Беседе на Јеванђеље по Луки

Пре неколико дана сте рекли да сте читали моја размишљања о делима Матеја и Луке, и да су нека од њих била слаба по садржају и изразу, друга су била неозбиљна у изразу и несувисла по садржају. Презрели сте ову глупост и сада хоћете да преведем на Луку најмање тридесет девет омилија нашег Адаманта, које су на грчком – тежак задатак, право мучење; како каже Тулије, то је исто што и писати не по свом укусу. А ипак ћу то учинити, јер не тражите никог способнијег. Једном у Риму, света Влазила ме је упорно тражила да преведем на наш језик двадесет шест Оригенових књига о Јеванђељу по Матеју, још пет о Луки и тридесет две о Јовану. Али разумете да немам ни снаге, ни времена, ни способности за ово. Какав снажан утицај твоје жеље имају на мене! Одложио сам за неко време књиге јеврејских питања и, по вашој вољи, састављам превод ових корисних дела, не својим, већ туђим заслугама, посебно упркос томе што лево од себе чујем злослутно грактање гаврана; На упечатљив начин се руга шареном перју других птица, иако је и сам овај гавран потпуно тамна птица. Стога, не чекајући његове примедбе, признајем да у овим беседама Ориген изгледа као мали дечак који се игра коцкицама. Његова зрела дела, написана у старости, сасвим су другачија. И ако могу, и ако Господ да да га преведем на латински, ако завршим ово дело, на које се раније није обраћала пажња, онда ћете видети – или ће кроз вас језик Рима препознати – како је било добро што раније нисам знао, а сада сам почео да га препознајем. Осим тога, решио сам да вам за неколико дана пошаљем тумачење Матеја Иларија, човека високе књижевности, и тумачење мученика Викторина, написано на различитим језицима, али са истом благодаћу Светога Духа, да не бисте били у мраку о томе како је наш народ некада вредно проучавао Свето писмо. Овим се завршава предговор и почиње Оригенове проповеди о Луки, њих тридесет девет, које је Јевсевије Јероним превео на латински и читао недељом. Беседа 1. Лука 1:1–4. Од почетка Јеванђеља по Луки до речи „опиши ти, преподобни Теофиле“ 1. Као што су у давна времена многи међу Јеврејима прорицали, а једни су били лажни пророци, на пример, Хананија, син Азуров (видети Јер. 28:1-17), а други су били прави пророци, и народ је имао благодат проницљивости, захваљујући којој су неки пророци били прихваћени, док су други, као што су мењачи, били одбацивани новац, сада су одбацили новац, у нова времена. „многи су покушали“ да напишу јеванђеља, али нису сви добили признање. Нека вам буде познато да су поред четири јеванђеља написана и многа друга, а из ових јеванђеља изабрана су и она која имамо и предата Цркви, што сазнајемо и из Јеванђеља по Луки, које почиње речима „Колико их је већ почело састављати приповетке“ (Лк. 1, 1). Речи „почео да састављају“ садрже скривену оптужбу против оних који су журили да састављају јеванђеља а да нису примили благодат Светог Духа. Јер Матеј, Марко, Јован и Лука нису „почели“ да пишу; писали су своја Јеванђеља када су били испуњени Духом Светим. Дакле, „многи су почели да састављају приче о догађајима који су међу нама били потпуно познати“ (Лука 1:1). 2. Црква има четири Јеванђеља, јеретици многа. Једно од њих се зове „Еванђеље Египћана“, друго се зове „Јеванђеље дванаест апостола“. Василид се такође усудио да напише јеванђеље и дао му име. „Многи су почели да састављају“, али призната су само четири Јеванђеља, и само на њима треба да се заснивају наше догме о Личности Господа и Спаситеља нашег. Знам за једно јеванђеље које се зове „Од Томе“, а друго које се зове „Од Матије“, и многа друга; читали смо ова и многа друга јеванђеља да не би изгледали незналице онима који мисле да нешто знају ако су их проучавали. Али од свих ових јеванђеља не прихватамо ниједно друго осим оних које је одобрила Црква, наиме само ова четири призната јеванђеља. Зато на почетку Јеванђеља по Луки читамо: „Колико је већ почело да саставља приповетке о догађајима који су међу нама потпуно познати. Други су покушали и „почели“ да пишу о оним догађајима о којима смо већ имали потпуно јасну представу. Верни, разборити и јаки се руководе разумом и речју и тако му помажу да разликује истину од заблуде. 4. „Као што су нам је предали они који су од самог почетка били очевици и служитељи Речи“ (Лука 1:2). Књига Изласка каже: „Сав народ виде громове и пламен и звук трубе“ (Изл. 20:18). Очигледно, звук се више чуо него видео, али ово је речено да би нам се показало да онај ко је достојан да „виде глас Божији“ сагледава га другим погледом. У Јеванђељу, међутим, није видљив глас, него реч која је лепша од гласа. Зато се овде каже: „Као што су нам то предали они који су од самог почетка били очевици и служитељи Речи. Сами апостоли су видели реч, не зато што су созерцавали тело Господа и Спаситеља нашег, него зато што су видели Реч. Ако видети тело Христово значи видети Божију Реч, онда је Пилат, који је осудио Исуса, видео Реч Божију; Виде Га Јуда издајник и сви они који су викали: „Распни Га! Овога уништи са земље!“ (Јован 19:15). Не, не може бити да било који неверник може да види Реч Божију. Видети Божју Реч значи оно што Спаситељ каже: „Ко је видео мене видео је Оца“ (Јован 14:19). 5. „Као што су нам то предали они који су од самог почетка били очевици и служитељи Речи.“ Лукине речи нас имплицитно уче да је циљ једног учења само учење, а циљ другог његова примена. На пример, наука о геометрији има за циљ само науку и само учење. А сврха друге науке, као што је медицина, јесте њена примена. Морам да познајем теорију и законе медицине не само да бих знао шта треба да радим, већ и да то знање применим у пракси, односно да изрезујем ране, препоручујем умереност у храни, пулсом у венама одређујем грозничаву топлоту и редовно елиминишем вишак телесних сокова. Ако човек зна како се све то ради, али своје знање не користи у пракси, онда је такво знање бесплодно. Познавање Речи и служење Њему повезани су на исти начин као и медицина и њена примена. Зато Свето Писмо каже: „Као што су нам то предали они који су од самог почетка били очевици и проповедници Речи. Мора се разумети да речи „који су били очевици” значе знање и науку, а речи „који су били министри” односе се на примену. 6. „Ово је и мени пресуђено, пошто сам прво све пажљиво испитао...“ (Лука 1:3). Лука каже и понавља: ​​оно о чему ће писати, није научио из друге руке, али је сам схватио од самог почетка. Стога је апостол Павле с правом говорио о њему као о брату, „у свим црквама је хваљен за јеванђеље“ (2. Кор. 8:18). Јеванђеље тако не говори ни о коме другом; овај израз се користи само у односу на Луку. „Тада је одлучено да вам, после темељног испитивања свега од почетка, по реду опишем, преподобни Теофиле. Неко ће помислити да Лука своје Јеванђеље намерава само неком Теофилу. Међутим, сви ви који слушате шта ми говоримо, ако постанете такви да ће вас Бог волети, јесте теофили, и вама је упућено Јеванђеље. Свако ко је „Теофил“ је и „леп“ и „веома јак“: то значи грчка реч κρατιστος. Међу „теофилима“ нема малодушних. О изласку Израелаца из Египта Свето писмо каже: „у племенима њиховим није било болесног“ (Пс. 104:37). Смело кажем да је сваки „Теофил“ јак и јак, а ту снагу му даје Бог и Његова реч. Он може знати „истину“ оних „речи којима је поучен“ и видети реч јеванђеља у Христу, „Којем слава и власт у векове векова“. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 2. Јеванђеље по Луки 1,6. На стих „Обојица су били праведни пред Богом, хођаху беспрекорно по свим заповестима и наредбама Господњим“ 1. Они који желе да сакрију своје грехе правдају се да нису сви без греха и позивају се на књигу о Јову, која каже: „Ко се може родити чист од нечистог? Ниједан. Ако су му дани одређени, и број месеци његових је код тебе, ако си му поставио границу коју неће прећи“ (Јов 14,4-5). Али они само изговарају речи овог стиха, а да уопште не утичу на њихово значење. На њих ћемо укратко одговорити. Израз „бити без греха“ у Светом писму има два значења: једно је не грешити уопште; друго је да престанеш да грешиш. Дакле, када за некога кажу да никада не греши, онда се слажемо да нема човека без греха, за све нас, људи, повремено грешимо, чак и ако накнадно кренемо путем врлине. Али када разумеју речи „нема човека без греха“, поричући да се неко, после порочног живота, може окренути врлини и више не грешити, онда је ова мисао нетачна. Јер може се десити да неко ко је раније згрешио остави свој грех, па ће за њега рећи да је „без греха“. 2. Господ наш Исус Христос „заволе Цркву и даде Себе за њу... да је представи Себи као Цркву славну, неокаљану“ (Еф. 5:25, 27), не зато што људи Цркве никада нису имали пега, већ зато што се касније ничим нису укаљали; „без мане“, не зато што никада нису имали пороке „старца“, већ зато што су их напустили. И речи које следе треба схватити у истом смислу: „да би она [Црква] била света и непорочна“, не зато што су од почетка биле непорочне – јер је немогуће ни претпоставити да је душа било кога од људи била без мрља – него зато што су се сматрали чистима и непорочнима након што су опрали своје мрље. Све ово кажемо да бисмо показали да се они који су престали да греше могу назвати „непорочним и безгрешним“. Зато се за Захарију и Јелисавету каже: „Обојица беху праведни пред Богом, ходећи по свим заповестима и наредбама Господњим беспрекорно“ (Лк. 1, 6). 3. Пажљиво размотримо похвалу коју свети Лука у свом приповедању износи Захарији и Јелисавети, не само да бисмо се уверили да они заслужују похвалу, него да бисмо усвојили њихову свету ревност и себе удостојили хвале. Могао је једноставно да напише: „Обојица су били праведни и ходили су по свим заповестима. Па ипак се додаје: „Обојица су били праведни пред Богом“, јер се може догодити да је неко праведан у очима људи, али никако није праведан „пред Богом“. На пример, не постоји особа која би рекла нешто лоше о мени и, након што ме је испитала у целини, не налази за шта да ме оптужи, и самим тим сам у очима људи праведан. Замислите да сви људи имају исту идеју о мени: траже нешто да ми замере, ништа не могу да нађу, и једним гласом ме хвале, а ја сам праведан у очима многих. Али суд људи није праведан; јер не знају да ли сам једном у дубини срца сагрешио, да ли сам погледао жену и пожелео је и блуд ми се увукао у срце. 4. Када људи виде како ја, по својим могућностима, чиним милостињу, не знају да ли то чиним по заповести Божијој или тражим људску похвалу. Бити праведан „пред Богом“ није лака ствар; то значи да човек не чини добро ни због чега другог него ради доброте и само од Бога тражи награду за своја добра дела. О томе говори и Апостол: „Хвала његова није од људи, него од Бога“ (Рим. 2,29). Благо оном који је праведан и достојан хвале „пред Богом“. Јер иако се чини да људи имају исправан суд, они не могу судити без грешке. Понекад се, наравно, дешава да хвале онога ко није достојан хвале, а осуде онога који најмање заслужује прекор. И у похвалама и у окривљавању, само је Бог праведан судија. 5. Стога се, уз похвалу Захарије и Јелисавете, с правом додаје: „Обојица су били праведни пред Богом. На то нас подстиче и Соломон када у Књизи Пословица каже: „И наћи ћеш милост и милост у очима Бога и људи“ (Приче 3:4). Даље, Захарији и Јелисавети се изражава друга врста похвале: они су поступали „по свим заповестима и наредбама Господњим беспрекорно“. Када некога добро и поштено осуђујемо, ми поступамо „по законима Господњим“. Када то чинимо, поступамо „према свим заповестима Господњим“. Мислим да Свети Лука, говорећи: „И једни и други беху праведни пред Богом, ходећи по свим заповестима и наредбама Господњим“, жели да им изрази савршену похвалу. 6. Неко ми може рећи: „Ако је ова похвала савршена, зашто онда каже „непорочан“? Довољно би било рећи: „Поступили су по свим заповестима и наредбама Господњим“, ако се не би могло догодити да неко, поступајући по свим заповестима, не би у исто време поступио и „непорочно“. Како је могуће да неко ко ходи „по свим заповестима и наредбама“ испадне зао? На ово ћу одговорити укратко. Да то није тако, не бисмо разумели оно што је речено на другом месту у Светом писму: „Тражите шта је исправно“ (5. Мојс. 16:20). Јер ако се праведно дело не би могло учинити неправедно, онда од нас не би требало да испуњавамо заповест „тражите шта је исправно“. 7. И зато, када испуњавамо заповести Божије и наша савест је оскврњена гадошћу сујете, да бисмо угодили људима или из неког другог разлога, а не да бисмо угодили Богу, онда не поступамо „непорочно“ и не тражимо „правду“. Тешко је, дакле, ићи „у свим заповестима и наредбама Господњим беспрекорно“, по сведочанству Божијем и узносећи Његову хвалу у Христу Исусу, за шта ће Он наградити на Судњи дан, „јер се сви морамо појавити пред судом Христовим, да свако прими по ономе што је чинио док је живео у телу добром или злом“ (Кор.50). „Сви ћемо стајати пред судом Христовим“ (Рим. 14:10) да бисмо примили оно што заслужујемо у Христу Исусу, „Чија је слава и власт у векове векова.“ Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 3. Јеванђеље по Луки 1,11. На стих „Тада му се јави анђео Господњи, који стаде с десне стране тамјанског олтара“ 1. Сва телесна створења, лишена чула, не чине ништа да би била видљива другим бићима; поглед посматрача је једноставно усмерен у њиховом правцу, и кад год усмери свој поглед на њих, он их види без обзира на њихову жељу. Шта може учинити човек или било који други предмет прекривен месом, пошто постоји, да постане невидљив? И напротив, виша, небеска бића су невидљива, иако постоје, осим ако сама не желе да постану видљива; а да им буде видљив или не зависи од њихове жеље. Бог пројављује своју благодат да би постао видљив Авраму и другим пророцима, и Аврам је видео Бога, не зато што су очи његовог срца могле да виде Бога, већ зато што је Бог својевољно дао своју милост на очи праведника. 2. Морате схватити да је то тачно не само у односу на Бога Оца, већ и на Господа и Спаситеља нашег и Светога Духа и у односу на нижа бића – херувиме и серафиме. Можда нам анђео сада помаже када говоримо о томе, а ми га не можемо видети јер то не заслужујемо. И зато, ма колико се наше телесне очи или око наше душе трудиле да виде, осим ако се анђео не појави и сам не жели да постане видљив, они га неће моћи видети. Дакле, када Свето Писмо каже: „Бог се јавио“ једном или другом, као овде: „Јави му се анђео Господњи који је стајао здесна олтара кадионог“ (Лк. 1, 11), ово треба разумети као што сам рекао. Било да је у питању Бог или анђео, да ли се Он јавља Авраму или се појављује пред Захаријом, они ће постати видљиви или невидљиви, у зависности од тога да ли то желе или не. 3. И ми то говоримо не само „о садашњем веку” (Гал. 1,4), него и о будућем веку, када напустимо овај свет; Неће се свакоме јавити Бог или анђели, као да се сваки који напусти тело одмах удостоји да види анђеле, Духа Светога, Господа и Спаситеља нашег и Самог Бога Оца; Видеће их само они који су чиста срца и покажу се достојни да виде Бога. Али иако се чисти срцем и онај који је још увек укаљан прљавштином нађу на истом месту, то само по себи не може да им помогне ни да их омете; чисти срцем видеће Бога, а нечисти неће видети оно што други виде. Мислим да нешто слично важи и за Христа: када је Он био видљив у телу, није свако ко је погледао могао да Га види. 4. И премда су видели тело Његово, али у оном у коме је био Христос, нису Га могли видети. Међутим, Његови ученици су Га видели и размишљали о величини Његовог Божанства. И мислим да је зато, када је апостол Филип замолио Спаситеља, говорећи: „Покажи нам Оца, и доста нам је“, Спаситељ му је одговорио: „Толико сам с тобом, а ти ме не познајеш, Филипе? Ко је видео мене видео је Оца“ (Јн. 14,9). Ни Пилат, који је видео Исуса, није видео Оца, ни издајника Јуду; ни Пилат ни Јуда нису видели Христа у Христу; Ни гомила која се гомила око Њега није Га видела. Видели су Га само они које је Христос сматрао достојним да га посматрају. Потрудимо се и ми тако да нам се Бог јави у овом веку, јер света реч Писма каже да „Налазе га они који га не кушају, и не јавља се онима који му не верују“ (Мудр. Сол. 1:2). У веку који долази, нека не буде скривен од нас, да га видимо „лицем у лице“ (1. Кор. 13:12) и да нађемо гаранцију доброг живота и да уживамо у погледу на Свемогућег Бога у Христу Исусу и Светоме Духу, коме „слава и власт у векове векова“. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 4. Јеванђеље по Луки 1:13–17. На одломак од речи „не бој се, Захарија“ до места где се каже за Јована „и он ће ићи пред њим у духу и сили Илијиној“ 1. Када Захарија угледа анђела, обузе га ужас. Када човек види нешто непознато, његов ум се збуни и душа му се збуни. Анђео схвата да је то људска природа, и зато прво умирује Захарију и каже: „Не бој се, Захарија. Човека који дрхти пред њим доводи к памети и саопштава му радосну вест: „Услишана је молитва твоја, и жена твоја Јелисавета родиће ти сина, и надећеш му име Јован, и имаћеш радост и весеље“ (Лука 1:13). Када се праведник роди на овај свет и почне његов живот, они који су одговорни за његово рођење се радују и уздижу се увис. Али када се роди неко ко ће да живи у злу, кога за казну стрпају у тамницу, његови родитељи су посрамљени и малодушни. 2. Хоћеш ли да ти дам пример светитеља чија су сва дела хвале вредна? Сетите се Јакова, који роди дванаест синова, који сви постадоше патријарси, вође народа Божијег и наследници Јаковљеви; отац се свима њима радовао, па се за Јована каже да његово рођење свима радује. А када човек одлучи да рађа децу на корист других људи и томе се ревносно посвети, треба да се моли Богу и да тражи да сваки син његов који ступи у свет буде као Јован, и да ће његово рођење донети радост. Свето писмо о Јовану каже: „Биће велики пред Господом“ (Лука 1:15). Изјава „Биће велики пред Господом“ показује величину Јованове душе, која није скривена од очију Божијих. Али постоји и „малост“ душе, што указује на њену врлину. 3. Овако разумем оно што је речено у Светом писму: „Пазите да не презрете ниједног од ових малих“ (Матеј 18:10). „Ове мале“ треба схватити као супротност од великих. Писмо ми не заповеда да не презирем велике – не може се презрети велике – већ ми каже: „Не презири ниједног од ових малих“. Треба напоменути да реч „мали“ није употребљена случајно, јер и Свето писмо каже: „Ко саблазни једнога од ових малих...“ (Матеј 18:6). „Мали“ се може завести; искушење не може победити велико. 4. Затим Писмо каже за Јована: „Напуниће се Духа Светога од утробе мајке своје“ (Лк. 1, 15). Рођење Јованово пратила су многа чуда. Архангел је најавио долазак Господа и Спаса нашег; Арханђел је најавио и рођење Јована. „Биће испуњен Духом Светим из утробе своје мајке. Јевреји нису видели дело нашег Господа, Његове „знаке и чудеса“ (Јован 4:48) и исцељење својих болести; Јован, док је још био у мајчиној утроби, толико се радовао да га је било немогуће обуздати. Када дође мајка Исуса Христа, он покушава да искочи из материце. Јелисавета каже: „Кад глас поздрава Твога допре до мојих ушију, дете радосно поскочи у утроби мојој“ (Лука 1:44). Јован је још био у утроби своје мајке када је био испуњен Духом Светим, али Дух није био почетак његове суштине или природе. 5. Затим Писмо каже: „И обратиће многе синове Израиљеве Господу Богу њиховом“ (Лк. 1,16). Јован обраћа многе; Господ не обраћа многе, него све. Господњи је посао да све обрати Богу Оцу. „И ићи ће пред Њим у духу и сили Илијиној“ (Лука 1:17). Не каже се „у Илијиној души“, него „у духу и сили Илијиној“. У Илији, као и у свим пророцима, и у Самом Господу и Спаситељу нашем, у односу на Његово човечанство, пребиваше сила и дух. Нешто касније, Марији је речено о Њему: „Дух Свети ће сићи ​​на Тебе, и сила Свевишњега засениће Те“ (Лк. 1:35). Јер Дух који беше у Илији дође на Јована, и сила коју је Илија имао беше и на Јована. Илија је пренет на небо, а Јован се јавио као претеча Господњи и умро пред Њим да би сишао у подземље и најавио долазак Христов. 6. Мислим да се светска тајна Јована још увек врши у свету. Ако неко верује у Исуса Христа, тада најпре сила и дух Јованов улазе у његову душу, „да представи Господу народ припремљен“ (Лк. 1, 17), и они праве стазе у дивљини срца и праве стазе. Стазе су припремали и стазе правили не само у то време; и данас дух и сила Јованова претходе доласку Господа и Спаситеља нашег. Како су велике тајне Господње и Његов промисао! Анђели ће ићи пред Христа, анђели и данас силазе и узлазе да спасу људе у Христу Исусу, „Којем је слава и власт у векове векова. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 5. Јеванђеље по Луки 1,22. Како је Захарија утихнуо 1. Када је свештеник Захарија кадио у храму, био је осуђен на ћутање, и он је ћутао; могао се објаснити само знацима и ћутао је до рођења сина Јована. Зашто је ова прича испричана? Ћутање Захарије је ћутање пророка израиљског народа. Бог им више не говори, а реч која је у почетку била код Бога Оца (уп. Јн. 1, 1) пренета је на нас, и за нас Христос не ћути; Ћути Јеврејима и до данас. Стога је и пророк Захарија ућутао. Из самих ових речи јасно се види да је он био и пророк и свештеник. Али шта значи следећа изјава: „И са њима је комуницирао знацима“ (Лк. 1,22), то јест, губитак говора је надокнадио знаковима? Верујем да постоје дела која се не разликују од бесмислених знакова, јер не носе ни речи ни разумевање. Али када речи и разумевање претходе делима, више их не треба сматрати само бесмисленим знацима, већ их обдарују садржајем и интелигенцијом. 2. Дакле, ако погледате праксу Јевреја, која је лишена садржаја и разумевања, тако да ни сами Јевреји не могу дати објашњење за то, онда ћете схватити да је оно што се тада догодило са Захаријом слика онога што се дешава са Јеврејима до данас. Њихово обрезивање је бесмислен знак. А ако је немогуће дати разумно објашњење обрезивању, онда оно остаје бесмислен знак, тиха акција. Ускрс и други празници су више бесмислени знаци него истина. И до данашњег дана народ Израиљев остаје глув и нијем; народ који је одбацио Реч може бити само глув и нем. 3. Сам Мојсије је једном рекао: „Ја сам човек без речи (αλογος)“ (Изл. 4:10) – и иако се користи другачији латински израз, може се превести αλογος као „без речи и разумевања“ – а након што је Мојсије ово рекао, стекао је говор и разумевање, за које је признао да раније није имао. Када је израелски народ био у Египту, пре него што му је дат Закон, и они су били без речи и разумевања, у извесном смислу – неми; тада су примили Реч, и Мојсије је постао Његов лик. Јевреји сада не признају оно што је Мојсије некада признао, да су неми и αλογος, али знацима и ћутањем показују да немају ни речи ни разумевања. Зар не видите да Јевреји признају своју глупост тиме што нико од њих не може дати разумно објашњење ни наредбама њиховог закона ни предвиђањима својих пророка? 4. У њима више нема Христа. Реч их је напустила; испунило се оно што је Исаија рекао: „И остаде кћи сионска као шатор у винограду, као колиба у врту, као град опкољен“ (Ис. 1:8). Јевреји су напуштени, а спасење је пренето на незнабошце да би се код њих изазвала завист. Дакле, видимо несхватљиви промисао и тајну Божију, како је Он одбацио Израиљ ради нашег спасења, јер су због нас напуштени; и заслужићемо још већу казну ако не учинимо ништа достојно нашег усиновљења од Бога и Његове милости, који нас је прихватио и учинио својим синовима у Христу Исусу, „Којем је слава и власт у векове векова. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 6. Јеванђеље по Луки 1:24–32. За одломак од речи „После ових дана Елизабета је његова жена затрудњела и скривала се пет месеци“ до речи „он ће бити сјајан“ 1. Када је Јелисавета затрудњела, „сакрила се пет месеци и рекла: Тако ми учини Господ у ове дане у које ме погледа, да скине с мене срамоту људску“ (Лука 1:24–25). Питаћу зашто се није појавила у јавности када је схватила да је трудна. Ако се не варам, разлог је овај: мушкарац, чак и ако је ожењен женом, не може увек да уђе у њу, али у одређеним тренуцима супружници морају да се уздрже од брачних односа. А ако је муж у поодмаклим годинама, а жена старија жена, онда је за њих веома срамотно да падају у блуд, док венуће тела, старост, жеља да се врши воља Божија – све то захтева уздржање. И Јелисавета, по речи анђела и по вољи Божијој, поново ступи у везу са својим мужем; била је постиђена, јер је била слаба жена, већ остарела, и била је принуђена да се врати ономе што су радиле младе. 2. Стога се она „сакривала пет месеци“ – не девет месеци када почиње рађање, већ пре него што је Марија затрудњела. Када је Марија затрудњела и дошла код Јелисавете, и када је глас Њеног поздрава стигао до Јелисаветиних ушију, „дете је радосно скочило у [њеној] утроби“ (Лк. 1:44), а Јелисавета је, испуњена Духом Светим, прорекла и изговорила речи записане у Јеванђељу. „И причаше о свему томе по свој брдској земљи Јудеји“ (Лука 1:65). Када се у народу прочула гласина да Јелисавета носи пророка у својој утроби и да је он више од човека рођеног од жене, тада се више није скривала, већ се слободно и са ликовањима појављивала у јавности, јер је носила у својој утроби претечу Спаситеља. 3. Затим Јеванђеље каже да је шест месеци након што је Јелисавета затрудњела, „анђео Гаврило послан од Бога у град галилејски који се зове Назарет, и к девици зарученој са мужем по имену Јосиф из дома Давидова; а Дјеви је име Марија“ (Лука 1:26). И опет ћу, мало размисливши, запитати зашто, када је Бог одлучио да се Спаситељ роди од девице, није изабрао слободну девојку, него заручену? Ако се не варам, разлог је следећи. Спаситељ је морао да се роди од девојке не само заручене, већ, како пише Матеј, од оне која је дата мужу који није ступио са њом у везу (уп. Мт. 1, 24), иначе, када би се Дјева видела трудном, Њено девство би била срамота. 4. Елегантан израз нашао сам у поруци једног мученика – мислим на Игњатија, другог епископа антиохијског после Петра, кога су за време прогона растргале дивље звери у циркуској арени у Риму: „Девство Марије и њено рађање беху скривени од кнеза овога века”; то је било скривено од њега због Јосифа, скривено због њиховог брака и скривено због чињенице да се Марија сматрала удатом. Да није била верена или, како су људи мислили, није имала мужа, Њено девичанство не би било скривено од „кнеза овога света“ (уп. 1. Кор. 2,6 и Јн. 12,31). У ђаволу би се одмах увукла помисао: "Како је она која није лежала са мушкарцем остала трудна? Ово зачеће мора бити Божанско, мора бити нешто што је изнад људске природе." Али Спаситељ је тако уредио Свој промисао да ђаво није знао да ће узети на себе људско тело, и сакрио је од њега своје рођење, а касније је забранио ученицима Својим да Га објаве (уп. Мт. 12, 16). 5. Када је сам ђаво искушавао Спаситеља, Он није рекао да је Син Божији, него је једноставно одговорио: Не треба да ти се клањам, да претварам камење у хлебове и бацим се са висине. И кад је то рекао, све време је прећутао да је Син Божији. Претражите друге књиге Светог писма, и наћи ћете да је Христова воља била да ђаво не зна ништа о доласку Сина Божијег. Јер Апостол тврди да супротстављене силе нису знале за муке Христове, и каже: „Ми проповедамо мудрост међу савршенима, али мудрост не овога века и не сила овога пролазног века, него проповедамо мудрост Божију, тајну, скривену, коју је Бог одредио пре векова, за коју не би знале за славу нашу; разапео Господа славе“ (1. Кор. 2:6 и даље). Тако је тајна Спаситеља била скривена од власти овога века. 6. Неко од непријатеља може да приговори, а ја мислим да на овај приговор треба одговорити пре него што га неко други изрази: зашто оно што је било сакривено од власти овога века, није било скривено од демона, који је, како је речено у Јеванђељу, ускликнуо: „Шта имаш с нама, Исусе, Сине Божији? Ти си дошао овде пре времена да нас мучиш“ (Мат29). Али сматрај да је мањи у злу препознао Спаситеља; а већи у злим делима и обманама, управо зато што је већи у злу, спречава га да препозна Сина Божијег. За себе, ако је у нама мање зла, лакше је да растемо у врлини; али ако у нама има више зла, онда да бисмо се ослободили ове веће изопачености, морамо радити у зноју лица свога. Ово је разлог зашто је Марија била верена. 7. Анђео, поздрављајући Марију, назива је необичном речју која се не налази нигде другде у Писму, и о томе треба рећи неколико речи. Ево шта он каже: „Радуј се благодатна!“, што би на грчком било „κεχ αριτωμενη“. Не сећам се да сам видео овај израз на било ком другом месту у Светом писму; не примењује се на човека: Здраво, благодатни, али овај поздрав је упућен само Марији. И да је Марија знала да се још неко поздравља овом речју – а имала је извесно знање о закону, била је света и савладала списе пророка, размишљајући о њима свакодневно – не би се уплашила када је чула овај чудан поздрав. Зато јој анђео каже: „Не бој се, Маријо, јер си нашла милост у Бога; и гле, зачећеш у утроби својој и родићеш Сина, и надећеш му име Исус. Он ће бити велик и назваће се Сином Свевишњега“ (Лк. 1:30–32). 8. И за Јована је речено: „Биће велики“ (Лк. 1, 5), а о томе сведочи арханђел Гаврило. Али када дође Исус, који је заиста велики и заиста узвишен, тада је Јован, који је раније био „велики“, понижен. „Он беше светиљка, која гори и сија, а ви сте хтели да се мало радовате њеној светлости“ (Јован 5:35). Величина нашег Спаситеља се није открила када се родио, већ је изненада засијала сада, након што је изгледало да су је противници угасили. 9 . Погледајте како је велики Господ. „Звук науке Његове иде по свој земљи, и речи Његове до краја света“ (Пс. 18:5). Господ наш Исус, који је сила Божија (уп. 1. Кор. 1, 24), проширио се по целом свету и тренутно је са нама, због чега Апостол каже: „У сабору вашем у име Господа нашег Исуса Христа, заједно са духом мојим, силом Господа нашег Исуса Христа“ (1. Кор. 5, 4). Сила нашег Господа и Спаситеља је са онима који су на Британским острвима, одвојени од нашег света, и са онима који живе у Мауританији, и са свима који живе под сунцем који верују у Његово име. Видите како се величина Господња шири по целој земљи. Погледајте како је велики Спаситељ. Протеже се на цео свет. А ипак још нисам показао Његову праву величину. 10. Узнеси се на небо и види како Он испуњава небески простор: „Бог... показао се анђелима“ (1. Тим. 3,16). Спусти се ментално у подземни свет и гледај како и Он тамо силази. „Онај који је сишао, Он је и онај који се узнео изнад свих небеса, да испуни све“ (Еф. 4:10), „да се пред именом Исусовим поклони свако колено на небу и на земљи и под земљом“ (Фил. 2,10). Размислите о сили Господњој, како је испунила свет, односно небо, земљу и подземље, прошла је кроз сама небеса и узнела се увис. Јер читамо да је Син Божији прошао небеса (уп. Јев. 4,14). Ако ово схватите, схватићете и сами да није случајно што је речено: „Биће сјајан“ и да се то заиста и остварило. Велик је Господ наш Исус Христос и присутан и одсутан; Он је нашој скупштини дао удео у својој моћи; да би свако од нас то заслужио и прихватио, молимо се Господу Исусу Христу: „Коме је слава и власт у векове векова. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 7. Јеванђеље по Луки 1:39–45. Као одговор на оно што је речено из речи: „И уста Марија у оне дане, и пожури у гору“ на место где пише: „И испуниће се оно што јој рече Господ. 1. Најбољи иду на најгоре да би имали користи од њиховог доласка. Тако је Спаситељ дошао Јовану да освети своје крштење; а Марија, чим је чула да јој анђео говори да ће зачети Спаситеља и да њена сродница Јелисавета носи дете у својој утроби, „пожури у гору, у град Јудин, и уђе у кућу Захаријину“ (Лука 1:39–40). И наравно, Исус је, будући у њеној утроби, пожурио да освети Јована, који је био у утроби своје мајке. Другим речима, дете у Елизабетиној утроби није „скочило” све док Марија није дошла и поздравила је; али чим је Марија изговорила речи да се Син Божији нашао у њеној утроби, „дјете је скочило у утроби“, и у том тренутку је претеча Исуса Христа извршио своју прву пророчку службу. 2. Такође је било потребно да Марија, најдостојнија од потомства Божијег, после разговора са анђелом оде у једну горску земљу и остане у њеним границама. Зато Свето писмо каже: „И уста Марија у оне дане и пожури у гору. Зато и она треба, јер је ревновала у својим бригама, да пожури и испуњена Духом Светим да буде доведена у највише крајеве под заштиту Божију, чија ју је сила већ засенила. Зато је отишла „у град Јудин, и ушла у кућу Захаријину, и поздравила Јелисавету. Када је Јелисавета чула Маријин поздрав, беба је скочила у њеној утроби, и Јелисавета се испунила Духом Светим“ (Лука 1:39–41). 3. Без сумње, Јелисавета, која је у то време била испуњена Духом Светим, то је примила преко свог сина. Јелисавета није била достојна да прва прими Духа Светога, али када је Јован, још у њеној утроби, стекао Духа Светога, тада се она, освећењем свог сина, „испунила Духом Светим“. У ово ћете поверовати ако знате нешто овако о Спаситељу. Верује се да је блажена Марија пророчанства, а за то смо нашли многе потврде. Знамо да се у другим књигама каже да је и Јелисавета изговарала пророчке речи. Стога се Марија испунила Духом Светим када је почела да носи Спаситеља у својој утроби. Јер чим је примила Духа Светога, који је створио тело Господње, и Син Божији се нашао у њеној утроби, и Она се испунила Духом Светим. 4. „И поскочи дете у њеној [Елизабетиној] утроби, и Јелисавета се испуни Духа Светога, и повика из свег гласа, и рече: Благословена си Ти међу женама!“ (Лука 1:41–42). Овде морамо одбацити уобичајене примедбе јеретика, да не би неки од обичних људи упали у њихову замку. Не знам у какво лудило мораш да упаднеш да тврдиш да је Спаситељ одбацио Марију, пошто се по његовом рођењу сјединила са Јосифом, а они који то и сами говоре одлично разумеју шта говоре. А када вам јеретици кажу нешто овако, одговорите им овако: „Елизабета се несумњиво испунила Духом Светим када је рекла: „Благословена си Ти међу женама“. Ако је Свети Дух назвао Марију „благословеном“, како би је Спаситељ могао одбацити? Штавише, изјаве да је Марија ступила у брачне односе након Исусовог рођења нису ничим поткријепљене, јер дјеца која се називају Јосифовом дјецом нису рођена од Марије. А Писмо ништа не говори о томе. 5. „Благословена си Ти међу женама, и благословен је плод утробе Твоје! И откуд мени да ми дође Мајка Господа мога?“ (Лука 1:42–43). Шта је Елизабета рекла: „Одакле ово долази?“ не изговорена у незнању, као да, испуњена Духом Светим, није знала да јој је Богородица дошла по вољи Божијој. Оно што она мисли је: "Шта сам добро учинила? Које је моје дело толико велико да ми долази мајка Господа мог? Којом побожношћу, којим добрим делима, каквом верношћу ума сам заслужила да ми мајка Господња дође?" „Јер када глас поздрава Твога дође до мојих ушију, дете је поскочило од радости у мојој утроби. Душа блаженог Јована била је света, и иако је био затворен у материној утроби и тек је требало да дође на свет, он је препознао Онога кога Израиљ још није познавао; Зато је „скочио“ – и не само скочио, већ „радосно“. Јер је осећао да је Господ дошао да освети свог слугу пре него што је напустио утробу своје мајке. Можда ће ме неверници назвати будалом што верујем у такве ствари. Али сами догађаји, као и истина, показују да своју веру не заснивам на глупости, већ на мудрости, јер оно што они сматрају глупошћу служи мом спасењу. 6. Да рођење Спаситеља није било небеско и благословено, да није у себи имало нешто Божанско што је превазилазило људску природу, не би се Његово учење проширило по свету. Ако је у утроби Маријиној био само човек, а не Син Божији, како је онда могуће да су и тада и сада многи исцељени не само од телесних, већ и од душевних болести? Ко од нас није некада био неразуман? Сада, милошћу Божијом, разумемо и познајемо Бога. Колико нас је раније веровало у правду? Сада смо, захваљујући Христу, нашли и следимо га. Ко од нас није бесциљно лутао и колебао се? Сада, захваљујући Спаситељевом доласку, не оклевамо и не јуримо с једне стране на другу, већ стојимо чврсто на путу, на Ономе који је рекао: „Ја сам пут“ (Јн. 14,16). 7. Када саберемо и остале доказе, видећемо да је све што је написано о Спаситељу Божанско и достојно чуда. Његово рођење, начин на који је растао, Његова моћ, Његова страст и Његово Васкрсење нису само утицали на нас тада, већ утичу на нас сада. Ко вас, катихумени, сабира у Цркву? Шта вас мотивише да напустите своје домове и идете на ове састанке? Нисмо обилазили ваше куће редом, него је Свемогући Отац својом невидљивом силом, знајући да сте достојни, ставио ову ревност у ваша срца, да бисте ви, који сумњате, посебно на почетку свог пута, савладавајући сопствени немар, отишли ​​у вјеру, да бисте, плашљиви и уплашени, са страхом стекли вјеру у спасење. 8. Молим вас, о катихумени, не враћајте се назад; Нека се нико од вас не плаши и не плаши, него нека иде за Христом који иде испред вас. Он те води ка спасењу и сабира те у Цркву, која је сада на земљи; али ако достојно доносите плод, Он ће вас одвести у „Цркву прворођених, која је записана на небесима“ (Јевр. 12:23). Благо оном који верује, и „блажена она која је поверовала, јер ће се испунити оно што јој је речено од Господа“ (Лука 1:45). Стога Марија прославља Господа Исуса Христа. Њена душа слави Господа, Њен дух слави Бога. О томе ћемо размотрити, разговарати и објаснити када се, ако Бог да, поново саберемо у цркви, када на дан празника дођете у дом Божији и када вам се отворе уши за божанско читање у Христу Исусу: „Коме је слава и власт у векове векова“. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 8. Јеванђеље по Луки 1:46–51. О ономе што је речено у Светом писму: „Велича душа моја Господа“, до тачке где се каже: „И милост је Његова у свим нараштајима на онима који Га се боје“. 1. Пре рођења Јовановог, Јелисавета пророкује; Марија пророкује пре рођења Господа и Спаситеља нашег. Као што грех почиње од жене, а затим прелази на мушкарца, тако и спасење почиње од жене, па стога и друге жене, остављајући по страни слабости свог пола, подражавају, колико је то могуће, њихов свети живот, који је сада описан у Јеванђељу. Погледајмо пророчанство Девице. Она каже: „Велича душа моја Господа, и радује се дух мој у Богу, Спаситељу мом“ (Лука 1:46). И „душа“ и „дух“ изражавају двоструку похвалу. Душа хвали Господа, а дух Бога; не зато што је једна хвала Господу, друга Богу, него зато што је Бог и Господ, а ко је Господ и Бог је. 2. Мора се испитати како душа велича Господа. Господ не може прихватити ни повећање ни смањење, Он је оно што јесте. Зашто онда Марија каже: „Велича душа моја Господа“? Морам да схватим да је Господ и Спаситељ „слика Бога невидљивог“ (Кол. 1,15), и да схватим да је моја душа створена „по лику Створитеља“, дакле, она је лик Лика, а моја душа није директна слика Бога, она је створена као лик Прототипа. Дозволите ми да вам дам пример. Они који сликају слике узимају узорак — рецимо лице краља — а затим примењују сву своју вештину и марљивост да репродукују сличност са оригиналом. Дакле, свако од нас обликује своју душу по лику Христовом, чинећи је мање-више сличном њему. Ова слика у нама је или досадна и умрљана, или чиста и светла и одговара оригиналу. Зато, када уздижем лик образа – то јест душе своје – и гајим је делима, речима и мислима, тада се сам Господ велича у души мојој, јер је то Његов лик. И као што се Господ увећава у нашој слици о Њему, тако и ако грешимо, Он се смањује и смањује. 3. Наравно, Сам Господ не умањује и не умањује, али ми уместо лика Спаситеља стварамо у себи друге слике, и, уместо да будемо лик Речи, мудрости, правде и других врлина, ми стварамо у себи лик ђавола. И тада се можемо назвати „змијама“ и „змијским леглом“ (Матеј 23:33). Када смо љути, окрутни или лукави, попримамо облик лава, змије или лисице. Када тражимо задовољство, постајемо као коза. Подсећам се на своје тумачење одломка из Поновљених закона који каже: „Да се ​​не покварите и не направите себи резане ликове, лик било ког лика, мушкарца или жене, или сличност било каквој стоци“ (5. Мојс. 4:16). Рекао сам да пошто је „закон духован“ (Рим. 7, 14), овај одломак значи следеће: једни стварају у себи лик мушкарца, други – лик жене, неки имају лик птице, други – гмизавца или змије, а неки стварају у себи лик Божији. Свако ко је прочитао ово што сам написао зна како да разуме овај одломак. 4. Дакле, прво Маријина душа велича Господа, а затим се њен дух радује Богу; а ако не верујемо, не можемо се радовати. „Погледао је на понизност свог слуге“ (Лука 1:48), каже она. Какву је понизност Господ поштовао према Марији? Мајка Спаситеља носила је Сина Божијег у својој утроби, али шта је у Њој било плашљиво и покорно? Изјава „Он је гледао на понизност своје Слушкиње“ значи да је „гледао“ на праведност своје Слушкиње, „гледао“ на њено уздржање, „гледао“ на њену храброст и мудрост. Јер Бог гледа на врлину. Неко ће можда питати: „Разумем како Бог може да поштује праведност и мудрост своје слуге. Међутим, није сасвим јасно како Он може да гледа на њено понизност.“ Свако ко поставља таква питања треба да зна да Свето писмо проглашава понизност врлином. 5. Јер је Спаситељ рекао: „Учите се од Мене, јер сам ја кротак и понизан срцем, и наћи ћете покој душама својим“ (Матеј 11,29). Ако желите да знате назив ове врлине, како су је философи означили, слушајте: смирење, на које гледа Бог, има исто име као и врлина која се зове ατυφια („кротост“) или μετειοτης („умереност“). Дескриптивно се може дефинисати и као стање у коме се човек не узвисује, већ се понизује – јер, по апостолу, онај који се охолио „пао је под осуду са ђаволом“, јер је и он почео од узвишења и гордости, да се „не узгорди и не падне под осуду са ђаволом“ (1 Тим. „Гледао је на понизност Свога Слуге. Она као да каже: „Бог ме је погледао, јер сам понизна и трудим се да стекнем врлине као што су кротост и послушност. 6. „Јер ће ме од сада сви нараштаји звати блаженим“ (Лука 1:48). Ако израз „све генерације“ схватим дословно, применио бих га на вернике. Међутим, ако дубље проучим, приметићу колико је вредно то што је речено, „да је Моћни учинио велике ствари за Мене“; „Јер сваки који се уздиже биће понижен“ (Матеј 23:12). Али Бог је погледао на Маријину благословену понизност и за ову врлину „Моћни је створио [Њу] величину, и свето је име Његово, и милост Његова траје у све нараштаје“ (Лука 1:50). Божија милост није у једној генерацији, или две, или три, или чак пет, већ се заиста протеже до вечности, „на све генерације“. „Онима који га се боје, показао је снагу руке своје“ (Лука 1:50–51). Можете стидљиво приступити Богу ако га се бојите и чути обећање које вам Господ даје зато што се Њега бојите. 7. Шта је ово обећање? Речено је: „Онима који га се боје“ показао је снагу руке своје. Виртус, или империјум, је краљевска моћ, пошто је реч κρ ατος, која се може превести империјум, изведена од речи која означава онога ко влада или доминира над свима. Дакле, ако се бојиш Бога, онда ти Он даје снагу или власт, даје ти царство, да можеш постати поданик „Цара над царевима“ (Откр. 19:16) и наћи Царство небеско у Христу Исусу, „Којем слава и власт у векове векова“. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 9. Јеванђеље по Луки 1:56–64. На одломак из речи „Марија остаде с њом око три месеца“ до места где стоји: „и он поче говорити благосиљајући Бога“ 1. Наше објашњење и онога што је речено у Јеванђељу и догађаја описаних у њему мора бити достојно Духа Светога и вере у Христа, вере на коју смо ми, верници, позвани. И зато се морамо запитати зашто је Марија, након што је затрудњела, отишла код Јелисавете и „остала... код ње око три месеца“ (Лука 1:56); и зашто је Лука, описујући историјске догађаје у Јеванђељу, у њега унео следеће: „И остаде Марија код ње око три месеца, и врати се кући својој“ (Лк. 1:56). Наравно, мора постојати неко објашњење за ово; и ако Господ отвори наша срца, онда ће то дати образложење у наставку. Ако само зато што је Марија дошла код Јелисавете и поздравила је, „дјете је скочило у њеној утроби“, а „Јелизавета се испунила Духа Светога“ (Лк. 1,41), предсказала догађаје записане у Јеванђељу и толико тога постигла преко ноћи, онда можемо само да нагађамо шта је Јован постигао за три месеца док је Марија била са Јелисаветом. 2. Исте секунде беба је скочила и, такорећи, почела да се весели од радости, а Јелисавета се испунила Духом Светим. И било би веома чудно да ни Јован ни Јелисавета нису стекли никакву корист за себе за та три месеца када је са њима била мајка Господња и сам Спаситељ. Стога је током ова три месеца, док је био у материци, тренирао као атлетичар, мажући се уљем, као да се спремао за рвачки меч. Његово рођење је било чудесно, али још чудесније је био његов раст. Писмо не каже како га је његова мајка дојила нити како је он лежао на грудима онога који га је носио, али каже: „И беше у пустињи до дана када се јави Израиљу“ (Лука 1:80). 3. Затим читамо: „Исврши се време Јелисавети да роди, и она роди сина“ (Лука 1:57) 1. Многи верују да је било непотребно писати: „Дошло је време да Јелисавета роди, и она је родила сина“, јер може ли жена да рађа ако још није дошло време да роди? Међутим, онај ко марљиво размишља о Светом писму и чује Павла како говори: „Читање, поучавање, поучавање“ (1. Тим. 4, 13), може да потражи и у Новом и у Старом завету место где се каже о рођењу грешника: „Испунило се време рађања“, и никада га неће наћи. Али када се роди праведник, навршавају се дани, као и његов долазак на свет. Рођење праведника доноси потпуност, док је рођење грешника обележено, да тако кажем, празнином и испразношћу. Ово се односи на оно што је написано: „Дошло је време да се Елизабета породи. 4. Даље о рођењу Јовановом каже се: „И чуше суседи и рођаци њени да је Господ увеличао своју милост на њу, и обрадоваше се с њом“ (Лк. 1, 58), и хтеде да му дају име у част његовог оца, да се назове Захарија. Али Јелисавета је, надахнута Светим Духом, рекла: „Име му је Јован“ (Лука 1:60). Тада су сви почели да траже разлог зашто је желела да свом сину да име Јован, јер нико у Захаријиној породици није носио то име. Окренули су се свом оцу, али Захарија није могао да им одговори. На плочи је написао: „Име му је Јован“ (Лука 1:63). И чим је оловка притиснула восак, „његове усне“, које су биле запечаћене, „разрешиле су се“, и он је стекао нељудску речитост. Док су му уста била везана, била су људска, јер му је невера везала језик. Али чим су се његове усне отвориле, то је престало да буде људско, „и поче говорити благосиљајући Бога“ (Лука 1:64). Његова пророчанства су записана у Јеванђељу и о њима ћемо говорити ако је воља Господа нашег Исуса Христа, „Којем слава и власт у векове векова. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 10. Лука 1:67–76. На одломак од речи „испуни се Духа Светога и прорече“ до места где се каже: „јер ћеш ићи пред Господом да припремиш путеве Његове“ 1. Захарија, испуњен Духом Светим, изговорио је два пророчанства: прво – о Христу, друго – о Јовану. То је јасно из његових речи. Он говори о Спаситељу као да је већ присутан и активан у свету; затим говори о Јовану. „И Захарија, отац његов, испуни се Духа Светога и прорече говорећи: „Благословен Господ Бог Израиљев, што је посетио народ свој и донео му избављење“ (Лука 1:68). Јер када је Бог посетио свој народ, желећи да га избави, „Марија је остала с њом [Јелизаветом] око три месеца, након што је говорио њен преданђео око три месеца“, након што је рекао њен преданђео. Спаситељ је својим присуством поучио не само Јована, као што смо већ рекли, него и, како Јеванђеље сведочи о томе, Захарију. 2. Током ова три месеца, Захарија је непрестано добијао духовну храну од Духа Светога и несвесно учио, а потом и пророковао о Христу, говорећи: „Он посети народ свој и створи му спасење, и подиже нам рог спасења у дому Давидову“ (Лк. 1, 65), јер се Христос „роди од Давида“ (Р. 1: 3). Он је заиста постао „рог спасења за нас у дому Давидовом“ (Лука 1:69), а следећа фраза то потврђује: „Мој љубљени имао је виноград на врху масне горе“ (Исаија 5:1) 2. На ком је врху онда био засађен? О Христу Исусу, о коме Писмо каже: „И подиже нам рог спасења у дому Давида слуге свога, као што је рекао устима светих пророка својих који беху од почетка“ (Лк. 1, 65). 3. "Он ће нас спасити од наших непријатеља." Не треба мислити да је реч о физичким непријатељима, већ о духовним. Јер Господ Исус, „моћан у борби“ (Пс. 23:8), дошао је да сатре све наше непријатеље, избави нас од њихових лукавстава и спасе нас „од непријатеља наших и из руку свих оних који нас мрзе“ (Лука 1:71). И „указаће милост нашим оцима“ (Лука 1:72). Верујем да је, када је дошао наш Господ и Спаситељ, благодат Божија засијала на Авраама, Исака и Јакова. Јер тешко је поверовати да они који су раније видели Његов дан и радовали се, касније нису добили никакву корист када је Он дошао, рођен од Дјеве. А зашто ја говорим о патријарсима? Ја, следећи ауторитет Јеванђеља, смело се уздижем на највише крајеве, јер су присуство Господа Исуса и Његова сувереност благотворно утицали не само на земаљско, већ и на небеско. Зато Апостол каже: „Да кроз Њега све помири са собом, да учини мир кроз њега крвљу крста свога, земаљског и небеског“ (Кол. 1, 20). Али ако је присуство Господње благотворно деловало на земљи и на небу, зашто се плашите да кажете да је Његов долазак донео још веће користи онима над којима се испунило оно што је речено у Писму: „Помиловаће се оцима нашим и сећати се светог завета свог, заклетве којом се заклео Аврааму, оцу нашем“ (Лк.2-731) и даће нас страх од страха... руку наших непријатеља“ (Лука 1:74)? 4. Људи се често ослобађају руку својих непријатеља, али никако „неустрашиво“. Јер када отклањању непријатеља претходе опасност и страх, и неко се избави из руку својих непријатеља, он је заиста ослобођен, али не без страха. И долазак Господа Исуса нас избавља „из руку наших непријатеља“ „без страха“. Ми не осећамо своје непријатеље и не видимо како нам се супротстављају, али, без нашег знања, одједном бивамо истргнути из њихових чељусти и не смемо да упаднемо у њихову замку. „У тренутку, у трен ока“ (1. Кор. 15:52), Он нас доводи „да учествујемо у наслеђу светих у светлости“ (Кол. 1:12), а ми смо неустрашиво избављени „из руку својих непријатеља“ да „му служимо у светости и праведности пред Њим“ (175). 5. „А ти ћеш се, чедо, назвати пророком Свевишњега“ (Лк. 1:76). Али зашто Захарија, изговарајући пророчанство, не говори о Јовану, него се окреће самом Јовану: „А ти ћеш се, дете дете, назвати пророком Свевишњега“ и тако даље? Уосталом, нема смисла говорити некоме ко не чује да се обраћа беби која лежи на грудима. Али мислим да сам нашао објашњење. Јованово рођење било је чудесно; дошао је на свет кроз пророчанство анђела. Јован је рођен након што је Марија три месеца остала са Јелисаветом у тој земљи. Дакле, све што се о њему пише говори о чудесним догађајима. Можда не верујете да беба која је тек изашла из мајчине утробе може да чује и разуме речи свог оца упућене њему: „А ти ћеш се, дете дете, назвати пророком Свевишњега“ (Лк. 1, 76), али сети се да је оно што се раније догодило било још чудесније: „Јер кад глас поздрава Твога дође до мојих ушију, дете ми је леало“ (Лука, 14) 6. А ако је Јован чуо Исуса док је био у утроби своје мајке, и чувши Га, радосно скочио, зашто онда не верујете да је, када се родио, могао да разуме пророчанство свог оца, који му је рекао: „А ти ћеш се, дете, назвати пророком Свевишњега, јер ћеш доћи пред путеве Господње“ (46)? Зато верујем да је Захарија све то журио да каже беби, јер је знао да ће Јован ускоро отићи у пустињу, и да више неће имати такву прилику, јер „дете... беше у пустињи до дана свог јављања Израиљу“ (Лука 1:80). 7. И Мојсије је живео у пустињи, али када му је било четрдесет година, побегао је из Египта и још четрдесет година чувао Јеторове овце. Али Јован се одмах по рођењу повукао у пустињу и, будући да је био највећи „од жена рођених“ (Матеј 11:11), очигледно је био достојан већег раста. Пророк је за њега рекао: „Ево, шаљем свог анђела пред тобом“ (Изл. 23:20). Онај који је, пошто је послат пред Господа, могао, тек рођени, да чује и разуме пророчанства свог оца, с правом се назива анђелом. Зашто ми, који верујемо у ова велика чуда, верујемо и у Васкрсење, верујемо у обећање Царства Небеског, које ће доћи, а Дух Свети нам то обећава сваки дан. Све што је написано је дивно и превазилази наше разумевање, а све ћемо то наћи у Христу Исусу, „Којем слава и власт у векове векова“. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 11. Јеванђеље по Луки 1:80–2:2. Од речи: „Дете је расло и ојачало духом“ до места где пише: „Овај попис је био први за време Квиринијеве владавине у Сирији“. 1. У Светом писму о расту се говори у два смисла; један раст је физички, који не зависи од човека, други раст је духовни, када настаје захваљујући његовим напорима. Када јеванђелист пише: „Дете је расло и крепило се духом“ (Лк. 2, 40), он говори о другом расту, односно о духовном расту. Ово значи: „Он је растао у духу. Његов дух није остао на првобитном нивоу, већ се у њему стално увећавао, и сваког минута и сваке секунде, како се дух повећавао, тако се и његова душа побољшавала. А раст духа је непрестано пратила не само његова душа, него његова осећања и ум. Бог је заповедио: „Растите и множите се“ (Пост.1:22) 3. Не знам како они који разумеју ову заповест једноставно и буквално могу да је објасне. Претпоставимо да се „множити“ односи на бројеве; када има више некога него што је било раније, они се „множе“. Али оно што је раније речено – „расти“ – није у нашој моћи. 2. Јер која особа не би желела да „придодаје свом стасу“ (Матеј 6:27) да би постала виша? Када је нешто заповеђено, претпоставља се да се ова заповест може испунити; Нема смисла заповедати нешто што се не може учинити. И ако нам је заповеђено да растемо, онда можемо испунити ову заповест. Да ли желите да знате како треба разумети „расти“? Послушајте шта је урадио Исак, за кога се каже: „И овај постаде велики и све више се увећаваше док не постаде веома велик“ (Пост. 26,13). Увек је тежио да постане бољи и да се стално усавршава; непрестано је размишљао о Богу и вежбао своје памћење како би што више похранио у ризницу свог ума и чвршће га држао у сећању. Ово треба схватити као да је Исак гајио све своје врлине у својој души и тако испунио заповест која му је заповедала да „расте“. 3. Тако је Јован, иако је још био беба, растао, увећавајући своје врлине. Али невероватно је тешко и веома ретко међу смртницима да дете духовно расте. „Дете је расло и јачало духом“ (Лука 2:40). Али једно је „расти“, а друго „ојачати духом“. Људска природа је слаба и потребна јој је помоћ Божија да би постала јача. Читамо: „Али тело је слабо. Која сила то може ојачати? Дух, наравно. Јер „дух је вољан, а тело је слабо“ (Матеј 26:41). Ко жели да постане јачи, може ојачати само духом. Многи се телом ојачаше, и тела њихова ојачаше; али спортиста Божији мора да ојача духом, и, тако ојачан, он ће сломити телесну мудрост, а подигнута духовност ће потчинити тело наредби душе. Не треба мислити да када се за Јована каже: „Дете је расло и јачало духом“, онда је оно што је речено једноставна историјска приповест која се ни на који начин не односи на нас. Ово је написано да бисмо се угледали на њега и духовно расли после њега. 4. „И беше у пустињи до дана свог јављања Израиљу“ (Лука 1:80). Већ сам рекао да је било нечег задивљујуће у Јовановом зачећу, када је „дјетешце скочило у утроби“ (Лк. 1, 44) и препознало Господа још пре свог рођења, када му је Захарија, као да је чуо његов син, рекао пророчанство: „А ти ћеш се, душо, назвати пророком Свевишњега“ (Лк. 1, 76). Тако је Јован био зачет и рођен, и стога није очекивао да га одгајају отац и мајка „до дана његовог јављања Израиљу“, него се повукао, побегао од градске вреве, од гомиле људи и накупина порока; отишао је у пустињу, где је ваздух чистији, небеса јаснија и Бог ближе, и док није дошло време или за тајну његовог крштења или за његову проповед, посветио се молитви и разговарао са анђелима; завапи Богу и чу Га како му одговара говорећи: „Ево ме“ (Изл. 3,4). И као што је „Мојсије говорио, и Бог му је одговорио“ (Изл. 19,19), тако је Јован, мислим, говорио у пустињи, и Бог му је одговорио. 5. Верујем да је све било тако, јер сам био запањен овим јасним јеванђељским описом. Уосталом, ако „од жена рођених нема ниједног пророка већег од Јована“ (Лк. 7, 28) и Бог је одговорио Мојсију, онда испада да је одговорио и Јовану, јер је Јован већи од Мојсија. Јован је одрастао у пустињи, његово рођење, као рођење Господње, објавио је исти арханђел; његов отац, који није веровао да се може родити, остао је без речи. Тада је Јован „био у пустињи“ и одрастао је необично, не као други људи. Матеј о њему каже: „Храна му беху скакавци и дивљи мед“ (Матеј 3:4). Јован је био сарадник при првом доласку Господњем и говорио је само о доласку Господа у телу и својим пророчанством најављивао Оног који је рођен од девице. Није, дакле, имао домаћи мед, пажљиво процеђен људском руком, већ дивљи, а храна су му били летећи инсекти, који нису много велики и не лете високо, али су мали и једва се уздижу над земљом; пре скачу него лете. Зашто више? Сасвим јасно се каже да су његова храна били скакавци - мала и чиста створења. Размотрите, дакле, драга браћо, оне који су рођени на нов начин и одрасли на нов начин. 6. Писмо даље каже: „Оних дана изиђе заповест од цезара Августа да се изврши попис целе земље. Овај попис је био први за време Квиринијеве владавине у Сирији“ (Лука 2:1-2). Неко ће можда питати: "Еванђелисте, како ће ми ова прича помоћи? Зашто морам да знам да је први попис становништва у земљи обављен под Цезаром Августом и да је међу осталим људима забележено име Јосиф "са Маријом зарученом женом, која беше трудна" (Лк. 2, 5), и да ће и пре краја пописа видети ближи онај који је ту родио Исуса који је тамо гледао. Било је потребно да Христос буде званично уврштен у попис целог света, како би Он, са свима, био уврштен у списак и све осветио, и да би се у овом попису сјединио са целим светом и дао му могућност да комуницира са самим собом, и да би потом имена људи целог света уписивао „у књигу живота“ (Откр. 20), тако да уз њега верују и сви они који верују у њега: 20. у Њему би било „написано на небу“ (Лука 10:20) заједно са именима светих Он „Којем слава и власт у векове векова“. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 12. Лука 2:8–11. На одломак који говори како је анђео сишао с неба и објавио пастирима рођење Господње 1. Мој Господ Исус 4 је рођен и анђео силази са неба да објави његово рођење. Хајде да видимо кога је изабрао да исприча причу о Његовом доласку. Он не иде у Јерусалим, не тражи да пронађе књижевнике и фарисеје, не улази у јеврејску синагогу, већ налази пастире „који су ноћу чували стадо своје” (Лк. 2, 8) и каже им: „Данас вам се роди Спаситељ у граду Давидову, који је Христос Господ2” (Лука 2, 8). 2. Мислите ли да у овим речима Светог Писма нема ничег више Божанског, него само да је анђео дошао пастирима и говорио им? Слушајте, пастири цркава, пастири Божји. Његов анђео увек силази са неба и објављује вам: „Данас вам се роди Спаситељ који је Христос Господ“ (Лука 2:11). Јер ако Пастир не дође, црквени пастири неће моћи како треба да чувају стадо, њихова заштита је непоуздана ако Христос не чува и не напаса стадо са њима. Читамо од Апостола: „Ми смо сарадници Богу“ (1. Кор. 3:9). Добри пастир, који подражава Доброг пастира, саслужитељ је Бога и Христа; он је добар пастир управо зато што са собом има најбољег Пастира, који са собом чува овце Своје. Јер је Он поставио једне апостоле, друге пророке, треће јеванђелисте, треће пастире и учитеље, за савршенство светих (уп. 1. Кор. 12, 28). Ово је довољно за једноставно објашњење. 3. С друге стране, ако морамо да се уздигнемо до скривенијег разумевања, онда ћу рећи да су неки анђели били пастири који су управљали пословима људи, а пошто је сваки од њих стајао на стражи, бдећи даноноћно, ревновајући за своје дело, онда је у неким случајевима и дело управљања повереним му народом било изнад његових снага, она се јавила од Господа, и да се анђео јавио, и када је анђео Схепхерд је дошао. На пример, у Македонији је био један пастир коме је била потребна Божија помоћ; јавио се апостолу Павлу у сну као Македонац и рекао: „Дођи у Македонију и помози нам“ (Дела 16,9). Зашто говорим о Павлу ако анђео ово није рекао Павлу, већ Исусу који је био у Павлу? Пастирима је било потребно присуство Христа, па је анђео сишао са неба и рекао: „Не бојте се, доносим вам радосну вест велику“ (Лука 2:10). 4. Заиста је велика радост што је Христос дошао на свет за оне пастире којима је поверена брига о људима и земљама. Анђео задужен за египатске послове добио је значајну корист од чињенице да је Господ сишао са неба, јер су Египћани добили прилику да постану хришћани. Од тога су имали користи сви они који су управљали разним провинцијама, као старатељ Македоније, старатељ Ахеје и старатељи других провинција. Јер погрешно је мислити да неким провинцијама управљају зли анђели, а да исте покрајине нису поверене добрим анђелима. По мом мишљењу, оно што се говори о појединим областима треба схватити као да се односи на све људе. Сваку особу чувају два анђела: анђео правде и анђео неправде. Ако су добре мисли у нашим срцима и осећање правде испуњава нашу душу, онда нам, без сумње, говори анђео Господњи. Али ако се зле мисли роје у нашим срцима, „сотонин анђео“ нам говори (2. Кор. 12:7). И као што сваки човек има два анђела, мислим да и поједине покрајине имају различите анђеле: једни су добри, други зли. 5. На пример, Ефес бдију веома зли анђели због грешника који живе у овом граду. Али због чињенице да у овом граду живи много верника, у њему се налази и добри анђео Ефеске Цркве. Оно што је речено о Ефесу може се применити на све провинције. Пре доласка Господа и Спаситеља, ови анђели су мало могли да помогну онима који су им били верни, и колико год се трудили, њихови напори нису били довољни. А шта указује на то да су тешко могли да помогну онима под њиховом бригом? Слушајте шта имамо да кажемо. Када је анђео Египћана помогао Египћанима, једва да је један обраћеник веровао у Бога; а то се догодило када је Египћанима владао анђео. 6. Али касније су многи обраћеници из Египћана и Едомаца стекли веру у Бога, и зато Писмо каже: „Не презири Едомца, јер је он твој брат; Не презири Египћанина, јер си био странац у његовој земљи; деца која су им се родила могу ући у скупштину Господњу у трећем кољену“ (Пнз. 23). Тако се и догодило – људи из свих народа су се обраћали Богу, а анђели, у чијој су бризи били ови народи, настојали су да то олакшају. И сада су се читави народи веровали у Исуса, а анђели којима су цркве биле поверене, били су ојачани присуством Спаситеља и многе су обратили Христу. Хришћанске заједнице су се појавиле широм света. Зато устанимо и славимо Господа. Уместо телесног Израиља, постанимо духовни Израиљ. Благословимо Свемогућег Бога делима, речју и мишљу у Христу Исусу, „Којем слава и власт у векове векова“. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 13. Лука 2:13–16. О одломку из речи „И одједном се појави велика војска небеска са анђелом“ до места где се каже: „И нађоше Марију и Јосифа и дете у јаслама“ 1. Господ и Спаситељ наш се роди у Витлејему и „велика војска небеска“ (Лк. 2, 13) хвали Бога говорећи: „Слава на висини Богу, а на земљи мир међу људима добре воље“ (Лк. 2, 14) 5. „Многобројна војска небеска“ јер су били неспособни да доврше ове речи и нису могли да изговарају ове речи. поверено им без Онога који заиста може да спасе и који може да помогне и самим анђелима заштитницима на тај начин да се људи спасу. Јеванђеље говори како су неки људи пловили у чамцу по мору, борећи се са челним ветром. Пливали су око двадесет пет или тридесет стадија, 6 су били потпуно исцрпљени и нису могли да пристану на обалу. Али Господ је дошао к њима, смирио жестоке таласе и спасао чамац, прилично изубијан олујом, од непосредне смрти (уп. Јн. 6, 18–21). 2. Схватите овај одломак на следећи начин: анђели су желели да понуде помоћ људима и исцеле их од болести, јер „нису ли сви они духови службеници, послани да служе онима који ће наследити спасење?“ (Јевр. 1:14). Помагали су људима свим силама, али су у исто време схватили да њихови напитци нису били довољни да излече људе. А да бисте из овог примера разумели о чему је реч, замислите град у коме има много болесника и читаву војску исцелитеља; људи имају разне ране, сваким даном се смртоносна гнојница све више шири, али исцелитељи не могу да пронађу више средстава за лечење и савладавање разулареног зла знањем своје уметности. А онда долази Архијатар, Онај који има сво знање медицинске уметности, и они који раније нису могли никога да излече виде како рука овог исцелитеља зауставља ширење гноја у ранама. Не завиде Му, и љубомора их не мучи; одају хвалу овом Исцелитељу и тиме прослављају Бога, који је себе ради и ради болесника послао Онога који поседује такво знање. 3. Из сличног разлога, многобројна анђеоска војска кличе: „Слава Богу међу великима, а на земљи мир људима добре воље“ (Лк. 2:14). Јер када је Господ дошао на земљу, Отац је „све помирио са собом, учинивши мир кроз њега крвљу крста свога, земаљског и небеског“ (Кол. 1:20). Анђели желе да људи памте свог Створитеља. Чинили су све што је било у њиховој моћи да излече народ, али нису хтели да оздраве. Тада анђели виде Онога који може да исцели све болести, и хвалише Га узвикујући: Слава на висини Богу и мир на земљи. 4. Можда ће се пажљив читалац Јеванђеља запитати како је Спаситељ могао да каже: „Не мислите да сам дошао да донесем мир на земљу; нисам дошао да донесем мир, него мач“ (Мт. 10, 34), ако сада, при Његовом рођењу, анђели певају: „и мир на земљи“. И на другом месту Он сам каже: „Мир вам остављам, мир свој дајем вам, не као што свет даје, дајем вам“ (Јн. 14,27). Нека овај читалац размисли о овоме и тада ће можда пронаћи одговор на своје питање. Ако би Свето писмо рекло „мир на земљи“ и реченица се ту завршила, онда би овај приговор био правичан. Али чињеница да постоји још један додатак, наиме после речи „мир“ у Јеванђељу се каже „људима добре воље“, решава ово питање. Мир на земљи који Господ не даје није мир „добре воље“. Јер Он није једноставно рекао: „Нисам дошао да донесем мир“. Додао је: „на земљу“. Није рекао: „Нисам дошао да донесем мир у земљу добре воље. 5. Анђели су говорили ове речи пастирима. Али нису их рекли само тада, већ их говоре и данас. Ако анђели не разговарају са пастирима и не улажу своје напоре у њихове трудове, онда би пастири чули следеће: „Ако Господ не сазида дом, узалуд се труде они који је граде; ако Господ не чува града, узалуд бди стражар“ (Пс. 127,1). Ако доликује ономе ко следи смисао Писма да смело говори, онда ћу рећи да у свакој цркви постоје два епископа: видљиви и невидљиви, један видљив телесним очима, други откривен умном оку. Онај ко добро изврши задатак који му је додељен, прослављен је од Господа, а ко га лоше изврши, крив је и подлеже осуди. Тако је и анђео. У Откривењу Јовановом читамо: „Имате неколико људи у Сарду који нису оскврнили своје хаљине“ (Откр. 3:4); или опет: „Имате оне који држе учење Николаита“ (Откр. 2:15); а затим: „Имате оне који су починили разне грехе“, а криви су анђели којима су ове цркве поверене. 6. Али ако су анђели који управљају црквама забринути, шта је са људима који се плаше да се неће спасити радећи са вредним анђелима? Мислим да и анђео и човек заједно могу бити добри епископи цркве. У извесном смислу, они раде исту ствар. Ако је тако, онда замолимо Свемогућег Бога да нам помогну и анђели и људи као епископи цркава и знаћемо да Господ суди обојици уместо нас. Али када им се суди и у исто време се открије неки грех или превид, учињен не њиховим немаром, већ нашим немаром, онда је кривица на нама, а ми смо кажњени. Чак и ако уложе све напоре да се боре за наше спасење, ми ипак нећемо бити ослобођени греха. Али често се дешава да ми радимо, а они не испуњавају своје обавезе и онда је кривица на њима. 7. Даље у Јеванђељу стоји: „Када анђели отидоше од њих на небо, пастири рекоше један другоме: хајдемо у Витлејем да видимо шта се тамо догодило, о чему нам је Господ рекао. И похиташе, дођоше и нађоше Марију и Јосифа и дете како леже у јаслама“ (Лк. 2, 15). Они су пожурили - нису ходали полако, померајући ноге уморно, него су пожурили - и нашли су Јосифа, који је све припремио за рођење Господње, и Марију, која је родила Исуса, и самога Спаситеља, како "леже у јаслама". То су биле исте јасле за које је надахнути пророк рекао: „Вол познаје свог власника, и магарац јасле господара свога“ (Ис. 1:3). Вол је чиста животиња, а магарац је нечиста животиња. „Магарац [зна] јасле свог господара. Израелци нису познавали јасле Господње, али нечиста животиња која је била међу незнабошцима је познавала. Писмо каже: „Израил ме не познаје, мој народ не разуме“ (Ис. 1:3). Разумимо ове јасле, потрудимо се да схватимо Господа и удостојимо се да Га познамо и прихватимо не само Његово рођење и васкрсење тела Његовог, него и славни Други долазак у свој величанствености Његовој, „Којем слава и власт у векове векова“. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 14. Лука 2:21–24. На извод из речи: „Када је требало обрезати Дете” до места где пише: „две грлице или два голубића”. 1. Када је Христос умро, „једанпут је умро греху“ (Рим. 6:10), не зато што је Он сам сагрешио – јер „Греха није починио, нити се у устима Његовим нашла превара“ (1. Петрова 2:22) – него је умро да ми, будући мртви, умремо греху и не живимо више за грехе. Зато се каже: „Ако смо умрли са Христом, верујемо да ћемо и живети са Њим“ (Рим. 6,8). Дакле, као што смо умрли са Њим, са Њим смо васкрсли, са Њим смо се обрезали, а после овог обрезања смо били очишћени светим очишћењем. Због тога нам уопште није потребно телесно обрезање. Требало би да знате да је Он био обрезан за нас. Послушајте јасну Павлову изјаву: „У Њему обитава сва пуноћа Божанства телесно, и ви сте потпуни у Њему, који је глава свега поглаварства и силе. У Њега сте обрезани нерукотвореним обрезањем, одбацивањем грешног тела телесног, обрезањем Христовим, који сте у Христу васкрсли, и васкрсли. у сили Божијој, који Га је васкрсао из мртвих“ (Кол. 2, 9-12). Тако су Његова смрт, Његово васкрсење и Његово обрезање извршени ради нас. 2. Даље се каже: „Када је дете требало да се обреже, дадоше му име Исус, које је анђео назвао пре него што је зачет у материци“ (Лука 2:21). Име „Исус“ је славно и достојно сваког дивљења и обожавања, то је „име које је изнад сваког имена“ (Фил. 2:9). Не приличи да ово име прво дају људи и да га они донесу на свет, већ неко виши и савршенији по природи треба да га донесе. Еванђелист на то указује када каже: „Дадоше му име Исус, које је анђео наденуо пре него што је зачет у утроби“ (Лк. 2, 21). 3. Затим је написано: „И кад се испунише дани њиховог очишћења по закону Мојсијевом, доведоше Га у Јерусалим“ (Лк. 2, 22). Каже „дани њиховог очишћења“. Ко – „они“? Да је Свето Писмо рекло: „испунили су се дани очишћења „њеног“ – то јест Марије, ослобођене свог бремена – онда се такво питање не би постављало; смело бисмо рекли да је Марији као жени потребно очишћење после порођаја. Али овај стих каже „дане њиховог помирења“, што очигледно значи не један, већ два или више. Да ли то значи да је Исусу било потребно чишћење, да је био нечист или да је на неки начин био упрљан? Можда се чини да говорим брзоплето, али ауторитет Светог писма ме приморава да се распитам о томе. Погледајте шта пише у књизи о Јову: „Ко се може родити чист од нечистог? Ни један“ (Јов 14:4). Не каже се „ко ће се родити од грешника“, него „ко ће се родити од нечистог“. „Нечист“ и „грешан“ не значе исто. Пророк Исаија то јасно учи када каже: „Господ ће опрати прљавштину кћери сионских и очистиће крв Јерусалима из његове средине духом суда и духом огња“ (Исаија 4:4). 4. Свака душа обучена у људско тело има своју „скврну“. Али треба да знате да је Исус био оскрнављен својом вољом, јер је узео на себе људско тело ради нашег спасења. Слушајте пророка Захарију, који каже: „Исус је био обучен у прљаве хаљине“ (Захарија 3:3). Овим речима оповргава изјаве оних који тврде да наш Господ није имао људско тело, него небеско или духовно. Али ако је Његово тело небеске или, како они погрешно тврде, звездане или било које друге савршене и духовне природе, онда нека објасне како се духовно тело може упрљати, или дају своје тумачење стиха који смо управо прочитали: „И Исус беше обучен у прљаве хаљине. Али ако верују да „прљаве крпе” означавају духовно тело, онда треба да тврде да се испунило оно што је речено у пророчанству, то јест, „сејано је тело природно, ускрснуло је духовно тело” (1. Кор. 15:44), да смо васкрсли прљави и укаљани. Грех је тако мислити, посебно с обзиром на то да Свето Писмо каже: тело се „сеје у трулењу, устаје у нетрулежности, посеје се у понижењу, устаје у слави, посеје се у слабости, устаје у снази, тело природно се сеје, тело духовно устаје“ (1. Кор. 15, 42–44). 5. Дакле, требало је да Господ и Спаситељ наш, Који се „оденуо у прљаве хаљине“ и узео на себе земаљско тело, принесе жртву прописану законом да би опрао прљавштину. Често се поставља питање међу браћом, а ја ћу га овде поново позабавити. Деца се крсте „за опроштење грехова“. Који греси? Када су сагрешили? И које друго објашњење крштења може да се примени на децу осим оног о коме смо горе говорили? „Ко ће се родити чист од нечистог? Ни један“ (Јов 14:4). У тајни крштења спира се прљавштина рађања, па се стога и одојчад крштава, јер „ако се ко не роди водом и Духом, не може ући у Царство Божије“ (Јован 3:5). 6. Речено је: „Кад се испунише дани њиховог очишћења...“ (Лк. 2,22). Дани су испуњени и тајанствени. Јер душа се не чисти одмах по рођењу; не може постићи потпуно очишћење чак ни при самом рођењу, али како је у закону написано: „Ако жена затрудне и роди мушко дете, биће нечиста седам дана; као што ће у дане страдања очишћењем бити нечиста... и тридесет и три дана нека седи, чистећи се од крви своје“ (Лев. 12); али пошто је „закон духован“ (Рим. 7:14) и има „сенку добрих ствари које долазе“ (Јевр. 10:1), можемо разумети да ће истинско очишћење доћи на крају времена. Мислим да ће нам и после васкрсења из мртвих бити потребна тајна очишћења да бисмо се умили – јер нико не може васкрснути а да на себи нема прљавштине – и ни једна душа неће одмах бити ослобођена свих порока. Дакле, тајна крштења састоји се од поновног рођења; и као што је Исус, према устројству тела, био очишћен жртвом, тако се и ми чистимо духовним препородом. 7. „И када се навршише дани њиховог очишћења по закону Мојсијевом, доведоше Га у Јерусалим да га представе пред Господом“ (Лука 2:22). Где су они који поричу Бога закона, који тврде да Христос сведочи не о Њему, него о другом богу у Јеванђељу: „Бог посла Сина свога Јединороднога, који се роди од жене, потчињен закону“ (Гал. 4, 4)? Да ли из овога следи да је добри Бог створио свог Сина по закону демијурга, по закону непријатеља, по закону који Он сам није дао? Тачније, Он је рођен под законом, „да откупи оне који су под законом“ (Гал. 4,5) и да их подвргне другом закону, за који се каже: „Слушајте, народе мој, закон Мој“ (Пс. 77,1) и тако даље. Дакле, „довели су Га у Јерусалим да га представе пред Господом“. Које одредбе закона су применили? Без сумње, ово: „Као што је прописано у закону Господњем, да свако мушко дете које отвори материцу буде посвећено Господу“ (Лука 2:23), и „три пута годишње ће се појавити сав ваш мушки пол пред Господаром, Господом Богом Израиљевим“ (Излазак 34:23). И пошто су дечаци отворили материцу својих мајки, они су били светиња, и доведени су на олтар Господњи, јер је „свако мушко дете које је отворило материцу“ било посвећено Богу. Али ви ћете рећи да „свако мушко дете излази из утробе мајке“, али не отвара лаж, као Господ Исус, јер се лаж било које друге жене не отвара рођењем бебе, већ присношћу са мушкарцем. 8. И отворише се материце Богородице при рођењу Сина, јер пре рођења Христовог човек се није дотакао Њене свете утробе. Усуђујем се да кажем да је у оном тренутку за који Писмо каже: „Дух Свети доћи на тебе, и сила Вишњега засениће те“ (Лк. 1, 35), семе је пронађено и дошло је до зачећа; а плод је почео да расте не отварајући кесицу. Стога и сам Спаситељ каже: „Ја сам црв, а не човек, руга међу људима и презир у народу“ (Пс. 21,7). Док је био у мајчиној утроби, Он је видео нечистоту Њеног тела, Њени унутрашњи органи су Га окруживали са свих страна; Подносио је скучене услове и подносио тешкоће земаљског постојања. Стога Он себе упоређује са црвом и каже: "Ја сам црв, а не човек. Човек се обично рађа од мушкарца и жене; али ја нисам рођен од мушкарца и жене, као што је уобичајено међу људима, него као црв, који не прима семе споља, већ се размножава у себи и из себе и само из свог тела производи потомство." 9 . Пошто је „свако мушко дете које отвара материцу било посвећено Господу“, „довели су Га у Јерусалим“ да га изнесу пред лице Божије, а такође и да би „жртвовали, по ономе што је речено у закону Господњем, две грлице или два голубица“ (Лк. 2, 24). Видимо да су за Спаситеља жртвоване две грлице или два голубића. Верујем да су птице жртвоване за рођење Господње благословене, као и валаамски магарац, који ме задивљује и радује, јер се удостојио не само да види анђела Божијег, већ и да му отвори уста и проговори људским гласом. Много више величам и хвалим ове птице, јер су принесене пред олтар за нашег Господа и Спаситеља, „да принесу... две грлице или два голубића“ (Лука 2:24). 10. Могуће је да уводим нешто ново и, како видим, тешко да је достојно ове теме. Али пошто се рођење Спаситеља догодило на нов начин, не од мушкарца и жене, већ искључиво од Богородице, онда „два грлица или два голубића“ нису била од оних које видимо телесним очима, већ сродне Духу Светоме, „Који је сишао као голуб и сишао“ (Матеј у Сави 3.) Две грлице биле су исте врсте, не оне које лете по ваздуху, већ оне у чијој се форми појављује нешто Божанско и узвишеније него што је доступно људском созерцању. Онај који се родио и пострадао за цео свет није се таквом жртвом очистио у очима Господњим, као сви људи. Уместо тога, пошто је све уредио на нов начин, имао је и нове жртве, у складу са вољом Свемогућег Бога у Христу Исусу, „Којем слава и власт у векове векова. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 15. Лука 2:25–29. О старцу Симеону, када је у Духу Светом дошао у храм, на место где се каже: „Сада отпушташ слугу Твога, Владико, по речи Твојој, у миру“. 1. Неопходно је пронаћи објашњење које доликује Божијем плану зашто је Симеон, како се каже у Јеванђељу, „човек праведан и побожан, који се радује утехи Израиљевој“, добио је предсказање од Духа Светога, „да неће видети смрти док не види Христа Господа“ (Лк. 2, 25–26). Шта је добио видевши Христа? Да ли му је заиста било обећано само да ће видети Христа и да неће добити никакву корист од тога? Или се у овоме крије неки дар достојан Божији, који је блажени Симеон заслужио и добио? „Жена... приђе му иза леђа и дотакне се руба Његове хаљине“ и одмах оздрави (Матеј 9:20). Ако је такву корист добила само додирујући руб Његове хаљине, шта онда рећи о Симеону, који га је „узео у наручје“ и држао у наручју са тријумфом и ликовањем, јер је видео да је ово дете дошло да ослободи заробљенике и да га само избави из телесних окова? Симеон је знао да нико не може избавити човека из тамнице тела са надом у будући живот, осим Онога кога држи у наручју. 2. Зато Му Симеон каже: „Сада отпушташ слугу свога, Владико, по речи својој у миру“ (Лк. 2, 29); „Јер док нисам видео Христа, док га нисам узео у наручје, био сам у затвору и нисам могао да се ослободим окова. Али то важи не само за Симеона, већ за цело човечанство. Ако свако ко изађе из овога света, свако ко буде пуштен из затвора, из куће окова да влада, узме Исуса у своје руке и узме Га у наручје и притисне га на своја недра, онда може са радошћу да иде тамо где жели. Помислите колико је велико промисао Божији што се Симеон удостојио да у наручју држи свог Сина. Али прво, Свети Дух је предсказао Симеону „да неће видети смрт док не види Христа Господа“ (Лука 2:26). 3. Онда је ушао у храм, али не случајно, не тек тако. „Дошао је по надахнућу [Духа Светога] у храм“ (Лука 2:27); „Јер сви који су вођени Духом Божијим синови су Божији“ (Рим. 8:14). Тако га Дух Свети води у храм. Дакле, и ти, ако желиш да узмеш Христа у своје руке, да Га загрлиш и да се удостојиш да изађеш из затвора, мораш такође да уложиш све напоре да задобијеш Духа руководства и дођеш у храм Божији. Ето, ти сада стојиш у храму Господа Исуса, то јест у Цркви Његовој, у храму сазиданом од живог камења (уп. 1. Петр. 2, 5). А пошто стојиш у храму Господњем, твој живот и твоја дела су достојни да се назову црквом. 4. Ако дођете „у храм у Духу Светом“, наћи ћете бебу Исуса, узети га у наручје и рећи: „Сада пусти слугу свога, Учитељу, по речи својој, у миру“. У исто време, приметите да су речи „у миру“ додане за ослобођење и избављење. Јер он не каже: „Хоћу да будем пуштен“, него је пуштен „у миру“. Исто је обећано и блаженом Аврааму: „И отићи ћеш к оцима својим у миру и бићеш сахрањен у доброј старости“ (Пост. 15:15). Ко је онај који умире „у миру“ ако не онај у чијем је срцу „мир Божији, који превазилази сваки разум“ (Фил. 4:7)? Ко је тај који „у миру“ одлази из овог света, ако не онај ко разуме „да је Бог у Христу помирио свет са собом“ (2. Кор. 5:19)? Ко је, ако не онај у коме нема ничег страног и непријатељског према Богу, онај који је врлинским животом стекао мир и слогу у себи? Пуштен је „с миром“ да иде за Аврамом светим оцима. 5. А зашто говорим о очевима? Одлази самом Врховном Патријарху, Господу Исусу, и за њега се каже: „Имам жељу да се одвојим и да будем са Христом“ (Фил. 1, 23). Онај ко се усуђује да каже: „Не живим више ја, него живи у мени Христос“ (Гал. 2,20), он има Исуса у срцу. Зато се помолимо да и ми, стојећи у храму, узмемо Сина Божијег у наручје и загрлимо Га, да се и ми удостојимо избављења и ослобођења, помолимо се Свемогућем Богу и призовемо самога Младенца Исуса да разговара са Њим и држи у наручју Онога, „Коме је слава у векове векова“. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 16. Лука 2:33–34. На одломак од речи: „Јосиф и његова мајка зачудили су се ономе што је речено о њему“ до места где се каже: „Ево, овај је одређен за пад и устанак многих у Израиљу“. 1. Дакле, „Јосиф и његова мајка су се дивили ономе што је речено о њему“ (Лука 2:33). Хајде да саберемо све што се о Христу каже и пише при Његовом рођењу, и тада можемо препознати појединачне догађаје, од којих је сваки достојан нашег чуђења. Зашто је Његов отац – јер се Јосиф тако звао јер је био Исусов усвојитељ – и Његова Мајка се чудила ономе што је речено о Њему? Шта су рекли о малом Исусу? „У истој земљи бијаху пастири у пољу, који су ноћу чували стадо своје“ (Лука 2:8). У часу када се Исус роди, анђео силази и каже им: „Велим вам велику радост...наћи ћете дете повијено у пелене како лежи у јаслама“ (Лука 2:10, 12). И пре него што је анђео стигао да заврши свој говор, појавила се „велика војска небеска“ и почела да хвали и благосиља Бога. Када су узбуђени пастири схватили шта им је речено и „Анђели одоше од њих на небо, пастири рекоше један другоме: хајдемо у Витлејем да видимо шта се тамо догодило, о чему нам је рекао Господ“ (Лк. 2, 18). Отишли су и нашли Дете. И они и бебини родитељи су се чудили ономе што се догодило. 2. За Симеона се даље каже да је таквим ставом према Детету изазвао полемику и чуђење, јер га је узео у наручје и рекао: „Сада пушташ слугу свога, Владико, у миру, по речи Твојој, јер видеше очи моје спасење Твоје“ (Лк. 2, 29). Симеонове речи постале су врхунац и, да тако кажем, врхунац онога што је речено о Исусу и чему су се чудили Његов отац и мајка. Јер он не само да је узео Дете у наручје и изговорио речи које је сам записао, него и „благословио“ оца и мајку Исусову, и изрекао пророчанство о самом Детету: „Ево, овај је одређен за пад и ускрснуће многих у Израиљу и за повод спора, и тако ће оружје властито срце пробити, да пробије срце твоје“ (Лука 2:34-35). 3. Шта мисли када каже: „Он је предодређен за пад и устанак многих у Израелу“? Нешто слично овоме сам нашао у Јеванђељу по Јовану: „Дођох на суд на овај свет, да прогледају они који не виде, а који виде ослепе“ (Јован 9:39). Он је дошао „на суд“ да би „слепи“ међу незнабошцима прогледали, а Израелци који су видели „да би постали слепи“, и тако је дошао „до пада и устајања многих“. Јер са доласком Господа и Спаса нашег падоше они који су стајали, а они који су пали устадоше. Ово је једно од могућих тумачења онога што је речено: „Ево, овај је предодређен за пад и устанак многих у Израелу. 4. Али овде постоји нешто значајније што треба разумети, посебно за разлику од оних који чапкају на Творца и прикупљају аргументе са сваког места у Старом завету које не разумеју, „и речитошћу варају срца простих“ (Рим. 16,18). Говоре: „Слушајте Бога закона и пророке! Погледајте какав је ово Бог! Он каже: „Убијам и оживљавам, побијам и исцељујем, и нико неће избавити из руке моје“ (5. Мојс. 32, 39). Чују: „Умрћу“, али не чују: „Живим“, чују, „Ја одбијам да убијем“. И оваквим изјавама клеветају Творца. 5. И зато пре него што објасним значење стиха, „Убијам и оживљавам, ударам и исцељујем“, окренућу сведочење јеванђеља против јеретика – безброј је јереси које прихватају Јеванђеље по Луки. Ако је због тога Створитељ крвожедан и немилосрдан судија, јер каже: „Убијам и дајем живот, побијам и лечим“, онда је потпуно јасно да је Исус Његов Син, јер се за Њега исто каже: „Ево, Он је одређен за пад и за устанак многих у Израиљу“ – не само „за устанак“, него и „за пад“. Ако је убијање зло, онда морамо признати да је и бити узрок нечије пропасти. Како ће они одговорити на ово? Да ли ће престати да га обожавају или ће тражити друго објашњење, прибегавајући алегоријама да би израз „пасти“ значио добра дела, а не строгост? 6. Да ли је поштено, када се нешто слично догоди у Јеванђељу, сакрити се иза алегорија и нових тумачења, а када је у питању Стари Завет, одмах окривити и не прихватити никаква објашњења, ма колико она била веродостојна? И колико год покушавали да објасне стих у коме се каже: „Дођох на суд на овај свет, да прогледају који не виде, и који виде постану слепи“ (Јован 9:39), не успевају. Али надам се да припадам Цркви и да ће моје име бити повезано не са именом неког јересиарха, већ са именом Христа, благословеног по целој земљи. Желим да будем и да се зовем хришћанин у својим делима и мислима, и тражим рационалност и у Старом и у Новом завету. 7. Бог каже: „Ја убијам“; и ја спремно признајем да Бог умртвљује. Јер када живим као човек, а старац живи у мени, желим да Бог убије старца у мени и васкрсне из мртвих. Јер је речено: „Први је човек од земље, земљан, други човек је Господ с неба... И као што носисмо лик земаљског, носимо и лик небеског“ (1. Кор. 15:47, 49). Стих „Дођох на суд на овај свет, да прогледају они који не виде, и који виде ослепе“ (Јован 9:39) тумачи се на следећи начин. Сви ми људи имамо и вид и слепило. Адам је и видео и није видео. А за Еву је речено да је пре него што су јој се очи отвориле видела: „И виде жена да је дрво добро за храну и да је пријатно за очи...; и узе од плода његовог и једе; и даде га и свом мужу, и он једе“ (Пост. 3, 6). Дакле, нису били слепи, они су видели. 8. Даље се каже: „И отворише се обојици очи“ (Пост. 3:7). Стога су били слепи и нису видели, а онда су им се отвориле очи. Међутим, пре тога су добро видели, али пошто су прекршили заповест Божију, вид им се погоршао, а када је грех ушао у њих, изгубили су вид, односно послушност. На исти начин разумем и место где Бог каже: „Ко чини [човека] немим, или глувим, или видом, или слепим? Нисам ли ја Господ Бог? (Изл. 4, 11). Човек има телесне очи, којима сагледава земаљске ствари, по свом телесном разумевању, о чему Писмо каже: „Нека вас нико не обмањује, у чему је лажно. надути се својим телесним умом" (Кол. 2, 18). Имамо и друго око, супротно телесном, које је боље и сагледава Божанску мудрост. Али ово око беше слепо. Исус дође да прогледа, да они који беху слепи виде, а они који виде постадоше слепи. предодређено за пад и устанак многих у Израелу“. 9 . Има нешто лоше у мени и то се уздиже у гордости греха. Нека падне; нека се уништи. Ако падне, онда ће се подићи оно што је раније пало. Мој „унутрашњи човек“ (Рим. 7:22) је једном лежао ничице, док је мој „спољашњи човек“ (2. Кор. 4:16) стајао усправно. Пре него што сам поверовао у Исуса, све добро у мени је било у пониженом положају, а зло је победило. После Његовог доласка, све зло у мени се срушило, и оно што је речено испунило се: „Смрт Господа Исуса увек носимо у телу нашем...“ (2 Кор. 4, 10) и „Умртви удове своје на земљи: блуд, нечистоту, страст, злу пожуду и похлепу, што је идолопоклонство“ (Кол. 3:5) и тако даље. 10. Пад свих ових порока је благослов. О овом паду се каже: „Где је леш, тамо ће се и орлови сабрати“ (Матеј 24:28). Реч "леш" потиче од глагола "пасти". Такав пад је добар, јер је Исус дошао, пре свега, због тога; Не би могао ништа да обнови да прво није дошло до пада. Нека, дакле, прво дође и уништи све зло у мени, а када се зло уништи и погуби у мени, нека устане и оживи оно што је добро у мени, да задобијемо Царство Небеско у Христу, „Којем слава и власт у векове векова.” Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 17. Лука 2:33–38. Поново у одломку који почиње речима: „Јосиф и његова мајка су се зачудили ономе што је речено о њему“, до места где је записано о Ани. 1. Лука, који је написао: „Дух Свети доћи ће на тебе, и сила Вишњега осјениће те; зато ће се Свети који ће се родити назвати Сином Божијим“ (Лк. 1:34), и јасно нам је пренео да је Исус био син Девице и да није зачет по семену људском, такође каже да је његов отац Јосиф рекао да је његов отац Мо. на оно што је речено о Њему“ (Лука 2:33). Зашто онда свети Лука Јосифа назива оцем када он то није био? Они који су задовољни једноставним објашњењем рећи ће: „Свети Дух је одао почаст Јосифу тако што га је назвао оцем јер је васкрсао Исуса. Међутим, они који траже дубље објашњење могу рећи да Господњи родослов иде од Давида до Јосифа. Без обзира колико се чинило бесмисленим називати Јосифа оцем Спаситеља, он се назива „оцем“ Господњим да би му дао место у родослову. Стога су се Његов отац и Мајка „чудили ономе што је о Њему речено“ – и од анђела и од мноштва небеске војске, и од пастира. 2. Затим Писмо каже: „И благослови их Симеон и рече Марији, мајци својој: Ево, овај је одређен за пад и устанак многих у Израиљу и за повод спора, и оружје ће пробити твоју душу, да се открију мисли многих срца“ (Лк. 2, 34-3). Размислимо о томе зашто је Спаситељ дошао „на пад и у устанак многих“. Свако ко ово објасни једноставно ће рећи да је дошао „због пада“ неверника и „због побуне“ верника. Али пажљив тумач ће приметити да само онај који је стајао пре може пасти. Одговори ми: ко је онај који је стајао пред и на чији пад је дошао Спаситељ, ако не онај који се побунио? Јер је јасно да је онај који је раније пао ускрснуо. Дакле, треба приметити да можда Спаситељ није дошао „на пад” једних и „у устанак” других, већ у пад и устанак истих. Он каже: „Дођох на суд на овај свет, да прогледају они који не виде, а који виде ослепе“ (Јован 9:39). По нашем схватању, једно је када је неко прво прогледао, а затим изгубио вид, а друго када је неко ко је био слеп поново прогледао. На пример, желим да видим очима којима нисам видео раније, а које су се касније отвориле, јер су се очи Адама и Еве отвориле након њихове непослушности. Горе смо причали о овим очима. 3. А сада морамо објаснити значење стиха који каже: „Ево, овај је одређен за пад и устанак многих у Израиљу“ (Лука 2:34). Прво морам да паднем, а онда, након што сам пао, да устанем, иначе би Спаситељ постао узрок мог грешног пада. Али Он ме је довео до пада управо зато да бих устао и добио много користи од свог пада, много више него када ми се чинило да стојим. Јер тада сам живео у греху и стајао у греху. А пошто сам стајао у греху, прва ствар која ми је користила био је мој пад и чињеница да сам умро греху. Зато свети пророци, када виде нешто величанственије пред собом, падају ничице; падају да би се даље очистили од својих грехова. Исто тако, Спаситељ вас прво пушта да паднете. Био си незнабожац – па нека незнабожац у теби падне; привукле су те блуднице – нека прво умре блудник у теби. Био си грешник - пусти грешника у теби. Тада можете поново да устанете и кажете: „Ако смо умрли с Њим, и ми ћемо живети с Њим“ (2 Тим. 2:11) и „Ако смо сједињени с Њим у виду смрти Његове, морамо бити сједињени и у виду васкрсења“ (Рим. 6:5). 4. Јер „Он је одређен за пад и устанак многих у Израиљу“; односно они који виде са свом оштрином и разумевањем – „и предмет контроверзе“. Све што се јасно и једноставно говори о Спаситељу је противречно. Девица постаје мајка - „предмет контроверзи“. Маркионити то поричу и тврде да Он није рођен од жене. Ебионити то такође одбацују и тврде да је Он рођен од мушкарца и жене, као и ми остали. Имао је људско тело – „предмет спора“, јер има оних који кажу да је сишао с неба; други тврде да је Он имао исто тело као и наше, да би по сличности свог тела са нашим избавио наша тела од греха и дао нам наду у васкрсење. Он је устао из мртвих - „предмет контроверзи“. Како је Он васкрсао? Да ли је постао исти као што је био када је умро, или је васкрсао у телу са бољом суштином? 5. О овом питању се води бескрајна дебата. Неки кажу: „Показао је Томи трагове од ексера на његовим рукама“, други тврде другачије: „Ако је имао исто тело, како би могао ући када су врата била закључана и стајала усред његових ученика?“ Дакле, видите да чак и питање васкрсења Спаситеља изазива много контроверзи и да је „предмет полемике“. Мислим да је чак и оно што су уста пророка прорекла о Њему „предмет полемике“, јер многи јеретици верују да пророци нису прорицали о Њему. Зашто наводити много примера? Све што се говори о Спаситељу је „предмет полемике“. Не да они који верују у Њега сумњају у то – знамо да је све што је о Њему написано истина – али за оне који не верују, све што се говори о Њему је „предмет полемике“. 6. Тада Симеон каже: „Оружје ће ти душу пробити“ (Лк. 2,35). Шта је то оружје које пролази не само кроз душе других, већ и кроз душу Марију? Јасно је речено да су за време Христових мука сви апостоли били кушани. Сам Господ каже: „Сви ћете се ове ноћи саблазнити због мене“ (Матеј 26:31). И сви су били искушени до те мере да Га се Петар, врховни апостол, три пута одрекао. Зашто мислимо да мајка Господња није била кушана када су били искушавани апостоли? Да Она није претрпела искушење за време Христових мука, онда Исус не би умро за њене грехе. Али ако су „сви сагрешили и лишени славе Божије, оправдани благодаћу Његовом“ (Рим. 3:23–24), онда је и Марија била увређена. 7. И управо то предвиђа Симеон када каже: „И душу ће ти оружје пробити. Ти знаш, Маријо, да носиш Дете док остајеш девица. Чули сте од Арханђела Гаврила: „Дух Свети ће доћи на Тебе, и сила Вишњега засениће Те“ (Лк. 1:35). „Оружје“ неверства ће пробити Твоју душу, и мач сумње ће те погодити, и мисли ће те растргнути када га видиш. Чули сте да се зове Син Божији, знате да је зачет без мушког семена, да је био распет и умро и кажњен од људи, да је пре краја рекао: „Оче мој! ако је могуће, нека ме мимоиђе чаша ова“ (Матеј 26,39). "И оружје ће пробити вашу душу." 8. „Нека се открију мисли многих срца“ (Лука 2:35). Људи имају зле мисли које се отварају да их изнесу на видело и униште, а када су потиснуте и умртвљене престају да постоје, оборе их Онај који је умро за нас. Јер све док су ове мисли скривене и не изнете на видело, немогуће их је уништити. Стога, ако грешимо, морамо рећи: „Открио сам ти грех свој и не сакрих безакоње своје; рекох: признаћу Господу преступе своје“ (Пс. 31:5). Јер ако то учинимо и откријемо своје преступе не само Богу, него и онима који могу да исцеле наше ране и грехе, онда ће наша безакоња бити избрисана од Онога који је рекао: „Избрисаћу безакоња ваша као облак, и грехе ваше као облак“ (Ис. 44,22). 9 . Било је потребно да се жене спасу, па је после Симеона дошла пророчица, за коју се каже: „Била је и Ана пророчица, кћи Фануилова, из племена Аширова“ (Лк. 2,36). Каква дивна наруџба! Жена не долази пре мушкарца, већ први долази Симеон, узима Дете и носи Га на рукама, а онда долази Ана. Њене речи нису тачно записане, само се каже да је „она... прославила Господа и говорила о Њему свима који су чекали избављење у Јерусалиму“ (Лк. 2,38). Ова заиста света жена се удостоји да прими дух пророштва, јер се својим дугим целомудреним животом и дугим постом тако високо уздигла. 10. Жене, погледајте сведочанство Ане и опонашајте га! Ако вам се деси да изгубите своје мужеве, учините оно што је речено за Ану: она је достигла „зрелу старост, проживевши са својим мужем седам година од невиности“ (Лука 2:36) и тако даље. Зато је постала пророчица; Није случајно да је Дух Свети пребивао у њој. Највредније је када жена има благодат девичанства; ако не може задржати девичанство, али изгуби мужа, нека остане удовица. Уопштено говорећи, она треба да држи ову мисао у својој глави не само после смрти свог мужа, већ и док је он још жив, да би тада, ако се оно чему она труди и што жели, не оствари, Господ је узвисио, а она би рекла: „Обећавам да ако ме задеси судбина коју не желим, онда ћу се, поставши удовица, задржати. Међутим, данас у Цркви има људи који су се венчали по други, трећи, четврти пут – о већем броју бракова ћутим, а не треба заборавити да ће нас такве заједнице избацити из Царства Небеског. Јер не само разврат, него ни други брак не дозвољава да се заузме положај у Цркви – онај ко ступа у други брак не може бити ни епископ, ни презвитер, ни ђакон, ни удовица. Можда ће због таквог сједињења бити избачен из сабора „прворођених... и [духова] праведника који су савршени“ (Јевр. 12,23), из Цркве, која нема „нема мрље ни боре“ (Еф. 5,27), – неће бити бачен у неугасиви огањ, али неће ни добити место у Царству Божијем. 11. Сећам се када сам објашњавао оно што је написано Коринћанима, наиме, „Цркви Божијој која је у Коринту, онима који су посвећени у Христу Исусу, позванима светима, са свима који призивају име Господа нашег Исуса Христа“ (1. Кор. 1:2), рекао сам да постоји разлика између „Цркве“ и „оних који призивају име Господње“. Јер ја мислим да човек који је једном био ожењен, девствен и живи у уздржању, припада Цркви Божијој, а ко се двапут оженио, чак и ако је човек високог морала и истицао се у другим врлинама, није у „Цркви“ и није међу онима који „немају мрље, маме, или било чега сличног“. Он је пре из другог реда, са „онима који призивају име Господа нашег Исуса Христа“. Они се спасавају у име Господње, али их Он не узноси, „Којем слава и власт у векове векова. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 18. Лука 2:40–49. На одломак од речи „Дете је расло и ојачало” до места где пише: „Или нисте знали да ја морам да будем умешан у ствари које припадају мом Оцу?“ . 1. Исус мој Господ се родио, и Његови родитељи су отишли ​​у Јерусалим да испуне оно што је закон прописао и жртвују за Њега „две грлице или два голубића“ (Лука 2:24). Старац Симеон узе Га у наручје и, као што је раније речено, изговори пророчанство о Њему које је пренето у причи. И сада се Његови родитељи, после свега што су постигли, враћају назад. Колико је Исус тада имао година? Свакако, Он је још био дете, али је „растао и јачао духом, испуњен мудрошћу“ и милошћу. Још није прошло четрдесет дана Његовог очишћења, и Он још није дошао у Назарет, али је већ био испуњен мудрошћу. Иако Свето Писмо каже: „Дете је расло и ојачало и примило Духа“ и „учинило се без угледа, узевши обличје слуге“ (Фил. 2, 7), али пошто је принесена жртва за Његово очишћење, Он се испуни оним што је понизио, али одмах тело Његово не постаде савршеније, и када се у Писму напунило духом, каже: мудрости“, говоримо о нечем светији. 2. Погледајмо где се још у Светом писму каже о детету: оно „расте и ојачаше“, да бисмо, упоређујући велики број примера, разумели шта се још каже о нашем Господу. О Јовану читамо: „Дете је расло и јачало духом“ (Лука 1:80). И даље је додато не „испуњено мудрошћу“, него „окрепљено духом“. О Господу је речено: „Дете је расло и јачало духом, испунило се мудрости, и благодат Божија беше на Њему. Све ово је речено о дечаку који још нема дванаест година. Али када напуни дванаест година, остаје у Јерусалиму. Родитељи не знају за ово, траже Га и не могу да га нађу. Траже Га „међу рођацима“, траже Га мислећи „да иде с другима“, траже Га „међу познаницима“, али Га нигде не налазе. Дакле, родитељи траже Исуса, оца Његовог, који Га је подигао и сишао са Њим у Египат, а ипак, када траже Исуса, не налазе Га одмах, јер Исус није међу њиховим рођацима, близу Њега по телу, међу онима који су Му се телесно придружили. Мој Исус се не може наћи у гомили многих. 3. Сазнај где Га налазе они који траже Исуса – онда ћеш Га и ти, ако Га тражиш са Јосифом и Маријом, наћи. Они Га траже и налазе у храму. Не на било ком другом месту, него „у храму“; и то не само „у храму“, већ „седећи међу учитељима, слушајући их и постављајући им питања“ (Лука 2:46). Тако и ви тражите Исуса у храму Божијем, тражите Га у Цркви, тражите Га међу учитељима који седе у храму и не напуштајте га, јер ако Га овако тражите, сигурно ћете Га наћи. Али ако неко каже да је учитељ, а нема Исуса у себи, онда се само назива учитељем, и зато поред њега нећете наћи Исуса, Који је Реч Божија и Премудрост. Може се наћи, како се каже, „међу учитељима“. Речи „усред учитеља“ треба разумети као што се другде у Писму каже о пророцима: „Ако се некоме од оних који седе открије, први ће ућутати“ (1. Кор. 14:30). Затичу Га „како седи усред учитеља“—и не само да седи, већ „слуша и поставља им питања“. Исус је и данас међу нама. Он нас испитује и слуша шта говоримо. Речено је: „Зачудише се сви који га чуше“ (Лука 2:47). Зашто су се „чудили”? Уопште не на Његова питања, иако су била невероватна, већ на „Његове одговоре“. Јер једно је постављати питања, а друго је одговарати на њих. 4. Питао је учитеље, али пошто они нису увек могли да одговоре, Он је сам одговорио на своје питање. Нека вас Божански закон научи да у Светом писму реч „одговор” не значи оно што значи у обичном разговору, већ доктрина изложена у Светом писму. „Мојсије је говорио, и Бог му је одговорио гласом“ (Изл. 19:19). Ови одговори су се бавили стварима у којима Мојсије није био упознат, иу њима га је Господ поучио. Понекад Исус поставља питања, понекад одговара, и као што смо рекли, колико год његова питања била невероватна, његови одговори су били још невероватнији. Чујмо, дакле, и како нам Он поставља питања на која Он Сам одговара, и молимо се и тражимо Га са свом ревношћу и скрушеношћу срца, и тада ћемо моћи да нађемо Онога Кога тражимо. Није случајно што се каже: „Отац твој и ја тражисмо те са великом тугом“ (Лк. 2:48). 5. Свако ко тражи Исуса не треба да Га тражи немарно, немарно, равнодушно, као што неки траже и не могу да нађу. Рећи ћемо: „Тражили су Те са великом тугом. А када то кажемо, Он ће одговорити нашим страдалним душама, које Га траже у тузи, и рећи ће: „Или нисте знали да ја морам да се бринем о ономе што припада мом Оцу?“ (Лука 2:49). Где су јеретици, где су они зли и луди који тврде да закон и пророци нису од Оца Исуса Христа? Исус је сигурно био у храму који је изградио Соломон. Он тврди да је ово храм Оца Његовог, Кога нам је открио, чији је Он Син. Нека одговоре како један Бог може бити добар, а други праведан. Спаситељ је Син Творца, и зато хвалимо Оца са Сином. Његов је закон и Његов је храм и Њему је слава и власт у векове векова. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 19. Јеванђеље по Луки 2:40–46. Опет одломак од речи: „Дете је расло и ојачало“ до места где га учитељи у храму испитују 1. Има оних који, привидно верујући Светом Писму, поричу Божанство Спаситеља ради, како верују, славе Свемогућег Бога. Зато мислим да би било исправно поучити их на ауторитет истог Писма, које учи да је Божанство ушло у људско тело – и то не само у тело, него и у душу. Међутим, ако пажљивије читамо Свето писмо, видећемо да је душа Спаситеља већа од душа других људи. Свака људска душа, пре него што се окрене врлини, бива умрљана пороцима. Исусова душа није укаљана мрљом греха. У Јеванђељу по Луки, Дух Свети пише о Њему, који још није имао дванаест година: „Дете је расло и јачало духом, испуњено мудрошћу. Није у људској природи да било ко стекне савршену мудрост пре него што напуни дванаест година. Јер једно је делимично стећи мудрост, а друго је испунити се њоме. 2. Дакле, не сумњамо да се у телу Исусовом нашло Божанско биће, супериорније не само људској природи, већ и сваком разумном бићу. Каже се: „Дете је расло. Он је „учинио себе без угледа, узевши облик слуге“ и расте у истој моћи којом је „учинио себе без угледа“. Деловао је слаб јер је узео на себе слабо тело, и зато је постао јачи. Син Божији „себе је учинио без угледа“ и из тог разлога је био испуњен мудрошћу. „И благодат Божија беше на Њему. Он је нашао благодат Божију не када је постао одрастао, не када је почео јавно да поучава, већ када је још био дете. И као што је све у вези са Њим било необично, необично је било и Његово детињство, испуњено премудрошћу Божијом. 3. „Сваке године су његови родитељи одлазили у Јерусалим за празник Пасхе. А кад му је било дванаест година...” (Лука 2:41-42). Запази да је пре него што је напунио дванаест година био испуњен Божјом мудрошћу и примио друге дарове о којима се говори у Светом писму. Као што смо већ рекли, када је Он имао дванаест година, по обичају, на крају празника, родитељи су се вратили кући, а „Дете Исус остаде у Јерусалиму, а Јосиф и мајка његова не приметише“ (Лк. 2:43). Видите овде нешто што превазилази људску природу. Јер Он не само да је „остао“, и родитељи нису знали где је, него као што Јеванђеље по Јовану каже да су Јевреји ковали заверу против Њега, али се Он „сакрио, прошавши међу њима, и нестао“ (Јн. 8,59, уп. 10,39), тако и сада, мислим, није знао где је Дете Јерусало остало на исти начин, а где је, мислим, остао и родитељ. Немојте се чудити што се Марија и Јосиф називају Његовим родитељима, они су достојни да се зову „мајка“ и „отац“; један – да Га роди, други – да се брине о Њему. 4. Затим се каже: „Твој Отац и ја смо те тражили са великом тугом“. Мислим да нису туговали јер су мислили да је Дечак изгубљен или у невољи. Марија је знала да је затруднела од Духа Светога, чула је шта су рекли анђео и пастири и шта је старац Симеон предвидео, и не би се уплашила да ће се Младост изгубити или погинути. И још више, такве мисли нису могле да посете Јосифа; одбаците ову претпоставку, јер је анђео наредио Јосифу да узме Дете и оде у Египат када је чуо: „Не бој се да примиш жену своју Марију, јер се она у њој родила од Духа Светога“ (Матеј 1:20). Јосиф се није могао уплашити да ће Младост пропасти, јер је знао да је Он божански. Дакле, потрага за родитељима и њиховом тугом не значи оно што се чини неискусном читаоцу. 5. Понекад читате Свето писмо и покушавате да схватите његово значење са тугом, па чак и са муком, не зато што мислите да садржи грешке или нетачне информације, већ зато што садржи израз истине и причу о томе, а не можете да пронађете оно што је истина. Управо тако су Његови родитељи тражили Исуса, бринући се да ће се Он удаљити од њих или оставити и отићи на друго место, или, што је, по мом мишљењу, највероватније, да се неће вратити на небо да би поново сишао на земљу када пожели. Стога су тражили Сина Божјег „у великој невољи“. Када су тражили Исуса, нису Га нашли „међу рођацима“, јер људско сродство не може да садржи Сина Божијег. Нису Га нашли „међу познаницима“, јер је Божанска моћ виша од знања и појмова смртника. Где су Га нашли? „У храму“, јер је тамо Син Божији. Ако икада почнеш да тражиш Сина Божијег, погледај пре свега у храм, пожури тамо. Тамо ћете наћи Христа, Реч и Премудрост – то јест Сина Божијег. 6. Био је дете, па се нашао „усред учитеља“, посвећујући их и поучавајући их. Он је био дете, и зато се нашао „усред“ њих, не поучавајући, већ „питајући их“. Постављао је питања како је доличило Његовом узрасту, учећи нас како деца треба да се понашају, иако су била мудра и учена. Радије би требало да слушају своје учитеље него да покушавају да их науче и да се покажу пред њима. Као што сам већ рекао, Он је испитивао учитеље не да би нешто сазнао, већ да би их поучио постављањем питања. Мудра питања и мудри одговори долазе из истог извора. Знати шта да питате и шта да одговорите је иста мудрост. Дакле, Спаситељ прво учи да поставља мудра питања учитељима, а затим ће одговорити на питања у складу са речју Божијом: „Којем слава и власт у векове векова“. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 20. Лука 2:49–51. Од речи: „Зашто си ме тражио“ до места где се каже: „И Његова Мајка је сачувала све ове речи у свом срцу“. 1. Марија и Јосиф су тражили Исуса „међу рођацима“ и нису Га нашли; тражили су Га међу „познаницима“ и нису могли да Га нађу. Траже Га у храму – и то не само у храму, већ међу учитељима и налазе Га „међу учитељима“. Где су учитељи, ту је и Исус „усред њих“, само да ови учитељи седе „у храму“ и не напуштају га. Исус користи својим учитељима и онима за које се чини да их испитује и поучава говорећи „међу њима“. Он их такође на известан начин подстиче да траже оно што не знају, и да настоје да пронађу оно што раније нису знали и нису могли знати, макар им се чинило да знају. 2. Дакле, Исус се налази „међу учитељима“, и Он каже онима који су Га тражили: „Зашто Ме тражите? (Лука 2:49). Пре свега, осетивши једноставност овог стиха, дигнимо оружје против злих јеретика који тврде да Творац, Бог закона и пророка, није Отац Исуса Христа. Овде се Бог храма назива Христовим Оцем. Валентинијанци би требало да поцрвене од стида када чују Христа како каже: „Морам бити у стварима које припадају мом Оцу. Нека се постиде сви јеретици који прихватају Јеванђеље по Луки и занемарују оно што је у њему написано. Ово је, као што сам рекао, једноставна интерпретација. 3. Пошто се даље каже: „Али они не разумеше речи које је рекао“ (Лк. 2, 50), морамо пажљивије погледати шта је написано. Да ли су били толико глупи и безумни да нису разумели да када је рекао: „Морам бити у стварима које припадају Оцу своме“, мислио је на „у храму“? Да ли ово значи нешто друго, нешто дубље што би било на добро оних који слушају, сваког од нас, ако је добар и савршен и припада Богу Оцу? Стога, уопште, Спаситељ нас све учи да Њему доликује да буде само међу онима који припадају Његовом Оцу. Ако свако од вас припада Богу Оцу, онда је Исус у вашој средини. Морамо Му веровати када каже: „Морам бити у стварима које припадају мом Оцу. И претпостављам да је разумнији храм, храм живи и истинити, тај храм, чија је слика грађевина подигнута земаљским трудовима. Дакле, Он је био у храму као на слици и „изишао је из храма“ (Матеј 24:1) као из слике. Јер, напуштајући земаљски храм, Он је рекао: „Ево, остављена вам је кућа празна“ (Матеј 23, 38), и, напуштајући овај дом, долази у домен Бога Оца, наиме, у цркве расуте по свету, и каже: „Ја морам бити у ономе што припада Оцу своме“. Дакле, тада „нису разумели речи које је изговорио“. 4. У исто време, приметите да је, док је био у власти Свог Оца, био на висини. А пошто Јосиф и Марија још нису поседовали пуноћу вере, нису могли бити са Њим изнад свих времена, и зато је, како се каже, Он сишао к њима. Исус често силази својим ученицима, не стоји увек на гори, не остаје увек на висини. Са Петром, Јаковом и Јованом се пење на гору Тавор (уп. Лк. 9, 28), али је са осталим ученицима био на другом месту. Онима који су патили од разних болести, били веома слаби и нису могли да се попну на гору, „Сиђе с горе“ (Матеј 8:1), онима који су били доле. И овде се такође каже: „И пође с њима и дође у Назарет, и покори им се“ (Лука 2:51). 5. Децо, научимо да будемо послушни родитељима. Старији се покорава млађем, јер види да је Јосиф по годинама старији од Њега, и зато му даје част која приличи родитељу. Он је узор свим синовима да слушају своје очеве; а ако немају оца, онда се морају покоравати онима који имају очеву част. Али зашто говорим о родитељима и деци? На крају крајева, ако се Исус – Син Божији – потчини Јосифу и Марији, зар се онда не бих потчинио епископу којег је Бог учинио мојим оцем, или презвитеру који је вољом Господњом постављен нада мном? Мислим да је Јосиф схватио да је Исус, који му је био подређен, био надређен од њега и из поштовања ограничио његову моћ. Стога, свако треба да схвати да се често мањи ставља изнад већег, а понекад се дешава да је подређени виши од онога који изгледа да има власт над њим. А када онај који заузима виши положај то схвати, он се не поноси својом гордошћу јер је надмоћнији, јер зна да је онај који је виши подложан себи, као што је Исус био потчињен Јосифу. 6. Затим се каже: „И мати његова чуваше све ове речи у срцу своме“ (Лк. 2, 51). Претпостављала је да су то нешто више од речи неке особе; Зато је она „сачувала све ове речи у свом срцу“, не као речи дванаестогодишњег дечака, већ као речи Онога који је зачет од Духа Светога и Који је пред Њеним очима „напредовао у мудрости и расту и љубави према Богу и људима“ (Лк. 2, 52). Исус је „напредовао у мудрости“ и чинило се да сваке године постаје све мудрији. Можда Он није био мудар, него је растао у мудрости? Или је то зато што је „неугледао себе, узевши обличје слуге“, и нашао оно чега се одрекао, и био испуњен оним врлинама које је можда напустио мало раније када је узео људско тело? Дакле, Он је „растао“ не само у мудрости, већ и у годинама. Био је све старији. Свето писмо говори о две врсте старости: једна је старост тела, над којом немамо власт, већ само закони природе; друго је доба душе, на које можемо да утичемо, и ако хоћемо, свакодневно духовно растемо. 7. И долазимо до највише тачке духовног узраста, када више нисмо „бебе, које се бацају тамо-амо и односе сваким ветром учења“ (Еф. 4:14). Зато хајде да престанемо да будемо "бебе" и постанимо одрасли. Морамо рећи: „Кад постаде човек, остави децу своју“ (1. Кор. 13:11). Успех у овом расту – расту душе – као што сам већ рекао, у нашој је моћи. Али ако ово сведочанство није довољно, можемо навести и друге Павлове речи: „... док сви не дођемо у јединство вере и познања Сина Божијег, у човека савршеног, у меру пуног раста Христовог“ (Еф. 4,13). Као што видимо, у нашој је моћи да дођемо „у меру пуног раста Христовог“, а ако то зависи од нас, онда морамо да се потрудимо да ово детињство у себи превазиђемо и сазремо, како бисмо и ми могли да чујемо речи: „Али ћеш у миру отићи к оцима својим и бићеш сахрањен у доброј старости“ (Пост. 15,15). Зато уђимо у старост духовну, заиста добру, и доћи ћемо до краја у Христу Исусу, „Којем слава и власт у векове векова“. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 21. Лука 3:1–4. На извод из речи: „Петнаесте године владавине Тиберија Цезара“ до места где пише „исправи стазе Његове“. 1. Када се пророчанство односило само на Јевреје, имена јудејских краљева су стављена на почетак. На пример, „Виђење Исаије, сина Амосовог, које је видео о Јуди и Јерусалиму, у дане Озије, Јотама, Ахаза, Језекије, краљева Јудиних“ (Ис. 1:1). За време Исаије нисам наишао ни на једно име осим на имена јудејских краљева. Код неких пророка такође налазимо имена израелских краљева, на пример, „у данима Јеровоама, сина Јоасовог, краља Израела“ (Амос 1:1). Али тада се тајна Јеванђеља проповедала и ширила по целом свету, а почетак овом јеванђељу поставио је Јован у пустињи, када је Тиберије владао светом. И тако, „петнаесте године његове владавине“, како је речено, „глас Божји дође Јовану“ (Лука 3:2). Када би спасење било објављено само оним паганима који су веровали, а сами Израелци били искључени, било би довољно рећи: „У петнаестој години владавине Тиберија Цезара, када је Понтије Пилат био на челу Јудеје. 2. Али пошто су многи из Јудеје и Галилеје били предодређени да поверују, ова краљевства су такође била укључена на почетку: „Ирод беше тетрарх у Галилеји, Филип његов брат беше тетрарх у Итареји и Трахонитској области, и Лисанија беше тетрарх у Авилени, под првосвештеницима Аном и Јованом Захарином сином Божјим, беше тетрарха у Авилени пустиња“ (Лк. 3,1–2). Једном давно „дошла је реч Господња“ „Јеремији [сину] Хилкијином, једном од свештеника у Анатоту, у земљи Венијаминовој“ (Јер. 1:1) за време једног или другог краља Јуде; сада је „реч Божија [прешла] Јовану, сину Захаријином“ (Лука 3:2). Ова реч никада није дошла до пророка „у пустињи“. Али „она која је остала има много више деце“ која морају да верују, „него она која има мужа“ (Гал. 4:27). Зато је реч Божија дошла „Јовану, сину Захаријином у пустињи“. 3. Али у исто време имајте на уму да оно што је речено постаје јасније ако се „пустиња“ схвати не у буквалном смислу, већ мистично. Онај који проповеда „у пустињи“ баца речи у ветар, јер га нико не чује. Стога, Христов претеча и „глас вапијућег у пустињи“ проповеда „у пустињи душе“ која не налази мира. Али не само тада, већ и сада, „светиљка која гори и светли“ (Јован 5:35) је на првом месту, „проповедајући крштење покајања за опроштење грехова“ (Лука 3:3). Затим следи „Светлост истинита“ (Јован 1:9), а сама „светиљка“ каже: „Он треба да расте, а ја да се смањим“ (Јован 3:30). Реч Божја је била у пустињи и прошла је „по целој земљи Јордану“ (Лука 3:3). Јер куда је друго требало да хода Јован Крститељ, ако не у близини Јордана? Ако је неко хтео да се покаје, онда је вода за крштење увек била у близини. 4. Даље, Јордан значи „силазак“ 8 . Међутим, „ниже“ река Божија, која тече несаломљивом силом, јесте Господ наш Спаситељ, у коме смо крштени истинском водом, водом спасења. Крштење се проповеда „ради опроштења грехова“. Зато дођите, катихумени, и покајте се и примите крштење, које пере ваше грехе. Али ако неко ко наставља да греши дође до фонтане, не добија опроштење грехова. Зато, молим вас, не долазите да се крстите без пажљивог и нежурног разматрања, него прво принесите „плодове достојне покајања“ (Лука 3:8)! Живите врлински неко време, остајући чисти од сваке прљавштине и порока; греси ће вам бити опроштени ако сами почнете да побеђујете своје грехе. Заборавите своје грехе и биће вам опроштени. 5. Међутим, овај одломак из Јеванђеља који данас читамо преузет је из Старог завета, из књиге пророка Исаије, који каже: „Глас вапијућег у пустињи: припремите пут Господу, исправите у пустињи стазе Богу нашем“ (Ис. 40,3). Господ жели да у вама нађе пут којим може да уђе у ваше душе и да се њиме пробије. Припремите му овај пут, за који је речено: „Прави стазе његове“. „Глас у пустињи“. Овај глас виче: "Припремите пут." Јер прво глас улази у уши, затим, после гласа, или боље речено, заједно са њим, речи допиру до ушију. На исти начин Јован проглашава Христа. Па да видимо шта овај глас објављује о Речи. Он каже: „Припремите пут Господњи“. На који начин треба да се припремимо за Господа? Да ли је стварно стварно? И може ли Реч Божија да иде овим путем? Зар не треба да припремимо пут Господу у себи и да направимо праве и равне стазе у својим срцима? То је начин на који Реч Божија улази у нас и обитава у људским срцима. 6. Ако се човеково срце очисти, оно ће постати велико, широко и пространо. Да ли желите да знате његову огромну дужину и бескрајну пространост? Погледајте безброј божанских мисли садржаних у њему. Сам Господ каже: „Он ми је дао истинско знање о постојећим стварима, да бих упознао устројство света и деловање елемената, почетак, крај и средину времена, променљиве обрте и промене времена, кругове година и положај звезда, природу животиња и својства животиња, склоности ветрова и мисли људи, снагу биљака и снагу корена. 7:17-20). Видите, људско срце, које може толико да издржи, никако није мало. Схватите да његов капацитет није одређен његовом телесном величином, већ снагом његове моћне способности опажања, јер може да прими тако велико знање истине. 7. А да би неки неискусни људи поверовали у пространство људског срца, размотримо неколико примера из нашег свакодневног живота. У које год градове путовали, чувамо их у души; њихове карактеристике, распоред улица, зидови и зграде остају у нашим срцима. У сећању чувамо изглед и структуру улица по којима ходамо. У мисао неизрециву речима затварамо море којим пловимо. Као што сам већ рекао, то никако није мало људско срце које може да прими толико тога. Али ако није мало и садржи толико, онда је у њему припремљен пут Господњи, и пут његов исправљен, да њиме може да ходи Реч Божија и Премудрост Његова. Припремите пут Господу врлинским животом и исправите пут за Њега неуморним радом, како би Божја Реч могла неометано ходати у вама и дала вам сазнање о тајнама доласка Његовог, „Коме је слава и власт у векове векова“. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 22. Лука 3:5–8. На одломак из речи: „сваки дуг нека се испуни“ до места где се каже: „Бог може да подигне децу Аврааму из овог камења“. 1. Погледајмо шта је проповедано о доласку Христовом. Прво је речено за Јована: „Глас вапијућег у пустињи: припремите пут Господу, поравните стазе његове“ (Лк. 3, 4). Оно што следи односи се пре свега на Господа и Спаситеља, јер „сваки дуг ће се испунити“ не Јованом, већ Господом и Спаситељем. Свако мора да размисли о себи, о томе ко је био пре него што је поверовао, а затим да схвати да је он ниска долина, дубока долина, која се стрмо спушта у литицу. Али када Господ Исус дође и пошаље Светог Духа својим ученицима, „сваки дуг“ је испуњен. Испуњени су врлинама и плодовима Духа Светога. Љубав не допушта да у вама остане нискост, а ако нађете мир, трпљење и доброту, онда не само да ћете престати да будете долина, већ ћете чак почети да постајете и гора Божија. 2. Видимо да се оно што је речено свакодневно дешава међу незнабошцима: „Нека се испуни сваки дуг“, а међу Израеловим народом, који је оборен са висине, „Нека се спусти свака гора и брдо“ (Лука 3:5). Некада је овај народ био планина и брдо; сада је свргнут и расејан. „Од пада њиховог има спасење за незнабошце, да их учини љубоморним“ (Рим. 11:11). Али такође нећете погрешити ако кажете да су супротстављене силе које устају против смртника такође оборене планине и брда. Јер да би се долине попуниле, супротстављене силе – планине и брда – морају се спустити. 3. Такође треба да размотримо да ли се следеће пророчанство изговорено приликом Христовог доласка испунило: „Криво ће се исправити“ (Лука 3:5). Свако од нас је био крив; ако је био, а до сада није остао, онда се то догодило захваљујући доласку Христа, Који је ушао у наше душе, и исправило се оно што је било криво. Јер шта вам користи ако Христос, који је једном дошао у телу, не уђе у вашу душу? Морамо се молити да Он сваки дан сиђе у наше душе како бисмо могли да кажемо: „Не живим више ја, него Христос живи у мени“ (Гал. 2:20). Јер ако Христос живи у Павлу, а не живи у мени, каква ће ми корист од тога? Када Он дође код мене, добићу исту корист као Павле, и ја ћу, као и он, моћи да кажем: „Не живим више ја, него живи у мени Христос“. 4. Погледајмо и друге ствари које се говоре о доласку Христовом. Није било ништа неуједначеније од тебе. Погледајте своја прошла дела, сетите се свог беса и других порока, и ако више нису оно што су били пре, схватићете да од вас није било ништа неуједначеније, и – ако могу јасније да кажем – ништа превртљивије. Ваше понашање и ваш говор и ваша дела су превртљиви. Зато долази Господ мој Исус и исправља ваша неравнина и претвара оно што је било у нереду у праве стазе. И сада је у вама глатки и чисти пут, на који се нема шта спотакнути, и Бог Отац ће њиме ходати у вама, и Господ Исус Христос ће се уселити у вас и рећи: „Отац мој ће га волети, и ми ћемо доћи к њему и у њему боравити“ (Јн. 14,23). 5. Наставља се: „И свако тело видеће спасење Божије.“ Ви сте некада били тело, а онај који је некада био тело – или боље речено, ако се може рећи нешто још дивније, онај који је још у телу – видеће „спасење Божије“. Али шта се мисли када се каже да ће „свако тело“ видети спасење Божије и нема тела које га неће видети, препуштам онима који разумеју мистерије Писма и могу да истражују његове дубине. Треба, међутим, обратити пажњу на оно што Јован каже онима који излазе да се крсте. Ако ко хоће да се крсти, нека изађе. Али онај ко остане у свом пређашњем стању и не одустане од својих навика не долази на крштење како треба. Да бисте разумели шта значи ући да бисте се крстили, прихватите сведочанство и послушајте речи које Бог упућује Аврааму: „Изађи из земље своје“ (Пост. 12:1) и тако даље. 6. Дакле, Јован се обраћа онима који излазе на крштење – још нису изашли, али их на ово позива славни Јован. Јер да су изашли, он их не би назвао „змијским нараштајем“ (Лука 3:7). И шта год им каже, говори и вама, катихумени, спремајући се за крштење. Пазите, дакле, да и ви не будете названи „змијским леглом“; јер ако сте као змије чулне и змије невидљиве, онда ће вам рећи: змије змије. Али ви који долазите да се крстите, ако не избаците из срца разврат и змијски отров, биће вам упућене речи: „Ко ти је рекао да бежиш од будућег гнева?“ (Лука 3:7). 7. Велики гнев прети овом веку, цео свет ће доживети гнев Божији. Гнев Божији ће преврнути непрегледни свод небески и пространство земаљско и миријаде звезда, сјај сунца и ноћну светлост месеца. Све ће ово нестати за људске грехе. Једном давно, Божји гнев је пао само на земљу, „јер је свако тело изопачило свој пут на земљи“ (Пост. 6:2). Али сада је спреман да падне и на земљу и на небо. „Ти си основао земљу, а небеса су дело руку Твојих“, обраћа се Свето писмо Богу, „они ће пропасти, а Ти остаћеш, и сви ће се излизати као хаљина“ (Јевр. 1:10). Видите какав је ово гнев и колики је; уништиће цео свет и казниће оне који заслужују казну; и наћи ће на шта да се излије. Свако од нас је својим поступцима припремио храну за свој гнев, јер је речено у Посланици Римљанима: „Али због своје тврдоглавости и непокајаног срца, скупљате себи гнев у дан гнева и откривења праведног суда од Бога“ (Рим. 2, 5). 8. Затим се каже: „Ко вам рече да бежите од гнева који долази? Дајте плодове достојне покајања“ (Лука 3:7-8). Онима који долазе да се крсте речено је: „Дајте плодове достојне покајања. Хоћеш ли знати који су плодови достојни покајања? „Плод Духа је љубав, радост, мир, дуготрпљење, доброта, доброта, вера, кротост, самосавладавање“ (Гал. 5,22-23) и сл. Ако смо стекли све ове врлине, онда смо донели „плодове достојне покајања“. А каже се и онима који долазе Јовану да се крсте: „И не помишљајте да кажете у себи: „Имамо оца Аврама“, јер ја вам кажем да Бог може од овог камења да подигне децу Аврааму“ (Лк. 3, 8). Јован, последњи пророк, предвиђа изгнанство изабраног народа и призивање незнабожаца. Онима који се хвале својим односом са Аврамом, он каже: „И не помишљајте да кажете себи: наш отац је Авраам. А за незнабошце такође каже: „Јер вам кажем да је из овог камења Бог моћан да подигне децу Аврааму. 9 . Какво камење? Наравно, није мислио на бездушно материјално камење, већ на људе, бездушне и понекад сурове, који се клањају камењу или дрвету, на којима ће се испунити оно што се о таквима пева у псалму: „Они који их праве и сваки који се у њих узда биће као они [идоли]“ (Пс. 134,18). Они који стварају идоле и уздају се у њих слични су својим боговима: претварају се у камење и дрво, постају безосећајни и бездушни. Јер када погледају устројство творевина, њихову лепоту, њихову намену и виде величанствену лепоту света, они не желе да виде Творца у створеним стварима, не верују да постоји нека врста Промисао, некакав Управитељ. Они су слепи и виде свет истим очима као ирационалне животиње. 10. Јер они не примећују да у свему што виде постоји рационално начело, свиме влада Разум. Ово се односи на речи Јована: „Бог може да подигне децу Аврааму из овог камења. Зато се морамо молити Богу да ми, који смо некада били камење, постанемо деца Авраамова и дођемо на место одбачене деце која су својим гресима изгубила обећање и синовство. Даћу још једно сведочанство о камењу; у песми Мирјам у књизи Изласка каже се: „Нека буду неми као камен, док пролази народ Твој, Господе, док пролази овај народ који си купио“ (Изл. 15,16). Од Бога се тражи да на неко време претвори незнабошце у камење — што заправо значи грчка реч „απολιθοοντωσαν“ — „док“ јеврејски „народ не прође“. Без сумње, пошто овај народ умре, незнабошци ће престати да буду камење и уместо тврда срца, у Христу ће наћи разумну људску природу, „Којем слава и власт у векове векова“. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 23. Лука 3:9–12. На одломак од речи: „Већ лежи секира у корену дрвећа“ до места где пише: „Дођоше и цариници да се крсте“. 1. Већ у то време Јован је рекао: „Већ лежи секира у корену дрвећа“ (Лука 3:9). А да је завршетак дошао брзо и да је крај времена близу, не бих имао питања. Зато бих рекао да речи: „Већ лежи секира у корену дрвећа“ и „свако дрво које не рађа доброг рода сече се и баца се у огањ“ (Лука 3:9) преносе пророчанство које се у то време испуњавало. Али пошто је од овога прошло много векова и безброј година од тог времена до данас, морамо испитати како је Дух Свети преко пророка могао рећи: „Сјекира већ лежи у корену дрвећа“. Мислим да се пророчанство односи на народ Израела који је ускоро требао постати изопћеник. Али онима који су дошли код Јована да се крсте, рекао је између осталог: „Створите плодове достојне покајања. Поновио је Јеврејима: „Не помишљајте да кажете себи: наш отац је Авраам, јер вам кажем да Бог може од овог камења да подигне децу Аврааму. Стога, када каже: „Сјекира већ лежи у корену дрвећа“, он се обраћа Јеврејима. 2. Ово је у складу и са речима Апостола да су овом секиром посечене гране невере да би се од дрвета одвојио не корен, него изданци који расту из корена, и било је могуће накалемити гране дивље маслине на корен старог дрвета (уп. Рим. 11,17). „Свако дрво које не рађа добрим плодом сече се и баца у огањ. Ово је његов крај – да гори у ватри. Затим се говори о три групе људи који питају Јована о свом спасењу: прва група се у Светом писму назива „људи који су дошли да се крсте од њега“, друга су „јавници“, а трећа су „војници“. „И питаше га људи: шта да радимо? Он им одговори и рече им: „Ко има две хаљине, дајте сиромасима, а ко има хране, то чините“ (Лука 3:10-11). 3. Не знам да ли је било потребно такво упутство давати простом народу, јер да се каже да онај ко има две одеће треба једну дати ономе ко не припада апостолима, а не народу. А да бисте се уверили да је таква поука прикладнија за апостоле него за обичне људе, послушајте шта им Спаситељ каже: „Немојте имати две хаљине“ (Лк. 9:3, уп. 10:10). Тако смо обучени у две хаљине, и сваком од нас је заповеђено да по једну одећу дамо онима који немају; међутим, има и друго значење. И као што не можемо да „служимо двојици господара“ (Лука 16:13; Мат. 6:24), Спаситељ не жели да имамо две хаљине или да будемо обучени у двоструке одежде, како би једна одећа била одећа старца, а друга одећа новог. Он, напротив, жели да одбацимо „старог човека са делима његовим“ и обучемо се у „ново“ (Кол. 3:9-10). До ове тачке све је објашњено прилично једноставно. 4. Даље, да видимо како, према овом тумачењу, дати једну одећу некоме ко је нема. Ко је тај који нема чиме да покрије своје тело, ко је наг, који нема одећу? Тиме уопште не желим да кажем да нам великодушност, милосрђе према сиромашнима, па чак и претерана доброта, нису заповеђени и да не треба да облачимо голе својом додатном одећом. Ово пре кажем зато што ово што је овде речено, да треба дати једну одећу некоме ко је нема, има дубљи смисао. Ко је тај који нема одећу? Очигледно, онај у коме нема Бога. Зато морамо да се скинемо и да дамо одећу ономе ко је наг. Један има Бога, други је потпуно лишен Њега; Очигледно, ово је гадна сила. И као што је речено: „Ти ћеш све наше грехе бацити у дубине морске“ (Мих. 7, 19), тако и ми морамо да скинемо своје грехе и пороке и бацимо их на онога који нам је постао узрок. Јован наставља: ​​„Ко има храну, нека чини исто. Ко има храну треба да је даје ономе ко нема, треба да му дарежљиво да не само одећу, већ и нешто за јело. 5. „Дођоше и цариници да се крсте“ (Лука 3:12). Према једноставном тумачењу, он учи царинике да не узимају више од онога што им је законски дужно. Ако неко тражи више, не крши поуку Јованову, него заповест Духа Светога, који говори кроз Јована. Не знам да ли овде има нечег значајнијег, у алегоријском смислу, и да ли такве натприродне ствари треба причати овој публици, посебно онима који не истражују дубоки смисао Писма, већ су заробљени пуким спољашњим обликом. Ово је опасно, али ћу се ипак укратко и опуштено дотакнути овог питања. Када напустимо овај свет и наш живот се преобрази, одређена бића ће седети на граници света, попут порезника, и пажљиво ће нас претраживати да би у нама пронашли нешто што им припада. 6. Чини ми се да је „кнез мира“ сличан царинику, због чега Писмо о њему каже: „Дође кнез овога света и нема ништа у мени“ (Јн. 14,30). Морамо с поштовањем разумети оно што читамо од Апостола: „Свакоме дајте по заслугама: коме дајте, дајте, коме дајте, дајте, коме се плашите, коме част, част. Не дугујте никоме ништа осим узајамне љубави“ (Рим. 13:7-8). На основу овога, размислимо о великој опасности којој смо изложени, јер ако немамо чиме да плаћамо порезе и враћамо дугове, онда ће нам се десити исто што се обично дешава онима који не плаћају земаљски порез – они бивају у затвору, а он постаје роб државе. И многима од нас је суђено да се нађу у рукама таквих порезника, којих се Јаков, свети човек, није много бојао; није се бојао да ће цариници од њега наћи нешто што би могли да однесу. 7. Јаков неустрашиво каже царинику Лавану: „Пронађи шта имам што је твоје, и узми то себи“ (Пост. 31:32). Свето писмо сведочи о томе и каже да је Лаван „тражио, али ништа није нашао“ (Пост. 31:33). Спаситељ наш и Дух Свети, који говори кроз пророке, учи не само људе, него и анђеле и невидљиве силе. Зашто говорим о Спаситељу? И пророци и апостоли објављују све што преносе, не само људима, већ чак и анђелима. Ви знате да је то тако, јер је речено: „Чуј, небо, ја ћу говорити“ (5 Мојс. 32, 1) и „Хвалићу Те свим срцем својим“ пред анђелима (Пс. 137, 1) и „Хвалите Га, небеса и воде над небесима“ (Пс. 4, 9, 14) (Пс. 149:2) и „Благосиљајте Господа сва дела Његова“ (Пс. 102:22). На многим местима у Светом писму, посебно у псалмима, наћи ћете речи упућене анђелима. Човеку је дата моћ, барем онима који имају Духа Светога у себи, да разговара са анђелима. Навешћу пример да бисмо разумели да човек може поучавати анђеле. У књизи Откривења, Јован каже: „Напиши анђелу цркве у Ефесу: ... имам [нешто] против тебе“ (Откр. 2:1, 4). И опет: „И напиши анђелу цркве Пергамске: ... имам нешто против тебе“ (Откр. 2:12, 14). Јасно је да је човек тај који пише анђелима и заповеда им. 8. Не сумњам да су анђели присутни на нашим састанцима, не само уопште, у свим црквама, него и појединачно. Спаситељ је за њих рекао: „Њихови анђели на небесима увек виде лице Мога Оца који је на небесима“ (Матеј 18:10). Овде су присутна оба дела Цркве – Црква људи и Црква анђела. Када кажемо нешто што је разумно и у складу са намером Светог писма, анђели се радују и моле се са нама. Анђели су присутни у Цркви – барем у оној Цркви која је достојна њиховог присуства и која припада Христу. Зато жене треба да покривају своје главе током молитве – „анђела ради“ (1. Кор. 11,10). Какви анђели? Наравно, они који помажу побожнима и радују се у Цркви, али ми их не видимо, јер су нам очи замрачене смрадом грехова, али виде их апостоли Исусови, и Он им каже: „Заиста, заиста вам кажем, од сада ћете видети небо отворено и анђеле Божије како узлазе и силазе Син Човечији“ (Јх15). 9 . Да сам имао милост да видим као што виде апостоли, и да видим као што је Павле видео, сада бих видео миријаде анђела које је Јелисеј видео, али Гијезије, који је стајао са њим, није видео. Гехази се плашио да ће га непријатељи ухватити и видео је само Јелисеја. И Јелисеј, као пророк Господњи, моли се и каже: „Господе, отвори му очи да види... да су они који су с нама већи од оних који су с њима“ (2. Царевима 6,16-17). И молитвом овог светитеља Гиезије одмах угледа анђеле које раније није видео. Све смо ово рекли да бисмо показали, како је Јован учио, не само оне који су убирали порез, него и оне који су му долазили да се покају и нису били порезници у пуном смислу те речи. Међу онима који су дошли код Јована да приме крштење покајања били су и војници. Јер не дођоше само Јован и пророци, него се јави и сам Спаситељ да проповеда спасоносно покајање људима и анђелима и другим силама, „да се пред именом Исусовим поклони свако колено на небу и на земљи и под земљом, и да сваки језик исповеда да је Исус Христос Господ, на славу Бога Оца.“ (Пх0ил Оца). Њему слава и власт у векове векова. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 24. Лука 3:15–16. На одломак од речи: „Крштавам те водом“ до места где пише: „Крстиће те Духом Светим и огњем“ 1. Људи су прихватили Јована, који је био мањи од Христа, и питали се да ли је он Христос. Али нису прихватили Онога који је дошао и који је био већи од Јована. Да ли желите да знате зашто? Размислите о томе: Јованово крштење је било видљиво, али Христово крштење је било немогуће видети. Јован каже: „Ја вас крстим водом, али долази јачи од мене...; Он ће вас крстити Духом Светим и огњем“ (Лука 3:16). И када Исус крштава „Духом Светим“ и, опет, када крштава „огњем“? Да ли Он крсти одмах „Духом Светим и огњем“ или одвојено и у различито време? Он каже: „А ви ћете, неколико дана после овога, бити крштени Духом Светим“ (Дела 1:5). Након Његовог вазнесења на небо, апостоли су крштени „Духом Светим“. Али Свето писмо не каже да су крштени „огњем“. 2. Када је Јован на реци Јордану чекао оне који су дошли да се крсте, он је неке одбацио, говорећи „змијско легло“ и тако даље, али је прихватио оне који су признали своје грехе и преступе. Тако ће Господ Исус Христос стајати у реци огњеној, где је „мач пламени који се окреће“ (Пост. 3, 24), и ако неко, пошто се упокојио, жели да оде на небо и треба му очишћење, крстиће га у овој реци и послати где хоће. Ако неко нема знак претходног крштења, неће га крстити у огњеној реци. Јер потребно је да се човек прво крсти „водом и Духом Светим“ (Јн. 3, 5), да би, када се приближи огњеној реци, показао да је задржао умивање у води и крштење Светим Духом. И тада ће се удостојити да прими ватрено крштење у Христу Исусу, „Којем слава и власт у векове векова“. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 25. Јеванђеље по Луки 3,15. Као одговор на сумње људи у вези са Јованом, „Да ли је он заиста Христос?“ 1. Чак и љубав носи опасност ако је претерана. Ако неко воли другог, онда треба да узме у обзир природу и разлоге своје љубави и не воли ову особу више него што заслужује. Јер ако пређе меру и границе своје љубави, онда ће обојица, и онај који воли и онај кога воли, бити у греху. Да бисмо ово илустровали, узмимо пример Јована. Људи су га волели и дивили му се; он је заиста био достојан чуђења. Њему је давано више поштовања него другим људима, пошто је живео другачије од свих других смртника. Нико од нас није задовољан једноставном храном, али уживамо у разноврсним јелима; Једна врста вина нам не одговара; купујемо вина различитих укуса. 2. И Јован је стално јео „скакавце и дивљи мед“ (Матеј 3:4). Увек се задовољавао једноставном и оскудном храном, како се његово тело, на хранљивијој и укуснијој храни, не би угојило и не би оптерећивало изврсним јелима. Таква је природа наших тела: вишак хране доводи до гојазности, а када се тело удебља, онда је душа оптерећена, јер је распршена по телу и подложна је његовим страстима. Стога, за оне који желе да сачувају своје тело, „боље је да не једу меса, да не пију вино, и да не чине ништа од чега брата свога не спотиче“ (Рим. 14:21). Дакле, Џонов живот је био невероватан и веома различит од начина живота других људи. Није имао новца, није имао слуге, чак ни колибу. 3. Остао је у пустињи не само до „дана свог јављања Израиљу“ (Лк. 1:80), већ и када је проповедао покајање људима; живео је у јудејској пустињи, пио обичну воду, а и по томе се разликовао од других. Живимо у градовима, међу људима, тражимо бољу одећу, укуснију храну, удобније становање; а Јован је живео у пустињи, а погледајте у шта се обукао: направио је кошуљу „од камиље длаке и кожни појас“ (Матеј 3:4). Све је за њега било ново; а како је његов начин живота био тако необичан, сви који су га видели дивили су му се, а највише је био поштован јер је крстио оне који су се кајали „за опроштење грехова“. 4. Због тога су га јако волели, али своју љубав нису могли задржати у одговарајућим границама, јер су питали „да ли је он Христос“ (Лука 3:15). Апостол Павле упозорава на необуздану и безобзирну љубав када за себе каже: „Уздржавам се, да ко не мисли више о мени него што у мени види или чује од мене. И да се не узвисим изванредном природом откривења“ (2. Кор. 12, 6–7) и тако даље. Павле се плашио да ће и он пасти на ово, и стога није желео да ико мисли о њему више него што је видео, или, изгубивши сваку меру, да о њему говори, као што је једном учинио о Јовану, „није ли он Христос“. Неки су то чак говорили о Доситеју, јересиарху Самарићана, други о Јуди Галилејцу. На крају, неки су пали у такво лудило љубави да су почели да измишљају нова, до сада нечувена претеривања о Павлу. 5. Други тврде да када Свето писмо говори о онима који седе „са десне стране“ доброг Спаситеља и „лево“ (Матеј 20:21), они мисле на Павла и Маркиона, при чему Павле седи са десне стране и Маркион са леве стране. Даље, други читају „Молићу се Оца, и даће вам другог Утешитеља, ... Духа истине“ (Јн. 14,16–17) и не желе да примете да овде не говоримо о апостолу Павлу, како они верују, већ о трећој ипостаси Пресвете Тројице, о узвишеној Божанској природи. Зар не видиш да су волели више него што је требало, и, дивећи се његовим врлинама, изгубили праву меру љубави? 6. И ово је још једна ствар коју морамо да претрпимо на црквеном сабрању: већина нас воли и поштује више него што заслужујемо, поносни на своју преданост у хваљењу наше проповеди и учења, које наша савест не прихвата. Други, међутим, критикују наше списе и оптужују нас да тврдимо оно што знамо да никада нисмо ни помислили да потврдимо. Али ни они који воле преко мере, ни они који мрзе, не схватају истину, и једни се варају претераном љубављу, а други мржњом. Из овога следи да је потребно обуздати љубав и дати јој слободу само у мери у којој она не води у смрт. Књига Проповедника каже: „Не буди престрог и не показуј се премудрим; зашто би себе уништио? (Проп.7:16). Могу да наведем следећи пример, сличан ономе што је речено: не воли човека „свим срцем својим, и свом душом својом, и свом снагом својом, и свом памети својим“; не воли анђела „свим срцем својим, и свом душом својом, и свом снагом својом, и свом мишљу својом” (Лк. 10, 27), него следите речи Спаситељеве: служите само Богу. 7. Дакле, „Љуби Господа Бога свога свим срцем својим, и свом душом својом, и свом мишљу својом: ово је прва и највећа заповест“ (Матеј 22:37–38). Желим да волим Христа: па реци ми како да га волим. Ако Га заволим свим срцем својим, и свом душом својом, и свом снагом својом, онда ћу поступити супротно упутствима, јер Га волим одвојено од Јединог Бога. Ако га, пак, волим мање од свемогућег Оца, онда ћу се плашити, да ме не сматрају злим и атеистом, као да не сматрам да је рођен „пре свега створења“ (Кол. 1, 15). Суди и реци ми каквом љубављу треба да волим Христа. Да ли желите да знате како да волите Христа? 8. Слушајте пажљиво! „Љуби Господа Бога свога“ у Христу, да не помислиш да можеш другачије волети Оца и Сина. Волите подједнако и Бога и Христа; љуби Оца у Сину, Сина у Оцу, „свим срцем својим и свом душом својом и свим умом својим. И ако ко хоће да зна и каже: покажи шта потврђујеш у Писму, нека послуша апостола Павла, који је своју љубав засновао на разуму и рекао: „Уверен сам да ни смрт, ни живот, ни анђели, ни поглаварства, ни силе, ни садашњост, ни будућност, ни висина, ни дубина, ни било која друга твар која је у љубави Господа Христа, неће моћи да нас одвоји од Господа Исуса Христа. Рим.8:38–39) и Спаситеља, „Којем слава и власт у векове векова.” Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 26. Лука 3:16–17. Од одломка који почиње речима: „Његова је виљушка у руци Његовој, и Он ће очистити своје гумно“ до места где се каже: „Побраће пшеницу у своју шталу“. 1. Христос је Бог, и „Бог је дух, и они који му се клањају нека се клањају у духу и истини“ (Јован 4:24). Наш Бог је такође „огањ који прождире“ (Јевр. 12:29). Дакле, Бог је назван са два имена: „дух“ и „ватра“. За праведнике је дух, за грешнике је огањ. Али анђели се такође зову „духови“ и „ватра“. Речено је: „Ти анђеле Своје чиниш духовима, слуге Своје огњем распламсаним“ (Пс. 103,4). За свеце, анђели су духови; али за оне који заслужују казну праве ватру. У том смислу, наш Господ и Спаситељ, као дух, такође је дошао да „спусти огањ на земљу“ (Лука 12:49). Он је „дух“ према ономе што је речено: „Али када се обрате Господу, тада се скида овај вео“ (2 Кор. 3:16) и „Бог је дух“ (Јован 4:24; 2 Кор. 3:17). 2. Међутим, Он је дошао да „спусти“ ватру не на небо, већ „на земљу“. Он сам то показује када каже: „Дошао сам да спустим огањ на земљу, и како бих волео да се већ распламса!” (Лука 12:49). Јер ако се обратите Господу, који је дух, и Христос ће вам постати дух и неће спустити огањ на земљу. Али ако се не обратиш Њему, него се држиш света и његових наслада, Он ће срушити огањ на твоју земљу. Нешто слично се каже и о Богу: „У гневу моме се распали огањ“ – не тако висок да би доспео до неба, већ „догорева до пакла и не прождире“ небо, него „земљу и њене производе“ (5. Мојс. 32,22). 3. Зашто сам ово споменуо? Зато што је крштење којим Исус крштава крштење „Духом Светим и огњем“. Сећам се шта сам раније рекао и нисам заборавио претходно објашњење, али желим да кажем и нешто ново. Ако сте побожни, Дух Свети ће вас крстити; ако си грешник, бићеш бачен у огањ. Тако ће ово крштење резултирати осудом и огњем за недостојне и грешне, а онима који су праведни и са искреном вером окренути Господу биће дата благодат Духа Светога и спасење. Дакле, Онај за кога се каже да крштава Духом Светим и огњем држи лопату у руци, „и очистиће гумно своје и сабрати жито у житницу своју, и плеву ће спалити огњем неугасивим“. Питам се зашто Господ наш држи лопату у рукама, и откуда ветар дува, да се лака љуска њиме носи, а тешка зрна жита падају и скупљају се на једно место, јер се жито и кукољ не могу одвојити без ветра. 4. Мислим да ветар значи искушења, која показују да су у пометњи верника једни зрна пшенице, а други плева. Јер кад ти душа буде савладана искушењем, ти се не претвараш у плеву, него, будући да си плева, то јест лаган и неверан, искушење открива ко си у ствари и шта си раније крио. И, напротив, када се храбро одупреш искушењу, оно те не чини верним и трпељивим, већ открива врлине трпљења и храбрости које су у теби, али скривене. Господ каже: „Хоћеш ли да обориш мој суд, да ме оптужиш да би се оправдао?“ (Јов 40:3). И опет: „Сети се целим путем којим те је Господ водио... да те понизи, да те искуша и да спознаш шта је у срцу твоме“ (5. Мојс. 8,2). На исти начин, олуја ће уништити кућу изграђену „на песку“; ако хоћеш да саградиш кућу, сагради је „на стени“ – када се појави олуја, неће уништити оно што је изграђено „на стени“; али оно што се гради „на песку” тресе се јер нема чврсту основу. 5. Зато, пре него што избије олуја, набуја јак ветар и набујају реке, иако је још све мирно, сву пажњу морамо усмерити на темељ наше куће и сазидати је од чврстог камења Божијих заповести, да бисмо, када се на хришћане дигне страшна олуја гоњења, показали да – Христа градимо „на стени“. Али ако се неко одриче Христа – да нам се то не догоди – треба да схвати да се не одриче Христа када Га одбацује; него су семе и корени порицања већ били у њему и тада су изашли. Зато се морамо молити Господу да будемо чврсте грађевине које никаква олуја не може да уништи, грађевине „на стени“, Господа нашег Исуса Христа, „Којем слава и власт у векове векова“. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 27. Лука 3:18–22. На одломак од речи: „Многа друга добра проповедаше, учећи их“ до места где стоји: „Свети Дух сиђе на Њега“. 1. Онај ко поучава јеванђељску реч, не објављује једно, него много тога. Свето писмо указује на то када каже: „Проповедао је и поучавао многе друге ствари људима“ (Лука 3:18). Тако је Јован проповедао људима „и друге ствари“ које нису забележене. Али, видите, много тога је записано. Он благовести о Христу, указује на Њега, проповеда крштење Духом Светим, учи царинике спасењу, а војнике дисциплини, учи да се струја вршидбе чисти, а дрвеће секу и зашто, како каже Јеванђеље. Према томе, поред записаног, каже се да је проповедао и друге ствари које нису записане. Јер Писмо каже: „Много је друго проповедао људима, учећи их. 2. Али као што Јеванђеље по Јовану каже да је Христос говорио о многим стварима „што није написано у овој књизи“ (Јован 20,30), и „много је других ствари које је Исус учинио; али ако бисмо о томе детаљно писали, онда, мислим, сам свет не би могао да садржи књиге које су написане“ (Јован 21,25), тако да на овом месту не жели да те ствари јасно разумеју по овоме. да је Јован проповедао, јер су они превелики да би их поверили папиру, и само указује на то да су рекли, и стога каже: „Много је друго проповедао људима, учећи их. Јовану треба да се дивимо и због речи које је изговорио, а највише због тога што „од жена рођених нема ни једног пророка већег од Јована Крститеља“ (Лука 7:28). Његове врлине су га толико узвисиле у очима људи да су многи помислили да је Христос. 3. Али оно што је још чудније је да је тетрарх Ирод имао краљевску моћ и могао га је убити кад год је хтео. Ирод је починио безбожно дело и прекршио Мојсијев закон тако што је узео жену свог брата, који је имао ћерку од свог бившег мужа. Јован се није плашио Ирода, није узео у обзир и није ценио његову царску моћ, о којој сам већ говорио. Он се није плашио смрти – знао је, и знао би, чак и да није био пророк, да ће га Ирод убити, ако буде изазван, – и са пророчком слободом Јован је осудио инцестуозни брак краља. И када је Јован био затворен, није размишљао о смрти или неизвесности казне; све његове мисли биле су о Христу, кога је објавио. Он сам не може да оде Христу, па шаље своје ученике да Га питају: „Јеси ли ти тај који треба да дође, или да очекујемо нешто друго?“ (Матеј 11:3). 4. Приметите да је Јован поучавао чак и у затвору, јер је и овде имао ученике. И да ли би остали тамо да их учитељ није поучио и научио речи Божијој? Тада се поставља питање о Исусу, а Јован шаље своје ученике к Њему и кроз њихова уста Га пита: „Јеси ли ти тај који ће доћи, или да очекујемо неког другог?“ Враћају се и преносе учитељу шта им је Спаситељ заповедио да кажу. Наоружан Исусовом речју, Јован је спреман за борбу и неустрашиво и смирено прихвата смрт; тајно бива посечен и умире, окрепљен речима Самог Господа и вером да је Онај у кога је веровао заиста Син Божији. То смо имали да кажемо о Јовану, његовој слободи и лудилу Ирода, који је својим злочинима додао још једну ствар: прво је затворио Јована, а затим му одрубио главу. 5. Господ се крсти, небеса се отварају, и Дух Свети силази на Њега. И глас загрми с неба: „Ти си Син мој љубљени, драго ми је у теби!“ (Лука 3:22). Морамо рећи да се небеса отварају приликом Исусовог крштења и ради опроштења грехова, а не Онога који „греха не учини, нити се у устима Његовим не нађе превара“ (1. Петр. 2:22); небеса се отварају, и Дух Свети силази са неба ради опроштења грехова целог света, тако да је Господ „вазао на висину, узео у ропство“ (Еф. 4, 8) и дао нам Духа Светога, који је дошао к Њему, и дао Га за време Његовог васкрсења, који ће васкрснути, када је рекао: „Васкрсење ће вас бити. опроштено коме оставиш, на њему ће остати“ (Јован 20:22–23). Али „Свети Дух“ силази на Спаситеља „као голуб“ (Лука 3:22) - кротка, чиста и домишљата птица. Стога нам је заповеђено да се угледамо на кротост голуба (уп. Мт. 10,16). Ово је Дух Свети: чист и брз, уздиже се до небеских висина. 6. Зато у молитви кажемо: „Ко би ми дао крила као голубу?“ (Пс. 54:7), односно „ко би ми дао крила Духа Светога?“ На другом месту пророчанство обећава: „Населивши се у наследство, постао си као голуб, чија су крила покривена сребром, и чије је перје чисто злато“ (Пс. 67:14). Јер, ако се настанимо „на своја места“, у Старом и Новом Завету, добићемо крила покривена сребром, односно речима Божијим, и перјем које сија златом, да се наша чула испуне опажањем Духа Светога, другим речима, да наш говор и наш ум буду испуњени само оним што Он надахњује и надахњује. Дакле, посвећење, како у нашим срцима, тако иу нашим речима и делима, може доћи од Духа Светога у Христу Исусу, „Којем слава и власт у векове векова. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 28. Лука 3:23–38. О родослову Спаситеља и о томе да су разни преци забележени у Јеванђељу по Матеју и Луки. 1. Родослов нашег Господа и Спаситеља, Мелхиседека многих од оних којима је Он виши и чији родослов није одражен у Светом писму, записан је по реду његових предака. И иако је Његово Божанство нељудског порекла, Он је желео да се роди ради вас, јер сте рођени у телу. Међутим, јеванђелисти Матеј и Лука дају различите генеалогије и то многе збуњује. Матеј води своју генеалогију од Аврама и, дошавши до места где каже: „Рођење Исуса Христа беше овако“ (Матеј 1:18), не описује крштење Спаситеља, већ Његов долазак на свет. Лука, напротив, наводећи Исусов родослов, не иде од најстаријег ка најмлађем, већ обрнуто, и после приче о крштењу Спаситељевом, своје претке води до самог Бога. 2. У њиховом попису у опадајућем и растућем редоследу, нису наведени исти људи. Матеј, полазећи Христов родослов са небеских висина, говори о женама, и то не само женама, већ грешницима осуђеним у Светом писму. А Лука, описавши крштење Господње, уопште не помиње жене. Матеј, као што смо већ рекли, наводи Тамару, која је на превару легла са својим тастом, Рутом, Моавком која није потицала из народа Израиља, Равом, чије порекло није познато, и женом Уријевом, која је оскрнавила брачну постељу. Наш Господ и Спаситељ је дошао да узме на Себе грехе људи, и „Он [Бог] учини грехом за нас онога који није знао греха“ (2. Кор. 5:21). У ту сврху, Он је сишао у свет грешницима и злим људима и пожелео да се роди из породице Соломонове, познате по својим гресима (уп. 1. Царевима 11:6), од Робоама, чији су греси забележени (уп. 1 Цар. 14:22), и од других, од којих су многи „учинили зло од Господа“ (12; 15:34). 3. Али након што је описано Господње крштење и Његово родословље дато по други пут, његовог претка више не наводи Соломон, већ Натан, који је оптужио свог оца за Уријину смрт и рођење Соломона 9 . Матеј увек додаје реч „роди“, док Лука једноставно наводи Исусове прве родитеље. Јеванђеље по Матеју каже: „Авраам роди Исака; Исак роди Јакова; Јаков роди Јуду и његову браћу; Јуда роди Переса и Зехру од Тамаре“ (Матеј 1:2–3). И до самог краја увек стоји реч „родила“. А у Јеванђељу по Луки, после крштења Христовог, каже се: „Исус... беше, како су мислили, син Јосифов“ (Лк. 3, 23). А у тако дугом низу имена реч „роди“ није употребљена ни једном, само да је Исус „био, како су мислили, Јосифов син“. 4. Матеј не користи реч „почео“, али Лука, после Господњег крштења, каже: „Почевши своју службу“ (Лука 3:23). Јер када се Он крстио и ушао у тајну другог рођења, да би и ти могао да избришеш своје пређашње рођење и да се поново родиш, онда се каже да је Он започео своју службу. И као што јеврејски народ, док је био у Египту, није имао почетак месеци, али када су Јевреји напустили Египат, Бог им је рекао: „Нека вам овај месец буде почетак месеци, нека буде први међу вама између месеци у години“ (2. Мојсијева 12:2), тако и када Исус још није био крштен, за Њега се не каже да је за Њега речено да је реч „није требало да се мисли“ да је „почело да се меша“ "Сам Исус" случајно. 5. Треба узети у обзир и израз „било је око тридесет“. „Јосефу је било тридесет година од рођења“ (Пост. 41:46) када је ослобођен окова и протумачио фараонов сан. Постао је владар Египта и, у временима изобиља, гомилао је пшеницу да би је у време глади могао поделити. Мислим да је Јосифових тридесет година послужило као прототип Спаситељевих тридесет година. Јер овај други Јосиф није гомилао пшеницу коју је први Јосиф оставио у Египту, него је сабрао праву пшеницу са неба, да би у временима изобиља могао сакупити пшеницу и раздати је када је била глад у Египту, „не глад хлеба, не жеђ за водом, него жеђ за Господом, него услишавање жеђи Господње” (18). 6. Зато, у временима изобиља, Исус сабира речи закона, пророке и апостоле, да би онда, када се више не пишу књиге и када се саставља други Нови завет, а апостоли не шаљу, Исус сабрао жетву у житнице апостолске, то јест у њихове душе и са којима би ове душе и свију Египћани раздао, прети глађу, а посебно Његовој браћи, о којој Писмо каже: „Прогласићу име Твоје браћо, усред скупштине хвалићу Те“ (Пс. 21,23). И други људи имају речи о стрпљењу и речи о правди и речи о другим врлинама; они су пшеница коју Јосиф дели Египћанима. Али има још једно жито које Он даје својој браћи, то јест, својим ученицима, из земље Гесен, која се налази источно од Египта; Ово је јеванђелско жито, апостолско жито. И од њега морамо правити хлеб, али тако да га не мешамо са „старим квасцем“ (1. Кор. 5,7); морамо правити нови хлеб од пшенице Писма, од млевеног брашна у Христу Исусу, „Којем слава и власт у векове векова. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 29. Лука 4:1–4. На одломак: „Исус се, испуњен Духом Светим, вратио“; и о Његовом првом искушењу. 1. У Јеванђељу читате: „Исус се, испуњен Духом Светим, вратио“ (Лк. 4,1), а у Делима апостолским се за њих каже да су се „испунили Духа Светога“ (Дела 2,4). Чувајте се размишљања да су апостоли у рангу са Спаситељем; схватите да су Исус, апостоли и сви остали испуњени Светим Духом у складу са капацитетом посуде да Га садржи. Као, на пример, ако кажете: „Ове посуде су напуњене вином или уљем“, то уопште неће значити да све садрже исту количину течности – у једној посуди, на пример, може бити секстаријум, у другом – урна, а у трећем – амфора 10; па су и Исус и Павле испуњени Духом Светим. И иако Павлов велики суд може садржати мање од Исусовог, ипак су оба испуњена Светим Духом до своје мере. 2. После крштења, Исуса, „испуњеног Духом Светим“, који је сишао на Њега са неба „као голуб“, „Дух је одвео у пустињу“ (Лука 4:1). „Јер сви који су вођени Духом Божијим синови су Божији“ (Рим. 8:14). Али Он је Син Божији у буквалном смислу, не као сви други, па је доликовало да га води Дух Свети. Дакле, даље стоји: „И одведе га Дух у пустињу. Тамо га ђаво искушава четрдесет дана“ (Лука 4:1–2). Исус је био искушаван четрдесет дана, а ми не знамо каква су то била искушења. Можда је њихов опис изостављен јер су били превелики да би се могли поверити папиру. И као што је потребно рећи да „сама свет не би могао садржати књиге написане“ (Јн. 21, 25) о ономе што је Христос рекао и учинио, тако ни оних четрдесет дана када је ђаво искушавао Господа не би могли да садрже, да је Писмо говорило о њима. Довољно је да знамо да је „четрдесет дана био искушаван од ђавола и није јео ништа у оне дане“ (Лука 4:2). Непрекидним и немилосрдним постом Он је умртвио чула тела. 3. „И пошто они прођоше, најзад огладнех. И рече Му ђаво: Ако си Син Божији, онда заповеди овом камену да постане хлеб“ (Лк. 4,2-3). "Tell this stone." Which stone? На који камен је ђаво показао, предлажући да се претвори у хлеб? Какво је ово искушење? „Ко ће од вас очева, кад син затражи од оца хлеба, дати му камен?“ (Luke 11:11). Али душманин, превртљив и варљив, даје камен уместо хлеба. Да ли је то све што је ђаво хтео – да камен постане хлеб, да људи не једу хлеб, него камен на који је ђаво показао? Мислим да и дан-данас ђаво, показујући на камен, мами сваког човека да каже: „Реци овом камену да постане хлеб“. Пошто се Господ уплотио, изложен је првенствено искушењима која људи трпе. Господ је искушаван да би нам, победивши, дао прилику да победимо. 4. Можда ово што говорим неће бити јасно ако то не илуструјем примером. Ако видите како јеретици, уместо хлеба, конзумирају лажност свог учења, знајте да су њихове речи камен на који ђаво указује. Немојте мислити да ђаво има само један камен; он их има много, а Матеј о томе говори: „Заповеди да ово камење постане хлеб“ (Матеј 4:3). Без обзира да ли Маркион говори, ђавољи камен постаје његов хлеб. Каже ли Валентин, други камен му се претвара у хлеб. И Василид такође има такав камен, као и сви остали јеретици. Зато морамо пазити да не једемо ђавољи камен уместо хлеба Божијег. Иначе, зашто су искушавали Спаситеља, нудећи Му да направи хлеб од камена и поједе га? Замислимо да је Господ на подстицај ђавола претворио камен у хлеб, јео оно што је створио својом силом и наситио се. Шта је онда искушење, каква је победа ђавола, ако се ово једноставно опише као свршен чин? 5. Као што смо већ рекли, пажљиво разматрање овог одломка јасно показује да је Господ заиста био у искушењу да прихвати понуду ђавола и да је победио, јер ју је одбио. Истовремено, видимо да хлеб од камена није реч Божија која задовољава човека. За ову реч је речено: „Неће човек живети само о хлебу, него о свакој речи која излази из уста Божијих“ (Матеј 4:4). Али теби, о злочесто и покварено, који се не бојиш да Ме искушаш, одговорићу да је хлеб Речи Божије, која оживљава човека, сасвим други хлеб. Запазимо, истовремено, да то не говори Син Божији, него човек кога је Син Божији удостојио да прими, јер Он одговара као човек када каже: „Писано је да човек не живи само о хлебу“. Из овога је јасно да није био искушаван Бог, већ човек. 6. После пажљивог проучавања Светог писма, мислим да сам нашао разлог зашто су само Матеј, Лука и Марко, али не и Јован, писали о искушењима Господњим. Јован је поставио Бога као своју полазну тачку када је рекао: „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог“ (Јован 1:1). Он не може да састави Божански родослов, већ само каже да Реч беше код Бога и Реч беше Бог, и додаје: „И Реч постаде тело“ (Јован 1:14). Даље, пошто се Бог не може кушати, као што смо већ рекли, ђаво Га не уводи у искушење. Стога је у Јеванђељу по Матеју дат „родослов Исуса Христа“ (Матеј 1,1) као човека рођеног од Марије, Лука описује Његово порекло, а у Марку је човек који је подложан искушењу, што одређује одговор: „Неће човек живети само о хлебу“ (Матеј 4,4). А ако је Син Божији и Бог тебе ради постао човек и кушан, ти – човек по природи – не треба да се огорчиш када си кушан. 7. Али кад год будеш кушан, угледај се на Онога који је био кушан ради тебе, и победићеш свако искушење и наћи наду код Онога који је тада био човек, а сада је то престао. Јер ако је Онај који је некада био човек, пошто је био подвргнут искушењима и „ђаво отишао од њега“ (Лк. 4, 13), умро и „ускрснувши из мртвих више не умире“ (Рим. 6, 9), онда, пошто је човек у власти смрти, онај који ни на који начин не умире није више човек, већ Бог. И ако је Онај који је некада био човек сада постао Бог, онда и ви треба да постанете слични Њему, и када „ми будемо као Он, јер ћемо Га видети каквог јесте“ (1. Јованова 3, 2), и тада ће бити потребно да и ви нађете Божанство у Христу Исусу, „Којем слава и власт у векове векова“. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 30. Лука 4:5–8. Другом искушењу Спаситељевом. 1. И Син Божији и Антихрист траже да владају. Али Антихрист жели да убије оне које је покорио. Христос царује да спасе. А ако смо верни, онда сваким од нас влада Христос, Реч, Мудрост, Правда и Истина. Али ако, уместо да волимо Бога, волимо насладе, нама влада грех, о чему Апостол каже: „Нека не влада грех у вашем смртном телу“ (Рим. 6,12). Дакле, два супарничка краља теже да царују: ђаво је цар порока, над грешницима; а Христос је цар правде, над праведнима. Ђаво је знао да је Христос дошао да одузме његово царство и привуче к себи оне који су раније били у његовој власти, па Му је зато „показала сва царства васељене“ (Лк. 4, 5) и људе овога света, где су једни под влашћу блуда, други похлепни, једни плени славом, трећи лепотом. 2. Не треба мислити да када ђаво показује Христу царства васељене, он Му показује, на пример, персијско царство или индијско царство. Он Му је „показао сва царства васељене“, то јест своја царства, како влада светом, приморавајући Га да чини Његову вољу, да би Му се и Христ потчинио. „Хоћеш ли“, пита он, „да владаш над свим овим?“, и показује Му безбројне гомиле људи који су у његовој власти. И заиста, ако желимо отворено да признамо своју изопаченост и безначајност, испада да је ђаво цар над скоро целим светом; стога га Спаситељ назива „кнезом овога света“ (Јован 12:31). Ђаво каже: „Видиш ли ове људе над којима ја владам? и показује Му их „у тренутку времена“, односно током свих ових векова, који у поређењу са вечношћу трају један тренутак. 3. Спаситељу не треба показивати шта се дешава у овом свету; Само треба да скрене поглед, и видеће како светом влада грех, и они над којима влада порок; Такође види и самог „принца овога света“, ђавола, како се хвали и радује се сопственом уништењу што је тако огромно царство у његовој власти. Зато ђаво каже Господу: „Јеси ли дошао да се бориш са мном и покушаш да одузмеш од мог царства оне који су сада у мојој власти? Не желим да се непријатељи против мене, нећу да се бориш и страдаш у овој борби, и молим само једно: поклони ми се и онда узми за себе сва царства која имам. Господ и Спаситељ наш заиста хоће да влада и жели да му се сви народи покоре и да се тако окрену правди, истини и другим врлинама, али Он хоће да влада као Правда, без греха и да не чини ништа нечасно; Не жели лако да стекне власт, као поданик ђавола, нити да влада другима док му је потчињен. 4. Зато му Исус одговара: „Писано је: Господу Богу своме клањај се и Њему једином служи“ (Лк. 4,8). Он каже: „Желим да сви постану Моји поданици, да се клањају Господу Богу и само Њему служе; то је оно чему тежи Царство Моје. Ви хоћете да почнете да грешите са Мном, али ја сам дошао да уништим грех, и хоћу да избавим друге од њега. Схватите да сам испуњавам оно што је речено – само Господу Богу треба се клањати, и ја ћу свакога покорити Својом силом.” Тако ћемо се ми, Његови поданици, радовати и молити се Богу да Исус Христос погуби грех који влада у нашем смртном телу, и само Он ће зацарити у нама, „Којем слава и власт у векове векова“. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 31. Лука 4:9–12. О трећем искушењу Спаситељевом 1. Претражите Свето писмо, па чак и у оним одломцима који изгледају једноставни, открићете немале тајне. Можемо проучавати почетна поглавља Јеванђеља која смо данас чули, откривајући шта се у њима крије. Каже се да је ђаво „одвео“ Исуса „у Јерусалим“. Незамисливо је да би ђаво водио Сина Божијег и да би га Он пратио. Очигледно је да Он иде као спортиста који слободном вољом иде на такмичење. Он се не плаши свог ривала, не плаши се трикова свог крајње подмуклог непријатеља, Он као да каже: „Води ме куда, тестирај ме како хоћеш, ја се предајем на искушење и издржаћу све што си ми припремио, спреман сам на свако твоје искушење, видећеш да сам у свему јачи од тебе. 2. Дакле, ђаво Га „одведе у Јерусалим, и постави Га на врх храма, и рече Му: ако си Син Божији, баци се одавде“ (Лк. 4,9). Повео је Христа на кров, на највише место храма, и почео да Га призива да падне одатле. Ђаво то нуди преваром, под изговором да ће Исус открити своју славу, али он тежи нечем сасвим другом. Стога је Спаситељ одговорио: „Речено је: не кушај Господа Бога својега“ (Лк. 4, 9-13). Запази како ђаво искушава. Он се не усуђује да искушава осим Божанским књигама; узима текст псалма и каже: „Ако си Син Божији, баци се одавде, јер је написано: „Заповедиће о теби анђелима својим да те чувају на свим путевима твојим; у рукама ће те носити, да не удариш ногом својом о камен“ (Пс. 90:11-12).“ Како дођавола знаш да је ово написано? Да ли сте читали пророке или знате Божанске изреке? Ти ћутиш, па ћу ја одговарати уместо тебе. Не читате да бисте кроз читање светих књига постали бољи човек, већ да бисте искористили једноставно, дословно значење да бисте уништили пријатеље писма. Ви знате да ако Му донесете изреке из других књига, нећете Га преварити и ваше изјаве неће имати никакву тежину. 3. Овако Маркион чита Свето писмо, и ђаво, и Василид и Валентин. Заједно са ђаволом говоре Спаситељу: „Писано је: анђелима својим заповедиће о теби, да те чувају на свим путевима твојим, на рукама ће те носити, да не удариш ногом својом о камен“ (Пс. 90,12). Ако чујете некога да цитира речи из Писма, немојте журити да му верујете, погледајте његов живот, каквих је ставова, какве су му намере, иначе може да се претвара да је светац, а да то није, и, заражен отровом јереси, испоставиће се као вук који се крије под овчијом кожом (уп. Мт. 7:15). Можда чак и ђаво говори у њему, цитирајући Свето писмо. А ђаво, када се укаже прилика, цитира речи Писма, а Павле, у корист оних који га чују, чини супротно – цитира не само Свето писмо, већ и световне књиге и каже: „Крићани су увек лажови, зле звери, лењи стомаки“ (Тит. 1, 12, А такође смо из друге књиге, а „Ми смо из друге књиге, а 17:28) 12, и из комичне представе: „Лоше заједнице кваре добар морал“ (1. Кор. 15:33) 13. И као што ме ђаво, цитирајући Свето писмо, неће моћи преварити, тако ни Павле, илуструјући своје изјаве примерима из паганске књижевности, неће ме одвратити од његових речи. Јер Павле их узима чак и из нама страних извора и посвећује их. 4. Дакле, да видимо које речи Светог Писма ђаво каже Спаситељу: „Писано је: Он ће заповедити својим анђелима о теби, да те чувају на свим путевима твојим; носиће те на рукама својим, да не удариш ногом својом о камен.“ Погледајте како је лукав чак и у ономе што цитира. Јер хоће да умањи славу Спаситеља, као да му је потребна помоћ анђела, као да би се спотакнуо ногом да Га анђели не носе на рукама. Ђаво узима овај стих из Светог писма и примењује га на Христа. Али ово није писано о Христу, него о светима. Слободно и са пуним уверењем побијам ђавола – ове речи се не могу применити на личност Христа, јер Њему није потребна помоћ анђела. Он је већи од анђела и добио је име изнад њих у наслеђе, јер Бог ниједном од анђела није рекао: „Ти си Син мој, ја сам те данас родио“ (Јевр. 1:5; Пс. 2:7). Ни са једним од њих није говорио као са сином. „Ти ствараш пламени огањ са анђелима и духовима Својим и слугама Својим“ (Пс. 103:4). Али Он говори Своме Сину како треба говорити са сином, и изговара безброј речи о Њему кроз пророке. 5. Као што рекох, Сину Божијем није потребна помоћ анђела. Схвати, ђаволе, да ће им се ноге спотакнути ако Исус не помогне анђелима. А ако видимо да се један од анђела спотакнуо, за кога је раније речено: „Ми ћемо судити анђелима“ (1. Кор. 6, 3), то је само зато што није пружио руку своју ка Исусу; и да га је Исус узео за руку, не би посрнуо. Јер када се неко узда у своју снагу и не призове Исуса у помоћ, спотиче се и пада. А ти си, ђаволе, као муња пао с неба (уп. Лк. 10, 18), јер ниси хтео да верујеш у Исуса Христа, Сина Божијег. Али да бисте сазнали зашто је ово објашњење нетачно и ове речи се не односе на Христа, већ на свете, послушајте шта је доле написано. Бог избавља „од кломпе и подневног демона“ (Пс. 90:6) не Христа, него свете. Прочитајте деведесети псалам, који почиње речима: „Који пребива под окриљем Свевишњега, почива у сенци Свемогућег“ (Пс. 90,1), и видећете да су ове речи прикладније за праведника него за Сина Божијег: „Хиљада ће пасти уза вас, и десет хиљада ће вам прићи с десне стране; злих“ (Пс. 91:7-8) и тако даље. Оно што је речено треба схватити као да се односи на праведнике. 6. На исти начин ђаво изопачује текстове Светог писма који говоре о праведницима и примењује их на Спаситеља. Истовремено, игнорише и ћутећи пребацује речи упућене њему. Јер када он цитира речи: „Заповедиће о теби анђелима својим да те чувају на свим путевима твојим; на рукама ће те носити, да не удариш ногом својом о камен“, не значи оно што је даље написано: „Згазићеш аспиду и босилиска, згазићеш лава и змаја“ (Пс. 90,13). Па зашто ти, ђаволе, прескачеш ове речи, осим ако ниси базилиск а не ситни владар свих змија и ако је твој отров много опаснији од отрова других змија, јер чим погледаш некога, убићеш га својим погледом? Такође знате да постоји још једна „супротна сила“ која је повезана са вама, а која се зове „асп“ и подређена је праведницима. Зато ћутећи све ово игноришете. 7. Ти си змај, ти си лав, за кога је речено: „Газићеш аспиду и босиљка, згазићеш лава и змаја.“ И премда ћутиш, ми који верно читамо Писмо знамо да имамо власт да те погазимо, и она нам даје моћ, што се каже не само у Старом Завету, како се пева у деведесетом псалму, него и у Новом, где Спаситељ каже: „Ево, дајем ти власт да газиш змије, и да назовеш змије и сву силу шкорпију“ 10:19). Наоружајмо се овом моћном и свеобухватном снагом и згазимо лава и змаја, и нека то постане начин нашег живота. А пошто знате да се лав и аждаја газе, прочитајте сада писмо апостола Павла у коме се каже да грешнике гази Син Божији. И као што Син Божији слама грешнике, тако ће праведници погазити лава и змаја и уништити „сваку силу непријатељску“ (Лука 10:19) у име Исуса Христа, „Којем слава и власт у векове векова“. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 32. Лука 4:14–20. На одломак из речи: „И врати се Исус у сили Духа“ на место где се каже: „И очи свих у синагоги беху упрте у Њега“. 1. Пре свега, „Исус се, испуњен Духом Светим, вратио са Јордана и одведен од Духа у пустињу. Тамо га је ђаво искушавао четрдесет дана“ (Лк. 4:1–2). Када је био искушаван од ђавола, јер је морао да се бори са тим, два пута је, без икаквог описа, употребљена реч "дух", као у пролазу. Али када је Христос победио три искушења о којима се говори у Писму, о Духу се пише детаљније и изражајније. Речено је: „Исус се вратио у снази Духа“. Овде се додаје „снага“ јер је победио змаја и победио искушење у тешкој бици. Дакле, „Исус се вратио у снази духа у Галилеју; и слава о њему се проширила по целој земљи. Он је поучавао у њиховим синагогама и био је слављен од свих.“ (Лука 4:14–15). 2. Када читате: „Учио је у њиховим синагогама и био слављен од свих“, уздржите се од помисли да су само они били достојни овог јеванђеља, а ви сте га лишени. А ако је истина оно што је речено, онда Господ говори не само на том сабору јеврејском, него и данас, на нашем сабору. И не само у тој скупштини Исус поучава, већ и у другима, и по целој земљи. Али да би поучавао, потребни су му гласници преко којих би могао да говори. Зато завапимо Христу да и нас нађе, спремни да Му певамо! И као што у временима када су смртницима потребна пророчанства, Свемогући Бог тражи и налази пророке, као што су Исаија, Јеремија, Језекиљ и Данило, тако и Исус тражи инструменте помоћу којих би могао да пренесе своју реч људима и поучава их у синагогама и да буде слављен од свих. У наше време Исуса Христа „сви славе“ више него када је био познат само у једној провинцији. 3. Стога је „дошао у Назарет, где је био васпитан, и ушао у синагогу, по обичају Његовом, у суботу, и устао да чита. Даде му се књига пророка Исаије; и он отвори књигу и нађе место где је написано: Дух Господњи је на мени; јер ме је Он помазао“ (1618). Није случајно што је Он размотао свитак и нашао поглавље у коме је било пророчанство о Њему – то је био промисао Божији, јер је речено: „И ни једна од њих [птица] неће пасти на земљу без воље Оца вашег; него су вам и власи с главе све избројане“ (Матеј 10:29–). Тако је управо на овом читању отворена књига пророка Исаије, где је речено о тајни Христовој: „Дух Господњи је на мени, јер он ме помаза“ – ове речи се односе на Христа – не случајно, већ по вољи и промислу Божијем. 4. Дакле, морамо размотрити шта је Христос прво рекао преко пророка Исаије, а затим објавио у синагоги. Речено је: „Он ме је помазао да проповедам добру вест сиромасима. Под „просјацима“ подразумевамо незнабошце, јер они су просјаци, они немају ништа: ни Бога, ни закона, ни пророка, ни правде, ни других врлина. Зашто Га је Бог послао да проповеда добру вест сиромашнима, „да проповеда ослобођење заробљеницима“? Ми смо заточеници, и много година нас је сатана, везавши нас, држао у ропству, и ми смо били у његовој власти. Исус је дошао да „проповеда заробљенима слободу и слепима враћање вида“ (Лука 4:18). Његовом речју и проповедањем Његових учења, слепи су прогледали. Дакле, ова проповед говори о ослобађању „αποχοινου” не само „заточених”, већ и „слепих”. 5. „Да пусте на слободу оне који су у модрицама...“ Које је друго биће било толико измучено и потлачено као човек кога Исус исцељује и ослобађа? „Да проповедамо годину Господњу...“ (Ис.61:2). На основу једноставног разумевања текста, можемо закључити да је Спаситељ годину дана проповедао Јеванђеље у Јудеји, и тако треба разумети оно што је речено: „да проповедамо угодну годину Господњу“, осим ако, можда, Божанска реч не крије неку тајну у проповеди године Господње. Јер долазе други дани од оних које сада видимо у свету; долазе други месеци и други ред календара. А пошто ће овај поредак бити другачији, биће и година Господња повољна. Али све се то проповеда тако да можемо да уђемо у „годину Господњу“ када прогледамо, ослободимо се окова и излечимо од својих рана. 6. Када је Исус прочитао ове речи, „затвори књигу и даде је слузи, и седе, и очи свих у синагоги беху упрте у њега“ (Лука 4:20). И данас, ако хоћеш, можеш да упериш свој поглед на Спаситеља овде, у овој синагоги, у овој скупштини. Јер када главни вид свог срца усмериш на мудрост и истину, на созерцање Јединородног Сина Божијег, твој поглед ће бити уперен у Исуса. Блажена је она скупштина о којој Писмо каже: „И очи свих у синагоги беху упрте у Њега!“ Како бих и ја волео да будем на овом сабору, где су очи свих, верних и катихумена, мушкараца, жена и деце, не њихове телесне, него очи душе, упрте у Исуса! Јер када га погледате, ваша ће лица бити обасјана светлошћу погледа Његовог и моћи ћете да кажете: „Покажи нам, Господе, светлост лица Твога“ (Пс. 4,7), „Коме нека је слава и власт у векове векова“. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 33. Лука 4:23–27. На одломак из речи: „Сигурно ћеш ми рећи изреку“ на место где стоји: „и нико од њих се није очистио осим Намана Сирина“. 1. Као што се види из извештаја Јеванђеља по Луки, Исус још није био ушао у Кафарнаум. Такође се не каже да је овде показао знаке, пошто још није био овде. Пре него што је дошао у Капернаум, каже се да је био у свом родном граду, Назарету. Својим сународницима каже: „Наравно, рећи ћете ми: докторе, исцели се; учини и овде, у свом отачаству, оно што смо чули да се догодило у Кафарнауму“ (Лк. 4, 23). Мислим да се у овом стиху крије нека мистерија, а пагански Кафарнаум је супериорнији од јеврејског Назарета. Исус је знао да неће бити почаствован у свом родном граду – ни он, ни пророци, ни апостоли – па је тамо невољно пророковао, и уместо тога поучавао међу незнабошцима, да му његови сународници не би рекли: „Лекару! излечи себе“. 2. Доћи ће време када ће Јевреји рећи: „Оно што смо чули догодило се у Капернауму“ – то јест, знамења и чуда која се показују међу незнабошцима – „учини то и овде у својој земљи“ (Лк. 4:23); покажи нам и оно што си открио целом свету, проповедај своју реч народу Израиљевом „до времена када уђе сав број незнабожаца, и тако ће се сав Израиљ спасти“ (Рим. 11:25). Мислим да је зато Спаситељ тачно и логично одговорио на питање становника Назарета: „Ниједан пророк није прихваћен у својој земљи“ (Лк. 4,24). А чини ми се да је Његова реч још истинитија у односу не на дословно, него на тајанствено значење. 3. Пророк Јеремија није примљен у Анатоту (уп. Јер. 11,21), свом родном граду; Нису прихватили пророка Исаију у његовој домовини, нити су прихватили друге пророке. Али чини ми се да ову фразу треба схватити овако: кажемо да је родно место свих пророка био обрезан народ, а они нису прихватили ни пророке ни њихова пророчанства. Али тада су незнабошци, који нису познавали пророке и били далеко од њих, прихватили пророчанство Исуса Христа. Дакле, „ниједан пророк није прихваћен у својој земљи“, то јест, од стране израелског народа. Ми смо били странци завета и обећања, али смо свим срцем прихватили пророке. „Имамо Мојсија и пророке“, који су много више прорицали о Христу од оних који нису прихватили Христа и оних који су прорицали о Њему. 4. Зато после израза „Ниједан пророк није прихваћен у својој земљи“, Он додаје: „Заиста вам кажем, било је много удовица у Израиљу у дане Илијине, када је небо било затворено на три године и шест месеци“ (Лука 4:25). То значи следеће: Илија је био пророк и пророковао је међу Јеврејима. Али када се спрема да учини чудо, иако је у Израиљу било много удовица, он их напушта и одлази „код удовице из Сарепте Сидонске“ (1. Царевима 17:9), то јест, скромној незнабошци. Пророк Илија открива слику будуће стварности: народ Израела ће искусити „не глад за хлебом, нити жеђ за водом, него жеђ за слушањем речи Господњих“ (Ам.8:11). Пророк Илија одлази једној удовици, за коју каже: „Она која је напуштена има много више деце него она која има мужа“ (Ис. 54, 1), а када он дође код ње, умножи јој се храна и хлеб. Била си удовица у Сарепти Сидонској. „Жена Хананејка, која излази из оних места“ (Матеј 15:22), тражи да јој ћерка буде излечена и добија оно што тражи за своју веру. „У Израиљу је било много удовица... и Илија није био послан ни једној од њих, него само једној удовици у Сарепти Сидонској. 5. О томе Спаситељ каже и следеће: „Било је и много губавих у Израиљу за време пророка Јелисеја, и ниједан се од њих није очистио осим Намана Сирина“ (Лк. 4,27), који није био Израиљ. Погледајте, у „Израиљу по телу” (1. Кор. 10:18) има много губавих до данас; Схватите, напротив, да се људи обложени губом очишћују у тајни крштења од духовног Илије – Господа нашег и Спаситеља. Он ти каже: „Иди, умиј се седам пута у Јордану, и тело ће ти се обновити и бићеш чист“ (2. Царевима 5:10). Наман је устао и отишао, и када се умио, обавио је тајну крштења, „и тело му се обнови као тело малог детета“ (2. Царевима 5:14). Које дете? Онај који је рођен „прањем препорода и обнове“ (Титу 3:5) у Христу Исусу, „Којем слава и власт у векове векова“. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 34. Лука 10:25–37. На одломак из речи: „Учитељу! Шта треба да чиним да наследим живот вечни?” на место где је речено: „Иди и учини тако“. 1. Иако у закону има много заповести, Спаситељ у Јеванђељу утврђује само неке од њих, а за оне који их испуњавају оне воде најкраћи пут у живот вечни. Стога је у данас прочитаном одломку из Јеванђеља по Луки адвокат упитао Исуса: „Учитељу! Шта треба да чиним да наследим живот вечни?“ Исус одговара: „Шта пише у закону? како читаш? Он одговори и рече: „Љуби Господа Бога свога свим срцем својим, и свом душом својом, и свом снагом својом, и свом мишљу својом, и ближњега свога као самога себе. Тада Исус каже: „Тачно си одговорио; учини ово и живећеш" (Лк. 10, 27–28). Законик је без сумње питао Исуса о вечном животу, и Спаситељевим речима у вези са њим. Истовремено, заповест дата у закону јасно нас учи да волимо Бога. Поновљени закон каже: „Чуј, Израеле: Господ Бог наш је један Господ; и љуби Господа Бога свога свим срцем својим“ (5. Мојс. 6:4–5) итд., и „Љуби ближњега свога као самога себе“. Спаситељ сведочи о ове две заповести и каже: „О овим двема заповестима виси сав закон и пророци“ (Матеј 22:40). 2. Међутим, адвокат, „желећи да се оправда“, показује да нема комшије питањем: „Ко је мој комшија?“ Као одговор, Господ прича једну параболу, која почиње речима: „Један човек је отишао из Јерусалима у Јерихон“ и тако даље; Он учи да овај путник није био комшија никоме, осим ономе који је желео да испуни заповести и спреман да буде ближњи свакоме коме је помоћ потребна. Јер на крају параболе се каже: „Шта мислиш, ко је од ове тројице био ближњи ономе који је пао међу разбојнике?“ (Лука 10:36). Испоставило се да његов комшија није био свештеник или левит, већ – како је сам адвокат рекао – „који му је указао милост”. „Тада му рече Исус: Иди и учини тако“ (Лука 10:37). 3. Један од стараца је овако протумачио ову параболу. Човек који хода је Адам. Јерусалим је рај, а Јерихон свет, лопови су супротстављене силе, свештеник је закон, левит је пророци, Самарјанин је Христос, ране су непослушност, магарац је тело Господње, гостионица која прихвата свакога ко жели да уђе у њега је Црква. Два денара означавају Оца и Сина; крчмар је глава Цркве, коме је поверена њена брига. А чињеница да је Самарјанин обећао да ће се вратити симболизује Други Христов долазак. 4. Све је то, наравно, разумно и лепо, али не треба мислити да се то односи на сваког човека, јер не иду сви „из Јерусалима у Јерихон“, и не живе сви у свету због тога, чак и ако Онај који је „послан к изгубљеним овцама дома Израиљева“ (Матеј 15, 24) иде овим путем. Човека који је отишао „из Јерусалима у Јерихон“ „ухватили су разбојници“, јер је и сам хтео да оде. А разбојници су исти они за које Спаситељ каже: „Сви су они, ма колико их било преда мном, лопови и разбојници“ (Јн. 10,8). Међутим, нису га напали лопови, већ разбојници, који су много гори од лопова. Ухватили су га док је ишао из Јерусалима. Свукли су му одећу, ранили га и отишли. Шта значе ове ране које су разбојници нанели овом човеку? Они су пороци и греси. 5. Дакле, разбојници, који су путника свукли и ранили, нису му помогли, него су га претукли и отишли. Прича се: „Свукли су му одећу, ранили га и отишли, оставивши га не убијеног, већ „једва живог“. Десило се да су прво свештеник, а потом и левит ишли истим путем. Можда су учинили много добра другим људима, али не и човеку који је „отишао из Јерусалима у Јерихон“. Видео је свештеник (мислим да означава закон), а Левит (пророчка реч) је видео; и видевши га, прођоше и оставише га. Овог једва живог човека провиђење је сачувало за онога који је јачи од закона и пророка – за Самарјанина, што значи „чувар“. Он је онај који „не спава и не спава, чувајући Израиљ“ (Пс. 121:4). Самарјанин није ишао „из Јерусалима у Јерихон“, као свештеник или Левит који је ишао овим путем, већ је ишао овим путем да би спасао овог полумртвог човека. Јевреји су му рекли: „Ти си Самарјанин и ... имаш демона“ (Јн. 8, 48), и иако је порицао да има демона, није хтео да негира да је Самарјанин, јер је знао да је чувар. 6. Дакле, када је Самарјанин пришао овом једва живом човеку и видео га како лежи у крви, сажалио се на њега, пришао му да му постане ближњи, „превијао му ране, поливајући уљем и вином“, али није рекао оно што је рекао пророк: „Ране нису биле очишћене и нису везане и нису омекшане уљем“ (И). Овај Самарјанин је онај коме је потребна брига и помоћ свима који пате. Ономе који је ишао из Јерусалима и пао у руке разбојницима, рањен и једва жив од њих, била је потребна помоћ Самарјанина више него било коме другом. Треба знати да је овај Самарјанин отишао да се стара о једном човеку који је по промислу Божијем пао у руке разбојника, што се види из тога што је код себе имао завоје, уље и вино. Мислим да је Самарјанин све то носио са собом не само због овог једног човека, већ и због других који су, из разних разлога, били рањени и којима су били потребни завоји, уље и вино. 7. Имао је уља, за које се каже: „Уље које обасјава лице његово“ (Пс. 103,15), несумњиво мислећи на лице исцељеног. Самарићанин маже ране уљем да смањи оток и точи вином, дезинфикујући, али и додајући оно што гори. Затим ставља овог рањеника „на своје магарце“, односно на своје тело, пошто се удостојио да постане човек. Самарјанин је „узео на себе наше слабости“ (Матеј 8:17; Исаија 53:4) и туговао је за нама. Рањеног је одвео у хотел, односно у Цркву, која прима свакога и никоме не одбија помоћ. Исус све позива у Цркву говорећи: „Дођите к мени сви који сте се трудили и оптерећени, и ја ћу вас одморити“ (Матеј 11:28). 8. Након што Самарјанин доведе полумртвог човека у хотел, он не одлази одмах, већ остаје са њим у хотелу још један дан да лечи ране не само дању, већ и ноћу. Пацијенту посвећује пуну пажњу и марљиво му посвећује све своје време. А кад ујутру крене, од свог доказаног сребра, од доказаног новца, даје крчмару „два денара“. Без сумње, овај старатељ је био анђео Цркве, коме је Самарјанин поверио да се стара о рањенику, о коме се он сам већ неко време брине, и да га негује. „Два денара“, како ја то видим, су знање о Оцу и Сину и разумевање мистерије како Отац може бити у Сину и Син у Оцу. Анђелу је ово знање дато као исплата тако да се брине о особи која му је поверена, а обећано му је да ако потроши новац на лечење ове полумртве особе, онда ће му овај новац бити враћен. 9 . Самарјанин, који се сажалио на човека који је пао у руке разбојницима, заиста је „чувар“ душа и ближи је од закона и пророка, и то је показао не речима, већ делом. А ако судимо по стиху који каже: „Угледајте се на мене, као што се и ја угледам на Христа“ (1. Кор. 4, 16), онда и ми можемо да се угледамо на Христа и да сажалимо оне који су „пали међу разбојнике“; Можемо да одемо до њих, превијемо им ране, полијемо уљем и вином, ставимо их на своје магарце и носимо њихов терет. На то нас позива Син Божији, који не каже толико адвокату колико нама и свим људима: „Идите и учините тако“. Ако то чинимо, бићемо удостојени вечног живота у Христу Исусу, „Којем слава и власт у векове векова.” Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 35. Јеванђеље по Луки 12:57–59. На извод из речи: „Кад пођеш са противником“ до места где пише: „Док не даш последњих пола рубље“ 1. Да наша природа није садржала концепт шта је праведно, а шта није, Спаситељ никада не би рекао: „Зашто сами не процените шта треба да се деси?“ (Лука 12:57). Не задржавајмо се, међутим, предуго на овом предлогу, јер ће у овом поглављу уследити још сложеније фразе; Задовољни смо оним што је већ речено. Напротив, морамо подићи једра своје душе и јурити ка Богу, молећи се за долазак Његове Речи да бисмо протумачили речено: „Кад пођеш са супарником својим властима, онда на путу покушај да се ослободиш од њега, да те не приведе судији, и да те судија не преда мучитељу, и мучитељ те не избацује у тамницу, док те не бацим у тамницу; последња пола рубље“ (Лк. 12:58–59). Видим да се овде помињу четири лика: супарник, газда (владар), судија и мучитељ (порезник). Јеванђелист Матеј је очигледно имао нешто слично на уму када је написао: „Помири се брзо са својим противником док си још на путу с њим“ (Матеј 5:25). Ово поставља питање: да ли ова фраза има исто значење као она јеванђелисте Луке, или јој је само површно слична? У Матејовој верзији, један знак је изостављен, а други је промењен. 2. Овде нема „газда“, али уместо „мучитеља“ постоји „слуга“. И оба јеванђелиста имају „супарника“ и „судију“. Дакле, идемо са својим ривалом код газде, и док смо још на путу, морамо се потрудити да се ослободимо њега. од кога? Ова фраза се може разумети на различите начине; може да се односи и на газду и на супарника: „да те он” – газда или супарник – „не приведе судији, а судија не преда мучитељу” 14. И „нећеш изаћи одатле док не вратиш ни последњих пола рубље” (λεπτον). У Јеванђељу по Матеју: „Док не даш последњег новчића“ (κοδραντην) (Матеј 5:26). И једни и други користе реч "последњи", а разлика је у томе што један има "полусхка", а други "цодрант". 3. Да бисмо разумели да се противник разликује од остала три лика, а то су шеф, судија и мучитељ, требало би да се мало дубље упустимо у разматрање овог питања. Читали смо – ако је, наравно, неко вољан да прихвати такве списе – како су се анђео правде и анђео безакоња расправљали о спасењу и уништењу Аврамовог, и сваки је покушавао да полаже право на то. Ако се некоме не допадају оваква дела, треба се обратити књизи „Пастир“ 15. Из ње сазнаје да су поред сваког човека два анђела: зао који покушава да га наговори на зло; и љубазан, подстичући га да чини добро. Да човека прате два анђела, добри и зли, записано је и у другим делима. Спаситељ такође помиње добре анђеле када каже: „Њихови анђели на небесима увек виде лице Мога Оца који је на небесима“ (Матеј 18:10). Такође питајте да ли анђели у Цркви увек „виде лице Очево“, док други анђели немају слободу да посматрају лице Бога Оца. На крају крајева, не мислимо да сви анђели стално виде лице Небеског Оца. Ако припадам Цркви, онда колико год да сам безначајан, мој анђео има слободу и наду да увек види лице Небеског Оца. 4. Ако сам изван Цркве, која нема „пегу или бору или било шта слично“ (Еф. 5:27), и покажем се као странац овом сабору, онда мој анђео нема наде да ће видети лице Оца Небеског. Зато су добри анђели забринути, јер знају да ако нас добро руководе и непрестано воде ка спасењу, онда ће и сами стећи наду да виде лице Очево. Јер ако се њиховим марљивим старањем постиже спасење људи, онда они увек имају наду да виде лице Очево; а ако због њиховог немара неко умре, они схватају да су и у овом случају у опасности. И као што добар епископ и најбољи управник Цркве зна своје заслуге и врлине, ако му овце стада поверавају заштиту, тако мисли и на анђеле. Срамота је за анђела ако му се праведник поузда и греши; и напротив, слава анђелу ако ће се спасти мали у Цркви који му је себе поверио. Јер по заслугама оних о којима се анђели брину, они ће увек или никада, у већој или мањој мери, созерцавати лице Божије. Бог ће то увек памтити; а такође и ако, иако се то ретко дешава, постоји неко ко пази на Христа. 5. Да видимо прво ко је овај противник са којим путујемо. Он је увек са нама; несрећни смо и патетични! Сваки пут када грешимо, наш противник тријумфује, јер зна да има прилику да се радује и хвали пред кнезом овога света, који га је послао, јер је овај или онај учинио подаником кнеза овога света кроз многе различите грехе и преступе. Али понекад се дешава да се неко потпуно обуче у оклоп Божији. Противник покушава да нанесе рану, али не може да га уништи. Непријатељ нас увек прати, никад нас не напушта, непрестано тражи прилику да нас намами у замку и види да ли може да нас наведе да паднемо и да нам усађује зле мисли. 6. Кад одеш до владара. Којем владару? „Када је Свевишњи дао наследство народима и расејао синове људске, тада је одредио границе народа према броју синова Израиљевих; јер је удео Господњи народ Његов, Јаков је наследство Његово“ (5. Мојс. 32:8). Сходно томе, земља је у почетку била подељена између владара - поглавица, односно анђела. Данило наводи да су они које Мојсије назива „анђелима“ „принчеви“ када пише: „Да се ​​борим против персијског кнеза, и кад ја изађем, гле, доћи ће кнез Грчке“ и „Михаило, твој кнез“ (Дан. 10:20–21). Дакле, постоје владари нација. И свако од нас има супарника у близини, а његов задатак је да нас доведе до владара и каже му: „Ох, владару“ – на пример, владару персијског царства – „ево ти поданика. Ја сам га задржао за тебе какав је био. Ниједан други владар није могао да га учини својим подаником – чак ни Онај који се хвалио да је дошао да окупи људе из свих њих и свих осталих земаља Грка и уведе у све земље Перске. Боже. 7. Господ наш Исус Христос је победио све владаре, победио све границе и привео заробљене народе к Себи да би их спасао. А ти си некада припадао неком владару; али Исус дође и оте те из руку покварене силе и доведе те Богу Оцу. А непријатељ нас води своме владару. Верујем да свака реч Светог писма има значење и није случајно што се у грчком тексту реч „судија” појављује са одређеним чланом који означава сингуларност, а реч „владар” се користи без члана. Каже се: "Кад идеш са својим противником." Јасно је речено: „својима“. Није свако свакоме супарник, али свако има свог супарника, који га свуда прати, увек га прати. „Кад са ривалом одеш код газде...” Реч „шеф” користи се без члана, тако да не означава конкретног шефа, како би се показало да је овај шеф један од многих. Грци то јасније схватају. 8. Сваки човек нема свог владара; Египћанин је потчињен владару Египта, Сиријац је потчињен сиријском владару, сваки је потчињен владару свог народа. Мислим да сам навео довољно примера; Није потребно набрајати све остале народе. Речено је: „Погледајте на Израиља по телу“ (1. Кор. 10:18). За разумну особу почети значи рећи, чак и ако би било помало дрско почети да расправља о овим питањима у јавности. Кажу да ваш супарник жели да вас доведе свом шефу и да му вас преда. „Кад пођеш са својим супарником властима, онда на путу покушај да се ослободиш њега“ (Лука 12:58). Ако се не потрудите да се ослободите док сте још на путу, пре него што вас шеф преда судији, пошто вас је противник за то припремио, онда ће бити касно. 9 . Зато се потруди да се ослободиш супарника и владара коме те он води. Покушајте да стекнете мудрост, правду, храброст, уздржаност и тада ће се испунити оно што је речено: „Долази Спаситељ твој, с Њим је награда и пред Њим је награда“ (Ис. 62:11). Ако се не потрудите, нећете моћи да се ослободите споразума са ривалом чије је „пријатељство непријатељство против Бога“ (Јаковљева 4:4). „Кад одеш са ривалом код газде, онда пробај на путу...“ Има ту нека тајна, нека тајна: „на путу, пробај...“. Спаситељ каже: „Ја сам пут и истина и живот“ (Јован 14:6). Ако покушавате да се решите свог противника, онда сте на путу; а када станеш на Онога који је рекао „Ја сам пут“, онда није довољно само стати на њега, мораш покушати да се ослободиш свог противника. Јер ако се не потрудиш да га се ослободиш, слушај шта ће ти се догодити. Ваш противник или шеф ће вас одвући до судије. Каква елегантна реч – „драг“, то донекле показује да се вучени вуку против своје воље и против њихове жеље, они су осуђени! Јер какав би то убица појурио што је брже могао до судије? Ко ће радо похрлити ка његовој осуди, а не одољети кад га одвуку на суђење? Јер он зна да долази да чује смртну казну. 10. „Да те не доведе код судије. Шта мислите ко је овај судија? Не знам другог судију осим Господа нашег Исуса Христа, за кога је на другом месту речено: „И поставиће овце на своју десну руку, а јарце на леву“ (Матеј 25, 33), и опет: „Ко признаје мене пред људима, признаћу и ја њега пред Оцем својим који је на небесима; али ко је испред мене, хоће и ја пред Оцем својим. небо“ (Матеј 10:32–33). „Да те не приведе судији, и да те судија не преда мучитељу. Свако од нас сноси казну за сваки грех, а обим ове казне зависи од природе и врсте преступа. Морам дати сведочанство из Светог Писма у вези са казнама и новчаним казнама. Један човек позајмљује пет стотина динара, други дугује педесет динара; Зајмодавац опрашта дуг оба дужника. Даље, како Свето писмо каже, „био му је један који му је остао дужан десет хиљада таланата“ (Матеј 18:24), морао је да плати десет хиљада таланата. Зашто бих тражио друге примере? 11. Свако од нас је осуђен према тежини свог греха. Ако је ваш грех мали, онда грешник мора да плати, како пише Лука, само пола рубље, а према Матеју - новчић. Али морате отплатити и овај дуг, јер ћете у супротном остати дужник и „нећете изаћи одатле док не отплатите последњу половину“. Верни се, међутим, не кажњавају, већ се свакодневно обогаћују. „Ко је веран, има богатство, а неверан нема обола“ (Приче 17:6). Један мора да плати денар, други мине, а трећи таленат. И постоји Онај који то прати, зна меру сваког греха и каже: „Овај преступ подразумева казну од једног талента; овај грех заслужује неку врсту казне. Речено је: „Кад се поче убрајати...“ (Матеј 18:24). Рачун ће бити представљен сваком од нас, и неће бити другог времена за полагање рачуна осим у време пресуде. И тада ће све што нам је поверено, што смо изгубили и стекли, све ће се сазнати, знаћемо ко од нас дугује мину или таленат, или две, или пет (уп. Мт. 25, 15). Зашто наводити више примера? Доста је већ речено. Мораћемо да дамо рачун, а ако се покаже да смо дужници, бићемо одвучени судији, а судија ће нас предати мучитељу. 12. Свако од нас има свог мучитеља, и сви ћемо му бити предати. Али, као што Исаија каже: „Тлачитељи мога народа... Твоје вође те заведу“ (Ис. 3:12). Ако имамо дугове, онда су нам господари мучитељи који убирају порез. Али ако уживамо поверење и можемо, не савијајући своје срце, рећи: „Испунио сам поуку која каже: „Свакоме дајте своје: коме данак, данак; коме данак, данак; коме данак, данак; коме страх, част; коме треба част““ (Рим. 13, 7), ако дам свима све што сам дужан, онда ћу чиста срца доћи царинику и рећи: „Нисам вам ништа дужан“. 13. Овај порезник долази да тражи своје обавезе. Ја му се не потчињавам, јер знам да ако му ништа не дугујем, онда он нема власт нада мном. Али ако сам ја дужник, онда ће ме порезник бацити у затвор, по реду о коме смо говорили. Јер ме враг води владару, владар ме води судији, судија ме води мучитељу, а мучитељ ме баца у тамницу. Који закон регулише овај затвор? Нећу изаћи из тога док не отплатим цео дуг; порезник ме не пушта. Он нема моћ да нам опрости ни половину дуга, ни новчић. Постоји само Онај Који може опростити дуг ако дужник није у стању да га врати. Каже се: „Један је био дужан петсто динара, а други педесет, али пошто нису имали чиме да плате, опрости им обојици“ (Лука 7:41–42). Господар им је опростио дугове, али порезник није господар, већ онај коме је господар наложио да наплати дугове. 14. Не заслужујеш да ти се опрости дуг од пет стотина или педесет денара, нити да чујеш: „Опроштени су ти греси“ (Мт. 9, 5). Бићеш затворен, и тамо ћеш одрађивати свој дуг радом и радом или казном и мучењем; и нећете отићи одатле док не предате све до „кодранта“ или „последње пола рубље“. Наши греси су или тешки, јер је речено: „Отврднуло се срце овога народа“ (Ис. 6,10), или су, у поређењу са тешким гресима, мали и безначајни. Дакле, блажен је, пре свега, онај ко не греши, а друго, онај који има релативно лаке грехе. 15. Али чак и између малих и безначајних грехова постоји разлика, јер да међу њима нема разлике, никада не би било речено: „Нећете изаћи оданде док не платите последњи новчић“ (Матеј 5,25). Последњи новчић значи малу суму новца – пола новчића, или денар, или драхму, или обол, или статар, али можете дуговати и велику суму, као онај за кога се каже да је остао дужан десет хиљада таланата. И не могу да кажем колико ћемо бити у затвору док не платимо дуг. Јер ако онај ко дугује малу своту неће изаћи док не исплати све до последњег новчића, онда, наравно, онај који дугује тако огромну суму мора остати у затвору безброј година пре него што отплати цео дуг. Зато „покушај да се ослободиш супарника на путу“, а онда се сјединимо са Господом Исусом Христом, „Којем слава и власт у векове векова“. Амин“ (1. Петрова 4:11). Омилија 36. Јеванђеље по Луки 17,20–21, 33. Од речи: „Ко хоће да спасе живот свој, изгубиће га“ до места где пише: „Царство Божије је у вама“. 1. Речено је: „Ко хоће да спасе душу своју, изгубиће је; а ко изгуби живот свој ради Мене, спасиће га“ (Лк. 9:24). Мученици се труде да „спасу своју душу“, губе је да би је спасли. Али они који желе да „сачувају своју душу“ чувајући је уништавају и душу и тело у геени. Зато Исус каже: „Не бојте се оних који убијају тело, а душу не могу, него се боље бојте Онога који може и душу и тело погубити у паклу“ (Матеј 10:28). На ово ћемо рећи неколико речи, колико разумемо. „Природни човек не прима оно што је од Духа Божијег“ (1. Кор. 2:14), па стога не може бити спасен. „Тело природно је посејано, тело духовно устаје“ (1. Кор. 15:44). Штавише, „ко је сједињен са Господом један је дух са Господом“ (1. Кор. 6:17). Дакле, ако „онај који је сједињен са Господом“, будући да је душеван, тиме постаје духован, и већ је „један дух са Господом“. Морамо изгубити и душу да бисмо се сјединили са Господом и постали један дух. 2. Али и фарисеји су питали Спаситеља о Царству Божијем када ће оно доћи. Он је одговорио: „Царство Божије неће доћи на видан начин, и неће рећи: ето, овде је, или: ето, тамо. Јер гле, Царство Божије је у вама“ (Лука 17:20–21). Спаситељ не каже свима: „Царство је небеско у вама“, јер грех царује у грешницима, а у нашим срцима, без икакве двосмислености, пребива или царство греха или Царство небеско. А ако пажљиво посматрамо шта радимо, говоримо или мислимо, видећемо да ли царство Божије пребива у нама или царство греха. Проницљиви апостол упозорава оне који противрече говорећи: „Нека не влада грех у вашем смртном телу“ (Рим. 6:12). 3. Ако неко од нас жели Царство Божије, онда оно влада њиме; ако некога мучи страст похлепе, над њим влада похлепа. Ко има владавину неправде, њиме влада; Онај ко је подложан сујети, доминира превртљиво мишљење гомиле. Ко тугује, ко се плаши, ко воли, ко губи, овладава одговарајућа страст која га је обузела. Знајући све ово и колико су ови облици господства бројни, устанимо и помолимо се Богу да од нас уклони царство непријатеља и да се нађемо под влашћу Бога свемогућег, односно под влашћу Премудрости, Мира, Правде, Истине, који су потпуно сагледани у Јединородном и Заувек Сину Божијем. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 37. Јеванђеље по Луки 19:29–40. На одломак о томе како су ученици одвезали магаре 1. Јеванђеље по Луки каже да када је Спаситељ „пришао Витагији и Витанији, на гору звану Маслинска, послао је двојицу својих ученика“ да одвежу „мадребе које је било везано на које нико никада није сео“ (Лука 19:29-30). Мислим да ова једноставна прича има дубље значење. Магарац је био везан. Где? Насупрот Вифагије и Витаније. „Витанија” значи „дом послушности”, а „Бифагија” значи „кућа чељусти”, то јест место свештеника, пошто су им по закону дате чељусти жртвованих животиња (уп. Понов. 18,3). Тако Спаситељ шаље своје ученике тамо где је „послушност“, где је „место дато свештеницима“, да одвежу „мадребе које беше свезано, на које нико никада није сео“. 2. Али ко осим човека може да јаше магарца? Навешћу пример да буде јасније оно што говорим. Књига пророка Исаије каже: „Потешкоће животињама које иду на југ, кроз земљу угњетавања и невоље“, и тако даље, до тачке где је написано: „Благо су им за народ који им неће користити“ (Ис. 30:6). Свако од нас мора да размисли какво благо поседује, какво богатство поседује у животињама и да разуман човек никада не би јахао на нашем магарцу, а да не говоримо о Мојсију, Исаији, Јеремији и другим пророцима. И тада ће видети да је Реч Божија и Разум сишао на нас када је Господ Исус Христос дошао и заповедио својим ученицима да оду и одвежу „мадребе“ које је претходно било везано, како би слободно ходало. Тако је „младо магарац“ одвезан и доведен Исусу. Када је послао своје ученике да донесу магарца, рекао је: „Ако те ко пита: зашто га одвежеш? реци му ово: потребан је Господу“ (Лука 19:31). 3. Овај млади магарац имао је много власника пре него што је Спаситељу био потребан. Али након што је почео да припада своме Господу, многи су престали да буду његови господари, јер „не можете служити Богу и мамону“ (Лука 16:13). Када служимо својој слабости, подложни смо многим страстима и пороцима. Зато је млади магарац одвезан – „треба га Господу“. Сада је Господу потребан млади магарац. Овај млади магарац си ти. Зашто сте били потребни Сину Божијем? Шта Он хоће од тебе? Он жели да будете спасени, да будете избављени из ропства греха. 4. Затим ученици бацају „одећу своју преко магарета“ (Лука 19:35) и на њу поседају Спаситеља. Они узимају Реч Божију и стављају је у душе оних који чују; скидају и рашире „одећу своју док иду“ (Лука 19:36). Одежде апостолске су на нама; њихова славна дела су наш украс. Апостоли желе да ходамо у њиховој одећи. Ово магаре, које су ученици одвезали и ходало у њиховој одећи, на коме Исус седи, у суштини одражава учење апостола и њихов живот. Ко је од нас толико благословен да Исус седне на њега? Када је био на гори, са Њим су били само апостоли, али када је Он почео да силази, гомиле људи похрлиле су Му у сусрет. Да није сишао, гомиле људи не би могле да похрле ка Њему. Он сиђе и седне на младог магарца, и сви људи у једном пориву дају хвалу Богу. 5. И када су то видели, „рекоше Му неки од фарисеја из народа: Укори ученике Твоје. А Он им одговори и рече им: „Кажем вам да ако буду ћутали, камење ће викати“ (Лк. 19, 39–40). Када говоримо, камење ћути; када ми умолимо да ућутамо деци, камење подиже А. камење“ (Лк. 3, 8). Када ћемо престати да говоримо? Кад се охлади љубав према Богу, кад се дојади онај који је проповедао о Спаситељу: „Али када дође Син Човечији, хоће ли наћи веру на земљи“ (Лк. 18, 8). Зато се помолимо Господу да камење не вапи, него ми умолимо Бога и умолимо се у Бога. Духа, „Којем слава и власт у векове векова“. Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 38. Јеванђеље по Луки 19:41–45. Од одломка од речи: „И кад се приближи граду, погледа га и заплака за њим” до места где пише: „Почео је да истера оне који су у њему продавали и куповали”. 1. Када је Господ и Спаситељ наш приступио Јерусалиму и угледао град, поче да плаче и рече: „О, кад би ти и у овај твој дан знао шта служи за мир! Али ово је сада скривено од очију твојих, јер ће доћи на тебе дани када ће те непријатељи твоји опколити рововима и опколити те“ (Лк. 1439:42). О овим тајнама се говорило, и ако Бог открије њихово значење, имаћемо наду да ћемо моћи да разумемо оно што је скривено. Али пре свега морамо мислити на Његове сузе. Исус Својим примером потврђује сва блаженства садржана у Јеванђељу, а Својим сведочењем потврђује оно што учи. „Блажени су кротки“ (Матеј 5:5), каже он. Нешто слично каже о себи: „Научите се од мене, јер сам ја кротак и понизан срцем“ (Матеј 11:29). „Блажени миротворци“ (Матеј 5:9). И ко је други тако мирољубив као не мој Господ Исус, Који је „мир наш“, Који је укинуо „непријатељство у свом телу“ (Еф. 2:14-15)? „Блажени су прогоњени правде ради“ (Матеј 5:10). 2. Нико није толико страдао за истину као Господ Исус, распет за наше грехе. И тако нам је Господ примером Својим показао све благослове. Због ове сличности, Он је и сам заплакао када је рекао: „Благо онима који тугују“ (Матеј 5:4), да би поставио темеље овом блаженству. Господ је плакао над Јерусалимом и рекао: „О, кад би ти и у овај твој дан знао шта служи за твој мир! Али ово је сада сакривено од очију твојих“ (Лк. 19, 42) и тако даље, до тачке где се каже: „Јер ниси знао време посете своје“ (Лк. 19, 44). 3. Неко ко је то чуо рећи ће: „Оно што је речено, заиста се испунило у Јерусалиму, када је римска војска опколила град, опустошила га и уништила становнике, и доћи ће време када од овога града неће остати ни камен.“ Не поричем да је Јерусалим уништен због злочина његових становника, али питам да ли се ова јадиковка не односи на наш Јерусалим. Јер ожалошћени Јерусалим смо ми, јер имамо дубљи увид. Јер ако, после тајни истине, после проповеди Јеванђеља, после учења Цркве и гледања тајни Божијих, неко од нас сагреши, онда Исус тугује за њим и тугује за њим. Он не тугује за незнабошцем, већ за оним који је био грађанин Јерусалима и то престао да буде. 4. Он оплакује наш Јерусалим, јер су га због својих безакоња опколили непријатељи, наиме, супротстављене силе, зли духови, подигли су земљане бедеме око његових зидова и опсели га и „камен на камен не оставише“. Ово се посебно односи на оне који су побеђени након много година проведених у чедности, али су, искушани телесним задовољствима, изгубили вољу и нису могли да одрже чистоту. Ако си починио прељубу, неће оставити „камен на камен“ у теби, јер на другом месту Писмо каже: „Сва добра дела која је учинио неће се памтити; за безакоње које почини и за грехе које почини умријеће“ (Језек. 18:24). Спаситељ оплакује управо овај Јерусалим. 5. Затим се каже: „И ушавши у храм поче изгонити оне који су у њему продавали“ (Лк. 19, 45) 16. Он није истерао оне који су куповали: купац постаје власник онога што је купио. Исус изгони из храма Оца свога оне који продају оно што имају и тако се тога одричу, попут расипног сина који је добио наследство од оца и протраћио га неумереним наливницима (уп. Лк. 15, 11 и даље). Према томе, протерује се онај ко продаје, поготово ако продаје голубове. Зашто се не помињу било које друге птице? Голуб је домишљато и грациозно створење. Бојим се да се и код нас може очекивати сличан грех. Јер ако ћу оно што ми је откривено и поверено Духом Светим, да бих то могао пренети другима, продати за новац и нећу учити другачије него за накнаду, шта ћу онда друго него продати голубове, односно Духа Светога? И сваки пут када продам, бићу избачен из храма Божијег. 6. Зато молимо Господа да радије купимо голубове него да их продамо. Ако не продамо, онда ћемо постићи свој спас, иначе ће непријатељи опколити наш град. Ако нас једног дана непријатељска војска опколи, онда нећемо наћи сузе Божије. Зато устајмо у зору и помолимо се Господу да бар можемо јести мрвице које падају са трпезе Његове (уп. Мт. 15, 27). Свето писмо говори о краљици од Сабе, која је дошла из далеких земаља да слуша Соломонову мудрост и, видевши „јело за његовом трпезом“, украс и службу у његовој кући, била је задивљена и задивљена (уп. 1. Цар. 10, 5). И ако не пригрлимо величину Господа нашег, ако нас не дирне величанствени украс службе, ако нас богатство учења оставља равнодушним, ако не једемо хлеб живота, ако не једемо Тело Христово, ако не пијемо Крв Његову, ако занемаримо свештену трпезу Спаситеља, и тада треба да спознамо и спаситељску трпезу нашег. И ми морамо да се позивамо на милост Њега, Бога нашег у Христу Исусу, „Којем слава и власт у векове векова.” Амин“ (1. Петрова 4:11). Беседа 39. Јеванђеље по Луки 20:21–40. На питање о жени која је имала седам мужева, коју су садукеји поставили Господу, и о денару, који је Спаситељ заповедио да Му покаже. 1. У јудаизму постоји школа која се зове садукеји; они поричу „васкрсење из мртвих” и верују да душа умире заједно са телом и да после смрти више нема свести. И ови садукеји постављају питање Господу. Измислили су причу о жени која је имала седам мужева: када јој је први муж умро, удала се за његовог брата да би он повратио семе првог; када је други умро, удала се трећи пут, па четврти, и тако стигла до седам бракова. Зато су питали коме ће од седморице браће она бити жена „у васкрсењу“. Садукеји су покренули ову тему јер су, чувши Спаситеља како говори ученицима о васкрсењу, одлучили да Га искушају. 2. Спаситељ им одговара: Варате се, не знајући Писма, ни силе Божије, јер се у васкрсењу нити се жене нити удају, него остају као анђели Божији на небесима“ (Матеј 22,29-30). Они који буду као анђели биће анђели. Такође треба да знамо да се анђели не жене. Овде, где влада смрт, неопходни су брак и деца; У бесмртности нису потребни ни брак ни потомци. Поставићу себи једно веома непријатно питање на које није тако лако одговорити. Питам то у име оних који ревносно проучавају Свето писмо и „размишљају о закону Његовом... дан и ноћ“ (Пс. 1:2). Где у Светом писму пише да се „нити се жене нити удају?“ Прегледао сам и Стари и Нови завет и нисам нашао ову фразу. Ако грешим, нека ме научи онај ко зна више, а ја ћу марљиво научити оно што не знам. Али, колико ја знам, такве фразе нема ни у Старом ни у Новом завету. 3. Грешка садукеја долази од читања пророчких књига које они не разумеју. Међу њима је и следећи одломак из књиге Исаије: „Али изабраници Моји... неће рађати деце на проклетство“ (Ис. 65, 23), и из Поновљених закона, који каже о блаженствима: „И благословиће плод утробе твоје“ (5. Мојс. 7, 13). Они мисле да ће се ова пророчанства испунити „у васкрсењу“, јер не разумеју да се предвиђају духовни благослови. Павле, „изабрани сасуд“, објашњава сва блаженства садржана у закону са духовне тачке гледишта. Он зна да они нису телесни, и пише Ефесцима: „Благословен Бог и Отац Господа нашег Исуса Христа, који нас је благословио сваким духовним благословом на небесима у Христу“ (Еф. 1:3). Тако ће сва ова блаженства духовно постојати када васкрснемо из мртвих и будемо имали вечну радост. Нешто слично налазе и у Псалтиру и праве исту грешку: „Жена је твоја као лоза у дому твом, синови су твоји као маслине око трпезе твоје“ до места где је речено: „Благословиће те Господ са Сиона, и видећеш просперитет Јерусалима у све дане живота свога“ (Пс. 127,3-5). Стога, када Јерусалим буде враћен у свој древни облик, праведници ће видети добробити о којима се говори у Светом писму. 4. Они који „Јерусалим“ разумеју духовно и знају шта се о њему каже: „Али је горњи Јерусалим слободан: она је мајка свима нама“ (Гал. 4, 26), видеће добро што се говори о овом граду; видеће шта је речено у речима псалма који смо управо цитирали: „Жена је твоја као лоза у дому твом, синови су твоји као маслине око трпезе твоје“ (Пс. 127:3). Садукеји све ово схватају у материјалном смислу. Они припадају оном правцу у јудаизму за који Спаситељ каже: „Гараш се, не знајући Писма, ни силе Божије“ (Матеј 22:29). Ово је, укратко, питање које су садукеји поставили Господу. Сада би требало мало да причамо о лику Цезара. Спаситељ о томе једноставно говори: „Дајте ћесару ћесару“ (Лука 20:25), односно плаћајте порезе које морате платити. Ко је против давања признања Цезару? Овде се дешава нешто мистично и мистериозно. 5. Постоје две слике човека: једна је примљена од Бога, створена у почетку, као што је речено у књизи Постања: „И створи Бог човека по лику своме“ (Пост. 1,27); други је „облик земље“ (1. Кор. 15:49), који је узео након што је изгнан из раја услед непослушности и греха, подлегавши обмани „кнеза овога света“ (Јован 12:31). И као што се на драхми или денару налази лик цара света, тако и онај који врши дела „владара таме“ (Еф. 6,12) носи лик онога чија су дела. И слика којој нас је Исус учио треба да се огледа у нама, треба да долази са нашег лица; треба да прихватимо слику по којој смо створени од самог почетка, по подобију Божијем. И зато морамо да дамо ћесару оно што је ћесарово, а Богу оно што је Божје. Он тражи: „Покажи ми денар“ (Лука 20:24); (денар се помиње и у Јеванђељу по Матеју) (Матеј 22:19). А када га прими, пита: „Чији је ово лик и натпис? Кажу му: Цезаров“. На то Он одговара: „Вратите ћесару што је ћесарово, а Богу што је Божје. 6. О томе говори и Павле: „И као што носимо лик земаљског, носимо и лик небеског“ (1. Кор. 15,49). Речено је: „Оддај ћесару оно што је ћесарово“, другим речима: скини свој земаљски лик, одбаци земаљски лик, да би имао прилику да задобијеш лик небески и даш оно што је божанско Богу. Бог захтева од нас. Шта то захтева? Слушајте Мојсија: „Шта Господ Бог твој тражи од тебе?“ (5. Мојсијева 10:12) и тако даље. Бог од нас захтева и тражи не зато што му је потребно нешто што бисмо ми могли да му дамо, већ да би нам, пошто му дамо, у истој мери дао спасење. А да би то јасније показао, Он даје параболу о руднику (уп. Лука 19,11–27). Ко је добио једну мину, а стекао десет и понудио их свом господару, који му је поверио једну мину, добија другу, коју раније није имао. 7. А од онога који је примивши мине није умножио, господар наређује да се одузме и преда ономе ко има друге. Он заповеда: „Узми од њега мину и дај је ономе ко има десет мина“ (Лука 19:24). Међутим, у оној мери у којој дајемо Богу, Он ће нам се вратити заједно са оним што раније нисмо имали. Бог од нас тражи и тражи дарове да би могао да да онима који су Му дали. Јер сама Његова милост је двоструки рудник, и онима који је заслужују даје се више него што су се надали да ће добити. Зато устанимо и помолимо се Богу да Му донесе достојне дарове које ће нам вратити и уместо земаљских даће небеско у Христу Исусу, „Којем слава и власт у векове векова“. Амин“ (1. Петрова 4:11). Тиме је завршено тридесет и девет беседа Адаманта Оригена о Јеванђељу по Луки и преводу блаженог Јеронима, презвитера, са грчког на латински. Пер. Александра Сперл направљена од: Патрологиа Граеца / [Оригинално саставио Род Лечфорд]. – ПГ 1–161. – Ј. – П. Мигне, 1857–1866. / ПГ 13: Ориген: „Разговори о књигама: Књига Изрека Соломонових, Песма над песмама, Исаија, Јеремија, Језекиљ, Осија, Јеванђеље по Матеју, Јеванђеље по Луки. 1801–1901 ц. У синодалном преводу, „дошло је време да се роди“ (Белешка пер.) И на латинском и на грчком овде постоји игра речи, пошто речи „цорну” и „κερ ας” значе и „рог” и „шиљасти врх”. У Вулгати – „цресците ет мултиплицамини“, „расте и множите се“. У синодалном преводу - „Плодите се и множите се“ (Напомена пер.) Овај израз Оригенове љубави према Господу Исусу Христу понавља се у Омилијама 18:1 и 22:4. Ориген је можда био први хришћанин који га је употребио. У синодалном преводу - "добра воља међу људима!" (Приближно пер.) Римски стадион је 185 м. У руском и црквенословенском преводу то је „Јосеф“, али у грчком тексту је πατηρ, ау латинском патер – „отац“. (цца. пер.). Хебрејски назив за реку Јордан потиче од речи „јеред“ – „спушта“, „пада“. Овде Ориген погрешно идентификује Давидовог сина Натана са пророком Натаном. (Приближно пер.) Секстаријум, урна, амфора су староримске јединице запремине, односно 0,544; 12.7; 25,5 л Киликијски песник Арат, "Феномени" грчки драматург Менандар У Септуагинти - „извођачу“, πρακτωρι. У синодалном преводу - „они који продају у њему и они који купују“ (Напомена пер.). Можда ће вас занимати: