Omilii la Evanghelia după Luca

- menționează slujirea îngerilor care supraveghează națiunile, bisericile și indivizii; - explică doctrina creării omului după chipul lui Dumnezeu; - se are în vedere sensul ispitelor pe care le-a suferit Iisus în pustie de la diavol etc. *Titlul lucrării în latină este In Lucam commentarii. Începe prefața Fericitului Ieronim, presbiter, la omiliile lui Origen despre Luca, evanghelist. Cu câteva zile în urmă ai spus că ai citit reflecțiile mele despre lucrările lui Matei și Luca, iar unele dintre ele erau slabe în conținut și exprimare, altele erau frivole în exprimare și incoerente în conținut. Ai disprețuit această prostie și acum vrei să traduc cel puțin treizeci și nouă de omilii ale Adamantului nostru în Luca, care sunt în greacă – o sarcină grea, o adevărată tortură; după cum spune Tullius, este același lucru cu a nu scrie pe placul tău. Și totuși voi face asta, căci nu ceri pe nimeni mai capabil. Odată ajunsă la Roma, Sfânta Blaesilla mi-a cerut cu insistență să traduc în limba noastră douăzeci și șase de cărți ale lui Origen despre Evanghelia după Matei, alte cinci despre Luca și treizeci și două despre Ioan. Dar înțelegi că nu am nici puterea, nici timpul, nici abilitățile pentru asta. Ce influență puternică au dorințele tale asupra mea! Am lăsat deoparte de ceva vreme cărțile de Întrebări evreiești și, după voia ta, alcătuiesc o traducere a acestor lucrări folositoare, nu de ale mele, ci de meritele altora, mai ales în ciuda faptului că în stânga mea aud croșcătul de rău augur al unui corb; Într-un mod izbitor, bate joc de penele colorate ale altor păsări, deși acest corb însuși este o pasăre complet întunecată. Prin urmare, fără să aștept obiecțiile sale, recunosc că în aceste predici Origen arată ca un băiețel care se joacă cu zarurile. Lucrările lui mature, scrise la bătrânețe, sunt cu totul altele. Și dacă voi putea, și dacă voiește Domnul să o traduc în latină, dacă voi duce la bun sfârșit această lucrare, căreia nu i s-a dat atenție înainte, atunci veți vedea - sau prin voi va recunoaște limba Romei - cât de bine era că nu știam înainte, dar acum am început să o recunosc. În plus, m-am hotărât să vă trimit în câteva zile o tălmăcire a lui Matei Ilary, om de înaltă literatură, și o tălmăcire a martirului Victorinus, scrise în diferite limbi, dar cu același har al Duhului Sfânt, ca să nu fiți în întuneric despre cât de sârguincios a studiat cândva poporul nostru sfintele scripturi. Aceasta încheie prefața și începe omiliile lui Origen despre Luca, în număr de treizeci și nouă, traduse în latină de Eusebiu Ieronim și citite duminica. Omilie 1. Luca 1:1–4. De la începutul Evangheliei după Luca până la cuvintele „descrie-ți ție, venerabile Teofil” 1. Așa cum în cele mai vechi timpuri, mulți dintre evrei au profețit, iar unii erau profeți mincinoși, de exemplu, Hanania, fiul lui Azur (vezi Ier. 28:1-17), iar alții erau profeți adevărați, iar oamenii aveau harul spiritelor discernătoare, datorită cărora unii profeți au fost acceptați, în timp ce alții, precum „noi testamente, atât de pricepuți”, au fost respinși în banii schimbatori. „mulți au încercat” să scrie evangheliile, dar nu toți au primit recunoaștere. Să știți că, pe lângă cele patru Evanghelii, s-au scris multe altele, iar cele pe care le avem au fost alese dintre aceste evanghelii și predate Bisericii, pe care o aflăm și din Evanghelia după Luca, care începe cu cuvintele „Câți au început deja să compună povestiri” (Luca 1, 1). Cuvintele „a început să compună” conțin o acuzație ascunsă împotriva celor care s-au grăbit să scrie evangheliile fără a primi harul Duhului Sfânt. Căci Matei, Marcu, Ioan și Luca nu au „început” să scrie; și-au scris Evangheliile când au fost umpluți de Duhul Sfânt. Deci, „mulți au început să întocmească relatări despre evenimente care erau pe deplin cunoscute printre noi” (Luca 1:1). 2. Biserica are patru Evanghelii, ereticii au multe. Unul dintre ei se numește „Evanghelia egiptenilor”, celălalt se numește „Evanghelia celor doisprezece apostoli”. Basilide a îndrăznit și el să scrie o evanghelie și i-a dat numele. „Mulți au început să întocmească”, dar numai cele patru Evanghelii au fost recunoscute și numai pe ele ar trebui să se bazeze dogmele noastre despre Persoana Domnului și Mântuitorului nostru. Cunosc o evanghelie numită „De la Toma” și o alta numită „De la Matia” și multe altele; am citit aceste evanghelii și multe alte evanghelii pentru a nu părea ignoranți celor care cred că știu ceva dacă le-au studiat. Dar dintre toate aceste evanghelii nu acceptăm alta decât cele aprobate de Biserică, și anume doar aceste patru evanghelii recunoscute. De aceea, la începutul Evangheliei după Luca citim: „Câți au început deja să alcătuiască relatări despre evenimente care sunt pe deplin cunoscute între noi”. Alții au încercat și „au început” să scrie despre acele evenimente despre care aveam deja o idee complet clară. 3. Luca își exprimă atitudinea prin sintagma „despre cele pe deplin cunoscute”, adică cu cuvântul πεπληροφορημένων, adică un concept care în latină nu poate fi explicat într-un singur cuvânt. Credința lui fermă și mintea limpede i-au permis să nu se îndoiască deloc dacă acest lucru ar trebui înțeles în alt fel. Și numai cel care crede profund împlinește ceea ce profetul cere cu insistență când spune: „Întărește-mă după cuvântul Tău” (Ps. 119:116). Așa că Apostolul spune despre cei puternici și statornici că ei sunt „înrădăcinați și întăriți în El [în Hristos] și întăriți în credință” (Col. 2:7, cf. Ef. 3:17, Col. 1:23). Dacă o persoană este înrădăcinată și întărită în credință, atunci chiar dacă izbucnește o furtună, iar vântul se ridică și ploaia se va scurge, nu se va scutura sau cădea, pentru că casa lui este construită „pe stâncă” și are o temelie solidă. Nu ar trebui, totuși, să credem că puterea în credință ne vine prin ochii noștri trupești - este înzestrată cu rațiune și rațiune. Necredincioșii să creadă în semnele și minunile pe care le-a arătat vederea omenească. Cei credincioși, prevăzători și puternici sunt călăuziți de rațiune și de cuvânt și astfel îl ajută să deosebească adevărul de greșeală. 4. „Așa cum ni l-au transmis cei care de la început au fost martori oculari și slujitori ai Cuvântului” (Luca 1:2). Cartea Ieșirii spune: „Tot poporul a văzut tunetul și flăcările și sunetul trâmbiței” (Ex. 20:18). Evident, sunetul s-a auzit mai degrabă decât s-a văzut, dar acest lucru este spus pentru a ne arăta că cel care este vrednic să „vadă glasul lui Dumnezeu” îl contemplă cu o altă privire. În Evanghelie, însă, ceea ce se vede nu este glasul, ci cuvântul, care este mai frumos decât glasul. De aceea aici se spune: „Precum cei care de la început au fost martori oculari și slujitori ai Cuvântului ni l-au transmis.” Apostolii înșiși au văzut Cuvântul, nu pentru că au contemplat trupul Domnului și Mântuitorului nostru, ci pentru că au văzut Cuvântul. Dacă a vedea trupul lui Hristos înseamnă a vedea Cuvântul lui Dumnezeu, atunci Pilat, care L-a condamnat pe Isus, a văzut Cuvântul lui Dumnezeu; L-a văzut Iuda, trădătorul, și pe toți cei care au strigat: „Răstignește-L, nimicește-l pe acesta de pe pământ!” (Ioan 19:15). Nu, nu se poate ca orice necredincios să poată vedea Cuvântul lui Dumnezeu. A vedea Cuvântul lui Dumnezeu înseamnă ceea ce spune Mântuitorul: „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl” (Ioan 14:19). 5. „Precum cei care de la început au fost martori oculari și slujitori ai Cuvântului ni l-au transmis.” Cuvintele lui Luca ne învață implicit că scopul unei învățături este învățarea însăși, iar scopul alteia este aplicarea acesteia. De exemplu, știința geometriei are ca scop doar știința și învățarea în sine. Și scopul unei alte științe, cum ar fi medicina, este aplicarea acesteia. Trebuie să cunosc teoria și legile medicinei, nu numai pentru a știu ce ar trebui să fac, ci și pentru a aplica aceste cunoștințe în practică, adică pentru a exciza rănile, pentru a recomanda moderația în alimente, pentru a determina căldura febrilă prin puls în vene și pentru a elimina în mod regulat excesul de sucuri corporale. Dacă o persoană știe cum se face toate acestea, dar nu își folosește cunoștințele în practică, atunci o astfel de cunoaștere este inutilă. Cunoașterea Cuvântului și slujirea Lui sunt legate aproape în același mod ca medicina și aplicarea ei. De aceea, Scriptura spune: „Așa cum ni l-au transmis cei care de la început au fost martori oculari și slujitori ai Cuvântului”. Trebuie înțeles că cuvintele „care au fost martori oculari” înseamnă cunoaștere și știință, iar cuvintele „care au fost slujitori” se referă la aplicare. 6. „Şi aceasta mi-a fost judecată, după ce am cercetat totul cu grijă mai întâi...” (Luca 1:3). Luca spune și repetă: despre ce urmează să scrie, nu a învățat din auzite, dar el însuși a înțeles de la bun început. De aceea, apostolul Pavel a vorbit pe bună dreptate despre el ca despre un frate, „în toate bisericile este lăudat pentru Evanghelie” (2 Cor. 8:18). Evanghelia nu vorbește așa despre nimeni altcineva; această expresie este folosită numai în legătură cu Luca. „Atunci s-a hotărât ca, după o examinare amănunțită a tuturor de la început, să vă descriu în ordine, venerabile Teofil.” Cineva va crede că Luca își propune Evanghelia doar unui anume Teofil. Cu toate acestea, toți cei care auziți ceea ce spunem, dacă deveniți astfel încât Dumnezeu vă va iubi, sunteți teofilieni, iar Evanghelia vi se adresează. Oricine este „Teofil” este și „frumos” și „foarte puternic”: asta înseamnă cuvântul grecesc κράτιστος. Printre „Theophili” nu există cei slabi la inimă. Scriptura spune despre ieșirea israeliților din Egipt: „nu era niciun bolnav în semințiile lor” (Ps. 104:37). Spun cu îndrăzneală că fiecare „Teofil” este puternic și puternic, iar această putere îi este dată de Dumnezeu și de cuvântul Său. El poate cunoaște „adevărul” acelor „cuvinte prin care este instruit” și poate vedea cuvântul Evangheliei în Hristos, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 2. Evanghelia după Luca 1:6. La versetul „Amândoi erau drepți înaintea lui Dumnezeu, umblând fără prihană în toate poruncile și legile Domnului” 2. Domnul nostru Iisus Hristos „a iubit Biserica și S-a dat pe Sine însuși pentru ea... ca să o înfățișeze Lui Sine ca o Biserică glorioasă, fără pată” (Efes. 5, 25, 27), nu pentru că oamenii Bisericii nu au avut niciodată pete, ci pentru că ulterior nu s-au pătat cu nimic; „fără cusur”, nu pentru că nu au avut niciodată viciile „bătrânului”, ci pentru că le-au părăsit. Și cuvintele care urmează trebuie înțelese în același sens: „ca ea [Biserica] să fie sfântă și fără prihană”, nu pentru că au fost fără vină de la început – pentru că este imposibil chiar să presupunem că sufletul vreunuia dintre oameni era fără pată – ci pentru că au fost considerați curați și fără vină după ce și-au spălat petele. Spunem toate acestea pentru a arăta că cei care au încetat să păcătuiască pot fi numiți „fără vină și fără păcat”. De aceea, despre Zaharia și Elisabeta se spune: „Amândoi erau drepți înaintea lui Dumnezeu, umblând fără prihană după toate poruncile și legile Domnului” (Luca 1:6). 4. Când oamenii văd cum fac milostenie, în funcție de capacitățile mele, nu știu dacă fac asta după porunca lui Dumnezeu sau caut laudă omenească. A fi drept „în fața lui Dumnezeu” nu este o chestiune ușoară; aceasta înseamnă că o persoană nu face bine pentru niciun alt motiv decât de dragul bunătății și numai de la Dumnezeu caută recompense pentru faptele sale bune. Apostolul vorbește și despre aceasta: „Lauda Lui nu este de la oameni, ci de la Dumnezeu” (Rom. 2:29). Ferice de cel care este drept și vrednic de laudă „în fața lui Dumnezeu”. Căci, deși oamenii par să aibă o judecată corectă, ei nu pot judeca fără greșeală. Uneori, desigur, se întâmplă să-l laudă pe cel care nu este vrednic de laudă și să condamne pe cel care merită cel mai puțin reproș. Atât în ​​laudă, cât și în vină, numai Dumnezeu este un judecător drept. 5. Prin urmare, spre lauda lui Zaharia și Elisabeta, se adaugă pe bună dreptate: „Amândoi erau drepți înaintea lui Dumnezeu”. De asemenea, Solomon ne îndreaptă spre aceasta când în Cartea Proverbele spune: „Și vei găsi milă și har înaintea lui Dumnezeu și înaintea oamenilor” (Prov. 3:4). Mai mult, lui Zaharia și Elisabeta i se exprimă un alt fel de laudă: ei au acționat „după toate poruncile și statutele Domnului fără prihană”. Când judecăm pe cineva bine și corect, acționăm „după legile Domnului”. Când facem asta, acționăm „după toate poruncile Domnului”. Cred că Sfântul Luca, spunând: „Amândoi erau drepți înaintea lui Dumnezeu, umblând după toate poruncile și statutele Domnului”, vrea să le exprime o laudă perfectă. 6. Cineva poate să-mi spună: „Dacă această laudă este desăvârșită, atunci de ce spune „fără vină”? Ar fi de ajuns să spun: „Ei au procedat după toate poruncile și statutele Domnului”, dacă nu s-ar putea întâmpla ca cineva, în timp ce acționează conform tuturor poruncilor, să nu acționeze în același timp „fără prihană”. Cum este posibil ca cineva care umblă „după toate poruncile și legile” să se dovedească a fi rău? Voi răspunde pe scurt. Dacă nu ar fi așa, nu am înțelege ce se spune în altă parte în Scriptură: „Căutați ce este drept” (Deut. 16:20). Căci dacă o faptă dreaptă nu ar putea fi făcută fără drept, atunci nu ni s-ar cere să împlinim porunca „căutați ceea ce este drept”. 7. Și de aceea, când împlinim poruncile lui Dumnezeu și conștiința noastră este întinată de urâciunea deșertăciunii, pentru a fi pe placul oamenilor sau din alt motiv, și nu pentru a-i plăcea lui Dumnezeu, atunci nu acționăm „neprihănit” și nu căutăm „neprihănirea”. Prin urmare, este dificil să umblăm „în toate poruncile și statutele Domnului fără prihană”, conform mărturiei lui Dumnezeu și înălțând lauda Lui în Hristos Isus, pentru care El o va răsplăti în Ziua Judecății, „căci trebuie să ne arătăm cu toții înaintea scaunului de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească după ceea ce a făcut în timp ce trăia în trup, fie el bun, fie el 5” (1 Cor. 5). „Vom sta cu toții înaintea scaunului de judecată al lui Hristos” (Romani 14:10) pentru a primi ceea ce merităm în Hristos Isus, „A căruia este slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 3. Evanghelia după Luca 1:11. La versetul „Atunci i s-a arătat un înger al Domnului, stând în partea dreaptă a altarului tămâierii” 1. Toate creaturile corporale, lipsite de simțuri, nu fac nimic pentru a fi vizibile altor ființe; privirea privitorului este pur și simplu îndreptată în direcția lor și ori de câte ori își îndreaptă privirea spre ei, îi vede indiferent de dorința lor. Ce poate face o persoană sau orice alt obiect acoperit cu carne, de când există, pentru a deveni invizibil? Și dimpotrivă, ființele superioare, cerești, sunt invizibile, deși există, dacă nu vor ele însele să devină vizibile; iar să le fie vizibil sau nu depinde de dorința lor. Dumnezeu Își manifestă harul pentru a deveni vizibil pentru Avraam și pentru ceilalți profeți, iar Avraam L-a văzut pe Dumnezeu, nu pentru că ochii inimii lui L-au putut vedea pe Dumnezeu, ci pentru că Dumnezeu și-a revărsat de bunăvoie harul Său în vederea celor drepți. 2. Trebuie să înțelegeți că acest lucru este adevărat nu numai în raport cu Dumnezeu Tatăl, ci și în raport cu Domnul și Mântuitorul nostru și cu Duhul Sfânt și în raport cu ființele inferioare - heruvimi și serafimi. Poate că îngerul ne ajută acum când vorbim despre asta și totuși nu-l putem vedea pentru că nu merităm asta. Și de aceea, oricât de mult ar încerca ochii noștri trupești sau ochiul sufletului nostru să vadă, dacă nu apare un înger și el însuși vrea să devină vizibil, ei nu îl vor putea vedea. De aceea, când Scriptura spune: „Dumnezeu s-a arătat” unuia sau altuia, ca aici: „Un înger al Domnului i s-a arătat, stând la dreapta altarului tămâierii” (Luca 1:11), aceasta trebuie înțeleasă așa cum am spus. Fie că este Dumnezeu sau un înger, fie că îi apare lui Avraam, fie că se înfățișează înaintea lui Zaharia, ei vor deveni vizibili sau invizibili, în funcție de faptul că vor sau nu. 3. Și spunem aceasta nu numai „despre veacul de acum” (Gal. 1:4), ci și despre veacul ce va veni, când vom părăsi această lume; Dumnezeu sau îngerii nu se vor arăta tuturor, ca și cum oricine părăsește trupul devine îndată vrednic să vadă pe îngeri, pe Duhul Sfânt, pe Domnul și Mântuitorul nostru și pe Însuși Dumnezeu Tatăl; Numai cei care au inima curată și se arată vrednici să-L vadă pe Dumnezeu îi vor vedea. Dar, deși cel curat cu inima și cel care este încă pătat de murdărie se găsesc în același loc, ea în sine nu îi poate ajuta nici nu-i poate împiedica; cei curați cu inima îl vor vedea pe Dumnezeu, dar cei necurați nu vor vedea ceea ce văd alții. Cred că ceva asemănător este adevărat pentru Hristos: când El era vizibil în trup, nu toți cei care L-au privit L-au putut vedea. 4. Și deși au văzut trupul Lui, totuși în ceea ce El era Hristos, ei nu L-au putut vedea. Cu toate acestea, ucenicii Săi L-au văzut și au contemplat măreția Divinității Sale. Și cred că de aceea, când Apostolul Filip l-a întrebat pe Mântuitor, zicând: „Arată-ne pe Tatăl și asta ne este de ajuns”, Mântuitorul i-a răspuns: „De atâta vreme sunt cu tine și nu Mă cunoști, Filipe? Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl” (Ioan 14, 9). Nici Pilat, care L-a văzut pe Isus, nu L-a văzut pe Tatăl, nici pe trădătorul Iuda; nici Pilat, nici Iuda nu L-au văzut pe Hristos în Hristos; Nici mulțimea care se înghesuia în jurul Lui nu L-a văzut. Numai cei pe care Hristos i-a considerat vrednici să-L contemple L-au văzut. Să lucrăm, deci, și noi pentru ca Dumnezeu să ni se arate în acest veac, căci cuvântul sfânt al Scripturii afirmă că „El se găsește de cei ce nu-L ispitesc și nu se arată celor ce nu-L cred” (Înțelepc. Sol. 1:2). În secolul viitor, El să nu ne fie ascuns, să-L vedem „față în față” (1 Cor. 13:12) și să găsim garanția unei vieți bune și să ne bucurăm de vederea lui Dumnezeu Atotputernic în Hristos Isus și în Duhul Sfânt, Căruia să fie „slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 4. Evanghelia după Luca 1:13–17. La pasajul de la cuvintele „nu te teme, Zaharia” până la locul unde se spune despre Ioan „și va merge înaintea Lui în duhul și puterea lui Ilie” 1. Când Zaharia l-a văzut pe înger, a fost cuprins de groază. Când o persoană vede ceva necunoscut, mintea lui devine confuză și sufletul său este aruncat în confuzie. Îngerul înțelege că aceasta este natura umană și, prin urmare, îl liniștește mai întâi pe Zaharia și îi spune: „Nu te teme, Zaharia”. El îl aduce în fire pe bărbatul care tremură înaintea lui și îi spune vestea veselă: „Rugăciunea ta a fost ascultată și soția ta Elisabeta îți va naște un fiu și îi vei pune numele Ioan și vei avea bucurie și veselie” (Luca 1:13). Când un om drept se naște în această lume și viața lui începe, cei responsabili de nașterea lui se bucură și se înalță în sus. Dar când se naște cineva care va trăi în rău, care este pus în închisoare ca pedeapsă, părinții lui sunt stânjeniți și descurajați. 2. Ați vrea să vă dau un exemplu de sfânt ale cărui fapte sunt toate vrednice de laudă? Adu-ți aminte de Iacov, care a născut doisprezece fii, toți au devenit patriarhi, conducători ai poporului lui Dumnezeu și moștenitori ai lui Iacov; părintele s-a bucurat de toți, așa că despre Ioan se spune că nașterea lui aduce bucurie tuturor. Și când o persoană decide să nască copii în folosul altor oameni și se dedică cu râvnă acestui lucru, ar trebui să se roage lui Dumnezeu și să ceară ca fiecare fiu al său care intră în lume să fie ca Ioan, iar nașterea lui va aduce bucurie. Scriptura spune despre Ioan: „El va fi mare înaintea Domnului” (Luca 1:15). Afirmația „El va fi mare înaintea Domnului” arată măreția sufletului lui Ioan, care nu este ascunsă de ochii lui Dumnezeu. Dar există și o „mițiune” a sufletului, care indică virtutea acestuia. 3. Așa înțeleg ceea ce se spune în Scriptură: „Vedeți să nu disprețuiți pe niciunul din acești micuți” (Matei 18:10). „Acești micuți” ar trebui înțeleși ca opusul celor mari. Scriptura nu-mi poruncește să nu disprețuiesc pe cei mari - nu se poate disprețui pe cei mari - ci îmi spune: „Nu disprețui pe niciunul dintre acești micuți”. De remarcat că cuvântul „micuț” nu a fost folosit întâmplător, pentru că Scriptura mai spune: „Oricine face să se poticnească pe unul dintre acești micuți...” (Matei 18:6). „Cel mic” poate fi sedus; ispita nu poate învinge una mare. 4. Atunci Scriptura spune despre Ioan: „El va fi plin de Duh Sfânt din pântecele mamei sale” (Luca 1, 15). Nașterea lui Ioan a fost însoțită de multe minuni. Arhanghelul a anunțat venirea Domnului și Mântuitorului nostru; Arhanghelul a anunțat și nașterea lui Ioan. „El va fi plin de Duhul Sfânt din pântecele mamei sale.” Evreii nu au văzut lucrarea Domnului nostru, „semnele și minunile” Lui (Ioan 4:48) și vindecarea bolilor lor; Ioan, cât era încă în pântecele mamei sale, s-a bucurat atât de mult încât a fost imposibil să-l rețină. Când vine mama lui Isus Hristos, el încearcă să sară din pântece. Elisabeta spune: „Când glasul salutării Tale a ajuns la urechile mele, pruncul a sărit de bucurie în pântecele meu” (Luca 1:44). Ioan era încă în pântecele mamei sale când a fost umplut cu Duhul Sfânt, dar Duhul nu era începutul esenței sau naturii sale. 5. Atunci Scriptura spune: „Și va întoarce pe mulți dintre copiii lui Israel la Domnul Dumnezeul lor” (Luca 1:16). Ioan îi convertește pe mulți; Domnul nu convertește pe mulți, ci pe toți. Este datoria Domnului să-i întoarcă pe toți la Dumnezeu Tatăl. „Și va merge înaintea Lui în duhul și puterea lui Ilie” (Luca 1:17). Nu se spune „în sufletul lui Ilie”, ci „în spiritul și puterea lui Ilie”. Puterea și spiritul au rămas în Ilie, ca în toți profeții, și în Însuși Domnul și Mântuitorul nostru, în raport cu umanitatea Sa. Puțin mai târziu, Mariei i s-a spus despre El: „Duhul Sfânt Se va coborî peste Tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri” (Luca 1:35). Căci Duhul care era în Ilie a venit peste Ioan și puterea pe care o avea Ilie era și asupra lui. Ilie a fost transferat în cer, iar Ioan a apărut ca înaintemergătorul Domnului și a murit înaintea Lui pentru a coborî în lumea interlopă și a vesti venirea lui Hristos. 6. Cred că sacramentul lui Ioan este încă săvârșit în lume. Dacă cineva crede în Isus Hristos, atunci mai întâi puterea și spiritul lui Ioan intră în sufletul lui, „pentru a prezenta Domnului un popor pregătit” (Luca 1:17), iar ei fac cărări în sălbăticia inimii și îndreptă cărările. Ei au pregătit cărările și au făcut cărările drepte nu numai în acel moment; chiar şi astăzi spiritul şi puterea lui Ioan preced venirea Domnului şi Mântuitorului nostru. Cât de mari sunt tainele Domnului și providența Lui! Îngerii vor merge înaintea lui Hristos, îngerii chiar și astăzi coboară și se înalță pentru a mântui oamenii în Hristos Isus, „Ceruia îi este slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 5. Evanghelia după Luca 1:22. Cum a căzut Zaharia în tăcere 1. Când preotul Zaharia a ars tămâie în biserică, a fost osândit la tăcere și a tăcut; nu putea fi explicat decât prin semne și a rămas tăcut până la nașterea fiului său Ioan. De ce se spune această poveste? Tăcerea lui Zaharia este tăcerea profeților poporului lui Israel. Dumnezeu nu le mai vorbește, iar cuvântul care era la început cu Dumnezeu Tatăl (cf. Ioan 1,1) ne-a fost transferat, iar pentru noi Hristos nu tăce; El tăce față de evrei, chiar și astăzi. Prin urmare, a tăcut și profetul Zaharia. Chiar din aceste cuvinte reiese că el a fost atât profet, cât și preot. Dar ce înseamnă următoarea afirmație: „Și a vorbit cu ei prin semne” (Luca 1:22), adică a compensat pierderea vorbirii cu semne? Eu cred că există fapte care nu se deosebesc cu nimic de semnele fără sens, pentru că nu poartă nici cuvinte, nici înțelegere. Dar când cuvintele și înțelegerea preced faptele, ele nu mai trebuie considerate pur și simplu semne fără sens, ci sunt înzestrate cu conținut și inteligență. 2. Prin urmare, dacă te uiți la practica evreilor, care este lipsită de conținut și de înțelegere, astfel încât evreii înșiși nu pot da o explicație pentru aceasta, atunci vei înțelege că ceea ce s-a întâmplat atunci cu Zaharia este o imagine a ceea ce se întâmplă evreilor până astăzi. circumcizia lor este un semn lipsit de sens. Și dacă este imposibil să dai o explicație rezonabilă circumciziei, atunci rămâne un semn fără sens, o acțiune tăcută. Paștele și alte sărbători sunt semne mai lipsite de sens decât adevărul. Și până astăzi poporul lui Israel rămâne surd și mut; un popor care a respins Cuvântul nu poate fi decât surd și mut. 3. Moise însuși a spus odată: „Sunt un om fără cuvinte (άλογος)” (Ex. 4:10) – și deși se folosește o expresie latină diferită, se poate traduce άλογος ca „fără cuvinte sau înțelegere” – și după ce Moise a spus aceasta, a câștigat vorbire și înțelegere, pe care a recunoscut că nu le avea înainte. Când poporul israelian era în Egipt, înainte de a li se da Legea, era și el fără cuvinte și fără înțelegere, într-un anumit sens – muți; apoi au primit Cuvântul și Moise a devenit chipul Lui. Evreii nu recunosc acum ceea ce Moise a recunoscut cândva, că sunt muți și άλογος, dar prin semne și tăcere arată că nu au nici cuvinte, nici înțelegere. Nu vedeți că evreii își recunosc nebunia prin faptul că niciunul dintre ei nu poate da o explicație rezonabilă nici dictaturilor legii lor, nici prezicerilor profeților lor? 4. Nu mai este Hristos în ei. Cuvântul i-a părăsit; s-a împlinit ceea ce a spus Isaia: „Și fiica Sionului a rămas ca un cort în vie, ca o colibă ​​în grădină, ca o cetate asediată” (Is. 1:8). Evreii au fost abandonați, iar mântuirea a fost transferată păgânilor pentru a stârni invidie în ei. Așadar, vedem providența și misterul de neînțeles al lui Dumnezeu, cum a respins pe Israel pentru mântuirea noastră, căci din cauza noastră au fost părăsiți; și vom merita o pedeapsă și mai mare dacă nu vom face nimic vrednic de înfierea noastră de către Dumnezeu și mila Lui, care ne-a primit și ne-a făcut fii ai Săi în Hristos Isus, „Celui este slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 6. Evanghelia după Luca 1:24–32. Pentru un extras din cuvintele „După aceste zile Elisabeta soția sa a rămas însărcinată și s-a ascuns timp de cinci luni” până la cuvintele „el va fi mare” 1. Când Elisabeta a rămas însărcinată, ea „s-a ascuns cinci luni și a zis: Așa a făcut Domnul cu mine în zilele acestea, în care s-a uitat la mine, ca să îndepărteze de la mine ocara oamenilor” (Luca 1:24–25). O să întreb de ce nu s-a arătat în public când și-a dat seama că este însărcinată. Dacă nu mă înșel, motivul este acesta: un bărbat, chiar dacă este căsătorit cu o femeie, nu poate intra întotdeauna în ea, dar în anumite momente soții trebuie să se abțină de la relațiile conjugale. Și dacă soțul este înaintat în ani, iar soția este o femeie în vârstă, atunci este foarte rușinos pentru ei să cadă în curvie, în timp ce ofilirea trupului, bătrânețea, dorința de a face voia lui Dumnezeu - toate acestea necesită abținere. Și Elisabeta, după cuvântul îngerului și voia lui Dumnezeu, a intrat din nou într-o relație cu soțul ei; i-a fost rușine, pentru că era o femeie slabă, deja în vârstă, și a fost nevoită să se întoarcă la ceea ce făcea tânăra. 2. Prin urmare, ea „s-a ascuns timp de cinci luni” - nu cele nouă luni când începe nașterea, ci înainte ca Maria să conceapă. Când Maria a rămas însărcinată și a venit la Elisabeta și când glasul salutului ei a ajuns la urechile Elisabetei, „copilul a sărit de bucurie în pântecele [e]” (Luca 1:44), iar Elisabeta, plină de Duhul Sfânt, a proorocit și rostit cuvintele consemnate în Evanghelie. „Și au povestit despre toate acestea în tot muntele Iudeii” (Luca 1:65). Când s-a răspândit printre oameni zvonul că Elisabeta purta un profet în pântecele ei și că el este mai mult decât un bărbat născut dintr-o soție, atunci ea nu s-a mai ascuns, ci s-a arătat liber și cu veselie în public, căci ea purta în pântecele ei pe înaintașul Mântuitorului. 3. Apoi Evanghelia spune că la șase luni după ce Elisabeta a rămas însărcinată, „îngerul Gavriil a fost trimis de la Dumnezeu într-o cetate a Galileii, numită Nazaret, și la o fecioară logodită cu un bărbat, numit Iosif, din casa lui David, iar numele Fecioarei este Maria” (Luca 1:26). Și iarăși, după ce mă gândesc puțin, voi întreba de ce, când Dumnezeu a hotărât ca Mântuitorul să se nască dintr-o fecioară, El a ales nu o fată liberă, ci una care era logodită? Daca nu ma insel, motivul este urmatorul. Mântuitorul trebuia să se nască dintr-o fecioară nu numai logodită, ci, după cum scrie Matei, una care a fost dată unui soț care nu a intrat în relație cu ea (cf. Mat. 1,24), altfel, dacă Fecioara ar fi văzută însărcinată, fecioria ei ar fi o rușine. 4. O expresie elegantă am găsit în mesajul unui martir - mă refer la Ignatie, al doilea episcop al Antiohiei după Petru, care în timpul persecuției a fost sfâșiat de fiarele sălbatice în arena circului din Roma: „Fecioria Mariei și nașterea ei au fost ascunse de prințul veacului acesta”; i-a fost ascunsă datorită lui Iosif, ascunsă din cauza căsătoriei lor și ascunsă datorită faptului că Maria era considerată căsătorită. Dacă Ea nu ar fi fost logodită sau, așa cum credeau oamenii, nu ar fi avut un soț, fecioria ei nu ar fi fost ascunsă de „prințul acestei lumi” (cf. 1 Cor. 2:6 și Ioan 12:31). Gândul s-a strecurat imediat în mintea diavolului: "Cum a ajuns să rămână însărcinată cel care nu s-a culcat cu un bărbat? Această concepție trebuie să fie divină, trebuie să fie ceva mai presus de natura umană." Dar Mântuitorul și-a aranjat providența în așa fel încât diavolul să nu știe că El va lua un trup omenesc și i-a ascuns nașterea Sa, iar mai târziu a interzis ucenicilor Săi să-L vestească (cf. Matei 12:16). 5. Când însuși diavolul l-a ispitit pe Mântuitorul, El nu a spus că El este Fiul lui Dumnezeu, ci a răspuns simplu: să nu mă închin vouă, să prefac pietrele în pâine și să mă arunc jos de sus. Și când a spus acestea, a tăcut tot timpul despre faptul că El era Fiul lui Dumnezeu. Cercetează celelalte cărți ale Scripturii și vei descoperi că voia lui Hristos a fost ca diavolul să nu știe nimic despre venirea Fiului lui Dumnezeu. Căci Apostolul afirmă că forțele potrivnice nu știau despre patima lui Hristos și spune: „Noi propovăduim înțelepciunea între cei desăvârșiți, dar nu înțelepciunea veacului și nu a puterilor veacului care trece, ci propovăduim înțelepciunea lui Dumnezeu, ascunsă, ascunsă, pe care Dumnezeu a rânduit-o mai înainte de veci pentru slava noastră, pe care nu ar fi cunoscut-o nimeni din stăpânirile veacului acesta; slavă” (1 Cor. 2:6 urm.). Astfel, secretul Mântuitorului a fost ascuns autorităților acestui veac. 6. Unul dintre dușmani poate obiecta și cred că la această obiecție ar trebui să se răspundă înainte ca altcineva să o exprime: de ce nu a fost ascuns demonului ceea ce a fost ascuns autorităților acestui veac, care, după cum se spune în Evanghelie, a exclamat: „Ce ai de-a face cu noi, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu? Dar consideră că cel mai mic în rău l-a recunoscut pe Mântuitorul; iar cel mai mare în fapte rele și înșelăciune, tocmai pentru că este mai mare în rău, îl împiedică să-l recunoască pe Fiul lui Dumnezeu. Pentru noi înșine, dacă este mai puțin rău în noi, este mai ușor să creștem în virtute; dar dacă este mai mult rău în noi, atunci pentru a ne elibera de această depravare mai mare, trebuie să lucrăm prin sudoarea frunții noastre. Acesta este motivul pentru care Maria a fost logodită. 7. Îngerul, salutând-o pe Maria, o numește un cuvânt neobișnuit care nu se găsește nicăieri în Scriptură și despre aceasta ar trebui spuse câteva cuvinte. Iată ce spune el: „Bucură-te, plină de har!”, care în greacă ar fi „κεχ αριτωμένη”. Nu-mi amintesc să fi văzut această expresie în niciun alt loc din Scriptură; nu se aplică omului: Bucură-te, plină de har, dar acest salut este adresat numai Mariei. Și dacă Maria ar fi știut că altcineva este întâmpinat cu acest cuvânt – și avea o anumită cunoaștere a Legii, era sfântă și stăpânise scrierile profeților, meditând la ele zilnic – nu s-ar fi speriat când a auzit acest salut ciudat. De aceea, îngerul îi spune: „Nu te teme, Maria, căci ai găsit har la Dumnezeu; și iată, vei rămâne însărcinată în pântecele tău și vei naște un Fiu și îi vei pune numele Isus. El va fi mare și va fi numit Fiul Celui Prea Înalt” (Luca 1:30-32). 8. Se mai spune despre Ioan: „El va fi mare” (Luca 1, 5), iar despre aceasta mărturisește Arhanghelul Gavriil. Dar când vine Isus, care este cu adevărat mare și cu adevărat înălțat, atunci Ioan, care înainte a fost „mare”, este smerit. „El era o candelă care ardea și strălucea; dar voi ați vrut să vă bucurați de lumina ei pentru puțin timp” (Ioan 5:35). Măreția Mântuitorului nostru nu a fost dezvăluită când S-a născut, ci a strălucit brusc acum, după ce adversarii săi păreau să o stingă. 9 . Uite ce mare este Domnul. „Zonetul învățăturii Lui străbate tot pământul și cuvintele Lui până la marginile lumii” (Ps. 18:5). Domnul nostru Iisus, care este puterea lui Dumnezeu (cf. 1 Cor. 1,24), s-a răspândit în toată lumea și este în prezent cu noi, motiv pentru care Apostolul spune: „În adunarea voastră, în numele Domnului nostru Iisus Hristos, împreună cu duhul meu, prin puterea Domnului nostru Iisus Hristos” (1 Cor. 5,4). Puterea Domnului și Mântuitorului nostru este cu cei care sunt în Insulele Britanice, despărțiți de lumea noastră și cu cei care locuiesc în Mauritania și cu toți cei care trăiesc sub soare care cred în numele Său. Vedeți măreția Domnului răspândită pe tot pământul. Uite ce mare este Mântuitorul. Se extinde în întreaga lume. Și totuși nu am arătat încă adevărata Sa măreție. 10. Urcă-te la cer și vezi cum umple El spațiul ceresc: „Dumnezeu... S-a arătat îngerilor” (1 Tim. 3:16). Coborâți mental în lumea interlopă și urmăriți cum coboară și El acolo. „Cel ce s-a pogorât, El este și Cel ce s-a înălțat deasupra tuturor cerurilor, ca să umple toate lucrurile” (Efeseni 4:10), „pentru Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer și pe pământ și sub pământ” (Filipeni 2:10). Gândiți-vă la puterea Domnului, cum a umplut lumea, adică cerurile, pământul și lumea subterană, a trecut prin ceruri și s-a înălțat în sus. Căci citim că Fiul lui Dumnezeu a trecut prin ceruri (cf. Evrei 4:14). Dacă înțelegi acest lucru, vei înțelege și pentru tine că nu întâmplător s-a spus: „Va fi grozav” și că acest lucru s-a adeverit cu adevărat. Domnul nostru Iisus Hristos este mare atât prezent, cât și absent; El a dat congregației noastre o parte din puterea Lui; pentru ca fiecare dintre noi să-l merite și să accepte, ne rugăm Domnului Isus Hristos: „Ceruia îi este slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 7. Evanghelia după Luca 1:39–45. Ca răspuns la ceea ce s-a spus din cuvintele: „Și Maria s-a sculat în acele zile și s-a dus în grabă în munți” la locul unde scrie: „Se va împlini ceea ce i s-a spus de Domnul”. 1. Cei mai buni merg la cel mai rău pentru a beneficia de sosirea lor. Deci Mântuitorul a venit la Ioan pentru a-și sfinți botezul; iar Maria, de îndată ce l-a auzit pe înger spunându-i că Îl va concepe pe Mântuitorul și că ruda ei Elisabeta purta un copil în pântecele ei, „a mers în grabă în munții, în cetatea lui Iuda și a intrat în casa lui Zaharia” (Luca 1:39-40). Și, desigur, Isus, fiind în pântecele Ei, s-a grăbit să-l sfințească pe Ioan, care era în pântecele mamei sale. Cu alte cuvinte, copilul din pântecele Elisabetei nu a „sărit” până când Maria a venit și a salutat-o; dar de îndată ce Maria a rostit cuvintele că Fiul lui Dumnezeu a fost găsit în pântecele Ei, „pruncul a sărit în pântece” și în acel moment premergătorul lui Isus Hristos și-a îndeplinit prima slujire profetică. 2. De asemenea, era necesar ca Maria, cea mai vrednică de odrasla lui Dumnezeu, după o discuție cu îngerul, să meargă într-o țară muntoasă și să rămână în hotarele ei. De aceea, Scriptura spune: „Și Maria s-a sculat în acele zile și s-a dus în grabă în munții”. De aceea, și ea, pentru că era râvnoasă în grijile ei, să se grăbească și, plină de Duhul Sfânt, să fie adusă în cele mai înalte regiuni sub ocrotirea lui Dumnezeu, a cărui putere o umbrise deja. Deci ea s-a dus „în cetatea lui Iuda și a intrat în casa lui Zaharia și a salutat-o ​​pe Elisabeta. Când Elisabeta a auzit salutul Mariei, pruncul a sărit în pântecele ei și Elisabeta a fost umplută de Duhul Sfânt” (Luca 1:39-41). 3. Fără îndoială, Elisabeta, care era plină de Duhul Sfânt în acel moment, a primit-o prin fiul ei. Elisabeta nu a fost vrednică să primească mai întâi Duhul Sfânt, dar când Ioan, încă în pântecele ei, a dobândit Duhul Sfânt, atunci ea, prin sfințirea fiului ei, a fost „plină de Duh Sfânt”. Vei crede asta dacă știi așa ceva despre Mântuitorul. Se crede că fericita Maria a făcut profeții și am găsit multe confirmări în acest sens. Știm că în alte cărți se spune că Elisabeta a rostit și cuvinte profetice. Prin urmare, Maria a fost plină de Duhul Sfânt când a început să-L poarte pe Mântuitorul în pântecele Ei. Căci de îndată ce a primit Duhul Sfânt, care a creat trupul Domnului, și Fiul lui Dumnezeu a fost găsit în pântecele Ei, a fost și ea plină de Duhul Sfânt. 4. „Și copilul a sărit în pântecele ei [Elisabeta] și Elisabeta a fost umplută de Duhul Sfânt și a strigat cu glas tare și a zis: „Binecuvântată ești Tu între femei!” (Luca 1:41–42). Aici trebuie să respingem obiecțiile comune ale ereticilor, ca nu cumva unii dintre oamenii de rând să nu cadă în capcana lor. Nu știu în ce fel de nebunie trebuie să cazi pentru a pretinde că Mântuitorul a respins-o pe Maria, deoarece după nașterea Sa S-a unit cu Iosif, iar cei care spun ei înșiși înțeleg perfect ce spun. Și când ereticii vă spun așa ceva, răspundeți-le astfel: „Fără îndoială, Elisabeta a fost plină de Duhul Sfânt când a spus: „Binecuvântată ești tu între femei”. Dacă Duhul Sfânt a numit-o pe Maria „fericită”, cum ar putea Mântuitorul să o respingă? Mai mult, afirmațiile conform cărora Maria a intrat în relații conjugale după nașterea lui Isus nu sunt susținute de nimic, pentru că copiii care se numesc copiii lui Iosif nu s-au născut din Maria. Și Scriptura nu spune nimic despre asta. 5. "Binecuvântată ești Tu între femei și binecuvântat este rodul pântecelui Tău! Și de unde pentru mine a venit la mine Maica Domnului?" (Luca 1:42–43). Ce a spus Elisabeta: „De unde vine asta?” nu rostită în neștiință, parcă, plină de Duhul Sfânt, nu știa că Maica Domnului a venit la ea prin voia lui Dumnezeu. Ceea ce înseamnă ea este: "Ce bine am făcut? Ce faptă a mea este atât de mare încât maica Domnului meu să vină la mine? Prin ce evlavie, prin ce fapte bune, cu ce fidelitate a minții am meritat că maica Domnului vine la mine?" „Căci când glasul salutării Tale a venit la urechile mele, copilul a sărit de bucurie în pântecele meu.” Sufletul fericitului Ioan era sfânt și, deși era închis în pântecele mamei sale și nu trebuia încă să vină în lume, l-a recunoscut pe Cel pe care Israel nu-l cunoștea încă; De aceea a „sărit” - și nu doar a sărit în sus, ci „cu bucurie”. Căci el a simțit că Domnul venise să-și sfințească robul înainte de a părăsi pântecele mamei sale. Poate că necredincioșii mă vor numi prost pentru că cred astfel de lucruri. Însă evenimentele în sine, ca și adevărul, arată că îmi întemeiez credința nu pe prostie, ci pe înțelepciune, căci ceea ce ei consideră prostia îmi servește mântuirii. 6. Dacă nașterea Mântuitorului nu ar fi fost cerească și binecuvântată, dacă nu ar fi avut în ea ceva Divin care să depășească natura umană, învățătura Lui nu s-ar fi răspândit în întreaga lume. Dacă în pântecele Mariei a fost doar un om, și nu Fiul lui Dumnezeu, cum este atunci posibil ca atât la vremea aceea, cât și acum mulți să fie vindecați nu numai de boli fizice, ci și de boli psihice? Cine dintre noi nu a fost odată nerezonabil? Acum, prin harul lui Dumnezeu, îl înțelegem și îl cunoaștem pe Dumnezeu. Câți dintre noi au crezut înainte în dreptate? Acum, datorită lui Hristos, l-am găsit și l-am urmat. Cine dintre noi nu a rătăcit fără țintă și a șovăit? Acum, mulțumită venirii Mântuitorului, nu ezităm și nu ne grăbim dintr-o parte în alta, ci stăm hotărâți pe cărare, pe Cel care a spus: „Eu sunt calea” (Ioan 14:16). 7. Când vom aduna și restul dovezilor, vom vedea că tot ce este scris despre Mântuitorul este Divin și demn de mirare. Nașterea Lui, felul în care a crescut, puterea, patima și Învierea Sa nu doar ne-au influențat atunci, ci ne influențează și acum. Cine vă adună, catehumeni, în Biserică? Ce vă motivează să vă părăsiți casele și să mergeți la aceste întâlniri? Noi nu am ocolit casele voastre pe rând, ci Atotputernicul Tatăl, prin puterea Lui nevăzută, știind că sunteți vrednici, a pus această râvnă în inimile voastre, pentru ca voi, care vă îndoiți, mai ales la începutul călătoriei, biruind propria voastră neglijență, să mergeți la credință, pentru ca voi, timizi și înspăimântați, cu frică să câștigați credința în mântuire. 8. Vă rog, catehumeni, să nu vă întoarceți; Niciunul dintre voi să nu se teamă sau să se sperie, ci să-l urmeze pe Hristos, care merge înaintea voastră. El te conduce la mântuire și te adună în Biserica, care este acum pe pământ; dar dacă vei aduce roade vrednice, El te va conduce la „biserica celor întâi născuți, care sunt scrise în ceruri” (Evr. 12:23). Binecuvântat este cel ce crede și „fericită este cea care a crezut, căci ceea ce i s-a spus de Domnul se va împlini” (Luca 1:45). Prin urmare, Maria îl slăvește pe Domnul Isus Hristos. Sufletul ei îl slăvește pe Domnul, duhul ei îl slăvește pe Dumnezeu. Vom lua în considerare, discuta și explica acest lucru atunci când, cu voia lui Dumnezeu, ne vom aduna din nou în biserică, când într-o zi de sărbătoare veți veni la casa lui Dumnezeu și urechile voastre sunt deschise la citirea dumnezeiască în Hristos Isus: „Căruia îi este slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 8. Evanghelia după Luca 1:46–51. Despre ceea ce se spune în Scriptură: „Sufletul Meu îl mărește pe Domnul”, până la punctul în care se spune: „Și mila Lui în toate generațiile este asupra celor ce se tem de El”. 1. Înainte de nașterea lui Ioan, Elisabeta profețește; Maria prorocește înainte de nașterea Domnului și Mântuitorului nostru. Așa cum păcatul începe cu o femeie și apoi trece la un bărbat, tot așa mântuirea începe cu femeile și, prin urmare, alte femei, lăsând deoparte slăbiciunile sexului lor, imită, pe cât posibil, viața lor sfântă, descrisă acum în Evanghelie. Să ne uităm la profeția Fecioarei. Ea spune: „Sufletul meu îl mărește pe Domnul și duhul meu se bucură de Dumnezeu, Mântuitorul meu” (Luca 1:46). Atât „sufletul” cât și „spiritul” exprimă o dublă laudă. Sufletul îl laudă pe Domnul, iar duhul îl laudă pe Dumnezeu; nu pentru că este o laudă pentru Domnul, alta pentru Dumnezeu, ci pentru că Cel care este Dumnezeu este şi Domn, iar Cel ce este Domn este şi Dumnezeu. 2. Trebuie să examinăm modul în care sufletul îl mărește pe Domnul. Domnul nu poate accepta nici creșterea, nici scăderea, El este ceea ce este. Atunci de ce spune Maria: „Sufletul meu Îl mărește pe Domnul”? Trebuie să înțeleg că Domnul și Mântuitorul „este chipul Dumnezeului invizibil” (Col. 1:15) și să realizez că sufletul meu a fost creat „după chipul Creatorului”, de aceea este imaginea Chipului, iar sufletul meu nu este o imagine directă a lui Dumnezeu, a fost creat ca imagine a Prototipului. Să vă dau un exemplu. Cei care pictează tablouri iau o probă – să zicem, chipul unui rege – și apoi își pun toată îndemânarea și diligența pentru a reproduce asemănarea originalului. Așa că fiecare dintre noi își modelează sufletul după chipul lui Hristos, făcându-l mai mult sau mai puțin asemănător cu el. Această imagine din noi este fie plictisitoare și pătată, fie curată și strălucitoare și corespunde originalului. Prin urmare, când înalț chipul chipului - adică sufletul meu - și îl cultiv cu fapte, cuvinte și gânduri, atunci Însuși Domnul este mărit în sufletul meu, căci este chipul Său. Și așa cum Domnul crește după chipul nostru despre El, tot așa, dacă păcătuim, El scade și se micșorează. 3. Desigur, Domnul Însuși nu scade și nici nu slăbește, dar în loc de chipul Mântuitorului, creăm în noi înșine alte imagini și, în loc să fim chipul Cuvântului, înțelepciunea, dreptatea și alte virtuți, creăm în noi înșine chipul diavolului. Și atunci putem fi numiți „șerpi” și „pui de vipere” (Matei 23:33). Când suntem supărați, cruzi sau vicleni, luăm forma unui leu, șarpe sau vulpe. Când căutăm plăcerea, devenim ca o capră. Îmi amintesc de interpretarea mea a pasajului din Deuteronom care spune: „Pentru ca să nu vă stricați și să vă faceți chipuri cioplite, asemănarea vreunui chip cioplit, bărbat sau femeie, sau asemănarea vreunui vite” (Deut. 4:16). Am spus că, întrucât „legea este spirituală” (Rom. 7:14), acest pasaj înseamnă următoarele: unii își creează în ei înșiși chipul unui bărbat, alții – imaginea unei femei, unii au asemănarea unei păsări, alții – o reptilă sau un șarpe, iar unii își creează în ei înșiși chipul lui Dumnezeu. Oricine a citit ceea ce am scris știe să înțeleagă acest pasaj. 4. Deci, mai întâi sufletul Mariei îl mărește pe Domnul, iar apoi duhul Ei se bucură de Dumnezeu; iar dacă nu credem, nu ne putem bucura. „El a privit la smerenia slujitorului Său” (Luca 1:48), spune Ea. Ce fel de smerenie a respectat Domnul pentru Maria? Maica Mântuitorului l-a purtat pe Fiul lui Dumnezeu în pântecele Ei, dar ce a fost timid și supus la Ea? Afirmația „El s-a uitat la smerenia roabei Sale” înseamnă că El „a privit” neprihănirea roabei Sale, „a privit” abstinența ei, „a privit” curajul și înțelepciunea ei. Căci Dumnezeu se uită la virtute. Cineva poate întreba: „Înțeleg cum poate Dumnezeu să respecte neprihănirea și înțelepciunea slujitorului Său. Cu toate acestea, nu este complet clar cum poate El să privească smerenia ei”. Oricine pune astfel de întrebări ar trebui să știe că Scripturile declară că smerenia este o virtute. 5. Căci Mântuitorul a spus: „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 11, 29). Dacă vrei să știi numele acestei virtuți, așa cum au desemnat-o filosofii, ascultă: smerenia, la care se uită Dumnezeu, poartă același nume cu virtutea numită ἀτυφια („blândețe”) sau μετειότης („moderare”). De asemenea, poate fi definită descriptiv ca o stare în care omul nu se înalță, ci se smerește - căci, potrivit Apostolului, cel care s-a mândru „a căzut sub osânda cu diavolul”, căci și el a început cu înălțare și mândrie, astfel „ca să nu se mândrească și să nu cadă sub osânda diavolului” (1 Tim. „El s-a uitat la smerenia Slujitorului Său.” Ea pare să spună: „Dumnezeu S-a uitat la Mine, pentru că sunt smerit și mă străduiesc să dobândesc virtuți precum blândețea și ascultarea”. 6. „Căci de acum înainte toate neamurile Mă vor numi binecuvântat” (Luca 1:48). Dacă aș lua expresia „toate generațiile” la propriu, aș aplica-o credincioșilor. Cu toate acestea, dacă examinez mai profund, voi observa cât de valoros este faptul că s-a spus „că Cel Puternic a făcut lucruri mari pentru Mine”; „Căci oricine se înalță pe sine va fi smerit” (Matei 23:12). Dar Dumnezeu s-a uitat la smerenia binecuvântată a Mariei și la această virtute „Cel Puternic a creat măreția [Ei] și sfânt este Numele Lui și mila Lui dăinuie în toate neamurile” (Luca 1:50). Mila lui Dumnezeu nu este într-o generație, sau două, sau trei, sau chiar cinci, ci se extinde cu adevărat în eternitate, „la toate generațiile”. „Celor ce se tem de El, El a arătat puterea brațului Său” (Luca 1:50-51). Te poți apropia de Dumnezeu cu timiditate dacă te temi de El și auzi promisiunea pe care ți-o dă Domnul pentru că te temi de El. 7. Ce este această promisiune? „Celor care se tem de El”, se spune, „Le-a arătat puterea brațului Său”. Virtus, sau imperium, este puterea regală, deoarece cuvântul κρ ατος, care poate fi tradus imperium, este derivat dintr-un cuvânt care desemnează pe cel care domnește sau domină peste toate. Prin urmare, dacă te temi de Dumnezeu, atunci El îți dă putere sau autoritate, El îți dă o împărăție, astfel încât să poți deveni subiect al „Regelui Regilor” (Apoc. 19:16) și să găsești Împărăția Cerurilor în Hristos Isus, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 9. Evanghelia după Luca 1:56–64. La pasajul de la cuvintele „Maria a rămas cu ea vreo trei luni” până la locul unde scrie: „și a început să vorbească, binecuvântând pe Dumnezeu” 1. Explicația noastră atât a celor spuse în Evanghelie, cât și a evenimentelor descrise în ea trebuie să fie vrednice de Duhul Sfânt și credința în Hristos, credința la care suntem chemați noi, credincioșii. Și de aceea trebuie să ne întrebăm de ce Maria, după ce a rămas însărcinată, s-a dus la Elisabeta și „a rămas... la ea vreo trei luni” (Luca 1:56); și de ce Luca, când descrie evenimentele istorice în Evanghelie, a inclus următoarele în ea: „Și Maria a stat la ea vreo trei luni și s-a întors la casa ei” (Luca 1:56). Desigur, trebuie să existe o explicație pentru aceasta; iar dacă Domnul ne deschide inimile, atunci raționamentul de mai jos o va da. Numai pentru că Maria a venit la Elisabeta și a salutat-o, „pruncul a sărit în pântecele ei” și „Elizabeta a fost plină de Duhul Sfânt” (Luca 1:41), a prezis evenimentele consemnate în Evanghelie și a realizat atât de multe peste noapte, atunci putem doar ghici ce a realizat Ioan în cele trei luni în care Maria a stat cu Elisabeta. 2. Chiar în acea secundă, pruncul a sărit în sus și, ca să spunem așa, a început să se zvârnească de bucurie, iar Elisabeta a fost umplută de Duhul Sfânt. Și ar fi foarte ciudat dacă nici Ioan, nici Elisabeta nu au câștigat vreun folos pentru ei înșiși în acele trei luni când mama Domnului și Însuși Mântuitorul au fost cu ei. De aceea, în aceste trei luni, cât era în pântece, s-a antrenat ca un atlet, ungându-se cu ulei, parcă s-ar fi pregătit pentru un meci de lupte. Nașterea lui a fost miraculoasă, dar și mai miraculoasă a fost creșterea lui. Scriptura nu spune cum l-a alăptat mama lui sau cum s-a așezat pe pieptul celui care l-a purtat, dar spune: „Și a fost în pustii până în ziua în care a apărut lui Israel” (Luca 1:80). 3. Apoi citim: „Acum s-a împlinit vremea ca Elisabeta să nască și ea a născut un fiu” (Luca 1:57) 1. Mulți cred că nu era necesar să scrie: „Acum venise vremea ca Elisabeta să nască și ea a născut un fiu”, căci poate o femeie să nască dacă nu a venit încă timpul? Cu toate acestea, cel care meditează cu sârguință la Scripturi și îl aude pe Pavel spunând: „Angajați-vă în citire, învățătură, învățătură” (1 Tim. 4:13), poate căuta atât în ​​Noul Testament, cât și în Vechiul Testament locul unde se spune despre nașterea unui păcătos: „Vremea nașterii s-a împlinit” și nu-l va găsi niciodată. Dar când se naște un om drept, zilele se împlinesc, precum și venirea lui în lume. Nașterea unui om drept aduce desăvârșire, în timp ce nașterea unui păcătos este marcată, ca să spunem așa, de goliciune și inutilitate. Aceasta se referă la ceea ce a fost scris: „A sosit timpul ca Elisabeta să nască”. 4. Mai departe despre nașterea lui Ioan se spune: „Iar vecinii și rudele ei au auzit că Domnul și-a mărit mila Lui asupra ei și s-au bucurat împreună cu ea” (Luca 1, 58), și au vrut să-i dea un nume în cinstea tatălui său, ca să se numească Zaharia. Dar Elisabeta, la inspirația Duhului Sfânt, a spus: „Numele Lui este Ioan” (Luca 1:60). Atunci toată lumea a început să caute motivul pentru care a vrut să-și pună fiul Ioan numele, pentru că nimeni din familia lui Zaharia nu purta acest nume. S-au întors la tatăl lor, dar Zaharia nu le-a putut răspunde. El a scris pe tablă: „Numele Lui este Ioan” (Luca 1:63). Și de îndată ce stiloul a apăsat pe ceară, „buzele lui”, care erau sigilate, „s-au rezolvat” și a căpătat o elocvență inumană. În timp ce gura îi era legată, era umană, pentru că necredința îi lega limba. Dar, de îndată ce i s-au deschis buzele, a încetat să mai fie uman, „și a început să vorbească, binecuvântând pe Dumnezeu” (Luca 1:64). Profețiile Lui sunt consemnate în Evanghelie și vom vorbi despre ele dacă este voia Domnului nostru Isus Hristos: „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 10. Luca 1:67–76. La pasajul de la cuvintele „a fost umplut de Duhul Sfânt și a proorocit” până la locul unde spune: „căci vei merge înaintea Domnului, ca să-I gătești căile” 1. Zaharia, plin de Duhul Sfânt, a rostit două profeții: prima - despre Hristos, a doua - despre Ioan. Acest lucru este clar din cuvintele lui. El vorbește despre Mântuitorul de parcă ar fi fost deja prezent și activ în lume; apoi vorbește despre John. „Și tatăl său Zaharia a fost umplut de Duhul Sfânt și a profețit, zicând: „Binecuvântat este Domnul Dumnezeul lui Israel, că a cercetat pe poporul Său și i-a adus izbăvire.” (Luca 1:68) Căci, când Dumnezeu a vizitat poporul Său, dorind să-l elibereze, „Maria a rămas cu ea [Elizabeta] cam trei luni”, după ce îngerul ei a vorbit în prezența Lui, prin puterea Sa cuprinzătoare, în prezența Lui. l-a instruit nu numai pe Ioan, așa cum am spus deja, ci și pe Zaharia, după cum mărturisește Evanghelia despre aceasta. 2. În timpul acestor trei luni, Zaharia a primit constant hrană spirituală de la Duhul Sfânt și a învățat fără să știe, apoi a profețit despre Hristos, spunând: „El a vizitat poporul Său și a creat izbăvirea pentru ei și a ridicat un corn de mântuire pentru noi în casa lui David” (Luca 1:65), căci Hristos „S-a născut din David” (Rom. 1, 3). El a devenit cu adevărat „un corn de mântuire pentru noi în casa lui David” (Luca 1:69), iar următoarea frază confirmă acest lucru: „Preaiubitul Meu avea o vie pe vârful muntelui gras” (Isaia 5:1) 2. Deci, pe ce vârf a fost sădit? Despre Hristos Iisus, despre care Scriptura spune: „Și El ne-a ridicat un corn de mântuire în casa robului Său David, după cum a spus prin gura sfinților Săi prooroci care au fost de la început” (Luca 1:65). 3. „El ne va salva de dușmanii noștri”. Nu trebuie să ne gândim că vorbim despre dușmani fizici, ci mai degrabă despre cei spirituali. Căci Domnul Isus, „puternic în luptă” (Ps. 23:8), a venit să ne zdrobească pe toți vrăjmașii noștri, să ne izbăvească de uneltirile lor și să ne scape „de vrăjmașii noștri și de mâna tuturor celor ce ne urăsc” (Luca 1:71). Și „El va arăta milă părinților noștri” (Luca 1:72). Cred că atunci când a venit Domnul și Mântuitorul nostru, harul lui Dumnezeu a strălucit asupra lui Avraam, Isaac și Iacov. Căci este greu de crezut că cei care mai înainte văzuseră ziua Lui și s-au bucurat, mai târziu nu au primit nici un folos când a venit El, născut din Fecioară. Și de ce vorbesc despre patriarhi? Eu, urmând autoritatea Evangheliilor, urc cu îndrăzneală în regiunile cele mai înalte, căci prezența Domnului Isus și suveranitatea Lui au influențat în mod benefic nu numai lucrurile pământești, ci și cele cerești. De aceea, Apostolul spune: „Pentru ca prin El să împace toate lucrurile cu Sine, făcând pace prin El prin sângele crucii Sale, atât pământesc, cât și ceresc” (Col. 1:20). Dar dacă prezența Domnului a avut un efect benefic pe pământ și în cer, de ce vă temeți să spuneți că venirea Lui a adus și beneficii și mai mari pentru cei asupra cărora s-a împlinit ceea ce s-a spus în Scriptură: „El va arăta milă de părinții noștri și va aduce aminte de sfântul Său legământ, de jurământul pe care l-a jurat tatălui nostru Avraam” (Luca 1:72). mâna vrăjmașilor noștri” (Luca 1:74)? 4. Oamenii scapă adesea de mâinile dușmanilor lor, dar în niciun caz „fără teamă”. Căci când îndepărtarea vrăjmaşilor este precedată de primejdie şi frică, iar cineva este izbăvit din mâna vrăjmaşilor săi, el este cu adevărat eliberat, dar nu fără teamă. Și venirea Domnului Isus ne eliberează „din mâna vrăjmașilor noștri” „fără teamă”. Nu ne simțim dușmanii și nu vedem cum ni se opun, dar, fără știrea noastră, suntem smulși brusc din fălcile lor și nu avem voie să cădem în cursa lor. „Într-o clipă, într-o clipă din ochi” (1 Cor. 15:52), El ne aduce „să ne împărtășim cu moștenirea sfinților în lumină” (Col. 1:12) și suntem eliberați fără teamă „din mâna vrăjmașilor noștri” pentru a „sluji Lui în sfințenie și dreptate în toate zilele vieții noastre (Luke:17). 5. „Și tu, copilaș, vei fi numit profet al Celui Prea Înalt” (Luca 1:76). Dar de ce Zaharia, când rostește o profeție, nu vorbește despre Ioan, ci întorcându-se către Ioan însuși: „Și tu, copilaș, vei fi numit profet al Celui Prea Înalt” și așa mai departe? La urma urmei, nu are sens să spui cuiva care nu aude să se adreseze unui copil întins pe piept. Dar cred că am găsit o explicație. Nașterea lui Ioan a fost miraculoasă; a venit în lume prin profeția unui înger. Ioan s-a născut după ce Maria a rămas cu Elisabeta în acea țară timp de trei luni. Prin urmare, tot ce este scris despre el vorbește despre evenimente miraculoase. S-ar putea să nu crezi că un prunc care tocmai a părăsit pântecele mamei sale poate să audă și să înțeleagă cuvintele tatălui său adresate lui: „Și tu, copilaș, vei fi numit proorocul Celui Prea Înalt” (Luca 1:76), dar amintește-ți că ceea ce s-a întâmplat mai devreme a fost și mai miraculos: „Când glasul salutului Tau a venit la urechile mele, bucuria copilului în pântecele meu a venit în pântecele meu Luca:44”. 6. Și dacă Ioan L-a auzit pe Isus în pântecele mamei sale și, după ce L-a auzit, a sărit în sus de bucurie, atunci de ce nu poți să crezi că, atunci când s-a născut, a putut înțelege profeția tatălui său, care i-a spus: „Și tu, copil, vei fi numit prooroc al Celui Prea Înalt, căci vei veni înaintea Domnului ca să-I pregătești calea” (Luca 1:46)? De aceea, cred că Zaharia s-a grăbit să-i spună pruncului toate acestea, pentru că știa că Ioan va merge curând în pustiu și nu va mai avea o astfel de ocazie, căci „copilul... a fost în pustii până în ziua apariției lui în Israel” (Luca 1:80). 7. Moise a locuit si el in pustie, dar cand avea patruzeci de ani, a fugit din Egipt si a pasit oile lui Ietro inca patruzeci de ani. Dar Ioan s-a retras în deșert imediat după nașterea sa și, fiind cel mai mare „dintre cei născuți din femei” (Matei 11:11), el era evident demn de o creștere mai mare. Profetul a spus despre el: „Iată, Eu trimit pe îngerul Meu înaintea ta” (Ex. 23:20). Cel care, fiind trimis înaintea Domnului, a fost în stare, tocmai născându-se, să audă și să înțeleagă profețiile tatălui său, este pe bună dreptate numit înger. De ce noi, care credem în aceste mari minuni, credem și în Înviere, credem în făgăduința Împărăției Cerurilor, care va veni, iar Duhul Sfânt ne promite asta în fiecare zi. Tot ceea ce este scris este minunat și depășește înțelegerea noastră, și toate acestea le vom găsi în Hristos Isus, „Ceu să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 11. Evanghelia după Luca 1:80–2:2. De la cuvintele: „Copilul a crescut și s-a întărit în duh” până la locul unde scrie: „Acest recensământ a fost primul în timpul domniei lui Quirinius în Siria”. 1. În Sfintele Scripturi se vorbeşte despre creştere în două sensuri; o creștere este fizică, care nu depinde de o persoană, cealaltă creștere este spirituală, când are loc datorită eforturilor sale. Când evanghelistul scrie: „Copilul a crescut și s-a întărit în duh” (Luca 2:40), el vorbește despre a doua creștere, adică despre creșterea spirituală. Ceea ce înseamnă aceasta este: „El a crescut în duh”. Spiritul lui nu a rămas la nivelul inițial, ci a crescut constant în el și în fiecare minut și în fiecare secundă, pe măsură ce spiritul lui creștea, și sufletul i se îmbunătăți. Iar creșterea spiritului a fost urmărită în mod constant nu numai de sufletul său, ci de sentimentele și mintea lui. Dumnezeu a poruncit: „Creșteți și înmulțiți-vă” (Geneza 1:22) 3. Nu știu cum o pot explica cei care înțeleg această poruncă simplu și literal. Să presupunem că „a înmulți” se referă la numere; când există mai mulți oameni decât erau înainte, ei „se înmulțesc”. Dar ceea ce s-a spus înainte – „crește” – nu este în puterea noastră. 2. Căci ce persoană nu ar dori să „își sporească statura” (Matei 6:27) pentru a deveni mai înaltă? Când ceva este poruncit, se presupune că această poruncă poate fi împlinită; Nu are sens să comanzi ceva ce nu poate fi făcut. Și dacă ni se poruncește să creștem, atunci putem împlini această poruncă. Vrei să știi cum ar trebui să se înțeleagă „creștere”? Ascultă ce a făcut Isaac, despre care se spune: „Și omul acesta s-a făcut mare și a crescut din ce în ce mai mult, până a devenit foarte mare” (Geneza 26:13). S-a străduit mereu să devină mai bun și să se îmbunătățească constant; s-a gândit constant la Dumnezeu și și-a exercitat memoria pentru a păstra mai mult în vistieria minții sale și a o păstra mai ferm în memorie. Acest lucru ar trebui înțeles ca însemnând că Isaac și-a cultivat toate virtuțile în sufletul său și a împlinit astfel porunca care îi poruncea să „crească”. 3. Așa că Ioan, deși era încă prunc, a crescut, sporindu-și virtuțile. Dar este incredibil de dificil și foarte rar printre muritori ca un copil să crească spiritual. „Copilul creștea și se întărea în duh” (Luca 2:40). Dar una este să „crești”, iar alta este să „fii întărit în spirit”. Natura umană este slabă și are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu pentru a deveni mai puternică. Citim: „Dar carnea este slabă”. Ce forță o poate întări? Spirit, desigur. Căci „duhul este dornic, dar trupul este slab” (Matei 26:41). Oricine vrea să devină mai puternic nu poate deveni decât mai puternic în spirit. Mulți au fost întăriți de carne și trupurile lor au devenit mai puternice; dar atletul lui Dumnezeu trebuie să devină mai puternic în duh și, astfel întărit, el va zdrobi înțelepciunea cărnii, iar spiritualitatea ridicată va subordona trupul dictaturilor sufletului. Nu trebuie să ne gândim că atunci când se spune despre Ioan: „Copilul a crescut și s-a întărit în duh”, atunci ceea ce s-a spus este o simplă narațiune istorică care nu are nicio legătură cu noi. Aceasta este scrisă ca să-l imităm și să creștem spiritual după el. 4. „Și a fost în pustie până în ziua arătării lui Israelului” (Luca 1:80). Am spus deja că era ceva uimitor în concepția lui Ioan, când „pruncul a sărit în pântece” (Luca 1:44) și L-a recunoscut pe Domnul încă dinainte de naștere, când Zaharia, de parcă ar fi putut să audă fiul său, i-a spus profeția: „Și tu, prunc, vei fi numit profetul Celui Prea Înalt” (Luca 1:76). Așa a fost conceput și născut Ioan și, de aceea, nu se aștepta să fie crescut de tatăl și mama lui „până în ziua înfățișării lui în Israel”, ci s-a retras, a fugit din agitația orașului, din mulțimile de oameni și din cumulările de vicii; s-a dus în deșert, unde aerul este mai curat, cerurile sunt mai limpezi și Dumnezeu este mai aproape și până când a venit vremea fie pentru sacramentul botezului, fie pentru predica sa, s-a dedicat rugăciunii și a vorbit cu îngerii; a strigat către Dumnezeu și L-a auzit răspunzându-i, spunând: „Iată-mă” (Ex. 3:4). Și așa cum „Moise a vorbit și Dumnezeu i-a răspuns” (Ex. 19:19), așa cred că Ioan a vorbit în pustie, iar Dumnezeu i-a răspuns. 5. Cred că totul a fost așa, căci m-a surprins această descriere clară a Evangheliei. La urma urmei, dacă „dintre cei născuți din femei nu este un singur profet mai mare decât Ioan” (Luca 7:28) și Dumnezeu i-a răspuns lui Moise, atunci se dovedește că și El a răspuns lui Ioan, pentru că Ioan este mai mare decât Moise. Ioan a crescut în pustie, nașterea lui, ca și nașterea Domnului, a fost anunțată de același arhanghel; tatăl lui, care nu credea că se poate naște, a rămas fără cuvinte. Atunci Ioan „a fost în deșerturi” și a crescut neobișnuit, nu ca alți oameni. Matei spune despre el: „Mâncarea lui era lăcuste și miere sălbatică” (Matei 3:4). Ioan a fost colaborator la prima venire a Domnului și a vorbit doar despre venirea Domnului în trup și, prin profeția sa, l-a vestit pe Cel care s-a născut dintr-o fecioară. Prin urmare, nu avea miere de casă, strecurată cu grijă de mâna omului, ci sălbatică, iar hrana lui erau insecte zburătoare, care nu sunt foarte mari și nu zboară sus, ci sunt mici și abia se ridică deasupra solului; mai degrabă sar decât zboară. De ce mai mult? Se spune destul de clar că hrana lui erau lăcuste - creaturi mici și pure. Luați în considerare așadar, dragi frați, cei care s-au născut într-un mod nou și au crescut într-un mod nou. 6. Scriptura spune mai departe: „În acele zile a poruncit de la Cezar Augustus să facă un recensământ al întregului pământ. Acest recensământ a fost primul în timpul domniei lui Quiriniu în Siria” (Luca 2:1-2). Cineva s-ar putea întreba: „Evangheliste, cu ce mă va ajuta această poveste? De ce trebuie să știu că primul recensământ din țară a fost făcut sub Cezar Augustus și că, printre alții, numele lui Iosif a fost consemnat „cu Maria, soția sa logodnică, care era însărcinată” (Luca 2:5), și că chiar înainte de sfârșitul recensământului Isus S-a născut Isus? a fost necesar ca Hristos să fie inclus oficial în recensământul întregii lumi, pentru ca El, împreună cu toată lumea, să fie inclus în listă și să sfințească pe toți, iar în acest recensământ să se unească cu întreaga lume și să-i dea ocazia de a comunica cu Sine, iar ulterior să scrie numele oamenilor din întreaga lume „în cartea vieții” (Apoc. crezut în El va fi „scris în ceruri” (Luca 10:20) împreună cu numele sfinților, Acela „Ceruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 12. Luca 2:8–11. La un pasaj care spune cum un înger a coborât din cer și a anunțat păstorilor nașterea Domnului 1. S-a născut Domnul meu Iisus 4 și un înger coboară din cer pentru a vesti nașterea Lui. Să vedem pe cine a ales să spună povestea venirii Sale. El nu merge la Ierusalim, nu caută să găsească cărturarii și fariseii, nu intră în sinagoga evreiască, ci găsește pe păstorii „care vegheau noaptea peste turma lor” (Luca 2:8) și le spune: „Astăzi vi s-a născut un Mântuitor în cetatea lui David, care este Hristos Domnul” (Luca 11). 2. Crezi că în aceste cuvinte ale Scripturii nu este nimic mai Divin, ci doar că un înger a venit la păstori și le-a vorbit? Ascultă, păstori ai bisericilor, păstori ai lui Dumnezeu. Îngerul său coboară mereu din cer și îți vestește: „Astăzi ți s-a născut un Mântuitor, care este Hristos Domnul” (Luca 2:11). Căci dacă nu vine Păstorul, păstorii bisericii nu vor putea păzi în mod corespunzător turma, protecția lor este nesigură dacă Hristos nu păzește și nu păsește turma cu ei. Citim din Apostol: „Noi suntem colaboratori cu Dumnezeu” (1 Cor. 3:9). Păstorul cel Bun, care îl imită pe Păstorul cel Bun, este un colaborator cu Dumnezeu și cu Hristos; este un păstor bun tocmai pentru că are cu el cel mai bun Păstor, păstorindu-și oile cu el. Căci pe unii apostoli, pe alţii prooroci, pe alţii evanghelişti, pe alţii păstori şi învăţători, pentru desăvârşirea sfinţilor (cf. 1 Cor. 12:28). Este suficient pentru o explicație simplă. 3. Pe de altă parte, dacă trebuie să ne înălțăm la o înțelegere mai ascunsă, atunci voi spune că unii îngeri erau păstori care conduceau treburile oamenilor și, din moment ce fiecare dintre ei stătea de pază, veghând zi și noapte, zelos pentru lucrarea lui, atunci în unele cazuri lucrarea de guvernare a poporului încredințat i-a depășit puterile, iar când Domnul i s-a născut un păstor adevărat și i-a anunțat un păstor adevărat. vino. De exemplu, în Macedonia era un anumit păstor care avea nevoie de ajutorul lui Dumnezeu; i s-a arătat apostolului Pavel în vis ca un macedonean și i-a spus: „Vino în Macedonia și ajută-ne” (Fapte 16:9). De ce vorbesc despre Pavel dacă îngerul nu i-a spus asta lui Pavel, ci lui Isus care era în Pavel? Păstorii aveau nevoie de prezența lui Hristos, așa că un înger a coborât din cer și a spus: „Nu vă temeți, vă aduc o veste bună de mare bucurie” (Luca 2:10). 4. Este cu adevărat o mare bucurie că Hristos a venit pe lume pentru acei păstori cărora li se încredințează grija pentru oameni și țări. Îngerul care se ocupa de treburile Egiptului a primit un beneficiu semnificativ din faptul că Domnul a coborât din ceruri, pentru că egiptenii au avut ocazia să devină creștini. Toți cei care au guvernat diferitele provincii, precum păzitorul Macedoniei, păzitorul Aheei și paznicii altor provincii, au beneficiat de aceasta. Căci este greșit să credem că anumite provincii sunt guvernate de îngeri răi și că aceleași provincii nu sunt încredințate îngerilor buni. În opinia mea, ceea ce se spune despre domenii individuale ar trebui înțeles ca fiind aplicabil tuturor oamenilor. Fiecare persoană este păzită de doi îngeri: îngerul dreptății și îngerul nedreptății. Dacă există gânduri bune în inimile noastre și un simț al dreptății ne umple sufletul, atunci, fără îndoială, îngerul Domnului ne vorbește. Dar dacă în inimile noastre roiesc gânduri rele, „îngerul lui Satan” ne vorbește (2 Cor. 12:7). Și așa cum fiecare persoană are doi îngeri, cred că provinciile individuale au și îngeri diferiți: unii sunt buni, alții sunt răi. 5. De exemplu, Efesul este păzit de îngeri foarte răi din cauza păcătoșilor care locuiesc în acest oraș. Dar datorită faptului că în acest oraș locuiesc mulți credincioși, în el se află și un înger bun al Bisericii din Efes. Ceea ce s-a spus despre Efes poate fi aplicat tuturor provinciilor. Înainte de venirea Domnului și Mântuitorului, acești îngeri nu puteau face nimic pentru a-i ajuta pe cei care le-au fost credincioși și, indiferent cât de mult ar fi încercat, eforturile lor nu au fost suficiente. Și ce indică faptul că cu greu i-ar putea ajuta pe cei aflați în grija lor? Ascultă ce avem de spus. Când îngerul egiptenilor ia ajutat pe egipteni, cu greu un singur convertit a crezut în Dumnezeu; iar aceasta s-a întâmplat când egiptenii au fost conduși de un înger. 6. Dar mai târziu, mulți convertiți din egipteni și edomiți au căpătat credință în Dumnezeu și, de aceea, Scriptura spune: „Nu disprețui pe edomit, căci este fratele tău; nu disprețui pe egiptean, căci ai fost străin în țara lui; copiii care li se vor naște pot intra în adunarea Domnului în a treia generație” (Deut. 23). Și așa s-a întâmplat - oameni din toate națiunile s-au întors la Dumnezeu, iar îngerii, în grija cărora se aflau aceste națiuni, au încercat să faciliteze acest lucru. Și acum națiuni întregi au ajuns la credință în Isus, iar îngerii cărora le-au fost încredințate bisericile au fost întăriți prin prezența Mântuitorului și i-au convertit pe mulți la Hristos. Comunitățile creștine au apărut în întreaga lume. Deci să ne ridicăm și să lăudăm pe Domnul. În loc de Israelul trupesc, să devenim Israel spiritual. Să-L binecuvântăm pe Dumnezeul Atotputernic prin fapte, cuvânt și gând în Hristos Isus: „Ceruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 13. Luca 2:13–16. Pe pasajul din cuvintele „Și deodată s-a arătat o mare oaste a cerului împreună cu îngerul” până la locul unde scrie: „Și au găsit pe Maria și pe Iosif și pe pruncul culcat într-o iesle” 1. Domnul și Mântuitorul nostru se naște în Betleem, iar „oștirea cea mare a cerului” (Luca 2:13) Îl laudă pe Dumnezeu, spunând: „Slavă lui Dumnezeu în locurile de sus și pace pe pământ între oamenii de bunăvoință” (Luca 2:14) 5. „Oștirea multiplă a cerului” pronunță aceste cuvinte pentru că nu erau capabili să-i încredințeze pentru a ajuta oamenii, pentru că nu puteau să-i încredințeze pentru a ajuta oamenii. lor fără Acela care cu adevărat poate mântui și care poate ajuta înșiși îngerii patroni în așa fel încât oamenii să fie mântuiți. Evanghelia povestește cum unii oameni au navigat cu o barcă pe mare, luptându-se cu un vânt în contra. Au înotat vreo douăzeci și cinci sau treizeci de stadii, 6 erau complet epuizați și nu puteau ateriza pe țărm. Dar Domnul a venit la ei, a liniștit valurile înverșunate și a salvat barca, destul de bătută de furtună, de la moartea iminentă (cf. Ioan 6:18–21). 2. Înțelegeți acest pasaj astfel: îngerii au vrut să aducă ajutor oamenilor și să-i vindece de boli, pentru că „nu sunt ei toți duhuri slujitoare, trimise să slujească celor care vor moșteni mântuirea?” (Evr. 1:14). Ei au ajutat oamenii din toate puterile lor, dar în același timp au înțeles că poțiunile lor sunt departe de a fi suficiente pentru a vindeca oamenii. Și ca să înțelegeți din acest exemplu despre ce vorbim, imaginați-vă un oraș în care sunt mulți oameni bolnavi și o întreagă armată de vindecători; oamenii au diverse răni, în fiecare zi supurația mortală se răspândește din ce în ce mai mult, dar vindecătorii nu găsesc mai multe mijloace de vindecare și de a depăși răul năprasnic cu cunoașterea artei lor. Și apoi vine Arhiatrul, Cel care are toate cunoștințele artei medicinei, iar cei care înainte nu puteau vindeca pe nimeni văd cum mâna acestui vindecător oprește răspândirea supurației în răni. Ei nu-L pizmuiesc, iar gelozia nu-i chinuie; ei îl laudă pe acest Vindecător și prin aceasta îl slăvesc pe Dumnezeu, care, de dragul lor și de dragul celor bolnavi, a trimis pe Cel ce posedă o astfel de cunoaștere. 3. Din acelaşi motiv, numeroasa oaste îngerească strigă: „Slavă lui Dumnezeu între cei mari şi pace pe pământ oamenilor de bunăvoinţă” (Luca 2:14). Căci când Domnul a venit pe pământ, Tatăl a împăcat „toate cu Sine, făcând pace prin el prin sângele crucii Sale, atât pământesc, cât și ceresc” (Col. 1:20). Îngerii vor ca oamenii să-și amintească de Creatorul lor. Ei au făcut tot ce le-a stat în putere pentru a vindeca oamenii, dar nu au vrut să fie vindecați. Atunci îngerii L-au văzut pe Cel care poate vindeca toate bolile și L-au lăudat, exclamând: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ”. 4. Poate că un cititor atent al Evangheliei se va întreba cum ar putea Mântuitorul să spună: „Să nu credeți că am venit să aduc pacea pe pământ, n-am venit să aduc pacea, ci o sabie” (Matei 10, 34), dacă acum, la nașterea Lui, îngerii cântă: „și pace pe pământ”. Și în alt loc El Însuși spune: „Vă las pacea, vă dau pacea Mea, nu vă dau așa cum o dă lumea” (Ioan 14:27). Lăsați acest cititor să se gândească la asta și atunci poate că va găsi răspunsul la întrebarea lui. Dacă Scriptura spune „pace pe pământ” și sentința s-ar termina acolo, atunci această obiecție ar fi corectă. Însă faptul că mai există un adaos, și anume după cuvântul „pace” din Evanghelie se spune „oamenilor de bunăvoință”, rezolvă această problemă. Pacea pe pământ, pe care Domnul nu o dă, nu este pacea „voinței bune”. Căci El nu a spus pur și simplu: „Nu am venit să aduc pacea”. El a adăugat: „la pământ”. El nu a spus: „Nu am venit să aduc pace în țara bunei voințe”. 5. Îngerii le-au spus aceste cuvinte păstorilor. Dar nu numai că le spuneau atunci, ci le spun și astăzi. Dacă îngerii nu vorbeau cu păstorii și nu și-au aplicat eforturile în munca lor, atunci păstorii ar auzi următoarele: „Dacă nu zidește Domnul o casă, în zadar muncesc cei ce o zidesc; dacă Domnul nu păzește cetatea, în zadar veghează străjerul” (Ps. 127:1). Dacă se cuvine cineva care urmează sensul Scripturii să vorbească cu îndrăzneală, atunci voi spune că în fiecare biserică sunt doi episcopi: vizibil și nevăzut, unul vizibil cu ochi trupești, celălalt descoperit ochiului minții. Persoana care îndeplinește bine sarcina care i-a fost încredințată este glorificată de Domnul, iar cel care o îndeplinește prost este vinovat și supus condamnării. La fel și îngerul. În Apocalipsa lui Ioan citim: „Aveți mai mulți bărbați în Sardes care nu și-au spurcat hainele” (Apoc. 3:4); sau din nou: „Aveţi pe cei care ţin învăţătura nicolaiţilor” (Apoc. 2:15); și apoi: „Ai pe cei care au săvârșit diverse păcate”, iar îngerii cărora le sunt încredințate aceste biserici sunt vinovați. 6. Dar dacă îngerii care guvernează bisericile sunt îngrijorați, cum rămâne cu oamenii cărora le este frică că nu vor fi mântuiți lucrând cu îngerii harnici? Cred că atât îngerul cât și omul împreună pot fi episcopi buni ai bisericii. Într-un fel, ei fac același lucru. Dacă este așa, atunci să-i cerem lui Dumnezeu Atotputernic ca atât îngerii, cât și oamenii ca episcopi ai bisericilor să ne ajute și vom ști că Domnul îi judecă pe amândoi pentru noi. Dar când sunt judecați și, în același timp, se dezvăluie un păcat sau o neglijență, săvârșite nu prin neglijența lor, ci prin neglijența noastră, atunci vina este a noastră și suntem pedepsiți. Și chiar dacă ei depun toate eforturile pentru a lupta pentru mântuirea noastră, totuși nu vom fi eliberați de păcat. Dar se întâmplă adesea să muncim, iar ei să nu-și îndeplinească îndatoririle, iar atunci vina este a lor. 7. Mai departe, în Evanghelie se spune: „Când îngerii au plecat de la ei la cer, păstorii și-au zis unii altora: să mergem la Betleem să vedem ce s-a întâmplat acolo, despre care ne-a spus Domnul. Și s-au grăbit și au venit și i-au găsit pe Maria și pe Iosif și pe pruncul culcat într-o iesle” (Luca 2:15-16). S-au grăbit - nu au mers încet, mișcându-și picioarele obosit, ci s-au grăbit - și i-au găsit pe Iosif, care pregătise totul pentru nașterea Domnului, și pe Maria, care l-a născut pe Isus și pe Însuși Mântuitorul, „culcat într-o iesle”. Aceasta a fost aceeași iesle despre care profetul inspirat a spus: „Boul își cunoaște stăpânul și măgarul ieslea stăpânului său” (Is. 1:3). Un bou este un animal curat, iar un măgar este un animal necurat. „Magarul [cunoaște] ieslea stăpânului său.” Israeliții nu cunoșteau ieslea Domnului, dar animalul necurat care era printre neamuri cunoșteau. Scriptura spune: „Israel nu Mă cunoaște, poporul Meu nu înțelege” (Is. 1:3). Să înțelegem această iesle, să ne străduim să-L înțelegem pe Domnul și să devenim vrednici să-L cunoaștem și să acceptăm nu numai nașterea Lui și învierea trupului Său, ci și glorioasa A Doua Venire în toată măreția Lui, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 14. Luca 2:21–24. La fragmentul din cuvintele: „Când a fost necesar să se circumcidă Pruncul” la locul unde scrie: „doi porumbei țestoase sau doi pui de porumbei”. 1. Când Hristos a murit, „El a murit o dată pentru păcat” (Rom. 6:10), nu pentru că El Însuși a păcătuit – căci „Nu a făcut păcat, nici înșelăciune nu s-a găsit în gura Lui” (1 Petru 2:22) – ci El a murit, pentru ca noi, morți, să murim pentru păcat și să nu mai trăim pentru păcate și vicii. De aceea se spune: „Dacă am murit împreună cu Hristos, credem că vom trăi și cu El” (Romani 6:8). De aceea, așa cum am murit împreună cu El, am înviat împreună cu El, am fost tăiați împrejur împreună cu El și după această tăiere împrejur ne-am curățit cu sfânta curățire. Acesta este motivul pentru care nu avem deloc nevoie de circumcizia trupească. Ar trebui să știți că El a fost tăiat împrejur pentru noi. Ascultați declarația clară a lui Pavel: „În El locuiește trupește toată plinătatea Dumnezeirii și sunteți desăvârșiți în El, care este capul oricărei domnii și puteri. În El sunteți tăiați împrejur cu tăierea împrejur făcută fără mâini, prin îndepărtarea trupului păcătos al cărnii, prin tăierea împrejur a lui Hristos; fiind îngropați împreună cu Acela, care ați fost înviați în puterea lui Dumnezeu în credință, prin credință. L-a înviat din morţi” (Col. 2:9-12). Astfel, moartea Lui, învierea Lui și tăierea Sa împrejur au fost săvârșite de dragul nostru. 2. Mai departe spune: „Când copilul era pe cale să fie tăiat împrejur, I-au pus numele Isus, pe care l-a numit îngerul înainte de a fi zămislit în pântece” (Luca 2:21). Numele „Isus” este glorios și demn de toată admirația și închinarea, este „numele care este mai presus de orice nume” (Filipeni 2:9). Nu se cuvine ca acest nume să fie dat mai întâi de oameni și ca ei să-l aducă pe lume, ci cineva mai înalt și mai perfect în natură ar trebui să-l aducă. Evanghelistul indică acest lucru când spune: „I-au pus numele Isus, pe care l-a numit îngerul înainte de a fi zămislit în pântece” (Luca 2:21). 3. Atunci este scris: „Și când s-au împlinit zilele curățirii lor, după legea lui Moise, L-au adus la Ierusalim” (Luca 2:22). Se spune „zilele purificării lor”. Cine – „ei”? Dacă Scriptura ar fi spus: „s-au împlinit zilele curățirii „Ei”” – adică Maria, eliberată de povara ei – atunci o astfel de întrebare nu s-ar fi ridicat; am spune cu îndrăzneală că Maria, ca femeie, are nevoie de purificare după naștere. Dar acest verset spune „zilele ispășirii lor”, ceea ce înseamnă evident nu una, ci două sau mai multe. Înseamnă aceasta că Isus avea nevoie de curățire, că era necurat sau că a fost spurcat într-un fel? Poate părea că vorbesc neplăcut, dar autoritatea Scripturii mă obligă să întreb despre asta. Uite ce este scris în cartea lui Iov: „Cine se poate naște curat dintr-un lucru necurat? Nici unul” (Iov 14:4). Nu se spune „cine se va naște dintr-un păcătos”, ci „cine se va naște dintr-un necurat”. „Necurat” și „păcătos” nu înseamnă același lucru. Profetul Isaia ne învață clar acest lucru când spune: „Domnul va spăla murdăria fiicelor Sionului și va curăța sângele Ierusalimului din mijlocul ei cu duh de judecată și cu duh de foc” (Isaia 4:4). 4. Fiecare suflet îmbrăcat într-un corp uman are propria „întinare”. Dar trebuie să știți că Isus a fost pângărit prin propria Sa voință, pentru că El a luat un trup omenesc de dragul mântuirii noastre. Ascultă-l pe profetul Zaharia, care spune: „Isus era îmbrăcat în haine murdare” (Zaharia 3:3). Cu aceste cuvinte el respinge afirmațiile celor care susțin că Domnul nostru nu a avut un trup omenesc, ci unul ceresc sau spiritual. Dar dacă trupul Său este de natură cerească sau, așa cum susțin ei în mod eronat, stelar sau orice altă natură perfectă și spirituală, atunci să explice cum poate fi pătat un corp spiritual sau să dea interpretarea versetului pe care tocmai l-am citit: „Și Isus a fost îmbrăcat cu haine murdare”. Dar dacă ei cred că „cârpe murdare” înseamnă un trup spiritual, atunci ei ar trebui să argumenteze că ceea ce s-a spus în profeție s-a împlinit, adică „corpul natural este semănat, trupul spiritual înviază” (1 Cor. 15:44), că noi suntem înviați murdari și pătați. Este un păcat să gândești așa, mai ales având în vedere că Scriptura spune: trupul „s-a semănat în stricăciune, înviat în nestricăciune; semănat în umilire, înviat în slavă; semănat în slăbiciune, înviază în putere; trupul natural este semănat, trupul spiritual înviază” (1 Cor. 15:42-44). 5. Deci, a fost necesar ca Domnul și Mântuitorul nostru, Care „s-a îmbrăcat în haine murdare” și a luat trup pământesc, să aducă jertfele prescrise de lege pentru a spăla murdăria. O întrebare apare adesea printre frați și o voi aborda din nou aici. Copiii sunt botezați „pentru iertarea păcatelor”. Ce păcate? Când au păcătuit? Și ce altă explicație a spălării de botez poate fi aplicată copiilor, în afară de cea despre care am vorbit mai sus? „Cine se va naște curat dintr-un om necurat? Nici unul” (Iov 14:4). În sacramentul botezului, murdăria nașterii este spălată și, prin urmare, pruncii sunt botezați, căci „dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:5). 6. Se spune: „Când s-au împlinit zilele curăţirii lor...” (Luca 2:22). Zilele sunt împlinite și misterios. Căci sufletul nu este purificat imediat după naștere; ea nu poate realiza purificarea deplină nici chiar la naștere, dar, după cum este scris în lege: „Dacă o femeie rămâne însărcinată și dă naștere unui băiețel, șapte zile va fi necurată; precum în zilele suferinței ei prin curățire, va fi necurată... și treizeci și trei de zile trebuie să stea, curățindu-se de sângele ei” (Lev. 2, 42); dar din moment ce „legea este spirituală” (Romani 7:14) și are „umbra lucrurilor bune care vor veni” (Evr. 10:1), putem înțelege că adevărata curățire va veni la sfârșitul timpurilor. Cred că și după învierea din morți vom avea nevoie de sacramentul curățirii pentru a ne spăla – căci nimeni nu poate învia fără a avea mizerie asupra lui – și nici un singur suflet nu va fi imediat eliberat de toate viciile. Prin urmare, sacramentul botezului constă în renaștere; și după cum Isus, conform dispensației cărnii, a fost purificat prin jertfă, tot așa și noi suntem purificați prin regenerarea spirituală. 7. „Și când s-au împlinit zilele curățirii lor, după legea lui Moise, L-au adus la Ierusalim, ca să-L aducă înaintea Domnului” (Luca 2:22). Unde sunt cei care neagă pe Dumnezeul Legii, care pretind că Hristos nu mărturisește despre El, ci despre un alt dumnezeu din Evanghelie: „Dumnezeu a trimis pe singurul Său Fiu, care s-a născut dintr-o femeie, supus Legii” (Gal. 4:4)? De aici rezultă că bunul Dumnezeu L-a creat pe Fiul Său după legea demiurgului, după legea vrăjmașului, după legea pe care El Însuși nu a dat-o? Mai degrabă, El S-a născut sub Lege, „pentru a-i răscumpăra pe cei de sub Lege” (Gal. 4:5) și pentru a-i supune unei alte legi, despre care se spune: „Ascultă, poporul Meu, Legea Mea” (Ps. 77:1) și așa mai departe. Deci, „L-au adus la Ierusalim ca să-L prezinte înaintea Domnului”. Ce prevederi ale legii au implementat? Fără îndoială, acestea: „După cum este prescris în Legea Domnului, ca fiecare copil de sex masculin care deschide pântecele să fie dedicat Domnului” (Luca 2:23) și „de trei ori pe an, tot sexul tău masculin să se înfățișeze înaintea Stăpânului, Domnul Dumnezeul lui Israel” (Exod 34:23). Și din moment ce băieții au deschis pântecele mamelor lor, ei au fost sacri și au fost aduși la altarul Domnului, pentru că „fiecare copil de sex masculin care deschidea pântecele” era dedicat lui Dumnezeu. Dar veți spune că „orice copil de sex masculin iese din pântecele mamei”, dar nu deschide minciuna, ca Domnul Isus, deoarece minciuna oricărei alte femei este deschisă nu prin nașterea unui copil, ci prin intimitatea cu un bărbat. 8. Iar pântecele Maicii Domnului s-a deschis la nașterea Fiului, căci înainte de nașterea lui Hristos un om nu s-a atins de pântecele Ei sfânt. Îndrăznesc să spun că în acel moment despre care spune Scriptura: „Duhul Sfânt se va pogorî peste tine și puterea Celui Preaînalt te va umbri” (Luca 1, 35), sămânța a fost găsită și s-a produs concepția; iar fructele au început să crească fără să deschidă sacul. De aceea, Însuși Mântuitorul spune: „Eu sunt vierme, și nu om, ocară între oameni și dispreț între oameni” (Ps. 21:7). În timp ce în pântecele mamei sale, El a văzut necurăția trupului Ei, organele Ei interne L-au înconjurat din toate părțile; A îndurat condiții înghesuite și a suportat greutățile existenței pământești. Prin urmare, El Se compară cu un vierme și spune: "Eu sunt un vierme, nu un bărbat. O persoană se naște de obicei dintr-un bărbat și o femeie; dar eu nu m-am născut dintr-un bărbat și o femeie, așa cum se obișnuiește printre oameni, ci ca un vierme, care nu primește sămânța din afară, ci se reproduce în sine și din sine și produce urmași numai din propriul său corp". 9 . Întrucât „fiecare copil de sex masculin care deschide pântecele era închinat Domnului”, „L-au adus la Ierusalim” pentru a-l prezenta înaintea lui Dumnezeu și, de asemenea, pentru „să jertfească, după ce s-a spus în Legea Domnului, doi turturele sau doi pui de porumbei” (Luca 2:24). Vedem că doi porumbei țestoase sau doi pui de porumbei au fost sacrificați pentru Mântuitorul. Cred că păsările jertfite pentru nașterea Domnului sunt binecuvântate, la fel ca măgarul Valaam, care mă uimește și mă încântă, căci a fost onorat nu numai să văd pe îngerul lui Dumnezeu, ci și să deschidă gura și să vorbească cu glas omenesc. Cu mult mai mult preamăresc și laud aceste păsări, pentru că ele au fost aduse înaintea altarului pentru Domnul și Mântuitorul nostru, „să jertfească... două porumbei țestoase sau doi pui de porumbei” (Luca 2:24). 10. Este posibil să introduc ceva nou și, după cum văd eu, cu greu demn de acest subiect. Dar, din moment ce nașterea Mântuitorului a avut loc într-un mod nou, nu dintr-un bărbat și o femeie, ci doar din Fecioară, atunci „doi porumbei țestoase sau doi pui de porumbei” nu au fost dintre cei pe care îi vedem cu ochi trupești, ci asemănători cu Duhul Sfânt, „Care s-a coborât ca un porumbel și a coborât” (Matei 3:16) când a fost botezat în Iordan. Cele două porumbei țestoase erau de același fel, nu cele care zboară prin aer, ci cele sub forma cărora apare ceva Divin și mai sublim decât este accesibil contemplării umane. Cel care s-a născut și a suferit pentru întreaga lume nu a fost curățit în ochii Domnului printr-o asemenea jertfă, ca toți oamenii. Mai degrabă, din moment ce El a aranjat totul într-un mod nou, El a avut și noi jertfe, în concordanță cu voința lui Dumnezeu Atotputernicul în Hristos Isus, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 15. Luca 2:25–29. Despre bătrânul Simeon, când a venit la biserică în Duhul Sfânt, în locul unde se spune: „Acum eliberezi pe robul Tău, Stăpâne, după cuvântul Tău, în pace”. 1. Este necesar să găsim o explicație potrivită planului lui Dumnezeu pentru care Simeon, așa cum se spune în Evanghelie, „un om drept și evlavios, care așteaptă cu nerăbdare mângâierea lui Israel”, a primit o predicție de la Duhul Sfânt, „că nu va vedea moartea până nu va vedea pe Hristos Domnul” (Luca 2:25-26). Ce a câștigat el văzându-l pe Hristos? Chiar i s-a promis doar că Îl va vedea pe Hristos și că nu va primi niciun beneficiu din asta? Sau se ascunde în aceasta vreun dar vrednic de Dumnezeu, pe care l-a meritat și l-a primit binecuvântatul Simeon? „O femeie... s-a suit în spatele lui și a atins tivul hainei Lui” și a fost îndată vindecată (Matei 9:20). Dacă ea a primit un asemenea folos doar atingând poalele hainei Sale, ce putem spune atunci despre Simeon, care „L-a luat în brațe” și L-a ținut în brațe cu triumf și jubilație, pentru că a văzut că acest copil venise să elibereze prizonierii și să-l elibereze el însuși din legăturile cărnii? Simeon știa că nimeni nu poate salva o persoană din închisoarea trupului cu speranța unei vieți viitoare, decât pe Cel pe care îl ține în brațe. 2. De aceea, Simeon Îi spune: „Acum eliberezi, în pace, pe robul Tău, Stăpâne, după cuvântul Tău” (Luca 2, 29); „căci până nu L-am văzut pe Hristos, până nu L-am luat în brațe, eram în închisoare și nu puteam scăpa de legături.” Dar acest lucru este adevărat nu numai pentru Simeon, ci pentru întreaga umanitate. Dacă oricine iese din această lume, oricine este eliberat din închisoare, din casa lanțurilor pentru a stăpâni, îl va lua pe Isus în brațe, îl va lua în brațe și îl va strânge la sânul lui, atunci se poate duce cu bucurie acolo unde vrea. Gândiți-vă cât de mare a fost providența lui Dumnezeu că Simeon a fost onorat să-și țină Fiul în brațe. Dar mai întâi, Duhul Sfânt i-a prezis lui Simeon „că nu va vedea moartea până nu va vedea pe Hristos Domnul” (Luca 2:26). 3. Apoi a intrat în biserică, dar nu întâmplător, nu doar așa. „El a venit prin inspirație [de Duhul Sfânt] la biserică” (Luca 2:27); „Căci toţi cei călăuziţi de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu” (Romani 8:14). Deci Duhul Sfânt îl conduce la biserică. Așadar, dacă vrei să-L iei pe Hristos în brațe, să-L îmbrățișezi și să devii vrednic să părăsești închisoarea, trebuie să faci tot posibilul să dobândești Duhul călăuzitor și să ajungi la biserica lui Dumnezeu. Iată, acum stai în biserica Domnului Isus, adică în Biserica Sa, într-o biserică zidit din pietre vii (cf. 1 Pet. 2:5). Și de vreme ce stai în biserica Domnului, viața și faptele tale sunt vrednice să fie numite biserică. 4. Dacă vii „la biserică în Duhul Sfânt”, vei găsi pruncul Iisus, iei-L în brațe și spui: „Acum lasă-ți slujitorul Tău să plece, Stăpâne, după cuvântul Tău, în pace”. În același timp, observați că cuvintele „în pace” sunt adăugate pentru eliberare și eliberare. Căci el nu spune: „Vreau să fiu eliberat”, ci este eliberat „în pace”. Același lucru i s-a promis binecuvântatului Avraam: „Și vei merge la părinții tăi în pace și vei fi îngropat la o bătrânețe bună” (Geneza 15:15). Cine este cel care moare „în pace”, dacă nu cel în a cărui inimă este „pacea lui Dumnezeu, care întrece orice pricepere” (Filipeni 4:7)? Cine este cel care „în pace” pleacă din această lume, dacă nu cel care înțelege „că Dumnezeu a împăcat lumea cu Sine în Hristos” (2 Cor. 5:19)? Cine, dacă nu cel în care nu este nimic străin sau ostil lui Dumnezeu, este cel care a dobândit pacea și armonia în sine printr-o viață virtuoasă? El a fost eliberat „în pace” pentru a-l urma pe Avraam la sfinții părinți. 5. Și de ce vorbesc despre tați? El merge la Însuși Patriarhul Suprem, Domnul Isus, și despre el se spune: „Am dorința de a fi despărțit și de a fi cu Hristos” (Filipeni 1:23). Cel care îndrăznește să spună: „Nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:20), îl are pe Isus în inima lui. Așadar, să ne rugăm ca noi, stând în biserică, să-L luăm pe Fiul lui Dumnezeu în brațe și să-L îmbrățișăm, pentru ca și noi să devenim vrednici de eliberare și eliberare, să ne rugăm lui Dumnezeu Atotputernic și să chemăm Însuși Pruncul Isus să vorbească cu El și să-L ținem în brațe pe Acela, „Ceia să fie slava și stăpânirea în veci”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 16. Luca 2:33–34. La pasajul din cuvintele: „Iosif și mama lui s-au mirat de cele spuse despre El” până la locul unde se spune: „Iată, acesta este destinat căderii și ridicării multora în Israel”. 1. Deci, „Iosif și mama lui s-au mirat de ceea ce se spunea despre El” (Luca 2:33). Să reunim tot ce se spune și se scrie despre Hristos la nașterea Sa și apoi putem recunoaște evenimente individuale, fiecare dintre ele demne de uimirea noastră. De ce Tatăl Său - căci Iosif era numit așa pentru că era tatăl adoptiv al lui Isus - și Mama Sa s-a mirat de ceea ce se spunea despre El? Ce au spus ei despre Pruncul Isus? „În aceeași țară erau păstori pe câmp, care păzeau noaptea turmele lor” (Luca 2:8). La ora când se naște Isus, un înger coboară și le spune: „Vă aduc o veste bună de mare bucurie... veți găsi un prunc înfășat, culcat într-o iesle” (Luca 2:10, 12). Și înainte ca îngerul să aibă timp să-și termine discursul, „o armată mare a cerului” a apărut și a început să-L laude și să-L binecuvânteze pe Dumnezeu”. Când păstorii emoționați și-au dat seama ce li s-a spus și „Îngerii au plecat de la ei în ceruri, păstorii și-au zis unul altuia: să mergem la Betleem și să vedem ce s-a întâmplat acolo, despre care ne-a spus Domnul” (Luca 2:18). S-au dus și l-au găsit pe Copil. Atât ei, cât și părinții Bebelușului s-au mirat de ceea ce se întâmplase. 2. Se mai spune despre Simeon că a stârnit controversă și uimire cu o asemenea atitudine față de Prunc, căci L-a luat în brațe și a zis: „Acum lași pe robul Tău să plece, Stăpâne, în pace, după cuvântul Tău, căci ochii mei au văzut mântuirea Ta” (Luca 2, 29). Cuvintele lui Simeon au devenit punctul culminant și, ca să spunem așa, punctul culminant al celor spuse despre Isus și de ceea ce s-au mirat tatăl și mama Sa. Căci nu numai că a luat Pruncul în brațe și a rostit cuvintele pe care el însuși le-a scris, ci i-a și „binecuvântat” pe tatăl și mama lui Isus și a rostit și o profeție despre Pruncul Însuși: „Iată, acesta este destinat căderii și ridicării multora în Israel și pentru cauza controversei, și o armă va străpunge sufletul tău, pentru ca sufletul tău să fie descoperit”. 2:34-35). 3. Ce vrea să spună când spune: „El este destinat căderii și ridicării multora în Israel”? Am găsit ceva asemănător cu acesta în Evanghelia după Ioan: „Am venit în lumea aceasta pentru judecată, pentru ca cei ce nu văd să vadă și cei ce văd să devină orbi” (Ioan 9:39). El a venit „la judecată” pentru ca „orbii” dintre neamuri să vadă, iar israeliții care aveau vedere „să devină orbi” și astfel El a ajuns „la căderea și la înălțarea multora”. Căci odată cu venirea Domnului și Mântuitorului nostru, cei ce stăteau înainte au căzut, iar cei ce au căzut s-au ridicat. Aceasta este una dintre posibilele interpretări ale celor spuse: „Iată, aceasta este destinată căderii și ridicării multora în Israel”. 4. Dar este ceva mai semnificativ aici care trebuie înțeles, mai ales în contrast cu cei care strigă la Creator și adună argumente din toate locurile din Vechiul Testament pe care ei nu le înțeleg, „și cu elocvență înșală inimile celor simpli” (Rom. 16:18). Ei spun: „Ascultați pe Dumnezeul Legii și pe prooroci! Iată ce fel de Dumnezeu este acesta! El spune: „Ocid și dau viață, lovesc și vindec și nimeni nu va izbăvi din mâna mea” (Deut. 32:39). Ei aud: „Eu omor”, dar nu aud: „Eu dau viață”; ei nu aud, „eu refuz să audă”, „eu refuz să audă,” „eu”. Și cu astfel de afirmații ei îl defăimează pe Creator. 5. Și așadar, înainte de a explica sensul versetului, „Ocid și dau viață, lovesc și vindec”, voi întoarce mărturia Evangheliei împotriva ereticilor — există nenumărate erezii care acceptă Evanghelia lui Luca. Dacă din acest motiv Creatorul este un judecător însetat de sânge și fără milă, pentru că el spune: „Ucid și dau viață, lovesc și vindec”, atunci este absolut clar că Isus este Fiul Său, deoarece același lucru se spune despre El: „Iată, El este destinat căderii și ridicării multora în Israel” - nu numai „pentru răscoală, cădere”. Dacă uciderea este rău, atunci trebuie să recunoaștem că a fi cauza căderii cuiva este și rău. Cum vor răspunde la asta? Vor înceta să se închine Lui sau vor căuta o altă explicație, recurgând la alegorii astfel încât expresia „a cădea” să însemne fapte bune și nu severitate? 6. Este corect, când se întâmplă ceva asemănător în Evanghelie, să te ascunzi în spatele alegoriilor și interpretărilor noi, iar când vine vorba de Vechiul Testament, să învinovățim imediat și să nu acceptăm nicio explicație, oricât de plauzibile ar fi acestea? Și indiferent cum încearcă ei să explice versetul în care spune: „Am venit în lumea aceasta pentru judecată, pentru ca cei ce nu văd să vadă și cei ce văd să devină orbi” (Ioan 9:39), ei eșuează. Dar sper că aparțin Bisericii și că numele meu va fi asociat nu cu numele vreunui ereziarh, ci cu numele lui Hristos, binecuvântat pe tot pământul. Vreau să fiu și să fiu numit creștin în faptele și gândurile mele și caut raționalitatea atât în ​​Vechiul, cât și în Noul Testament. 7. Dumnezeu spune: „Omor”; și recunosc cu ușurință că Dumnezeu mortifică. Căci când trăiesc ca om și bătrânul trăiește în mine, vreau ca Dumnezeu să omoare pe bătrânul din mine și să mă învieze din morți. Căci se spune: „Primul om este de pe pământ, pământesc; al doilea om este Domnul din ceruri... Și după cum am purtat chipul pământului, să purtăm și noi chipul lucrurilor cerești” (1 Cor. 15:47, 49). Versetul „Am venit în lumea aceasta pentru judecată, pentru ca cei ce nu văd să vadă și cei ce văd să devină orbi” (Ioan 9:39) este interpretat după cum urmează. Toți oamenii avem atât vedere, cât și orbire. Adam a văzut și nu a văzut. Și se spune despre Eva că înainte să i se deschidă ochii, ea a văzut: „Și femeia a văzut că pomul este bun de mâncare și că este plăcut la ochi...; și a luat din rodul lui și a mâncat; și l-a dat și bărbatului ei, și el a mâncat” (Geneza 3, 6). Deci nu erau orbi, au văzut. 8. Mai departe spune: „Și li s-au deschis ochii amândurora” (Geneza 3:7). Prin urmare, ei au fost orbi și nu au văzut, și atunci li s-au deschis ochii. Totuși, înainte de aceasta au văzut bine, dar după ce au încălcat porunca lui Dumnezeu, vederea lor s-a deteriorat, iar când păcatul a intrat în ei, au pierdut din vedere, adică ascultarea. În același mod înțeleg și locul în care Dumnezeu spune: „Cine face [pe om] mut, sau surd, sau vede sau orb? Nu sunt eu Domnul Dumnezeu? (Exod 4:11). Omul are ochi trupești, cu care percepe lucrurile pământești, în conformitate cu înțelegerea lui trupească, despre care Scriptura spune: „Să nu-și înțeleagă nimeni, ceea ce să nu-și dea seama. umflat nebunesc cu mintea lui trupească" (Col. 2:18). Avem și un alt ochi, opus celui trupesc, care este mai bun și percepe înțelepciunea divină. Dar acest ochi era orb. Isus a venit ca să vadă, pentru ca cei orbi să vadă, și cei ce vedeau să devină orbi. Așa trebuie să înțelegem astazi, anume, anume, versetul „Astăzi, anume, suntem orbi. pentru căderea și ridicarea multora în Israel”. 9 . Există ceva rău în mine și se ridică în mândria păcatului. Lasă-l să cadă; să fie distrus. Dacă cade, atunci ceea ce a căzut anterior se va ridica. „Omul meu interior” (Romani 7:22) stătea odată întins, în timp ce „omul meu exterior” (2 Cor. 4:16) stătea în picioare. Înainte să cred în Isus, tot binele din mine era într-o poziție umilită, iar răul era triumfător. După venirea Lui, totul răul din mine s-a prăbușit și s-a împlinit cele spuse: „Întotdeauna purtăm în trupul nostru moartea Domnului Isus...” (2 Cor. 4:10) și „Mostește mădularele voastre pe pământ: curvia, necurăția, patima, pofta rea ​​și lăcomia, care este idolatrie” (Col. 3:5) și așa mai departe. 10. Căderea tuturor acestor vicii este o binecuvântare. Despre această cădere se spune: „Unde este cadavrul, acolo se vor aduna vulturii” (Matei 24:28). Cuvântul „cadavru” provine de la verbul „a cădea”. O asemenea cădere este bună, căci Isus a venit, în primul rând, pentru aceasta; Nu ar fi fost în stare să restaureze nimic dacă nu ar fi fost mai întâi o cădere. Deci El să vină mai întâi și să nimicească tot răul din mine, iar când răul va fi nimicit și va fi dat cu moartea în mine, să se ridice ceea ce este bun în mine și să găsească viață, pentru ca noi să dobândim Împărăția cerurilor în Hristos, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 17. Luca 2:33–38. Din nou la pasajul care începe cu cuvintele: „Iosif și Mama Sa s-au mirat de cele spuse despre El”, până la locul unde este scris despre Ana. 1. Luca, care a scris: „Duhul Sfânt va veni peste tine și puterea Celui Preaînalt te va umbri; de aceea Sfântul care se va naște va fi numit Fiul lui Dumnezeu” (Luca 1:34) și ne-a transmis în mod clar că Isus era fiul unei Fecioare și nu a fost zămislit de sămânță omenească, afirmă de asemenea că Iosif și Tatăl Lui s-au mirat: a spus despre El” (Luca 2:33). De ce atunci Sfântul Luca îl numește pe Iosif tată când el nu era? Cei care sunt mulțumiți cu o explicație simplă vor spune: „Duhul Sfânt L-a onorat pe Iosif numindu-l tată pentru că L-a înviat pe Isus”. Cu toate acestea, cei care caută o explicație mai profundă pot spune că genealogia Domnului merge de la David la Iosif. Oricât de lipsit de sens ar părea să-l numim pe Iosif tatăl Mântuitorului, el este numit „tatăl” Domnului pentru a-i da un loc în genealogie. Prin urmare, tatăl și Mama Sa „s-au mirat de ceea ce se spunea despre El” - atât de către înger și de mulțimea armatei cerești, cât și de către păstori. 2. Atunci Scriptura spune: „Și Simeon i-a binecuvântat și i-a zis Mariei, mama Sa: Iată, aceasta este destinată căderii și ridicării multora în Israel și cauzei de luptă și o armă vă va străpunge sufletul, ca să se descopere gândurile multor inimi” (Luca 2, 34-35). Să ne gândim de ce a venit Salvatorul „la căderea și la ridicarea multora”. Oricine explică acest lucru pur și simplu va spune că El a venit „pentru căderea” necredincioșilor și „pentru răzvrătirea” credincioșilor. Dar un interpret atent va observa că numai cel care a stat înainte poate cădea. Răspunde-mi: cine este cel care a stat înainte și asupra căruia a venit Mântuitorul, dacă nu cel care s-a răzvrătit? Căci este limpede că cel care a căzut mai înainte a înviat. Astfel, trebuie remarcat că poate Mântuitorul nu a venit „la căderea” unora și „la răscoala” altora, ci la căderea și răscoala acelorași. El spune: „Am venit în lumea aceasta pentru judecată, pentru ca cei ce nu văd să vadă și cei ce văd să devină orbi” (Ioan 9:39). În înțelegerea noastră, un lucru este când cineva a văzut mai întâi și apoi și-a pierdut vederea, și altul este când cineva care era orb și-a recăpătat vederea. De exemplu, vreau să văd cu ochi cu care nu văzusem înainte și care au fost deschiși ulterior, căci ochii lui Adam și Evei s-au deschis după neascultarea lor. Despre acești ochi am vorbit mai sus. 3. Și acum trebuie să explicăm sensul versetului care spune: „Iată, acesta este destinat căderii și ridicării multora în Israel” (Luca 2:34). Mai întâi trebuie să cad și apoi, după ce am căzut, să mă ridic, altfel Mântuitorul ar deveni cauza căderii mele păcătoase. Dar El m-a adus să cad tocmai pentru ca eu să mă ridic și să primesc mult beneficiu de pe urma căderii mele, mult mai mult decât atunci când mi se părea că stau în picioare. Căci atunci am trăit în păcat și am stat în păcat. Și din moment ce am stat în păcat, primul lucru care m-a beneficiat a fost căderea mea și faptul că am murit pentru păcat. De aceea sfinţii prooroci, când văd ceva mai măreţ înaintea lor, cad cu faţa la pământ; ei cad pentru a fi curățați în continuare de păcatele lor. La fel, Mântuitorul te lasă mai întâi să cazi. Ai fost un păgân - deci să cadă păgânul din tine; ai fost atras de curve - lasă-l pe desfrânatul din tine să moară primul. Ai fost un păcătos - lasă-l pe păcătosul din tine să cadă. Apoi te poți ridica și spune: „Dacă am murit împreună cu El, și noi vom trăi cu El” (2 Tim. 2:11) și „Dacă suntem uniți cu El după asemănarea morții Lui, trebuie să fim și noi uniți în asemănarea învierii” (Romani 6:5). 4. Căci „El este destinat căderii și ridicării multora în Israel”; adică cei care văd cu toată acuitatea și înțelegerea - „și subiectul controversei”. Tot ceea ce este spus clar și simplu despre Mântuitor este contradictoriu. Fecioara devine mamă - „un subiect de controversă”. Marcioniții neagă acest lucru și susțin că El nu s-a născut dintr-o femeie. Ebioniții resping și ei acest lucru și susțin că El s-a născut dintr-un bărbat și o femeie, ca noi ceilalți. El a avut un corp omenesc – „un subiect de controversă”, pentru că sunt unii care spun că S-a coborât din cer; alții susțin că El avea același trup ca al nostru, astfel încât, prin asemănarea trupului Său cu al nostru, El ne va elibera trupurile de păcat și ne va da speranța învierii. A înviat din morți - „un subiect de controversă”. Cum a înviat El? A devenit El la fel ca atunci când a murit sau a înviat într-un trup cu o esență mai bună? 5. Există dezbateri nesfârșite pe această problemă. Unii spun: „El i-a arătat lui Toma semnele cuielor de pe mâini”, alții argumentează diferit: „Dacă ar avea același corp, cum ar putea El să intre când ușile erau încuiate și să stea în mijlocul ucenicilor Săi?” Deci, vedeți că chiar și întrebarea învierii Mântuitorului provoacă multe controverse și este un „subiect de controversă”. Cred că până și ceea ce gurile profeților au prezis despre El este un „subiect de controversă”, pentru că mulți eretici cred că profeții nu au prezis despre El. De ce da multe exemple? Tot ceea ce se spune despre Salvator este „un subiect de controversă”. Nu că cei care cred în El se îndoiesc de asta - știm că tot ce este scris despre El este adevărat - dar pentru cei care nu cred, tot ceea ce se spune despre El este un „subiect de controversă”. 6. Atunci Simeon spune: „O armă îți va străpunge sufletul” (Luca 2:35). Care este această armă care trece nu numai prin sufletele altora, ci și prin sufletul Mariei? Se spune clar că în timpul Patimilor lui Hristos toți apostolii au fost ispitiți. Însuși Domnul spune: „Veți fi supărați din cauza Mea în această noapte” (Matei 26:31). Și toți au fost ispitiți în așa măsură încât Petru, apostolul suprem, L-a lepădat de trei ori. De ce credem că mama Domnului nu a fost ispitită când apostolii au fost ispitiți? Dacă Ea nu ar fi suferit ispită în timpul Patimilor lui Hristos, atunci Isus nu ar fi murit pentru păcatele Ei. Dar dacă „toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu, fiind îndreptățiți fără plată prin harul Său” (Romani 3:23–24), atunci și Maria a fost jignită. 7. Și exact asta prezice Simeon când spune: „Și o armă îți va străpunge sufletul”. Știi, Mary, că porți un Copil în timp ce rămâi fecioară. Ai auzit de la Arhanghelul Gavriil: „Duhul Sfânt Se va pogorî peste Tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri” (Luca 1:35). „Arma” infidelității Îți va străpunge sufletul, iar sabia îndoielii Te va lovi, iar gândurile Te vor sfâșia când Îl vei vedea. Ați auzit că El este numit Fiul lui Dumnezeu, știți că a fost zămislit fără sămânță bărbătească, că a fost răstignit și a murit și a fost pedepsit de oameni, că înainte de sfârșit a zis: „Tatăl Meu, dacă se poate, să treacă de la Mine paharul acesta” (Matei 26:39). „Și arma îți va străpunge chiar sufletul.” 8. „Să se descopere gândurile multor inimi” (Luca 2:35). Oamenii au gânduri rele care sunt deschise pentru a-i scoate la lumină și pentru a-i distruge, iar atunci când sunt suprimați și mortificați, ei încetează să mai existe, sunt doborâți de Cel care a murit pentru noi. Cât timp aceste gânduri sunt ascunse și nu sunt scoase la lumină, este imposibil să le distrugi. De aceea, dacă păcătuim, trebuie să spunem: „Ți-am descoperit păcatul meu și nu mi-am ascuns nelegiuirea, ci am zis: „Îmi voi mărturisi fărădelegile Domnului”” (Ps. 31:5). Căci dacă facem aceasta și dezvăluim fărădelegile noastre nu numai lui Dumnezeu, ci și celor care ne pot vindeca rănile și păcatele, atunci nelegiuirile noastre vor fi șterse de Acela care a spus: „Voi șterge fărădelegile voastre ca un nor și păcatele voastre ca un nor” (Is. 44:22). 9 . Era necesar ca femeile să fie mântuite, așa că după Simeon a venit o proorociță, despre care se spune: „A fost și Ana proorocița, fiica lui Fanuel, din seminția lui Așer” (Luca 2:36). Ce comandă minunată! Femeia nu vine înaintea bărbatului, ci Simeon vine primul, ia Copilul și Îl poartă în brațe, iar apoi vine Anna. Cuvintele ei nu sunt exact consemnate, se spune doar că „ea... a slăvit pe Domnul și a vorbit despre El tuturor celor ce așteptau izbăvirea în Ierusalim” (Luca 2:38). Această femeie cu adevărat sfântă era vrednică să primească duhul profeției, căci cu viața ei lungă castă și posturile lungi s-a ridicat atât de sus. 10. Femei, priviți mărturia Annei și imitați-o! Dacă se întâmplă să-ți pierzi soții, fă ceea ce se spune despre Ana: ea a ajuns „la o bătrânețe coptească, după ce a locuit cu soțul ei șapte ani din fecioria ei” (Luca 2:36) și așa mai departe. De aceea a devenit profetesă; Nu a fost întâmplător faptul că Duhul Sfânt a locuit în ea. Cel mai valoros lucru este atunci când o femeie are harul virginității; dacă nu-și poate menține fecioria, dar își pierde bărbatul, să rămână văduvă. În general, ea ar trebui să-și păstreze acest gând în cap nu numai după moartea soțului ei, ci chiar și atunci când acesta este încă în viață, pentru ca atunci, dacă ceea ce ține și ceea ce dorește nu se împlinește, Domnul o va înălța și ea să zică: „Promit că, dacă mi se va întâmpla o soartă pe care nu o vreau, atunci, devenind văduvă, mă voi păstra curat”. Totuși, astăzi în Biserică există oameni care s-au căsătorit pentru a doua, a treia, a patra oară - eu tac despre numărul mai mare de căsătorii și nu trebuie să uităm că astfel de uniuni ne vor izgoni din Împărăția Cerurilor. Căci nu numai desfrânarea, ci chiar și o a doua căsătorie nu permite cuiva să ocupe o poziție în Biserică - cel care se căsătorește nu poate fi episcop, presbiter, diacon sau văduvă. Poate că, din cauza unei astfel de uniri, el va fi izgonit din adunarea „întâiilor născuți... și [duhurile] oamenilor drepți desăvârșiți” (Evr. 12:23), din Biserică, care nu are „nici pată și riduri” (Efeseni 5:27), - nu va fi aruncat în focul nestins, dar nici în Împărăția lui Dumnezeu nu va primi un loc. 11. Îmi amintesc când le-am explicat ceea ce a fost scris corintenilor, și anume „biserica lui Dumnezeu care este în Corint, celor sfințiți în Hristos Isus, sfinților chemați, cu toți cei ce cheamă numele Domnului nostru Iisus Hristos” (1 Cor. 1:2), am spus că este o diferență între „Biserică” și „cei care cheamă numele Domnului”. Căci cred că un bărbat care s-a căsătorit o dată, este fecioară și trăiește în abstinență, aparține Bisericii lui Dumnezeu, dar cel care s-a căsătorit de două ori, chiar dacă este un om cu morale înalte și a excelat în alte virtuți, nu este în „Biserică” și nu este printre cei care nu au „nicio pată sau cusur sau ceva de genul acesta”. El este mai degrabă de rangul doi, cu „cei care cheamă numele Domnului nostru Isus Hristos”. Ei sunt mântuiți în numele Domnului, dar nu sunt înălțați de El, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 18. Luca 2:40–49. La pasajul de la cuvintele „Copilul a crescut și s-a întărit” până la locul unde scrie: „Sau nu știați că trebuie să fiu implicat în lucrurile care sunt ale Tatălui Meu?” . 1. S-a născut Iisus Domnul meu, iar părinții Săi s-au dus la Ierusalim pentru a împlini ceea ce prevedea legea și a jertfi pentru El „doi porumbei țestoase sau doi pui de porumbei” (Luca 2:24). Vârstnicul Simeon L-a luat în brațe și, așa cum sa spus mai devreme, a rostit profeția despre El care a fost transmisă în poveste. Și acum părinții Săi, după tot ce au realizat, se întorc înapoi. Câți ani avea Isus atunci? Cu siguranță, El era încă un copil, dar El „a crescut și s-a întărit în duh, plin de înțelepciune” și de har. Patruzeci de zile de purificare nu trecuseră încă și El nu venise încă în Nazaret, dar era deja plin de înțelepciune. Deși Scriptura spune: „Copilul a crescut și s-a întărit și a primit Duhul” și „S-a lipsit de reputație, luând chip de slujitor” (Filipeni 2:7), dar pentru că s-a adus o jertfă pentru curățirea Lui, El s-a umplut de ceea ce a smerit, dar îndată trupul Lui nu a devenit mai desăvârșit, iar când Scriptura spune: „Copilul s-a umplut de înțelepciune și s-a umplut de înțelepciune” despre ceva mai sacru. 2. Să vedem unde se mai spune în Scriptură despre copil: el „a crescut și s-a întărit”, astfel încât, comparând un număr mare de exemple, să înțelegem ce se mai spune despre Domnul nostru. Citim despre Ioan: „Copilul creștea și se întărea în duh” (Luca 1:80). Și mai departe a fost adăugat nu „plin de înțelepciune”, ci „întărit în duh”. Despre Domnul se spune: „Copilul creștea și se întărea în duh, s-a umplut de înțelepciune și harul lui Dumnezeu era peste El”. Toate acestea se spun despre un băiat care nu are încă doisprezece ani. Dar când El împlinește doisprezece ani, El rămâne în Ierusalim. Părinții nu știu despre asta, Îl caută și nu-L găsesc. Ei Îl caută „printre rude”, Îl caută gândindu-se „că El merge cu alții”, Îl caută „printre cunoscuți”, dar nu-L găsesc nicăieri. Așadar, părinții Îl caută pe Isus, pe tatăl Său, care L-a înviat și a coborât cu El în Egipt, și totuși, când Îl caută pe Isus, nu Îl găsesc imediat, căci Isus nu este printre rudele lor, aproape de El în trup, printre cei care s-au alăturat Lui trupește. Isus al meu nu poate fi găsit într-o mulțime de mulți. 3. Află unde Îl găsesc cei care Îl caută pe Isus – atunci și tu, dacă Îl cauți împreună cu Iosif și Maria, Îl vei găsi. Ei Îl caută și Îl găsesc în biserică. Nu în orice alt loc, ci „în biserică”; și nu doar „în biserică”, ci „șezând printre învățători, ascultându-i și punându-i întrebări” (Luca 2:46). Așa că și voi căutați-L pe Isus în biserica lui Dumnezeu, căutați-L în Biserică, căutați-L printre dascălii care stau în biserică și nu-l părăsiți, căci dacă Îl căutați așa, cu siguranță Îl veți găsi. Dar dacă cineva spune că este învățător, dar nu-L are pe Isus în sine, atunci el este numit doar învățător și, de aceea, lângă el nu-l vei găsi pe Isus, Care este Cuvântul lui Dumnezeu și Înțelepciunea. El poate fi găsit, după cum se spune, „printre profesori”. Cuvintele „în mijlocul învățătorilor” trebuie înțelese așa cum în altă parte din Scriptură se spune despre profeți: „Dacă va fi o descoperire pentru altul dintre cei care șed, atunci primul va tăcea” (1 Cor. 14:30). Ei Îl găsesc „stând în mijlocul învățătorilor” – și nu numai stând, ci „ascultându-i și punându-le întrebări”. Isus este și astăzi printre noi. El ne pune întrebări și ascultă ceea ce spunem. Se spune: „Toți cei care L-au auzit au fost uimiți” (Luca 2:47). De ce s-au „mirat”? Nu la întrebările Lui, deși erau uimitoare, ci la „răspunsurile Lui”. Pentru că una este să pui întrebări, iar alta este să le răspunzi. 4. El i-a întrebat pe profesori, dar întrucât ei nu puteau răspunde întotdeauna, El Însuși a răspuns la întrebarea Sa. Lăsați Legea Divină să vă învețe că în Sfintele Scripturi cuvântul „răspuns” nu înseamnă ceea ce înseamnă în conversația obișnuită, ci doctrina expusă în Scripturi. „Moise a vorbit și Dumnezeu I-a răspuns cu glas” (Ex. 19:19). Aceste răspunsuri s-au ocupat de chestiuni în care Moise nu cunoștea și Domnul l-a instruit în ele. Uneori Isus pune întrebări, alteori El răspunde și, așa cum am spus, oricât de uimitoare au fost întrebările Lui, răspunsurile Lui au fost și mai uimitoare. Așadar, să auzim și cum El ne pune întrebări la care El Însuși răspunde, și să ne rugăm și să-L căutăm cu toată râvna și stricarea inimii, și atunci vom putea găsi pe Cel pe care-L căutăm. Nu întâmplător se spune: „Eu și Tatăl vostru v-am căutat cu mare întristare” (Luca 2:48). 5. Oricine Îl caută pe Isus nu trebuie să-L caute nepăsător, nepăsător, indiferent, așa cum unii caută și nu găsesc. Vom spune: „Ei Te-au căutat cu mare întristare”. Iar când vom spune aceasta, El va răspunde sufletelor noastre suferinde, care Îl caută în întristare, și va zice: „Sau nu știați că trebuie să mă ocup de lucrurile care sunt ale Tatălui Meu?” (Luca 2:49). Unde sunt ereticii, unde sunt acei răi și nebuni care pretind că legea și proorocii nu sunt de la Tatăl Iisus Hristos? Cu siguranță Isus a fost în biserica construit de Solomon. El pretinde că acesta este biserica Tatălui Său, pe care ni l-a descoperit, al cărui Fiu este. Lasă-i să răspundă cum un Dumnezeu poate fi bun și altul drept. Mântuitorul este Fiul Creatorului și, de aceea, să lăudăm pe Tatăl împreună cu Fiul. A Lui este legea și al Lui este biserica și Lui să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 19. Evanghelia după Luca 2:40–46. Din nou la pasajul din cuvintele: „Copilul a crescut și s-a întărit” până la locul în care învățătorii din biserică Îl întreabă. 1. Sunt aceia care, aparent având încredere în Sfintele Scripturi, neagă Dumnezeirea Mântuitorului de dragul, după cum cred ei, al slavei lui Dumnezeu Atotputernic. Prin urmare, cred că ar fi corect să-i instruim cu privire la autoritatea aceleiași Scripturi, care învață că Divinitatea a intrat în trupul uman - și nu numai în trup, ci și în suflet. Totuși, dacă citim Scriptura cu mai multă atenție, vom vedea că sufletul Mântuitorului este mai mare decât sufletele altor oameni. Fiecare suflet uman, înainte de a se transforma în virtute, este pătat de vicii. Sufletul lui Isus nu este pângărit de pata păcatului. În Evanghelia după Luca, Duhul Sfânt scrie despre El, care nu avea încă doisprezece ani: „Copilul creștea și se întărea în duh, se umplea de înțelepciune”. Nu este natura umană ca cineva să dobândească înțelepciunea perfectă înainte de a împlini vârsta de doisprezece ani. Căci una este să dobândești parțial înțelepciunea, iar alta este să fii plin de ea. 2. Prin urmare, nu avem nicio îndoială că în carnea lui Isus s-a găsit o ființă divină, superioară nu numai naturii umane, ci și oricărei ființe raționale. Se spune: „Copilul a crescut”. El „S-a făcut fără reputație, luând forma unui slujitor” și crește în aceeași putere cu care „S-a făcut fără reputație”. Părea slab pentru că luase un corp slab și, prin urmare, devenea mai puternic. Fiul lui Dumnezeu „S-a făcut fără reputație” și din acest motiv a fost plin de înțelepciune. „Și harul lui Dumnezeu era peste El.” El a găsit harul lui Dumnezeu nu când a devenit adult, nu când a început să predea public, ci când era încă copil. Și așa cum totul despre El era neobișnuit, copilăria Lui, plină de înțelepciunea lui Dumnezeu, a fost și ea neobișnuită. 3. „În fiecare an, părinții Lui mergeau la Ierusalim pentru sărbătoarea Paștilor. Și când avea doisprezece ani...” (Luca 2:41-42). Observați că înainte de a împlini doisprezece ani, El a fost plin de înțelepciunea lui Dumnezeu și a primit alte daruri despre care se vorbește în Scriptură. După cum am spus deja, când avea doisprezece ani, conform obiceiului, la sfârșitul zilelor sărbătorii, părinții Săi s-au întors acasă și „Copilul Isus a rămas la Ierusalim și Iosif și mama Lui n-au băgat de seamă” (Luca 2:43). Vedeți aici ceva care transcende natura umană. Căci El nu numai că „a rămas”, iar părinții nu știau unde este El, ci, așa cum spune Evanghelia după Ioan că iudeii au complot împotriva Lui, dar „S-a ascuns, trecând prin mijlocul lor și a dispărut” (Ioan 8:59, cf. 10:39), tot așa, cred, Pruncul nu știa unde a rămas în Ierusalim în același mod, iar părinții a rămas în aceeași cale. Nu vă mirați că Maria și Iosif sunt numiți părinții Săi, ei sunt vrednici să fie numiți „mamă” și „tată”; unul – pentru că L-a născut, celălalt – pentru că L-am îngrijit. 4. Apoi scrie: „Eu și Tatăl tău Te-am căutat cu mare întristare”. Nu cred că s-au întristat pentru că credeau că Băiatul era pierdut sau în necaz. Maria știa că a zămislit de la Duhul Sfânt, a auzit ce spuseseră îngerul și păstorii și ceea ce prezisese bătrânul Simeon și nu s-ar fi speriat că Tineretul se va pierde sau va muri. Și cu atât mai mult, astfel de gânduri nu l-au putut vizita pe Iosif; renunță la această presupunere, căci îngerul i-a poruncit lui Iosif să ia Pruncul și să meargă în Egipt, când a auzit: „Nu te teme să o primești pe Maria, soția ta, căci ea s-a născut în ea din Duhul Sfânt” (Matei 1:20). Iosif nu putea să se teamă că Tineretul va pieri, pentru că știa că El este Divin. Prin urmare, căutarea părinților și durerea lor nu înseamnă ceea ce pare cititorului neexperimentat. 5. Uneori citești Scriptura și încerci să-i înțelegi sensul cu tristețe și chiar angoasă, nu pentru că crezi că conține erori sau informații incorecte, ci pentru că conține o expresie a adevărului și o poveste despre ea și nu poți găsi ceea ce este adevărat. Exact așa Îl căutau părinții Lui pe Isus, îngrijorându-se că El se va îndepărta de ei sau îi va părăsi și se va duce în alt loc, sau, ceea ce, după părerea mea, este cel mai probabil, că El nu se va întoarce în cer pentru a putea coborî din nou pe pământ când dorește. Prin urmare, ei l-au căutat pe Fiul lui Dumnezeu „într-o mare necaz”. Când L-au căutat pe Isus, nu L-au găsit „între rude”, pentru că rudenia umană nu poate cuprinde pe Fiul lui Dumnezeu. Ei nu L-au găsit „printre cunoscuți”, deoarece puterea divină este mai presus de cunoștințele și conceptele muritorilor. Unde L-au găsit? „În biserică”, căci acolo este Fiul lui Dumnezeu. Dacă începi vreodată să-l cauți pe Fiul lui Dumnezeu, uită-te în primul rând la biserică, grăbește-te acolo. Acolo îl vei găsi pe Hristos, Cuvântul și Înțelepciunea – adică Fiul lui Dumnezeu. 6. Era un copil, așa că a fost găsit „în mijlocul învățătorilor”, sfințindu-i și instruindu-i. El era un copil și, prin urmare, a fost găsit „în mijlocul” lor, nu învățând, ci „întrebându-i”. El a pus întrebări așa cum era potrivit pentru vârsta Lui, învățandu-ne cum ar trebui să se comporte copiii, deși erau înțelepți și învățați. Ar trebui mai degrabă să-și asculte profesorii decât să încerce să-i învețe și să se arate în fața lor. După cum am mai spus, El i-a chestionat pe profesori nu pentru a afla ceva, ci pentru a-i învăța punând întrebări. Întrebările înțelepte și răspunsurile înțelepte provin din aceeași sursă. A ști ce să întrebi și ce să răspunzi este aceeași înțelepciune. Prin urmare, Mântuitorul învață mai întâi să pună întrebări înțelepte profesorilor, iar apoi El va răspunde la întrebări în conformitate cu Cuvântul lui Dumnezeu, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 20. Luca 2:49–51. De la cuvintele: „De ce M-ați căutat” până la locul unde se spune: „Și Mama Lui a păstrat toate aceste cuvinte în inima Ei”. 1. Maria și Iosif L-au căutat pe Isus „printre rude” și nu L-au găsit; L-au căutat printre „cunoscuți” și nu L-au putut găsi. Ei Îl caută în biserică – și nu doar în biserică, ci printre învățători și Îl găsesc „printre învățători”. Acolo unde sunt învățători, este Isus „în mijlocul lor”, dacă doar acești profesori stau „în biserică” și nu-l părăsesc. Isus aduce beneficii profesorilor Săi și celor pe care pare să-i întrebe și să-i învețe spunând „printre ei”. De asemenea, într-un anumit fel îi încurajează să caute ceea ce nu știu și să se străduiască să găsească ceea ce nu știau înainte și nu puteau cunoaște, chiar dacă li se părea că știu. 2. Așadar, Iisus se găsește „printre învățători” și le spune celor care Îl căutau: „De ce M-ați căutat? sau nu știați că trebuie să mă preocup de lucrurile care sunt ale Tatălui Meu?” (Luca 2:49). În primul rând, simțind simplitatea acestui verset, să luăm armele împotriva ereticilor răi care susțin că Creatorul, Dumnezeul legii și al profeților, nu este Tatăl lui Isus Hristos. Aici Dumnezeul bisericii este numit Tatăl lui Hristos. Valentinienii ar trebui să se înroșească de rușine când îl aud pe Hristos spunând: „Trebuie să fiu în lucrurile care sunt ale Tatălui meu”. Să le fie rușine toți ereticii care acceptă Evanghelia după Luca și neglijează ceea ce este scris în ea. Aceasta, după cum am spus, este o interpretare simplă. 3. Întrucât se spune în continuare: „Dar ei n-au înțeles cuvintele pe care El le-a spus” (Luca 2:50), trebuie să ne uităm mai atent la ceea ce este scris. Au fost ei atât de proști și de nechibzuiți, încât nu au înțeles că atunci când El a spus: „Trebuie să fiu în lucrurile care sunt ale Tatălui Meu”, El a vrut să spună „în biserică”? Înseamnă aceasta altceva, ceva mai profund care ar fi spre binele celor care ne ascultă, fiecare dintre noi, dacă este bun și desăvârșit și aparține lui Dumnezeu Tatăl? De aceea, în general, Mântuitorul ne învață pe toți că se cuvine ca El să fie numai printre cei care aparțin Tatălui Său. Dacă fiecare dintre voi aparține lui Dumnezeu Tatăl, atunci Isus este în mijlocul vostru. Trebuie să-L credem când El spune: „Trebuie să fiu în lucrurile care sunt ale Tatălui Meu”. Și presupun că o biserică mai rezonabil, o biserică viu și adevărat, este acel biserică, a cărui imagine este o clădire construită prin muncă pământească. Prin urmare, El era în biserică ca într-o imagine și „a plecat din biserică” (Matei 24:1) ca dintr-o imagine. Căci, părăsind biserica pământesc, El a zis: „Iată, casa voastră vi s-a lăsat goală” (Matei 23:38) și, părăsind această casă, El vine în domeniul lui Dumnezeu Tatăl, adică la bisericile împrăștiate prin lume, și spune: „Trebuie să fiu în lucrurile care sunt ale Tatălui Meu”. Prin urmare, atunci „nu au înțeles cuvintele pe care El le-a spus”. 4. În același timp, observați că, în timp ce El era în stăpânirea Tatălui Său, El era în înălțime. Și întrucât Iosif și Maria nu posedau încă plinătatea credinței, ei nu puteau fi cu El mai presus de tot timpul și de aceea, după cum se spune, El S-a pogorât la ei. Iisus coboară adesea la ucenicii Săi, nu stă mereu pe munte, nu rămâne mereu pe înălțime. El urcă pe Muntele Tabor împreună cu Petru, Iacov și Ioan (cf. Luca 9:28), dar cu restul ucenicilor a fost în alt loc. Celor care sufereau de diverse afecțiuni, erau foarte slabi și nu puteau urca pe munte, „S-a coborât de pe munte” (Matei 8:1), celor care erau dedesubt. Și aici se mai spune: „Și a mers cu ei și a venit la Nazaret și le-a fost supus” (Luca 2:51). 5. Copii, să învățăm să fim ascultători de părinții noștri. Bătrânul se supune celui mai tânăr, pentru că vede că Iosif este mai în vârstă decât El în ani și, prin urmare, îi dă cinstea potrivită unui părinte. El este modelul pentru ca toți fiii să asculte de părinții lor; iar dacă nu au tată, atunci trebuie să asculte de cei care au cinstea unui tată. Dar de ce vorbesc despre părinți și copii? La urma urmei, dacă Isus - Fiul lui Dumnezeu - se supune lui Iosif și Mariei, atunci nu ar trebui să mă supun episcopului pe care Dumnezeu l-a făcut pe tatăl meu, sau presbiterului care, prin voia Domnului, a fost pus peste mine? Cred că Iosif a înțeles că Isus, care îi era subordonat, era superior lui și, din respect, și-a limitat puterea. Prin urmare, toată lumea ar trebui să înțeleagă că adesea cel mai mic este plasat deasupra celui mai mare și, uneori, se întâmplă ca subordonatul să fie mai înalt decât cel care pare să aibă autoritate asupra lui. Și când cel care ocupă o poziție mai înaltă înțelege acest lucru, nu devine mândru de mândria lui pentru că este superior, căci știe că cel care este superior se supune lui însuși, așa cum Iisus i-a fost supus lui Iosif. 6. Apoi se spune: „Și mama Lui a păstrat toate aceste cuvinte în inima ei” (Luca 2:51). Ea a ghicit că erau ceva mai mult decât cuvintele unei persoane; De aceea, ea „a păstrat toate aceste cuvinte în inima ei”, nu ca cuvintele unui băiat de doisprezece ani, ci ca cuvintele Celui care a fost zămislit de Duhul Sfânt și Care, sub ochii ei, „a înaintat în înțelepciune, în statură și în dragoste de Dumnezeu și de oameni” (Luca 2:52). Isus „a înaintat în înțelepciune” și părea să devină mai înțelept în fiecare an. Poate că El nu era înțelept, ci creștea în înțelepciune? Sau pentru că „S-a făcut fără reputație, luând forma unui slujitor” și a găsit la ceea ce renunțase și a fost plin de acele virtuți pe care ar putea părea că le-a abandonat puțin mai devreme când a luat un trup uman? Deci, El „a crescut” nu numai în înțelepciune, ci și în vârstă. Se îmbătrânia. Scriptura vorbește despre două tipuri de vârstă: unul este vârsta trupului, asupra căreia nu avem putere, ci doar legile naturii; celălalt este vârsta sufletului, pe care o putem influența, iar dacă vrem, creștem spiritual în fiecare zi. 7. Și ajungem la punctul cel mai înalt al vârstei spirituale, când nu mai suntem „prunci, aruncați încoace și încoace și duși de orice vânt de doctrină” (Efeseni 4:14). Așa că să încetăm să mai fim „bebe” și să devenim adulți. Trebuie să spunem: „Când s-a făcut om, și-a lăsat în urmă copiii” (1 Cor. 13:11). Succesul în această creștere - creșterea sufletului - așa cum am spus deja, este în puterea noastră. Dar dacă această mărturie nu este suficientă, putem cita și alte cuvinte ale lui Pavel: „... până când vom ajunge cu toții la unitatea credinței și a cunoașterii Fiului lui Dumnezeu, la un om desăvârșit, la măsura staturii depline a lui Hristos” (Efes. 4:13). După cum vedem, stă în puterea noastră să ajungem „la măsura staturii depline a lui Hristos”, iar dacă aceasta depinde de noi, atunci trebuie să facem toate eforturile pentru a birui această pruncie în noi înșine și a ne maturiza, pentru ca și noi să auzim cuvintele: „Dar la părinții voștri veți merge în pace și veți fi îngropați la o bătrânețe bună” (Gen. 15:15). Să intrăm, deci, în bătrânețea duhovnicească, cu adevărat bună, și vom ajunge la sfârșit în Hristos Isus, „Ceruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 21. Luca 3:1–4. La fragmentul din cuvintele: „În al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberiu Cezar” până la locul unde scrie „Îndreptați-i cărările”. 1. Când o profeție se referea numai la evrei, numele regilor lui Iuda au fost plasate la început. De exemplu, „Viziunea lui Isaia, fiul lui Amot, pe care a văzut-o despre Iuda și Ierusalim, în zilele lui Ozia, Iotam, Ahaz, Ezechia, împărații lui Iuda” (Is. 1:1). Pe vremea lui Isaia nu am întâlnit un singur nume, în afară de numele regilor lui Iuda. La unii profeți găsim și numele regilor israelieni, de exemplu, „în zilele lui Ieroboam, fiul lui Ioas, regele lui Israel” (Amos 1:1). Dar apoi misterul Evangheliei a fost propovăduit și răspândit în întreaga lume, iar începutul acestei Evanghelie a fost pus de Ioan în pustie, când Tiberiu a stăpânit lumea. Și astfel, „în al cincisprezecelea an al domniei sale”, după cum se spune, „la Ioan a venit glasul lui Dumnezeu” (Luca 3:2). Dacă mântuirea ar fi anunțată doar acelor păgâni care au crezut, iar israeliții înșiși ar fi excluși, ar fi suficient să spunem: „În al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberiu Cezar, când Pontiu Pilat era șeful Iudeii”. 2. Dar din moment ce mulți din Iudeea și Galileea erau sortiți să creadă, aceste împărății au fost incluse și la început: „Irod a fost tetrarh în Galileea, Filip, fratele său, a fost tetrarh în Iturea și regiunea Trahonită, iar Lisania a fost tetrarh în Abilene, sub marii preoți Ana și Caiafa, cuvântul lui Dumnezeu, în fiul lui Zeharia, era lui Ioan în fiul lui Dumnezeu. 3:1–2). Odată, „cuvântul Domnului a venit” la „Ieremia [fiul] Hilchia, unul dintre preoții din Anatot, în țara lui Beniamin” (Ier. 1:1) în timpul unuia sau altuia rege al lui Iuda; acum „Cuvântul lui Dumnezeu [a trecut] la Ioan, fiul lui Zaharia” (Luca 3:2). Acest cuvânt nu a venit niciodată profeților „în pustie”. Dar „cea care a rămas în urmă are mult mai mulți copii” care trebuie să creadă, „decât cea care are bărbat” (Gal. 4:27). De aceea, cuvântul lui Dumnezeu a venit „la Ioan, fiul lui Zaharia, în pustie”. 3. Dar, în același timp, rețineți că ceea ce s-a spus devine mai clar dacă „deșertul” este înțeles nu în sens literal, ci mistic. Cel care predică „în pustie” aruncă cuvinte în vânt, pentru că nimeni nu-l aude. Prin urmare, înaintemergătorul lui Hristos și „glasul celui care strigă în pustie” predică „în pustiul unui suflet” care nu găsește pace. Dar nu numai atunci, ci și acum, „o candelă care arde și luminează” (Ioan 5:35) vine mai întâi, „prevăzând un botez al pocăinței pentru iertarea păcatelor” (Luca 3:3). Urmează „Lumina adevărată” (Ioan 1:9), iar „candela” însăși spune: „El trebuie să crească, dar eu trebuie să scad” (Ioan 3:30). Cuvântul lui Dumnezeu a fost în pustie și a trecut „prin toată țara înconjurătoare a Iordanului” (Luca 3:3). Căci unde altceva ar fi trebuit să meargă Ioan Botezătorul, dacă nu în apropierea Iordanului? Dacă cineva voia să se pocăiască, atunci apa pentru spălarea botezului era mereu în apropiere. 4. Mai mult, Jordan înseamnă „coborâre” 8 . Totuși, râul „în jos” al lui Dumnezeu, care curge cu putere neînfrânată, este Domnul Mântuitorul nostru, în care am fost botezați cu apa adevărată, apa mântuirii. Botezul este propovăduit „pentru iertarea păcatelor”. Așa că veniți, catehumeni, și pocăiți-vă și primiți botezul, care vă spală păcatele. Dar dacă cineva care continuă să păcătuiască vine la izvor, nu primește iertarea păcatelor. De aceea, vă implor, să nu veniți să fiți botezați fără o considerație atentă și fără grabă, ci mai întâi aduceți „fructe demne de pocăință” (Luca 3:8)! Trăiește virtuos o vreme, rămânând curat de orice murdărie și vicii; păcatele tale vor fi iertate dacă tu însuți începi să-ți biruiești propriile păcate. Uită-ți păcatele și îți vor fi iertate. 5. Totuși, acest pasaj din Evanghelie pe care îl citim astăzi este preluat din Vechiul Testament, din cartea profetului Isaia, care spune: „Glasul celui care strigă în pustie: pregătiți calea Domnului, îndreptați în pustie cărările Dumnezeului nostru” (Is. 40, 3). Domnul vrea să găsească în voi o cale pe care să poată intra în sufletele voastre și să-și croiască drum în ea. Pregătiți pentru El această cale, despre care se spune: „Drepți-i cărările”. „Voce în pustie”. Această voce strigă: „Pregătește drumul”. Căci mai întâi vocea intră în urechi, apoi, după glas, sau mai bine zis, împreună cu ea, cuvintele ajung la urechi. În același mod, Ioan îl vestește pe Hristos. Deci, să vedem ce declară această voce despre Cuvânt. El spune: „Pregătiți calea Domnului”. Ce cale ar trebui să ne pregătim pentru Domnul? Este cu adevărat real? Și poate Cuvântul lui Dumnezeu să urmeze această cale? Nu ar trebui să pregătim calea Domnului în noi înșine și să facem căi drepte și plane în inimile noastre? Acesta este modul în care Cuvântul lui Dumnezeu pătrunde în noi și locuiește în inimile oamenilor. 6. Dacă inima unei persoane este curățată, va deveni mare, lată și spațioasă. Vrei să-i cunoști lungimea enormă și vastitatea nesfârșită? Priviți nenumăratele gânduri divine conținute în ea. Domnul Însuși spune: „El Însuși mi-a dat o adevărată cunoaștere a lucrurilor existente, pentru a cunoaște structura lumii și acțiunea elementelor, începutul, sfârșitul și mijlocul timpurilor, schimbările și schimbările timpurilor, cercurile anilor și poziția stelelor, natura animalelor și proprietățile animalelor, tendințele vântului și gândurile oamenilor, și diferențele rădăcinilor. 7:17-20). Vedeți, inima omului, care poate ține atât de multe, nu este deloc mică. Înțelegeți că capacitatea sa este determinată nu de mărimea sa corporală, ci de puterea facultății sale puternice de percepție, deoarece poate găzdui cunoașterea atât de mare a adevărului. 7. Și pentru ca unii oameni fără experiență să creadă în imensitatea inimii umane, să luăm în considerare câteva exemple din viața noastră de zi cu zi. Indiferent în ce orașe călătorim, le păstrăm în suflet; trăsăturile lor, amenajarea străzilor, pereții și clădirile rămân în inimile noastre. În memoria noastră stocăm aspectul și structura străzilor pe care mergem. Într-un gând inexprimabil în cuvinte închidem marea pe care navigăm. După cum am spus deja, nu este nicidecum o mică inimă umană care poate găzdui atât de mult. Dar dacă nu este mic și conține atât de mult, atunci calea Domnului este pregătită în ea și calea ei este îndreptată, pentru ca Cuvântul lui Dumnezeu și Înțelepciunea Sa să poată merge pe ea. Pregătește Domnului calea cu o viață virtuoasă și îndreptă-I calea cu o muncă neobosită, pentru ca Cuvântul lui Dumnezeu să poată umbla nestingherit în tine și să-ți dea cunoașterea tainelor venirii Lui: „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 22. Luca 3:5–8. La pasajul din cuvintele: „să fie împlinită orice datorie” până la locul unde se spune: „Dumnezeu poate să ridice copii pentru Avraam din aceste pietre”. 1. Să vedem ce s-a propovăduit despre venirea lui Hristos. Mai întâi se spune despre Ioan: „Glasul celui care strigă în pustie: pregătiți calea Domnului, îndreptați-i cărările” (Luca 3:4). Ceea ce urmează se referă în primul rând la Domnul și Mântuitorul, pentru că „orice datorie va fi umplută” nu cu Ioan, ci cu Domnul și Mântuitorul. Fiecare trebuie să se gândească la sine, la cine a fost înainte să creadă și apoi să înțeleagă că el este o vale joasă, o vale adâncă, care coboară abrupt într-o stâncă. Dar când Domnul Isus vine și trimite Duhul Sfânt ucenicilor Săi, „orice datorie” este umplută. Ei sunt plini de virtuți și roade ale Duhului Sfânt. Dragostea nu lasă josnicia să rămână în tine, iar dacă vei găsi pacea, răbdarea și bunătatea, atunci nu numai că vei înceta să mai fii o vale, dar vei începe chiar să devii muntele lui Dumnezeu. 2. Vedem că ceea ce s-a spus se întâmplă zilnic printre neamuri: „Să se împlinească orice datorie” și printre poporul lui Israel, care a fost doborât de sus, „să fie coborât orice munte și deal” (Luca 3, 5). Odată această națiune a fost munte și deal; acum este răsturnat și împrăștiat. „Din căderea lor este mântuire pentru neamuri, ca să le facă geloase” (Romani 11:11). Dar nici nu te vei înșela dacă vei spune că forțele opuse care se ridică împotriva muritorilor sunt și munți și dealuri răsturnați. Căci pentru ca văile să fie umplute, forțele opuse - munții și dealurile - trebuie coborâte. 3. De asemenea, trebuie să ne gândim dacă următoarea profeție rostită la venirea lui Hristos s-a împlinit: „Lucurile strâmbe vor fi îndreptate” (Luca 3:5). Fiecare dintre noi era strâmb; dacă a fost, dar n-a rămas așa până acum, atunci aceasta s-a întâmplat datorită venirii lui Hristos, Care a intrat în sufletele noastre, și ceea ce era strâmb s-a îndreptat. Căci la ce îți este de folos dacă Hristos, care a venit odată în trup, nu intră în sufletul tău? Trebuie să ne rugăm ca El să coboare în sufletele noastre în fiecare zi, ca să putem spune: „Nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:20). Căci dacă Hristos trăiește în Pavel, dar nu locuiește în mine, la ce îmi folosește? Când El va veni la mine, voi primi același folos ca și Pavel și eu, ca și el, voi putea spune: „Nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine”. 4. Să ne uităm la alte lucruri care se spun despre venirea lui Hristos. Nu a fost nimic mai neuniform decât tine. Privește faptele tale trecute, amintește-ți de mânia și de alte vicii, iar dacă nu mai sunt ceea ce erau înainte, vei înțelege că nu a fost nimic mai neuniform decât tine și – dacă pot să spun mai clar – nimic mai volubil. Comportamentul și vorbirea și faptele tale sunt volubile. De aceea vine Domnul meu Iisus și vă îndreptă locurile aspre și preface ceea ce era în dezordine în cărări drepte. Și acum se află înlăuntrul vostru un drum neted și curat, pe care nu este nimic de care să vă poticniți, și Dumnezeu Tatăl va umbla pe el în voi și Domnul Isus Hristos va locui în voi și va zice: „Tatăl Meu îl va iubi și noi vom veni la El și vom face sălășluiesc cu El” (Ioan 14:23). 5. Continuă: „Și orice făptură va vedea mântuirea lui Dumnezeu”. Ai fost cândva trup, iar cel care a fost cândva trup – sau mai bine zis, dacă se poate spune ceva și mai minunat, cel care este încă în trup – va vedea „mântuirea lui Dumnezeu”. Dar ce se înțelege când se spune că „toată făptura” va vedea mântuirea lui Dumnezeu și nu există trup care să nu o vadă, le las celor care înțeleg tainele Scripturii și pot explora profunzimile ei. Ar trebui, totuși, să fim atenți la ceea ce spune Ioan celor care ies să fie botezați. Dacă vrea cineva să se boteze, să iasă afară. Dar cel care rămâne în starea lui anterioară și nu renunță la obiceiurile sale nu vine la botez pregătit corespunzător. Pentru a înțelege ce înseamnă să intri pentru a fi botezat, acceptă mărturia și ascultă cuvintele pe care Dumnezeu le adresează lui Avraam: „Ieși din țara ta” (Geneza 12:1) și așa mai departe. 6. Așadar, Ioan se adresează celor care ies la spălarea botezului - încă nu au ieșit, dar gloriosul Ioan îi cheamă la aceasta. Căci dacă ar fi ieșit, nu i-ar fi numit „un neam de vipere” (Luca 3:7). Și orice le spune, vă spune și vouă, bărbați și femei, catehumeni, pregătindu-vă pentru botez. Păziți-vă, deci, să nu vă numiți și voi „puiet de vipere”; căci dacă sunteți ca niște vipere senzuale și ca șerpii nevăzuți, atunci ei vă vor spune: „pui de vipere”. Dar voi, care vii să fii botezat, dacă nu alungi din inimile tale depravarea și veninul șerpuit, ți se vor adresa cuvintele: „Cine ți-a spus să fugi de mânia viitoare?” (Luca 3:7). 7. O mare mânie amenință acest veac, întreaga lume va experimenta mânia lui Dumnezeu. Mânia lui Dumnezeu va răsturna bolta întinsă a cerului și întinderea pământului și miriadele de stele, strălucirea soarelui și lumina nopții a lunii. Toate acestea vor dispărea pentru păcatele omului. Odinioară, mânia lui Dumnezeu a căzut numai pe pământ, „căci orice făptură și-a stricat calea pe pământ” (Geneza 6:2). Dar acum este gata să cadă atât pe pământ, cât și pe cer. „Tu ai întemeiat pământul, și cerurile sunt lucrarea mâinilor Tale”, se adresează Scripturii lui Dumnezeu, „ei vor pieri, dar Tu rămâneți și toți se vor uza ca o haină” (Evr. 1:10). Vezi ce fel de furie este aceasta și cât de mare este; va distruge întreaga lume și va pedepsi pe cei care merită pedeapsa; și va găsi ceva de turnat. Fiecare dintre noi, prin acțiunile noastre, a pregătit hrana pentru mânia Lui, pentru că se spune în Epistola către Romani: „Dar din cauza încăpățânării tale și a inimii tale nepocaite, îți adună mânia în ziua mâniei și a descoperirii dreptății judecăți de la Dumnezeu” (Rom. 2:5). 8. Apoi se spune: „Cine v-a spus să fugiți de mânia viitoare? Faceți roade demne de pocăință” (Luca 3:7-8). Celor care vin să fie botezați li se spune: „Faceți roade demne de pocăință”. Vrei să știi ce fructe sunt demne de pocăință? „Rodul Duhului este iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, bunătate, credință, blândețe, stăpânire de sine” (Gal. 5:22-23) și altele asemenea. Dacă am dobândit toate aceste virtuți, atunci am adus „fructe demne de pocăință”. Și se mai spune celor care vin la Ioan pentru a fi botezați: „Și să nu vă gândiți să spuneți în voi înșivă: „Noi avem ca tată pe Avraam”, căci vă spun că Dumnezeu poate din aceste pietre să ridice copii lui Avraam” (Luca 3:8). Ioan, ultimul profet, prezice exilul poporului ales și chemarea păgânilor. Celor care se laudă cu relația lor cu Avraam, el le spune: „Și nu vă gândiți să vă spuneți: tatăl nostru este Avraam”. Și mai spune despre Neamuri: „Căci vă spun că din aceste pietre Dumnezeu poate să ridice copii lui Avraam”. 9 . Ce pietre? Desigur, nu se referea la pietre materiale fără suflet, ci la oameni, fără suflet și uneori cruzi, care se închină la pietre sau la lemn, cărora li se va împlini ceea ce se cântă despre astfel de oameni în psalm: „Cei ce le fac și oricine se încrede în ele vor fi asemenea lor [idoli]” (Ps. 134:18). Cei care creează idoli și se bazează pe ei sunt ca zeii lor: se transformă în pietre și lemn, devin insensibili și lipsiți de suflet. Căci atunci când privesc structura creațiilor, frumusețea lor, scopul lor și văd frumusețea maiestuoasă a lumii, ei nu vor să-l vadă pe Creator în lucrurile create, nu cred că există un fel de Providență, un fel de Manager. Sunt orbi și văd lumea cu aceiași ochi ca animalele iraționale. 10. Căci ei nu observă că în tot ceea ce văd există un principiu rațional, totul este guvernat de Rațiune. Aceasta se referă la cuvintele lui Ioan: „Dumnezeu poate să ridice copii pentru Avraam din aceste pietre”. Prin urmare, trebuie să ne rugăm lui Dumnezeu ca noi, care am fost odată pietre, să devenim copii ai lui Avraam și să ajungem la locul copiilor respinși care și-au pierdut promisiunea și calitatea de fiu prin propriile păcate. Voi mai da o mărturie despre pietre; în cântecul Miriamului din cartea Ieșirii se spune: „Să fie muți ca piatra, cât trece poporul Tău, Doamne, când trece poporul acesta pe care l-ai cumpărat” (Exod. 15:16). Lui Dumnezeu i se cere să transforme neamurile în pietre pentru o vreme – ceea ce înseamnă de fapt cuvântul grecesc „άπολιθοόντωσαν” – „până când” „poporul” evreu trece pe lângă. Fără îndoială, după ce acest popor a murit, păgânii vor înceta să mai fie pietre și, în loc de inimi împietrite, vor găsi în Hristos natura umană rațională, „Ceruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 23. Luca 3:9–12. La pasajul din cuvintele: „Deja securea stă la rădăcina copacilor” până la locul unde scrie: „Au venit și vameșii să fie botezați”. 1. Deja în vremea aceea Ioan a spus: „Deja securea stă la rădăcina copacilor” (Luca 3:9). Și dacă finalizarea ar fi venit repede și sfârșitul timpurilor ar fi aproape, nu aș avea întrebări. Prin urmare, aș spune că cuvintele: „Deja securea stă la rădăcina pomilor” și „orice pom care nu face rod bun este tăiat și aruncat în foc” (Luca 3:9) transmite o profeție care se împlinea în acel moment. Dar din moment ce au trecut multe secole de la aceasta și au trecut nenumărați ani de la acea vreme până în zilele noastre, trebuie să examinăm modul în care Duhul Sfânt a putut spune prin profet: „Toporul zace deja la rădăcina copacilor”. Cred că profeția se referă la poporul lui Israel care urma să devină în curând proscriși. Dar celor care veneau la Ioan pentru a fi botezați, el le-a spus, printre altele: „Faceți roade demne de pocăință”. El le-a repetat iudeilor: „Nu vă gândiți să vă spuneți: tatăl nostru este Avraam, căci vă spun că Dumnezeu poate din aceste pietre să ridice copii lui Avraam”. Prin urmare, când spune: „Toporul stă deja la rădăcina copacilor”, el se adresează evreilor. 2. Acest lucru este și în concordanță cu cuvintele Apostolului că ramurile necredinței au fost tăiate cu acest topor pentru a despărți de copac nu rădăcina, ci lăstarii care cresc din rădăcină și era posibil să se altoiască ramurile unui măslin sălbatic la rădăcina unui copac bătrân (cf. Rom. 11, 17). „Orice pom care nu face roade bune este tăiat și aruncat în foc.” Acesta este sfârșitul lui - să ardă în foc. Apoi vorbește despre trei grupuri de oameni care l-au întrebat pe Ioan despre mântuirea lor: primul grup este numit în Scriptură „oamenii care au venit să fie botezați de el”, al doilea este „vameși”, iar al treilea este „ostași”. „Iar poporul l-a întrebat: „Ce să facem?” El le-a răspuns și le-a zis: „Cine are două haine, dă-le săracilor, și celui care are mâncare, să facă la fel” (Luca 3:10-11). 3. Nu știu dacă a fost necesar să se dea o asemenea învățătură oamenilor de rând, pentru a spune că cel care are două haine să dea unul celui care nu este al apostolilor, și nu poporului. Și pentru a vă asigura că o astfel de instrucție este mai potrivită pentru apostoli decât pentru oamenii de rând, ascultați ce le spune Mântuitorul: „Să nu aveți două haine” (Luca 9:3, cf. 10:10). Așa că suntem îmbrăcați în două haine și fiecăruia dintre noi i se poruncește să dea o singură haină celor „nu au”; are totuși și un alt sens. Și așa cum nu putem „sluji la doi stăpâni” (Luca 16:13; Mat. 6:24), Mântuitorul nu vrea să avem două haine sau să fim îmbrăcați în veșminte duble, astfel încât o haină să fie cea a omului vechi și cealaltă cea a noului. El, dimpotrivă, vrea să le dezbrăcăm de „omul vechi cu faptele lui” și să ne îmbrăcăm cu „cele noi” (Col. 3:9-10). Până în acest punct totul este explicat destul de simplu. 4. În continuare, să vedem cum, după această interpretare, să dăm o singură haină cuiva care nu o are. Cine este cel care nu are ce să-și acopere trupul, care este gol, care nu are haine? Prin aceasta nu vreau deloc să spun că generozitatea, mila față de cei săraci și chiar bunătatea excesivă nu ni se porunc și nu trebuie să-i îmbrăcăm pe cei goi cu hainele noastre în plus. Spun asta mai degrabă pentru că ceea ce se spune aici, că ar trebui să dăm o singură haină cuiva care nu o are, are un sens mai profund. Cine este cel care nu are haine? Evident, unul în care nu există Dumnezeu. Prin urmare, trebuie să ne dezbrăcăm și să dăm hainele celui care este gol. Unul îl are pe Dumnezeu, celălalt este complet lipsit de El; Evident, aceasta este o forță urâtă. Și după cum se spune: „Vei arunca toate păcatele noastre în adâncul mării” (Mic. 7:19), așadar trebuie să ne dezlipim păcatele și viciile și să le aruncăm asupra celui care a devenit cauza lor pentru noi. Ioan continuă: „Cine are mâncare, să facă la fel.” Cine are mâncare să i-o dea celui care nu are, să-i dea cu generozitate nu numai haine, ci și ceva de mâncare. 5. „Şi vameşii au venit să fie botezaţi” (Luca 3:12). După o interpretare simplă, el îi învață pe vameși să nu ia mai mult decât se cuvine legal. Dacă cineva cere mai mult, nu încalcă învăţătura lui Ioan, ci porunca Duhului Sfânt, Care vorbeşte prin Ioan. Nu știu dacă există ceva mai remarcabil aici, în sens alegoric, și dacă astfel de chestiuni supranaturale trebuie spuse acestui public, mai ales celor care nu explorează sensul profund al Scripturii, ci sunt captivați de simpla formă exterioară. Acest lucru este periculos, dar totuși voi aborda pe scurt și întâmplător această problemă. Când părăsim această lume și viața noastră se va transforma, anumite creaturi se vor așeza la granița lumii, precum colectorii de taxe, și ne vor cerceta cu atenție pentru a găsi în noi ceva care să le aparțină. 6. Mi se pare că „prințul păcii” seamănă cu un vameș, motiv pentru care Scriptura spune despre el: „Vine prințul acestei lumi și nu are nimic în Mine” (Ioan 14, 30). Trebuie să înțelegem cu evlavie ceea ce citim din Apostol: „Dați fiecăruia cuvenitul: cui dăruiți, cui dați, cui dăruiește, căruia, frică, cui frică, cui cinste, cinste. Nu datorați nimănui nimic decât dragostea reciprocă” (Rom. 13:7-8). Pe baza acestui fapt, să reflectăm la marele pericol la care suntem expuși, căci dacă nu avem nimic cu care să plătim impozite și să rambursăm datorii, atunci ni se va întâmpla același lucru care se întâmplă de obicei cu cei care nu plătesc impozite pământești - sunt întemnițați, iar el devine sclav al statului. Și mulți dintre noi suntem sortiți să ne aflăm în mâinile unor astfel de vameși, de care Iacov, omul sfânt, nu se temea prea mult; nu se temea că vameşii vor găsi ceva de la el pe care să-l poată lua. 7. Iacov îi spune fără teamă vameșului Laban: „Afă ce am pe mine și este al tău și ia-l pentru tine” (Geneza 31:32). Scriptura mărturisește acest lucru și spune că Laban „a cercetat, dar n-a găsit nimic” (Geneza 31:33). Mântuitorul nostru și Duhul Sfânt, care vorbește prin profeți, învață nu numai oameni, ci și îngeri și forțe nevăzute. De ce vorbesc despre Mântuitorul? Atât profeții, cât și apostolii proclamă tot ceea ce transmit, nu numai oamenilor, ci chiar și îngerilor. Știi că așa este, căci se spune: „Ascultă, ceruri, voi vorbi” (Deut. 32:1) și „Te voi lăuda din toată inima mea” înaintea îngerilor (Ps. 137:1) și „Lăudați-L, ceruri și apele care sunt deasupra cerurilor” (Ps. 4, 149, îngerul Lui, „slăviți-L pe El!” (Ps. 149:2) și „Binecuvântați pe Domnul, toate lucrările Lui” (Ps. 102:22). În multe locuri din Sfânta Scriptură, mai ales în Psalmi, vei găsi cuvinte adresate îngerilor. Omul a primit puterea, cel puțin celor care au Duhul Sfânt în el, să vorbească îngerilor. Voi da un exemplu ca să înțelegem că omul îi poate instrui pe îngeri. În cartea Apocalipsa, Ioan spune: „Scrie-i îngerului bisericii din Efes: ... Am [ceva] împotriva ta” (Apoc. 2:1, 4). Și iarăși: „Și scrie-i îngerului bisericii din Pergam: ... Am câteva lucruri împotriva ta” (Apoc. 2:12, 14). Este clar că omul este cel care scrie îngerilor și le poruncește. 8. Nu mă îndoiesc că îngerii sunt prezenți în întâlnirile noastre, nu numai în general, în toate bisericile, ci și individual. Mântuitorul a spus despre ei: „Îngerii lor din ceruri văd mereu chipul Tatălui Meu din ceruri” (Matei 18:10). Ambele părți ale Bisericii sunt prezente aici - Biserica oamenilor și Biserica îngerilor. Când spunem ceva care este rezonabil și în concordanță cu intenția Scripturii, îngerii se bucură și se roagă împreună cu noi. Îngerii sunt prezenți în Biserică – cel puțin în acea Biserică care este vrednică de prezența lor și aparține lui Hristos. De aceea femeile ar trebui să-și acopere capul în timpul rugăciunii – „de dragul îngerilor” (1 Cor. 11:10). Ce îngeri? Desigur, cei care îi ajută pe evlavioși și se bucură în Biserică, dar noi nu-i vedem, căci ochii noștri sunt întunecați de duhoarea păcatelor, dar apostolii lui Iisus le văd, iar El le spune: „Adevărat, adevărat, vă spun că de acum veți vedea cerul deschis și pe îngerii lui Dumnezeu înălțându-se și coborând asupra lui Ioan 1:5”. 9 . Dacă aș avea harul să văd așa cum au văzut apostolii și să văd așa cum a văzut Pavel, aș vedea acum miriadele de îngeri pe care i-a văzut Elisei, dar Ghehazi, care stătea cu el, nu a văzut. Ghehazi s-a temut că dușmanii săi îl vor captura și l-a văzut doar pe Elisei. Iar Elisei, ca un profet al Domnului, se roagă și zice: „Doamne, deschide-i ochii ca să vadă... că cei ce sunt cu noi sunt mai mari decât cei care sunt cu ei” (2 Regi 6:16-17). Și prin rugăciunea acestui sfânt, Ghehazi a văzut îndată îngeri pe care nu-i văzuse înainte. Am spus toate acestea pentru a arăta, așa cum a învățat Ioan, nu numai pe cei care strângeau taxe, ci și pe cei care veneau la el să se pocăiască și nu erau vameși în sensul deplin al cuvântului. Printre cei care au venit la Ioan pentru a primi botezul pocăinței au fost soldați. Căci nu numai Ioan și proorocii au venit, ci și Mântuitorul Însuși S-a arătat pentru a propovădui oamenilor, îngerilor și altor puteri, pocăința mântuitoare, „pentru Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer, pe pământ și sub pământ, și orice limbă să mărturisească că Isus Hristos este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl” (Filipeni, 10-112). Lui să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 24. Luca 3:15–16. La pasajul din cuvintele: „Eu te botez cu apă” până la locul unde scrie: „El te va boteza cu Duh Sfânt și foc” 1. Oamenii l-au acceptat pe Ioan, care era mai mic decât Hristos, și s-au întrebat dacă el este Hristosul. Dar ei nu l-au primit pe Cel care a venit și care era mai mare decât Ioan. Vrei să știi de ce? Gândește-te bine: botezul lui Ioan era vizibil, dar botezul lui Hristos era imposibil de văzut. Ioan spune: „Eu vă botez cu apă, dar vine unul mai puternic decât Mine...; El vă va boteza cu Duh Sfânt și cu foc” (Luca 3:16). Și când boteză Isus cu „Duhul Sfânt” și, din nou, când botezează El cu „foc”? Botezează El imediat „cu Duhul Sfânt și foc” sau separat și în momente diferite? El spune: „Și tu, după câteva zile, vei fi botezat cu Duhul Sfânt” (Fapte 1:5). După înălțarea Sa la cer, apostolii au fost botezați cu „Duhul Sfânt”. Dar Scriptura nu spune că ei au fost botezați cu „foc”. 2. Când Ioan, pe râul Iordan, îi aștepta pe cei care veneau să fie botezați, i-a respins pe unii, spunând „pui de vipere” și așa mai departe, dar i-a acceptat pe cei care și-au mărturisit păcatele și faptele rele. Deci Domnul Iisus Hristos va sta în râul de foc, unde este „o sabie în flacără care se întoarce” (Geneza 3:24), iar dacă cineva, trecând, vrea să meargă la cer și are nevoie de purificare, El îl va boteza în acest râu și îl va trimite unde vrea. Dacă cineva nu are semnul botezului anterior, El nu-l va boteza în râul de foc. Căci este necesar ca o persoană să fie mai întâi botezată „cu apă și cu Duh Sfânt” (Ioan 3:5), pentru ca, când se apropie de râul de foc, să arate că a reținut spălarea în apă și botezul cu Duhul Sfânt. Și atunci, de asemenea, va fi vrednic să primească botezul cu foc în Hristos Isus, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 25. Evanghelia după Luca 3:15. Ca răspuns la îndoielile oamenilor cu privire la Ioan, „Este el cu adevărat Hristosul?” 1. Chiar și dragostea poartă pericol dacă este excesivă. Dacă cineva iubește pe altul, atunci ar trebui să ia în considerare natura și motivele iubirii sale și să nu iubească această persoană mai mult decât merită. Căci dacă depășește măsura și limitele iubirii sale, atunci amândoi, cel ce iubește și cel pe care îl iubește, vor fi în păcat. Pentru a ilustra acest lucru, să luăm exemplul lui Ioan. Oamenii îl iubeau și se minunau de el; era într-adevăr demn de uimire. I s-a acordat mai mult respect decât alți oameni, deoarece a trăit diferit de toți ceilalți muritori. Niciunul dintre noi nu se mulțumește cu mâncare simplă, dar ne bucurăm de o varietate de preparate; Un singur tip de vin nu ne convine; cumparam vinuri cu gusturi diferite. 2. Și Ioan a mâncat constant „lăcuste și miere sălbatică” (Matei 3:4). Era mereu mulțumit cu mâncare simplă și slabă, pentru ca trupul său, pe mâncăruri mai hrănitoare și mai gustoase, să nu se îngrase și să nu fie împovărat cu preparate rafinate. Aceasta este natura trupurilor noastre: excesul de mâncare duce la îngrășare, iar atunci când corpul se îngrașă, atunci sufletul este împovărat, căci este împrăștiat în tot trupul și este supus patimilor sale. De aceea, pentru cei care vor să-și păstreze trupul, „mai bine să nu mănânce carne, să nu bea vin și să nu facă nimic care să-l poticnească pe fratele tău” (Rom. 14:21). Deci viața lui John a fost uimitoare și foarte diferită de stilul de viață al altor oameni. Nu avea bani, nici servitori, nici măcar o colibă. 3. El a rămas în deșert nu numai până în „ziua înfățișării Lui la Israel” (Luca 1:80), ci și când a propovăduit oamenilor pocăința; a trăit în deșertul Iudeii, a băut apă plată și chiar și în acest fel era diferit de ceilalți. Trăim în orașe, printre oameni, căutând haine mai bune, mâncare mai gustoasă, locuințe mai confortabile; și Ioan locuia în pustie și uite cu ce s-a îmbrăcat: și-a făcut o cămașă de păr „din păr de cămilă și o curea de piele” (Matei 3:4). Totul era nou pentru el; și întrucât modul lui de viață era atât de neobișnuit, toți cei care îl vedeau îl admirau și, mai ales, era venerat pentru că îi boteza pe cei care se pocăiau „pentru iertarea păcatelor”. 4. Pentru aceasta l-au iubit mult, dar nu au putut să-și țină dragostea în limitele potrivite, pentru că au întrebat „dacă El este Hristosul” (Luca 3:15). Apostolul Pavel avertizează împotriva iubirii nestăpânite și nesăbuite când spune despre sine: „Mă înfrânez, ca nu cumva cineva să se gândească la mine mai mult decât vede în mine sau aude de la mine și ca să nu fiu înălțat prin natura extraordinară a revelațiilor” (2 Cor. 12:6-7) și așa mai departe. Pavel se temea că și el va cădea pentru aceasta și, prin urmare, nu dorea ca cineva să se gândească la el mai mult decât vedea el sau, după ce și-a pierdut orice măsură, să vorbească despre el, așa cum a făcut cândva despre Ioan: „Nu este el Hristosul”. Unii chiar au spus asta despre Dositeu, ereziarhul samaritenilor, alții despre Iuda Galileanul. În cele din urmă, unii au căzut într-o asemenea frenezie a iubirii, încât au început să inventeze noi exagerări, până acum nemaiauzite, despre Pavel. 5. Alții susțin că atunci când Scriptura vorbește despre cei care stau „pe partea dreaptă” a bunului Mântuitor și „pe stânga” (Matei 20:21), ei se referă la Pavel și Marcion, cu Pavel stând la dreapta și Marcion la stânga. Mai departe, alții citesc „Eu voi ruga Tatălui, și El vă va da un alt Mângâietor,... Duhul adevărului” (Ioan 14, 16–17) și nu vor să observă că aici nu vorbim despre Apostolul Pavel, așa cum cred ei, ci despre a treia ipostas a Preasfintei Treimi, despre înălțata fire dumnezeiască. Nu vezi că au iubit mai mult decât ar fi trebuit și, în timp ce îi admirau virtuțile, au pierdut măsura cuvenită a iubirii? 6. Și acesta este încă un lucru pe care trebuie să-l înduram în adunarea bisericească: majoritatea ne iubesc și ne cinstesc mai mult decât merităm, mândri de devotamentul lor în a lăuda predica și învățăturile noastre, pe care conștiința noastră nu le acceptă. Alții, însă, ne critică scrierile și ne acuză că afirmăm ceea ce știm că nu ne-am gândit niciodată să afirmăm. Dar nici cei care iubesc peste măsură, nici cei care urăsc nu înțeleg adevărul, iar unii sunt înșelați de iubirea excesivă, iar alții de ură. De aici rezultă că este necesar să înfrânăm iubirea și să-i oferim libertate numai în măsura în care nu duce la moarte. Cartea Eclesiastului spune: „Nu fi prea strict și nu te arăta că ești prea înțelept; de ce te-ai distruge pe tine însuți? (Ecl.7:16). Pot da următorul exemplu, asemănător cu ceea ce se spune: nu iubiți o persoană „din toată inima, și din tot sufletul și din toată puterea și din toată mintea”; nu iubi un înger „din toată inima ta, din tot sufletul tău și din toată puterea ta și din toată mintea ta” (Luca 10:27), ci urmează cuvintele Mântuitorului: slujește numai lui Dumnezeu. 7. Deci, „să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din tot cugetul tău: aceasta este porunca cea dintâi și cea mai mare” (Matei 22:37–38). Vreau să-L iubesc pe Hristos: așa că spune-mi cum pot să-L iubesc. Dacă Îl iubesc din toată inima mea, din tot sufletul meu și din toată puterea mea, atunci voi acționa contrar instrucțiunilor, căci Îl iubesc separat de Unul Dumnezeu. Dacă, pe de altă parte, Îl iubesc mai puțin decât pe Atotputernicul Tată, atunci mă voi teme, ca să nu mă considere un rău și ateu, de parcă nu l-aș socoti născut „înainte de toată creația” (Col. 1:15). Judecă și spune-mi cu ce fel de dragoste ar trebui să-L iubesc pe Hristos. Vrei să știi cum să-L iubești pe Hristos? 8. Ascultă cu atenție! „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău” în Hristos, ca să nu crezi că poți să-l iubești pe Tatăl și pe Fiul în mod diferit. Iubește-L pe Dumnezeu și pe Hristos în mod egal; iubiți pe Tatăl în Fiul, pe Fiul în Tatăl, „din toată inima voastră și cu tot sufletul vostru și cu tot cugetul vostru”. Iar dacă cineva vrea să știe și zice: arată ceea ce afirmi în Scriptură, să asculte de Apostolul Pavel, care și-a întemeiat dragostea pe rațiune și a spus: „Sunt încrezător că nici moartea, nici viața, nici îngerii, nici stăpânirile, nici puterile, nici prezentul, nici viitorul, nici înălțimea, nici adâncimea, nici vreo altă făptură, nu va putea despărți de Hristos Domnul Dumnezeul nostru de dragostea Domnului nostru” Romani 8:38–39) și Mântuitorul, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 26. Luca 3:16–17. De la pasajul care începe cu cuvintele: „Furculița Lui este în mâna Lui și El Își va curăța aria” până la locul unde scrie: „El va strânge grâul în hambarul Lui”. 1. Hristos este Dumnezeu și „Dumnezeu este duh, și cei ce se închină Lui trebuie să se închine în duh și adevăr” (Ioan 4:24). Dumnezeul nostru este, de asemenea, „un foc mistuitor” (Evr. 12:29). Prin urmare, Dumnezeu este numit cu două nume: „duh” și „foc”. Pentru cei drepți El este duh, pentru păcătoși este foc. Dar îngerii sunt numiți și „duhuri” și „foc”. Se spune: „Tu faci din îngerii Tăi duhuri, pe slujitorii Tăi un foc aprins” (Ps. 103:4). Pentru sfinți, îngerii sunt duhuri; dar pentru cei care merită pedeapsa, ei fac un foc aprins. În acest sens, Domnul și Mântuitorul nostru, fiind un duh, a venit și el „să doboare foc pe pământ” (Luca 12:49). El este „duh” conform celor spuse: „Dar când se întorc la Domnul, atunci vălul acesta se îndepărtează” (2 Cor. 3:16) și „Dumnezeu este duh” (Ioan 4:24; 2 Cor. 3:17). 2. Cu toate acestea, El a venit să „coboare” focul nu în cer, ci „pe pământ”. El Însuși arată acest lucru când spune: „Am venit să dobor foc pe pământ și cât de mult aș vrea să fie deja aprins!” (Luca 12:49). Căci dacă te întorci la Domnul, Care este duh, și Hristos se va face duh pentru tine și nu va doborî foc pe pământ. Dar dacă nu te întorci la El, ci te agăți de lume și de plăcerile ei, El va doborî foc asupra pământului tău. Ceva asemănător se spune despre Dumnezeu: „Un foc s-a aprins în mânia Mea” – nu atât de înalt încât să ajungă la cer, ci „arde până la iadul cel mai de jos și mistuie” nu cerul, ci „pământul și produsele lui” (Deut. 32:22). 3. De ce am menționat asta? Pentru că botezul cu care boteză Isus este botezul „cu Duhul Sfânt și cu foc”. Îmi amintesc ce am spus înainte și nu am uitat explicația mea anterioară, dar vreau să spun și ceva nou. Dacă ești evlavios, Duhul Sfânt te va boteza; dacă ești păcătos, vei fi aruncat în foc. Astfel, acest botez va avea ca rezultat condamnarea și focul pentru cei nevrednici și păcătoși, iar celor care sunt drepți și s-au întors la Domnul cu credință sinceră li se va oferi harul Duhului Sfânt și mântuirea. De aceea, Cel despre care se spune că botează cu Duhul Sfânt și cu foc ține o lopată în mână, „și Își va curăța aria, și va aduna grâul în hambarul Lui și va arde pleava cu foc nestins”. Mă întreb de ce ține Domnul nostru o lopată în mâini și de unde bate vântul, încât coaja ușoară este dusă de el, iar boabele grele de grâu cad și se adună într-un loc, căci grâul și pleava nu se despart fără vânt. 4. Cred că vântul înseamnă ispite, care arată că în confuzia credincioșilor, unii sunt boabe de grâu, iar alții pleavă. Căci când sufletul tău este biruit de ispită, nu te transformi în pleavă, ci mai degrabă, fiindcă ești pleavă, adică ușor și necredincios, ispita dezvăluie cine ești cu adevărat și ce ascundeai înainte. Și, dimpotrivă, când rezisti cu curaj ispitei, aceasta nu te face credincios și răbdător, ci mai degrabă dezvăluie virtuțile răbdării și curajului care sunt în tine, dar ascunse. Domnul spune: „Vrei să răsturnești judecata Mea, să Mă acuze pentru a te îndreptăți?” ( Iov 40:3 ). Și iarăși: „Adu-ți aminte de tot drumul pe care te-a condus Domnul... ca să te smerească, să te încerce și să cunoști ce este în inima ta” (Deut. 8:2). În același mod, o furtună va distruge o casă construită „pe nisip”; dacă vrei să construiești o casă, construiește-o „pe stâncă” - când se va naște o furtună, nu va distruge ceea ce este construit „pe stâncă”; dar ceea ce este construit „pe nisip” se scutură pentru că nu are o fundație solidă. 5. Prin urmare, înainte de a izbucni furtuna, vântul puternic se ridică și râurile se umflă, deși totul este încă liniștit, trebuie să ne concentrăm toată atenția asupra temeliei casei noastre și să o construim din pietrele solide ale poruncilor lui Dumnezeu, astfel încât atunci când se va naște o furtună teribilă de persecuție împotriva creștinilor, să arătăm că construim „pe stâncă” - Hristos Isus. Dar dacă cineva îl tăgăduiește pe Hristos – să nu ni se întâmple asta – ar trebui să înțeleagă că nu Îl tăgăduiește pe Hristos când Îl respinge; mai degrabă, semințele și rădăcinile tăgăduirii erau deja în el și apoi au ieșit. De aceea trebuie să ne rugăm Domnului ca să fim clădiri puternice pe care nicio furtună nu le poate distruge, clădiri „întemeiate pe stâncă”, Domnul nostru Iisus Hristos, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 27. Luca 3:18–22. La pasajul din cuvintele: „El a propovăduit multe alte lucruri bune, învățându-le” până la locul unde scrie: „Duhul Sfânt a venit peste El”. 1. Cel ce învață cuvântul Evangheliei nu vestește un lucru, ci multe lucruri. Scriptura indică acest lucru când spune: „El a propovăduit și a învățat multe alte lucruri oamenilor” (Luca 3:18). Astfel, Ioan a predicat oamenilor „și alte lucruri” care nu sunt înregistrate. Dar, vezi tu, s-au scris multe. El proclamă despre Hristos, arătă spre El, propovăduiește botezul în Duhul Sfânt, îi învață pe vameși mântuirea și pe soldați - disciplina, învață că curentul de treierat este curățat și copacii sunt tăiați și de ce, așa cum spune Evanghelia. De aceea, pe lângă cele scrise, se spune că a propovăduit și alte lucruri care nu sunt scrise. Căci Scriptura spune: „El a propovăduit poporului multe alte lucruri, învăţându-i”. 2. Dar după cum Evanghelia după Ioan afirmă că Hristos a vorbit despre multe lucruri „care nu sunt scrise în cartea aceasta” (Ioan 20:30) și „au fost multe alte lucruri pe care le-a făcut Isus; dar dacă ar fi să scriem despre aceasta în detaliu, atunci cred că lumea însăși nu ar putea conține cărțile care au fost scrise” (Ioan 21:25), așa că, probabil, Luca nu vrea să înțeleagă aceste lucruri în acest loc. predicat, căci sunt prea mari pentru a le încredința pe hârtie, și indică doar că au fost spuse și, prin urmare, spune: „El a propovăduit poporului multe alte lucruri, învățându-i”. De asemenea, ar trebui să-l admirăm pe Ioan pentru cuvintele pe care le-a rostit și, mai ales, pentru că „dintre cei născuți din femei nu este un singur profet mai mare decât Ioan Botezătorul” (Luca 7:28). Virtuțile lui l-au înălțat atât de mult în ochii oamenilor, încât mulți au crezut că el este Hristos. 3. Dar ceea ce este și mai uimitor este că tetrarhul Irod avea putere împărătească și putea să-l omoare oricând voia. Irod a comis o faptă nelegiuită și a încălcat legea lui Moise luând soția fratelui său, care avea o fiică de la fostul ei soț. Ioan nu s-a temut de Irod, nu l-a luat în seamă și nu a prețuit puterea lui regală, despre care am vorbit deja. Nu se temea de moarte - știa și ar fi știut, chiar dacă nu ar fi fost profet, că dacă Irod era provocat, îl va ucide - și cu libertate profetică Ioan a condamnat căsătoria incestuoasă a regelui. Iar când Ioan a fost închis, nu s-a gândit la moarte sau la nesiguranța sentinței; toate gândurile lui erau despre Hristos, pe care l-a vestit. El însuși nu poate merge la Hristos, așa că își trimite ucenicii să-L întrebe: „Tu ești cel care ar trebui să vină sau ar trebui să ne așteptăm la altceva?” (Matei 11:3). 4. Observați că Ioan a predat chiar și în închisoare, căci și aici a avut ucenici. Și ar fi rămas ei acolo dacă profesorul nu i-ar fi instruit și nu i-ar fi învățat cuvântul lui Dumnezeu? Atunci se pune întrebarea despre Isus, iar Ioan își trimite ucenicii la El și prin gura lor Îl întreabă: „Tu ești cel care urmează să vină sau trebuie să așteptăm pe altcineva?” Ei se întorc și transmit profesorului ceea ce le-a poruncit Mântuitorul să spună. Înarmat cu cuvântul lui Isus, Ioan este gata de luptă și acceptă moartea fără teamă și calm; este tăiat în secret și moare, întărit de cuvintele Domnului Însuși și de credința că Acela în care a crezut este cu adevărat Fiul lui Dumnezeu. Iată ce aveam de spus despre Ioan, libertatea lui și nebunia lui Irod, care a mai adăugat un lucru la crimele sale: mai întâi l-a întemnițat pe Ioan și apoi l-a tăiat capul. 5. Domnul este botezat, cerurile se deschid și Duhul Sfânt se coboară peste El. Și un glas a tunat din cer: „Tu ești Fiul Meu Preaiubit; sunt binecuvântat de Tine!” (Luca 3:22). Trebuie să spunem că cerurile sunt deschise la botezul lui Isus și în scopul iertării păcatelor, nu a Celui care „n-a săvârșit niciun păcat, nici înșelăciune nu s-a găsit în gura Lui” (1 Petru 2:22); cerurile se deschid, iar Duhul Sfânt se coboară din cer pentru iertarea păcatelor întregii lumi, astfel încât Domnul, „înălțat în sus, a luat robie” (Efeseni 4, 8) și ne-a dat pe Duhul Sfânt, care a venit la El, și L-a dat în timpul Învierii Sale, când a zis: „Iartă-i pe Duhul Sfânt, aceia să-i ierte. iertat oricui o vei lăsa, va rămâne asupra lui” (Ioan 20:22-23). Dar „Duhul Sfânt” se coboară asupra Mântuitorului „ca un porumbel” (Luca 3:22) - o pasăre blândă, curată și ingenuă. Prin urmare, ni se poruncește să imităm blândețea porumbelului (vezi Matei 10:16). Acesta este Duhul Sfânt: curat și iute, urcând pe înălțimile cerești. 6. De aceea spunem în rugăciune: „Cine mi-ar da aripi ca un porumbel?” (Ps. 54:7), adică „cine mi-ar da aripile Duhului Sfânt?” În altă parte, profeția promite: „Te-ai așezat în moștenirea ta, ai ajuns ca un porumbel, ale cărui aripi sunt acoperite de argint și ale cărui pene sunt aur curat” (Ps. 67:14). Căci, dacă ne așezăm „în locurile noastre”, în Vechiul și Noul Testament, ni se vor da aripi acoperite cu argint, adică cuvintele lui Dumnezeu, și pene strălucitoare de aur, pentru ca simțurile noastre să fie umplute de percepția Duhului Sfânt, cu alte cuvinte, astfel încât vorbirea și mintea noastră să fie umplute de El și doar ceea ce El ne însuflețește. Astfel, sfințirea, atât în ​​inimile noastre, cât și în cuvintele și faptele noastre, poate veni de la Duhul Sfânt în Hristos Isus, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 28. Luca 3:23–38. Despre genealogia Mântuitorului și despre faptul că diverși strămoși sunt consemnați în Evangheliile după Matei și Luca. 1. Genealogia Domnului și Mântuitorului nostru, Melhisedecul multora dintre cei cărora El este superior și ale căror genealogii nu sunt reflectate în Scriptură, este consemnată după rânduiala strămoșilor Săi. Și, deși Divinitatea Sa este de origine non-umană, El a dorit să se nască de dragul tău, căci tu te-ai născut în trup. Cu toate acestea, evangheliștii Matei și Luca dau genealogii diferite, iar acest lucru îi încurcă pe mulți. Matei își urmărește genealogia până la Avraam și, ajungând acolo unde spune: „Așa a fost nașterea lui Isus Hristos” (Matei 1:18), el descrie nu botezul Mântuitorului, ci venirea Lui în lume. Luca, dimpotrivă, citând genealogia lui Iisus, nu merge de la cel mai mare la cel mai tânăr, ci invers, iar după povestea botezului Mântuitorului, își urmărește strămoșii până la Însuși Dumnezeu. 2. În listarea lor în ordine descrescătoare și crescătoare, nu sunt numite aceleași persoane. Matei, pornind de la înălțimile cerești genealogia lui Hristos, vorbește despre femei și nu doar despre femei, ci despre păcătoși condamnați în Scriptură. Și Luca, după ce a descris botezul Domnului, nu amintește deloc de femei. Matei, așa cum am spus deja, o enumeră pe Tamar, care s-a culcat cu înșelăciune cu socrul ei, Rut, o moabită care nu a venit din poporul Israel, Rahab, ale cărei origini nu sunt cunoscute, și soția lui Urie, care a profanat patul conjugal. Domnul și Mântuitorul nostru a venit să ia asupra Sa păcatele oamenilor și „El [Dumnezeu] l-a făcut păcat pentru noi pe cel ce n-a cunoscut păcat” (2 Cor. 5:21). În acest scop, El a coborât în ​​lume la păcătoși și la oameni răi și a dorit să se nască din familia lui Solomon, cunoscută pentru păcatele ei (cf. 1 Regi 11:6), din Roboam, ale cărui păcate au fost consemnate (cf. 1 Regi 14:22), și din alții, mulți dintre ei „făcând rău înaintea Domnului” (1:26;15:26;15:26;1). 3. Dar după ce este descrisă spălarea de botez a Domnului și este dată pentru a doua oară genealogia Lui, strămoșul Său nu mai este indicat de Solomon, ci de Natan, care și-a acuzat tatăl de moartea lui Urie și de nașterea lui Solomon 9 . Matei adaugă întotdeauna cuvântul „născut”, în timp ce Luca enumeră pur și simplu primii părinți ai lui Isus. Evanghelia după Matei spune: „Avraam a născut pe Isaac; Isaac a născut pe Iacov; Iacov a născut pe Iuda și frații săi; Iuda i-a născut pe Pereț și Zehra din Tamar” (Matei 1:2-3). Și până la sfârșit cuvântul „a născut” este întotdeauna inclus. Iar în Evanghelia după Luca, după botezul lui Hristos se spune: „Isus... a fost, după cum credeau ei, Fiul lui Iosif” (Luca 3, 23). Și într-o serie atât de lungă de nume, cuvântul „născut” nu este folosit nici măcar o dată, doar că Isus „era, așa cum credeau ei, Fiul lui Iosif”. 4. Matei nu folosește cuvântul „a început”, dar Luca, după botezul Domnului, spune: „Început slujirea Lui” (Luca 3:23). Căci când El a fost botezat și a intrat în taina celei de-a doua nașteri, pentru ca și tu să poți șterge nașterea de mai înainte și să te naști din nou, atunci se spune că El și-a început slujirea. Și așa cum poporul evreu, pe când era în Egipt, nu a avut începutul lunilor, dar când iudeii au părăsit Egiptul, Dumnezeu le-a spus: „Luna aceasta să fie începutul lunilor pentru voi, să fie prima dintre voi între lunile anului” (Ex. 12:2), tot așa, când Isus nu fusese încă botezat, nu se spune despre El că „nu ar trebui să înceapă să gândească” cuvântul „să înceapă să se gândească”. „Isus Însuși” întâmplător. 5. Ar trebui să luăm în considerare, de asemenea, expresia „avea aproximativ treizeci”. „Iosif avea treizeci de ani de la naștere” (Geneza 41:46) când a fost eliberat din legături și a tâlcuit visul lui Faraon. El a devenit conducătorul Egiptului și, în vremuri de belșug, a tezaurizat grâu pentru ca în vremuri de foamete să-l împartă. Cred că vârsta de treizeci de ani a lui Iosif a servit ca un prototip al celor treizeci de ani ai Salvatorului. Pentru al doilea Iosif nu a strâns grâul pe care primul Iosif l-a lăsat deoparte în Egipt, ci a strâns grâul adevărat din cer, pentru ca, în vremuri de belșug, să poată strânge grâul și să-l împartă când era foamete în Egipt, „nu foamete de pâine, nu sete de apă, ci sete de a auzi cuvintele Domnului” (1:8). 6. De aceea, în vremuri de belșug, Isus adună cuvintele Legii, ale profeților și ale apostolilor, pentru ca atunci, când nu se mai scriu cărți și se întocmește un alt Nou Testament și nu sunt trimiși apostolii, Isus să adune recolta în grânarele apostolilor, adică în sufletele lor și în sufletele tuturor sfinților, și să-l împartă și să-l împartă de către Egiptul duhovnicesc. foametea și mai ales frații Săi, despre care Scriptura spune: „Voi vesti numele Tăi sunt frații, în mijlocul adunării Te voi lăuda” (Ps. 21:23). Alți oameni au și cuvinte despre răbdare și cuvinte despre dreptate și cuvinte despre alte virtuți; sunt grâul pe care Iosif îl împarte egiptenilor. Dar mai este un grâu pe care El îl dă fraților Săi, adică ucenicilor Săi, din țara Gosen, situată la răsărit de Egipt; Acesta este grâul Evangheliei, grâul apostolic. Și trebuie să facem pâine din ea, dar în așa fel încât să nu o amestecăm cu „aldopia veche” (1 Cor. 5:7); noi trebuie să facem pâine nouă din grâul Scripturii, din făina măcinată în Hristos Isus, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 29. Luca 4:1–4. La pasajul: „Isus, plin de Duhul Sfânt, S-a întors”; și despre prima Sa ispită. 1. În Evanghelie citiți: „Isus, plin de Duh Sfânt, S-a întors” (Luca 4, 1), iar în Faptele Apostolilor se spune despre ei că au fost „plini de Duh Sfânt” (Fapte 2, 4). Păziți-vă să credeți că apostolii sunt la egalitate cu Mântuitorul; înțelegeți că Isus, apostolii și toți ceilalți sunt umpluți cu Duhul Sfânt în funcție de capacitatea vasului de a-L conține. Ca, de exemplu, dacă spuneți: „Aceste vase sunt umplute cu vin sau ulei”, acest lucru nu va însemna deloc că toate conțin aceeași cantitate de lichid - un vas, de exemplu, poate conține un sextarium, altul - o urnă și un al treilea - o amforă 10; așa că atât Isus cât și Pavel sunt umpluți de Duhul Sfânt. Și deși vasul mare al lui Pavel poate conține mai puțin decât vasul lui Isus, totuși ambele sunt umplute cu Duhul Sfânt la măsura lor. 2. După botezul său, Isus, „plin de Duhul Sfânt”, care a coborât peste El din cer „ca un porumbel”, a fost „dus de Duhul în pustie” (Luca 4:1). „Căci toţi cei călăuziţi de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu” (Romani 8:14). Dar El este Fiul lui Dumnezeu în sensul literal, nu ca toți ceilalți, de aceea era potrivit ca El să fie condus de Duhul Sfânt. Deci, se spune în continuare: „Și a fost condus de Duhul în pustie. Acolo a fost ispitit de diavol timp de patruzeci de zile” (Luca 4:1-2). Isus a fost ispitit timp de patruzeci de zile și nu știm ce ispite au fost. Poate că descrierea lor este omisă pentru că erau prea mari pentru a fi încredințate hârtiei. Și așa cum este necesar să spunem că „lumea însăși nu ar putea conține cărțile scrise” (Ioan 21:25) despre ceea ce a spus și a făcut Hristos, tot așa acele patruzeci de zile în care diavolul L-a ispitit pe Domnul nu ar fi putut să le rețină, dacă Scriptura ar fi spus despre ele. Ne este suficient să știm că „patruzeci de zile a fost ispitit de diavol și n-a mâncat nimic în acele zile” (Luca 4:2). Prin post continuu și necruțător, El a mortificat simțurile cărnii. 3. „Și după ce au trecut, în cele din urmă mi s-a făcut foame. Și diavolul I-a zis: Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, atunci poruncește pietrei acesteia să se facă pâine” (Luca 4:2-3). — Spune-i acestei pietre. Care piatra? La ce piatră a arătat diavolul, sugerând să fie transformată în pâine? Ce fel de ispită este aceasta? „Care dintre voi, părinții, când un fiu îi cere tatălui său pâine, îi va da o piatră?” (Luca 11:11). Dar vrăjmașul, volubil și înșelător, dă o piatră în loc de pâine. Acesta este tot ceea ce a vrut diavolul - ca piatra să devină pâine, ca oamenii să mănânce nu pâine, ci piatra spre care a arătat diavolul? Cred că până astăzi diavolul, arătând spre o piatră, îi ispitește pe fiecare persoană să spună: „Spune-i acestei pietre să devină pâine”. Din moment ce Domnul a luat trup, El este expus în primul rând ispitelor pe care le îndură oamenii. Domnul este ispitit pentru ca, după ce a câștigat, să ne dea ocazia de a birui. 4. Poate că ceea ce spun nu va fi clar decât dacă îl ilustrez cu un exemplu. Dacă vezi cum ereticii, în loc de pâine, consumă falsitatea învățăturilor lor, să știi că cuvintele lor sunt piatra spre care o arată diavolul. Să nu credeți că diavolul are o singură piatră; el are multe dintre ele, iar Matei vorbește despre aceasta: „Poruncește ca aceste pietre să se facă pâine” (Matei 4:3). Indiferent dacă Marcion vorbește, piatra diavolului devine pâinea lui. Zice Valentine, o altă piatră se transformă în pâine pentru el. Și Basilide are și o astfel de piatră, ca toți ceilalți eretici. Prin urmare, trebuie să avem grijă să nu mâncăm piatra diavolului în loc de pâinea lui Dumnezeu. Altfel, de ce L-au ispitit pe Mântuitorul, oferindu-I să facă pâine din piatră și să o mănânce? Să ne imaginăm că, la instigarea diavolului, Domnul a prefăcut o piatră în pâine, a mâncat ceea ce a creat cu puterea Sa și a fost mulțumit. Care este atunci ispita, care este victoria diavolului, dacă aceasta ar fi pur și simplu descrisă ca un fapt împlinit? 5. După cum am spus deja, o analiză atentă a acestui pasaj arată clar că Domnul a fost cu adevărat ispitit să accepte oferta diavolului și că El a fost biruitor, pentru că a respins-o. În același timp, vedem că pâinea făcută din piatră nu este cuvântul lui Dumnezeu care îl satisface pe om. Despre acest cuvânt se spune: „Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu” (Matei 4:4). Dar ție, ticălos și depravat, care nu te temi să Mă ispitești, îți voi răspunde că pâinea Cuvântului lui Dumnezeu, care dă viață omului, este o cu totul altă pâine. Să observăm, în același timp, că nu Fiul lui Dumnezeu este cel care spune aceasta, ci un om pe care Fiul lui Dumnezeu s-a demnat să-l primească, căci El răspunde ca om când spune: „Este scris că omul nu va trăi numai cu pâine”. Din aceasta se vede că nu Dumnezeu a fost ispitit, ci omul. 6. După un studiu atent al Scripturilor, cred că am găsit motivul pentru care numai Matei, Luca și Marcu, dar nu Ioan, au scris despre ispitele Domnului. Ioan L-a făcut pe Dumnezeu punctul său de plecare când a spus: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu” (Ioan 1:1). El nu poate alcătui o genealogie divină, ci doar spune că Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu și adaugă: „Și Cuvântul S-a făcut trup” (Ioan 1:14). Mai mult, întrucât Dumnezeu nu poate fi ispitit, așa cum am spus deja, diavolul nu-L duce în ispită. Prin urmare, în Evanghelia după Matei, „genealogia lui Isus Hristos” (Matei 1:1) este dată ca om născut din Maria, Luca descrie originea Lui, iar în Marcu El este un om supus ispitei, ceea ce determină răspunsul: „Omul nu va trăi numai cu pâine” (Matei 4:4). Și dacă Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu de dragul tău s-a făcut om și este ispitit, tu – om din fire – nu ar trebui să te superi când ești ispitit. 7. Dar ori de câte ori vei fi ispitit, imita pe Cel care a fost ispitit pentru tine, și vei birui orice ispită și vei găsi nădejde la Cel care atunci era om, dar acum a încetat să mai fie una. Căci dacă Cel care a fost odată om, după ce a fost supus ispitelor și „diavolul s-a îndepărtat de la El” (Luca 4:13), a murit și „înviat din morți, nu mai moare” (Rom. 6:9), atunci, fiindcă omul este în puterea morții, cel care nu moare nu mai este om, ci Dumnezeu. Și dacă Cel care a fost odată om a devenit acum Dumnezeu, atunci trebuie și tu să devii asemenea Lui, și când „vom fi asemenea Lui, căci Îl vom vedea așa cum este El” (1 Ioan 3:2), și atunci va fi necesar să găsiți și dumnezeirea în Hristos Isus, „Celuiruia fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 30. Luca 4:5–8. La a doua ispită a Mântuitorului. 1. Atât Fiul lui Dumnezeu, cât și Antihrist caută să conducă. Dar Antihrist vrea să-i omoare pe cei pe care i-a subjugat. Hristos domnește pentru a mântui. Și dacă suntem credincioși, atunci fiecare dintre noi este condus de Hristos, Cuvântul, Înțelepciunea, Dreptatea și Adevărul. Dar dacă, în loc să-L iubim pe Dumnezeu, iubim plăcerile, suntem stăpâniți de păcat, despre care Apostolul spune: „Să nu domnească păcatul în trupul vostru muritor” (Rom. 6, 12). Deci, doi regi rivali se străduiesc să domnească: diavolul este regele viciului, peste păcătoși; iar Hristos este regele dreptății, peste cei drepți. Diavolul știa că Hristos venise să-și ia împărăția și să-i atragă la Sine pe cei care mai înainte erau în puterea Lui și, prin urmare, „I-a arătat toate împărățiile universului” (Luca 4:5) și oamenii acestei lumi, unde unii sunt sub puterea curviei, alții sunt lacomi, unii sunt captivați de slavă, alții sunt vrăjiți. 2. Nu trebuie să ne gândim că atunci când diavolul îi arată lui Hristos împărățiile universului, El îi arată, de exemplu, regatul persan sau regatul indian. El „I-a arătat toate împărățiile universului”, adică împărățiile Sale, cum stăpânește El lumea, forțându-L să facă voia Sa, pentru ca până și Hristos să I se supună. „Vrei”, întreabă el, „să stăpânești peste toate acestea?” și Îi arată nenumăratele mulțimi de oameni care sunt în puterea lui. Și într-adevăr, dacă vrem să admitem deschis depravarea și nesemnificația noastră, se dovedește că diavolul este regele peste aproape întreaga lume; de aceea, Mântuitorul îl numește „prințul acestei lumi” (Ioan 12:31). Diavolul spune: „Ii vezi pe acești oameni asupra cărora am stăpânire?” și le arată Lui „într-o clipă de timp”, adică în toate aceste secole, care, în comparație cu eternitatea, durează o clipă. 3. Mântuitorului nu trebuie să i se arate ce se întâmplă în această lume; Nu trebuie decât să-și întoarcă privirea și El va vedea cum lumea este condusă de păcat și pe cei peste care domnește viciul; De asemenea, îl vede pe „prințul acestei lumi” însuși, diavolul, lăudându-se și bucurându-se de propria sa distrugere că o împărăție atât de vastă este în puterea lui. De aceea, diavolul îi spune Domnului: "Ai venit să lupți cu mine și să încerci să-i iei din împărăția mea pe cei care sunt acum în puterea mea? Nu vreau să fii în dușmănie împotriva mea, nu vreau să lupți și să suferi în această luptă și nu cer decât un singur lucru: închină-te înaintea mea și apoi ia pentru tine toate împărățiile pe care le am". Domnul și Mântuitorul nostru chiar vrea să domnească și dorește ca toate națiunile să se supună Lui și, prin aceasta, să se îndrepte către dreptate, adevăr și alte virtuți, dar El vrea să domnească ca Dreptate, fără păcat și să nu facă nimic necinstit; El nu vrea să dobândească puterea cu ușurință, ca un subiect al diavolului, sau să-i conducă pe alții în timp ce îi este supus. 4. De aceea, Isus îi răspunde: „Este scris: Închină-te Domnului Dumnezeului tău și numai Lui slujește” (Luca 4:8). El spune: "Vreau ca toți să devină supușii Mei, ca să se închine Domnului Dumnezeu și să-I slujească numai Lui; pentru aceasta se dorește Împărăția Mea. Vrei să începi să păcătuiești cu Mine, dar eu am venit să distrug păcatul și vreau să eliberez pe alții de el. Să înțeleg că eu însumi împlinesc ceea ce s-a spus - numai Domnul Dumnezeu ar trebui să fie supus tuturor și cu puterea Mea tuturor și voi fi supus tuturor și cu puterea Mea." Așa că noi, supușii Săi, ne vom bucura și ne vom ruga lui Dumnezeu ca Isus Hristos să pună la moarte păcatul care domnește în trupul nostru muritor și numai El va împărăți în noi, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 31. Luca 4:9–12. La a treia ispită a Mântuitorului 1. Cercetează Scripturile și chiar și în acele pasaje care par simple, vei descoperi secrete nu mici. Putem studia capitolele de început ale Evangheliei pe care le-am auzit astăzi, dezvăluind ceea ce este ascuns în ele. Se spune că diavolul l-a „dus” pe Isus „la Ierusalim”. Este de neconceput că diavolul l-ar conduce pe Fiul lui Dumnezeu și El l-ar urma. Este evident că El merge ca un atlet care merge la competiție de bună voie. Nu se teme de rivalul Său, nu se teme de trucurile dușmanului Său extrem de insidios, pare să spună: „Condu-Mă oriunde, încearcă-Mă cum vrei, Mă predau la încercare și voi rezista la tot ce mi-ai pregătit, sunt pregătit pentru oricare din ispitele tale, vei vedea că sunt mai puternic decât tine în toate”. 2. Deci, diavolul „L-a dus la Ierusalim și L-a stat pe vârful bisericii și I-a zis: Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, aruncă-te de aici jos” (Luca 4:9). L-a condus pe Hristos pe acoperiș, la locul cel mai înalt al bisericii și a început să-L cheme să cadă de acolo. Diavolul oferă acest lucru cu înșelăciune, sub pretextul că Isus își va dezvălui slava, dar se străduiește pentru cu totul altceva. De aceea, Mântuitorul a răspuns: „Se zice: Nu ispiti pe Domnul Dumnezeul tău” (Luca 4:9-13). Observați cum ispitește diavolul. El nu îndrăznește să ispitească decât cu cărți divine; el ia textul psalmului și spune: „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu, aruncă-te jos de aici, căci este scris: „El va porunci îngerilor Săi cu privire la tine, să te păzească în toate căile tale; în mâinile lor ei te vor purta, ca să nu-ți zdrobești piciorul de piatră” (Ps. 90:11-12).” De unde naiba știi că e scris asta? I-ai citit pe profeți sau ai cunoscut cuvintele divine? Taci, așa că voi răspunde în locul tău. Citiți nu pentru a deveni o persoană mai bună prin citirea cărților sfinte, ci pentru a folosi sensul simplu, literal, pentru a distruge prietenii literei. Știi că dacă Îi aduci zicători din alte cărți, nu-L vei înșela și afirmațiile tale nu vor avea nicio greutate. 3. Așa citește Marcion Scriptura, și diavolul, și Basilide și Valentin. Împreună cu diavolul, ei îi spun Mântuitorului: „Este scris: El va porunci îngerilor Săi cu privire la tine să te păzească în toate căile tale; ei te vor purta în mâinile lor, ca să nu-ți izbești piciorul de piatră” (Ps. 90:12). Dacă auziți pe cineva citând cuvinte din Scriptură, nu vă grăbiți să aveți încredere în el, uitați-vă la viața lui, ce păreri are, care sunt intențiile lui, altfel se poate preface a fi un sfânt fără a fi unul și, infectat cu otrava ereziei, se va dovedi a fi un lup ascuns sub hainele de oaie (cf. Matei 7:15). Poate chiar să aibă diavolul vorbind în ea, citând Scriptura. Iar diavolul, când se ivește ocazia, citează cuvintele Scripturii, iar Pavel, în folosul celor care îl ascultă, face contrariul - el citează nu numai Scriptura, ci și cărți laice și spune: „Cretanii sunt întotdeauna mincinoși, fiare rele, pântece leneșe” (Tit 1:12) 11, și „Noi suntem din altă generație” (Faptele Apostolilor) 17:28) 12 și dintr-o piesă comică: „Comunitățile rele strică moravurile bune” (1 Cor. 15:33) 13. Și așa cum diavolul, citând Scriptura, nu va putea să mă înșele, tot așa Pavel, ilustrând afirmațiile sale cu exemple din literatura păgână, nu mă va îndepărta de cuvintele sale. Căci Pavel le ia chiar și din surse străine nouă și le sfințește. 4. Să vedem, deci, ce cuvinte din Scripturi îi spune diavolul Mântuitorului: „Este scris: El va porunci îngerilor Săi cu privire la tine, să te păzească în toate căile tale, ei te vor duce sus în mâinile lor, ca să nu-ți zdrobești piciorul de piatră”. Uite cât de viclean este chiar și în ceea ce citează. Căci vrea să micșoreze slava Mântuitorului, de parcă ar avea nevoie de ajutorul îngerilor, de parcă s-ar împiedica cu piciorul Său dacă îngerii nu L-ar purta în brațe. Diavolul ia acest verset din Scriptură și îl aplică lui Hristos. Dar aceasta nu este scris despre Hristos, ci despre sfinți. În mod liber și cu deplină convingere îl infirm pe diavol - aceste cuvinte nu pot fi aplicate la persoana lui Hristos, pentru că El nu are nevoie de ajutorul îngerilor. El este mai mare decât îngerii și a primit un nume mai presus de ei ca moștenire, căci Dumnezeu nu a spus niciunuia dintre îngeri: „Tu ești Fiul Meu, astăzi Te-am născut” (Evr. 1:5; Ps. 2:7). El nu a vorbit cu niciunul dintre ei ca cu un fiu. „Tu creezi foc aprins cu îngerii Tăi, cu duhurile Tăi și cu slujitorii Tăi” (Ps. 103:4). Dar El îi spune Fiului Său cum trebuie să vorbească unui fiu și rostește nenumărate cuvinte despre El prin profeți. 5. După cum am spus, Fiul lui Dumnezeu nu are nevoie de ajutorul îngerilor. Înțelege, diavolule, că mai degrabă, dacă Isus nu ajută îngerii, picioarele lor se vor poticni. Și dacă vedem că s-a poticnit unul dintre îngeri, despre care s-a spus mai înainte: „Vom judeca pe îngeri” (1 Cor. 6:3), este doar pentru că nu și-a întins mâna către Isus; iar dacă Iisus l-ar fi luat de mână, nu s-ar fi poticnit. Căci când cineva se bazează pe propriile forțe și nu cheamă pe Isus pentru ajutor, se împiedică și cade. Iar tu, diavolule, ai căzut din cer ca fulgerul (cf. Luca 10,18), pentru că n-ai vrut să crezi în Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Dar pentru ca tu să afli de ce această explicație este incorectă și aceste cuvinte se referă nu la Hristos, ci la sfinți, ascultă ce este scris mai jos. Dumnezeu îl eliberează „de saboți și de demonul amiezii” (Ps. 90:6) nu pe Hristos, ci pe sfinți. Citește al nouălea psalm, care începe cu cuvintele: „Cel ce locuiește sub adăpostul Celui Prea Înalt se odihnește la umbra Celui Atotputernic” (Ps. 90:1), și vei vedea că aceste cuvinte sunt mai potrivite pentru drepți decât pentru Fiul lui Dumnezeu: „O mie vor cădea lângă tine și zece mii la dreapta ta, dar el nu te vei apropia de tine și nu vei vedea decât cu ochii tăi; pedeapsa celor răi” (Ps. 91:7-8) și așa mai departe. Ceea ce s-a spus ar trebui să fie înțeles ca referindu-se la cei drepți. 6. La fel, diavolul perversează textele Scripturii care vorbesc despre drepți și le aplică Mântuitorului. În același timp, ignoră și trece în tăcere cuvintele adresate împotriva lui. Căci când citează cuvintele: „El va porunci îngerilor Săi cu privire la tine să te păzească în toate căile tale; ei te vor purta în mâinile lor, ca să nu-ți lovești piciorul de piatră”, nu înseamnă ceea ce este scris mai departe: „Vei călca pe aspic și pe bazilisc, pe leul și pe balaurul vei călca în picioare” (Ps. 90:13). Așadar, de ce, diavolule, sări peste aceste cuvinte, dacă nu ești un bazilisc și nu un mic conducător al tuturor șerpilor și otrava ta este mult mai periculoasă decât otrava altor șerpi, căci de îndată ce te uiți la cineva, îl vei ucide cu privirea? De asemenea, știi că există o altă „forță opusă” aliată cu tine, care se numește „asp” și este subordonată celor drepți. De aceea ignori toate acestea în tăcere. 7. Ești un balaur, ești un leu, despre care se spune: „Veți călca pe aspic și pe bazilisc, pe leul și pe balaur vei călca în picioare”. Și, deși tăceți, noi, cei care citim cu credință Scriptura, știm că avem puterea să vă călcăm în picioare și ne dă putere, ceea ce se spune nu numai în Vechiul Testament, cum se cântă în psalmul nouăsprezece, ci și în Noul, unde Mântuitorul spune: „Iată, vă dau putere să călcați pe șerpi și pe scorpioni și nimic nu vă va vătăma pe toată puterea mea” 10:19). Să ne înarmam cu această putere puternică și atotcuprinzătoare și să călcăm în picioare leul și balaurul și să devină aceasta calea vieții noastre. Și de vreme ce știți că leul și balaurul sunt călcați în picioare, citiți acum scrisoarea Apostolului Pavel, care spune că păcătoșii sunt călcați în picioare de Fiul lui Dumnezeu. Și așa cum Fiul lui Dumnezeu îi zdrobește pe păcătoși, tot așa și drepții vor călca în picioare leul și balaurul și vor nimici „toată puterea vrăjmașului” (Luca 10:19) în numele lui Isus Hristos, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 32. Luca 4:14–20. La pasajul din cuvintele: „Și Iisus S-a întors cu puterea Duhului” la locul unde spune: „Și ochii tuturor din sinagogă erau ațintiți asupra Lui”. 1. În primul rând, „Isus, plin de Duhul Sfânt, S-a întors de la Iordan și a fost condus de Duhul în pustie. Acolo a fost ispitit de diavol timp de patruzeci de zile” (Luca 4:1–2). Când a fost ispitit de diavol, pentru că a trebuit să se lupte cu el, de două ori, fără nicio descriere, a fost folosit cuvântul „duh” ca în treacăt. Dar când Hristos a biruit cele trei ispite despre care se vorbește în Scriptură, despre Duhul este scris mai detaliat și mai expresiv. Se spune: „Isus s-a întors în puterea Duhului”. „Puterea” este adăugată aici pentru că El l-a învins pe dragon și a învins ispita într-o luptă grea. Deci, „Isus s-a întors cu duhul puternic în Galileea, iar faima despre El s-a răspândit în toată țara înconjurătoare. El a învățat în sinagogile lor și a fost slăvit de toți.” (Luca 4:14–15). 2. Când citiți: „El învăța în sinagogile lor și a fost slăvit de toți”, abține-te să crezi că numai ei sunt vrednici de această Evanghelie și tu ai fost lipsit de ea. Și dacă ceea ce se spune este adevărat, atunci Domnul vorbește nu numai în acea adunare de iudei, ci și astăzi, în adunarea noastră. Și nu numai în acea congregație Isus învață, ci și în alții și pe tot pământul. Dar pentru a învăța, El are nevoie de vestitori prin care să poată vorbi. Așa că să strigăm către Hristos ca să ne găsească și pe noi, gata să-I cântăm! Și la fel ca în vremurile în care muritorii au nevoie de profeții, Dumnezeul Atotputernic caută și găsește profeți, precum Isaia, Ieremia, Ezechiel și Daniel, tot așa Isus caută instrumentele prin care să poată duce cuvântul Său oamenilor și să-i instruiască în sinagogi și să fie glorificat de toți. În timpul nostru, Isus Hristos este „slăvit de toată lumea” mai mult decât atunci când El era cunoscut doar într-o singură provincie. 3. De aceea, El „a venit la Nazaret, unde fusese crescut, și a intrat în sinagogă, după obiceiul Lui, în ziua de Sabat, și s-a ridicat să citească. I s-a dat cartea profetului Isaia și a deschis cartea și a găsit locul unde era scris: Duhul Domnului este peste Mine, căci M-a uns” (Luca 184). Nu întâmplător El a desfășurat sulul și a găsit capitolul în care era o profeție despre El - aceasta a fost providența lui Dumnezeu, pentru că se spune: „Și nici una dintre ele [păsări] nu va cădea la pământ fără voia Tatălui tău; dar chiar și părul capului tău este numărat” (Matei 10:29-30). Deci cartea profetului Isaia a fost deschisă tocmai la această lectură, unde se spunea despre misterul lui Hristos: „Duhul Domnului este peste Mine, căci M-a uns” - aceste cuvinte se referă la Hristos - nu din întâmplare, ci din voia și providența lui Dumnezeu. 4. Deci trebuie să ne gândim la ceea ce Hristos a spus mai întâi prin profetul Isaia și apoi a anunțat în sinagogă. Se spune: „El M-a uns să propovăduiesc vești bune celor săraci”. Prin „cerșetori” înțelegem păgâni, căci ei sunt cerșetorii, nu au nimic: nici Dumnezeu, nici lege, nici profeți, nici dreptate, nici alte virtuți. De ce L-a trimis Dumnezeu să propovăduiască o veste bună săracilor, „să propovăduiască eliberarea prizonierilor”? Suntem robi și de mulți ani Satana, ne-a legat, ne-a ținut robi și am fost în puterea Lui. Isus a venit „să propovăduiască robilor libertatea și orbilor redarea vederii” (Luca 4:18). Prin cuvântul Său și prin propovăduirea învățăturilor Sale, orbii și-au primit vederea. Prin urmare, această predică este despre eliberarea „ἀπόχοινοῦ” nu numai a „captivilor”, ci și a „orbilor”. 5. „Să lăsăm liberi pe cei învinețiți...” Ce altă ființă a fost atât de chinuită și asuprită ca omul pe care Isus îl vindecă și îl eliberează? „Să propovăduiască anul Domnului...” (Is.61:2). Pe baza unei simple înțelegeri a textului, putem concluziona că Mântuitorul a propovăduit Evanghelia în Iudeea timp de un an și așa ar trebui să înțelegem ceea ce s-a spus: „să propovăduiască anul binevoitor al Domnului”, cu excepția cazului în care, poate, Cuvântul Divin ascunde vreun secret în propovăduirea anului Domnului. Căci vin alte zile decât cele pe care le vedem acum în lume; urmeaza alte luni si o alta ordine de calendare. Și întrucât această rânduială va fi diferită, și anul Domnului va fi favorabil. Dar toate acestea sunt propovăduite în așa fel încât să putem intra în „anul favorabil al Domnului” când ne primim vederea, suntem eliberați de cătușele noastre și vindecați de rănile noastre. 6. Când Isus a citit aceste cuvinte, El „a închis cartea, i-a dat-o slujitorului și S-a așezat și ochii tuturor din sinagogă au fost ațintiți asupra Lui” (Luca 4:20). Și astăzi, dacă vrei, poți să-ți îndrepti privirea asupra Mântuitorului aici, în această sinagogă, în această congregație. Căci atunci când îndreaptă facultatea principală de viziune a inimii tale către înțelepciune și adevăr, spre contemplarea Singurului Fiu al lui Dumnezeu, privirea ta va fi ațintită asupra lui Isus. Binecuvântată este acea adunare despre care Scriptura spune: „Și ochii tuturor din sinagogă erau ațintiți asupra Lui!” Cât aș vrea să fiu și eu în această adunare, în care ochii tuturor, credincioșilor și catehumenii, bărbați, femei și copii, nu ochii lor trupești, ci ochii sufletului, sunt ațintiți asupra lui Isus! Căci atunci când îl privești, fețele tale vor fi luminate de lumina privirii Lui și vei putea spune: „Arată-ne lumina feței Tale, Doamne” (Ps. 4:7), „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 33. Luca 4:23–27. La pasajul din cuvintele: „Cu siguranță îmi veți spune o vorbă” la locul unde spune: „și niciunul dintre ei nu a fost curățit în afară de Naaman Sirul”. 1. După cum se poate vedea din relatarea Evangheliei după Luca, Isus nu intrase încă în Capernaum. De asemenea, nu se spune că El a arătat semne aici, întrucât El nu era încă aici. Înainte de a veni la Capernaum, se spune că El a fost în orașul Său natal, Nazaret. El le spune compatrioților Săi: „Desigur, îmi veți spune cuvântul: doctore, vindecă-te; fă și aici, în patria Ta, ceea ce am auzit că s-a întâmplat în Capernaum” (Luca 4:23). Cred că există un mister ascuns în acest verset, iar păgânul Capernaum este superior Nazaretului evreiesc. Isus știa că nu va fi cinstit în orașul Său natal - nici El, nici profeții, nici apostolii - așa că El a profețit acolo fără tragere de inimă și, în schimb, a învățat printre păgâni, pentru ca compatrioții Săi să nu-I spună: „Doctor!” vindeca-te singur.” 2. Va veni vremea când iudeii vor spune: „Ceea ce am auzit s-a întâmplat în Capernaum” – adică semnele și minunile arătate printre păgâni – „fă și aici, în țara Ta” (Luca 4, 23); arată-ne și nouă ceea ce ai descoperit întregii lumi, propovăduiește cuvântul Tău poporului lui Israel „până la vremea când va veni întregul neamuri și astfel tot Israelul va fi mântuit” (Romani 11:25). Cred că acesta este motivul pentru care Mântuitorul a răspuns corect și logic la întrebarea locuitorilor din Nazaret: „Niciun profet nu este primit în țara lui” (Luca 4:24). Și mi se pare că cuvântul Său este și mai adevărat în raport cu sensul nu literal, ci cu cel misterios. 3. Profetul Ieremia nu a fost primit în Anatot (cf. Ier. 11:21), oraşul său natal; Ei nu l-au acceptat pe profetul Isaia în patria sa și nici pe alți profeți. Dar mi se pare că această frază trebuie înțeleasă astfel: spunem că locul de naștere al tuturor profeților a fost un popor tăiat împrejur și ei nu au acceptat nici profeții, nici profețiile lor. Dar atunci păgânii, care nu-i cunoșteau pe profeți și erau departe de ei, au acceptat profeția lui Isus Hristos. Prin urmare, „niciun profet nu este primit în propria sa țară”, adică de poporul lui Israel. Eram străini de legământ și de promisiuni, dar i-am acceptat pe profeți din toată inima. „Avem pe Moise și pe profeți”, care au profețit mult mai mult despre Hristos decât cei care nu L-au acceptat pe Hristos și cei care au profețit despre El. 4. De aceea, după fraza „Niciun profet nu este primit în țara lui”, El adaugă: „Adevărat vă spun că în Israel erau multe văduve în zilele lui Ilie, când cerul era închis trei ani și șase luni” (Luca 4:25). Aceasta înseamnă următoarele: Ilie a fost un profet și a proorocit printre evrei. Dar când este pe cale să facă o minune, deși erau multe văduve în Israel, le părăsește și se duce „la văduva din Sarepta din Sidon” (1 Regi 17:9), adică la o păgână smerită. Profetul Ilie dezvăluie o imagine a realității viitoare: poporul Israel va avea „nu foame de pâine, nici sete de apă, ci sete de a auzi cuvintele Domnului” (Am.8:11). Proorocul Ilie merge la o văduvă, despre care spune: „Cea părăsită are mult mai mulți copii decât cea care are bărbat” (Is. 54, 1), iar când vine la ea, hrana și pâinea ei se înmulțesc. Ai fost văduvă în Sarepta din Sidon. „O femeie canaanită, care iese din acele locuri” (Matei 15:22), cere ca fiica ei să fie vindecată și primește ceea ce ea cere pentru credința ei. „Erau multe văduve în Israel... și Ilie nu a fost trimis la niciuna dintre ele, ci doar la o văduvă din Sarepta din Sidon.” 5. Mântuitorul mai spune următoarele despre aceasta: „Au fost și mulți leproși în Israel sub profetul Elisei și niciunul dintre ei nu a fost curățit decât Naaman Sirul” (Luca 4:27), care nu era israelit. Uite, în „Israelul după trup” (1 Cor. 10:18) sunt mulți leproși până în ziua de azi; Realizați, dimpotrivă, că oamenii acoperiți de lepră sunt curățați în sacramentul botezului de către duhovnicește Ilie - Domnul și Mântuitorul nostru. El îți spune: „Du-te, spală-te de șapte ori în Iordan, și trupul tău se va înnoi și vei fi curat” (2 Regi 5:10). Naaman s-a ridicat și s-a dus și, când s-a spălat, a săvârșit sacramentul botezului, „și trupul lui a fost înnoit ca trupul unui copil mic” (2 Regi 5:14). Care copil? Cel care s-a născut „prin spălarea reînnoirii și a înnoirii” (Tit 3:5) în Hristos Isus, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 34. Luca 10:25–37. La un fragment din cuvintele: „Învăţătorule! Ce trebuie să fac pentru a moșteni viața veșnică?” la locul unde se spune: „Du-te și fă la fel”. 1. Deși sunt multe porunci în lege, Mântuitorul în Evanghelie stabilește doar câteva dintre ele, iar pentru cei care le împlinesc, ele duc drumul cel mai scurt către viața veșnică. De aceea, în pasajul din Evanghelia după Luca citită astăzi, avocatul L-a întrebat pe Isus: „Învăţătorule! Ce trebuie să fac ca să moştenesc viaţa veşnică?” Isus răspunde: „Ce este scris în lege? cum citești? El a răspuns și a zis: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău și din toată puterea ta și din toată mintea ta și pe aproapele tău ca pe tine însuți”. Atunci Isus spune: „Ai răspuns corect; fă aceasta și vei trăi” (Luca 10:27–28). Fără îndoială, avocatul L-a întrebat pe Isus despre viața veșnică și despre cuvintele Mântuitorului legate de aceasta. În același timp, porunca dată în lege ne învață clar să-L iubim pe Dumnezeu. Deuteronom spune: „Ascultă, Israele: Domnul Dumnezeul nostru este un singur Domn; și să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta” (Deut. 6:4–5), etc., și „să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți”. Mântuitorul mărturisește aceste două porunci și spune: „De aceste două porunci atârnă toată legea și proorocii” (Matei 22:40). 2. Totuși, avocatul, „dorind să se justifice”, arată că nu are vecini întrebând: „Cine este vecinul meu?” Ca răspuns, Domnul spune o pildă, începând cu cuvintele: „Un om a plecat de la Ierusalim la Ierihon” și așa mai departe; El învață că acest călător nu a fost aproape pentru nimeni, cu excepția celui care a dorit să împlinească poruncile și s-a pregătit să fie aproape pentru oricine are nevoie de ajutor. Căci la sfârșitul pildei se spune: „Care dintre acești trei crezi că a fost vecin cu cel care a căzut printre tâlhari?” (Luca 10:36). Vecinul său s-a dovedit a nu fi un preot sau un levit, ci - așa cum a spus însuși avocatul - „care i-a arătat milă”. „Atunci Isus i-a zis: Du-te și fă la fel” (Luca 10:37). 3. Unul dintre bătrâni a interpretat astfel această pildă. Omul care merge este Adam. Ierusalimul este paradisul, iar Ierihonul este lumea, hoții sunt forțele opuse, preotul este legea, levitul este profeții, samariteanul este Hristos, rănile sunt neascultarea, măgarul este trupul Domnului, hanul care primește pe oricine vrea să intre în el este Biserica. Cei doi denari semnifică Tatăl și Fiul; hangiul este capul Bisericii, căruia îi este încredințată grija. Iar faptul că samariteanul a promis că se va întoarce simbolizează a Doua Venire a lui Hristos. 4. Toate acestea, desigur, sunt rezonabile și frumoase, dar nu trebuie să credem că acest lucru se aplică tuturor, pentru că nu toată lumea merge „de la Ierusalim la Ierihon”, și nu toată lumea trăiește în lume pentru aceasta, chiar dacă Cel care a fost „trimis la oile pierdute ale casei lui Israel” (Matei 15:24) merge pe această cale. Omul care a mers „de la Ierusalim la Ierihon” „a fost prins de tâlhari”, pentru că el însuși dorea să meargă. Iar tâlharii sunt aceiași despre care Mântuitorul spune: „Toți, oricât de mulți au venit înaintea Mea, sunt hoți și tâlhari” (Ioan 10:8). Totuși, nu hoții l-au atacat, ci tâlharii, care sunt mult mai răi decât hoții. L-au prins în timp ce mergea din Ierusalim. Ei „I-au scos hainele, l-au rănit și au plecat”. Ce înseamnă aceste răni pe care tâlharii le-au făcut acestui bărbat? Sunt vicii și păcate. 5. Deci, tâlharii, care l-au dezbrăcat și rănit pe călător, nu l-au ajutat, ci l-au bătut și au plecat. Se spune: „I-au scos hainele, l-au rănit și au plecat, lăsându-l” nu ucis, ci „abia în viață”. S-a întâmplat că mai întâi preotul și apoi levitul au mers pe același drum. Poate că au făcut mult bine altor oameni, dar nu și omului care „a plecat de la Ierusalim la Ierihon”. Preotul a văzut-o (cred că înseamnă legea), iar levitul (cuvântul profetic) a văzut-o; iar când l-au văzut, au trecut, lăsându-l. Providența l-a salvat pe acest om abia în viață pentru unul care este mai puternic decât legea și profeții - pentru samaritean, care înseamnă „păzitor”. El este cel care „nu doarme și nu doarme, păzind pe Israel” (Ps. 121:4). Samariteanul nu a mers „de la Ierusalim la Ierihon”, ca preotul sau levitul care a mers pe acest drum, ci a mers pe acest drum pentru a-l salva pe acest om pe jumătate mort. Evreii i-au spus: „Tu ești samaritean și... ai un demon” (Ioan 8:48), și deși a negat că are un demon, nu a vrut să nege că este samaritean, deoarece știa că este păzitor. 6. Deci, când samariteanul s-a apropiat de acest om abia în viață și l-a văzut zăcând în sânge, i s-a făcut milă de el, s-a apropiat de el ca să devină vecinul lui, „și-a bandajat rănile, turnând ulei și vin”, dar nu a spus ceea ce a spus proorocul: „Rănile nu au fost curățate și nu au fost legate și nu s-au înmuiat cu ulei” (Is 11:6). Acest samaritean este cel de a cărui grijă și ajutor au nevoie toți cei care suferă. Cel care mergea din Ierusalim și a căzut în mâinile tâlharilor, a fost rănit și abia lăsat în viață de ei, avea nevoie de ajutorul samariteanului mai mult decât oricine altcineva. Să știți că acest samaritean a mers să aibă grijă de un om căzut în mâinile tâlharilor, după providența lui Dumnezeu, după cum se vede din faptul că avea la el bandaje, ulei și vin. Cred că samariteanul a purtat toate acestea cu el nu numai pentru această persoană, ci și de dragul altora care, din diverse motive, au fost răniți și au avut nevoie de bandaje, ulei și vin. 7. Avea untdelemn, despre care se spune: „Untdelemnul care-i face să strălucească chipul” (Ps. 103:15), referindu-se fără îndoială la chipul celui vindecat. Samariteanul unge rănile cu ulei pentru a reduce umflarea și toarnă vin, dezinfectând, dar și adăugând ceea ce arde. Apoi îl așează pe acest rănit „pe măgarul său”, adică pe propriul său corp, din moment ce s-a demnat să devină om. Samariteanul „a luat asupra sa neputințele noastre” (Matei 8:17; Isaia 53:4) și s-a întristat pentru noi. L-a dus pe rănit la un hotel, adică la Biserică, care acceptă pe toți și nu refuză ajutorul nimănui. Isus cheamă pe toți la Biserică, spunând: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” (Matei 11:28). 8. După ce samariteanul aduce un om pe jumătate mort la hotel, acesta nu pleacă imediat, ci rămâne cu el în hotel încă o zi pentru a trata rănile nu numai ziua, ci și noaptea. Îi acordă pacientului întreaga sa atenție și îi dedică cu sârguință tot timpul său. Iar când este pe punctul de a pleca dimineața, din argintul dovedit, din banii dovediți, dă „doi dinari” hangiului. Fără îndoială, acest îngrijitor era un înger al Bisericii, căruia samariteanul îl încredințase să aibă grijă de rănit, pe care el însuși îl îngrijea de ceva vreme, și să-l alăpteze. „Doi dinari”, așa cum văd eu, sunt cunoașterea Tatălui și a Fiului și înțelegerea misterului cum poate fi Tatăl în Fiul și Fiul în Tatăl. Îngerului i se dă această cunoaștere drept plată, astfel încât să aibă grijă de persoana care i-a fost încredințată și i se promite că, dacă cheltuiește bani pentru tratarea acestei persoane pe jumătate moartă, atunci acești bani îi vor fi returnați. 9 . Samariteanul, căruia i s-a făcut milă de un om căzut în mâinile hoților, este cu adevărat un „păzitor” al sufletelor și mai aproape decât legea și profeții și a arătat acest lucru nu în cuvinte, ci în fapte. Și dacă judecăm după versetul care spune: „Imită-mă pe Mine, așa cum eu Îl imit pe Hristos” (1 Cor. 4:16), atunci și noi îl putem imita pe Hristos și să avem milă de cei care „au căzut între tâlhari”; Putem merge la ei, le pansăm rănile, turnând ulei și vin, să le punem pe măgarii noștri și să le purtăm povara. La aceasta ne cheamă Fiul lui Dumnezeu, care spune nu atât avocatului, cât nouă și tuturor oamenilor: „Mergeți și faceți la fel”. Dacă facem aceasta, vom fi considerați vrednici de viața veșnică în Hristos Isus, „Celuiruia fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 35. Evanghelia după Luca 12:57–59. La fragmentul din cuvintele: „Când mergi cu adversarul tău” la locul în care scrie: „Până când îți dai ultima jumătate de rublă” 1. Dacă natura noastră nu ar fi conținut conceptul despre ceea ce este corect și ce nu este, Mântuitorul nu ar fi spus niciodată: „De ce nu judeci singur ce ar trebui să se întâmple?” (Luca 12:57). Să nu ne oprim, totuși, prea mult asupra acestei propuneri, căci vor urma în acest capitol fraze și mai complexe; Ne mulțumim cu cele spuse deja. Mai degrabă, trebuie să punem pânzele sufletului nostru și să ne grăbim către Dumnezeu, rugându-ne pentru venirea Cuvântului Său pentru a interpreta cele spuse: „Când te duci cu rivalul tău la autorități, atunci pe drum încearcă să te eliberezi de el, ca să nu te aducă la judecător, iar judecătorul să nu te predea torționarului, iar torționarul nu te voi da înapoi până nu te voi da înapoi în închisoare; chiar și ultima jumătate de rublă” (Luca 12:58–59). Văd că aici sunt menționate patru personaje: rivalul, șeful (conducătorul), judecătorul și torționarul (vameșul). Evanghelistul Matei se pare că avea ceva asemănător în minte când a scris: „Faceți pace repede cu potrivnicul vostru, cât mai sunteți pe drum cu el” (Matei 5:25). Aceasta ridică întrebarea: această expresie are același înțeles cu cea a Evanghelistului Luca, sau se aseamănă doar superficial cu ea? În versiunea lui Matei, un personaj este omis și altul este schimbat. 2. Aici nu există „șef”, dar în loc de „torționar” există „slujitor”. Și ambii evangheliști au un „rival” și un „judecător”. Așa că mergem cu rivalul nostru la șef și, cât suntem încă pe drum, trebuie să facem eforturi pentru a ne elibera de el. De la cine? Această frază poate fi înțeleasă în moduri diferite; se poate referi atât la șeful, cât și la rival: „ca el” - șeful sau rivalul - „să nu te aducă la judecător, iar judecătorul să nu te predea torționarului” 14. Și „nu vei ieși de acolo până nu dai înapoi nici măcar ultima jumătate de rublă” (λεπτον). În Evanghelia după Matei: „Până vei da ultima monedă” (κοδραντην) (Matei 5:26). Ambii folosesc cuvântul „ultimul”, diferența fiind că unul are „polushka” și celălalt „codrant”. 3. Pentru a înțelege că adversarul este diferit de celelalte trei personaje, și anume șeful, judecătorul și torționarul, ar trebui să intrăm puțin mai adânc în considerarea acestei probleme. Am citit - dacă, desigur, cineva este dispus să accepte astfel de scrieri - cum îngerul dreptății și îngerul fărădelegii s-au certat despre mântuirea și distrugerea lui Avraam și fiecare a încercat să-și revendice. Dacă faptele de acest fel nu sunt pe plac cuiva, ar trebui să apelăm la cartea intitulată „Păstorul” 15. Din ea învață că lângă fiecare persoană sunt doi îngeri: unul rău care încearcă să-l convingă la rău; și bun, încurajându-l să facă bine. Faptul că o persoană este însoțită de doi îngeri, buni și răi, este scris și în alte lucrări. Mântuitorul amintește și de îngerii buni când spune: „Îngerii lor din ceruri văd mereu chipul Tatălui Meu din ceruri” (Matei 18:10). De asemenea, întrebați dacă îngerii mici din Biserică „văd întotdeauna chipul Tatălui”, în timp ce alți îngeri nu au libertatea de a contempla chipul lui Dumnezeu Tatăl. La urma urmei, nu credem că toți îngerii văd în mod constant chipul Tatălui Ceresc. Dacă aparțin Bisericii, atunci oricât de neînsemnat aș fi, îngerul meu are libertatea și speranța de a vedea mereu chipul Tatălui Ceresc. 4. Dacă sunt în afara Bisericii, care nu are „pătă sau riduri sau ceva de genul acesta” (Efeseni 5:27) și mă arăt ca străin de această adunare, atunci îngerul meu nu are nicio speranță să privească chipul Tatălui Ceresc. De aceea, îngerii buni sunt îngrijorați, pentru că știu că, dacă ne călăuzesc bine și ne conduc neîncetat la mântuire, atunci ei înșiși vor căpăta speranța de a vedea chipul Tatălui. Căci dacă prin grija lor sârguincioasă se realizează mântuirea oamenilor, atunci ei au întotdeauna nădejdea de a vedea chipul Tatălui; iar dacă, prin neglijență, o persoană moare, înțelege că și în acest caz este în pericol. Și așa cum un episcop bun și cel mai bun ispravnic al Bisericii își cunoaște meritele și virtuțile, dacă oile turmei îi încredințează ocrotirea, așa gândește-te la îngeri. Este o dezonoare pentru înger dacă o persoană dreaptă are încredere în el și păcătuiește; și dimpotrivă, slavă îngerului dacă micuțul din Biserică care i s-a încredințat se va mântui. Căci, după meritele celor pe care îngerii le îngrijesc, ei fie întotdeauna, fie niciodată, într-o măsură mai mare sau mai mică, vor contempla chipul lui Dumnezeu. Dumnezeu își va aminti mereu de asta; și, de asemenea, dacă, deși acest lucru se întâmplă rar, există cineva care Îl ascultă pe Hristos. 5. Să vedem mai întâi cine este acest adversar cu care călătorim. El este mereu cu noi; suntem nefericiți și patetici! De fiecare dată când păcătuim, adversarul nostru triumfă, pentru că el știe că are ocazia să se bucure și să se laude în fața prințului acestei lumi, care l-a trimis, căci el a făcut din aceasta sau acea persoană subiect al prințului acestei lumi prin multe păcate și fărădelegi diferite. Dar uneori se întâmplă ca cineva să se îmbrace complet cu armura lui Dumnezeu. Adversarul încearcă să facă o rană, dar nu poate să-l distrugă. Dușmanul ne însoțește mereu, nu ne părăsește niciodată, căutând în permanență o oportunitate de a ne ademeni într-o capcană și de a vedea dacă ne poate conduce să cădem și să ne insufle gânduri rele. 6. Când te duci la riglă. La care domnitor? „Când Cel Preaînalt a dat moștenire neamurilor și a împrăștiat fiii oamenilor, atunci a stabilit hotarele neamurilor după numărul copiilor lui Israel; căci partea Domnului este poporul Său, Iacov este moștenirea Lui” (Deut. 32:8). În consecință, pământul a fost inițial împărțit între conducători - căpetenii, adică îngerii. Daniel afirmă că cei pe care Moise îi numește „îngeri” sunt „prinți” când scrie: „Pentru a lupta împotriva prințului Persiei; și când voi ieși, iată că va veni prințul Greciei” și „Mihael, prințul tău” (Dan. 10:20–21). Deci, există conducători de națiuni. Și fiecare dintre noi are un rival în apropiere, iar sarcina lui este să ne aducă la conducător și să-i spună: „O, domnitor” - de exemplu, conducătorul regatului persan - „iată-ți supusul. Ți-am păstrat așa cum era. Niciun alt conducător nu l-a putut face supusul său - nici măcar Cel care s-a lăudat că a venit să adune oameni din toate țările și grecii și să-i ia pe toți oamenii din toate țările și din țările celorlalți perși. Doamne. 7. Domnul nostru Iisus Hristos a cucerit toți conducătorii, a depășit toate hotarele și a adus la Sine popoare captive pentru a le mântui. Și tu ai aparținut cândva unui domnitor; dar Isus a venit și v-a smuls din mâinile puterii stricate și v-a adus la Dumnezeu Tatăl. Iar dușmanul nostru ne conduce la domnitorul lui. Cred că fiecare cuvânt al Scripturii are un sens și nu este o coincidență că în textul grecesc cuvântul „judecător” apare cu un articol hotărât care denotă singularitate, iar cuvântul „conducător” este folosit fără articol. Se spune: „Când mergi cu adversarul tău”. Se spune clar: „pentru ai noștri”. Nu toată lumea este rival pentru toată lumea, dar fiecare are propriul său rival, care îl urmărește peste tot, îl însoțește mereu. „Când te duci cu rivalul tău la șef...” Cuvântul „șef” este folosit fără articol, astfel încât să nu indice un anumit șef, pentru a arăta că acest șef este unul dintre mulți. Grecii înțeleg acest lucru mai clar. 8. Fiecare om nu are propriul său conducător; egipteanul este supus conducătorului Egiptului, sirianul este supus conducătorului sirian, fiecare este supus conducătorului poporului său. Cred că am dat destule exemple; Nu este necesar să enumerați toate celelalte națiuni. Se spune: „Priviți la Israel după trup” (1 Cor. 10:18). Pentru o persoană rezonabilă să înceapă înseamnă să spună, chiar dacă ar fi oarecum presumptuos să începi să discutăm aceste probleme în public. Se spune că rivalul tău vrea să te aducă la șeful lui și să te predea lui. „Când te duci cu rivalul tău la autorităţi, atunci pe drum încearcă să te eliberezi de el” (Luca 12:58). Dacă nu faci toate eforturile pentru a te elibera cât timp ești încă pe drum, înainte ca șeful să te predea judecătorului, deoarece adversarul tău te-a pregătit pentru asta, atunci va fi prea târziu. 9 . Prin urmare, încearcă să te eliberezi de rivalul tău și de conducătorul către care te conduce. Încercați să obțineți înțelepciune, dreptate, curaj, înfrânare și atunci se va împlini ceea ce s-a spus: „Mântuitorul tău vine, răsplata Lui este cu El și răsplata Lui este înaintea Lui” (Isaia 62:11). Dacă nu faci efort, nu vei putea scăpa de un acord cu un rival a cărui „prietenie este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu” (Iacov 4:4). „Când te duci cu rivalul tău la șef, apoi încearcă pe drum...” Există un secret aici, un secret: „pe drum, încearcă...”. Mântuitorul spune: „Eu sunt calea, adevărul și viața” (Ioan 14:6). Dacă încerci să scapi de adversarul tău, atunci ești pe drum; iar când stai pe Cel care a spus „Eu sunt calea”, atunci nu este suficient să stai pe ea, trebuie să încerci să te eliberezi de adversarul tău. Căci dacă nu faci efort să scapi de ea, ascultă ce se va întâmpla cu tine. Adversarul sau șeful tău te va trage la judecător. Ce cuvânt elegant - „trage”, arată într-o oarecare măsură că cei târâți sunt târâți împotriva voinței lor și împotriva dorinței lor, sunt condamnați! Căci ce fel de criminal s-ar repezi cât de repede ar putea la judecător? Cine se va repezi cu bucurie spre condamnarea lui și nu va rezista când va fi târât în ​​judecată? Căci el știe că vine să audă condamnarea la moarte. 10. „Ca să nu te aducă la judecător”. Cine crezi că este acest judecător? Nu cunosc alt judecător decât Domnul nostru Iisus Hristos, despre care se spune în altă parte: „Și va pune oile la dreapta Lui și țapii la stânga” (Matei 25:33) și iarăși: „Oricine Mă va mărturisi pe Mine înaintea oamenilor, pe acela îl voi mărturisi și Eu înaintea Tatălui Meu, care este în ceruri; dar pe oricine Mă va lepăda de Mine înaintea oamenilor, care este în ceruri.” (Matei 10:32–33). „Ca să nu te aducă la judecător, iar judecătorul să nu te dea pe mâna torționarului.” Fiecare dintre noi este pedepsit pentru fiecare păcat, iar amploarea acestei pedepse depinde de natura și tipul infracțiunii. Trebuie să dau mărturie din Sfintele Scripturi cu privire la pedepse și pedepse bănești. Un om împrumută cinci sute de denari, altul datorează cincizeci de denari; Creditorul iartă datoria ambilor debitori. Mai mult, așa cum spune Scriptura, era „unul care îi datora zece mii de talanți” (Matei 18:24), a trebuit să plătească zece mii de talanți. De ce ar trebui să caut alte exemple? 11. Fiecare dintre noi este condamnat după gravitatea păcatului său. Dacă păcatul tău este mic, atunci păcătosul trebuie să plătească, după cum scrie Luca, doar o jumătate de rublă, iar conform lui Matei - o monedă. Dar trebuie să plătiți și această datorie, pentru că altfel veți rămâne debitor și „nu veți ieși de acolo până când nu plătiți ultima jumătate”. Credincioșii, însă, nu sunt pedepsiți, ci sunt îmbogățiți zilnic. „Cel credincios are o lume bogată, dar cel necredincios nu are obol” (Prov. 17:6). Unul trebuie să plătească un denar, altul o mină, iar al treilea un talent. Și există Unul care urmărește acest lucru, cunoaște măsura fiecărui păcat și spune: „Această ofensă presupune o pedeapsă de un singur talent; acest păcat merită un fel de pedeapsă”. Se spune: „Când a început să fie socotit...” (Matei 18:24). Contul va fi prezentat fiecăruia dintre noi și nu va mai fi nici un alt moment pentru a da socoteală decât în ​​momentul judecății. Și atunci tot ce ne-a fost încredințat, ceea ce am pierdut și câștigat, totul va deveni cunoscut, vom ști care dintre noi datorează o mină sau un talent, sau două, sau cinci (cf. Mat. 25:15). De ce da mai multe exemple? S-a spus deja destul. Va trebui să dăm socoteală, iar dacă se va dovedi că suntem datori, vom fi târâți la judecător, iar judecătorul ne va preda torționarului. 12. Fiecare dintre noi are propriul torționar și toți vom fi predați lui. Dar, după cum spune Isaia: „Asupritorii poporului Meu... conducătorii tăi te rătăcesc” (Is. 3:12). Dacă avem datorii, atunci torționarii care colectează taxe sunt stăpânii noștri. Dar dacă ne bucurăm de încredere și putem, fără să ne îndoim inimile, să spunem: „Am împlinit porunca care spune: „Dați fiecăruia cuvenit: cui tribut, tribut; cui tribut, tribut; cui tribut, tribut; cui frica, onoare; cui trebuie, cinste”” (Rom. 13:7), dacă voi da tuturor tot ce datorez, atunci voi veni cu inima curată la vameș și voi spune: „Nu vă datorez nimic”. 13. Acest perceptor de taxe vine să-și pretindă datoriile. Nu îi supun, pentru că știu că dacă nu-i datorez nimic, atunci nu are nicio putere asupra mea. Dar dacă sunt datornic, atunci vameșul mă va arunca în închisoare, conform ordinului despre care am vorbit. Căci dușmanul mă duce la stăpânitor, stăpânitorul mă duce la judecător, judecătorul mă duce la torționar, iar torționarul mă aruncă în închisoare. Ce lege guvernează această închisoare? Nu voi scăpa de el până nu achit toată datoria; vameșul nu mă va lăsa să ies. El nu are puterea de a ne ierta nici măcar jumătate din datoria noastră sau o monedă. Există doar Unul care poate ierta o datorie dacă debitorul nu poate să o ramburseze. Se spune: „Unul datora cinci sute de denari, iar celălalt cincizeci, dar fiindcă nu aveau de plătit, i-a iertat pe amândoi” (Luca 7:41-42). Stăpânul le-a iertat datoriile, dar vameșul nu este stăpânul, ci cel pe care stăpânul l-a îndrumat să încaseze datoriile. 14. Nu meritați să vi se ierte o datorie de cinci sute sau cincizeci de denari, nici să auzi: „Păcatele voastre sunt iertate” (Matei 9:5). Vei fi întemnițat și acolo îți vei achita datoria cu muncă și muncă sau pedeapsă și tortură; și nu vei pleca de acolo până nu ai dat totul la „kodrant” sau „ultima jumătate de rublă”. Păcatele noastre fie sunt grave, căci se spune: „Inima acestui popor s-a împietrit” (Is. 6:10), fie, în comparație cu păcatele grave, sunt mici și neînsemnate. Prin urmare, fericit este, în primul rând, cel care nu păcătuiește, și în al doilea rând, cel care are păcate relativ minore. 15. Dar chiar și între păcatele mici și cele neînsemnate există o diferență, căci dacă nu ar fi fost nicio diferență între ele, nu s-ar fi spus niciodată: „Nu veți ieși de acolo până nu veți plăti ultima monedă” (Matei 5:25). Ultima monedă înseamnă o sumă mică de bani - o jumătate de monedă, sau un denar, sau o drahmă, sau un obol, sau un statir, dar poți să datorezi și o sumă mare, precum cel despre care se spune că îi datora zece mii de talanți. Și nu pot spune cât timp vom fi întemnițați până când vom plăti datoria. Căci dacă cel care datorează o sumă mică nu va ieși până nu a plătit totul până la ultima monedă, atunci firește că cel care datorează o sumă atât de mare trebuie să rămână în închisoare nenumărați ani înainte de a plăti întreaga datorie. Prin urmare, „încearcă să te eliberezi de rivalul tău de pe drum” și apoi să ne unim cu Domnul Isus Hristos, „Ceruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 36. Evanghelia după Luca 17:20–21, 33. Din cuvintele: „Cine va vrea să-și salveze viața, o va pierde” până la locul unde scrie: „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru”. 1. Se spune: „Cine va vrea să-și mântuiască sufletul îl va pierde, dar oricine își va pierde viața pentru Mine, o va mântui” (Luca 9, 24). Mucenicii se străduiesc să „își salveze sufletul”, îl pierd pentru a-l salva. Dar cei care vor să-și „păstreze sufletul” păstrându-l, distrug atât sufletul, cât și trupul în Gheena. De aceea Isus spune: „Nu vă temeți de cei ce ucid trupul, dar nu pot să omoare sufletul, ci temeți-vă mai degrabă de Cel ce poate să piardă și trupul și sufletul în iad” (Matei 10:28). La aceasta vom spune câteva cuvinte, după înțelegerea noastră. „Omul natural nu primește lucrurile Duhului lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:14) și, prin urmare, nu poate fi mântuit. „Trupul natural este semănat, trupul spiritual este înviat” (1 Cor. 15:44). Mai mult, „cine este unit cu Domnul este un singur duh cu Domnul” (1 Cor. 6:17). Prin urmare, dacă „cel care este unit cu Domnul”, fiind plin de suflet, devine astfel spiritual și este deja „un duh cu Domnul”. De asemenea, trebuie să ne pierdem sufletul pentru a fi uniți cu Domnul și a deveni un singur spirit. 2. Dar fariseii l-au întrebat și pe Mântuitorul despre Împărăția lui Dumnezeu când va veni. El a răspuns: „Împărăția lui Dumnezeu nu va veni într-un mod vizibil și nu vor spune: iată, este aici, sau: iată, acolo. Căci iată, Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca 17:20-21). Mântuitorul nu spune tuturor: „Împărăția Cerurilor este înlăuntrul vostru”, deoarece păcatul domnește în păcătoși, iar în inimile noastre, fără nicio ambiguitate, locuiește fie Împărăția păcatului, fie Împărăția Cerurilor. Și dacă observăm cu atenție ceea ce facem, spunem sau gândim, vom vedea dacă Împărăția lui Dumnezeu rămâne în noi sau Împărăția păcatului. Apostolul discernător îi avertizează pe cei care contrazic, spunând: „Să nu stăpânească păcatul în trupul vostru muritor” (Rom. 6:12). 3. Dacă vreunul dintre noi dorește Împărăția lui Dumnezeu, atunci ea stăpânește asupra ei; dacă pe cineva este chinuit de patima lăcomiei, lăcomia domnește peste el. Cine are domnia nedreptății este condus de ea; Cel care este supus deșertăciunii este dominat de părerea neclintită a mulțimii. Cine se întristează, cine se teme, cine iubește, cine pierde, este dominat de pasiunea corespunzătoare care l-a stăpânit. Știind toate acestea și cât de numeroase sunt aceste forme de stăpânire, să ne ridicăm și să ne rugăm lui Dumnezeu ca El să îndepărteze de la noi împărăția vrăjmașului și să fim găsiți sub autoritatea Dumnezeului atotputernic, adică sub autoritatea Înțelepciunii, Păcii, Dreptății, Adevărului, care sunt pe deplin cuprinse în Singurul Fiu al slavei și stăpânirii lui Dumnezeu, „cel cel veșnic născut”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 37. Evanghelia după Luca 19:29–40. La pasajul despre modul în care ucenicii au dezlegat mânzul 1. Evanghelia după Luca spune că, când Mântuitorul „s-a apropiat de Betfage și Betania, de muntele numit Măslinile, a trimis pe doi dintre ucenicii Săi” să dezlege „un mânz legat pe care nimeni nu ședea vreodată” (Luca 19:29-30). Cred că această poveste simplă are un sens mai profund. Măgarul era legat. Unde? Vizavi de Bethphage și Bethany. „Betania” înseamnă „casă a ascultării”, iar „Biffagia” înseamnă „casă a fălcilor”, adică locul preoților, întrucât, conform legii, li s-au dat fălcile animalelor sacrificate (cf. Deut. 18:3). Astfel, Mântuitorul își trimite ucenicii acolo unde este „ascultare”, unde „locul este dat preoților”, pentru a dezlega „mânzul care a fost legat, pe care nimeni nu a șezut vreodată”. 2. Dar cine, în afară de un bărbat, poate călăre un măgar? Voi da un exemplu pentru a clarifica ceea ce spun. Cartea lui Isaia spune: „Dificultăți pentru animalele care merg spre miazăzi, printr-o țară a asupririi și a necazului” și așa mai departe, până în punctul în care este scris: „Comorile lor sunt pentru un popor care nu le va folosi” (Is. 30:6). Fiecare dintre noi trebuie să se gândească la ce comoară deține, ce bogăție deține în animale și că un om rezonabil nu s-ar călare niciodată pe măgarul nostru, ca să nu mai vorbim de Moise, Isaia, Ieremia și alți profeți. Și atunci va vedea că Cuvântul lui Dumnezeu și Rațiunea au coborât asupra noastră când Domnul Isus Hristos a venit și a poruncit ucenicilor Săi să meargă și să dezlege „mânzul” care a fost legat anterior, pentru ca acesta să poată merge liber. Deci „măgarul tânăr” este dezlegat și adus la Isus. Când și-a trimis ucenicii să aducă măgarul, El a spus: „Dacă te întreabă cineva: De ce îl dezlegați? spune-i: Domnul are nevoie de el” (Luca 19:31). 3. Acest tânăr măgar a avut mulți stăpâni înainte ca Mântuitorul să aibă nevoie de el. Dar după ce a început să aparțină Domnului său, mulți au încetat să-i mai fie stăpâni, pentru că „nu puteți sluji lui Dumnezeu și lui Mamona” (Luca 16:13). Când ne slujim slăbiciunea, suntem supuși multor pasiuni și vicii. De aceea tânărul măgar este dezlegat - „Domnul are nevoie de el”. Acum Domnul are nevoie de un măgar tânăr. Acest tânăr fund ești tu. De ce a avut Fiul lui Dumnezeu nevoie de tine? Ce vrea El de la tine? El vrea să fii mântuit, să fii eliberat din robia păcatului. 4. Apoi ucenicii își aruncă „veșmintele lor peste mânz” (Luca 19:35) și așează pe Mântuitorul pe el. Ei iau Cuvântul lui Dumnezeu și îl pun în sufletele celor care aud; își dau jos și își întind „hainele în timp ce merg” (Luca 19:36). Veșmintele apostolilor sunt asupra noastră; faptele lor glorioase sunt podoaba noastră. Apostolii vor să mergem pe hainele lor. Acest mânz, dezlegat de ucenici și mergând pe hainele lor, pe care stă Isus, reflectă în esență învățătura apostolilor și viața lor. Cine dintre noi este atât de binecuvântat încât Isus să stea pe el? Când era pe munte, numai apostolii erau cu El, dar când El a început să coboare, mulțimi de oameni s-au repezit în întâmpinarea Lui. Dacă El nu s-ar fi coborât, mulțimile de oameni nu s-ar fi putut repezi spre El. El coboară și se așează pe un măgar tânăr și toți oamenii într-un singur impuls Îl laudă pe Dumnezeu. 5. Iar când au văzut acestea, „unii farisei din mijlocul poporului I-au zis: Certează-i pe ucenicii Tăi. Dar El a răspuns și le-a zis: „Vă spun că, dacă vor tăce, pietrele vor striga” (Luca 19:39–40). Când vorbim, pietrele tac; când noi vom tăcea, copiii se ridică din Avraam. aceste pietre” (Luca 3:8). Când vom înceta să mai vorbim? Când dragostea noastră pentru Dumnezeu se va răci, când cel care a propovăduit despre Mântuitorul se sătura: „Dar când va veni Fiul Omului, va găsi credință pe pământ” (Luca 18:8). Să ne rugăm, deci Domnului, ca pietrele să nu tăcem și să strigăm pe Dumnezeu, ci noi strigăm și tăcem pe Dumnezeu. Fiul și Duhul Sfânt: „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 38. Evanghelia după Luca 19:41–45. De la pasajul din cuvintele: „Și când s-a apropiat de oraș, s-a uitat la ea și a plâns pentru ea” până la locul unde scrie: „A început să alunge pe cei ce vindeau și cumpărau în ea”. 1. Când Domnul și Mântuitorul nostru S-a apropiat de Ierusalim și a văzut cetatea, El a început să plângă și a zis: „O, dacă chiar în această zi a voastră ați ști ce slujește pentru pacea voastră! Dar aceasta este acum ascunsă de ochii voștri, căci vor veni zile asupra voastră când vrăjmașii voștri vă vor înconjura cu tranșee și vă vor înconjura” (Luca 19:42-43). S-a vorbit despre aceste mistere, iar dacă Dumnezeu le va dezvălui sensul, vom avea speranța că vom putea înțelege ce este ascuns. Dar mai întâi de toate trebuie să ne gândim la lacrimile Lui. Isus prin exemplul Său confirmă toate fericirile cuprinse în Evanghelie, iar prin mărturia Sa confirmă ceea ce învață. „Fericiți cei blânzi” (Matei 5:5), spune El. El spune ceva asemănător despre Sine: „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima” (Matei 11:29). „Fericiți făcătorii de pace” (Matei 5:9). Și cine altcineva este atât de iubitor de pace decât Domnul meu Isus, Care „este pacea noastră”, Care a abolit „vrăjmășia în trupul Său” (Efeseni 2:14-15)? „Fericiți cei prigoniți pentru dreptate” (Matei 5:10). 2. Nimeni nu a suferit atât de mult pentru adevăr ca Domnul Isus, răstignit pentru păcatele noastre. Și astfel, Domnul, prin exemplul Său, ne-a arătat toate binecuvântările. De dragul acestei asemănări, El Însuși a plâns când a spus: „Fericiți cei ce plâng” (Matei 5:4), pentru a pune bazele acestei fericiri. Domnul a plâns asupra Ierusalimului și a spus: „O, dacă tu, chiar și în această zi a ta a ta, ai ști ce slujește pentru pacea ta! Dar aceasta este acum ascunsă de ochii tăi” (Luca 19:42) și așa mai departe, până la punctul în care se spune: „Pentru că n-ai știut timpul vizitei tale” (Luca 19:44). 3. Cineva care a auzit-o va spune: „Ceea ce se spune s-a împlinit de fapt în Ierusalim, când armata romană a înconjurat cetatea, a devastat-o ​​și a nimicit pe locuitori și va veni vremea când nu va rămâne nici măcar o piatră din această cetate”. Nu neg că Ierusalimul a fost distrus pentru crimele locuitorilor săi, dar întreb dacă această plângere nu se aplică Ierusalimului nostru. Căci Ierusalimul, care este jelit, suntem noi, pentru că avem o înțelegere mai profundă. Pentru că dacă, după tainele adevărului, după propovăduirea Evangheliei, după învățătura Bisericii și după ce a văzut tainele lui Dumnezeu, unul dintre noi păcătuiește, atunci Isus se întristează pentru el și îl jelește. El plânge nu pentru un păgân, ci pentru unul care a fost cetățean al Ierusalimului și a încetat să mai fie. 4. El deplânge Ierusalimul nostru, pentru că pentru nelegiuirile sale a fost înconjurat de dușmani, și anume forțe opuse, duhuri rele, au construit metereze de pământ în jurul zidurilor lui și l-au asediat și „n-au lăsat piatră pe piatră”. Acest lucru este valabil mai ales pentru cei care sunt biruiți după ce au petrecut mulți ani în castitate, dar, ispitiți de plăcerile cărnii, și-au pierdut voința și nu au putut să-și păstreze curăția. Dacă ai săvârșit adulter, ei nu vor lăsa „piatră pe piatră” în tine, căci în altă parte Scriptura spune: „Nu se vor aduce aminte de toate faptele bune pe care le-a făcut; pentru nelegiuirea pe care o săvârșește și pentru păcatele pe care le comite, va muri” (Ezechiel 18:24). Acesta este Ierusalimul pe care îl plânge Mântuitorul. 5. Apoi se spune: „Și, intrând în biserică, a început să alunge pe cei ce vindeau în el” (Luca 19, 45) 16. Nu i-a izgonit pe cei ce au cumpărat: cumpărătorul devine proprietarul a ceea ce a cumpărat. Isus alungă din biserica Tatălui Său pe cei care vând ceea ce au și astfel renunță la el, precum fiul risipitor care a primit o moștenire de la tatăl său și a risipit-o prin jertfe de băutură nemoderate (cf. Luca 15:11 și urm.). Prin urmare, cel care vinde este dat afară, mai ales dacă vinde porumbei. De ce nu se menționează alte păsări? Porumbelul este o creatură ingenuă și grațioasă. Mi-e teamă că la noi se poate aștepta un păcat asemănător. Căci dacă ceea ce mi se dezvăluie și îmi este încredințat de Duhul Sfânt, ca să le pot transmite și altora, voi vinde pe bani și nu voi învăța altfel decât contra cost, atunci ce altceva voi face decât să vând porumbei, adică Duhul Sfânt? Și de fiecare dată când vând, voi fi dat afară din biserica lui Dumnezeu. 6. De aceea, Îl rugăm pe Domnul să cumpărăm mai degrabă porumbei decât să-i vindem. Dacă nu vindem, atunci ne vom obține mântuirea, altfel dușmanii ne vor înconjura orașul. Dacă într-o zi armata dușmană ne va înconjura, atunci nu vom găsi lacrimile lui Dumnezeu. Așa că să ne trezim în zori și să ne rugăm Domnului ca măcar să putem mânca firimiturile care cad de la masa Lui (cf. Matei 15:27). Scriptura povestește despre regina din Saba, care a venit din țări îndepărtate pentru a asculta înțelepciunea lui Solomon și, văzând „mâncarea de la masa lui”, decorul și slujba din casa lui, a rămas uimit și uimit (cf. 1 Regi 10,5). Și dacă nu îmbrățișăm măreția Domnului nostru, dacă nu suntem atinși de împodobirea magnifică a slujbei, dacă bogăția învățăturii ne lasă indiferenți, dacă nu mâncăm pâinea vieții, dacă nu mâncăm Trupul lui Hristos, dacă nu bem Sângele Lui, dacă neglijăm masa sfântă a Mântuitorului nostru, atunci ar trebui să cunoaștem amândoi că Dumnezeu este milă și să ne arătăm mila. Și trebuie să facem apel la milostivirea Lui, Dumnezeul nostru în Hristos Isus, „Ceruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Omilia 39. Evanghelia după Luca 20:21–40. La întrebarea despre femeia care a avut șapte soți, adresată de saduchei Domnului și despre dinar, pe care Mântuitorul i-a poruncit să-I arate. 1. În iudaism există o școală numită Saduchei; ei neagă „învierea din morți” și cred că sufletul moare odată cu trupul și după moarte nu mai există conștiință. Și acești saduchei îi pun Domnului o întrebare. Ei au inventat o poveste despre o femeie care avea șapte soți: când a murit primul ei soț, ea s-a căsătorit cu fratele său pentru ca el să poată restabili sămânța celui dintâi; când a murit a doua, ea s-a căsătorit a treia oară, apoi a patra oară și astfel a ajuns la șapte căsătorii. Așa că au întrebat căruia dintre cei șapte frați va fi ea soția „la înviere”. Saducheii au ridicat acest subiect pentru că, auzind pe Mântuitorul vorbind ucenicilor despre înviere, au hotărât să-L ispitească. 2. Mântuitorul le răspunde: „Vă înșelați, neștiind Scripturile și nici puterea lui Dumnezeu, căci în înviere nu se căsătoresc, nici nu se căsătoresc, ci rămân ca îngerii lui Dumnezeu în ceruri” (Matei 22, 29-30). Cei care vor fi ca îngerii vor fi îngeri. De asemenea, ar trebui să știm că îngerii nu se căsătoresc. Aici, unde domnește moartea, căsătoria și copiii sunt necesare; În nemurire, nu este nevoie nici de căsătorie, nici de descendenți. Îmi voi pune o întrebare foarte neplăcută la care nu este atât de ușor de răspuns. O cer în numele celor care studiază cu râvnă Sfintele Scripturi și „meditează la legea Lui... zi și noapte” (Ps. 1:2). Unde în Scriptură spune că ei „nu se căsătoresc, nici nu sunt dați în căsătorie?” Am parcurs atât Vechiul, cât și Noul Testament și nu am găsit această frază. Dacă greșesc, cel care știe mai multe să mă învețe și voi învăța cu sârguință ceea ce nu știu. Dar, din câte știu eu, nu există o astfel de expresie nici în Vechiul, nici în Noul Testament. 3. Eroarea saducheilor vine din citirea cărților profetice pe care ei nu le înțeleg. Printre ele se numără următorul pasaj din cartea lui Isaia: „Dar aleșii Mei... nu vor naște copii ca să blesteme” (Is. 65, 23), și din Deuteronom, care spune despre fericiri: „Și va binecuvânta rodul pântecelui tău” (Deut. 7:13). Ei cred că aceste profeții se vor împlini „la înviere”, pentru că nu înțeleg că sunt prezise binecuvântări spirituale. Pavel, „vasul ales”, explică din punct de vedere spiritual toate fericirile cuprinse în lege. El știe că nu sunt trupești și le scrie Efesenilor: „Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Isus Hristos, care ne-a binecuvântat cu orice binecuvântare spirituală în locurile cerești în Hristos” (Efeseni 1:3). Astfel, toate aceste fericiri vor exista spiritual atunci când vom învia din morți și vom avea bucurie veșnică. De asemenea, ei găsesc ceva asemănător în Psaltire și fac aceeași greșeală: „Nevasta ta este ca vița roditoare în casa ta; fiii tăi sunt ca ramurile de măslin în jurul mesei tale” până la locul unde se spune: „Domnul te va binecuvânta din Sion și vei vedea prosperitatea Ierusalimului în toate zilele vieții tale” (Ps. 127:3-5). Prin urmare, când Ierusalimul va fi restabilit la forma sa veche, cei drepți vor vedea beneficiile despre care se vorbește în Scriptură. 4. Cei care înțeleg spiritual „Ierusalim” și știu ce se spune despre el: „Dar Ierusalimul de sus este liber: ea este mama noastră a tuturor” (Gal. 4, 26), vor vedea binele care se spune despre această cetate; vor vedea ce se spune în cuvintele psalmului pe care tocmai l-am citat: „Nevasta ta este ca o viță roditoare în casa ta, fiii tăi sunt ca ramurile de măslin în jurul mesei tale” (Ps. 127:3). Saducheii înțeleg toate acestea în sens material. Ei aparțin acelei direcții în iudaism despre care Mântuitorul spune: „Vă înșelați, neștiind Scripturile și nici puterea lui Dumnezeu” (Matei 22:29). Aceasta, pe scurt, este întrebarea pe care saducheii i-au pus-o Domnului. Acum ar trebui să vorbim puțin despre imaginea lui Cezar. Mântuitorul vorbește despre asta simplu: „Dă-i Cezarului lucrurile care sunt ale Cezarului” (Luca 20:25), adică plătești impozitele pe care trebuie să le plătești. Cine este împotriva acordării de credit lui Cezar? Se întâmplă ceva mistic și misterios aici. 5. Sunt două imagini ale omului: una este primită de la Dumnezeu, creată la început, după cum se spune în cartea Genezei: „Și Dumnezeu a făcut pe om după chipul Său” (Geneza 1:27); celălalt este „forma pământului” (1 Cor. 15:49), pe care a luat-o după ce a fost izgonit din paradis ca urmare a neascultării și a păcatului, cedând în fața înșelăciunii „prințului acestei lumi” (Ioan 12:31). Și așa cum pe drahmă sau dinar se află o imagine a împăratului lumii, tot așa cel care săvârșește faptele „stăpânitorilor întunericului” (Efeseni 6:12) poartă chipul celui ale cărui fapte sunt. Iar imaginea pe care ne-a învățat-o Isus ar trebui să se reflecte în noi, să vină de pe chipul nostru; ar trebui să îmbrățișăm chipul în care am fost creați de la bun început, după asemănarea lui Dumnezeu. Și de aceea trebuie să dăm Cezarului lucrurile care sunt ale Cezarului și lui Dumnezeu cele care sunt ale lui Dumnezeu. El întreabă: „Arată-mi dinarul” (Luca 20:24); (un dinar este menționat și în Evanghelia după Matei) (Matei 22:19). Și când o primește, El întreabă: „A cui este chipul și inscripția aceasta? Ei Îi spun: A Cezarului”. La aceasta El răspunde: „Dați Cezarului cele ce sunt ale Cezarului și lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu”. 6. Despre aceasta vorbește și Pavel: „Și după cum purtăm chipul celor pământești, să purtăm și noi chipul lucrurilor cerești” (1 Cor. 15:49). Se spune: „Dați Cezarului lucrurile care sunt ale Cezarului”, cu alte cuvinte: scoateți-vă înfățișarea pământească, aruncați chipul pământesc, astfel încât să aveți ocazia să dobândiți chipul ceresc și să dați ceea ce este divin lui Dumnezeu. Dumnezeu ne cere. Ce necesită? Ascultă-l pe Moise: „Ce cere de la tine Domnul, Dumnezeul tău?” (Deut.10:12) și așa mai departe. Dumnezeu ne cere și ne cere nu pentru că are nevoie de ceva pe care noi să-I dăm noi, ci pentru ca, după ce Îi dăm, El să ne dea mântuirea în aceeași măsură. Și pentru a arăta acest lucru mai clar, El dă pilda minei (cf. Luca 19:11–27). Oricine a primit o mină și a dobândit zece și le-a oferit stăpânului său, care i-a încredințat o mină, primește alta, pe care nu o avea înainte. 7. Iar celui care, după ce a primit o mină, n-a înmulțit-o, stăpânul poruncește să fie luată și dată celui care are altele. El poruncește: „Luați mina de la el și dă-o celui care are zece mine” (Luca 19:24). Totuși, în măsura în care dăm lui Dumnezeu, El Însuși se va întoarce la noi împreună cu ceea ce nu aveam înainte. Dumnezeu ne cere și cere daruri pentru ca El să le poată oferi celor care I-au dat. Căci harul Său însuși este o mină dublă și celor care merită li se dă mai mult decât au sperat să primească. Așa că să ne ridicăm și să ne rugăm lui Dumnezeu să-I aducem daruri vrednice, pe care El ni le va întoarce și, în locul lucrurilor pământești, El va da lucruri cerești în Hristos Isus, „Ceia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor”. Amin” (1 Petru 4:11). Aceasta a completat cele treizeci și nouă de omilii ale lui Adamant Origen despre Evanghelia după Luca și traducerea din greacă în latină a Fericitului Ieronim, un presbiter. Per. Alexandra Sperl realizat din: Patrologia Graeca / [Compilat inițial de Rod Letchford]. – PG 1–161. – J. – P. Migne, 1857–1866. / PG 13: Origen: „Convorbiri despre cărți: Cartea Proverbelor lui Solomon, Cântarea Cântărilor, Isaia, Ieremia, Ezechiel, Osea, Evanghelia după Matei, Evanghelia după Luca”. 1801–1901 c. În traducerea sinodală, „a venit vremea să naștem” (Notă per.) Atât în ​​latină, cât și în greacă, există un joc de cuvinte aici, deoarece cuvintele „cornu” și „κερ ας” înseamnă atât „corn” cât și „vârf ascuțit”. În Vulgata – „crescite et multiplicamini”, „creșteți și înmulțiți-vă”. În traducerea sinodală - „Fiți rodnici și înmulțiți-vă” (Notă per.) Această expresie a iubirii lui Origen pentru Domnul Isus Hristos este repetată în Omiliile 18:1 și 22:4. Origen poate să fi fost primul creștin care l-a folosit. În traducerea sinodală - „voință bună între oameni!” (Aproximativ per.) Stadionul roman are 185 m. În traducerile rusă și slavonă bisericească este „Iosif”, dar în textul grecesc este πατηρ, iar în latină este pater - „tată”. (Aproximativ per.). Numele ebraic pentru râul Iordan provine de la cuvântul „yered” - „coboară”, „cade”. Aici Origen îl identifică în mod greșit pe fiul lui David, Natan, cu profetul Natan. (Aproximativ per.) Sextarium, urna, amfora sunt unități romane antice de volum, respectiv 0,544; 12,7; 25,5 l Poetul cilician Arat, „Fenomene” Dramaturgul grec Menandru În Septuaginta - „către interpret”, πρακτωρι. În traducerea sinodală - „cei care vând în ea și cei care cumpără” (Notă per.). Te-ar putea interesa: