Predikime mbi Ungjillin e Lukës

Krahasuar me predikimet e tjera të Origjenit, Predikimet mbi Ungjillin e Lukës (39 predikime, 239-242) janë më të shkurtra dhe më të lehta në përmbajtje. Ndoshta ato shqiptoheshin të dielave përpara një auditori të madh anëtarësh të komunitetit të krishterë të Cezaresë që u mblodhën posaçërisht për këto predikime. Me sa duket, në këtë audiencë përfshiheshin edhe ata që përgatiteshin për pagëzimin, sepse në një sërë predikimesh, Origjeni diskuton kuptimin e këtij sakramenti, duke theksuar se ata që i afrohen me besim, marrin faljen e plotë të mëkateve në të. Ndër të tjera, Origjeni përmend pagëzimin e foshnjave, duke e konsideruar atë një praktikë të pranueshme dhe të nevojshme kishtare dhe duke e interpretuar nën dritën e konceptit të tij për paraekzistencën e shpirtrave si një akt i shenjtë në të cilin shpirtrat pastrohen nga "ndotja" që fituan gjatë zbritjes së tyre në trup. Herezia e Origjenit për paraekzistencën e shpirtrave u dënua në Koncilin e Pestë Ekumenik. Predikimi prek edhe çështje të tjera teologjike: - theksohet realiteti i natyrës njerëzore dhe mishi i Jezu Krishtit i marrë nga Virgjëresha Mari; - përmend shërbesën e engjëjve që mbikëqyrin kombet, kishat dhe individët; - shpjegon doktrinën e krijimit të njeriut sipas shëmbëlltyrës së Zotit; - merret parasysh kuptimi i tundimeve që pësoi Jezusi në shkretëtirë nga djalli etj. *Titulli i veprës në latinisht është In Lucam commentarii. Fillon parathënia e të Lumit Jeronim, presbiterit, për predikimet e Origjenit mbi Lukën, ungjilltar. Pak ditë më parë ju thatë se kishit lexuar reflektimet e mia për veprat e Mateut dhe Lukës, dhe disa prej tyre ishin të dobëta në përmbajtje dhe shprehje, të tjera ishin joserioze në shprehje dhe jokoherente në përmbajtje. Ju e përbuzët këtë marrëzi dhe tani dëshironi që unë të përkthej të paktën tridhjetë e nëntë predikime të Adamantus-it tonë në Luka, të cilat janë në greqisht - një detyrë e vështirë, një torturë e vërtetë; siç thotë Tullius, është njësoj si të shkruash jo sipas dëshirës tënde. E megjithatë unë do ta bëj këtë, sepse ju nuk kërkoni askënd më të aftë. Një herë në Romë, Shën Blaesilla më kërkoi me këmbëngulje të përkthej në gjuhën tonë njëzet e gjashtë libra të Origjenit mbi Ungjillin e Mateut, pesë të tjerë për Lukën dhe tridhjetë e dy për Gjonin. Por ju e kuptoni që nuk kam as forcë, as kohë, as aftësi për këtë. Çfarë ndikimi të fortë kanë dëshirat tuaja tek unë! I kam lënë mënjanë për pak librat e Çështjeve Çifute dhe, me dëshirën tuaj, po përpiloj një përkthim të këtyre veprave të dobishme, jo nga imja, por nga meritat e të tjerëve, veçanërisht pavarësisht se në të majtë dëgjoj kërcitjen ogurzi të një korbi; Në mënyrë të habitshme, ai tallet me pendët shumëngjyrëshe të zogjve të tjerë, megjithëse vetë ky korb është një zog krejtësisht i errët. Prandaj, pa pritur kundërshtimet e tij, e pranoj se në këto predikime Origjeni duket si një djalë i vogël që luan me zare. Veprat e tij të pjekura, të shkruara në pleqëri, janë krejtësisht të ndryshme. Dhe nëse mundem, dhe nëse do Zoti që ta përkthej në latinisht, nëse e përfundoj këtë vepër, të cilës nuk i kushtohej vëmendje më parë, atëherë do të shihni - ose përmes jush do ta njohë gjuha e Romës - sa mirë ishte që nuk e dija më parë, por tani kam filluar ta njoh. Veç kësaj, vendosa t'ju dërgoj brenda pak ditësh një interpretim të Matthew Hilary, një njeriu i letërsisë së lartë dhe një interpretim të martirit Victorinus, të shkruar në gjuhë të ndryshme, por me të njëjtin hir të Frymës së Shenjtë, që të mos jeni në errësirë ​​se me sa zell populli ynë i studionte dikur shkrimet e shenjta. Kjo përfundon parathënien dhe fillon predikimet e Origjenit mbi Lukën, tridhjetë e nëntë në numër, të përkthyera në latinisht nga Eusebius Jerome dhe të lexuara të dielave. Predikimi 1. Lluka 1:1–4. Nga fillimi i Ungjillit të Lukës deri te fjalët "përshkruaj për ty, i nderuar Teofil" 1. Ashtu si në kohët e lashta shumë mes judenjve profetizuan dhe disa ishin profetë të rremë, për shembull, Hananiah, i biri i Azurit (shih Jer. 28:1-17), dhe të tjerë ishin profetë të vërtetë dhe njerëzit kishin hirin e shpirtrave dallues, falë të cilit disa profetë u pranuan, ndërsa të tjerë pranoheshin të këmbyerit e rinj, si "skill" herë, "shumë u përpoqën" të shkruanin ungjijtë, por jo të gjithë u njohën. Le të dihet se përveç katër ungjijve, u shkruan edhe shumë të tjerë, dhe ata që kemi ne u zgjodhën nga këta ungjij dhe iu dorëzuan Kishës, të cilën e mësojmë edhe nga Ungjilli i Lukës, i cili fillon me fjalët "Sa shumë filluan të hartojnë rrëfime" (Luka 1:1). Fjalët “filluan të hartonin” përmbajnë një akuzë të fshehur kundër atyre që nxituan të shkruanin ungjijtë pa marrë hirin e Frymës së Shenjtë. Sepse Mateu, Marku, Gjoni dhe Luka nuk “filluan” të shkruanin; ata i shkruan ungjijtë e tyre kur u mbushën me Frymën e Shenjtë. Pra, “shumë filluan të përpilojnë tregime për ngjarje që ishin plotësisht të njohura mes nesh” (Luka 1:1). 2. Kisha ka katër Ungjij, heretikët kanë shumë. Njëri prej tyre quhet "Ungjilli i Egjiptianëve", tjetri quhet "Ungjilli i Dymbëdhjetë Apostujve". Basilidi gjithashtu guxoi të shkruante një ungjill dhe i dha emrin e tij. "Shumë filluan të përpilohen", por vetëm katër Ungjijtë u njohën dhe vetëm mbi ta duhet të bazohen dogmat tona për Personin e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë. Unë njoh një ungjill të quajtur “Nga Thomai” dhe një tjetër të quajtur “Nga Matia” dhe shumë të tjerë; ne i kemi lexuar këta dhe shumë ungjij të tjerë për të mos u dukur injorantë për ata që mendojnë se dinë diçka nëse i kanë studiuar. Por nga të gjithë këta ungjij ne nuk pranojmë asnjë tjetër përveç atyre të miratuar nga Kisha, domethënë vetëm këta katër ungjij të njohur. Kjo është arsyeja pse në fillim të Ungjillit të Lukës lexojmë: "Sa shumë prej tyre kanë filluar të përpilojnë tregime për ngjarje që janë plotësisht të njohura midis nesh." Të tjerët u përpoqën dhe "filluan" të shkruanin për ato ngjarje për të cilat ne tashmë kishim një ide krejtësisht të qartë. 3. Lluka e shpreh qëndrimin e tij me togfjalëshin “për të njohurit plotësisht”, pra me fjalën πεπληροφορημένων, që do të thotë një koncept që në latinisht nuk mund të shpjegohet me një fjalë. Besimi i tij i patundur dhe mendja e kthjellët e lejuan të mos dyshonte fare nëse kjo duhej kuptuar në ndonjë mënyrë tjetër. Dhe vetëm ai që beson thellë përmbush atë që profeti kërkon me këmbëngulje kur thotë: “Më forco sipas fjalës sate” (Ps. 119:116). Pra, Apostulli thotë për të fortët dhe të palëkundurit se ata janë “të rrënjosur dhe të vendosur në Të [në Krishtin] dhe të forcuar në besim” (Kol. 2:7, krh. Efes. 3:17, Kol. 1:23). Nëse njeriu është i rrënjosur dhe i forcuar në besim, atëherë edhe sikur të shpërthejë një stuhi dhe të ngrihet era dhe të bjerë shi, ai nuk do të dridhet e as nuk do të bjerë, sepse shtëpia e tij është ndërtuar “mbi shkëmb” dhe ka një themel të fortë. Megjithatë, ne nuk duhet të mendojmë se forca në besim na vjen përmes syve tanë truporë - ajo është e pajisur me arsye dhe arsye. Le të besojnë jobesimtarët në shenjat dhe mrekullitë që u tregohen atyre nga shikimi i njeriut. Besniku, i maturi dhe i forti udhëhiqet nga arsyeja dhe fjala dhe kështu e ndihmojnë atë të dallojë të vërtetën nga gabimi. 4. “Ashtu si ata që në fillim ishin dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të Fjalës na e dhanë atë” (Luka 1:2). Libri i Eksodit thotë: "Tërë populli pa bubullimat, flakët dhe zhurmën e borisë" (Eks. 20:18). Natyrisht, tingulli u dëgjua më shumë sesa u pa, por kjo thuhet për të na treguar se ai që është i denjë për të "shikuar zërin e Zotit" e sodit atë me një vështrim tjetër. Në Ungjill, megjithatë, ajo që duket nuk është zëri, por fjala, e cila është më e bukur se zëri. Prandaj këtu thuhet: “Ashtu si ata që në fillim ishin dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të Fjalës na e dhanë atë.” Vetë apostujt e panë fjalën, jo sepse soditën trupin e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë, por sepse panë Fjalën. Nëse të shohësh trupin e Krishtit do të thotë të shohësh Fjalën e Perëndisë, atëherë Pilati, i cili e dënoi Jezusin, pa Fjalën e Perëndisë; Atë e pa Juda tradhtari dhe të gjithë ata që bërtisnin: "Kryqëzoje, shkatërroje këtë nga dheu!". (Gjoni 19:15). Jo, nuk mund të ndodhë që ndonjë i pafe mund ta shohë Fjalën e Perëndisë. Të shohësh Fjalën e Perëndisë nënkupton atë që thotë Shpëtimtari: “Ai që më ka parë mua, ka parë Atin” (Gjoni 14:19). 5. “Ashtu si ata që që në fillim ishin dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të Fjalës na e dhanë atë.” Fjalët e Lukës në mënyrë implicite na mësojnë se qëllimi i një mësimdhënieje është vetë të mësuarit dhe qëllimi i një tjetri është zbatimi i tij. Për shembull, shkenca e gjeometrisë ka për qëllim vetëm shkencën dhe vetë mësimin. Dhe qëllimi i një shkence tjetër, siç është mjekësia, është zbatimi i saj. Më duhet të jem i ditur në teorinë dhe ligjet e mjekësisë që jo vetëm të di se çfarë duhet të bëj, por edhe ta zbatoj këtë njohuri në praktikë, domethënë të heq plagët, të rekomandoj moderim në ushqim, të përcaktoj nxehtësinë e etheve nga pulsi në vena dhe të eliminoj rregullisht lëngjet e tepërta të trupit. Nëse një person e di se si bëhet e gjithë kjo, por nuk e përdor njohurinë e tij në praktikë, atëherë një njohuri e tillë është e pafrytshme. Njohuria e Fjalës dhe shërbimi ndaj Tij lidhen në të njëjtën mënyrë si mjekësia dhe zbatimi i saj. Prandaj, Shkrimi thotë: «Ashtu si ata që në fillim ishin dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të Fjalës na e dhanë atë». Duhet të kuptohet se fjalët "që ishin dëshmitarë okularë" nënkuptojnë njohuri dhe shkencë, dhe fjalët "që ishin ministra" i referohen zbatimit. 6. “Kjo u gjykua edhe për mua, pasi më parë e shqyrtova me kujdes çdo gjë...” (Luka 1:3). Thotë Luka dhe përsërit: atë që do të shkruajë, nuk e ka mësuar nga thashethemet, por vetë e ka kuptuar që në fillim. Prandaj, apostulli Pal me të drejtë foli për të si vëlla, “në të gjitha kishat ai lavdërohet për ungjillin” (2 Kor. 8:18). Ungjilli nuk flet kështu për askënd tjetër; kjo shprehje përdoret vetëm në lidhje me Lukën. "Atëherë u vendos që unë, pas një shqyrtimi të plotë të çdo gjëje që në fillim, t'ju përshkruaj me radhë, i nderuar Teofil." Dikush do të mendojë se Luka e ka për qëllim Ungjillin e tij vetëm për njëfarë Teofili. Megjithatë, të gjithë ju që dëgjoni atë që themi, nëse bëheni të tillë që Zoti do t'ju dojë, jeni teofilë dhe Ungjilli ju drejtohet juve. Kushdo që është "Theophilus" është edhe "i bukur" dhe "shumë i fortë": kjo është ajo që do të thotë fjala greke κράτιστος. Midis “Teofilëve” nuk ka të rraskapitur. Shkrimi thotë për eksodin e izraelitëve nga Egjipti: "Nuk kishte asnjë të sëmurë në fiset e tyre" (Ps. 104:37). E them me guxim se çdo “Teofil” është i fortë dhe i fortë dhe këtë forcë ia jep Zoti dhe fjala e Tij. Ai mund të dijë “të vërtetën” e atyre “fjalëve me anë të të cilave është mësuar” dhe të shikojë fjalën e ungjillit në Krishtin, “Të Cilit i qoftë lavdia dhe sundimi përgjithmonë e përgjithmonë”. Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 2. Ungjilli sipas Llukës 1:6. Në vargun "Ata të dy ishin të drejtë përpara Perëndisë, duke ecur pa të metë në të gjitha urdhërimet dhe statutet e Zotit" 1. Ata që duan të fshehin mëkatet e tyre justifikohen duke thënë se të gjithë nuk janë pa mëkat dhe i referohen librit të Jobit, i cili thotë: "Kush mund të lindë i pastër nga një i papastër? Asnjë. Nëse ditët e tij janë të përcaktuara dhe numri i muajve të tij është me ty, nëse i ke caktuar një kufi, të cilin ai nuk do ta kalojë" (Jobi 14:4-5). Por ata vetëm shqiptojnë fjalët e këtij ajeti pa ndikuar aspak në kuptimin e tyre. Ne do t'u përgjigjemi atyre shkurt. Shprehja "të jesh pa mëkat" në Shkrim ka dy kuptime: njëri është të mos mëkatosh fare; një tjetër është të ndalosh mëkatin. Prandaj, kur thonë për dikë se ai kurrë nuk mëkaton, atëherë ne pajtohemi se nuk ka njeri pa mëkat, sepse të gjithë ne, njerëzit, herë pas here mëkatojmë, edhe nëse më pas marrim rrugën e virtytit. Por kur kuptojnë fjalët “nuk ka njeri pa mëkat”, duke mohuar se dikush, pasi bën një jetë të mbrapshtë, mund të kthehet në virtyt dhe të mos mëkatojë më, atëherë ky mendim është i pasaktë. Sepse mund të ndodhë që dikush që ka mëkatuar më parë të lërë mëkatin e tij dhe të thonë për të se ai është "pa mëkat". 2. Zoti ynë Jezu Krisht “e deshi Kishën dhe e dha veten për të... që ta paraqiste atë si një kishë të lavdishme, pa njolla” (Efes. 5:25, 27), jo sepse burrat e Kishës nuk patën kurrë njolla, por sepse më pas nuk e njollën veten me asgjë; "Pa të meta", jo sepse nuk i patën kurrë veset e "plakut", por sepse i lanë ato. Dhe fjalët që vijojnë duhet të kuptohen në të njëjtin kuptim: "që ajo [Kisha] të mund të ishte e shenjtë dhe e paqortueshme", jo sepse ata ishin të paqortueshëm që në fillim - sepse është e pamundur edhe të supozohet se shpirti i ndonjërit prej njerëzve ishte pa njollë - por sepse ata konsideroheshin të pastër dhe të paqortueshëm pasi kishin larë njollat ​​e tyre. Ne i themi të gjitha këto për të treguar se ata që kanë pushuar së mëkati mund të quhen "të pafajshëm dhe pa mëkat". Prandaj, për Zakarinë dhe Elizabetën thuhet: "Të dy ishin të drejtë përpara Perëndisë, duke ecur pa të metë sipas të gjitha urdhërimeve dhe statuteve të Zotit" (Luka 1:6). 3. Le të shqyrtojmë me kujdes lavdërimet që Shën Luka i shpreh Zakarisë dhe Elizabetës në rrëfimin e tij, jo vetëm për t'u siguruar që ata e meritojnë lavdërimin, por për të përvetësuar zellin e tyre të shenjtë dhe për ta bërë veten të denjë për lavdërim. Ai thjesht mund të kishte shkruar: “Ata të dy ishin të drejtë, duke ecur sipas të gjitha urdhërimeve”. E megjithatë shtohet: «Të dy ishin të drejtë përpara Perëndisë», sepse mund të ndodhë që dikush të jetë i drejtë në sytë e njerëzve, por nuk është aspak i drejtë «përpara Perëndisë». Për shembull, nuk ka asnjë person që do të thoshte diçka të keqe për mua dhe, pasi më shqyrtoi në tërësi, nuk gjen asgjë për të më akuzuar, dhe kështu unë jam i drejtë në sytë e njerëzve. Imagjinoni që të gjithë njerëzit kanë të njëjtën ide për mua: ata kërkojnë diçka për të më qortuar, nuk gjejnë asgjë dhe me një zë më lavdërojnë dhe unë jam i drejtë në sytë e shumë njerëzve. Por gjykimi i njerëzve nuk është i drejtë; sepse ata nuk e dinë nëse një herë kam mëkatuar në thellësi të zemrës sime, nëse kam parë një grua dhe e kam dëshiruar dhe kurvëria më ka hyrë në zemër. 4. Kur njerëzit shohin se si unë, sipas mundësive të mia, bëj lëmoshë, nuk e dinë nëse këtë po e bëj sipas urdhrit të Zotit apo po kërkoj lëvdata njerëzore. Të jesh i drejtë «përpara Perëndisë» nuk është një çështje e lehtë; kjo do të thotë se njeriu bën mirë për asnjë arsye tjetër veçse për hir të mirësisë dhe vetëm nga Zoti kërkon shpërblim për veprat e tij të mira. Për këtë flet edhe Apostulli: “Lavdërimi i tij nuk është nga njerëzit, por nga Perëndia” (Rom. 2:29). Lum ai që është i drejtë dhe i denjë për lavdërim “në sytë e Perëndisë”. Sepse megjithëse njerëzit duket se kanë gjykim të drejtë, ata nuk mund të gjykojnë pa gabim. Ndonjëherë, natyrisht, ndodh që ata lavdërojnë atë që nuk është i denjë për lavdërim dhe dënojnë atë që meriton më pak qortim. Si në lavdërim ashtu edhe në faj, vetëm Zoti është një gjykatës i drejtë. 5. Prandaj, për lëvdimin e Zakarisë dhe Elizabetës, me të drejtë shtohet: “Ata të dy ishin të drejtë përpara Perëndisë”. Solomoni gjithashtu na shtyn drejt kësaj kur në Librin e Fjalëve të Urta thotë: "Dhe do të gjeni mëshirë dhe hir në sytë e Perëndisë dhe të njerëzve" (Prov. 3:4). Më tej, Zakarias dhe Elizabetës i shprehet një lloj tjetër lëvdimi: ata vepruan «sipas të gjitha urdhërimeve dhe statuteve të Zotit pa të metë». Kur gjykojmë dikë mirë dhe me drejtësi, ne veprojmë "sipas statuteve të Zotit". Kur e bëjmë këtë, ne veprojmë “sipas të gjitha urdhërimeve të Zotit”. Mendoj se Shën Luka, duke thënë: “Të dy ishin të drejtë përpara Zotit, duke ecur sipas të gjitha urdhërimeve dhe statuteve të Zotit”, dëshiron t'u shprehë lavdërime të përsosura për ta. 6. Dikush mund të më thotë: “Nëse ky lavdërim është i përsosur, atëherë përse thotë “i pafajshëm”? Do të mjaftonte të thuash: “Ata vepruan sipas të gjitha urdhërimeve dhe statuteve të Zotit”, nëse nuk do të ndodhte që dikush, duke vepruar sipas të gjitha urdhërimeve, të mos vepronte në të njëjtën kohë “pa të metë”. Si është e mundur që dikush që ecën «sipas të gjitha urdhërimeve dhe statuteve» të dalë i lig?» Unë do t'i përgjigjem shkurt kësaj. Nëse nuk do të ishte kështu, ne nuk do ta kuptonim atë që thuhet diku tjetër në Shkrim: “Kërkoni atë që është e drejtë” (Ligj. 16:20). Sepse, nëse një vepër e drejtë nuk mund të bëhej në mënyrë të padrejtë, atëherë nuk do të na kërkohet të përmbushim urdhrin "kërkoni atë që është e drejtë". 7. Prandaj, kur ne i përmbushim urdhërimet e Perëndisë dhe ndërgjegjja jonë ndotet nga neveria e kotësisë, për t'i kënaqur njerëzit ose për ndonjë arsye tjetër, dhe jo për t'i pëlqyer Perëndisë, atëherë ne nuk veprojmë "të pafajshëm" dhe nuk kërkojmë "drejtësinë". Prandaj, është e vështirë të ecësh “në të gjitha urdhërimet dhe statutet e Zotit pa të metë”, sipas dëshmisë së Perëndisë dhe lartësimit të lavdisë së Tij në Krishtin Jezus, për të cilën Ai do ta shpërblejë në Ditën e Gjykimit, “sepse ne të gjithë duhet të dalim përpara fronit të gjykimit të Krishtit, që secili të marrë sipas asaj që ka bërë duke jetuar në trup” (20). “Ne të gjithë do të qëndrojmë përpara fronit të gjykimit të Krishtit” (Rom. 14:10) për të marrë atë që meritojmë në Krishtin Jezus, “Të Cilit është lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve.” Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 3. Ungjilli sipas Llukës 1:11. Në vargun "Atëherë një engjëll i Zotit iu shfaq, duke qëndruar në këmbë në anën e djathtë të altarit të temjanit" 1. Të gjitha krijesat trupore, pa shqisa, nuk bëjnë asgjë që të jenë të dukshme për qeniet e tjera; vështrimi i shikuesit është i drejtuar thjesht në drejtimin e tyre dhe sa herë që ai e drejton shikimin nga ata, ai i sheh ata pavarësisht nga dëshira e tyre. Çfarë mund të bëjë një person ose ndonjë send tjetër i mbuluar me mish, që kur ekziston, për t'u bërë i padukshëm? Dhe përkundrazi, qeniet më të larta, qiellore janë të padukshme, megjithëse ekzistojnë, përveç nëse ata vetë duan të bëhen të dukshme; dhe të jesh i dukshëm për ta apo jo varet nga dëshira e tyre. Zoti e shfaq hirin e Tij për t'u bërë i dukshëm për Abrahamin dhe profetët e tjerë, dhe Abrahami e pa Zotin, jo sepse sytë e zemrës së tij ishin në gjendje ta shihnin Perëndinë, por sepse Zoti dhuroi me dëshirë hirin e Tij mbi shikimin e të drejtëve. 2. Ju duhet të kuptoni se kjo është e vërtetë jo vetëm në lidhje me Perëndinë Atë, por edhe në lidhje me Zotin dhe Shpëtimtarin tonë dhe Frymën e Shenjtë dhe në lidhje me qeniet më të ulëta - kerubinët dhe serafinët. Ndoshta engjëlli po na ndihmon tani kur flasim për këtë, e megjithatë ne nuk mund ta shohim atë sepse nuk e meritojmë. Dhe për këtë arsye, pa marrë parasysh se sa fort përpiqen të shohin sytë tanë trupor ose syri i shpirtit tonë, nëse nuk shfaqet një engjëll dhe ai vetë dëshiron të bëhet i dukshëm, ata nuk do të jenë në gjendje ta shohin atë. Prandaj, kur Shkrimi thotë: “Perëndia iu shfaq” njërit apo tjetrit, si këtu: “Atij iu shfaq një engjëll i Zotit, që qëndronte në të djathtën e altarit të temjanit” (Luka 1:11), kjo duhet kuptuar siç thashë. Qoftë Zoti apo një engjëll, nëse Ai i shfaqet Abrahamit apo i shfaqet Zakarias, ata do të bëhen të dukshëm apo të padukshëm, varësisht nëse duan apo jo. 3. Dhe ne e themi këtë jo vetëm “për epokën e tanishme” (Gal. 1:4), por edhe për epokën që do të vijë, kur të largohemi nga kjo botë; Zoti ose engjëjt nuk do t'i shfaqen të gjithëve, sikur kushdo që lë trupin të bëhet menjëherë i denjë për të parë engjëjt, Frymën e Shenjtë, Zotin dhe Shpëtimtarin tonë dhe Vetë Perëndinë Atë; Vetëm ata që janë të pastër në zemër dhe e tregojnë veten të denjë për të parë Zotin do t'i shohin ata. Por edhe pse i pastërti në zemër dhe ai që është ende i njollosur me ndyrësira gjenden në të njëjtin vend, ai në vetvete nuk mund t'i ndihmojë dhe as t'i pengojë; i pastërti nga zemra do të shohë Perëndinë, por i papastërti nuk do të shohë atë që shohin të tjerët. Unë mendoj se diçka e ngjashme është e vërtetë për Krishtin: kur Ai ishte i dukshëm në trup, jo të gjithë ata që e shikonin mund ta shihnin Atë. 4. Dhe megjithëse e panë trupin e tij, nuk mund ta shihnin në atë në të cilën ishte Krishti. Megjithatë, dishepujt e Tij e panë Atë dhe soditën madhështinë e Hyjnisë së Tij. Dhe mendoj se kjo është arsyeja pse, kur apostulli Filip e pyeti Shpëtimtarin, duke thënë: "Na trego Atin dhe kjo na mjafton", Shpëtimtari iu përgjigj: "Kam qenë me ty kaq gjatë dhe ti nuk më njeh, Filip? Ai që më ka parë mua, ka parë Atin" (Gjoni 14:9). As Pilati, që pa Jezusin, nuk e pa Atin, as Judën tradhtar; as Pilati dhe as Juda nuk e panë Krishtin në Krishtin; As turma që grumbullohej rreth Tij nuk e pa Atë. Atë e panë vetëm ata që Krishti i konsideroi të denjë për ta soditur. Pra, le të punojmë edhe ne që Perëndia të na shfaqet në këtë epokë, sepse fjala e shenjtë e Shkrimit thotë se “Ai e gjejnë ata që nuk e tundojnë dhe nuk u shfaqet atyre që nuk e besojnë” (Wis. Sol. 1:2). Në shekullin që do të vijë, le të mos na fshihet Ai, le ta shohim Atë “ballë për ballë” (1 Kor. 13:12) dhe le të gjejmë garancinë e një jete të mirë dhe të gëzojmë shikimin e Perëndisë së Plotfuqishëm në Krishtin Jezus dhe në Frymën e Shenjtë, të cilit i qoftë “lavdi dhe sundim në shekuj të shekujve”. Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 4. Ungjilli sipas Llukës 1:13–17. Tek pasazhi nga fjalët "mos ki frikë, Zakaria" në vendin ku thuhet për Gjonin "dhe ai do të shkojë para tij në frymën dhe fuqinë e Elias" 1. Kur Zakaria pa engjëllin, e pushtoi tmerri. Kur njeriu sheh diçka të panjohur, mendja e tij ngatërrohet dhe shpirti i hutohet. Engjëlli e kupton që kjo është natyra njerëzore, prandaj së pari e qetëson Zakarinë dhe i thotë: "Mos ki frikë, Zakaria". Ai e sjell në vete njeriun që dridhet para tij dhe i thotë lajmin e gëzueshëm: “Lutja jote u dëgjua dhe gruaja jote Elizabeta do të lindë një djalë dhe ti do t'i vësh emrin Gjon dhe do të kesh gëzim dhe hare” (Luka 1:13). Kur një njeri i drejtë lind në këtë botë dhe fillon jeta e tij, ata që janë përgjegjës për lindjen e tij gëzohen dhe fluturojnë lart. Por kur lind dikush që do të jetojë në të keqe, që futet në burg si ndëshkim, prindërit e tij ndihen të turpëruar dhe të dëshpëruar. 2. Dëshironi t'ju jap një shembull të një shenjtori, veprat e të cilit janë të gjitha të denja për lavdërim? Kujtoni Jakobin, të cilit i lindën dymbëdhjetë djem, të cilët të gjithë u bënë patriarkë, prijës të popullit të Perëndisë dhe trashëgimtarë të Jakobit; i ati u gëzua për të gjithë, ndaj thuhet për Gjonin se lindja e tij sjell gëzim për të gjithë. Dhe kur një person vendos të lindë fëmijë për të mirën e njerëzve të tjerë dhe i përkushtohet me zell kësaj, ai duhet t'i lutet Zotit dhe të kërkojë që çdo bir i tij që hyn në botë të jetë si Gjoni dhe lindja e tij të sjellë gëzim. Shkrimi thotë për Gjonin: “Ai do të jetë i madh përpara Zotit” (Luka 1:15). Deklarata "Ai do të jetë i madh përpara Zotit" tregon madhështinë e shpirtit të Gjonit, e cila nuk fshihet nga sytë e Perëndisë. Por ka edhe një “vogël” të shpirtit, që tregon virtytin e tij. 3. Kështu e kuptoj unë atë që thuhet në Shkrim: “Ruhuni që të mos përbuzni një nga këta të vegjël” (Mateu 18:10). "Këta të vegjël" duhet kuptuar si e kundërta e të mëdhenjve. Shkrimi nuk më urdhëron të mos përçmoj të mëdhenjtë - nuk mund të përçmohet i madhi - por më thotë: "Mos përbuz asnjë nga këta të vegjël". Duhet të theksohet se fjala “i vogël” nuk është përdorur rastësisht, sepse Shkrimi thotë gjithashtu: “Kushdo që bën të pengojë një nga këta të vegjël...” (Mateu 18:6). “I vogli” mund të joshet; tundimi nuk mund ta kapërcejë një të madh. 4. Pastaj Shkrimi thotë për Gjonin: “Ai do të mbushet me Frymën e Shenjtë që në barkun e nënës së tij” (Luka 1:15). Lindja e Gjonit u shoqërua me shumë mrekulli. Kryeengjëlli njoftoi ardhjen e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë; Kryeengjëlli njoftoi gjithashtu lindjen e Gjonit. “Ai do të mbushet me Frymën e Shenjtë që në barkun e nënës së tij.” Judenjtë nuk e panë veprën e Zotit tonë, “shenjat dhe mrekullitë” e Tij (Gjoni 4:48) dhe shërimin e sëmundjeve të tyre; Gjoni, ndërsa ishte ende në barkun e nënës së tij, u gëzua aq shumë sa ishte e pamundur ta frenonte. Kur vjen nëna e Jezu Krishtit, ai përpiqet të kërcejë nga barku. Elizabeta thotë: “Kur zëri i përshëndetjes Tënde arriti në veshët e mi, foshnja kërceu me gëzim në barkun tim” (Luka 1:44). Gjoni ishte ende në barkun e nënës së tij kur u mbush me Frymën e Shenjtë, por Fryma nuk ishte fillimi i thelbit apo natyrës së tij. 5. Pastaj Shkrimi thotë: “Dhe ai do të kthejë shumë nga bijtë e Izraelit te Zoti, Perëndia i tyre” (Luka 1:16). Gjoni konverton shumë njerëz; Zoti kthen jo shumë, por të gjithë. Është detyra e Zotit t'i kthejë të gjithë te Perëndia Atë. “Dhe ai do të shkojë para tij në frymën dhe fuqinë e Elias” (Luka 1:17). Nuk thuhet «në shpirtin e Elias», por «në frymën dhe fuqinë e Elijas». Fuqia dhe shpirti qëndruan te Elia, si te të gjithë profetët, dhe në Vetë Zotin dhe Shpëtimtarin tonë, në lidhje me njerëzimin e Tij. Pak më vonë, Marisë iu tha për Të: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë" (Luka 1:35). Sepse Fryma që ishte në Elian erdhi mbi Gjonin dhe fuqia që kishte Elia ishte gjithashtu mbi Gjonin. Elija u transferua në parajsë dhe Gjoni u shfaq si pararendës i Zotit dhe vdiq para Tij në mënyrë që të zbriste në nëntokën dhe të shpallte ardhjen e Krishtit. 6. Mendoj se sakramenti i Gjonit kryhet ende në botë. Nëse dikush beson në Jezu Krishtin, atëherë së pari fuqia dhe shpirti i Gjonit hyjnë në shpirtin e tij, "për t'i paraqitur Zotit një popull të përgatitur" (Luka 1:17), dhe ata bëjnë shtigje në egërsinë e zemrës dhe i drejtojnë shtigjet. Ata përgatitën shtigjet dhe i bënë shtigjet drejt jo vetëm në atë kohë; edhe sot fryma dhe fuqia e Gjonit i paraprijnë ardhjes së Zotit dhe Shpëtimtarit tonë. Sa të mëdha janë sekretet e Zotit dhe të providencës së Tij! Engjëjt do të shkojnë përpara Krishtit, engjëjt edhe sot zbresin dhe ngjiten për të shpëtuar njerëzit në Krishtin Jezus, "të cilit i përket lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen" (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 5. Ungjilli sipas Llukës 1:22. Si ra në heshtje Zakaria 1. Kur prifti Zakaria digjte temjan në kishë, ai u dënua me heshtje dhe heshti; ai mund të shpjegohej vetëm me shenja dhe qëndroi i heshtur deri në lindjen e djalit të tij Gjonit. Pse tregohet kjo histori? Heshtja e Zakarias është heshtja e profetëve të popullit të Izraelit. Perëndia nuk u flet më atyre dhe fjala që ishte në fillim me Perëndinë Atë (krh. Gjoni 1:1) na është transmetuar dhe për ne Krishti nuk hesht; Ai hesht ndaj hebrenjve, edhe sot e kësaj dite. Prandaj, edhe profeti Zakaria heshti. Nga këto fjalë del qartë se ai ishte edhe profet edhe prift. Por çfarë do të thotë thënia e mëposhtme: “Dhe ai komunikoi me ta me shenja” (Luka 1:22), domethënë e kompensoi humbjen e të folurit me shenja? Besoj se ka vepra që nuk ndryshojnë nga shenjat e pakuptimta, sepse nuk mbartin as fjalë e as kuptim. Por kur fjalët dhe të kuptuarit i paraprijnë veprave, ato nuk duhet të konsiderohen më thjesht shenja të pakuptimta, por janë të pajisura me përmbajtje dhe inteligjencë. 2. Prandaj, nëse shikoni praktikën e çifutëve, e cila është pa përmbajtje dhe kuptim, kështu që vetë çifutët nuk mund të japin një shpjegim për të, atëherë do të kuptoni se ajo që ndodhi më pas me Zekerian është një imazh i asaj që po ndodh me çifutët deri më sot. Rrethprerja e tyre është një shenjë e pakuptimtë. Dhe nëse është e pamundur t'i japësh një shpjegim të arsyeshëm synetisë, atëherë ai mbetet një shenjë e pakuptimtë, një veprim i heshtur. Pashkët dhe festat e tjera janë shenja më të pakuptimta se e vërteta. Dhe sot e kësaj dite populli i Izraelit mbetet i shurdhër dhe memec; një popull që e ka hedhur poshtë Fjalën mund të jetë vetëm shurdh e memec. 3. Vetë Moisiu dikur tha: "Unë jam një njeri pa fjalë (άλογος)" (Eks. 4:10) - dhe megjithëse përdoret një shprehje e ndryshme latine, mund të përkthehet άλογος si "pa fjalë dhe kuptim" - dhe pasi Moisiu tha këtë, ai fitoi të folur dhe kuptueshmëri, të cilat ai pranoi se nuk i kishte më parë. Kur populli izraelit ishte në Egjipt, para se t'u jepej Ligji, ata ishin gjithashtu pa fjalë dhe kuptueshmëri, në njëfarë kuptimi - memec; atëherë ata morën Fjalën dhe Moisiu u bë shëmbëlltyra e tij. Hebrenjtë tani nuk e pranojnë atë që dikur e pranoi Moisiu, se janë memecë dhe άλογος, por me shenja dhe heshtje tregojnë se nuk kanë as fjalë e as kuptim. A nuk e shihni se çifutët e pranojnë marrëzinë e tyre me faktin se asnjëri prej tyre nuk mund t'i japë një shpjegim të arsyeshëm as diktateve të ligjit të tyre, as parashikimeve të profetëve të tyre? 4. Nuk ka më Krishti në to. Fjala i la ata; u përmbush ajo që tha Isaia: “Dhe bija e Sionit mbeti si një tendë në një vresht, si një kasolle në një kopsht, si një qytet i rrethuar” (Is. 1:8). Judenjtë u braktisën dhe shpëtimi iu transferua paganëve për të ngjallur zili tek ata. Pra, ne shohim provincën dhe misterin e pakuptueshëm të Perëndisë, se si Ai e hodhi poshtë Izraelin për shpëtimin tonë, sepse për shkak të nesh ata u braktisën; dhe do të meritojmë një ndëshkim edhe më të madh nëse nuk bëjmë ndonjë gjë të denjë për birësimin tonë nga Perëndia dhe mëshira e Tij, i cili na pranoi dhe na bëri bijtë e Tij në Krishtin Jezus, "Të cilit i përket lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen" (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 6. Ungjilli sipas Llukës 1:24–32. Për një fragment nga fjalët "Pas këtyre ditëve Elizabeta gruaja e tij u ngjiz dhe u fsheh për pesë muaj" deri në fjalët "ai do të jetë i madh" 1. Kur Elizabeta u ngjiz, ajo “u fsheh për pesë muaj dhe tha: Kështu më bëri Zoti në këto ditë, në të cilat më shikoi, për të hequr nga unë fyerjen e njerëzve” (Luka 1:24–25). Unë do të pyes pse ajo nuk u shfaq në publik kur kuptoi se ishte shtatzënë. Nëse nuk gabohem, arsyeja është kjo: një burrë, edhe nëse është i martuar me një grua, nuk mund të hyjë gjithmonë në të, por në momente të caktuara bashkëshortët duhet të abstenojnë nga marrëdhëniet martesore. E nëse burri është në moshë, kurse gruaja është e moshuar, atëherë është shumë e turpshme që ata të bien në kurvëri, ndërsa tharja e trupit, pleqëria, dëshira për të bërë vullnetin e Zotit - e gjithë kjo kërkon abstenim. Dhe Elizabeta, sipas fjalës së engjëllit dhe vullnetit të Zotit, përsëri hyri në një marrëdhënie me burrin e saj; ajo u turpërua, sepse ishte një grua e dobët, tashmë e moshuar dhe u detyrua të kthehej në atë që bënte të rinjtë. 2. Prandaj, ajo "u fsheh për pesë muaj" - jo nëntë muajt kur fillon lindja, por para se Maria të mbetej shtatzënë. Kur Maria u ngjiz dhe erdhi te Elizabeta, dhe kur zëri i përshëndetjes së saj arriti në veshët e Elizabetës, "fëmija kërceu me gëzim në barkun e saj" (Luka 1:44) dhe Elizabeta, e mbushur me Frymën e Shenjtë, profetizoi dhe tha fjalët e regjistruara në Ungjill. “Dhe ata i treguan të gjitha këto në gjithë krahinën malore të Judesë” (Luka 1:65). Kur u përhap mes njerëzve thashethemet se Elizabeta mbante një profet në barkun e saj dhe se ai ishte më shumë se një burrë i lindur nga një grua, atëherë ajo nuk u fsheh më, por lirshëm dhe me gëzim u shfaq në publik, sepse mbante në barkun e saj pararendësin e Shpëtimtarit. 3. Pastaj Ungjilli thotë se gjashtë muaj pasi Elizabeta mbeti shtatzënë, “engjëlli Gabriel u dërgua nga Perëndia në një qytet të Galilesë, të quajtur Nazaret, dhe te një virgjëreshë e fejuar me një bashkëshort të quajtur Jozef nga shtëpia e Davidit; dhe emri i Virgjëreshës është Maria” (Luka 1:26). Dhe përsëri, pasi u mendova pak, do të pyes pse, kur Zoti vendosi që Shpëtimtari të lindte nga një virgjëreshë, ai zgjodhi jo një vajzë të lirë, por një të fejuar? Nëse nuk gabohem, arsyeja është si më poshtë. Shpëtimtari duhej të lindte nga një virgjëreshë, jo vetëm e fejuar, por, siç shkruan Mateu, e cila i jepej një burri që nuk kishte lidhje me të (krh. Mt. 1,24), përndryshe, nëse Virgjëresha shihej shtatzënë, virgjëria e saj do të ishte një turp. 4. Gjeta një shprehje elegante në mesazhin e një martiri - kam parasysh Ignatin, peshkopin e dytë të Antiokisë pas Pjetrit, i cili gjatë persekutimit u shqye nga bishat e egra në arenën e cirkut në Romë: “Virgjëria e Marisë dhe lindja e saj ishin të fshehura nga princi i kësaj epoke”; i ishte fshehur atij për shkak të Jozefit, i fshehur për shkak të martesës së tyre dhe i fshehur për shkak të faktit se Maria konsiderohej e martuar. Nëse ajo nuk do të ishte fejuar ose, siç menduan njerëzit, nuk do të kishte pasur burrë, virgjëria e saj nuk do t'i ishte fshehur "princit të kësaj bote" (krh. 1 Kor. 2:6 dhe Gjoni 12:31). Mendimi do të zvarritej menjëherë në mendjen e djallit: "Si përfundoi shtatzënë ajo që nuk u shtri me një burrë? Ky konceptim duhet të jetë hyjnor, duhet të jetë diçka që është mbi natyrën njerëzore." Por Shpëtimtari e rregulloi providencën e Tij në atë mënyrë që djalli nuk e dinte se Ai do të merrte një trup njerëzor dhe ia fshehu lindjen e Tij dhe më vonë i ndaloi dishepujt e Tij ta shpallnin Atë (krh. Mat. 12,16). 5. Kur vetë djalli tundoi Shpëtimtarin, Ai nuk tha se Ai ishte Biri i Perëndisë, por thjesht u përgjigj: Unë nuk duhet të të adhuroj, t'i kthej gurët në bukë dhe të hedh veten poshtë nga lart. Dhe kur tha këtë, ai heshti gjatë gjithë kohës për faktin se Ai ishte Biri i Perëndisë. Kërkoni librat e tjerë të Shkrimit dhe do të zbuloni se ishte vullneti i Krishtit që djalli të mos dinte asgjë për ardhjen e Birit të Perëndisë. Sepse Apostulli pohon se forcat kundërshtare nuk dinin për mundimin e Krishtit dhe thotë: "Ne predikojmë urtësinë midis të përsosurve, por urtësinë jo të kësaj epoke dhe jo të fuqive të kësaj epoke të kaluar, por ne predikojmë urtësinë e Perëndisë, të fshehtë, të fshehur, të cilën Perëndia e paracaktoi përpara shekujve, për lavdinë tonë, të cilën ata nuk do ta dinin autoritetet e kësaj epoke; Zoti i lavdisë” (1 Kor. 2:6 e më pas). Kështu, sekreti i Shpëtimtarit u fsheh nga autoritetet e kësaj epoke. 6. Njëri nga armiqtë mund të kundërshtojë dhe mendoj se ky kundërshtim duhet të përgjigjet përpara se ta shprehë dikush tjetër: pse ajo që u fsheh nga autoritetet e kësaj epoke nuk u fsheh nga demoni, i cili, siç thuhet në Ungjill, thirri: "Ç'punë ke me ne, Jezus, Biri i Perëndisë? Ti erdhe këtu përpara kohës për të na munduar" (29:8). Por kini parasysh se më i vogli në të keqe e njohu Shpëtimtarin; dhe më i madhi në veprat e liga dhe mashtrimet, pikërisht sepse ai është më i madh në të keqen, e pengon atë të njohë Birin e Perëndisë. Për veten tonë, nëse ka më pak të keqe tek ne, është më e lehtë të rritemi në virtyt; por nëse ka më shumë të keqe tek ne, atëherë për të çliruar veten nga kjo shthurje më e madhe, duhet të punojmë me djersën e ballit. Kjo është arsyeja pse Maria u fejua. 7. Engjëlli, duke e përshëndetur Marinë, e quan atë një fjalë të pazakontë që nuk gjendet askund tjetër në Shkrim dhe për këtë duhen thënë disa fjalë. Kështu thotë ai: “Gëzohu, plot hir!”, që në greqisht do të ishte “κεχ αριτωμένη”. Nuk mbaj mend ta kisha parë këtë shprehje në ndonjë vend tjetër në Shkrim; nuk zbatohet për një burrë: Përshëndetje, plot hir, por kjo përshëndetje i drejtohet vetëm Marisë. Dhe nëse Maria do ta dinte se dikush tjetër po përshëndetej me këtë fjalë - dhe ajo kishte njëfarë njohurie për ligjin, ishte e shenjtë dhe kishte zotëruar shkrimet e profetëve, duke medituar për to çdo ditë - ajo nuk do të kishte frikë kur të dëgjonte këtë përshëndetje të çuditshme. Prandaj engjëlli i thotë asaj: "Mos ki frikë, Mari, sepse ke gjetur hir te Perëndia; dhe ja, ti do të mbetesh shtatzënë në barkun tënd dhe do të lindësh një djalë dhe do t'i vësh emrin Jezus; Ai do të jetë i madh dhe do të quhet Biri i Shumë të Lartit" (Luka 1:30-32). 8. Për Gjonin thuhet gjithashtu: “Ai do të jetë i madh” (Luka 1:5), dhe për këtë dëshmon kryeengjëlli Gabriel. Por kur vjen Jezusi, i cili është me të vërtetë i madh dhe vërtet i lartësuar, atëherë Gjoni, i cili më parë ishte "i madh", përulet. “Ai ishte një llambë që digjej dhe shkëlqen, por ju deshët të gëzoheni në dritën e saj për pak kohë” (Gjoni 5:35). Madhështia e Shpëtimtarit tonë nuk u zbulua kur Ai lindi, por papritmas shkëlqeu tani, pasi kundërshtarët e tij dukej se e shuanin atë. 9 . Shikoni sa i madh është Zoti. “Zëri i mësimeve të tij përshkon gjithë tokën dhe fjalët e tij deri në skajet e botës” (Ps. 18:5). Zoti ynë Jezus, që është fuqia e Perëndisë (krh. 1 Kor. 1,24), është përhapur në të gjithë botën dhe aktualisht është me ne, prandaj Apostulli thotë: “Në kuvendin tuaj në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, bashkë me frymën time, me fuqinë e Zotit tonë Jezu Krisht” (1 Kor. 5:4). Fuqia e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë është me ata që janë në Ishujt Britanikë, të ndarë nga bota jonë, dhe me ata që banojnë në Mauritania dhe me të gjithë ata që jetojnë nën diell që besojnë në emrin e Tij. Shihni madhështinë e Zotit të përhapur në mbarë tokën. Shikoni sa i madh është Shpëtimtari. Ajo shtrihet në të gjithë botën. E megjithatë unë nuk e kam treguar ende madhështinë e Tij të vërtetë. 10. Ngjitu në qiell dhe shiko sesi Ai e mbush hapësirën qiellore: “Perëndia... iu shfaq engjëjve” (1 Tim. 3:16). Zbrisni mendërisht në botën e nëndheshme dhe shikoni se si Ai zbret edhe atje. “Ai që zbriti, është edhe ai që u ngjit mbi të gjithë qiejt, për të mbushur të gjitha gjërat” (Efes. 4:10), “që në emrin e Jezusit të përkulet çdo gju, në qiell dhe në tokë dhe nën tokë” (Filip. 2:10). Reflektoni për fuqinë e Zotit, si e mbushi botën, domethënë qiejt, tokën dhe nëntokën, kaloi nëpër vetë qiejt dhe u ngjit lart. Sepse lexojmë se Biri i Perëndisë kaloi nëpër qiej (krh. Heb. 4:14). Nëse e kuptoni këtë, do ta kuptoni edhe vetë se nuk është rastësi që u tha: "Ai do të jetë i shkëlqyeshëm" dhe se kjo u realizua vërtet. Zoti ynë Jezu Krisht është i madh edhe i pranishëm edhe i munguar; Ai i ka dhënë kongregacionit tonë një pjesë në fuqinë e Tij; në mënyrë që secili prej nesh ta meritojë dhe ta pranojë atë, i lutemi Zotit Jezu Krisht, "Të Cilit është lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen" (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 7. Ungjilli sipas Llukës 1:39–45. Në përgjigje të asaj që u tha nga fjalët: "Dhe Maria u ngrit në ato ditë dhe shkoi me nxitim në krahinën malore" në vendin ku thuhet: "Ajo që i ishte thënë nga Zoti do të përmbushet". 1. Më të mirët shkojnë te më i keqi që të përfitojnë nga ardhja e tyre. Kështu Shpëtimtari erdhi te Gjoni për të shenjtëruar pagëzimin e tij; dhe Maria, sapo dëgjoi engjëllin t'i thoshte se do të mbetej shtatzënë me Shpëtimtarin dhe se e afërmja e saj Elizabeta mbante një fëmijë në barkun e saj, "shkoi me nxitim në krahinën malore, në qytetin e Judës dhe hyri në shtëpinë e Zakarisë" (Luka 1:39-40). Dhe sigurisht, Jezusi, duke qenë në barkun e saj, nxitoi të shenjtëronte Gjonin, i cili ishte në barkun e nënës së tij. Me fjalë të tjera, fëmija në barkun e Elizabetës nuk “kërceu” derisa Maria erdhi dhe e përshëndeti; por sapo Maria shqiptoi fjalët se Biri i Perëndisë u gjet në barkun e saj, "fëmija kërceu në bark" dhe në atë moment pararendësi i Jezu Krishtit kreu shërbesën e tij të parë profetike. 2. Ishte gjithashtu e nevojshme që Maria, më e denja për pasardhësit e Zotit, pas një bisede me engjëllin të shkonte në një vend malor dhe të qëndronte brenda kufijve të tij. Prandaj, Shkrimi thotë: "Dhe Maria u ngrit në ato ditë dhe shkoi me nxitim në krahinën malore". Prandaj, edhe ajo, sepse ishte e zellshme në kujdesin e saj, duhet të nxitojë dhe, e mbushur me Frymën e Shenjtë, të sillet në vendet më të larta nën mbrojtjen e Zotit, fuqia e të cilit tashmë e kishte lënë në hije. Kështu ajo shkoi “në qytetin e Judës, hyri në shtëpinë e Zakarisë dhe përshëndeti Elizabetën. Kur Elizabeta dëgjoi përshëndetjen e Marisë, foshnja kërceu në barkun e saj dhe Elizabeta u mbush me Frymën e Shenjtë” (Luka 1:39–41). 3. Pa dyshim, Elizabeta, e cila në atë kohë ishte e mbushur me Frymën e Shenjtë, e mori atë nëpërmjet të birit. Elizabeta nuk ishte e denjë të merrte Frymën e Shenjtë së pari, por kur Gjoni, ndërsa ishte ende në barkun e saj, fitoi Frymën e Shenjtë, atëherë ajo, nëpërmjet shenjtërimit të djalit të saj, u “mbush me Frymën e Shenjtë”. Do ta besoni nëse dini diçka të tillë për Shpëtimtarin. Besohet se Maria e bekuar bëri profeci dhe ne kemi gjetur shumë konfirmime për këtë. Ne e dimë se në libra të tjerë thuhet se Elizabeta shqiptoi edhe fjalë profetike. Prandaj, Maria u mbush me Frymën e Shenjtë kur filloi të mbante Shpëtimtarin në barkun e saj. Sepse sapo mori Frymën e Shenjtë, i cili krijoi trupin e Zotit, dhe Biri i Perëndisë u gjet në barkun e saj, ajo u mbush gjithashtu me Frymën e Shenjtë. 4. "Dhe fëmija kërceu në barkun e saj [Elizabeta] dhe Elizabeta u mbush me Frymën e Shenjtë dhe bërtiti me zë të lartë dhe tha: "E bekuar je midis grave!" (Luka 1:41–42). Këtu duhet të hedhim poshtë kundërshtimet e zakonshme të heretikëve, që disa nga njerëzit e thjeshtë të mos bien në grackën e tyre. Nuk e di se në çfarë lloj çmendurie duhet të biesh për të pretenduar se Shpëtimtari e refuzoi Marinë, pasi pas lindjes së Tij Ajo u bashkua me Jozefin dhe ata që e thonë këtë vetë e kuptojnë shumë mirë atë që thonë. Dhe kur heretikët të thonë diçka të tillë, përgjigju atyre kështu: "Elizabeta pa dyshim u mbush me Frymën e Shenjtë kur tha: "E bekuar je midis grave". Nëse Fryma e Shenjtë e quante Marinë “të bekuar”, si mund ta refuzonte Shpëtimtari?” Për më tepër, deklaratat se Maria hyri në marrëdhënie martesore pas lindjes së Jezusit nuk mbështetet me asgjë, sepse fëmijët që quhen fëmijët e Jozefit nuk kanë lindur nga Maria. Dhe Shkrimi nuk thotë asgjë për këtë. 5. "E bekuar je midis grave dhe i bekuar është fryti i barkut tënd! Dhe nga më erdhi mua që nëna e Zotit tim erdhi tek unë?" (Luka 1:42–43). Çfarë tha Elizabeta, "Nga vjen kjo?" e thënë në padije, sikur e mbushur me Frymën e Shenjtë, ajo nuk e dinte se Nëna e Zotit erdhi tek ajo sipas vullnetit të Zotit. Çfarë do të thotë ajo është: "Çfarë të mire kam bërë? Cila vepër ime është aq e madhe sa më vjen nëna e Zotit tim? Me çfarë devotshmërie, me çfarë veprash të mira, me çfarë besnikërie mendore kam merituar që nëna e Zotit të vijë tek unë?" "Sepse kur zëri i përshëndetjes Tënde erdhi në veshët e mi, fëmija kërceu nga gëzimi në barkun tim." Shpirti i Gjonit të bekuar ishte i shenjtë dhe megjithëse ishte i mbyllur në barkun e nënës së tij dhe nuk kishte ardhur ende në botë, ai njohu Atë që Izraeli nuk e kishte njohur ende; Kjo është arsyeja pse ai "kërceu lart" - dhe jo vetëm u hodh lart, por "me gëzim". Sepse ai ndjeu se Zoti kishte ardhur për të shenjtëruar shërbëtorin e Tij përpara se të linte barkun e nënës së tij. Ndoshta jobesimtarët do të më quajnë budalla për të besuar gjëra të tilla. Por vetë ngjarjet, ashtu si e vërteta, tregojnë se besimin tim nuk e bazoj në marrëzi, por në mençuri, sepse ajo që ata e konsiderojnë marrëzi i shërben shpëtimit tim. 6. Nëse lindja e Shpëtimtarit nuk do të kishte qenë qiellore dhe e bekuar, nëse nuk do të kishte në të diçka Hyjnore që tejkalonte natyrën njerëzore, mësimet e Tij nuk do të ishin përhapur në mbarë botën. Nëse në barkun e Marisë kishte vetëm një njeri, dhe jo Biri i Zotit, si është e mundur atëherë që si në atë kohë ashtu edhe tani shumë janë shëruar jo vetëm nga sëmundjet fizike, por edhe nga sëmundjet mendore? Kush prej nesh nuk ishte dikur i paarsyeshëm? Tani, me hirin e Zotit, ne e kuptojmë dhe e njohim Zotin. Sa prej nesh besonin në drejtësi më parë? Tani, falë Krishtit, ne e kemi gjetur dhe e ndjekim atë. Kush prej nesh nuk ka bredhur pa qëllim dhe nuk është lëkundur? Tani, falë ardhjes së Shpëtimtarit, ne nuk hezitojmë dhe nuk nxitojmë nga njëra anë në tjetrën, por qëndrojmë të vendosur në shtegun, mbi Atë që tha: "Unë jam udha" (Gjoni 14:16). 7. Kur të mbledhim edhe pjesën tjetër të provave, do të shohim se çdo gjë e shkruar për Shpëtimtarin është hyjnore dhe e denjë për t'u çuditur. Lindja e tij, mënyra se si u rrit, fuqia e Tij, pasioni dhe ringjallja e Tij jo vetëm që ndikuan tek ne atëherë, por ato na ndikojnë edhe tani. Kush, o katekumen, ju mbledh në Kishë? Çfarë ju motivon të lini shtëpitë tuaja dhe të shkoni në këto takime? Ne nuk i shkuam nëpër shtëpitë tuaja një nga një, por Ati i Plotfuqishëm, me fuqinë e Tij të padukshme, duke e ditur se jeni të denjë, jua futi këtë zell në zemrat tuaja, që ju që dyshoni, veçanërisht në fillim të udhëtimit tuaj, duke kapërcyer neglizhencën tuaj, të shkoni në besim, që ju, i ndrojtur dhe i frikësuar, me frikë të fitoni besimin në shpëtim. 8. Ju lutem, o katekumen, mos u ktheni prapa; Askush prej jush të mos ketë frikë ose të trembet, por le të ndjekë Krishtin që shkon përpara jush. Ai ju çon drejt shpëtimit dhe ju mbledh në Kishën, e cila tani është në tokë; por nëse jepni fryt të denjë, Ai do t'ju çojë në "kishën e të parëlindurve, që janë shkruar në qiell" (Hebrenjve 12:23). Lum ai që beson dhe “lum ajo që besoi, sepse do të përmbushet ajo që i është thënë nga Zoti” (Luka 1:45). Prandaj, Maria lavdëron Zotin Jezu Krisht. Shpirti i saj përlëvdon Zotin, fryma e saj përlëvdon Perëndinë. Ne do ta shqyrtojmë, diskutojmë dhe shpjegojmë këtë kur, në dashtë Zoti, të mblidhemi përsëri në kishë, kur në një ditë feste të vini në shtëpinë e Perëndisë dhe t'ju hapen veshët për leximin hyjnor në Krishtin Jezus, "Të cilit i përket lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve". Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 8. Ungjilli i Llukës 1:46–51. Për atë që thuhet në Shkrimin e Shenjtë: "Shpirti im e madhëron Zotin", deri në atë pikë sa thotë: "Dhe mëshira e tij në të gjitha brezat është mbi ata që kanë frikë prej tij". 1. Para lindjes së Gjonit, Elizabeta profetizon; Maria profetizon para lindjes së Zotit dhe Shpëtimtarit tonë. Ashtu si mëkati fillon me një grua dhe më pas kalon te një burrë, kështu shpëtimi fillon me gratë, dhe për këtë arsye gratë e tjera, duke lënë mënjanë dobësitë e seksit të tyre, imitojnë, për aq sa është e mundur, jetën e tyre të shenjtë, të përshkruar tashmë në Ungjill. Le të shohim profecinë e Virgjëreshës. Ajo thotë: “Shpirti im e madhëron Zotin dhe fryma ime gëzohet në Perëndinë, Shpëtimtarin tim” (Luka 1:46). Si "shpirti" dhe "shpirti" shprehin lavdërime të dyfishta. Shpirti lëvdon Zotin dhe fryma lëvdon Perëndinë; jo sepse ka një lavdërim për Zotin, një tjetër për Perëndinë, por sepse ai që është Perëndi është gjithashtu Zot, dhe ai që është Zot është gjithashtu Perëndi. 2. Duhet të shqyrtohet se si shpirti e madhëron Zotin. Zoti nuk mund të pranojë as shtim, as ulje, Ai është Ai që është. Atëherë pse Maria thotë: "Shpirti im e madhëron Zotin"? Më duhet të kuptoj se Zoti dhe Shpëtimtari "është shëmbëlltyra e Zotit të padukshëm" (Kolosianëve 1:15) dhe të kuptoj se shpirti im u krijua "sipas imazhit të Krijuesit", prandaj është imazhi i Imazhit dhe shpirti im nuk është një imazh i drejtpërdrejtë i Zotit, ai u krijua si imazhi i Prototipit. Më lejoni t'ju jap një shembull. Ata që pikturojnë foto marrin një mostër - të themi, fytyrën e një mbreti - dhe më pas përdorin të gjithë aftësinë dhe zellin e tyre për të riprodhuar ngjashmërinë e origjinalit. Pra, secili prej nesh e formon shpirtin e tij sipas imazhit të Krishtit, duke e bërë pak a shumë të ngjashëm me të. Ky imazh tek ne është ose i shurdhër dhe i njollosur, ose i pastër dhe i ndritshëm dhe korrespondon me origjinalin. Prandaj, kur e lartësoj imazhin e figurës - domethënë shpirtin tim - dhe e kultivoj atë me vepra, fjalë dhe mendime, atëherë Zoti vetë madhërohet në shpirtin tim, sepse është imazhi i Tij. Dhe ashtu si Zoti shtohet në imazhin tonë për Të, po ashtu nëse mëkatojmë, Ai zvogëlohet dhe pakësohet. 3. Sigurisht, vetë Zoti nuk zvogëlohet dhe nuk nënçmohet, por në vend të shëmbëlltyrës së Shpëtimtarit, ne krijojmë në vetvete imazhe të tjera dhe, në vend që të jemi shëmbëlltyrë e Fjalës, urtësisë, drejtësisë dhe virtyteve të tjera, krijojmë në vetvete imazhin e djallit. Dhe atëherë ne mund të quhemi “gjarpërinj” dhe “pjellë nepërkash” (Mateu 23:33). Kur jemi të zemëruar, mizorë ose dinak, marrim formën e një luani, gjarpri ose dhelpre. Kur kërkojmë kënaqësi, bëhemi si dhi. Më kujtohet interpretimi im i fragmentit të Ligjit të Përtërirë, që thotë: “Që të mos korruptoheni dhe të bëni për vete shëmbëlltyra të gdhendura, shëmbëlltyrën e ndonjë shëmbëlltyre të gdhendur, burri ose gruaje, ose ngjashmërinë e ndonjë bagëtie” (Ligj. 4:16). Thashë se meqenëse "ligji është shpirtëror" (Rom. 7:14), ky pasazh do të thotë si vijon: disa krijojnë në vetvete shëmbëlltyrën e një burri, të tjerët - shëmbëlltyrën e një gruaje, disa kanë ngjashmërinë e një zogu, një tjetër - një zvarranik ose një gjarpër dhe disa krijojnë në vetvete imazhin e Zotit. Kushdo që ka lexuar atë që kam shkruar, di ta kuptojë këtë pasazh. 4. Pra, së pari shpirti i Marisë madhëron Zotin dhe pastaj fryma e saj gëzohet në Perëndinë; dhe nëse nuk besojmë, nuk mund të gëzohemi. “Ai shikoi përulësinë e Shërbëtorit të Tij” (Luka 1:48), thotë ajo. Çfarë lloj përulësie respektoi Zoti për Marinë? Nëna e Shpëtimtarit mbante Birin e Perëndisë në barkun e saj, por çfarë ishte e ndrojtur dhe e nënshtruar tek Ajo? Thënia "Ai shikoi përulësinë e shërbëtores së Tij" do të thotë se Ai "shikoi" drejtësinë e shërbëtores së Tij, "shikoi" abstenimin e saj, "shikoi" guximin dhe mençurinë e saj. Sepse Zoti shikon virtytin. Dikush mund të pyesë: "Unë e kuptoj se si Perëndia mund ta respektojë drejtësinë dhe mençurinë e shërbëtores së Tij. Megjithatë, nuk është plotësisht e qartë se si mund ta shikojë Ai përulësinë e saj." Kushdo që bën pyetje të tilla duhet të dijë se Shkrimet e shpallin përulësinë si një virtyt. 5. Sepse Shpëtimtari tha: “Mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj” (Mateu 11:29). Nëse doni të dini emrin e këtij virtyti, siç e caktuan filozofët, dëgjoni: përulësia, të cilën Zoti e shikon, ka të njëjtin emër me virtytin e quajtur ἀτυφια (“butësi”) ose μετειότης (“moderim”). Ajo gjithashtu mund të përkufizohet në mënyrë përshkruese si një gjendje në të cilën një person nuk e lartëson veten, por e përul veten - sepse, sipas Apostullit, ai që u bë krenar "ra nën dënimin me djallin", sepse ai gjithashtu filloi me ekzaltim dhe krenari, kështu që "që të mos bëhej krenar dhe të mos binte nën dënimin me djallin" (3:6). "Ai shikoi përulësinë e robit të Tij." Ajo duket se po thotë: "Perëndia më ka parë mua, sepse unë jam i përulur dhe përpiqem të fitoj virtyte të tilla si butësia dhe bindja." 6. “Sepse tani e tutje të gjitha brezat do të më quajnë të bekuar” (Luka 1:48). Nëse e marr fjalë për fjalë shprehjen "të gjithë brezat", do ta zbatoja atë për besimtarët. Megjithatë, nëse e shqyrtoj më thellë, do të vërej se sa e vlefshme është ajo që u tha, "që i Fuqishmi ka bërë gjëra të mëdha për mua"; “Sepse kushdo që lartëson veten do të përulet” (Mateu 23:12). Por Perëndia shikoi përulësinë e bekuar të Marisë dhe për këtë virtyt “I Fuqishmi krijoi madhështinë [e saj] dhe i shenjtë është emri i tij dhe mëshira e tij vazhdon brez pas brezi” (Luka 1:50). Mëshira e Zotit nuk është në një brez, ose dy, ose tre, madje edhe pesë, por me të vërtetë shtrihet në përjetësi, "për të gjitha brezat". “Atyre që kanë frikë prej Tij, Ai u tregoi fuqinë e krahut të Tij” (Luka 1:50–51). Ju mund t'i afroheni Perëndisë me ndrojtje nëse keni frikë prej Tij dhe dëgjoni premtimin që Zoti ju jep për t'i frikësuar Atij. 7. Cili është ky premtim? “Atyre që i frikësohen Atij”, thuhet, “Ai u tregoi fuqinë e krahut të Tij”. Virtus, ose imperium, është fuqi mbretërore, pasi fjala κρ ατος, e cila mund të përkthehet imperium, rrjedh nga një fjalë që tregon atë që sundon ose dominon mbi të gjithë. Prandaj, nëse keni frikë nga Perëndia, atëherë Ai ju jep forcë ose autoritet, Ai ju jep një mbretëri, që të mund të bëheni nënshtetas i "Mbretit të Mbretërve" (Zbul. 19:16) dhe të gjeni Mbretërinë e Qiellit në Krishtin Jezus, "Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve". Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 9. Ungjilli sipas Llukës 1:56–64. Tek pasazhi nga fjalët "Maria qëndroi me të rreth tre muaj" në vendin ku thuhet: "dhe ai filloi të flasë, duke bekuar Zotin" 1. Shpjegimi ynë si për atë që thuhet në Ungjill, ashtu edhe për ngjarjet e përshkruara në të duhet të jetë i denjë për Frymën e Shenjtë dhe besimin në Krishtin, besimi në të cilin jemi thirrur ne, besimtarët. Prandaj, ne duhet të pyesim pse Maria, pasi u ngjiz, shkoi te Elizabeta dhe “qëndroi me të rreth tre muaj” (Luka 1:56); dhe pse Luka, kur përshkroi ngjarje historike në Ungjill, përfshiu në të sa vijon: “Dhe Maria qëndroi me të rreth tre muaj dhe u kthye në shtëpinë e saj” (Luka 1:56). Sigurisht që duhet të ketë një shpjegim për këtë; dhe nëse Zoti na hap zemrat, atëherë arsyetimi më poshtë do ta japë atë. Nëse vetëm sepse Maria erdhi te Elizabeta dhe e përshëndeti, "fëmija kërceu në barkun e saj" dhe "Elizabeta u mbush me Frymën e Shenjtë" (Luka 1:41), parashikoi ngjarjet e regjistruara në Ungjill dhe arriti kaq shumë brenda natës, atëherë ne mund të hamendësojmë vetëm se çfarë arriti Gjoni gjatë tre muajve që qëndroi me Elizabeth. 2. Pikërisht në atë sekondë, foshnja u hodh lart dhe, si të thuash, filloi të gëzohej nga gëzimi dhe Elizabeta u mbush me Frymën e Shenjtë. Dhe do të ishte shumë e çuditshme nëse as Gjoni dhe as Elizabeta nuk do të kishin ndonjë përfitim për veten e tyre gjatë atyre tre muajve kur nëna e Zotit dhe vetë Shpëtimtari ishin me ta. Prandaj, gjatë këtyre tre muajve, duke qenë në barkun e nënës, ai u stërvit si një sportist, duke u lyer me vaj, sikur të përgatitej për një ndeshje mundjeje. Lindja e tij ishte e mrekullueshme, por edhe më e mrekullueshme ishte rritja e tij. Shkrimi nuk thotë se si e ushqeu nëna e tij apo si u mbështet në gjoksin e atij që e mbante, por thotë: “Dhe ai ishte në shkretëtirë deri në ditën kur iu shfaq Izraelit” (Luka 1:80). 3. Më pas lexojmë: “Tani u plotësua koha që Elizabeta të lindte dhe ajo lindi një djalë” (Luka 1:57) 1. Shumë besojnë se ishte e panevojshme të shkruante: “Tani kishte ardhur koha që Elizabeta të lindte dhe ajo lindi një djalë,” sepse a mund të lindë një grua nëse ende nuk ka ardhur koha? Megjithatë, ai që mediton me zell mbi Shkrimet dhe dëgjon Palin të thotë: “Angazhohuni në lexim, mësim, mësimdhënie” (1 Tim. 4:13), mund të kërkojë në Dhiatën e Re dhe në Dhiatën e Vjetër vendin ku thuhet për lindjen e një mëkatari: “Koha e lindjes është plotësuar” dhe nuk do ta gjejë kurrë. Por kur lind një njeri i drejtë, ditët plotësohen, ashtu si ardhja e tij në botë. Lindja e një njeriu të drejtë sjell plotësi, ndërsa lindja e një mëkatari shënohet, si të thuash, nga zbrazëtia dhe kotësia. Kjo ka të bëjë me atë që shkruhej: "Ka ardhur koha që Elizabeta të lindë". 4. Më tej për lindjen e Gjonit thuhet: “Dhe fqinjët dhe të afërmit e saj dëgjuan se Zoti e kishte madhëruar mëshirën e tij ndaj saj dhe u gëzuan me të” (Luka 1:58) dhe donin t'i vendosnin një emër për nder të atit të tij, që të quhej Zakaria. Por Elizabeta, me frymëzimin e Frymës së Shenjtë, tha: “Emri i tij është Gjon” (Luka 1:60). Atëherë të gjithë filluan të kërkonin arsyen pse ajo donte ta emëronte djalin e saj Gjon, sepse askush në familjen e Zakarisë nuk e mbante këtë emër. Ata iu drejtuan babait të tyre, por Zakaria nuk mundi t'u përgjigjej. Ai shkroi në tabelë: “Emri i tij është Gjon” (Luka 1:63). Dhe sapo majë shkruese shtypi dyllin, "buzët e tij" të vulosura "zgjidhen" dhe ai fitoi elokuencë çnjerëzore. Ndërsa goja e tij ishte e lidhur, ajo ishte njerëzore, sepse mosbesimi ia lidhte gjuhën. Por, sapo buzët e tij u hapën, ajo pushoi së qeni njerëzore, “dhe ai filloi të flasë duke bekuar Perëndinë” (Luka 1:64). Profecitë e tij janë të regjistruara në Ungjill dhe ne do të flasim për to nëse është vullneti i Zotit tonë Jezu Krisht, “Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve, Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 10. Lluka 1:67–76. Tek pasazhi nga fjalët "ai u mbush me Frymën e Shenjtë dhe profetizoi" në vendin ku thotë: "sepse ju do të shkoni përpara Zotit për të përgatitur udhët e tij" 1. Zakaria, i mbushur me Frymën e Shenjtë, shqiptoi dy profeci: e para - për Krishtin, e dyta - për Gjonin. Kjo duket qartë nga fjalët e tij. Ai flet për Shpëtimtarin sikur të ishte tashmë i pranishëm dhe aktiv në botë; pastaj flet për Gjonin. “Dhe Zakaria, ati i tij, u mbush me Frymën e Shenjtë dhe profetizoi, duke thënë: “I bekuar është Zoti, Perëndia i Izraelit, që vizitoi popullin e tij dhe i solli çlirimin” (Luka 1:68). Sepse, kur Perëndia vizitoi popullin e tij, duke dashur ta çlironte, “Maria mbeti me të [Elizabeta] rreth tre muaj pasi engjëlli i kishte folur para paradites”. Shpëtimtari me praninë e Tij e udhëzoi jo vetëm Gjonin, siç e kemi thënë tashmë, por edhe, siç dëshmon Ungjilli për këtë, edhe Zakarinë. 2. Gjatë këtyre tre muajve, Zakaria merrte vazhdimisht ushqim shpirtëror nga Fryma e Shenjtë dhe mësoi pa e ditur, dhe më pas profetizoi për Krishtin, duke thënë: “Ai ka vizituar popullin e tij dhe ka krijuar çlirimin për ta dhe ka ngritur një bri shpëtimi për ne në shtëpinë e Davidit” (Luka 1:65), sepse Krishti “u lind nga Davidi 1:3). Ai u bë me të vërtetë “një bri shpëtimi për ne në shtëpinë e Davidit” (Luka 1:69) dhe fraza vijuese e konfirmon këtë: “I dashuri im kishte një vresht në majën e malit të trashë” (Isaia 5:1) 2. Pra, në cilën majë ishte mbjellë? Mbi Krishtin Jezus, për të cilin Shkrimi thotë: “Dhe ai ngriti për ne një bri shpëtimi në shtëpinë e shërbëtorit të tij David, siç e shpalli me gojën e profetëve të tij të shenjtë që ishin nga fillimi” (Luka 1:65). 3. “Ai do të na shpëtojë nga armiqtë tanë”. Nuk duhet menduar se po flasim për armiq fizikë, por për ata shpirtërorë. Sepse Zoti Jezus, “i fuqishmi në betejë” (Ps. 23:8), erdhi të shtypë të gjithë armiqtë tanë, të na çlirojë nga dredhitë e tyre dhe të na shpëtojë “nga armiqtë tanë dhe nga dora e të gjithë atyre që na urrejnë” (Luka 1:71). Dhe "ai do të tregojë mëshirë për etërit tanë" (Luka 1:72). Unë besoj se kur erdhi Zoti dhe Shpëtimtari ynë, hiri i Perëndisë shkëlqeu mbi Abrahamin, Isakun dhe Jakobin. Sepse është e vështirë të besohet se ata që e kishin parë më parë ditën e Tij dhe ishin gëzuar, më vonë nuk morën asnjë përfitim kur Ai erdhi, i lindur nga Virgjëresha. Dhe pse po flas për patriarkët? Unë, duke ndjekur autoritetin e ungjijve, ngjitem me guxim në rajonet më të larta, sepse prania e Zotit Jezus dhe sovraniteti i Tij kanë ndikuar në mënyrë të dobishme jo vetëm gjërat tokësore, por edhe ato qiellore. Prandaj Apostulli thotë: “Që me anë të tij të pajtojë me veten e tij të gjitha, duke bërë paqe me anë të tij, me anë të gjakut të kryqit të tij, tokësor dhe qiellor” (Kol. 1:20). Por nëse prania e Zotit pati një efekt të dobishëm në tokë dhe në qiell, përse keni frikë të thoni se ardhja e Tij u solli përfitime edhe më të mëdha atyre për të cilët u përmbush ajo që u tha në Shkrim: "Ai do të tregojë mëshirë për etërit tanë dhe do të kujtojë besëlidhjen e Tij të shenjtë, betimin që i bëri Abrahamit, atit tonë" (Luka 2-73) "dhe na çliron vullnetin nga Luka 2-73...7: dorën e armiqve tanë” (Luka 1:74)? 4. Njerëzit shpesh heqin qafe duart e armiqve të tyre, por në asnjë mënyrë "pa frikë". Sepse kur largimit të armiqve i paraprin rreziku dhe frika, dhe dikush çlirohet nga dora e armiqve të tij, ai lirohet vërtet, por jo pa frikë. Dhe ardhja e Zotit Jezus na çliron "nga dora e armiqve tanë" "pa frikë". Ne nuk i ndiejmë armiqtë tanë dhe nuk shohim se si na kundërshtojnë, por, pa dijeninë tonë, papritur na rrëmbejnë nga nofullat dhe nuk na lejohet të biem në grackën e tyre. “Në një çast, sa hap e mbyll sytë” (1 Kor. 15:52), Ai na sjell “të marrim pjesë në trashëgiminë e shenjtorëve në dritë” (Kol. 1:12) dhe ne çlirohemi pa frikë “nga dora e armiqve tanë” për t'i “shërbyer Atij në shenjtëri dhe drejtësi përpara Tij” gjithë ditët e jetës sonë (7u). 5. “Dhe ti, fëmijë i vogël, do të quhesh profet i Shumë të Lartit” (Luka 1:76). Por pse Zakaria, kur shqipton një profeci, nuk flet për Gjonin, por i kthehet vetë Gjonit: "Dhe ti, fëmijë i vogël, do të quhesh profet i Shumë të Lartit" e kështu me radhë? Në fund të fundit, nuk ka kuptim t'i thuash dikujt që nuk dëgjon t'i drejtohet një foshnjeje të shtrirë në gjoks. Por mendoj se kam gjetur një shpjegim. Lindja e Gjonit ishte e mrekullueshme; ai erdhi në botë nëpërmjet profecisë së një engjëlli. Gjoni lindi pasi Maria qëndroi me Elizabetën në atë vend për tre muaj. Prandaj, gjithçka që shkruhet për të flet për ngjarje të mrekullueshme. Ju mund të mos besoni se një foshnjë që sapo ka lënë barkun e nënës së tij, mund të dëgjojë dhe të kuptojë fjalët e babait të tij drejtuar atij: "Dhe ti, fëmijë i vogël, do të quhesh profeti i Shumë të Lartit" (Luka 1:76), por mos harro se ajo që ndodhi më parë ishte edhe më e mrekullueshme: "Sepse kur zëri i përshëndetjes Tënde erdhi në veshët e mi, fëmija u hodh nga gëzimi 4:41". 6. Dhe nëse Gjoni e dëgjoi Jezusin kur ishte në barkun e nënës së tij dhe, pasi e dëgjoi, u hodh me gëzim, atëherë pse nuk mund të besoni se kur lindi, ai ishte në gjendje të kuptonte profecinë e të atit, i cili i tha: “Dhe ti, fëmijë, do të quhesh profet i Shumë të Lartit, sepse do të dalësh përpara Zotit për të përgatitur udhët e tij?” Prandaj, besoj se Zakaria nxitonte t'i tregonte të gjitha këto foshnjës, sepse e dinte se Gjoni do të shkonte së shpejti në shkretëtirë dhe nuk do ta kishte më një mundësi të tillë, sepse "fëmija... ishte në shkretëtirë deri në ditën e paraqitjes së tij në Izrael" (Luka 1:80). 7. Edhe Moisiu jetoi në shkretëtirë, por kur ishte dyzet vjeç, iku nga Egjipti dhe kulloi delet e Jethros për dyzet vjet të tjera. Por Gjoni u tërhoq në shkretëtirë menjëherë pas lindjes së tij dhe, duke qenë më i madhi "nga të lindurit nga gratë" (Mateu 11:11), ai ishte padyshim i denjë për një rritje më të madhe. Profeti tha për të: “Ja, unë po dërgoj engjëllin tim para teje” (Eks. 23:20). Ai që, duke qenë i dërguar përpara Zotit, ishte në gjendje, sapo kishte lindur, të dëgjonte dhe të kuptonte profecitë e të atit, quhet me të drejtë engjëll. Pse ne që besojmë në këto mrekulli të mëdha, besojmë edhe në Ringjallje, besojmë edhe në premtimin e Mbretërisë së Qiellit, që do të vijë dhe këtë na e premton Fryma e Shenjtë çdo ditë. Gjithçka që është shkruar është e mrekullueshme dhe e tejkalon të kuptuarit tonë, dhe të gjitha këto do t'i gjejmë në Krishtin Jezus, "Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve". Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 11. Ungjilli sipas Llukës 1:80–2:2. Nga fjalët: "Fëmija u rrit dhe u forcua në shpirt" deri në vendin ku thuhet: "Ky regjistrim ishte i pari gjatë mbretërimit të Kuirinit në Siri". 1. Në Shkrimet e Shenjta rritja flitet në dy kuptime; njëra rritje është fizike, e cila nuk varet nga njeriu, rritja tjetër është shpirtërore, kur ndodh falë përpjekjeve të tij. Kur ungjilltari shkruan: “Fëmija rritej dhe forcohej në frymë” (Luka 2:40), ai flet për rritjen e dytë, pra për rritjen shpirtërore. Çfarë do të thotë kjo është, "Ai u rrit në shpirt". Shpirti i tij nuk mbeti në nivelin fillestar, por rritej vazhdimisht tek ai dhe çdo minutë e çdo sekondë, me rritjen e shpirtit, përmirësohej edhe shpirti i tij. Dhe rritja e shpirtit ndiqej vazhdimisht jo vetëm nga shpirti i tij, por nga ndjenjat dhe mendja e tij. Perëndia urdhëroi: “Rrituni dhe shumohuni” (Zan.1:22) 3. Nuk e di se si mund ta shpjegojnë ata që e kuptojnë këtë urdhërim thjesht dhe fjalë për fjalë. Le të supozojmë se "të shumëzosh" i referohet numrave; kur ka më shumë dikë sesa ka pasur më parë, ata "shumohen". Por ajo që u tha më parë - "rriten" - nuk është në fuqinë tonë. 2. Sepse cili person nuk do të donte të “shtonte shtatin e tij” (Mateu 6:27) në mënyrë që të bëhej më i gjatë? Kur urdhërohet diçka, supozohet se ky urdhërim mund të përmbushet; Nuk ka kuptim të urdhërosh diçka që nuk mund të bëhet. Dhe nëse jemi të urdhëruar të rritemi, atëherë ne mund ta përmbushim këtë urdhërim. Dëshironi të dini se si duhet kuptuar "grow"? Dëgjoni atë që bëri Isaku, për të cilin thuhet: “Dhe ky njeri u bë i madh dhe rritej gjithnjë e më shumë, derisa u bë shumë i madh” (Zan. 26:13). Ai gjithmonë përpiqej të bëhej më i mirë dhe vazhdimisht përmirësohej; ai vazhdimisht mendonte për Zotin dhe ushtronte kujtesën e tij për të ruajtur më shumë në thesarin e mendjes së tij dhe për ta mbajtur atë më fort në kujtesë. Kjo duhet kuptuar se do të thotë se Isaku i kultivoi të gjitha virtytet e tij në shpirtin e tij dhe kështu përmbushi urdhërimin që e urdhëronte të "rritej". 3. Kështu Gjoni, megjithëse ishte ende foshnjë, u rrit, duke shtuar virtytet e tij. Por është tepër e vështirë dhe shumë e rrallë mes njerëzve të vdekshëm që një fëmijë të rritet shpirtërisht. “Fëmija rritej dhe forcohej në frymë” (Luka 2:40). Por një gjë është të "rriteni" dhe tjetër gjë "të forcoheni në shpirt". Natyra njerëzore është e dobët dhe ka nevojë për ndihmën e Zotit që të bëhet më e fortë. Ne lexojmë: "Por mishi është i dobët." Çfarë force mund ta forcojë atë? Shpirt, sigurisht. Sepse “fryma është e gatshme, por mishi është i dobët” (Mateu 26:41). Kushdo që dëshiron të bëhet më i fortë, mund të bëhet më i fortë vetëm në shpirt. Shumë u forcuan nga mishi dhe trupat e tyre u bënë më të fortë; por atleti i Perëndisë duhet të bëhet më i fortë në shpirt dhe, duke u forcuar kështu, ai do të dërrmojë mençurinë e mishit dhe shpirtërorja e ngritur do t'ia nënshtrojë trupin diktateve të shpirtit. Nuk duhet menduar se kur thuhet për Gjonin: “Fëmija u rrit dhe u forcua në shpirt”, atëherë ajo që u tha është një rrëfim i thjeshtë historik që në asnjë mënyrë nuk lidhet me ne. Kjo është shkruar që ne ta imitojmë dhe të rritemi shpirtërisht pas tij. 4. “Dhe ai ishte në shkretëtirë deri në ditën kur iu shfaq Izraelit” (Luka 1:80). Unë kam thënë tashmë se kishte diçka të mahnitshme në konceptimin e Gjonit, kur "fëmija kërceu në bark" (Luka 1:44) dhe e njohu Zotin që para lindjes së tij, kur Zakaria, sikur djali i tij mund të dëgjonte, i tha atij profecinë: "Dhe ti, foshnjë, do të quhesh profeti i Shumë të Lartit" (Luka 1:76). Kështu u ngjiz dhe lindi Gjoni, prandaj ai nuk priste që të rritej nga i ati dhe nëna "deri në ditën e paraqitjes së tij në Izrael", por ai u tërhoq, iku nga zhurma e qytetit, nga turmat e njerëzve dhe grumbullimet e veseve; ai shkoi në shkretëtirë, ku ajri është më i pastër, qiejt janë më të pastër dhe Zoti është më afër, dhe derisa erdhi koha për sakramentin e pagëzimit ose për predikimin e tij, ai iu përkushtua lutjes dhe bisedoi me engjëjt; ai i thirri Perëndisë dhe e dëgjoi duke iu përgjigjur duke thënë: "Ja ku jam" (Eks. 3:4). Dhe ashtu si “Moisiu foli dhe Perëndia iu përgjigj” (Eks. 19:19), kështu mendoj unë, Gjoni foli në shkretëtirë dhe Perëndia iu përgjigj. 5. Unë besoj se gjithçka ishte kështu, sepse u mahnita nga ky përshkrim i qartë i Ungjillit. Në fund të fundit, nëse "nga të lindurit nga gratë nuk ka asnjë profet më të madh se Gjoni" (Luka 7:28) dhe Zoti iu përgjigj Moisiut, atëherë rezulton se Ai iu përgjigj edhe Gjonit, sepse Gjoni është më i madh se Moisiu. Gjoni u rrit në shkretëtirë, lindja e tij, si lindja e Zotit, u njoftua nga i njëjti kryeengjëll; i ati, i cili nuk besonte se mund të lindte, mbeti pa fjalë. Pastaj Gjoni "ishte në shkretëtirë" dhe u rrit në mënyrë të pazakontë, jo si njerëzit e tjerë. Mateu thotë për të: “Ushqimi i tij ishin karkalecat dhe mjalti i egër” (Mateu 3:4). Gjoni ishte bashkëpunëtor në ardhjen e parë të Zotit dhe foli vetëm për ardhjen e Zotit në mish dhe me profecinë e tij shpalli Atë që lindi nga një virgjëreshë. Prandaj, ai nuk kishte mjaltë të bërë vetë, të kulluar me kujdes nga dora e njeriut, por të egër, dhe ushqimi i tij ishin insektet fluturuese, të cilat nuk janë shumë të mëdha dhe nuk fluturojnë lart, por janë të vegjël dhe mezi ngrihen mbi tokë; ata më tepër kërcejnë se sa fluturojnë. Pse më shumë? Thuhet mjaft qartë se ushqimi i tij ishin karkalecat - krijesa të vogla dhe të pastra. Merrni parasysh, pra, të dashur vëllezër, ata që kanë lindur në një mënyrë të re dhe janë rritur në një mënyrë të re. 6. Shkrimi vazhdon duke thënë: “Në ato ditë doli një urdhër nga Cezar Augusti për të bërë regjistrimin e të gjithë tokës. Ky regjistrim ishte i pari gjatë mbretërimit të Kuirinit në Siri” (Luka 2:1-2). Dikush mund të pyesë: "Evangjelist, si do të më ndihmojë kjo histori? Pse më duhet të di se regjistrimi i parë në vend u krye nën Cezar Augustin dhe se midis njerëzve të tjerë emri i Jozefit u regjistrua "me Marinë, gruan e tij të fejuar, e cila ishte shtatzënë" (Luka 2:5), dhe se edhe para përfundimit të regjistrimit të popullsisë, do të shohin më nga afër se kush ka lindur Jezusi? e nevojshme që Krishti të përfshihej zyrtarisht në regjistrimin e të gjithë botës, në mënyrë që Ai, së bashku me të gjithë, të përfshihej në listë dhe të shenjtëronte të gjithë, dhe në këtë regjistrim do të bashkohej me gjithë botën dhe do t'i jepte mundësinë të komunikonte me Veten, dhe më pas të shkruante emrat e njerëzve të gjithë botës "në librin e jetës" (Zbulesa 15) 2. besuar në Të do të "shkruhej në qiell" (Luka 10:20) së bashku me emrat e shenjtorëve Ai "Të Cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve". Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 12. Ungjilli sipas Llukës 2:8–11. Tek një fragment që tregon se si një engjëll zbriti nga qielli dhe u njoftoi barinjve lindjen e Zotit 1. Zoti im Jezus 4 lind dhe një engjëll zbret nga qielli për të shpallur lindjen e Tij. Le të shohim se kush zgjodhi për të treguar historinë e ardhjes së Tij. Ai nuk shkon në Jeruzalem, nuk kërkon të gjejë skribët dhe farisenjtë, nuk hyn në sinagogën judaike, por gjen barinjtë “që ruanin kopenë e tyre natën” (Luka 2:8) dhe u thotë: “Sot ju lindi një Shpëtimtar në qytetin e Davidit, që është Krishti, Zoti 2” (Luka Zoti 2). 2. A mendoni se në këto fjalë të Shkrimit nuk ka asgjë më hyjnore, por vetëm se një engjëll erdhi te barinjtë dhe u foli atyre? Dëgjoni, barinj të kishave, barinj të Perëndisë. Engjëlli i tij zbret gjithmonë nga qielli dhe ju shpall: “Sot ju ka lindur një Shpëtimtar, që është Krishti, Zoti” (Luka 2:11). Sepse nëse Bariu nuk vjen, barinjtë e kishës nuk do të jenë në gjendje të ruajnë siç duhet kopenë, mbrojtja e tyre është e pabesueshme nëse Krishti nuk e ruan dhe nuk e kullot kopenë me ta. Ne lexojmë nga Apostulli: “Ne jemi bashkëpunëtorë me Perëndinë” (1 Kor. 3:9). Bariu i Mirë, që imiton Bariun e Mirë, është bashkëpunëtor me Perëndinë dhe Krishtin; ai është një bari i mirë pikërisht sepse ka me vete Bariun më të mirë, duke kullotur delet e Tij me vete. Sepse Ai caktoi disa apostuj, të tjerë profetë, të tjerë ungjilltarë, të tjerë barinj dhe mësues, për përsosmërinë e shenjtorëve (krh. 1 Kor. 12:28). Kjo është e mjaftueshme për një shpjegim të thjeshtë. 3. Nga ana tjetër, nëse duhet të ngjitemi në një kuptim më të fshehtë, atëherë do të them se disa engjëj ishin barinj që menaxhonin punët e njerëzve dhe meqenëse secili prej tyre qëndronte roje, duke shikuar ditë e natë, i zellshëm për punën e tij, atëherë në disa raste puna e qeverisjes së popullit që iu besua atij ishte përtej fuqisë së tij dhe kur engjëlli i shpalli Zotin e vërtetë, dhe kur engjëlli iu shfaq zot. Bariu kishte ardhur. Për shembull, ishte një bari në Maqedoni që kishte nevojë për ndihmën e Zotit; iu shfaq Apostullit Pal në ëndërr si maqedonas dhe i tha: “Ejani në Maqedoni dhe na ndihmoni” (Veprat 16:9). Pse po flas për Palin nëse engjëlli nuk ia tha këtë Palit, por Jezusit që ishte në Palin? Barinjtë kishin nevojë për praninë e Krishtit, dhe kështu një engjëll zbriti nga qielli dhe tha: "Mos ki frikë, unë po ju sjell lajmin e mirë të një gëzimi të madh" (Luka 2:10). 4. Është vërtet një gëzim i madh që Krishti erdhi në botë për ata barinj të cilëve u është besuar kujdesi për njerëzit dhe vendet. Engjëlli i ngarkuar me punët e Egjiptit mori përfitime të konsiderueshme nga fakti që Zoti zbriti nga parajsa, sepse egjiptianët fituan mundësinë për t'u bërë të krishterë. Përfituan nga kjo të gjithë ata që qeverisnin krahinat e ndryshme, si rojtari i Maqedonisë, rojtari i Akaisë dhe rojet e krahinave të tjera. Sepse është e gabuar të mendohet se disa provinca qeverisen nga engjëj të këqij dhe se të njëjtat provinca nuk u janë besuar engjëjve të mirë. Sipas mendimit tim, ajo që thuhet për fusha individuale duhet kuptuar si e zbatueshme për të gjithë njerëzit. Çdo person ruhet nga dy engjëj: engjëlli i drejtësisë dhe engjëlli i padrejtësisë. Nëse ka mendime të mira në zemrat tona dhe një ndjenjë drejtësie na mbush shpirtin, atëherë, pa dyshim, engjëlli i Zotit po na flet. Por nëse në zemrat tona vërshojnë mendime të liga, “engjëlli i Satanait” na flet (2 Kor. 12:7). Dhe ashtu si çdo person ka dy engjëj, unë mendoj se provincat individuale gjithashtu kanë engjëj të ndryshëm: disa janë të mirë, të tjerët janë të këqij. 5. Për shembull, Efesi mbikëqyret nga engjëj shumë të këqij për shkak të mëkatarëve që jetojnë në këtë qytet. Por për faktin se në këtë qytet jetojnë shumë besimtarë, në të gjendet edhe një engjëll i mirë i Kishës Efesiane. Ajo që është thënë për Efesin mund të zbatohet në të gjitha provincat. Përpara ardhjes së Zotit dhe Shpëtimtarit, këta engjëj mund të bënin pak për të ndihmuar ata që ishin besnikë ndaj tyre dhe sado që u përpoqën, përpjekjet e tyre nuk ishin të mjaftueshme. Dhe çfarë tregon se ata vështirë se mund të ndihmonin ata që ishin nën kujdesin e tyre? Dëgjoni çfarë kemi për të thënë. Kur engjëlli i egjiptianëve i ndihmoi egjiptianët, vështirë se një i vetëm i konvertuar besonte në Zot; dhe kjo ndodhi kur egjiptianët sundoheshin nga një engjëll. 6. Por më vonë, shumë të konvertuar nga Egjiptasit dhe Edomitët fituan besim në Zot, dhe për këtë arsye Shkrimi thotë: “Mos e përçmo Edominin, sepse ai është vëllai yt; Mos e përçmo egjiptianin, sepse ishe i huaj në vendin e tij; fëmijët që u lindin mund të hyjnë në asamblenë e Zotit në brezin e tretë” (Ligj. 23). Dhe kështu ndodhi - njerëzit nga të gjitha kombet iu drejtuan Zotit dhe engjëjt, nën kujdesin e të cilëve ishin këto kombe, u përpoqën ta lehtësonin këtë. Dhe tani kombe të tëra erdhën në besim në Jezusin dhe engjëjt të cilëve iu besuan kishat u forcuan nga prania e Shpëtimtarit dhe kthyen shumë në Krishtin. Komunitetet e krishtera u ngritën në mbarë botën. Pra, le të ngrihemi dhe të lëvdojmë Zotin. Në vend të Izraelit mishor, le të bëhemi Izrael shpirtëror. Le ta bekojmë Perëndinë e Plotfuqishëm me vepra, fjalë dhe mendime në Krishtin Jezus, “Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve.” Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 13. Lluka 2:13–16. Në fragmentin nga fjalët "Dhe papritmas një mori e madhe qielli u shfaq me engjëllin" në vendin ku thotë: "Dhe ata gjetën Marinë dhe Jozefin dhe fëmijën të shtrirë në një grazhd" 1. Zoti dhe Shpëtimtari ynë ka lindur në Betlehem dhe “turma e madhe e parajsës” (Luka 2:13) lavdëron Perëndinë, duke thënë: “Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe në tokë mes njerëzve me vullnet të mirë” (Luka 2:14) 5. “Partia e shumëfishtë e qiellit” i shqipton këto fjalë se ata nuk ishin të aftë për t'i ndihmuar njerëzit, sepse ata ishin të paaftë për t'i ndihmuar njerëzit. atyre pa Atë që me të vërtetë mund të shpëtojë dhe që mund të ndihmojë gjithashtu vetë engjëjt mbrojtës në një mënyrë të tillë që njerëzit të shpëtohen. Ungjilli tregon se si disa njerëz lundruan me një varkë në det, duke luftuar me erën e kundërt. Ata notuan rreth njëzet e pesë ose tridhjetë milje, 6 ishin plotësisht të rraskapitur dhe nuk mund të zbrisnin në breg. Por Zoti erdhi tek ata, qetësoi valët e egra dhe e shpëtoi varkën, e goditur bukur nga stuhia, nga vdekja e afërt (krh. Gjoni 6:18–21). 2. Kuptoni këtë pasazh në këtë mënyrë: engjëjt donin t'u ofronin ndihmë njerëzve dhe t'i shëronin ata nga sëmundjet, sepse "a nuk janë ata të gjithë shpirtra shërbyes, të dërguar për të shërbyer për ata që do të trashëgojnë shpëtimin?" (Hebr. 1:14). Ata i ndihmuan njerëzit me gjithë fuqinë e tyre, por në të njëjtën kohë kuptuan se ilaçet e tyre nuk ishin aspak të mjaftueshme për të shëruar njerëzit. Dhe që nga ky shembull të kuptoni se për çfarë po flasim, imagjinoni një qytet në të cilin ka shumë të sëmurë dhe një ushtri të tërë shëruesish; njerëzit kanë plagë të ndryshme, çdo ditë supurimi vdekjeprurës po përhapet gjithnjë e më shumë, por shëruesit nuk mund të gjejnë më shumë mjete shërimi dhe ta mposhtin të keqen e shfrenuar me njohurinë e artit të tyre. Dhe pastaj vjen Arkiati, Ai që ka të gjitha njohuritë e artit të mjekësisë, dhe ata që më parë nuk mund të shëronin askënd, shohin se si dora e këtij shëruesi ndalon përhapjen e mbytjes në plagë. Ata nuk e kanë zili dhe nuk i mundon xhelozia; ata e lavdërojnë këtë Shërues dhe me këtë lavdërojnë Zotin, i cili, për hir të tyre dhe për hir të të sëmurëve, dërgoi një që zotëron një njohuri të tillë. 3. Për një arsye të ngjashme, ushtria e shumtë engjëllore thërret: “Lavdi Perëndisë midis të mëdhenjve dhe paqe mbi tokë njerëzve vullnetmirë” (Luka 2:14). Sepse kur Zoti erdhi në tokë, Ati pajtoi "të gjitha gjërat me veten e tij, duke bërë paqe me anë të tij, me anë të gjakut të kryqit të tij, tokësore dhe qiellore" (Kolos. 1:20). Engjëjt duan që njerëzit të kujtojnë Krijuesin e tyre. Ata bënë gjithçka që kishin për të shëruar njerëzit, por nuk donin të shëroheshin. Atëherë engjëjt panë Atë që mund të shërojë të gjitha sëmundjet dhe e lavdëruan duke thirrur: "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe në tokë". 4. Ndoshta një lexues i vëmendshëm i Ungjillit do të pyesë se si mund të thoshte Shpëtimtari: “Mos mendoni se erdha të sjell paqen në tokë; nuk erdha të sjell paqen, por shpatën” (Mateu 10:34), nëse tani, në lindjen e Tij, engjëjt këndojnë: “dhe paqe në tokë”. Dhe në një vend tjetër Ai Vetë thotë: “Unë po ju lë paqen, po ju jap paqen time, po jua jap jo si e jep bota” (Gjoni 14:27). Le të mendojë ky lexues për këtë, dhe atëherë ndoshta ai do të gjejë përgjigjen e pyetjes së tij. Nëse Shkrimi thoshte "paqe në tokë" dhe fjalia përfundonte atje, atëherë ky kundërshtim do të ishte i drejtë. Por fakti që pastaj ka një shtesë tjetër, përkatësisht pas fjalës "paqe" në Ungjill thuhet "për njerëzit e vullnetit të mirë", e zgjidh këtë çështje. Paqja në tokë që nuk e jep Zoti nuk është paqe e "vullnetit të mirë". Sepse Ai nuk tha thjesht: "Unë nuk erdha të sjell paqen". Ai shtoi: "në tokë". Ai nuk tha: "Unë nuk kam ardhur për të sjellë paqe në vendin e vullnetit të mirë". 5. Engjëjt ua thanë këto fjalë barinjve. Por jo vetëm që i thanë në atë kohë, i thonë edhe sot. Nëse engjëjt nuk do të flisnin me barinjtë dhe nuk do t'i zbatonin përpjekjet e tyre në punët e tyre, atëherë barinjtë do të dëgjonin sa vijon: "Në qoftë se Zoti nuk ndërton një shtëpi, ata që e ndërtojnë atë punojnë kot; nëse Zoti nuk ruan qytetin, roja kot ruan" (Ps. 127:1). Nëse i takon atij që ndjek kuptimin e Shkrimit të flasë me guxim, atëherë do të them se në çdo kishë ka dy peshkopë: të dukshëm dhe të padukshëm, njëri i dukshëm me sy mishor, tjetri i zbuluar me syrin e mendjes. Ai që e kryen mirë detyrën që i është caktuar lavdërohet nga Zoti dhe ai që e kryen keq është fajtor dhe i nënshtrohet dënimit. Kështu është edhe engjëlli. Në Zbulesën e Gjonit lexojmë: “Ju keni disa burra në Sardë që nuk i kanë ndotur rrobat e tyre” (Zbul. 3:4); ose përsëri: “Ju keni ata që mbajnë mësimet e Nikolaitëve” (Zbul. 2:15); dhe më pas: "Ju keni ata që kanë kryer mëkate të ndryshme" dhe engjëjt të cilëve u janë besuar këto kisha janë fajtorë. 6. Por nëse engjëjt që drejtojnë kishat janë të shqetësuar, ç'të themi për njerëzit që kanë frikë se nuk do të shpëtohen duke punuar me engjëjt e zellshëm? Mendoj se si engjëlli ashtu edhe njeriu së bashku mund të jenë peshkopë të mirë të kishës. Në një farë kuptimi, ata po bëjnë të njëjtën gjë. Nëse është kështu, atëherë le t'i kërkojmë Zotit të Plotfuqishëm që të dy engjëjt dhe njerëzit si peshkopë të kishave të na ndihmojnë dhe të dimë se Zoti i gjykon të dy për ne. Por kur ata gjykohen dhe në të njëjtën kohë zbulohet ndonjë mëkat apo mbikëqyrje, e kryer jo nga neglizhenca e tyre, por nga neglizhenca jonë, atëherë faji bie mbi ne dhe ne dënohemi. Dhe edhe nëse ata bëjnë çdo përpjekje për të luftuar për shpëtimin tonë, ne përsëri nuk do të çlirohemi nga mëkati. Por ndodh shpesh që ne punojmë dhe ata nuk i kryejnë detyrat e tyre dhe pastaj fajin e kanë ata. 7. Më tej në Ungjill thuhet: “Kur engjëjt u larguan prej tyre në qiell, barinjtë i thanë njëri-tjetrit: le të shkojmë në Betlehem dhe të shohim se çfarë ndodhi atje, për të cilën na tregoi Zoti. Dhe ata nxituan dhe erdhën dhe gjetën Marinë, Jozefin dhe fëmijën të shtrirë në një grazhd” (Luka 2:15–1). Ata nxituan - nuk ecën ngadalë, duke lëvizur këmbët të lodhur, por nxituan - dhe gjetën Jozefin, i cili kishte përgatitur gjithçka për lindjen e Zotit, dhe Marinë, që lindi Jezusin dhe vetë Shpëtimtarin, "të shtrirë në një grazhd". Ky ishte i njëjti grazhd për të cilin profeti i frymëzuar tha: "Kau e njeh pronarin e tij dhe gomari grazhdin e zotërisë së tij" (Is. 1:3). Kau është një kafshë e pastër dhe gomari është një kafshë e papastër. "Gomari [e njeh] grazhdin e zotërisë së tij." Izraelitët nuk e njihnin grazhdin e Zotit, por kafsha e papastër që ishte midis johebrenjve e njihte. Shkrimi thotë: “Izraeli nuk më njeh, populli im nuk kupton” (Is. 1:3). Le ta kuptojmë këtë grazhd, le të përpiqemi të kuptojmë Zotin dhe të bëhemi të denjë për ta njohur Atë dhe të pranojmë jo vetëm lindjen dhe ringjalljen e Tij të mishit, por edhe Ardhjen e Dytë të lavdishme në gjithë madhështinë e Tij, “Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve”. Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 14. Lluka 2:21–24. Tek fragmenti nga fjalët: “Kur duhej bërë synet Fëmija” tek vendi ku thuhet: “dy turtuj ose dy pula pëllumbash”. 1. Kur Krishti vdiq, "Ai vdiq një herë për mëkatin" (Rom. 6:10), jo sepse Ai Vetë mëkatoi - sepse "Ai nuk bëri asnjë mëkat dhe nuk u gjet mashtrim në gojën e tij" (1 Pjetrit 2:22) - por Ai vdiq, që ne, duke qenë të vdekur, të vdesim për mëkatin dhe të mos jetojmë më për mëkatet dhe veset. Prandaj thuhet: “Nëse kemi vdekur me Krishtin, besojmë se edhe ne do të jetojmë me Të” (Rom. 6:8). Prandaj, ashtu siç vdiqëm me Të, u ringjallëm me Të, u rrethpreëm me Të dhe pas këtij rrethprerja u pastruam me pastrim të shenjtë. Kjo është arsyeja pse ne nuk kemi nevojë fare për rrethprerjen e mishit. Duhet ta dini se Ai u rrethpre për ne. Dëgjoni thënien e qartë të Palit: “Tek Ai banon truprisht gjithë plotësia e Hyjnisë dhe ju jeni të plotë në Të, i cili është kreu i çdo principate dhe pushteti. Në të jeni rrethprerë me rrethprerjen e bërë pa duar, duke hequr trupin mëkatar të mishit, me rrethprerjen e Krishtit; edhe ju u varrosët në pagëzimin me anë të besimit, me anë të besimit, fuqia e Perëndisë, që e ringjalli prej së vdekurish” (Kolos. 2:9-12). Kështu, vdekja e Tij, ringjallja e Tij dhe rrethprerja e Tij u kryen për hir tonë. 2. Më tej thotë: “Kur fëmija ishte gati të rrethprehej, i dhanë emrin Jezus, të cilin engjëlli e quajti para se të ngjizej në bark” (Luka 2:21). Emri "Jezus" është i lavdishëm dhe i denjë për çdo admirim dhe adhurim, është "emri që është mbi çdo emër" (Filip. 2:9). Nuk i takon që ky emër të vendoset fillimisht nga njerëzit dhe ta sjellin ata në botë, por duhet ta sjellë dikush më i lartë dhe më i përsosur në natyrë. Ungjilltari e tregon këtë kur thotë: “Ata i dhanë emrin Jezus, të cilin engjëlli e quajti para se të ngjizej në bark” (Luka 2:21). 3. Pastaj është shkruar: “Dhe kur u plotësuan ditët e pastrimit të tyre sipas ligjit të Moisiut, e çuan në Jeruzalem” (Luka 2:22). Ai thotë "ditët e pastrimit të tyre". Kush - "ata"? Nëse Shkrimi do të kishte thënë: "ditët e pastrimit të "Ajo" janë përmbushur" - domethënë Maria, e çliruar nga barra e saj - atëherë një pyetje e tillë nuk do të kishte lindur; me guxim do të thonim se Maria, si grua, ka nevojë për pastrim pas lindjes. Por ky varg thotë "ditët e shlyerjes së tyre", që padyshim nuk do të thotë një, por dy ose më shumë. A do të thotë kjo se Jezusi kishte nevojë për pastrim, ishte i papastër ose ishte i ndotur në një farë mënyre? Mund të duket se flas me nxitim, por autoriteti i Shkrimit më detyron të pyes për këtë. Shikoni çfarë është shkruar në librin e Jobit: "Kush mund të lindë i pastër nga një gjë e papastër? Asnjë" (Jobi 14:4). Nuk thuhet "kush do të lindë nga një mëkatar", por "kush do të lindë nga një i papastër". "I papastër" dhe "mëkatar" nuk do të thotë e njëjta gjë. Profeti Isaia e mëson këtë qartë kur thotë: "Zoti do të lajë ndyrësinë e bijave të Sionit dhe do të pastrojë gjakun e Jeruzalemit nga mesi i saj me frymën e gjykimit dhe me frymën e zjarrit" (Isaia 4:4). 4. Çdo shpirt i veshur me një trup njerëzor ka "ndotjen" e tij. Por ju duhet ta dini se Jezusi u ndot me vullnetin e Tij, sepse Ai mori një trup njerëzor për hir të shpëtimit tonë. Dëgjoni profetin Zakaria, i cili thotë: “Jezusi ishte i veshur me rroba të ndyra” (Zakaria 3:3). Me këto fjalë ai hedh poshtë thëniet e atyre që pretendojnë se Zoti ynë nuk ka pasur trup njerëzor, por qiellor apo shpirtëror. Por nëse trupi i Tij është qiellor ose, siç pretendojnë ata gabimisht, yjor ose ndonjë natyrë tjetër të përsosur dhe shpirtërore, atëherë le të shpjegojnë se si mund të njolloset një trup shpirtëror, ose le të japin interpretimin e tyre të vargut që sapo lexuam: "Dhe Jezusi ishte i veshur me rroba të ndyra". Por nëse ata besojnë se “lecka të ndyra” do të thotë trup shpirtëror, atëherë duhet të argumentojnë se ajo që u tha në profeci është përmbushur, domethënë “trupi natyror mbillet, trupi shpirtëror ringjallet” (1 Kor. 15:44), se ne jemi ngritur të ndyrë dhe të njollosur. Është mëkat të mendosh kështu, veçanërisht duke pasur parasysh që Shkrimi thotë: trupi “mbillet në prishje, ringjallet në mosprishje; mbillet në poshtërim, ringjallet në lavdi; mbillet në dobësi, ringjallet në forcë; trupi natyror mbillet, trupi shpirtëror ringjallet” (1 Kor. 15:42–4). 5. Pra, ishte e nevojshme që Zoti dhe Shpëtimtari ynë, i cili ishte “veshur me rroba të ndyra” dhe mori një trup tokësor, të ofronte flijimet e përcaktuara nga ligji për të larë papastërtinë. Shpesh lind një pyetje midis vëllezërve dhe do ta trajtoj përsëri këtu. Foshnjat pagëzohen "për faljen e mëkateve". Çfarë mëkatesh? Kur kanë mëkatuar? Dhe çfarë shpjegimi tjetër i larjes së pagëzimit mund të zbatohet për fëmijët përveç atij për të cilin folëm më lart? "Kush do të lindë i pastër nga një i papastër? Asnjë" (Jobi 14:4). Në sakramentin e pagëzimit, papastërtia e lindjes lahet, prandaj edhe foshnjat pagëzohen, sepse "nëse nuk lind nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë" (Gjoni 3:5). 6. Thuhet: “Kur u plotësuan ditët e shlyerjes së tyre...” (Luka 2:22). Ditët janë të përmbushura dhe misterioze. Sepse shpirti nuk pastrohet menjëherë pas lindjes; ajo nuk mund të arrijë pastrimin e plotë as në lindje, por siç është shkruar në ligj: "Nëse një grua mbetet shtatzënë dhe lind një fëmijë mashkull, do të jetë e papastër për shtatë ditë; si në ditët e vuajtjes së saj nga pastrimi, do të jetë e papastër... dhe tridhjetë e tre ditë duhet të ulet duke u pastruar nga gjaku i saj" (Lev. 12:2, 4); por meqenëse “ligji është shpirtëror” (Rom. 7:14) dhe ka një “hije të gjërave të mira që do të vijnë” (Hebrenjve 10:1), ne mund të kuptojmë se pastrimi i vërtetë do të vijë në fund të kohës. Unë mendoj se edhe pas ringjalljes nga të vdekurit do të kemi nevojë për sakramentin e pastrimit për t'u larë - sepse askush nuk mund të ringjallet pa patur ndyrësi mbi të - dhe asnjë shpirt i vetëm nuk do të çlirohet menjëherë nga të gjitha veset. Prandaj, sakramenti i pagëzimit përbëhet nga rilindja; dhe ashtu si Jezusi, sipas periudhës së mishit, u pastrua me flijim, ashtu edhe ne jemi pastruar nga rigjenerimi shpirtëror. 7. “Dhe kur u plotësuan ditët e pastrimit të tyre sipas ligjit të Moisiut, e çuan në Jeruzalem për ta paraqitur përpara Zotit” (Luka 2:22). Ku janë ata që mohojnë Perëndinë e ligjit, që pretendojnë se Krishti nuk dëshmon për Të, por për një perëndi tjetër në Ungjill: “Perëndia dërgoi Birin e Tij të vetëmlindurin, i cili lindi nga një grua, i nënshtruar ligjit” (Gal. 4:4)? A del nga kjo se Zoti i mirë e krijoi Birin e Tij sipas ligjit të demiurgut, sipas ligjit të armikut, sipas ligjit që Ai vetë nuk e dha? Përkundrazi, Ai lindi sipas ligjit, “për të shpenguar ata që janë nën ligj” (Gal. 4:5) dhe për t'i nënshtruar ata ndaj një ligji tjetër, për të cilin thuhet: “Dëgjoni, o populli im, ligjin tim” (Ps. 77:1) e kështu me radhë. Kështu, "ata e sollën në Jeruzalem për ta paraqitur përpara Zotit". Çfarë dispozitash të ligjit kanë zbatuar? Pa dyshim, këto: "Siç është përshkruar në ligjin e Zotit, që çdo fëmijë mashkull që hap barkun t'i kushtohet Zotit" (Luka 2:23), dhe "tri herë në vit e gjithë gjinia juaj mashkullore do të paraqitet përpara Mjeshtrit, Zotit, Perëndisë së Izraelit" (Eksodi 34:23). Dhe meqenëse djemtë hapën barkun e nënave të tyre, ata ishin të shenjtë dhe u çuan në altarin e Zotit, sepse "çdo fëmijë mashkull që hapi barkun" i ishte kushtuar Perëndisë. Por ju do të thoni se "çdo fëmijë mashkull del nga barku i nënës", por nuk e hap gënjeshtrën, si Zoti Jezus, pasi falsiteti i çdo gruaje tjetër nuk hapet nga lindja e një foshnje, por nga afërsia me një burrë. 8. Dhe barqet e Nënës së Zotit u hapën në lindjen e Birit, sepse para lindjes së Krishtit njeriu nuk e preku barkun e saj të shenjtë. Unë guxoj të them se në atë moment për të cilin Shkrimi thotë: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ju dhe fuqia e Shumë të Lartit do t'ju mbulojë" (Luka 1:35), fara u gjet dhe ngjizja ndodhi; dhe fruti filloi të rritet pa e hapur qesen. Prandaj, vetë Shpëtimtari thotë: “Unë jam një krimb dhe jo një njeri, turpi midis njerëzve dhe përçmimi midis njerëzve” (Ps. 21:7). Ndërsa ishte në barkun e nënës së tij, Ai pa papastërtinë e trupit të saj, organet e saj të brendshme e rrethuan Atë nga të gjitha anët; Ai duroi kushte të ngushta dhe duroi vështirësitë e ekzistencës tokësore. Prandaj, Ai e krahason veten me një krimb dhe thotë: "Unë jam një krimb, jo një burrë, njeriu zakonisht lind nga një burrë dhe një grua, por unë nuk kam lindur nga një burrë dhe një grua, siç është zakon te njerëzit, por si krimbi që nuk e pranon farën nga jashtë, por riprodhon në vetvete dhe nga vetja dhe prodhon pasardhës vetëm nga trupi i tij". 9 . Meqenëse "çdo fëmijë mashkull që hap barkun i ishte kushtuar Zotit", "ata e sollën atë në Jeruzalem" për ta paraqitur përpara fytyrës së Perëndisë dhe gjithashtu për "të flijonte, sipas asaj që thuhej në ligjin e Zotit, dy turtuj ose dy zogj pëllumbash" (Luka 2:24). Ne shohim se dy turtuj ose dy pula pëllumbash u flijuan për Shpëtimtarin. Besoj se zogjtë e flijuar për lindjen e Zotit janë të bekuar, njësoj si gomari Valaam, i cili më mahnit dhe më gëzon, sepse ishte i nderuar jo vetëm të shikoja engjëllin e Zotit, por edhe të hapte gojën e të fliste me zë njerëzor. Shumë më tepër i lëvdoj dhe i lavdëroj këta zogj, sepse ata u ofruan përpara altarit për Zotin dhe Shpëtimtarin tonë, “për të flijuar ... dy turtuj ose dy zogj pëllumbash” (Luka 2:24). 10. Është e mundur që po prezantoj diçka të re dhe, siç e shoh, vështirë se e denjë për këtë temë. Por, meqenëse lindja e Shpëtimtarit ndodhi në një mënyrë të re, jo nga një burrë dhe një grua, por vetëm nga Virgjëresha, atëherë "dy turtull ose dy zogj pëllumbash" nuk ishin një nga ato që ne shohim me sy trupor, por të ngjashëm me Frymën e Shenjtë, "i cili zbriti si një pëllumb dhe zbriti mbi të Shenjtën3" në Jordan. Dy turtujt ishin të të njëjtit lloj, jo ata që fluturojnë nëpër ajër, por ata në formën e të cilëve shfaqet diçka Hyjnore dhe më sublime se sa është e arritshme për soditjen njerëzore. Ai që lindi dhe vuajti për gjithë botën nuk u pastrua në sytë e Zotit me një sakrificë të tillë, si të gjithë njerëzit. Përkundrazi, duke qenë se Ai rregulloi gjithçka në një mënyrë të re, Ai pati edhe sakrifica të reja, në përputhje me vullnetin e Perëndisë së Plotfuqishëm në Krishtin Jezus, "Të Cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen" (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 15. Lluka 2:25–29. Për Plakun Simeon, kur erdhi në kishë në Frymën e Shenjtë, në vendin ku thuhet: "Tani po e liron shërbëtorin tënd, zotëri, sipas fjalës sate, në paqe". 1. Është e nevojshme të gjendet një shpjegim që i përshtatet planit të Perëndisë përse Simeoni, siç thuhet në Ungjill, “një njeri i drejtë dhe i devotshëm, që pret me padurim ngushëllimin e Izraelit”, mori një parashikim nga Fryma e Shenjtë, “që ai nuk do të shohë vdekjen derisa të shohë Krishtin, Zotin” (Luka 2:25–26). Çfarë fitoi ai duke parë Krishtin? A iu premtua vërtet vetëm se do ta shihte Krishtin dhe nuk do të merrte asnjë përfitim prej tij? Apo fshihet në këtë një dhuratë e denjë për Zotin, të cilën e meritoi dhe e mori Simeoni i bekuar? “Një grua... iu afrua pas dhe preku cepin e rrobës së tij” dhe u shërua menjëherë (Mateu 9:20). Nëse ajo mori një përfitim të tillë vetëm duke prekur cepin e rrobës së Tij, çfarë mund të themi atëherë për Simeonin, i cili "e mori në krahë" dhe e mbajti në krahët e tij me triumf dhe ngazëllim, sepse ai pa që ky fëmijë kishte ardhur për të çliruar të burgosurit dhe për ta çliruar vetë nga prangat e mishit? Simeoni e dinte se askush nuk mund ta shpëtonte një person nga burgu i trupit me shpresën për një jetë të ardhshme, përveç Atij që ai mban në krahë. 2. Prandaj, Simeoni i thotë: “Tani po e liron shërbëtorin tënd, o Mësues, sipas fjalës sate në paqe” (Luka 2:29); “Sepse derisa e pashë Krishtin, derisa e mora në krahë, isha në burg dhe nuk mund të shpëtoja nga prangat.” Por kjo është e vërtetë jo vetëm për Simeonin, por për mbarë njerëzimin. Nëse kushdo që del nga kjo botë, kushdo që lirohet nga burgu, nga shtëpia e zinxhirëve për të sunduar, do ta marrë Jezusin në krahë, do ta marrë në krahë dhe do ta shtyjë në kraharorin e tij, atëherë ai mund të shkojë me gëzim atje ku dëshiron të shkojë. Mendoni sa e madhe ishte provania e Perëndisë që Simeoni u nderua të mbante Birin e Tij në krahë. Por së pari, Fryma e Shenjtë i parashikoi Simeonit "se ai nuk do të shihte vdekjen derisa të shihte Krishtin Zotin" (Luka 2:26). 3. Pastaj hyri në kishë, por jo rastësisht, jo ashtu. “Ai erdhi në kishë me frymëzim [të Frymës së Shenjtë]” (Luka 2:27); “Sepse të gjithë ata që udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë janë bij të Perëndisë” (Rom. 8:14). Kështu Fryma e Shenjtë e çon në kishë. Pra, ju, nëse doni të merrni Krishtin në krahë, ta përqafoni Atë dhe të bëheni të denjë për t'u larguar nga burgu, duhet gjithashtu të bëni çdo përpjekje për të marrë Frymën udhëheqëse dhe për të ardhur në kishën e Perëndisë. Vini re, ju tani qëndroni në kishën e Zotit Jezus, domethënë në Kishën e Tij, në një kishë të ndërtuar me gurë të gjallë (krh. 1 Pjetrit 2:5). Dhe duke qenë se qëndroni në kishën e Zotit, jeta dhe veprat tuaja janë të denja të quhen kishë. 4. Nëse vini «në kishë në Frymën e Shenjtë», do të gjeni foshnjën Jezus, do ta merrni në krahë dhe do t'i thoni: «Tani, Mjeshtër, liro shërbëtorin tënd të shkojë në paqe sipas fjalës Tënde». Në të njëjtën kohë, vini re se fjalët "në paqe" janë shtuar për çlirim dhe çlirim. Sepse ai nuk thotë: "Dua të lirohem", por ai lirohet "në paqe". E njëjta gjë iu premtua Abrahamit të bekuar: “Dhe ti do të shkosh te etërit e tu në paqe dhe do të varrosesh në pleqëri të mbarë” (Zan. 15:15). Kush është ai që vdes "në paqe" nëse jo ai në zemrën e të cilit është "paqja e Perëndisë, që ia kalon çdo zgjuarësie" (Filip. 4:7)? Kush është ai që “në paqe” largohet nga kjo botë, nëse jo ai që kupton “se Perëndia në Krishtin e pajtoi botën me veten e tij” (2 Kor. 5:19)? Kush, nëse jo ai në të cilin nuk ka asgjë të huaj apo armiqësore ndaj Zotit, është ai që ka fituar paqen dhe harmoninë brenda vetes përmes një jete të virtytshme? Ai u lirua "në paqe" për të ndjekur Abrahamin te etërit e shenjtë. 5. Dhe pse po flas për baballarët? Ai shkon te Vetë Patriarku Suprem, Zoti Jezus, dhe për të thuhet: “Kam dëshirë të ndahem dhe të jem me Krishtin” (Filip. 1:23). Ai që guxon të thotë: “Nuk jetoj më unë, por Krishti jeton në mua” (Gal. 2:20), ai e ka Jezusin në zemër. Le të lutemi, pra, që ne, duke qëndruar në kishë, të marrim në krahë Birin e Perëndisë dhe ta përqafojmë Atë, që edhe ne të bëhemi të denjë për çlirim dhe çlirim, t'i lutemi Zotit të Plotfuqishëm dhe t'i thërrasim Vetë Foshnjën Jezus që të flasë me Të dhe të mbajë në krahët tanë Të Vetmin, "Të cilit i qoftë lavdi dhe sundim përjetë". Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 16. Lluka 2:33–34. Tek fragmenti nga fjalët: "Jozefi dhe nëna e tij u mrekulluan me atë që u tha për Të" deri në vendin ku thuhet: "Ja, ky është i destinuar për rënien dhe ngritjen e shumë njerëzve në Izrael". 1. Pra, “Jozefi dhe nëna e tij u mrekulluan nga ajo që u tha për Të” (Luka 2:33). Le të mbledhim të gjitha ato që thuhen dhe shkruhen për Krishtin në lindjen e Tij dhe më pas mund të njohim ngjarje individuale, secila prej të cilave është e denjë për habinë tonë. Pse babai i Tij - sepse Jozefi u quajt kështu sepse ishte babai birësues i Jezusit - dhe Nëna e Tij u mrekullua me atë që thuhej për Të? Çfarë thanë ata për Foshnjën Jezus? “Në të njëjtin vend kishte barinj në fushë, që ruanin kopenë e tyre natën” (Luka 2:8). Në orën kur lind Jezusi, zbret një engjëll dhe u thotë: “Ju sjell lajmin e mirë të një gëzimi të madh... do të gjeni një foshnjë të mbështjellë me pelena, të shtrirë në një grazhd” (Luka 2:10, 12). Dhe përpara se engjëlli të kishte kohë për të përfunduar fjalimin e tij, "një ushtri e madhe e qiellit" u shfaq dhe filloi të lavdërojë dhe bekojë Perëndinë." Kur barinjtë e emocionuar e kuptuan atë që u ishte thënë dhe “Engjëjt u larguan prej tyre në qiell, barinjtë i thanë njëri-tjetrit: le të shkojmë në Betlehem dhe të shohim se çfarë ka ndodhur atje, për të cilën na ka thënë Zoti” (Luka 2:18). Ata shkuan dhe e gjetën Fëmijën. Të dy ata dhe prindërit e foshnjës u mrekulluan me atë që kishte ndodhur. 2. Më tej për Simeonin thuhet se ai shkaktoi polemika dhe habi me një qëndrim të tillë ndaj Fëmijës, sepse e mori në krahë dhe i tha: “Tani, o Mësues, do ta lësh shërbëtorin tënd të shkojë në paqe sipas fjalës sate, sepse sytë e mi e panë shpëtimin tënd” (Luka 2:29). Fjalët e Simeonit u bënë kulmi dhe, si të thuash, kulmi i asaj që u tha për Jezusin dhe asaj me të cilën u mrekulluan babai dhe nëna e Tij. Sepse ai jo vetëm që e mori Fëmijën në krahë dhe shqiptoi fjalët që ai vetë i shkroi, por gjithashtu "bekoi" babanë dhe nënën e Jezusit, si dhe shqiptoi një profeci për Vetë Fëmijën: "Ja, ky është i destinuar për rënien dhe ngritjen e shumë njerëzve në Izrael dhe për shkak të mosmarrëveshjeve, dhe një armë do të zbulojë shpirtin tuaj, aq sa do të shpojë shpirtin tuaj". (Luka 2:34-35). 3. Çfarë do të thotë ai kur thotë: "Ai është i destinuar për rënien dhe ngritjen e shumë njerëzve në Izrael"? Unë gjeta diçka të ngjashme me këtë në Ungjillin e Gjonit: "Unë erdha në këtë botë për të gjykuar, që ata që nuk shohin të shohin dhe ata që shohin të verbërohen" (Gjoni 9:39). Ai erdhi «për të gjykuar» që «të verbërit» midis johebrenjve të shihnin dhe izraelitët që kishin shikim «do të verbëroheshin» dhe kështu Ai erdhi «në rënie dhe në ngritje të shumë njerëzve». Sepse me ardhjen e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë ata që qëndronin përpara ranë dhe ata që ranë u ngritën. Ky është një nga interpretimet e mundshme të asaj që u tha: "Ja, ky është i destinuar për rënien dhe ngritjen e shumë njerëzve në Izrael". 4. Por këtu ka diçka më domethënëse që duhet kuptuar, veçanërisht në kontrast me ata që fytin Krijuesin dhe mbledhin argumente nga çdo vend në Dhiatën e Vjetër që nuk i kuptojnë, “dhe me elokuencë mashtrojnë zemrat e të thjeshtëve” (Rom. 16:18). Ata thonë: "Dëgjoni Perëndinë e ligjit dhe profetët! Shikoni se çfarë lloj Zoti është ky! Ai thotë: "Unë vras ​​dhe jap jetën, godas dhe shëroj, dhe askush nuk do të çlirojë nga dora ime" (Ligj. 32:39). Dhe me deklarata të tilla shpifin për Krijuesin. 5. Dhe kështu, përpara se të shpjegoj kuptimin e vargut: "Unë vras ​​dhe bëj të gjallë, godas dhe shëroj", unë do ta kthej dëshminë e ungjillit kundër heretikëve—ka herezi të panumërta që pranojnë ungjillin e Lukës. Nëse për këtë arsye Krijuesi është një gjykatës gjakatar dhe i pamëshirshëm, sepse thotë: "Unë vras ​​dhe jap jetë, godas dhe shëroj", atëherë është plotësisht e qartë se Jezusi është Biri i Tij, pasi e njëjta gjë thuhet për Të: "Ja, Ai është i destinuar për rënien dhe ngritjen e shumë njerëzve në Izrael" - jo vetëm "për kryengritjen, rënien". Nëse vrasja është e keqe, atëherë duhet të pranojmë se të jesh shkaku i rënies së dikujt është gjithashtu e keqe. Si do t'i përgjigjen kësaj? A do të pushojnë së adhuruari Atë apo do të kërkojnë një shpjegim tjetër, duke iu drejtuar alegorive në mënyrë që shprehja “të rrëzohesh” do të nënkuptojë vepra të mira dhe jo ashpërsi? 6. A është e drejtë, kur diçka e ngjashme ndodh në Ungjill, të fshihemi pas alegorive dhe interpretimeve të reja, dhe kur bëhet fjalë për Dhiatën e Vjetër, të fajësojmë menjëherë dhe të mos pranojmë asnjë shpjegim, sado të besueshëm të jenë? Dhe sido që të përpiqen të shpjegojnë vargun ku thotë: “Unë erdha në këtë botë për të gjykuar, që ata që nuk shohin të shohin dhe ata që shohin të verbërohen” (Gjoni 9:39), ata dështojnë. Por shpresoj që unë i përkas Kishës dhe që emri im nuk do të lidhet me emrin e ndonjë hereziarku, por me emrin e Krishtit, të bekuar në mbarë tokën. Unë dua të jem dhe të quhem i krishterë në veprat dhe mendimet e mia dhe kërkoj racionalitet si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re. 7. Zoti thotë: “Unë vras”; dhe e pranoj me gatishmëri që Zoti të dëshpëron. Sepse kur jetoj si burrë dhe plaku jeton në mua, dua që Zoti ta vrasë plakun në mua dhe të më ringjallë prej së vdekurish. Sepse thuhet: “Njeriu i parë është nga dheu, prej dheu, njeriu i dytë është Zoti nga qielli... Dhe, sikurse kemi mbartur shëmbëlltyrën e tokës, le të mbajmë edhe ne shëmbëlltyrën e gjërave qiellore” (1 Kor. 15:47, 49). Vargu “Unë erdha në këtë botë për të gjykuar, që ata që nuk shohin të shohin dhe ata që shohin të verbërohen” (Gjoni 9:39) interpretohet si më poshtë. Të gjithë ne njerëzit kemi shikim dhe verbëri. Adami pa dhe nuk pa. Dhe për Evën thuhet se para se t'i hapeshin sytë, ajo pa: "Dhe gruaja pa që pema ishte e mirë për t'u ngrënë dhe se ishte e këndshme për sytë... dhe mori nga fryti i saj dhe hëngri; dhe ia dha edhe burrit të saj dhe ai hëngri" (Zan. 3:6). Pra, ata nuk ishin të verbër, ata panë. 8. Më tej thotë: “Dhe të dyve u hapën sytë” (Zan. 3:7). Prandaj, ata ishin të verbër dhe nuk shihnin, dhe pastaj u hapën sytë. Mirëpo, para kësaj ata shihnin mirë, por pasi shkelën urdhrin e Zotit, shikimi i tyre u përkeqësua dhe kur u hyri mëkati, ata humbën shikimin, domethënë bindjen. Në të njëjtën mënyrë unë e kuptoj vendin ku Zoti thotë: "Kush e bën [një njeri] memec, të shurdhër, ose të pashëm, ose të verbër? A nuk jam unë Zoti Perëndi? (Eksodi 4:11). Njeriu ka sy trupor, me të cilët i dallon gjërat tokësore, në përputhje me kuptimin e tij mishor, për të cilin Shkrimi thotë: "Askush nuk e lë të dëshpërojë në atë që nuk e ka marrë në mendje. i fryrë me mendjen e tij trupore" (Kol. 2:18). Kemi edhe një sy tjetër, të kundërt me atë mishor, që është më i mirë dhe e kupton urtësinë hyjnore. Por ky sy ishte i verbër. Jezusi erdhi që të shihte, që ata që ishin të verbër të shihnin dhe ata që shihnin të verbëroheshin. ngritja e shumë njerëzve në Izrael.” 9 . Ka diçka të keqe tek unë dhe ajo rritet në krenarinë e mëkatit. Lëreni të bjerë; le të shkatërrohet. Nëse bie, atëherë ajo që ka rënë më parë do të ngrihet. “Njeriu im i brendshëm” (Rom. 7:22) dikur ishte shtrirë në sexhde, ndërsa “njeriu im i jashtëm” (2 Kor. 4:16) qëndronte në këmbë. Përpara se të besoja në Jezusin, e gjithë e mira në mua ishte në një pozicion të poshtëruar dhe e keqja ishte triumfuese. Pas ardhjes së Tij, çdo e keqe në mua u shemb dhe ajo që u tha u përmbush: “Ne gjithmonë mbajmë në trupin tonë vdekjen e Zotit Jezus...” (2 Kor. 4:10) dhe “Vdekjani gjymtyrët tuaja në tokë: kurvëria, papastërtia, pasioni, epshi i keq dhe lakmia, që është idhujtari” (Kol. 3:5). 10. Rënia e të gjitha këtyre veseve është një bekim. Për këtë vjeshtë thuhet: “Ku është kufoma, atje do të mblidhen shqiponjat” (Mateu 24:28). Fjala "kufomë" vjen nga folja "të bie". Një rënie e tillë është e mirë, sepse Jezusi erdhi, para së gjithash, për këtë; Ai nuk do të kishte qenë në gjendje të rivendoste asgjë nëse nuk do të kishte rënë më parë. Pra, le të vijë më parë dhe të shkatërrojë të gjitha të këqijat në mua, dhe kur e keqja të shkatërrohet dhe të vritet në mua, ajo që është e mirë në mua, le të ngrihet e të gjejë jetë, që të arrijmë Mbretërinë e Qiellit në Krishtin, “Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve.” Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 17. Lluka 2:33–38. Përsëri në fragmentin që fillon me fjalët: "Jozefi dhe nëna e tij u mrekulluan me atë që u tha për Të", deri në vendin ku shkruhet për Anën. 1. Luka, i cili shkroi: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ju dhe fuqia e Shumë të Lartit do t'ju mbulojë; prandaj i Shenjti që do të lindë do të quhet Biri i Perëndisë" (Luka 1:34), dhe na përcolli qartë se Jezusi ishte biri i një Virgjëreshe dhe nuk ishte ngjizur nga Moja dhe ati i tij, gjithashtu kur Jozefi thotë se fara e tij ishte F. u mrekulluan për gjërat që u thanë për të” (Luka 2:33). Pse atëherë Shën Luka e quan Jozefin baba kur ai nuk ishte i tillë? Ata që kënaqen me një shpjegim të thjeshtë do të thonë: «Fryma e Shenjtë e nderoi Jozefin duke e quajtur atë baba, sepse ai e rriti Jezusin.» Megjithatë, ata që kërkojnë një shpjegim më të thellë mund të thonë se gjenealogjia e Zotit shkon nga Davidi te Jozefi. Pavarësisht se sa e pakuptimtë mund të duket ta quash Jozefin babain e Shpëtimtarit, ai quhet "babai" i Zotit për t'i dhënë atij një vend në gjenealogji. Prandaj, babai dhe nëna e tij "mrekulloheshin me atë që u tha për Të" - si nga engjëlli dhe turma e ushtrisë qiellore, ashtu edhe nga barinjtë. 2. Më pas Shkrimi thotë: “Dhe Simeoni i bekoi dhe i tha Marisë, nënës së tij: Ja, ky është i destinuar për rënien dhe ngritjen e shumë njerëzve në Izrael dhe për shkak të mosmarrëveshjeve, dhe një armë do ta shpojë shpirtin tuaj, që të zbulohen mendimet e shumë zemrave” (Luka 2:34-35). Le të mendojmë se përse Shpëtimtari erdhi “në rënie dhe në ngritjen e shumë njerëzve”. Kushdo që e shpjegon këtë thjesht do të thotë se Ai erdhi "për rënien" e jobesimtarëve dhe "për rebelimin" e besimtarëve. Por një përkthyes i vëmendshëm do të vërejë se vetëm ai që qëndroi më parë mund të bjerë. Më përgjigjeni: kush është ai që qëndroi përpara dhe mbi rënien e të cilit erdhi Shpëtimtari, nëse jo ai që u rebelua? Sepse është e qartë se ai që ka rënë më parë është ringjallur. Kështu, duhet theksuar se ndoshta Shpëtimtari nuk erdhi "në rënien" e disave dhe "në kryengritjen" e të tjerëve, por për rënien dhe kryengritjen e të njëjtëve. Ai thotë: “Unë erdha në këtë botë për të gjykuar, që ata që nuk shohin të shohin dhe ata që shohin të verbërohen” (Gjoni 9:39). Në kuptimin tonë, është një gjë kur dikush pa fillimisht dhe më pas humbi shikimin, dhe një gjë tjetër kur dikush që ishte i verbër rifitoi shikimin. Për shembull, unë dua të shoh me sy me të cilët nuk i kisha parë më parë dhe që u hapën më pas, sepse sytë e Adamit dhe Evës u hapën pas mosbindjes së tyre. Për këta sy folëm më lart. 3. Dhe tani duhet të shpjegojmë kuptimin e vargut që thotë: “Ja, ky është i destinuar për rënien dhe ngritjen e shumë njerëzve në Izrael” (Luka 2:34). Së pari duhet të bie dhe më pas, pasi të kem rënë, të ngrihem, përndryshe Shpëtimtari do të bëhej shkaku i rënies sime mëkatare. Por Ai më bëri të rrëzohesha pikërisht që të ngrihesha dhe të përfitoja shumë nga rënia ime, shumë më tepër sesa kur m'u duk se isha në këmbë. Sepse atëherë jetova në mëkat dhe qëndrova në mëkat. Dhe meqenëse qëndrova në mëkat, gjëja e parë që më dha dobi ishte rënia ime dhe fakti që vdiqa për mëkatin. Prandaj profetët e shenjtë, kur shohin diçka më madhështore para tyre, bien me fytyrë; ata bien në mënyrë që të pastrohen më tej nga mëkatet e tyre. Po kështu, Shpëtimtari së pari ju lë të bini. Ti ishe pagan - prandaj le të bjerë pagani në ty; ju tërhoqën prostitutat - le të vdesë i pari kurvari në ju. Ti ishe mëkatar - le të bjerë mëkatari në ty. Atëherë mund të ngriheni përsëri dhe të thoni: “Nëse vdiqëm me Të, do të jetojmë edhe me Të” (2 Tim. 2:11) dhe “Nëse jemi të bashkuar me Të në ngjashmërinë e vdekjes së Tij, duhet të jemi të bashkuar edhe në ngjashmërinë e ringjalljes” (Rom. 6:5). 4. Sepse “Ai është i destinuar për rënien dhe ngritjen e shumë njerëzve në Izrael”; domethënë, ata që shohin me gjithë mprehtësinë dhe mirëkuptimin - "dhe temën e polemikave". Gjithçka që thuhet qartë dhe thjesht për Shpëtimtarin është kontradiktore. Virgjëresha bëhet nënë - "një subjekt polemikash". Marcionitët e mohojnë këtë dhe pretendojnë se Ai nuk ka lindur nga një grua. Ebionitët gjithashtu e refuzojnë këtë dhe pretendojnë se Ai ka lindur nga një burrë dhe një grua, si ne të tjerët. Ai kishte një trup njerëzor - "një objekt polemikash", sepse ka nga ata që thonë se Ai zbriti nga qielli; të tjerë pohojnë se Ai kishte të njëjtin trup me trupin tonë, në mënyrë që me ngjashmërinë e trupit të Tij me trupin tonë, Ai të çlironte trupat tanë nga mëkati dhe të na jepte shpresën e ringjalljes. Ai u ngrit nga të vdekurit - "një objekt polemikash". Si u ringjall Ai? A u bë Ai i njëjti që ishte kur vdiq, apo u ringjall në një trup me një thelb më të mirë? 5. Ka debat të pafund për këtë çështje. Disa thonë: "Ai i tregoi Tomasit shenjat e gozhdëve në duart e tij", të tjerë argumentojnë ndryshe: "Nëse do të kishte të njëjtin trup, si mund të hynte kur dyert ishin të mbyllura dhe të qëndronte në mes të dishepujve të Tij?" Pra, ju e shihni se edhe çështja e ringjalljes së Shpëtimtarit shkakton shumë polemika dhe është një "subjekt polemikash". Unë mendoj se edhe ajo që gojët e profetëve parashikuan për Të është një "temë polemikash", sepse shumë heretikë besojnë se profetët nuk kanë parathënë për Të. Pse jepni shumë shembuj? Gjithçka që thuhet për Shpëtimtarin është “një subjekt polemikash”. Jo se ata që besojnë në Të dyshojnë - ne e dimë se gjithçka që është shkruar për Të është e vërtetë - por për ata që nuk besojnë, gjithçka që thuhet për Të është "temë polemike". 6. Pastaj Simeoni thotë: “Një armë do ta shpojë shpirtin tënd” (Luka 2:35). Çfarë është kjo armë që kalon jo vetëm nga shpirtrat e të tjerëve, por edhe nga shpirti i Marisë? Thuhet qartë se gjatë mundimeve të Krishtit të gjithë apostujt u tunduan. Vetë Zoti thotë: “Të gjithë ju do të skandalizoheni për shkakun tim këtë natë” (Mateu 26:31). Dhe të gjithë u tunduan në atë masë sa Pjetri, apostulli suprem, e mohoi Atë tri herë. Pse mendojmë se nëna e Zotit nuk u tundua kur u tunduan apostujt? Nëse ajo nuk do të kishte vuajtur tundimin gjatë Mundimeve të Krishtit, atëherë Jezusi nuk do të kishte vdekur për mëkatet e saj. Por nëse “të gjithë kanë mëkatuar dhe nuk e arrijnë lavdinë e Perëndisë, duke u shfajësuar falas nga hiri i Tij” (Rom. 3:23–24), atëherë edhe Maria u ofendua. 7. Dhe kjo është pikërisht ajo që parashikon Simeoni kur thotë: "Dhe një armë do të shpojë shpirtin tuaj". Ti e di, Mari, që je duke mbajtur një fëmijë duke mbetur e virgjër. Ju dëgjuat nga Kryeengjëlli Gabriel: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë" (Luka 1:35). “Arma” e pabesisë do të shpojë shpirtin Tënd dhe shpata e dyshimit do të të godasë dhe mendimet do të të copëtojnë kur ta shohësh Atë. Ju keni dëgjuar se quhet Biri i Perëndisë, ju e dini se Ai u ngjiz pa farë mashkulli, se u kryqëzua, vdiq dhe u ndëshkua nga njerëzit, se para fundit tha: “Ati im, nëse është e mundur, largoje prej meje këtë kupë” (Mateu 26:39). "Dhe arma do të shpojë shpirtin tuaj." 8. “Le të zbulohen mendimet e shumë zemrave” (Luka 2:35). Njerëzit kanë mendime të liga që hapen për t'i nxjerrë në dritë dhe për t'i shkatërruar, dhe kur ata shtypen dhe mpihen, pushojnë së ekzistuari, ata goditen nga Ai që vdiq për ne. Për sa kohë që këto mendime fshihen dhe nuk dalin në dritë, është e pamundur t'i shkatërrosh ato. Prandaj, nëse mëkatojmë, duhet të themi: "Të zbulova mëkatin tim dhe nuk e fsheha paudhësinë time, thashë: "Do t'i rrëfej shkeljet e mia Zotit" (Ps. 31:5). Sepse nëse e bëjmë këtë dhe ia zbulojmë shkeljet tona jo vetëm Perëndisë, por edhe atyre që mund të shërojnë plagët dhe mëkatet tona, atëherë paudhësitë tona do të fshihen nga Ai që tha: “Unë do t'i fshij paudhësitë tuaja si një re dhe mëkatet tuaja si një re” (Is. 44:22). 9 . Ishte e nevojshme që gratë të shpëtoheshin, ndaj pas Simeonit erdhi një profeteshë, për të cilën thuhet: “Ishte edhe Ana, profetesha, e bija e Fanolit, nga fisi i Asherit” (Luka 2:36). Çfarë rregullimi i mrekullueshëm! Gruaja nuk del para burrit, por Simeoni vjen i pari, e merr Fëmijën dhe e mban në krahë dhe pastaj vjen Anna. Fjalët e saj nuk janë regjistruar saktësisht, thuhet vetëm se “ajo... e përlëvdoi Zotin dhe u foli për Të të gjithë atyre që prisnin çlirimin në Jerusalem” (Luka 2:38). Kjo grua vërtet e shenjtë ishte e denjë të merrte frymën e profecisë, sepse me jetën e saj të gjatë të dëlirë dhe agjërimet e gjata ajo u ngrit aq lart. 10. Gra, shikoni dëshminë e Anës dhe imitoni atë! Nëse ndodh që të humbisni burrat tuaj, bëni atë që thuhet për Anën: ajo arriti "një pleqëri të pjekur, pasi jetoi me burrin e saj shtatë vjet nga virgjëria e saj" (Luka 2:36) e kështu me radhë. Prandaj ajo u bë profeteshë; Nuk ishte rastësi që Fryma e Shenjtë qëndroi në të. Gjëja më e vlefshme është kur një grua ka hirin e virgjërisë; nëse ajo nuk mund të ruajë virgjërinë e saj, por humbet burrin e saj, le të mbetet e ve. Në përgjithësi, ajo duhet ta mbajë këtë mendim në kokën e saj jo vetëm pas vdekjes së burrit, por edhe kur ai është ende gjallë, në mënyrë që atëherë, nëse ajo që ajo përpiqet dhe ajo që dëshiron nuk realizohet, Zoti ta lartësojë dhe ajo të thotë: "Unë premtoj se nëse më ndodh një fat që nuk dua, atëherë, duke u bërë e ve, do ta mbaj veten të pastër". Megjithatë, sot në Kishë ka njerëz që janë martuar për herë të dytë, të tretë, të katërt - unë hesht për numrin më të madh të martesave dhe nuk duhet të harrojmë se bashkime të tilla do të na dëbojnë nga Mbretëria e Qiellit. Sepse jo vetëm shthurja, por edhe martesa e dytë nuk e lejon njeriun të marrë një pozicion në Kishë - ai që hyn në një martesë të dytë nuk mund të jetë peshkop, presbiter, dhjak ose e ve. Ndoshta, për shkak të një bashkimi të tillë, ai do të dëbohet nga asambleja e "të parëlindurve... dhe [frymat e] njerëzve të drejtë të përsosur" (Hebr. 12:23), nga Kisha, e cila "nuk ka asnjë njollë as rrudhë" (Efes. 5:27), - ai nuk do të hidhet në mbretërinë e pashuar të Perëndisë, por as do të marrë një vend në mbretërinë e pashuar të Perëndisë. 11. Më kujtohet kur u shpjegova atë që u shkrua korintasve, domethënë, "kishës së Perëndisë që është në Korint, atyre që janë shenjtëruar në Krishtin Jezus, shenjtorëve të thirrur, me të gjithë ata që thërrasin emrin e Zotit tonë Jezu Krisht" (1 Korintasve 1:2), thashë se kishte një ndryshim midis "Kishës" dhe "atyre që thërrasin emrin e Zotit". Sepse unë mendoj se një burrë që është martuar një herë, është i virgjër dhe jeton në abstinencë, i përket Kishës së Zotit, por ai që është martuar dy herë, edhe nëse është burrë me moral të lartë dhe ka shkëlqyer në virtyte të tjera, nuk është në “Kishë” dhe nuk është në mesin e atyre që “nuk kanë asnjë njollë, të metë apo ndonjë gjë të tillë”. Ai është më tepër nga rangu i dytë, me "ata që thërrasin emrin e Zotit tonë Jezu Krisht". Ata janë të shpëtuar në emër të Zotit, por nuk janë të lartësuar nga Ai, “Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve, Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 18. Lluka 2:40–49. Tek pasazhi nga fjalët "Fëmija u rrit dhe u bë i fortë" në vendin ku thotë: "Apo nuk e dinit që Unë duhet të përfshihem në gjërat që i përkasin Atit Tim?" . 1. Jezusi, Zoti im, lindi dhe prindërit e Tij shkuan në Jerusalem për të përmbushur atë që ligji përcaktonte dhe për të flijuar për Të "dy turtuj ose dy zogj pëllumbash" (Luka 2:24). Plaku Simeon e mori në krahë dhe, siç u tha më parë, shqiptoi profecinë për Të që u përcoll në tregim. Dhe tani prindërit e Tij, pas gjithçkaje që kanë arritur, kthehen prapa. Sa vjeç ishte Jezusi atëherë? Sigurisht, Ai ishte ende fëmijë, por Ai “u rrit dhe u forcua në shpirt, i mbushur me urtësi” dhe hir. Dyzet ditët e pastrimit të Tij nuk kishin kaluar ende dhe Ai nuk kishte ardhur ende në Nazaret, por tashmë ishte mbushur me urtësi. Edhe pse Shkrimi thotë: “Fëmija u rrit, u bë i fortë dhe mori Frymën” dhe “u bë pa emër, duke marrë formën e një shërbëtori” (Filip. 2:7), por meqenëse u bë një flijim për pastrimin e Tij, Ai u mbush me atë që kishte përulur, por menjëherë trupi i tij nuk u bë më i përsosur, dhe kur Shkrimi i Shenjtë u bë më i përsosur, dhe kur Shkrimi thotë: po flasin për diçka më të shenjtë. 2. Le të shohim se ku tjetër në Shkrim thuhet për fëmijën: ai "u rrit dhe u bë i fortë", në mënyrë që, duke krahasuar një numër të madh shembujsh, të kuptojmë se çfarë thuhet tjetër për Zotin tonë. Lexojmë për Gjonin: “Fëmija rritej dhe forcohej në frymë” (Luka 1:80). Dhe më tej u shtua jo «i mbushur me mençuri», por «i forcuar në frymë». Thuhet për Zotin: "Fëmija rritej dhe forcohej në shpirt, u mbush me urtësi dhe hiri i Perëndisë ishte mbi të". E gjithë kjo thuhet për një djalë që nuk i ka mbushur ende dymbëdhjetë vjeç. Por kur mbush dymbëdhjetë vjeç, qëndron në Jeruzalem. Prindërit nuk e dinë për këtë, ata e kërkojnë Atë dhe nuk mund ta gjejnë. Ata e kërkojnë Atë “në mesin e të afërmve”, e kërkojnë duke menduar “se Ai shkon me të tjerët”, e kërkojnë Atë “mes të njohurve”, por nuk e gjejnë askund. Pra, prindërit kërkojnë Jezusin, babanë e Tij, i cili e rriti dhe zbriti me Të në Egjipt, e megjithatë, kur e kërkojnë Jezusin, nuk e gjejnë menjëherë, sepse Jezusi nuk është në mesin e të afërmve të tyre, afër Tij në mish, midis atyre që u bashkuan me Të. Jezusi im nuk mund të gjendet në një turmë me shumë njerëz. 3. Zbuloni se ku e gjejnë Atë ata që e kërkojnë Jezusin - atëherë edhe ju, nëse e kërkoni me Jozefin dhe Marinë, do ta gjeni Atë. Ata e kërkojnë Atë dhe e gjejnë Atë në kishë. Jo në ndonjë vend tjetër, por "në kishë"; dhe jo vetëm "në kishë", por "të ulemi mes mësuesve, t'i dëgjojmë dhe t'u bëjmë pyetje" (Luka 2:46). Pra, edhe ju, kërkoni Jezusin në kishën e Perëndisë, kërkoni atë në Kishë, kërkoni Atë midis mësuesve që ulen në kishë dhe mos e lini atë, sepse nëse e kërkoni Atë kështu, sigurisht që do ta gjeni. Por nëse dikush thotë se është mësues, por nuk e ka Jezusin në vetvete, atëherë ai quhet vetëm mësues dhe për këtë arsye pranë tij nuk do të gjesh Jezusin, i Cili është Fjala e Zotit dhe Urtësia. Ai mund të gjendet, siç thuhet, "mes mësuesve". Fjalët "në mes të mësuesve" duhet të kuptohen ashtu siç thuhet diku tjetër në Shkrim për profetët: "Në qoftë se një tjetër prej atyre që janë ulur, i pari do të heshtë" (1 Kor. 14:30). Ata e gjejnë Atë “të ulur në mes të mësuesve” – dhe jo vetëm ulur, por “duke i dëgjuar dhe duke u bërë pyetje”. Jezusi është ende mes nesh sot. Ai na pyet dhe dëgjon atë që ne themi. Thuhet: “Të gjithë ata që e dëgjuan u mahnitën” (Luka 2:47). Pse u “mrekulluan”? Aspak për pyetjet e Tij, megjithëse ishin të mahnitshme, por për "përgjigjet e Tij". Sepse një gjë është të bësh pyetje dhe tjetër gjë t'u përgjigjesh atyre. 4. Ai i pyeti mësuesit, por duke qenë se ata nuk mund të përgjigjeshin gjithmonë, Ai Vetë iu përgjigj pyetjes së Tij. Lëreni Ligjin Hyjnor t'ju mësojë se në Shkrimet e Shenjta fjala "përgjigje" nuk do të thotë atë që do të thotë në biseda të zakonshme, por doktrina e paraqitur në Shkrime. “Moisiu foli dhe Perëndia iu përgjigj me zë” (Eks. 19:19). Këto përgjigje trajtonin çështje për të cilat Moisiu ishte i paditur dhe në to Zoti e udhëzoi atë. Ndonjëherë Jezusi bën pyetje, ndonjëherë Ai përgjigjet, dhe siç kemi thënë, sado të mahnitshme të ishin pyetjet e Tij, përgjigjet e Tij ishin edhe më të mahnitshme. Pra, le të dëgjojmë gjithashtu se si Ai na bën pyetje që Ai vetë përgjigjet, dhe le të lutemi e ta kërkojmë Atë me gjithë zell e pendim të zemrës, dhe atëherë do të jemi në gjendje të gjejmë Atë që kërkojmë. Nuk është rastësi që thuhet: “Unë dhe Ati juaj ju kërkuam me dhembje të madhe” (Luka 2:48). 5. Kushdo që e kërkon Jezusin, nuk duhet ta kërkojë Atë pa kujdes, pa kujdes, indiferent, siç e kërkojnë disa dhe nuk e gjejnë. Ne do të themi: “Të kërkuan me pikëllim të madh”. Dhe kur ta themi këtë, Ai do t'u përgjigjet shpirtrave tanë të vuajtur, të cilët e kërkojnë Atë me pikëllim, dhe do të thotë: "Apo nuk e dinit se unë duhet të shqetësohem për gjërat që i përkasin Atit tim?" (Luka 2:49). Ku janë heretikët, ku janë ata të ligj dhe të çmendur që pretendojnë se ligji dhe profetët nuk janë nga Ati Jezu Krisht? Sigurisht që Jezusi ishte në kishën e ndërtuar nga Solomoni. Ai pretendon se ky është kisha i Atit të Tij, të cilin Ai na e ka zbuluar, Biri i të Cilit është. Le të përgjigjen se si një Zot mund të jetë i mirë dhe një tjetër i drejtë. Shpëtimtari është Biri i Krijuesit, prandaj le të lëvdojmë Atin së bashku me Birin. I Tij është ligji dhe i Tij është kisha dhe Atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 19. Lluka 2:40–46. Përsëri tek fragmenti nga fjalët: "Fëmija u rrit dhe u bë i fortë" në vendin ku mësuesit në kishë e pyesin Atë 1. Ka nga ata që, duke u besuar në dukje Shkrimet e Shenjta, mohojnë Hyjninë e Shpëtimtarit për hir, siç besojnë ata, të lavdisë së Perëndisë së Plotfuqishëm. Prandaj, mendoj se do të ishte e drejtë t'i udhëzonim ata mbi autoritetin e të njëjtit Shkrim, i cili mëson se Hyjnia hyri në trupin e njeriut - dhe jo vetëm në trup, por edhe në shpirt. Megjithatë, nëse e lexojmë Shkrimin më me kujdes, do të shohim se shpirti i Shpëtimtarit është më i madh se shpirtrat e njerëzve të tjerë. Çdo shpirt njerëzor, para se të kthehet në virtyt, njolloset me vese. Shpirti i Jezusit nuk është i ndotur nga njolla e mëkatit. Në Ungjillin e Lukës, Fryma e Shenjtë shkruan për Të, ende jo dymbëdhjetë vjeç: "Fëmija rritej dhe forcohej në shpirt, i mbushur me urtësi". Nuk është në natyrën njerëzore që dikush të fitojë mençuri të përsosur para se të mbushë moshën dymbëdhjetë vjeç. Sepse tjetër gjë është të fitosh pjesërisht mençurinë dhe tjetër gjë të mbushesh me të. 2. Prandaj, nuk kemi dyshim se në mishin e Jezusit u gjet një qenie Hyjnore, më e lartë jo vetëm ndaj natyrës njerëzore, por edhe ndaj çdo qenie racionale. Thuhet: "Fëmija u rrit". Ai “e bëri veten pa reputacion, duke marrë formën e një shërbëtori” dhe rritet në të njëjtën fuqi me të cilën Ai “e bëri veten pa reputacion”. Ai dukej i dobët sepse kishte marrë një trup të dobët, dhe për këtë arsye u bë më i fortë. Biri i Perëndisë “e bëri veten të pafajshëm” dhe për këtë arsye u mbush me urtësi. "Dhe hiri i Perëndisë ishte mbi Të." Ai gjeti hirin e Perëndisë jo kur u bë i rritur, jo kur filloi të mësonte publikisht, por kur ishte ende fëmijë. Dhe ashtu si çdo gjë rreth Tij ishte e pazakontë, fëmijëria e Tij, e mbushur me urtësinë e Perëndisë, ishte gjithashtu e pazakontë. 3. “Çdo vit prindërit e tij shkonin në Jeruzalem për festën e Pashkës dhe kur ai ishte dymbëdhjetë vjeç...” (Luka 2:41-42). Vini re se përpara se të ishte dymbëdhjetë vjeç, Ai u mbush me urtësinë e Perëndisë dhe mori dhurata të tjera për të cilat flitet në Shkrim. Siç e kemi thënë tashmë, kur Ai ishte dymbëdhjetë vjeç, sipas zakonit, në fund të ditëve të festës, prindërit e Tij u kthyen në shtëpi dhe "Fëmija Jezus mbeti në Jeruzalem; dhe Jozefi dhe nëna e tij nuk e vunë re" (Luka 2:43). Shiko këtu diçka që e kapërcen natyrën njerëzore. Sepse Ai jo vetëm që “mbeti” dhe prindërit nuk e dinin se ku ishte, por ashtu si Ungjilli i Gjonit thotë se Judenjtë komplotuan kundër Tij, por Ai “u fsheh, duke kaluar në mes të tyre dhe u zhduk” (Gjoni 8:59, krh. 10:39), kështu që tani, mendoj, Fëmija mbeti në të njëjtën mënyrë, dhe ku mbeti në Jerusa, prindërit nuk e dinin dhe ku mbetën. Mos u habitni që Maria dhe Jozefi quhen prindërit e Tij, ata janë të denjë të quhen “nënë” dhe “baba”; njëri - për lindjen e Tij, tjetri - për t'u kujdesur për Të. 4. Pastaj thotë: “Unë dhe Ati yt të kërkuam me dhembje të madhe”. Unë nuk mendoj se ata ishin të pikëlluar sepse ata mendonin se Djali ishte i humbur ose në telashe. Maria e dinte se ishte ngjizur nga Fryma e Shenjtë, dëgjoi atë që engjëlli dhe barinjtë kishin thënë dhe çfarë kishte parashikuar Plaku Simeon dhe nuk do të kishte frikë se Rinia do të humbiste ose do të vdiste. Dhe aq më tepër, mendime të tilla nuk mund ta vizitonin Jozefin; Hidheni poshtë këtë supozim, sepse engjëlli e urdhëroi Jozefin të merrte Fëmijën dhe të shkonte në Egjipt kur dëgjoi: "Mos ki frikë të pranosh Marinë, gruan tënde, sepse ajo ka lindur në të nga Fryma e Shenjtë" (Mateu 1:20). Jozefi nuk mund të kishte frikë se Rinia do të vdiste, sepse ai e dinte se Ai ishte Hyjnor. Prandaj, kërkimi i prindërve dhe pikëllimi i tyre nuk do të thotë atë që i duket lexuesit të papërvojë. 5. Ndonjëherë ju lexoni Shkrimin dhe përpiqeni ta kuptoni kuptimin e tij me pikëllim dhe madje ankth, jo sepse mendoni se ai përmban gabime ose informacione të pasakta, por sepse përmban një shprehje të së vërtetës dhe një histori për të, dhe nuk mund të gjeni atë që është e vërtetë. Pikërisht në këtë mënyrë prindërit e Tij po e kërkonin Jezusin, duke u shqetësuar se Ai do të largohej prej tyre ose do t'i linte ata dhe do të shkonte në një vend tjetër, ose, sipas mendimit tim, ka shumë të ngjarë, se Ai nuk do të kthehej në parajsë për të zbritur përsëri në tokë kur të dëshironte. Prandaj, ata e kërkuan Birin e Perëndisë «në shtrëngim të madh». Kur e kërkuan Jezusin, nuk e gjetën Atë “mes të afërmve”, sepse farefisi njerëzor nuk mund ta përmbajë Birin e Perëndisë. Ata nuk e gjetën Atë "mes të njohurve", pasi fuqia hyjnore është më e lartë se njohuritë dhe konceptet e të vdekshmëve. Ku e gjetën Atë? “Në kishë”, sepse aty është Biri i Perëndisë. Nëse ndonjëherë filloni të kërkoni Birin e Perëndisë, shikoni para së gjithash kishën, nxitoni atje. Aty do të gjeni Krishtin, Fjalën dhe Urtësinë - domethënë Birin e Perëndisë. 6. Ai ishte fëmijë, prandaj u gjend “në mes të mësuesve”, duke i shenjtëruar dhe duke i udhëzuar ata. Ai ishte fëmijë dhe për këtë arsye u gjend “në mes” të tyre, jo duke i mësuar, por “duke i pyetur”. Ai bëri pyetje të përshtatshme për moshën e Tij, duke na mësuar se si të sillemi si fëmijë, edhe nëse ata ishin të mençur dhe të ditur. Ata më mirë duhet të dëgjojnë mësuesit e tyre sesa të përpiqen t'i mësojnë ata dhe të tregohen para tyre. Siç thashë tashmë, Ai i pyeti mësuesit jo për të mësuar diçka, por për t'i mësuar ata duke bërë pyetje. Pyetjet e mençura dhe përgjigjet e mençura vijnë nga i njëjti burim. Të dish se çfarë të pyesësh dhe çfarë të përgjigjesh është e njëjta mençuri. Prandaj, Shpëtimtari së pari mëson t'u bëjë pyetje të mençura mësuesve dhe më pas Ai do t'u përgjigjet pyetjeve në përputhje me fjalën e Perëndisë, "Të Cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve". Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 20. Lluka 2:49–51. Nga fjalët: “Pse më kërkove” deri tek vendi ku thuhet: “Dhe nëna e tij i mbajti të gjitha këto fjalë në zemrën e saj”. 1. Maria dhe Jozefi e kërkuan Jezusin “mes të afërmve” dhe nuk e gjetën Atë; e kërkuan mes “të njohurve” dhe nuk e gjetën. Ata e kërkojnë Atë në kishë - dhe jo vetëm në kishë, por mes mësuesve dhe e gjejnë Atë "midis mësuesve". Aty ku ka mësues, është Jezusi "në mes të tyre", nëse këta mësues ulen "në kishë" dhe nuk e lënë atë. Jezusi u sjell dobi mësuesve të Tij dhe atyre që Ai duket se i pyet dhe i mëson duke thënë "midis tyre". Ai gjithashtu në një farë mënyre i inkurajon ata që të kërkojnë atë që nuk e dinë dhe të përpiqen të gjejnë atë që nuk e dinin më parë dhe nuk mund ta dinin, edhe nëse u dukej se e dinin. 2. Pra, Jezusi gjendet “midis mësuesve” dhe u thotë atyre që e kërkonin: “Pse më kërkoni apo nuk e dinit se unë duhet të shqetësohem për gjërat që i përkasin Atit tim?” (Luka 2:49). Para së gjithash, duke ndier thjeshtësinë e këtij vargu, le të rrëmbejmë armët kundër heretikëve të ligj që pohojnë se Krijuesi, Perëndia i ligjit dhe i profetëve, nuk është Ati i Jezu Krishtit. Këtu Perëndia i kishës quhet Ati i Krishtit. Valentinianët duhet të skuqen nga turpi kur dëgjojnë Krishtin të thotë: "Unë duhet të jem në gjërat që i përkasin Atit tim". Le të turpërohen të gjithë heretikët që pranojnë Ungjillin e Lukës dhe lënë pas dore atë që është shkruar në të. Ky, siç thashë, është një interpretim i thjeshtë. 3. Meqenëse thuhet më tej: “Por ata nuk i kuptuan fjalët që ai tha” (Luka 2:50), ne duhet të hedhim një vështrim më të afërt në atë që është shkruar. A ishin ata aq të marrë dhe të pamenduar sa nuk e kuptuan se kur Ai tha: “Unë duhet të jem në gjërat që i përkasin Atit Tim”, Ai donte të thoshte “në kishë”? A do të thotë kjo diçka tjetër, diçka më e thellë që do të ishte për të mirën e atyre që dëgjojnë, secilit prej nesh, nëse është i mirë dhe i përsosur dhe i përket Perëndisë Atë? Prandaj, në përgjithësi, Shpëtimtari na mëson të gjithëve se është e përshtatshme që Ai të jetë vetëm mes atyre që i përkasin Atit të Tij. Nëse secili prej jush i përket Perëndisë Atë, atëherë Jezusi është në mesin tuaj. Ne duhet t'i besojmë Atij kur Ai thotë: "Unë duhet të jem në gjërat që i përkasin Atit Tim". Dhe unë supozoj se një kishë më i arsyeshëm, një kishë i gjallë dhe i vërtetë, është ai kishë, imazhi i të cilit është një ndërtesë e ndërtuar me punë tokësore. Prandaj, Ai ishte në kishë si në një shëmbëlltyrë dhe "doli nga kisha" (Mateu 24:1) si nga një shëmbëlltyrë. Sepse, duke u larguar nga kisha tokësor, Ai tha: "Ja, shtëpia juaj ju lihet bosh" (Mateu 23:38) dhe, duke lënë këtë shtëpi, Ai hyn në zotërimin e Perëndisë Atë, domethënë në kishat e shpërndara në mbarë botën dhe thotë: "Unë duhet të jem në gjërat që i përkasin Atit tim". Prandaj, atëherë "ata nuk i kuptuan fjalët që ai tha". 4. Në të njëjtën kohë, vini re se ndërsa ishte në sundimin e Atit të Tij, Ai ishte në lartësi. Dhe meqenëse Jozefi dhe Maria nuk kishin ende plotësinë e besimit, ata nuk mund të ishin me Të mbi të gjithë kohën, dhe për këtë arsye, siç thuhet, Ai zbriti tek ata. Jezusi zbret shpesh te dishepujt e Tij, Ai nuk qëndron gjithmonë në një mal, Ai nuk qëndron gjithmonë në lartësi. Ai ngjitet në malin Tabor me Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin (krh. Lluka 9:28), por me pjesën tjetër të dishepujve ishte në një vend tjetër. Për ata që vuanin nga sëmundje të ndryshme, ishin shumë të dobët dhe nuk mund të ngjiteshin në mal, "Ai zbriti nga mali" (Mateu 8:1), për ata që ishin poshtë. Dhe këtu thuhet gjithashtu: “Dhe ai shkoi me ta, erdhi në Nazaret dhe iu nënshtrua atyre” (Luka 2:51). 5. Fëmijë, le të mësojmë të jemi të bindur ndaj prindërve tanë. I madhi i nënshtrohet më të voglit, sepse e sheh që Jozefi është më i vjetër se Ai në vite dhe prandaj i jep nderin që i takon një prindi. Ai është modeli për të gjithë djemtë që t'u binden baballarëve të tyre; dhe nëse nuk kanë baba, atëherë duhet t'i binden atyre që kanë nderin e babait. Por pse po flas për prindërit dhe fëmijët? Në fund të fundit, nëse Jezusi - Biri i Perëndisë - i nënshtrohet Jozefit dhe Marisë, atëherë a nuk duhet t'i nënshtrohem peshkopit të cilin Perëndia e bëri babanë tim, apo presbiterit që, me vullnetin e Zotit, u vu mbi mua? Unë mendoj se Jozefi e kuptoi që Jezusi, i cili ishte në vartësi të tij, ishte më i lartë se ai dhe nga respekti e kufizoi fuqinë e tij. Prandaj, të gjithë duhet të kuptojnë se shpesh më i vogli vendoset mbi më të madhin dhe ndonjëherë ndodh që vartësi të jetë më i lartë se ai që duket se ka autoritet mbi të. Dhe kur ai që zë një pozitë më të lartë e kupton këtë, ai nuk krenohet me krenarinë e tij sepse është më i lartë, sepse ai e di se ai që është më i lartë i nënshtrohet vetvetes, ashtu si Jezusi iu nënshtrua Jozefit. 6. Pastaj thuhet: “Dhe nëna e tij i ruajti të gjitha këto fjalë në zemrën e saj” (Luka 2:51). Ajo mendoi se ato ishin diçka më shumë se fjalët e një personi; Prandaj ajo “i mbajti të gjitha këto fjalë në zemrën e saj”, jo si fjalët e një djaloshi dymbëdhjetë vjeçar, por si fjalët e Atij që u ngjiz nga Fryma e Shenjtë dhe që para syve të saj “përparoi në urtësi, në shtat dhe në dashuri me Perëndinë dhe njerëzit” (Luka 2:52). Jezui «përparoi në mençuri» dhe dukej se bëhej më i mençur çdo vit. Ndoshta Ai nuk ishte i mençur, por po rritej në urtësi? Apo është për shkak se Ai “e bëri veten pa emër, duke marrë formën e një shërbëtori” dhe gjeti atë që kishte hequr dorë dhe u mbush me ato virtyte që Ai mund të dukej se i kishte braktisur pak më parë kur mori një trup njerëzor? Pra, Ai "u rrit" jo vetëm në mençuri, por edhe në moshë. Ai po plakej. Shkrimi flet për dy lloje moshe: njëra është mosha e trupit, mbi të cilën ne nuk kemi fuqi, por vetëm ligjet e natyrës; tjetra është mosha e shpirtit, në të cilën mund të ndikojmë dhe nëse duam rritemi shpirtërisht çdo ditë. 7. Dhe ne arrijmë në pikën më të lartë të moshës shpirtërore, kur nuk jemi më “foshnja, të hedhura andej-këtej dhe të rrëmbyera nga çdo erë doktrine” (Efes. 4:14). Pra, le të ndalojmë së qeni “bebe” dhe të bëhemi të rritur. Duhet të themi: “Kur u bë burrë, la pas fëmijët e tij” (1 Kor. 13:11). Suksesi në këtë rritje - rritja e shpirtit - siç e kam thënë tashmë, është në fuqinë tonë. Por nëse kjo dëshmi nuk mjafton, mund të citojmë fjalë të tjera të Palit: “... derisa të arrijmë të gjithë në unitetin e besimit dhe në njohjen e Birit të Perëndisë, te një njeri i përsosur, në masën e shtatit të plotë të Krishtit” (Efes. 4:13). Siç e shohim, është në fuqinë tonë të arrijmë “në masën e shtatit të plotë të Krishtit” dhe nëse kjo varet nga ne, atëherë duhet të bëjmë çdo përpjekje për ta kapërcyer këtë foshnjëri në vetvete dhe për të pjekur, që edhe ne të dëgjojmë fjalët: “Por ju do të shkoni te etërit tuaj në paqe dhe do të varroseni në pleqëri të mirë” (Zan. 15:15). Pra, le të hyjmë në pleqëri shpirtërore, me të vërtetë të mirë, dhe do të arrijmë në fund në Krishtin Jezus, “Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve.” Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 21. Lluka 3:1–4. Tek fragmenti nga fjalët: "Në vitin e pesëmbëdhjetë të mbretërimit të Tiberius Cezarit" në vendin ku thotë "drejtoni shtigjet e tij". 1. Kur një profeci u referohej vetëm judenjve, emrat e mbretërve të Judës u vendosën në fillim. Për shembull, “Vegimi i Isaias, birit të Amozit, që ai pa për Judën dhe Jeruzalemin, në ditët e Uziahut, Jothamit, Ashazit, Ezekias, mbretërve të Judës” (Is. 1:1). Gjatë kohës së Isaias, nuk kam hasur në asnjë emër përveç emrave të mbretërve të Judës. Në disa profetë gjejmë edhe emrat e mbretërve izraelitë, për shembull, "në kohën e Jeroboamit, birit të Joashit, mbretit të Izraelit" (Amosi 1:1). Por më pas misteri i Ungjillit u predikua dhe u përhap në mbarë botën, dhe fillimi i këtij ungjilli u hodh nga Gjoni në shkretëtirë, kur Tiberi sundoi botën. Dhe kështu, "në vitin e pesëmbëdhjetë të mbretërimit të tij", siç thuhet, "zëri i Perëndisë iu drejtua Gjonit" (Luka 3:2). Nëse shpëtimi do t'u shpallej vetëm atyre paganëve që besuan dhe vetë izraelitët do të përjashtoheshin, do të mjaftonte të thuhej: "Në vitin e pesëmbëdhjetë të mbretërimit të Tiberius Cezarit, kur Ponc Pilati ishte në krye të Judesë". 2. Por meqenëse shumë nga Judea dhe Galilea ishin të destinuar të besonin, në fillim u përfshinë edhe këto mbretëri: “Herodi ishte tetrark në Galile, Filipi, vëllai i tij, tetrark në Iturae dhe rajonin e Trakonit, dhe Lisania ishte tetrark në Abilene, nën kryepriftërinjtë Ana dhe Kajafën, në fjalën e Perëndeshës, Gjonit. (Lk. 3:1–2). Një herë e një kohë "fjala e Zotit iu drejtua" "Jeremias [djali i] Hilkiahut, një nga priftërinjtë në Anathoth, në vendin e Beniaminit" (Jer. 1:1) gjatë kohës së një ose të një mbreti të Judës; tani “fjala e Perëndisë [i kaloi] Gjonit, birit të Zakarias” (Luka 3:2). Kjo fjalë nuk u erdhi kurrë profetëve "në shkretëtirë". Por “ajo që ka mbetur ka shumë më tepër fëmijë” që duhet të besojnë, “se ajo që ka një burrë” (Gal. 4:27). Prandaj, fjala e Perëndisë iu drejtua «Gjonit, birit të Zakarias, në shkretëtirë». 3. Por në të njëjtën kohë, vini re se ajo që u tha bëhet më e qartë nëse "shkretëtira" kuptohet jo në kuptimin e drejtpërdrejtë, por në mënyrë mistik. Ai që predikon "në shkretëtirë" i hedh fjalë erës, pasi askush nuk e dëgjon. Prandaj, pararendësi i Krishtit dhe "zëri i atij që qan në shkretëtirë" predikon "në shkretëtirën e një shpirti" që nuk gjen paqe. Por jo vetëm atëherë, por edhe tani, “një llambë që digjet dhe ndriçon” (Gjoni 5:35) vjen e para, “duke predikuar një pagëzim pendimi për faljen e mëkateve” (Luka 3:3). Më pas vjen “Drita e vërtetë” (Gjoni 1:9), dhe vetë “llamba” thotë: “Ai duhet të rritet, por unë të pakësoj” (Gjoni 3:30). Fjala e Perëndisë ishte në shkretëtirë dhe kaloi “në gjithë vendin përreth Jordanit” (Luka 3:3). Sepse ku tjetër duhet të kishte ecur Gjon Pagëzori, nëse jo në afërsi të Jordanit? Nëse dikush donte të pendohej, atëherë uji për larjen e pagëzimit ishte gjithmonë afër. 4. Më tej, Jordan do të thotë "prejardhje" 8 . Megjithatë, lumi "teposhtë" i Perëndisë, që rrjedh me fuqi të paepur, është Zoti, Shpëtimtari ynë, në të cilin ne u pagëzuam me ujin e vërtetë, ujin e shpëtimit. Pagëzimi predikohet "për faljen e mëkateve". Ejani, pra, katekumen, pendohuni dhe merrni pagëzimin, i cili fshin mëkatet tuaja. Por nëse dikush që vazhdon të mëkatojë vjen në font, ai nuk merr faljen e mëkateve. Prandaj, ju lutem, mos ejani për t'u pagëzuar pa një konsideratë të kujdesshme dhe të pangutur, por së pari jepni "fruta të denja për pendim" (Luka 3:8)! Jetoni në mënyrë të virtytshme për ca kohë, duke mbetur i pastër nga të gjitha papastërtitë dhe veset; mëkatet tuaja do të falen nëse ju vetë filloni të mposhtni mëkatet tuaja. Harrojini mëkatet tuaja dhe ato do t'ju falen. 5. Megjithatë, ky fragment nga Ungjilli që lexojmë sot është marrë nga Dhiata e Vjetër, nga libri i profetit Isaia, i cili thotë: “Zëri i atij që bërtet në shkretëtirë: përgatit udhën e Zotit, drejto në shkretëtirë shtigjet e Perëndisë tonë” (Is. 40:3). Zoti dëshiron të gjejë tek ju një shteg përgjatë së cilës Ai mund të hyjë në shpirtrat tuaj dhe të bëjë rrugën e Tij në të. Përgatitini Atij këtë rrugë, për të cilën thuhet: “Ndërtoni rrugët e Tij”. "Zëri në shkretëtirë". Ky zë thërret, "Përgatitni rrugën." Sepse fillimisht zëri hyn në vesh, pastaj, pas zërit, ose më mirë, së bashku me të, fjalët arrijnë në vesh. Në të njëjtën mënyrë, Gjoni shpall Krishtin. Pra, le të shohim se çfarë deklaron ky zë për Fjalën. Ai thotë: "Përgatitni udhën e Zotit". Në cilën mënyrë duhet të përgatitemi për Zotin? A është vërtet e vërtetë? Dhe a mund të ndjekë Fjala e Perëndisë këtë rrugë? A nuk duhet të përgatisim rrugën për Zotin brenda vetes dhe të bëjmë shtigje të drejta dhe të sheshta në zemrat tona? Kjo është mënyra se si Fjala e Perëndisë hyn tek ne dhe banon në zemrat njerëzore. 6. Nëse zemra e një personi pastrohet, ajo do të bëhet e madhe, e gjerë dhe e gjerë. Dëshironi të dini gjatësinë e madhe dhe pafundësinë e saj? Shikoni çfarë një morie mendimesh hyjnore përmbahen në të. Vetë Zoti thotë: "Ai Vetë më dha një njohuri të vërtetë të gjërave ekzistuese, për të njohur strukturën e botës dhe veprimin e elementeve, fillimin, fundin dhe mesin e kohërave, ndryshimin e kthesave dhe ndryshimeve të kohërave, rrathët e viteve dhe pozicionin e yjeve, natyrën e kafshëve dhe vetitë e kafshëve, prirjet e erërave dhe mendimet e bimëve dhe mendimet e njerëzve". 7:17-20). E shihni, zemra e njeriut, e cila mund të mbajë kaq shumë, nuk është aspak e vogël. Kuptoni se kapaciteti i tij nuk përcaktohet nga madhësia e tij trupore, por nga forca e aftësisë së tij të fuqishme të perceptimit, sepse ai mund të akomodojë një njohuri kaq të madhe të së vërtetës. 7. Dhe që disa njerëz të papërvojë të besojnë në pafundësinë e zemrës njerëzore, le të shqyrtojmë disa shembuj nga jeta jonë e përditshme. Pavarësisht se në cilat qytete udhëtojmë, ne i mbajmë ato në shpirtin tonë; tiparet e tyre, shtrirja e rrugëve, muret dhe ndërtesat mbeten në zemrat tona. Në kujtesën tonë ne ruajmë pamjen dhe strukturën e rrugëve nëpër të cilat ecim. Me një mendim të pashprehur me fjalë mbyllim detin në të cilin lundrojmë. Siç e kam thënë tashmë, nuk është aspak një zemër e vogël njerëzore që mund të strehojë kaq shumë. Por nëse nuk është e vogël dhe përmban kaq shumë, atëherë rruga e Zotit përgatitet në të dhe rruga e saj drejtohet, në mënyrë që Fjala e Perëndisë dhe Urtësia e Tij të mund të ecin përgjatë saj. Përgatitni rrugën për Zotin me një jetë të virtytshme dhe drejtojini Atij me punë të palodhur, në mënyrë që Fjala e Perëndisë të mund të ecë e papenguar brenda jush dhe t'ju japë njohuri për misteret e ardhjes së Tij, "Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve". Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 22. Lluka 3:5–8. Tek fragmenti nga fjalët: "të mbushet çdo borxh" në vendin ku thuhet: "Perëndia është në gjendje t'i ngrejë fëmijë Abrahamit nga këta gurë". 1. Le të shohim se çfarë është predikuar për ardhjen e Krishtit. Së pari thuhet për Gjonin: “Zëri i atij që bërtet në shkretëtirë: përgatit udhën e Zotit, drejtoji shtigjet e tij” (Luka 3:4). Ajo që vijon lidhet kryesisht me Zotin dhe Shpëtimtarin, sepse “çdo borxh do të mbushet” jo me Gjonin, por me Zotin dhe Shpëtimtarin. Secili duhet të mendojë për veten e tij, se kush ishte para se të besonte, dhe pastaj të kuptojë se ai është një luginë e ulët, një luginë e thellë, që zbret pjerrtas në një shkëmb. Por kur Zoti Jezus vjen dhe u dërgon Frymën e Shenjtë dishepujve të Tij, "çdo borxh" mbushet. Ata janë të mbushur me virtyte dhe fryte të Frymës së Shenjtë. Dashuria nuk lejon që përulësia të mbetet tek ju dhe nëse gjeni paqe, durim dhe mirësi, atëherë jo vetëm që do të pushoni së qeni një luginë, por madje do të filloni të bëheni mali i Zotit. 2. Ne shohim se ajo që u tha po ndodh çdo ditë midis johebrenjve: “Të mbushet çdo borxh”, dhe midis popullit të Izraelit, të rrëzuar nga lart, “Çdo mal dhe kodër të ulet” (Luka 3:5). Dikur ky komb ishte mal e kodër; tani ai është rrëzuar dhe shpërndarë. "Nga rënia e tyre ka shpëtim për johebrenjtë, për t'i bërë ata xhelozë" (Rom. 11:11). Por gjithashtu nuk do të gaboni nëse thoni se forcat kundërshtare që ngrihen kundër të vdekshmëve janë gjithashtu male dhe kodra të përmbysura. Që të mbushen luginat, duhet të ulen forcat kundërshtare - malet dhe kodrat. 3. Ne gjithashtu duhet të shqyrtojmë nëse profecia e mëposhtme e thënë në ardhjen e Krishtit është përmbushur: “Gjërat e shtrembër do të drejtohen” (Luka 3:5). Secili prej nesh ishte i shtrembër; nëse ishte, por nuk mbeti i tillë deri tani, atëherë kjo ndodhi falë ardhjes së Krishtit, i Cili hyri në shpirtrat tanë dhe ajo që ishte e shtrembër u drejtua. Sepse çfarë dobie keni nëse Krishti, i cili dikur erdhi në mish, nuk hyn në shpirtin tuaj? Ne duhet të lutemi që Ai të zbresë në shpirtrat tanë çdo ditë që të mund të themi: “Nuk jetoj më unë, por Krishti që jeton në mua” (Gal. 2:20). Sepse nëse Krishti jeton në Palin, por nuk jeton në mua, çfarë dobie kam? Kur Ai të vijë tek unë, unë do të marr të njëjtin përfitim si Pali dhe unë, si ai, do të mund të them: "Nuk jetoj më unë, por Krishti jeton në mua". 4. Le të shohim gjëra të tjera që thuhen për ardhjen e Krishtit. Nuk kishte asgjë më të pabarabartë se ti. Shikoni veprat tuaja të kaluara, mbani mend zemërimin tuaj dhe veset e tjera dhe nëse nuk janë më ato që ishin më parë, do të kuptoni se nuk kishte asgjë më të pabarabartë se ju, dhe - nëse mund ta them më qartë - asgjë më të paqëndrueshme. Sjellja juaj, të folurit dhe veprat tuaja janë të paqëndrueshme. Prandaj Zoti im Jezus vjen dhe drejton vendet e tua të ashpra dhe e kthen atë që ishte në çrregullim në shtigje të drejta. Dhe tani shtrihet brenda jush një rrugë e qetë dhe e pastër, në të cilën nuk ka asgjë për t'u penguar, dhe Perëndia Atë do të ecë përgjatë saj në ju, dhe Zoti Jezu Krisht do të banojë në ju dhe do të thotë: "Ati im do ta dojë atë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tonë me të" (Gjoni 14:23). 5. Ai vazhdon: “Dhe çdo mish do të shohë shpëtimin e Perëndisë.” Ju ishit dikur mish, dhe ai që dikur ishte mish - ose më mirë, nëse mund të thuhet diçka edhe më e mrekullueshme, ai që është ende në mish - do të shohë "shpëtimin e Perëndisë". Por çfarë nënkuptohet kur thuhet se "gjithë mishi" do të shohë shpëtimin e Perëndisë dhe nuk ka mish që nuk do ta shohë atë, ua lë atyre që kuptojnë misteret e Shkrimit dhe mund të eksplorojnë thellësitë e tij. Megjithatë, ne duhet t'i kushtojmë vëmendje asaj që Gjoni u thotë atyre që dalin për t'u pagëzuar. Nëse dikush dëshiron të pagëzohet, le të dalë. Por ai që qëndron në gjendjen e mëparshme dhe nuk heq dorë nga zakonet e tij, nuk vjen në pagëzim i përgatitur siç duhet. Për të kuptuar se çfarë do të thotë të hysh për t'u pagëzuar, prano dëshminë dhe dëgjo fjalët që Perëndia i drejton Abrahamit: “Dil nga vendi yt” (Zan. 12:1) e kështu me radhë. 6. Pra, Gjoni u drejtohet atyre që do të dalin për larjen e pagëzimit - ata nuk kanë dalë ende, por Gjoni i lavdishëm i thërret për këtë. Sepse po të kishin dalë, ai nuk do t'i quante "një brez nepërkash" (Luka 3:7). Dhe çfarëdo që t'u thotë atyre, ju thotë edhe juve, burra e gra, katekumen, duke u përgatitur për pagëzim. Kujdes, pra, që edhe ju të mos quheni "pjellë nepërkash"; sepse, nëse jeni si nepërka sensuale dhe gjarpërinj të padukshëm, atëherë ata do t'ju thonë: "pjellë nepërkash". Por ju që vini për t'u pagëzuar, nëse nuk e nxirrni nga zemra shthurjen dhe helmin e gjarprit, do t'ju drejtohen fjalët: "Kush ju tha të ikni nga zemërimi që do të vijë?" (Luka 3:7). 7. Zemërimi i madh kërcënon këtë epokë, e gjithë bota do të përjetojë zemërimin e Zotit. Zemërimi i Perëndisë do të përmbysë kasafortën e madhe të qiellit dhe hapësirën e tokës dhe morinë e yjeve, shkëlqimin e diellit dhe dritën e natës të hënës. E gjithë kjo do të zhduket për mëkatet njerëzore. Një herë e një kohë, zemërimi i Perëndisë ra vetëm mbi tokë, "sepse çdo mish ka shtrembëruar rrugën e tij mbi tokë" (Zan. 6:2). Por tani ai është gati të bjerë si në tokë ashtu edhe në qiell. "Ti ke themeluar tokën dhe qiejt janë vepër e duarve të tua," i drejtohet Shkrimi Perëndisë, "ata do të humbasin, por ti mbetesh dhe të gjithë do të konsumohen si një rrobe" (Hebrenjve 1:10). Shihni se çfarë lloj zemërimi është ky dhe sa i madh është; do të shkatërrojë gjithë botën dhe do të ndëshkojë ata që meritojnë dënim; dhe do të gjejë diçka për të derdhur. Secili prej nesh, me veprimet tona, ka përgatitur ushqim për zemërimin e Tij, sepse në Letrën drejtuar Romakëve thuhet: “Por për shkak të kokëfortësisë dhe zemrës suaj të papenduar, ju po grumbulloni zemërimin tuaj në ditën e zemërimit dhe të zbulesës së gjykimit të drejtë nga Perëndia” (Rom. 2:5). 8. Pastaj thotë: "Kush ju tha të ikni nga zemërimi që do të vijë? Jepni fryte të denja për pendim" (Luka 3:7-8). Atyre që vijnë për t'u pagëzuar u thuhet: "Të prodhoni fryte të denja për pendim." Dëshironi të dini se cilat fruta janë të denja për pendim? “Fryti i Frymës është dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, mirësia, mirësia, besimi, butësia, vetëkontrolli” (Gal. 5:22-23) dhe të ngjashme. Nëse i kemi fituar të gjitha këto virtyte, atëherë kemi sjellë “fruta të denja për pendim”. Dhe u thuhet gjithashtu atyre që vijnë te Gjoni për t'u pagëzuar: "Dhe mos mendoni të thoni me vete: "Ne kemi Abrahamin për babanë tonë", sepse unë ju them se Perëndia mund t'i nxjerrë Abrahamit fëmijë nga këta gurë" (Luka 3:8). Gjoni, profeti i fundit, parashikon mërgimin e popullit të zgjedhur dhe thirrjen e paganëve. Për ata që mburren për marrëdhënien e tyre me Abrahamin, ai u thotë: “Dhe mos mendoni të thoni me vete: babai ynë është Abrahami”. Dhe ai gjithashtu thotë për johebrenjtë: "Sepse unë po ju them se nga këta gurë Perëndia mund t'i nxjerrë fëmijë Abrahamit". 9 . Çfarë gurësh? Natyrisht, ai nuk kishte për qëllim gurët materialë pa shpirt, por njerëz, pa shpirt e herë-herë mizorë, që adhurojnë gurët ose drurin, mbi të cilët do të përmbushet ajo që këndohet për këta njerëz në psalm: “Ata që i bëjnë dhe kushdo që u beson atyre do të jetë si ata [idhujt]” (Ps. 134:18). Ata që krijojnë idhuj dhe mbështeten tek ata janë si perënditë e tyre: shndërrohen në gurë dhe dru, bëhen të pandjeshëm dhe pa shpirt. Sepse kur shikojnë strukturën e krijimeve, bukurinë e tyre, qëllimin e tyre dhe shohin bukurinë madhështore të botës, ata nuk duan ta shohin Krijuesin në gjërat e krijuara, ata nuk besojnë se ekziston një lloj Providence, një lloj Menaxheri. Ata janë të verbër dhe e shohin botën me të njëjtat sy si kafshët irracionale. 10. Sepse ata nuk e vërejnë se në çdo gjë që shohin ka një parim racional, gjithçka udhëhiqet nga Arsyeja. Kjo ka të bëjë me fjalët e Gjonit: "Perëndia është në gjendje t'i ngrejë fëmijë Abrahamit nga këta gurë". Prandaj, ne duhet t'i lutemi Zotit që ne, që dikur ishim gurë, të bëheshim fëmijë të Abrahamit dhe të vinim në vendin e fëmijëve të refuzuar që humbën premtimin dhe birësinë e tyre për shkak të mëkateve të tyre. Unë do të jap edhe një dëshmi për gurët; në këngën e Miriamit në librin e Eksodit thuhet: “Le të jenë memec si guri, ndërsa populli yt të kalojë, o Zot, ndërsa ky popull që ke blerë të kalojë” (Eksod. 15:16). Perëndisë i kërkohet t'i kthejë johebrenjtë në gurë për njëfarë kohe—që është ajo që do të thotë fjala greke «άπολιθοόντωσαν»—«derisa» «populli» hebre të kalojë. Pa dyshim, pasi të ketë vdekur ky popull, paganët do të pushojnë së qeni gurë dhe, në vend të zemrave të ngurta, do të gjejnë natyrën njerëzore racionale në Krishtin, “Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve”. Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 23. Lluka 3:9–12. Tek fragmenti nga fjalët: "Tashmë sëpata është në rrënjët e pemëve" në vendin ku thotë: "Edhe taksambledhësit erdhën për t'u pagëzuar". 1. Tashmë në atë kohë Gjoni tha: “Tashmë sëpata është në rrënjët e pemëve” (Luka 3:9). Dhe nëse përfundimi do të vinte shpejt dhe fundi i kohërave do të ishte afër, nuk do të kisha asnjë pyetje. Prandaj, unë do të thosha se fjalët: "Tashmë sëpata është në rrënjët e pemëve" dhe "çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr" (Luka 3:9) përcjell një profeci që po përmbushej në atë kohë. Por duke qenë se kanë kaluar shumë shekuj që nga ajo kohë dhe kanë kaluar vite të panumërta nga ajo kohë deri në ditët e sotme, ne duhet të shqyrtojmë se si Fryma e Shenjtë mund të thoshte nëpërmjet profetit: "Spata tashmë është shtrirë në rrënjët e pemëve". Unë mendoj se profecia i referohet popullit të Izraelit që së shpejti do të bëheshin të dëbuar. Por atyre që erdhën te Gjoni për t'u pagëzuar, ai ndër të tjera u tha: "Krijoni fryte të denja për pendim". Ai u përsëriti judenjve: "Mos mendoni të thoni me vete: ati ynë është Abrahami, sepse unë po ju them se Perëndia mund t'i nxjerrë Abrahamit fëmijë nga këta gurë". Prandaj, kur thotë: "Spata është tashmë në rrënjët e pemëve", ai u drejtohet hebrenjve. 2. Kjo përputhet edhe me fjalët e Apostullit se me këtë sëpatë u prenë degët e mosbesimit për të ndarë nga pema jo rrënjën, por filizat që rriteshin nga rrënja dhe ishte e mundur të shartoheshin degët e një ulliri të egër në rrënjën e një peme të vjetër (krh. Rom. 11,17). “Çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr.” Ky është fundi i tij - të digjet në zjarr. Pastaj flet për tre grupe njerëzish që pyesin Gjonin për shpëtimin e tyre: grupi i parë quhet në Shkrim "njerëzit që erdhën për t'u pagëzuar prej tij", i dyti është "publikanë" dhe i treti është "ushtarë". “Dhe njerëzit e pyetën: Çfarë duhet të bëjmë? Ai u përgjigj dhe u tha atyre: “Kush ka dy tunika, jepua të varfërve dhe kush ka ushqim, të bëjë të njëjtën gjë” (Luka 3:10–11). 3. Nuk e di nëse ishte e nevojshme t'i jepej një udhëzim i tillë popullit të thjeshtë, që të thuash që ai që ka dy rroba t'ia japë një atij që nuk është i apostujve dhe jo popullit. Dhe për t'u siguruar që një mësim i tillë është më i përshtatshëm për apostujt sesa për njerëzit e thjeshtë, dëgjoni çfarë u thotë Shpëtimtari: “Mos mbani dy rroba” (Luka 9:3, krh. 10:10). Pra, ne jemi të veshur me dy petka dhe secili prej nesh është urdhëruar t'i japë një rrobë të "nuk ka"; megjithatë ka edhe një kuptim tjetër. Dhe ashtu si ne nuk mund t'u "shërbyejmë dy zotërinjve" (Luka 16:13; Mat. 6:24), Shpëtimtari nuk dëshiron që ne të kemi dy rroba ose të vishemi me dyshe, që njëra veshje të jetë e njeriut të vjetër dhe tjetra e së resë. Ai, përkundrazi, do që ne të heqim dorë nga "të vjetrin me veprat e tij" dhe të veshim "të riun" (Kol. 3:9-10). Deri në këtë pikë gjithçka shpjegohet mjaft thjeshtë. 4. Më pas, le të shohim se si, sipas këtij interpretimi, t'i japim një veshje dikujt që nuk e ka. Kush është ai që nuk ka asgjë për të mbuluar trupin e tij, që është lakuriq, që nuk ka rroba? Me këtë nuk dua fare të them se ndaj nesh nuk urdhërohet bujaria, mëshira ndaj të varfërve, madje mirësia e tepruar dhe nuk duhet t'i veshim lakuriqët me rrobat tona të tepërta. E them këtë më tepër sepse ajo që thuhet këtu, që t'i japim një veshje dikujt që nuk e ka, ka një kuptim më të thellë. Kush është ai që nuk ka rroba? Natyrisht, ai në të cilin nuk ka Zot. Prandaj, duhet të zhvishemi dhe t'ia japim rrobat atij që është lakuriq. Njëri ka Zotin, tjetri është plotësisht i privuar prej Tij; Natyrisht, kjo është një forcë e keqe. Dhe siç thuhet: “Ti do t'i hedhësh të gjitha mëkatet tona në thellësi të detit” (Mik. 7:19), ndaj duhet t'i heqim mëkatet dhe veset tona dhe t'ia hedhim atij që u bë shkaku i tyre për ne. Gjoni vazhdon: «Kush ka ushqim, të bëjë të njëjtën gjë.» Ai që ka ushqim duhet t'ia japë atij që nuk ka, duhet t'i japë bujarisht jo vetëm rroba, por edhe diçka për të ngrënë. 5. “Erdhën edhe taksambledhësit për t'u pagëzuar” (Luka 3:12). Sipas një interpretimi të thjeshtë, ai u mëson tagrambledhësve që të mos marrin më shumë se sa duhet ligjërisht. Nëse dikush kërkon më shumë, ai nuk shkel udhëzimet e Gjonit, por urdhrin e Frymës së Shenjtë, i cili flet nëpërmjet Gjonit. Nuk e di nëse ka diçka më të shquar këtu, në kuptimin alegorik, dhe nëse çështje të tilla të mbinatyrshme duhet t'i tregohen këtij auditori, veçanërisht atyre që nuk e hulumtojnë kuptimin e thellë të Shkrimit, por janë të mahnitur nga forma thjesht e jashtme. Kjo është e rrezikshme, por megjithatë unë do ta prek shkurtimisht dhe rastësisht këtë çështje. Kur të largohemi nga kjo botë dhe jeta jonë të transformohet, disa krijesa do të ulen në kufirin e botës, si taksambledhës, dhe do të na kërkojnë me kujdes për të gjetur diçka tek ne që u përket atyre. 6. Më duket se “princi i paqes” është i ngjashëm me një tagrambledhës, prandaj Shkrimi thotë për të: “Vjen princi i kësaj bote dhe nuk ka asgjë në mua” (Gjoni 14:30). Duhet ta kuptojmë me nderim atë që lexojmë nga Apostulli: “Jepini gjithsecilit që i takon: kujt t'i jepni, jepi; kujt të heqë dorë, të lërë; kujt t'i japësh frikë, të frikësoj, kujt të nderojë, të nderojë. Mos i detyroheni askujt përveç dashurisë reciproke” (Rom. 13:7-8). Nisur nga kjo, le të reflektojmë për rrezikun e madh të cilit jemi të ekspozuar, sepse nëse nuk kemi asgjë me të cilën të paguajmë taksat dhe të paguajmë borxhet, atëherë do të na ndodhë e njëjta gjë që zakonisht ndodh me ata që nuk paguajnë taksa tokësore - ata burgosen, dhe ai bëhet skllav i shtetit. Dhe shumë prej nesh janë të destinuar të gjenden në duart e tagrambledhësve të tillë, nga të cilët Jakobi, njeriu i shenjtë, nuk kishte shumë frikë; ai nuk kishte frikë se tagrambledhësit do të gjenin diçka prej tij që mund t'ia hiqnin. 7. Jakobi pa frikë i thotë tagrambledhësit Labanit: “Zbulo atë që kam që është e jotja dhe merre për vete” (Zan. 31:32). Shkrimi dëshmon për këtë dhe thotë se Labani “kërkoi, por nuk gjeti asgjë” (Zan. 31:33). Shpëtimtari ynë dhe Shpirti i Shenjtë, i cili flet nëpërmjet profetëve, mëson jo vetëm njerëzit, por edhe engjëjt dhe forcat e padukshme. Pse po flas për Shpëtimtarin? Edhe profetët edhe apostujt shpallin gjithçka që ata përcjellin, jo vetëm njerëzve, por edhe engjëjve. Ti e di se është kështu, sepse thuhet: “Hark, o qiell, unë do të flas” (Ligj. 32:1) dhe “Do të të lëvdoj me gjithë zemrën time” përpara engjëjve (Ps. 137:1) dhe “Lëvdojeni, o qiej dhe ujërat që janë mbi qiejt” (Ps. 149:4, H. 149:4. 149:2) dhe “Bekoni Zotin, të gjitha veprat e tij” (Ps. 103:22). Në shumë vende të Shkrimit të Shenjtë, veçanërisht në Psalme, do të gjeni fjalë drejtuar engjëjve. Njeriut i është dhënë fuqia, të paktën atyre që kanë Frymën e Shenjtë brenda tij, për t'u folur engjëjve. Unë do të jap një shembull në mënyrë që të kuptojmë se njeriu mund t'i udhëzojë engjëjt. Në librin e Zbulesës, Gjoni thotë: “Shkruaj engjëllit të kishës së Efesit: ... Unë kam [diçka] kundër teje” (Zbul. 2:1, 4). Dhe përsëri: “Dhe shkruaji engjëllit të kishës së Pergamit: ... Unë kam disa gjëra kundër teje” (Zbul. 2:12, 14). Është e qartë se njeriu është ai që u shkruan engjëjve dhe i urdhëron ata. 8. Nuk kam asnjë dyshim se engjëjt janë të pranishëm në mbledhjet tona, jo vetëm në përgjithësi, në të gjitha kishat, por edhe individualisht. Shpëtimtari tha për ta: “Engjëjt e tyre në qiell shohin gjithmonë fytyrën e Atit tim në qiej” (Mateu 18:10). Të dyja pjesët e Kishës janë të pranishme këtu - Kisha e njerëzve dhe Kisha e engjëjve. Kur themi diçka që është e arsyeshme dhe në përputhje me qëllimin e Shkrimit, engjëjt gëzohen dhe luten me ne. Engjëjt janë të pranishëm në Kishë - të paktën në atë Kishë që është e denjë për praninë e tyre dhe i përket Krishtit. Kjo është arsyeja pse gratë duhet të mbulojnë kokën gjatë lutjes - "për hir të engjëjve" (1 Kor. 11:10). Çfarë engjëjsh? Natyrisht, ata që i ndihmojnë të devotshmit dhe gëzohen në Kishë, por ne nuk i shohim, sepse sytë na errësohen nga era e keqe e mëkateve, por apostujt e Jezusit i shohin dhe Ai u thotë: “Në të vërtetë, në të vërtetë, po ju them, tani e tutje ju do të shihni qiellin të hapur dhe engjëjt e Perëndisë duke u ngjitur dhe duke zbritur njeriun” (J11). 9 . Nëse do të kisha hirin të shihja siç panë apostujt dhe të shihja siç pa Pali, do të shihja menjëherë një mori engjëjsh që pa Eliseu, por Gehazi, i cili qëndronte me të, nuk pa. Gehazi kishte frikë se armiqtë e tij do ta kapnin dhe pa vetëm Eliseun. Dhe Eliseu, si një profet i Zotit, lutet dhe thotë: "Zot, hapi sytë e tij që të shohë... se ata që janë me ne janë më të mëdhenj se ata që janë me ta" (2 Mbretërve 6:16-17). Dhe me lutjen e këtij shenjtori, Gehazi pa menjëherë engjëj që nuk i kishte parë më parë. Të gjitha këto i thamë për të treguar, siç mësonte Gjoni, jo vetëm ata që mblidhnin taksat, por edhe ata që vinin tek ai për t'u penduar dhe nuk ishin taksambledhës në kuptimin e plotë të fjalës. Midis atyre që erdhën te Gjoni për të marrë pagëzimin e pendimit ishin ushtarë. Sepse jo vetëm Gjoni dhe profetët erdhën, por vetë Shpëtimtari u shfaq për t'u predikuar njerëzve, engjëjve dhe fuqive të tjera pendim shpëtues, "që në emrin e Jezusit të përkulet çdo gju, në qiell dhe në tokë dhe nën tokë, dhe çdo gjuhë të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë" (Phil 12). Atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 24. Lluka 3:15–16. Tek pasazhi nga fjalët: "Unë ju pagëzoj me ujë" në vendin ku thotë: "Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr" 1. Njerëzit pranuan Gjonin, i cili ishte më i vogël se Krishti, dhe pyesnin veten nëse ai ishte Krishti. Por ata nuk e pranuan Atë që erdhi dhe që ishte më i madh se Gjoni. Dëshironi të dini pse? Mendoni pak: pagëzimi i Gjonit ishte i dukshëm, por pagëzimi i Krishtit ishte i pamundur të shihej. Gjoni thotë: "Unë ju pagëzoj me ujë, por vjen më i fuqishmi se unë...; Ai do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr" (Luka 3:16). Dhe kur Jezusi pagëzon me "Frymën e Shenjtë" dhe, përsëri, kur pagëzon Ai me "zjarr"? A pagëzon Ai menjëherë “me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr” apo veçmas dhe në kohë të ndryshme? Ai thotë: “Dhe ju, disa ditë pas kësaj, do të pagëzoheni me Frymën e Shenjtë” (Veprat e Apostujve 1:5). Pas ngjitjes së Tij në qiell, apostujt u pagëzuan me "Frymën e Shenjtë". Por Shkrimi nuk thotë se ata u pagëzuan me "zjarr". 2. Kur Gjoni në lumin Jordan priste ata që erdhën për t'u pagëzuar, ai refuzoi disa, duke thënë "pjellë nepërkash" e kështu me radhë, por pranoi ata që rrëfenin mëkatet dhe keqbërjet e tyre. Pra, Zoti Jezu Krisht do të qëndrojë në lumin e zjarrit, ku ka “një shpatë flakëruese që kthehet” (Zan. 3:24), dhe nëse dikush, pasi ka vdekur, dëshiron të shkojë në parajsë dhe ka nevojë për pastrim, Ai do ta pagëzojë në këtë lumë dhe do ta dërgojë ku të dojë. Nëse dikush nuk ka shenjën e pagëzimit të mëparshëm, Ai nuk do ta pagëzojë atë në lumin e zjarrit. Sepse është e nevojshme që njeriu fillimisht të pagëzohet “me ujë dhe me Frymën e Shenjtë” (Gjoni 3:5), në mënyrë që, kur t'i afrohet lumit të zjarrit, të tregojë se ka mbajtur larjen në ujë dhe pagëzimin e Frymës së Shenjtë. Dhe atëherë ai do të jetë gjithashtu i denjë të marrë pagëzimin e zjarrit në Krishtin Jezus, “Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve.” Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 25. Ungjilli sipas Llukës 3:15. Në përgjigje të dyshimeve të njerëzve në lidhje me Gjonin, "A është vërtet ai Krishti?" 1. Edhe dashuria mbart rrezik nëse është e tepruar. Nëse dikush e do një tjetër, atëherë ai duhet të marrë parasysh natyrën dhe arsyet e dashurisë së tij dhe të mos e dojë këtë person më shumë sesa meriton. Sepse nëse i kalon masën dhe kufijtë e dashurisë së tij, atëherë të dy, ai që do dhe ai që do, do të jenë në mëkat. Për ta ilustruar këtë, le të marrim shembullin e Gjonit. Njerëzit e donin dhe mrekulloheshin me të; ai ishte me të vërtetë i denjë për habi. Atij iu dha më shumë respekt se njerëzit e tjerë, pasi jetonte ndryshe nga të gjithë njerëzit e tjerë. Askush prej nesh nuk mjaftohet me ushqime të thjeshta, por shijojmë një shumëllojshmëri gatimesh; Një lloj vere nuk na shkon; blejmë verëra me shije të ndryshme. 2. Dhe Gjoni hante vazhdimisht “karkaleca dhe mjaltë të egër” (Mateu 3:4). Ai kënaqej gjithmonë me ushqime të thjeshta dhe të pakta, që trupi i tij, me ushqime më të ushqyeshme dhe më të shijshme, të mos shëndoshej dhe të mos rëndohej me pjata të shkëlqyera. Kjo është natyra e trupit tonë: ushqimi i tepërt çon në dhjamë, dhe kur trupi bëhet i shëndoshë, atëherë shpirti rëndohet, sepse ai shpërndahet në të gjithë trupin dhe i nënshtrohet pasioneve të tij. Prandaj, për ata që duan të ruajnë trupin e tyre, “është më mirë të mos hani mish, të mos pini verë dhe të mos bëni asgjë që pengon vëllanë tuaj” (Rom. 14:21). Kështu që jeta e Gjonit ishte e mahnitshme dhe shumë e ndryshme nga mënyra e jetesës së njerëzve të tjerë. Ai nuk kishte para, nuk kishte shërbëtorë, madje as një kasolle. 3. Ai qëndroi në shkretëtirë jo vetëm deri në “ditën e paraqitjes së tij në Izrael” (Luka 1:80), por edhe kur u predikoi njerëzve pendimin; ai jetonte në shkretëtirën e Judesë, pinte ujë të thjeshtë dhe madje në këtë mënyrë ishte ndryshe nga të tjerët. Jetojmë në qytete, mes njerëzve, duke kërkuar rroba më të mira, ushqim më të shijshëm, strehim më të rehatshëm; dhe Gjoni jetonte në shkretëtirë dhe shikoni se me çfarë ishte veshur: ai bëri një këmishë flokësh "me lesh deveje dhe një rrip lëkure" (Mateu 3:4). Çdo gjë ishte e re për të; dhe meqenëse mënyra e tij e jetesës ishte kaq e pazakontë, të gjithë ata që e panë e admiruan dhe mbi të gjitha ai nderohej sepse i pagëzoi ata që pendoheshin "për faljen e mëkateve". 4. Për këtë ata e donin shumë, por nuk mund ta mbanin dashurinë e tyre brenda kufijve të duhur, sepse pyetën “nëse ai është Krishti” (Luka 3:15). Apostulli Pal paralajmëron kundër dashurisë së shfrenuar dhe të pamatur kur thotë për veten e tij: "Unë e përmbahem, që dikush të mos mendojë për mua më shumë se sa sheh tek unë ose dëgjon prej meje. Dhe që të mos lartësohem nga natyra e jashtëzakonshme e zbulesave" (2 Kor. 12:6-7) e kështu me radhë. Pali kishte frikë se edhe ai do të binte pas kësaj, dhe për këtë arsye nuk donte që dikush të mendonte për të më shumë nga sa shihte, ose, pasi kishte humbur çdo masë, të fliste për të, siç bëri dikur për Gjonin, "a nuk është ai Krishti". Disa madje e thanë këtë për Dositheun, hereziarkun e samaritanëve, të tjerë për Judë Galileasin. Në fund, disa ranë në një furi të tillë dashurie, saqë filluan të shpiknin ekzagjerime të reja, të padëgjuara deri tani për Palin. 5. Të tjerë argumentojnë se kur Shkrimi flet për ata që ulen "në anën e djathtë" të Shpëtimtarit të mirë dhe "në të majtë" (Mateu 20:21), ata nënkuptojnë Palin dhe Markionin, me Palin ulur në të djathtë dhe Marcion në të majtë. Më tej, të tjerë lexojnë "Unë do t'i lutem Atit dhe ai do t'ju japë një Ngushëllues tjetër, ... Frymën e së vërtetës" (Gjoni 14:16–17) dhe nuk duan të vënë re se këtu nuk po flasim për Apostullin Pal, siç besojnë ata, por për hipostazën e tretë të Trinisë Më të Shenjtë, për natyrën e lartësuar hyjnore. A nuk e sheh se ata deshën më shumë seç duhej dhe, duke admiruar virtytet e tij, humbën masën e duhur të dashurisë? 6. Dhe kjo është një gjë tjetër që duhet të durojmë në mbledhjen e kishës: shumica na duan dhe na nderojnë më shumë sesa meritojmë, krenarë për përkushtimin e tyre në lavdërimin e predikimit dhe mësimeve tona, të cilat ndërgjegjja jonë nuk i pranon. Të tjerë, megjithatë, kritikojnë shkrimet tona dhe na akuzojnë se pohojmë atë që dimë se nuk kemi menduar kurrë ta pohojmë. Por as ata që duan tej mase, as ata që urrejnë, nuk e kuptojnë të vërtetën dhe disa mashtrohen nga dashuria e tepruar dhe të tjerët nga urrejtja. Nga kjo rrjedh se është e nevojshme të frenohet dashuria dhe t'i jepet liri vetëm në masën që ajo të mos çojë në vdekje. Libri i Eklisiastiut thotë: «Mos u trego shumë i rreptë dhe mos u trego shumë i urtë; pse do ta shkatërrosh veten? (Ekl.7:16). Mund të jap shembullin e mëposhtëm, të ngjashëm me atë që thuhet: mos e dua një njeri “me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë forcën tënde dhe me gjithë mendjen tënde”; Mos e doni një engjëll “me gjithë zemrën tuaj, me gjithë shpirtin tuaj, me gjithë forcën tuaj dhe me gjithë mendjen tuaj” (Luka 10:27), por ndiqni fjalët e Shpëtimtarit: shërbejini vetëm Perëndisë. 7. Pra, “duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde: ky është urdhërimi i parë dhe më i madhi” (Mateu 22:37–38). Unë dua ta dua Krishtin: prandaj më trego si mund ta dua Atë. Nëse e dua Atë me gjithë zemrën time, me gjithë shpirtin tim dhe me gjithë forcën time, atëherë do të veproj në kundërshtim me udhëzimet, sepse e dua Atë veç Zotit të Vetëm. Nga ana tjetër, nëse e dua Atë më pak se Atin e plotfuqishëm, atëherë do të kem frikë, se mos më konsiderojnë të lig dhe ateist, sikur të mos e konsideroj Atë të lindur “para çdo krijimi” (Kol. 1:15). Gjyko dhe më thuaj me çfarë lloj dashurie duhet ta dua Krishtin. Dëshironi të dini se si ta doni Krishtin? 8. Dëgjoni me kujdes! “Duaje Zotin, Perëndinë tënd” në Krishtin, që të mos mendosh se mund ta duash Atin dhe Birin ndryshe. Duajeni Perëndinë dhe Krishtin në mënyrë të barabartë; duaje Atin në Birin, Birin në Atin, “me gjithë zemrën tënde dhe me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde”. Dhe nëse dikush dëshiron të dijë dhe thotë: trego atë që pohon në Shkrim, le të dëgjojë Apostullin Pal, i cili e bazoi dashurinë e tij në arsyen dhe tha: "Kam besim se as vdekja, as jeta, as engjëjt, as principatat, as fuqitë, as e tashmja, as e ardhmja, as lartësia, as thellësia e Krishtit nuk do të jetë në gjendje të ndajë dashurinë e Krishtit nga ne nga ne. Zoti ynë” (Rom. 8:38–39) dhe Shpëtimtari, “Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve.” Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 26. Lluka 3:16–17. Nga pasazhi që fillon me fjalët: "Punën e tij është në dorën e Tij dhe Ai do ta pastrojë lëmin e Tij" deri në vendin ku thotë: "Ai do ta mbledhë grurin në hambarin e tij". 1. Krishti është Perëndi dhe “Perëndia është frymë dhe ata që e adhurojnë duhet ta adhurojnë në frymë dhe të vërtetë” (Gjoni 4:24). Perëndia ynë është gjithashtu "një zjarr konsumues" (Hebrenjve 12:29). Prandaj, Zoti quhet me dy emra: "shpirt" dhe "zjarr". Për të drejtët Ai është frymë, për mëkatarët është zjarr. Por engjëjt quhen gjithashtu "shpirtra" dhe "zjarr". Thuhet: “Ti i bën engjëjt e tu shpirtra, shërbëtorët e tu një zjarr flakërues” (Ps. 103:4). Për shenjtorët, engjëjt janë shpirtra; por për ata që meritojnë dënim, ata ndezin një zjarr të ndezur. Në këtë kuptim, Zoti dhe Shpëtimtari ynë, duke qenë një frymë, gjithashtu erdhi për të “zbritur zjarrin mbi tokë” (Luka 12:49). Ai është “frymë” sipas asaj që u tha: “Por kur kthehen te Zoti, atëherë kjo vello hiqet” (2 Kor. 3:16) dhe “Perëndia është frymë” (Gjoni 4:24; 2 Kor. 3:17). 2. Megjithatë, Ai erdhi për të “zbritur” zjarrin jo në qiell, por në “tokë”. Këtë e tregon Ai vetë kur thotë: "Unë kam ardhur të zbres zjarrin në tokë dhe sa do të doja që ai të ishte ndezur tashmë!" (Luka 12:49). Sepse, nëse ktheheni te Zoti, që është shpirt, edhe Krishti do të bëhet shpirt për ju dhe nuk do të bjerë zjarr mbi tokë. Por nëse nuk i drejtoheni Atij, por kapeni pas botës dhe kënaqësive të saj, Ai do të bjerë zjarr në tokën tuaj. Diçka e ngjashme thuhet për Perëndinë: “Në zemërimin tim u ndez një zjarr” – jo aq i lartë sa të arrijë në parajsë, por “digjet deri në ferrin më të ulët dhe gllabëron” jo qiellin, por “tokën dhe produktet e saj” (Ligj. 32:22). 3. Pse e përmenda këtë? Sepse pagëzimi me të cilin Jezusi pagëzon është pagëzimi "i Frymës së Shenjtë dhe i zjarrit". Më kujtohet ajo që thashë më parë dhe nuk e kam harruar shpjegimin tim të mëparshëm, por dua të them edhe diçka të re. Nëse jeni të perëndishëm, Fryma e Shenjtë do t'ju pagëzojë; nëse je mëkatar, do të hidhesh në zjarr. Kështu, ky pagëzim do të rezultojë në dënim dhe zjarr për të padenjët dhe mëkatarët, dhe atyre që janë të drejtë dhe i janë drejtuar Zotit me besim të sinqertë, do t'u jepet hiri i Frymës së Shenjtë dhe shpëtimi. Prandaj, Ai për të cilin thuhet se pagëzon me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr mban një lopatë në dorë, “dhe do ta pastrojë lëmin e tij dhe do ta mbledhë grurin në hambarin e tij dhe do ta djeg bykun me zjarr të pashueshëm”. Pyes veten pse Zoti ynë mban një lopatë në duar dhe nga fryn era, që lëvozhga e lehtë të merret prej tij dhe kokrrat e rënda të grurit bien e mblidhen në një vend, sepse gruri dhe byku nuk ndahen pa erë. 4. Mendoj se era do të thotë tundime, të cilat tregojnë se në hutimin e besimtarëve disa janë kokrra gruri, e të tjera byk. Sepse kur shpirti yt pushtohet nga tundimi, ti nuk shndërrohesh në byk, por përkundrazi, duke qenë se je byk, domethënë i lehtë dhe jobesimtar, tundimi zbulon se kush je në të vërtetë dhe çfarë fshiheshe më parë. Dhe, përkundrazi, kur i reziston tundimit me guxim, kjo nuk të bën besnik dhe të durueshëm, por përkundrazi zbulon virtytet e durimit dhe guximit që janë në ty, por të fshehura. Zoti thotë: "A doni të rrëzoni gjykimin tim, më akuzoni për të justifikuar veten?" (Jobi 40:3). Dhe përsëri: “Kujtoni gjithë rrugën që ju udhëhoqi Zoti... për t'ju përulur, për t'ju vënë në provë dhe për të njohur atë që keni në zemrën tuaj” (Ligj. 8:2). Në të njëjtën mënyrë, një stuhi do të shkatërrojë një shtëpi të ndërtuar "mbi rërë"; nëse dëshiron të ndërtosh një shtëpi, ndërtoje "mbi shkëmb" - kur të lind një stuhi, ajo nuk do të shkatërrojë atë që është ndërtuar "mbi shkëmb"; por ajo që është ndërtuar “mbi rërë” tundet sepse nuk ka një themel të fortë. 5. Prandaj, para se të shpërthejë stuhia, të ngrihet era e fortë dhe të fryhen lumenjtë, megjithëse gjithçka është ende e qetë, duhet të përqendrojmë gjithë vëmendjen tonë në themelet e shtëpisë sonë dhe ta ndërtojmë atë nga gurët e fortë të urdhërimeve të Zotit, në mënyrë që kur të lindë një stuhi e tmerrshme persekutimi kundër të krishterëve, të tregojmë se po ndërtojmë Krishtin "mbi shkëmb". Por nëse dikush e mohon Krishtin - mos na ndodhë kjo - ai duhet të kuptojë se ai nuk e mohon Krishtin kur e refuzon Atë; përkundrazi, farat dhe rrënjët e mohimit ishin tashmë në të dhe më pas dolën. Prandaj ne duhet t'i lutemi Zotit që të mund të jemi ndërtesa të forta që asnjë stuhi nuk mund t'i shkatërrojë, ndërtesa "të themeluara mbi shkëmb", Zoti ynë Jezu Krisht, "Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve". Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 27. Lluka 3:18–22. Tek fragmenti nga fjalët: "Ai predikoi shumë të mira të tjera, duke i mësuar ato" në vendin ku thuhet: "Fryma e Shenjtë zbriti mbi të". 1. Ai që mëson fjalën e ungjillit nuk shpall një gjë, por shumë gjëra. Shkrimi e tregon këtë kur thotë: "Ai predikoi dhe u mësoi njerëzve shumë gjëra të tjera" (Luka 3:18). Kështu, Gjoni u predikoi njerëzve «dhe gjëra të tjera» që nuk janë regjistruar. Por, shikoni, shumë janë shkruar. Ai shpall për Krishtin, tregon për Të, predikon pagëzimin në Frymën e Shenjtë, u mëson tagrambledhësve shpëtimin dhe ushtarët - disiplinën, mëson se rryma e shirjes pastrohet, pemët priten dhe pse, siç thotë Ungjilli. Prandaj, përveç asaj që është shkruar, thuhet se ka predikuar edhe gjëra të tjera që nuk janë të shkruara. Sepse Shkrimi thotë: "Ai u predikoi njerëzve shumë gjëra të tjera, duke i mësuar". 2. Por siç thotë Ungjilli i Gjonit se Krishti foli për shumë gjëra "që nuk janë shkruar në këtë libër" (Gjoni 20:30), dhe "kishte shumë gjëra të tjera që bëri Jezusi; por nëse do të shkruanim për këtë në detaje, atëherë, mendoj, vetë bota nuk mund t'i përmbajë librat që u shkruan" (Gjoni 21:25, mbase Gjoni nuk dëshiron të kuptojë se këto gjëra në këtë vend i thotë qartë). predikoi, sepse ata janë shumë të mëdhenj për t'i besuar në letër, dhe vetëm tregon se u thanë, dhe për këtë arsye thotë: "Ai u predikoi njerëzve shumë gjëra të tjera, duke i mësuar." Ne gjithashtu duhet ta admirojmë Gjonin për fjalët që tha, dhe mbi të gjitha për shkak se "nga të lindurit nga gratë nuk ka asnjë profet më të madh se Gjon Pagëzori" (Luka 7:28). Virtytet e tij e lartësuan aq shumë në sytë e njerëzve, saqë shumë menduan se ai ishte Krishti. 3. Por ajo që është edhe më e habitshme është se tetrark Herod kishte pushtetin mbretëror dhe mund ta vriste sa herë të donte. Herodi bëri një vepër të pabesë dhe shkeli ligjin e Moisiut duke marrë gruan e vëllait të tij, e cila kishte një vajzë nga burri i saj i mëparshëm. Gjoni nuk kishte frikë nga Herodi, nuk e mori parasysh dhe nuk e vlerësoi fuqinë e tij mbretërore, për të cilën kam folur tashmë. Ai nuk kishte frikë nga vdekja - ai e dinte dhe do ta dinte, edhe nëse nuk do të kishte qenë profet, se nëse Herodi do të provokohej, ai do ta vriste - dhe me liri profetike Gjoni dënoi martesën incestuese të mbretit. Dhe kur Gjoni u burgos, ai nuk mendoi për vdekjen ose pasigurinë e dënimit; të gjitha mendimet e tij ishin për Krishtin, të cilin ai e shpalli. Ai vetë nuk mund të shkojë te Krishti, prandaj i dërgon dishepujt e tij për ta pyetur: "A je ti ai që duhet të vish apo duhet të presim diçka tjetër?" (Mateu 11:3). 4. Vini re se Gjoni mësonte edhe në burg, sepse edhe këtu ai kishte dishepuj. Dhe a do të kishin mbetur atje nëse mësuesi nuk do t'i udhëzonte dhe nuk do t'u mësonte fjalën e Perëndisë? Pikërisht atëherë lind pyetja për Jezusin dhe Gjoni i dërgon dishepujt e tij tek Ai dhe përmes gojës së tyre e pyet: "A je ti ai që do të vijë, apo duhet të presim dikë tjetër?" Ata kthehen dhe i përcjellin mësuesit atë që Shpëtimtari i urdhëroi të thonë. I armatosur me fjalën e Jezusit, Gjoni është gati për betejë dhe e pranon vdekjen pa frikë dhe qetësi; atij i prehet koka fshehurazi dhe vdes, i forcuar nga fjalët e Vetë Zotit dhe besimi se Ai në të cilin ai besoi është me të vërtetë Biri i Perëndisë. Kështu kishim të thoshim për Gjonin, për lirinë e tij dhe për çmendurinë e Herodit, i cili krimeve të tij i shtoi edhe një gjë: fillimisht e burgosi ​​Gjonin dhe më pas i preu kokën. 5. Zoti pagëzohet, qiejt hapen dhe Fryma e Shenjtë zbret mbi Të. Dhe një zë gjëmoi nga qielli: "Ti je Biri im i dashur; unë jam shumë i kënaqur me ty!" (Luka 3:22). Duhet të themi se qiejt hapen në pagëzimin e Jezusit dhe për qëllimin e faljes së mëkateve, jo të Atij që “nuk bëri mëkat dhe nuk u gjet mashtrim në gojën e tij” (1 Pjet. 2:22); qiejt hapen dhe Fryma e Shenjtë zbret nga qielli për faljen e mëkateve të gjithë botës, kështu që Zoti "u ngjit lart, e zuri robërinë" (Efes. 4:8) dhe na dha Frymën e Shenjtë, që erdhi tek Ai dhe Ai i dha Atij gjatë Ringjalljes së Tij. do t'i falet kujtdo që ta lini, do të mbetet mbi të” (Gjoni 20:22–23). Por "Fryma e Shenjtë" zbret mbi Shpëtimtarin "si një pëllumb" (Luka 3:22) - një zog i butë, i pastër dhe mendjemprehtë. Prandaj, ne jemi urdhëruar të imitojmë butësinë e një pëllumbi (krh. Mat. 10:16). Ky është Fryma e Shenjtë: i pastër dhe i shpejtë, duke u ngjitur në lartësitë qiellore. 6. Prandaj ne themi në lutje: "Kush do të më jepte krahë si pëllumbi?" (Ps. 54:7), domethënë, "kush do të më jepte krahët e Frymës së Shenjtë?" Diku tjetër profecia premton: “Ti je vendosur në trashëgiminë tënde, je bërë si një pëllumb, krahët e të cilit janë të mbuluara me argjend dhe pendët prej ari të kulluar” (Ps. 67:14). Sepse, nëse vendosemi “në vendet tona”, në Dhiatën e Vjetër dhe të Re, do të na jepen krahë të mbuluar me argjend, domethënë fjalët e Perëndisë dhe pupla që shkëlqejnë me ar, në mënyrë që shqisat tona të mbushen me perceptimin e Frymës së Shenjtë, me fjalë të tjera, në mënyrë që të folurit dhe mendjet tona të mbushen me Të, dhe ne do të flasim vetëm atë që Ai na frymëzon. Kështu, shenjtërimi, si në zemrat tona, ashtu edhe në fjalët dhe veprat tona, mund të vijë nga Fryma e Shenjtë në Krishtin Jezus, "Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen" (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 28. Lluka 3:23–38. Për gjenealogjinë e Shpëtimtarit dhe për faktin se paraardhës të ndryshëm janë shënuar në Ungjijtë e Mateut dhe Lukës. 1. Gjenealogjia e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë, Melkizedekut të shumë prej atyre që Ai është më i lartë dhe gjenealogjitë e të cilëve nuk pasqyrohen në Shkrim, është regjistruar sipas rendit të paraardhësve të Tij. Dhe megjithëse Hyjnia e Tij është me origjinë jo njerëzore, Ai dëshironte të lindte për hirin tuaj, sepse ju keni lindur në mish. Megjithatë, ungjilltarët Mateu dhe Luka japin gjenealogji të ndryshme dhe kjo ngatërron shumë njerëz. Mateu e gjurmon gjenealogjinë e tij nga Abrahami dhe, pasi arriti në vendin ku thotë: "Lindja e Jezu Krishtit ishte kështu" (Mateu 1:18), ai nuk përshkruan pagëzimin e Shpëtimtarit, por ardhjen e Tij në botë. Luka, përkundrazi, duke cituar gjenealogjinë e Jezusit, nuk shkon nga më i madhi tek më i riu, por anasjelltas, dhe pas historisë së pagëzimit të Shpëtimtarit, ai gjurmon paraardhësit e tij tek vetë Zoti. 2. Në renditjen e tyre në rend zbritës dhe në rritje, nuk emërtohen të njëjtët persona. Mateu, duke filluar gjenealogjinë e Krishtit nga lartësitë qiellore, flet për gratë, dhe jo vetëm gratë, por edhe mëkatarët e dënuar në Shkrim. Dhe Luka, duke përshkruar pagëzimin e Zotit, nuk i përmend fare gratë. Mateu, siç e kemi thënë tashmë, rendit Tamarën, e cila u shtri me mashtrim me vjehrrin e saj, Ruthën, një grua moabite që nuk vinte nga populli i Izraelit, Rahab, origjina e së cilës nuk dihet, dhe gruaja e Uriahut, e cila përdhosi shtratin e martesës. Zoti dhe Shpëtimtari ynë erdhën për të marrë mbi Vete mëkatet e njerëzve dhe “Ai [Perëndia] bëri mëkat për ne atë që nuk njihte mëkat” (2 Kor. 5:21). Për këtë qëllim, Ai zbriti në botë tek mëkatarët dhe njerëzit e ligj dhe donte të lindte nga familja e Solomonit, e njohur për mëkatet e saj (krh. 1 Mbretërve 11:6), nga Roboami, mëkatet e të cilit u regjistruan (krh. 1 Mbretërve 14:22) dhe nga të tjerë, shumë prej të cilëve “bënë të keqen në Zotin” (1:26; 1). 15:34). 3. Por pasi përshkruhet larja e pagëzimit e Zotit dhe jepet për herë të dytë gjenealogjia e Tij, paraardhësi i Tij nuk tregohet më nga Solomoni, por nga Nathani, i cili akuzoi babanë e tij për vdekjen e Uriahut dhe lindjen e Solomonit 9 . Mateu gjithmonë shton fjalën "lindur", ndërsa Luka thjesht rendit prindërit e parë të Jezusit. Ungjilli i Mateut thotë: "Abrahamit i lindi Isaku; Isaku lindi Jakobin; Jakobit i lindi Juda dhe vëllezërit e tij; Judës i lindi Peresi dhe Zerahu nga Tamara" (Mateu 1:2–3). Dhe deri në fund fjala "lindi" përfshihet gjithmonë. Dhe në Ungjillin e Lukës, pas pagëzimit të Krishtit thuhet: “Jezusi... ishte, siç mendonin ata, Biri i Jozefit” (Luka 3:23). Dhe në një seri kaq të gjatë emrash fjala "lindi" nuk përdoret as edhe një herë, vetëm se Jezusi "ishte, siç mendonin ata, Biri i Jozefit". 4. Mateu nuk e përdor fjalën “filloi”, por Luka, pas pagëzimit të Zotit, thotë: “Duke filluar nga shërbimi i Tij” (Luka 3:23). Sepse kur Ai u pagëzua dhe hyri në misterin e lindjes së dytë, në mënyrë që edhe ju të mund të fshini lindjen tuaj të mëparshme dhe të lindni përsëri, atëherë thuhet se Ai filloi shërbesën e Tij. Dhe ashtu si populli hebre, kur ishte në Egjipt, nuk e kishte fillimin e muajve, por kur judenjtë u larguan nga Egjipti, Perëndia u tha atyre: “Le të jetë ky muaj fillimi i muajve për ju, le të jetë i pari mes jush midis muajve të vitit” (Eks. 12:2), kështu që kur Jezusi nuk ishte pagëzuar ende, nuk duhet thënë për Të se fjala ishte “të mos i shtohej” sepse ai ishte “nga” "Vetë Jezusi" rastësisht. 5. Duhet të kemi parasysh edhe shprehjen "ishte rreth tridhjetë". “Jozefi ishte tridhjetë vjeç që nga lindja” (Zan. 41:46) kur u lirua nga prangat e tij dhe interpretoi ëndrrën e Faraonit. Ai u bë sundimtar i Egjiptit dhe, në kohë të bollëkut, grumbulloi grurë që në kohë zie ta shpërndante. Unë mendoj se mosha tridhjetë e Jozefit shërbeu si një prototip i tridhjetë viteve të Shpëtimtarit. Sepse Jozefi i dytë nuk e grumbulloi grurin që hodhi mënjanë Jozefi i parë në Egjipt, por ai mblodhi grurin e vërtetë nga qielli, që në kohë të bollëkut të mund të grumbullonte grurin dhe ta shpërndante kur kishte zi buke në Egjipt, “jo zi buke, jo etje për ujë, por etje për të dëgjuar fjalët e Zotit” (1mos:8). 6. Prandaj, në kohë të bollëkut, Jezusi mbledh fjalët e ligjit, profetët dhe apostujt, në mënyrë që atëherë, kur librat të mos shkruhen më dhe të hartohet një Testament i Ri dhe të mos dërgohen apostujt, Jezusi do të mblidhte të korrat në hambarët e apostujve, domethënë në shpirtrat e tyre dhe në shpirtrat e të gjithë shenjtorëve dhe shpirtëroreve që u shpërndanë Egjiptit. i kërcënuar nga uria dhe veçanërisht vëllezërit e Tij, për të cilët Shkrimi thotë: "Unë do të shpall emrin e tutë janë vëllezër, do të të lëvdoj në mes të asamblesë" (Ps. 21:23). Edhe njerëzit e tjerë kanë fjalë për durimin dhe fjalë për drejtësinë dhe fjalë për virtyte të tjera; ata janë gruri që Jozefi u shpërndan egjiptianëve. Por ka një grurë tjetër që Ai u jep vëllezërve të tij, domethënë dishepujve të tij, nga vendi i Goshenit, që ndodhet në lindje të Egjiptit; Ky është gruri i ungjillit, gruri apostolik. Dhe ne duhet të bëjmë bukë prej saj, por në mënyrë të tillë që të mos e përziejmë me "majanë e vjetër" (1 Kor. 5:7); ne duhet të bëjmë bukë të re nga gruri i Shkrimit, nga mielli i bluar në Krishtin Jezus, "Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen" (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 29. Lluka 4:1–4. Tek fragmenti: “Jezusi, i mbushur me Frymën e Shenjtë, u kthye”; dhe rreth tundimit të Tij të parë. 1. Në Ungjill lexoni: “Jezusi, i mbushur me Frymën e Shenjtë, u kthye” (Luka 4:1), dhe në Veprat e Apostujve thuhet për ta se ata ishin “të mbushur me Frymën e Shenjtë” (Veprat 2:4). Kujdes mos mendoni se apostujt janë në të njëjtin nivel me Shpëtimtarin; kuptoni se Jezusi, apostujt dhe të gjithë të tjerët janë të mbushur me Frymën e Shenjtë sipas kapacitetit të enës për ta mbajtur Atë. Si, për shembull, nëse thoni: "Këto enë janë të mbushura me verë ose vaj", kjo nuk do të thotë aspak se të gjitha përmbajnë të njëjtën sasi lëngu - një enë, për shembull, mund të përmbajë një sekstarium, një tjetër - një urnë dhe një e treta - një amforë 10; kështu që edhe Jezusi edhe Pali janë të mbushur me Frymën e Shenjtë. Dhe megjithëse ena e madhe e Palit mund të përmbajë më pak se ena e Jezusit, megjithatë të dyja janë të mbushura me Frymën e Shenjtë në masën e tyre. 2. Pas pagëzimit të tij, Jezusi, “i mbushur me Frymën e Shenjtë”, i cili zbriti mbi Të nga qielli “si një pëllumb”, u “udhëheq nga Fryma në shkretëtirë” (Luka 4:1). “Sepse të gjithë ata që udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë janë bij të Perëndisë” (Rom. 8:14). Por Ai është Biri i Perëndisë në kuptimin e drejtpërdrejtë, jo si gjithë të tjerët, prandaj ishte e përshtatshme që Ai të drejtohej nga Fryma e Shenjtë. Kështu, më tej thuhet: “Dhe Fryma e çoi në shkretëtirë dhe atje u tundua nga djalli për dyzet ditë” (Luka 4:1–2). Jezusi u tundua për dyzet ditë dhe ne nuk e dimë se çfarë tundimesh ishin. Ndoshta përshkrimi i tyre është lënë jashtë, sepse ato ishin shumë të mëdha për t'u besuar në letër. Dhe ashtu siç është e nevojshme të thuhet se "vetë bota nuk mund t'i përmbajë librat e shkruar" (Gjoni 21:25) për atë që tha dhe bëri Krishti, po ashtu ato dyzet ditë kur djalli tundoi Zotin nuk do të mund ta mbante atë, nëse Shkrimi do të kishte treguar për ta. Mjafton të dimë se “për dyzet ditë ai u tundua nga djalli dhe nuk hëngri asgjë gjatë atyre ditëve” (Luka 4:2). Me agjërim të vazhdueshëm dhe të pandërprerë, Ai i mposhti shqisat e mishit. 3. “Dhe pasi kaluan, më në fund mbeta i uritur dhe djalli i tha: Nëse je Biri i Perëndisë, urdhëroje që ky gur të bëhet bukë” (Luka 4:2-3). "Thuaji këtij guri." Cilin gur? Cilin gur i tregoi djalli, duke sugjeruar që të shndërrohej në bukë? Çfarë lloj tundimi është ky? "Cili nga ju baballarë, kur djali i kërkon bukë babait të tij, do t'i japë një gur?" (Luka 11:11). Por armiku, i paqëndrueshëm dhe mashtrues, në vend të bukës jep një gur. A është kjo e gjitha që donte djalli - që guri të bëhet bukë, që njerëzit të mos hanë bukë, por gurin që djalli tregoi? Mendoj se edhe sot e kësaj dite djalli, duke treguar një gur, tundon çdo njeri të thotë: “Thuaji këtij guri të bëhet bukë”. Që kur Zoti mori mish, Ai është i ekspozuar kryesisht ndaj tundimeve që durojnë njerëzit. Zoti tundohet që, pasi ka fituar, të na japë mundësinë për të fituar. 4. Ndoshta kjo që po them nuk do të jetë e qartë nëse nuk e ilustroj me një shembull. Nëse e shihni sesi heretikët, në vend të bukës, konsumojnë falsitetin e mësimeve të tyre, dijeni se fjalët e tyre janë guri që tregon djalli. Mos mendoni se djalli ka vetëm një gur; ai ka shumë prej tyre dhe Mateu flet për këtë: "Urdhëroni që këta gurë të bëhen bukë" (Mateu 4:3). Nëse Marcioni flet, guri i djallit bëhet buka e tij. A thotë Shën Valentini, një gur tjetër i bëhet bukë. Dhe Basilidi gjithashtu ka një gur të tillë, si të gjithë heretikët e tjerë. Prandaj duhet të kemi kujdes që në vend të bukës së Zotit të mos hamë gurin e djallit. Përndryshe, pse e tunduan Shpëtimtarin, duke i ofruar të bënte bukë nga guri dhe ta hante? Le të imagjinojmë se, me nxitjen e djallit, Zoti e ktheu një gur në bukë, hëngri atë që krijoi me fuqinë e Tij dhe u ngop. Cili është atëherë tundimi, cila është fitorja e djallit, nëse kjo do të përshkruhej thjesht si një fakt i kryer? 5. Siç e kemi thënë tashmë, një shqyrtim i kujdesshëm i këtij fragmenti e bën të qartë se Zoti u tundua me të vërtetë për të pranuar ofertën e djallit dhe se Ai ishte fitimtar, sepse Ai e refuzoi atë. Në të njëjtën kohë, ne shohim se buka e bërë nga guri nuk është fjala e Zotit që e ngop njeriun. Për këtë fjalë thuhet: “Njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë” (Mateu 4:4). Por ty, o i lig dhe i shthurur, që nuk ke frikë të më tundosh, unë do të përgjigjem se buka e Fjalës së Perëndisë, që i jep jetë njeriut, është një bukë krejt tjetër. Le të vërejmë, në të njëjtën kohë, se nuk është Biri i Perëndisë që e thotë këtë, por një njeri që Biri i Perëndisë deshën ta pranojë, sepse Ai përgjigjet si njeri kur thotë: “Është shkruar se njeriu nuk do të rrojë vetëm me bukë”. Nga kjo është e qartë se nuk ishte Perëndia ai që u tundua, por njeriu. 6. Pas studimit të kujdesshëm të Shkrimeve, mendoj se kam gjetur arsyen pse vetëm Mateu, Luka dhe Marku, por jo Gjoni, shkruan për tundimet e Zotit. Gjoni e bëri Perëndinë pikënisjen e tij kur tha: “Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi” (Gjoni 1:1). Ai nuk mund të përpilojë një gjenealogji hyjnore, por vetëm thotë se Fjala ishte me Perëndinë dhe Fjala ishte Perëndi, dhe shton: "Dhe Fjala u bë mish" (Gjoni 1:14). Më tej, duke qenë se Zoti nuk mund të tundohet, siç kemi thënë tashmë, djalli nuk e çon Atë në tundim. Prandaj, në Ungjillin e Mateut, "gjenealogjia e Jezu Krishtit" (Mateu 1:1) jepet si një burrë i lindur nga Maria, Luka përshkruan origjinën e Tij dhe te Marku Ai është një njeri që i nënshtrohet tundimit, i cili përcakton përgjigjen: "Njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë" (Mateu 4:4). Dhe në qoftë se Biri i Perëndisë dhe Perëndia për hirin tuaj u bë njeri dhe tundohet, ju - një njeri nga natyra - nuk duhet të indinjoheni kur tundoheni. 7. Por sa herë që tundoheni, imitoni Atë që u tundua për hirin tuaj dhe do të kapërceni çdo tundim dhe do të gjeni shpresë tek Ai që atëherë ishte burrë, por tani nuk është më i tillë. Sepse nëse Ai që dikur ishte njeri, pasi iu nënshtrua tundimeve dhe “djalli u largua prej tij” (Luka 4:13), vdiq dhe “duke u ringjallur prej së vdekurish, nuk vdes më” (Rom. 6:9), atëherë, duke qenë se njeriu është në pushtetin e vdekjes, ai që nuk vdes në asnjë mënyrë nuk është më njeri, por Perëndi. Dhe nëse Ai që dikur ishte njeri është bërë tani Perëndi, atëherë edhe ju duhet të bëheni si Ai dhe kur "ne do të jemi si Ai, sepse do ta shohim ashtu siç është" (1 Gjonit 3:2), dhe atëherë do të jetë e nevojshme që edhe ju të gjeni Hyjninë në Krishtin Jezus, "Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve". Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 30. Lluka 4:5–8. Tek tundimi i dytë i Shpëtimtarit. 1. Si Biri i Perëndisë ashtu edhe Antikrishti kërkojnë të sundojnë. Por Antikrishti dëshiron të vrasë ata që i nënshtroi. Krishti mbretëron për të shpëtuar. Dhe nëse jemi besnikë, atëherë secili prej nesh sundohet nga Krishti, Fjala, Urtësia, Drejtësia dhe e Vërteta. Por nëse, në vend që të duam Perëndinë, duam kënaqësitë, ne sundohemi nga mëkati, për të cilin Apostulli thotë: “Mos të mbretërojë mëkati në trupin tuaj të vdekshëm” (Rom. 6:12). Pra, dy mbretër rivalë përpiqen të mbretërojnë: djalli është mbreti i veseve, mbi mëkatarët; dhe Krishti është mbreti i drejtësisë, mbi të drejtët. Djalli e dinte se Krishti kishte ardhur për të hequr mbretërinë e tij dhe për të tërhequr drejt Vetes ata që ishin më parë në pushtetin e tij, dhe për këtë arsye "i tregoi të gjitha mbretëritë e universit" (Luka 4:5) dhe njerëzit e kësaj bote, ku disa janë nën pushtetin e kurvërisë, të tjerët janë lakmitarë, disa të tjerë të magjepsur nga bukuria, të tjerët janë të mahnitur nga lavdia. 2. Nuk duhet menduar se kur djalli i tregon Krishtit mbretëritë e universit, ai i tregon Atij, për shembull, mbretërinë persiane ose mbretërinë indiane. Ai "i tregoi të gjitha mbretëritë e universit", domethënë mbretëritë e Tij, se si Ai sundon botën, duke e detyruar Atë të bëjë vullnetin e Tij, në mënyrë që edhe Krishti t'i nënshtrohet Atij. "A dëshiron," pyet ai, "të sundosh mbi gjithë këtë?" dhe i tregon Atij turmat e panumërta të njerëzve që janë në pushtetin e tij. Dhe me të vërtetë, nëse duam të pranojmë hapur shthurjen dhe parëndësinë tonë, del se djalli është mbreti i pothuajse gjithë botës; prandaj Shpëtimtari e quan atë "princi i kësaj bote" (Gjoni 12:31). Djalli thotë: "A i sheh këta njerëz mbi të cilët kam sundim?" dhe ia tregon Atij “në një moment kohe”, domethënë gjatë gjithë këtyre shekujve, të cilët, në krahasim me përjetësinë, zgjasin një çast. 3. Shpëtimtarit nuk ka nevojë t'i tregohet se çfarë po ndodh në këtë botë; Atij i mbetet vetëm të kthejë shikimin dhe Ai do të shohë sesi bota sundohet nga mëkati dhe ata mbi të cilët mbretëron vesi; Ai gjithashtu sheh vetë "princin e kësaj bote", djallin, duke lavdëruar veten dhe duke u gëzuar për shkatërrimin e tij që një mbretëri kaq e madhe është në fuqinë e tij. Prandaj, djalli i thotë Zotit: "A ke ardhur të luftosh me mua dhe të përpiqesh të largosh nga mbretëria ime ata që janë tani në pushtetin tim? Unë nuk dua që ti të armiqësohesh kundër meje, nuk dua që ti të luftosh e të vuash në këtë betejë dhe të kërkoj vetëm një gjë: përkuluni para meje dhe pastaj merrni për vete të gjitha mbretëritë që zotëroj". Zoti dhe Shpëtimtari ynë me të vërtetë dëshiron të sundojë dhe dëshiron që të gjitha kombet t'i nënshtrohen Atij dhe në këtë mënyrë t'i drejtohen drejtësisë, së vërtetës dhe virtyteve të tjera, por Ai dëshiron të sundojë si Drejtësi, pa mëkat dhe të mos bëjë asgjë të pandershme; Ai nuk dëshiron të fitojë lehtësisht pushtet, si një subjekt i djallit, ose të sundojë të tjerët duke i nënshtruar atij. 4. Prandaj, Jezusi i përgjigjet: “Është shkruar: Adhuro Zotin, Perëndinë tënd, dhe shërbeji vetëm Atij” (Luka 4:8). Ai thotë: "Unë dua që të gjithë të bëhen nënshtetasit e Mi, që të adhurojnë Zotin Perëndinë dhe t'i shërbejnë vetëm Atij; kjo është ajo për të cilën përpiqet mbretëria ime. Ju dëshironi të filloni të mëkatoni me mua, por unë erdha të shkatërroj mëkatin dhe unë dua t'i çliroj të tjerët prej tij. Kuptoni që unë vetë përmbush atë që është thënë - vetëm Zoti Perëndi duhet të adhurohet dhe unë do t'i nënshtroj të gjithë me fuqinë time dhe do t'i nënshtroj të gjithë". Kështu ne, nënshtetasit e Tij, do të gëzohemi dhe do t'i lutemi Perëndisë që Jezu Krishti të vrasë mëkatin që mbretëron në trupin tonë të vdekshëm dhe vetëm Ai do të mbretërojë në ne, “Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve”. Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 31. Lluka 4:9–12. Në tundimin e tretë të Shpëtimtarit 1. Kërkoni Shkrimet dhe madje edhe në ato pasazhe që duken të thjeshta, do të zbuloni sekrete jo të vogla. Ne mund të studiojmë kapitujt e parë të Ungjillit që kemi dëgjuar sot, duke zbuluar atë që fshihet në to. Thuhet se djalli "e ka çuar" Jezusin "në Jerusalem". Është e paimagjinueshme që djalli do ta udhëheqë Birin e Perëndisë dhe Ai do ta ndiqte atë. Është e qartë se Ai shkon si një atlet që shkon në garë me vullnetin e tij të lirë. Ai nuk ka frikë nga rivali i Tij, Ai nuk ka frikë nga truket e armikut të Tij jashtëzakonisht tinëzar, Ai duket se thotë: "Më çoni kudo, më provoni si të doni, unë e dorëzoj veten në provë dhe do t'i rezistoj gjithçkaje që keni përgatitur për Mua, jam gati për çdo tundim tuajin, do të shihni që jam më i fortë se ju në gjithçka". 2. Kështu, djalli “e çoi në Jeruzalem, e ndaloi në majë të kishës dhe i tha: “Nëse je Biri i Perëndisë, hidhu poshtë që këtej” (Luka 4:9). Ai e çoi Krishtin në çati, në vendin më të lartë të kishës dhe filloi t'i thërriste të rrëzohej prej andej. Djalli e ofron këtë me mashtrim, me pretekstin se Jezusi do të zbulojë lavdinë e Tij, por ai përpiqet për diçka krejtësisht të ndryshme. Prandaj, Shpëtimtari u përgjigj: "Thuhet: Mos e tundo Zotin, Perëndinë tënd" (Luka 4:9-13). Vini re se si tundon djalli. Ai nuk guxon të tundojë veçse me libra Hyjnorë; ai merr tekstin e psalmit dhe thotë: «Nëse je Biri i Perëndisë, hidhu poshtë që këtej, sepse është shkruar: «Ai do t'i urdhërojë engjëjt e tij për ty, që të të ruajnë në të gjitha rrugët e tua; në duart e tyre do të të mbajnë, që të mos përplasësh këmbën tënde kundër një guri” (Ps. 90:11-12). Si dreqin e dini se është shkruar kjo? A i keni lexuar profetët apo i dini thëniet hyjnore? Ju heshtni, prandaj unë do të përgjigjem për ju. Ju lexoni jo për t'u bërë një person më i mirë përmes leximit të librave të shenjtë, por për të përdorur kuptimin e thjeshtë, të drejtpërdrejtë për të shkatërruar miqtë e letrës. Ju e dini se nëse i sillni Atij thënie nga libra të tjerë, nuk do ta mashtroni Atë dhe thëniet tuaja nuk do të kenë ndonjë peshë. 3. Kështu lexon Marcioni Shkrimin, djallin, Basilides dhe Shën Valentinin. Së bashku me djallin, ata i thonë Shpëtimtarit: “Është shkruar: Ai do t'i urdhërojë engjëjt e tij për ty, që të të ruajnë në të gjitha rrugët e tua, do të të mbajnë në duart e tyre, që të mos godasësh këmbën tënde në një gur” (Ps. 90:12). Nëse dëgjoni dikë që citon fjalë nga Shkrimi, mos nxitoni t'i besoni, shikoni jetën e tij, çfarë pikëpamjesh ka, cilat janë qëllimet e tij, përndryshe ai mund të pretendojë të jetë një shenjtor pa qenë i tillë dhe, i infektuar me helmin e herezisë, do të dalë se është një ujk i fshehur nën petkun e deleve (krh. Mateu 7:1). Mund të ketë edhe djallin duke folur në të, duke cituar Shkrimin. Dhe djalli, kur të shfaqet rasti, citon fjalët e Shkrimit, dhe Pali, për të mirën e atyre që e dëgjojnë, bën të kundërtën - ai citon jo vetëm Shkrimin, por edhe librat laikë dhe thotë: "Kretasit janë gjithmonë gënjeshtarë, bisha të liga, bark dembel" (Titit 1:12) 11, dhe ne jemi nga një brez tjetër i tij (A, 7:8) 12, dhe nga një shfaqje komike: "Bashkësitë e këqija prishin moralin e mirë" (1 Kor. 15:33) 13. Dhe ashtu si djalli, duke cituar Shkrimin, nuk do të jetë në gjendje të më mashtrojë, ashtu edhe Pali, duke i ilustruar deklaratat e tij me shembuj nga letërsia pagane, nuk do të më largojë nga fjalët e tij. Sepse Pali i merr ato edhe nga burime të huaja për ne dhe i shenjtëron. 4. Pra, le të shohim se çfarë fjalësh të Shkrimit i thotë djalli Shpëtimtarit: “Është shkruar: Ai do t'i urdhërojë engjëjt e tij për ty, që të të ruajnë në të gjitha rrugët e tua; ata do të të mbajnë në duart e tyre, që të mos ndesh këmbën tënde kundër një guri. Shikoni sa dinak është edhe në ato që citon. Sepse ai dëshiron të pakësojë lavdinë e Shpëtimtarit, sikur të kishte nevojë për ndihmën e engjëjve, sikur Ai do të pengohej me këmbën e Tij nëse engjëjt nuk do ta mbanin në krahë. Djalli e merr këtë varg nga Shkrimi dhe e zbaton atë te Krishti. Por kjo nuk është shkruar për Krishtin, por për shenjtorët. Lirisht dhe me bindje të plotë e hedh poshtë djallin - këto fjalë nuk mund të zbatohen për personin e Krishtit, sepse Ai nuk ka nevojë për ndihmën e engjëjve. Ai është më i madh se engjëjt dhe mori një emër mbi ta si trashëgimi, sepse Perëndia nuk i tha asnjërit prej engjëjve: "Ti je Biri im, sot unë të kam lindur" (Hebr. 1:5; Ps. 2:7). Asnjërit prej tyre nuk i foli si një djalë. “Ti krijon një zjarr flakërues me engjëjt, shpirtrat dhe shërbëtorët e tu” (Ps. 103:4). Por Ai i tregon Birit të Tij se si duhet t'i flitet një biri dhe thotë fjalë të panumërta për Të nëpërmjet profetëve. 5. Siç thashë, Biri i Perëndisë nuk ka nevojë për ndihmën e engjëjve. Kupto, o djall, se përkundrazi, nëse Jezusi nuk i ndihmon engjëjt, këmbët e tyre do të pengohen. Dhe nëse shohim se një nga engjëjt u pengua, për të cilin më parë u tha: "Ne do t'i gjykojmë engjëjt" (1 Kor. 6:3), kjo është vetëm sepse ai nuk e shtriu dorën drejt Jezusit; dhe po ta kishte kapur Jezusi për dore, ai nuk do të pengohej. Sepse kur dikush mbështetet në forcat e veta dhe nuk i thërret Jezusit për ndihmë, ai pengohet dhe bie. Dhe ti, djall, ra nga qielli si rrufe (krh. Lluka 10,18), sepse nuk deshe të besoje në Jezu Krishtin, Birin e Perëndisë. Por në mënyrë që të zbuloni pse ky shpjegim është i pasaktë dhe këto fjalë nuk i referohen Krishtit, por shenjtorëve, dëgjoni atë që shkruhet më poshtë. Perëndia nuk çliron "nga njolla dhe demoni i mesditës" (Ps. 90:6) jo Krishtin, por shenjtorët. Lexoni psalmin e nëntëdhjetë, i cili fillon me fjalët: “Ai që banon nën strehën e Shumë të Lartit prehet në hijen e të Plotfuqishmit” (Ps. 90:1) dhe do të shihni se këto fjalë janë më të përshtatshme për të drejtët sesa për Birin e Perëndisë: “Një mijë do të bien në anën tënde dhe dhjetë mijë do të të afrohen vetëm me të djathtën tënde; ndëshkimi i të ligjve” (Ps. 91:7-8) e kështu me radhë. Ajo që është thënë duhet kuptuar si referencë ndaj të drejtëve. 6. Në të njëjtën mënyrë, djalli shtrembëron tekstet e Shkrimit që flasin për të drejtët dhe i zbaton ato për Shpëtimtarin. Në të njëjtën kohë, ai injoron dhe i kalon në heshtje fjalët e drejtuara kundër tij. Sepse kur citon fjalët: "Ai do t'i urdhërojë engjëjt e tij për ty, që të të ruajnë në të gjitha rrugët e tua; ata do të të mbajnë në duart e tyre, që të mos përplasësh këmbën tënde në një gur", nuk do të thotë ajo që është shkruar më tej: "Do të shkelësh grykën dhe bazilikun, do të shkelësh luanin dhe dragoin" (Ps. 90:1). Pra, pse ti, djall, i kaloni këto fjalë, nëse nuk jeni një bazilisk dhe jo një sundimtar i vogël i të gjithë gjarpërinjve dhe helmi juaj është shumë më i rrezikshëm se helmi i gjarpërinjve të tjerë, sepse sapo të shikoni dikë, do ta vrisni me shikimin tuaj? Ju gjithashtu e dini se ekziston një tjetër "forcë e kundërt" e lidhur me ju, e cila quhet "asp" dhe është në varësi të të drejtëve. Kjo është arsyeja pse ju i injoroni të gjitha këto në heshtje. 7. Ti je një dragua, ti je një luan, për të cilin thuhet: “Do të shkelësh mbi asp dhe basilisk, do të shkelësh luanin dhe dragoin”. Dhe megjithëse heshtni, ne që e lexojmë Shkrimin me besnikëri, e dimë se kemi fuqinë t'ju shkelim dhe kjo na jep fuqi, gjë që thuhet jo vetëm në Dhiatën e Vjetër, siç këndohet në psalmin e nëntëdhjetë, por edhe në të Riun, ku Shpëtimtari thotë: "Ja, unë ju jap pushtet të shkelni mbi gjarpërinjtë, mbi të gjitha të këqijat dhe mbi ju asgjë" 10:19). Le të armatosim veten me këtë fuqi të fuqishme dhe gjithëpërfshirëse dhe të shkelim luanin dhe dragoin dhe le të bëhet kjo mënyra e jetës sonë. Dhe meqenëse e dini se luani dhe dragoi janë shkelur, tani lexoni letrën e Apostullit Pal, ku thuhet se mëkatarët shkelen nën këmbë nga Biri i Perëndisë. Dhe ashtu si Biri i Perëndisë shtyp mëkatarët, po ashtu të drejtët do të shkelin luanin dhe dragoin dhe do të shkatërrojnë “gjithë fuqinë e armikut” (Luka 10:19) në emër të Jezu Krishtit, “Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve.” Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 32. Lluka 4:14–20. Tek pasazhi nga fjalët: "Dhe Jezusi u kthye me fuqinë e Frymës" në vendin ku thuhet: "Dhe sytë e të gjithëve në sinagogë ishin drejtuar mbi Të". 1. Para së gjithash, “Jezusi, i mbushur me Frymën e Shenjtë, u kthye nga Jordani dhe Fryma e çoi në shkretëtirë dhe atje u tundua nga djalli për dyzet ditë” (Luka 4:1–2). Kur Ai u tundua nga djalli, sepse iu desh të luftonte me të, dy herë, pa asnjë përshkrim, fjala "shpirt" u përdor, sikur kalimthi. Por kur Krishti i kapërceu tre tundimet për të cilat flitet në Shkrim, për Shpirtin shkruhet më hollësisht dhe shprehimisht. Thuhet: "Jezusi u kthye në fuqinë e Frymës". "Forca" shtohet këtu sepse Ai mundi dragoin dhe mundi tundimin në një betejë të vështirë. Kështu, "Jezusi u kthye me forcën e shpirtit në Galile; dhe fama e tij u përhap në të gjithë vendin përreth; ai mësoi në sinagogat e tyre dhe u lavdërua nga të gjithë". (Luka 4:14–15). 2. Kur lexoni: “Ai mësoi në sinagogat e tyre dhe u lavdërua nga të gjithë”, mos mendoni se vetëm ata ishin të denjë për këtë ungjill dhe ju u privuat prej tij. Dhe nëse ajo që thuhet është e vërtetë, atëherë Zoti nuk flet vetëm në atë kuvend të judenjve, por edhe sot, në kuvendin tonë. Dhe jo vetëm në atë kongregacion mëson Jezusi, por edhe në të tjerët dhe në mbarë tokën. Por për të dhënë mësim, Ai ka nevojë për lajmëtarë nëpërmjet të cilëve Ai mund të flasë. Pra, le t'i thërrasim Krishtit që edhe Ai të na gjejë të gatshëm t'i këndojmë Atij! Dhe ashtu si në kohët kur të vdekshmit u nevojiten profecitë, Zoti i Plotfuqishëm kërkon dhe gjen profetë, si Isaia, Jeremia, Ezekieli dhe Danieli, ashtu edhe Jezusi kërkon mjetet me anë të të cilave Ai mund t'i çonte fjalën e Tij njerëzve dhe t'i udhëzonte ata në sinagoga dhe të lavdëroheshin nga të gjithë. Në kohën tonë, Jezu Krishti është "lavdëruar nga të gjithë" më shumë se kur Ai njihej vetëm në një krahinë. 3. Prandaj, ai “erdhi në Nazaret, ku ishte rritur dhe hyri në sinagogë, sipas zakonit të tij, ditën e shtunë dhe u ngrit për të lexuar. Atij iu dha libri i profetit Isaia; dhe ai e hapi librin dhe gjeti vendin ku ishte shkruar: Fryma e Zotit është mbi mua, sepse më ka vajosur Mua” (16–18). Nuk është rastësi që Ai shpalosi rrotullën dhe gjeti kapitullin ku kishte një profeci për Të - kjo ishte providenca e Perëndisë, sepse thuhet: "Dhe asnjë prej tyre [zogjtë] nuk do të bjerë në tokë pa vullnetin e Atit tuaj; por edhe flokët e kokës suaj janë të gjithë të numëruar" (Mateu 10:29-30). Pra, libri i profetit Isaia u hap pikërisht në këtë lexim, ku u tha për misterin e Krishtit: "Fryma e Zotit është mbi mua, sepse Ai më vajosi" - këto fjalë i referohen Krishtit - jo rastësisht, por me vullnetin dhe providencën e Zotit. 4. Pra, ne duhet të shqyrtojmë atë që Krishti foli fillimisht nëpërmjet profetit Isaia dhe më pas shpalli në sinagogë. Thuhet: "Ai më ka vajosur për t'u predikuar lajmin e mirë të varfërve". Me "lypës" nënkuptojmë paganë, sepse ata janë lypës, ata nuk kanë asgjë: nuk ka Zot, nuk ka ligj, nuk ka profetë, nuk ka drejtësi, nuk ka virtyte të tjera. Pse e dërgoi Perëndia Atë për t'u predikuar lajmin e mirë të varfërve, "për t'u predikuar çlirimin robërve"? Ne jemi robër dhe për shumë vite Satani, pasi na kishte lidhur, na mbajti robër dhe ne ishim në pushtetin e tij. Jezusi erdhi për t'u "predikuar robërve lirinë dhe të verbërve rikthim të të parit" (Luka 4:18). Me fjalën e Tij dhe predikimin e mësimeve të Tij, të verbërit fituan shikimin. Prandaj, ky predikim ka të bëjë me çlirimin e “ἀπόχοινοῦ” jo vetëm të “të robërve”, por edhe të “të verbërve”. 5. “Për t'i lënë të lirë ata që janë të mavijosur...” Cila qenie tjetër ishte kaq e munduar dhe e shtypur sa njeriu të cilin Jezusi e shëron dhe e liron? “Për të predikuar vitin e Zotit...” (Is.61:2). Bazuar në një kuptim të thjeshtë të tekstit, mund të konkludojmë se Shpëtimtari predikoi Ungjillin në Jude për një vit, dhe kështu duhet të kuptojmë atë që u tha: "për të predikuar vitin e pranueshëm të Zotit", përveç nëse, ndoshta, fjala hyjnore fsheh ndonjë sekret në predikimin e vitit të Zotit. Sepse po vijnë ditë të tjera nga ato që shohim tani në botë; muaj të tjerë dhe një tjetër renditje kalendarësh po vijnë. Dhe duke qenë se ky rend do të jetë i ndryshëm, viti i Zotit do të jetë gjithashtu i favorshëm. Por e gjithë kjo predikohet në atë mënyrë që ne të mund të hyjmë në "vitin e favorshëm të Zotit" kur të kemi shikimin, të çlirohemi nga prangat dhe të shërohemi nga plagët tona. 6. Kur Jezusi lexoi këto fjalë, Ai “e mbylli librin, ia dha shërbëtorit dhe u ul; dhe sytë e të gjithëve në sinagogë u ngulën tek Ai” (Luka 4:20). Dhe sot, nëse dëshironi, mund ta fiksoni shikimin tuaj te Shpëtimtari këtu, në këtë sinagogë, në këtë kongregacion. Sepse kur ju e drejtoni aftësinë kryesore të vizionit të zemrës suaj drejt mençurisë dhe së vërtetës, në soditjen e Birit të Vetëmlindur të Perëndisë, vështrimi juaj do të jetë i fiksuar te Jezusi. Lum ai kongregacion për të cilin Shkrimi thotë: "Dhe sytë e të gjithëve në sinagogë ishin drejtuar tek ai!" Sa do të doja të isha edhe unë në këtë kuvend, ku sytë e të gjithëve, besimtarëve dhe katekumenëve, burra, gra e fëmijë, jo sytë e tyre trupor, por sytë e shpirtit, janë fiksuar te Jezusi! Sepse, kur ta shikoni Atë, fytyrat tuaja do të ndriçohen nga drita e shikimit të Tij dhe do të jeni në gjendje të thoni: "Na trego dritën e fytyrës sate, o Zot" (Ps. 4:7), "Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve". Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 33. Lluka 4:23–27. Tek fragmenti nga fjalët: "Me siguri do të më thuash një thënie" në vendin ku thotë: "dhe asnjë prej tyre nuk u pastrua përveç Naamanit Sirian". 1. Siç mund të shihet nga tregimi i Ungjillit të Lukës, Jezusi nuk kishte hyrë ende në Kapernaum. Gjithashtu nuk thuhet se Ai ka treguar shenja këtu, pasi nuk ishte ende këtu. Para se të vinte në Kapernaum, thuhet se ai ishte në qytetin e tij të lindjes, Nazaret. Ai u thotë bashkatdhetarëve të Tij: “Sigurisht, do të më thuash thënien: doktor, shëro veten; bëj edhe këtu, në atdheun tënd, atë që dëgjuam se ndodhi në Kapernaum” (Luka 4:23). Unë mendoj se ka një mister të fshehur në këtë varg dhe Kapernaumi pagan është më i lartë se Nazareti hebre. Jezusi e dinte se nuk do të nderohej në vendlindjen e Tij - as Ai, as profetët, as apostujt - kështu që Ai profetizoi atje pa dëshirë, dhe në vend të kësaj mësoi mes paganëve, në mënyrë që bashkatdhetarët e Tij të mos i thoshin: "Mjek!" shërojeni veten." 2. Do të vijë koha kur judenjtë do të thonë: "Ajo që dëgjuam ndodhi në Kapernaum" - domethënë shenjat dhe mrekullitë e treguara midis paganëve - "bëjeni edhe këtu në vendin tuaj" (Luka 4:23); na trego edhe atë që i ke zbuluar mbarë botës, predikoji fjalën tënde popullit të Izraelit “deri në kohën kur të vijë numri i plotë i johebrenjve dhe kështu i gjithë Izraeli do të shpëtohet” (Rom. 11:25). Unë mendoj se kjo është arsyeja pse Shpëtimtari iu përgjigj me saktësi dhe logjike pyetjes së banorëve të Nazaretit: "Asnjë profet nuk pranohet në vendin e tij" (Luka 4:24). Dhe më duket se fjala e Tij është edhe më e vërtetë në lidhje me kuptimin jo të drejtpërdrejtë, por misterioz. 3. Profeti Jeremia nuk u prit në Anathoth (krh. Jer. 11:21), vendlindja e tij; Ata nuk e pranuan profetin Isaia në vendlindjen e tij dhe as profetë të tjerë. Por mua më duket se kjo frazë duhet kuptuar kështu: ne themi se vendlindja e të gjithë profetëve ishte një popull i synet dhe ata nuk pranuan as profetët dhe as profecitë e tyre. Por atëherë paganët, të cilët nuk i njihnin profetët dhe ishin larg tyre, pranuan profecinë e Jezu Krishtit. Prandaj, "asnjë profet nuk pranohet në vendin e tij", domethënë nga populli i Izraelit. Ne ishim të huaj për besëlidhjen dhe premtimet, por i pranuam profetët me gjithë zemër. "Ne kemi Moisiun dhe profetët", të cilët profetizuan shumë më tepër për Krishtin sesa ata që nuk e pranuan Krishtin dhe ata që profetizuan për Të. 4. Prandaj, pas frazës “Asnjë profet nuk pranohet në vendin e vet”, Ai shton: “Në të vërtetë po ju them se në Izrael kishte shumë të veja në ditët e Elias, kur qielli ishte i mbyllur për tre vjet e gjashtë muaj” (Luka 4:25). Kjo do të thotë si vijon: Elia ishte një profet dhe profetizoi mes judenjve. Por kur do të bëjë një mrekulli, megjithëse kishte shumë vejusha në Izrael, ai i lë ato dhe shkon “te e veja e Sareptës së Sidonit” (1 Mbretërve 17:9), pra te një grua e përulur pagane. Profeti Elija zbulon një imazh të realitetit të së ardhmes: populli i Izraelit nuk do të përjetojë "nuk uri për bukë, as etje për ujë, por etje për të dëgjuar fjalët e Zotit" (Am.8:11). Profeti Elija shkon te një e ve, për të cilën thotë: “Ajo që është e braktisur ka shumë më tepër fëmijë se ajo që ka një burrë” (Is. 54:1), dhe kur ai vjen tek ajo, ushqimi dhe buka i shumohen. Ti ishe e ve në Sarepta të Sidonit. “Një grua kananite, duke dalë nga ato vende” (Mateu 15:22), kërkon që vajza e saj të shërohet dhe merr atë që kërkon për besimin e saj. “Kishte shumë të veja në Izrael... dhe Elia nuk u dërgua te asnjëra prej tyre, por vetëm te një e ve në Sarepta të Sidonit.” 5. Shpëtimtari thotë edhe sa vijon për këtë: “Kishte edhe shumë lebrozë në Izrael nën drejtimin e profetit Elise dhe asnjë prej tyre nuk u pastrua përveç Naamanit Sirian” (Luka 4:27), i cili nuk ishte izraelit. Shikoni, në “Izrael sipas mishit” (1 Kor. 10:18) ka shumë lebrozë edhe sot e kësaj dite; Kuptoni, përkundrazi, se njerëzit e mbuluar me lebër pastrohen në sakramentin e pagëzimit nga Elia shpirtërore - Zoti dhe Shpëtimtari ynë. Ai të thotë: “Shko, lahu shtatë herë në Jordan dhe trupi yt do të përtërihet dhe do të jesh i pastër” (2 Mbretërve 5:10). Naamani u ngrit dhe shkoi dhe, kur u la, kreu sakramentin e pagëzimit, “dhe trupi i tij u përtëri si trupi i një fëmije të vogël” (2 Mbretërve 5:14). Çfarë fëmije? Ai që lindi “me larjen e rilindjes dhe ripërtëritjes” (Titit 3:5) në Krishtin Jezus, “Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve”. Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 34. Lluka 10:25–37. Tek një fragment nga fjalët: “Mësues! Çfarë duhet të bëj për të trashëguar jetën e përjetshme?” në vendin ku thuhet: "Shkoni dhe veproni ashtu." 1. Edhe pse ka shumë urdhërime në ligj, Shpëtimtari në Ungjill vendos vetëm disa prej tyre dhe për ata që i përmbushin ato, ata udhëheqin rrugën më të shkurtër drejt jetës së përjetshme. Prandaj, në fragmentin nga Ungjilli i Lukës që lexohet sot, avokati e pyeti Jezusin: "Mësues, çfarë duhet të bëj për të trashëguar jetën e përjetshme?" Jezusi përgjigjet: "Çfarë është shkruar në ligj? Si lexon? Ai u përgjigj dhe tha: "Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë forcën tënde, me gjithë mendjen tënde dhe të afërmin tënd si veten tënde." Pastaj Jezusi thotë: “Ju përgjigjët saktë; bëje këtë dhe do të rrosh” (Luka 10:27–28). Pa dyshim, avokati e pyeti Jezusin për jetën e përjetshme dhe fjalët e Shpëtimtarit lidhur me të. Në të njëjtën kohë, urdhërimi i dhënë në ligj na mëson qartë të duam Perëndinë. Ligji i Përtërirë thotë: “Dëgjo, o Izrael: Zoti, Perëndia ynë, është një Zot; dhe do ta duash Zotin, Perëndinë tënd me gjithë zemrën tënde” (Ligj. 6:4–5), etj., dhe “duaje të afërmin tënd si veten tënde”. Shpëtimtari dëshmon për këto dy urdhërime dhe thotë: “Nga këto dy urdhërime varet i gjithë ligji dhe profetët” (Mateu 22:40). 2. Megjithatë, avokati, “duke dashur të justifikohet”, tregon se nuk ka fqinjë duke pyetur: “Kush është fqinji im?”. Si përgjigje, Zoti tregon një shëmbëlltyrë, duke filluar me fjalët: "Një njeri shkoi nga Jeruzalemi në Jeriko" e kështu me radhë; Ai mëson se ky udhëtar nuk ishte fqinj me askënd, përveç atij që dëshironte të përmbushte urdhërimet dhe përgatitej të ishte fqinj me këdo që kishte nevojë për ndihmë. Sepse në fund të shëmbëlltyrës thuhet: "Cili nga këta të tre, mendoni se ishte fqinj i atij që ra në mesin e kusarëve?" (Luka 10:36). Fqinji i tij doli të mos ishte prift apo levit, por - siç tha vetë avokati - "i cili tregoi mëshirë ndaj tij". "Atëherë Jezusi i tha: "Shko dhe bëj gjithashtu" (Luka 10:37). 3. Një nga pleqtë e interpretoi këtë shëmbëlltyrë në këtë mënyrë. Njeriu që ecën është Adami. Jeruzalemi është parajsa, dhe Jeriko është bota, hajdutët janë forcat kundërshtare, prifti është ligji, leviti është profetët, samaritani është Krishti, plagët janë mosbindje, gomari është trupi i Zotit, bujtina që pranon të gjithë ata që duan të hyjnë në të është Kisha. Dy denarë nënkuptojnë Atin dhe Birin; hanxhiu është kreu i Kishës, të cilit i është besuar kujdesi i saj. Dhe fakti që samaritani premtoi të kthehej, simbolizon Ardhjen e Dytë të Krishtit. 4. E gjithë kjo, sigurisht, është e arsyeshme dhe e bukur, por nuk duhet menduar se kjo vlen për çdo njeri, sepse jo të gjithë shkojnë "nga Jeruzalemi në Jeriko", dhe jo të gjithë jetojnë në botë për këtë, edhe nëse Ai që "u dërgua te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit" (Mateu 15:24) shkon në këtë mënyrë. Njeriu që shkoi «nga Jeruzalemi në Jeriko» «u kap nga hajdutët», sepse ai vetë donte të shkonte. Dhe hajdutët janë të njëjtët për të cilët Shpëtimtari thotë: "Të gjithë, sado që të erdhën para meje, janë hajdutë dhe kusarët" (Gjoni 10:8). Megjithatë, nuk ishin hajdutët ata që e sulmuan, por hajdutët, ata që janë shumë më keq se hajdutët. E kapën ndërsa po ecte nga Jeruzalemi. Ata “i hoqën rrobat, e plagosën dhe u larguan”. Çfarë kuptimi kanë këto plagë që grabitësit i kanë shkaktuar këtij njeriu? Ato janë vese dhe mëkate. 5. Pra, grabitësit, të cilët e zhveshën dhe e plagosën udhëtarin, nuk e ndihmuan, por e rrahën dhe u larguan. Thuhet: “I hoqën rrobat, e plagosën dhe u larguan duke e lënë” jo të vrarë, por “mezi të gjallë”. Kështu ndodhi që së pari prifti dhe më pas Leviti ecën përgjatë së njëjtës rrugë. Ata mund t'u kenë bërë shumë të mira njerëzve të tjerë, por jo njeriut që «shkoi nga Jerusalemi në Jeriko». Prifti e pa (mendoj se nënkupton ligjin), dhe Leviti (fjala profetike) e pa; dhe kur e panë, kaluan duke e lënë. Providenca e shpëtoi këtë njeri mezi të gjallë për atë që është më i fortë se ligji dhe profetët - për samaritanin, që do të thotë "rojtar". Ai është ai që “nuk dremit dhe nuk fle, duke ruajtur Izraelin” (Ps. 121:4). Samaritani nuk shkoi «nga Jeruzalemi në Jeriko», si prifti ose leviti që eci në këtë rrugë, por eci përgjatë kësaj rruge për të shpëtuar këtë njeri gjysmë të vdekur. Judenjtë i thanë: “Ti je samaritan dhe... ke një demon” (Gjoni 8:48), dhe megjithëse ai mohoi se kishte një demon, ai nuk donte të mohonte se ishte samaritan, pasi e dinte se ishte një kujdestar. 6. Pra, kur samaritani iu afrua këtij njeriu mezi të gjallë dhe e pa atë të shtrirë në gjak, i erdhi keq, iu afrua që të bëhej fqinji i tij, “ia lidhi plagët, duke i derdhur vaj dhe verë”, por nuk tha çfarë tha profeti: “Plagët nuk u pastruan, nuk u lidhën dhe nuk u zbutën me vaj” (Is ). Ky samaritan është ai që kujdeset dhe ndihmon të gjithë ata që vuajnë. Ai që po ecte nga Jeruzalemi dhe ra në duart e hajdutëve, u plagos dhe mezi mbeti i gjallë prej tyre, kishte nevojë për ndihmën e samaritanit më shumë se kushdo tjetër. Duhet ta dini se ky samaritani shkoi të kujdesej për një burrë që kishte rënë në duart e kusarëve, sipas provanisë së Zotit, siç shihet nga fakti që kishte me vete fashat, vaj dhe verë. Unë mendoj se samaritani i ka mbajtur të gjitha këto me vete jo vetëm për këtë person, por edhe për hir të të tjerëve që për arsye të ndryshme u plagosën dhe kishin nevojë për fasha, vaj dhe verë. 7. Ai kishte vaj, për të cilin thuhet: “Vaj që i bën fytyrën të shkëlqejë” (Ps. 103:15), pa dyshim duke iu referuar fytyrës së të shëruarit. Samaritani i lyen plagët me vaj për të reduktuar ënjtjen dhe derdh verë, duke dezinfektuar, por edhe duke shtuar atë që digjet. Më pas ai e vendos këtë të plagosur “mbi gomarin e tij”, pra mbi trupin e tij, pasi ai denjoi të bëhej burrë. Samaritani "mori mbi vete dobësitë tona" (Mateu 8:17; Isaia 53:4) dhe u pikëllua për ne. Ai e çoi të plagosurin në një hotel, pra në Kishë, e cila i pranon të gjithë dhe nuk i refuzon ndihmë askujt. Jezusi i thërret të gjithë në Kishë, duke thënë: “Ejani tek unë, të gjithë të munduar dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje” (Mateu 11:28). 8. Pasi samaritani sjell një gjysmë të vdekur në hotel, ai nuk largohet menjëherë, por qëndron me të në hotel edhe një ditë tjetër për të trajtuar plagët jo vetëm ditën, por edhe natën. Ai i kushton pacientit vëmendjen e tij të plotë dhe i kushton me zell gjithë kohën e tij atij. Dhe kur ai është gati të largohet në mëngjes, nga argjendi i tij i provuar, nga paratë e tij të vërtetuara, ai i jep "dy denarë" hanxhiut. Pa dyshim, ky kujdestar ishte një engjëll i Kishës, të cilit samaritani i kishte besuar të kujdesej për të plagosurin, për të cilin ai vetë kujdesej prej disa kohësh dhe ta nxirrte jashtë. "Dy denarë", siç e shoh unë, janë njohuri për Atin dhe Birin dhe një kuptim i misterit se si Ati mund të jetë në Birin dhe Biri në Atin. Engjëllit i jepet kjo njohuri si pagesë në mënyrë që të kujdeset për personin që i është besuar dhe atij i premtohet se nëse shpenzon para për trajtimin e këtij personi gjysmë të vdekur, atëherë këto para do t'i kthehen atij. 9 . Samaritani, i cili mëshiroi një njeri që ra në duart e hajdutëve, është me të vërtetë një "rojtar" i shpirtrave dhe më afër se ligji dhe profetët, dhe këtë e tregoi jo me fjalë, por me vepra. Dhe nëse gjykojmë me vargun që thotë: “Më imitoni mua, sikurse unë imitoj Krishtin” (1 Kor. 4:16), atëherë edhe ne mund të imitojmë Krishtin dhe të kemi dhembshuri për ata që “kanë rënë në mes të hajdutëve”; Mund të shkojmë tek ata, t'u fashojmë plagët, t'u derdhim vaj e verë, t'i vendosim mbi gomarët tanë dhe t'i mbajmë barrën. Për këtë na thërret Biri i Perëndisë, i cili nuk i thotë aq avokatit, sa neve dhe të gjithë njerëzve: “Shkoni dhe bëni të njëjtën gjë”. Nëse e bëjmë këtë, do të çmohemi të denjë për jetën e përjetshme në Krishtin Jezus, “Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve, Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 35. Ungjilli sipas Llukës 12:57–59. Tek fragmenti nga fjalët: "Kur të shkosh me kundërshtarin" në vendin ku thotë: "Derisa të japësh gjysmën e rublës së fundit" 1. Nëse natyra jonë nuk do të kishte përmbajtur konceptin e asaj që është e drejtë dhe çfarë nuk është, Shpëtimtari nuk do të kishte thënë kurrë: “Pse nuk e gjykoni vetë se çfarë duhet të ndodhë?” (Luka 12:57). Megjithatë, le të mos ndalemi shumë në këtë propozim, sepse në këtë kapitull do të pasojnë fraza edhe më komplekse; Jemi të kënaqur me atë që është thënë tashmë. Përkundrazi, duhet të nisim velat e shpirtit tonë dhe të nxitojmë te Zoti, duke u lutur për ardhjen e Fjalës së Tij, në mënyrë që të interpretojmë atë që u tha: “Kur të shkosh me rivalin tënd te autoritetet, atëherë në rrugë përpiqu të çlirohesh prej tij, që të mos të çojë te gjykatësi dhe gjykatësi të mos të dorëzojë te torturuesi, dhe torturuesi nuk do të të kthejë atje, madje nuk të them: gjysmën e rublës së fundit” (Luka 12:58–59). Unë shoh se këtu përmenden katër personazhe: rivali, shefi (sundimtari), gjykatësi dhe torturuesi (taksambledhësi). Evangjelisti Mateu me sa duket kishte në mendje diçka të ngjashme kur shkroi: «Bëj paqe me kundërshtarin tënd shpejt, ndërsa je ende në rrugë me të» (Mateu 5:25). Kjo ngre pyetjen: a ka kjo frazë të njëjtin kuptim me atë të Ungjilltarit Luka, apo është e ngjashme me të vetëm sipërfaqësisht? Në versionin e Mateut, një personazh hiqet dhe një tjetër ndryshohet. 2. Këtu nuk ka “bos”, por në vend të “torturuesit” ka “shërbëtor”. Dhe të dy ungjilltarët kanë një "rival" dhe një "gjykatës". Pra, ne shkojmë me rivalin tonë te shefi, dhe ndërsa jemi ende në rrugë, duhet të bëjmë përpjekje për t'u çliruar prej tij. Nga kush? Kjo frazë mund të kuptohet në mënyra të ndryshme; mund t'i referohet edhe shefit edhe rivalit: "që ai" - shefi ose rivali - "të mos të çojë te gjykatësi dhe gjykatësi të mos të dorëzojë te torturuesi" 14. Dhe "nuk do të dilni prej andej derisa të ktheni edhe gjysmën e rublës së fundit" (λεπτον). Në Ungjillin e Mateut: “Derisa të japësh monedhën e fundit” (κοδραντην) (Mateu 5:26). Të dy përdorin fjalën "i fundit", ndryshimi është se njëri ka "polushka" dhe tjetri "kodrant". 3. Për të kuptuar se kundërshtari është i ndryshëm nga tre personazhet e tjerë, pra shefi, gjyqtari dhe torturuesi, duhet të thellohemi pak në shqyrtimin e kësaj çështjeje. Ne kemi lexuar - nëse, sigurisht, dikush është i gatshëm të pranojë shkrime të tilla - se si engjëlli i drejtësisë dhe engjëlli i paudhësisë debatuan për shpëtimin dhe shkatërrimin e Abrahamit, dhe secili u përpoq të pretendonte për të. Nëse punët e këtij lloji nuk i pëlqejnë dikujt, duhet t'i drejtohemi librit me titull “Bariu” 15. Prej tij ai mëson se pranë çdo njeriu ka dy engjëj: një i keq që përpiqet ta bindë atë për të keqen; dhe i sjellshëm, duke e nxitur të bëjë mirë. Fakti që një person shoqërohet nga dy engjëj, i mirë dhe i keq, është shkruar edhe në vepra të tjera. Shpëtimtari përmend gjithashtu engjëjt e mirë kur thotë: “Engjëjt e tyre në qiell shohin gjithmonë fytyrën e Atit Tim në qiej” (Mateu 18:10). Pyesni gjithashtu nëse engjëjt e vegjël në Kishë "e shohin gjithmonë fytyrën e Atit", ndërsa engjëjt e tjerë nuk kanë lirinë të soditin fytyrën e Perëndisë Atë. Në fund të fundit, ne nuk mendojmë se të gjithë engjëjt e shohin vazhdimisht fytyrën e Atit Qiellor. Nëse i përkas Kishës, atëherë sado i parëndësishëm të jem, engjëlli im ka lirinë dhe shpresën për të parë gjithmonë fytyrën e Atit Qiellor. 4. Nëse unë jam jashtë Kishës, e cila nuk ka “njollë, rrudhë ose ndonjë gjë të tillë” (Efes. 5:27) dhe tregohem si i huaj për këtë asamble, atëherë engjëlli im nuk ka asnjë shpresë për të parë fytyrën e Atit Qiellor. Kjo është arsyeja pse engjëjt e mirë shqetësohen, sepse ata e dinë se nëse na udhëheqin mirë dhe na çojnë vazhdimisht drejt shpëtimit, atëherë ata vetë do të fitojnë shpresë për të parë fytyrën e Atit. Sepse nëse me kujdesin e tyre të zellshëm arrihet shpëtimi i njerëzve, atëherë ata gjithmonë kanë shpresë të shohin fytyrën e Atit; dhe nëse nga pakujdesia e tyre vdes një person, ata e kuptojnë se në këtë rast edhe ata janë në rrezik. Dhe ashtu si një peshkop i mirë dhe kujdestari më i mirë i Kishës i njeh meritat dhe virtytet e veta, nëse delet e kopesë i besojnë mbrojtje, kështu mendoni për engjëjt. Është turp për engjëllin nëse një person i drejtë i beson atij dhe mëkaton; dhe përkundrazi, lavdi engjëllit nëse do të shpëtohet i vogli në kishë që ia ka besuar veten. Sepse sipas meritave të atyre për të cilët kujdesen engjëjt, ata ose gjithmonë ose kurrë, në një masë më të madhe ose më të vogël, do ta sodisin fytyrën e Perëndisë. Zoti do ta kujtojë gjithmonë këtë; dhe gjithashtu nëse, megjithëse kjo ndodh rrallë, ka dikush që ia vë veshin Krishtit. 5. Të shohim fillimisht se kush është ky kundërshtar me të cilin po udhëtojmë. Ai është gjithmonë me ne; jemi të pakënaqur dhe patetikë! Sa herë që mëkatojmë, kundërshtari ynë triumfon, sepse ai e di se ka mundësi të gëzohet dhe të mburret para princit të kësaj bote, që e dërgoi atë, sepse ai e bëri këtë apo atë person nënshtetas të princit të kësaj bote me shumë mëkate dhe shkelje të ndryshme. Por ndonjëherë ndodh që dikush të vesh armaturën e Zotit plotësisht. Kundërshtari përpiqet të shkaktojë një plagë, por nuk është në gjendje ta shkatërrojë atë. Armiku na shoqëron gjithmonë, nuk na lë kurrë, duke kërkuar vazhdimisht një mundësi për të na joshur në një kurth dhe për të parë nëse ai mund të na çojë të rrëzohemi dhe të na fusë mendime të liga. 6. Kur shkoni te sundimtari. Cilit sundimtar? “Kur Shumë i Larti u dha trashëgimi kombeve dhe i shpërndau bijtë e njerëzve, ai vendosi kufijtë e kombeve sipas numrit të bijve të Izraelit, sepse pjesa e Zotit është populli i tij, Jakobi është trashëgimia e tij” (Ligj. 32:8). Rrjedhimisht, toka fillimisht u nda midis sundimtarëve - prijësve, domethënë engjëjve. Danieli thotë se ata që Moisiu i quan "engjëj" janë "princa" kur ai shkruan: "Për të luftuar kundër princit të Persisë; dhe kur të dal, ja, do të vijë princi i Greqisë" dhe "Mikaeli, princi juaj" (Dan. 10:20–21). Pra, ka sundimtarë të kombeve. Dhe secili prej nesh ka një rival afër dhe detyra e tij është të na sjellë te sundimtari dhe t'i thotë: "Oh, sundimtar" - për shembull, sundimtari i mbretërisë persiane - "ja ku është nënshtetasi yt. Unë e mbajta për ty ashtu siç ishte. Asnjë sundimtar tjetër nuk mund ta bënte atë nënshtetas të tij - madje as Ai që mburrej se erdhi për të mbledhur njerëz nga të gjitha vendet e tyre dhe të gjithë popujt e Persisë dhe të gjithë atyre të Persisë. 7. Zoti ynë Jezu Krisht pushtoi të gjithë sundimtarët, i kapërceu të gjithë kufijtë dhe solli popujt e robëruar pranë Vetes për t'i shpëtuar. Dhe dikur i përkisje ndonjë sundimtari; por Jezusi erdhi dhe ju rrëmbeu nga duart e pushtetit të korruptuar dhe ju solli te Perëndia Atë. Dhe armiku ynë na çon te sundimtari i tij. Unë besoj se çdo fjalë e Shkrimit ka një kuptim dhe nuk është rastësi që në tekstin grek fjala "gjykatës" shfaqet me një nyjë të caktuar që tregon singularitet dhe fjala "sundimtar" përdoret pa artikull. Thuhet: “Kur shkon me kundërshtarin”. Thuhet qartë: “për tonat”. Jo të gjithë janë rival me të gjithë, por secili ka rivalin e tij, që e ndjek kudo, e shoqëron gjithmonë. “Kur shkon me rivalin te shefi...” Fjala “bos” përdoret pa artikull në mënyrë që të mos tregojë një shef specifik, për të treguar se ky shef është një nga shumë. Grekët e kuptojnë këtë më qartë. 8. Secili nuk ka sundimtarin e tij; egjiptiani i nënshtrohet sundimtarit të Egjiptit, siriani i nënshtrohet sundimtarit sirian, secili i nënshtrohet sundimtarit të popullit të tij. Mendoj se kam dhënë mjaft shembuj; Nuk është e nevojshme të renditen të gjitha kombet e tjera. Thuhet: “Shikoni Izraelin sipas mishit” (1 Kor. 10:18). Që një person i arsyeshëm të fillojë do të thotë të thuash, edhe nëse do të ishte disi mendjemadhe të fillosh t'i diskutosh këto çështje në publik. Thuhet se rivali juaj dëshiron t'ju sjellë te shefi i tij dhe t'ju dorëzojë atij. “Kur shkoni me rivalin tuaj te autoritetet, atëherë gjatë rrugës përpiquni të çliroheni prej tij” (Luka 12:58). Nëse nuk bëni çdo përpjekje për të çliruar veten ndërsa jeni ende në rrugë, përpara se shefi t'ju dorëzojë te gjyqtari, pasi kundërshtari juaj ju ka përgatitur për këtë, atëherë do të jetë tepër vonë. 9 . Prandaj, përpiquni të çliroheni nga rivali juaj dhe nga sundimtari tek i cili ju drejton. Përpiquni të fitoni urtësi, drejtësi, guxim, përmbajtje dhe atëherë do të përmbushet ajo që është thënë: “Shpëtimtari yt po vjen; shpërblimi i tij është tek Ai dhe shpërblimi i Tij është para Tij” (Is. 62:11). Nëse nuk bëni përpjekje, nuk do të jeni në gjendje të hiqni qafe një marrëveshje me një rival, "miqësia e të cilit është armiqësia kundër Perëndisë" (Jakobi 4:4). "Kur të shkoni me rivalin tuaj te shefi, atëherë provoni në rrugë..." Këtu ka një sekret, një sekret: "në rrugë, provoni ...". Shpëtimtari thotë: “Unë jam udha, e vërteta dhe jeta” (Gjoni 14:6). Nëse po përpiqeni të shpëtoni nga kundërshtari juaj, atëherë jeni në rrugë; dhe kur qëndroni mbi Atë që tha "Unë jam udha", atëherë nuk mjafton vetëm të qëndroni në të, duhet të përpiqeni të çliroheni nga kundërshtari juaj. Sepse nëse nuk bëni përpjekje për ta hequr qafe atë, dëgjoni se çfarë do të ndodhë me ju. Kundërshtari ose shefi juaj do t'ju tërheqë te gjyqtari. Sa fjalë elegante - “zvarrit”, deri diku tregon se të tërhequrit zvarriten kundër dëshirës së tyre dhe kundër dëshirës së tyre, dënohen! Sepse çfarë lloj vrasësi do të nxitonte sa më shpejt që të mundej te gjykatësi? Kush do të nxitojë me kënaqësi drejt dënimit të tij dhe nuk do të rezistojë kur të tërhiqet zvarrë në gjyq? Sepse ai e di se do të vijë të dëgjojë dënimin me vdekje. 10. “Që të mos të çojë te gjykatësi”. Kush mendoni se është ky gjyqtar? Unë nuk njoh asnjë gjykatës tjetër përveç Zotit tonë Jezu Krisht, për të cilin në një vend tjetër thuhet: "Dhe do t'i vërë delet në të djathtën e tij dhe cjeptë në të majtë" (Mateu 25:33), dhe përsëri: "Kushdo që më rrëfen mua përpara njerëzve, do ta rrëfej edhe unë para Atit tim që është në qiej; por kushdo që është para tij në besimin tim, edhe unë do qielli” (Mateu 10:32–33). “Që të mos të çojë te gjykatësi dhe gjykatësi të mos të dorëzojë te torturuesi.” Secili prej nesh dënohet për çdo mëkat dhe shkalla e këtij dënimi varet nga natyra dhe lloji i shkeljes. Më duhet të jap dëshmi nga Shkrimet e Shenjta në lidhje me ndëshkimet dhe dënimet monetare. Një burrë merr hua pesëqind denarë, një tjetër i ka borxh pesëdhjetë denarë; Huadhënësi ua fal borxhin të dy debitorëve. Më tej, siç thotë Shkrimi, ishte "një që i detyrohej dhjetë mijë talenta" (Mateu 18:24), ai duhej të paguante dhjetë mijë talenta. Pse duhet të kërkoj shembuj të tjerë? 11. Secili prej nesh dënohet sipas peshës së mëkatit të tij. Nëse mëkati juaj është i vogël, atëherë mëkatari duhet të paguajë, siç shkruan Luka, vetëm gjysmë rubla, dhe sipas Mateut - një monedhë. Por duhet ta shlyeni edhe këtë borxh, sepse përndryshe do të mbeteni debitor dhe “nuk do të dilni prej andej derisa të shlyeni gjysmën e fundit”. Besimtarët, megjithatë, nuk ndëshkohen, por pasurohen çdo ditë. "Kush është besnik ka një botë pasurie, por ai që është i pabesë nuk ka një obol" (Prov. 17:6). Dikush duhet të paguajë një denar, tjetri një mina dhe një i treti një talent. Dhe është Një që e vëzhgon këtë, e di masën e çdo mëkati dhe thotë: "Kjo shkelje kërkon një dënim prej një talenti; ky mëkat meriton një lloj dënimi." Thuhet: “Kur filloi të numërohej...” (Mateu 18:24). Llogaria do t'i paraqitet secilit prej nesh dhe nuk do të ketë kohë tjetër për të dhënë llogari përveç në kohën e gjykimit. Dhe pastaj gjithçka që na u besua, që humbëm dhe fituam, gjithçka do të bëhet e njohur, do të dimë se cili prej nesh i ka borxh një mina ose një talent, ose dy, a pesë (krh. Mt. 25,15). Pse të jepni më shumë shembuj? Tashmë është thënë mjaft. Ne do të duhet të japim llogari dhe nëse do të rezultojë se jemi debitorë, do të tërhiqemi zvarrë te gjyqtari dhe gjykatësi do të na dorëzojë te torturuesi. 12. Secili prej nesh ka torturuesin e tij dhe të gjithë do t'i dorëzohemi atij. Por, siç thotë Isaia: “Shtypësit e popullit tim... Udhëheqësit tuaj ju çojnë në rrugë të gabuar” (Is. 3:12). Nëse kemi borxhe, atëherë torturuesit që mbledhin taksat janë zotërit tanë. Por nëse gëzojmë besim dhe mundemi, pa e përkulur zemrën, të themi: “Kam përmbushur udhëzimin që thotë: “Jepini secilit që i takon: kujt haraç, haraç; kujt haraç, haraç; kujt haraç, haraç; kujt frike, ndero; kujt duhet, nder”” (Rom. 13:7), nëse i jap të gjithëve gjithçka që kam borxh, atëherë do të vij te tagrambledhësi me zemër të pastër dhe do t’i them: “Nuk të kam asnjë borxh”. 13. Ky taksambledhës vjen për të kërkuar detyrimin e tij. Unë nuk i nënshtrohem atij, sepse e di se nëse nuk i kam borxh asgjë, atëherë ai nuk ka fuqi mbi mua. Por nëse jam debitor, atëherë taksambledhësi do të më hedhë në burg, sipas urdhrit për të cilin folëm. Sepse armiku më çon te sundimtari, sundimtari më çon te gjykatësi, gjykatësi më çon te torturuesi dhe torturuesi më fut në burg. Cili ligj e rregullon këtë burg? Nuk do të dal prej saj derisa të shlyej të gjithë borxhin; taksambledhësi nuk më lë të dal. Ai nuk ka fuqi të falë as gjysmën e borxhit tonë, apo një monedhë. Është vetëm Një që mund ta falë një borxh nëse debitori nuk është në gjendje ta shlyejë atë. Thuhet: “Njëri i detyrohej pesëqind denarë dhe tjetri pesëdhjetë, por duke qenë se nuk kishin asgjë për të paguar, ai ua fali të dyve” (Luka 7:41–42). I zoti ua fali borxhet, por taksambledhësi nuk është i zoti, por ai që zotëria e udhëzoi të mblidhte borxhet. 14. Nuk meriton të falet një borxh prej pesëqind e pesëdhjetë denarësh, as të dëgjosh: “Mëkatet e tua të janë falur” (Mateu 9:5). Do të burgosesh dhe atje do ta shlyesh borxhin me mund e punë ose dënim e torturë; dhe nuk do të largohesh prej andej derisa të kesh dhënë gjithçka deri në “kodrant” ose “gjysmë rubla e fundit”. Mëkatet tona janë ose të rënda, sepse thuhet: “Zemra e këtij populli është ngurtësuar” (Is. 6:10), ose, në krahasim me mëkatet e rënda, janë të vogla dhe të parëndësishme. Prandaj, lum, para së gjithash, ai që nuk bën mëkate dhe së dyti, ai që ka mëkate relativisht të vogla. 15. Por edhe midis mëkateve të vogla dhe të parëndësishme ka një ndryshim, sepse po të mos kishte dallim mes tyre, nuk do të ishte thënë kurrë: “Nuk do të dilni prej andej derisa të paguani monedhën e fundit” (Mateu 5:25). Monedha e fundit nënkupton një shumë të vogël parash - gjysmë monedhe, ose një denar, ose një dhrahmi, ose një obol, ose një statir, por mund të kesh borxh edhe një shumë të madhe, si ai për të cilin thuhet se i kishte borxh dhjetë mijë talenta. Dhe nuk mund të them se sa do të jemi të burgosur derisa të paguajmë borxhin. Sepse nëse ai që ka borxh një shumë të vogël nuk do të dalë derisa të ketë paguar gjithçka deri në monedhën e fundit, atëherë natyrisht ai që i detyrohet një shumë kaq të madhe duhet të qëndrojë në burg për një numër të panumërt vitesh para se të shlyejë të gjithë borxhin. Prandaj, “përpiqu të çlirohesh nga rivali yt në rrugë” dhe pastaj le të bashkohemi me Zotin Jezu Krisht, “Të Cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve”. Amen” (1 Pjetrit 4:11). Homilia 36. Ungjilli i Llukës 17:20–21, 33. Nga fjalët: “Kushdo që dëshiron të shpëtojë jetën e tij, do ta humbasë atë” deri në vendin ku thuhet: “Mbretëria e Perëndisë është brenda jush”. 1. Thuhet: “Kushdo që dëshiron të shpëtojë shpirtin e vet, do ta humbasë, por kushdo që do ta humbasë jetën e vet për hirin tim, do ta shpëtojë atë” (Luka 9:24). Dëshmorët përpiqen të "shpëtojnë shpirtin e tyre", ata e humbin atë për ta shpëtuar. Por ata që duan të "ruajnë shpirtin e tyre" duke e ruajtur atë, shkatërrojnë shpirtin dhe trupin në Gehena. Prandaj Jezusi thotë: “Mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk mund të vrasin shpirtin, por kini frikë më tepër nga ai që mund të shkatërrojë shpirtin dhe trupin në ferr” (Mateu 10:28). Për këtë do t'i themi disa fjalë, me aq sa kuptojmë. “Njeriu i natyrshëm nuk i merr gjërat e Frymës së Perëndisë” (1 Kor. 2:14), prandaj nuk mund të shpëtohet. “Trupi natyror mbillet, trupi shpirtëror ringjallet” (1 Kor. 15:44). Për më tepër, "ai që është i bashkuar me Zotin është një frymë me Zotin" (1 Kor. 6:17). Prandaj, nëse "ai që është i bashkuar me Zotin", duke qenë shpirtëror, në këtë mënyrë bëhet shpirtëror dhe tashmë është "një frymë me Zotin". Ne gjithashtu duhet të humbasim shpirtin tonë në mënyrë që të bashkohemi me Zotin dhe të bëhemi një frymë. 2. Por farisenjtë gjithashtu e pyetën Shpëtimtarin për Mbretërinë e Perëndisë se kur do të vinte. Ai u përgjigj: “Mbretëria e Perëndisë nuk do të vijë në mënyrë të dukshme dhe ata nuk do të thonë: ja, është këtu, ose: ja, atje, sepse ja, mbretëria e Perëndisë është brenda jush” (Luka 17:20–21). Shpëtimtari nuk u thotë të gjithëve: "Mbretëria e Qiellit është brenda jush", pasi mëkati mbretëron në mëkatarët dhe në zemrat tona, pa asnjë paqartësi, qëndron ose mbretëria e mëkatit ose Mbretëria e Qiellit. Dhe nëse vëzhgojmë me kujdes atë që bëjmë, themi ose mendojmë, do të shohim nëse mbretëria e Perëndisë qëndron në ne apo mbretëria e mëkatit. Apostulli dallues i paralajmëron ata që kundërshtojnë, duke thënë: “Mos të mbretërojë mëkati në trupin tuaj të vdekshëm” (Rom. 6:12). 3. Nëse ndonjë prej nesh dëshiron Mbretërinë e Perëndisë, atëherë ajo sundon mbi të; nëse dikush mundohet nga pasioni i lakmisë, mbi të mbretëron lakmia. Kushdo që ka sundimin e padrejtësisë sundohet prej saj; Ai që i nënshtrohet kotësisë dominohet nga mendimi i paqëndrueshëm i turmës. Kush hidhërohet, kush ka frikë, kush dashuron, kush humbet, mbizotëron pasioni përkatës që e ka pushtuar. Duke ditur të gjitha këto dhe sa të shumta janë këto forma sundimi, le të ngrihemi dhe t'i lutemi Perëndisë që Ai të largojë prej nesh mbretërinë e armikut dhe që ne të mund të gjendemi nën autoritetin e Perëndisë së plotfuqishëm, domethënë nën autoritetin e Urtësisë, Paqes, Drejtësisë, së Vërtetës, të cilat kuptohen plotësisht në Birin e vetëmlindur, që është përgjithmonë dhe vepër e Perëndisë. (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 37. Ungjilli sipas Llukës 19:29–40. Tek fragmenti se si dishepujt e zgjidhën kërriçin 1. Ungjilli i Lukës thotë se kur Shpëtimtari “u afrua Betfagës dhe Betanisë, në malin e quajtur Ullinj, Ai dërgoi dy nga dishepujt e Tij” për të zgjidhur “një kërriç të lidhur, mbi të cilin askush nuk ishte ulur kurrë” (Luka 19:29-30). Mendoj se kjo histori e thjeshtë ka një kuptim më të thellë. Gomari ishte i lidhur. Ku? Përballë Bethfagut dhe Betanisë. “Betania” do të thotë “shtëpi bindjeje” dhe “Biffagia” do të thotë “shtëpi e nofullave”, pra vendi i priftërinjve, pasi sipas ligjit atyre u jepeshin nofullat e kafshëve të flijuara (krh. Ligji i Përtërirë 18:3). Kështu, Shpëtimtari i dërgon dishepujt e Tij atje ku ka "bindje", ku "vendi u jepet priftërinjve", për të zgjidhur "kërriçin që ishte lidhur, mbi të cilin askush nuk ishte ulur kurrë". 2. Po kush përveç një njeriu mund të hipë një gomar? Do të jap një shembull për ta bërë më të qartë atë që po them. Libri i Isaisë thotë: "Vështirësi për kafshët që shkojnë në jug, nëpër një vend shtypjeje dhe ankthi" e kështu me radhë, deri në atë pikë sa është shkruar: "Thesaret e tyre janë për një popull që nuk do t'u sjellë dobi" (Is. 30:6). Secili prej nesh duhet të mendojë se çfarë thesari zotëron, çfarë pasurie zotëron në kafshë dhe se një njeri i arsyeshëm nuk do të hipte kurrë mbi gomarin tonë, pa përmendur Moisiun, Isainë, Jereminë dhe profetët e tjerë. Dhe atëherë ai do të shohë se Fjala e Perëndisë dhe Arsyeja zbritën mbi ne kur Zoti Jezus Krisht erdhi dhe i urdhëroi dishepujt e Tij të shkonin dhe të zgjidhin "kërriçin" që ishte lidhur më parë, në mënyrë që të mund të ecte lirshëm. Kështu, "gomari i ri" zgjidhet dhe sillet te Jezusi. Kur dërgoi dishepujt e Tij të merrnin gomarin, Ai tha: "Nëse dikush ju pyet: "Pse po e zgjidh?" thuaji këtë: Zoti ka nevojë për të" (Luka 19:31). 3. Ky gomar i ri kishte shumë pronarë përpara se Shpëtimtari të kishte nevojë për të. Por pasi ai filloi t'i përkiste Zotit të tij, shumë pushuan së qeni zotërinjtë e tij, sepse "nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe mamonit" (Luka 16:13). Kur i shërbejmë dobësisë sonë, ne i nënshtrohemi shumë pasioneve dhe veseve. Kjo është arsyeja pse gomari i ri zgjidhet - "Zoti ka nevojë për të". Tani Zoti ka nevojë për një gomar të ri. Ky gomar i ri je ti. Pse kishte nevojë Biri i Perëndisë për ju? Çfarë kërkon Ai nga ju? Ai dëshiron që ju të shpëtoheni, të çliroheni nga skllavëria e mëkatit. 4. Më pas dishepujt hedhin “rrobat e tyre mbi kërriçin” (Luka 19:35) dhe e ulën Shpëtimtarin mbi të. Ata e marrin Fjalën e Perëndisë dhe e vendosin në shpirtrat e atyre që dëgjojnë; ata heqin dhe shtrijnë "rrobat e tyre ndërsa shkojnë" (Luka 19:36). Rrobat e apostujve janë mbi ne; veprat e tyre të lavdishme janë stolia jonë. Apostujt duan që ne të ecim me rrobat e tyre. Ky kërriç, i zgjidhur nga dishepujt dhe ecja me rrobat e tyre, mbi të cilat ulet Jezusi, në thelb pasqyron mësimet e apostujve dhe jetën e tyre. Kush prej nesh është kaq i bekuar që Jezusi të ulet mbi të? Kur Ai ishte në mal, vetëm apostujt ishin me Të, por kur Ai filloi të zbriste, turma njerëzish nxituan për ta takuar. Nëse Ai nuk do të kishte zbritur, turmat e njerëzve nuk do të ishin në gjendje të nxitonin drejt Tij. Ai zbret dhe ulet mbi një gomar të ri dhe të gjithë njerëzit në një shtysë i japin lavdi Perëndisë. 5. Dhe kur e panë këtë, "disa farisenj nga populli i thanë: "Qorto dishepujt e tu!" Por ai u përgjigj dhe u tha atyre: "Unë po ju them se nëse ata heshtin, gurët do të bërtasin" (Luka 19:39-40). fëmijë për Abrahamin nga këta gurë” (Luka 3:8). Kur do të ndalojmë së foluri? Kur dashuria jonë për Perëndinë të ftohet, kur ai që predikoi për Shpëtimtarin të ngopet: “Por kur të vijë Biri i njeriut, a do të gjejë besim në tokë” (Luka 18:8). Pra, le t'i lutemi Zotit që gurët të qëndrojnë të hapur, por ne të mos qëndrojmë në lavdi Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, "Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve." Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 38. Ungjilli sipas Llukës 19:41–45. Nga pasazhi nga fjalët: "Dhe kur iu afrua qytetit, e shikoi dhe qau për të" deri në vendin ku thuhet: "Ai filloi të dëbojë ata që shisnin dhe blinin në të". 1. Kur Zoti dhe Shpëtimtari ynë iu afrua Jeruzalemit dhe pa qytetin, filloi të qajë dhe tha: "Oh, sikur ti, edhe në këtë ditë tënde, ta dinit se çfarë shërben për paqen tuaj! Por kjo tani është e fshehur nga sytë tuaj, sepse do të vijnë ditët kur armiqtë tuaj do t'ju rrethojnë me llogore dhe do t'ju rrethojnë" (Luka 42-439). Për këto mistere janë folur dhe nëse Zoti zbulon kuptimin e tyre, do të kemi shpresë se do të jemi në gjendje të kuptojmë atë që fshihet. Por para së gjithash duhet të mendojmë për lotët e Tij. Jezusi me shembullin e Tij konfirmon të gjitha lumturitë e përfshira në Ungjill dhe me dëshminë e Tij Ai konfirmon atë që Ai mëson. “Lum zemërbutët” (Mateu 5:5), thotë Ai. Ai thotë diçka të ngjashme për veten e tij: “Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra” (Mateu 11:29). “Lum paqebërësit” (Mateu 5:9). Dhe kush tjetër është kaq paqedashës sa jo Zoti im Jezus, i cili "është paqja jonë", i cili e ka shfuqizuar "armiqësinë në mishin e tij" (Efes. 2:14-15)? “Lum ata që përndiqen për hir të drejtësisë” (Mateu 5:10). 2. Askush nuk vuajti aq shumë për të vërtetën sa Zoti Jezus, i kryqëzuar për mëkatet tona. Dhe kështu, Zoti, me shembullin e Tij, na tregoi të gjitha bekimet. Për hir të kësaj ngjashmërie, Ai vetë qau kur tha: “Lum ata që vajtojnë” (Mateu 5:4), për të hedhur themelet e kësaj lumturie. Zoti qau mbi Jeruzalemin dhe tha: "Ah, sikur ti, edhe në këtë ditë tënde, ta dinit atë që ju shërben paqes! Por kjo tani është e fshehur nga sytë tuaj" (Luka 19:42) e kështu me radhë, deri në atë pikë sa thuhet: "Sepse nuk e dinit kohën e vizitës suaj" (Luka 19:44). 3. Dikush që e ka dëgjuar do të thotë: "Ajo që thuhet u përmbush në të vërtetë në Jerusalem, kur ushtria romake e rrethoi qytetin, e shkretoi dhe shkatërroi banorët, dhe do të vijë koha kur nga ky qytet nuk do të mbetet asnjë gur". Nuk e mohoj që Jerusalemi u shkatërrua për krimet e banorëve të tij, por pyes nëse ky vajtim nuk vlen për Jeruzalemin tonë. Sepse Jeruzalemi për të cilin vajtohet jemi ne, sepse kemi gjykim më të thellë. Sepse nëse, pas mistereve të së vërtetës, pas predikimit të Ungjillit, pas mësimit të Kishës dhe pasi ka parë misteret e Zotit, njëri prej nesh mëkaton, atëherë Jezusi pikëllohet për të dhe vajton për të. Ai nuk vajton për një pagan, por për atë që ishte qytetar i Jeruzalemit dhe nuk ishte më i tillë. 4. Ai vajton Jeruzalemin tonë, sepse për paudhësitë e tij ai ishte i rrethuar nga armiq, domethënë forca kundërshtare, shpirtra të këqij, ata ndërtuan ledhe prej dheu rreth mureve të tij dhe e rrethuan dhe "nuk lanë gur mbi gur". Kjo vlen veçanërisht për ata që janë mposhtur pasi kanë kaluar shumë vite në dëlirësi, por, të tunduar nga kënaqësitë e mishit, kanë humbur vullnetin e tyre dhe nuk kanë qenë në gjendje të ruajnë pastërtinë. Nëse ke kryer tradhti bashkëshortore, nuk do të të lënë “gur mbi tjetrin”, sepse diku tjetër Shkrimi thotë: “Të gjitha veprat e mira që ka bërë nuk do të kujtohen, për paudhësinë që bën dhe për mëkatet që bën, do të vdesë” (Ezek. 18:24). Është ky Jerusalem që Shpëtimtari mban zi. 5. Pastaj thuhet: “Dhe, duke hyrë në kishë, filloi të dëbojë ata që shisnin në të” (Luka 19:45) 16. Ai nuk i dëboi ata që blenë: blerësi bëhet pronar i asaj që bleu. Jezusi i dëbon nga kisha i Atit të Tij ata që shesin atë që kanë dhe kështu heqin dorë nga ajo, si djali plangprishës që mori një trashëgimi nga i ati dhe e shpërdoroi atë me blatime pijesh të çrregullta (krh. Lluka 15:11 e tutje). Prandaj ai që shet dëbohet, sidomos nëse shet pëllumba. Pse nuk përmendet asnjë zog tjetër? Pëllumbi është një krijesë e zgjuar dhe e këndshme. Kam frikë se një mëkat i ngjashëm mund të pritet tek ne. Sepse, nëse ajo që më zbulohet dhe më është besuar nga Fryma e Shenjtë, që të mund t'ua përcjell të tjerëve, do ta shes me para dhe nuk do të mësoj ndryshe veç me pagesë, atëherë çfarë do të bëj tjetër veçse të shes pëllumba, domethënë Frymën e Shenjtë? Dhe sa herë që shes, do të më dëbojnë nga kisha i Perëndisë. 6. Prandaj, i kërkojmë Zotit që më mirë të blejmë pëllumba sesa t'i shesim. Nëse nuk shesim, atëherë do të arrijmë shpëtimin tonë, përndryshe armiqtë do të rrethojnë qytetin tonë. Nëse një ditë ushtria armike na rrethon, atëherë nuk do të gjejmë lotët e Zotit. Pra, le të ngrihemi në agim dhe t'i lutemi Zotit që të paktën të mund të hamë thërrimet që bien nga tryeza e Tij (krh. Mat. 15:27). Shkrimi flet për Mbretëreshën e Shebës, e cila erdhi nga vende të largëta për të dëgjuar urtësinë e Solomonit dhe, duke parë “ushqimin në tryezën e tij”, dekorimin dhe shërbimin në shtëpinë e tij, mbeti i mahnitur dhe i mahnitur (krh. 1 Mbretërve 10:5). Dhe nëse nuk përqafojmë madhështinë e Zotit tonë, nëse nuk prekemi nga dekorimi madhështor i shërbesës, nëse pasuria e mësimit na lë indiferentë, nëse nuk hamë bukën e jetës, nëse nuk hamë Trupin e Krishtit, nëse nuk pimë Gjakun e Tij, nëse neglizhojmë vaktin e shenjtë, atëherë ne duhet të dimë se sa mëshira e Zotit tonë është edhe mëshira e shenjtë. Dhe ne duhet t'i drejtohemi mëshirës së Tij, Perëndisë tonë në Krishtin Jezus, "Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve". Amen” (1 Pjetrit 4:11). Predikimi 39. Ungjilli sipas Llukës 20:21–40. Në pyetjen për gruan që kishte shtatë burra, që saducenjtë ia bënë Zotit dhe për denarin, që Shpëtimtari urdhëroi t'i tregonte Atij. 1. Në judaizëm ekziston një shkollë e quajtur saducenjtë; ata mohojnë "ringjalljen nga të vdekurit" dhe besojnë se shpirti vdes së bashku me trupin dhe pas vdekjes nuk ka më vetëdije. Dhe këta saducenjtë i bëjnë një pyetje Zotit. Ata shpikën një histori për një grua që kishte shtatë burra: kur i vdiq i shoqi i parë, ajo u martua me vëllain e tij që ai të mund të rivendoste farën e të parit; kur i dyti vdiq, ajo u martua për herë të tretë, pastaj me të katërtën, dhe kështu arriti në shtatë martesa. Kështu ata pyetën se cilit nga shtatë vëllezërit do të ishte gruaja e "në ringjallje". Saducenjtë e ngritën këtë temë sepse, pasi dëgjuan Shpëtimtarin t'u fliste dishepujve për ringjalljen, ata vendosën ta tundonin Atë. 2. Shpëtimtari u përgjigjet atyre: “Ju jeni të gabuar, duke mos i njohur Shkrimet, as fuqinë e Perëndisë, sepse në ringjallje ata as nuk martohen dhe as martohen, por mbeten si engjëjt e Perëndisë në qiell” (Mateu 22:29-30). Ata që do të jenë si engjëjt, do të jenë engjëj. Duhet të dimë gjithashtu se engjëjt nuk martohen. Këtu, ku mbretëron vdekja, martesa dhe fëmijët janë të domosdoshëm; Në pavdekësi nuk nevojiten as martesa dhe as pasardhës. Unë do t'i bëj vetes një pyetje shumë të pakëndshme që nuk është aq e lehtë për t'u përgjigjur. E kërkoj në emër të atyre që studiojnë me zell Shkrimet e Shenjta dhe “meditojnë për ligjin e Tij... ditë e natë” (Ps. 1:2). Ku në Shkrimin e Shenjtë thuhet se ata "as nuk martohen dhe as martohen?" Kam kaluar nëpër Dhiatën e Vjetër dhe të Re dhe nuk e gjeta këtë frazë. Nëse gabohem, le të më mësojë ai që di më shumë dhe unë do të mësoj me zell atë që nuk e di. Por, me sa di unë, nuk ka asnjë frazë të tillë as në Dhiatën e Vjetër, as në Dhiatën e Re. 3. Gabimi i saducenjve vjen nga leximi i librave profetikë të cilët ata nuk i kuptojnë. Midis tyre është pasazhi i mëposhtëm nga libri i Isaisë: “Por të zgjedhurit e Mi... nuk do të lindin fëmijë për të mallkuar” (Is. 65:23), dhe nga Ligji i Përtërirë, i cili thotë për lumturitë: “Dhe ai do të bekojë frytin e barkut tënd” (Ligj. 7:13). Ata mendojnë se këto profeci do të përmbushen «në ringjallje», sepse nuk e kuptojnë se janë parashikuar bekime shpirtërore. Pali, "anija e zgjedhur", shpjegon të gjitha lumturitë që përmban ligji nga pikëpamja shpirtërore. Ai e di se ata nuk janë të mishit dhe u shkruan Efesianëve: “I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, që na ka bekuar me çdo bekim shpirtëror në vendet qiellore në Krishtin” (Efesianëve 1:3). Kështu, të gjitha këto lumturi do të ekzistojnë shpirtërisht kur të ringjallemi prej së vdekurish dhe të kemi gëzim të përjetshëm. Diçka të ngjashme gjejnë edhe në Psalter dhe bëjnë të njëjtin gabim: “Gruaja jote është si një hardhi pjellore në shtëpinë tënde, bijtë e tu janë si degë ulliri rreth tryezës sate” deri në vendin ku thuhet: “Zoti do të të bekojë nga Sioni dhe do të shohësh mbarësinë e Jeruzalemit gjatë gjithë ditëve të jetës sate” (Ps. 127:3-). Prandaj, kur Jerusalemi të rikthehet në formën e tij të lashtë, të drejtët do të shohin përfitimet për të cilat flitet në Shkrim. 4. Ata që e kuptojnë "Jerusalemin" shpirtërisht dhe e dinë se çfarë thuhet për të: "Por Jeruzalemi lart është i lirë; ajo është nëna e të gjithëve" (Gal. 4:26), do të shohin të mirat që thuhet për këtë qytet; ata do të shohin se çfarë thuhet në fjalët e psalmit që sapo cituam: "Gruaja jote është si një hardhi pjellore në shtëpinë tënde; bijtë e tu janë si degë ulliri rreth tryezës sate" (Ps. 127:3). Saducenjtë e kuptojnë të gjithë këtë në një kuptim material. Ata i përkasin atij drejtimi në Judaizëm, për të cilin Shpëtimtari thotë: “Ju keni gabuar, duke mos i njohur Shkrimet, as fuqinë e Perëndisë” (Mateu 22:29). Kjo, me pak fjalë, është pyetja që saducenjtë i bënë Zotit. Tani duhet të flasim pak për imazhin e Cezarit. Shpëtimtari flet për këtë thjesht: "Jepini Cezarit gjërat që janë të Cezarit" (Luka 20:25), domethënë paguani taksat që duhet të paguani. Kush është kundër dhënies së meritave për Cezarin? Këtu po ndodh diçka mistike dhe misterioze. 5. Ka dy shëmbëlltyra të njeriut: njëra është marrë nga Perëndia, e krijuar në fillim, siç thuhet në librin e Zanafillës: “Dhe Perëndia krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Tij” (Zan. 1:27); tjetra është “forma e tokës” (1 Kor. 15:49), të cilën ai e mori pasi u dëbua nga parajsa si pasojë e mosbindjes dhe mëkatit, duke iu dorëzuar mashtrimit të “princit të kësaj bote” (Gjoni 12:31). Dhe ashtu si në dhrahmi ose në denar ka imazhin e perandorit të botës, ashtu edhe ai që kryen veprat e "sundimtarëve të errësirës" (Efes. 6:12) mban imazhin e atij që ka vepra. Dhe imazhi që na mësoi Jezusi duhet të pasqyrohet tek ne, duhet të vijë nga fytyra jonë; ne duhet të përqafojmë imazhin në të cilin jemi krijuar që në fillim, në ngjashmërinë e Zotit. Dhe prandaj ne duhet t'i japim Cezarit gjërat që janë të Cezarit dhe Perëndisë gjërat që janë të Perëndisë. Ai pyet: “Më trego denarin” (Luka 20:24); (një denar përmendet edhe në Ungjillin e Mateut) (Mateu 22:19). Dhe kur e merr, pyet: "E kujt është kjo shëmbëlltyrë dhe mbishkrim? Ata i thonë: "I Cezarit". Për këtë Ai përgjigjet: "Jepini Cezarit gjërat e Cezarit dhe Perëndisë gjërat që janë të Perëndisë". 6. Për këtë flet edhe Pali: “Dhe, sikurse mbartim shëmbëlltyrën e tokës, le të mbajmë edhe shëmbëllimin e gjërave qiellore” (1 Kor. 15:49). Thuhet: “Jepini Cezarit gjërat që janë të Cezarit”, me fjalë të tjera: hiqni petkun tënd tokësor, hidhni shëmbëlltyrën tokësore, që të keni mundësinë të fitoni imazhin qiellor dhe t'i jepni Perëndisë atë që është hyjnore. Zoti kërkon nga ne. Çfarë kërkon? Dëgjoni Moisiun: "Çfarë kërkon nga ju Zoti, Perëndia juaj?" (Ligj.10:12) e kështu me radhë. Zoti na kërkon dhe na kërkon jo sepse Ai ka nevojë për diçka që ne mund t'i japim, por që pasi t'ia japim, Ai të na japë shpëtimin në të njëjtën masë. Dhe për ta treguar këtë më qartë, Ai jep shëmbëlltyrën e minës (krh. Lluka 19:11–27). Kushdo që ka marrë një mina dhe ka marrë dhjetë dhe ia ka ofruar zotërisë së tij, i cili i ka besuar një minë, merr një tjetër, që nuk e ka pasur më parë. 7. Dhe atij që, pasi ka marrë një mina, nuk e ka shumëzuar, mjeshtri urdhëron t'i hiqet dhe t'i jepet atij që ka të tjerë. Ai urdhëron: “Merreni minën dhe jepja atij që ka dhjetë mina” (Luka 19:24). Megjithatë, në masën që ne i japim Zotit, Ai vetë do të kthehet tek ne bashkë me atë që nuk kishim më parë. Zoti kërkon dhe kërkon dhurata nga ne që të mund t'u japë atyre që i dhanë. Sepse vetë hiri i Tij është një imi i dyfishtë dhe atyre që e meritojnë u jepet më shumë sesa shpresonin të merrnin. Le të ngrihemi, pra, dhe t'i lutemi Perëndisë që t'i sjellë dhurata të denja, të cilat Ai do t'i kthejë tek ne dhe në vend të gjërave tokësore do të japë gjëra qiellore në Krishtin Jezus, "Të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve". Amen” (1 Pjetrit 4:11). Kjo përfundoi tridhjetë e nëntë predikimet e Adamant Origjenit mbi Ungjillin e Lukës dhe përkthimin nga greqishtja në latinisht të Jeronimit të Bekuar, një presbiter. Per. Alexandra Sperl bërë nga: Patrologia Graeca / [Përpiluar fillimisht nga Rod Letchford]. – PG 1–161. – J. – P. Migne, 1857–1866. / PG 13: Origjeni: “Biseda mbi librat: Libri i Fjalëve të Urta të Solomonit, Kënga e Këngëve, Isaia, Jeremia, Ezekieli, Osea, Ungjilli i Mateut, Ungjilli i Lukës.” 1801–1901 shek. Në përkthimin sinodal, "ka ardhur koha për të lindur" (Shënim per.) Në latinisht dhe në greqisht këtu ka një lojë fjalësh, pasi fjalët "cornu" dhe "κερ ας" do të thotë "bri" dhe "majë me majë". Në Vulgatë - "crescite et multiplicamini", "rriten dhe shumohen". Në përkthimin sinodal - "Jini të frytshëm dhe shumëzohuni" (Shënim per.) Kjo shprehje e dashurisë së Origjenit për Zotin Jezu Krisht përsëritet në Predikimet 18:1 dhe 22:4. Origjeni mund të ketë qenë i krishteri i parë që e përdori atë. Në përkthimin sinodal - "vullneti i mirë midis njerëzve!" (Përafërsisht për.) Stadi romak është 185 m. Në përkthimet ruse dhe sllave të kishës është "Joseph", por në tekstin grek është πατηρ, dhe në latinisht është pater - "babai". (Përafërsisht për.). Emri hebraik për lumin Jordan vjen nga fjala "yered" - "zbret", "bie". Këtu Origjeni gabimisht e identifikon Natanin, birin e Davidit, me profetin Natan. (Përafërsisht për.) Sextariumi, urna, amfora janë njësi vëllimore romake të lashta, përkatësisht 0,544; 12.7; 25,5 l Poeti kilikian Arat, "Fenomene" Dramaturgu grek Menandër Në Septuagint - "për interpretuesin", πρακτωρι. Në përkthimin sinodal - "ata që shesin në të dhe ata që blejnë" (Shënim per.). Ju mund të jeni të interesuar në: