Homílie k Evanjeliu podľa Lukáša

V porovnaní s ostatnými Origenesovými homíliami sú Homílie k Evanjeliu podľa Lukáša (39 homílií, 239-242) kratšie a obsahovo ľahšie. Možno sa vyslovovali v nedeľu pred veľkým publikom členov kresťanskej komunity v Cézarei, ktorí sa zhromaždili špeciálne na tieto kázne. V tejto audiencii boli zrejme aj tí, ktorí sa pripravovali na krst, pretože Origenes v množstve homílií rozoberá význam tejto sviatosti, pričom zdôrazňuje, že tí, ktorí k nej pristupujú s vierou, v nej dostanú úplné odpustenie hriechov. Origenes okrem iného spomína krst detí, považuje ho za prijateľnú a nevyhnutnú cirkevnú prax a interpretuje ho vo svetle svojej vlastnej koncepcie preexistencie duší ako posvätný akt, pri ktorom sa duše očisťujú od „poškvrny“, ktorú nadobudli počas zostupu do tiel. Origenova heréza o preexistencii duší bola odsúdená na piatom ekumenickom koncile. Homília sa dotýka aj iných teologických otázok: - zdôrazňuje sa skutočnosť ľudskej prirodzenosti a tela Ježiša Krista prijatého od Panny Márie; - spomína službu anjelov dohliadajúcich na národy, cirkvi a jednotlivcov; - vysvetľuje náuku o stvorení človeka na Boží obraz; - uvažuje sa o zmysle pokušení, ktoré Ježiš vytrpel na púšti od diabla atď. *Názov diela v latinčine je In Lucam commentarii. Začína sa prefácia blahoslaveného Hieronyma, presbytera, k homíliám Origena na evanjelistu Lukáša. Pred pár dňami ste povedali, že ste čítali moje úvahy o dielach Matúša a Lukáša a niektoré boli obsahovo a výrazovo slabé, iné boli vo výraze ľahkovážne a obsahovo nesúrodé. Opovrhli ste týmto nezmyslom a teraz chcete, aby som preložil aspoň tridsaťdeväť homílií nášho Adamanta do Lukáša, ktoré sú v gréčtine – ťažká úloha, skutočné mučenie; ako hovorí Tullius, je to rovnaké, ako keby ste písali, čo sa vám nepáči. A predsa to urobím, lebo nežiadate nikoho schopnejšieho. Raz v Ríme ma svätá Blaesilla vytrvalo žiadala, aby som preložil do nášho jazyka dvadsaťšesť kníh Origena o Matúšovom evanjeliu, ďalších päť o Lukášovi a tridsaťdva o Jánovi. Ale chápete, že na to nemám ani silu, ani čas, ani schopnosti. Aký silný vplyv na mňa majú tvoje želania! Knihy židovských otázok som na chvíľu odložil a na vašu vôľu zostavujem preklad týchto užitočných diel nie mojou, ale zásluhou iných, najmä napriek tomu, že naľavo odo mňa počujem zlovestné krákanie havrana; Nápadným spôsobom sa vysmieva z farebného peria iných vtákov, hoci tento havran sám je úplne tmavý vták. Preto bez toho, aby som čakal na jeho námietky, pripúšťam, že Origenes v týchto kázňach vyzerá ako malý chlapec hrajúci sa s kockami. Jeho zrelé diela, napísané v starobe, sú úplne iné. A ak budem môcť a ak si to Pán želá, aby som to preložil do latinčiny, ak dokončím toto dielo, ktorému sa predtým nevenovala pozornosť, potom uvidíte – alebo cez vás jazyk Ríma spozná – aké dobré bolo, že som to predtým nevedel, ale teraz som to začal spoznávať. Okrem toho som sa rozhodol, že vám o pár dní pošlem výklad Matúša Hilariho, muža vysokej literatúry, a výklad mučeníka Victorina, napísaný v rôznych jazykoch, ale s rovnakou milosťou Ducha Svätého, aby ste neboli v tme o tom, ako usilovne kedysi naši ľudia študovali posvätné písma. Tým sa končí predslov a začínajú sa Origenove homílie na Lukáša, v počte tridsaťdeväť, preložené do latinčiny Eusebiom Hieronymom a čítané v nedeľu. Homília 1. Lk 1,1–4. Od začiatku Evanjelia podľa Lukáša po slová „opíš ti, ctihodný Teofil“ 1. Tak ako v staroveku mnohí Židia prorokovali a niektorí boli falošnými prorokmi, napríklad Chananiáš, syn Azúra (pozri Jer. 28:1-17), a iní boli pravými prorokmi a ľudia mali milosť rozlišovacích duchov, vďaka ktorej boli niektorí proroci akceptovaní, zatiaľ čo iní boli odmietnutí, ako „teraz zruční, noví a meniči“, evanjelia, no nie všetkým sa dostalo uznania. Nech je vám známe, že okrem štyroch evanjelií bolo napísaných aj mnoho ďalších a tie, ktoré máme, boli z týchto evanjelií vybraté a odovzdané Cirkvi, čo sa dozvedáme aj z Evanjelia podľa Lukáša, ktoré sa začína slovami „Koľkí už začali skladať príbehy“ (Lk 1,1). Slová „začali skladať“ obsahujú skryté obvinenie proti tým, ktorí sa ponáhľali skladať evanjeliá bez toho, aby dostali milosť Ducha Svätého. Lebo Matúš, Marek, Ján a Lukáš „nezačali“ písať; napísali svoje evanjeliá, keď boli naplnení Duchom Svätým. Takže „mnohí začali zostavovať príbehy o udalostiach, ktoré boli medzi nami úplne známe“ (Lukáš 1:1). 2. Cirkev má štyri evanjeliá, heretici ich majú veľa. Jedno z nich sa nazýva „Evanjelium Egypťanov“, druhé sa nazýva „Evanjelium dvanástich apoštolov“. Basilides sa tiež odvážil napísať evanjelium a dal mu svoje meno. „Mnohí začali zostavovať“, ale boli uznané iba štyri evanjeliá a iba na nich by sa mali zakladať naše dogmy o Osobe nášho Pána a Spasiteľa. Viem o jednom evanjeliu s názvom „Od Tomáša“ a o ďalšom „Od Matiáša“ a mnohých ďalších; čítali sme tieto a mnohé ďalšie evanjeliá, aby sme sa nezdali ignoranti tým, ktorí si myslia, že niečo vedia, ak ich študovali. Ale zo všetkých týchto evanjelií neprijímame žiadne iné ako tie, ktoré schválila Cirkev, a to iba tieto štyri uznané evanjeliá. Preto na začiatku Evanjelia podľa Lukáša čítame: „Koľkí už začali zostavovať príbehy o udalostiach, ktoré sú medzi nami úplne známe.“ Iní skúšali a „začali“ písať o tých udalostiach, o ktorých sme už mali úplne jasnú predstavu. 3. Lukáš svoj postoj vyjadruje frázou „o úplne známych“, teda slovom πεπληροφορημένων, čo znamená pojem, ktorý sa v latinčine nedá vysvetliť jedným slovom. Jeho pevná viera a jasná myseľ mu umožnili vôbec nepochybovať, či to treba chápať aj inak. A len ten, kto hlboko verí, splní to, po čom vytrvalo volá prorok, keď hovorí: „Posilni ma podľa svojho slova“ (Ž 119:116). Apoštol teda o silných a stálych hovorí, že sú „zakorenení a upevnení v Ňom [v Kristovi] a posilnení vo viere“ (Kol 2:7, Ef 3:17, Kol 1:23). Ak je človek zakorenený a posilnený vo viere, potom aj keď sa strhne búrka, zdvihne sa vietor a prší, neotrasie sa ani nepadne, lebo jeho dom je postavený „na skale“ a má pevné základy. Nemali by sme si však myslieť, že sila vo viere k nám prichádza telesnými očami – je obdarená rozumom a rozumom. Nech neveriaci veria v znamenia a zázraky, ktoré im ukazuje ľudský zrak. Verný, rozvážny a silný sa riadi rozumom a slovom, a tak mu pomáha rozlíšiť pravdu od omylu. 4. „Ako nám ho odovzdali tí, ktorí boli od samého začiatku očitými svedkami a služobníkmi Slova“ (Lukáš 1:2). Kniha Exodus hovorí: „Všetok ľud videl hromy a plamene a zvuk trúby“ (2M. 20:18). Je zrejmé, že zvuk bolo skôr počuť ako vidieť, ale hovorí sa to preto, aby nám ukázal, že ten, kto je hodný „vidieť Boží hlas“, naň pozerá iným pohľadom. V evanjeliu však nie je viditeľný hlas, ale slovo, ktoré je krajšie ako hlas. Preto sa tu hovorí: „Ako nám ho odovzdali tí, ktorí boli od samého začiatku očitými svedkami a služobníkmi Slova. Apoštoli sami videli slovo nie preto, že by rozjímali o tele nášho Pána a Spasiteľa, ale preto, že videli Slovo. Ak vidieť telo Kristovo znamená vidieť Božie Slovo, potom Pilát, ktorý odsúdil Ježiša, videl Slovo Božie; Videl Ho zradca Judáš a všetci tí, čo kričali: "Ukrižuj Ho! Zničte tohto zo zeme!" (Ján 19:15). Nie, nemôže sa stať, že nejaký neveriaci môže vidieť Slovo Božie. Vidieť Božie Slovo znamená to, čo hovorí Spasiteľ: „Kto mňa videl, videl Otca“ (Ján 14:19). 5. „Ako nám ho odovzdali tí, ktorí boli od samého začiatku očitými svedkami a služobníkmi Slova.“ Lukášove slová nás implicitne učia, že cieľom jedného učenia je samotné učenie a cieľom druhého je jeho aplikácia. Napríklad veda o geometrii má za cieľ iba vedu a samotné učenie. A účelom inej vedy, akou je medicína, je jej aplikácia. Potrebujem sa vyznať v teórii a zákonitostiach medicíny, aby som nielen vedel, čo mám robiť, ale aby som tieto poznatky aj uplatnil v praxi, teda vyrezávať rany, odporúčať striedmosť v jedle, určovať horúčkovitú horúčavu podľa pulzu v žilách a pravidelne odstraňovať prebytočné telesné šťavy. Ak človek vie, ako sa to všetko robí, ale nevyužije svoje vedomosti v praxi, potom je takéto poznanie neplodné. Poznanie Slova a služba Jemu spolu súvisia takmer rovnakým spôsobom ako medicína a jej aplikácia. Preto Písmo hovorí: „Ako nám ho odovzdali tí, ktorí boli od samého začiatku očitými svedkami a služobníkmi Slova. Treba chápať, že slová „ktorí boli očitými svedkami“ znamenajú vedomosti a vedu a slová „ktorí boli služobníkmi“ sa vzťahujú na aplikáciu. 6. „Toto bolo súdené aj mne, keď som najprv všetko dôkladne preskúmal...“ (Lk 1,3). Lukáš hovorí a opakuje: to, o čom bude písať, sa nedozvedel z počutia, ale sám to od začiatku pochopil. Preto o ňom apoštol Pavol správne hovoril ako o bratovi, „vo všetkých cirkvách je chválený za evanjelium“ (2. Kor. 8:18). Evanjelium takto nehovorí o nikom inom; tento výraz sa používa iba vo vzťahu k Lukášovi. "Potom som sa rozhodol, že po dôkladnom preskúmaní všetkého od začiatku vám opíšem v poriadku, ctihodný Theophilus." Niekto si bude myslieť, že Lukáš mieni svoje evanjelium iba istému Teofilovi. Avšak vy všetci, ktorí počúvate, čo hovoríme, ak sa stanete takými, že vás Boh bude milovať, ste teofili a evanjelium je adresované vám. Každý, kto je „Theophilus“, je „krásny“ aj „veľmi silný“: toto znamená grécke slovo κράτιστος. Medzi „Theophili“ nie sú žiadni so slabým srdcom. O exode Izraelitov z Egypta Písmo hovorí: „V ich kmeňoch nebolo chorého“ (Ž 104:37). Odvážne hovorím, že každý „Theophilus“ je silný a silný a túto silu mu dáva Boh a jeho slovo. Môže poznať „pravdu“ tých „slov, ktorými je poučený“ a vidieť slovo evanjelia v Kristovi: „Jemu buď sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 2. Evanjelium podľa Lukáša 1:6. Vo verši „Obaja boli pred Bohom spravodliví a bezúhonne chodili vo všetkých prikázaniach a ustanoveniach Hospodinových“ 1. Tí, ktorí chcú skrývať svoje hriechy, sa ospravedlňujú tým, že každý nie je bez hriechu, a odvolávajú sa na knihu Jób, ktorá hovorí: "Kto sa môže narodiť čistý od nečistého? Žiadny. Ak sú jeho dni určené a počet jeho mesiacov je u teba, ak si mu určil hranicu, ktorú neprekročí" (Jób 14:4-5). Ale vyslovujú iba slová tohto verša bez toho, aby to ovplyvnilo ich význam. Stručne na ne odpovieme. Výraz „byť bez hriechu“ v Písme má dva významy: jeden znamená nikdy nehrešiť; ďalším je prestať hrešiť. Preto, keď o niekom povedia, že nikdy nehreší, potom sa zhodneme na tom, že niet človeka bez hriechu, pre nás všetkých, ľudí, z času na čas zhreší, aj keď sa následne vyberieme na cestu cnosti. Ale keď rozumejú slovám „niet človeka bez hriechu“, popierajúc, že ​​niekto po tom, čo viedol zlý život, sa môže obrátiť k cnosti a už nehrešiť, potom je táto myšlienka nesprávna. Môže sa totiž stať, že niekto, kto predtým zhrešil, zanechá svoj hriech a povedia o ňom, že je „bez hriechu“. 2. Náš Pán Ježiš Kristus „miloval Cirkev a vydal seba samého za ňu... aby si ju predstavil ako slávnu Cirkev bez poškvrny“ (Ef. 5:25, 27), nie preto, že by muži Cirkvi nikdy nemali škvrny, ale preto, že sa následne ničím nepoškvrnili; „nemajú žiadnu škvrnu“, nie preto, že by nikdy nemali zlozvyky „starého muža“, ale preto, že ich opustili. A slová, ktoré nasledujú, treba chápať v tom istom zmysle: „aby bola [Cirkev] svätá a bezúhonná“, nie preto, že by boli od začiatku bezúhonní – lebo je nemožné ani len predpokladať, že duša niektorého z ľudí bola bez poškvrny – ale preto, že boli považovaní za čistých a bezúhonných, keď zmyli svoje škvrny. Toto všetko hovoríme, aby sme ukázali, že tých, ktorí prestali hrešiť, možno nazvať „bezúhonnými a bez hriechu“. Preto sa o Zachariášovi a Alžbete hovorí: „Obaja boli pred Bohom spravodliví a bezúhonne chodili podľa všetkých Hospodinových prikázaní a ustanovení“ (Lk 1,6). 3. Dôkladne zvážme chválu, ktorú svätý Lukáš vyjadruje Zachariášovi a Alžbete vo svojom rozprávaní, nielen preto, aby sme sa uistili, že si chválu zaslúžia, ale aby sme si osvojili ich svätú horlivosť a stali sa hodnými chvály. Mohol jednoducho napísať: „Obaja boli spravodliví a chodili vo všetkých prikázaniach. A predsa sa pridáva: „Obaja boli spravodliví pred Bohom“, pretože sa môže stať, že niekto je spravodlivý v očiach ľudí, ale v žiadnom prípade nie je spravodlivý „pred Bohom“. Napríklad neexistuje žiadna osoba, ktorá by o mne povedala niečo zlé, a keď ma celú preskúmal, nenašiel nič, z čoho by ma obviňoval, a preto som v očiach ľudí spravodlivý. Predstavte si, že všetci ľudia majú o mne rovnakú predstavu: hľadajú niečo, čo by mi mohli vyčítať, nič nenachádzajú a jedným hlasom ma chvália a v očiach mnohých som spravodlivý. Ale súd ľudí nie je spravodlivý; lebo nevedia, či som niekedy v hĺbke srdca zhrešil, či som sa pozrel na ženu a túžil po nej a do srdca sa mi vkradlo smilstvo. 4. Keď ľudia vidia, ako podľa svojich možností robím almužnu, nevedia, či to robím podľa Božieho prikázania, alebo hľadám ľudskú chválu. Byť spravodlivým „pred Bohom“ nie je ľahká záležitosť; to znamená, že človek nekoná dobro pre nič iné ako pre dobro a len od Boha hľadá odmenu za svoje dobré skutky. Apoštol o tom tiež hovorí: „Jeho chvála nie je od ľudí, ale od Boha“ (Rim 2:29). Blahoslavený, kto je spravodlivý a hodný chvály „v Božích očiach“. Lebo hoci sa zdá, že ľudia majú správny úsudok, nedokážu súdiť bez chyby. Niekedy sa, samozrejme, stane, že chvália toho, kto chválu nie je hodný, a odsudzujú toho, kto si výčitku zaslúži najmenej. V chvále aj obviňovaní je spravodlivým sudcom iba Boh. 5. Preto sa k chvále Zachariáša a Alžbety správne pridáva: „Obaja boli pred Bohom spravodliví.“ K tomu nás vedie aj Šalamún, keď v Knihe Prísloví hovorí: „A nájdete milosrdenstvo a milosť v očiach Boha i ľudí“ (Prísl. 3:4). Okrem toho sa Zachariášovi a Alžbete vyjadruje iný druh chvály: konali „bezúhonne podľa všetkých prikázaní a ustanovení Pána“. Keď niekoho súdime dobre a spravodlivo, konáme „podľa ustanovení Pána“. Keď to robíme, konáme „podľa všetkých prikázaní Pána“. Myslím si, že svätý Lukáš, ktorý povedal: „Obaja boli pred Bohom spravodliví a chodili podľa všetkých prikázaní a ustanovení Pána,“ im chce vyjadriť dokonalú chválu. 6. Niekto mi môže povedať: „Ak je táto chvála dokonalá, prečo potom hovorí „bezúhonne“? Stačilo by povedať: „Konali podľa všetkých prikázaní a ustanovení Pána,“ ak by sa nemohlo stať, že niekto, keď koná podľa všetkých prikázaní, nebude zároveň konať „bezúhonne“. Ako je možné, že niekto, kto chodí „podľa všetkých prikázaní a ustanovení“, sa ukáže ako zlý? Na to odpoviem stručne. Ak by to tak nebolo, nerozumeli by sme tomu, čo sa hovorí inde v Písme: „Hľadajte, čo je správne“ (Dt 16:20). Ak by totiž spravodlivý skutok nebolo možné vykonať nespravodlivo, nemuseli by sme plniť príkaz „hľadajte, čo je správne“. 7. A preto, keď plníme Božie prikázania a naše svedomie je poškvrnené ohavnosťou márnosti, aby sme sa páčili ľuďom alebo z nejakého iného dôvodu, a nie preto, aby sme sa páčili Bohu, potom nekonáme „bezúhonne“ a nehľadáme „spravodlivosť“. Preto je ťažké kráčať „vo všetkých prikázaniach a ustanoveniach Pána bez úhony“ podľa svedectva Boha a vyvyšovať Jeho chválu v Kristovi Ježišovi, za ktorú sa odmení v deň súdu, „lebo všetci sa musíme ukázať pred Kristovou súdnou stolicou, aby každý dostal podľa toho, čo urobil, keď žil v tele, či už je dobrý alebo zlý“ (2 Kor 5). „Všetci budeme stáť pred súdnou stolicou Kristovou“ (Rim. 14:10), aby sme dostali to, čo si zaslúžime v Kristovi Ježišovi, „ktorého je sláva a vláda na veky vekov.“ Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 3. Evanjelium podľa Lukáša 1:11. Vo verši „Vtedy sa mu zjavil anjel Pánov, ktorý stál na pravej strane kadidlového oltára“ 1. Všetky telesné stvorenia, zbavené zmyslov, nerobia nič, aby boli viditeľné pre iné bytosti; pohľad pozorovateľa je jednoducho nasmerovaný ich smerom a kedykoľvek na nich upriami svoj pohľad, vidí ich bez ohľadu na ich túžbu. Čo môže urobiť človek alebo akýkoľvek iný predmet pokrytý mäsom, keď už existuje, aby sa stal neviditeľným? A naopak, vyššie, nebeské bytosti sú neviditeľné, hoci existujú, pokiaľ sa sami nechcú stať viditeľnými; a to, či budú pre nich viditeľné alebo nie, závisí od ich túžby. Boh prejavuje svoju milosť, aby sa stal viditeľným pre Abraháma a ostatných prorokov, a Abrahám videl Boha nie preto, že oči jeho srdca boli schopné vidieť Boha, ale preto, že Boh dobrovoľne udelil svoju milosť pohľadom spravodlivých. 2. Musíte pochopiť, že to platí nielen vo vzťahu k Bohu Otcovi, ale aj vo vzťahu k nášmu Pánovi a Spasiteľovi a Duchu Svätému a vo vzťahu k nižším bytostiam – cherubom a serafom. Možno nám teraz anjel pomáha, keď o tom hovoríme, a predsa ho nemôžeme vidieť, pretože si to nezaslúžime. A preto, bez ohľadu na to, ako veľmi sa naše telesné oči alebo oko našej duše snažia vidieť, pokiaľ sa neobjaví anjel a sám sa nebude chcieť stať viditeľným, nebudú ho môcť vidieť. Preto, keď Písmo hovorí: „Boh sa zjavil“ jednému alebo druhému, ako tu: „Zjavil sa mu anjel Pánov stojaci po pravici kadidlového oltára“ (Lukáš 1:11), treba to chápať tak, ako som povedal. Či už je to Boh alebo anjel, či sa zjaví Abrahámovi alebo sa zjaví pred Zachariášom, stanú sa viditeľnými alebo neviditeľnými, podľa toho, či to chcú alebo nie. 3. A hovoríme to nielen „o súčasnom veku“ (Gal. 1:4), ale aj o veku, ktorý príde, keď opustíme tento svet; Boh alebo anjeli sa nezjavia každému, ako keby sa každý, kto opustí telo, okamžite stal hodenom vidieť anjelov, Ducha Svätého, nášho Pána a Spasiteľa a samotného Boha Otca; Uvidia ich len tí, ktorí sú čistého srdca a preukážu, že sú hodní vidieť Boha. No hoci sa čistý srdcom a ten, čo je ešte poškvrnený špinou, ocitnú na tom istom mieste, to im samo o sebe nemôže pomôcť ani prekážať; čistého srdca uvidia Boha, ale nečistí neuvidia to, čo vidia iní. Myslím si, že niečo podobné platí aj o Kristovi: keď bol viditeľný v tele, nemohol ho vidieť každý, kto sa naňho pozrel. 4. A hoci videli Jeho telo, predsa v tom, v ktorom bol Kristus, nemohli Ho vidieť. Jeho učeníci Ho však videli a uvažovali o veľkosti Jeho Božstva. A myslím si, že práve preto, keď sa apoštol Filip opýtal Spasiteľa a povedal: „Ukáž nám Otca, a to nám stačí,“ Spasiteľ mu odpovedal: „Tak dlho som s tebou a nepoznáš ma, Filip? Kto mňa videl, videl Otca“ (Ján 14:9). Ani Pilát, ktorý videl Ježiša, nevidel Otca, ani zradcu Judáša; ani Pilát, ani Judáš nevideli Krista v Kristovi; Nevidel Ho ani zástup, ktorý sa okolo Neho tlačil. Videli Ho iba tí, ktorých Kristus považoval za hodných kontemplovať Ho. Pracujme teda aj na tom, aby sa nám Boh zjavil v tomto veku, lebo posvätné slovo Písma hovorí, že „Nachádzajú ho tí, ktorí Ho nepokúšajú, a nezjavuje sa tým, ktorí Mu neveria“ (Múdr. Sol. 1:2). V budúcom storočí nech nie je pred nami skrytý, nech Ho vidíme „z tváre do tváre“ (1 Kor. 13:12) a nech nájdeme záruku dobrého života a budeme sa tešiť z pohľadu na Všemohúceho Boha v Kristovi Ježišovi a Duchu Svätom, ktorému buď „sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 4. Evanjelium podľa Lukáša 1,13–17. K pasáži od slov „neboj sa, Zachariáš“ k miestu, kde sa hovorí o Jánovi „a pôjde pred Ním v duchu a moci Eliášovej“ 1. Keď Zachariáš uvidel anjela, zachvátila ho hrôza. Keď človek vidí niečo neznáme, jeho myseľ je zmätená a jeho duša je uvrhnutá do zmätku. Anjel chápe, že je to ľudská prirodzenosť, a preto najprv Zachariáša upokojí a povie: „Neboj sa, Zachariáš. Muža, ktorý sa pred ním trasie, privedie k rozumu a oznámi mu radostnú novinu: „Tvoja modlitba je vypočutá a tvoja žena Alžbeta ti porodí syna a dáš mu meno Ján a budeš mať radosť a jasot“ (Lk 1,13). Keď sa na tento svet narodí spravodlivý človek a začne sa jeho život, tí, ktorí sú zodpovední za jeho narodenie, sa radujú a stúpajú nahor. Ale keď sa narodí niekto, kto bude žiť v zlom, kto je za trest uväznený, jeho rodičia sú v rozpakoch a skľúčení. 2. Chcete, aby som vám dal príklad svätca, ktorého všetky skutky sú hodné chvály? Spomeňte si na Jakoba, ktorý splodil dvanásť synov, z ktorých všetci sa stali patriarchami, vodcami Božieho ľudu a Jakubovými dedičmi; otec sa zo všetkých radoval, a tak sa o Jánovi hovorí, že jeho narodenie prináša radosť všetkým. A keď sa človek rozhodne splodiť deti v prospech iných ľudí a horlivo sa tomu venuje, mal by sa modliť k Bohu a prosiť, aby každý jeho syn, ktorý príde na svet, bol ako Ján a jeho narodenie prinieslo radosť. Písmo o Jánovi hovorí: „Bude veľký pred Pánom“ (Lk 1,15). Výrok „Bude veľký pred Pánom“ ukazuje veľkosť Jánovej duše, ktorá nie je skrytá pred Božími očami. Existuje však aj „malosť“ duše, ktorá naznačuje jej cnosť. 3. Takto rozumiem tomu, čo sa hovorí v Písme: „Hľaď, aby si nepohŕdal jedným z týchto maličkých“ (Matúš 18:10). „Títo malí“ by sa mali chápať ako opak veľkých. Písmo mi neprikazuje, aby som nepohŕdal veľkým - nemožno pohŕdať veľkým - ale hovorí mi: "Nepohŕdaj jedným z týchto maličkých." Treba poznamenať, že slovo „maličký“ nebolo použité náhodou, pretože aj Písmo hovorí: „Ktokoľvek z týchto maličkých pohorší...“ (Matúš 18:6). „Malý“ sa dá zviesť; pokušenie nemôže prekonať veľké. 4. Potom Písmo o Jánovi hovorí: „Duchom Svätým bude naplnený už od lona svojej matky“ (Lukáš 1:15). Narodenie Jána sprevádzali mnohé zázraky. Archanjel oznámil príchod nášho Pána a Spasiteľa; Archanjel tiež oznámil narodenie Jána. "Bude naplnený Duchom Svätým z lona svojej matky." Židia nevideli dielo nášho Pána, Jeho „znamenia a zázraky“ (Ján 4:48) a uzdravenie ich chorôb; Ján, keď bol ešte v matkinom lone, sa tak radoval, že ho nebolo možné obmedziť. Keď príde matka Ježiša Krista, snaží sa vyskočiť z lona. Alžbeta hovorí: „Keď sa hlas Tvojho pozdravu dostal k mojim ušiam, dieťatko radostne poskočilo v mojom lone“ (Lukáš 1:44). Ján bol ešte v lone svojej matky, keď bol naplnený Duchom Svätým, ale Duch nebol počiatkom jeho podstaty alebo prirodzenosti. 5. Potom Písmo hovorí: „A mnohých zo synov Izraela obráti k Pánovi, ich Bohu“ (Lukáš 1:16). Ján obráti mnohých; Pán neobráti mnohých, ale všetkých. Úlohou Pána je obrátiť každého k Bohu Otcovi. „A pôjde pred Ním v duchu a moci Eliášovej“ (Lukáš 1:17). Nehovorí sa to „v duši Eliášovej“, ale „v duchu a moci Eliášovej“. Sila a duch prebývali v Eliášovi, ako vo všetkých prorokoch, a v samotnom našom Pánovi a Spasiteľovi, vo vzťahu k Jeho ľudskosti. O niečo neskôr o Ňom Márii povedali: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni“ (Lukáš 1:35). Lebo Duch, ktorý bol v Eliášovi, zostúpil na Jána a moc, ktorú mal Eliáš, bola aj na Jána. Eliáš bol prenesený do neba a Ján sa zjavil ako predchodca Pána a zomrel pred Ním, aby zostúpil do podsvetia a oznámil príchod Krista. 6. Myslím si, že sviatosť Jána sa vo svete stále vykonáva. Ak niekto verí v Ježiša Krista, potom najprv do jeho duše vstúpi sila a duch Jána, aby „predstavil Pánovi pripravený ľud“ (Lukáš 1:17) a na pustatine srdca vytyčujú chodníky a rovnajú chodníky. Cesty pripravovali a cestičky rovnali nielen vtedy; aj dnes duch a moc Jána predchádza príchod nášho Pána a Spasiteľa. Aké veľké sú tajomstvá Pána a Jeho prozreteľnosti! Anjeli pôjdu pred Kristom, anjeli aj dnes zostupujú a vystupujú, aby spasili ľudí v Kristovi Ježišovi, „Jemu je sláva i moc na veky vekov. Amen“ (1 Pt 4,11). Homília 5. Evanjelium podľa Lukáša 1:22. Ako Zachariáš stíchol 1. Keď kňaz Zachariáš pálil v chráme kadidlo, bol odsúdený na mlčanie a mlčal; dal sa vysvetliť len znameniami a mlčal až do narodenia syna Jána. Prečo sa rozpráva tento príbeh? Mlčanie Zachariáša je mlčaním prorokov ľudu Izraela. Boh k nim už nehovorí a slovo, ktoré bolo na počiatku u Boha Otca (porov. Jn 1,1), sa prenieslo aj na nás a pre nás Kristus nemlčí; K Židom mlčí, dokonca dodnes. Preto sa odmlčal aj prorok Zachariáš. Už z týchto slov je jasné, že bol prorokom aj kňazom. Čo však znamená nasledujúci výrok: „A dorozumieval sa s nimi znameniami“ (Lukáš 1:22), to znamená, že stratu reči nahrádzal znameniami? Verím, že existujú skutky, ktoré sa nelíšia od bezvýznamných znakov, pretože nenesú ani slová, ani pochopenie. Ale keď slová a porozumenie predchádzajú skutkom, nemali by sa už považovať len za nezmyselné znaky, ale sú obdarené obsahom a inteligenciou. 2. Ak sa teda pozriete na prax Židov, ktorá je bez obsahu a pochopenia, takže Židia sami pre ňu nevedia podať vysvetlenie, potom pochopíte, že to, čo sa vtedy stalo so Zachariášom, je obrazom toho, čo sa so Židmi deje dodnes. Ich obriezka je nezmyselné znamenie. A ak nie je možné poskytnúť rozumné vysvetlenie obriezke, potom zostáva nezmyselným znakom, tichým konaním. Veľká noc a iné sviatky sú skôr nezmyselnými znakmi ako pravdou. A až do dnešného dňa zostáva ľud Izraela hluchý a nemý; ľudia, ktorí odmietli Slovo, môžu byť iba hluchí a nemí. 3. Sám Mojžiš raz povedal: „Som muž bez slov (άλογος)“ (Ex. 4:10) – a hoci sa používa iný latinský výraz, možno άλογος preložiť ako „bez slov a porozumenia“ – a keď to Mojžiš povedal, získal reč a porozumenie, ktoré, ako priznal, predtým nemal. Keď bol izraelský ľud v Egypte, predtým, ako mu bol daný Zákon, bol tiež bez slov a porozumenia, v istom zmysle - nemý; potom prijali Slovo a Mojžiš sa stal Jeho obrazom. Židia teraz nepripúšťajú to, čo kedysi priznal Mojžiš, že sú nemí a άλογος, ale znameniami a mlčaním dávajú najavo, že nemajú ani slová, ani pochopenie. Nevidíte, že Židia priznávajú svoju hlúposť tým, že nikto z nich nevie dať rozumné vysvetlenie ani diktátu svojho zákona, ani predpovediam svojich prorokov? 4. Už v nich nie je Kristus. Slovo ich opustilo; splnilo sa to, čo povedal Izaiáš: „A dcéra Siona zostala ako stan vo vinici, ako prístrešok v záhrade, ako obliehané mesto“ (Iz. 1:8). Židia boli opustení a spása bola prenesená na pohanov, aby v nich vzbudila závisť. Vidíme teda nepochopiteľnú Božiu prozreteľnosť a tajomstvo, ako odmietol Izrael pre našu spásu, pretože kvôli nám boli opustení; a ešte väčší trest si zaslúžime, ak neurobíme nič, čo by bolo hodné nášho adoptívneho prijatia Bohom a Jeho milosrdenstvom, ktorý nás prijal a urobil z nás svojich synov v Kristovi Ježišovi: "Jemu je sláva a vláda na veky vekov. Amen" (1. Petra 4:11). Homília 6. Evanjelium podľa Lukáša 1,24–32. Na úryvok zo slov „Po týchto dňoch jeho manželka Alžbeta počala a päť mesiacov sa skrývala“ k slovám „bude veľký“ 1. Keď Alžbeta počala, „na päť mesiacov sa skrývala a povedala: Takto mi urobil Pán v týchto dňoch, v ktorých na mňa pohliadol, aby odo mňa odstránil potupu ľudí“ (Lk 1,24-25). Spýtam sa, prečo sa neukázala na verejnosti, keď si uvedomila, že je tehotná. Ak sa nemýlim, dôvod je tento: muž, aj keď je ženatý so ženou, nemôže do nej vždy vstúpiť, ale v určitých obdobiach sa manželia musia zdržať manželských vzťahov. A ak je manžel v pokročilom veku a manželka je staršia žena, potom je pre nich veľmi hanebné upadnúť do smilstva, zatiaľ čo chradnutie tela, staroba, túžba konať Božiu vôľu - to všetko si vyžaduje zdržanlivosť. A Alžbeta podľa slova anjela a Božej vôle opäť vstúpila do vzťahu so svojím manželom; bola v rozpakoch, lebo to bola slabá žena, už zostarnutá a bola nútená vrátiť sa k tomu, čo robili mladí. 2. Preto sa „skrývala päť mesiacov“ – nie deväť mesiacov, keď sa začína rodiť, ale skôr, než Mária počala. Keď Mária počala a prišla k Alžbete a keď sa hlas jej pozdravu dostal k Alžbetiným ušiam, „dieťa radostne poskočilo v lone“ (Lukáš 1:44) a Alžbeta, naplnená Duchom Svätým, prorokovala a hovorila slová zaznamenané v evanjeliu. „A o tom všetkom rozprávali po celom judskom pohorí“ (Lukáš 1:65). Keď sa medzi ľudom rozniesla zvesť, že Alžbeta nosí v lone proroka a že je viac než len muž narodený z manželky, vtedy sa už neskrývala, ale voľne a s jasotom vystupovala na verejnosti, lebo vo svojom lone nosila predchodcu Spasiteľa. 3. Potom evanjelium hovorí, že šesť mesiacov po tom, čo Alžbeta počala, „bol anjel Gabriel poslaný od Boha do galilejského mesta zvaného Nazaret ak panne zasnúbenej manželovi menom Jozefovi z Dávidovho rodu a meno Panny Márie“ (Lukáš 1:26). A znova, po troche premýšľania, sa opýtam, prečo, keď Boh rozhodol, že Spasiteľ sa má narodiť z panny, si nevybral slobodné dievča, ale zasnúbenú? Ak sa nemýlim, dôvod je nasledovný. Spasiteľ sa musel narodiť z panny nielen zasnúbenej, ale, ako píše Matúš, z tej, ktorá bola daná manželovi, ktorý s ňou nevstúpil do vzťahu (porov. Mt 1:24), inak, ak by Pannu videli tehotnú, jej panenstvo by bolo hanbou. 4. Elegantný výraz som našiel v posolstve jedného mučeníka – mám na mysli Ignáca, druhého biskupa Antiochie po Petrovi, ktorý bol počas prenasledovania roztrhaný na kusy divými zvieratami v cirkusovej aréne v Ríme: „Panenstvo Márie a jej plodenie boli skryté pred kniežaťom tohto veku“; bolo pred ním skryté kvôli Jozefovi, skryté kvôli ich manželstvu a skryté kvôli tomu, že Mária bola považovaná za vydatú. Keby nebola zasnúbená alebo, ako si ľudia mysleli, nemala manžela, jej panenstvo by nebolo skryté pred „kniežaťom tohto sveta“ (1Kor 2:6 a Jn 12:31). Do diablovej mysle sa okamžite vkradla myšlienka: "Ako mohla otehotnieť tá, ktorá neklamala s mužom? Toto počatie musí byť božské, musí byť niečo, čo je nad ľudskou prirodzenosťou." Ale Spasiteľ zariadil svoju prozreteľnosť tak, že diabol nevedel, že vezme na seba ľudské telo, zakryl pred ním svoje narodenie a neskôr zakázal svojim učeníkom ohlasovať Ho (Mt 12:16). 5. Keď sám diabol pokúšal Spasiteľa, nepovedal, že je Boží Syn, ale jednoducho odpovedal: Nemal by som sa ti klaňať, premieňať kamene na chlieb a vrhať sa z výsosti. A keď to povedal, celý čas mlčal o tom, že je Syn Boží. Prehľadajte ostatné knihy Písma a zistíte, že vôľou Krista bolo, aby diabol nevedel nič o príchode Syna Božieho. Apoštol totiž tvrdí, že protichodné sily nevedeli o Kristovom umučení a hovorí: „My hlásame múdrosť medzi dokonalými, ale múdrosť nie tohto veku a nie mocnosti tohto plynúceho veku, ale kážeme múdrosť Božiu, skrytú, skrytú, ktorú Boh ustanovil pred vekmi na našu slávu, o ktorej nevedela žiadna z vrchností tohto veku; lebo keby boli poznali Pána slávy, neboli by poznali Pána slávy. 2:6 a nasl.). Tajomstvo Spasiteľa bolo teda skryté pred autoritami tohto veku. 6. Jeden z nepriateľov môže namietať a myslím si, že táto námietka by mala byť zodpovedaná skôr, ako ju vyjadrí niekto iný: prečo to, čo bolo skryté pred autoritami tohto veku, nebolo skryté pred démonom, ktorý, ako sa hovorí v evanjeliu, zvolal: „Čo je ti do nás, Ježišu, Synu Boží? Prišiel si sem pred časom, aby si nás mučil“ (Matúš 8:29). Ale uvážte, že tí menší v zlom spoznali Spasiteľa; a väčší v zlých skutkoch a klamstve, práve preto, že je väčší v zlom, mu bráni spoznať Božieho Syna. Pre nás samých, ak je v nás menej zla, je ľahšie rásť v cnosti; ale ak je v nás viac zla, tak aby sme sa oslobodili od tejto väčšej skazenosti, musíme pracovať potením tváre. Toto je dôvod, prečo bola Mária zasnúbená. 7. Anjel pozdravuje Máriu a nazýva ju nezvyčajným slovom, ktoré sa nikde inde v Písme nenachádza, a malo by sa o tom povedať niekoľko slov. Toto hovorí: „Raduj sa, milosti plná!“, čo by v gréčtine bolo „κεχ αριτωμένη“. Nepamätám si, že by som videl tento výraz na inom mieste v Písme; neplatí pre muža: Zdravas, milosti plný, ale tento pozdrav je adresovaný len Márii. A keby Mária vedela, že týmto slovom sa víta niekto iný – a mala istú znalosť zákona, bola svätá a ovládala spisy prorokov, denne o nich rozjímala – nebola by sa bála, keď počula tento zvláštny pozdrav. Preto jej anjel hovorí: „Neboj sa, Mária, lebo si našla milosť u Boha, a hľa, počneš v lone a porodíš Syna a dáš mu meno Ježiš. Bude veľký a bude sa volať Synom Najvyššieho“ (Lukáš 1:30–32). 8. O Jánovi sa tiež hovorí: „Bude veľký“ (Lk 1,5) a dosvedčuje to archanjel Gabriel. Ale keď príde Ježiš, ktorý je skutočne veľký a skutočne vznešený, vtedy sa Ján, ktorý bol predtým „veľký“, poníži. „On bol lampou, horiacou a žiariacou, ale vy ste sa chceli chvíľu radovať z jej svetla“ (Ján 5:35). Veľkosť nášho Spasiteľa nebola zjavená, keď sa narodil, ale zrazu zažiarila teraz, keď ju jeho protivníci akoby uhasili. 9. Pozrite sa, aký veľký je Pán. „Zvuk Jeho učenia ide po celej zemi a Jeho slová až do končín sveta“ (Ž 18:5). Náš Pán Ježiš, ktorý je Božou mocou (porov. 1 Kor 1, 24), sa rozšíril do celého sveta a je momentálne s nami, preto apoštol hovorí: „Vo vašom zhromaždení v mene nášho Pána Ježiša Krista spolu s mojím duchom mocou nášho Pána Ježiša Krista“ (1 Kor 5, 4). Moc nášho Pána a Spasiteľa je s tými, ktorí sú na Britských ostrovoch, oddelení od nášho sveta, a s tými, ktorí bývajú v Mauritánii, a so všetkými, ktorí žijú pod slnkom a veria v Jeho meno. Vidieť, ako sa veľkosť Pána šíri po celej zemi. Pozrite sa, aký veľký je Spasiteľ. Rozširuje sa do celého sveta. A predsa som ešte neukázal Jeho skutočnú veľkosť. 10. Vstúpte do neba a uvidíte, ako napĺňa nebeský priestor: „Boh... sa ukázal anjelom“ (1 Tim 3:16). Zostúpte mentálne do podsvetia a sledujte, ako tam zostupuje aj On. „Ten, ktorý zostúpil, je aj tým, ktorý vystúpil nad všetky nebesia, aby naplnil všetko“ (Ef. 4:10), „aby sa na meno Ježiš sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou“ (Flp 2:10). Zamysli sa nad Pánovou mocou, ako naplnila svet, čiže nebesia, zem i podsvetie, prešla cez nebesá a vystúpila nahor. Lebo čítame, že Syn Boží prešiel nebesiami (Žid 4:14). Ak to pochopíte, pochopíte aj sami, že nie náhodou bolo povedané: „Bude skvelý“ a že sa to naozaj splnilo. Náš Pán Ježiš Kristus je veľký prítomný aj neprítomný; Dal našej kongregácii účasť na svojej moci; aby si to každý z nás zaslúžil a prijal, modlíme sa k Pánovi Ježišovi Kristovi: „Jemu je sláva i vláda na veky vekov. Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 7. Evanjelium podľa Lukáša 1,39–45. Ako odpoveď na to, čo bolo povedané zo slov: „A Mária v tých dňoch vstala a ponáhľala sa do horskej krajiny“ na miesto, kde sa hovorí: „To, čo jej povedal Pán, sa splní.“ 1. Najlepší idú do najhoršieho, aby z ich príchodu mohli ťažiť. Spasiteľ teda prišiel k Jánovi, aby posvätil jeho krst; a Mária, hneď ako jej anjel povedal, že počne Spasiteľa a že Jej príbuzná Alžbeta nosí v lone dieťa, „ponáhľala sa na pohorie, do judského mesta a vošla do Zachariášovho domu“ (Lukáš 1:39-40). A samozrejme, Ježiš, ktorý bol v Jej lone, sa ponáhľal posvätiť Jána, ktorý bol v lone svojej matky. Inými slovami, dieťa v Alžbetinom lone „neskočilo“, kým Mária neprišla a nepozdravila ju; ale len čo Mária vyslovila slová, že Boží Syn bol nájdený v Jej lone, „dieťa vyskočilo v lone“ a v tej chvíli predchodca Ježiša Krista vykonal svoju prvú prorockú službu. 2. Bolo tiež potrebné, aby Mária, najhodnejšia Božieho potomstva, po rozhovore s anjelom odišla do hornatej krajiny a zostala v jej hraniciach. Preto Písmo hovorí: „A Mária v tých dňoch vstala a ponáhľala sa do horskej krajiny. Preto by sa mala aj ona, lebo bola horlivá vo svojich starostiach, ponáhľať a naplnená Duchom Svätým byť privedená do najvyšších krajov pod ochranu Boha, ktorého moc Ju už zatienila. Odišla teda „do mesta Júdska, vošla do domu Zachariáša a pozdravila Alžbetu. Keď Alžbeta počula Máriin pozdrav, dieťa poskočilo v jej lone a Alžbetu naplnil Duch Svätý“ (Lukáš 1:39–41). 3. Alžbeta, ktorá bola v tom čase naplnená Duchom Svätým, ho nepochybne prijala prostredníctvom svojho syna. Alžbeta nebola hodná prijať najprv Ducha Svätého, ale keď Ján, ešte v jej lone, získal Ducha Svätého, potom bola posvätením svojho syna „naplnená Duchom Svätým“. Uveríte, ak niečo také viete o Spasiteľovi. Verí sa, že blahoslavená Mária prednášala proroctvá a my sme o tom našli mnoho potvrdení. Vieme, že v iných knihách sa hovorí, že Alžbeta vyslovila aj prorocké slová. Preto bola Mária naplnená Duchom Svätým, keď začala nosiť Spasiteľa vo svojom lone. Lebo len čo prijala Ducha Svätého, ktorý stvoril telo Pánovo, a Syn Boží bol nájdený v Jej lone, bola aj ona naplnená Duchom Svätým. 4. "A dieťa poskočilo vo svojom lone [Alžbety] a Alžbeta bola naplnená Duchom Svätým a zvolala veľkým hlasom a povedala: "Požehnaná si medzi ženami!" (Lukáš 1:41–42). Tu musíme vyvrátiť bežné námietky heretikov, aby sa do ich pasce nedostal nejaký obyčajný ľud. Neviem, do akého šialenstva musíte upadnúť, ak chcete tvrdiť, že Spasiteľ odmietol Máriu, pretože sa po Jeho narodení zjednotila s Jozefom, a tí, ktorí to hovoria, sami veľmi dobre rozumejú tomu, čo hovoria. A keď vám heretici niečo také povedia, odpovedzte im takto: „Alžbeta bola nepochybne naplnená Duchom Svätým, keď povedala: „Požehnaná si medzi ženami.“ Ak Duch Svätý nazval Máriu „blahoslavenou“, ako by ju mohol Spasiteľ odmietnuť? Navyše tvrdenia, že Mária vstúpila do manželského zväzku po narodení Ježiša, nie sú ničím podložené, pretože deti, ktoré sa nazývajú Jozefovými deťmi, sa nenarodili z Márie. And the Scripture says nothing about this. 5. "Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona! A odkiaľ mi prišlo, že ku mne prišla Matka môjho Pána?" (Lukáš 1:42–43). Čo povedala Alžbeta: "Odkiaľ to pochádza?" nevyslovená v nevedomosti, akoby naplnená Duchom Svätým nevedela, že Matka Pána prišla k nej podľa vôle Božej. Myslí tým: "Čo dobré som urobil? Aký môj skutok je taký veľký, že ku mne prichádza matka môjho Pána? Akou zbožnosťou, akými dobrými skutkami, akou vernosťou mysle som si zaslúžil, aby ku mne prišla matka Pána?" "Lebo keď mi do uší zaznel hlas Tvojho pozdravu, dieťa v mojom lone od radosti poskočilo." Duša blaženého Jána bola svätá, a hoci bol zavretý v matkinom lone a mal ešte len prísť na svet, spoznal Toho, ktorého Izrael ešte nepoznal; Preto „vyskočil“ - a nielen vyskočil, ale „radostne“. Cítil totiž, že Pán prišiel posvätiť svojho služobníka skôr, ako opustil lono svojej matky. Možno ma neveriaci označia za blázna, že verím takýmto veciam. Ale samotné udalosti, podobne ako pravda, ukazujú, že svoju vieru nezakladám na hlúposti, ale na múdrosti, pretože to, čo považujú za hlúposť, slúži mojej spáse. 6. Keby narodenie Spasiteľa nebolo nebeské a požehnané, keby v ňom nebolo niečo božské, čo presahovalo ľudskú prirodzenosť, jeho učenie by sa nerozšírilo do celého sveta. Ak bol v Máriinom lone len človek, a nie Boží Syn, ako je potom možné, že v tom čase aj teraz sú mnohí uzdravení nielen z fyzických, ale aj z duševných chorôb? Kto z nás nebol kedysi nerozumný? Teraz z Božej milosti chápeme a poznávame Boha. Koľkí z nás predtým verili v spravodlivosť? Teraz sme to vďaka Kristovi našli a nasledujeme. Kto z nás sa bezcieľne túlal a nezakolísal? Teraz, vďaka príchodu Spasiteľa, neváhame a neponáhľame sa zo strany na stranu, ale pevne stojíme na ceste, na tom, ktorý povedal: „Ja som cesta“ (Ján 14:16). 7. Keď zhromaždíme aj zvyšok dôkazov, uvidíme, že všetko, čo je napísané o Spasiteľovi, je božské a hodné úžasu. Jeho narodenie, spôsob, akým rástol, jeho moc, umučenie a zmŕtvychvstanie nás ovplyvnili nielen vtedy, ale ovplyvňujú nás aj teraz. Kto vás, katechumeni, zhromažďuje do Cirkvi? Čo vás motivuje opustiť svoje domovy a ísť na tieto stretnutia? Neobchádzali sme vaše domy jeden po druhom, ale Všemohúci Otec svojou neviditeľnou mocou, vediac, že ​​ste toho hoden, vložil do vašich sŕdc túto horlivosť, aby ste vy, ktorí pochybujete, najmä na začiatku svojej cesty, prekonávajúc vlastnú nedbalosť, išli k viere, aby ste bojazliví a vystrašení so strachom získali vieru v spasenie. 8. Prosím vás, katechumeni, nevracajte sa; Nech sa nikto z vás nebojí a nedesí, ale nech nasleduje Krista, ktorý ide pred vami. Vedie vás k spáse a zhromažďuje vás do Cirkvi, ktorá je teraz na zemi; ale ak prinášate ovocie hodné, povedie vás do „cirkve prvorodených, ktorí sú napísaní v nebi“ (Žid. 12:23). Blahoslavený, kto verí, a „blahoslavená, ktorá uverila, lebo sa splní, čo jej povedal Pán“ (Lk 1, 45). Preto Mária oslavuje Pána Ježiša Krista. Jej duša oslavuje Pána, jej duch oslavuje Boha. Budeme o tom uvažovať, diskutovať a vysvetľovať, keď sa, ak Boh dá, opäť zídeme v kostole, keď v deň sviatku prídete do Božieho domu a vaše uši sa otvoria božskému čítaniu v Kristovi Ježišovi: „Komu je sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 8. Evanjelium podľa Lukáša 1,46–51. O tom, čo sa hovorí v Písme: „Velebí moja duša Pána“ do tej miery, že hovorí: „A Jeho milosrdenstvo po všetky pokolenia je nad tými, čo sa Ho boja.“ 1. Pred narodením Jána Alžbeta prorokuje; Mária prorokuje pred narodením nášho Pána a Spasiteľa. Tak ako hriech začína u ženy a potom prechádza na muža, tak aj spása začína u žien, a preto ostatné ženy, odkladajúc nabok slabosti svojho pohlavia, napodobňujú, pokiaľ je to možné, ich svätý život, teraz opísaný v evanjeliu. Pozrime sa na proroctvo Panny. Hovorí: „Velebí moja duša Pána a môj duch jasá v Bohu, mojom Spasiteľovi“ (Lukáš 1:46). „duša“ aj „duch“ vyjadrujú dvojitú chválu. Duša chváli Pána a duch chváli Boha; nie preto, že jedna je chvála Pánovi a iná Bohu, ale preto, že ten, čo je Boh, je aj Pán, a kto je Pán, je aj Boh. 2. Treba skúmať, ako duša velebí Pána. Pán nemôže prijať ani zvýšenie, ani zníženie, On je tým, čím je. Prečo teda Mária hovorí: „Velebí moja duša Pána“? Potrebujem pochopiť, že Pán a Spasiteľ „je obrazom neviditeľného Boha“ (Kol. 1:15), a uvedomiť si, že moja duša bola stvorená „na obraz Stvoriteľa“, preto je obrazom Obrazu a moja duša nie je priamym obrazom Boha, bola stvorená ako obraz Prototypu. Uvediem príklad. Tí, ktorí maľujú obrazy, si vezmú vzorku – povedzme tvár kráľa – a potom použijú všetku svoju zručnosť a usilovnosť, aby reprodukovali podobu originálu. Takže každý z nás formuje svoju dušu na obraz Krista, čím sa mu viac či menej podobá. Tento obraz v nás je buď matný a zafarbený, alebo čistý a svetlý a zodpovedá originálu. Keď teda vyzdvihujem obraz obrazu – teda svoju dušu – a kultivujem ho skutkami, slovami a myšlienkami, vtedy je v mojej duši zveľaďovaný sám Pán, lebo je to Jeho obraz. A tak, ako sa Pán zväčšuje podľa nášho obrazu Jeho, tak ak hrešíme, On sa zmenšuje a zmenšuje. 3. Samozrejme, sám Pán sa nezmenšuje ani neznižuje, ale namiesto obrazu Spasiteľa si v sebe vytvárame iné obrazy a namiesto toho, aby sme boli obrazom Slova, múdrosti, spravodlivosti a iných cností, vytvárame v sebe obraz diabla. A potom môžeme byť nazývaní „hadmi“ a „plemenom vreteníc“ (Matúš 23:33). Keď sme nahnevaní, krutí alebo prefíkaní, berieme na seba podobu leva, hada alebo líšky. Keď hľadáme potešenie, stávame sa ako koza. Spomínam si na môj výklad úryvku z Deuteronómia, ktorý hovorí: „Aby ste sa neskazili a neurobili si rytiny, podoby akéhokoľvek rytiny, muža alebo ženy, alebo podoby nejakého dobytka“ (Dt 4:16). Povedal som, že keďže „zákon je duchovný“ (Rim. 7:14), táto pasáž znamená toto: niektorí vytvárajú v sebe obraz muža, iní - obraz ženy, niektorí majú podobu vtáka, iní - plaza alebo hada a niektorí v sebe vytvárajú obraz Boha. Každý, kto čítal, čo som napísal, vie, ako túto pasáž pochopiť. 4. Najprv teda Máriina duša velebí Pána a potom sa jej duch raduje v Bohu; a ak neveríme, nemôžeme sa radovať. „Pozrel na pokoru svojho služobníka“ (Lukáš 1:48), hovorí. Akú pokoru si Pán vážil voči Márii? Matka Spasiteľa nosila Božieho Syna vo svojom lone, ale čo bolo na nej plaché a poddajné? Výrok „pozeral na pokoru svojej služobnice“ znamená, že „pozeral“ na spravodlivosť svojej služobnice, „pozeral na“ Jej abstinenciu, „pozeral na“ Jej odvahu a múdrosť. Lebo Boh hľadí na cnosť. Niekto sa môže opýtať: "Chápem, ako môže Boh rešpektovať spravodlivosť a múdrosť svojej služobnice. Nie je však celkom jasné, ako sa môže pozerať na Jej pokoru." Každý, kto kladie takéto otázky, by mal vedieť, že Písmo vyhlasuje pokoru za cnosť. 5. Spasiteľ povedal: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Matúš 11:29). If you want to know the name of this virtue, as the philosophers designated it, listen: humility, which God looks upon, has the same name as the virtue called ἀτυφια (“meekness”) or μετειότης (“moderation”). It can also be defined descriptively as a state in which a person does not exalt himself, but humbles himself - for, according to the Apostle, the one who became proud “fell under condemnation with the devil,” for he also began with exaltation and pride, so “so that he would not become proud and fall under condemnation with the devil” (1 Tim. 3:6). "Pozrel na pokoru svojho služobníka." Zdá sa, že hovorí: „Boh na mňa zhliadol, pretože som pokorná a snažím sa získať také cnosti, ako je miernosť a poslušnosť. 6. „Lebo odteraz ma budú blahoslaviť všetky pokolenia“ (Lukáš 1:48). Ak beriem výraz „všetky generácie“ doslovne, aplikoval by som ho na veriacich. Ak sa však pozriem hlbšie, všimnem si, aké cenné je, že bolo povedané, „že Mocný pre mňa urobil veľké veci“; „Lebo každý, kto sa povyšuje, bude ponížený“ (Matúš 23:12). But God looked upon Mary’s blessed humility and for this virtue “the Mighty One created [Her] greatness, and holy is His name; and His mercy endures throughout all generations” (Luke 1:50). Božie milosrdenstvo nie je v jednej alebo dvoch, alebo troch, či dokonca piatich generáciách, ale skutočne siaha až do večnosti, „na všetky generácie“. „Tým, čo sa ho boja, ukázal silu svojho ramena“ (Lukáš 1:50–51). Môžete sa bojazlivo priblížiť k Bohu, ak sa Ho bojíte, a počuť zasľúbenie, ktoré vám Pán dáva za to, že sa ho bojíte. 7. Čo je to za sľub? Hovorí sa: „Tým, ktorí sa ho boja, ukázal silu svojho ramena. Virtus alebo imperium je kráľovská moc, keďže slovo κρ ατος, ktoré možno preložiť imperium, je odvodené od slova označujúce toho, kto vládne alebo dominuje nad všetkým. Preto, ak sa bojíte Boha, potom vám dáva silu alebo autoritu, dáva vám kráľovstvo, aby ste sa mohli stať poddaným „Kráľa kráľov“ (Zj. 19:16) a nájsť Kráľovstvo nebeské v Kristovi Ježišovi, „Jemu sláva a vláda na veky vekov.“ Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 9. Evanjelium podľa Lukáša 1,56–64. K pasáži od slov „Mária zostala s ňou asi tri mesiace“ až po miesto, kde sa píše: „a začal hovoriť a dobrorečiac Bohu“ 1. Naše vysvetlenie toho, čo sa hovorí v evanjeliu, ako aj udalostí v ňom popísaných, musí byť hodné Ducha Svätého a viery v Krista, viery, ku ktorej sme my, veriaci, povolaní. A preto sa musíme pýtať, prečo Mária, keď počala, išla k Alžbete a „zostala u nej asi tri mesiace“ (Lk 1,56); a prečo Lukáš, keď opisoval historické udalosti v evanjeliu, doň zahrnul toto: „A Mária zostala u nej asi tri mesiace a vrátila sa do svojho domu“ (Lk 1,56). Samozrejme na to musí existovať nejaké vysvetlenie; a ak Pán otvorí naše srdcia, nižšie uvedené zdôvodnenie to dá. Ak len preto, že Mária prišla k Alžbete a pozdravila ju, „dieťatko poskočilo v jej lone“ a „Alžbeta bola naplnená Duchom Svätým“ (Lukáš 1:41), predpovedala udalosti zaznamenané v evanjeliu a cez noc dosiahla tak veľa, potom môžeme len hádať, čo Ján dosiahol počas troch mesiacov, počas ktorých bola Mária s Alžbetou. 2. V tej chvíli dieťatko vyskočilo a takpovediac začalo šantiť od radosti a Alžbetu naplnil Duch Svätý. A bolo by veľmi zvláštne, keby ani Ján, ani Alžbeta nezískali pre seba žiadny úžitok počas tých troch mesiacov, keď bola s nimi matka Pána a samotný Spasiteľ. Preto počas týchto troch mesiacov, kým bol v maternici, trénoval ako športovec, namazal sa olejom, akoby sa pripravoval na zápas. Jeho narodenie bolo zázračné, no ešte zázračnejší bol jeho rast. Písmo nehovorí, ako ho jeho matka kojila, ani ako si ľahol na prsia toho, kto ho niesol, ale hovorí: „A bol na púšti až do dňa, keď sa zjavil Izraelu“ (Lukáš 1:80). 3. Potom čítame: „Teraz sa naplnil čas, aby Alžbeta porodila a porodila syna“ (Lk 1,57) 1. Mnohí veria, že nebolo potrebné písať: „Nastal čas, aby Alžbeta porodila a porodila syna,“ lebo môže žena porodiť, ak ešte nenastal čas porodiť? Kto však usilovne rozjíma nad Svätým písmom a počuje Pavlovu reč: „Čítať, učiť, učiť“ (1 Tim 4,13), môže v Novom aj Starom zákone hľadať miesto, kde sa hovorí o narodení hriešnika: „Čas pôrodu sa naplnil,“ a nikdy ho nenájde. Ale keď sa narodí spravodlivý, naplnili sa dni, ako aj jeho príchod na svet. Narodenie spravodlivého človeka prináša úplnosť, kým narodenie hriešnika je poznačené takpovediac prázdnotou a zbytočnosťou. Týka sa to toho, čo bolo napísané: „Nastal čas, aby Alžbeta porodila. 4. Ďalej o narodení Jána sa hovorí: „A jej susedia a príbuzní počuli, že Pán nad ňou zväčšil svoje milosrdenstvo, a radovali sa s ňou“ (Lukáš 1:58) a chceli mu dať meno na počesť jeho otca, aby sa volal Zachariáš. Ale Alžbeta z vnuknutia Ducha Svätého povedala: „Jeho meno je Ján“ (Lukáš 1:60). Potom všetci začali hľadať dôvod, prečo chcela dať svojmu synovi meno Ján, pretože nikto v Zachariášovej rodine toto meno nenosil. Obrátili sa k otcovi, ale Zachariáš im nevedel odpovedať. Na tabuľu napísal: „Volá sa Ján“ (Lukáš 1:63). A hneď ako pero pritlačilo na vosk, „jeho pery“, ktoré boli zapečatené, sa „vyriešili“ a získal neľudskú výrečnosť. Kým mal zviazané ústa, bolo to ľudské, lebo nevera mu zviazala jazyk. Ale len čo sa jeho pery otvorili, prestalo to byť ľudské, „a začal hovoriť a dobrorečiť Bohu“ (Lukáš 1:64). Jeho proroctvá sú zaznamenané v evanjeliu a budeme o nich hovoriť, ak to bude vôľa nášho Pána Ježiša Krista: "Jemu buď sláva a vláda na veky vekov. Amen" (1. Petra 4:11). Homília 10. Lk 1,67–76. K pasáži od slov „bol naplnený Duchom Svätým a prorokoval“ k miestu, kde sa hovorí: „lebo pôjdeš pred Pánom pripraviť mu cesty“ 1. Zachariáš, naplnený Duchom Svätým, vyslovil dve proroctvá: prvé – o Kristovi, druhé – o Jánovi. Z jeho slov to vyplýva. Hovorí o Spasiteľovi, akoby už bol prítomný a pôsobil vo svete; potom hovorí o Jánovi. „A Zachariáš, jeho otec, bol naplnený Duchom Svätým a prorokoval: „Požehnaný Pán Boh Izraela, že navštívil svoj ľud a priniesol mu vyslobodenie.“ (Lukáš 1:68). Keď totiž Boh navštívil svoj ľud a chcel ho vyslobodiť, „Mária zostala so svojou [Alžbetou] asi tri mesiace,“ po tom, čo anjel pomocou anjela nehovoril s jeho mocou v Herihensible. len Ján, ako sme už povedali, ale aj Zachariáš, ako o tom svedčí evanjelium. 2. Počas týchto troch mesiacov Zachariáš neustále prijímal duchovnú potravu od Ducha Svätého a nevedomky sa učil a potom prorokoval o Kristovi hovoriac: „Navštívil svoj ľud a stvoril preňho vyslobodenie a vztýčil nám roh spásy v dome Dávidovom“ (Lukáš 1:65), lebo Kristus sa „narodil zo semena Dávidovho“ (1:3). Naozaj sa nám stal „rohom spásy v dome Dávidovom“ (Lukáš 1:69) a nasledujúca veta to potvrdzuje: „Môj Milovaný mal vinicu na vrchole tučného vrchu“ (Izaiáš 5:1) 2. Na akom vrchole bol teda zasadený? O Kristovi Ježišovi, o ktorom Písmo hovorí: „A vztýčil nám roh spásy v dome svojho služobníka Dávida, ako to vyhlásil ústami svojich svätých prorokov, ktorí boli od počiatku“ (Lukáš 1:65). 3. "On nás zachráni pred našimi nepriateľmi." Netreba si myslieť, že hovoríme o fyzických nepriateľoch, ale skôr o tých duchovných. Lebo Pán Ježiš, „mocný v boji“ (Ž 23:8), prišiel rozdrviť všetkých našich nepriateľov, vyslobodiť nás z ich úkladov a zachrániť „nás z rúk našich nepriateľov a z ruky všetkých tých, ktorí nás nenávidia“ (Lukáš 1:71). A „preukáže milosrdenstvo našim otcom“ (Lukáš 1:72). Verím, že keď prišiel náš Pán a Spasiteľ, Božia milosť zažiarila na Abraháma, Izáka a Jakuba. Lebo je ťažké uveriť, že tí, ktorí predtým videli Jeho deň a radovali sa, neskôr nedostali žiaden úžitok, keď prišiel, narodený z Panny. A prečo hovorím o patriarchoch? Ja, sledujúc autoritu evanjelií, smelo vystupujem do najvyšších oblastí, lebo prítomnosť Pána Ježiša a Jeho zvrchovanosť blahodarne ovplyvnili nielen pozemské veci, ale aj nebeské veci. Preto Apoštol hovorí: „Aby skrze Neho zmieril všetko so sebou a skrze neho urobil pokoj krvou svojho kríža, pozemského i nebeského“ (Kol 1,20). Ale ak mala Pánova prítomnosť blahodarný účinok na zemi i v nebi, prečo sa bojíte povedať, že Jeho príchod priniesol ešte väčší úžitok tým, na ktorých sa splnilo to, čo bolo povedané v Písme: „Preukáže milosrdenstvo našim otcom a spomenie na svoju svätú zmluvu, na prísahu, ktorú prisahal Abrahámovi, nášmu otcovi“ (Lukáš 1:72-73) a vyslobodí nás z ruky bez strachu... 1:74)? 4. Ľudia sa často zbavujú rúk svojich nepriateľov, ale v žiadnom prípade nie „nebojácne“. Lebo keď odstráneniu nepriateľov predchádza nebezpečenstvo a strach a niekto je vyslobodený z rúk svojich nepriateľov, je skutočne oslobodený, ale nie bez strachu. A príchod Pána Ježiša nás vyslobodzuje „z rúk našich nepriateľov“ „bez strachu“. Necítime svojich nepriateľov a nevidíme, ako nám odporujú, ale bez nášho vedomia sme zrazu vytrhnutí z ich čeľustí a nesmieme padnúť do ich pasce. „V okamihu, mihnutím oka“ (1. Kor. 15:52) nás privádza, „aby sme mali účasť na dedičstve svätých vo svetle“ (Kol. 1:12) a sme nebojácne vyslobodení „z rúk našich nepriateľov“, aby sme „mu slúžili vo svätosti a spravodlivosti pred Ním po všetky dni nášho života“ (Lk. 1:7). 5. „A ty, dieťatko, budeš sa volať prorokom Najvyššieho“ (Lukáš 1:76). Prečo však Zachariáš, keď vyslovuje proroctvo, nehovorí o Jánovi, ale obracia sa na samotného Jána: „A ty, dieťatko, budeš sa volať prorokom Najvyššieho“ a tak ďalej? Nemá predsa zmysel hovoriť niekomu, kto nepočuje, aby oslovil bábätko ležiace na hrudi. Ale myslím, že som našiel vysvetlenie. Jánovo narodenie bolo zázračné; prišiel na svet skrze proroctvo anjela. Ján sa narodil po tom, čo Mária zostala s Alžbetou v tejto krajine tri mesiace. Preto všetko, čo sa o ňom píše, hovorí o zázračných udalostiach. Možno neveríš, že bábätko, ktoré práve opustilo lono svojej matky, môže počuť a ​​rozumieť slovám svojho otca, ktoré mu boli adresované: „A ty, dieťatko, budeš sa volať prorokom Najvyššieho“ (Lukáš 1:76), no pamätaj, že to, čo sa stalo predtým, bolo ešte zázračnejšie: „Lebo keď mi do uší zaznel hlas tvojho pozdravu, dieťa v mojom srdci poskočilo radostne1“ (14) 6. A ak Ján počul Ježiša v lone svojej matky, a keď ho počul, radostne vyskočil, prečo potom neveríš, že keď sa narodil, mohol pochopiť proroctvo svojho otca, ktorý mu povedal: „A ty, dieťa, budeš sa volať prorokom Najvyššieho, lebo prídeš pred tvár Pána pripraviť mu cesty“1:46 Preto verím, že Zachariáš sa ponáhľal, aby to všetko povedal dieťaťu, pretože vedel, že Ján čoskoro odíde na púšť a už nebude mať takú príležitosť, pretože „dieťa... bolo na púšti až do dňa, keď sa zjavilo Izraelu“ (Lukáš 1:80). 7. Aj Mojžiš žil na púšti, ale keď mal štyridsať rokov, utiekol z Egypta a ďalších štyridsať rokov pásol Jetrove ovce. Ale Ján sa hneď po svojom narodení stiahol na púšť a keďže bol najväčším „z tých, ktorí sa narodili zo ženy“ (Matúš 11:11), zjavne si zaslúžil väčší rast. Prorok o ňom povedal: „Hľa, posielam pred tebou svojho anjela“ (2M. 23:20). Ten, ktorý bol poslaný pred Pánom a hneď po narodení mohol počuť a ​​pochopiť proroctvá svojho otca, sa právom nazýva anjel. Prečo my, ktorí veríme v tieto veľké zázraky, veríme aj vo Vzkriesenie, veríme aj v zasľúbenie Kráľovstva nebeského, ktoré príde a Duch Svätý nám to každý deň zasľubuje. Všetko, čo je napísané, je úžasné a prevyšuje naše chápanie a toto všetko nájdeme v Kristovi Ježišovi: „Jemu buď sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 11. Evanjelium podľa Lukáša 1,80–2,2. Od slov: „Dieťa rástlo a silnelo na duchu“ až po miesto, kde sa píše: „Toto sčítanie bolo prvé za vlády Quirinia v Sýrii.“ 1. Vo Svätom písme sa o raste hovorí v dvoch významoch; jeden rast je fyzický, ktorý nezávisí od človeka, druhý rast je duchovný, keď k nemu dochádza vďaka jeho úsiliu. Keď evanjelista píše: „Dieťa rástlo a posilňovalo sa na duchu“ (Lk 2,40), hovorí o druhom raste, teda o duchovnom raste. To znamená: „Vyrástol v duchu“. Jeho duch nezostal na pôvodnej úrovni, ale neustále sa v ňom zvyšoval a každou minútou a každou sekundou, ako sa jeho duch zvyšoval, sa zlepšovala aj jeho duša. A rast ducha neustále sledovala nielen jeho duša, ale aj city a myseľ. Boh prikázal: „Rastte a množte sa“ (1 Moj 1,22) 3. Neviem, ako to môžu vysvetliť tí, ktorí toto prikázanie jednoducho a doslovne chápu. Predpokladajme, že „množiť“ sa vzťahuje na čísla; keď je niekoho viac ako predtým, „množia sa“. Ale to, čo bolo povedané predtým – „rast“ – nie je v našej moci. 2. Veď ktorý človek by nechcel „pridať na svojej postave“ (Matúš 6:27), aby sa stal vyšším? Keď je niečo prikázané, predpokladá sa, že toto prikázanie možno splniť; Nemá zmysel rozkazovať niečo, čo sa nedá. A ak je nám prikázané rásť, potom môžeme toto prikázanie splniť. Chcete vedieť, ako treba chápať „rast“? Počúvajte, čo urobil Izák, o ktorom sa hovorí: „A tento sa stával veľkým a stále viac a viac, až sa stal veľmi veľkým“ (1 Moj 26,13). Vždy sa snažil byť lepším a neustále sa zlepšoval; neustále premýšľal o Bohu a cvičil svoju pamäť, aby si viac uložil do pokladnice svojej mysle a pevnejšie si to uchoval v pamäti. To by sa malo chápať tak, že Izák pestoval všetky svoje cnosti vo svojej duši, a tak splnil prikázanie, ktoré mu prikazuje „rásť“. 3. Takže Ján, hoci bol ešte dieťa, rástol a zväčšoval svoje cnosti. Ale medzi smrteľníkmi je neuveriteľne ťažké a veľmi zriedkavé, aby dieťa duchovne rástlo. „Dieťa rástlo a silnelo na duchu“ (Lukáš 2:40). Jedna vec je však „rásť“ a druhá vec „byť posilnený na duchu“. Ľudská prirodzenosť je slabá a potrebuje Božiu pomoc, aby sa stala silnejšou. Čítame: "Ale telo je slabé." Aká sila ho môže posilniť? Duch, samozrejme. Lebo „Duch je ochotný, ale telo je slabé“ (Mt 26:41). Každý, kto sa chce stať silnejším, môže byť silnejší iba v duchu. Mnohých posilnilo telo a ich telá zosilneli; ale športovec Boží sa musí stať silnejším na duchu a takto posilnený rozdrví múdrosť tela a vztýčená duchovnosť podriadi telo príkazom duše. Nemali by sme si myslieť, že keď sa o Jánovi hovorí: „Dieťa rástlo a posilňovalo sa na duchu“, potom to, čo bolo povedané, je jednoduchý historický príbeh, ktorý sa nás nijako netýka. Toto je napísané, aby sme ho napodobňovali a duchovne rástli po ňom. 4. „A bol na púšti až do dňa, keď sa zjavil Izraelu“ (Lukáš 1:80). Už som povedal, že na Jánovom počatí bolo niečo úžasné, keď „dieťa vyskočilo v lone“ (Lk 1, 44) a spoznalo Pána ešte pred svojím narodením, keď mu Zachariáš, akoby jeho syn počul, povedal proroctvo: „A ty, dieťa, budeš sa volať prorokom Najvyššieho“ (Lk 1, 76). Takto bol počatý a narodený Ján, a preto nečakal, že bude vychovávaný otcom a matkou „až do dňa, keď sa zjaví Izraelu“, ale stiahol sa, utiekol pred ruchom mesta, pred davmi ľudí a hromadením nerestí; odišiel na púšť, kde je vzduch čistejší, nebesia jasnejšie a Boh je bližšie, a kým neprišiel čas buď na sviatosť krstu, alebo na kázeň, venoval sa modlitbe a rozprával sa s anjelmi; volal k Bohu a počul, ako mu odpovedal: „Tu som“ (2M. 3:4). A tak ako „Mojžiš hovoril a Boh mu odpovedal“ (2M. 19:19), tak myslím, že Ján hovoril na púšti a Boh mu odpovedal. 5. Verím, že všetko bolo tak, lebo ma zasiahol tento jasný evanjeliový opis. Napokon, ak „z tých, čo sa narodili zo ženy, niet jediného proroka väčšieho ako Ján“ (Lukáš 7:28) a Boh odpovedal Mojžišovi, potom sa ukazuje, že odpovedal aj Jánovi, pretože Ján je väčší ako Mojžiš. Ján vyrastal na púšti, jeho narodenie, ako narodenie Pána, zvestoval ten istý archanjel; jeho otec, ktorý neveril, že sa môže narodiť, onemel. Potom Ján „bol na púšti“ a vyrástol nezvyčajne, nie ako ostatní ľudia. Matúš o ňom hovorí: „Jeho pokrmom boli kobylky a poľný med“ (Matúš 3:4). Ján bol spolupracovníkom pri prvom príchode Pána a hovoril len o príchode Pána v tele a svojím proroctvom ohlasoval Toho, ktorý sa narodil z panny. Preto nemal domáci med, starostlivo cedený ľudskými rukami, ale divý, a jeho potravou bol lietajúci hmyz, ktorý nie je veľmi veľký a nelieta vysoko, ale je malý a sotva sa týči nad zemou; skôr skáču ako lietajú. Prečo viac? Celkom jasne sa hovorí, že jeho potravou boli kobylky – malé a čisté stvorenia. Pomyslite teda, drahí bratia, na tých, ktorí sa narodili novým spôsobom a vyrástli novým spôsobom. 6. Písmo ďalej hovorí: "V tých dňoch vyšiel príkaz od cisára Augusta vykonať sčítanie celej zeme. Toto sčítanie bolo prvé za vlády Quirinia v Sýrii" (Lukáš 2:1-2). Niekto sa môže spýtať: "Evanjelici, ako mi pomôže tento príbeh? Prečo potrebujem vedieť, že prvé sčítanie ľudu v krajine sa uskutočnilo za cisára Augusta a že medzi inými ľuďmi bolo meno Jozef zaznamenané "s Máriou, jeho zasnúbenou manželkou, ktorá mala dieťa" (Lukáš 2:5), a že ešte pred koncom sčítania ľudu bolo potrebné, aby sa v tomto tajomstve hľadali aj tí, ktorí sa Ježiša narodili. byť oficiálne zaradený do sčítania celého sveta, aby bol spolu so všetkými zaradený do zoznamu a všetkých posvätil, a pri tomto sčítaní sa zjednotil s celým svetom a dal mu možnosť komunikovať so sebou samým a následne zapísal mená ľudí z celého sveta „do knihy života“ (Zj. 20:15) spolu s tými, ktorí by v Neho uverili, takí, (Lukáš 10:20) spolu s menami svätých Toho „Tomu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 12. Evanjelium podľa Lukáša 2,8–11. Na pasáž, ktorá hovorí, ako anjel zostúpil z neba a pastierom zvestoval narodenie Pána 1. Môj Pán Ježiš 4 sa narodil a anjel zostúpil z neba, aby zvestoval Jeho narodenie. Pozrime sa, koho si vybral, aby rozprával príbeh o Jeho príchode. Nechodí do Jeruzalema, nehľadá zákonníkov a farizejov, nevchádza do židovskej synagógy, ale nachádza pastierov, „ktorí v noci bdeli nad svojím stádom“ (Lk 2,8) a hovorí im: „Dnes sa vám v meste Dávidovom narodil Spasiteľ, ktorým je Kristus Pán“ (Lk 2,1). 2. Myslíte si, že v týchto slovách Písma nie je nič božskejšie, iba to, že k pastierom prišiel anjel a prehovoril k nim? Počúvajte, pastieri cirkví, pastieri Boží. Jeho anjel vždy zostupuje z neba a zvestuje vám: „Dnes sa vám narodil Spasiteľ, Kristus Pán“ (Lk 2,11). Lebo ak pastier nepríde, cirkevní pastieri nebudú môcť správne strážiť stádo, ich ochrana je nespoľahlivá, ak Kristus nestráži a nepasie stádo s nimi. Od Apoštola čítame: „Sme Božími spolupracovníkmi“ (1. Kor. 3:9). Dobrý pastier, ktorý napodobňuje Dobrého pastiera, je spolupracovníkom Boha a Krista; je dobrým pastierom práve preto, že má pri sebe najlepšieho pastiera, ktorý s ním pasie svoje ovce. Lebo niektorých ustanovil za apoštolov, iných za prorokov, iných za evanjelistov, iných za pastierov a učiteľov pre dokonalosť svätých (porov. 1Kor 12:28). Na jednoduché vysvetlenie to stačí. 3. Na druhej strane, ak sa musíme povzniesť k skrytejšiemu chápaniu, potom poviem, že niektorí anjeli boli pastieri, ktorí spravovali záležitosti ľudí, a keďže každý z nich stál na stráži, bdel vo dne v noci, horlil za svoju prácu, potom v niektorých prípadoch bola práca spravovať ľud, ktorý mu bol zverený, nad jeho sily, a keď sa Pán narodil, zjavil sa pastier a zjavil sa jej pastier. Napríklad v Macedónsku bol istý pastier, ktorý potreboval Božiu pomoc; zjavil sa apoštolovi Pavlovi vo sne ako Macedónec a povedal: „Poď do Macedónska a pomôž nám“ (Sk 16,9). Prečo hovorím o Pavlovi, ak to anjel nepovedal Pavlovi, ale Ježišovi, ktorý bol v Pavlovi? Pastieri potrebovali Kristovu prítomnosť, a tak anjel zostúpil z neba a povedal: „Nebojte sa, zvestujem vám veľkú radosť“ (Lk 2,10). 4. Je skutočne veľkou radosťou, že Kristus prišiel na svet pre tých pastierov, ktorým je zverená starostlivosť o ľudí a krajiny. Anjel, ktorý mal na starosti záležitosti Egypta, získal významný úžitok zo skutočnosti, že Pán zostúpil z neba, pretože Egypťania získali príležitosť stať sa kresťanmi. Z toho mali úžitok všetci tí, ktorí spravovali jednotlivé provincie, ako napríklad strážca Macedónska, strážca Achájska a strážcovia iných provincií. Je nesprávne myslieť si, že určité provincie sú riadené zlými anjelmi a že tie isté provincie nie sú zverené dobrým anjelom. Podľa mňa to, čo sa hovorí o jednotlivých oblastiach, treba chápať tak, že to platí pre všetkých ľudí. Každého človeka strážia dvaja anjeli: anjel spravodlivosti a anjel nespravodlivosti. Ak sú v našom srdci dobré myšlienky a našu dušu napĺňa zmysel pre spravodlivosť, potom k nám bezpochyby hovorí Pánov anjel. Ale ak sa v našich srdciach rojú zlé myšlienky, hovorí k nám „anjel Satana“ (2. Kor. 12:7). A tak ako má každý človek dvoch anjelov, myslím si, že aj jednotlivé provincie majú rôznych anjelov: niektorí sú dobrí, iní zlí. 5. Napríklad na Efez dohliadajú veľmi zlí anjeli kvôli hriešnikom žijúcim v tomto meste. Ale vzhľadom na to, že v tomto meste žije veľa veriacich, je v ňom aj dobrý anjel Efezskej cirkvi. To, čo bolo povedané o Efeze, možno aplikovať na všetky provincie. Pred príchodom Pána a Spasiteľa mohli títo anjeli urobiť málo, aby pomohli tým, ktorí im boli verní, a bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažili, ich úsilie nestačilo. A čo naznačuje, že sotva mohli pomôcť tým, o ktorých sa starali? Počúvajte, čo vám chceme povedať. Keď anjel Egypťanov pomáhal Egypťanom, sotva jeden obrátený veril v Boha; a to sa stalo, keď Egypťanom vládol anjel. 6. Neskôr však mnohí obrátení z Egypťanov a Edomčanov nadobudli vieru v Boha, a preto Písmo hovorí: „Neopovrhuj Edomčanom, lebo je tvoj brat, nepohŕdaj Egypťanom, lebo si bol cudzincom v jeho krajine; deti, ktoré sa im narodia, môžu vstúpiť do zboru Pánovho v treťom pokolení“ (Net. 23). A tak sa aj stalo – ľudia zo všetkých národov sa obrátili k Bohu a anjeli, v ktorých starostlivosti boli tieto národy, sa im to snažili uľahčiť. A teraz celé národy uverili v Ježiša a anjeli, ktorým boli zverené cirkvi, boli posilnení prítomnosťou Spasiteľa a obrátili mnohých ku Kristovi. Kresťanské spoločenstvá vznikli po celom svete. Vstaňme teda a chváľme Pána. Namiesto telesného Izraela sa staňme duchovným Izraelom. Dobrorejme všemohúcemu Bohu skutkom, slovom i myšlienkou v Kristovi Ježišovi: „Jemu buď sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 13. Lk 2,13–16. Na úryvok od slov „A zrazu sa objavil veľký nebeský zástup s anjelom“ na miesto, kde sa hovorí: „A našli Máriu a Jozefa a dieťa ležiace v jasliach“ 1. Náš Pán a Spasiteľ sa narodil v Betleheme a „veľký nebeský zástup“ (Lukáš 2:13) chváli Boha slovami: „Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj medzi ľuďmi dobrej vôle“ (Lk 2:14) 5. „Mnohonásobný nebeský zástup“ vyslovuje tieto slová, pretože si uvedomil, že nie je schopný pomôcť ľuďom bez toho, aby skutočne mohli pomôcť. môžu zachrániť a ktorí môžu pomôcť aj samotným anjelom patrónom tak, aby boli ľudia spasení. Evanjelium hovorí o tom, ako sa niektorí ľudia plavili na člne po mori a zápasili s protivetrom. Preplávali asi dvadsaťpäť alebo tridsať furlongov, 6 boli úplne vyčerpaní a nemohli pristáť na brehu. Ale Pán k nim prišiel, upokojil prudké vlny a zachránil čln, pekne zbitý búrkou, pred blízkou smrťou (Jn 6:18–21). 2. Pochopte túto pasáž takto: anjeli chceli ľuďom ponúknuť pomoc a uzdraviť ich z chorôb, lebo „nie sú to všetci služobní duchovia, poslaní slúžiť tým, ktorí majú zdediť spásu“? (Žid. 1:14). Pomáhali ľuďom zo všetkých síl, no zároveň chápali, že ich elixíry ani zďaleka nestačia na liečenie ľudí. A aby ste z tohto príkladu pochopili, o čom hovoríme, predstavte si mesto, v ktorom je veľa chorých ľudí a celá armáda liečiteľov; ľudia majú rôzne rany, každým dňom sa čoraz viac šíri smrtonosný hnis, no liečitelia nevedia nájsť viac prostriedkov na uzdravenie a prekonanie rozbúreného zla so znalosťou svojho umenia. A potom prichádza Archiater, Ten, ktorý má všetky vedomosti o umení medicíny, a tí, ktorí predtým nemohli nikoho vyliečiť, vidia, ako ruka tohto liečiteľa zastavuje šírenie hnisania v ranách. Nezávidia Mu a žiarlivosť ich netrápi; vzdávajú chválu tomuto Liečiteľovi, a tým oslavujú Boha, ktorý kvôli nim a kvôli chorým poslal Toho, ktorý má také poznanie. 3. Z podobného dôvodu volá početný anjelský zástup: „Sláva Bohu medzi veľkými a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle“ (Lk 2,14). Lebo keď Pán prišiel na zem, Otec zmieril „všetko so sebou a skrze krv svojho kríža urobil pokoj, pozemský i nebeský“ (Kol 1,20). Anjeli chcú, aby si ľudia pamätali svojho Stvoriteľa. Urobili všetko, čo bolo v ich silách, aby uzdravili ľudí, ale oni sa liečiť nechceli. Potom anjeli uvideli Toho, ktorý dokáže uzdraviť všetky choroby, chválili Ho a volali: „Sláva na výsostiach Bohu a pokoj na zemi. 4. Možno sa pozorný čitateľ evanjelia opýta, ako mohol Spasiteľ povedať: „Nemyslite si, že som prišiel priniesť pokoj na zem, neprišiel som priniesť pokoj, ale meč“ (Matúš 10:34), ak teraz, pri Jeho narodení, anjeli spievajú: „a pokoj na zemi.“ A na inom mieste On sám hovorí: „Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam, nie ako dáva svet, ja vám dávam“ (Ján 14:27). Nech sa tento čitateľ zamyslí a potom možno nájde odpoveď na svoju otázku. Ak by Písmo povedalo „mier na zemi“ a veta by tam končila, potom by táto námietka bola spravodlivá. Ale skutočnosť, že je tu ešte jeden dodatok, totiž za slovom „pokoj“ v evanjeliu sa hovorí „ľudom dobrej vôle“, rieši túto otázku. Pokoj na zemi, ktorý Pán nedáva, nie je pokoj „dobrej vôle“. Lebo nepovedal jednoducho: „Neprišiel som priniesť pokoj“. Dodal: „na zem“. Nepovedal: „Neprišiel som priniesť pokoj do krajiny dobrej vôle. 5. Tieto slová hovorili anjeli pastierom. Ale hovorili ich nielen vtedy, hovoria ich aj dnes. Keby sa anjeli nerozprávali s pastiermi a neuplatňovali svoje úsilie na ich prácu, pastieri by počuli toto: „Ak Pán nestavia dom, márne sa namáhajú tí, čo ho stavajú, ak Pán nestráži mesto, márne bdie strážca“ (Ž 127,1). Ak sa patrí tomu, kto sa riadi významom Písma, odvážne hovoriť, potom poviem, že v každej cirkvi sú dvaja biskupi: viditeľní a neviditeľní, jeden viditeľný telesnými očami, druhý zjavený oku mysle. Človek, ktorý dobre plní úlohu, ktorá mu bola pridelená, je oslávený Pánom, a ten, kto ju vykonáva zle, je vinný a odsúdený. Rovnako aj anjel. V Zjavení Jána čítame: „V Sardách máte niekoľko mužov, ktorí si nepoškvrnili odev“ (Zj. 3:4); alebo znova: „Máte tých, ktorí zastávajú učenie mikulášov“ (Zj. 2:15); a potom: „Máte tých, ktorí spáchali rôzne hriechy,“ a anjeli, ktorým sú zverené tieto cirkvi, sú vinní. 6. Ale ak sa anjeli, ktorí spravujú kostoly, obávajú, čo potom ľudia, ktorí sa boja, že nebudú spasení prácou s usilovnými anjelmi? Myslím si, že aj anjel aj človek spolu môžu byť dobrými biskupmi cirkvi. V istom zmysle robia to isté. Ak je to tak, potom prosme Všemohúceho Boha, aby nám pomohli anjeli aj ľudia ako biskupi cirkví a aby sme vedeli, že ich oboch za nás Pán súdi. Ale keď sú súdení a zároveň je odhalený nejaký hriech alebo nedbanlivosť spáchaná nie ich nedbalosťou, ale našou nedbalosťou, potom je vina na nás a my sme potrestaní. A aj keby vynaložili všetko úsilie, aby bojovali za našu spásu, stále nebudeme oslobodení od hriechu. Ale často sa stáva, že my pracujeme, a oni si neplnia svoje povinnosti a potom je vina na nich. 7. Ďalej v evanjeliu sa píše: "Keď anjeli odišli od nich do neba, pastieri si povedali: poďme do Betlehema a pozrime sa, čo sa tam stalo, o čom nám Pán povedal. Ponáhľali sa a prišli a našli Máriu a Jozefa a dieťa ležiace v jasliach" (Lk 2,15-16). Ponáhľali sa - nešli pomaly, unavene hýbali nohami, ale ponáhľali sa - a našli Jozefa, ktorý všetko pripravil na narodenie Pána, a Máriu, ktorá porodila Ježiša, a samotného Spasiteľa, „ležať v jasliach“. Boli to tie isté jasle, o ktorých povedal inšpirovaný prorok: „Vôl pozná svojho majiteľa a osol jasle svojho pána“ (Iz. 1:3). Vôl je čisté zviera a osol je nečisté zviera. "Osol [pozná] jasle svojho pána." Izraeliti nepoznali jasle Hospodinove, ale nečisté zviera, ktoré bolo medzi pohanmi, áno. Písmo hovorí: „Izrael ma nepozná, môj ľud nerozumie“ (Iz. 1:3). Pochopme tieto jasle, usilujme sa pochopiť Pána a stať sa hodnými Ho poznať a prijať nielen Jeho narodenie a vzkriesenie z Jeho tela, ale aj slávny Druhý príchod v celej Jeho velebnosti, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 14. Lk 2,21–24. Na úryvok zo slov: „Keď bolo potrebné obrezať Dieťa“ na miesto, kde je napísané: „dve hrdličky alebo dve mláďatá holubov“. 1. Keď Kristus zomrel, „zomrel raz hriechu“ (Rim. 6:10), nie preto, že by sám zhrešil – lebo „nedopustil sa hriechu, ani sa nenašla lesť v jeho ústach“ (1. Petra 2:22) – ale zomrel, aby sme my, keďže sme mŕtvi, zomreli hriechu a nežili viac pre hriechy a neresti. Preto sa hovorí: „Ak sme zomreli s Kristom, veríme, že s Ním budeme aj žiť“ (Rim 6:8). Preto, ako sme s Ním zomreli, s Ním sme boli vzkriesení, boli sme s Ním obrezaní a po tejto obriezke sme boli očistení svätým očisťovaním. To je dôvod, prečo vôbec nepotrebujeme telesnú obriezku. Mali by ste vedieť, že bol pre nás obrezaný. Vypočujte si Pavlov jasný výrok: „V ňom telesne prebýva všetka plnosť božstva a vy ste úplní v Ňom, ktorý je hlavou každého kniežatstva a moci. On z mŕtvych“ (Kol 2,9-12). Jeho smrť, Jeho vzkriesenie a Jeho obriezka sa teda vykonali pre nás. 2. Ďalej hovorí: „Keď malo byť dieťa obrezané, dali mu meno Ježiš, ktoré anjel nazval skôr, ako sa počalo v lone“ (Lukáš 2:21). Meno „Ježiš“ je slávne a hodné každého obdivu a uctievania, je to „meno, ktoré je nad každé meno“ (Flp 2:9). Nesluší sa, aby toto meno najprv dali ľudia a oni ho priviedli na svet, ale mal by ho priniesť niekto vyšší a dokonalejší v prírode. Evanjelista to naznačuje, keď hovorí: „Dali mu meno Ježiš, ktoré nazval anjel skôr, ako sa počal v lone“ (Lk 2,21). 3. Potom je napísané: „A keď sa naplnili dni ich očisťovania podľa Mojžišovho zákona, priviedli Ho do Jeruzalema“ (Lukáš 2:22). Hovorí sa tam „dni ich očisty“. Kto – „oni“? Ak by Písmo povedalo: „Naplnili sa dni „Jej“ očistenia“ – teda Márie, oslobodenej od svojho bremena – potom by takáto otázka nevznikla; smelo by sme povedali, že Mária ako žena potrebuje po pôrode očistu. Ale tento verš hovorí „dni ich zmierenia“, čo samozrejme neznamená jeden, ale dva alebo viac. Znamená to, že Ježiš potreboval očistenie, bol nečistý alebo bol nejakým spôsobom poškvrnený? Môže sa zdať, že hovorím unáhlene, ale autorita Písma ma núti pýtať sa na to. Pozri, čo je napísané v knihe Jób: „Kto sa môže narodiť čistý od nečistého? Ani jeden“ (Jób 14:4). Nehovorí sa „kto sa narodí z hriešnika“, ale „kto sa narodí z nečistého“. „Nečistý“ a „hriešny“ neznamenajú to isté. Prorok Izaiáš to jasne učí, keď hovorí: „Pán zmyje nečistotu dcér Siona a očistí z neho krv Jeruzalema duchom súdu a duchom ohňa“ (Izaiáš 4:4). 4. Každá duša odetá do ľudského tela má svoju vlastnú „nečistotu“. Ale mali by ste vedieť, že Ježiš bol poškvrnený svojou vlastnou vôľou, pretože vzal na seba ľudské telo pre našu spásu. Počúvajte proroka Zachariáša, ktorý hovorí: „Ježiš bol oblečený do špinavého rúcha“ (Zachariáš 3:3). Týmito slovami vyvracia tvrdenia tých, ktorí tvrdia, že náš Pán nemal ľudské telo, ale nebeské alebo duchovné. Ale ak je Jeho telo nebeskej alebo, ako mylne tvrdia, hviezdnej alebo akejkoľvek inej dokonalej a duchovnej povahy, potom nech vysvetlia, ako môže byť duchovné telo poškvrnené, alebo podajú svoj výklad verša, ktorý sme práve čítali: „A Ježiš bol oblečený do špinavého rúcha. Ale ak veria, že „špinavé handry“ znamenajú duchovné telo, potom by mali tvrdiť, že to, čo bolo povedané v proroctve, sa naplnilo, teda „prirodzené telo je zasiate, duchovné telo vstáva“ (1. Kor. 15:44), že sme vzkriesení špinaví a poškvrnení. Je hriech si to myslieť, najmä ak vezmeme do úvahy, že Písmo hovorí: telo „je zasievané v porušení, vstáva neporušenosť; seje v ponížení, vstáva v sláve; seje sa v slabosti, vstáva v sile; seje sa prirodzené telo, vstáva telo duchovné“ (1 Kor 15:42–44). 5. Preto bolo potrebné, aby náš Pán a Spasiteľ, ktorý bol „oblečený do špinavého rúcha“ a vzal na seba pozemské telo, prinášal obete predpísané zákonom, aby zmyl špinu. Medzi bratmi sa často vynára otázka a ja sa jej tu opäť budem venovať. Dojčatá sú pokrstené „na odpustenie hriechov“. aké hriechy? Kedy zhrešili? A aké iné vysvetlenie krstného umývania sa dá aplikovať na deti okrem toho, o ktorom sme hovorili vyššie? "Kto sa narodí čistý z nečistého? Ani jeden?" (Jób 14:4). Vo sviatosti krstu sa zmýva špina narodenia, a preto sa krstia aj nemluvňatá, lebo „ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho“ (Ján 3:5). 6. Hovorí sa: „Keď sa naplnili dni ich zmierenia...“ (Lk 2,22). Dni sa plnia a záhadne. Lebo duša nie je očistená hneď po narodení; úplné očistenie nemôže dosiahnuť ani pri samotnom narodení, ale ako je napísané v zákone: „Ak žena počne a porodí chlapca, bude nečistá sedem dní, ako v dňoch svojho utrpenia pri očisťovaní, bude nečistá... a tridsaťtri dní bude sedieť a očisťovať sa od svojej krvi“ (Lv 12,2.4); ale keďže „zákon je duchovný“ (Rim. 7:14) a má „tieň budúcich dobrých vecí“ (Žid. 10:1), môžeme pochopiť, že skutočné očistenie príde na konci časov. Myslím si, že aj po vzkriesení z mŕtvych budeme potrebovať sviatosť očisty, aby sme sa mohli umyť – lebo nikto nemôže byť vzkriesený bez toho, aby na ňom nebola špina – a ani jedna duša nebude okamžite oslobodená od všetkých nerestí. Preto sviatosť krstu pozostáva zo znovuzrodenia; a tak ako bol Ježiš podľa dispenzácie tela očisťovaný obetou, tak aj my sme očisťovaní duchovnou obnovou. 7. „A keď sa naplnili dni ich očisťovania podľa Mojžišovho zákona, priviedli Ho do Jeruzalema, aby Ho postavili pred Pána“ (Lukáš 2:22). Kde sú tí, čo popierajú Boha zákona, ktorí tvrdia, že Kristus nesvedčí o Ňom, ale o inom bohu v evanjeliu: „Boh poslal svojho jednorodeného Syna, narodeného zo ženy, podrobeného zákonu“ (Gal 4,4)? Vyplýva z toho, že dobrý Boh stvoril svojho Syna podľa zákona demiurga, podľa zákona nepriateľa, podľa zákona, ktorý On sám nedal? Skôr sa narodil pod zákonom, „aby vykúpil tých, čo sú pod zákonom“ (Gal. 4:5) a podriadil ich inému zákonu, o ktorom sa hovorí: „Počúvajte, ľud môj, môj zákon“ (Ž 77:1) a tak ďalej. Takže „priniesli Ho do Jeruzalema, aby Ho predstavili pred Pánom“. Aké ustanovenia zákona implementovali? Bezpochyby sú to tieto: „Ako je predpísané v zákone Pánovom, že každé dieťa mužského pohlavia, ktoré otvára lono, má byť zasvätené Pánovi“ (Lukáš 2:23) a „trikrát do roka sa celé tvoje mužské pohlavie ukáže pred Majstrom, Pánom Bohom Izraela“ (Exodus 34:23). A keďže chlapci otvorili lono svojich matiek, boli posvätní a boli privedení k Pánovmu oltáru, lebo „každý chlapček, ktorý otvoril lono“, bol zasvätený Bohu. Ale poviete, že „každé dieťa mužského pohlavia vychádza z lona matky“, ale neotvára klamstvo, ako Pán Ježiš, pretože klamstvo akejkoľvek inej ženy sa neotvára narodením dieťaťa, ale dôverným vzťahom s mužom. 8. A loná Matky Božej sa otvorili pri narodení Syna, lebo pred narodením Krista sa človek nedotkol Jej posvätného lona. Dovolím si tvrdiť, že v tej chvíli, o ktorej Písmo hovorí: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni“ (Lukáš 1:35), bolo nájdené semeno a došlo k počatiu; a ovocie začalo rásť bez otvorenia miešku. Preto sám Spasiteľ hovorí: „Som červ, a nie človek, hanba medzi ľuďmi a pohŕdanie medzi ľuďmi“ (Ž 21:7). Keď bol v lone svojej matky, videl nečistotu Jej tela, Jej vnútorné orgány Ho obklopovali zo všetkých strán; Znášal stiesnené podmienky a znášal útrapy pozemskej existencie. Preto sa prirovnáva k červovi a hovorí: "Som červ, nie človek. Človek sa zvyčajne rodí z muža a ženy; ale ja som sa nenarodil z muža a ženy, ako je to medzi ľuďmi zvykom, ale ako červ, ktorý neprijíma semeno zvonku, ale rozmnožuje sa sám v sebe a zo seba a plodí potomstvo len z vlastného tela." 9. Keďže „každé dieťa mužského pohlavia, ktoré otvára lono, bolo zasvätené Pánovi“, „priniesli Ho do Jeruzalema“, aby ho postavili pred Božiu tvár a tiež aby „obetovali podľa toho, čo bolo povedané v zákone Pánovom, dve hrdličky alebo dve holubice“ (Lukáš 2:24). Vidíme, že pre Spasiteľa boli obetované dve hrdličky alebo dve mláďatá holubov. Verím, že vtáky obetované za narodenie Pána sú požehnané, rovnako ako osol Valaam, čo ma udivuje a teší, pretože bolo poctené nielen vidieť Božieho anjela, ale aj otvoriť ústa a hovoriť ľudským hlasom. Oveľa viac vychvaľujem a chválim tieto vtáky, lebo boli obetované pred oltárom za nášho Pána a Spasiteľa, „na obetu... dve hrdličky alebo dve holubice“ (Lukáš 2:24). 10. Je možné, že predstavujem niečo nové a ako vidím, sotva hodné tejto témy. Ale keďže narodenie Spasiteľa sa udialo novým spôsobom, nie z muža a ženy, ale výlučne z Panny, potom „dve hrdličky alebo dve holubice“ neboli jedným z tých, ktoré vidíme telesnými očami, ale sú podobné Duchu Svätému, „ktorý zostúpil ako holubica a zostúpil“ (Matúš 3:16, keď bol Spasiteľ pokrstený) na Jordán. Dve hrdličky boli rovnakého druhu, nie tie, ktoré lietajú vzduchom, ale tie, v ktorých podobe sa objavuje niečo božské a vznešenejšie, než je dostupné ľudskej kontemplácii. Ten, kto sa narodil a trpel za celý svet, nebol v očiach Pána očisťovaný takouto obetou, ako všetci ľudia. Naopak, keďže všetko zariadil novým spôsobom, mal aj nové obete v súlade s vôľou všemohúceho Boha v Kristovi Ježišovi: „Jemu buď sláva a vláda na veky vekov. Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 15. Lk 2,25–29. O starcovi Simeonovi, keď prišiel do chrámu v Duchu Svätom, na miesto, kde sa hovorí: „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Majstra, podľa svojho slova v pokoji.“ 1. Je potrebné nájsť vysvetlenie vhodné pre Boží plán, prečo Simeon, ako sa hovorí v evanjeliu, „človek spravodlivý a zbožný, očakávajúci útechu Izraela“, dostal od Ducha Svätého predpoveď, „že neuvidí smrť, kým neuvidí Krista Pána“ (Lk 2,25-26). Čo získal tým, že videl Krista? Naozaj mu bolo iba sľúbené, že uvidí Krista a nebude mať z toho žiaden úžitok? Alebo je v tom skrytý nejaký dar hodný Boha, ktorý si blahoslavený Simeon zaslúžil a ktorý dostal? „Žena... pristúpila k nemu a dotkla sa lemu Jeho rúcha“ a okamžite bola uzdravená (Matúš 9:20). Ak sa jej dostalo takého úžitku iba dotykom lemu Jeho rúcha, čo potom môžeme povedať o Simeonovi, ktorý Ho „vzal do náručia“ a držal Ho v náručí s triumfom a jasotom, lebo videl, že toto dieťa prišlo oslobodiť väzňov a samo ho vyslobodiť z pút tela? Simeon vedel, že nikto nemôže zachrániť človeka z väzenia tela s nádejou na budúci život, iba Ten, ktorého drží v náručí. 2. Preto mu Simeon hovorí: „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji“ (Lk 2,29); "lebo kým som nevidel Krista, kým som ho nevzal do náručia, bol som vo väzení a nemohol som sa zbaviť pút." Ale to platí nielen o Simeonovi, ale o celom ľudstve. Ak každý, kto odchádza z tohto sveta, každý, kto je prepustený z väzenia, z domu reťazí, aby vládol, vezme Ježiša do náručia a vezme ho do náručia a pritlačí si ho na hruď, potom môže ísť s radosťou tam, kam chce. Pomyslite na to, aká veľká bola Božia prozreteľnosť, že Simeon mal tú česť držať svojho Syna v náručí. Najprv však Duch Svätý predpovedal Simeonovi, „že neuvidí smrť, kým neuvidí Krista Pána“ (Lukáš 2:26). 3. Potom vošiel do chrámu, ale nie náhodou, nie len tak. „Vnuknutím [Ducha Svätého] prišiel do chrámu“ (Lukáš 2:27); „Lebo všetci, ktorých vedie Boží Duch, sú Božími synmi“ (Rim 8:14). Duch Svätý ho teda vedie do chrámu. Takže vy, ak chcete vziať Krista do náručia, objať Ho a stať sa hodnými opustiť väzenie, musíte tiež vynaložiť všetko úsilie, aby ste získali vedúceho Ducha a prišli do Božieho chrámu. Hľa, teraz stojíš v chráme Pána Ježiša, teda v Jeho Cirkvi, v chráme postavenom zo živých kameňov (1Pt 2:5). A keďže stojíte v chráme Pánovom, váš život a vaše skutky sú hodné nazývať sa cirkvou. 4. Ak prídeš „do chrámu v Duchu Svätom“, nájdeš malého Ježiša, vezmeš ho do náručia a povieš: „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji.“ Zároveň si všimnite, že slová „v pokoji“ sú pridané pre oslobodenie a vyslobodenie. Lebo nehovorí: „Chcem byť prepustený“, ale je prepustený „v pokoji“. To isté bolo prisľúbené aj blahoslavenému Abrahámovi: „A ty pôjdeš k svojim otcom v pokoji a budeš pochovaný v dobrej starobe“ (1 Moj 15,15). Kto je ten, kto zomiera „v pokoji“, ak nie ten, v ktorého srdci je „Boží pokoj, ktorý prevyšuje každý rozum“ (Flp 4:7)? Kto je ten, kto „v pokoji“ odchádza z tohto sveta, ak nie ten, kto chápe, „že Boh v Kristovi zmieril svet so sebou“ (2. Kor. 5:19)? Kto, ak nie ten, v ktorom nie je nič cudzie alebo nepriateľské voči Bohu, je ten, kto v sebe nadobudol pokoj a harmóniu cnostným životom? Bol prepustený „v pokoji“, aby nasledoval Abraháma k svätým otcom. 5. A prečo hovorím o otcoch? Ide k samotnému Najvyššiemu patriarchovi, Pánu Ježišovi, a hovorí sa o ňom: „Túžim byť oddelený a byť s Kristom“ (Flp 1:23). Ten, kto sa odváži povedať: „Už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“ (Gal 2,20), ten má vo svojom srdci Ježiša. Modlime sa teda, aby sme my, stojaci v chráme, mohli vziať Božieho Syna do náručia a objať Ho, aby sme sa aj my stali hodnými vyslobodenia a oslobodenia, modlime sa k Všemohúcemu Bohu a vzývajme samotné Dieťa Ježiš, aby s Ním hovorilo a držalo v náručí Toho, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 16. Lk 2,33–34. K úryvku od slov: „Jozef a jeho matka sa čudovali tomu, čo sa o ňom hovorilo“ až po miesto, kde sa hovorí: „Hľa, tento je určený na pád a na povstanie pre mnohých v Izraeli.“ 1. Takže „Jozef a Jeho matka žasli nad tým, čo sa o Ňom hovorilo“ (Lukáš 2:33). Spojme všetko, čo sa hovorí a píše o Kristovi pri Jeho narodení, a potom môžeme rozpoznať jednotlivé udalosti, z ktorých každá je hodná nášho úžasu. Prečo sa Jeho otec – lebo Jozef sa tak volal, pretože bol adoptívnym otcom Ježiša – a Jeho Matka žasli nad tým, čo sa o Ňom hovorilo? Čo povedali o Ježiškovi? „V tej istej krajine boli pastieri na poli, ktorí v noci strážili svoje stádo“ (Lukáš 2:8). V hodine, keď sa Ježiš narodí, zostúpi anjel a hovorí im: „Zvestujem vám veľkú radosť...nájdete dieťatko zavinuté do plienok ležať v jasliach“ (Lk 2,10.12). A skôr, ako anjel stihol dokončiť svoju reč, objavilo sa „veľké nebeské vojsko“ a začalo chváliť a dobrorečiť Bohu. Keď nadšení pastieri pochopili, čo im bolo povedané, a „Anjeli odišli od nich do neba, pastieri si povedali: Poďme do Betlehema a pozrime sa, čo sa tam stalo, o čom nám povedal Pán“ (Lk 2,18). Išli a našli Dieťa. Oni aj rodičia dieťaťa žasli nad tým, čo sa stalo. 2. O Simeonovi sa ďalej hovorí, že takýmto postojom k Dieťaťu vyvolal polemiku a úžas, lebo Ho vzal do náručia a povedal: „Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, v pokoji podľa svojho slova, lebo moje oči uvideli tvoju spásu“ (Lk 2,29). Simeonove slová sa stali vrcholom a takpovediac vyvrcholením toho, čo sa hovorilo o Ježišovi a nad čím žasli jeho otec a matka. Nielenže vzal Dieťa do náručia a vyslovil slová, ktoré si sám zapísal, ale aj „požehnal“ Ježišovho otca a matku a vyslovil aj proroctvo o samotnom Dieťati: „Hľa, toto je určené na pád a povstanie mnohých v Izraeli a na príčinu sporov a zbraň prebodne tvoje srdcia, aby sa zjavili myšlienky mnohých.“ (34-35) 3. Čo tým myslí, keď hovorí: „Je určený na pád a povstanie mnohých v Izraeli“? Niečo podobné som našiel v Evanjeliu podľa Jána: „Prišiel som na tento svet súdiť, aby tí, čo nevidia, videli a tí, čo vidia, oslepli“ (Ján 9:39). Prišiel „na súd“, aby „slepí“ medzi pohanmi videli a Izraeliti, ktorí mali zrak, „oslepli“, a tak prišiel „k pádu a k povstaniu mnohých“. Lebo s príchodom nášho Pána a Spasiteľa tí, čo stáli pred ním, padli, a tí, čo padli, vstali. Toto je jeden z možných výkladov toho, čo bolo povedané: „Hľa, toto je určené na pád a povstanie mnohých v Izraeli. 4. Ale je tu ešte niečo dôležitejšie, čo treba pochopiť, najmä v protiklade k tým, ktorí žartujú na Stvoriteľa a zbierajú argumenty z každého miesta v Starom zákone, ktorým nerozumejú, „a výrečnosťou klamú srdcia jednoduchých“ (Rim 16:18). Hovoria: "Počúvajte Boha zákona a prorokov! Pozrite, aký je to Boh! Hovorí: "Zabíjam a dávam život, bijem a liečim a nikto ma nevytrhne z ruky" (Dt 32:39). Počujú: "Zabíjam," ale nepočujú: "Dávam život", počujú: "Ja bijem," ale odmietajú biť." A takýmito výrokmi ohovárajú Stvoriteľa. 5. A tak predtým, ako vysvetlím význam verša: „Zabíjam a oživujem, bijem a liečim,“ obrátim svedectvo evanjelia proti heretikom – existuje nespočetné množstvo heréz, ktoré prijímajú evanjelium podľa Lukáša. Ak je z tohto dôvodu Stvoriteľ krvilačný a nemilosrdný sudca, lebo hovorí: „Zabíjam a dávam život, bijem a liečim,“ potom je úplne jasné, že Ježiš je Jeho Syn, keďže sa o ňom hovorí to isté: „Hľa, je určený na pád a na povstanie mnohých v Izraeli“ – nielen „na povstanie“, ale aj „na pád“. Ak je zabíjanie zlé, potom musíme priznať, že byť príčinou niekoho pádu je tiež zlé. Ako na to zareagujú? Prestanú Ho uctievať alebo budú hľadať iné vysvetlenie a uchýliť sa k alegóriám, aby výraz „padnúť“ znamenal dobré skutky a nie prísnosť? 6. Je spravodlivé, keď sa niečo podobné objaví v evanjeliu, skrývať sa za alegórie a nové interpretácie, a keď príde na Starý zákon, okamžite obviňovať a neprijímať žiadne vysvetlenia, nech sú akokoľvek pravdepodobné? A bez ohľadu na to, ako sa snažia vysvetliť verš, kde sa hovorí: „Prišiel som na tento svet súdiť, aby tí, čo nevidia, videli a tí, čo vidia, oslepli“ (Ján 9:39), zlyhávajú. Dúfam však, že patrím do Cirkvi a že moje meno nebude spojené s menom nejakého hereziarchu, ale s menom Krista, požehnaného na celej zemi. Chcem byť a byť nazývaný kresťanom vo svojich skutkoch a myšlienkach a hľadám racionalitu v Starom aj Novom zákone. 7. Boh hovorí: „Zabíjam“; a ľahko pripúšťam, že Boh umŕtvuje. Lebo keď žijem ako človek a starec žije vo mne, chcem, aby Boh zabil starého človeka vo mne a vzkriesil ma z mŕtvych. Veď sa hovorí: „Prvý človek je zo zeme, pozemský, druhý človek je Pán z neba... A ako sme niesli obraz pozemských, nosme aj obraz nebeských vecí“ (1 Kor 15,47.49). Verš „Prišiel som na tento svet súdiť, aby tí, čo nevidia, videli a tí, čo vidia, oslepli“ (Ján 9:39) sa vykladá nasledovne. Všetci ľudia máme zrak aj slepotu. Adam videl aj nevidel. A o Eve sa hovorí, že prv, než sa jej otvorili oči, uvidela: „A žena videla, že strom je dobrý na jedenie a že je príjemný na oči...; vzala z jeho ovocia a jedla; dala ho aj svojmu mužovi a on jedol“ (1 Moj 3,6). Takže neboli slepí, videli. 8. Ďalej hovorí: „A obom sa otvorili oči“ (1 Moj 3,7). Preto boli slepí a nevideli a potom sa im otvorili oči. Predtým však videli dobre, no po tom, čo porušili Boží príkaz, sa im zhoršil zrak, a keď do nich vstúpil hriech, stratili zrak, teda poslušnosť. Rovnako chápem miesto, kde Boh hovorí: "Kto robí [človeka] nemým, alebo hluchým, vidiacim alebo slepým? Či nie som ja Pán Boh? (Exodus 4:11). Človek má telesné oči, ktorými vníma pozemské veci podľa svojho telesného chápania, o ktorom hovorí Písmo: "Nech ťa nikto neklame tým, čo vidí, nevtierajúc do jeho tela." (Kol. 2:18) Máme aj iné oko, ktoré je na rozdiel od telesného, ktoré je lepšie a vníma Božiu múdrosť, ale toto oko bolo slepé, aby videlo, a tí, ktorí videli, oslepli. 9. Je vo mne niečo zlé a pozdvihuje sa to v pýche hriechu. Nechajte to padnúť; nech sa zničí. Ak padne, povstane to, čo predtým padlo. Môj „vnútorný človek“ (Rim. 7:22) kedysi ležal na zemi, kým môj „vonkajší človek“ (2. Kor. 4:16) stál vysoko. Predtým, ako som uveril v Ježiša, všetko dobré vo mne bolo v poníženej pozícii a zlo zvíťazilo. Po Jeho príchode sa všetko zlé vo mne zrútilo a naplnilo sa to, čo bolo povedané: „Smrť Pána Ježiša vždy nosíme na svojom tele...“ (2. Kor. 4:10) a „Umŕtvujte svoje údy na zemi: smilstvo, nečistotu, vášeň, zlú žiadostivosť a chamtivosť, čo je modloslužba“ (Kol 3:5) atď. 10. Pád všetkých týchto nerestí je požehnaním. O tomto páde sa hovorí: „Kde je mŕtvola, tam sa zhromaždia orli“ (Matúš 24:28). Slovo „mŕtvola“ pochádza zo slovesa „padnúť“. Takýto pád je dobrý, lebo Ježiš prišiel predovšetkým preto; Nebol by schopný nič obnoviť, keby najprv nedošlo k pádu. Nech teda príde najprv On a zničí všetko zlo vo mne, a keď bude zlo zničené a usmrtené vo mne, nech to dobré vo mne povstane a nájde život, aby sme dosiahli Kráľovstvo nebeské v Kristovi, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 17. Lk 2,33–38. Opäť v pasáži začínajúcej slovami: „Jozef a Jeho Matka žasli nad tým, čo sa o Ňom hovorilo,“ až po miesto, kde sa píše o Anne. 1. Lukáš, ktorý napísal: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni, preto sa Svätý, ktorý sa má narodiť, bude volať Syn Boží“ (Lukáš 1:34) a jasne nám povedal, že Ježiš bol synom Panny a nebol počatý ľudským semenom, tiež uvádza, že Jozef bol Jeho otcom a Matkou, keď povedal: „A čuduj sa, že Jeho Otec a Matka 2:33). Prečo potom svätý Lukáš nazýva Jozefa otcom, keď ním nebol? Tí, ktorí sa uspokoja s jednoduchým vysvetlením, povedia: „Duch Svätý poctil Jozefa tým, že ho nazval otcom, pretože vzkriesil Ježiša. Avšak tí, ktorí hľadajú hlbšie vysvetlenie, môžu povedať, že Pánov rodokmeň siaha od Dávida po Jozefa. Bez ohľadu na to, aké nezmyselné sa môže zdať nazývať Jozefa Spasiteľovým otcom, je nazývaný „otcom“ Pána, aby mu dal miesto v rodokmeni. Preto Jeho otec a Matka „žasli nad tým, čo sa o Ňom hovorilo“ – ako od anjela, tak od množstva nebeského vojska, ako aj od pastierov. 2. Potom Písmo hovorí: „A Simeon ich požehnal a povedal Márii, jeho matke: Hľa, toto je určené na pád a povstanie mnohých v Izraeli a na príčinu sporov a tvoju vlastnú dušu prenikne zbraň, aby sa zjavili myšlienky mnohých sŕdc“ (Lk 2,34-35). Zamyslime sa nad tým, prečo Spasiteľ prišiel „k pádu a k povstaniu mnohých“. Každý, kto to jednoducho vysvetlí, povie, že prišiel „pre pád“ neveriacich a „pre vzburu“ veriacich. Ale pozorný tlmočník si všimne, že spadnúť môže len ten, kto stál predtým. Odpovedzte mi: Kto je ten, kto stál pred a na ktorého páde prišiel Spasiteľ, ak nie ten, kto sa vzbúril? Lebo je jasné, že ten, kto predtým padol, vstal. Treba teda poznamenať, že Spasiteľ možno neprišiel „k pádu“ niektorých a „k povstaniu“ iných, ale k pádu a vzbure tých istých. Hovorí: „Prišiel som na tento svet súdiť, aby tí, čo nevidia, videli a tí, čo vidia, oslepli“ (Ján 9:39). V našom chápaní je jedna vec, keď niekto prvýkrát videl a potom stratil zrak, a druhá vec je, keď sa niekomu, kto bol slepý, vrátil zrak. Napríklad chcem vidieť očami, ktorými som predtým nevidel a ktoré sa následne otvorili, pretože oči Adama a Evy sa otvorili po ich neposlušnosti. O týchto očiach sme hovorili vyššie. 3. A teraz musíme vysvetliť význam verša, ktorý hovorí: „Hľa, tento je určený na pád a povstanie pre mnohých v Izraeli“ (Lukáš 2:34). Najprv musím padnúť a potom, keď padnem, vstať, inak by sa Spasiteľ stal príčinou môjho hriešneho pádu. Ale priviedol ma k pádu práve preto, aby som vstal a získal zo svojho pádu veľa úžitku, oveľa viac, ako keď sa mi zdalo, že stojím. Lebo vtedy som žil v hriechu a stál som v hriechu. A keďže som stál v hriechu, prvá vec, ktorá mi prospela, bol môj pád a skutočnosť, že som zomrel hriechu. Preto svätí proroci, keď vidia pred sebou niečo majestátnejšie, padnú na tvár; padnú, aby sa ďalej očistili od svojich hriechov. Podobne vás Spasiteľ najprv nechá padnúť. Bol si pohan – tak nech pohana v tebe padnú; priťahovali ťa smilnice - nech najprv zomrie smilník v tebe. Bol si hriešnik - nechaj hriešnika v sebe padnúť. Potom môžete znova vstať a povedať: „Ak sme s Ním zomreli, budeme s Ním aj žiť“ (2 Tim 2,11) a „Ak sme s Ním zjednotení v podobe Jeho smrti, musíme byť zjednotení aj v podobe vzkriesenia“ (Rim 6:5). 4. Lebo „je určený na pád a povstanie mnohých v Izraeli“; to znamená tých, ktorí vidia so všetkou ostrosťou a porozumením - „a predmet sporu“. Všetko, čo sa jasne a jednoducho hovorí o Spasiteľovi, si protirečí. Panna sa stáva matkou - „predmetom sporov“. Marcioniti to popierajú a tvrdia, že sa nenarodil zo ženy. Ebioniti to tiež odmietajú a tvrdia, že sa narodil z muža a ženy, ako my ostatní. Mal ľudské telo – „predmet sporu“, pretože sú takí, ktorí hovoria, že zostúpil z neba; iní tvrdia, že mal rovnaké telo ako naše, takže vďaka podobnosti svojho tela s naším telom oslobodil naše telá od hriechu a dal nám nádej na vzkriesenie. Vstal z mŕtvych - „predmet sporov“. Ako bol vzkriesený? Stal sa tým istým, akým bol, keď zomrel, alebo bol vzkriesený v tele s lepšou podstatou? 5. O tejto otázke sa vedú nekonečné diskusie. Niektorí hovoria: „Ukázal Tomášovi stopy po klincoch na jeho rukách,“ iní argumentujú inak: „Ak by mal to isté telo, ako by mohol vojsť, keď boli dvere zamknuté, a stáť uprostred svojich učeníkov? Vidíte teda, že aj otázka vzkriesenia Spasiteľa spôsobuje veľa sporov a je „predmetom sporov“. Myslím si, že aj to, čo o Ňom predpovedali ústa prorokov, je „predmetom sporu“, pretože mnohí heretici veria, že proroci o Ňom nepredpovedali. Prečo uvádzať veľa príkladov? Všetko, čo sa hovorí o Spasiteľovi, je „predmetom sporov“. Nie že by tí, čo v Neho veria, o tom pochybovali – vieme, že všetko, čo sa o Ňom píše, je pravda – ale pre tých, ktorí neveria, je všetko, čo sa o Ňom hovorí, „predmetom polemík“. 6. Potom Simeon hovorí: „Tvoju vlastnú dušu prebodne zbraň“ (Lukáš 2:35). Čo je to za zbraň, ktorá prechádza nielen dušami iných, ale aj dušou Márie? Jasne sa hovorí, že počas Kristovho umučenia boli pokúšaní všetci apoštoli. Sám Pán hovorí: „Všetci sa nado mnou tejto noci pohoršíte“ (Matúš 26:31). A všetci boli pokúšaní do takej miery, že ho Peter, najvyšší apoštol, trikrát zaprel. Prečo si myslíme, že Matka Pána nebola pokúšaná, keď boli pokúšaní apoštoli? Keby nebola v pokušení počas Kristovho umučenia, Ježiš by nezomrel za jej hriechy. Ale ak „všetci zhrešili a nemajú Božiu slávu, sú ospravedlnení zadarmo Jeho milosťou“ (Rim. 3:23–24), potom bola urazená aj Mária. 7. A presne to predpovedá Simeon, keď hovorí: „A tvoju vlastnú dušu prebodne zbraň.“ Vieš, Mária, že nosíš Dieťa a zostávaš pannou. Od archanjela Gabriela ste počuli: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni“ (Lukáš 1:35). „Zbraň“ nevery prenikne tvoju dušu a zasiahne ťa meč pochybností a myšlienky ťa roztrhajú, keď Ho uvidíš. Počuli ste, že sa volá Boží Syn, viete, že bol počatý bez mužského semena, že bol ukrižovaný, zomrel a bol potrestaný ľuďmi, že pred koncom povedal: „Otče môj, ak je možné, nech ma minie tento kalich“ (Matúš 26:39). "A zbraň prenikne aj tvoju dušu." 8. „Nech sú zjavené myšlienky mnohých sŕdc“ (Lukáš 2:35). Ľudia majú zlé myšlienky, ktoré sú otvorené, aby ich vyniesli na svetlo a zničili, a keď sú potlačení a umŕtvení, prestanú existovať, zrazí ich Ten, ktorý za nás zomrel. Kým sú tieto myšlienky skryté a nie sú vynesené na svetlo, je nemožné ich zničiť. Preto, ak hrešíme, musíme povedať: „Zjavil som ti svoj hriech a neskryl som svoju neprávosť, povedal som: „Vyznám sa zo svojich prestúpení Hospodinovi“ (Ž 31,5). Lebo ak to urobíme a svoje prestúpenia odhalíme nielen Bohu, ale aj tým, ktorí môžu uzdraviť naše rany a hriechy, potom naše neprávosti zmaže Ten, ktorý povedal: „Zotriem tvoje neprávosti ako oblak a tvoje hriechy ako oblak“ (Iz. 44:22). 9. Bolo potrebné, aby ženy boli spasené, a tak po Simeonovi prišla prorokyňa, o ktorej sa hovorí: „Bola tam aj prorokyňa Anna, dcéra Fanuelova, z kmeňa Asher“ (Lukáš 2:36). Aké úžasné usporiadanie! Žena neprichádza pred muža, ale Simeon prichádza prvý, berie Dieťa a nesie ho na rukách a potom prichádza Anna. Jej slová nie sú presne zaznamenané, hovorí sa len, že „... oslavovala Pána a hovorila o Ňom všetkým, ktorí v Jeruzaleme čakali na vyslobodenie“ (Lk 2,38). Táto skutočne svätá žena bola hodná prijať ducha proroctva, pretože svojím dlhým cudným životom a dlhými pôstmi vystúpila tak vysoko. 10. Ženy, pozrite sa na svedectvo Anny a napodobňujte ho! Ak náhodou stratíte svojich manželov, urobte to, čo sa hovorí o Anne: dosiahla „zrelú starobu, keď žila so svojím manželom sedem rokov od svojho panenstva“ (Lukáš 2:36) atď. Preto sa stala prorokyňou; Nie náhodou v nej prebýval Duch Svätý. Najcennejšie je, keď má žena milosť panenstva; ak si nemôže zachovať panenstvo, ale stratí manžela, nech zostane vdovou. Všeobecne povedané, túto myšlienku by mala mať v hlave nielen po smrti svojho manžela, ale aj keď je ešte nažive, aby potom, ak sa nesplní to, o čo sa usiluje a po čom túži, ju Pán povýši a povie: „Sľubujem, že ak ma postihne osud, ktorý si neželám, zachovám sa čistá, keď sa stanem vdovou. Dnes sú však v Cirkvi ľudia, ktorí uzavreli manželstvo druhý, tretí, štvrtýkrát – o väčšom počte sobášov mlčím a netreba zabúdať, že takéto zväzky nás vyženú z nebeského kráľovstva. Lebo nielen zhýralosť, ale ani druhé manželstvo neumožňuje zaujať postavenie v Cirkvi – ten, kto vstúpi do druhého manželstva, nemôže byť biskupom, presbyterom, diakonom ani vdovou. Možno, že kvôli takémuto spojeniu bude vylúčený zo zhromaždenia „prvorodených... a [duchov] spravodlivých zdokonalených“ (Žid. 12:23), z Cirkvi, ktorá nemá „poškvrnu ani vrásky“ (Ef. 5:27), - nebude uvrhnutý do neuhasiteľného ohňa, ale ani nedostane miesto v Kráľovstve Božom. 11. Pamätám si, keď som vysvetľoval, čo bolo napísané Korinťanom, totiž „cirkvi Božej, ktorá je v Korinte, tým, ktorí sú posvätení v Kristovi Ježišovi, povolaným svätým a všetkým, ktorí vzývajú meno nášho Pána Ježiša Krista“ (1 Kor. 1:2), povedal som, že je rozdiel medzi „Cirkvou“ a „tým, čo vzývajú meno Pána“. Myslím si totiž, že muž, ktorý bol raz ženatý, je panna a žije v zdržanlivosti, patrí do Božej cirkvi, ale ten, kto sa oženil dvakrát, aj keď je to muž vysokej morálky a vynikal v iných cnostiach, nie je v „cirkvi“ a nepatrí medzi tých, ktorí nemajú „žiadnu škvrnu alebo škvrnu alebo niečo podobné“. Je skôr z druhého radu, s „tými, ktorí vzývajú meno nášho Pána Ježiša Krista“. Sú spasení v mene Pánovom, ale nie sú povýšení Ním: "Jemu buď sláva a vláda na veky vekov. Amen" (1. Petra 4:11). Homília 18. Lk 2,40–49. K úryvku od slov „Dieťa rástlo a silnelo“ k miestu, kde sa hovorí: „Alebo ste nevedeli, že musím byť zapletený do vecí, ktoré patria môjmu Otcovi? . 1. Narodil sa Ježiš, môj Pán, a Jeho rodičia odišli do Jeruzalema, aby splnili, čo predpisoval zákon, a obetovali za Neho „dve hrdličky alebo dve holubice“ (Lukáš 2:24). Starší Simeon Ho vzal do náručia a ako už bolo povedané, vyslovil o Ňom proroctvo, ktoré bolo vyjadrené v príbehu. A teraz sa Jeho rodičia, po všetkom, čo dosiahli, vracajú späť. Koľko rokov mal vtedy Ježiš? Iste, bol ešte dieťa, ale „rástol a stal sa silným duchom, naplnený múdrosťou“ a milosťou. Ešte neuplynulo štyridsať dní Jeho očisťovania a On ešte neprišiel do Nazareta, ale už bol naplnený múdrosťou. Hoci Písmo hovorí: „Dieťa rástlo a silnelo a prijalo Ducha“ a „stratilo sa povesti, vzalo na seba podobu sluhu“ (Flp 2:7), no keďže bola obetovaná za Jeho očistu, naplnilo ho to, čo pokoril, no jeho telo sa hneď nezdokonalilo, a keď Písmo hovorí: „Dieťa vyrástlo a zosilnelo,“ hovoríme o niečom posvätnejšom, naplnení múdrosťou. 2. Pozrime sa, kde inde sa v Písme hovorí o dieťati: „vyrástlo a zosilnelo“, aby sme porovnaním veľkého počtu príkladov pochopili, čo sa ešte hovorí o našom Pánovi. O Jánovi čítame: „Dieťa rástlo a silnelo v duchu“ (Lukáš 1:80). A ďalej bolo pridané nie „naplnené múdrosťou“, ale „posilnené v duchu“. O Pánovi sa hovorí: „Dieťa rástlo a silnelo v duchu, naplnilo sa múdrosťou a milosť Božia bola na ňom“. To všetko sa hovorí o chlapcovi, ktorý ešte nemá dvanásť rokov. Ale keď dovŕši dvanásť rokov, zostáva v Jeruzaleme. Rodičia o tom nevedia, hľadajú Ho a nevedia Ho nájsť. Hľadajú Ho „medzi príbuznými“, hľadajú Ho mysliac si, „že ide s inými“, hľadajú Ho „medzi známymi“, ale nikde Ho nenachádzajú. Rodičia teda hľadajú Ježiša, Jeho otca, ktorý Ho vzkriesil a odišiel s Ním do Egypta, a predsa, keď hľadajú Ježiša, nenachádzajú Ho hneď, lebo Ježiš nie je medzi ich príbuznými, blízko Jemu v tele, medzi tými, ktorí sa k Nemu pripojili telesne. Môjho Ježiša nemožno nájsť v zástupe mnohých. 3. Zistite, kde Ho nachádzajú tí, ktorí hľadajú Ježiša – potom aj vy, ak Ho budete hľadať s Jozefom a Máriou, nájdete Ho. Hľadajú Ho a nachádzajú Ho v chráme. Nie na žiadnom inom mieste, ale „v chráme“; a nielen „v chráme“, ale „sedieť medzi učiteľmi, počúvať ich a pýtať sa ich“ (Lukáš 2:46). Preto aj vy hľadajte Ježiša v chráme Božom, hľadajte Ho v Cirkvi, hľadajte Ho medzi učiteľmi, ktorí sedia v chráme a neopúšťajte ho, lebo ak Ho budete takto hľadať, určite Ho nájdete. Ale ak niekto hovorí, že je učiteľ, ale nemá v sebe Ježiša, tak sa volá iba učiteľ, a preto vedľa neho nenájdete Ježiša, ktorý je Slovom Božím a Múdrosťou. Možno ho nájsť, ako sa hovorí, „medzi učiteľmi“. Slová „uprostred učiteľov“ treba chápať tak, ako sa inde v Písme hovorí o prorokoch: „Ak sa zjaví inému zo sediacich, prvý bude mlčať“ (1. Kor. 14:30). Nachádzajú Ho „sedieť medzi učiteľmi“ – a nielen sedieť, ale „počúvať ich a klásť im otázky“. Ježiš je aj dnes medzi nami. Pýta sa nás a počúva, čo hovoríme. Hovorí sa: „Všetci, ktorí ho počuli, žasli“ (Lukáš 2:47). Prečo sa „čudovali“? Vôbec nie na Jeho otázky, hoci boli úžasné, ale na „Jeho odpovede“. Lebo jedna vec je klásť otázky a druhá vec je na ne odpovedať. 4. Pýtal sa učiteľov, ale keďže nevedeli vždy odpovedať, On sám odpovedal na svoju otázku. Nech vás Boží zákon naučí, že vo Svätom písme slovo „odpoveď“ neznamená to, čo znamená v bežnom rozhovore, ale náuku uvedenú v Písme. „Mojžiš hovoril a Boh mu odpovedal hlasom“ (2M. 19:19). Tieto odpovede sa týkali vecí, o ktorých Mojžiš nevedel a v ktorých ho Pán poučil. Niekedy Ježiš kladie otázky, niekedy odpovedá, a ako sme už povedali, akokoľvek boli jeho otázky úžasné, jeho odpovede boli ešte úžasnejšie. Počúvajme teda aj to, ako nám kladie otázky, na ktoré sám odpovedá, a modlime sa a hľadajme Ho so všetkou horlivosťou a kajúcnosťou srdca, a potom budeme môcť nájsť Toho, koho hľadáme. Nie náhodou sa hovorí: „Tvoj Otec a ja sme ťa s veľkým zármutkom hľadali“ (Lk 2,48). 5. Každý, kto hľadá Ježiša, by ho nemal hľadať bezstarostne, bezstarostne, ľahostajne, ako niektorí hľadajú a nemôžu nájsť. Povieme: "S veľkým zármutkom Ťa hľadali." A keď to povieme, odpovie našim trpiacim dušiam, ktoré Ho v zármutku hľadajú, a povie: „Alebo ste nevedeli, že sa musím starať o veci, ktoré patria môjmu Otcovi? (Lukáš 2:49). Kde sú heretici, kde sú tí zlí a šialenci, ktorí tvrdia, že zákon a proroci nie sú od Otca Ježiša Krista? Ježiš bol určite v chráme, ktorý postavil Šalamún. Tvrdí, že toto je chrám Jeho Otca, ktorého nám zjavil, ktorého Synom je. Nech odpovedia na to, ako môže byť jeden Boh dobrý a druhý spravodlivý. Spasiteľ je Syn Stvoriteľa, a preto chváľme Otca spolu so Synom. Jeho je zákon a jeho je chrám a jemu sláva a vláda na veky vekov. Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 19. Lk 2,40–46. Opäť k pasáži zo slov: „Dieťa rástlo a silnelo“ k miestu, kde sa Ho učitelia v chráme pýtajú 1. Sú takí, ktorí, zdanlivo dôverujúc Písmu svätému, popierajú Božstvo Spasiteľa pre slávu Všemohúceho Boha, ako veria. Preto si myslím, že by bolo správne poučiť ich o autorite toho istého Písma, ktoré učí, že Božstvo vstúpilo do ľudského tela – a nielen do tela, ale aj do duše. Ak si však pozornejšie prečítame Písmo, uvidíme, že duša Spasiteľa je väčšia ako duše iných ľudí. Každá ľudská duša, kým sa premení na cnosť, je poškvrnená neresťami. Ježišova duša nie je poškvrnená škvrnou hriechu. V Evanjeliu podľa Lukáša o Ňom, ešte nie dvanásťročnom, Duch Svätý píše: „Dieťa rástlo a silnelo v duchu, naplnené múdrosťou.“ Nie je ľudskou prirodzenosťou, aby niekto nadobudol dokonalú múdrosť pred dosiahnutím dvanásteho roku života. Lebo jedna vec je čiastočne nadobudnúť múdrosť a druhá byť ňou naplnený. 2. Preto nepochybujeme, že v Ježišovom tele sa našla Božská bytosť, nadradená nielen ľudskej prirodzenosti, ale aj akejkoľvek rozumnej bytosti. Hovorí sa: "Dieťa rástlo." „Urobil sa bez povesti, vzal na seba podobu sluhu“ a rastie v rovnakej sile, s akou „sa neurobil bez povesti“. Zdal sa slabý, pretože prijal slabé telo, a preto sa stal silnejším. Boží Syn „sa nestratil povesti“, a preto bol naplnený múdrosťou. "A milosť Božia bola na ňom." Božiu milosť nenašiel, keď sa stal dospelým, nie keď začal verejne vyučovať, ale keď bol ešte dieťa. A tak ako všetko na Ňom bolo nezvyčajné, aj Jeho detstvo, naplnené Božou múdrosťou, bolo nezvyčajné. 3. "Jeho rodičia chodievali každý rok do Jeruzalema na veľkonočné sviatky. A keď mal dvanásť rokov..." (Lukáš 2:41-42). Všimnite si, že predtým, ako mal dvanásť rokov, bol naplnený Božou múdrosťou a dostal ďalšie dary, o ktorých sa hovorí v Písme. Ako sme už povedali, keď mal podľa zvyku dvanásť rokov, na konci sviatočných dní sa jeho rodičia vrátili domov a „Dieťa Ježiš zostalo v Jeruzaleme a Jozef a jeho matka si to nevšimli“ (Lukáš 2:43). Vidieť tu niečo, čo presahuje ľudskú prirodzenosť. Lebo nielenže „zostal“ a rodičia nevedeli, kde je, ale ako sa v Jánovom evanjeliu píše, že Židia proti nemu sprisahali, ale on sa „skryl, prešiel cez nich a zmizol“ (Ján 8:59, porov. 10:39), tak si myslím, že dieťa zostalo v Jeruzaleme rovnakým spôsobom a rodičia nevedeli, kde zostal. Nečudujte sa, že Mária a Jozef sa volajú Jeho rodičia, sú hodní nazývať sa „matkou“ a „otcom“; jeden - za to, že Ho porodila, druhý - za to, že sa o Neho stará. 4. Potom hovorí: „Tvoj Otec a ja sme ťa hľadali s veľkým zármutkom.“ Nemyslím si, že smútili preto, že si mysleli, že sa chlapec stratil alebo má problémy. Mária vedela, že počala z Ducha Svätého, počula, čo povedal anjel a pastieri a čo predpovedal starší Simeon, a nebála by sa, že sa Mládež stratí alebo zomrie. A ešte viac také myšlienky nemohli navštíviť Jozefa; zahoďte túto domnienku, lebo anjel prikázal Jozefovi, aby vzal dieťa a odišiel do Egypta, keď počul: „Neboj sa prijať Máriu, svoju manželku, lebo sa v nej narodila z Ducha Svätého“ (Matúš 1:20). Jozef sa nemohol báť, že Mládež zahynie, pretože vedel, že je Božský. Pátranie po rodičoch a ich smútku preto neznamená to, čo sa neskúsenému čitateľovi zdá. 5. Niekedy čítate Písmo a pokúšate sa pochopiť jeho význam so smútkom a dokonca s úzkosťou, nie preto, že by ste si mysleli, že obsahuje chyby alebo nesprávne informácie, ale preto, že obsahuje vyjadrenie pravdy a príbeh o nej a nemôžete nájsť to, čo je pravda. Presne takto Jeho rodičia hľadali Ježiša v obavách, že sa od nich odsťahuje alebo ich opustí a odíde na iné miesto, alebo, čo je podľa mňa najpravdepodobnejšie, že sa nevráti do neba, aby znova zostúpil na zem, keď si to želá. Preto hľadali Božieho Syna „vo veľkom súžení“. Keď hľadali Ježiša, nenašli Ho „medzi príbuznými“, pretože ľudské príbuzenstvo nemôže obsahovať Božieho Syna. Nenašli Ho „medzi známymi“, pretože Božia moc je vyššia ako poznanie a predstavy smrteľníkov. Kde Ho našli? „V chráme“, lebo tam je Syn Boží. Ak niekedy začnete hľadať Syna Božieho, pozrite sa predovšetkým na chrám, ponáhľajte sa tam. Nájdete tam Krista, Slovo a Múdrosť – teda Božieho Syna. 6. Bol dieťaťom, a tak bol nájdený „uprostred učiteľov“, posväcoval ich a vyučoval. Bol dieťaťom, a preto bol nájdený „uprostred“ nich, neučil, ale „pýtal sa ich“. Kládol otázky tak, ako to bolo vhodné pre Jeho vek, učil nás, ako sa máme správať ako deti, aj keď boli múdri a učení. Mali by radšej počúvať svojich učiteľov, ako sa ich snažiť učiť a predvádzať sa pred nimi. Ako som už povedal, pýtal sa učiteľov nie preto, aby niečo zistil, ale preto, aby ich naučil kladením otázok. Múdre otázky a múdre odpovede pochádzajú z rovnakého zdroja. Vedieť, na čo sa pýtať a na čo odpovedať, je rovnaká múdrosť. Preto sa Spasiteľ najprv naučí múdro klásť učiteľom otázky a potom na otázky odpovie podľa Božieho slova: „Jemu buď sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 20. Lk 2,49–51. Od slov: „Prečo si ma hľadal“ až po miesto, kde sa hovorí: „A Jeho Matka uchovávala všetky tieto slová vo svojom srdci. 1. Mária a Jozef hľadali Ježiša „medzi príbuznými“ a nenašli Ho; Hľadali Ho medzi „známymi“ a nemohli Ho nájsť. Hľadajú Ho v chráme – a nielen v chráme, ale aj medzi učiteľmi a nachádzajú Ho „medzi učiteľmi“. Kde sú učitelia, tam je Ježiš „uprostred nich“, ak len títo učitelia sedia „v chráme“ a neopúšťajú ho. Ježiš prospieva svojim učiteľom a tým, ktorých sa pýta a vyučuje, keď hovorí „medzi nimi“. Určitým spôsobom ich tiež povzbudzuje, aby hľadali to, čo nepoznajú, a aby sa snažili nájsť to, čo predtým nevedeli a nemohli vedieť, aj keby sa im zdalo, že to vedia. 2. Ježiš sa teda nachádza „medzi učiteľmi“ a hovorí tým, ktorí Ho hľadali: „Prečo ste ma hľadali, alebo ste nevedeli, že sa musím starať o veci, ktoré patria môjmu Otcovi?“ (Lukáš 2:49). Po prvé, cítiac jednoduchosť tohto verša, zdvihnime zbrane proti zlým heretikom, ktorí tvrdia, že Stvoriteľ, Boh zákona a proroci, nie je Otcom Ježiša Krista. Boh chrámu sa tu nazýva Otcom Kristovým. Valentiniáni by sa mali červenať od hanby, keď počujú Krista povedať: „Musím byť vo veciach, ktoré patria môjmu Otcovi. Nech sa hanbia všetci heretici, ktorí prijímajú Evanjelium podľa Lukáša a zanedbávajú to, čo je v ňom napísané. Toto, ako som povedal, je jednoduchý výklad. 3. Keďže sa ďalej hovorí: „Ale oni nerozumeli slovám, ktoré hovoril“ (Lk 2,50), musíme sa bližšie pozrieť na to, čo je napísané. Boli takí hlúpi a nemysliaci, že nerozumeli, že keď povedal: „Musím byť vo veciach, ktoré patria môjmu Otcovi“, myslel tým „v chráme“? Znamená to niečo iné, niečo hlbšie, čo by bolo pre dobro tých, ktorí počúvajú, každého z nás, ak je dobrý a dokonalý a patrí Bohu Otcovi? Vo všeobecnosti nás teda Spasiteľ všetkých učí, že je vhodné, aby bol iba medzi tými, ktorí patria Jeho Otcovi. Ak každý z vás patrí Bohu Otcovi, potom je Ježiš medzi vami. Musíme Mu veriť, keď hovorí: „Musím byť vo veciach, ktoré patria môjmu Otcovi. A predpokladám, že rozumnejší chrám, živý a skutočný chrám, je ten chrám, ktorého obrazom je budova postavená pozemskými prácami. Preto bol v chráme ako v obraze a „vyšiel z chrámu“ (Matúš 24:1) ako z obrazu. Lebo keď vychádzal z pozemského chrámu, povedal: „Hľa, tvoj dom vám zostáva prázdny“ (Matúš 23:38), a keď opúšťa tento dom, prichádza do panstva Boha Otca, totiž do cirkví roztrúsených po celom svete, a hovorí: „Musím byť vo veciach, ktoré patria môjmu Otcovi. Preto potom „nerozumeli slovám, ktoré hovoril“. 4. Zároveň si všimnite, že kým bol pod nadvládou svojho Otca, bol na výsostiach. A keďže Jozef a Mária ešte neoplývali plnosťou viery, nemohli byť stále s Ním, a preto, ako sa hovorí, zostúpil k nim. Ježiš často zostupuje k svojim učeníkom, nie vždy stojí na vrchu, nezostáva vždy na vysokom. S Petrom, Jakubom a Jánom vystupuje na horu Tábor (Lk 9:28), ale s ostatnými učeníkmi bol na inom mieste. Tým, ktorí trpeli rôznymi chorobami, boli veľmi slabí a nemohli vystúpiť na vrch: „Zostúpil z vrchu“ (Matúš 8:1), tým, ktorí boli dole. A tu sa tiež hovorí: „Išiel s nimi a prišiel do Nazareta a bol im poddaný“ (Lukáš 2:51). 5. Deti, naučme sa byť poslušní voči rodičom. Starší sa podriaďuje mladšiemu, lebo vidí, že Jozef je o roky starší ako On, a preto mu dáva poctu, ktorá sa patrí rodičovi. Je vzorom pre všetkých synov, aby poslúchali svojich otcov; a ak nemajú otca, musia poslúchať tých, ktorí majú česť otca. Prečo však hovorím o rodičoch a deťoch? Veď ak sa Ježiš – Boží Syn – podriadi Jozefovi a Márii, nemal by som sa ja podriadiť biskupovi, ktorého Boh ustanovil za môjho otca, alebo presbyterovi, ktorý bol z vôle Pána postavený nado mnou? Myslím, že Jozef pochopil, že Ježiš, ktorý mu bol podriadený, bol nad ním a z úcty obmedzil svoju moc. Preto by mal každý pochopiť, že často je menší nad väčším a niekedy sa stáva, že podriadený je vyššie ako ten, ktorý má nad ním zrejme autoritu. A keď to pochopí ten, kto zastáva vyššie postavenie, nebude pyšný vo svojej pýche preto, že je nadradený, lebo vie, že ten, kto je nadradený, je podriadený jemu samému, tak ako bol podriadený Ježiš Jozefovi. 6. Potom sa hovorí: „A Jeho matka zachovávala všetky tieto slová vo svojom srdci“ (Lukáš 2:51). Uhádla, že sú niečo viac ako slová osoby; Preto „zachovávala všetky tieto slová vo svojom srdci“, nie ako slová dvanásťročného chlapca, ale ako slová Toho, ktorý sa počal z Ducha Svätého a ktorý pred Jej očami „napredoval v múdrosti, vo veku a v láske k Bohu i k ľuďom“ (Lk 2,52). Ježiš „napredoval v múdrosti“ a zdalo sa, že je každým rokom múdrejší. Možno nebol múdry, ale rástol v múdrosti? Alebo je to preto, že „sa neurobil bez povesti, vzal na seba podobu sluhu“ a našiel to, čoho sa zriekol, a bol naplnený tými cnosťami, ktorých sa možno zdalo, že opustil o niečo skôr, keď na seba vzal ľudské telo? Takže „rástol“ nielen v múdrosti, ale aj vo veku. Bol stále starší. Písmo hovorí o dvoch typoch veku: jedným je vek tela, nad ktorým nemáme žiadnu moc, ale iba zákony prírody; druhý je vek duše, ktorý môžeme ovplyvniť a ak chceme, duchovne rastieme každý deň. 7. A prichádzame do najvyššieho bodu duchovného veku, keď už nie sme „deti, zmietané sem a tam a unášané každým vetrom doktríny“ (Ef. 4:14). Takže prestaňme byť „deti“ a staňme sa dospelými. Musíme povedať: „Keď sa stal mužom, zanechal svoje deti“ (1 Kor 13:11). Úspech v tomto raste – raste duše – ako som už povedal, je v našej moci. Ak však toto svedectvo nestačí, môžeme citovať ďalšie Pavlove slová: „... kým všetci neprídeme do jednoty viery a poznania Božieho Syna, k dokonalému človeku, na mieru plnej postavy Krista“ (Ef. 4:13). Ako vidíme, je v našej moci prísť „na mieru plného vzrastu Krista“, a ak to závisí od nás, potom musíme vynaložiť všetko úsilie, aby sme v sebe prekonali toto detstvo a dozreli, aby sme aj my mohli počuť slová: „Ale ty pôjdeš k svojim otcom v pokoji a budeš pochovaný v dobrej starobe“ (1 Moj 15,15). Vstúpme teda do duchovnej staroby, skutočne dobrej, a prídeme na koniec v Kristovi Ježišovi, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 21. Lk 3,1–4. Na úryvok zo slov: „V pätnástom roku vlády Tiberia Caesara“ na miesto, kde je napísané „vyrovnajte mu chodníky“. 1. Keď sa proroctvo týkalo iba Židov, mená judských kráľov boli umiestnené na začiatku. Napríklad „videnie Izaiáša, syna Ámosovho, ktoré videl o Júdsku a Jeruzaleme, za dní judských kráľov Uziáša, Jotáma, Achaza, Ezechiáša“ (Iz. 1:1). Za čias Izaiáša som sa nestretol s jediným menom okrem mien judských kráľov. U niektorých prorokov nájdeme aj mená izraelských kráľov, napríklad „za dní Jeroboáma, syna Joasovho, izraelského kráľa“ (Ámos 1:1). Potom sa však tajomstvo evanjelia zvestovalo a rozšírilo po celom svete a začiatok tohto evanjelia položil Ján na púšti, keď svetu vládol Tiberius. A tak „v pätnástom roku jeho vlády“, ako sa hovorí, „zaznel Boží hlas k Jánovi“ (Lukáš 3:2). Ak by sa spása oznamovala len tým pohanom, ktorí uverili, a samotní Izraeliti by boli vylúčení, stačilo by povedať: „V pätnástom roku vlády Tiberia Caesara, keď Pontský Pilát mal na starosti Judeu. 2. Ale keďže mnohí z Judey a Galiley boli predurčení veriť, na počiatku boli zahrnuté aj tieto kráľovstvá: „Herodes bol tetrarchou v Galilei, jeho brat Filip bol tetrarchou v Ituraji a trachonskej oblasti a Lyzaniáš bol tetrarchom v Abilene, za veľkňazov Annáša a Kaifáša, slovo Božie bolo pre Jána, Božie slovo L. Zachariáša. 3:1–2). Kedysi „prišlo slovo Pánovo“ k „Jeremiášovi [synovi] Chilkiáša, jednému z kňazov v Anatote, v krajine Benjaminovej“ (Jer. 1:1) za čias jedného alebo druhého judského kráľa; teraz „Božie slovo prešlo k Jánovi, synovi Zachariášovho“ (Lukáš 3:2). Toto slovo nikdy neprišlo k prorokom „na púšti“. Ale „tá, ktorá zostala, má oveľa viac detí“, ktoré musia veriť, „ako tá, ktorá má muža“ (Gal. 4:27). Preto Božie slovo prišlo „k Jánovi, synovi Zachariáša, na púšti“. 3. Zároveň si však uvedomte, že to, čo bolo povedané, sa stáva jasnejším, ak sa „púšť“ nechápe v doslovnom zmysle, ale mysticky. Ten, kto káže „na púšti“, hádže slová do vetra, pretože ho nikto nepočuje. Preto predchodca Krista a „hlas volajúceho na púšti“ káže „na púšti duše“, ktorá nenachádza pokoj. Ale nielen vtedy, ale aj teraz je na prvom mieste „lampa horiaca a svietiaca“ (Ján 5:35), ktorá „hlása krst pokánia na odpustenie hriechov“ (Lk 3:3). Potom nasleduje „pravé svetlo“ (Ján 1:9) a samotná „lampa“ hovorí: „On musí rásť, ale ja sa musím zmenšovať“ (Ján 3:30). Božie Slovo bolo na púšti a prešlo „po celom okolí Jordánu“ (Lukáš 3:3). Lebo kam inam mal kráčať Ján Krstiteľ, ak nie v blízkosti Jordánu? Ak niekto chcel činiť pokánie, voda na krstné umývanie bola vždy nablízku. 4. Ďalej, Jordánsko znamená „zostup“ 8 . Avšak „dolná“ rieka Božia, tečúca s nezdolnou silou, je Pán, náš Spasiteľ, v ktorom sme boli pokrstení pravou vodou, vodou spásy. Krst sa káže „na odpustenie hriechov“. Poďte teda, katechumeni, čiňte pokánie a prijmite krst, ktorý zmýva vaše hriechy. Ale ak niekto, kto naďalej hreší, príde k prameňu, nedostane odpustenie hriechov. Preto vás prosím, neprichádzajte sa dať pokrstiť bez starostlivého a neunáhleného uváženia, ale najprv prineste „ovocie hodné pokánia“ (Lukáš 3:8)! Žij nejaký čas cnostne, ostaň čistý od všetkej špiny a zlozvykov; tvoje hriechy budú odpustené, ak sám začneš prekonávať svoje hriechy. Zabudni na svoje hriechy a budú ti odpustené. 5. Tento úryvok z evanjelia, ktorý dnes čítame, je však prevzatý zo Starého zákona, z knihy proroka Izaiáša, ktorý hovorí: „Hlas volajúceho na púšti: pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte na púšti chodníky nášho Boha“ (Iz. 40:3). Pán chce vo vás nájsť cestu, po ktorej môže vstúpiť do vašich duší a raziť si cestu. Pripravte mu túto cestu, o ktorej sa hovorí: „Vyrovnajte mu chodníky“. "Hlas v divočine". Tento hlas volá: "Pripravte cestu." Lebo najprv hlas vstupuje do uší, potom po hlase, alebo skôr spolu s ním, sa slová dostávajú do uší. Rovnakým spôsobom Ján ohlasuje Krista. Pozrime sa teda, čo tento hlas vyhlasuje o Slove. Hovorí: "Pripravte cestu Pánovi." Aký spôsob by sme sa mali pripraviť na Pána? Je to naozaj skutočné? A môže Slovo Božie nasledovať túto cestu? Nemali by sme v sebe pripravovať cestu Pánovi a robiť si v srdci rovné a rovné cesty? Toto je spôsob, akým do nás vstupuje Božie Slovo a prebýva v ľudských srdciach. 6. Ak je srdce človeka očistené, stane sa veľkým, širokým a priestranným. Chcete poznať jeho obrovskú dĺžku a nekonečnú rozľahlosť? Pozrite sa, aké nespočetné množstvo božských myšlienok je v ňom obsiahnutých. Sám Pán hovorí: „Sám mi dal pravdivé poznanie existujúcich vecí, aby som poznal štruktúru sveta a pôsobenie živlov, začiatok, koniec a stred časov, meniace sa obraty a zmeny časov, kruhy rokov a polohu hviezd, povahu zvierat a vlastnosti zvierat, tendencie vetra a myšlienky ľudí, rozdiely rastlín a silu koreňov). Vidíte, ľudské srdce, ktoré toho toľko pojme, vôbec nie je malé. Pochopte, že jeho kapacita nie je určená jeho telesnou veľkosťou, ale silou jeho mocnej schopnosti vnímania, pretože môže pojať také veľké poznanie pravdy. 7. Aby niektorí neskúsení ľudia uverili v rozľahlosť ľudského srdca, pouvažujme o niekoľkých príkladoch z nášho každodenného života. Bez ohľadu na to, do akých miest cestujeme, uchovávame ich v našej duši; ich vlastnosti, usporiadanie ulíc, múry a budovy zostávajú v našich srdciach. V pamäti si ukladáme vzhľad a štruktúru ulíc, po ktorých kráčame. V myšlienke nevysloviteľnej slovami uzatvárame more, na ktorom sa plavíme. Ako som už povedal, v žiadnom prípade to nie je malé ľudské srdce, do ktorého sa zmestí toľko. Ale ak nie je malý a obsahuje tak veľa, potom je v ňom pripravená Pánova cesta a jeho cesta je narovnaná, aby po nej mohlo kráčať Božie Slovo a Jeho Múdrosť. Pripravte cestu Pánovi cnostným životom a vyrovnajte mu cestu neúnavnou prácou, aby Božie Slovo mohlo vo vás nerušene kráčať a dávať vám poznanie o tajomstvách príchodu Neho, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 22. Lk 3,5–8. K pasáži zo slov: „nech je splnený každý dlh“ k miestu, kde sa hovorí: „Boh môže vzbudiť Abrahámovi deti z týchto kameňov“. 1. Pozrime sa, čo sa kázalo o Kristovom príchode. Najprv sa o Jánovi hovorí: „Hlas volajúceho na púšti: pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte mu chodníky“ (Lk 3, 4). To, čo nasleduje, sa týka predovšetkým Pána a Spasiteľa, pretože „každý dlh bude splnený“ nie Jánom, ale Pánom a Spasiteľom. Každý sa musí zamyslieť nad sebou, nad tým, kým bol predtým, ako uveril, a potom pochopiť, že je to nízke údolie, hlboké údolie, strmo klesajúce do útesu. Ale keď Pán Ježiš prichádza a posiela Ducha Svätého svojim učeníkom, „každý dlh“ je splnený. Sú naplnené cnosťami a ovocím Ducha Svätého. Láska nedovoľuje, aby vo vás zostala nízkosť, a ak nájdete pokoj, trpezlivosť a dobro, potom nielenže prestanete byť údolím, ale dokonca sa začnete stávať Božím vrchom. 2. Vidíme, že to, čo bolo povedané, sa deje denne medzi pohanmi: „Nech je splnený každý dlh“ a medzi ľudom Izraela, ktorý bol zvrhnutý z výsosti: „Nech sa zníži každý vrch a vrch“ (Lk 3,5). Kedysi bol tento národ horami a kopcami; teraz je zvrhnutý a rozprášený. „Po ich páde je spása pre pohanov, aby žiarlili“ (Rim 11:11). Ale tiež sa nepomýlite, ak poviete, že protichodné sily, ktoré povstanú proti smrteľníkom, sú tiež zvrhnuté hory a kopce. Lebo aby sa údolia zaplnili, musia sa znížiť protichodné sily – hory a kopce. 3. Musíme tiež zvážiť, či sa splnilo nasledujúce proroctvo vyslovené pri Kristovom príchode: „Pokrivené veci budú napravené“ (Lukáš 3:5). Každý z nás bol krivý; ak bol, ale nezostal ním doteraz, tak sa to stalo vďaka príchodu Krista, ktorý vstúpil do našich duší, a čo bolo pokrivené, narovnalo sa. Lebo načo vám je, ak do vašej duše nevstúpi Kristus, ktorý kedysi prišiel v tele? Musíme sa modliť, aby každý deň zostúpil do našich duší, aby sme mohli povedať: „Už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“ (Gal 2:20). Lebo ak Kristus žije v Pavlovi, ale nebýva vo mne, čo mi to prospeje? Keď ku mne príde, dostanem rovnaký úžitok ako Pavol a ja, podobne ako on, budem môcť povedať: „Už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus. 4. Pozrime sa na ďalšie veci, ktoré sa hovoria o Kristovom príchode. Nič nebolo nerovnomernejšie ako ty. Pozrite sa na svoje minulé skutky, spomeňte si na svoj hnev a iné zlozvyky, a ak už nie sú tým, čím boli predtým, pochopíte, že nebolo nič nerovnomernejšie ako vy a – ak to môžem povedať jasnejšie – nič vrtkavejšie. Vaše správanie a vaša reč a vaše činy sú vrtkavé. Preto môj Pán Ježiš prichádza a vyrovnáva vaše drsné miesta a premieňa to, čo bolo v neporiadku, na rovné chodníky. A teraz je vo vás hladká a čistá cesta, na ktorej niet o čo zakopnúť, a Boh Otec po nej bude kráčať vo vás a Pán Ježiš Kristus bude prebývať vo vás a povie: „Môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23). 5. Pokračuje: „A každé telo uvidí Božiu spásu.“ Kedysi ste boli telom a ten, kto bol kedysi telom – alebo skôr, ak sa dá povedať niečo ešte úžasnejšie, ten, kto je stále v tele – uvidí „Božiu spásu“. Čo sa však myslí, keď sa hovorí, že „každé telo“ uvidí spásu Božiu a niet tela, ktoré by to nevidelo, ponechávam na tých, ktorí rozumejú tajomstvám Písma a dokážu preskúmať jeho hĺbku. Mali by sme však venovať pozornosť tomu, čo Ján hovorí tým, ktorí vychádzajú, aby sa dali pokrstiť. Ak sa chce niekto dať pokrstiť, nech vyjde. Ale ten, kto zostáva vo svojom predchádzajúcom stave a nevzdáva sa svojich zvykov, neprichádza na krst náležite pripravený. Aby ste pochopili, čo znamená vojsť, aby ste sa dali pokrstiť, prijmite svedectvo a počúvajte slová, ktoré Boh adresuje Abrahámovi: „Vyjdi zo svojej zeme“ (1 Moj 12,1) atď. 6. Ján sa teda obracia na tých, ktorí idú na krstné umývanie - ešte nevyšli, ale slávny Ján ich k tomu vyzýva. Lebo keby vyšli, nenazval by ich „pokolenie vreteníc“ (Lukáš 3:7). A čokoľvek im hovorí, hovorí aj vám, mužom a ženám, katechumenom, ktorí sa pripravujú na krst. Dajte si pozor, aby ste aj vy neboli nazývaní „plemenom zmijí“; lebo ak ste ako zmyslové zmije a neviditeľné hady, povedia vám: Plemeno zmijí. Ale vy, ktorí sa chcete dať pokrstiť, ak nevyženiete skazenosť a hadí jed zo svojich sŕdc, budú vám adresované slová: „Kto ti povedal, aby si utiekol pred prichádzajúcim hnevom? (Lukáš 3:7). 7. Veľký hnev hrozí tomuto veku, celý svet zažije hnev Boží. Boží hnev prevráti obrovskú klenbu neba a rozlohu zeme a myriady hviezd, žiaru slnka a nočné svetlo mesiaca. Toto všetko zmizne pre ľudské hriechy. Kedysi dávno padol Boží hnev len na zem, „lebo každé telo prevrátilo svoju cestu na zemi“ (1 Moj 6,2). Teraz je však pripravený padnúť na zem aj na nebo. „Ty si založil zem a nebesia sú dielom tvojich rúk,“ oslovuje Písmo Boha, „zahynú, ale ty zostaneš a všetci sa opotrebujú ako rúcho“ (Žid. 1:10). Pozrite sa, čo je to za hnev a aký je veľký; zničí celý svet a potrestá tých, ktorí si trest zaslúžia; a nájde niečo, na čo sa dá vyliať. Každý z nás si svojimi skutkami pripravil pokrm pre Jeho hnev, lebo v Liste Rimanom sa hovorí: „Ale pre svoju tvrdohlavosť a nekajúcne srdce si hromadíš hnev na deň hnevu a zjavenia spravodlivého súdu od Boha“ (Rim 2:5). 8. Potom hovorí: "Kto ti povedal, aby si utiekol pred prichádzajúcim hnevom? Prinášaj ovocie hodné pokánia" (Lk 3,7-8). Tým, ktorí sa majú dať pokrstiť, sa hovorí: „Prinášajte ovocie hodné pokánia. Chcete vedieť, ktoré ovocie je hodné pokánia? „Ovocie Ducha je láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, viera, miernosť, sebaovládanie“ (Gal. 5:22-23) a podobne. Ak sme získali všetky tieto cnosti, potom sme priniesli „ovocie hodné pokánia“. A tiež sa hovorí tým, ktorí prichádzajú k Jánovi, aby sa dali pokrstiť: „A nemyslite si, že si poviete: „Máme za otca Abraháma,“ lebo vám hovorím, že Boh môže z týchto kameňov vzbudiť Abrahámovi deti“ (Lukáš 3:8). Ján, posledný prorok, predpovedá vyhnanstvo vyvoleného ľudu a povolanie pohanov. Tým, ktorí sa chvália svojím vzťahom k Abrahámovi, hovorí: „A nemyslite na to, že si poviete: naším otcom je Abrahám. A hovorí aj o pohanoch: „Lebo vám hovorím, že z týchto kameňov môže Boh vzbudiť Abrahámovi deti. 9. Aké kamene? Samozrejme, nemal na mysli bezduché hmotné kamene, ale ľudí, bezduchých a miestami krutých, ktorí uctievajú kamene alebo drevo, na ktorých sa splní to, čo sa o takýchto ľuďoch spieva v žalme: „Tí, čo ich vyrábajú, a každý, kto v ne dôveruje, budú im podobní“ (Ž 134, 18). Tí, ktorí vytvárajú modly a spoliehajú sa na ne, sú ako ich bohovia: menia sa na kamene a drevo, stávajú sa necitlivými a bez duše. Lebo keď sa pozerajú na štruktúru stvorení, ich krásu, ich účel a vidia majestátnu krásu sveta, nechcú v stvorených veciach vidieť Stvoriteľa, neveria, že existuje nejaká Prozreteľnosť, nejaký Správca. Sú slepí a vidia svet rovnakými očami ako iracionálne zvieratá. 10. Lebo si nevšímajú, že vo všetkom, čo vidia, je racionálny princíp, všetkému vládne Rozum. Týka sa to Jánových slov: „Boh je schopný vzbudiť Abrahámovi deti z týchto kameňov. Preto sa musíme modliť k Bohu, aby sme sa my, ktorí sme boli kedysi kameňmi, stali Abrahámovými deťmi a prišli na miesto odmietnutých detí, ktoré svojimi vlastnými hriechmi stratili svoje zasľúbenie a synovstvo. Vydám ešte jedno svedectvo o kameňoch; v piesni Miriam v knihe Exodus sa hovorí: „Nech sú nemí ako kameň, kým tvoj ľud prejde, Pane, kým prejde tento ľud, ktorý si si vykúpil“ (2M 15:16). Od Boha sa žiada, aby na chvíľu premenil pohanov na kamene – čo v skutočnosti znamená grécke slovo „άπολιθοόντωσαν“ – „kým“ neprejdú okolo židovskí „ľudia“. Po smrti tohto ľudu pohania nepochybne prestanú byť kameňmi a namiesto tvrdých sŕdc nájdu racionálnu ľudskú prirodzenosť v Kristovi, „Jemu buď sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 23. Lukáš 3:9–12. K pasáži od slov: „Sekera už leží na koreni stromov“ k miestu, kde sa hovorí: „Prišli sa pokrstiť aj mýtnici.“ 1. Už vtedy Ján povedal: „Sekera už leží na koreni stromov“ (Lk 3,9). A ak by dokončenie prišlo rýchlo a koniec časov bol blízko, nemal by som žiadne otázky. Preto by som povedal, že slová: „Sekera už leží na koreni stromov“ a „každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, je vyťatý a hodený do ohňa“ (Lukáš 3:9) vyjadruje proroctvo, ktoré sa v tom čase napĺňalo. Ale keďže odvtedy prešlo mnoho storočí a od tých čias až do dnešného dňa uplynulo nespočetné množstvo rokov, musíme preskúmať, ako mohol Duch Svätý prostredníctvom proroka povedať: „Sekera už leží na koreni stromov.“ Myslím si, že proroctvo sa týka izraelského ľudu, ktorý sa mal čoskoro stať vyvrheľmi. Ale tým, ktorí prišli k Jánovi, aby sa dali pokrstiť, okrem iného povedal: „Tvorte ovocie hodné pokánia. Židom zopakoval: "Nemyslite na to, aby ste si povedali: naším otcom je Abrahám. Lebo vám hovorím, že Boh môže z týchto kameňov vzbudiť Abrahámovi deti." Preto, keď hovorí: „Sekera už leží na koreni stromov,“ obracia sa na Židov. 2. To je v súlade aj so slovami Apoštola, že konáre nevery boli zoťaté touto sekerou, aby sa od stromu neoddelil koreň, ale výhonky vyrastajúce z koreňa, a bolo možné naštepiť konáre divej olivy na koreň starého stromu (porov. Rim 11,17). "Každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, je vyťatý a hodený do ohňa." Toto je jeho koniec – horieť v ohni. Potom hovorí o troch skupinách ľudí, ktorí sa pýtajú Jána na svoje spasenie: prvá skupina sa v Písme nazýva „ľudia, ktorí sa mu dali pokrstiť“, druhá sú „verejní ľudia“ a tretia sú „vojaci“. "A ľudia sa ho pýtali: Čo máme robiť?" On im odpovedal: "Kto má dvoje plášťa, dajte chudobnému, a kto má čo jesť, urobte tak isto" (Lk 3,10-11). 4. Ďalej sa pozrime, ako podľa tohto výkladu dať jeden odev niekomu, kto ho nemá. Kto je ten, kto nemá čím zakryť svoje telo, kto je nahý, kto nemá šaty? Tým nechcem vôbec povedať, že štedrosť, milosrdenstvo voči chudobným a ani prehnaná láskavosť nám nie je prikázaná a nahých by sme nemali obliekať do nášho prebytočného oblečenia. Hovorím to skôr preto, že to, čo sa tu hovorí, že by sme mali dať jeden odev niekomu, kto ho nemá, má hlbší význam. Kto je ten, kto nemá šaty? Očividne ten, v ktorom niet Boha. Preto sa musíme vyzliecť a dať šaty tomu, kto je nahý. Jeden má Boha, druhý je Ho úplne zbavený; Je zrejmé, že je to nepríjemná sila. A ako sa hovorí: „Všetky naše hriechy hodíš do morských hlbín“ (Mich. 7:19), tak musíme zo seba stiahnuť hriechy a neresti a hodiť ich na toho, kto sa nám stal ich príčinou. Ján pokračuje: „Kto má jedlo, robte to isté. Kto má jedlo, mal by ho dať tomu, kto nemá, mal by mu štedro dať nielen oblečenie, ale aj niečo na jedenie. 5. „Aj mýtnici sa prišli dať pokrstiť“ (Lk 3,12). Podľa jednoduchého výkladu učí mýtnikov, aby si nebrali viac, ako zákonite patrí. Ak niekto požaduje viac, neporušuje Jánov pokyn, ale prikázanie Ducha Svätého, ktorý hovorí skrze Jána. Neviem, či je tu niečo pozoruhodnejšie v alegorickom zmysle a či je potrebné takéto nadprirodzené veci rozprávať tomuto publiku, najmä tým, ktorí neskúmajú hlboký zmysel Písma, ale sú uchvátení púhou vonkajšou formou. Je to nebezpečné, ale napriek tomu sa krátko a nenútene dotknem tejto otázky. Keď opustíme tento svet a náš život sa zmení, isté stvorenia si sadnú na hranicu sveta ako vyberači daní a budú nás starostlivo hľadať, aby v nás našli niečo, čo im patrí. 6. Zdá sa mi, že „knieža pokoja“ je podobný mýtnikovi, preto o ňom Písmo hovorí: „Prichádza knieža tohto sveta a nemá vo mne nič“ (Ján 14:30). Musíme s úctou chápať, čo čítame od Apoštola: „Každému daj, čo mu patrí: komu dávaš, tomu daj, komu sa zriekni, tomu sa zriekni, tomu strach, strach, komu česť, česť. Na základe toho sa zamyslime nad veľkým nebezpečenstvom, ktorému sme vystavení, lebo ak nebudeme mať z čoho platiť dane a splácať dlhy, stane sa nám to isté, čo sa bežne stáva tým, ktorí neplatia pozemské dane – sú uväznení a on sa stáva otrokom štátu. A mnohým z nás je súdené ocitnúť sa v rukách takých mýtnikov, ktorých sa Jakub, svätý muž, veľmi nebál; nebál sa, že mýtnici u neho nájdu niečo, čo by si mohli odniesť. 7. Jakob nebojácne hovorí mýtnikovi Labanovi: „Nájdi, čo mám, čo je tvoje, a vezmi si to pre seba“ (1 Moj 31,32). Písmo to dosvedčuje a hovorí, že Laban „hľadal, ale nič nenašiel“ (1 Moj 31,33). Náš Spasiteľ a Duch Svätý, ktorý hovorí skrze prorokov, učí nielen ľudí, ale aj anjelov a neviditeľné sily. Prečo hovorím o Spasiteľovi? Proroci aj apoštoli ohlasujú všetko, čo sprostredkujú, nielen ľuďom, ale dokonca aj anjelom. Viete, že je to tak, pretože sa hovorí: „Počúvaj, nebo, budem hovoriť“ (Dt 32:1) a „Budem ťa chváliť z celého srdca“ pred anjelmi (Ž 137:1) a „Chváľte Ho, nebesia a vody, ktoré sú nad nebesami“ (Jeho anjeli, všetci) a „Chváľte ho všetci“ 149:2) a „Velebte Pána, všetky jeho diela“ (Ž 103:22). Na mnohých miestach Svätého písma, najmä v žalmoch, nájdete slová adresované anjelom. Človeku bola daná moc, aspoň tým, ktorí majú v sebe Ducha Svätého, hovoriť s anjelmi. Uvediem príklad, aby sme pochopili, že človek môže poučovať anjelov. V knihe Zjavenia Ján hovorí: „Napíš anjelovi zboru v Efeze: ... [niečo] mám proti tebe“ (Zj. 2:1, 4). A znova: „A napíš anjelovi cirkvi v Pergame: ... Mám proti tebe málo vecí“ (Zj. 2:12, 14). Je jasné, že je to človek, ktorý píše anjelom a prikazuje im. 8. Nepochybujem o tom, že anjeli sú prítomní na našich stretnutiach nielen všeobecne, vo všetkých zboroch, ale aj jednotlivo. Spasiteľ o nich povedal: „Ich anjeli v nebi vždy vidia tvár môjho Otca v nebesiach“ (Matúš 18:10). Sú tu prítomné obe časti Cirkvi – Cirkev ľudí a Cirkev anjelov. Keď povieme niečo, čo je rozumné a v súlade so zámerom Písma, anjeli sa radujú a modlia sa s nami. Anjeli sú prítomní v Cirkvi – aspoň v tej Cirkvi, ktorá je hodná ich prítomnosti a patrí Kristovi. Preto by si ženy počas modlitby mali zakrývať hlavu – „pre anjelov“ (1 Kor 11:10). Akí anjeli? Samozrejme, tí, ktorí pomáhajú zbožným a radujú sa v Cirkvi, ale my ich nevidíme, lebo naše oči sú zatemnené pachom hriechov, ale Ježišovi apoštoli ich vidia a On im hovorí: „Veru, veru, hovorím vám, odteraz uvidíte otvorené nebo a Božích anjelov vystupovať a zostupovať na Syna človeka“ (Ján 15, 1). 9. Keby som mal tú milosť vidieť, ako to videli apoštoli, a vidieť, ako videl Pavol, hneď by som videl tie myriady anjelov, ktorých videl Elizeus, ale Geházi, ktorý stál s ním, nevidel. Geházi sa bál, že ho nepriatelia zajmú ​​a videl iba Elizea. A Elizeus sa ako Pánov prorok modlí a hovorí: „Pane, otvor mu oči, aby videl...že tí, čo sú s nami, sú väčší ako tí, čo sú s nimi“ (2 Kráľ 6:16-17). A cez modlitbu tohto svätca Geházi okamžite uvidel anjelov, ktorých predtým nevidel. Toto všetko sme povedali, aby sme ukázali, ako učil Ján, nielen tých, ktorí vyberali dane, ale aj tých, ktorí k nemu prichádzali činiť pokánie a neboli mýtnikmi v plnom zmysle slova. Medzi tými, ktorí prišli k Jánovi prijať krst pokánia, boli vojaci. Lebo neprišiel len Ján a proroci, ale aj samotný Spasiteľ sa zjavil, aby ľuďom, anjelom a iným mocnostiam kázal spasiteľné pokánie, „aby sa pred Ježišovým menom sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou a aby každý jazyk na slávu Boha Otca vyznal, že Ježiš Kristus je Pán“ (Flp 2:10-11). Jemu buď sláva a vláda na veky vekov. Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 24. Lk 3,15–16. K pasáži od slov: „Ja ťa krstím vodou“ k miestu, kde sa hovorí: „On ťa bude krstiť Duchom Svätým a ohňom“ 1. Ľudia prijímali Jána, ktorý bol menší ako Kristus, a pýtali sa, či je to Kristus. Ale neprijali Toho, ktorý prišiel a ktorý bol väčší ako Ján. Chcete vedieť prečo? Premýšľajte o tom: Jánov krst bol viditeľný, ale Kristov krst nebolo vidieť. Ján hovorí: „Ja vás krstím vodou, ale prichádza mocnejší odo mňa...; bude vás krstiť Duchom Svätým a ohňom“ (Lk 3,16). A kedy Ježiš krstí „Duchom Svätým“ a opäť, kedy krstí „ohňom“? Krstí hneď „Duchom Svätým a ohňom“ alebo oddelene a v rôznych časoch? Hovorí: „A vy budete o niekoľko dní pokrstení Duchom Svätým“ (Skutky 1:5). Po Jeho vystúpení do neba boli apoštoli pokrstení „Duchom Svätým“. Ale Písmo nehovorí, že boli pokrstení „ohňom“. 2. Keď Ján na rieke Jordán čakal na tých, ktorí sa prišli dať pokrstiť, niektorých odmietol so slovami „plemeno vreteníc“ atď., ale prijal tých, ktorí vyznávali svoje hriechy a skutky. Pán Ježiš Kristus teda bude stáť v rieke ohňa, kde je „plamenný meč, ktorý sa obracia“ (1. Mojž. 3:24), a ak niekto po smrti chce ísť do neba a potrebuje očistenie, pokrstí ho v tejto rieke a pošle ho, kam chce. Ak niekto nemá znamenie predchádzajúceho krstu, nepokrstí ho v rieke ohňa. Je totiž potrebné, aby bol človek najprv pokrstený „vodou a Duchom Svätým“ (Ján 3:5), aby pri priblížení sa k ohnivej rieke mohol ukázať, že si zachoval umývanie vo vode a krst Duchom Svätým. A potom bude hoden aj prijať krst ohňom v Kristovi Ježišovi, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 25. Evanjelium podľa Lukáša 3:15. V reakcii na pochybnosti ľudí o Jánovi: „Je to naozaj Kristus? 1. Aj láska nesie nebezpečenstvo, ak je prehnaná. Ak niekto miluje iného, ​​potom by mal zvážiť povahu a dôvody svojej lásky a nemilovať tohto človeka viac, ako si zaslúži. Lebo ak prekročí mieru a hranice svojej lásky, potom obaja, milujúci aj milujúci, budú v hriechu. Aby sme to ilustrovali, zoberme si príklad Jána. Ľudia ho milovali a žasli nad ním; bol naozaj hodný úžasu. Dostalo sa mu väčšej úcty ako iných ľudí, pretože žil inak ako všetci ostatní smrteľníci. Nikto z nás nie je spokojný s jednoduchým jedlom, ale máme radi rozmanité jedlá; Jeden druh vína nám nevyhovuje; kupujeme vína s rôznymi chuťami. 2. A Ján neustále jedol „kobylky a poľný med“ (Matúš 3:4). Vždy sa uspokojil s jednoduchým a chudobným jedlom, aby jeho telo na výživnejšom a chutnejšom jedle netuklo a nebolo zaťažené znamenitými jedlami. Taká je povaha našich tiel: prebytok jedla vedie k tučneniu, a keď telo stučnie, potom je zaťažená duša, pretože je rozptýlená po celom tele a podlieha svojim vášňam. Preto pre tých, ktorí si chcú zachovať telo, „je lepšie nejesť mäso, nepiť víno a nerobiť nič, čo by pohoršovalo tvojho brata“ (Rim 14:21). Takže Johnov život bol úžasný a veľmi odlišný od životného štýlu iných ľudí. Nemal peniaze, služobníctvo, dokonca ani chatrč. 3. Zostal na púšti nielen do „dňa svojho zjavenia sa Izraelu“ (Lukáš 1:80), ale aj vtedy, keď ľuďom kázal pokánie; žil v Judskej púšti, pil jednoduchú vodu a aj takto sa odlišoval od ostatných. Žijeme v mestách, medzi ľuďmi, hľadáme lepšie oblečenie, chutnejšie jedlo, pohodlnejšie bývanie; a Ján žil na púšti a pozrite sa, do čoho sa obliekal: urobil si vlasovú košeľu „z ťavej srsti a kožený opasok“ (Matúš 3:4). Všetko bolo pre neho nové; a keďže jeho spôsob života bol taký nezvyčajný, každý, kto ho videl, ho obdivoval a predovšetkým bol uctievaný, pretože krstil tých, ktorí činili pokánie „na odpustenie hriechov“. 4. Preto ho vrúcne milovali, ale nedokázali udržať svoju lásku v správnych hraniciach, lebo sa pýtali, „či je Kristus“ (Lk 3,15). Apoštol Pavol varuje pred bezuzdnou a ľahkomyseľnou láskou, keď o sebe hovorí: "Zdržujem sa, aby si niekto o mne nemyslel viac, ako vo mne vidí alebo odo mňa počuje. A aby som sa nepovzniesol mimoriadnou povahou zjavení" (2 Kor 12, 6-7) atď. Pavol sa bál, že aj on do toho padne, a preto nechcel, aby o ňom niekto premýšľal viac, ako videl, alebo keď stratil všetku mieru, aby o ňom hovoril, ako kedysi o Jánovi, „nie je to Kristus? Niektorí to dokonca hovorili o Dositheovi, hereziarchovi Samaritánov, iní o Judášovi Galilejskom. Nakoniec niektorí prepadli takému šialenstvu lásky, že začali vymýšľať nové, dovtedy neslýchané zveličenia o Pavlovi. 5. Iní tvrdia, že keď Písmo hovorí o tých, ktorí sedia „napravo“ od dobrého Spasiteľa a „naľavo“ (Matúš 20:21), majú na mysli Pavla a Marciona, pričom Pavol sedí napravo a Marcion naľavo. Ďalší čítajú: „Poprosím Otca a dá ti iného Tešiteľa, ... Ducha pravdy“ (Ján 14:16–17) a nechcú si všimnúť, že tu nehovoríme o apoštolovi Pavlovi, ako veria, ale o tretej hypostáze Najsvätejšej Trojice, o vznešenej Božskej prirodzenosti. Nevidíš, že milovali viac, ako mali, a keď obdivovali jeho cnosti, stratili náležitú mieru lásky? 6. A toto je ďalšia vec, ktorú musíme vydržať na zborovom zhromaždení: väčšina nás miluje a ctí viac, ako si zaslúžime, hrdá na svoju oddanosť chváli naše kázanie a učenie, ktoré naše svedomie neakceptuje. Iní však kritizujú naše spisy a obviňujú nás z toho, že tvrdíme to, o čom vieme, že nás nikdy nenapadlo potvrdiť. Ale ani tí, čo milujú nad mieru, ani tí, čo nenávidia, nepochopia pravdu, a niektorí sa nechajú oklamať prehnanou láskou a iní nenávisťou. Z toho vyplýva, že lásku je potrebné obmedziť a dať jej slobodu len do tej miery, aby neviedla k smrti. Kniha Kazateľ hovorí: „Nebuď príliš prísny a neukazuj sa, že si príliš múdry, prečo by si sa mal ničiť? (Kaz. 7:16). Môžem uviesť nasledujúci príklad, podobný tomu, čo sa hovorí: nemilujte človeka „z celého srdca, z celej duše, z celej sily a z celej mysle“; nemiluj anjela „z celého srdca, z celej duše, z celej sily a z celej mysle“ (Lukáš 10:27), ale nasleduj slová Spasiteľa: slúž len Bohu. 7. Takže „milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou: to je prvé a najväčšie prikázanie“ (Matúš 22:37–38). Chcem milovať Krista: tak mi povedz, ako Ho môžem milovať. Ak Ho milujem celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou silou, potom budem konať v rozpore s pokynmi, pretože Ho milujem bez jediného Boha. Ak Ho na druhej strane milujem menej ako všemohúceho Otca, potom sa budem báť, aby ma nepovažovali za zlého a ateistu, ako keby som Ho nepovažoval za narodeného „pred všetkým stvorením“ (Kol 1:15). Posúďte a povedzte mi, akou láskou mám milovať Krista. Chceš vedieť, ako milovať Krista? 8. Pozorne počúvajte! „Miluj Pána, svojho Boha“ v Kristovi, aby si si nemyslel, že Otca a Syna môžeš milovať inak. Miluj Boha aj Krista rovnako; miluj Otca v Synovi, Syna v Otcovi „celým srdcom a celou dušou a celou mysľou“. A ak niekto chce vedieť a hovorí: ukáž, čo tvrdíš v Písme, nech poslúchne apoštola Pavla, ktorý svoju lásku založil na rozume a povedal: „Som presvedčený, že ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani mocnosti, ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani výška, ani hĺbka, ani žiadne iné stvorenie, nás nebude môcť odlúčiť od lásky Ježiša, Pána Boha, ktorý je v Kristovi Ježišovi8:83. Spasiteľ, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 26. Lk 3,16–17. Od pasáže, ktorá sa začína slovami: „Jeho vidlička je v jeho ruke a vyčistí svoje humno“ až po miesto, kde sa hovorí: „Zhromaždí pšenicu do svojej stodoly“. 1. Kristus je Boh a „Boh je duch a tí, čo ho uctievajú, musia sa mu klaňať v duchu a pravde“ (Ján 4:24). Náš Boh je tiež „pohlcujúcim ohňom“ (Žid. 12:29). Preto je Boh nazývaný dvoma menami: „duch“ a „oheň“. Pre spravodlivých je duchom, pre hriešnikov je ohňom. Ale anjeli sa tiež nazývajú „duchovia“ a „oheň“. Hovorí sa: „Vy robíte zo svojich anjelov duchov, zo svojich služobníkov horiaci oheň“ (Ž 103:4). Pre svätých sú anjeli duchovia; ale pre tých, čo si zaslúžia trest, robia horiaci oheň. V tomto zmysle náš Pán a Spasiteľ, keďže je duchom, tiež prišiel „priniesť oheň na zem“ (Lukáš 12:49). On je „duch“ podľa toho, čo bolo povedané: „Ale keď sa obrátia k Pánovi, vtedy je tento závoj odstránený“ (2. Kor. 3:16) a „Boh je duch“ (Ján 4:24; 2. Kor. 3:17). 2. Prišiel však, aby „zniesol“ oheň nie do neba, ale „na zem“. Sám to ukazuje, keď hovorí: „Prišiel som zvrhnúť oheň na zem a veľmi si želám, aby sa už zapálil! (Lukáš 12:49). Lebo ak sa obrátite k Pánovi, ktorý je duch, aj Kristus sa pre vás stane duchom a nezoženie oheň na zem. Ale ak sa k Nemu neobrátiš, ale budeš sa držať sveta a jeho rozkoší, zošle oheň na tvoju zem. Niečo podobné sa hovorí o Bohu: „V mojom hneve sa zapálil oheň“ – nie taký vysoký, aby dosiahol nebo, ale „horí až do najnižšieho pekla a nepožiera“ nebo, ale „zem a jej produkty“ (Dt 32:22). 3. Prečo som to spomenul? Pretože krst, ktorým Ježiš krstí, je krst „Duchom Svätým a ohňom“. Pamätám si, čo som povedal predtým, a nezabudol som na svoje predchádzajúce vysvetlenie, ale tiež chcem povedať niečo nové. Ak ste zbožní, Duch Svätý vás bude krstiť; ak si hriešnik, budeš hodený do ohňa. Tento krst teda povedie k odsúdeniu a ohňu pre nehodných a hriešnych a tým, ktorí sú spravodliví a obrátia sa k Pánovi s úprimnou vierou, bude daná milosť Ducha Svätého a spása. Preto Ten, o ktorom sa hovorí, že krstí Duchom Svätým a ohňom, drží v ruke lopatu, „a vyčistí si humno a zhromaždí pšenicu do svojej stodoly a plevy spáli neuhasiteľným ohňom“. Zaujímalo by ma, prečo náš Pán drží v rukách lopatu a odkiaľ vietor fúka, že ľahkú šupku odnáša a ťažké zrnká pšenice padajú a zbierajú sa na jednom mieste, pretože pšenicu a plevy nemožno oddeliť bez vetra. 4. Myslím si, že vietor znamená pokušenia, ktoré ukazujú, že v zmätku veriacich sú jedni pšeničné zrná a druhí plevy. Lebo keď tvoju dušu premôže pokušenie, nezmeníš sa na plevy, ale skôr, keďže si plevy, čiže ľahučký a neveriaci, pokušenie odhalí, kým naozaj si a čo si predtým skrýval. A naopak, keď odvážne odoláte pokušeniu, neurobí vás to verným a trpezlivým, ale skôr odhalí cnosti trpezlivosti a odvahy, ktoré sú vo vás, ale skryté. Pán hovorí: „Chceš zrušiť môj súd, obviniť ma, aby si sa ospravedlnil? ( Jób 40:3 ). A opäť: „Celú cestu si pamätajte, že vás Pán viedol... aby vás pokoril, aby vás skúšal a poznal, čo je vo vašom srdci“ (Dt 8:2). Rovnakým spôsobom búrka zničí dom postavený „na piesku“; ak chcete postaviť dom, postavte ho „na skale“ - keď príde búrka, nezničí to, čo je postavené „na skale“; ale to, čo je postavené „na piesku“, sa trasie, pretože to nemá pevný základ. 5. Preto skôr, než vypukne búrka, zdvihne sa silný vietor a rieky sa vzedmujú, hoci je všetko ešte pokojné, musíme všetku svoju pozornosť zamerať na základ nášho domu a postaviť ho z pevných kameňov Božích prikázaní, aby sme, keď sa strhne strašná búrka prenasledovania proti kresťanom, ukázali, že staviame „na skale“ – Krista Ježiša. Ale ak niekto popiera Krista – nech sa nám to nestane – mal by pochopiť, že nezaprie Krista, keď Ho odmieta; skôr semená a korene popierania už boli v ňom a potom vyšli. Preto sa musíme modliť k Pánovi, aby sme boli pevnými budovami, ktoré žiadna búrka nezničí, budovami „založenými na skale“, nášho Pána Ježiša Krista, „Jemu buď sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 27. Lk 3,18–22. K pasáži zo slov: „Hlásal mnoho iných dobrých vecí a učil ich“ až po miesto, kde sa hovorí: „Zostúpil na Neho Duch Svätý“. 1. Ten, kto učí slovo evanjelia, nehlása jedno, ale veľa vecí. Písmo na to poukazuje, keď hovorí: „Kázal a učil ľudu mnohé iné“ (Lukáš 3:18). Ján teda kázal ľuďom „a iné veci“, ktoré nie sú zaznamenané. Ale vidíte, veľa sa toho napísalo. Hlása o Kristovi, ukazuje na Neho, káže krst v Duchu Svätom, učí mýtnikov spasenie a vojakov - disciplínu, učí, že mlátiaci prúd sa čistí, stromy sa rúbu a prečo, ako hovorí evanjelium. Preto sa hovorí, že okrem toho, čo je zapísané, hlásal aj iné veci, ktoré nie sú zapísané. Lebo Písmo hovorí: „Ľudu hlásal mnoho iných vecí a učil ich. 2. Ale ako sa v Jánovom evanjeliu uvádza, že Kristus hovoril o mnohých veciach, „ktoré nie sú napísané v tejto knihe“ (Ján 20:30), a „bolo ešte mnoho iných vecí, ktoré robil Ježiš; ale ak by sme o tom mali písať podrobne, potom si myslím, že svet sám by nemohol obsahovať knihy, ktoré boli napísané“ (Ján 21:25), takže na tomto mieste to Ján nechce pochopiť, že sú zrejme príliš veľké. zverte ich na papier a iba naznačuje, že boli povedané, a preto hovorí: „Kázal ľuďom mnoho iných vecí a učil ich. Mali by sme obdivovať aj Jána za slová, ktoré povedal, a predovšetkým preto, že „medzi tými, ktorí sa narodili zo žien, niet jediného proroka väčšieho ako Ján Krstiteľ“ (Lukáš 7:28). Jeho cnosti ho v očiach ľudí tak vyzdvihovali, že si mnohí mysleli, že je Kristus. 3. Ale ešte úžasnejšie je, že tetrarcha Herodes mal kráľovskú moc a mohol ho zabiť, kedy chcel. Herodes sa dopustil bezbožného činu a porušil Mojžišov zákon tým, že vzal jeho bratovi manželku, ktorá mala od svojho bývalého manžela dcéru. Ján sa Herodesa nebál, nebral ho do úvahy a nevážil si jeho kráľovskú moc, o ktorej som už hovoril. Smrti sa nebál – vedel a vedel by, aj keby nebol prorokom, že ak sa Herodes pohnevá, zabije ho – a Ján s prorockou slobodou odsúdil incestné manželstvo kráľa. A keď bol Ján uväznený, nemyslel na smrť ani na neistotu rozsudku; všetky jeho myšlienky boli o Kristovi, ktorého ohlasoval. On sám nemôže ísť ku Kristovi, a tak posiela svojich učeníkov, aby sa Ho spýtali: „Ty si ten, kto má prísť, alebo máme očakávať niečo iné? (Matúš 11:3). 4. Všimnite si, že Ján učil aj vo väzení, lebo aj tu mal učeníkov. A zostali by tam, keby ich učiteľ nepoučil a nenaučil slovo Božie? Vtedy vyvstala otázka o Ježišovi, Ján k Nemu posiela svojich učeníkov a ústami sa Ho pýta: Si ten, ktorý má prísť, alebo máme čakať iného? Vrátia sa a oznámia učiteľovi, čo im Spasiteľ prikázal povedať. Ján, vyzbrojený Ježišovým slovom, je pripravený na boj a nebojácne a pokojne prijíma smrť; je tajne sťatý a zomiera, posilnený slovami samotného Pána a vierou, že ten, v ktorého uveril, je skutočne Boží Syn. Toto sme museli povedať o Jánovi, jeho slobode a šialenstve Herodesa, ktorý k svojim zločinom pridal ešte jednu vec: najprv Jána uväznil a potom mu sťal hlavu. 5. Pán je pokrstený, nebesia sa otvárajú a Duch Svätý zostupuje na Neho. A z neba zahrmel hlas: "Ty si môj milovaný Syn, mám v tebe zaľúbenie!" (Lukáš 3:22). Musíme povedať, že nebesia sa otvárajú pri Ježišovom krste a za účelom odpustenia hriechov, nie Toho, ktorý „nespáchal hriech, ani sa v Jeho ústach nenašla lesť“ (1 Pet 2:22); nebesia sa otvárajú a Duch Svätý zostupuje z neba na odpustenie hriechov celého sveta, takže Pán „vystúpil na výsosť, zajal“ (Ef. 4:8) a dal nám Ducha Svätého, ktorý k Nemu prišiel, a On Ho dal pri svojom zmŕtvychvstaní, keď povedal: „Prijmi Ducha Svätého. (Ján 20:22–23). Ale „Duch Svätý“ zostupuje na Spasiteľa „ako holubica“ (Lukáš 3:22) – tichého, čistého a dômyselného vtáka. Preto je nám prikázané, aby sme napodobňovali miernosť holubice (Mt 10:16). Toto je Duch Svätý: čistý a rýchly, vystupujúci do nebeských výšin. 6. Preto v modlitbe hovoríme: "Kto by mi dal krídla ako holubica?" (Ž 54:7), teda „kto by mi dal krídla Ducha Svätého?“ Na inom mieste proroctvo sľubuje: „Usadili ste sa vo svojom dedičstve a stali ste sa ako holubica, ktorej krídla sú pokryté striebrom a perie má z čistého zlata“ (Ž 67:14). Lebo ak sa usadíme „na svojich miestach“, v Starom a Novom zákone, dostaneme krídla pokryté striebrom, to znamená Božie slová, a perá žiariace zlatom, aby sa naše zmysly naplnili vnímaním Ducha Svätého, inými slovami, aby naša reč a naše mysle boli naplnené Ním a aby sme hovorili a vnímali len to, čo On vnukne. Posvätenie tak v našich srdciach, ako aj v našich slovách a skutkoch môže prísť od Ducha Svätého v Kristovi Ježišovi, "Jemu buď sláva a vláda na veky vekov. Amen" (1. Petra 4:11). Homília 28. Lk 3,23–38. O rodokmeni Spasiteľa a o tom, že v Matúšovom a Lukášovom evanjeliu sú zaznamenaní rôzni predkovia. 1. Rodokmeň nášho Pána a Spasiteľa, Melchisedecha mnohých z tých, ktorým je nadradený a ktorých rodokmeň sa neodráža v Písme, je zaznamenaný podľa poradia jeho predkov. A hoci Jeho Božstvo nie je ľudského pôvodu, chcel sa narodiť kvôli vám, pretože ste sa narodili v tele. Evanjelisti Matúš a Lukáš však uvádzajú rôzne rodokmene a to mnohých mätie. Matúš sleduje svoj rodokmeň až k Abrahámovi a keď sa dostal na miesto, kde hovorí: „Takto bolo narodenie Ježiša Krista“ (Matúš 1:18), neopisuje Spasiteľov krst, ale Jeho príchod na svet. Naopak, Lukáš, odvolávajúc sa na Ježišov rodokmeň, neprechádza od najstaršieho k najmladšiemu, ale naopak, a po príbehu o krste Spasiteľa sleduje svojich predkov až k samotnému Bohu. 2. V ich zozname v zostupnom a vzostupnom poradí nie sú menovaní tí istí ľudia. Matúš, ktorý začína rodokmeň Krista z nebeských výšin, hovorí o ženách, a nielen o ženách, ale aj o hriešnikoch odsúdených v Písme. A Lukáš, ktorý opísal krst Pána, vôbec nespomína ženy. Matúš, ako sme už povedali, uvádza Támar, ktorá si ľstivo ľahla so svojím svokrom, Rút, Moabčankou, ktorá nepochádzala z izraelského ľudu, Rachab, ktorej pôvod je neznámy, a manželkou Uriáša, ktorý znesvätil manželské lôžko. Náš Pán a Spasiteľ prišiel, aby vzal na seba hriechy ľudí a „Toho, ktorý nepoznal hriech, urobil za nás hriechom“ (2. Kor. 5:21). Za týmto účelom zostúpil do sveta k hriešnikom a zlým ľuďom a chcel sa narodiť z rodiny Šalamúnovej, známej svojimi hriechmi (1 Kráľ 11:6), z Rechabeáma, ktorého hriechy boli zaznamenané (1 Kráľ 14:22), a z iných, z ktorých mnohí „páchali zlo v očiach Pánových 3:26“ (151); 3. Ale po opísaní krstného obmytia Pána a po druhý raz uvedený Jeho rodokmeň, Jeho praotca už neuvádza Šalamún, ale Nátan, ktorý obvinil svojho otca zo smrti Uriáša a narodenia Šalamúna 9 . Matúš vždy pridáva slovo „splodil“, zatiaľ čo Lukáš jednoducho uvádza Ježišových prvých rodičov. Evanjelium podľa Matúša hovorí: „Abrahám splodil Izáka, Izák splodil Jákoba, Jákob splodil Júdu a jeho bratov, Júda splodil Peréca a Záru z Támar“ (Matúš 1:2–3). A až do úplného konca je vždy zahrnuté slovo „porodila“. A v Lukášovom evanjeliu sa po Kristovom krste hovorí: „Ježiš... bol, ako si mysleli, synom Jozefovým“ (Lk 3,23). A v takom dlhom rade mien slovo „splodiť“ nie je použité ani raz, iba že Ježiš „bol, ako si mysleli, Jozefov syn“. 4. Matúš nepoužíva slovo „začal“, ale Lukáš po Pánovom krste hovorí: „Začal svoju službu“ (Lukáš 3:23). Lebo keď bol pokrstený a vstúpil do tajomstva druhého narodenia, aby ste aj vy mohli vymazať svoje predchádzajúce narodenie a znovu sa narodiť, vtedy sa hovorí, že začal svoju službu. A tak ako Židia, keď boli v Egypte, nemali začiatok mesiacov, ale keď Židia opustili Egypt, Boh im povedal: „Nech je pre vás tento mesiac začiatkom mesiacov, nech je medzi vami prvým medzi mesiacmi v roku“ (2M. 12:2), tak keď Ježiš ešte nebol pokrstený, nie je o ňom povedané, že si „myslel, že by sa malo pridať slovo Ježiš“ náhodou. 5. Mali by sme zvážiť aj výraz "mal asi tridsať." „Jozef mal tridsať rokov od narodenia“ (1. Mojž. 41:46), keď bol oslobodený zo svojich pút a vyložil faraónov sen. Stal sa vládcom Egypta a v časoch hojnosti hromadil pšenicu, aby ju v časoch hladu mohol rozdávať. Myslím si, že Jozefových tridsať rokov slúžilo ako prototyp Spasiteľových tridsiatich rokov. Tento druhý Jozef totiž nehromadil pšenicu, ktorú prvý Jozef odložil v Egypte, ale zhromaždil pravú pšenicu z neba, aby v časoch hojnosti mohol pšenicu hromadiť a rozdeľovať, keď bol v Egypte hlad, „nie hlad po chlebe, nie smäd po vode, ale smäd po počúvaní Pánových slov“ (Ámos 8:11). 6. Preto v časoch hojnosti Ježiš zhromažďuje slová zákona, prorokov a apoštolov, aby potom, keď sa už nebudú písať knihy a vypracuje sa ďalší Nový zákon a apoštoli nebudú poslaní, Ježiš zbieral úrodu do sýpok apoštolov, teda do ich duší a duší všetkých svätých, ktorých ohrozuje, a najmä jeho brata, ktorý ohrozuje Egypt, duchovnú, pšenicu. Písmo hovorí: „Budem hlásať meno tvoji bratia, uprostred zhromaždenia ťa budem chváliť“ (Ž 21:23). Iní ľudia majú tiež slová o trpezlivosti a slová o spravodlivosti a slová o iných cnostiach; sú pšenicou, ktorú Jozef rozdáva Egypťanom. Ale je aj iná pšenica, ktorú dáva svojim bratom, to jest svojim učeníkom, z krajiny Gošen, ktorá sa nachádza na východ od Egypta; Toto je pšenica evanjelia, apoštolská pšenica. A musíme z neho pripraviť chlieb, ale tak, aby sme ho nemiešali so „starým kvasom“ (1. Kor. 5:7); musíme pripraviť nový chlieb z pšenice Písma, z múky zomletej v Kristovi Ježišovi: "Jemu buď sláva a vláda na veky vekov. Amen" (1. Petra 4:11). Homília 29. Lk 4,1–4. K pasáži: „Ježiš, naplnený Duchom Svätým, sa vrátil“; a o Jeho prvom pokušení. 1. V evanjeliu čítate: „Ježiš sa vrátil naplnený Duchom Svätým“ (Lk 4,1) a v Skutkoch apoštolov sa o nich hovorí, že boli „naplnení Duchom Svätým“ (Sk 2,4). Dajte si pozor, aby ste si nemysleli, že apoštoli sú na rovnakej úrovni ako Spasiteľ; pochopiť, že Ježiš, apoštoli a všetci ostatní sú naplnení Duchom Svätým podľa schopnosti nádoby Ho obsiahnuť. Ak napríklad poviete: „Tieto nádoby sú naplnené vínom alebo olejom“, vôbec to neznamená, že všetky obsahujú rovnaké množstvo tekutiny - jedna nádoba môže napríklad obsahovať sextárium, ďalšia - urna a tretia - amfora 10; tak Ježiš aj Pavol sú naplnení Duchom Svätým. A hoci Pavlova veľká nádoba môže obsahovať menej ako Ježišova nádoba, predsa sú obe naplnené Duchom Svätým do svojej miery. 2. Ježiš, „naplnený Duchom Svätým“, ktorý na Neho zostúpil z neba „ako holubica“, bol po svojom krste „vedený Duchom na púšť“ (Lukáš 4:1). „Lebo všetci, ktorých vedie Boží Duch, sú Božími synmi“ (Rim 8:14). Ale On je Syn Boží v doslovnom zmysle slova, nie ako všetci ostatní, preto bolo vhodné, aby ho viedol Duch Svätý. Ďalej sa tam píše: "A bol vedený Duchom na púšť. Tam ho pokúšal diabol štyridsať dní" (Lukáš 4:1-2). Ježiš bol pokúšaný štyridsať dní a my nevieme, aké to boli pokušenia. Možno je ich popis vynechaný, pretože boli príliš veľké na to, aby sa dali zveriť na papier. A tak ako je potrebné povedať, že „sám svet nemohol obsahovať napísané knihy“ (Ján 21:25) o tom, čo Kristus povedal a urobil, tak tých štyridsať dní, keď diabol pokúšal Pána, by to nedokázalo obsiahnuť, keby o nich Písmo hovorilo. Stačí nám vedieť, že „štyridsať dní bol pokúšaný diablom a v tých dňoch nič nejedol“ (Lk 4,2). Neustálym a neutíchajúcim pôstom umŕtvoval zmysly tela. 3. "A keď pominuli, konečne som bol hladný. A diabol mu povedal: Ak si Syn Boží, prikáž tomuto kameňu, aby sa stal chlebom" (Lukáš 4:2-3). "Povedz tento kameň." Ktorý kameň? Na aký kameň ukázal diabol, keď naznačil, že sa má premeniť na chlieb? Čo je to za pokušenie? "Kto z vás, otcov, keď syn prosí otca o chlieb, dá mu kameň?" (Lukáš 11:11). Ale nepriateľ, nestály a ľstivý, dáva namiesto chleba kameň. Je toto všetko, čo diabol chcel – aby sa kameň stal chlebom, aby ľudia nejedli chlieb, ale kameň, na ktorý diabol ukázal? Myslím si, že dodnes diabol, ukazujúc na kameň, pokúša každého človeka povedať: „Povedz tomuto kameňu, aby sa stal chlebom. Odkedy sa Pán stal telom, je vystavený predovšetkým pokušeniam, ktoré ľudia znášajú. Pán je pokúšaný, aby nám po víťazstve dal príležitosť vyhrať. 4. Možno to, čo hovorím, nebude jasné, pokiaľ to neznázorním príkladom. Ak vidíte, ako kacíri namiesto chleba konzumujú falošnosť ich učenia, vedzte, že ich slová sú kameňom, na ktorý diabol ukazuje. Nemyslite si, že diabol má len jeden kameň; má ich veľa a Matúš o tom hovorí: „Prikáž, aby sa tieto kamene stali chlebom“ (Matúš 4:3). Či už Marcion hovorí, diabolský kameň sa stáva jeho chlebom. Hovorí Valentín, že ďalší kameň sa pre neho zmení na chlieb. A taký kameň má aj Basilides, ako všetci ostatní heretici. Preto si musíme dávať pozor, aby sme namiesto Božieho chleba nejedli diablov kameň. Prečo inak pokúšali Spasiteľa a ponúkali Mu, že urobí chlieb z kameňa a zje ho? Predstavme si, že Pán na popud diabla premenil kameň na chlieb, zjedol, čo svojou mocou stvoril, a bol spokojný. Aké je teda pokušenie, aké je víťazstvo diabla, ak by sa to jednoducho označilo za hotovú vec? 5. Ako sme už povedali, pozorná úvaha o tomto úryvku objasňuje, že Pán bol skutočne v pokušení prijať ponuku diabla a že zvíťazil, pretože ju odmietol. Zároveň vidíme, že chlieb vyrobený z kameňa nie je slovom Božím, ktoré uspokojuje človeka. O tomto slove sa hovorí: „Nie samým chlebom bude človek žiť, ale každým slovom, ktoré vychádza z Božích úst“ (Mt 4,4). Ale tebe, zlý a skazený, ktorý sa ma nebojíš pokúšať, odpoviem, že chlieb Božieho slova, ktorý dáva život človeku, je úplne iný chlieb. Všimnime si zároveň, že to nehovorí Boží Syn, ale človek, ktorého sa Boží Syn rozhodol prijať, lebo odpovedá ako človek, keď hovorí: „Je napísané, že nielen chlebom bude človek žiť. Z toho je jasné, že pokúšaný nebol Boh, ale človek. 6. Po dôkladnom štúdiu Písma si myslím, že som našiel dôvod, prečo len Matúš, Lukáš a Marek, ale nie Ján, písali o pokušeniach Pána. Ján si urobil z Boha východiskový bod, keď povedal: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“ (Ján 1:1). Nemôže zostaviť božský rodokmeň, len hovorí, že Slovo bolo u Boha a Slovo bolo Bohom a dodáva: „A Slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14). Ďalej, keďže Boha nemožno pokúšať, ako sme už povedali, diabol ho do pokušenia neuvádza. Preto je v Evanjeliu podľa Matúša „rodokmeň Ježiša Krista“ (Mt 1,1) uvedený ako muž narodený z Márie, Lukáš opisuje svoj pôvod a u Marka je to človek, ktorý podlieha pokušeniu, čo určuje odpoveď: „Človek nebude žiť len z chleba“ (Mt 4,4). A ak sa Boží Syn a Boh pre vás stal človekom a je pokúšaný, vy – človek od prírody – by ste nemali byť rozhorčení, keď ste pokúšaní. 7. Ale kedykoľvek budete pokúšaní, napodobňujte Toho, ktorý bol pokúšaný pre vás, a prekonáte každé pokušenie a nájdete nádej u Toho, ktorý bol vtedy mužom, ale teraz ním prestal byť. Lebo ak Ten, ktorý bol kedysi človekom, po tom, čo bol podrobený pokušeniam a „diabol od neho odišiel“ (Lukáš 4:13), zomrel a „vzkriesený z mŕtvych už nezomiera“ (Rim. 6:9), potom, keďže je človek v moci smrti, ten, kto nezomiera, už nie je človek, ale Boh. A ak Ten, ktorý bol kedysi človekom, sa teraz stal Bohom, potom sa mu musíte stať aj vy, a keď „budeme ako On, lebo Ho budeme vidieť takého, aký je“ (1 Ján 3:2), potom bude potrebné, aby ste aj vy našli Božstvo v Kristovi Ježišovi, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 30. Lk 4,5–8. K druhému pokušeniu Spasiteľa. 1. Syn Boží aj Antikrist sa snažia vládnuť. Ale Antikrist chce zabiť tých, ktorých si podrobil. Kristus kraľuje, aby spasil. A ak sme verní, potom každému z nás vládne Kristus, Slovo, Múdrosť, Spravodlivosť a Pravda. Ale ak namiesto toho, aby sme milovali Boha, milujeme rozkoše, vládne nám hriech, o ktorom hovorí apoštol: „Nech hriech nevládne v tvojom smrteľnom tele“ (Rim 6:12). Dvaja súperiaci králi sa teda snažia vládnuť: diabol je kráľom nerestí, nad hriešnikmi; a Kristus je kráľom spravodlivosti nad spravodlivými. Diabol vedel, že Kristus prišiel, aby mu vzal kráľovstvo a pritiahol k sebe tých, ktorí boli predtým v jeho moci, a preto mu „ukázal všetky kráľovstvá vesmíru“ (Lukáš 4:5) a ľudí tohto sveta, kde niektorí sú pod mocou smilstva, iní sú chamtiví, niektorí sú uchvátení slávou, iní sú očarení krásou. 2. Človek by si nemal myslieť, že keď diabol ukazuje Kristovi kráľovstvá vesmíru, ukazuje Mu napríklad perzské kráľovstvo alebo indické kráľovstvo. „Ukázal Mu všetky kráľovstvá vesmíru“, teda svoje kráľovstvá, ako vládne svetu, prinútil Ho konať Jeho vôľu, aby sa Mu podriadil aj Kristus. „Chceš,“ pýta sa, „vládnuť nad tým všetkým?“ a ukazuje Mu nespočetné množstvo ľudí, ktorí sú v jeho moci. A skutočne, ak chceme otvorene priznať svoju skazenosť a bezvýznamnosť, ukáže sa, že diabol je kráľom takmer nad celým svetom; preto ho Spasiteľ nazýva „kniežaťom tohto sveta“ (Ján 12:31). Diabol hovorí: "Vidíš týchto ľudí, nad ktorými mám nadvládu?" a ukazuje mu ich „v okamihu“, teda počas všetkých tých storočí, ktoré v porovnaní s večnosťou trvajú jeden okamih. 3. Spasiteľovi netreba ukazovať, čo sa deje v tomto svete; Stačí mu len obrátiť pohľad a uvidí, ako svetu vládne hriech a tí, nad ktorými vládne neresť; Vidí aj samotného „kniežaťa tohto sveta“, diabla, ako sa chváli a raduje sa z vlastného zničenia, že také obrovské kráľovstvo je v jeho moci. Preto diabol hovorí Pánovi: "Prišiel si bojovať so mnou a pokúsil si sa odobrať z môjho kráľovstva tých, ktorí sú teraz v mojej moci? Nechcem, aby si bol proti mne nepriateľský, nechcem, aby si bojoval a trpel v tomto boji, a žiadam len jednu vec: pokloň sa mi a potom si vezmi všetky kráľovstvá, ktoré mám." Náš Pán a Spasiteľ skutočne chce vládnuť a chce, aby sa mu všetky národy podriadili a tým sa obrátili k spravodlivosti, pravde a iným cnostiam, ale chce vládnuť ako Spravodlivosť, bez hriechu a nerobiť nič nečestné; Nechce ľahko získať moc ako poddaný diabla, ani vládnuť iným, pričom je podriadený jemu. 4. Preto mu Ježiš odpovedá: „Je napísané: Pánovi, svojmu Bohu, sa klaňaj a len jemu slúž“ (Lk 4,8). Hovorí: "Chcem, aby sa všetci stali mojimi poddanými, aby uctievali Pána Boha a len jemu slúžili; o to sa snaží moje kráľovstvo. Ty chceš začať hrešiť so mnou, ale ja som prišiel zničiť hriech a chcem od neho oslobodiť iných. Pochop, že ja sám plním, čo bolo povedané - len Pána Boha treba uctievať a všetkých podriadim svojej moci a všetkých si podrobím." A tak sa my, Jeho poddaní, budeme radovať a modliť sa k Bohu, aby Ježiš Kristus usmrtil hriech, ktorý vládne v našom smrteľnom tele, a len On bude kraľovať v nás, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 31. Lukáš 4:9–12. O treťom pokušení Spasiteľa 1. Hľadajte v Písme a aj v tých pasážach, ktoré sa zdajú jednoduché, objavíte nemalé tajomstvá. Môžeme študovať úvodné kapitoly evanjelia, ktoré sme dnes počuli, a odhaliť, čo sa v nich skrýva. Hovorí sa, že diabol „viedol“ Ježiša „do Jeruzalema“. Je nepredstaviteľné, že by diabol viedol Božieho Syna a on by ho nasledoval. Je zrejmé, že ide ako športovec, ktorý ide do súťaže z vlastnej vôle. Nebojí sa svojho rivala, nebojí sa trikov svojho mimoriadne zákerného nepriateľa, zdá sa, že hovorí: „Veď ma kamkoľvek, skúšaj Ma, ako chceš, skúšam sa vydávam a odolám všetkému, čo si mi pripravil, som pripravený na každé tvoje pokušenie, uvidíš, že som vo všetkom silnejší ako ty. 2. A tak ho diabol „viedol do Jeruzalema, postavil Ho na vrchol chrámu a povedal mu: Ak si Syn Boží, vrhni sa odtiaľto dole“ (Lukáš 4:9). Viedol Krista na strechu, na najvyššie miesto v chráme, a začal Ho volať, aby odtiaľ spadol. Diabol to ponúka ľsťou pod zámienkou, že Ježiš zjaví svoju slávu, no on sa usiluje o niečo úplne iné. Preto Spasiteľ odpovedal: „Je povedané: Nepokúšaj Pána, svojho Boha“ (Lukáš 4:9-13). Všimnite si, ako diabol pokúša. Neodvažuje sa pokúšať inak ako s Božskými knihami; berie text žalmu a hovorí: „Ak si Boží Syn, vrhni sa odtiaľto dolu, lebo je napísané: „Svojim anjelom prikáže o tebe, aby ťa strážili na všetkých tvojich cestách; na svojich rukách ťa ponesú, aby si si nenarazil nohu o kameň“ (Ž 90,11-12).“ Ako do pekla vieš, že sa to tu píše? Čítali ste prorokov alebo poznáte Božie výroky? Ty mlčíš, tak odpoviem za teba. Nečítate preto, aby ste sa stali lepším človekom prostredníctvom čítania svätých kníh, ale preto, aby ste použili jednoduchý, doslovný význam, aby ste zničili priateľov listu. Vieš, že ak Mu prinesieš výroky z iných kníh, neoklameš Ho a tvoje výroky nebudú mať žiadnu váhu. 3. Takto Marcion číta Písmo a diabol, Basilides a Valentín. Spolu s diablom hovoria Spasiteľovi: „Je napísané: Svojim anjelom prikáže o tebe, aby ťa strážili na všetkých tvojich cestách, budú ťa nosiť na rukách, aby si si neudrel nohu o kameň“ (Ž 90,12). Ak niekoho počujete citovať slová z Písma, neponáhľajte sa mu dôverovať, pozrite sa na jeho život, aké má názory, aké sú jeho úmysly, inak sa môže vydávať za svätého bez toho, aby ním bol, a nakazený jedom herézy sa ukáže ako vlk skrývajúci sa pod ovčím rúchom (porov. Matúš 7:15). Môže v nej dokonca hovoriť diabol, citujúc Písmo. A diabol, keď sa naskytne príležitosť, cituje slová Písma a Pavol v prospech tých, ktorí ho počúvajú, robí opak – cituje nielen Písmo, ale aj svetské knihy a hovorí: „Kréťania sú vždy klamári, zlá zver, lenivé bruchá“ (Títovi 1:12) 11, a tiež sme:28 Jeho z inej knihy1: „My,28 Jeho iná kniha11: a z komickej hry: „Zlé komunity kazia dobré mravy“ (1. Kor. 15:33) 13. A tak, ako ma nebude môcť oklamať diabol, citujúci Písmo, ani Pavol, ilustrujúci svoje výroky príkladmi z pohanskej literatúry, ma neodvráti od svojich slov. Pavol ich totiž berie aj z nám cudzích zdrojov a posväcuje ich. 4. Pozrime sa teda, aké slová Písma hovorí diabol Spasiteľovi: „Je napísané: Svojim anjelom prikáže o tebe, aby ťa strážili na všetkých tvojich cestách, budú ťa nosiť na rukách, aby si si nenarazil nohou o kameň.“ Pozrite sa, aký je prefíkaný aj v tom, čo cituje. Chce totiž zmenšiť slávu Spasiteľa, akoby potreboval pomoc anjelov, akoby sa potkol nohou, keby Ho anjeli neniesli na rukách. Diabol berie tento verš z Písma a aplikuje ho na Krista. Ale to sa nepíše o Kristovi, ale o svätých. Slobodne a s plným presvedčením vyvraciam diabla – tieto slová nemožno použiť na osobu Krista, pretože nepotrebuje pomoc anjelov. Je väčší ako anjeli a dostal meno nad nimi ako dedičstvo, lebo Boh nikomu z anjelov nepovedal: „Ty si môj Syn, ja som ťa dnes splodil“ (Žid. 1:5; Ž 2:7). S nikým z nich sa nerozprával ako so synom. „Tvoríš plamenný oheň so svojimi anjelmi a duchmi a svojimi služobníkmi“ (Ž 103:4). Ale hovorí svojmu Synovi, ako sa má hovoriť so synom, a hovorí o Ňom nespočetné množstvo slov prostredníctvom prorokov. 5. Ako som povedal, Boží Syn nepotrebuje pomoc anjelov. Pochop, diabol, že ak Ježiš nepomôže anjelom, potknú sa ich nohy. A ak vidíme, že sa potkol jeden z anjelov, o ktorom bolo predtým povedané: „Budeme súdiť anjelov“ (1 Kor 6:3), je to len preto, že nevystrel ruku k Ježišovi; a keby ho bol Ježiš chytil za ruku, nebol by sa potkol. Lebo keď sa niekto spolieha na svoje sily a nevolá Ježiša o pomoc, potkýna sa a padá. A ty, diabol, si spadol z neba ako blesk (porov. Lk 10,18), pretože si nechcel veriť v Ježiša Krista, Božieho Syna. Ale aby ste zistili, prečo je toto vysvetlenie nesprávne a tieto slová sa nevzťahujú na Krista, ale na svätých, počúvajte, čo je napísané nižšie. Boh vyslobodzuje „od drevákov a poludňajšieho démona“ (Ž 90:6) nie Krista, ale svätých. Prečítajte si deväťdesiaty žalm, ktorý sa začína slovami: „Kto býva pod prístreškom Najvyššieho, odpočíva v tieni Všemohúceho“ (Ž 90,1) a uvidíte, že tieto slová sú vhodnejšie pre spravodlivých ako pre Božieho Syna: „Tisíc padne po tvojom boku a desaťtisíc po tvojej pravici, ale len tvojich očí sa nepriblíži tvojim očiam. bezbožní“ (Ž 91:7-8) a tak ďalej. To, čo bolo povedané, treba chápať ako odkaz na spravodlivých. 6. Rovnakým spôsobom diabol prekrúca texty Písma, ktoré hovoria o spravodlivých, a vzťahuje ich na Spasiteľa. Zároveň ignoruje a mlčky prejde slová namierené proti nemu. Lebo keď cituje slová: „Svojim anjelom prikáže o tebe, aby ťa strážili na všetkých tvojich cestách, budú ťa nosiť na rukách, aby si si nenarazil nohou o kameň,“ neznamená to, čo je ďalej napísané: „Stupneš na oslice a baziliška, pošliapeš leva a draka“ (Ž 90,13). Tak prečo ty, čert, preskakuješ tieto slová, pokiaľ nie si baziliško a nie drobný vládca všetkých hadov a tvoj jed je oveľa nebezpečnejší ako jed iných hadov, lebo len čo sa na niekoho pozrieš, zabiješ ho pohľadom? Tiež viete, že s vami je spojená ďalšia „opačná sila“, ktorá sa nazýva „asp“ a je podriadená spravodlivým. Preto toto všetko v tichosti ignorujete. 7. Ty si drak, si lev, o ktorom sa hovorí: „Budeš šliapať po oslici a baziliškovi, šliapeš po leva a draka.“ A hoci mlčíš, my, čo verne čítame Písmo, vieme, že máme moc ťa pošliapať, a to nám dáva silu, čo sa hovorí nielen v Starom zákone, ako sa spieva v deväťdesiatom žalme, ale aj v Novom, kde Spasiteľ hovorí: „Hľa, dávam ti moc šliapať po hadoch a škorpiónoch a nad všetkými mocami nepriateľa,10“ ti neublíži. Vyzbrojme sa touto mocnou a všezahŕňajúcou silou a pošliapujme leva a draka, a nech sa to stane spôsobom nášho života. A keďže viete, že lev a drak sú pošliapaní, prečítajte si teraz list apoštola Pavla, v ktorom sa uvádza, že hriešnici sú pošliapaní Božím Synom. A tak ako Boží Syn drví hriešnikov, tak aj spravodliví pošliapajú leva a draka a zničia „všetku moc nepriateľa“ (Lukáš 10:19) v mene Ježiša Krista, „Jemu buď sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 32. Lk 4,14–20. K úryvku zo slov: „A Ježiš sa vrátil v moci Ducha“ na miesto, kde sa hovorí: „A oči všetkých v synagóge sa upierali na Neho. 1. Predovšetkým: „Ježiš, naplnený Duchom Svätým, sa vrátil od Jordánu a Duch ho viedol na púšť. Tam bol štyridsať dní pokúšaný diablom“ (Lukáš 4:1–2). Keď bol pokúšaný diablom, pretože s tým musel zápasiť, dvakrát, bez akéhokoľvek opisu, bolo akosi mimochodom použité slovo „duch“. Ale keď Kristus zvíťazil nad tromi pokušeniami, o ktorých sa hovorí v Písme, o Duchu sa píše podrobnejšie a výraznejšie. Hovorí sa: „Ježiš sa vrátil v sile Ducha“. „Sila“ je tu pridaná, pretože porazil draka a prekonal pokušenie v ťažkej bitke. Takže: "Ježiš sa vrátil v sile ducha do Galiley a povesť o ňom sa rozšírila po celej krajine. Učil v ich synagógach a všetci ho oslavovali." (Lukáš 4:14–15). 2. Keď čítate: „Učil v ich synagógach a všetci ho oslavovali,“ nemyslite si, že iba oni boli hodní tohto evanjelia a vy ste oň boli zbavení. A ak to, čo sa hovorí, je pravda, potom Pán hovorí nielen v tom zhromaždení Židov, ale aj dnes, v našom zhromaždení. A nielen v tomto zbore učí Ježiš, ale aj v iných a po celej zemi. Ale aby mohol učiť, potrebuje zvestovateľov, prostredníctvom ktorých by mohol hovoriť. Volajme teda ku Kristovi, aby aj nás našiel pripravených spievať Mu! A tak ako v časoch, keď smrteľníci potrebujú proroctvá, Všemohúci Boh hľadá a nachádza prorokov, akými boli Izaiáš, Jeremiáš, Ezechiel a Daniel, tak aj Ježiš hľadá nástroje, ktorými by mohol niesť svoje slovo ľuďom a poučovať ich v synagógach a byť všetkými oslavovaný. V našej dobe je Ježiš Kristus „všetkým oslávený“ viac, ako keď bol známy iba v jednej provincii. 3. Preto „prišiel do Nazaretu, kde bol vychovaný, a vošiel do synagógy, ako bolo Jeho zvykom, v sobotu a vstal, aby čítal. Dostal knihu proroka Izaiáša, otvoril knihu a našiel miesto, kde bolo napísané: Duch Hospodinov je nado mnou, lebo ma pomazal“ (16–18). Nie je náhoda, že rozvinul zvitok a našiel kapitolu, kde bolo o Ňom proroctvo – to bola Božia prozreteľnosť, lebo sa hovorí: „A ani jeden z nich [vtákov] nespadne na zem bez vôle tvojho Otca, ale aj vlasy na tvojej hlave sú spočítané“ (Matúš 10:29–30). Takže kniha proroka Izaiáša bola otvorená práve pri tomto čítaní, kde bolo povedané o Kristovom tajomstve: „Duch Pána je nado mnou, lebo ma pomazal“ – tieto slová sa vzťahujú na Krista – nie náhodou, ale z vôle a prozreteľnosti Božej. 4. Musíme teda uvažovať o tom, čo Kristus najprv povedal prostredníctvom proroka Izaiáša a potom oznámil v synagóge. Hovorí sa: „Pomazal ma, aby som kázal dobré posolstvo chudobným. „Žobrákmi“ rozumieme pohanov, pretože sú to žobráci, nemajú nič: žiadneho Boha, žiadny zákon, žiadnych prorokov, žiadnu spravodlivosť, žiadne iné cnosti. Prečo Ho Boh poslal kázať dobré posolstvo chudobným, „kázať zajatým oslobodenie“? Sme zajatci a Satan nás dlhé roky zviazal, držal v zajatí a boli sme v jeho moci. Ježiš prišiel, aby „hlásal slobodu zajatým a ozdravenie zraku slepým“ (Lukáš 4:18). Jeho slovom a kázaním jeho učenia slepí videli. Preto je táto kázeň o vyslobodení „ἀπόχοινοῦ“ nielen „zajatých“, ale aj „slepých“. 5. „Prepustiť tých, čo sú pomliaždení, na slobodu...“ Ktorá iná bytosť bola tak mučená a utláčaná ako muž, ktorého Ježiš uzdravuje a oslobodzuje? „Zvestovať rok Pánov...“ (Iz. 61:2). Na základe jednoduchého pochopenia textu môžeme dospieť k záveru, že Spasiteľ kázal Evanjelium v ​​Judei jeden rok, a takto by sme mali chápať, čo bolo povedané: „kázať milostivý rok Pána“, pokiaľ snáď Božie slovo neskrýva nejaké tajomstvo v kázaní roku Pána. Lebo prichádzajú iné dni ako tie, ktoré teraz vidíme vo svete; prichádzajú ďalšie mesiace a ďalšie poradie kalendárov. A keďže tento poriadok bude iný, aj rok Pána bude priaznivý. Ale toto všetko sa káže tak, aby sme mohli vstúpiť do „priaznivého roku Pána“, keď dostaneme zrak, budeme oslobodení z pút a uzdravení zo svojich rán. 6. Keď Ježiš čítal tieto slová, „zavrel knihu, dal ju sluhovi, sadol si a oči všetkých v synagóge sa upreli na Neho“ (Lukáš 4:20). A dnes, ak chceš, môžeš upriamiť svoj pohľad na Spasiteľa tu, v tejto synagóge, v tomto zhromaždení. Keď totiž nasmerujete hlavnú schopnosť videnia svojho srdca k múdrosti a pravde, ku kontemplácii jednorodeného Božieho Syna, váš pohľad bude upretý na Ježiša. Blahoslavený zbor, o ktorom hovorí Písmo: „A oči všetkých v synagóge sa upierali na Neho! Ako rád by som bol v tomto zhromaždení, kde sa oči všetkých, veriacich a katechumenov, mužov, žien a detí, nie ich telesné, ale oči duše, upierajú na Ježiša! Lebo keď sa na Neho pozrieš, tvoje tváre budú osvetlené svetlom Jeho pohľadu a budeš môcť povedať: „Ukáž nám svetlo svojej tváre, Pane“ (Ž 4,7), „Jemu sláva a vláda na veky vekov.“ Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 33. Lk 4,23–27. K úryvku zo slov: „Iste mi povieš slovo“ k miestu, kde sa hovorí: „a nikto z nich nebol očistený okrem Sýrskeho Námana“. 1. Ako vidno zo správy z Lukášovho evanjelia, Ježiš ešte nevstúpil do Kafarnauma. Tiež sa nehovorí, že tu ukázal znamenia, keďže tu ešte nebol. Pred príchodom do Kafarnaumu vraj bol vo svojom rodnom meste, Nazarete. Svojim krajanom hovorí: „Samozrejme, povieš mi: doktor, uzdrav sa, urob aj tu, vo svojej otčine, čo sme počuli, že sa stalo v Kafarnaume“ (Lukáš 4:23). Myslím si, že v tomto verši je ukryté nejaké tajomstvo a pohanské Kafarnaum je nadradené židovskému Nazaretu. Ježiš vedel, že vo svojom rodnom meste ho neuctia – ani On, ani proroci, ani apoštoli – a tak tam neochotne prorokoval a namiesto toho učil medzi pohanmi, aby mu jeho krajania nepovedali: „Lekár!“ uzdrav sa." 2. Príde čas, keď Židia povedia: „To, čo sme počuli, sa stalo v Kafarnaume“ – to sú znamenia a zázraky medzi pohanmi – „urob to aj tu vo svojej krajine“ (Lk 4,23); ukáž nám aj to, čo si zjavil celému svetu, hlásaj svoje slovo ľudu Izraela „až do času, keď príde plný počet pohanov, a tak bude spasený celý Izrael“ (Rim 11:25). Myslím si, že práve preto Spasiteľ presne a logicky odpovedal na otázku obyvateľov Nazareta: „V jeho vlastnej krajine nie je prijatý žiadny prorok“ (Lukáš 4:24). A zdá sa mi, že Jeho slovo je ešte pravdivejšie vo vzťahu k nie doslovnému, ale tajomnému významu. 3. Prorok Jeremiáš nebol prijatý v Anatothe (Jer 11:21), jeho rodnom meste; Neprijali proroka Izaiáša v jeho vlasti, ani iných prorokov. Zdá sa mi však, že túto frázu treba chápať takto: hovoríme, že rodiskom všetkých prorokov bol obrezaný ľud a neprijali ani prorokov, ani ich proroctvá. Potom však pohania, ktorí prorokov nepoznali a boli od nich ďaleko, prijali proroctvo Ježiša Krista. Preto „žiadny prorok nie je prijatý vo svojej vlastnej krajine“, čiže ľud Izraela. Boli sme cudzincami zmluvy a zasľúbení, ale prorokov sme prijali celým svojím srdcom. „Máme Mojžiša a prorokov“, ktorí prorokovali oveľa viac o Kristovi ako tí, ktorí Krista neprijali, a tí, ktorí o Ňom prorokovali. 4. Preto po vete „V jeho vlastnej krajine nie je prijatý žiadny prorok,“ dodáva: „Veru, hovorím vám, za dní Eliáša, keď bolo nebo na tri roky a šesť mesiacov zavreté, bolo v Izraeli mnoho vdov“ (Lukáš 4:25). To znamená nasledovné: Eliáš bol prorok a prorokoval medzi Židmi. Ale keď sa chystá urobiť zázrak, hoci v Izraeli bolo veľa vdov, opúšťa ich a ide „k vdove zo Sarepty Sidonskej“ (1 Kráľ 17:9), teda k pokornej pohanke. Prorok Eliáš odhaľuje obraz budúcej skutočnosti: ľud Izraela zažije „nie hlad po chlebe, ani smäd po vode, ale smäd po počúvaní Pánových slov“ (Am 8:11). Prorok Eliáš ide k vdove, o ktorej hovorí: „Opustená má oveľa viac detí ako tá, ktorá má muža“ (Iz. 54:1), a keď k nej príde, rozmnoží sa jej pokrm a chlieb. Boli ste vdovou v Sarepte sidonskom. „Kanaánska žena, ktorá vychádza z tých miest“ (Matúš 15:22), prosí, aby bola jej dcéra uzdravená, a dostáva to, o čo prosí pre svoju vieru. "V Izraeli bolo veľa vdov... a Eliáš nebol poslaný k žiadnej z nich, ale iba k jednej vdove v Sarepte sidonskej." 5. Spasiteľ o tom hovorí aj toto: „Aj za proroka Elizea bolo v Izraeli mnoho malomocných a nikto z nich nebol očistený okrem Sýrskeho Námana“ (Lukáš 4:27), ktorý nebol Izraelita. Hľa, v „Izraeli podľa tela“ (1. Kor. 10:18) je dodnes veľa malomocných; Uvedomte si naopak, že ľudí pokrytých malomocenstvom očisťuje vo sviatosti krstu duchovný Eliáš – náš Pán a Spasiteľ. Hovorí ti: „Choď, umy sa sedemkrát v Jordáne a tvoje telo bude obnovené a budeš čistý“ (2 Kráľ 5:10). Náman vstal a odišiel, a keď sa umyl, vykonal sviatosť krstu, „a jeho telo bolo obnovené ako telo malého dieťaťa“ (2 Kráľ 5:14). Aké dieťa? Ten, ktorý sa narodil „umývaním znovuzrodenia a obnovy“ (Títovi 3:5) v Kristovi Ježišovi, „Jemu buď sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 34. Lk 10,25–37. Na úryvok zo slov: „Učiteľ! Čo mám robiť, aby som bol dedičom večného života?" na miesto, kde sa hovorí: Choď a rob podobne. 1. Hoci je v zákone veľa prikázaní, Spasiteľ v evanjeliu ustanovuje len niekoľko z nich a pre tých, ktorí ich plnia, vedú najkratšiu cestu do večného života. Preto v úryvku z Evanjelia podľa Lukáša, ktorý sa číta dnes, sa zákonník opýtal Ježiša: „Učiteľ! Čo mám robiť, aby som zdedil večný život?“ Ježiš odpovedá: "Čo je napísané v zákone, ako čítaš? On odpovedal a riekol: Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou silou a celou svojou mysľou a svojho blížneho ako seba samého." Potom Ježiš hovorí: „Správne si odpovedal; toto rob a budeš žiť.“ (Lukáš 10:27–28). Zákonník sa nepochybne pýtal Ježiša na večný život a Spasiteľove slová s ním súvisiace. Prikázanie dané v zákone nás zároveň jasne učí milovať Boha. Deuteronómium hovorí: „Počuj, Izrael: Pán, náš Boh, je jeden Pán; a budeš milovať Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom“ (Dt 6,4–5) atď., a „milovať budeš svojho blížneho ako seba samého“. Spasiteľ svedčí o týchto dvoch prikázaniach a hovorí: „Na týchto dvoch prikázaniach spočíva celý zákon a proroci“ (Matúš 22:40). 2. Právnik, ktorý sa „chce ospravedlniť“, ukazuje, že nemá susedov, otázkou: „Kto je môj sused?“ V odpovedi Pán hovorí podobenstvo, ktoré začína slovami: „Istý muž odišiel z Jeruzalema do Jericha“ atď. Učí, že tento cestovateľ nebol blížnym nikomu, okrem toho, kto chcel splniť prikázania a bol pripravený byť blížnym každému, kto potrebuje pomoc. Lebo na konci podobenstva sa hovorí: Čo myslíte, kto z týchto troch bol susedom toho, ktorý padol medzi zbojníkov? (Lukáš 10:36). Ukázalo sa, že jeho sused nie je kňaz ani levita, ale – ako povedal sám právnik – „ktorý mu preukázal milosrdenstvo“. „Potom mu Ježiš povedal: Choď a rob podobne“ (Lukáš 10:37). 3. Jeden zo starších vyložil toto podobenstvo takto. Chodiaci muž je Adam. Jeruzalem je raj a Jericho je svet, zlodeji sú protichodné sily, kňaz je zákon, Levita je proroci, Samaritán je Kristus, rany sú neposlušnosť, osol je telo Pánovo, hostinec, ktorý prijíma každého, kto doň chce vstúpiť, je Cirkev. Dva denáre znamenajú Otca a Syna; krčmár je hlavou Cirkvi, ktorej je zverená starostlivosť oň. A skutočnosť, že Samaritán sľúbil návrat, symbolizuje druhý príchod Krista. 4. Toto všetko je, samozrejme, rozumné a krásne, ale netreba si myslieť, že to platí pre každého človeka, lebo nie každý ide „z Jeruzalema do Jericha“ a nie každý žije na svete pre to, aj keď ten, ktorý bol „poslaný k strateným ovciam domu Izraela“ (Matúš 15:24), ide touto cestou. Muža, ktorý šiel „z Jeruzalema do Jericha“, „chytili lupiči“, pretože on sám chcel ísť. A lupiči sú tí istí, o ktorých Spasiteľ hovorí: „Všetci, bez ohľadu na to, koľko ich bolo predo mnou, sú zlodeji a lupiči“ (Ján 10:8). Nenapadli ho však zlodeji, ale lupiči, ktorí sú oveľa horší ako zlodeji. Chytili ho, keď kráčal z Jeruzalema. „Vyzliekli mu šaty, zranili ho a odišli“. Čo znamenajú tieto rany, ktoré lupiči zasadili tomuto mužovi? Sú to neresti a hriechy. 5. Takže zbojníci, ktorí pocestného vyzliekli a zranili, mu nepomohli, ale ho zbili a odišli. Hovorí sa: „Vyzliekli mu šaty, zranili ho a odišli a nechali“ ho nezabitého, ale „sotva živého“. Stalo sa, že najprv kňaz a potom Levita kráčali po tej istej ceste. Možno urobili veľa dobrého iným ľuďom, ale nie mužovi, ktorý „išiel z Jeruzalema do Jericha“. Kňaz to videl (myslím, že to znamená zákon) a levita (prorocké slovo) to videl; a keď ho videli, prešli okolo a nechali ho. Prozreteľnosť zachránila tohto sotva živého muža pre niekoho, kto je silnejší ako zákon a proroci – pre Samaritána, čo znamená „strážca“. On je ten, kto „nedrieme ani nespí, chráni Izrael“ (Ž 121:4). Samaritán nešiel „z Jeruzalema do Jericha“ ako kňaz alebo Levita, ktorý kráčal touto cestou, ale kráčal po tejto ceste, aby zachránil tohto polomŕtveho muža. Židia mu povedali: „Si Samaritán a...máš démona“ (Ján 8:48), a hoci poprel, že má démona, nechcel poprieť, že je Samaritán, pretože vedel, že je strážcom. 6. Keď teda Samaritán pristúpil k tomuto sotva živému mužovi a videl ho ležať v krvi, zľutoval sa nad ním, pristúpil k nemu, aby sa stal jeho blížnym, „obviazal mu rany, polial olejom a vínom“, ale nepovedal, čo povedal prorok: „Rany neboli očistené, obviazané a nezmäkčené olejom“ (Iz. 1:6). Tento Samaritán je ten, ktorého starostlivosť a pomoc všetkým trpiacim potrebujú. Ten, ktorý kráčal z Jeruzalema a padol do rúk lupičov, bol zranený a sotva ho nechali nažive, potreboval pomoc Samaritána viac ako ktokoľvek iný. Mali by ste vedieť, že tento Samaritán sa išiel postarať o muža, ktorý sa podľa Božej prozreteľnosti dostal do rúk zbojníkov, ako vidno z toho, že mal so sebou obväzy, olej a víno. Myslím si, že toto všetko niesol Samaritán so sebou nielen kvôli tejto jednej osobe, ale aj kvôli ostatným, ktorí boli z rôznych dôvodov zranení a potrebovali obväzy, olej a víno. 7. Mal olej, o ktorom sa hovorí: „Olej, ktorý rozžiari jeho tvár“ (Ž 103,15), nepochybne sa vzťahuje na tvár uzdraveného. Samaritán natiera rany olejom na zmiernenie opuchov a nalieva vínom, dezinfikuje, ale aj pridáva, čo páli. Potom položí tohto zraneného muža „na jeho osla“, teda na jeho vlastné telo, keďže sa rozhodol stať sa mužom. Samaritán „vzal na seba naše slabosti“ (Matúš 8:17; Izaiáš 53:4) a smútil za nami. Zraneného odviezol do hotela, teda do Cirkvi, ktorá prijíma každého a nikomu neodmieta pomoc. Ježiš volá všetkých do Cirkvi a hovorí: „Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie“ (Matúš 11:28). 8. Po tom, čo Samaritán privedie do hotela polomŕtveho muža, neodíde hneď, ale zostane s ním v hoteli ďalší deň, aby ošetril rany nielen cez deň, ale aj v noci. Pacientovi sa naplno venuje a všetok čas mu usilovne venuje. A keď sa ráno chystá odísť, zo svojho osvedčeného striebra, z osvedčených peňazí, dáva krčmárovi „dva denáre“. Tento správca bol bezpochyby anjelom Cirkvi, ktorého Samaritán poveril, aby sa staral o raneného muža, o ktorého sa on sám už nejaký čas staral, a aby ho opatroval. „Dva denáre“, ako to vidím ja, sú poznaním o Otcovi a Synovi a pochopením tajomstva toho, ako môže byť Otec v Synovi a Syn v Otcovi. Anjel dostane toto poznanie ako platbu, aby sa postaral o osobu, ktorá mu bola zverená, a je mu prisľúbené, že ak minie peniaze na liečbu tohto polomŕtveho človeka, potom mu tieto peniaze vrátia. 9. Samaritán, ktorý sa zľutoval nad mužom, ktorý padol do rúk zlodejov, je skutočne „strážcom“ duší a je bližší ako zákon a proroci, a ukázal to nie slovami, ale skutkami. A ak súdime podľa verša, ktorý hovorí: „Napodobňujte ma, ako ja napodobňujem Krista“ (1 Kor. 4:16), potom aj my môžeme napodobňovať Krista a mať súcit s tými, ktorí „padli medzi zlodejov“; Môžeme k nim ísť, obviazať im rany, naliať olej a víno, položiť ich na naše osly a niesť ich bremeno. K tomu nás volá Boží Syn, ktorý nehovorí ani tak zákonníkovi, ako nám a všetkým ľuďom: „Choď a rob to isté. Ak to urobíme, budeme uznaní za hodných večného života v Kristovi Ježišovi: „Jemu buď sláva a vláda na veky vekov. Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 35. Evanjelium podľa Lukáša 12,57–59. Na úryvok zo slov: „Keď pôjdeš so svojím súperom“ na miesto, kde je napísané: „Kým nerozdáš svoj posledný polrubeľ“ 1. Ak by naša prirodzenosť neobsahovala koncepciu toho, čo je spravodlivé a čo nie, Spasiteľ by nikdy nepovedal: „Prečo sami neposúdite, čo by sa malo stať?“ (Lukáš 12:57). Nezdržujme sa však pri tomto návrhu príliš dlho, pretože v tejto kapitole budú nasledovať ešte zložitejšie frázy; Sme spokojní s tým, čo už bolo povedané. Skôr musíme napnúť plachty našich duší a ponáhľať sa k Bohu a modliť sa za príchod Jeho Slova, aby sme tlmočili to, čo bolo povedané: „Keď ideš so svojím súperom k vrchnosti, tak sa na ceste snaž oslobodiť od neho, aby ťa nepriviedol k sudcovi a aby ťa sudca nevydal mučiteľovi, a ten mučiteľ tam nevyhrá, kým ťa nevyhodí späť do väzenia; pol rubľa“ (Lukáš 12:58–59). Vidím, že sú tu spomenuté štyri postavy: rival, šéf (vládca), sudca a mučiteľ (výberca daní). Evanjelista Matúš mal zrejme na mysli niečo podobné, keď napísal: „Rýchlo uzavrite mier so svojím protivníkom, kým ste s ním ešte na ceste“ (Matúš 5:25). To vyvoláva otázku: má táto fráza rovnaký význam ako fráza evanjelistu Lukáša, alebo sa jej podobá len povrchne? V Matthewovej verzii je jeden znak vynechaný a iný je zmenený. 2. Nie je tu „šéf“, ale namiesto „mučiteľa“ je tu „sluha“. A obaja evanjelisti majú „súpera“ a „sudcu“. Ideme teda s naším rivalom k šéfovi, a kým sme stále na ceste, musíme sa snažiť oslobodiť sa od neho. Od koho? Táto fráza môže byť chápaná rôznymi spôsobmi; môže sa vzťahovať na šéfa aj súpera: „aby ťa“ – šéf alebo rival – „nepriviedol k sudcovi a sudca ťa nevydal mučiteľovi“ 14. A „nedostaneš sa odtiaľ, kým nevrátiš ani posledného pol rubľa“ (λεπτον). V Evanjeliu podľa Matúša: „Kým nedáš poslednú mincu“ (κοδραντην) (Matúš 5:26). Obaja používajú slovo „posledný“, rozdiel je v tom, že jeden má „polushka“ a druhý „kodrant“. 3. Aby sme pochopili, že súper je iný ako ostatné tri postavy, teda šéf, sudca a mučiteľ, mali by sme ísť trochu hlbšie do úvahy o tejto problematike. Čítali sme – samozrejme, ak je niekto ochotný akceptovať takéto spisy – ako sa anjel spravodlivosti a anjel neprávosti hádali o spáse a zničení Abraháma, a každý sa na to snažil uplatniť. Ak skutky tohto druhu nie sú niekomu príjemné, treba sa obrátiť na knihu s názvom „Pastier“ 15. Z nej sa dozvie, že vedľa každého človeka sú dvaja anjeli: zlý, ktorý sa ho snaží naviesť na zlo; a láskavý, povzbudzujúci ho, aby konal dobro. O tom, že človeka sprevádzajú dvaja anjeli, dobrý a zlý, sa píše aj v iných dielach. Spasiteľ spomína aj dobrých anjelov, keď hovorí: „Ich anjeli v nebi vždy vidia tvár môjho Otca v nebesiach“ (Matúš 18:10). Opýtajte sa tiež, či malí anjeli v Cirkvi vždy „vidia tvár Otca“, zatiaľ čo iní anjeli nemajú slobodu kontemplovať tvár Boha Otca. Koniec koncov, nemyslíme si, že všetci anjeli neustále vidia tvár Nebeského Otca. Ak patrím do Cirkvi, potom nech som akokoľvek bezvýznamný, môj anjel má slobodu a nádej, že vždy bude vidieť tvár Nebeského Otca. 4. Ak som mimo Cirkvi, ktorá nemá „škvrnu alebo vrásku ani nič podobné“ (Ef. 5:27), a ukazujem sa ako cudzinec na tomto zhromaždení, potom môj anjel nemá nádej, že uvidí tvár Nebeského Otca. Preto sú dobrí anjeli znepokojení, pretože vedia, že ak nás budú dobre viesť a neustále viesť k spáse, potom sami získajú nádej, že uvidia Otcovu tvár. Lebo ak sa ich usilovnou starostlivosťou dosiahne spása ľudí, potom majú vždy nádej, že uvidia Otcovu tvár; a ak z ich nedbanlivosti človek zomrie, chápe, že v tomto prípade je tiež v nebezpečenstve. A tak ako dobrý biskup a najlepší správca Cirkvi pozná svoje zásluhy a cnosti, ak mu ovečky stáda zveria ochranu, myslite aj na anjelov. Pre anjela je hanbou, ak mu spravodlivý dôveruje a hreší; a naopak, sláva anjelovi, ak bude spasený maličký v Cirkvi, ktorý sa mu zveril. Lebo podľa zásluh tých, o ktorých sa anjeli starajú, budú buď vždy, alebo nikdy, vo väčšej či menšej miere, kontemplovať Božiu tvár. Boh si to bude vždy pamätať; a tiež ak, hoci sa to stáva zriedka, existuje niekto, kto dbá na Krista. 5. Pozrime sa najprv, kto je tento súper, s ktorým cestujeme. On je vždy s nami; sme nešťastní a úbohí! Zakaždým, keď zhrešíme, náš protivník zvíťazí, pretože vie, že má príležitosť radovať sa a chváliť sa pred kniežaťom tohto sveta, ktorý ho poslal, lebo mnohých rôznych hriechov a prehreškov urobil toho či onoho poddaného kniežaťa tohto sveta. Občas sa však stane, že si niekto oblečie Božiu výzbroj úplne. Súper sa mu snaží zasadiť ranu, no nedokáže ho zničiť. Nepriateľ nás vždy sprevádza, nikdy nás neopúšťa, neustále hľadá príležitosť, ako nás nalákať do pasce a zistiť, či nás môže priviesť k pádu a vnuknúť nám zlé myšlienky. 6. Keď ideš k pravítku. Akému vládcovi? „Keď Najvyšší dal dedičstvo národom a rozptýlil ľudských synov, vtedy určil hranice národov podľa počtu synov Izraela, lebo dielom Hospodina je jeho ľud, jeho dedičstvom je Jákob“ (Dt 32:8). Následne bola zem spočiatku rozdelená medzi vládcov – náčelníkov, teda anjelov. Daniel uvádza, že tí, ktorých Mojžiš nazýva „anjeli“, sú „kniežatá“, keď píše: „Bojovať proti kniežaťu Perzie, a keď odídem, hľa, knieža Grécka príde“ a „Váš princ Michael“ (Dan. 10:20–21). Takže existujú vládcovia národov. A každý z nás má nablízku rivala a jeho úlohou je priviesť nás k vládcovi a povedať mu: "Ach, vládca" - napríklad vládca perzského kráľovstva - "tu je tvoj predmet. Nechal som ho pre teba tak, ako bol. Žiadny iný vládca ho nemohol urobiť jeho poddaným - ani ten, ktorý sa chválil, že prišiel zhromaždiť ľudí zo všetkých krajín a vzal ich všetkých ostatných z bohov a grékov do seba." 7. Náš Pán Ježiš Kristus porazil všetkých vládcov, prekonal všetky hranice a priviedol k sebe zajaté národy, aby ich zachránil. A ty si kedysi patril nejakému vládcovi; ale Ježiš prišiel a vytrhol ťa z rúk skazenej moci a priviedol ťa k Bohu Otcovi. A náš nepriateľ nás vedie k svojmu vládcovi. Verím, že každé slovo Písma má svoj význam a nie je náhoda, že v gréckom texte sa slovo „sudca“ vyskytuje s určitým členom označujúcim jedinečnosť a slovo „vládca“ sa používa bez člena. Hovorí sa: "Keď ideš so svojím súperom." Jasne sa hovorí: „naším vlastným“. Nie každý je súper pre každého, ale každý má svojho rivala, ktorý ho všade sleduje, vždy ho sprevádza. „Keď ideš so svojím súperom k šéfovi...“ Slovo „šéf“ sa používa bez článku, takže neoznačuje konkrétneho šéfa, aby sa ukázalo, že tento šéf je jedným z mnohých. Gréci tomu rozumejú jasnejšie. 8. Každý človek nemá svojho vládcu; Egypťan je podriadený vládcovi Egypta, Sýrčan sýrskemu vládcovi, každý podlieha vládcovi svojho ľudu. Myslím, že príkladov som uviedol dosť; Nie je potrebné uvádzať všetky ostatné národy. Hovorí sa: „Pozrite sa na Izrael podľa tela“ (1. Kor. 10:18). Pre rozumného človeka začať znamená povedať, aj keď by bolo trochu trúfalé začať diskutovať o týchto otázkach verejne. Hovorí sa, že váš súper vás chce priviesť k svojmu šéfovi a odovzdať mu vás. „Keď ideš so svojím súperom k vrchnosti, tak sa na ceste snaž od neho oslobodiť“ (Lukáš 12:58). Ak nevynaložíte všetko úsilie na to, aby ste sa vyslobodili, kým ste ešte na ceste, kým vás šéf odovzdá sudcovi, keďže vás na to protivník pripravil, bude už neskoro. 9. Preto sa snažte oslobodiť od svojho rivala a od vládcu, ku ktorému vás vedie. Pokúste sa získať múdrosť, spravodlivosť, odvahu, zdržanlivosť a potom sa splní to, čo bolo povedané: „Váš Spasiteľ prichádza, jeho odmena je s ním a jeho odplata je pred ním“ (Iz. 62:11). Ak sa nebudete snažiť, nebudete sa môcť zbaviť dohody s rivalom, ktorého „priateľstvo je nepriateľstvom voči Bohu“ (Jakub 4:4). „Keď pôjdeš so svojím súperom k šéfovi, tak to skús na ceste...“ Je tu nejaké tajomstvo, nejaké tajomstvo: „na ceste, skúste...“. Spasiteľ hovorí: „Ja som cesta, pravda a život“ (Ján 14:6). Ak sa snažíte zbaviť svojho súpera, potom ste na ceste; a keď stojíte na Tom, ktorý povedal „Ja som cesta“, potom nestačí len stáť na nej, musíte sa pokúsiť oslobodiť od svojho protivníka. Lebo ak sa ho nesnažíte zbaviť, počúvajte, čo sa s vami stane. Súper alebo šéf vás potiahne k sudcovi. Aké elegantné slovo – „ťahať“, do istej miery ukazuje, že ťahaní sú ťahaní proti svojej vôli a proti svojej túžbe, sú odsúdení! Veď aký vrah by sa čo najrýchlejšie ponáhľal k sudcovi? Kto sa s radosťou ponáhľa k jeho odsúdeniu a neodolá, keď ho budú ťahať pred súd? Lebo vie, že si príde vypočuť rozsudok smrti. 10. "Aby ťa nepriviedol k sudcovi." Kto je podľa vás tento sudca? Nepoznám iného sudcu ako nášho Pána Ježiša Krista, o ktorom sa na inom mieste hovorí: „A postaví ovce po pravici a kozly po ľavej“ (Matúš 25, 33) a opäť: „Kto ma vyzná pred ľuďmi, toho aj ja vyznám pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach; ale kto ma pred ľuďmi zaprie, toho zapriem aj ja pred svojím Otcom v nebesiach“ 10:32–33). "Aby ťa nepriviedol k sudcovi a sudca ťa nevydal mučiteľovi." Každý z nás je potrestaný za každý hriech a rozsah tohto trestu závisí od povahy a druhu previnenia. Musím poskytnúť dôkazy zo Svätého písma o trestoch a peňažných trestoch. Jeden človek si požičiava päťsto denárov, iný dlhuje päťdesiat denárov; Veriteľ odpustí dlh obom dlžníkom. Ďalej, ako hovorí Písmo, bol „jeden, ktorý mu bol dlžný desaťtisíc talentov“ (Matúš 18:24), musel zaplatiť desaťtisíc talentov. Prečo by som mal hľadať iné príklady? 11. Každý z nás je odsúdený podľa závažnosti svojho hriechu. Ak je váš hriech malý, hriešnik musí zaplatiť, ako píše Lukáš, iba pol rubľa a podľa Matúša - mincu. Ale musíte splatiť aj tento dlh, pretože inak zostanete dlžníkom a „odtiaľ sa nedostanete, kým nesplatíte poslednú polovicu“. Veriaci však nie sú trestaní, ale denne obohacovaní. „Kto je verný, má svet bohatstva, ale ten, kto je neverný, nemá obol“ (Prísl. 17:6). Jeden musí zaplatiť denár, ďalší minu a tretí talent. A je tu Ten, kto to sleduje, pozná mieru každého hriechu a hovorí: „Tento priestupok zahŕňa trest za jeden talent; tento hriech si zaslúži nejaký trest. Hovorí sa: „Keď ho začali počítať...“ (Matúš 18:24). Účet bude predložený každému z nás a nebude iný čas na vyúčtovanie okrem času súdu. A potom všetko, čo nám bolo zverené, čo sme stratili a získali, všetko sa stane známym, budeme vedieť, kto z nás dlhuje mínu alebo talent, alebo dve alebo päť (porov. Mt 25:15). Prečo uvádzať viac príkladov? Už bolo povedané dosť. Budeme musieť vyúčtovať a ak sa ukáže, že sme dlžníci, odvlečú nás k sudcovi a ten nás vydá mučiteľovi. 12. Každý z nás má svojho mučiteľa a všetci mu budú odovzdaní. Ale, ako hovorí Izaiáš: „Utláčatelia môjho ľudu... vaši vodcovia vás zvádzajú“ (Iz. 3:12). Ak máme dlhy, tak mučitelia, ktorí vyberajú dane, sú našimi pánmi. Ale ak sa tešíme z dôvery a môžeme bez sklonu srdca povedať: „Splnil som pokyn, ktorý hovorí: „Dajte každému, čo mu patrí: komu hold, hold; komu hold, hold; komu hold, hold; komu strach, česť; komu treba, česť“ (Rim. 13:7), ak dám každému všetko, čo som dlžný, potom prídem k mýtnikovi s čistým srdcom a poviem: „Nič vám nie som dlžný.“ 13. Tento mýtnik si príde vymáhať svoj dlh. Nepoddávam sa mu, lebo viem, že ak mu nič nedlhujem, tak nado mnou nemá žiadnu moc. Ale ak som dlžník, tak ma výberca daní uvrhne do väzenia v súlade s príkazom, o ktorom sme hovorili. Lebo nepriateľ ma vedie k vládcovi, vládca ma vedie k sudcovi, sudca ma privádza k mučiteľovi a mučiteľ ma uvrhne do väzenia. Akým zákonom sa riadi toto väzenie? nedostanem sa z toho, kým nesplatím celý dlh; vyberač daní ma nepustí von. Nemá moc odpustiť ani polovicu nášho dlhu, ani mincu. Je len Ten, kto môže odpustiť dlh, ak ho dlžník nie je schopný splatiť. Hovorí sa: „Jeden bol dlžný päťsto denárov a druhý päťdesiat, ale keďže nemali z čoho zaplatiť, obom odpustil“ (Lukáš 7:41–42). Majster im dlhy odpustil, no mýtnikom nie je pán, ale ten, komu pán prikázal, aby dlhy vymáhal. 14. Nezaslúžiš si, aby ti bol odpustený dlh päťsto alebo päťdesiat denárov, ani počuť: „Odpúšťajú sa ti hriechy“ (Matúš 9:5). Budete uväznení a tam si odpracujete svoj dlh prácou a prácou alebo trestom a mučením; a neodídete odtiaľ, kým všetko neodovzdáte „kodrantu“ alebo „poslednej polovici rubľa“. Naše hriechy sú buď ťažké, lebo sa hovorí: „Srdce tohto ľudu sa zatvrdilo“ (Iz. 6:10), alebo sú v porovnaní s ťažkými hriechmi malé a bezvýznamné. Blažený je teda v prvom rade ten, kto nehreší, a v druhom rade ten, kto má relatívne ľahké hriechy. 15. Ale aj medzi malými a bezvýznamnými hriechmi je rozdiel, lebo keby medzi nimi nebol rozdiel, nikdy by nebolo povedané: „Nevyjdeš odtiaľ, kým nezaplatíš do poslednej mince“ (Matúš 5:25). Posledná minca znamená malú sumu peňazí – pol mince, alebo denára, alebo drachmy, alebo obolu, či statiru, ale dlhovať môžete aj veľkú sumu, ako ten, o ktorom sa hovorí, že dlhoval desaťtisíc talentov. A neviem povedať, ako dlho budeme uväznení, kým dlh nezaplatíme. Lebo ak ten, kto dlží malú sumu, nevyjde, kým všetko nezaplatí do poslednej mince, tak prirodzene ten, kto takú obrovskú sumu dlhuje, musí zostať vo väzení nespočetné množstvo rokov, kým splatí celý dlh. Preto sa „snažte oslobodiť od svojho rivala na ceste“ a potom sa spojme s Pánom Ježišom Kristom, „Jemu buď sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 36. Evanjelium podľa Lukáša 17:20–21, 33. Od slov: „Kto si chce život zachrániť, stratí ho“ až po miesto, kde sa hovorí: „Kráľovstvo Božie je vo vás.“ 1. Hovorí sa: „Kto by chcel zachrániť svoju dušu, stratí ju, ale kto stratí svoj život pre mňa, zachráni si ho“ (Lukáš 9:24). Mučeníci sa snažia „zachrániť svoju dušu“, strácajú ju, aby ju zachránili. Ale tí, ktorí si chcú „zachovať svoju dušu“ jej zachovaním, ničia dušu aj telo v gehenne. Preto Ježiš hovorí: „Nebojte sa tých, čo zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu, ale bojte sa toho, ktorý môže aj dušu aj telo zahubiť v pekle“ (Matúš 10:28). K tomu povieme pár slov podľa nášho najlepšieho pochopenia. „Prirodzený človek neprijíma veci Božieho Ducha“ (1. Kor. 2:14), a preto nemôže byť spasený. „Prirodzené telo je zasiate, duchovné telo vstáva“ (1 Kor 15:44). Navyše, „kto je zjednotený s Pánom, je jeden duch s Pánom“ (1. Kor. 6:17). Preto, ak „ten, kto je zjednotený s Pánom“, je oduševnený, tým sa stáva duchovným a je už „jedným duchom s Pánom“. Musíme tiež stratiť svoju dušu, aby sme sa zjednotili s Pánom a stali sa jedným duchom. 2. Ale aj farizeji sa Spasiteľa pýtali na Božie kráľovstvo, kedy príde. Odpovedal: „Kráľovstvo Božie nepríde viditeľne a nepovedia: hľa, tu je, alebo hľa, tam je, lebo hľa, kráľovstvo Božie je vo vás“ (Lukáš 17:20–21). Spasiteľ nehovorí každému: „Kráľovstvo nebeské je vo vás“, keďže hriech vládne v hriešnikoch a v našich srdciach bez akýchkoľvek nejasností sídli buď kráľovstvo hriechu, alebo Kráľovstvo nebeské. A ak budeme pozorne sledovať, čo robíme, hovoríme alebo myslíme, uvidíme, či v nás prebýva Božie kráľovstvo alebo kráľovstvo hriechu. Rozumný apoštol varuje tých, ktorí protirečia, a hovorí: „Nech nevládne hriech v tvojom smrteľnom tele“ (Rim 6:12). 3. Ak niekto z nás túži po Kráľovstve Božom, potom nad ním vládne; ak niekoho sužuje vášeň chamtivosti, vládne nad ním chamtivosť. Kto má vládu nespravodlivosti, tomu vládne; Kto podlieha márnivosti, ovláda vrtkavá mienka davu. Kto smúti, kto sa bojí, kto miluje, kto prehráva, ovláda zodpovedajúca vášeň, ktorá sa ho zmocnila. Vediac toto všetko a aké početné sú tieto formy panstva, vstaňme a modlime sa k Bohu, aby z nás odstránil kráľovstvo nepriateľa a aby sme boli nájdení pod autoritou všemohúceho Boha, to znamená pod autoritou Múdrosti, Pokoja, Spravodlivosti, Pravdy, ktoré sú plne pochopené v jednorodenom Synovi Božom, „Jemu buď sláva na veky4: 1 na veky vekov. Homília 37. Evanjelium podľa Lukáša 19,29–40. K pasáži o tom, ako učeníci odviazali osliatko 1. Evanjelium podľa Lukáša hovorí, že keď Spasiteľ „priblížil sa k Betfage a Betánii, na vrch zvaný Olivový, poslal dvoch svojich učeníkov“, aby odviazali „osliatko priviazané, na ktorom ešte nikto nesedel“ (Lukáš 19:29-30). Myslím si, že tento jednoduchý príbeh má hlbší zmysel. Oslík bol priviazaný. kde? Oproti Betfage a Betánii. „Bethany“ znamená „dom poslušnosti“ a „Biffagia“ znamená „dom čeľustí“, čiže miesto kňazov, keďže podľa zákona im boli dané čeľuste obetovaných zvierat (5M 18:3). Spasiteľ teda posiela svojich učeníkov tam, kde je „poslušnosť“, kde „je dané miesto kňazom“, aby odviazali „osliatko, ktoré bolo priviazané, na ktorom ešte nikto nesedel“. 2. Ale kto iný ako človek môže jazdiť na somárovi? Uvediem príklad, aby bolo jasnejšie, čo hovorím. Kniha Izaiáš hovorí: „Ťažkosti so zvieratami, ktoré idú na juh, cez krajinu útlaku a úzkosti“ a tak ďalej, až do bodu, kde je napísané: „Ich poklady sú pre ľud, ktorý im neprospeje“ (Iz. 30:6). Každý z nás sa musí zamyslieť nad tým, aký poklad má, aké bohatstvo vlastní u zvierat a že rozumný človek by sa na našom somárovi nikdy nepovozil, nehovoriac o Mojžišovi, Izaiášovi, Jeremiášovi a iných prorokoch. A potom uvidí, že Slovo Božie a Rozum na nás zostúpilo, keď Pán Ježiš Kristus prišiel a prikázal svojim učeníkom, aby išli a odviazali „osliatko“, ktoré bolo predtým priviazané, aby mohlo voľne chodiť. Takže „mladý somár“ je odviazaný a privedený k Ježišovi. Keď poslal svojich učeníkov po oslicu, povedal: „Ak sa ťa niekto spýta: Prečo ho odväzuješ, povedz mu toto: Pán ho potrebuje“ (Lukáš 19:31). 3. Tento mladý oslík mal veľa majiteľov, kým ho Spasiteľ nepotreboval. Keď však začal patriť svojmu Pánovi, mnohí prestali byť jeho pánmi, pretože „nemôžete slúžiť Bohu ani mamone“ (Lukáš 16:13). Keď slúžime svojej slabosti, podliehame mnohým vášňam a zlozvykom. Preto je mladý oslík odviazaný – „Pán ho potrebuje“. Teraz Pán potrebuje mladého osla. Tento mladý zadok si ty. Prečo vás Boží Syn potreboval? Čo od teba chce? Chce, aby si bol spasený, aby si bol vyslobodený z otroctva hriechu. 4. Potom učeníci prehodia „svoje rúcha cez osliatko“ (Lukáš 19:35) a posadia naň Spasiteľa. Berú Slovo Božie a vkladajú ho do duší tých, ktorí počúvajú; vyzlečú sa a rozložia „za pochodu svoje šaty“ (Lukáš 19:36). Apoštolské rúcha sú na nás; ich slávne činy sú našou ozdobou. Apoštoli chcú, aby sme chodili po ich šatách. Toto osliatko, odviazané učeníkmi a kráčajúce v ich šatách, na ktorom Ježiš sedí, v podstate odráža učenie apoštolov a ich život. Kto z nás je taký požehnaný, že naňho sedí Ježiš? Keď bol na vrchu, boli s ním iba apoštoli, ale keď začal zostupovať, zástupy ľudí sa vrhli v ústrety Mu. Keby nezostúpil, davy ľudí by sa k Nemu nemohli ponáhľať. Zostúpi a sadne si na mladého osla a všetci ľudia v jednom impulze vzdávajú chválu Bohu. 5. A keď to videli, "niektorí z farizejov z ľudu Mu povedali: Napomeň svojich učeníkov. On im však odpovedal: "Hovorím vám, že ak budú mlčať, kamene budú kričať" (Lukáš 19:39-40). Keď hovoríme, kamene mlčia, keď mlčíme, kamene kričia." prestaneme hovoriť, keď ochladne naša láska k Bohu, keď sa nasýti ten, kto kázal o Spasiteľovi: „Ale keď príde Syn človeka, nájde vieru na zemi“ (Lk 18,8) Modlime sa teda k Pánovi, aby kamene nekričali, ale my sme mlčali, ale spievame a oslavujeme Boha v Otcovi i Synovi, ktorému buď sláva, i Syna. Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 38. Evanjelium podľa Lukáša 19,41–45. Od úryvku od slov: „A keď sa priblížil k mestu, pozrel sa naň a plakal nad ním“ až po miesto, kde sa píše: „Začal vyháňať tých, čo v ňom predávali a kupovali.“ 1. Keď sa náš Pán a Spasiteľ priblížil k Jeruzalemu a uvidel mesto, začal plakať a povedal: "Ó, keby si aj v tento svoj deň vedel, čo slúži pre tvoj pokoj! Ale toto je teraz skryté pred tvojimi očami, lebo prídu na teba dni, keď ťa tvoji nepriatelia obkľúčia zákopmi a obkľúčia ťa" (Lukáš 19:42-43). O týchto tajomstvách sa hovorilo a ak Boh zjaví ich význam, budeme mať nádej, že budeme schopní pochopiť, čo je skryté. Najprv však musíme myslieť na Jeho slzy. Ježiš svojím príkladom potvrdzuje všetky blaženosti obsiahnuté v evanjeliu a svojím svedectvom potvrdzuje to, čo učí. Hovorí: „Blahoslavení tichí“ (Matúš 5:5). Niečo podobné hovorí o sebe: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Matúš 11:29). „Blahoslavení tí, čo šíria pokoj“ (Matúš 5:9). A kto iný je taký mierumilovný ako môj Pán Ježiš, ktorý „je náš pokoj“, ktorý zrušil „nepriateľstvo vo svojom tele“ (Ef. 2:14-15)? „Blahoslavení, ktorí sú prenasledovaní pre spravodlivosť“ (Matúš 5:10). 2. Nikto toľko netrpel pre pravdu ako Pán Ježiš, ukrižovaný za naše hriechy. A tak nám Pán svojím príkladom ukázal všetky požehnania. Pre túto podobnosť aj On sám plakal, keď povedal: „Blahoslavení smútiaci“ (Matúš 5:4), aby položil základy tejto blaženosti. Pán plakal nad Jeruzalemom a povedal: "Kiež by si aj v tento tvoj deň vedel, čo slúži pre tvoj pokoj! Ale to je teraz skryté pred tvojimi očami" (Lukáš 19:42) a tak ďalej, až sa hovorí: "Pretože si nepoznal čas svojho navštívenia" (Lukáš 19:44). 3. Niekto, kto to počul, povie: „To, čo sa hovorí, sa skutočne splnilo v Jeruzaleme, keď rímske vojsko obkľúčilo mesto, spustošilo ho a zničilo obyvateľov, a príde čas, keď z tohto mesta nezostane ani kameň.“ Nepopieram, že Jeruzalem bol zničený pre zločiny jeho obyvateľov, ale pýtam sa, či sa tento nárek netýka aj nášho Jeruzalema. Lebo oplakávaný Jeruzalem sme my, keďže máme hlbší prehľad. Pretože ak po tajomstvách pravdy, po kázaní evanjelia, po učení Cirkvi a po zhliadnutí Božích tajomstiev zhreší jeden z nás, potom Ježiš smúti za ním a smúti za ním. Smúti nie za pohanom, ale za občanom Jeruzalema a prestal ním byť. 4. Smúti nad naším Jeruzalemom, pretože ho pre jeho neprávosti obklopili nepriatelia, totiž nepriateľské sily, zlí duchovia, okolo jeho múrov postavili hlinené hradby a obliehali ho a „nenechali kameň na kameni“. To platí najmä pre tých, ktorí sú premožení po mnohých rokoch v čistote, ale pokúšaní telesnými pôžitkami stratili svoju vôľu a neboli schopní zachovať si čistotu. Ak si sa dopustil cudzoložstva, nenechajú na tebe „kameň na kameni“, lebo inde Písmo hovorí: „Nebudú sa pamätať na všetky dobré skutky, ktoré robil, pre neprávosť, ktorú pácha, a pre hriechy, ktoré pácha, zomrie“ (Ez 18:24). Spasiteľ smúti za týmto Jeruzalemom. 5. Potom sa hovorí: „A vošiel do chrámu a začal vyháňať tých, čo v ňom predávali.“ (Lukáš 19:45) 16. Kupujúcich nevyhnal: kupec sa stáva vlastníkom toho, čo kúpil. Ježiš vyháňa z chrámu svojho Otca tých, ktorí predávajú, čo majú, a tak sa toho vzdávajú, ako márnotratný syn, ktorý dostal dedičstvo od svojho otca a premárnil ho nemiernymi nápojovými obeťami (porov. Lk 15,11nn). Preto ten, kto predáva, je vylúčený, najmä ak predáva holuby. Prečo tam nie je zmienka o iných vtákoch? Holubica je dômyselné a pôvabné stvorenie. Obávam sa, že podobný hriech možno očakávať aj u nás. Lebo ak to, čo mi zjaví a zverí Duch Svätý, aby som to mohol sprostredkovať iným, predám za peniaze a nebudem učiť inak ako za poplatok, tak čo iné budem robiť, ak nie predávať holubice, teda Ducha Svätého? A vždy, keď predám, vyhodia ma z chrámu Božieho. 6. Preto prosíme Pána, aby sme holubice radšej kupovali, ako predávali. Ak nepredáme, dosiahneme našu spásu, inak nepriatelia obkľúčia naše mesto. Ak nás jedného dňa obkľúči nepriateľské vojsko, nenájdeme Božie slzy. Vstaňme teda za úsvitu a modlime sa k Pánovi, aby sme mohli aspoň zjesť omrvinky padajúce z Jeho stola (Mt 15:27). Písmo hovorí o kráľovnej zo Sáby, ktorá prišla z ďalekých krajín, aby si vypočula Šalamúnovu múdrosť, a keď videla „jedlo na jeho stole“, výzdobu a službu v jeho dome, bola ohromená a ohromená (porov. 1 Kráľ 10,5). A ak neprijmeme veľkosť nášho Pána, ak sa nás nedotkne veľkolepá výzdoba bohoslužby, ak nás bohatstvo učenia necháva ľahostajnými, ak nejeme chlieb života, ak nejeme Kristovo Telo, ak nepijeme Jeho Krv, ak zanedbávame posvätný pokrm nášho Spasiteľa, potom by sme mali vedieť, že Boh prejavuje milosrdenstvo aj prísnosť. A musíme sa odvolávať na milosrdenstvo Neho, nášho Boha v Kristovi Ježišovi: „Jemu buď sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1. Petra 4:11). Homília 39. Evanjelium podľa Lukáša 20,21–40. Na otázku o žene, ktorá mala sedem mužov, ktorú saduceji položili Pánovi, a o denári, ktorý mu Spasiteľ prikázal ukázať. 1. V judaizme existuje škola nazývaná saduceji; popierajú „vzkriesenie z mŕtvych“ a veria, že duša umiera spolu s telom a po smrti už nie je vedomie. A títo saducejovia kladú Pánovi otázku. Vymysleli príbeh o žene, ktorá mala sedem manželov: keď jej prvý manžel zomrel, vydala sa za jeho brata, aby mohol obnoviť semeno toho prvého; keď zomrel druhý, vydala sa tretíkrát, potom štvrtýkrát, a tak dosiahla sedem sobášov. Spýtali sa teda, ktorého zo siedmich bratov bude manželkou „pri vzkriesení“. Saduceji nastolili túto tému, pretože keď počuli Spasiteľa hovoriť s učeníkmi o vzkriesení, rozhodli sa Ho pokúšať. 2. Spasiteľ im odpovedá: „Mýlite sa, nepoznáte Písmo ani Božiu moc, lebo pri vzkriesení sa ani neženia, ani nevydávajú, ale zostávajú ako Boží anjeli v nebi“ (Mt 22,29-30). Tí, ktorí budú ako anjeli, budú anjelmi. Mali by sme tiež vedieť, že anjeli sa neženia. Tu, kde vládne smrť, je nevyhnutné manželstvo a deti; V nesmrteľnosti nie sú potrebné ani manželstvo, ani potomkovia. Položím si veľmi nepríjemnú otázku, na ktorú nie je také ľahké odpovedať. Prosím o to v mene tých, ktorí horlivo študujú Sväté písmo a „rozjímajú o jeho zákone... dňom i nocou“ (Ž 1:2). Kde sa v Písme hovorí, že sa „nevydávajú ani nevydávajú“? Prešiel som Starý aj Nový zákon a nenašiel som túto frázu. Ak sa mýlim, nech ma poučí ten, kto vie viac, a ja sa budem usilovne učiť, čo neviem. Ale pokiaľ viem, v Starom ani Novom zákone takáto fráza nie je. 3. Chyba saducejov pochádza z čítania prorockých kníh, ktorým nerozumejú. Medzi nimi je aj nasledujúci úryvok z knihy Izaiáš: „Ale moji vyvolení... nebudú rodiť deti na kliatbu“ (Iz. 65:23) a z Deuteronómia, ktorý hovorí o blahoslavenstvách: „A požehná plod tvojho lona“ (Dt 7:13). Myslia si, že tieto proroctvá sa splnia „pri vzkriesení“, pretože nerozumejú, že sú predpovedané duchovné požehnania. Pavol, „vyvolená nádoba“, vysvetľuje všetky blahoslavenstvá obsiahnuté v zákone z duchovného hľadiska. Vie, že nie sú telesní, a píše Efezanom: „Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás v Kristovi požehnal všetkým duchovným požehnaním v nebesiach“ (Ef. 1:3). Všetky tieto blahoslavenstvá teda budú duchovne existovať, keď vstaneme z mŕtvych a budeme mať večnú radosť. Niečo podobné nachádzajú aj v žaltári a robia tú istú chybu: „Tvoja žena je ako plodný vinič v tvojom dome, tvoji synovia sú ako olivové ratolesti okolo tvojho stola“ až po miesto, kde sa hovorí: „Pán ťa požehná zo Siona a uvidíš prosperitu Jeruzalema po všetky dni svojho života“ (Ž 127:3-5). Preto, keď bude Jeruzalem obnovený do svojej starovekej podoby, spravodliví uvidia výhody, o ktorých sa hovorí v Písme. 4. Tí, ktorí rozumejú „Jeruzalemu“ duchovne a vedia, čo sa o ňom hovorí: „Ale Jeruzalem hore je slobodný: on je matkou nás všetkých“ (Gal. 4:26), uvidia dobro, ktoré sa hovorí o tomto meste; uvidia, čo sa hovorí v slovách žalmu, ktorý sme práve citovali: „Tvoja žena je ako plodný vinič v tvojom dome, tvoji synovia sú ako olivové ratolesti okolo tvojho stola“ (Ž 127:3). Saduceji tomu všetkému rozumejú v materiálnom zmysle. Patria k tomu smeru v judaizme, o ktorom Spasiteľ hovorí: „Mýlite sa, nepoznáte Písmo ani Božiu moc“ (Matúš 22:29). Toto je v skratke otázka, ktorú saduceji položili Pánovi. Teraz by sme mali hovoriť trochu o obraze Caesara. Spasiteľ o tom hovorí jednoducho: „Dajte cisárovi, čo je cisárovo“ (Lukáš 20:25), čiže plaťte dane, ktoré musíte zaplatiť. Kto je proti pripisovaniu zásluh Caesarovi? Deje sa tu niečo mystické a tajomné. 5. Sú dva obrazy človeka: jeden je prijatý od Boha, stvorený na počiatku, ako sa hovorí v knihe Genezis: „A Boh stvoril človeka na svoj obraz“ (1 Moj 1:27); druhá je „tvar zeme“ (1. Kor. 15:49), ktorý na seba vzal po tom, čo bol vyhnaný z raja v dôsledku neposlušnosti a hriechu, keď podľahol klamu „kniežaťa tohto sveta“ (Ján 12:31). A tak ako na drachme alebo denári je obraz cisára sveta, tak ten, kto koná skutky „vládcov temnoty“ (Ef. 6:12), nesie obraz toho, ktorého skutky sú. A obraz, ktorý nás učil Ježiš, by sa mal v nás odrážať, mal by vychádzať z našej tváre; mali by sme prijať obraz, v ktorom sme boli stvorení od samého začiatku, na podobu Boha. A preto musíme dať cisárovi, čo je cisárovo, a Bohu, čo je Božie. Pýta sa: „Ukáž mi denár“ (Lukáš 20:24); (denár sa spomína aj v Evanjeliu podľa Matúša) (Mt 22:19). A keď to dostane, pýta sa: "Čí je to obraz a nápis? Hovoria mu: Cisárov." Na to odpovedá: „Dajte cisárovi, čo je cisárovo, a Bohu, čo je Božie. 6. Aj Pavol o tom hovorí: „A ako nosíme obraz pozemských, nosme aj obraz nebeských vecí“ (1 Kor 15, 49). Hovorí sa: „Dajte cisárovi, čo je cisárovo“, inými slovami: vyzlečte si pozemský plášť, odhoďte pozemský obraz, aby ste mali príležitosť získať nebeský obraz a odovzdať Bohu, čo je božské. Boh od nás vyžaduje. Čo to vyžaduje? Počúvaj Mojžiša: Čo od teba žiada Hospodin, tvoj Boh? (5M. 10:12) a tak ďalej. Boh nás žiada a prosí nie preto, že by potreboval niečo, čo by sme mu mohli dať, ale preto, aby nám po tom, čo mu to dáme, udelil spasenie v rovnakej miere. A aby to jasnejšie ukázal, uvádza podobenstvo o bani (Lk 19:11–27). Každý, kto dostal jednu mínu a získal desať a ponúkol ich svojmu pánovi, ktorý mu jednu mínu zveril, dostane ďalšiu, ktorú predtým nemal. 7. A od toho, kto dostal minu, nerozmnožil ju, prikáže pán odňať a dať tomu, kto má iné. Prikazuje: „Vezmite od neho mínu a dajte ju tomu, kto má desať mín“ (Lukáš 19:24). Avšak v miere, v akej dávame Bohu, On sám nám vráti spolu s tým, čo sme predtým nemali. Boh od nás vyžaduje a žiada dary, aby mohol dávať tým, ktorí ho dali. Lebo samotná Jeho milosť je dvojitá baňa a tým, ktorí si ju zaslúžia, sa dáva viac, než dúfali, že dostanú. Vstaňme teda a modlime sa k Bohu, aby Mu priniesol hodné dary, ktoré nám vráti a namiesto pozemských vecí dá nebeské v Kristovi Ježišovi, „Jemu sláva a vláda na veky vekov“. Amen“ (1. Petra 4:11). Tým sa dokončilo tridsaťdeväť homílií Adamanta Origena o Evanjeliu podľa Lukáša a preklad blahoslaveného Hieronyma, presbytera, z gréčtiny do latinčiny. Per. Alexandra Sperl vyrobená z: Patrologia Graeca / [Pôvodne zostavil Rod Letchford]. – PG 1–161. – J. – P. Migne, 1857–1866. / PG 13: Origenes: „Rozhovory o knihách: Kniha Šalamúnových prísloví, Pieseň piesní, Izaiáš, Jeremiáš, Ezechiel, Ozeáš, Evanjelium podľa Matúša, Evanjelium podľa Lukáša.“ 1801-1901 c. V synodálnom preklade „nadišiel čas porodiť“ (poznámka k) V latinčine aj gréčtine je tu slovná hračka, keďže slová „cornu“ a „κερ ας“ znamenajú „roh“ aj „špicatý vrchol“. Vo Vulgate – „crescite et multiplicamini“, „rast a množte sa“. V synodálnom preklade - „Ploďte a množte sa“ (poznámka k) Tento prejav Origenesovej lásky k Pánovi Ježišovi Kristovi sa opakuje v Homíliách 18:1 a 22:4. Origenes mohol byť prvým kresťanom, ktorý ho použil. V synodálnom preklade - "dobrá vôľa medzi ľuďmi!" (Približne za) Rímsky štadión je vysoký 185 m. V ruských a cirkevných slovanských prekladoch je to „Joseph“, ale v gréckom texte je to πατηρ a v latinčine je to pater - „otec“. (Približne za). Hebrejský názov pre rieku Jordán pochádza zo slova „yered“ - „klesá“, „padá“. Tu Origenes omylom stotožňuje Dávidovho syna Nátana s prorokom Nátanom. (Približne za) Sextárium, urna, amfora sú starorímske jednotky objemu, respektíve 0,544; 12,7; 25,5 l Ciliský básnik Arat, "Fenomény" grécky dramatik Menander V Septuaginte - „umelcovi“, πρακτωρι. V synodálnom preklade - „tí, ktorí v ňom predávajú, a tí, ktorí kupujú“ (poznámka k). Mohlo by vás zaujímať: