ჰომილიები ლუკას სახარებაზე

ორიგენეს სხვა ქადაგებებთან შედარებით, ლუკას სახარების შესახებ ქადაგებები (39 ქადაგება, 239-242) უფრო მოკლე და მსუბუქი შინაარსისაა. შესაძლოა, ისინი კვირაობით წარმოთქვამდნენ კესარიის ქრისტიანული საზოგადოების წევრების დიდი აუდიტორიის წინაშე, რომლებიც სპეციალურად შეიკრიბნენ ამ ქადაგებისთვის. როგორც ჩანს, ამ აუდიტორიაში შედიოდნენ ნათლობისთვის მომზადებულებიც, რადგან რიგ ქადაგებაში ორიგენე განიხილავს ამ საიდუმლოს მნიშვნელობას და ხაზს უსვამს, რომ ვინც მას რწმენით უახლოვდება, მასში ცოდვების სრულ მიტევებას იღებს. სხვა საკითხებთან ერთად, ორიგენე ახსენებს ჩვილების ნათლობას, მიიჩნევს მას მისაღებ და აუცილებელ საეკლესიო პრაქტიკად და განმარტავს მას სულების წინასწარი არსებობის საკუთარი კონცეფციის ფონზე, როგორც წმინდა აქტი, რომლის დროსაც სულები განიწმინდებიან სხეულში ჩასვლის დროს მიღებული „ბილწისგან“. მეხუთე მსოფლიო კრებაზე დაგმეს ორიგენეს ერესი სულების წინასწარი არსებობის შესახებ. ჰომილია სხვა საღვთისმეტყველო საკითხებსაც ეხება: - ხაზგასმულია ღვთისმშობლისგან მიღებული ადამიანური ბუნების და იესო ქრისტეს ხორცის რეალობა; რამდენიმე დღის წინ თქვენ თქვით, რომ წაიკითხეთ ჩემი მოსაზრებები მათესა და ლუკას ნაწარმოებებზე და ზოგიერთი მათგანი იყო სუსტი შინაარსითა და გამოხატულებით, სხვები იყო არასერიოზული გამოხატულებით და არათანმიმდევრული შინაარსით. თქვენ ამ სისულელეს უარყავით და ახლა გინდათ, რომ ჩვენი ადამანტუსის ოცდაცხრამეტი ქადაგება მაინც გადავთარგმნო ლუკაზე, რომლებიც ბერძნულად არის - რთული საქმე, ნამდვილი წამება; როგორც ტულიუსი ამბობს, ეს იგივეა, რომ დაწერო არა შენი გემოვნებით. და მაინც გავაკეთებ ამას, რადგან თქვენ არავის სთხოვთ უფრო ქმედუნარიანს. ერთხელ რომში, წმინდა ბლეზილა დაჟინებით მთხოვდა, რომ ჩვენს ენაზე მეთარგმნა ორიგენეს ოცდაექვსი წიგნი მათეს სახარებაზე, კიდევ ხუთი ლუკას შესახებ და ოცდათორმეტი იოანეს შესახებ. მაგრამ თქვენ გესმით, რომ მე ამის არც ძალა მაქვს, არც დრო და არც შესაძლებლობები. რა ძლიერ გავლენას ახდენს ჩემზე შენი სურვილები! ცოტა ხნით გვერდზე გადავდე ებრაული კითხვების წიგნები და თქვენი ნებით ვაგროვებ ამ სასარგებლო ნაწარმოებების თარგმანს, არა ჩემი, არამედ სხვების დამსახურებით, განსაკუთრებით იმის მიუხედავად, რომ მარცხნივ მესმის ყორანის ავის მომასწავებელი ხრიალი; გასაოცრად დასცინის სხვა ფრინველების ფერად ბუმბულებს, თუმცა თავად ეს ყორანი სრულიად ბნელი ფრინველია. ამიტომ, მისი წინააღმდეგობის მოლოდინის გარეშე, ვაღიარებ, რომ ამ ქადაგებებში ორიგენე ჰგავს პატარა ბიჭს, რომელიც კამათელს თამაშობს. მისი მოწიფული ნაწარმოებები, სიბერეში დაწერილი, სულ სხვაა. და თუ შევძლებ და თუ უფალი ინებებს, რომ ლათინურად გადავთარგმნო, თუ დავასრულებ ამ ნაშრომს, რომელსაც აქამდე ყურადღება არ ექცეოდა, მაშინ დაინახავ - ან შენი მეშვეობით რომის ენა ამოიცნობს - რა კარგი იყო, რომ ადრე არ ვიცოდი, მაგრამ ახლა დავიწყე მისი ამოცნობა. გარდა ამისა, გადავწყვიტე რამდენიმე დღეში გამოგიგზავნოთ მაღალი ლიტერატურის კაცის მათე ჰილარის ინტერპრეტაცია და მოწამე ვიქტორინეს ინტერპრეტაცია, დაწერილი სხვადასხვა ენაზე, მაგრამ სულიწმიდის იგივე მადლით, რათა არ იყოთ ბნელში იმის შესახებ, თუ რამდენად გულმოდგინედ სწავლობდა ჩვენი ხალხი ოდესღაც წმინდა წერილებს. ამით მთავრდება წინასიტყვაობა და იწყება ორიგენეს ქადაგება ლუკაზე, ოცდაცხრამეტი, ლათინურად თარგმნილი ევსები იერონიმეს მიერ და წაკითხული კვირაობით. ქადაგება 1. ლუკა 1:1–4. ლუკას სახარების დასაწყისიდან სიტყვებამდე "აღგიწერე შენ, ღირსო თეოფილე" 1. ისევე, როგორც ძველ დროში ბევრი ებრაელი წინასწარმეტყველებდა და ზოგი ცრუწინასწარმეტყველი იყო, მაგალითად, ხანანია, აზურის ძე (იხ. იერ. 28:1-17) და სხვები იყვნენ ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველები და ხალხს ჰქონდა გამჭრიახი სულების მადლი, რომლის წყალობითაც ზოგიერთი წინასწარმეტყველი მიიღეს, ზოგი კი ფულის გამოცდას, მაგალითად, ახლა. ჯერ „ბევრმა სცადა“ სახარების დაწერა, მაგრამ ყველა მათგანმა არ მიიღო აღიარება. იცოდეთ, რომ ოთხი სახარების გარდა დაიწერა მრავალი სხვა, და ის, რაც ჩვენ გვაქვს, შეარჩიეს ამ სახარებიდან და გადასცეს ეკლესიას, რასაც ასევე ვსწავლობთ ლუკას სახარებიდან, რომელიც იწყება სიტყვებით „რამდენმა უკვე დაიწყო მოთხრობების შედგენა“ (ლუკა 1:1). სიტყვები „დაიწყო შედგენა“ შეიცავს ფარულ ბრალდებას მათ მიმართ, ვინც სულიწმიდის მადლის მიღების გარეშე ჩქარობდა სახარების შედგენას. რადგან მათე, მარკოზი, იოანე და ლუკა არ „დაიწყეს“ წერა; მათ დაწერეს თავიანთი სახარებები, როდესაც ისინი სულიწმიდით აღივსნენ. ასე რომ, „ბევრმა დაიწყო მოთხრობების შედგენა ჩვენ შორის სრულიად ცნობილი მოვლენების შესახებ“ (ლუკა 1:1). 3. ლუკა თავის დამოკიდებულებას გამოხატავს ფრაზით „მთლიანად ცნობილთა შესახებ“, ანუ სიტყვით πεπληροφορημένων, რაც ნიშნავს ცნებას, რომელიც ლათინურად ვერ აიხსნება ერთი სიტყვით. მისმა მტკიცე რწმენამ და ნათელმა გონებამ საშუალება მისცა მას საერთოდ არ შეეპაროს ეჭვი, უნდა ესმოდეს თუ არა სხვაგვარად. და მხოლოდ ის, ვისაც ღრმად სწამს, ასრულებს იმას, რასაც წინასწარმეტყველი დაჟინებით მოუწოდებს, როცა ამბობს: „განმამტკიცე მე შენი სიტყვისამებრ“ (ფსალმ. 119:116). ასე რომ, მოციქული ამბობს ძლიერებსა და მტკიცეებზე, რომ ისინი „დაფესვიანებულნი და დამკვიდრებულნი არიან მასში [ქრისტეში] და განმტკიცებულნი არიან სარწმუნოებაში“ (კოლ. 2:7, შდრ. ეფ. 3:17, კოლ. 1:23). თუ ადამიანი ფესვგადგმულია და რწმენაში განმტკიცდება, მაშინაც კი, თუ ქარიშხალი ატყდება და ქარი ავარდა და წვიმა წამოვა, ის არ შეირყევა და არ დაეცემა, რადგან მისი სახლი "კლდეზეა" აშენებული და აქვს მყარი საფუძველი. თუმცა არ უნდა ვიფიქროთ, რომ რწმენის ძალა ჩვენი სხეულის თვალით მოდის - ის დაჯილდოებულია გონიერებითა და გონებით. დაე, ურწმუნოებმა დაიჯერონ ნიშნები და სასწაულები, რომლებიც მათ აჩვენა ადამიანის ხედვით. ერთგული, წინდახედული და ძლიერი ხელმძღვანელობს მიზეზითა და სიტყვით და ამით ეხმარება მას სიმართლისა და შეცდომის გარჩევაში. 4. „როგორც თავიდანვე თვითმხილველებმა და სიტყვის მსახურებმა გადმოგვცეს“ (ლუკა 1:2). გამოსვლის წიგნში ნათქვამია: „მთელმა ხალხმა იხილა ჭექა-ქუხილი, ალი და საყვირის ხმა“ (გამ. 20:18). ცხადია, ხმა უფრო ისმოდა, ვიდრე ხილვა, მაგრამ ეს ნათქვამია იმისთვის, რომ დაგვანახოს, რომ „ღვთის ხმის ხილვის“ ღირსი სხვა მზერით ჭვრეტს მას. თუმცა სახარებაში ჩანს არა ხმა, არამედ სიტყვა, რომელიც ხმაზე მშვენიერია. ამიტომ აქ ნათქვამია: „როგორც ჩვენ გადმოგვცეს ის, ვინც თავიდანვე თვითმხილველნი და მსახურებმა იყვნენ სიტყვის“. თავად მოციქულებმა დაინახეს სიტყვა არა იმიტომ, რომ ჭვრეტდნენ ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის სხეულს, არამედ იმიტომ, რომ იხილეს სიტყვა. თუ ქრისტეს სხეულის დანახვა ნიშნავს ღვთის სიტყვის ხილვას, მაშინ პილატემ, რომელმაც დაგმო იესო, იხილა ღვთის სიტყვა; იხილა იგი მოღალატემ იუდამ და ყველა, ვინც ყვიროდა: "ჯვარს აცვი, გაანადგურე ეს მიწიდან!" (იოანე 19:15). არა, არ შეიძლება რომელიმე ურწმუნო ღმერთის სიტყვის დანახვა. ღვთის სიტყვის დანახვა ნიშნავს იმას, რასაც მაცხოვარი ამბობს: „ვინც მე მიხილა, იხილა მამა“ (იოანე 14:19). 5. „როგორც ისინი, ვინც თავიდანვე იყვნენ სიტყვის თვითმხილველები და მსახურები, გადმოგვცეს ჩვენთვის“. ლუკას სიტყვები ცალსახად გვასწავლის, რომ ერთი სწავლების მიზანი თავად სწავლაა, მეორეს კი მისი გამოყენება. მაგალითად, გეომეტრიის მეცნიერებას მიზანი აქვს მხოლოდ მეცნიერება და თავად სწავლა. და სხვა მეცნიერების მიზანი, როგორიცაა მედიცინა, მისი გამოყენებაა. მე უნდა ვიყო მედიცინის თეორიისა და კანონების მცოდნე, რომ არა მხოლოდ ვიცოდე რა უნდა გავაკეთო, არამედ ეს ცოდნა პრაქტიკაშიც გამოვიყენო, ანუ ჭრილობების ამოკვეთა, ზომიერების რეკომენდაცია, ვენებში პულსის სიცხის განსაზღვრა და სხეულის ზედმეტი წვენების რეგულარულად აღმოფხვრა. თუ ადამიანმა იცის როგორ კეთდება ეს ყველაფერი, მაგრამ არ იყენებს თავის ცოდნას პრაქტიკაში, მაშინ ასეთი ცოდნა უნაყოფოა. სიტყვის ცოდნა და მისთვის მსახურება ისევე არის დაკავშირებული, როგორც მედიცინა და მისი გამოყენება. მაშასადამე, წმინდა წერილში ნათქვამია: „როგორც თავიდანვე თვითმხილველებმა და სიტყვის მსახურებმა გადმოგვცეს ჩვენ“. 6. „ესეც განსაჯეს ჩემთვის, მას შემდეგ რაც ჯერ ყველაფერი გულდასმით გამოვიკვლიე...“ (ლუკა 1:3). ამბობს ლუკა და იმეორებს: რაზეც აპირებს დაწერას, არ ისწავლა გადმოცემით, მაგრამ თავადაც მიხვდა თავიდან. ამიტომ, პავლე მოციქული მართებულად ლაპარაკობდა მასზე, როგორც ძმაზე, „ყოველ ეკლესიაში მას ადიდებენ სახარებისთვის“ (2 კორ. 8:18). სახარება სხვაზე ასე არ ლაპარაკობს; ეს გამოთქმა მხოლოდ ლუკას მიმართ გამოიყენება. „მაშინ გადავწყვიტე, თავიდანვე ყველაფრის საფუძვლიანი გამოკვლევის შემდეგ, რიგობით აღმეწერა, პატივცემულო თეოფილე“. ვინმე იფიქრებს, რომ ლუკა თავის სახარებას მხოლოდ რომელიმე თეოფილეს აპირებს. თუმცა, ყველა თქვენ, ვინც გესმით, რას ვამბობთ, თუ გახდებით ისეთი, რომ ღმერთი შეგიყვარდებათ, თეოფიელები ხართ და სახარება თქვენ მიმართულია. ვინც არის "თეოფილე" არის "ლამაზი" და "ძალიან ძლიერი": სწორედ ამას ნიშნავს ბერძნული სიტყვა κράτιστος. "თეოფილებს" შორის არ არიან გულგატეხილი. ეგვიპტიდან ისრაელიანთა გამოსვლის შესახებ წმინდა წერილში ნათქვამია: „არ იყო სნეული მათ ტომებში“ (ფსალმ. 104,37). თამამად ვამბობ, რომ ყოველი „თეოფილე“ ძლიერი და ძლიერია და ეს ძალა მას ღმერთმა და მისმა სიტყვამ აჩუქა. მას შეუძლია იცოდეს „ჭეშმარიტება“ იმ „სიტყვებისა, რომლებითაც მას ასწავლიდნენ“ და აჰა, სახარების სიტყვა ქრისტეში, „ვისაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 2. სახარება ლუკას 1:6. ლექსზე „ორივე მართალი იყო ღვთის წინაშე, უბიწოდ დადიოდნენ უფლის ყველა მცნებასა და წესდებაში“ 1. ვისაც ცოდვების დამალვა სურს, თავს იმართლებს იმით, რომ ყველა უცოდველი არ არის და მოიხსენიებს იობის წიგნს, სადაც ნათქვამია: „ვინ შეიძლება დაიბადოს უწმინდურისგან სუფთა? მაგრამ ისინი მხოლოდ ამ ლექსის სიტყვებს წარმოთქვამენ ისე, რომ საერთოდ არ იმოქმედონ მათ მნიშვნელობაზე. მათ მოკლედ ვუპასუხებთ. წმინდა წერილში გამოთქმას „უცოდველად ყოფნა“ ორი მნიშვნელობა აქვს: ერთი არის საერთოდ არასოდეს შესცოდო; მეორე არის ცოდვის შეწყვეტა. ამიტომ, როცა ვინმეზე ამბობენ, რომ ის არასოდეს სცოდავს, მაშინ ვთანხმდებით, რომ არ არსებობს ადამიანი ცოდვის გარეშე, რადგან ყველა ჩვენგანი, ხალხი, დროდადრო ვცოდავთ, თუნდაც შემდგომში სათნოების გზას გავუდგეთ. მაგრამ როდესაც მათ ესმით სიტყვები "არ არსებობს ადამიანი ცოდვის გარეშე", უარყოფენ, რომ ვინმეს მანკიერი ცხოვრების შემდეგ შეუძლია გადავიდეს სათნოებამდე და აღარ შესცოდოს, მაშინ ეს აზრი არასწორია. შეიძლება მოხდეს, ვინც ადრე შესცოდა, მიატოვოს თავისი ცოდვა და მასზე თქვან, რომ ის „უცოდველია“. 2. ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ „შეიყვარა ეკლესია და მისცა თავი მისთვის... რათა წარუდგინოს იგი თავის თავს, როგორც დიდებულ ეკლესიას, უმწიკვლო“ (ეფეს. 5:25, 27), არა იმიტომ, რომ ეკლესიის კაცებს ლაქები არასოდეს ჰქონიათ, არამედ იმიტომ, რომ შემდგომში ისინი არაფრით არ შეღებეს თავი; „არ აქვთ ნაკლი“, არა იმიტომ, რომ მათ არასოდეს ჰქონიათ „მოხუცი კაცის“ მანკიერებები, არამედ იმიტომ, რომ მიატოვეს ისინი. და შემდეგი სიტყვები უნდა გავიგოთ იმავე მნიშვნელობით: „რომ ის [ეკლესია] იყოს წმიდა და უმწიკვლო“, არა იმიტომ, რომ ისინი თავიდანვე უმწიკვლოები იყვნენ, რადგან შეუძლებელია ვივარაუდოთ, რომ რომელიმე ხალხის სული უნაკლო იყო, არამედ იმიტომ, რომ ისინი წმინდად და უმწიკვლო ითვლებოდნენ მას შემდეგ, რაც ლაქები ჩამორეცხეს. ამ ყველაფერს იმის საჩვენებლად ვამბობთ, რომ ვინც შეწყვიტა ცოდვა შეიძლება ეწოდოს „უმწიკვლო და უცოდველი“. ამიტომ ზაქარიასა და ელისაბედზე ნათქვამია: „ორივე მართალი იყო ღვთის წინაშე და უმწიკვლოდ დადიოდა უფლის ყველა მცნებისა და წესისამებრ“ (ლუკა 1:6). 3. ყურადღებით განვიხილოთ ქება, რომელსაც წმინდა ლუკა ზაქარიას და ელიზაბეთს თავის თხრობაში გამოთქვამს, არა მხოლოდ იმისთვის, რომ დარწმუნდნენ, რომ ისინი იმსახურებენ ქებას, არამედ იმისთვის, რომ მივიღოთ მათი წმინდა გულმოდგინება და ვიყოთ ქების ღირსი. მას შეეძლო უბრალოდ დაეწერა: „ორივე მართალი იყო და დადიოდა ყველა მცნებაში“. და მაინც დამატებულია: „ორივე მართალი იყო ღვთის წინაშე“, რადგან შეიძლება მოხდეს, რომ ვინმე მართალი იყოს ხალხის თვალში, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ იყოს მართალი „ღვთის წინაშე“. მაგალითად, არ არსებობს ადამიანი, ვინც ჩემზე რაიმე ცუდს იტყვის და, როცა მთლიანად გამომკვლევა, ვერაფერს იპოვის, რაშიც დამბრალდება და ამით მე მართალი ვარ ხალხის თვალში. წარმოიდგინეთ, რომ ყველა ადამიანს ერთნაირი წარმოდგენა აქვს ჩემზე: რაღაცას ეძებენ, რისთვისაც საყვედურობენ, ვერაფერს პოულობენ და ერთი ხმით მაქებენ და ბევრის თვალში მართალი ვარ. მაგრამ ხალხის განსჯა არ არის მართალი; რადგან არ იციან, ერთხელ გულის სიღრმეში შევცოდე, შევხედე თუ არა ქალს და მოვინდომე და სიძვა შემეპარა გულში. 4. როცა ადამიანები ხედავენ, როგორ ვაკეთებ მოწყალებას, ჩემი შესაძლებლობების მიხედვით, არ იციან, ამას ღვთის მცნების მიხედვით ვაკეთებ თუ ადამიანურ ქებას. „ღვთის წინაშე“ მართალი ყოფნა ადვილი საქმე არ არის; ეს ნიშნავს, რომ ადამიანი სიკეთეს სხვა მიზეზით არ აკეთებს, გარდა სიკეთის გულისთვის და მხოლოდ ღმერთისგან ეძებს ჯილდოს თავისი კეთილი საქმეებისთვის. ამის შესახებ მოციქულიც საუბრობს: „ქება მისი კაცთაგან კი არ არის, არამედ ღვთისაგან“ (რომ. 2,29). ნეტარია ის, ვინც არის მართალი და ქების ღირსი „ღვთის წინაშე“. იმისდა მიუხედავად, რომ ადამიანებს, როგორც ჩანს, აქვთ სწორი განსჯა, მათ არ შეუძლიათ შეცდომის გარეშე განსჯა. ხანდახან, რა თქმა უნდა, ხდება ისე, რომ აქებენ მას, ვინც არ არის ქების ღირსი და გმობენ მას, ვინც ყველაზე ნაკლებად იმსახურებს საყვედურს. ქება-დიდებაშიც და დადანაშაულებაშიც მხოლოდ ღმერთია მართალი მსაჯული. 5. ამიტომ, ზაქარიასა და ელისაბედის სადიდებლად, სამართლიანად არის დამატებული: „ორივე მართალი იყო ღვთის წინაშე“. სოლომონიც ამისკენ გვიბიძგებს, როცა იგავების წიგნში ამბობს: „და ჰპოვებ წყალობასა და წყალობას ღვთისა და კაცთა წინაშე“ (იგავ. 3:4). გარდა ამისა, ზაქარიასა და ელიზაბეთს სხვაგვარი ქება გამოთქვამენ: ისინი მოქმედებდნენ „უფლის ყველა მცნებისა და წესისამებრ უმწიკვლოდ“. როცა ვინმეს კარგად და სამართლიანად ვმსჯელობთ, ჩვენ ვმოქმედებთ „უფლის წესდების მიხედვით“. როდესაც ამას ვაკეთებთ, ჩვენ ვიმოქმედებთ „უფლის ყველა მცნების მიხედვით“. ვფიქრობ, წმიდა ლუკა ამბობს: „ორივე მართალი იყო ღვთის წინაშე, უფლის ყველა მცნებისა და წესისამებრ დადიოდნენ“, სურს სრულფასოვანი ქება გამოხატოს მათ მიმართ. 6. ვინმემ შეიძლება მითხრას: „თუ ეს ქება სრულყოფილია, მაშინ რატომ ამბობს „უმწიკვლო“? საკმარისი იქნება იმის თქმა: „მოიქცნენ უფლის ყველა მცნებისა და წესისამებრ“, თუ არ შეიძლებოდა, რომ ვინმე ყველა მცნების მიხედვით მოქმედებდა, ამავე დროს არ მოიქცეოდა „უმწიკვლოდ“. როგორ არის შესაძლებელი, ვინც „ყველა მცნებისა და წესისამებრ“ დადის, ბოროტი აღმოჩნდეს? ამაზე მოკლედ გიპასუხებ. ეს რომ ასე არ ყოფილიყო, ჩვენ ვერ გავიგებდით, რა არის ნათქვამი სხვაგან წმინდა წერილში: „ეძიეთ სწორი“ (კან. 16:20). თუკი სამართლიანი საქციელი უსამართლოდ ვერ მოხერხდებოდა, მაშინ ჩვენ არ მოეთხოვებათ შეასრულოთ ბრძანება „ეძიეთ რა არის სწორი“. 7. და ამიტომ, როცა ღვთის მცნებებს ვასრულებთ და ჩვენი სინდისი ბილწავს ამაოების სისაძაგლეს, რათა ვასიამოვნოთ ადამიანებს ან რაიმე სხვა მიზეზით და არა იმისთვის, რომ ვასიამოვნოთ ღმერთს, მაშინ არ ვიქცევით „უმწიკვლოდ“ და არ ვეძებთ „სიმართლეს“. მაშასადამე, ძნელია „უფლის ყველა მცნებასა და წესდებაში უმწიკვლო სიარული“, ღვთის მოწმობის მიხედვით და ადიდებდეს მის ქებას ქრისტე იესოში, რისთვისაც ის დააჯილდოებს განკითხვის დღეს, „რადგან ჩვენ ყველა უნდა გამოვჩნდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, რათა თითოეულმა მიიღოს იმის მიხედვით, რაც გააკეთა სხეულში ყოფნისას“ (20). „ჩვენ ყველანი დავდგებით ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე“ (რომ. 14:10), რათა მივიღოთ ის, რასაც ვიმსახურებთ ქრისტე იესოში, „ვისია დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 3. სახარება ლუკას 1:11. ლექსზე "მაშინ გამოეცხადა მას უფლის ანგელოზი, რომელიც იდგა საკმევლის სამსხვერპლოს მარჯვენა მხარეს" 1. ყველა ხორციელი არსება, გრძნობად მოკლებული, არაფერს აკეთებს იმისთვის, რომ სხვა არსებებისთვის ხილული იყოს; მნახველის მზერა უბრალოდ მათი მიმართულებით არის მიმართული და როცა ის მათკენ მიმართავს მზერას, ხედავს მათ მიუხედავად მათი სურვილისა. რა შეუძლია გააკეთოს ადამიანმა ან ხორცით დაფარულმა სხვა საგანმა, რადგან ის არსებობს, რომ გახდეს უხილავი? და პირიქით, უმაღლესი, ზეციური არსებები უხილავია, თუმცა არსებობენ, თუ თავად არ სურთ გახდნენ ხილული; და იყოს მათთვის ხილული თუ არა, დამოკიდებულია მათ სურვილზე. ღმერთი გამოავლენს თავის მადლს, რათა ხილული გახდეს აბრაამისთვის და სხვა წინასწარმეტყველებისთვის, და აბრაამმა დაინახა ღმერთი არა იმიტომ, რომ მისი გულის თვალებმა შესძლეს ღმერთის დანახვა, არამედ იმიტომ, რომ ღმერთმა ნებით მიანიჭა თავისი მადლი მართალთა ხილვაზე. 3. ჩვენ ამას ვამბობთ არა მხოლოდ „აწმყო საუკუნეზე“ (გალ. 1:4), არამედ მომავალ საუკუნეზეც, როცა დავტოვებთ ამ ქვეყნიერებას; ღმერთი ან ანგელოზები ყველას არ მოევლინება, თითქოს ყველა, ვინც სხეულს ტოვებს, მაშინვე ხდება ანგელოზების ხილვის ღირსი, სულიწმიდა, ჩვენი უფალი და მაცხოვარი და თვით მამა ღმერთი; მათ მხოლოდ ის იხილავს, ვინც გულით სუფთაა და თავს იმსახურებს ღმერთის ნახვის ღირსად. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ გულით წმინდანი და ჯერ კიდევ სიბინძურით შეღებილი ერთსა და იმავე ადგილას აღმოჩნდებიან, ეს თავისთავად ვერც ეხმარება და ვერც ხელს უშლის მათ; წმინდა გულით დაინახავს ღმერთს, უწმინდური კი ვერ დაინახავს იმას, რასაც სხვები ხედავენ. მე ვფიქრობ, რომ მსგავსი რამ არის ქრისტეზეც: როდესაც ის სხეულში ჩანდა, ყველა, ვინც მას უყურებდა, ვერ ხედავდა მას. 4. და თუმცა იხილეს მისი სხეული, მაგრამ იმაში, რომელშიც ის იყო ქრისტე, ვერ იხილეს იგი. თუმცა, მისმა მოწაფეებმა დაინახეს იგი და დაფიქრდნენ მისი ღვთაებრიობის სიდიადეზე. და ვფიქრობ, ამიტომაც, როცა მოციქულმა ფილიპემ მაცხოვარს სთხოვა და უთხრა: „გვიჩვენე მამა და ეს საკმარისია ჩვენთვის“, მაცხოვარმა უპასუხა: „ამდენი ხანია შენთან ვარ და არ მიცნობ, ფილიპე, ვინც მე მიხილა, იხილა მამა“ (იოანე 14:9). არც პილატემ, ვინც იხილა იესო, არ იხილა მამა და არც მოღალატე იუდა; არც პილატემ და არც იუდამ არ დაინახეს ქრისტე ქრისტეში; არც მის ირგვლივ შეკრებილმა ბრბომ დაინახა იგი. მას მხოლოდ ისინი ხედავდნენ, ვინც ქრისტემ მიიჩნია ღირსად ეფიქრა მასზე. ასე რომ, ჩვენც ისე ვიმუშაოთ, რომ ღმერთი გამოგვეცხადოს ამ საუკუნეში, რადგან წმინდა წერილის სიტყვაში ნათქვამია, რომ „იპოვეს ის, ვინც არ ცდის მას და არ ეჩვენება მათ, ვისაც არ სწამს“ (ბრძ. სოლ. 1:2). მომავალ საუკუნეში, დაე, ის არ დაგვიმალოს, ვიხილოთ იგი „პირისპირ“ (1 კორ. 13:12) და ვიპოვოთ კარგი ცხოვრების გარანტია და დავტკბეთ ყოვლისშემძლე ღმერთის ხილვით ქრისტე იესოში და სულიწმიდაში, რომელსაც „დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 4. ლუკას სახარება 1:13–17. ნაწყვეტს სიტყვებიდან „ნუ გეშინია, ზაქარია“ იმ ადგილას, სადაც ნათქვამია იოანეს შესახებ „და წავა მის წინაშე ელიას სულითა და ძალით“. 1. ზაქარიამ ანგელოზი რომ დაინახა, საშინელებამ მოიცვა. როცა ადამიანი რაღაც უცნობს ხედავს, გონება იბნევა და სული არეულობაში ექცევა. ანგელოზს ესმის, რომ ეს არის ადამიანის ბუნება და ამიტომ ჯერ ამშვიდებს ზაქარიას და ეუბნება: „ნუ გეშინია, ზაქარია“. ის გონს მოჰყავს მის წინაშე მომაბეზრებელ კაცს და სასიხარულო ამბავს ეუბნება: „შეისმინა შენი ლოცვა და შენი ცოლი ელიზაბეთი გაგიშობს ძეს, დაარქმევ სახელს იოანე, და გექნება სიხარული და სიხარული“ (ლუკა 1:13). როდესაც მართალი კაცი იბადება ამქვეყნად და იწყება მისი ცხოვრება, მის დაბადებაზე პასუხისმგებელი პირები ხარობენ და ამაღლდებიან. მაგრამ როდესაც იბადება ის, ვინც აპირებს ბოროტებაში ცხოვრებას, რომელიც ციხეში ჩასვეს სასჯელად, მისი მშობლები შერცხვენილნი და იმედგაცრუებულნი არიან. 2. გნებავთ მოგცეთ მაგალითი წმინდანისა, რომლის საქმეც ყველა ქების ღირსია? გაიხსენეთ იაკობი, რომელმაც შვა თორმეტი ვაჟი, ყველა მათგანი გახდა პატრიარქი, ღვთის ხალხის წინამძღოლები და იაკობის მემკვიდრეები; მამას ყველა უხაროდა, ამიტომ იოანეზე ამბობენ, რომ მისი დაბადება ყველას სიხარულს მოაქვს. და როდესაც ადამიანი გადაწყვეტს შვილების გაჩენას სხვა ადამიანების საკეთილდღეოდ და გულმოდგინედ მიუძღვნის ამას, მან უნდა ილოცოს ღმერთს და სთხოვოს, რომ მისი ყოველი ვაჟი, ვინც ამქვეყნად შემოდის, იოანეს დაემსგავსოს და მისი დაბადება სიხარულს მოუტანს. წმინდა წერილში ნათქვამია იოანეს შესახებ: „დიდი იქნება უფლის წინაშე“ (ლუკა 1:15). გამონათქვამი „დიდი იქნება უფლის წინაშე“ გვიჩვენებს იოანეს სულის სიდიადეს, რომელიც არ არის დაფარული ღვთის თვალში. მაგრამ არის სულის „სიპატარაობაც“, რაც მის სათნოებაზე მიუთითებს. 3. ასე მესმის წმინდა წერილში ნათქვამი: „უფრთხილდით, რომ არ შეურაცხყოთ ერთი ამ მცირეთაგანი“ (მათე 18:10). "ეს პატარები" უნდა გავიგოთ, როგორც დიდების საპირისპირო. წმინდა წერილი არ მბრძანებს, არ აბუზღუნო დიდი - არ შეიძლება დიდის ზიზღი - მაგრამ მეუბნება: "ნუ ზიზღი ერთს ამ პატარათაგანს". უნდა აღინიშნოს, რომ სიტყვა „პატარა“ შემთხვევით არ გამოუყენებიათ, რადგან წმინდა წერილშიც ნათქვამია: „ვინც ამ პატარათაგანს დააბრკოლებს...“ (მათე 18,6). "პატარა" შეიძლება აცდუნოს; ცდუნება დიდს ვერ გადალახავს. 4. მაშინ წმინდა წერილი იოანეს შესახებ ამბობს: „აივსება სულიწმიდით დედის მუცლიდან“ (ლუკა 1,15). იოანეს დაბადებას მრავალი სასწაული მოჰყვა. მთავარანგელოზმა გამოაცხადა ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის მოსვლა; მთავარანგელოზმაც გამოაცხადა იოანეს დაბადება. „დედის მუცლიდან სულიწმიდით აღივსება“. იუდეველებმა ვერ დაინახეს ჩვენი უფლის საქმე, მისი „ნიშნები და სასწაულები“ ​​(იოანე 4:48) და მათი სნეულებათა განკურნება; იოანე ჯერ კიდევ დედის მუცელში მყოფმა ისე გაიხარა, რომ მისი შეკავება შეუძლებელი იყო. როდესაც იესო ქრისტეს დედა მოდის, ის ცდილობს საშვილოსნოდან გადმოხტომას. ელიზაბეთი ამბობს: „როცა შენმა მისალმების ხმამ მოაღწია ჩემს ყურს, ჩვილი სიხარულით დახტა ჩემს მუცელში“ (ლუკა 1:44). იოანე ჯერ კიდევ დედის მუცელში იყო, როცა სულიწმიდით აღივსებოდა, მაგრამ სული არ იყო მისი არსისა და ბუნების დასაწყისი. 5. შემდეგ წმინდა წერილში ნათქვამია: „და მოაქცევს ისრაელიანთაგან ბევრს უფალს, მათ ღმერთს“ (ლუკა 1:16). იოანე ბევრს მოაქცევს; უფალი მოაქცევს არა ბევრს, არამედ ყველას. უფლის მოვალეობაა, ყველას მამა ღმერთისკენ მიმართოს. „და წავა მის წინაშე ელიას სულითა და ძალით“ (ლუკა 1:17). ნათქვამია არა „ელიას სულში“, არამედ „ელიას სულითა და ძალით“. ძალა და სული ცხოვრობდა ელიაში, როგორც ყველა წინასწარმეტყველში, და თვით ჩვენს უფალსა და მაცხოვარში, მის კაცობრიობასთან მიმართებაში. ცოტა მოგვიანებით მარიამს უთხრეს მის შესახებ: „სული წმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგფარავს“ (ლუკა 1:35). რადგან სული, რომელიც იყო ელიაში, მოვიდა იოანეზე და ძალა, რომელიც ელიას ჰქონდა, იოანეზეც იყო. ელია ზეცაში გადაასვენეს, იოანე კი უფლის წინამორბედად გამოჩნდა და მის წინაშე მოკვდა, რათა ქვესკნელში ჩასულიყო და ქრისტეს მოსვლა ეუწყება. 6. მე ვფიქრობ, რომ იოანეს ზიარება ჯერ კიდევ აღესრულება მსოფლიოში. თუ ვინმეს სწამს იესო ქრისტეს, მაშინ ჯერ მის სულში შედის იოანეს ძალა და სული, რომ „უფალს წარუდგინოს მომზადებული ხალხი“ (ლუკა 1:17) და ისინი ქმნიან ბილიკებს გულის ველურში და ასწორებენ ბილიკებს. მოამზადეს ბილიკები და გაასწორეს ბილიკები არა მხოლოდ იმ დროს; დღესაც იოანეს სული და ძალა უსწრებს ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის მოსვლას. რა დიდია უფლისა და მისი განგებულების საიდუმლოებები! ანგელოზები წავლენ ქრისტეს წინ, ანგელოზები დღესაც ჩამოდიან და ამაღლდებიან ადამიანების გადასარჩენად ქრისტე იესოში, „ვისზეა დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე, ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 5. სახარება ლუკას 1:22. როგორ გაჩუმდა ზაქარია 1. როცა მღვდელი ზაქარია ტაძარში საკმეველს სწევდა, დუმილს მიუსაჯეს და დუმდა; მას მხოლოდ ნიშნებით შეეძლო აეხსნა და შვილის იოანეს დაბადებამდე დუმდა. რატომ არის მოთხრობილი ეს ამბავი? ზაქარიას დუმილი ისრაელის ხალხის წინასწარმეტყველთა დუმილია. ღმერთი მათ აღარ ელაპარაკება და სიტყვა, რომელიც თავდაპირველად იყო მამა ღმერთთან (შდრ. იოანე 1,1) გადმოგვეცა და ჩვენთვის ქრისტე არ დუმს; ის ჩუმად დგას ებრაელების მიმართ, დღემდე. ამიტომ დადუმდა ზაქარია წინასწარმეტყველიც. სწორედ ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ იგი წინასწარმეტყველიც იყო და მღვდელიც. მაგრამ რას ნიშნავს შემდეგი გამოთქმა: „და ესაუბრებოდა მათ ნიშნებით“ (ლუკა 1:22), ანუ სიტყვის დაკარგვა ნიშნებით აანაზღაურა? მე მჯერა, რომ არის საქმეები, რომლებიც არაფრით განსხვავდება უაზრო ნიშნებისგან, რადგან ისინი არც სიტყვებს ატარებენ და არც გაგებას. მაგრამ როდესაც სიტყვა და გაგება წინ უსწრებს საქმეს, ისინი აღარ უნდა ჩაითვალოს უბრალოდ უაზრო ნიშნებად, არამედ დაჯილდოვებულნი არიან შინაარსითა და გონიერებით. 2. მაშასადამე, თუ გადახედავთ იუდეველთა პრაქტიკას, რომელიც მოკლებულია შინაარსს და გაგებას, რათა თავად ებრაელებმა ვერ მისცენ ამის ახსნა, მაშინ მიხვდებით, რომ ის, რაც მაშინ მოხდა ზაქარიასთან, არის იმიჯი იმისა, რაც ებრაელებს ემართებათ დღემდე. მათი წინადაცვეთა უაზრო ნიშანია. და თუ შეუძლებელია წინადაცვეთას გონივრული ახსნა-განმარტება, მაშინ ის რჩება უაზრო ნიშნად, ჩუმ მოქმედებად. აღდგომა და სხვა დღესასწაულები უფრო უაზრო ნიშნებია, ვიდრე სიმართლე. და დღემდე რჩება ისრაელის ხალხი ყრუ და მუნჯი; ხალხი, რომელმაც უარყო სიტყვა, შეიძლება იყოს მხოლოდ ყრუ და მუნჯი. 3. თავად მოსემ ერთხელ თქვა: „მე ვარ უსიტყვო კაცი (άλογος)“ (გამ. 4:10) - და მიუხედავად იმისა, რომ სხვა ლათინური გამოთქმა გამოიყენება, άλογος შეიძლება ითარგმნოს როგორც „სიტყვის და გაგების გარეშე“ - და მოსემ ამის თქმის შემდეგ მოიპოვა მეტყველება და გაგება, რაც მან აღიარა, რომ ადრე არ ჰქონდა. როდესაც ისრაელი ხალხი ეგვიპტეში იმყოფებოდა, სანამ კანონი მიეცა მათთვის, ისინიც უსიტყვო და გაგების გარეშე იყვნენ, გარკვეული გაგებით - მუნჯები; შემდეგ მათ მიიღეს სიტყვა და მოსე გახდა მისი ხატი. ებრაელები ახლა არ აღიარებენ იმას, რაც ერთხელ მოსემ აღიარა, რომ ისინი მუნჯები და άλογος არიან, მაგრამ ნიშნებითა და დუმილით აჩვენებენ, რომ არც სიტყვები აქვთ და არც გაგება. ნუთუ ვერ ხედავთ, რომ ებრაელები აღიარებენ თავიანთ სისულელეს იმით, რომ არცერთ მათგანს არ შეუძლია გონივრული ახსნა მისცეს არც მათი კანონის კარნახს და არც წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველებებს? 4. მათში აღარ არის ქრისტე. სიტყვამ დატოვა ისინი; შესრულდა ესაიას ნათქვამი: „და დარჩა სიონის ასული, როგორც კარავი ვენახში, როგორც ქოხი ბაღში, როგორც ალყაში მოქცეული ქალაქი“ (ეს. 1:8). ებრაელები მიატოვეს და ხსნა წარმართებს გადაეცათ, რათა მათში შური გაეღვიძებინათ. ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ ღმერთის გაუგებარ განზრახვას და საიდუმლოს, თუ როგორ უარყო ისრაელი ჩვენი გადარჩენისთვის, რადგან ჩვენ გამო ისინი მიატოვეს; და კიდევ უფრო დიდ სასჯელს დავიმსახურებთ, თუ არ გავაკეთებთ რაიმეს ღირსი, რომ ვიშვილოთ ღმერთი და მისი წყალობა, რომელმაც მიგვიღო და მის შვილებად დაგვაქცია ქრისტე იესოში, „ვისზეა დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე, ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 6. ლუკას სახარება 1:24–32. ამონარიდი სიტყვებიდან: "ამ დღეების შემდეგ, მისი ცოლი დაორსულდა ელიზაბეტ და დაიმალა თავი ხუთი თვის განმავლობაში" სიტყვებზე "ის იქნება დიდი" 1. როდესაც ელიზაბეთი დაორსულდა, მან „ხუთი თვე დაიმალა და თქვა: ასე მოიქცა მე უფალმა ამ დღეებში, როცა შემომხედა, რათა მომეშორებინა ადამიანთა შეურაცხყოფა“ (ლუკა 1:24–25). მე ვკითხავ, რატომ არ გამოიჩინა თავი საჯაროდ, როცა მიხვდა, რომ ორსულად იყო. თუ არ ვცდები, მიზეზი ასეთია: მამაკაცი, ქალზეც რომ იყოს დაქორწინებული, ყოველთვის არ შეიძლება შევიდეს მასში, მაგრამ გარკვეულ დროს მეუღლეებმა თავი უნდა შეიკავონ ოჯახური ურთიერთობისგან. ხოლო თუ ქმარი წლებია, ცოლი კი ხანშიშესული, მაშინ მათი სიძვაში ჩავარდნა ძალიან სამარცხვინოა, ხოლო სხეულის გაფუჭება, სიბერე, ღვთის ნების შესრულების სურვილი - ეს ყველაფერი თავშეკავებას მოითხოვს. ხოლო ელიზაბეთი, ანგელოზის სიტყვისა და ღვთის ნების მიხედვით, კვლავ შეუდგა ურთიერთობას ქმართან; უხერხული იყო, რადგან სუსტი ქალი იყო, უკვე ასაკოვანი და იძულებული გახდა დაებრუნებინა ახალგაზრდების საქმეს. 2. მაშასადამე, მან „ხუთი თვე დაიმალა“ - არა ცხრა თვე, როცა მშობიარობა იწყება, არამედ მარიამის დაორსულებამდე. როდესაც მარიამი დაორსულდა და მივიდა ელიზაბეთთან, და როცა მისი მისალმების ხმამ ელისაბედის ყურამდე მიაღწია, „ყრმა სიხარულით ხტუნავდა [მის] მუცელში“ (ლუკა 1:44), ხოლო ელისაბედმა, სულიწმიდით აღსავსე, იწინასწარმეტყველა და თქვა სახარებაში ჩაწერილი სიტყვები. „და ამბობდნენ ყოველივე ამის შესახებ იუდეის მთელ მთიანეთში“ (ლუკა 1:65). როდესაც ხალხში გავრცელდა ჭორი, რომ ელიზაბეთს წინასწარმეტყველი ატარებდა საშვილოსნოში და ის უფრო მეტია, ვიდრე მხოლოდ ცოლისგან დაბადებული მამაკაცი, მაშინ იგი აღარ იმალებოდა, არამედ თავისუფლად და სიხარულით გამოჩნდა საზოგადოებაში, რადგან საშვილოსნოში ატარებდა მაცხოვრის წინამორბედს. 3. შემდეგ სახარება მოგვითხრობს, რომ ელიზაბეთის დაორსულებიდან ექვსი თვის შემდეგ „გაბრიელი ანგელოზი ღვთისგან გაგზავნილ იქნა გალილეის ქალაქში, რომელსაც ნაზარეთი ჰქვია, და ქალწულთან, რომელიც იყო დაქორწინებული ქმრისა, სახელად იოსები დავითის სახლიდან, და ღვთისმშობლის სახელია მარიამი“ (ლუკა 1:26). და ისევ, ცოტა დაფიქრების შემდეგ ვიკითხავ, რატომ, როცა ღმერთმა გადაწყვიტა, რომ მაცხოვარი ქალწულისგან უნდა შობილიყო, მან აირჩია არა თავისუფალი გოგონა, არამედ დაქორწინებული? თუ არ ვცდები მიზეზი შემდეგია. მაცხოვარი ქალწულისგან უნდა შობილიყო არა მარტო დაქორწინებული, არამედ, როგორც მათე წერს, ქმარს მიცემული, რომელიც მასთან ურთიერთობაში არ დადიოდა (შდრ. მათ. 1,24), წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ ქალწული ორსულად ჩანდა, მისი ქალწულობა სირცხვილი იქნებოდა. 4. ერთი მოწამის გზავნილში ვიპოვე ელეგანტური გამოთქმა - ვგულისხმობ იგნატიუსს, ანტიოქიის მეორე ეპისკოპოსს პეტრეს შემდეგ, რომელიც დევნის დროს რომის ცირკის არენაზე ველურმა მხეცებმა გაანადგურეს: „მარიამის ქალწულობა და მისი შთამომავლობა დაუმალა ამ საუკუნის უფლისწულს“; იგი დაუმალეს მას იოსების გამო, დაუმალეს მათი ქორწინების გამო და დამალული იყო იმის გამო, რომ მარიამი დაქორწინებულად ითვლებოდა. ნიშნობა რომ არ ყოფილიყო ან, როგორც ხალხს ეგონა, ქმარი არ ჰყოლოდა, მისი ქალწულობა არ დაემალებოდა „ამქვეყნიური უფლისწულს“ (შდრ. 1 კორ. 2:6 და იოანე 12:31). ეშმაკის გონებაში მაშინვე გაიელვებოდა აზრი: "როგორ დაორსულდა ის, ვინც კაცთან არ იწვა? ეს კონცეფცია უნდა იყოს ღვთიური, უნდა იყოს რაღაც ადამიანურ ბუნებაზე მაღლა." მაგრამ მაცხოვარმა თავისი განგებულება ისე მოაწყო, რომ ეშმაკმა არ იცოდა, რომ ადამიანურ სხეულს აიღებდა და დაბადება დაუმალა, მოგვიანებით კი თავის მოწაფეებს აუკრძალა მისი გამოცხადება (შდრ. მათ. 12,16). 5. როცა თავად ეშმაკმა აცდუნა მაცხოვარი, არ უთქვამს, რომ ის ღვთის ძეა, არამედ უბრალოდ უპასუხა: თაყვანი არ გცეთ, ქვები პურად გადავაქციო და თავი ზემოდან ჩამოვიგდო. და როდესაც მან ეს თქვა, ის ყოველთვის დუმდა იმის შესახებ, რომ ის იყო ღვთის ძე. მოძებნეთ წმინდა წერილის სხვა წიგნები და აღმოაჩენთ, რომ ქრისტეს ნება იყო, რომ ეშმაკმა არაფერი იცოდეს ღვთის ძის მოსვლის შესახებ. რადგან მოციქული ამტკიცებს, რომ მოწინააღმდეგე ძალებმა არ იცოდნენ ქრისტეს ვნებათა შესახებ და ამბობს: „ჩვენ სიბრძნეს ვქადაგებთ სრულყოფილთა შორის, მაგრამ სიბრძნეს არა ამ დროისა და არა ამ დროის ძლევამოსილებისა, არამედ ღვთის სიბრძნეს ვქადაგებთ, ფარულ, დაფარულ, რომელიც ღმერთმა საუკუნეების წინ დააწესა ჩვენი დიდებისთვის, რომ არ სცოდნოდათ ამ ეპოქაში ხელისუფლებას. დიდების უფალი“ (1 კორ. 2:6 და შ.). ამრიგად, მაცხოვრის საიდუმლო დაუმალა ამ ეპოქის ხელისუფლებას. 6. ერთმა მტერმა შეიძლება გააპროტესტოს და ვფიქრობ, ამ წინააღმდეგობაზე პასუხი უნდა გასცეს მანამ, სანამ სხვები არ გამოთქვამენ: რატომ არ დაუმალავს დემონს ის, რაც ამ პერიოდის ხელისუფლებას ეფარებოდა, რომელიც, როგორც სახარებაშია ნათქვამი, წამოიძახა: „რა საქმე გაქვს ჩვენთან, იესო, ღვთის ძეო? მაგრამ ჩათვალეთ, რომ ბოროტებაში მცირემ მაცხოვარი აღიარა; ხოლო უფრო დიდი ბოროტებითა და მოტყუებით, სწორედ იმიტომ, რომ ბოროტებაში უფრო დიდია, ხელს უშლის მას ღვთის ძის აღიარებაში. ჩვენთვის, თუ ჩვენში ნაკლები ბოროტებაა, უფრო ადვილია სათნოებაში ზრდა; მაგრამ თუ ჩვენში მეტი ბოროტებაა, მაშინ ამ დიდი გარყვნილისაგან თავის გასათავისუფლებლად, შუბლის ოფლით უნდა ვიმუშაოთ. აი, რატომ დაითხოვეს მარიამი. 7. ანგელოზი, რომელიც მიესალმება მარიამს, უწოდებს მას უჩვეულო სიტყვას, რომელიც სხვაგან არსად მოიპოვება წმინდა წერილში და ამაზე რამდენიმე სიტყვა უნდა ითქვას. აი რას ამბობს ის: „გიხაროდენ, მადლით სავსევ!“, რაც ბერძნულად იქნება „κεχ αριτωμένη“. არ მახსოვს ეს გამოთქმა წმინდა წერილში სხვა ადგილას მინახავს; კაცზე არ ვრცელდება: სეტყვა, მადლით სავსე, მაგრამ ეს მისალმება მხოლოდ მარიამს მიმართავს. და მარიამს რომ სცოდნოდა, რომ სხვას ესალმებოდნენ ამ სიტყვით - და მას ჰქონდა გარკვეული ცოდნა რჯულის შესახებ, იყო წმინდა და დაეუფლა წინასწარმეტყველთა ნაწერებს, ყოველდღიურად ფიქრობდა მათზე - არ შეშინდებოდა, როცა ეს უცნაური მისალმება მოისმინა. ამიტომ ეუბნება მას ანგელოზი: „ნუ გეშინია, მარიამ, რამეთუ მადლი ჰპოვე ღმერთთან, და აჰა, დაორსულდები შენს მუცელში და შობ ძეს და დაარქმევ სახელს იესო, ის იქნება დიდი და უზენაესის ძე იწოდება“ (ლუკა 1:30–32). 8. იოანეზეც ნათქვამია: „დიდი იქნება“ (ლუკა 1,5) და ამას მოწმობს მთავარანგელოზი გაბრიელი. მაგრამ როდესაც იესო მოვა, რომელიც ჭეშმარიტად დიდი და ჭეშმარიტად ამაღლებულია, მაშინ იოანე, რომელიც ადრე „დიდი“ იყო, დამდაბლდება. "ის იყო ლამპარი, ანთებული და ანათებდა, მაგრამ თქვენ გინდოდათ ცოტა ხნით გაიხაროთ მის შუქზე" (იოანე 5:35). ჩვენი მაცხოვრის სიდიადე არ გამოვლინდა, როდესაც ის დაიბადა, მაგრამ უცებ გაბრწყინდა ახლა, მას შემდეგ, რაც მოწინააღმდეგეებმა თითქოს ჩააქრო იგი. 9 . შეხედე, რა დიდია უფალი. „მისი სწავლების ხმა მთელ დედამიწაზე დადის და მისი სიტყვები ქვეყნიერების კიდემდე“ (ფსალმ. 18:5). ჩვენი უფალი იესო, რომელიც არის ღმერთის ძალა (შდრ. 1 კორ. 1,24), მთელ მსოფლიოში გავრცელდა და ამჟამად ჩვენთანაა, რის გამოც მოციქული ამბობს: „თქვენს კრებულში ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით ჩემი სულით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ძალით“ (1 კორ. 5:4). ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის ძალა მათთანაა, ვინც ბრიტანეთის კუნძულებზეა, ჩვენი სამყაროსგან განცალკევებით, და მათთან, ვინც მავრიტანიაში ცხოვრობს, და ყველას, ვინც მზის ქვეშ ცხოვრობს, ვისაც სწამს მისი სახელი. იხილეთ უფლის სიდიადე მთელ დედამიწაზე გავრცელებული. შეხედე, რა დიდია მაცხოვარი. იგი ვრცელდება მთელ მსოფლიოში. და მაინც მე ჯერ არ ვაჩვენე მისი ნამდვილი სიდიადე. 10. აწიე ზეცაში და ნახე, როგორ ავსებს ის ზეციურ სივრცეს: „ღმერთი... ანგელოზებს ეჩვენა“ (1 ტიმ. 3:16). დაეშვით გონებრივად ქვესკნელში და უყურეთ, როგორ ჩამოდის ის იქაც. „ვინც ჩამოვიდა, ისიც არის, ვინც ავიდა ყველა ცაზე, რათა აავსო ყველაფერი“ (ეფეს. 4:10), „რათა იესოს სახელით მოიდრიკოს ყოველი მუხლი ცაშიც და მიწაზეც და მიწის ქვეშაც» (ფილ. 2:10). დაფიქრდით უფლის ძალაზე, როგორ აავსო მან სამყარო, ანუ ცა, დედამიწა და ქვესკნელი, გაიარა თავად ცაში და ავიდა ზევით. რადგან ვკითხულობთ, რომ ღვთის ძემ ზეცაში გაიარა (შდრ. ებრ. 4:14). თუ ამას გაიგებთ, თავადაც მიხვდებით, რომ შემთხვევითი არ არის, რომ ითქვა: „დიდი იქნება“ და ეს მართლაც ახდა. უფალი ჩვენი იესო ქრისტე დიდია როგორც აწმყო, ასევე არმყოფი; მან ჩვენს მრევლს წილი მისცა თავის ძალაში; რათა თითოეულმა ჩვენგანმა დაიმსახუროს და მიიღოს ეს, ვლოცულობთ უფალ იესო ქრისტეს მიმართ: „ვისზეა დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე, ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 7. ლუკას სახარება 1:39–45. საპასუხოდ ნათქვამის სიტყვებიდან: „ადგა მარიამი იმ დღეებში და სასწრაფოდ წავიდა მთაზე“ იმ ადგილას, სადაც ნათქვამია: „ასრულდება ის, რაც მას უფალმა უთხრა“. 1. საუკეთესოები მიდიან ყველაზე ცუდთან, რათა ისარგებლონ მათი ჩამოსვლით. ასე რომ, მაცხოვარი მივიდა იოანესთან, რათა განეწმინდა მისი ნათლობა; და მარიამმა, როგორც კი გაიგო, რომ ანგელოზმა უთხრა, რომ დაორსულდება მაცხოვარი და რომ მისი ნათესავი ელიზაბეთი ატარებდა შვილს მუცელში, „აჩქარებით წავიდა მთაზე, ქალაქ იუდაში და შევიდა ზაქარიას სახლში“ (ლუკა 1:39-40). და რა თქმა უნდა, იესომ, მის საშვილოსნოში ყოფნისას, იჩქარა განწმინდა იოანე, რომელიც დედის მუცელში იყო. ანუ ელისაბედის საშვილოსნოში მყოფი ბავშვი არ „ხტუნავდა“, სანამ მარიამი არ მოვიდა და არ მოიკითხა; მაგრამ როგორც კი მარიამმა წარმოთქვა სიტყვები, რომ ღვთის ძე მის საშვილოსნოში იპოვეს, "ბავშვი საშვილოსნოში გადახტა" და ამ დროს იესო ქრისტეს წინამორბედმა შეასრულა თავისი პირველი წინასწარმეტყველური მსახურება. 2. ასევე აუცილებელი იყო მარიამი, ღვთის შთამომავლობის ყველაზე ღირსი, ანგელოზთან საუბრის შემდეგ მთიან ქვეყანაში წასულიყო და მის საზღვრებში დარჩენილიყო. ამიტომ, წმინდა წერილში ნათქვამია: „ადგა მარიამი იმ დღეებში და სასწრაფოდ წავიდა მთიანეთში“. მაშასადამე, მანაც უნდა, რადგან მოშურნე იყო თავის ზრუნვაში, იჩქაროს და სულიწმიდით აღსავსე, ღვთის მფარველობით უმაღლეს რეგიონებში მიიყვანეს, რომლის ძალამ უკვე დაჩრდილა იგი. ასე რომ, იგი წავიდა "იუდას ქალაქში, შევიდა ზაქარიას სახლში და მიესალმა ელიზაბეთს. როდესაც ელისაბედმა გაიგო მარიამის მისალმება, ჩვილი ჩახტა მის მუცელში და ელისაბედი აღივსო სულიწმიდით" (ლუკა 1:39-41). 3. უდავოა, ელისაბედმა, რომელიც იმ დროს სულიწმიდით იყო აღსავსე, თავისი შვილის მეშვეობით მიიღო. ელიზაბეთი ჯერ არ იყო ღირსი სულიწმიდის მისაღებად, მაგრამ როდესაც იოანემ, ჯერ კიდევ მუცლად ყოფნისას, შეიძინა სულიწმიდა, მაშინ იგი, თავისი შვილის განწმენდით, „აივსო სულიწმიდით“. ამას დაიჯერებთ, თუ მსგავსი რამ იცით მაცხოვარზე. ითვლება, რომ ნეტარი მარიამი წინასწარმეტყველებდა და ამის მრავალი დადასტურება ვიპოვეთ. ჩვენ ვიცით, რომ სხვა წიგნებში ნათქვამია, რომ ელიზაბეტმაც წარმოთქვა წინასწარმეტყველური სიტყვები. ამიტომ მარიამი სულიწმიდით აღივსო, როცა მაცხოვრის მუცელში ტარება დაიწყო. ვინაიდან როგორც კი მიიღო სულიწმიდა, რომელმაც შექმნა უფლის სხეული და ღვთის ძე იპოვა მის საშვილოსნოში, იგი ასევე აღივსო სულიწმიდით. 4. „და ხტუნვა ყრმაჲ მის [ელისაბედის] საშვილოსნოში, და ელისაბედი აღივსო სულიწმიდით და აყვირდა დიდი ხმით და თქვა: „კურთხეული ხარ ქალთა შორის! (ლუკა 1:41–42). აქ ჩვენ უნდა უარვყოთ ერეტიკოსთა საერთო წინააღმდეგობები, რათა ზოგიერთი უბრალო ხალხი არ მოხვდეს მათ მახეში. არ ვიცი, რა სიგიჟეში უნდა ჩავარდე, რომ თქვა, რომ მაცხოვარმა უარყო მარიამი, რადგან მისი დაბადების შემდეგ იგი გაერთიანდა იოსებთან და ვინც ამას ამბობს, თავადაც მშვენივრად ესმით, რასაც ამბობენ. და როცა ერეტიკოსები მსგავს რამეს გეტყვიან, უპასუხე მათ ასე: „ელიზაბეტი უეჭველად აღივსო სულიწმიდით, როცა თქვა: „კურთხეული ხარ ქალთა შორის“. თუ სულიწმიდა მარიამს „კურთხეულს“ უწოდებდა, როგორ შეეძლო მაცხოვარმა უარყო იგი? უფრო მეტიც, განცხადებები იმის შესახებ, რომ მარიამი ქორწინებაში შევიდა იესოს დაბადების შემდეგ, არაფრით არ არის მხარდაჭერილი, რადგან ბავშვები, რომლებსაც იოსების შვილები ჰქვია, მარიამისგან არ დაბადებულან. და წმინდა წერილში არაფერია ნათქვამი ამის შესახებ. 5. „კურთხეულ ხარ შენ ქალთა შორის და კურთხეულია ნაყოფი შენი მუცლისა! და საიდან მოვიდა ჩემთან დედა უფლისა ჩემთან? (ლუკა 1:42–43). რა თქვა ელიზაბეთმა: "საიდან მოდის ეს?" უმეცრებით არ წარმოთქმული, თითქოს სულიწმიდით აღვსილმა არ იცოდა, რომ უფლის დედა მასთან ღვთის ნებით მოვიდა. რას გულისხმობს ის: "რა სიკეთე გავაკეთე? რომელი ჩემი საქმეა ისეთი დიდი, რომ ჩემი უფლის დედა მოდის ჩემთან? რა ღვთისმოსაობით, რა კეთილი საქმით, რა ერთგულებით დავიმსახურე, რომ უფლის დედა მოვიდეს ჩემთან?" "რადგან როცა შენი მისალმების ხმა მოესმა ჩემს ყურს, ყრმა სიხარულისგან ახტა ჩემს მუცელში." ნეტარი იოანეს სული წმინდა იყო და მიუხედავად იმისა, რომ იგი დედის მუცელში იყო ჩაკეტილი და ჯერ კიდევ არ მოსულიყო ამქვეყნად, მან იცნო ის, ვისაც ისრაელი ჯერ არ იცნობდა; ამიტომაც ის "ამოხტა" - და არა უბრალოდ წამოხტა, არამედ "სიხარულით". რადგან გრძნობდა, რომ უფალი მოვიდა თავისი მსახურის განსაწმენდად, სანამ დედის საშვილოსნოდან დატოვებდა. ალბათ ურწმუნოებმა დამიძახონ სულელი ასეთი რაღაცეების მწამს. მაგრამ თავად მოვლენები, ისევე როგორც სიმართლე, აჩვენებს, რომ მე ჩემს რწმენას ვაფუძნებ არა სისულელეს, არამედ სიბრძნეს, რადგან რასაც ისინი სისულელედ თვლიან ემსახურება ჩემს ხსნას. 6. მაცხოვრის დაბადება რომ არ ყოფილიყო ზეციური და კურთხეული, რომ არ ყოფილიყო მასში რაიმე ღვთაებრივი, რომელიც აღემატებოდა ადამიანურ ბუნებას, მისი სწავლება მთელ მსოფლიოში არ გავრცელდებოდა. თუ მარიამის საშვილოსნოში მხოლოდ კაცი იყო და არა ძე ღვთისა, მაშინ როგორ არის შესაძლებელი, რომ იმ დროსაც და ახლაც ბევრი განიკურნოს არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ ფსიქიკური დაავადებებისგან? ვინ ჩვენგანი არ ყოფილა ერთხელ უგუნური? ახლა, ღვთის მადლით, ჩვენ გვესმის და ვიცნობთ ღმერთს. რამდენ ჩვენგანს სჯეროდა ადრე სამართლიანობის? ახლა კი ქრისტეს წყალობით ვიპოვეთ და მივყვებით. ვინ ჩვენგანი არ დახეტიალებულა უმიზნოდ და მერყევად? ახლა, მაცხოვრის მოსვლის წყალობით, ჩვენ არ ვყოყმანობთ და არ ვიჩქარებთ გვერდიდან მეორეზე, არამედ მტკიცედ ვდგავართ გზაზე, ვინც თქვა: „მე ვარ გზა“ (იოანე 14:16). 7. როდესაც ჩვენ ასევე შევაგროვებთ დანარჩენ მტკიცებულებებს, დავინახავთ, რომ ყველაფერი დაწერილი მაცხოვარზე არის ღვთაებრივი და გასაკვირი. მისმა დაბადებამ, როგორ იზრდებოდა, მისმა ძალამ, მისმა ვნებამ და მისმა აღდგომამ არა მხოლოდ მაშინ მოახდინა გავლენა ჩვენზე, არამედ ახლაც. ვინ შეგაკრებთ თქვენ ეკლესიაში, კატეკუმენებო? რა გიბიძგებთ დატოვოთ თქვენი სახლები და წახვიდეთ ამ შეხვედრებზე? ჩვენ სათითაოდ არ შემოვიარეთ თქვენი სახლები, მაგრამ ყოვლისშემძლე მამამ თავისი უხილავი ძალით, იცოდა, რომ ღირსი ხართ, ეს გულმოდგინება ჩადო თქვენს გულებში, რათა თქვენ, ვინც ეჭვი გეპარებათ, განსაკუთრებით მოგზაურობის დასაწყისში, საკუთარი დაუდევრობის გადალახვით, რწმენაზე წასულიყავით, რათა მორცხვმა და შეშინებულმა მოიპოვოთ ხსნის რწმენა. 8. გევედრები, კათაკმეველნო, უკან ნუ დაბრუნდებით; ნურავის შეგეშინდებათ ან შეძრწუნდეს, არამედ გაჰყვეს ქრისტეს, რომელიც თქვენს წინ მიდის. ის მიგიყვანს ხსნისკენ და შეგკრებს ეკლესიაში, რომელიც ახლა დედამიწაზეა; მაგრამ თუ ღირსეულ ნაყოფს გამოიღებ, ის მიგიყვანს „პირმშოთა ეკლესიამდე, რომელიც დაწერილია ზეცაში“ (ებრ. 12:23). ნეტარია მორწმუნე და ნეტარია ის, ვინც ირწმუნა, რადგან აღსრულდება უფლის მიერ ნათქვამი“ (ლუკა 1:45). ამიტომ მარიამი ადიდებს უფალ იესო ქრისტეს. მისი სული ადიდებს უფალს, მისი სული ადიდებს ღმერთს. ჩვენ განვიხილავთ ამას, განვიხილავთ და განვმარტავთ ამას, როცა ღვთის ნებით კვლავ შევიკრიბებით ეკლესიაში, როცა დღესასწაულზე მიხვალთ ღვთის სახლში და ყურები გაიხსნება ღვთაებრივი კითხვისთვის ქრისტე იესოში: „ვისზეა დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 8. ლუკას სახარება 1:46–51. წმინდა წერილში ნათქვამის შესახებ: „ჩემი სული ადიდებს უფალს“, იქამდე, სადაც ნათქვამია: „და მისი წყალობა ყველა თაობაშია მის მოშიშთ“. 1. იოანეს დაბადებამდე ელიზაბეთი წინასწარმეტყველებს; მარიამი წინასწარმეტყველებს ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის დაბადებამდე. როგორც ცოდვა იწყება ქალიდან და შემდეგ გადადის კაცზე, ასევე ხსნა იწყება ქალებით და, შესაბამისად, სხვა ქალები, თავიანთი სქესის სისუსტეებს განზე აყენებენ, შეძლებისდაგვარად ბაძავენ თავიანთ წმინდა ცხოვრებას, რომელიც ახლა აღწერილია სახარებაში. მოდით გადავხედოთ ქალწულის წინასწარმეტყველებას. ის ამბობს: „ჩემი სული ადიდებს უფალს და ჩემი სული ხარობს ღმერთში, ჩემს მხსნელში“ (ლუკა 1:46). „სულიც“ და „სულიც“ ორმაგ ქებას გამოხატავს. სული ადიდებს უფალს და სული ადიდებს ღმერთს; არა იმიტომ, რომ ერთია უფლის ქება, მეორე ღმერთის, არამედ იმიტომ, რომ ის, ვინც ღმერთია, არის უფალი და ის, ვინც უფალია, ასევე ღმერთია. 2. უნდა გამოიკვლიოს, როგორ ადიდებს სული უფალს. უფალს არ შეუძლია მიიღოს არც ზრდა და არც შემცირება, ის არის ის, რაც არის. მაშინ რატომ ამბობს მარიამი: „ჩემი სული ადიდებს უფალს“? მე უნდა გავიგო, რომ უფალი და მაცხოვარი „ხატია უხილავი ღმერთისა“ (კოლ. 1:15) და გავაცნობიერო, რომ ჩემი სული შეიქმნა „შემოქმედის ხატად“, ამიტომ ის ხატებაა და ჩემი სული არ არის ღმერთის პირდაპირი ხატი, იგი შეიქმნა როგორც პროტოტიპის ხატება. მოდი მაგალითს მოგიყვან. ისინი, ვინც ნახატებს ხატავენ, იღებენ ნიმუშს - ვთქვათ, მეფის სახეს - და შემდეგ იყენებენ მთელ თავიანთ უნარს და მონდომებას ორიგინალის მსგავსების გასამრავლებლად. ასე რომ, თითოეული ჩვენგანი აყალიბებს თავის სულს ქრისტეს ხატად, რაც მას მეტ-ნაკლებად ჰგავს. ეს გამოსახულება ჩვენში ან მოსაწყენი და შეღებილია, ან სუფთა და ნათელი და შეესაბამება ორიგინალს. მაშასადამე, როცა ავამაღლებ გამოსახულებას - ანუ ჩემს სულს - და ვამუშავებ მას საქმით, სიტყვითა და ფიქრებით, მაშინ უფალი თავად განდიდდება ჩემს სულში, რადგან ეს მისი ხატებაა. და როგორც უფალი იზრდება ჩვენს ხატად მისდამი, ასევე თუ ჩვენ ვცოდავთ, ის მცირდება და მცირდება. 3. რა თქმა უნდა, თვით უფალი არ მცირდება და არ აკნინებს, მაგრამ მაცხოვრის ხატის ნაცვლად ჩვენ ვქმნით საკუთარ თავში სხვა გამოსახულებებს და ნაცვლად იმისა, რომ ვიყოთ სიტყვის, სიბრძნის, სამართლიანობისა და სხვა სათნოების ხატება, საკუთარ თავში ვქმნით ეშმაკის ხატებას. და მაშინ შეიძლება გვეწოდოს „გველები“ ​​და „გველების შთამომავლები“ ​​(მათე 23:33). როდესაც ჩვენ ვართ გაბრაზებული, სასტიკები ან მზაკვრები, ვიღებთ ლომის, გველის ან მელას სახეს. როცა სიამოვნებას ვეძებთ, თხასავით ვხდებით. მახსენდება მეორე რჯულის იმ მონაკვეთის ჩემი ინტერპრეტაცია, რომელიც ამბობს: „რათა არ გახრწნიდეთ და არ გაიკეთოთ კერპები, ქანდაკების, კაცისა თუ ქალის, ან რომელიმე პირუტყვის მსგავსება“ (კან. 4:16). მე ვთქვი, რომ „რჯული სულიერია“ (რომ. 7:14), ეს მონაკვეთი ნიშნავს შემდეგს: ზოგი თავისთავში ქმნის კაცის ხატებას, ზოგი - ქალის, ზოგს ფრინველის, მეორეს - ქვეწარმავლის ან გველის, ზოგი კი თავისთავში ღვთის ხატებას. ვინც წაიკითხა ჩემი დაწერილი, იცის როგორ გაიგოს ეს მონაკვეთი. 4. ასე რომ, ჯერ მარიამის სული განადიდებს უფალს, შემდეგ კი მისი სული ხარობს ღმერთში; და თუ არ გვჯერა, ვერ გავიხარებთ. „მან შეხედა თავისი მსახურის თავმდაბლობას“ (ლუკა 1:48), ამბობს ის. რა თავმდაბლობას სცემდა უფალი მარიამს? მაცხოვრის დედამ საშვილოსნოში აიღო ღვთის ძე, მაგრამ რა იყო მასში მორცხვი და მორჩილი? განცხადება „მან შეხედა თავისი მოახლის თავმდაბლობას“ ნიშნავს, რომ მან „შეხედა“ მისი მოახლის სამართლიანობას, „შეხედა“ მის თავშეკავებას, „შეხედა“ მის სიმამაცეს და სიბრძნეს. რადგან ღმერთი უყურებს სათნოებას. შეიძლება ვინმემ იკითხოს: „მე მესმის, როგორ შეუძლია ღმერთს პატივი სცეს თავისი მსახურის სიმართლესა და სიბრძნეს. თუმცა, მთლად ნათელი არ არის, როგორ შეუძლია შეხედოს მის თავმდაბლობას“. ვინც ასეთ კითხვებს სვამს, უნდა იცოდეს, რომ წმინდა წერილები თავმდაბლობას სათნოებად აცხადებენ. 5. რადგან მაცხოვარმა თქვა: „ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი და ჰპოვებთ განსვენებას თქვენს სულებს“ (მათე 11:29). თუ გსურთ იცოდეთ ამ სათნოების სახელი, როგორც ფილოსოფოსებმა დაასახელეს, მოუსმინეთ: თავმდაბლობას, რომელსაც ღმერთი უყურებს, იგივე სახელი აქვს სათნოებას, რომელსაც ეწოდება ἀτυφια ("თვინიერება") ან μετειότης ("ზომიერება"). იგი ასევე შეიძლება განისაზღვროს, როგორც მდგომარეობა, რომელშიც ადამიანი თავს არ ამაღლებს, არამედ თავს დაიმდაბლებს - რადგან, მოციქულის თქმით, ის, ვინც ამაყი გახდა, „ეშმაკთან ერთად დაეცა“, რადგან მან ასევე დაიწყო ამაღლებითა და ამპარტავნებით, რათა „არ გაამაყებულიყო და არ დაექვემდებარა ეშმაკს“ (3:6). "მან შეხედა თავისი მსახურის თავმდაბლობას." როგორც ჩანს, ის ამბობს: „ღმერთმა შემომხედა, რადგან თავმდაბალი ვარ და ვცდილობ შევიძინო ისეთი სათნოებები, როგორიცაა თვინიერება და მორჩილება“. 6. „რადგან ამიერიდან ყველა თაობა დამიძახებს კურთხეულს“ (ლუკა 1:48). თუ სიტყვასიტყვით მივიღებ გამოთქმას „ყველა თაობა“, მას გამოვიყენებდი მორწმუნეებზე. თუმცა, თუ უფრო ღრმად განვიხილავ, შევამჩნევ, თუ რამდენად ღირებულია ნათქვამი: „ძლიერმა დიდი რამ გააკეთა ჩემთვის“; „ვინც თავის თავს ამაღლებს, დამდაბლდება“ (მათე 23:12). მაგრამ ღმერთმა შეხედა მარიამის კურთხეულ თავმდაბლობას და ამ სათნოებისთვის „ძლიერმა შექმნა [მისი] სიდიადე და წმიდაა მისი სახელი; და მისი წყალობაა ყველა თაობაში“ (ლუკა 1:50). ღვთის წყალობა არ არის ერთ თაობაში, ორ, ან სამ, ან თუნდაც ხუთში, არამედ ჭეშმარიტად ვრცელდება მარადისობამდე, „ყველა თაობამდე“. „მისის მოშიშებს, მან აჩვენა თავისი მკლავის ძალა“ (ლუკა 1:50–51). შეგიძლიათ მორცხვად მიუახლოვდეთ ღმერთს, თუ მისი გეშინიათ და მოისმინოთ დაპირება, რომელსაც უფალი გაძლევთ მისი შიშის გამო. 7. რა არის ეს დაპირება? „მისი მოშიშებს“, ნათქვამია, „მან აჩვენა თავისი მკლავის ძალა“. Virtus, ან imperium, არის სამეფო ძალაუფლება, რადგან სიტყვა κρ ατος, რომელიც შეიძლება ითარგმნოს imperium, მომდინარეობს სიტყვიდან, რომელიც აღნიშნავს მას, ვინც მართავს ან დომინირებს ყველაფერზე. ამიტომ, თუ გეშინია ღმერთის, მაშინ ის გაძლევს ძალას ან ძალაუფლებას, მოგცემს სამეფოს, რათა გახდე „მეფეთა მეფის“ ქვეშევრდომი (გამოცხ. 19:16) და იპოვო ცათა სასუფეველი ქრისტე იესოში, „ვისაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 9. ლუკას სახარება 1:56–64. ფრაგმენტიდან „მარიამი მასთან დარჩა დაახლოებით სამი თვე“ იმ ადგილას, სადაც ნათქვამია: „და დაიწყო ლაპარაკი, აკურთხა ღმერთი“. 1. ჩვენი ახსნა როგორც სახარებაში ნათქვამის, ისე მასში აღწერილი მოვლენების ღირსი უნდა იყოს სულიწმიდისა და ქრისტეს რწმენისა, რწმენისა, რომლისკენაც მოწოდებულნი ვართ ჩვენ, მორწმუნეები. და ამიტომ უნდა ვიკითხოთ, რატომ წავიდა მარიამი, დაორსულების შემდეგ, ელიზაბეთთან და „და დარჩა მასთან... დაახლოებით სამი თვე“ (ლუკა 1:56); და რატომ ლუკამ, სახარებაში ისტორიული მოვლენების აღწერისას, მასში შეიტანა შემდეგი: „და დარჩა მარიამი მასთან დაახლოებით სამი თვე და დაბრუნდა თავის სახლში“ (ლუკა 1:56). რა თქმა უნდა, ამას გარკვეული ახსნა უნდა ჰქონდეს; და თუ უფალი გახსნის ჩვენს გულებს, მაშინ ქვემოთ მოცემული მსჯელობა მოგვცემს. თუ მხოლოდ იმიტომ, რომ მარიამი ელიზაბეთთან მივიდა და მიესალმა მას, „ბავშვი ჩახტა მის მუცელში“ და „ელიზაბეტი აღივსო სულიწმიდით“ (ლუკა 1:41), იწინასწარმეტყველა სახარებაში ჩაწერილი მოვლენები და მიაღწია ამდენი ერთ ღამეში, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ გამოვიცნოთ, რას მიაღწია ჯონმა ელზაბეტთან სამი თვის განმავლობაში. 2. სწორედ ამ წამს წამოხტა ჩვილი და, ასე ვთქვათ, სიხარულისგან მხიარულება დაიწყო, ელიზაბეთი კი სულიწმიდით აღივსო. და ძალიან უცნაური იქნებოდა, არც იოანეს და არც ელიზაბეთს არ მოეპოვებინათ რაიმე სარგებელი თავისთვის იმ სამი თვის განმავლობაში, როცა მათთან იყვნენ უფლის დედა და თვით მაცხოვრის დედა. ამიტომ, ამ სამი თვის განმავლობაში, მუცლად ყოფნისას, სპორტსმენივით ვარჯიშობდა, ზეთით სცხებდა თავს, თითქოს ჭიდაობისთვის ემზადებოდა. მისი დაბადება სასწაულებრივი იყო, მაგრამ კიდევ უფრო სასწაულებრივი იყო მისი ზრდა. წმინდა წერილში არ არის ნათქვამი, თუ როგორ ასაზრდოებდა მას დედამისი ან როგორ ეყრდნობოდა მკერდზე მატარებელს, მაგრამ ნათქვამია: „და იყო უდაბნოში ისრაელში გამოჩენის დღემდე“ (ლუკა 1:80). 3. შემდეგ ვკითხულობთ: „ასრულდა ჟამი ელიზაბეთსა და შვა ძე“ (ლუკა 1:57) 1. ბევრს სჯერა, რომ ზედმეტი იყო დაწერა: „ახლა მოვიდა ელისაბედის მშობიარობის დრო და შეეძინა ვაჟი“, რადგან შეიძლება თუ არა ქალმა იმშობიარა, თუ ჯერ არ დადგა დრო? თუმცა, ვინც გულმოდგინედ ფიქრობს წმინდა წერილზე და მოისმენს პავლეს სიტყვებს: „წაკითხვით, სწავლებით, სწავლებით“ (1 ტიმ. 4:13), შეუძლია ახალ და ძველ აღთქმაში ეძებოს ადგილი, სადაც ნათქვამია ცოდვილის დაბადების შესახებ: „დასრულებულია მშობიარობის დრო“ და ვერასოდეს იპოვის მას. მაგრამ როცა მართალი კაცი იბადება, დღეები სრულდება, ისევე როგორც მისი მოსვლა ამქვეყნად. მართალი კაცის დაბადებას მოაქვს სისრულე, ხოლო ცოდვილის დაბადება აღინიშნება, ასე ვთქვათ, სიცარიელე და ამაოება. ეს ეხება იმას, რაც დაიწერა: „დადგა დრო, რომ ელიზაბეთი მშობიარობდეს“. 4. შემდგომში იოანეს შობის შესახებ ნათქვამია: „და გაიგეს მისმა მეზობლებმა და ნათესავებმა, რომ უფალმა წყალობა განადიდა მას და გაიხარეს მასთან ერთად“ (ლუკა 1,58) და სურდათ მისთვის სახელი დაერქმიათ მამის პატივსაცემად, რათა ერქვა ზაქარია. მაგრამ ელიზაბეთმა სულიწმიდის შთაგონებით თქვა: „მისი სახელია იოანე“ (ლუკა 1:60). შემდეგ ყველამ დაიწყო იმის ძებნა, თუ რატომ სურდა შვილს იოანეს დარქმევა, რადგან ზაქარიას ოჯახში არავის ერქვა ეს სახელი. მიუბრუნდნენ მამას, მაგრამ ზაქარიამ ვერ უპასუხა. მან დაწერა დაფაზე: „მისი სახელია იოანე“ (ლუკა 1:63). და როგორც კი სტილუსმა დააჭირა ცვილს, „მისი ტუჩები“, რომლებიც დალუქული იყო, „გადაწყდა“ და მან შეიძინა არაადამიანური მჭევრმეტყველება. სანამ მისი პირი იყო შეკრული, ის ადამიანური იყო, რადგან ურწმუნოებამ შეკრა ენა. მაგრამ როგორც კი მისი ბაგეები გაიხსნა, ის აღარ იყო ადამიანური, „და დაიწყო ლაპარაკი და აკურთხა ღმერთი“ (ლუკა 1:64). მისი წინასწარმეტყველებები ჩაწერილია სახარებაში და ჩვენ მათზე ვისაუბრებთ, თუ ეს არის ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ნება, „ვისაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე, ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 10. ლუკა 1:67–76. ნაწყვეტს სიტყვებიდან „აივსო სულიწმიდით და იწინასწარმეტყველა“ იმ ადგილას, სადაც ნათქვამია: „რადგან წახვალ უფლის წინაშე მისი გზების მოსამზადებლად“. 1. სულიწმიდით აღვსილმა ზაქარიამ ორი წინასწარმეტყველება წარმოთქვა: პირველი - ქრისტეს შესახებ, მეორე - იოანეს შესახებ. ეს მისი სიტყვებიდან ირკვევა. ის მაცხოვარზე ისე ლაპარაკობს, თითქოს ის უკვე იმყოფება და მოქმედია სამყაროში; შემდეგ ის იოანეზე საუბრობს. „და ზაქარია, მისი მამა აღივსო სულიწმიდით და იწინასწარმეტყველა: „კურთხეულია უფალი ღმერთი ისრაელისა, რომ მოინახულა თავისი ხალხი და იხსნა ისინი“ (ლუკა 1:68). როცა ღმერთმა მოინახულა თავისი ხალხი და მათი გადარჩენა სურდა, „მარიამი დარჩა მასთან [ელისაბედთან], დაახლოებით სამი თვის შემდეგ, რაც ესაუბრებოდა მას წინამძღოლის დროს“. მაცხოვარმა თავისი თანდასწრებით დაავალა არა მარტო იოანეს, როგორც უკვე ვთქვით, არამედ, როგორც ამას სახარება მოწმობს, ზაქარიასაც. 2. ამ სამი თვის განმავლობაში ზაქარია გამუდმებით იღებდა სულიერ საზრდოს სულიწმიდისგან და გაუცნობიერებლად სწავლობდა, შემდეგ კი იწინასწარმეტყველა ქრისტეზე და თქვა: „ეწვია თავის ხალხს და შექმნა ხსნა მათთვის და აღმართა ჩვენთვის ხსნის რქა დავითის სახლში“ (ლუკა 1:65), რადგან ქრისტე „დავით იშვა ხორციდან 1:3). ის ნამდვილად გახდა „ჩვენთვის ხსნის რქა დავითის სახლში“ (ლუკა 1:69) და ამას ადასტურებს შემდეგი ფრაზა: „ჩემს საყვარელს ჰქონდა ვენახი მსუქანი მთის წვერზე“ (ესაია 5:1) 2. მაშ, რომელ მწვერვალზე იყო დარგული? ქრისტე იესოზე, რომლის შესახებაც წმინდა წერილში ნათქვამია: „და აღამაღლა ჩვენთვის რქა ხსნისა თავის მსახურის დავითის სახლში, როგორც თქვა თავისი წმიდა წინასწარმეტყველთა პირით, რომლებიც თავიდანვე იყვნენ“ (ლუკა 1:65). 3. „ის გვიხსნის ჩვენი მტრებისგან“. არ უნდა ვიფიქროთ, რომ საუბარია ფიზიკურ მტრებზე, არამედ სულიერზე. რადგან უფალი იესო, „ბრძოლაში ძლევამოსილი“ (ფსალმ. 23:8), მოვიდა, რათა გაენადგურებინა ყველა ჩვენი მტერი, გვიხსნას მათი მზაკვრობებიდან და გადაგვარჩინოს „ჩვენი მტრებისაგან და ყველა ჩვენგანის მოძულეთა ხელიდან“ (ლუკა 1:71). და „მოწყალებას გამოიჩენს ჩვენს მამებს“ (ლუკა 1:72). მე მჯერა, რომ როდესაც ჩვენი უფალი და მხსნელი მოვიდა, ღვთის მადლი გაანათა აბრაამზე, ისაკზე და იაკობზე. რადგან ძნელი დასაჯერებელია, რომ მათ, ვინც ადრე იხილეს მისი დღე და გაიხარეს, მოგვიანებით არ მიიღეს რაიმე სარგებელი, როდესაც ის მოვიდა, ღვთისმშობლისგან შობილი. და რატომ ვლაპარაკობ პატრიარქებზე? მე, სახარების ავტორიტეტის მიყოლებით, თამამად ავდივარ უმაღლეს რეგიონებში, რადგან უფალი იესოს და მისი სუვერენიტეტის არსებობამ სასიკეთო გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ მიწიერზე, არამედ ზეციურზეც. ამიტომ მოციქული ამბობს: „რათა მისით შეურიგდეს ყოველივე თავის თავს და მშვიდობა დაამყაროს მის მიერ ჯვრის სისხლით მიწიერი და ზეციური“ (კოლ. 1,20). მაგრამ თუ უფლის ყოფნამ სასიკეთო გავლენა მოახდინა დედამიწაზე და ზეცაზე, რატომ გეშინიათ იმის თქმა, რომ მისმა მოსვლამ კიდევ უფრო დიდი სარგებელი მოუტანა მათ, ვისთვისაც აღსრულდა წმინდა წერილში ნათქვამი: „მოწყალება გამოიჩინებს ჩვენს მამებს და გაიხსენებს თავის წმინდა აღთქმას, ფიცს, რომელიც დადო აბრაამს, ჩვენს მამას“ (ლუკა 2-73) ჩვენი მტრების ხელი“ (ლუკა 1:74)? 4. ადამიანები ხშირად იშორებენ მტრების ხელებს, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში „უშიშრად“. რადგან როცა მტრების განდევნას წინ უძღვის საფრთხე და შიში და ვინმე იხსნის მტრების ხელიდან, ის ნამდვილად თავისუფლდება, მაგრამ არა შიშის გარეშე. და უფალი იესოს მოსვლა „უშიშრად“ გვიხსნის „ჩვენი მტრების ხელიდან“. ჩვენ არ ვგრძნობთ ჩვენს მტრებს და ვერ ვხედავთ, როგორ გვიპირისპირდებიან ისინი, მაგრამ, ჩვენი ცოდნის გარეშე, მოულოდნელად გამოგვაპარეს ყბებიდან და არ გვაძლევენ მათ მახეში ჩავარდნის უფლებას. „ერთ წამში, თვალის დახამხამებაში“ (1 კორ. 15:52), ის გვაძლევს „წმიდათა მემკვიდრეობას ნათელში გასაზიარებლად“ (კოლ. 1:12) და ჩვენ უშიშრად ვიხსნით „ჩვენი მტრების ხელიდან“, რათა „ვემსახუროთ მას სიწმინდითა და სიმართლით მის წინაშე მთელი სიცოცხლის განმავლობაში“ (7). 5. „და შენ, შვილო, გიწოდებენ უზენაესის წინასწარმეტყველად“ (ლუკა 1:76). მაგრამ რატომ ლაპარაკობს ზაქარია წინასწარმეტყველების წარმოთქმისას არა იოანეზე, არამედ თავად იოანეს მიმართავს: „და შენ, შვილო, უზენაესის წინასწარმეტყველად იწოდები“ და ა.შ. ყოველივე ამის შემდეგ, აზრი არ აქვს იმის თქმას, ვისაც არ ესმის, მიმართოს მკერდზე მწოლიარე ბავშვს. მაგრამ მგონი ახსნა ვიპოვე. იოანეს დაბადება სასწაულებრივი იყო; იგი მოვიდა სამყაროში ანგელოზის წინასწარმეტყველებით. იოანე დაიბადა მას შემდეგ, რაც მარიამი იმ ქვეყანაში სამი თვის განმავლობაში დარჩა ელიზაბეტთან. ამიტომ, ყველაფერი, რაც მასზე წერია, სასწაულებრივ მოვლენებზე მეტყველებს. შეიძლება არ გჯეროდეს, რომ ბავშვს, რომელმაც ახლახან დატოვა დედის საშვილოსნო, შეუძლია გაიგოს და გაიგოს მამის სიტყვები: „და შენ, პატარავ, გიწოდებენ უზენაესის წინასწარმეტყველს“ (ლუკა 1:76), მაგრამ გახსოვდეს, რომ ის რაც ადრე მოხდა, კიდევ უფრო სასწაულებრივი იყო: „როდესაც შენი მისალმების ხმა მოვიდა ჩემს ყურებამდე, ბავშვი მხიარულად გადმოხტა (4:41). 6. და თუ იოანემ გაიგონა იესო დედის მუცელში და, როცა გაიგო, სიხარულით წამოხტა, მაშინ რატომ არ გჯერა, რომ როცა დაიბადა, მან შეძლო გაეგო მამის წინასწარმეტყველება, რომელმაც უთხრა: „შენ, შვილო, უზენაესის წინასწარმეტყველად დაგიძახებენ, რადგან უფლის წინაშე გამოხვალ მისი გზების გასამზადებლად? ამიტომ, მე მჯერა, რომ ზაქარია ჩქარობდა ამ ყველაფრის თქმას ჩვილისთვის, რადგან იცოდა, რომ იოანე მალე წავიდოდა უდაბნოში და მას აღარ ექნებოდა ასეთი შესაძლებლობა, რადგან „ბავშვი... იყო უდაბნოში ისრაელში გამოჩენის დღემდე“ (ლუკა 1:80). 7. მოსეც ცხოვრობდა უდაბნოში, მაგრამ ორმოცი წლის ასაკში გაიქცა ეგვიპტიდან და კიდევ ორმოცი წელი მწყემსავდა იოთროს ცხვრებს. მაგრამ იოანე დაბადებისთანავე გავიდა უდაბნოში და, როგორც ყველაზე დიდი „ქალით დაბადებული“ (მათე 11:11), აშკარად იმსახურებდა უფრო დიდ ზრდას. წინასწარმეტყველმა მის შესახებ თქვა: „აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს თქვენს წინაშე“ (გამ. 23:20). მას, ვინც უფლის წინაშე გაგზავნილს, ახლახანს დაბადებულს შეეძლო გაეგო და გაეგო მამის წინასწარმეტყველებები, სამართლიანად ეწოდება ანგელოზი. რატომ გვწამს ჩვენ, ვისაც ამ დიდი სასწაულების გვწამს, ასევე გვწამს აღდგომა, გვწამს ცათა სასუფევლის აღთქმა, რომელიც მოვა და ამას სულიწმიდა გვპირდება ყოველდღე. ყველაფერი, რაც დაწერილია, მშვენიერია და აღემატება ჩვენს გონიერებას, და ამ ყველაფერს ვიპოვით ქრისტე იესოში, „რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 11. ლუკას სახარება 1:80–2:2. სიტყვებიდან: „ყრმა გაიზარდა და სულით განმტკიცდა“ იქამდე, სადაც ნათქვამია: „ეს აღწერა პირველი იყო სირიაში კვირინიუსის მეფობის დროს“. 1. წმიდა წერილში ზრდაზე საუბარია ორი მნიშვნელობით; ერთი ზრდა არის ფიზიკური, რომელიც არ არის დამოკიდებული ადამიანზე, მეორე ზრდა არის სულიერი, როდესაც ეს ხდება მისი ძალისხმევის წყალობით. როდესაც მახარებელი წერს: „ყრმა გაიზარდა და განმტკიცდა სულით“ (ლუკა 2,40), ის საუბრობს მეორე ზრდაზე, ანუ სულიერ ზრდაზე. რას ნიშნავს ეს: „ის გაიზარდა სულით“. მისი სული არ რჩებოდა თავდაპირველ დონეზე, არამედ მუდმივად იზრდებოდა მასში და ყოველ წუთს და წამს, სულის მატებასთან ერთად, სულიც იხვეწებოდა. სულის ზრდას კი გამუდმებით მისდევდა არა მხოლოდ მისი სული, არამედ მისი გრძნობები და გონება. ღმერთმა ბრძანა: „იზრდეთ და გამრავლდით“ (დაბ.1:22) 3. არ ვიცი, როგორ შეუძლიათ ამ მცნების მარტივად და პირდაპირი გაგებით ახსნა. დავუშვათ, რომ „გამრავლება“ ეხება რიცხვებს; როდესაც უფრო მეტი ადამიანია, ვიდრე ადრე იყო, ისინი "მრავლდებიან". მაგრამ ის, რაც ადრე ითქვა - "იზრდე" - ჩვენს ძალაში არ არის. 2. რომელ ადამიანს არ სურს „აღმატოს თავისი სიმაღლე“ (მათე 6:27), რათა მაღალი გახდეს? როცა რაიმეს ბრძანებენ, ვარაუდობენ, რომ ეს მცნება შეიძლება შესრულდეს; აზრი არ აქვს იმის ბრძანებას, რისი გაკეთებაც შეუძლებელია. და თუ ჩვენ გვევალება ზრდა, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია შევასრულოთ ეს მცნება. გნებავთ იცოდეთ, როგორ უნდა გაიგოს „გზრდა“? მოუსმინეთ, რას აკეთებდა ისააკი, ვისზეც ნათქვამია: „და გადიდდა ეს კაცი და იზრდებოდა უფრო და უფრო მეტად, ვიდრე დიდდებოდა“ (დაბ. 26:13). ის ყოველთვის ცდილობდა გამხდარიყო უკეთესი და მუდმივად უმჯობესდებოდა; ის გამუდმებით ფიქრობდა ღმერთზე და ავარჯიშებდა მეხსიერებას, რათა მეტი შეინახოს გონების საგანძურში და უფრო მყარად შეინარჩუნოს მეხსიერებაში. ეს უნდა გვესმოდეს, რომ ისააკმა განავითარა მთელი თავისი სათნოება თავის სულში და ამით შეასრულა მცნება, რომელიც მას უბრძანა „გაზრდის“. 3. ასე რომ, იოანე, მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ ბავშვი იყო, გაიზარდა, გაიზარდა მისი სათნოებები. მაგრამ მოკვდავებს შორის წარმოუდგენლად რთული და ძალიან იშვიათია ბავშვის სულიერი ზრდა. „ყრმა გაიზარდა და სულით გაძლიერდა“ (ლუკა 2:40). მაგრამ ერთია „გაიზარდო“ და მეორეა „სულით გაძლიერდე“. ადამიანის ბუნება სუსტია და სჭირდება ღმერთის დახმარება, რომ გაძლიერდეს. ჩვენ ვკითხულობთ: „ხოლო ხორცი სუსტია“. რა ძალას შეუძლია მისი გაძლიერება? სული, რა თქმა უნდა. რადგან „სული მსურველია, ხორცი კი სუსტი“ (მათე 26:41). ვისაც სურს გახდეს უფრო ძლიერი, შეუძლია მხოლოდ სულით გაძლიერდეს. ბევრს ხორცმა განამტკიცა და მათი სხეული გაძლიერდა; მაგრამ ღვთის სპორტსმენი სულით უნდა გაძლიერდეს და, ამით გაძლიერდეს, დაამსხვრიოს ხორცის სიბრძნე და აღმართული სულიერება სხეულს დაუმორჩილებს სულის კარნახს. არ უნდა ვიფიქროთ, რომ როდესაც იოანეზე ამბობენ: „ყრმა გაიზარდა და სულით განმტკიცდა“, მაშინ ნათქვამი არის მარტივი ისტორიული თხრობა, რომელიც ჩვენთან არანაირად არ არის დაკავშირებული. ეს ისეა დაწერილი, რომ მივბაძოთ მას და სულიერად გავიზარდოთ მის შემდეგ. 4. „და იყო უდაბნოში ისრაელთან გამოცხადების დღემდე“ (ლუკა 1:80). მე უკვე ვთქვი, რომ იყო რაღაც გასაოცარი იოანეს ჩასახვაში, როცა „ყრმა ჩახტა საშვილოსნოში“ (ლუკა 1:44) და იცნო უფალი ჯერ კიდევ მის დაბადებამდე, როცა ზაქარიამ, თითქოს მისმა ვაჟმა გაიგონა, უთხრა მას წინასწარმეტყველება: „და შენ, შვილო, უზენაესის წინასწარმეტყველად იწოდები“ (ლუკა 1:76). ასე ჩაისახა და დაიბადა იოანე და ამიტომ არ ელოდა, რომ მამამისი და დედი გაზრდიდა „ისრაელში გამოჩენის დღემდე“, მაგრამ გაიქცა, გაიქცა ქალაქის აურზაურიდან, ხალხის ბრბოსგან და მანკიერებების დაგროვებისგან; წავიდა უდაბნოში, სადაც ჰაერი უფრო სუფთაა, ცა უფრო ნათელი და ღმერთი უფრო ახლოს, და სანამ ნათლობის ან ქადაგების ჟამი დადგა, ლოცვას მიუძღვნა და ანგელოზებს ესაუბრებოდა; შეჰღაღადა ღმერთს და მოისმინა, როგორ უპასუხა მას: „აჰა მე“ (გამ. 3:4). და როგორც „ილაპარაკა მოსემ და უპასუხა ღმერთმა“ (გამ. 19:19), ასე მგონია, იოანე ლაპარაკობდა უდაბნოში და ღმერთმა უპასუხა მას. 5. მე მჯერა, რომ ყველაფერი ასე იყო, რადგან სახარების ამ მკაფიო აღწერამ გამაოგნა. ბოლოს და ბოლოს, თუ „დედაკაცთაგან იოანეზე დიდი წინასწარმეტყველი არ არის“ (ლუკა 7:28) და ღმერთმა უპასუხა მოსეს, გამოდის, რომ მანაც უპასუხა იოანეს, რადგან იოანე მოსეზე დიდია. იოანე გაიზარდა უდაბნოში, მისი დაბადება, ისევე როგორც უფლის შობა, იმავე მთავარანგელოზმა გამოაცხადა; მამამისი, რომელსაც არ სჯეროდა, რომ მისი დაბადება შეიძლებოდა, უსიტყვოდ იყო. შემდეგ იოანე „იყო უდაბნოში“ და გაიზარდა უჩვეულოდ, სხვა ადამიანების მსგავსად. მათე ამბობს მის შესახებ: „მისი საკვები იყო კალიები და ველური თაფლი“ (მათე 3:4). იოანე უფლის პირველი მოსვლის თანამშრომელი იყო და მხოლოდ ხორციელად უფლის მოსვლაზე საუბრობდა და თავისი წინასწარმეტყველებით გამოაცხადა ქალწულისგან შობილი. მაშასადამე, მას არ ჰქონდა ხელნაკეთი თაფლი, საგულდაგულოდ დაწურული ადამიანის ხელით, არამედ ველური და მისი საკვები იყო მფრინავი მწერები, რომლებიც არც თუ ისე დიდია და არც მაღლა დაფრინავს, მაგრამ პატარაა და ძლივს ამოდის მიწაზე; ისინი ფრენის ნაცვლად ხტნენ. რატომ მეტი? საკმაოდ გარკვევით ამბობენ, რომ მისი საკვები იყო კალიები - პატარა და სუფთა არსებები. ამიტომ, დაფიქრდით, ძვირფასო ძმებო, ისინი, ვინც ახლებურად დაიბადნენ და ახლებურად გაიზარდნენ. 6. წმინდა წერილში ნათქვამია: „იმ დღეებში გამოვიდა ბრძანება კეისარ ავგუსტუსისგან, რომ აღეწერა მთელი დედამიწა. ეს აღწერა პირველი იყო კვირინიუსის მეფობის დროს სირიაში“ (ლუკა 2:1-2). შეიძლება ვინმემ იკითხოს: „მახარებელო, როგორ დამეხმარება ეს ამბავი? რატომ უნდა ვიცოდე, რომ ქვეყანაში პირველი აღწერა ჩატარდა კეისარ ავგუსტუსის დროს და რომ სხვა ხალხში იოსების სახელი იყო ჩაწერილი „მის ცოლთან, მარიამთან, რომელიც ორსული იყო“ (ლუკა 2:5) და რომ აღწერის დასრულებამდეც კი უფრო ახლოს დაინახავენ, ვინც იესო დაიბადა? აუცილებელია, რომ ქრისტე ოფიციალურად შევიდეს მთელ მსოფლიოს აღწერში, რათა ის, ყველასთან ერთად, შევიდეს სიაში და განწმინდოს ყველა, და ამ აღწერით გაერთიანდეს მთელ სამყაროსთან და მისცემდა საკუთარ თავთან კომუნიკაციის შესაძლებლობას და შემდგომ ჩაწერს მთელი მსოფლიოს ხალხის სახელებს „სიცოცხლის წიგნში“ (გამოცხ. მისი რწმენით დაიწერება „ზეცაში“ (ლუკა 10:20) წმინდანთა სახელებთან ერთად მას „რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 12. ლუკას სახარება 2:8–11. მონაკვეთზე, რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ ჩამოვიდა ანგელოზი ზეციდან და მწყემსებს აუწყა უფლის დაბადება 1. ჩემი უფალი იესო 4 დაიბადა და ანგელოზი ჩამოდის ზეციდან მისი დაბადების შესახებ. ვნახოთ, ვინ აირჩია მან თავისი მოსვლის ამბის სათქმელად. ის არ მიდის იერუსალიმში, არ ეძებს მწიგნობრებისა და ფარისევლების პოვნას, არ შედის იუდეველთა სინაგოგაში, მაგრამ პოულობს მწყემსებს, „რომლებიც იცავდნენ თავიანთ სამწყსოს ღამით“ (ლუკა 2:8) და ეუბნება მათ: „დღეს მაცხოვარი დაიბადა თქვენში დავითის ქალაქში, რომელიც არის ქრისტე უფალი 2. 2. როგორ ფიქრობთ, წმინდა წერილის ამ სიტყვებში არაფერია უფრო ღვთაებრივი, მხოლოდ ის, რომ ანგელოზი მივიდა მწყემსებთან და ელაპარაკა მათ? ისმინეთ, ეკლესიების მწყემსებო, ღვთის მწყემსებო. მისი ანგელოზი მუდამ ჩამოდის ზეციდან და გაუწყებს: „დღეს შენ გებადა მაცხოვარი, რომელიც არის ქრისტე უფალი“ (ლუკა 2:11). რადგან თუ მწყემსი არ მოვა, ეკლესიის მწყემსები ვერ შეძლებენ სათანადოდ დარაჯონ სამწყსოს, მათი დაცვა არასანდოა, თუ ქრისტე მათთან ერთად არ დაიცავს და არ მწყემსავს ფარას. მოციქულისგან ვკითხულობთ: „ჩვენ ღმრთის თანამშრომელი ვართ“ (1 კორ. 3:9). კეთილი მწყემსი, რომელიც ბაძავს კეთილ მწყემსს, არის ღმერთთან და ქრისტესთან თანამშრომელი; ის არის კარგი მწყემსი ზუსტად იმიტომ, რომ მასთან ჰყავს საუკეთესო მწყემსი, რომელიც თავის ცხვრებს მწყემსავს. რამეთუ წმიდათა სრულყოფისათვის მან დანიშნა ზოგი მოციქული, ზოგი წინასწარმეტყველი, ზოგი მახარებელი, ზოგიც მწყემსი და მასწავლებელი (შდრ. 1 კორ. 12,28). ეს საკმარისია მარტივი ახსნისთვის. 3. მეორეს მხრივ, თუ უფრო ფარულ გაგებამდე უნდა ავიდეთ, მაშინ ვიტყვი, რომ ზოგიერთი ანგელოზი იყო მწყემსი, რომლებიც განაგებდნენ ადამიანთა საქმეებს და რადგან თითოეული მათგანი იდგა დარაჯად, დღედაღამ უყურებდა, თავისი საქმის მოშურნეობით, მაშინ ზოგიერთ შემთხვევაში, მასზე მინდობილი ხალხის მართვის საქმე აღემატებოდა მის ძალას და გამოეცხადა უფალი. მწყემსი იყო მოსული. მაგალითად, მაკედონიაში იყო ერთი მწყემსი, რომელსაც ღვთის დახმარება სჭირდებოდა; პავლე მოციქულს სიზმარში მაკედონელი ეჩვენა და უთხრა: „მოდი მაკედონიაში და დაგვეხმარე“ (საქმეები 16:9). რატომ ვსაუბრობ პავლეზე, თუ ანგელოზმა ეს არ უთხრა პავლეს, არამედ იესოს, რომელიც პავლეში იყო? მწყემსებს სჭირდებოდათ ქრისტეს ყოფნა და ამიტომ ანგელოზი ჩამოვიდა ზეციდან და თქვა: „ნუ გეშინიათ, დიდი სიხარულის სასიხარულო ცნობას გაძლევთ“ (ლუკა 2:10). 4. მართლაც დიდი სიხარულია, რომ ქრისტე მოვიდა სამყაროში იმ მწყემსებისთვის, რომლებსაც ევალებათ ზრუნვა ადამიანებზე და ქვეყნებზე. ეგვიპტის საქმეებზე პასუხისმგებელი ანგელოზმა მნიშვნელოვანი სარგებელი მიიღო იმ ფაქტით, რომ უფალი ზეციდან ჩამოვიდა, რადგან ეგვიპტელებმა მიიღეს შესაძლებლობა გამხდარიყვნენ ქრისტიანები. ამით ისარგებლა ყველამ, ვინც განაგებდა სხვადასხვა პროვინციებს, როგორიცაა მაკედონიის მცველი, აქაიას მცველი და სხვა პროვინციების მცველები. რადგან არასწორია ვიფიქროთ, რომ ზოგიერთ პროვინციას მართავენ ბოროტი ანგელოზები და რომ იგივე პროვინციები არ არის მინდობილი კეთილ ანგელოზებზე. ჩემი აზრით, ცალკეულ სფეროებზე ნათქვამი უნდა გავიგოთ, როგორც ყველა ადამიანზე. თითოეულ ადამიანს ორი ანგელოზი იცავს: სამართლიანობის ანგელოზი და უსამართლობის ანგელოზი. თუ ჩვენს გულებში არის კარგი აზრები და სამართლიანობის გრძნობა ავსებს ჩვენს სულს, მაშინ, უეჭველად, უფლის ანგელოზი გველაპარაკება. მაგრამ თუ ბოროტი აზრები ტრიალებს ჩვენს გულებში, "სატანის ანგელოზი" გველაპარაკება (2 კორ. 12:7). და როგორც ყველა ადამიანს ჰყავს ორი ანგელოზი, მე ვფიქრობ, რომ ცალკეულ პროვინციებსაც ჰყავთ განსხვავებული ანგელოზები: ზოგი კეთილია, ზოგიც ბოროტი. 5. მაგალითად, ეფესოს ძალიან ბოროტი ანგელოზები უთვალთვალებენ ამ ქალაქში მცხოვრები ცოდვილების გამო. მაგრამ იმის გამო, რომ ამ ქალაქში ბევრი მორწმუნე ცხოვრობს, მასში ეფესოს ეკლესიის კარგი ანგელოზიც არის. ის, რაც ითქვა ეფესოზე, შეიძლება ყველა პროვინციაში გამოვიყენოთ. უფლისა და მაცხოვრის მოსვლამდე ამ ანგელოზებს ცოტა რამ შეეძლოთ დაეხმარონ მათ, ვინც ერთგულნი იყვნენ და რაც არ უნდა ეცადნენ, მათი ძალისხმევა საკმარისი არ იყო. და რა მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი ძნელად ეხმარებოდნენ მათ, ვინც მათ მზრუნველობას ექვემდებარებოდა? მოუსმინეთ რა გვაქვს სათქმელი. როდესაც ეგვიპტელთა ანგელოზი დაეხმარა ეგვიპტელებს, ძნელად ერთი მოქცეული არ ირწმუნა ღმერთი; და ეს მოხდა მაშინ, როცა ეგვიპტელებს ანგელოზი განაგებდა. 6. მაგრამ მოგვიანებით, ეგვიპტელებიდან და ედომელებიდან ბევრმა მოქცეულმა მოიპოვა ღმერთისადმი რწმენა და ამიტომ წმინდა წერილში ნათქვამია: „ნუ აცინო ედომელს, რადგან ის შენი ძმაა; ნუ ადარდებ ეგვიპტელს, რადგან უცხო იყავი მის ქვეყანაში; მათ დაბადებულ შვილებს შეუძლიათ შევიდნენ უფლის კრებაში მესამე თაობაში“ (კან. 23). ასეც მოხდა - ყველა ერიდან ხალხი ღმერთს მიუბრუნდა და ანგელოზები, რომელთა მზრუნველობაც ეს ერები იყვნენ, ცდილობდნენ ამაში ხელი შეუწყონ. ახლა კი მთელმა ერებმა ირწმუნეს იესო და ანგელოზები, რომლებსაც ეკლესიები ევალებოდათ, მაცხოვრის თანდასწრებით გაძლიერდნენ და ბევრი მოაქცია ქრისტეზე. ქრისტიანული თემები გაჩნდა მთელ მსოფლიოში. ასე რომ, ავდგეთ და ვადიდოთ უფალი. ხორციელი ისრაელის ნაცვლად გავხდეთ სულიერი ისრაელი. ვაკურთხოთ ყოვლისშემძლე ღმერთი საქმით, სიტყვითა და აზროვნებით ქრისტე იესოში, „რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 13. ლუკა 2:13–16. ნაწყვეტზე სიტყვებიდან "და უცებ გამოჩნდა ცის დიდი ლაშქარი ანგელოზთან ერთად" იმ ადგილას, სადაც ნათქვამია: "და იპოვეს მარიამი და იოსები და ბაგაში მწოლიარე ბავშვი" 1. ჩვენი უფალი და მაცხოვარი დაიბადა ბეთლემში და „ზეცის დიდი ლაშქარი“ (ლუკა 2:13) ადიდებს ღმერთს და ამბობს: „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა კეთილი ნების მქონე ადამიანთა შორის“ (ლუკა 2:14) 5. „ზეცის მრავალრიცხოვანი ლაშქარი“ ამბობს, რომ ეს სიტყვები ვერ შეძლეს, რომ დაეხმარონ ხალხს, რადგან ვერ ასრულებდნენ მათ დახმარებას. მათ გარეშე, ვისაც ნამდვილად შეუძლია გადარჩენა და რომელსაც შეუძლია ასევე დაეხმაროს მფარველ ანგელოზებს ისე, რომ ხალხი გადარჩეს. სახარება მოგვითხრობს, თუ როგორ მიცურავდნენ ზოგიერთი ადამიანი ნავით ზღვაზე, წინააღმდეგ ქარს ებრძოდა. დაახლოებით ოცდახუთი თუ ოცდაათი ფურლონგი გაცურეს, 6 სრულიად გამოფიტული იყო და ნაპირზე ვერ დაეშვა. მაგრამ უფალი მივიდა მათთან, დაამშვიდა მძვინვარე ტალღები და გადაარჩინა ქარიშხლისგან ლამაზად დაზიანებული ნავი გარდაუვალი სიკვდილისგან (შდრ. იოანე 6:18–21). 2. გაიგეთ ეს მონაკვეთი ასე: ანგელოზებს სურდათ დახმარება შესთავაზონ ადამიანებს და განეკურნებინათ ისინი სნეულებისგან, რადგან „განა ისინი არ არიან ყველა მომსახურე სულები, გაგზავნილნი მსახურებად მათთვის, ვინც ხსნას დაიმკვიდრებს? (ებრ. 1:14). ისინი მთელი ძალით ეხმარებოდნენ ადამიანებს, მაგრამ ამავე დროს ხვდებოდნენ, რომ მათი წამლები შორს იყო ადამიანების განსაკურნებლად. და ამ მაგალითიდან რომ გაიგოთ რაზეა საუბარი, წარმოიდგინეთ ქალაქი, რომელშიც უამრავი ავადმყოფი და მკურნალთა მთელი ლაშქარია; ადამიანებს სხვადასხვა ჭრილობები აქვთ, ყოველდღიურად მომაკვდინებელი ჩირქი სულ უფრო და უფრო ვრცელდება, მაგრამ მკურნალები ვერ პოულობენ განკურნების მეტ საშუალებას და თავიანთი ხელოვნების ცოდნით დაძლევენ გავრცელებულ ბოროტებას. და შემდეგ მოდის არქიატერი, ვინც ფლობს მედიცინის ხელოვნების ყველა ცოდნას, და ვინც ადრე ვერავის განკურნა, ხედავს, როგორ აჩერებს ამ მკურნალის ხელი ჭრილობებში ჩირქის გავრცელებას. მათ არ შურს მისი და ეჭვიანობა არ ტანჯავს მათ; ისინი ადიდებენ ამ მკურნალს და ამით ადიდებენ ღმერთს, რომელმაც საკუთარი და ავადმყოფების გულისთვის გამოგზავნა ის, ვინც ფლობს ამ ცოდნას. 3. ანალოგიური მიზეზის გამო მრავალრიცხოვანი ანგელოზთა ლაშქარი ღაღადებს: „დიდება ღმერთს დიდთა შორის და დედამიწაზე მშვიდობა კეთილი ნების მქონე ადამიანებს“ (ლუკა 2:14). რადგან, როდესაც უფალი დედამიწაზე მოვიდა, მამამ შეურიგდა „ყველაფერი თავის თავს და მშვიდობა დაამყარა მისი მეშვეობით მისი ჯვრის სისხლით, მიწიერიც და ზეციურიც“ (კოლ. 1:20). ანგელოზებს სურთ, რომ ადამიანებს ახსოვდეთ მათი შემოქმედი. მათ ყველაფერი გააკეთეს ხალხის განსაკურნებლად, მაგრამ არ სურდათ განკურნება. შემდეგ ანგელოზებმა დაინახეს ის, ვისაც შეუძლია განკურნოს ყველა სნეულება და ადიდეს იგი და შეჰღაღადეს: „დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა“. 4. შესაძლოა, სახარების ყურადღებიანი მკითხველი იკითხოს, როგორ თქვა მაცხოვარმა: „ნუ გგონიათ, რომ მშვიდობის მოსატანად მოვედი დედამიწაზე, მშვიდობის მოსატანად კი არ მოვედი, არამედ მახვილით“ (მათე 10:34), თუ ახლა, მისი დაბადებისას, ანგელოზები მღერიან: „და მშვიდობა მიწაზე“. და სხვაგან თავად ამბობს: „მშვიდობას გიტოვებთ, ჩემს მშვიდობას გაძლევთ თქვენ, არა როგორც ქვეყნიერება გაძლევთ, მე გაძლევთ თქვენ“ (იოანე 14:27). დაე, ამ მკითხველმა იფიქროს ამაზე და მერე, ალბათ, იპოვის თავის კითხვაზე პასუხს. თუ წმინდა წერილში ნათქვამია "მშვიდობა დედამიწაზე" და წინადადება დასრულდებოდა, მაშინ ეს წინააღმდეგობა სამართლიანი იქნებოდა. მაგრამ ის ფაქტი, რომ შემდეგ არის კიდევ ერთი დამატება, კერძოდ, სახარებაში სიტყვის "მშვიდობის" შემდეგ ნათქვამია "კეთილი ნების ადამიანებს", წყვეტს ამ საკითხს. მშვიდობა დედამიწაზე, რომელსაც უფალი არ აძლევს, არ არის „კეთილი ნების“ მშვიდობა. რადგან მან უბრალოდ არ თქვა: „მე არ მოვსულვარ მშვიდობის მოსატანად“. მან დაამატა: "მიწაზე". მას არ უთქვამს: „მე არ მოვსულვარ მშვიდობის მოსატანად კეთილი ნების ქვეყანაში“. 5. ანგელოზებმა ეს სიტყვები უთხრეს მწყემსებს. მაგრამ მხოლოდ მაშინ კი არ თქვეს, დღესაც ამბობენ. თუ ანგელოზები არ ელაპარაკებოდნენ მწყემსებს და არ გამოიყენებდნენ მათ შრომას, მაშინ მწყემსები მოისმენდნენ შემდეგს: „თუ უფალი არ ააშენებს სახლს, ტყუილად შრომობენ მის მშენებლები, თუ უფალი არ იცავს ქალაქს, ტყუილად იფხიზლებს დარაჯი“ (ფსალმ. 127,1). თუ მას, ვინც წმინდა წერილის მნიშვნელობას მიჰყვება, თამამად ისაუბროს, მაშინ ვიტყვი, რომ ყველა ეკლესიაში არის ორი ეპისკოპოსი: ხილული და უხილავი, ერთი ხილული ხორციელი თვალებით, მეორე გამოვლენილი გონების თვალით. ვინც კარგად ასრულებს მისთვის დაკისრებულ დავალებას, განადიდებს უფალი, ხოლო ვინც ამას ცუდად ასრულებს, დამნაშავეა და განსჯას ექვემდებარება. ანგელოზიც ასეა. იოანეს გამოცხადებაში ვკითხულობთ: „რამდენიმე კაცი გყავთ სარდეში, რომელთაც არ გაუწმიდათ სამოსი“ (გამოცხ. 3:4); ან კიდევ: „გყავთ ნიკოლაელთა სწავლების მატარებელნი“ (გამოცხ. 2:15); და შემდეგ: „გყავთ სხვადასხვა ცოდვების ჩამდენი“ და დამნაშავეები არიან ანგელოზები, რომლებსაც ეს ეკლესიები ევალებათ. 6. მაგრამ თუ ანგელოზები, რომლებიც განაგებენ ეკლესიებს, წუხან, რა შეიძლება ითქვას იმ ადამიანებზე, რომლებსაც ეშინიათ, რომ არ გადარჩებიან გულმოდგინე ანგელოზებთან მუშაობით? ვფიქრობ, რომ ანგელოზიც და ადამიანიც ერთად შეიძლება იყვნენ ეკლესიის კარგი ეპისკოპოსები. გარკვეული გაგებით, ისინიც იგივეს აკეთებენ. თუ ეს ასეა, მაშინ ყოვლისშემძლე ღმერთს ვთხოვოთ, რომ ანგელოზებიც და ხალხიც, როგორც ეკლესიის ეპისკოპოსები, დაგვეხმარონ და ვიცოდეთ, რომ უფალი ორივეს ჩვენთვის განსჯის. მაგრამ როცა მათ განიკითხავენ და ამავდროულად ვლინდება რაიმე ცოდვა ან ზედამხედველობა, ჩადენილი არა მათი დაუდევრობით, არამედ ჩვენი დაუდევრობით, მაშინ ბრალი ჩვენზეა და ჩვენ ვისჯებით. და თუკი ისინი ყველა ღონეს იხმარენ ჩვენი გადარჩენისთვის ბრძოლაში, ჩვენ მაინც არ გავთავისუფლდებით ცოდვისგან. მაგრამ ხშირად ხდება, რომ ჩვენ ვმუშაობთ და ისინი არ ასრულებენ თავიანთ მოვალეობებს და შემდეგ მათი ბრალია. 7. შემდეგ სახარებაში ნათქვამია: „როდესაც ანგელოზები წავიდნენ მათგან სამოთხეში, მწყემსებმა უთხრეს ერთმანეთს: წავიდეთ ბეთლემში და ვნახოთ, რა მოხდა იქ, რაზეც გვიამბო უფალმა. და სასწრაფოდ მივიდნენ და იპოვეს ბაგაში მწოლიარე მარიამი, იოსები და ბავშვი“ (ლუკა 2:15–1). ისინი ჩქარობდნენ - ნელა არ დადიოდნენ, ფეხები მობეზრებულად მოძრაობდნენ, მაგრამ ჩქარობდნენ - და იპოვეს იოსები, რომელმაც ყველაფერი მოამზადა უფლის შობისთვის, და მარიამი, რომელმაც შვა იესო და თავად მაცხოვარი, "ბაგაში მწოლიარე". ეს იყო იგივე ბაგალი, რომლის შესახებაც თქვა შთაგონებულმა წინასწარმეტყველმა: „ხარი იცნობს თავის პატრონს და ვირი თავისი ბატონის ბაგალს“ (ეს. 1:3). ხარი სუფთა ცხოველია, ვირი კი უწმინდური. "ვირმა [იცის] თავისი ბატონის ბაგალი." ისრაელებმა არ იცოდნენ უფლის ბაგალი, მაგრამ უწმინდურმა ცხოველმა, რომელიც წარმართებს შორის იყო, იცოდა. წმინდა წერილში ნათქვამია: „ისრაელი არ მიცნობს მე, ჩემი ხალხი არ ესმის“ (ეს. 1:3). გავიგოთ ეს ბაგალი, შევეცადოთ გავიგოთ უფალი და ვიყოთ მისი შეცნობის ღირსნი და მივიღოთ არა მხოლოდ მისი დაბადება და აღდგომა მისი ხორცით, არამედ დიდებული მეორედ მოსვლაც მთელი მისი დიდებით, „ვისაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 14. ლუკა 2:21–24. ნაწყვეტს სიტყვებიდან: „როცა საჭირო იყო ბავშვის წინადაცვეთა“ იმ ადგილას, სადაც ნათქვამია: „ორი კუს მტრედი ან ორი წიწილა მტრედი“. 1. როცა ქრისტე მოკვდა, „ერთხელ მოკვდა ცოდვისთვის“ (რომ. 6:10), იმიტომ კი არა, რომ თვითონ შესცოდა, რადგან „არ ჩაუდენია ცოდვა და არც სიცრუე იპოვა მის პირში“ (1 პეტრე 2:22), არამედ ის მოკვდა, რათა ჩვენ, მკვდრები, მოვკვდეთ ცოდვისთვის და აღარ ვიცხოვროთ ცოდვებისა და მანკიერებისთვის. ამიტომ ნათქვამია: „თუ ქრისტესთან ერთად მოვკვდით, გვწამს, რომ მასთან ერთად ვიცხოვრებთ“ (რომ. 6:8). მაშასადამე, როგორც მასთან ერთად მოვკვდით, ისე აღვზარდეთ მასთან, წინადაცვეთილი ვიყავით მასთან და ამ წინადაცვეთას წმიდა განწმენდით განვწმინდეთ. ამიტომ სულაც არ გვჭირდება ხორციელი წინადაცვეთა. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ის ჩვენთვის იყო წინადაცვეთილი. მოუსმინეთ პავლეს მკაფიო განცხადებას: „მასში მკვიდრობს სხეულებრივად ღმრთეების მთელი სისავსე და სრული ხართ მასში, რომელიც არის ყოველგვარი სამთავროსა და ძალაუფლების თავი. მასში წინადაცვეთილი ხართ უხერხული წინადაცვეთით, ხორციელი ცოდვილი სხეულის ჩამოცილებით, ქრისტეს წინადაცვეთით; ძალი ღმრთისა, რომელმან აღადგინა იგი მკუდრეთით“ (კოლ. 2,9-12). ამრიგად, მისი სიკვდილი, მისი აღდგომა და წინადაცვეთა განხორციელდა ჩვენი გულისთვის. 2. იქვე ნათქვამია: „როცა ყრმას წინადაცვეთა დააპირეს, დაარქვეს მას სახელი იესო, რომელსაც ანგელოზმა უწოდა საშვილოსნოში ჩასახვამდე“ (ლუკა 2:21). სახელი „იესო“ დიდებულია და ყოველგვარი აღტაცებისა და თაყვანისცემის ღირსია, ეს არის „სახელი, რომელიც ყოველ სახელზე მაღლაა“ (ფილ. 2:9). არ უხდება, რომ ეს სახელი პირველად ადამიანებმა დაარქვეს და ამქვეყნად მოიტანონ, არამედ ვინმე უფრო მაღალმა და ბუნებით უფრო სრულყოფილმა უნდა მოიტანოს. მახარებელი მიუთითებს ამაზე, როდესაც ამბობს: „დაუწოდეს მას სახელი იესო, რომელსაც ანგელოზმა უწოდა საშვილოსნოში ჩასახვამდე“ (ლუკა 2:21). 3. შემდეგ წერია: „და როცა აღსრულდა მათი განწმენდის დღეები მოსეს რჯულის მიხედვით, მიიყვანეს იგი იერუსალიმში“ (ლუკა 2:22). ნათქვამია „მათი განწმენდის დღეები“. ვინ - "ისინი"? წმინდა წერილს რომ ეთქვა: „ასრულებულია „მის“ განწმენდის დღეები“ - ანუ მარიამი, თავის ტვირთისაგან განთავისუფლებული - მაშინ ასეთი კითხვა არ წამოიჭრებოდა; თამამად ვიტყვით, რომ მარიამს, როგორც ქალს, მშობიარობის შემდეგ განწმენდა სჭირდება. მაგრამ ეს მუხლში ნათქვამია „მათი გამოსყიდვის დღეები“, რაც აშკარად ნიშნავს არა ერთს, არამედ ორს ან მეტს. ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ იესოს სჭირდებოდა განწმენდა, იყო უწმინდური ან რაიმე სახით შებილწული? შეიძლება მოგეჩვენოთ, რომ უაზროდ ვლაპარაკობ, მაგრამ წმინდა წერილის ავტორიტეტი მაიძულებს ვიკითხო ამის შესახებ. ნახეთ, რა წერია იობის წიგნში: „ვინ შეიძლება დაიბადოს სუფთა უწმინდურისაგან? არც ერთი“ (იობი 14:4). ნათქვამია არა "ვინ დაიბადება ცოდვილისაგან", არამედ "ვინ დაიბადება უწმინდურისგან". „უწმინდური“ და „ცოდვილი“ ერთსა და იმავეს არ ნიშნავს. წინასწარმეტყველი ესაია ამას ნათლად გვასწავლის, როდესაც ამბობს: „უფალი განწმენდს სიონის ასულთა სიბინძურეს და განწმენდს იერუსალიმის სისხლს მისგან განკითხვის სულითა და ცეცხლის სულით“ (ესაია 4:4). 4. ადამიანის სხეულში ჩაცმულ თითოეულ სულს აქვს თავისი „სიბილწე“. მაგრამ თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ იესო თავისივე ნებით იყო წაბილწული, რადგან მან ადამიანის სხეული მიიღო ჩვენი გადარჩენისთვის. მოუსმინეთ წინასწარმეტყველ ზაქარიას, რომელიც ამბობს: „იესო ბინძური სამოსელი იყო შემოსილი“ (ზაქარია 3:3). ამ სიტყვებით ის უარყოფს მათ განცხადებებს, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ ჩვენს უფალს არა ადამიანის სხეული, არამედ ზეციური ან სულიერი ჰქონდა. მაგრამ თუ მისი სხეული ზეციურია, ან, როგორც ისინი შეცდომით აცხადებენ, ვარსკვლავური ან სხვა სრულყოფილი და სულიერი ბუნებით, მაშინ ახსნან, თუ როგორ შეიძლება სულიერი სხეულის შეღებვა, ან მისცენ თავიანთი ინტერპრეტაცია იმ ლექსისა, რომელიც ახლახან წავიკითხეთ: „და იესო ბინძური სამოსით იყო შემოსილი“. მაგრამ თუ მათ სჯერათ, რომ „ბინძური ნაწნავები“ სულიერ სხეულს ნიშნავს, მაშინ უნდა ამტკიცებდნენ, რომ წინასწარმეტყველებაში ნათქვამი შესრულდა, ანუ „ბუნებრივი სხეული ითესება, სულიერი სხეული აღდგება“ (1 კორ. 15:44), რომ ჩვენ აღვზრდით ბინძურად და შეღებილნი. ცოდვაა ასე ფიქრი, განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რომ წმინდა წერილში ნათქვამია: სხეული „ითესება ხრწნაში, აღდგება უხრწნელობაში, ითესება დამცირებაში, აღდგება დიდებაში, ითესება უძლურებაში, აღდგება ძალაში, ბუნებრივი სხეული ითესება, სულიერი სხეული აღდგება“ (1 კორ. 15:42-4). 5. ასე რომ, საჭირო იყო ჩვენს უფალსა და მაცხოვარს, რომელიც „ბინძურ სამოსელში იყო შემოსილი“ და აიღო მიწიერი სხეული, შეწირულიყო რჯულით დადგენილი მსხვერპლშეწირვა სიბინძურის მოსაშორებლად. ძმებს შორის ხშირად ჩნდება კითხვა და აქ კიდევ ერთხელ შევეხები. ჩვილები ინათლებიან „ცოდვების მიტევებისთვის“. რა ცოდვები? როდის შესცოდეს? და ნათლობის რეცხვის სხვა რა ახსნა შეიძლება მივმართოთ ბავშვებს გარდა იმისა, რაზეც ზემოთ ვისაუბრეთ? „ვინ დაიბადება სუფთა უწმინდურისგან? არც ერთი“ (იობი 14:4). ნათლობის საიდუმლოში ირეცხება დაბადების სიბინძურე და ამიტომ ჩვილებიც ინათლებიან, რადგან „თუ არ დაიბადება წყალი და სული, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“ (იოანე 3:5). 6. ნათქვამია: „როცა აღესრულა მათი გამოსყიდვის დღენი...“ (ლუკა 2:22). დღეები სრულდება და იდუმალი. რადგან სული დაბადებისთანავე არ განიწმინდება; სრულ განწმენდას თავად დაბადებიდანაც კი ვერ მიაღწევს, მაგრამ როგორც კანონში წერია: „თუ ქალი დაორსულდა და გააჩინა მამრობითი შვილი, შვიდი დღე უწმინდური იქნება; როგორც განწმენდით ტანჯვის დღეებში, უწმინდური იქნება... და ოცდაცამეტი დღე უნდა იჯდეს და განიწმინდოს სისხლისაგან“ (12:2, 4); მაგრამ ვინაიდან „რჯული სულიერია“ (რომ. 7:14) და აქვს „მომავალი სიკეთის ჩრდილი“ (ებრ. 10:1), შეგვიძლია გავიგოთ, რომ ჭეშმარიტი განწმენდა მოვა ჟამის ბოლოს. მე ვფიქრობ, რომ მკვდრეთით აღდგომის შემდეგაც დაგვჭირდება განწმენდის საიდუმლო, რათა დავიბანოთ - რადგან ვერავინ აღდგება მასზე სიბინძურის გარეშე - და არც ერთი სული არ განთავისუფლდება მაშინვე ყოველგვარი მანკიერებისგან. მაშასადამე, ნათლობის საიდუმლო შედგება ხელახალი დაბადებიდან; და როგორც იესო, ხორციელი დარიგების მიხედვით, განიწმინდა მსხვერპლით, ასევე ჩვენ განვიწმიდეთ სულიერი აღორძინებით. 7. „და როცა აღსრულდა მათი განწმენდის დღეები მოსეს რჯულის მიხედვით, მიიყვანეს იგი იერუსალიმში, რათა წარედგინათ იგი უფლის წინაშე“ (ლუკა 2:22). სად არიან ისინი, ვინც უარყოფენ რჯულის ღმერთს, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ ქრისტე მოწმობს არა მასზე, არამედ სხვა ღმერთზე სახარებაში: „გამოგზავნა ღმერთმა თავისი მხოლოდშობილი ძე, ქალისაგან შობილი, კანონმორჩილი“ (გალ. 4:4)? აქედან გამომდინარეობს, რომ კეთილმა ღმერთმა შექმნა თავისი ძე დემიურგის კანონის მიხედვით, მტრის კანონის მიხედვით, კანონის მიხედვით, რომელიც თავად არ მისცა? პირიქით, ის რჯულის ქვეშ დაიბადა, „რათა გამოისყიდოს რჯულის ქვეშ მყოფნი“ (გალ. 4:5) და დაემორჩილოს მათ სხვა რჯულს, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „ისმინე, ჩემო ხალხო, ჩემს რჯულს“ (ფსალმ. 77:1) და ა.შ. ასე რომ, „მიიყვანეს იგი იერუსალიმში, რათა წარედგინათ იგი უფლის წინაშე“. კანონის რა დებულებები შეასრულეს? ეჭვგარეშეა, ეს: „როგორც უფლის კანონშია დადგენილი, რომ ყოველი მამრობითი სქესი, რომელიც საშვილოსნოს ხსნის, უფალს მიეძღვნა“ (ლუკა 2:23) და „წელიწადში სამჯერ მთელი თქვენი მამრობითი სქესი გამოცხადდება ბატონის, ისრაელის უფლის, ღმერთის წინაშე“ (გამოსვლა 34:23). და რადგან ბიჭებმა გახსნეს დედის საშვილოსნო, ისინი წმინდანი იყვნენ და მიიყვანეს უფლის სამსხვერპლოზე, რადგან „ყოველი მამრობითი სქესის შვილი, ვინც საშვილოსნო გახსნა“, ღმერთს ეძღვნებოდა. მაგრამ თქვენ იტყვით, რომ „ყოველი მამრობითი სქესის შვილი გამოდის დედის მუცლიდან“, მაგრამ არ ხსნის სიცრუეს, როგორც უფალი იესო, რადგან ნებისმიერი სხვა ქალის სიცრუე იხსნება არა ბავშვის დაბადებით, არამედ მამაკაცთან სიახლოვით. 8. და ღვთისმშობლის საშვილოსნო გაიხსნა ძის შობისას, რადგან ქრისტეს შობამდე კაცი არ შეხებია მის წმიდა საშვილოსნოში. მე გავბედავ ვთქვა, რომ იმ მომენტში, რომლის შესახებაც წმინდა წერილში ნათქვამია: „სული წმიდა გადმოვა შენზე და ძალა უზენაესისა დაგიჩრდილავს“ (ლუკა 1:35), თესლი იპოვეს და დაორსულდა; და ნაყოფმა ტომრის გახსნის გარეშე დაიწყო ზრდა. ამიტომ, თავად მაცხოვარი ამბობს: „მატლი ვარ და არა კაცი, საყვედური კაცთა შორის და ზიზღი ხალხში“ (ფსალმ. 21,7). დედის მუცელში ყოფნისას მან დაინახა მისი სხეულის უწმინდურება, მისი შინაგანი ორგანოები გარშემორტყმული იყო მას ყველა მხრიდან; მან გაუძლო დამძიმებულ პირობებს და გადაიტანა მიწიერი არსებობის გაჭირვება. ამიტომ ის საკუთარ თავს ჭიას ადარებს და ამბობს: „მე ჭია ვარ და არა კაცი. ადამიანი ჩვეულებრივ იბადება კაცისა და ქალისგან, მაგრამ მე არ დავიბადე კაცისა და ქალისგან, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხალხშია, არამედ როგორც ჭია, რომელიც არ იღებს თესლს გარედან, არამედ მრავლდება თავისთავად და თავისგან და შობს შთამომავლობას მხოლოდ საკუთარი სხეულიდან“. 9 . ვინაიდან „ყოველი მამრობითი სქესის შვილი, რომელიც საშვილოსნოს ხსნის, უფალს ეძღვნებოდა“, „მოიყვანეს იგი იერუსალიმში“, რათა წარედგინათ იგი ღვთის წინაშე და ასევე „შესწირონ, როგორც ნათქვამია უფლის კანონში, ორი კუს ან მტრედის ორი წიწილის“ (ლუკა 2:24). ვხედავთ, რომ მაცხოვრისთვის ორი კუს ან ორი მტრედის წიწილა შეწირეს. მე მჯერა, რომ უფლის შობისთვის შეწირული ფრინველები კურთხეულნი არიან, ისევე როგორც ვალამ ვირი, რომელიც მაოცებს და მახარებს, რადგან მას პატივი ჰქონდა არა მხოლოდ ღვთის ანგელოზის ნახვა, არამედ პირის გაღება და ადამიანის ხმით საუბარი. უფრო მეტად ვადიდებ და ვაქებ ამ ფრინველებს, რადგან ისინი შეწირულ იქნა სამსხვერპლოს წინაშე ჩვენი უფლისა და მხსნელისთვის, „შესაწირად ... ორი კუს ან მტრედის ორი წიწილა“ (ლუკა 2:24). 10. შესაძლებელია, რაღაც ახალს შემოგთავაზოთ და, როგორც ვხედავ, ძნელად ღირსი ამ საგანი. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მაცხოვრის დაბადება ახლებურად მოხდა, არა ქალისა და კაცისგან, არამედ მხოლოდ ღვთისმშობლისგან, მაშინ „ორი კუს ან მტრედის ორი წიწილა“ არ იყო ერთ-ერთი იმათგანი, რომელსაც ვხედავთ სხეულის თვალებით, არამედ სულიწმიდის მსგავსი, „რომელიც მტრედივით ჩამოვიდა და მტრედზე ჩამოსვლისას“31: იორდანეში. ორი კუს მტრედი ერთნაირი იყო, არა ის, ვინც დაფრინავს ჰაერში, არამედ ის, რომლის სახითაც ჩნდება რაღაც ღვთაებრივი და უფრო ამაღლებული, ვიდრე ხელმისაწვდომია ადამიანის ჭვრეტისთვის. ის, ვინც დაიბადა და განიცადა მთელი სამყაროსთვის, არ განიწმინდა უფლის თვალში ასეთი მსხვერპლით, როგორც ყველა ადამიანი. პირიქით, რადგან მან ყველაფერი ახლებურად მოაწყო, მას ასევე ჰქონდა ახალი მსხვერპლი, რომელიც შეესაბამება ყოვლისშემძლე ღმერთის ნებას ქრისტე იესოში, „რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად, ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 15. ლუკა 2:25–29. მოხუცი სიმეონის შესახებ, როცა იგი ტაძარში მივიდა სულიწმიდით, იმ ადგილას, სადაც ნათქვამია: „ახლა ათავისუფლებ შენს მონას, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით“. 1. აუცილებელია ვიპოვოთ ღმერთის გეგმის შესაბამისი ახსნა, თუ რატომ მიიღო სიმეონმა, როგორც სახარებაშია ნათქვამი, „მართალმა და ღვთისმოსავმა, ისრაელის ნუგეშის მოლოდინში“, სულიწმიდისგან წინასწარმეტყველება, „რომ არ იხილავს სიკვდილს, სანამ არ იხილავს ქრისტე უფალს“ (ლუკა 2:25–26). რა მოიპოვა მან ქრისტეს ხილვით? მას მართლა მხოლოდ დაჰპირდნენ, რომ იხილავდა ქრისტეს და არ მიიღებდა მისგან რაიმე სარგებელს? ან არის ამაში დამალული ღმერთის ღირსი ძღვენი, რომელიც დაიმსახურა და მიიღო ნეტარმა სვიმეონმა? „ქალი... მივიდა მის უკან და შეეხო მისი სამოსის ძირს“ და მაშინვე განიკურნა (მათე 9:20). თუ მან ასეთი სარგებელი მიიღო მხოლოდ მისი კვართის კიდეზე შეხებით, მაშინ რას ვიტყვით სიმონზე, რომელმაც „ხელებში აიყვანა“ და ტრიუმფით და აღტაცებით ხელში აიყვანა, რადგან დაინახა, რომ ეს ბავშვი მოვიდა პატიმრების გასათავისუფლებლად და ხორცის ბორკილებიდან გადასარჩენად? სიმეონმა იცოდა, რომ ვერავინ იხსნიდა ადამიანის სხეულის ციხიდან მომავალი ცხოვრების იმედით, გარდა იმისა, ვინც ხელში უჭირავს. 2. ამიტომ ეუბნება მას სვიმეონი: „ახლა ათავისუფლებ შენს მსახურს, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ მშვიდობით“ (ლუკა 2:29); „რადგან ქრისტეს ხილვამდე, სანამ ხელში არ ავიყვანდი, ციხეში ვიყავი და ბორკილებიდან ვერ მოვიშორე“. მაგრამ ეს ეხება არა მარტო სიმონის, არამედ მთელ კაცობრიობას. თუ ყველა, ვინც მიდის ამქვეყნიდან, ყველა, ვინც გათავისუფლდება ციხიდან, ჯაჭვების სახლიდან სამართავად, აიღებს იესოს ხელში, აიყვანს მას მკლავებში და მიიჭერს წიაღში, მაშინ მას შეუძლია სიხარულით წავიდეს იქ, სადაც სურს წასვლა. დაფიქრდით, რამდენად დიდი იყო ღვთის განგებულება, რომ სიმონს პატივი მიაგო თავისი ძის ხელში ჩაგდება. მაგრამ ჯერ სულიწმიდამ უწინასწარმეტყველა სიმეონს, რომ „არ იხილავს სიკვდილს, სანამ არ იხილავს ქრისტე უფალს“ (ლუკა 2:26). 3. შემდეგ ის შევიდა ტაძარში, მაგრამ არა შემთხვევით, არა მხოლოდ ასე. „[სულიწმინდის] შთაგონებით მოვიდა ტაძარში“ (ლუკა 2:27); „ვინც ღვთის სულით ხელმძღვანელობს, ღვთის ძეა“ (რომ. 8:14). ასე რომ, სულიწმიდა მიჰყავს მას ტაძარში. ასე რომ, თქვენ, თუ გსურთ ქრისტეს ხელში აყვანა, ჩახუტება და ციხის დატოვების ღირსი გახდეთ, თქვენც ყველა ღონე უნდა იხმაროთ, რომ შეიძინოთ წინამძღოლი სული და მიხვიდეთ ღვთის ტაძარში. აჰა, თქვენ ახლა დგახართ უფალი იესოს ტაძარში, ანუ მის ეკლესიაში, ცოცხალი ქვებით აგებულ ტაძარში (შდრ. 1 პეტ. 2:5). და რაკი უფლის ტაძარში დგახარ, შენი ცხოვრება და შენი საქმეები ეკლესიად წოდების ღირსია. 4. თუ მიხვალ „ტაძარში სულიწმიდით“, იპოვი ჩვილ იესოს, აიყვანე ხელში და უთხარი: „ახლა გაუშვი შენი მსახური, მოძღვარო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით“. ამავდროულად, გაითვალისწინეთ, რომ სიტყვები "მშვიდობაში" დამატებულია განთავისუფლებისა და ხსნისთვის. რადგან ის არ ამბობს: „მინდა გათავისუფლდე“, არამედ „მშვიდობით“. იგივე აღუთქვა ნეტარი აბრაამსაც: „და წახვალთ მამებთან მშვიდობით და დამარხავთ სიბერეში“ (დაბ. 15:15). ვინ არის ის, ვინც „მშვიდობით“ კვდება, თუ არა ის, ვისი გულშიც არის „ღვთის მშვიდობა, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გონებას“ (ფილ. 4:7)? ვინ არის ის, ვინც „მშვიდობით“ ტოვებს ამ ქვეყნიერებას, თუ არა ის, ვინც ესმის „რომ ღმერთმა ქრისტეში შეურიგდა სამყარო თავის თავს“ (2 კორ. 5:19)? ვინ, თუ არა ის, ვისშიც არაფერია უცხო და მტრული ღმერთის მიმართ, ვინ არის ის, ვინც სათნო ცხოვრებით მოიპოვა მშვიდობა და ჰარმონია საკუთარ თავში? ის გაათავისუფლეს "მშვიდობით", რათა გაჰყოლოდა აბრაამს წმინდა მამებთან. 5. და რატომ ვლაპარაკობ მამებზე? მიდის თვით უზენაეს პატრიარქთან, უფალ იესოსთან და მასზე ნათქვამია: „მე მსურს განშორება და ვიყო ქრისტესთან“ (ფილ. 1,23). ვინც გაბედავს თქვას: „მე კი არ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“ (გალ. 2:20), მას გულში იესო ჰყავს. ამიტომ ვილოცოთ, რომ ტაძარში მდგომმა ავიღოთ ღვთის ძე ხელში და ჩავეხუტოთ მას, რათა ჩვენც გავხდეთ ხსნისა და განთავისუფლების ღირსი, ვილოცოთ ყოვლისშემძლე ღმერთს და მოვუწოდოთ თავად ჩვილი იესოს ლაპარაკი მასთან და ჩვენს მკლავებში დავიჭიროთ ის, „ვისაც დიდება და ბატონობა უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 16. ლუკა 2:33–34. ნაწყვეტს სიტყვებიდან: „იოსებს და დედამისს გაუკვირდათ მასზე ნათქვამი“ იმ ადგილას, სადაც ნათქვამია: „აჰა, ეს არის განზრახული ისრაელში მრავალის დაცემისა და აღდგომისთვის“. 1. ასე რომ, „იოსებს და დედამისს გაუკვირდათ, რაც მასზე ამბობდნენ“ (ლუკა 2:33). მოდით, შევკრიბოთ ყველაფერი, რაც ქრისტეს შობისას ითქვა და დაიწერა, შემდეგ კი შეგვიძლია ამოვიცნოთ ცალკეული მოვლენები, რომელთაგან თითოეული ჩვენი გაოცების ღირსია. რატომ იყო მისი მამა - რადგან იოსებს ეწოდა ასე იმიტომ, რომ ის იყო იესოს მშვილებელი - და დედამისი გაოცებული იყო მის შესახებ ნათქვამით? რა უთხრეს მათ ჩვილი იესოს შესახებ? „იმავე ქვეყანაში იყვნენ მწყემსები მინდორში, რომლებიც ღამით თავიანთ ფარას იცავდნენ“ (ლუკა 2:8). იესოს დაბადების დროს ანგელოზი ჩამოდის და ეუბნება მათ: „დიდ სიხარულს მოგიწოდებთ... იპოვით ბაგაში მწოლიარეს, ბაგაში გახვეულ ჩვილს“ (ლუკა 2:10, 12). და სანამ ანგელოზი მოასწრო სიტყვის დასრულებას, გამოჩნდა „ზეცის დიდი ლაშქარი“ და დაიწყო ღმერთის ქება და კურთხევა“. როდესაც აღელვებული მწყემსები მიხვდნენ, რაც მათ ეთქვათ და „ანგელოზები წავიდნენ მათგან სამოთხეში, მწყემსებმა ერთმანეთს უთხრეს: წავიდეთ ბეთლემში და ვნახოთ, რა მოხდა იქ, რაც გვიამბო უფალმა“ (ლუკა 2:18). წავიდნენ და იპოვეს ბავშვი. ისინიც და ბავშვის მშობლებიც გაოცებულები იყვნენ მომხდარით. 2. შემდეგ სვიმეონზე ამბობენ, რომ მან ყრმისადმი ასეთი დამოკიდებულებით კამათი და გაოცება გამოიწვია, რადგან ხელში აიყვანა და უთხრა: „ახლა შენს მსახურს გაუშვი, მოძღვარო, მშვიდობით, შენი სიტყვისამებრ, რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა“ (ლუკა 2:29). სვიმეონის სიტყვები გახდა ყველაზე მაღალი წერტილი და, ასე ვთქვათ, კულმინაცია იმისა, რაც ითქვა იესოზე და რითაც გაოცდნენ მისი მამა და დედა. რადგან მან არა მხოლოდ ხელში აიყვანა ბავშვი და წარმოთქვა სიტყვები, რომლებიც თავად დაწერა, არამედ „აკურთხა“ იესოს მამა და დედა, ასევე წარმოთქვა წინასწარმეტყველება თავად ყრმაზე: „აჰა, ეს არის განზრახული ისრაელში ბევრის დაცემისთვის და აღდგომისთვის და კამათის მიზეზით, და იარაღი გამოავლინოს შენი სული, რამდენს გაგიფუჭებს გული“. (ლუკა 2:34-35). 3. რას გულისხმობს ის, როდესაც ამბობს: „ის განზრახული აქვს მრავალთა დაცემასა და აღდგომაზე ისრაელში“? მსგავსი რამ აღმოვაჩინე იოანეს სახარებაში: „მე მოვედი ამქვეყნად განსასჯელად, რათა, ვინც ვერ ხედავს, იხილოს და ვინც ხედავს, დაბრმავდეს“ (იოანე 9:39). ის მოვიდა „განკითხვაზე“, რათა წარმართთა შორის „ბრმაებმა“ ნახონ, ხოლო მხედველობის მქონე ისრაელები „დაბრმავდებოდნენ“ და ასე მივიდა „ბევრთა დაცემამდე და აღზევებამდე“. რადგან ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის მოსვლასთან ერთად დაეცნენ ისინი, ვინც წინ იდგნენ, ხოლო ვინც დაეცა, აღდგა. ეს არის ნათქვამის ერთ-ერთი შესაძლო ინტერპრეტაცია: „აჰა, ეს არის განზრახული ისრაელში ბევრის დაცემისა და აღდგომისთვის“. 4. მაგრამ აქ არის რაღაც უფრო მნიშვნელოვანი, რაც უნდა გავიგოთ, განსაკუთრებით მათგან განსხვავებით, ვინც შემოქმედს აკოცა და ძველი აღთქმის ყოველი ადგილიდან აგროვებს არგუმენტებს, რომლებსაც არ ესმით, „და მჭევრმეტყველებით აცდუნებს გულებს უბრალოებს“ (რომ. 16:18). ისინი ამბობენ: „მოუსმინეთ რჯულის ღმერთს და წინასწარმეტყველებს! შეხედეთ, როგორი ღმერთია ეს! ის ამბობს: „ვკლავ და სიცოცხლეს ვაძლევ, ვურტყამ და ვკურნავ და არავინ მიხსნის ჩემი ხელიდან“ (კან. 32:39). და ასეთი განცხადებებით ცილისწამებენ შემოქმედს. 5. ასე რომ, სანამ განვმარტავ ლექსის მნიშვნელობას: „ვკლავ და ვაცოცხლებ, ვმსხვრევ და ვკურნავ“, სახარების ჩვენებას ერეტიკოსების წინააღმდეგ მივმართავ - უთვალავი მწვალებლობაა, რომლებიც იღებენ ლუკას სახარებას. თუ ამ მიზეზით შემოქმედი არის სისხლისმსმელი და დაუნდობელი მსაჯული, რადგან ამბობს: „ვკლავ და სიცოცხლეს ვაძლევ, ვურტყამ და ვკურნავ“, მაშინ სრულიად ცხადია, რომ იესო მისი ძეა, რადგან მასზეც იგივეა ნათქვამი: „აჰა, ის განზრახულია დაცემისთვის და ისრაელში ბევრის აღსადგენად“ - არა მხოლოდ „აჯანყებისთვის, დაცემისთვის“. თუ მკვლელობა ბოროტებაა, მაშინ უნდა ვაღიაროთ, რომ ვიღაცის დაცემის მიზეზიც ბოროტებაა. როგორ რეაგირებენ ისინი ამაზე? შეწყვეტენ მის თაყვანისცემას თუ სხვა ახსნას დაეძებენ, მიმართავენ ალეგორიებს ისე, რომ გამოთქმა „ჩავარდნა“ ნიშნავდეს კეთილ საქმეს და არა სიმძიმეს? 6. არის თუ არა სამართლიანი, როცა მსგავსი რამ ხდება სახარებაში, დავიმალოთ ალეგორიებისა და ახალი ინტერპრეტაციების მიღმა და როცა საქმე ძველ აღთქმას ეხება, მაშინვე დავადანაშაულოთ ​​და არ მივიღოთ რაიმე ახსნა, რაც არ უნდა დამაჯერებელი იყოს ისინი? და როგორც არ უნდა ცდილობდნენ ახსნან ლექსი, სადაც ნათქვამია: „მე მოვედი ამქვეყნად განსასჯელად, რათა ვინც ვერ ხედავს იხილოს და ვინც ხედავს დაბრმავდეს“ (იოანე 9:39), ისინი მარცხდებიან. მაგრამ იმედი მაქვს, რომ მე ვეკუთვნი ეკლესიას და რომ ჩემი სახელი ასოცირდება არა რომელიმე მწვალებლის სახელთან, არამედ მთელ დედამიწაზე კურთხეული ქრისტეს სახელთან. მე მინდა ვიყო და ვიწოდებოდე ქრისტიანად ჩემს საქმეებში და აზრებში და რაციონალურობას ვეძებ როგორც ძველ, ისე ახალ აღთქმაში. 7. ღმერთი ამბობს: „მე ვკლავ“; და მე ადვილად ვაღიარებ, რომ ღმერთი სწყალობს. რადგან როცა მე ვცხოვრობ კაცად და მოხუცი ცხოვრობს ჩემში, მსურს ღმერთმა მოკლას ჩემში მოხუცი და მკვდრეთით აღადგინოს. რადგან ნათქვამია: „პირველი კაცი მიწიერია, მიწიერი, მეორე კაცი უფალი ზეციდან... და როგორც ჩვენ ვატარებთ ხატი მიწიერს, ასევე ავიტანოთ ზეციური ხატება“ (1 კორ. 15:47, 49). ლექსი „მე მოვედი ამქვეყნად განსასჯელად, რათა ვინც ვერ ხედავს იხილოს და ვინც ხედავს დაბრმავდეს“ (იოანე 9:39) ასეა განმარტებული. ყველა ჩვენგანს, ადამიანს აქვს როგორც მხედველობა, ასევე სიბრმავე. ადამმაც დაინახა და ვერ დაინახა. ხოლო ევას შესახებ ნათქვამია, რომ სანამ თვალი გაახილა, მან იხილა: „და იხილა დედაკაცმა, რომ ხე კარგი იყო საჭმელად და სასიამოვნო იყო თვალისთვის... და აიღო მისი ნაყოფი და შეჭამა, და მისცა ქმარს და შეჭამა“ (დაბ. 3:6). ასე რომ, ისინი არ იყვნენ ბრმები, ხედავდნენ. 8. შემდგომში ნათქვამია: „და აეხილა თვალები ორივეს“ (დაბ. 3:7). მაშასადამე, ბრმები იყვნენ და ვერ ხედავდნენ, შემდეგ კი თვალები აეხილათ. თუმცა მანამდე კარგად ხედავდნენ, მაგრამ ღვთის მცნების დარღვევის შემდეგ მხედველობა გაუფუჭდათ და ცოდვაში შესვლისას მხედველობა დაკარგეს, ანუ მორჩილება. ასევე მესმის ადგილი, სადაც ღმერთი ამბობს: „ვინ აქცევს [ადამიანს] მუნჯს, ყრუს, ან მხედველს, ან ბრმას? განა მე არ ვარ უფალი ღმერთი? (გამოსვლა 4:11). ადამიანს აქვს სხეულის თვალები, რომლითაც ის აღიქვამს მიწიერ საგნებს თავისი ხორციელი გაგების შესაბამისად, რომლის შესახებაც წმინდა წერილში ნათქვამია: ადიდებული თავისი ხორციელი გონებით“ (კოლ. 2:18). ჩვენ ასევე გვაქვს სხვა თვალი, ხორციელის საპირისპიროდ, რომელიც უკეთესია და აღიქვამს ღვთაებრივ სიბრძნეს. მაგრამ ეს თვალი ბრმა იყო. იესო მოვიდა, რათა ენახა, რათა ბრმამ დაინახოს და ვინც ხედავს, დაბრმავდეს. ბევრის აღზევება ისრაელში“. 9 . არის ჩემში რაღაც ცუდი და ის ბადებს ცოდვის სიამაყეს. დაე დაეცეს; დაე განადგურდეს. თუ ის დაეცემა, მაშინ ის, რაც ადრე იყო დაცემული, გაიზრდება. ჩემი „შინაგანი კაცი“ (რომ. 7:22) ერთხელ იწვა, ხოლო ჩემი „გარე კაცი“ (2 კორ. 4:16) მაღლა იდგა. სანამ იესოს მჯეროდა, ჩემში არსებული ყველა სიკეთე დამცირებულ მდგომარეობაში იყო და ბოროტება ტრიუმფალური იყო. მისი მოსვლის შემდეგ ჩემში ყოველივე ბოროტება დაინგრა და ასრულდა ნათქვამი: „ჩვენ მუდამ ვატარებთ ჩვენს სხეულში უფალი იესოს სიკვდილს...“ (2 კორ. 4:10) და „მოკვდით თქვენი წევრები დედამიწაზე: სიძვა, უწმინდურება, ვნება, ბოროტი ვნება და სიხარბე, რაც კერპთაყვანისმცემლობაა“ (კოლ. 3:5). 10. ყველა ამ მანკიერების დაცემა კურთხევაა. ამ დაცემის შესახებ ნათქვამია: „სადაც გვამია, იქ შეიკრიბებიან არწივები“ (მათე 24:28). სიტყვა "ცხედარი" მომდინარეობს ზმნიდან "ჩავარდნა". ასეთი დაცემა კარგია, რადგან იესო მოვიდა, უპირველეს ყოვლისა, ამისთვის; ჯერ დაცემა რომ არ მომხდარიყო, ვერაფერს აღადგენდა. ასე რომ, ჯერ მოვიდეს იგი და გაანადგუროს ჩემში არსებული ყოველი ბოროტება და როცა ბოროტება განადგურდება და მოკვდება ჩემში, აღდგეს ჩემში კარგი და იპოვოს სიცოცხლე, რათა მივაღწიოთ ცათა სასუფეველს ქრისტეში, „ვისაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 17. ლუკა 2:33–38. ისევ იმ მონაკვეთში, რომელიც იწყება სიტყვებით: „იოსები და დედამისი გაოცდნენ მის შესახებ ნათქვამით“, იმ ადგილას, სადაც წერია ანას შესახებ. 1. ლუკა, რომელიც წერდა: „სულიწმიდა გადმოვა და უზენაესის ძალა დაგიჩრდილავს; ამიტომ წმინდანს, რომელიც უნდა დაიბადოს, ღვთის ძე იწოდება“ (ლუკა 1:34) და ნათლად გადმოგვცა, რომ იესო იყო ქალწულის ძე და არ დაორსულდა ადამიანთა შთამომავლობით, ხოლო იოსები ამბობს, რომ ის იყო მისი შთამომავალი. უკვირდა მის შესახებ ნათქვამი“ (ლუკა 2:33). რატომ უწოდებს წმინდა ლუკა იოსებს მამას, როცა ის არ იყო? ისინი, ვინც მარტივი ახსნა-განმარტებით დაკმაყოფილდებიან, იტყვიან: „სულმა წმიდამ პატივი მიაგო იოსებს მამა უწოდა, რადგან მან აღადგინა იესო“. თუმცა, მათ, ვინც უფრო ღრმა ახსნას ეძებს, შეუძლიათ თქვან, რომ უფლის გენეალოგია დავითიდან იოსებამდე მიდის. რაც არ უნდა უაზრო ჩანდეს იოსების მაცხოვრის მამად წოდება, მას უფლის „მამას“ უწოდებენ, რათა ადგილი მისცეს გენეალოგიაში. მაშასადამე, მისმა მამამ და დედამ „გაოცებულნი იყვნენ მის შესახებ ნათქვამი“ - როგორც ანგელოზის, ისე ზეციური ჯარის სიმრავლის, ასევე მწყემსების მიერ. 2. შემდეგ წმინდა წერილში ნათქვამია: „და აკურთხა ისინი სიმეონმა და უთხრა მარიამს, თავის დედას: აჰა, ეს არის განზრახული ისრაელში მრავალის დაცემისთვის და აღდგომისთვის, და კამათის მიზეზით, და იარაღი განგმირავს შენს სულს, რათა გამოავლინოს მრავალი გულის აზრები“ (ლუკა 2:34-35). მოდით ვიფიქროთ იმაზე, თუ რატომ მოვიდა მაცხოვარი „ბევრთა დაცემამდე და აღდგომამდე“. ვინც ამას უბრალოდ განმარტავს, იტყვის, რომ ის მოვიდა ურწმუნოთა „დაცემისთვის“ და მორწმუნეთა „აჯანყებისთვის“. მაგრამ ყურადღებიანი თარჯიმანი შეამჩნევს, რომ მხოლოდ ის, ვინც ადრე იდგა, შეიძლება დაეცეს. მიპასუხე: ვინ არის ის, ვინც წინ იდგა და ვისი დაცემით მოვიდა მაცხოვარი, თუ არა ის, ვინც აჯანყდა? რადგან ცხადია, რომ ის, ვინც ადრე დაცემული იყო, აღდგა. ამრიგად, უნდა აღინიშნოს, რომ შესაძლოა მაცხოვარი მოვიდა არა ზოგის „დაცემამდე“ და ზოგის „აჯანყებამდე“, არამედ იმავეთა დაცემასა და აჯანყებამდე. ის ამბობს: „მე მოვედი ამქვეყნად განსასჯელად, რათა ვინც ვერ ხედავს იხილოს და ვინც ხედავს დაბრმავდეს“ (იოანე 9:39). ჩვენი გაგებით, ერთია, როცა ვინმემ ჯერ დაინახა და შემდეგ დაკარგა მხედველობა და მეორეა, როცა ვინმე ბრმას დაუბრუნდა მხედველობა. მაგალითად, მე მინდა ვნახო ისეთი თვალებით, რომლებითაც ადრე არ მინახავს და რომლებიც შემდეგ გამიხილეს, რადგან ადამსა და ევას თვალები გაუხსნეს მათი დაუმორჩილებლობის შემდეგ. ამ თვალებზე ზემოთ ვისაუბრეთ. 3. ახლა კი უნდა ავხსნათ ლექსის მნიშვნელობა, რომელიც ამბობს: „აჰა, ეს არის განზრახული მრავალის დაცემისა და აღდგომისთვის ისრაელში“ (ლუკა 2:34). ჯერ უნდა დავვარდე, შემდეგ კი, დაცემის შემდეგ, ავდგე, თორემ მაცხოვარი გახდება ჩემი ცოდვილი დაცემის მიზეზი. მაგრამ მან მომიყვანა დაცემა ზუსტად ისე, რომ ავდექი და ჩემი დაცემისგან ბევრი სარგებელი მივიღო, ბევრად მეტი ვიდრე მაშინ, როცა მეჩვენებოდა, რომ ვიდექი. რადგან მაშინ ცოდვაში ვცხოვრობდი და ცოდვაში ვიდექი. და რადგანაც ცოდვაში ვიდექი, პირველი რაც მომიტანა სარგებელი იყო ჩემი დაცემა და ის ფაქტი, რომ ცოდვისთვის მოვკვდი. ამიტომაც წმიდა წინასწარმეტყველნი, როცა მათ წინაშე რაღაც უფრო დიდებულს ხედავენ, პირქვე ეცემა; ისინი დაეცემა, რათა შემდგომ განიწმინდონ ცოდვებისაგან. ანალოგიურად, მაცხოვარი უპირველეს ყოვლისა გაძლევს საშუალებას დავარდე. წარმართი იყავი - მაშ, შენში წარმართი დაეცემა; მეძავები გიზიდავდნენ - ჯერ შენში მეძავი მოკვდეს. ცოდვილი იყავი - შენში ცოდვილი დაეცემა. მაშინ შეგიძლიათ კვლავ აღდგეთ და თქვათ: „თუ ჩვენ მასთან ერთად მოვკვდით, მასთან ერთად ვიცხოვრებთ“ (2 ტიმ. 2:11) და „თუ მისი სიკვდილის მსგავსად ვართ შეერთებულნი, ჩვენც აღდგომის მსგავსად უნდა ვიყოთ“ (რომ. 6:5). 4. რამეთუ „იგი განზრახულია მრავალთა დაცემისა და აღდგომისათვის ისრაელში“; ანუ ისინი, ვინც მთელი სიმწვავით და გაგებით ხედავენ - „და კამათის საგანი“. ყველაფერი, რაც ნათლად და მარტივად არის ნათქვამი მაცხოვარზე, წინააღმდეგობრივია. ქალწული ხდება დედა - "დავის საგანი". მარკიონიტები ამას უარყოფენ და ამტკიცებენ, რომ ის ქალისგან არ დაბადებულა. ებიონიტები ასევე უარყოფენ ამას და ამტკიცებენ, რომ ის დაიბადა კაცისა და ქალისგან, ისევე როგორც ჩვენ დანარჩენი. მას ჰქონდა ადამიანის სხეული - „კამათის საგანი“, რადგან არიან ისეთებიც, რომლებიც ამბობენ, რომ ის ჩამოვიდა ზეციდან; სხვები ამტკიცებენ, რომ მას ჰქონდა იგივე სხეული, როგორც ჩვენი, ასე რომ, მისი სხეულის მსგავსად ჩვენს სხეულს იხსნიდა ჩვენი სხეულები ცოდვისაგან და გვაძლევდა აღდგომის იმედს. ის მკვდრეთით აღდგა - "კამათის საგანი". როგორ აღდგა იგი? ისეთივე გახდა, როგორიც იყო, როცა გარდაიცვალა, თუ აღდგა სხეულში უკეთესი არსის მქონე? 5. ამ საკითხზე გაუთავებელი კამათი მიმდინარეობს. ზოგი ამბობს: „მან აჩვენა თომას ხელებზე ფრჩხილების კვალი“, სხვები განსხვავებულად ამტკიცებენ: „მას რომ იგივე სხეული ჰქონოდა, როგორ შეიძლებოდა შესულიყო, როცა კარები დაკეტილი იყო და თავის მოწაფეებს შორის იდგა? ასე რომ, ხედავთ, რომ მაცხოვრის აღდგომის საკითხიც კი იწვევს უამრავ კამათს და არის „დავის საგანი“. მე ვფიქრობ, რომ თუნდაც ის, რაც წინასწარმეტყველთა პირებმა იწინასწარმეტყველეს მასზე, არის „დავის საგანი“, რადგან ბევრი ერეტიკოსი თვლის, რომ წინასწარმეტყველებს არ უწინასწარმეტყველებიათ მასზე. რატომ მოიყვანეთ ბევრი მაგალითი? ყველაფერი, რაც ნათქვამია მაცხოვარზე, არის „დავის საგანი“. არა ის, რომ მათ, ვინც მას სწამს, ეჭვი ეპარება - ჩვენ ვიცით, რომ ყველაფერი, რაც მასზეა დაწერილი, მართალია - მაგრამ მათთვის, ვისაც არ სჯერა, ყველაფერი, რაც მასზეა ნათქვამი, არის "დავის საგანი". 6. მაშინ სვიმეონი ამბობს: „იარაღი შენს სულს გაჭედავს“ (ლუკა 2:35). რა არის ეს იარაღი, რომელიც გადის არა მარტო სხვის სულში, არამედ მარიამის სულშიც? ნათლად არის ნათქვამი, რომ ქრისტეს ვნების დროს ყველა მოციქული განსაცდელი იყო. თავად უფალი ამბობს: „ყველანი შეურაცხყოფენ ჩემს გამო ამ ღამეს“ (მათე 26:31). და ყველანი იმდენად განიცადეს, რომ პეტრემ, უზენაესმა მოციქულმა, სამჯერ უარყო იგი. რატომ გვგონია, რომ უფლის დედა არ განიცადა, როცა მოციქულები ცდებოდნენ? ქრისტეს ვნების დროს რომ არ განიცადა ცდუნება, მაშინ იესო არ მოკვდებოდა მისი ცოდვებისთვის. მაგრამ თუ „ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას, უსასყიდლოდ გამართლდა მისი მადლით“ (რომ. 3:23–24), მაშინ მარიამიც შეურაცხყოფილი იყო. 7. და ეს არის ზუსტად ის, რასაც სიმეონი იწინასწარმეტყველებს, როდესაც ამბობს: "და იარაღი შენს სულს გატყდება". შენ იცი, მარიამ, რომ ქალწულად ყოფნისას შვილს ატარებ. მთავარანგელოზ გაბრიელისგან გსმენიათ: „სული წმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგფარავს“ (ლუკა 1:35). ურწმუნოების „იარაღი“ გატყდება შენს სულს და ეჭვის მახვილი დაგატყდება და ფიქრები დაგგლეჯენ, როცა მას დაინახავ. თქვენ გსმენიათ, რომ მას ღვთის ძე ჰქვია, თქვენ იცით, რომ იგი დაორსულდა მამრობითი თესლების გარეშე, რომ ჯვარს აცვეს, მოკვდა და დასაჯეს ხალხის მიერ, რომ ბოლომდე თქვა: „მამაო ჩემო, თუ შესაძლებელია, გადამეცა ეს სასმისი“ (მათე 26:39). ”და იარაღმა სული გაგიცრუოს.” 8. „გამოცხადდეს მრავალთა გულის ზრახვა“ (ლუკა 2:35). ადამიანებს აქვთ ბოროტი აზრები, რომლებიც იხსნება, რათა გამოავლინონ ისინი და გაანადგურონ ისინი, და როდესაც ისინი დათრგუნულნი და დაღუპული არიან, ისინი წყვეტენ არსებობას, მათ ურტყამს ის, ვინც ჩვენთვის მოკვდა. სანამ ეს აზრები იმალება და არ არის გამოვლენილი, შეუძლებელია მათი განადგურება. ამიტომ, თუ ვცოდავთ, უნდა ვთქვათ: „გამხილე ჩემი ცოდვა და არ დამიმალე ჩემი დანაშაული, ვთქვი: „ვაღიარებ ჩემს ცოდვებს უფალს“ (ფსალმ. 31,5). რადგან თუ ამას გავაკეთებთ და ჩვენს ცოდვებს არა მარტო ღმერთს გავუმჟღავნებთ, არამედ მათაც, ვისაც შეუძლია ჩვენი ჭრილობების და ცოდვების განკურნება, მაშინ ჩვენს ურჯულოებებს წაშლის ის, ვინც თქვა: „ღრუბელივით მოვსპობ შენს ცოდვებს და ღრუბელივით შენს ცოდვებს“ (ეს. 44:22). 9 . საჭირო იყო ქალების გადარჩენა, ამიტომ სიმონის შემდეგ მოვიდა ქალი წინასწარმეტყველი, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „იყო აგრეთვე ანა წინასწარმეტყველი, ფანუელის ასული, აშერის ტომიდან“ (ლუკა 2:36). რა მშვენიერი შეკვეთაა! ქალი არ მიდის კაცზე, მაგრამ ჯერ სიმეონი მოდის, წაიყვანს ბავშვს და ხელში აიყვანს, შემდეგ კი ანა მოდის. მისი სიტყვები ზუსტად არ არის ჩაწერილი, მხოლოდ ნათქვამია, რომ "მან... განადიდა უფალი და ესაუბრებოდა მის შესახებ ყველას, ვინც იერუსალიმში ხსნას ელოდა" (ლუკა 2:38). ეს ჭეშმარიტად წმიდა ქალი იმსახურებდა წინასწარმეტყველების სულის მიღებას, რადგან თავისი ხანგრძლივი უბიწო ცხოვრებითა და ხანგრძლივი მარხვით იგი ასე ამაღლდა. 10. ქალებო, ნახეთ ანას ჩვენება და მიბაძეთ! თუ ქმრები დაკარგე, გააკეთე ის, რაც ანაზეა ნათქვამი: მან მიაღწია „სიბერეს, შვიდი წელი იცხოვრა ქმართან ქალწულობიდან“ (ლუკა 2:36) და ა.შ. ამიტომაც გახდა წინასწარმეტყველი; შემთხვევითი არ იყო, რომ სულიწმიდა დამკვიდრდა მასში. ყველაზე ღირებულია, როცა ქალს ქალწულობის მადლი აქვს; თუ ქალიშვილობას ვერ შეინარჩუნებს, მაგრამ ქმარი დაკარგავს, ქვრივად დარჩეს. საერთოდ, ეს აზრი მას თავში უნდა ჰქონდეს არა მხოლოდ ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, არამედ მაშინაც კი, როცა ის ცოცხალია, რათა მაშინ, თუ ის, რისკენაც ისწრაფვის და რაც სურს, არ ახდება, უფალი ამაღლებს მას და ეტყვის: „გპირდები, რომ თუ ისეთი ბედი დამემართება, რომელიც არ მინდა, დაქვრივებული ვიქნები“. თუმცა, დღეს ეკლესიაში არიან ადამიანები, რომლებიც მეორედ, მესამედ, მეოთხედ დაქორწინდნენ - მე ჩუმად ვარ ქორწინების გამრავლებაზე და არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ასეთი გაერთიანებები ცათა სასუფევლიდან განგვდევნის. რამეთუ არა მარტო გარყვნილება, არამედ მეორე ქორწინებაც კი არ აძლევს უფლებას დაიკავოს თანამდებობა ეკლესიაში - ვინც მეორე ქორწინებაში შედის, არ შეიძლება იყოს ეპისკოპოსი, პრესვიტერი, დიაკონი ან ქვრივი. შესაძლოა, ასეთი კავშირის გამო, ის განდევნილი იქნება „პირმშოთა... და [სულები] მართალთა სრულყოფილთა კრებულიდან“ (ებრ. 12:23), ეკლესიიდან, რომელსაც „არა აქვს ლაქა და ნაოჭი“ (ეფეს. 5:27). 11. მახსოვს, როცა ავუხსენი, რაც ეწერა კორინთელებს, კერძოდ, „ღვთის ეკლესიას, რომელიც არის კორინთოში, ქრისტე იესოში განწმენდილთ, მოწოდებულ წმინდანებთან, ყველასთან, ვინც უხმობს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელს“ (1 კორ. 1:2), მე ვთქვი, რომ იყო განსხვავება „ეკლესიას“ და „უფლის სახელს“ შორის. მე ვფიქრობ, რომ ერთხელ გათხოვილი, ქალწული და თავშეკავებული ადამიანი ღვთის ეკლესიას ეკუთვნის, მაგრამ ვინც ორჯერ გათხოვდა, თუნდაც მაღალი ზნეობის კაცი იყოს და სხვა სათნოებით გამოირჩეოდეს, არ არის „ეკლესიაში“ და არ არის მათ შორის, ვისაც „არა აქვს ლაქა, ნაკლი ან რაიმე მსგავსი“. ის უფრო მეორე წოდებიდანაა, „მათ, ვინც უხმობს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელს“. ისინი გადარჩნენ უფლის სახელით, მაგრამ არ არიან ამაღლებული მისგან, „ვისაც დიდება და ბატონობა მარადიულად, ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 18. ლუკა 2:40–49. ნაწყვეტს სიტყვებიდან „ბავშვი გაიზარდა და გაძლიერდა“ იმ ადგილას, სადაც ნათქვამია: „ანუ არ იცოდი, რომ მე უნდა ვიყო იმ საქმეებში, რაც მამაჩემს ეკუთვნის? . 1. დაიბადა იესო, ჩემი უფალი, და მისი მშობლები წავიდნენ იერუსალიმში, რათა შეესრულებინათ ის, რაც კანონით იყო დადგენილი და შეეწირათ მისთვის „ორი კუს მტრედი ან ორი წიწილა მტრედი“ (ლუკა 2:24). უხუცესმა სიმეონმა იგი ხელში აიყვანა და, როგორც ადრე ითქვა, წარმოთქვა წინასწარმეტყველება მის შესახებ, რაც ამ ამბავში იყო გადმოცემული. ახლა კი მისი მშობლები, ყველაფრის შემდეგ, რაც გააკეთეს, დაბრუნდებიან უკან. რამდენი წლის იყო მაშინ იესო? რა თქმა უნდა, ის ჯერ კიდევ ბავშვი იყო, მაგრამ „იზრდებოდა და გაძლიერდა სულით, აღივსებოდა სიბრძნით“ და მადლით. მისი განწმენდის ორმოცი დღე ჯერ არ იყო გასული და ის ჯერ კიდევ არ იყო მოსული ნაზარეთში, მაგრამ ის უკვე სავსე იყო სიბრძნით. მართალია, წმინდა წერილში ნათქვამია: „ყრმა გაიზარდა, გაძლიერდა და მიიღო სული“ და „უსახელო გახდა, მსახურის სახე მიიღო“ (ფილ. 2:7), მაგრამ რადგან მსხვერპლი გაიღო მისი განწმენდისთვის, ის აღივსო იმით, რაც დაიმდაბლა, მაგრამ მაშინვე მისი სხეული არ გახდა უფრო სრულყოფილი, და როცა წმინდა წერილში გაძლიერდა სული. რაღაც უფრო წმინდაზე საუბრობენ. 2. ვნახოთ, კიდევ სად არის წმინდა წერილში ნათქვამი ბავშვზე: ის „იზრდებოდა და გაძლიერდა“, რათა მაგალითების დიდი რაოდენობის შედარებით გავიგოთ კიდევ რა არის ნათქვამი ჩვენს უფალზე. იოანეს შესახებ ვკითხულობთ: „ყრმა გაიზარდა და გაძლიერდა სულით“ (ლუკა 1:80). და შემდგომ მას დაემატა არა „სიბრძნით აღვსილი“, არამედ „სულით გამაგრებული“. უფალზე ნათქვამია: „ყრმა იზრდებოდა და ძლიერდებოდა სულით, აღივსებოდა სიბრძნით და ღვთის მადლი იყო მასზე“. ეს ყველაფერი ჯერ კიდევ თორმეტი წლის ბიჭზეა ნათქვამი. მაგრამ როდესაც ის თორმეტი წლის გახდება, ის რჩება იერუსალიმში. მშობლებმა არ იციან ამის შესახებ, ეძებენ მას და ვერ პოულობენ. ისინი ეძებენ მას „ნათესავებში“, ეძებენ მას ფიქრით „რომ ის სხვებთან ერთად მიდის“, ეძებენ მას „ნაცნობებს შორის“, მაგრამ ვერსად პოულობენ. ასე რომ, მშობლები ეძებენ იესოს, მის მამას, რომელმაც აღზარდა იგი და ჩავიდა მასთან ერთად ეგვიპტეში, მაგრამ როცა იესოს ეძებენ, მაშინვე ვერ პოულობენ მას, რადგან იესო არ არის მათ ნათესავებში, ხორციელად მასთან ახლოს, მათ შორის, ვინც მას სხეულებრივად შეუერთდა. ჩემი იესო ვერ მოიძებნება მრავალრიცხოვან ბრბოში. 3. გაარკვიე, სად პოულობენ მას ისინი, ვინც ეძებენ იესოს - მაშინ თქვენც, თუ მას ეძებთ იოსებთან და მარიამთან ერთად, იპოვით მას. ისინი ეძებენ მას და პოულობენ მას ტაძარში. არა სხვაგან, არამედ „ტაძარში“; და არა მხოლოდ „ტაძარში“, არამედ „ისხდნენ მასწავლებლებს შორის, ვუსმენდი მათ და სვამდნენ კითხვებს“ (ლუკა 2:46). ასე რომ, თქვენც ეძებეთ იესო ღვთის ტაძარში, ეძიეთ მას ეკლესიაში, ეძებეთ ის მასწავლებლებს შორის, რომლებიც სხედან ტაძარში და არ ტოვებენ მას, რადგან თუ ასე ეძებთ მას, აუცილებლად იპოვით მას. მაგრამ თუ ვინმე ამბობს, რომ ის მასწავლებელია, მაგრამ არ ჰყავს იესო საკუთარ თავში, მაშინ მას მხოლოდ მოძღვარი ჰქვია და ამიტომ მის გვერდით ვერ იპოვით იესოს, რომელიც არის ღვთის სიტყვა და სიბრძნე. ის შეიძლება მოიძებნოს, როგორც ამბობენ, „მასწავლებელთა შორის“. სიტყვები „მოძღვართა შორის“ ისე უნდა გავიგოთ, როგორც სხვაგან წმინდა წერილში ნათქვამია წინასწარმეტყველთა შესახებ: „თუ გამოცხადება იქნება სხვა მსხდომთაგან, მაშინ პირველი დუმდება“ (1 კორ. 14:30). ისინი მას „მჯდომარე მასწავლებლებს შორის“ და არა მხოლოდ ზის, არამედ „უსმენს მათ და კითხვებს უსვამს მათ“. იესო დღესაც ჩვენს შორისაა. ის გვაკითხავს და უსმენს რას ვამბობთ. ნათქვამია: „გაოცებული იყო მისი ყველა მოსმენა“ (ლუკა 2:47). რატომ "გაოცდნენ"? სულაც არა მის კითხვებზე, თუმცა ისინი გასაოცარი იყო, არამედ „მის პასუხებზე“. რადგან ერთია კითხვების დასმა და მეორეა მათზე პასუხის გაცემა. 4. მან ჰკითხა მასწავლებლებს, მაგრამ რადგან ისინი ყოველთვის ვერ პასუხობდნენ, თავად უპასუხა თავის შეკითხვას. დაე, საღვთო რჯულმა გასწავლოთ, რომ წმინდა წერილში სიტყვა „პასუხი“ არ ნიშნავს იმას, თუ რას ნიშნავს ჩვეულებრივ საუბარში, არამედ წმინდა წერილში ჩამოყალიბებულ მოძღვრებას. „ილაპარაკა მოსემ და უპასუხა ღმერთმა ხმით“ (გამ. 19:19). ეს პასუხები ეხებოდა საკითხებს, რომლებშიც მოსე უცოდინარი იყო და მათში უფალმა დაავალა მას. ზოგჯერ იესო სვამს კითხვებს, ზოგჯერ პასუხობს და, როგორც ვთქვით, რამდენადაც გასაოცარი იყო მისი კითხვები, მისი პასუხები კიდევ უფრო გასაოცარი იყო. ასე რომ, მოდი ჩვენც გავიგოთ, როგორ სვამს ის კითხვებს, რომლებზეც თავად პასუხობს, და ვილოცოთ და ვეძიოთ მას მთელი მონდომებითა და გულის სინანულით და შემდეგ შევძლებთ ვიპოვოთ ის, ვისაც ვეძებთ. შემთხვევითი არ არის, რომ ნათქვამია: „მე და შენი მამა დიდი მწუხარებით გეძებდით“ (ლუკა 2:48). 5. ვინც ეძებს იესოს, არ უნდა ეძებოს იგი დაუდევრად, უყურადღებოდ, გულგრილად, როგორც ზოგი ეძებს და ვერ პოულობს. ჩვენ ვიტყვით: „დიდი მწუხარებით გეძებდნენ“. და როცა ამას ვიტყვით, ის უპასუხებს ჩვენს ტანჯულ სულებს, რომლებიც მას მწუხარებით ეძებენ და იტყვის: „ანუ არ იცოდით, რომ მე უნდა ვიზრუნო იმით, რაც ეკუთვნის ჩემს მამას? (ლუკა 2:49). სად არიან ერეტიკოსები, სად არიან ის ბოროტები და შეშლილები, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ კანონი და წინასწარმეტყველები არ არიან მამა იესო ქრისტესგან? რა თქმა უნდა, იესო იმყოფებოდა სოლომონის მიერ აშენებულ ტაძარში. ის ამტკიცებს, რომ ეს არის მისი მამის ტაძარი, რომელიც მან გამოგვიცხადა, ვისი ძეა იგი. დაე მათ უპასუხონ, როგორ შეიძლება ერთი ღმერთი იყოს კარგი და მეორე სამართლიანი. მაცხოვარი შემოქმედის ძეა და ამიტომ ძესთან ერთად ვადიდოთ მამაც. მისია კანონი და მისი ტაძარი და დიდება და ბატონობა მარადიულად. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 19. ლუკას სახარება 2:40–46. ისევ ფრაგმენტი სიტყვებიდან: „ბავშვი გაიზარდა და გაძლიერდა“ იმ ადგილას, სადაც ტაძრის მასწავლებლები კითხულობენ მას. 1. არიან ისეთებიც, რომლებიც, როგორც ჩანს, ენდობიან წმინდა წერილს, უარყოფენ მაცხოვრის ღვთაებრიობას ყოვლისშემძლე ღმერთის დიდების გამო, როგორც თვლიან. მაშასადამე, ვფიქრობ, მართებული იქნება, მივაწოდოთ მათ იმავე წერილის ავტორიტეტი, რომელიც გვასწავლის, რომ ღვთაება ადამიანის სხეულში შევიდა - და არა მხოლოდ სხეულში, არამედ სულშიც. თუმცა, თუ წმინდა წერილს უფრო ყურადღებით წავიკითხავთ, დავინახავთ, რომ მაცხოვრის სული სხვა ადამიანების სულებზე დიდია. ყოველი ადამიანის სული, სანამ სათნოებამდე მიიქცევა, მანკიერებებით არის შეღებილი. იესოს სული არ არის შებილწული ცოდვის ლაქით. ლუკას სახარებაში სულიწმიდა წერს მის შესახებ, ჯერ კიდევ თორმეტი წლის არ იყო: „ყრმა იზრდებოდა და ძლიერდებოდა სულით, აღივსებოდა სიბრძნით“. ადამიანური ბუნება არ არის, რომ ვინმემ სრულყოფილი სიბრძნე შეიძინოს თორმეტ წლამდე. რადგან ერთია სიბრძნის ნაწილობრივ შეძენა და მეორეა მისით აღვსება. 2. ამიტომ, ეჭვი არ გვეპარება, რომ იესოს ხორცში აღმოჩნდა ღვთაებრივი არსება, რომელიც აღემატება არა მხოლოდ ადამიანურ ბუნებას, არამედ ნებისმიერ გონიერ არსებას. ნათქვამია: "ბავშვი გაიზარდა". მან „თავი უსახელო გახადა, მსახურის სახე მიიღო“ და იზრდებოდა იმავე ძალით, რომლითაც „უსახელო გახდა“. სუსტი ჩანდა, რადგან სუსტი სხეული მიიღო და ამიტომ გაძლიერდა. ღვთის ძემ „თავი უსახელო გახადა“ და ამ მიზეზით აღივსო სიბრძნით. "და ღვთის მადლი იყო მასზე." მან ღვთის მადლი იპოვა არა მაშინ, როცა სრულწლოვანი გახდა, არა მაშინ, როცა საჯაროდ დაიწყო სწავლება, არამედ მაშინ, როცა ჯერ კიდევ ბავშვი იყო. და როგორც ყველაფერი უჩვეულო იყო მის შესახებ, ასევე უჩვეულო იყო მისი ბავშვობა, სავსე ღვთის სიბრძნით. 3. „მისი მშობლები ყოველწლიურად მიდიოდნენ იერუსალიმში პასექის დღესასწაულზე და როცა იგი თორმეტი წლის იყო...“ (ლუკა 2:41-42). ყურადღება მიაქციეთ, რომ სანამ ის თორმეტი წლის გახდებოდა, იგი აღივსებოდა ღვთის სიბრძნით და მიიღო სხვა საჩუქრები, რომლებზეც ნათქვამია წმინდა წერილში. როგორც უკვე ვთქვით, როცა ის თორმეტი წლის იყო, ჩვეულებისამებრ, დღესასწაულის ბოლოს, მისი მშობლები სახლში დაბრუნდნენ და „ყრმა იესო დარჩა იერუსალიმში, იოსებმა და დედამისმა ვერ შეამჩნიეს ეს“ (ლუკა 2:43). იხილეთ აქ რაღაც, რაც აღემატება ადამიანის ბუნებას. რადგან ის არა მხოლოდ „დარჩა“ და მშობლებმა არ იცოდნენ სად იყო, არამედ როგორც იოანეს სახარებაში ნათქვამია, რომ იუდეველებმა შეთქმულება მოაწყვეს მის წინააღმდეგ, მაგრამ მან „დაიმალა, მათ შორის გაიარა და გაუჩინარდა“ (იოანე 8:59, შდრ. 10:39), ასე რომ, ახლა, ვფიქრობ, ბავშვი დარჩა იგივე, მშობლებმა არ იცოდნენ და სად დარჩა იერუსაში. ნუ გაგიკვირდებათ, რომ მარიამი და იოსები მის მშობლებს ეძახიან, ისინი იმსახურებენ „დედას“ და „მამას“ წოდებას; ერთი - მისი მშობიარობისთვის, მეორე - მასზე ზრუნვისთვის. 4. შემდეგ ნათქვამია: „მე და შენი მამა გეძებდით დიდი მწუხარებით“. არ მგონია, რომ ისინი წუხდნენ, რადგან ფიქრობდნენ, რომ ბიჭი დაკარგული იყო ან უბედურებაში იყო. იცოდა მარიამმა, რომ დაორსულდა სულიწმიდისგან, გაიგო, რა თქვეს ანგელოზმა და მწყემსებმა და რა იწინასწარმეტყველა მოხუცი სიმონი და არ შეეშინდა, რომ ახალგაზრდობა დაიკარგებოდა ან მოკვდებოდა. და მით უმეტეს, ასეთი ფიქრები ვერ ეწვეოდა იოსებს; უარი თქვით ამ ვარაუდზე, რადგან ანგელოზმა უბრძანა იოსებს აეყვანა ბავშვი და წასულიყო ეგვიპტეში, როცა გაიგო: „ნუ გეშინია მარიამ, შენი ცოლის მიღება, რადგან იგი სულიწმიდისგან არის დაბადებული მასში“ (მათე 1:20). იოსებს არ შეეძლო შეეშინდა, რომ ახალგაზრდობა დაიღუპებოდა, რადგან მან იცოდა, რომ ის ღვთაებრივი იყო. ამიტომ მშობლების ძიება და მათი მწუხარება არ ნიშნავს იმას, რაც გამოუცდელ მკითხველს ეჩვენება. 5. ხანდახან კითხულობთ წმინდა წერილს და ცდილობთ გაიგოთ მისი მნიშვნელობა მწუხარებით და თუნდაც ტანჯვით, არა იმიტომ, რომ გგონიათ, რომ შეიცავს შეცდომებს ან არასწორ ინფორმაციას, არამედ იმიტომ, რომ შეიცავს ჭეშმარიტების გამოხატვას და ამბავს მასზე და ვერ იპოვით რა არის სიმართლე. სწორედ ასე ეძებდნენ მისი მშობლები იესოს, წუხდნენ, რომ დაშორდებოდა მათ, ან მიატოვებდა მათ და წავიდოდა სხვა ადგილას, ან, ჩემი აზრით, დიდი ალბათობით, რომ არ დაბრუნდებოდა ზეცაში, რათა ისევ დაეშვა დედამიწაზე, როცა მოისურვებს. ამიტომ ისინი ღვთის ძეს „დიდ გასაჭირში“ ეძებდნენ. როდესაც ისინი ეძებდნენ იესოს, ვერ იპოვეს ის „ნათესავებში“, რადგან ადამიანური ნათესაობა არ შეიცავს ღვთის ძეს. მათ ვერ იპოვეს ის „ნაცნობებს შორის“, რადგან ღვთიური ძალა უფრო მაღალია, ვიდრე მოკვდავების ცოდნა და ცნებები. სად იპოვეს ისინი? „ტაძარში“, რადგან იქ არის ღვთის ძე. თუ ოდესმე დაიწყებთ ღვთის ძის ძებნას, უპირველეს ყოვლისა, შეხედეთ ტაძარს, იჩქარეთ იქ. იქ ნახავთ ქრისტეს, სიტყვას და სიბრძნეს - ანუ ღვთის ძეს. 6. ის ბავშვი იყო, ამიტომ იგი "მოძღვართა შორის" იპოვეს, რომელიც აკურთხებდა და ასწავლიდა მათ. ის იყო ბავშვი და, შესაბამისად, იპოვეს მათ შორის, არა ასწავლიდა, არამედ „ეკითხებოდა მათ“. ის სვამდა კითხვებს მისი ასაკისთვის შესაფერისად, გვასწავლიდა როგორ მოვიქცეთ ბავშვობაში, თუნდაც ისინი იყვნენ ბრძენი და სწავლულები. მათ ურჩევნიათ მოუსმინონ მასწავლებლებს, ვიდრე ეცადონ მათ ასწავლონ და გამოიჩინონ მათ წინაშე. როგორც უკვე ვთქვი, მან დაკითხა მასწავლებლები არა რაღაცის გასარკვევად, არამედ იმისთვის, რომ მათ კითხვების დასმით ესწავლებინა. ბრძნული კითხვები და ბრძნული პასუხები ერთი და იგივე წყაროდან მოდის. იმის ცოდნა, თუ რა უნდა იკითხო და რა უპასუხო, იგივე სიბრძნეა. მაშასადამე, მაცხოვარი ჯერ სწავლობს მასწავლებელთა ბრძნული კითხვების დასმას, შემდეგ კი უპასუხებს კითხვებს ღვთის სიტყვის შესაბამისად, „ვისაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 20. ლუკა 2:49–51. ფრაგმენტს სიტყვებიდან: „რატომ მეძებდი“ იმ ადგილას, სადაც ნათქვამია: „და დედამისი გულში ინახავდა ამ ყველაფერს“. 1. მარიამი და იოსები ეძებდნენ იესოს „ნათესავებში“ და ვერ იპოვეს; ისინი ეძებდნენ მას "ნაცნობებს" შორის და ვერ იპოვეს. ისინი ეძებენ მას ტაძარში - და არა მხოლოდ ტაძარში, არამედ მასწავლებლებს შორის და პოულობენ მას "მოძღვრებს შორის". სადაც მასწავლებლები არიან, იქ იესოა „მათ შორის“, თუ მხოლოდ ეს მასწავლებლები ისხდნენ „ტაძარში“ და არ დატოვებენ მას. იესო სარგებლობს თავის მასწავლებლებსა და მათ, ვისაც ეკითხება და ასწავლის, თქვა „მათ შორის“. ის ასევე გარკვეულწილად მოუწოდებს მათ ეძებონ ის, რაც არ იციან და ეცადონ იპოვონ ის, რაც მანამდე არ იცოდნენ და ვერ იცოდნენ, თუნდაც ეჩვენებოდათ, რომ იცოდნენ. 2. ასე რომ, იესო ნაპოვნია „მოძღვრებს შორის“ და ეუბნება მათ, ვინც მას ეძებდა: „რატომ მეძებდით მე, ან არ იცოდით, რომ მამაჩემის საქმეები უნდა ვიყო? (ლუკა 2:49). უპირველეს ყოვლისა, ვიგრძენით ამ ლექსის სიმარტივე, ავიღოთ იარაღი ბოროტი ერეტიკოსების წინააღმდეგ, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ შემოქმედი, რჯულისა და წინასწარმეტყველთა ღმერთი არ არის იესო ქრისტეს მამა. აქ ტაძრის ღმერთს ქრისტეს მამას უწოდებენ. ვალენტინიანელები სირცხვილისგან უნდა გაწითლდნენ, როცა მოისმენენ ქრისტეს სიტყვებს: „მე უნდა ვიყო იმ საქმეში, რაც ეკუთვნის მამაჩემს“. შერცხვეს ყველა ერეტიკოსს, ვინც იღებს ლუკას სახარებას და უგულებელყოფს მასში დაწერილს. ეს, როგორც ვთქვი, მარტივი ინტერპრეტაციაა. 3. ვინაიდან შემდგომში ნათქვამია: „მაგრამ მათ ვერ გაიგეს მისი ნათქვამი“ (ლუკა 2:50), ჩვენ უნდა დავაკვირდეთ დაწერილს. ნუთუ ისინი იმდენად უგუნურები და დაუფიქრებელნი იყვნენ, რომ არ ესმოდათ, რომ როდესაც მან თქვა: „მე უნდა ვიყო მამაჩემის საქმეში“, ის გულისხმობდა „ტაძარში“? ნიშნავს თუ არა ეს სხვა რამეს, რაღაც უფრო ღრმას, რაც კარგი იქნება მათთვის, ვინც უსმენს, თითოეული ჩვენგანი, თუ ის არის კარგი და სრულყოფილი და ეკუთვნის მამა ღმერთს? ამიტომ, ზოგადად, მაცხოვარი გვასწავლის ყველას, რომ მას შეეფერება მხოლოდ მათ შორის, ვინც ეკუთვნის მამას. თუ თითოეული თქვენგანი ეკუთვნის მამა ღმერთს, მაშინ იესო თქვენს შორისაა. ჩვენ უნდა გვჯეროდეს მას, როდესაც ის ამბობს: „მე უნდა ვიყო მამაჩემში“. და მე ვფიქრობ, რომ უფრო გონივრული ტაძარი, ცოცხალი და ჭეშმარიტი ტაძარი არის ის ტაძარი, რომლის გამოსახულება არის მიწიერი შრომით აშენებული შენობა. მაშასადამე, ის იყო ტაძარში, როგორც ხატად და „გამოვიდა ტაძრიდან“ (მათე 24:1), როგორც ხატიდან. რადგან მიწიერი ტაძრის დატოვების შემდეგ მან თქვა: „აჰა, თქვენი სახლი ცარიელი დაგრჩათ“ (მათე 23:38) და ტოვებს ამ სახლს, ის მოდის მამა ღმერთის სამფლობელოში, კერძოდ, მთელ მსოფლიოში მიმოფანტულ ეკლესიებში და ამბობს: „მე უნდა ვიყო იმ საქმეში, რაც ეკუთვნის მამაჩემს“. ამიტომ, მაშინ „მათ არ ესმოდათ მისი ნათქვამი სიტყვები“. 4. ამავე დროს, შენიშნეთ, რომ სანამ ის მამის სამფლობელოში იყო, ის მაღლა იყო. და რაკი იოსები და მარიამი ჯერ კიდევ არ ფლობდნენ რწმენის სრულყოფილებას, ისინი ვერ იქნებოდნენ მასთან უპირველეს ყოვლისა, და ამიტომ, როგორც ნათქვამია, ის მათთან ჩამოვიდა. იესო ხშირად ეშვება თავის მოწაფეებთან, ის ყოველთვის არ დგას მთაზე, ის ყოველთვის არ რჩება მაღალზე. პეტრესთან, იაკობთან და იოანესთან ერთად თაბორის მთაზე ადის (შდრ. ლუკა 9:28), დანარჩენ მოწაფეებთან ერთად კი სხვა ადგილას იყო. მათ, ვინც სხვადასხვა სნეულებით იტანჯებოდა, ძალიან სუსტად იყო და მთაზე ასვლა არ შეეძლო, „მთიდან ჩამოვიდა“ (მათე 8:1), მათ, ვინც ქვემოთ იყო. და აქ ასევე ნათქვამია: „და წავიდა მათთან და მივიდა ნაზარეთში და დაემორჩილა მათ“ (ლუკა 2:51). 5. ბავშვებო, ვისწავლოთ მშობლების მორჩილება. უფროსი ემორჩილება უმცროსს, რადგან ხედავს, რომ იოსები წლებია მასზე უფროსია და ამიტომ ანიჭებს მას მშობლის შესაფერის პატივს. ის არის მაგალითი, რომ ყველა ვაჟი დაემორჩილოს მამებს; ხოლო თუ მამა არ ჰყავთ, მაშინ უნდა დაემორჩილონ მათ, ვისაც მამის პატივი აქვს. მაგრამ რატომ ვსაუბრობ მშობლებზე და შვილებზე? ბოლოს და ბოლოს, თუ იესო - ღვთის ძე - ემორჩილება იოსებს და მარიამს, მაშინ არ უნდა დავემორჩილო ეპისკოპოსს, რომელიც ღმერთმა მამაჩემად აქცია, ან პრესვიტერს, რომელიც უფლის ნებით ჩემზე დამდგარიყო? ვფიქრობ, იოსებს ესმოდა, რომ იესო, რომელიც მასზე იყო დაქვემდებარებული, მასზე მაღლა დგას და პატივისცემით ზღუდავდა მის ძალას. ამიტომ, ყველამ უნდა გააცნობიეროს, რომ ხშირად პატარა უფრო დიდზე მაღლა დგას და ხანდახან ისეც ხდება, რომ ქვეშევრდომი მაღლა დგას მასზე, ვისაც მასზე ძალაუფლება აქვს. და როცა ის, ვინც უფრო მაღალ თანამდებობას იკავებს, ესმის ამას, ის არ ამაყობს თავისი სიამაყით, რადგან ის არის უპირატესი, რადგან იცის, რომ ის, ვინც მაღლა დგას, ემორჩილება საკუთარ თავს, ისევე როგორც იესო ემორჩილებოდა იოსებს. 6. შემდეგ ნათქვამია: „და დედამისმა შეინახა ყოველივე ეს სიტყვა გულში“ (ლუკა 2:51). მან მიხვდა, რომ ეს რაღაც უფრო მეტი იყო, ვიდრე ადამიანის სიტყვები; ამიტომაც მან „გულში შეინახა მთელი ეს სიტყვები“, არა როგორც თორმეტი წლის ბიჭის სიტყვები, არამედ როგორც სულიწმიდის მიერ ჩასახული და ვინც მის თვალწინ „სიბრძნითა და აღნაგობით და ღვთისა და ადამიანების სიყვარულით განვითარდა“ (ლუკა 2:52). იესო „სიბრძნეში მიიწევდა წინ“ და თითქოს ყოველწლიურად უფრო ბრძენი ხდებოდა. იქნებ ის არ იყო ბრძენი, მაგრამ იზრდებოდა სიბრძნეში? თუ ეს იმიტომ ხდება, რომ მან „თავი დაუკარგა რეპუტაციას, მსახურის სახე მიიღო“ და იპოვა ის, რაც უარყო და აღივსო იმ სათნოებებით, რომლებიც შეიძლება, როგორც ჩანს, მიატოვა ცოტა ადრე, როცა ადამიანის სხეული მიიღო? ასე რომ, ის „იზრდებოდა“ არა მხოლოდ სიბრძნით, არამედ ასაკითაც. ის უფრო დაბერდებოდა. წმიდა წერილში საუბარია ორი სახის ასაკზე: ერთი არის სხეულის ასაკი, რომელზედაც ჩვენ არ გვაქვს ძალა, არამედ მხოლოდ ბუნების კანონები; მეორე არის სულის ასაკი, რომელზედაც შეგვიძლია გავლენა მოვახდინოთ და თუ გვინდა, სულიერად ყოველდღიურად ვიზრდებით. 7. და ჩვენ მივდივართ სულიერი ასაკის უმაღლეს წერტილამდე, როდესაც აღარ ვართ „ჩვილები, მოძღვრების ყოველგვარი ქარით გადაგდებული და გატაცებული“ (ეფეს. 4:14). ასე რომ, მოდით, თავი დავანებოთ „ბავშვებს“ და გავხდეთ ზრდასრულები. უნდა ვთქვათ: „როცა გაკაცდა, შვილები დატოვა“ (1 კორ. 13:11). წარმატება ამ ზრდაში - სულის ზრდა - როგორც უკვე ვთქვი, ჩვენს ძალაშია. მაგრამ თუ ეს მოწმობა საკმარისი არ არის, შეგვიძლია მოვიყვანოთ პავლეს სხვა სიტყვები: „... ვიდრე ჩვენ ყველანი არ მივალთ სარწმუნოებისა და ღვთის ძის შემეცნებაში, სრულყოფილ კაცამდე, ქრისტეს სიმაღლის ზომით“ (ეფეს. 4:13). როგორც ვხედავთ, ჩვენს ძალაშია მივიდეთ „ქრისტეს სრულფასოვნად“ და თუ ეს ჩვენზეა დამოკიდებული, მაშინ ყველა ღონე უნდა ვიხმაროთ, რომ დავძლიოთ ეს ჩვილობა საკუთარ თავში და გავიზარდოთ, რათა ჩვენც გავიგოთ სიტყვები: „მაგრამ თქვენ წახვალთ თქვენს მამებთან მშვიდობით და დამარხავთ სიბერეში“ (დაბ. 15:15). ასე რომ, შევიდეთ სულიერ სიბერეში, ჭეშმარიტად კეთილები, და მივაღწევთ აღსასრულს ქრისტე იესოში, „ვისაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 21. ლუკა 3:1–4. ნაწყვეტს სიტყვებიდან: „ტიბერიუს კეისრის მეფობის მეთხუთმეტე წელს“ იმ ადგილას, სადაც ნათქვამია „გაასწორე მისი ბილიკები“. 1. როცა წინასწარმეტყველება მხოლოდ ებრაელებზე იყო მოხსენიებული, იუდას მეფეების სახელები იდო დასაწყისში. მაგალითად, „ესაია ამოზის ძის ხილვა, რომელიც მან იხილა იუდასა და იერუსალიმზე, იუდას მეფეების უზიას, იოთამის, ახაზის, ხიზკიას დღეებში“ (ეს. 1:1). ესაიას დროს მე არ შემხვედრია ერთი სახელი, გარდა იუდას მეფეთა სახელებისა. ზოგიერთ წინასწარმეტყველში ასევე გვხვდება ისრაელის მეფეების სახელები, მაგალითად, „იერობოამის, იოაშის ძის, ისრაელის მეფის დროს“ (ამოსი 1:1). მაგრამ შემდეგ სახარების საიდუმლო იქადაგა და გავრცელდა მთელ მსოფლიოში და ამ სახარების დასაწყისი იოანემ ჩაუყარა უდაბნოში, როდესაც ტიბერიუსი განაგებდა მსოფლიოს. ასე რომ, „მისი მეფობის მეთხუთმეტე წელს“, როგორც ნათქვამია, „მოესმა ღვთის ხმა იოანეს“ (ლუკა 3:2). თუკი ხსნა მხოლოდ იმ წარმართებს გამოუცხადებიათ, ვინც ირწმუნეს, ხოლო თავად ისრაელები გამორიცხული იქნებიან, საკმარისი იქნება იმის თქმა: „ტიბერიუს კეისრის მეფობის მეთხუთმეტე წელს, როცა პონტიუს პილატეს ხელმძღვანელობდა იუდეას“. 2. მაგრამ რადგანაც ბევრს იუდეიდან და გალილეიდან ჰქონდა განზრახული რწმენა, თავიდან ეს სამეფოებიც შედიოდა: „ჰეროდე იყო ოთხთავი გალილეაში, მისი ძმა ფილიპე იყო ოთხთავი იტურეასა და ტრაქონიტის მხარეში და ლისანია იყო ოთხთავი აბილენში, მღვდელმთავრების ანას და კაიაფაზ ღვთისმშობლის იოანე ღვთისმეტყველის სიტყვაში“. (ლკ. 3:1–2). ოდესღაც „იეღო სიტყვა უფლისა“ „იერემიას [ჰილკიას ძეს], ერთ-ერთ მღვდელს ანათოთში, ბენიამინის ქვეყანაში“ (იერ. 1:1) იუდას ამა თუ იმ მეფის დროს; ახლა „ღვთის სიტყვა [გადაეცა] იოანე ზაქარიას ძეს“ (ლუკა 3:2). ეს სიტყვა არასოდეს მოსულა წინასწარმეტყველებს „უდაბნოში“. მაგრამ „დარჩენილს გაცილებით მეტი შვილი ჰყავს“, რომელთაც უნდა სჯეროდეთ, „ვიდრე მას, ვისაც ქმარი ჰყავს“ (გალ. 4:27). ამიტომაც მოვიდა ღვთის სიტყვა „იოანე ზაქარიას ძეს უდაბნოში“. 3. მაგრამ ამავე დროს, გაითვალისწინეთ, რომ ნათქვამი უფრო ნათელი ხდება, თუ „უდაბნო“ გაგებული იქნება არა პირდაპირი მნიშვნელობით, არამედ მისტიურად. ის, ვინც „უდაბნოში“ ქადაგებს, სიტყვებს ქარს აგდებს, რადგან არავის ესმის. მაშასადამე, ქრისტეს წინამორბედი და „უდაბნოში მღაღადებელის ხმა“ ქადაგებს „სულის უდაბნოში“, რომელიც მშვიდობას არ პოულობს. მაგრამ არა მხოლოდ მაშინ, არამედ ახლაც პირველ რიგში მოდის „ლამპარი ანთებული და ნათელს“ (იოანე 5:35), რომელიც „ქადაგებს მონანიების ნათლობას ცოდვათა მიტევებისთვის“ (ლუკა 3:3). შემდეგ მოჰყვება „ჭეშმარიტი სინათლე“ (იოანე 1:9) და თავად „ლამპარი“ ამბობს: „ის უნდა გაიზარდოს, მე კი შევმცირდე“ (იოანე 3:30). ღვთის სიტყვა იყო უდაბნოში და გავრცელდა „იორდანიის მთელ მიდამოებში“ (ლუკა 3:3). სხვაგან სად უნდა გაევლო იოანე ნათლისმცემელი, თუ არა იორდანეს მიდამოებში? თუ ვინმეს სურდა მონანიება, მაშინ ნათლობის სარეცხი წყალი ყოველთვის ახლოს იყო. 4. გარდა ამისა, იორდანია ნიშნავს „დაღმართს“ 8 . თუმცა, ღვთის „დაღმავალი“ მდინარე, რომელიც მიედინება დაუოკებელი ძალით, არის უფალი ჩვენი მხსნელი, რომელშიც მოვინათლეთ ჭეშმარიტი წყლით, ხსნის წყლით. ნათლობა იქადაგება „ცოდვათა მიტევებისათვის“. ასე რომ, მობრძანდით, კათაკმეველნო, მოინანიეთ და მიიღეთ ნათლობა, რომელიც განწმენდს თქვენს ცოდვებს. მაგრამ თუ ვინმე, ვინც აგრძელებს ცოდვას, მოდის შრიფტზე, ის არ მიიღებს ცოდვების მიტევებას. მაშასადამე, გევედრებით, ნუ მობრძანდებით მოსანათლად ფრთხილად და დაუჩქარებლად, არამედ პირველ რიგში გამოიღეთ „მონანიების ღირსი ნაყოფი“ (ლუკა 3:8)! იცხოვრე სათნოდ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, დარჩეს სუფთა ყოველგვარი ჭუჭყისა და მანკიერებისგან; შენი ცოდვები გეპატიება, თუ შენ თვითონ დაიწყებ საკუთარი ცოდვების დაძლევას. დაივიწყე შენი ცოდვები და მოგეტევება. 5. თუმცა ეს ნაწყვეტი სახარებიდან, რომელსაც დღეს ვკითხულობთ, აღებულია ძველი აღთქმიდან, ესაია წინასწარმეტყველის წიგნიდან, სადაც ნათქვამია: „ხმა მღაღადებელსა უდაბნოში: მოამზადე გზა უფლისა, გაასწორე უდაბნოში ჩვენი ღმერთის ბილიკები“ (ეს. 40,3). უფალს სურს იპოვოს თქვენში გზა, რომლითაც მას შეუძლია შევიდეს თქვენს სულებში და გზა გაიაროს მასში. გაუმზადე მას ეს გზა, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „გაასწორე მისი გზები“. "ხმა უდაბნოში". ეს ხმა ტირის: „მოამზადე გზა“. რადგან ჯერ ხმა შედის ყურებში, შემდეგ ხმის შემდეგ, უფრო სწორად, მასთან ერთად ყურამდე აღწევს სიტყვები. ანალოგიურად იოანე ქადაგებს ქრისტეს. მოდით ვნახოთ, რას ამბობს ეს ხმა სიტყვაზე. ის ამბობს: „განამზადე უფლის გზა“. რა გზით უნდა მოვემზადოთ უფლისთვის? მართლა რეალურია? და შეუძლია თუ არა ღვთის სიტყვას გაჰყვეს ამ გზას? არ უნდა მოვამზადოთ გზა უფალს საკუთარ თავში და არ გავუკეთოთ სწორი და თანაბარი ბილიკები ჩვენს გულებში? ასე შემოდის ჩვენში ღვთის სიტყვა და მკვიდრობს ადამიანთა გულებში. 6. თუ ადამიანის გული გაიწმინდება, ის გახდება დიდი, ფართო და ფართო. გსურთ იცოდეთ მისი უზარმაზარი სიგრძე და გაუთავებელი უკიდეგანო? შეხედეთ მასში შემავალ უამრავ ღვთაებრივ აზრს. თავად უფალი ამბობს: „თვითონ მომცა ჭეშმარიტი ცოდნა არსებული საგნების შესახებ, რათა ვიცოდე სამყაროს აგებულება და ელემენტების მოქმედება, დროების დასაწყისი, დასასრული და შუა, დროის ცვალებადობა და ცვლილებები, წლების წრეები და ვარსკვლავების მდებარეობა, ცხოველების ბუნება და ცხოველების თვისებები, ქარის მიდრეკილება და ადამიანთა აზრები. 7:17-20). ხომ ხედავ, ადამიანის გული, რომელსაც ამდენს იტევს, სულაც არ არის პატარა. გესმოდეთ, რომ მისი სიმძლავრე განისაზღვრება არა მისი სხეულის ზომით, არამედ მისი ძლიერი აღქმის უნარის სიძლიერით, რადგან მას შეუძლია შეიტანოს ჭეშმარიტების ასეთი დიდი ცოდნა. 7. და იმისათვის, რომ ზოგიერთმა გამოუცდელმა ადამიანმა დაიჯეროს ადამიანის გულის უკიდეგანოობა, განვიხილოთ რამდენიმე მაგალითი ჩვენი ყოველდღიური ცხოვრებიდან. რომელ ქალაქებშიც არ უნდა ვიმოგზაუროთ, მათ სულში ვინახავთ; მათი მახასიათებლები, ქუჩის განლაგება, კედლები და შენობები რჩება ჩვენს გულებში. ჩვენს მეხსიერებაში ვინახავთ იმ ქუჩების იერსახეს და სტრუქტურას, რომლებზეც დავდივართ. სიტყვებით გამოუთქმელ აზრში ჩვენ ვამაგრებთ ზღვას, რომელზედაც ვცურავთ. როგორც უკვე ვთქვი, ეს სულაც არ არის ადამიანის პატარა გული, რომელიც ამდენს იტევს. მაგრამ თუ ის არ არის პატარა და შეიცავს ამდენს, მაშინ მასში უფლის გზაა მომზადებული და მისი გზა გასწორებულია, რათა ღვთის სიტყვამ და მისმა სიბრძნემ შეძლოს მასზე სიარული. განუმზადეთ უფალს გზა სათნო ცხოვრებით და გაუსწორეთ გზა დაუღალავი შრომით, რათა ღვთის სიტყვამ დაუბრკოლებლად გაიაროს თქვენში და მოგცეთ ცოდნა მისი მოსვლის საიდუმლოებების შესახებ, „ვისაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 22. ლუკა 3:5–8. ნაწყვეტს სიტყვებიდან: „აივსოს ყოველი ვალი“ იმ ადგილას, სადაც ნათქვამია: „ღმერთს ძალუძს ამ ქვებიდან აღუდგინოს აბრაამს შვილები“. 1. ვნახოთ, რა იყო ქადაგებული ქრისტეს მოსვლის შესახებ. ჯერ იოანეზეა ნათქვამი: „ხმა მღაღადებელსა უდაბნოში: მოამზადე გზა უფლისა, გაასწორე მისი ბილიკები“ (ლუკა 3:4). შემდეგი, უპირველეს ყოვლისა, უფალსა და მაცხოვარს ეხება, რადგან „ყოველი ვალი აივსება“ არა იოანე, არამედ უფალი და მაცხოვარი. ყველამ უნდა იფიქროს საკუთარ თავზე, იმაზე, თუ ვინ იყო მანამდე, სანამ იჯერებდა და შემდეგ მიხვდება, რომ ის არის დაბალი ხეობა, ღრმა ხეობა, რომელიც ციცაბოდ ეშვება კლდეში. მაგრამ როდესაც უფალი იესო მოდის და სულიწმიდას უგზავნის თავის მოწაფეებს, „ყოველი ვალი“ ივსება. ისინი სავსეა სულიწმიდის სათნოებითა და ნაყოფით. სიყვარული არ აძლევს საშუალებას შენში დაბლა დარჩეს და თუ სიმშვიდეს, მოთმინებასა და სიკეთეს იპოვი, მაშინ არა მხოლოდ ხეობა შეწყვეტ, არამედ ღვთის მთად გახდომაც კი დაიწყება. 2. ჩვენ ვხედავთ, რომ ის, რაც ითქვა ყოველდღიურად ხდება წარმართებში: „აივსოს ყოველი ვალი“, ხოლო ზემოდან ჩამოგდებულ ისრაელის ხალხში: „დაიმცირდეს ყოველი მთა და ბორცვი“ (ლუკა 3:5). ოდესღაც ეს ერი მთა და ბორცვი იყო; ახლა ის ჩამოგდებულია და მიმოფანტულია. „მათი დაცემისაგან არის ხსნა წარმართთათვის, რათა შეშურდეს“ (რომ. 11:11). მაგრამ ასევე არ ცდებით, თუ იტყვით, რომ მოკვდავების წინააღმდეგ აღმართული დაპირისპირებული ძალები ასევე ჩამოგდებული მთები და ბორცვები არიან. ხეობები რომ გაივსოს, დაპირისპირებული ძალები - მთები და ბორცვები - უნდა დაიწიოს. 3. ჩვენ ასევე უნდა ვიფიქროთ, შესრულდა თუ არა ქრისტეს მოსვლისას ნათქვამი შემდეგი წინასწარმეტყველება: „მრუდე გასწორდება“ (ლუკა 3:5). ყოველი ჩვენგანი იყო მრუდე; თუ იყო, მაგრამ აქამდე ასე არ დარჩენილა, მაშინ ეს მოხდა ქრისტეს მოსვლის წყალობით, რომელიც შემოვიდა ჩვენს სულებში და რაც მრუდე იყო, გასწორდა. რა სარგებელი გექნებათ, თუ ქრისტე, რომელიც ერთხელ ხორციელად მოვიდა, არ შემოვიდეს თქვენს სულში? ჩვენ უნდა ვილოცოთ, რომ ის ყოველდღე ჩამოვიდეს ჩვენს სულებში, რათა გვეთქვა: „უკვე მე კი არ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“ (გალ. 2:20). რადგან თუ ქრისტე პავლეში ცხოვრობს, მაგრამ ჩემში არ ცხოვრობს, რა სარგებელს მოუტანს? როდესაც ის ჩემთან მოვა, მე მივიღებ იგივე სარგებელს, როგორც პავლე და მე, როგორც მას, შემიძლია ვთქვა: „მე კი არ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“. 4. განვიხილოთ სხვა რამ, რაც ქრისტეს მოსვლაზეა ნათქვამი. შენზე არათანაბარი არაფერი იყო. შეხედე შენს წარსულ საქმეებს, გაიხსენე შენი ბრაზი და სხვა მანკიერებები და თუ ისინი აღარ არიან ის, რაც ადრე იყო, მიხვდები, რომ შენზე უსწორმასწორო არაფერი ყოფილა და - უფრო გარკვევით რომ ვთქვა - არაფერი უფრო მერყევი. თქვენი საქციელი, თქვენი მეტყველება და თქვენი საქმეები არასტაბილურია. ამიტომ მოდის უფალი ჩემი იესო და ასწორებს თქვენს უხეშ ადგილებს და აქცევს უწესრიგო ბილიკებად. ახლა კი გლუვი და სუფთა გზა დევს შენში, რომელზედაც ვერაფერი წააბრკოლებს, და მამა ღმერთი ივლის თქვენში, და უფალი იესო ქრისტე დამკვიდრდება თქვენში და იტყვის: „მამაჩემს შეიყვარებს იგი და ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან“ (იოანე 14:23). 5. განაგრძობს: „და ყოველი ხორციელი იხილავს ღვთის ხსნას“. ოდესღაც ხორცი იყავი და ის, ვინც ოდესღაც ხორცი იყო - უფრო სწორად, თუ კიდევ უფრო მშვენიერი შეიძლება ითქვას, ის, ვინც ჯერ კიდევ ხორცშია - იხილავს "ღვთის ხსნას". მაგრამ რა იგულისხმება, როდესაც ნათქვამია, რომ „ყოველი ხორციელი“ იხილავს ღვთის ხსნას და არ არსებობს ხორცი, რომელიც ამას ვერ დაინახავს, ​​მე ვუტოვებ მათ, ვისაც ესმის წმინდა წერილის საიდუმლოებები და შეუძლია შეისწავლოს მისი სიღრმეები. თუმცა, ყურადღება უნდა მივაქციოთ, რას ეუბნება იოანე მოსანათლად გამოსულებს. თუ ვინმეს უნდა მოინათლოს, გამოვიდეს. მაგრამ ის, ვინც რჩება თავის წინა მდგომარეობაში და არ ტოვებს თავის ჩვევებს, არ მოდის ნათლობაზე სათანადოდ მომზადებული. იმის გასაგებად, თუ რას ნიშნავს მოსანათლად შესვლა, მიიღეთ ჩვენება და მოუსმინეთ სიტყვებს, რომლებსაც ღმერთი მიმართავს აბრაამს: „გადი შენი ქვეყნიდან“ (დაბ. 12:1) და ა.შ. 6. მაშ ასე, იოანე მიმართავს მათ, ვინც ნათლისღებისთვის გამოდიან - ჯერ არ გამოსულან, მაგრამ დიდებული იოანე მათ ამისკენ მოუწოდებს. ისინი რომ გამოსულიყვნენ, ის მათ არ უწოდებდა „გველების თაობას“ (ლუკა 3:7). და რასაც ეუბნება მათ, ისიც გეუბნებათ თქვენ, კაცებო და დედაკაცო, კათაკმეველნო, ნათლობისათვის მომზადებულო. მაშ, ფრთხილად იყავით, რომ თქვენც არ გიწოდოთ „გველების შთამომავლობა“; რადგან თუ გრძნობით გველგესლებსა და უხილავ გველებს ჰგავხართ, მაშინ გეტყვიან: გველგესლათა შთამომავლობა. მაგრამ თქვენ, რომელნიც მოსულხართ მოსანათლად, თუ არ განდევნით გარყვნილებას და გარყვნილ შხამს თქვენი გულებიდან, თქვენ მოგმართავენ სიტყვებს: „ვინ გითხრა, გაექცე მომავალ რისხვას? (ლუკა 3:7). 7. დიდი რისხვა ემუქრება ამ ხანას, მთელი მსოფლიო განიცდის ღვთის რისხვას. ღვთის რისხვა დააბრუნებს ცის უკიდეგანო სარდაფს და დედამიწის სივრცეს და უამრავ ვარსკვლავს, მზის ნათებას და მთვარის ღამის ნათებას. ეს ყველაფერი ადამიანთა ცოდვებისთვის გაქრება. ოდესღაც ღმერთის რისხვა დაეცა მხოლოდ დედამიწაზე, „რადგან ყოველმა ხორციელმა გარყვნა თავისი გზა დედამიწაზე“ (დაბ. 6:2). მაგრამ ახლა ის მზადაა მიწაზეც და ცაზეც დაეცეს. „შენ დააარსე დედამიწა და ცა შენი ხელთაა, - მიმართავს წმინდა წერილი ღმერთს, - ისინი დაიღუპებიან, შენ კი დარჩები და ყველანი სამოსელივით გაიცვდებიან“ (ებრ. 1:10). ნახეთ, რა სახის რისხვაა ეს და რამდენად დიდია; გაანადგურებს მთელ სამყაროს და დასჯის მათ, ვინც იმსახურებს სასჯელს; და იპოვის რაღაცას, რომელზეც უნდა დაასხას. ყოველი ჩვენგანი ჩვენი ქმედებებით ამზადებს საჭმელს მისი რისხვისთვის, რადგან რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში ნათქვამია: „მაგრამ შენი სიჯიუტისა და მოუნანიებელი გულის გამო რისხვას ინახავ საკუთარ თავზე რისხვის და ღვთისგან სამართლიანი განკითხვის გამოცხადების დღეს“ (რომ. 2:5). 8. შემდეგ ნათქვამია: „ვინ გითხრა, რომ გაექცეთ მომავალ რისხვას? გამოიღეთ მონანიების ღირსი ნაყოფი“ (ლუკა 3:7-8). მოსანათლად მოსულებს ეუბნებიან: „გამოიღეთ მონანიების ღირსი ნაყოფი“. გსურთ იცოდეთ რომელი ხილია მონანიების ღირსი? „სულის ნაყოფია სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, სიკეთე, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება“ (გალ. 5:22-23) და სხვა. თუ ჩვენ შევიძინეთ ყველა ეს სათნოება, მაშინ გამოვიღეთ „მონანიების ღირსი ნაყოფი“. იოანესთან მოსანათლად მოსულებსაც ეუბნებათ: „ნუ იფიქროთ, თქვათ საკუთარ თავში: „ჩვენი მამა გვყავს აბრაამი“, რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ ღმერთს შეუძლია ამ ქვებიდან აღზარდოს შვილები აბრაამისთვის“ (ლუკა 3:8). იოანე, უკანასკნელი წინასწარმეტყველი, წინასწარმეტყველებს რჩეული ხალხის გადასახლებასა და წარმართთა მოწოდებას. მათ, ვინც ტრაბახობს აბრაამთან ურთიერთობით, ის ეუბნება: „და ნუ იფიქრებ საკუთარ თავს თქვა: ჩვენი მამა აბრაამია“. და წარმართებზეც ამბობს: „რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ ამ ქვებიდან ღმერთს შეუძლია აბრაამისთვის აღუდგინოს შვილები“. 9 . რა ქვები? რასაკვირველია, ის არ გულისხმობდა უსულო მატერიალურ ქვებს, არამედ ადამიანებს, უსულო და ზოგჯერ სასტიკ ადამიანებს, რომლებიც თაყვანს სცემენ ქვას ან ხეს, რომლებზეც აღსრულდება ის, რაც იგალობება ასეთ ადამიანებზე ფსალმუნში: „მათ შემქმნელნი და ყველა, ვინც მათ ენდობა, დაემსგავსებიან მათ [კერპებს]“ (ფსალმ. 134:18). ისინი, ვინც ქმნიან კერპებს და ეყრდნობიან მათ, თავიანთ ღმერთებს ჰგვანან: ქვებად და ხეებად იქცევიან, ხდებიან უგრძნობი და უსულო. რადგან როდესაც ისინი უყურებენ შემოქმედების სტრუქტურას, მათ სილამაზეს, მათ მიზანს და ხედავენ სამყაროს დიდებულ სილამაზეს, მათ არ სურთ შემოქმედის დანახვა შექმნილ ნივთებში, მათ არ სჯერათ, რომ არსებობს რაიმე სახის პროვიდენცია, რაიმე სახის მენეჯერი. ისინი ბრმები არიან და სამყაროს ისეთივე თვალებით ხედავენ, როგორც ირაციონალური ცხოველები. 10. რადგან ვერ ამჩნევენ, რომ ყველაფერში, რასაც ხედავენ, არის რაციონალური პრინციპი, ყველაფერს გონიერება მართავს. ეს ეხება იოანეს სიტყვებს: „ღმერთს ძალუძს ამ ქვებიდან აღუდგინოს შვილები აბრაამს“. ამიტომ, ჩვენ უნდა ვილოცოთ ღმერთს, რომ ჩვენ, ვინც ოდესღაც ქვები ვიყავით, გავხდეთ აბრაამის შვილები და მივიდეთ უარყოფილი ბავშვების ადგილზე, რომლებმაც დაკარგეს პირობა და შვილობა საკუთარი ცოდვების გამო. კიდევ ერთ ჩვენებას მივცემ ქვებზე; გამოსვლის წიგნში მირიანის სიმღერაში ნათქვამია: „დაე მუნჯები იყვნენ ქვასავით, ვიდრე გაიაროს შენი ხალხი, უფალო, და გაიაროს ეს ხალხი, რომელიც შენ იყიდე“ (გამ. 15:16). ღმერთს სთხოვენ, რომ წარმართები ცოტა ხნით ქვებად აქციოს - რასაც ბერძნული სიტყვა „άπολιθοόντωσαν“ სინამდვილეში ნიშნავს - „სანამ“ ებრაელი „ხალხი“ გაივლის. უდავოა, რომ ამ ხალხის გარდაცვალების შემდეგ წარმართები აღარ იქნებიან ქვებად და, ნაცვლად მძიმე გულისა, იპოვიან რაციონალურ ადამიანურ ბუნებას ქრისტეში, „რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 23. ლუკა 3:9–12. ნაწყვეტს სიტყვებიდან: „უკვე ნაჯახი დგას ხეების ფესვთან“ იმ ადგილას, სადაც ნათქვამია: „გადასახადების ამკრეფებიც მოვიდნენ მოსანათლად“. 1. უკვე იმ დროს იოანემ თქვა: „უკვე ცული დევს ხის ფესვებთან“ (ლუკა 3:9). და თუ დასრულება სწრაფად მოვიდა და ჟამის დასასრული ახლოვდებოდა, მე არ მექნებოდა კითხვები. ამიტომ, მე ვიტყოდი, რომ სიტყვები: „უკვე ნაჯახი დევს ხის ფესვებთან“ და „ყოველი ხე, რომელიც კარგ ნაყოფს არ იძლევა, იჭრება და ცეცხლში ჩააგდებს“ (ლუკა 3:9) გადმოგვცემს წინასწარმეტყველებას, რომელიც იმ დროს სრულდებოდა. მაგრამ რადგან ამ დროიდან მრავალი საუკუნე გავიდა და უთვალავი წელი გავიდა იმ დროიდან დღემდე, ჩვენ უნდა გამოვიკვლიოთ, როგორ შეეძლო სულიწმიდამ წინასწარმეტყველის მეშვეობით თქვას: „ცული უკვე დევს ხის ფესვებთან“. ვფიქრობ, წინასწარმეტყველება ეხება ისრაელის ხალხს, რომლებიც მალე გარიყულები გახდნენ. მაგრამ მათ, ვინც იოანესთან მოსანათლად მივიდნენ, მან სხვათა შორის უთხრა: „შექმენით მონანიების ღირსი ნაყოფი“. მან იუდეველებს გაუმეორა: „ნუ იფიქრებთ, რომ საკუთარ თავს თქვათ: ჩვენი მამა აბრაამია, რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ ღმერთს შეუძლია ამ ქვებიდან აღზარდოს აბრაამისთვის შვილები“. ამიტომ, როდესაც ის ამბობს: „ცული უკვე ხეების ფესვებთან დევს“, ის მიმართავს ებრაელებს. 2. ეს ასევე შეესაბამება მოციქულის სიტყვებს, რომ ამ ცულით მოჭრეს ურწმუნოების ტოტები, რათა ხისგან გამოეყო არა ფესვი, არამედ ფესვიდან ამოსული ყლორტები და შესაძლებელი იყო ველური ზეთისხილის ტოტების დამყნობა ძველი ხის ფესვზე (შდრ. რომ. 11,17). „ყოველი ხე, რომელიც კარგ ნაყოფს არ გამოიღებს, ჭრიან და ცეცხლში აგდებენ“. ეს არის მისი დასასრული - ცეცხლში დაწვა. შემდეგ ის საუბრობს ადამიანთა სამ ჯგუფზე, რომლებიც ეკითხებიან იოანეს მათი ხსნის შესახებ: პირველ ჯგუფს წმინდა წერილში ეწოდება „ხალხი, რომელიც მის მიერ მოსანათლად მოვიდა“, მეორეს არის „პუბლიკელები“ ​​და მესამე არის „ჯარისკაცები“. „ხალხმა ჰკითხა მას: რა ვქნათ? მან უპასუხა და უთხრა მათ: „ვისაც ორი ხალათი აქვს, მიეცით ღარიბებს და ვისაც საჭმელი აქვს, იგივე მოიქეცით“ (ლუკა 3:10–11). 3. არ ვიცი, საჭირო იყო თუ არა ასეთი მითითების მიცემა უბრალო ხალხისთვის, რომ ეთქვა, ვისაც ორი სამოსი აქვს, ერთი უნდა მისცეს მას, ვინც მოციქულებს არ ეკუთვნის და არა ხალხს. და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ ასეთი სწავლება უფრო შესაფერისია მოციქულებისთვის, ვიდრე უბრალო ხალხისთვის, მოუსმინეთ რას ეუბნება მათ მაცხოვარი: „ნუ გექნებათ ორი სამოსელი“ (ლუკა 9:3, შდრ. 10:10). ასე რომ, ჩვენ ორ სამოსში ვართ შემოსილი და თითოეულ ჩვენგანს გვიბრძანებს, თითო სამოსელი მივცეთ „არამქონელს“; თუმცა მას სხვა მნიშვნელობაც აქვს. და როგორც ჩვენ არ შეგვიძლია „ვემსახუროთ ორ ბატონს“ (ლუკა 16:13; მათ. 6:24), მაცხოვარს არ სურს, რომ ჩვენ გვქონდეს ორი სამოსელი ან ორმაგი შესამოსელი ვიყოთ, რათა ერთი ძველი კაცის სამოსი იყოს, მეორე კი ახლის. პირიქით, მას სურს, რომ „მოხუცი მისი საქმეებით“ გადავდოთ და „ახალი“ ჩავიცვათ (კოლ. 3:9-10). აქამდე ყველაფერი საკმაოდ მარტივად არის ახსნილი. 4. შემდეგ ვნახოთ, როგორ, ამ ინტერპრეტაციის მიხედვით, ერთი სამოსი მივცეთ მას, ვისაც ის არ აქვს. ვინ არის ის, ვისაც ტანის დასაფარი არაფერი აქვს, შიშველი, რომელსაც ტანსაცმელი არ აქვს? ამით სულაც არ მინდა ვთქვა, რომ კეთილშობილება, ღარიბების მიმართ გულმოწყალება და გადაჭარბებული სიკეთე კი არ არის ნაბრძანები და ზედმეტი სამოსით შიშველს არ უნდა შევამოსოთ. ამას იმიტომ ვამბობ, რომ აქ ნათქვამი, რომ ერთი სამოსი უნდა მივცეთ ვისაც არ აქვს, უფრო ღრმა მნიშვნელობა აქვს. ვინ არის ის, ვისაც ტანსაცმელი არ აქვს? ცხადია, ის, რომელშიც ღმერთი არ არის. ამიტომ შიშველს უნდა გავშიშვლდეთ და ტანსაცმელი მივცეთ. ერთს ჰყავს ღმერთი, მეორეს სრულიად მოკლებულია; ცხადია, ეს საზიზღარი ძალაა. და როგორც ნათქვამია: „ყველა ჩვენს ცოდვას ჩააგდებ ზღვის სიღრმეში“ (მიქ. 7:19), ამიტომ უნდა მოვიხსნათ ჩვენი ცოდვები და მანკიერებები და მივაგდოთ მას, ვინც ჩვენთვის გახდა მათი მიზეზი. იოანე აგრძელებს: „ვისაც აქვს საჭმელი, იგივე მოიქეცი“. ვისაც საჭმელი აქვს, ვისაც არა აქვს, უხვად უნდა მისცეს არა მარტო ტანსაცმელი, არამედ საჭმელიც. 5. „გადასახადების ამკრეფებიც მოვიდნენ მოსანათლად“ (ლუკა 3:12). მარტივი ინტერპრეტაციის თანახმად, ის ასწავლის მებაჟეებს, არ აიღონ იმაზე მეტი, ვიდრე კანონით გათვალისწინებულია. თუ ვინმე მეტს მოითხოვს, ის არღვევს არა იოანეს მითითებას, არამედ სულიწმიდის მცნებას, რომელიც იოანეს მეშვეობით საუბრობს. არ ვიცი, არის თუ არა აქ რაიმე უფრო საყურადღებო, ალეგორიული გაგებით, და საჭიროა თუ არა ასეთი ზებუნებრივი საკითხების თქმა ამ აუდიტორიისთვის, განსაკუთრებით მათთვის, ვინც არ იკვლევს წმინდა წერილის ღრმა მნიშვნელობას, მაგრამ მხოლოდ გარეგანი ფორმითაა გატაცებული. ეს საშიშია, მაგრამ მაინც მოკლედ და შემთხვევით შევეხები ამ საკითხს. როდესაც ჩვენ დავტოვებთ ამ სამყაროს და ჩვენი ცხოვრება გარდაიქმნება, გარკვეული არსებები დასხდებიან სამყაროს საზღვარზე, როგორც გადასახადების ამკრეფები და გულდასმით დაგვეძიებენ, რომ იპოვონ ჩვენში რაღაც, რაც მათ ეკუთვნის. 6. მეჩვენება, რომ „მშვიდობის უფლისწული“ გადასახადების ამკრეფს ჰგავს, რის გამოც მასზე ნათქვამია წმინდა წერილი: „ამქვეყნიური უფლისწული მოდის და არაფერი აქვს ჩემში“ (იოანე 14,30). პატივისცემით უნდა გავიგოთ, რასაც ვკითხულობთ მოციქულისგან: „ყველას მიეცით თავისი კუთვნილება: ვისაც გასცემთ, მიეცით, ვისაც გასცემ, შეწყვიტე, ვისაც გეშინია, შიში, ვის პატივი, პატივი. არავის არაფერი გმართებს, გარდა ურთიერთ სიყვარულისა“ (რომ. 13,7-8). აქედან გამომდინარე, ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა დიდ საფრთხეს ვემუქრებით, რადგან თუ არაფერი გვაქვს გადასახადების გადასახდელად და ვალების დაფარვით, იგივე გვემართება, რაც ჩვეულებრივ ხდება მათთან, ვინც არ იხდის მიწიერ გადასახადს - ისინი აპატიმრებენ, ის კი სახელმწიფოს მონა ხდება. და ბევრ ჩვენგანს განზრახული აქვს აღმოვჩნდეთ ისეთი გადასახადების ამკრეფების ხელში, რომელთაც არ ეშინოდა იაკობი, წმინდა კაცი; მას არ ეშინოდა, რომ მებაჟეები მისგან რამეს იპოვნიდნენ, რისი წაღებაც შეეძლოთ. 7. იაკობი უშიშრად ეუბნება მებაჟეს ლაბანს: „გამოარკვიე, რა მაქვს შენი და აიღე“ (დაბ. 31:32). ამას მოწმობს წმინდა წერილი და ამბობს, რომ ლაბანმა „გამოიძია, მაგრამ ვერაფერი იპოვა“ (დაბ. 31:33). ჩვენი მაცხოვარი და სულიწმიდა, რომელიც ლაპარაკობს წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, ასწავლის არა მხოლოდ ადამიანებს, არამედ ანგელოზებს და უხილავ ძალებს. რატომ ვსაუბრობ მაცხოვარზე? წინასწარმეტყველებიც და მოციქულებიც უცხადებენ ყველაფერს, რასაც გადასცემენ არა მხოლოდ ადამიანებს, არამედ ანგელოზებსაც კი. თქვენ იცით, რომ ეს ასეა, რადგან ნათქვამია: „ჰარკ, ცაო, ვიტყვი“ (კან. 32:1) და „მთელი გულით გაქებ შენ“ ანგელოზების წინაშე (ფსალმ. 137:1) და „ადიდე მას, ცაო და ცათა ზედა წყლებო“ (ფსალმ. 149:4) (ფსალმ. 149:4). 149:2) და „აკურთხეთ უფალი ყოველი მისი საქმე“ (ფსალმ. 102:22). წმიდა წერილში, განსაკუთრებით ფსალმუნებში, ბევრ ადგილას ნახავთ სიტყვებს ანგელოზებისადმი. ადამიანს მიეცა ძალა, ყოველ შემთხვევაში მათ, ვისაც სულიწმიდა აქვს, ესაუბროს ანგელოზებს. მე მოვიყვან მაგალითს, რათა გავიგოთ, რომ ადამიანს შეუძლია ანგელოზების დავალება. გამოცხადების წიგნში იოანე ამბობს: „მიწერე ეფესოს ეკლესიის ანგელოზს: ... შენს წინააღმდეგ [რაღაც] მაქვს“ (გამოცხ. 2:1, 4). და კიდევ: „და მისწერე პერგამონის ეკლესიის ანგელოზს: ... ცოტა რამ მაქვს შენს წინააღმდეგ“ (გამოცხ. 2:12, 14). ცხადია, რომ სწორედ ადამიანი წერს ანგელოზებს და უბრძანებს მათ. 8. ეჭვი არ მეპარება, რომ ანგელოზები ესწრებიან ჩვენს შეხვედრებს, არა მარტო ზოგადად, ყველა ეკლესიაში, არამედ ინდივიდუალურადაც. მაცხოვარმა მათ შესახებ თქვა: „მათი ზეციერი ანგელოზები ყოველთვის ხედავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს“ (მათე 18:10). აქ არის ეკლესიის ორივე ნაწილი - კაცთა ეკლესია და ანგელოზთა ეკლესია. როდესაც ჩვენ ვამბობთ რაღაცას, რაც გონივრულია და შეესაბამება წმინდა წერილის განზრახვას, ანგელოზები ხარობენ და ლოცულობენ ჩვენთან ერთად. ანგელოზები იმყოფებიან ეკლესიაში - ყოველ შემთხვევაში იმ ეკლესიაში, რომელიც მათი ყოფნის ღირსია და ეკუთვნის ქრისტეს. ამიტომ ქალებმა ლოცვის დროს თავი უნდა აიფარონ - „ანგელოზთა გულისთვის“ (1 კორ. 11:10). რა ანგელოზები? რასაკვირველია, ვინც ღვთისმოსავებს ეხმარება და ეკლესიაში ხარობს, მაგრამ ჩვენ ვერ ვხედავთ, რადგან თვალებს გვიბნელდება ცოდვების სუნი, მაგრამ იესოს მოციქულები ხედავენ მათ და ეუბნება მათ: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ამიერიდან იხილავთ ზეცას გახსნილს და ღვთის ანგელოზებს, რომლებიც ამაღლდებიან და ჩამოდიან“ (J1:5). 9 . მე რომ მქონდეს მადლი, მენახა, როგორც მოციქულებმა ნახეს, და მენახა, როგორც პავლემ დაინახა, ახლავე ვიხილავდი უამრავ ანგელოზს, რომლებიც იხილა ელისემ, მაგრამ გეხაზიმ, რომელიც იდგა მასთან, ვერ დაინახა. გეჰაზის შეეშინდა, რომ მტრები მას დაეპყრო და მხოლოდ ელისე დაინახა. ელისე კი, როგორც უფლის წინასწარმეტყველი, ლოცულობს და ამბობს: „უფალო, გაახილე მისი თვალები, რათა დაინახოს... რომ ჩვენთან მყოფნი მათთან მყოფებზე დიდი არიან“ (2მეფ. 6:16-17). და ამ წმინდანის ლოცვით გეჰაზიმ მაშინვე დაინახა ანგელოზები, რომლებიც მანამდე არ უნახავს. ეს ყველაფერი იმისთვის ვთქვით, რომ, როგორც იოანე ასწავლიდა, გვეჩვენებინა არა მხოლოდ გადასახადების მოგროვება, არამედ ისინიც, ვინც მასთან მოსანანიებლად მივიდნენ და არ იყვნენ გადასახადების ამკრეფები ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით. მონანიების ნათლობის მისაღებად იოანესთან მისულთა შორის იყვნენ ჯარისკაცები. რადგან მოვიდნენ არა მარტო იოანე და წინასწარმეტყველები, არამედ თავად მაცხოვარიც გამოეცხადა, რომ ექადაგა მაცხოვნებელი მონანიება ადამიანებს, ანგელოზებს და სხვა ძალებს, „რათა იესოს სახელით მოიდრიკოს ყოველი მუხლი ზეცაში, დედამიწაზე და მიწის ქვეშ, და ყველა ენამ აღიაროს, რომ იესო ქრისტე არის უფალი, ღვთის სადიდებლად. 11:1). მას დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 24. ლუკა 3:15–16. ნაწყვეტს სიტყვებიდან: „მე გნათლავ წყლით“ იმ ადგილას, სადაც ნათქვამია: „ის მოგნათლავთ სულიწმიდითა და ცეცხლით“ 1. ხალხმა მიიღო იოანე, რომელიც ქრისტეზე პატარა იყო და ფიქრობდნენ, იყო თუ არა ის ქრისტე. მაგრამ მათ არ მიიღეს ის, ვინც მოვიდა და იოანეზე დიდი იყო. გინდა იცოდე რატომ? დაფიქრდით: იოანეს ნათლობა ხილული იყო, მაგრამ ქრისტეს ნათლობა შეუძლებელი იყო. იოანე ამბობს: „მე გნათლავთ წყლით, მაგრამ მოდის ჩემზე ძლიერი... ის მოგნათლავთ სულიწმიდითა და ცეცხლით“ (ლუკა 3:16). და როდის ნათლავს იესო „სული წმიდით“ და კიდევ, როდის ნათლავს „ცეცხლით“? მონათლავს იგი მაშინვე „სული წმიდითა და ცეცხლით“ თუ ცალ-ცალკე და სხვადასხვა დროს? ის ამბობს: „და თქვენ, რამდენიმე დღის შემდეგ, სულიწმიდით მოინათლებით“ (საქმეები 1:5). ზეცად ამაღლების შემდეგ მოციქულები მოინათლნენ „სული წმიდით“. მაგრამ წმინდა წერილში არ არის ნათქვამი, რომ ისინი „ცეცხლით“ მოინათლნენ. 2. როდესაც იოანე მდინარე იორდანეზე ელოდა მოსანათლად მისულებს, მან ზოგიერთები უარყო, თქვა „გველების შთამომავლობა“ და ასე შემდეგ, მაგრამ მიიღო ისინი, ვინც აღიარებდა მათ ცოდვებს და ცოდვებს. ასე რომ, უფალი იესო ქრისტე დადგება ცეცხლის მდინარეში, სადაც არის „მობრუნი ცეცხლოვანი მახვილი“ (დაბ. 3:24), და თუ ვინმეს გარდაცვლილი მოუნდება ზეცაში წასვლა და განწმენდა დასჭირდება, ამ მდინარეში მონათლავს და გაგზავნის სადაც უნდა. თუ ვინმეს არ აქვს წინა ნათლობის ნიშანი, ის არ მონათლავს მას ცეცხლის მდინარეში. რადგან აუცილებელია, რომ ადამიანი ჯერ მოინათლოს „წყლითა და სულიწმიდით“ (იოანე 3:5), რათა ცეცხლის მდინარესთან მიახლოებისას მან აჩვენოს, რომ მან შეინარჩუნა წყალში რეცხვა და სულიწმიდის ნათლობა. და მაშინ ის ასევე იქნება ღირსი მიიღოს ცეცხლოვანი ნათლობა ქრისტე იესოში, „ვისაც დიდება და ბატონობა მარადიულად“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 25. სახარება ლუკას 3:15. იოანესთან დაკავშირებით ხალხის ეჭვების საპასუხოდ: „მართლა არის ის ქრისტე? 1. სიყვარულსაც კი საფრთხე ემუქრება, თუ ის გადაჭარბებულია. თუ ვინმეს უყვარს სხვა, მაშინ მან უნდა გაითვალისწინოს მისი სიყვარულის ბუნება და მიზეზები და არ შეიყვაროს ეს ადამიანი იმაზე მეტად, ვიდრე იმსახურებს. რადგან თუ ის გადააჭარბებს თავისი სიყვარულის ზომას და საზღვრებს, მაშინ ორივე მათგანი, ვინც უყვარს და ვინც უყვარს, ცოდვაში იქნება. ამის საილუსტრაციოდ ავიღოთ იოანეს მაგალითი. ხალხს უყვარდა იგი და უკვირდა მას; ის მართლაც გაოცების ღირსი იყო. მას უფრო მეტ პატივს სცემდნენ, ვიდრე სხვა ადამიანებს, რადგან ის სხვა მოკვდავებისგან განსხვავებულად ცხოვრობდა. არცერთი ჩვენგანი არ კმაყოფილდება უბრალო კერძებით, მაგრამ ვტკბებით მრავალფეროვანი კერძებით; ერთი სახეობის ღვინო არ გვიწყობს; ვყიდულობთ სხვადასხვა გემოვნების ღვინოებს. 2. და იოანე გამუდმებით ჭამდა „კალიებს და ველურ თაფლს“ (მათე 3:4). მუდამ უბრალო და მწირი საკვებით კმაყოფილდებოდა, რომ უფრო ნოყიერ და გემრიელ საჭმელზე ორგანიზმი არ გამსუქდეს და დახვეწილი კერძებით არ დაიტვირთოს. ეს არის ჩვენი სხეულის ბუნება: ზედმეტი საკვები იწვევს სიმსუქნეს, ხოლო როდესაც სხეული მსუქდება, მაშინ სული იტვირთება, რადგან იგი მთელ სხეულშია გაფანტული და ექვემდებარება მის ვნებებს. ამიტომ, ვისაც სხეულის შენარჩუნება სურს, „უმჯობესია, არ ჭამოთ ხორცი, არ დალიოთ ღვინო და არ გააკეთოთ ის, რაც თქვენს ძმას აბრკოლებს“ (რომ. 14:21). ასე რომ, ჯონის ცხოვრება საოცარი იყო და ძალიან განსხვავდებოდა სხვა ადამიანების ცხოვრების სტილისგან. არც ფული ჰქონდა, არც მსახურები, არც ქოხი. 3. ის დარჩა უდაბნოში არა მხოლოდ „ისრაელის წინაშე გამოჩენის დღემდე“ (ლუკა 1:80), არამედ მაშინაც, როცა ადამიანებს სინანულს უქადაგებდა; ცხოვრობდა იუდეის უდაბნოში, სვამდა უბრალო წყალს და ამითაც განსხვავდებოდა სხვებისგან. ჩვენ ვცხოვრობთ ქალაქებში, ხალხში, ვეძებთ უკეთეს ტანსაცმელს, უფრო გემრიელ საკვებს, უფრო კომფორტულ საცხოვრებელს; და იოანე ცხოვრობდა უდაბნოში და ნახეთ, რაში ჩაიცვა: მან პერანგი „აქლემის ბეწვისგან და ტყავის სარტყელი“ გააკეთა (მათე 3:4). მისთვის ყველაფერი ახალი იყო; და რადგანაც მისი ცხოვრების წესი ასეთი უჩვეულო იყო, ყველა, ვინც მას ხედავდა, აღფრთოვანებული იყო მისით და ყველაზე მეტად მას პატივს სცემდნენ, რადგან მონათლავდა მათ, ვინც მოინანიეს „ცოდვათა მისატევებლად“. 4. ამისთვის მათ ძალიან უყვარდათ იგი, მაგრამ ვერ შეინარჩუნებდნენ თავიანთ სიყვარულს სათანადო საზღვრებში, რადგან ჰკითხეს „თუ ის არის ქრისტე“ (ლუკა 3:15). პავლე მოციქული აფრთხილებს აღვირახსნილ და უგუნურ სიყვარულს, როცა საკუთარ თავზე ამბობს: „თავს ვიკავებ, რათა ვინმემ ჩემზე მეტი არ იფიქროს, ვიდრე ჩემში ხედავს ან ისმენს ჩემგან, და რომ არ ავმაღლდე გამოცხადებების არაჩვეულებრივი ბუნებით“ (2 კორ. 12:6–7) და ა.შ. პავლეს ეშინოდა, რომ მასაც დაემართებოდა ეს, და ამიტომ არ სურდა, რომ ვინმემ მასზე მეტი ეფიქრა, ვიდრე ხედავდა, ან, როცა ყოველგვარი ზომა დაკარგა, ეთქვა მასზე, როგორც ოდესღაც იოანეზე, „ნუთუ ის ქრისტე არ არის“. ზოგი ამას ამბობს დოსითეოსზე, სამარიელთა მწვალებლობაზე, ზოგიც იუდა გალილეველზე. ბოლოს ზოგი სიყვარულის ისეთ აურზაურში ჩავარდა, რომ პავლეს შესახებ ახალი, აქამდე გაუგონარი გაზვიადებების გამოგონება დაიწყეს. 5. სხვები ამტკიცებენ, რომ როდესაც წმინდა წერილი საუბრობს მათზე, ვინც სხედან კარგი მაცხოვრის „მარჯვენა მხარეს“ და „მარცხნივ“ (მათე 20:21), ისინი გულისხმობენ პავლეს და მარკიონს, პავლე იჯდა მარჯვნივ და მარკიონი მარცხნივ. გარდა ამისა, სხვები კითხულობენ „მამას ვლოცულობ და მოგცემთ სხვა ნუგეშისმცემელს, ... ჭეშმარიტების სულს“ (იოანე 14:16–17) და არ სურთ შეამჩნიონ, რომ აქ საუბარია არა პავლე მოციქულზე, როგორც მათი აზრით, არამედ ყოვლადწმიდა სამების მესამე ჰიპოსტასზე, ამაღლებულ ღვთაებრივ ბუნებაზე. განა ვერ ხედავ, რომ მათ იმაზე მეტად უყვარდათ, ვიდრე უნდა ჰქონოდათ და მისი სათნოებით აღფრთოვანებულებმა დაკარგეს სიყვარულის სათანადო ზომა? 6. და ეს არის კიდევ ერთი რამ, რაც საეკლესიო კრებაზე უნდა გაუძლოს: უმრავლესობას იმაზე მეტად გვიყვარს და გვიყვარს, ვიდრე ვიმსახურებთ, ამაყობენ თავიანთი ერთგულებით ქადაგება და სწავლება, რასაც ჩვენი სინდისი არ იღებს. თუმცა, სხვები აკრიტიკებენ ჩვენს ნაწერებს და გვადანაშაულებენ იმის მტკიცებაში, რაც ვიცით, რისი დამტკიცება არასდროს მიფიქრია. მაგრამ არც მათ, ვისაც უზომოდ უყვარს და არც მათ, ვინც სძულს, არ ესმით სიმართლე და ზოგს ატყუებს ზედმეტი სიყვარული, ზოგს კი სიძულვილი. აქედან გამომდინარეობს, რომ საჭიროა სიყვარულის შეკავება და თავისუფლების მინიჭება მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც იგი სიკვდილამდე არ მიგვიყვანს. ეკლესიასტეს წიგნში ნათქვამია: „ნუ იქნები ზედმეტად მკაცრი და ნუ გამოიჩენ თავს ზედმეტად გონიერად; რატომ ანადგურებ თავს? (ეკლ.7:16). შემიძლია მოვიყვანო შემდეგი მაგალითი, როგორც ნათქვამია: არ გიყვარდეს ადამიანი „მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი ძალით და მთელი გონებით“; არ გიყვარდეს ანგელოზი „მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი ძალით და მთელი გონებით“ (ლუკა 10:27), არამედ მიჰყევით მაცხოვრის სიტყვებს: ემსახურეთ მხოლოდ ღმერთს. 7. ასე რომ, „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი გონებით: ეს არის პირველი და უდიდესი მცნება“ (მათე 22:37–38). მე მინდა შევიყვარო ქრისტე: ასე რომ, მითხარი, როგორ შევიყვარო იგი. თუ მე მიყვარს იგი მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი ჩემი ძალით, მაშინ მე ვიმოქმედებ მითითებების საწინააღმდეგოდ, რადგან მე ის მიყვარს ერთი ღმერთის გარდა. თუ მე ის ყოვლისშემძლე მამაზე ნაკლებად მიყვარს, მაშინ შემეშინდება, ბოროტსა და ათეისტად არ მიმჩნიონ, თითქოს დაბადებულად არ მივიჩნიო „ყოველ ქმნილებამდე“ (კოლ. 1:15). განსაჯე და მითხარი, როგორი სიყვარულით უნდა შევიყვარო ქრისტე. გსურთ იცოდეთ როგორ გიყვარდეთ ქრისტე? 8. ყურადღებით მოუსმინეთ! „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი“ ქრისტეში, რათა არ იფიქრო, რომ სხვანაირად შეგიძლია გიყვარდეს მამა და ძე. გიყვარდეთ ღმერთიც და ქრისტეც ერთნაირად; გიყვარდეს მამა ძეში, ძე მამაში, „მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი გონებით“. და თუ ვინმეს უნდა იცოდეს და იტყვის: აჩვენე რას ამტკიცებ წერილში, მოისმინოს პავლე მოციქულს, რომელმაც თავისი სიყვარული გონიერებაზე დააფუძნა და თქვა: „დარწმუნებული ვარ, რომ არც სიკვდილი, არც სიცოცხლე, არც ანგელოზები, არც სამთავროები, არც ძალაუფლება, არც აწმყო, არც მომავალი, არც სიმაღლე, არც სიღრმე, არც ქრისტეს ღმერთის სიღრმის განცალკევება არ ძალუძს ჩვენს სიყვარულს. ჩვენი უფალი“ (რომ. 8:38–39) და მაცხოვარი, „რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 26. ლუკა 3:16–17. ფრაგმენტიდან, რომელიც იწყება სიტყვებით: „მისი ჩანგალი მის ხელშია და ის გაასუფთავებს თავის კალოს“ იმ ადგილამდე, სადაც ნათქვამია: „ის შეაგროვებს ხორბალს თავის ბეღელში“. 1. ქრისტე ღმერთია და „ღმერთი არის სული და ვინც მას თაყვანს სცემს სულითა და ჭეშმარიტებით“ (იოანე 4:24). ჩვენი ღმერთი ასევე არის „შემწვარ ცეცხლი“ (ებრ. 12:29). ამიტომ ღმერთს ორი სახელი ჰქვია: „სული“ და „ცეცხლი“. მართალთათვის ის სულია, ცოდვილთათვის კი ცეცხლი. მაგრამ ანგელოზებს ასევე უწოდებენ "სულებს" და "ცეცხლს". ნათქვამია: „შენს ანგელოზებს სულებად აქცევ, შენს მსახურებს ცეცხლოვან ცეცხლად“ (ფსალმ. 103:4). წმინდანებისთვის ანგელოზები სულები არიან; მაგრამ ვინც იმსახურებს სასჯელს, აანთებენ ცეცხლს. ამ გაგებით, ჩვენი უფალი და მაცხოვარი, როგორც სული, ასევე მოვიდა „ცეცხლი ჩამოეტანა დედამიწაზე“ (ლუკა 12:49). ის არის „სული“ ნათქვამის მიხედვით: „ხოლო როცა ისინი უფალს მიმართავენ, მაშინ ეს ფარდა მოიხსნება“ (2 კორ. 3:16) და „ღმერთი სულია“ (იოანე 4:24; 2 კორ. 3:17). 2. თუმცა, ის მოვიდა, რათა ცეცხლი „ჩამოეტანა“ არა ზეცაში, არამედ „მიწაზე“. თავად ის აჩვენებს ამას, როცა ამბობს: „მოვედი, რომ ცეცხლი ჩამოვაგდო დედამიწაზე და როგორ მინდა, უკვე ანთებულიყო! (ლუკა 12:49). რადგან თუ უფალს მიმართავთ, რომელიც არის სული, ქრისტეც გახდება თქვენთვის სული და არ ჩამოაგდებს ცეცხლს დედამიწაზე. მაგრამ თუ არ მიბრუნდები მისკენ, არამედ მიეყრდნობი სამყაროს და მის სიამოვნებას, ის ცეცხლს ჩამოაგდებს შენს მიწაზე. მსგავსი რამ ნათქვამია ღმერთზე: „ცეცხლი აინთო ჩემს რისხვაში“ - არც ისე მაღლა, რომ ზეცას მიაღწიოს, არამედ „დაწვა ჯოჯოხეთამდე და შთანთქავს“ არა ცას, არამედ „დედამიწას და მის პროდუქტებს“ (კან. 32:22). 3. რატომ ვახსენე ეს? რადგან ნათლობა, რომლითაც იესო ნათლავს, არის ნათლობა „სული წმიდისა და ცეცხლისა“. მახსოვს, რაც ადრე ვთქვი და არ მავიწყდება ჩემი წინა ახსნა, მაგრამ ასევე მინდა ვთქვა რაღაც ახალი. თუ ღვთისმოსავი ხარ, სულიწმიდა მოგნათლავს; თუ ცოდვილი ხარ, ცეცხლში ჩაგვარდები. ამრიგად, ეს ნათლობა გამოიწვევს უღირსთა და ცოდვილთა განსჯას და ცეცხლს, ხოლო ვინც მართალია და გულწრფელი რწმენით მიმართავს უფალს, მიენიჭება სულიწმიდის მადლი და ხსნა. მაშასადამე, მას, ვისზეც ნათქვამია, რომ ის ნათლავს სულიწმიდით და ცეცხლით, ხელში ნიჩაბი უჭირავს, „გაასუფთავებს თავის კალოს და შეაგროვებს ხორბალს თავის ბეღელში, და დაწვავს ჭუჭყს ჩაუქრობელი ცეცხლით“. მაინტერესებს, რატომ უჭირავს ხელში ნიჩაბი ჩვენს უფალს და საიდან უბერავს ქარი, რომ მსუბუქი ქერქი წაიღოს, ხორბლის მძიმე მარცვლები კი ერთ ადგილას ცვივა და გროვდება, რადგან ხორბალი და ჭუჭყი ქარის გარეშე ვერ გაიყოფა. 4. მე მგონია, რომ ქარი ნიშნავს ცდუნებებს, რაც გვიჩვენებს, რომ მორწმუნეთა დაბნეულობისას ზოგი ხორბლის მარცვალია, ზოგი კი - ჭაჭა. ვინაიდან, როცა სული ცდუნებას სძლევს, ჭაში არ იქცევი, არამედ, რადგან ხარ, ანუ მსუბუქი და ურწმუნო, ცდუნება ცხადყოფს, ვინ ხარ სინამდვილეში და რას მალავდი ადრე. და პირიქით, როცა გაბედულად ეწინააღმდეგები ცდუნებას, ეს არ გხდის ერთგული და მომთმენი, არამედ ავლენს შენში არსებულ, მაგრამ დამალულ მოთმინებისა და სიმამაცის სათნოებებს. უფალი ამბობს: „გინდა დაამხო ჩემი განაჩენი, დამაბრალე, რომ თავი გამართლდე? (იობი 40:3). და კიდევ: „გახსოვდეს მთელი გზა, რომლითაც მიგიძღვა უფალმა... დასამდაბლად, გამოსაცდელად და შენს გულში შესაცნობად“ (კან. 8:2). ანალოგიურად, ქარიშხალი დაანგრევს „ქვიშაზე“ აშენებულ სახლს; თუ სახლის აშენება გსურთ, ააგეთ ის „კლდეზე“ - როცა ქარიშხალი დგება, ის არ გაანადგურებს იმას, რაც „კლდეზეა“ აშენებული; მაგრამ ის, რაც „ქვიშაზეა“ აშენებული, ირხევა, რადგან მას არ აქვს მყარი საფუძველი. 5. ამიტომ, სანამ ქარიშხალი არ ატყდება, ძლიერი ქარი ამოვარდება და მდინარეები ადიდებენ, თუმცა ყველაფერი ჯერ კიდევ მშვიდია, მთელი ყურადღება ჩვენი სახლის საძირკველზე უნდა გავამახვილოთ და ღვთის მცნებების მყარი ქვებისგან ავაშენოთ, რათა როცა ქრისტიანების დევნის საშინელი ქარიშხალი წამოიჭრება, ვაჩვენოთ, რომ ქრისტეს ვაშენებთ „კლდეზე“. მაგრამ თუ ვინმე უარყოფს ქრისტეს - ეს ჩვენც არ მოხდეს - მან უნდა გაიგოს, რომ ის არ უარყოფს ქრისტეს, როდესაც ის უარყოფს მას; უფრო სწორად, უარყოფის თესლი და ფესვები უკვე მასში იყო და შემდეგ გამოვიდა. ამიტომ ჩვენ უნდა ვილოცოთ უფალს, რომ ვიყოთ ძლიერი შენობები, რომლებსაც ვერც ერთი ქარიშხალი ვერ დაანგრევს, შენობები „კლდეზე დაფუძნებული“, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, „რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 27. ლუკა 3:18–22. ნაწყვეტს სიტყვებიდან: "მან ქადაგებდა მრავალი სხვა სიკეთე და ასწავლიდა მათ" იმ ადგილას, სადაც ნათქვამია: "სული წმიდა მოვიდა მასზე". 1. ის, ვინც ასწავლის სახარების სიტყვას, ქადაგებს არა ერთს, არამედ ბევრს. წმინდა წერილი ამაზე მიუთითებს, როდესაც ამბობს: „რაც უქადაგა და ასწავლა ხალხს“ (ლუკა 3:18). ამრიგად, იოანემ ხალხს უქადაგა „და სხვა რამ“, რაც არ არის ჩაწერილი. მაგრამ, ხედავთ, ბევრი რამ დაიწერა. ის ქადაგებს ქრისტეს შესახებ, მიუთითებს მასზე, ქადაგებს ნათლობას სულიწმიდით, ასწავლის მებაჟეებს ხსნას, ხოლო ჯარისკაცებს - დისციპლინას, გვასწავლის, რომ სათევზაო დინება იწმინდება, ხეები იჭრება და რატომ, როგორც სახარება ამბობს. ამიტომ, ჩაწერილის გარდა, ნათქვამია, რომ მან იქადაგა სხვა, რაც არ არის ჩაწერილი. რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია: „ბევრ სხვა რამეს უქადაგებდა ხალხს და ასწავლიდა მათ“. 2. მაგრამ როგორც იოანეს სახარებაში ნათქვამია, რომ ქრისტე ბევრ რამეზე ლაპარაკობდა, „რაც არ წერია ამ წიგნში“ (იოანე 20:30) და „იესო ბევრი სხვა რამ იყო, მაგრამ თუ ამის შესახებ დაწვრილებით დავწეროთ, მაშინ, ვფიქრობ, თავად სამყარო ვერ შეიცავდა დაწერილ წიგნებს“ (იოანე 21:25). ქადაგებდა, რადგან ისინი ზედმეტად დიდები არიან იმისთვის, რომ მათ ქაღალდზე მიანდონ და მხოლოდ იმაზე მიუთითებს, რომ ითქვა, და ამიტომ ამბობს: „ბევრი სხვა რამ უქადაგა ხალხს, ასწავლიდა მათ“. ჩვენ ასევე უნდა აღვფრთოვანდეთ იოანეს სიტყვებით, რაც მან თქვა და ყველაზე მეტად იმიტომ, რომ „დედაკაცთაგან შობილთაგან არ არის არც ერთი წინასწარმეტყველი იოანე ნათლისმცემელზე დიდი“ (ლუკა 7:28). მისი სათნოებები იმდენად ამაღლებდა მას ხალხის თვალში, რომ ბევრს ეგონა, რომ ის იყო ქრისტე. 3. მაგრამ ყველაზე გასაოცარი ის არის, რომ ოთხთავად ჰეროდეს სამეფო ძალაუფლება ჰქონდა და შეეძლო მისი მოკვლა როცა სურდა. ჰეროდემ ჩაიდინა უღმერთო საქციელი და დაარღვია მოსეს კანონი და წაართვა ძმის ცოლი, რომელსაც ყოფილი ქმრისგან ქალიშვილი ჰყავდა. იოანეს არ ეშინოდა ჰეროდეს, არ ითვალისწინებდა და არ აფასებდა მის სამეფო ძალაუფლებას, რაზეც უკვე ვისაუბრე. მას არ ეშინოდა სიკვდილის - მან იცოდა და იცოდა, თუნდაც წინასწარმეტყველი არ ყოფილიყო, რომ ჰეროდეს რომ გააღიზიანებდნენ, მოკლავდა - და წინასწარმეტყველური თავისუფლებით იოანემ დაგმო მეფის ინცესტური ქორწინება. და როცა იოანე დააპატიმრეს, არც სიკვდილზე ფიქრობდა და არც სასჯელის გაურკვევლობაზე; მთელი მისი ფიქრი ქრისტეზე იყო, რომელიც მან გამოაცხადა. ის თავად ვერ მიდის ქრისტესთან, ამიტომ აგზავნის თავის მოწაფეებს, რათა ჰკითხონ: „შენ ხარ ის, ვინც უნდა მოვიდეს, თუ სხვას უნდა ველოდოთ? (მათე 11:3). 4. გაითვალისწინეთ, რომ იოანე ციხეშიც ასწავლიდა, რადგან აქაც ჰყავდა მოწაფეები. და იქნებოდნენ ისინი იქ, თუ მასწავლებელი არ დაევალა მათ და არ ესწავლებინა ღვთის სიტყვა? სწორედ მაშინ ჩნდება კითხვა იესოს შესახებ და იოანე უგზავნის თავის მოწაფეებს მასთან და მათი პირით ეკითხება: „შენ ხარ ის, ვინც უნდა მოვიდეს, თუ სხვას უნდა ველოდოთ? ბრუნდებიან და მასწავლებელს გადასცემენ იმას, რაც მაცხოვარმა უბრძანა. იესოს სიტყვით შეიარაღებული იოანე მზადაა ბრძოლისთვის და უშიშრად და მშვიდად იღებს სიკვდილს; მას ფარულად მოკვეთენ თავი და კვდება, განმტკიცდება თვით უფლის სიტყვებითა და რწმენით, რომ ის, ვისიც სწამდა, ნამდვილად ღვთის ძეა. აი, რა უნდა გვეთქვა იოანეზე, მის თავისუფლებაზე და ჰეროდეს სიგიჟეზე, რომელმაც დანაშაულს კიდევ ერთი რამ დაუმატა: ჯერ იოანე დააპატიმრა და მერე თავი მოჰკვეთა. 5. უფალი მოინათლა, ცა გაიხსნა და სულიწმიდა გადმოვიდა მასზე. და გაისმა ხმა ზეციდან: "შენ ხარ ჩემი საყვარელი ძე, მე კმაყოფილი ვარ შენით!" (ლუკა 3:22). უნდა ვთქვათ, რომ ზეცა იხსნება იესოს ნათლობისას და ცოდვათა მიტევების მიზნით და არა მისი, ვინც „არ ჩაუდენია ცოდვა და არც სიცრუე იპოვა მის პირში“ (1 პეტ. 2:22); ცა იხსნება და სულიწმიდა ჩამოდის ზეციდან მთელი სამყაროს ცოდვების მიტევებისთვის, ასე რომ უფალი, „ამაღლდა მაღლა, დაიპყრო ტყვე“ (ეფეს. 4:8) და მოგვცა სულიწმიდა, რომელიც მივიდა მასთან, და მისცა მას აღდგომისას. ეპატიება, ვისაც დაუტოვებ, მასზე დარჩება“ (იოანე 20:22–23). მაგრამ „სული წმიდა“ მაცხოვარზე „მტრედივით“ ჩამოდის (ლუკა 3:22) - თვინიერი, სუფთა და გონიერი ფრინველი. ამიტომ გვიბრძანეს მივბაძოთ მტრედის თვინიერებას (შდრ. მათ. 10,16). ეს არის სულიწმიდა: წმინდა და სწრაფი, ზეციურ სიმაღლეებამდე აღმავალი. 6. ამიტომ ვამბობთ ლოცვაში: „ვინ მომცემს ფრთებს მტრედივით? (ფსალმ. 54:7), ანუ „ვინ მომცემს სულიწმიდის ფრთებს? სხვაგან წინასწარმეტყველება გვპირდება: „შენს სამკვიდროში დამკვიდრებულხარ, როგორც მტრედი, რომლის ფრთები ვერცხლითაა დაფარული და ბუმბული სუფთა ოქროთი“ (ფსალმ. 67:14). თუ ჩვენ დავსახლდებით „საკუთარ ადგილებზე“, ძველ და ახალ აღთქმაში, მოგვეცემა ვერცხლით დაფარული ფრთები, ანუ ღვთის სიტყვები და ოქროთი ბრწყინავს ბუმბული, რათა ჩვენი გრძნობები აღივსოს სულიწმიდის აღქმით, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რომ ჩვენი მეტყველება და გონება სავსე იყოს მისით, და ჩვენ ვიტყვით მხოლოდ იმას, რასაც ის ვგრძნობთ. ამგვარად, განწმენდა, როგორც ჩვენს გულებში, ასევე ჩვენს სიტყვებსა და საქმეებში, შეიძლება მომდინარეობდეს სულიწმიდისგან ქრისტე იესოში, „რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 28. ლუკა 3:23–38. მაცხოვრის გენეალოგიაზე და იმაზე, რომ მათესა და ლუკას სახარებებში სხვადასხვა წინაპრებია ჩაწერილი. 1. ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის გენეალოგია, მელქისედეკის მრავალი მათგანი, ვისაც ის აღემატება და რომელთა გენეალოგია არ არის ასახული წმინდა წერილში, ჩაწერილია მისი წინაპრების ბრძანების მიხედვით. და მიუხედავად იმისა, რომ მისი ღვთაება არაადამიანური წარმოშობისაა, მას სურდა დაბადებულიყო თქვენი გულისთვის, რადგან თქვენ ხორციელად დაიბადეთ. თუმცა, მახარებლები მათე და ლუკა სხვადასხვა გენეალოგიას გვაძლევენ და ეს ბევრს აბნევს. მათე თავის გენეალოგიას უბრუნდება აბრაამს და მიაღწია იქამდე, სადაც ამბობს: „იესო ქრისტეს დაბადება ასე იყო“ (მათე 1:18), ის აღწერს არა მაცხოვრის ნათლობას, არამედ მის სამყაროში მოსვლას. ლუკა, პირიქით, იესოს გენეალოგიის მოტივით, უფროსიდან უმცროსამდე კი არ მიდის, არამედ პირიქით და მაცხოვრის ნათლობის ამბის შემდეგ, ის თავის წინაპრებს თავად ღმერთამდე მიაკვლია. 2. მათ ჩამონათვალში კლებადი და აღმავალი თანმიმდევრობით არ არის დასახელებული ერთი და იგივე ადამიანები. მათე, რომელიც ქრისტეს გენეალოგიას იწყებს ზეციური სიმაღლიდან, საუბრობს ქალებზე და არა მხოლოდ ქალებზე, არამედ წმინდა წერილში დაგმობილ ცოდვილებზე. ხოლო ლუკა, რომელმაც აღწერა უფლის ნათლობა, ქალებს საერთოდ არ ახსენებს. მათე, როგორც უკვე ვთქვით, ჩამოთვლის თამარს, რომელიც მოტყუებით დაწვა თავის სიმამრთან, რუთთან, მოაბელ ქალთან, რომელიც არ იყო ისრაელის ხალხიდან, რახაბიდან, რომლის წარმომავლობა უცნობია, და ურიას ცოლი, რომელმაც შეურაცხყო საქორწინო საწოლი. ჩვენი უფალი და მაცხოვარი მოვიდა, რომ აეღო ადამიანთა ცოდვები და „მან [ღმერთმა] ჩვენთვის ცოდვად აქცია ის, ვინც არ იცოდა ცოდვა“ (2 კორ. 5:21). ამ მიზნით, იგი ჩამოვიდა სამყაროში ცოდვილებთან და ბოროტ ადამიანებთან და სურდა დაბადებულიყო სოლომონის ოჯახიდან, რომელიც ცნობილია თავისი ცოდვებით (შდრ. 1 მეფეთა 11:6), რობოამისგან, რომლის ცოდვები იყო ჩაწერილი (შდრ. 1 მეფეთა 14:22) და სხვებისგან, რომელთაგან ბევრმა „ბოროტი ჩაიდინა უფალში“ (1:6 ;5). 15:34). 3. მაგრამ მას შემდეგ, რაც უფლის ნათლობის სარეცხი აღწერილია და მისი გენეალოგია მეორედ არის მოცემული, მის წინაპარზე უკვე მითითებულია არა სოლომონი, არამედ ნათანი, რომელმაც დაადანაშაულა თავისი მამა ურიას სიკვდილსა და სოლომონის დაბადებაში 9 . მათე ყოველთვის ამატებს სიტყვას „შობილი“, ხოლო ლუკა უბრალოდ ჩამოთვლის იესოს პირველ მშობლებს. მათეს სახარებაში ნათქვამია: „აბრაამმა შვა ისააკი; ისაკმა შვა იაკობი; იაკობმა შვა იუდა და მისი ძმები; იუდამ შვა პერესი და ზეჰრა თამარის მიერ“ (მათე 1:2–3). და ბოლომდე ყოველთვის შედის სიტყვა "გამშობია". ხოლო ლუკას სახარებაში ქრისტეს ნათლობის შემდეგ ნათქვამია: „იესო... იყო, როგორც ეგონათ, იოსების ძე“ (ლუკა 3,23). და სახელების ამხელა სერიებში სიტყვა „შობილი“ ერთხელაც არ გამოიყენება, მხოლოდ იესო „იყო, როგორც ფიქრობდნენ, იოსების ძე“. 4. მათე არ იყენებს სიტყვას „დაიწყო“, მაგრამ ლუკა უფლის ნათლობის შემდეგ ამბობს: „დაიწყო მისი მსახურება“ (ლუკა 3:23). რადგან როდესაც ის მოინათლა და მეორე დაბადების საიდუმლოში შევიდა, რათა თქვენც წაშალოთ თქვენი ყოფილი დაბადება და ხელახლა დაიბადოთ, მაშინ ნათქვამია, რომ მან დაიწყო თავისი მსახურება. და როგორც ებრაელ ხალხს ეგვიპტეში ყოფნისას თვეების დასაწყისი არ ჰქონდა, მაგრამ როცა ებრაელებმა დატოვეს ეგვიპტე, ღმერთმა უთხრა მათ: „თვეების დასაწყისი იყოს ეს თვე თქვენთვის, პირველი იყოს თქვენ შორის წელიწადის თვეებს შორის“ (გამ. 12:2), ასე რომ, როდესაც იესო ჯერ კიდევ არ იყო მონათლული, არ უნდა ეთქვათ მასზე, რომ არ დაემატა სიტყვა „განა“ "თავად იესო" შემთხვევით. 5. ასევე უნდა გავითვალისწინოთ გამოთქმა „ოცდაათამდე იყო“. „იოსები ოცდაათი წლის იყო დაბადებიდან“ (დაბ. 41:46), როდესაც ის გაათავისუფლეს ბორკილებიდან და განმარტა ფარაონის სიზმარი. ის გახდა ეგვიპტის მმართველი და სიმრავლის დროს ხორბალს აგროვებდა, რათა შიმშილობის დროს დაერიგებინა. მე ვფიქრობ, რომ იოსების ოცდაათი წელი იყო მაცხოვრის ოცდაათი წლის პროტოტიპი. რადგან ამ მეორე იოსებმა არ დააგროვა ხორბალი, რომელიც პირველმა იოსებმა დადო ეგვიპტეში, არამედ შეაგროვა ჭეშმარიტი ხორბალი ზეციდან, რათა სიუხვის დროს შეეძლო ხორბლის შეგროვება და დარიგება, როცა ეგვიპტეში შიმშილობა იყო, „არა პურის შიმშილი, არა წყლის წყურვილი, არამედ წყურვილი უფლის სიტყვების მოსმენისა“ (11:8). 6. ამიტომ, სიმრავლის დროს იესო აგროვებს რჯულის სიტყვებს, წინასწარმეტყველებს და მოციქულებს, რათა მაშინ, როცა წიგნები აღარ დაიწერება და სხვა ახალი აღთქმა შედგენილი იქნება და მოციქულები არ გაიგზავნება, იესო მოაგროვებს მოსავალს მოციქულთა მარცვლებში, ანუ მათ სულებში და ყველა წმინდანისა და ეგვიპტის მსურველთა სულებში. შიმშილით ემუქრება და განსაკუთრებით მის ძმებს, რომლებზეც წმინდა წერილში ნათქვამია: „ძმები არიან შენი სახელი, კრებულში გაქებ შენ“ (ფსალმ. 21:23). სხვა ადამიანებს ასევე აქვთ სიტყვები მოთმინების შესახებ და სიტყვები სამართლიანობის შესახებ და სიტყვები სხვა სათნოების შესახებ; ეს არის ხორბალი, რომელსაც იოსები ურიგებს ეგვიპტელებს. მაგრამ არის სხვა ხორბალი, რომელსაც ის აძლევს თავის ძმებს, ანუ თავის მოწაფეებს, ეგვიპტის აღმოსავლეთით მდებარე გოშენის ქვეყნიდან; ეს არის სახარებისეული ხორბალი, სამოციქულო ხორბალი. და მისგან პური უნდა მოვამზადოთ, მაგრამ ისე, რომ „ძველ საფუარს“ არ შევურიოთ (1 კორ. 5:7); ახალი პური წმინდა წერილის ხორბლისგან, ქრისტე იესოში დაფქვილი ფქვილისგან უნდა ვამზადოთ, „ვისაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 29. ლუკა 4:1–4. მონაკვეთზე: „დაბრუნდა სულიწმიდით აღვსილი იესო“; და მისი პირველი ცდუნების შესახებ. 1. სახარებაში კითხულობთ: „იესო, აღივსო სულიწმიდით, დაბრუნდა“ (ლუკა 4:1), ხოლო მოციქულთა საქმეებში მათზე ნათქვამია, რომ „აღივსო სულიწმიდით“ (საქმეები 2:4). უფრთხილდით იმაზე ფიქრს, რომ მოციქულები მაცხოვართან არიან; ესმით, რომ იესო, მოციქულები და ყველა დანარჩენი აღივსება სულიწმიდით, ჭურჭლის შესაძლებლობის მიხედვით, რომ შეიცავდეს მას. როგორც, მაგალითად, თუ იტყვით: „ეს ჭურჭელი სავსეა ღვინით ან ზეთით“, ეს სულაც არ ნიშნავს, რომ ისინი ყველა შეიცავს ერთსა და იმავე რაოდენობას სითხეს - ერთი ჭურჭელი, მაგალითად, შეიძლება შეიცავდეს სექსტარიუმს, მეორეში - ურნას და მესამეში - ამფორას 10; ასე რომ, იესოც და პავლეც აღივსება სულიწმიდით. და მიუხედავად იმისა, რომ პავლეს დიდი ჭურჭელი შეიძლება შეიცავდეს იესოს ჭურჭელზე ნაკლებს, მაგრამ ორივე თავისი ზომით სავსეა სულიწმიდით. 2. ნათლობის შემდეგ იესო, „სული წმიდით აღვსილი“, რომელიც ზეციდან „მტრედივით“ ჩამოვიდა მასზე, „სულით მიიყვანა უდაბნოში“ (ლუკა 4:1). „ვინც ღვთის სულით ხელმძღვანელობს, ღვთის ძეა“ (რომ. 8:14). მაგრამ ის არის ღმერთის ძე პირდაპირი მნიშვნელობით, არა როგორც ყველა სხვა, ამიტომ მისთვის მართებული იყო სულიწმიდით ხელმძღვანელობა. ასე რომ, შემდგომში ნათქვამია: „და წაიყვანა იგი სულმა უდაბნოში, იქ ორმოცი დღის განმავლობაში განიცადა ეშმაკი“ (ლუკა 4:1–2). იესო ორმოცი დღის განმავლობაში იყო განსაცდელი და ჩვენ არ ვიცით, რა განსაცდელები იყო ისინი. შესაძლოა, მათი აღწერა გამოტოვებულია, რადგან ისინი ძალიან დიდი იყო ქაღალდისთვის მინდობისთვის. და როგორც საჭიროა იმის თქმა, რომ „სამყარო ვერ შეიცავდა დაწერილ წიგნებს“ (იოანე 21:25) ქრისტეს ნათქვამისა და მოქმედების შესახებ, ასევე ის ორმოცი დღე, როცა ეშმაკმა ცდუნება უფალს, ვერ შეძლებდა ამის შეკავებას, თუ წმინდა წერილს ეთქვა მათ შესახებ. საკმარისია ვიცოდეთ, რომ „ორმოცი დღე იყო ეშმაკისაგან ცდუნება და იმ დღეებში არაფერი უჭამია“ (ლუკა 4:2). უწყვეტი და შეუპოვარი მარხვით მან ხორციელი გრძნობები დაამხო. 3. „და მათი გასვლის შემდეგ, ბოლოს მომშივდა, ეშმაკმა უთხრა: თუ ძე ღვთისა ხარ, უბრძანე ამ ქვას პური გახდეს“ (ლუკა 4:2-3). "უთხარი ამ ქვას." რომელი ქვა? რომელ ქვაზე მიუთითა ეშმაკმა პურად გადაქცევა? რა სახის ცდუნებაა ეს? "რომელი თქვენგანი მამაო, როცა ვაჟი მამას პურს სთხოვს, ქვას მისცემს?" (ლუკა 11:11). მაგრამ მერყევი და მატყუარა მტერი პურის ნაცვლად ქვას აძლევს. ნუთუ ეს ყველაფერი უნდოდა ეშმაკს - ქვა პური გამხდარიყო, ხალხმა პური კი არ ჭამოს, არამედ ის ქვა, რომელზეც ეშმაკმა მიუთითა? მე ვფიქრობ, რომ დღემდე ეშმაკი, რომელიც ქვაზე მიუთითებს, აცდუნებს ყველა ადამიანს, თქვას: „უთხარი ამ ქვას, რომ პური გახდეს“. მას შემდეგ, რაც უფალმა ხორცი მიიღო, ის პირველ რიგში ექვემდებარება იმ ცდუნებებს, რომლებსაც ადამიანები იტანენ. უფალი ცდება, რათა, გამარჯვების შემდეგ, მოგვცემს გამარჯვების შესაძლებლობას. 4. ალბათ, რასაც ვამბობ, არ იქნება ნათელი, თუ ამას მაგალითით არ ავხსნი. თუ ხედავთ, როგორ მოიხმარენ ერეტიკოსები პურის ნაცვლად თავიანთი სწავლების სიცრუეს, იცოდეთ, რომ მათი სიტყვები ის ქვაა, რომელზეც ეშმაკი მიუთითებს. არ იფიქროთ, რომ ეშმაკს მხოლოდ ერთი ქვა აქვს; მას ბევრი ჰყავს და მათე ამაზე საუბრობს: „უბრძანე, რომ ეს ქვები პური გახდეს“ (მათე 4:3). მარკიონი ლაპარაკობს, ეშმაკის ქვა მისი პური ხდება. ამბობს ვალენტინი, მისთვის სხვა ქვა პურად იქცევაო. და ბასილიდესაც ისეთი ქვა აქვს, როგორც ყველა სხვა ერეტიკოსს. ამიტომ ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რომ ღვთის პურის ნაცვლად ეშმაკის ქვა არ ვჭამოთ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, რატომ ცდებოდნენ მაცხოვარს, სთავაზობდნენ ქვისგან პურის გაკეთებას და ჭამას? წარმოვიდგინოთ, რომ ეშმაკის წაქეზებით უფალმა ქვა პურად აქცია, შეჭამა რაც თავისი ძალით შექმნა და დაკმაყოფილდა. მაშინ რა არის ცდუნება, რა არის ეშმაკის გამარჯვება, თუ ეს უბრალოდ შესრულებულ ფაქტად არის აღწერილი? 5. როგორც უკვე ვთქვით, ამ მონაკვეთის გულდასმით გათვალისწინება ცხადყოფს, რომ უფალი ნამდვილად იყო ცდუნება ეშმაკის შეთავაზების მიღებაზე და რომ მან გაიმარჯვა, რადგან უარყო იგი. ამავე დროს, ჩვენ ვხედავთ, რომ ქვისგან დამზადებული პური არ არის ღვთის სიტყვა, რომელიც აკმაყოფილებს ადამიანს. ამ სიტყვაზე ნათქვამია: „ადამიანი მარტო პურით კი არ იცოცხლებს, არამედ ყოველი სიტყვით, რომელიც ღვთის პირიდან გამოდის“ (მათე 4:4). შენ კი, ბოროტო და გარყვნილო, ჩემი ცდუნების არ გეშინია, მე გიპასუხებ, რომ ღვთის სიტყვის პური, რომელიც სიცოცხლეს აძლევს ადამიანს, სულ სხვა პურია. ამავდროულად აღვნიშნოთ, რომ ამას ღვთის ძე კი არ ამბობს, არამედ ადამიანი, რომლის მიღებასაც სურდა ღვთის ძე, რადგან ის პასუხობს როგორც კაცი, როცა ამბობს: „დაწერილია, რომ ადამიანი მარტო პურით არ იცოცხლებს“. აქედან ირკვევა, რომ ღმერთი კი არ იყო განსაცდელი, არამედ ადამიანი. 6. წმინდა წერილის გულდასმით შესწავლის შემდეგ, ვფიქრობ, ვიპოვე მიზეზი იმისა, რომ მხოლოდ მათე, ლუკა და მარკოზი წერდნენ უფლის ცდუნებებზე, მაგრამ არა იოანე. იოანემ ღმერთი თავის საწყის წერტილად აქცია, როდესაც თქვა: „თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“ (იოანე 1:1). მას არ შეუძლია ღვთაებრივი გენეალოგიის შედგენა, მხოლოდ ამბობს, რომ სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი და დასძენს: „და სიტყვა გახდა ხორცი“ (იოანე 1:14). გარდა ამისა, ვინაიდან ღმერთის ცდუნება შეუძლებელია, როგორც უკვე ვთქვით, ეშმაკი არ მიჰყავს მას განსაცდელში. მაშასადამე, მათეს სახარებაში „იესო ქრისტეს გენეალოგია“ (მათე 1:1) მოცემულია როგორც მარიამისგან დაბადებული კაცი, ლუკა აღწერს მის წარმოშობას, ხოლო მარკოზი არის ადამიანი, რომელიც ექვემდებარება ცდუნებას, რაც განსაზღვრავს პასუხს: „ადამიანი მარტო პურით არ იცოცხლებს“ (მათე 4:4). და თუ ძე ღვთისა და ღმერთი შენთვის გახდა ადამიანი და განსაცდელია, შენ, ბუნებით კაცი, არ უნდა განრისხდე, როცა ცდები. 7. მაგრამ როცა განსაცდელში იქნებით, მიბაძეთ თქვენს გამო განსაცდელს და ყოველგვარ განსაცდელს გადალახავთ და იმედს იპოვით მასთან, ვინც მაშინ კაცი იყო, ახლა კი აღარ არის ერთი. ვინაიდან, თუ ის, ვინც ოდესღაც კაცი იყო, განსაცდელების შემდეგ და „ეშმაკი მისგან განშორდა“ (ლუკა 4:13), მოკვდა და „აღდგა მკვდრეთით, აღარ მოკვდება“ (რომ. 6:9), მაშინ, რადგან ადამიანი სიკვდილის ძალაშია, ის, ვინც არანაირად არ კვდება, აღარ არის ადამიანი, არამედ ღმერთი. და თუ ის, ვინც ოდესღაც კაცი იყო, ახლა გახდა ღმერთი, მაშინ თქვენც უნდა დაემსგავსოთ მას და როცა „ჩვენ ვიქნებით მას, რადგან დავინახავთ მას, როგორც არის“ (1 იოანე 3:2), და მაშინ საჭირო იქნება, რომ თქვენც იპოვნოთ ღვთაება ქრისტე იესოში, „ვისაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 30. ლუკა 4:5–8. მაცხოვრის მეორე ცდუნებამდე. 1. ღვთის ძეც და ანტიქრისტეც ესწრაფვიან მმართველობას. მაგრამ ანტიქრისტეს სურს მოკლას ისინი, ვინც დაიმორჩილა. ქრისტე მეფობს გადარჩენისთვის. და თუ ჩვენ ვართ ერთგული, მაშინ თითოეულ ჩვენგანს მართავს ქრისტე, სიტყვა, სიბრძნე, სამართლიანობა და ჭეშმარიტება. მაგრამ თუ ღვთის სიყვარულის ნაცვლად გვიყვარს სიამოვნება, ჩვენ ცოდვა გვმართავს, რაზეც მოციქული ამბობს: „ნუ მეფობს ცოდვა შენს მოკვდავ სხეულში“ (რომ. 6,12). ასე რომ, ორი მეტოქე მეფე იბრძვის მეფობისთვის: ეშმაკი არის მანკიერების მეფე, ცოდვილებზე; და ქრისტე არის სამართლიანობის მეფე, მართალზე. ეშმაკმა იცოდა, რომ ქრისტე მოვიდა, რათა წაეღო მისი სამეფო და მიიზიდა თავისკენ, ვინც ადრე მის ძალაუფლებაში იყო და ამიტომ „აჩვენა მას სამყაროს ყველა სამეფო“ (ლუკა 4:5) და ამ სამყაროს ხალხი, სადაც ზოგი სიძვის ძალას ექვემდებარება, ზოგი ხარბია, ზოგი მშვენიერებით არის დატყვევებული. 2. არ უნდა ვიფიქროთ, რომ როდესაც ეშმაკი უჩვენებს ქრისტეს სამყაროს სამეფოებს, ის აჩვენებს მას, მაგალითად, სპარსეთის სამეფოს ან ინდოეთის სამეფოს. მან „აჩვენა მას სამყაროს ყველა სამეფო“, ანუ თავისი სამეფოები, როგორ მართავს სამყაროს, აიძულებდა მას შეესრულებინა თავისი ნება, რათა ქრისტეც კი დაემორჩილა მას. "გსურს, - ეკითხება ის, - მართო ეს ყველაფერი?" და აჩვენებს მას უთვალავი ხალხის სიმრავლეს, რომლებიც მის ძალაუფლებაშია. და მართლაც, თუ ჩვენ გვინდა ღიად ვაღიაროთ ჩვენი გარყვნილება და უმნიშვნელოობა, გამოდის, რომ ეშმაკი არის მეფე თითქმის მთელ მსოფლიოში; ამიტომ მაცხოვარი მას უწოდებს „ამქვეყნიური უფლისწულს“ (იოანე 12:31). ეშმაკი ეუბნება: "ხედავ ამ ხალხს, რომელზედაც მე მაქვს ბატონობა?" და უჩვენებს მათ „დროის წამში“, ანუ მთელი ამ საუკუნეების განმავლობაში, რომლებიც მარადისობასთან შედარებით, ერთ წამს გრძელდება. 3. მაცხოვარს არ სჭირდება ჩვენება, თუ რა ხდება ამქვეყნად; მას მხოლოდ მზერა უნდა მოაბრუნოს და დაინახავს, ​​როგორ მართავს სამყაროს ცოდვა და ისინი, ვისზეც მანკიერება სუფევს; ის ასევე ხედავს თავად „ამქვეყნიური უფლისწულს“, ეშმაკს, რომელიც აქებს საკუთარ თავს და ხარობს საკუთარი განადგურებით, რომ ასეთი უზარმაზარი სამეფო მის ხელშია. ამიტომ ეშმაკი ეუბნება უფალს: „მოხვედი ჩემთან საბრძოლველად და ცდილობ ჩემი სამეფოდან წაიყვანო ისინი, ვინც ახლა ჩემს ხელშია? არ მინდა, რომ მტეროდეს ჩემ წინააღმდეგ, არ მინდა, რომ იბრძოლო და იტანჯო ამ ბრძოლაში და მხოლოდ ერთს გთხოვ: ქედი მომიხარე და აიღე შენთვის მთელი სამეფო, რაც მე მაქვს“. ჩვენს უფალს და მაცხოვარს ნამდვილად სურს მმართველობა და სურს, რომ ყველა ერი დაემორჩილოს მას და ამით მიმართოს სიმართლეს, ჭეშმარიტებასა და სხვა სათნოებებს, მაგრამ მას სურს იმართოს როგორც სამართლიანობა, ცოდვის გარეშე და არ გააკეთოს რაიმე უსინდისო; მას არ სურს ძალაუფლების ადვილად მოპოვება, როგორც ეშმაკის ქვეშევრდომი, ან მართოს სხვები, როცა ემორჩილება მას. 4. ამიტომ იესო პასუხობს მას: „დაწერილია: უფალს, შენს ღმერთს ეცი თაყვანი და მხოლოდ მას ემსახურე“ (ლუკა 4:8). ის ამბობს: „მინდა, რომ ყველანი ჩემი ქვეშევრდომები იყვნენ, რათა თაყვანი სცენ უფალ ღმერთს და მხოლოდ მას ემსახურონ; ეს არის ის, რასაც ჩემი სამეფო ისწრაფვის. შენ გინდა ჩემთან ერთად ცოდვა დაიწყო, მე კი მოვედი ცოდვის გასანადგურებლად და მინდა მისგან დავიხსნა. გაიგე, რომ მე თვითონ ვასრულებ ნათქვამს - მხოლოდ უფალ ღმერთს უნდა სცე თაყვანი და ყველას ჩემი ძალით დავემორჩილები. ასე რომ, ჩვენ, მისი ქვეშევრდომები, გავიხარებთ და ვევედრებით ღმერთს, რომ იესო ქრისტემ მოკლას ცოდვა, რომელიც სუფევს ჩვენს მოკვდავ სხეულში და მხოლოდ ის იმეფებს ჩვენში, „ვისაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 31. ლუკა 4:9–12. მაცხოვრის მესამე განსაცდელზე 1. მოძებნეთ წმინდა წერილები და იმ პასაჟებშიც კი, რომლებიც მარტივი გეჩვენებათ, თქვენ აღმოაჩენთ არანაირ საიდუმლოებებს. ჩვენ შეგვიძლია შევისწავლოთ სახარების პირველი თავები, რომლებიც დღეს მოვისმინეთ და გავამჟღავნოთ რა იმალება მათში. ამბობენ, რომ ეშმაკმა „მიიყვანა“ იესო „იერუსალიმში“. წარმოუდგენელია, რომ ეშმაკი მიჰყვეს ღვთის ძეს და ის გაჰყვეს მას. აშკარაა, რომ ის მიდის როგორც სპორტსმენი, რომელიც საკუთარი ნებით მიდის შეჯიბრზე. მას არ ეშინია მისი მეტოქე, არ ეშინია მისი უკიდურესად მზაკვრული მტრის ხრიკების, როგორც ჩანს, ამბობს: „მიმიყვანე სადმე, გამომცადე, როგორც გინდა, მე თავს ვაძლევ გამოცდას და გავუძლებ ყველაფერს, რაც შენ გამიმზადე, მზად ვარ ნებისმიერი შენი ცდუნებებისთვის, ნახავ, რომ შენზე ძლიერი ვარ ყველაფერში“. 2. ასე რომ, ეშმაკმა „მიიყვანა იგი იერუსალიმში, დადგა ტაძრის მწვერვალზე და უთხრა: თუ ღვთის ძე ხარ, გადააგდე აქედან“ (ლუკა 4:9). მან მიიყვანა ქრისტე სახურავზე, ტაძრის უმაღლეს ადგილას და დაუწყო მოწოდება, ჩამოვარდნილიყო იქიდან. ეშმაკი ამას მოტყუებით გვთავაზობს, იმ საბაბით, რომ იესო გამოავლენს თავის დიდებას, მაგრამ ის სულ სხვა რამისკენ ისწრაფვის. ამიტომ მაცხოვარმა უპასუხა: „თქვა: ნუ ცდები უფალი ღმერთი შენი“ (ლუკა 4:9-13). დააკვირდით, როგორ აცდუნებს ეშმაკი. ის ვერ ბედავს ცდუნებას, გარდა საღვთო წიგნებით; ის იღებს ფსალმუნის ტექსტს და ამბობს: „თუ ღვთის ძე ხარ, გადააგდე აქედან, რადგან დაწერილია: „ის უბრძანებს თავის ანგელოზებს შენზე, რომ დაიცვან შენს გზაზე; მათ ხელში აგიყვანენ, რათა ქვას ფეხი არ შეახო“ (ფსალმ. 90,11-12). როგორ ჯანდაბა იცი, რომ ეს დაწერილია? წაიკითხეთ წინასწარმეტყველები ან იცით ღვთიური გამონათქვამები? შენ ჩუმად ხარ, ამიტომ მე გიპასუხებ. თქვენ კითხულობთ არა იმისთვის, რომ წმინდა წიგნების კითხვით გახდეთ უკეთესი ადამიანი, არამედ იმისთვის, რომ გამოიყენოთ მარტივი, პირდაპირი მნიშვნელობა, რათა გაანადგუროთ წერილის მეგობრები. თქვენ იცით, რომ თუ მას სხვა წიგნებიდან გამონათქვამები მოუტანთ, არ მოატყუებთ მას და თქვენს განცხადებებს არანაირი წონა არ ექნება. 3. ასე კითხულობს მარკიონი წმინდა წერილს, ეშმაკსაც, ბასილიდესსა და ვალენტინს. ეშმაკთან ერთად ეუბნებიან მაცხოვარს: „დაწერილია: უბრძანებს თავის ანგელოზებს შენზე, დაიცავენ შენს ყველა გზაზე, ხელში აგიყვანენ, რომ ქვას ფეხი არ შეახო“ (ფსალმ. 90,12). თუ მოისმენთ ვინმეს ციტირებას წმინდა წერილიდან, ნუ ჩქარობთ მის ნდობას, შეხედეთ მის ცხოვრებას, რა შეხედულებები აქვს, რა განზრახვები აქვს, თორემ შეიძლება წმინდანად მოეჩვენოს ისე, რომ არ იყოს და ერეტიკოსის შხამით დაავადებული, ცხვრის ტანსაცმლის ქვეშ დამალული მგელი აღმოჩნდება (შდრ. მათე 7:15). მასში შეიძლება ეშმაკიც კი ლაპარაკობდეს, ციტირებს წმინდა წერილს. ეშმაკი კი, როცა ამის შესაძლებლობა ექმნება, მოჰყავს საღვთო წერილის სიტყვებს, პავლე კი, ვინც მას უსმენს, პირიქით აკეთებს - ციტირებს არა მხოლოდ წმინდა წერილს, არამედ საერო წიგნებსაც და ამბობს: „კრეტელები ყოველთვის მატყუარები არიან, ბოროტი მხეცები, ზარმაცი მუცლები“ (ტიტე 1:12) 11: 7: 2ქ. 12 და კომიკური სპექტაკლიდან: „ცუდი საზოგადოება აფუჭებს კარგ ზნე-ჩვეულებებს“ (1 კორ. 15:33) 13. და როგორც ეშმაკი, რომელიც წმინდა წერილს ციტირებს, ვერ შეძლებს ჩემს მოტყუებას, ასევე პავლე, რომელიც წარმართული ლიტერატურის მაგალითებით ასახავს თავის განცხადებებს, არ მაშორებს თავის სიტყვებს. რადგან პავლე მათ ჩვენთვის უცხო წყაროებიდანაც კი იღებს და განწმენდს მათ. 4. მაშ, ვნახოთ, წმინდა წერილის რა სიტყვებს ეუბნება ეშმაკი მაცხოვარს: „დაწერილია: უბრძანებს თავის ანგელოზებს შენზე, დაგიცვან ყველა გზაზე, ხელში აგიყვანენ, რომ ფეხი არ შეახო ქვას“. შეხედე, რა ეშმაკურია ისიც კი, რასაც ციტირებს. რადგან მას სურს მაცხოვრის დიდება დააკნინოს, თითქოს ანგელოზთა დახმარება სჭირდებოდა, თითქოს ფეხით დაბრკოლდებოდა, თუ ანგელოზები ხელში არ ატარებდნენ მას. ეშმაკი ამ ლექსს წმინდა წერილიდან იღებს და ქრისტეს მიმართავს. მაგრამ ეს ქრისტეზე კი არ წერია, არამედ წმინდანებზე. თავისუფლად და სრული რწმენით უარვყოფ ეშმაკს - ეს სიტყვები არ შეიძლება ქრისტეს პიროვნების მიმართ, რადგან მას არ სჭირდება ანგელოზების დახმარება. ის ანგელოზებზე დიდია და მათზე სახელი მიიღო მემკვიდრეობით, რადგან ღმერთს არც ერთ ანგელოზს არ უთქვამს: „შენ ხარ ჩემი ძე, დღეს მე გშობე შენ“ (ებრ. 1:5; ფსალმ. 2:7). არცერთ მათგანს არ ელაპარაკებოდა, როგორც ვაჟს. „შენ ქმნი ცეცხლოვან ცეცხლს შენს ანგელოზებთან, სულებთან და შენს მსახურებთან ერთად“ (ფსალმ. 103:4). მაგრამ ის ეუბნება თავის ძეს, თუ როგორ უნდა ელაპარაკო ძეს და უთვალავ სიტყვას წარმოთქვამს მის შესახებ წინასწარმეტყველთა მეშვეობით. 5. როგორც ვთქვი, ღვთის ძეს არ სჭირდება ანგელოზების დახმარება. გაიგე, ეშმაკო, რომ თუ იესო არ დაეხმარება ანგელოზებს, მათი ფეხები დაბრკოლდებიან. და თუ ვხედავთ, რომ დაბრკოლდა ერთ-ერთი ანგელოზი, რომლის შესახებაც ადრე ითქვა: „ჩვენ განვსჯით ანგელოზებს“ (1 კორ. 6:3), ეს მხოლოდ იმიტომ, რომ არ გაუწოდა ხელი იესოს; და იესომ რომ ხელი მოჰკიდო მას, არ დაბრკოლდებოდა. რადგან, როცა ვინმე საკუთარ ძალებს ეყრდნობა და არ მოუწოდებს იესოს დახმარებისთვის, ის წაბორძიკდება და ეცემა. შენ კი, ეშმაკო, ელვასავით ჩამოვარდი ზეციდან (შდრ. ლუკა 10,18), რადგან არ გინდოდა ღვთის ძის, იესო ქრისტეს გწამდეს. მაგრამ იმისათვის, რომ გაიგოთ, რატომ არის ეს ახსნა არასწორი და ეს სიტყვები ეხება არა ქრისტეს, არამედ წმინდანებს, მოუსმინეთ რა წერია ქვემოთ. ღმერთი იხსნის „საჭმელისაგან და შუადღის დემონისგან“ (ფსალმ. 90:6) ქრისტეს კი არა, წმინდანებს. წაიკითხეთ ოთხმოცდამეათე ფსალმუნი, რომელიც იწყება სიტყვებით: „უზენაესის თავშესაფარში მცხოვრები ყოვლისშემძლის ჩრდილში განისვენებს“ (ფსალმ. 90:1) და დაინახავ, რომ მართალს ეს სიტყვები უფრო შეეფერება, ვიდრე ღვთის ძეს: „ათასი დაეცემა შენს გვერდით, ათი ათასი კი არ მოგხედავს შენს თვალებს, არამედ შენს მარჯვნივ მოგხედავს; ბოროტთა შურისძიება“ (ფსალმ. 91,7-8) და ა.შ. რაც ითქვა, უნდა გვესმოდეს, როგორც მართალს. 6. ანალოგიურად, ეშმაკი ამახინჯებს წმინდა წერილის ტექსტებს, რომლებიც საუბრობენ მართალზე და მიმართავს მათ მაცხოვარს. ამასთანავე უგულებელყოფს და ჩუმად გადადის მის წინააღმდეგ მიმართულ სიტყვებს. რადგან, როცა ის ციტირებს სიტყვებს: „თავის ანგელოზებს უბრძანებს, დაგიცვან ყველა შენს გზაზე, ხელში ჩაგიტარებენ, რომ ქვას ფეხი არ შეახო“, არ ნიშნავს იმას, რაც შემდეგ წერია: „დააბიჯებ ასპსა და ბაზილისკს, დააბიჯებ ლომს და გველეშაპს“ (ფსალმ. 90:1). მაშ, რატომ გამოტოვებ, ეშმაკო, ამ სიტყვებს, თუ არ ხარ ბაზილიკი და არა ყველა გველის წვრილმანი მმართველი და შენი შხამი ბევრად უფრო საშიშია, ვიდრე სხვა გველების შხამი, რადგან როგორც კი შეხედავ ვინმეს, მაშინვე მოკლავ მას შენი მზერით? თქვენ ასევე იცით, რომ არის თქვენთან მოკავშირე კიდევ ერთი "საპირისპირო ძალა", რომელსაც "ასპ" ჰქვია და მართალს ექვემდებარება. ამიტომ ამ ყველაფერს ჩუმად უგულებელყოფ. 7. დრაკონი ხარ, ლომი ხარ, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „ასპსა და ბაზილიკს დააბიჯებ, ლომს და გველეშაპს გათელავ“. და მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ ჩუმად ხართ, ჩვენ, ვინც ერთგულად ვკითხულობთ წმინდა წერილს, ვიცით, რომ გვაქვს თქვენი გათელვის ძალა და ეს გვაძლევს ძალას, რაც ნათქვამია არა მარტო ძველ აღთქმაში, როგორც მღერის ოთხმოცდამეათე ფსალმუნში, არამედ ახალშიც, სადაც მაცხოვარი ამბობს: „აჰა, მე გაძლევ ძალას გველებზე დაარღვიო, მტერზე და არაფრის მოგერიება“. 10:19). შევიარაღოთ ამ ძლევამოსილი და ყოვლისმომცველი ძალით და გავათელოთ ლომი და დრაკონი და ეს გახდეს ჩვენი ცხოვრების გზა. და რაკი იცით, რომ ლომი და გველეშაპი თელავენ, ახლა წაიკითხეთ პავლე მოციქულის წერილი, სადაც ნათქვამია, რომ ცოდვილებს ფეხქვეშ თელავს ღვთის ძე. და როგორც ღვთის ძე ანადგურებს ცოდვილებს, ასევე მართალნი გათელებენ ლომს და გველეშაპს და გაანადგურებენ „მტრის მთელ ძალას“ (ლუკა 10:19) იესო ქრისტეს სახელით, „ვისაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 32. ლუკა 4:14–20. ნაწყვეტს სიტყვებიდან: „და დაბრუნდა იესო სულის ძალით“ იმ ადგილას, სადაც ნათქვამია: „და სინაგოგაში მყოფთა თვალი მასზე იყო მიპყრობილი“. 1. უპირველეს ყოვლისა, „იესო, სულიწმიდით აღსავსე, დაბრუნდა იორდანედან და სულიწმიდა მიიყვანა უდაბნოში, იქ ორმოცი დღის განმავლობაში ცდუნდებოდა ეშმაკით“ (ლუკა 4:1–2). როდესაც ის ეშმაკმა აცდუნა, რადგან მას მოუწია მასთან ჭიდილი, ორჯერ, ყოველგვარი აღწერის გარეშე, გამოიყენეს სიტყვა „სული“, თითქოს წარსულში. მაგრამ როდესაც ქრისტემ დაძლია სამი ცდუნება, რომლებზედაც საუბარია წმინდა წერილში, სული დაწერილია უფრო დეტალურად და გამომხატველად. ნათქვამია: „იესო დაბრუნდა სულის ძალით“. "ძალა" აქ დამატებულია, რადგან მან დაამარცხა დრაკონი და დაძლია ცდუნება რთულ ბრძოლაში. ასე რომ, „იესო სულით დაბრუნდა გალილეაში და მის შესახებ დიდება გავრცელდა მთელს ქვეყანაში, ასწავლიდა მათ სინაგოგებში და ყველა ადიდებდა“. (ლუკა 4:14–15). 2. როცა კითხულობთ: „ის ასწავლიდა მათ სინაგოგებში და ადიდებდა ყველა“, თავი შეიკავეთ იმაზე ფიქრისგან, რომ მხოლოდ ისინი იყვნენ ამ სახარების ღირსნი და თქვენ მას ჩამოერთვათ. და თუ ნათქვამი მართალია, მაშინ უფალი ლაპარაკობს არა მხოლოდ იმ იუდეველთა კრებულში, არამედ დღესაც, ჩვენს კრებაზე. და არა მხოლოდ ამ კრებაში ასწავლის იესო, არამედ სხვებშიც და მთელ დედამიწაზე. მაგრამ იმისათვის, რომ ასწავლოს, მას სჭირდება მაცნეები, რომელთა მეშვეობითაც მას შეეძლო ლაპარაკი. მაშ, მივმართოთ ქრისტეს, რათა მან ჩვენც გვპოვოს, მზად ვართ უგალობოთ მას! და როგორც იმ დროს, როცა მოკვდავებს წინასწარმეტყველებები სჭირდებათ, ყოვლისშემძლე ღმერთი ეძებს და პოულობს წინასწარმეტყველებს, როგორიცაა ესაია, იერემია, ეზეკიელი და დანიელი, ასევე იესო ეძებს ინსტრუმენტებს, რომლითაც მას შეეძლო თავისი სიტყვა ხალხისთვის მიეტანა და სინაგოგებში ესწავლებინა და ყველამ განადიდა. ჩვენს დროში იესო ქრისტე „ყველას მიერ არის განდიდებული“ უფრო მეტად, ვიდრე მაშინ, როცა მას მხოლოდ ერთ პროვინციაში იცნობდნენ. 3. ამიტომ, ის „მივიდა ნაზარეთში, სადაც აღიზარდა, და შევიდა სინაგოგაში, ჩვეულებისამებრ, შაბათს, და წამოდგა წასაკითხად; მისცეს ესაია წინასწარმეტყველის წიგნი, გახსნა წიგნი და იპოვა ადგილი, სადაც ეწერა: უფლის სული ჩემზეა, რადგან სცხო მე“ (16–18). შემთხვევითი არ არის, რომ მან გაშალა გრაგნილი და იპოვა თავი, სადაც იყო წინასწარმეტყველება მის შესახებ - ეს იყო ღვთის განზრახვა, რადგან ნათქვამია: „და არც ერთი მათგანი [ფრინველი] არ დაეცემა მიწაზე მამის ნების გარეშე, არამედ თქვენი თავის თმაც კი დათვლილია“ (მათე 10:29–30). ასე რომ, ესაია წინასწარმეტყველის წიგნი სწორედ ამ კითხვაზე გაიხსნა, სადაც ითქვა ქრისტეს საიდუმლოზე: "უფლის სული ჩემზეა, რადგან მან მცხო" - ეს სიტყვები ეხება ქრისტეს - არა შემთხვევით, არამედ ღვთის ნებით და განგებულებით. 4. ასე რომ, ჩვენ უნდა გავითვალისწინოთ ის, რაც ქრისტემ ჯერ თქვა ესაია წინასწარმეტყველის მეშვეობით და შემდეგ გამოაცხადა სინაგოგაში. ნათქვამია: „მამ მცხო, რომ სასიხარულო ცნობა მექადაგა ღარიბებისთვის“. „მათხოვრებში“ ვგულისხმობთ წარმართებს, რადგან ისინი მათხოვრები არიან, მათ არაფერი აქვთ: არც ღმერთი, არც კანონი, არც წინასწარმეტყველები, არც სამართალი, არც სხვა სათნოებები. რატომ გამოგზავნა ღმერთმა ღარიბებისთვის სასიხარულო ცნობის საქადაგებლად, „ტყვეთა განთავისუფლების საქადაგებლად“? ჩვენ ტყვეები ვართ და მრავალი წლის განმავლობაში სატანამ, შეკრული გვყავდა, ტყვედ გვყავდა და მის ძალაუფლებაში ვიყავით. იესო მოვიდა, რათა „თავისუფლება ექადაგა ტყვეებს და მხედველობის აღდგენა ბრმებს“ (ლუკა 4:18). მისი სიტყვით და მისი სწავლებების ქადაგებით, ბრმებმა მხედველობა მიიღეს. მაშასადამე, ეს ქადაგება ეხება „ἀπόχοινοῦ“ არა მარტო „ტყვეთა“, არამედ „ბრმათა“ ხსნას. 5. „გადასხვისებულთა გასათავისუფლებლად...“ სხვა რომელი არსება იყო ასე ტანჯული და დაჩაგრული, როგორც ადამიანი, რომელსაც იესო კურნავს და ათავისუფლებს? „უფლის წელიწადის საქადაგებლად...“ (ეს.61:2). ტექსტის მარტივი გაგებიდან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მაცხოვარი ერთი წლის განმავლობაში ქადაგებდა სახარებას იუდეაში და ასე უნდა გავიგოთ ნათქვამი: „უფლის მოსაწონი წლის საქადაგებლად“, თუ, შესაძლოა, ღვთაებრივი სიტყვა არ მალავს რაიმე საიდუმლოს უფლის წლის ქადაგებაში. რადგან სხვა დღეები მოდის, ვიდრე ის, რასაც ახლა ვხედავთ მსოფლიოში; მოდის სხვა თვეები და კალენდრების კიდევ ერთი შეკვეთა. და რადგან ეს წესრიგი განსხვავებული იქნება, უფლის წელიც ხელსაყრელი იქნება. მაგრამ ეს ყველაფერი ისეა ქადაგებული, რომ „უფლის ხელსაყრელ წელს“ შევიდეთ, როცა მხედველობას მივიღებთ, ბორკილებიდან გავთავისუფლებთ და ჭრილობებისგან განვიკურნებით. 6. როდესაც იესომ წაიკითხა ეს სიტყვები, მან „დახურა წიგნი, მისცა მსახურს და დაჯდა და სინაგოგაში ყველა მისკენ იყო მიპყრობილი“ (ლუკა 4:20). დღეს კი, თუ გინდა, შეგიძლია მზერა მაცხოვარს აქ, ამ სინაგოგაში, ამ კრებაში შეაჩერო. ვინაიდან, როდესაც თქვენ მიმართავთ თქვენი გულის მთავარ ხედვას სიბრძნისა და ჭეშმარიტებისკენ, ღვთის მხოლოდშობილი ძის ჭვრეტისკენ, თქვენი მზერა იესოზე იქნება მიპყრობილი. ნეტარია ის კრება, რომლის შესახებაც წმინდა წერილში ნათქვამია: „და ყველა სინაგოგაში მასზე იყო მიპყრობილი!“ როგორ მინდა ვიყო ამ კრებაზე, სადაც ყველას, მორწმუნეთა და კატეჩუმენთა, კაცთა, ქალთა და შვილთა თვალები, არა მათი სხეულის თვალები, არამედ სულის თვალები, მიპყრობილია იესოზე! რადგან როცა შეხედავ მას, შენი სახეები გაბრწყინდება მისი მზერის შუქით და შეგეძლება თქვა: „გვიჩვენე შენი სახის სინათლე, უფალო“ (ფსალმ. 4:7), „ვისაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 33. ლუკა 4:23–27. ნაწყვეტს სიტყვებიდან: „აუცილებლად მეტყვი სიტყვას“ იმ ადგილას, სადაც ნათქვამია: „და არც ერთი მათგანი არ განიწმინდა, გარდა ნაამან სირიელისა“. 1. როგორც ლუკას სახარებიდან ჩანს, იესო ჯერ არ იყო შესული კაპერნაუმში. ასევე არ არის ნათქვამი, რომ მან აქ ნიშნები აჩვენა, რადგან აქ ჯერ არ იყო. კაპერნაუმში მოსვლამდე ის თავის მშობლიურ ქალაქში, ნაზარეთში იყო. ის ეუბნება თავის თანამემამულეებს: „რა თქმა უნდა, თქვენ მეტყვით გამონათქვამს: ექიმო, განიკურნე შენი თავი; შენც მოიქეცი აქ, შენს სამშობლოში, რაც გავიგეთ, მოხდა კაპერნაუმში“ (ლუკა 4:23). მე ვფიქრობ, რომ ამ ლექსში რაღაც საიდუმლო იმალება და წარმართული კაპერნაუმი აღემატება ებრაულ ნაზარეთს. იესომ იცოდა, რომ მას არ სცემდნენ პატივს თავის მშობლიურ ქალაქში - არც მას, არც წინასწარმეტყველებს და არც მოციქულებს, ამიტომ მან იქ უხალისოდ იწინასწარმეტყველა და სამაგიეროდ ასწავლიდა წარმართებს, რათა მისმა თანამემამულეებმა არ ეთქვათ მისთვის: "ექიმი!" განკურნე საკუთარი თავი." 2. დადგება დრო, როცა იუდეველები იტყვიან: „რაც გავიგეთ, მოხდა კაპერნაუმში“ - ანუ წარმართთა შორის გამოვლენილი ნიშნები და სასწაულები - „აკეთე აქაც, შენს ქვეყანაში“ (ლუკა 4:23); გვიჩვენე აგრეთვე ის, რაც შენ გამოაცხადე მთელ მსოფლიოს, უქადაგე შენი სიტყვა ისრაელის ხალხს „ვიდრე მოვა წარმართთა სრული რიცხვი და ასე გადარჩება მთელი ისრაელი“ (რომ. 11:25). ვფიქრობ, სწორედ ამიტომ უპასუხა მაცხოვარმა ზუსტად და ლოგიკურად ნაზარეთის მცხოვრებთა კითხვას: „არც ერთი წინასწარმეტყველი არ არის მიღებული თავის ქვეყანაში“ (ლუკა 4:24). და მეჩვენება, რომ მისი სიტყვა კიდევ უფრო ჭეშმარიტია არა პირდაპირი, არამედ იდუმალი მნიშვნელობის მიმართ. 3. წინასწარმეტყველი იერემია არ მიიღეს ანათოთში (შდრ. იერ. 11,21), მის მშობლიურ ქალაქში; მათ არ მიიღეს ესაია წინასწარმეტყველი სამშობლოში და არც სხვა წინასწარმეტყველები. მაგრამ მეჩვენება, რომ ეს ფრაზა ასე უნდა გავიგოთ: ჩვენ ვამბობთ, რომ ყველა წინასწარმეტყველის სამშობლო იყო წინადაცვეთილი ხალხი და ისინი არ იღებდნენ არც წინასწარმეტყველებს და არც მათ წინასწარმეტყველებებს. მაგრამ შემდეგ წარმართებმა, რომლებიც არ იცნობდნენ წინასწარმეტყველებს და შორს იყვნენ მათგან, მიიღეს იესო ქრისტეს წინასწარმეტყველება. ამიტომ, „არც ერთი წინასწარმეტყველი არ არის მიღებული თავის ქვეყანაში“, ანუ ისრაელის ხალხის მიერ. ჩვენ უცხო ვიყავით აღთქმისა და დაპირებების მიმართ, მაგრამ წინასწარმეტყველები მთელი გულით მივიღეთ. „ჩვენ გვყავს მოსე და წინასწარმეტყველები“, რომლებიც ბევრად მეტს იწინასწარმეტყველებდნენ ქრისტეს შესახებ, ვიდრე მათ, ვინც არ მიიღო ქრისტე და ისინი, ვინც წინასწარმეტყველებდნენ მასზე. 4. ამიტომ ფრაზის შემდეგ „არც ერთი წინასწარმეტყველი არ არის მიღებული თავის ქვეყანაში“ დასძენს: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ბევრი ქვრივი იყო ისრაელში ელიას დღეებში, როცა ზეცა დაკეტილი იყო სამი წელი და ექვსი თვე“ (ლუკა 4:25). ეს ნიშნავს შემდეგს: ელია იყო წინასწარმეტყველი და წინასწარმეტყველებდა ებრაელებს შორის. მაგრამ როცა სასწაულის მოხდენას აპირებს, თუმცა ისრაელში ბევრი ქვრივი იყო, ტოვებს მათ და მიდის „სიდონის სარეფათის ქვრივთან“ (1 მეფეთა 17:9), ანუ თავმდაბალ წარმართ ქალთან. წინასწარმეტყველი ელია გვიჩვენებს მომავალი რეალობის გამოსახულებას: ისრაელის ხალხი განიცდის „არა პურის წყურვილს და არც წყლის წყურვილს, არამედ უფლის სიტყვების მოსმენის წყურვილს“ (ამ.8:11). წინასწარმეტყველი ელია მიდის ქვრივთან, რომლის შესახებაც ამბობს: „მიტოვებულს ბევრი შვილი ჰყავს, ვიდრე ქმარი“ (ეს. 54,1), და როცა მასთან მიდის, მრავლდება მისი საკვები და პური. ქვრივი იყავი სიდონის სარეფათში. „ქანაანელი ქალი, რომელიც გამოდის იმ ადგილებიდან“ (მათე 15:22), სთხოვს განიკურნოს მისი ქალიშვილი და მიიღებს იმას, რასაც ითხოვს რწმენისთვის. "ბევრი ქვრივები იყვნენ ისრაელში... და ელია არცერთ მათგანს არ გაუგზავნეს, არამედ მხოლოდ სიდონის სარეფათში მდებარე ქვრივს." 5. მაცხოვარი ასევე ამბობს შემდეგს ამის შესახებ: „ბევრი კეთროვანი იყო ისრაელში ელისეს წინასწარმეტყველის ქვეშ და არც ერთი არ განიწმინდა, გარდა ნაამან სირიელისა“ (ლუკა 4,27), რომელიც არ იყო ისრაელი. აი, „ხორციელად ისრაელში“ (1 კორ. 10:18) დღემდე ბევრია კეთროვანი; გააცნობიერე, პირიქით, რომ კეთრით დაფარული ადამიანები ნათლობის საიდუმლოში განიწმინდებიან სულიერი ელიას - ჩვენი უფლისა და მხსნელის მიერ. ის გეუბნება: „წადი, იორდანეში შვიდჯერ დაიბანე და შენი სხეული განახლდება და განიწმინდები“ (2 მეფეები 5:10). ნაამანი ადგა და წავიდა და როცა დაიბანა, აღასრულა ნათლობის საიდუმლო, „და განახლდა მისი სხეული, როგორც პატარა ბავშვის სხეული“ (2 მეფეთა 5:14). რომელი ბავშვი? ის, ვინც დაიბადა „აღორძინებისა და განახლების გამორეცხვით“ (ტიტე 3:5) ქრისტე იესოში, „ვისაც დიდება და ბატონობა მარადიულად“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 34. ლუკა 10:25–37. ამონარიდს სიტყვებიდან: „მასწავლებელო! რა უნდა გავაკეთო, რომ დავიმკვიდრო მარადიული სიცოცხლე?” იმ ადგილას, სადაც ნათქვამია: „წადი და ასე მოიქეცი“. 1. მიუხედავად იმისა, რომ კანონში ბევრი მცნებაა, მაცხოვარი სახარებაში მხოლოდ რამდენიმე მათგანს ადგენს და მათ, ვინც მათ აღასრულებს, უმოკლეს გზას უძღვება მარადიული სიცოცხლისაკენ. ამიტომ, დღეს წაკითხული ლუკას სახარებიდან, ადვოკატმა ჰკითხა იესოს: „მოძღვარო, რა უნდა გავაკეთო, რომ დავიმკვიდრო მარადიული სიცოცხლე?“ იესო პასუხობს: „რა წერია კანონში, როგორ კითხულობ? მან უპასუხა და თქვა: „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი ძალით, მთელი შენი გონებით და მოყვასი, როგორც თავი შენი“. შემდეგ იესო ამბობს: „სწორად უპასუხე; გააკეთე ეს და იცოცხლებ“ (ლუკა 10:27–28). უდავოა, ადვოკატმა ჰკითხა იესოს მარადიული სიცოცხლისა და მასთან დაკავშირებული მაცხოვრის სიტყვების შესახებ. ამავდროულად, კანონით მოცემული მცნება ნათლად გვასწავლის ღმერთის სიყვარულს. მეორე რჯული ამბობს: „ისმინე, ისრაელო: უფალი ჩვენი ღმერთი არის ერთი უფალი; და მთელი გულით გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი“ (კან. 6:4–5) და ა.შ. და „გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“. მაცხოვარი მოწმობს ამ ორ მცნებაზე და ამბობს: „ამ ორ მცნებაზეა ჩამოკიდებული მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები“ ​​(მათე 22:40). 2. თუმცა, ადვოკატი „თავის გამართლების მსურველს“ გვიჩვენებს, რომ მეზობლები არ ჰყავს, კითხვით: „ვინ არის ჩემი მეზობელი? საპასუხოდ უფალი იგავს ამბობს, რომელიც იწყება სიტყვებით: „ერთი კაცი წავიდა იერუსალიმიდან იერიხოში“ და ა.შ. ის გვასწავლის, რომ ეს მოგზაური არავის მეზობელი არ ყოფილა, გარდა იმისა, ვისაც მცნებების შესრულება სურდა და ემზადებოდა მეზობლად ყოფილიყო ყველასთვის, ვისაც დახმარება სჭირდება. რამეთუ იგავის დასასრულს ნათქვამია: „როგორ გგონიათ, ამ სამიდან რომელი იყო ყაჩაღთა შორის ჩავარდნის მეზობელი? (ლუკა 10:36). მისი მეზობელი აღმოჩნდა არა მღვდელი ან ლევიტი, არამედ - როგორც თავად ადვოკატმა თქვა - "ვინც მას წყალობა გამოუჩინა". მაშინ იესომ უთხრა მას: წადი და ასე მოიქეცი“ (ლუკა 10:37). 3. ერთმა უხუცესმა ეს იგავი ასე განმარტა. მოსიარულე კაცი ადამია. იერუსალიმი სამოთხეა, იერიქონი კი სამყაროა, ქურდები – მოწინააღმდეგე ძალები, მღვდელი – კანონი, ლევიანი – წინასწარმეტყველები, სამარიელი – ქრისტე, ჭრილობები – ურჩობა, ვირი – უფლის სხეული, სასტუმრო, რომელიც იღებს ყველას, ვისაც მასში შესვლა სურს, ეკლესიაა. ორი დენარი ნიშნავს მამასა და ძეს; სასტუმროს მეპატრონე არის ეკლესიის წინამძღვარი, რომელსაც ევალება მისი მოვლა. და ის ფაქტი, რომ სამარიტელმა დაპირდა დაბრუნება, სიმბოლოა ქრისტეს მეორედ მოსვლაზე. 4. ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, გონივრული და მშვენიერია, მაგრამ არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს ეხება ყველა ადამიანს, რადგან ყველა არ მიდის „იერუსალიმიდან იერიხოში“ და ყველა ამისთვის არ ცხოვრობს მსოფლიოში, თუნდაც ის, ვინც „ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან იყო გაგზავნილი“ (მათე 15:24) წავიდეს ამ გზით. კაცი, რომელიც „იერუსალიმიდან იერიხოში“ წავიდა, „ყაჩაღებმა დაიჭირეს“, რადგან თვითონ სურდა წასვლა. მძარცველები კი იგივეა, ვისზეც მაცხოვარი ამბობს: „ყველანი, რამდენიც არ უნდა მოვიდეს ჩემამდე, ქურდები და მძარცველები არიან“ (იოანე 10:8). თუმცა მას ქურდები კი არ დაესხნენ, არამედ მძარცველები, რომლებიც ქურდებზე ბევრად უარესები არიან. იერუსალიმიდან მოსვლისას დაიჭირეს. მათ „ტანსაცმელი გაიხადეს, დაჭრეს და წავიდნენ“. რას ნიშნავს ეს ჭრილობები, რაც მძარცველებმა ამ კაცს მიაყენეს? ისინი არიან მანკიერებები და ცოდვები. 5. ასე რომ, მძარცველებმა, რომლებმაც მოგზაური გააშიშვლეს და დაჭრეს, არ დაეხმარნენ, სცემეს და წავიდნენ. ნათქვამია: „ტანსაცმელი გაიხადეს, დაჭრეს და წავიდნენ, დატოვეს“ არა მოკლული, არამედ „ძლივს ცოცხალი“. მოხდა ისე, რომ ჯერ მღვდელი და შემდეგ ლევიანი იმავე გზაზე გაიარეს. მათ შეიძლება ბევრი სიკეთე გაუკეთეს სხვა ადამიანებს, მაგრამ არა იმ კაცს, რომელიც „იერუსალიმიდან იერიხოში წავიდა“. მღვდელმა დაინახა (ვფიქრობ, ეს ნიშნავს კანონს), ლევიანმა (წინასწარმეტყველური სიტყვა) დაინახა; და დაინახეს, გაიარეს და მიატოვეს. პროვიდენციამ გადაარჩინა ეს ძლივს ცოცხალი ადამიანი, ვინც უფრო ძლიერია კანონზე და წინასწარმეტყველებზე - სამარიელისთვის, რაც ნიშნავს "მცველს". ის არის ის, ვინც „არ სძინავს და არ სძინავს ისრაელს“ (ფსალმ. 120:4). სამარიელი არ წავიდა „იერუსალიმიდან იერიხოში“, როგორც მღვდელი ან ლევიანი, რომელიც ამ გზით დადიოდა, არამედ ამ გზაზე დადიოდა, რათა გადაერჩინა ეს ნახევრად მკვდარი კაცი. იუდეველებმა უთხრეს მას: „შენ სამარიელი ხარ და... დემონი გყავს“ (იოანე 8:48) და თუმცა უარყო, რომ დემონი ჰყავდა, არ სურდა უარყო, რომ სამარიელი იყო, რადგან იცოდა, რომ მცველი იყო. 6. როდესაც სამარიელი მიუახლოვდა ამ ძლივს ცოცხალ კაცს და დაინახა, რომ ის სისხლში მწოლიარე იყო, შეებრალა, მიუახლოვდა, რომ მისი მეზობელი გამხდარიყო, „დაიკრა ჭრილობები, დაასხა ზეთი და ღვინო“, მაგრამ არ უთქვამს, რაც თქვა წინასწარმეტყველმა: „ჭრილობები არ იყო გაწმენდილი, შეკრული და ზეთით არ დარბილებული“ (ეს.). ეს სამარიელი არის ის, ვინც ზრუნავს და ეხმარება ყველას, ვისაც ეს სჭირდება. ის, ვინც იერუსალიმიდან მიდიოდა და მძარცველებს ჩაუვარდა ხელში, დაჭრეს და ძლივს ცოცხალი დატოვეს მათგან, სხვებზე მეტად სამარიელის დახმარება სჭირდებოდა. იცოდეთ, რომ ეს სამარიელი ღვთის განგებით მძარცველთა ხელში ჩავარდნილ კაცზე მოვლა-პატრონად წავიდა, როგორც ჩანს იქიდან, რომ მას თან ჰქონდა სახვევები, ზეთი და ღვინო. ვფიქრობ, ეს ყველაფერი სამარიტელმა თან წაიღო არა მხოლოდ ამ ერთი ადამიანისათვის, არამედ სხვების გულისთვისაც, რომლებიც სხვადასხვა მიზეზის გამო დაჭრეს და სჭირდებოდათ სახვევები, ზეთი და ღვინო. 7. მას ჰქონდა ზეთი, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „ზეთს, რომელიც აბრწყინებს მის სახეს“ (ფსალმ. 103,15), უეჭველად განკურნებულის სახეზე იგულისხმება. სამარიელი ზეთს სცხებს ჭრილობებს შეშუპების შესამცირებლად და ასხამს ღვინოს, დეზინფექციას უკეთებს, მაგრამ ასევე უმატებს იმას, რაც წვავს. შემდეგ ის ამ დაჭრილ კაცს „ვირზე“ ათავსებს, ანუ საკუთარ სხეულზე, რადგან მას სურდა, რომ კაცი გამხდარიყო. სამარიტელმა „თავის თავზე აიღო ჩვენი უძლურებანი“ (მათე 8:17; ესაია 53:4) და გვწუხრდა. დაჭრილი სასტუმროში, ანუ ეკლესიაში წაიყვანა, რომელიც ყველას იღებს და დახმარებაზე არავის უარს ამბობს. იესო მოუწოდებს ყველას ეკლესიაში და ეუბნება: „მოდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულნო, და მე მოგასვენებთ თქვენ“ (მათე 11:28). 8. მას შემდეგ, რაც სამარიტელი ნახევრად მკვდარი კაცი მიიყვანს სასტუმროში, ის მაშინვე არ ტოვებს, არამედ რჩება მასთან სასტუმროში კიდევ ერთი დღე, რათა ჭრილობები დაუმუშავოს არა მხოლოდ დღისით, არამედ ღამითაც. ის პაციენტს სრულ ყურადღებას უთმობს და მთელი თავისი დრო გულმოდგინედ უთმობს მას. და როცა დილით აპირებს წასვლას, თავისი დადასტურებული ვერცხლიდან, დადასტურებული ფულიდან, სასტუმროს მეპატრონეს აძლევს "ორ დინარს". ეჭვგარეშეა, რომ ეს მზრუნველი ეკლესიის ანგელოზი იყო, რომელსაც სამარიტელმა დაავალა დაჭრილ კაცზე ზრუნვა, რომელსაც თავად უვლიდა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში და გამოეყვანა. „ორი დენარი“, როგორც მე ვხედავ, არის ცოდნა მამისა და ძის შესახებ და იმის გაგება, თუ როგორ შეიძლება იყოს მამა ძეში და ძე მამაში. ანგელოზს ეს ცოდნა ეძლევა საზღაურად, რათა მან იზრუნოს მისთვის მინდობილ ადამიანზე და დაჰპირდა, რომ თუ ფულს დახარჯავს ამ ნახევრად მკვდარი ადამიანის მკურნალობაზე, მაშინ ეს თანხა მას დაუბრუნდება. 9 . სამარიელი, რომელმაც შეიწყნარა ქურდების ხელში ჩავარდნილი კაცი, ნამდვილად არის სულების „მცველი“ და უფრო ახლოს, ვიდრე კანონი და წინასწარმეტყველები და ეს აჩვენა არა სიტყვით, არამედ საქმით. და თუ ვიმსჯელებთ იმ მუხლით, რომელიც ამბობს: „მიმბაძე მე, ვითარცა მე ვბაძავ ქრისტეს“ (1 კორ. 4:16), მაშინ ჩვენც შეგვიძლია მივბაძოთ ქრისტეს და თანავუგრძნობთ მათ, ვინც „ქურდებს შორის დაეცა“; ჩვენ შეგვიძლია მათთან მივიდეთ, ჭრილობები დავაბანოთ, ზეთი და ღვინო მოვასხათ, ვირებზე დავდოთ და ტვირთი ავიტანოთ. ამისკენ მოგვიწოდებს ღვთის ძე, რომელიც ეუბნება არა იმდენად ადვოკატს, რამდენადაც ჩვენ და ყველა ხალხს: „წადით და იგივე გააკეთეთ“. თუ ასე მოვიქცევით, ჩვენ ვიმსახურებთ მარადიულ სიცოცხლეს ქრისტე იესოში, „ვისაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 35. ლუკას სახარება 12:57–59. ნაწყვეტს სიტყვებიდან: "როდესაც შენს მოწინააღმდეგესთან ერთად მიდიხარ" იმ ადგილას, სადაც ნათქვამია: "სანამ არ გაჩუქებ შენს ბოლო ნახევარ რუბლს" 1. ჩვენი ბუნება რომ არ შეიცავდეს ცნებას იმის შესახებ, თუ რა არის სამართლიანი და რა არა, მაცხოვარი არასოდეს იტყოდა: „რატომ თავად არ განსაჯეთ, რა უნდა მოხდეს?“ (ლუკა 12:57). ოღონდ, ამ წინადადებაზე დიდხანს ნუ შეჩერდებით, რადგან ამ თავში კიდევ უფრო რთული ფრაზები მოჰყვება; ჩვენ კმაყოფილი ვართ იმით, რაც უკვე ითქვა. პირიქით, ჩვენი სულის იალქნები უნდა გავუშვათ და ღმერთს მივისწრაფოდეთ, ვილოცოთ მისი სიტყვის მოსვლაზე, რათა განვმარტოთ ნათქვამი: „როცა მეტოქესთან ერთად მიდიხარ ხელისუფლებასთან, მაშინ გზაში ეცადე განთავისუფლდე მისგან, რომ არ მიგიყვანოს მსაჯულთან და მსაჯული არ გადაგცეს მტანჯველს და მტანჯველი არ გაგაგდებ იქამდე: ბოლო ნახევარი მანეთი“ (ლუკა 12:58–59). მე ვხედავ, რომ აქ ოთხი პერსონაჟია ნახსენები: მეტოქე, ბოსი (მმართველი), მოსამართლე და მტანჯველი (გადასახადის ამკრეფი). როგორც ჩანს, მსგავსი რამ მხედველობაში ჰქონდა მახარებელ მათეს, როცა წერდა: „სწრაფად დაემშვიდობე შენს მოწინააღმდეგეს, სანამ ჯერ კიდევ მასთან მიდიხარ“ (მათე 5:25). აქ ჩნდება კითხვა: აქვს თუ არა ამ ფრაზას იგივე მნიშვნელობა, რაც მახარებელ ლუკას, თუ მხოლოდ ზედაპირულად ჰგავს მას? მათეს ვერსიაში ერთი პერსონაჟი გამოტოვებულია და მეორე იცვლება. 2. აქ „ბოსი“ არ არის, მაგრამ „მაწამებლის“ ნაცვლად არის „მსახური“. და ორივე მახარებელს ჰყავს "მეტოქე" და "მსაჯული". ასე რომ, ჩვენ მეტოქესთან ერთად მივდივართ უფროსთან და სანამ ჯერ კიდევ გზაში ვართ, უნდა ვიმუშაოთ მისგან თავის გასათავისუფლებლად. ვისგან? ეს ფრაზა სხვადასხვანაირად შეიძლება გავიგოთ; ეს შეიძლება ეხებოდეს როგორც უფროსს, ასევე მეტოქეს: „ისე“ - ბოსი თუ მეტოქე - „არ მიგიყვანს მოსამართლესთან და მოსამართლემ არ გადაგაბაროს მტანჯველს“ 14. და „იქიდან არ გამოხვალ, სანამ არ დაგიბრუნებ უკანასკნელ ნახევარ რუბლს“ (λεπτον). მათეს სახარებაში: „სანამ არ მოგცემ უკანასკნელ მონეტას“ (κοδραντην) (მათე 5:26). ორივე იყენებს სიტყვას "ბოლო", განსხვავება ისაა, რომ ერთს აქვს "პოლუშკა", მეორეს "კოდრანტი". 3. იმის გასაგებად, რომ ოპონენტი განსხვავდება დანარჩენი სამი პერსონაჟისგან, ესენია ბოსი, მოსამართლე და წამებული, ცოტა ღრმად უნდა ჩავუღრმავდეთ ამ საკითხის განხილვას. ჩვენ წავიკითხეთ - თუ, რა თქმა უნდა, ვინმეს სურს მიიღოს ასეთი ნაწერები - როგორ კამათობდნენ სამართლიანობის ანგელოზი და უსამართლობის ანგელოზი აბრაამის ხსნასა და განადგურებაზე და თითოეული ცდილობდა ამაზე პრეტენზია გამოეთქვა. თუ ასეთი ნამუშევრები ვინმეს არ მოეწონება, უნდა მიმართოთ წიგნს სახელწოდებით „მწყემსი“ 15. მისგან გაიგებს, რომ ყოველი ადამიანის გვერდით არის ორი ანგელოზი: ბოროტი, რომელიც ცდილობს მის დაყოლიებას ბოროტებაში; და კეთილი, ამხნევებს მას სიკეთის კეთებისკენ. ის, რომ ადამიანს ორი ანგელოზი, კეთილი და ბოროტი ახლავს, სხვა ნაწარმოებებშიც წერია. მაცხოვარი ახსენებს კეთილ ანგელოზებსაც, როცა ამბობს: „მათი ზეციერი ანგელოზები მუდამ ხედავენ ზეციერი მამის სახეს“ (მათე 18:10). ასევე იკითხეთ, ეკლესიაში პატარა ანგელოზები ყოველთვის „ხედავენ მამის სახეს“, ხოლო სხვა ანგელოზებს არ აქვთ თავისუფლება, იხილონ მამა ღმერთის სახე. ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ არ ვფიქრობთ, რომ ყველა ანგელოზი გამუდმებით ხედავს მამაზეციერის სახეს. თუ ეკლესიას ვეკუთვნი, რაოდენ უმნიშვნელოც არ უნდა ვიყო, ჩემს ანგელოზს აქვს თავისუფლება და იმედი, რომ მუდამ იხილოს მამაზეციერის სახე. 4. თუ მე ვარ ეკლესიის გარეთ, რომელსაც არ აქვს „ლაქა, ნაოჭი ან რაიმე მსგავსი“ (ეფეს. 5:27) და თავს უცხოდ ვაჩვენებ ამ კრებულს, მაშინ ჩემს ანგელოზს არ აქვს იმედი, რომ დაინახავს მამზეციერის სახეს. ამიტომაც ღელავენ კეთილი ანგელოზები, რადგან იციან, რომ თუ კარგად წარმართავენ და გამუდმებით ხსნისკენ მიგვიყვანენ, მაშინ ისინი თავად მოიპოვებენ მამის სახის ხილვის იმედს. რადგან თუ მათი გულმოდგინე ზრუნვით მიიღწევა ადამიანების ხსნა, მაშინ მათ ყოველთვის აქვთ მამის სახის ხილვის იმედი; და თუ მათი დაუდევრობით ადამიანი მოკვდება, ესმით, რომ ამ შემთხვევაში მათაც საფრთხე ემუქრებათ. და როგორც კარგმა ეპისკოპოსმა და ეკლესიის საუკეთესო მცველმა იცის საკუთარი ღვაწლი და სათნოება, თუ სამწყსოს ცხვრები მფარველობას ანდობენ, ისე იფიქრე ანგელოზებზე. ანგელოზისთვის სირცხვილია, თუ მართალი მას ენდობა და შესცოდავს; და პირიქით, დიდება ანგელოზს, თუკი ეკლესიაში მინდობილი პატარა გადარჩება. რადგანაც მათი დამსახურების მიხედვით, ვისზეც ანგელოზები ზრუნავენ, ისინი ან ყოველთვის ან არასდროს, მეტ-ნაკლებად, ჭვრეტენ ღმერთის სახეს. ღმერთს ეს ყოველთვის ემახსოვრება; და ასევე თუ, თუმცა ეს იშვიათად ხდება, არის ვინმე, ვინც ყურს უგდებს ქრისტეს. 5. ჯერ ვნახოთ, ვინ არის ეს მეტოქე ვისთან ერთად ვმოგზაურობთ. ის ყოველთვის ჩვენთანაა; ჩვენ უბედურები და სამარცხვინო ვართ! ყოველ ჯერზე, როცა ვცოდავთ, ჩვენი მოწინააღმდეგე იმარჯვებს, რადგან იცის, რომ აქვს შესაძლებლობა გაიხაროს და დაიკვეხნოს ამქვეყნიური უფლისწულის წინაშე, რომელმაც იგი გამოგზავნა, რადგან მან ესა თუ ის ადამიანი ამქვეყნიური მთავრის ქვეშევრდომად აქცია სხვადასხვა ცოდვებითა და დანაშაულებით. მაგრამ ხანდახან ისეც ხდება, რომ ვიღაც ღმერთის ჯავშანს მთლიანად ატარებს. მოწინააღმდეგე ცდილობს ჭრილობის მიყენებას, მაგრამ ვერ ახერხებს მის განადგურებას. მტერი ყოველთვის თან გვყვება, არასოდეს გვტოვებს, გამუდმებით ეძებს შესაძლებლობას, რომ მახეში შეგვეყვანა და დაინახოს, შეუძლია თუ არა დაცემისკენ მიგვიყვანოს და ბოროტი აზრები ჩაგვინერგოს. 6. როცა მმართველთან მიდიხარ. რომელ მმართველს? „როცა უზენაესმა სამკვიდრო მისცა ერებს და გაფანტა კაცთა ძეები, მაშინ დაადგინა ხალხთა საზღვრები ისრაელის ძეთა რაოდენობის მიხედვით, რადგან უფლის წილი მისი ხალხია, იაკობი მისი სამკვიდროა“ (კან. 32:8). შესაბამისად, დედამიწა თავდაპირველად მმართველებს – მთავარებს, ანუ ანგელოზებს შორის იყოფოდა. დანიელი აცხადებს, რომ ისინი, ვისაც მოსე „ანგელოზებს“ უწოდებს, არიან „თავადები“, როცა წერს: „სპარსეთის მთავრის წინააღმდეგ საბრძოლველად და როცა გამოვალ, აჰა, მოვა საბერძნეთის უფლისწული“ და „მიქაელ შენი უფლისწული“ (დან. 10:20–21). ასე რომ, არსებობენ ერების მმართველები. თითოეულ ჩვენგანს გვერდით ჰყავს მეტოქე და მისი ამოცანაა მივიყვანოთ მმართველთან და ვუთხრათ მას: "ოჰ, მმართველო" - მაგალითად, სპარსეთის სამეფოს მმართველი - "აი, შენი ქვეშევრდომი. მე ის შევინარჩუნე შენთვის ისე, როგორც იყო. ვერც ერთმა მმართველმა ვერ გახადა მისი ქვეშევრდომობა - არც ის, ვინც იკვეხნიდა, რომ მოვიდა ხალხის შეკრება ყველა ბერძნული ქვეყნიდან და სპარსელების ქვეყნებიდან და ყველა სხვა ხალხში. 7. უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ დაიპყრო ყველა ხელმწიფე, გადალახა ყველა საზღვარი და თავისთან მიიყვანა დატყვევებული ხალხები მათი გადასარჩენად. შენ კი ოდესღაც რომელიმე მმართველს ეკუთვნოდი; მაგრამ იესო მოვიდა და გამოგტაცა ხელიდან გარყვნილი ძალის ხელიდან და მიგიყვანა მამა ღმერთთან. და ჩვენი მტერი მიგვიყვანს თავის მმართველთან. მე მჯერა, რომ წმინდა წერილის ყოველ სიტყვას აქვს თავისი მნიშვნელობა და შემთხვევითი არ არის, რომ ბერძნულ ტექსტში სიტყვა „მსაჯული“ ჩნდება განსაზღვრული არტიკლით, რომელიც აღნიშნავს სინგულარობას, ხოლო სიტყვა „მმართველი“ გამოიყენება არტიკლის გარეშე. ნათქვამია: "როდესაც შენს მოწინააღმდეგესთან მიდიხარ". ნათლად არის ნათქვამი: „ჩვენს“. ყველა ყველას მეტოქე არ არის, მაგრამ ყველას ჰყავს თავისი მეტოქე, რომელიც მას ყველგან მიჰყვება, ყოველთვის თან ახლავს. „როცა შენს მეტოქესთან მიდიხარ უფროსთან...“ სიტყვა „ბოსი“ გამოიყენება სტატიის გარეშე, რათა არ მიუთითებდეს კონკრეტულ ბოსზე, რათა აჩვენოს, რომ ეს ბოსი ერთ-ერთია მრავალთაგან. ბერძნებს ეს უფრო ნათლად ესმით. 8. თითოეულ ადამიანს არ ჰყავს თავისი მმართველი; ეგვიპტელი ექვემდებარება ეგვიპტის მმართველს, სირიელი ემორჩილება სირიის მმართველს, თითოეული ემორჩილება თავისი ხალხის მმართველს. ვფიქრობ, საკმარისი მაგალითები მოვიყვანე; არ არის აუცილებელი ყველა სხვა ერის ჩამოთვლა. ნათქვამია: „შეხედე ისრაელს ხორციელად“ (1 კორ. 10:18). გონივრული ადამიანისთვის დაწყება ნიშნავს თქმას, თუნდაც ამ საკითხებზე საჯაროდ განხილვის დაწყება გარკვეულწილად თავხედური იყოს. ამბობენ, რომ შენს მეტოქეს უნდა, მიგიყვანოს თავის უფროსთან და გადასცე მას. „როცა მეტოქესთან ერთად მიდიხარ ხელისუფლებასთან, მაშინ გზაში ეცადე მისგან განთავისუფლდე“ (ლუკა 12:58). თუ თქვენ არ გააკეთებთ ყველა ღონეს თავის გასათავისუფლებლად, სანამ ჯერ კიდევ გზაში ხართ, სანამ ბოსი გადასცემთ მოსამართლეს, რადგან მოწინააღმდეგემ მოგამზადათ ამისათვის, მაშინ უკვე გვიანი იქნება. 9 . ამიტომ, შეეცადეთ განთავისუფლდეთ თქვენი მეტოქესაგან და მმართველისგან, რომლისკენაც ის მიგიყვანთ. ეცადე, მოიპოვო სიბრძნე, სამართლიანობა, გამბედაობა, თავშეკავება და შემდეგ შესრულდება ნათქვამი: „მოვა შენი მაცხოვარი; მისი ჯილდო მასზეა და მისი საზღაური მის წინაშეა“ (ესაია 62:11). თუ ძალისხმევას არ გამოიჩენ, ვერ მოიშორებ შეთანხმებას მეტოქესთან, რომლის „მეგობრობა ღვთის მტრობაა“ (იაკობი 4:4). "როდესაც მეტოქესთან ერთად მიდიხარ უფროსთან, მაშინ სცადე გზაზე..." აქ არის რაღაც საიდუმლო, რაღაც საიდუმლო: "გზაზე, სცადე...". მაცხოვარი ამბობს: „მე ვარ გზა და ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“ (იოანე 14:6). თუ თქვენ ცდილობთ მოწინააღმდეგის მოშორებას, მაშინ გზაში ხართ; და როცა დგახარ მასზე, ვინც თქვა: „მე ვარ გზა“, მაშინ საკმარისი არ არის მხოლოდ მასზე დგომა, თქვენ უნდა ეცადოთ განთავისუფლდეთ თქვენი მოწინააღმდეგისგან. რადგან თუ არ ცდილობ მისგან თავის დაღწევას, მოუსმინე რა დაგემართება. შენი ოპონენტი ან ბოსი მსაჯთან მიგიყვანს. რა ელეგანტური სიტყვაა - „გადაათრიე“, გარკვეულწილად აჩვენებს, რომ გათიშულებს ათრევენ მათი ნების საწინააღმდეგოდ და მათი სურვილის საწინააღმდეგოდ, ისინი გმობენ! რომელი მკვლელი მიიჩქაროდა რაც შეეძლო მოსამართლეს? ვინ სიამოვნებით მიიჩქარის მისი დაგმობისკენ და არ გაუწევს წინააღმდეგობას, როცა მას სასამართლოზე წაათრევენ? რადგან მან იცის, რომ მოდის სასიკვდილო განაჩენის მოსასმენად. 10. „რომ არ მოგიყვანოს მოსამართლესთან“. როგორ ფიქრობთ, ვინ არის ეს მოსამართლე? მე არ ვიცნობ სხვა მსაჯულს, გარდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტესა, რომლის შესახებაც სხვაგან არის ნათქვამი: „და დააყენებს ცხვრებს მის მარჯვნივ და თხებს მარცხნივ“ (მათე 25:33) და კიდევ: „ვინც ვაღიარებ მე ადამიანთა წინაშე, მას ვაღიარებ ჩემი ზეციერი მამის წინაშე; სამოთხე“ (მათე 10:32–33). "რომ არ მიგიყვანოთ მოსამართლესთან და მსაჯულმა არ გადასცეს მტანჯველს." ყოველი ჩვენგანი ყოველი ცოდვისთვის ატარებს სასჯელს და ამ სასჯელის ზომა დამოკიდებულია დანაშაულის ბუნებასა და ტიპზე. მე უნდა მივცე მტკიცებულება წმინდა წერილებიდან სასჯელებთან და ფულად ჯარიმებთან დაკავშირებით. ერთი კაცი სესხულობს ხუთას დენარს, მეორეს ორმოცდაათი დენარი; გამსესხებელი აპატიებს ვალს ორივე მევალეს. გარდა ამისა, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, იყო „ვინც მას ათი ათასი ტალანტი ემართა“ (მათე 18:24), მას ათი ათასი ტალანტი უნდა გადაეხადა. რატომ უნდა ვეძიო სხვა მაგალითები? 11. თითოეულ ჩვენგანს სჯიან თავისი ცოდვის სიმძიმის მიხედვით. თუ შენი ცოდვა მცირეა, მაშინ ცოდვილმა უნდა გადაიხადოს, როგორც ლუკა წერს, მხოლოდ ნახევარი მანეთი, ხოლო მათეს თქმით - მონეტა. მაგრამ ეს ვალიც უნდა გადაიხადო, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში მოვალე დარჩები და „უკანასკნელ ნახევარს არ გადაიხდი იქიდან“. მორწმუნეები კი არ ისჯებიან, არამედ ყოველდღიურად მდიდრდებიან. „ერთგულს სიმდიდრე აქვს, ორგულს კი ობოლი არა აქვს“ (იგავ. 17:6). ერთმა უნდა გადაიხადოს დენარი, მეორემ მინა, მესამემ კი ტალანტი. და არის ერთი, ვინც ამას თვალყურს ადევნებს, იცის ყოველი ცოდვის ზომა და ამბობს: „ეს დანაშაული ერთი ტალანტის სასჯელს მოითხოვს; ეს ცოდვა იმსახურებს რაიმე სახის სასჯელს“. ნათქვამია: „როცა დაიწყო თვლა...“ (მათე 18:24). ანგარიში წარედგინება თითოეულ ჩვენგანს და სხვა დრო არ იქნება ანგარიშის გასაცემად, გარდა განკითხვის მომენტისა. შემდეგ კი ყველაფერი, რაც დაგვინდეს, რაც დავკარგეთ და მოვიპოვეთ, ყველაფერი ცნობილი გახდება, გავიგებთ, რომელ ჩვენგანს ევალება მინა თუ ნიჭი, ან ორი, თუ ხუთი (შდრ. მათ. 25,15). რატომ მოიყვანეთ მეტი მაგალითი? საკმარისად უკვე ითქვა. ანგარიში მოგვიწევს და თუ აღმოჩნდება, რომ მოვალეები ვართ, მსაჯულთან მიგვათრევენ, მსაჯული კი წამყვანს ჩაგვიბარებს. 12. თითოეულ ჩვენგანს ჰყავს თავისი წამებული და ჩვენ ყველანი მას გადავცემთ. მაგრამ, როგორც ესაია ამბობს: „ჩემი ხალხის მჩაგვრელები... შენი წინამძღოლები შეგცდენენ“ (ეს. 3:12). თუ ვალები გვაქვს, მაშინ გადასახადებს აგროვებენ წამებულები ჩვენი ბატონები. მაგრამ თუ ჩვენ ვსარგებლობთ ნდობით და შეგვიძლია, გულის დახრის გარეშე ვთქვათ: „მე შევასრულე მითითება, რომელიც ამბობს: „ყველას მიეცი თავისი უფლება: ვისაც ხარკი, ხარკი; ვის ხარკი, ხარკი; ვის ხარკი, ხარკი; ვისაც შიში, პატივი; ვისაც უნდა, პატივი““ (რომ. 13:7), თუ ყველას მივცემ ყველაფერს, რაც მე მაქვს, მაშინ სუფთა გულით მივალ გადასახადების ამკრეფთან და ვიტყვი: „არაფერი მმართებს“. 13. ეს გადასახადის ამკრეფი მოდის თავის მოსათხოვნად. მე არ ვემორჩილები მას, რადგან ვიცი, რომ თუ მას არაფერი ვალში არ მაქვს, მაშინ მას ჩემზე ძალა არ აქვს. მაგრამ თუ მოვალე ვარ, მაშინ გადასახადის ამკრეფი ციხეში ჩამაგდებს, იმ ბრძანების მიხედვით, რაზეც ვისაუბრეთ. რადგან მტერს ხელმწიფისკენ მიმყავს, ხელმწიფემ მსაჯულთან მიმყავს, მსაჯულს წამყვანთან მიმყავს, წამყვანმა კი ციხეში ჩამაგდოს. რა კანონი არეგულირებს ამ ციხეს? მე არ გამოვალ იქამდე, სანამ მთელ ვალს არ გადავიხდი; გადასახადების ამკრეფი არ გამიშვებს. მას არ აქვს ძალა, აპატიოს ჩვენი ვალის ნახევარიც, ან მონეტა. არის მხოლოდ ერთი, ვისაც შეუძლია აპატიოს ვალი, თუ მოვალე ვერ ახერხებს მის დაფარვას. ნათქვამია: „ერთს ხუთასი დინარი ემართა, მეორეს კი ორმოცდაათი, მაგრამ რადგან გადასახდელი არაფერი ჰქონდათ, ორივეს მიუტევა“ (ლუკა 7:41-42). ბატონმა აპატია მათ ვალები, მაგრამ გადასახადის ამკრეფი არ არის ბატონი, არამედ ის, ვისაც ბატონმა დაავალა ვალების ამოღება. 14. თქვენ არ იმსახურებთ ხუთასი ან ორმოცდაათი დინარი ვალის მიტევებას და არც მოსმენას: „მოგეტევათ ცოდვები თქვენი“ (მათე 9:5). ციხეში ჩაგაგდებენ და იქ შენს ვალს შრომითა და შრომით ან სასჯელითა და წამებით გადაიხდი; და იქამდე არ წახვალ, სანამ ყველაფერს „კოდრანტს“ ან „ბოლო ნახევარ რუბლს“ არ დაუთმობ. ჩვენი ცოდვები ან მძიმეა, რადგან ნათქვამია: „გული გაუმაგრდა ამ ხალხს“ (ეს. 6:10), ან მძიმე ცოდვებთან შედარებით, ისინი მცირე და უმნიშვნელოა. მაშასადამე, ნეტარია, უპირველეს ყოვლისა, ვინც არ სცოდავს და მეორეც, ვისაც აქვს შედარებით მცირე ცოდვები. 15. მაგრამ მცირე და უმნიშვნელო ცოდვებს შორისაც კი განსხვავებაა, რადგან მათ შორის განსხვავება რომ არ იყოს, არასოდეს იტყოდა: „არ გამოხვალ იქიდან, ვიდრე არ გადაიხადე უკანასკნელ მონეტაზე“ (მათე 5:25). ბოლო მონეტა ნიშნავს მცირე თანხას - ნახევარი მონეტა, ან დენარი, ან დრაქმა, ან ობოლი, ან სტატირი, მაგრამ თქვენ ასევე შეგიძლიათ დიდი ოდენობის ვალიც, როგორც ის, ვისზეც ამბობენ, რომ მას ემართა ათი ათასი ტალანტი. და ვერ გეტყვით, რამდენ ხანს ვიქნებით ციხეში, სანამ ვალს არ გადავიხდით. თუკი ის, ვისაც მცირე თანხა აქვს, არ გამოვა მანამ, სანამ არ გადაიხდის ყველაფერს ბოლო მონეტამდე, ბუნებრივია, ვინც ამხელა თანხას მართავს, უთვალავი წლის განმავლობაში უნდა დარჩეს ციხეში, სანამ მთელ ვალს გადაიხდის. ამიტომ, „შეეცადე განთავისუფლდე შენი მეტოქესაგან გზაზე“ და შემდეგ გავერთიანდეთ უფალ იესო ქრისტესთან, „რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ჰომილია 36. ლუკას სახარება 17:20–21, 33. სიტყვებიდან: „ვისაც სურს თავისი სიცოცხლის გადარჩენა, დაკარგავს მას“ იქამდე, სადაც ნათქვამია: „ღვთის სასუფეველი შენშია“. 1. ნათქვამია: „ვისაც სურს თავისი სულის გადარჩენა, დაკარგავს მას, ხოლო ვინც დაკარგავს თავის სულს ჩემი გულისთვის, იხსნის მას“ (ლუკა 9:24). მოწამეები იბრძვიან "თავისი სულის გადასარჩენად", კარგავენ მას გადარჩენისთვის. მაგრამ მათ, ვისაც სურს „შეინარჩუნოს თავისი სული“ მისი შენარჩუნებით, ანადგურებს როგორც სულს, ასევე სხეულს გეენაში. ამიტომ იესო ამბობს: „ნუ გეშინიათ მათი, ვინც სხეულს კლავს, მაგრამ არ ძალუძს სულის მოკვლა, არამედ გეშინოდეთ მისი, ვისაც ძალუძს ჯოჯოხეთში სულისა და სხეულის მოსპობა“ (მათე 10:28). ამაზე ჩვენ ვიტყვით ორიოდე სიტყვას, ჩვენი გაგებით. „ბუნებრივი ადამიანი არ იღებს ღვთის სულის ნივთებს“ (1 კორ. 2:14) და ამიტომ ვერ გადარჩება. „ბუნებრივი სხეული ითესება, სულიერი სხეული აღდგება“ (1 კორ. 15:44). უფრო მეტიც, „ვინც უფალთან არის შეერთებული, ერთი სულია უფალთან“ (1 კორ. 6:17). მაშასადამე, თუ „უფალთან შეერთებული“, სულიერი, ამით სულიერი ხდება და უკვე „ერთი სულია უფალთან“. ჩვენც უნდა დავკარგოთ სული, რათა გავერთიანდეთ უფალთან და გავხდეთ ერთი სული. 2. მაგრამ ფარისევლებმა ასევე ჰკითხეს მაცხოვარს ღვთის სასუფევლის შესახებ, როდის მოვიდოდა იგი. მან უპასუხა: „ღვთის სასუფეველი არ მოვა შესამჩნევად და არ იტყვიან: აჰა, აქ არის, ან: აჰა, იქ, რადგან აჰა, ღვთის სასუფეველი თქვენშია“ (ლუკა 17:20–21). მაცხოვარი ყველას არ ეუბნება: „ცათა სასუფეველი თქვენშია“, ვინაიდან ცოდვა სუფევს ცოდვილებში და ჩვენს გულებში, ყოველგვარი გაურკვევლობის გარეშე, ბინადრობს არც ცოდვის სასუფეველი და არც ცათა სასუფეველი. და თუ ყურადღებით დავაკვირდებით რას ვაკეთებთ, ვამბობთ ან ვფიქრობთ, დავინახავთ, ღვთის სასუფეველი რჩება ჩვენში თუ ცოდვის სასუფეველი. გამჭრიახი მოციქული აფრთხილებს მათ, ვინც ეწინააღმდეგება და ამბობს: „ცოდვა ნუ მეფობს თქვენს მოკვდავ სხეულში“ (რომ. 6:12). 3. თუ რომელიმე ჩვენგანს სურს ღვთის სასუფეველი, მაშინ ის განაგებს მას; თუ ვინმეს სიხარბის ვნება ტანჯავს, მასზე სიხარბე სუფევს. ვისაც უსამართლობის მეფობა აქვს, მას განაგებს; ის, ვინც ამაოებას ექვემდებარება, მასში დომინირებს ბრბოს მერყევი აზრი. ვისაც სწუხს, ვისაც ეშინია, ვისაც უყვარს, ვინც კარგავს, მასზე ბატონობს შესაბამისი ვნება, რომელიც მას დაეუფლა. ვიცით ეს ყველაფერი და რამდენად მრავალრიცხოვანია ბატონობის ეს ფორმები, ავდგეთ და ვილოცოთ ღმერთს, რომ მოაგვაროს ჩვენგან მტრის სასუფეველი და ვიყოთ ყოვლისშემძლე ღმერთის, ანუ სიბრძნის, მშვიდობის, სამართლიანობის, ჭეშმარიტების ძალაუფლების ქვეშ. (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 37. ლუკას სახარება 19:29–40. იმ მონაკვეთზე, თუ როგორ გაშალეს მოწაფეებმა ჩოჩორი 1. ლუკას სახარებაში ნათქვამია, რომ როდესაც მაცხოვარი „მიუახლოვდა ბეთფაგესა და ბეთანიას, ზეთისხილის მთას, გაგზავნა თავისი ორი მოწაფე“, რათა გაეხსნათ „შეკრული ჩოჩორი, რომელზეც არავინ იჯდა“ (ლუკა 19:29-30). ვფიქრობ, ამ მარტივ ისტორიას უფრო ღრმა აზრი აქვს. ვირი შეკრული იყო. სად? ბეთფაგის და ბეთანიის მოპირდაპირედ. „ბეთანია“ ნიშნავს „მორჩილების სახლს“, ხოლო „ბიფაგია“ ნიშნავს „ყბების სახლს“, ანუ მღვდლების ადგილს, ვინაიდან კანონის მიხედვით მათ მიეცათ შესაწირავი ცხოველების ყბები (შდრ. კან. 18:3). ამგვარად, მაცხოვარი აგზავნის თავის მოწაფეებს იქ, სადაც არის „მორჩილება“, სადაც „ადგილი ენიჭება მღვდლებს“, რათა გამოხსნან „ძროხა, რომელიც იყო შეკრული, რომელზედაც არავინ იჯდა“. 2. მაგრამ ვის შეუძლია ვირზე ჯდომა კაცის გარდა? მაგალითს მოვიყვან, რომ უფრო გასაგები გახდეს ჩემი ნათქვამი. ესაიას წიგნში ნათქვამია: „სიძნელეები ცხოველებზე, რომლებიც მიდიან სამხრეთით, ჩაგვრისა და გასაჭირის ქვეყანაში“ და ასე შემდეგ, იქამდე, სადაც წერია: „მათი საგანძური ხალხისთვისაა, რომელიც მათ სარგებელს არ მოუტანს“ (ეს. 30:6). თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა დაფიქრდეს, რა საგანძურს ფლობს, რა სიმდიდრეს ფლობს ცხოველებში და რომ გონივრული ადამიანი არასოდეს დაჯდება ჩვენს ვირზე, რომ აღარაფერი ვთქვათ მოსე, ესაია, იერემია და სხვა წინასწარმეტყველები. და მაშინ დაინახავს, ​​რომ ღვთის სიტყვა და მიზეზი გადმოვიდა ჩვენზე, როცა უფალი იესო ქრისტე მოვიდა და თავის მოწაფეებს უბრძანა, წასულიყვნენ და გაეხსნათ ადრე შეკრული „კოლტი“, რათა თავისუფლად შეეძლო სიარული. ასე რომ, "ახალგაზრდა ვირი" გახსენით და მიიყვანეს იესოსთან. როდესაც მან გაგზავნა თავისი მოწაფეები ვირის მოსაყვანად, მან თქვა: „თუ ვინმე გკითხავთ, რატომ ხსნით მას? უთხარით მას: უფალს სჭირდება იგი“ (ლუკა 19:31). 3. ამ ახალგაზრდა ვირს ბევრი პატრონი ჰყავდა, სანამ მაცხოვარს დასჭირდებოდა. მაგრამ მას შემდეგ რაც მან დაიწყო თავისი უფლის კუთვნილება, ბევრმა შეწყვიტა მისი ბატონობა, რადგან „თქვენ არ შეგიძლიათ ემსახუროთ ღმერთს და მამონს“ (ლუკა 16:13). როდესაც ჩვენ ვემსახურებით ჩვენს სისუსტეს, ჩვენ ვექვემდებარებით ბევრ ვნებას და მანკიერებას. ამიტომაა, რომ ახალგაზრდა ვირი იხსნება - "უფალს სჭირდება იგი". ახლა უფალს ახალგაზრდა ვირი სჭირდება. ეს ახალგაზრდა ტრაკი შენ ხარ. რატომ სჭირდებოდა შენ ღვთის ძეს? რა სურს მას შენგან? მას სურს, რომ თქვენ გადარჩეთ, განთავისუფლდეთ ცოდვის მონობიდან. 4. შემდეგ მოწაფეებმა „თავისი სამოსელი ქორწილს დააყარეს“ (ლუკა 19:35) და მასზე მაცხოვარი დასხდნენ. ისინი იღებენ ღვთის სიტყვას და ათავსებენ მას, ვინც ისმენს; გაიხადეს და გაშალეს „ტანსაცმელი, როცა მიდიან“ (ლუკა 19:36). მოციქულთა სამოსი ჩვენზეა; მათი დიდებული საქმეები ჩვენი სამკაულია. მოციქულებს სურთ, რომ მათ ტანსაცმელზე ვიაროთ. მოწაფეების მიერ გამოხსნილი ეს ჩოჩორი, რომელზეც იესო ზის, არსებითად ასახავს მოციქულთა სწავლებას და მათ ცხოვრებას. ჩვენ შორის ვინ არის ასე კურთხეული, რომ იესო დაჯდეს მასზე? როცა ის მთაზე იყო, მასთან მხოლოდ მოციქულები იყვნენ, მაგრამ როცა დაღმართი დაიწყო, ხალხის ბრბო გამოვარდა მის შესახვედრად. ის რომ არ ჩამოსულიყო, ხალხის ბრბო ვერ შეძლებდა მისკენ სწრაფვას. ის ეშვება და ჯდება ახალგაზრდა ვირზე და მთელი ხალხი ერთი იმპულსით ადიდებს ღმერთს. 5. ეს რომ დაინახეს, „ზოგიერთმა ფარისეველმა ხალხში უთხრეს მას: გაკიცხე შენს მოწაფეებს. მან კი უპასუხა და უთხრა მათ: „გეუბნებით თქვენ, რომ თუ გაჩუმდნენ, ქვები შეჰყვირიან“ (ლუკა 19:39-40). შვილები აბრაამისთვის ამ ქვებიდან“ (ლუკა 3:8). როდის შევწყვეტთ ლაპარაკს? როცა ღმერთისადმი სიყვარული გაგვიცივდება, როცა მაცხოვარზე მქადაგებელი მობეზრდება: „ხოლო როცა მოვა კაცის ძე, იპოვის რწმენას დედამიწაზე“ (ლუკა 18:8). ამიტომ, ვილოცოთ უფალს, რომ ქვები ვიყოთ, მაგრამ არ ვაკეთოთ ღმერთი. მამა და ძე და სულიწმიდა, „რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 38. ლუკას სახარება 19:41–45. ნაწყვეტიდან სიტყვებიდან: „და როცა მიუახლოვდა ქალაქს, შეხედა მას და ატირდა“ იქამდე, სადაც ნათქვამია: „დაიწყო განდევნა, ვინც მასში ყიდდა და ყიდულობდა“. 1. როცა ჩვენი უფალი და მაცხოვარი მიუახლოვდა იერუსალიმს და დაინახა ქალაქი, დაიწყო ტირილი და თქვა: „ოჰ, შენ რომ იცოდე, შენს დღესაც რა ემსახურება შენს მშვიდობას, მაგრამ ეს ახლა შენს თვალს დაუმალავს, რადგან დადგება დღეები, როცა შენი მტრები თხრილებით შემოგარტყავენ და შემოგარტყავენ“ (ლუკა 42-439). ამ საიდუმლოებებზე უკვე საუბარია და თუ ღმერთი მათ მნიშვნელობას გამოავლენს, ჩვენ გვექნება იმედი, რომ შევძლებთ გავიგოთ რა არის დაფარული. მაგრამ პირველ რიგში მის ცრემლებზე უნდა ვიფიქროთ. იესო თავისი მაგალითით ადასტურებს ყველა ნეტარებას, რომელიც შეიცავს სახარებას და თავისი მოწმობით ადასტურებს იმას, რასაც ასწავლის. „ნეტარ არიან თვინიერნი“ (მათე 5:5), ამბობს ის. მსგავსს ამბობს თავის შესახებ: „ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი“ (მათე 11:29). „ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი“ (მათე 5:9). და კიდევ ვინ არის ასე მშვიდობისმოყვარე, როგორც არა ჩემი უფალი იესო, რომელიც „ჩვენი მშვიდობაა“, რომელმაც გააუქმა „მტრობა მის ხორცში“ (ეფეს. 2:14-15)? „ნეტარ არიან სიმართლის გამო დევნილნი“ (მათე 5:10). 2. არავინ განიცადა ჭეშმარიტებისთვის ისე, როგორც ჩვენი ცოდვებისთვის ჯვარცმული უფალი იესო. და ამგვარად, უფალმა თავისი მაგალითით გვაჩვენა ყველა კურთხევა. ამ მსგავსების გამო, თვითონ ატირდა, როცა თქვა: „ნეტარ არიან მგლოვიარენი“ (მათე 5:4), რათა საფუძველი ჩაეყარა ამ ნეტარებას. უფალი ატირდა იერუსალიმზე და თქვა: „აჰ, შენ რომ იცოდე, შენს დღესაც კი, რაც შენს მშვიდობას ემსახურება, მაგრამ ეს ახლა შენს თვალთაგან დაფარულია“ (ლუკა 19:42) და ასე შემდეგ, იქამდე, რომ ნათქვამია: „რადგან არ იცოდი შენი ვიზიტის დრო“ (ლუკა 19:44). 3. ვინც მოისმინა, იტყვის: „რაც ნათქვამია, ფაქტობრივად შესრულდა იერუსალიმში, როცა რომაელთა ლაშქარმა ალყა შემოარტყა ქალაქს, გაანადგურა და მოსახლეობა გაანადგურა, და მოვა დრო, როცა ამ ქალაქიდან ქვაც აღარ დარჩება“. მე არ უარვყოფ, რომ იერუსალიმი განადგურდა მისი მცხოვრებთა დანაშაულის გამო, მაგრამ ვეკითხები, ეს გოდება არ ეხება ჩვენს იერუსალიმს? რამეთუ გლოვი იერუსალიმი ჩვენ ვართ, ვინაიდან უფრო ღრმა ჩახედვა გვაქვს. რადგან თუ ჭეშმარიტების საიდუმლოების შემდეგ, სახარების ქადაგების შემდეგ, ეკლესიის სწავლების შემდეგ და ღმერთის საიდუმლოებების ხილვის შემდეგ, რომელიმე ჩვენგანი შესცოდავს, მაშინ იესო მწუხარებას გამოთქვამს მასზე და გლოვობს მას. ის გლოვობს არა წარმართს, არამედ მას, ვინც იყო იერუსალიმის მოქალაქე და აღარ იყო ერთი. 4. ის გლოვობს ჩვენს იერუსალიმს, რადგან მისი ურჯულოების გამო იგი გარშემორტყმული იყო მტრებით, კერძოდ, მოწინააღმდეგე ძალებით, ბოროტი სულებით, მათ ააშენეს თიხის გალავანი მის კედლებზე და ალყა შემოარტყეს მას და „ქვაზე ქვა არ დაუტოვებიათ“. ეს განსაკუთრებით ეხება მათ, ვინც მრავალი წლის განმავლობაში უბიწოებაში გაატარა, მაგრამ ხორციელი სიამოვნებით ცდუნებამ დაკარგა ნება და ვერ შეინარჩუნა სიწმინდე. თუ მრუშობა, შენში „ქვაზე ქვაზე“ არ დატოვებენ, რადგან სხვაგან წმინდა წერილში ნათქვამია: „ყველა კარგი საქმე, რაც მან ჩაიდინა, არ გახსოვთ, დანაშაულის ჩადენისთვის და ცოდვის გამო, მოკვდება“ (ეზეკ. 18:24). სწორედ ამ იერუსალიმს გლოვობს მაცხოვარი. 5. შემდეგ ნათქვამია: „და შევიდა ტაძარში და დაიწყო განდევნა, ვინც გაყიდა“ (ლუკა 19:45) 16. არ განდევნა ის, ვინც იყიდა: მყიდველი ხდება მისი ნაყიდის მფლობელი. იესო განდევნის მამის ტაძრიდან მათ, ვინც ყიდის იმას, რაც აქვთ და ამით თმობს მას, ისევე როგორც უძღები ვაჟი, რომელმაც მიიღო მემკვიდრეობა მამისგან და გაფლანგა იგი უზომო სასმელის მსხვერპლებით (შდრ. ლუკა 15:11 და შემდეგ). ამიტომ გამყიდველი გაძევებულია, მით უმეტეს, თუ მტრედებს ყიდის. რატომ არ არის ნახსენები სხვა ფრინველები? მტრედი ეშმაკური და მოხდენილი არსებაა. მეშინია, რომ მსგავსი ცოდვა ჩვენშიც შეიძლება იყოს მოსალოდნელი. რადგან თუ ის, რაც სულიწმიდის მიერ გამომჟღავნდება და მინდობილია, რათა სხვებს მივაწოდო, გავყიდი ფულს და სხვანაირად არ ვასწავლი, თუ არა საფასურით, მაშინ სხვა რა ვქნა გარდა მტრედების, ანუ სულიწმიდის გაყიდვისა? და ყოველ ჯერზე, როცა გავყიდი, გამაგდებენ ღვთის ტაძრიდან. 6. ამიტომ ვთხოვთ უფალს, რომ გვირჩევნია ვიყიდოთ მტრედები, ვიდრე გავყიდოთ. თუ არ გავყიდით, მაშინ ჩვენ მივაღწევთ ჩვენს ხსნას, თორემ მტრები შემოეხვივნენ ჩვენს ქალაქს. თუ ერთ დღეს მტრის ლაშქარი შემოგვეხვევა, მაშინ ღვთის ცრემლებს ვერ ვიპოვით. მაშ, ავდგეთ გამთენიისას და ვილოცოთ უფალს, რომ მაინც შევძლოთ მისი სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამსხვრევების ჭამა (შდრ. მათ. 15,27). წმინდა წერილი მოგვითხრობს შება დედოფლის შესახებ, რომელიც შორეული ქვეყნებიდან მოვიდა სოლომონის სიბრძნის მოსასმენად და, როცა დაინახა „საჭმელი მის სუფრაზე“, მის სახლში მორთულობა და მსახურება, გაოცებული და გაოცებული დარჩა (შდრ. 1მეფ. 10,5). და თუ არ შევეგუებით ჩვენი უფლის სიდიადეს, თუ არ შეგვაწუხებს მსახურების ბრწყინვალე მორთულობა, თუ სწავლების სიმდიდრე გულგრილს გვტოვებს, თუ არ ვჭამთ სიცოცხლის პურს, თუ არ ვჭამთ ქრისტეს სხეულს, თუ არ ვსვამთ მის სისხლს, თუ უგულებელყოფთ წმინდა ტრაპეზს, მაშინ უნდა ვიცოდეთ ჩვენი მადლიერება. და ჩვენ უნდა მივმართოთ მის წყალობას, ჩვენს ღმერთს ქრისტე იესოში, „რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ქადაგება 39. ლუკას სახარება 20:21–40. კითხვაზე სადუკეველთა მიერ უფალს შვიდი ქმარი ჰყავდა ქალის შესახებ და იმ დინარიის შესახებ, რომელიც მაცხოვარმა უბრძანა მისთვის ეჩვენებინა. 1. იუდაიზმში არის სკოლა სახელად სადუკეველები; ისინი უარყოფენ „მკვდრეთით აღდგომას“ და თვლიან, რომ სულიც სხეულთან ერთად კვდება და სიკვდილის შემდეგ აღარ არის ცნობიერება. და ეს სადუკეველები უფალს უსვამენ კითხვას. მათ შეადგინეს ამბავი ქალზე, რომელსაც შვიდი ქმარი ჰყავდა: როდესაც მისი პირველი ქმარი გარდაიცვალა, ცოლად შეირთო მისი ძმა, რათა აღედგინა პირველის თესლი; როდესაც მეორე გარდაიცვალა, იგი მესამედ დაქორწინდა, შემდეგ მეოთხეზე და ასე მიაღწია შვიდ ქორწინებას. ამიტომ მათ ჰკითხეს, შვიდი ძმიდან რომელი იქნებოდა ის ცოლი „აღდგომისას“. სადუკეველებმა ეს თემა წამოჭრეს, რადგან მოისმინეს მაცხოვარმა მოწაფეებთან აღდგომის შესახებ საუბარი, გადაწყვიტეს მისი ცდუნება. 2. მაცხოვარი პასუხობს მათ: „ცდებით, არ იცით არც წერილი და არც ღვთის ძალა, რადგან აღდგომისას არც ქორწინდებიან და არც ქორწინდებიან, არამედ რჩებიან როგორც ღვთის ანგელოზები ზეცაში“ (მათე 22:29-30). ვინც ანგელოზებს დაემსგავსება, ანგელოზები იქნებიან. ისიც უნდა ვიცოდეთ, რომ ანგელოზები არ ქორწინდებიან. აქ, სადაც სიკვდილი მეფობს, ქორწინება და შვილებია საჭირო; უკვდავებაში არ არის საჭირო არც ქორწინება და არც შთამომავლობა. საკუთარ თავს ძალიან უსიამოვნო კითხვას დავუსვამ, რომელზეც პასუხის გაცემა არც ისე ადვილია. მე ვთხოვ მათ სახელით, ვინც გულმოდგინედ სწავლობს წმინდა წერილს და „ფიქრობს მის კანონზე... დღე და ღამე“ (ფსალმ. 1:2). სად წერია წმინდა წერილში, რომ ისინი „არ ქორწინდებიან და არც ქორწინდებიან? გავიარე ძველიც და ახალი აღთქმაც და ვერ ვიპოვე ეს ფრაზა. თუ ვცდები, ვინც მეტი იცის, მასწავლოს და მე გულმოდგინედ ვისწავლი იმას, რაც არ ვიცი. მაგრამ, რამდენადაც ვიცი, ასეთი ფრაზა არც ძველ და არც ახალ აღთქმაში არ არის. 3. სადუკეველთა შეცდომა მოდის წინასწარმეტყველური წიგნების კითხვით, რომლებიც მათ არ ესმით. მათ შორის არის შემდეგი ნაწყვეტი ესაიას წიგნიდან: „ხოლო ჩემნი რჩეულნი... წყევლად არ შობენ შვილებს“ (ეს. 65:23) და მეორე რჯულიდან, სადაც ნათქვამია ნეტარებაზე: „და აკურთხებს შენი მუცლის ნაყოფს“ (კან. 7:13). ისინი ფიქრობენ, რომ ეს წინასწარმეტყველებები „აღდგომისას“ შესრულდება, რადგან არ ესმით სულიერი კურთხევების წინასწარმეტყველება. პავლე, „რჩეული ჭურჭელი“, სულიერი თვალსაზრისით განმარტავს კანონში მოცემულ ყველა ნეტარებას. მან იცის, რომ ისინი ხორციელი არ არიან და ეფესელებს სწერს: „კურთხეულ იყოს ღმერთი და მამა უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი, რომელმაც გვაკურთხა ყოველი სულიერი კურთხევით ზეციურ ადგილებში ქრისტეში“ (ეფეს. 1:3). ამრიგად, ყველა ეს ნეტარება სულიერად იარსებებს, როცა მკვდრეთით აღვდგებით და მარადიული სიხარული გვექნება. მსგავსს პოულობენ ფსალმუნეშიც და იგივე შეცდომას უშვებენ: „შენი ცოლი ნაყოფის ვაზს ჰგავს შენს სახლში, შენი ვაჟები ზეთისხილის ტოტებივით არიან შენს სუფრაზე“ იქ, სადაც ნათქვამია: „უფალი გაკურთხებს სიონიდან და იხილავ იერუსალიმის კეთილდღეობას მთელი შენი სიცოცხლის განმავლობაში“ (ფსალმ. 127:3-5). ამიტომ, როცა იერუსალიმი ძველ ფორმას დაუბრუნდება, მართალნი დაინახავენ იმ სარგებელს, რაზეც წმინდა წერილშია საუბარი. 4. ვისაც სულიერად ესმით „იერუსალიმი“ და იციან, რა არის ნათქვამი მასზე: „ხოლო იერუსალიმი მაღლა თავისუფალია, იგი არს დედა ყოველთა ჩვენთა“ (გალ. 4:26), იხილავს სიკეთეს, რაც ამ ქალაქზეა ნათქვამი; ისინი დაინახავენ, რა არის ნათქვამი იმ ფსალმუნის სიტყვებში, რომელიც ჩვენ ახლახან მოვიყვანეთ: „შენი ცოლი ნაყოფიერი ვაზივითაა შენს სახლში, შენი ვაჟები, როგორც ზეთისხილის რტოები შენი სუფრის გარშემო“ (ფსალმ. 127:3). სადუკეველებს ეს ყველაფერი მატერიალური გაგებით ესმით. ისინი მიეკუთვნებიან იუდაიზმის იმ მიმართულებას, რომლის შესახებაც მაცხოვარი ამბობს: „თქვენ ცდებით, არ იცით წმინდა წერილი და არც ღვთის ძალა“ (მათე 22:29). ეს, მოკლედ, არის კითხვა, რომელიც სადუკევლებმა დაუსვეს უფალს. ახლა ცოტა უნდა ვისაუბროთ კეისრის იმიჯზე. მაცხოვარი ამაზე უბრალოდ საუბრობს: „მიიღეთ კეისარს კეისრისა“ (ლუკა 20:25), ანუ გადაიხადეთ გადასახადები, რომლებიც უნდა გადაიხადოთ. ვინ არის წინააღმდეგი კეისრის დამსახურების მიცემის? აქ რაღაც მისტიური და იდუმალი ხდება. 5. ადამიანის ორი გამოსახულებაა: ერთი ღვთისგან არის მიღებული, თავიდან შექმნილი, როგორც დაბადების წიგნშია ნათქვამი: „და შექმნა ღმერთმა ადამიანი თავის ხატად“ (დაბ. 1:27); მეორე არის „მიწის ფორმა“ (1 კორ. 15:49), რომელიც მან მიიღო მას შემდეგ, რაც სამოთხიდან განდევნეს ურჩობისა და ცოდვის შედეგად, დაემორჩილა „ამქვეყნიური მთავრის“ მოტყუებას (იოანე 12:31). და როგორც დრაქმაზე ან დენარზე გამოსახულია სამყაროს იმპერატორის გამოსახულება, ასევე ის, ვინც ასრულებს „ბნელის მბრძანებლების“ საქმეებს (ეფეს. 6:12) ატარებს იმის გამოსახულებას, ვისი საქმეებიც არის. და გამოსახულება, რომელიც იესომ გვასწავლა, უნდა აისახოს ჩვენში, ის უნდა მოდიოდეს ჩვენი სახიდან; ჩვენ უნდა მივიღოთ ხატება, რომელშიც თავიდანვე, ღვთის მსგავსებით შევიქმენით. ამიტომ კეისარს უნდა მივცეთ ის რაც კეისრისაა და ღმერთს ის რაც ღვთისაა. ის ეკითხება: „მაჩვენე დინარი“ (ლუკა 20:24); (დენარი მოხსენიებულია მათეს სახარებაშიც) (მათე 22:19). და როცა მიიღო, ეკითხება: „ვისი გამოსახულება და წარწერაა ეს? ეუბნებიან მას: კეისრისა“. ამაზე ის პასუხობს: „მიეცით კეისარს კეისრისა და ღმერთს ღვთისა“. 6. ამის შესახებ პავლეც საუბრობს: „როგორც მიწიერის ხატებას ვატარებთ, ზეციურთა ხატებასაც ვატარებთ“ (1 კორ. 15:49). ნათქვამია: „მიეცით კეისარს კეისრისა“, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: მოიხსენით მიწიერი სამოსი, გადააგდეთ მიწიერი ხატება, რათა გქონდეთ შესაძლებლობა შეიძინოთ ზეციური ხატება და მისცეთ ღმერთს ის, რაც არის ღვთაებრივი. ღმერთი ითხოვს ჩვენგან. რას მოითხოვს? მოუსმინეთ მოსეს: „რას ითხოვს შენგან უფალი, შენი ღმერთი? (კან. 10:12) და ა.შ. ღმერთი გვთხოვს და გვთხოვს არა იმიტომ, რომ მას სჭირდება ის, რაც ჩვენ შეგვიძლია მივცეთ, არამედ იმისთვის, რომ მას შემდეგ, რაც მას მივცეთ, იმავე ზომით მოგვანიჭოს ხსნა. და ამის უფრო ნათლად საჩვენებლად, ის მოჰყავს იგავი მაღაროს შესახებ (შდრ. ლუკა 19:11–27). ვინც მიიღო ერთი მინა და შეიძინა ათი და შესთავაზა მათ თავის ბატონს, რომელმაც მას ერთი მინა მიანდო, იღებს მეორეს, რომელიც ადრე არ ჰქონდა. 7. ხოლო მას, ვინც მინა მიიღო და არ გაამრავლა, ბატონი ბრძანებს, წაართვან იგი და მიეცეს მას, ვისაც სხვები ჰყავს. ის ბრძანებს: „აიღე მისგან და მიეცი მას, ვისაც ათი მნა აქვს“ (ლუკა 19:24). თუმცა, რამდენადაც ჩვენ ღმერთს მივცემთ, ის თავად დაგვიბრუნდება იმასთან ერთად, რაც აქამდე არ გვქონდა. ღმერთი ითხოვს და ითხოვს ჩვენგან საჩუქრებს, რათა მან შეძლოს მათთვის, ვინც მისცა. რადგან თავად მისი მადლი ორმაგი ნაღმია და მათ, ვინც ამას იმსახურებს, იმაზე მეტი ეძლევა, ვიდრე იმედოვნებდნენ. მაშ, ავდგეთ და ვილოცოთ ღმერთს, რომ მოუტანოს მას ღირსეული ძღვენი, რომლებსაც ის დაგვიბრუნებს და მიწიერი ნივთების ნაცვლად ზეციურს მისცემს ქრისტე იესოში, „რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე“. ამინ“ (1 პეტრე 4:11). ამით დასრულდა ადამანტ ორიგენეს ოცდაცხრამეტი ქადაგება ლუკას სახარებაზე და ბერძნულიდან ლათინურად თარგმნა ნეტარი იერონიმეს, პრესვიტერის. პერ. ალექსანდრა სპერლი დამზადებულია: Patrologia Graeca / [თავდაპირველად შედგენილი როდ ლეტჩფორდის მიერ]. – PG 1–161. – J. – P. Migne, 1857–1866. / PG 13: ორიგენე: „საუბრები წიგნებზე: სოლომონის იგავების წიგნი, სიმღერების სიმღერა, ესაია, იერემია, ეზეკიელი, ოსია, მათეს სახარება, ლუკას სახარება“. 1801–1901 წწ. სინოდალურ თარგმანში „დადგა მშობიარობის დრო“ (შენიშვნა გვერდით) როგორც ლათინურ, ასევე ბერძნულ ენებში აქ არის სიტყვების თამაში, რადგან სიტყვები "cornu" და "κερ ας" ნიშნავს "რქას" და "წვეტიან მწვერვალს". ვულგატაში - "crescite et multiplicamini", "იზრდება და მრავლდება". სინოდალურ თარგმანში - "ინაყოფიერეთ და გამრავლდით" (შენიშვნა გვერდით) ორიგენეს სიყვარულის ეს გამოხატულება უფალი იესო ქრისტესადმი მეორდება ჰომილიებში 18:1 და 22:4. ორიგენე შესაძლოა პირველი ქრისტიანი იყო, ვინც გამოიყენა იგი. სინოდალურ თარგმანში - "კეთილი ნება კაცთა შორის!" (დაახლოებით ერთ.) რომაული სტადიონი 185 მ. რუსულ და საეკლესიო სლავურ თარგმანებში ეს არის "ჯოზეფი", მაგრამ ბერძნულ ტექსტში არის πατηρ, ხოლო ლათინურში - pater - "მამა". (დაახ. თითო). მდინარე იორდანეს ებრაული სახელი მომდინარეობს სიტყვიდან "yered" - "ჩამოდის", "ვარდება". აქ ორიგენე შეცდომით აიგივებს დავითის ძე ნათანს წინასწარმეტყველ ნათანთან. (დაახლოებით ერთ.) სექსტარიუმი, ურნა, ამფორა ძველი რომაული მოცულობის ერთეულია, შესაბამისად 0,544; 12.7; 25,5 ლ კილიკიელი პოეტი არატი, "ფენომენები" ბერძენი დრამატურგი მენანდრე სეპტუაგინტაში - "შემსრულებელს", πρακτωρι. სინოდალურ თარგმანში - "ისინი, ვინც მასში ყიდის და ვინც ყიდულობს" (შენიშვნა.). შეიძლება დაგაინტერესოთ: