Poselství mučedníkům

«Послание к мученикам» – небольшое произведение (6 глав), написанное Тертуллианом в 197,197 Поводом к его написанию послужили жестокие гонения проконсула Африки ВиСалияна на христиан. Сочинение имеет целью утешить a ободрить христиан, заключенных во времяиговнене исповедание веры. Тертуллиан увещает их переносить страдания с терпением и твердостью, счимая недомпусятиодепус уклонение от мученичества. Мученики должны смотреть на свои мучения как на приготовление к окончательнойбой бориготовление которой они получат неувядаемые небесные венцы. *Název eseje v latině je Ad martyras. Drazí vyznavači Ježíše Krista, určení k mukám! Zatímco Církev, naše společná matka a paní, se zabývá tím, že vám přináší jídlo, které potřebujete k podpoře vašeho těla, zatímco vás vaši bratři navštěvují ve vězení, aby vám přinesli část ovoce ze své práce, dovolte mi, abych vám na druhé straně pomáhal, jak jen mohu, k úlevě vaší duše; neboť víte, že člověk marně krmí své tělo, když není potravy pro jeho ducha, a záleží-li mu na tělesných slabostech, tím více se musí starat o duševní choroby, které jsou mnohem nebezpečnější než tělesné. Ale kdo jsem já, abych se odvážil dávat vám učení! Pamatujte však, že gladiátory někdy k odvaze vzbuzují nejen jejich šéfové a vůdci, ale i cizí lidé, kteří nejsou vůbec zruční: lid je povzbuzuje už z dálky, a ať jsou jakkoli, jejich hlas je často platnější než hlas znalců umění. Myslete tedy především na to, „neurazit Ducha svatého Božího“ (Ef 4,30), který vás doprovázel do vězení, do kterého byste nebyli uvězněni, kdyby tam s vámi nevstoupil. Jednejte tak, aby On byl vždy s vámi a aby vás vedl z tohoto smutného místa k Boží slávě. Vím, že vězení je často pevností ďábla, do které jsou obvykle uvrženi jeho služebníci; ale vy, posvátní sportovci, jste do něj vstoupili pouze proto, abyste nad tímto hrdým nepřítelem zvítězili v jeho samotné pevnosti, ačkoliv jste ho již trápili na jiných místech. Ať se nechlubí, že jsi v jeho spárech, že tě vyčerpá hladem, nudou a vzájemnými neshodami; ať ti uteče, ať se schová v hlubokých a hanebných jeskyních a ať se tam plazí jako jedovatý had vyháněný kouzly. Kéž není tak šťastný, že s tebou bojuje a doma tě poráží: kéž tě najde vždy připraveného a vyzbrojeného brněním lásky. Váš mír pro něj představuje krutou válku: mír tak vytoužený a vzácný, že mnozí věřící mají ve zvyku přicházet do vašich věznic a prosit je, abyste je požádali o tento mír, aby vstoupili do společenství církve. Musíte zachovat tuto lásku a tento mír mezi sebou, abyste je mohli sdělit ostatním. Upřímně si přeji, aby vás všelijaké jiné starosti mysli provázely až ke dveřím věznice, stejně jako vás dále nedoprovázejí vaši příbuzní. Zde jste odděleni od světa: nelitujte, že jste se s ním rozloučili. S vědomím, že svět sám je skutečným vězením, pochopíte, že jste jakoby vyšli ze svého vězení a nevstoupili jste do něj. Opravdu: je vaše vězení temné? Svět je ještě více pokrytý hustou temnotou, která oslepuje mysl. Jste v řetězech? Svět nese ty nejtěžší ceny a vyčerpává duši. Je váš domov nakažlivý? Svět je plný škodlivých výparů, nesrovnatelně nesnesitelných: to jsou pokušení a zhýralosti smyslnosti. Jste srovnáván se zločinci? Svět obsahuje mnohem více provinilých lidí, chci říci, že celá lidská rasa. Závisí váš život na tom, že vám prokonzul vyhrožuje svým rozsudkem? Svět musí být posedlý velkým strachem v očekávání strašlivého Božího soudu. Souhlaste, slavní zpovědníci, že jste pouze přešli z vězení do útočiště. Přiznávám, že váš domov je ponurý; ale ty sám jsi živé světlo. Jste vázáni; ale jsi svobodný v Bohu. Dýcháte nakažlivý vzduch; ale před Bohem voníš. Čekáte na verdikt soudce; ale přijde čas, kdy budete soudit své vlastní soudce. Nechte ostatní lidi, vzdychající po rozkoších tohoto věku, oddávat se smutku. Křesťan se zřekl tohoto světa, než jej opustil; ale ve vězení se také musí zříci toho, co může jen osladit její hořkost. Bez ohledu na to, kde jste v tomto světě, nezáleží na tom: už jste opustili svět; a jestliže jste tím byli zbaveni jakého potěšení v životě: jakou výhodnou smlouvu jste tedy uzavřeli, když jste vyměnili malé věci za velké věci? Ale nemluvme nyní o odměnách, které Bůh mučedníkům slíbil. Pokračujme ve srovnání obydlí světa s obydlím vězení a podívejme se, zda duše v něm získá více, než kolik v něm může ztratit tělo. Řekněme to lépe: tělo zde nic neztrácí: vše, co potřebuje, nachází prostřednictvím péče církve a lásky věřících, zatímco duše dostává veškerou pomoc potřebnou k udržení víry. Tady alespoň nevidíte modly falešných bohů, nesetkáte se s jejich obrazy, nejste povinni navštěvovat pohanské slavnosti, nenakazíte se svatokrádežnými výpary, neohlušíte šílené výkřiky divadla a cirkusu, nejste svědky zběsilé krutosti gladiátora a hanebných pohybů komika. Vaše oči se neobrátí na tato zatracená místa zasvěcená zhýralosti: jste v bezpečí před pokušeními, pokušeními, špatnými myšlenkami a dokonce i před samotným pronásledováním. Vězení poskytuje křesťanovi prostředek, jak v něm nalézt stejné výhody, jaké kdysi našli proroci v poušti. Ježíš Kristus často vyhledával samotu, aby měl více svobody modlit se a uniknout starostem tohoto věku. Svou slávu ukázal učedníkům také na osamělém místě (Matouš 12,1). Přestaňme nazývat místo, kde jsi vězením. Říkejme tomu útočiště. Přestože je v něm obsaženo vaše tělo; ale duše je vždy svobodná. Můžete si tam natáhnout svého ducha, jak jen chcete, nepředstavujíce si ponuré pasáže nebo dlouhé sloupořadí, ale spolehlivou cestu vedoucí přímo k Bohu. Vždy budete mimo vězení, jakmile začnete tímto způsobem kráčet po této božské cestě. Tělo necítí tíhu svých pout, když je duše v nebi: bere s sebou celého člověka a přenáší ho, kam chce. „Neboť kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce“ (Matouš 6,21). Snažme se jednat tak, aby naše srdce bylo vždy umístěno tam, kde chceme nalézt skutečné dobro. Ať je však vězení pro křesťany problematické. Ale nebyli jsme naverbováni do armády Ježíše Krista od doby, kdy nás k tomu kvalifikoval křest? Válečník by neměl očekávat, že válka bude probíhat na polích plných potěšení. Aby mohl vstoupit do bitvy, nepotřebuje vstát z měkkého a klidného lůžka, ale opustit tábor, kde tvrdost země, drsnost vzduchu a hrubost jídla už jeho tělo přivykly práci. I v dobách míru se válečníci zapojují do vojenských cvičení. Chodí jen zakrytí zbraněmi; pobíhat a předstírat útok na nepřítele; dělat zákopy; mít záchvaty; při těchto činnostech pokryty potem a prachem, aby si tělo zvyklo na únavu a inspirovalo se odvahou. Snadno se pohybují ze stínu na slunce, z dobrých časů do deštivých časů, z ticha do hluku, z hluku do poplachu: odhodí tuniku, aby si oblékli zbroj. A tak, slavní služebníci Ježíše Krista (mluvím také k vám), bez ohledu na to, jak kruté se vám nepříjemnosti vězení mohou zdát, měli byste je pro sebe považovat za cvičení, které otestuje sílu svého těla i duše. Jakou šťastnou bitvu musíte vybojovat! Bůh vám bude odměnou a Duch svatý vaším průvodcem. Vaše vavříny budou nesmrtelnou korunou, vaší cenou bude štěstí, že jste hodni být spoluobčany andělů v nebi, oslavovaných ve všech dobách. Z tohoto důvodu vás Ježíš Kristus, váš božský Učitel, vedl na tuto cestu, když vás nejprve pomazal svým Duchem a provedl vás těmito obtížemi před dnem bitvy, aby velmi posílil vaši odvahu. Často si tak sportovci zvykají na nejpřísnější disciplínu, aby jejich těla nasála nové síly. Jsou nuceni dodržovat abstinenci; mají zakázáno jíst jemné maso a sladké víno; jsou rozrušení, unavení, trýznění. Čím více jsou těmito zkouškami posíleni, tím více si věří ve vítězství. „Přijmout pomíjivou korunu“, jak říká apoštol (1 Kor 9,25). My, křesťané, očekávajíce neúplatnou korunu, musíme ctít vězení jako místo soužení, odkud musíme spěchat a ukázat známky své odvahy, abychom se slávou postavili před Boží soud. Obecně platí, že ctnost je podporována prací a oslabována zahálkou. Pán nás učí, že „Duch je ochotný, ale tělo je slabé“ (Matouš 26,41). Tady si nemusíme dělat iluze. Tělo je slabé, říká sám Bůh. Prohlášením, že duch je veselý, nám dává vědět, kdo se má komu podřídit. Tělo musí poslouchat ducha, od nejslabšího až po nejsilnějšího, aby bylo posíleno. Ať se duch a tělo vzájemně podporují pro svou spásu, ať hledí s osamělou nebojácností nejen na nepohodlí vězení, ale i na krutost bitvy. Tělo se samozřejmě bude bát ostří meče, výčitky kříže, zuřivosti divoké zvěře, nesnesitelného muka ohněm a všeho nejstrašnějšího, na co může barbarství popravčího při popravách přijít; ale ať jí duch přispěchá na pomoc a ať se inspiruje tím, že všechny tyto věci, jakkoli kruté se mohou zdát, trpělivě snášeli a dokonce po nich toužili lidé, kteří měli na mysli jen čest a marnivost. Takoví byli nejen muži, ale i manželky, kterým byste, mé drahé sestry v Kristu, neměly podlehnout v odvaze. Hodně bych se rozšířil, kdybych začal podrobně počítat lidi, kteří se po pocitech pomyslné štědrosti dobrovolně vystavili smrti. „Mucius“ pálí ruku na oltáři, aby přinutil lidi mluvit o sobě. "Regulus", římský vůdce, který byl zajat Kartaginci, aby neporušil práva své vlasti, se raději nechá zavřít do jakési schránky, ve které je opakovaně probodáván ostřím meče a utrpí tolik smrtí, kolik dostane ran. Filosof „(Hérakleitos)“ se odvážně vrhá do ohně. Další filozof „(Empedokles)“ se vrhá do úst Etny. Nedávno jistý „Peregrin“ ukončil své dny v plápolajícím ohni. Ale nejen filozofové, ženy také projevovaly pohrdání mečem a ohněm. „Lucrezia“, aby obnovila svou porušenou čest, se v přítomnosti svých příbuzných probodne mečem. Dido, která byla po smrti svého drahého manžela proti své vůli donucena k druhému sňatku, se vloží do rakve na hranici. Manželka „Azdrubala“, když vidí svého manžela v moci „Scipia“ a celé Kartágo v plamenech, se rozhodne se svými dětmi vzdát se plamenům, které sžírá její vlast, aby se vyhnula hanbě, která hrozí „Azdrubalovi“ požádat svého nepřítele o milost. Toto pohlaví, i když bylo slabé, se někdy vysmívalo zuřivosti takových zvířat, která jsou strašlivější než medvěd a lev. Slavná „Kleopatra“ souhlasila s tím, že raději zemře na bodnutí oslem, než aby byla vystavena moci „Augusta“. Můžete říci, chcete-li, že strach ze smrti vyvolává menší dojmy než strach z mučení. Ale nevíte, s jakou nebojácností jednala jedna Athéňanka, když byla obviněna, že věděla o tajném spiknutí? Marně ji podrobovali nejkrutějším trestům: nejenže neprozradila spiklence, ale ukousla si zuby zuby a vyplivla to svému soudci do očí, jako by chtěla říci, že ať ji mučí sebevíc, nebude ji nutit mluvit. Víte také, jaké bičování se stále odehrává mezi Lacedaemonians: to je jakoby oběť, ke které jsou mladí lidé odsouzeni. Bičují se, dokud nevykrvácí v přítomnosti všech svých příbuzných, kteří je povzbuzují a nabádají, aby odvážně vydrželi až do konce. Považují za svou slávu zemřít v mukách, než aby je nevydrželi. Jestliže marnivost dává tolik síly a odvahy, že se lidé stávají schopnými pohrdat mečem, ohněm, kříži, popravami, zuřivostí zvířat: pak si nemůžeme pomoci, ale připustíme, že naše utrpení je ještě docela lehké, když s nimi srovnáme slávu odměny, která nám byla za ně slíbena v nebi. Běda! Tolik bojujeme o falešné zlato: co bychom měli udělat, abychom získali pravé zlato? Kdo by odmítl dát za skutečnou věc tolik, kolik jiní platí za ducha? Přicházím v tichu touhy po světské slávě. Lidé posedlí vášní nebo nějakým druhem duševní choroby nyní považují všechny druhy krutosti a zuřivosti, ve kterých praktikují, za hračku. Kolik parazitů se ujme gladiátorského řemesla z ješitnosti? Touha stát se slavnými je přiměje vyrazit proti zuřivým bestiím a představují si, že z toho získají tolik vynikajících známek krásy, jako budou mít výčitky svědomí a rány na tváři. Jiní se zavazují uběhnout docela dlouhou trať s hořící košilí na těle. Jiní konečně s důležitostí procházejí mrakem úderů pásem aplikovaných na jejich ramena nepřetržitě. Ne nadarmo, ctihodní vyznavači, Bůh pouští do světa takové příklady imaginární velkodušnosti: měly by nás povzbudit v přítomnosti a uvést do zmatku v příštím století. Běda nám, pokud nás láska k pravdě nenutí vytrpět pro naši spásu víc, než co marnivost nutí snášet ostatní pro jejich zničení! Ponechme však stranou tyto zázraky stálosti, které vytváří samotná ambice. Podívejme se lépe na smutný stav naší povahy, abychom prostřednictvím věcí, které se obvykle dějí v rozporu s našimi očekáváními, mohli být inspirováni k tomu, abychom obstáli v bitvě, do níž možná budeme muset brzy vstoupit. A vlastně, kolik živých lidí někdy při požáru uhoří? Kolik lidí bylo roztrháno na kusy divokými zvířaty v lesích a na jiných místech? Kolik jich bylo zabito lupiči, kolik bylo pověšeno na kříži nepřítelem poté, co vytrpělo mnoho urážek, muk a muk? Kolik lidí denně vidíme, kteří z lásky k člověku ochotně snášejí to, co my z lásky k Bohu těžko snášíme? Přítomný čas je toho slavnostním důkazem. Kolik osob a osob z nejvznešenějšího rodu zemře takovou smrtí, že by neměli být vystaveni ani kvůli své slávě, ani kvůli své důstojnosti, ani kvůli svému věku nebo kvůli výhodám svého těla? A to všechno pro člověka snášejí. Popraví je, pokud se postaví na stranu jeho protivníků; pokud ho budou otravovat, pak je jeho protivníci zabijí. Mohlo by vás zajímat: