Homilie na temat Ewangelii Łukasza

W porównaniu z innymi homiliami Orygenesa, Homilie o Ewangelii Łukasza (39 homilii, 239-242) są krótsze i lżejsze w treści. Być może wygłaszano je w niedziele przed liczną publicznością złożoną z członków wspólnoty chrześcijańskiej w Cezarei, która zebrała się specjalnie na te kazania. Najwyraźniej wśród tych słuchaczy znalazły się także osoby przygotowujące się do chrztu, gdyż w szeregu homilii Orygenes omawia znaczenie tego sakramentu, podkreślając, że ci, którzy przystępują do niego z wiarą, otrzymują w nim całkowite odpuszczenie grzechów. Orygenes wspomina między innymi o chrzcie niemowląt, uznając go za akceptowalną i niezbędną praktykę kościelną i interpretując go w świetle własnej koncepcji preegzystencji dusz jako świętego aktu, podczas którego dusze oczyszczają się z „skalań”, które nabyły podczas zejścia do ciał. Herezja Orygenesa na temat preegzystencji dusz została potępiona na V Soborze Ekumenicznym. Homilia porusza także inne kwestie teologiczne: - podkreśla się rzeczywistość natury ludzkiej i ciała Jezusa Chrystusa otrzymanego od Dziewicy Maryi; - wspomina posługę aniołów nadzorujących narody, kościoły i jednostki; - wyjaśnia naukę o stworzeniu człowieka na obraz Boży; - rozważa się znaczenie pokus, jakie Jezus doświadczył na pustyni od diabła itp. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to In Lucam commentarii. Rozpoczyna się przedmowa błogosławionego Hieronima, prezbitera, do homilii Orygenesa na temat Łukasza, ewangelisty. Odłożyłem na jakiś czas księgi Kwestii Żydowskich i zgodnie z Waszą wolą sporządzam tłumaczenie tych przydatnych dzieł, nie mojego, ale zasługi innych, zwłaszcza pomimo tego, że po mojej lewej stronie słyszę złowieszcze krakanie kruka; W efektowny sposób naśmiewa się z kolorowych piór innych ptaków, choć sam ten kruk jest ptakiem zupełnie ciemnym. Dlatego nie czekając na jego sprzeciwy przyznaję, że w tych kazaniach Orygenes wygląda jak mały chłopiec bawiący się w kości. Jego dojrzałe dzieła, pisane na starość, są zupełnie inne. A jeśli mi się uda i jeśli Pan zechce, abym przetłumaczył to na łacinę, jeśli dokończę to dzieło, na które wcześniej nie zwrócono uwagi, wtedy zobaczycie – lub dzięki wam język Rzymu rozpozna – jak dobrze, że nie wiedziałam wcześniej, ale teraz zaczęłam to rozpoznawać. Ponadto postanowiłem przesłać wam za kilka dni interpretację Mateusza Hilarego, człowieka wysokiej literatury, oraz interpretację męczennika Wiktoryna, napisaną w różnych językach, ale z tą samą łaską Ducha Świętego, abyście nie pozostali w nieświadomości co do tego, jak pilnie kiedyś nasz lud studiował Pismo Święte. Na tym kończy się przedmowa i rozpoczyna się homilie Orygenesa na temat Łukasza, których jest trzydzieści dziewięć, przetłumaczonych na łacinę przez Euzebiusza Hieronima i czytanych w niedziele. Homilia 1. Łk 1,1–4. Od początku Ewangelii Łukasza do słów „przedstaw ci, czcigodny Teofilu” 1. Tak jak w starożytności prorokowało wielu Żydów, a niektórzy byli fałszywymi prorokami, na przykład Chananiasz, syn Azura (por. Jer. 28:1-17), a inni byli prawdziwymi prorokami, a lud miał łaskę rozeznawania duchów, dzięki której jedni prorocy byli przyjmowani, a inni, niczym „umiejętni kantorzy”, byli odrzucani, tak teraz, w czasach Nowego Testamentu, „wielu próbowało” pisać ewangelie, ale nie wszyscy zyskały uznanie. Niech wam będzie wiadome, że oprócz czterech Ewangelii napisano wiele innych, a te, które mamy, zostały z nich wybrane i przekazane Kościołowi, o czym dowiadujemy się także z Ewangelii Łukasza, która zaczyna się od słów: „Ilu już zaczęło układać opowiadania” (Łk 1, 1). W słowach „zaczął komponować” kryje się ukryte oskarżenie wobec tych, którzy spieszyli się z pisaniem ewangelii, nie otrzymawszy łaski Ducha Świętego. Bo Mateusz, Marek, Jan i Łukasz nie „zaczęli” pisać; pisali swoje Ewangelie, gdy zostali napełnieni Duchem Świętym. Dlatego „wielu zaczęło snuć opowieści o wydarzeniach, które były wśród nas całkowicie znane” (Łk 1,1). 2. Kościół ma cztery Ewangelie, heretycy mają wiele. Jedna z nich nosi tytuł „Ewangelia Egipcjan”, druga „Ewangelia Dwunastu Apostołów”. Bazylides również odważył się napisać ewangelię i nadał jej swoje imię. „Wielu zaczęło je kompilować”, ale uznano tylko cztery Ewangelie i tylko na nich powinny opierać się nasze dogmaty o Osobie naszego Pana i Zbawiciela. Znam jedną ewangelię zatytułowaną „Od Tomasza”, drugą zatytułowaną „Od Macieja” i wiele innych; czytaliśmy te i wiele innych ewangelii, aby nie wyjść na ignoranta tym, którzy myślą, że coś wiedzą, jeśli je przestudiowali. Ale ze wszystkich tych ewangelii nie przyjmujemy żadnej innej niż te zatwierdzone przez Kościół, a mianowicie tylko te cztery uznane Ewangelie. Dlatego na początku Ewangelii Łukasza czytamy: „Iluż już zaczęło układać opowieści o wydarzeniach, które są wśród nas całkowicie znane”. Inni próbowali i „zaczęli” pisać o tych wydarzeniach, o których mieliśmy już zupełnie jasne pojęcie. 3. Łukasz wyraża swoją postawę zwrotem „o całkowicie znanych”, czyli słowem πεπληροφορημένων, oznaczającym pojęcie, którego po łacinie nie da się wytłumaczyć jednym słowem. Mocna wiara i jasny umysł pozwoliły mu nie wątpić, czy należy to rozumieć inaczej. I tylko ten, kto głęboko wierzy, wypełnia to, do czego uparcie nawołuje prorok, gdy mówi: „Umocnij mnie według słowa swego” (Ps. 119,116). Zatem Apostoł mówi o mocnych i niezachwianych, że są „wkorzenieni i utwierdzeni w Nim [w Chrystusie] i utwierdzeni w wierze” (Kol 2:7, por. Ef 3:17, Kol 1:23). Jeśli ktoś jest zakorzeniony i utwierdzony w wierze, to nawet jeśli zerwie się burza, zerwie się wiatr i spadnie deszcz, nie zachwieje się ani nie upadnie, bo jego dom jest zbudowany „na skale” i ma mocny fundament. Nie myślmy jednak, że siła w wierze przychodzi do nas poprzez cielesne oczy – jest ona obdarzona rozumem i rozumem. Niech niewierzący wierzą w znaki i cuda ukazywane im przez wzrok ludzki. Wierni, roztropni i silni kierują się rozumem i słowem, pomagając mu w ten sposób odróżnić prawdę od błędu. 4. „Jak przekazali nam je ci, którzy od początku byli naocznymi świadkami i sługami Słowa” (Łk 1,2). Księga Wyjścia mówi: „Cały lud widział grzmoty i płomienie, i dźwięk trąby” (Wj 20:18). Oczywiście dźwięk był raczej słyszalny niż widziany, ale mówi się to, aby nam pokazać, że ten, kto jest godny „zobaczyć głos Boży”, kontempluje go innym spojrzeniem. W Ewangelii jednak widzialny jest nie głos, ale słowo, które jest piękniejsze od głosu. Dlatego jest tu powiedziane: „Jak nam to przekazali ci, którzy od początku byli naocznymi świadkami i sługami Słowa”. Sami apostołowie widzieli Słowo nie dlatego, że kontemplowali ciało naszego Pana i Zbawiciela, ale dlatego, że widzieli Słowo. Jeśli zobaczyć ciało Chrystusa oznacza zobaczyć Słowo Boże, to Piłat, który potępił Jezusa, widział Słowo Boże; Widział Go zdrajca Judasz i wszyscy, którzy krzyczeli: "Ukrzyżuj Go! Zniszcz tego z ziemi!" (Jana 19:15). Nie, nie może być tak, że jakikolwiek niewierny może zobaczyć Słowo Boże. Oglądanie Słowa Bożego oznacza to, co mówi Zbawiciel: „Kto mnie widział, widział też Ojca” (Jana 14:19). 5. „Jak przekazali nam je ci, którzy od początku byli naocznymi świadkami i sługami Słowa”. Słowa Łukasza pośrednio uczą nas, że celem jednego nauczania jest samo uczenie się, a celem innego jest jego zastosowanie. Na przykład nauka o geometrii ma za cel wyłącznie naukę i samo uczenie się. Celem innej nauki, takiej jak medycyna, jest jej zastosowanie. Muszę znać teorię i prawa medycyny, aby nie tylko wiedzieć, co mam robić, ale także zastosować tę wiedzę w praktyce, czyli wycinać rany, zalecać umiar w jedzeniu, określać gorączkę na podstawie pulsu w żyłach i regularnie eliminować nadmiar soków ustrojowych. Jeśli ktoś wie, jak to wszystko się robi, ale nie wykorzystuje swojej wiedzy w praktyce, wówczas taka wiedza jest bezowocna. Znajomość Słowa i służba dla Niego są ze sobą powiązane w podobny sposób, jak medycyna i jej zastosowanie. Dlatego Pismo mówi: „Jak przekazali nam je ci, którzy od początku byli naocznymi świadkami i sługami Słowa”. Należy rozumieć, że słowa „którzy byli naocznymi świadkami” oznaczają wiedzę i naukę, a słowa „którzy byli duchownymi” odnoszą się do zastosowania. Może poznać „prawdę” tych „słów, przez które jest pouczany” i ujrzeć słowo ewangelii w Chrystusie: „Jemu chwała i moc na wieki wieków”. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 2. Ewangelia Łukasza 1,6. W wersecie „Obydwaj byli sprawiedliwi przed Bogiem, postępując nienagannie według wszystkich przykazań i ustaw Pańskich” 1. Ci, którzy chcą ukryć swoje grzechy, usprawiedliwiają się stwierdzeniem, że nie wszyscy są bez grzechu, i odwołują się do Księgi Hioba, która mówi: "Któż może narodzić się czysty z nieczystego? Nikt. Jeśli jego dni są określone i liczba jego miesięcy jest u Ciebie, jeśli wyznaczyłeś mu granicę, której nie przekroczy" (Hioba 14:4-5). Ale wymawiają jedynie słowa tego wersetu, nie wpływając w ogóle na ich znaczenie. Odpowiemy na nie krótko. Wyrażenie „być bez grzechu” w Piśmie Świętym ma dwa znaczenia: jedno oznacza nigdy nie grzeszyć; innym jest zaprzestanie grzeszenia. Dlatego, gdy mówią o kimś, że nigdy nie grzeszy, to zgadzamy się, że nie ma człowieka bez grzechu, dla każdego z nas, ludzi, od czasu do czasu grzeszy, nawet jeśli później pójdziemy drogą cnoty. Ale kiedy zrozumieją słowa „nie ma człowieka bez grzechu”, zaprzeczając, że ktoś po prowadzeniu błędnego życia może zwrócić się do cnoty i nie grzeszyć, to taka myśl jest błędna. Może się bowiem zdarzyć, że ktoś, kto wcześniej zgrzeszył, porzuci swój grzech i powiedzą o nim, że jest „bez grzechu”. 2. Nasz Pan Jezus Chrystus „umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie... aby go sobie przedstawić jako Kościół pełen chwały, bez zmazy” (Ef 5,25.27), nie dlatego, że ludzie Kościoła nigdy nie mieli zmazy, ale dlatego, że później niczym się nie splamili; „nie mieli skazy” nie dlatego, że nigdy nie mieli wad „starego człowieka”, ale dlatego, że ich opuścili. I w tym samym sensie należy rozumieć następujące słowa: „aby on [Kościół] był święty i nienaganny”, nie dlatego, że od początku byli nienaganni – bo nie można nawet przypuszczać, że dusza któregokolwiek ludu była bez skazy – ale dlatego, że po zmyciu zmazy uznano ich za czystych i nienagannych. Mówimy to wszystko, aby pokazać, że tych, którzy przestali grzeszyć, można nazwać „nienagannymi i bez grzechu”. Dlatego o Zachariaszu i Elżbiecie mówi się: „Obydwaj byli sprawiedliwi przed Bogiem, postępując nienagannie według wszystkich przykazań i ustaw Pańskich” (Łk 1,6). 3. Przyjrzyjmy się uważnie pochwałom, jakie św. Łukasz wyraża w swoim opowiadaniu Zachariaszowi i Elżbiecie, nie tylko po to, aby upewnić się, że zasługują na pochwałę, ale także po to, aby przyjąć ich świętą gorliwość i stać się godnymi pochwały. Mógł po prostu napisać: „Oboje byli sprawiedliwi i postępowali zgodnie ze wszystkimi przykazaniami”. Dodaje się jednak: „Obydwaj byli sprawiedliwi przed Bogiem”, gdyż może się zdarzyć, że ktoś jest sprawiedliwy w oczach ludzi, ale bynajmniej nie jest sprawiedliwy „przed Bogiem”. Nie ma na przykład osoby, która by coś złego o mnie powiedziała, a zbadawszy mnie w całości, nie znalazła niczego, co mogłaby mi zarzucić, a co za tym idzie, jestem sprawiedliwy w oczach ludzi. Wyobraź sobie, że wszyscy ludzie mają o mnie to samo zdanie: szukają czegoś, co mogliby mi zarzucić, nic nie mogą znaleźć, a jednym głosem mnie chwalą, a w oczach wielu jestem sprawiedliwy. Ale sąd ludzi nie jest sprawiedliwy; bo nie wiedzą, czy kiedyś w głębi serca zgrzeszyłem, czy spojrzałem na kobietę i zapragnąłem jej, a wszeteczeństwo wkradło się do mojego serca. 4. Kiedy ludzie widzą, jak na miarę moich możliwości czynię jałmużnę, nie wiedzą, czy czynię to zgodnie z przykazaniem Bożym, czy też zabiegam o pochwałę ludzką. Bycie sprawiedliwym „przed Bogiem” nie jest sprawą łatwą; oznacza to, że człowiek czyni dobro wyłącznie ze względu na dobroć i jedynie u Boga szuka nagrody za swoje dobre uczynki. Również o tym mówi Apostoł: „Jego chwała nie pochodzi od ludzi, lecz od Boga” (Rz 2,29). Błogosławiony ten, kto jest sprawiedliwy i godny chwały „w oczach Boga”. Choć bowiem wydaje się, że ludzie mają słuszny osąd, nie mogą sądzić bez błędu. Czasami oczywiście zdarza się, że chwalą tego, który nie jest godzien pochwały, a potępiają tego, który najmniej zasługuje na naganę. Zarówno w kwestii pochwały, jak i nagany, tylko Bóg jest sprawiedliwym sędzią. 6. Ktoś może mi powiedzieć: „Jeśli ta pochwała jest doskonała, to dlaczego mówi „beznaganna”? Wystarczyłoby powiedzieć: „Postępowali według wszystkich przykazań i ustaw Pańskich”, gdyby nie mogło się zdarzyć, że ktoś postępując zgodnie ze wszystkimi przykazaniami, nie postępowałby jednocześnie „beznagannie”. Jak to możliwe, że ktoś, kto postępuje „według wszystkich przykazań i ustaw”, okaże się niegodziwy? Odpowiem na to krótko. Gdyby tak nie było, nie rozumielibyśmy, co jest powiedziane w innym miejscu Pisma Świętego: „Szukajcie tego, co słuszne” (Deut. 16:20). Gdyby bowiem sprawiedliwy czyn nie mógł zostać dokonany nieprawo, nie musielibyśmy wypełniać przykazania „szukajcie tego, co sprawiedliwe”. 7. Dlatego też, gdy spełniamy przykazania Boże, a sumienie nasze jest skalane obrzydliwością próżności, aby podobać się ludziom lub z innego powodu, a nie po to, aby podobać się Bogu, wówczas nie postępujemy „beznagannie” i nie szukamy „sprawiedliwości”. Trudno zatem postępować „bez nagany we wszystkich przykazaniach i ustawach Pańskich”, zgodnie ze świadectwem Boga i wywyższaniem Jego chwały w Chrystusie Jezusie, za którą On wynagrodzi w Dniu Sądu, „bo wszyscy musimy stanąć przed sądem Chrystusa, aby każdy otrzymał według tego, co czynił żyjąc w ciele, czy to dobrze, czy źle” (2 Kor. 5:10). „Wszyscy staniemy przed trybunałem Chrystusa” (Rzym. 14:10), aby otrzymać to, na co zasługujemy w Chrystusie Jezusie, „Do którego należy chwała i moc na wieki wieków”. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 3. Ewangelia Łukasza 1,11. W wersecie: „Wtedy ukazał mu się anioł Pański, stojący po prawej stronie ołtarza kadzenia” 1. Wszystkie istoty cielesne, pozbawione zmysłów, nie czynią nic, aby być widocznymi dla innych istot; wzrok patrzącego jest po prostu skierowany w ich stronę i kiedykolwiek kieruje na nich swój wzrok, widzi ich niezależnie od ich pragnień. Co może zrobić osoba lub inny przedmiot pokryty ciałem, skoro istnieje, aby stać się niewidzialnym? I odwrotnie, istoty wyższe, niebiańskie, są niewidzialne, chociaż istnieją, chyba że same chcą stać się widzialnymi; a bycie dla nich widocznym lub nie, zależy od ich pragnienia. Bóg objawia Swoją łaskę, aby stać się widzialnym dla Abrahama i innych proroków, a Abraham ujrzał Boga nie dlatego, że oczy jego serca mogły Go widzieć, ale dlatego, że Bóg chętnie obdarzył swoją łaską wzrok sprawiedliwych. 2. Musisz zrozumieć, że dotyczy to nie tylko Boga Ojca, ale także naszego Pana i Zbawiciela oraz Ducha Świętego, a także istot niższych - cherubinów i serafinów. Być może anioł pomaga nam teraz, gdy o tym rozmawiamy, a mimo to nie możemy Go zobaczyć, bo na to nie zasługujemy. I dlatego bez względu na to, jak bardzo nasze cielesne oczy lub oko naszej duszy starają się widzieć, chyba że pojawi się anioł i sam będzie chciał stać się widzialnym, nie będą mogli go zobaczyć. Dlatego też, gdy Pismo mówi: „Bóg ukazał się” temu czy innemu, jak tutaj: „Ukazał mu się anioł Pański, stojący po prawej stronie ołtarza kadzenia” (Łk 1,11), należy to rozumieć tak, jak powiedziałem. Niezależnie od tego, czy jest to Bóg, czy anioł, czy ukazuje się Abrahamowi, czy przed Zachariaszem, staną się widzialni lub niewidzialni, w zależności od tego, czy tego chcą, czy nie. 3. Mówimy to nie tylko „o obecnym wieku” (Gal. 1,4), ale także o wieku przyszłym, kiedy opuścimy ten świat; Nie każdemu objawi się Bóg lub aniołowie, tak jakby każdy, kto opuszcza ciało, natychmiast stał się godny ujrzenia aniołów, Ducha Świętego, naszego Pana i Zbawiciela oraz samego Boga Ojca; Zobaczą ich tylko ci, którzy mają czyste serce i okażą się godni oglądania Boga. Chociaż jednak ludzie o czystym sercu i ci, którzy są jeszcze splamieni, znajdują się w tym samym miejscu, to samo w sobie nie może im to pomóc ani przeszkodzić; ludzie czystego serca zobaczą Boga, a nieczyści nie zobaczą tego, co widzą inni. Myślę, że podobnie jest w przypadku Chrystusa: kiedy był widzialny w ciele, nie każdy, kto na Niego patrzył, mógł Go zobaczyć. 4. I choć widzieli Jego ciało, to jednak w tym, w czym był Chrystusem, nie mogli Go zobaczyć. Jednakże Jego uczniowie ujrzeli Go i kontemplowali wielkość Jego Boskości. I myślę, że dlatego, gdy apostoł Filip prosił Zbawiciela, mówiąc: „Pokaż nam Ojca, a to nam wystarczy”, Zbawiciel odpowiedział mu: „Tak długo jestem z wami, a nie znasz mnie, Filipie? Kto mnie widział, widział też Ojca” (Jan 14,9). Ani Piłat, który widział Jezusa, nie widział Ojca, ani zdrajca Judasza; ani Piłat, ani Judasz nie widzieli Chrystusa w Chrystusie; Nie widział Go też tłum zgromadzony wokół Niego. Widzieli Go tylko ci, których Chrystus uznał za godnych kontemplowania Go. Pracujmy więc i my, aby Bóg ukazał się nam w tym wieku, gdyż święte słowo Pisma Świętego stwierdza, że ​​„znajdują go ci, którzy go nie wystawiają na próbę, i nie ukazuje się tym, którzy mu nie wierzą” (Mdr Sol. 1:2). Oby w nadchodzącym stuleciu nie był przed nami ukryty, abyśmy mogli Go oglądać „twarzą w twarz” (1 Kor. 13,12) i abyśmy znaleźli gwarancję dobrego życia i radowali się widokiem Boga Wszechmogącego w Chrystusie Jezusie i Duchu Świętym, któremu niech będzie „chwała i moc na wieki wieków”. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 4. Ewangelia Łukasza 1,13–17. Do przejścia od słów „nie bój się, Zachariaszu” do miejsca, gdzie jest powiedziane o Janie, „a on pójdzie przed nim w duchu i mocy Eliasza” 1. Kiedy Zachariasz zobaczył anioła, ogarnęło go przerażenie. Kiedy człowiek widzi coś nieznanego, jego umysł ulega zamęcie, a jego dusza jest pogrążona w zamęcie. Anioł rozumie, że taka jest natura ludzka, dlatego najpierw uspokaja Zachariasza i mówi: „Nie bój się, Zachariaszu”. Przywraca do zmysłów drżącego przed nim mężczyznę i oznajmia mu radosną nowinę: „Twoja modlitwa zostanie wysłuchana i twoja żona Elżbieta urodzi ci syna, a ty nazwiesz go imieniem Jan, i zaznasz radości i wesela” (Łk 1,13). Kiedy na ten świat rodzi się sprawiedliwy człowiek i zaczyna się jego życie, osoby odpowiedzialne za jego narodziny radują się i wznoszą się w górę. Ale kiedy rodzi się ktoś, kto będzie żył w złu, który za karę zostaje osadzony w więzieniu, jego rodzice są zawstydzeni i przygnębieni. 2. Czy chcesz, abym podał Ci przykład świętego, którego wszystkie uczynki są godne pochwały? Pamiętajcie o Jakubie, który spłodził dwunastu synów, z których wszyscy zostali patriarchami, przywódcami ludu Bożego i dziedzicami Jakuba; ojciec radował się z nich wszystkich, dlatego też mówi się o Janie, że jego narodziny przynoszą każdemu radość. A gdy ktoś postanawia spłodzić dzieci dla dobra innych ludzi i gorliwie się temu poświęca, powinien modlić się do Boga i prosić, aby każdy jego syn, który przyjdzie na świat, był jak Jan, a jego narodziny przyniosły radość. Pismo Święte mówi o Janie: „Będzie wielki przed Panem” (Łk 1,15). Stwierdzenie „będzie wielki przed Panem” ukazuje wielkość duszy Jana, która nie jest ukryta przed oczami Boga. Ale jest też „małość” duszy, która wskazuje na jej cnotę. 3. Tak rozumiem to, co jest powiedziane w Piśmie Świętym: „Baczcie, abyście nie gardzili żadnym z tych najmniejszych” (Mt 18,10). „Te małe” należy rozumieć jako przeciwieństwo wielkich. Pismo Święte nie nakazuje mi, abym nie gardził wielkimi – wielkimi nie można gardzić – ale mówi mi: „Nie gardź żadnym z tych najmniejszych”. Należy zaznaczyć, że słowo „mały” nie zostało użyte przypadkowo, gdyż Pismo Święte mówi także: „Kto zgorszy jednego z tych najmniejszych…” (Mt 18,6). „Małego” można uwieść; pokusa nie jest w stanie pokonać wielkiej. 4. Następnie Pismo Święte mówi o Janie: „Już w łonie matki zostanie napełniony Duchem Świętym” (Łk 1,15). Narodzinom Jana towarzyszyło wiele cudów. Archanioł ogłosił przyjście naszego Pana i Zbawiciela; Archanioł zapowiedział także narodziny Jana. „Już w łonie matki będzie napełniony Duchem Świętym”. Żydzi nie widzieli dzieła naszego Pana, Jego „znaków i cudów” (Jana 4:48) i uzdrowienia ich dolegliwości; Jan, będąc jeszcze w łonie matki, cieszył się tak bardzo, że nie można było go powstrzymać. Kiedy przychodzi Matka Jezusa Chrystusa, on próbuje wyskoczyć z łona. Elżbieta mówi: „Kiedy do moich uszu dotarł głos Twojego pozdrowienia, poruszyło się radośnie dzieciątko w moim łonie” (Łk 1,44). Jan był jeszcze w łonie matki, kiedy został napełniony Duchem Świętym, ale Duch nie był początkiem jego istoty i natury. 5. Następnie Pismo mówi: „I nawróci wielu synów Izraela do Pana, Boga ich” (Łk 1,16). Jan nawraca wielu; Pan nawraca nie wielu, ale wszystkich. Zadaniem Pana jest zwrócenie wszystkich do Boga Ojca. „I pójdzie przed Nim w duchu i mocy Eliasza” (Łk 1,17). Nie jest powiedziane „w duszy Eliasza”, ale „w duchu i mocy Eliasza”. Moc i duch przebywały w Eliaszu, jak we wszystkich prorokach, oraz w samym naszym Panu i Zbawicielu, w odniesieniu do Jego człowieczeństwa. Nieco później powiedziano o Nim Marii: „Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię” (Łk 1,35). Albowiem Duch, który był w Eliaszu, zstąpił na Jana i moc, którą miał Eliasz, spoczęła także na Janie. Eliasz został przeniesiony do nieba, a Jan pojawił się jako poprzednik Pana i umarł przed Nim, aby zejść do podziemi i ogłosić przyjście Chrystusa. 6. Myślę, że sakrament Jana jest nadal sprawowany na świecie. Jeśli ktoś wierzy w Jezusa Chrystusa, to najpierw w jego duszę wkracza moc i duch Jana, „aby przedstawić Panu lud przygotowany” (Łk 1,17) i tworzą ścieżki w dziczy serca i prostują ścieżki. Przygotowali ścieżki i wyprostowali ścieżki nie tylko w tym czasie; nawet dzisiaj duch i moc Jana poprzedzają przyjście naszego Pana i Zbawiciela. Jak wielkie są tajemnice Pana i Jego opatrzności! Aniołowie pójdą przed Chrystusem, aniołowie nawet dzisiaj zstępują i wstępują, aby zbawić ludzi w Chrystusie Jezusie, „ Któremu jest chwała i panowanie na wieki wieków. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 5. Ewangelia Łukasza 1,22. Jak Zachariasz pogrążył się w milczeniu 1. Kiedy kapłan Zachariasz palił kadzidło w cerkwi, został skazany na milczenie i milczał; można go było wytłumaczyć jedynie znakami i milczał aż do narodzin syna Jana. Dlaczego ta historia została opowiedziana? Milczenie Zachariasza jest milczeniem proroków ludu Izraela. Bóg już do nich nie przemawia, a słowo, które było na początku u Boga Ojca (por. J 1, 1), zostało przeniesione na nas i dla nas Chrystus nie milczy; Milczy wobec Żydów aż do dnia dzisiejszego. Dlatego też prorok Zachariasz zamilkł. Już z tych słów jasno wynika, że ​​był on zarówno prorokiem, jak i kapłanem. Co jednak oznacza następujące stwierdzenie: „I porozumiewał się z nimi za pomocą znaków” (Łk 1,22), czyli nadrabiał znakami utratę mowy? Wierzę, że istnieją czyny, które nie różnią się od nic nie znaczących znaków, ponieważ nie niosą ze sobą ani słów, ani zrozumienia. Kiedy jednak słowa i zrozumienie poprzedzają czyny, nie należy ich już uważać za po prostu pozbawione znaczenia znaki, ale należy je wyposażyć w treść i inteligencję. 2. Jeśli zatem przyjrzycie się praktyce Żydów, pozbawionej treści i zrozumienia, tak że sami Żydzi nie będą mogli jej wyjaśnić, wówczas zrozumiecie, że to, co wydarzyło się wówczas z Zachariaszem, jest obrazem tego, co dzieje się z Żydami aż do dnia dzisiejszego. Ich obrzezanie jest bezsensownym znakiem. A jeśli niemożliwe jest rozsądne wyjaśnienie obrzezania, pozostaje to bezsensownym znakiem, cichym działaniem. Wielkanoc i inne święta są bardziej bezsensownymi znakami niż prawdą. I aż do dnia dzisiejszego lud Izraela pozostaje głuchy i niemy; naród, który odrzucił Słowo, może być tylko głuchy i niemy. 3. Sam Mojżesz powiedział kiedyś: „Jestem człowiekiem bez słów (άλογος)” (Wj 4,10) – i chociaż użyto innego wyrażenia łacińskiego, można przetłumaczyć άλογος jako „bez słów i zrozumienia” – i po tym, jak Mojżesz to powiedział, nabył mowę i zrozumienie, których, jak przyznał, nie miał wcześniej. Kiedy naród izraelski przebywał w Egipcie, zanim zostało im dane Prawo, także on był pozbawiony słów i zrozumienia, w pewnym sensie – niemy; potem otrzymali Słowo, a Mojżesz stał się Jego obrazem. Żydzi nie przyznają się teraz do tego, co kiedyś przyznał Mojżesz, że są niemi i άλογος, ale znakami i milczeniem pokazują, że nie mają ani słów, ani zrozumienia. Czy nie widzicie, że Żydzi przyznają się do swojej głupoty przez to, że żaden z nich nie potrafi rozsądnie wytłumaczyć ani nakazów swego prawa, ani przepowiedni swoich proroków? 4. Nie ma już w nich Chrystusa. Słowo ich opuściło; spełniło się to, co powiedział Izajasz: „I pozostała córka Syjonu jak namiot w winnicy, jak chata w ogrodzie, jak miasto oblężone” (Iz. 1:8). Żydzi zostali opuszczeni, a zbawienie zostało przekazane poganom, aby wzbudzić w nich zazdrość. Widzimy więc niepojętą opatrzność i tajemnicę Boga, jak odrzucił Izrael dla naszego zbawienia, bo przez nas zostali opuszczeni; i na jeszcze większą karę zasłużymy, jeśli nie uczynimy nic godnego naszego przybrania przez Boga i Jego miłosierdzie, który nas przyjął i uczynił swoimi synami w Chrystusie Jezusie: „Jemu jest chwała i władza na wieki wieków. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 6. Ewangelia Łukasza 1,24–32. Za fragment słów „Po tych dniach poczęła żona jego Elżbieta i ukrywała się przez pięć miesięcy” do słów „będzie wielki” 1. Kiedy Elżbieta poczęła, „ukrywała się przez pięć miesięcy i mówiła: Tak uczynił mi Pan w tych dniach, w których na mnie spojrzał, aby usunąć ode mnie hańbę ludzką” (Łk 1,24–25). Zapytam, dlaczego nie pokazała się publicznie, gdy dowiedziała się, że jest w ciąży. Jeśli się nie mylę, powód jest taki: mężczyzna, nawet jeśli jest żonaty z kobietą, nie zawsze może do niej wejść, ale w pewnych momentach małżonkowie powinni powstrzymać się od stosunków małżeńskich. A jeśli mąż jest w podeszłym wieku, a żona jest starszą kobietą, to jest dla nich bardzo haniebne popaść w rozpustę, podczas gdy więdnięcie ciała, starość, pragnienie pełnienia woli Bożej - wszystko to wymaga wstrzemięźliwości. A Elżbieta, zgodnie ze słowem anioła i wolą Bożą, ponownie nawiązała kontakt ze swoim mężem; wstydziła się, bo była kobietą słabą, już starą i zmuszona była wrócić do tego, co robiła młoda. 2. Dlatego „ukrywała się przez pięć miesięcy” – nie przez dziewięć miesięcy, w których rozpoczyna się poród, ale zanim Maria poczęła. Kiedy Maryja poczęła i przyszła do Elżbiety, a głos Jej pozdrowienia dotarł do uszu Elżbiety, „dzieciątko poruszyło się radośnie w [jej] łonie” (Łk 1,44), a Elżbieta napełniona Duchem Świętym prorokowała i wypowiadała słowa zapisane w Ewangelii. „I opowiadali o tym wszystkim po całej górzystej krainie judzkiej” (Łk 1,65). Kiedy wśród ludu rozeszła się wieść, że Elżbieta nosi w łonie proroka i że jest on kimś więcej niż tylko mężczyzną zrodzonym z żony, nie ukrywała się już, ale swobodnie i z radością pojawiła się publicznie, ponieważ nosiła w swoim łonie zwiastuna Zbawiciela. 3. Następnie Ewangelia mówi, że sześć miesięcy po poczęciu Elżbiety „został posłany od Boga anioł Gabriel do miasta galilejskiego, zwanego Nazaret, i do Dziewicy zaręczonej z mężem, imieniem Józef, z domu Dawida, a Dziewica ma na imię Maryja” (Łk 1,26). I znowu, po chwili namysłu, zapytam, dlaczego Bóg, gdy zdecydował, że Zbawiciel powinien narodzić się z dziewicy, wybrał nie dziewczynę wolną, ale zaręczoną? Jeśli się nie mylę, przyczyna jest następująca. Zbawiciel musiał narodzić się z Dziewicy nie tylko zaręczonej, ale – jak pisze Mateusz – wydanej mężowi, który nie wszedł z nią w relację (por. Mt 1,24), w przeciwnym razie, gdyby Dziewicę widziano w ciąży, Jej dziewictwo byłoby hańbą. 4. Znalazłem eleganckie sformułowanie w przesłaniu jednego męczennika – mam na myśli Ignacego, drugiego biskupa Antiochii po Piotrze, który podczas prześladowań został rozszarpany przez dzikie zwierzęta na arenie cyrkowej w Rzymie: „Dziewica Maryi i jej poród zostały ukryte przed księciem tego wieku”; było to przed nim ukryte ze względu na Józefa, ukryte ze względu na ich małżeństwo i ukryte ze względu na to, że Maryja była uważana za zamężną. Gdyby nie była zaręczona lub – jak sądzono – nie miała męża, Jej dziewictwo nie byłoby ukryte przed „książęciem tego świata” (por. 1 Kor 2,6 i J 12,31). Myśl natychmiast wkradła się do umysłu diabła: "Jak to możliwe, że ta, która nie spała z mężczyzną, zaszła w ciążę? To poczęcie musi być Boskie, musi być czymś, co przewyższa ludzką naturę. " Jednak Zbawiciel tak zaaranżował swoją opatrzność, że diabeł nie wiedział, że przyjmie ludzkie ciało i zakrył przed nim swoje narodzenie, a później zabronił uczniom ogłaszać Go (por. Mt 12,16). 5. Kiedy sam diabeł kusił Zbawiciela, nie powiedział, że jest Synem Bożym, ale po prostu odpowiedział: Nie powinienem oddawać Ci czci, zamieniać kamieni w chleb i rzucić się z wysokości. A gdy to mówił, cały czas milczał, że jest Synem Bożym. Przeszukaj inne księgi Pisma Świętego, a przekonasz się, że wolą Chrystusa było, aby diabeł nic nie wiedział o przyjściu Syna Bożego. Apostoł bowiem twierdzi, że przeciwstawne siły nie wiedziały o męce Chrystusa, i mówi: „Wśród doskonałych głosimy mądrość, ale mądrość nie tego wieku i nie mocy tego przemijającego wieku, lecz głosimy mądrość Bożą tajną, ukrytą, którą Bóg przeznaczył przed wiekami na naszą chwałę, o której nie wiedziała żadna z władz tego wieku; bo gdyby wiedzieli, nie ukrzyżowaliby Pana chwały” (1 Kor 2,6 i nast.). W ten sposób tajemnica Zbawiciela została ukryta przed władzami tego wieku. 6. Może sprzeciwić się któryś z wrogów i myślę, że na ten zarzut należy odpowiedzieć, zanim ktoś inny go wyrazi: dlaczego to, co było zakryte przed władzami tego wieku, nie zostało ukryte przed demonem, który, jak mówi Ewangelia, zawołał: „Co masz z nami wspólnego, Jezusie, Synu Boży? Przyszedłeś tu przed czasem, aby nas dręczyć” (Mt 8,29). Ale pamiętajcie, że mniejszy w złu rozpoznał Zbawiciela; a większy w złych uczynkach i oszustwach, właśnie dlatego, że jest większy w złu, uniemożliwia mu uznanie Syna Bożego. Dla nas samych, jeśli jest w nas mniej zła, łatwiej jest wzrastać w cnocie; ale jeśli jest w nas więcej zła, to aby uwolnić się od tej większej deprawacji, musimy pracować w pocie czoła. To jest mniej więcej powód, dla którego Maria została zaręczona. 7. Anioł pozdrawiając Marię, nazywa Ją słowem niezwykłym, niespotykanym nigdzie indziej w Piśmie Świętym i na ten temat warto powiedzieć kilka słów. Oto co mówi: „Raduj się, pełna łaski!”, co po grecku brzmiałoby „κεχ αριτωμένη”. Nie przypominam sobie, żebym widział to wyrażenie w jakimkolwiek innym miejscu Pisma Świętego; nie odnosi się to do człowieka: Bądź pozdrowiony, pełen łaski, ale to pozdrowienie kierujemy tylko do Maryi. I gdyby Maryja wiedziała, że ​​tym słowem wita się kogoś innego – a miała pewną znajomość Prawa, była święta i opanowała pisma proroków, codziennie je rozmyślając – nie przestraszyłaby się, słysząc to dziwne pozdrowienie. Dlatego anioł mówi do Niej: „Nie bój się, Maryjo, znalazłaś bowiem łaskę u Boga, a oto poczniesz w łonie i urodzisz Syna, i nadasz Mu imię Jezus. On będzie wielki i będzie nazwany Synem Najwyższego” (Łk 1,30-32). 8. Mówi się także o Janie: „Będzie wielki” (Łk 1,5), a zaświadcza o tym Archanioł Gabriel. Ale kiedy przychodzi Jezus, który jest naprawdę wielki i prawdziwie wywyższony, wówczas Jan, który wcześniej był „wielki”, zostaje poniżony. „On był lampą, płonącą i świecącą, a wy chcieliście się radować przez chwilę jego światłem” (Jana 5:35). Wielkość naszego Zbawiciela nie została objawiona, kiedy się narodził, ale nagle zajaśniała teraz, gdy wydawało się, że przeciwnicy ją zgasili. 9. Spójrzcie, jak wielki jest Pan. „Dźwięk Jego nauki rozchodzi się po całej ziemi, a Jego słowa aż po krańce świata” (Ps. 18:5). Nasz Pan Jezus, który jest mocą Bożą (por. 1 Kor 1,24), rozprzestrzenił się na cały świat i obecnie jest z nami, dlatego Apostoł mówi: „W zgromadzeniu waszym w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa wraz z duchem moim, mocą Pana naszego Jezusa Chrystusa” (1 Kor 5,4). Moc naszego Pana i Zbawiciela jest z tymi, którzy są na Wyspach Brytyjskich, oddzieleni od naszego świata, i z tymi, którzy mieszkają w Mauretanii, i ze wszystkimi, którzy żyją pod słońcem, i którzy wierzą w Jego imię. Patrzcie, jak wielkość Pana rozprzestrzeniła się po całej ziemi. Spójrzcie, jak wielki jest Zbawiciel. Rozciąga się na cały świat. A jednak nie pokazałem jeszcze Jego prawdziwej wielkości. 10. Wstąp do nieba i zobacz, jak wypełnia przestrzeń niebiańską: „Bóg... ukazał się aniołom” (1 Tm 3,16). Zejdź mentalnie do podziemnego świata i obserwuj, jak On również tam schodzi. „Ten, który zstąpił, jest także Tym, który wstąpił ponad wszystkie niebiosa, aby napełnić wszystko” (Efez. 4:10), „aby na imię Jezusa zginało się wszelkie kolano na niebie i na ziemi, i pod ziemią” (Flp 2:10). Zastanów się nad mocą Pana, jak napełniła świat, to znaczy niebiosa, ziemię i podziemia, przeszła przez same niebiosa i wzniosła się w górę. Czytamy bowiem, że Syn Boży przeszedł przez niebiosa (por. Hbr 4,14). Jeśli to zrozumiecie, zrozumiecie też sami, że to nie przypadek, że powiedziano: „Będzie wielki” i że to rzeczywiście się spełniło. Nasz Pan Jezus Chrystus jest wielki zarówno obecny, jak i nieobecny; Dał naszemu zgromadzeniu udział w Swojej mocy; aby każdy z nas mógł na to zasłużyć i przyjąć, modlimy się do Pana Jezusa Chrystusa: „Do którego należy chwała i panowanie na wieki wieków. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 7. Ewangelia Łukasza 1,39–45. W odpowiedzi na to, co zostało powiedziane ze słów: „I wstała w tych dniach Maria, i poszła z pośpiechem w góry” do miejsca, gdzie jest napisane: „Wypełni się to, co jej Pan powiedział”. 1. Najlepsi idą do najgorszych, aby mogli skorzystać na swoim przybyciu. I tak Zbawiciel przyszedł do Jana, aby uświęcić swój chrzest; a Maria, gdy tylko usłyszała anioła oznajmiającego jej, że pocznie Zbawiciela i że jej krewna Elżbieta nosi dziecko w swoim łonie, „pobiegła z pośpiechem w góry, do miasta Judy, i weszła do domu Zachariasza” (Łk 1,39–40). I oczywiście Jezus, będąc w Jej łonie, pośpieszył, aby uświęcić Jana, który był w łonie swojej matki. Innymi słowy, dziecko w łonie Elżbiety nie „podskoczyło”, dopóki Maryja nie przyszła i nie pozdrowiła jej; lecz gdy tylko Maryja wypowiedziała słowa, że ​​Syn Boży został znaleziony w Jej łonie, „dzieciątko poruszyło się w łonie” i w tym momencie poprzednik Jezusa Chrystusa wykonał swoją pierwszą posługę proroczą. 2. Trzeba było także, aby Maryja, najbardziej godna potomstwa Bożego, po rozmowie z aniołem udała się do krainy górzystej i pozostała w jej granicach. Dlatego Pismo mówi: „W tych dniach Maryja wstała i poszła z pośpiechem w góry”. Dlatego i ona powinna, gdyż była gorliwa w swoich troskach, pośpieszyć i napełniona Duchem Świętym zostać sprowadzona w najwyższe rejony pod opiekę Boga, którego moc już Ją przyćmiła. Udała się więc „do miasta Judy, weszła do domu Zachariasza i pozdrowiła Elżbietę. Gdy Elżbieta usłyszała pozdrowienie Marii, poruszyło się dzieciątko w jej łonie, a Duch Święty napełnił Elżbietę” (Łk 1,39–41). 3. Bez wątpienia Elżbieta, napełniona wówczas Duchem Świętym, otrzymała to przez swego syna. Elżbieta nie była godna najpierw otrzymać Ducha Świętego, ale gdy Jan jeszcze w jej łonie otrzymał Ducha Świętego, wówczas ona przez uświęcenie syna została „napełniona Duchem Świętym”. Uwierzysz w to, jeśli wiesz coś takiego o Zbawicielu. Uważa się, że błogosławiona Maryja prorokowała i znaleźliśmy wiele potwierdzeń tego. Wiemy, że w innych księgach jest powiedziane, że Elżbieta wypowiedziała także słowa prorocze. Dlatego Maryja została napełniona Duchem Świętym, gdy zaczęła nosić Zbawiciela w swoim łonie. Gdy bowiem otrzymała Ducha Świętego, który stworzył Ciało Pańskie, a w Jej łonie znalazł się Syn Boży, została także napełniona Duchem Świętym. 4. „I poruszyło się dziecię w jej [Elżbiecie] łonie, a Elżbieta została napełniona Duchem Świętym, i zawołała donośnym głosem i rzekła: „Błogosławiona jesteś między niewiastami!” (Łukasz 1:41–42). Musimy w tym miejscu odeprzeć powszechne zarzuty heretyków, aby niektórzy ze zwykłych ludzi nie wpadli w ich pułapkę. Nie wiem, w jakie szaleństwo trzeba popaść, żeby twierdzić, że Zbawiciel odrzucił Maryję, skoro po Jego narodzeniu zjednoczyła się z Józefem, a ci, którzy sami to mówią, doskonale rozumieją, co mówią. A kiedy heretycy powiedzą ci coś takiego, odpowiedz im w ten sposób: „Elżbieta niewątpliwie została napełniona Duchem Świętym, gdy powiedziała: «Błogosławiona jesteś między niewiastami». Jeśli Duch Święty nazwał Marię „błogosławioną”, jak Zbawiciel mógłby Ją odrzucić?” Co więcej, twierdzenia, jakoby Maria weszła w stosunki małżeńskie po narodzeniu Jezusa, nie znajdują żadnego uzasadnienia, gdyż dzieci zwane dziećmi Józefa nie narodziły się z Marii. A Pismo Święte nic na ten temat nie mówi. 5. "Błogosławiona jesteś między niewiastami i błogosławiony jest owoc Twojego łona! A skąd się wzięło to, że przyszła do mnie Matka Pana mojego?" (Łukasza 1:42–43). Co powiedziała Elżbieta: „Skąd to się bierze?” nie wypowiedziana w nieświadomości, jakby napełniona Duchem Świętym, nie wiedziała, że ​​Matka Pana przyszła do niej z woli Bożej. Ma na myśli: "Co dobrego uczyniłam? Jaki mój czyn jest tak wielki, że Matka mojego Pana przychodzi do mnie? Jaką pobożnością, jakimi dobrymi uczynkami, jaką wiernością umysłu zasłużyłem, że Matka Pana przychodzi do mnie?" „Gdy bowiem doszedł mnie głos pozdrowienia Twojego, poruszyło się z radości dzieciątko w moim łonie”. Dusza błogosławionego Jana była święta i choć był zamknięty w łonie matki i miał dopiero przyjść na świat, rozpoznał Tego, którego Izrael jeszcze nie znał; Dlatego „podskoczył” - i nie tylko podskoczył, ale „radośnie”. Poczuł bowiem, że Pan przyszedł, aby uświęcić swego sługę, zanim opuścił łono matki. Być może niewierzący nazwą mnie głupcem za wiarę w takie rzeczy. Ale same wydarzenia, podobnie jak prawda, pokazują, że swoją wiarę opieram nie na głupocie, ale na mądrości, bo to, co uważają za głupotę, służy mojemu zbawieniu. 6. Gdyby narodziny Zbawiciela nie były niebiańskie i błogosławione, gdyby nie było w nich czegoś Boskiego, co przekraczało ludzką naturę, Jego nauka nie rozprzestrzeniłaby się po całym świecie. Jeśli w łonie Marii był tylko człowiek, a nie Syn Boży, jak to możliwe, że zarówno wtedy, jak i obecnie wielu zostało uzdrowionych nie tylko z chorób fizycznych, ale także psychicznych? Kto z nas nie był kiedyś nierozsądny? Teraz, dzięki łasce Bożej, rozumiemy i znamy Boga. Ilu z nas wierzyło wcześniej w sprawiedliwość? Teraz, dzięki Chrystusowi, znaleźliśmy to i podążamy za tym. Kto z nas nie błąkał się bez celu i nie wahał się? Teraz, dzięki przyjściu Zbawiciela, nie wahamy się i nie biegamy na boki, ale twardo stoimy na drodze, na Tym, który powiedział: „Ja jestem drogą” (J 14,16). 7. Kiedy zbierzemy także resztę dowodów, przekonamy się, że wszystko, co napisano o Zbawicielu, jest Boskie i godne podziwu. Jego narodziny, sposób, w jaki wzrastał, Jego moc, Jego męka i Jego Zmartwychwstanie nie tylko wpłynęły na nas wtedy, ale wpływają na nas teraz. Kto, katechumeni, gromadzi was w Kościele? Co motywuje Was do wychodzenia z domów i chodzenia na te spotkania? Nie chodziliśmy pojedynczo po waszych domach, ale Ojciec Wszechmogący swoją niewidzialną mocą, wiedząc, że jesteście godni, wlał w wasze serca tę gorliwość, abyście wy, którzy wątpicie, szczególnie na początku swojej drogi, przezwyciężając własne zaniedbania, przyszli do wiary, abyście nieśmiali i przestraszeni, z bojaźnią zyskali wiarę w zbawienie. 8. Błagam Was, katechumeni, nie odwracajcie się; Niech nikt z was się nie lęka ani nie lęka, ale niech idzie za Chrystusem, który idzie przed wami. Prowadzi was do zbawienia i gromadzi w Kościele, który jest teraz na ziemi; ale jeśli wydasz godny owoc, On zaprowadzi cię do „kościoła pierworodnych, zapisanych w niebie” (Hbr 12:23). Błogosławiony, kto wierzy, i „błogosławiona, która uwierzyła, bo spełni się to, co jej Pan powiedział” (Łk 1,45). Dlatego Maryja uwielbia Pana Jezusa Chrystusa. Dusza jej chwali Pana, duch jej chwali Boga. Rozważymy to, omówimy i wyjaśnimy, kiedy, jeśli Bóg pozwoli, zbierzemy się ponownie w kościele, kiedy w święto przyjdziecie do domu Bożego i wasze uszy zostaną otwarte na Boskie czytanie w Chrystusie Jezusie: „ Któremu jest chwała i moc na wieki wieków”. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 8. Ewangelia Łukasza 1, 46–51. O tym, co jest powiedziane w Piśmie Świętym: „Wielbi dusza moja Pana” aż do tego stopnia, że mówi: „A Jego miłosierdzie przez wszystkie pokolenia nad tymi, którzy się Go boją”. 1. Przed narodzinami Jana Elżbieta prorokuje; Maryja prorokuje przed narodzinami naszego Pana i Zbawiciela. Tak jak grzech zaczyna się od kobiety, a następnie przechodzi na mężczyznę, tak zbawienie zaczyna się od kobiety, dlatego też inne kobiety, odkładając na bok słabości swojej płci, naśladują, o ile to możliwe, swoje święte życie, teraz opisane w Ewangelii. Spójrzmy na proroctwo Panny. Mówi: „Wielbi dusza moja Pana i raduje się duch mój w Bogu, moim Zbawicielu” (Łk 1,46). Zarówno „dusza”, jak i „duch” wyrażają podwójną pochwałę. Dusza chwali Pana i duch chwali Boga; nie dlatego, że inny jest chwała Panu, a inny Bogu, ale dlatego, że Ten, który jest Bogiem, jest także Panem, a Ten, który jest Panem, jest także Bogiem. 2. Należy zbadać, w jaki sposób dusza wywyższa Pana. Pan nie może zaakceptować ani wzrostu, ani spadku. On jest tym, czym jest. Dlaczego więc Maryja mówi: „Wielbi dusza moja Pana”? Muszę zrozumieć, że Pan i Zbawiciel „jest obrazem Boga niewidzialnego” (Kol 1,15) i zdać sobie sprawę, że moja dusza została stworzona „na obraz Stwórcy”, zatem jest obrazem Obrazu, a moja dusza nie jest bezpośrednim obrazem Boga, została stworzona jako obraz Prototypu. Podam przykład. Ci, którzy malują obrazy, pobierają próbkę – powiedzmy twarz króla – a następnie wkładają wszystkie swoje umiejętności i pracowitość, aby odtworzyć podobieństwo oryginału. Zatem każdy z nas kształtuje swoją duszę na obraz Chrystusa, upodabniając ją mniej więcej do Niego. Ten obraz w nas jest albo matowy i poplamiony, albo czysty i jasny i odpowiada oryginałowi. Dlatego gdy wywyższam obraz obrazu – czyli moją duszę – i pielęgnuję go czynami, słowami i myślami, wówczas sam Pan zostaje wywyższony w mojej duszy, bo jest to Jego obraz. I tak jak Pan wzrasta na nasz obraz, tak też jeśli zgrzeszymy, On będzie się zmniejszał i zmniejszał. 3. Oczywiście sam Pan nie pomniejsza i nie umniejsza, ale zamiast obrazu Zbawiciela tworzymy w sobie inne obrazy i zamiast być obrazem Słowa, mądrości, sprawiedliwości i innych cnót, tworzymy w sobie obraz diabła. Wtedy będziemy mogli zostać nazwani „wężami” i „plemieniem żmijowym” (Ew. Mateusza 23:33). Kiedy jesteśmy źli, okrutni lub przebiegli, przybieramy postać lwa, węża lub lisa. Kiedy szukamy przyjemności, stajemy się jak koza. Przypomina mi się moja interpretacja fragmentu z Księgi Powtórzonego Prawa, który mówi: „Abyście się nie zepsuli i nie robili sobie podobizny rytej, podobizny jakiegoś rzeźbionego posągu, mężczyzny lub kobiety, lub podobizny jakiegokolwiek bydła” (Deut. 4:16). Powiedziałem, że skoro „prawo jest duchowe” (Rz 7,14), to fragment ten oznacza, co następuje: jedni tworzą w sobie obraz mężczyzny, inni – wizerunek kobiety, niektórzy mają podobieństwo ptaka, jeszcze inni – gada lub węża, a jeszcze inni tworzą w sobie obraz Boga. Każdy, kto przeczytał to, co napisałem, wie, jak zrozumieć ten fragment. 4. Tak więc najpierw dusza Maryi wywyższa Pana, a potem Jej duch raduje się w Bogu; a jeśli nie wierzymy, nie możemy się radować. „Wejrzał na pokorę Swojej Służebnicy” (Łk 1,48) – mówi Ona. Jaką pokorę Pan szanował Marię? Matka Zbawiciela nosiła w swoim łonie Syna Bożego, ale co było w niej nieśmiałego i uległego? Stwierdzenie „patrzył na pokorę swojej służebnicy” oznacza, że ​​„patrzył na” prawość swojej służebnicy, „patrzył na” jej wstrzemięźliwość, „patrzył na” jej odwagę i mądrość. Bóg bowiem patrzy na cnotę. Ktoś może zapytać: "Rozumiem, jak Bóg może szanować prawość i mądrość Swojej służebnicy. Nie jest jednak do końca jasne, jak może On patrzeć na Jej pokorę." Każdy, kto zadaje takie pytania, powinien wiedzieć, że Pismo Święte stwierdza, że ​​pokora jest cnotą. 5. Zbawiciel bowiem powiedział: „Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych” (Mt 11:29). Jeśli chcesz poznać nazwę tej cnoty, jak ją nazywali filozofowie, posłuchaj: pokora, na którą patrzy Bóg, ma tę samą nazwę, co cnota zwana ἀτυφια („łagodność”) lub μετειότης („umiar”). Można go też określić opisowo jako stan, w którym człowiek nie wywyższa się, ale poniża – gdyż według Apostoła ten, kto stał się pyszny, „stał się pod potępieniem diabła”, gdyż on także zaczynał od wywyższenia i pychy, „aby nie uniósł się w pychę i nie wpadł pod potępienie u diabła” (1 Tm 3,6). „Wejrzał na pokorę Swojego Sługi”. Zdaje się mówić: „Bóg wejrzał na mnie, bo jestem pokorna i staram się nabyć takie cnoty, jak łagodność i posłuszeństwo”. 6. „Bo odtąd wszystkie pokolenia będą mnie nazywać błogosławionym” (Łk 1,48). Jeśli dosłownie potraktowałbym wyrażenie „wszystkie pokolenia”, zastosowałbym je do wierzących. Jeśli jednak przyjrzę się głębiej, zauważę, jak cenne jest stwierdzenie, że „wielkie rzeczy uczynił dla mnie Wszechmocny”; „Każdy bowiem, kto się wywyższa, będzie poniżony” (Mt 23,12). Ale Bóg wejrzał na błogosławioną pokorę Marii i dla tej cnoty „Stworzył Wszechmocny wielkość, a święte jest Jego imię, a Jego miłosierdzie trwa przez wszystkie pokolenia” (Łk 1,50). Miłosierdzie Boże nie trwa przez jedno pokolenie, dwa, trzy czy nawet pięć, ale naprawdę rozciąga się na wieczność, „na wszystkie pokolenia”. „Tym, którzy się go boją, pokazał siłę swego ramienia” (Łk 1,50–51). Możesz nieśmiało zbliżyć się do Boga, jeśli się Go boisz, i usłyszeć obietnicę, którą Pan daje ci za to, że się Go boisz. 7. Jaka jest ta obietnica? Mówi się, że „tym, którzy się Go boją”, „pokazał siłę swego ramienia”. Virtus, czyli imperium, to władza królewska, gdyż słowo κρ ατος, które można przetłumaczyć imperium, pochodzi od słowa oznaczającego tego, który rządzi lub panuje nad wszystkim. Dlatego jeśli boicie się Boga, wtedy On da wam siłę lub władzę, daje wam królestwo, abyście mogli stać się poddanymi „Króla królów” (Obj. 19:16) i odnaleźć Królestwo Niebieskie w Chrystusie Jezusie, „Jemu chwała i moc na wieki wieków”. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 9. Ewangelia Łukasza 1,56-64. Do przejścia od słów „Maryja pozostała u niej około trzech miesięcy” do miejsca, gdzie jest napisane: „i zaczął mówić, błogosławiąc Boga” 1. Nasze wyjaśnianie zarówno tego, co jest powiedziane w Ewangelii, jak i wydarzeń w niej opisanych, musi być godne Ducha Świętego i wiary w Chrystusa, wiary, do której my, wierzący, jesteśmy wezwani. Dlatego należy zadać sobie pytanie, dlaczego Maryja po poczęciu udała się do Elżbiety i „przebywała u niej... około trzech miesięcy” (Łk 1,56); i dlaczego Łukasz, opisując wydarzenia historyczne w Ewangelii, umieścił w niej następujące słowa: „A Maryja przebywała u niej około trzech miesięcy, po czym wróciła do swego domu” (Łk 1,56). Oczywiście musi być na to jakieś wyjaśnienie; a jeśli Pan otworzy nasze serca, to poniższe rozumowanie to wyjaśni. Choćby dlatego, że Maryja przyszła do Elżbiety i pozdrowiła ją, „dzieciątko poruszyło się w jej łonie”, a „Elżbieta została napełniona Duchem Świętym” (Łk 1,41), przepowiedziała wydarzenia zapisane w Ewangelii i tak wiele osiągnęła w ciągu jednej nocy, to możemy się tylko domyślać, czego Jan dokonał w ciągu trzech miesięcy pobytu Maryi u Elżbiety. 2. W tej samej chwili dzieciątko podskoczyło i, że tak powiem, zaczęło się bawić z radości, a Elżbieta została napełniona Duchem Świętym. I byłoby bardzo dziwne, gdyby ani Jan, ani Elżbieta nie odnieśli dla siebie żadnej korzyści przez te trzy miesiące, kiedy była z nimi Matka Pana i sam Zbawiciel. Dlatego przez te trzy miesiące, będąc w łonie matki, trenował jak sportowiec, namaszczając się olejkiem, jakby przygotowywał się do meczu zapaśniczego. Jego narodziny były cudowne, ale jeszcze bardziej cudowny był jego wzrost. Pismo Święte nie mówi, jak karmiła go matka ani jak leżał na piersi tej, która go niosła, ale mówi: „I przebywał na pustyniach aż do dnia swego ukazania się Izraelowi” (Łk 1,80). 3. Następnie czytamy: „Teraz dopełnił się czas, aby Elżbieta porodziła i urodziła syna” (Łk 1,57). 1. Wielu uważa, że ​​niepotrzebne było pisanie: „Teraz nadszedł czas, aby Elżbieta porodziła i urodziła syna”, bo czy kobieta może urodzić, jeśli jeszcze nie nadeszła pora na poród? Jednakże ten, kto pilnie rozważa Pismo Święte i słyszy, jak Paweł mówi: „Zaangażuj się w czytanie, pouczanie, nauczanie” (1 Tm 4,13), może szukać zarówno w Nowym, jak i Starym Testamencie miejsca, w którym jest powiedziane o narodzinach grzesznika: „Wypełnił się czas porodu”, i nigdy go nie znajdzie. Ale gdy narodzi się człowiek sprawiedliwy, dni się wypełnią i nastąpi jego przyjście na świat. Narodziny człowieka sprawiedliwego przynoszą pełnię, zaś narodziny grzesznika naznaczone są, że tak powiem, pustką i daremnością. Dotyczy to tego, co napisano: „Nadszedł czas, aby Elżbieta urodziła dziecko”. 4. Dalej o narodzinach Jana jest powiedziane: „A jej sąsiedzi i krewni usłyszeli, że Pan wzmógł nad nią swoje miłosierdzie, i radowali się razem z nią” (Łk 1,58) i chcieli nadać mu imię na cześć jego ojca, aby nazywał się Zachariasz. Elżbieta jednak pod natchnieniem Ducha Świętego powiedziała: „Ma na imię Jan” (Łk 1,60). Potem wszyscy zaczęli dociekać, dlaczego chciała nadać swojemu synowi imię Jan, gdyż nikt w rodzinie Zachariasza nie nosił takiego imienia. Zwrócili się do ojca, ale Zachariasz nie mógł im odpowiedzieć. Na tablicy napisał: „Ma na imię Jan” (Łk 1,63). A gdy tylko rysik dotknął wosku, „jego usta”, które zostały zapieczętowane, „rozwiązały się” i nabrał nieludzkiej wymowy. Chociaż jego usta były związane, było to ludzkie, gdyż niewiara związała mu język. Ale gdy tylko jego usta się otworzyły, usta przestały być ludzkie, „i zaczął mówić, błogosławiąc Boga” (Łk 1,64). Jego proroctwa są zapisane w Ewangelii i będziemy o nich mówić, jeśli taka jest wola naszego Pana Jezusa Chrystusa: „Jemu chwała i moc na wieki wieków. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 10. Łk 1,67–76. Do przejścia od słów „napełnił się Duchem Świętym i prorokował” do miejsca, gdzie jest napisane: „pójdziecie bowiem przed Panem, aby przygotować Mu drogi” 1. Zachariasz, napełniony Duchem Świętym, wypowiedział dwa proroctwa: pierwsze – o Chrystusie, drugie – o Janie. To wynika jasno z jego słów. Mówi o Zbawicielu tak, jakby był już obecny i działał w świecie; potem mówi o Johnie. „A Zachariasz, jego ojciec, został napełniony Duchem Świętym i prorokował, mówiąc: «Błogosławiony Pan, Bóg Izraela, że nawiedził swój lud i przyniósł mu wybawienie» (Łk 1,68). Gdy bowiem Bóg nawiedził swój lud, chcąc go wybawić, „Maryja pozostała u niej [Elżbiety] około trzech miesięcy” po rozmowie z nią anioła. Jakąś niezrozumiałą mocą Zbawiciel swoją obecnością pouczył nie tylko Jana, jak my już powiedziano, ale także, jak poświadcza to Ewangelia, Zachariasz. 2. Przez te trzy miesiące Zachariasz nieustannie otrzymywał pokarm duchowy od Ducha Świętego i nieświadomie zdobywał wiedzę, a następnie prorokował o Chrystusie, mówiąc: „Nawiedził swój lud i stworzył dla niego wybawienie, i wzbudził dla nas róg zbawienia w domu Dawida” (Łk 1,65), gdyż Chrystus „narodził się z potomstwa Dawida według ciała” (Rz 1,3). Naprawdę stał się dla nas „rogiem zbawienia w domu Dawida” (Łk 1,69), co potwierdza następujące zdanie: „Mój Umiłowany miał winnicę na szczycie grubej góry” (Izajasz 5,1). 2. Na jakim więc szczycie został zasadzony? O Chrystusie Jezusie, o którym mówi Pismo: „I wzbudził dla nas róg zbawienia w domu swego sługi Dawida, jak zapowiedział przez usta swoich świętych proroków, którzy byli od początku” (Łk 1,65). 3. „On nas wybawi od naszych wrogów”. Nie należy myśleć, że mówimy o wrogach fizycznych, ale raczej o wrogach duchowych. Albowiem Pan Jezus, „potężny w boju” (Ps 23,8), przyszedł, aby zmiażdżyć wszystkich naszych wrogów, wyrwać nas z ich podstępów i wybawić „od wrogów naszych i z ręki wszystkich, którzy nas nienawidzą” (Łk 1,71). I „okaże miłosierdzie naszym ojcom” (Łk 1,72). Wierzę, że kiedy przyszedł nasz Pan i Zbawiciel, łaska Boża zajaśniała na Abrahamie, Izaaku i Jakubie. Trudno bowiem uwierzyć, że ci, którzy wcześniej widzieli Jego dzień i radowali się, później nie otrzymali żadnej korzyści, gdy przyszedł narodzony z Dziewicy. A dlaczego mówię o patriarchach? Ja, idąc za autorytetem Ewangelii, śmiało wznoszę się na najwyższe szczyty, gdyż obecność Pana Jezusa i Jego suwerenność wpłynęły zbawiennie nie tylko na sprawy ziemskie, ale i na niebiańskie. Dlatego Apostoł mówi: „Aby przez Niego pojednać ze sobą wszystko, wprowadzając przez Niego pokój przez krew Jego krzyża, tak na ziemi, jak i na niebie” (Kol 1,20). Jeżeli jednak obecność Pana wywarła dobroczynny wpływ na ziemi i w niebie, dlaczego boicie się powiedzieć, że Jego przyjście przyniosło także jeszcze większe dobrodziejstwo tym, na których wypełniło się to, co powiedziane jest w Piśmie Świętym: „Okaże miłosierdzie naszym ojcom i wspomni na swoje święte przymierze, na przysięgę, którą złożył Abrahamowi, naszemu ojcu” (Łk 1,72-73) i zapewni nam wybawienie „bez lęku... z rąk naszych wrogów” (Łk 1,74)? 4. Ludzie często pozbywają się rąk swoich wrogów, ale bynajmniej nie „odważnie”. Gdy bowiem usunięcie wrogów poprzedzone jest niebezpieczeństwem i strachem, a ktoś zostaje wybawiony z rąk wrogów, jest on naprawdę wyzwolony, ale nie bez strachu. A przyjście Pana Jezusa wybawia nas „z rąk naszych wrogów” „bez lęku”. Nie czujemy naszych wrogów i nie widzimy, jak się nam sprzeciwiają, ale bez naszej wiedzy nagle zostajemy wyrwani z ich szczęk i nie pozwalamy wpaść w ich sidła. „W jednej chwili, w mgnieniu oka” (1 Kor. 15:52), On prowadzi nas „do udziału w dziedzictwie świętych w światłości” (Kol. 1:12) i bez lęku zostajemy wybawieni „z rąk naszych wrogów”, abyśmy „służyli Mu w świętości i sprawiedliwości przed Nim przez wszystkie dni naszego życia” (Łk 1:75). 5. „A ty, dziecko, prorokiem Najwyższego” (Łk 1,76). Ale dlaczego Zachariasz, wypowiadając proroctwo, nie mówi o Janie, ale zwraca się do samego Jana: „A ty, moje dziecko, będziesz nazwany prorokiem Najwyższego” i tak dalej? Przecież nie ma sensu mówić komuś, kto nie słyszy, żeby zwrócił się do dziecka leżącego na piersi. Ale myślę, że znalazłem wyjaśnienie. Narodziny Jana były cudowne; przyszedł na świat poprzez proroctwo anioła. Jan urodził się po tym, jak Maria przebywała z Elżbietą w tym kraju przez trzy miesiące. Dlatego wszystko, co o nim napisano, opowiada o cudownych wydarzeniach. Być może nie wierzysz, że niemowlę, które właśnie opuściło łono matki, słyszy i rozumie słowa ojca skierowane do niego: „A ty, dzieciątko, prorokiem Najwyższego będziesz nazwany” (Łk 1,76), ale pamiętaj, że to, co wydarzyło się wcześniej, było jeszcze bardziej cudowne: „Gdy bowiem doszedł mnie głos Twojego pozdrowienia, poruszyło się radośnie dzieciątko w moim łonie” (Łk 1,44). 6. A jeśli Jan usłyszał Jezusa w łonie matki i usłyszawszy Go, podskoczył z radości, to dlaczego nie możesz uwierzyć, że gdy się narodził, był w stanie zrozumieć proroctwo swego ojca, który mu powiedział: „A ty, dziecko, będziesz nazwany prorokiem Najwyższego, bo przyjdziesz przed oblicze Pana, aby przygotować Mu drogi” (Łk 1,46)? Dlatego sądzę, że Zachariasz spieszył się z powiedzeniem tego wszystkiego dziecku, wiedział bowiem, że Jan wkrótce pójdzie na pustynię, a on nie będzie miał już takiej możliwości, gdyż „dziecko... przebywało na pustyniach aż do dnia swego ukazania się Izraelowi” (Łk 1,80). 7. Mojżesz także mieszkał na pustyni, ale gdy miał czterdzieści lat, uciekł z Egiptu i przez kolejne czterdzieści lat pasł owce Jetry. Jednak Jan natychmiast po swoich narodzinach wycofał się na pustynię i jako największy „z narodzonych z niewiast” (Mateusz 11:11) najwyraźniej zasługiwał na większy rozwój. Prorok powiedział o nim: „Oto posyłam przed wami mojego anioła” (Wj 23,20). Ten, który będąc posłanym przed Panem, mógł zaraz po narodzeniu usłyszeć i zrozumieć proroctwa swego ojca, słusznie nazywany jest aniołem. Dlaczego my, wierząc w te wielkie cuda, wierzymy także w Zmartwychwstanie, wierzymy w obietnicę Królestwa Niebieskiego, które nadejdzie, a Duch Święty obiecuje nam to każdego dnia. Wszystko, co jest napisane, jest cudowne i przekracza nasze zrozumienie, a wszystko to znajdziemy w Chrystusie Jezusie, „Jemu chwała i moc na wieki wieków”. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 11. Ewangelia Łukasza 1,80–2,2. Od słów: „Dziecko rosło i umacniało się na duchu” aż do miejsca, w którym powiedziano: „Ten spis ludności był pierwszym za panowania Kwiryniusza w Syrii”. 1. Pismo Święte mówi o wzroście w dwojakim znaczeniu; jeden wzrost jest fizyczny, który nie jest zależny od człowieka, drugi jest duchowy, gdy następuje dzięki jego wysiłkom. Kiedy ewangelista pisze: „Dziecko rosło i umacniało się na duchu” (Łk 2,40), ma na myśli drugi wzrost, czyli wzrost duchowy. Oznacza to, że „wzrósł duchowo”. Jego duch nie pozostał na pierwotnym poziomie, ale stale się w nim zwiększał, a z każdą minutą i każdą sekundą, gdy jego duch wzrastał, jego dusza również się poprawiała. A za rozwojem ducha stale podążała nie tylko jego dusza, ale także uczucia i umysł. Bóg nakazał: „Rośnijcie i rozmnażajcie się” (Rdz 1,22) 3. Nie wiem, jak ci, którzy rozumieją to przykazanie prosto i dosłownie, mogą je wyjaśnić. Załóżmy, że „mnożyć” odnosi się do liczb; kiedy jest kogoś więcej niż wcześniej, „mnożą się”. Ale to, co zostało powiedziane wcześniej – „rosnąć” – nie leży w naszej mocy. 2. Któż bowiem nie chciałby ‛przybrać na swoim wzroście’ (Mateusza 6:27), żeby urosnąć? Kiedy coś jest nakazane, zakłada się, że przykazanie to można wypełnić; Nie ma sensu rozkazywać czegoś, czego nie da się zrobić. A jeśli nakazano nam wzrastać, możemy wypełnić to przykazanie. Chcesz wiedzieć jak należy rozumieć słowo „rosnąć”? Posłuchajcie, co uczynił Izaak, o którym powiedziano: „I człowiek ten stawał się wielki i wzrastał coraz bardziej, aż stał się bardzo wielki” (Rdz 26,13). Zawsze starał się być lepszy i stale się doskonalić; nieustannie myślał o Bogu i ćwiczył swoją pamięć, aby więcej gromadzić w skarbcu swego umysłu i mocniej trzymać w pamięci. Należy to rozumieć w ten sposób, że Izaak kultywował w duszy wszystkie swoje cnoty i w ten sposób wypełnił przykazanie nakazujące mu „wzrastać”. 3. Tak więc Jan, chociaż był jeszcze dzieckiem, dorastał i pomnażał swoje cnoty. Jednak wśród śmiertelników niezwykle trudno i bardzo rzadko zdarza się, aby dziecko rozwijało się duchowo. „Dziecko rosło i wzmacniało się na duchu” (Łk 2,40). Ale co innego „wzrastać”, a co innego „umacniać się na duchu”. Natura ludzka jest słaba i potrzebuje pomocy Boga, aby stać się silniejsza. Czytamy: „Ale ciało jest słabe”. Jaka siła może go wzmocnić? Duch, oczywiście. Bo „duch ochoczy, ale ciało słabe” (Mt 26,41). Kto chce stać się silniejszy, może stać się silniejszy tylko duchem. Wielu zostało wzmocnionych ciałem, a ich ciała stały się silniejsze; ale sportowiec Boży musi stać się silniejszy duchem iw ten sposób wzmocniony zmiażdży mądrość ciała, a wzniesiona duchowość podporządkuje ciało nakazom duszy. Nie należy sądzić, że gdy się mówi o Janie: „Dziecko rosło i umacniało się na duchu”, to jest to prosta opowieść historyczna, która w żaden sposób nie odnosi się do nas. Napisano to, abyśmy go naśladowali i wzrastali duchowo za nim. 4. „I przebywał na pustyni aż do dnia swego ukazania się Izraelowi” (Łk 1,80). Mówiłem już, że było coś niesamowitego w poczęciu Jana, kiedy „dziecko poruszyło się w łonie” (Łk 1,44) i rozpoznało Pana jeszcze przed swymi narodzinami, gdy Zachariasz, jakby jego syn mógł słyszeć, powiedział mu proroctwo: „A ty, dzieciątko, będziesz nazwany prorokiem Najwyższego” (Łk 1,76). Tak został poczęty i narodzony Jan, dlatego nie spodziewał się, że zostanie wychowany przez ojca i matkę „aż do dnia swego ukazania się w Izraelu”, lecz wycofał się, uciekł od zgiełku miasta, od tłumów ludzi i nawarstwień występków; udał się na pustynię, gdzie powietrze jest czystsze, niebiosa jaśniejsze, a Bóg jest bliżej i aż nadeszła pora sakramentu chrztu lub kazania, oddawał się modlitwie i rozmowie z aniołami; wołał do Boga i słyszał, jak mu odpowiedział, mówiąc: „Oto jestem” (Wj 3,4). I tak jak „Mojżesz mówił, a Bóg mu odpowiedział” (Wj 19,19), tak i Jan, jak sądzę, mówił na pustyni, a Bóg mu odpowiedział. 5. Wierzę, że wszystko tak było, gdyż uderzył mnie ten jasny opis ewangeliczny. Przecież jeśli „spośród narodzonych z niewiast nie ma proroka większego od Jana” (Łk 7,28) i Bóg odpowiedział Mojżeszowi, to okazuje się, że odpowiedział także Janowi, bo Jan jest większy od Mojżesza. Jan dorastał na pustyni, jego narodziny, podobnie jak narodziny Pana, zapowiedział ten sam archanioł; jego ojciec, który nie wierzył, że może się urodzić, zaniemówił. Potem Jan „był na pustyni” i dorastał wyjątkowo, nie tak jak inni ludzie. Mateusz mówi o nim: „Jego pokarmem była szarańcza i miód leśny” (Mt 3,4). Jan był współpracownikiem pierwszego przyjścia Pana i mówił jedynie o przyjściu Pana w ciele i swoim proroctwem zapowiadał Tego, który narodził się z Dziewicy. Nie miał zatem miodu domowego, starannie odcedzonego ludzkimi rękami, ale dzikiego, a jego pożywieniem były owady latające, które nie są zbyt duże i nie latają wysoko, ale są małe i ledwo wznoszą się nad ziemię; skaczą zamiast latać. Dlaczego więcej? Mówi się całkiem wyraźnie, że jego pożywieniem była szarańcza – małe i czyste stworzenia. Rozważcie zatem, drodzy bracia, tych, którzy narodzili się w nowy sposób i wzrastali w nowy sposób. 6. Pismo Święte mówi dalej: "W owych dniach wyszedł rozkaz od Cezara Augusta, aby dokonać spisu całej ziemi. Był to pierwszy spis za panowania Kwiryniusza w Syrii" (Łk 2,1-2). Ktoś może zapytać: "Ewangeliście, w czym ta historia mi pomoże? Po co mi wiedzieć, że pierwszy spis ludności w kraju przeprowadzono za Cezara Augusta i że wśród innych osób odnotowano imię Józefa "wraz z Marią, jego poślubioną żoną, która była brzemienna" (Łk 2,5), i że jeszcze przed zakończeniem spisu narodził się Jezus? Jednak kto przyjrzy się bliżej, dostrzeże, że jest w tym jakaś tajemnica. Oficjalne włączenie Chrystusa było konieczne spis całego świata, aby On wraz ze wszystkimi został wpisany na listę i uświęcił wszystkich, i w tym spisie zjednoczył się z całym światem i dał mu możliwość porozumiewania się z sobą, a następnie zapisał imiona ludzi całego świata „w księdze życia” (Obj. 20:15) razem z sobą, aby imiona wszystkich, którzy w Niego uwierzyli, były „zapisane w niebie” (Łk 10:20) wraz z imionami świętych Tego, „któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków”. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 12. Łk 2,8–11. Do fragmentu opowiadającego, jak anioł zstąpił z nieba i oznajmił pasterzom narodziny Pana 1. Narodził się mój Pan Jezus 4 i anioł zstąpił z nieba, aby ogłosić Jego narodziny. Zobaczmy, kogo wybrał, aby opowiedzieć historię swojego przyjścia. Nie udaje się do Jerozolimy, nie szuka uczonych w Piśmie i faryzeuszy, nie wchodzi do żydowskiej synagogi, ale spotyka pasterzy, „którzy w nocy strzegli swojej trzody” (Łk 2,8) i mówi do nich: „Dzisiaj w mieście Dawida narodził się wam Zbawiciel, którym jest Chrystus Pan” (Łk 2,11). 2. Czy sądzisz, że w tych słowach Pisma Świętego nie ma nic bardziej Boskiego, jak tylko to, że anioł przyszedł do pasterzy i przemówił do nich? Słuchajcie, pasterze kościołów, pasterze Boży. Jego anioł zawsze zstępuje z nieba i oznajmia wam: „Dziś narodził się wam Zbawiciel, którym jest Chrystus Pan” (Łk 2,11). Bo jeśli Pasterz nie przyjdzie, pasterze kościelni nie będą w stanie właściwie strzec trzody, ich ochrona jest zawodna, jeśli Chrystus nie strzeże i nie pasie wraz z nimi trzody. Czytamy u Apostoła: „Jesteśmy współpracownikami Boga” (1 Kor. 3:9). Dobry Pasterz, który naśladuje Dobrego Pasterza, jest współpracownikiem Boga i Chrystusa; jest dobrym pasterzem właśnie dlatego, że ma przy sobie najlepszego Pasterza, który pasie wraz z nim Jego owce. Jednego bowiem ustanowił apostołami, innych prorokami, jeszcze innych ewangelistami, jeszcze innych pasterzami i nauczycielami dla doskonalenia świętych (por. 1 Kor 12,28). To wystarczy w ramach prostego wyjaśnienia. 3. Z drugiej strony, jeśli trzeba wznieść się do bardziej ukrytego zrozumienia, to powiem, że niektórzy aniołowie byli pasterzami, którzy zarządzali sprawami ludzi, a ponieważ każdy z nich stał na straży, czuwając dniem i nocą, gorliwie wykonując swoją pracę, to w niektórych przypadkach praca nad powierzonym mu ludem przekraczała jego siły, a kiedy Pan się narodził, ukazał się anioł i oznajmił pasterzom, że przyszedł prawdziwy Pasterz. Na przykład w Macedonii był pewien pasterz, który potrzebował pomocy Bożej; ukazał się apostołowi Pawłowi we śnie jako Macedończyk i powiedział: „Przyjdź do Macedonii i pomóż nam” (Dz 16,9). Dlaczego mówię o Pawle, skoro anioł nie powiedział tego Pawłowi, ale Jezusowi, który był w Pawle? Pasterze potrzebowali obecności Chrystusa, dlatego anioł zstąpił z nieba i powiedział: „Nie bójcie się, zwiastuję wam radość wielką” (Łk 2,10). 4. To naprawdę wielka radość, że Chrystus przyszedł na świat dla tych pasterzy, którym powierzono troskę o ludzi i kraje. Anioł odpowiedzialny za sprawy Egiptu odniósł znaczną korzyść z faktu, że Pan zstąpił z nieba, gdyż Egipcjanie zyskali możliwość zostania chrześcijanami. Skorzystali na tym wszyscy, którzy rządzili różnymi prowincjami, jak np. Strażnik Macedonii, Strażnik Achai i strażnicy innych prowincji. Błędem jest bowiem sądzić, że pewnymi prowincjami rządzą złe anioły i że tymi samymi prowincjami nie powierzają się dobrym aniołom. Moim zdaniem to, co mówi się o poszczególnych obszarach, należy rozumieć jako odnoszące się do wszystkich ludzi. Każdej osoby strzegą dwaj aniołowie: anioł sprawiedliwości i anioł niesprawiedliwości. Jeśli w naszych sercach są dobre myśli i poczucie sprawiedliwości wypełnia naszą duszę, to bez wątpienia anioł Pański do nas przemawia. Ale jeśli złe myśli roją się w naszych sercach, „anioł szatana” przemawia do nas (2 Kor. 12:7). I tak jak każdy człowiek ma dwóch aniołów, tak myślę, że poszczególne prowincje też mają różnych aniołów: jedni są dobrzy, inni źli. 5. Na przykład Efez jest strzeżony przez bardzo złych aniołów z powodu grzeszników mieszkających w tym mieście. Ale ponieważ w tym mieście żyje wielu wierzących, mieszka w nim także dobry anioł Kościoła efeskiego. To, co powiedziano o Efezie, można zastosować do wszystkich prowincji. Przed przyjściem Pana i Zbawiciela aniołowie ci niewiele mogli zrobić, aby pomóc tym, którzy byli im wierni, i bez względu na to, jak bardzo się starali, ich wysiłki nie były wystarczające. A co świadczy o tym, że z trudem mogli pomóc podopiecznym? Posłuchaj, co mamy do powiedzenia. Kiedy anioł Egipcjan pomagał Egipcjanom, prawie nikt nawrócony nie uwierzył w Boga; i stało się to, gdy Egipcjanami rządził anioł. 6. Ale później wielu nawróconych z Egipcjan i Edomitów uwierzyło w Boga i dlatego Pismo mówi: „Nie gardź Edomitą, bo jest twoim bratem; nie gardź Egipcjaninem, bo byłeś obcym w jego ziemi; dzieci, które się z nich urodzi, mogą wejść do zgromadzenia Pańskiego w trzecim pokoleniu” (Deut. 23:7). I tak się stało – do Boga zwrócili się ludzie ze wszystkich narodów, a aniołowie, pod opieką tych narodów, starali się to ułatwić. I teraz całe narody uwierzyły w Jezusa, a aniołowie, którym powierzono kościoły, zostali wzmocnieni obecnością Zbawiciela i nawrócili wielu do Chrystusa. Na całym świecie powstawały wspólnoty chrześcijańskie. Powstańmy więc i chwalmy Pana. Zamiast cielesnego Izraela stańmy się Izraelem duchowym. Błogosławmy Boga Wszechmogącego w czynie, słowie i myśli w Chrystusie Jezusie, „Jemu chwała i moc na wieki wieków”. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 13. Łk 2,13–16. Na przejściu od słów „I nagle ukazał się wielki zastęp niebieski z aniołem” do miejsca, gdzie jest napisane: „I znaleźli Marię i Józefa oraz Dzieciątko leżące w żłobie” 1. Nasz Pan i Zbawiciel narodził się w Betlejem, a „wielkie zastępy niebieskie” (Łk 2,13) wychwalają Boga, mówiąc: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój ludziom dobrej woli” (Łk 2,14) 5. „Liczne zastępy niebieskie” wypowiadają te słowa, gdyż nie mogły pomóc ludziom i zdały sobie sprawę, że nie są w stanie dokończyć powierzonego im dzieła bez Tego, który naprawdę może zbawić i zbawić. którzy mogą także pomóc samym aniołom patronom, aby ludzie zostali zbawieni. Ewangelia opowiada, jak niektórzy ludzie płynęli łodzią po morzu, walcząc z przeciwnym wiatrem. Przepłynęli około dwudziestu pięciu lub trzydziestu stadiów, 6 było całkowicie wyczerpanych i nie mogło wylądować na brzegu. Ale Pan przyszedł do nich, uciszył wzburzone fale i uratował łódź, mocno zniszczoną przez burzę, od rychłej śmierci (por. J 6,18-21). 2. Zrozum ten fragment w ten sposób: aniołowie chcieli nieść ludziom pomoc i uzdrawiać ich z chorób, bo „czyż nie są to wszyscy duchy służebne, posłane, aby służyły tym, którzy mają odziedziczyć zbawienie?” (Hebrajczyków 1:14). Pomagali ludziom ze wszystkich sił, ale jednocześnie rozumieli, że ich mikstury nie wystarczą, aby leczyć ludzi. Abyście zrozumieli na tym przykładzie, o czym mówimy, wyobraźcie sobie miasto, w którym jest wielu chorych i cała armia uzdrowicieli; ludzie mają różne rany, z każdym dniem śmiertelne ropienie rozprzestrzenia się coraz bardziej, ale uzdrowiciele nie mogą znaleźć więcej sposobów leczenia i pokonać szerzące się zło wiedzą swojej sztuki. I wtedy przychodzi Archiater, Ten, który posiada całą wiedzę sztuki lekarskiej, a ci, którzy wcześniej nie mogli nikogo uzdrowić, widzą, jak ręka tego uzdrowiciela powstrzymuje rozprzestrzenianie się ropienia w ranach. Nie zazdroszczą Mu i zazdrość ich nie dręczy; oddają chwałę temu Uzdrowicielowi i w ten sposób wysławiają Boga, który dla nich samych i dla chorych posłał Tego, który posiada taką wiedzę. 3. Z podobnej przyczyny liczne zastępy anielskie wołają: „Chwała Bogu wśród wielkich, a na ziemi pokój ludziom dobrej woli” (Łk 2,14). Gdy bowiem Pan przyszedł na ziemię, Ojciec pojednał „wszystko ze sobą, wprowadzając pokój przez Niego przez krew Jego krzyża, zarówno ziemską, jak i niebiańską” (Kol 1,20). Aniołowie chcą, aby ludzie pamiętali o swoim Stwórcy. Zrobili wszystko, co w ich mocy, aby uzdrowić ludzi, ale nie chcieli zostać uzdrowieni. Wtedy aniołowie ujrzeli Tego, który może leczyć wszystkie dolegliwości, i chwalili Go, wołając: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój”. 4. Być może uważny czytelnik Ewangelii zapyta, jak Zbawiciel mógł powiedzieć: „Nie sądźcie, że przyszedłem pokój przynieść na ziemię; nie przyszedłem przynieść pokój, ale miecz” (Mt 10,34), skoro teraz, przy Jego narodzeniu, aniołowie śpiewają: „a pokój na ziemi”. A w innym miejscu sam mówi: „Pokój zostawiam wam, pokój mój daję wam, nie jak świat daje, Ja wam daję” (J 14,27). Niech czytelnik się nad tym zastanowi, a wtedy być może znajdzie odpowiedź na swoje pytanie. Jeżeli Pismo Święte mówiłoby „pokój na ziemi” i na tym wyrok by się kończył, wówczas taki zarzut byłby słuszny. Ale fakt, że następuje jeszcze jeden dodatek, a mianowicie, że po słowie „pokój” w Ewangelii jest powiedziane „ludziom dobrej woli”, rozwiązuje tę kwestię. Pokój na ziemi, którego Pan nie daje, nie jest pokojem „dobrej woli”. Nie powiedział bowiem po prostu: „Nie przyszedłem przynieść pokoju”. Dodał: „na ziemię”. Nie powiedział: „Nie przyszedłem, aby przynieść pokój do krainy dobrej woli”. 5. Aniołowie przekazali te słowa pasterzom. Ale nie tylko mówili to wtedy, ale mówią to nawet dzisiaj. Gdyby aniołowie nie rozmawiali z pasterzami i nie przykładali swoich sił do swojej pracy, pasterze usłyszeliby następujące słowa: „Jeśli Pan domu nie zbuduje, na próżno trudzą się ci, którzy go budują; jeśli Pan nie strzeże miasta, na próżno czuwa stróż” (Ps 127,1). Jeżeli temu, kto kieruje się znaczeniem Pisma Świętego wypada mówić odważnie, to powiem, że w każdym Kościele jest dwóch biskupów: widzialny i niewidzialny, jeden widzialny oczami cielesnymi, drugi objawiony okiem umysłu. Osoba, która dobrze wykonuje powierzone mu zadanie, jest uwielbiona przez Pana, a kto wykonuje ją źle, jest winny i podlega potępieniu. Podobnie jest z aniołem. W Apokalipsie Jana czytamy: „Macie w Sardes kilku mężów, którzy nie splugawili swoich szat” (Obj. 3:4); lub znowu: „Macie takich, którzy trzymają się nauki nikolaitów” (Obj. 2:15); a następnie: „Macie takich, którzy popełnili różne grzechy”, a aniołowie, którym powierzono te kościoły, są winni. 6. Jeśli jednak aniołowie rządzący kościołami martwią się, co z ludźmi, którzy boją się, że nie zostaną zbawieni dzięki współpracy z pilnymi aniołami? Myślę, że zarówno anioł, jak i człowiek razem mogą być dobrymi biskupami Kościoła. W pewnym sensie robią to samo. Jeśli tak jest, to prośmy Boga Wszechmogącego, aby pomogli nam zarówno aniołowie, jak i ludzie jako biskupi kościołów, abyśmy wiedzieli, że Pan osądzi ich obu za nas. Ale kiedy zostaną osądzeni i jednocześnie ujawni się jakiś grzech lub przeoczenie, popełnione nie przez ich zaniedbanie, ale przez nasze zaniedbanie, wówczas wina leży po naszej stronie i zostajemy ukarani. I nawet jeśli dołożą wszelkich starań, aby walczyć o nasze zbawienie, nadal nie zostaniemy uwolnieni od grzechu. Ale często zdarza się, że pracujemy, a oni nie dopełniają swoich obowiązków i wtedy wina leży po ich stronie. 7. W dalszej części Ewangelii czytamy: "Gdy aniołowie odeszli od nich do nieba, pasterze mówili między sobą: Pójdźmy do Betlejem i zobaczmy, co się tam wydarzyło, o czym nam Pan opowiadał. Pospieszyli się i przyszli, i znaleźli Maryję, Józefa i Dzieciątko leżące w żłobie" (Łk 2,15-16). Spieszyli się – nie szli powoli, ze znużeniem nogami, ale spieszyli się – i znaleźli Józefa, który przygotował wszystko na narodziny Pana, i Marię, która urodziła Jezusa, i samego Zbawiciela, „leżących w żłobie”. Był to ten sam żłób, o którym natchniony prorok powiedział: „Wół zna swego właściciela, a osioł żłób swego pana” (Iz. 1:3). Wół jest zwierzęciem czystym, a osioł zwierzęciem nieczystym. „Osioł [zna] żłób swego pana”. Izraelici nie znali żłóbka Pańskiego, lecz zwierzę nieczyste, które było wśród pogan, znało je. Pismo Święte mówi: „Izrael mnie nie zna, mój lud nie rozumie” (Iz 1,3). Zrozummy ten żłób, starajmy się zrozumieć Pana i stańmy się godni poznania Go oraz przyjmijmy nie tylko Jego narodziny i zmartwychwstanie w Jego ciele, ale także chwalebne Drugie Przyjście w całym majestacie Tego, „któremu niech będzie chwała i moc na wieki wieków”. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 14. Łk 2,21–24. Do fragmentu słów: „Kiedy trzeba było obrzezać Dzieciątko” do miejsca, w którym jest napisane: „dwie turkawki albo dwa pisklęta gołębi”. 1. Kiedy Chrystus umarł, „raz umarł dla grzechu” (Rzym. 6:10), nie dlatego, że sam zgrzeszył – bo „grzechu nie popełnił ani w ustach jego nie znaleziono podstępu” (1 Piotra 2:22) – ale umarł, abyśmy my, będąc martwi, umarli dla grzechu i nie żyli już dla grzechów i występków. Dlatego powiedziane jest: „Jeśli umarliśmy z Chrystusem, wierzymy, że z Nim też żyć będziemy” (Rz 6,8). Dlatego też jak z Nim umarliśmy, tak i z Nim zmartwychwstaliśmy, z Nim zostaliśmy obrzezani, a po tym obrzezaniu zostaliśmy oczyszczeni świętym oczyszczeniem. Dlatego w ogóle nie potrzebujemy obrzezania cielesnego. Powinniście wiedzieć, że On został obrzezany za nas. Posłuchajcie jasnego stwierdzenia Pawła: "W Nim mieszka cieleśnie cała Pełnia Bóstwa i wy jesteście pełni w Nim, który jest głową wszelkiej zwierzchności i mocy. W Nim jesteście obrzezani obrzezaniem dokonanym bez użycia rąk, przez zdjęcie grzesznego ciała przez obrzezanie Chrystusa. Pogrzebani razem z Nim w chrzcie, zostaliście też w Nim wzbudzeni przez wiarę w moc Boga, który Go wskrzesił z martwych" (Kol. 2:9-12). W ten sposób Jego śmierć, zmartwychwstanie i obrzezanie dokonały się dla nas. 2. Dalej czytamy: „Gdy dziecko miało być obrzezane, nadali Mu imię Jezus, które nadał anioł, zanim poczęło się w łonie matki” (Łk 2,21). Imię „Jezus” jest chwalebne i godne wszelkiego podziwu i uwielbienia, jest „imięm, które jest ponad wszelkie imię” (Fil. 2:9). Nie przystoi, aby ludzie pierwsi nadawali to imię i aby oni je przynosili na świat, ale powinien je przynieść ktoś wyższy i doskonalszy z natury. Wskazuje na to ewangelista, gdy mówi: „Nadali Mu imię Jezus, które nadał anioł, zanim został poczęty w łonie matki” (Łk 2,21). 3. Dalej jest napisane: „A gdy dopełniły się dni ich oczyszczenia według Prawa Mojżeszowego, przyprowadzono Go do Jerozolimy” (Łk 2,22). Mówi się o „dniach ich oczyszczenia”. Kto – „oni”? Gdyby Pismo mówiło: „wypełniły się dni oczyszczenia „Jej” – czyli Maryi uwolnionej od ciężaru – wówczas takie pytanie by nie powstało; śmiało powiedzielibyśmy, że Maryja jako kobieta potrzebuje oczyszczenia po porodzie. Ale werset ten mówi o „dniach ich pojednania”, co oczywiście oznacza nie jeden, ale dwa lub więcej. Czy to oznacza, że ​​Jezus potrzebował oczyszczenia, był nieczysty lub został w jakiś sposób skalany? Może się wydawać, że mówię pochopnie, ale autorytet Pisma Świętego zmusza mnie do dociekania. Spójrzcie, co jest napisane w Księdze Hioba: „Któż może narodzić się czysty z nieczystego? Ani jeden” (Hioba 14:4). Nie jest powiedziane „kto narodzi się z grzesznika”, ale „kto narodzi się z nieczystego”. „Nieczysty” i „grzeszny” nie oznaczają tego samego. Prorok Izajasz uczy tego wyraźnie, gdy mówi: „Pan zmyje nieczystość córek Syjonu i oczyści spośród nich krew Jerozolimy duchem sądu i duchem ognia” (Izajasz 4:4). 4. Każda dusza ubrana w ludzkie ciało ma swoje własne „skalanie”. Ale powinniście wiedzieć, że Jezus został skalany z własnej woli, gdyż przyjął ludzkie ciało dla naszego zbawienia. Posłuchajcie proroka Zachariasza, który mówi: „Jezus był ubrany w szaty brudne” (Zachariasz 3:3). Tymi słowami obala twierdzenia tych, którzy twierdzą, że nasz Pan nie miał ciała ludzkiego, lecz niebiańskie, czyli duchowe. Ale jeśli Jego ciało ma naturę niebiańską lub, jak błędnie twierdzą, gwiezdną lub inną doskonałą i duchową naturę, to niech wyjaśnią, w jaki sposób ciało duchowe może zostać splamione, lub podają swoją interpretację wersetu, który właśnie przeczytaliśmy: „A Jezus był ubrany w brudne szaty”. Jeśli jednak wierzą, że „splamione szaty” oznaczają ciało duchowe, powinni argumentować, że wypełniło się to, co zostało powiedziane w proroctwie, to znaczy „zasiewa się ciało cielesne, powstaje ciało duchowe” (1 Kor. 15:44), że powstajemy brudni i splamieni. Grzechem jest tak myśleć, zwłaszcza biorąc pod uwagę, że Pismo Święte mówi: ciało „posiewa się w zepsuciu, powstaje w nieskazitelności, sieje się w poniżeniu, a wskrzesza w chwale, wsiewa się w słabości, powstaje w mocy, sieje się ciało cielesne, wskrzesza ciało duchowe” (1 Kor. 15:42-44). 5. Było więc konieczne, aby nasz Pan i Zbawiciel, który „przyodział się w szaty brudne” i przyjął ziemskie ciało, złożył ofiary przewidziane przez prawo, aby zmyć brud. Często wśród braci pojawia się pytanie, do którego ponownie się tutaj odniosę. Niemowlęta są chrzczone „na odpuszczenie grzechów”. Jakie grzechy? Kiedy zgrzeszyli? A jakie inne wyjaśnienie obmycia chrzcielnego można zastosować wobec dzieci niż to, o którym mówiliśmy powyżej? „Kto narodzi się czysty z nieczystego? Ani jeden” (Hioba 14:4). W sakramencie chrztu zmywany jest brud porodowy, dlatego też chrzczone są także dzieci, gdyż „jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego” (J 3,5). 6. Powiedziane jest: „Kiedy dopełnią się dni ich oczyszczenia…” (Łk 2,22). Dni są wypełnione i tajemniczo. Bo dusza nie oczyszcza się zaraz po urodzeniu; nie może osiągnąć całkowitego oczyszczenia już przy samych narodzinach, lecz jak jest napisane w Prawie: „Jeśli kobieta pocznie i urodzi chłopca, będzie nieczysta przez siedem dni, podobnie jak w dniach jej cierpień przez oczyszczenie, będzie nieczysta... i przez trzydzieści trzy dni będzie musiała siedzieć i oczyszczać się ze swojej krwi” (Kpł 12:2, 4); ale ponieważ „prawo jest duchowe” (Rzym. 7:14) i ma „cień przyszłego dobra” (Hebr. 10:1), możemy zrozumieć, że prawdziwe oczyszczenie nastąpi na końcu czasów. Myślę, że nawet po zmartwychwstaniu będziemy potrzebować sakramentu oczyszczenia, aby się obmyć – bo nikt nie może zmartwychwstać bez ubrudzenia się – i żadna dusza nie zostanie natychmiast uwolniona od wszelkich wad. Dlatego sakrament chrztu polega na odrodzeniu; i tak jak Jezus zgodnie z dyspensacją ciała został oczyszczony przez ofiarę, tak i my jesteśmy oczyszczeni przez duchowe odrodzenie. 7. „A gdy dopełniły się dni ich oczyszczenia według prawa Mojżesza, przyprowadzili go do Jerozolimy, aby stawić go przed Panem” (Łk 2,22). Gdzie są ci, którzy zaprzeczają Bogu prawa, twierdząc, że Chrystus świadczy nie o Nim, ale o innym bogu w Ewangelii: „Bóg posłał swego jednorodzonego Syna, który narodził się z niewiasty, poddanej prawu” (Gal. 4,4)? Czy z tego wynika, że ​​dobry Bóg stworzył swego Syna według prawa demiurga, według prawa wroga, według prawa, którego sam nie dał? Raczej narodził się pod Prawem, „aby odkupić tych, którzy są pod Prawem” (Gal. 4:5) i poddać ich innemu prawu, o którym jest powiedziane: „Słuchajcie, ludu mój, prawa mojego” (Ps. 77:1) i tak dalej. Dlatego „przyprowadzili go do Jerozolimy, aby przedstawić go Panu”. Jakie przepisy prawa wdrożyli? Bez wątpienia są to: „Jak jest przepisane w Prawie Pańskim, aby każde dziecko płci męskiej, które otworzy łono, było poświęcone Panu” (Łk 2,23) oraz „trzy razy w roku cała wasza płeć męska ukaże się przed Panem, Panem, Bogiem Izraela” (Wj 34,23). A ponieważ chłopcy otworzyli łono swoich matek, byli święci i zostali przyprowadzeni do ołtarza Pańskiego, ponieważ „każde dziecko płci męskiej, które otworzyło łono”, było poświęcone Bogu. Ale powiecie, że „każdy potomek płci męskiej wychodzi z łona matki”, ale nie otwiera kłamstwa, jak Pan Jezus, ponieważ kłamstwo każdej innej kobiety ujawnia się nie przez urodzenie dziecka, ale przez zażyłość z mężczyzną. 8. A łona Matki Bożej otworzyły się przy narodzinach Syna, gdyż przed narodzeniem Chrystusa człowiek nie dotknął Jej świętego łona. Śmiem twierdzić, że w tym momencie, o którym mówi Pismo: „Duch Święty zstąpi na ciebie i moc Najwyższego osłoni cię” (Łk 1,35), ziarno zostało znalezione i nastąpiło poczęcie; i owoc zaczął rosnąć bez otwierania worka. Dlatego sam Zbawiciel mówi: „Jestem robakiem, a nie człowiekiem, pośmiewiskiem wśród ludzi i pogardą wśród ludu” (Ps. 21:7). Będąc w łonie matki, widział nieczystość Jej ciała, Jej narządy wewnętrzne otaczały Go ze wszystkich stron; Znosił ciasne warunki i znosił trudy ziemskiej egzystencji. Dlatego porównuje się do robaka i mówi: "Jestem robakiem, a nie mężczyzną. Zwykle człowiek rodzi się z mężczyzny i kobiety, ale ja nie narodziłem się z mężczyzny i kobiety, jak to jest w zwyczaju wśród ludzi, ale jak robak, który nie przyjmuje nasienia z zewnątrz, lecz rozmnaża się w sobie i z siebie i wydaje potomstwo jedynie z własnego ciała." 9. Ponieważ „każde dziecko płci męskiej, które otwierało łono, było poświęcone Panu”, „przyprowadzono Go do Jerozolimy”, aby go stawić przed obliczem Boga, a także „złożyć w ofierze, zgodnie z tym, co powiedziano w Prawie Pańskim, dwie turkawki albo dwa pisklęta gołębi” (Łk 2,24). Widzimy, że dla Zbawiciela złożono w ofierze dwie turkawki lub dwa pisklęta gołębi. Wierzę, że ptaki złożone w ofierze z okazji narodzin Pana są błogosławione, podobnie jak osioł Valaam, który mnie zadziwia i zachwyca, ponieważ zaszczycony był nie tylko widokiem anioła Bożego, ale także otwarciem ust i przemówieniem ludzkim głosem. Tym bardziej wychwalam i wysławiam te ptaki, gdyż zostały złożone przed ołtarzem naszemu Panu i Zbawicielowi, „aby w ofierze... dwie turkawki albo dwa pisklęta gołębi” (Łk 2,24). 10. Możliwe, że wprowadzam coś nowego i moim zdaniem mało godnego tego tematu. Ponieważ jednak narodziny Zbawiciela odbyły się w nowy sposób, nie z mężczyzny i kobiety, ale wyłącznie z Dziewicy, zatem „dwie synogarlice lub dwa pisklęta gołębi” nie były jednymi z tych, które widzimy cielesnymi oczami, ale podobnymi do Ducha Świętego, „który zstąpił jak gołębica i zstąpił” (Mt 3,16) na Zbawiciela, gdy przyjął chrzest w Jordanie. Dwie turkawki były tego samego rodzaju, nie te, które latają w powietrzu, ale te, w których postaci pojawia się coś Boskiego i wzniosłego, niż jest to dostępne ludzkiej kontemplacji. Ten, który narodził się i cierpiał za cały świat, nie został oczyszczony w oczach Pana taką ofiarą, jak wszyscy ludzie. Raczej, ponieważ wszystko urządził na nowo, złożył także nowe ofiary, zgodne z wolą Boga Wszechmogącego w Chrystusie Jezusie: „Jemu chwała i moc na wieki wieków. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 15. Łk 2,25–29. O Starszym Symeonie, gdy w Duchu Świętym przyszedł do cerkwi, na miejsce, gdzie powiedziano: „Teraz uwalniasz w pokoju sługę swego, Mistrza, zgodnie z Twoim słowem”. 1. Należy znaleźć wyjaśnienie odpowiadające zamysłowi Bożemu, dlaczego Symeon, jak mówi Ewangelia, „człowiek sprawiedliwy i pobożny, wyczekujący pocieszenia Izraela”, otrzymał przepowiednię Ducha Świętego, „że nie ujrzy śmierci, dopóki nie ujrzy Chrystusa Pana” (Łk 2, 25–26). Co zyskał dzięki zobaczeniu Chrystusa? Czy naprawdę obiecano mu jedynie, że zobaczy Chrystusa i nie odniesie z tego żadnej korzyści? A może kryje się w tym jakiś dar godny Boga, na który zasłużył błogosławiony Symeon i który otrzymał? „Niewiasta... podeszła z tyłu i dotknęła się rąbka Jego szaty” i natychmiast została uzdrowiona (Mt 9,20). Jeśli otrzymała takie dobrodziejstwo jedynie poprzez dotknięcie rąbka Jego szaty, co w takim razie możemy powiedzieć o Symeonie, który „wziął Go w ramiona” i trzymał w ramionach z triumfem i radością, bo zobaczył, że to dziecko przyszło, aby uwolnić więźniów i wybawić go z więzów ciała? Symeon wiedział, że nikt nie jest w stanie wybawić człowieka z więzienia ciała z nadzieją na przyszłe życie, z wyjątkiem Tego, którego trzyma w ramionach. 2. Dlatego Symeon mówi do Niego: „Teraz uwalniasz w pokoju sługę swego, Władco, zgodnie z Twoim słowem” (Łk 2,29); „Bo dopóki nie ujrzałem Chrystusa, dopóki nie wziąłem Go na ręce, byłem w więzieniu i nie mogłem się uwolnić z więzów”. Ale dotyczy to nie tylko Symeona, ale całej ludzkości. Jeśli każdy, kto wychodzi z tego świata, każdy, kto zostanie zwolniony z więzienia, z domu łańcuchów, aby rządzić, weźmie Jezusa w swoje ramiona, weźmie Go w swoje ramiona i przytuli do swego łona, wtedy będzie mógł z radością pójść tam, dokąd chce. Pomyśl, jak wielka była opatrzność Boża, że ​​Symeon miał zaszczyt trzymać swojego Syna w ramionach. Najpierw jednak Duch Święty przepowiedział Symeonowi, że „nie ujrzy śmierci, aż ujrzy Chrystusa Pana” (Łk 2,26). 3. Potem wszedł do cerkwi, ale nie przez przypadek, nie ot tak. „Przyszedł za natchnieniem [Ducha Świętego] do cerkwi” (Łk 2,27); „Bo wszyscy, których Duch Boży prowadzi, są synami Bożymi” (Rzym. 8:14). Zatem Duch Święty prowadzi go do cerkwi. Zatem i ty, jeśli chcesz wziąć Chrystusa w swoje ramiona, objąć Go i stać się godnym wyjścia z więzienia, musisz także dołożyć wszelkich starań, aby zdobyć Ducha Prowadzącego i przyjść do cerkwi Bożej. Oto stoicie teraz w cerkwi Pana Jezusa, czyli w Jego Kościele, w cerkwi zbudowanej z żywych kamieni (por. 1 P 2,5). A ponieważ stoicie w cerkwi Pańskiej, wasze życie i wasze czyny zasługują na miano Kościoła. 4. Jeśli przyjdziesz „do cerkwi w Duchu Świętym”, znajdziesz Dzieciątko Jezus, weź Go na ręce i powiedz: „Teraz wypuść sługę swego, Mistrzu, według Twego słowa, w pokoju”. Jednocześnie zauważcie, że słowa „w pokoju” zostały dodane w znaczeniu wyzwolenia i wybawienia. Nie mówi bowiem: „Chcę zostać wypuszczony”, ale zostaje wypuszczony „w pokoju”. To samo zostało obiecane błogosławionemu Abrahamowi: „I pójdziecie w pokoju do swoich przodków i zostaniecie pochowani w sędziwej starości” (Rdz 15,15). Kim jest ten, kto umiera „w pokoju”, jeśli nie ten, w którego sercu jest „pokój Boży, który przewyższa wszelki umysł” (Fil. 4:7)? Kim jest ten, kto „w pokoju” odchodzi z tego świata, jeśli nie ten, kto rozumie, „że Bóg w Chrystusie pojednał świat ze sobą” (2 Kor. 5:19)? Kto, jeśli nie ten, w którym nie ma nic obcego i wrogiego Bogu, jest tym, który dzięki cnotliwemu życiu osiągnął w sobie pokój i harmonię? Został wypuszczony „w pokoju”, aby podążać za Abrahamem do świętych ojców. 5. A dlaczego mówię o ojcach? Udaje się do samego Najwyższego Patriarchy, Pana Jezusa, i mówi się o nim: „Pragnę się rozłączyć i być z Chrystusem” (Flp 1,23). Kto odważy się powiedzieć: „Żyję już nie ja, ale żyje we mnie Chrystus” (Ga 2,20), ten ma Jezusa w swoim sercu. Módlmy się więc, abyśmy stojąc w cerkwi wzięli Syna Bożego w ramiona i objęli Go, abyśmy i my stali się godnymi wybawienia i wyzwolenia. Módlmy się do Boga Wszechmogącego i wzywajmy samego Dzieciątka Jezus, aby z Nim rozmawiało i trzymało w ramionach Tego, „któremu niech będzie chwała i moc na wieki wieków”. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 16. Łk 2,33–34. Do fragmentu od słów: „Józef i Jego matka dziwili się temu, co o Nim mówiono” do miejsca, w którym powiedziano: „Oto Ten przeznaczony jest na upadek i powstanie wielu w Izraelu”. 1. Zatem „Józef i Jego matka dziwili się temu, co o Nim mówiono” (Łk 2,33). Zbierzmy razem wszystko, co powiedziano i napisano o Chrystusie podczas Jego narodzin, a wtedy będziemy mogli rozpoznać poszczególne wydarzenia, z których każde jest godne naszego zdumienia. Dlaczego Jego ojciec – bo tak nazywano Józefa, ponieważ był przybranym ojcem Jezusa – a Jego Matka dziwiła się temu, co o Nim mówiono? Co powiedzieli o Dzieciątku Jezus? „W tej samej krainie byli pasterze w polu i trzymali straż nocną nad swoją trzodą” (Łk 2,8). W godzinie narodzin Jezusa zstępuje anioł i mówi do nich: „Zwiastuję wam radość wielką... Znajdziecie Niemowlę owinięte w pieluszki, leżące w żłobie” (Łk 2,10.12). I zanim anioł zdążył dokończyć przemowę, pojawiło się „wielkie wojsko niebieskie”, które zaczęło wychwalać i błogosławić Boga”. Kiedy podekscytowani pasterze zrozumieli, co im powiedziano, i „Aniołowie odeszli od nich do nieba, pasterze mówili między sobą: Chodźmy do Betlejem i zobaczmy, co się tam wydarzyło, o czym nam Pan powiedział” (Łk 2,18). Poszli i znaleźli Dzieciątko. Zarówno oni, jak i rodzice Dziecka byli zdumieni tym, co się stało. 2. O Symeonie mówi się dalej, że taką postawą wobec Dzieciątka wywołał kontrowersje i zdumienie, wziął je bowiem w ramiona i powiedział: „Teraz wypuszczasz sługę swego, Władco, w pokoju, według słowa Twego, gdyż oczy moje ujrzały Twoje zbawienie” (Łk 2,29). Słowa Symeona stały się punktem kulminacyjnym i, że tak powiem, kulminacją tego, co powiedziano o Jezusie i czym zachwycali się Jego ojciec i matka. Nie tylko bowiem wziął Dzieciątko na ręce i wypowiedział słowa, które sam zapisał, ale także „błogosławił” ojca i matkę Jezusa, a także wypowiedział proroctwo o samym Dzieciątku: „Oto Ten przeznaczony jest na upadek i powstanie wielu w Izraelu oraz na powód do sporów, a broń przeniknie Twoją duszę, aby na jaw wyszły zamysły serc wielu” (Łk 2,34-35). 3. Co ma na myśli, gdy mówi: „Przeznaczony jest na upadek i powstanie wielu w Izraelu”? Coś podobnego znalazłem w Ewangelii Jana: „Przyszedłem na ten świat, aby przeprowadzić sąd, aby ci, którzy nie widzą, przejrzeli, a ci, którzy widzą, stali się ślepymi” (J 9,39). Przyszedł „na sąd”, aby „ślepi” wśród pogan mogli widzieć, a Izraelici, którzy widzieli, „stali się ślepi”, i w ten sposób przyszedł „na upadek i na powstanie wielu”. Bo wraz z przyjściem naszego Pana i Zbawiciela ci, którzy byli wcześniej, upadli, a ci, którzy upadli, powstali. Oto jedna z możliwych interpretacji tego, co powiedziano: „Oto ten przeznaczony jest na upadek i powstanie wielu w Izraelu”. 4. Należy tu jednak zrozumieć coś bardziej znaczącego, zwłaszcza w przeciwieństwie do tych, którzy ujadają na Stwórcę i z każdego miejsca Starego Testamentu zbierają argumenty, których nie rozumieją, „i wymową zwodzą serca prostaków” (Rz 16,18). Mówią: "Słuchajcie Boga Prawa i Proroków! Spójrzcie, co to za Bóg! Mówi: "Zabijam i daję życie, biję i uzdrawiam, i nikt nie wybawi z mojej ręki" (Pwt 32,39). Słyszą: „Uśmiercam”, ale nie słyszą: „Daję życie”, słyszą: „Uderzam”, ale nie chcą słuchać: „Uzdrawiam”. I takimi stwierdzeniami oczerniają Stwórcę. 5. Zatem zanim wyjaśnię znaczenie wersetu: „Zabijam i ożywiam, biję i uzdrawiam”, zwrócę świadectwo ewangelii przeciwko heretykom – istnieje niezliczona ilość herezji, które akceptują ewangelię Łukasza. Jeśli z tego powodu Stwórca jest sędzią krwiożerczym i bezlitosnym, gdyż mówi: „Zabijam i daję życie, biję i uzdrawiam”, to jest całkowicie jasne, że Jezus jest Jego Synem, gdyż to samo mówi się o Nim: „Oto przeznaczony jest na upadek i na powstanie wielu w Izraelu” – nie tylko „na powstanie”, ale i „upadek”. Jeśli zabijanie jest złem, to trzeba przyznać, że bycie przyczyną czyjegoś upadku też jest złem. Jak na to zareagują? Czy przestaną Go czcić, czy też będą szukać innego wyjaśnienia, uciekając się do alegorii, aby wyrażenie „upaść” oznaczało dobre uczynki, a nie surowość? 6. Czy słuszne jest, gdy w Ewangelii dzieje się coś podobnego, ukrywanie się za alegoriami i nowymi interpretacjami, a w przypadku Starego Testamentu natychmiastowe obwinianie i nieprzyjmowanie żadnych wyjaśnień, niezależnie od tego, jak bardzo są prawdopodobne? I niezależnie od tego, jak próbują wyjaśnić werset, w którym jest napisane: „Przyszedłem na ten świat, aby przeprowadzić sąd, aby ci, którzy nie widzą, przejrzeli, a ci, którzy widzą, stali się ślepymi” (Jana 9:39), ponoszą porażkę. Mam jednak nadzieję, że należę do Kościoła i że moje imię będzie kojarzone nie z imieniem jakiegoś herezjarchy, ale z imieniem Chrystusa, błogosławionego po całej ziemi. Chcę być i być nazywany chrześcijaninem w swoich czynach i myślach, a racjonalności szukam zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie. 7. Bóg mówi: „Zabijam”; i chętnie przyznaję, że Bóg umartwia. Gdy bowiem żyję jako człowiek, a starzec żyje we mnie, chcę, żeby Bóg zabił we mnie starego człowieka i wskrzesił mnie z martwych. Mówi się bowiem: „Pierwszy człowiek jest z ziemi, ziemski, drugi człowiek to Pan z nieba... A jak nosiliśmy obraz rzeczy ziemskich, tak też nosimy obraz rzeczy niebieskich” (1 Kor. 15:47, 49). Werset „Przyszedłem na ten świat, aby przeprowadzić sąd, aby ci, którzy nie widzą, przejrzeli, a ci, którzy widzą, stali się ślepymi” (Jana 9:39) interpretuje się w następujący sposób. Każdy z nas, ludzi, ma zarówno wzrok, jak i ślepotę. Adam i widział, i nie widział. O Ewie mówi się, że zanim otworzyły się jej oczy, ujrzała: „I kobieta zobaczyła, że ​​drzewo jest dobre do jedzenia i przyjemne dla oczu..., zerwała z niego owoc i zjadła, dała też swemu mężowi, a on zjadł” (Rdz 3,6). Więc nie byli ślepi, oni widzieli. 8. Dalej jest napisane: „I otworzyły się oczy im obojgu” (Rdz 3:7). Dlatego byli ślepi i nie widzieli, a potem otworzyły się im oczy. Jednak wcześniej widzieli dobrze, lecz gdy naruszyli przykazanie Boże, wzrok ich się pogorszył, a gdy wszedł w nich grzech, stracili wzrok, czyli posłuszeństwo. Podobnie rozumiem miejsce, w którym Bóg mówi: "Kto czyni [człowieka] niemym lub głuchym, widzącym lub ślepym? Czyż nie jestem Panem Bogiem? (Wj 4,11). Człowiek ma oczy cielesne, którymi postrzega rzeczy ziemskie zgodnie ze swoim cielesnym zrozumieniem, o czym mówi Pismo: "Niechaj was nikt nie zwodzi, wkraczając w to, czego nie widział, w głupocie nadęty cielesnym umysłem" (Kol. 2:18). Mamy też drugie oko, przeciwne do cielesnego, które jest lepsze i dostrzega Boską mądrość. Ale to oko było ślepe. Jezus przyszedł, aby widzieć, aby ci, którzy są niewidomi, mogli widzieć, a ci, którzy widzą, stali się ślepymi. 9. Jest we mnie coś złego, co rodzi się w pychie grzechu. Niech upadnie; niech zostanie zniszczone. Jeśli upadnie, to to, co wcześniej upadło, powstanie. Mój „człowiek wewnętrzny” (Rzym. 7:22) leżał kiedyś na brzuchu, podczas gdy mój „człowiek zewnętrzny” (2 Kor. 4:16) stał wyprostowany. Zanim uwierzyłem w Jezusa, całe dobro we mnie było w upokorzeniu, a zło triumfowało. Po Jego przyjściu wszystko, co złe we mnie upadło, i spełniło się to, co zostało powiedziane: „Zawsze nosimy w swoim ciele śmierć Pana Jezusa…” (2 Kor. 4:10) oraz „Umartwiajcie członki wasze na ziemi: wszeteczeństwo, nieczystość, namiętność, złą pożądliwość i pożądliwość, czyli bałwochwalstwo” (Kol. 3:5) i tak dalej. 10. Upadek wszystkich tych wad jest błogosławieństwem. O tym upadku mówi się: „Gdzie jest trup, tam się zbiorą orły” (Mt 24,28). Słowo „trup” pochodzi od czasownika „upaść”. Dobry jest taki upadek, bo Jezus przyszedł przede wszystkim po to; Nie byłby w stanie niczego przywrócić, gdyby najpierw nie nastąpił upadek. Niech więc najpierw przyjdzie i zniszczy całe zło we mnie, a gdy zło we mnie zostanie zniszczone i umrze, niech powstanie to, co jest we mnie dobre, i odnajdzie życie, abyśmy mogli osiągnąć Królestwo Niebieskie w Chrystusie, „Jemu niech będzie chwała i moc na wieki wieków”. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 17. Łk 2,33–38. Znowu do fragmentu rozpoczynającego się słowami: „Józef i Jego Matka dziwili się temu, co o Nim mówiono”, aż do miejsca, gdzie jest napisane o Annie. 1. Łukasz, który napisał: „Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię, dlatego też Święte, które się narodzi, będzie nazwane Synem Bożym” (Łk 1,34) i wyraźnie nam przekazał, że Jezus był synem Dziewicy i nie został poczęty z ludzkiego nasienia, stwierdza także, że Józef był Jego ojcem, gdy mówi: „A Jego Ojciec i Matka zdumiewali się tym, co o Nim mówiono” (Łk 2:33). Dlaczego więc św. Czy Łukasz nazywa Józefa ojcem, skoro nim nie był? Ci, którym wystarczy proste wyjaśnienie, powiedzą: „Duch Święty uczcił Józefa, nazywając go ojcem, ponieważ Jezusa wskrzesił”. Jednakże ci, którzy szukają głębszego wyjaśnienia, mogą powiedzieć, że genealogia Pana sięga od Dawida do Józefa. Bez względu na to, jak bezsensowne może wydawać się nazywanie Józefa ojcem Zbawiciela, nazywany jest on „ojcem” Pana, aby zapewnić mu miejsce w genealogii. Dlatego Jego ojciec i Matka „dziwili się tym, co o Nim mówiono” – zarówno przez anioła, jak i przez rzeszę niebiańskiej armii, i przez pasterzy. 2. Następnie Pismo mówi: „I Symeon ich pobłogosławił, i rzekł do Marii, Matki Jego: Oto Ten przeznaczony jest na upadek i powstanie wielu w Izraelu oraz na powódź do sporu, a twoją duszę miecz przeniknie, aby na jaw wyszły zamysły serc wielu” (Łk 2,34-35). Zastanówmy się, dlaczego Zbawiciel przyszedł „na upadek i na powstanie wielu”. Każdy, kto to wyjaśni, powie po prostu, że przyszedł „na upadek” niewierzących i „bunt” wierzących. Ale uważny tłumacz zauważy, że upaść może tylko ten, który stał wcześniej. Odpowiedz mi: kim jest ten, który stał przed i po którego upadku przyszedł Zbawiciel, jeśli nie ten, który się zbuntował? Wiadomo bowiem, że ten, który wcześniej upadł, zmartwychwstał. Należy zatem zauważyć, że być może Zbawiciel nie przyszedł „do upadku” jednych i „powstania” innych, ale do upadku i powstania tych samych. Mówi: „Przyszedłem na ten świat, aby przeprowadzić sąd, aby ci, którzy nie widzą, przejrzeli, a ci, którzy widzą, stali się ślepymi” (Jana 9:39). W naszym rozumieniu czym innym jest sytuacja, gdy ktoś najpierw zobaczył, a potem stracił wzrok, a czym innym, gdy ktoś niewidomy odzyskał wzrok. Na przykład chcę widzieć oczami, których wcześniej nie widziałem, a które później zostały otwarte, gdyż oczy Adama i Ewy zostały otwarte po ich nieposłuszeństwie. Mówiliśmy o tych oczach powyżej. 3. A teraz musimy wyjaśnić znaczenie wersetu, który mówi: „Oto Ten przeznaczony jest na upadek i powstanie wielu w Izraelu” (Łk 2,34). Muszę najpierw upaść, a potem, po upadku, powstać, w przeciwnym razie Zbawiciel stałby się przyczyną mojego grzesznego upadku. Ale On doprowadził mnie do upadku właśnie po to, abym powstał i odniósł wiele korzyści z mojego upadku, o wiele więcej niż wtedy, gdy wydawało mi się, że stoję. Wtedy bowiem żyłem w grzechu i w grzechu stałem. A ponieważ tkwiłem w grzechu, pierwszą rzeczą, która mi pomogła, był mój upadek i fakt, że umarłem dla grzechu. Dlatego święci prorocy, widząc przed sobą coś bardziej majestatycznego, padają na twarz; upadają, aby jeszcze bardziej oczyścić się ze swoich grzechów. Podobnie Zbawiciel najpierw pozwala wam upaść. Byłeś poganinem – więc pozwól poganinowi w sobie upaść; pociągały cię nierządnice – pozwól najpierw umrzeć w tobie cudzołożnikowi. Byłeś grzesznikiem – pozwól grzesznikowi w Tobie upaść. Wtedy możesz zmartwychwstać i powiedzieć: „Jeśli z Nim umarliśmy, z Nim też żyć będziemy” (2 Tym. 2:11) i „Jeśli jesteśmy z Nim zjednoczeni na podobieństwo Jego śmierci, musimy być zjednoczeni także na podobieństwo zmartwychwstania” (Rz 6:5). 4. Albowiem „On jest przeznaczony na upadek i powstanie wielu w Izraelu”; to znaczy ci, którzy widzą z całą przenikliwością i zrozumieniem – „i przedmiotem kontrowersji”. Wszystko, co jasno i prosto powiedziano o Zbawicielu, jest sprzeczne. Panna zostaje matką – „przedmiot kontrowersji”. Marcjoniści zaprzeczają temu i twierdzą, że nie narodził się z kobiety. Ebionici również to odrzucają i twierdzą, że narodził się z mężczyzny i kobiety, tak jak my wszyscy. Miał ludzkie ciało – „przedmiot sporów”, bo są tacy, którzy twierdzą, że zstąpił z nieba; inni twierdzą, że miał takie samo ciało jak nasze, aby przez podobieństwo swojego ciała do naszego wybawić nasze ciała od grzechu i dać nam nadzieję zmartwychwstania. Powstał z martwych – „przedmiot sporu”. Jak zmartwychwstał? Czy stał się tym samym, którym był, gdy umarł, czy też zmartwychwstał w ciele z lepszą esencją? 5. Dyskusja na ten temat nie ma końca. Niektórzy mówią: „Pokazał Tomaszowi ślady gwoździ na swoich rękach”, inni twierdzą inaczej: „Gdyby miał to samo ciało, jak mógłby wejść, gdy drzwi były zamknięte i stanąć pośród swoich uczniów?” Widzisz więc, że nawet kwestia zmartwychwstania Zbawiciela wywołuje wiele kontrowersji i jest „przedmiotem kontrowersji”. Myślę, że nawet to, co przepowiadały o Nim usta proroków, jest „przedmiotem kontrowersji”, gdyż wielu heretyków wierzy, że prorocy o Nim nie przepowiadali. Po co podawać wiele przykładów? Wszystko, co mówi się o Zbawicielu, jest „przedmiotem kontrowersji”. Nie żeby ci, którzy w Niego wierzą, wątpili w to – wiemy, że wszystko, co o Nim napisano, jest prawdą – ale dla tych, którzy nie wierzą, wszystko, co się o Nim mówi, jest „przedmiotem sporu”. 6. Następnie Symeon mówi: „Twoją duszę broń przeniknie” (Łk 2,35). Czym jest ta broń, która przenika nie tylko dusze innych, ale także duszę Maryi? Wyraźnie jest powiedziane, że podczas męki Chrystusa wszyscy apostołowie byli kuszeni. Sam Pan mówi: „Tej nocy wszyscy zgorszycie się z mojego powodu” (Mt 26,31). I wszyscy byli kuszeni do tego stopnia, że ​​Piotr, najwyższy apostoł, trzykrotnie się Go zaparł. Dlaczego sądzimy, że Matka Pana nie była kuszona, kiedy kuszeni byli apostołowie? Gdyby nie doznała pokusy podczas Męki Chrystusa, Jezus nie umarłby za Jej grzechy. Ale jeśli „wszyscy zgrzeszyli i brak im chwały Bożej, dostępując usprawiedliwienia za darmo z Jego łaski” (Rzym. 3:23-24), to i Maryja poczuła się urażona. 7. I to właśnie przepowiada Symeon, gdy mówi: „A twoją duszę przeniknie broń”. Ty wiesz, Maryjo, że nosisz Dziecię, pozostając dziewicą. Usłyszałeś od Archanioła Gabriela: „Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię” (Łk 1,35). „Broń” niewierności przeniknie Twoją duszę, miecz zwątpienia uderzy Cię, a myśli rozerwą Cię na strzępy, gdy Go zobaczysz. Słyszeliście, że nazwany jest Synem Bożym, wiecie, że począł się bez męskiego potomstwa, że ​​został ukrzyżowany, umarł i został ukarany przez ludzi, że przed końcem powiedział: „Ojcze mój! Jeśli to możliwe, niech mnie ten kielich ominie” (Mt 26,39). „A broń przebije twoją duszę.” 8. „Niech na jaw wyjdą zamysły serc wielu” (Łk 2,35). Ludzie mają złe myśli, które otwierają się, aby je wydobyć na światło dzienne i zniszczyć, a kiedy zostaną stłumione i umartwione, przestają istnieć, zostaje powalony przez Tego, który za nas umarł. Dopóki te myśli są ukryte i nie wychodzą na światło dzienne, nie można ich zniszczyć. Dlatego jeśli zgrzeszymy, musimy powiedzieć: „Wyjawiłem Ci mój grzech i nie ukrywałem mojej winy, powiedziałem: „Wyznam Panu moje przestępstwa” (Ps 31,5). Jeśli bowiem tak uczynimy i ujawnimy nasze przestępstwa nie tylko Bogu, ale także tym, którzy mogą uleczyć nasze rany i grzechy, wówczas nasze winy zostaną wymazane przez Tego, który powiedział: „Wymażę wasze winy jak obłok i wasze grzechy jak obłok” (Iz. 44:22). 9. Konieczne było zbawienie kobiet, dlatego po Symeonie przyszła prorokini, o której mówi się: „Była też prorokini Anna, córka Fanuela, z pokolenia Aszera” (Łk 2,36). Cóż za wspaniałe zamówienie! Kobieta nie staje przed mężczyzną, ale najpierw przychodzi Symeon, bierze Dzieciątko i niesie Go na rękach, a potem przychodzi Anna. Jej słowa nie są dokładnie zapisane, podaje się jedynie, że „wsławiła Pana i mówiła o Nim wszystkim, którzy w Jerozolimie oczekiwali wybawienia” (Łk 2,38). Ta prawdziwie święta kobieta była godna otrzymać ducha proroctwa, gdyż swoim długim, czystym życiem i długimi postami wzniosła się tak wysoko. 10. Kobiety, spójrzcie na świadectwo Anny i naśladujcie je! Jeśli zdarzy wam się stracić mężów, postępujcie tak, jak mówi się o Annie: osiągnęła ona „dojrzały wiek, żyjąc z mężem siedem lat od dziewictwa” (Łk 2,36) i tak dalej. Dlatego została prorokinią; Nieprzypadkowo zamieszkał w niej Duch Święty. Najcenniejszą rzeczą jest, gdy kobieta ma łaskę dziewictwa; jeżeli nie może zachować dziewictwa i straci męża, niech pozostanie wdową. W ogóle powinna mieć tę myśl w głowie nie tylko po śmierci męża, ale nawet za jego życia, aby wtedy, gdy nie spełni się to, do czego dąży i czego pragnie, Pan ją wywyższy, a ona powie: „Obiecuję, że jeśli spotka mnie los, którego nie chcę, to będąc wdową, zachowam siebie w czystości”. Jednak dzisiaj w Kościele są osoby, które zawarły związek małżeński po raz drugi, trzeci, czwarty – milczę w sprawie większej liczby małżeństw i nie zapominajmy, że takie związki wypędzą nas z Królestwa Niebieskiego. Bo nie tylko rozpusta, ale nawet drugie małżeństwo nie pozwala na objęcie stanowiska w Kościele – osoba zawierająca drugie małżeństwo nie może być biskupem, prezbiterem, diakonem ani wdową. Być może z powodu takiego zjednoczenia zostanie wyrzucony ze zgromadzenia „pierworodnych... i [duchów] sprawiedliwych, którzy stali się doskonałymi” (Hbr 12:23), z Kościoła, który „nie ma zmazy ani zmarszczki” (Ef 5:27), - nie zostanie wrzucony w ogień nieugaszony, ale nie otrzyma też miejsca w Królestwie Bożym. 11. Pamiętam, kiedy wyjaśniałem, co napisano do Koryntian, a mianowicie „do Kościoła Bożego, który jest w Koryncie, do tych, którzy zostali uświęceni w Chrystusie Jezusie, do powołanych świętych i do wszystkich, którzy wzywają imienia Pana naszego Jezusa Chrystusa” (1 Kor. 1:2), powiedziałem, że istnieje różnica między „Kościołem” a „tym, którzy wzywają imienia Pańskiego”. Uważam bowiem, że mężczyzna, który raz się ożenił, jest dziewicą i żyje w wstrzemięźliwości, należy do Kościoła Bożego, ale ten, kto ożenił się dwukrotnie, choćby był człowiekiem o wysokich obyczajach i wyróżniał się innymi cnotami, nie należy do „Kościoła” i nie należy do tych, którzy „nie mają zmazy ani skazy, ani niczego podobnego”. Należy raczej do drugiej kategorii, wśród „tych, którzy wzywają imienia naszego Pana, Jezusa Chrystusa”. Są zbawieni w imieniu Pana, ale nie są przez Niego wywyższeni. „Chwała i moc na wieki wieków. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 18. Łk 2,40-49. Do przejścia od słów „Dziecko rosło i wzmacniało się” do miejsca, w którym jest napisane: „Albo nie wiedzieliście, że muszę się angażować w sprawy, które należą do Mojego Ojca?” . 1. Narodził się Jezus, Pan mój, a Jego rodzice udali się do Jerozolimy, aby wypełnić to, co przepisane było w Prawie i złożyć Mu ofiarę „dwie synogarlice lub dwa pisklęta gołębi” (Łk 2,24). Starszy Symeon wziął Go w ramiona i, jak powiedziano wcześniej, wypowiedział o Nim proroctwo, które zostało przekazane w tej historii. A teraz Jego rodzice, po wszystkim, czego dokonali, wracają. Ile lat miał wtedy Jezus? Oczywiście był jeszcze dzieckiem, ale „dorastał i wzmacniał się duchem, napełniony mądrością” i łaską. Nie minęło jeszcze czterdzieści dni Jego oczyszczenia, a On jeszcze nie przybył do Nazaretu, ale był już napełniony mądrością. Chociaż Pismo Święte mówi: „Dziecko rosło, wzmacniało się i otrzymało Ducha” i „wyzbyło się sławy, przybierając postać sługi” (Flp 2,7), ale ponieważ za Jego oczyszczenie złożono ofiarę, zostało napełnione tym, co uniżył, ale od razu Jego ciało nie stało się doskonalsze i gdy Pismo mówi: „Dziecko rosło i wzmacniało się duchem, napełniało się mądrością”, mówimy o czymś bardziej świętym. 2. Przyjrzyjmy się, gdzie jeszcze w Piśmie Świętym jest powiedziane o dziecku: ono „rosło i wzmacniało się”, abyśmy porównując dużą liczbę przykładów zrozumieli, co jeszcze powiedziano o naszym Panu. Czytamy o Janie: „Dziecko rosło i wzmacniało się na duchu” (Łk 1,80). Dalej dodano nie „pełen mądrości”, ale „utwierdzony duchem”. Mówi się o Panu: „Dziecko rosło i wzmacniało się duchem, napełniało się mądrością, a łaska Boża była nad nim”. Wszystko to mówi się o chłopcu, który nie ma jeszcze dwunastu lat. Kiedy jednak skończy dwanaście lat, pozostaje w Jerozolimie. Rodzice o tym nie wiedzą, szukają Go i nie mogą Go znaleźć. Szukają Go „wśród krewnych”, szukają Go myśląc, „że idzie z innymi”, szukają Go „wśród znajomych”, ale nigdzie Go nie znajdują. Rodzice więc szukają Jezusa, Jego ojca, który Go wskrzesił i zstąpił z Nim do Egiptu, a jednak szukając Jezusa, nie od razu Go znajdują, gdyż Jezusa nie ma wśród ich krewnych, blisko Niego cielesnie, wśród tych, którzy przyłączyli się do Niego cielesnie. Mojego Jezusa nie można znaleźć w tłumie wielu ludzi. 3. Dowiedz się, gdzie znajdują Go ci, którzy szukają Jezusa - wtedy i Ty, jeśli będziesz Go szukać z Józefem i Maryją, znajdziesz Go. Szukają Go i znajdują Go w cerkwi. Nie w innym miejscu, ale „w cerkwi”; i nie tylko „w cerkwi”, ale „przebywając wśród nauczycieli, słuchając ich i zadając im pytania” (Łk 2,46). Zatem i wy szukajcie Jezusa w cerkwi Bożej, szukajcie Go w Kościele, szukajcie Go wśród nauczycieli, którzy siedzą w cerkwi i nie opuszczajcie jej, bo jeśli będziecie Go tak szukać, na pewno Go znajdziecie. Jeśli jednak ktoś twierdzi, że jest nauczycielem, ale nie ma w sobie Jezusa, to nazywany jest tylko nauczycielem i dlatego obok niego nie znajdziecie Jezusa, który jest Słowem Bożym i Mądrością. Można go spotkać, jak to się mówi, „wśród nauczycieli”. Słowa „wśród nauczycieli” należy rozumieć tak, jak gdzie indziej w Piśmie Świętym jest powiedziane o prorokach: „Jeśli objawi się innemu z siedzących, wtedy pierwszy zamilknie” (1 Kor. 14:30). Odnajdują Go „siedzącego pośród nauczycieli” – i nie tylko siedzącego, ale „słuchającego ich i zadającego im pytania”. Jezus jest nadal wśród nas. Zadaje nam pytania i słucha, co mówimy. Mówi się: „Wszyscy, którzy Go słyszeli, zdumiewali się” (Łk 2,47). Dlaczego „dziwili się”? Wcale nie na Jego pytania, chociaż były zdumiewające, ale na „Jego odpowiedzi”. Bo co innego zadawać pytania, a co innego odpowiadać na nie. 4. Zapytał nauczycieli, ale ponieważ nie zawsze potrafili odpowiedzieć, sam odpowiedział na swoje pytanie. Niech Boskie Prawo nauczy cię, że w Piśmie Świętym słowo „odpowiedź” nie oznacza tego, co oznacza w zwykłej rozmowie, ale doktrynę przedstawioną w Piśmie Świętym. „Mojżesz przemówił, a Bóg odpowiedział mu głosem” (Wj 19,19). Odpowiedzi te dotyczyły spraw, w których Mojżesz był ignorantem, iw nich Pan go pouczył. Czasami Jezus zadaje pytania, czasami odpowiada, i jak powiedzieliśmy, choć Jego pytania były zdumiewające, Jego odpowiedzi były jeszcze bardziej zdumiewające. Więc i my słuchajmy, jak zadaje nam pytania, na które sam odpowiada, i módlmy się, i szukajmy Go z całą gorliwością i skruchą serca, a wtedy będziemy mogli znaleźć Tego, którego szukamy. Nieprzypadkowo mówi się: „Twój Ojciec i ja szukaliśmy Cię z wielkim smutkiem” (Łk 2,48). 5. Kto szuka Jezusa, nie powinien Go szukać beztrosko, beztrosko, obojętnie, jak niektórzy szukają, a nie mogą znaleźć. Powiemy: „Szukali Cię z wielkim smutkiem”. A kiedy to powiemy, On odpowie naszym cierpiącym duszom, które szukają Go w smutku, i powie: „Albo nie wiedzieliście, że muszę się troszczyć o sprawy, które należą do Mojego Ojca?” (Łukasz 2:49). Gdzie są heretycy, gdzie są ci niegodziwcy i szaleńcy, którzy twierdzą, że Prawo i prorocy nie pochodzą od Ojca Jezusa Chrystusa? Z pewnością Jezus był w cerkwi zbudowanej przez Salomona. Twierdzi, że jest to cerkiew Jego Ojca, którego nam objawił i którego Synem jest. Niech odpowiedzą, jak jeden Bóg może być dobry, a inny sprawiedliwy. Zbawiciel jest Synem Stwórcy, dlatego wychwalajmy Ojca wraz z Synem. Do Niego należy prawo i do Niego cerkiew. Jemu chwała i panowanie na wieki wieków. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 19. Ewangelia Łukasza 2,40-46. Znowu do fragmentu słów: „Dziecko rosło i wzmacniało się” do miejsca, gdzie nauczyciele w cerkwi Go przesłuchują 1. Są tacy, którzy pozornie ufając Pismu Świętemu, zaprzeczają Boskości Zbawiciela ze względu na, jak wierzą, chwałę Boga Wszechmogącego. Dlatego uważam, że słuszne byłoby ich pouczyć w oparciu o autorytet tego samego Pisma Świętego, które uczy, że Bóstwo wstąpiło w ludzkie ciało – i to nie tylko w ciało, ale także w duszę. Jeśli jednak uważniej przeczytamy Pismo Święte, zobaczymy, że dusza Zbawiciela jest większa od dusz innych ludzi. Każda dusza ludzka, zanim zamieni się w cnotę, jest splamiona wadami. Dusza Jezusa nie jest skalana plamą grzechu. W Ewangelii Łukasza Duch Święty pisze o Nim, który nie miał jeszcze dwunastu lat: „Dziecko rosło i wzmacniało się na duchu, napełnione mądrością”. Nabywanie doskonałej mądrości przed ukończeniem dwunastego roku życia nie leży w naturze ludzkiej. Czym innym jest bowiem częściowe nabycie mądrości, a czym innym napełnienie się nią. 2. Nie mamy zatem wątpliwości, że w ciele Jezusa odnalazła się istota Boska, przewyższająca nie tylko naturę ludzką, ale także jakąkolwiek istotę rozumną. Mówi się: „Dziecko rosło”. „Pozbawił się sławy, przybierając postać sługi” i wzrasta w tej samej mocy, z jaką „pozbawił się sławy”. Wydawał się słaby, ponieważ przyjął słabe ciało i dlatego stał się silniejszy. Syn Boży „pozbawił się sławy” i dlatego został napełniony mądrością. „I łaska Boża spoczywała na Nim”. Łaskę Bożą odnalazł nie wtedy, gdy stał się dorosły, nie gdy zaczął nauczać publicznie, ale gdy był jeszcze dzieckiem. I tak jak wszystko w Nim było niezwykłe, tak niezwykłe było także Jego dzieciństwo, przepełnione mądrością Bożą. 3. „Rodzice Jego chodzili co roku do Jerozolimy na święto Paschy, a gdy miał dwanaście lat…” (Łk 2,41-42). Zauważ, że zanim skończył dwanaście lat, został napełniony mądrością Bożą i otrzymał inne dary, o których mowa w Piśmie Świętym. Jak już powiedzieliśmy, kiedy zgodnie ze zwyczajem miał dwanaście lat, pod koniec dni świątecznych, Jego rodzice wrócili do domu, a „Dziecię Jezus pozostało w Jerozolimie, a Józef i Jego matka nie zauważyli tego” (Łk 2,43). Zobaczcie tutaj coś, co przekracza ludzką naturę. Bo nie tylko „pozostał”, a rodzice nie wiedzieli, gdzie jest, ale tak jak Ewangelia Jana mówi, że Żydzi spiskowali przeciwko Niemu, ale „ukrył się, przechodząc pośród nich, i zniknął” (J 8,59, por. 10,39), tak i teraz, myślę, Dzieciątko pozostało w Jerozolimie w ten sam sposób, a rodzice nie wiedzieli, gdzie pozostało. Nie dziwcie się, że Maryja i Józef są nazywani Jego rodzicami, godni są nazywania ich „matką” i „ojcem”; jeden - za zrodzenie Go, drugi - za opiekę nad Nim. 4. Następnie jest napisane: „Twój Ojciec i ja szukaliśmy Cię z wielkim smutkiem”. Nie sądzę, żeby rozpaczali, bo myśleli, że Chłopiec zaginął lub miał kłopoty. Maryja wiedziała, że ​​poczęła z Ducha Świętego, słyszała, co powiedział anioł i pasterze oraz co przepowiedział Starszy Symeon, i nie bała się, że Młodzież się zgubi lub umrze. Co więcej, takie myśli nie mogły nawiedzić Józefa; odrzuć to założenie, gdyż anioł nakazał Józefowi zabrać Dzieciątko i udać się do Egiptu, gdy usłyszał: „Nie bój się przyjąć Marii, żony twojej, gdyż narodziła się w niej z Ducha Świętego” (Mt 1,20). Józef nie mógł się bać, że Młodzież zginie, bo wiedział, że On jest Boski. Dlatego poszukiwanie rodziców i ich żalu nie oznacza tego, czym wydaje się niedoświadczonemu czytelnikowi. 5. Czasami czytasz Pismo Święte i próbujesz zrozumieć jego znaczenie ze smutkiem, a nawet udręką, nie dlatego, że uważasz, że zawiera błędy lub nieprawidłowe informacje, ale dlatego, że zawiera ono wyraz prawdy i opowieść o niej, a nie możesz znaleźć tego, co jest prawdą. Tak właśnie szukali Jezusa Jego rodzice, martwiąc się, że się od nich odsunie lub opuści i uda się w inne miejsce, lub co moim zdaniem jest najbardziej prawdopodobne, że nie wróci do nieba, aby kiedy zechce, ponownie zejść na ziemię. Dlatego szukali Syna Bożego „w wielkim ucisku”. Szukając Jezusa, nie znaleźli Go „wśród krewnych”, gdyż ludzkie pokrewieństwo nie może zawierać Syna Bożego. Nie znaleźli Go „wśród znajomych”, ponieważ Boska moc jest wyższa niż wiedza i koncepcje śmiertelników. Gdzie Go znaleźli? „W cerkwi”, bo tam jest Syn Boży. Jeśli kiedykolwiek zaczniecie szukać Syna Bożego, spójrzcie przede wszystkim na cerkiew, pospieszcie się tam. Tam znajdziesz Chrystusa, Słowo i Mądrość, czyli Syna Bożego. 6. Był dzieckiem, dlatego został znaleziony „pośród nauczycieli”, uświęcając ich i pouczając. Był dzieckiem i dlatego znaleziono go „pośród” nich, nie nauczając, ale „prosząc”. Zadawał pytania odpowiednie dla Jego wieku, ucząc nas, jak dzieci powinny się zachowywać, mimo że były mądre i uczone. Powinni raczej słuchać swoich nauczycieli, niż próbować ich uczyć i popisywać się przed nimi. Jak już mówiłem, przesłuchiwał nauczycieli nie po to, żeby się czegoś dowiedzieć, ale żeby ich uczyć poprzez zadawanie pytań. Mądre pytania i mądre odpowiedzi pochodzą z tego samego źródła. Wiedza o tym, o co pytać i na co odpowiadać, to ta sama mądrość. Dlatego Zbawiciel najpierw uczy się zadawać nauczycielom mądre pytania, a dopiero potem będzie na nie odpowiadać zgodnie ze Słowem Bożym: „Któremu niech będzie chwała i moc na wieki wieków”. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 20. Łk 2,49–51. Od słów: „Dlaczego Mnie szukaliście” aż do miejsca, w którym powiedziano: „A Matka Jego zachowała wszystkie te słowa w swoim sercu”. 1. Maryja i Józef szukali Jezusa „wśród krewnych” i nie znaleźli Go; szukali Go wśród „znajomych” i nie mogli Go znaleźć. Szukają Go w cerkwi – i to nie tylko w cerkwi, ale wśród nauczycieli i znajdują Go „wśród nauczycieli”. Gdzie są nauczyciele, tam jest Jezus „pośród nich”, jeśli tylko ci nauczyciele siedzą „w cerkwi” i jej nie opuszczają. Jezus przynosi korzyść swoim nauczycielom oraz tym, których wydaje się pytać i nauczać, mówiąc „wśród nich”. On także w pewien sposób zachęca ich, aby szukali tego, czego nie znają i starali się znaleźć to, czego wcześniej nie wiedzieli i nie mogli poznać, nawet jeśli wydawało im się, że wiedzą. 2. Tak więc Jezus zostaje odnaleziony „wśród nauczycieli” i mówi do tych, którzy Go szukali: „Dlaczego Mnie szukaliście? Albo nie wiedzieliście, że mam się zajmować sprawami, które należą do Mojego Ojca?” (Łukasz 2:49). Przede wszystkim, czując prostotę tego wersetu, chwyćmy za broń przeciwko niegodziwym heretykom, którzy twierdzą, że Stwórca, Bóg prawa i proroków, nie jest Ojcem Jezusa Chrystusa. Tutaj Bóg cerkwi nazywany jest Ojcem Chrystusa. Walentynianie powinni rumienić się ze wstydu, gdy słyszą słowa Chrystusa: „Muszę być w tym, co należy do mojego Ojca”. Niech się wstydzą wszyscy heretycy, którzy przyjmują Ewangelię Łukasza, a lekceważą to, co jest w niej napisane. Jak mówiłem, jest to prosta interpretacja. 3. Ponieważ dalej powiedziano: „Ale oni nie zrozumieli słów, które On powiedział” (Łk 2,50), musimy bliżej przyjrzeć się temu, co jest napisane. Czy byli tak głupi i bezmyślni, że nie zrozumieli, że kiedy On powiedział: „Muszę być w tym, co należy do Mojego Ojca”, miał na myśli „w cerkwi”? Czy to oznacza coś innego, coś głębszego, co byłoby dobre dla tych, którzy słuchają, dla każdego z nas, jeśli jest dobry i doskonały i należy do Boga Ojca? Dlatego ogólnie Zbawiciel uczy nas wszystkich, że wypada Mu przebywać tylko wśród tych, którzy należą do Jego Ojca. Jeśli każdy z was należy do Boga Ojca, wtedy Jezus jest pośród was. Musimy Mu wierzyć, gdy mówi: „Muszę być w tym, co należy do Mojego Ojca”. I przypuszczam, że rozsądniejszą cerkwią, żywą i prawdziwą cerkwią, jest ta cerkiew, której obrazem jest budowla wzniesiona ziemskimi pracami. Dlatego był w cerkwi jak na obraz i „wyszedł ze cerkwi” (Mt 24,1) jak z obrazu. Opuszczając bowiem ziemską cerkiew, powiedział: „Oto wasz dom pozostawił wam pusty” (Mt 23,38), a opuszczając ten dom, wchodzi w domenę Boga Ojca, to znaczy do kościołów rozproszonych po całym świecie, i mówi: „Muszę być w tym, co należy do mojego Ojca”. Dlatego „nie zrozumieli słów, które On powiedział”. 4. Jednocześnie zauważcie, że będąc pod władzą Ojca, przebywał na wysokościach. A ponieważ Józef i Maria nie posiadali jeszcze pełni wiary, nie mogli być z Nim ponad cały czas i dlatego, jak się mówi, zstąpił do nich. Jezus często schodzi do swoich uczniów, nie zawsze stoi na górze, nie zawsze pozostaje na wysokości. Wchodzi na górę Tabor z Piotrem, Jakubem i Janem (por. Łk 9,28), ale z resztą uczniów przebywa w innym miejscu. Do tych, którzy cierpieli na różne dolegliwości, byli bardzo słabi i nie mogli wspiąć się na górę, „Zszedł z góry” (Mt 8,1), do tych, którzy byli poniżej. I tutaj też jest powiedziane: „I poszedł z nimi, przybył do Nazaretu i był im poddany” (Łk 2,51). 5. Dzieci, nauczmy się być posłusznymi rodzicom. Starszy poddaje się młodszemu, bo widzi, że Józef jest starszy od Niego latami, dlatego oddaje mu zaszczyt godny rodzica. Jest dla wszystkich synów wzorem posłuszeństwa ojcom; a jeśli nie mają ojca, to mają być posłuszni tym, którzy mają zaszczyt ojca. Ale dlaczego mówię o rodzicach i dzieciach? Przecież jeśli Jezus – Syn Boży – podporządkowuje się Józefowi i Maryi, to czyż nie powinienem poddać się biskupowi, którego Bóg uczynił moim ojcem, lub prezbiterowi, który z woli Pana został nade mną postawiony? Myślę, że Józef zrozumiał, że Jezus, który był mu podporządkowany, jest od niego wyższy i przez szacunek ograniczył swoją władzę. Dlatego każdy powinien zrozumieć, że często mniejszy stawiany jest ponad większym, a czasami zdarza się, że podwładny jest wyższy od tego, który wydaje się mieć nad nim władzę. A gdy zrozumie to ten, kto zajmuje wyższe stanowisko, nie popada w pychę w swojej pychie, bo jest lepszy, bo wie, że ten, kto jest wyższy, jest sobie podporządkowany, tak jak Jezus był poddany Józefowi. 6. Następnie jest powiedziane: „A Jego matka zachowywała wszystkie te słowa w swoim sercu” (Łk 2,51). Domyślała się, że było to coś więcej niż słowa danej osoby; Dlatego „zachowywała wszystkie te słowa w swoim sercu” nie jako słowa dwunastoletniego chłopca, ale jako słowa Tego, który się począł z Ducha Świętego i który na Jej oczach „postępował w mądrości i wzroście, i w miłości do Boga i ludzi” (Łk 2,52). Jezus „postępował w mądrości” i z każdym rokiem zdawał się być mądrzejszy. Może nie był mądry, ale wzrastał w mądrości? A może stało się tak dlatego, że „pozbawił się sławy, przybierając postać sługi” i znalazł to, czego się wyrzekł, i został napełniony cnotami, które – jak się wydawało – porzucił nieco wcześniej, przybierając ludzkie ciało? Zatem „wzrastał” nie tylko w mądrości, ale także w latach. Był coraz starszy. Pismo Święte mówi o dwóch typach wieku: jeden to wiek ciała, nad którym nie mamy władzy, a jedynie prawa natury; drugim jest wiek duszy, na który możemy wpływać i jeśli chcemy, każdego dnia wzrastamy duchowo. 7. I dochodzimy do najwyższego punktu wieku duchowego, kiedy nie jesteśmy już „dziećmi miotanymi tam i z powrotem i unoszonymi przez każdy powiew nauki” (Efez. 4:14). Przestańmy więc być „dziećmi” i stańmy się dorośli. Musimy powiedzieć: „Kiedy stał się mężczyzną, pozostawił dzieci swoje” (1 Kor. 13:11). Powodzenie tego wzrostu – wzrostu duszy – jak już powiedziałem, jest w naszej mocy. Jeśli jednak to świadectwo nie wystarczy, możemy przytoczyć inne słowa Pawła: „...aż wszyscy dojdziemy do jedności wiary i poznania Syna Bożego, do człowieka doskonałego, na miarę pełni Chrystusa” (Ef 4,13). Jak widzimy, w naszej mocy jest dojść „do wymiaru pełni Chrystusa” i jeśli to od nas zależy, to musimy dołożyć wszelkich starań, aby w sobie to dzieciństwo przezwyciężyć i dojrzeć, abyśmy i my mogli usłyszeć słowa: „Ale wy w pokoju pójdziecie do swoich przodków i zostaniecie pogrzebani w sędziwej starości” (Rdz 15,15). Wejdźmy zatem w starość duchową, naprawdę dobrą, a dotrzemy do końca w Chrystusie Jezusie, „Jemu chwała i moc na wieki wieków”. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 21. Łk 3,1–4. Do fragmentu słów: „W piętnastym roku panowania Tyberiusza Cezara” do miejsca, gdzie jest napisane „prostujcie Jego ścieżki”. 1. Jeżeli proroctwo odnosiło się wyłącznie do Żydów, na początku umieszczano imiona królów judzkich. Na przykład „Wizja Izajasza, syna Amosa, którą widział o Judzie i Jerozolimie za dni Uzjasza, Jotama, Achaza, Ezechiasza, królów judzkich” (Iz. 1:1). W czasach Izajasza nie spotkałem żadnego imienia poza imionami królów judzkich. U niektórych proroków spotykamy także imiona królów izraelskich, na przykład „za dni Jeroboama, syna Joasza, króla Izraela” (Amos 1:1). Ale potem tajemnica Ewangelii została głoszona i rozprzestrzeniona po całym świecie, a początek tej ewangelii założył Jan na pustyni, gdy Tyberiusz panował nad światem. I tak „w piętnastym roku jego panowania”, jak powiedziano, „głos Boży dotarł do Jana” (Łk 3,2). Gdyby zbawienie było ogłaszane tylko tym poganom, którzy uwierzyli, a sami Izraelici zostali wykluczeni, wystarczyłoby powiedzieć: „W piętnastym roku panowania Tyberiusza Cezara, kiedy Poncjusz Piłat sprawował władzę nad Judeą”. 2. Ponieważ jednak wielu mieszkańców Judei i Galilei było skazanych na wiarę, na początku uwzględniono także te królestwa: „Herod był tetrarchą w Galilei, Filip, brat jego, tetrarchą w Iturei i w regionie Trachonitów, a Lizaniasz był tetrarchą w Abilene pod władzą arcykapłanów Annasza i Kajfasza; słowo Boże skierowane było do Jana, syna Zachariasza, na pustyni” (Łk. 3:1–2). Pewnego razu „słowo Pańskie doszło” do „Jeremiasza [syna] Chilkiasza, jednego z kapłanów w Anatot, w ziemi Beniamin” (Jer. 1:1), za czasów tego czy innego króla judzkiego; teraz „słowo Boże [przeszło] do Jana, syna Zachariasza” (Łk 3:2). Słowo to nigdy nie dotarło do proroków „na pustyni”. Ale „ta, która została opuszczona, ma o wiele więcej dzieci”, które muszą uwierzyć, „niż ta, która ma męża” (Gal. 4:27). Dlatego słowo Boże doszło „do Jana, syna Zachariasza, na pustyni”. 3. Ale jednocześnie zauważ, że to, co zostało powiedziane, stanie się jaśniejsze, jeśli „pustynię” pojmiemy nie w sensie dosłownym, ale mistycznym. Kto głosi „na pustyni”, rzuca słowa na wiatr, bo nikt go nie słyszy. Dlatego poprzednik Chrystusa i „głos wołającego na pustyni” głosi „na pustyni duszy”, która nie znajduje spokoju. Ale nie tylko wtedy, ale także teraz, na pierwszym miejscu pojawia się „lampa płonąca i dająca światło” (Jana 5:35), „głosząca chrzest pokuty na odpuszczenie grzechów” (Łk 3:3). Następnie następuje „Prawdziwe światło” (Jana 1:9), a sama „lampa” mówi: „On musi wzrastać, ja zaś muszę maleć” (Jana 3:30). Słowo Boże było na pustyni i rozeszło się „po całej okolicy Jordanu” (Łk 3,3). Bo gdzie indziej miałby przemierzać Jan Chrzciciel, jeśli nie w okolice Jordanu? Jeśli ktoś chciał pokutować, woda do obmycia chrzcielnego była zawsze w pobliżu. 4. Ponadto Jordan oznacza „zejście” 8 . Jednakże rzeką Bożą „w dół”, płynącą z niezłomną mocą, jest Pan, nasz Zbawiciel, w którym zostaliśmy ochrzczeni prawdziwą wodą, wodą zbawienia. Chrzest głoszony jest „na odpuszczenie grzechów”. Przyjdźcie zatem, katechumeni, nawróćcie się i przyjmijcie chrzest, który zmywa wasze grzechy. Jeśli jednak do chrzcielnicy przyjdzie ktoś, kto nadal grzeszy, nie otrzyma przebaczenia grzechów. Dlatego błagam, nie przychodźcie na chrzest bez uważnego i niespiesznego namysłu, ale najpierw wydawajcie „owoce godne pokuty” (Łk 3,8)! Żyj cnotliwie przez jakiś czas, pozostając czystym od wszelkiego brudu i wad; twoje grzechy zostaną odpuszczone, jeśli sam zaczniesz przezwyciężać własne grzechy. Zapomnij o swoich grzechach, a zostaną ci one odpuszczone. 5. Jednakże ten fragment Ewangelii, który dziś czytamy, pochodzi ze Starego Testamentu, z księgi proroka Izajasza, który mówi: „Głos wołającego na pustyni: Przygotujcie drogę Panu, prostujcie na pustyni ścieżki naszego Boga” (Iz 40,3). Pan pragnie znaleźć w was drogę, którą będzie mógł wejść do waszych dusz i po niej przebyć drogę. Przygotujcie dla Niego tę ścieżkę, o której jest powiedziane: „Prostujcie Jego ścieżki”. „Głos na pustyni”. Ten głos woła: „Przygotujcie drogę”. Najpierw bowiem głos dociera do uszu, potem po głosie, a raczej razem z nim, docierają do uszu słowa. W ten sam sposób Jan głosi Chrystusa. Zobaczmy więc, co ten głos oznajmia o Słowie. Mówi: „Przygotujcie drogę Panu”. W jaki sposób powinniśmy przygotować się dla Pana? Czy to naprawdę realne? I czy Słowo Boże może podążać tą drogą? Czy nie powinniśmy przygotować drogi dla Pana w sobie i stworzyć proste i równe ścieżki w naszych sercach? W ten sposób Słowo Boże wchodzi do nas i zamieszkuje w ludzkich sercach. 6. Jeśli serce człowieka zostanie oczyszczone, stanie się duże, szerokie i przestronne. Chcesz poznać jego ogromną długość i nieskończony ogrom? Spójrz na niezliczone Boskie myśli w nim zawarte. Sam Pan mówi: „On sam dał mi prawdziwą wiedzę o rzeczach istniejących, abym poznał budowę świata i działanie żywiołów, początek, koniec i środek czasów, zmienne zwroty i zmiany czasów, kręgi lat i położenie gwiazd, naturę zwierząt i właściwości zwierząt, tendencje wiatrów i myśli ludzi, różnicę roślin i siłę korzeni” (Mdr 7,17-20). Widzisz, ludzkie serce, które może pomieścić tak wiele, wcale nie jest małe. Zrozum, że jego pojemność nie jest określona przez wielkość jego ciała, ale przez siłę jego potężnej zdolności postrzegania, ponieważ może pomieścić tak wielką wiedzę o prawdzie. 7. A żeby niektórzy niedoświadczeni ludzie uwierzyli w ogrom ludzkiego serca, rozważmy kilka przykładów z życia codziennego. Nieważne do jakich miast podróżujemy, zachowujemy je w duszy; ich cechy, układ ulic, mury i budynki pozostają w naszych sercach. W naszej pamięci przechowujemy wygląd i strukturę ulic, którymi spacerujemy. W myśli niewyrażalnej słowami zamykamy morze, po którym żeglujemy. Jak już mówiłem, nie jest małe ludzkie serce, które może pomieścić tak wiele. Jeśli jednak nie jest mała i zawiera tak wiele, to jest w niej przygotowana droga dla Pana i wyprostowana jest jej ścieżka, aby mogło po niej chodzić Słowo Boże i Jego Mądrość. Przygotujcie drogę Panu cnotliwym życiem i prostujcie Mu drogę niestrudzoną pracą, aby Słowo Boże mogło w was chodzić bez przeszkód i dać wam poznać tajemnice przyjścia Tego, „któremu niech będzie chwała i moc na wieki wieków”. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 22. Łk 3,5–8. Do fragmentu od słów: „niech dopełni się każdy dług” do miejsca, w którym jest powiedziane: „Bóg może z tych kamieni wzbudzić Abrahamowi dzieci”. 1. Przyjrzyjmy się, co głoszono na temat przyjścia Chrystusa. Najpierw mówi się o Janie: „głos wołającego na pustyni: przygotujcie drogę Panu, prostujcie ścieżki dla Niego” (Łk 3,4). To, co następuje, odnosi się przede wszystkim do Pana i Zbawiciela, ponieważ „każdy dług zostanie wypełniony” nie Janem, ale Panem i Zbawicielem. Każdy musi pomyśleć o sobie, o tym, kim był, zanim uwierzył, a potem zrozumieć, że jest niską doliną, głęboką doliną, schodzącą stromo w urwisko. Kiedy jednak Pan Jezus przychodzi i posyła Ducha Świętego swoim uczniom, „każdy dług” zostaje wypełniony. Są napełnieni cnotami i owocami Ducha Świętego. Miłość nie pozwala, aby pozostała w Tobie uniżenie, a jeśli odnajdziesz pokój, cierpliwość i dobroć, to nie tylko przestaniesz być doliną, ale nawet zaczniesz stawać się górą Bożą. 2. Widzimy, że to, co zostało powiedziane, dzieje się codziennie wśród pogan: „Niech dopełni się wszelki dług”, a wśród ludu Izraela, który został zrzucony z wysokości: „Niech każda góra i pagórek zostaną obniżone” (Łk 3,5). Kiedyś ten naród był górą i wzgórzem; teraz jest obalony i rozproszony. „Po ich upadku będzie zbawienie dla pogan, aby wzbudzili w nich zazdrość” (Rzym. 11:11). Ale nie pomylicie się również, jeśli powiecie, że przeciwne siły, które powstają przeciwko śmiertelnikom, to także pokonane góry i wzgórza. Aby bowiem doliny mogły zostać wypełnione, przeciwstawne siły – góry i wzgórza – muszą zostać obniżone. 3. Musimy także rozważyć, czy spełniło się następujące proroctwo wypowiedziane podczas przyjścia Chrystusa: „To, co krzywe, zostanie wyprostowane” (Łk 3,5). Każdy z nas był krzywy; jeśli był, ale nie pozostał aż do teraz, to stało się to dzięki przyjściu Chrystusa, który wszedł w nasze dusze i to, co krzywe, zostało wyprostowane. Bo cóż ci z tego, jeśli Chrystus, który raz przyszedł w ciele, nie wejdzie do twojej duszy? Musimy się modlić, aby codziennie zstępował do naszych dusz, abyśmy mogli powiedzieć: „Żyję już nie ja, ale żyje we mnie Chrystus” (Ga 2,20). Bo jeśli Chrystus żyje w Pawle, ale nie żyje we mnie, cóż mi z tego pożytek? Kiedy On do mnie przyjdzie, otrzymam takie samo dobrodziejstwo jak Paweł i ja, podobnie jak on, będę mógł powiedzieć: „Żyję już nie ja, ale żyje we mnie Chrystus”. 4. Przyjrzyjmy się innym rzeczom, które mówi się o przyjściu Chrystusa. Nie było nic bardziej nierównego niż ty. Spójrz na swoje przeszłe czyny, przypomnij sobie swój gniew i inne wady, a jeśli nie są już takie, jak wcześniej, zrozumiesz, że nie było nic bardziej nierównego od ciebie i – jeśli mogę to wyrazić jaśniej – nic bardziej zmiennego. Wasze zachowanie, mowa i czyny są zmienne. Dlatego mój Pan Jezus przychodzi i prostuje wasze nierówności, a to, co było w nieładzie, zamienia na proste ścieżki. A teraz przed wami droga gładka i czysta, na której nie ma się co potknąć, a Bóg Ojciec będzie nią w was kroczył, a Pan Jezus Chrystus zamieszka w was i powie: «Ojciec mój umiłuje go i przyjdziemy do niego i u niego zamieszkamy» (Jan 14,23). 5. Dalej czytamy: „I wszelkie ciało ujrzy zbawienie Boże”. Byliście kiedyś ciałem, a ten, który kiedyś był ciałem – a raczej, jeśli można powiedzieć coś jeszcze wspanialszego, ten, który nadal jest w ciele – ujrzy „zbawienie Boże”. Co jednak mamy na myśli, mówiąc, że „wszelkie ciało” ujrzy zbawienie Boże i nie ma ciała, które by tego nie ujrzało, pozostawiam tym, którzy rozumieją tajemnice Pisma Świętego i potrafią zgłębiać jego głębię. Powinniśmy jednak zwracać uwagę na to, co Jan mówi do tych, którzy przychodzą, aby przyjąć chrzest. Jeśli ktoś chce przyjąć chrzest, niech wyjdzie. Kto jednak trwa w dotychczasowym stanie i nie porzuca swoich nawyków, nie przychodzi do chrztu odpowiednio przygotowany. Aby zrozumieć, co oznacza wejście do chrztu, przyjmij świadectwo i wsłuchaj się w słowa, które Bóg kieruje do Abrahama: „Wyjdź ze swojej ziemi” (Rdz 12,1) i tak dalej. 6. Jan zwraca się więc do tych, którzy idą do obmycia chrzcielnego – jeszcze nie wyszli, ale chwalebny Jan ich do tego wzywa. Gdyby bowiem wyszli, nie nazwałby ich „pokoleniem żmijowym” (Łk 3,7). I cokolwiek im powie, mówi także wam, mężczyznom i kobietom, katechumenom, przygotowującym się do chrztu. Strzeżcie się zatem, abyście i wy nie zostali nazwani „plemieniem żmijowym”; bo jeśli jesteście podobni do zmysłowych żmij i niewidzialnych węży, wtedy powiedzą wam: „Potomstwo żmijowe”. Ale wy, którzy przychodzicie do chrztu, jeśli nie wypędzicie z waszych serc zepsucia i wężowego jadu, skierowane zostaną do was słowa: „Kto wam kazał uciekać przed nadchodzącym gniewem?” (Łukasz 3:7). 7. Wielki gniew grozi temu wiekowi, cały świat doświadczy gniewu Bożego. Gniew Boży obali ogromne sklepienie nieba i przestrzeń ziemi, i niezliczone gwiazdy, blask słońca i nocne światło księżyca. Wszystko to zniknie za ludzkie grzechy. Dawno, dawno temu gniew Boży spadł tylko na ziemię, „bo wszelkie ciało zboczyło z drogi swojej na ziemi” (Rdz 6:2). Ale teraz jest gotowy upaść zarówno na ziemię, jak i na niebo. „Ty założyłeś ziemię, a niebiosa są dziełem Twoich rąk” – Pismo Święte zwraca się do Boga – „zginą, a Ty pozostaniesz, i wszystkie się zużyją jak szata” (Hbr 1,10). Zobacz, jaki to rodzaj gniewu i jak wielki jest; zniszczy cały świat i ukarze tych, którzy na to zasługują; i znajdę na czym się wylać. Każdy z nas przez swoje czyny przygotował pokarm na Jego gniew, gdyż w Liście do Rzymian jest powiedziane: „Ale przez zawziętość swoją i nieskrutowane serce gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Bożego” (Rz 2,5). 8. Następnie jest napisane: „Kto wam kazał uciekać przed nadchodzącym gniewem? Wydajcie owoce godne pokuty” (Łk 3,7-8). Tym, którzy przychodzą do chrztu, mówi się: „Wydawajcie owoce godne pokuty”. Chcesz wiedzieć, jakie owoce są godne pokuty? „Owocem Ducha jest miłość, radość, pokój, wielkoduszna cierpliwość, uprzejmość, dobroć, wiara, łagodność, wstrzemięźliwość” (Gal. 5:22-23) i tym podobne. Jeśli nabyliśmy wszystkie te cnoty, wydaliśmy „owoce godne pokuty”. Mówi się także tym, którzy przychodzą do Jana, aby przyjąć chrzest: „I nie myślcie o tym, aby w sobie mówić: «Abrahama mamy za ojca», bo powiadam wam, że Bóg może z tych kamieni wzbudzić dzieci Abrahamowi” (Łk 3,8). Jan, ostatni prorok, przepowiada wygnanie narodu wybranego i powołanie pogan. Tym, którzy przechwalają się swoim związkiem z Abrahamem, mówi: „I nie myśl, żeby sobie powiedzieć: naszym ojcem jest Abraham”. I mówi także o poganach: „Bo powiadam wam, że z tych kamieni Bóg może wzbudzić dzieci Abrahamowi”. 9. Jakie kamienie? Nie miał tu oczywiście na myśli bezdusznych materialnych kamieni, ale ludzi bezdusznych, a czasem okrutnych, oddających cześć kamieniom lub drewnu, na których spełni się to, co o takich ludziach śpiewa się w psalmie: „Podobni im będą [bożkowie] ci, którzy je wytwarzają, i każdy, kto im ufa” (Ps 134:18). Ci, którzy tworzą bożki i polegają na nich, są jak ich bogowie: zamieniają się w kamienie i drewno, stają się nieczuli i bezduszni. Kiedy bowiem patrzą na strukturę stworzeń, na ich piękno, na ich przeznaczenie i widzą majestatyczne piękno świata, nie chcą widzieć Stwórcy w rzeczach stworzonych, nie wierzą, że istnieje jakaś Opatrzność, jakiś Zarządca. Są ślepi i widzą świat tymi samymi oczami, co irracjonalne zwierzęta. 10. Nie zauważają bowiem, że we wszystkim, co widzą, kryje się racjonalna zasada, wszystkim rządzi Rozum. Dotyczy to słów Jana: „Bóg może z tych kamieni wzbudzić dzieci Abrahamowi”. Dlatego musimy modlić się do Boga, abyśmy my, niegdyś kamienie, stali się dziećmi Abrahama i doszli do miejsca odrzuconych dzieci, które utraciły obietnicę i synostwo przez własne grzechy. Dam jeszcze jedno świadectwo o kamieniach; w pieśni Miriam w Księdze Wyjścia jest powiedziane: „Niech będą niemi jak kamień, podczas gdy lud Twój, Panie, będzie przechodził” (Wj 15,16). Prosi się Boga, aby na jakiś czas zamienił pogan w kamienie – co właściwie oznacza greckie słowo „άπολιθοόντωσαν” – „dopóki” „nie przejdzie” żydowski „lud”. Bez wątpienia, gdy ten lud przeminie, poganie przestaną być kamieniami i zamiast zatwardziałych serc odnajdą racjonalną ludzką naturę w Chrystusie, „Jemu chwała i moc na wieki wieków”. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 23. Łk 3,9–12. Do fragmentu od słów: „Już siekiera leży u korzeni drzew” do miejsca, w którym jest napisane: „Przyszli także celnicy, aby przyjąć chrzest”. 1. Już wtedy Jan powiedział: „Już siekiera leży u korzeni drzew” (Łk 3,9). A gdyby zakończenie nadeszło szybko i koniec czasów był bliski, nie miałbym żadnych pytań. Dlatego powiedziałbym, że słowa: „Już siekiera leży u korzeni drzew” oraz „Każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, wycina się i w ogień wrzuca” (Łk 3,9) niosą ze sobą proroctwo, które właśnie się wypełniało. Ponieważ jednak minęło wiele wieków od tego czasu i niezliczone lata od tego czasu do dnia dzisiejszego, musimy zbadać, w jaki sposób Duch Święty mógł przez proroka powiedzieć: „Topór leży już u korzeni drzew”. Myślę, że proroctwo to odnosi się do ludu Izraela, który wkrótce miał stać się wyrzutkiem. Natomiast tym, którzy przychodzili do Jana, aby przyjąć chrzest, powiedział między innymi: „Wydawajcie owoce godne pokuty” (Mateusza 24:13). Powtarzał Żydom: „Nie myślcie sobie mówić: naszym ojcem jest Abraham. Mówię wam bowiem, że Bóg może z tych kamieni wzbudzić dzieci Abrahamowi”. Dlatego też mówiąc: „Topór leży już u korzeni drzew”, zwraca się do Żydów. 2. Jest to również zgodne ze słowami Apostoła, że ​​tą siekierą ścinano gałęzie niewiary, aby oddzielić od drzewa nie korzeń, ale pędy wyrastające z korzenia, i można było wszczepić gałęzie dzikiej oliwki w korzeń starego drzewa (por. Rz 11,17). „Każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, będzie wycięte i w ogień wrzucone”. To jego koniec – spłonąć w ogniu. Następnie mówi się o trzech grupach ludzi pytających Jana o swoje zbawienie: pierwsza grupa nazywa się w Piśmie Świętym „ludźmi, które przyszły, aby przyjąć od niego chrzest”, druga to „celnicy”, a trzecia to „żołnierze”. "A lud pytał go: Co mamy czynić? Odpowiedział im i rzekł: Kto ma dwa płaszcze, niech rozda ubogim, a kto ma żywność, niech uczyni to samo" (Łk 3,10-11). 3. Nie wiem, czy konieczne było dawanie takiego pouczenia prostemu ludowi, gdyż twierdzono, że ten, kto ma dwa ubrania, powinien dać jedno temu, który nie należy do apostołów, a nie ludowi. A żeby takie pouczenie było bardziej odpowiednie dla apostołów niż dla zwykłych ludzi, posłuchajcie, co mówi im Zbawiciel: „Nie miejcie dwóch szat” (Łk 9,3, por. 10,10). Jesteśmy więc ubrani w dwie szaty i każdemu z nas przykazano, aby oddał jedną szatę tym, którzy nie mają; ma to jednak także inne znaczenie. I tak jak nie możemy „dwóm panom służyć” (Łk 16:13; Mat. 6:24), Zbawiciel nie chce, abyśmy mieli dwie szaty ani nosili podwójne szaty, tak aby jedna szata była szatą starego człowieka, a druga nowym. On wręcz przeciwnie, chce, abyśmy zrzucili „starego człowieka z jego uczynkami” i przyoblekli się w „nowe” (Kol 3,9-10). Do tego momentu wszystko jest wyjaśnione po prostu. 4. Następnie przyjrzyjmy się, jak zgodnie z tą interpretacją dać jedno ubranie komuś, kto go nie ma. Kim jest ten, kto nie ma nic do okrycia swego ciała, kto jest nagi, kto nie ma ubrania? Nie chcę przez to wcale powiedzieć, że hojność, miłosierdzie wobec biednych, a nawet nadmierna życzliwość nie są nam przykazane i nie powinniśmy ubierać nagich w nasze dodatkowe ubrania. Mówię to raczej dlatego, że to, co zostało tutaj powiedziane, że powinniśmy oddać jedną szatę komuś, kto jej nie ma, ma głębszy sens. Kim jest ten, kto nie ma ubrania? Oczywiście taki, w którym nie ma Boga. Dlatego musimy się rozebrać i oddać ubranie temu, który jest nagi. Jeden ma Boga, drugi jest Go całkowicie pozbawiony; Oczywiście jest to paskudna siła. I jak jest powiedziane: „Wszystkie nasze grzechy wrzucicie w głębiny morskie” (Mich. 7,19), tak i my musimy zdjąć nasze grzechy i występki i rzucić je na Tego, który stał się ich przyczyną dla nas. Jan kontynuuje: „Kto ma żywność, czyń to samo”. Kto ma żywność, niech ją da temu, kto nie ma, niech hojnie da mu nie tylko ubranie, ale i coś do jedzenia. 5. „Przystępowali także celnicy, aby przyjmować chrzest” (Łk 3,12). Według prostej interpretacji uczy celników, aby nie brali więcej, niż im się prawnie należy. Jeśli ktoś żąda więcej, gwałci nie polecenie Jana, ale przykazanie Ducha Świętego, który przemawia przez Jana. Nie wiem, czy jest tu coś bardziej niezwykłego w sensie alegorycznym i czy trzeba opowiadać tym słuchaczom o takich nadprzyrodzonych sprawach, zwłaszcza tym, którzy nie zgłębiają głębokiego znaczenia Pisma Świętego, ale są urzeczeni samą zewnętrzną formą. Jest to niebezpieczne, ale mimo to krótko i mimochodem poruszę tę kwestię. Kiedy opuścimy ten świat i nasze życie ulegnie przemianie, pewne stworzenia zasiądą na granicy świata, niczym celnicy i będą nas dokładnie przeszukiwać, aby znaleźć w nas coś, co do nich należy. 6. Wydaje mi się, że „książę pokoju” jest podobny do celnika, dlatego Pismo Święte mówi o nim: „Przychodzi władca tego świata, ale nie ma nic we mnie” (J 14,30). Musimy z szacunkiem zrozumieć to, co czytamy u Apostoła: „Oddawajcie każdemu, co mu się należy: komu dajesz, dawaj; komu rezygnujesz, rezygnujesz; komu bojaźń – bojaźń; komu cześć – cześć. Nie bądźcie nikomu nic winni oprócz wzajemnej miłości” (Rzym. 13:7-8). Na tej podstawie zastanówmy się, na jakie wielkie niebezpieczeństwo jesteśmy narażeni, bo jeśli nie mamy z czego płacić podatków i spłacać długów, to spotka nas to samo, co zwykle spotyka tych, którzy nie płacą ziemskich podatków – trafiają do więzienia, a on staje się niewolnikiem państwa. A los wielu z nas trafił w ręce takich celników, których Jakub, święty mąż, nie bardzo się bał; nie bał się, że celnicy znajdą u niego coś, co będą mogli zabrać. 7. Jakub bez lęku mówi do celnika Labana: „Dowiedz się, co mam, co jest twoje, i weź to dla siebie” (Rdz 31,32). Pismo Święte potwierdza to i mówi, że Laban „szukał, ale nic nie znalazł” (Rdz 31:33) na własną rękę. Nasz Zbawiciel i Duch Święty, który przemawia przez proroków, uczy nie tylko ludzi, ale także aniołów i niewidzialne siły. Dlaczego mówię o Zbawicielu? Zarówno prorocy, jak i apostołowie głoszą wszystko, co przekazują, nie tylko ludziom, ale nawet aniołom. Wiesz, że tak jest, bo jest powiedziane: „Słuchajcie, niebo, będę mówił” (Pwt 32:1) i „Będę Cię chwalił z całego serca” przed aniołami (Ps. 137:1) oraz „Chwalcie Go niebiosa i wody, które są nad niebem” (Ps. 149:4) oraz „Chwalcie Go wszyscy aniołowie jego” (Ps. 149:2) oraz „Błogosławcie Pana, wszystkie Jego dzieła” (Ps. 102:22). W wielu miejscach Pisma Świętego, zwłaszcza w Psalmach, znajdziemy słowa skierowane do aniołów. Człowiekowi dana została moc, przynajmniej tym, którzy mają w sobie Ducha Świętego, przemawianie do aniołów. Podam przykład, abyśmy mogli zrozumieć, że człowiek może pouczać aniołów. W Księdze Apokalipsy Jan mówi: „Napisz do anioła kościoła w Efezie: (...) mam [coś] przeciwko tobie” (Obj. 2:1, 4). I znowu: „I napisz do anioła kościoła w Pergamonie: ...Mam kilka rzeczy przeciwko tobie” (Obj. 2:12, 14). Jest rzeczą oczywistą, że to człowiek pisze do aniołów i wydaje im rozkazy. 8. Nie mam wątpliwości, że aniołowie są obecni na naszych spotkaniach, nie tylko ogólnie, we wszystkich kościołach, ale także indywidualnie. Zbawiciel powiedział o nich: „Ich aniołowie w niebie zawsze widzą oblicze mojego Ojca, który jest w niebie” (Mt 18:10). Obecne są tu obie części Kościoła – Kościół ludzi i Kościół aniołów. Kiedy mówimy coś rozsądnego i zgodnego z intencją Pisma Świętego, aniołowie radują się i modlą się z nami. Aniołowie są obecni w Kościele – przynajmniej w tym Kościele, który jest godny ich obecności i należy do Chrystusa. Dlatego kobiety powinny nakrywać głowę podczas modlitwy – „ze względu na aniołów” (1 Kor. 11:10). Jakie anioły? Oczywiście ci, którzy pomagają pobożnym i radują się w Kościele, ale my ich nie widzimy, bo nasze oczy są zaćmione odorem grzechów, ale widzą ich apostołowie Jezusa i On im mówi: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, odtąd będziecie widzieć niebo otwarte i aniołów Bożych wstępujących i zstępujących na Syna Człowieczego” (J 1,51). 9. Gdybym miał łaskę widzieć tak, jak widzieli apostołowie i widzieć tak, jak widział Paweł, w tej chwili zobaczyłbym miriady aniołów, które widział Elizeusz, ale Gehazi, który stał z nim, nie widział. Gehazi bał się, że jego wrogowie go pojmą i widział tylko Elizeusza. A Elizeusz, jako prorok Pana, modli się i mówi: „Panie, otwórz mu oczy, aby zobaczył... że ci, którzy są z nami, są więksi od tych, którzy są z nimi” (2 Król. 6:16-17). I dzięki modlitwie tego świętego Gehazi natychmiast ujrzał aniołów, których wcześniej nie widział. Powiedzieliśmy to wszystko, aby pokazać, jak nauczał Jan, nie tylko tych, którzy pobierają podatki, ale także tych, którzy przychodzą do niego, aby okazać skruchę, a nie są celnikami w pełnym tego słowa znaczeniu. Wśród tych, którzy przyszli do Jana, aby przyjąć chrzest pokuty, byli żołnierze. Przyszedł bowiem nie tylko Jan i prorocy, ale sam Zbawiciel ukazał się, aby głosić zbawienną pokutę ludziom, aniołom i innym mocom, „aby na imię Jezusa zgięło się wszelkie kolano na niebie i na ziemi, i pod ziemią, i aby wszelki język wyznał, że Jezus Chrystus jest Panem, ku chwale Boga Ojca” (Flp 2,10-11). Jemu chwała i panowanie na wieki wieków. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 24. Łk 3,15–16. Do fragmentu od słów: „Ja ciebie chrzczę wodą” do miejsca, gdzie jest napisane: „On będzie cię chrzcił Duchem Świętym i ogniem” 1. Ludzie przyjęli Jana, który był mniejszy od Chrystusa, i zastanawiali się, czy jest Chrystusem. Ale nie przyjęli Tego, który przyszedł i który był większy od Jana. Chcesz wiedzieć dlaczego? Pomyśl o tym: chrzest Jana był widzialny, ale chrztu Chrystusa nie można było zobaczyć. Jan mówi: „Ja was chrzczę wodą, lecz przychodzi mocniejszy ode mnie... i On was będzie chrzcić Duchem Świętym i ogniem” (Łk 3,16). A kiedy Jezus chrzci „Duchem Świętym” i kiedy chrzci „ogniem”? Czy chrzci od razu „Duchem Świętym i ogniem”, czy osobno i w różnym czasie? Mówi: „A wy po kilku dniach zostaniecie ochrzczeni Duchem Świętym” (Dz 1,5). Po Jego wniebowstąpieniu apostołowie zostali ochrzczeni „Duchem Świętym”. Pismo Święte nie mówi jednak, że zostali ochrzczeni „ogniem”. 2. Kiedy Jan nad rzeką Jordan czekał na tych, którzy przyszli do chrztu, niektórych odrzucił, mówiąc „plemię żmijowe” itd., ale przyjął tych, którzy wyznawali swoje grzechy i występki. Tak więc Pan Jezus Chrystus stanie w rzece ognia, gdzie jest „miecz płonący, który się obraca” (Rdz 3,24), a jeśli ktoś po śmierci będzie chciał iść do nieba i potrzebuje oczyszczenia, ochrzci go w tej rzece i pośle, dokąd chce. Jeśli ktoś nie ma znaku poprzedniego chrztu, nie ochrzci go w rzece ognia. Konieczne jest bowiem, aby człowiek najpierw został ochrzczony „wodą i Duchem Świętym” (J 3,5), aby przystępując do rzeki ognia mógł pokazać, że zachował obmycie wodą i chrzest Duchem Świętym. A wtedy też będzie godny przyjąć chrzest ogniowy w Chrystusie Jezusie, „Jemu chwała i moc na wieki wieków”. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 25. Ewangelia Łukasza 3,15. W odpowiedzi na wątpliwości ludzi dotyczące Jana: „Czy to naprawdę Chrystus?” 1. Nawet miłość niesie ze sobą niebezpieczeństwo, jeśli jest nadmierna. Jeśli ktoś kocha inną osobę, powinien rozważyć naturę i przyczyny swojej miłości i nie kochać tej osoby bardziej, niż na to zasługuje. Jeśli bowiem przekroczy miarę i granice swojej miłości, wówczas oboje, ten, który kocha, i ten, którego kocha, popadną w grzech. Aby to zilustrować, weźmy przykład Jana. Ludzie go kochali i podziwiali; rzeczywiście był godny zdumienia. Okazano mu większy szacunek niż innym ludziom, ponieważ żył inaczej niż wszyscy inni śmiertelnicy. Nikt z nas nie zadowala się prostym jedzeniem, ale lubimy różnorodne potrawy; Jeden rodzaj wina nam nie odpowiada; kupujemy wina o różnych smakach. 2. Jan nieustannie jadł „szarańczę i miód leśny” (Mt 3:4). Zawsze zadowalał się prostym i skąpym jedzeniem, aby jego organizm na pożywieniu bardziej pożywnym i smacznym nie otył i nie był obciążony wykwintnymi potrawami. Taka jest natura naszych ciał: nadmiar pożywienia prowadzi do otyłości, a gdy ciało się otłuszcza, wówczas dusza jest obciążona, gdyż jest rozproszona po całym ciele i podlega swoim namiętnościom. Dlatego dla tych, którzy chcą zachować swoje ciało, „lepiej jest nie jeść mięsa i nie pić wina ani nie czynić niczego, co mogłoby zgorszyć brata” (Rz 14,21). Zatem życie Johna było niesamowite i bardzo różniło się od stylu życia innych ludzi. Nie miał pieniędzy, służby, nawet chaty. 3. Pozostał na pustyni nie tylko „do dnia swego ukazania się Izraelowi” (Łk 1,80), ale także do czasu, gdy głosił ludziom nawrócenie; mieszkał na Pustyni Judzkiej, pił zwykłą wodę i tym właśnie różnił się od innych. Żyjemy w miastach, wśród ludzi, szukając lepszych ubrań, smaczniejszego jedzenia, wygodniejszych mieszkań; a Jan mieszkał na pustyni i zobaczcie, w co się ubrał: zrobił włosiennicę „z sierści wielbłądziej i pasa skórzanego” (Mateusz 3:4). Wszystko było dla niego nowe; a ponieważ jego sposób życia był tak niezwykły, wszyscy, którzy go widzieli, podziwiali go, a przede wszystkim otaczano go szacunkiem, ponieważ chrzcił tych, którzy pokutowali, „na odpuszczenie grzechów”. 4. Dlatego bardzo go kochali, lecz nie potrafili utrzymać swojej miłości w odpowiednich granicach, pytając bowiem, „czy on jest Mesjaszem” (Łk 3,15). Apostoł Paweł ostrzega przed nieokiełznaną i lekkomyślną miłością, gdy mówi o sobie: "Powstrzymuję się, aby nikt nie myślał o mnie więcej, niż we mnie widzi i ode mnie nie słyszy, abym się nie wywyższył nadzwyczajnością objawień" (2 Kor. 12, 6-7) i tak dalej. Paweł obawiał się, że on również da się na to nabrać, dlatego nie chciał, aby ktokolwiek myślał o nim częściej, niż on widział, lub, straciwszy wszelką miarę, mówił o nim, tak jak kiedyś to zrobił o Janie, „czyż nie jest on Chrystusem”. Niektórzy mówili to nawet o Dozyteuszu, herezjarsze Samarytan, inni o Judaszu Galilejczyku. W końcu niektórzy popadli w taki szał miłości, że zaczęli wymyślać nowe, niespotykane dotąd przesady na temat Pawła. 5. Inni argumentują, że kiedy Pismo Święte mówi o tych, którzy siedzą „po prawej stronie” dobrego Zbawiciela i „po lewej stronie” (Mt 20:21), mają na myśli Pawła i Marcjona, przy czym Paweł siedzi po prawej stronie, a Marcjon po lewej stronie. Dalej, inni czytają: „Ja będę prosić Ojca, a innego Pocieszyciela da wam… Ducha prawdy” (Jan 14,16–17) i nie chcą zauważyć, że nie mówimy tutaj o apostole Pawle, jak wierzą, ale o trzeciej hipostazie Trójcy Przenajświętszej, o wywyższonej Boskiej naturze. Czy nie widzisz, że kochali bardziej, niż powinni, a podziwiając jego cnoty, stracili właściwą miarę miłości? 6. I to jest kolejna rzecz, którą musimy znieść na zgromadzeniach kościelnych: większość kocha nas i czci bardziej, niż na to zasługujemy, dumni ze swojego oddania wychwalając nasze głoszenie i nauczanie, czego nasze sumienie nie akceptuje. Inni jednak krytykują nasze pisma i oskarżają nas o potwierdzanie tego, o czym wiemy, że nigdy nie myśleliśmy potwierdzić. Ale ani ci, którzy kochają ponad miarę, ani ci, którzy nienawidzą, nie pojmują prawdy, a niektórzy dają się zwieść nadmiernej miłości, a inni nienawiści. Wynika z tego, że miłość należy powstrzymywać i dawać jej wolność tylko w takiej mierze, w jakiej nie prowadzi ona do śmierci. W Księdze Kaznodziei czytamy: „Nie bądź zbyt surowy i nie okazuj się zbyt mądrym; po co miałbyś się niszczyć? (Kazn. 7:16). Mogę podać następujący przykład, podobny do tego, co się mówi: nie kochaj człowieka „całym sercem, całą swoją duszą, całą swoją mocą i całym swoim umysłem”; nie kochajcie anioła „całym sercem, całą swoją duszą, całą swoją mocą i całym swoim umysłem” (Łk 10,27), ale podążajcie za słowami Zbawiciela: służcie tylko Bogu. 7. Zatem „Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem: to jest pierwsze i największe przykazanie” (Mt 22,37–38). Chcę kochać Chrystusa: więc powiedz mi, jak mogę Go kochać. Jeśli będę Go kochał całym sercem, całą duszą i ze wszystkich sił, to postąpię wbrew przykazaniom, bo kocham Go poza Bogiem Jedynym. Jeśli natomiast będę Go kochał mniej niż Ojca wszechmogącego, to będę się bał, aby nie uznali mnie za niegodziwca i ateistę, jak gdybym nie uważał Go za narodzonego „przed całym stworzeniem” (Kol 1,15). Osądź i powiedz mi, jaką miłością mam kochać Chrystusa. Czy chcesz wiedzieć, jak kochać Chrystusa? 8. Słuchaj uważnie! „Kochaj Pana, Boga swego” w Chrystusie, abyś nie myślał, że możesz kochać Ojca i Syna inaczej. Kochajcie jednakowo Boga i Chrystusa; kochaj Ojca w Synu, Syna w Ojcu „całym sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem”. A jeśli ktoś chce wiedzieć i mówi: pokaż, co twierdzisz w Piśmie Świętym, niech słucha apostoła Pawła, który swoją miłość oparł na rozumie i powiedział: „Mam ufność, że ani śmierć, ani życie, ani aniołowie, ani zwierzchności, ani zwierzchności, ani teraźniejszość, ani przyszłość, ani wysokość, ani głębokość, ani żadne inne stworzenie nie będzie w stanie nas odłączyć od miłości Boga, która jest w Chrystusie Jezusie, Panu naszym” (Rz 8,38-39) i Zbawiciela, „któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków”. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 26. Łk 3,16–17. Od fragmentu rozpoczynającego się słowami: „W ręku ma widelec i oczyści swoje klepisko” aż do miejsca, w którym jest napisane: „Zbierze pszenicę do swojej stodoły”. 1. Chrystus jest Bogiem, a „Bóg jest duchem, a ci, którzy mu cześć oddają, powinni oddawać cześć w duchu i prawdzie” (Jana 4:24). Nasz Bóg jest także „ogniem trawiącym” (Hbr 12:29). Dlatego Bóg nazywany jest dwoma imionami: „duch” i „ogień”. Dla sprawiedliwych jest duchem, dla grzeszników ogniem. Ale anioły nazywane są też „duchami” i „ogniem”. Powiedziane jest: „Ty czynisz duchy aniołów Twoich, a sługi Twoje ogniem płonącym” (Ps. 103:4). Dla świętych aniołowie są duchami; ale dla tych, którzy zasługują na karę, rozpalają ogień. W tym sensie nasz Pan i Zbawiciel, będąc duchem, również przyszedł, aby „sprowadzić ogień na ziemię” (Łk 12:49). Jest „duchem” zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „Lecz kiedy zwrócą się do Pana, wtedy zasłona zostanie usunięta” (2 Kor. 3:16) i „Bóg jest duchem” (Jana 4:24; 2 Kor. 3:17). 2. Jednakże przyszedł, aby „sprowadzić” ogień nie na niebo, ale „na ziemię”. On sam daje temu wyraz, gdy mówi: „Przyszedłem spuścić ogień na ziemię i jak bardzo pragnę, aby już zapłonął!” (Łukasz 12:49). Bo jeśli zwrócicie się do Pana, który jest duchem, i Chrystus stanie się dla was duchem i nie spuści ognia na ziemię. Jeśli jednak nie zwrócicie się do Niego, lecz będziecie lgnąć do świata i jego przyjemności, On spuści ogień na waszą ziemię. Coś podobnego powiedziano o Bogu: „W moim gniewie rozpalił się ogień” – nie tak wysoki, aby sięgał nieba, ale „pali do najniższego piekła i pożera” nie niebo, ale „ziemię i jej produkty” (Deut. 32:22). 3. Dlaczego o tym wspomniałem? Ponieważ chrzest, którym chrzci Jezus, jest chrztem „duchem świętym i ogniem”. Pamiętam, co powiedziałem wcześniej i nie zapomniałem moich wcześniejszych wyjaśnień, ale chcę też powiedzieć coś nowego. Jeśli jesteś pobożny, Duch Święty cię ochrzci; jeśli jesteś grzesznikiem, zostaniesz wrzucony w ogień. W ten sposób chrzest ten zakończy się potępieniem i ogniem dla niegodnych i grzesznych, a ci, którzy są sprawiedliwi i ze szczerą wiarą nawrócą się do Pana, otrzymają łaskę Ducha Świętego i zbawienie. Dlatego Ten, o którym powiedziano, że chrzci Duchem Świętym i ogniem, trzyma w ręku łopatę, „oczyści swoje klepisko i zbierze pszenicę do swojej stodoły, a plewy spali ogniem nieugaszonym”. Zastanawiam się, dlaczego nasz Pan trzyma w rękach łopatę i skąd wieje wiatr, tak że lekkie łuski porywa przez Niego, a ciężkie ziarna pszenicy opadają i zbierają się w jednym miejscu, bo bez wiatru pszenicy i plew nie da się oddzielić. 4. Myślę, że wiatr oznacza pokusy, które pokazują, że w zamieszaniu wierzących jedni są ziarnami pszenicy, a inni plewami. Gdy bowiem twoją duszę ogarnia pokusa, nie zamieniasz się w plewy, ale skoro jesteś plewą, to znaczy lekkim i niewierzącym, pokusa odkrywa, kim naprawdę jesteś i co wcześniej ukrywałeś. I odwrotnie, jeśli odważnie opierasz się pokusie, nie czyni cię to wiernym i cierpliwym, ale raczej odkrywa cnoty cierpliwości i odwagi, które są w tobie, ale ukryte. Pan mówi: „Chcesz obalić mój sąd, oskarżasz mnie, aby się usprawiedliwić?” (Hioba 40:3). I jeszcze raz: „Pamiętaj o całej drodze, którą cię prowadził Pan... aby cię ukorzyć, poddać próbie i poznać, co jest w twoim sercu” (Pwt 8,2). W ten sam sposób burza zniszczy dom zbudowany „na piasku”; jeśli chcesz zbudować dom, buduj go „na skale” – gdy nadejdzie burza, nie zniszczy tego, co jest zbudowane „na skale”; ale to, co zbudowane „na piasku”, drży, ponieważ nie ma solidnego fundamentu. 5. Dlatego zanim zerwie się burza, zerwie się silny wiatr i wezmą rzeki, choć wszystko jest jeszcze spokojne, musimy skupić całą uwagę na fundamencie naszego domu i zbudować go z solidnych kamieni przykazań Bożych, abyśmy gdy zerwie się straszliwa burza prześladowań wobec chrześcijan, pokazała, że ​​budujemy „na skale” – Chrystusa Jezusa. Jeśli jednak ktoś wypiera się Chrystusa – oby nas to nie spotkało – powinien zrozumieć, że nie wypiera się Chrystusa, gdy Go odrzuca; raczej nasiona i korzenie zaprzeczenia były już w nim, a potem wypłynęły. Dlatego musimy modlić się do Pana, abyśmy byli mocnymi budynkami, których żadna burza nie może zniszczyć, budynkami „opartymi na skale”, naszym Panem Jezusem Chrystusem, „któremu niech będzie chwała i moc na wieki wieków”. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 27. Łk 3,18–22. Do fragmentu od słów: „Wiele innych dobrych rzeczy głosił, ucząc ich” do miejsca, gdzie jest napisane: „Duch Święty zstąpił na Niego”. 1. Ten, kto naucza słowa ewangelii, nie głosi jednej rzeczy, ale wiele. Wskazuje na to Pismo Święte, gdy mówi: „Głosił i wielu innych rzeczy nauczał lud” (Łk 3,18). W ten sposób Jan głosił ludowi „i inne rzeczy”, które nie są spisane. Ale, widzisz, wiele zostało napisane. Głosi o Chrystusie, wskazuje na Niego, głosi chrzest w Duchu Świętym, celników uczy zbawienia, a żołnierzy dyscypliny, uczy, że młócący strumień się oczyszcza, a drzewa wycina się i dlaczego, jak mówi Ewangelia. Dlatego mówi się, że oprócz tego, co zapisano, głosił także inne rzeczy, które nie są spisane. Pismo bowiem mówi: „I wiele innych rzeczy głosił ludowi, ucząc go”. 2. Ponieważ jednak Ewangelia Jana stwierdza, że Chrystus mówił o wielu rzeczach, „które nie są zapisane w tej księdze” (Jan 20,30) i „było wiele innych rzeczy, których Jezus dokonał, ale gdybyśmy o tym mieli napisać szczegółowo, to myślę, że sam świat nie pomieściłby ksiąg, które zostały napisane” (Jan 21,25), więc w tym miejscu należy zrozumieć, że być może Łukasz nie chce jasno stwierdzić tego, co głosił Jan, gdyż są one zbyt wielkie, aby im je powierzyć. na papierze i jedynie wskazuje, że tak zostało powiedziane, i dlatego mówi: „Wiele innych rzeczy głosił ludowi, ucząc go”. Powinniśmy podziwiać Jana także za słowa, które wypowiedział, a przede wszystkim za to, że „nie ma proroka większego od Jana Chrzciciela spośród narodzonych z niewiast” (Łk 7,28). Jego cnoty tak bardzo go wywyższyły w oczach ludzi, że wielu uważało go za Chrystusa. 3. Jeszcze bardziej zdumiewające jest to, że tetrarcha Herod miał władzę królewską i mógł go zabić, kiedy tylko chciał. Herod dopuścił się bezbożnego czynu i złamał prawo Mojżesza, porywając żonę swojego brata, który miał córkę z jej byłego męża. Jan nie bał się Heroda, nie brał go pod uwagę i nie cenił jego władzy królewskiej, o czym już mówiłem. Nie bał się śmierci – wiedział i wiedziałby, nawet gdyby nie był prorokiem, że gdyby Herod został sprowokowany, zabije go – i z proroczą wolnością Jan potępił kazirodcze małżeństwo króla. A kiedy Jan był uwięziony, nie myślał o śmierci ani o niepewności wyroku; wszystkie jego myśli były związane z Chrystusem, którego głosił. On sam nie może przyjść do Chrystusa, dlatego wysyła swoich uczniów z pytaniem: „Czy Ty jesteś tym, który masz przyjść, czy też mamy się spodziewać czegoś innego?” (Mateusza 11:3). 4. Zauważ, że Jan nauczał nawet w więzieniu, bo i tutaj miał uczniów. I czy pozostaliby tam, gdyby nauczyciel ich nie pouczał i nie uczył słowa Bożego? Wtedy pojawia się pytanie o Jezusa, a Jan wysyła do Niego swoich uczniów i ich ustami pyta: „Czy Ty jesteś Tym, który ma przyjść, czy też innego mamy się spodziewać?” Wracają i przekazują nauczycielowi to, co nakazał im powiedzieć Zbawiciel. Uzbrojony w słowo Jezusa Jan jest gotowy do walki i bez lęku i spokoju przyjmuje śmierć; zostaje potajemnie ścięty i umiera, wzmocniony słowami samego Pana i wiarą, że Ten, w którego uwierzył, jest naprawdę Synem Bożym. To właśnie mieliśmy do powiedzenia na temat Jana, jego wolności i szaleństwa Heroda, który do swoich zbrodni dodał jeszcze jedno: najpierw uwięził Jana, a następnie ściął mu głowę. 5. Pan zostaje ochrzczony, niebiosa się otwierają i Duch Święty zstępuje na Niego. I zagrzmiał głos z nieba: „Ty jesteś moim umiłowanym Synem, mam w Tobie upodobanie!” (Łukasz 3:22). Musimy powiedzieć, że niebiosa zostały otwarte przez chrzest Jezusa i dla odpuszczenia grzechów, a nie przez Tego, który „grzechu nie popełnił ani w ustach jego nie znaleziono podstępu” (1 Piotra 2:22); otwierają się niebiosa i Duch Święty zstępuje z nieba na odpuszczenie grzechów całego świata, tak że Pan „wstąpił na wysokość, wziął do niewoli” (Ef 4,8) i dał nam Ducha Świętego, który do Niego przyszedł, a On dał Go podczas Zmartwychwstania, gdy powiedział: „Weźmijcie Ducha Świętego. Komu odpuścicie grzechy, będą odpuszczone, a komukolwiek je pozostawicie, pozostanie na nim”. (Jana 20:22–23). Ale „Duch Święty” zstępuje na Zbawiciela „jak gołębica” (Łk 3,22) - ptak cichy, czysty i prostoduszny. Dlatego przykazano nam naśladować łagodność gołębicy (por. Mt 10:16). To jest Duch Święty: czysty i szybki, wznoszący się na wyżyny niebiańskie. 6. Dlatego w modlitwie mówimy: „Kto da mi skrzydła jak gołębica?” (Ps. 54:7), czyli „kto by mi dał skrzydła Ducha Świętego?” W innym miejscu proroctwo obiecuje: „Zamieszkawszy w swoim dziedzictwie, stałeś się jak gołębica, której skrzydła są pokryte srebrem, a pióra są szczerym złotem” (Ps. 67:14). Jeśli bowiem osiedlimy się „na swoich miejscach” w Starym i Nowym Testamencie, otrzymamy skrzydła pokryte srebrem, czyli słowami Boga, i pióra lśniące złotem, aby nasze zmysły mogły zostać napełnione percepcją Ducha Świętego, innymi słowy, aby nasza mowa i nasze umysły były Nim napełnione, abyśmy mogli mówić i postrzegać tylko to, co On natchnie. Zatem uświęcenie, zarówno w naszych sercach, jak iw naszych słowach i czynach, może pochodzić od Ducha Świętego w Chrystusie Jezusie, „Jemu chwała i moc na wieki wieków. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 28. Łk 3,23–38. O genealogii Zbawiciela i o tym, że w Ewangeliach Mateusza i Łukasza odnotowano różnych przodków. 1. Genealogia naszego Pana i Zbawiciela, Melchizedeka wielu z tych, nad którymi jest lepszy i których genealogie nie znajdują odzwierciedlenia w Piśmie Świętym, jest spisana według porządku Jego przodków. I choć Jego Boskość nie jest pochodzenia ludzkiego, zechciał narodzić się dla was, bo narodziliście się w ciele. Jednak ewangeliści Mateusz i Łukasz podają różne genealogie, co wielu dezorientuje. Mateusz wywodzi swoją genealogię od Abrahama i dotarwszy do miejsca, w którym mówi: „Tak wyglądały narodziny Jezusa Chrystusa” (Mt 1,18), opisuje nie chrzest Zbawiciela, ale Jego przyjście na świat. Łukasz natomiast, powołując się na genealogię Jezusa, nie przechodzi od najstarszego do najmłodszego, lecz odwrotnie i po historii chrztu Zbawiciela tropi swoich przodków aż do samego Boga. 2. W ich wykazie w kolejności malejącej i rosnącej nie wymienia się tych samych osób. Mateusz, rozpoczynając genealogię Chrystusa od niebiańskich wyżyn, mówi o kobietach, i to nie tylko kobietach, ale grzesznikach potępionych w Piśmie Świętym. A Łukasz, opisując chrzest Pański, w ogóle nie wspomina o kobietach. Mateusz, jak już powiedzieliśmy, wymienia Tamar, która podstępnie spała ze swoim teściem, Rut, Moabitką, która nie pochodziła z ludu Izraela, Rachab, której pochodzenie jest nieznane, oraz żonę Uriasza, która zbezcześciła łoże małżeńskie. Nasz Pan i Zbawiciel przyszedł, aby wziąć na siebie grzechy ludzi i „On [Bóg] uczynił grzechem za nas tego, który nie znał grzechu” (2 Kor. 5:21). W tym celu zstąpił na świat do grzeszników i niegodziwych ludzi i chciał narodzić się z rodziny Salomona, znanej ze swoich grzechów (por. 1 Krl 11,6), z Roboama, którego grzechy zostały zapisane (por. 1 Krl 14,22) i z innych, z których wielu „uczyniło zło w oczach Pana” (1 Krl 15,26; 15,34). 3. Kiedy jednak opisano obmycie chrzcielne Pana i po raz drugi podano Jego genealogię, Jego przodka nie wskazuje już Salomon, lecz Natan, który oskarżył swego ojca o śmierć Uriasza i narodziny Salomona 9 . Mateusz zawsze dodaje słowo „zrodził”, podczas gdy Łukasz po prostu wymienia pierwszych rodziców Jezusa. Ewangelia Mateusza mówi: „Abraham spłodził Izaaka, Izaak urodził Jakuba, Jakub spłodził Judę i jego braci, Juda spłodził Pereza i Zehrę z Tamar” (Mt 1,2-3). I do samego końca zawsze pojawia się słowo „urodzić”. A w Ewangelii Łukasza po chrzcie Chrystusa jest powiedziane: „Jezus... był, jak myśleli, Synem Józefa” (Łk 3,23). A w tak długim szeregu imion ani razu nie pojawia się słowo „zrodził”, a jedynie to, że Jezus „był, jak myśleli, Synem Józefa”. 4. Mateusz nie używa słowa „rozpoczął”, natomiast Łukasz po chrzcie Pana mówi: „Rozpoczął swoją służbę” (Łk 3,23). Gdy bowiem przyjął chrzest i wszedł w tajemnicę powtórnych narodzin, abyście i wy mogli wymazać swoje poprzednie narodziny i narodzić się na nowo, wtedy mówi się, że rozpoczął swoją służbę. I tak jak naród żydowski podczas pobytu w Egipcie nie miał początku miesięcy, ale kiedy Żydzi opuścili Egipt, Bóg powiedział do nich: „Niech ten miesiąc będzie dla was początkiem miesięcy, niech będzie pierwszym między wami w roku” (Wj 12,2), tak też gdy Jezus nie był jeszcze ochrzczony, nie mówi się o Nim, że „zaczął”, bo nie należy myśleć, że słowo „rozpoczął się” zostało dodane do kombinacji „sam Jezus” przez szansa. 5. Powinniśmy także wziąć pod uwagę wyrażenie „było około trzydziestu”. „Józef miał trzydzieści lat od urodzenia” (Rdz 41:46), kiedy został uwolniony z więzów i zinterpretował sen faraona. Został władcą Egiptu i w czasach urodzaju gromadził pszenicę, aby móc ją rozdawać w czasach głodu. Myślę, że trzydzieści lat Józefa posłużyło za prototyp trzydziestu lat Zbawiciela. W tym drugim przypadku Józef nie gromadził pszenicy, którą pierwszy Józef odłożył w Egipcie, ale zebrał prawdziwą pszenicę z nieba, aby w czasach obfitości mógł gromadzić pszenicę i rozdzielać ją, gdy w Egipcie panował głód, „nie głód chleba ani pragnienie wody, ale pragnienie słuchania słów Pana” (Am 8:11). 6. Dlatego w czasach urodzaju Jezus gromadzi słowa Prawa, proroków i apostołów, aby wtedy, gdy nie będą już pisane księgi i zostanie sporządzony nowy Nowy Testament, a apostołowie nie zostaną posłani, Jezus zgromadzi żniwo do spichlerzy apostołów, to znaczy do ich dusz i dusz wszystkich świętych, i rozda tę duchową pszenicę i nasyci zagrożony głodem Egipt, a zwłaszcza swoich braci, o których mówi Pismo: „Będę głosił imię Twoje są bracia, w pośrodku zgromadzenia będę Cię chwalił” (Ps. 21:23). Inni też mają słowa o cierpliwości i słowa o sprawiedliwości i słowa o innych cnotach; są pszenicą, którą Józef rozdaje Egipcjanom. Ale jest też inna pszenica, którą daje swoim braciom, to jest swoim uczniom, z ziemi Goszen, położonej na wschód od Egiptu; To jest pszenica ewangelii, pszenica apostolska. I trzeba z niego upiec chleb, ale w taki sposób, aby nie zmieszać go ze „starym zakwasem” (1 Kor. 5:7); musimy wypiekać nowy chleb z pszenicy Pisma Świętego, z mąki zmielonej w Chrystusie Jezusie, „Jemu chwała i moc na wieki wieków. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 29. Łk 4,1–4. Do fragmentu: „Jezus napełniony Duchem Świętym powrócił”; i o Jego pierwszym kuszeniu. 1. W Ewangelii czytamy: „Jezus napełniony Duchem Świętym powrócił” (Łk 4,1), a w Dziejach Apostolskich jest napisane o nich, że zostali „napełnieni Duchem Świętym” (Dz 2,4). Strzeżcie się myślenia, że ​​apostołowie dorównują Zbawicielowi; zrozumieć, że Jezus, apostołowie i wszyscy inni są napełnieni Duchem Świętym według pojemności naczynia, aby Go pomieścić. Na przykład, jeśli powiesz: „Te naczynia są napełnione winem lub oliwą”, nie będzie to wcale oznaczać, że wszystkie zawierają tę samą ilość płynu - na przykład jedno naczynie może zawierać sekstarium, drugie - urnę, a trzecie - amforę 10; tak też Jezus i Paweł zostali napełnieni Duchem Świętym. I choć wielkie naczynie Pawła może pomieścić mniej niż naczynie Jezusa, to jednak oba są napełnione Duchem Świętym na swoją miarę. 2. Jezus po swoim chrzcie, „napełniony Duchem Świętym”, który zstąpił na Niego z nieba „jak gołębica”, został „zaprowadzony przez Ducha na pustynię” (Łk 4,1). „Bo wszyscy, których Duch Boży prowadzi, są synami Bożymi” (Rzym. 8:14). Ale jest Synem Bożym w sensie dosłownym, a nie jak wszyscy inni, dlatego godziło się, aby prowadził go Duch Święty. Zatem dalej czytamy: „I Duch zaprowadził go na pustynię, gdzie był kuszony przez diabła przez czterdzieści dni” (Łk 4,1-2). Jezus był kuszony przez czterdzieści dni i nie wiemy, jakie to były pokusy. Być może pominięto ich opis, gdyż były zbyt duże, aby można je było przenieść na papier. I tak jak trzeba powiedzieć, że „świat nie mógłby pomieścić ksiąg napisanych” (Jan 21,25) o tym, co powiedział i zrobił Chrystus, tak i te czterdzieści dni, gdy diabeł kusił Pana, nie byłyby w stanie tego pomieścić, gdyby Pismo o nich mówiło. Wystarczy, że wiemy, że „przez czterdzieści dni był kuszony przez diabła i przez te dni nic nie jadł” (Łk 4,2). Przez ciągły i nieubłagany post umartwiał zmysły ciała. 3. "A gdy przeszli, wreszcie poczułem głód. I rzekł do Niego diabeł: Jeśli jesteś Synem Bożym, powiedz temu kamieniowi, aby stał się chlebem" (Łk 4,2-3). „Powiedz temu kamieniowi”. Który kamień? Na jaki kamień wskazał diabeł, sugerując, aby zamienił się w chleb? Cóż to za pokusa? „Który z was, ojcowie, gdy syn poprosi ojca o chleb, poda mu kamień?” (Łukasz 11:11). Ale wróg zmienny i podstępny daje zamiast chleba kamień. Czy to wszystko, czego chciał diabeł – aby kamień stał się chlebem, aby ludzie nie jedli chleba, ale kamień, na który wskazał diabeł? Myślę, że do dziś diabeł, wskazując na kamień, kusi każdego, aby powiedział: „Powiedz temu kamieniowi, aby stał się chlebem”. Ponieważ Pan przyjął ciało, jest narażony przede wszystkim na pokusy, jakich doświadczają ludzie. Pan jest kuszony, aby zwyciężywszy dać nam możliwość zwycięstwa. 4. Być może to, co mówię, nie będzie jasne, jeśli nie zilustruję tego przykładem. Jeśli widzisz, jak heretycy zamiast chleba konsumują fałsz swoich nauk, wiedz, że ich słowa są kamieniem, na który wskazuje diabeł. Nie myśl, że diabeł ma tylko jeden kamień; ma ich wiele, o czym mówi Mateusz: „Nakaż, aby te kamienie stały się chlebem” (Mt 4,3). Niezależnie od tego, czy Marcjon przemówi, kamień diabła stanie się jego chlebem. Walenty mówi, że dla niego kolejny kamień zamienia się w chleb. A Bazylides też ma taki kamień, jak wszyscy inni heretycy. Dlatego musimy uważać, aby zamiast chleba Bożego nie zjeść diabelskiego kamienia. W przeciwnym razie dlaczego kusili Zbawiciela, oferując Mu wypieczenie chleba z kamienia i zjedzenie go? Wyobraźmy sobie, że za namową diabła Pan zamienił kamień w chleb, zjadł to, co stworzył swoją mocą i nasycił się. Czym zatem jest pokusa, czym jest zwycięstwo diabła, jeśli można to po prostu opisać jako fakt dokonany? 5. Jak już powiedzieliśmy, uważne rozważenie tego fragmentu wyjaśnia, że ​​Pan rzeczywiście był kuszony, aby przyjąć ofertę diabła i że zwyciężył, ponieważ ją odrzucił. Jednocześnie widzimy, że chleb z kamienia nie jest słowem Bożym, które zadowala człowieka. O tym słowie mówi się: „Nie samym chlebem człowiek będzie żył, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych” (Mt 4,4). Ale tobie, niegodziwy i zdeprawowany, który nie boisz się Mnie kusić, odpowiem, że chleb Słowa Bożego, który daje życie człowiekowi, to zupełnie inny chleb. Zauważmy jednocześnie, że nie Syn Boży to mówi, ale człowiek, którego Syn Boży raczył przyjąć, bo odpowiada jak człowiek, gdy mówi: „Napisane jest, że nie samym chlebem żyje człowiek”. Z tego jasno wynika, że ​​to nie Bóg był kuszony, ale człowiek. 6. Po dokładnym przestudiowaniu Pisma Świętego myślę, że znalazłem powód, dla którego o pokusach Pana pisali tylko Mateusz, Łukasz i Marek, a nie Jan. Jan uczynił Boga swoim punktem wyjścia, gdy powiedział: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo” (Jana 1:1). Nie potrafi sporządzić Boskiej genealogii, stwierdza jedynie, że Słowo było u Boga i Słowo było Bogiem, i dodaje: „A Słowo stało się ciałem” (J 1,14). Co więcej, ponieważ Bóg nie może być kuszony, jak już powiedzieliśmy, diabeł nie wystawia Go na pokusę. Dlatego w Ewangelii Mateusza „genealogia Jezusa Chrystusa” (Mt 1,1) podana jest jako człowiek narodzony z Maryi, Łukasz opisuje Jego pochodzenie, a u Marka jest to człowiek poddany pokusie, co przesądza o odpowiedzi: „Nie samym chlebem żyje człowiek” (Mt 4,4). A jeśli Syn Boży i Bóg ze względu na was stał się człowiekiem i podlega pokusie, to wy – jako człowiek z natury – nie powinniście się oburzyć, gdy jesteście kuszeni. 7. Kiedykolwiek będziecie kuszeni, naśladujcie Tego, który był kuszony dla was, a pokonacie każdą pokusę i znajdziecie nadzieję w Tym, który wtedy był człowiekiem, ale teraz przestał nim być. Jeśli bowiem Ten, który niegdyś był człowiekiem, po poddaniu się pokusom i „diabeł odstąpił od Niego” (Łk 4,13), umarł i „zmartwychwstając, już więcej nie umiera” (Rz 6,9), to skoro człowiek jest w mocy śmierci, ten, który w żaden sposób nie umiera, nie jest już człowiekiem, ale Bogiem. A jeśli Ten, który kiedyś był człowiekiem, teraz stał się Bogiem, to i ty musisz stać się podobny do Niego, a kiedy „będziemy podobni do Niego, bo ujrzymy Go takim, jakim jest” (1 Jana 3:2), a wtedy konieczne będzie, abyś także odnalazł Boskość w Chrystusie Jezusie, „Jemu chwała i moc na wieki wieków”. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 30. Łk 4,5–8. Do drugiego kuszenia Zbawiciela. 1. Zarówno Syn Boży, jak i Antychryst pragną rządzić. Ale Antychryst chce zabić tych, których podporządkował. Chrystus króluje, aby zbawić. A jeśli będziemy wierni, to każdym z nas rządzi Chrystus, Słowo, Mądrość, Sprawiedliwość i Prawda. Jeśli jednak zamiast kochać Boga, kochamy przyjemności, rządzi nami grzech, o którym mówi Apostoł: „Niech grzech nie króluje w śmiertelnym ciele waszym” (Rz 6,12). Tak więc dwóch rywalizujących ze sobą królów stara się panować: diabeł jest królem występku, nad grzesznikami; a Chrystus jest Królem Sprawiedliwości nad sprawiedliwymi. Diabeł wiedział, że Chrystus przyszedł, aby odebrać swoje królestwo i przyciągnąć do siebie tych, którzy wcześniej byli w jego mocy, dlatego „pokazał Mu wszystkie królestwa wszechświata” (Łk 4,5) i ludzi tego świata, gdzie jedni są pod władzą rozpusty, inni są chciwi, jedni urzekają chwałą, jeszcze inni urzekają pięknem. 2. Nie należy sądzić, że diabeł pokazując Chrystusowi królestwa wszechświata, pokazuje Mu np. królestwo perskie czy królestwo indyjskie. „Pokazał Mu wszystkie królestwa wszechświata”, czyli swoje królestwa, jak rządzi światem, zmuszając Go do pełnienia swojej woli, aby nawet Chrystus się Mu podporządkował. „Czy chcesz” – pyta – „panować nad tym wszystkim?” i ukazuje Mu niezliczone rzesze ludzi, którzy są w jego mocy. I rzeczywiście, jeśli chcemy otwarcie przyznać się do swojej zepsucia i znikomości, okazuje się, że diabeł jest królem niemal całego świata; dlatego Zbawiciel nazywa go „księciem tego świata” (Jana 12:31). Diabeł mówi: „Czy widzisz ten lud, nad którym mam władzę?” i pokazuje Mu je „w jednej chwili”, czyli przez wszystkie te stulecia, które w porównaniu z wiecznością trwają jedną chwilę. 3. Zbawicielowi nie trzeba pokazywać tego, co dzieje się na tym świecie; Wystarczy, że odwróci wzrok, a zobaczy, jak światem rządzi grzech i ci, nad którymi panuje występek; Widzi także samego „księcia tego świata”, diabła, wychwalającego siebie i radującego się z własnej zagłady, że w jego mocy jest tak ogromne królestwo. Dlatego diabeł mówi do Pana: "Czy przyszedłeś walczyć ze mną i próbować wyrwać z mojego królestwa tych, którzy są teraz w mojej mocy? Nie chcę, żebyś był mi wrogi, nie chcę, żebyś walczył i cierpiał w tej bitwie, i proszę tylko o jedno: pokłoń mi się, a potem weź dla siebie wszystkie królestwa, które posiadam. " Nasz Pan i Zbawiciel naprawdę chce rządzić i chce, aby wszystkie narody się Mu podporządkowały i w ten sposób zwróciły się ku prawości, prawdzie i innym cnotom, ale On chce rządzić jako Sprawiedliwość, bez grzechu i nie czynić niczego haniebnego; Nie chce łatwo zdobywać władzy niczym poddany diabła ani rządzić innymi, będąc mu poddanym. 4. Dlatego Jezus mu odpowiada: «Napisane jest: Czcijcie Pana, Boga waszego, i służcie tylko Jemu» (Łk 4,8). Mówi: "Chcę, żeby wszyscy stali się Moimi poddanymi, aby czcili Pana Boga i służyli Jemu samemu. Do tego dąży Moje królestwo. Chcesz zacząć ze Mną grzeszyć, ale ja przyszedłem zniszczyć grzech i chcę innych z niego wyzwolić. Zrozum, że Ja sam wypełniam to, co zostało powiedziane - należy oddawać cześć tylko Panu Bogu, a Ja poddam wszystkich Mojej mocy i wszystkich podporządkuję Mojemu panowaniu. " Zatem my, Jego poddani, będziemy się radować i modlić do Boga, aby Jezus Chrystus uśmiercił grzech panujący w naszym śmiertelnym ciele i tylko On będzie w nas królował: „Jemu chwała i moc na wieki wieków”. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 31. Łk 4,9–12. O trzecim kuszeniu Zbawiciela 1. Badaj Pismo Święte, a nawet w tych fragmentach, które wydają się proste, odkryjesz niemałe tajemnice. Możemy studiować pierwsze rozdziały usłyszanej dzisiaj Ewangelii i odkrywać, co jest w nich ukryte. Mówi się, że diabeł „zaprowadził” Jezusa „do Jerozolimy”. Nie do pomyślenia jest, aby diabeł prowadził Syna Bożego, a On poszedł za nim. Jest oczywiste, że postępuje jak sportowiec, który z własnej woli startuje w zawodach. Nie boi się rywala, nie boi się podstępów swego niezwykle podstępnego wroga, zdaje się mówić: „Prowadź mnie dokądkolwiek, doświadczaj mnie, jak chcesz, oddaję się próbie i wytrzymam wszystko, co dla Mnie przygotowałeś, jestem gotowy na każdą twoją pokusę, zobaczysz, że jestem od ciebie silniejszy we wszystkim”. 2. Zatem diabeł „zaprowadził Go do Jerozolimy, postawił na szczycie cerkwi i rzekł do Niego: Jeśli jesteś Synem Bożym, rzuć się stąd w dół” (Łk 4,9). Wyprowadził Chrystusa na dach, na najwyższe miejsce cerkwi i zaczął Go wołać, aby stamtąd spadł. Diabeł oferuje to podstępnie, pod pretekstem, że Jezus objawi swoją chwałę, ale dąży do czegoś zupełnie innego. Dlatego Zbawiciel odpowiedział: „Powiedziano: Nie wystawiaj na próbę Pana, Boga swego” (Łk 4,9-13). Zwróć uwagę, jak diabeł kusi. Nie odważy się kusić inaczej niż za pomocą Boskich ksiąg; bierze tekst psalmu i mówi: „Jeśli jesteś Synem Bożym, rzuć się stąd w dół, gdyż napisano: „On rozkaże o tobie swoim aniołom, aby cię strzegli na wszystkich twoich drogach; na rękach będą cię nosić, abyś nie uraził swojej nogi o kamień” (Ps. 90:11-12). Skąd do cholery wiesz, że to jest napisane? Czy czytałeś proroków lub znasz Boskie powiedzenia? Milczysz, więc odpowiem za ciebie. Czyta się nie po to, aby stać się lepszym człowiekiem poprzez czytanie świętych ksiąg, lecz po to, by użyć prostego, dosłownego znaczenia w celu zniszczenia przyjaciół litery. Wiesz, że jeśli przyniesiesz Mu wypowiedzi z innych ksiąg, nie oszukasz Go i Twoje wypowiedzi nie będą miały żadnej wagi. 3. Tak Marcjon czyta Pismo Święte, a diabeł, Bazylides i Walenty. Razem z diabłem mówią do Zbawiciela: „Napisane jest: Aniołom swoim rozkaże w sprawie ciebie, aby cię strzegli na wszystkich twoich drogach i będą cię nosili na rękach, abyś nie uraził swojej nogi o kamień” (Ps. 90:12). Jeśli słyszysz, jak ktoś cytuje słowa Pisma Świętego, nie spiesz się, aby mu zaufać, przyjrzyj się jego życiu, jakie ma poglądy, jakie ma zamiary, w przeciwnym razie może udawać świętego, nie będąc nim, a zarażony trucizną herezji okaże się wilkiem ukrywającym się pod owczą skórą (por. Mt 7, 15). Może nawet przemawia w nim diabeł, cytując Pismo Święte. A diabeł, gdy nadarzy się okazja, przytacza słowa Pisma Świętego, a Paweł dla dobra tych, którzy go słuchają, postępuje odwrotnie – cytuje nie tylko Pismo Święte, ale także księgi świeckie i mówi: „Kreteńczycy zawsze są kłamcami, złymi zwierzętami, leniwymi brzuchami” (Tt 1,12) 11, a także z innej księgi: „My jesteśmy jego pokoleniem” (Dz 17,28) 12 oraz z komiksu: „Złe społeczności psują dobre obyczaje” (1 Kor. 15:33) 13. I tak jak diabeł, cytując Pismo Święte, nie będzie mógł mnie zwieść, tak Paweł, ilustrując swoje wypowiedzi przykładami z literatury pogańskiej, nie odwróci mnie od swoich słów. Paweł bowiem czerpie je nawet z obcych nam źródeł i uświęca. 4. Przyjrzyjmy się więc słowom Pisma Świętego, które diabeł mówi do Zbawiciela: „Napisane jest: Aniołom swoim rozkaże w sprawie ciebie, aby cię strzegli na wszystkich twoich drogach i będą cię nosić na rękach, abyś nie uraził swojej nogi o kamień”. Spójrzcie, jaki jest przebiegły nawet w tym, co cytuje. Chce bowiem pomniejszyć chwałę Zbawiciela, jakby potrzebował pomocy aniołów, jakby potknął się nogą, gdyby aniołowie nie nieśli Go na rękach. Diabeł bierze ten werset z Pisma Świętego i odnosi go do Chrystusa. Ale to nie jest napisane o Chrystusie, ale o świętych. Chętnie i z pełnym przekonaniem odpieram szatana – tych słów nie można odnieść do osoby Chrystusa, gdyż nie potrzebuje On pomocy aniołów. Jest większy od aniołów i otrzymał imię ponad nimi jako dziedzictwo, gdyż Bóg nie powiedział żadnemu z aniołów: „Ty jesteś moim Synem, dzisiaj cię zrodziłem” (Hbr 1:5; Ps. 2:7). Z żadnym z nich nie rozmawiał jak z synem. „Ty stwarzasz ogień płonący ze swoimi aniołami i duchami, i ze swoimi sługami” (Ps. 103:4). Ale On mówi swojemu Synowi, jak należy rozmawiać z synem i wypowiada o Nim niezliczone słowa przez proroków. 5. Jak powiedziałem, Syn Boży nie potrzebuje pomocy aniołów. Zrozum, diable, że jeśli Jezus nie pomoże aniołom, ich nogi się potkną. A jeśli widzimy, że potknął się jeden z aniołów, o którym powiedziano wcześniej: „Będziemy sądzić aniołów” (1 Kor. 6:3), to tylko dlatego, że nie wyciągnął ręki do Jezusa; i gdyby Jezus ujął go za rękę, nie potknąłby się. Bo jeśli ktoś polega na własnych siłach, a nie wzywa Jezusa na pomoc, potyka się i upada. A ty, diable, spadłeś z nieba jak błyskawica (por. Łk 10,18), bo nie chciałeś uwierzyć w Jezusa Chrystusa, Syna Bożego. Aby jednak dowiedzieć się, dlaczego to wyjaśnienie jest błędne i słowa te nie odnoszą się do Chrystusa, ale do świętych, posłuchajcie, co napisano poniżej. Bóg wyzwala „od chodaków i demona południowego” (Ps. 90:6) nie Chrystusa, ale świętych. Przeczytaj dziewięćdziesiąty psalm, który rozpoczyna się słowami: „Ten, który mieszka pod osłoną Najwyższego, odpoczywa w cieniu Wszechmogącego” (Ps. 90,1), a przekonasz się, że te słowa bardziej pasują do sprawiedliwych niż do Syna Bożego: „Tysiąc padnie u twego boku, a dziesięć tysięcy po twojej prawicy, ale on się do ciebie nie zbliży; ty tylko spojrzysz swoimi oczami i zobaczysz karę na bezbożnych” (Ps. 91:7-8) i tak dalej. To, co zostało powiedziane, należy rozumieć jako odnoszące się do sprawiedliwych. 6. W ten sam sposób diabeł wypacza teksty Pisma Świętego, które mówią o sprawiedliwych i odnosi je do Zbawiciela. Jednocześnie ignoruje i pomija w milczeniu słowa kierowane pod jego adresem. Gdy bowiem cytuje słowa: „Rozkaże o tobie swoim aniołom, aby cię strzegli na wszystkich twoich drogach i będą cię nosili na rękach, abyś nie uraził swojej nogi o kamień”, nie oznacza tego, co jest napisane dalej: „Na żmiję i bazyliszka będziesz deptać, lwa i smoka będziesz deptać” (Ps. 90,13). Dlaczego więc ty, diable, pomijasz te słowa, chyba że jesteś bazyliszkiem, a nie drobnym władcą wszystkich węży i ​​twoja trucizna jest o wiele bardziej niebezpieczna niż jad innych węży, bo gdy tylko na kogoś spojrzysz, zabijesz go swoim spojrzeniem? Wiesz także, że sprzymierzona z tobą jest inna „siła przeciwna”, zwana „boleniem” i podporządkowana sprawiedliwym. Dlatego ignorujesz to wszystko w milczeniu. 7. Jesteś smokiem, jesteś lwem, o którym powiedziano: „Będziesz stąpał po boleniu i bazyliszku, będziesz deptał lwa i smoka”. I choć milczycie, my, którzy wiernie czytamy Pismo, wiemy, że mamy moc was deptać i to daje nam moc, o której mówi się nie tylko w Starym Testamencie, jak śpiewa się w dziewięćdziesiątym psalmie, ale także w Nowym, gdzie Zbawiciel mówi: „Oto daję wam moc stąpania po wężach i skorpionach i po całej potędze wroga, a nic wam nie zaszkodzi” (Łk 10,19). Uzbrójmy się w tę potężną i wszechogarniającą moc, zdepczmy lwa i smoka i niech to stanie się sposobem na nasze życie. A skoro wiesz, że lew i smok są zdeptane, przeczytaj teraz list apostoła Pawła, który stwierdza, że ​​grzesznicy są deptani przez Syna Bożego. I tak jak Syn Boży miażdży grzeszników, tak sprawiedliwi zdepczą lwa i smoka i zniszczą „całą moc wroga” (Łk 10:19) w imię Jezusa Chrystusa, „Jemu chwała i moc na wieki wieków”. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 32. Łk 4,14–20. Do fragmentu słów: „I Jezus powrócił w mocy Ducha” do miejsca, gdzie jest napisane: „I oczy wszystkich w synagodze były na Niego zwrócone”. 1. Przede wszystkim „Jezus napełniony Duchem Świętym, wrócił znad Jordanu i został zaprowadzony przez Ducha na pustynię, gdzie był kuszony przez diabła przez czterdzieści dni” (Łk 4,1-2). Kiedy był kuszony przez diabła, bo musiał się z nim zmagać, dwukrotnie, bez żadnego opisu, jakby mimochodem użyto słowa „duch”. Kiedy jednak Chrystus zwyciężył trzy pokusy, o których mowa w Piśmie Świętym, o Duchu Świętym jest mowa bardziej szczegółowo i wyraziście. Mówi się: „Jezus powrócił w mocy Ducha”. Dodano tutaj „Siła”, ponieważ pokonał smoka i pokonał pokusę w trudnej bitwie. I tak "Jezus w mocy ducha wrócił do Galilei, a sława o Nim rozeszła się po całej okolicy. Nauczał w ich synagogach i wszyscy go sławili." (Łukasza 4:14–15). 2. Kiedy czytasz: „Nauczał w ich synagogach i wszyscy go otaczali chwałą”, nie myśl, że tylko oni byli godni tej ewangelii, a ty zostałeś jej pozbawiony. A jeśli to, co zostało powiedziane, jest prawdą, to Pan przemawia nie tylko w tym zgromadzeniu Żydów, ale także dzisiaj, w naszym zgromadzeniu. I nie tylko w tym zborze Jezus naucza, ale także w innych i na całej ziemi. Aby jednak nauczać, potrzebuje On heroldów, przez których mógłby przemawiać. Wołajmy więc do Chrystusa, aby i nas znalazł, gotowych Mu śpiewać! I tak jak w czasach, gdy śmiertelnicy potrzebują proroctw, Wszechmogący Bóg szuka i znajduje proroków, takich jak Izajasz, Jeremiasz, Ezechiel i Daniel, tak Jezus szuka narzędzi, za pomocą których mógłby nieść swoje słowo ludziom i pouczać ich w synagogach, i być uwielbiony przez wszystkich. W naszych czasach Jezus Chrystus jest „uwielbiany przez wszystkich” bardziej niż wtedy, gdy był znany tylko w jednej prowincji. 3. Dlatego „przyszedł do Nazaretu, gdzie się wychował, wszedł według swego zwyczaju w dzień sabatu do synagogi, wstał, aby czytać. Dano mu księgę proroka Izajasza, otworzył księgę i znalazł miejsce, gdzie było napisane: Duch Pański nade mną, bo mnie namaścił” (Łk 4,16-18). To nie przypadek, że rozwinął zwój i trafił na rozdział, w którym znajdowało się proroctwo o Nim – taka była Opatrzność Boża, gdyż powiedziane jest: „I żaden z nich [ptaków] nie spadnie na ziemię bez woli Ojca waszego, ale nawet włosy na waszej głowie wszystkie są policzone” (Mt 10,29-30). Tak więc właśnie w tym czytaniu została otwarta księga proroka Izajasza, w której powiedziano o tajemnicy Chrystusa: „Duch Pański nade mną, bo mnie namaścił” – te słowa odnoszą się do Chrystusa – nie przez przypadek, ale z woli i opatrzności Bożej. 4. Musimy więc wziąć pod uwagę to, co Chrystus najpierw przemówił przez proroka Izajasza, a następnie ogłosił w synagodze. Powiedziane jest: „On mnie namaścił, abym głosił dobrą nowinę ubogim”. Przez „żebraków” rozumiemy pogan, bo oni są żebrakami, nie mają nic: żadnego Boga, żadnego prawa, żadnych proroków, żadnej sprawiedliwości, żadnych innych cnót. Dlaczego Bóg posłał Go, aby głosił dobrą nowinę biednym, „aby głosił wyzwolenie jeńcom”? Jesteśmy jeńcami i przez wiele lat szatan, związawszy nas, trzymał nas w niewoli i byliśmy w jego mocy. Jezus przyszedł, aby „głosić jeńcom wolność, a niewidomym przejrzenie” (Łk 4,18). Dzięki Jego słowu i głoszeniu Jego nauk niewidomi odzyskali wzrok. Dlatego w tym kazaniu chodzi o wybawienie „ἀπόχοινοῦ” nie tylko „jeńców”, ale także „ślepych”. 5. „Aby uciśnionych wypuścić na wolność...” Jaka inna istota była tak dręczona i uciskana jak człowiek, którego Jezus uzdrawia i uwalnia? „Aby głosić rok Pański…” (Iz.61:2). Na podstawie prostego zrozumienia tekstu możemy stwierdzić, że Zbawiciel głosił Ewangelię w Judei przez rok i tak powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: „aby głosić rok łaski Pana”, chyba że Słowo Boże kryje w głoszeniu roku Pańskiego jakąś tajemnicę. Nadchodzą bowiem inne dni niż te, które obecnie widzimy na świecie; nadchodzą kolejne miesiące i kolejna kolejność kalendarzy. A ponieważ ta kolejność będzie inna, rok Pański również będzie pomyślny. Ale wszystko to jest głoszone w taki sposób, abyśmy mogli wejść w „łaskawy rok Pana”, kiedy odzyskamy wzrok, uwolnimy się z kajdan i uzdrowimy z naszych ran. 6. Kiedy Jezus przeczytał te słowa, „zamknął księgę, dał ją słudze i usiadł, a oczy wszystkich w synagodze były w niego wpatrzone” (Łk 4,20). A dzisiaj, jeśli chcesz, możesz utkwić wzrok w Zbawicielu tutaj, w tej synagodze, w tym zgromadzeniu. Gdy bowiem skierujesz główną zdolność widzenia serca ku mądrości i prawdzie, ku kontemplacji Jednorodzonego Syna Bożego, twój wzrok będzie utkwiony w Jezusie. Błogosławione zgromadzenie, o którym mówi Pismo: „I oczy wszystkich w synagodze były w Niego zwrócone!” Jak bardzo chciałbym być także na tym zgromadzeniu, gdzie oczy wszystkich, wiernych i katechumenów, mężczyzn, kobiet i dzieci, nie oczy cielesne, ale oczy duszy, są zwrócone na Jezusa! Gdy bowiem na Niego spojrzycie, wasze twarze rozświetli się blaskiem Jego spojrzenia i będziecie mogli powiedzieć: „Okaż nam, Panie, światłość swego oblicza” (Ps 4,7), „Jemu chwała i moc na wieki wieków”. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 33. Łk 4,23–27. Do fragmentu słów: „Na pewno powiesz Mi powiedzenie” aż do miejsca, w którym jest napisane: „i nikt z nich nie został oczyszczony oprócz Naamana Syryjczyka”. 1. Jak wynika z przekazu Ewangelii Łukasza, Jezus nie wszedł jeszcze do Kafarnaum. Nie jest też powiedziane, że tutaj dał znaki, gdyż jeszcze go tu nie było. Mówi się, że przed przybyciem do Kafarnaum przebywał w swoim rodzinnym mieście, Nazarecie. Mówi do swoich rodaków: „Oczywiście, będziesz Mi mówił: Doktorze, uzdrów się; czyń także tutaj, w ojczyźnie swojej, to, co słyszeliśmy, że wydarzyło się w Kafarnaum” (Łk 4,23). Myślę, że w tym wersecie kryje się jakaś tajemnica, a pogańskie Kafarnaum przewyższa żydowskie Nazaret. Jezus wiedział, że w swoim rodzinnym mieście nie będzie otoczony czcią – ani on sam, ani prorocy, ani apostołowie – więc niechętnie tam prorokował, a zamiast tego nauczał wśród pogan, aby Jego rodacy nie mówili do Niego: „Lekarza!” wylecz się.” 2. Nadejdzie czas, kiedy Żydzi powiedzą: „To, co słyszeliśmy, wydarzyło się w Kafarnaum” – czyli znaki i cuda dokonywane wśród pogan – „czyńcie to także tutaj, w waszej ziemi” (Łk 4,23); pokaż nam także to, co objawiłeś całemu światu, głoś swoje słowo ludowi Izraela „aż do czasu, gdy wejdzie pełna liczba pogan, i w ten sposób cały Izrael zostanie zbawiony” (Rz 11:25). Myślę, że dlatego Zbawiciel trafnie i logicznie odpowiedział na pytanie mieszkańców Nazaretu: „Żaden prorok nie jest akceptowany w swojej ojczyźnie” (Łk 4,24). I wydaje mi się, że Jego słowo jest jeszcze bardziej prawdziwe w odniesieniu nie do dosłownego, ale tajemniczego znaczenia. 3. Proroka Jeremiasza nie przyjęto w Anatot (por. Jer 11,21), jego rodzinnym mieście; Nie przyjęli proroka Izajasza w jego ojczyźnie, ani nie przyjęli innych proroków. Wydaje mi się jednak, że wyrażenie to należy rozumieć w następujący sposób: mówimy, że miejscem narodzin wszystkich proroków był lud obrzezany, który nie akceptował ani proroków, ani ich proroctw. Ale wtedy poganie, którzy nie znali proroków i byli od nich daleko, przyjęli proroctwo Jezusa Chrystusa. Dlatego „żaden prorok nie jest akceptowany we własnym kraju”, to znaczy przez lud Izraela. Przymierze i obietnice były nam obce, ale całym sercem przyjęliśmy proroków. „Mamy Mojżesza i proroków”, którzy prorokowali o Chrystusie znacznie więcej niż ci, którzy nie przyjęli Chrystusa i ci, którzy prorokowali o Nim. 4. Dlatego po zdaniu: „Żaden prorok nie jest akceptowany we własnym kraju” dodaje: „Zaprawdę powiadam wam, że za dni Eliasza, gdy niebo było zamknięte na trzy lata i sześć miesięcy, było w Izraelu wiele wdów” (Łk 4,25). Oznacza to, co następuje: Eliasz był prorokiem i prorokował wśród Żydów. Kiedy jednak ma dokonać cudu, choć w Izraelu było wiele wdów, opuszcza je i udaje się „do wdowy z Sarepty z Sydonu” (1 Król. 17:9), czyli do pokornej poganki. Prorok Eliasz ukazuje obraz przyszłej rzeczywistości: lud Izraela „nie będzie odczuwał głodu chleba ani pragnienia wody, ale pragnienie słuchania słów Pana” (Am 8,11). Prorok Eliasz udaje się do wdowy, o której mówi: „Opuszczona ma o wiele więcej dzieci niż ta, która ma męża” (Iz 54,1), a kiedy on do niej przychodzi, pomnaża się jej pokarm i chleb. Byłaś wdową w Sareptie w Sydonie. „Kobieta kananejska, wychodząc z tych miejsc” (Mt 15,22), prosi o uzdrowienie swojej córki i otrzymuje to, o co prosi w imię swojej wiary. „W Izraelu było wiele wdów... i do żadnej z nich nie został posłany Eliasz, lecz tylko do wdowy w Sareptie w Sydonie”. 5. Zbawiciel mówi o tym także co następuje: „Było też wielu trędowatych w Izraelu pod rządami proroka Elizeusza i nikt z nich nie został oczyszczony, z wyjątkiem Naamana Syryjczyka” (Łk 4,27), który nie był Izraelitą. Spójrzcie, w „Izraelu według ciała” (1 Kor. 10:18) po dziś dzień jest wielu trędowatych; Zrozumcie wręcz przeciwnie, że osoby chore na trąd zostają oczyszczone w sakramencie chrztu przez duchowego Eliasza – naszego Pana i Zbawiciela. Mówi do ciebie: „Idź, obmyj się siedem razy w Jordanie, a twoje ciało zostanie odnowione i będziesz czysty” (2 Królów 5:10). Naaman wstał i poszedł, a kiedy się umył, udzielił sakramentu chrztu, „a ciało jego odnowiło się jak ciało małego dziecka” (2 Król. 5:14). Które dziecko? Ten, który narodził się „przez kąpiel odrodzenia i odnowy” (Tytusa 3:5) w Chrystusie Jezusie, „Jemu chwała i moc na wieki wieków”. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 34. Łk 10,25–37. Do fragmentu słów: „Nauczycielu! Co mam czynić, aby odziedziczyć życie wieczne?” do miejsca, gdzie powiedziano: „Idź i czyń podobnie”. 1. Choć przykazań w prawie jest wiele, Zbawiciel w Ewangelii ustanawia tylko kilka z nich, a dla tych, którzy je wypełniają, prowadzą one najkrótszą drogę do życia wiecznego. Dlatego w czytanym dzisiaj fragmencie Ewangelii Łukasza prawnik zapytał Jezusa: „Nauczycielu! Co mam czynić, aby odziedziczyć życie wieczne?” Jezus odpowiada: "Co jest napisane w Prawie? Jak czytasz? Odpowiedział i rzekł: "Będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą, całą swoją mocą i całym swoim umysłem, a swego bliźniego jak siebie samego." Następnie Jezus mówi: „Odpowiedziałeś poprawnie; czyń to, a będziesz żył” (Łk 10,27–28). Prawnik bez wątpienia zapytał Jezusa o życie wieczne i związane z nim słowa Zbawiciela. Jednocześnie przykazanie zawarte w Prawie wyraźnie uczy nas kochać Boga. Księga Powtórzonego Prawa mówi: „Słuchaj, Izraelu: Pan, Bóg nasz, jest Panem jedynym; i będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem” (Deut. 6:4–5) itd. oraz „będziesz miłował swego bliźniego jak siebie samego”. Zbawiciel świadczy o tych dwóch przykazaniach i mówi: „Na tych dwóch przykazaniach zawisło całe Prawo i Prorocy” (Mt 22,40). 2. Jednakże prawnik, „chcąc się usprawiedliwić”, pokazuje, że nie ma sąsiadów, zadając pytanie: „Kto jest moim bliźnim?” W odpowiedzi Pan opowiada przypowieść zaczynającą się od słów: „Pewien człowiek udał się z Jerozolimy do Jerycha” i tak dalej; Uczy, że ten podróżnik nie był bliźnim nikogo, z wyjątkiem tego, który chciał wypełnić przykazania i przygotował się do bycia bliźnim dla każdego, kto potrzebuje pomocy. Pod koniec przypowieści jest bowiem powiedziane: „Jak myślisz, który z tych trzech był bliźnim tego, który wpadł między zbójców?” (Łukasz 10:36). Jego sąsiadem okazał się nie kapłan ani lewita, ale – jak sam prawnik stwierdził – „który okazał mu miłosierdzie”. „Wtedy Jezus mu rzekł: Idź i czyń podobnie” (Łk 10,37). 3. Jeden ze starszych zinterpretował tę przypowieść w ten sposób. Chodzącym człowiekiem jest Adam. Jerozolima to raj, a Jerycho to świat, złodzieje to przeciwne siły, kapłan to prawo, Lewita to prorocy, Samarytanin to Chrystus, rany to nieposłuszeństwo, osioł to Ciało Pańskie, gospodą, która przyjmuje każdego, kto chce do niej wejść, jest Kościół. Dwa denary oznaczają Ojca i Syna; karczmarz jest głową Kościoła, któremu powierzona jest jego opieka. A fakt, że Samarytanin obiecał powrót, symbolizuje Drugie Przyjście Chrystusa. 4. Wszystko to jest oczywiście rozsądne i piękne, ale nie należy sądzić, że dotyczy to każdego człowieka, ponieważ nie każdy idzie „z Jerozolimy do Jerycha” i nie każdy po to żyje na świecie, nawet jeśli idzie tą drogą Ten, który został „posłany do owiec, które zaginęły z domu Izraela” (Mt 15,24). Człowiek, który szedł „z Jerozolimy do Jerycha”, „został złapany przez zbójców”, ponieważ sam chciał iść. A zbójcami są ci sami, o których Zbawiciel mówi: „Wszyscy, bez względu na to, ilu z nich przyszło przede Mną, są złodziejami i rozbójnikami” (Jana 10:8). Jednak to nie złodzieje go zaatakowali, ale rabusie, którzy są znacznie gorsi od złodziei. Złapali go, gdy wychodził z Jerozolimy. „Zdjęli z niego szaty, zranili go i odeszli”. Co oznaczają rany, które zbójcy zadali temu człowiekowi? Są to wady i grzechy. 5. Zbójcy, którzy rozebrali i zranili podróżnego, nie pomogli mu, ale pobili go i odeszli. Mówi się: „Zdjęli z niego szaty, zranili go i odeszli, zostawiając” go nie zabitego, ale „ledwie żywego”. Tak się złożyło, że najpierw kapłan, a potem Lewita szli tą samą drogą. Być może wyrządzili wiele dobrego innym ludziom, ale nie człowiekowi, który „udał się z Jerozolimy do Jerycha”. Kapłan to widział (myślę, że oznacza to prawo) i Lewita (słowo prorocze) to widział; a gdy go zobaczyli, przeszli, zostawiając go. Opatrzność ocaliła tego ledwo żywego człowieka dla silniejszego od prawa i proroków – dla Samarytanina, co znaczy „strażnik”. To On „nie drzemie i nie śpi, strzegąc Izraela” (Ps. 121:4). Samarytanin nie szedł „z Jerozolimy do Jerycha”, jak kapłan czy Lewita, którzy szli tą drogą, ale szedł tą drogą, aby ocalić tego na wpół umarłego. Żydzi powiedzieli mu: „Jesteś Samarytaninem i... masz demona” (Jana 8:48) i choć zaprzeczał, jakoby miał demona, nie chciał zaprzeczać, że jest Samarytaninem, bo wiedział, że jest stróżem. 6. Kiedy więc Samarytanin podszedł do tego ledwo żywego człowieka i zobaczył go leżącego we krwi, zlitował się nad nim, zbliżył się do niego, aby stać się jego bliźnim, „zabandażował jego rany, polewając oliwą i winem”, ale nie powiedział tego, co powiedział prorok: „Rany nie zostały oczyszczone, nie przewiązane i nie zmiękczone oliwą” (Iz 1,6). Ten Samarytanin jest tym, który troszczy się i pomaga wszystkim potrzebującym. Ten, który szedł z Jerozolimy i wpadł w ręce zbójców, został przez nich ranny i ledwo żywy, bardziej niż ktokolwiek inny potrzebował pomocy Samarytanina. Wiedzcie bowiem, że ten Samarytanin poszedł zaopiekować się człowiekiem, który zgodnie z Bożą opatrznością wpadł w ręce zbójców, o czym świadczy fakt, że miał ze sobą bandaże, oliwę i wino. Myślę, że Samarytanin niósł to wszystko ze sobą nie tylko dla tej jednej osoby, ale także dla innych, którzy z różnych powodów zostali ranni i potrzebowali bandaży, oliwy i wina. 7. Miał olejek, o którym mówi się: „Olej, który rozjaśnia oblicze jego” (Ps 103,15), co niewątpliwie odnosi się do twarzy uzdrowionego. Samarytanin namaszcza rany olejem, aby zmniejszyć obrzęk i polewa winem, dezynfekując, ale i dodając to, co pali. Następnie umieszcza tego rannego „na swoim ośle”, to znaczy na swoim własnym ciele, ponieważ raczył stać się człowiekiem. Samarytanin „wziął na siebie nasze słabości” (Mateusza 8:17; Izajasza 53:4) i opłakiwał nas. Zabrał rannego do hotelu, czyli do Kościoła, który przyjmuje wszystkich i nikomu nie odmawia pomocy. Jezus wzywa wszystkich do Kościoła, mówiąc: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię” (Mt 11,28). 8. Samarytanin, przynosząc do hotelu półumarłego mężczyznę, nie wychodzi od razu, lecz zostaje z nim w hotelu jeszcze przez kolejny dzień, aby opatrzyć rany nie tylko w dzień, ale także w nocy. Poświęca pacjentowi całą uwagę i rzetelnie poświęca mu cały swój czas. A kiedy rano ma zamiar wyjść, ze swojego sprawdzonego srebra, ze swoich sprawdzonych pieniędzy, daje karczmarzowi „dwa denary”. Bez wątpienia tym opiekunem był anioł Kościoła, któremu Samarytanin powierzył opiekę nad rannym mężczyzną, którym sam opiekował się od jakiegoś czasu, i wykarmienie go. „Dwa denary”, jak to widzę, to wiedza o Ojcu i Synu oraz zrozumienie tajemnicy tego, jak Ojciec może być w Synu, a Syn w Ojcu. Anioł otrzymuje tę wiedzę jako zapłatę, aby zaopiekował się powierzoną mu osobą i obiecał, że jeśli wyda pieniądze na leczenie tej na wpół umarłej osoby, wówczas pieniądze te zostaną mu zwrócone. 9. Samarytanin, który zlitował się nad człowiekiem, który wpadł w ręce złodziei, jest prawdziwym „strażnikiem” dusz, bliższym niż Prawo i Prorocy, i pokazał to nie słowami, ale czynem. A jeśli osądzimy na podstawie wersetu, który mówi: „Naśladujcie mnie, tak jak ja naśladuję Chrystusa” (1 Kor. 4:16), wówczas i my możemy naśladować Chrystusa i współczuć tym, którzy „wpadli między złodziei”; Możemy do nich podejść, opatrzyć ich rany, polać oliwą i winem, wsadzić ich na osły i nieść ich ciężary. Wzywa nas do tego Syn Boży, który mówi nie tyle prawnikowi, co nam i wszystkim ludziom: „Idźcie i czyńcie to samo”. Jeśli tak będziemy czynić, zostaniemy uznani za godnych życia wiecznego w Chrystusie Jezusie, „któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków”. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 35. Ewangelia Łukasza 12,57–59. Do fragmentu słów: „Kiedy pójdziesz ze swoim przeciwnikiem” do miejsca, w którym jest napisane: „Dopóki nie oddasz ostatniego pół rubla” 1. Gdyby nasza natura nie zawierała koncepcji tego, co jest sprawiedliwe, a co nie, Zbawiciel nigdy by nie powiedział: „Dlaczego sam nie osądzisz, co powinno się wydarzyć?” (Łukasz 12:57). Nie rozmyślajmy jednak zbyt długo nad tą propozycją, gdyż w tym rozdziale pojawią się jeszcze bardziej złożone zwroty; Jesteśmy zadowoleni z tego, co zostało już powiedziane. Musimy raczej postawić żagle i biec do Boga, prosząc o przyjście Jego Słowa, aby zinterpretować to, co zostało powiedziane: „Gdy pójdziesz ze swoim rywalem do władz, to w drodze staraj się uwolnić od niego, aby nie zaprowadził cię do sędziego, a sędzia nie wydał cię katowi, a kat nie wtrąci cię do więzienia; powiadam ci: nie wyjdziesz stamtąd, dopóki nie oddasz choćby ostatniej połowy rubla” (Łk 12:58–59). Widzę, że są tu wspomniane cztery postacie: rywal, szef (władca), sędzia i oprawca (poborca ​​podatkowy). Ewangelista Mateusz najwyraźniej miał coś podobnego na myśli, gdy pisał: „Zawrzyjcie szybko pokój ze swoim przeciwnikiem, póki jeszcze jesteście z nim w drodze” (Mateusza 5:25). Nasuwa się pytanie: czy to sformułowanie ma to samo znaczenie, co ewangelista Łukasz, czy też jest do niego podobne tylko powierzchownie? W wersji Mateusza jeden znak zostaje pominięty, a drugi zmieniony. 2. Nie ma tu „szefa”, ale zamiast „oprawcy” jest „sługa”. I obaj ewangeliści mają „rywala” i „sędziego”. Udajemy się więc z naszym rywalem do bossa i będąc jeszcze w drodze musimy podjąć wysiłek, aby się od niego uwolnić. Od kogo? To wyrażenie można rozumieć na różne sposoby; może odnosić się zarówno do szefa, jak i rywala: „aby on” – szef lub rywal – „nie doprowadził cię do sędziego, a sędzia nie wydał cię oprawcy” 14. I „nie wyjdziesz stamtąd, dopóki nie oddasz choćby ostatniego pół rubla” (λεπτον). W Ewangelii Mateusza: „Dopóki nie oddasz ostatniej monety” (κοδραντην) (Mt 5,26). Obaj używają słowa „ostatni”, z tą różnicą, że jeden ma „poluszkę”, a drugi „codrant”. 3. Aby zrozumieć, że przeciwnik różni się od pozostałych trzech postaci, czyli szefa, sędziego i oprawcy, powinniśmy zagłębić się w tę kwestię nieco głębiej. Czytaliśmy – jeśli oczywiście ktoś jest skłonny zaakceptować takie pisma – jak anioł sprawiedliwości i anioł niegodziwości spierali się o zbawienie i zagładę Abrahama i każdy z nich próbował się do tego rościć. Jeśli komuś takie dzieła nie podobają się, warto sięgnąć do książki pt. „Pasterz” 15. Z niej dowiaduje się, że przy każdym człowieku stoją dwaj aniołowie: zły, który stara się go nakłonić do zła; i życzliwy, zachęcając go do czynienia dobra. O tym, że człowiekowi towarzyszą dwa anioły, dobry i zły, zapisano także w innych dziełach. Zbawiciel wspomina także o dobrych aniołach, gdy mówi: „Ich aniołowie w niebie zawsze widzą oblicze mojego Ojca, który jest w niebie” (Ew. Mateusza 18:10). Zapytaj także, czy małe aniołki w Kościele zawsze „widzą oblicze Ojca”, podczas gdy inne anioły nie mają wolności kontemplowania oblicza Boga Ojca. Przecież nie sądzimy, że wszyscy aniołowie stale widzą twarz Ojca Niebieskiego. Jeśli należę do Kościoła, to niezależnie od tego, jak niewiele znaczę, mój anioł ma wolność i nadzieję, że zawsze będzie mógł widzieć oblicze Ojca Niebieskiego. 4. Jeśli jestem poza Kościołem, który nie ma „skamy ani zmarszczki, ani czegoś podobnego” (Efez. 5:27) i okazuję się obcy temu zgromadzeniu, to mój anioł nie ma nadziei, że ujrzy oblicze Ojca Niebieskiego. Dlatego niepokoją się dobrzy aniołowie, bo wiedzą, że jeśli będą nas dobrze prowadzić i stale prowadzić do zbawienia, to sami zyskają nadzieję ujrzenia oblicza Ojca. Jeśli bowiem dzięki ich pilnej trosce zostanie osiągnięte zbawienie ludzi, wówczas zawsze mają oni nadzieję ujrzenia oblicza Ojca; a jeśli przez swoje zaniedbanie ktoś umrze, rozumieją, że w tym przypadku on także jest w niebezpieczeństwie. I tak jak dobry biskup i najlepszy szafarz Kościoła zna swoje zasługi i cnoty, tak jeśli owce trzody powierzają mu opiekę, tak pomyśl o aniołach. Hańbą jest anioł, jeśli sprawiedliwy mu ufa i grzeszy; wręcz przeciwnie, chwała aniołowi, jeśli najmniejszy w Kościele, który mu się powierzył, zostanie zbawiony. Zależnie bowiem od zasług tych, którymi opiekują się aniołowie, albo zawsze, albo nigdy, w większym lub mniejszym stopniu, będą kontemplować oblicze Boga. Bóg zawsze będzie o tym pamiętać; a także jeśli, choć zdarza się to rzadko, znajdzie się ktoś, kto posłucha Chrystusa. 5. Zobaczmy najpierw, kim jest ten przeciwnik, z którym podróżujemy. On jest zawsze z nami; jesteśmy nieszczęśliwi i żałośni! Za każdym razem, gdy zgrzeszymy, nasz przeciwnik triumfuje, ponieważ wie, że ma możliwość radowania się i chlubienia przed księciem tego świata, który go posłał, gdyż przez wiele różnych grzechów i wykroczeń uczynił tę czy inną osobę poddaną księciu tego świata. Czasem jednak zdarza się, że ktoś całkowicie przywdziewa zbroję Bożą. Przeciwnik próbuje zadać ranę, ale nie jest w stanie go zniszczyć. Wróg zawsze nam towarzyszy, nigdy nas nie opuszcza, nieustannie szuka okazji, aby zwabić nas w pułapkę i sprawdzić, czy uda mu się doprowadzić nas do upadku i zaszczepić w nas złe myśli. 6. Kiedy idziesz do władcy. Do jakiego władcy? „Kiedy Najwyższy dał dziedzictwo narodom i rozproszył synów ludzkich, wówczas ustalił granice narodów według liczby synów Izraela, gdyż działem Pana jest Jego lud, a Jakub jest Jego dziedzictwem” (Deut. 32:8). W rezultacie ziemia była początkowo podzielona między władców - wodzów, czyli aniołów. Daniel stwierdza, że ​​ci, których Mojżesz nazywa „aniołami”, są „książętami”, gdy pisze: „Aby walczyć z księciem perskim, a gdy wyjdę, oto przyjdzie książę grecki” oraz „Michał, twój książę” (Dan. 10:20–21). Istnieją więc władcy narodów. A każdy z nas ma w pobliżu rywala, a jego zadaniem jest doprowadzić nas do władcy i powiedzieć mu: "O, władco" - na przykład władca królestwa perskiego - "oto twój poddany. Zachowałem go dla ciebie tak, jak był. Żaden inny władca nie mógł go uczynić swoim poddanym - nawet Ten, który się przechwalał, że przyszedł zgromadzić ludzi ze wszystkich ziem Persów i Greków oraz wszystkich innych ludów i wziąć ich do dziedzictwa Bożego. 7. Nasz Pan Jezus Chrystus zwyciężył wszystkich władców, przekroczył wszystkie granice i przywiódł do siebie zniewolone narody, aby je zbawić. I kiedyś należałeś do jakiegoś władcy; lecz przyszedł Jezus, wyrwał was z rąk zepsutej władzy i przyprowadził do Boga Ojca. A nasz wróg prowadzi nas do swego władcy. Wierzę, że każde słowo Pisma Świętego ma znaczenie i to nie przypadek, że w tekście greckim słowo „sędzia” pojawia się z rodzajnikiem określonym, oznaczającym osobliwość, a słowo „władca” użyte jest bez rodzajnika. Mówi się: „Kiedy idziesz ze swoim przeciwnikiem”. Jest wyraźnie powiedziane: „naszym”. Nie każdy jest rywalem dla każdego, ale każdy ma swojego rywala, który wszędzie za nim podąża, zawsze mu towarzyszy. „Kiedy idziesz z rywalem do szefa…” Słowo „szef” jest używane bez przedimka, aby nie wskazywać konkretnego szefa, aby pokazać, że ten szef jest jednym z wielu. Grecy rozumieją to lepiej. 8. Nie każdy człowiek ma własnego władcę; Egipcjanin podlega władcy Egiptu, Syryjczyk podlega władcy syryjskiemu, każdy podlega władcy swego ludu. Myślę, że podałem wystarczająco dużo przykładów; Nie ma potrzeby wymieniać wszystkich pozostałych narodów. Powiedziane jest: „Patrzcie na Izraela według ciała” (1 Kor. 10:18). Dla rozsądnej osoby zacząć oznacza powiedzieć, nawet jeśli rozpoczynanie publicznej dyskusji na te tematy byłoby nieco aroganckie. Mówi się, że twój rywal chce cię zaprowadzić do swojego szefa i mu go przekazać. „Gdy pójdziesz ze swoim rywalem do władz, wtedy w drodze staraj się uwolnić od niego” (Łk 12,58). Jeśli w drodze nie dołożysz wszelkich starań, aby się uwolnić, zanim szef wyda cię sędziemu, bo przeciwnik cię na to przygotował, będzie za późno. 9. Dlatego staraj się uwolnić od swego rywala i od władcy, do którego cię prowadzi. Staraj się zdobyć mądrość, sprawiedliwość, odwagę, powściągliwość, a wtedy spełni się to, co zostało powiedziane: „Twój Zbawiciel nadchodzi, Jego nagroda jest z Nim i Jego zapłata jest przed Nim” (Iz. 62:11). Jeśli nie podejmiesz wysiłku, nie będziesz w stanie pozbyć się porozumienia z rywalem, którego „przyjaźń jest wrogością wobec Boga” (Jakuba 4:4). „Kiedy idziesz z rywalem do bossa, to spróbuj w drodze…” Jest w tym jakaś tajemnica, jakaś tajemnica: „w drodze spróbuj…”. Zbawiciel mówi: „Ja jestem drogą i prawdą, i życiem” (Jana 14:6). Jeśli próbujesz pozbyć się przeciwnika, jesteś na dobrej drodze; a kiedy staniesz na Tym, który powiedział: „Ja jestem drogą”, to nie wystarczy po prostu na niej stanąć, musisz spróbować uwolnić się od swojego przeciwnika. Bo jeśli nie podejmiesz wysiłku, aby się go pozbyć, posłuchaj, co się z tobą stanie. Twój przeciwnik lub szef zaciągnie Cię do sędziego. Cóż za eleganckie słowo – „przeciągnij”, w pewnym stopniu pokazuje, że ciągnięci są wbrew swojej woli i wbrew pragnieniu, są potępieni! Bo jaki morderca spieszyłby się tak szybko, jak tylko mógł, do sędziego? Kto chętnie śpieszy ku jego potępieniu i nie stawia oporu, gdy ciągnie się go przed sądem? Wie bowiem, że przyjdzie usłyszeć wyrok śmierci. 10. „Żeby cię nie doprowadził do sędziego”. Jak myślisz, kim jest ten sędzia? Nie znam innego sędziego niż nasz Pan Jezus Chrystus, o którym gdzie indziej powiedziano: „I postawi owce po swojej prawicy, a kozy po lewej stronie” (Mt 25,33) i znowu: „Kto się do mnie przyzna przed ludźmi, do tego i ja się przyznam przed moim Ojcem, który jest w niebie; a kto się mnie wyprze przed ludźmi, tego i ja się go zaprę przed moim Ojcem, który jest w niebie” (Mateusz 10:32–33). „Aby nie przyprowadził was do sędziego, a sędzia nie wydał was katowi”. Każdy z nas ponosi karę za każdy grzech, a wymiar tej kary zależy od charakteru i rodzaju przewinienia. Muszę przedstawić dowody z Pisma Świętego dotyczące kar i kar pieniężnych. Jeden pożycza pięćset denarów, inny jest winien pięćdziesiąt denarów; Pożyczkodawca umorzył dług obu dłużnikom. Co więcej, jak mówi Pismo, był „kto był mu winien dziesięć tysięcy talentów” (Mateusz 18:24), musiał zapłacić dziesięć tysięcy talentów. Dlaczego mam szukać innych przykładów? 11. Każdy z nas zostaje skazany według ciężaru swego grzechu. Jeśli twój grzech jest niewielki, grzesznik musi zapłacić, jak pisze Łukasz, tylko pół rubla, a według Mateusza – monetę. Ale i ten dług musisz spłacić, bo inaczej pozostaniesz dłużnikiem i „nie wyjdziesz stamtąd, dopóki nie spłacisz ostatniej połowy”. Wierni jednak nie są karani, lecz codziennie ubogacani. „Kto jest wierny, ma świat bogactw, a kto jest niewierny, nie ma obola” (Prz 17:6). Jeden musi zapłacić denara, drugi minę, a trzeci talent. I jest Ktoś, kto to monitoruje, zna miarę każdego grzechu i mówi: „Za to przewinienie grozi kara w wysokości jednego talentu, ten grzech zasługuje na jakąś karę”. Powiedziane jest: „Kiedy zaczęto go liczyć…” (Mt 18,24). Sprawozdanie zostanie przedstawione każdemu z nas i nie będzie innego czasu na złożenie rachunku, jak tylko w czasie sądu. A wtedy wszystko, co zostało nam powierzone, co straciliśmy i zyskaliśmy, wszystko stanie się wiadome, będziemy wiedzieć, kto z nas jest winien minę, talent, czy dwa, czy pięć (por. Mt 25,15). Po co podawać więcej przykładów? Dość już powiedziano. Będziemy musieli zdać sprawę, a jeśli okaże się, że jesteśmy dłużnikami, zaciągnięci zostaną przed sędziego, a sędzia wyda nas oprawcy. 12. Każdy z nas ma swojego oprawcę i wszyscy będziemy mu wydani. Ale, jak mówi Izajasz: „Prześladowcy mojego ludu... Wasi przywódcy sprowadzą was na manowce” (Iz. 3:12). Jeśli mamy długi, to oprawcy pobierający podatki są naszymi panami. Ale jeśli cieszymy się zaufaniem i możemy bez naginania serca powiedzieć: „Wypełniłem polecenie, które mówi: «Oddawaj każdemu, co mu się należy: komu hołd, hołd; komu hołd, hołd; komu hołd, hołd; komu strach, cześć; komu należy, cześć” (Rz 13,7), jeśli każdemu oddam wszystko, co jestem winien, to z czystym sercem przyjdę do celnika i powiem: „Niczego wam nie jestem winien”. 13. Ten celnik przychodzi i domaga się tego, co mu się należy. Nie poddaję się mu, bo wiem, że jeśli nie jestem mu nic winien, to nie ma nade mną władzy. Ale jeśli jestem dłużnikiem, to celnik wtrąci mnie do więzienia, zgodnie z porządkiem, o którym mówiliśmy. Bo wróg prowadzi mnie do władcy, władca prowadzi mnie do sędziego, sędzia prowadzi mnie do oprawcy, a oprawca wtrąca mnie do więzienia. Jakie prawo rządzi tym więzieniem? Nie wyjdę z tego, dopóki nie spłacę całego długu; celnik nie chce mnie wypuścić. Nie ma On mocy darować nawet połowy naszego długu, ani monety. Jest tylko Ten, który może darować dług, jeśli dłużnik nie jest w stanie go spłacić. Mówi się: „Jeden był winien pięćset denarów, drugi pięćdziesiąt, ale ponieważ nie mieli nic do zapłaty, przebaczył im obu” (Łk 7,41–42). Pan darował im długi, lecz celnikiem nie jest pan, lecz ten, któremu pan polecił odebrać długi. 14. Nie zasługujesz na darowanie długu w wysokości pięciuset pięćdziesięciu denarów ani na słuchanie: „Odpuszczone są twoje grzechy” (Mt 9,5). Zostaniecie uwięzieni i tam będziecie spłacać swój dług pracą, pracą lub karą i torturami; i nie wyjdziesz stamtąd, dopóki nie oddasz wszystkiego „kodrantowi”, czyli „ostatniej połowie rubla”. Nasze grzechy są albo ciężkie, bo powiedziane jest: „Stwardniało serce tego ludu” (Iz 6,10), albo w porównaniu z grzechami ciężkimi są małe i nieistotne. Błogosławiony jest więc po pierwsze ten, kto nie grzeszy, a po drugie ten, kto ma stosunkowo drobne grzechy. 15. Ale nawet pomiędzy drobnymi i błahymi grzechami jest różnica, bo gdyby nie było między nimi różnicy, nigdy nie byłoby powiedziane: „Nie wyjdziecie stamtąd, dopóki nie zapłacicie ostatniej monety” (Mt 5,25). Ostatnia moneta oznacza małą sumę pieniędzy - pół monety, albo denar, albo drachma, albo obol, albo statir, ale można też być winien dużą sumę, jak ten, o którym mówi się, że był winien dziesięć tysięcy talentów. I nie mogę powiedzieć, jak długo będziemy w więzieniu, dopóki nie spłacimy długu. Bo jeśli ten, kto jest winien małą sumę, nie wyjdzie, dopóki nie spłaci wszystkiego do ostatniej monety, to naturalnie ten, kto jest winien tak ogromną sumę, musi pozostać w więzieniu przez niezliczoną liczbę lat, zanim spłaci cały dług. Dlatego „spróbuj uwolnić się od swego rywala w drodze”, a wtedy zjednoczmy się z Panem Jezusem Chrystusem, „Jemu chwała i moc na wieki wieków”. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 36. Ewangelia Łukasza 17,20–21,33. Od słów: „Kto chce zachować swoje życie, straci je” do miejsca, w którym jest napisane: „Królestwo Boże jest w was”. 1. Powiedziane jest: „Kto chce ocalić swą duszę, straci ją, a kto straci swoje życie z mego powodu, ten ją ocali” (Łk 9,24). Męczennicy dążą do „zbawienia swojej duszy”, tracą ją, aby ją ocalić. Ale ci, którzy chcą „zachować swoją duszę”, zachowując ją, niszczą zarówno duszę, jak i ciało w Gehennie. Dlatego Jezus mówi: „Nie bójcie się tych, którzy zabijają ciało, ale duszy zabić nie mogą, ale bójcie się raczej Tego, który może i duszę, i ciało zatracić w piekle” (Mt 10,28). Powiemy na ten temat kilka słów, zgodnie z naszym najlepszym zrozumieniem. „Człowiek cielesny nie otrzymuje tego, co jest z Ducha Bożego” (1 Kor. 2:14) i dlatego nie może zostać zbawiony. „Zasiewa się ciało cielesne, zmartwychwstaje ciało duchowe” (1 Kor. 15:44). Co więcej, „kto jednoczy się z Panem, jest z Panem jednym duchem” (1 Kor. 6:17). Dlatego też, jeśli „ten, kto jest zjednoczony z Panem”, będąc uduchowionym, staje się w ten sposób duchowy i jest już „jednym duchem z Panem”. Musimy także stracić duszę, aby zjednoczyć się z Panem i stać się jednym duchem. 2. Ale faryzeusze pytali także Zbawiciela o Królestwo Boże, kiedy nadejdzie. Odpowiedział: „Królestwo Boże nie przyjdzie w sposób zauważalny i nie będą mówić: oto tu lub: oto tam. Bo oto królestwo Boże jest w was” (Łk 17, 20–21). Zbawiciel nie mówi do wszystkich: „Królestwo Niebieskie jest w was”, ponieważ grzech króluje w grzesznikach, a w naszych sercach bez żadnej dwuznaczności mieszka albo królestwo grzechu, albo Królestwo Niebieskie. A jeśli uważnie będziemy obserwować to, co robimy, mówimy i myślimy, zobaczymy, czy trwa w nas królestwo Boże, czy też królestwo grzechu. Rozeznający Apostoł ostrzega tych, którzy się sprzeciwiają, mówiąc: „Niech grzech nie króluje w waszym śmiertelnym ciele” (Rzym. 6:12). 3. Jeśli ktoś z nas pragnie Królestwa Bożego, to ono panuje nad nim; jeśli kogo dręczy namiętność chciwości, chciwość panuje nad nim. Ktokolwiek panuje niesprawiedliwości, ten jest przez nią rządzony; Ten, kto podlega próżności, jest zdominowany przez zmienną opinię tłumu. Ktokolwiek smuci się, kto się boi, kto kocha, kto przegrywa, jest zdominowany przez odpowiednią pasję, która go ogarnęła. Wiedząc to wszystko i jak liczne są te formy panowania, powstańmy i módlmy się do Boga, aby usunął od nas królestwo nieprzyjaciela i abyśmy znaleźli się pod władzą Boga wszechmogącego, to znaczy pod władzą Mądrości, Pokoju, Sprawiedliwości, Prawdy, które są w pełni zrozumiane w Jednorodzonym Synu Bożym, „Jemu chwała i moc na wieki wieków. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 37. Ewangelia Łukasza 19,29–40. Do fragmentu o tym, jak uczniowie odwiązali oślę 1. Ewangelia Łukasza mówi, że gdy Zbawiciel „przybliżył się do Betfage i Betanii, na górę zwaną Oliwną, posłał dwóch swoich uczniów”, aby odwiązali „oślę uwiązane, na którym nikt nigdy nie siedział” (Łk 19,29-30). Myślę, że w tej prostej historii jest głębszy sens. Osioł był uwiązany. Gdzie? Naprzeciw Betfage i Betanii. „Bethany” oznacza „dom posłuszeństwa”, a „Biffagia” oznacza „dom szczęk”, czyli miejsce kapłanów, ponieważ zgodnie z prawem otrzymywali oni szczęki zwierząt ofiarnych (por. Pwt 18:3). W ten sposób Zbawiciel wysyła Swoich uczniów tam, gdzie panuje „posłuszeństwo”, gdzie „jest dane miejsce kapłanom”, aby odwiązali „oślę uwiązane, na którym nikt nigdy nie siedział”. 2. Ale kto, jeśli nie człowiek, może jeździć na ośle? Podam przykład, żeby było jaśniejsze to, co mówię. Księga Izajasza mówi: „Niedogodności spotykają zwierzęta, które idą na południe przez krainę ucisku i ucisku” i tak dalej, aż do miejsca, w którym jest napisane: „Ich skarby są dla ludu, który nie przyniesie im pożytku” (Iz. 30:6). Każdy z nas musi pomyśleć o tym, jaki skarb posiada, jakie bogactwo posiada w zwierzętach i o tym, że rozsądny człowiek nigdy nie wsiadłby na naszego osła, nie mówiąc już o Mojżeszu, Izajaszu, Jeremiaszu i innych prorokach. I wtedy zobaczy, że Słowo Boże i Rozum zstąpiły na nas, gdy przyszedł Pan Jezus Chrystus i nakazał swoim uczniom, aby poszli i odwiązali wcześniej uwiązane „źrebię”, aby mogło chodzić swobodnie. W ten sposób „młody osioł” zostaje odwiązany i przyprowadzony do Jezusa. Kiedy posłał swoich uczniów po oślicę, powiedział: „Jeśli ktoś was zapyta: Dlaczego odwiązujecie go, powiedzcie mu: Pan go potrzebuje” (Łk 19,31). 3. Ten młody osioł miał wielu właścicieli, zanim Zbawiciel go potrzebował. Ale kiedy zaczął należeć do swego Pana, wielu przestało być jego panami, gdyż „nie możecie służyć Bogu i mamonie” (Łk 16,13). Kiedy służymy naszej słabości, ulegamy wielu namiętnościom i przywarom. Dlatego młody osioł jest odwiązany – „Pan go potrzebuje”. Teraz Pan potrzebuje młodego osła. Ten młody tyłek to ty. Dlaczego Syn Boży Cię potrzebował? Czego On od ciebie chce? On chce, abyś został zbawiony, abyś został wybawiony z niewoli grzechu. 4. Następnie uczniowie zarzucają „swoje szaty na oślę” (Łk 19:35) i sadzają na nim Zbawiciela. Biorą Słowo Boże i wkładają je w dusze tych, którzy słuchają; zdejmują i rozkładają „w drodze swoje szaty” (Łk 19,36). Mamy na sobie szaty apostołów; ich chwalebne czyny są naszą ozdobą. Apostołowie chcą, żebyśmy chodzili w ich ubraniach. To oślę, odwiązane przez uczniów i chodzące po ich szatach, na którym siedzi Jezus, odzwierciedla w istocie naukę apostołów i ich życie. Kto z nas jest tak błogosławiony, że Jezus na nim usiadł? Gdy był na górze, byli z Nim tylko apostołowie, lecz gdy zaczął zstępować, na spotkanie Go rzuciły się tłumy ludzi. Gdyby nie zstąpił, tłumy ludzi nie mogłyby do Niego biec. Zstępuje i siada na osiołku, a cały lud w jednym impulsie oddaje chwałę Bogu. 5. A gdy to zobaczyli, "niektórzy faryzeusze spośród ludu powiedzieli do Niego: Zgromuj swoich uczniów. On zaś, odpowiadając, rzekł im: «Powiadam wam, że jeśli będą milczeć, kamienie będą krzyczeć» (Łk 19,39-40). Kiedy mówimy, kamienie milczą; kiedy milczymy, kamienie wołają. «Bóg może z tych kamieni wzbudzić Abrahamowi dzieci» (Łk 3,8). Kiedy to nastąpi? przestajemy mówić? Kiedy oziębnie nasza miłość do Boga, kiedy znudzi się głosicielowi Zbawiciela: „Ale kiedy Syn Człowieczy znajdzie wiarę na ziemi” (Łk 18,8). Prośmy więc Pana, aby kamienie nie wołały, abyśmy milczeli, ale śpiewali i wielbili Boga w Ojcu i Synu, i Duchu Świętym: „Kto niech będzie chwała i moc na wieki wieków”. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 38. Ewangelia Łukasza 19,41–45. Od fragmentu słów: „A gdy zbliżył się do miasta, spojrzał na nie i zapłakał” aż do miejsca, w którym jest napisane: „Zaczął wypędzać tych, którzy w nim sprzedawali i kupowali”. 1. Kiedy nasz Pan i Zbawiciel zbliżył się do Jerozolimy i zobaczył miasto, zaczął płakać i powiedział: "O gdybyście jeszcze w tym dniu wiedzieli, co służy waszemu pokojowi! Ale to jest teraz zakryte przed waszymi oczami, bo przyjdą na was dni, gdy wasi wrogowie otoczą was okopami i otoczą was" (Łk 19:42-43). Mówiono o tych tajemnicach i jeśli Bóg objawi ich znaczenie, będziemy mieli nadzieję, że uda nam się zrozumieć to, co ukryte. Ale przede wszystkim musimy pomyśleć o Jego łzach. Jezus swoim przykładem potwierdza wszystkie błogosławieństwa zawarte w Ewangelii i swoim świadectwem potwierdza to, czego naucza. „Błogosławieni cisi” (Mt 5,5) – mówi. Sam mówi o sobie coś podobnego: „Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca” (Mt 11,29). „Błogosławieni, którzy wprowadzają pokój” (Mt 5,9). A kto inny jest tak miłujący pokój jak nie mój Pan Jezus, który „jest naszym pokojem”, który zniszczył „wrogość w swoim ciele” (Efez. 2:14-15)? „Błogosławieni, którzy cierpią prześladowanie dla sprawiedliwości” (Mt 5,10). 2. Nikt nie cierpiał tyle dla prawdy, co Pan Jezus, ukrzyżowany za nasze grzechy. I w ten sposób Pan swoim przykładem pokazał nam wszystkie błogosławieństwa. Z powodu tego podobieństwa sam zapłakał, mówiąc: „Błogosławieni, którzy się smucą” (Mt 5,4), aby położyć podwaliny pod tę błogość. Pan zapłakał nad Jerozolimą i powiedział: "O gdybyście tylko w tym dniu wiedzieli, co służy waszemu pokojowi! Ale to jest teraz zakryte przed waszymi oczami" (Łk 19,42) i tak dalej, aż do momentu, gdy jest powiedziane: "Ponieważ nie znaliście czasu waszego nawiedzenia" (Łk 19:44). 3. Ktoś, kto to usłyszał, powie: „To, co zostało powiedziane, spełniło się w Jerozolimie, kiedy wojsko rzymskie otoczyło miasto, spustoszyło je i wytraciło mieszkańców, i nadejdzie czas, gdy z tego miasta nie pozostanie ani jeden kamień”. Nie przeczę, że Jerozolima została zniszczona za zbrodnie jej mieszkańców, ale pytam, czy ten lament nie dotyczy naszej Jerozolimy. Bo Jerozolima, która jest opłakiwana, to my, ponieważ mamy głębszy wgląd. Bo jeśli po tajemnicach prawdy, po głoszeniu Ewangelii, po nauczaniu Kościoła i po zobaczeniu tajemnic Bożych ktoś z nas zgrzeszy, to Jezus opłakuje go i opłakuje. Nie opłakuje poganina, ale tego, który był obywatelem Jerozolimy, a przestał nim być. 4. Opłakuje naszą Jerozolimę, ponieważ z powodu jej niegodziwości została otoczona przez wrogów, mianowicie przeciwne siły, złe duchy, zbudowali ziemne wały wokół jej murów i oblegli je, i „nie pozostawili kamienia na kamieniu”. Odnosi się to szczególnie do tych, którzy po wielu latach spędzonych w czystości zostali pokonani, ale kuszeni przyjemnościami ciała stracili wolę i nie byli w stanie utrzymać czystości. Jeśli dopuściłeś się cudzołóstwa, nie pozostawią w tobie „kamienia na kamieniu”, gdyż w innym miejscu Pismo mówi: „Nie będą wspominane wszystkie jego dobre uczynki, gdyż za nieprawość, którą popełnia, i za grzechy, które popełnia, umrze” (Ezech. 18:24). To właśnie nad tą Jerozolimą Zbawiciel opłakuje. 5. Następnie powiedziane jest: „I wchodząc do cerkwi, zaczął wypędzać tych, którzy w niej sprzedawali” (Łk 19,45) 16. Nie wypędził tych, którzy kupili: kupujący staje się właścicielem tego, co kupił. Jezus wypędza ze cerkwi Ojca swego tych, którzy sprzedają to, co posiadają, i w ten sposób to oddają, jak syn marnotrawny, który otrzymał dziedzictwo od ojca i roztrwonił je na nieumiarkowane ofiary z płynów (por. Łk 15,11 i nast.). Dlatego ten, kto sprzedaje, zostaje wydalony, zwłaszcza jeśli sprzedaje gołębie. Dlaczego nie ma wzmianki o innych ptakach? Gołąb jest naiwnym i pełnym wdzięku stworzeniem. Obawiam się, że u nas można spodziewać się podobnego grzechu. Jeśli bowiem to, co Duch Święty mi objawił i powierzył, abym mógł to przekazać innym, będę sprzedawał za pieniądze i nauczać będę nie inaczej, jak tylko za opłatą, to cóż innego będę robić, jak tylko sprzedawać gołębie, czyli Ducha Świętego? I za każdym razem, gdy sprzedam, będę wyrzucony ze cerkwi Bożej. 6. Dlatego prosimy Pana, abyśmy raczej kupowali gołębie, niż je sprzedawali. Jeśli nie sprzedamy, osiągniemy zbawienie, w przeciwnym razie wrogowie otoczą nasze miasto. Jeśli pewnego dnia otoczy nas armia wroga, nie znajdziemy łez Boga. Wstańmy więc o świcie i módlmy się do Pana, abyśmy chociaż mogli zjeść okruchy spadające z Jego stołu (por. Mt 15,27). Pismo Święte opowiada o królowej Saby, która przybyła z odległych krain, aby słuchać mądrości Salomona i widząc „potrawy na jego stole”, wystrój i służbę w jej domu, była zdumiona i zdumiona (por. 1 Krl 10, 5). A jeśli nie przyjmiemy wielkości naszego Pana, jeśli nie wzruszy nas wspaniała dekoracja nabożeństwa, jeśli bogactwo nauczania pozostawi nas obojętnymi, jeśli nie będziemy spożywać chleba życia, jeśli nie będziemy spożywać Ciała Chrystusa, jeśli nie będziemy pić Jego Krwi, jeśli zaniedbamy święty posiłek naszego Zbawiciela, to powinniśmy wiedzieć, że Bóg okazuje zarówno miłosierdzie, jak i surowość. I musimy odwołać się do miłosierdzia Tego, naszego Boga w Chrystusie Jezusie, „Jemu chwała i panowanie na wieki wieków”. Amen” (1 Piotra 4:11). Homilia 39. Ewangelia Łukasza 20,21–40. Na pytanie o kobietę mającą siedmiu mężów, zadawane przez saduceuszy Panu, i o denara, który Zbawiciel kazał Mu pokazać. 1. W judaizmie istnieje szkoła zwana saduceuszami; zaprzeczają „zmartwychwstaniu” i wierzą, że dusza umiera wraz z ciałem i po śmierci nie ma już świadomości. I ci saduceusze zadają Panu pytanie. Wymyślili historię o kobiecie, która miała siedmiu mężów: gdy umarł jej pierwszy mąż, wyszła za jego brata, aby mógł przywrócić potomstwo pierwszego; kiedy umarła druga, wyszła za mąż po raz trzeci, potem czwarty i tak doszła do siedmiu małżeństw. Zapytali więc, którego z siedmiu braci będzie żoną „po zmartwychwstaniu”. Saduceusze podnieśli ten temat, ponieważ usłyszawszy rozmowę Zbawiciela z uczniami o zmartwychwstaniu, postanowili Go wystawić na próbę. 2. Zbawiciel odpowiada im: „Błądzicie, nie znając Pisma Świętego ani mocy Bożej, gdyż przy zmartwychwstaniu nie żenią się ani nie wychodzą za mąż, ale pozostają jak aniołowie Boży w niebie” (Mt 22, 29-30). Ci, którzy będą jak aniołowie, będą aniołami. Powinniśmy także wiedzieć, że aniołowie się nie żenią. Tutaj, gdzie króluje śmierć, potrzebne jest małżeństwo i dzieci; W nieśmiertelności nie jest potrzebne ani małżeństwo, ani potomkowie. Zadam sobie bardzo nieprzyjemne pytanie, na które nie jest łatwo odpowiedzieć. Proszę o to w imieniu tych, którzy gorliwie studiują Pismo Święte i „dniem i nocą rozważają Jego Prawo” (Ps 1,2). Gdzie w Piśmie Świętym jest napisane, że „ani się nie żenią, ani nie wychodzą za mąż?” Przeszukałem Stary i Nowy Testament i nie znalazłem tego wyrażenia. Jeśli się mylę, niech mnie nauczy ten, który wie więcej, a pilnie nauczę się tego, czego nie wiem. Ale o ile wiem, nie ma takiego wyrażenia ani w Starym, ani w Nowym Testamencie. 3. Błąd saduceuszy wynika z czytania ksiąg proroczych, których nie rozumieją. Wśród nich znajduje się następujący fragment z Księgi Izajasza: „Ale moi wybrani... nie będą rodzić dzieci, które będą przeklinać” (Iz 65,23) oraz z Księgi Powtórzonego Prawa, która mówi o błogosławieństwach: „I będzie błogosławił owoc twojego łona” (Pwt 7,13). Myślą, że te proroctwa wypełnią się „w zmartwychwstaniu”, ponieważ nie rozumieją, że przepowiadane są duchowe błogosławieństwa. Paweł, „naczynie wybrane”, wyjaśnia wszystkie błogosławieństwa zawarte w prawie z duchowego punktu widzenia. Wie, że nie są cielesne, dlatego pisze do Efezjan: „Błogosławiony niech będzie Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa, który w Chrystusie pobłogosławił nas wszelkim duchowym błogosławieństwem w wyżynach niebieskich” (Ef 1,3). Zatem wszystkie te błogosławieństwa będą istnieć duchowo, kiedy zmartwychwstaniemy i zaznamy wiecznej radości. Znajdują coś podobnego także w Psałterzu i popełniają ten sam błąd: „Twoja żona jest jak owocująca winorośl w twoim domu, twoi synowie jak gałązki oliwne wokół twojego stołu” aż do miejsca, w którym jest powiedziane: „Pan będzie ci błogosławił z Syjonu i będziesz oglądał pomyślność Jerozolimy przez wszystkie dni swego życia” (Ps. 127:3-5). Dlatego też, gdy Jerozolima zostanie przywrócona do swego starożytnego kształtu, sprawiedliwi ujrzą dobrodziejstwa, o których mówi Pismo Święte. 4. Ci, którzy rozumieją duchowo „Jerozolimę” i wiedzą, co się o niej mówi: „Ale Jeruzalem w górze jest wolne, jest matką nas wszystkich” (Gal. 4,26), zobaczą dobro, które mówi się o tym mieście; zobaczą, co jest powiedziane w słowach psalmu, który właśnie zacytowaliśmy: „Twoja żona jest jak owocująca winorośl w twoim domu, a twoi synowie jak gałązki oliwne wokół twojego stołu” (Ps. 127:3). Saduceusze rozumieją to wszystko w sensie materialnym. Należą do tego kierunku w judaizmie, o którym mówi Zbawiciel: „Błądzicie, nie znając Pisma Świętego ani mocy Bożej” (Mt 22,29). Oto w skrócie pytanie, które saduceusze zadali Panu. Teraz powinniśmy porozmawiać trochę o wizerunku Cezara. Zbawiciel mówi o tym po prostu: „Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara” (Łk 20:25), czyli płaćcie podatki, które macie płacić. Kto jest przeciwny przypisywaniu uznania Cezarowi? Dzieje się tu coś mistycznego i tajemniczego. 5. Istnieją dwa obrazy człowieka: jeden otrzymany od Boga, stworzony na początku, jak powiedziano w Księdze Rodzaju: „I Bóg stworzył człowieka na swój obraz” (Rdz 1,27); drugą jest „postać ziemi” (1 Kor. 15:49), którą przyjął po wygnaniu z raju na skutek nieposłuszeństwa i grzechu, ulegając zwiedzeniu „księcia tego świata” (Jana 12:31). I tak jak na drachmie lub denarze widnieje wizerunek cesarza świata, tak ten, kto dokonuje czynów „władców ciemności” (Efez. 6:12), nosi obraz tego, którego czyny takie są. A obraz, którego nauczył nas Jezus, powinien się w nas odbijać, powinien wychodzić z naszego oblicza; powinniśmy przyjąć obraz, na jaki zostaliśmy stworzeni od samego początku, na podobieństwo Boga. Dlatego musimy oddać Cezarowi to, co należy do Cezara, a Bogu to, co należy do Boga. Prosi: „Pokażcie mi denara” (Łk 20,24); (denar jest także wspomniany w Ewangelii Mateusza) (Mateusza 22:19). A kiedy go otrzymuje, pyta: "Czyj jest ten obraz i napis? Mówią do Niego: Cezara". Na to On odpowiada: „Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara, a Bogu to, co należy do Boga”. 6. Mówi o tym także Paweł: „A jak nosimy obraz tego, co ziemskie, tak też nosimy obraz tego, co niebiańskie” (1 Kor. 15:49). Mówi się: „Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara”, innymi słowy: zdejmijcie swoje ziemskie przebranie, odrzućcie ziemski obraz, abyście mieli możliwość zdobycia niebiańskiego obrazu i oddania Bogu tego, co boskie. Bóg od nas wymaga. Czego wymaga? Posłuchaj Mojżesza: „Czego żąda od ciebie Pan, Bóg twój?” (Deut.10:12) i tak dalej. Bóg żąda i prosi nas nie dlatego, że potrzebuje czegoś, co moglibyśmy Mu dać, ale po to, aby gdy Mu to damy, w tej samej mierze obdarzył nas zbawieniem. Aby to jeszcze wyraźniej pokazać, przytacza przypowieść o kopalni (por. Łk 19,11-27). Kto otrzymał jedną minę, a nabył dziesięć i ofiarował je swojemu panu, który mu powierzył jedną minę, otrzymuje drugą, której wcześniej nie miał. 7. A temu, który otrzymawszy minę, nie pomnożył, pan każe ją odebrać i oddać temu, który ma inne. Nakazuje: „Zabierzcie mu minę i dajcie temu, który ma dziesięć min” (Łk 19,24). O ile jednak oddajemy Bogu, On sam powróci do nas wraz z tym, czego wcześniej nie mieliśmy. Bóg wymaga i prosi od nas o dary, aby móc dawać tym, którzy Jemu dali. Bo sama Jego łaska jest podwójną moją, a tym, którzy na nią zasługują, dano więcej, niż się spodziewali. Powstańmy więc i módlmy się do Boga, aby przyniósł Mu godne dary, które On nam zwróci, a zamiast rzeczy ziemskich da to, co niebieskie w Chrystusie Jezusie, „Jemu chwała i moc na wieki wieków”. Amen” (1 Piotra 4:11). Na tym zakończyło się trzydzieści dziewięć homilii Adamanta Orygenesa na temat Ewangelii Łukasza i tłumaczenia z języka greckiego na łacinę błogosławionego prezbitera Hieronima. Za. Alexandra Sperl, opracowanie: Patrologia Graeca / [oryginalnie opracowane przez Roda Letchforda]. – Str. 1–161. – J. – P. Migne, 1857–1866. / PG 13: Orygenes: „Rozmowy o księgach: Księga Przysłów Salomona, Pieśni nad Pieśniami, Izajasz, Jeremiasz, Ezechiel, Ozeasz, Ewangelia Mateusza, Ewangelia Łukasza”. 1801–1901 ok. 1801–1901 W tłumaczeniu synodalnym „nadszedł czas porodu” (Notatka za.) Zarówno w języku łacińskim, jak i greckim mamy tu do czynienia z grą słów, gdyż słowa „cornu” i „κερ ας” oznaczają zarówno „róg”, jak i „szpiczasty szczyt”. W Wulgacie – „crescite et multiplicamini”, „rośnijcie i rozmnażajcie się”. W tłumaczeniu synodalnym - „Bądźcie płodni i rozmnażajcie się” (Notatka za.) Ten wyraz miłości Orygenesa do Pana Jezusa Chrystusa powtarza się w Homiliach 18,1 i 22,4. Orygenes mógł być pierwszym chrześcijaninem, który go użył. W tłumaczeniu synodalnym - „dobra wola wśród ludzi!” (w przybliżeniu na osobę) Stadion rzymski ma 185 m. W tłumaczeniach rosyjskim i cerkiewno-słowiańskim jest to „Józef”, w tekście greckim jest to πατηρ, a po łacinie pater – „ojciec”. (w przybliżeniu na osobę). Hebrajska nazwa rzeki Jordan pochodzi od słowa „yered” – „schodzi”, „opada”. Tutaj Orygenes błędnie utożsamia syna Dawida Natana z prorokiem Natanem. (w przybliżeniu na osobę) Sekstarium, urna, amfora to starożytne rzymskie jednostki objętości, odpowiednio 0,544; 12,7; 25,5 l Cylicyjski poeta Arat, „Zjawiska” Grecki dramaturg Menander W Septuagincie - „wykonawcy”, πρακτωρι. W tłumaczeniu synodalnym - „ci, którzy w nim sprzedają i ci, którzy kupują” (Uwaga za.). Może zainteresuje Cię: