Проповеди за Евангелието по Лука

Во споредба со другите проповеди на Ориген, проповедите за евангелието по Лука (39 проповеди, 239-242) се пократки и полесни по содржина. Можеби тие се изговарале во недела пред голема публика од членовите на христијанската заедница во Цезареја која се собрала специјално за овие проповеди. Очигледно, во оваа публика беа вклучени и оние што се подготвуваат за крштевање, бидејќи во голем број проповеди Ориген зборува за значењето на оваа тајна, нагласувајќи дека оние што со вера пристапуваат кон неа добиваат целосно простување на гревовите во неа. Меѓу другото, Ориген го спомнува крштевањето на доенчињата, сметајќи го за прифатлива и неопходна црковна практика и толкувајќи го во светлината на сопствениот концепт за претходно постоење на душите како свет чин во кој душите се чистат од „нечистотијата“ што ја стекнале при нивното спуштање во телата. Оригеновата ерес за претходно постоење на душите била осудена на Петтиот вселенски собор. Во проповедта се допираат и други теолошки прашања: - се истакнува реалноста на човечката природа и телото на Исус Христос добиено од Дева Марија; - ја споменува службата на ангелите кои ги надгледуваат народите, црквите и поединците; - ја објаснува доктрината за создавањето на човекот по образ Божји; - се разгледува значењето на искушенијата што ги претрпел Исус во пустината од ѓаволот и сл. *Насловот на делото на латински е In Lucam commentarii. Започнува предговорот на блажениот Јероним, презвитер, кон проповедите на Ориген за Лука, евангелист. Извесно време ги оставив настрана книгите „Еврејски прашања“ и, по ваша волја, го составувам преводот на овие корисни дела, не по мои, туку според заслугите на другите, особено и покрај тоа што лево слушам застрашувачко влечење на гавран; На впечатлив начин ги исмева шарените пердуви на другите птици, иако и самиот овој гавран е сосема темна птица. Затоа, без да ги чекам неговите приговори, признавам дека во овие проповеди Ориген изгледа како мало момче кое си игра со коцки. Неговите зрели дела, напишани во длабока старост, се сосема различни. И ако можам, и ако Господ сака да го преведам на латински, ако го завршам ова дело, на кое претходно не му се обрнуваше внимание, тогаш ќе видите - или преку вас јазикот на Рим ќе препознае - колку беше добро што не знаев порано, но сега почнав да го препознавам. Дополнително, решив за неколку дена да ви испратам толкување на Матеј Илариј, човек со висока литература, и толкување на маченикот Викторин, напишано на различни јазици, но со истата благодат на Светиот Дух, за да не бидете во темнина за тоа колку трудољубиво го проучувал нашиот народ некогаш светите списи. Ова го завршува предговорот и ги започнува проповедите на Ориген за Лука, триесет и девет на број, преведени на латински од Евзебиј Јероним и читани во недела. Проповед 1. Лука 1:1–4. Од почетокот на Евангелието по Лука до зборовите „опишувај ти, преподобен Теофиле“ 1. Исто како што во древни времиња многумина меѓу Евреите пророкуваа, а некои беа лажни пророци, на пример, Хананија, синот на Азур (види Ерем. 28:1-17), а други беа вистински пророци, а народот имаше благодат на проникливи духови, благодарение на што некои пророци беа прифатени, додека други беа прифатени за промена на пари, како што е „ски“, пати, „многумина се обидоа“ да ги напишат евангелијата, но не сите добија признание. Нека ви е познато дека покрај четирите евангелија се напишани и многу други, а оние што ги имаме се избрани од овие евангелија и предадени на Црквата, што го учиме и од Евангелието по Лука, кое започнува со зборовите „Колкумина веќе почнаа да составуваат приказни“ (Лука 1:1). Зборовите „почнаа да составуваат“ содржат скриено обвинување против оние кои побрзаа да го состават евангелијата без да ја примат благодатта на Светиот Дух. Зашто Матеј, Марко, Јован и Лука не „почнаа“ да пишуваат; ги напишале своите евангелија кога биле исполнети со Светиот Дух. Така, „многумина почнаа да собираат наративи за настани што беа целосно познати меѓу нас“ (Лука 1:1). 2. Црквата има четири евангелија, еретиците имаат многу. Едниот од нив се нарекува „Евангелието на Египќаните“, а другиот се нарекува „Евангелието на дванаесетте апостоли“. Василид исто така се осмелил да напише евангелие и му го дал своето име. „Многумина почнаа да се собираат“, но беа препознаени само четирите евангелија и само на нив треба да се засноваат нашите догми за Личноста на нашиот Господ и Спасител. Знам за едно евангелие наречено „Од Тома“, и друго наречено „Од Матиј“ и многу други; ги читавме овие и многу други евангелија за да не им изгледаме неуки на оние кои мислат дека знаат нешто ако ги проучувале. Но, од сите овие евангелија ние не прифаќаме ништо друго освен оние одобрени од Црквата, имено само овие четири признати евангелија. Затоа на почетокот на Евангелието по Лука читаме: „Колкумина веќе почнаа да собираат раскажувања за настани што се сосема познати меѓу нас“. Други се обидоа и „почнаа“ да пишуваат за оние настани за кои веќе имавме сосема јасна идеја. 3. Својот став Лука го изразува со фразата „за сосема познатите“, односно со зборот πεπληροφορημένων, што значи концепт што на латински не може да се објасни со еден збор. Неговата цврста вера и бистриот ум му дозволија воопшто да не се сомнева дали тоа треба да се сфати на друг начин. А само оној кој длабоко верува го исполнува она на што упорно повикува пророкот кога вели: „Зајакни ме според Твоето слово“ (Пс. 119,116). Така, апостолот вели за силните и непоколебливите дека тие се „вкоренети и утврдени во Него [во Христа] и зајакнати во верата“ (Кол. 2:7, сп. Еф. 3:17, Кол. 1:23). Ако некој е вкоренет и зајакнат во верата, тогаш дури и да избие бура и да издигне ветер и да врне дожд, тој нема да се затресе или падне, зашто неговата куќа е изградена „на карпа“ и има цврста основа. Меѓутоа, не треба да мислиме дека силата во верата ни доаѓа преку нашите телесни очи - таа е обдарена со разум и разум. Нека неверниците веруваат во знаците и чудесата што им ги покажува човечкиот поглед. Верниот, разумниот и силниот се водат од разумот и зборот и со тоа му помагаат да ја разликува вистината од заблудата. 4. „Како што ни го предадоа оние кои од самиот почеток беа очевидци и слуги на Речта“ (Лука 1:2). Книгата Излез вели: „Целиот народ ги виде громовите, пламенот и звукот на трубата“ (2. Мој. 20:18). Очигледно, звукот се слушал повеќе отколку што се гледал, но тоа е кажано за да ни покаже дека оној што е достоен да го „види гласот Божји“ го созерцува со поинаков поглед. Во Евангелието, сепак, она што е видливо не е гласот, туку зборот, кој е поубав од гласот. Затоа овде се вели: „Како што ни го предадоа оние кои од самиот почеток беа очевидци и слуги на Речта“. Самите апостоли го видоа словото, не затоа што размислуваа за телото на нашиот Господ и Спасител, туку затоа што го видоа Словото. Ако да се види Христовото тело значи да се види Божјото Слово, тогаш Пилат, кој го осудил Исус, го видел Божјото Слово; Него го виде Јуда предавникот и сите што викаа: „Распни го, уништи го овој од земјата! (Јован 19:15). Не, не може некој неверник да го види Божјото Слово. Гледањето на Божјата реч значи она што го вели Спасителот: „Кој Ме видел Мене, Го видел Отецот“ (Јован 14:19). 5. „Како што ни го предадоа оние кои од самиот почеток беа очевидци и служители на Словото“. Зборовите на Лука имплицитно нè учат дека целта на едното учење е самото учење, а целта на другото е неговата примена. На пример, науката за геометријата има за цел само наука и самото учење. А целта на друга наука, како што е медицината, е нејзината примена. Треба да имам познавања од теоријата и законите на медицината за не само да знам што треба да правам, туку и да го применам ова знаење во пракса, односно да ги акцизам раните, да препорачувам умереност во храната, да ја одредувам треската со пулсот во вените и редовно да го отстранувам вишокот телесни сокови. Ако човек знае како се прави сето тоа, но не го користи своето знаење во пракса, тогаш таквото знаење е бесплодно. Познавањето на Словото и службата за Него се поврзани на ист начин како и медицината и нејзината примена. Затоа, Писмото вели: „Како што ни го предадоа тие што од самиот почеток беа очевидци и слуги на Речта“. Мора да се разбере дека зборовите „кои биле очевидци“ значат знаење и наука, а зборовите „кои биле министри“ се однесуваат на примена. 6. „Ова ми беше судено и мене, откако претходно сè внимателно испитав...“ (Лука 1:3). Лука вели и повторува: за што ќе пишува, не научил од гласини, но самиот разбрал од самиот почеток. Затоа, апостол Павле со право зборувал за него како брат, „во сите цркви е фален за евангелието“ (2. Кор. 8,18). Евангелието не зборува така за никој друг; овој израз се користи само во однос на Лука. „Тогаш беше решено, по темелно испитување на сè од почетокот, да ви опишам по ред, преподобен Теофил. Некој ќе помисли дека Лука го има намера своето Евангелие само на некој Теофил. Меѓутоа, сите вие ​​што слушате што зборуваме, ако станете такви да ве сака Бог, сте Теофили, а Евангелието ви е упатено. Секој што е „Теофил“ е и „убав“ и „многу силен“: тоа значи грчкиот збор κράτιστος. Меѓу „Теофилите“ нема слабо срце. Светото писмо вели за егзодусот на Израелците од Египет: „Немаше болен во нивните племиња“ (Пс. 104:37). Смело велам дека секој „Теофил“ е силен и силен, а таа сила му е дадена од Бога и Неговото слово. Тој може да ја знае „вистината“ на тие „зборови со кои е поучен“ и да го види словото на евангелието во Христа, „Кому нека му е слава и власт во вечни векови“. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 2. Евангелие според Лука 1:6. На стихот „И двајцата беа праведни пред Бога, одејќи непорочно по сите заповеди и наредби Господови“ 1. Оние кои сакаат да ги скријат своите гревови се оправдуваат велејќи дека секој не е без грев и се повикува на книгата Јов, која вели: „Кој може да се роди чист од нечист? Никој. Но, тие само ги изговараат зборовите од овој стих без воопшто да влијаат на нивното значење. Ќе им одговориме накратко. Изразот „да се биде без грев“ во Светото писмо има две значења: едното е воопшто да не грешиш; друго е да престанеш да грешиш. Затоа, кога за некого велат дека тој никогаш не греши, тогаш се согласуваме дека нема човек без грев, зашто сите ние, луѓе, грешиме одвреме-навреме, дури и ако последователно тргнеме по патот на доблеста. Но, кога ќе ги разберат зборовите „нема човек без грев“, негирајќи дека некој, откако водел порочен живот, може да се сврти кон добродетелта и повеќе да не греши, тогаш оваа мисла е неточна. Зашто, може да се случи некој што претходно згрешил да го остави својот грев и да речат за него дека е „без грев“. 2. Нашиот Господ Исус Христос „ја засака Црквата и се предаде за неа... за да ја претстави пред Себе како славна Црква, без дамка“ (Ефес. 5:25, 27), не затоа што луѓето од Црквата никогаш немаа дамки, туку затоа што последователно не се извалкаа со ништо; „немајќи маана“, не затоа што никогаш не ги имале пороците на „старецот“, туку затоа што ги оставиле. А зборовите што следуваат мора да се сфатат во иста смисла: „таа [Црквата] да биде света и непорочна“, не затоа што тие беа непорочни од самиот почеток - зашто е невозможно дури и да се претпостави дека душата на некој од луѓето била без дамка - туку затоа што се сметале за чисти и непорочни откако ги измиле своите дамки. Сето ова го кажуваме за да покажеме дека оние што престанале да грешат можат да се наречат „беспрекорни и безгрешни“. Затоа, за Захарија и Елисавета е речено: „И двајцата беа праведни пред Бога, одејќи според сите заповеди и закони Господови непорочно“ (Лука 1:6). 3. Внимателно да ја разгледаме пофалбата што свети Лука им ја искажува на Захарија и Елисавета во својот наратив, не само за да се увериме дека тие ја заслужуваат пофалбата, туку за да ја усвоиме нивната света ревност и да се удостоиме за пофалба. Можеше едноставно да напише: „И двајцата беа праведни, одејќи по сите заповеди“. А сепак се додава: „И двајцата беа праведни пред Бога“, зашто може да се случи некој да биде праведен во очите на луѓето, но во никој случај не е праведен „пред Бога“. На пример, не постои човек кој би рекол нешто лошо за мене и, откако ме прегледал во целост, не најде за што да ме обвини, и затоа јас сум праведен во очите на луѓето. Замислете дека сите луѓе имаат иста идеја за мене: бараат нешто да ме прекорат, ништо не можат да најдат и со еден глас ме фалат, а јас сум праведен во очите на многумина. Но, судот на луѓето не е праведен; зашто не знаат дали еднаш згрешив во длабочините на моето срце, дали погледнав во жена и ја посакав и блудот се вовлече во моето срце. 4. Кога луѓето гледаат како јас, според моите можности, правам милостина, не знаат дали тоа го правам според Божјата заповед или барам човечка пофалба. Да се ​​биде праведен „пред Бог“ не е лесна работа; тоа значи дека човекот не прави добро за ништо друго освен за доброто и само бара награди од Бога за своите добри дела. За ова зборува и апостолот: „Неговата пофалба не е од луѓето, туку од Бога“ (Рим. 2:29). Блажен е оној кој е праведен и достоен за пофалба „пред очите на Бога“. Зашто, иако изгледа дека луѓето имаат исправно расудување, тие не можат да судат без грешка. Понекогаш, се разбира, се случува да го фалат оној кој не е достоен за пофалба, а да го осудат оној што најмалку заслужува прекор. И во пофалба и во обвинување, само Бог е праведен судија. 5. Затоа, за пофалба на Захарија и Елисавета, со право се додава: „И двајцата беа праведни пред Бога“. Кон ова нè придвижува и Соломон кога во Книгата Изреки вели: „И ќе најдете милост и милост пред Бога и луѓето“ (Изр. 3:4). Понатаму, на Захарија и на Елисавета им се искажува поинаков вид на пофалби: тие постапувале „според сите заповеди и закони Господови беспрекорно“. Кога некого добро и праведно судиме, ние постапуваме „според наредбите Господови“. Кога го правиме тоа, постапуваме „според сите Господови заповеди“. Мислам дека свети Лука, велејќи: „И двајцата беа праведни пред Бога, одејќи според сите Господови заповеди и наредби“, сака да им изрази совршена пофалба. 6. Некој може да ми каже: „Ако оваа пофалба е совршена, тогаш зошто вели „беспрекорно“? Доволно би било да се каже: „Постапуваа според сите заповеди и закони Господови“, ако не можеше да се случи некој, додека постапува според сите заповеди, во исто време да не постапува „беспрекорно“. Како е можно некој што оди „според сите заповеди и наредби“ да испадне злобен? На ова ќе одговорам накратко. Да не беше така, немаше да разбереме што е кажано на друго место во Светото Писмо: „Барајте го она што е исправно“ (5. Мој. 16:20). Зашто, ако праведното дело не може да се направи неправедно, тогаш од нас не би се барало да ја исполниме заповедта „барајте го она што е исправно“. 7. И затоа, кога ги исполнуваме Божјите заповеди и нашата совест е извалкана од гнасотијата на суетата, за да им угодиме на луѓето или поради некоја друга причина, а не за да Му угодиме на Бога, тогаш не постапуваме „беспрекорно“ и не ја бараме „праведноста“. Затоа, тешко е да се оди „по сите Господови заповеди и наредби беспрекорно“, според Божјото сведоштво и воздигнување на Неговата пофалба во Христа Исуса, за што Тој ќе награди на Судниот ден, „зашто сите ние треба да се појавиме пред судската столица на Христос, за секој да добие според она што го направил додека живеел во телото“ (20). „Сите ние ќе застанеме пред Христовиот суд“ (Рим. 14:10) за да го добиеме она што го заслужуваме во Христа Исуса, „Чија е славата и власта во вечни векови“. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 3. Евангелие според Лука 1:11. На стихот „Тогаш му се јави ангел Господов, стоејќи од десната страна на олтарот за темјан“ 1. Сите телесни суштества, без сетила, не прават ништо за да бидат видливи за другите суштества; погледот на гледачот е едноставно насочен во нивна насока и секогаш кога ќе го насочи погледот кон нив, тој ги гледа без разлика на нивната желба. Што може да направи човек или кој било друг предмет покриен со месо, откако постои, за да стане невидлив? И напротив, повисоките, небесни суштества се невидливи, иако постојат, освен ако самите не сакаат да станат видливи; а дали ќе им биде видлив или не зависи од нивната желба. Бог ја покажува Својата благодат за да стане видлива на Авраам и на другите пророци, а Авраам го видел Бога, не затоа што очите на неговото срце можеле да го видат Бога, туку затоа што Бог доброволно ја дал Својата благодат на очите на праведниците. 2. Мора да разберете дека тоа е точно не само во однос на Бог Отецот, туку и во однос на нашиот Господ и Спасител и Светиот Дух и во однос на пониските суштества - херувимите и серафимите. Можеби ангелот ни помага сега кога зборуваме за тоа, а сепак не можеме да го видиме затоа што не го заслужуваме тоа. И затоа, колку и да се трудат нашите телесни очи или окото на нашата душа да гледаат, освен ако не се појави ангел и самиот не сака да стане видлив, тие нема да можат да го видат. Затоа, кога Светото Писмо вели: „Бог се јави“ на еден или на друг, како овде: „Му се јави ангел Господов, кој стоеше оддесно на жртвеникот за темјан“ (Лука 1:11), ова треба да се разбере како што реков. Без разлика дали е Бог или ангел, дали ќе му се појави на Авраам или ќе се појави пред Захарија, тие ќе станат видливи или невидливи, во зависност од тоа дали сакаат или не. 3. И ова го велиме не само „за сегашниот век“ (Гал. 1:4), туку и за идниот век, кога ќе го напуштиме овој свет; Бог или ангели нема да се јават на секого, како секој што го напушта телото веднаш да се удостои да види ангели, Светиот Дух, нашиот Господ и Спасител и Самиот Бог Отец; Ќе ги видат само оние кои се со чисто срце и се покажуваат достојни да го видат Бога. Но, иако чистото срце и оној што е сè уште извалкан со нечистотија се наоѓаат на истото место, тоа само по себе не може ниту да им помогне, ниту да им попречи; чистото срце ќе го види Бога, но нечистиот нема да го види она што другите го гледаат. Мислам дека нешто слично важи и за Христа: кога Тој беше видлив во телото, не секој што гледаше во Него можеше да Го види. 4. И иако го видоа Неговото тело, сепак во она во кое беше Христос, не можеа да Го видат. Меѓутоа, Неговите ученици Го видоа и размислуваа за големината на Неговото Божество. И мислам дека затоа, кога апостол Филип го прашал Спасителот, велејќи: „Покажи ни го Отецот, и тоа ни е доволно“, Спасителот му одговорил: „Толку долго сум со тебе, а ти не Ме познаваш, Филипе, Кој Ме видел Мене, Го видел Отецот“ (Јован 14,9). Ниту Пилат, кој го виде Исуса, не Го виде Отецот, ниту предавникот Јуда; ниту Пилат ниту Јуда не Го виделе Христа во Христа; Ниту толпата што се насобра околу Него не Го виде. Го видоа само оние за кои Христос сметаше дека се достојни да размислуваат за Него. Така да работиме и ние за да ни се јави Бог во овој век, бидејќи светото слово на Светото писмо вели дека „Го наоѓаат оние што не Го искушуваат и не им се јавува на оние што не Му веруваат“ (Мудр. Сол. 1:2). Во векот што доаѓа, да не ни биде скриен, да Го видиме „лице в лице“ (1. Кор. 13:12) и да најдеме гаранција за добар живот и да уживаме во погледот на Семоќниот Бог во Христос Исус и Светиот Дух, на Кому „слава и власт во вечни векови“. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 4. Евангелие според Лука 1:13–17. На преминот од зборовите „не плаши се, Захарија“ до местото каде што се вели за Јован „и тој ќе оди пред Него во духот и силата на Илија“ 1. Кога Захарија го виде ангелот, го обзеде ужас. Кога човек ќе види нешто непознато, умот му се збунува и душата му се фрла во збунетост. Ангелот разбира дека тоа е човечка природа и затоа најпрвин го смирува Захарија и вели: „Не плаши се, Захарија“. Тој го привлекува човекот што трепери пред него и му ја соопшти радосната вест: „Твојата молитва се услиши, и твојата жена Елисавета ќе ти роди син, и ќе му го дадеш името Јован, и ќе имаш радост и веселба“ (Лука 1:13). Кога ќе се роди праведен човек на овој свет и ќе започне неговиот живот, оние што се одговорни за неговото раѓање се радуваат и се издигнуваат нагоре. Но, кога ќе се роди некој кој ќе живее во зло, кој ќе биде ставен во затвор како казна, неговите родители се засрамени и очајни. 2. Дали сакате да ви дадам пример на светец чии дела се достојни за пофалба? Сети се на Јаков, кој роди дванаесет синови, од кои сите станаа патријарси, водачи на Божјиот народ и наследници на Јаков; таткото се радувал на сите нив, па за Јован се вели дека неговото раѓање на сите им носи радост. И кога некој ќе реши да раѓа деца за доброто на другите луѓе и ревносно ќе се посвети на тоа, треба да се моли на Бога и да бара секој негов син што ќе влезе во светот да биде како Јован, а неговото раѓање ќе донесе радост. Светото писмо за Јован вели: „Тој ќе биде голем пред Господа“ (Лука 1:15). Изјавата „Тој ќе биде голем пред Господа“ ја покажува големината на душата на Јован, која не е скриена од Божјите очи. Но, постои и „малост“ на душата, што укажува на нејзината доблест. 3. Вака го разбирам она што е кажано во Светото Писмо: „Гледајте да не презирате едно од овие мали“ (Матеј 18:10). „Овие мали“ треба да се сфати како спротивност на големите. Светото писмо не ми заповеда да не ги презирам големите - не може да се презирам големите - туку ми вели: „Не презирај едно од овие мали“. Треба да се забележи дека зборот „малечко“ не е случајно употребен, бидејќи и Светото Писмо вели: „Кој ќе наведе едно од овие малечки...“ (Матеј 18:6). „Малиот“ може да биде заведен; искушението не може да надмине големо. 4. Тогаш Светото Писмо за Јован вели: „Од утробата на мајка си ќе се исполни со Светиот Дух“ (Лука 1:15). Раѓањето на Јован било проследено со многу чуда. Архангелот го објави доаѓањето на нашиот Господ и Спасител; Архангелот го објави и раѓањето на Јован. „Ќе се исполни со Светиот Дух од утробата на мајка си“. Евреите не го видоа делото на нашиот Господ, Неговите „знаци и чуда“ (Јован 4:48) и исцелувањето на нивните болести; Јован, уште во утробата на мајка си, се радуваше толку многу што беше невозможно да се задржи. Кога доаѓа мајката на Исус Христос, тој се обидува да скокне од утробата. Елизабета вели: „Кога гласот на Твојот поздрав стигна до моите уши, бебето радосно скокна во мојата утроба“ (Лука 1:44). Јован сè уште бил во утробата на својата мајка кога се исполнил со Светиот Дух, но Духот не бил почеток на неговата суштина или природа. 5. Тогаш Светото Писмо вели: „И многу од синовите Израилеви ќе сврти кон Господа, нивниот Бог“ (Лука 1:16). Јован преобраќа многумина; Господ не преобраќа многу, туку сите. Господовата работа е да ги сврти сите кон Бога Отецот. „И ќе оди пред Него во духот и силата на Илија“ (Лука 1:17). Не се вели „во душата на Илија“, туку „во духот и силата на Илија“. Силата и духот останаа во Илија, како и кај сите пророци, и во самиот наш Господ и Спасител, во однос на Неговата човечност. Малку подоцна, на Марија и беше кажано за Него: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени“ (Лука 1:35). Зашто Духот што беше во Илија дојде врз Јован, а силата што ја имаше Илија беше и врз Јован. Илија беше префрлен на небото, а Јован се јави како предвесник на Господ и умре пред Него за да слезе во подземниот свет и да го објави Христовото доаѓање. 6. Мислам дека светата тајна Јован се уште се извршува во светот. Ако некој верува во Исус Христос, тогаш прво во неговата душа влегуваат силата и духот на Јован, „да Му прикаже на Господа подготвен народ“ (Лука 1:17), и тие прават патеки во дивините на срцето и ги исправаат патиштата. Ги подготвија патеките и ги правеа патеките не само во тоа време; и денес духот и силата на Јован му претходат на доаѓањето на нашиот Господ и Спасител. Колку се големи тајните на Господ и Неговата промисла! Ангелите ќе одат пред Христа, ангелите и денес слегуваат и се вознесуваат за да ги спасат луѓето во Христа Исуса, „Кому му е славата и власта во вечни векови. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 5. Евангелие според Лука 1:22. Како Захарија замолкна 1. Кога свештеникот Захарија кадил во храмот, бил осуден на молчење, а тој молчел; можеше да се објасни само со знаци и молчеше до раѓањето на синот Јован. Зошто е раскажана оваа приказна? Тишината на Захарија е тишина на пророците на народот Израел. Бог веќе не им зборува, а зборот што беше во почетокот кај Бог Отецот (сп. Јован 1,1) ни е пренесен и за нас Христос не молчи; Тој молчи пред Евреите, дури и до ден-денес. Затоа замолче и пророкот Захарија. Од овие зборови јасно се гледа дека тој бил и пророк и свештеник. Но, што значи следнава изјава: „И тој комуницираше со нив со знаци“ (Лука 1:22), односно губењето на говорот го надомести со знаци? Верувам дека има дела кои не се разликуваат од бесмислените знаци, бидејќи не носат ниту зборови ниту разбирање. Но, кога зборовите и разбирањето им претходат на делата, тие повеќе не треба да се сметаат за едноставно бесмислени знаци, туку се обдарени со содржина и интелигенција. 2. Затоа, ако ја погледнете практиката на Евреите, која е лишена од содржина и разбирање, така што самите Евреи не можат да дадат објаснување за тоа, тогаш ќе разберете дека она што се случи тогаш со Захарија е слика на она што им се случува на Евреите до ден-денес. Нивното обрежување е бесмислен знак. И ако е невозможно да се даде разумно објаснување на обрежувањето, тогаш тоа останува бесмислен знак, тивко дејство. Велигден и другите празници се повеќе бесмислени знаци отколку вистината. И до денес народот на Израел останува глув и нем; народот кој го отфрлил Словото може да биде само глув и нем. 3. Самиот Мојсеј еднаш рекол: „Јас сум човек без зборови (άλογος)“ (2. Мој. 4:10) - и иако се користи различен латински израз, άλογος може да се преведе како „без зборови и разбирање“ - и откако Мојсеј го кажал ова, стекнал говор и разбирање, за кои признал дека претходно ги немал. Кога израелскиот народ беше во Египет, пред да им се даде Законот, тие исто така беа без зборови и разбирање, во одредена смисла - неми; тогаш тие го примија Словото и Мојсеј стана негов лик. Евреите сега не го признаваат она што некогаш го признал Мојсеј, дека се неми и άλογος, но со знаци и молчење покажуваат дека немаат ниту зборови ниту разбирање. Зар не гледате дека Евреите ја признаваат својата глупост со тоа што никој од нив не може да даде разумно објаснување ниту на диктатите на нивниот закон ниту на предвидувањата на нивните пророци? 4. Во нив веќе го нема Христос. Словото ги остави; се исполни она што го рече Исаија: „И ќерката Сионова остана како шатор во лозје, како колиба во градина, како опколен град“ (Ис. 1:8). Евреите биле напуштени, а спасението им било пренесено на паганите за да предизвикаат завист кај нив. Значи, ја гледаме неразбирливата промисла и тајна Божја, како Тој го отфрли Израел за наше спасение, бидејќи поради нас тие беа напуштени; и ќе заслужиме уште поголема казна ако не направиме ништо достојно за нашето посвојување од Бога и Неговата милост, Кој нè прими и нè направи Негови синови во Христа Исуса, „Кому му е славата и власта во вечни векови. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 6. Евангелие според Лука 1:24–32. За извадок од зборовите „По овие денови, неговата сопруга Елизабета зачна и се криеше пет месеци“ до зборовите „тој ќе биде одличен“ 1. Кога Елисавета зачна, таа „се криеше пет месеци и рече: Така ми направи Господ во овие денови, во кои погледна на мене, за да го отстрани од мене човечкиот срам“ (Лука 1:24–25). Ќе прашам зошто не се покажа во јавноста кога сфати дека е бремена. Ако не се лажам, причината е оваа: мажот, дури и да е оженет со жена, не може секогаш да влезе во неа, но во одредено време сопружниците мора да се воздржуваат од брачни односи. А ако мажот е во поодминати години, а жената е постара, тогаш е многу срамно да паднат во блуд, додека овенувањето на телото, староста, желбата да се врши волјата Божја - сето тоа бара воздржување. И Елисавета, според словото на ангелот и Божјата волја, повторно стапила во врска со својот маж; се засрами, бидејќи беше слаба жена, веќе остарена, и беше принудена да се врати на она што го правеа младите. 2. Затоа, таа „се криеше пет месеци“ - не деветте месеци кога започнува раѓањето, туку пред да зачне Марија. Кога Марија зачна и дојде кај Елисавета, и кога гласот на нејзиниот поздрав стигна до ушите на Елисавета, „детето радосно скокна во [нејзината] утроба“ (Лука 1:44), а Елисавета, исполнета со Светиот Дух, пророкуваше и ги кажа зборовите запишани во Евангелието. „И тие раскажуваа за сето тоа по целиот рид на Јудеја“ (Лука 1:65). Кога меѓу народот се рашири гласина дека Елисавета носи пророк во својата утроба и дека тој е повеќе од маж роден од жена, тогаш таа повеќе не се криеше, туку слободно и со радост се појави во јавноста, бидејќи во својата утроба го носеше претходникот на Спасителот. 3. Потоа, Евангелието кажува дека шест месеци по зачнувањето на Елисавета, „ангелот Гаврил беше испратен од Бога во градот Галилеја наречен Назарет, и кај една девица свршена за маж по име Јосиф од Давидовиот дом, а името на Дева е Марија“ (Лука 1:26). И пак, откако малку ќе размислам, ќе прашам зошто кога Бог решил Спасителот да се роди од девица, избрал не слободна девојка, туку свршена? Ако не се лажам, причината е следна. Спасителот морал да се роди од девица не само што е свршена, туку, како што пишува Матеј, била дадена на маж кој не стапил во врска со неа (сп. Мт. 1,24), инаку, ако Девицата се видела бремена, нејзината невиност би била срам. 4. Најдов елегантен израз во пораката на еден маченик - мислам на Игнатиј, вториот епископ на Антиохија по Петар, кој за време на прогонството беше растргнат од диви ѕверови во циркуската арена во Рим: „Невиноста на Марија и нејзиното раѓање беа скриени од кнезот на овој век“; тоа беше скриено од него поради Јосиф, скриено поради нивниот брак и скриено поради фактот што Марија се сметаше за мажена. Да не беше свршена или, како што мислеа луѓето, да немаше маж, Нејзината невиност немаше да биде скриена од „кнезот на овој свет“ (сп. 1. Кор. 2:6 и Јован 12:31). Мислата веднаш ќе се вовлече во умот на ѓаволот: „Како таа што не лежела со маж завршила бремена? Оваа концепција мора да биде Божествена, мора да е нешто што е над човечката природа“. Но Спасителот ја уредил Својата промисла така што ѓаволот не знаел дека ќе земе човечко тело и го сокрил Неговото раѓање од него, а подоцна им забранил на Своите ученици да Го објавуваат (сп. Мт. 12,16). 5. Кога самиот ѓавол го искушувал Спасителот, тој не рекол дека е Син Божји, туку едноставно одговорил: Не треба да ти се поклонувам, камењата да ги претворам во леб и да се фрлам од високо. И кога го кажа ова, цело време молчеше дека е Син Божји. Пребарајте ги другите книги на Светото писмо и ќе откриете дека Христовата волја била ѓаволот да не знае ништо за доаѓањето на Божјиот Син. Зашто апостолот тврди дека спротивставените сили не знаеле за Христовото страдање и вели: „Ние проповедаме мудрост меѓу совршените, но мудроста не на овој век и не на силите на овој изминат век, туку ја проповедаме Божјата мудрост, тајна, скриена, која Бог ја одредил пред вековите за нашата слава, ако никој од овој век не би знаел за крстот; Господ на славата“ (1. Кор. 2:6 па.). Така, тајната на Спасителот била скриена од властите на овој век. 6. Еден од непријателите може да се спротивстави, и мислам дека на овој приговор треба да се одговори пред некој друг да го искаже: зошто она што беше скриено од властите на овој век не беше скриено од демонот, кој, како што се вели во Евангелието, извика: „Што имаш со нас, Исусе, Сине Божји? Но, сметајте дека помалиот во зло го препознал Спасителот; а поголемиот во лоши дела и измами, токму затоа што е поголем во злото, го спречува да го препознае Синот Божји. За нас самите, ако во нас има помалку зло, полесно е да растеме во доблест; но ако има повеќе зло во нас, тогаш за да се ослободиме од оваа поголема изопаченост, мора да работиме со потта на нашата веѓа. Ова е причината зошто Марија била свршена. 7. Ангелот, поздравувајќи ја Марија, ја нарекува необичен збор што го нема никаде на друго место во Светото Писмо, и за ова треба да се кажат неколку зборови. Еве што вели: „Радувај се, полна со благодат!“, што на грчки би било „κεχ αριτωμένη“. Не се сеќавам дека сум го видел овој израз на кое било друго место во Светото писмо; не се однесува на маж: Здраво, полн со благодат, но овој поздрав е упатен само до Марија. И ако Марија знаеше дека некој друг се поздравува со овој збор - и таа имаше одредено познавање на законот, беше света и ги совладаше списите на пророците, медитирајќи за нив секојдневно - немаше да се плаши кога ќе го слушне овој чуден поздрав. Затоа ангелот ѝ вели: „Не плаши се Марија, зашто си нашла милост кај Бога, и ете, ќе зачнеш во својата утроба и ќе родиш Син, и ќе му го дадеш името Исус, тој ќе биде голем и ќе се нарече Син на Севишниот“ (Лука 1:30-32). 8. За Јован се вели: „Тој ќе биде голем“ (Лука 1,5), а за тоа сведочи и архангел Гаврил. Но, кога доаѓа Исус, кој е навистина голем и навистина возвишен, тогаш Јован, кој претходно бил „голем“ е понизен. „Тој беше светилка, која гореше и светеше, но вие сакавте да се радувате на нејзината светлина уште малку“ (Јован 5:35). Големината на нашиот Спасител не беше откриена кога се роди, но одеднаш заблеска сега, откако неговите противници се чинеше дека ја изгаснаа. 9 . Погледнете колку е голем Господ. „Звукот на Неговото учење оди по целата земја, а зборовите Негови до краиштата на светот“ (Пс. 18:5). Нашиот Господ Исус, кој е сила Божја (сп. 1. Кор. 1, 24), се раширил низ целиот свет и во моментов е со нас, поради што апостолот вели: „Во вашето собрание во името на нашиот Господ Исус Христос, заедно со мојот дух, со силата на нашиот Господ Исус Христос“ (1. Кор. 5, 4). Моќта на нашиот Господ и Спасител е со оние што се на Британските острови, одвоени од нашиот свет, и со оние што живеат во Мавританија и со сите што живеат под сонцето кои веруваат во Неговото име. Погледнете ја величината Господова распространета по целата земја. Погледнете колку е голем Спасителот. Се протега на целиот свет. А сепак сè уште не сум ја покажал Неговата вистинска големина. 10. Возете се на небото и видете како Тој го исполнува небесниот простор: „Бог... им се покажа на ангелите“ (1. Тим. 3:16). Слезете ментално во подземјето и гледајте како Тој се спушта и таму. „Кој слезе, Тој е и Оној што се вознесе над сите небеса, за да исполни сè“ (Еф. 4:10), „така во името на Исус да се поклони секое колено, на небото и на земјата и под земјата“ (Фил. 2:10). Размислете за моќта Господова, како го исполни светот, односно небото, земјата и подземниот свет, помина низ самите небеса и се вознесе нагоре. Зашто читаме дека Синот Божји поминал низ небесата (сп. Евр. 4,14). Ако го разберете ова, ќе разберете и самите дека не случајно е кажано: „Тој ќе биде одличен“ и дека тоа навистина се оствари. Нашиот Господ Исус Христос е голем и присутен и отсутен; Тој му даде на нашето собрание удел во Неговата моќ; за да може секој од нас да го заслужи и прифати, Му се молиме на Господ Исус Христос: „Кому му е славата и власта во вечни векови. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 7. Евангелие според Лука 1:39–45. Како одговор на она што беше речено од зборовите: „И Марија стана во тие денови и со брзање отиде во планината“ до местото каде што пишува: „Ќе се исполни она што и беше речено од Господа“. 1. Најдобрите одат кај најлошите за да имаат корист од нивното доаѓање. Така Спасителот дојде кај Јован за да го освети неговото крштевање; а Марија, штом го слушна ангелот како и кажува дека ќе го зачне Спасителот и дека нејзината роднина Елисавета носи дете во утробата, „набрзина отиде во планината, во градот Јуда, и влезе во домот на Захарија“ (Лука 1:39-40). И, се разбира, Исус, бидејќи беше во Нејзината утроба, побрза да го освети Јован, кој беше во утробата на неговата мајка. Со други зборови, детето во утробата на Елизабета не „скокало“ додека Марија не дошла и не ја поздравила; но штом Марија ги изговори зборовите дека Синот Божји е пронајден во нејзината утроба, „бебето скокна во утробата“, и во тој момент претходникот на Исус Христос ја изврши својата прва пророчка служба. 2. Потребно било и Марија, најдостојна за потомството Божјо, по разговор со ангелот да замине во планинска земја и да остане во нејзините граници. Затоа, Писмото вели: „И Марија стана во тие денови и отиде со брзање во планината“. Затоа, и таа, зашто ревнуваше во своите грижи, треба да побрза и исполнета со Светиот Дух, да биде доведена во највисоките предели под заштита на Бога, чија сила веќе ја засенила. Така таа отиде „во градот Јуда, влезе во домот на Захарија и ја поздрави Елисавета. Кога Елисавета го слушна поздравот на Марија, бебето скокна во нејзината утроба, а Елисавета се исполни со Светиот Дух“ (Лука 1:39-41). 3. Без сомнение, Елисавета, која во тоа време беше исполнета со Светиот Дух, го прими преку својот син. Елисавета не беше достојна прво да го прими Светиот Дух, но кога Јован, уште во нејзината утроба, го придоби Светиот Дух, тогаш таа, преку осветувањето на нејзиниот син, беше „исполнета со Светиот Дух“. Ќе верувате во ова ако знаете вакво нешто за Спасителот. Се верува дека блажената Марија направила пророштва, а ние најдовме многу потврди за тоа. Знаеме дека во други книги се вели дека и Елизабета изговарала пророчки зборови. Затоа, Марија се исполни со Светиот Дух кога почна да го носи Спасителот во својата утроба. Зашто, штом Го прими Светиот Дух, Кој го создаде телото Господово, и Синот Божји се најде во нејзината утроба, и таа се исполни со Светиот Дух. 4. „И детето скокна во нејзината утроба [Елизабета], и Елисавета се исполни со Светиот Дух и извика со силен глас и рече: „Благословена си меѓу жените! (Лука 1:41–42). Овде мораме да ги побиеме заедничките приговори на еретиците, да не падне некој од обичните луѓе во нивната замка. Не знам во какво лудило треба да паднеш за да тврдиш дека Спасителот ја отфрлил Марија, бидејќи по Неговото раѓање таа се соединила со Јосиф, а тие што го кажуваат тоа самите совршено добро разбираат што зборуваат. А кога еретиците ќе ти кажат нешто вака, одговори им вака: „Елисавета несомнено се исполни со Светиот Дух кога рече: „Благословена си меѓу жените“. Ако Светиот Дух ја нарече Марија „благословена“, како би можел Спасителот да ја отфрли? Згора на тоа, изјавите дека Марија стапила во брачни односи по раѓањето на Исус не се поткрепени со ништо, бидејќи децата кои се нарекуваат деца на Јосиф не се родени од Марија. И Светото писмо не кажува ништо за ова. 5. „Благословена си Ти меѓу жените и благословен е плодот на Твојата утроба! И од каде ми дојде Мајката на мојот Господ? (Лука 1:42–43). Што рече Елизабет: „Од каде доаѓа ова? не изречена во незнаење, како исполнета со Светиот Дух, да не знаела дека Мајката Господова дошла кај неа по волјата Божја. Што значи таа е: „Какво добро направив? Кое мое дело е толку големо што ми доаѓа мајката на мојот Господ? Со каква побожност, со какви добри дела, со каква верност на умот заслужив да дојде кај мене мајката Господова? „Зашто, кога гласот на Твојот поздрав дојде до моите уши, детето скокна од радост во мојата утроба. Душата на блажениот Јован беше света, и иако беше затворен во утробата на мајка си и допрва требаше да дојде на светот, тој го препозна Оној Кого Израел сè уште не го познаваше; Затоа тој „скокна“ - и не само што скокна, туку „радосно“. Зашто чувствуваше дека Господ дошол да го освети Својот слуга пред да ја напушти утробата на мајка си. Можеби неверниците ќе ме наречат будала што верувам во такви работи. Но, самите настани, како и вистината, покажуваат дека мојата вера не ја засновам на глупост, туку на мудрост, бидејќи она што тие го сметаат за глупост ми служи за спасение. 6. Да не беше раѓањето на Спасителот небесно и благословено, да немаше нешто Божествено во него што ја надминува човечката природа, Неговото учење немаше да се прошири низ целиот свет. Ако во утробата на Марија имало само човек, а не Син Божји, како тогаш е можно и во тоа време и сега многумина да бидат исцелени не само од физички, туку и од душевни болести? Кој од нас некогаш не бил неразумен? Сега, по Божја благодат, ние го разбираме и го познаваме Бога. Колкумина од нас веруваа во правдата порано? Сега, благодарение на Христа, го најдовме и го следиме. Кој од нас не залутал бесцелно и не се поколебал? Сега, благодарение на доаѓањето на Спасителот, ние не се колебаме и не брзаме од една на друга страна, туку цврсто стоиме на патот, на Оној што рекол: „Јас сум патот“ (Јован 14,16). 7. Кога ќе ги собереме и останатите докази, ќе видиме дека сè што е напишано за Спасителот е Божествено и достојно за чудење. Неговото раѓање, начинот на кој растел, Неговата моќ, Неговата страст и Неговото Воскресение не само што влијаеле на нас тогаш, туку и на нас сега. Кој, катихумени, ве собира во Црквата? Што ве мотивира да ги напуштите своите домови и да одите на овие состаноци? Ние не ги обиколивме вашите куќи еден по еден, но Семоќниот Отец, со Својата невидлива сила, знаејќи дека сте достојни, ја стави оваа ревност во вашите срца, за вие, кои се сомневате, особено на почетокот на своето патување, победувајќи ја сопствената негрижа, да отидете на вера, па вие, плашливи и исплашени, со страв да стекнете вера во спасението. 8. Ве молам, катихумени, не се враќајте назад; Никој од вас нека не се плаши или уплаши, туку нека го следи Христос кој оди пред вас. Тој ве води кон спасението и ве собира во Црквата, која сега е на земјата; но ако достојно вродите плод, Тој ќе ве одведе во „црквата на првородените, напишани на небото“ (Евр. 12:23). Блажен е оној што верува, и „благословена е таа што поверува, зашто ќе се исполни она што ѝ беше кажано од Господа“ (Лука 1:45). Затоа, Марија го слави Господ Исус Христос. Нејзината душа Го прославува Господа, Нејзиниот дух Го прославува Бога. Ќе го разгледаме, разговараме и објасниме ова кога, ако даде Бог, повторно ќе се собереме во црквата, кога на празникот ќе дојдете во Божјиот дом и кога ќе ви се отворат ушите за Божественото читање во Христа Исуса: „Кому му е славата и власта во вечни векови“. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 8. Евангелие според Лука 1:46–51. За она што е кажано во Светото Писмо: „Мојата душа го велича Господа“, дотаму што вели: „И Неговата милост во сите поколенија е врз оние што се бојат од Него“. 1. Пред раѓањето на Јован, Елисавета пророкува; Марија пророкува пред раѓањето на нашиот Господ и Спасител. Како што гревот започнува од жената, а потоа преминува кај мажот, така и спасението започнува со жените, па затоа другите жени, оставајќи ги настрана слабостите на својот пол, го имитираат, колку што е можно, нивниот свет живот, сега опишан во Евангелието. Да го погледнеме пророштвото на Девица. Таа вели: „Душата моја го велича Господа, и мојот дух се радува на Бога, мојот Спасител“ (Лука 1:46). И „душата“ и „духот“ изразуваат двојна пофалба. Душата Го фали Господа, а духот Бога; не затоа што има една пофалба на Господа, друга на Бога, туку затоа што Оној што е Бог е и Господ, а Кој е Господ е и Бог. 2. Мора да се испита како душата го велича Господ. Господ не може да прифати ниту зголемување ниту намалување, Тој е Она што е. Тогаш зошто Марија вели: „Мојата душа го велича Господа“? Треба да разберам дека Господ и Спасителот „е образ на невидливиот Бог“ (Кол. 1:15) и да сфатам дека мојата душа е создадена „по ликот на Создателот“, затоа таа е образ на ликот, а мојата душа не е директна слика на Бога, таа е создадена како образ на Прототипот. Дозволете ми да ви дадам пример. Оние што сликаат земаат примерок - да речеме, лице на крал - и потоа ја применуваат сета своја вештина и трудољубивост за да ја репродуцираат сличноста на оригиналот. Така, секој од нас ја обликува својата душа во ликот на Христос, правејќи ја повеќе или помалку слична на него. Оваа слика кај нас е или досадна и извалкана, или чиста и светла и одговара на оригиналот. Затоа, кога го воздигнувам ликот на ликот - односно мојата душа - и го негувам со дела, зборови и мисли, тогаш Самиот Господ се велича во мојата душа, зашто тоа е Негов лик. И како што Господ ја зголемува нашата слика за Него, така и ако грешиме, Тој се намалува и намалува. 3. Се разбира, Самиот Господ не се намалува, ниту омаловажува, туку наместо образот на Спасителот, ние во себе создаваме други слики и, наместо да бидеме образ на Словото, мудроста, правдата и другите доблести, ние во себе создаваме образ на ѓаволот. И тогаш можеме да се наречеме „змии“ и „змиски потомци“ (Матеј 23:33). Кога сме лути, сурови или лукави, добиваме форма на лав, змија или лисица. Кога бараме задоволство, стануваме како коза. Се сеќавам на моето толкување на пасусот во Второзаконие кој вели: „Да не се расипете и да не правите за себе врежани ликови, ликот на кој било врежан лик, маж или жена, или сличност на кој било добиток“ (5. Мој. 4:16). Реков дека бидејќи „законот е духовен“ (Рим. 7:14), овој пасус го означува следново: едни создаваат во себе лик на маж, други - лик на жена, некои имаат сличност на птица, други - рептил или змија, а некои создаваат во себе лик на Бог. Секој што го прочитал тоа што го напишав знае како да го разбере овој пасус. 4. Значи, прво душата на Марија Го велича Господа, а потоа нејзиниот дух се радува во Бога; а ако не веруваме, не можеме да се радуваме. „Тој гледаше на понизноста на својот слуга“ (Лука 1:48), вели таа. Какво смирение почитувал Господ за Марија? Мајката на Спасителот го носеше Синот Божји во својата утроба, но што беше плашливо и покорно кај неа? Изјавата „Тој погледна на смирението на Својата слугинка“ значи дека „ја погледна“ праведноста на Својата слугинка, ја „погледна“ нејзината воздржаност, „погледна“ на нејзината храброст и мудрост. Зашто Бог гледа на доблеста. Некој може да праша: „Разбирам како Бог може да ја почитува праведноста и мудроста на Својот слуга. Меѓутоа, не е сосема јасно како може да гледа на нејзината понизност“. Секој што поставува такви прашања треба да знае дека Светото писмо ја прогласува понизноста за доблест. 5. Зашто Спасителот рекол: „Учете од Мене, зашто јас сум кроток и смирен по срце, и ќе најдете одмор за своите души“ (Матеј 11:29). Ако сакате да го знаете името на оваа доблест, како што ја назначиле филозофите, слушајте: смирението, на кое гледа Бог, го има истото име како доблест наречена ἀτυφια („кроткост“) или μετειότης („умереност“). Описно може да се определи и како состојба во која човекот не се возвишува, туку се понижува - зашто, според апостолот, оној што се гордеел „попаднал под осуда кај ѓаволот“, зашто почнал и со возвишување и гордост, за „да не се гордее и да не падне под осуда со ѓаволот“ (3:6). „Тој гледаше на смирението на Својот слуга“. Се чини дека таа вели: „Бог ме погледна на мене, зашто јас сум понизен и се трудам да стекнам такви доблести како што се кроткоста и послушноста“. 6. „Зашто отсега сите поколенија ќе Ме нарекуваат блажен“ (Лука 1:48). Ако изразот „сите генерации“ го сфатам буквално, би го применил на верниците. Меѓутоа, ако испитам подлабоко, ќе забележам колку е вредно тоа што е речено: „Дека Семоќниот направи големи работи за мене“; „Зашто секој што се возвишува, ќе биде понизен“ (Матеј 23:12). Но, Бог гледаше на благословената смирение на Марија и на оваа добродетел „Силиот ја создаде [нејзината] величина, и свето е Неговото име; и Неговата милост трае во сите генерации“ (Лука 1:50). Божјата милост не е во една генерација, или две, или три, па дури и пет, туку навистина се протега во вечноста, „на сите генерации“. „На оние што се бојат од Него, Тој им ја покажа силата на Својата рака“ (Лука 1:50-51). Можете срамежливо да му пристапите на Бога ако се плашите од Него и да го слушнете ветувањето што Господ ви го дава затоа што се плашите од Него. 7. Што е ова ветување? „На оние кои се бојат од Него“, се вели: „Тој ја покажа силата на Својата рака“. Virtus, или imperium, е кралска моќ, бидејќи зборот κρ ατος, што може да се преведе imperium, е изведен од збор што означува оној кој владее или доминира над сите. Затоа, ако се плашите од Бога, тогаш Тој ви дава сила или власт, ви дава царство, за да можете да станете поданик на „Царот над царевите“ (Отк. 19:16) и да го најдете Царството небесно во Христос Исус, „Кому нека е слава и власт во вечни векови“. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 9. Евангелие според Лука 1:56–64. До делот од зборовите „Марија остана со неа околу три месеци“ до местото каде што се вели: „и тој почна да зборува, благословувајќи го Бога“ 1. Нашето објаснување и за она што е кажано во Евангелието и за настаните опишани во него мора да биде достојно за Светиот Дух и верата во Христа, верата на која сме повикани ние, верниците. И затоа мораме да прашаме зошто Марија, откако зачна, отиде кај Елисавета и „остана... со неа околу три месеци“ (Лука 1:56); и зошто Лука, кога ги опишува историските настани во Евангелието, го вклучил следново во него: „А Марија остана со неа околу три месеци и се врати во својата куќа“ (Лука 1:56). Се разбира, мора да има некое објаснување за ова; и ако Господ ни ги отвори срцата, тогаш резонирањето подолу ќе го даде тоа. Ако само затоа што Марија дојде кај Елизабета и ја поздрави, „бебето ѝ скокна во утробата“, а „Елизабета се исполни со Светиот Дух“ (Лука 1:41), ги предвиде настаните запишани во Евангелието и постигна толку многу преку ноќ, тогаш можеме само да претпоставиме што постигнал Џон во текот на трите месеци кога Мари останал со Елзабет. 2. Во таа секунда, бебето скокна и, така да се каже, почна да се весели од радост, а Елисавета се исполни со Светиот Дух. И би било многу чудно ниту Јован ниту Елисавета да добијат некаква корист за себе во текот на тие три месеци кога со нив била мајката на Господ и Самиот Спасител. Затоа, во овие три месеци, додека беше во утробата, тренираше како спортист, помазувајќи се со масло, како да се подготвува за борење. Неговото раѓање било чудесно, но уште почудесен бил неговиот раст. Светото Писмо не кажува како мајка му го доела или како тој се потпрел на градите на оној што го носел, туку вели: „И беше во пустините до денот кога му се јави на Израел“ (Лука 1:80). 3. Потоа читаме: „Сега се исполни времето на Елисавета да роди и роди син“ (Лука 1:57) 1. Многумина веруваат дека не е потребно да се пишува: „Сега дојде време Елисавета да роди, и таа роди син“, зашто може ли жената да роди, ако сè уште не дојде време? Меѓутоа, оној што ревносно медитира за Писмото и го слуша Павле како вели: „Вклучи се во читање, поучување, поучување“ (1. Тим. 4:13), може и во Новиот и во Стариот завет да го бара местото каде што е кажано за раѓањето на грешникот: „Времето за раѓање е исполнето“ и никогаш нема да го најде. Но, кога ќе се роди праведен човек, деновите се исполнуваат, како и неговото доаѓање во светот. Раѓањето на праведникот носи потполност, додека раѓањето на грешникот е обележано, така да се каже, со празнина и залудност. Ова се однесува на напишаното: „Дојде време Елизабета да се породи“. 4. Понатаму за раѓањето на Јован се вели: „И ближните и нејзините роднини слушнаа дека Господ ја возвиши Својата милост кон неа и се радуваа со неа“ (Лука 1,58), и сакаа да му дадат име во чест на неговиот татко, за да се вика Захарија. Но, Елисавета, на вдахновение на Светиот Дух, рече: „Неговото име е Јован“ (Лука 1:60). Тогаш сите почнаа да ја бараат причината зошто таа сакаше да го именува својот син Џон, бидејќи никој во семејството на Захарија не го носеше тоа име. Тие се свртеа кон својот татко, но Захарија не можеше да им одговори. Тој напишал на плочата: „Неговото име е Јован“ (Лука 1:63). И штом иглата го притисна восокот, „неговите усни“, кои беа запечатени, се „решија“ и тој се здоби со нечовечка елоквентност. Додека устата му беше врзана, таа беше човечка, зашто неверството му го врзуваше јазикот. Но, штом неговите усни се отворија, тие престанаа да бидат човечки, „и тој почна да зборува, благословувајќи го Бога“ (Лука 1:64). Неговите пророштва се запишани во Евангелието, а ние ќе зборуваме за нив ако тоа е волјата на нашиот Господ Исус Христос, „Кому нека му е слава и власт во вечни векови. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 10. Лука 1:67–76. На преминот од зборовите „се исполни со Светиот Дух и пророкуваше“ до местото каде што вели: „зашто ќе одите пред Господа за да ги подготвите Неговите патишта“ 1. Захарија, исполнет со Светиот Дух, изговорил две пророштва: првото - за Христос, второто - за Јован. Тоа е јасно од неговите зборови. Тој зборува за Спасителот како да е веќе присутен и активен во светот; потоа зборува за Јован. „А неговиот татко Захарија се исполни со Светиот Дух и пророкуваше, велејќи: „Благословен е Господ Бог Израилев, што го посети својот народ и го избави“ (Лука 1:68). Спасителот со Своето присуство го поучи не само Јован, како што веќе рековме, туку и, како што сведочи Евангелието за тоа, и Захарија. 2. Во текот на овие три месеци, Захарија постојано добиваше духовна храна од Светиот Дух и несвесно учеше, а потоа пророкуваше за Христа, велејќи: „Го посети Својот народ и му создаде спасение и ни подигна рог на спасението во Давидовиот дом“ (Лука 1:65), зашто Христос „се роди од Давид 1:3. Тој навистина стана „рог на спасението за нас во домот Давид“ (Лука 1:69), а следнава фраза го потврдува тоа: „Мојот сакан имаше лозје на врвот на дебелата планина“ (Исаија 5:1) 2. Значи, на кој врв беше засаден? За Христос Исус, за кого Писмото вели: „И ни подигна рог на спасението во домот на Својот слуга Давид, како што кажа преку устата на своите свети пророци, кои беа од почетокот“ (Лука 1:65). 3. „Тој ќе не спаси од нашите непријатели“. Не треба да се мисли дека станува збор за физички непријатели, туку за духовни. Зашто Господ Исус, „моќниот во битка“ (Пс. 23:8), дојде да ги сотре сите наши непријатели, да нè избави од нивните лукавства и да не спаси „од нашите непријатели и од рацете на сите што нè мразат“ (Лука 1:71). И „ќе покаже милост кон нашите татковци“ (Лука 1:72). Верувам дека кога дојде нашиот Господ и Спасител, Божјата милост светна врз Авраам, Исак и Јаков. Зашто, тешко е да се поверува дека оние кои претходно го виделе Неговиот ден и се радувале, подоцна не добиле никаква корист кога Тој дошол, роден од Дева. А зошто зборувам за патријарси? Јас, следејќи го авторитетот на Евангелијата, смело се искачувам на највисоките предели, зашто присуството на Господ Исус и Неговиот суверенитет благотворно влијаеле не само на земните, туку и на небесните работи. Затоа, апостолот вели: „Преку Него да помири сè со себе, правејќи мир преку Него преку крвта на својот крст, земно и небесно“ (Кол. 1, 20). Но, ако присуството на Господ имаше благотворно влијание на земјата и на небото, зошто се плашите да кажете дека Неговото доаѓање донесе уште поголема корист за оние за кои се исполни она што е кажано во Светото писмо: „Тој ќе покаже милост кон нашите татковци и ќе се сеќава на Својот свет завет, заклетвата што му ја даде на Авраам, нашиот татко“ (Лука 2-73 ќе нè избави од стравот...) раката на нашите непријатели“ (Лука 1:74)? 4. Луѓето често се ослободуваат од рацете на своите непријатели, но никако „бестрашно“. Зашто, кога на отстранувањето на непријателите му претходи опасност и страв, и кога некој ќе се избави од рацете на неговите непријатели, тој навистина е ослободен, но не без страв. А доаѓањето на Господ Исус нè избавува „од рацете на нашите непријатели“ „без страв“. Не ги чувствуваме нашите непријатели и не гледаме како ни се спротивставуваат, но, без наше знаење, наеднаш нè грабнуваат од нивните вилици и не ни дозволуваат да паднеме во нивната замка. „За миг, додека трепнеш“ (1. Кор. 15:52), Тој нè носи „да учествуваме во наследството на светиите во светлина“ (Кол. 1:12), а ние бестрашно сме избавени „од рацете на нашите непријатели“ за да „Нему му служиме во светост и праведност пред Него во текот на сите денови“ (5). 5. „А ти, мало дете, ќе се наречеш пророк на Севишниот“ (Лука 1:76). Но, зошто Захарија, кога изговара пророштво, не зборува за Јован, туку се свртува кон самиот Јован: „А ти, мало дете, ќе се наречеш пророк на Севишниот“ и така натаму? На крајот на краиштата, нема смисла да му кажете на некој што не слуша да му се обрати на бебето кое лежи на градите. Но, мислам дека најдов објаснување. Раѓањето на Јован било чудесно; тој дојде во светот преку пророштвото на ангел. Џон е роден откако Марија останала со Елизабета во таа земја три месеци. Затоа, сè што е напишано за него зборува за чудесни настани. Можеби не верувате дека бебето кое штотуку ја напуштило утробата на мајка си може да ги слушне и разбере зборовите на неговиот татко упатени до него: „А ти мало дете, ќе се наречеш пророк на Севишниот“ (Лука 1:76), но запомнете дека она што се случи порано беше уште почудесно: „Зашто, кога гласот на Твојот поздрав дојде до моите уши, детето скокна во моја радост (4:41). 6. А ако Јован го слушнал Исус додека бил во утробата на мајка си и, откако го слушнал, радосно скокнал, тогаш зошто не можеш да поверуваш дека кога се родил, можел да го разбере пророштвото на својот татко, кој му рекол: „А ти, дете, ќе се наречеш пророк на Севишниот, зашто ќе дојдеш пред лицето на Господа да ги подготвиш Неговите патишта“1? Затоа, верувам дека Захарија брзаше да му го каже сето ова на бебето, бидејќи знаеше дека Јован наскоро ќе замине во пустината и дека веќе нема да има таква можност, бидејќи „детето... беше во пустините до денот кога се појави во Израел“ (Лука 1:80). 7. И Мојсеј живееше во пустината, но кога имаше четириесет години, побегна од Египет и ги пасе овците на Јетро уште четириесет години. Но, Јован се повлече во пустината веднаш по неговото раѓање и, како најголем „од родените од жени“ (Матеј 11:11), очигледно беше достоен за поголем раст. Пророкот за него рекол: „Ете, Јас го испраќам Мојот ангел пред тебе“ (2. Мој. 23:20). Оној кој, испратен пред Господа, можел, штотуку роден, да ги слушне и да ги разбере пророштвата на својот татко, со право се нарекува ангел. Зошто ние, кои веруваме во овие големи чуда, веруваме и во Воскресението, веруваме во ветувањето за Царството Небесно, кое ќе дојде, а Светиот Дух тоа ни го ветува секој ден. Сè што е напишано е прекрасно и го надминува нашиот разум, а сето тоа ќе го најдеме во Христа Исуса, „Кому нека е слава и власт во вечни векови“. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 11. Евангелие според Лука 1:80–2:2. Од зборовите: „Детето растеше и се зацврстуваше по дух“ до местото каде што пишува: „Овој попис беше прв за време на владеењето на Квириниј во Сирија“. 1. Во Светото писмо за растот се зборува во две значења; едниот раст е физички, кој не зависи од личноста, другиот раст е духовен, кога се јавува благодарение на неговите напори. Кога евангелистот пишува: „Детето растеше и се зајакнуваше во духот“ (Лука 2,40), тој зборува за вториот раст, односно за духовниот раст. Што значи ова е: „Тој порасна во духот“. Неговиот дух не остана на првобитното ниво, туку постојано се зголемуваше во него, а секоја минута и секоја секунда, како што се зголемуваше неговиот дух, се подобруваше и неговата душа. А растот на духот постојано го следеше не само неговата душа, туку и неговите чувства и ум. Бог заповедал: „Растете и множете се“ (1. Мој. 1:22) 3. Не знам како можат тие што ја разбираат оваа заповед едноставно и буквално да ја објаснат. Да претпоставиме дека „да се множи“ се однесува на броеви; кога има повеќе некого отколку што имало порано, тие се „множат“. Но, она што беше кажано претходно – „расте“ – не е во наша моќ. 2. Зашто, кој човек не би сакал „да го зголеми својот раст“ (Матеј 6:27) за да стане повисок? Кога нешто се заповеда, се претпоставува дека оваа заповед може да се исполни; Нема смисла да се заповеда нешто што не може да се направи. И ако ни е заповедано да растеме, тогаш можеме да ја исполниме оваа заповед. Дали сакате да знаете како треба да се разбере „раст“? Слушнете што направил Исак, за кого се вели: „И овој човек стана голем и растеше сè повеќе и повеќе додека не стана многу голем“ (1. Мој. 26:13). Секогаш се трудеше да стане подобар и постојано се подобруваше; постојано размислувал за Бога и го вежбал своето сеќавање за да складира повеќе во ризницата на својот ум и да го држи поцврсто во сеќавањето. Ова треба да се сфати дека значи дека Исак ги негувал сите свои доблести во својата душа и на тој начин ја исполнил заповедта што му заповеда „да расте“. 3. Така Јован, иако сè уште бил бебе, растел, зголемувајќи ги своите доблести. Но, неверојатно е тешко и многу ретко меѓу смртниците детето да расте духовно. „Детето растеше и зајакнуваше по дух“ (Лука 2:40). Но, едно е да „растеш“, а друго е да „се зајакнеш во духот“. Човечката природа е слаба и има потреба од помош од Бога за да стане посилна. Читаме: „Но, телото е слабо“. Која сила може да го зајакне? Дух, се разбира. Зашто „духот е подготвен, а телото е слабо“ (Матеј 26:41). Секој што сака да стане посилен може да стане посилен само по дух. Мнозина се зајакнаа со телото и нивните тела станаа посилни; но спортистот Божји мора да стане посилен по дух и, така зајакнат, ќе ја здроби мудроста на телото, а подигнатата духовност ќе го потчини телото на диктатите на душата. Не треба да се мисли дека кога за Јован се вели: „Детето растеше и се зацврстуваше во духот“, тогаш кажаното е едноставен историски наратив кој во никој случај не се однесува на нас. Ова е напишано за да го имитираме и духовно да растеме по него. 4. „И беше во пустината до денот кога му се јави на Израел“ (Лука 1:80). Веќе реков дека имаше нешто неверојатно во зачнувањето на Јован, кога „бебето скокна во утробата“ (Лука 1:44) и го препозна Господ уште пред неговото раѓање, кога Захарија, како да можеше неговиот син да го чуе, му го кажа пророштвото: „А ти, душо, ќе се наречеш пророк на Севишниот“ (Лука 1:76). Така бил зачнат и роден Јован, и затоа не очекувал да биде воспитан од татко му и мајка му „до денот на неговото појавување во Израел“, туку се повлекол, побегнал од вревата на градот, од толпи луѓе и акумулации на пороци; отиде во пустината, каде што воздухот е почист, небесата почиста и Бог поблиску, и додека не дојде време или за светата тајна на неговото крштевање или за неговата проповед, тој се посвети на молитвата и разговараше со ангелите; тој извика кон Бога и го слушна како му одговара, велејќи: „Еве ме!“ (2. Мој. 3:4). И како што „Мојсеј зборуваше и Бог му одговори“ (2. Мој. 19:19), така мислам дека Јован зборуваше во пустината, а Бог му одговори. 5. Верувам дека сè беше така, зашто бев изненаден од овој јасен евангелски опис. На крајот на краиштата, ако „од родените од жени нема ниту еден пророк поголем од Јован“ (Лука 7:28) и Бог му одговорил на Мојсеј, тогаш излегува дека Тој му одговорил и на Јован, бидејќи Јован е поголем од Мојсеј. Јован израснал во пустина, неговото раѓање, како и раѓањето Господово, го објавил истиот архангел; татко му, кој не веруваше дека може да се роди, остана без зборови. Тогаш Џон „беше во пустините“ и порасна невообичаено, а не како другите луѓе. Матеј за него вели: „Неговата храна беа скакулци и див мед“ (Матеј 3:4). Јован беше соработник на првото Господово доаѓање и зборуваше само за доаѓањето Господово во тело и со своето пророштво го објави Оној што се роди од девица. Затоа, тој немал домашен мед, внимателно процеден од човечка рака, туку див, а храна му биле летечките инсекти, кои не се многу големи и не летаат високо, но се мали и едвај се издигнуваат над земјата; тие скокаат наместо да летаат. Зошто повеќе? Сосема јасно се вели дека неговата храна биле скакулци - мали и чисти суштества. Затоа, драги браќа, размислете за оние кои се родени на нов начин и пораснале на нов начин. 6. Светото писмо понатаму вели: „Во тие денови излезе заповед од цезар Август да се изврши попис на целата земја. Овој попис беше прв за време на владеењето на Квириниј во Сирија“ (Лука 2:1-2). Некој може да праша: „Евангелист, како ќе ми помогне оваа приказна? Зошто треба да знам дека првиот попис во земјата бил извршен за време на цезар Август и дека меѓу другите луѓе името на Јосиф било запишано „со Марија, неговата свршена жена, која беше бремена“ (Лука 2:5), и дека дури и пред крајот на пописот на населението? неопходно е Христос официјално да биде вклучен во пописот на целиот свет, за Тој, заедно со сите, да биде вклучен во списокот и да ги освети сите, и во овој попис да се соедини со целиот свет и да му даде можност да комуницира со Себе, а потоа да ги запише имињата на луѓето од целиот свет „во книгата на животот“ (Отк. верувањето во Него ќе биде „пишано на небото“ (Лука 10:20) заедно со имињата на светиите Оној „Кому нека е слава и власт во вечни векови“. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 12. Евангелие според Лука 2:8–11. До пасус што кажува како ангел слезе од небото и им го објави на пастирите раѓањето на Господ 1. Мојот Господ Исус 4 е роден и ангел слегува од небото за да го објави Неговото раѓање. Ајде да видиме кого избрал да ја раскаже приказната за Неговото доаѓање. Тој не оди во Ерусалим, не бара да ги најде книжниците и фарисеите, не влегува во еврејската синагога, туку ги наоѓа пастирите „кои ноќе го чуваа своето стадо“ (Лука 2:8), и им вели: „Денес ви се роди Спасител во градот Давид, кој е Христос Господ 2“ (1. 2. Дали мислите дека во овие зборови од Светото писмо нема ништо побожествено, туку само дека ангел дошол кај пастирите и им зборувал? Слушајте, пастири на црквите, пастири Божји. Неговиот ангел секогаш слегува од небото и ви објавува: „Денес ви се роди Спасител, Кој е Христос Господ“ (Лука 2:11). Зашто, ако Пастирот не дојде, црковните овчари нема да можат правилно да го чуваат стадото, нивната заштита е несигурна ако Христос не го чува и паси стадото со нив. Од апостолот читаме: „Ние сме соработници на Бога“ (1. Кор. 3:9). Добриот Пастир, кој го имитира Добриот Пастир, е соработник на Бога и Христос; тој е добар пастир токму затоа што со себе го има најдобриот Пастир, кој ги пасе Неговите овци со него. Зашто, некои апостоли, други пророци, други евангелисти, други пастири и учители, Он постави за совршенство на свети (сп. 1. Кор. 12,28). Ова е доволно за едноставно објаснување. 3. Од друга страна, ако треба да се искачиме на поскриено разбирање, тогаш ќе кажам дека некои ангели биле овчари кои управувале со работите на луѓето, и бидејќи секој од нив стоел стражарно, бдеејќи дење и ноќе, ревносен за својата работа, тогаш во некои случаи работата на управување со народот што му е доверена била над неговата сила и се јавил на ангелот, кој му се родил на вистинскиот Господ. Дојде овчар. На пример, имаше еден овчар во Македонија на кој му беше потребна Божја помош; му се јавил на апостол Павле во сон како Македонец и му рекол: „Дојди во Македонија и помогни ни“ (Дела 16,9). Зошто зборувам за Павле ако ангелот не му го рекол ова на Павле, туку на Исус Кој бил во Павле? На пастирите им беше потребно присуството на Христос, па така еден ангел слезе од небото и рече: „Не плашете се, ви пренесувам добра вест за голема радост“ (Лука 2:10). 4. Навистина е голема радост што Христос дојде во светот за оние пастири на кои им е доверено да се грижат за луѓето и земјите. Ангелот задолжен за работите на Египет доби значителна корист од фактот дека Господ слезе од небото, зашто Египќаните добија можност да станат христијани. Од тоа имаа корист сите оние кои управуваа со различните провинции, како чуварот на Македонија, чуварот на Ахај и чуварите на другите провинции. Зашто, погрешно е да се мисли дека одредени провинции се управувани од зли ангели и дека истите провинции не им се доверени на добри ангели. Според мене, она што е кажано за поединечни области треба да се сфати дека важи за сите луѓе. Секоја личност ја чуваат два ангела: ангелот на правдата и ангелот на неправдата. Ако има добри мисли во нашите срца и чувството за правда ја исполнува нашата душа, тогаш, без сомнение, ни зборува ангелот Господов. Но, ако во нашите срца ројат лоши мисли, ни зборува „сатановиот ангел“ (2. Кор. 12:7). И како што секој човек има два ангела, мислам дека и поединечните провинции имаат различни ангели: некои се добри, други се зли. 5. На пример, Ефес е надгледуван од многу зли ангели поради грешниците што живеат во овој град. Но поради тоа што во овој град живеат многу верници, во него има и добар ангел на Ефеската црква. Она што е кажано за Ефес може да се примени за сите провинции. Пред доаѓањето на Господ и Спасителот, овие ангели малку можеле да им помогнат на оние кои им биле верни и колку и да се труделе, нивните напори не биле доволни. И што покажува дека тие тешко можеле да им помогнат на оние што се под нивна грижа? Слушајте што имаме да кажеме. Кога ангелот на Египќаните им помогнал на Египќаните, ретко кој преобратен поверувал во Бог; и тоа се случи кога со Египќаните владееше ангел. 6. Но подоцна, многу преобратени од Египќаните и Едомците стекнаа вера во Бога, и затоа Светото Писмо вели: „Не презирај го Едомецот, зашто тој е твој брат; не презирај го Египќанецот, зашто си бил странец во неговата земја; децата што ќе им се родат можат да влезат во собранието Господово во третото колено“ (5. Мојсеева 7). Така и се случи - луѓето од сите народи се обратија кон Бога, а ангелите, под чија грижа беа овие народи, се обидоа да го олеснат тоа. И сега цели народи поверуваа во Исус, а ангелите на кои им беа доверени црквите беа зајакнати со присуството на Спасителот и мнозина обратија во Христа. Во целиот свет се појавија христијански заедници. Затоа, да станеме и да Го славиме Господа. Наместо телесен Израел, да станеме духовен Израел. Да го благословиме Семоќниот Бог со дело, збор и мисла во Христа Исуса: „Кому нека е слава и власт во вечни векови“. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 13. Лука 2:13–16. На делот од зборовите „И одеднаш се појави голема небесна војска со ангелот“ до местото каде што пишува: „И ги најдоа Марија и Јосиф и детето како лежи во јасли“ 1. Нашиот Господ и Спасител е роден во Витлеем и „големата небесна војска“ (Лука 2:13) го фали Бога, велејќи: „Слава на Бога во висините, а на земјата мир меѓу луѓето со добра волја“ (Лука 2:14) 5. „Повеќето небесно домаќинство“ ги изговара овие зборови за да им помогне на луѓето затоа што не биле способни за работа и не биле завршени. на нив без Оној кој навистина може да спаси и кој исто така може да им помогне на самите ангели заштитници на таков начин што луѓето ќе се спасат. Евангелието раскажува како некои луѓе пловеле во чамец по морето, борејќи се со спротивен ветер. Пливаа околу дваесет и пет или триесет стадиуми, 6 беа целосно исцрпени и не можеа да слетаат на брегот. Но Господ дошол кај нив, ги смирил жестоките бранови и го спасил чамецот, прилично погоден од бурата, од непосредна смрт (сп. Јован 6:18–21). 2. Разберете го овој пасус вака: ангелите сакале да им понудат помош на луѓето и да ги излечат од болести, зашто „нели сите тие службени духови, испратени да им служат на оние што треба да го наследат спасението?“ (Евр. 1:14). Тие им помагаа на луѓето со сите сили, но во исто време разбраа дека нивните напивки не се доволни за да ги лекуваат луѓето. И за да можете од овој пример да разберете за што зборуваме, замислете град во кој има многу болни и цела армија исцелители; луѓето имаат разни рани, секој ден смртоносната гноење се шири се повеќе и повеќе, но исцелителите не можат да најдат повеќе средства за лекување и да го надминат неконтролираното зло со знаење на нивната уметност. А потоа доаѓа Архиатарот, Оној кој ги има сите знаења за медицината, а оние кои претходно не можеле да излечат никого, гледаат како раката на овој исцелител го спречува ширењето на гноење во раните. Тие не Му завидуваат, и љубомората не ги мачи; тие го фалат овој Исцелител и со тоа го слават Бога, кој заради нив и заради болните го испрати Оној кој поседува такво знаење. 3. Од слична причина, многубројната ангелска војска извикува: „Слава на Бога меѓу големите и мир на земјата на луѓето со добра волја“ (Лука 2:14). Зашто, кога Господ дојде на земјата, Отецот „помири сè со себе, правејќи мир преку Него преку крвта на Неговиот крст, земно и небесно“ (Кол. 1:20). Ангелите сакаат луѓето да се сеќаваат на својот Творец. Тие направија се што беше во нивна моќ да го излечат народот, но не сакаа да бидат излечени. Тогаш ангелите го видоа Оној кој може да ги лекува сите болести и Го пофалија, извикувајќи: „Слава на Бога во висините, а на земјата мир“. 4. Можеби внимателен читател на Евангелието ќе праша како Спасителот може да каже: „Немојте да мислите дека дојдов да донесам мир на земјата; не дојдов да донесам мир, туку меч“ (Матеј 10:34), ако сега, при Неговото раѓање, ангелите пеат: „и мир на земјата“. А на друго место Самиот вели: „Мир ви оставам, ви го давам Својот мир, а не како што дава светот, јас ви давам“ (Јован 14:27). Овој читател нека размисли за ова, а потоа можеби ќе го најде одговорот на своето прашање. Ако Светото писмо рече „мир на земјата“ и реченицата заврши таму, тогаш овој приговор би бил праведен. Но, тоа прашање го решава фактот што потоа има уште еден додаток, имено по зборот „мир“ во Евангелието се вели „на луѓето со добра волја“. Мирот на земјата што не го дава Господ не е мир на „добра волја“. Зашто Тој не рече едноставно: „Не дојдов да донесам мир“. Тој додаде: „на земја“. Тој не рече: „Не дојдов да донесам мир во земјата на добра волја“. 5. Ангелите им ги кажаа овие зборови на пастирите. Но, не само што ги кажаа во тоа време, ги кажуваат и денес. Ако ангелите не разговарале со пастирите и не ги применувале своите напори на нивниот труд, тогаш овчарите би го слушнале следново: „Ако Господ не изгради куќа, залудно се трудат оние што ја градат; ако Господ не го чува градот, стражарот залудно бдее“ (Пс. 127:1). Ако на некој што го следи значењето на Светото Писмо му треба да зборува смело, тогаш ќе речам дека во секоја црква има двајца епископи: видлив и невидлив, едниот видлив со телесни очи, другиот откриен на умното око. Оној што добро ја извршува задачата што му е доделена, Господ го прославува, а оној што ја извршува лошо е виновен и подложен на осуда. Така е и ангелот. Во Откровението на Јован читаме: „Имате неколку луѓе во Сард, кои не ја осквернија својата облека“ (Отк. 3:4); или пак: „Имате оние кои го држат учењето на Николајците“ (Отк. 2:15); а потоа: „Имате оние што направиле разни гревови“, а виновни се ангелите на кои им се доверени овие цркви. 6. Но, ако ангелите кои управуваат со црквите се загрижени, што е со луѓето кои се плашат дека нема да бидат спасени со работа со вредните ангели? Мислам дека и ангелот и човекот заедно можат да бидат добри епископи на црквата. Во извесна смисла, тие го прават истото. Ако е така, тогаш да го молиме Семоќниот Бог да ни помогнат и ангелите и луѓето како епископи на црквите и ќе знаеме дека Господ им суди и на двајцата наместо нас. Но, кога ќе им се суди и во исто време ќе се открие некој грев или превид, направен не од нивна небрежност, туку од наша небрежност, тогаш вината е кај нас, а ние сме казнети. Па дури и да вложат максимални напори да се борат за нашето спасение, ние сепак нема да се ослободиме од гревот. Но, често се случува да работиме, а тие да не си ги извршуваат обврските, па потоа вината е кај нив. 7. Понатаму во Евангелието се вели: „Кога ангелите отидоа од нив на небото, пастирите си рекоа еден на друг: да одиме во Витлеем и да видиме што се случи таму, за што ни кажа Господ. И тие побрзаа и дојдоа и ги најдоа Марија и Јосиф и детето како лежат во јасли“ (Лука 2:15–11). Тие побрзаа - не одеа бавно, уморно мрдајќи ги нозете, туку брзаа - и го најдоа Јосиф, кој сè подготвил за раѓањето Господово, и Марија, која го родила Исус и Самиот Спасител, „лежени во јасли“. Ова беше истата јасли за која вдахновениот пророк рече: „Волот го познава сопственикот, а магарето јаслите на својот господар“ (Ис. 1:3). Волот е чисто животно, а магарето е нечисто животно. „Магарето [го знае] јаслите на својот господар“. Израелците не ја познаваа јаслите Господова, но нечистото животно што беше меѓу незнабошците знаеше. Светото писмо вели: „Израел не Ме познава, Мојот народ не разбира“ (Ис. 1:3). Да ја разбереме оваа јасли, да се трудиме да го разбереме Господа и да станеме достојни да Го запознаеме и да го прифатиме не само Неговото раѓање и воскресение од Неговото тело, туку и славното Второ доаѓање во сето Негово величие, „Кому нека е слава и власт во вечни векови“. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 14. Лука 2:21–24. На извадокот од зборовите: „Кога требаше да се обрежи детето“ до местото каде што пишува: „две желки или две пилиња гулаби“. 1. Кога Христос умре, „Тој умре еднаш за гревот“ (Рим. 6:10), не затоа што Самиот згреши - зашто „не направи грев, ниту се најде измама во Неговата уста“ (1. Петрово 2:22) - туку Тој умре, за ние, мртви, да умреме за гревот и да не живееме повеќе за гревовите и пороците. Затоа се вели: „Ако умревме со Христа, веруваме дека и ќе живееме со Него“ (Рим. 6:8). Затоа, како што умревме со Него, со Него воскреснавме, со Него се обрежавме и по ова обрезание се очистивме со свето очистување. Затоа воопшто не ни треба телесно обрежување. Треба да знаете дека Тој беше обрежан заради нас. Слушајте ја јасната изјава на Павле: „Во Него живее сета полнота на Божеството телесно, а вие сте целосни во Него, Кој е глава на секое кнежевство и моќ. Во Него сте обрезани со обрежување без раце, со отфрлање на грешното тело на телото, со обрезанието Христово; откако воскреснавте во верата преку верата, силата Божја, Кој Го воскресна од мртвите“ (Кол. 2:9-12). Така, Неговата смрт, Неговото воскресение и Неговото обрезание беа извршени заради нас. 2. Понатаму се вели: „Кога детето требаше да биде обрежано, Му го дадоа името Исус, кое ангелот го нарече пред да зачне во утробата“ (Лука 2:21). Името „Исус“ е славно и достојно за секакво восхитување и обожавање, тоа е „името што е над секое име“ (Фил. 2:9). Не доликува ова име први да го дадат луѓето и тие да го донесат на свет, туку нека го донесе некој повисок и посовршен по природа. Евангелистот укажува на тоа кога вели: „Му го дадоа името Исус, што ангелот го нарече пред да зачне во утробата“ (Лука 2:21). 3. Тогаш е напишано: „И кога се исполнија деновите на нивното очистување според Мојсеевиот закон, Го доведоа во Ерусалим“ (Лука 2:22). Таа вели „деновите на нивното прочистување“. Кој - „тие“? Ако Светото Писмо рече: „се исполнија деновите на очистувањето на „Неа“ - односно Марија, избавена од нејзиниот товар - тогаш такво прашање немаше да се појави; храбро би рекле дека на Марија како жена и е потребно прочистување по породувањето. Но, овој стих вели „деновите на нивното помирување“, што очигледно не значи еден, туку два или повеќе. Дали ова значи дека на Исус му требало чистење, дека бил нечист или на некој начин извалкан? Можеби изгледа дека зборувам избрзано, но авторитетот на Светото писмо ме принудува да се распрашам за тоа. Погледнете што е напишано во книгата Јов: „Кој може да се роди чист од нечисто нешто? Ниту еден“ (Јов 14:4). Не се вели „кој ќе се роди од грешник“, туку „кој ќе се роди од нечист“. „Нечист“ и „грешен“ не значат исто. Пророкот Исаија јасно го поучува ова кога вели: „Господ ќе ја измие нечистотијата на ќерките Сион и ќе ја исчисти крвта на Ерусалим од нејзината средина со дух на суд и дух на оган“ (Исаија 4:4). 4. Секоја душа облечена во човечко тело има своја „нечистотија“. Но, треба да знаете дека Исус беше осквернет по своја волја, зашто зеде човечко тело заради нашето спасение. Слушајте го пророкот Захарија, кој вели: „Исус беше облечен во гнасни облеки“ (Захарија 3:3). Со овие зборови тој ги побива изјавите на оние кои тврдат дека нашиот Господ немал човечко тело, туку небесно или духовно. Но, ако Неговото тело е од небесно или, како што тие погрешно тврдат, од ѕвездена или која било друга совршена и духовна природа, тогаш нека објаснат како може да се извалка духовното тело или нека го дадат своето толкување на стихот што штотуку го прочитавме: „И Исус беше облечен во гнасни облеки“. Но, ако веруваат дека „валканите партали“ значат духовно тело, тогаш треба да тврдат дека се исполнило она што е кажано во пророштвото, односно „природното тело се сее, духовното тело воскреснува“ (1. Кор. 15:44), дека сме воскреснати нечисти и извалкани. Грев е да се мисли така, особено ако се има предвид дека Писмото вели: телото „се сее во распадливост, воскреснува во нераспадливост, се сее во понижување, воскреснува во слава, се сее во слабост, воскреснува во сила, природното тело се сее, духовното тело воскреснува“ (1. Кор. 15:42–4). 5. Значи, потребно беше нашиот Господ и Спасител, Кој се „облече во гнасни одежди“ и се облече во земно тело, да ги принесе жртвите пропишани со законот за да ја измие нечистотијата. Кај браќата често се поставува прашање и овде повторно ќе се осврнам на тоа. Доенчињата се крстат „за простување на гревовите“. Какви гревови? Кога згрешиле? И кое друго објаснување за миењето на крштевањето може да се примени за децата освен ова за кое зборувавме погоре? „Кој ќе се роди чист од нечист? Ниту еден“ (Јов 14:4). Во светата тајна на крштевањето се измива раѓачката нечистотија и затоа се крштаваат и доенчињата, бидејќи „ако не се роди од вода и Дух, не може да влезе во царството Божјо“ (Јован 3:5). 6. Се вели: „Кога се исполнија деновите на нивното очистување...“ (Лука 2:22). Деновите се исполнети и мистериозно. Зашто душата не се чисти веднаш по раѓањето; не може да постигне целосно очистување дури и при самото раѓање, но како што е напишано во законот: „Ако жената зачне и роди машко дете, таа ќе биде нечиста седум дена; како во деновите на нејзиното страдање со очистување, ќе биде нечиста... и триесет и три дена треба да седи и да се очисти од својата крв“ (Лев. 12:2, 4); но бидејќи „законот е духовен“ (Рим. 7:14) и има „сенка на добри работи што доаѓаат“ (Евр. 10:1), можеме да разбереме дека вистинското чистење ќе дојде на крајот на времето. Мислам дека и по воскресението од мртвите ќе ни треба светата тајна на очистувањето за да се измиеме - зашто никој не може да воскресне без да има нечистотија на себе - и ниту една душа нема веднаш да се ослободи од сите пороци. Затоа, светата тајна на крштевањето се состои од повторно раѓање; и како што Исус, според телесното доделување, се очисти со жртва, така и ние сме очистени со духовна обнова. 7. „И кога се исполнија деновите на нивното очистување според Мојсеевиот закон, Го доведоа во Ерусалим за да Го изнесат пред Господа“ (Лука 2:22). Каде се оние кои го негираат Богот на законот, кои тврдат дека Христос не сведочи за Него, туку за друг бог во Евангелието: „Бог го испрати Својот единороден Син, роден од жена, подложен на законот“ (Гал. 4:4)? Дали од ова произлегува дека добриот Бог го создал Својот Син според законот на демиургот, според законот на непријателот, според законот што Самиот не го дал? Напротив, Тој е роден под законот, „да ги откупи оние што се под законот“ (Гал. 4:5) и да ги подложи на друг закон, за кој се вели: „Слушајте го, народе мој, Мојот закон“ (Пс. 77:1) и така натаму. Така, „Го доведоа во Ерусалим за да Го изнесат пред Господа“. Кои одредби од законот ги спроведоа? Без сомнение, овие: „Како што е пропишано во Господовиот закон, секое машко дете што ќе ја отвори утробата да му биде посветено на Господа“ (Лука 2:23), и „три пати годишно сиот ваш машки пол ќе се јавува пред Господарот, Господ Бог Израилев“ (Излез 34:23). И бидејќи момчињата ја отворија утробата на своите мајки, тие беа свети и беа донесени пред жртвеникот Господов, бидејќи „секое машко дете што ја отвори утробата“ беше посветено на Бога. Но, ќе речете дека „секое машко дете излегува од утробата на мајката“, но не ја отвора лагата, како Господ Исус, бидејќи лагата на која било друга жена не се отвора со раѓање на бебе, туку со интимност со маж. 8. А утробите на Богородица се отворија при раѓањето на Синот, зашто пред Христовото раѓање човек не ја допрел Нејзината света утроба. Се осмелувам да кажам дека во тој момент за кој Светото Писмо вели: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени“ (Лука 1:35), семето беше пронајдено и дојде до зачнување; а плодот почна да расте без да се отвори кесичката. Затоа, Самиот Спасител вели: „Јас сум црв, а не човек, срам меѓу луѓето и презир меѓу луѓето“ (Пс. 21,7). Додека бил во утробата на својата мајка, Тој ја видел нечистотијата на Нејзиното тело, Нејзините внатрешни органи Го опкружувале од сите страни; Тој издржа тесни услови и ги поднесе тешкотиите на земното постоење. Затоа, Тој се споредува себеси со црв и вели: „Јас сум црв, а не маж. Човек обично се раѓа од маж и жена, но јас не сум роден од маж и жена, како што е обичај кај луѓето, туку како црв, кој не прима семе однадвор, туку се размножува во себе и од себе и само од своето тело дава потомство“. 9 . Бидејќи „секое машко дете што ќе ја отвори утробата му беше посветено на Господа“, „го доведоа во Ерусалим“ за да го претстават пред лицето Божјо, а исто така и за „да се жртвуваат, според она што е речено во Господовиот закон, две желки или две пилиња гулаби“ (Лука 2:24). Гледаме дека за Спасителот биле жртвувани две желки или две пилиња гулаби. Верувам дека птиците жртвувани за Господовото раѓање се благословени, исто како и валаамското магаре, кое ме восхитува и воодушевува, зашто му беше чест не само да го види ангелот Божји, туку и да ја отвори устата и да зборува со човечки глас. Многу повеќе ги воспевам и фалам овие птици, зашто тие беа принесени пред олтарот за нашиот Господ и Спасител, „да жртвуваат ... две желки или две пилиња гулаби“ (Лука 2:24). 10. Можно е да воведувам нешто ново и, како што гледам, едвај достојно за оваа тема. Но, бидејќи раѓањето на Спасителот се случи на нов начин, не од маж и жена, туку исклучиво од Богородица, тогаш „две желки или две пилиња гулаби“ не беа едно од оние што ги гледаме со телесни очи, туку слични на Светиот Дух, „Кој слезе како гулаб и се симна како гулаб и се симна на Св. во Јордан. Двете желки беа од ист вид, не оние што летаат низ воздухот, туку оние во форма на кои се појавува нешто Божествено и повозвишено отколку што е достапно за човечко размислување. Оној што се родил и страдал за целиот свет не бил очистен во очите на Господа со таква жртва, како сите луѓе. Наместо тоа, бидејќи Тој уредуваше сè на нов начин, имаше и нови жртви, во согласност со волјата на Семоќниот Бог во Христа Исуса, „Кому нека му е слава и власт во вечни векови. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 15. Лука 2:25–29. За старец Симеон, кога дошол во храмот во Светиот Дух, на местото каде што се вели: „Сега го ослободуваш својот слуга, Господи, според Твоето слово, во мир“. 1. Неопходно е да се најде објаснување што доликува на Божјиот план зошто Симеон, како што се вели во Евангелието, „праведен и побожен човек, кој со нетрпение ја очекува утехата на Израел“, добил предвидување од Светиот Дух, „дека нема да види смрт додека не го види Христа Господа“ (Лука 2:25–26). Што добил со тоа што го видел Христос? Дали навистина му беше само ветено дека ќе го види Христос и нема да добие никаква корист од тоа? Или во ова се крие некој Божји дар, кој благословениот Симеон го заслужил и го примил? „Една жена... дојде зад него и го допре полите на Неговата облека“ и веднаш оздраве (Матеј 9:20). Ако таа добила таква корист само со допирање на рабовите на Неговата облека, тогаш што можеме да кажеме за Симеон, кој „Го зеде в раце“ и го држеше во своите раце со триумф и радост, зашто виде дека ова дете дошло да ги ослободи затворениците и да го избави од телесните окови? Симеон знаел дека никој не може да избави човек од затворот на телото со надеж за иден живот, освен Оној што го држи во раце. 2. Затоа, Симеон Му вели: „Сега го ослободуваш својот слуга, Господи, според Твоето слово во мир“ (Лука 2:29); „Зашто додека не го видам Христос, додека не го земам во раце, бев во затвор и не можев да се ослободам од окови“. Но, тоа важи не само за Симеон, туку и за целото човештво. Ако секој што ќе излезе од овој свет, секој што е ослободен од затвор, од домот на окови за да владее, ќе го земе Исуса во раце и ќе го земе во раце и ќе го притисне на неговите пазуви, тогаш тој може со радост да оди таму каде што сака. Размислете колку голема била Божјата промисла што Симеон ја добил честа да го држи својот Син во своите раце. Но, прво, Светиот Дух му предвидел на Симеон „дека нема да види смрт додека не Го види Христа Господа“ (Лука 2:26). 3. Потоа влезе во храмот, но не случајно, не баш така. „Тој дојде со вдахновение [на Светиот Дух] во храмот“ (Лука 2:27); „Зашто сите што се водени од Божјиот Дух се синови Божји“ (Рим. 8:14). Така Светиот Дух го води во храмот. Така, вие, ако сакате да го земете Христа во раце, да Го прегрнете и да станете достојни да го напуштите затворот, исто така мора да вложите максимални напори да го стекнете Духот водич и да дојдете во Божјиот храм. Ете, сега стоите во храмот на Господ Исус, односно во Неговата Црква, во храм изграден од живи камења (сп. 1. Пет. 2, 5). И бидејќи стоите во храмот Господов, вашиот живот и вашите дела се достојни да се наречат црква. 4. Ако дојдеш „во храмот во Светиот Дух“, ќе го најдеш бебето Исус, ќе го земеш во раце и ќе речеш: „Сега пушти го својот слуга, Господи, според Твоето слово, во мир“. Во исто време, забележете дека зборовите „во мир“ се додадени за ослободување и избавување. Зашто тој не вели: „Сакам да бидам ослободен“, туку е ослободен „во мир“. Истото му било ветено на блажениот Авраам: „И ќе одиш кај татковците твои со мир и ќе бидеш погребан во добра старост“ (1. Мој. 15:15). Кој е тој што умира „во мир“, ако не тој во чие срце е „мирот Божји, кој го надминува секој разум“ (Фил. 4:7)? Кој е тој што „во мир“ заминува од овој свет, ако не тој што разбира „дека Бог во Христа го помири светот со себе“ (2. Кор. 5:19)? Кој, ако не оној во кого нема ништо туѓо или непријателско кон Бога, е оној кој во себе си стекнал мир и хармонија преку доблесниот живот? Тој бил ослободен „во мир“ за да го следи Авраам кај светите отци. 5. А зошто зборувам за татковци? Тој оди кај Самиот Врховен Патријарх, Господ Исус, и за него се вели: „Имам желба да бидам разделен и да бидам со Христа“ (Фил. 1:23). Оној што се осмелува да каже: „Веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене“ (Гал. 2:20), тој го има Исус во своето срце. Затоа, да се молиме ние, стоејќи во храмот, да го земеме во раце Божјиот Син и да Го прегрнеме, за и ние да се удостоиме за избавување и ослободување, да се молиме на Семоќниот Бог и да го повикаме Самиот Младенец Исус да зборува со Него и да го држиме во нашите прегратки Оној, „Кому нека е слава и власт довека“. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 16. Лука 2:33–34. До делот од зборовите: „Јосиф и мајка му се восхитуваа на она што беше кажано за Него“ до местото каде што е речено: „Ете, овој е предодреден за пад и воскресение на мнозина во Израел“. 1. Така, „Јосиф и мајка му се чудеа на она што беше кажано за Него“ (Лука 2:33). Да го собереме сето она што е кажано и напишано за Христа при Неговото раѓање, и тогаш ќе можеме да препознаеме поединечни настани, од кои секоја е достојна за наше чудење. Зошто Неговиот татко - зашто Јосиф бил така наречен затоа што бил посвоител на Исус - и Неговата Мајка се чудела на она што се зборува за Него? Што рекоа за бебето Исус? „Во истата земја имаше овчари на полето, кои ноќе го чуваа своето стадо“ (Лука 2:8). Во часот кога се родил Исус, слегува ангел и им вели: „Ви пренесувам радосна вест за голема радост... ќе најдете бебе завиткано во повиени, како лежи во јасли“ (Лука 2:10, 12). И пред ангелот да дојде време да го заврши својот говор, се појави „голема небесна војска“ и почна да го слави и благословува Бога. Кога возбудените пастири сфатија што им беше кажано и „Ангелите заминаа од нив во небото, пастирите си рекоа еден на друг: да одиме во Витлеем и да видиме што се случило таму, за што ни кажа Господ“ (Лука 2:18). Отидоа и го најдоа Детето. И тие и родителите на Бебето се восхитуваа на тоа што се случило. 2. Понатаму за Симеон се вели дека со таквиот однос кон Детето предизвикал полемики и чудење, зашто го зел во раце и рекол: „Сега, Господи, го пушташ Својот слуга во мир, според Твоето слово, зашто моите очи го видоа Твоето спасение“ (Лука 2,29). Зборовите на Симеон станаа врвна точка и, така да се каже, кулминација на она што беше кажано за Исус и на што се восхитуваа Неговиот татко и мајка. Зашто, тој не само што го зеде Детето во своите раце и ги изговори зборовите што самиот ги запиша, туку ги „благослови“ таткото и мајката на Исус, а исто така изрече пророштво за самото Дете: „Ете, овој е предодреден за пад и воскресение на мнозина во Израел и за причина за расправии, и оружје ќе ја открие вашата душа, па мнозина ќе ја прободе душата“. (Лука 2:34-35). 3. Што мисли тој кога вели: „Тој е предодреден за пад и воскресение на многумина во Израел“? Нешто слично на ова најдов во Евангелието по Јован: „Дојдов на овој свет за суд, та оние што не гледаат да видат, а оние што гледаат да станат слепи“ (Јован 9:39). Тој дојде „на суд“ за „слепите“ меѓу неевреите да видат, а Израелците што видоа „да ослепат“, и така дојде „до падот и до воскреснувањето на мнозина“. Зашто со доаѓањето на нашиот Господ и Спасител паднаа оние што стоеја пред тоа, а оние што паднаа станаа. Ова е едно од можните толкувања на кажаното: „Ете, овој е предодреден за пад и воскреснување на многумина во Израел“. 4. Но, тука има нешто позначајно што треба да се разбере, особено за разлика од оние што го џвакаат Создателот и собираат аргументи од секое место во Стариот завет што не ги разбираат, „и со елоквентност ги мамат срцата на едноставните“ (Рим. 16:18). Тие велат: „Слушајте го Богот на законот и пророците! Погледнете каков Бог е ова! Тој вели: „Јас убивам и оживувам, удрам и лекувам, и никој нема да избави од мојата рака“ (5. Мој. 32:39). И со таквите изјави го клеветат Создателот. 5. И затоа, пред да го објаснам значењето на стихот: „Убивам и оживувам, удрам и исцелувам“, ќе го свртам сведочењето на Евангелието против еретиците - има безброј ереси кои го прифаќаат евангелието на Лука. Ако поради оваа причина Создателот е крволочен и безмилосен судија, затоа што вели: „Убивам и давам живот, удрам и лекувам“, тогаш е апсолутно јасно дека Исус е Неговиот Син, бидејќи истото се вели за Него: „Ете, Тој е предодреден за пад и за воскреснување на многумина во Израел“ - не само „за востание, пад“. Ако убивањето е зло, тогаш мора да признаеме дека и да се биде причина за нечиј пад е зло. Како ќе одговорат на ова? Дали ќе престанат да Му се поклонуваат или ќе бараат друго објаснување, прибегнувајќи кон алегории, така што изразот „да падне“ ќе значи добри дела, а не строгост? 6. Дали е фер, кога нешто слично се случува во Евангелието, да се криеме зад алегории и нови толкувања, а кога станува збор за Стариот завет, веднаш да обвинуваме и да не прифаќаме никакви објаснувања, колку и да се веродостојни? И како и да се обидуваат да го објаснат стихот каде што вели: „Дојдов на овој свет за суд, та оние што не гледаат да видат, а оние што гледаат да станат слепи“ (Јован 9:39), тие не успеваат. Но, се надевам дека припаѓам на Црквата и дека моето име нема да биде поврзано со името на некој ересарх, туку со името Христово, благословено по целата земја. Сакам да бидам и да се нарекувам христијанин во моите дела и мисли, а рационалноста ја барам и во Стариот и во Новиот Завет. 7. Бог вели: „Убивам“; и јас лесно признавам дека Бог умртвува. Зашто, кога живеам како човек, а старецот живее во мене, сакам Бог да го убие старецот во мене и да ме воскресне од мртвите. Зашто е речено: „Првиот човек е од земјата, земјен, вториот човек е Господ од небото... И како што го носевме образот на земното, така и ние да го носиме образот на небесните работи“ (1. Кор. 15:47, 49). Стихот „Дојдов на овој свет за суд, та оние што не гледаат да видат, а оние што гледаат да станат слепи“ (Јован 9:39) се толкува на следниов начин. Сите ние луѓето имаме и вид и слепило. Адам и видел и не видел. А за Ева се вели дека пред да и се отворат очите, видела: „И жената виде дека дрвото е добро за јадење и дека е пријатно за очи... и зеде од неговиот плод и јадеше, па му го даде и на својот маж, а тој јадеше“ (1. Мој. 3:6). Значи не биле слепи, гледале. 8. Понатаму вели: „И на двајцата им се отворија очите“ (1. Мој. 3:7). Затоа, тие беа слепи и не гледаа, а потоа им се отворија очите. Меѓутоа, пред ова тие добро гледале, но откако ја прекршиле Божјата заповед, видот им се влошил и кога гревот влегол во нив, го изгубиле видот, односно послушноста. На ист начин го разбирам местото каде што Бог вели: „Кој го прави [човекот] нем, или глув, или гледа или слеп? Зар не сум јас Господ Бог? (Излез 4:11). Човекот има телесни очи, со кои ги согледува земните работи, во согласност со неговото телесно разбирање, за кое Писмото вели: „Никој да не го гледа, што не гледа. се надува со својот телесен ум“ (Кол. 2:18). Имаме и друго око, спротивно на телесното, кое е подобро и ја согледува Божествената мудрост. издигнување на многумина во Израел“. 9 . Има нешто лошо во мене и тоа се развива во гордоста на гревот. Нека падне; нека биде уништена. Ако падне, тогаш ќе се крене она што претходно било паднато. Мојот „внатрешен човек“ (Рим. 7:22) еднаш лежеше ничкум, додека мојот „надворешен човек“ (2. Кор. 4:16) стоеше високо. Пред да верувам во Исус, сето добро во мене беше во понижена положба, а злото триумфално. По Неговото доаѓање, сè што е зло во мене пропадна и се исполни она што беше речено: „Ние секогаш ја носиме во телото смртта на Господ Исус...“ (2. Кор. 4:10) и „Умрете ги вашите членови на земјата: блуд, нечистотија, страст, лоша похота и лакомост, што е идолопоклонство“ (Кол. 3:5). 10. Падот на сите овие пороци е благослов. За овој пад се вели: „Каде е трупот, таму ќе се соберат орлите“ (Матеј 24:28). Зборот „труп“ доаѓа од глаголот „да падне“. Таков пад е добар, зашто Исус дојде, пред сè, поради ова; Тој немаше да може да врати ништо, ако прво не дојдеше до пад. Затоа, прво нека дојде Он и нека го уништи сето зло во мене, а кога злото ќе биде уништено и убиено во мене, нека стане доброто во мене и нека најде живот, за да го достигнеме Царството Небесно во Христа, „Кому нека е слава и власт во вечни векови“. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 17. Лука 2:33–38. Повторно во делот што започнува со зборовите: „Јосиф и мајка му се восхитуваа на она што беше кажано за Него“, до местото каде што е напишано за Ана. 1. Лука, кој напишал: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе, и силата на Севишниот ќе те засени; затоа Светиот што треба да се роди ќе се нарече Син Божји“ (Лука 1:34), и јасно ни пренесе дека Исус е син на Дева и не бил зачнат од човечкото семе, а исто така, тој вели дека е Неговото потомство. се чудев на она што се зборуваше за Него“ (Лука 2:33). Зошто тогаш Свети Лука го нарекува Јосиф татко кога тој не бил таков? Оние кои се задоволуваат со едноставно објаснување ќе речат: „Светиот Дух го почести Јосиф нарекувајќи го татко затоа што го воскресна Исуса“. Меѓутоа, оние кои бараат подлабоко објаснување можат да кажат дека Господовото родословие оди од Давид до Јосиф. Колку и да изгледа бесмислено да се нарече Јосиф татко на Спасителот, тој е наречен „татко“ на Господ за да му даде место во генеалогијата. Затоа, Неговиот татко и Мајка „се чудеа на она што беше кажано за Него“ - и од ангелот и од мноштвото на небесната војска и од пастирите. 2. Тогаш Светото Писмо вели: „И Симеон ги благослови и ѝ рече на Марија својата мајка: Еве, овој е предодреден за пад и воскреснување на мнозина во Израел и за причина за расправии, и оружје ќе ја прободе вашата душа, за да се откријат мислите на многу срца“ (Лука 2:34-35). Да размислиме зошто Спасителот дојде „до падот и до воскреснувањето на мнозина“. Секој што ќе го објасни ова едноставно ќе каже дека Тој дошол „за пад“ на неверниците и „за бунт“ на верниците. Но, внимателен преведувач ќе забележи дека може да падне само оној што стоел порано. Одговори ми: кој е тој што стоел пред и по чиј пад дојде Спасителот, ако не тој што се побунил? Зашто, јасно е дека тој што претходно падна, воскресна. Така, треба да се забележи дека можеби Спасителот не дошол „до пад“ на едни и „до востание“ на други, туку до пад и востание на истите. Тој вели: „Дојдов на овој свет за суд, та оние што не гледаат да видат, а оние што гледаат да станат слепи“ (Јован 9:39). Според наше разбирање, едно е кога некој прво видел, а потоа го изгубил видот, а друго е кога некој што бил слеп ќе го врати видот. На пример, сакам да видам со очи со кои не сум видел претходно и кои потоа се отворија, зашто очите на Адам и Ева се отворија по нивната непослушност. За овие очи зборувавме погоре. 3. И сега мораме да го објасниме значењето на стихот кој вели: „Ете, овој е предодреден за пад и воскресение на мнозина во Израел“ (Лука 2:34). Прво морам да паднам, а потоа, откако ќе паднам, да станам, инаку Спасителот би станал причина за мојот грешен пад. Но Тој ме доведе да паднам токму за да станам и да добијам многу корист од мојот пад, многу повеќе отколку кога ми се чинеше дека стојам. Зашто тогаш живеев во грев и стоев во грев. И бидејќи стоев во грев, првото нешто што ми донесе корист беше мојот пад и фактот дека умрев за гревот. Затоа светите пророци, кога ќе видат нешто повеличествено пред себе, паѓаат со лице; тие паѓаат за дополнително да се исчистат од своите гревови. Слично на тоа, Спасителот прво ви дозволува да паднете. Ти беше незнабожец - па нека падне паганот во тебе; те привлекоа блудниците - прво нека умре блудникот во тебе. Ти беше грешник - нека падне грешникот во тебе. Потоа можете повторно да станете и да кажете: „Ако умревме со Него, и со Него ќе живееме“ (2. Тим. 2:11) и „Ако сме соединети со Него според сличноста на Неговата смрт, мора да бидеме и обединети во подобие на воскресението“ (Рим. 6:5). 4. Зашто „Тој е предодреден за пад и воскресение на мнозина во Израел“; односно оние кои гледаат со сета острина и разбирање - „и предмет на полемика“. Сè што е јасно и едноставно кажано за Спасителот е контрадикторно. Девицата станува мајка - „предмет на контроверзии“. Маркионитите го негираат тоа и тврдат дека Тој не е роден од жена. Ебионите исто така го отфрлаат ова и тврдат дека Тој е роден од маж и жена, како и сите нас. Тој имаше човечко тело - „предмет на полемика“, зашто има и такви кои велат дека Тој слезе од небото; други тврдат дека го имал истото тело како и нашето, за да ги избави нашите тела од гревот и да ни даде надеж за воскресение по сличноста на Неговото тело со нашето. Тој воскресна од мртвите - „предмет на контроверзии“. Како Тој воскресна? Дали стана ист како што беше кога умре, или воскресна во тело со подобра суштина? 5. Има бескрајна дебата за ова прашање. Некои велат: „Тој му ги покажа на Тома трагите од клинците на рацете“, други тврдат поинаку: „Ако го имаше истото тело, како можеше да влезе кога вратите беа заклучени и да застане среде Неговите ученици? Значи, гледате дека дури и прашањето за воскресението на Спасителот предизвикува многу контроверзии и е „предмет на полемика“. Мислам дека дури и она што устите на пророците го претскажале за Него е „предмет на полемика“, бидејќи многу еретици веруваат дека пророците не претскажале за Него. Зошто да дадете многу примери? Сè што е кажано за Спасителот е „предмет на полемика“. Не дека оние што веруваат во Него се сомневаат во тоа - знаеме дека сè што е напишано за Него е точно - но за оние што не веруваат, сè што се зборува за Него е „предмет на полемика“. 6. Тогаш Симеон вели: „Оружје ќе ја прободе твојата душа“ (Лука 2:35). Кое е ова оружје што поминува не само низ душите на другите, туку и низ душата на Марија? Јасно е кажано дека за време на страдањата Христови сите апостоли биле искушувани. Самиот Господ вели: „Сите ќе се навредите поради Мене оваа ноќ“ (Матеј 26:31). И сите биле искушувани до таа мера што Петар, врховниот апостол, трипати се одрекол од Него. Зошто мислиме дека мајката Господова не била искушувана кога апостолите биле искушувани? Ако таа не претрпела искушение за време на страдањата Христови, тогаш Исус не би умрел за нејзините гревови. Но, ако „сите згрешија и не ја достигнаа славата Божја, оправдувајќи се бесплатно преку Неговата благодат“ (Рим. 3:23–24), тогаш и Марија се навреди. 7. И токму тоа го предвидува Симеон кога вели: „И оружје ќе ја прободе твојата душа“. Знаеш, Марија, дека носиш Дете додека остануваш девица. Сте слушнале од архангел Гаврил: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени“ (Лука 1:35). „Оружјето“ на неверството ќе ја пробие твојата душа, и мечот на сомнежот ќе те удри и мислите ќе те растргнат кога ќе Го видиш. Сте слушнале дека се нарекува Син Божји, знаете дека е зачнат без машко семе, дека бил распнат и умрел и бил казнет од луѓето, дека пред крајот рекол: „Татко мој, ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене“ (Матеј 26:39). „И оружјето ќе ти ја пробие душата“. 8. „Нека се откријат мислите на многу срца“ (Лука 2:35). Луѓето имаат зли мисли кои се отвораат за да ги изнесат на виделина и да ги уништат, а кога ќе бидат потиснати и изумрени тие престануваат да постојат, тие се удирани од Оној кој умре за нас. Сè додека овие мисли се скриени и не се изнесат на виделина, невозможно е да се уништат. Затоа, ако грешиме, треба да кажеме: „Ти го открив мојот грев и не го криев своето беззаконие, реков: „Ќе му ги исповедам на Господа моите престапи“ (Пс. 31:5). Зашто, ако го правиме тоа и ги откриеме нашите престапи не само на Бога, туку и на оние кои можат да ги излечат нашите рани и гревови, тогаш нашите беззаконија ќе бидат избришани од Оној Кој рекол: „Ќе ги избришам вашите беззаконија како облак, а вашите гревови како облак“ (Ис. 44,22). 9 . Потребно било жените да се спасат, па по Симеон дошла една пророчица, за која се вели: „Таму беше и пророчицата Ана, ќерката на Фануил, од Асеровото племе“ (Лука 2,36). Колку прекрасен ред! Жената не доаѓа пред мажот, туку прв доаѓа Симеон, го зема Детето и го носи во раце, а потоа доаѓа Ана. Нејзините зборови не се точно запишани, само се вели дека „таа... Го прослави Господа и им зборуваше за Него на сите што чекаа избавување во Ерусалим“ (Лука 2:38). Оваа навистина света жена се удостои да го прими духот на пророштвото, бидејќи со својот долг чесен живот и долги постови таа се издигна толку високо. 10. Жени, погледнете го сведочењето на Ана и имитирајте го! Ако случајно ги изгубите своите сопрузи, направете го она што се вели за Ана: таа достигна „зрела старост, откако живееше со својот маж седум години од својата невиност“ (Лука 2:36) и така натаму. Затоа станала пророчица; Не беше случајно што Светиот Дух пребиваше во неа. Највредно е кога жената ја има благодатта на невиноста; ако не може да ја одржи невиноста, а го изгуби мажот, нека остане вдовица. Општо земено, таа треба да ја задржи оваа мисла во главата не само по смртта на нејзиниот сопруг, туку дури и кога тој е сè уште жив, за тогаш, ако не се оствари она кон што таа се стреми и она што го посакува, Господ да ја возвиши, а таа да рече: „Ветувам дека ако ме снајде судбина што не ја сакам, тогаш, откако ќе станам вдовица, ќе се задржам себеси“. Меѓутоа, денес во Црквата има луѓе кои се венчале по втор, трет, четврти пат - молчам за поголемиот број бракови и не треба да заборавиме дека таквите врски ќе не избркаат од Царството Небесно. Зашто не само развратот, туку и вториот брак не дозволува да се заземе позиција во Црквата - оној што стапува во втор брак не може да биде епископ, презвитер, ѓакон или вдовица. Можеби, поради таквото соединување, тој ќе биде исфрлен од собирот на „првородените... и [духовите на] праведниците се усовршија“ (Евр. 12:23), од Црквата, која нема „ни дамка ни брчка“ (Ефес. 5:27), - нема да биде фрлен во неизгасливото Божјо Царство, но нема да добие огнот во неизгасливото Божјо место. 11. Се сеќавам кога им објаснив што им беше напишано на Коринтјаните, имено, „на црквата Божја која е во Коринт, на оние што се осветени во Христа Исуса, на повиканите светци, со сите што го повикуваат името на нашиот Господ Исус Христос“ (1. Кор. 1:2), реков дека има разлика помеѓу „Црквата“ и „оние кои го повикуваат името Господово“. Зашто, мислам дека човек кој се оженил еднаш, е девица и живее во воздржаност, припаѓа на Црквата Божја, но оној што се оженил двапати, дури и да е човек со висок морал и да се истакнал со други доблести, не е во „Црквата“ и не е меѓу оние што „немаат дамка, ни дамка или нешто слично“. Тој е попрво од вториот ранг, со „оние што го повикуваат името на нашиот Господ Исус Христос“. Тие се спасени во името на Господа, но не се возвишени од Него, „Кому нека е слава и власт во вечни векови. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 18. Лука 2:40–49. На пасус од зборовите „Детето растеше и зајакна“ до местото каде што вели: „Или не знаевте дека морам да бидам вклучен во работите што му припаѓаат на Мојот Татко?“ . 1. Се роди Исус, мојот Господар, а неговите родители отидоа во Ерусалим да го исполнат она што го пропишува законот и да жртвуваат за Него „две желки или две пилиња гулаби“ (Лука 2:24). Старецот Симеон Го зеде во своите раце и, како што беше кажано претходно, го кажа пророштвото за Него што беше пренесено во приказната. И сега Неговите родители, по сè што постигнале, се враќаат назад. Колку години имал Исус тогаш? Секако, Тој беше сè уште дете, но „порасна и зајакна по дух, исполнет со мудрост“ и благодат. Сè уште не поминале 40 дена од Неговото очистување, а Тој сè уште не бил дојден во Назарет, но веќе бил исполнет со мудрост. Иако Светото Писмо вели: „Детето растеше и се зајакна и прими Дух“ и „не се угледуваше, добивајќи облик на слуга“ (Фил. 2:7), но бидејќи се принесе жртва за Неговото очистување, Тој се исполни со она што го понижи, но веднаш Неговото тело не стана посовршено, и кога Светото Писмо се исполни со духот: зборуваат за нешто посвето. 2. Ајде да погледнеме каде на друго место во Светото Писмо се вели за детето: тоа „порасна и зајакна“, така што, споредувајќи голем број примери, ќе разбереме што друго се вели за нашиот Господ. За Јован читаме: „Детето растеше и се зацврстуваше по дух“ (Лука 1:80). И понатаму беше додаден не „исполнет со мудрост“, туку „зајакнат по дух“. За Господа е кажано: „Детето растеше и се зацврстуваше по дух, исполнето со мудрост, и Божјата благодат беше врз Него“. Сето ова се кажува за момче кое уште нема дванаесет години. Но, кога ќе наполни дванаесет години, останува во Ерусалим. Родителите не знаат за ова, го бараат и не можат да Го најдат. Го бараат „меѓу роднините“, го бараат мислејќи „дека оди со други“, го бараат „меѓу познаниците“, но никаде не го наоѓаат. Така, родителите го бараат Исуса, Неговиот татко, кој Го воспитал и отишол со Него во Египет, а сепак, кога го бараат Исус, веднаш не го наоѓаат, зашто Исус не е меѓу нивните роднини, телесно блиску до Него, меѓу оние кои телесно Му се придружиле. Мојот Исус не може да се најде во многубројна толпа. 3. Откријте каде го наоѓаат оние што го бараат Исус - тогаш и вие, ако Го барате со Јосиф и Марија, ќе Го најдете. Го бараат и Го наоѓаат во храмот. Не на кое било друго место, туку „во храмот“; и не само „во храмот“, туку „седејќи меѓу учителите, слушајќи ги и поставувајќи им прашања“ (Лука 2:46). Така и вие барајте го Исуса во Божјиот храм, барајте Го во Црквата, барајте Го меѓу учителите што седат во храмот и не го напуштајте, зашто ако вака го барате, сигурно ќе го најдете. Но, ако некој каже дека е учител, но го нема Исус во себе, тогаш тој се нарекува само учител и затоа до него нема да го најдете Исус, Кој е Словото Божјо и Мудроста. Тој може да се најде, како што се вели, „меѓу учителите“. Зборовите „среде учителите“ треба да се разберат како што на друго место во Светото писмо се вели за пророците: „Ако има откровение на друг од оние што седат, тогаш првиот ќе молчи“ (1. Кор. 14:30). Тие Го наоѓаат „седи среде учителите“ — и не само што седи, туку „ги слуша и им поставува прашања“. Исус и денес е меѓу нас. Не прашува и слуша што зборуваме. Се вели: „Сите што Го слушаа се восхитија“ (Лука 2:47). Зошто „се чудеа“? Воопшто не на Неговите прашања, иако беа неверојатни, туку на „Неговите одговори“. Зашто едно е да поставуваш прашања, а друго е да одговориш на нив. 4. Ги праша учителите, но бидејќи тие не можеа секогаш да одговорат, Самиот одговори на Своето прашање. Божествениот закон нека ве научи дека во Светото Писмо зборот „одговор“ не значи што значи во обичниот разговор, туку доктрината наведена во Светото писмо. „Мојсеј зборуваше и Бог му одговори со глас“ (2. Мој. 19:19). Овие одговори се однесуваа на работи за кои Мојсеј не знаеше, а во нив Господ го поучи. Понекогаш Исус поставува прашања, понекогаш Тој одговара, и како што рековме, колку и да беа Неговите неверојатни прашања, Неговите одговори беа уште поневеројатни. Значи, да слушнеме и како Он ни поставува прашања на кои Самиот одговара, и да се молиме и да Го бараме со сета ревност и скрушеност во срцето и тогаш ќе можеме да го најдеме Оној Кого го бараме. Не случајно се вели: „Твојот Татко и јас те баравме со голема тага“ (Лука 2:48). 5. Секој што го бара Исус, не треба да го бара безгрижно, безгрижно, рамнодушно, како што некои бараат и не можат да најдат. Ќе речеме: „Те бараа со голема тага“. И кога ќе го кажеме ова, Тој ќе одговори на нашите страдални души, кои Го бараат во тага, и ќе рече: „Или не знаевте дека треба да се грижам за она што му припаѓа на Мојот Татко?“ (Лука 2:49). Каде се еретиците, каде се тие зли и лудаци кои тврдат дека законот и пророците не се од Отецот Исус Христос? Сигурно Исус бил во храмот што го изградил Соломон. Тој тврди дека ова е храмот на Неговиот Отец, Кого ни го откри, чиј Син е. Нека одговорат како еден Бог може да биде добар, а друг праведен. Спасителот е Синот на Создателот и затоа да го фалиме Отецот заедно со Синот. Негов е законот и Негов е храмот и Нему слава и власт во вечни векови. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 19. Евангелие според Лука 2:40–46. Повторно на делот од зборовите: „Детето растеше и се зајакна“ до местото каде што учителите во храмот Го испрашуваат 1. Има такви кои, навидум верувајќи во Светото Писмо, ја негираат Божественоста на Спасителот заради, како што веруваат, славата на Семоќниот Бог. Затоа, мислам дека би било правилно да ги поучиме за авторитетот на истото Писмо, кое учи дека Божеството влегло во човечкото тело - и не само во телото, туку и во душата. Меѓутоа, ако повнимателно го читаме Светото Писмо, ќе видиме дека душата на Спасителот е поголема од душите на другите луѓе. Секоја човечка душа, пред да се сврти кон добродетелта, е извалкана со пороци. Душата на Исус не е извалкана од дамката на гревот. Во Евангелието по Лука, Светиот Дух пишува за Него, кој уште немал дванаесет години: „Детето растеше и се зацврстуваше по дух, исполнето со мудрост“. Не е човечка природа некој да стекне совршена мудрост пред да наполни дванаесет години. Зашто едно е делумно да стекнете мудрост, а друго е да се исполните со неа. 2. Затоа, не се сомневаме дека во телото на Исус се нашло Божествено суштество, супериорно не само од човечката природа, туку и од секое разумно битие. Се вели: „Детето порасна“. Тој „себеси без углед, земајќи облик на слуга“ и расте во истата моќ со која „себеси без углед“. Изгледаше слаб затоа што се здоби со слабо тело и затоа стана посилен. Синот Божји „се направи без углед“ и поради оваа причина беше исполнет со мудрост. „И благодатта Божја беше врз Него“. Ја најде Божјата благодат не кога стана возрасен, не кога почна јавно да поучува, туку кога беше сè уште дете. И како што сè за Него беше необично, необично беше и Неговото детство, исполнето со мудроста Божја. 3. „Секоја година Неговите родители одеа во Ерусалим на празникот Пасха, а кога имаше дванаесет години...“ (Лука 2:41-42). Забележете дека пред да наполни дванаесет години, Тој беше исполнет со мудроста Божја и доби други дарови за кои се зборува во Светото Писмо. Како што веќе рековме, кога имал дванаесет години, според обичајот, на крајот од празничните денови, Неговите родители се вратиле дома и „Детето Исус останало во Ерусалим, а Јосиф и неговата мајка не го забележале тоа“ (Лука 2:43). Видете овде нешто што ја надминува човечката природа. Зашто Тој не само што „остана“, а родителите не знаеја каде е, туку како што Евангелието според Јован вели дека Евреите правеле завера против Него, туку Тој „се скри, поминувајќи низ нив и исчезна“ (Јован 8:59, сп. 10:39), така и сега, мислам, Детето остана на истиот начин, а родителите не знаеја каде што остана во Ерусија. Немојте да се чудите што Марија и Јосиф се нарекуваат Негови родители, тие се достојни да се нарекуваат „мајка“ и „татко“; едниот - за тоа што го родил, другиот - за грижата за Него. 4. Потоа вели: „Твојот Татко и јас Те баравме со голема тага“. Мислам дека не тагуваа затоа што мислеа дека Момчето е изгубено или во неволја. Марија знаела дека зачнала од Светиот Дух, слушнала што рекле ангелот и пастирите и што предвиделе старец Симеон и немала да се плаши дека Младината ќе се изгуби или умре. И уште повеќе, таквите мисли не можеа да го посетат Јосиф; отфрли ја оваа претпоставка, бидејќи ангелот му заповеда на Јосиф да го земе Детето и да оди во Египет кога слушна: „Не плаши се да ја примиш својата жена Марија, зашто таа е родена во неа од Светиот Дух“ (Матеј 1:20). Јосиф не можеше да се плаши дека Младината ќе загине, бидејќи знаеше дека Тој е Божествен. Затоа, потрагата по родителите и нивната тага не значи она што му се чини на неискусниот читател. 5. Понекогаш го читате Светото Писмо и се обидувате да го разберете неговото значење со тага, па дури и мака, не затоа што мислите дека содржи грешки или неточни информации, туку затоа што содржи израз на вистината и приказна за тоа, а не можете да најдете што е вистина. Токму вака Неговите родители го бараа Исуса, грижејќи се дека ќе се оддалечи од нив или ќе ги остави и ќе замине на друго место, или, според мене, најверојатно, нема да се врати на небото за да се спушти пак на земјата кога ќе посака. Затоа, тие го барале Божјиот Син „во голема неволја“. Кога го барале Исус, не го нашле „меѓу роднините“, бидејќи човечкото сродство не може да го содржи Божјиот Син. Тие не Го најдоа „меѓу познаниците“, бидејќи Божествената моќ е повисока од знаењето и концептите на смртниците. Каде го најдоа? „Во храмот“, зашто таму е Божјиот Син. Ако некогаш почнете да го барате Божјиот Син, погледнете пред се во храмот, побрзајте таму. Таму ќе го најдете Христос, Словото и Мудроста - односно Синот Божји. 6. Беше дете, па се најде „среде учителите“, како ги осветува и поучува. Тој беше дете, и затоа се најде „среде“ нив, не поучувајќи, туку „ги прашуваше“. Поставуваше прашања што му одговараат на неговата возраст, учејќи нè како децата треба да се однесуваат, иако беа мудри и учени. Тие попрво треба да ги слушаат своите наставници отколку да се обидуваат да ги поучуваат и да се покажат пред нив. Како што веќе реков, Тој ги испрашуваше учителите не за да дознае нешто, туку за да ги научи со поставување прашања. Мудрите прашања и мудрите одговори доаѓаат од истиот извор. Да знаете што да прашате и што да одговорите е истата мудрост. Затоа, Спасителот најпрво учи да поставува мудри прашања на учителите, а потоа ќе одговори на прашањата во согласност со Божјото слово: „Кому нека е слава и власт во вечни векови“. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 20. Лука 2:49–51. Од зборовите: „Зошто ме бараше“ до местото каде што се вели: „И мајка му ги чуваше сите овие зборови во своето срце“. 1. Марија и Јосиф го бараа Исус „меѓу роднините“ и не Го најдоа; Го барале меѓу „познајниците“ и не можеле да Го најдат. Тие Го бараат во храмот - и не само во храмот, туку и меѓу учителите и Го наоѓаат „меѓу учителите“. Таму каде што има учители, таму е Исус „среде нив“, само ако овие учители седат „во храмот“ и не го напуштат. Исус им користи на своите учители и на оние кои се чини дека ги прашува и поучува со тоа што вели „меѓу нив“. Тој, исто така, на одреден начин ги поттикнува да го бараат она што не го знаат и да се стремат да го најдат она што претходно не го знаеле и не можеле да го знаат, дури и ако им се чинеше дека го знаат. 2. Значи, Исус се најде „меѓу учителите“ и им вели на оние што Го бараа: „Зошто Ме баравте или не знаевте дека морам да се грижам за работите што му припаѓаат на Мојот Татко?“ (Лука 2:49). Најпрво, чувствувајќи ја едноставноста на овој стих, да земеме оружје против злите еретици кои тврдат дека Создателот, Богот на законот и пророците, не е Таткото на Исус Христос. Овде Богот на храмот се нарекува Отец Христов. Валентините треба да поцрвенат од срам кога ќе го слушнат Христос како вели: „Морам да бидам во она што му припаѓа на мојот Татко“. Нека се засрамат сите еретици кои го прифаќаат Евангелието по Лука и го занемаруваат напишаното во него. Ова, како што реков, е едноставно толкување. 3. Бидејќи понатаму се вели: „Но тие не ги разбраа зборовите што Тој ги кажа“ (Лука 2:50), мора да погледнеме подетално на напишаното. Дали беа толку глупави и неразмислени што не разбраа дека кога рече: „Морам да бидам во она што му припаѓа на Мојот Татко“, мислеше „во храмот“? Дали ова значи нешто друго, нешто подлабоко што би било за доброто на оние што слушаат, секој од нас, ако е добар и совршен и му припаѓа на Бога Отецот? Затоа, генерално, Спасителот нè учи сите нас дека Му прилега да биде само меѓу оние што му припаѓаат на Неговиот Отец. Ако секој од вас му припаѓа на Бог Отецот, тогаш Исус е меѓу вас. Мораме да Му веруваме кога вели: „Морам да бидам во она што му припаѓа на Мојот Татко“. И претпоставувам дека поразумен храм, жив и вистински храм е тој храм, чиј лик е градба изградена со земски труд. Затоа, Тој беше во храмот како во лик и „излезе од храмот“ (Матеј 24:1) како од лик. Зашто, напуштајќи го земниот храм, Тој рече: „Ете, вашиот дом ви останува празен“ (Матеј 23:38) и, оставајќи го овој дом, доаѓа во доменот на Бог Отецот, имено, во црквите расфрлани по светот и вели: „Морам да бидам во она што му припаѓа на Мојот Татко“. Затоа, тогаш „не ги разбраа зборовите што Тој ги кажа“. 4. Во исто време, забележете дека додека Тој беше во власта на Својот Татко, Тој беше на високо. И бидејќи Јосиф и Марија сè уште не ја поседувале полнотата на верата, тие не можеле да бидат со Него над цело време, и затоа, како што се вели, Он се спуштил кај нив. Исус често се спушта кај Своите ученици, не секогаш стои на планина, не останува секогаш на високо. Тој се искачува на планината Тавор со Петар, Јаков и Јован (сп. Лука 9,28), но со останатите ученици бил на друго место. На оние кои страдаа од разни болести, беа многу слаби и не можеа да се искачат на планината, „Слезе од планината“ (Матеј 8:1), на оние што беа долу. И овде се вели: „И отиде со нив и дојде во Назарет и им се покоруваше“ (Лука 2:51). 5. Деца, да научиме да им бидеме послушни на родителите. Постариот му се покорува на помладиот, зашто гледа дека Јосиф е постар од Него со години, и затоа му ја дава честа што му доликува на родител. Тој е модел за сите синови да ги слушаат своите татковци; а ако немаат татко, тогаш мора да ги слушаат оние што ја имаат честа на таткото. Но, зошто зборувам за родители и деца? На крајот на краиштата, ако Исус - Синот Божји - им се потчинува на Јосиф и Марија, тогаш не треба ли да се потчинувам на епископот што Бог го направи за татко ми, или на презвитерот кој по волја на Господ беше поставен над мене? Мислам дека Јосиф разбрал дека Исус, кој му бил подреден, е над него и од почит ја ограничил својата моќ. Затоа, секој треба да разбере дека често помалото се става над поголемото, а понекогаш се случува подредениот да биде повисок од оној што изгледа дека има власт над него. И кога оној што зазема повисока позиција ќе го разбере тоа, тој не се гордее со својата гордост затоа што е супериорен, зашто знае дека оној што е надреден е подложен на себеси, како што Исус му се потчинувал на Јосиф. 6. Потоа се вели: „И мајка Му ги чуваше сите овие зборови во срцето свое“ (Лука 2:51). Таа погоди дека тоа се нешто повеќе од зборови на една личност; Затоа таа „сите овие зборови ги чуваше во Своето срце“, не како зборови на дванаесетгодишно момче, туку како зборови на Оној Кој беше зачнат од Светиот Дух и Кој пред Нејзините очи „напредна во мудрост и во раст и во љубов кон Бога и луѓето“ (Лука 2:52). Исус „напредувал во мудроста“ и изгледал дека станува се помудар секоја година. Можеби не бил мудар, но растел во мудрост? Или тоа е затоа што Тој „се направи без углед, земајќи облик на слуга“, и го најде она од што се одрече и беше исполнет со оние доблести што можеби изгледаше дека ги напуштил малку порано кога примил човечко тело? Значи, Тој „порасна“ не само во мудроста, туку и во возраста. Тој старееше. Светото писмо зборува за два вида старост: едниот е возраста на телото, над која немаме моќ, туку само законите на природата; другото е возраста на душата, на која можеме да влијаеме, а ако сакаме, духовно растеме секој ден. 7. И доаѓаме до највисоката точка на духовната доба, кога веќе не сме „бебиња, фрлени наваму-ваму и понесени од секој ветер на учење“ (Ефес. 4:14). Затоа, да престанеме да бидеме „бебиња“ и да станеме возрасни. Мораме да кажеме: „Кога стана маж, ги остави своите деца“ (1. Кор. 13:11). Успехот во овој раст - растот на душата - како што веќе реков, е во наша моќ. Но, ако ова сведоштво не е доволно, можеме да наведеме други зборови на Павле: „... додека не дојдеме сите во единството на верата и спознанието на Божјиот Син, до совршен човек, до мерката на полниот раст Христов“ (Ефес. 4:13). Како што гледаме, во наша моќ е да дојдеме „до мерката на целосниот раст на Христос“, и ако тоа зависи од нас, тогаш мораме да вложиме максимални напори да го надминеме ова детство во себе и да созрееме, за да можеме и ние да ги слушнеме зборовите: „Но вие ќе одите кај вашите татковци во мир и ќе бидете погребани во добра старост“ (1. Мој. 15:15). Така да влеземе во духовна старост, навистина добра, и ќе дојдеме до крајот во Христа Исуса, „Кому нека е слава и власт во вечни векови“. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 21. Лука 3:1–4. На извадокот од зборовите: „Во петнаесеттата година од владеењето на Тибериј Цезар“ до местото каде што пишува „исправете ги Неговите патеки“. 1. Кога едно пророштво се однесувало само на Евреите, на почетокот биле ставени имињата на јудејските кралеви. На пример, „Видението на Исаија, синот Амосов, што го виде за Јуда и Ерусалим, во деновите на јудејските цареви Озија, Јотам, Ахаз, Езекија“ (Ис. 1:1). Во времето на Исаија не наидов на едно име освен имињата на јудејските цареви. Во некои пророци ги среќаваме и имињата на израелските кралеви, на пример, „во деновите на Јеровоам, синот на Јоас, израелскиот цар“ (Амос 1:1). Но, тогаш тајната на Евангелието беше проповедана и раширена низ целиот свет, а почетокот на ова евангелие го постави Јован во пустината, кога Тибериј владееше со светот. И така, „во петнаесеттата година од неговото владеење“, како што се вели, „гласот Божји дојде до Јован“ (Лука 3:2). Ако спасението им беше објавено само на оние незнабошци кои веруваа, а самите Израелци беа исклучени, ќе беше доволно да се каже: „Во петнаесеттата година од владеењето на Тибериј Цезар, кога Понтиј Пилат беше на чело на Јудеја“. 2. Но бидејќи мнозина од Јудеја и Галилеја беа предодредени да веруваат, на почетокот беа вклучени и овие царства: „Ирод беше четвртарх во Галилеја, неговиот брат Филип беше четвртарх во Итураја и во областа Трахонија, а Лисанија беше четвртарх во Авилена, под првосвештениците Ана и Кајафас во речта на Богородица на Јован Богородица“. (Лк. 3:1–2). Еднаш, одамна „му дојде зборот Господов“ до „Еремија [синот на] Хелкија, еден од свештениците во Анатот, во земјата Венијамин“ (Ерем. 1:1) во времето на еден или друг јудејски цар; сега „речта Божја [пренесоа] на Јован, синот Захарија“ (Лука 3:2). Овој збор никогаш не им дошол на пророците „во пустината“. Но, „оставената има многу повеќе деца“ на кои мора да веруваат, „отколку таа што има маж“ (Гал. 4:27). Затоа Божјата реч дојде „на Јован, синот на Захарија во пустината“. 3. Но, во исто време, забележете дека кажаното станува појасно ако „пустина“ се разбере не во буквална смисла, туку мистично. Оној што проповеда „во пустината“ му фрла зборови на ветрот, бидејќи никој не го слуша. Затоа, Христовиот претходник и „гласот на оној што плаче во пустината“ проповеда „во пустината на душата“ што не наоѓа мир. Но, не само тогаш, туку и сега, на прво место е „светилката што гори и свети“ (Јован 5:35), „проповедајќи покајно крштевање за простување на гревовите“ (Лука 3:3). Потоа следи „вистинската светлина“ (Јован 1:9), а самата „светилка“ вели: „Тој треба да расте, а јас да се намалувам“ (Јован 3:30). Словото Божјо беше во пустината и помина „по целата околина на Јордан“ (Лука 3:3). Зашто каде на друго место требало да оди Јован Крстител, ако не во близина на Јордан? Ако некој сакаше да се покае, тогаш водата за миење на крштевањето беше секогаш во близина. 4. Понатаму, Јордан значи „слегување“ 8 . Меѓутоа, „надолната“ река Божја, која тече со нескротлива сила, е Господ наш Спасител, во Кого се крстивме со вистинската вода, водата на спасението. Крштевањето се проповеда „за простување на гревовите“. Па дојдете, катихумени, и покајте се и примете го крштевањето кое ги измива вашите гревови. Но, ако некој кој продолжува да греши дојде до фонтот, тој не добива простување на гревовите. Затоа, ве молам, не доаѓајте да се крстите без внимателно и неизбрзано размислување, туку прво родијте „плодови достојни за покајание“ (Лука 3:8)! Живеј доблесно некое време, останувајќи чисти од секаква нечистотија и пороци; ќе ти бидат простени гревовите ако самиот почнеш да ги победуваш сопствените гревови. Заборавете на своите гревови и тие ќе ви бидат простени. 5. Меѓутоа, овој пасус од Евангелието што го читаме денес е земен од Стариот завет, од книгата на пророкот Исаија, во која се вели: „Гласот на оној што вика во пустината: пригответе го Господовиот пат, исправете ги во пустината патеките на нашиот Бог“ (Ис. 40,3). Господ сака да најде пат во вас по кој може да влезе во вашите души и да го пробие својот пат во него. Подгответе Му го овој пат, за кој е речено: „Исправете ги неговите патишта“. „Глас во дивината“. Овој глас вика: „Подгответе го патот“. Зашто прво гласот влегува во ушите, а потоа, по гласот, поточно, заедно со него, зборовите стигнуваат до ушите. На ист начин Јован го објавува Христос. Значи, да видиме што овој глас објавува за Словото. Тој вели: „Подгответе го патот на Господа“. На кој начин треба да се подготвиме за Господа? Дали е навистина реално? И дали Божјото Слово може да го следи овој пат? Зарем не треба да го подготвуваме патот за Господ во себе и да правиме прави и израмнети патеки во нашите срца? Ова е начинот на кој Божјото Слово влегува во нас и пребива во човечките срца. 6. Ако срцето на човекот е исчистено, тоа ќе стане големо, широко и пространо. Дали сакате да ја знаете неговата огромна должина и бескрајната пространост? Погледнете ги безбројните Божествени мисли содржани во него. Самиот Господ вели: „Самиот ми даде вистинско знаење за постојните нешта, за да ја знам структурата на светот и дејството на елементите, почетокот, крајот и средината на времињата, променливите вртења и промените на времињата, круговите на годините и положбата на ѕвездите, природата на животните и својствата на животните, склоностите на ветровите и мислите на растенијата. 7:17-20). Гледате, човечкото срце, кое може да собере толку многу, во никој случај не е мало. Разберете дека неговиот капацитет не е одреден од неговата телесна големина, туку од силата на неговиот моќен капацитет на перцепција, бидејќи може да прими толку големо знаење за вистината. 7. А за некои неискусни луѓе да поверуваат во пространоста на човечкото срце, да разгледаме неколку примери од нашето секојдневие. Без разлика во кои градови патуваме, ги чуваме во душата; нивните карактеристики, распоред на улиците, ѕидови и згради остануваат во нашите срца. Во нашата меморија го чуваме изгледот и структурата на улиците по кои одиме. Во мисла неискажлива со зборови го заградуваме морето по кое пловиме. Како што веќе реков, тоа во никој случај не е мало човечко срце кое може да собере толку многу. Но, ако тоа не е мало и содржи толку многу, тогаш во него е подготвен Господовиот пат, а неговиот пат е исправен, за да може Словото Божјо и Неговата Мудрост да одат по него. Подгответе му го патот на Господа со добродетелен живот и исправете го патот за Него со неуморна работа, за да може Божјото Слово да оди непречено во вас и да ви даде знаење за тајните на Неговото доаѓање, „Кому нека е слава и власт во вечни векови“. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 22. Лука 3:5–8. На делот од зборовите: „секој долг нека се исполни“ до местото каде што е речено: „Бог може да му подигне деца на Авраам од овие камења“. 1. Да видиме што е проповедано за Христовото доаѓање. Прво за Јован се вели: „Гласот на оној што вика во пустината: пригответе го патот на Господа, исправете ги неговите патеки“ (Лука 3:4). Она што следи се однесува првенствено на Господ и Спасителот, зашто „секој долг ќе се исполни“ не со Јован, туку со Господ и Спасителот. Секој мора да размисли за себе, за тоа кој бил пред да верува, а потоа да разбере дека тој е ниска долина, длабока долина, стрмно се спушта во карпа. Но, кога Господ Исус ќе дојде и ќе им го испрати Светиот Дух на Своите ученици, „секој долг“ е исполнет. Тие се исполнети со доблести и плодови на Светиот Дух. Љубовта не дозволува нискоста да остане во вас, а ако најдете мир, трпение и добрина, тогаш не само што ќе престанете да бидете долина, туку дури и ќе почнете да станувате планина Божја. 2. Гледаме дека она што беше речено се случува секојдневно меѓу незнабошците: „Секој долг нека се исполни“, а меѓу народот на Израел, кој беше фрлен од високо, „Секоја планина и рид нека се спуштат“ (Лука 3:5). Некогаш овој народ бил планина и рид; сега е соборен и расеан. „Од нивниот пад има спасение за незнабошците, за да бидат љубоморни“ (Рим. 11:11). Но, исто така, нема да погрешите ако кажете дека спротивставените сили што се креваат против смртниците се исто така срушени планини и ридови. За да се пополнат долините, мора да се спуштат спротивставените сили - планините и ридовите. 3. Исто така, треба да размислиме дали е исполнето следното пророштво кажано при Христовото доаѓање: „Кривите ќе се исправат“ (Лука 3:5). Секој од нас беше крив; ако бил, но не останал таков до сега, тогаш тоа се случило благодарение на Христовото доаѓање, Кој влезе во нашите души, а она што беше криво се исправи. Зашто, каква корист ви е ако Христос, кој еднаш дојде во тело, не влезе во вашата душа? Мораме да се молиме секој ден да слегува во нашите души за да можеме да кажеме: „Веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене“ (Гал. 2:20). Зашто, ако Христос живее во Павле, но не живее во мене, каква корист ми е тоа? Кога ќе дојде кај мене, ќе ја добијам истата корист како Павле, и јас, како него, ќе можам да кажам: „Веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене“. 4. Да погледнеме и други работи што се кажуваат за Христовото доаѓање. Немаше ништо понерамномерно од тебе. Погледнете ги вашите минати дела, сетете се на вашиот гнев и другите пороци, и ако веќе не се она што беа порано, ќе разберете дека немало ништо понерамномерно од вас, и - ако можам појасно да кажам - ништо попроменливо. Вашето однесување и вашиот говор и вашите дела се непостојани. Затоа, мојот Господ Исус доаѓа и ги исправа вашите груби места и нередот го претвора во прави патеки. И сега во вас лежи мазен и чист пат, по кој нема што да се сопнува, и Бог Отецот ќе оди по него во вас, а Господ Исус Христос ќе живее во вас и ќе рече: „Мојот Татко ќе го љуби, а ние ќе дојдеме кај него и ќе направиме наше живеалиште кај него“ (Јован 14:23). 5. Продолжува: „И секое тело ќе го види спасението Божјо“. Некогаш сте биле тело, а тој што некогаш бил тело - или подобро кажано, ако може да се каже нешто уште попрекрасно, тој што сè уште е во тело - ќе го види „Божјото спасение“. Но, што се мисли кога се вели дека „цело тело“ ќе го види спасението Божјо и нема тело што нема да го види, им оставам на оние кои ги разбираат тајните на Светото писмо и можат да ги истражат неговите длабочини. Меѓутоа, треба да обрнеме внимание на она што Јован им го кажува на оние што ќе излезат да се крстат. Ако некој сака да се крсти, нека излезе. Но, оној што останува во својата претходна состојба и не се откажува од своите навики, не доаѓа на крштевањето соодветно подготвен. За да разберете што значи да се влезе за да се крсти, прифатете го сведоштвото и слушајте ги зборовите што Бог му ги упатува на Авраам: „Излези од својата земја“ (1. Мој. 12:1) и така натаму. 6. Значи, Јован им се обраќа на оние што излегуваат на крштението - уште не излегле, но славниот Јован ги повикува на ова. Зашто, ако тие излегоа, тој немаше да ги нарече „генерација на вајпери“ (Лука 3:7). И што и да им каже, ви вели и вас, мажи и жени, катихумени, подготвувајќи се за крштевање. Пазете се, тогаш, да не ве наречат и вие „змки“; зашто, ако сте како сетилни змии и невидливи змии, тогаш тие ќе ви речат: „змии родуми“. Но, вие, кои доаѓате да се крстите, ако не го избркате од срцата развратност и змиски отров, ќе ви бидат упатени зборовите: „Кој ви рече да бегате од гневот што доаѓа?“ (Лука 3:7). 7. Голем гнев се заканува на овој век, целиот свет ќе го доживее Божјиот гнев. Гневот Божји ќе го преврти огромниот свод на небото и пространството на земјата и огромен број ѕвезди, сјајот на сонцето и ноќната светлина на месечината. Сето тоа ќе исчезне за човечките гревови. Еднаш, Божјиот гнев падна само на земјата, „зашто секое тело го изопачи својот пат на земјата“ (1. Мој. 6:2). Но, сега тој е подготвен да падне и на земјата и на небото. „Ти ја основаше земјата, а небото се дело на Твоите раце“, му се обраќа на Бога Светото писмо, „тие ќе исчезнат, а ти ќе останеш, и сите ќе се истрошат како облека“ (Евр. 1:10). Погледнете каков вид на гнев е ова и колку е голем; ќе го уништи целиот свет и ќе ги казни оние кои заслужуваат казна; и ќе најде нешто да се истури. Секој од нас со своите постапки подготвил храна за Неговиот гнев, зашто во Посланието до Римјаните се вели: „Но, поради својата тврдоглавост и непокајаничко срце, си го собираш гневот на себе во денот на гневот и откровението на праведниот суд од Бога“ (Рим. 2,5). 8. Потоа вели: „Кој ви рече да бегате од гневот што доаѓа? Дајте плодови достојни за покајание“ (Лука 3:7-8). На оние што ќе дојдат да се крстат, им се вели: „Продавајте плодови достојни за покајание“. Дали сакате да знаете кои плодови се достојни за покајание? „Плодот на Духот е љубов, радост, мир, долготрпеливост, добрина, добрина, вера, кротост, самосовладување“ (Гал. 5:22-23) и слично. Ако сме ги стекнале сите овие доблести, тогаш сме донеле „плодови достојни за покајание“. И на оние што доаѓаат кај Јован да се крстат, им се вели: „И не мислете да кажете во себе: „Ние го имаме Авраам за наш татко“, зашто ви велам дека Бог може од овие камења да му подигне деца на Авраам“ (Лука 3:8). Јован, последниот пророк, го предвидува прогонството на избраниот народ и повикувањето на незнабошците. На оние кои се фалат со својот однос со Авраам, тој им вели: „И не помислувајте да си велите: нашиот татко е Авраам“. А за незнабошците вели: „Зашто ви велам дека од овие камења Бог може да му подигне деца на Авраам“. 9 . Какви камења? Се разбира, тој не мислеше на бездушните материјални камења, туку на луѓе, бездушни и понекогаш сурови, кои се поклонуваат на камења или дрво, на кои ќе се исполни она што за таквите луѓе се пее во псалмот: „Оние што ги прават и секој што се надева на нив ќе биде како нив [идоли]“ (Пс. 134:18). Оние кои создаваат идоли и се потпираат на нив се како нивните богови: тие се претвораат во камења и дрво, стануваат бесчувствителни и бездушни. Зашто, кога ја гледаат структурата на креациите, нивната убавина, нивната цел и ја гледаат величествената убавина на светот, не сакаат да го видат Создателот во создадените нешта, не веруваат дека постои некаква Промисла, некаков Управител. Тие се слепи и го гледаат светот со исти очи како и ирационалните животни. 10. Зашто не забележуваат дека во сè што гледаат има рационален принцип, сè е управувано од Разумот. Ова се однесува на зборовите на Јован: „Бог може да му подигне деца на Авраам од овие камења“. Затоа, мораме да му се молиме на Бога ние, кои некогаш бевме камења, да станеме деца на Авраам и да дојдеме на местото на отфрлените деца кои го загубија своето ветување и синство поради нивните сопствени гревови. Ќе дадам уште едно сведоштво за камењата; во песната на Маријам во книгата Излез се вели: „Нека бидат неми како камен, додека Твојот народ поминува, Господи, додека минува овој народ што си го купил“ (Излез. 15:16). Од Бог се бара да ги претвори не-Евреите во камења за некое време - што всушност значи грчкиот збор „άπολιθοόντωσαν“ - „додека“ не помине еврејскиот „народ“. Несомнено, откако овој народ ќе умре, незнабошците ќе престанат да бидат камења и наместо тврдо срце, ќе најдат разумна човечка природа во Христа, „Кому нека е слава и власт во вечни векови“. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 23. Лука 3:9–12. На пасус од зборовите: „Веќе секирата лежи во коренот на дрвјата“ до местото каде што пишува: „И даночниците дојдоа да се крстат“. 1. Веќе во тоа време Јован рече: „Веќе секирата лежи во коренот на дрвјата“ (Лука 3:9). И ако завршувањето дојде брзо и крајот на времињата беше близу, немаше да имам никакви прашања. Затоа, би рекол дека зборовите: „Веќе секирата лежи во коренот на дрвјата“ и „секое дрво што не дава добар плод, се сече и се фрла во оган“ (Лука 3:9) пренесува пророштво што се исполнувало во тоа време. Но, бидејќи оттогаш поминаа многу векови и поминаа безброј години од тоа време до денес, мораме да испитаме како Светиот Дух преку пророкот може да каже: „Секирата веќе лежи во коренот на дрвјата“. Мислам дека пророштвото се однесува на народот на Израел кој наскоро требаше да стане отпадник. Но, на оние што дојдоа кај Јован да се крстат, меѓу другото им рече: „Создавајте плодови достојни за покајание“. Тој им повтори на Евреите: „Не помислувајте да си речете: нашиот татко е Авраам, зашто ви велам дека Бог може од овие камења да му подигне деца на Авраам“. Затоа, кога вели: „Секирата веќе лежи во коренот на дрвјата“, им се обраќа на Евреите. 2. Тоа е доследно и со зборовите на апостолот дека со оваа секира биле исечени гранките на неверството за да се одвои од дрвото не коренот, туку ластарите што растат од коренот, а гранките на дивата маслинка можело да се накалемат на коренот на старото дрво (сп. Рим. 11,17). „Секое дрво што не дава добар плод се сече и се фрла во оган“. Ова е неговиот крај - да гори во оган. Потоа зборува за три групи на луѓе кои го прашуваат Јован за нивното спасение: првата група е наречена во Светото Писмо „луѓето што дојдоа да се крстат од него“, втората се „публиканци“, а третата се „војници“. „А народот го праша: „Што да правиме?“ Тој им одговори и им рече: „Кој има два мантили, дајте им на сиромасите, а кој има храна, правете го истото“ (Лука 3:10-11). 3. Не знам дали требаше да се даде таква поука на обичниот народ, за да се каже дека оној што има две облеки треба да му даде една на оној што не е на апостолите, а не на народот. И за да се уверите дека таквата поука е попогодна за апостолите отколку за обичните луѓе, слушајте што им вели Спасителот: „Немајте две одежди“ (Лука 9:3, сп. 10:10). Така, ние сме облечени во две одежди и на секој од нас му е заповедано да му даде по една облека на „неманите“; меѓутоа има и друго значење. И како што не можеме „да им служиме на двајца господари“ (Лука 16:13; Мат. 6:24), така и Спасителот не сака да имаме две одежди или да бидеме облечени во двојни одежди, така што едната облека е на стариот, а другата на новата. Тој, напротив, сака да го отфрлиме „стариот човек со неговите дела“ и да го облечеме „новиот“ (Кол. 3:9-10). До овој момент сè е објаснето прилично едноставно. 4. Потоа, да видиме како, според ова толкување, да се даде една облека на некој што ја нема. Кој е тој што нема со што да го покрие телото, што е гол, што нема облека? Со ова воопшто не сакам да кажам дека не ни се заповедаат дарежливост, милост кон сиромашните, па дури и прекумерна љубезност и не треба да го облекуваме голиот со својата дополнителна облека. Ова го велам попрво затоа што она што е кажано овде, дека треба да дадеме една облека на некој што ја нема, има подлабоко значење. Кој е тој што нема облека? Очигледно, оној во кој нема Бог. Затоа, мора да се соблечеме и да му ја дадеме облеката на оној што е гол. Едниот го има Бога, другиот е целосно лишен од Него; Очигледно, ова е непријатна сила. И како што се вели: „Ќе ги фрлиш сите наши гревови во морските длабочини“ (Мик. 7,19), така и ние мора да ги тргнеме нашите гревови и пороци и да ги фрлиме на оној што стана нивна причина за нас. Јован продолжува: „Кој има храна, нека го прави истото“. Кој има храна нека му ја даде на оној што нема, великодушно треба да му дава не само облека, туку и нешто за јадење. 5. „И даночниците дојдоа да се крстат“ (Лука 3:12). Според едноставно толкување, тој ги учи митарниците да не земаат повеќе од законски доспеаното. Ако некој бара повеќе, тој не ја прекршува поуката на Јован, туку заповедта на Светиот Дух, Кој зборува преку Јован. Не знам дали има нешто повпечатливо овде, во алегориска смисла, и дали треба да и се кажат такви натприродни работи на оваа публика, особено на оние кои не го истражуваат длабокото значење на Светото Писмо, туку ги плени само надворешната форма. Ова е опасно, но сепак накратко и лежерно ќе го допрам ова прашање. Кога ќе го напуштиме овој свет и кога ќе ни се трансформира животот, одредени суштества ќе седнат на границата на светот, како даночници и внимателно ќе не пребаруваат за да најдат нешто во нас што им припаѓа. 6. Ми се чини дека „кнезот на мирот“ е сличен на даночник, затоа Писмото за него вели: „Доаѓа кнезот на овој свет и нема ништо во Мене“ (Јован 14:30). Ние мораме со почит да го разбереме она што го читаме од апостолот: „Секому дајте му што му припаѓа: кому давате, давајте, кому попуштете, на кого стравувајте, стравувајте, на кого чест, чест, никому не должите ништо освен взаемна љубов“ (Рим. 13, 7-8). Поаѓајќи од ова, да размислиме за големата опасност на која сме изложени, бидејќи ако немаме со што да плаќаме даноци и да враќаме долгови, тогаш ќе ни се случи истото што обично им се случува на оние што не плаќаат земски даноци - тие се затворени, а тој станува роб на државата. И на многумина од нас им е судено да се најдеме во рацете на таквите даночници, од кои Јаков, светиот човек, не се плашеше многу; не се плашеше дека митниците ќе најдат нешто од него што би можеле да му го одземат. 7. Јаков бестрашно му вели на митарот Лаван: „Откриј што имам што е твое, и земи си го“ (1. Мој. 31:32). Светото писмо сведочи за тоа и вели дека Лаван „пребара, но ништо не најде“ (1. Мој. 31:33). Нашиот Спасител и Светиот Дух, кој зборува преку пророците, ги поучува не само луѓето, туку и ангелите и невидливите сили. Зошто зборувам за Спасителот? И пророците и апостолите објавуваат сè што пренесуваат, не само на луѓето, туку дури и на ангелите. Знаете дека тоа е така, зашто е речено: „Харк, небо, ќе зборувам“ (5. Мој. 32:1) и „Ќе те фалам со сето свое срце“ пред ангелите (Пс. 137:1) и „Фалете Го, небеса и води што се над небесата“ (Пс. 1494, Неговиот ангел. 149:2) и „Благословувајте го Господа, сите Негови дела“ (Пс. 102:22). На многу места во Светото Писмо, особено во Псалмите, ќе најдете зборови упатени до ангелите. На човекот му е дадена моќ, барем на оние кои го имаат Светиот Дух во него, да зборува со ангелите. Ќе дадам пример за да разбереме дека човекот може да ги поучува ангелите. Во книгата Откровение, Јован вели: „Напиши му на ангелот на црквата во Ефес: ... имам [нешто] против тебе“ (Отк. 2:1, 4). И повторно: „И напиши му на ангелот на црквата во Пергам: ... имам неколку работи против тебе“ (Отк. 2:12, 14). Јасно е дека човекот е тој што им пишува на ангелите и им заповеда. 8. Не се сомневам дека ангелите се присутни на нашите состаноци, не само општо, во сите цркви, туку и поединечно. Спасителот за нив рекол: „Нивните ангели на небесата секогаш го гледаат лицето на Мојот Отец небесен“ (Матеј 18:10). Овде се присутни двата дела на Црквата - Црквата на луѓето и Црквата на ангелите. Кога кажуваме нешто што е разумно и во согласност со намерата на Светото писмо, ангелите се радуваат и се молат со нас. Ангелите се присутни во Црквата - барем во таа Црква која е достојна за нивното присуство и му припаѓа на Христос. Затоа жените треба да ги покриваат главите за време на молитвата - „за доброто на ангелите“ (1. Кор. 11:10). Кои ангели? Се разбира, оние кои им помагаат на побожните и се радуваат во Црквата, а ние не ги гледаме, зашто очите ни се заматени од смрдеата на гревовите, но Исусовите апостоли ги гледаат, а Он им вели: „Вистина, вистина ви велам, отсега ќе го гледате небото отворено и ангелите Божји како се вознесуваат и слегуваат Човекот1“ (Ј1:1). 9 . Кога би имал милост да гледам како што гледале апостолите и да гледам како што видел Павле, сега би ги видел огромен број ангели што ги видел Елисеј, но Геезиј, кој стоел со него, не ги видел. Гиезиј се плашеше дека неговите непријатели ќе го фатат и го виде само Елисеј. А Елисеј, како Господов пророк, се моли и вели: „Господи, отвори му ги очите за да види...дека оние што се со нас се поголеми од оние што се со нив“ (2. Цареви 6:16-17). И преку молитвата на овој светител, Гехази веднаш видел ангели кои не ги видел досега. Сето тоа го кажавме за да покажеме, како што учеше Јован, не само оние кои собираа даноци, туку и оние кои дојдоа кај него да се покаат и не беа даночник во целосна смисла на зборот. Меѓу оние кои дојдоа кај Јован за да го примат покајничкото крштевање имаше и војници. Зашто не дојдоа само Јован и пророците, туку и Самиот Спасител се јави за да им проповеда спасоносно покајание на луѓето и на ангелите и на другите сили, „така во името на Исус да се поклони секое колено, на небото и на земјата и под земјата, и секој јазик да признае дека Исус Христос е Господ, на слава на Бога Отецот.10. Нему слава и власт во вечни векови. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 24. Лука 3:15–16. На преминот од зборовите: „Те крштавам со вода“ до местото каде што пишува: „Ќе те крсти со Светиот Дух и оган“ 1. Луѓето го прифатија Јован, кој беше помал од Христос, и се прашуваа дали тој е Христос. Но, тие не го прифатија Оној што дојде и кој беше поголем од Јован. Дали сакате да знаете зошто? Размисли за тоа: Крштевањето на Јован беше видливо, но Христовото крштевање беше невозможно да се види. Јован вели: „Јас ве крштавам со вода, но доаѓа помоќен од мене...; Тој ќе ве крсти со Светиот Дух и оган“ (Лука 3:16). И кога Исус крштава со „Светиот Дух“ и, повторно, кога крштева со „оган“? Дали тој веднаш крштава „со Светиот Дух и оган“ или одделно и во различни времиња? Тој вели: „А вие, неколку дена по ова, ќе се крстите со Светиот Дух“ (Дела 1:5). По Неговото вознесение на небото, апостолите се крстија со „Светиот Дух“. Но, Светото писмо не вели дека тие биле крстени со „оган“. 2. Кога Јован на реката Јордан ги чекал оние што дошле да се крстат, некои ги отфрлил, велејќи „змиски потомци“ и слично, но ги прифатил оние што ги исповедале своите гревови и злодела. Така, Господ Исус Христос ќе застане во огнената река, каде што има „огнен меч што се врти“ (1. Мој. 3:24), и ако некој, откако умрел, сака да оди во рајот и има потреба од очистување, ќе го крсти во оваа река и ќе го испрати каде што сака. Ако некој го нема знакот на претходното крштевање, нема да го крсти во огнената река. Зашто, потребно е човекот најпрво да се крсти „со вода и со Светиот Дух“ (Јован 3:5), за, кога ќе се приближи до огнената река, да покаже дека го задржал миењето во вода и крштевањето со Светиот Дух. И тогаш ќе се удостои и да го прими огненото крштевање во Христа Исуса, „Кому нека е слава и власт во вечни векови“. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 25. Евангелие според Лука 3:15. Како одговор на сомнежите на луѓето во врска со Јован: „Дали тој навистина е Христос?“ 1. Дури и љубовта носи опасност ако е претерана. Ако некој сака друг, тогаш треба да ја земе предвид природата и причините на неговата љубов и да не ја сака оваа личност повеќе отколку што заслужува. Зашто, ако ја надмине мерката и границите на својата љубов, тогаш и двајцата, оној што љуби и оној што го љуби, ќе бидат во грев. За да го илустрираме ова, да го земеме примерот на Јован. Луѓето го сакаа и се чудеа на него; тој навистина беше достоен за чудење. Нему му беше дадена поголема почит од другите луѓе, бидејќи живееше поинаку од сите други смртници. Никој од нас не се задоволува со едноставна храна, но уживаме во различни јадења; Еден вид вино не ни одговара; купуваме вина со различни вкусови. 2. А Јован постојано јадеше „скакулци и див мед“ (Матеј 3:4). Секогаш се задоволуваше со едноставна и скудна храна, за да не му се здебели телото на похранлива и повкусна храна и да не се оптоварува со префинети јадења. Таква е природата на нашите тела: прекумерната храна доведува до дебелеење, а кога телото ќе се здебели, тогаш душата се оптоварува, бидејќи се распрснува низ телото и е подложна на неговите страсти. Затоа, за оние кои сакаат да го чуваат своето тело, „подобро е да не јадат месо, да не пијат вино и да не прават ништо што го сопнува својот брат“ (Рим. 14:21). Така, животот на Џон беше неверојатен и многу различен од начинот на живот на другите луѓе. Немаше пари, немаше слуги, дури ни колиба. 3. Тој остана во пустината не само до „денот на неговото појавување на Израел“ (Лука 1:80), туку и кога им проповедаше покајание на луѓето; живеел во јудејската пустина, пиел обична вода, па дури и на овој начин се разликувал од другите. Живееме во градови, меѓу луѓе, барајќи подобра облека, повкусна храна, поудобно домување; а Јован живееше во пустина и погледнете во што се облече: направи кошула за коса „од камило и кожен појас“ (Матеј 3:4). Сè беше ново за него; и бидејќи неговиот начин на живот беше толку необичен, секој што го гледаше му се восхитуваше, а најмногу го почитуваа затоа што ги крштеваше оние што се покајаа „за простување на гревовите“. 4. Заради тоа тие многу го сакаа, но не можеа да ја задржат својата љубов во соодветните граници, зашто прашуваа „дали е тој Христос“ (Лука 3:15). Апостол Павле предупредува на нескротлива и непромислена љубов кога за себе вели: „Се воздржувам, за да не мисли некој повеќе за мене отколку што гледа во мене или слуша од мене. И да не се воздигнам од извонредната природа на откровенијата“ (2. Кор. 12, 6–7) и сл. Павле се плашеше дека и тој ќе падне на тоа, и затоа не сакаше некој да мисли за него повеќе отколку што гледаше, или, откако изгуби секаква мерка, да зборува за него, како што правеше некогаш за Јован, „нели тој не е Христос“. Некои дури го кажаа ова за Доситеј, ересарот на Самарјаните, други за Јуда Галилеецот. На крајот, некои паднаа во толкаво лудило на љубовта што почнаа да измислуваат нови, досега нечуени претерувања за Пол. 5. Други тврдат дека кога Светото Писмо зборува за оние кои седат „од десната страна“ на добриот Спасител и „од левата страна“ (Матеј 20:21), тие мислат на Павле и Маркион, при што Павле седи десно и Маркион на левата страна. Понатаму, други читаат „Ќе го молам Отецот и тој ќе ви даде друг Утешител, ... Духот на вистината“ (Јован 14:16–17) и не сакаат да забележат дека овде не зборуваме за апостол Павле, како што веруваат, туку за третата ипостас на Пресвета Троица, за возвишената Божествена природа. Зарем не гледаш дека тие сакале повеќе отколку што требало, и додека се восхитувале на неговите доблести, ја изгубиле вистинската мерка на љубов? 6. И ова е уште една работа што треба да ја издржиме на црковниот собир: мнозинството не сака и нѐ почитува повеќе отколку што заслужуваме, горди на нивната посветеност во фалењето на нашето проповедање и учење, што нашата совест не ги прифаќа. Други, пак, ги критикуваат нашите пишувања и не обвинуваат дека го тврдиме она што знаеме дека никогаш не сме ни помислиле да го потврдиме. Но, вистината не ја сфаќаат ниту оние кои сакаат без мерка, ниту оние кои мразат, а некои се измамени со прекумерна љубов, а други со омраза. Од ова произлегува дека е неопходно да се ограничи љубовта и да се даде слобода само до степен до кој таа не води до смрт. Книгата Проповедник вели: „Не биди премногу строг и не покажувај се дека си премногу мудар; зошто би се уништил? (Проп.7:16). Можам да го дадам следниов пример, сличен на она што е речено: не сакај човек „со сето свое срце и со сета своја душа и со сета своја сила и со сиот ум“; не сакај ангел „со сето свое срце, и со сета своја душа, и со сета своја сила и со сиот свој ум“ (Лука 10,27), туку следете ги зборовите на Спасителот: служете само на Бога. 7. Значи, „љуби Го Господа, својот Бог, со сето свое срце, со сета своја душа и со сиот свој ум: ова е првата и најголемата заповед“ (Матеј 22:37–38). Сакам да го сакам Христос: па кажи ми како можам да Го сакам. Ако Го љубам со сето мое срце, и со сета своја душа и со сета моја сила, тогаш ќе постапам спротивно на упатствата, зашто Го љубам освен Единиот Бог. Ако, пак, Го сакам помалку од семоќниот Отец, тогаш ќе се плашам, да не ме сметаат за зол и атеист, како да не го сметам за роден „пред секое создание“ (Кол. 1:15). Суди и кажи ми со каква љубов да го сакам Христа. Дали сакате да знаете како да го сакате Христос? 8. Слушајте внимателно! „Сакај Го Господа, својот Бог“ во Христа, за да не мислиш дека можеш да ги сакаш Таткото и Синот поинаку. Љубете ги и Бога и Христос подеднакво; сакај го Отецот во Синот, Синот во Отецот, „со сето свое срце и со сета своја душа и со сиот свој ум“. А ако некој сака да знае и вели: покажи го она што го потврдуваш во Светото писмо, нека го слуша апостол Павле, кој својата љубов ја заснова на разумот и рече: „Уверен сум дека ниту смртта, ниту животот, ниту ангелите, ниту кнежевствата, ниту силите, ниту сегашноста, ниту иднината, ниту висината, ниту длабочината на Христос нема да може да ја одвои љубовта од нас, ниту која било друга креација на Исус. нашиот Господ“ (Рим. 8:38–39) и Спасителот „Кому нека му е слава и власт во вечни векови“. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 26. Лука 3:16–17. Од пасусот што започнува со зборовите: „Неговата виљушка е во Неговата рака, и Тој ќе го исчисти гумното Свое“ до местото каде што пишува: „Ќе ја собере пченицата во Својата штала“. 1. Христос е Бог, и „Бог е дух, и оние што Му се поклонуваат треба да се поклонуваат со дух и вистина“ (Јован 4:24). Нашиот Бог е исто така „оган што проголтува“ (Евр. 12:29). Затоа, Бог се нарекува со две имиња: „дух“ и „оган“. За праведниците Тој е дух, за грешниците е оган. Но, ангелите се нарекуваат и „духови“ и „оган“. Речено е: „Твоите ангели ги правиш духови, а твоите слуги пламен оган“ (Пс. 103:4). За светците, ангелите се духови; но за оние кои заслужуваат казна, тие прават запален оган. Во таа смисла, нашиот Господ и Спасител, како дух, исто така дојде да „спушти оган на земјата“ (Лука 12:49). Тој е „дух“ според она што беше речено: „Но, кога ќе се обратат кон Господа, тогаш овој превез се отстранува“ (2. Кор. 3:16) и „Бог е дух“ (Јован 4:24; 2. Кор. 3:17). 2. Меѓутоа, Тој дојде да „спушти“ оган не на небото, туку „на земјата“. Самиот Тој го покажува тоа кога вели: „Дојдов да симнам оган на земјата и колку би сакал веќе да се запали!“ (Лука 12:49). Зашто, ако се обратите кон Господа, Кој е дух, и Христос ќе ви стане дух и нема да урне оган на земјата. Но, ако не се свртиш кон Него, туку се држиш за светот и неговите задоволства, Тој ќе урне оган на твојата земја. Нешто слично се вели и за Бога: „Во Мојот гнев се запали оган“ - не толку висок за да стигне до небото, туку „гори до најдолниот пекол и не го проголтува небото, туку „земјата и нејзините производи“ (5. Мој. 32:22). 3. Зошто го спомнав ова? Бидејќи крштевањето со кое крштева Исус е крштевањето „од Светиот Дух и оган“. Се сеќавам што кажав претходно и не го заборавив претходното објаснување, но сакам да кажам и нешто ново. Ако сте побожни, Светиот Дух ќе ве крсти; ако си грешник, ќе бидеш фрлен во оган. Така, ова крштевање ќе резултира со осуда и оган за недостојните и грешните, а на оние кои се праведни и се обратиле кон Господа со искрена вера ќе им биде дадена благодатта на Светиот Дух и спасението. Затоа, Оној за кого се вели дека крштева со Светиот Дух и со оган, држи лопата во раката „и ќе го исчисти гумното Свое и ќе ја собере пченицата во својата штала, а плевата ќе ја запали со неизгаслив оган“. Се чудам зошто нашиот Господ држи лопата во рацете, и од каде дува ветрот, за да ја понесе лесната лушпа, а тешките зрна пченица паѓаат и се собираат на едно место, бидејќи житото и плевата не се одвојуваат без ветер. 4. Мислам дека ветрот значи искушенија, кои покажуваат дека во збрката на верниците едни се зрнца пченица, а други плева. Зашто, кога душата ти е совладана од искушенија, не се претвораш во плева, туку, бидејќи си плева, односно лесен и неверен, искушението открива кој си навистина и што си криел претходно. И, напротив, кога храбро се спротивставуваш на искушението, тоа не те прави верен и трпелив, туку напротив ги открива доблестите на трпението и храброста кои се во тебе, но скриени. Господ вели: „Сакаш ли да го собориш Мојот суд, обвини Ме за да се оправдаш? (Јов 40:3). И пак: „Сети се по целиот пат по кој Господ те водел... да те смири, да те испита и да знае што има во твоето срце“ (5. Мој. 8:2). На ист начин, бура ќе уништи куќа изградена „на песок“; ако сакате да изградите куќа, изградете ја „на карпа“ - кога ќе се појави бура, нема да го уништи она што е изградено „на карпата“; но она што е изградено „на песок“ се тресе затоа што нема цврста основа. 5. Затоа, пред да избие бура, да издигне силниот ветер и да се издуват реките, иако сè е сè уште мирно, треба целото внимание да го насочиме кон темелите на нашата куќа и да ја изградиме од цврстите камења на Божјите заповеди, за кога ќе се појави страшна бура на прогонство против христијаните, да покажеме дека го градиме Христос Исус „на карпата“. Но, ако некој се одрече од Христа - да не ни се случи ова - треба да разбере дека не го одрекува Христа кога Го отфрла; туку, семето и корените на негирањето веќе беа во него и потоа излегоа. Затоа, мораме да му се молиме на Господа да бидеме силни градби што ниедна бура не може да ги уништи, згради „основани на карпа“, нашиот Господ Исус Христос, „Кому нека му е слава и власт во вечни векови“. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 27. Лука 3:18–22. До делот од зборовите: „Проповедаше многу други добри работи, учејќи ги“ до местото каде што пишува: „Светиот Дух слезе на Него“. 1. Кој го поучува евангелското слово, не објавува едно, туку многу работи. Светото писмо укажува на тоа кога вели: „Тој проповедаше и многу други работи им ги поучи на луѓето“ (Лука 3:18). Така, Јован им проповедал на луѓето „и друго“ што не е запишано. Но, гледате, многу е запишано. Тој проповеда за Христос, укажува на Него, проповеда крштевање во Светиот Дух, ги учи митниците за спасение, а војниците - дисциплина, учи дека се чисти струењето на гумното, се сечат дрвјата и зошто, како што кажува Евангелието. Затоа, покрај запишаното, се вели дека проповедал и други работи кои не се запишани. Зашто Писмото вели: „Многу други работи им проповедаше на народот, учејќи го“. 2. Но, како што вели Евангелието по Јован дека Христос зборувал за многу работи „што не се напишани во оваа книга“ (Јован 20:30), и „имаше многу други работи што ги правеше Исус; но ако сакаме да пишуваме за ова во детали, тогаш, мислам, самиот свет не би можел да ги содржи книгите што се напишани“ (Јован 21:25) проповедаше, зашто тие се преголеми за да им се доверат на хартија, и само укажува дека се кажано, и затоа вели: „Тој им проповедаше многу други работи на луѓето, учејќи ги“. Треба да му се восхитуваме и на Јован за зборовите што ги кажа, а најмногу затоа што „од родените од жени нема ниту еден пророк поголем од Јован Крстител“ (Лука 7:28). Неговите доблести толку многу го воздигнаа во очите на луѓето што многумина мислеа дека тој е Христос. 3. Но, она што е уште позачудувачко е тоа што четворицата Ирод имал царска моќ и можел да го убие кога сака. Ирод извршил безбожник и го прекршил Мојсеевиот закон земајќи ја жената на својот брат, која имала ќерка од нејзиниот поранешен сопруг. Јован не се плашеше од Ирод, не го земаше предвид и не ја вреднуваше неговата царска моќ, за која веќе зборував. Тој не се плашеше од смртта - знаеше, и ќе знаеше, дури и да не беше пророк, дека ако Ирод биде раздвижен, ќе го убие - и со пророчка слобода Јован го осуди инцестуозниот брак на кралот. И кога Јован беше затворен, тој не размислуваше за смртта или за неизвесноста на казната; сите негови мисли беа за Христа, Кого тој го објавуваше. Тој самиот не може да оди кај Христос, па ги испраќа своите ученици да Го прашаат: „Дали ти си тој што треба да дојде или да очекуваме нешто друго?“ (Матеј 11:3). 4. Забележете дека Јован поучувал дури и во затвор, бидејќи и овде имал ученици. И дали би останале таму ако учителот не ги поучувал и не ги поучел на Божјото слово? Тогаш се поставува прашањето за Исус и Јован ги испраќа своите ученици кај Него и преку нивните усти Го прашува: „Дали ти си тој што треба да дојде или да очекуваме некој друг?“ Тие се враќаат и му пренесуваат на учителот што им заповедал Спасителот да кажат. Вооружен со Исусовото слово, Јован е подготвен за битка и бестрашно и мирно ја прифаќа смртта; тајно е обезглавен и умира, зајакнат со зборовите на Самиот Господ и верата дека Оној во кого верувал е навистина Син Божји. Еве што требаше да кажеме за Јован, неговата слобода и лудилото на Ирод, кој на своите злосторства додаде уште нешто: прво го затвори Јован, а потоа му ја отсече главата. 5. Господ се крсти, небесата се отвораат и Светиот Дух слегува врз Него. И од небото загрме глас: „Ти си Мојот возљубен Син, задоволен сум со Тебе! (Лука 3:22). Мораме да кажеме дека небесата се отвораат при крштевањето на Исус и заради простување на гревовите, а не на Оној Кој „не направи грев и не се најде измама во Неговата уста“ (1. Пет. 2:22); небесата се отвораат и Светиот Дух слегува од небото за простување на гревовите на целиот свет, така што Господ, „се вознесе високо, зароби“ (Ефес. 4:8) и ни го даде Светиот Дух, Кој дојде кај Него, и Му даде за време на Своето Воскресение. ќе му се прости на кого ќе му оставите, ќе остане на него“ (Јован 20:22-23). Но, „Светиот Дух“ се спушта врз Спасителот „како гулаб“ (Лука 3:22) - кротка, чиста и генијална птица. Затоа, ни е заповедано да ја имитираме кроткоста на гулаб (сп. Мт. 10,16). Ова е Светиот Дух: чист и брз, кој се искачува до небесните височини. 6. Затоа во молитвата велиме: „Кој би ми дал крилја како гулаб? (Пс. 54:7), односно „кој би ми ги дал крилјата на Светиот Дух? На друго место, пророштвото ветува: „Што се населивте во своето наследство, станавте како гулаб, чии крилја се покриени со сребро и чии пердуви се чисто злато“ (Пс. 67:14). Зашто, ако се сместиме „на своите места“, во Стариот и Новиот завет, ќе ни бидат дадени крилја покриени со сребро, односно зборови Божји и пердуви кои светат со злато, за нашите сетила да бидат исполнети со перцепцијата на Светиот Дух, со други зборови, за нашиот говор и нашиот ум да бидат исполнети со Него, а ние ќе го говориме и ќе го согледаме само она што Тој го вдахнува. Така, осветувањето, и во нашите срца и во нашите зборови и дела, може да дојде од Светиот Дух во Христа Исуса, „Кому нека му е слава и власт во вечни векови. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 28. Лука 3:23–38. За генеалогијата на Спасителот и за тоа што во евангелијата по Матеј и Лука се запишани различни предци. 1. Генеалогијата на нашиот Господ и Спасител, Мелхиседек на многу од оние на кои Тој е надреден и чии родословишта не се одразени во Светото Писмо, е запишана според редот на Неговите предци. И иако Неговата Божественост е од нечовечко потекло, Тој сакаше да се роди заради вас, зашто вие сте родени во тело. Меѓутоа, евангелистите Матеј и Лука даваат различни генеалогии и тоа збунува многумина. Својата генеалогија Матеј ја следи до Авраам и, откако стигнал до местото каде што вели: „Раѓањето на Исус Христос беше вака“ (Матеј 1:18), тој не го опишува крштевањето на Спасителот, туку Неговото доаѓање во светот. Лука, напротив, повикувајќи се на генеалогијата на Исус, не оди од најстар до најмлад, туку обратно, а по приказната за крштевањето на Спасителот, ги следи своите предци до Самиот Бог. 2. Во нивната листа во опаѓачки и растечки редослед, не се именувани истите луѓе. Матеј, започнувајќи ја генеалогијата на Христос од небесните височини, зборува за жени, и не само за жени, туку и за грешници осудени во Светото Писмо. А Лука, откако го опишал крштевањето Господово, воопшто не ги спомнува жените. Матеј, како што веќе рековме, ја наведува Тамара, која со измама легнала со својот свекор Рут, Моавка која не потекнувала од народот на Израел, Раав, чие потекло не е познато, и жената на Урија, која ја осквернавила брачната постела. Нашиот Господ и Спасител дојде да ги земе на Себе човечките гревови и „Тој [Бог] направи за нас грев оној кој не знаеше грев“ (2. Кор. 5:21). За таа цел, Тој слезе во светот кај грешниците и злите луѓе и сакаше да се роди од семејството на Соломон, познато по своите гревови (сп. 1. Царевите 11,6), од Ровоам, чии гревови беа запишани (сп. 1. Царевите 14:22), и од други, од кои многумина „правеа зло во Господа“ (1:26; 15:34). 3. Но, откако ќе се опише крштевањето на Господ и по вторпат е дадено Неговото родословие, неговиот предок повеќе не е посочен од Соломон, туку од Натан, кој го обвини својот татко за смртта на Урија и раѓањето на Соломон 9 . Матеј секогаш го додава зборот „родил“, додека Лука едноставно ги наведува првите родители на Исус. Евангелието според Матеј вели: „Авраам го роди Исак; Исак го роди Јаков; Јаков ги роди Јуда и неговите браќа; Јуда ги роди Фарез и Зехра од Тамара“ (Матеј 1:2-3). И до самиот крај секогаш е вклучен зборот „родил“. А во Евангелието според Лука, по Христовото крштевање се вели: „Исус... беше, како што мислеа, Син Јосиф“ (Лука 3,23). А во толку долга серија имиња зборот „роди“ не се употребува ниту еднаш, само што Исус „беше, како што мислеа, Синот на Јосиф“. 4. Матеј не го користи зборот „почна“, но Лука, по Господовото крштевање, вели: „Почнувајќи од Својата служба“ (Лука 3:23). Зашто, кога се крсти и влезе во тајната на второто раѓање, за и вие да го избришете вашето поранешно раѓање и повторно да се родите, тогаш се вели дека ја започнал Својата служба. И како што еврејскиот народ, додека беше во Египет, немаше почеток на месеците, но кога Евреите го напуштија Египет, Бог им рече: „Овој месец нека ви биде почеток на месеци, нека биде прв меѓу вас меѓу месеците во годината“ (2. Мој. 12:2), така и кога Исус сè уште не бил крстен, не треба да се каже за Него дека зборот „не е додаден“ за да „не се додаде“ „Самиот Исус“ случајно. 5. Треба да го земеме предвид и изразот „беше околу триесет“. „Јосиф имаше триесет години од раѓање“ (1. Мој. 41:46) кога беше ослободен од своите врски и го протолкува сонот на фараонот. Тој станал владетел на Египет и, во време на изобилство, собирал пченица за да може во време на глад да ја раздава. Мислам дека триесетте години на Јосиф послужија како прототип на триесетте години на Спасителот. Зашто, овој втор Јосиф не ја натрупа пченицата што првиот Јосиф ја остави настрана во Египет, туку ја собра вистинската пченица од небото, за во време на изобилство да може да ја складира пченицата и да ја дели кога имаше глад во Египет, „не глад за леб, не жед за вода, туку жед за слушање на зборовите Господови“ (1mos: 18). 6. Затоа, во време на изобилство, Исус ги собира зборовите на законот, пророците и апостолите, така што тогаш, кога веќе нема да се пишуваат книги и кога ќе се состави друг Нов завет и апостолите не се испраќаат, Исус би ја собирал жетвата во амбарите на апостолите, односно во нивните души и душите на сите духовни светци и светци. загрозен од глад, а особено Неговите браќа, за кои Писмото вели: „Ќе го прогласам името Твои се браќата, среде собранието ќе те фалам“ (Пс. 21:23). И другите луѓе имаат зборови за трпение и зборови за правда и зборови за други доблести; тие се пченицата што Јосиф им ја дели на Египќаните. Но има уште една пченица што им ја дава на Своите браќа, односно на Своите ученици, од земјата Госен, која се наоѓа источно од Египет; Ова е евангелската пченица, апостолската пченица. И од него треба да правиме леб, но така да не го мешаме со „стар квас“ (1. Кор. 5:7); мораме да правиме нов леб од житото на Писмото, од брашното мелено во Христа Исуса, „Кому нека му е слава и власт во вечни векови. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 29. Лука 4:1–4. До пасусот: „Исус, исполнет со Светиот Дух, се врати“; и за Неговото прво искушение. 1. Во Евангелието читате: „Исус, исполнет со Светиот Дух, се врати“ (Лука 4,1), а во Делата на апостолите за нив се вели дека биле „исполнети со Светиот Дух“ (Дела 2,4). Пазете се да не мислите дека апостолите се на исто ниво со Спасителот; разберете дека Исус, апостолите и сите други се исполнети со Светиот Дух според капацитетот на садот да Го содржи. Како, на пример, ако кажете: „Овие садови се полни со вино или масло“, тоа воопшто нема да значи дека сите содржат иста количина течност - еден сад, на пример, може да содржи секстариум, друг - урна, а трет - амфора 10; така и Исус и Павле се исполнети со Светиот Дух. И иако големиот сад на Павле може да содржи помалку од садот на Исус, сепак и двајцата се исполнети со Светиот Дух до нивната мерка. 2. По неговото крштевање, Исус, „исполнет со Светиот Дух“, кој слезе на Него „како гулаб“ од небото, беше „воден од Духот во пустината“ (Лука 4:1). „Зашто сите што се водени од Божјиот Дух се синови Божји“ (Рим. 8:14). Но, Тој е Син Божји во буквална смисла, не како сите други, затоа му одговараше да биде предводен од Светиот Дух. Така, понатаму се вели: „И беше одведен од Духот во пустината, таму беше искушуван од ѓаволот четириесет дена“ (Лука 4:1–2). Исус беше искушуван четириесет дена, а ние не знаеме какви искушенија беа тие. Можеби нивниот опис е изоставен затоа што биле премногу големи за да се доверат на хартија. И како што е неопходно да се каже дека „самиот свет не можеше да ги содржи напишаните книги“ (Јован 21:25) за она што Христос го рекол и направил, така и оние четириесет дена кога ѓаволот го искушувал Господ, немаше да може да го задржи тоа, ако Светото Писмо раскажуваше за нив. Доволно е да знаеме дека „четириесет дена беше искушуван од ѓаволот и ништо не јадеше во тие денови“ (Лука 4:2). Со непрекинат и неуморен пост ги ублажуваше телесните сетила. 3. „И откако тие поминаа, најпосле огладнев, а ѓаволот Му рече: „Ако си Син Божји, заповедај овој камен да стане леб“ (Лука 4:2-3). „Кажи му на овој камен“. Кој камен? На кој камен покажа ѓаволот, предлагајќи да се претвори во леб? Какво искушение е ова? „Кој од вас татковци, кога синот ќе побара леб од татка си, ќе му даде камен? (Лука 11:11). Но непријателот, непостојан и измамен, наместо леб дава камен. Дали е тоа се што сакаше ѓаволот - каменот да стане леб, луѓето да не јадат леб, туку каменот на кој покажа ѓаволот? Мислам дека до ден денес ѓаволот, покажувајќи кон камен, го искушува секој човек да каже: „Кажи му на овој камен да стане леб“. Откако Господ зеде тело, Тој е изложен првенствено на искушенијата што ги поднесуваат луѓето. Господ е искушуван за, откако победи, да ни даде можност да победиме. 4. Можеби тоа што го кажувам нема да биде јасно доколку не го илустрирам со пример. Ако видите како еретиците, наместо леб, ја консумираат невистинитоста на нивните учења, знајте дека нивните зборови се каменот на кој укажува ѓаволот. Немојте да мислите дека ѓаволот има само еден камен; тој има многу од нив, а Матеј зборува за ова: „Заповедај овие камења да станат леб“ (Матеј 4:3). Дали Марсион зборува, ѓаволскиот камен станува негов леб. Дали Валентин вели, уште еден камен му се претвора во леб. И Василид има таков камен, како и сите други еретици. Затоа, мораме да внимаваме наместо Божјиот леб да не јадеме ѓаволски камен. Инаку, зошто го искушувале Спасителот, нудејќи Му да направи леб од камен и да го јаде? Да си замислиме дека Господ на поттик на ѓаволот претворил камен во леб, го изел тоа што го создал со Својата сила и се заситил. Какво е тогаш искушението, која е победата на ѓаволот, ако ова едноставно се опишува како извршена работа? 5. Како што веќе рековме, внимателно разгледување на овој пасус јасно покажува дека Господ навистина бил во искушение да ја прифати понудата на ѓаволот и дека бил победник, бидејќи ја отфрлил. Во исто време, гледаме дека лебот направен од камен не е збор Божји што го заситува човекот. За овој збор е речено: „Човекот нема да живее само од леб, туку од секој збор што излегува од устата Божја“ (Матеј 4:4). Но тебе, лукавиот и развратен, кој не се плашиш да Ме искушуваш, ќе ти одговорам дека лебот на Словото Божјо, кое му дава живот на човекот, е сосема друг леб. Да забележиме, во исто време, дека тоа не го кажува Божјиот Син, туку човек кого Божјиот Син удостои да го прими, зашто Тој одговара како човек кога вели: „Напишано е дека човекот нема да живее само од леб“. Од ова е јасно дека не бил Бог на искушение, туку човекот. 6. По внимателно проучување на Светото писмо, мислам дека ја најдов причината зошто само Матеј, Лука и Марко, но не и Јован, пишувале за искушенијата на Господ. Јован го постави Бог за своја почетна точка кога рече: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше во Бога, и Словото беше Бог“ (Јован 1:1). Тој не може да состави Божествена генеалогија, туку само вели дека Словото беше со Бога и Словото беше Бог и додава: „И Словото стана тело“ (Јован 1:14). Понатаму, бидејќи Бог не може да биде искушуван, како што веќе рековме, ѓаволот не го води во искушение. Затоа, во Евангелието по Матеј, „генеалогијата на Исус Христос“ (Матеј 1:1) е дадена како човек роден од Марија, Лука го опишува Неговото потекло, а во Марко Тој е човек кој е подложен на искушение, што го одредува одговорот: „Човекот нема да живее само од леб“ (Матеј 4:4). И ако Синот Божји и Бог заради тебе стана човек и се искушува, ти, човек по природа, не треба да се лутиш кога ќе те искушува. 7. Но, кога и да сте во искушение, угледајте се на Оној што бил искушуван заради вас, и ќе го победите секое искушение и ќе најдете надеж кај Оној, Кој тогаш беше човек, а сега престана да биде. Зашто, ако Оној кој некогаш бил човек, откако бил подложен на искушенија и „ѓаволот се оддалечи од Него“ (Лука 4:13), умрел и „воскреснал од мртвите, веќе не умира“ (Рим. 6:9), тогаш, бидејќи човекот е во власта на смртта, тој што на никој начин не умира веќе не е човек, туку Бог. И ако Оној кој некогаш бил човек сега станал Бог, тогаш и вие треба да станете како Него, и кога „ќе бидеме како Него, зашто ќе Го видиме каков што е“ (1. Јованово 3:2), и тогаш ќе биде неопходно да најдете Божество во Христа Исуса, „Кому нека е слава и власт во вечни векови“. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 30. Лука 4:5–8. До второто искушение на Спасителот. 1. И Синот Божји и Антихристот бараат да владеат. Но, Антихристот сака да ги убие оние што ги потчини. Христос царува за да спаси. А ако сме верни, тогаш со секој од нас владее Христос, Словото, Мудроста, Правдата и Вистината. Но, ако наместо да го љубиме Бога, ги сакаме задоволствата, со нас владее гревот, за кој апостолот вели: „Гревот да не царува во вашето смртно тело“ (Рим. 6, 12). Значи, два ривалски кралеви се стремат да царуваат: ѓаволот е крал на пороците, над грешниците; а Христос е цар на правдата, над праведниците. Ѓаволот знаел дека Христос дошол да му го одземе царството и да ги привлече кон Себе оние кои претходно биле во негова власт, и затоа „Му ги покажал сите царства на вселената“ (Лука 4:5) и луѓето од овој свет, каде што едни се под власта на блудот, други се алчни, некои се заробени од славата. 2. Не треба да се мисли дека кога ѓаволот му ги покажува на Христа царствата на вселената, тој Му го покажува, на пример, персиското царство или индиското царство. Тој „Му ги покажа сите царства на вселената“, односно Неговите царства, како владее со светот, принудувајќи го да ја врши Неговата волја, за дури и Христос да Му се потчини. „Дали сакаш“, прашува тој, „да владееш со сето ова?“, и Му ги покажува безбројните мноштво луѓе кои се во негова моќ. И навистина, ако сакаме отворено да ја признаеме нашата изопаченост и безначајност, излегува дека ѓаволот е крал на речиси целиот свет; затоа Спасителот го нарекува „кнез на овој свет“ (Јован 12:31). Ѓаволот вели: „Ги гледаш ли овие луѓе над кои јас имам власт? и Му ги покажува „во миг“, односно во текот на сите овие векови, кои во споредба со вечноста траат еден миг. 3. На Спасителот нема потреба да му се покажува што се случува на овој свет; Останува само да го сврти погледот и ќе види како со светот владее гревот, и оние над кои владее порокот; Тој, исто така, го гледа самиот „кнез на овој свет“, ѓаволот, како се фали себеси и се радува на сопственото уништување што толку огромно царство е во негова моќ. Затоа, ѓаволот му вели на Господа: „Дали си дојден да се бориш со мене и да се обидеш да ги одземеш од моето царство оние што се сега во моја власт? Не сакам да ми се непријатели, не сакам да се бориш и да страдаш во оваа битка, а јас барам само едно: поклони ми се и потоа земи ги за себе сите царства што ги поседувам“. Нашиот Господ и Спасител навистина сака да владее и сака сите народи да Му се покорат и со тоа да се свртат кон праведноста, вистината и другите доблести, но Тој сака да владее како Правда, без грев и да не прави ништо нечесно; Тој не сака лесно да стекне моќ, како поданик на ѓаволот, или да владее со другите додека му е подложен. 4. Затоа, Исус му одговара: „Напишано е: Обожувај Му се на Господа, твојот Бог, и само Нему служи Му“ (Лука 4:8). Тој вели: „Сакам сите да ми станат поданици, за да му се поклонуваат на Господа Бога и да Му служат само Нему; кон тоа се стреми Моето царство. Сакате да почнете да грешите со Мене, но јас дојдов да го уништам гревот и сакам да ги избавам другите од него. Разберете дека јас самиот го исполнувам она што е кажано - само Господ Бог треба да му се поклонувам и сите ќе ги потчинам на мојата сила и ќе ги потчинам сите на мојата сила“. Така ние, Неговите поданици, ќе се радуваме и ќе Му се молиме на Бога Исус Христос да го убие гревот што владее во нашето смртно тело и само Тој ќе царува во нас, „Кому нека е слава и власт во вечни векови“. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 31. Лука 4:9–12. На третото искушение на Спасителот 1. Пребарувајте го Светото писмо, па дури и во оние пасуси кои изгледаат едноставни, нема да откриете мали тајни. Можеме да ги проучуваме воведните поглавја од Евангелието што ги слушнавме денес, откривајќи што се крие во нив. Се вели дека ѓаволот го „водел“ Исус „во Ерусалим“. Незамисливо е ѓаволот да го води Синот Божји и Тој да го следи. Очигледно е дека оди како спортист кој оди на натпревар по своја волја. Не се плаши од својот ривал, не се плаши од триковите на Неговиот крајно подмолен непријател, се чини дека вели: „Водете ме каде било, тестирајте ме како сакате, се предавам на испитување и ќе издржам сè што сте ми подготвиле, подготвен сум на секое ваше искушение, ќе видите дека сум посилен од вас во сè“. 2. Така, ѓаволот „Го одведе во Ерусалим, Го застана на врвот на храмот и Му рече: „Ако си Син Божји, фрли се оттука“ (Лука 4:9). Го одведе Христос до покривот, до највисокото место на храмот и почна да Го повикува да падне оттаму. Ѓаволот тоа го нуди со измама, под изговор дека Исус ќе ја открие Својата слава, но тој се стреми кон нешто сосема друго. Затоа, Спасителот одговорил: „Речено е: Не искушувај Го Господа, твојот Бог“ (Лука 4:9-13). Забележете како ѓаволот искушува. Тој не се осмелува да искушува освен со Божествени книги; го зема текстот од псалмот и вели: „Ако си Син Божји, фрли се оттука, зашто е напишано: „Ќе им заповеда на Своите ангели за тебе да те чуваат на сите твои патишта; во свои раце ќе те поднесат, за да не удрите со ногата на камен“ (Пс. 90:11-12). Како по ѓаволите знаеш дека е напишано ова? Дали сте ги читале пророците или ги знаете Божествените изреки? Ти молчиш, па јас ќе одговорам наместо тебе. Читате не за да станете подобра личност преку читање свети книги, туку за да го користите едноставното, буквално значење за да ги уништите пријателите на писмото. Знаеш дека ако Му донесеш изреки од други книги, нема да Го измамиш и твоите изјави нема да имаат никаква тежина. 3. Вака Маркион го чита Светото Писмо, и ѓаволот, и Василид и Валентин. Заедно со ѓаволот, тие му велат на Спасителот: „Напишано е: Тој ќе им заповеда на Своите ангели за тебе, да те чуваат на сите твои патишта, ќе те држат во рацете свои, за да не се удриш со ногата твоја на камен“ (Пс. 90:12). Ако слушнете како некој цитира зборови од Светото Писмо, не брзајте да му верувате, погледнете го неговиот живот, какви гледишта има, какви се неговите намери, инаку може да се преправа дека е светец без да биде таков и, заразен со отровот на ерес, ќе испадне дека е волк кој се крие под овча облека (сп. Матеј 7:1). Може дури и да го натера ѓаволот да зборува во него, цитирајќи го Светото писмо. А ѓаволот, кога ќе се укаже прилика, ги наведува зборовите од Светото писмо, а Павле, во корист на оние што го слушаат, го прави спротивното - цитира не само Писмо, туку и световни книги и вели: „Критјаните се секогаш лажговци, зли ѕверови, мрзливи стомаци“ (Тит 1:12) 11:7, а ние сме од друга генерација“ (А, исто така, 7:8) 12, а од една комична претстава: „Лошите заедници го расипуваат добриот морал“ (1. Кор. 15:33) 13. И како што ѓаволот, цитирајќи го Светото писмо, нема да може да ме измами, така и Павле, илустрирајќи ги своите изјави со примери од паганската литература, нема да ме одврати од неговите зборови. Зашто Павле ги зема дури и од нам туѓи извори и ги осветува. 4. Значи, да видиме кои зборови од Светото писмо ѓаволот му ги кажува на Спасителот: „Напишано е: Тој ќе им заповеда на Своите ангели за тебе, да те чуваат на сите твои патишта; ќе те носат во рацете свои, за да не удрите со ногата на камен“. Погледнете колку е итар дури и во тоа што го цитира. Зашто сака да ја намали славата на Спасителот, како да Му треба помош од ангели, како да ќе се сопне со Својата нога ако ангелите не Го носат во раце. Ѓаволот го зема овој стих од Светото Писмо и го применува на Христа. Но, ова не е напишано за Христос, туку за светителите. Слободно и со целосно уверување го побивам ѓаволот - овие зборови не можат да се применат на личноста Христова, зашто Нему не му е потребна помош од ангели. Тој е поголем од ангелите и доби име над нив како наследство, зашто Бог на ниту еден од ангелите не му рекол: „Ти си Мој Син, денес Те родив“ (Евр. 1:5; Пс. 2:7). Со ниту еден од нив не зборуваше како со син. „Ти создаваш пламен оган со Твоите ангели и духови и Твоите слуги“ (Пс. 103:4). Но, Тој му кажува на Својот Син како треба да се зборува со синот и изговара безброј зборови за Него преку пророците. 5. Како што реков, на Синот Божји не му е потребна помош од ангели. Разбери, ѓавол, дека ако Исус не им помогне на ангелите, нивните нозе ќе се сопнат. А ако видиме дека се сопна еден од ангелите, за кого претходно беше речено: „Ние ќе им судиме на ангелите“ (1. Кор. 6,3), тоа е само затоа што не ја подаде раката кон Исуса; и Исус да го фатеше за рака, немаше да се сопне. Зашто, кога некој се потпира на сопствената сила и не го повика Исус за помош, тој се сопнува и паѓа. А ти, ѓавол, падна од небото како молња (сп. Лука 10, 18), зашто не сакаше да веруваш во Исус Христос, Синот Божји. Но, за да дознаете зошто ова објаснување е неточно и овие зборови не се однесуваат на Христос, туку на светителите, слушнете што е напишано подолу. Бог го избавува „од клетвата и пладневниот демон“ (Пс. 90:6) не Христос, туку светителите. Прочитајте го деведесеттиот псалм, кој започнува со зборовите: „Кој живее под засолништето на Севишниот, почива во сенката на Семоќниот“ (Пс. 90:1), и ќе видиш дека овие зборови се попогодни за праведниците отколку за Божјиот Син: „Илјадници ќе паднат на твојата страна, а десет илјади ќе падне на твоја страна, а десет илјади нема да те погледне само од десната страна; одмазда на злите“ (Пс. 91:7-8) и така натаму. Она што е кажано треба да се сфати како да се однесува на праведниците. 6. На ист начин, ѓаволот ги изопачува текстовите на Светото писмо кои зборуваат за праведниците и ги применува на Спасителот. Притоа ги игнорира и молчешкум ги префрла зборовите упатени против него. Зашто, кога ќе ги цитира зборовите: „Ќе им заповеда на Своите ангели за тебе, да те чуваат на сите твои патишта, ќе те носат во раце, за да не удриш со ногата на камен“, не значи она што е напишано понатаму: „Ќе газиш врз газетот и базилиск, ќе ги газиш лавот и змејот“ (Пс. 90:1). Па зошто, ѓавол, ги прескокнуваш овие зборови, освен ако не си басилик, а не ситен владетел на сите змии и твојот отров е многу поопасен од отровот на другите змии, зашто штом погледнеш некого, ќе го убиеш со својот поглед? Вие исто така знаете дека постои друга „спротивна сила“ во сојуз со вас, која се нарекува „асп“ и е подредена на праведните. Затоа сето ова го игнорирате во тишина. 7. Ти си змеј, ти си лав, за кого се вели: „Ќе газиш по газето и базилиск, ќе ги газиш лавот и змејот“. И иако ти молчиш, ние, кои верно го читаме Светото Писмо, знаеме дека имаме моќ да те газиме, и тоа ни дава моќ, што е кажано не само во Стариот Завет, како што се пее во деведесеттиот псалм, туку и во Новиот, каде што Спасителот вели: „Еве, ти давам моќ да газиш по змии и да не сакаш да газиш по змии, и да не сакаш да газиш над сите тебе. 10:19). Да се ​​вооружиме со оваа моќна и сеопфатна моќ и да ги газиме лавот и змејот, и тоа нека стане начин на нашиот живот. А бидејќи знаете дека лавот и змејот се газат, сега прочитајте го писмото на апостол Павле во кое се вели дека грешниците ги гази Синот Божји. И како што Божјиот Син ги скрши грешниците, така праведниците ќе ги газат лавот и змејот и ќе ја уништат „сета непријателска сила“ (Лука 10:19) во името на Исус Христос, „Кому нека е слава и власт во вечни векови“. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 32. Лука 4:14–20. На делот од зборовите: „И Исус се врати во силата на Духот“ на местото каде што пишува: „И очите на сите во синагогата беа вперени во Него“. 1. Најпрво, „Исус, исполнет со Светиот Дух, се врати од Јордан и Духот го одведе во пустината и таму беше искушуван од ѓаволот четириесет дена“ (Лука 4:1–2). Кога бил искушуван од ѓаволот, зашто морал да се бори со него, двапати, без никаков опис, се употребувал зборот „дух“, како во миг. Но, кога Христос ги победи трите искушенија за кои се зборува во Светото Писмо, за Духот се пишува подетално и поизразно. Се вели: „Исус се врати во силата на Духот“. Овде е додадена „Сила“ затоа што Тој го победи змејот и го победи искушението во тешка битка. Така, „Исус се врати со сила на духот во Галилеја; и славата за Него се прошири низ околните земји: Тој поучуваше во нивните синагоги и беше славен од сите“. (Лука 4:14–15). 2. Кога читате: „Тој поучуваше во нивните синагоги и сите Го славеа“, воздржете се да мислите дека само тие се достојни за ова евангелие, а вие сте лишени од тоа. А ако кажаното е точно, тогаш Господ не зборува само во тој собир на Евреи, туку и денес, во нашиот собир. И не само во тоа собрание Исус поучува, туку и во другите, и низ целата земја. Но, за да поучува, Му требаат гласници преку кои би можел да зборува. Така да воскликнеме кон Христа за да нè најде и нас подготвени да Му пееме! И како што во времињата кога на смртниците им се потребни пророштва, Семоќниот Бог бара и наоѓа пророци, како што се Исаија, Еремија, Езекиел и Даниел, така и Исус ги бара инструментите со кои би можел да го пренесе Неговото слово на луѓето и да ги поучи во синагогите и да биде прославен од сите. Во нашево време, Исус Христос е „прославен од сите“ повеќе отколку кога бил познат само во една провинција. 3. Затоа, Тој „дојде во Назарет, каде што беше воспитан, и влезе во синагогата, како што беше Негов обичај, во сабота, и стана да чита. Не случајно го одвитка свитокот и го најде поглавјето каде што имаше пророштво за Него - тоа беше Божја промисла, бидејќи се вели: „И ниту една од нив [птицата] нема да падне на земја без волјата на вашиот Татко; туку дури и влакната на вашата глава се сите изброени“ (Матеј 10:29-30). Така, токму на ова читање беше отворена книгата на пророкот Исаија, каде што беше речено за Христовата тајна: „Духот Господов е врз мене, зашто Тој ме помаза“ - овие зборови се однесуваат на Христос - не случајно, туку по волја и промисла Божја. 4. Значи, мораме да размислиме што Христос најпрво зборувал преку пророкот Исаија, а потоа го објавил во синагогата. Речено е: „Ме помаза да им проповедам добра вест на сиромашните“. Под „просјаци“ мислиме на незнабошците, бидејќи тие се просјаци, тие немаат ништо: ни Бог, ни закон, ни пророци, ни правда, ни други доблести. Зошто Бог Го испратил да им проповеда добра вест на сиромашните, „да им проповеда ослободување на заробениците“? Ние сме заробени, а сатаната, откако нè врзуваше, нè држеше заробени и бевме во негова власт. Исус дошол да „проповеда слобода на заробениците и обновување на видот на слепите“ (Лука 4:18). Со Неговото слово и проповедањето на Неговото учење, слепите го добија својот вид. Затоа, оваа проповед е за избавувањето на „ἀπόχοινοῦ“ не само на „заробениците“, туку и на „слепите“. 5. „Да се ​​ослободат оние што се со модринки...“ Кое друго суштество било толку измачено и угнетено како човекот кого Исус го лекува и го ослободува? „Да ја проповедаме годината Господова...“ (Ис.61:2). Врз основа на едноставното разбирање на текстот, можеме да заклучиме дека Спасителот го проповедал Евангелието во Јудеја една година, и вака треба да го разбереме реченото: „да ја проповедаме прифатливата година Господова“, освен ако, можеби, Божествената реч не крие некоја тајна во проповедањето на годината Господова. Зашто доаѓаат други денови од оние што сега ги гледаме во светот; доаѓаат други месеци и уште еден ред на календари. И бидејќи овој редослед ќе биде различен, и годината Господова ќе биде поволна. Но, сето тоа се проповеда на таков начин што можеме да влеземе во „поволната година Господова“ кога ќе го добиеме видот, кога ќе се ослободиме од нашите окови и ќе се излечиме од нашите рани. 6. Кога Исус ги прочита овие зборови, „ја затвори книгата, му ја даде на слугата и седна; и очите на сите во синагогата беа вперени во Него“ (Лука 4:20). И денес, ако сакате, можете да го насочите погледот кон Спасителот овде, во оваа синагога, во ова собрание. Зашто, кога ќе ја насочите главната визија на вашето срце кон мудроста и вистината, кон созерцанието на Единородниот Син Божји, вашиот поглед ќе биде вперен во Исус. Блажено е тоа собрание за кое Писмото вели: „И очите на сите во синагогата беа вперени во Него!“ Колку само би сакал да бидам во овој собир, каде што очите на сите, верните и катихумените, мажи, жени и деца, не нивните телесни очи, туку очите на душата, се вперени во Исус! Зашто, кога ќе погледнете во Него, вашите лица ќе бидат осветлени од светлината на Неговиот поглед и ќе можете да кажете: „Покажи ни ја светлината на Твоето лице, Господи“ (Пс. 4:7), „Кому нека е слава и власт во вечни векови“. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 33. Лука 4:23–27. На делот од зборовите: „Навистина ќе ми кажеш една изрека“ до местото каде што вели: „и никој од нив не се исчисти освен Нееман Сиринот“. 1. Како што може да се види од извештајот на Евангелието според Лука, Исус сè уште не бил влегол во Капернаум. Исто така, не се вели дека Он покажал знаци овде, бидејќи уште не бил тука. Пред да дојде во Капернаум, се вели дека бил во својот роден град, Назарет. Тој им вели на своите сонародници: „Се разбира, ќе ми ја кажете изреката: докторе! Мислам дека во овој стих се крие некоја мистерија, а паганскиот Капернаум е супериорен во однос на еврејскиот Назарет. Исус знаел дека нема да биде удостоен во својот роден град - ниту Тој, ниту пророците, ниту апостолите - затоа пророкувал таму неволно, а наместо тоа поучувал меѓу незнабошците, за да не Му речат неговите сонародници: „Лекар! исцели се“. 2. Ќе дојде време кога Евреите ќе речат: „Она што го слушнавме се случи во Капернаум“ - т.е. знаците и чудата што се покажаа меѓу незнабожците - „направете го тоа и овде во вашата земја“ (Лука 4:23); покажи ни го и она што си го открил на целиот свет, проповедај го Твоето слово на народот на Израел „до времето кога ќе дојде целосниот број на незнабошците и така ќе се спаси сиот Израел“ (Рим. 11:25). Мислам дека затоа Спасителот точно и логично одговори на прашањето на жителите на Назарет: „Ниту еден пророк не е прифатен во неговата земја“ (Лука 4:24). И ми се чини дека Неговиот збор е уште повистинит во однос на не буквалното, туку мистериозното значење. 3. Пророкот Еремија не бил примен во Анатот (сп. Ерем. 11:21), неговиот роден град; Тие не го прифатија пророкот Исаија во неговата татковина, ниту пак прифатија други пророци. Но, ми се чини дека оваа фраза треба да се сфати вака: ние велиме дека родното место на сите пророци бил обрежан народ и тие не ги прифаќале ниту пророците, ниту нивните пророштва. Но, тогаш паганите, кои не ги познавале пророците и биле далеку од нив, го прифатиле пророштвото за Исус Христос. Затоа, „ниту еден пророк не е прифатен во својата земја“, односно од народот на Израел. Бевме туѓи на заветот и на ветувањата, но ги прифаќавме пророците со сето срце. „Ги имаме Мојсеј и пророците“, кои пророкуваа многу повеќе за Христа од оние што не го прифатија Христос и оние што пророкуваа за Него. 4. Затоа, по фразата „Ниту еден пророк не е примен во својата земја“, тој додава: „Вистина ви велам, имаше многу вдовици во Израел во деновите на Илија, кога небото беше затворено три години и шест месеци“ (Лука 4:25). Тоа значи следново: Илија бил пророк и пророкувал меѓу Евреите. Но, кога ќе направи чудо, иако имало многу вдовици во Израел, тој ги остава и оди „кај сидонската вдовица од Сарепта“ (1. Царевите 17,9), односно кај една скромна паганска жена. Пророкот Илија открива слика на идната реалност: народот на Израел ќе доживее „не глад за леб, ниту жед за вода, туку жед за слушање на зборовите Господови“ (Ам.8:11). Пророкот Илија оди кај една вдовица, за која вели: „Напуштената има многу повеќе деца од онаа што има маж“ (Ис. 54,1), а кога ќе дојде кај неа, храната и лебот и се множат. Ти беше вдовица во Сарепта Сидонски. „Една Хананејка, која излегува од тие места“ (Матеј 15:22), бара нејзината ќерка да биде исцелена и го добива она што таа го бара за својата вера. „Имаше многу вдовици во Израел... и Илија не беше испратен кај ниту една од нив, туку само кај една вдовица во Сарепта од Сидон. 5. Спасителот го вели и следново за ова: „Имаше многу лепрозни во Израел под пророкот Елисеј, и никој од нив не беше очистен освен Нееман Сиринот“ (Лука 4:27), кој не беше Израелец. Види, во „Израел по тело“ (1. Кор. 10:18) има многу лепрозни до ден-денес; Сфатете, напротив, дека луѓето покриени со лепра се очистени во светата тајна на крштевањето од духовниот Илија - нашиот Господ и Спасител. Тој ти вели: „Оди, измиј се седум пати во Јордан, и твоето тело ќе се обнови и ќе бидеш чист“ (2. Царевите 5:10). Нееман стана и отиде, и кога се изми, ја изврши светата тајна на крштевањето, „и телото му се обнови како тело на мало дете“ (2. Цареви 5:14). Кое дете? Оној кој се роди „со миење на обнова и обнова“ (Тит 3:5) во Христа Исуса, „Кому нека му е слава и власт во вечни векови“. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 34. Лука 10:25–37. На извадок од зборовите: „Учителе! Што треба да направам за да наследам вечен живот?“ до местото каде што е речено: „Оди и постапи така“. 1. Иако во законот има многу заповеди, Спасителот во Евангелието утврдува само неколку од нив, а за оние кои ги исполнуваат тие водат најкраткиот пат до вечниот живот. Затоа, во делот од Евангелието по Лука прочитан денес, адвокатот го прашал Исус: „Учителе, што треба да направам за да наследам вечен живот? Исус одговара: „Што е напишано во законот? како читаш? Тој одговори и рече: „Сакај го Господа, твојот Бог, со сето свое срце, и со сета своја душа, и со сета своја сила, и со сиот свој ум, и својот ближен како себеси“. Тогаш Исус вели: „Ти одговори точно; правете го ова и ќе живеете“ (Лука 10:27-28). Без сомнение, адвокатот го прашал Исус за вечниот живот и за зборовите на Спасителот поврзани со него. Во исто време, заповедта дадена во законот јасно нè учи да го сакаме Бога. Второзаконие вели: „Чуј, Израеле: Господ, нашиот Бог е еден Господ; и сакај го Господа, својот Бог, со сето свое срце“ (5. Мој. 6:4-5) итн., и „љуби го својот ближен како себеси“. Спасителот сведочи за овие две заповеди и вели: „На овие две заповеди висат сиот Закон и пророците“ (Матеј 22:40). 2. Меѓутоа, адвокатот, „сакајќи да се оправда“, покажува дека нема соседи прашувајќи: „Кој е мојот сосед?“ Како одговор, Господ кажува парабола, почнувајќи со зборовите: „Еден човек отиде од Ерусалим во Ерихон“ и така натаму; Тој поучува дека овој патник не бил ближен со никого, освен со оној кој сакал да ги исполни заповедите и се подготвил да биде ближен со секој на кој му треба помош. Зашто на крајот од параболата се вели: „Што мислиш, кој од овие тројца му бил ближен на оној што паднал меѓу разбојниците? (Лука 10:36). Неговиот сосед се покажа дека не е свештеник или левит, туку - како што рече самиот адвокат - „кој му покажа милост“. „Тогаш Исус му рече: „Оди и постапи така“ (Лука 10:37). 3. Еден од старешините вака ја толкува оваа парабола. Човекот што оди е Адам. Ерусалим е рајот, а Ерихон е светот, крадците се спротивставените сили, свештеникот е законот, левитот е пророците, Самарјанецот е Христос, раните се непослушност, магарето е телото Господово, гостилницата што ги прифаќа сите што сакаат да влезат во неа е Црквата. Двата денари ги означуваат Отецот и Синот; гостилничарот е поглавар на Црквата, кому му е доверена нејзината грижа. А тоа што Самарјанецот ветил дека ќе се врати го симболизира Второто Христово доаѓање. 4. Сето ова, се разбира, е разумно и убаво, но не треба да се мисли дека тоа важи за секој човек, бидејќи не секој оди „од Ерусалим во Ерихон“, и не живеат сите во светот заради тоа, дури и ако Оној што е „испратен кај изгубените овци на домот Израел“ (Матеј 15:24) оди вака. Човекот што отишол „од Ерусалим во Ерихон“ „го фатиле разбојници“, бидејќи и самиот сакал да оди. А разбојниците се истите оние за кои Спасителот вели: „Сите, колку и да дојдоа пред Мене, се крадци и разбојници“ (Јован 10,8). Меѓутоа, не го нападнале крадците, туку разбојниците, кои се многу полоши од крадците. Го фатија додека одеше од Ерусалим. Му ја соблекле облеката, го раниле и си заминале. Што значат овие рани кои разбојниците му ги нанеле на овој човек? Тие се пороци и гревови. 5. Така, разбојниците, кои го соблекле и раниле патникот, не му помогнале, туку го претепале и си заминале. Се вели: „Му ја соблекоа облеката, го раниа и си заминаа, оставајќи го“ не убиен, туку „едвај жив“. Така се случило прво свештеникот, а потоа левитот да одат по истиот пат. Можеби им направиле многу добро на другите луѓе, но не и на човекот што „отиде од Ерусалим во Ерихон“. Свештеникот го видел (мислам дека го означува законот), а левитот (пророчки збор) го видел; и кога го видоа, поминаа, оставајќи го. Промислата го спасила овој едвај жив човек за оној кој е посилен од законот и од пророците - за Самарјанецот, што значи „чувар“. Тој е оној кој „не дреме и не спие, го чува Израел“ (Пс. 121:4). Самарјанинот не отишол „од Ерусалим во Ерихон“, како свештеникот или левитот што одел по овој пат, туку одел по овој пат за да го спаси овој полумртов човек. Евреите му рекле: „Ти си Самарјанин и... имаш демон“ (Јован 8:48), и иако тој негираше дека има демон, тој не сакаше да негира дека е Самарјанин, бидејќи знаеше дека е чувар. 6. Така, кога Самарјанецот му пришол на овој едвај жив човек и го видел како лежи во крв, се сожалил, му пришол да му стане ближен, „му ги преврзал раните, полиејќи масло и вино“, но не кажал што рекол пророкот: „Раните не беа исчистени, не врзани и не омекнати со масло“ (Ис.). Овој Самарјанин е оној чија грижа и помош на сите оние кои страдаат имаат потреба. На оној кој одеше од Ерусалим и падна во рацете на разбојниците, беше ранет и едвај жив од нив, му беше потребна помошта на Самарјанецот повеќе од кој било друг. Треба да знаете дека овој Самарјанин отишол да се грижи за еден човек кој паднал во рацете на разбојници, според Божјата промисла, што се гледа од тоа што со себе имал завои, масло и вино. Мислам дека Самарјанинот сето тоа го носел со себе не само за оваа личност, туку и за доброто на другите кои од разни причини биле ранети и имале потреба од завои, масло и вино. 7. Имал масло, за кое се вели: „Маслото што му свети на лицето“ (Пс. 103,15), несомнено мислејќи на лицето на исцелениот. Самарјанинот ги помазува раните со масло за да го намали отокот и истура вино, дезинфицира, но и додава што гори. Потоа го става овој ранет човек „на своето магаре“, односно на неговото сопствено тело, бидејќи тој се удостоил да стане маж. Самарјанинот „ги зеде на себе нашите немоќи“ (Матеј 8:17; Исаија 53:4) и тагуваше по нас. Ранетиот го однел во хотел, односно во црква, која ги прифаќа сите и никому не одбива помош. Исус ги повикува сите во Црквата, велејќи: „Дојдете кај Мене сите што се трудите и сте натоварени, и Јас ќе ве одморам“ (Матеј 11:28). 8. Откако Самарјанинот ќе донесе полумртов човек во хотелот, тој не заминува веднаш, туку останува со него уште еден ден во хотелот за да ги лекува раните не само дење, туку и ноќе. На пациентот му посветува целосно внимание и вредно му го посветува целото време. А кога ќе тргне наутро, од докажаното сребро, од докажаните пари, му дава „два денари“ на гостилницата. Без сомнение, овој чувар бил ангел на Црквата, кому Самарјанинот му го доверил да се грижи за ранетиот, за кого самиот се грижел некое време, и да го дои. „Два денарии“, како што гледам јас, се знаење за Отецот и Синот и разбирање на тајната за тоа како Таткото може да биде во Синот и Синот во Таткото. На ангелот му е дадено ова знаење како плаќање за да се грижи за личноста што му е доверена и му е ветено дека ако потроши пари за лекување на овој полумртов, тогаш овие пари ќе му бидат вратени. 9 . Самарјанинот, кој се сожали на човек кој падна во рацете на крадците, навистина е „чувар“ на душите и поблизок од законот и пророците, а тоа го покажа не со збор, туку со дело. А ако судиме според стихот кој вели: „Угледајте се на мене, како што јас се угледувам на Христа“ (1. Кор. 4:16), тогаш и ние можеме да го имитираме Христа и да имаме сочувство за оние што „паднале меѓу разбојници“; Можеме да одиме кај нив, да им ги преврземе раните, да им полиеме масло и вино, да ги ставиме на нашите магариња и да им го носиме товарот. На ова нè повикува Синот Божји, кој не толку на адвокатот колку на нас и на сите луѓе вели: „Одете и правете го истото“. Ако го правиме тоа, ќе бидеме достојни за вечен живот во Христа Исуса, „Кому нека е слава и власт во вечни векови“. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 35. Евангелие според Лука 12:57–59. На извадокот од зборовите: „Кога одиш со противникот“ на местото каде што пишува: „Додека не ја дадеш последната половина рубља“ 1. Ако нашата природа не го содржеше концептот за тоа што е праведно, а што не, Спасителот никогаш не би рекол: „Зошто сами не проценувате што треба да се случи?“ (Лука 12:57). Меѓутоа, да не се задржуваме предолго на овој предлог, бидејќи во ова поглавје ќе следат уште посложени фрази; Задоволни сме со веќе кажаното. Наместо тоа, мораме да ги поставиме едрата на нашите души и да брзаме кон Бога, молејќи се за доаѓањето на Неговото Слово за да го протолкуваме она што е речено: „Кога ќе отидеш со својот противник кај властите, тогаш на пат обиди се да се ослободиш од него, за да не те доведе кај судијата, а судијата да не те предаде на мачителот, а мачителот не те фрли таму додека не те отфрли: последната половина рубља“ (Лука 12:58–59). Гледам дека тука се спомнуваат четири лика: ривалот, газдата (владетелот), судијата и мачителот (даночникот). Очигледно, евангелистот Матеј имал нешто слично на ум кога напишал: „Брзо помири се со својот противник додека се уште си на пат со него“ (Матеј 5:25). Ова го наметнува прашањето: дали оваа фраза има исто значење како онаа на евангелистот Лука или е само површно слична со неа? Во верзијата на Метју, еден лик е испуштен, а друг се менува. 2. Овде нема „газда“, туку наместо „мачител“ има „слуга“. И двајцата евангелисти имаат „ривал“ и „судија“. Така, одиме со нашиот ривал кај шефот и додека сме уште на пат, мора да вложиме напори да се ослободиме од него. Од кого? Оваа фраза може да се разбере на различни начини; може да се однесува и на шефот и на ривалот: „за тој“ - шефот или ривалот - „да не те донесе кај судијата, а судијата да не те предаде на мачителот“ 14. И „нема да излезеш од таму додека не ја вратиш и последната половина рубља“ (λεπτον). Во Евангелието по Матеј: „Додека не ја дадете последната паричка“ (κοδραντην) (Матеј 5:26). И двајцата го користат зборот „последен“, разликата е во тоа што едниот има „полушка“, а другиот „кодрант“. 3. За да разбереме дека противникот се разликува од другите три лика, имено шефот, судијата и мачителот, треба да навлеземе малку подлабоко во разгледувањето на ова прашање. Прочитавме - ако, се разбира, некој сака да ги прифати таквите списи - како ангелот на правдата и ангелот на беззаконието се расправале за спасението и уништувањето на Авраам, и секој се обидел да го тврди тоа. Ако некому не му се угодни вакви дела, треба да се свртиме кон книгата со наслов „Овчарот“ 15. Од неа дознава дека покрај секој човек има два ангела: злобниот кој се обидува да го наговори на зло; и љубезен, охрабрувајќи го да прави добро. Дека човекот е придружуван од два ангела, добри и лоши, е запишано и во други дела. Спасителот ги спомнува и добрите ангели кога вели: „Нивните ангели на небесата секогаш го гледаат лицето на Мојот Отец небесен“ (Матеј 18:10). Исто така, прашајте дали малите ангели во Црквата секогаш „го гледаат лицето на Отецот“, додека другите ангели немаат слобода да размислуваат за лицето на Бог Отецот. На крајот на краиштата, не мислиме дека сите ангели постојано го гледаат лицето на Небесниот Отец. Ако припаѓам на Црквата, тогаш колку и да сум безначаен, мојот ангел има слобода и надеж секогаш да го гледа лицето на Небесниот Отец. 4. Ако сум надвор од Црквата, која нема „дамка, ни брчка или нешто слично“ (Еф. 5:27), и се покажам како странец на овој собир, тогаш мојот ангел нема надеж да го види лицето на Небесниот Отец. Затоа добрите ангели се загрижени, бидејќи знаат дека ако добро нè водат и постојано нè водат кон спасение, тогаш и самите ќе стекнат надеж дека ќе го видат лицето на Отецот. Зашто, ако преку нивната вредна грижа се постигнува спасението на луѓето, тогаш тие секогаш имаат надеж да го видат лицето на Отецот; и ако од нивна небрежност некој умре, тие разбираат дека во овој случај и тој е во опасност. И како што добриот епископ и најдобриот управител на Црквата си ги знае сопствените заслуги и доблести, ако овците од стадото му доверат заштита, така размислувајте и за ангелите. Срам е за ангелот ако праведникот му верува и згреши; и напротив, слава на ангелот ако се спаси малиот во Црквата што му се доверил. Зашто, според заслугите на оние за кои се грижат ангелите, тие или секогаш или никогаш, во поголема или помала мера, ќе го созерцуваат лицето Божјо. Бог секогаш ќе го памети ова; и, исто така, ако, иако тоа се случува ретко, има некој што внимава на Христа. 5. Да видиме прво кој е овој противник со кој патуваме. Тој е секогаш со нас; ние сме несреќни и патетични! Секогаш кога грешиме, нашиот противник триумфира, бидејќи знае дека има можност да се радува и да се пофали пред кнезот на овој свет, кој го испратил, зашто тој го направил овој или оној човек поданик на кнезот на овој свет преку многу различни гревови и престапи. Но, понекогаш се случува некој целосно да го облече Божјиот оклоп. Противникот се обидува да му нанесе рана, но не може да го уништи. Непријателот секогаш нè придружува, никогаш не нè напушта, постојано бара прилика да не наведе во стапица и да види дали може да нè наведе да паднеме и да ни всади зли мисли. 6. Кога одите кај владетелот. На кој владетел? „Кога Севишниот им даде наследство на народите и ги распрсна синовите човечки, тогаш ги постави границите на народите според бројот на синовите Израилеви, зашто делот Господов е Неговиот народ, Јаков е Неговото наследство“ (5. Мој. 32:8). Следствено, земјата првично била поделена меѓу владетелите - поглаварите, односно ангелите. Даниел наведува дека оние што Мојсеј ги нарекува „ангели“ се „кнезови“ кога пишува: „За да се борам против кнезот на Персија; и кога ќе излезам, ете, ќе дојде кнезот на Грција“ и „Михаил, вашиот кнез“ (Дан. 10:20–21). Значи, има владетели на нациите. И секој од нас има ривал во близина, и неговата задача е да нè доведе до владетелот и да му каже: „О, владетел“ - на пример, владетелот на персиското кралство - „еве го вашиот поданик. Јас го задржав за вас како што беше. Ниту еден друг владетел не можеше да го стави под негов поданик - дури ни Оној што се фалеше дека дошол да собере луѓе од сите земји на Грците и сите нивни земји на Бог и Персијците. 7. Нашиот Господ Исус Христос ги победил сите владетели, ги надминал сите граници и привел заробени народи кај Себе за да ги спаси. И некогаш сте припаѓале на некој владетел; но Исус дојде и те грабна од рацете на расипаната сила и те доведе кај Бог Отецот. И нашиот непријател нè води до неговиот владетел. Верувам дека секој збор од Светото писмо има значење и не е случајно што во грчкиот текст зборот „судија“ се појавува со определен член што означува сингуларност, а зборот „владетел“ се користи без член. Се вели: „Кога одиш со противникот“. Јасно е кажано: „на нашите“. Не секој е ривал на секого, но секој има свој ривал, кој го следи насекаде, секогаш го придружува. „Кога одите со вашиот ривал кај шефот...“ Зборот „шеф“ се користи без статија за да не означува конкретен шеф, за да се покаже дека овој шеф е еден од многуте. Грците го разбираат ова појасно. 8. Секој човек нема свој владетел; Египќанецот е подложен на владетелот на Египет, Сириецот е подложен на сирискиот владетел, секој е подложен на владетелот на својот народ. Мислам дека дадов доволно примери; Не е неопходно да се наведат сите други народи. Се вели: „Погледнете го Израел според телото“ (1. Кор. 10:18). За разумен човек да започне значи да каже, дури и ако би било донекаде дрско да се започне јавно да се разговара за овие прашања. Се вели дека вашиот ривал сака да ве доведе кај својот шеф и да ве предаде нему. „Кога одите со вашиот противник кај властите, тогаш на патот обидете се да се ослободите од него“ (Лука 12:58). Ако не вложите максимални напори да се ослободите додека сте уште на пат, пред шефот да ве предаде на судијата, бидејќи вашиот противник ве подготвил за ова, тогаш ќе биде предоцна. 9 . Затоа, обидете се да се ослободите од вашиот ривал и од владетелот кон кого ве води. Обидете се да стекнете мудрост, правда, храброст, воздржаност и тогаш ќе се исполни она што е кажано: „Доаѓа вашиот Спасител; Неговата награда е со Него и Неговата награда е пред Него“ (Исаија 62:11). Ако не се потрудите, нема да можете да се ослободите од договор со ривал чие „пријателство е непријателство против Бога“ (Јаков 4:4). „Кога одите со вашиот ривал кај шефот, тогаш обидете се на патот...“ Има некоја тајна овде, некоја тајна: „на пат, обидете се...“. Спасителот вели: „Јас сум патот и вистината и животот“ (Јован 14:6). Ако се обидувате да се ослободите од противникот, тогаш сте на пат; и кога ќе застанете на Оној што рекол „Јас сум патот“, тогаш не е доволно само да застанете на него, мора да се обидете да се ослободите од вашиот противник. Зашто, ако не се потрудите да се ослободите од него, слушајте што ќе ви се случи. Вашиот противник или шеф ќе ве одвлечат кај судијата. Каков елегантен збор - „влечи“, донекаде покажува дека влечените се влечат против нивна волја и против нивна желба, тие се осудени! Зашто, кој убиец би дотрчал што побрзо кај судијата? Кој со задоволство ќе се втурне кон неговата осуда, а не ќе се спротивстави кога ќе го влечат на суд? Зашто знае дека доаѓа да ја слушне смртната казна. 10. „За да не те донесе кај судијата“. Што мислите, кој е овој судија? Не познавам друг судија освен нашиот Господ Исус Христос, за кого на друго место се вели: „И ќе ги постави овците од десната рака, а козите од левата страна“ (Матеј 25:33), и повторно: „Кој Ме исповеда пред луѓето, ќе го исповедам и Јас пред Мојот Отец, Кој е на небесата; небото“ (Матеј 10:32-33). „За да не те донесе кај судијата и судијата да не те предаде на мачителот“. Секој од нас добива казна за секој грев, а степенот на оваа казна зависи од природата и видот на прекршокот. Морам да дадам докази од Светото Писмо во врска со казните и паричните казни. Еден човек позајмува петстотини денари, друг должи педесет денари; Заемодавачот им го простува долгот на двајцата должници. Понатаму, како што вели Светото писмо, имало „оној што му должел десет илјади таланти“ (Матеј 18:24), тој морал да плати десет илјади таланти. Зошто да барам други примери? 11. Секој од нас е осуден според тежината на својот грев. Ако гревот ти е мал, тогаш грешникот мора да плати, како што пишува Лука, само половина рубља, а според Матеј - паричка. Но, мора да го отплатите и овој долг, бидејќи во спротивно ќе останете должник и „нема да излезете од таму додека не ја платите последната половина“. Верниците, сепак, не се казнуваат, туку секојдневно се збогатуваат. „Верниот има свет на богатство, а неверниот нема обол“ (Изр. 17:6). Еден мора да плати денар, друг мина, а трет талент. И има Еден кој го следи ова, ја знае мерката на секој грев и вели: „Овој престап повлекува казна од еден талант; овој грев заслужува некаква казна“. Се вели: „Кога почна да се пребројува...“ (Матеј 18:24). Сметката ќе биде претставена на секој од нас и нема да има друго време за давање отчет освен во времето на судот. И тогаш сè што ни беше доверено, што изгубивме и добивме, сè ќе стане познато, ќе знаеме кој од нас должи мина или талент, или два, или пет (сп. Мт. 25,15). Зошто да дадете повеќе примери? Доста е веќе кажано. Ќе треба да дадеме отчет, а ако се покаже дека сме должници, ќе нè влечат кај судијата, а судијата ќе не предаде на мачителот. 12. Секој од нас има свој мачител и сите ќе му бидат предадени. Но, како што вели Исаија: „Угнетувачите на мојот народ... Вашите водачи ве заведуваат“ (Ис. 3:12). Ако имаме долгови, тогаш мачители кои собираат даноци ни се господари. Но, ако уживаме во доверба и можеме, без да ги свиткаме нашите срца, да кажеме: „Јас го исполнив упатството кое вели: „Дајте му на секому што му припаѓа: на кого данок, почит; на кого почит, почит; на кого почит, почит; кому страв, чест; кому треба, чест“ (Рим. 13,7), ако на сите им дадам сè што должам, тогаш со чисто срце ќе дојдам кај даночникот и ќе речам: „Не ти должам ништо“. 13. Овој даночник доаѓа да си го бара своето. Не му се потчинувам, бидејќи знам дека ако не му должам ништо, тогаш тој нема моќ над мене. Но, ако сум должник, тогаш даночникот ќе ме фрли во затвор, согласно наредбата за која зборувавме. Зашто непријателот ме води кај владетелот, владетелот ме води кај судијата, судијата ме носи кај мачителот, а мачителот ме фрла во затвор. Кој закон го регулира овој затвор? Нема да излезам од тоа додека не го платам целиот долг; даночникот не ме пушти да излезам. Тој нема моќ да прости ниту половина од нашиот долг, или паричка. Има само Еден Кој може да прости долг ако должникот не може да го врати. Се вели: „Едниот должеше петстотини денари, а другиот педесет, но бидејќи немаа што да платат, тој им прости на двајцата“ (Лука 7:41-42). Господарот им ги прости долговите, но даночникот не е господарот, туку оној кому господарот му наложил да ги наплати долговите. 14. Не заслужувате да ви се прости долг од петстотини или педесет денари, ниту да слушнете: „Ти се простени гревовите“ (Матеј 9:5). Ќе те затворат, и таму ќе си го одработиш долгот со труд и работа или казна и мачење; и нема да заминете од таму додека не дадете сè на „кодрант“ или „последна половина рубља“. Нашите гревови се или тешки, зашто се вели: „Срцето на овој народ се закорави“ (Ис. 6:10), или во споредба со тешките гревови се мали и безначајни. Затоа, блажен е, пред сè, оној што не греши, а второ, оној што има релативно мали гревови. 15. Но, и меѓу малите и безначајните гревови има разлика, зашто да нема разлика меѓу нив, никогаш немаше да се каже: „Нема да излезете од таму додека не ја платите последната паричка“ (Матеј 5:25). Последната паричка значи ситна сума - половина паричка, или денар, или драхма, или обол, или статир, но можеш да должиш и голема сума, како онаа за која се вели дека должел десет илјади таланти. И не можам да кажам до кога ќе бидеме затворени додека не го платиме долгот. Зашто, ако тој што должи мала сума нема да излезе додека не плати сè до последната паричка, тогаш нормално дека тој што должи толку огромна сума мора да остане во затвор безброј години пред да го исплати целиот долг. Затоа, „обидете се да се ослободите од својот соперник на патот“, а потоа да се соединиме со Господ Исус Христос, „Кому нека е слава и власт во вечни векови“. Амин“ (1. Петрово 4:11). Омилија 36. Евангелие според Лука 17:20–21, 33. Од зборовите: „Кој сака да си го спаси животот, ќе го загуби“ до местото каде што пишува: „Царството Божјо е во вас“. 1. Речено е: „Кој сака да ја спаси својата душа, ќе ја загуби, а кој ќе ја загуби својата душа заради Мене, ќе ја спаси“ (Лука 9:24). Мачениците се трудат да ја „спасат својата душа“, ја губат за да ја спасат. Но, оние што сакаат да ја „зачуваат својата душа“ со зачувување на неа, ги уништуваат и душата и телото во Геена. Затоа Исус вели: „Не плашете се од оние кои го убиваат телото, а не можат да ја убијат душата, туку плашете се повеќе од Оној Кој може да ги уништи и душата и телото во пеколот“ (Матеј 10:28). На ова ќе кажеме неколку зборови, колку што можеме да разбереме. „Природниот човек не ги прима работите од Божјиот Дух“ (1. Кор. 2:14), и затоа не може да се спаси. „Природното тело се сее, духовното тело воскреснува“ (1. Кор. 15:44). Освен тоа, „кој е соединет со Господа е еден дух со Господа“ (1. Кор. 6:17). Затоа, ако „оној што е соединет со Господа“, бидејќи е душевен, со тоа станува духовен и веќе е „еден дух со Господа“. Мора да ја изгубиме и нашата душа за да се соединиме со Господ и да станеме еден дух. 2. Но фарисеите го прашале и Спасителот за Божјото Царство кога ќе дојде. Тој одговори: „Царството Божјо нема да дојде на забележлив начин, и нема да речат: ете, тука е или: ете, таму, зашто ете, царството Божјо е внатре во вас“ (Лука 17:20-21). Спасителот не им вели на сите: „Царството Небесно е во вас“, бидејќи гревот владее во грешниците, а во нашите срца, без никаква двосмисленост, престојува или царството на гревот или Царството Небесно. И ако внимателно набљудуваме што правиме, што зборуваме или мислиме, ќе видиме дали Божјото царство останува во нас или царството на гревот. Разбирливиот апостол ги предупредува оние што противречат, велејќи: „Нека не царува гревот во вашето смртно тело“ (Рим. 6:12). 3. Ако некој од нас го сака Царството Божјо, тогаш тоа владее над него; ако некој го мачи страста на алчноста, алчноста владее над него. Кој има владеење на неправдата, тој владее; Оној што е подложен на суета е доминиран од непостојаното мислење на толпата. Кој тагува, кој се плаши, кој сака, кој губи, доминира соодветната страст што го зафатила. Знаејќи го сето ова и колку се многубројни овие облици на владеење, да станеме и да Му се молиме на Бога да го отстрани од нас царството на непријателот и да се најдеме под власта на семоќниот Бог, т.е. (1. Петрово 4:11). Проповед 37. Евангелие според Лука 19:29–40. До делот за тоа како учениците го одврзаа ослето 1. Евангелието според Лука вели дека кога Спасителот „се приближи до Витфагија и Витанија, до гората наречена Маслиново, Тој испрати двајца од Своите ученици“ да го одврзат „одврзано осле на кое никој никогаш не седел“ (Лука 19:29-30). Мислам дека има подлабоко значење во оваа едноставна приказна. Магарето беше врзано. Каде? Спроти Бетфаги и Витанија. „Витанија“ значи „дом на послушноста“, а „Бифагија“ значи „дом на вилиците“, односно местото на свештениците, бидејќи според законот им биле дадени челусти од жртвувани животни (сп. 5. Мој. 18,3). Така, Спасителот ги испраќа Своите ученици таму каде што има „послушание“, каде што „местото им е дадено на свештениците“, за да го одврзат „достатото што беше врзано, на кое никој никогаш не седел“. 2. Но, кој освен човек може да јава магаре? Ќе дадам пример за да биде појасно тоа што го кажувам. Книгата Исаија вели: „Тешкотии на животните што одат на југ, низ земја на угнетување и неволја“ и така натаму, до точка каде што е напишано: „Нивното богатство е за народ кој нема да им користи“ (Ис. 30:6). Секој од нас мора да размисли какво богатство поседува, какво богатство поседува во животни и дека разумниот човек никогаш не би јавал на нашето магаре, а да не ги спомнуваме Мојсеј, Исаија, Еремија и другите пророци. И тогаш ќе види дека Словото Божјо и Разумот слегоа врз нас кога Господ Исус Христос дојде и им заповеда на Своите ученици да одат и да го одврзат „ослето“ што беше претходно врзано, за да може слободно да оди. Така, „младото магаре“ е одврзано и донесено кај Исус. Кога ги испрати Своите ученици да го донесат магарето, Тој рече: „Ако некој те праша зошто го одврзуваш? кажи му го ова: му треба на Господ“ (Лука 19:31). 3. Ова младо магаре имало многу сопственици пред да му затреба на Спасителот. Но, откако тој почна да му припаѓа на својот Господ, многумина престанаа да бидат негови господари, зашто „не можете да му служите на Бога и на мамонот“ (Лука 16:13). Кога и служиме на нашата слабост, ние сме подложни на многу страсти и пороци. Затоа младото магаре е одврзано - „му му треба на Господа“. Сега на Господ му треба младо магаре. Овој млад задник си ти. Зошто му требавте на Божјиот Син? Што сака Тој од тебе? Тој сака да бидете спасени, да се избавите од ропството на гревот. 4. Потоа учениците ги фрлаат „своите облеки над ослето“ (Лука 19:35) и го седнуваат Спасителот на него. Тие го земаат Божјото Слово и го ставаат во душите на оние што слушаат; тие се соблекуваат и ја рашируваат „својата облека додека одат“ (Лука 19:36). Облеките на апостолите се на нас; нивните славни дела се наше украс. Апостолите сакаат да одиме по нивната облека. Ова осле, одврзано од учениците и одење по нивната облека, на кое седи Исус, во суштина го одразува учењето на апостолите и нивниот живот. Кој од нас е толку благословен што Исус треба да седне на него? Кога беше на планината, со Него беа само апостолите, но кога почна да се спушта, мноштво луѓе се упатија кон Него. Да не слезе, толпата луѓе немаше да може да брзаат кон Него. Тој се спушта и седнува на едно младо магаре, а сите луѓе во еден поттик Му фалат на Бога. 5. А кога го видоа тоа, „некои фарисеи од народот Му рекоа: „Кори ги твоите ученици!“ Но Тој одговори и им рече: „Ви велам дека ако молчат, камењата ќе викаат“ (Лука 19:39–40). деца за Авраам од овие камења“ (Лука 3:8). Кога ќе престанеме да зборуваме? Кога љубовта кон Бога ќе ни залади, кога на оној што проповедаше за Спасителот ќе се насити: „А кога ќе дојде Синот Човечки, ќе најде ли вера на земјата“ (Лука 18:8). Отецот и Синот и Светиот Дух, „Кому нека им е слава и власт во вечни векови“. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 38. Евангелие според Лука 19:41–45. Од пасусот од зборовите: „И кога се приближи до градот, го погледна и плачеше по него“ до местото каде што пишува: „Почна да ги истерува оние што продаваа и купуваа во него“. 1. Кога нашиот Господ и Спасител се приближи до Ерусалим и го виде градот, почна да плаче и рече: „О, кога и на овој твој ден знаеш што ти служи за мир! За овие мистерии се зборуваше, и ако Бог го открие нивното значење, ќе имаме надеж дека ќе можеме да разбереме што е скриено. Но, најнапред мораме да мислиме на Неговите солзи. Исус со Својот пример ги потврдува сите блаженства содржани во Евангелието, а со Своето сведоштво го потврдува она што го поучува. „Блажени се кротките“ (Матеј 5:5), вели Тој. Тој вели нешто слично за Себе: „Учете од Мене, зашто јас сум кроток и смирен по срце“ (Матеј 11:29). „Блажени се миротворците“ (Матеј 5:9). И кој друг е толку мирољубив како не мојот Господ Исус, Кој „е нашиот мир“, Кој го укина „непријателството во Неговото тело“ (Ефес. 2:14-15)? „Блажени се оние што се прогонувани заради правдата“ (Матеј 5:10). 2. Никој не страдаше толку за вистината како Господ Исус, распнат за нашите гревови. И така, Господ со Својот пример ни ги покажа сите благослови. Заради оваа сличност, Тој самиот плачеше кога рече: „Блажени се оние што тагуваат“ (Матеј 5:4), за да ги постави темелите на ова блаженство. Господ плачеше над Ерусалим и рече: „Ох, да знаеш, дури и во твојот ден, што ти служи за мир! 3. Некој што го слушнал ќе рече: „Она што е наведено, всушност се исполнило во Ерусалим, кога римската војска го опколила градот, го опустошила и ги уништила жителите, и ќе дојде време кога од овој град нема да остане ниту еден камен“. Не негирам дека Ерусалим е уништен поради злосторствата на неговите жители, но прашувам дали оваа жалост не важи за нашиот Ерусалим. Зашто, Ерусалим за кој се жали сме ние, бидејќи имаме подлабок увид. Зашто, ако некој од нас згреши по тајните на вистината, по проповедањето на Евангелието, по учењето на Црквата и откако ќе ги види тајните Божји, тогаш Исус тагува за него и тагува по него. Тој не тагува за незнабожец, туку за оној што бил граѓанин на Ерусалим и престанал да биде таков. 4. Го оплакува нашиот Ерусалим, зашто поради неговите беззаконија беше опкружен со непријатели, имено, спротивставени сили, зли духови, тие изградија земјени бедеми околу неговите ѕидови и го опседнаа и „не оставија камен на камен“. Ова особено се однесува на оние кои се победени откако поминале многу години во целомудрие, но, искушени од телесните задоволства, ја изгубиле својата волја и не биле во можност да ја задржат чистотата. Ако си направил прељуба, нема да остават „еден камен на друг“ во тебе, бидејќи на друго место Писмото вели: „Нема да се паметат сите добри дела што ги направи, за беззаконието што го прави и за гревовите што ги прави ќе умре“ (Езек. 18:24). Токму овој Ерусалим тагува Спасителот. 5. Потоа се вели: „И кога влезе во храмот, почна да ги истерува оние што продаваа во него“ (Лука 19:45) 16. Не ги избрка оние што купуваа: купувачот станува сопственик на она што го купи. Исус ги истерува од храмот на Неговиот Татко оние што го продаваат она што го имаат и на тој начин се откажуваат од него, како блудниот син кој добил наследство од својот татко и го потрошил преку неумерени дарови за напојување (сп. Лука 15:11 па натаму). Затоа, тој што продава е избркан, особено ако продава гулаби. Зошто не се споменуваат други птици? Гулабот е генијално и грациозно суштество. Се плашам дека сличен грев може да се очекува и кај нас. Зашто, ако она што ми се открива и ми е доверено од Светиот Дух, за да можам да го пренесам на другите, ќе го продавам за пари и нема да учам поинаку освен за пари, тогаш што друго ќе правам освен да продавам гулаби, односно Светиот Дух? И секогаш кога ќе продадам, ќе бидам исфрлен од Божјиот храм. 6. Затоа, го молиме Господа повеќе да купуваме гулаби отколку да ги продаваме. Ако не продадеме, тогаш ќе го постигнеме нашето спасение, во спротивно непријателите ќе го опкружат нашиот град. Ако еден ден непријателската војска не опколи, тогаш нема да ги најдеме солзите Божји. Затоа, да станеме во зори и да Му се молиме на Господа барем да можеме да ги јадеме трошките што паѓаат од Неговата трпеза (сп. Мт. 15,27). Светото писмо раскажува за кралицата Саба, која дошла од далечни земји за да ја слуша мудроста на Соломон и, гледајќи ја „храната на неговата трпеза“, украсувањето и службата во неговата куќа, останала восхитена и восхитена (сп. 1 Цареви 10,5). И ако не ја прифатиме величината на нашиот Господ, ако не нè допре величественото украсување на богослужбата, ако богатството на учењето нè остава рамнодушни, ако не го јадеме лебот на животот, ако не го јадеме Телото Христово, ако не ја пиеме Неговата Крв, ако ја занемариме светата трпеза, тогаш треба да ја знаеме и милосрдието на нашата Спасителност. И ние мора да се жалиме на милоста на Него, нашиот Бог во Христа Исуса, „Кому нека му е слава и власт во вечни векови“. Амин“ (1. Петрово 4:11). Проповед 39. Евангелие според Лука 20:21–40. На прашањето за жената која имала седум сопрузи, што садукеите му го поставиле на Господа, и за денарот што Спасителот му заповедал да Му го покажат. 1. Во јудаизмот постои училиште наречено садукеи; тие го негираат „воскресението од мртвите“ и веруваат дека душата умира заедно со телото и по смртта веќе нема свест. И овие садукеи му поставуваат прашање на Господа. Тие измислиле приказна за една жена која имала седум сопрузи: кога нејзиниот прв маж умрел, таа се омажила за неговиот брат за да може да го врати семето на првиот; кога умрела втората, се омажила по трет пат, па четврти пат и така достигнала седум брака. Затоа прашале на кој од седумте браќа таа ќе му биде сопруга „во воскресението“. Садукеите ја покренаа оваа тема затоа што, откако го слушнаа Спасителот како им зборува на учениците за воскресението, тие решија да Го искушаат. 2. Спасителот им одговара: „Вие грешите, не го познавате Светото писмо, ниту силата Божја, зашто во воскресението ниту се мажат ниту се мажат, туку остануваат како ангели Божји на небото“ (Матеј 22:29-30). Оние кои ќе бидат како ангели, ќе бидат ангели. Треба да знаеме и дека ангелите не се мажат. Овде, каде што царува смртта, бракот и децата се неопходни; Во бесмртноста не се потребни ниту брак ниту потомци. Ќе си поставам едно многу непријатно прашање на кое не е така лесно да се одговори. Тоа го барам во име на оние кои ревносно го проучуваат Светото Писмо и „медитираат за Неговиот закон... дење и ноќе“ (Пс. 1:2). Каде во Светото писмо пишува дека тие „ниту се мажат, ниту се мажат? Потрчав и низ Стариот и Новиот Завет и не ја најдов оваа фраза. Ако грешам, нека ме научи тој што знае повеќе, а јас вредно ќе го научам она што не го знам. Но, колку што знам, нема таква фраза ниту во Стариот ниту во Новиот завет. 3. Грешката на садукеите доаѓа од читање пророчки книги кои тие не ги разбираат. Меѓу нив е и следниов пасус од книгата Исаија: „Но, Моите избраници... нема да раѓаат деца за проколнување“ (Ис. 65,23), и од Второзаконие, каде за блаженствата се вели: „И ќе го благослови плодот на твојата утроба“ (5. Мој. 7,13). Тие мислат дека овие пророштва ќе се исполнат „во воскресението“, бидејќи не разбираат дека се предвидуваат духовни благослови. Павле, „избраниот сад“, ги објаснува сите блаженства содржани во законот од духовна гледна точка. Тој знае дека тие не се телесни и им пишува на Ефешаните: „Благословен да е Бог и Татко на нашиот Господ Исус Христос, Кој нè благослови со секој духовен благослов на небесните места во Христа“ (Ефес. 1:3). Така, сите овие блаженства ќе постојат духовно кога ќе воскреснеме од мртвите и ќе имаме вечна радост. Слично нешто наоѓаат и во Псалтирот и ја прават истата грешка: „Твојата жена е како плодна лоза во твојата куќа, твоите синови се како маслинови гранчиња околу твојата трпеза“ до местото каде што е речено: „Господ ќе те благослови од Сион, и ќе ја гледаш благосостојбата на Ерусалим во сите денови на твојот живот“ (Пс. 127:3-). Затоа, кога Ерусалим ќе биде вратен во неговиот древен облик, праведниците ќе ги видат придобивките за кои се зборува во Светото Писмо. 4. Оние кои духовно го разбираат „Ерусалим“ и знаат што се вели за него: „А Ерусалим горе е слободен: таа е мајка на сите нас“ (Гал. 4:26), ќе го видат доброто што се зборува за овој град; ќе видат што е кажано во зборовите на псалмот што штотуку го цитиравме: „Жената твоја е како плодна лоза во твојата куќа, твоите синови се како маслиново гранче околу твојата трпеза“ (Пс. 127:3). Сето ова садукеите го разбираат во материјална смисла. Тие припаѓаат на онаа насока во јудаизмот за која Спасителот вели: „Грешите, не го познавате Светото писмо, ниту силата Божја“ (Матеј 22:29). Ова, накратко, е прашањето што садукеите му го поставиле на Господа. Сега треба да зборуваме малку за ликот на Цезар. Спасителот зборува за ова едноставно: „Дајте му го на цезарот она што е на Цезар“ (Лука 20:25), односно плаќајте ги даноците што треба да ги платите. Кој е против да му се даде признание на Цезар? Овде се случува нешто мистично и мистериозно. 5. Има два образи на човекот: едната е примена од Бога, создадена на почетокот, како што се вели во книгата Битие: „И Бог го создаде човекот според Својот лик“ (1. Мој. 1:27); другиот е „формата на земјата“ (1. Кор. 15:49), која ја примил откако бил избркан од рајот како резултат на непослушност и грев, потклекнувајќи на измамата на „кнезот на овој свет“ (Јован 12:31). И како што на драхмата или денарот има лик на царот на светот, така и оној што ги врши делата на „владетелите на темнината“ (Еф. 6,12) го носи ликот на оној чии дела се. И сликата што нè научи Исус треба да се рефлектира во нас, да доаѓа од нашето лице; треба да го прифатиме образот во кој сме создадени од самиот почеток, подобие Божјо. И затоа мораме да му го дадеме на цезарот она што е цезар, а на Бога она што е Божјо. Тој прашува: „Покажи ми го денарот“ (Лука 20:24); (денариус се споменува и во Евангелието по Матеј) (Матеј 22:19). А кога го прими, прашува: „Чиј е овој лик и натпис? Му велат: Цезар“. На тоа Тој одговара: „Дајте му го на цезарот она што е цезар, а на Бога она што е Божјо“. 6. За ова зборува и Павле: „И како што го носиме образот на земното, така и ние да го носиме образот на небесните работи“ (1. Кор. 15:49). Речено е: „Дајте му го на цезарот она што е цезар“, со други зборови: соблечете го земниот лик, фрлете го земниот лик, за да имате можност да го стекнете небесниот лик и да му го дадете божественото на Бога. Бог бара од нас. Што бара тоа? Слушај го Мојсеј: „Што бара од тебе Господ, твојот Бог?“ (5. Мој. 10:12) и така натаму. Бог бара и бара од нас не затоа што му треба нешто што можеме да Му го дадеме, туку за откако ќе Му го дадеме, да ни даде спасение во иста мера. И за да го покаже тоа појасно, Тој ја дава параболата за рудникот (сп. Лука 19:11–27). Секој што добил една мина и стекнувал десет и му ги понудил на својот господар, кој му доверил една мина, добива друга, која претходно ја немал. 7. А од оној што, откако добил мина, не го умножил, господарот наредува да му се одземе и да му се даде на оној што има други. Тој заповеда: „Земи му ја мината и дај му ја на оној што има десет мина“ (Лука 19:24). Меѓутоа, колку што ќе му дадеме на Бога, Тој Самиот ќе ни се врати заедно со она што претходно го немавме. Бог бара и бара дарови од нас за да може да им даде на оние што Му дале. Зашто, самата Негова благодат е двојна моја, а на оние кои ја заслужуваат им се дава повеќе отколку што се надевале дека ќе добијат. Затоа, да станеме и да Му се молиме на Бога да Му донесе достојни дарови, кои ќе ни ги врати и наместо земни работи ќе даде небесни работи во Христа Исуса, „Кому нека е слава и власт во вечни векови“. Амин“ (1. Петрово 4:11). Ова ги заврши триесет и деветте проповеди на Адамант Ориген за Евангелието по Лука и преводот од грчки на латински на блажениот Јероним, презвитер. Пер. Александра Сперл направена од: Patrologia Graeca / [Оригинално составена од Род Лечфорд]. – PG 1–161. – J. – P. Migne, 1857–1866. / PG 13: Ориген: „Разговори за книгите: Книгата на Соломонови поговорки, Песна над песните, Исаија, Еремија, Езекиел, Осија, Евангелието по Матеј, Евангелието по Лука“. 1801–1901 в. Во синодалниот превод, „дојде време за раѓање“ (Забелешка на.) И на латински и на грчки овде има игра со зборови, бидејќи зборовите „cornu“ и „κερ ας“ значат и „рог“ и „зашилен врв“. Во Вулгата - „crescite et multiplicamini“, „расте и множи“. Во синодалниот превод - „Бидете плодни и множете се“ (Забелешка на.) Овој израз на љубовта на Ориген кон Господ Исус Христос се повторува во Беседите 18:1 и 22:4. Ориген можеби бил првиот христијанин што го користел. Во синодалниот превод - „добра волја меѓу луѓето!“ (приближно по.) Римската стада е 185 м. Во рускиот и црковнословенскиот превод е „Јосиф“, но во грчкиот текст е πατηρ, а во латинскиот патер - „татко“. (приближно по.). Хебрејското име за реката Јордан доаѓа од зборот „yered“ - „се спушта“, „паѓа“. Овде Ориген погрешно го поистоветува Давидовиот син Натан со пророкот Натан. (приближно по.) Секстариум, урна, амфора се антички римски единици за волумен, соодветно 0,544; 12,7; 25,5 л Килиски поет Арат, „Феномени“ Грчкиот драматург Менандер Во Септуагинтата - „на изведувачот“, πρακτωρι. Во синодалниот превод - „оние што продаваат во него и оние што купуваат“ (Забелешка на.). Можеби ќе ве интересира: