Homélies sur l'Évangile de Luc

Comparées aux autres homélies d'Origène, les homélies sur l'Évangile de Luc (39 homélies, 239-242) sont plus courtes et plus légères. Peut-être étaient-ils prononcés le dimanche devant un large auditoire de membres de la communauté chrétienne de Césarée réunis spécifiquement pour ces sermons. Apparemment, ce public comprenait également ceux qui se préparaient au baptême, car dans un certain nombre d'homélies, Origène discute de la signification de ce sacrement, soulignant que ceux qui l'approchent avec foi y reçoivent le pardon complet des péchés. Entre autres choses, Origène mentionne le baptême des enfants, le considérant comme une pratique ecclésiale acceptable et nécessaire et l'interprétant à la lumière de sa propre conception de la préexistence des âmes comme un acte sacré dans lequel les âmes sont purifiées de la « souillure » qu'elles ont acquise lors de leur descente dans les corps. L'hérésie d'Origène sur la préexistence des âmes a été condamnée lors du Ve Concile œcuménique. L’homélie aborde également d’autres questions théologiques : - la réalité de la nature humaine et de la chair de Jésus-Christ reçue de la Vierge Marie est soulignée ; - mentionne le ministère des anges surveillant les nations, les Églises et les individus ; - explique la doctrine de la création de l'homme à l'image de Dieu ; - on considère le sens des tentations que Jésus a subies dans le désert de la part du diable, etc. *Le titre de l'ouvrage en latin est In Lucam commentarii. Commence la préface du bienheureux Jérôme, prêtre, aux homélies d'Origène sur Luc, évangéliste. Il y a quelques jours, vous avez dit que vous aviez lu mes réflexions sur les œuvres de Matthieu et de Luc, et que certaines d'entre elles étaient faibles dans leur contenu et dans leur expression, d'autres étaient frivoles dans leur expression et incohérentes dans leur contenu. Vous avez dédaigné ces absurdités et voulez maintenant que je traduise en Luc au moins trente-neuf homélies de notre Adamante, qui sont en grec - tâche difficile, véritable supplice ; comme le dit Tullius, c'est la même chose que d'écrire à son goût. Et pourtant je le ferai, car vous ne demandez à personne de plus capable. Une fois à Rome, sainte Blaesilla m'a demandé avec insistance de traduire dans notre langue vingt-six livres d'Origène sur l'Évangile de Matthieu, cinq autres sur Luc et trente-deux sur Jean. Mais vous comprenez que je n'ai ni la force, ni le temps, ni les capacités pour cela. Quelle forte influence vos souhaits ont sur moi ! J'ai mis de côté pendant un moment les livres des Questions juives et, à votre guise, je compile une traduction de ces ouvrages utiles, non pas par les miens, mais par les mérites d'autrui, surtout malgré le fait qu'à ma gauche j'entends le croassement inquiétant d'un corbeau ; De manière frappante, il se moque des plumes colorées des autres oiseaux, bien que ce corbeau lui-même soit un oiseau complètement sombre. C'est pourquoi, sans attendre ses objections, j'avoue que dans ces sermons Origène ressemble à un petit garçon jouant aux dés. Ses œuvres de maturité, écrites dans sa vieillesse, sont complètement différentes. Et si je peux, et si le Seigneur veut que je le traduise en latin, si j'achève ce travail auquel on n'avait pas prêté attention auparavant, alors vous verrez - ou à travers vous la langue de Rome reconnaîtra - combien il était bon que je ne le savais pas auparavant, mais maintenant je commence à le reconnaître. De plus, j'ai décidé de vous envoyer dans quelques jours une interprétation de Matthieu Hilaire, homme de haute littérature, et une interprétation du martyr Victorin, écrites dans différentes langues, mais avec la même grâce du Saint-Esprit, afin que vous ne soyez pas dans l'ignorance de la diligence avec laquelle notre peuple étudiait autrefois les écritures sacrées. Ceci conclut la préface et commence les homélies d'Origène sur Luc, au nombre de trente-neuf, traduites en latin par Eusèbe Jérôme et lues le dimanche. Homélie 1. Luc 1 :1-4. Depuis le début de l’Évangile de Luc jusqu’aux mots « décrivez-vous, vénérable Théophile » 1. Tout comme dans les temps anciens, beaucoup de Juifs prophétisaient, et certains étaient de faux prophètes, par exemple Hanania, fils d'Azur (voir Jér. 28 : 1-17), et d'autres étaient de vrais prophètes, et le peuple avait la grâce d'esprits de discernement, grâce à laquelle certains prophètes étaient acceptés, tandis que d'autres, comme les « changeurs habiles », étaient rejetés, de même maintenant, à l'époque du Nouveau Testament, « beaucoup ont essayé » d'écrire les évangiles, mais pas tous. ils ont reçu une reconnaissance. Sachez qu'en plus des quatre Évangiles, beaucoup d'autres ont été écrits, et ceux que nous possédons ont été choisis parmi ces évangiles et remis à l'Église, ce que nous apprend également l'Évangile de Luc, qui commence par les mots « Combien ont déjà commencé à composer des récits » (Luc 1, 1). Les mots « ont commencé à composer » contiennent une accusation cachée contre ceux qui se sont précipités pour composer les évangiles sans recevoir la grâce du Saint-Esprit. Car Matthieu, Marc, Jean et Luc n’ont pas « commencé » à écrire ; ils ont écrit leurs évangiles lorsqu'ils étaient remplis du Saint-Esprit. Ainsi, « plusieurs se mirent à rédiger des récits sur des événements qui étaient parfaitement connus parmi nous » (Luc 1 : 1). 2. L'Église a quatre Évangiles, les hérétiques en ont plusieurs. L'un d'eux s'appelle « L'Évangile des Égyptiens », l'autre s'appelle « L'Évangile des douze apôtres ». Basilide a également osé écrire un évangile et lui a donné son nom. «Beaucoup ont commencé à compiler», mais seuls les quatre Évangiles ont été reconnus, et ce n'est que sur eux que devraient se fonder nos dogmes sur la Personne de notre Seigneur et Sauveur. Je connais un évangile appelé « De Thomas », un autre appelé « De Matthias » et bien d’autres ; nous avons lu ces évangiles et bien d'autres pour ne pas paraître ignorants à ceux qui croient savoir quelque chose s'ils les ont étudiés. Mais de tous ces évangiles nous n’en acceptons aucun autre que ceux approuvés par l’Église, à savoir seulement ces quatre évangiles reconnus. C’est pourquoi, au début de l’Évangile de Luc, nous lisons : « Combien ont déjà commencé à rédiger des récits sur des événements parfaitement connus parmi nous. » D’autres ont essayé et « commencé » à écrire sur des événements dont nous avions déjà une idée tout à fait claire. 3. Luc exprime son attitude par l'expression « à propos de ceux qui sont parfaitement connus », c'est-à-dire par le mot πεπληροφορημένων, qui signifie un concept qui, en latin, ne peut être expliqué en un seul mot. Sa foi ferme et son esprit clair lui permettaient de ne pas douter du tout si cela devait être compris d'une autre manière. Et seul celui qui croit profondément accomplit ce que le prophète réclame avec insistance lorsqu'il dit : « Fortifie-moi selon ta parole » (Ps. 119 : 116). Ainsi l’Apôtre dit à propos des forts et des inébranlables qu’ils sont « enracinés et affermis en Lui [en Christ] et fortifiés dans la foi » (Col. 2 :7, cf. Eph. 3 :17, Col. 1 :23). Si une personne est enracinée et fortifiée dans la foi, même si une tempête éclate, si le vent se lève et si la pluie tombe, elle ne tremblera pas et ne tombera pas, car sa maison est construite « sur le roc » et a des fondations solides. Nous ne devrions cependant pas penser que la force dans la foi nous vient à travers nos yeux corporels – elle est dotée de raison et de raison. Que les incroyants croient aux signes et aux prodiges que leur montre la vue humaine. Le fidèle, prudent et fort se laisse guider par la raison et la parole, et l'aide ainsi à distinguer la vérité de l'erreur. 4. « Comme ceux qui, dès le commencement, ont été témoins oculaires et ministres de la Parole, nous l'ont transmise » (Luc 1 : 2). Le Livre de l'Exode dit : « Tout le peuple vit le tonnerre, les flammes et le son de la trompette » (Ex. 20 : 18). Évidemment, le son a été entendu plutôt que vu, mais cela est dit pour nous montrer que celui qui est digne de « voir la voix de Dieu » la contemple avec un regard différent. Mais dans l’Évangile, ce qui est visible n’est pas la voix, mais la parole, qui est plus belle que la voix. C’est pourquoi il est dit ici : « Comme ceux qui, dès le début, ont été témoins oculaires et ministres de la Parole, nous l’ont transmise ». Les apôtres eux-mêmes ont vu la Parole, non pas parce qu'ils ont contemplé le corps de notre Seigneur et Sauveur, mais parce qu'ils ont vu la Parole. Si voir le corps de Christ, c'est voir la Parole de Dieu, alors Pilate, qui a condamné Jésus, a vu la Parole de Dieu ; Judas le traître l'a vu, ainsi que tous ceux qui criaient : "Crucifiez-le ! Détruisez celui-ci de la terre !" (Jean 19 :15). Non, il est impossible qu’un infidèle puisse voir la Parole de Dieu. Voir la Parole de Dieu signifie ce que dit le Sauveur : « Celui qui m'a vu a vu le Père » (Jean 14 :19). 5. « Comme ceux qui, dès le début, ont été témoins oculaires et ministres de la Parole, nous l'ont transmise. » Les paroles de Luc nous enseignent implicitement que le but d'un enseignement est l'apprentissage lui-même, et que le but d'un autre est son application. Par exemple, la science de la géométrie n’a pour objectif que la science et l’apprentissage lui-même. Et le but d’une autre science, comme la médecine, est son application. J'ai besoin de connaître la théorie et les lois de la médecine pour non seulement savoir ce que je dois faire, mais aussi pour appliquer ces connaissances dans la pratique, c'est-à-dire exciser les plaies, recommander une alimentation modérée, déterminer la chaleur fébrile par le pouls dans les veines et éliminer régulièrement les excès de sucs corporels. Si une personne sait comment tout cela se fait, mais n'utilise pas ses connaissances dans la pratique, alors une telle connaissance est inutile. La connaissance de la Parole et son service sont liés à peu près de la même manière que la médecine et ses applications. C’est pourquoi l’Écriture dit : « Comme ceux qui dès le commencement ont été témoins oculaires et ministres de la Parole nous l’ont transmise. » Il faut comprendre que les mots « qui étaient des témoins oculaires » signifient connaissance et science, et les mots « qui étaient des ministres » font référence à l'application. 6. « Cela aussi a été jugé pour moi, après avoir d'abord tout examiné attentivement... » (Luc 1 : 3). Luc dit et répète : ce qu'il va écrire, il ne l'a pas appris par ouï-dire, mais il l'a lui-même compris dès le début. C’est pourquoi l’apôtre Paul a parlé à juste titre de lui comme d’un frère : « dans toutes les églises, il est loué pour l’Évangile » (2 Cor. 8 : 18). L’Évangile ne parle ainsi de personne d’autre ; cette expression n'est utilisée qu'en relation avec Luc. "Alors il a été décidé pour moi, après un examen approfondi de tout depuis le début, de vous décrire dans l'ordre, vénérable Théophile." Certains penseront que Luc destine son Évangile uniquement à un certain Théophile. Cependant, vous tous qui entendez ce que nous disons, si vous devenez tels que Dieu vous aime, vous êtes Théophiles, et l'Évangile s'adresse à vous. Quiconque est « Théophile » est à la fois « beau » et « très fort » : c’est ce que signifie le mot grec κράτιστος. Parmi les « Théophiles », il n’y a pas de timides. L'Écriture dit à propos de l'exode des Israélites d'Égypte : « il n'y avait aucun malade dans leurs tribus » (Ps. 104 : 37). Je dis hardiment que chaque « Théophile » est fort et fort, et cette force lui est donnée par Dieu et sa parole. Il peut connaître la « vérité » de ces « paroles par lesquelles il est instruit » et contempler la parole de l’Évangile en Christ : « À qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie 2. Évangile de Luc 1:6. Sur le verset « Ils étaient tous deux justes devant Dieu, marchant irréprochablement dans tous les commandements et statuts du Seigneur » 1. Ceux qui veulent cacher leurs péchés se justifient en disant que tout le monde n'est pas sans péché, et se réfèrent au livre de Job qui dit : "Qui peut naître pur d'un impur ? Aucun. Si ses jours sont déterminés et si le nombre de ses mois est entre tes mains, si tu lui as fixé une limite qu'il ne franchira pas" (Job 14 :4-5). Mais ils ne font que prononcer les mots de ce verset sans en affecter du tout le sens. Nous y répondrons brièvement. L’expression « être sans péché » dans l’Écriture a deux significations : l’une est de ne jamais pécher du tout ; une autre est d’arrêter de pécher. Par conséquent, quand on dit de quelqu'un qu'il ne pèche jamais, alors nous convenons qu'il n'y a personne sans péché, car nous tous, les gens, péchons de temps en temps, même si nous prenons ensuite le chemin de la vertu. Mais lorsqu’ils comprennent les mots « il n’y a pas d’homme sans péché », niant que quelqu’un, après avoir mené une vie vicieuse, puisse se tourner vers la vertu et ne plus pécher, alors cette pensée est incorrecte. Car il peut arriver que quelqu’un qui a déjà péché abandonne son péché, et on dise de lui qu’il est « sans péché ». 2. Notre Seigneur Jésus-Christ « a aimé l'Église et s'est donné lui-même pour elle... afin de la présenter à lui-même comme une Église glorieuse et sans tache » (Eph. 5, 25, 27), non pas parce que les hommes de l'Église n'ont jamais eu de taches, mais parce que par la suite ils ne se sont souillés de rien ; « n'ayant aucun défaut », non pas parce qu'ils n'ont jamais eu les vices du « vieil homme », mais parce qu'ils les ont abandonnés. Et les mots qui suivent doivent être compris dans le même sens : « afin qu’elle [l’Église] soit sainte et irréprochable », non pas parce qu’ils étaient irréprochables dès le début – car il est même impossible de supposer que l’âme d’aucun des gens était sans tache – mais parce qu’ils étaient considérés comme purs et irréprochables après avoir lavé leurs souillures. Nous disons tout cela pour montrer que ceux qui ont cessé de pécher peuvent être appelés « irréprochables et sans péché ». C’est pourquoi il est dit de Zacharie et d’Élisabeth : « Tous deux étaient justes devant Dieu, marchant d’une manière irréprochable selon tous les commandements et statuts du Seigneur » (Luc 1 : 6). 3. Considérons attentivement la louange que saint Luc exprime à Zacharie et à Elisabeth dans son récit, non seulement pour nous assurer qu'ils méritent la louange, mais pour adopter leur saint zèle et nous rendre dignes de louange. Il aurait pu simplement écrire : « Ils étaient tous deux justes, marchant dans tous les commandements. » Et pourtant il est ajouté : « Tous deux étaient justes devant Dieu », car il peut arriver que quelqu’un soit juste aux yeux des gens, mais ne soit en aucun cas juste « devant Dieu ». Par exemple, personne ne dirait du mal de moi et, après m'avoir examiné dans son intégralité, il ne trouve rien à m'accuser, et je suis donc juste aux yeux des gens. Imaginez que tous les gens aient la même idée de moi : ils cherchent quelque chose à me reprocher, ils ne trouvent rien, et d'une seule voix ils me louent, et je suis juste aux yeux de beaucoup. Mais le jugement des gens n’est pas juste ; car ils ne savent pas si j'ai autrefois péché au fond de mon cœur, si j'ai regardé une femme et si je l'ai désirée et si la fornication s'est glissée dans mon cœur. 4. Quand les gens voient comment je fais l'aumône, selon mes capacités, ils ne savent pas si je le fais selon le commandement de Dieu ou si je recherche la louange humaine. Être juste « devant Dieu » n’est pas une chose facile ; cela signifie qu'une personne ne fait le bien pour aucune autre raison que pour le bien et que c'est seulement auprès de Dieu qu'elle cherche des récompenses pour ses bonnes actions. L'Apôtre en parle également : « Sa louange ne vient pas des hommes, mais de Dieu » (Rom. 2 :29). Béni soit celui qui est juste et digne de louange « devant Dieu ». Car bien que les hommes semblent avoir un jugement juste, ils ne peuvent pas juger sans erreur. Parfois, bien sûr, il arrive qu’ils louent celui qui n’est pas digne d’éloges et condamnent celui qui mérite le moins de reproches. Qu’il s’agisse de louange ou de blâme, Dieu seul est un juge juste. 5. C’est pourquoi, à la louange de Zacharie et d’Élisabeth, il est ajouté avec raison : « Ils étaient tous deux justes devant Dieu. » Salomon nous pousse également dans ce sens lorsqu'il dit dans le Livre des Proverbes : « Et vous trouverez miséricorde et grâce devant Dieu et devant les hommes » (Prov. 3 : 4). En outre, un autre type de louange est adressé à Zacharie et à Élisabeth : ils ont agi « d’une manière irréprochable selon tous les commandements et statuts du Seigneur ». Lorsque nous jugeons quelqu’un correctement et équitablement, nous agissons « selon les statuts du Seigneur ». Lorsque nous faisons cela, nous agissons « selon tous les commandements du Seigneur ». Je pense que saint Luc, en disant : « Tous deux étaient justes devant Dieu, marchant selon tous les commandements et statuts du Seigneur », veut leur exprimer une parfaite louange. 6. Quelqu'un pourrait me dire : " Si cette louange est parfaite, alors pourquoi dit-il " irréprochable " ? Il suffirait de dire : " Ils ont agi selon tous les commandements et statuts du Seigneur ", s'il ne pouvait pas arriver que quelqu'un, en agissant selon tous les commandements, n'agisse en même temps " irréprochable ". Comment est-il possible que quelqu’un qui marche « selon tous les commandements et statuts » se révèle méchant ? Je vais y répondre brièvement. S’il n’en était pas ainsi, nous ne comprendrions pas ce qui est dit ailleurs dans l’Écriture : « Recherchez la justice » (Deut. 16 :20). Car si une action juste ne pouvait pas être accomplie injustement, alors nous ne serions pas tenus d’accomplir le commandement « cherchez ce qui est juste ». 7. C'est pourquoi, lorsque nous accomplissons les commandements de Dieu et que notre conscience est souillée par l'abomination de la vanité, pour plaire aux gens ou pour quelque autre raison, et non pour plaire à Dieu, alors nous n'agissons pas « sans reproche » et ne recherchons pas la « justice ». Il est donc difficile de marcher « sans reproche dans tous les commandements et statuts du Seigneur », selon le témoignage de Dieu et en exaltant sa louange en Jésus-Christ, pour laquelle il récompensera le jour du jugement, « car nous devons tous comparaître devant le tribunal du Christ, afin que chacun reçoive selon ce qu'il a fait pendant qu'il vivait dans le corps, soit bien ou mal » (2 Cor. 5 : 10). « Nous nous tiendrons tous devant le tribunal du Christ » (Rom. 14 : 10) pour recevoir ce que nous méritons en Jésus-Christ, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie 3. Évangile de Luc 1:11. Sur le verset « Alors un ange du Seigneur lui apparut, debout à droite de l’autel des parfums » 1. Toutes les créatures corporelles, dépourvues de sens, ne font rien pour être visibles aux autres êtres ; le regard du spectateur est simplement dirigé dans leur direction, et chaque fois qu'il dirige son regard vers eux, il les voit indépendamment de leur désir. Que peut faire une personne ou tout autre objet recouvert de chair, puisqu'il existe, pour devenir invisible ? Et au contraire, les êtres supérieurs, célestes, sont invisibles, bien qu'ils existent, à moins qu'ils ne veuillent eux-mêmes devenir visibles ; et leur être visible ou non dépend de leur désir. Dieu manifeste sa grâce pour devenir visible à Abraham et aux autres prophètes, et Abraham a vu Dieu, non pas parce que les yeux de son cœur étaient capables de voir Dieu, mais parce que Dieu a volontairement accordé sa grâce à la vue des justes. 2. Vous devez comprendre que cela est vrai non seulement par rapport à Dieu le Père, mais aussi par rapport à notre Seigneur et Sauveur et au Saint-Esprit et par rapport aux êtres inférieurs - les chérubins et les séraphins. Peut-être que l’ange nous aide maintenant lorsque nous en parlons, et pourtant nous ne pouvons pas le voir parce que nous ne le méritons pas. Et c'est pourquoi, peu importe à quel point nos yeux corporels ou ceux de notre âme essaient de voir, à moins qu'un ange n'apparaisse et ne veuille lui-même devenir visible, ils ne pourront pas le voir. Par conséquent, lorsque l’Écriture dit : « Dieu est apparu » à l’un ou à l’autre, comme ici : « Un ange du Seigneur lui apparut, debout à la droite de l’autel des parfums » (Luc 1 : 11), cela doit être compris comme je l’ai dit. Qu'il s'agisse de Dieu ou d'un ange, qu'il apparaisse à Abraham ou qu'il apparaisse devant Zacharie, ils deviendront visibles ou invisibles, selon qu'ils le veuillent ou non. 3. Et nous disons cela non seulement « du siècle présent » (Gal. 1 : 4), mais aussi du siècle à venir, lorsque nous quitterons ce monde ; Dieu ou les anges n'apparaîtront pas à tout le monde, comme si quiconque quitte le corps devenait immédiatement digne de voir les anges, le Saint-Esprit, notre Seigneur et Sauveur et Dieu le Père lui-même ; Seuls ceux qui ont le cœur pur et se montrent dignes de voir Dieu les verront. Mais bien que celui qui a le cœur pur et celui qui est encore souillé de saleté se trouvent au même endroit, cela ne peut en soi ni les aider ni les gêner ; ceux qui ont le cœur pur verront Dieu, mais les impurs ne verront pas ce que voient les autres. Je pense que quelque chose de similaire est vrai pour le Christ : lorsqu’il était visible dans son corps, tous ceux qui le regardaient ne pouvaient pas le voir. 4. Et bien qu'ils voyaient son corps, ils ne pouvaient cependant pas le voir dans ce qu'il était le Christ. Cependant, ses disciples l’ont vu et ont contemplé la grandeur de sa divinité. Et je pense que c'est pourquoi, lorsque l'apôtre Philippe a demandé au Sauveur en disant : "Montre-nous le Père, et cela nous suffit", le Sauveur lui a répondu : "Je suis avec toi depuis si longtemps, et tu ne me connais pas, Philippe ? Celui qui m'a vu a vu le Père" (Jean 14 :9). Ni Pilate, qui a vu Jésus, n'a vu le Père, ni le traître Judas ; ni Pilate ni Judas n'ont vu le Christ en Christ ; La foule rassemblée autour de lui ne l’a pas non plus vu. Seuls ceux que le Christ jugeait dignes de le contempler le voyaient. Travaillons donc aussi pour que Dieu nous apparaisse à notre époque, car la parole sacrée de l’Écriture déclare : « Il est trouvé par ceux qui ne le tentent pas, et il n’apparaît pas à ceux qui ne le croient pas » (Sagesse Sol. 1 : 2). Dans le siècle à venir, puissions-nous le voir « face à face » (1 Cor. 13 : 12) et puissions-nous trouver la garantie d’une vie bonne et jouir de la vue du Dieu Tout-Puissant en Jésus-Christ et dans le Saint-Esprit, à qui soient « gloire et domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie 4. Évangile de Luc 1 : 13-17. Au passage des mots « n'aie pas peur, Zacharie » à l'endroit où il est dit de Jean « et il marchera devant lui avec l'esprit et la puissance d'Élie » 1. Lorsque Zacharie vit l’ange, il fut saisi d’horreur. Lorsqu’une personne voit quelque chose d’inconnu, son esprit devient confus et son âme est plongée dans la confusion. L'ange comprend que c'est la nature humaine et calme donc d'abord Zacharie et dit : « N'aie pas peur, Zacharie. Il ramène à la raison l’homme qui tremble devant lui et lui annonce la joyeuse nouvelle : « Ta prière est exaucée, et ta femme Elisabeth t’enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jean ; et tu auras de la joie et de l’allégresse » (Luc 1 : 13). Lorsqu’un homme juste naît dans ce monde et que sa vie commence, ceux qui sont responsables de sa naissance se réjouissent et s’élèvent. Mais quand naît quelqu’un qui va vivre dans le mal et qui est mis en prison en guise de punition, ses parents sont embarrassés et découragés. 2. Souhaitez-vous que je vous donne l'exemple d'un saint dont tous les actes sont dignes d'éloges ? Souvenez-vous de Jacob, qui engendra douze fils, qui devinrent tous patriarches, chefs du peuple de Dieu et héritiers de Jacob ; le père se réjouissait de chacun d'eux, c'est pourquoi on dit de Jean que sa naissance apporte de la joie à tout le monde. Et lorsqu'une personne décide d'engendrer des enfants pour le bien des autres et s'y consacre avec zèle, elle doit prier Dieu et demander que chacun de ses fils qui entre dans le monde soit comme Jean et que sa naissance apporte de la joie. L'Écriture dit à propos de Jean : « Il sera grand devant le Seigneur » (Luc 1 : 15). La déclaration « Il sera grand devant le Seigneur » montre la grandeur de l’âme de Jean, qui n’est pas cachée aux yeux de Dieu. Mais il y a aussi une « petitesse » de l’âme, qui indique sa vertu. 3. C'est ainsi que je comprends ce qui est dit dans l'Écriture : « Gardez-vous de mépriser un seul de ces petits » (Matthieu 18, 10). « Ces petits » doivent être compris comme le contraire des grands. L’Écriture ne m’ordonne pas de ne pas mépriser les grands – on ne peut mépriser les grands – mais me dit : « Ne méprise pas un de ces petits. » Il convient de noter que le mot « petit » n’a pas été utilisé par hasard, car l’Écriture dit aussi : « Celui qui fait trébucher l’un de ces petits… » (Matthieu 18 :6). Le « petit » peut être séduit ; la tentation ne peut pas vaincre une grande tentation. 4. Puis l’Écriture dit à propos de Jean : « Il sera rempli du Saint-Esprit dès le ventre de sa mère » (Luc 1 : 15). La naissance de Jean s'est accompagnée de nombreux miracles. L'Archange annonçait la venue de notre Seigneur et Sauveur ; L'archange a également annoncé la naissance de Jean. « Il sera rempli du Saint-Esprit dès le ventre de sa mère. » Les Juifs n'ont pas vu l'œuvre de notre Seigneur, ses « signes et prodiges » (Jean 4 :48) et la guérison de leurs maladies ; Jean, alors qu’il était encore dans le ventre de sa mère, se réjouissait tellement qu’il était impossible de le retenir. Quand la mère de Jésus-Christ vient, il essaie de sortir du ventre de sa mère. Elisabeth dit : « Quand la voix de ta salutation parvint à mes oreilles, le bébé bondit de joie dans mon ventre » (Luc 1 : 44). Jean était encore dans le ventre de sa mère lorsqu'il fut rempli du Saint-Esprit, mais l'Esprit n'était pas le début de son essence ou de sa nature. 5. Puis l'Écriture dit : « Et il ramènera beaucoup d'enfants d'Israël vers l'Éternel, leur Dieu » (Luc 1 : 16). Jean en convertit beaucoup ; Le Seigneur ne convertit pas beaucoup, mais tous. C’est le travail du Seigneur de tourner chacun vers Dieu le Père. « Et il marchera devant lui avec l’esprit et la puissance d’Élie » (Luc 1 : 17). Il n’est pas dit « dans l’âme d’Élie », mais « dans l’esprit et la puissance d’Élie ». La puissance et l'esprit demeuraient en Élie, comme dans tous les prophètes, et en notre Seigneur et Sauveur lui-même, en relation avec son humanité. Un peu plus tard, on dit à Marie à son sujet : « Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre » (Luc 1 : 35). Car l’Esprit qui était en Élie tomba sur Jean, et la puissance qu’Élie avait était aussi sur Jean. Élie fut transféré au ciel et Jean apparut comme le précurseur du Seigneur et mourut devant Lui pour descendre aux enfers et annoncer la venue du Christ. 6. Je pense que le sacrement de Jean est encore célébré dans le monde. Si quelqu'un croit en Jésus-Christ, alors d'abord la puissance et l'esprit de Jean entrent dans son âme, « pour présenter au Seigneur un peuple préparé » (Luc 1 : 17), et ils tracent des chemins dans les déserts du cœur et aplanissent les sentiers. Ils ont préparé les chemins et rendu les sentiers droits non seulement à cette époque-là ; même aujourd’hui, l’esprit et la puissance de Jean précèdent la venue de notre Seigneur et Sauveur. Combien grands sont les secrets du Seigneur et de sa providence ! Les anges iront devant Christ, et même aujourd'hui, les anges descendent et montent pour sauver les hommes en Jésus-Christ, "à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles. Amen" (1 Pierre 4 : 11). Homélie 5. Évangile de Luc 1:22. Comment Zacharie tomba dans le silence 1. Lorsque le prêtre Zacharie brûlait de l'encens dans l’église, il fut condamné au silence, et il resta silencieux ; il ne pouvait s'expliquer que par des signes et resta silencieux jusqu'à la naissance de son fils Jean. Pourquoi cette histoire est-elle racontée ? Le silence de Zacharie est le silence des prophètes du peuple d'Israël. Dieu ne leur parle plus, et la parole qui était au commencement avec Dieu le Père (cf. Jean 1, 1) nous a été transférée, et pour nous le Christ ne se tait pas ; Il reste silencieux envers les Juifs, même jusqu'à ce jour. C’est pourquoi le prophète Zacharie se tut également. Ces paroles montrent clairement qu’il était à la fois prophète et prêtre. Mais que signifie la déclaration suivante : « Et il communiquait avec eux par des signes » (Luc 1 : 22), c'est-à-dire qu'il comblait la perte de la parole par des signes ? Je crois qu'il existe des actes qui ne sont pas différents des signes dénués de sens, car ils ne véhiculent ni paroles ni compréhension. Mais lorsque les paroles et la compréhension précèdent les actes, ils ne doivent plus être considérés comme de simples signes dénués de sens, mais sont dotés de contenu et d'intelligence. 2. Par conséquent, si vous regardez la pratique des Juifs, qui est dépourvue de contenu et de compréhension, de sorte que les Juifs eux-mêmes ne peuvent pas en donner une explication, alors vous comprendrez que ce qui s'est passé alors avec Zacharie est une image de ce qui arrive aux Juifs jusqu'à ce jour. Leur circoncision est un signe dénué de sens. Et s’il est impossible de donner une explication raisonnable à la circoncision, elle reste alors un signe dénué de sens, un acte silencieux. Pâques et les autres fêtes sont plus des signes dénués de sens que la vérité. Et jusqu’à ce jour, le peuple d’Israël reste sourd et muet ; un peuple qui a rejeté la Parole ne peut être que sourd-muet. 3. Moïse lui-même a dit un jour : « Je suis un homme sans paroles (άλογος) » (Ex. 4 : 10) - et bien qu'une expression latine différente soit utilisée, on peut traduire άλογος par « sans paroles ni compréhension » - et après que Moïse ait dit cela, il a acquis la parole et la compréhension, ce qu'il a admis ne pas avoir auparavant. Lorsque le peuple israélien était en Égypte, avant que la Loi ne lui soit donnée, il était également sans paroles et sans compréhension, dans un certain sens – muet ; puis ils reçurent la Parole, et Moïse devint Son image. Les Juifs n'admettent plus maintenant ce que Moïse a admis autrefois, à savoir qu'ils sont muets et stupides, mais par des signes et par le silence, ils montrent qu'ils n'ont ni paroles ni compréhension. Ne voyez-vous pas que les Juifs admettent leur folie par le fait qu'aucun d'entre eux ne peut donner une explication raisonnable ni aux préceptes de leur loi ni aux prédictions de leurs prophètes ? 4. Il n'y a plus de Christ en eux. La Parole les a quittés ; ce que dit Isaïe s'accomplit : « Et la fille de Sion resta comme une tente dans une vigne, comme une cabane dans un jardin, comme une ville assiégée » (Isaïe 1 : 8). The Jews were abandoned, and salvation was transferred to the pagans in order to arouse envy in them. So, we see the incomprehensible providence and mystery of God, how He rejected Israel for our salvation, for because of us they were abandoned; et nous mériterons un châtiment encore plus grand si nous ne faisons rien qui soit digne de notre adoption par Dieu et de sa miséricorde, qui nous a acceptés et a fait de nous ses fils en Jésus-Christ, "à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles. Amen" (1 Pierre 4 : 11). Homélie 6. Évangile de Luc 1 : 24-32. Pour un extrait des mots « Après ces jours, Elizabeth, sa femme conçut et se cacha pendant cinq mois » aux mots « il sera grand » 1. Lorsqu'Élisabeth conçut, elle « se cacha pendant cinq mois et dit : Ainsi a fait pour moi le Seigneur en ces jours où il m'a regardé, pour éloigner de moi l'opprobre des hommes » (Luc 1 : 24-25). Je vais lui demander pourquoi elle ne s'est pas montrée en public lorsqu'elle a réalisé qu'elle était enceinte. Si je ne me trompe pas, la raison est la suivante : un homme, même s'il est marié à une femme, ne peut pas toujours entrer en relation avec elle, mais à certains moments les époux doivent s'abstenir de relations conjugales. Et si le mari est avancé en années et que la femme est une femme âgée, alors il est très honteux pour eux de tomber dans la fornication, tandis que le dépérissement du corps, la vieillesse, le désir de faire la volonté de Dieu - tout cela nécessite l'abstinence. Et Elizabeth, selon la parole de l’ange et la volonté de Dieu, entra de nouveau en relation avec son mari ; elle était embarrassée, parce qu'elle était une femme faible, déjà âgée, et elle était obligée de revenir à ce que faisaient les jeunes. 2. Par conséquent, elle « s'est cachée pendant cinq mois » - non pas les neuf mois où commence la grossesse, mais avant que Marie ne conçoive. Lorsque Marie conçut et vint vers Élisabeth, et lorsque la voix de sa salutation parvint aux oreilles d'Élisabeth, « l'enfant bondit de joie dans [son] ventre » (Luc 1 : 44), et Élisabeth, remplie du Saint-Esprit, prophétisa et prononça les paroles enregistrées dans l'Évangile. « Et ils racontèrent tout cela dans toute la région montagneuse de Judée » (Luc 1 :65). Lorsque le bruit se répandit parmi le peuple qu'Elizabeth portait dans son sein un prophète et qu'il était plus qu'un simple homme né d'une femme, alors elle ne se cacha plus, mais apparut librement et avec jubilation en public, car elle portait dans son ventre le précurseur du Sauveur. 3. Ensuite, l'Évangile raconte que six mois après la conception d'Élisabeth, « l'ange Gabriel fut envoyé de la part de Dieu dans une ville de Galilée appelée Nazareth, et vers une vierge fiancée à un mari nommé Joseph, de la maison de David, et le nom de la Vierge est Marie » (Luc 1 : 26). Et encore, après avoir réfléchi un peu, je demanderai pourquoi, lorsque Dieu a décidé que le Sauveur devait naître d'une vierge, il a choisi non pas une fille libre, mais une fiancée ? Si je ne me trompe pas, la raison est la suivante. Le Sauveur devait naître d'une vierge non seulement fiancée, mais, comme l'écrit Matthieu, donnée à un mari qui n'entrait pas en relation avec elle (cf. Matthieu 1, 24), sinon, si la Vierge était vue enceinte, sa virginité serait une honte. 4. J'ai trouvé une expression élégante dans le message d'un martyr - je veux dire Ignace, le deuxième évêque d'Antioche après Pierre, qui, pendant la persécution, fut déchiqueté par des bêtes sauvages dans le cirque de Rome : « La virginité de Marie et son accouchement furent cachés au prince de ce siècle » ; cela lui était caché à cause de Joseph, caché à cause de leur mariage et caché à cause du fait que Marie était considérée comme mariée. Si elle n'avait pas été fiancée ou, comme on le pensait, n'avait pas eu de mari, sa virginité n'aurait pas été cachée au « prince de ce monde » (cf. 1 Cor. 2, 6 et Jean 12, 31). La pensée s'insinuerait immédiatement dans l'esprit du diable : "Comment celle qui n'a pas couché avec un homme s'est-elle retrouvée enceinte ? Cette conception doit être divine, doit être quelque chose qui est au-dessus de la nature humaine." Mais le Sauveur a arrangé sa providence de telle manière que le diable ne savait pas qu'il prendrait un corps humain, et lui a caché sa naissance, et a ensuite interdit à ses disciples de l'annoncer (cf. Matthieu 12 : 16). 5. Lorsque le diable lui-même a tenté le Sauveur, il n'a pas dit qu'il était le Fils de Dieu, mais a simplement répondu : Je ne devrais pas t'adorer, changer les pierres en pain et me jeter d'en haut. Et quand il disait cela, il gardait tout le temps le silence sur le fait qu’il était le Fils de Dieu. Cherchez dans les autres livres de l’Écriture et vous découvrirez que c’était la volonté du Christ que le diable ne sache rien de la venue du Fils de Dieu. En effet, l'Apôtre affirme que les forces opposées ne connaissaient pas la passion du Christ et dit : « Nous prêchons la sagesse parmi les parfaits, mais non la sagesse de ce siècle et non celle des puissances de ce siècle qui passe, mais nous prêchons la sagesse de Dieu, secrète, cachée, que Dieu a ordonnée avant les siècles pour notre gloire, et qu'aucune des autorités de ce siècle ne connaissait ; car s'ils l'avaient connue, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de gloire » (1 Cor. 2, 6s.). Ainsi, le secret du Sauveur était caché aux autorités de cette époque. 6. L'un des ennemis peut objecter, et je pense qu'il faut répondre à cette objection avant que quelqu'un d'autre ne l'exprime : pourquoi ce qui était caché aux autorités de ce siècle n'a-t-il pas été caché au démon qui, comme il est dit dans l'Évangile, s'est exclamé : " Qu'as-tu à voir avec nous, Jésus, Fils de Dieu ? Tu es venu ici avant le temps pour nous tourmenter " (Matthieu 8, 29). Mais considérez que le moindre en mal a reconnu le Sauveur ; et plus il est grand en mauvaises actions et en tromperies, précisément parce qu'il est plus grand en mal, cela l'empêche de reconnaître le Fils de Dieu. Pour nous, s’il y a moins de mal en nous, il est plus facile de croître en vertu ; mais s'il y a plus de mal en nous, alors pour nous libérer de cette plus grande dépravation, nous devons travailler à la sueur de notre front. C'est à peu près pourquoi Mary a été fiancée. 7. L'ange, saluant Marie, l'appelle un mot inhabituel qu'on ne trouve nulle part ailleurs dans l'Écriture, et il convient de dire quelques mots à ce sujet. C'est ce qu'il dit : « Réjouis-toi, plein de grâce ! », ce qui en grec serait « κεχ αριτωμένη ». Je ne me souviens pas avoir vu cette expression ailleurs dans l’Écriture ; elle ne s'applique pas à un homme : Je vous salue, pleine de grâce, mais cette salutation s'adresse uniquement à Marie. Et si Marie avait su que quelqu'un d'autre était accueilli par cette parole - et qu'elle avait une certaine connaissance de la loi, qu'elle était sainte et qu'elle maîtrisait les écrits des prophètes, les méditant quotidiennement - elle n'aurait pas eu peur en entendant cette étrange salutation. C’est pourquoi l’ange lui dit : « N’aie pas peur, Marie, car tu as trouvé grâce auprès de Dieu ; et voici, tu deviendras enceinte et tu enfanteras un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus. Il sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut » (Luc 1 : 30-32). 8. On dit aussi de Jean : « Il sera grand » (Luc 1, 5), et l'archange Gabriel en témoigne. Mais quand Jésus vient, qui est vraiment grand et vraiment exalté, alors Jean, qui était auparavant « grand », est humilié. « C'était une lampe brûlante et brillante ; mais vous vouliez vous réjouir un peu de temps à sa lumière » (Jean 5 :35). La grandeur de notre Sauveur n'a pas été révélée à sa naissance, mais elle a soudainement brillé maintenant, après que ses adversaires aient semblé l'éteindre. 9 . Regardez comme le Seigneur est grand. « Le bruit de son enseignement parcourt toute la terre, et ses paroles jusqu'aux extrémités du monde » (Ps. 18 : 5). Notre Seigneur Jésus, qui est la puissance de Dieu (cf. 1 Cor. 1, 24), s'est répandu dans le monde entier et est actuellement avec nous, c'est pourquoi l'Apôtre dit : « Dans votre assemblée, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, avec mon esprit, par la puissance de notre Seigneur Jésus-Christ » (1 Cor. 5, 4). La puissance de notre Seigneur et Sauveur est avec ceux qui se trouvent dans les îles britanniques, séparés de notre monde, et avec ceux qui habitent en Mauritanie, et avec tous ceux qui vivent sous le soleil et qui croient en son nom. Voyez la grandeur du Seigneur se répandre sur toute la terre. Regardez comme le Sauveur est grand. Cela s’étend au monde entier. Et pourtant, je n’ai pas encore montré sa véritable grandeur. 10. Montez au ciel et voyez comment il remplit l'espace céleste : « Dieu... s'est montré aux anges » (1 Tim. 3 : 16). Descendez mentalement aux enfers et observez comment Il y descend également. « Celui qui est descendu, c'est aussi celui qui est monté au-dessus de tous les cieux, pour remplir toutes choses » (Eph. 4 : 10), « afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse dans les cieux, sur la terre et sous la terre » (Phil. 2 : 10). Réfléchissez à la puissance du Seigneur, comment elle a rempli le monde, c'est-à-dire les cieux, la terre et le monde souterrain, elle a traversé les cieux eux-mêmes et est montée vers le haut. Car nous lisons que le Fils de Dieu a traversé les cieux (cf. Héb. 4 : 14). Si vous comprenez cela, vous comprendrez aussi par vous-même que ce n'est pas un hasard s'il a été dit : « Il sera grand » et que cela s'est réellement réalisé. Notre Seigneur Jésus-Christ est grand à la fois présent et absent ; Il a donné à notre congrégation une part de sa puissance ; afin que chacun de nous puisse le mériter et l'accepter, nous prions le Seigneur Jésus-Christ : "A qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles. Amen" (1 Pierre 4 :11). Homélie 7. Évangile de Luc 1 : 39-45. En réponse à ce qui a été dit dans les mots : « Et Marie se leva en ces jours-là, et s'en alla en toute hâte dans la région montagneuse » à l'endroit où il est dit : « Ce qui lui fut dit par le Seigneur s'accomplira. » 1. Les meilleurs vont au pire pour pouvoir profiter de leur arrivée. Le Sauveur est donc venu vers Jean pour sanctifier son baptême ; et Marie, dès qu’elle entendit l’ange lui dire qu’elle allait concevoir le Sauveur et que sa parente Élisabeth portait un enfant dans son ventre, « se rendit en toute hâte dans la montagne, dans la ville de Juda, et entra dans la maison de Zacharie » (Luc 1 : 39-40). Et bien sûr, Jésus, étant dans son sein, s’est empressé de sanctifier Jean, qui était dans le sein de sa mère. En d’autres termes, l’enfant dans le ventre d’Elizabeth n’a pas « bondi » jusqu’à ce que Marie vienne la saluer ; mais dès que Marie prononça les paroles selon lesquelles le Fils de Dieu était trouvé dans son sein, « le bébé bondit dans le ventre », et à ce moment-là le précurseur de Jésus-Christ accomplit son premier ministère prophétique. 2. Il fallait aussi que Marie, la plus digne de la postérité de Dieu, après une conversation avec l'ange, se rende dans un pays montagneux et reste dans ses frontières. C’est pourquoi l’Écriture dit : « Et Marie se leva en ces jours-là et s’en alla en toute hâte dans la région montagneuse. » C'est pourquoi elle devait aussi, car elle était zélée dans ses soins, se hâter et, remplie du Saint-Esprit, être amenée dans les régions les plus élevées sous la protection de Dieu, dont la puissance l'avait déjà éclipsée. Elle se rendit donc « dans la ville de Juda, entra dans la maison de Zacharie et salua Élisabeth. Lorsqu’Élisabeth entendit le salut de Marie, l’enfant bondit dans son ventre, et Élisabeth fut remplie du Saint-Esprit » (Luc 1 : 39-41). 3. Sans aucun doute, Elisabeth, qui était alors remplie du Saint-Esprit, l'a reçu par l'intermédiaire de son fils. Elizabeth n’était pas digne de recevoir le Saint-Esprit en premier, mais lorsque Jean, alors qu’il était encore dans son sein, acquit le Saint-Esprit, alors elle, grâce à la sanctification de son fils, fut « remplie du Saint-Esprit ». Vous le croirez si vous savez quelque chose de ce genre à propos du Sauveur. On croit que la bienheureuse Marie a fait des prophéties, et nous en avons trouvé de nombreuses confirmations. Nous savons que dans d’autres livres, il est dit qu’Élisabeth prononça également des paroles prophétiques. Par conséquent, Marie a été remplie du Saint-Esprit lorsqu’elle a commencé à porter le Sauveur dans son sein. Car dès qu'elle a reçu le Saint-Esprit, qui a créé le corps du Seigneur, et que le Fils de Dieu a été trouvé dans son sein, elle a également été remplie du Saint-Esprit. 4. « Et l'enfant bondit dans son sein [Élisabeth] ; et Élisabeth fut remplie du Saint-Esprit et cria d'une voix forte et dit : « Tu es bénie entre les femmes ! » (Luc 1 : 41-42). Ici, nous devons réfuter les objections communes des hérétiques, de peur que certains gens ordinaires ne tombent dans leur piège. Je ne sais pas dans quelle sorte de folie il faut tomber pour prétendre que le Sauveur a rejeté Marie, puisqu'après sa naissance elle s'est unie à Joseph, et ceux qui disent cela eux-mêmes comprennent parfaitement ce qu'ils disent. Et quand les hérétiques vous disent quelque chose comme ceci, répondez-leur comme ceci : « Élisabeth était sans aucun doute remplie du Saint-Esprit lorsqu'elle dit : « Tu es bénie entre les femmes ». Si le Saint-Esprit appelait Marie « bienheureuse », comment le Sauveur pourrait-il la rejeter ? De plus, les affirmations selon lesquelles Marie aurait noué des relations conjugales après la naissance de Jésus ne sont étayées par rien, car les enfants appelés enfants de Joseph ne sont pas nés de Marie. Et l’Écriture ne dit rien à ce sujet. 5. "Tu es bénie entre les femmes, et béni est le fruit de tes entrailles ! Et d'où me vient-il que la Mère de mon Seigneur soit venue à moi ?" (Luc 1 : 42-43). Ce qu'Elizabeth a dit : « D'où cela vient-il ? » pas prononcé dans l'ignorance, comme si, remplie du Saint-Esprit, elle ne savait pas que la Mère du Seigneur venait à elle par la volonté de Dieu. Ce qu'elle veut dire, c'est : "Qu'ai-je fait de bien ? Quelle est ma grande action pour que la mère de mon Seigneur vienne à moi ? Par quelle piété, par quelles bonnes actions, par quelle fidélité d'esprit ai-je mérité que la mère de mon Seigneur vienne à moi ?" "Car lorsque la voix de ta salutation parvint à mes oreilles, l'enfant bondit de joie dans mon ventre." L'âme du bienheureux Jean était sainte, et bien qu'il fût enfermé dans le ventre de sa mère et qu'il ne fût pas encore venu au monde, il reconnut Celui qu'Israël ne connaissait pas encore ; C'est pourquoi il a "sauté" - et pas seulement sauté, mais "de joie". Car il sentait que le Seigneur était venu sanctifier son serviteur avant qu’il ne quitte le ventre de sa mère. Peut-être que les non-croyants me traiteront d’idiot parce que je crois de telles choses. Mais les événements eux-mêmes, comme la vérité, montrent que je fonde ma foi non sur la bêtise, mais sur la sagesse, car ce qu'ils considèrent comme de la bêtise sert mon salut. 6. Si la naissance du Sauveur n'avait pas été céleste et bénie, si elle n'avait pas eu en elle quelque chose de divin qui dépassait la nature humaine, son enseignement ne se serait pas répandu dans le monde entier. Si dans le sein de Marie il n'y avait qu'un homme, et non le Fils de Dieu, comment est-il alors possible qu'à cette époque et aujourd'hui, beaucoup soient guéris non seulement de maladies physiques, mais aussi de maladies mentales ? Qui d’entre nous n’a jamais été déraisonnable ? Maintenant, par la grâce de Dieu, nous comprenons et connaissons Dieu. Combien d’entre nous croyaient en la justice auparavant ? Maintenant, grâce au Christ, nous l'avons trouvé et nous le suivons. Qui d’entre nous n’a pas erré sans but et hésité ? Désormais, grâce à la venue du Sauveur, nous n'hésitons pas et ne nous précipitons pas d'un côté à l'autre, mais nous tenons fermement sur le chemin, sur Celui qui a dit : « Je suis le chemin » (Jean 14 :16). 7. Lorsque nous rassemblerons également le reste des preuves, nous verrons que tout ce qui est écrit sur le Sauveur est divin et mérite d’être émerveillé. Sa naissance, la façon dont il a grandi, sa puissance, sa passion et sa résurrection nous ont non seulement influencés à l’époque, mais ils nous influencent également aujourd’hui. Qui, ô catéchumènes, vous rassemble dans l'Église ? Qu’est-ce qui vous motive à quitter votre domicile et à vous rendre à ces réunions ? Nous n'avons pas fait le tour de vos maisons une à une, mais le Père Tout-Puissant, par sa puissance invisible, sachant que vous en êtes digne, a mis ce zèle dans vos cœurs, afin que vous, qui doutez, surtout au début de votre voyage, surmontant votre propre négligence, alliez à la foi, afin que vous, timides et effrayés, avec peur, gagniez la foi au salut. 8. Je vous en supplie, ô catéchumènes, ne revenez pas en arrière ; Qu'aucun de vous n'ait peur ou ne soit consterné, mais qu'il suive le Christ qui vous précède. Il vous conduit au salut et vous rassemble dans l’Église qui est maintenant sur terre ; mais si vous portez du fruit digne, Il vous conduira à « l’Église des premiers-nés, qui est écrite dans les cieux » (Hébreux 12 :23). Bienheureux celui qui croit, et « bienheureuse celle qui a cru, car ce qui lui a été dit par le Seigneur s'accomplira » (Luc 1 : 45). Marie glorifie donc le Seigneur Jésus-Christ. Son âme glorifie le Seigneur, son esprit glorifie Dieu. Nous considérerons, discuterons et expliquerons cela lorsque, si Dieu le veut, nous nous réunirons à nouveau à l'église, lorsque, un jour de fête, vous viendrez à la maison de Dieu et que vos oreilles seront ouvertes à la lecture divine en Jésus-Christ : « À qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles. » Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie 8. Évangile de Luc 1 : 46-51. À propos de ce qui est dit dans l’Écriture : « Mon âme magnifie le Seigneur », au point où il est dit : « Et sa miséricorde à travers toutes les générations est sur ceux qui le craignent ». 1. Avant la naissance de Jean, Elisabeth prophétise ; Marie prophétise avant la naissance de notre Seigneur et Sauveur. De même que le péché commence par la femme et passe ensuite par l'homme, de même le salut commence par la femme, et donc d'autres femmes, mettant de côté les faiblesses de leur sexe, imitent, autant que possible, leur vie sainte, maintenant décrite dans l'Évangile. Regardons la prophétie de la Vierge. Elle dit : « Mon âme magnifie le Seigneur et mon esprit se réjouit en Dieu mon Sauveur » (Luc 1 : 46). « L’âme » et « l’esprit » expriment tous deux une double louange. L'âme loue le Seigneur et l'esprit loue Dieu ; non pas parce qu'il y a une louange au Seigneur, une autre à Dieu, mais parce que Celui qui est Dieu est aussi Seigneur, et Celui qui est Seigneur est aussi Dieu. 2. Il faut examiner comment l'âme magnifie le Seigneur. Le Seigneur ne peut accepter ni l’augmentation ni la diminution, Il est Ce qu’Il ​​est. Alors pourquoi Marie dit-elle : « Mon âme magnifie le Seigneur » ? Je dois comprendre que le Seigneur et Sauveur « est l’image du Dieu invisible » (Col. 1 : 15) et réaliser que mon âme a été créée « à l’image du Créateur », donc c’est l’image de l’Image, et mon âme n’est pas une image directe de Dieu, elle a été créée comme l’image du Prototype. Laissez-moi vous donner un exemple. Ceux qui peignent des tableaux prélèvent un échantillon, par exemple le visage d'un roi, puis appliquent toute leur habileté et leur diligence pour reproduire la ressemblance de l'original. Ainsi chacun de nous façonne son âme à l’image du Christ, la rendant plus ou moins semblable à lui. Cette image en nous est soit terne et tachée, soit propre et lumineuse et correspond à l'original. Par conséquent, lorsque j'exalte l'image de l'image - c'est-à-dire mon âme - et que je la cultive par des actes, des paroles et des pensées, alors le Seigneur Lui-même est magnifié dans mon âme, car c'est Son image. Et tout comme le Seigneur augmente à l’image de Lui, de même si nous péchons, Il diminue et diminue. 3. Bien sûr, le Seigneur lui-même ne diminue ni ne rabaisse, mais au lieu de l'image du Sauveur, nous créons en nous d'autres images, et, au lieu d'être l'image de la Parole, de la sagesse, de la justice et d'autres vertus, nous créons en nous l'image du diable. Et puis nous pouvons être appelés « serpents » et « couvée de vipères » (Matthieu 23 :33). Lorsque nous sommes en colère, cruels ou rusés, nous prenons la forme d'un lion, d'un serpent ou d'un renard. Lorsque nous recherchons le plaisir, nous devenons comme une chèvre. Cela me rappelle mon interprétation du passage du Deutéronome qui dit : « De peur que vous ne vous corromptiez et que vous ne vous fassiez des images taillées, l’image d’une image taillée, d’un homme ou d’une femme, ou l’image d’un bétail » (Deut. 4 : 16). J'ai dit que puisque « la loi est spirituelle » (Rom. 7 :14), ce passage signifie ce qui suit : certains créent en eux-mêmes l'image d'un homme, d'autres - l'image d'une femme, certains ont la ressemblance d'un oiseau, d'autres - un reptile ou un serpent, et certains créent en eux-mêmes l'image de Dieu. Quiconque a lu ce que j’ai écrit sait comment comprendre ce passage. 4. Ainsi, d'abord l'âme de Marie magnifie le Seigneur, et ensuite son esprit se réjouit en Dieu ; et si nous ne croyons pas, nous ne pouvons pas nous réjouir. « Il regardait l'humilité de son serviteur » (Luc 1 :48), dit-elle. Quel genre d’humilité le Seigneur a-t-il respecté envers Marie ? La Mère du Sauveur portait le Fils de Dieu dans son sein, mais qu'avait-elle de timide et de soumise ? La déclaration « Il a regardé l’humilité de Sa Servante » signifie qu’Il ​​a « regardé » la justice de Sa Servante, « a regardé » son abstinence, « a regardé » son courage et sa sagesse. Car Dieu regarde la vertu. Quelqu'un pourrait demander : "Je comprends comment Dieu peut respecter la justice et la sagesse de sa servante. Cependant, il n'est pas tout à fait clair comment il peut considérer son humilité." Quiconque pose de telles questions doit savoir que les Écritures déclarent que l’humilité est une vertu. 5. Car le Sauveur a dit : « Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes » (Matthieu 11 :29). Si vous voulez connaître le nom de cette vertu, comme la désignaient les philosophes, écoutez : l'humilité, que Dieu regarde, a le même nom que la vertu appelée ἀτυφια (« douceur ») ou μετειότης (« modération »). Il peut également être défini de manière descriptive comme un état dans lequel une personne ne s'élève pas, mais s'humilie - car, selon l'Apôtre, celui qui est devenu orgueilleux "est tombé sous la condamnation du diable", car il a aussi commencé par l'exaltation et l'orgueil, afin "de ne pas s'enorgueillir et de ne pas tomber sous la condamnation du diable" (1 Tim. 3 :6). "Il a regardé l'humilité de son serviteur." Elle semble dire : « Dieu m’a regardé, car je suis humble et je m’efforce d’acquérir des vertus telles que la douceur et l’obéissance. » 6. « Car désormais toutes les générations me diront bienheureuse » (Luc 1 :48). Si je prends l’expression « toutes générations » au pied de la lettre, je l’appliquerais aux croyants. Cependant, si j’examine plus profondément, je remarquerai combien il est précieux qu’il soit dit : « que le Tout-Puissant a fait de grandes choses pour Moi » ; « Car quiconque s’élève sera humilié » (Matthieu 23 : 12). Mais Dieu a regardé l’humilité bienheureuse de Marie et pour cette vertu « le Tout-Puissant a créé [sa] grandeur, et son nom est saint, et sa miséricorde dure de génération en génération » (Luc 1 : 50). La miséricorde de Dieu ne s'étend pas à une génération, ni à deux, ni à trois, ni même à cinq, mais s'étend véritablement à l'éternité, « à toutes les générations ». « À ceux qui le craignent, il montra la force de son bras » (Luc 1 : 50-51). Vous pouvez vous approcher timidement de Dieu si vous le craignez et entendre la promesse que le Seigneur vous donne pour le craindre. 7. Quelle est cette promesse ? « À ceux qui le craignent, dit-on, il a montré la force de son bras. » Virtus, ou imperium, est le pouvoir royal, puisque le mot κρ ατος, qui peut être traduit par imperium, est dérivé d'un mot désignant celui qui règne ou domine sur tout. Par conséquent, si vous craignez Dieu, alors Il vous donne la force ou l’autorité, Il vous donne un royaume, afin que vous puissiez devenir un sujet du « Roi des rois » (Apocalypse 19 :16) et trouver le Royaume des Cieux en Jésus-Christ, « À qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie 9. Évangile de Luc 1 : 56-64. Au passage des mots « Marie resta avec elle environ trois mois » jusqu'à l'endroit où il est dit : « et il se mit à parler, bénissant Dieu » 1. Notre explication tant de ce qui est dit dans l'Évangile que des événements qui y sont décrits doit être digne de l'Esprit Saint et de la foi au Christ, la foi à laquelle nous, croyants, sommes appelés. Et c'est pourquoi nous devons nous demander pourquoi Marie, après sa conception, est allée chez Elisabeth et « est restée... avec elle environ trois mois » (Luc 1 : 56) ; et pourquoi Luc, lorsqu'il décrit les événements historiques de l'Évangile, y a inclus ce qui suit : « Et Marie resta avec elle environ trois mois, et retourna dans sa maison » (Luc 1 : 56). Bien sûr, il doit y avoir une explication à cela ; et si le Seigneur ouvre nos cœurs, alors le raisonnement ci-dessous le donnera. Ne serait-ce que parce que Marie est venue vers Elizabeth et l'a saluée, que « le bébé a bondi dans son ventre » et qu'« Elizabeth a été remplie du Saint-Esprit » (Luc 1 :41), a prédit les événements enregistrés dans l'Évangile et a accompli tant de choses du jour au lendemain, alors nous ne pouvons que deviner ce que Jean a accompli pendant les trois mois où Marie est restée avec Elizabeth. 2. À cette seconde même, le bébé a bondi et, pour ainsi dire, a commencé à gambader de joie, et Elizabeth a été remplie du Saint-Esprit. Et il serait très étrange que ni Jean ni Elisabeth n'aient tiré aucun bénéfice pendant ces trois mois où la mère du Seigneur et le Sauveur lui-même étaient avec eux. C'est pourquoi, pendant ces trois mois, alors qu'il était dans l'utérus, il s'entraîna comme un athlète, s'oignant d'huile, comme s'il se préparait pour un match de lutte. Sa naissance était miraculeuse, mais sa croissance était encore plus miraculeuse. L’Écriture ne dit pas comment sa mère l’a allaité ni comment il s’est couché sur le sein de celle qui le portait, mais elle dit : « Et il fut dans le désert jusqu’au jour de son apparition en Israël » (Luc 1 : 80). 3. Ensuite, nous lisons : « Le temps était venu pour Elisabeth d'accoucher, et elle enfanta un fils » (Luc 1 :57). 1. Beaucoup croient qu'il était inutile d'écrire : « Le moment était venu pour Elisabeth d'accoucher, et elle enfanta un fils », car une femme peut-elle accoucher si le moment n'est pas encore venu d'accoucher ? Cependant, celui qui médite assidûment sur les Écritures et entend Paul dire : « Pratiquez la lecture, l’instruction, l’enseignement » (1 Tim. 4 : 13), peut chercher dans le Nouveau et l’Ancien Testament l’endroit où il est dit à propos de la naissance d’un pécheur : « Le temps pour enfanter est accompli », et ne le trouvera jamais. Mais quand un homme juste naît, les jours sont accomplis, tout comme sa venue au monde. La naissance d’un juste apporte la plénitude, tandis que la naissance d’un pécheur est marquée, pour ainsi dire, par le vide et la futilité. Cela concerne ce qui est écrit : « Le moment est venu pour Elizabeth d’accoucher ». 4. Plus loin, à propos de la naissance de Jean, il est dit : « Et ses voisins et ses parents apprirent que le Seigneur avait magnifié sa miséricorde envers elle, et ils se réjouirent avec elle » (Luc 1 : 58), et ils voulurent lui donner un nom en l'honneur de son père, afin qu'il soit appelé Zacharie. Mais Elizabeth, sous l’inspiration du Saint-Esprit, dit : « Son nom est Jean » (Luc 1 :60). Alors tout le monde se mit à chercher la raison pour laquelle elle voulait appeler son fils Jean, car personne dans la famille de Zacharie ne portait ce nom. Ils se tournèrent vers leur père, mais Zacharie ne put leur répondre. Il écrivit sur la tablette : « Son nom est Jean » (Luc 1 :63). Et dès que le stylet appuyait sur la cire, « ses lèvres », qui étaient scellées, « se résolurent », et il acquit une éloquence inhumaine. Même si sa bouche était liée, elle était humaine, car l'incrédulité liait sa langue. Mais dès que ses lèvres s’ouvrirent, il cessa d’être humain, « et il se mit à parler en bénissant Dieu » (Luc 1 :64). Ses prophéties sont consignées dans l’Évangile, et nous en parlerons si telle est la volonté de notre Seigneur Jésus-Christ, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie 10. Luc 1 :67-76. Au passage des mots « il fut rempli du Saint-Esprit et prophétisé » jusqu'à l'endroit où il est dit : « car vous marcherez devant le Seigneur pour préparer ses voies » 1. Zacharie, rempli du Saint-Esprit, a prononcé deux prophéties : la première - sur le Christ, la seconde - sur Jean. Cela ressort clairement de ses paroles. Il parle du Sauveur comme s'il était déjà présent et actif dans le monde ; puis il parle de John. "Et Zacharie, son père, fut rempli du Saint-Esprit et prophétisa, disant: "Béni soit le Seigneur, le Dieu d'Israël, de ce qu'il a visité son peuple et lui a apporté la délivrance" (Luc 1:68). Car lorsque Dieu a visité son peuple, désireux de le délivrer, "Marie est restée avec elle [Élisabeth] environ trois mois", après que l'ange lui avait parlé. Par une puissance incompréhensible, le Sauveur avec sa présence n'a pas seulement instruit Jean, comme nous l'avons dit. déjà dit, mais aussi, comme l'Évangile en témoigne, Zacharie. 2. Au cours de ces trois mois, Zacharie a constamment reçu la nourriture spirituelle du Saint-Esprit et a appris sans le savoir, puis a prophétisé sur le Christ, en disant : « Il a visité son peuple et a créé pour lui la délivrance, et il nous a suscité une corne de salut dans la maison de David » (Luc 1 : 65), car le Christ « est né de la postérité de David selon la chair » (Rom. 1 : 3). Il est véritablement devenu « une corne de salut pour nous dans la maison de David » (Luc 1 :69), et la phrase suivante le confirme : « Mon bien-aimé avait une vigne au sommet de la grosse montagne » (Ésaïe 5 :1) 2. Alors sur quel sommet a-t-il été planté ? Sur le Christ Jésus, dont l'Écriture dit : « Et il nous a suscité une corne de salut dans la maison de son serviteur David, comme il l'a déclaré par la bouche de ses saints prophètes qui étaient dès le commencement » (Luc 1 :65). 3. "Il nous sauvera de nos ennemis." Il ne faut pas penser que nous parlons d’ennemis physiques, mais plutôt d’ennemis spirituels. Car le Seigneur Jésus, « puissant au combat » (Ps. 23 :8), est venu pour écraser tous nos ennemis, nous délivrer de leurs ruses et nous sauver « de nos ennemis et de la main de tous ceux qui nous haïssent » (Luc 1 :71). Et « il fera miséricorde à nos pères » (Luc 1 : 72). Je crois que lorsque notre Seigneur et Sauveur est venu, la grâce de Dieu a brillé sur Abraham, Isaac et Jacob. Car il est difficile de croire que ceux qui avaient vu son jour et se réjouissaient auparavant n'aient reçu aucun bénéfice lorsqu'il est venu, né de la Vierge. Et pourquoi je parle de patriarches ? Moi, suivant l'autorité des Évangiles, je monte hardiment vers les régions les plus élevées, car la présence du Seigneur Jésus et sa souveraineté ont influencé de manière bénéfique non seulement les choses terrestres, mais aussi les choses célestes. C’est pourquoi l’Apôtre dit : « Afin que, par lui, il se réconcilie toutes choses, en faisant la paix par lui par le sang de sa croix, tant terrestre que céleste » (Col. 1 : 20). Mais si la présence du Seigneur a eu un effet bénéfique sur la terre et au ciel, pourquoi avez-vous peur de dire que sa venue a également apporté des bienfaits encore plus grands à ceux sur lesquels s'est accompli ce qui est dit dans l'Écriture : « Il fera miséricorde à nos pères et se souviendra de sa sainte alliance, du serment qu'il a juré à Abraham notre père » (Luc 1 : 72-73), et nous délivrera « sans crainte... de la main de nos ennemis » (Luc 1 :74) ? 4. Les gens se débarrassent souvent des mains de leurs ennemis, mais en aucun cas « sans peur ». Car lorsque le danger et la peur précèdent l'éloignement des ennemis, et que quelqu'un est délivré de la main de ses ennemis, il est véritablement libéré, mais non sans peur. Et la venue du Seigneur Jésus nous délivre « de la main de nos ennemis » « sans crainte ». Nous ne sentons pas nos ennemis et ne voyons pas comment ils s'opposent à nous, mais, à notre insu, nous sommes soudainement arrachés de leurs mâchoires et ne pouvons pas tomber dans leur piège. « En un instant, en un clin d’œil » (1 Cor. 15 :52), Il nous amène « à partager l’héritage des saints dans la lumière » (Col. 1 :12), et nous sommes délivrés sans crainte « de la main de nos ennemis » pour « le servir dans la sainteté et la justice devant lui tous les jours de notre vie » (Luc 1 :75). 5. « Et toi, petit enfant, tu seras appelé prophète du Très-Haut » (Luc 1 : 76). Mais pourquoi Zacharie, lorsqu'il prononce une prophétie, ne parle-t-il pas de Jean, mais se tourne-t-il vers Jean lui-même : « Et toi, petit enfant, tu seras appelé prophète du Très-Haut », et ainsi de suite ? Après tout, cela n’a aucun sens de dire à quelqu’un qui n’entend pas de s’adresser à un bébé allongé sur sa poitrine. Mais je pense avoir trouvé une explication. La naissance de Jean était miraculeuse ; il est venu au monde grâce à la prophétie d'un ange. Jean est né après que Marie soit restée trois mois avec Elizabeth dans ce pays. Par conséquent, tout ce qui est écrit sur lui raconte des événements miraculeux. Vous ne croyez peut-être pas qu’un bébé qui vient de quitter le ventre de sa mère puisse entendre et comprendre les paroles que son père lui a adressées : « Et toi, petit enfant, tu seras appelé prophète du Très-Haut » (Luc 1 :76), mais souviens-toi que ce qui s’est passé plus tôt était encore plus miraculeux : « Car lorsque la voix de ta salutation parvint à mes oreilles, l’enfant bondit de joie dans mon ventre » (Luc 1 :44). 6. Et si Jean a entendu Jésus dans le ventre de sa mère et, après l'avoir entendu, il s'est levé de joie, alors pourquoi ne pouvez-vous pas croire qu'à sa naissance, il a pu comprendre la prophétie de son père, qui lui a dit : « Et toi, petit enfant, tu seras appelé prophète du Très-Haut, car tu te présenteras devant la face du Seigneur pour préparer ses voies » (Luc 1 : 46) ? Par conséquent, je crois que Zacharie était pressé de dire tout cela au bébé, car il savait que Jean irait bientôt dans le désert et qu'il n'aurait plus une telle opportunité, car « l'enfant... était dans le désert jusqu'au jour de son apparition en Israël » (Luc 1 : 80). 7. Moïse vivait aussi dans le désert, mais à l'âge de quarante ans, il s'enfuit d'Égypte et s'occupa des brebis de Jéthro pendant encore quarante ans. Mais Jean se retira dans le désert immédiatement après sa naissance et, étant le plus grand « de ceux nés de femmes » (Matthieu 11 : 11), il méritait évidemment une plus grande croissance. Le Prophète a dit de lui : « Voici, j'envoie mon ange devant toi » (Ex. 23 :20). Celui qui, envoyé devant le Seigneur, a pu, à peine né, entendre et comprendre les prophéties de son père, est appelé à juste titre un ange. Pourquoi nous, qui croyons à ces grands miracles, croyons-nous aussi à la Résurrection, croyons-nous aussi à la promesse du Royaume des Cieux qui viendra, et le Saint-Esprit nous le promet chaque jour. Tout ce qui est écrit est merveilleux et dépasse notre entendement, et nous trouverons tout cela en Jésus-Christ, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie 11. Évangile de Luc 1:80-2:2. Depuis les mots : « L'enfant grandit et devint fort d'esprit » jusqu'à l'endroit où il est dit : « Ce recensement fut le premier sous le règne de Quirinius en Syrie. » 1. Dans les Saintes Écritures, la croissance est évoquée dans deux sens ; une croissance est physique, qui ne dépend pas d'une personne, l'autre croissance est spirituelle, lorsqu'elle se produit grâce à ses efforts. Lorsque l'évangéliste écrit : « L'enfant grandit et fut fortifié en esprit » (Luc 2, 40), il parle de la deuxième croissance, c'est-à-dire de la croissance spirituelle. Cela signifie : « Il a grandi en esprit ». Son esprit n'est pas resté au niveau original, mais a constamment augmenté en lui, et chaque minute et chaque seconde, à mesure que son esprit grandissait, son âme s'améliorait également. Et la croissance de l'esprit était constamment suivie non seulement par son âme, mais aussi par ses sentiments et son esprit. Dieu a ordonné : « Grandissez et multipliez » (Gen.1 :22). 3. Je ne sais pas comment ceux qui comprennent ce commandement simplement et littéralement peuvent l'expliquer. Supposons que « multiplier » se réfère aux nombres ; quand il y a plus de quelqu’un qu’avant, ils « se multiplient ». Mais ce qui a été dit précédemment – ​​« grandir » – n’est pas en notre pouvoir. 2. Car quelle personne ne voudrait pas « augmenter sa stature » (Matthieu 6 :27) pour devenir plus grande ? Quand quelque chose est commandé, on suppose que ce commandement peut être accompli ; Cela n’a aucun sens de commander quelque chose qui ne peut pas être fait. Et si on nous commande de grandir, alors nous pouvons accomplir ce commandement. Voulez-vous savoir comment « grandir » doit être compris ? Écoutez ce qu'a fait Isaac, à propos duquel il est dit : « Et cet homme devint grand et grandit de plus en plus jusqu'à devenir très grand » (Genèse 26 : 13). Il s'est toujours efforcé de devenir meilleur et de s'améliorer constamment ; il pensait constamment à Dieu et exerçait sa mémoire afin d'en stocker davantage dans le trésor de son esprit et de le conserver plus fermement dans sa mémoire. Cela doit être compris comme signifiant qu’Isaac a cultivé toutes ses vertus dans son âme et a ainsi accompli le commandement lui ordonnant de « grandir ». 3. Ainsi Jean, bien qu'il fût encore un bébé, grandit, augmentant ainsi ses vertus. Mais il est incroyablement difficile et très rare chez les mortels qu’un enfant grandisse spirituellement. « L'enfant grandit et devint fort d'esprit » (Luc 2 :40). Mais c’est une chose de « grandir » et une autre de « se fortifier en esprit ». La nature humaine est faible et a besoin de l’aide de Dieu pour devenir plus forte. Nous lisons : « Mais la chair est faible. » Quelle force peut le renforcer ? L'Esprit, bien sûr. Car « l’esprit est bien disposé, mais la chair est faible » (Matthieu 26 :41). Quiconque veut devenir plus fort ne peut que devenir plus fort en esprit. Beaucoup ont été fortifiés par la chair et leur corps est devenu plus fort ; mais l'athlète de Dieu doit devenir plus fort en esprit, et ainsi renforcé, il écrasera la sagesse de la chair, et la spiritualité érigée soumettra le corps aux diktats de l'âme. Il ne faut pas penser que lorsqu'il est dit à propos de Jean : « L'enfant grandit et se fortifia en esprit », alors ce qui a été dit est un simple récit historique qui ne nous concerne en aucun cas. Ceci est écrit pour que nous l’imitions et grandissions spirituellement après lui. 4. « Et il resta dans le désert jusqu'au jour de son apparition à Israël » (Luc 1 : 80). J'ai déjà dit qu'il y avait quelque chose d'étonnant dans la conception de Jean, lorsque « l'enfant bondit dans le sein maternel » (Luc 1, 44) et reconnut le Seigneur avant même sa naissance, lorsque Zacharie, comme si son fils pouvait entendre, lui dit la prophétie : « Et toi, bébé, tu seras appelé prophète du Très-Haut » (Luc 1, 76). C'est ainsi que Jean a été conçu et né, et c'est pourquoi il ne s'attendait pas à être élevé par son père et sa mère « jusqu'au jour de son apparition en Israël », mais il s'est retiré, a fui l'agitation de la ville, les foules de gens et les accumulations de vices ; il est allé dans le désert, où l'air est plus pur, le ciel plus clair et Dieu plus proche, et jusqu'à ce que le moment soit venu du sacrement de son baptême ou de son sermon, il s'est consacré à la prière et a parlé avec les anges ; il cria vers Dieu et l'entendit lui répondre, disant : « Me voici » (Ex. 3 : 4). Et tout comme « Moïse parla, et Dieu lui répondit » (Exode 19 : 19), de même, je pense, Jean parla dans le désert, et Dieu lui répondit. 5. Je crois que tout était ainsi, car j'ai été frappé par cette description claire de l'Évangile. Après tout, si « parmi ceux qui sont nés de femmes, il n'y a pas un seul prophète plus grand que Jean » (Luc 7 :28) et que Dieu a répondu à Moïse, alors il s'avère qu'il a également répondu à Jean, parce que Jean est plus grand que Moïse. Jean a grandi dans le désert, sa naissance, comme celle du Seigneur, a été annoncée par le même archange ; son père, qui ne croyait pas qu'il pouvait naître, restait sans voix. Ensuite, Jean « était dans le désert » et a grandi de manière inhabituelle, pas comme les autres. Matthieu dit de lui : « Sa nourriture était des sauterelles et du miel sauvage » (Matthieu 3 : 4). Jean a collaboré à la première venue du Seigneur et a parlé uniquement de la venue du Seigneur dans la chair et a annoncé par sa prophétie Celui qui est né d'une vierge. Par conséquent, il n'avait pas de miel fait maison, soigneusement filtré par des mains humaines, mais sauvage, et sa nourriture était constituée d'insectes volants, qui ne sont pas très gros et ne volent pas haut, mais sont petits et s'élèvent à peine au-dessus du sol ; ils sautent plutôt que volent. Pourquoi plus ? Il est dit très clairement que sa nourriture était constituée de sauterelles, de petites créatures pures. Considérez donc, chers frères, ceux qui sont nés d’une manière nouvelle et ont grandi d’une manière nouvelle. 6. L'Écriture continue en disant : "En ce temps-là, César Auguste ordonna de faire un recensement de toute la terre. Ce recensement était le premier sous le règne de Quirinius en Syrie" (Luc 2 : 1-2). Quelqu'un pourrait se demander : "Évangéliste, en quoi cette histoire va-t-elle m'aider ? Pourquoi ai-je besoin de savoir que le premier recensement dans le pays a été effectué sous César Auguste et que, parmi d'autres personnes, le nom de Joseph a été enregistré "avec Marie, sa fiancée, qui était enceinte" (Luc 2 : 5), et que même avant la fin du recensement, Jésus était né ? Cependant, ceux qui y regardent de plus près verront qu'il y a une sorte de mystère là-dedans. Il était nécessaire que le Christ soit officiellement inclus dans le recensement des monde entier, afin que Lui, avec tout le monde, soit inclus dans la liste et sanctifie tout le monde, et dans ce recensement s'unisse au monde entier et lui donne l'occasion de communiquer avec Lui-même, et écrive ensuite les noms des peuples du monde entier « dans le livre de vie » (Apocalypse 20 : 15) avec Lui, afin que les noms de tous ceux qui ont cru en Lui soient « écrits dans le ciel » (Luc 10 :20) avec les noms des saints. Lui « à qui soient la gloire et la domination pour toujours et à jamais ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie 12. Évangile de Luc 2 : 8-11. À un passage qui raconte comment un ange descendit du ciel et annonça aux bergers la naissance du Seigneur 1. Mon Seigneur Jésus 4 est né et un ange descend du ciel pour annoncer sa naissance. Voyons qui il a choisi pour raconter l'histoire de sa venue. Il ne va pas à Jérusalem, ne cherche pas à trouver les scribes et les pharisiens, n'entre pas dans la synagogue juive, mais trouve les bergers « qui gardaient la nuit leur troupeau » (Luc 2, 8), et leur dit : « Aujourd'hui, un Sauveur vous est né dans la ville de David, qui est le Christ Seigneur » (Luc 2, 11). 2. Pensez-vous que dans ces paroles de l'Écriture il n'y a rien de plus divin, mais seulement qu'un ange est venu vers les bergers et leur a parlé ? Écoutez, bergers des églises, bergers de Dieu. Son ange descend toujours du ciel et vous annonce : « Aujourd’hui, un Sauveur vous est né, qui est le Christ Seigneur » (Luc 2 : 11). Car si le berger ne vient pas, les bergers de l’église ne seront pas en mesure de garder correctement le troupeau, leur protection n’est pas fiable si Christ ne garde pas et ne fait pas paître le troupeau avec eux. Nous lisons dans l’Apôtre : « Nous sommes les collaborateurs de Dieu » (1 Cor. 3 : 9). Le Bon Pasteur, qui imite le Bon Pasteur, est collaborateur de Dieu et du Christ ; il est un bon berger précisément parce qu’il a avec lui le meilleur berger, qui élève avec lui ses brebis. Car Il a nommé les uns des apôtres, les autres des prophètes, d’autres des évangélistes, d’autres des bergers et des docteurs, pour le perfectionnement des saints (cf. 1 Cor. 12 : 28). Cela suffit pour une explication simple. 3. D'un autre côté, si nous devons monter à une compréhension plus cachée, alors je dirai que certains anges étaient des bergers qui géraient les affaires des gens, et puisque chacun d'eux montait la garde, veillait jour et nuit, zélé pour son travail, alors dans certains cas, le travail de gouverner le peuple qui lui était confié était au-dessus de ses forces, et quand le Seigneur est né, un ange est apparu et a annoncé aux bergers que le vrai berger était venu. Par exemple, il y avait un certain berger en Macédoine qui avait besoin de l'aide de Dieu ; il est apparu en rêve à l'apôtre Paul sous la forme d'un Macédonien et lui a dit : « Viens en Macédoine et aide-nous » (Actes 16 : 9). Pourquoi est-ce que je parle de Paul si l'ange n'a pas dit cela à Paul, mais à Jésus qui était en Paul ? Les bergers avaient besoin de la présence du Christ, c'est pourquoi un ange descendit du ciel et dit : « N'ayez pas peur, je vous apporte une bonne nouvelle d'une grande joie » (Luc 2 : 10). 4. C'est vraiment une grande joie que le Christ soit venu dans le monde pour ces bergers chargés de prendre soin des personnes et des pays. L'ange chargé des affaires de l'Égypte a reçu un bénéfice significatif du fait que le Seigneur soit descendu du ciel, car les Égyptiens ont eu l'opportunité de devenir chrétiens. Tous ceux qui gouvernaient les différentes provinces, tels que le gardien de la Macédoine, le gardien de l'Achaïe et les gardiens des autres provinces, en bénéficièrent. Car il est faux de penser que certaines provinces sont gouvernées par de mauvais anges, et que ces mêmes provinces ne sont pas confiées à de bons anges. À mon avis, ce qui est dit dans des domaines individuels doit être compris comme s'appliquant à tous. Chaque personne est gardée par deux anges : l'ange de la justice et l'ange de l'injustice. S’il y a de bonnes pensées dans notre cœur et qu’un sentiment de justice remplit notre âme, alors, sans aucun doute, l’ange du Seigneur nous parle. Mais si de mauvaises pensées pullulent dans nos cœurs, « l’ange de Satan » nous parle (2 Cor. 12 : 7). Et tout comme chaque personne a deux anges, je pense que chaque province a aussi des anges différents : certains sont bons, d'autres sont mauvais. 5. Par exemple, Ephèse est surveillée par des anges très mauvais à cause des pécheurs qui vivent dans cette ville. Mais comme de nombreux croyants vivent dans cette ville, il y a aussi un bon ange de l'Église éphésienne. Ce qui a été dit à propos d’Éphèse peut s’appliquer à toutes les provinces. Avant la venue du Seigneur et Sauveur, ces anges ne pouvaient pas faire grand-chose pour aider ceux qui leur étaient fidèles, et peu importe leurs efforts, leurs efforts n’étaient pas suffisants. Et qu’est-ce qui indique qu’ils pouvaient difficilement aider ceux dont ils avaient la charge ? Écoutez ce que nous avons à dire. Lorsque l’ange des Égyptiens a aidé les Égyptiens, pratiquement aucun converti n’a cru en Dieu ; et cela s'est produit lorsque les Égyptiens étaient gouvernés par un ange. 6. Mais plus tard, de nombreux convertis parmi les Égyptiens et les Édomites ont acquis la foi en Dieu, et c'est pourquoi l'Écriture dit : « Ne dédaigne pas l'Édomite, car il est ton frère ; ne dédaigne pas l'Égyptien, car tu étais étranger dans son pays ; les enfants qui leur sont nés entreront dans la congrégation du Seigneur à la troisième génération » (Deut. 23 : 7). Et c'est ce qui s'est passé - des gens de toutes les nations se sont tournés vers Dieu, et les anges, dont ces nations étaient sous la garde, ont essayé de faciliter cela. Et maintenant, des nations entières ont cru en Jésus, et les anges à qui les églises étaient confiées ont été fortifiés par la présence du Sauveur et ont converti beaucoup de personnes au Christ. Des communautés chrétiennes ont vu le jour partout dans le monde. Alors levons-nous et louons le Seigneur. Au lieu d’un Israël charnel, devenons un Israël spirituel. Bénissons Dieu Tout-Puissant en actes, en paroles et en pensées en Jésus-Christ, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie 13. Luc 2 : 13-16. Sur le passage des mots « Et soudain une grande armée des cieux apparut avec l'ange » jusqu'à l'endroit où il est dit : « Et ils trouvèrent Marie et Joseph, et l'enfant couché dans une mangeoire » 1. Notre Seigneur et Sauveur est né à Bethléem, et « la grande armée des cieux » (Luc 2 : 13) loue Dieu en disant : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre parmi les hommes de bonne volonté » (Luc 2 : 14). les anges eux-mêmes de telle manière que les gens soient sauvés. L'Évangile raconte comment certaines personnes naviguaient sur un bateau sur la mer, luttant contre le vent contraire. Ils ont nagé environ vingt-cinq ou trente stades, 6 étaient complètement épuisés et ne pouvaient pas atterrir sur le rivage. Mais le Seigneur est venu à eux, a apaisé les vagues violentes et a sauvé le bateau, assez battu par la tempête, d'une mort imminente (cf. Jean 6 : 18-21). 2. Comprenez ce passage de cette façon : les anges voulaient offrir de l'aide aux gens et les guérir des maladies, car « ne sont-ils pas tous des esprits au service, envoyés pour servir ceux qui doivent hériter du salut ? (Héb. 1:14). Ils aidaient les gens de toutes leurs forces, mais en même temps ils comprenaient que leurs potions étaient loin d'être suffisantes pour guérir les gens. Et pour que vous puissiez comprendre à partir de cet exemple de quoi nous parlons, imaginez une ville dans laquelle il y a beaucoup de malades et toute une armée de guérisseurs ; les gens ont diverses blessures, chaque jour la suppuration mortelle se propage de plus en plus, mais les guérisseurs ne peuvent pas trouver plus de moyens de guérir et vaincre le mal endémique avec la connaissance de leur art. Et puis vient l'Archiater, Celui qui possède toutes les connaissances de l'art de la médecine, et ceux qui auparavant ne pouvaient guérir personne voient comment la main de ce guérisseur arrête la propagation de la suppuration dans les plaies. Ils ne l'envient pas, et la jalousie ne les tourmente pas ; ils louent ce guérisseur et glorifient ainsi Dieu qui, pour eux-mêmes et pour les malades, a envoyé Celui qui possède une telle connaissance. 3. Pour une raison similaire, la nombreuse armée angélique s'écrie : « Gloire à Dieu parmi les grands, et paix sur la terre aux hommes de bonne volonté » (Luc 2 : 14). Car lorsque le Seigneur est venu sur terre, le Père a réconcilié « toutes choses avec lui-même, faisant la paix par lui, par le sang de sa croix, tant terrestre que céleste » (Col. 1 : 20). Les anges veulent que les gens se souviennent de leur Créateur. Ils ont fait tout ce qui était en leur pouvoir pour guérir les gens, mais ils ne voulaient pas être guéris. Alors les anges virent Celui qui peut guérir tous les maux, et ils le louèrent en s'écriant : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre. » 4. Peut-être qu'un lecteur attentif de l'Évangile se demandera comment le Sauveur a pu dire : « Ne pensez pas que je suis venu apporter la paix sur la terre ; je ne suis pas venu apporter la paix, mais l'épée » (Matthieu 10, 34), si maintenant, à sa naissance, les anges chantent : « et la paix sur la terre ». Et ailleurs, il dit lui-même : « Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix, et non pas comme la donne le monde, je vous la donne » (Jean 14 : 27). Laissez ce lecteur y réfléchir, et peut-être trouvera-t-il alors la réponse à sa question. Si l’Écriture disait « paix sur terre » et que la phrase se terminait là, alors cette objection serait juste. Mais le fait qu'il y ait ensuite un autre ajout, à savoir qu'après le mot « paix » dans l'Évangile il soit dit « aux personnes de bonne volonté », résout ce problème. La paix sur terre que le Seigneur ne donne pas n’est pas une paix de « bonne volonté ». Car Il n’a pas simplement dit : « Je ne suis pas venu apporter la paix ». Il a ajouté : « au sol ». Il n’a pas dit : « Je ne suis pas venu apporter la paix au pays de la bonne volonté ». 5. Les anges ont adressé ces paroles aux bergers. Mais non seulement ils les disaient à cette époque, mais ils les disent encore aujourd’hui. Si les anges ne parlaient pas avec les bergers et n'appliquaient pas leurs efforts à leurs travaux, alors les bergers entendraient ce qui suit : « Si le Seigneur ne bâtit une maison, ceux qui la bâtissent travaillent en vain ; si le Seigneur ne garde pas la ville, la sentinelle veille en vain » (Ps. 126 : 1). S'il appartient à celui qui suit le sens de l'Écriture de parler avec audace, alors je dirai que dans chaque église il y a deux évêques : visible et invisible, l'un visible aux yeux charnels, l'autre révélé aux yeux de l'esprit. Celui qui accomplit bien la tâche qui lui est assignée est glorifié par le Seigneur, et celui qui l'accomplit mal est coupable et passible de condamnation. L’ange aussi. Dans l'Apocalypse de Jean, nous lisons : « Vous avez à Sardes plusieurs hommes qui n'ont pas souillé leurs vêtements » (Ap. 3 : 4) ; ou encore : « Vous avez ceux qui détiennent la doctrine des Nicolaïtes » (Ap. 2, 15) ; puis : « Vous avez ceux qui ont commis divers péchés », et les anges à qui ces églises sont confiées sont coupables. 6. Mais si les anges qui gouvernent les églises sont inquiets, qu’en est-il des gens qui ont peur de ne pas être sauvés en travaillant avec les anges diligents ? Je pense que l’ange et l’homme ensemble peuvent être de bons évêques de l’Église. Dans un sens, ils font la même chose. Si tel est le cas, demandons à Dieu Tout-Puissant que les anges et les personnes, en tant qu'évêques des églises, nous aident et nous saurons que le Seigneur les juge tous deux pour nous. Mais lorsqu'ils sont jugés et qu'en même temps un péché ou un oubli est révélé, commis non par leur négligence, mais par notre négligence, alors la faute en incombe à nous et nous sommes punis. Et même s’ils font tous les efforts pour lutter pour notre salut, nous ne serons toujours pas libérés du péché. Mais il arrive souvent que nous travaillons et qu'ils ne remplissent pas leurs fonctions, et alors la faute en incombe à eux. 7. Plus loin dans l'Évangile, il est dit : "Quand les anges les quittèrent au ciel, les bergers se dirent entre eux : allons à Bethléem et voyons ce qui s'y passe, dont le Seigneur nous a parlé. Et ils se hâtèrent et vinrent et trouvèrent Marie, Joseph et l'enfant couché dans une mangeoire" (Luc 2 : 15-16). Ils se sont dépêchés - ils n'ont pas marché lentement, bougeant leurs jambes avec lassitude, mais se sont dépêchés - et ont trouvé Joseph, qui avait tout préparé pour la naissance du Seigneur, et Marie, qui a donné naissance à Jésus et au Sauveur lui-même, « couchés dans une mangeoire ». Il s’agissait de la même crèche à propos de laquelle le prophète inspiré a dit : « Le bœuf connaît son propriétaire, et l’âne la crèche de son maître » (Is. 1 : 3). Le bœuf est un animal pur et l’âne est un animal impur. « L’âne [connaît] la crèche de son maître. » Les Israélites ne connaissaient pas la crèche de l'Éternel, mais l'animal impur qui était parmi les païens la connaissait. L'Écriture dit : « Israël ne me connaît pas, mon peuple ne comprend pas » (Ésaïe 1 : 3). Comprenons cette crèche, efforçons-nous de comprendre le Seigneur et devenons dignes de le connaître et d'accepter non seulement sa naissance et sa résurrection de sa chair, mais aussi sa glorieuse seconde venue dans toute sa majesté, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie 14. Luc 2 :21-24. À l'extrait des mots : « Quand il fallut circoncire l'Enfant » à l'endroit où il est dit : « deux tourterelles ou deux poussins de pigeons ». 1. Lorsque Christ est mort, « il est mort une fois au péché » (Rom. 6 : 10), non pas parce qu’il a lui-même péché – car « il n’a commis aucun péché et il n’y a pas eu de tromperie dans sa bouche » (1 Pierre 2 : 22) – mais il est mort, afin que nous, étant morts, puissions mourir au péché et ne plus vivre pour les péchés et les vices. C'est pourquoi il est dit : « Si nous sommes morts avec Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec lui » (Rom. 6 : 8). C'est pourquoi, tout comme nous sommes morts avec Lui, nous avons été ressuscités avec Lui, nous avons été circoncis avec Lui, et après cette circoncision nous avons été purifiés par une sainte purification. C’est pourquoi nous n’avons pas du tout besoin de circoncision charnelle. Il faut savoir qu'Il a été circoncis pour nous. Écoutez la déclaration claire de Paul : « En lui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité, et vous êtes complets en Celui qui est le chef de toute principauté et puissance. En Lui vous êtes circoncis, de la circoncision faite sans les mains, en dépouillement du corps pécheur de la chair, par la circoncision de Christ ; ayant été ensevelis avec lui par le baptême, vous avez aussi été ressuscités en lui par la foi en la puissance de Dieu, qui l'a ressuscité des morts » (Col. 2 :9-12). Ainsi, sa mort, sa résurrection et sa circoncision ont été accomplies pour nous. 2. Il est dit en outre : « Alors que l'enfant était sur le point d'être circoncis, ils lui donnèrent le nom de Jésus, que l'ange appela avant qu'il ne soit conçu dans le sein maternel » (Luc 2 : 21). Le nom « Jésus » est glorieux et digne de toute admiration et culte, c'est « le nom qui est au-dessus de tout nom » (Phil. 2 : 9). Il n'est pas approprié que ce nom soit d'abord donné par les hommes et qu'ils le mettent au monde, mais quelqu'un de nature plus élevée et plus parfaite devrait l'apporter. L'évangéliste l'indique lorsqu'il dit : « Ils lui donnèrent le nom de Jésus, que l'ange appela avant qu'il ne fût conçu dans le sein maternel » (Luc 2, 21). 3. Puis il est écrit : « Et quand les jours de leur purification selon la loi de Moïse furent accomplis, ils l'amenèrent à Jérusalem » (Luc 2 :22). Il est écrit « les jours de leur purification ». Qui – « eux » ? Si l'Écriture avait dit : « les jours de sa purification sont accomplis » - c'est-à-dire Marie, délivrée de son fardeau - alors une telle question ne se serait pas posée ; nous dirions hardiment que Marie, en tant que femme, a besoin d'être purifiée après l'accouchement. Mais ce verset parle des « jours de leur expiation », ce qui signifie évidemment non pas un, mais deux ou plus. Cela signifie-t-il que Jésus avait besoin d’être purifié, qu’il était impur ou qu’il a été souillé d’une manière ou d’une autre ? Il peut sembler que je parle de manière imprudente, mais l'autorité de l'Écriture m'oblige à m'enquérir à ce sujet. Regardez ce qui est écrit dans le livre de Job : "Qui peut naître pur d'une chose impure ? Pas un seul" (Job 14 : 4). Il n’est pas dit « qui naîtra d’un pécheur », mais « qui naîtra d’un impur ». « Impur » et « pécheur » ne signifient pas la même chose. Le prophète Isaïe l’enseigne clairement lorsqu’il dit : « L’Éternel lavera la souillure des filles de Sion et purifiera du milieu d’elle le sang de Jérusalem, par l’esprit de jugement et l’esprit de feu » (Isaïe 4 : 4). 4. Chaque âme revêtue d’un corps humain a sa propre « souillure ». Mais sachez que Jésus a été souillé par sa propre volonté, car il a pris un corps humain pour notre salut. Écoutez le prophète Zacharie, qui dit : « Jésus était vêtu de robes sales » (Zacharie 3 : 3). Par ces mots, il réfute les affirmations de ceux qui prétendent que notre Seigneur n'avait pas un corps humain, mais un corps céleste ou spirituel. Mais si Son corps est de nature céleste ou, comme ils le prétendent à tort, stellaire ou de toute autre nature parfaite et spirituelle, alors qu’ils expliquent comment un corps spirituel peut être taché, ou donnent leur interprétation du verset que nous venons de lire : « Et Jésus était vêtu de robes sales ». Mais s’ils croient que les « haillons sales » désignent un corps spirituel, alors ils devraient affirmer que ce qui a été dit dans la prophétie s’est accompli, c’est-à-dire que « le corps naturel est semé, le corps spirituel est ressuscité » (1 Cor. 15 :44), que nous sommes ressuscités sales et souillés. C’est un péché de penser cela, d’autant plus que l’Écriture dit : le corps « est semé dans la corruption, il est ressuscité dans l’incorruption ; semé dans l’humiliation, ressuscité dans la gloire ; il est semé dans la faiblesse, il est ressuscité dans la force ; le corps naturel est semé, le corps spirituel est ressuscité » (1 Cor. 15 : 42-44). 5. Il était donc nécessaire que notre Seigneur et Sauveur, qui était « vêtu de robes sales » et qui avait revêtu un corps terrestre, offrait les sacrifices prescrits par la loi afin de laver la saleté. Une question se pose souvent entre frères, et j'y reviendrai ici. Les enfants sont baptisés « pour le pardon des péchés ». Quels péchés ? Quand ont-ils péché ? Et quelle autre explication du lavage baptismal peut être appliquée aux enfants autre que celle dont nous avons parlé plus haut ? "Qui naîtra pur d'un homme impur ? Pas un seul" (Job 14 : 4). Dans le sacrement du baptême, la saleté de la naissance est lavée, et c'est pourquoi les enfants sont également baptisés, car « si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu » (Jean 3 : 5). 6. Il est dit : « Quand les jours de leur expiation furent accomplis... » (Luc 2 :22). Les journées sont remplies et mystérieusement. Car l’âme n’est pas purifiée immédiatement après la naissance ; elle ne peut pas atteindre une purification complète même à la naissance elle-même, mais comme il est écrit dans la loi : « Si une femme conçoit et donne naissance à un enfant mâle, elle sera impure pendant sept jours ; comme aux jours de sa souffrance par la purification, elle sera impure... et elle devra rester assise trente-trois jours, se purifiant de son sang » (Lév. 12 : 2, 4) ; mais puisque « la loi est spirituelle » (Rom. 7 : 14) et qu’elle a « une ombre de bonnes choses à venir » (Héb. 10 : 1), nous pouvons comprendre que la véritable purification viendra à la fin des temps. Je pense que même après la résurrection d'entre les morts, nous aurons besoin du sacrement de purification pour nous laver - car personne ne peut ressusciter sans avoir de la saleté sur lui - et pas une seule âme ne sera immédiatement libérée de tous les vices. Le sacrement du baptême consiste donc en la renaissance ; et tout comme Jésus, selon la dispensation de la chair, a été purifié par le sacrifice, de même nous sommes purifiés par la régénération spirituelle. 7. « Et lorsque les jours de leur purification selon la loi de Moïse furent accomplis, ils l'amenèrent à Jérusalem pour le présenter devant l'Éternel » (Luc 2 : 22). Où sont ceux qui nient le Dieu de la loi, qui prétendent que le Christ ne témoigne pas de lui, mais d'un autre dieu dans l'Évangile : « Dieu a envoyé son Fils unique, né d'une femme, soumis à la loi » (Galates 4 : 4) ? S'ensuit-il que le bon Dieu a créé son Fils selon la loi du démiurge, selon la loi de l'ennemi, selon la loi qu'il n'a pas donnée lui-même ? Au contraire, Il est né sous la loi, « pour racheter ceux qui sont sous la loi » (Galates 4 : 5) et pour les soumettre à une autre loi, à propos de laquelle il est dit : « Écoutez, mon peuple, ma loi » (Ps. 77 : 1) et ainsi de suite. Ainsi, « ils l’amenèrent à Jérusalem pour le présenter devant le Seigneur ». Quelles dispositions de la loi ont-ils appliquées ? Sans aucun doute, ceux-ci : « Comme il est prescrit dans la loi du Seigneur, que tout enfant mâle qui ouvre le sein soit consacré au Seigneur » (Luc 2 :23), et « trois fois par an, tous vos sexes masculins comparaîtront devant le Maître, le Seigneur, le Dieu d’Israël » (Exode 34 :23). Et puisque les garçons ouvraient le ventre de leur mère, ils étaient sacrés, et ils étaient amenés à l’autel du Seigneur, car « tout enfant mâle qui ouvrait le ventre » était consacré à Dieu. Mais vous direz que « tout enfant mâle sort du ventre de sa mère », mais il ne révèle pas le mensonge, comme le Seigneur Jésus, puisque le mensonge de toute autre femme ne s’ouvre pas par la naissance d’un bébé, mais par l’intimité avec un homme. 8. Et les ventres de la Mère de Dieu ont été ouverts à la naissance du Fils, car avant la naissance du Christ, un homme n'a pas touché son ventre sacré. J'ose dire qu'à ce moment dont l'Écriture dit : « Le Saint-Esprit viendra sur vous, et la puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre » (Luc 1 : 35), la semence fut trouvée et la conception eut lieu ; et le fruit commença à pousser sans ouvrir le sac. C’est pourquoi le Sauveur lui-même dit : « Je suis un ver et non un homme, un opprobre parmi les hommes et un mépris parmi les peuples » (Ps. 21 : 7). Alors qu’il était dans le ventre de sa mère, il vit l’impureté de son corps, ses organes internes l’entouraient de toutes parts ; Il a enduré des conditions exiguës et a supporté les difficultés de l’existence terrestre. C'est pourquoi Il se compare à un ver et dit : "Je suis un ver, pas un homme. Une personne naît généralement d'un homme et d'une femme ; mais je ne suis pas né d'un homme et d'une femme, comme c'est l'usage chez les gens, mais comme un ver qui n'accepte pas de semence de l'extérieur, mais se reproduit en lui-même et à partir de lui-même et ne produit une descendance que de son propre corps." 9 . Puisque « tout enfant mâle qui ouvre le sein était consacré au Seigneur », « ils l’amenèrent à Jérusalem » pour le présenter devant la face de Dieu, et aussi pour « sacrifier, selon ce qui est dit dans la loi du Seigneur, deux tourterelles ou deux petits de tourterelles » (Luc 2 : 24). Nous voyons que deux tourterelles ou deux poussins de pigeon ont été sacrifiés pour le Sauveur. Je crois que les oiseaux sacrifiés pour la naissance du Seigneur sont bénis, tout comme l'âne Valaam, qui m'étonne et me ravit, car il a été honoré non seulement de voir l'ange de Dieu, mais aussi d'ouvrir la bouche et de parler d'une voix humaine. J'exalte et loue à bien plus forte raison ces oiseaux, car ils ont été offerts devant l'autel de notre Seigneur et Sauveur, « pour sacrifier... deux tourterelles ou deux petits de tourterelles » (Luc 2 : 24). 10. Il est possible que j'introduise quelque chose de nouveau et, à mon avis, peu digne de ce sujet. Mais puisque la naissance du Sauveur a eu lieu d'une manière nouvelle, non pas d'un homme et d'une femme, mais uniquement de la Vierge, alors « deux tourterelles ou deux poussins de tourterelles » n'étaient pas de ceux que nous voyons avec les yeux corporels, mais apparentés au Saint-Esprit, « qui est descendu comme une colombe et est descendu » (Matthieu 3 : 16) sur le Sauveur lorsqu'il a été baptisé dans le Jourdain. Les deux tourterelles étaient de la même espèce, non pas celles qui volent dans les airs, mais celles sous la forme desquelles apparaît quelque chose de divin et de plus sublime que ce qui est accessible à la contemplation humaine. Celui qui est né et a souffert pour le monde entier n'a pas été purifié aux yeux du Seigneur par un tel sacrifice, comme tous les hommes. Au contraire, puisqu'Il a tout arrangé d'une manière nouvelle, Il a également eu de nouveaux sacrifices, conformes à la volonté du Dieu Tout-Puissant en Jésus-Christ, "A qui soient la gloire et la domination pour les siècles des siècles. Amen" (1 Pierre 4 : 11). Homélie 15. Luc 2 : 25-29. À propos de frère Siméon, lorsqu'il est venu au temple avec le Saint-Esprit, à l'endroit où il est dit : « Maintenant, tu libères ton serviteur, Maître, selon ta parole, en paix. 1. Il est nécessaire de trouver une explication adaptée au dessein de Dieu pour laquelle Siméon, comme il est dit dans l'Évangile, « un homme juste et pieux, attendant la consolation d'Israël », a reçu une prédiction du Saint-Esprit, « qu'il ne verra pas la mort avant de voir le Christ, le Seigneur » (Luc 2 : 25-26). Qu’a-t-il gagné en voyant Christ ? Lui a-t-on vraiment seulement promis qu’il verrait Christ et n’en tirerait aucun bénéfice ? Ou bien y a-t-il là quelque don digne de Dieu que le bienheureux Siméon a mérité et reçu ? « Une femme... s'approcha derrière lui et toucha le bord de son vêtement » et fut immédiatement guérie (Matthieu 9 :20). Si elle recevait un tel bienfait seulement en touchant le bord de sa robe, que dire alors de Siméon, qui « le prit dans ses bras » et le serra dans ses bras avec triomphe et jubilation, car il voyait que cet enfant était venu libérer les prisonniers et le délivrer lui-même des liens de la chair ? Siméon savait que personne ne pouvait sortir une personne de la prison du corps avec l'espoir d'une vie future, sauf Celui qu'il tient dans ses bras. 2. C'est pourquoi Siméon lui dit : « Maintenant, tu relâches ton serviteur, ô Maître, selon ta parole, en paix » (Luc 2 :29) ; "Car jusqu'à ce que je voie le Christ, jusqu'à ce que je le prenne dans mes bras, j'étais en prison et je ne pouvais pas me débarrasser de mes liens." Mais cela est vrai non seulement pour Siméon, mais pour toute l’humanité. Si tous ceux qui sortent de ce monde, tous ceux qui sont libérés de prison, de la maison des chaînes pour régner, prennent Jésus dans ses bras et le prennent dans ses bras et le serrent contre son sein, alors il pourra aller avec joie là où il veut aller. Pensez à quelle grande providence Dieu a fait que Siméon ait eu l’honneur de tenir son Fils dans ses bras. Mais d’abord, le Saint-Esprit a prédit à Siméon « qu’il ne mourrait pas avant d’avoir vu le Christ, le Seigneur » (Luc 2 : 26). 3. Puis il entra dans l’église, mais pas par hasard, pas comme ça. « Il est venu à l’église par inspiration [du Saint-Esprit] » (Luc 2 :27) ; « Car tous ceux qui sont conduits par l’Esprit de Dieu sont fils de Dieu » (Rom. 8 : 14). Alors le Saint-Esprit le conduit à l’église. Alors vous, si vous voulez prendre le Christ dans vos bras, l’embrasser et devenir digne de sortir de prison, vous devez aussi faire tous les efforts pour acquérir l’Esprit qui vous guide et venir à l’église de Dieu. Voici, vous vous trouvez maintenant dans l’église du Seigneur Jésus, c'est-à-dire dans son Église, dans une église construit de pierres vivantes (cf. 1 Pierre 2:5). Et puisque vous vous tenez dans l’église du Seigneur, votre vie et vos actes sont dignes d’être appelés église. 4. Si vous venez « au temple par le Saint-Esprit », vous trouverez l'enfant Jésus, le prendrez dans vos bras et lui direz : « Maintenant, laisse partir ton serviteur, Maître, selon ta parole, en paix. » En même temps, notez que les mots « en paix » sont ajoutés pour la libération et la délivrance. Car il ne dit pas : « Je veux être libéré », mais il est libéré « en paix ». La même chose a été promise au bienheureux Abraham : « Et tu iras en paix vers tes pères et tu seras enterré dans une bonne vieillesse » (Genèse 15 : 15). Qui est celui qui meurt « en paix », sinon celui dans le cœur duquel se trouve « la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence » (Phil. 4 :7) ? Qui est celui qui « en paix » quitte ce monde, sinon celui qui comprend « que Dieu dans le Christ a réconcilié le monde avec lui-même » (2 Cor. 5 : 19) ? Qui, sinon celui en qui il n’y a rien d’étranger ou d’hostile à Dieu, est celui qui a acquis la paix et l’harmonie en lui-même grâce à une vie vertueuse ? Il fut libéré « en paix » pour suivre Abraham auprès des saints pères. 5. Et pourquoi je parle des pères ? Il s'adresse au Patriarche suprême lui-même, le Seigneur Jésus, et il est dit de lui : « J'ai désir d'être séparé et d'être avec le Christ » (Phil. 1 : 23). Celui qui ose dire : « Ce n’est plus moi qui vis, mais le Christ vit en moi » (Gal. 2, 20), il a Jésus dans son cœur. Prions donc pour que nous, debout dans l’église, puissions prendre le Fils de Dieu dans nos bras et l'embrasser, afin que nous aussi puissions devenir dignes de la délivrance et de la libération, prions Dieu Tout-Puissant et appelons l'Enfant Jésus lui-même à parler avec lui et à tenir dans nos bras Celui « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie 16. Luc 2 : 33-34. Au passage des mots : « Joseph et sa mère étaient étonnés de ce qui était dit de lui » jusqu'à l'endroit où il est dit : « Voici, celui-ci est destiné à la chute et au relèvement de beaucoup en Israël ». 1. Ainsi, « Joseph et sa mère furent étonnés de ce qu’on disait de lui » (Luc 2 : 33). Rassemblons tout ce qui est dit et écrit sur le Christ à sa naissance, et nous pourrons alors reconnaître des événements individuels, dont chacun est digne de notre étonnement. Pourquoi son père - car Joseph était ainsi appelé parce qu'il était le père adoptif de Jésus - et sa mère étaient-ils émerveillés par ce qui était dit à son sujet ? Qu’ont-ils raconté à propos de l’Enfant Jésus ? « Dans le même pays, il y avait des bergers dans les champs qui gardaient la nuit leurs troupeaux » (Luc 2 : 8). A l'heure où Jésus naît, un ange descend et leur dit : « Je vous annonce une bonne nouvelle d'une grande joie... vous trouverez un enfant enveloppé de langes, couché dans une crèche » (Luc 2 : 10, 12). Et avant que l’ange n’ait eu le temps de terminer son discours, « une grande armée du ciel » est apparue et a commencé à louer et à bénir Dieu. Lorsque les bergers excités comprirent ce qui leur était dit et que « les anges les quittèrent au ciel, les bergers se dirent entre eux : allons à Bethléem et voyons ce qui s'y passe, dont le Seigneur nous a parlé » (Luc 2 : 18). Ils allèrent trouver l'Enfant. Eux et les parents du bébé étaient émerveillés par ce qui s’était passé. 2. On dit en outre de Siméon qu'il a suscité controverse et étonnement avec une telle attitude envers l'Enfant, car il l'a pris dans ses bras et lui a dit : « Maintenant, tu laisses partir ton serviteur, ô Maître, en paix, selon ta parole, car mes yeux ont vu ton salut » (Luc 2 :29). Les paroles de Siméon sont devenues le point culminant et, pour ainsi dire, le point culminant de ce qui a été dit sur Jésus et de ce qui a émerveillé son père et sa mère. Car non seulement il prit l'Enfant dans ses bras et prononça les paroles qu'il avait lui-même écrites, mais il « bénit » également le père et la mère de Jésus, et il prononça également une prophétie sur l'Enfant lui-même : « Voici, celui-ci est destiné à la chute et au relèvement de plusieurs en Israël et à une cause de controverse, et une arme transpercera ton âme, afin que les pensées de beaucoup de cœurs soient révélées » (Luc 2 : 34-35). 3. Que veut-il dire quand il dit : « Il est destiné à la chute et au relèvement de beaucoup en Israël » ? J'ai trouvé quelque chose de similaire dans l'Évangile de Jean : « Je suis venu dans ce monde pour le jugement, afin que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient deviennent aveugles » (Jean 9 :39). Il est venu « au jugement » afin que les « aveugles » parmi les Gentils voient, et que les Israélites qui avaient la vue « deviennent aveugles », et ainsi Il est venu « à la chute et au relèvement de plusieurs ». Car avec la venue de notre Seigneur et Sauveur, ceux qui se tenaient devant tombèrent, et ceux qui tombaient se relevèrent. C’est l’une des interprétations possibles de ce qui a été dit : « Voici, celui-ci est destiné à la chute et au soulèvement de beaucoup en Israël. » 4. Mais il y a ici quelque chose de plus significatif qui doit être compris, en particulier par rapport à ceux qui jappent contre le Créateur et rassemblent des arguments de partout dans l'Ancien Testament qu'ils ne comprennent pas, « et qui séduisent avec éloquence le cœur des simples » (Rom. 16 : 18). Ils disent : "Écoutez le Dieu de la loi et les prophètes ! Regardez quel genre de Dieu c'est ! Il dit : " Je tue et je donne la vie, je frappe et je guéris, et personne ne délivrera de ma main " (Deut. 32 : 39). Ils entendent : " Je fais mourir " mais n'entendent pas : " Je donne la vie " ; ils entendent " Je frappe " mais ils refusent d'entendre " Je guéris ". Et avec de telles déclarations, ils calomnient le Créateur. 5. Et donc avant d'expliquer la signification du verset « Je tue et je fais vivre, je frappe et je guéris », je vais retourner le témoignage de l'Évangile contre les hérétiques – il existe d'innombrables hérésies qui acceptent l'Évangile de Luc. Si, pour cette raison, le Créateur est un juge sanguinaire et impitoyable, puisqu'il dit : « Je tue et je donne la vie, je frappe et je guéris », alors il est absolument clair que Jésus est son Fils, puisque la même chose est dite de Lui : « Voici, il est destiné à la chute et au relèvement de beaucoup en Israël » - non seulement « pour le soulèvement », mais aussi « pour la chute ». Si tuer est un mal, alors nous devons admettre qu'être la cause de la chute de quelqu'un est également un mal. Comment vont-ils réagir à cela ? Vont-ils cesser de l’adorer ou chercheront-ils une autre explication, en recourant à des allégories pour que l’expression « tomber » signifie de bonnes actions et non de sévérité ? 6. Est-il juste, lorsque quelque chose de similaire se produit dans l'Évangile, de se cacher derrière des allégories et de nouvelles interprétations, et lorsqu'il s'agit de l'Ancien Testament, de blâmer immédiatement et de n'accepter aucune explication, aussi plausible soit-elle ? Et peu importe comment ils essaient d’expliquer le verset où il est dit : « Je suis venu dans ce monde pour être jugé, afin que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient deviennent aveugles » (Jean 9 :39), ils échouent. Mais j'espère que j'appartiens à l'Église et que mon nom sera associé non pas au nom d'un hérésiarque, mais au nom du Christ, béni sur toute la terre. Je veux être et être appelé chrétien dans mes actes et mes pensées, et je recherche la rationalité dans l'Ancien et le Nouveau Testament. 7. Dieu dit : « Je tue » ; et j'avoue volontiers que Dieu mortifie. Car lorsque je vis en tant qu'homme et que le vieil homme vit en moi, je veux que Dieu tue le vieil homme en moi et me ressuscite des morts. Car il est dit : « Le premier homme est de la terre, terrestre ; le second homme est le Seigneur du ciel... Et de même que nous avons porté l'image des choses terrestres, portons aussi l'image des choses célestes » (1 Cor. 15 : 47, 49). Le verset « Je suis venu dans ce monde pour le jugement, afin que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient deviennent aveugles » (Jean 9 :39) est interprété comme suit. Nous, les humains, sommes tous à la fois voyants et aveugles. Adam a vu et n'a pas vu. Et il est dit d'Ève qu'avant que ses yeux ne s'ouvrent, elle vit : « Et la femme vit que l'arbre était bon à manger et qu'il était agréable aux yeux... ; elle prit de son fruit et en mangea ; et elle le donna aussi à son mari, et il en mangea » (Genèse 3 :6). Ils n’étaient donc pas aveugles, ils voyaient. 8. Il est dit en outre : « Et leurs yeux tous deux s'ouvrirent » (Genèse 3 : 7). C’est pourquoi ils étaient aveugles et ne voyaient pas, et alors leurs yeux s’ouvrirent. Cependant, avant cela, ils voyaient bien, mais après avoir violé le commandement de Dieu, leur vision s'est détériorée, et lorsque le péché est entré en eux, ils ont perdu la vue, c'est-à-dire l'obéissance. De la même manière, je comprends l'endroit où Dieu dit : " Qui rend [une personne] muette, ou sourde, ou voyante, ou aveugle ? Ne suis-je pas le Seigneur Dieu ? (Exode 4 : 11). L'homme a des yeux corporels, avec lesquels il perçoit les choses terrestres, conformément à sa compréhension charnelle, à propos de laquelle l'Écriture dit : " Que personne ne vous séduise en s'introduisant dans ce qu'il n'a pas vu, en étant follement enflé de son esprit charnel. " (Col. 2 : 18). Nous avons aussi un autre œil, opposé à l’œil charnel, qui est meilleur et qui perçoit la sagesse divine. Mais cet œil était aveugle. Jésus est venu pour voir, afin que ceux qui étaient aveugles puissent voir, et que ceux qui voyaient deviennent aveugles. 9 . Il y a quelque chose de mauvais en moi et cela surgit dans l'orgueil du péché. Laissez-le tomber ; qu'il soit détruit. S’il tombe, alors ce qui était tombé auparavant augmentera. Mon « homme intérieur » (Rom. 7 :22) était autrefois prosterné, tandis que mon « homme extérieur » (2 Cor. 4 :16) se tenait droit. Avant de croire en Jésus, tout le bien en moi était dans une position humiliée et le mal triomphait. Après sa venue, tout ce qui était mauvais en moi s'est effondré, et ce qui a été dit s'est accompli : « Nous portons toujours dans notre corps la mort du Seigneur Jésus... » (2 Cor. 4 : 10) et « Mortifiez vos membres sur la terre : impudicité, impureté, passion, mauvaise convoitise et convoitise, qui est une idolâtrie » (Col. 3 : 5), et ainsi de suite. 10. La chute de tous ces vices est une bénédiction. Il est dit à propos de cet automne : « Là où est le cadavre, là seront rassemblés les aigles » (Matthieu 24 :28). Le mot «cadavre» vient du verbe «tomber». Une telle chute est bonne, car Jésus est venu avant tout pour cela ; Il n'aurait rien pu restaurer s'il n'y avait pas eu d'abord une chute. Qu’Il vienne donc premièrement et détruise tout le mal en moi, et quand le mal sera détruit et mis à mort en moi, que ce qui est bon en moi lève et trouve la vie, afin que nous puissions atteindre le Royaume des Cieux en Christ, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie 17. Luc 2 : 33-38. Encore une fois au passage commençant par les mots : « Joseph et sa mère étaient émerveillés par ce qu'on disait de lui », à l'endroit où il est écrit à propos d'Anne. 1. Luc, qui a écrit : « Le Saint-Esprit viendra sur vous, et la puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre ; c'est pourquoi le Saint qui doit naître sera appelé Fils de Dieu » (Luc 1 : 34), et nous a clairement fait comprendre que Jésus était le fils d'une Vierge et n'a pas été conçu d'une postérité humaine, déclare également que Joseph était son père lorsqu'il dit : « Et son père et sa mère s'étonnaient de ce qu'on disait de lui » (Luc 2 : 33). Pourquoi alors saint Luc appelle-t-il Joseph un père alors qu'il ne l'était pas ? Ceux qui se contentent d’une explication simple diront : « Le Saint-Esprit a honoré Joseph en l’appelant père parce qu’il a ressuscité Jésus. » Cependant, ceux qui cherchent une explication plus approfondie peuvent dire que la généalogie du Seigneur va de David à Joseph. Aussi insignifiant que cela puisse paraître d’appeler Joseph le père du Sauveur, il est appelé le « père » du Seigneur pour lui donner une place dans la généalogie. Par conséquent, son père et sa mère « s'émerveillèrent de ce qui était dit à son sujet » - à la fois par l'ange et la multitude de l'armée céleste, et par les bergers. 2. Puis l’Écriture dit : « Et Siméon les bénit et dit à Marie, sa mère : Voici, celle-ci est destinée à la chute et au relèvement de plusieurs en Israël et à une cause de controverse, et une arme transpercera ton âme, afin que soient révélées les pensées de beaucoup de cœurs » (Luc 2 : 34-35). Réfléchissons à la raison pour laquelle le Sauveur est venu « à la chute et au relèvement de plusieurs ». Quiconque explique cela simplement dira qu’Il ​​est venu « pour la chute » des incroyants et « pour la rébellion » des croyants. Mais un interprète attentif remarquera que seul celui qui se tenait devant peut tomber. Répondez-moi : qui est celui qui s’est tenu devant et sur la chute duquel le Sauveur est venu, sinon celui qui s’est rebellé ? Car il est clair que celui qui était auparavant tombé est ressuscité. Ainsi, il convient de noter que peut-être le Sauveur n’est pas venu « à la chute » des uns et « au soulèvement » des autres, mais à la chute et au soulèvement des mêmes. Il dit : « Je suis venu dans ce monde pour le jugement, afin que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient deviennent aveugles » (Jean 9 :39). Selon nous, c'est une chose lorsqu'une personne voit pour la première fois puis perd la vue, et une autre chose lorsqu'une personne aveugle recouvre la vue. Par exemple, je veux voir avec des yeux avec lesquels je n'avais jamais vu auparavant et qui ont ensuite été ouverts, car les yeux d'Adam et d'Ève ont été ouverts après leur désobéissance. Nous avons parlé de ces yeux ci-dessus. 3. Et maintenant nous devons expliquer le sens du verset qui dit : « Voici, celui-ci est destiné à la chute et au relèvement de plusieurs en Israël » (Luc 2 :34). Je dois d’abord tomber, puis, après être tombé, me relever, sinon le Sauveur deviendrait la cause de ma chute pécheresse. Mais Il m'a amené à tomber précisément pour que je me relève et que je reçoive beaucoup de bénéfices de ma chute, bien plus que lorsqu'il me semblait que j'étais debout. Car alors je vivais dans le péché et je restais dans le péché. Et comme j’étais dans le péché, la première chose qui m’a profité a été ma chute et le fait que je suis mort au péché. C'est pourquoi les saints prophètes, lorsqu'ils voient devant eux quelque chose de plus majestueux, tombent sur leur face ; ils tombent afin d'être davantage purifiés de leurs péchés. De même, le Sauveur vous laisse d’abord tomber. Vous étiez un païen – alors laissez tomber le païen en vous ; vous étiez attiré par les prostituées - laissez le fornicateur en vous mourir en premier. Vous étiez un pécheur – laissez tomber le pécheur qui est en vous. Alors vous pourrez vous relever et dire : « Si nous sommes morts avec lui, nous vivrons aussi avec lui » (2 Tim. 2 : 11) et « Si nous lui sommes unis par la ressemblance de sa mort, nous devons aussi être unis par la ressemblance de la résurrection » (Rom. 6 : 5). 4. Car « Il est destiné à la chute et au relèvement de beaucoup en Israël » ; c'est-à-dire ceux qui voient avec toute l'acuité et la compréhension - "et le sujet de controverse". Tout ce qui est dit clairement et simplement sur le Sauveur est contradictoire. La Vierge devient mère - "un sujet de controverse". Les Marcionites nient cela et prétendent qu’Il ​​n’est pas né d’une femme. Les Ébionites rejettent également cela et prétendent qu’Il ​​est né d’un homme et d’une femme, comme nous tous. Il avait un corps humain – « un sujet de controverse », car certains disent qu'il est descendu du ciel ; d'autres prétendent qu'il avait le même corps que le nôtre, afin que, par la ressemblance de son corps avec le nôtre, il délivrerait nos corps du péché et nous donnerait l'espoir de la résurrection. Il est ressuscité des morts – « un sujet de controverse ». Comment a-t-il été ressuscité ? Est-il devenu le même qu’à sa mort, ou a-t-il été ressuscité dans un corps doté d’une essence meilleure ? 5. Il y a un débat sans fin sur cette question. Certains disent : « Il montra à Thomas les marques des clous sur ses mains », d’autres argumentent différemment : « S’il avait le même corps, comment pourrait-il entrer alors que les portes étaient fermées et se tenir au milieu de ses disciples ? Ainsi, vous voyez que même la question de la résurrection du Sauveur suscite beaucoup de controverses et est un « sujet de controverse ». Je pense que même ce que la bouche des prophètes a prédit à son sujet est un « sujet de controverse », car de nombreux hérétiques croient que les prophètes n’ont pas prédit à son sujet. Pourquoi donner de nombreux exemples ? Tout ce qui est dit au sujet du Sauveur est « un sujet de controverse ». Non pas que ceux qui croient en Lui en doutent – ​​nous savons que tout ce qui est écrit à son sujet est vrai – mais pour ceux qui ne croient pas, tout ce qui est dit à son sujet est un « sujet de controverse ». 6. Alors Siméon dit : « Une arme transpercera votre âme » (Luc 2 :35). Quelle est cette arme qui traverse non seulement l’âme des autres, mais aussi l’âme de Marie ? Il est dit clairement que lors de la Passion du Christ tous les apôtres furent tentés. Le Seigneur lui-même dit : « Vous serez tous scandalisés à cause de moi cette nuit » (Matthieu 26 :31). Et ils furent tous tentés à tel point que Pierre, l’apôtre suprême, le renia trois fois. Pourquoi pensons-nous que la mère du Seigneur n’a pas été tentée alors que les apôtres l’ont été ? Si elle n'avait pas subi la tentation pendant la Passion du Christ, Jésus ne serait pas mort pour ses péchés. Mais si « tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu, étant gratuitement justifiés par sa grâce » (Rom. 3 : 23-24), alors Marie aussi a été offensée. 7. Et c’est exactement ce que Siméon prédit lorsqu’il dit : « Et une arme transpercera votre propre âme. » Tu sais, Marie, que tu portes un Enfant tout en restant vierge. Vous avez entendu l’archange Gabriel : « Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre » (Luc 1 : 35). L’« arme » de l’infidélité transpercera votre âme, et l’épée du doute vous frappera, et les pensées vous déchireront lorsque vous le verrez. Vous avez entendu dire qu’il est appelé Fils de Dieu, vous savez qu’il a été conçu sans semence mâle, qu’il a été crucifié, qu’il est mort et qu’il a été puni par les hommes, qu’avant la fin il a dit : « Mon Père, si c’est possible, que cette coupe s’éloigne de moi » (Matthieu 26 :39). "Et l'arme transpercera votre âme." 8. « Que les pensées de nombreux cœurs soient révélées » (Luc 2 : 35). Les hommes ont de mauvaises pensées qui s'ouvrent pour les mettre en lumière et les détruire, et lorsqu'elles sont réprimées et mortifiées, elles cessent d'exister, elles sont terrassées par Celui qui est mort pour nous. Tant que ces pensées restent cachées et non mises en lumière, il est impossible de les détruire. C’est pourquoi, si nous péchons, nous devons dire : « Je t’ai révélé mon péché et je n’ai pas caché mon iniquité ; j’ai dit : « Je confesserai mes transgressions au Seigneur » » (Ps. 31 : 5). Car si nous faisons cela et révélons nos transgressions non seulement à Dieu, mais aussi à ceux qui peuvent guérir nos blessures et nos péchés, alors nos iniquités seront effacées par Celui qui a dit : « J'effacerai vos iniquités comme une nuée, et vos péchés comme une nuée » (Is. 44 :22). 9 . Il était nécessaire que les femmes soient sauvées, c'est pourquoi, après Siméon, vint une prophétesse, dont il est dit : « Il y avait aussi Anne la prophétesse, fille de Phanuel, de la tribu d'Aser » (Luc 2 : 36). Quelle magnifique commande ! La femme ne vient pas avant l'homme, mais Siméon vient en premier, prend l'Enfant et le porte dans ses bras, puis Anne vient. Ses paroles ne sont pas exactement enregistrées, il est seulement dit qu'« elle... glorifiait le Seigneur et parlait de lui à tous ceux qui attendaient la délivrance à Jérusalem » (Luc 2 : 38). Cette femme vraiment sainte était digne de recevoir l’esprit de prophétie, car avec sa longue vie chaste et ses longs jeûnes elle s’est élevée si haut. 10. Femmes, regardez le témoignage d'Anna et imitez-le ! S'il vous arrive de perdre votre mari, faites ce qui est dit d'Anne : elle a atteint « un âge avancé, ayant vécu sept ans avec son mari depuis sa virginité » (Luc 2 :36) et ainsi de suite. C'est pourquoi elle est devenue prophétesse ; Ce n’est pas un hasard si le Saint-Esprit demeure en elle. La chose la plus précieuse, c'est quand une femme a la grâce de la virginité ; si elle ne peut pas conserver sa virginité, mais qu'elle perd son mari, qu'elle reste veuve. D'une manière générale, elle devrait garder cette pensée en tête non seulement après la mort de son mari, mais même lorsqu'il est encore en vie, de sorte qu'alors, si ce qu'elle aspire et ce qu'elle désire ne se réalise pas, le Seigneur l'exaltera et elle dira : « Je promets que s'il m'arrive un sort que je ne veux pas, alors, étant devenue veuve, je me garderai pure. Cependant, aujourd'hui, dans l'Église, il y a des gens qui se sont mariés pour la deuxième, troisième, quatrième fois - je ne parle pas du plus grand nombre de mariages, et nous ne devons pas oublier que de telles unions nous expulseront du Royaume des Cieux. Car non seulement la débauche, mais même un second mariage ne permet pas de prendre position dans l'Église - celui qui contracte un second mariage ne peut pas être évêque, prêtre, diacre ou veuve. Peut-être qu'à cause d'une telle union, il sera exclu de l'assemblée des « premiers-nés... et des [esprits des] justes rendus parfaits » (Héb. 12 :23), de l'Église, qui n'a « ni tache ni ride » (Eph. 5 :27), - il ne sera pas jeté dans le feu qui ne s'éteint pas, mais il ne recevra pas non plus de place dans le Royaume de Dieu. 11. Je me souviens que lorsque j'expliquais ce qui était écrit aux Corinthiens, à savoir « à l'Église de Dieu qui est à Corinthe, à ceux qui sont sanctifiés en Jésus-Christ, aux saints appelés, à tous ceux qui invoquent le nom de notre Seigneur Jésus-Christ » (1 Cor. 1 : 2), j'ai dit qu'il y avait une différence entre « l'Église » et « ceux qui invoquent le nom du Seigneur ». Car je pense qu'un homme qui a été marié une fois, qui est vierge et qui vit dans l'abstinence, appartient à l'Église de Dieu, mais celui qui s'est marié deux fois, même s'il est un homme de haute moralité et a excellé dans d'autres vertus, n'est pas dans « l'Église » et n'est pas parmi ceux qui n'ont « ni tache, ni défaut, ni rien de semblable ». Il est plutôt du second rang, avec « ceux qui invoquent le nom de notre Seigneur Jésus-Christ ». Ils sont sauvés au nom du Seigneur, mais ne sont pas exaltés par Lui, "A qui soient la gloire et la domination pour toujours et à jamais. Amen" (1 Pierre 4 : 11). Homélie 18. Luc 2 :40-49. Au passage des mots « L'enfant grandit et devint fort » jusqu'à l'endroit où il est dit : « Ou ne saviez-vous pas que je dois être impliqué dans les choses qui appartiennent à mon Père ? . 1. Jésus mon Seigneur est né et ses parents sont allés à Jérusalem pour accomplir ce que la loi prescrivait et lui sacrifier « deux tourterelles ou deux petits de tourterelles » (Luc 2 :24). Elder Simeon l'a pris dans ses bras et, comme cela a été dit plus tôt, a prononcé la prophétie à son sujet qui a été véhiculée dans l'histoire. Et maintenant, ses parents, après tout ce qu'ils ont accompli, reviennent. Quel âge avait alors Jésus ? Certes, il était encore un enfant, mais il « grandit et devint fort d’esprit, rempli de sagesse » et de grâce. Quarante jours de sa purification ne s'étaient pas encore écoulés et il n'était pas encore venu à Nazareth, mais il était déjà rempli de sagesse. Bien que l'Écriture dise : « L'enfant grandit et devint fort, il reçut l'Esprit » et « se rendit sans réputation, prenant la forme d'un serviteur » (Phil. 2 : 7), mais comme un sacrifice fut fait pour sa purification, il fut rempli de ce qu'il avait humilié, mais aussitôt son corps ne devint pas plus parfait, et quand l'Écriture dit : « L'enfant grandit et devint fort en esprit, rempli de sagesse », nous parlons de quelque chose de plus sacré. 2. Regardons ailleurs dans l'Écriture il est dit à propos de l'enfant : il « grandit et devint fort », afin qu'en comparant un grand nombre d'exemples, nous comprenions ce qui est dit d'autre à propos de notre Seigneur. Nous lisons à propos de Jean : « L'enfant grandit et devint fort d'esprit » (Luc 1 : 80). Et en outre, il a été ajouté non pas « rempli de sagesse », mais « fortifié en esprit ». Il est dit du Seigneur : « L’enfant grandit et devint fort d’esprit, rempli de sagesse, et la grâce de Dieu était sur lui. » Tout cela est dit à propos d'un garçon qui n'a pas encore douze ans. Mais quand il atteint l’âge de douze ans, il reste à Jérusalem. Les parents ne le savent pas, ils le cherchent et ne peuvent pas le trouver. Ils le cherchent « parmi leurs parents », ils le cherchent en pensant « qu'il va avec d'autres », ils le cherchent « parmi leurs connaissances », mais ils ne le trouvent nulle part. Ainsi, les parents cherchent Jésus, son père, qui l'a ressuscité et est descendu avec lui en Égypte, et pourtant, lorsqu'ils cherchent Jésus, ils ne le trouvent pas immédiatement, car Jésus n'est pas parmi leurs parents, près de lui dans la chair, parmi ceux qui l'ont rejoint corporellement. Mon Jésus ne peut pas être trouvé dans une foule nombreuse. 3. Découvrez où le trouvent ceux qui cherchent Jésus – alors vous aussi, si vous le cherchez avec Joseph et Marie, vous le trouverez. Ils le cherchent et le trouvent dans l’église. Pas ailleurs, mais « dans l’église » ; et pas seulement « dans l’église », mais « assis parmi les docteurs, les écoutant et leur posant des questions » (Luc 2 :46). Alors vous aussi, cherchez Jésus dans l’église de Dieu, cherchez-le dans l'Église, cherchez-le parmi les docteurs qui sont assis dans l’église et ne le quittez pas, car si vous le cherchez ainsi, vous le trouverez certainement. Mais si quelqu'un dit qu'il est un enseignant, mais qu'il n'a pas Jésus en lui, alors il est seulement appelé enseignant, et donc à côté de lui vous ne trouverez pas Jésus, qui est la Parole de Dieu et la Sagesse. On le retrouve, comme on dit, « parmi les professeurs ». Les mots « au milieu des docteurs » doivent être compris comme ailleurs dans l’Écriture il est dit à propos des prophètes : « S’il y a une révélation à un autre de ceux qui sont assis, le premier se taira » (1 Cor. 14 :30). Ils le trouvent « assis au milieu des enseignants » – et non seulement assis, mais « les écoutant et leur posant des questions ». Jésus est toujours parmi nous aujourd'hui. Il nous interroge et écoute ce que nous disons. Il est dit : « Tous ceux qui l’entendaient étaient dans l’étonnement » (Luc 2 :47). Pourquoi se sont-ils « émerveillés » ? Pas du tout à ses questions, même si elles étaient étonnantes, mais à « ses réponses ». Car c’est une chose de poser des questions, et une autre chose d’y répondre. 4. Il a interrogé les enseignants, mais comme ils ne pouvaient pas toujours répondre, il a lui-même répondu à sa propre question. Que la Loi divine vous enseigne que dans les Saintes Écritures, le mot « réponse » ne signifie pas ce qu'il signifie dans une conversation ordinaire, mais la doctrine exposée dans les Écritures. « Moïse parla, et Dieu lui répondit d'une voix » (Exode 19 : 19). Ces réponses concernaient des sujets que Moïse ignorait, et le Seigneur l'instruisait en ces domaines. Parfois Jésus pose des questions, parfois il répond, et comme nous l'avons dit, aussi étonnantes que soient ses questions, ses réponses étaient encore plus étonnantes. Écoutons donc aussi comment Il nous pose des questions auxquelles Il répond Lui-même, et prions-Le et cherchons-Le avec tout zèle et contrition de cœur, et alors nous pourrons trouver Celui que nous cherchons. Ce n’est pas un hasard s’il est dit : « Votre Père et moi vous avons cherché avec une grande tristesse » (Luc 2 :48). 5. Quiconque cherche Jésus ne devrait pas le chercher avec insouciance, indifférence, comme certains le cherchent et ne peuvent pas le trouver. Nous dirons : « Ils t’ont cherché avec une grande tristesse. » Et quand nous dirons cela, Il répondra à nos âmes souffrantes, qui le cherchent dans la douleur, et dira : « Ou ne saviez-vous pas que je dois m'occuper des choses qui appartiennent à mon Père ? (Luc 2:49). Où sont les hérétiques, où sont les méchants et les fous qui prétendent que la loi et les prophètes ne viennent pas du Père Jésus-Christ ? Jésus était sûrement dans l’église construit par Salomon. Il prétend que c'est l’église de Son Père, qu'Il nous a révélé, dont Il est le Fils. Laissez-les expliquer comment un Dieu peut être bon et un autre juste. Le Sauveur est le Fils du Créateur, c'est pourquoi louons le Père avec le Fils. A Lui est la loi et à Lui est l’église et à Lui soient la gloire et la domination pour toujours et à jamais. Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie 19. Évangile de Luc 2 : 40-46. Encore une fois au passage des mots : « L'enfant grandit et devint fort » jusqu'à l'endroit où les professeurs de l’église l'interrogent. 1. Il y a ceux qui, apparemment confiants dans les Saintes Écritures, nient la divinité du Sauveur à cause, comme ils le croient, de la gloire de Dieu Tout-Puissant. C'est pourquoi je pense qu'il serait juste de les instruire sur l'autorité de la même Écriture, qui enseigne que la Divinité est entrée dans le corps humain - et non seulement dans le corps, mais aussi dans l'âme. Cependant, si nous lisons les Écritures plus attentivement, nous verrons que l’âme du Sauveur est plus grande que celle des autres. Toute âme humaine, avant de se tourner vers la vertu, est tachée de vices. L'âme de Jésus n'est pas souillée par la tache du péché. Dans l’Évangile de Luc, le Saint-Esprit écrit à propos de Lui, qui n’avait pas encore douze ans : « L’enfant grandit et devint fort d’esprit, rempli de sagesse. » Il n’est pas dans la nature humaine que quiconque acquière une sagesse parfaite avant d’atteindre l’âge de douze ans. Car c'est une chose d'acquérir partiellement la sagesse, et une autre d'en être rempli. 2. Par conséquent, nous n'avons aucun doute que dans la chair de Jésus a été trouvé un être divin, supérieur non seulement à la nature humaine, mais aussi à tout être raisonnable. On dit : « L’enfant a grandi. » Il « s’est rendu sans réputation en prenant la forme d’un serviteur » et grandit dans la même puissance avec laquelle il « s’est rendu sans réputation ». Il semblait faible parce qu'il avait adopté un corps faible et était donc devenu plus fort. Le Fils de Dieu « s’est fait sans réputation » et c’est pour cette raison qu’il était rempli de sagesse. « Et la grâce de Dieu était sur lui. » Il a trouvé la grâce de Dieu non pas lorsqu’il est devenu adulte, ni lorsqu’il a commencé à enseigner publiquement, mais lorsqu’il était encore un enfant. Et tout comme tout chez lui était inhabituel, son enfance, remplie de la sagesse de Dieu, était également inhabituelle. 3. "Chaque année, ses parents allaient à Jérusalem pour la fête de Pâque. Et quand il avait douze ans..." (Luc 2 :41-42). Notez qu’avant l’âge de douze ans, il était rempli de la sagesse de Dieu et reçut d’autres dons mentionnés dans les Écritures. Comme nous l'avons déjà dit, alors qu'il avait douze ans, selon la coutume, à la fin des jours de fête, ses parents rentrèrent chez eux, et « l'Enfant Jésus resta à Jérusalem ; et Joseph et sa mère ne s'en aperçurent pas » (Luc 2 :43). Voyez ici quelque chose qui transcende la nature humaine. Car non seulement il « est resté », et les parents ne savaient pas où il était, mais tout comme l'Évangile de Jean dit que les Juifs complotaient contre lui, mais il « s'est caché, passant au milieu d'eux et a disparu » (Jean 8, 59, cf. 10, 39), de même maintenant, je pense, l'Enfant est resté à Jérusalem de la même manière, et les parents ne savaient pas où il restait. Ne soyez pas surpris que Marie et Joseph soient appelés ses parents, ils sont dignes d'être appelés « mère » et « père » ; l'un - pour lui donner naissance, l'autre - pour prendre soin de lui. 4. Puis il est dit : « Votre Père et moi vous avons cherché avec une grande tristesse. » Je ne pense pas qu’ils étaient en deuil parce qu’ils pensaient que le garçon était perdu ou en difficulté. Marie savait qu'elle avait conçu du Saint-Esprit. Elle avait entendu ce que l'ange et les bergers avaient dit et ce que frère Siméon avait prédit, et elle n'aurait pas eu peur que le jeune se perde ou meure. Et plus encore, de telles pensées ne pouvaient pas visiter Joseph ; rejetez cette hypothèse, car l'ange a ordonné à Joseph de prendre l'enfant et d'aller en Égypte lorsqu'il a entendu : « Ne crains pas de recevoir Marie, ta femme, car elle est née en elle du Saint-Esprit » (Matthieu 1 : 20). Joseph ne pouvait pas avoir peur que le jeune périsse, car il savait qu'il était divin. Par conséquent, la recherche des parents et leur chagrin n'ont pas la même signification qu'il semble au lecteur inexpérimenté. 5. Parfois, vous lisez l'Écriture et essayez de comprendre sa signification avec tristesse et même angoisse, non pas parce que vous pensez qu'elle contient des erreurs ou des informations incorrectes, mais parce qu'elle contient une expression de la vérité et une histoire à son sujet, et que vous ne pouvez pas trouver ce qui est vrai. C’est exactement ainsi que ses parents cherchaient Jésus, craignant qu’il ne s’éloigne d’eux ou ne les quitte et aille ailleurs, ou, ce qui, à mon avis, est le plus probable, qu’il ne revienne pas au ciel pour redescendre sur terre quand il le voudrait. C’est pourquoi ils recherchaient le Fils de Dieu « dans une grande tribulation ». Lorsqu’ils cherchèrent Jésus, ils ne le trouvèrent pas « parmi leurs parents », car la parenté humaine ne peut contenir le Fils de Dieu. Ils ne l'ont pas trouvé « parmi leurs connaissances », car le pouvoir divin est supérieur à la connaissance et aux concepts des mortels. Où l’ont-ils trouvé ? « Dans l’église », car c'est là que se trouve le Fils de Dieu. Si jamais vous commencez à chercher le Fils de Dieu, regardez d'abord l’église, dépêchez-vous. Vous y trouverez le Christ, la Parole et la Sagesse, c'est-à-dire le Fils de Dieu. 6. Il était un enfant, alors il a été trouvé « au milieu des enseignants », les sanctifiant et les instruisant. Il était un enfant, et c’est pourquoi il s’est trouvé « au milieu » d’eux, non pas en train d’enseigner, mais « de leur poser des questions ». Il posait des questions adaptées à son âge, nous enseignant comment nous comporter comme des enfants, même s'ils étaient sages et instruits. Ils devraient plutôt écouter leurs professeurs que d’essayer de leur enseigner et de se montrer devant eux. Comme je l'ai déjà dit, il interrogeait les enseignants non pas pour découvrir quelque chose, mais pour leur enseigner en posant des questions. Les questions sages et les réponses sages proviennent de la même source. Savoir quoi demander et quoi répondre relève de la même sagesse. Par conséquent, le Sauveur apprend d’abord à poser des questions sages aux enseignants, puis il répondra aux questions conformément à la parole de Dieu : « À qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie 20. Luc 2 :49-51. Au passage des paroles : « Pourquoi m'as-tu cherché » à l'endroit où il est dit : « Et sa Mère gardait toutes ces paroles dans son cœur ». 1. Marie et Joseph cherchèrent Jésus « parmi leurs parents » et ne le trouvèrent pas ; ils l'ont cherché parmi des « connaissances » et n'ont pas pu le trouver. Ils le cherchent dans l’église – et pas seulement dans l’église, mais parmi les enseignants et le trouvent « parmi les enseignants ». Là où il y a des enseignants, il y a Jésus « au milieu d’eux », pourvu seulement que ces enseignants s’assoient « dans l’église » et ne le quittent pas. Jésus profite à ses enseignants et à ceux qu’il semble interroger et enseigner en disant « parmi eux ». Il les encourage aussi d'une certaine manière à chercher ce qu'ils ne connaissent pas, et à s'efforcer de trouver ce qu'ils ne savaient pas auparavant et ne pouvaient pas savoir, même s'il leur semblait qu'ils savaient. 2. Ainsi, Jésus se trouve « parmi les docteurs » et il dit à ceux qui le cherchaient : « Pourquoi m'avez-vous cherché ? ou ne saviez-vous pas que je dois m'occuper des choses qui appartiennent à mon Père ? (Luc 2:49). Tout d’abord, sentant la simplicité de ce verset, prenons les armes contre les méchants hérétiques qui affirment que le Créateur, le Dieu de la loi et des prophètes, n’est pas le Père de Jésus-Christ. Ici, le Dieu de l’église est appelé le Père du Christ. Les Valentiniens devraient rougir de honte lorsqu'ils entendent le Christ dire : « Je dois être dans les choses qui appartiennent à mon Père. » Que tous les hérétiques aient honte qui acceptent l’Évangile de Luc et négligent ce qui y est écrit. Ceci, comme je l’ai dit, est une interprétation simple. 3. Puisqu'il est dit plus loin : « Mais ils ne comprirent pas les paroles qu'il disait » (Luc 2, 50), nous devons regarder de plus près ce qui est écrit. Étaient-ils si insensés et irréfléchis qu’ils ne comprenaient pas que lorsqu’il disait : « Je dois être dans les choses qui appartiennent à mon Père », il voulait dire « dans l’église » ? Cela signifie-t-il autre chose, quelque chose de plus profond qui serait pour le bien de celui qui écoute, chacun de nous, s'il est bon et parfait et appartient à Dieu le Père ? C'est pourquoi, en général, le Sauveur nous enseigne à tous qu'il convient qu'il soit seulement parmi ceux qui appartiennent à son Père. Si chacun de vous appartient à Dieu le Père, alors Jésus est parmi vous. Nous devons le croire quand il dit : « Je dois être dans les choses qui appartiennent à mon Père. » Et je suppose qu'une église plus raisonnable, une église vivant et véritable, est cette église dont l'image est un édifice construit par les travaux terrestres. Par conséquent, Il était dans l’église comme dans une image et « sortait de l’église » (Matthieu 24 : 1) comme d’une image. Car, sortant de l’église terrestre, il dit : « Voici, votre maison vous est laissée vide » (Matthieu 23 : 38), et, sortant de cette maison, il entre dans le domaine de Dieu le Père, c'est-à-dire dans les églises dispersées dans le monde entier, et dit : « Je dois être dans les choses qui appartiennent à mon Père. » Par conséquent, « ils n’ont pas compris les paroles qu’il avait prononcées ». 4. En même temps, remarquez que pendant qu'Il était sous la domination de Son Père, Il était dans les hauteurs. Et comme Joseph et Marie ne possédaient pas encore la plénitude de la foi, ils ne pouvaient pas être avec Lui surtout tout le temps, et c'est pourquoi, comme il est dit, Il descendit vers eux. Jésus descend souvent vers ses disciples, il ne se tient pas toujours sur une montagne, il ne reste pas toujours en haut. Il gravit le mont Thabor avec Pierre, Jacques et Jean (cf. Luc 9, 28), mais avec le reste des disciples, il se trouvait dans un autre lieu. À ceux qui souffraient de diverses maladies, étaient très faibles et ne pouvaient pas gravir la montagne, « Il descendit de la montagne » (Matthieu 8 : 1), à ceux qui étaient en bas. Et ici il est aussi dit : « Et il partit avec eux et vint à Nazareth, et leur fut soumis » (Luc 2 :51). 5. Enfants, apprenons à obéir à nos parents. L'aîné se soumet au plus jeune, car il voit que Joseph est plus âgé que lui en termes d'années, et lui donne donc l'honneur qui convient à un parent. Il est le modèle pour que tous les fils obéissent à leur père ; et s'ils n'ont pas de père, ils doivent alors obéir à ceux qui ont l'honneur d'un père. Mais pourquoi je parle de parents et d’enfants ? Après tout, si Jésus - le Fils de Dieu - se soumet à Joseph et à Marie, ne devrais-je pas me soumettre à l'évêque que Dieu a fait mon père, ou au prêtre qui, par la volonté du Seigneur, a été placé sur moi ? Je pense que Joseph a compris que Jésus, qui lui était subordonné, lui était supérieur, et par respect il a limité son pouvoir. Par conséquent, chacun doit comprendre que souvent le moindre est placé au-dessus du plus grand, et il arrive parfois que le subordonné soit supérieur à celui qui semble avoir autorité sur lui. Et lorsque celui qui occupe une position plus élevée comprend cela, il ne s'enorgueillit pas parce qu'il est supérieur, car il sait que celui qui est supérieur est soumis à lui-même, tout comme Jésus était soumis à Joseph. 6. Puis il est dit : « Et sa mère garda toutes ces paroles dans son cœur » (Luc 2 :51). Elle devinait qu’il s’agissait de quelque chose de plus que les paroles d’une personne ; C’est pourquoi elle « gardait toutes ces paroles dans son cœur », non pas comme les paroles d’un garçon de douze ans, mais comme les paroles de Celui qui a été conçu du Saint-Esprit et qui, sous ses yeux, « a avancé en sagesse, en stature et en amour de Dieu et des hommes » (Luc 2 :52). Jésus « a avancé en sagesse » et semblait devenir plus sage chaque année. Peut-être n’était-il pas sage, mais grandissait-il en sagesse ? Ou est-ce parce qu'il « s'est rendu sans réputation en prenant la forme d'un serviteur », et a trouvé ce à quoi il avait renoncé, et s'est rempli de ces vertus qu'il aurait pu sembler avoir abandonnées un peu plus tôt lorsqu'il a pris un corps humain ? Ainsi, Il a « grandi » non seulement en sagesse, mais aussi en âge. Il vieillissait. L'Écriture parle de deux types d'âge : l'un est l'âge du corps, sur lequel nous n'avons aucun pouvoir, mais seulement les lois de la nature ; l'autre est l'âge de l'âme, sur lequel nous pouvons influencer, et si nous le voulons, nous grandissons spirituellement chaque jour. 7. Et nous arrivons au point culminant de l’âge spirituel, lorsque nous ne sommes plus « des bébés ballottés et emportés à tout vent de doctrine » (Éph. 4 : 14). Alors cessons d’être des « bébés » et devenons des adultes. Il faut dire : « Lorsqu'il est devenu homme, il a laissé derrière lui ses enfants » (1 Cor. 13 : 11). Le succès de cette croissance – la croissance de l’âme – comme je l’ai déjà dit, est en notre pouvoir. Mais si ce témoignage ne suffit pas, nous pouvons citer d’autres paroles de Paul : « … jusqu’à ce que nous soyons tous parvenus à l’unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à un homme parfait, à la mesure de la pleine stature du Christ » (Eph. 4 : 13). Comme nous le voyons, il est en notre pouvoir d'arriver « à la mesure de la pleine stature du Christ », et si cela dépend de nous, alors nous devons faire tous les efforts pour surmonter cette enfance en nous-mêmes et mûrir, afin que nous puissions nous aussi entendre les paroles : « Mais toi, tu iras en paix vers tes pères et tu seras enterré dans une bonne vieillesse » (Gen. 15 : 15). Entrons donc dans une vieillesse spirituelle, vraiment bonne, et nous parviendrons à la fin en Jésus-Christ, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie 21. Luc 3 :1-4. À l'extrait des mots : « La quinzième année du règne de Tibère César » à l'endroit où il est dit « aplanissez ses sentiers ». 1. Lorsqu'une prophétie concernait uniquement les Juifs, les noms des rois de Juda étaient placés au début. Par exemple, « La vision d'Ésaïe, fils d'Amoz, qu'il eut sur Juda et sur Jérusalem, aux jours d'Ozias, de Jotham, d'Achaz, d'Ézéchias, rois de Juda » (Ésaïe 1 : 1). À l’époque d’Isaïe, je n’ai rencontré aucun nom, à l’exception des noms des rois de Juda. Dans certains prophètes, nous trouvons également les noms de rois d’Israël, par exemple « du temps de Jéroboam, fils de Joas, roi d’Israël » (Amos 1 : 1). Mais ensuite le mystère de l'Évangile a été prêché et répandu dans le monde entier, et le début de cet évangile a été posé par Jean dans le désert, lorsque Tibère dirigeait le monde. Ainsi, « la quinzième année de son règne », comme il est dit, « la voix de Dieu parvint à Jean » (Luc 3 : 2). Si le salut n’était annoncé qu’aux païens qui croyaient, et que les Israélites eux-mêmes étaient exclus, il suffirait de dire : « La quinzième année du règne de Tibère César, lorsque Ponce Pilate était à la tête de la Judée. » 2. Mais comme beaucoup de Judée et de Galilée étaient destinés à croire, ces royaumes étaient également inclus au début : « Hérode était tétrarque en Galilée, Philippe son frère était tétrarque en Iturée et dans la région trachonite, et Lysanias était tétrarque en Abilène, sous les grands prêtres Anne et Caïphe, la parole de Dieu fut adressée à Jean, fils de Zacharie, dans le désert » (Luc 3 : 1-2). Il était une fois « la parole de l’Éternel fut adressée » à « Jérémie [le fils de] Hilkija, l’un des prêtres d’Anathoth, au pays de Benjamin » (Jér. 1 : 1) à l’époque de l’un ou l’autre roi de Juda ; maintenant « la parole de Dieu [passa] à Jean, fils de Zacharie » (Luc 3 : 2). Cette parole n’est jamais venue aux prophètes « dans le désert ». Mais « celle qui reste a bien plus d’enfants » qui doivent croire, « que celle qui a un mari » (Galates 4 :27). C’est pourquoi la parole de Dieu fut adressée « à Jean, fils de Zacharie, dans le désert ». 3. Mais en même temps, notons que ce qui a été dit devient plus clair si « désert » est compris non pas au sens littéral, mais mystiquement. Celui qui prêche « dans le désert » jette ses paroles au vent, puisque personne ne l’entend. Par conséquent, le précurseur du Christ et « la voix de celui qui crie dans le désert » prêche « dans le désert d’une âme » qui ne trouve pas la paix. Mais non seulement alors, mais aussi maintenant, « une lampe brûlant et éclairant » (Jean 5 : 35) vient en premier, « prêchant un baptême de repentance pour le pardon des péchés » (Luc 3 : 3). Vient ensuite « La vraie Lumière » (Jean 1 :9), et la « lampe » elle-même dit : « Il faut qu’il grandisse, mais je dois diminuer » (Jean 3 :30). La Parole de Dieu était dans le désert et se répandait « dans tout le pays entourant le Jourdain » (Luc 3 : 3). Car où d’autre Jean-Baptiste aurait-il dû marcher, sinon à proximité du Jourdain ? Si quelqu’un voulait se repentir, l’eau du baptême était toujours à proximité. 4. De plus, Jordan signifie « descendance » 8 . Cependant, le fleuve « descendant » de Dieu, qui coule avec une puissance indomptable, est le Seigneur notre Sauveur, en qui nous avons été baptisés de la véritable eau, l’eau du salut. Le baptême est prêché « pour le pardon des péchés ». Venez donc, catéchumènes, repentez-vous et recevez le baptême qui efface vos péchés. Mais si quelqu’un qui continue à pécher vient aux fonts baptismaux, il ne reçoit pas le pardon de ses péchés. C’est pourquoi, je vous en prie, ne venez pas vous faire baptiser sans y réfléchir soigneusement et sans hâte, mais produisez d’abord « des fruits dignes de la repentance » (Luc 3 :8) ! Vivez vertueusement pendant un certain temps, en restant pur de toute saleté et de tous vices ; vos péchés seront pardonnés si vous commencez vous-même à surmonter vos propres péchés. Oubliez vos péchés et ils vous seront pardonnés. 5. Cependant, ce passage de l'Évangile que nous lisons aujourd'hui est tiré de l'Ancien Testament, du livre du prophète Isaïe, qui dit : « La voix de celui qui crie dans le désert : préparez le chemin du Seigneur, aplanissez dans le désert les sentiers de notre Dieu » (Is. 40, 3). Le Seigneur veut trouver en vous un chemin par lequel il peut entrer dans vos âmes et y faire son chemin. Préparez-lui ce chemin, dont il est dit : « Aplanissez ses sentiers ». "Voix dans le désert". Cette voix crie : « Préparez le chemin ». Car d'abord la voix entre dans les oreilles, puis, après la voix, ou plutôt avec elle, les mots parviennent aux oreilles. De la même manière, Jean proclame le Christ. Voyons donc ce que cette voix déclare à propos de la Parole. Il dit : « Préparez le chemin du Seigneur ». De quelle manière devrions-nous nous préparer pour le Seigneur ? Est-ce vraiment réel ? Et la Parole de Dieu peut-elle suivre ce chemin ? Ne devrions-nous pas préparer le chemin du Seigneur en nous-mêmes et tracer des chemins droits et nivelés dans nos cœurs ? C’est ainsi que la Parole de Dieu entre en nous et demeure dans le cœur des hommes. 6. Si le cœur d’une personne est purifié, il deviendra grand, large et spacieux. Voulez-vous connaître sa longueur énorme et son immensité infinie ? Regardez la myriade de pensées divines qu’il contient. Le Seigneur lui-même dit : « Lui-même m'a donné une véritable connaissance des choses existantes, afin de connaître la structure du monde et l'action des éléments, le commencement, la fin et le milieu des temps, les tournants et changements des temps, les cercles des années et la position des étoiles, la nature des animaux et les propriétés des animaux, les tendances des vents et les pensées des hommes, les différences des plantes et la force des racines » (Sg. 7 : 17-20). Vous voyez, le cœur humain, qui peut contenir tant de choses, n’est en aucun cas petit. Comprenez que sa capacité n'est pas déterminée par sa taille corporelle, mais par la force de sa puissante faculté de perception, car elle peut accueillir une si grande connaissance de la vérité. 7. Et pour que quelques personnes inexpérimentées croient à l'immensité du cœur humain, considérons quelques exemples tirés de notre vie quotidienne. Quelles que soient les villes dans lesquelles nous voyageons, nous les gardons dans notre âme ; leurs caractéristiques, le tracé des rues, les murs et les bâtiments restent dans nos cœurs. Dans notre mémoire, nous stockons l’apparence et la structure des rues que nous parcourons. Dans une pensée inexprimable par des mots, nous enfermons la mer sur laquelle nous naviguons. Comme je l’ai déjà dit, ce n’est en aucun cas un petit cœur humain qui peut accueillir autant de choses. Mais s'il n'est pas petit et contient tant de choses, alors le chemin du Seigneur y est préparé et son chemin est aplani, afin que la Parole de Dieu et sa Sagesse puissent y marcher. Préparez le chemin pour le Seigneur par une vie vertueuse et aplanissez-lui le chemin par un travail infatigable, afin que la Parole de Dieu puisse marcher sans entrave en vous et vous donner la connaissance des mystères de sa venue, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie 22. Luc 3 :5-8. Au passage des mots : « que toute dette soit remplie » jusqu'à l'endroit où il est dit : « De ces pierres, Dieu peut susciter des enfants à Abraham ». 1. Voyons ce qui a été prêché sur la venue du Christ. Il est d’abord dit de Jean : « la voix de celui qui crie dans le désert : préparez le chemin du Seigneur, aplanissez ses sentiers » (Luc 3 : 4). Ce qui suit concerne principalement le Seigneur et Sauveur, car « toute dette sera comblée » non par Jean, mais par le Seigneur et Sauveur. Chacun doit penser à lui-même, à qui il était avant de croire, puis comprendre qu'il est une vallée basse, une vallée profonde, qui descend à pic dans une falaise. Mais lorsque le Seigneur Jésus vient et envoie le Saint-Esprit à ses disciples, « toute dette » est comblée. Ils sont remplis de vertus et de fruits du Saint-Esprit. L'amour ne permet pas à la bassesse de rester en vous, et si vous trouvez la paix, la patience et la bonté, alors non seulement vous cesserez d'être une vallée, mais vous commencerez même à devenir la montagne de Dieu. 2. Nous voyons que ce qui a été dit se produit quotidiennement parmi les païens : « Que toute dette soit remplie », et parmi le peuple d’Israël, qui a été renversé d’en haut : « Que toute montagne et toute colline soient abaissées » (Luc 3 : 5). Autrefois, cette nation était montagne et colline ; maintenant il est renversé et dispersé. « De leur chute il y a un salut pour les païens, pour les rendre jaloux » (Rom. 11 : 11). Mais vous ne vous tromperez pas non plus si vous dites que les forces opposées qui se dressent contre les mortels sont aussi des montagnes et des collines renversées. Car pour que les vallées soient comblées, les forces opposées – les montagnes et les collines – doivent être abaissées. 3. Nous devons également nous demander si la prophétie suivante prononcée lors de la venue du Christ s'est réalisée : « Les choses courbes seront redressées » (Luc 3 : 5). Chacun de nous était tordu ; s'il l'était, mais ne l'est pas resté jusqu'à présent, alors cela s'est produit grâce à la venue du Christ, qui est entré dans nos âmes, et ce qui était tordu a été redressé. Car à quoi vous sert-il si le Christ, venu une fois dans la chair, n'entre pas dans votre âme ? Nous devons prier pour qu'Il descende chaque jour dans nos âmes afin que nous puissions dire : « Ce n'est plus moi qui vis, mais Christ qui vit en moi » (Galates 2 :20). Car si le Christ vit en Paul, mais ne vit pas en moi, à quoi cela me sert-il ? Lorsqu’il viendra à moi, je recevrai le même bénéfice que Paul et je pourrai, comme lui, dire : « Ce n’est plus moi qui vis, mais le Christ vit en moi. » 4. Regardons d'autres choses qui sont dites à propos de la venue du Christ. Il n’y avait rien de plus inégal que toi. Regardez vos actes passés, souvenez-vous de votre colère et de vos autres vices, et s'ils ne sont plus ce qu'ils étaient avant, vous comprendrez qu'il n'y avait rien de plus inégal que vous, et - si je peux le dire plus clairement - rien de plus inconstant. Votre comportement, votre discours et vos actes sont inconstants. C'est pourquoi mon Seigneur Jésus vient redresser vos aspérités et transformer ce qui était en désordre en chemins droits. Et maintenant, il y a au-dedans de vous un chemin lisse et propre, sur lequel il n'y a rien sur quoi trébucher, et Dieu le Père le parcourra en vous, et le Seigneur Jésus-Christ habitera en vous et dira : « Mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui » (Jean 14 :23). 5. Il continue : « Et toute chair verra le salut de Dieu. » Vous étiez autrefois chair, et celui qui était autrefois chair - ou plutôt, si l'on peut dire quelque chose d'encore plus merveilleux, celui qui est encore dans la chair - verra « le salut de Dieu ». Mais ce que l’on entend par « toute chair » verra le salut de Dieu et qu’il n’y a aucune chair qui ne le verra pas, je le laisse à ceux qui comprennent les mystères de l’Écriture et peuvent en explorer les profondeurs. Nous devrions cependant prêter attention à ce que Jean dit à ceux qui viennent se faire baptiser. Si quelqu'un veut se faire baptiser, qu'il sorte. Mais celui qui reste dans son état antérieur et n’abandonne pas ses habitudes n’arrive pas au baptême correctement préparé. Pour comprendre ce que signifie entrer pour se faire baptiser, acceptez le témoignage et écoutez les paroles que Dieu adresse à Abraham : « Sortez de votre pays » (Gen. 12 : 1), etc. 6. Ainsi, Jean s'adresse à ceux qui sortent pour le lavage baptismal - ils ne sont pas encore sortis, mais le glorieux Jean les y appelle. Car s’ils étaient sortis, il ne les aurait pas appelés « une génération de vipères » (Luc 3 : 7). Et tout ce qu'il leur dit, il le dit aussi à vous, hommes et femmes, catéchumènes, qui vous préparez au baptême. Prenez garde donc de ne pas être appelé, vous aussi, « couvée de vipères » ; car si vous ressemblez à des vipères sensuelles et à des serpents invisibles, alors ils vous diront : « engeance de vipères ». Mais vous qui venez vous faire baptiser, si vous ne chassez pas de votre cœur la dépravation et le venin serpentin, les paroles vous seront adressées : « Qui vous a dit de fuir la colère à venir ? (Luc 3:7). 7. Une grande colère menace cet âge, le monde entier connaîtra la colère de Dieu. La colère de Dieu renversera la vaste voûte des cieux et l’étendue de la terre et les myriades d’étoiles, l’éclat du soleil et la lumière nocturne de la lune. Tout cela disparaîtra à cause des péchés humains. Autrefois, la colère de Dieu s'abattit uniquement sur la terre, « car toute chair a perverti sa voie sur la terre » (Genèse 6 : 2). Mais maintenant, il est prêt à tomber à la fois sur terre et dans le ciel. « Tu as fondé la terre, et les cieux sont l'ouvrage de tes mains », s'adresse à Dieu l'Écriture, « ils périront, mais tu demeures ; et ils s'useront tous comme un vêtement » (Hébreux 1 : 10). Voyez de quel genre de colère il s’agit et à quel point elle est grande ; détruira le monde entier et punira ceux qui méritent d'être punis ; et trouvera de quoi se déverser. Chacun de nous, par nos actions, a préparé de la nourriture pour sa colère, car il est dit dans l’épître aux Romains : « Mais à cause de votre entêtement et de votre cœur impénitent, vous vous accumulez de la colère pour le jour de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu » (Rom. 2 : 5). 8. Puis il est dit : "Qui vous a dit de fuir la colère à venir ? Produisez des fruits dignes de la repentance" (Luc 3 :7-8). Il est dit à ceux qui viennent se faire baptiser : « Produisez des fruits dignes de la repentance. » Voulez-vous savoir quels fruits méritent le repentir ? « Le fruit de l'Esprit est l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la bonté, la foi, la douceur, la maîtrise de soi » (Galates 5 : 22-23) et autres. Si nous avons acquis toutes ces vertus, alors nous avons produit « des fruits dignes de la repentance ». Et il est aussi dit à ceux qui viennent chez Jean pour se faire baptiser : « Et ne pensez pas à dire en vous-mêmes : « Nous avons Abraham pour père », car je vous dis que Dieu peut de ces pierres susciter des enfants à Abraham » (Luc 3 : 8). Jean, le dernier prophète, prédit l'exil du peuple élu et la vocation des païens. À ceux qui se vantent de leur relation avec Abraham, il dit : « Et ne pensez pas à vous dire : notre père est Abraham. » Et il dit aussi à propos des païens : « Car je vous le dis, de ces pierres Dieu peut susciter des enfants à Abraham. » 9 . Quelles pierres ? Bien sûr, il ne parlait pas de pierres matérielles sans âme, mais de gens sans âme et parfois cruels, qui adorent les pierres ou le bois, sur lesquels s'accomplira ce qui est chanté à leur sujet dans le psaume : « Ceux qui les fabriquent et tous ceux qui se confient en elles seront comme eux [les idoles] » (Ps. 134 : 18). Ceux qui créent des idoles et s’appuient sur elles sont comme leurs dieux : ils se transforment en pierres et en bois, deviennent insensibles et sans âme. Car lorsqu’ils regardent la structure des créations, leur beauté, leur but et voient la beauté majestueuse du monde, ils ne veulent pas voir le Créateur dans les choses créées, ils ne croient pas qu’il existe une sorte de Providence, une sorte de Gestionnaire. Ils sont aveugles et voient le monde avec les mêmes yeux que les animaux irrationnels. 10. Car ils ne remarquent pas que dans tout ce qu'ils voient il y a un principe rationnel, que tout est gouverné par la Raison. Cela concerne les paroles de Jean : « De ces pierres, Dieu peut susciter des enfants à Abraham. » Par conséquent, nous devons prier Dieu pour que nous, qui étions autrefois des pierres, devenions des enfants d’Abraham et arrivions à la place des enfants rejetés qui ont perdu leur promesse et leur filiation à cause de leurs propres péchés. Je vais donner un autre témoignage sur les pierres ; dans le chant de Miriam dans le livre de l'Exode, il est dit : « Qu'ils soient muets comme une pierre, pendant que ton peuple passe, ô Seigneur, pendant que passe ce peuple que tu as acquis » (Exode 15 : 16). Il est demandé à Dieu de transformer les Gentils en pierres pendant un certain temps – ce que signifie en réalité le mot grec « άπολιθοόντωσαν » – « jusqu'à ce que » le « peuple juif passe ». Sans aucun doute, après le décès de ce peuple, les païens cesseront d’être des pierres et, au lieu de cœurs endurcis, trouveront une nature humaine rationnelle en Christ, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie 23. Luc 3 :9-12. Au passage des mots : « Déjà la hache est à la racine des arbres » à l'endroit où il est dit : « Les publicains aussi sont venus se faire baptiser ». 1. Déjà à cette époque, Jean disait : « Déjà la cognée est à la racine des arbres » (Luc 3 :9). Et si l’achèvement arrivait rapidement et que la fin des temps était proche, je n’aurais aucune question. C’est pourquoi je dirais que les mots : « Déjà la cognée est à la racine des arbres » et « tout arbre qui ne porte pas de bons fruits est coupé et jeté au feu » (Luc 3 :9) véhiculent une prophétie qui s’accomplissait à cette époque. Mais comme de nombreux siècles se sont écoulés depuis et d'innombrables années se sont écoulées depuis cette époque jusqu'à nos jours, nous devons examiner comment le Saint-Esprit, par l'intermédiaire du prophète, a pu dire : « La cognée est déjà posée à la racine des arbres. » Je pense que la prophétie fait référence au peuple d’Israël qui allait bientôt devenir un paria. Mais à ceux qui venaient voir Jean pour se faire baptiser, il disait entre autres choses : « Créez des fruits dignes de la repentance. » Il répétait aux Juifs : " Ne pensez pas à vous dire : notre père est Abraham. Car je vous dis que Dieu peut de ces pierres susciter des enfants à Abraham. " C’est pourquoi, lorsqu’il dit : « La cognée est déjà à la racine des arbres », il s’adresse aux Juifs. 2. Cela est également cohérent avec les paroles de l'Apôtre selon lesquelles les branches de l'incrédulité étaient coupées avec cette hache afin de séparer de l'arbre non pas la racine, mais les pousses qui poussaient à partir de la racine, et il était possible de greffer les branches d'un olivier sauvage à la racine d'un vieil arbre (cf. Rom. 11, 17). « Tout arbre qui ne porte pas de bons fruits est coupé et jeté au feu. » C'est sa fin : brûler dans le feu. Ensuite, il parle de trois groupes de personnes interrogeant Jean sur leur salut : le premier groupe est appelé dans les Écritures « les gens qui sont venus se faire baptiser par lui », le deuxième est celui des « publicains » et le troisième est celui des « soldats ». " Et le peuple lui demanda : Que devons-nous faire ? Il répondit et leur dit : " Celui qui a deux tuniques, donnez-les aux pauvres, et celui qui a de la nourriture, faites de même " (Luc 3 : 10-11). 3. Je ne sais pas s'il était nécessaire de donner une telle instruction au peuple, pour dire que celui qui a deux vêtements doit en donner un à celui qui n'appartient pas aux apôtres, et non au peuple. Et pour vous assurer qu’une telle instruction convient mieux aux apôtres qu’aux gens ordinaires, écoutez ce que leur dit le Sauveur : « N’ayez pas deux vêtements » (Luc 9 :3, cf. 10 :10). Nous sommes donc vêtus de deux vêtements, et il est ordonné à chacun de nous de donner un vêtement aux « démunis » ; cependant, il a aussi une autre signification. Et tout comme nous ne pouvons pas « servir deux maîtres » (Luc 16 :13 ; Matthieu 6 :24), le Sauveur ne veut pas que nous ayons deux vêtements ou que nous soyons vêtus de vêtements doubles, de sorte qu’un vêtement soit celui du vieil homme et l’autre celui du nouveau. Lui, au contraire, veut que nous nous débarrassions du « vieil homme avec ses actions » et que nous revêtions « le nouveau » (Col. 3 :9-10). Jusqu’ici, tout est expliqué très simplement. 4. Voyons ensuite comment, selon cette interprétation, donner un vêtement à quelqu'un qui ne l'a pas. Qui est celui qui n’a rien pour couvrir son corps, qui est nu, qui n’a pas de vêtements ? Par cela, je ne veux pas du tout dire que la générosité, la miséricorde envers les pauvres et même la gentillesse excessive ne nous sont pas commandées et que nous ne devons pas vêtir les personnes nues avec nos vêtements supplémentaires. Je dis cela plutôt parce que ce qui est dit ici, selon lequel il faut donner un vêtement à quelqu'un qui ne l'a pas, a un sens plus profond. Qui est celui qui n'a pas de vêtements ? Évidemment, celui en qui il n’y a pas de Dieu. Il faut donc se déshabiller et donner les vêtements à celui qui est nu. L’un a Dieu, l’autre en est complètement privé ; De toute évidence, c’est une force méchante. Et comme il est dit : « Vous jetterez tous nos péchés dans les profondeurs de la mer » (Michée 7 : 19), nous devons donc nous débarrasser de nos péchés et de nos vices et les jeter sur celui qui est devenu leur cause pour nous. Jean poursuit : « Celui qui a de la nourriture, qu’il fasse de même. » Celui qui a de la nourriture doit la donner à celui qui n'en a pas, il doit lui donner généreusement non seulement des vêtements, mais aussi de quoi manger. 5. « Les publicains venaient aussi se faire baptiser » (Luc 3 : 12). Selon une interprétation simple, il apprend aux publicains à ne pas prendre plus que ce qui est légalement dû. Si quelqu'un exige davantage, il ne viole pas l'instruction de Jean, mais le commandement du Saint-Esprit, qui parle par l'intermédiaire de Jean. Je ne sais pas s'il y a ici quelque chose de plus remarquable, au sens allégorique, et si de telles choses surnaturelles doivent être racontées à ce public, en particulier à ceux qui n'explorent pas le sens profond de l'Écriture, mais sont captivés par la simple forme extérieure. C’est dangereux, mais j’aborderai néanmoins cette question brièvement et avec désinvolture. Lorsque nous quitterons ce monde et que notre vie sera transformée, certaines créatures s'assiéront à la frontière du monde, comme les collecteurs d'impôts, et nous fouilleront soigneusement pour trouver quelque chose en nous qui leur appartient. 6. Il me semble que le « prince de paix » est semblable à un publicain, c'est pourquoi l'Écriture dit de lui : « Le prince de ce monde vient, et il n'a rien en moi » (Jean 14 :30). Nous devons comprendre avec révérence ce que nous lisons de l'Apôtre : "Rendez à chacun ce qui lui est dû : à qui vous donnez, donnez ; à qui renonciation, renonciation ; à qui crainte, crainte ; à qui honneur, honneur. Ne devez à personne autre chose que l'amour mutuel" (Rom. 13 : 7-8). Sur cette base, réfléchissons au grand danger auquel nous sommes exposés, car si nous n'avons rien pour payer les impôts et rembourser les dettes, alors il nous arrivera la même chose qui arrive habituellement à ceux qui ne paient pas les impôts terrestres - ils sont emprisonnés et il devient esclave de l'État. Et beaucoup d’entre nous sont destinés à se retrouver entre les mains de tels collecteurs d’impôts, dont Jacques, le saint homme, n’avait pas très peur ; il ne craignait pas que les publicains lui trouvent quelque chose qu'ils pourraient emporter. 7. Jacob dit sans crainte au publicain Laban : « Découvrez ce que j'ai qui est à vous et prenez-le pour vous » (Genèse 31 : 32). L'Écriture en témoigne et dit que Laban « chercha, mais ne trouva rien » (Genèse 31 : 33) qui lui appartenait. Notre Sauveur et le Saint-Esprit, qui parle par l'intermédiaire des prophètes, enseigne non seulement les hommes, mais aussi les anges et les forces invisibles. Pourquoi est-ce que je parle du Sauveur ? Les prophètes et les apôtres proclament tout ce qu’ils transmettent, non seulement aux hommes, mais même aux anges. Vous le savez, car il est dit : « Écoute, ô ciel, je parlerai » (Deut. 32 : 1) et « Je te louerai de tout mon cœur » devant les anges (Ps. 137 : 1) et « Louez-le, ô cieux et eaux qui sont au-dessus des cieux » (Ps. 149 : 4) et « Louez-le, vous tous ses anges » (Ps. 149 : 2) et « Bénis le Seigneur, toutes ses œuvres » (Psaume 102 : 22). En de nombreux endroits de l’Écriture Sainte, notamment dans les Psaumes, vous trouverez des paroles adressées aux anges. L’homme a reçu le pouvoir, du moins à ceux qui ont le Saint-Esprit en lui, de parler aux anges. Je vais donner un exemple pour que nous puissions comprendre que l'homme peut instruire les anges. Dans le livre de l'Apocalypse, Jean dit : « Écris à l'ange de l'Église d'Éphèse : … J'ai [quelque chose] contre toi » (Apocalypse 2 : 1, 4). Et encore : « Et écris à l'ange de l'église de Pergame : ... J'ai quelques choses contre toi » (Apocalypse 2 : 12, 14). Il est clair que c'est l'homme qui écrit aux anges et leur commande. 8. Je n'ai aucun doute sur le fait que les anges sont présents dans nos réunions, non seulement en général, dans toutes les églises, mais aussi individuellement. Le Sauveur a dit à leur sujet : « Leurs anges dans les cieux voient toujours la face de mon Père qui est aux cieux » (Matthieu 18 :10). Les deux parties de l’Église sont présentes ici : l’Église des hommes et l’Église des anges. Lorsque nous disons quelque chose de raisonnable et conforme à l’intention des Écritures, les anges se réjouissent et prient avec nous. Les anges sont présents dans l’Église – du moins dans cette Église qui est digne de leur présence et qui appartient au Christ. C'est pourquoi les femmes doivent se couvrir la tête pendant la prière - « à cause des anges » (1 Cor. 11 : 10). Quels anges ? Bien sûr, ceux qui aident les pieux et se réjouissent dans l'Église, mais nous ne les voyons pas, car nos yeux sont obscurcis par la puanteur des péchés, mais les apôtres de Jésus les voient, et Il leur dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, vous verrez désormais le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme » (Jean 1 :51). 9 . Si j’avais la grâce de voir comme les apôtres et Paul, je verrais maintenant les myriades d’anges qu’Élisée a vu, mais Guéhazi, qui se tenait avec lui, ne l’a pas vu. Guéhazi avait peur que ses ennemis ne le capturent et ne vit qu'Élisée. Et Élisée, en tant que prophète du Seigneur, prie et dit : "Seigneur, ouvre ses yeux, afin qu'il voie... que ceux qui sont avec nous sont plus grands que ceux qui sont avec eux" (2 Rois 6 : 16-17). Et grâce à la prière de ce saint, Guéhazi vit immédiatement des anges qu’il n’avait jamais vus auparavant. Nous avons dit tout cela pour montrer, comme Jean l'a enseigné, non seulement ceux qui percevaient des impôts, mais aussi ceux qui venaient à lui pour se repentir et n'étaient pas des collecteurs d'impôts au sens plein du terme. Parmi ceux qui sont venus voir Jean pour recevoir le baptême de repentance se trouvaient des soldats. Car non seulement Jean et les prophètes sont venus, mais le Sauveur lui-même est apparu pour prêcher la repentance salvatrice aux hommes, aux anges et à d’autres puissances, « afin qu’au nom de Jésus tout genou fléchisse dans les cieux, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père » (Phil. 2 : 10-11). A lui soient la gloire et la domination pour toujours et à jamais. Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie 24. Luc 3 : 15-16. Au passage des mots : « Je vous baptise d'eau » à l'endroit où il est dit : « Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu » 1. Les gens acceptaient Jean, qui était plus petit que Christ, et se demandaient s'il était le Christ. Mais ils n’ont pas accepté Celui qui est venu et qui était plus grand que Jean. Voulez-vous savoir pourquoi ? Pensez-y : le baptême de Jean était visible, mais celui du Christ était impossible à voir. Jean dit : « Je vous baptise d'eau, mais un plus puissant que moi vient... ; il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu » (Luc 3 : 16). Et quand Jésus baptise-t-il du « Saint-Esprit » et, encore une fois, quand baptise-t-il de « feu » ? Baptise-t-il immédiatement « du Saint-Esprit et du feu » ou séparément et à des moments différents ? Il dit : « Et vous, peu de jours après, vous serez baptisés du Saint-Esprit » (Actes 1 : 5). Après son ascension au ciel, les apôtres ont été baptisés du « Saint-Esprit ». Mais l’Écriture ne dit pas qu’ils ont été baptisés de « feu ». 2. Lorsque Jean, sur le Jourdain, attendait ceux qui venaient se faire baptiser, il en rejeta certains, disant « couvée de vipères », etc., mais il accepta ceux qui confessaient leurs péchés et leurs méfaits. Ainsi, le Seigneur Jésus-Christ se tiendra dans le fleuve de feu, où il y a « une épée flamboyante qui tourne » (Gen. 3 :24), et si quelqu'un, décédé, veut aller au ciel et a besoin de purification, il le baptisera dans ce fleuve et l'enverra où il veut. Si quelqu’un n’a pas le signe d’un baptême antérieur, Il ne le baptisera pas dans la rivière de feu. Car il est nécessaire qu’une personne soit d’abord baptisée « d’eau et du Saint-Esprit » (Jean 3 : 5), afin que, lorsqu’elle s’approche de la rivière de feu, elle puisse montrer qu’elle a retenu le baptême d’eau et le baptême du Saint-Esprit. Et alors il sera aussi digne de recevoir le baptême de feu en Jésus-Christ, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie 25. Évangile de Luc 3:15. En réponse aux doutes des gens concernant Jean, « Est-il vraiment le Christ ? » 1. Même l’amour comporte un danger s’il est excessif. Si quelqu’un en aime une autre, il doit alors réfléchir à la nature et aux raisons de son amour et ne pas aimer cette personne plus qu’il ne le mérite. Car s’il dépasse la mesure et les limites de son amour, alors tous deux, celui qui aime et celui qu’il aime, seront dans le péché. Pour illustrer cela, prenons l'exemple de John. Les gens l’aimaient et s’émerveillaient de lui ; il était en effet digne d'étonnement. On lui accordait plus de respect que les autres, car il vivait différemment de tous les autres mortels. Aucun d’entre nous ne se contente d’une nourriture simple, mais nous apprécions une variété de plats ; Un type de vin ne nous convient pas ; nous achetons des vins aux goûts différents. 2. Et Jean mangeait constamment « des sauterelles et du miel sauvage » (Matthieu 3 : 4). Il se contentait toujours d'une nourriture simple et maigre, afin que son corps, avec des aliments plus nutritifs et plus savoureux, ne grossisse pas et ne soit pas surchargé de plats exquis. Telle est la nature de notre corps : l'excès de nourriture conduit à l'embonpoint, et quand le corps devient gras, alors l'âme est chargée, car elle est dispersée dans tout le corps et est soumise à ses passions. Par conséquent, pour ceux qui veulent garder leur corps, « il vaut mieux ne pas manger de viande, ne pas boire de vin, et ne rien faire qui fasse trébucher son frère » (Rom. 14 :21). La vie de John était donc incroyable et très différente du style de vie des autres. Il n’avait ni argent, ni serviteurs, ni même une cabane. 3. Il resta dans le désert non seulement jusqu'au « jour de son apparition en Israël » (Luc 1 : 80), mais aussi lorsqu'il prêcha la repentance au peuple ; il vivait dans le désert de Judée, buvait de l'eau simple et même en cela il était différent des autres. Nous vivons dans des villes, parmi les gens, à la recherche de meilleurs vêtements, d'une nourriture plus savoureuse, d'un logement plus confortable ; et Jean vivait dans le désert, et regardez de quoi il s'habillait : il fit une cilice « en poil de chameau et une ceinture de cuir » (Matthieu 3 : 4). Tout était nouveau pour lui ; et comme son mode de vie était si inhabituel, tous ceux qui le voyaient l'admiraient, et surtout il était vénéré parce qu'il baptisait ceux qui se repentaient « pour la rémission des péchés ». 4. C'est pour cela qu'ils l'aimaient tendrement, mais ne pouvaient pas garder leur amour dans des limites appropriées, car ils se demandaient « s'il est le Christ » (Luc 3 : 15). L'apôtre Paul met en garde contre l'amour débridé et téméraire lorsqu'il dit de lui-même : "Je me retiens, de peur que quelqu'un ne pense à moi plus qu'il ne voit en moi ou qu'il n'entend parler de moi. Et afin que je ne m'exalte pas à cause du caractère extraordinaire des révélations" (2 Cor. 12 :6-7), etc. Paul avait peur qu'il tombe lui aussi dans le piège et il ne voulait donc pas que quiconque pense à lui plus qu'il ne le voyait, ou, ayant perdu toute mesure, parle de lui, comme il l'a fait autrefois de Jean, « n'est-il pas le Christ ? Certains disaient même cela de Dositheus, l'hérésiarque des Samaritains, d'autres de Judas le Galiléen. Finalement, certains tombèrent dans une telle frénésie amoureuse qu'ils commencèrent à inventer de nouvelles exagérations inédites sur Paul. 5. D’autres soutiennent que lorsque l’Écriture parle de ceux qui sont assis « à la droite » du bon Sauveur et « à gauche » (Matthieu 20 :21), ils parlent de Paul et Marcion, avec Paul assis à droite et Marcion à gauche. De plus, d'autres lisent « Je prierai le Père, et il vous donnera un autre Consolateur,... l'Esprit de vérité » (Jean 14 : 16-17) et ne veulent pas remarquer qu'ici nous ne parlons pas de l'Apôtre Paul, comme ils le croient, mais de la troisième hypostase de la Très Sainte Trinité, de la nature divine exaltée. Ne voyez-vous pas qu'ils ont aimé plus qu'ils n'auraient dû, et qu'en admirant ses vertus, ils ont perdu la juste mesure de l'amour ? 6. Et c'est une autre chose que nous devons endurer dans les réunions d'église : la majorité nous aime et nous honore plus que nous ne le méritons, fière de son dévouement à louer notre prédication et nos enseignements, ce que notre conscience n'accepte pas. D’autres, cependant, critiquent nos écrits et nous accusent d’affirmer ce que nous savons que nous n’avons jamais pensé affirmer. Mais ni ceux qui aiment au-delà de toute mesure, ni ceux qui haïssent, ne comprennent la vérité, et certains sont trompés par un amour excessif, et d'autres par la haine. Il s'ensuit qu'il faut restreindre l'amour et lui donner la liberté seulement dans la mesure où il ne conduit pas à la mort. Le livre de l’Ecclésiaste dit : « Ne sois pas trop strict et ne te montre pas trop sage ; pourquoi te détruirais-tu ? (Eccl. 7 : 16). Je peux donner l'exemple suivant, similaire à ce qui est dit : n'aimez pas une personne « de tout votre cœur, et de toute votre âme, et de toutes vos forces, et de tout votre esprit » ; n'aimez pas un ange « de tout votre cœur, de toute votre âme, de toutes vos forces et de toute votre pensée » (Luc 10 :27), mais suivez les paroles du Sauveur : ne servez que Dieu. 7. Ainsi, « tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée : tel est le premier et le plus grand commandement » (Matthieu 22 : 37-38). Je veux aimer le Christ : alors dis-moi comment je peux l'aimer. Si je l'aime de tout mon cœur, de toute mon âme et de toutes mes forces, alors j'agirai contrairement aux instructions, car je l'aime en dehors du Dieu Unique. Si, au contraire, je l’aime moins que le Père tout-puissant, alors j’aurai peur qu’ils ne me considèrent comme un méchant et un athée, comme si je ne le considérais pas comme étant né « avant toute création » (Col. 1 : 15). Jugez et dites-moi avec quel genre d'amour je dois aimer le Christ. Voulez-vous savoir comment aimer le Christ ? 8. Écoutez attentivement ! « Aime le Seigneur ton Dieu » en Christ, de peur que tu ne penses que tu peux aimer le Père et le Fils différemment. Aimez Dieu et Christ également ; aimez le Père dans le Fils, le Fils dans le Père, « de tout votre cœur, de toute votre âme et de toute votre pensée ». Et si quelqu'un veut savoir et dit : montre ce que tu affirmes dans l'Écriture, qu'il écoute l'Apôtre Paul, qui fondait son amour sur la raison et disait : « J'ai l'assurance que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les puissances, ni le présent, ni l'avenir, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ notre Seigneur » ( Rom. 8 : 38-39) et le Sauveur : « À qui soyez gloire et domination pour toujours et à jamais. Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie 26. Luc 3 : 16-17. Depuis le passage qui commence par les mots : « Sa fourchette est dans sa main, et il nettoiera son aire » jusqu’à l’endroit où il est dit : « Il rassemblera le blé dans son grenier ». 1. Christ est Dieu, et « Dieu est esprit, et il faut que ceux qui l’adorent l’adorent en esprit et en vérité » (Jean 4 :24). Notre Dieu est aussi un « feu dévorant » (Hébreux 12 :29). Par conséquent, Dieu est appelé par deux noms : « esprit » et « feu ». Pour les justes, il est esprit, pour les pécheurs, il est feu. Mais les anges sont aussi appelés « esprits » et « feu ». Il est dit : « Vous faites de vos anges des esprits, de vos serviteurs un feu ardent » (Ps. 103 : 4). Pour les saints, les anges sont des esprits ; mais pour ceux qui méritent une punition, ils allument un feu ardent. En ce sens, notre Seigneur et Sauveur, étant un esprit, est également venu « faire tomber le feu sur la terre » (Luc 12 :49). Il est « esprit » selon ce qui a été dit : « Mais quand ils se tournent vers le Seigneur, alors ce voile est ôté » (2 Cor. 3 :16) et « Dieu est esprit » (Jean 4 :24 ; 2 Cor. 3 :17). 2. Cependant, Il est venu pour « faire descendre » le feu non pas au ciel, mais « sur la terre ». Il le montre lui-même lorsqu’il dit : « Je suis venu faire tomber le feu sur la terre, et comme j’aimerais qu’il soit déjà allumé ! » (Luc 12 :49). Car si vous vous tournez vers le Seigneur, qui est Esprit, Christ deviendra aussi Esprit pour vous et ne fera pas tomber le feu sur la terre. Mais si vous ne vous tournez pas vers Lui, mais vous accrochez au monde et à ses plaisirs, Il fera tomber le feu sur votre pays. Quelque chose de similaire est dit à propos de Dieu : « Un feu s'est allumé dans ma colère » - pas assez haut pour atteindre le ciel, mais « brûle jusqu'au plus bas des enfers et dévore » non le ciel, mais « la terre et ses produits » (Deut. 32 :22). 3. Pourquoi ai-je mentionné cela ? Parce que le baptême avec lequel Jésus baptise est le baptême « du Saint-Esprit et de feu ». Je me souviens de ce que j'ai dit auparavant et je n'ai pas oublié mon explication précédente, mais je veux aussi dire quelque chose de nouveau. Si vous êtes pieux, le Saint-Esprit vous baptisera ; si vous êtes pécheur, vous serez jeté dans le feu. Ainsi, ce baptême entraînera la condamnation et le feu pour les indignes et les pécheurs, et ceux qui sont justes et tournés vers le Seigneur avec une foi sincère recevront la grâce du Saint-Esprit et le salut. C'est pourquoi celui dont il est dit qu'il baptise du Saint-Esprit et de feu tient une pelle à la main, "et il nettoiera son aire et rassemblera le blé dans son grenier, et il brûlera la balle avec un feu qui ne s'éteint pas". Je me demande pourquoi notre Seigneur tient une pelle dans ses mains, et d'où vient le vent, de sorte que la balle légère est emportée par lui et que les grains de blé lourds tombent et se rassemblent en un seul endroit, car le blé et l'ivraie ne peuvent être séparés sans le vent. 4. Je pense que le vent signifie des tentations, qui montrent que dans la confusion des croyants, certains sont des grains de blé et d'autres de la paille. Car lorsque votre âme est vaincue par la tentation, vous ne vous transformez pas en paille, mais plutôt, puisque vous êtes paille, c'est-à-dire léger et incrédule, la tentation révèle qui vous êtes réellement et ce que vous cachiez auparavant. Et au contraire, lorsque vous résistez courageusement à la tentation, cela ne vous rend pas fidèle et patient, mais révèle plutôt les vertus de patience et de courage qui sont en vous, mais cachées. Le Seigneur dit : « Veux-tu renverser mon jugement, m’accuser pour te justifier ? » ( Travail 40:3 ). Et encore : « Souvenez-vous de tout le chemin que le Seigneur vous a conduit... pour vous humilier, pour vous éprouver et connaître ce qu'il y a dans votre cœur » (Deut. 8 : 2). De la même manière, une tempête détruira une maison construite « sur le sable » ; si vous voulez construire une maison, construisez-la « sur le roc » - lorsqu'une tempête survient, elle ne détruira pas ce qui est construit « sur le roc » ; mais ce qui est construit « sur le sable » tremble parce qu’il n’a pas de fondation solide. 5. C'est pourquoi, avant que la tempête n'éclate, que le vent fort ne se lève et que les rivières ne gonflent, même si tout est encore calme, nous devons concentrer toute notre attention sur les fondations de notre maison et la construire avec les pierres solides des commandements de Dieu, afin que lorsqu'une terrible tempête de persécution s'élève contre les chrétiens, nous montrions que nous bâtissons « sur le roc » - Jésus-Christ. Mais si quelqu’un nie le Christ – que cela ne nous arrive pas – il doit comprendre qu’il ne nie pas le Christ lorsqu’il le rejette ; au contraire, les graines et les racines du déni étaient déjà en lui et sont ensuite ressorties. C’est pourquoi nous devons prier le Seigneur afin que nous soyons des bâtiments solides qu’aucune tempête ne peut détruire, des bâtiments « fondés sur le roc », notre Seigneur Jésus-Christ, « à qui soient la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie 27. Luc 3 : 18-22. Au passage des mots : « Il prêchait beaucoup d’autres bonnes choses, les enseignant » à l’endroit où il est dit : « Le Saint-Esprit est venu sur lui ». 1. Celui qui enseigne la parole de l'Évangile proclame non pas une chose, mais plusieurs choses. L’Écriture le souligne lorsqu’elle dit : « Il prêcha et enseigna beaucoup d’autres choses au peuple » (Luc 3 : 18). Ainsi, Jean a prêché au peuple « et d’autres choses » qui ne sont pas enregistrées. Mais voyez-vous, beaucoup de choses ont été écrites. Il proclame le Christ, le montre du doigt, prêche le baptême dans le Saint-Esprit, enseigne le salut aux publicains et aux soldats - la discipline, enseigne que le courant de battage est nettoyé et que les arbres sont abattus et pourquoi, comme le dit l'Évangile. C’est pourquoi, en plus de ce qui est écrit, il est dit qu’il prêcha d’autres choses qui ne sont pas écrites. Car l’Écriture dit : « Il prêchait bien d’autres choses au peuple et il l’enseignait. » 2. Mais comme l'Évangile de Jean déclare que le Christ a parlé de beaucoup de choses « qui ne sont pas écrites dans ce livre » (Jean 20, 30), et que « Jésus a fait beaucoup d'autres choses ; mais si nous écrivions cela en détail, je pense que le monde lui-même ne pourrait pas contenir les livres qui ont été écrits » (Jean 21, 25), alors comprenez ici que peut-être Luc ne veut pas énoncer clairement les choses que Jean a prêchées, car elles sont trop grandes pour les confier au papier, et seulement indique qu'ils ont été dits, et dit donc : « Il prêchait beaucoup d'autres choses au peuple et les enseignait. » Nous devrions également admirer Jean pour les paroles qu’il a prononcées, et surtout parce que « parmi ceux qui sont nés de femmes, il n’y a pas un seul prophète plus grand que Jean-Baptiste » (Luc 7 : 28). Ses vertus l’exaltaient tellement aux yeux des gens que beaucoup pensaient qu’il était le Christ. 3. Mais ce qui est encore plus étonnant, c'est que le tétrarque Hérode avait le pouvoir royal et pouvait le tuer quand il le voulait. Hérode a commis un acte impie et a enfreint la loi de Moïse en prenant la femme de son frère, qui avait une fille de son ancien mari. Jean n'avait pas peur d'Hérode, ne le tenait pas compte et ne valorisait pas son pouvoir royal, dont j'ai déjà parlé. Il n'avait pas peur de la mort - il savait et aurait su, même s'il n'avait pas été prophète, que si Hérode était provoqué, il le tuerait - et avec une liberté prophétique Jean condamna le mariage incestueux du roi. Et lorsque Jean fut emprisonné, il ne pensa ni à la mort ni à l'incertitude de la sentence ; toutes ses pensées étaient tournées vers le Christ, qu'il proclamait. Lui-même ne peut pas aller au Christ, alors il envoie ses disciples lui demander : « Est-ce toi qui dois venir, ou devons-nous nous attendre à autre chose ? (Matthieu 11:3). 4. Notez que Jean enseignait même en prison, car ici aussi il avait des disciples. Et seraient-ils restés là si le maître ne les avait pas instruits et ne leur avait pas enseigné la parole de Dieu ? C’est alors que se pose la question de Jésus, et Jean lui envoie ses disciples et lui demande par leur bouche : « Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous attendre quelqu’un d’autre ? Ils reviennent et transmettent à l’instructeur ce que le Sauveur leur a ordonné de dire. Armé de la parole de Jésus, Jean est prêt au combat et accepte la mort sans crainte et avec calme ; il est secrètement décapité et meurt, fortifié par les paroles du Seigneur lui-même et par la foi que Celui en qui il croyait est vraiment le Fils de Dieu. C'est ce que nous avions à dire de Jean, de sa liberté et de la folie d'Hérode, qui ajouta encore une chose à ses crimes : il fit d'abord emprisonner Jean puis le décapita. 5. Le Seigneur est baptisé, les cieux sont ouverts et le Saint-Esprit descend sur lui. Et une voix tonna du ciel : « Tu es mon Fils bien-aimé ; je suis très content de toi ! » (Luc 3:22). Nous devons dire que les cieux sont ouverts au baptême de Jésus et dans le but du pardon des péchés, et non de Celui qui « n'a commis aucun péché et qui n'a pas trouvé de tromperie dans sa bouche » (1 Pierre 2 : 22) ; les cieux sont ouverts et le Saint-Esprit descend du ciel pour le pardon des péchés du monde entier, de sorte que le Seigneur, "monté en haut, a emmené captifs les captifs" (Eph. 4, 8) et nous a donné le Saint-Esprit, qui est venu à lui, et il l'a donné lors de sa résurrection, lorsqu'il a dit : "Recevez le Saint-Esprit. Les péchés à qui vous pardonnerez, ils seront pardonnés ; à celui à qui vous le laisserez, ils resteront sur lui". (Jean 20 :22-23). Mais le « Saint-Esprit » descend sur le Sauveur « comme une colombe » (Luc 3 :22) - un oiseau doux, pur et naïf. Par conséquent, il nous est commandé d’imiter la douceur d’une colombe (cf. Matthieu 10 : 16). Ceci est le Saint-Esprit : pur et rapide, montant vers les hauteurs célestes. 6. C'est pourquoi nous disons dans la prière : « Qui me donnerait des ailes comme une colombe ? » (Ps. 54 : 7), c’est-à-dire « qui me donnerait les ailes du Saint-Esprit ? Ailleurs, la prophétie promet : « Ayant acquis ton héritage, tu es comme une colombe dont les ailes sont couvertes d'argent et dont les plumes sont d'or pur » (Ps. 67 : 14). Car si nous nous installons « à notre place », dans l'Ancien et le Nouveau Testament, nous recevrons des ailes couvertes d'argent, c'est-à-dire les paroles de Dieu, et des plumes brillantes d'or, afin que nos sens soient remplis de la perception du Saint-Esprit, en d'autres termes, pour que notre parole et notre esprit soient remplis de Lui, et que nous parlions et percevions seulement ce qu'Il inspire. Ainsi, la sanctification, tant dans nos cœurs que dans nos paroles et nos actes, peut venir du Saint-Esprit en Jésus-Christ, "à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles. Amen" (1 Pierre 4 : 11). Homélie 28. Luc 3 :23-38. Sur la généalogie du Sauveur et sur le fait que divers ancêtres sont enregistrés dans les Évangiles de Matthieu et de Luc. 1. La généalogie de notre Seigneur et Sauveur, le Melchisédek de beaucoup de ceux à qui Il est supérieur et dont les généalogies ne sont pas reflétées dans les Écritures, est enregistrée selon l'ordre de Ses ancêtres. Et bien que Sa Divinité soit d’origine non humaine, Il a souhaité naître pour vous, car vous êtes nés dans la chair. Cependant, les évangélistes Matthieu et Luc donnent des généalogies différentes, ce qui en confond beaucoup. Matthieu fait remonter sa généalogie à Abraham et, arrivé au point où il dit : « Ainsi fut la naissance de Jésus-Christ » (Matthieu 1 : 18), il décrit non pas le baptême du Sauveur, mais sa venue dans le monde. Luc, au contraire, citant la généalogie de Jésus, ne va pas de l'aîné au plus jeune, mais vice versa, et après le récit du baptême du Sauveur, il fait remonter ses ancêtres jusqu'à Dieu lui-même. 2. Dans leur liste par ordre décroissant et ascendant, les mêmes personnes ne sont pas nommées. Matthieu, commençant la généalogie du Christ depuis les hauteurs célestes, parle de femmes, et pas seulement de femmes, mais de pécheurs condamnés dans l'Écriture. Et Luc, après avoir décrit le baptême du Seigneur, ne mentionne pas du tout les femmes. Matthieu, comme nous l'avons déjà dit, énumère Tamar, qui a couché par tromperie avec son beau-père, Ruth, une femme moabite qui n'était pas issue du peuple d'Israël, Rahab, dont les origines sont inconnues, et l'épouse d'Urie, qui a profané le lit conjugal. Notre Seigneur et Sauveur est venu prendre sur lui les péchés des hommes, et « Il [Dieu] a fait que celui qui n'avait pas connu le péché soit péché pour nous » (2 Cor. 5 : 21). Pour cela, il est descendu dans le monde vers les pécheurs et les méchants et a voulu naître de la famille de Salomon, connue pour ses péchés (cf. 1 Rois 11, 6), de Roboam, dont les péchés ont été enregistrés (cf. 1 Rois 14, 22), et d'autres, dont beaucoup « ont fait ce qui est mal aux yeux de l'Éternel » (1 Rois 15, 26 ; 15, 34). 3. Mais après que le baptême baptismal du Seigneur soit décrit et que sa généalogie soit donnée pour la deuxième fois, son ancêtre n'est plus indiqué par Salomon, mais par Nathan, qui accusa son père de la mort d'Urie et de la naissance de Salomon 9 . Matthieu ajoute toujours le mot « engendré », alors que Luc énumère simplement les premiers parents de Jésus. L’Évangile de Matthieu dit : « Abraham engendra Isaac ; Isaac enfanta Jacob ; Jacob engendra Juda et ses frères ; Juda engendra Pérez et Zehra de Tamar » (Matthieu 1 : 2-3). Et jusqu’à la toute fin, le mot « a donné naissance » est toujours inclus. Et dans l'Évangile de Luc, après le baptême du Christ, il est dit : « Jésus... était, comme ils le pensaient, le Fils de Joseph » (Luc 3 : 23). Et dans une si longue série de noms, le mot « engendré » n’est pas utilisé une seule fois, seulement que Jésus « était, comme ils le pensaient, le Fils de Joseph ». 4. Matthieu n’utilise pas le mot « commencé », mais Luc, après le baptême du Seigneur, dit : « Commençant son ministère » (Luc 3 : 23). Car lorsqu'Il a été baptisé et est entré dans le mystère de la seconde naissance, afin que vous aussi puissiez effacer votre première naissance et naître de nouveau, alors il est dit qu'Il a commencé Son ministère. Et tout comme le peuple juif, lorsqu'il était en Égypte, n'avait pas de début de mois, mais quand les Juifs quittèrent l'Égypte, Dieu leur dit : « Que ce mois soit pour vous le début des mois, que ce soit le premier d'entre vous entre les mois de l'année » (Ex. 12, 2), de même, alors que Jésus n'était pas encore baptisé, il n'est pas dit de lui qu'il « commença », car il ne faut pas penser que le mot « commença » a été ajouté à la combinaison « Jésus lui-même ». par hasard. 5. Nous devrions également considérer l'expression « avait environ trente ans ». « Joseph avait trente ans depuis sa naissance » (Gen. 41 :46) lorsqu’il fut libéré de ses liens et interpréta le rêve de Pharaon. Il devint le dirigeant de l’Égypte et, en période d’abondance, il stockait du blé afin de pouvoir le distribuer en période de famine. Je pense que les trente ans de Joseph ont servi de prototype des trente ans du Sauveur. Car ce deuxième Joseph n’a pas amassé le blé que le premier Joseph avait mis de côté en Égypte, mais il a récolté du ciel le vrai blé, afin qu’en temps d’abondance, il puisse stocker le blé et le distribuer lorsqu’il y avait une famine en Égypte, « non pas une famine de pain, non pas une soif d’eau, mais une soif d’entendre les paroles du Seigneur » (Amos 8 : 11). 6. C'est pourquoi, dans les temps d'abondance, Jésus rassemble les paroles de la loi, des prophètes et des apôtres, de sorte qu'alors, lorsque les livres ne seront plus écrits et qu'un autre Nouveau Testament sera rédigé et que les apôtres ne seront pas envoyés, Jésus récoltera la moisson dans les greniers des apôtres, c'est-à-dire dans leurs âmes et dans les âmes de tous les saints, et distribuera ce blé spirituel et satisfera l'Égypte menacée de famine, et surtout ses frères, dont l'Écriture dit : « Je proclamerai ton nom, les frères sont à toi, ils te loueront au milieu de l'assemblée » (Psaume 21 : 23). D'autres personnes ont aussi des mots sur la patience, des mots sur la justice et des mots sur d'autres vertus ; c'est le blé que Joseph distribue aux Egyptiens. Mais il y a un autre blé qu'il donne à ses frères, c'est-à-dire à ses disciples, du pays de Goshen, situé à l'est de l'Égypte ; C’est le blé évangélique, le blé apostolique. Et il faut en faire du pain, mais de manière à ne pas le mélanger avec du « vieux levain » (1 Cor. 5 :7) ; nous devons faire du pain nouveau avec le blé de l'Écriture, avec la farine moulue en Jésus-Christ, "à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles. Amen" (1 Pierre 4 : 11). Homélie 29. Luc 4 :1-4. Au passage : « Jésus, rempli du Saint-Esprit, revint » ; et à propos de sa première tentation. 1. Dans l'Évangile, vous lisez : « Jésus, rempli du Saint-Esprit, revint » (Luc 4 : 1), et dans les Actes des Apôtres, il est dit d'eux qu'ils étaient « remplis du Saint-Esprit » (Actes 2 : 4). Gardez-vous de penser que les apôtres sont à égalité avec le Sauveur ; comprenez que Jésus, les apôtres et tous les autres sont remplis du Saint-Esprit selon la capacité du vase à le contenir. Comme, par exemple, si vous dites : « Ces vases sont remplis de vin ou d'huile », cela ne veut pas du tout dire qu'ils contiennent tous la même quantité de liquide - un récipient, par exemple, peut contenir un sextarium, un autre - une urne, et un troisième - une amphore 10 ; ainsi Jésus et Paul sont tous deux remplis du Saint-Esprit. Et bien que le grand vase de Paul puisse contenir moins que le vase de Jésus, tous deux sont remplis du Saint-Esprit à leur mesure. 2. Après son baptême, Jésus, « rempli du Saint-Esprit », qui descendit du ciel sur lui « comme une colombe », fut « conduit par l'Esprit dans le désert » (Luc 4 : 1). « Car tous ceux qui sont conduits par l’Esprit de Dieu sont fils de Dieu » (Rom. 8 : 14). Mais Il est le Fils de Dieu au sens littéral du terme, pas comme tout le monde, il convenait donc qu’Il ​​soit conduit par le Saint-Esprit. Ainsi, il est dit plus loin : « Et il fut conduit par l’Esprit dans le désert, où il fut tenté par le diable pendant quarante jours » (Luc 4 : 1-2). Jésus a été tenté pendant quarante jours, et nous ne savons pas de quelles tentations il s'agissait. Peut-être leur description est-elle omise parce qu'ils étaient trop volumineux pour être confiés au papier. Et de même qu’il faut dire que « le monde lui-même ne pouvait pas contenir les livres écrits » (Jean 21 :25) sur ce que le Christ a dit et fait, de même ces quarante jours où le diable a tenté le Seigneur n’auraient pas pu le contenir, si l’Écriture les avait racontés. Il nous suffit de savoir que « pendant quarante jours il fut tenté par le diable et ne mangea rien pendant ces jours-là » (Luc 4 :2). Par un jeûne continu et implacable, Il mortifiait les sens de la chair. 3. "Et après qu'ils furent passés, j'eus enfin faim. Et le diable lui dit : Si tu es le Fils de Dieu, alors ordonne à cette pierre de devenir du pain" (Luc 4 : 2-3). "Dis à cette pierre." Quelle pierre ? Quelle pierre le diable a-t-il montrée en suggérant de la transformer en pain ? De quel genre de tentation s’agit-il ? « Lequel de vous pères, quand un fils demande du pain à son père, lui donnera une pierre ? (Luc 11 : 11). Mais l’ennemi, inconstant et fourbe, donne une pierre au lieu du pain. Est-ce tout ce que le diable voulait - que la pierre devienne du pain, que les gens mangent non pas du pain, mais la pierre que le diable a montrée ? Je pense qu’aujourd’hui encore, le diable, en désignant une pierre, tente tout le monde de dire : « Dis à cette pierre de devenir du pain. » Depuis que le Seigneur a pris chair, il est principalement exposé aux tentations que les gens endurent. Le Seigneur est tenté pour, après avoir gagné, nous donner l'opportunité de gagner. 4. Peut-être que ce que je dis ne sera pas clair si je ne l’illustre pas par un exemple. Si vous voyez comment les hérétiques, au lieu de pain, consomment la fausseté de leurs enseignements, sachez que leurs paroles sont la pierre que le diable désigne. Ne pensez pas que le diable n’a qu’une seule pierre ; il en a beaucoup, et Matthieu en parle : « Ordonne que ces pierres deviennent du pain » (Matthieu 4 : 3). Que Marcion parle, la pierre du diable devient son pain. Valentine dit-il, une autre pierre se transforme pour lui en pain. Et Basilides possède aussi une telle pierre, comme tous les autres hérétiques. Nous devons donc faire attention à ne pas manger la pierre du diable à la place du pain de Dieu. Sinon, pourquoi ont-ils tenté le Sauveur en lui proposant de faire du pain de pierre et de le manger ? Imaginons que, à l’instigation du diable, le Seigneur transforme une pierre en pain, mange ce qu’il a créé avec sa puissance et soit rassasié. Quelle est donc la tentation, quelle est la victoire du diable, si cela était simplement décrit comme un fait accompli ? 5. Comme nous l'avons déjà dit, un examen attentif de ce passage montre clairement que le Seigneur était réellement tenté d'accepter l'offre du diable et qu'il fut victorieux, car il la rejeta. En même temps, nous voyons que le pain de pierre n’est pas la parole de Dieu qui satisfait l’homme. Il est dit à propos de cette parole : « L’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » (Matthieu 4 : 4). Mais à toi, méchant et dépravé, qui n'as pas peur de me tenter, je répondrai que le pain de la Parole de Dieu, qui donne la vie à l'homme, est un tout autre pain. Remarquons en même temps que ce n'est pas le Fils de Dieu qui dit cela, mais un homme que le Fils de Dieu a daigné recevoir, car il répond comme un homme lorsqu'il dit : « Il est écrit que l'homme ne vivra pas de pain seulement. » Il ressort clairement de cela que ce n’est pas Dieu qui a été tenté, mais l’homme. 6. Après une étude minutieuse des Écritures, je pense avoir trouvé la raison pour laquelle seuls Matthieu, Luc et Marc, mais pas Jean, ont écrit sur les tentations du Seigneur. Jean a fait de Dieu son point de départ lorsqu'il a dit : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu » (Jean 1 : 1). Il ne peut pas dresser une généalogie divine, mais dit seulement que la Parole était avec Dieu et que la Parole était Dieu, et ajoute : « Et la Parole s'est faite chair » (Jean 1 : 14). De plus, puisque Dieu ne peut être tenté, comme nous l'avons déjà dit, le diable ne le soumet pas à la tentation. Ainsi, dans l’Évangile de Matthieu, la « généalogie de Jésus-Christ » (Matthieu 1 : 1) est donnée comme un homme né de Marie, Luc décrit son origine, et dans Marc, il est un homme soumis à la tentation, ce qui détermine la réponse : « L’homme ne vivra pas de pain seulement » (Matthieu 4 :4). Et si le Fils de Dieu et Dieu pour vous s'est fait homme et est tenté, vous, homme par nature, ne devriez pas vous indigner lorsque vous êtes tenté. 7. Mais chaque fois que vous êtes tenté, imitez Celui qui a été tenté à cause de vous, et vous surmonterez toute tentation et trouverez l'espérance auprès de Celui qui était alors un homme, mais qui a maintenant cessé de l'être. Car si celui qui était autrefois un homme, après avoir été soumis aux tentations et « le diable s'est éloigné de lui » (Luc 4 : 13), est mort et « étant ressuscité des morts, il ne meurt plus » (Rom. 6 : 9), alors, puisque l'homme est au pouvoir de la mort, celui qui ne meurt en aucune façon n'est plus un homme, mais Dieu. Et si Celui qui était autrefois un homme est maintenant devenu Dieu, alors vous devez aussi devenir semblables à Lui, et lorsque « nous serons semblables à Lui, car nous le verrons tel qu’Il ​​est » (1 Jean 3 : 2), alors il sera nécessaire que vous trouviez aussi la Divinité en Jésus-Christ, « À qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie 30. Luc 4 :5-8. À la deuxième tentation du Sauveur. 1. Le Fils de Dieu et l’Antéchrist cherchent tous deux à régner. Mais l’Antéchrist veut tuer ceux qu’il a soumis. Le Christ règne pour sauver. Et si nous sommes fidèles, alors chacun de nous est gouverné par le Christ, la Parole, la Sagesse, la Justice et la Vérité. Mais si, au lieu d'aimer Dieu, nous aimons les plaisirs, nous sommes gouvernés par le péché, à propos duquel l'Apôtre dit : « Que le péché ne règne pas dans votre corps mortel » (Rom. 6 : 12). Ainsi, deux rois rivaux s'efforcent de régner : le diable est le roi du vice, sur les pécheurs ; et Christ est le roi de justice des justes. Le diable savait que Christ était venu pour lui enlever son royaume et attirer à lui ceux qui étaient auparavant en son pouvoir, et c'est pourquoi il lui « montra tous les royaumes de l'univers » (Luc 4 : 5) et les gens de ce monde, où les uns sont sous le pouvoir de la fornication, d'autres sont avides, certains sont captivés par la gloire, d'autres sont ensorcelés par la beauté. 2. Il ne faut pas penser que lorsque le diable montre au Christ les royaumes de l'univers, il lui montre, par exemple, le royaume perse ou le royaume indien. Il « lui a montré tous les royaumes de l'univers », c'est-à-dire ses royaumes, comment il gouverne le monde, le forçant à faire sa volonté, afin que même le Christ se soumette à lui. « Veux-tu, demande-t-il, régner sur tout cela ? » et il lui montre les multitudes innombrables de personnes qui sont en son pouvoir. Et en effet, si nous voulons ouvertement admettre notre dépravation et notre insignifiance, il s’avère que le diable est le roi de presque le monde entier ; c’est pourquoi le Sauveur l’appelle « le prince de ce monde » (Jean 12 :31). Le diable dit : « Voyez-vous ces gens sur lesquels j'ai autorité ? » et il les lui montre « en un instant », c'est-à-dire pendant tous ces siècles qui, en comparaison de l'éternité, ne durent qu'un instant. 3. Il n’est pas nécessaire de montrer au Sauveur ce qui se passe dans ce monde ; Il lui suffit de tourner son regard, et il verra comment le monde est gouverné par le péché, et ceux sur lesquels règne le vice ; Il voit également le « prince de ce monde » lui-même, le diable, se glorifier et se réjouir de sa propre destruction parce qu’un si vaste royaume est en son pouvoir. C'est pourquoi le diable dit au Seigneur : "Es-tu venu combattre avec moi et essayer d'enlever de mon royaume ceux qui sont maintenant en mon pouvoir ? Je ne veux pas que tu sois inimitié contre moi, je ne veux pas que tu combattes et que tu souffres dans cette bataille, et je ne demande qu'une chose : inclinez-vous devant moi et prenez ensuite pour vous tous les royaumes que je possède." Notre Seigneur et Sauveur veut vraiment gouverner et veut que toutes les nations se soumettent à lui et se tournent ainsi vers la justice, la vérité et d'autres vertus, mais il veut gouverner avec justice, sans péché et ne rien faire de déshonorant ; Il ne veut pas accéder au pouvoir facilement, comme un sujet du diable, ni gouverner les autres en lui étant soumis. 4. C'est pourquoi Jésus lui répond : « Il est écrit : Adore le Seigneur, ton Dieu, et sers-le seul » (Luc 4, 8). Il dit : "Je veux que chacun devienne Mes sujets, afin qu'ils adorent le Seigneur Dieu et Le servent seul ; c'est ce à quoi aspire Mon royaume. Vous voulez commencer à pécher avec Moi, mais Je suis venu pour détruire le péché, et Je veux en délivrer les autres. Comprenez que J'accomplis moi-même ce qui a été dit - seul le Seigneur Dieu doit être adoré, et Je soumettrai tout le monde à Ma puissance et soumettrai tout le monde à Ma domination." Ainsi, nous, ses sujets, nous réjouirons et prierons Dieu pour que Jésus-Christ mette à mort le péché qui règne dans notre corps mortel, et que lui seul règne en nous, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie 31. Évangile de Luc 4 :9-12. Sur la troisième tentation du Sauveur 1. Sondez les Écritures, et même dans les passages qui semblent simples, vous ne découvrirez pas de petits secrets. Nous pouvons étudier les premiers chapitres de l’Évangile que nous avons entendus aujourd’hui, révélant ce qui s’y cache. On dit que le diable a « conduit » Jésus « à Jérusalem ». Il est inconcevable que le diable conduise le Fils de Dieu et qu’il le suive. Il est évident qu’Il ​​agit comme un athlète qui participe à une compétition de son plein gré. Il n'a pas peur de son rival, il n'a pas peur des ruses de son ennemi extrêmement insidieux, il semble dire : « Conduis-moi n'importe où, teste-moi comme tu veux, je m'abandonne à l'épreuve et résisterai à tout ce que tu m'as préparé, je suis prêt à chacune de tes tentations, tu verras que je suis plus fort que toi en tout. 2. Ainsi, le diable « le conduisit à Jérusalem, le plaça sur le sommet de l’église et lui dit : Si tu es Fils de Dieu, jette-toi d'ici » (Luc 4 : 9). Il conduisit le Christ sur le toit, au point le plus élevé de l’église, et commença à l'invoquer pour qu'il tombe de là. Le diable propose cela de manière trompeuse, sous prétexte que Jésus révélera sa gloire, mais il aspire à quelque chose de complètement différent. C’est pourquoi le Sauveur a répondu : « Il est dit : Ne tentez pas le Seigneur votre Dieu » (Luc 4 :9-13). Remarquez comment le diable tente. Il n'ose tenter qu'avec des livres divins ; il prend le texte du psaume et dit : « Si tu es Fils de Dieu, jette-toi d'ici en bas, car il est écrit : « Il commandera à ton sujet à ses anges de te garder dans toutes tes voies ; ils te soutiendront dans leurs mains, de peur que ton pied ne heurte une pierre » (Ps. 90 : 11-12). Comment diable sais-tu que c'est écrit ? Avez-vous lu les prophètes ou connaissez-vous les paroles divines ? Vous vous taisez, je répondrai donc à votre place. Vous ne lisez pas pour devenir une meilleure personne en lisant des livres sacrés, mais pour utiliser le sens simple et littéral afin de détruire les amis de la lettre. Vous savez que si vous lui rapportez des paroles tirées d’autres livres, vous ne le tromperez pas et vos déclarations n’auront aucun poids. 3. C'est ainsi que Marcion lit l'Écriture, et le diable, et Basilide et Valentin. Avec le diable, ils disent au Sauveur : « Il est écrit : Il ordonnera à ses anges de te garder dans toutes tes voies ; ils te porteront entre leurs mains, de peur que ton pied ne heurte une pierre » (Ps. 90 : 12). Si vous entendez quelqu'un citer des paroles de l'Écriture, ne vous précipitez pas pour lui faire confiance, regardez sa vie, quelles sont ses opinions, quelles sont ses intentions, sinon il peut prétendre être un saint sans l'être, et, infecté par le poison de l'hérésie, il se révélera être un loup caché sous un vêtement de mouton (cf. Matthieu 7, 15). Il se peut même que le diable parle, citant les Écritures. Et le diable, quand l'occasion se présente, cite les paroles de l'Écriture, et Paul, pour le bénéfice de ceux qui l'entendent, fait le contraire - il cite non seulement l'Écriture, mais aussi des livres profanes et dit : « Les Crétois sont toujours des menteurs, des bêtes méchantes, des ventres paresseux » (Tite 1 : 12) 11, et aussi, d'un autre livre : « Nous sommes sa génération » (Actes 17 :28) 12, et d'une bande dessinée pièce de théâtre : « Les mauvaises communautés corrompent les bonnes mœurs » (1 Cor. 15 :33) 13. Et tout comme le diable, citant l'Écriture, ne pourra pas me tromper, de même Paul, illustrant ses déclarations par des exemples tirés de la littérature païenne, ne me détournera pas de ses paroles. Car Paul les prend même à des sources étrangères et les sanctifie. 4. Voyons donc quelles paroles de l'Écriture le diable dit au Sauveur : « Il est écrit : Il commandera à ton sujet à ses anges de te garder dans toutes tes voies ; ils te porteront dans leurs mains, de peur que ton pied ne heurte une pierre. » Regardez comme il est rusé même dans ce qu'il cite. Car il veut diminuer la gloire du Sauveur, comme s'il avait besoin de l'aide des anges, comme s'il trébucherait du pied si les anges ne le portaient dans leurs bras. Le diable prend ce verset de l’Écriture et l’applique à Christ. Mais ceci n’est pas écrit à propos du Christ, mais à propos des saints. Librement et en toute conviction, je réfute le diable : ces paroles ne peuvent pas s'appliquer à la personne du Christ, car Il n'a pas besoin de l'aide des anges. Il est plus grand que les anges et a reçu un nom au-dessus d'eux en héritage, car Dieu n'a dit à aucun des anges : « Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré » (Héb. 1 : 5 ; Ps. 2 : 7). Il ne parla à aucun d’eux comme à un fils. « Vous créez un feu flamboyant avec vos anges, vos esprits et vos serviteurs » (Ps. 103 : 4). Mais il dit à son Fils comment parler à un fils et prononce d'innombrables paroles à son sujet par l'intermédiaire des prophètes. 5. Comme je l'ai dit, le Fils de Dieu n'a pas besoin de l'aide des anges. Comprenez plutôt, ô diable, que si Jésus n'aide pas les anges, leurs pieds trébucheront. Et si nous voyons trébucher l’un des anges, dont il a été dit précédemment : « Nous jugerons les anges » (1 Cor. 6, 3), c’est uniquement parce qu’il n’a pas tendu la main vers Jésus ; et si Jésus l'avait pris par la main, il n'aurait pas trébuché. Car lorsque quelqu’un compte sur ses propres forces et n’appelle pas Jésus à l’aide, il trébuche et tombe. Et toi, diable, tu es tombé du ciel comme un éclair (cf. Luc 10, 18), parce que tu ne voulais pas croire en Jésus-Christ, le Fils de Dieu. Mais pour que vous sachiez pourquoi cette explication est incorrecte et pourquoi ces paroles ne se réfèrent pas au Christ, mais aux saints, écoutez ce qui est écrit ci-dessous. Dieu délivre « des sabots et du démon de midi » (Ps. 90 :6) non pas le Christ, mais les saints. Lisez le quatre-vingt-dixième psaume, qui commence par ces mots : « Celui qui habite sous l'abri du Très-Haut repose à l'ombre du Tout-Puissant » (Ps. 90, 1), et vous verrez que ces paroles conviennent mieux aux justes qu'au Fils de Dieu : « Mille tomberont à vos côtés, et dix mille à votre droite ; mais il ne s'approchera pas de vous : vous regarderez seulement de vos yeux et verrez le châtiment des méchants. » (Ps. 91 : 7-8) et ainsi de suite. Ce qui a été dit doit être compris comme faisant référence aux justes. 6. De la même manière, le diable dénature les textes de l'Écriture qui parlent des justes et les applique au Sauveur. En même temps, il ignore et passe sous silence les paroles adressées contre lui. Car lorsqu'il cite ces paroles : « Il ordonnera à ses anges de te garder dans toutes tes voies ; ils te porteront dans leurs mains, de peur que ton pied ne heurte une pierre », ne veut pas dire ce qui est écrit plus loin : « Tu marcheras sur le serpent et le basilic ; tu piétineras le lion et le dragon » (Ps. 90, 13). Alors pourquoi, diable, sautes-tu ces mots, à moins que tu ne sois un basilic et non un petit maître de tous les serpents et que ton venin soit bien plus dangereux que le venin des autres serpents, car dès que tu regardes quelqu'un, tu le tueras avec ton regard ? Vous savez également qu’il existe une autre « force opposée » alliée à vous, appelée « asp » et qui est subordonnée aux justes. C'est pourquoi vous ignorez tout cela en silence. 7. Tu es un dragon, tu es un lion, dont il est dit : "Tu marcheras sur le serpent et le basilic, tu piétineras le lion et le dragon." Et même si vous vous taisez, nous, qui lisons fidèlement l’Écriture, savons que nous avons le pouvoir de vous piétiner, et cela nous donne un pouvoir, ce qui est dit non seulement dans l’Ancien Testament, comme le chante le psaume quatre-vingt-dix, mais aussi dans le Nouveau, où le Sauveur dit : « Voici, je vous donne le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions et sur toute la puissance de l’ennemi, et rien ne vous fera de mal » (Luc 10 : 19). Armons-nous de ce pouvoir puissant et universel et piétinons le lion et le dragon, et faisons en sorte que cela devienne le mode de notre vie. Et puisque vous savez que le lion et le dragon sont foulés aux pieds, lisez maintenant la lettre de l'apôtre Paul, qui déclare que les pécheurs sont foulés aux pieds par le Fils de Dieu. Et tout comme le Fils de Dieu écrase les pécheurs, de même les justes piétineront le lion et le dragon et détruiront « toute la puissance de l’ennemi » (Luc 10 : 19) au nom de Jésus-Christ, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie 32. Luc 4 : 14-20. Au passage des mots : « Et Jésus revint dans la puissance de l’Esprit » à l’endroit où il est dit : « Et tous les yeux de la synagogue étaient fixés sur Lui ». 1. Tout d’abord : « Jésus, rempli du Saint-Esprit, revint du Jourdain et fut conduit par l’Esprit dans le désert. Là, il fut tenté par le diable pendant quarante jours » (Luc 4 : 1-2). Lorsqu'il fut tenté par le diable, car il dut lutter contre lui, à deux reprises, sans aucune description, le mot « esprit » fut utilisé, comme en passant. Mais lorsque Christ a surmonté les trois tentations évoquées dans l’Écriture, l’Esprit est décrit de manière plus détaillée et plus expressive. Il est dit : « Jésus revint avec la force de l’Esprit ». « Force » est ajouté ici parce qu'Il a vaincu le dragon et surmonté la tentation dans une bataille difficile. Ainsi, "Jésus revint avec force d'esprit en Galilée, et la renommée de lui se répandit dans tout le pays environnant. Il enseignait dans leurs synagogues et était glorifié par tous." (Luc 4 : 14-15). 2. Lorsque vous lisez : « Il enseignait dans leurs synagogues et était glorifié de tous », évitez de penser qu'eux seuls étaient dignes de cet évangile et que vous en avez été privés. Et si ce qui est dit est vrai, alors le Seigneur parle non seulement dans cette assemblée de Juifs, mais aussi aujourd'hui, dans notre assemblée. Et Jésus n’enseigne pas seulement dans cette congrégation, mais aussi dans d’autres et sur toute la terre. Mais pour enseigner, il a besoin de hérauts par l’intermédiaire desquels il pourrait parler. Alors crions au Christ pour qu'Il nous trouve nous aussi, prêts à Lui chanter ! Et tout comme aux époques où les mortels ont besoin de prophéties, Dieu Tout-Puissant cherche et trouve des prophètes, tels qu’Isaïe, Jérémie, Ézéchiel et Daniel, de même Jésus cherche les instruments par lesquels il pourrait transmettre sa parole au peuple, l’instruire dans les synagogues et être glorifié par tous. À notre époque, Jésus-Christ est « glorifié par tous » plus que lorsqu’il n’était connu que dans une seule province. 3. C'est pourquoi il "se rendit à Nazareth, où il avait été élevé, et entra dans la synagogue, comme c'était sa coutume, le jour du sabbat, et se leva pour lire. On lui donna le livre du prophète Isaïe, et il ouvrit le livre et trouva l'endroit où il était écrit : L'Esprit du Seigneur est sur moi, car il m'a oint" (Luc 4 : 16-18). Ce n’est pas une coïncidence s’il a déplié le rouleau et trouvé le chapitre où se trouvait une prophétie à son sujet – c’était la providence de Dieu, car il est dit : « Et aucun d’eux [oiseaux] ne tombera à terre sans la volonté de votre Père ; mais même les cheveux de votre tête sont tous comptés » (Matthieu 10 : 29-30). Ainsi, le livre du prophète Isaïe a été ouvert précisément à cette lecture, où il est dit à propos du mystère du Christ : « L'Esprit du Seigneur est sur moi, car il m'a oint » - ces paroles se réfèrent au Christ - non par hasard, mais par la volonté et la providence de Dieu. 4. Nous devons donc considérer ce que le Christ a d'abord dit par l'intermédiaire du prophète Isaïe, puis annoncé dans la synagogue. Il est dit : « Il m’a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres. » Par « mendiants », nous entendons les païens, car ce sont eux les mendiants, ils n’ont rien : pas de Dieu, pas de loi, pas de prophètes, pas de justice, pas d’autres vertus. Pourquoi Dieu l’a-t-il envoyé prêcher la bonne nouvelle aux pauvres, « prêcher la libération aux captifs » ? Nous sommes captifs, et pendant de nombreuses années, Satan, nous ayant liés, nous a gardés captifs, et nous étions en son pouvoir. Jésus est venu « prêcher la liberté aux captifs et le recouvrement de la vue aux aveugles » (Luc 4 : 18). Par sa parole et la prédication de ses enseignements, les aveugles recouvrèrent la vue. Par conséquent, ce sermon concerne la délivrance des « ἀπόχοινοῦ » non seulement des « captifs », mais aussi des « aveugles ». 5. « Pour libérer ceux qui sont meurtris… » Quel autre être a été aussi tourmenté et opprimé que l'homme que Jésus guérit et libère ? « Pour prêcher l'année du Seigneur... » (Is.61 :2). Sur la base d'une simple compréhension du texte, nous pouvons conclure que le Sauveur a prêché l'Évangile en Judée pendant un an, et c'est ainsi qu'il faut comprendre ce qui a été dit : « pour prêcher l'année de grâce du Seigneur », à moins que, peut-être, la parole divine cache quelque secret dans la prédication de l'année du Seigneur. Car d’autres jours arrivent que ceux que nous voyons actuellement dans le monde ; d'autres mois et une autre commande de calendriers arrivent. Et comme cet ordre sera différent, l'année du Seigneur sera également favorable. Mais tout cela est prêché de telle manière que nous pouvons entrer dans « l’année favorable du Seigneur » lorsque nous recouvrons la vue, sommes libérés de nos chaînes et guéris de nos blessures. 6. Lorsque Jésus lut ces paroles, il « ferma le livre, le donna au serviteur, et s'assit ; et tous les yeux de la synagogue étaient fixés sur lui » (Luc 4 :20). Et aujourd’hui, si vous le souhaitez, vous pouvez fixer votre regard sur le Sauveur ici, dans cette synagogue, dans cette congrégation. Car lorsque vous dirigerez la principale faculté de vision de votre cœur vers la sagesse et la vérité, vers la contemplation du Fils unique de Dieu, votre regard sera fixé sur Jésus. Bienheureuse est cette congrégation dont l’Écriture dit : « Et tous les yeux de la synagogue étaient fixés sur lui ! » Comme je voudrais aussi être dans cette assemblée, où les yeux de tous, fidèles et catéchumènes, hommes, femmes et enfants, non pas les yeux du corps, mais les yeux de l'âme, sont fixés sur Jésus ! Car lorsque vous le regarderez, vos visages seront illuminés par la lumière de son regard et vous pourrez dire : « Montre-nous la lumière de ton visage, ô Seigneur » (Ps. 4 : 7), « à qui appartiennent la gloire et la domination pour toujours et à jamais ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie 33. Luc 4 :23-27. Au passage des mots : « Tu me diras sûrement une parole » à l'endroit où il est dit : « et aucun d'eux n'a été purifié, sauf Naaman le Syrien ». 1. Comme le montre le récit de l’Évangile de Luc, Jésus n’était pas encore entré à Capernaüm. Il n’est pas non plus dit qu’Il ​​ait montré des signes ici, puisqu’Il ​​n’était pas encore là. Avant de venir à Capharnaüm, il aurait séjourné dans sa ville natale, Nazareth. Il dit à ses compatriotes : « Bien sûr, vous me direz ce dicton : docteur, guérissez-vous ; faites aussi ici, dans votre patrie, ce que nous avons entendu dire à Capharnaüm » (Luc 4 : 23). Je pense qu'il y a un mystère caché dans ce verset, et le Capharnaüm païen est supérieur au Nazareth juif. Jésus savait qu'il ne serait pas honoré dans sa ville natale - ni lui, ni les prophètes, ni les apôtres - alors il y prophétisa à contrecœur et enseigna parmi les païens, afin que ses compatriotes ne lui disent pas : « Médecin ! guéris-toi." 2. Le temps viendra où les Juifs diront : « Ce que nous avons entendu arriver à Capharnaüm » - c'est-à-dire les signes et les prodiges manifestés parmi les païens - « faites-le aussi ici, dans votre pays » (Luc 4 : 23) ; montre-nous aussi ce que tu as révélé au monde entier, prêche ta parole au peuple d'Israël « jusqu'au temps où la totalité des païens entrera, et ainsi tout Israël sera sauvé » (Rom. 11 :25). Je pense que c'est pourquoi le Sauveur a répondu avec précision et logique à la question des habitants de Nazareth : « Aucun prophète n'est accepté dans son propre pays » (Luc 4 :24). Et il me semble que sa parole est encore plus vraie par rapport au sens non littéral, mais mystérieux. 3. Le prophète Jérémie n'a pas été reçu à Anathoth (cf. Jr. 11, 21), sa ville natale ; Ils n’ont pas accepté le prophète Isaïe dans son pays, ni d’autres prophètes. Mais il me semble que cette phrase doit être comprise comme suit : nous disons que le lieu de naissance de tous les prophètes était un peuple circoncis, et qu'ils n'ont accepté ni les prophètes ni leurs prophéties. Mais alors les païens, qui ne connaissaient pas les prophètes et étaient loin d'eux, ont accepté la prophétie de Jésus-Christ. Par conséquent, « aucun prophète n’est accepté dans son propre pays », c’est-à-dire par le peuple d’Israël. Nous étions étrangers à l’alliance et aux promesses, mais nous avons accepté les prophètes de tout notre cœur. « Nous avons Moïse et les prophètes », qui ont prophétisé beaucoup plus sur Christ que ceux qui n'ont pas accepté Christ et ceux qui ont prophétisé à son sujet. 4. C'est pourquoi, après la phrase « Aucun prophète n'est accepté dans son propre pays », il ajoute : « En vérité, je vous le dis, il y avait beaucoup de veuves en Israël au temps d'Élie, lorsque le ciel fut fermé pendant trois ans et six mois » (Luc 4 : 25). Cela signifie ce qui suit : Élie était un prophète et il prophétisait parmi les Juifs. Mais alors qu’il est sur le point d’accomplir un miracle, alors qu’il y avait beaucoup de veuves en Israël, il les quitte et se rend « chez la veuve de Sarepta de Sidon » (1 Rois 17 :9), c’est-à-dire chez une humble femme païenne. Le prophète Élie révèle une image de la réalité future : le peuple d’Israël n’éprouvera « ni une faim de pain, ni une soif d’eau, mais une soif d’entendre les paroles du Seigneur » (Am.8 : 11). Le prophète Élie se rend chez une veuve dont il dit : « Celle qui est abandonnée a beaucoup plus d'enfants que celle qui a un mari » (Is. 54, 1), et quand il vient vers elle, sa nourriture et son pain sont multipliés. Tu étais veuve à Sarepta de Sidon. « Une femme cananéenne sortant de ces lieux » (Matthieu 15 :22) demande la guérison de sa fille et reçoit ce qu'elle demande pour sa foi. « Il y avait beaucoup de veuves en Israël... et Élie ne fut envoyé vers aucune d'entre elles, mais seulement vers une veuve à Sarepta de Sidon. » 5. Le Sauveur dit aussi ceci à ce sujet : « Il y avait aussi beaucoup de lépreux en Israël sous le prophète Élisée, et aucun d'eux ne fut purifié, sauf Naaman le Syrien » (Luc 4 :27), qui n'était pas Israélite. Regardez, dans « Israël selon la chair » (1 Cor. 10 : 18), il y a encore beaucoup de lépreux ; Sachez, au contraire, que les personnes couvertes de lèpre sont purifiées dans le sacrement du baptême par l'Elie spirituel - notre Seigneur et Sauveur. Il te dit : « Va te laver sept fois dans le Jourdain, et ton corps sera renouvelé et tu seras pur » (2 Rois 5 :10). Naaman se leva et partit, et après s'être lavé, il accomplit le sacrement du baptême, « et son corps se renouvela comme celui d'un petit enfant » (2 Rois 5 : 14). Quel enfant ? Celui qui est né « par le lavage de la régénération et du renouveau » (Tite 3 : 5) en Jésus-Christ, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie 34. Luc 10 :25-37. À un extrait des mots : « Maître ! Que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle ? à l'endroit où il est dit : « Allez et faites de même ». 1. Bien qu'il existe de nombreux commandements dans la loi, le Sauveur dans l'Évangile n'en établit que quelques-uns, et pour ceux qui les accomplissent, ils ouvrent le chemin le plus court vers la vie éternelle. C'est pourquoi, dans le passage de l'Évangile de Luc lu aujourd'hui, le docteur de la loi demande à Jésus : "Maître ! Que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle ?" Jésus répond : " Qu'est-ce qui est écrit dans la loi ? comment lis-tu ? Il répondit et dit : " Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, et de toute ton âme, et de toutes tes forces, et de toute ta pensée, et ton prochain comme toi-même. " Alors Jésus dit : « Vous avez bien répondu ; faites cela et vous vivrez" (Luc 10 :27-28). Sans aucun doute, le docteur de la loi a interrogé Jésus sur la vie éternelle et sur les paroles du Sauveur qui s'y rapportent. En même temps, le commandement donné dans la loi nous enseigne clairement à aimer Dieu. Le Deutéronome dit : « Écoute, Israël : Le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur ; et tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur » (Deut. 6 : 4-5), etc., et « tu aimeras ton prochain comme toi-même ». Le Sauveur témoigne de ces deux commandements et dit : « De ces deux commandements dépendent toute la loi et les prophètes » (Matthieu 22 :40). 2. Cependant, l’avocat, « voulant se justifier », montre qu’il n’a pas de voisins en demandant : « Qui est mon voisin ? En réponse, le Seigneur raconte une parabole, commençant par les mots : « Un certain homme alla de Jérusalem à Jéricho » et ainsi de suite ; Il enseigne que ce voyageur n'était le prochain de personne, sauf celui qui souhaitait accomplir les commandements et se préparait à être le prochain de quiconque avait besoin d'aide. Car à la fin de la parabole il est dit : « Lequel de ces trois, à votre avis, était le prochain de celui qui est tombé parmi les voleurs ? (Luc 10 :36). Son voisin s'est avéré n'être ni un prêtre ni un Lévite, mais - comme le dit l'avocat lui-même - "qui lui a fait miséricorde". « Alors Jésus lui dit : Va et fais de même » (Luc 10 :37). 3. Un des anciens a interprété cette parabole de cette façon. L'homme qui marche est Adam. Jérusalem est le paradis, et Jéricho est le monde, les voleurs sont les forces opposées, le prêtre est la loi, le Lévite est les prophètes, le Samaritain est le Christ, les blessures sont la désobéissance, l'âne est le corps du Seigneur, l'auberge qui accepte tous ceux qui veulent y entrer est l'Église. Les deux deniers signifient le Père et le Fils ; l'aubergiste est le chef de l'Église, à qui ses soins sont confiés. Et le fait que le Samaritain ait promis de revenir symbolise la seconde venue du Christ. 4. Tout cela, bien sûr, est raisonnable et beau, mais il ne faut pas penser que cela s'applique à tout le monde, car tout le monde ne va pas « de Jérusalem à Jéricho », et tout le monde ne vit pas dans le monde pour cela, même si Celui qui a été « envoyé vers les brebis perdues de la maison d'Israël » (Matthieu 15 :24) suit ce chemin. L’homme qui allait « de Jérusalem à Jéricho » « a été attrapé par des voleurs », parce qu’il voulait lui-même y aller. Et les voleurs sont les mêmes dont le Sauveur dit : « Tous, quel que soit le nombre d'entre eux qui sont venus avant moi, sont des voleurs et des brigands » (Jean 10 : 8). Cependant, ce ne sont pas des voleurs qui l'ont attaqué, mais des voleurs, qui sont bien pires que des voleurs. Ils l'ont attrapé alors qu'il marchait depuis Jérusalem. Ils « lui ont enlevé ses vêtements, l’ont blessé et sont partis ». Que signifient ces blessures que les voleurs ont infligées à cet homme ? Ce sont des vices et des péchés. 5. Ainsi, les voleurs, qui ont déshabillé et blessé le voyageur, ne l'ont pas aidé, mais l'ont battu et sont partis. On raconte : « Ils lui ont ôté ses vêtements, l’ont blessé et sont partis, le laissant » non pas tué, mais « à peine vivant ». Il se trouve que le prêtre, puis le Lévite, suivirent le même chemin. Ils ont peut-être fait beaucoup de bien à d’autres personnes, mais pas à l’homme qui « est allé de Jérusalem à Jéricho ». Le prêtre l'a vu (je pense que cela signifie la loi), et le Lévite (parole prophétique) l'a vu ; et quand ils l'ont vu, ils sont passés par là, l'abandonnant. La Providence a sauvé cet homme à peine vivant pour celui qui est plus fort que la loi et les prophètes – pour le Samaritain, qui signifie « gardien ». Il est celui qui « ne sommeille ni ne dort, gardant Israël » (Ps. 121 : 4). Le Samaritain n'est pas allé « de Jérusalem à Jéricho », comme le prêtre ou le Lévite qui ont parcouru ce chemin, mais a parcouru ce chemin pour sauver cet homme à moitié mort. Les Juifs lui dirent : « Tu es un Samaritain et... tu as un démon » (Jean 8 :48), et bien qu'il niait avoir un démon, il ne voulait pas nier qu'il était un Samaritain, puisqu'il savait qu'il était un tuteur. 6. Ainsi, lorsque le Samaritain s'est approché de cet homme à peine vivant et qu'il l'a vu étendu dans le sang, il a eu pitié de lui, s'est approché de lui pour devenir son prochain, « a pansé ses blessures, versant de l'huile et du vin », mais n'a pas dit ce que le prophète a dit : « Les blessures n'ont pas été nettoyées, ni pansées, ni adoucies avec de l'huile » (Is. 1, 6). Ce Samaritain est celui dont tous ceux qui souffrent ont besoin de soins et d’aide. Celui qui marchait depuis Jérusalem et tomba entre les mains des voleurs, fut blessé et laissé à peine vivant par eux, avait plus que quiconque besoin de l’aide du Samaritain. Il faut savoir que ce Samaritain est allé soigner un homme tombé entre les mains de voleurs, selon la providence de Dieu, comme en témoigne le fait qu'il avait avec lui des pansements, de l'huile et du vin. Je pense que le Samaritain emportait tout cela avec lui, non seulement pour cette personne, mais aussi pour d'autres qui, pour diverses raisons, étaient blessés et avaient besoin de pansements, d'huile et de vin. 7. Il avait de l'huile, dont il est dit : « L'huile qui fait briller son visage » (Ps. 103, 15), faisant sans doute référence au visage du guéri. Le Samaritain oint les plaies avec de l'huile pour réduire l'enflure et verse du vin, désinfectant, mais ajoutant aussi ce qui brûle. Puis il place ce blessé « sur son âne », c'est-à-dire sur son propre corps, puisqu'il a daigné devenir homme. Le Samaritain « a pris sur lui nos infirmités » (Matthieu 8 :17 ; Ésaïe 53 :4) et a pleuré pour nous. Il emmène le blessé dans un hôtel, c'est-à-dire à l'Église, qui accepte tout le monde et ne refuse l'aide à personne. Jésus appelle tout le monde à l’Église en disant : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos » (Matthieu 11 :28). 8. Après que le Samaritain ait amené un homme à moitié mort à l'hôtel, il ne part pas immédiatement, mais reste avec lui à l'hôtel un autre jour pour soigner les blessures non seulement pendant la journée, mais aussi la nuit. Il accorde au patient toute son attention et lui consacre avec diligence tout son temps. Et quand il s'apprête à partir le matin, sur son argent éprouvé, sur son argent éprouvé, il donne « deux deniers » à l'aubergiste. Sans aucun doute, ce gardien était un ange de l'Église, à qui le Samaritain avait confié le soin de soigner le blessé, dont lui-même soignait depuis quelque temps, et de le soigner. « Deux deniers », selon moi, sont la connaissance du Père et du Fils et une compréhension du mystère de la façon dont le Père peut être dans le Fils et le Fils dans le Père. L'ange reçoit cette connaissance en guise de paiement pour qu'il prenne soin de la personne qui lui est confiée, et on lui promet que s'il dépense de l'argent pour soigner cette personne à moitié morte, cet argent lui sera restitué. 9 . Le Samaritain, qui a eu pitié d'un homme tombé entre les mains de voleurs, est véritablement un « gardien » des âmes et plus proche que la loi et les prophètes, et il l'a montré non pas en paroles, mais en actes. Et si nous en jugeons par le verset qui dit : « Imitez-moi, comme j'imite le Christ » (1 Cor. 4 : 16), alors nous aussi pouvons imiter le Christ et avoir compassion de ceux qui « sont tombés parmi les voleurs » ; Nous pouvons aller vers eux, panser leurs blessures, leur verser de l'huile et du vin, les mettre sur nos ânes et porter leur fardeau. C'est à cela que nous appelle le Fils de Dieu, qui dit moins au docteur de la loi qu'à nous et à tous les hommes : « Allez et faites de même ». Si nous faisons cela, nous serons jugés dignes de la vie éternelle en Jésus-Christ, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie 35. Évangile de Luc 12 : 57-59. À l'extrait des mots : « Quand tu vas avec ton adversaire » à l'endroit où il est dit : « Jusqu'à ce que tu donnes ton dernier demi-rouble » 1. Si notre nature n’avait pas contenu la notion de ce qui est juste et de ce qui ne l’est pas, le Sauveur n’aurait jamais dit : « Pourquoi ne jugez-vous pas par vous-même ce qui devrait arriver ? (Luc 12 :57). Ne nous attardons cependant pas trop longtemps sur cette proposition, car des phrases encore plus complexes suivront dans ce chapitre ; Nous nous contentons de ce qui a déjà été dit. Au contraire, nous devons déployer les voiles de notre âme et nous précipiter vers Dieu, en priant pour que sa Parole vienne afin d'interpréter ce qui a été dit : « Quand tu vas avec ton rival devant les autorités, alors en chemin, tâche de t'affranchir de lui, afin qu'il ne te conduise pas au juge, et que le juge ne te livre pas au bourreau, et que le bourreau ne te jette pas en prison ; je te le dis : tu ne sortiras pas de là tant que tu n'auras pas rendu même le dernier demi rouble » (Luc 12 : 58-59). Je vois qu'il y a quatre personnages mentionnés ici : le rival, le patron (souverain), le juge et le bourreau (percepteur d'impôts). L’évangéliste Matthieu avait apparemment quelque chose de similaire en tête lorsqu’il écrivait : « Faites vite la paix avec votre adversaire, pendant que vous êtes encore en route avec lui » (Matthieu 5 : 25). Cela soulève la question : cette phrase a-t-elle le même sens que celle de l’évangéliste Luc, ou ne lui ressemble-t-elle que superficiellement ? Dans la version de Matthieu, un caractère est omis et un autre est modifié. 2. Il n'y a pas de « patron » ici, mais au lieu de « tortionnaire », il y a « serviteur ». Et les deux évangélistes ont un « rival » et un « juge ». Nous accompagnons donc notre rival chez le patron, et pendant que nous sommes encore en route, nous devons faire des efforts pour nous libérer de lui. De qui ? Cette phrase peut être comprise de différentes manières ; il peut désigner à la fois le patron et le rival : « pour qu'il » - le patron ou le rival - « ne vous amène pas au juge, et que le juge ne vous livre pas au bourreau » 14. Et « vous ne sortirez pas de là tant que vous n'aurez pas rendu ne serait-ce que le dernier demi rouble » (λεπτον). Dans l'Évangile de Matthieu : « Jusqu'à ce que vous donniez la dernière pièce » (κοδραντην) (Matthieu 5 :26). Tous deux utilisent le mot « dernier », la différence étant que l'un a « polushka » et l'autre « codrant ». 3. Pour comprendre que l'adversaire est différent des trois autres personnages, à savoir le patron, le juge et le bourreau, il faut approfondir un peu l'examen de cette question. Nous avons lu - si, bien sûr, on est prêt à accepter de tels écrits - comment l'ange de justice et l'ange d'iniquité discutaient au sujet du salut et de la destruction d'Abraham, et chacun essayait de le revendiquer. Si des œuvres de ce genre ne plaisent pas à quelqu'un, il faut se tourner vers le livre intitulé « Le Berger » 15. Il y apprend qu'à côté de chaque personne il y a deux anges : un méchant qui essaie de le persuader du mal ; et gentil, l'encourageant à faire le bien. Le fait qu'une personne soit accompagnée de deux anges, le bien et le mal, est également écrit dans d'autres ouvrages. Le Sauveur mentionne également les bons anges lorsqu’il dit : « Leurs anges dans les cieux voient toujours la face de mon Père qui est aux cieux » (Matthieu 18 :10). Demandez-vous également si les petits anges de l’Église « voient toujours le visage du Père », alors que les autres anges n’ont pas la liberté de contempler le visage de Dieu le Père. Après tout, nous ne pensons pas que tous les anges voient constamment le visage du Père céleste. Si j’appartiens à l’Église, aussi insignifiant que je sois, mon ange a la liberté et l’espoir de toujours voir le visage du Père céleste. 4. Si je suis en dehors de l’Église, qui n’a « ni tache, ni ride, ni rien de semblable » (Éph. 5 :27), et que je me montre comme un étranger à cette assemblée, alors mon ange n’a aucun espoir de voir la face du Père céleste. C'est pourquoi les bons anges sont inquiets, car ils savent que s'ils nous guident bien et nous conduisent constamment au salut, alors eux-mêmes auront l'espoir de voir la face du Père. Car si, grâce à leurs soins diligents, le salut des hommes est réalisé, alors ils ont toujours l'espoir de voir la face du Père ; et si, par négligence, une personne meurt, ils comprennent que dans ce cas, ils sont également en danger. Et tout comme un bon évêque et le meilleur intendant de l’Église connaît ses mérites et ses vertus, si les brebis du troupeau lui confient leur protection, pensez aussi aux anges. C'est un déshonneur pour l'ange si un juste lui fait confiance et pèche ; et au contraire, gloire à l'ange si le petit de l'Église qui s'est confié à lui sera sauvé. Car selon les mérites de ceux dont les anges prennent soin, ils contempleront toujours ou jamais, plus ou moins, la face de Dieu. Dieu s'en souviendra toujours ; et aussi si, bien que cela arrive rarement, il y a quelqu'un qui écoute le Christ. 5. Voyons d'abord qui est cet adversaire avec lequel nous voyageons. Il est toujours avec nous ; nous sommes malheureux et pathétiques ! Chaque fois que nous péchons, notre adversaire triomphe, car il sait qu'il a l'occasion de se réjouir et de se vanter devant le prince de ce monde, qui l'a envoyé, car il a fait de telle ou telle personne un sujet du prince de ce monde à travers de nombreux péchés et transgressions différents. Mais il arrive parfois que quelqu’un revête complètement l’armure de Dieu. L'adversaire tente de lui infliger une blessure, mais ne parvient pas à le détruire. L'ennemi nous accompagne toujours, ne nous quitte jamais, cherchant constamment une opportunité pour nous attirer dans un piège et voir s'il peut nous faire tomber et nous inculquer de mauvaises pensées. 6. Quand vous allez chez le dirigeant. À quel souverain ? « Lorsque le Très-Haut donna l'héritage aux nations et dispersa les fils des hommes, il fixa les frontières des nations selon le nombre des enfants d'Israël ; car la part de l'Éternel est son peuple, Jacob est son héritage » (Deut. 32 : 8). Par conséquent, la terre était initialement divisée entre les dirigeants - les chefs, c'est-à-dire les anges. Daniel déclare que ceux que Moïse appelle « anges » sont des « princes » lorsqu’il écrit : « Pour combattre le prince de Perse ; et quand je sortirai, voici, le prince de Grèce viendra » et « Michel, ton prince » (Dan. 10 : 20-21). Il y a donc des dirigeants de nations. Et chacun de nous a un rival à proximité, et sa tâche est de nous amener au dirigeant et de lui dire : "Oh, dirigeant" - par exemple, le dirigeant du royaume perse - " voici votre sujet. Je l'ai gardé pour vous tel qu'il était. Aucun autre dirigeant ne pouvait faire de lui son sujet - pas même Celui qui se vantait d'être venu rassembler des gens de tous les pays des Perses, des Grecs et de tous les autres peuples et de les emmener dans l'héritage de Dieu. " 7. Notre Seigneur Jésus-Christ a vaincu tous les dirigeants, a surmonté toutes les frontières et a amené les peuples captifs à lui afin de les sauver. Et vous apparteniez autrefois à un dirigeant ; mais Jésus est venu et vous a arraché des mains de la puissance corrompue et vous a amené à Dieu le Père. Et notre ennemi nous conduit vers son dirigeant. Je crois que chaque mot de l'Écriture a un sens, et ce n'est pas un hasard si dans le texte grec le mot « juge » apparaît avec un article défini dénotant la singularité, et le mot « dirigeant » est utilisé sans article. On dit : « Quand tu pars avec ton adversaire. » Il est clairement dit : « aux nôtres ». Tout le monde n'est pas le rival de tout le monde, mais chacun a son propre rival, qui le suit partout, l'accompagne toujours. « Quand tu vas avec ton rival chez le patron… » Le mot « patron » est utilisé sans article afin qu'il n'indique pas un patron précis, afin de montrer que ce patron est un parmi tant d'autres. Les Grecs le comprennent plus clairement. 8. Chaque homme n'a pas son propre chef ; l'Égyptien est soumis au chef de l'Égypte, le Syrien est soumis au chef syrien, chacun est soumis au chef de son peuple. Je pense avoir donné suffisamment d'exemples ; Il n'est pas nécessaire d'énumérer toutes les autres nations. Il est dit : « Regardez Israël selon la chair » (1 Cor. 10 :18). Pour une personne raisonnable, commencer, c’est dire, même s’il serait quelque peu présomptueux de commencer à discuter de ces questions en public. On dit que votre rival veut vous amener chez son patron et vous lui livrer. « Quand tu accompagneras ton rival devant les autorités, essaie en chemin de te libérer de lui » (Luc 12 :58). Si vous ne faites pas tous les efforts pour vous libérer alors que vous êtes encore en route, avant que le patron ne vous remette au juge, puisque votre adversaire vous y a préparé, alors il sera trop tard. 9 . Essayez donc de vous libérer de votre rival et du dirigeant vers lequel il vous conduit. Essayez d'acquérir la sagesse, la justice, le courage, la retenue, et alors s'accomplira ce qui a été dit : « Votre Sauveur vient ; sa récompense est avec lui et sa rétribution est devant lui » (Is. 62 : 11). Si vous ne faites pas d’effort, vous ne pourrez pas vous débarrasser d’un accord avec un rival dont « l’amitié est inimitié contre Dieu » (Jacques 4 : 4). "Quand tu vas avec ton rival chez le patron, alors essaie sur la route..." Il y a ici un secret, un secret : "sur la route, essaie...". Le Sauveur dit : « Je suis le chemin, la vérité et la vie » (Jean 14 :6). Si vous essayez de vous débarrasser de votre adversaire, alors vous êtes sur la bonne voie ; et lorsque vous vous tenez sur Celui qui a dit « Je suis le chemin », alors il ne suffit pas de simplement vous tenir dessus, vous devez essayer de vous libérer de votre adversaire. Car si vous ne faites pas d’effort pour vous en débarrasser, écoutez ce qui va vous arriver. Votre adversaire ou votre patron vous traînera devant le juge. Quel mot élégant - "traîner", il montre dans une certaine mesure que ceux qui sont traînés sont traînés contre leur gré et contre leur désir, ils sont condamnés ! Car quel meurtrier se précipiterait aussi vite qu’il le pourrait vers le juge ? Qui se précipitera volontiers vers sa condamnation et ne résistera pas lorsqu'il sera traîné en justice ? Car il sait qu'il vient entendre la condamnation à mort. 10. "Pour qu'il ne vous amène pas devant le juge." À votre avis, qui est ce juge ? Je ne connais pas d'autre juge que notre Seigneur Jésus-Christ, dont il est dit ailleurs : « Il placera les brebis à sa droite, et les boucs à sa gauche » (Matthieu 25 :33), et encore : « Celui qui me confessera devant les hommes, je le confesserai aussi devant mon Père qui est dans les cieux ; mais celui qui me reniera devant les hommes, je le renierai aussi devant mon Père qui est dans les cieux » (Matthieu 10 :32-33). "Pour qu'il ne vous amène pas au juge, et que le juge ne vous livre pas au bourreau." Chacun de nous encourt une punition pour chaque péché, et l'étendue de cette punition dépend de la nature et du type de délit. Je dois témoigner à partir des Saintes Écritures concernant les punitions et les sanctions pécuniaires. Un homme emprunte cinq cents deniers, un autre doit cinquante deniers ; Le prêteur remet la dette aux deux débiteurs. De plus, comme le dit l’Écriture, il y avait « quelqu’un qui lui devait dix mille talents » (Matthieu 18 :24), il devait payer dix mille talents. Pourquoi devrais-je chercher d’autres exemples ? 11. Chacun de nous est condamné selon la gravité de son péché. Si votre péché est petit, alors le pécheur doit payer, comme l'écrit Luc, seulement un demi-rouble, et selon Matthieu, une pièce de monnaie. Mais vous devez aussi rembourser cette dette, car sinon vous resterez débiteur et « vous ne sortirez pas de là tant que vous n’aurez pas payé la dernière moitié ». Les fidèles, cependant, ne sont pas punis, mais s'enrichissent quotidiennement. « Celui qui est fidèle a un monde de richesses, mais celui qui est infidèle n'a pas une obole » (Prov. 17 : 6). L’un doit payer un denier, un autre une mine et un troisième un talent. Et il y en a Quelqu'un qui surveille cela, connaît la mesure de chaque péché et dit : "Cette offense entraîne une pénalité d'un talent ; ce péché mérite une sorte de punition." Il est dit : « Lorsqu’on commença à le compter… » (Matthieu 18 :24). Le compte sera présenté à chacun de nous, et il n'y aura pas d'autre moment pour rendre compte qu'au moment du jugement. Et alors tout ce qui nous a été confié, ce que nous avons perdu et gagné, tout sera connu, nous saurons lequel de nous doit une mine ou un talent, ou deux, ou cinq (cf. Mt 25, 15). Pourquoi donner plus d'exemples ? Assez a déjà été dit. Nous devrons rendre compte, et s'il s'avère que nous sommes débiteurs, nous serons traînés devant le juge, et le juge nous livrera au bourreau. 12. Chacun de nous a son propre bourreau, et nous lui serons tous livrés. Mais, comme le dit Isaïe : « Les oppresseurs de mon peuple… Vos conducteurs vous égarent » (Ésaïe 3 : 12). Si nous avons des dettes, alors les bourreaux qui perçoivent les impôts sont nos maîtres. Mais si nous jouissons de la confiance et pouvons, sans plier le cœur, dire : « J'ai accompli l'instruction qui dit : « Rendez à chacun ce qui lui est dû : à qui hommage, hommage ; à qui hommage, hommage; à qui hommage, hommage; à qui la peur, l'honneur; à qui il faut, honneur » (Rom. 13 : 7), si je donne à chacun tout ce que je dois, alors je viendrai vers le publicain avec un cœur pur et lui dirai : « Je ne vous dois rien. 13. Ce percepteur vient réclamer son dû. Je ne me soumets pas à lui, car je sais que si je ne lui dois rien, alors il n'a aucun pouvoir sur moi. Mais si je suis débiteur, le percepteur des impôts me jettera en prison, conformément à l'ordre dont nous avons parlé. Car l'ennemi me conduit au dominateur, le dominateur me conduit au juge, le juge me conduit au bourreau, et le bourreau me jette en prison. Quelle loi régit cette prison ? Je ne m'en sortirai pas tant que je n'aurai pas remboursé la totalité de ma dette ; le percepteur ne me laisse pas sortir. Il n’a pas le pouvoir de remettre ne serait-ce que la moitié de notre dette, ou une pièce de monnaie. Il n’y a qu’Un Seul Qui peut remettre une dette si le débiteur est incapable de la rembourser. Il est dit : « L’un devait cinq cents deniers, et l’autre cinquante, mais comme ils n’avaient rien à payer, il leur remit à tous les deux » (Luc 7 : 41-42). Le maître a remis leurs dettes, mais le collecteur d'impôts n'est pas le maître, mais celui à qui le maître a chargé de recouvrer les dettes. 14. Vous ne méritez pas de voir une dette de cinq cent ou cinquante deniers remise, ni d'entendre : « Vos péchés sont pardonnés » (Matthieu 9 : 5). Vous serez emprisonné, et là vous réglerez votre dette par du travail et du travail ou par des punitions et des tortures ; et vous ne partirez pas de là tant que vous n'aurez pas tout cédé jusqu'au « kodrant » ou « la dernière moitié du rouble ». Nos péchés sont soit graves, car il est dit : « Le cœur de ce peuple s'est endurci » (Is. 6, 10), soit, en comparaison des péchés graves, ils sont petits et insignifiants. Par conséquent, bienheureux est d’abord celui qui ne pèche pas, et deuxièmement celui qui a des péchés relativement mineurs. 15. Mais même entre les péchés petits et insignifiants, il y a une différence, car s'il n'y avait pas de différence entre eux, on n'aurait jamais dit : « Vous ne sortirez pas de là avant d'avoir payé la dernière pièce » (Matthieu 5 :25). La dernière pièce désigne une petite somme d'argent - une demi-pièce, ou un denier, ou une drachme, ou une obole, ou un statir, mais on peut aussi devoir une grosse somme, comme celui dont on dit qu'il devait dix mille talents. Et je ne peux pas dire combien de temps nous serons emprisonnés jusqu’à ce que nous ayons payé la dette. Car si celui qui doit une petite somme ne veut sortir qu'après avoir tout payé jusqu'à la dernière pièce, alors naturellement celui qui doit une somme si énorme doit rester en prison pendant un nombre incalculable d'années avant de payer la totalité de sa dette. Par conséquent, « essayez de vous libérer de votre rival sur la route », puis unissons-nous au Seigneur Jésus-Christ, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homilia 36. Évangile de Luc 17 : 20-21, 33. Des mots : « Celui qui veut sauver sa vie la perdra » jusqu'à l'endroit où il est dit : « Le royaume de Dieu est au-dedans de vous. » 1. Il est dit : « Celui qui veut sauver son âme la perdra ; mais celui qui perdra sa vie à cause de moi la sauvera » (Luc 9 :24). Les martyrs s'efforcent de « sauver leur âme » ; ils le perdent pour le sauver. Mais ceux qui veulent « sauver leur âme » en la préservant détruisent l’âme et le corps dans la Géhenne. C’est pourquoi Jésus dit : « N’ayez pas peur de ceux qui tuent le corps, mais ne peuvent pas tuer l’âme ; mais craignez plutôt celui qui peut faire périr l’âme et le corps dans la géhenne » (Matthieu 10 :28). A cela nous dirons quelques mots, au mieux de notre compréhension. « L'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu » (1 Cor. 2 : 14) et ne peut donc pas être sauvé. « Le corps naturel est semé, le corps spirituel est élevé » (1 Cor. 15 :44). De plus, « celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit avec le Seigneur » (1 Cor. 6 : 17). Par conséquent, si « celui qui est uni au Seigneur », étant émouvant, devient ainsi spirituel et est déjà « un seul esprit avec le Seigneur ». Nous devons également perdre notre âme afin d’être unis au Seigneur et de devenir un seul esprit. 2. Mais les pharisiens ont également interrogé le Sauveur sur la date à laquelle le Royaume de Dieu viendrait. Il répondit : "Le Royaume de Dieu ne viendra pas de manière visible, et on ne dira pas : voici, il est ici, ou : voici, là. Car voici, le royaume de Dieu est au-dedans de vous" (Luc 17 : 20-21). Le Sauveur ne dit pas à tout le monde : « Le Royaume des Cieux est en vous », puisque le péché règne chez les pécheurs, et dans nos cœurs, sans aucune ambiguïté, réside soit le royaume du péché, soit le Royaume des Cieux. Et si nous observons attentivement ce que nous faisons, disons ou pensons, nous verrons si le royaume de Dieu demeure en nous ou le royaume du péché. L’Apôtre perspicace met en garde ceux qui contredisent, en disant : « Que le péché ne règne pas dans votre corps mortel » (Rom. 6 : 12). 3. Si l'un de nous désire le Royaume de Dieu, alors il le gouverne ; si quelqu'un est tourmenté par la passion de l'avidité, l'avidité règne sur lui. Celui qui règne sur l’injustice est gouverné par elle ; Celui qui est soumis à la vanité est dominé par l’opinion inconstante de la foule. Celui qui souffre, celui qui a peur, celui qui aime, celui qui perd, est dominé par la passion correspondante qui s'est emparée de lui. Sachant tout cela et combien ces formes de domination sont nombreuses, levons-nous et prions Dieu pour qu'il éloigne de nous le royaume de l'ennemi et que nous puissions nous trouver sous l'autorité du Dieu Tout-Puissant, c'est-à-dire sous l'autorité de la Sagesse, de la Paix, de la Justice, de la Vérité, qui sont pleinement comprises dans le Fils unique de Dieu, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles. Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie 37. Évangile de Luc 19 : 29-40. Au passage sur la façon dont les disciples ont détaché le poulain 1. L’Évangile de Luc dit que lorsque le Sauveur « s’approcha de Bethphagé et de Béthanie, vers la montagne appelée Olivier, il envoya deux de ses disciples » pour délier « un ânon attaché sur lequel personne ne s’était jamais assis » (Luc 19 : 29-30). Je pense qu'il y a un sens plus profond à cette histoire simple. L'âne était attaché. Où? En face de Bethphagé et Béthanie. « Béthanie » signifie « maison d'obéissance » et « Biffagia » signifie « maison des mâchoires », c'est-à-dire le lieu des prêtres, puisque selon la loi, ils recevaient des mâchoires d'animaux sacrifiés (cf. Deut. 18 : 3). Ainsi, le Sauveur envoie ses disciples là où il y a « l’obéissance », où « la place est donnée aux prêtres », pour délier « l’ânon qui était attaché, sur lequel personne ne s’était jamais assis ». 2. Mais qui d'autre qu'un homme peut monter un âne ? Je vais donner un exemple pour rendre ce que je dis plus clair. Le livre d'Isaïe dit : « Difficultés pour les animaux qui vont vers le sud, à travers un pays d'oppression et de détresse », et ainsi de suite, au point où il est écrit : « Leurs trésors sont pour un peuple qui ne leur profite pas » (Is. 30, 6). Chacun de nous doit réfléchir au trésor qu’il possède, à la richesse qu’il possède en animaux et au fait qu’un homme raisonnable ne monterait jamais sur notre âne, sans parler de Moïse, Isaïe, Jérémie et d’autres prophètes. Et puis il verra que la Parole de Dieu et la Raison sont descendues sur nous lorsque le Seigneur Jésus-Christ est venu et a ordonné à ses disciples d'aller détacher le « poulain » qui était auparavant attaché, afin qu'il puisse marcher librement. Ainsi le « jeune âne » est détaché et amené à Jésus. Lorsqu'il envoya ses disciples chercher l'âne, il dit : "Si quelqu'un vous demande : Pourquoi le détachez-vous ? dites-lui ceci : le Seigneur a besoin de lui" (Luc 19 : 31). 3. Ce jeune âne a eu de nombreux propriétaires avant que le Sauveur ait besoin de lui. Mais après qu’il ait commencé à appartenir à son Seigneur, beaucoup ont cessé d’être ses maîtres, car « vous ne pouvez servir Dieu et Mammon » (Luc 16 : 13). Lorsque nous servons notre faiblesse, nous sommes soumis à de nombreuses passions et vices. C’est pourquoi le jeune âne est délié : « le Seigneur a besoin de lui ». Maintenant, le Seigneur a besoin d'un jeune âne. Ce jeune con, c'est toi. Pourquoi le Fils de Dieu avait-il besoin de vous ? Que veut-Il de vous ? Il veut que vous soyez sauvé, délivré de l’esclavage du péché. 4. Ensuite, les disciples jettent « leurs vêtements sur l'ânon » (Luc 19 :35) et y font asseoir le Sauveur. Ils prennent la Parole de Dieu et la mettent dans l'âme de ceux qui l'entendent ; ils enlèvent et étalent « leurs vêtements au fur et à mesure » (Luc 19 :36). Les vêtements des apôtres sont sur nous ; leurs actes glorieux sont notre parure. Les apôtres veulent que nous marchions sur leurs vêtements. Cet ânon, détaché par les disciples et marchant sur leurs vêtements, sur lequel Jésus est assis, reflète essentiellement l'enseignement des apôtres et leur vie. Qui d’entre nous est si béni que Jésus puisse s’asseoir sur lui ? Lorsqu'il était sur la montagne, seuls les apôtres étaient avec lui, mais lorsqu'il commença à descendre, des foules de gens se précipitèrent à sa rencontre. S’Il n’était pas descendu, les foules n’auraient pas pu se précipiter vers Lui. Il descend et s'assoit sur un jeune âne, et tout le monde d'un seul coup loue Dieu. 5. Et quand ils virent cela, "certains pharisiens du milieu du peuple lui dirent : Réprimande tes disciples. Mais il répondit et leur dit : " Je vous dis que s'ils se taisent, les pierres crieront " (Luc 19 : 39-40). Quand nous parlons, les pierres se taisent ; quand nous nous taisons, les pierres crient. " De ces pierres, Dieu peut susciter des enfants à Abraham " (Luc 3 : 8). Quand cesserons-nous de parler ? Quand notre amour pour Dieu se refroidit lorsque celui qui a prêché sur le Sauveur en a assez : « Mais quand le Fils de l’homme viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre » (Luc 18 : 8) Prions donc le Seigneur pour que les pierres ne crient pas, mais que nous nous taisions, mais que nous chantions et glorifions Dieu dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit : « À qui soient la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie 38. Évangile de Luc 19 : 41-45. Du passage des mots : « Et quand il s'approcha de la ville, il la regarda et la pleura » jusqu'à l'endroit où il est dit : « Il commença à chasser ceux qui y vendaient et achetaient. » 1. Lorsque notre Seigneur et Sauveur s'est approché de Jérusalem et a vu la ville, il s'est mis à crier et a dit : "Oh, si vous saviez, même en ce jour qui est le vôtre, ce qui sert à votre paix ! Mais cela est maintenant caché à vos yeux, car les jours viendront sur vous où vos ennemis vous environneront de tranchées et vous environneront" (Luc 19 : 42-43). Ces mystères ont été évoqués, et si Dieu révèle leur signification, nous aurons l’espoir de pouvoir comprendre ce qui est caché. Mais il faut avant tout penser à ses larmes. Jésus par son exemple confirme toutes les béatitudes contenues dans l'Évangile, et par son témoignage il confirme ce qu'il enseigne. « Bienheureux les doux » (Matthieu 5 : 5), dit-il. Il dit quelque chose de similaire à son sujet : « Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur » (Matthieu 11 :29). « Bienheureux les artisans de paix » (Matthieu 5 : 9). Et qui d’autre aime autant la paix que mon Seigneur Jésus, qui « est notre paix », qui a aboli « l’inimitié dans sa chair » (Éph. 2 : 14-15) ? « Bienheureux ceux qui sont persécutés à cause de la justice » (Matthieu 5 : 10). 2. Personne n'a autant souffert pour la vérité que le Seigneur Jésus, crucifié pour nos péchés. Et ainsi, le Seigneur, par son exemple, nous a montré toutes les bénédictions. À cause de cette similitude, il a lui-même pleuré en disant : « Bienheureux ceux qui pleurent » (Matthieu 5 : 4), afin de poser les bases de cette béatitude. Le Seigneur a pleuré sur Jérusalem et a dit : "Oh, si seulement vous, même en ce jour qui est le vôtre, saviez ce qui sert à votre paix ! Mais cela est maintenant caché à vos yeux" (Luc 19, 42) et ainsi de suite, au point qu'il est dit : "Parce que vous ne connaissiez pas le temps de votre visite" (Luc 19, 44). 3. Celui qui l'entendit dira : « Ce qui est dit s'est effectivement réalisé à Jérusalem, lorsque l'armée romaine a encerclé la ville, l'a dévastée et a détruit les habitants, et le temps viendra où il ne restera plus une pierre de cette ville. » Je ne nie pas que Jérusalem ait été détruite à cause des crimes de ses habitants, mais je demande si cette lamentation ne s'applique pas à notre Jérusalem. Car la Jérusalem pleurée, c'est nous, puisque nous avons une vision plus profonde. Parce que si, après les mystères de la vérité, après la prédication de l’Évangile, après l’enseignement de l’Église et après avoir vu les mystères de Dieu, l’un de nous pèche, alors Jésus le pleure et le pleure. Il ne pleure pas un païen, mais celui qui était citoyen de Jérusalem et a cessé de l'être. 4. Il pleure notre Jérusalem, car à cause de ses iniquités, elle était entourée d'ennemis, à savoir de forces opposées, de mauvais esprits, qui ont construit des remparts de terre autour de ses murs et l'ont assiégée et « n'ont laissé aucune pierre sur pierre ». Cela s'applique particulièrement à ceux qui sont vaincus après avoir passé de nombreuses années dans la chasteté, mais qui, tentés par les plaisirs de la chair, ont perdu leur volonté et n'ont pas pu maintenir la pureté. Si vous avez commis l'adultère, ils ne laisseront pas en vous « pierre sur pierre », car ailleurs l'Écriture dit : « On ne se souviendra plus de toutes les bonnes œuvres qu'il a faites ; à cause de l'iniquité qu'il commet et à cause des péchés qu'il commet, il mourra » (Ézéchiel 18 :24). C’est cette Jérusalem que pleure le Sauveur. 5. Puis il est dit : « Et entrant dans l’église, il se mit à chasser ceux qui y vendaient » (Luc 19 :45) 16. Il ne chassa pas ceux qui achetaient : l'acheteur devient propriétaire de ce qu'il a acheté. Jésus chasse de l’église de son Père ceux qui vendent ce qu'ils ont et l'abandonnent ainsi, comme le fils prodigue qui a reçu un héritage de son père et l'a dilapidé par des libations immodérées (cf. Luc 15, 11ss). Par conséquent, celui qui vend est expulsé, surtout s'il vend des pigeons. Pourquoi n’y a-t-il aucune mention d’autres oiseaux ? La colombe est une créature naïve et gracieuse. J'ai peur qu'un péché similaire puisse être attendu de notre part. Car si ce qui m'est révélé et confié par le Saint-Esprit, afin que je puisse le transmettre aux autres, je le vends pour de l'argent et n'enseignerai pas autrement que contre rémunération, alors que ferai-je d'autre que de vendre des colombes, c'est-à-dire le Saint-Esprit ? Et chaque fois que je vendrai, je serai expulsé de l’église de Dieu. 6. C'est pourquoi nous demandons au Seigneur d'acheter plutôt des colombes que de les vendre. Si nous ne vendons pas, nous parviendrons à notre salut, sinon les ennemis encercleront notre ville. Si un jour l’armée ennemie nous encercle, alors nous ne trouverons pas les larmes de Dieu. Alors levons-nous dès l'aube et prions le Seigneur pour qu'au moins nous puissions manger les miettes qui tombent de sa table (cf. Mt 15, 27). L'Écriture parle de la reine de Saba, venue de pays lointains pour écouter la sagesse de Salomon et, voyant « la nourriture à sa table », la décoration et le service de sa maison, fut étonnée et étonnée (cf. 1 Rois 10, 5). Et si nous n’embrassons pas la grandeur de notre Seigneur, si nous ne sommes pas touchés par la magnifique décoration du service, si la richesse de l’enseignement nous laisse indifférents, si nous ne mangeons pas le pain de vie, si nous ne mangeons pas le Corps du Christ, si nous ne buvons pas son Sang, si nous négligeons le repas sacré de notre Sauveur, alors sachons que Dieu fait preuve à la fois de miséricorde et de sévérité. Et nous devons faire appel à la miséricorde de Lui, notre Dieu en Jésus-Christ, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Homélie 39. Évangile de Luc 20 : 21-40. A la question sur la femme qui avait sept maris, posée par les Sadducéens au Seigneur, et sur le denier, que le Sauveur ordonna de lui montrer. 1. Dans le judaïsme, il existe une école appelée Sadducéens ; ils nient la « résurrection d'entre les morts » et croient que l'âme meurt avec le corps et qu'après la mort, il n'y a plus de conscience. Et ces sadducéens posent une question au Seigneur. Ils ont inventé l'histoire d'une femme qui avait sept maris : à la mort de son premier mari, elle épousa son frère pour qu'il puisse restaurer la postérité du premier ; à la mort du second, elle se maria une troisième fois, puis une quatrième, et parvint ainsi à sept mariages. Alors ils lui demandèrent lequel des sept frères elle serait l’épouse « à la résurrection ». Les sadducéens ont soulevé ce sujet parce que, ayant entendu le Sauveur parler de la résurrection aux disciples, ils ont décidé de le tenter. 2. Le Sauveur leur répond : « Vous vous trompez, ne connaissant pas les Écritures ni la puissance de Dieu, car à la résurrection ils ne se marient pas et ne sont pas donnés en mariage, mais demeurent comme les anges de Dieu dans le ciel » (Matthieu 22 :29-30). Ceux qui seront comme des anges seront des anges. Il faut aussi savoir que les anges ne se marient pas. Ici, où règne la mort, le mariage et les enfants sont nécessaires ; Dans l'immortalité, ni le mariage ni la descendance ne sont nécessaires. Je vais me poser une question très désagréable à laquelle il n'est pas si facile de répondre. Je le demande au nom de ceux qui étudient avec zèle les Saintes Écritures et « méditent sa loi… jour et nuit » (Ps. 1 : 2). Où dans l’Écriture dit-il qu’ils « ne se marient pas et ne sont pas donnés en mariage ? » J'ai parcouru l'Ancien et le Nouveau Testament et je n'ai pas trouvé cette phrase. Si je me trompe, que celui qui en sait plus m'enseigne, et j'apprendrai diligemment ce que je ne sais pas. Mais, autant que je sache, une telle expression n’existe ni dans l’Ancien ni dans le Nouveau Testament. 3. L'erreur des sadducéens vient de la lecture de livres prophétiques qu'ils ne comprennent pas. Parmi eux se trouve le passage suivant du livre d'Isaïe : « Mais mes élus... n'enfanteront pas d'enfants à maudire » (Is. 65, 23), et du Deutéronome, qui dit à propos des béatitudes : « Et il bénira le fruit de tes entrailles » (Deut. 7, 13). Ils pensent que ces prophéties s’accompliront « à la résurrection », parce qu’ils ne comprennent pas que des bénédictions spirituelles sont prédites. Paul, le « vase choisi », explique d'un point de vue spirituel toutes les béatitudes contenues dans la loi. Il sait qu’ils ne sont pas charnels et écrit aux Éphésiens : « Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a bénis de toute bénédiction spirituelle dans les lieux célestes en Christ » (Éph. 1 : 3). Ainsi, toutes ces béatitudes existeront spirituellement lorsque nous serons ressuscités des morts et que nous aurons la joie éternelle. Ils trouvent aussi quelque chose de similaire dans le Psautier et commettent la même erreur : « Ta femme est comme une vigne féconde dans ta maison ; tes fils sont comme des rameaux d’olivier autour de ta table » à l’endroit où il est dit : « L’Éternel te bénira depuis Sion, et tu verras la prospérité de Jérusalem tous les jours de ta vie » (Ps. 127 : 3-5). Par conséquent, lorsque Jérusalem retrouvera sa forme ancienne, les justes verront les avantages dont parlent les Écritures. 4. Ceux qui comprennent spirituellement « Jérusalem » et savent ce qu’on en dit : « Mais la Jérusalem d’en haut est libre : elle est notre mère à tous » (Gal. 4, 26), verra le bien qui est dit de cette ville ; ils verront ce qui est dit dans les paroles du psaume que nous venons de citer : « Ta femme est comme une vigne féconde dans ta maison, tes fils sont comme des rameaux d'olivier autour de ta table » (Ps. 127, 3). Les Sadducéens comprennent tout cela dans un sens matériel. Ils appartiennent à cette tendance du judaïsme à propos de laquelle le Sauveur dit : « Vous vous trompez, ne connaissant ni les Écritures ni la puissance de Dieu » (Matthieu 22 :29). Voilà, en un mot, la question que les Sadducéens ont posée au Seigneur. Maintenant, parlons un peu de l'image de César. Le Sauveur en parle simplement : « Rendez à César ce qui est à César » (Luc 20 :25), c’est-à-dire payez les impôts que vous devez payer. Qui est contre l’attribution de crédit à César ? Il se passe ici quelque chose de mystique et de mystérieux. 5. Il y a deux images de l'homme : l'une est reçue de Dieu, créée au commencement, comme il est dit dans le livre de la Genèse : « Et Dieu créa l'homme à son image » (Gen. 1, 27) ; l’autre est la « forme de terre » (1 Cor. 15 :49), qu’il a adoptée après avoir été expulsé du paradis à cause de la désobéissance et du péché, succombant à la tromperie du « prince de ce monde » (Jean 12 :31). Et tout comme sur la drachme ou le denier il y a une image de l'empereur du monde, ainsi celui qui accomplit les actes des « chefs des ténèbres » (Éph. 6 :12) porte l'image de celui dont les actes sont. Et l’image que Jésus nous a enseignée doit se refléter en nous, elle doit sortir de notre visage ; nous devrions embrasser l’image dans laquelle nous avons été créés dès le début, à la ressemblance de Dieu. C’est pourquoi il faut rendre à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu. Il demande : « Montre-moi le denier » (Luc 20 :24) ; (un denier est également mentionné dans l'Évangile de Matthieu) (Matthieu 22 : 19). Et quand il la reçoit, il demande : " De qui sont cette image et cette inscription ? On lui dit : celle de César. " A quoi il répond : « Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu. » 6. Paul parle également de cela : « Et comme nous portons l'image des choses terrestres, portons aussi l'image des choses célestes » (1 Cor. 15 :49). Il est dit : « Rendez à César ce qui est à César », autrement dit : enlevez votre apparence terrestre, rejetez l’image terrestre, afin d’avoir la possibilité d’acquérir l’image céleste et de donner ce qui est divin à Dieu. Dieu exige de nous. Que faut-il ? Écoutez Moïse : « Qu’exige de vous l’Éternel, votre Dieu ? (Deut. 10 : 12) et ainsi de suite. Dieu exige et nous demande non pas parce qu'il a besoin de quelque chose que nous pourrions lui donner, mais pour qu'après que nous le lui ayons donné, il nous accorde le salut dans la même mesure. Et pour le montrer plus clairement, Il donne la parabole de la mine (cf. Luc 19 : 11-27). Celui qui a reçu une mine et en a acquis dix et les a offertes à son maître, qui lui a confié une mine, en reçoit une autre, qu'il n'avait pas auparavant. 7. Et à celui qui, ayant reçu une mine, ne l'a pas multipliée, le maître ordonne qu'elle soit ôtée et donnée à celui qui en a d'autres. Il ordonne : « Prenez-lui la mine et donnez-la à celui qui a dix mines » (Luc 19 :24). Cependant, dans la mesure où nous donnons à Dieu, Lui-même nous reviendra avec ce que nous n’avions pas auparavant. Dieu exige et nous demande des dons afin de pouvoir les donner à ceux qui lui ont donné. Car sa grâce elle-même est une double mine, et à ceux qui la méritent, elle est donnée plus que ce qu'ils espéraient recevoir. Alors levons-nous et prions Dieu de lui apporter des dons dignes, qu'il nous rendra et au lieu des choses terrestres, il donnera des choses célestes en Jésus-Christ, « à qui appartiennent la gloire et la domination pour les siècles des siècles ». Amen » (1 Pierre 4 :11). Ceci complétait les trente-neuf homélies d'Origène Adamant sur l'Évangile de Luc et la traduction du grec en latin du bienheureux Jérôme, prêtre. Par. Alexandra Sperl tiré de : Patrologia Graeca / [Originalement compilé par Rod Letchford]. – Pages 1 à 161. – J. – P. Migne, 1857-1866. / PG 13 : Origène : « Conversations sur les livres : Le Livre des Proverbes de Salomon, le Cantique des Cantiques, Isaïe, Jérémie, Ézéchiel, Osée, l'Évangile de Matthieu, l'Évangile de Luc. » 1801-1901 vers. Dans la traduction synodale, « le temps est venu d'accoucher » (Note per.) En latin comme en grec, il y a ici un jeu de mots, puisque les mots « cornu » et « κερ ας » signifient à la fois « corne » et « pic pointu ». Dans la Vulgate – « crescite et multiplicamini », « grandir et se multiplier ». Dans la traduction synodale - « Soyez féconds et multipliez-vous » (Note per.) Cette expression de l'amour d'Origène pour le Seigneur Jésus-Christ est répétée dans les Homélies 18 :1 et 22 :4. Origène a peut-être été le premier chrétien à l'utiliser. Dans la traduction synodale – « bonne volonté parmi les hommes ! (Env. par.) Le stade romain mesure 185 m. Dans les traductions russe et slave de l'Église, il s'agit de « Joseph », mais dans le texte grec, il s'agit de πατηρ, et dans le texte latin, il s'agit de pater – « père ». (Env. par.). Le nom hébreu du Jourdain vient du mot « yered » – « descend », « tombe ». Ici, Origène identifie par erreur Nathan, le fils de David, avec le prophète Nathan. (Env. par.) Sextarium, urne, amphore sont d'anciennes unités de volume romaines, respectivement 0,544 ; 12,7 ; 25,5 litres Poète cilicien Arat, "Phénomènes" Dramaturge grec Ménandre Dans la Septante - « à l'interprète », πρακτωρι. Dans la traduction synodale - « ceux qui y vendent et ceux qui achètent » (Note per.). Vous pourriez être intéressé par :