيل الذي أخرجك من أرض مصر!" ولا يزال هذا العمى موجودًا لدى كثير من المسيحيين اليوم، الذين يقولون إنهم يعرفون الله ولكنهم ينكرونه بالأفعال، كما ذكرنا سابقًا. مدعو إلى الحياة الأبدية وملكوت السماوات، مثل أرض الموعد، المغلية بالعسل واللبن؛ لكنهم يريدون ويحاولون أن يصبحوا أثرياء في هذا العالم، وأن يصبحوا مشهورين، ويملكوا، وإذا أمكن، يبقوا إلى الأبد - وهو ما يتضح من رغبتهم التي لا تشبع في الثروة والشرف والمجد والمباني غير الضرورية. فليفكر الجميع فيما إذا كان هذا جنونًا عظيمًا بالنسبة لذلك الشخص الذي، في بلد أجنبي وسيتعين عليه العودة قريبًا إلى منزله، سيبدأ في إنشاء منازل غنية هناك، والتي سيضطر قريبًا إلى مغادرتها، وبالتالي لن يكون عمله عديم الفائدة؛ أو من علم أنه سيموت قريبًا، خلال يومين أو أسبوعين، ومع ذلك يجمع الثروة ويطلب الشرف والمجد؟ حقا، يمكن لأي شخص أن يدعو كلاهما بلا معنى! هذا ما يفعله هؤلاء الناس بلا معنى الذين يبنون في هذا العالم مباني غنية وغير ضرورية، ويجمعون كنوزًا عظيمة، ويبحثون عن الشرف والمجد، وهم يعلمون أنه يجب عليهم قريبًا ترك كل هذا في هذا البلد والذهاب إلى مكانهم دون كل هذا. لا يأخذ أحد معه شيئًا من هذا العالم، "لأننا لم ندخل العالم بشيء. ظاهر أننا لا نقدر أن نخرج منه بشيء" (1 تيموثاوس 6: 7). وعلى الرغم من أن كل واحد من أولئك الذين يجمعون ولا يصبحون أغنياء في الله، فإن صوت الله يرعد: "يا جاهل! هذه الليلة ستؤخذ نفسك منك؛ من ينال ما أعددته؟ (لوقا 12: 20)؛ ورغم أن الجميع يرون كل يوم أن الأغنياء والفقراء، المشهورين وغير المشهورين، المحترمين والبسطاء، موضع إعجاب متساوون وينتقلون إلى ذلك العصر، ويتم الإعجاب بهم بطرق مختلفة، في كثير من الأحيان وبشكل غير متوقع، حتى أن أولئك الذين يأملون في العيش حياة طويلة يتوقف الوقت فجأة عن العيش، وما يرونه في الآخرين يتحقق، يجب عليهم أيضًا أن يتوقعوا ذلك لأنفسهم، ومع ذلك يحاولون أن يصبحوا أثرياء ومشهورين في هذا البلد الأجنبي، كما لو أنهم عاشوا هنا منذ آلاف السنين أو إلى الأبد. بالنسبة لمثل هؤلاء الناس، يقع الضباب والظلام على العين الروحية ويعميها. وعلى الرغم من أنهم أغنياء، إلا أنهم لا يرون فقرهم. وعلى الرغم من أنهم مجيدين، إلا أنهم لا يرون خسارتهم وفقره. ومع أنهم حكماء، إلا أنهم لا يرون حماقتهم وعماهم. ورغم أنهم يعتبرون أنفسهم مباركين، إلا أنهم لا يرون بؤسهم. § 58. عندما يكون الإنسان في مثل هذا العمى، يعتقد في نفسه أنه يفعل كل شيء بشكل صحيح وحكيم؛ ولكن في الحقيقة كل تصرفاته وأفعاله وخططه وتعهداته هي وهم واحد. لأن القلب الذي منه يأتي كل شيء، المملوء بالباطل والمحبب العالمي، ليس أكثر من مجرد تصور وتنفيذ أشياء باطلة؟ ومثل هذا هو في كل شيء مثل رجل أعمى أو شخص في الظلام، والذي، على الرغم من أنه متسخ تمامًا، إلا أنه يظن أنه طاهر؛ ورغم أنه ضل طريقه وتجول، إلا أنه لا يزال يعتقد أنه يسير في الطريق الصحيح. وهذا العمى يكون أكثر كارثية، لأن الإنسان لا يراه، لكن معرفته هي بداية النعيم الروحي. وهذا العمى ملحوظ ليس فقط في البسطاء والأميين، بل أيضًا في حكماء هذا العصر وعقلائهم، الذين يحلمون بشيء سامٍ في أنفسهم ويفصلون أنفسهم عن البسطاء والجهلاء والجهلاء. لأنه حيث يوجد الكبرياء والحب المفرط لهذا العالم، هناك مكان لهذا العمى. حب الذات والحب الدنيوي لا يمكن أن يوجدا بدون الظلام. § 59. إذا لم يتخلص الإنسان من هذا العمى الكارثي، ولم يستنير بنور نعمة الله؛ ثم يقوده إلى حالة كارثية وتوبة متأخرة ولكن غير مجدية، الموصوفة في سفر حكمة سليمان، حيث الأشرار، بعد أن أدركوا خطأهم متأخرًا، يتنهدون بحزن، ويتوبون ويقولون: "لقد ضللنا طريقنا عن طريق الحق، ونور الحق لم يشرق علينا، والشمس لم تضيئنا. امتلأنا بأعمال الإثم والهلاك، وسرنا في صحارى لا يمكن عبورها، لكننا لم نعرف طريق الرب". يا رب» (حك5: 6-7). § 60. لكي نتخلص نحن المسيحيين من هذا العمى، ولا نصل إلى تلك التوبة الفاشلة والمتأخرة وغير المجدية، علينا أن نفعل ما يلي: 1) أن نصغي باجتهاد إلى مصباح كلمة الله الذي يضيء للجميع، وينير الذين يحبونه، والذين ينظرون إليه، والذين يستمعون إليه. انتبهوا أقول: "كما إلى سراج منير في موضع مظلم إلى أن ينفجر النهار ويطلع كوكب الصبح في قلوبكم" (2 بط 1: 19). لأن كلمة الله كالنور الروحي تطرد الظلمة وتنير عيون النفس وتكشف غرور العالم وسحره وتكشف كبريائنا وخطايانا - مثل المرآة تظهر نجاسة ورذائل الوجه الذي ينظر إليها. 2) لا تفعل ما يريده القلب الشهواني، بل ما تعلمه كلمة الله، مع أن هذا يثير اشمئزاز العقل الأعمى ويحزن القلب. وفي مثل هذا الأمر المهم، اقتدِ بالضعفاء، الذين يريدون أن يُشفوا، يأخذون دواءً مرًا وكريهًا حتى يتحرروا من المرض. ولذلك فإن من يريد أن يتحرر من العمى عليه أن يجبر نفسه ويقنعها بما أمرت به كلمة الله، وأن يبتعد عما نهى عنه. لأن كلمة الله تبدو لطبيعتنا الفاسدة العمياء مثيرة للاشمئزاز كالنور للعيون الضعيفة، والطعام للمصابين بالحمى، والعلم للشباب الحمقى. "إن الإنسان الطبيعي لا يقبل ما لروح الله لأنه يحسبه جهالة" (1كو2: 14). ولكنها قاعدة حقيقية ثابتة، ولا يمكن أن تخدعنا، لأنها ثمرة الإله الحقيقي. ولذلك يجب على كل إنسان أن يسلم نفسه إليه، وكل ما يقترحه، يأخذه على حق، ويلتزم به قاعدة ثابتة لا تتزعزع، ويخضع له قلبه وإن كان كارهاً ومكرهاً. 3) بما أن كل الناس قد ضلوا عن الطريق الحق، بشهادة الكتاب المقدس: "ضللنا كلنا كالغنم، مال كل واحد منا إلى طريقه" (إش 53: 6؛ مز 13: 1-3 وفي أماكن أخرى)، لذلك ظهر على الأرض ابن الله "الطريق والحق والحياة" (يوحنا 14: 6)، و"المشرق افتقدنا من فوق لينير الجالسين في السماء". الظلمة والظل المائتين، لكي يهدي أقدامنا في طريق السلام” (لوقا 1: 78-79)، وأعطانا حياة مقدسة بلا لوم كقاعدة وصورة. لذلك يجب أن ننظر إليه ونتبعه حتى نتحرر من الظلمة الطبيعية والعمى، كما يقول هو نفسه: "أنا هو نور العالم من يتبعني فلا يمشي في الظلمة بل يكون له نور الحياة" (يوحنا 8: 12). إن اتباع المسيح ليس سوى اتباع حياته. فإن كان من يتبع المسيح لا يسلك في الظلمة كما يقول، فمن لا يتبعه فهو بالتأكيد في الظلمة والضلال. وكما خلق الرب الشمس المرئية في السماء لتنير السماء كلها، كذلك أرسل الشمس العقلية، المسيح ابنه، إلى العالم حتى تستنير به نفوسنا وتدفئها. "وكان النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتياً إلى العالم" (يوحنا 1: 9). كما أن هناك ظلمة في السماويات عندما تفارقنا الشمس، فيصبح الإنسان أعمى ويشعر بأنه أعمى، هكذا يتبع الظلام في النفس البشرية، وتصير النفس بائسة عمياء، وتخطئ، وتتعثر، وتسقط، ولا تعرف إلى أين تذهب، لأن الظلمة أعمت عينيها - عندما يخرج منها المسيح الشمس البارة بتعليمه وحياته التي هي نور روحي، أي عندما لا تلتفت النفس. تعاليم وطريقة حياة المسيح. وإذ تبدأ الظلمة تنحسر عن السماويات، حينئذ يستنير الجميع، و"يخرج الإنسان إلى عمله وإلى عمله إلى المساء" (مز 103: 23)، عندما تقترب الشمس من السماويات، هكذا تبدأ الظلمة تفارق النفس، وتبدأ النفس في الاستنارة، والذهاب إلى عملها وإلى عملها، أي لتعرف نفسها وفقره وهلاكها وباطل هذا العالم وسحره والحق. النعيم، وخلق الفضائل المسيحية - عندما يقترب منها المسيح بتعليمه وحياته ويسكن فيها. لذلك، كما نفتح النوافذ لتدخل الشمس أشعتها إلى الكنيسة وتنيره، كذلك يجب علينا أن نفتح كنيسة قلبنا ونسمح لنور تعليم المسيح وحياته أن يدخل إليه وينيره، إذا أردنا أن نتخلص من ظلمة قلوبنا وعمىها. نحن جميعًا بالطبيعة عميان ومظلمون بالظلمة، لذلك يجب أن نستنير بنور المسيح. والعكس سيطرد العكس، بطريقة ما: البرد بالدفء، والمرارة بالعذوبة، والظلام بالنور، وهكذا. إذا أردنا أيضًا أن نطرد العمى من قلوبنا، فيجب علينا أن نستمع إلى تعليم ومثال حياة المسيح، الذي هو النور الذي يطرد ظلمتنا. وكلما استمعنا واتبعنا هذا، كلما أصبحنا أكثر استنارة، لأنه كلما اقتربنا من المصباح، كلما أصبحنا أكثر استنارة. المسيح بتعليمه وحياته المقدسة هو "الطريق" - يجب على المرء أن يلتصق به حتى لا يضيع؛ هناك "الحق" - يجب أن نثق به حتى لا ننخدع؛ هناك "حياة" - يجب على المرء أن يلتصق به، ويتمسك به ويتبعه، حتى لا يموت إلى الأبد، بل معه، وفيه، ومن خلاله ليحيا ويعيش إلى الأبد. ويضل كل من ابتعد عن هذا الطريق؛ ومن لا يصدق هذه الحقيقة فهو مخدوع. ومن لم يتمسك بهذه الحياة فهو ميت. 4) لكي ينتبه الإنسان إلى تعاليم حياة المسيح ومثاله، وبالتالي يستنير، عليه أن يترك الخطايا ويتجه إلى الله، لأن الخطايا هي ظلمة تظلم عيون النفس: ومن خلالها تظلم النفس وتعمى. كما أن الظلمة والنور لا يمكن أن يوجدا معًا، كذلك لا يمكن لاستنارة المسيح أن توجد في قلب تغلب عليه الظلمة الخاطئة. "وماذا للنور مع الظلمة" (2كو6: 14)؟ "لذلك يقال" يقول الرسول: "قم أيها النائم وقم من الأموات فينير لك المسيح" (أف 5: 14). ترى أنه يجب عليك أولاً أن تقوم من نوم الخطية وتقوم من الأموات (لأن كل خاطئ غير تائب هو حي ميت)، وبعد ذلك ينيره المسيح. يجب على النائم أن يقوم، وعلى الذي مات أن يقوم، فيستنير بالمسيح، وإلا فلا استنارة. ليس من ينام فيموت، بل من يقوم فيحيا هو الذي يطلب النور فيستنير. أيها المسيح قوة الله وحكمة الله! أيقظ النائمين الذين من أجلهم نمت على الصليب، وأقم الأموات الذين ذقت من أجلهم الموت وحياتنا وقيامتنا، وحينئذ نستنير ونستنير. ""أيها الرب إله القوات! قم وأنر بوجهك فنخلص"" (مز 79: 20). ومن أراد أن يرى الشمس عليه أن يتجه إلى الشمس. لذلك، يجب على أي شخص يريد أن يعرف الله ويرىه أن يوجه قلبه إليه. الخطاة الأثمة وغير التائبين، بما أن قلوبهم كانت ملتصقة بالخطية والعالم وملتصقة بهم، ابتعدوا عن الله واتجهوا إلى الخطية والعالم: كيف يمكنهم رؤيته وهو يبتعد عنه؟ يجب علينا بالتأكيد أن نتوجه إلى الرب إذا أردنا أن نستنير. لذلك يقول الرسول عن اليهود: "ولكن عندما يرجعون إلى الرب يرتفع هذا الحجاب" (2كو3: 16). وهذا الحجاب ليس أكثر من ظلام وعمى، يظلم العيون الروحية للإنسان غير المتحول وغير المستنير، كما ذكرنا أعلاه. الشخص غير المتحول وغير المستنير لا يعرف ما يفعل، ويتجول مثل رجل أعمى - والذي لا يأتي من شيء سوى حجاب ذلك الظلام الطبيعي الخاطئ. نقرأ أن وجه موسى أصبح مشرقًا جدًا من حديثه مع الله على جبل سيناء حتى أن بني إسرائيل لم يستطيعوا النظر إليه؛ وعندما تكلم مع الناس كان يغطي وجهه بالحجاب، وعندما رجع إلى الله رفع البرقع (انظر خروج 34: 33-35). لذلك فإن كل إنسان، بينما يخدم العالم، يكون له حجاب على قلبه. وعندما يتحول من العالم إلى الله، فإنه بنعمة المسيح يُؤخذ بعيدًا، ويستنير هو نفسه، ويعرف الله والمسيح ابنه، وسر نظرته، وقوة شريعته وإنجيله؛ فيبدأ نور نفسه يشرق له مثل فجر بعد ليل، فينيره وينذره في أمر الخلاص. "لذلك يقال: استيقظ أيها النائم وقم من بين الأموات فيضيء لك المسيح". 5) يجب على أي شخص يريد أن ينال الاستنارة من المسيح أن يعترف بالتأكيد بعمى قلبه، وإلا فإنه سيكون دائمًا أعمى، كما كان، على الرغم من أنه سيعرف كل الكتاب المقدس عن ظهر قلب، أي أنه سيعرف الكتابة، لكنه لن يفهم القوة. فإن الله يخفي أسراره عن الذين يحسبون أنفسهم حكماء وفهماء، ويكشفها للأطفال، أي لبسطاء القلوب والمعترفين بجهلهم، بشهادة الرب: "أنت أيها الآب... أخفيت هذه عن الحكماء والفهماء وأعلنتها للأطفال" (متى 11: 25). فهو ينير هؤلاء الناس، ويرشدهم، ويحكمهم، ويكشف لهم أسراره. ويترك الباقين الذين يتباهون بحكمتهم وذكائهم ومهارتهم. ولهذا يقول الرب: "لدينونة أتيت أنا إلى هذا العالم، حتى يبصر الذين لا يبصرون، والذين يبصرون يعمى" (يوحنا 9: 39)، أي أن الذين يدركون عماهم يستنيرون ويبصرون بنور المسيح؛ وأولئك الذين لا يدركون ويعتبرون أنفسهم حكماء سيبقون في عماهم السابق، وأكثر ظلمة بسبب الجحود والكبرياء، مثل الكتبة والفريسيين أثناء حياة المسيح على الأرض، الذين قالوا للمسيح: "هل نحن أيضًا عميان" (يوحنا 9: 40)؟ فإن الكبرياء والكبرياء من عمل الشيطان، وكما أظلمه وحوله إلى ظلمة من ملاك منير، كذلك يجعل الذين يتبعونه مثله. المسيح لا يبرر إلا من يعترف ويعترف بأنه خطاة، ويشفي من يعترف بمرضه، ولا ينير إلا العمي، كما يشهد الإنجيل: "لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب، بل المرضى" (متى 9: 12). إذا أردنا أن نستنير، فإننا نعترف بعمىنا – وسوف ينيرنا المسيح. إذا أردنا أن نتبرر وبالتالي نخلص، فإننا نعترف بأننا خطاة وهلالون – والمسيح سوف يبررنا ويخلصنا. إذا أردنا أن نشفى، فإننا نعترف بضعفك – وسيشفينا المسيح. 6) كما أنه بدون الرجوع عن الخطية إلى الرب لن تكون هناك توبة حقيقية، كما ذكرنا أعلاه، كذلك بدون الصلاة الحارة لا توجد استنارة حقيقية. التنوير يأتي من الله. لذلك يحتاج المتحول والتائب أن يصلي ويتنهد مع المرتل: "انظر استجب لي يا رب إلهي وأنر عيني لئلا أنام حتى الموت" (مز 12: 4). وأيضًا: "أضيئ سراجي أيها الرب إلهي، تنير ظلمتي" (مز 17: 29). وأيضًا: "أرسل نورك وحقك يا الله، فيهديانني ويهديانني إلى جبل قدسك وإلى قراك" (مز 42: 3). وأيضًا: "افتح يا رب عيني فأفهم عجائب شريعتك" (مز 119: 18)؛ ومع الإنجيل الأعمى: "يا رب، لتنفتح عيني الروحيتين" (متى 20: 33). هناك العديد من هذه الصلوات في كتب الكنيسة. حينئذٍ أنار الرب، الذي هو نور العالم، عيون العميان الجسدية، إذ رأى توجهنا إليه، واجتهادنا واجتهادنا، سينير العيون الروحية إلى الخلاص، الذي من أجله جاء إلى هذا العالم. 7) يسهل هذا بعون الله التفكير في الزمن والأبدية، في غرور هذا العالم، فكل ما هو عزيز في هذا العالم ليس ضد الخير الأبدي - وأن كل شيء في هذا العالم زائل، ويفارق من يحبه: من الغنى الغني، من الشرف الصادق، من المجد المجيد، ومن الشهوانية الشهوانية يغادر. الموت يجعل الجميع متساوين. الفضيلة وحدها لا تنفصل عن الإنسان، وترافقه في خروجه إلى العالم الآخر، وتصل به إلى وجه الله، والرحمة تشفع. وهو ما سيتم مناقشته أدناه، خاصة في §67. § 61. ستتبع الاستنارة الحقيقية: 1) عندما يومض هذا الشعاع المنقذ ويبدأ في التألق في كنيسة القلب، عندها سيرى المستنير كم كان الظلام عظيمًا، وكم كان أعمى ومجنونًا، رغم أنه بدا حكيمًا لنفسه؛ وكم ابتعد عن الطريق الصحيح، مع أنه كان يظن أنه يسير بشكل صحيح. وبهذا تتم كلمة الرب: "إذا رجعت وتنفست، فتخلص وتفهم أين كنت" (أش 30: 15). أي أن المتحول والمستنير سيعرف مدى الفقر والحزن والكارثة التي كان عليها حتى لمس شعاع نعمة الله قلبه. ثم يشعر كأنه رجل سار ليلاً في الطريق الخطأ الذي كان ينبغي عليه أن يسلكه، مع أنه كان يظن أنه يسير في الطريق الصحيح؛ وعندما طلع الفجر وأضاء كل شيء، أدرك أنه قد انحرف عن الطريق الصحيح وضل طريقه؛ وهكذا، إذ يرى خطأه ووقته الضائع وعمله غير المجدي، يندم بشدة ويوبخ نفسه. فالخاطئ، وهو مكتفي بالعقل الطبيعي وحكمته الخيالية، يظن أنه يحسن الصنع ويسير في الطريق الصحيح. ولكن عندما يشرق عليه فجر نعمة الله، يعترف بخداعه وضلاله، ويندم، ويتوب، ويندب ضياع الوقت، وكل عمله كان بلا فائدة، ويبكي مع النبي: ""أيامي مثل الدخان تلاشت... كالظل تلاشت أيامي"" (مز 102: 4، 12). حقا النبيذ يستحق البكاء! حقا الوقت يضيع عندما يمضي في الغرور! إن العمل الذي يتم من أجل الحصول على شرف ومجد وثروة هذا العالم عديم الفائدة حقًا! حقًا، لقد بدأت تلك الأيام التي تقضيها في الشهوانية والترف والجسدية وملاهي هذا العالم في الزوال! "ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ أو أية فدية يقدمها الإنسان عن نفسه؟" (متى 16: 26) "نحن لم ندخل العالم بشيء. واضح أننا لا نقدر أن نخرج منه بشيء" (1 تيموثاوس 6: 7). عراة نخرج من بطن أمهاتنا، عراة نخرج من هذا العالم (أيوب 1: 21). "لا تخف إذا اغتنى الإنسان، أو إذا عظم مجد بيته، لأنه إذا مات لا يأخذ شيئًا، ومجده لا يذهب معه" (مز 49: 17-18). أين الآن الممجدون والأغنياء، السابقون الذين كانوا يرغبون بلا شبع ويبحثون عن الكنوز في هذا العالم؟ إنهم في أماكنهم وينتظرون الحكم العام والقصاص على الأمور. ويذهب إلى هناك أيضًا عشاق المجد الحاليون ومحبو السلام الآخرون. يستحق البكاء من يصرف أيامه في الباطل. من يكنز لنفسه وليس غنيا بالله فليبكي (لوقا 12: 21). وينبغي عليه أن يبكي ويندب أكثر من قضى أيامه في الخطايا والآثام، فالوقت يقصر، والأيام تمر، والحياة تنتهي، والموت يقترب بشكل غير مرئي ومبهج، والدينونة العادلة قادمة، حيث سيُدان الناس على أقوالهم وأفعالهم وأفكارهم. لنبكي أيها الخاطئ، لنبكي هنا حتى لا نبكي هناك بلا فائدة، ونحيا بقية الزمن في التوبة والتقوى. لذلك فإن المستنير يدرك أن كل ما في هذا العالم يشبه الدخان المختفي الذي يمر مع الأيام والأزمنة، ويتذكر حياته السابقة، ويعيش في الغرور والخطأ والخطايا، ويندم، ويتوب، ويتنهد ويبكي، كما سبق ذكره، ويريد إعادتها؛ لكن ما حدث ومضى لا يمكن أن يكون غير ذلك. فالزمن الذي مضى لا يعود، والعمل الذي تم والقول لا يمكن أن يكون إلا كما كان. 2) يجب عليه، المستنير بنور الله، أن يشكر الله بجد على رحمته التي أظهرها له، وأنه عانى من العار، وأنه لم يسره بمثل هذا الخطأ، وأنه أعطاه الاستنارة وفكر الخلاص. 3) من يعرف عيبه وضعفه، وأنه كإنسان معرض للسقوط والخطأ وكل أنواع الشر، يصلي بحرارة إلى الله أن يعينه ولا يتركه وحيدًا بدون نعمته. وهو نفسه يتصرف بحذر ويحرص على عدم الوقوع في نفس الخطأ. 4) أنه يتحفظ من كل معصية ويحارب كل معصية. وكما كان من السهل عليه أن يخطئ من قبل، كذلك الآن في هذه الحالة يصعب عليه أن يخطئ حتى ولو بطرق صغيرة، مما يثير غضب الله، ويزعج ضميره. فإنه يعلم أن الله مع كل ذنب يغضب ويحرم صاحب الذنب من رحمته. 5) مثل هذا الشخص لا يريد الإساءة إلى أحد لا بالفعل ولا بالقول. ولكن أكثر من ذلك، فهو يحاول أن يحب الجميع دون رياء، سواء لنفسه أو للجميع، ويتمنى كل خير ويريد أن يخلص الجميع مثله، وهذا ما يصلي من أجله. 6) لا تعامل كل شخص بالتملق ولا بمكر، بل عامله ببساطة. ما يعلنه بالكلام يعنيه بقلبه، ولذلك فهو لا يريد أن يكذب أو يخدع أحداً. 7) هذا العالم يحتقر الشرف والمجد والغنى والأطعمة الحلوة وكل ما يعتبر في هذا العالم من أبناء هذا العصر الجميلين والعزيزين والممتعين، عالمًا أن كل هذا، بمجرد حدوثه، يغادرنا مثل حلم نائم. 8) يعتبر النعيم الأبدي الواحد هو النعيم الحقيقي، الذي إذا وجد لن يضيع، وإذا ضاع لن يوجد. ولذلك يفكر فيها ويحاول ألا يخسرها؛ ويرفع هناك أفكاره ويتنهد، ويدعو الله من أجل ذلك، فيستحق بنعمته أن ينالها. 9) بما أن المستنير لا يعرف شيئًا ثمينًا في هذا العالم، فهو يعتبر كل الأشياء الموجودة في هذا العالم متساوية. بالنسبة له، الفضة والذهب وغيرها، في رأي الإنسان، المعادن الثمينة هي نفس معادن النحاس والحديد والقصدير والرصاص وما إلى ذلك. ويعتبر الأحجار الكريمة التي يحتفظ بها الناس في صدورهم وخزائنهم هي نفس الحجارة التي تقع على طول الطرق وتداس بالأقدام. ويتغذى من طعام الغني والفقير على حد سواء، ما دام سليماً. ويغطي نفسه بالحرير والقماش، والملابس الملونة والداكنة، ويدفئ نفسه بجلد الثعلب والغنم. لا يهمه أين يعيش، سواء في غرفة حجرية أو خشبية، في غرف غنية أو في كوخ بائس، وما إلى ذلك. لأنه لا يستخدم كل ما في هذا العالم إلا من أجل الحاجة، ولا يتعلق قلبه بشيء، بل بخالقه فقط. 10) هذه الحياة هي كطريق يؤدي إلى الأبدية المرغوبة، وكرحلة لا بد أن تكتمل قريبًا، قائلًا: "أنا غريب عندك يا ​​الله وغريب مثل جميع آبائي" (مز 39: 13). لذلك، فهو مسافر ومتجول، لا يثقل نفسه بالدنيويات، بل يكتفي بما عنده، متذكرًا الكلمة الرسولية: "لم ندخل العالم بشيء. ظاهر أننا لا نقدر أن نخرج منه بشيء. إذا كان لنا قوت وكسوة، نكتفي بهذا" (1 تي 6: 7-8). 11) كلما كان الإنسان أكثر استنارة، كلما صحح أفعاله، وصحح أعماله وأقواله وأفكاره، ورأى الرذائل الصغيرة والصغيرة، واهتم. وكما أنه كلما استنار الإنسان بالضوء الطبيعي والحسي، كلما رأى كل شيء بوضوح أكبر: الطريق، والخندق، والأشياء الملقاة على الطريق والقريبة، وما إلى ذلك، لأننا نرى عندما تكون الشمس مشرقة أكثر مما كانت عليه عندما تكون في بداية شروقها، وفي النهار أكثر وضوحًا مما عند الفجر - لذلك يبدأ في رؤية كل شيء بشكل أكثر وضوحًا، ويرى أصغر الرذائل، والذي، بنور نعمة الله الخارق، يتجنبها أكثر فأكثر. ولم يعد من الضار قول كلمة خاملة لشخص كان من السهل عليه في السابق التجديف والتوبيخ والقذف واستخدام اللغة البذيئة والكذب والتملق والخداع والسرقة والاختطاف وغيرها من الخطايا الجسيمة. 12) إذا تعثر في شيء ما، وأخطأ من ضعف، ورأى خطيته في ضميره، فإنه يشعر بالقلق الشديد ويوبخ نفسه، ويخاف ويمرض القلب. لذلك يتضع ويخضع أمام جلالة الله، ويطلب المغفرة بكل تواضع، معترفًا بذنبه، ومثبتًا على رجاء رحمة الله. 13) معرفة عمى العقل البشري الذي كثيرًا ما ينخدع به الإنسان ويظن أنه على الطريق الصالح، ولكنه يُخدع في رأيه، فهو يصلي كثيرًا ويصلي ليصبح أكثر فأكثر استنارة؛ وإذ لا يصدق مداعبات جسده، يسلم نفسه لله ليرشده ويرشده، ويسأل: "امتحنني يا الله واعرف قلبي، امتحنني واعرف طرقي، وانظر هل في طريق إثم، واهدني طريقًا أبديًا" (مز 139: 23-24). الباب الرابع: في الزينة الباطلة والجميلة "وصنع الرب الإله لآدم وامرأته أقمصة من جلد وألبسهما" (تك 3: 21). "لا تكن زينتكم، أي زينات نسائكم، ضفر شعركم ولا حلية الذهب ولا زينة ثيابكم، بل إنسان القلب الخفي في العديمة الفساد، زينة الروح الوديع الهادئ، الذي هو كثير الثمن قدام الله" (1 بطرس 3: 3-4؛ 1 تي 2: 9-10). والاستدلال هنا مبني على هذه الزخرفة لأنها صادرة عن عقل أعمى، وأن الأعمى يطلب المجد والكرامة لنفسه من اللباس الذي ينبغي أن يطيح بكبريائه ويقوده إلى التواضع، كما سيظهر أدناه؛ وخاصة الزينة الشخصية للزوجات دون أي اعتذار هي عمى العقل وإفساد القلب الجسدي وغير المسيحي. § 62. بدأ الناس يلبسون الثياب لأنهم خالفوا وصية الله، ومن هنا أخذوا أصلهم. لأنه حتى أخطأ أبونا الأول، لم يكن لديهم ملابس، كما هو مكتوب في الإصحاح الثاني من سفر التكوين. ولم يطلبوا ذلك، لأنهم لم يروا عورتهم. ولما أخطأوا رأوا عريهم وبدأوا يخجلون. ولهذا السبب اضطروا للبحث عن شيء ما لتغطية عارهم. "فانفتحت أعينهما وعلما أنهما عريانان، فخاطا ورق تين وصنعا لهما مآزر" (تك 3: 7). ورحمة الله عليهم "صنع آدم وامرأته أقمصة من جلد وألبسهما" (تك 3: 21). ترى أن بداية اللباس هي الخطيئة. لقد كشفت لهم الخطية عورتهم وجعلتهم مخزين ومخزين، مما يتطلب الستر. لذلك، يشكو القديس أندراوس الكريتي من هذا: "إن خياطة الملابس الجلدية هي خطيئة بالنسبة لي، مما يعرضني للملابس الإلهية الأولى" (ترنيمة 2 من القانون العظيم). ومن هذا ترى مدى سوء عمل الناس الذين يبحثون عن الزينة في الملابس ويصنعون الملابس لا من أجل ستر العري وتدفئة البدن، بل من أجل الزينة والتباهي. وينصبون أنفسهم للشرف والزينة، مما يدل على الذل والقبح. يطلب الناس الثناء لأنهم يفضحون الخطيئة. ويعزيهم ما يمثل الحزن، وهو علامة الاعتداء. إنهم فخورون بشيء يجب أن يتواضعهم. جميع الحيوانات، كما خلقها الله، موجودة حتى يومنا هذا، ولا تحتاج إلى غطاء، وتكتفي بالملابس الطبيعية. وقد فقدها إنسان واحد بسبب الخطيئة، فيستدين منهم ويختبئ وراءها. ولكن من الرائع، أو بالأحرى من المؤسف، أنه يغطي نفسه بجلد شخص آخر، وبذلك يرفع نفسه، ثم يضع نفسه في الكرامة التي كان ينبغي أن تمنحه، الفقير، الهزيل، العاري والمحروم، سببًا للتواضع. ولكن لم يكن يكفي أن يخترع الجسد الشهواني والعاطفي زينة لنفسه فيعجب ويواسي نفسه. ما الذي تخترعه وتخطط له؟ من الضروري تزيين الخيول والعربات وغيرها من الإمدادات حتى تجد من هناك نوعًا من الثناء والشرف من أولئك الذين لا يعرفون ويتفاجأون بمثل هذا الغرور. أوه، مخلوق ذكي، ولكن بائس وفقير! ألا تلاحظ كيف يغويك العالم مثل التفاحة المحرمة لحواء، ويأسر غرورها قلبك الأحمق؟ إذا كان الجمال المرئي يعجبك، فحول عينيك إلى الشمس والقمر والنجوم الحمراء، إلى الحقول والأشجار والعشب والزهور، إلى الطيور والأسماك وغيرها من الحيوانات ومخلوقات الله الأخرى، وتعجب منها، ومنها تعرف خالقها وخالقك وجماله. إذا كان هو الذي خلق مثل هذه المخلوقات الجميلة، فكم هو جميل بشكل لا يضاهى هو الذي خلقها! ابحث عن هذا الجمال الذي هو مصدر كل الجمال، فمن يتمتع به لا يعرف الشبع، ولكن كلما زاد رؤيته زادت رغبته. ولكن ليس هناك رغبة في ذلك، فأنت لا تحب ما هو جميل في حد ذاته، لأنه لا يجلب مدحًا وتكريمًا باطلاً!.. يجب أن نفعل ونجتهد من أجل ما يمدحه العالم ويكرمه ويمجده ويتعجب منه، ومن هذا ينبغي لنا نحن أنفسنا أن نحمد ونوقّر وتمجد!.. إلى هذا العمى الجسد العاطفي الأعمى وسحر العالم يقود الإنسان الفقير. § 63. هذه الزخرفة، كما أنها باطلة، هي أيضًا علامة إهمال للنفس. لأنه: 1) من يهتم بالزينة الجسدية ليس لديه وقت للاهتمام بالروحيات. فإن كل ما يشغل تفكير الإنسان يحاول، ويسعى، ويصرف وقته فيه. "حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك أيضًا" (متى 6: 21). 2) هذه الزخرفة الأنيقة جدًا تظهر قلبًا يرغب في الكرامة والمجد الباطل، وهو ما يخالف ناموس الله: "لا تحبوا العالم ولا الأشياء التي في العالم" (1 يوحنا 2: 15)، ولا يليق بالإيمان المسيحي الذي ينظر إلى الكرامة والمجد الأبديين، ويطلبهما وينتظرهما. ومن غير اللائق لقب المسيحيين المدعوين إلى الأبدية والسماوية. ومواقفهم مثيرة للاشمئزاز، والتي ينبغي أن تزين النفس لا الجسد، "اهتموا بما فوق لا بما على الأرض" (كو3: 2). 3) هذه الزينة تكون بدون الإساءة إلى جارك، وبالتالي لا يمكن الحصول عليها بدون الإساءة إلى الله. لأنه لا يمكن أن يوجد بدون الأموال التي يتم جمعها لهذا الغرض من هؤلاء الأشخاص، أو علاوة على ذلك، تؤخذ منهم. 4) على الرغم من أنه ستكون هناك ممتلكات صالحة، حيث أن هناك إخوة المسيح الصغار العراة، يرتجفون من البرد والصقيع، مسجونين في السجون بسبب الديون والمستحقات، الذين فقدوا منازلهم من الحرائق وغيرهم من المحتاجين، فيجب استخدام الأموال الزائدة والفائضة لمثل هذا. لكن كل هذا يتم قمعه بالزخرفة الباطلة والرفاهية التي لا تشبع. هل أولئك الذين لديهم هذا الغرور في قلوبهم يهتمون بالفقراء؟ أنت بحاجة إلى تزيين نفسك وزوجتك وأطفالك وخدمك وخيولك وعرباتك وديكوراتهم ومنزلك وصالات العرض والبرك وإنشاء وسائل تسلية أخرى! § 64. لا يزال من الغرور والعار الكبير للمسيحية أن تقوم الزوجات بتلطيخ وجوههن بالتبييض والدهانات والمراهم. فلماذا يفعلون هذا التافه؟ من المستحيل العثور على أسباب أخرى غير الظهور أمام الناس، أو الأسوأ من ذلك، "الإعجاب" والوقوع في الحب. في غرف النوم لا يهتمون بهذا التافه. أنها لا تضيف أي لون للصحة، إلا إذا كانت تسبب ضررا. أحد أسباب ذلك هو أن الناس يوجهون أعينهم إليهم. صحيح أن الناس يديرون أعينهم، لكن كثيرين يديرون عيونهم وقلوبهم، ونتيجة لذلك تظلم أعينهم الروحية إلى حد كبير. يجب أن تعاني القلوب الشابة وغير المستقرة كثيرًا من هذا السحر. ولكن إذا نظروا حولهم، أيها الزوجات، اللاتي يعترفن بالله والمسيح ابن الله، فسوف يرون: 1) يعرضون للبيع بالمزاد ما لا يمكن بيعه، والذي يجب الحفاظ عليه مثل حدقة أعينهم. آه، تلك المرأة المسيحية المسكينة التي يحمر وجهها، ولكن تظلم روحها؛ يزين وجهه، لكنه يفقد جمال نفسه، ويظهر مثل الوحش، كنفس مقدسة أمام الله وملائكته! 2) بمثل هذه الزينة لوجههم، بالإضافة إلى حقيقة أنهم فقدوا عفتهم، فإنهم ينقلون عمل الله، الذي هو كامل ولا يتطلب تصحيحًا، وبالتالي ضد خالقهم، الذي يعطي عمر الجسد وجمال الوجه للجميع، فإنهم يخطئون بشدة ويهينونه. تمامًا مثل ذلك الشخص الجاهل الذي ينقل صورة رسمها رسام جيدًا وبالتالي يسيء إلى الرسام كثيرًا، كذلك الزوجات، بنقل وجوههن، يلحقن إهانة وإزعاجًا كبيرًا لخالقهن. أولى بالمسيحيات أن تغسل وجوهها بالدموع من أن تدهنها بالتبييض والدهانات. يجب على المسيحي أن يكون في توبة دائمة، لأنه يخطئ دائمًا أمام الله، وهو أمر صعب ومؤسف بالنسبة للنفس المحبة للمسيح. 3) إنهم يفعلون شيئًا سيئًا بالذهاب إلى وجبات الغداء والعشاء وغيرها من الأماكن المشابهة؛ ولكن الأدهى من ذلك أنه بنفس التافهة يتجرأ القديسون على دخول الكنائس وكشف أنفسهم والتباهي. فيجعلون الكنائس المقدسة عارًا، أو عارًا أكثر من العار، الذي لا تحتمل الأذن تصويره. يمكن لأي شخص أن يفهم هذا بسهولة عندما يأخذ كل شيء في الاعتبار. كلمة الله تليق بمثل هذه النساء الوقحات: "بيتي بيت صلاة يدعى، وأنتم جعلتموه مغارة لصوص" (متى 21: 13). كنيسة الله هو كنيسة للصلاة، ولهذا الغرض ندخل إلى كنيسة الله لنصلي، لا لننظر بعضنا إلى بعض، بل لنرفع أعين قلوبنا إلى الله وحده؛ لا تظهر نفسك للآخرين، بل تحمل ضميرك المثقل بالخطايا أمام الله؛ لا للفرح بل للتكفير عن خطايا الله. باختصار، نأتي إلى الكنائس المقدسة لنصلي إلى الله. لا يليق بالصلاة أن يكون لها مثل هذه الأدوات: ولكن أي نوع؟ التواضع، الانسحاق القلبي، الحنان، الدموع، البكاء. بهذا تزين الصلاة، وتصعد إلى عرش الله، وتكون مرضية لعين الله، وتقبل طلبه. هكذا صليت النساء القديسات: حنة أم النبي صموئيل (انظر 1 صموئيل 1)، يهوديت (يهوديت 9)، أستير (أستير 4: 17) - وسمعهن الله. يجب أن تتبعهم الزوجات اللواتي يعترفن باسم المسيح إذا أردن دخول الكنيسة والصلاة من أجل خير نفوسهن. نفس الأواني التي تتكون من الذهب والتبييض والدهانات والمراهم وأشياء أخرى لا تعني أكثر من الغرور والأبهة وكبرياء هذا العالم والغطرسة والعين الشريرة والإغراء والإغراء وغيرها من أهواء الجسد العاطفية. هل هذا ما يجب أن أظهر به أمام الله؟ نأتي إلى الله ونريد أن نقف أمام الله عندما نأتي للصلاة. هل هكذا ينبغي لنا أن نرضي الله؟ أهكذا تتواضع أمامه؟ وهذا ضلال وليس صلاة. الكبرياء والأبهة، وليس التواضع؛ مضاعفة الذنوب لا نقصانها؛ إهانة وغضب أعظم، وليس كفارة إله رحيم، "لأن كل ما يتعالى عند الناس هو رجس عند الله" (لوقا 16: 15). إذا تمكنت من اختراق قلوب هؤلاء الأشخاص، فما الذي يختبئ هناك، إن لم يكن الكبرياء الدنيوي، مثل المعبود العالي؟ "ماذا تقول؟ - يدينهم فم الذهب. - عندما تأتي للصلاة إلى الله، هل ترتدي الذهب والخوص؟ هل أتيت لتفرح، هل أتيت للانضمام إلى الزواج؟ هل أتيت إلى العرض؟ هناك ذهب، وهناك خوص، وهناك ملابس ثمينة؛ ولكن هنا ليست هناك حاجة إلى أي من هذا. لقد أتيت لتطلب، للصلاة من أجل الخطايا، للصلاة عما أخطأت فيه، لتطلب من الرب أن يجعله رحيما: لماذا تزين نفسك؟ هذا ليس مظهر شخص يصلي. كيف يمكنك أن تتنهد، كيف يمكنك أن تذرف الدموع، كيف يمكنك أن تصلي باجتهاد، بعد أن لبست هذا؟ وإذا ذرفت الدموع، فإن دموعك تستحق الضحك. ولا ينبغي لامرأة باكية أن تلبس الذهب. لأن الظل هو أيضا النفاق. وكيف لا يكون ظلاً إذا ذرفت الدموع فجأة من نفس القلب الذي يأتي منه هذا التبذير والطموح؟ وهكذا. (المحادثة 8 في 1 من الرسالة إلى تيموثاوس). البند 65. لكي يكون من الأفضل أن نترك وراءنا الزينة الباطلة التي لا تليق بالمسيحيين على الإطلاق، والترف الذي يدمر النفس، والذي كما نرى، يتزايد ويتضاعف ساعة بعد ساعة بين المسيحيين، وأن نعيش حياة معتدلة، من المفيد أن نلاحظ ونستنتج ما يلي: 1) لا يوجد أي إسراف جسدي دون الإساءة إلى الله والإساءة إلى القريب، كما ذكرنا أعلاه. 2) كل الخير الذي لدينا هو لله، وليس لنا: لقد خرجنا عراة من بطن أمهاتنا، وبالتالي فقراء وفقراء في أنفسنا؛ وما لنا فقد أعطيناه من الله. إن ثروتنا هي ملك الله وليست ملكنا، لذلك يجب أن ننفقها حسب إرادة الله الذي أعطاها، وليس حسب أهوائنا. إذا سألت وكيلك أين وفيم أنفق المال الذي أعطيته إياه، فسوف يسألك الرب أيضًا عن الثروة التي أعطاك إياها. أعد إجابتك له. لن يسألك: هل كان لديك فستان غني وجميل، وبيوت غنية، وخيول، وعربات، وما إلى ذلك، هل استقبلت ضيوفًا في كثير من الأحيان، وما إلى ذلك؟ لا، لا يوجد شيء مثل هذا مرئيًا في الكتاب المقدس. ولكن ماذا سيطلب منك؟ فيقول: هل أطعمته من خير ما رزقك أيها الجائع؟ هل كسوتم العراة؟ هل بنيتم بيوتاً لمن ليس لهم مكان يسندون إليه رؤوسهم؟ هل استقبلت المسافرين في منزلك؟ هل فديت القابعين في السجون من الديون وغيرها من المطالب، وهل أعطيت لبقية الفقراء والمساكين من الخيرات التي أعطيت لك؟ (متى 25: 35-36). إن الثروة تُمنح لنا ليس من أجلنا وحدنا، بل أيضًا من أجل جيراننا الذين يطالبون بها. ترى كيف يفعل الناس ذلك إثمًا عندما يهدرون الخير الذي يُعطى للصالح العام حسب أهوائهم، وبالتالي يقاومون إرادة الله. مثل هؤلاء الأغنياء هم من ينفقون الثروة، وليسوا بناة؛ والذين يحتفظون بأموالهم في الصناديق هم أولياءها وعبيدها، وليسوا عباد الله وعبيده. لذلك، يجب على كل غني أن يفكر أين وفي ماذا ينفق الثروة التي وهبها الله له. يجب أن نتذكر دائمًا ذلك الصوت الرهيب للقاضي العادل: "اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته لأني جعت فلم تطعموني" (متى 25: 41-43)؛ "- وكان جواب إبراهيم للرجل الغني، الذي كان يرتدي الأرجوان والبوص، ويقيم وليمة رائعة كل يوم: "يا بني! تذكر أنك قد نلت خيرك في حياتك، ولعازر نال شرك؛ الآن هو هنا يتعزى، ولكنكم تتألمون" (لوقا 16: 25). المسيح الذي يعطي الثروة للجميع، يجوع، يجوع إلى إخوته - المسيحيين الفقراء؛ ولكنه يحتقر بلا خجل من الأغنياء الشهوانيين والبخلين! حتى الآن يكذب لعازر كثيرون على أبواب الأغنياء، لكن الترف المدمر يعمي عيونهم حتى لا يروهم، ويمنع أيديهم من الرحمة لهم. أيها الترف والبخل، أيتها الأخوات السيئات، لكن كلاهما يصيب قلوب البشر بالعدوى القاتلة، أحدهما يعلم تبذير الثروة، والآخر تخزينها وحراستها، لكن كلاهما لهلاك الإنسان: أحدهما يضعف الإنسان، والآخر يقيده، لكن كلاهما يقتل روحه.3) إنه جنون عظيم أن تزين جسدًا سيتحول سريعًا إلى تراب وتراب، ولكن دون الاعتناء بالنفس الخالدة، كما يرى الجميع، ومن المستحيل الاعتناء بروح شخص يزين جسده للاستعراض والغرور محب للسلام، مغرور ومتكبر القلب، وفي حد ذاته يظلم الروح. الفضيلة وحدها يمكن أن تكون زينة للروح. تزين نفسها به كأنه أداة مناسبة. والمغرور والمتكبر يظلم. 4) يجب على مثل هذه الزوجات أن يجيبن القاضي العادل عن الإغراء. "ويل لذلك الرجل الذي به تأتي التجربة" (متى 18: 7). القلب الشاب يتلقى إساءة ليست بالقليلة من وجه المرأة، خاصة من وجه مزين بالمراهم والدهانات للإغواء. لأنه ليس لدى الشيطان أداة أفضل وأنسب لإغواء قلوب الشباب وإيقاع النجاسة في شبكة من وجه المرأة، خاصة إذا كان مزينًا ومدهونًا بالعطور والمراهم بمهارة. مثل هذا الوجه هو سهم قوي يضرب به قلوب الشباب ويجرح الكثيرين. لذلك، يجب على الزوجات اللاتي يرغبن في المثول أمام دينونة المسيح والإجابة عليه عن كل شيء، أن ينتبهن إلى كلمة المسيح الرهيبة: "ويل لذلك الرجل الذي به تأتي التجربة!" إنه لأمر فظيع أن يتم إغواء شخص واحد، لأن كل شخص قد تم فداؤه بدم المسيح، ناهيك عن الكثير ممن سفك دم المسيح من أجلهم. وكم من الذين يغويهم هذا الجمال المصطنع فيهلكون؟ الله وحده يعرف القلب، الذي سيدين المخدوعين والمخادعين، ولن ينظر إلى وجوههم. اسمعي هذا أيتها الزوجة التي تعترف باسم المسيح وتنتظر أن تظهر عند كرسي دينونة المسيح؛ وحتى لو لم تفعل، فسوف تظهر بالتأكيد. "لا بد أننا جميعًا نظهر أمام كرسي المسيح، لينال كل واحد ما كان في الجسد، خيرًا كان أم شرًا" (2كو5: 10). 5) آه، لو أن النساء المدعوات بالاسم المسيحي، غالبًا ما ينظرن بعيون ذكية إلى وجه المسيح البسيط، الذي بصق عليه وضُرب من أجل خطايانا وآثامنا، ولم يكن له شكل ولا جمال! لن يرغبوا أبدًا في تشويه وجوههم وطلاءها لخداع نفوس الرجال الذين افتداهم بموته! ولكن من الواضح أنهم نسوا هذا الأمر العظيم الرهيب، ولا يفكرون إلا في الغرور وإخراج ما في قلوبهم. 6) أيضًا، إذا تذكروا أن الديدان ستزحف ذات مرة على وجه مزين، وأن ما تفوح منه الآن رائحة مرهم ينبعث منه رائحة كريهة لا تطاق، ثم يتحول الجسم كله إلى تراب وتراب، فمن الممكن أن يمتنعوا بعد ذلك عن هذا الغضب المدمر للنفس. 7) كيف أن هذه الزينة الأنثوية مكروهة عند الله، يمكن لأي شخص أن يقرأ ويرى في الأصحاح الثالث من سفر إشعياء النبي. 8) إحدى الزخارف الحقيقية والمسيحية هي الزينة الروحية التي تحثنا عليها كلمة الله، والتي سنتحدث عنها في الفقرة التالية. 66. المسيحيون الذين، في المعمودية المقدسة، نبذوا العالم وباطل العالم، وتطهروا من دنس الخطيئة بهذا الحمام المقدس، ووعدوا "أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع، ويتطلعوا إلى قيامة الأموات والحياة في القرن القادم"، كما جاء في قانون الإيمان، يجب عليهم، بموجب نذورهم التي قدموها، أن يظهروا ثمار المعمودية وبالتالي يزينوا نفوسهم، وليس نفوسهم. الجسم. إذ: 1) النفس خالدة، فكذلك جمالها، والجسد فانٍ، وجمالها كما يعلم الجميع. 2) إذا زين الجسد وأهملت الروح، هلك الجسد والنفس معًا. لأنه في القيامة العامة، عندما يتحد الجسد والنفس، فإن النفس، التي عاشت في الإهمال، ستتألم، وسيعاني الجسد نفس الشيء، ويموتان معًا موتًا خالدًا. 3) إذا كانت النفس مزينة، فإن الجسد، بعد أن يتحد مع النفس في الوقت المناسب، سيرى الجمال، "متى هذا الفاسد - بحسب شهادة الرسول - يلبس عدم الفساد، وهذا المائت يلبس عدم الموت" (1 كو 15: 54). 4) كلما كانت النفس مزينة الآن، كلما زاد جمال الجسد بعد القيامة. حينئذٍ يكون المجد للقوم "كالشمس"، وللآخرين "كالقمر"، وللآخرين "كالنجوم" (1 كورنثوس 15: 41). وكلما زاد تزيين الجسد، وإهمال النفس، كلما ظهر القبح على النفس والجسد معًا. ثم تظهر خسة النفس المهملة على الجسد، لتكشفه، وتبين للجميع أنها لم تعش في العالم من أجل الله، بل اتبعت أهواءها، ولم تخدم المسيح، بل خدمت العالم. بعد ذلك، سيظهر الخاطئ المحب للسلام، مثل بعض الوحوش الرهيبة، أمام العالم كله، الملائكة ومختاري الله، وسوف يخجل، مرعوب، يكره نفسه، ويريد أن يتحول إلى لا شيء، لكنه لن يكون قادرًا على ذلك؛ سوف يوبخ نفسه، ويوبخ، ويحزن، ولكن بعد فوات الأوان. إن النفس البشرية كالمرآة، ترى في ذاتها هذا الشكل، إلى ما تتجه إليه. فالنفس، مهما اتجهت إليها، تستقبل مثل هذه الصورة في ذاتها. سواء اتجهت إلى الله وبحثت عن الله، أو أحبت الله والتصقت به، فإن صورة الله فيها يصورها ويكتبها الروح القدس. هل تتجه إلى العالم وتحب غروره - هكذا هي الصورة فيها. وما فيه الآن سيظهر بعد ذلك للخارج. وكما أن هناك جمالًا في النفس المحبة لله، كذلك فإن الخسة والقبح سيظهران خارجيًا للنفس المحبة للسلام. 5) بغض النظر عن كيفية تزيين الجسم، فلن يضاف إليه الجمال: منقوش، أسود، متجعد، منمش، حولب - بغض النظر عن مدى تزيينه، فإنه يظل دائمًا كما هو. كلما ابتعدت النفس عن العالم والشهوات العالمية، وكلما "خلعت الإنسان العتيق مع أعماله ولبست الإنسان الجديد" (كو3: 9-10)، كلما أصبحت أجمل. إذًا تظهر فيه صورة الله، التي هي زينته الإلهية التي لا توصف، كما تظهر الصورة في مرآة مطهرة لمن ينظر إليها. في أيامنا هذه لا يظهر جمال النفس على الجسد، حيث يكون للأبرار والخطاة نفس المظهر، مع أنه كثيرًا ما يُلاحظ جمال النفس المقدسة وقبح الخاطئ من الأفعال والأقوال، مثل طعم التفاحة. ولكن بعد ذلك، عندما يُكشف أبناء الله وأبناء هذا العالم، سيظهر جمال النفس التي لها صورة الله في داخلها. حينئذٍ، كالشمس، سوف تشع بريق جمالها، وعلى الجسد الذي خدمت به الله هنا، ستكشف جمالها: "حينئذٍ يضيئ الأبرار كالشمس في ملكوت أبيهم" (متى 13: 43). "أيها الأحباء، نحن الآن أولاد الله، ولكن لم يُظهر بعد ماذا سنكون. ولكننا نعلم أنه إذا أُعلن نكون مثله" (1يوحنا 3: 2). آه، ماذا سيكون مجد أبناء الله، الذين الآن، لا يهتمون بأجسادهم، يهتمون بجمال أرواحهم، ويُعتبرون محتقرين ومدوسين من العالم الشرير مثل القمامة: سيكونون مثل الله! "لأن الله يلبس النور كثوب" (مز 103: 2)، فيستنير أولاده. ارغب وابحث عن هذا الجمال أيها المسيحي حتى يتم العثور عليه. ماذا يهمك الجمال الجسدي الذي يزهر اليوم لكنه يتلاشى في الصباح ويتحول إلى لا شيء؟ لذلك، كما أن أولئك الذين يرغبون في دخول قصر الملك الأرضي، والظهور أمام وجهه، وتناول طعامه، يتطهرون ويلبسون أفضل وأفخم الثياب حتى لا يبدوا حقيرين في عيني الملك، كذلك أيضًا من يرغب في دخول قصر الملك السماوي، والظهور أمام وجهه اللامع، وتناول العشاء العظيم، يجب أن يطهر نفسه من الدنس والرذيلة، لأنه "لن يدخله شيء نجس" (رؤيا 1: 2). 21:27)، - والبسوا ثيابًا تليق بهذا القصر، لئلا تسمعوا صوتًا رهيبًا من الملك: "يا صديق! كيف أتيت إلى هنا دون أن ترتدي ملابس الزفاف؟ (متى 22: 12) - ولا يُطرحوا بالخزي ويطرحوا في الظلمة المطلقة، "حيث يكون البكاء وصرير الأسنان" (متى 22: 13). 67. يزين نفسه التي بحسب الكلمة الرسولية "يخلع الإنسان العتيق الذي أفسده شهوات الغرور، لكنه يتجدد بروح ذهنه ويلبس الإنسان الجديد المخلوق بحسب الله في البر وقداسة الحق" (أف 4: 22-24). أي من يقاوم الشهوات الجسدية، ويقطعها، ويجتهد في الفضائل، فيخلع النجاسة والشهوة والكبرياء والحسد والغضب والخبث والسخط وحب المال والاعتدال وسائر التصرفات الشريرة، ويلبس العفة والقداسة والتواضع والمحبة الأخوية والصبر والوداعة وغيرها من الأخلاق الحميدة. هذه قطعة جميلة من المعدات الروحية! تلك النفس صالحة وجميلة، متشبهة بالآب السماوي في القداسة والحق والرحمة والعدل والصبر والوداعة وغيرها من الخصائص. يجب على المسيحي، الذي ولد من جديد من قبل الله، أن يتوافق مع أخلاقه، مثل الابن لأبيه. كل ابن يشبه أبيه في خصائصه وأخلاقه، كما نرى في الولادة الجسدية التي لا يولد فيها إلا جسد من الجسد، كشهادة المسيح: "المولود من الجسد جسد هو" (يوحنا 3: 6). لذلك، توصي كلمة الله المسيحيين بأن لا يزينوا أنفسهم بأدوات جسدية، بل بأدوات روحية. ما نوع هذا الإناء ومما يتكون، استمع إلى الرسول الذي يقدم لنا هذا الإناء: "كمختاري الله القديسين المحبوبين، يلبسون رحمة ولطفًا وتواضعًا ووداعة وطول أناة" (كو 3: 12). فلنتزين بهذه الآنية أيها المسيحيون، وليس بالذهب والفضة والحجارة والملابس باهظة الثمن. فلنلبس الكرم والرحمة، كما يوصينا ربنا: "كونوا رحماء كما أن أباكم رحيم" (لوقا 6: 36)، "الذي لم يشفق على ابنه، بل بذله لأجلنا أجمعين" (رومية 8: 32)، لينقذنا من الكوارث الأبدية ويدخلنا إلى النعيم الأبدي. دعونا نلبس الخير ونحاول أن نفعل الخير للجميع - الخير والشر، الأصدقاء والأعداء، مقلدين الآب السماوي: "لأنه صالح للناكرين والأشرار" (لوقا 6: 35)؛ "لأنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45). لنلبس التواضع، متبعين ابن الله الوحيد الذي لم يستحي أن "يغسل أقدام الرسل سيدهم ومعلمهم" (يوحنا 13: 14). "فليكن فيكم هذا الفكر الذي في المسيح يسوع أيضًا: الذي إذ كان في صورة الله، لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله، لكنه أخلى نفسه، آخذًا صورة عبد، صائرًا في شبه الناس، صائرًا في الهيئة كإنسان، وضع نفسه وأطاع حتى الموت، موت الصليب" (فيلبي 2: 5-8). فلنلبس الوداعة وطول الأناة، متعلمين ذلك من يسوع الوديع والمتواضع، إذ يوصينا: "تعلموا مني فإني وديع ومتواضع القلب" (متى 11: 29)؛ ولنترك ديوننا لمدينينا كما يغفر الله لنا. لنكن قديسين لأنه مكتوب: "كونوا قديسين لأني أنا قدوس" (1 بطرس 1: 16). هذا الثوب، وهذا الإناء، وهذه الزخرفة مناسبة للمسيحيين؛ وهي لا تُرضي العالم ولا عيون الناس، بل تُرضي عيون الآب السماوي. فلنحاول أن نتزين بهذه الأواني، أيها المسيحيون، حتى لا يُرضي العالم، بل يُرضي الله الذي يشرف علينا جميعًا من سمائه، كما يغني النبي: "الرب أشرف من السماء رأى جميع بني البشر، ومن الكرسي الذي جلس عليه أشرف على جميع سكان الأرض" (مز 32: 13-14). § 68. من المعلوم أن كثيرين يلبسون الملابس الأنيقة ليس من أجل المجد والشرف الباطل، بل اتباعًا للعرف العام وتطبيقه على رتبتهم وكرامتهم. مناقشتي أعلاه لا تتعلق بهؤلاء الأشخاص، وأنا أتحدث هنا فقط عن أولئك الذين يبحثون عن نوع من المجد والتبجيل من اللباس، والذي يطلق عليه عادة جميع المتأنقين، كما يتبين من المنطق الموصوف أعلاه. لأن مثل هؤلاء، رغم أنهم يُدعون مسيحيين، إلا أن قلبهم مملوء بالغرور ومحبة هذا العالم، الذي يبعد عنه الرسول النفوس المسيحية: "لا تحبوا العالم ولا الأشياء التي في العالم: من يحب العالم ليس له محبة الآب" (1 يوحنا 2: 15). ولذلك فإن ما يُدان هنا هو التباهي والأبهة والكبرياء الدنيوية والغرور وعمى القلب الفاسد، وليس الحشمة. إن ما يُدان هو الترف وحب الذات، الذي لا يهتم بمصلحة الجار، والذي يتسبب في أغلب الأحيان في الإساءة إلى الجار، بدلاً من الاعتدال، وهو أمر يكاد يكون ضرورياً في المجتمع المدني. كما يتم إدانة الاهتمام المفرط بالجسد الفاني والقابل للفناء وإهمال الروح الخالدة. لأنه ليس هناك اهتمام بالنفس وخلاصها الأبدي في ذلك القلب الذي استولى عليه باطل هذا العالم. كلمة مخلصنا صحيحة: "حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك أيضًا" (متى 6: 21). فاللباس، مهما كان، ليس في حد ذاته فضيلة ولا خطيئة، مثل أي شيء آخر. لكن استخدامه وهدفه ونيته فقط يمكن أن يكون سيئًا، وبالتالي يتحول إلى خطيئة بالنسبة للمستخدم: لأنه لا يستخدم للغرض الذي أعطاه الله من أجله. هناك غرور في قلب من يرتدي الثوب الرهباني الأسود والقمامة، حتى يعتبره الناس محتقرًا للعالم وقديسًا؛ كالذي يلبس الثياب الملونة الباهظة الثمن ليحتل المركز الأول في المجلس، وينحني من يقابله، ويعجب بزيه مثل ريش الطاووس. يجب أن يكون لكل ثوب غرض واحد، وهو ستر العري وحماية الجسم الضعيف من البرد والطقس السيئ، وهو ما أعطانا إياه خالقنا كما سبق. ولكن يجب على كل مسيحي أن يتذكر وينتبه إلى أن أي إسراف، سواء في الطعام أو في البناء أو غير ذلك من الأمور المناسبة لهذه الحياة، أو في الملابس، لا يوجد بدون خطيئة. إن الله يمنحنا الممتلكات والثروة ليس فقط من أجل أنفسنا، بل أيضًا من أجل الفقراء، حتى نكتفي بها باعتدال، ونزود الفقراء بها. ولكن إذا لم يفعل الإنسان ذلك، بل بدد ثروته في الإسراف والترف، فإنه يتصرف ضد إرادة الله، وبالتالي يخطئ، لأن كل شيء هو خطيئة تُرتكب ضد إرادة الله: وسيُعاقب عليها كوكيل ظالم ومضيع لخير الله. أما الحلي النسائية الشخصية فلا يمكن أن يكون لها أي عذر، بل هناك فقط سحر ومكائد ومكر واختراع روح شرير للإغواء وإفساد العفة. ومع أن كثيراً من الزوجات يزينن وجوههن ليس لغرض سيء، بل اتباعاً لعادة خاملة، إلا أن هذه الزينة لا تتم دون إغراء الصغار وأنفسهم بلا إثم. المادة الرابعة: في بعض الذنوب خاصة في بداية هذا المقال أريد أن أعلن شيئًا للقارئ. 1) لم أطرح هنا تفكيري حول الخطايا المعروفة لدى الجميع، والتي يمقتها الجميع، حتى أكثر الناس والأمم وقاحة، مثل السلب والعنف الظاهر والسلب والقتل والزنا والزنا وغيرها. لأن الجميع مقتنعون بالقانون الطبيعي والضمير بالاحتراز من مثل هذه الخطايا، وبعد ارتكاب واحدة من هذه الخطايا، لا يكف الخاطئ عن تعذيب الضمير، مع أنه يجرح بكل خطيئة، خاصة عندما يحاول الإنسان الحفاظ عليه سليمًا. الضمير والقانون الطبيعي يتفقان مع شريعة الله المكتوبة، ولذلك فكما يدين هذا من يخالف القانون، كذلك لا يترك الخاطئ وحده، بل يعذبه باستمرار. وهذا أمر بديهي بالنسبة لأولئك الذين يحاولون أن يعيشوا حياتهم وفقًا لحكمها وشريعة الله. لأنه في الضمير الملطخ بالخطايا، بالكاد يمكن تمييز الخطايا الكبيرة، كما أن الشخص الذي ينظر إليها في مرآة قذرة لا يرى وجهه ورذائله. 2) إن الحديث هنا يدور في المقام الأول حول تلك الرذائل التي هي أيضًا سبب لرذائل أخرى، والتي، مع ذلك، لا يعتبرها العصر الحاضر، كما سترون، رذائل. 3) كما أعلن للقارئ أنني حاولت هنا إظهار رجس الخطية وخطورتها في مناقشة الخطايا، حتى يحذر المحافظون على الوظيفة المسيحية من الخطية، ويتخلف عنها أصحاب الخطيئة. ومن خلال تفكيري، ليس الأشخاص هم الذين يتم التجديف عليهم، ولكن الرذائل التي يمتلكها هؤلاء الأشخاص يتم إدانتها وكشفها. كل خطيئة في الإنسان، لذلك لا بد من ذكر الإنسان الذي يعيش فيه ويمتلكه، مع أن الكلمة كلها يجب أن تشير إلى الخطيئة، وليس إلى الشخص نفسه. كما أن الملح يطرد الدود من المادة أو يمنعها من التعفن، مع أنه هو نفسه يذوب في المادة؛ أو كما يؤخذ الدواء بقصد طرد المرض من الإنسان، مع أنه يؤخذ أيضًا داخل الإنسان، كذلك التوبيخ، وإن كان يهاجم الإنسان ويؤلمه ضميره، يهدف إلى طرد الخطيئة التي في الإنسان، حتى أنه بعد أن يدرك الخطيئة وخطورتها المدمرة، يحاول أن يتحرر منها بنعمة الله. أي شخص يريد أن يتوب حقًا وبالتالي يخلص، يجب عليه بالتأكيد أن يدرك الخطية ورجاستها. بدون معرفة الخطية لا توجد توبة حقيقية، كما أنه بدون معرفة المرض لا يكون هناك شفاء. وكيف يمكن معرفة الخطيئة إذا لم يعرض رجسها وخطورتها على الخاطئ أمام عينيه؟ ولذلك لا ينبغي لأحد أن يغضب من كلمة اتهام، خاصة تلك التي تقال عن كل إنسان بشكل عام، فإنها تفضح الذنوب، وليس على الإنسان نفسه، كما هو دواء من داء، وليس على إنسان. بدون مرض لا حاجة إلى دواء، وحيث لا توجد خطيئة لا حاجة إلى التوبيخ. اترك الذنب فلا يمسك التوبيخ، إذ لا يوجد ما تدين به. التوبيخ كالمرآة التي تظهر الرذائل على الوجه؛ وإذا لم يكن في الوجه عيب فلا يظهره. إذا لم تكن غاضبًا من المرآة التي تظهر رذائلك، فلا تغضب من كلمة الاتهام التي تظهر بها رذائل روحك. علاوة على ذلك، عندما تغضب من التوبيخ، وهو ما يحدث عادة، فإنك تظهر أن ضميرك يدينك أيضًا بما تعنيه الكلمة. الكلمة الاتهامية تشبه الضمير. لماذا يحدث أنه عندما يتم الحديث عن خطايا معينة في أحد الاجتماعات، فإن أصحابها يتأثرون بضميرهم ويظهرون بعض العلامات على أنفسهم. ما هو خارج الكلمة، يدينه الضمير في الداخل؛ وما هو خارج الكلمة يمجده الضمير في الداخل. وهذان الشاهدان متشابهان ومتفقان مع بعضهما البعض، وهما أيضًا مخلصان، ولا يمكنهما الكذب، لكنهما يشهدان دائمًا للحق، وما يظهره أحدهما، كذلك يفعل الآخر. أحدهما يمتدح الفضيلة والآخر. أحدهما يندد بالذنب والآخر. وهنا في هذا القرن وفي اليوم الأخير من يوم القيامة سيكونون شهودًا موثوقين وفضحًا لخطايا الإنسان. لذلك، حتى لا تبكتك كلمتك وضميرك هنا وفي تلك المحاكمة، اترك خطاياك وتب حقًا. فكما أنه لن يكون لديك متهم داخلي، كذلك لن يمسك التوبيخ اللفظي. حينئذ تكون هادئًا مسالمًا، مع أن الجميع يجدفون عليك ويلعنونك. الضمير المرتاح أكثر موثوقية من شهادة جميع الناس، ووحده يوجد السلام الداخلي الحقيقي، الذي بدونه لا يمكن للإنسان أن يهدأ، حتى لو لم ينزعج بأي شكل من الأشكال من الخارج. 4) خير لك هنا، في هذا العالم، وفي داخل نفسك وأمام نفسك وحدك، أن تتحمل التبكيت، وتترك الخطية وتتوب، فتخلص بذلك، من أن تُدان في تلك الدينونة العالمية وتُرسل خجلاً إلى الظلمة الخارجية، "حيث يكون البكاء وصرير الأسنان" (متى 8: 12). لأن كل ما يُمحى في الضمير هنا لن يظهر هناك أيضًا. "اصنع صلحًا هنا مع خصمك ما دمت معه في الطريق، لئلا يسلمك الخصم إلى القاضي، ويسلمك القاضي إلى العبد، فيطرحوك في السجن" (متى 5: 25)، وهو ما تعنيه كل كلمة اتهام، أي حتى لا يدين الخاطئ في هذا العار العلني من قبل القاضي العادل. ومن لا يبرئ ضميره ولا يكفر عما فيه من خطايا فهو بالتأكيد يوبخ هناك ويرى كل خطاياه معروضة أمامه، حسب كلمة الله الحق: "أوبخك وأقدم خطاياك قدامك" *** (مز 49: 21). هذا رجل دعا نفسه مسيحيا، لكنه لم يفعل الأعمال المسيحية؛ "قال إنه يعرف الله، ولكن بأعماله أنكره" (تيطس 1: 16)؛ "كان له شكل من أشكال التقوى، لكنه أنكر قوتها!" (2 تيموثاوس 3: 5) فسوف يسمع ذلك أمام العالم أجمع، الملائكة والناس، فيغطى بالخزي. يجب أن نترك وراءنا ما يديننا عليه ضميرنا، داخل كلمة الله وخارجها، ونتوب بقلب منسحق، حتى لا نُدان حيث لا مكان للتوبة. 5) التوبيخ، عندما يحدث لشخص واحد، لا ينبغي أن يخفف الكلام، بل يشرح أهمية الخطية، حتى لا يهلك بعد أن يثبت في الخطية؛ وبالأخص ينبغي للمرء أن يفعل ذلك عندما يكون هناك توبيخ عام، دون ذكر الأشخاص، بحيث لا تمتد الكلمة إلى التملق، بل إلى التوبيخ. لذلك، لا داعي للغضب من التوبيخ، حتى مما يحدث مباشرة في وجهك، وخاصة مما يقال على الإطلاق. لا أحد غاضب من الطبيب لأنه أعطى دواءً قاسياً لشفاء الجسد. لماذا نغضب ممن يريد أن يشفي نفوسنا ويطرد الخطيئة منا بكلمة قاسية كالدواء القاسي؟ بالنسبة لأولئك الذين لم يجدوا صعوبة في ارتكاب الخطية، فلا يكون من الصعب عليهم أن يسمعوا التوبيخ على الخطية فيتوبوا. عندما تترك الخطيئة التي أدينت بها، ستعرف مدى فائدة الإدانة لك؛ عندها لن تغضب فقط من الذي استنكرك، بل ستشكره أيضًا، كما يشكر المريض الذي تحرر من المرض الطبيب. وهذا ما أتمناه بشدة لك أيضًا. 6) بعض الذنوب تأتي من ضعف، وبعضها الآخر من عمد، وتحامل، وضد الضمير. من الضعف، يجب توبيخ الخطيئة، التي يتعرض لها حتى الأتقياء، بسهولة وبمودة. لكن الخطايا المرتكبة ضد الضمير وعن عمد، وخاصة تلك التي أصبحت قديمة وأصبحت عادة، تتطلب توبيخًا قاسيًا وصارمًا، مثل مرض قديم - دواء مرير وقاس. من الواضح أن مثل هذه الخطايا تقود الخطاة إلى الهلاك ولا يمكن التخلص منها إلا بالعقاب القاسي بمعونة الله. يجب توبيخ هؤلاء الأشخاص بصرامة، حتى يستيقظوا بهذا الصوت، مثل الرعد، من نومهم الخاطئ ويقوموا بالتوبة الحقيقية. يجب أن نقول الحقيقة في كل مكان وألا نسكت عما ينبغي أن يقال. إن الخطيئة التي لم يتم الكشف عنها بشكل صحيح وغير مُدان بها إما لا تعتبر خطيئة، أو تعتبر خطيئة بسيطة، على الرغم من أن الخطيئة لها خطورة كبيرة في حد ذاتها بحيث يمكن حتى لخاطئ صغير أن يغرق الخاطئ في قاع الجحيم، لأن كل خطيئة ضد جلالة الله تحدث. ولكن عندما لا تعتبر خطيئة أو يسهل الحكم عليها، فإنها تبقى غير قابلة للشفاء، وهذا أمر خطير للغاية. 7) من هذا المقال، الذي يتم فيه سرد وشرح بعض الخطايا، يمكنك أن تتعلم إلى حد ما، أيها القارئ، ما هو عظيم الفساد والشر الذي يحمله الإنسان في نفسه، الذي خلق على صورة الله ومثاله، وكان قدوسًا، طاهرًا، بلا لوم، بارًا، وكان مسكنًا للروح القدس. ولكن بنصيحة روح شرير وماكر، وبسم الحية، فسد كثيرًا حتى صار "مثل البهائم" (مزمور 49: 13)، الأمر الذي لا يمكننا أن نحزن عليه بما فيه الكفاية. وماذا يظهر في الإنسان الذي لم يتجدد بنعمة غير البهيمية؟ إن النجاسة التي تظهر في الماشية هي نفسها في الإنسان، بل هي أعظم وأقذر. الشراهة عند الماشية هي نفسها عند البشر. وتلاحظ السرقة في الماشية، وكذلك الأمر في الإنسان. في الماشية شراسة وشراسة وغضب وحقد وغيظ - نفس الشيء في الإنسان. والحسد في الماشية كذلك في الرجل. نرى المكر والمكر في الماشية، ونفس الشيء في الإنسان، وهكذا. هكذا يكون الإنسان في نفسه! وما هو أكثر إثارة للشفقة والأسى، ما هي الأهواء الفوضوية المنتشرة في جميع الأشخاص الأغبياء، الموجودة في شخص واحد. هكذا تشوه الفقير الذي أراد أن ينال كرامة الله! يصف الكتاب المقدس الإنسان غير المتجدد بشكل رهيب ويتخيل أمام أعيننا أنه من هنا سنعرف الفقر واللعنة والسم القاتل المختبئ في قلوبنا: ما تراه في الآخر هو أيضًا فيك، على الرغم من أنه لا يظهر في الخارج. هناك، في الكتاب المقدس، نرى أن الإنسان غير المتجدد يُدعى أحيانًا "ذرية الأفاعي"، وأحيانًا "ثعلب"، وأحيانًا "خنزير"؛ أحيانًا يُشبَّه بـ «الأسد»، وأحيانًا يُشبَّه بحيوانات أخرى بسبب طبيعته الشريرة، التي يشبهها ويطابق تلك الحيوانات البكم. ومن ثم، يجب على الجميع أن يكفوا أفواههم ويلتزموا الصمت، مهما كان الاسم الذي يطلقون عليه. يستحق الإنسان أي لوم غير شريف، لأنه على الرغم من أنه لا يفعل كل الشرور من الخارج، إلا أنه يحمل كل الشرور في الداخل، والذي يظهر أحيانًا إما في الخارج أو في الخارج. 8) من هذا المصدر الحقير يترتب على ذلك أنه حتى التجديد والأتقياء والقديسين أنفسهم يشعرون بالحرب في أعضائهم، وعلى الرغم من أنهم يجاهدون ضد هذا الشر، إلا أنهم في كثير من الأحيان "لا يفعلون الخير الذي يريدونه" (رومية 7: 19)؛ وصلوا إلى الآب السماوي من أجل مغفرة الخطايا: "اغفر لنا ديوننا"؛ ومع الكنيسة المقدسة كلها يصرخون إلى الله: "يا رب ارحم!" - ومن حكمه العادل يلجأون إلى رحمته: "لا تدخل في المحاكمة مع عبدك لأنه لا يتبرر قدامك حي" (مز 142: 2). وهم يندبون هذه اللعنة مع الرسول: "أنا الإنسان المسكين، من ينقذني من جسد هذا الموت" (رومية 7: 24). 9) ويترتب على ذلك أن تبريرنا أمام الله والخلاص الأبدي يتكونان من رحمة الآب السماوي وحده، واستحقاقات المسيح والإيمان، الذي يعترف به بفرح، باعتباره فاديها ومخلصها، واستحقاقاته المقدسة بقلب محب وشاكر ومتواضع ومطيع، ويطبقها كعلاج شفاء وخلاص لضعفه المميت. "كل ما يتعالى عند الناس هو مكرهة الله" (لوقا 16: 15) "من يرفع نفسه يتضع ومن يضع نفسه يرتفع" (لوقا 18: 14) "يقاوم الله المستكبرين وأما المتواضعون فيعطيهم نعمة" (يعقوب 4: 6) § 69. بداية الكبرياء هي إبليس الذي خرج عن خالقه وصار من ملاك منير رئيس الظلمة. لقد أصاب هذا السم القاتل أنفسنا وقلوبنا كثيرًا لدرجة أننا لا نستطيع أن نحزن بما فيه الكفاية لبقية حياتنا على إدانتنا. § 70. ليس هناك ما هو أكثر خطورة، وأكثر سرية، وأصعب من الكبرياء. الكبرياء أمر خطير، لأن الجنة مُحددة والجحيم مُحددة بدلاً من الجنة. يقول الكتاب المقدس: "يقاوم الله المستكبرين". الكبرياء مخفي لأنه يكمن في أعماق قلوبنا لدرجة أننا لا نستطيع حتى أن نميزه بدون مساعدة يسوع المسيح ابن الله الوديع القلب. ونحن ندرك ذلك بشكل أفضل في جيراننا منه في أنفسنا. ونرى رذائل أخرى كالسكر والزنا والسرقة والاختلاس ونحو ذلك. لأنها غالباً ما تجعلنا نشعر بالأسف على أنفسنا وبالخجل. لكننا لا نرى الفخر. من اعترف بأنه فخور من القلب؟ لم يحدث أن رأيت ذلك من قبل. كثيرون يسمون أنفسهم خطاة، لكن آخرين لا يحتملون أن يطلق عليهم ذلك، ورغم أن الكثير منهم لا يستجيبون بألسنتهم، إلا أنهم يقبلون ذلك ليس بدون سخط وحسرة. وهذا يدل على أنهم باللسان يسمون أنفسهم خطاة فقط، وليس بالقلب؛ يظهرون التواضع على شفاههم، ولكن ليس على قلوبهم. لأن الإنسان المتواضع حقًا لا يمكن أن ينزعج أو يغضب من اللوم لأنه يعتبر نفسه مستحقًا لأي إذلال. ليس هناك ما هو أصعب من الكبرياء، لأننا بمشقة كبيرة وأيضا ليس بدون مساعدة الله نتغلب عليه. نحن نحمل هذا الشر داخل أنفسنا. هل نحن بصحة جيدة؟ سوف تنحني لنا بجلال وأبهة، وازدراء وإذلال جيراننا. هل ندخل في مشكلة؟ ويظهر نفسه من خلال السخط والتذمر والتجديف. هل نحاول أن نتعلم الصبر والوداعة والفضائل الأخرى؟ يقوم علينا بغطرسة الفريسيين. ولذا لا يمكننا التخلص منه في أي مكان وبأي طريقة: فهو يسير معنا دائمًا، ويريد دائمًا السيطرة علينا وامتلاكنا. § 71. كيف "يقاوم الله المستكبرين" (يعقوب 4: 6)، يُظهِر مصائر الله الرهيبة، التي تقدمها لنا كلمة الله المقدسة، حتى أننا، بالنظر إليها بكل قوتنا، نحمي من هذه الرذيلة الحقيرة والمدمرة للنفس. لقد صعد آباؤنا إلى الفردوس واشتاقوا إلى الكرامة الإلهية، لكنهم فقدوا الكرامة التي كانت لهم، "وصاروا مثل البهائم الجاهلة..." (مز 49: 13)، وسقطوا في كل بلية. صعد أحفاد نوح وأرادوا من خلال إنشاء العمود أن يخلقوا اسمًا مجيدًا لأنفسهم - و "بلبل الرب لسانهم حتى لا يفهم أحدهم كلام الآخر" (تكوين 11: 3-9). صعد فرعون ملك مصر على الله وشعبه وأراد المرارة والإهلاك - فهلك هو وكل جيشه في البحر الأحمر، وغرق كالقصدير في المياه العميقة (خروج 14: 15-28، 10). وصعد قورح وداثان وأبيرون، وقاوموا موسى نبي الله وقائدهم - "ففتحت الأرض فاها وابتلعتهم وبيوتهم وكل شعب". قورح وكل أموالهم، فنزلوا أحياء مع كل ما لهم، وغطتهم الأرض، وبادوا من وسط الجماعة» (عد 16: 32-33). رفع سنحاريب ملك أشور صوته بالتجديف على الله العلي وعلى مدينته المقدسة، "فخرج ملاك الرب وضرب من جيش أشور مئة وخمسة وثمانين ألف رجل". فقام أليفانا قائد جيش أشور وقطعت يد امرأة رأسه المتكبر (يهوديت 13: 8). قام هامان، المستشار الأول للملك الفارسي أرتحشستا، و"عُلق على الخشبة" التي أعدها للإسرائيلي البريء مردخاي (أستير 7). قام نبوخذنصر ملك بابل وسمع صوتًا من السماء: "يقولون لك أيها الملك نبوخذنصر: قد زال عنك الملك! ويفصلونك عن الناس، وتكون سكناك مع وحوش البرية، ويرعونك العشب كالثور" وهكذا (دانيال 4). صعدت مدينة كفرناحوم إلى السماء - وسمعت من المسيح: "وأنت يا كفرناحوم، التي صعدت إلى السماء، ستطرح إلى الجحيم" (متى 11: 23). فصعد الفريسي ومضى محكوماً عليه إلى بيته (لوقا 18: 14). هكذا يقاوم الله المستكبرين! هكذا يذل الرب المترفعين! وليس شيء أبغض إلى الله عند الناس من الكبر. "كل ما يتعالى عند الناس هو مكرهة الله" (لوقا 16: 15). § 72. علامات الكبرياء هي: 1) عدم الخضوع لرؤسائه. 2) ليس أقل شأنا من متساوين وأدنى؛ 3) الكبرياء بليغ وسامي وثرثار. 4) يطلب المجد والكرامة والثناء بكل الطرق. 5) يعظم نفسه وأفعاله. 6) يحتقر ويهين الآخرين. 7) يبحث عن وسيلة للتباهي؛ 8) يمتدح نفسه بلا خجل. 9) ما عنده من خير فإنه ينسبه إلى نفسه لا إلى الله. 10) يتباهى بالخير الذي لا يملكه. 11) يحاول جاهداً إخفاء عيوبه ورذائله. 12) لا يتسامح مع الاحتقار والإذلال. 13) لا يقبل العتاب أو التوبيخ أو النصيحة. 14) التدخل بشكل تعسفي في شؤون الآخرين. 15) بعد أن فقد رتبة أو شرف، وفي مصائب أخرى، يتذمر، ساخط، وغالبا ما يلعن؛ 16) لذلك الكبرياء غاضب، 17) الكبرياء تحسد: لا تريد لمن يساويها أو أعلى منها أن يكون له شرف مساوٍ لها أو أعظم، بل أن تتفوق على الجميع في كل شيء. 18) الكبرياء لا يميل إلى المحبة فهو مكروه. حب الذات هو أصل كل الشرور. وهكذا فإن الكبرياء هو بداية وجذر كل خطيئة. § 73. ليس الكبرياء خطيئة خطيرة وحقيرة في حد ذاته فحسب، بل يمكن أن يكون أيضًا سببًا لخطايا أخرى. لأن الله الذي يقاوم المستكبرين ينزع نعمته عن المتكبرين بحكم عادل. فالشيطان، كروح متكبر وقاتل، يقترب بسهولة من هذا البيت كما لو كان قد تم كنسه وترتيبه (متى 12: 44). لذلك، فإن الشخص الذي يبقى بدون نعمة الله، باعتباره ضعيفًا ومتقبلًا لكل شر، يقع بسهولة في أي خطيئة. كما يشهد بذلك العديد من الكتاب المقدس وتاريخ الكنيسة. § 74. إن الغاية التي يؤدي إليها الكبرياء، هي أن المسيح نفسه يعني: “كل من يرفع نفسه يتضع” (لوقا 14: 11). إنها ترتفع عالياً، لكنها تهبط منخفضاً جداً. انظر الفقرة 71. § 75. هناك العديد من الأسباب التي تدمر كبريائنا، وبعضها مذكور هنا. 1) أكثر الناس فخورين إما بالشرف والمجد، أو الثروة، أو الذكاء، أو القوة، أو النبلاء. ولكن بما أن كل هذا قابل للتغيير ويأتي إلينا ويغادرنا، لأنه ليس منا، فمن غير المنطقي أن نتعالى بما ليس لنا. كل ما لدينا ليس لنا بل لله. نحن فقط أوعية لعطايا الله. فلله المعطي كل الحمد والإكرام والشكر، وللإنسان حق التواضع، حتى لا ينزع منه ما عنده بسبب الكبرياء. 2) ولادتنا وتربيتنا تدمر كبريائنا. ما هو الحيوان الذي يولد بصعوبة وألم أكثر من الإنسان؟ تعرف الأمهات بهذا الأمر وحاضرات في مثل هذه الحالات. ما هو الحيوان الذي يحتاج إلى إشراف ورعاية وتغذية وحماية في التعليم أكثر من الإنسان؟ تحصل العديد من الحيوانات على الطعام فورًا عند ولادتها؛ وكم مرة يركض الإنسان، ويلبس بيدي غيره، ويأكل بعمل غيره، ويدفئ، ويعيش! 3) عرينا يهدم كبريائنا. الحيوانات الأخرى لا تحتاج إلى ملابس، لكن الإنسان فقير وبائس لدرجة أنه لا يملك حتى ملابسه الخاصة، بل يقبلها من الحيوانات والمخلوقات الأخرى. الأغنام والثعلب والذئب والأرنب والوشق وغيرهم يلبسوننا ويدفئوننا. 4) تطيح بكبريائنا ومصائبنا. ومن هو عرضة للأهواء والفساد والأمراض والعجزات أكثر من الإنسان؟ ومن هو أكثر عرضة للخوف والحزن والأسى من الإنسان؟ تحيط به المشاكل في كل مكان: خلف - خطايا، أمام - الموت، فوق - دينونة الله، أدناه - الجحيم، على الجانبين - إغراءات العالم ومكائد الشياطين، في الداخل - الجسد مع الأهواء والشهوات. هل هو في مثل هذه الحالة الفقيرة أن تكون فخورا؟ 5) نهاية حياتنا تحط من كبرياءنا، لأننا كلنا تراب الأرض، وإلى الأرض نذهب (تك 3: 19). تفحص المقابر ذهنيًا وميز هناك الملك من المحارب، المجيد من الدنيء، الغني من الفقير، القوي من الضعيف، النبيل من النبيل، الحكيم من الجاهل. أقم هنا في الفكر، تفاخر بنبلك، هنا تعظم نفسك في العقل، هنا تعظم في الغنى، هنا تعظم في الشرف، هنا عد الرتب، هنا عد الألقاب. أيها المخلوق المسكين، فقير في البداية، فقير في الوسط، فقير في النهاية! مثل إناء مهترئ وفاسد، كتراب الأرض، هكذا هو الإنسان ويدخل إلى الأرض. 6) كلما تعرفنا على المسيح وتذكرناه، كلما أدركنا خسارتنا وإدانتنا، وبالتالي تواضعنا. المسيح ابن الله ربك تواضع من أجلك فهل تفتخر أيها العبد؟ من أجلك اتخذ ربك صورة عبد، فهل أنت أيها العبد تسعى إلى السيطرة؟ لقد قبل ربك الذل بك، فهل أنت أيها العبد تتعالى كرامة؟ لم يكن لربك مكان يسند فيه رأسه؛ هل ينبغي لك أيها العبد أن توسع المباني الرائعة؟ لقد غسل ربك أرجل تلاميذه، فهل تستحي أن تخدم إخوتك؟ لقد تحمل ربك القذف واللوم والسخرية والسخرية والبصق - ألا تستطيع أنت أيها العبد أن تتحمل كلمة مزعجة؟ لقد تحملها ببراءة ومن أجلك، ألا ينبغي لك أيها المذنب أن تتحملها لنفسك؟ ألا تستحق ذنوبك ذلك؟ صلى ربك من أجل صليبيه: "يا أبتاه اغفر لهم" (لوقا 23: 34)، - هل تغضب أيها الخادم ممن أهانوك، تغضب، تطلب الانتقام؟ ولكن من أنت حتى لا تتحمل أذنيك الإهانات؟ مخلوق بائس، ضعيف، عار، عاطفي، ضائع، عرضة لجميع أنواع المصائب، محاط بجميع أنواع المشاكل، العشب، القش، البخار، يظهر في المسافة ويختفي. لكن انتبهوا واحذروا أن المسيح ربكم لا يستحي بكم إن كنتم تخجلون من تواضعه ووداعته. ويقول: "لأن من استحى بي وبكلامي في هذا الجيل الفاسق الخاطئ، فإن ابن الإنسان يستحي به متى جاء بمجد أبيه مع الملائكة القديسين" (مرقس 8: 38). إنه يستحي من المسيح وكلامه، الذي لا يتبع تواضعه ووداعته وطول أناته، بل يريد أن يملك بسلام في كبرياء. 7) "الخوف"، يقول باسيليوس الكبير للمتكبرين، "السقوط مثل الشيطان الذي صعد على الإنسان، وسقط إلى أدنى منه، والذي داسه، أسلم إليه ليدوسه" (في الكلمة عن التواضع). § 76. إنه أمر سيء ومثير للاشمئزاز أمام الله أن يفتخر أحد بالأسباب المذكورة أعلاه؛ ولكن الأمر أسوأ بالنسبة لمن يجب أن تجعله حالة سوء الحظ متواضعًا. إنه لأمر سيء أن يفتخر رجل نبيل وغني ؛ ولكن الأسوأ من ذلك - لعبد بسيط ومتواضع ومتسول. وهذا هو الحال مع العقول الأخرى، كما يمكن لأي شخص أن يعترف. 77. بما أن سم الكبرياء القاتل قد تغلغل في قلوبنا، كما ذكرنا سابقًا، فيجب علينا غالبًا أن ننظر إلى تواضع ابن الله العميق ونتعلم منه، كما يقول هو نفسه: "تعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب" (متى 11: 29). علاوة على ذلك، يجب أن نطلب منه بجدية، حتى بعد أن طرد هذا السم المدمر بشفاء نعمته، يعطي روح التواضع، الذي تتبعه مواهبه الأخرى. لأن "الله... يعطي نعمة للمتواضعين" (يعقوب 4: 6). "ولكن إن كان لكم غيرة مرة وخصومة في قلوبكم، فلا تفتخروا ولا تكذبوا على الحق. ليست هذه حكمة نازلة من فوق، بل حكمة أرضية روحية شيطانية، لأنه حيث الغيرة والخصام هناك التشويش وكل شر" (يعقوب 3: 14-16). § 78. “الحسد هو الحزن على خير الجار” يقول باسيليوس الكبير في خطبته عن الحسد. فحزن قايين وسقط وجهه. لماذا؟ لأنه رأى أن أخاه هابيل قد مدحه رب الكل لتقديمه الهدايا، فرفض بسبب كسله. أما الأخ الأكبر للابن الضال، وهو ماشي من الحقل، فسمع فرحًا وغناءً في بيت أبيه وعلم أن اللهو كان بسبب أخيه الذي وجده الأب الصالح معافى، "فغضب ولم يرد أن يدخل" بيت أبيه ويكون مشاركًا في ذلك اللهو (لوقا 15: 25-30). والسبب الصالح للمتعة: أخوه "كان ميتاً فعاش، وكان ضالاً فوجد". لكنه لا ينظر إلى ذلك، ولا يحب أن يذبح عجله المشبع من أجل أخيه، ومن أجل سلامته يفرح والده والبيت كله. فالحسد يحزن على حسن جاره، ويعتبر عافية أخيه من سوء نفسه! كما يعزو القديس فم الذهب هذا الحزن غير المجدي إلى الحسد، قائلاً: "الحسد يعتبر خير جاره هو شره" (الخطاب 52 في سفر التكوين). § 79. أصل الحسد وبدايته هو الكبرياء. الشخص الفخور، لأنه يريد أن يرتفع فوق الآخرين، لا يمكنه أن يتسامح مع أي شخص مساو له، ناهيك عن أن يكون أعلى في الرخاء، وبالتالي فهو ساخط على ارتفاعه. المتواضع لا يستطيع أن يحسد، لأنه يرى عدم استحقاقه ويدركه، ويعتبر نفسه أحق من غيره؛ لهذا السبب ليس لديه سخط على مواهبهم. هذا الشغف موجود فقط بين أولئك الذين يعتقدون أنهم شيء ما في العالم، ويحلمون بأنفسهم بشدة، ولا ينسبون شيئًا للآخرين. كان شاول المتكبر ساخطًا جدًا على داود الوديع والمتواضع، حتى أن الزوجات الفرحات نسبن إليه المزيد من الثناء، كما اعترف شاول نفسه قائلاً: "لقد أعطوا داود عشرات الآلاف ولي ألوفًا" (1 صم 18: 8). ولهذا السبب بدأ باضطهاد الأبرياء. § 80. غرض الحسد رؤية المحسود في ورطة. ثم تولد عندما تبدأ رفاهية شخص آخر؛ ثم ينقطع إذا انقطعت صحته وبدأت مصيبته. وهكذا هبط آباؤنا بالحسد من النعيم الأعلى إلى حالة الشقاء. وقد علمه حسد قايين أن يتمرد على أخيه هابيل ويقتله. ومن الحسد أن يوسف بيع إلى مصر. ويجب أن يعزى الحسد إلى أن اليهود رفعوا المسيح ربهم ومحسنهم إلى الصليب. فمن الكبرياء يبدأ الحسد، من الحسد - الكراهية، من الكراهية - الحقد؛ الغضب يؤدي إلى نهاية مؤسفة. لماذا يقول القديس الذهبي الفم: "أصل القتل هو الحسد" (مناقشة 54 في سفر التكوين). 81. الحسد هو شغف مؤلم ويستحق الضحك أو بالأحرى البكاء، فإن قلب الإنسان ملوث بهذا السم الشيطاني. تتمتع المشاعر الأخرى ببعض المتعة ، وإن كانت خيالية ، لكن الشخص الحسد يخطئ ويعاني في نفس الوقت. هامان، عدو اليهود، كما يعترف هو نفسه، لم يعجبه المجد الذي رفعه به الملك، ولا الثروة التي كثر بها، ولا الشرف الذي دعي إليه الملكة والملك إلى وليمة؛ هذا يقول: "كل شيء لا يكفيني". ما هو سبب هذا؟ هل أساء إليك أحد يا هامان؟ هل قام أحد بسرقة متعلقاتك؟ أو هل افترى عليك أحد أمام الملك؟ هل أنت بصحة جيدة أنت أو عائلتك؟ أم لا يزعجك الخوف من العدو؟ لا! لا يوجد شيء من هذا القبيل. ماذا إذن؟ لماذا قلبك مضطرب؟ لماذا أنت حداد في خضم هذه الشهرة والثروة؟ لماذا تحني رأسك؟ لماذا تتجول متهالكًا وحزينًا؟ لماذا يظلم وجهك؟ ماذا ينقصك يا مستشار الملك الأول؟ ليس لديك فقط الصولجان والقوة الملكية. قال هامان: «لا، كل هذا لا يكفيني، لأني أرى مردخاي في خير. كل هذا لا يكفيني عندما أرى مردخاي اليهودي في البلاط الملكي. "لا شيء يجعلني سعيدًا - لا المجد ولا الكرامة ولا الثروة - لأني أرى مردخاي في صالح الملك" (أستير 5). لذلك يخطئ الشخص الحاسد وفي نفس الوقت يقبل الإعدام، ويرتكب التعدي ويتألم! ومن هذا يمكنك أن ترى كم هي رذيلة الحسد الدنيئة والمستحقة للسخرية! أن تحزن لأن جارك يستمتع؛ أن تندب وتستهلك من حقيقة أن أخيك يزدهر في الرخاء - أليس هذا شيئًا يستحق من الضحك؟ يمكن لأي شخص أن يعترف بهذا، فقط الشيطان قادر على مثل هذا الشيء: الشيطان حزين ولا يطاق لأن المسيحيين يخلصون وينالون المجد الأبدي، الذي يُلقى منه إلى الدمار والعار الأبديين. § 82. مما سبق، يمكن للجميع أن يرى مدى تدمير هذا العاطفة. لأنه: 1) خطيته هي إبليس الذي قتلنا بضربة أبوينا الأولين ومعهما. فإن عمل الشيطان هو أن يفرح بهلاك الإنسان، ويحزن على الخلاص، وهو ما يميز الحسد. 2) الشيطان لا يحسد مثل هذا الشيطان بل الإنسان. والإنسان يغار من الإنسان، من أخ إلى أخ، وقريب إلى قريب، مثل مثل مثل، الذي "يفرح مع الفرحين ويبكي مع الباكين" كما يعلم الرسول (رومية 12: 15)؛ شيء لا يمكنك إلا أن تتفاجأ به، أو علاوة على ذلك، شيء من المستحيل الحداد عليه بكرامة. هكذا أصاب الشيطان قلوبنا بسمومه! 3) الحسد، كما هو مذكور في المادة 78، يؤدي إلى كل نهاية غير مناسبة لأولئك الذين تسلحوا بهم. 4) الحسد أيضاً يحسد من يستفيد منه؛ إنها لا تهتم بحسن النية، بل إنها تضطهد المتبرع لها. ومن كان أفضل لليهود من المسيح مخلص العالم؟ فأقام موتاهم، وأنار العمي، وطهر البرص، وقام بأعمال عجيبة أخرى. لكن الحسد لا ينظر إلى ذلك. تنصح: "ماذا يجب أن نفعل؟ هذا الرجل يصنع معجزات كثيرة. "إن تركناه هكذا يؤمن به الجميع" (يوحنا 11: 47-48). إنها لا تفكر، ولا تكرم الخير الرفيع، ولكنها تتعلم أن تقتل المحسن إليها. إطعام، وإكساء، واعتناء، وحماية، وإثراء، وعزاء الشخص الحسود كما تريد - إنه أمر غير سار بالنسبة له. لأنك مزدهر، الجميع يحبك، ويمدحك، ويكرمك. هذا يؤذي قلبه، الذي لا يمكن لمحبتك وأعمالك الصالحة أن تشفيه. وسيستمر في ذلك 3) حسد أصحابه يؤدي إلى نهاية كارثية، لأنه بالإضافة إلى أنه يجعلهم مذنبين بالعذاب الأبدي فإنه يعرضهم لكارثة مؤقتة، فيتأوه قايين ويرتعد، ويموت هامان محمولاً على الشجرة التي أعدها مردخاي للإسرائيلي، لذلك يقول القديس فم الذهب: "الإنسان الحسود الذي يريد أن يهلك آخر، يهلك نفسه". الإنجيلي يوحنا). ولكن، حتى لو لم تكن هناك مصيبة خارجية أخرى للحسود، فإن المصيبة الداخلية تكفيه، ويكفي أنه في الداخل يستهلك ويعذب ويعذب من معذبه. البند 83. العلاج من هذا المرض الشرير والمهلك هو كما يلي: 1) الكبرياء الذي يولد منه الحسد، كما يقال، يجب أن يُطرح جانباً بعون الله، وهكذا، بدون جذر شرير، لن يكون هناك ثمرة شريرة. يقول أغسطينوس: "الحسد هو ابنة الكبرياء: اقتل الأم، وتهلك ابنتها". 2) تعلم أن تحب جارك - فيسقط الحسد. فإن "المحبة... لا تحسد" يقول الرسول (1كو13: 4). ومع أن هذا السهم المدمر سيضرب القلب، إلا أنه، بروح المحبة، يبدأ في مقاومة فعله، ويشجع نفسه، وغير الراغب، على شكر الله على أن جاره في خير. هذه هي الطريقة التي يتم بها شفاء كل الشر الداخلي، وكما يقولون، يتم ضرب الإسفين بإسفين. يجب أن نجبر أنفسنا على فعل كل شيء صالح، وليس ما يريده القلب الشرير، بل ما يتطلبه الإيمان والضمير المسيحي: "الَّذِينَ يُغْصِرُونَ يُسَرُّونَ... مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ" (متى 11: 12). لذلك نقاوم الخبث والانتقام والتذمر والتجديف وغيرها من الأهواء، ونجبر أنفسنا على الصبر وغيره من التقوى. أنه في البداية لن يكون الأمر خاليًا من الصعوبات، ولكن لاحقًا بعون الله سيكون الأمر مريحًا. 3) فكر وآمن دون أدنى شك أنه لا يوجد في هذا العالم شيء عظيم أو يستحق العجب، ولا يوجد نعيم حقيقي إلا الأبدي والسماوي. ومتى كنا على هذا الرأي فإن الحسد يضعف ويبطل. لأن الحسد يولد من خير القريب. ولكن عندما تكون الرفاهية المؤقتة، أي الشرف والثروة وما إلى ذلك، لن نفكر في الرفاهية الحقيقية، فلن نحسدها. فإن كنتم تستهينون بالأرضيات وتطلبون السماويات، فلن تحسدوا لا الكرامة ولا المجد ولا المدح ولا الثروة ولا النبلاء، لأنكم تشتهون ما هو أفضل بما لا يقاس. الأمير والنبلاء لا يحسدون مدح صانع الأحذية والخياط والنجار وغيرهم من الحرفيين، لأنه أفضل بكثير. وبالمثل، فإن أولئك الذين يبحثون عن النعيم الأبدي الدائم والحقيقي، لا يحسدون ما هو مؤقت، مثير للشفقة، أو إذا جاز التعبير، خيالي. هل تريد تجنب التعرض للأذى من هذه القرحة المؤلمة؟ اعتبر كل شيء مؤقتًا كأنه لا شيء، وبالتالي لن يكون له مكان فيك. "من غضب على أخيه بلا سبب يكون تحت الحكم، ومن قال لأخيه: رقا يخضع للمجمع، ومن قال: يا أحمق، يخضع لجهنم النار" (متى 5: 22). "اطرحوا الآن كل شيء: الغضب والسخط والخبث والتجديف والكلام القبيح من شفاهكم" (كو3: 8). § 84. الغضب هو الشعور بمرض القلب الناتج عن الاستياء والذي يتم التعبير عنه بالفعل أو بالقول. 85. الغضب شغف مؤلم وشديد ولا يمكن إخفاؤه. من السهل إخفاء الأهواء الأخرى، ولكن لا يمكن إخفاء الغضب. والقلب الممتلئ بالغضب كالقدر المغلي، ينفث علامات الغضب المتنوعة، التي تظهر في أعضاء مختلفة من الجسد. تتحول العيون إلى اللون الأحمر من الغضب وتتألق كالشرر. فالغضب يؤدي إلى انتفاخ العروق، وارتفاع الحواجب والشعر؛ نحن نطحن أسناننا في حالة من الغضب، ونقذف الرغوة من شفاهنا، ونومئ برؤوسنا، ونلوي رؤوسنا ونديرها. يظلم الوجه من الغضب. فعل الغضب هو أن نقبض أيدينا ونصفق بها، ونضرب الأرض بأقدامنا؛ في الغضب نضرب الصدر ونمزق الشعر والملابس. الشخص المملوء بالغضب يصرخ، يصرخ، يذرف الدموع، يشتكي، يجدف، وكثيرًا ما يلفظ شيئًا يندم عليه لاحقًا. باختصار، يتغير الإنسان كله عند الغضب، ويظهر مظهر الشيطان بالكامل. إذا ظهرت مثل هذه العلامات الخارجية الدنيئة، وإذا ظهر الجسد قبيحًا جدًا من الغضب، فما الذي يوجد بالفعل في الداخل، في القلب، الذي ينفث مثل هذه الرائحة الكريهة؟ كم هي حقيرة وقبيحة نفس الغاضب، كم هي حقيرة في عيني الله، عندما يبدو لنا فقط منظر الشخص الغاضب، الذي نحن أنفسنا نحمل نفس الشر في داخلنا! من المستحيل أن أصف بالكلمات الحالة الدنيئة لتلك النفس المسكينة. وهذا لا يمكن رؤيته فقط عند الشخص البالغ، بل أيضًا عند الطفل الصغير والطفل: كيف يصرخ ويغضب ويبتعد عن كل شيء حتى يشبع غضبه! يوضح هذا السم العظيم الذي يمتلئ به قلب الإنسان من الشيطان، وأي شر عظيم يكمن فينا، ولا يمكننا أن نحزن عليه بما فيه الكفاية. وهذا يعلمنا أن نتنهد ونصلي باستمرار إلى الله ليصحح ويجدد قلوبنا الفاسدة بشدة. "اخلق لي قلبًا نقيًا يا الله، وروحًا مستقيمًا جدد في بطني" (مز 50: 12). فإذا صحت وحسنت، كانت ثمارها طيبة، أي الأعمال والأقوال والأفكار. § 86. الغضب يتحول إلى حقد وحقد إذا طال أمده وتغذى في القلب. ولذلك أمرنا أن نوقفه سريعاً، حتى لا يتحول إلى حقد وحقد، وحتى لا يضاف إلى الشر شر أعظم. يقول الرسول: "لا تغرب الشمس على غيظكم، ولا تعطوا مكانًا لإبليس" (أفسس 4: 26-27). كما أن النار إذا لم تُطفأ سريعًا تأكل بيوتًا كثيرة، كذلك الغضب إذا لم يُطفأ سريعًا يسبب شرًا كثيرًا، ويكون سببًا لمتاعب كثيرة. لذلك، وفقًا لتعليمات الرسول، يجب علينا أن نطرد الغضب بسرعة من القلب عندما يبدأ، حتى بعد أن اشتد، نحن أنفسنا، أولئك الغاضبون، وأولئك الذين غاضبون منهم، لن نؤذي أو ندمر. § 87. الغضب والحقد يولدان من كبرياء لا يقاس. فإن الإنسان الأناني يطلب مصلحته ومجده وكرامته في كل شيء. ومتى رأى عائقاً أمام نيته ورغبته يشعر بالحرج والحزن والغضب ممن يعيقه، ولذلك يحاول أن يترجم غضبه إلى فعل، أي الانتقام، وهو من سمات الغضب. § 88. يتم ارتكاب الحقد بطرق مختلفة: 1) بقتل من ارتكب عليه الشر. لذلك، بدافع الحسد والحقد، تمرد قايين على هابيل البريء وقتل أخيه غير الشقيق. 2) الضرب والتسمم وسلب الصحة والعقارات وإتلاف الماشية وأشياء أخرى. 3) بغض واضطهاد أصدقاء من يتغذى عليه الغضب في القلب. فإن الإنسان الشرير، إذا لم يستطع أن يؤذي من يغضب عليه، يحاول أن يضطهد ويضايق أصدقاءه ومن يحبونه. لذلك فإن الشيطان، الغاضب على المسيح ويكرهه، يضطهد ويضايق المسيحيين، خدامه، أولئك الذين يحبونه ويحبونه. يتبع الناس هذا الروح الشرير والخبيثة ويرتكبون الشر على شاكلته. 4) الغيبة والبهتان. ولهذا السبب، يعاني الكثير من الناس ببراءة من التوبيخ والافتراء الشديدين؛ يمتلئ تاريخ الكنيسة والتاريخ العلماني بأمثلة على هذا الشر. وحتى في القرن الحاضر، يختبر كثيرون آثار نفس الخبث وثماره الكفرية. 5) كثيرون لديهم قلوب مملوءة بهذا الخبث، وبعد أن أكملوه يتفاخرون. من الجنون أن تتباهى بشيء يجب أن تندم عليه! لقد آذيت جارك. تم انتهاك شريعة الله المقدسة والأبدية. فغضب الله عز وجل عظيما رهيبا. لقد كتبوا أنفسهم للشيطان وأخضعوا أنفسهم للعذاب الأبدي – ويتباهون بهذا الفعل الخارج عن القانون!.. فيظلم الخبث عين النفس حتى لا يرى الإنسان الفقير هلاكه الواضح. الذنوب مرتين. إنه يخطئ ويفتخر بالخطيئة: هنا يقولون: أعطيته إياها، فليعرفني. صحيح أنه يعرفك، ويعرف غضبك، ويعرف أنك أذيته. لكن هل تعرف نفسك؟ أين أنت وفي أي حالة أنت؟ هل تعلم أنك أضرت بنفسك أكثر منه؟ لقد دمرت جسده، لكنك دمرت روحك. بسبب افتراءك يحتقره الناس ويدينونه ويدينك الله. لقد أخضعته للعار والعار المؤقتين، وأخضعت نفسك للعار الأبدي. استمع لما ينشده لك المرتل: "لماذا تفتخر بالشر أيها الجبار؟" ولاحظ أنه يضيف أيضًا: "لهذا السبب يهلكك الله إلى النهاية، يستأصلك ويقتلعك من قريتك، وأصلك من أرض الأحياء" (مز 51: 3، 7). لذلك يقول القديس الذهبي الفم: "عندما نغضب ونخدع الآخرين، فإننا نشحذ السيف على أنفسنا، ونجرح أنفسنا جروحًا أعظم منها بكثير" (المحادثة 51 عن الإنجيلي يوحنا). 6) يصل الكثير من الغضب إلى الجنون والعمى لدرجة أنهم يفضلون تدمير أنفسهم بدلاً من التخلي عن الانتقام. يقولون أنا سأموت بنفسي، وسوف أنتقم منه!.. ماذا تقول أيها المخلوق الغاضب والأعمى والمسكين؟ أتريد أن تهلك نفسك فيهلك أخوك الذي من أجله مات المسيح ابن الله؟ انظر حولك، ماذا ومن هي الروح التي تعمل فيك؟ أليس هو الذي هلك هو وآباءنا وأهلكنا معهم؟ إنه ينفث دائمًا حقدًا على تدميرنا. يريد المسيح أن يخلصك ويخلصك، وأنت تريد أن تهلك نفسك وإياه. ولكن انظر إلى من تقوم وتتسلح؛ ويقول: "من ليس معي فهو علي" (متى 12: 30). من خلال تدميرك، فإنك تسعى إلى تدمير قريبك، وبالتالي أنت لست مع المسيح، بل ضد المسيح، الذي يريد أن يخلصك أنت وقريبك لدرجة أنه سفك دمه من أجل ذلك. وبهذا تظهر أنك حكيم تمامًا مثل ذلك الروح الشرير الذي يريد أن يجرك وقريبك وجميع الناس إلى الهلاك بكل الطرق. ويبدو أنك تفعل ما هو أسوأ من الشيطان. فإنه لا يقوم شيطان على شيطان، بل يرفع الجميع السلاح على إنسان واحد ويطلبون كيف يهلكون. لكنك تتمرد على رجل مثلك وتريد تدمير أخيك الذي يعرف نفس الخالق والرب مثلك؛ لآدم نفس الأب في الجسد مثلك؛ من نفس طبيعتك؛ بنفس الفادي المسيح افتدى من الشيطان والجحيم، مثلك تمامًا؛ اغتسلت بنفس غسل المعمودية مثلك؛ مدعو إلى نفس الحياة الأبدية مثلك. لكن في نار غضبك تصرخ: أنا نفسي سأهلك، وأنتقم منه!. صحيح أنك تهلك نفسك إذا شئت، ولكن ليس جارك إذا كان يعيش في نعمة العلي ومعونته. ألا تعلم أن هناك دماراً تتمناه لنفسك ولجارك؟ ضع يدك على النار وسوف تعرف جزئياً ما هو الدمار. إذا كنت لا تستطيع أن تحتمل هذه النار الصغيرة، فكيف يمكنك أن تحتمل النار الأبدية التي تحترق ولا تضيء؛ يحرق لكنه لا يحرق. يعذب بدلا من أن يقتل؟ بهذه النار، إن لم يتوب الأشرار، سيكونون ملتهبين كالحديد، من الخارج ومن الداخل، ويفنون ويتعذبون إلى ما لا نهاية. ولكنه أعماه الغضب فلا يرى ذلك ويصرخ في غيظه: أنا نفسي سأهلك ولكن لن أتركه!.. آه، الخبث، ابنة الشيطان، – الخبث، كيف تعمي الرجل الفقير! يريد الشرير أن يهلك نفسه حتى يهلك قريبه. لا يمكن أن يكون هناك جنون أعظم من السعي إلى تدمير جارك من خلال تدميرك أنت. كثير من الأشرار يمتنعون عن تناول السمك والحليب والبيض واللحوم، التي لم يمنعها الله، بل سمح بتناولها بالشكر والصلاة. ويريدون ذبح شعب الله الحي كذبائح! كثير من الناس لا يأكلون شيئاً يومي الأربعاء والجمعة؛ ولكن من باب الخبث لا يريدون أن يصوموا ولو لدقيقة واحدة - وهو ما حرمه الله تحت التهديد بالعذاب الأبدي. مثل هذا الشر العظيم والرهيب - الخبث! كم هو بائس الحقد الذي يأسر القلب ويعمى العقل! وكأن هناك رذيلة، هي رذيلة الشيطان الذي هلك هو نفسه ويحاول أن يجر الآخرين إلى نفس الهلاك. § 89. بما أن الأشرار لديهم سم الحقد مختبئًا في قلوبهم؛ وينسجون سرًا حيلًا مختلفة ضد من يغضبون منه. والآن بطريقة ما، والآن بطريقة أخرى، والآن بطريقة ثالثة يخططون لارتكاب شرهم - ولهذا السبب من المستحيل حماية نفسك منهم. لم يبق للنفس التقية سوى ملجأ واحد - الصلاة المقدسة، والصبر، والثقة التي لا تتزعزع في الله الرزاق، الذي لا يخفى أمامه شيء، والذي يكافئ الجميع حسب أعمالهم. 90. الأشرار، إذا كانوا يؤمنون بوجود الله ويجازي الجميع بحسب أعمالهم، عليهم أن يضعوا خبثهم جانبًا ويغفروا لقريبهم، بحسب كلمة المسيح: "اغفروا تُغفر لكم" (لوقا 6: 37)، واستمعوا إلى ما يقوله سيراخ: "المنتقم ينتقم من الرب الذي لا ينسى خطاياه. اغفر زلة قريبك، فبالصلاة تُكفر خطاياك". يغفر للإنسان، لكنه يطلب من الرب المغفرة، ولا يرحم إنسانًا مثله، ويصلي من أجل خطاياه، وهو جسد، يضمر حقدًا. من يطهر خطاياه ويتوقف عن العداوة، اذكر الفساد والموت واحفظ الوصايا ولا تغضب على قريبك؟ لا شيء يدمر الإنسان مثل الغضب. مهما كانت الفضائل التي يتمتع بها المرء، فإن الحقد يدمر كل شيء. وحتى ذلك الحين يحدث أنهم هم أنفسهم يقعون عن طريق الخطأ في الخندق الذي يحفره الأشرار لجيرانهم ويجدون دمارهم قبل وقتهم. وهكذا تتحقق كلمة المزمور لمثل هؤلاء الناس: "حفر خندقًا وعمَّقه، ولكنه يسقط في الحفرة التي عملها. يتقلب غضبه على رأسه وينزل إثمه على تاجه» (مز 7: 16-17). الفصل الرابع: في الذم والذم "لا تدينوا لئلا تدانوا، لأنكم بنفس الدينونة التي تدينون بها تدانون؛ وبالكيل الذي به تكيلون يكال لكم. ولماذا تنظر إلى القذى الذي في عين أخيك، ولا تشعر بالخشبة التي في عينك؟ أم كيف تقول لأخيك: دعني أخرج القذى من عينك، ولكن هوذا خشبة في عينك؟ منافق! أخرج أولاً الخشبة من عينك، وحينئذ تبصر جيداً أن تخرج القذى من عين أخيك" (متى 7: 1-5). § 91. الإدانة والقذف والقذف هي رذائل مترابطة وهي ثمار لسان وقلب جامحين لا يحميهما خوف الله. والإدانة لا تكون باللسان فقط، بل بالفكر والإشارة والإيماءة والتنهد والضحك وغير ذلك من الطرق. هناك أسباب مختلفة لحدوث هذه الرذائل: 1) أنها تأتي من الكبرياء: الشخص المتكبر، الذي يتكبر ولا يتسامح مع أن يكون الآخر مساويًا له، يدينه ويهينه، أو يريد إخفاء خطاياه، فيفتري ويفتري على الآخرين، حتى يظن السامع أنه ليس لديه مثل هذه الخطايا التي يدين بها جاره. 2) أحيانًا يكونون بدافع الحسد: بما أن الشخص الحسود لا يريد أن يرى جاره باحترام ومجد، فهو يحاول أن يظلم اسمه الصادق، ولهذا الغرض يشوه سمعته باسم غير شريف. 3) أحيانًا يكون ذلك بدافع الخبث: فالإنسان الشرير، الذي ليس لديه ما ينتقم منه لمن هو غاضب منه، يحاول أن يظلم مجده بالغيبة والافتراء. 4) أنها تحدث أيضاً بسبب العادة السيئة، والغيرة، وعدم الصبر، ونحو ذلك. § 92. وإليكم بعض الأسباب التي تؤدي إلى الابتعاد عن هذه الرذائل: 1) لقد منعنا الله من أن ندين جيراننا وندينهم: "لا تدينوا، يقول الرب، لئلا تدانوا... ولكن لماذا تدينون أخاك؟ أم أنت أيضا، لماذا تهين أخاك؟ كلنا سنظهر أمام كرسي المسيح" (رومية 14: 10). وبالتالي، فإن أولئك الذين يدينون لا يستمعون إلى وصية الله هذه، ويقاومون إرادة الله، وبالتالي يرتكبون خطيئة خطيرة. 2) قاضٍ واحد هو المسيح ابن الله: "لَهُ أَعْطَى الآبُ السَّمَاوِيُّ كُلَّ دَيْنُونٍ" (يوحنا 5: 22)؛ "ما فعله وهو في الجسد خيرًا كان أم شرًا" يقول الرسول القديس (2كو5: 10)، وبالتالي فإن من يدين قريبه بجنون يسرق كرامة المسيح، وهذا أيضًا صعب ورهيب. له أن يدين لا لكم" (المحادثة 11 في 1 كورنثوس). ومرة ​​أخرى: "لكل خاطئ قاضيه: لا تسرق كرامة ابن الله الوحيد. لا تسرق كرامة ابن الله الوحيد". له وحده يُقرر كرسي القضاء" (المحادثة 42 في الإنجيلي متى). 3) لا يحتمل السيد أن يكون عبده أمامه، ولكن بدون إرادته، يدين ويفترى عليه من شخص آخر. كل إنسان هو خادم الله - كم هو مزعج بالنسبة لله أن يُدان عبده ويُفترى عليه أمام عينيه! أمام عينيه، أقول: نحن نُدان، لأن الله في كل مكان ويرى كل شيء. 4) قريبنا. عبد الله يقف أو يسقط أمام سيده، ولذلك يصعب أيضًا على الإنسان أن يدين عبد الله ويفتري عليه، ولا حاجة لنا بذلك. أمام ربه يقف أو يسقط. "وسيقوم، لأن الله قادر على أن يقيمه،" يقول الرسول (رومية 14: 4). 5) كلنا خطاة أمام الله. إن لم تكن في خطيئة ما، فربما تكون قد ارتكبت بالفعل؛ إذا لم تكن كذلك، فيمكنك أن تكون؛ يمكنك أن تخطئ أكثر خطورة من قريبك الذي تدينه بسبب خطيته. لأن كل شخص لديه لعنة مشتركة. الشر يكمن فينا. أعداؤنا في بيوتنا - عواطفنا. كلنا نتعرض لنفس الحالات جارك اليوم، وغدًا ستفعل الشيء نفسه، ولكن ليس بالفعل، أو بالقول، أو بالفكر. وبدون نعمة الله لا نستطيع أن نخلق أي شيء إلا الشر. والحال والحال يدل على ذلك. 6) كثيرًا ما يظهر لنا كثيرون خطاة ولكنهم أبرار من الداخل. جهال عند العالم ولكن حكماء عند المسيح. تمامًا كما، على العكس من ذلك، كثيرون أبرار، لكنهم في الداخل خطاة، وبالتالي منافقون. إنهم حكماء بالنسبة للعالم، ولكنهم جهال بالنسبة للمسيح. 7) كثيرًا ما تنتشر الشائعات السيئة من الأشرار والحاسدين والمتكبرين عبثًا، وهكذا كثيرًا ما يعاني المحكوم عليه من التوبيخ عبثًا. 8) من يدين فهو نفسه يُدان، بحسب قول المسيح: "لا تدينوا فلا تُدانون" (لوقا 6: 37). 9) في هذا إهانة عظيمة للقريب، ليس أقل من الضرب بالعصا، بل وأكثر. لأن الجروح الجسدية سوف تلتئم أسرع من القرحة العقلية. الجسد عصا، والنفس مجروحة من كلمة افتراء. ومن هذا الجرح يأتي الحزن، ومن الحزن يأتي الضعف، ومن الضعف يأتي الموت. وكلما زاد اللوم، كلما زاد الألم والحزن الذي سيتبعه في النفس. إن الشخص، كونه طموحا، يفضل أن يفقد الثروة من اسمه الجيد: بعد أن فقد الثروة، يمكنه العثور عليها مرة أخرى، لكن من الصعب للغاية استعادة الاسم الجيد. 10) كلما كان الملعون أكثر صدقاً وعلواً كانت قرحةه أعظم، وكان إثم المعتير أعظم. 11) عندما تتم إدانة الرئيس والتشهير به، فإن الاحترام الذي يتلقاه من مرؤوسيه يتضاءل؛ ومن عدم الاحترام سيتبعهم الازدراء، ومن الازدراء - العصيان، ومن العصيان - كل خوف واضطراب واضطراب، كما يمكن للجميع أن يفهموا بسهولة. وبالتالي، على الرغم من أن إدانة الجميع خطيئة وخطيئة جسيمة، إلا أن التشهير بالقائد هو خطيئة أكبر بكثير. 12) يحدث غالبًا أنه على الرغم من أن شخصًا ما أخطأ حقًا، فقد تاب بالفعل، والله يغفر للتائب، ولهذا السبب يكون مخيفًا أن يدين الإنسان شخصًا يغفر الله له ويبرره. 13) لتأكيد مدى خطورة وحقيرة رذيلة الإدانة والافتراء، يرد هنا تعليم القديس الذهبي الفم. "حتى لو لم نرتكب أي مخالفة أخرى للقانون، فهذا وحده يمكن أن يغرقنا في هاوية جهنم، حيث أننا، دون أن نشعر بالعوارض الثقيلة في أعيننا، ننفذ دائمًا دينونة صارمة على خطايا الآخرين، ونقضي حياتنا كلها في مراجعة غريبة وإعادة الحكم على شؤون الآخرين، دون النظر إلى ما يهدد به المسيح: "بأي دينونة تدينون بها ستُدانون؛ وبالكيل الذي به تكيلون يكال لكم» (متى 7: 2 - في الكتاب الأول عن العطف على الراهب ديمتريوس). "لا تحكم على الآخرين، بل حاول أن تصلح نفسك، حتى لا تستحق أنت الإدانة. لأنك تنال عقابًا أعظم إذا اتهمت الآخرين بما لا تفعله أنت، وحكمت عليهم بالخطيئة التي أنت عرضة لها. إذا لم يُسمح للأبرار أن يدينوا الآخرين، فكم بالحري يجب على الخطاة أن يمتنعوا عن إدانة أنفسهم”. "حتى لو أدانت قريبك وتكلمت عليه بالعدل، وحتى لو شوهت عمله المعروف، فلن تفلت من العقاب على ذلك أيضًا؛ لأن الله لن يدينك بأعماله، بل بأقوالك. يقول: "بكلماتك ستُدان" (متى 12: 37). لقد تكلم الفريسي بأشياء صالحة ومعروفة، لكنه لذلك قبل العقاب. ولكن إذا كان لا ينبغي لأحد أن يتكلم عن أعمال معروفة لفضح الآخرين، فأقل من ذلك بكثير تلك المشكوك فيها" (محادثة) 42 عن الإنجيلي متى). "ما فائدة الامتناع عن الدواجن والأسماك عندما نعض ونأكل بعضنا البعض؟ كل نمام وقاذف يقضم لحم جاره ويأكله" (محادثة 3 عن نياحة الأسقف فلافيان). "حتى لو أكلنا الرماد، فإن مثل هذه الحياة الصارمة لن تجلب لنا أي فائدة، إذا لم نمتنع عن اللوم، لأن "ما يدخل الفم لا ينجس الإنسان، بل ما يخرج من الفم" (المحادثة 3 عن نياحة الأسقف فلافيان). "أي نوع من الشر لا يأتي من اللوم؟ من هنا تولد الأحقاد، من هنا العداوات والخلافات، من هنا تأتي الظنون الشريرة التي تؤدي إلى شرور لا تعد ولا تحصى" (محادثة حول مز 100). "من يحب الافتراء يخدم الشيطان". "كما أن الكارز بالحق يخلص كثيرين من الناس بكلمته، كذلك على العكس من ذلك، فإن المفتري بنفس الكلمة يدمر كثيرين، وهو ينطق بكلمات هدامة ويلقي خطابات على الغمر البشري. علاوة على ذلك، ليس فقط المفتري على الجسد، بل أيضًا النفوس نفسها، يقتل عندما يلقي فيهم بلسانه المتملق آراء كاذبة وغير قانونية" (محادثة حول مز 61). "لا ينبغي فقط عدم التجديف على قريبه، بل يجب أيضًا عدم الاستماع إلى الآخرين الذين يشوهونه" (المحادثة 3 حول نياحة الأسقف فلافيان). هذه هي أقوال القديس الذهبي الفم. أنظروا إلى هذا أيها القاذفون، الذين لا تعتبرون خطيئة أن تسيءوا إلى قريبكم بالقذف والقذف. § 93. ولتجنب هذه الرذائل، من المفيد ملاحظة ما يلي: 1) على كل إنسان أن ينظر إلى نفسه، ويضع رذائله وخطاياه أمام عينيه، ويحاول أن يطهرها: فإنه من أجلها سيعذب أمام دينونة الله، إذا لم يتب. مثل هذا الاعتبار لخطايا المرء لن يسمح للمرء بالبحث عن رذائل الآخرين. كما أن الإنسان الضعيف إذ يرى ضعفه يهتم بنفسه لا بالآخرين، هكذا من يرى ضعفه الروحي يحاول أن يتحرر منه، ويحاول أولًا أن يصلح نفسه بدلًا من الآخرين، ليخرج أولًا الخشبة من عينه، بدلًا من القذى من عين أخيه. 2) تذكر أنه بسبب هذه الإدانة ستُدان أنت بنفسك. 3) الحذر من الأحاديث الفاحشة، التي لا يكون فيها إلا الخصام، ويعذب اسم هذا الآخر وعرضه. 4) الابتعاد عن أصحاب هذه العادة السيئة، كالبرص الذين يؤذون الآخرين برائحتهم الكريهة. 5) أن تتعاطف مع الأخ الذي سقط أو فقد روح المحبة، وأن تتصرف بحذر عند سقوطه، وأن تصلي من أجله إلى الله الرحيم، فيرد الساقط، ولا يسمح لك بالوقوع في نفس الخطيئة. 6) أصحاب العادة الشريرة في الصلاة مع المرتل: ""ضع يا رب حفظًا لفمي"" (مز 140: 3)، ويتذكرون الأسباب المذكورة أعلاه. § 94. ينبغي لمن يعاني من القذف والقذف أن يلاحظ ما يلي للتعزية: 1) يمكن أن يكون القذف والقذف صالحًا أو كاذبًا. إنه للبر، عندما نكون مذنبين حقًا فيما يُوبَّخون عليه، وبالتالي نستحق المعاناة، فلماذا يجب أن نصحح أنفسنا حتى يُلغى اللوم ويصبح كاذبًا. العار هو الكذب عندما لا نلوم على ما يُلام علينا: ويجب أن نتحمل هذا العار بفرح ونتعزى برجاء رحمة الله الأبدية. علاوة على ذلك، على الرغم من أننا لسنا مذنبين في الشيء الوحيد الذي افترى علينا فيه، فقد أخطأنا في شيء آخر، وبالتالي يجب أن نتحمل. 2) قد نكون نحن أنفسنا قد افترينا على شخص ما وأدينناه، وبالتالي، بأي مقياس كنا نقيس، حسب كلام الرب (متى 7: 2)، و"بمثل ما يخطئ أحد، بهذا يعذب" (الحكمة 11: 17). اللسان القذف يعاقب عليه القذف. 3) عندما يجف الحب، وتتضاعف الكراهية والحقد، فإنهم يشعرون بالمرارة، ويخدعون، ويسبون، ويفترون: ماذا يمكن أن تتوقع أكثر من المرارة، في مثل هذا الوقت القاسي؟ 4) نتواضع من خلال القذف والافتراء. الغرور والغطرسة الفريسية والكبرياء، مثل صنم عالٍ، نزل في قلوبنا. هكذا يُعطى لنا لسان افتراء، مثل "ملاك الشيطان... يعمل حيلًا في جسدنا، لئلا يتكبر"، بل يخضع لروح التواضع (2كو12: 7). 5) اللجوء إلى الكتاب المقدس، فهو مصدر تعزية، يُرضي الصبر ويقويه في كل مكان. 6) يحدث لك القذف والهوان ليغري قلبك، فيظهر به ما كان مختبئًا في قلبك: الوداعة أو الغضب - هذا ما يحدث للإنسان الذي قبل الغيظ الذي في قلبه. هذه الحادثة تظهر لك ما في قلبك: الوداعة أو الغضب. إذا كان لديك وداعة في قلبك، فسوف تتحمل العار بسهولة. إذا كان في القلب غضب فمن اللوم نار الغضب والرغبة في الانتقام ومن القذف القذف. وهكذا يعلمك اللوم والافتراء التعرف على حالة قلبك وتصحيحها. 7) المسيح ابن الله، بلا خطية، احتمل ببراءة كل أنواع التوبيخ و"ترك لنا قدوة حتى نتبع... خطواته" (1 بطرس 2: 21). اتبع جميع القديسين هذه الصورة. أنظر إلى المسيح والمقلدين لقديسيه واحصل على التعزيز على الصبر. انظر أيضًا حول هذا أدناه. الفصل الخامس: في الكذب والتملق والخداع "لا تغار من الأشرار، ولا تحسد فاعلي الإثم، فإنهم كالعشب سريعًا يذبلون، ومثل العشب الأخضر سريعًا يسقطون... لا تغر في الإثم فإن الأشرار يهلكون" (مز 37: 1-2، 8). § 95. التملق والأكاذيب والخداع يشبه الرذائل ، وهو أيضًا ملك للشيطان ، لأن الشيطان هو "أبو الكذب" والخداع (يوحنا 8: 44). ويعلم ذلك لعباده، الذين يصورون إرادته الشريرة وأخلاقه في أنفسهم. وهذه الرذائل يمتلكها أولئك الذين يتكلمون بألسنتهم شيء وفي قلوبهم شيء آخر. يُطلق على هؤلاء الأشخاص عادةً اسم مزدوجي التفكير، لأنه يبدو أن لديهم روحين، أي روح داخلية وخارجية: بالروح الخارجية يعاملون الناس ويخدعون الناس، ولكن بالروح الداخلية يحمون أنفسهم. يعامل هذا النوع من الناس جيرانهم بلطف وسلاسة وهدوء، ولكن بإطراء وماكر، حتى يتمكنوا من التسلل إلى قلوبهم مثل اللص. إنهم يعرفون كيف يظهرون أنفسهم متواضعين، ولكن في الداخل كل شيء مختلف؛ يبكون ويتنهدون أحياناً، لكن قلوبهم مختلفة. والحلف والحلف أولى، وإن كان قسمهما باللسان فقط؛ بل وأكثر من ذلك يتم خداع الناس. وهم في هذا يقلدون والدهم، أبو الكذب، الشيطان، الذي يتحول أحيانًا إلى ملاك مشرق، حتى يتمكن من خداع الإنسان وتدميره بسهولة أكبر. كلام هؤلاء كالعسل، لكن الفعل نفسه كالسم. ومن يريد أن يسمم أحداً يدهن العسل بالسم حتى لا تعرف الجريمة. لذلك، لكي تتمكن هذه النفوس من الإمساك بأصحاب القلوب البسيطة بسهولة أكبر، تستر سم الحقد بكلمات ناعمة وحنونة، مثل العسل. وهذا ما فعله قايين، الذي دعا أخاه هابيل إلى الحقل، كأنه لسبب وجيه، لكنه كان في قلبه ينوي أن يتسلح بيد قاتلة ويسفك دمًا بريئًا (تك 4: 8). وهذا ما فعله يهوذا الخائن الذي سلم على المسيح بشفتيه وقبله: "افرح يا سيدي!" فقبَّله» (متى 26: 49)، لكنه بذلك أسلم ربه ومعلمه إلى أيدي الأثمة. هكذا يسلم علينا اليوم كثيرون قائلين: «مرحبًا، مرحبًا!» - ويرغبون بقلوبهم في هلاكنا، ولذلك "يلينون كلامًا ألين من الزيت، ويرمون سهامًا" (مز 54: 22). وقد وصفهم سيراخ بشكل جيد: “بشفتيه يبهجك العدو، وبقلبه يتآمر ليلقيك في الحفرة. بعينيه يصرخ العدو، وإذا وجد فرصة لا يشبع من الدم. إذا أصابتك مصيبة تجده هناك أمامك، وكأنه يريد المساعدة، يعثرك: يومئ برأسه ويصفق بيديه، ويهمس كثيرًا، ويغير وجهه" (سير 12: 15-18). وكما يبدو، فإن أخلاق هؤلاء الأشخاص في غاية الانحطاط، وليست أكثر من أخلاق الشيطان، فهو يكذب ويخدع ويتملق ويخدع. مخادع، ويفعل كل شيء لغرض وحيد هو تدمير الإنسان، وهكذا يتعلمون خداع جارهم والضحك عليه. § 96. ليس هناك آفة على المجتمع أعظم من المتملقين والمخادعين. لأنه: 1) الإخلاص، الذي بدونه لا يستحق اتحاد المجتمع، لا يمكن أن يكون هناك، بل سيدخل عدم الإيمان. ولهذا السبب، سيترتب على ذلك أنهم لن يثقوا ببعضهم البعض في أي شيء، ويخافون بعضهم البعض، ويخافون، ويختبئون، ويعتبرون بعضهم البعض عدوًا: وهو مصدر كل الشرور في المجتمع. 2) لا يمكن أن يكون هناك سلام، بل هناك كراهية متبادلة، وعداوة، وشجار، وما إلى ذلك. لأنه من سمات المُتملقين والمخادعين أيضًا أنهم ينقلون ويعيدون سرد خطابات بعضهم البعض ليس كما سمعوا، ولا يفسرون بهذه القوة كما قيل، ولكن بشكل مختلف. ولذلك فإنهم يضعون الشكوك على بعضهم البعض: إن ما يسبب تدمير الصداقة هو سبب وجود العداوة المتبادلة. لذا يحاولون أن يبدوا كأصدقاء للجميع، لكنهم في الداخل هم الأعداء الحقيقيون للجميع. 3) يبدو أن التملق والخداع قد أدخلا وكثرا القسم الكاذب والدعاء الباطل لاسم الله الرهيب في أحقر الأشياء، مثل: والله! الله لذلك! الله يرى! والله شاهدي! وهكذا. نظرًا لأن الكثيرين، الذين ينخدعون بالأكاذيب والمتملقين، لا يصدقون أولئك الذين يقولون الحقيقة، لذلك يضطر الناس إلى أن يكونوا صادقين في كلماتهم من خلال استدعاء اسم الله لتأكيد ما يفعلونه بالفعل في أبشع الأشياء. والأطفال من آبائهم، الصغار من كبار السن، الأدنى من الأعلى، يتعلمون نفس الشيء، الذي أصبح عادة مخالفة للقانون وضارة ولا يعتبر خطيئة. فيزرع الكذب والخداع زوانهم الفاحش، ولا تدع قمح الحسنات ينبت! 97. المخادعون ذوو الرأيين، مهما كانوا مكرًا، يظهرون مكرهم على مضض، خاصة عندما يقذفون ما كان مخفيًا في قلوبهم، ملتهبين بالخمر أو ملتهبين بغضب شديد: حينئذ "من فضلة قلوبهم تتكلم شفاههم" (متى 12: 34)؛ ثم يظهرون لأنفسهم ما هم عليه. إن السكر والكوليرا الشديدة أو الغضب يتغلبان على كل مكر، وكشاهد صادق وأمين، يعلنان سر القلب. في هذه الحالة، مع مرور الوقت، لا يعرف الإنسان نفسه ما يفعل وما يقول، إذًا لا العقل هو الذي يتصرف، بل القلب الملتهب بالخمر أو الغضب. 98. لتصغى النفس البسيطة التي لا تعرف التملق والغش إلى نصيحة المرتل: "لا تغار من الأشرار، ولا تحسد فاعلي الإثم، فإنهم كالعشب سريعا يبسون، وكالعشب الأخضر يسقطون سريعا" (مز 36: 1). ودعه يصلي مع داود: "أبعدني يا رب من الشرير، نجني من رجل الظلم. لقد فكروا في الكذب في قلوبهم، استعدوا للقتال اليوم كله، سنوا ألسنتهم مثل الحية: سم الأصلال في أفواههم"، وهكذا. (مز 139: 1-3). ليسمع الأشرار أيضًا الكلمة نفسها: "كالعشب سريعًا ييبسون، وكالعشب الأخضر سريعًا يسقطون"، وليصغوا إلى ما كتبه النبي نفسه: "تهلك كل المتكلمين بالكذب. يكره الرب المتعطشين للدماء والمملّقين" (مز 5: 7). وإن كانوا يؤمنون بوجود إله "فاحص القلوب والبطون، فيجازي كل واحد بحسب أعماله" (مز 7: 10، 62: 13)، فليعاملوا جيرانهم بإخلاص؛ وليتعلموا ما يقولون بلسانهم، وما في قلوبهم، وما يعلنونه بالقول، ليظهروه بالفعل. "بعرق وجهك تأكل خبزًا" (تكوين 3: 19). "يخرج الإنسان إلى عمله وإلى عمله إلى المساء" (مز 103: 23). يقول الرسول: "لأننا بينما كنا معكم أوصيناكم بهذا: إن كان أحد لا يريد أن يعمل فلا يأكل" (2 تسالونيكي 3: 10). § 99. الكسل أو الانسحاب من العمل أو الكسل هو في حد ذاته خطيئة، لأنه مخالف لوصية الله التي تأمرنا أن نأكل خبزنا بعرق الجبين. كما قال الله لأبينا آدم: "بعرق وجهك تأكل خبزًا حتى ترجع إلى الأرض التي أُخذت منها" (تك 3: 19)، وهذا الأمر ينطبق علينا أيضًا نحن أبناؤه. وينهى الرسول الكريم من لا يريد أن يعمل. وبالتالي، فإن أولئك الذين يعيشون في الكسل ويتغذىون على أعمال الآخرين يخطئون باستمرار؛ وحتى ذلك الحين لن يتوقفوا عن الخطيئة حتى يسلموا أنفسهم للأعمال المباركة. ويستثنى من ذلك العجزة وكبار السن، الذين رغم أنهم يريدون العمل ولكنهم لا يستطيعون. 100. ليس فقط التكاسل وعيش حياة بدون عمل صالح خطيئة، كما قيل، بل هو أيضًا سبب لشرور كثيرة. لأن قلب الإنسان لا يمكن أن يكون خاملاً، بل هو منشغل ببعض الأفكار. وبما أنه عرضة لكل شر، فإن العدو الروحي الشيطان يقترب بسهولة من قلب خامل، لا ينشغل بأي أعمال نافعة، ولا أقل من بيت خامل، مكنس ومزخرف، ويملأه بأفكار شريرة، مثل الزوان الضار، ويوجه نفس الفعل لإنتاج شهوات شريرة: ومن هناك يحدث أن الكسل يلد آثامًا كثيرة وهو غير مثمر لكل خير. ومن ثم فإن السكر سبب لشرور كثيرة وإغراءات. ومن هنا كل الزنا. ومن هنا جاءت الأحاديث الشريرة والنميمة والإدانة والسخرية والافتراء والتجديف. ومن هنا كثرة الأعياد وما يتبعها من شر، كالسرقة والسطو والحنث ونحو ذلك. ومن هنا جاءت ألعاب الورق وما يرتبط بها من خداع واعتداءات ومشاجرات ومعارك وغيرها من الفوضى. فالبطال يخترع الرفاهية المفرطة، التي لا يمكن أن توجد دون الإساءة إلى الجيران وتدمير المجتمع. يتصور الكسل مباني غير ضرورية واختراعات أخرى مماثلة، والتي لا يمكن أن توجد بدون دموع الفقراء الدموية. الكسل يعلمك الكسر والسرقة والخطف وارتكاب العنف والكذب والتملق والخداع. فإن العاطل إذ ليس له ما يأكل، يسارع إلى سرقة أعمال الآخرين، إما علانية أو في الخفاء أو تملقًا. وهكذا "لقد علم الكسل شرورًا كثيرة" كما يقول الحكيم سيراخ (سير 33: 28). ولهذا يقول سليمان: "كل متكاسل يثبت في الشهوات" (أمثال 13: 4). § 101. الكسل لا يدمر النفس فحسب، بل يؤذي الجسد أيضًا. 1) أولئك الذين يعيشون في الكسل معرضون لجميع أنواع الأمراض والعاهات. فكما أن الماء الذي ليس له تدفق يفسد، كذلك الجسم البشري بدون حركة وعمل يتدهور ويضعف. لأن الدم، الذي تعتمد عليه سلامة الجسم بأكملها، عندما لا يتحرك من المخاض، يتكاثف ويتعفن شيئًا فشيئًا. 2) الشخص الذي لا يعمل لا يستطيع تناول الحلويات أو الطعام. فالعمل، إذا جاز التعبير، يجبر الإنسان على إدراك الطعام وطهيه في المعدة، وبدونه تبتعد المعدة عن الطعام. 3) كما أن النوم حلو بعد العمل، كذلك يمكن للمرء أن يشعر بالقلق دون عمل. 4) المحتفلون والذين يتجولون في الخمول يتعرضون للسخرية واللوم من الناس. 5) يضطرون إلى العيش في فقر وبؤس. يقول سليمان: "يأتيهم الفقر كعابر، والعوز كاللص" (أمثال 6: 11). § 102. لتجنب الكسل وشروره، يجب أن نعرف يقينا: 1) أن الوقت أغلى من أي كنز. 2) كما أنه من المستحيل إعادة كلمات ما قيل، فمن المستحيل العثور على الوقت الضائع. 3) إن الذين أضاعوا وقتهم عبثًا سوف يندمون عليه، وينتظرون أدنى وقت للتوبة، ليس إلا المتعطشين للماء البارد؛ لكنهم لن يجدوه عندما يكون وقت الدينونة وليس التوبة؛ الشدة وليس الرحمة. 4) يجب عليك بالتأكيد إعطاء إجابة للوقت نفسه، الذي يضيع عبثا. لأن الوقت الحاضر هو سوق يجب أن تتضاعف فيه المواهب التي أعطانا إياها ربنا من خلال العمل بمعونة الله، حتى لا نسمع مع العبد الكسول هذا التعريف الرهيب للرب: "اطرد العبد غير النافع إلى الظلمة الخارجية" (متى 25: 30). لذلك، يجب على الجميع أن يستمعوا إلى تحذيرات سليمان الحكيم: "اذهب إلى النملة الكسولة، انظر إلى أفعالها وكن حكيما. ليس له رئيس ولا ولي ولا سيد، بل يعد في الصيف حنطه، وفي الحصاد يجمع طعامه. أو اذهب إلى النحلة واعرف مدى اجتهادها، وأي عمل شريف تنتجه؛ يتم استخدام أعمالها للصحة من قبل الملوك وعامة الناس؛ هي محبوبة من الجميع ومجيدة. ومع أنها ضعيفة القوة إلا أنها محترمة في الحكمة. إلى متى ستنام أيها الكسول؟ متى ستقوم من نومك؟ تنام قليلًا، وتنعس قليلًا، وتضطجع قليلًا، فيأتي فقرك كعابر، وعوزك كلص» (أمثال 6: 6-11). § 103. كما أنه ليس كل عمل مفيدا، فليس كل بطالة شريرا. الشر هو تلك الأعمال الخارجة عن القانون والتي تنشأ من أجل أعمال خارجة عن القانون. الشر والهلاك هو عمل الشرير الذي يحيك مكيدة ومكر لقريبه وينصب الشباك ويحفر خندق الهلاك. جهود الحيوانات المفترسة التي تتجول على طول الممرات والطرق، الرغبة في كشف المسافرين، كارثية؛ العمل الشرير للماكر هو من يحاول إغواء وخداع أخيه. عمل المال شاق ورخيص. إن مرض وعمل الحسود، الذين يستهلكون ويعذبون بسبب خير قريبهم، لا فائدة منه ويدمر النفس. فكما أن هذه الأعمال وغيرها من الأعمال المشابهة ليست محمودة، ولكنها شريرة، فإن إلغاؤها أمر يستحق الثناء. فكم هو مبارك السلام عندما يهدأ العقل من الأفكار الشريرة المؤذية للنفس، ويهدأ القلب من الشهوات الشريرة. العيون لا ترى شيئًا، والآذان لا تسمع شيئًا، واللسان والشفاه لا تنطق بشيء، والأيدي لا تفعل شيئًا مخالفًا لشريعة الله المقدسة! مبارك هذا الكسل ومبارك السلام. وهذا ما يطلبه منا خالقنا وربنا. يجب علينا أن نحتفل بهذا السبت ليس فقط كل أسبوع، بل كل يوم وساعة ودقيقة. إلى هذه الراحة الخلاصية والهادئة، التي لا تهدأ فيها أعضاء الجسد الخارجية فحسب، بل أيضًا القوى الروحية الداخلية من الأفعال المؤذية، ويرتاح الضمير بلطف، يدعو المسيح نفسه: "تعالوا إليّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم" (متى 11: 28). "ويل للذين منذ الصباح الباكر يطلبون المسكرات ويستدفئون بالخمر إلى آخر المساء، والرباب والعود والمزمار والخمر في ولائمهم، ولا ينظرون إلى أعمال الرب ولا يفكرون في أعمال يديه. لذلك يذهب شعبي إلى السبي بغتة لأنهم لم يعرفوا الرب" (إش 5: 11-13). "من يعول؟ من يئن؟ من يتخاصم؟ من في الضيق؟ من به جروح بلا سبب؟ من له أرجوان العيون؟ الجالسين طويلاً يشربون الخمر، القادمين يطلبون المسكرة" (أمثال 23: 29-30). "لا تسكروا بالخمر الذي فيه الخلاعة" (أف 5: 18). 104. الخمر جيد، مثل كل مخلوق، لأنه صنعه خالقنا لمصلحتنا. يقول الرسول: "كل خليقة الله صالحة، وليس شيء ملوم إذا أخذ مع الشكر" (1 تي 4: 4). ومكتوب في سفر التكوين: "ورأى الله كل ما عمله فإذا هو حسن جداً" (تكوين 1: 31). "الخمر باعتدال تنفع الإنسان... فرح القلب وفرح النفس إذا تناولها في وقتها" يقول سيراخ (سير31: 31، 33). فإن استعماله بهذه الطريقة يفرح الحزين ويقوي الضعيف. لذلك كتب الرسول إلى تيموثاوس: "من الآن أكثر من شرب الماء، بل استعمل خمرًا قليلًا من أجل معدتك وأسقامك الكثيرة" (1 تي 5: 23). ومن هنا لا يشرب القديس بولس الخمر، بل ينهى عن السكر بالخمر، قائلاً: "لا تسكروا بالخمر" (أف 5: 18). شرب الخمر شيء، وشرب الخمر شيء آخر. وبالتالي يخطئون: 1) الذين يكرهون الخمر ولا يشربونها، ليس من أجل العفة، بل لأنه يبدو أن شربها خطيئة. وهكذا، عندما يوبخون مخلوقًا خلقه الله لنفع البشرية، فإنهم يجدفون على الخالق، لا يقل عن من يستهين بالفن، مثلًا، صورة مرسومة، ويسيء إلى الفنان نفسه، أي الرسام. 2) الذين يكرهون الخمر يحتقرون إخوانهم الذين يشربونها، ويحلمون بشيء ما في أنفسهم: أنا، كما يقولون، لم أشرب الخمر منذ ولادتي!.. وكأن التقوى هي عدم شرب الخمر فقط؟ الشيطان لا يشرب خمرا ولا يأكل خبزا لأنه ليس له جسد. لكنه يلتهم النفوس البشرية كالأسد، ويجعلها مشاركين في هلاكه الأبدي، وهو شر الجميع وبداية كل شر. حتى أولئك الذين لا يشربون الخمر يمكنهم تقليدها. إذا كنت لا تشرب الخمر، فلا بأس. ولكن لا تجدف على الخمر ولا تحتقر الإخوة الشاربين. لأنه إن كنت لا تشرب الخمر، بل تحلم بنفسك، تمتلئ دائمًا بروح الكبرياء، وهو أمر مثير للاشمئزاز أمام الله. ليس الخمر، بل السكر، وليس تعاطي الخمر، بل الاستعمال الرديء هو الشرير والمضر. ويستخدمها الإنسان في الشر عندما يستخدمها في الوقت الخطأ وعلى نحو لا يمكن قياسه. وهكذا، لا يستخدم الإنسان الخمر فحسب، بل يستخدم أيضًا الخبز والماء والنار ومخلوقات الله الأخرى في الشر. فيستخدم أيضًا أعضاء جسده في الشر، مثل: اللسان - في القذف والإدانة والقذف؛ الأيدي - للسرقة والسرقة والضرب غير المبرر؛ البطن - للإفراط في الأكل والسكر. وهكذا معهم، كما لو كان بنوع من الأسلحة، يقتل روحه. § 105. ليس الخمر سببا للسكر، فلو كان الخمر هو السبب لكان كل من يشربه سكيرا. لكن الحياة نفسها تظهر عكس ذلك: كثيرون يشربون الخمر، لكنهم يستيقظون. سبب السكر هو: 1) القلب الشرير والمعتد مثل سائر الذنوب. يقول القديس الذهبي الفم: "ليس الخمر هو الذي ينتج السكر، بل الإسراف" (المحادثة الأولى مع أهل أنطاكية). 2) الكسل كما سبق. 3) كثرة الولائم والصحبة وزيادة البهجة. 4) علاج الشر والمعتدين. التكرار المتكرر يخلق العاطفة والعادة الشريرة. 106. السكر في حد ذاته خطيئة، لأن "السكارى... لا يرثون ملكوت الله" حسب تعليم الرسول (1كو6: 10). ويقول المسيح: "احترزوا لأنفسكم لئلا تثقل قلوبكم في أكل وسكر" (لوقا 21: 34)، وهذا هو سبب خطايا كثيرة وخطيرة. إنه يسبب المشاجرات والمعارك وبالتالي ينتج عنه إراقة الدماء والقتل. إنه هراء، وتجديف، وتجديف، ويتسبب في إزعاج وإهانة جاره. إنه يعلمك الكذب والتملق والسرقة وسرقة ممتلكات الآخرين من أجل الحصول على ما يرضي شغفك. إنه يغذي الغضب والغضب. ويجعل الناس يتمرغون في النجاسة، كالخنازير في المستنقع. باختصار ، إنه يجعل الإنسان وحشًا ، لفظيًا ، غبيًا ، بحيث لا تتغير الحالة الداخلية فحسب ، بل يتغير مظهر الشخص أيضًا. لذلك يقول القديس الذهبي الفم: "إن الشيطان لا يحب شيئًا أكثر من الترف والسكر، إذ ليس أحد يتمم إرادته الشريرة مثل السكير" (المحادثة 58 عن الإنجيلي متى). § 107. السكر هو سبب ليس فقط للشرور العقلية، بل أيضًا للشرور الجسدية المؤقتة. 1) يسترخي الجسم ويضعف. لذلك مكتوب: "لا تكن شجاعًا على الخمر، فإن الخمر أهلكت كثيرين" (سير 31: 29). 2) يؤدي إلى البؤس والفقر. يقول سيراخ: "العامل الذي يدمن السكر لا يستغني" (سير 19: 1). 3) يذهب الشهرة والسمعة الطيبة. بل على العكس من ذلك، فهو يؤدي إلى العار والازدراء والاشمئزاز: فالناس لا يحتقرون أحداً أكثر من سكير. 4) الحزن والأسى للأهل والأقارب والأصدقاء والسخرية للأعداء. 5) يجعل وكيله غير قادر على أي لقب. وعلى الرغم من أنه سيكون هناك سكير في رتبة ما، إلا أنه يخلق مشاكل ومصائب أكثر من الفوائد التي تعود على المجتمع. يقول القديس الذهبي الفم، وهو يصور كوارث السكر وأضراره: “إن السكر شيطان صنع نفسه، وتجلى للأفكار، ومصيبة ساخرة، ومرض يستحق الضحك، وشيطان طوعي، وما إلى ذلك” (عظة القيامة). § 108. ومن المفيد للوقاية من السكر ما يلي: 1) لا يجوز للشباب شرب المشروبات المسكرة، فإن الشباب يعتادون عليها بسهولة، وما يتعلمونه في شبابهم، سيلتزمون به طوال حياتهم. 2) لا تسمح لهم بمعاشرة السكارى والفاسدين. 3) لا يجوز للبالغين شرب الخمر إلا للضرورة. 4) تجنب شركات السوء والولائم. 5) تذكر أنه من الصعب جدًا التخلي عن هذا الشغف. وكثيرون من نفس الشغف يموتون بالجسد والروح. 6) يجب على أولئك الذين اعتادوا على هذه العاطفة أن يتسلحوا بقوة ضد عذابها، وأن يقفوا، ولا يستسلموا، ويصلوا ويطلبوا معونة الله القادرة على كل شيء. 7) تذكر المشاكل التي تحدث أثناء السكر وقارن حالة الحياة الرصينة بحالة الشخص المخمور. 8) أن يظن أن كثيرين يموتون في نومهم وهم سكارى، وينتقلون من الدنيا إلى الآخرة بلا شعور، وبالتالي بلا توبة، وهكذا. الفصل الثامن: في حب المال والطمع يقول المسيح: "انظروا أن تحذروا من الطمع، لأن حياة الإنسان ليست من كثرة أمواله" (لوقا 12: 15). "لا يقدر أحد أن يخدم سيدين: لأنه إما أن يبغض الواحد ويحب الآخر، أو يغار على الواحد ويتجاهل الآخر. لا تقدرون أن تخدموا الله والمال" (متى 6: 24). "والذين يريدون أن يكونوا أغنياء يسقطون في تجربة وفخ وشهوات كثيرة غبية ومضرة، تغرق الإنسان في هلاك وهلاك، لأن أصل كل الشرور هو محبة المال الذي له ترك قوم الإيمان وأخضعوا أنفسهم لأوجاع كثيرة. وأما أنت يا رجل الله، فاهرب من هذه الأشياء" (1 تيموثاوس 6: 9-11). § 109. محبة المال هنا لا تعني فقط محبة الفضة، بل تعني أيضًا الرغبة التي لا تشبع في كل الممتلكات والمقتنيات والثروات الأرضية. § 110. حب المال، كأي عاطفة، له مكانه في قلب الإنسان ويمتلك القلب. وبالتالي: 1) محب المال ليس فقط من يجمع الثروة، بكل الطرق الممكنة، ويحتفظ بها لنفسه، دون أن يعطيها لمن يطلبها؛ ولكن أيضًا الشخص الذي، على الرغم من أنه لا يجمع ولا يملك، لا يزال يرغب في ذلك بشدة. 2) ليس فقط الطماع والمفترس الذي يسرق ممتلكات الآخرين؛ ولكن أيضًا من يريد ظلمًا غيره؛ وهذه خطيئة ضد الوصية العاشرة: "لا تشته" (خر 20: 17). لأنه من ناحية إرادته، يطمع ويسرق ما هو غريب عنه؛ وحقيقة أنه هو نفسه لا يفي بهذا لا يعتمد عليه بل على العائق الخارجي الذي لا يسمح له بسرقة ممتلكات شخص آخر. 3) ليس كل غني محبًا للمال، بل محب الفضة، الذي قلبه على الفضة، "الموجه إلى الثروة قلبه" (مز 61: 11). 4) المتسول الذي، حتى لو لم يكن لديه شيء، يحب الثروة، فهو محب حقيقي للمال. ولذلك ليس من يملك الكثير، بل من يرغب كثيرًا، وليس من هو غني، بل من يتمسك بالثروة بقلبه، يفقد مصداقيته. كان هناك كثيرون، كما هو الحال الآن، من الأثرياء والمشاهير، لكنهم أرضوا الله، ولذلك لم يكونوا محبين للمال. محب المال لا يستطيع أن يرضي الله، لأنه لا يرضي الله، بل يرضي شغفه. يقول القديس الذهبي الفم: "الثروة ليست شيئًا سيئًا، لكن محبة المال شيء سيئ، والطمع أمر سيئ. أحدهما رجل طماع، والآخر رجل غني: الرجل الجشع ليس غنيًا، والرجل الطماع يفتقر إلى الكثير، ومن يفتقر إلى الكثير لا يمكن أن يكون غنيًا أبدًا. الرجل الطمع هو حارس المال، وليس سيدًا، وعبدًا، وليس حاكمًا. يمكنه بالأحرى أن يبذل جسده من أجله". آخر غير الفضة المخفية" (الخطاب الثاني لأهل أنطاكية). § 111. حب المال والطمع هوى لا يشبع. فكلما زاد محب المال من الثروة، زادت لديه الرغبة والشهوة في الثروة. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "إن محبة المال هي سكر لا يشبع. فكما أن السكارى كلما شربوا الخمر ازدادوا عطشًا، كذلك محبو المال لا يستطيعون أن يطفئوا شهوتهم المفرطة، ولكن ما داموا يرون ثروتهم تتضاعف، فإنهم يحترقون شهوة، ولا يتخلون عن شهوتهم الشريرة حتى يسقطوا في الهاوية الأشد خطورة" (المحادثة 22 من سفر التكوين). ويقول في موضع آخر: "إن الجشعين والمفترسين شر من البهائم. ويقول إن البهائم متى شبعت كفت عن السرقة، وأما هذه فلا يمكن أن تشبع أبدًا" (المحادثة 9 في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس). ومرة أخرى: "إذا أردت أن تصبح غنيًا، فلن تكف أبدًا عن أن تتأذى من هذه الرغبة، لأن هذه الرغبة لا نهاية لها" (المحادثة 12 حول الرسالة إلى أهل رومية). § 112. محب المال والجشع، على الرغم من أنه يملك الكثير من الثروة، هو الأكثر بؤسًا على الإطلاق، لأنه لا يمكن أن يتمتع أبدًا بالسلام والأمان: لأنه يحمل دائمًا في داخله معذبًا، لا يخدمه إلا بشكل سيء، ومن هذا يتعذب باستمرار في كل مكان. يعلّم القديس يوحنا الذهبي الفم بشكل صحيح: "إن الجشعين والمفترسين ليس لديهم سلام أو أمان في أي مكان، لأن لديهم دائمًا حربًا وأعداء في داخلهم" (خطاب عن المزمور 4). يقول الأب نفسه: “كما أن البحر لا يمكن أن يكون بلا أمواج، كذلك قلب المحب للمال لا يمكن أن يخلو من الحزن والهم والخوف والتمرد” (المحادثة 39 عن الإنجيلي متى). "وبالتالي يقبل الطماعون عقوباتهم في كل مكان - في الحياة وفي الموت وبعد الموت" - يقول نفس المعلم المقدس (في المزمور 42). وهكذا، بحسب الأب القديس، فإن الإنسان الجشع يتألم طوال حياته، ويتألم عند الموت، ويتألم بعد الموت. يعاني طوال حياته لأنه حزين وخائف دائمًا. في حزن - لأنه لا يملكه بعد، بل يرغب، فإن محب المال والطمع يفتقر إلى الكثير. في خوف كأنه لا يخسر ما لديه. يتألم عند الموت: لأنه 1) يُحرم كرها من كنزه المحبوب الذي كان فيه قلبه وتسلية؛ 2) وقوعه في أيدي الآخرين. 3) ربما يذهب لأولئك الذين لا يريدون ذلك؛ 4) يجب تعذيبه أمام محكمة الله والإجابة عن كل قرش ظالم. إن الرجل الطماع يعاني حتى بعد الموت: "لأن "الخاطفين ملكوت الله لن يرثوا" (1 كورنثوس 6: 10)، ولكن كمدينين لله ولجيرانهم، كمخالفين لشريعة الله ومخالفين لإخوتهم، فسوف يُطرحون في سجن يدخن بالنار والكبريت، حيث سيدفعون دينهم إلى الأبد إلى الأبد. من هذا يمكننا أن نستنتج بشكل صحيح أن الشخص الجشع يعيش حياة سيئة. "هو، بحسب القديس يوحنا الذهبي الفم، "يعيش حياة أفقر من قايين، حيث يكون دائمًا في حزن وخوف: في خوف مما لديه، وفي حزن على ما ليس لديه بعد" (المحادثة 31 في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس). §113. محب المال والطمع، مع اعترافه بالله الحقيقي، تراجع عنه في الواقع: لأنه بشفتيه يعبده فقط، ولكن بقلبه يعمل ويخدم ويخضع لسيد آخر، أي المال. يقول المسيح: "لا يقدر أحد أن يخدم سيدين... لا يمكن أن نخدم الله والمال" (متى 6: 24). الله والمال سيدان، لكنهما متضادان تمامًا، ويأمران بالعكس. يوصي الله: "من سألك فأعطه" (متى 5: 42)؛ مامون: "خذ ما لديك." يأمر الله: "أطعموا الجياع". مامون: "اتركه". يقول الله: "اكسوا العراة". الجشع - خلافا لقوله: "وخذوا الآخرة". يقول الله: "بِعُوا مَا لَكُمْ وَتَصَدَّقُوا" (راجع مت 19: 21)؛ يقول المال: "اجمعوا وادّخروا لأنفسكم". يقول الله: "لا تسرق" (خروج 20: 15)؛ يقول المأمون: احصل عليه بأفضل ما تستطيع. يقول الله: "ارحموا المساكين". مامون: "وماذا تهتم باحتياجاته؟" إن الرجل الطماع، الذي يترك الله، يستمع إلى المال: وهكذا تُرفض وصايا الله والله الذي أوصاه. ولهذا يسمي الرسول الطمع "عبادة الأوثان" (كو3: 5)، والطمع "عابد أوثان" (أف 5: 5). كم هو كارثي ومخجل أن نرفض، من أجل العاطفة، الإله الحي الذي لا يموت، الذي عليه تعتمد حياتنا وكل نعيمنا! 114. محبة المال ليست فقط خطيئة جسيمة في حد ذاتها، بل هي أيضا أصل كل الشرور، كقول الرسول: “محبة المال أصل لكل الشرور” (1 تي 6: 10). ومن هنا يأتي كل الأكاذيب والسرقات والسرقة المختلفة. ومهما كانت درجة هذه القرحة ورتبها فإنها تلحق شرورا كثيرة مختلفة. 1) إذا كان الشخص البسيط محبًا للمال وجشعًا، فإنه يعلمه سرقة المحلات التجارية والمنازل ومخازن الحبوب والكنائس وسرقة الخيول ونصب الكمائن على طول الطرق والسرقة والاغتصاب والقتل وما إلى ذلك. 2) يعلمه التجار الكذب والخداع وفعل كل أنواع الأكاذيب، وبيع الشيء السيئ بالجيد، وبيع الشيء الرخيص بثمن غالي، وحجب أجر المرتزق، وأخذ فوائد غير مشروعة أو الفائدة المفرطة، وخلط الماء بالخمر وبالتالي انتهاك شريعة الله وخداع القريب، وما إلى ذلك. 3) إذا كان صاحب الأرض الذي لديه فلاحون محباً للمال، فإنه يثقل كاهل الفلاحين بالضرائب الباهظة، مما يعني أن البعض يعاني من الفقر المدقع في الغذاء، بينما يضطر آخرون إلى التجول نصف عراة، بلا ملابس، ولهذا ترتفع ضده الدموع والشكاوى المؤسفة. وآخرون، لا يملكون كيفية دفع هذه الضرائب لإعالة أنفسهم وأسرهم، يضطرون إلى اللجوء إلى السلب والسرقة والسرقة، كما تظهر الحالة نفسها؛ وآخرون - أن يتركوا اجتماع الكنيسة في الأعياد، وأن يتغيبوا عن الصلاة العامة والاستماع إلى كلمة الله، وأن يحصلوا على ما يحتاجونه لأنفسهم ولعائلاتهم في تلك الأيام المحرمة بالعمل. إن رقة السيد اللاإنسانية هي المسؤولة عن كل هذا. 4) إذا أصابت هذه القرحة أولئك الذين يجلسون في الأماكن القضائية، فسوف يتبع ذلك دوس رهيب ومؤسف للحقيقة، وانتهاك للقسم الذي أقسموه أمام الله الرهيب وكلي المعرفة وإنجيله المقدس، ووعدوا بالحفاظ على الحقيقة بشكل مقدس وحرمة، خوفًا من غضب الله الانتقامي. ومن هذا سيتبع كل الشر إلى المجتمع - جروح لا تطاق. لأن الأشرار والمغتصبين، عندما يرون سحق الحقيقة، يصبحون أكثر شجاعة ويندفعون إلى ارتكاب فظائع أكبر، ويطمئنون أنفسهم أنه على الرغم من إدانتهم بارتكاب فظائع، إلا أنه يمكن تحريرهم من الإعدام القانوني عن طريق الدفع، وهو ما يحدث. ولهذا السبب تتضاعف عمليات السطو والسرقة والسرقة والفظائع والوقاحة والخراب والقتل وغيرها من الشرور الخطيرة التي لا تطاق والخروج على القانون. ومن هذه الإرادة الذاتية والوقاحة، سيعاني الأخيار والفقراء والأيتام والأرامل وغيرهم من الأشخاص العاجزين من القمع والفقر بشكل أكبر. ما يسبب المزيد من البكاء والدموع والشكاوى والصعود إلى السماء والإعدام على مستوى البلاد، مثل: المجاعة والحرائق والزلازل وغزوات الأجانب والحروب وسفك الدماء الرهيبة وغيرها من الأشياء الرائدة. ليس هناك آفة على المجتمع أعظم من قضاة أفسدتهم الرشوة والطمع. وكما ينخر الدود داخل الشجرة، فإنه يلتهم المجتمع ويؤدي إلى الدمار، كما يرى الجميع مما سبق. وهم أكثر ضررًا لأنهم يظهرون بمظهر الرعايا الصالحين والمخلصين، لكنهم في الواقع مختلفون. ورغم أنهم يحلمون في أنفسهم بأنهم سيقضيون على النذالة، إلا أنهم من خلال إثمهم وطمعهم يفتحون الطريق أمام كل نذالة. وعلى الرغم من أنهم يتصورون أنهم يخدمون المجتمع، إلا أنهم في الواقع يفسدونه بالأشرار واللصوص الذين يفكرون في القضاء عليهم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم عنهم جيدًا: "الطماعون هم لصوص، ينصبون كمائن في الطرق، ويسرقون أشياء من المارة وفي بيوتهم، كما في المغارات الأرضية، ويخفون أموال الآخرين" (العظة 1 عن لعازر). أكثر من الأشرار الواضحين يخطئون بشكل خطير، كما ترون مما يلي. أولاً. فكما أن الأوغاد يسرقون ما لغيرهم، كذلك هم: الأوغاد علنًا أو سرًا، ولا يختلفون عن الأوغاد في التملق. لأن السرقة لا تزال سرقة. مهما كان - واضحًا أو سريًا أو تم إنجازه عن طريق الإطراء. ثانية. ولم يقسم الأشرار أن يكونوا قضاة على الآخرين، بل أقسموا ليس على الحفاظ على الحقيقة فحسب، بل على غرس وتأكيد ما هم متفوقون على الأشرار، كما أقسموا عليه. ثالث. الأشرار هم أناس فظون وجاهلون. ويظنون أن الله والملك يعلمان. وهذا الشر يضاعفهم: فإن الإثم عن المعرفة أعظم من الإثم عن الجهل. الرابع. الأشرار أناس بسطاء، وهم بيروقراطيون، ولذلك يجب عليهم إظهار صورة الأعمال الصالحة للآخرين. لكنهم يظهرون صورة الأفعال الشريرة، حيث يعطون الأشرار وغيرهم سببًا للأفعال الشريرة، مثل الرؤساء والنجوم الوهمية. الخامس. غالبًا ما يجبر الفقر الأشرار على القيام بأعمال شريرة. وهم من رقة واحدة لا تشبع. وهم في هذا يتفوقون على فاعلي الشر: لأن السرقة من الفقر أقل شرًا من السرقة من الوفرة. فكروا جميعًا في الأمر: ألن يكون الأمر يستحق الضحك إذا تم القبض على رجل ثري وهو يسرق؟ حقا، سوف يفاجأ الجميع بهذا، لأنه يجرؤ على القيام بمثل هذا العمل المخزي وغير القانوني من باب المتعة. لذلك فإنهم يقومون بعمل يستحق الدهشة والضحك عندما يندفعون دون خجل، في حالة من الرضا، إلى مثل هذا العمل المخزي والكفر. السادس. الأشرار الذين هم، يعتبرهم الناس كذلك، ويتم تبجيلهم كخدام صالحين ومخلصين للوطن. انظر هنا أيضًا، أليس هذا شرًا أكبر: أن تكون شريرًا وتُعتبر جيدًا، وأن تكون شريرًا وتُعتبر صالحًا، وأن تفعل الأكاذيب وتُعتبر صالحة، وأن تدمر الوطن الأم ويتمجد كمدافع عنه ووصي عليه؟ إن ارتكاب الفوضى وقبول الثناء هو حقًا شر لا يوصف. الأشرار الواضحون يقبلون أيضًا نوعًا من العقوبة هنا في هذا القرن، لأن الناس يعتبرونهم أشرارًا ويكرهونهم. ويتم تبجيلهم كرعايا طيبين وصادقين ومخلصين. فيخطئون، ويشتهرون عند الناس؛ يفعلون الشر ويعتبرون محسنين. فهم مثل التفاح، جميل من الخارج، ولكنه فاسد، ونتن، وضار من الداخل؛ إنهم مثل السم، ملطخ بالعسل، الذي يبهج الذواق في المظهر، ولكنه يصيب بالعدوى القاتلة. فالخطيئة لا تنقص الوجه، ناهيك عن تدميرها، بل على العكس: كلما ارتفع الوجه، عظمت خطيئته. إنه عمل خارج عن القانون عندما يخطف شخص بسيط، ولكنه أكثر خروجًا عن القانون عندما يخطف مسؤول؛ إن الكذب على السكرتير خطيئة أعظم، بل وأعظم على القاضي من الكاتب والكاتب. وكذلك صورة السرقة لا تقضي على السرقة ولا تقلل منها؛ ولكن سواء كانت السرقة ظاهرة، أو سرية، أو تملقًا، فهي لا تزال سرقة؛ ومع ذلك، فإن وصية الله - "لا تسرق" - مدمرة؛ ومع ذلك فإن المشرع محتقر ومرفوض، وتحدث العصيان. 5) عندما يكون هذا الشر مخفيًا تحت تاج الأسقف، فإنه يصبح أيضًا سببًا لجميع تلك الشرور المذكورة أعلاه (في المادة الرابعة)؛ علاوة على ذلك، يضاف الشر إلى الشر. لأن نعمة الله التي لا تُباع تعلمنا أن نبيع ونكرم غير المستحقين، ومن ثم ستتبع ذلك تجارب أعظم من بناء الكنيسة المقدسة، لأن هذه الحقيقة واضحة للجميع. باختصار: هذا الشغف يعلمه أن يرعى قطيع المسيح لا أن يرعاه، ويعلمه مع يهوذا أن يبيع المسيح لا أن يكرز. 6) إذا كان المال يمتلك قلب قائد عسكري، فإنه يقوده إلى درجة أنه، بعد أن احتقر قسمه، يخون سيده. إنه لا يخجل، ولا يخشى بيع وطنه، الذي ولد فيه، ونشأ، ويعيش، وكما هو الحال في بطن أمه، يهدأ مع عائلته بأكملها. ليس لديها أي شك في إراقة الكثير من الدماء البشرية، وتدمير عدة آلاف من الأبرياء. فحب المال والطمع، في كل رتبة ولقب، يرتكب شرورًا لا تعد ولا تحصى! ويبدو، ويمكن للجميع أن يرى، أنه لا أحد يضر المجتمع بقدر ما يضر الناس الجشعين. منهم يئن ويتنهد وينهك أكثر من الأعداء الأجانب. فإنه يحرس نفسه من الغرباء كأنهم ظاهرون، ويدافع عن نفسه بالسلاح. لكنه لا يستطيع أن يحمي نفسه من هؤلاء، لأنهم في الداخل. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم جيدًا أن محبة المال تنتج كل مشاكل العالم: فهي تلطخ البحر بالدم، وغالبًا ما تنزف سيوف القضاة ظلما؛ إنه لصوص أسلحة، ويجعل قتلة الآباء والأمهات (المحادثة 23 عن الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس). 115. محبة المال والطمع لا تؤذي الآخرين فحسب، بل تغرق محبيها في الكوارث. فجيحزي خادم نبي الله أليشع، الذي أخذ سرًا فضة وثيابًا من نعمان السرياني، الذي شفي بنعمة الله وعاد إلى بيته، أصيب بالبرص الذي أصابه به قضاء الله العادل (2ملوك 5: 20-27). فيهوذا الخائن الذي لم يخف أن يبيع المسيح ابن الله الثمين بثلاثين من الفضة، قبل الإعدام المستحق لمحبة المال، طُرد من الوجه الرسولي ومن بين المؤمنين، ويقتل نفسه خنقًا (متى 26: 15-16، 47-49). والآن فإن نفس دينونة الله العادلة تصيب اللصوص والحيوانات المفترسة واللصوص والحنثين وأولئك الذين يبيعون حق الله وأولئك الذين يرفضون الله من أجل الفضة والخونة والخونة ومدمري الوطن وغيرهم من الطماعين. وحتى لو أفلت شخص ما من العقوبة المؤقتة - لأنه ليس كل الخارجين على القانون هنا يُعاقبون وفقًا لمصائر الله المجهولة - فلن يفلت من العقوبة الأبدية، التي تتبع بالتأكيد كل من الخارجين على القانون والطماعين. ثم سيدفعون ثمن الموت الأخير في نار جهنم، لكنهم لن يتمكنوا من الدفع أبدًا. مما سبق ترى أيها القارئ: 1) الطمع هو شغف الناس الفاسدين للغاية الذين يختبئ في قلوبهم الإلحاد مع أنهم يعترفون بالله بشفاههم. وهناك علامة على تحول الإنسان إلى وحش مفترس، يهاجم كل حيوان بشكل عشوائي ليشبع نفسه من لحمه ودمه؛ أو حتى أسوأ من الحيوانات نفسها، كما يعلمنا القديس يوحنا الذهبي الفم. لأن الحيوانات، بعد أن شبعت، لم تعد تندفع نحو الحيوانات، ولا يمكنها أبدًا الاكتفاء، بل دائمًا ما تكون جائعة وعطشى من أجل خير شخص آخر؛ وكلما جمعوا أكثر، كلما زاد رغبتهم وسرقتهم. وهكذا ترى ما هو الشخص الطماع؟ فهو عدو الله، وعدو الإنسان، وعدو نفسه. عدو الله، لأنه ينتهك شريعة الله بلا خوف ويحتقر واضع الشريعة. "فمن أراد أن يكون صديقاً للعالم يصبح عدواً لله" (يعقوب 4: 4). العدو إنسان، لأنه يفضح الناس ويدمرهم. عدو لنفسه، فإنه يسلم نفسه إلى النار والعذاب الأبدي. 2) الابتزاز أخطر من غيره من الفوضى. الزاني والشرير والسكير وغيرهم لا يحتاجون إلا إلى الإقلاع عن خطاياهم والتوبة حتى يخلص، والطماع لا ينبغي أن يترك الطمع فحسب، بل يجب عليه أيضًا أن يعيد المسروق إلى الشخص الذي سرقه منه، أو، إذا كان ذلك غير ممكن، يبدد ما جمعه في الشر، فيتوب. وإلا فلا يمكن له أن يتوب. اسمع ما يقوله الله على لسان النبي: "وإذا قلت للشرير: تموت، فيرجع عن خطيته، ويجري حقًا وعدلًا، ويعطي الرهن، ويرد المسروق، فيسلك الشرير في وصايا الحياة، حتى لا يفعل إثمًا، ويحيا بالحياة ولا يموت" (حزقيال 33: 14-15). فانظر أنه يجب عليه أن يعيد ما سرق. وإذا وقع اللص في مثل هذا الفقر لدرجة أنه لن يكون لديه على الإطلاق كيفية إعادة المسروق، ولكن بعد أن يعود إلى رشده، فإنه يريد التوبة، وكل ما لديه، سوف يرغب في التخلي عنه - في هذه الحالة، سيقبل الله الرحيم الرغبة بدلاً من العودة الحقيقية. وإلا فهذه ليست توبة حقيقية، بل هي مصطنعة وكاذبة، وليست أكثر من إغراء وتلطيف الضمير القاسي. 3) كلما زاد عدد الأشخاص الذين يبتزون ويسرقون، كلما تراكم الفوضى والدمار لنفسه. يقول الرسول: "من أجل قسوتك... وقلبك غير التائب، تذخر لنفسك غضبًا في يوم الغضب وإعلان دينونة الله العادلة، الذي سيجازي كل واحد حسب أعماله" (رومية 2: 5-6). 4) في أي مرتبة، أي على المستوى الروحي والدنيوي، فإن الطمع ضار، لأنه يسبب متاعب وإغراءات كثيرة، ولكن بشكل خاص في الجانب الروحي. لأنه ينبغي للروحيين، بكلمة الله، أن يردوا الآخرين عن هذا الفعل غير الناموس. لكنهم يفعلون ذلك بأنفسهم، ويجرؤون بلا خوف ويعطون الآخرين سببًا للقيام بذلك. 5) كلما ارتفع مكانة الشخص الجشع، كلما زادت المشاكل والإغراءات التي يسببها في الوطن. لأنه منه يتعلم كل من هم أدنى منه وأتباعه نفس الفعل الخاطئ. لماذا لا ينبغي لنا أن نقبل ذلك (هذا ما يعلمونه ويقولونه بشكل غير قانوني) إذا أخذنا كبار المسؤولين والرؤساء؟ هل سيحكمون علينا حقًا بسبب ما يفعلونه هم أنفسهم؟ إعدامهم على ما هم أنفسهم مذنبون به؟ وكيف لا يستنكر علينا ضميرهم ويديننا إذا تمت محاكمتنا ومعاقبتنا على ما يفعلونه هم أنفسهم؟ وهذا هو الاستنتاج الصحيح في نظرك أيها الرجل الطماع، ولكنه ليس مسيحياً، بل فاسداً وملحداً. لن يدينوك، بل سيدينهم الله ويدينك أنت، تابعهم الأثم. سوف تنجو من الإعدام البشري، لكنك لن تفلت من عقاب الله المؤقت، ولكن ليس الأبدي. إذا لم تشر إليهم إذن، فهذا ما فعلوه؛ ولكن كما يفعلون هكذا أنتم أيضًا ستقبلونه بحسب أعمالكم. لا أحد يشفع فيك، ولا ينفعك شيء عندما يدينك الله، "ويرفع خطاياك قدام وجهك الذي... رفضت كلامه ورأيت سارقًا تبعته" (مز 49: 21، 17-18). 116. ولكن لكي لا نستعبد هوى حب المال والطمع المدمر، يجب على الجميع أن يتذكروا الكلمة الرسولية: "إننا لم ندخل العالم بشيء. ظاهر أننا لا نستطيع أن نخرج منه بشيء. إذا كان لنا قوت وكسوة فنكتفي بهما" (1 تي 6: 7-8)، وهكذا، وقول المسيح الرهيب: "ماذا ينتفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر" نفسه" (متى 16: 26)؟ والذين انجذبوا إلى الطمع والراغبين في التوبة، فليصغوا إلى ما قاله العشار زكا التائب للمسيح الذي جاء إلى بيته: "فقام زكا وقال للرب: "يا رب! سأعطي نصف مالي للفقراء، وإذا أسأت إلى أحد ارد عليه أربعة أضعاف». ولهذا يسمع من المسيح: "والآن حصل الخلاص لهذا البيت" (لوقا 19: 8-9). الفصل التاسع: في المصلحة والمصلحة يقول المسيح: "أقرضوا دون أن تنتظروا شيئاً" (لوقا 6: 35). "لا ترفض من أراد أن يقترض منك" (متى 5: 42). § 117. توجد فائدة أو فائدة عندما يأخذ المقرض شيئا من مدينه بالإضافة إلى ما أعاره له. حسنًا، العوام يسمون النمو الربوي؛ لأن مبلغ الأموال المقترضة يزيد بشكل زائد. على سبيل المثال، يتم إقراض مائة روبل، ولكن يتم أخذ مائة وستة أو مائة وعشرة روبل أو أكثر؛ وكلما زاد احتفاظ المدين بالفضة المعارة، كلما زاد مقدار الفضة المعطاة. §118. ومع أن الكثيرين لا يعتبرون الربا أو الفائدة خطيئة، إلا أن هذا إما اختراع قلوب محبة للمال، تحاول بهذه الطريقة أن تريح ضميرها القاسي ولا تريد أن تترك شغف حب المال؛ أو علامة على أنهم لا يستمعون إلى كلمة الله المقدسة ولا يريدون أن يعرفوا عنها؛ أو أن الربا أصبح عادة تعمي عيون النفس فلا يرى الإنسان خطيئته وهلاكه. ولكن من شاء فليعقل، ولكن الحجج الكثيرة التي لا شك فيها تدل على أن الربا أمر محرم وإثم عظيم، كما سيأتي في الكلمات التالية. § 119. الحجج التي تبين أن الربا خطيئة: 1) كلمة الله المقدسة تحرم أخذ الربا. يقول المسيح: "أقرض وأنت لا تنتظر شيئًا" (متى 16: 26؛ انظر أيضًا خروج 22: 25؛ تثنية 23: 19). وكل ذلك خطيئة، وهو مخالف لكلمة الله. لذا فإن الفائدة خطيئة. 2) كلمة الله نفسها تطرح الربا بين الخطايا العظيمة، كما يقول المزمور 14، حيث يوجد أيضًا من بين الآثام المذكورة ربا: "لم يعط فضته بالربا، وعلى الأبرياء لم يقبل هدية" (مز 14: 5). وفي حزقيال النبي في إصحاح 18 الآية 13 هناك مصلحة بين الخطايا العظيمة. لذا فإن الفائدة خطيئة عظيمة. 3) يهدد الله بالقتل من أجل الربا، كما نقرأ من نفس النبي حزقيال في الإصحاح 22، الآية 12، 13، 14 وهكذا. لذا فإن الفائدة خطيئة عظيمة يترتب عليها التنفيذ. 4) إن الربا لا يتعارض فقط مع وصية الله العاشرة التي تعلمنا "أن لا تشتهي أشياء الآخرين"، بل أيضًا مع الثامنة التي تحرم لمس أشياء الآخرين، لأن الذي يأخذ الربا لا يرغب فقط، بل يسرق أيضًا ممتلكات الآخرين. "مثل صياد السمك"، يقول القديس. باسيليوس الكبير - يعلق دودة في الصنارة لكي تخدع السمكة فتصطاد، فيجذب الطماع قريبه بماله، فيتهاون بالدودة ويبتلع الصنارة، فيقتل كالسمكة" (المحادثة في المزمور 14). 5) طلب الربح من خسارة غيره هو خطيئة عظيمة، إذ يدرك الجميع أنها الحقيقة. ومن يقبل الربا على خسارة غيره يسعى للربح. لأنفسهم: فكل ما يأخذونه من المدينين زيادة على ما يُقرضهم فهو خسارة لهم، لكنهم يربحون لأنفسهم، ويزدادون فقرًا، لكنهم يجمعون لأنفسهم ثروة أكبر، ومن فقرهم يصبحون أكثر ثراءً. لذلك فإن أخذ الربا خطيئة عظيمة الأغنياء يخطئون 7) الفائدة تتعارض مع القانون الطبيعي الذي يعلمك ألا تفعل بقريبك ما لا تريد أن تفعله بنفسك. لا أحد يريد أن يعطي فائدة أو فائدة ، وبالتالي لا ينبغي له أن يأخذ من الآخر. طبيعي، لا يتعارض مع شريعة الله، لكن شريعة الله، القانون الطبيعي، مصورة على الألواح. لأن المسيح يقول أيضًا: "كل ما تريدون أن يفعل الناس بكم، افعلوا هكذا بهم. ويضيف: "هذا هو الناموس والأنبياء" (متى 7: 12). فالفائدة، كطبيعية وإلهية، كتبها الأنبياء والرسل والمسيح نفسه، تخالف الناموس، وهي أمر خارج عن القانون. 8) اللاشفا تتعارض مع المحبة المسيحية التي تتطلب ألا نرغب في أشياء الآخرين فحسب، بل أن نعطي خيراتنا أيضًا لمن يطلبها دون مقابل، وفقًا لقول المسيح: "من يسألك فأعطه" (متى 5: 42). لذا فإن الفائدة خطيئة. 9) اللاشفا هي علامة على حب الذات، الذي يريدنا أن نحصل على كل شيء لأنفسنا فقط، وأن نزود أنفسنا فقط، وليس الآخرين. حب الذات هو الخطيئة وأصل كل الخطيئة. لذلك فإن الربا، كالثمر الشرير لجذر الكبرياء الشرير، هو شر. 10) Likhva هي سرقة سياسية أو تملق. فكما أن اللصوص هم مفترسون سريون ووقحون، كذلك الذين يقبلون الربا يسرقون بالتملق. أولئك الذين بأيديهم، والذين لديهم أموال، يأخذون سلع الآخرين؛ بدلاً من الأيدي، يستخدمون أموالهم الخاصة، والتي، مثل الأيدي، يأخذون سلع الآخرين لأنفسهم. وما يخجلون من فعله أو يخشونه من القانون المدني، يفعلونه بمساعدة أموال غير حساسة. أخبرني، من فضلك، أنا أتحدث إليك، أيها الذي يثري من فقر جارك ويستفيد بشكل ضار من خسارة أخيك - أخبرني، ما الذي يجب أن أتحمله إذا لم تكن قد عملت؟ بعد كل شيء، يتم دفع أجر العمل، لكنك لم تقم بأي عمل لجارك: لماذا تأخذ أكثر مما أقرضته له؟ لا يهم أموالك أن تكون في الصناديق أو تنتقل من يد إلى يد؛ سواء بالنسبة لك للاحتفاظ بها معك أو لإقراضها للناس - ليس هناك خسارة، ولكن علاوة على ذلك، تستفيد أنت والناس. إنه يفيد الناس عندما تخدم احتياجاتهم ومطالبهم؛ ويفيدك روحياً أن تظهر المحبة لقريبك وتحقق وصية المسيح: "لا تردع من أراد أن يقترض منك" (متى 5: 42). § 120. لا يحتمله الطماع ويقول: “أنا لا آخذ عنوة، بل بإرادة المدين، يعطيني إياه بنفسه، ولا أكرهه”. إنك لا تأخذه عنوة، بل أنت كمن لا ينقذ غريقاً في الماء حتى يسمع منه وعداً بالأجر. ولا تقرض الغريق في حاجة وبؤس حتى تلزم نفسك بالزائد، فتأخذه منه عنوة. وهو، إذا كنت لا تعطي بدون فائدة، يضطر إلى أن يعطيك فائدة، يريد أن يرضي رقتك ويخفف من قسوتك، حتى إذا لم تنحني برحمة، فسوف تنحني بأنانية. ويرد آخر: «المحكمة المدنية لا تنفذ من أجل الفائدة: فتأخذها بحرية». لا تنفذ المحكمة المدنية، بل تنفذها محكمة المسيح، التي ليس فقط من أجل الفائدة، ولكن أيضًا من أجل الرحمة التي لا تظهر للقريب، ترسل الإنسان إلى النار الأبدية: "اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته: لأني جعت فلم تطعموني" (متى 41:25-42)، وهكذا. إذًا الربا مجاني، مجاني لعبادة الأوثان، وليس للمسيحي، لأن من يحب الفضة وليس المسيح، يخدم المال وليس المسيح؛ مجانًا لمن ليس له رجاء أبدي، وليس لمن ينتظر قيامة الأموات والحياة في الدهر الآتي. وبالتالي، فهو حر في فعل كل شيء: حر في الاختطاف والاغتصاب وسفك الدموع والقتل وقتل الأرامل والأيتام بحرية، ما دام صلاح الله يديمهم. ويشكو آخر: «كيف أعيش إذا لم أأخذ الفائدة؟» هذا غير صحيح: ليس لديك ما تعيش عليه، ولا شيء ترضي به حب المال والرفاهية. كثيرون ليس لديهم مال ولا يقبلون الربا، ولكنهم يعيشون ويأكلون. وآخرون يكثرون في الثروات، لكن لا تتركونا بالربا. فإن محبة المال والترف لا تكتفيان بالكثير، بل الاعتدال والحاجة يكتفيان بالقليل. ترى أن ليس الحاجة، بل العاطفة هي التي تعلمك الاهتمام. ويشير آخر للآخرين: "كلاهما يأخذه، ولكن لماذا لا أتناوله أنا؟" النتيجة السيئة: أنهم يأخذون الفائدة - هل يمكنك أن تفعل الشيء نفسه؟ إنهم يخطئون – فهل أنت حر؟ كثير من الناس يسرقون ويقتلون ويسرقون ويغتصبون ويرتكبون الزنا ويرتكبون آثامًا أخرى - هل هذا أيضًا مجاني بالنسبة لك؟ فهل يجب أن يتم ذلك عند توجيه أصابع الاتهام إلى الآخرين في أمر غير قانوني؟ ربما أنت حر، ولكن انظر ماذا يتبع من هذا؟ إنهم عرضة لغضب الله والإعدام بسبب الخطيئة. وكذلك أنت: يجب عليك بالتأكيد أيضًا. فلا ينبغي لأحد أن يقلد غيره في كل شيء، بل فيما هو محمود وموافق لشرع الله. ومع ذلك، حتى لو ارتكب الجميع التعديات، احذروا من ذلك، وانتبهوا إلى ما تعلمه شريعة الله. فكما أنت معهم، لن يجيبوا عنك أمام محكمة الله؛ وسوف يعطي الجميع إجابة لأنفسهم. ويجيب آخر: «أنا آخذ من الأغنياء». الحقيقة: لا يستوي أخذ الربا من الفقير والأغنياء، كما لا يستوي الإساءة إلى الغني والفقير. إن فضح رجل غني خطيئة، ولكن من غير الإنساني فضح متسول وهو عارٍ حتى بدون عري. لذلك فكر أيضًا في الفائدة. إنها خطيئة أن تأخذ فائدة من رجل ثري، لكن الخطيئة الأكبر والوحشية هي أن تأخذ فائدة من متسول، والذي ينبغي للمرء أن يساعده ولو بالمجان. "ربما من الأفضل عدم الإقراض؟" - هكذا يعتقد شخص آخر. وهذا رأي سيء: فكما أن إقراض الفضة بفائدة خطيئة، كذلك من الخطيئة ألا تقرض بدون فائدة إذا كان لديك شيء لتعطيه. لأن المسيح يعلم: "من يسألك فأعطه، ولا ترد ممن يريد أن يقترض منك" (متى 5: 42). ينبغي أن تقرض لمن يسأل، ولكن بدون فائدة، كما يعلم المسيح أيضًا: "أقرض وأنت لا تنتظر شيئًا" (لوقا 6: 35). يقول القديس باسيليوس الكبير للطماعين: "كان ينبغي أن تقلل من حاجة الإنسان، لكن تضاعفها، متقبلًا الربح من الفقراء، متصرفًا كالطبيب الذي يأتي إلى الضعفاء، بدلاً من أن يشفيهم، يأخذ قوته الأخيرة. أنت تجعل من الفقراء المحتاجين سببًا لثرائك، وكما يرغب المزارعون في المطر لتنمو بذورهم وتتكاثر، كذلك تريد أن تزيد أموالك احتياجات الناس وبؤسهم. أم لا تعلم أنك تنتج المزيد من الزيادة في الثروة؟" إثم من زيادة المال الذي من الربا؟ وفي الأسفل: "ما تأخذه من البائسين يفوق كل بغض للبشر. أنت تصبح ثريًا من المشاكل، وتجمع الفضة من الدموع، وتعرض العراة، وتضرب الجائع. ليس هناك رحمة، ولا يوجد فهم للقرابة مع المعاناة. وأنت تسمي الربح من هذا العمل الخيري! ويل لأولئك الذين يسمون الأشياء المرة حلوة، ولمن يسمون كراهية الإنسانية حب الإنسانية!" وفي النهاية: “بلا تربة تزرع، وبلا زرع تحصد، ولا يعلم لمن تجمع. ومعلوم أن الذي تأخذ منه الربا يبكي معروف، وأما من يأكل ثمرة الربا فهو مجهول. لأنه غير معروف لمن ستترك فرحة الثروة؛ تجمع لنفسك الشر من الكذب. "لا ترجع ممن يريد أن يقترض منك... ولا تعط فضتك... ربا" (متى 5: 42، تث 23: 19) نعم، إذ تعلمت أشياء مفيدة من العهدين الجديد والقديم، ستذهب إلى الرب برجاء صالح، لكي تنال هناك ربا على الأعمال الصالحة" (محادثة حول المزمور 14). ويعلمنا القديس يوحنا الذهبي الفم في كثير من أحاديثه عن نفس الشيء. الفصل العاشر: في جرم الفقير «لا تؤذوا الأرملة أو اليتيم. ولكن إذا أسأت إليهم وتنهدت وصرخت إلي، أسمع بأذني صوتهم وأغضب بسخط وأقتلك بالسيف، فتصير نساؤك أرامل وأولادك يتامى» (خروج 22: 22-24). "ملعون من يحكم ظلماً على الغريب واليتيم والأرملة. فيقول جميع الناس: "ليكن" (تثنية 27: 19). "هكذا قال الرب: اقضوا العدل والعدل، وأنقذوا... المظلوم من يد الظالم، والنزيل، واليتيم، والأرملة، ولا تشتموا، ولا تظلموا ظلما، ولا تسفكوا دما بريئا في هذا المكان. إن لم تسمعوا لهذه الكلمات، فقد أقسمت بنفسي، يقول الرب، أن هذا البيت يكون قفرًا" (إرميا 22: 3، 5). §121. كما أن المنفعة والرحمة التي تظهر للإنسان ذات شقين: عقلي وجسدي، كذلك هناك إهانة مزدوجة - أحدهما للجسد والآخر للروح. تتم إهانة الجسد عندما يتعرض للضرب، أو الجرح، أو الجرح، أو الحرمان من الطعام، أو الملابس، وما إلى ذلك. وتعاني الروح من الإهانة عندما تحزن، أو تُسب، أو يُفترى عليها، أو تُهان، أو تُفترى، وما إلى ذلك، على الرغم من أنه بسبب الاتحاد الكامل بين الجسد والروح، يشعر كل من الجسد والروح بالإهانة الجسدية. لذلك يحدث أنه عندما يتألم الجسد، تتحنن النفس أيضًا؛ وعندما تتألم النفس وتمرض يتعاطف الجسد ويتعاطف، ولذلك يمرض ويضعف ويذبل ويشحوب ويجف، وهذا ما يحدث لمن يندب ويحزن. § 122. مدى خطورة الإساءة إلى الجار يظهر من خلال الحجج التالية. 1) مثلما ينسب المسيح الله عملاً صالحًا إلى جاره: "كما فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الصغار، فعلتموه بي" (متى 25: 40)، لذا فإن الإساءة التي لحقت بالجار تتعلق بالمسيح نفسه: "شاول، شاول! لماذا تضطهدني؟ - يقول المسيح (أعمال الرسل 9: 4). فعل شاول الشر بكنيسة المسيح ومؤمنيه، لكن المسيح ينسب هذا الشر إلى نفسه: "شاول، شاول! "لماذا تضطهدني؟" لأن الأب نفسه يتأذى إذا أهان ابنه، والسيد يعتبر ذلك إهانة لنفسه إذا تأذى عبده. الله هو الأب وسيد الجميع: لذلك، فإن الإساءة التي تلحق بالناس، كخدم له، تخص نفسه كرب وأب. كم هو مخيف، يمكن لأي شخص أن يرى. يقاوم الرحمن: لأن ما يعطيه الله يأخذه، وما يخلقه الله، فمن يسيء يخلقه بالحسنات، ويدمره بالأعمال الشريرة. يقول المسيح: "من لا يجمع معي يفرق" (متى 12: 30). 3) الشيطان، كروح الخبث والعداء، يسعى بكل الطرق الممكنة إلى إيذاء الجميع، ويفعل ذلك. فمن يسبب مرارة وظلمًا لقريبه، يكون له نفس روح الشيطان، ويفكر معه بنفس الطريقة، ويكون له نفس الاتفاق معه. لأن الإساءة المتعمدة لا يمكن أن تكون إلا من روح شرير مملوء بسم تلك الحية القديمة. يا له من أمر مخزي ومدمر أن يفعله الشيطان ضد خليقة الله العاقلة، وضد الإنسان المخلوق على صورة الله، وضد طبيعته الطبيعية بالإهانة! إن الشيطان وملائكته الأشرار جميعًا يحملون السلاح ضد الإنسان ويريدون فعل الشر، لكن لا يحمل بعضهم السلاح ضد بعضهم البعض، لأن الشيطان لا يقوم على الشيطان. ولكن الرجل الأعمى يضطهد رجلاً مثله. هكذا أصاب ذلك القاتل القديم قلوبنا وأعمى عقولنا، الأمر الذي لا يمكننا أن نحزن عليه بما فيه الكفاية. 4) شريعة الله التي تأمر الإنسان أن يحب جاره ولا يكرهه، وأن يُظهر له الأعمال الصالحة وليس الأفعال الشريرة، تفسدها إهانة الجار، ويهان المشرع ويحتقر. 5) بسبب الإساءة إلى قريبك، يهدد الله بالإعدام المؤقت والأبدي، كما نقرأ في كتب الأنبياء القديسين وفي العهد الجديد. § 123. لا يجوز الإساءة إلى أي شخص للأسباب المذكورة أعلاه، ولكن من غير المشروع إيذاء الفقراء. من السيئ أن تأخذ شيئا من رجل غني، ولكن الأمر أسوأ من رجل فقير. من السيئ لأي شخص أن يفعل الشر، ولكن من يعاني الشر هو أسوأ. من السيئ أن تجعل أحداً حزيناً، لكن الأسوأ من ذلك أن تجعل شخصاً حزيناً. من السيء أن تؤذي أي شخص، ولكن الأمر أسوأ بالنسبة لشخص أصيب بالأذى. فالبائس يحتاج إلى الرحمة، والحزين يحتاج إلى المواساة، والجرحى يحتاج إلى الشفاء. ومن يغيظهم يأخذ آخر ما لديهم، ويقودهم بذلك إلى المتاعب الأخيرة، ويقصر الحياة ويدمرها. لأن من يسيء إلى الفقير يفعل نفس الشيء الذي يغمر إنسانًا يغرق في الماء، فيضيف مصيبة إلى مصيبة، وحزنًا إلى حزن، وضربًا إلى جروح، وهذا ليس فقط خروجًا على القانون، بل أيضًا أمرًا غير إنساني، وعلامة على شخص تحولت شخصيته إلى وحش مفترس. § 124. يتم ارتكاب مثل هذه الفوضى اللاإنسانية في المقام الأول من قبل: 1) القضاة الظالمون، الذين يجرون المحاكمات، إما من أجل الدفع، أو من باب الصداقة، أو من باب التحيز، ولا يمسحون دموع أولئك الذين عانوا من العنف والمهانة فحسب، بل يتم اتهامهم أيضًا، وتبرئة أولئك الذين انتهكوا، وبالتالي يرتكبون شرًا مزدوجًا: يتم دفع الجناة إلى مزيد من الإرادة الذاتية، ويقود المخالفون إلى الفقر المدقع. 2) الأشخاص الأقوياء والمرتفعون، الذين، دون خوف من المحكمة المدنية أو الله، يأخذون بالقوة أو الغدر من الأرامل والأيتام والفقراء وغيرهم ممن ليس لديهم شفعاء، والناس والأراضي والبساتين والفلاحين وغيرها من السلع التي يحصلون منها على الطعام، وبالتالي يحرمونهم من طعامهم الأخير. 3) الأثرياء وغيرهم ممن يدفعون أقل من اللازم أو لا يدفعون أجوراً مناسبة للمرتزقة على الإطلاق. لأن جميع الذين يؤجرون للعمل وباليومية، يحصلون على طعام يومي، هم البائسون والفقراء. 4) الطماعون، أو مقرضو المال، الذين يقرضون المال للفقراء ويحصلون منهم على أكثر من المال. وكلما زادت الفائدة التي يأخذونها من المدينين البائسين، كلما زادت الوحشية التي يرتكبونها. 5) القادة العسكريون وغيرهم من السلطات الذين لا يمنحون مرؤوسيهم راتباً معيناً، أو يعطونه ولكن ليس كاملاً، لأنهم بهذه الطريقة يحرمون مما يحتاجون إليه من طعام ويجعلون الفقراء أكثر فقراً. 6) أصحاب الأراضي الذين يفرضون ضرائب باهظة على الفلاحين، فينتزعون منهم الأخير، ويتركونهم دون الغذاء اللازم، أو يثقلون عليهم عملاً لا يطاق، وبالتالي لا يسمحون لهم بالبحث عما يحتاجون إليه للحياة. 7) أن السرقة من النار تكون من جرائم الفقراء، وخاصة إذا سرق شيء ممن كانوا فقراء قبل النار. وهذه اللاإنسانية قاسية ولا تطاق، لأنه بهذه الطريقة تضاف المتاعب إلى المتاعب ويضاف المرض إلى المرض. ومن هذه النقاط وأمثالها يمكن أن تفهم ما هي جرم الفقير. 125. أولئك الذين يظهرون مثل هذه الوحشية تجاه جيرانهم، مع أنهم يعترفون بالله بشفاههم، لا يعرفونه في قلوبهم أو لا يؤمنون بعنايته، ولا يتوقعون عقابًا على آثامهم، لأن الروح القدس يفتش في أعماق قلوبهم عنهم، يقول المرتل: “قتلوا الأرملة واليتيم وقتلوا الغريب وقالوا: الرب لا يرى وإله يعقوب لا يعرف”. لكنه يدين الجنون، في نفس المكان، من خلال نفس المرتل: “ارجعوا إلى رشدكم، يا جهال الشعب، وافهموا أخيرًا! ألا يسمع من يسد الأذن؟ أم الذي خلق العين لا يرى؟ ألا يوبخ معلم الأمم معلم الإنسان فهمًا” (مز 93: 6-10)؟ 126. إن الإساءة إلى الفقراء خطيئة جسيمة وصراخ نحو السماء، كما يتبين من الكتاب المقدس ويظهر العقل نفسه. "لا تؤذوا الأرملة أو اليتيم، ولكن إذا فعلتم بهم شرًا وتنهدتم وصرختم إلي، أسمع بأذني صوتهم وأغضب غضبًا وأقتلكم بالسيف، فتصير نساؤكم أرامل وأولادكم يتامى" (خروج 22: 22-24). ومرة أخرى يضرب هؤلاء الناس بلعنة: "ملعون من يحكم ظلمًا على الغريب واليتيم والأرملة، ويقول جميع الناس: "ليكن" (تثنية 27: 19). ومرة أخرى يهدد بالقتل أولئك الذين يظهرون مثل هذه الوحشية: اصنعوا العدل والعدل، وأنقذوا ... المظلوم من يد الظالم والغريب واليتيم والأرملة، لا تشتموا، لا تظلموا ظلما، و لا تسفكوا دما بريئا في هذا المكان إن لم تسمعوا لهذه الكلمات فقد أقسمت بنفسي يقول الرب أن هذا البيت يكون برية” (إر 22: 3، 5). ومرة أخرى على لسان النبي عاموس: “لأنكم تضربون الفقراء وتأخذون منهم هدايا… تبنون بيوتًا مزخرفة… ولكن كرومًا جميلة لا تغرسوا… لا تشربون منها خمرًا. عظمت خطاياك: تدوس الصديقين، وتقبل الهدايا، وتفسد شؤون الفقراء في القضاء" (عا 5: 11-12). ويشتكي صاحب المزمور، متأثرًا بالروح القدس، إلى الله ويصرخ على وحشية الأثمة: "قم يا قاضي الأرض، أعطِ أجرًا للمتكبِّرين!" إلى متى الخطاة يا رب، إلى متى يفتخر الخطاة؟ هل يتكلمون ويتكلمون بالكذب، وهل يتكلم جميع الذين يفعلون الإثم؟ لقد أذلوا شعبك يا رب وأهانوا ميراثك. قتلوا الأرملة واليتيم وقتلوا الغريب وقالوا: الرب لا يرى وإله يعقوب لا يعلم. ويضيف في النهاية: ""فيجازيهم الرب على إثمهم، ويهلكهم الرب الإله بإثمهم"" (مز 94: 2-7، 23). ويعلن لهم الرسول الكريم البكاء والنحيب بسبب الأحزان الشديدة القادمة عليهم، قائلاً: "اسمعوا أيها الأغنياء، ابكوا مولولين على مصائبكم القادمة. لقد تعفنت ثروتكم، وأكل العث ثيابكم. صدأ ذهبكم وفضتكم، وصدأهما يشهد عليكم، ويأكل لحومكم كالنار. قد ادخرتم لأنفسكم كنوزًا إلى الأيام الأخيرة." "ها إن الأجر الذي منعتموه من الفعلة الذين حصدوا حقولكم قد صارت، وصياح الحصادين قد وصل إلى أذني رب الجنود" (يعقوب 5: 1-4). من هنا نرى إعدامات الله الرهيبة التي تحدث لإساءة الأرامل والأيتام والفقراء. نرى البيوت والمدن، تارة تأكلها السيف والنار، وتأكلها الأرض تارة. ونرى أن الذين يتغذىون على دموع الفقراء والأيتام يهلكون. من أرض الأحياء، وينزلون إلى الجحيم لينالوا عمل أيديهم، لأن "الله لا يُستهزأ به" (غل 6: 7): بقدر ما هو رحيم، فهو أيضًا بار ومنتقم للمستهزئين، وما يهدد الخطاة، يختبره الإنسان غير التائب في عمله، وإذا لم يعترف بذلك، فلن ينجو في المستقبل من دينونة الله الرهيبة الله، على الرغم من أنه أب للجميع، يُدعى قبل كل شيء "أبو الأيتام وقاضي الأرامل" (مز 67: 6). "يقبل اليتيم والأرملة" (مز 145: 9)، الغني للغني، القوي للقوي، المجيد للمجد، النبيل يساعد النبيل، أما المتسول واليتيم والأرملة، فيتركهم الجميع، ولا يجدون مساعدة في أي مكان من أحد وحده هو معينهم وشفيعهم المستعد "لك يا رب" وهب... "يصرخ المرتل إلى الله عنهم (مز 9: 35)، هذا القاضي النزيه سيحكم في دعواهم (راجع مز 34: 23). فهو بصفته الآب الرحيم والرؤوف، سوف يشفع فيهم. سوف يسمع تنهدات الفقراء، سوف يمسح دموعهم المرة. سيجلب الحكم للفقراء والانتقام للمحتاجين. فافهموا هذا أيها الذين تتغذىون على دموع الفقراء، الذين يؤذون الأرامل والأيتام، الظالمين للغريب واليتيم والأرملة، الذين يبنون ويوسعون البيوت من أموال الفقراء، افهموا أن دموعهم لا تذهب سدى، بل كدم هابيل، تصرخ من الأرض إلى السماء، وصراخهم يدخل إلى أذني رب الجنود إن أمر الله يخدم الجميع على قدم المساواة: الأغنياء والفقراء، الأقوياء والضعفاء، النبلاء والبسطاء، النبلاء والنبلاء، العبد وسيده. تعمل الشمس والقمر والنجوم على حد سواء كنور. والسحب تسقي الجميع بالتساوي. والهواء يحفظ حياة الجميع بالتساوي. والماء يغذي الجميع بالتساوي. الماشية والثيران والأغنام والخيول تخدم الجميع على قدم المساواة. لأن الله رتب الأمر بهذه الطريقة حتى يكون كل الناس، بعد أن نالوا الخدمة من الخليقة، راضين عن صلاح الله، ويشكرون الله المحسن. لكن أنت، بفضح الفقراء، تنزع منهم نعمة الله؛ ما يعطيه الله للجميع، تحاول أن تملكه لنفسك وحدك. الله، وهو غني بالصلاح، هو يُغني وأنت تعري. الله يعزي لكنك تحزن. الله يحيي وأنت تقتل. لذا، افهم هذا! وإذا كنت لا تفهم الآن، فسيكون هناك وقت يتم فيه جمع الذهب والفضة والعقارات والقرى وكروم العنب والخيول والعربات والوجبات الغنية والنبيذ الباهظ الثمن والعبيد والإماء والملابس الحريرية والكتانية الفاخرة وكل مجدك وبهاءك، من ممتلكات الفقراء، ويغادرون على مضض، وفجأة سترى الدموع تذرف وتسقط أمام القاضي الرهيب والصالح، وعندما ترى، سوف تنزعج وسوف تشعر مرعوب. حينئذ ستفهم أن هناك الله وعنايته ودينونته، وأن "إله النقمة هو الرب" (مز 94: 1). عندما يُظهر لك دموع الفقراء، التي تذرف بسببك، ويطلب منك إجابة عن آخر قطرة، فسوف ترى أن أولئك الذين تسيء إليهم الآن، وتغتصبهم، وتفضحهم وتعتقد أنهم أسوأ من كلابك أنفسهم، أيها الصيد العزيز، سيظهرون كأبناء الله؛ ومن أولئك الذين اعتبرتهم غير مستحقين للحبوب المتساقطة من مائدتك - من أولئك الذين يتنهدون بشدة سوف ترغب في الحصول على قطرة ماء لتبريد لسانك المحترق بنار الجحيم، لكنك لن تحصل عليها. 127. أولئك الذين يغسلون وجوههم بالدموع، الذين ينهدون في الانزعاج، الذين يطلبون المساعدة ولا يجدون، الذين يتعبون ولا يشبعون من ثمرة تعبهم، ليسمعوا تعزية الرسول يعقوب: "تأنوا يا إخوتي إلى مجيء الرب. هوذا الفلاح ينتظر ثمر الأرض الثمين ويحتمل عليه زمانا طويلا حتى ينال المطر المبكر والمتأخر. تأنوا وتقووا". قلوبكم لأن مجيء الرب قد اقترب، لا تتذمروا أيها الإخوة على بعضكم لئلا تدانوا، هوذا القاضي واقف على الباب، خذوا يا إخوتي الأنبياء الذين تكلموا باسم الرب، فرحنا للصابرين، سمعتم بصبر أيوب ورأيتم تمامه من عند الرب، لأن الرب رحيم وكريم. 5: 7-11). يقول الرسول بولس: "إنه حق أمام الله أن يجازي الذين يعيّرونكم بالحزن، وأنتم الذين تشتمون معنا بالفرح، عند استعلان الرب يسوع من السماء مع ملائكته المقتدرين، في نار مشتعلة، انتقامًا من الذين لا يعرفون الله ولا يطيعون إنجيل ربنا يسوع المسيح، الذي سينال العقاب هلاكًا أبديًا من وجه الرب ومن مجد قدرته متى جاء يتمجد في مجده". القديسين، ويظهر في ذلك اليوم عجبًا في جميع المؤمنين» (2 تسالونيكي 1: 6-10). الفصل الحادي عشر: في حب الشهرة والطموح "كيف تؤمنون عندما تنالون المجد بعضكم من بعض، ولكن لا تطلبون المجد الذي من عند الله الواحد؟" - يقول المسيح (يوحنا 5:44). § 128. حب الشهرة والطموح يأتي من الكبرياء، وهو يميل إلى حب الاحترام والثناء والعبادة والتمجيد. أصلها وبدايتها هي تلك النصيحة المملوءة المسمومة التي قدمتها الحية القديمة التي قالت لأسلافنا: "تكونون مثل الآلهة" (تك 3: 5). نفس العدو الخبيث يهمس الآن في آذان جسدنا العاطفي، مثل حواء، ليطلب السيادة والسيطرة والشرف والمجد الباطل. 129. محبة المجد هي علامة القلب المريض بعدم الإيمان، كما يعلّم المسيح بوضوح: "كيف تؤمنون وأنتم تنالون المجد بعضكم من بعض؟" لأنه: 1) من يطلب مجده في هذا العالم لا يمجد الله، بل يضع نفسه كالصنم عوضاً عن الله، ويجذب إلى نفسه ما ينبغي أن يُعطى لله وحده. لأن لله وحده "لكل مجد وإكرام وعبادة". 2) من يطلب المجد الباطل لا يهتم بالمجد الأبدي المستقبلي، لأنه من المستحيل أن يطلب المجد الزمني والمجد الأبدي في نفس الوقت. إنها لا تهتم لسبب وحيد هو أنه بعين الإيمان التي يمكن رؤيتها بها، لا ترى عظمتها ونعمتها الممتازة؛ لأنه لو رآها لكان بالتأكيد قد بحث عنها بكل قوته. يرى المحارب المجد الذي يجب أن يأتي من النصر، ويقاتل بشجاعة ضد عدو الوطن. فالذي بالإيمان يتنبأ بالمجد العتيد الذي سيناله جنود المسيح الأمناء في القرن القادم، يحارب الأعداء والعالم والخطية، ولا يبالي بهذا المجد الباطل، ويعتبره نفاية: لأنه عائق لنيل هذا المجد الحقيقي. 130. مثل شغف حب المال والطمع كما سبق، كذلك شغف حب المجد لا يشبع. لأنه كما أن محب المال، كلما زادت فضته، كلما زاد عطشه إليها، كذلك محب المجد: كلما صعد في الكرامة، كلما رغب في الارتفاع. هذه الحقيقة معروفة وواضحة ولا تحتاج إلى دليل: والأمثلة اليومية لذلك موجودة أمام أعيننا. لذلك، نرى في القصص أن العديد من الوثنيين، غير راضين عن اللقب العالي للملك، أرادوا وأمروا أن يطلقوا على أنفسهم آلهة. وآخرون، الذين لم يكتفوا بحدود ملكيتهم، أخضعوا الآخرين لأنفسهم، وهكذا حاولوا توسيع مجدهم. آه، لو أن هذا الطاعون لم يحدث ضمن الحدود المسيحية! § 131. حب الشهرة سبب لشرور كثيرة. 1) يعلم التملق والتوافق مع الرؤساء واتباع أخلاقهم ولو كانوا فاسدين، وتسمية الرذائل بفضائل والفضائل رذائل دون خجل، والتملق والكذب والمنافقة للتلميح إلى المحبة والرحمة تجاههم، فينالون التكريم المنشود. 2) يعلم القذف على القريب، ودعوة الخير شرًا، ودعوة الشر خيرًا، لإرضاء من يطلبون منه رحمة وهمية. باختصار ، إنه يحول الإنسان إلى كلب حنون ، وبغض النظر عما يريده المتبرع الوهمي الذي يأمل فيه ، فإنه يظهر نفسه على استعداد لفعل كل شيء. 3) يعلم الطمع. لأنه لكي ينال الإكرام، عليه أن يملأ أيدي الشفعاء بسخاء، ويقدم الهدايا والحلويات للكثيرين. ولكن لكي يكتفي عاشق المجد بكل هذا يضطر إلى السعي وراء الكذب والسرقة. 4) حب الشهرة يعلم الإنسان سفك دماء الأبرياء. لذلك خطط أبشالوم أن يستل سيفه على داود الوديع البريء، ملك إسرائيل، والابن الشرير ليقتل أباه البار لكي يستولي على مملكة إسرائيل. لا الشرف الملكي الرفيع، ولا إزعاج المشروع، ولا الخوف من الخطر، ولا الديون التي يدين بها الرعايا لملوكهم، ولا الدم الأبوي الذي ولد منه، ولا الحب الذي تم تكريمه من والده أكثر من الإخوة الآخرين، ولا وداعة وبراءة القيصر المقدس والتقي يمكن أن يصرفه عن نيته الخارجة عن القانون والمدمرة. لكن محبة المجد وحدها تغلبت على كل هذا وأقنعت الابن الخارج عن القانون أن يسعى وراء أبيه التقي وملكه (انظر 2 صموئيل 15، الخ). وهذا ما فعله هيرودس المحب للمجد والأثم: ضرب جميع الأطفال من ابن سنتين فما دون، في بيت لحم وفي جميع تخومها، كما يشهد الإنجيل المقدس (راجع متى 2: 16). لقد خطط لقتل الأطفال حتى يتمكن الثعلب الماكر من قتل الأطفال والطفل المولود المسيح، ملك اليهود، وحتى لا يفقد شرفه الملكي. نفس حب المجد حتى الآن يسفك الكثير من الدماء البريئة. وهو لا يخاف أن يلمس ممسوحي الله؛ وإما أن يقتلهم بالسم المذاب أو يقصر حياتهم، أو بالسيف ينزف الأرجوان وعرشهم، وهكذا يبقى الوطن بدون حاكم رئيسي، ولهذا السبب تحدث كل أنواع الفوضى والارتباك في المجتمع. 5) حب الشهرة لا يهدأ حتى بعد حصوله على التكريم. وبعد ذلك ينتج العديد من المشاكل. لأنه في الكرامة (هكذا يعلم عشاقه) يجب على المرء أن يرتدي ملابس محتشمة. من الضروري توسيع الغرف وتزيينها. نحن بحاجة لجمع الجداول الغنية. من الضروري أن يكون هناك عدد كبير من الخدم في الديكور. من الضروري أن يكون لديك خيول وعربات غنية للسفر وصيد الكلاب للترفيه. أنت وعائلتك بحاجة إلى ملابس مزينة بالذهب والفضة. أحتاج إلى لعب الورق من أجل المتعة. من الضروري إنتاج ملذات أخرى أو حتى أهواء. لكن كل هذا يتطلب مبلغًا كبيرًا، لا ينبغي جمعه من أي مكان، بل من المرؤوسين؛ ينبغي للمرء أن يحنث بالقسم الذي أقسمه أمام الله، عالم القلوب وإنجيله المقدس؛ يجب على المرء أن يدوس على الحقيقة التي وعد بالحفاظ عليها بالقسم. يجب ممارسة العنف على الفقراء، ويجب فرض ضرائب مفرطة على الفلاحين، إن وجدت، أو تحميلهم أعمالاً غير ضرورية. فكم هي شرسة محبة المجد، رغم أن الناس، وخاصة في القرن الحالي، لا يعتبرونه شرًا! الشر هو الطمع كما يقال. ولكن الشر الأعظم هو حب المجد، لأنه حيث يوجد حب المجد، يعشش الطمع أيضًا. فإن محبة المجد أيضًا تعلم الطمع، كما يتبين مما سبق. § 132. حب الشهرة والطموح يقود من يملكه إلى الكوارث. أسلافنا، إذ أرادوا الكرامة الإلهية، فقدوا ما كان لهم "وصاروا مثل البهائم الجاهلة وصاروا مثلها" (مز 49: 13). لقد أراد أبشالوم الكرامة الملكية لدرجة أنه أراد أن يقتل أباه وملكه، لكن عوض الكرامة وجد لنفسه الهلاك، والذي أراد الجلوس على كرسي الملك "شَبَكَ شَعرَهُ... في أغصان شجرة معلقًا بين السماء والأرض" (2 مل 18: 9). نفس الحكم حتى الآن يصيب محبي المجد ولصوص الشرف، الذين، على الرغم من أنهم يحصلون على ما يريدون - أحيانًا من خلال شفاعة شفعائهم، وأحيانًا من خلال الرشوة، وأحيانًا من خلال تمثيل النبلاء بالوراثة - إلا أنهم لا يحصلون عليه لمصلحتهم الخاصة، بل للتدمير، ليس مؤقتًا، ولكن بالتأكيد أبديًا. نظرًا لأن هؤلاء الخدم المخلصين للوطن سرعان ما يظهرون أنفسهم في ولائهم، فعندما يتم تكريمهم، فإنهم لا يبحثون عن شرف الله ومجده، وهو ما يجب أن يخدمه الشرف، بل يبحثون عن مصلحتهم الذاتية؛ لا تخدموا جيرانكم، بل اخدموا أهوائهم؛ إنهم لا يبنون إخوتهم، بل يهدمونهم. وهذه الحقيقة واضحة للجميع ولا تحتاج إلى كلمة إثبات. لأن الحقيقة نفسها تثبت أنه عندما تُسمع الشكاوى حول الرشوة والابتزاز الخارجين عن القانون في كل مكان، فإن دموع الفقراء، الذين ليس لديهم شفعاء ولا يمكنهم الحصول على الرضا في أي مكان، تذرف في كل مكان. فماذا سيكون لدى المتسول الوقت للدخول إلى المحكمة مع رجل ثري، أو رجل بسيط مع رجل نبيل، إذا كان هؤلاء الأبناء والخدم المخلصون للوطن يجلسون في المحكمة؟ لا شيء على الإطلاق! سيغادرون كما جاءوا، بنفس الدموع، بل وأكثر مرارة. ولذلك يضطرون إلى احتمال أي نوع من الإهانة والعنف، بدلاً من طلب الحماية عبثًا وإلى مصيبتهم الكبيرة، ولا يعودون يلجأون إلى الإنسان، بل إلى الله القاضي ويصرخون. هذه الدموع والصرخات نفسها لا تشفع إلا لغضب الله وتدميره الأبدي لأولئك الذين، بحسب واجباتهم، لا يمحوونها. § 133. لا ينبغي أن تكون سلامة وشرف المسيحي سوى نير فرضه الله عليه، ويجب عليه أن يرتديه لمجد الله ولصالح إخوته. كونه محترمًا ، يجب عليه ، كما أقسم اليمين ، أن يخدم المجتمع ، ويقضي على الأكاذيب ، ويدافع عن المسيء ، ويكبح الوقاحة الوقحة والإرادة الذاتية ، ويكون قدوة للأعمال الصالحة لمرؤوسيه ، وما إلى ذلك. إذا دعي أحد ولهذا السبب ارتفع في الكرامة، فهو لا يخضع لرذيلة حب الشهرة؛ ولكن لن يكون هناك شرف في البحث عن مثل هذا الشخص، بل الشرف نفسه هو البحث عنه. يتجنب الكرامة، ولكن الكرامة تتبعه. إن فلانًا يستحق التكريم، كما يعتقد ويؤكده كل العقلاء. على العكس من ذلك، من يطلب الكرامة لا يستحق الكرامة. لأن كل ما يطلبه الإنسان من الكرامة فهذا ما يفعله بعد أن ينال الكرامة. لكن من غير المرجح أن يرغب أي شخص في شرف العمل من أجل الصالح العام، وليس من أجل مصلحته الذاتية المؤقتة؟ وسرعان ما يظهر هؤلاء الباحثون، بعد أن نالوا ما يريدون، أنهم ليسوا سوى زوان مزروع بين الحنطة، كما يقال. § 134. ولكن من أجل التخلص من هذه الرذيلة، يجب أن نتذكر: 1) أن السادة والعبيد، المحترمين والبسطاء، متساوون في المجد ولا أساس لهم، يموتون ويرسلون إلى الأرض. ليس أحد يأخذ هذا المجد معه، بل كل شيء عالمي يبقى للعالم. 2) يقول سليمان: ""يُعطى دينونة شديدة على أصحاب السلطة، لأن الأصغر يستحق الرحمة، أما الأقوياء فيتعذبون عذابًا شديدًا"" (حك 6: 5-6). 3) أنه ليس هناك شرف ومجد أعظم من أن تكون مسيحياً حقيقياً، ومحبة المجد تحرمك من هذه الكرامة، كقول المسيح: "كيف تؤمنون عندما تأخذون المجد بعضكم من بعض، ولا تطلبون المجد الذي من عند الله وحده" (يوحنا 5: 44)؟ "نوصيكم أيها الإخوة باسم ربنا يسوع المسيح أن تتجنبوا كل أخ يسلك بلا ترتيب وليس حسب التقليد الذي أخذ منا" (2 تس 3: 6). "الجماعات الرديئة تفسد الأخلاق الجيدة" (1كو15: 33). § 135. ليس شيء يضر الإنسان، ولا سيما الشاب، أكثر من صحبة السوء. فكما أن التعامل مع الخير هو مدرسة يتعلم فيها الإنسان الفلسفة المسيحية، أي الحياة الصادقة، بلا كتب، كذلك التعامل مع الشر هو سبب الفساد الشديد. حتى لو كان شخص ما ذو طبيعة جيدة ونشأ جيدًا، إذا كان مع الفاسدين، فسيكون من الصعب، بل ومن المستحيل تقريبًا، ألا يفسد. فالغضب، كالراتنج، يلتصق ويدخل بشكل غير محسوس ويصيب الأخلاق الحميدة. ويقولون إن العيون السليمة عندما تنظر إلى المريضة تضر نفسها ولا تنفعها على الإطلاق. كذلك الإنسان الصالح، الذي يعيش مع الأشرار، يفسد، لكنه لا يصلحهم. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "كما أن العيون المريضة تؤذي الأصحاء، وكما أن البرص يصيب الإنسان الطاهر، كذلك التعامل مع الأشرار يفسد الأخيار، والمسيح لا يأمر فقط عن تجنبهم، بل أيضًا بقطعهم، قائلاً: "إن كانت عينك اليمنى تعثرك فاقلعها وألقها عنك" (متى 5: 29)" (حديث عن المزمور) 4). لذا، فكر أيها المسيحي في من تريد أن تكون لك شركة معه؛ وإلى أن تعرف ذلك تمامًا، لا تلتصق بأحد، لئلا تسقط في هاوية الهلاك. العيش مع الحيوانات أفضل من العيش مع الأشرار. يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "الأشرار أكثر ضررًا من الأفاعي السامة: لأنهم ينشرون سمومهم علنًا، والذين ينقلون العدوى كل يوم سرًا وبلا شعور" (في نفس المحادثة). § 136. ويل للأطفال الصغار الذين آباءهم فاسدون! أين يمكن أن يفلتوا من هؤلاء الآباء عندما يضطرون إلى العيش معهم في نفس الغرف، والجلوس على نفس الوجبة، ومراقبة أقوالهم وأفعالهم وكل أفعالهم؟ بالنسبة للشباب، بما أنه في حد ذاته عرضة لكل أنواع الشر، فإنه يتطلب مراقبة دؤوبة وتربية جيدة وتعليمًا جيدًا، ولكنه بدلاً من ذلك يقابل بشر عظيم - الإغراء السام لأخلاق الوالدين. فإن أخلاق الوالدين كالقواعد التي يلتزم بها الصغار بالنظر إليها؛ وما يلاحظونه فيها، يعتادون عليه هم أنفسهم. ومن هنا يحدث أن أبناء الآباء الأشرار هم أكثر شرًا منهم، وأحفادهم أكثر شرًا، وهكذا ينمو الشر حتى يوقفه حكم الله. فالتجربة ليست سوى نار اشتدت، وانتشرت أكثر فأكثر، وأكلت المعابد الحية. ويل للأطفال الصغار من هذا الإغراء. ولكن ويل عظيم للآباء الذين، بدلًا من التعليم المفيد، يلوثون قلوب الشباب بمثال شرير كالسم! يقول المسيح: "ويل لذلك الرجل الذي به تأتي التجربة". "فخير له لو علقوا في عنقه حجر رحى وأغرقوه في لجة البحر" (متى 18: 6-7). يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "إن الآباء الذين يهملون التربية المسيحية لأولادهم هم أكثر خروجًا على القانون من قتلة الأطفال. لأن قتلة الأطفال يفصلون الجسد عن النفس، ويطرحون النفس والجسد معًا في جهنم الناري. هذا الموت، وفقًا للقانون الطبيعي، لا يمكن تجنبه بأي شكل من الأشكال؛ وكان هذا ممكنًا لو لم يكن إهمال الوالدين هو سببه. علاوة على ذلك، سيتم إلغاء الموت الجسدي فورًا بالقيامة؛ "لا يمكن لأحد أن يعوض. "(محادثة ضد منتقدي الحياة الرهبانية، الفصل 3.) إذا كان الآباء الذين لا يربون أطفالهم بطريقة مسيحية، كما يعلمنا الأب الأقدس، هم أسوأ من قتلة الأطفال، فماذا يمكننا أن نقول عن هؤلاء الآباء الذين لا يرشدون فحسب، بل يفسدون أيضًا أخلاقهم! وما يقال هنا عن الآباء يجب أن يُفهم أيضًا عن أولئك الذين يحملون لقب أبوي، مثل المعلمين والرعاة والرؤساء وغيرهم. 2. عن غضب الله على الخطيئة "أيها الإنسان، أم تهمل غنى لطف الله ووداعة الله وطول أناته، غير عالم أن صلاح الله يحملك إلى التوبة؟ لكنك من أجل قساوتك وقلبك غير التائب، تذخر لنفسك غضبًا في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة، الذي سيجازي كل واحد حسب أعماله" (رومية 4:2-6). § 137. إن غضب الله على الخطيئة يظهر من خلال الإعدامات التي يرسلها الله ضد الخطاة. لأنه إذا كان الله صالحاً لدرجة أنه "ليس أحد صالحاً إلا الله وحده" بحسب شهادة المسيح (متى 19: 17)، ولكن بقدر ما هو صالح فهو بار. وحقه يتطلب إعدام الخاطئ باعتباره متعديًا لشريعته المقدسة غير القابلة للتغيير. وعدم إعدام الخاطئ فور ارتكابه الخطيئة أو عدم إعدامه أثناء فعل الخطية ذاته، يجب أن يُعزى إلى صلاح الله الذي يحتمل الخاطئ، وبالتالي ينتظره للتوبة، كما يقول الرسول للخاطئ: "أيها الإنسان، أم تهمل غنى صلاح الله ووداعة وطول أناة، غير مدرك أن صلاح الله يقودك إلى التوبة؟" § 138. نقرأ في الكتاب المقدس أن الله يرسل إعدامات مختلفة للخطاة. وأنزل الملائكة الذين أخطأوا من السماء. يتحدث المسيح عن هذا: "رأيت الشيطان ساقطًا مثل البرق من السماء" (لوقا 10: 18)؛ ويقول الرسول بطرس: ""لم يشفق على ملائكة الذين أخطأوا، بل قيّدهم بسلاسل ظلمة الجحيم، وأسلمهم للحفظ للدينونة" (2 بط 2: 4). لقد طرد أجدادنا آدم وحواء من الجنة بسبب العصيان، وتعرضوا لكل مصيبة، ونحن معهم. ومن أجل الخطايا، أهلك العالم الأول، باستثناء نوح، "الكارز للبر"، بالطوفان الرهيب (تكوين 7؛ 2 بطرس 2: 5). وأحرقت سدوم وعمورة والمدن المحيطة بالنار بسبب النجاسة (تكوين 19؛ 2 بطرس 2: 6). لقد غرق فرعون المتكبر والمرير مع كل جيشه في البحر الأحمر (انظر خروج 14). داثان وأبيرون، اللذان تمردا على موسى وهرون، وأشخاصهم ذوي التفكير المماثل في الصحراء، ابتلعت الأرض أحياء (انظر عدد 16). "انفتحت الأرض وابتلعت داثان وغطت جمهور أبيرون" (مز 106: 17). شعب إسرائيل الآخر هناك، بسبب آثام مختلفة، ضُرب بطرق مختلفة من غضب الله: البعض بالنار، والبعض الآخر بالثعابين السامة، والبعض الآخر بسيف الغرباء، والبعض الآخر بطريقة أخرى، كما نقرأ عن هذا في كتب موسى والأنبياء وفي الفصل العاشر من الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس. عندما وصلوا إلى أرض الموعد، كم مرة تم تسليمهم إلى الأجانب كعبيد، وكم مرة تم أخذهم في الأسر وإعدامهم بطريقة أخرى - تشهد كتب العهد القديم. وكانت خطاياهم وتعدياتهم هي السبب في كل ذلك، كما تشهد بذلك تلك الكتب المقدسة. بعد مجيء المسيح إلى العالم، نرى أيضًا إعدامات الله التي أرسلها ضد الخطاة. نقرأ أن حنانيا وسفيرة زوجته ضربا الموت فجأة بسبب كذبهما على الروح القدس (أعمال 5: 1-10). "فجاءة ضربه ملاك الرب هيرودس... لأنه لم يُعطِ مجدًا لله، فأكله الدود ومات" (أعمال الرسل 12: 23). مدينة أورشليم التي قتلت الأنبياء ورجمت المرسلين إليها، وتلطخت بدم المسيح ابن الله، خربت تمامًا، وانهزم أبناؤها أي سكانها بحد السيف، كما تنبأ المسيح نفسه بالدموع: "ستأتي أيام عليك يا أورشليم، ويحيط بك أعداؤك بالخنادق، ويحاصرونك، ويحاصرونك من كل مكان، ويهلكونك، ويضربون أولادك في داخلك". (لوقا 19: 43-44). ولكن ما نقرأه في الكتب، نراه في عصرنا. ما زلنا نلاحظ نفس دينونات الله الرهيبة؛ نفس غضبه الصالح يظهر الآن على الخطاة غير التائبين. إننا نرى ونسمع معارك رهيبة ومروعة وبكاء تستحق سفك الدماء؛ العديد من الآلاف يسقطون في المعركة، الكثير من الأرامل والأيتام والآباء والأمهات الباكين، العديد من المدن التي دمرتها الأسلحة الأجنبية، من الوباء، من المجاعة والزلازل والحرائق، كم من الأشخاص الخارجين عن القانون يُؤخذون فجأة ويُؤخذون من هذا النور. كل هذه آثار لدينونة الله العادلة وغضبه، الذي يأكل الأثمة غير التائبين كالنار. وما حدث لهم بحسب دينونة الله العادلة يجب أن يتوقعه أيضًا خطاة غير تائبين آخرين. نقرأ في إنجيل لوقا الإنجيلي أنه عندما جاء البعض إلى المسيح وأخبروه عن الجليليين "الذين خلط بيلاطس دمهم بذبائحهم، أجاب المسيح وقال: أتظنون أن هؤلاء الجليليين كانوا أكثر خطية من جميع الجليليين حتى تألموا كثيرًا؟ لا أقول لكم، ولكن إن لم تتوبوا فهكذا جميعكم تهلكون" (لوقا 13: 1-3). من كلمات المسيح هذه يمكننا أن نستنتج أن الخطاة غير التائبين الآخرين يجب أن يتوقعوا نفس الدمار الذي يرونه في الآخرين. "وقد وضعت الفأس على أصل الشجر: كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار" (متى 3: 10). بناءً على عمليات الإعدام التي حدثت وتحدث، نستنتج كلاً من عمليات الإعدام المستقبلية والمؤقتة - نلاحظ عمليات الإعدام الأبدية. سيكون هناك عقاب أبدي للخطاة المر، وسيكون هناك جهنم الناري، وسيكون هناك جحيم، وظلام دامس، وصرير الأسنان؛ سيتم رفض الأشرار من وجه الله وملكوته. "لا تضلوا: لا الزناة ولا عبدة الأوثان ولا الزناة ولا الأشرار ولا اللوطيون ولا اللصوص ولا الطماعون ولا السكيرون ولا الشتامون ولا الخاطفون يرثون ملكوت الله" (1 كو 6: 9-10). سيعلن المسيح للخطاة في يوم دينونته العادلة: "اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته" (متى 25: 41). "وأما الخائفون وغير المؤمنين والأرجس والقتلة والزناة والسحرة وعبدة الأوثان وجميع الكذابين، فنصيبهم في البحيرة المتقدة بالنار والكبريت. هذا هو الموت الثاني"، يقول المسيح مرة أخرى (رؤيا 21: 8). ونقرأ نفس الشيء في أماكن أخرى من الكتاب المقدس. § 139. إن كلمات الله وتهديداته، أيها المسيحي، ليست عبثًا وفارغة، ولكنها حقيقية وموثوقة: ما قاله هو بالتأكيد كذلك، كما قال، وما تنبأ به سيكون بالتأكيد. لقد تنبأ لأسلافنا بالموت الذي سيأتي من الشجرة المحرمة، والموت يتبع لمن خالفوا وصيته. تنبأ نوح الصديق بطوفان عالمي على الأشرار - وكان هناك طوفان. وتنبأ بموت الفرعون الغاضب - فمات الفرعون. وتنبأ بالسبي لبني إسرائيل، فأسروا. لقد تنبأ بخراب أورشليم وخرابها، وقد تحقق ذلك. لقد أعلن في كتابه أنه سيكون هناك عذاب أبدي للأشرار - سيحدث بالتأكيد؛ سيختبرون الغضب الأبدي لدينونة الله العادلة، وسيشربون كأس الحزن هذا، لكنهم لن يشربوه أبدًا. فلنخاف، أيها المسيحي، من دينونة الله وغضبه العادل، ولنتوب، فلا نقع في يدي الله الحي. لأنه "مخيف الوقوع في يدي الله الحي" (عب 10: 31). من لا يؤمن بكلام الله، سيتعلم بنفسه عمل دينونة الله العادلة. "الله لا يمكن أن يوبخ. ما يزرعه الإنسان إياه يحصد أيضًا" يقول الرسول (غل 6: 7). "سيأتي يوم الرب كلص في الليل، لأنه عندما يقولون: "سلام وأمان"، حينئذ يأتيهم الهلاك بغتة، كما يحدث المخاض للحبلى، فلا يهربون" (1 تس 5: 2-3). ترجمة ب. يونجيروف – مكتب تحرير ABC الإيمان ترجمة ب. يونجيروف – افتتاحية “ABC الإيمان” قد تكون مهتمًا بـ: