Homilías sobre el evangelio de Lucas

En comparación con las otras homilías de Orígenes, las Homilías sobre el Evangelio de Lucas (39 homilías, 239-242) son más breves y de contenido más ligero. Quizás fueron pronunciados los domingos ante una gran audiencia de miembros de la comunidad cristiana de Cesarea que se reunieron específicamente para estos sermones. Aparentemente, esta audiencia también incluía a quienes se preparaban para el bautismo, porque en varias homilías Orígenes analiza el significado de este sacramento, enfatizando que quienes se acercan a él con fe reciben en él el completo perdón de los pecados. Entre otras cosas, Orígenes menciona el bautismo de niños, considerándolo una práctica eclesiástica aceptable y necesaria e interpretándolo a la luz de su propio concepto de la preexistencia de las almas como un acto sagrado en el que las almas son limpiadas de la “contaminación” que adquirieron durante su descenso a los cuerpos. La herejía de Orígenes sobre la preexistencia de las almas fue condenada en el Quinto Concilio Ecuménico. La homilía también toca otras cuestiones teológicas: - se destaca la realidad de la naturaleza humana y de la carne de Jesucristo recibida de la Virgen María; - menciona el ministerio de los ángeles que supervisan las naciones, las Iglesias y los individuos; - explica la doctrina de la creación del hombre a imagen de Dios; - se considera el significado de las tentaciones que Jesús sufrió en el desierto por parte del diablo, etc. *El título de la obra en latín es In Lucam commentarii. Comienza el prefacio del beato Jerónimo, presbítero, a las homilías de Orígenes sobre Lucas, evangelista. Hace unos días dijiste que habías leído mis reflexiones sobre las obras de Mateo y Lucas, y algunas de ellas eran débiles en contenido y expresión, otras eran frívolas en expresión e incoherentes en contenido. Usted desdeñó estas tonterías y ahora quiere que traduzca al menos treinta y nueve homilías de nuestro Adamantus al Lucas, que están en griego: una tarea difícil, una verdadera tortura; como dice Tulio, es lo mismo que escribir no a tu gusto. Y sin embargo haré esto, porque no le pedís a nadie más capaz. Una vez en Roma, santa Blaesilla me pidió con insistencia que tradujera a nuestra lengua veintiséis libros de Orígenes sobre el Evangelio de Mateo, otros cinco sobre Lucas y treinta y dos sobre Juan. Pero entiendes que no tengo ni la fuerza, ni el tiempo, ni las habilidades para ello. ¡Qué fuerte influencia tienen sobre mí tus deseos! He dejado de lado por un tiempo los libros de Cuestiones judías y, a vuestra voluntad, estoy recopilando una traducción de estas útiles obras, no por méritos míos, sino por méritos ajenos, sobre todo a pesar de que a mi izquierda escucho el siniestro graznido de un cuervo; De manera llamativa se burla de las coloridas plumas de otras aves, aunque este cuervo en sí es un pájaro completamente oscuro. Por eso, sin esperar sus objeciones, admito que en estos sermones Orígenes parece un niño jugando a los dados. Sus obras de madurez, escritas en su vejez, son completamente diferentes. Y si puedo, y si el Señor quiere que lo traduzca al latín, si completo esta obra, a la que antes no se le prestaba atención, entonces veréis -o por vosotros la lengua de Roma lo reconocerá- qué bueno era lo que antes no sabía, pero ahora he comenzado a reconocerlo. Además, he decidido enviaros dentro de unos días una interpretación de Mateo Hilario, hombre de alta literatura, y una interpretación del mártir Victorino, escritas en diferentes idiomas, pero con la misma gracia del Espíritu Santo, para que no ignoréis con qué diligencia nuestro pueblo estudió las Sagradas Escrituras. Con esto concluye el prefacio y comienzan las homilías de Orígenes sobre Lucas, treinta y nueve, traducidas al latín por Eusebio Jerónimo y leídas los domingos. Homilía 1. Lucas 1:1–4. Desde el comienzo del Evangelio de Lucas hasta las palabras “descríbete, venerable Teófilo” 1. Así como en la antigüedad muchos entre los judíos profetizaban, y algunos eran falsos profetas, por ejemplo, Hananías, el hijo de Azur (ver Jer. 28: 1-17), y otros eran verdaderos profetas, y el pueblo tenía la gracia de discernir espíritus, gracias a lo cual algunos profetas fueron aceptados, mientras que otros, como “hábiles cambistas”, fueron rechazados, así ahora, en los tiempos del Nuevo Testamento, “muchos intentaron” escribir los evangelios, pero no todos recibió reconocimiento. Sepan que además de los cuatro Evangelios, se escribieron muchos otros, y los que tenemos fueron seleccionados de estos evangelios y entregados a la Iglesia, lo que también aprendemos del Evangelio de Lucas, que comienza con las palabras “Cuántos ya comenzaron a componer narraciones” (Lucas 1,1). Las palabras “comenzaron a componer” contienen una acusación oculta contra quienes se apresuraron a componer los evangelios sin recibir la gracia del Espíritu Santo. Porque Mateo, Marcos, Juan y Lucas no “comenzaron” a escribir; escribieron sus evangelios cuando fueron llenos del Espíritu Santo. Entonces, “muchos comenzaron a contar acontecimientos que eran completamente conocidos entre nosotros” (Lucas 1:1). 2. La Iglesia tiene cuatro Evangelios, los herejes tienen muchos. Uno de ellos se llama “El Evangelio de los egipcios”, el otro se llama “El Evangelio de los Doce Apóstoles”. Basílides también se atrevió a escribir un evangelio y le puso su nombre. “Muchos comenzaron a compilar”, pero sólo se reconocieron los cuatro Evangelios, y sólo en ellos deberían basarse nuestros dogmas sobre la Persona de nuestro Señor y Salvador. Conozco un evangelio llamado “De Tomás”, y otro llamado “De Matías”, y muchos otros; Hemos leído estos y muchos otros evangelios para no parecer ignorantes a quienes creen saber algo si los han estudiado. Pero de todos estos evangelios no aceptamos otros que los aprobados por la Iglesia, es decir, sólo estos cuatro evangelios reconocidos. Por eso al comienzo del Evangelio de Lucas leemos: “Cuántos ya han comenzado a compilar relatos de acontecimientos que entre nosotros son completamente conocidos”. Otros intentaron y “empezaron” a escribir sobre aquellos acontecimientos de los que ya teníamos una idea completamente clara. 3. Lucas expresa su actitud con la frase “sobre los completamente conocidos”, es decir, con la palabra πεπληροφορημένων, que significa un concepto que en latín no se puede explicar en una sola palabra. Su fe firme y su mente clara le permitieron no dudar en absoluto si esto debía entenderse de otra manera. Y sólo el que cree profundamente cumple lo que el profeta insistentemente pide cuando dice: “Fortaléceme según tu palabra” (Sal. 119:116). Por eso el Apóstol dice acerca de los fuertes y firmes que están “arraigados y establecidos en Él [en Cristo] y fortalecidos en la fe” (Col. 2:7, cf. Ef. 3:17, Col. 1:23). Si una persona está arraigada y fortalecida en la fe, incluso si estalla una tormenta y se levanta el viento y llueve a cántaros, no temblará ni caerá, porque su casa está construida “sobre roca” y tiene un fundamento sólido. Sin embargo, no debemos pensar que la fuerza de la fe nos llega a través de los ojos corporales: está dotada de razón y razón. Que los incrédulos crean en las señales y prodigios que la vista humana les muestra. El fiel, el prudente y el fuerte se guían por la razón y la palabra, y así le ayudan a distinguir la verdad del error. 4. “Como nos la transmitieron los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la Palabra” (Lucas 1:2). El Libro del Éxodo dice: “Todo el pueblo vio los truenos y las llamas y el sonido de la trompeta” (Éxodo 20:18). Evidentemente, el sonido más que visto fue oído, pero esto se dice para mostrarnos que quien es digno de “ver la voz de Dios” la contempla con otra mirada. En el Evangelio, sin embargo, lo visible no es la voz, sino la palabra, que es más bella que la voz. Por eso se dice aquí: “Como nos la transmitieron los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la Palabra”. Los apóstoles mismos vieron la palabra, no porque contemplaron el cuerpo de nuestro Señor y Salvador, sino porque vieron la Palabra. Si ver el cuerpo de Cristo es ver la Palabra de Dios, entonces Pilato, que condenó a Jesús, vio la Palabra de Dios; Lo vio Judas el traidor, y todos los que gritaban: "¡Crucifícale! ¡Destruid a éste de la tierra!". (Juan 19:15). No, no puede ser que ningún infiel pueda ver la Palabra de Dios. Ver la Palabra de Dios significa lo que dice el Salvador: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” (Juan 14:19). 5. “Como nos la transmitieron quienes desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la Palabra”. Las palabras de Lucas nos enseñan implícitamente que el objetivo de una enseñanza es el aprendizaje mismo, y el objetivo de otra es la aplicación del mismo. Por ejemplo, la ciencia de la geometría tiene como objetivo únicamente la ciencia y el aprendizaje mismo. Y la finalidad de otra ciencia, como la medicina, es su aplicación. Necesito conocer la teoría y las leyes de la medicina para no sólo saber lo que debo hacer, sino también aplicar estos conocimientos en la práctica, es decir, extirpar heridas, recomendar moderación en la comida, determinar el calor febril por el pulso en las venas y eliminar regularmente el exceso de jugos corporales. Si una persona sabe cómo se hace todo esto, pero no utiliza su conocimiento en la práctica, entonces ese conocimiento es infructuoso. El conocimiento de la Palabra y el servicio a Él están relacionados de manera muy similar a la medicina y su aplicación. Por eso, la Escritura dice: “Como nos la transmitieron los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la Palabra”. Debe entenderse que las palabras “que fueron testigos oculares” significan conocimiento y ciencia, y las palabras “que fueron ministros” se refieren a la aplicación. 6. “Esto también fue juzgado para mí, después de examinarlo todo primero...” (Lucas 1:3). Lucas dice y repite: lo que va a escribir no lo aprendió de oídas, pero él mismo lo entendió desde el principio. Por eso, el apóstol Pablo habló con razón de él como de un hermano, “en todas las iglesias es alabado por el evangelio” (2 Cor. 8:18). El Evangelio no habla así de nadie más; esta expresión se usa sólo en relación con Lucas. “Entonces se decidió que, después de un examen minucioso de todo desde el principio, te lo describiera en orden, venerable Teófilo”. Alguien pensará que Lucas dirige su Evangelio sólo a un tal Teófilo. Sin embargo, todos los que oís lo que decimos, si os hacéis de tal manera que Dios os ame, sois teófilos, y el Evangelio está dirigido a vosotros. Cualquiera que sea un “Teófilo” es a la vez “hermoso” y “muy fuerte”: esto es lo que significa la palabra griega κράτιστος. Entre los “Theophili” no hay pusilánimes. La Escritura dice sobre el éxodo de los israelitas de Egipto: “no había ningún enfermo en sus tribus” (Sal. 104:37). Audazmente digo que cada "Teófilo" es fuerte y fuerte, y esta fuerza le es dada por Dios y Su palabra. Puede conocer la "verdad" de esas "palabras por las cuales es instruido" y contemplar la palabra del evangelio en Cristo: "A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos". Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía 2. Evangelio de Lucas 1:6. Sobre el versículo “Ambos eran justos delante de Dios, andando irreprensiblemente en todos los mandamientos y estatutos del Señor” 1. Los que quieren ocultar sus pecados se justifican diciendo que no todos están libres de pecado, y se remiten al libro de Job, que dice: "¿Quién puede nacer limpio de un inmundo? Ninguno. Si sus días están determinados, y el número de sus meses está en ti, si le has puesto un límite que no traspasará" (Job 14,4-5). Pero sólo pronuncian las palabras de este versículo sin afectar en absoluto su significado. Les responderemos brevemente. La expresión “estar sin pecado” en las Escrituras tiene dos significados: uno es nunca pecar en absoluto; otra es dejar de pecar. Por eso, cuando dicen de alguien que nunca peca, entonces estamos de acuerdo en que no hay persona sin pecado, porque todos nosotros, las personas, pecamos de vez en cuando, aunque posteriormente tomemos el camino de la virtud. Pero cuando entienden las palabras “no hay hombre sin pecado”, negando que alguien, después de llevar una vida viciosa, pueda volverse a la virtud y no volver a pecar, entonces este pensamiento es incorrecto. Porque puede suceder que alguien que antes ha pecado deje su pecado y digan de él que está “sin pecado”. 2. Nuestro Señor Jesucristo “amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella... para presentarse a sí mismo como una Iglesia gloriosa, sin mancha” (Ef. 5:25, 27), no porque los hombres de la Iglesia nunca tuvieron manchas, sino porque posteriormente no se mancharon con nada; “sin defecto”, no porque nunca tuvieron los vicios del “viejo”, sino porque los abandonaron. Y las palabras que siguen deben entenderse en el mismo sentido: “para que ella [la Iglesia] sea santa e irreprensible”, no porque fueran irreprensibles desde el principio (pues es imposible siquiera suponer que el alma de cualquiera de las personas estuviera sin mancha), sino porque fueron considerados puros e irreprensibles después de haber lavado sus manchas. Decimos todo esto para mostrar que aquellos que han dejado de pecar pueden ser llamados "irreprensibles y sin pecado". Por eso, de Zacarías e Isabel se dice: “Ambos eran justos delante de Dios, andando irreprensiblemente conforme a todos los mandamientos y estatutos del Señor” (Lucas 1:6). 3. Consideremos atentamente las alabanzas que San Lucas expresa a Zacarías e Isabel en su relato, no sólo para asegurarnos de que merecen la alabanza, sino para adoptar su santo celo y hacernos dignos de alabanza. Podría haber escrito simplemente: “Ambos eran justos y caminaban en todos los mandamientos”. Y, sin embargo, se añade: "Ambos eran justos ante Dios", porque puede suceder que alguien sea justo a los ojos de la gente, pero de ninguna manera sea justo "ante Dios". Por ejemplo, no hay nadie que diga nada malo de mí y, tras examinarme en mi totalidad, no encuentra nada de qué acusarme, y por eso soy justo ante los ojos de la gente. Imagínense que todas las personas tienen la misma idea de mí: buscan algo que reprocharme, no encuentran nada, y a una sola voz me alaban, y soy justo a los ojos de muchos. Pero el juicio de los hombres no es justo; porque no saben si alguna vez pecé en lo más profundo de mi corazón, si miré a una mujer y la deseé y la fornicación se deslizó en mi corazón. 4. Cuando la gente ve cómo hago limosna según mis capacidades, no saben si lo hago según el mandamiento de Dios o buscando la alabanza humana. Ser justo “delante de Dios” no es una cuestión fácil; esto significa que una persona hace el bien únicamente por el bien de la bondad y sólo de Dios busca recompensa por sus buenas obras. De esto habla también el Apóstol: “Su alabanza no proviene de los hombres, sino de Dios” (Rom. 2,29). Bienaventurado el que es justo y digno de alabanza "ante los ojos de Dios". Porque aunque los hombres parecen tener un juicio correcto, no pueden juzgar sin error. A veces, por supuesto, sucede que alaban al que no es digno de elogio y condenan al que menos merece reproche. Tanto en alabanza como en censura, sólo Dios es un juez justo. 5. Por eso, para alabanza de Zacarías e Isabel, se añade con razón: “Ambos eran justos ante Dios”. Salomón también nos mueve hacia esto cuando en el Libro de los Proverbios dice: “Y hallarás misericordia y favor ante los ojos de Dios y de los hombres” (Prov. 3:4). Además, se expresa un tipo diferente de alabanza a Zacarías e Isabel: actuaron “conforme a todos los mandamientos y estatutos del Señor irreprensiblemente”. Cuando juzgamos a alguien bien y con justicia, estamos actuando “conforme a los estatutos del Señor”. Cuando hacemos esto, actuamos “conforme a todos los mandamientos del Señor”. Creo que San Lucas, al decir: “Ambos eran justos delante de Dios, andando según todos los mandamientos y estatutos del Señor”, quiere expresarles perfecta alabanza. 6. Alguien puede decirme: "Si esta alabanza es perfecta, ¿por qué entonces dice "irreprensibles"? Bastaría decir: "Actuaron según todos los mandamientos y estatutos del Señor", si no pudiera suceder que alguien, actuando según todos los mandamientos, no actuara al mismo tiempo "irreprensiblemente". ¿Cómo es posible que alguien que anda “conforme a todos los mandamientos y estatutos” resulte malvado?” Responderé esto brevemente. Si esto no fuera así, no entenderíamos lo que se dice en otras partes de las Escrituras: “Buscad lo correcto” (Deuteronomio 16:20). Porque si una acción justa no pudiera realizarse injustamente, entonces no estaríamos obligados a cumplir el mandamiento de “buscar lo correcto”. 7. Y por tanto, cuando cumplimos los mandamientos de Dios y nuestra conciencia está contaminada por la abominación de la vanidad, para agradar a la gente o por alguna otra razón, y no para agradar a Dios, entonces no actuamos “irreprensiblemente” y no buscamos la “justicia”. Es difícil, por tanto, andar “en todos los mandamientos y estatutos del Señor irreprensiblemente”, según el testimonio de Dios y exaltando su alabanza en Cristo Jesús, por la cual Él recompensará en el Día del Juicio, “porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que haya hecho mientras vivía en el cuerpo, sea bueno o sea malo” (2 Cor. 5:10). “Todos compareceremos ante el tribunal de Cristo” (Romanos 14:10) para recibir lo que merecemos en Cristo Jesús, “cuyo es la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía 3. Evangelio de Lucas 1:11. En el versículo “Entonces se le apareció un ángel del Señor, de pie al lado derecho del altar del incienso” 1. Todas las criaturas corpóreas, privadas de sentidos, no hacen nada para ser visibles a los demás seres; la mirada del espectador simplemente se dirige en su dirección, y cada vez que dirige su mirada hacia ellos, los ve independientemente de su deseo. ¿Qué puede hacer una persona o cualquier otro objeto cubierto de carne, desde que existe, para volverse invisible? Por el contrario, los seres superiores, los celestiales, son invisibles, aunque existen, a menos que ellos mismos quieran hacerse visibles; y ser visible para ellos o no depende de su deseo. Dios manifiesta Su gracia para hacerse visible a Abraham y a los otros profetas, y Abraham vio a Dios, no porque los ojos de su corazón pudieran ver a Dios, sino porque Dios voluntariamente concedió Su gracia a la vista de los justos. 2. Debes entender que esto es cierto no sólo en relación con Dios Padre, sino también en relación con nuestro Señor y Salvador y el Espíritu Santo y en relación con los seres inferiores: querubines y serafines. Quizás el ángel nos esté ayudando ahora cuando hablamos de ello y, sin embargo, no podemos verlo porque no lo merecemos. Y por lo tanto, por mucho que nuestros ojos corporales o el ojo de nuestra alma intenten ver, a menos que aparezca un ángel y él mismo quiera hacerse visible, no podrán verlo. Por lo tanto, cuando la Escritura dice: “Dios se apareció” a uno u otro, como aquí: “Se le apareció un ángel del Señor, de pie a la derecha del altar del incienso” (Lucas 1:11), esto debe entenderse como dije. Ya sea Dios o un ángel, ya sea que se le aparezca a Abraham o se le aparezca ante Zacarías, se volverán visibles o invisibles, dependiendo de si lo quieren o no. 3. Y decimos esto no sólo “del siglo presente” (Gál. 1:4), sino también del siglo venidero, cuando dejemos este mundo; Dios o los ángeles no se aparecerán a todos, como si todo el que deja el cuerpo inmediatamente se hace digno de ver a los ángeles, al Espíritu Santo, a nuestro Señor y Salvador y a Dios Padre mismo; Sólo los verán aquellos que sean puros de corazón y se muestren dignos de ver a Dios. Pero aunque el puro de corazón y el que todavía está manchado de inmundicia se encuentran en el mismo lugar, esto en sí mismo no puede ayudarlos ni obstaculizarlos; Los limpios de corazón verán a Dios, pero los inmundos no verán lo que los demás ven. Creo que algo similar ocurre con Cristo: cuando era visible en el cuerpo, no todos los que lo miraban podían verlo. 4. Y aunque vieron su cuerpo, en lo que era Cristo, no podían verlo. Sin embargo, sus discípulos lo vieron y contemplaron la grandeza de su Divinidad. Y creo que por eso, cuando el apóstol Felipe preguntó al Salvador, diciendo: "Muéstranos al Padre, y esto nos basta", el Salvador le respondió: "¿Tanto tiempo llevo con vosotros, y no me conoces, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre" (Juan 14:9). Ni Pilato, que vio a Jesús, vio al Padre, ni el traidor Judas; ni Pilato ni Judas vieron a Cristo en Cristo; Tampoco lo vio la multitud que lo rodeaba. Sólo lo vieron aquellos a quienes Cristo consideró dignos de contemplarlo. Así que trabajemos también para que Dios se nos aparezca en esta época, porque la sagrada palabra de la Escritura dice que “Él es hallado por los que no lo tientan, y no se aparece a los que no le creen” (Sab. Sol. 1:2). Que en el siglo venidero, Él no se nos oculte, que podamos verlo “cara a cara” (1 Cor. 13:12) y que podamos encontrar la garantía de una buena vida y disfrutar de la vista de Dios Todopoderoso en Cristo Jesús y el Espíritu Santo, a quien sea “gloria e imperio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía 4. Evangelio de Lucas 1:13–17. Al paso de las palabras “no temas, Zacarías” al lugar donde se dice de Juan “e irá delante de Él con el espíritu y poder de Elías” 1. Cuando Zacarías vio al ángel, quedó horrorizado. Cuando una persona ve algo desconocido, su mente se confunde y su alma se confunde. El ángel comprende que ésta es la naturaleza humana y, por eso, primero calma a Zacarías y le dice: “No tengas miedo, Zacarías”. Hace recobrar el sentido al hombre que tiembla ante él y le comunica la feliz noticia: “Tu oración ha sido oída, y tu mujer Isabel te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Juan, y tendrás gozo y alegría” (Lucas 1:13). Cuando un hombre justo nace en este mundo y comienza su vida, los responsables de su nacimiento se regocijan y se elevan hacia lo alto. Pero cuando nace uno que va a vivir en el mal, que es encarcelado como castigo, sus padres se sienten avergonzados y abatidos. 2. ¿Quieres que te dé un ejemplo de un santo cuyas obras son todas dignas de alabanza? Acordaos de Jacob, que engendró doce hijos, todos los cuales llegaron a ser patriarcas, líderes del pueblo de Dios y herederos de Jacob; el padre se regocijó por todos ellos, por eso se dice de Juan que su nacimiento trae alegría a todos. Y cuando una persona decide engendrar hijos para beneficio de otras personas y se dedica con celo a ello, debe orar a Dios y pedir que cada hijo suyo que entre en el mundo sea como Juan, y su nacimiento traiga alegría. La Escritura dice de Juan: “Él será grande delante del Señor” (Lucas 1:15). La afirmación “Será grande ante el Señor” muestra la grandeza del alma de Juan, que no está oculta a los ojos de Dios. Pero también hay una “pequeñez” del alma, que indica su virtud. 3. Así entiendo lo que dice la Escritura: “Mirad que no menospreciéis a uno de estos pequeños” (Mateo 18,10). “Estos pequeños” debe entenderse como lo opuesto a los grandes. La Escritura no me manda a no despreciar a los grandes -no se puede despreciar a los grandes-, sino que me dice: “No desprecies a uno de estos pequeños”. Cabe señalar que la palabra “pequeño” no fue utilizada por casualidad, porque la Escritura también dice: “Cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños...” (Mateo 18:6). Al “pequeño” se le puede seducir; La tentación no puede vencer a una grande. 4. Luego la Escritura dice de Juan: “Será lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre” (Lucas 1:15). El nacimiento de Juan estuvo acompañado de muchos milagros. El Arcángel anunció la venida de nuestro Señor y Salvador; El arcángel también anunció el nacimiento de Juan. “Será lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre”. Los judíos no vieron la obra de nuestro Señor, Sus “señales y prodigios” (Juan 4:48) y la curación de sus dolencias; Juan, mientras aún estaba en el vientre de su madre, se regocijó tanto que fue imposible contenerlo. Cuando llega la madre de Jesucristo, él intenta saltar del útero. Isabel dice: “Cuando la voz de tu saludo llegó a mis oídos, el niño saltó de alegría en mi vientre” (Lucas 1:44). Juan todavía estaba en el vientre de su madre cuando fue lleno del Espíritu Santo, pero el Espíritu no era el principio de su esencia o naturaleza. 5. Luego la Escritura dice: “Y él hará que muchos de los hijos de Israel se conviertan al Señor su Dios” (Lucas 1:16). Juan convierte a muchos; El Señor no convierte a muchos, sino a todos. Es tarea del Señor volver a todos a Dios Padre. “E irá delante de él con el espíritu y poder de Elías” (Lucas 1:17). No se dice "en el alma de Elías", sino "en el espíritu y poder de Elías". El poder y el espíritu habitaron en Elías, como en todos los profetas, y en nuestro Señor y Salvador mismo, en relación con Su humanidad. Un poco más tarde, a María le hablaron de Él: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra” (Lucas 1:35). Porque el Espíritu que estaba en Elías vino sobre Juan, y el poder que tenía Elías estaba también sobre Juan. Elías fue trasladado al cielo, y Juan apareció como el precursor del Señor y murió ante Él para descender al inframundo y anunciar la venida de Cristo. 6. Pienso que el sacramento de Juan todavía se realiza en el mundo. Si alguien cree en Jesucristo, entonces primero el poder y el espíritu de Juan entran en su alma, “para presentar al Señor un pueblo preparado” (Lucas 1:17), y abren caminos en los desiertos del corazón y enderezan las sendas. Ellos prepararon los caminos y enderezaron los caminos no sólo en aquel tiempo; aún hoy el espíritu y el poder de Juan preceden la venida de nuestro Señor y Salvador. ¡Cuán grandes son los secretos del Señor y de su providencia! Los ángeles irán delante de Cristo, los ángeles aún hoy descienden y ascienden para salvar a las personas en Cristo Jesús, “A quien es la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén” (1 Pedro 4:11). Homilía 5. Evangelio de Lucas 1:22. Cómo Zacarías guardó silencio 1. Cuando el sacerdote Zacarías quemó incienso en la iglesia, fue condenado al silencio, y permaneció en silencio; sólo pudo explicarse mediante signos y permaneció en silencio hasta el nacimiento de su hijo Juan. ¿Por qué se cuenta esta historia? El silencio de Zacarías es el silencio de los profetas del pueblo de Israel. Dios ya no les habla, y la palabra que estaba en el principio con Dios Padre (cf. Juan 1,1) nos ha sido transferida, y por nosotros Cristo no calla; Guarda silencio ante los judíos hasta el día de hoy. Por lo tanto, el profeta Zacarías también guardó silencio. De estas mismas palabras se desprende claramente que era a la vez profeta y sacerdote. Pero, ¿qué significa la siguiente afirmación: “Y se comunicaba con ellos por señas” (Lucas 1:22), es decir, suplía con señas la pérdida del habla? Creo que hay hechos que no se diferencian de los signos sin sentido, porque no contienen palabras ni comprensión. Pero cuando las palabras y la comprensión preceden a los hechos, ya no deben considerarse simplemente signos sin sentido, sino que están dotados de contenido e inteligencia. 2. Por lo tanto, si miras la práctica de los judíos, que está vacía de contenido y comprensión, de modo que los judíos mismos no pueden dar una explicación, entonces comprenderás que lo que sucedió entonces con Zacarías es una imagen de lo que les está sucediendo a los judíos hasta el día de hoy. Su circuncisión es una señal sin significado. Y si es imposible dar una explicación razonable a la circuncisión, sigue siendo un signo sin sentido, una acción silenciosa. La Pascua y otras fiestas son signos más insignificantes que la verdad. Y hasta el día de hoy el pueblo de Israel permanece sordo y mudo; un pueblo que ha rechazado la Palabra sólo puede ser sordo y mudo. 3. El mismo Moisés dijo una vez: “Soy un hombre sin palabras (άλογος)” (Ex. 4:10) - y aunque se usa una expresión latina diferente, se puede traducir άλογος como “sin palabras ni entendimiento” - y después de que Moisés dijo esto, ganó el habla y el entendimiento, que admitió que no tenía antes. Cuando el pueblo israelí estaba en Egipto, antes de que les fuera dada la Ley, también estaban sin palabras ni entendimiento, en cierto sentido, mudos; luego recibieron la Palabra y Moisés llegó a ser Su imagen. Los judíos ahora no admiten lo que Moisés admitió una vez, que son mudos y άλογος, pero con signos y silencio muestran que no tienen palabras ni entendimiento. ¿No ves que los judíos admiten su necedad por el hecho de que ninguno de ellos puede dar una explicación razonable ni a los dictados de su ley ni a las predicciones de sus profetas? 4. Ya no hay Cristo en ellos. La Palabra los dejó; Se cumplió lo que dijo Isaías: “Y la hija de Sión quedó como tienda en viña, como choza en huerto, como ciudad sitiada” (Is. 1:8). Los judíos fueron abandonados y la salvación pasó a los paganos para despertar en ellos la envidia. Entonces, vemos la incomprensible providencia y misterio de Dios, cómo rechazó a Israel para nuestra salvación, porque por nuestra culpa fueron abandonados; y mereceremos un castigo aún mayor si no hacemos algo digno de nuestra adopción por parte de Dios y su misericordia, quien nos aceptó y nos hizo sus hijos en Cristo Jesús, “a quien es la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén” (1 Pedro 4:11). Homilía 6. Evangelio de Lucas 1:24–32. Para un extracto de las palabras "Después de estos días Isabel su esposa concibió y se escondió durante cinco meses" a las palabras "él será grande" 1. Cuando Isabel concibió, “se escondió durante cinco meses y dijo: Así ha hecho conmigo el Señor en estos días en que me ha mirado, para quitar de mí el oprobio de los hombres” (Lucas 1:24-25). Le preguntaré por qué no se mostró en público cuando se dio cuenta de que estaba embarazada. Si no me equivoco, la razón es la siguiente: un hombre, aunque esté casado con una mujer, no siempre puede entrar en ella, pero en determinados momentos los cónyuges deben abstenerse de tener relaciones matrimoniales. Y si el marido es de edad avanzada y la esposa es una mujer anciana, entonces les es muy vergonzoso caer en la fornicación, mientras que el marchitamiento del cuerpo, la vejez, el deseo de hacer la voluntad de Dios, todo esto requiere abstinencia. E Isabel, según la palabra del ángel y la voluntad de Dios, volvió a entablar relación con su marido; se sintió avergonzada, porque era una mujer débil, ya envejecida, y se vio obligada a volver a lo que hacían los jóvenes. 2. Por lo tanto, ella “se escondió durante cinco meses”, no los nueve meses en que comienza la maternidad, sino antes de que María concibiera. Cuando María concibió y se acercó a Isabel, y cuando la voz de su saludo llegó a oídos de Isabel, “el niño saltó de alegría en [su] vientre” (Lucas 1:44), e Isabel, llena del Espíritu Santo, profetizó y pronunció las palabras registradas en el Evangelio. “Y contaron todo esto por toda la región montañosa de Judea” (Lucas 1:65). Cuando se difundió entre el pueblo el rumor de que Isabel llevaba en su seno un profeta y que éste era más que un simple hombre nacido de una esposa, entonces ella ya no se escondió, sino que libremente y con júbilo apareció en público, porque llevaba en su seno al precursor del Salvador. 3. Luego el Evangelio cuenta que seis meses después de concebir Isabel, “el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un marido llamado José, de la casa de David; y el nombre de la Virgen es María” (Lucas 1,26). Y nuevamente, después de pensar un poco, preguntaré por qué, cuando Dios decidió que el Salvador naciera de una virgen, no eligió a una niña libre, sino a una que estaba comprometida. Si no me equivoco, el motivo es el siguiente. El Salvador tenía que nacer de una virgen no sólo desposada, sino, como escribe Mateo, entregada a un marido que no entraba en relación con ella (cf. Mt 1,24), de lo contrario, si la Virgen era vista embarazada, su virginidad sería una vergüenza. 4. Encontré una expresión elegante en el mensaje de un mártir, me refiero a Ignacio, el segundo obispo de Antioquía después de Pedro, que durante la persecución fue despedazado por las fieras en la arena del circo de Roma: “La virginidad de María y su parto estaban ocultos al príncipe de este siglo”; le fue ocultado debido a José, oculto debido a su matrimonio y oculto debido al hecho de que María era considerada casada. Si no hubiera estado comprometida o, como se pensaba, no hubiera tenido marido, su virginidad no habría sido ocultada al “príncipe de este mundo” (cf. 1 Cor. 2,6 y Juan 12,31). Inmediatamente se colaba en la mente del diablo el pensamiento: "¿Cómo es que la que no se acostó con un hombre acabó embarazada? Esta concepción debe ser Divina, debe ser algo que esté por encima de la naturaleza humana". Pero el Salvador dispuso su providencia de tal manera que el diablo no supo que tomaría cuerpo humano, le ocultó su nacimiento y luego prohibió a sus discípulos anunciarlo (cf. Mateo 12:16). 5. Cuando el mismo diablo tentó al Salvador, no dijo que era Hijo de Dios, sino que simplemente respondió: No debería adorarte, convertir las piedras en pan y arrojarme desde lo alto. Y cuando dijo esto, guardó silencio todo el tiempo acerca de que era el Hijo de Dios. Busque en los otros libros de las Escrituras y encontrará que era la voluntad de Cristo que el diablo no supiera nada de la venida del Hijo de Dios. Porque el Apóstol afirma que las fuerzas contrarias no sabían de la pasión de Cristo, y dice: "Predicamos sabiduría entre los perfectos, pero sabiduría no de este siglo, ni de los poderes de este siglo pasado, sino que predicamos la sabiduría de Dios, secreta, escondida, la cual Dios preparó desde los siglos para nuestra gloria, la cual ninguna de las autoridades de este siglo conoció; porque si la hubieran conocido, no habrían crucificado al Señor de la gloria" (1 Cor. 2:6ss.). Así, el secreto del Salvador quedó oculto a las autoridades de esta época. 6. Uno de los enemigos puede objetar, y creo que esta objeción debe ser respondida antes de que otro la exprese: ¿por qué lo que estaba oculto a las autoridades de este siglo no estaba oculto al demonio, el cual, como se dice en el Evangelio, exclamó: "¿Qué tienes con nosotros, Jesús, Hijo de Dios? Viniste aquí antes de tiempo para atormentarnos" (Mateo 8,29). Pero considerad que los menores en el mal reconocieron al Salvador; y el mayor en malas obras y engaños, precisamente porque es mayor en el mal, le impide reconocer al Hijo de Dios. Para nosotros, si hay menos maldad en nosotros, es más fácil crecer en la virtud; pero si hay más maldad en nosotros, entonces, para liberarnos de esta mayor depravación, debemos trabajar con el sudor de nuestra frente. Se trata de por qué María estaba comprometida. 7. El ángel, saludando a María, la llama con una palabra inusual que no se encuentra en ningún otro lugar de las Escrituras, y sobre esto conviene decir algunas palabras. Esto es lo que dice: “¡Alégrate, llena eres de gracia!”, que en griego sería “κεχ αριτωμένη”. No recuerdo haber visto esta expresión en ningún otro lugar de las Escrituras; no se aplica a un hombre: Dios te salve, llena eres de gracia, pero este saludo se dirige sólo a María. Y si María hubiera sabido que otra persona era saludada con esta palabra, y tuviera cierto conocimiento de la ley, fuera santa y hubiera dominado los escritos de los profetas, meditándolos diariamente, no habría tenido miedo al escuchar este extraño saludo. Por eso el ángel le dice: "No temas, María, porque has hallado favor de Dios; y he aquí, concebirás en tu seno y darás a luz un Hijo, y llamarás su nombre Jesús. Él será grande y será llamado Hijo del Altísimo" (Lucas 1:30-32). 8. También se dice de Juan: “Él será grande” (Lucas 1,5), y el Arcángel Gabriel da testimonio de ello. Pero cuando viene Jesús, que es verdaderamente grande y verdaderamente exaltado, entonces Juan, que antes era “grande”, es humillado. “Él era una lámpara que ardía y alumbraba; pero vosotros quisisteis gozaros por un poco de su luz” (Juan 5:35). La grandeza de nuestro Salvador no fue revelada cuando nació, sino que repentinamente brilló ahora, después de que sus oponentes parecieron extinguirla. 9 . Miren que grande es el Señor. “Por toda la tierra llega la voz de su enseñanza, y hasta los confines del mundo sus palabras” (Sal. 18:5). Nuestro Señor Jesús, que es poder de Dios (cf. 1 Cor. 1,24), se ha extendido por todo el mundo y está actualmente con nosotros, por eso el Apóstol dice: “En vuestra asamblea, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, junto con mi espíritu, por el poder de nuestro Señor Jesucristo” (1 Cor. 5,4). El poder de nuestro Señor y Salvador está con los que están en las Islas Británicas, separados de nuestro mundo, y con los que habitan en Mauritania, y con todos los que viven bajo el sol y que creen en Su nombre. Vean la grandeza del Señor esparcida por toda la tierra. Miren qué grande es el Salvador. Se extiende al mundo entero. Y, sin embargo, todavía no he mostrado su verdadera grandeza. 10. Asciende al cielo y mira cómo llena el espacio celestial: “Dios... se mostró a los ángeles” (1 Tim. 3:16). Desciende mentalmente al inframundo y observa cómo Él desciende allí también. “El que descendió, también es el que ascendió sobre todos los cielos, para llenarlo todo” (Efesios 4:10), “para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra” (Fil. 2:10). Reflexiona sobre el poder del Señor, cómo llenó el mundo, es decir, los cielos, la tierra y el inframundo, pasó por los cielos mismos y ascendió hacia arriba. Porque leemos que el Hijo de Dios pasó por los cielos (cf. Heb. 4:14). Si entiendes esto, también comprenderás por ti mismo que no es casualidad que se dijera: “Él será grande” y que esto realmente se hizo realidad. Nuestro Señor Jesucristo es grande tanto presente como ausente; Él le ha dado a nuestra congregación una participación en Su poder; para que cada uno de nosotros podamos merecerlo y aceptarlo, roguemos al Señor Jesucristo, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén” (1 Pedro 4:11). Homilía 7. Evangelio de Lucas 1:39–45. En respuesta a lo dicho por las palabras: “Y María se levantó en aquellos días y se fue apresuradamente a la montaña”, al lugar donde dice: “Se cumplirá lo que le había dicho el Señor”. 1. Los mejores van a los peores para que se beneficien de su llegada. Entonces el Salvador vino a Juan para santificar su bautismo; y María, en cuanto escuchó al ángel decirle que concebiría al Salvador y que su parienta Isabel llevaba un niño en su vientre, “fue apresuradamente a la montaña, a la ciudad de Judá, y entró en casa de Zacarías” (Lucas 1:39-40). Y por supuesto, Jesús, estando en Su vientre, se apresuró a santificar a Juan, que estaba en el vientre de su madre. En otras palabras, el niño en el vientre de Isabel no "saltó" hasta que María vino y la saludó; pero tan pronto como María pronunció las palabras de que el Hijo de Dios se había encontrado en Su vientre, “el niño saltó en el vientre”, y en ese momento el precursor de Jesucristo realizó su primer ministerio profético. 2. También fue necesario que María, dignísima de la descendencia de Dios, después de una conversación con el ángel, fuera a un país montañoso y permaneciera dentro de sus fronteras. Por eso, la Escritura dice: “Y María se levantó en aquellos días y se fue apresuradamente a la montaña”. Por tanto, ella también, porque era celosa en sus cuidados, debía apresurarse y, llena del Espíritu Santo, ser llevada a las regiones más altas bajo la protección de Dios, cuyo poder ya la había cubierto con su sombra. Entonces ella fue "a la ciudad de Judá, y entró en casa de Zacarías, y saludó a Isabel. Cuando Isabel oyó el saludo de María, el niño saltó en su vientre, e Isabel fue llena del Espíritu Santo" (Lucas 1:39-41). 3. Sin duda Isabel, que en aquel momento estaba llena del Espíritu Santo, lo recibió por medio de su hijo. Isabel no era digna de recibir el Espíritu Santo primero, pero cuando Juan, estando aún en su vientre, adquirió el Espíritu Santo, entonces ella, mediante la santificación de su hijo, fue “llena del Espíritu Santo”. Lo creerás si sabes algo como esto sobre el Salvador. Se cree que María Santísima hizo profecías, y hemos encontrado muchas confirmaciones de ello. Sabemos que en otros libros se dice que Isabel también pronunció palabras proféticas. Por eso, María quedó llena del Espíritu Santo cuando comenzó a llevar al Salvador en su seno. Porque tan pronto como recibió el Espíritu Santo, que creó el cuerpo del Señor, y fue encontrado en su seno el Hijo de Dios, también fue llena del Espíritu Santo. 4. “Y el niño saltó en su vientre [Isabel]; e Isabel fue llena del Espíritu Santo, y clamó a gran voz, y dijo: “¡Bendita tú entre las mujeres!” (Lucas 1:41–42). Aquí debemos refutar las objeciones comunes de los herejes, no sea que algunas personas comunes caigan en su trampa. No sé en qué locura hay que caer para afirmar que el Salvador rechazó a María, ya que después de Su nacimiento Ella se unió a José, y los que dicen esto entienden perfectamente lo que dicen. Y cuando los herejes te digan algo así, respóndeles así: “Sin duda Isabel fue llena del Espíritu Santo cuando dijo: “Bendita tú entre las mujeres”. Si el Espíritu Santo llamó “bendita” a María, ¿cómo podría el Salvador rechazarla? Además, las afirmaciones de que María entró en relaciones matrimoniales después del nacimiento de Jesús no están respaldadas por nada, porque los hijos que se llaman hijos de José no nacieron de María. Y la Escritura no dice nada sobre esto. 5. "¡Bendita Tú entre las mujeres, y bendito el fruto de Tu vientre! ¿Y de dónde viene para mí que la Madre de mi Señor vino a mí?" (Lucas 1:42–43). Lo que dijo Isabel: "¿De dónde viene esto?" no pronunciada en ignorancia, como si, llena del Espíritu Santo, no supiera que la Madre del Señor vino a ella por voluntad de Dios. Lo que ella quiere decir es: "¿Qué bien he hecho? ¿Qué obra mía es tan grande que la madre de mi Señor viene a mí? ¿Por qué piedad, por qué buenas obras, por qué fidelidad de ánimo he merecido que la madre del Señor venga a mí?" “Porque cuando la voz de tu saludo llegó a mis oídos, el niño saltó de alegría en mi vientre”. El alma del bienaventurado Juan era santa, y aunque estaba encerrado en el vientre de su madre y aún no había venido al mundo, reconoció a Aquel a quien Israel aún no conocía; Por eso “saltó”, y no sólo saltó, sino “con alegría”. Porque sentía que el Señor había venido a santificar a su siervo antes de que saliera del vientre de su madre. Quizás los no creyentes me llamen tonto por creer tales cosas. Pero los hechos mismos, como la verdad, demuestran que baso mi fe no en la estupidez, sino en la sabiduría, porque lo que ellos consideran estupidez sirve para mi salvación. 6. Si el nacimiento del Salvador no hubiera sido celestial y bendito, si no hubiera tenido algo de Divino que excediera la naturaleza humana, su enseñanza no se habría extendido por el mundo. Si en el vientre de María había sólo un hombre, y no el Hijo de Dios, ¿cómo es posible entonces que tanto en aquel tiempo como ahora muchos sean curados no sólo de enfermedades físicas, sino también de enfermedades mentales? ¿Quién de nosotros no fue alguna vez irracional? Ahora, por la gracia de Dios, entendemos y conocemos a Dios. ¿Cuántos de nosotros creíamos en la justicia antes? Ahora, gracias a Cristo, lo hemos encontrado y lo seguimos. ¿Quién de nosotros no ha vagado sin rumbo y vacilado? Ahora, gracias a la venida del Salvador, no dudamos ni corremos de un lado a otro, sino que nos mantenemos firmes en el camino, en Aquel que dijo: “Yo soy el camino” (Juan 14,16). 7. Cuando recopilemos también el resto de las evidencias, veremos que todo lo escrito sobre el Salvador es Divino y digno de admiración. Su nacimiento, la forma en que creció, su poder, su pasión y su resurrección no sólo nos influyeron entonces, sino que nos influyen ahora. ¿Quién, oh catecúmenos, os reúne en la Iglesia? ¿Qué los motiva a salir de sus casas e ir a estas reuniones? No recorrimos vuestras casas una por una, sino que el Padre Todopoderoso, por su poder invisible, sabiendo que sois dignos, puso este celo en vuestros corazones, para que vosotros, que dudáis, especialmente al comienzo de vuestro camino, venciendo vuestra propia negligencia, vayáis a la fe, para que vosotros, tímidos y asustados, con temor ganéis la fe en la salvación. 8. Os ruego, oh catecúmenos, que no volváis atrás; Ninguno de vosotros tenga miedo ni desmaye, sino siga a Cristo que va delante de vosotros. Él os conduce a la salvación y os reúne en la Iglesia, que ahora está en la tierra; pero si das fruto digno, Él te conducirá a “la iglesia de los primogénitos, que están escritas en los cielos” (Heb. 12:23). Bienaventurado el que cree, y “bienaventurada la que creyó, porque se cumplirá lo que le dijo el Señor” (Lucas 1:45). Por tanto, María glorifica al Señor Jesucristo. Su alma glorifica al Señor, su espíritu glorifica a Dios. Consideraremos, discutiremos y explicaremos esto cuando, si Dios quiere, nos reunamos nuevamente en la iglesia, cuando en un día festivo vengas a la casa de Dios y tus oídos estén abiertos a la lectura Divina en Cristo Jesús: “A quien es la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía 8. Evangelio de Lucas 1:46–51. Sobre lo que dice la Escritura: “Engrandece mi alma al Señor”, hasta el punto de decir: “Y su misericordia por todas las generaciones es para los que le temen”. 1. Antes del nacimiento de Juan, Isabel profetiza; María profetiza antes del nacimiento de nuestro Señor y Salvador. Así como el pecado comienza en la mujer y luego pasa al hombre, así la salvación comienza en la mujer, y por eso las demás mujeres, dejando de lado las debilidades de su sexo, imitan, en la medida de lo posible, su vida santa, ahora descrita en el Evangelio. Veamos la profecía de Virgo. Ella dice: “Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador” (Lucas 1:46). Tanto “alma” como “espíritu” expresan doble alabanza. El alma alaba al Señor y el espíritu alaba a Dios; no porque haya una alabanza al Señor y otra a Dios, sino porque el que es Dios también es Señor, y el que es Señor también es Dios. 2. Hay que examinar cómo el alma magnifica al Señor. El Señor no puede aceptar ni aumento ni disminución, Él es lo que es. Entonces ¿por qué dice María: “Engrandece mi alma al Señor”? Necesito entender que el Señor y Salvador “es la imagen del Dios invisible” (Col. 1:15), y darme cuenta de que mi alma fue creada “a imagen del Creador”, por lo tanto es la imagen de la Imagen, y mi alma no es una imagen directa de Dios, fue creada como la imagen del Prototipo. Déjame darte un ejemplo. Quienes pintan cuadros toman una muestra (digamos, el rostro de un rey) y luego aplican toda su habilidad y diligencia para reproducir la imagen del original. Así, cada uno de nosotros moldea su alma a imagen de Cristo, haciéndola más o menos semejante a él. Esta imagen en nosotros es apagada y manchada, o limpia y brillante y corresponde al original. Por lo tanto, cuando exalto la imagen de la imagen, es decir, mi alma, y ​​la cultivo con obras, palabras y pensamientos, entonces el Señor mismo es magnificado en mi alma, porque es Su imagen. Y así como el Señor aumenta en nuestra imagen de Él, así si pecamos, Él disminuye y disminuye. 3. Por supuesto, el Señor mismo no disminuye ni menosprecia, sino que en lugar de la imagen del Salvador, creamos en nosotros otras imágenes, y, en lugar de ser imagen del Verbo, de la sabiduría, de la justicia y de otras virtudes, creamos en nosotros la imagen del diablo. Y entonces podemos ser llamados “serpientes” y “generación de víboras” (Mateo 23:33). Cuando estamos enojados, somos crueles o astutos, tomamos la forma de un león, una serpiente o un zorro. Cuando buscamos placer, nos volvemos como una cabra. Recuerdo mi interpretación del pasaje de Deuteronomio que dice: “Para que no os corrompáis y os hagáis imágenes talladas, imagen de cualquier imagen tallada, de hombre o de mujer, o de cualquier animal” (Deuteronomio 4:16). Dije que dado que "la ley es espiritual" (Rom. 7:14), este pasaje significa lo siguiente: algunos crean en sí mismos la imagen de un hombre, otros - la imagen de una mujer, algunos tienen la semejanza de un pájaro, otros - un reptil o una serpiente, y algunos crean en sí mismos la imagen de Dios. Cualquiera que haya leído lo que he escrito sabe cómo entender este pasaje. 4. Así, primero el alma de María engrandece al Señor, y luego su espíritu se regocija en Dios; y si no creemos, no podemos alegrarnos. “Contempló la humildad de su sierva” (Lucas 1,48), dice. ¿Qué clase de humildad respetó el Señor hacia María? La Madre del Salvador llevaba en Su seno al Hijo de Dios, pero ¿qué tenía de tímida y sumisa? La afirmación “Contempló la humildad de Su Esclava” significa que Él “contempló” la justicia de Su Esclava, “contempló” Su abstinencia, “contempló” Su valentía y sabiduría. Porque Dios mira la virtud. Alguien podría preguntar: "Entiendo cómo Dios puede respetar la justicia y la sabiduría de Su sierva. Sin embargo, no está del todo claro cómo puede considerar Su humildad". Cualquiera que haga estas preguntas debe saber que las Escrituras declaran que la humildad es una virtud. 5. Porque el Salvador dijo: “Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestra alma” (Mateo 11:29). Si queréis saber el nombre de esta virtud, como la designaron los filósofos, escuchad: la humildad, que Dios mira, tiene el mismo nombre que la virtud llamada ἀτυφια (“mansedumbre”) o μετειότης (“moderación”). También se puede definir descriptivamente como un estado en el que una persona no se exalta a sí misma, sino que se humilla, porque, según el Apóstol, el que se volvió orgulloso "cayó bajo condenación con el diablo", porque también comenzó con exaltación y orgullo, para "no enorgullecerse y caer bajo condenación con el diablo" (1 Tim. 3:6). “Contempló la humildad de su siervo”. Parece decir: “Dios me ha mirado, porque soy humilde y me esfuerzo por adquirir virtudes como la mansedumbre y la obediencia”. 6. “Porque desde ahora me llamarán bienaventurada todas las generaciones” (Lucas 1:48). Si tomo literalmente la expresión “todas las generaciones”, la aplicaría a los creyentes. Sin embargo, si examino más profundamente, notaré cuán valioso es que se dijo, “que el Poderoso ha hecho grandes cosas por Mí”; “Porque todo el que se enaltece será humillado” (Mateo 23:12). Pero Dios miró la bendita humildad de María y por esta virtud “el Poderoso creó [Su] grandeza, y santo es su nombre, y su misericordia es para todas las generaciones” (Lucas 1:50). La misericordia de Dios no es en una generación, ni en dos, ni en tres, ni siquiera en cinco, sino que verdaderamente se extiende a la eternidad, “a todas las generaciones”. “A los que le temen, mostró la fuerza de su brazo” (Lucas 1:50-51). Puedes acercarte tímidamente a Dios si le temes, y escuchas la promesa que el Señor te da por temerle. 7. ¿Cuál es esta promesa? “A los que le temen”, se dice, “ha mostrado la fuerza de su brazo”. Virtus, o imperium, es poder real, ya que la palabra κρ ατος, que puede traducirse imperium, se deriva de una palabra que denota aquel que gobierna o domina sobre todo. Por lo tanto, si temes a Dios, entonces Él te da fuerza o autoridad, te da un reino, para que puedas llegar a ser súbdito del “Rey de Reyes” (Apocalipsis 19:16) y encontrar el Reino de los Cielos en Cristo Jesús, “a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía 9. Evangelio de Lucas 1:56–64. Al pasaje de las palabras “María permaneció con ella como tres meses” al lugar donde dice: “y comenzó a hablar bendiciendo a Dios” 1. Nuestra explicación, tanto de lo que se dice en el Evangelio como de los acontecimientos que en él se describen, debe ser digna del Espíritu Santo y de la fe en Cristo, fe a la que nosotros, los creyentes, estamos llamados. Y por lo tanto debemos preguntarnos por qué María, después de concebir, fue a ver a Isabel y “se quedó con ella como tres meses” (Lucas 1:56); y por qué Lucas, al describir acontecimientos históricos en el Evangelio, incluyó lo siguiente: “Y María se quedó con ella como tres meses y volvió a su casa” (Lucas 1:56). Por supuesto debe haber alguna explicación para esto; y si el Señor abre nuestros corazones, entonces el siguiente razonamiento lo dará. Aunque sólo sea porque María se acercó a Isabel y la saludó, “el niño saltó en su vientre” e “Isabel fue llena del Espíritu Santo” (Lucas 1:41), predijo los eventos registrados en el Evangelio y logró tanto de la noche a la mañana, entonces solo podemos adivinar lo que Juan logró durante los tres meses que María permaneció con Isabel. 2. En ese mismo momento, el bebé saltó y, por así decirlo, comenzó a retozar de alegría, e Isabel quedó llena del Espíritu Santo. Y sería muy extraño que ni Juan ni Isabel obtuvieran ningún beneficio durante esos tres meses en que la madre del Señor y el mismo Salvador estuvieron con ellos. Por eso, durante estos tres meses, mientras estaba en el útero, se ejercitó como un atleta, ungiéndose con aceite, como si se preparara para un combate de lucha. Su nacimiento fue milagroso, pero aún más milagroso fue su crecimiento. La Escritura no dice cómo lo amamantó su madre ni cómo se reclinó sobre el pecho de quien lo llevaba, pero sí dice: “Y estuvo en el desierto hasta el día de su aparición a Israel” (Lucas 1:80). 3. Luego leemos: “Ya se había cumplido el tiempo para que Isabel diera a luz, y dio a luz un hijo” (Lucas 1:57) 1. Muchos creen que era innecesario escribir: “Ya había llegado el tiempo para que Isabel diera a luz, y dio a luz un hijo”, porque ¿puede una mujer dar a luz si aún no ha llegado el momento de dar a luz? Sin embargo, quien medita diligentemente en las Escrituras y escucha a Pablo decir: “Dedicaos a leer, instruir, enseñar” (1 Tim. 4:13), puede buscar tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento el lugar donde se dice sobre el nacimiento de un pecador: “El tiempo de dar a luz se ha cumplido”, y nunca lo encontrará. Pero cuando nace un justo, sus días se cumplen, así como su venida al mundo. El nacimiento de un justo trae plenitud, mientras que el nacimiento de un pecador está marcado, por así decirlo, por el vacío y la futilidad. Se trata de lo que está escrito: “Ha llegado el tiempo de que Isabel dé a luz”. 4. Más adelante sobre el nacimiento de Juan se dice: “Y oyeron sus vecinos y parientes que el Señor había magnificado su misericordia sobre ella, y se regocijaron con ella” (Lucas 1:58), y quisieron ponerle un nombre en honor de su padre, para que se llamara Zacarías. Pero Isabel, inspirada por el Espíritu Santo, dijo: “Su nombre es Juan” (Lucas 1:60). Entonces todos comenzaron a buscar la razón por la cual quería llamar a su hijo Juan, porque nadie en la familia de Zacarías llevaba ese nombre. Se dirigieron a su padre, pero Zacarías no pudo responderles. Escribió en la tablilla: “Su nombre es Juan” (Lucas 1:63). Y tan pronto como el estilo presionó la cera, "sus labios", que estaban sellados, "se resolvieron", y adquirió una elocuencia inhumana. Mientras su boca estaba atada, era humana, porque la incredulidad ataba su lengua. Pero tan pronto como sus labios se abrieron, dejaron de ser humanos, “y comenzó a hablar bendiciendo a Dios” (Lucas 1:64). Sus profecías están registradas en el Evangelio, y hablaremos de ellas si es la voluntad de nuestro Señor Jesucristo, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía 10. Lucas 1:67–76. Al paso de las palabras “fue lleno del Espíritu Santo y profetizó” hasta el lugar donde dice: “porque irás delante del Señor para preparar sus caminos” 1. Zacarías, lleno del Espíritu Santo, pronunció dos profecías: la primera, sobre Cristo, la segunda, sobre Juan. Esto se desprende claramente de sus palabras. Habla del Salvador como si ya estuviera presente y activo en el mundo; luego habla de John. "Y Zacarías su padre fue lleno del Espíritu Santo y profetizó, diciendo: "Bendito el Señor Dios de Israel, que ha visitado a su pueblo y los ha salvado" (Lucas 1:68). Porque cuando Dios visitó a su pueblo, deseando liberarlos, "María permaneció con ella [Elizabeth] como tres meses", después de que el ángel le había hablado. Por algún poder incomprensible, el Salvador con su presencia instruyó no sólo a Juan, como nosotros Ya lo he dicho, pero también, como lo atestigua el Evangelio, Zacarías. 2. Durante estos tres meses, Zacarías recibió constantemente alimento espiritual del Espíritu Santo y, sin saberlo, aprendió, y luego profetizó acerca de Cristo, diciendo: “Ha visitado a su pueblo y creó para ellos liberación, y nos levantó un cuerno de salvación en la casa de David” (Lucas 1:65), porque Cristo “nació del linaje de David según la carne” (Romanos 1:3). Realmente se convirtió en “un cuerno de salvación para nosotros en la casa de David” (Lucas 1:69), y la siguiente frase lo confirma: “Mi amado tenía una viña en la cumbre del monte gordo” (Isaías 5:1) 2. Entonces, ¿en qué cumbre fue plantado? Sobre Cristo Jesús, de quien dice la Escritura: “Y nos levantó un cuerno de salvación en la casa de David su siervo, como lo había anunciado por boca de sus santos profetas que fueron desde el principio” (Lucas 1:65). 3. "Él nos salvará de nuestros enemigos". No se debe pensar que estamos hablando de enemigos físicos, sino espirituales. Porque el Señor Jesús, “poderoso en la batalla” (Sal. 23:8), vino para aplastar a todos nuestros enemigos, librarnos de sus artimañas y salvarnos “de nuestros enemigos y de la mano de todos los que nos odian” (Lucas 1:71). Y “tendrá misericordia de nuestros padres” (Lucas 1:72). Creo que cuando vino nuestro Señor y Salvador, la gracia de Dios brilló sobre Abraham, Isaac y Jacob. Porque es difícil creer que aquellos que antes vieron su día y se alegraron, luego no recibieron ningún beneficio cuando Él vino, nacido de la Virgen. ¿Y por qué hablo de patriarcas? Yo, siguiendo la autoridad de los Evangelios, asciendo con valentía a las regiones más altas, porque la presencia del Señor Jesús y Su soberanía han influido beneficiosamente no sólo en las cosas terrenales, sino también en las celestiales. Por eso, el Apóstol dice: “Para que por él reconciliara consigo todas las cosas, haciendo la paz por medio de él, mediante la sangre de su cruz, tanto las terrenales como las celestiales” (Col. 1,20). Pero si la presencia del Señor tuvo un efecto beneficioso en la tierra y en el cielo, ¿por qué temes decir que su venida también trajo beneficios aún mayores a aquellos en quienes se cumplió lo dicho en las Escrituras: “Tendrá misericordia de nuestros padres y se acordará de su santo pacto, del juramento que hizo a Abraham nuestro padre” (Lucas 1:72-73), y nos librará “sin temor... de la mano de nuestros enemigos” (Lucas 1:74)? 4. La gente suele librarse de las manos de sus enemigos, pero de ningún modo “sin miedo”. Porque cuando la eliminación de los enemigos va precedida por el peligro y el miedo, y alguien es librado de las manos de sus enemigos, es verdaderamente liberado, pero no sin miedo. Y la venida del Señor Jesús nos libra “de la mano de nuestros enemigos” “sin temor”. No sentimos a nuestros enemigos ni vemos cómo se nos oponen, pero, sin que lo sepamos, somos arrebatados repentinamente de sus fauces y no se nos permite caer en sus trampas. “En un momento, en un abrir y cerrar de ojos” (1 Cor. 15:52), Él nos lleva “a participar de la herencia de los santos en luz” (Col. 1:12), y somos librados sin miedo “de la mano de nuestros enemigos” para “servirle en santidad y justicia delante de él todos los días de nuestra vida” (Luc. 1:75). 5. “Y tú, niño, serás llamado profeta del Altísimo” (Lucas 1:76). Pero, ¿por qué Zacarías, al pronunciar una profecía, no habla de Juan, sino que se dirige al mismo Juan: “Y tú, niño, serás llamado profeta del Altísimo”, etc.? Después de todo, no tiene sentido decirle a alguien que no puede oír que se dirija a un bebé que está acostado sobre su pecho. Pero creo que he encontrado una explicación. El nacimiento de Juan fue milagroso; vino al mundo por la profecía de un ángel. Juan nació después de que María permaneciera con Isabel en ese país durante tres meses. Por tanto, todo lo que se escribe sobre él habla de acontecimientos milagrosos. Quizás no creas que un bebé que acaba de salir del vientre de su madre pueda oír y comprender las palabras que su padre le dirigió: “Y tú, niño, serás llamado profeta del Altísimo” (Lucas 1:76), pero recuerda que lo que sucedió antes fue aún más milagroso: “Porque cuando la voz de tu saludo llegó a mis oídos, el niño saltó de alegría en mi vientre” (Lucas 1:44). 6. Y si Juan escuchó a Jesús en el vientre de su madre, y al oírlo saltó de alegría, entonces ¿por qué no podéis creer que cuando nació pudo comprender la profecía de su padre, quien le dijo: “Y tú, siendo niño, serás llamado profeta del Altísimo, porque vendrás delante del rostro del Señor para preparar sus caminos” (Lucas 1:46)? Por lo tanto, creo que Zacarías tenía prisa por contarle todo esto al bebé, porque sabía que Juan pronto se iría al desierto y ya no tendría esa oportunidad, porque “el niño... estuvo en el desierto hasta el día de su aparición a Israel” (Lucas 1:80). 7. Moisés también vivió en el desierto, pero cuando tenía cuarenta años, huyó de Egipto y apacentó las ovejas de Jetro durante otros cuarenta años. Pero Juan se retiró al desierto inmediatamente después de su nacimiento y, siendo el mayor “de los nacidos de mujer” (Mateo 11:11), era obviamente digno de un mayor crecimiento. El Profeta dijo de él: “He aquí, envío mi ángel delante de ti” (Éxodo 23:20). Aquel que, habiendo sido enviado delante del Señor, pudo, recién nacido, oír y comprender las profecías de su padre, con razón se le llama ángel. ¿Por qué nosotros, que creemos en estos grandes milagros, creemos también en la Resurrección, también creemos en la promesa del Reino de los Cielos, que vendrá, y el Espíritu Santo nos lo promete todos los días? Todo lo que está escrito es maravilloso y sobrepasa nuestro entendimiento, y todo esto lo encontraremos en Cristo Jesús, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía 11. Evangelio de Lucas 1:80–2:2. Desde las palabras: “El niño creció y se hizo fuerte de espíritu” hasta el lugar donde dice: “Este censo fue el primero durante el reinado de Quirinio en Siria”. 1. En las Sagradas Escrituras se habla de crecimiento en dos sentidos; un crecimiento es físico, que no depende de una persona, el otro crecimiento es espiritual, cuando se produce gracias a su esfuerzo. Cuando el evangelista escribe: “El niño creció y se fortaleció en espíritu” (Lucas 2,40), se refiere al segundo crecimiento, es decir, al crecimiento espiritual. Lo que esto significa es: "Creció en espíritu". Su espíritu no permaneció en el nivel original, sino que aumentó constantemente en él, y cada minuto y cada segundo, a medida que su espíritu aumentaba, su alma también mejoraba. Y el crecimiento del espíritu fue seguido constantemente no sólo por su alma, sino también por sus sentimientos y su mente. Dios ordenó: “Creced y multiplicaos” (Gén.1:22) 3. No sé cómo los que entienden este mandamiento simple y literalmente pueden explicarlo. Supongamos que “multiplicar” se refiere a números; cuando hay más personas que antes, se “multiplican”. Pero lo dicho antes – “crecer” – no está en nuestras manos. 2. Porque ¿qué persona no querría “aumentar su estatura” (Mateo 6:27) para ser más alta? Cuando se manda algo, se supone que ese mandamiento se puede cumplir; No tiene sentido ordenar algo que no se puede hacer. Y si se nos ordena crecer, entonces podemos cumplir este mandamiento. ¿Quieres saber cómo se debe entender “crecer”? Escuche lo que hizo Isaac, de quien se dice: “Y este hombre se hizo grande y fue creciendo hasta hacerse muy grande” (Gén. 26:13). Siempre se esforzó por mejorar y mejorar constantemente; pensaba constantemente en Dios y ejercitaba su memoria para almacenar más en el tesoro de su mente y retenerla más firmemente en la memoria. Esto debe entenderse en el sentido de que Isaac cultivó todas sus virtudes en su alma y así cumplió el mandamiento que le ordenaba “crecer”. 3. Así Juan, aunque todavía era un bebé, creció, aumentando sus virtudes. Pero es increíblemente difícil y muy raro entre los mortales que un niño crezca espiritualmente. “El niño creció y se fortaleció en espíritu” (Lucas 2:40). Pero una cosa es “crecer” y otra “fortalecerse en espíritu”. La naturaleza humana es débil y necesita la ayuda de Dios para fortalecerse. Leemos: “Pero la carne es débil”. ¿Qué fuerza puede fortalecerlo? Espíritu, por supuesto. Porque “el espíritu está dispuesto, pero la carne es débil” (Mateo 26:41). Cualquiera que quiera volverse más fuerte sólo puede volverse más fuerte en espíritu. Muchos fueron fortalecidos por la carne y sus cuerpos se fortalecieron; pero el atleta de Dios debe fortalecerse de espíritu y, así fortalecido, aplastará la sabiduría de la carne, y la espiritualidad erigida subordinará el cuerpo a los dictados del alma. No se debe pensar que cuando se dice de Juan: “El niño creció y se fortaleció en espíritu”, entonces lo que se dijo es una simple narración histórica que de ninguna manera se relaciona con nosotros. Esto está escrito para que lo imitemos y crezcamos espiritualmente después de él. 4. “Y estuvo en el desierto hasta el día de su aparición a Israel” (Lucas 1:80). Ya he dicho que hubo algo sorprendente en la concepción de Juan, cuando “el niño saltó en el vientre” (Lucas 1:44) y reconoció al Señor incluso antes de su nacimiento, cuando Zacarías, como si su hijo pudiera oír, le dijo la profecía: “Y tú, niño, serás llamado profeta del Altísimo” (Lucas 1:76). Así fue concebido y nacido Juan, y por eso no esperaba ser criado por su padre y su madre “hasta el día de su aparición a Israel”, sino que se retiró, huyó del bullicio de la ciudad, de las multitudes y de las acumulaciones de vicios; se fue al desierto, donde el aire es más limpio, los cielos más claros y Dios más cerca, y hasta que llegó el momento del sacramento de su bautismo o de su sermón, se dedicó a la oración y habló con los ángeles; clamó a Dios y le oyó responderle, diciendo: “Heme aquí” (Éxodo 3:4). Y así como “Moisés habló, y Dios le respondió” (Éxodo 19:19), así creo que Juan habló en el desierto, y Dios le respondió. 5. Creo que todo fue así, porque me llamó la atención esta clara descripción evangélica. Después de todo, si “entre los nacidos de mujer no hay profeta mayor que Juan” (Lucas 7:28) y Dios respondió a Moisés, entonces resulta que también respondió a Juan, porque Juan es mayor que Moisés. Juan creció en el desierto, su nacimiento, como el nacimiento del Señor, fue anunciado por el mismo arcángel; su padre, que no creía que pudiera nacer, se quedó sin palabras. Entonces Juan “estaba en los desiertos” y creció de manera inusual, no como los demás. Mateo dice de él: “Su alimento eran langostas y miel silvestre” (Mateo 3:4). Juan fue colaborador de la primera venida del Señor y habló sólo de la venida del Señor en carne y con su profecía anunció a Aquel que nació de una virgen. Por tanto, no tenía miel casera, cuidadosamente colada por manos humanas, sino silvestre, y su alimento eran insectos voladores, que no son muy grandes y no vuelan alto, sino que son pequeños y apenas se elevan del suelo; saltan en lugar de volar. ¿Por qué más? Se dice claramente que su alimento eran las langostas, criaturas pequeñas y puras. Considerad, pues, queridos hermanos, a aquellos que han nacido de una manera nueva y han crecido de una manera nueva. 6. La Escritura continúa diciendo: "En aquellos días salió orden de César Augusto de hacer un censo de toda la tierra. Este censo fue el primero durante el reinado de Quirinio en Siria" (Lucas 2:1-2). Alguien puede preguntar: "Evangelista, ¿en qué me ayudará esta historia? ¿Por qué necesito saber que el primer censo en el país se llevó a cabo bajo César Augusto y que entre otras personas el nombre de José estaba registrado "con María su esposa desposada, que estaba encinta" (Lucas 2:5), y que incluso antes de que terminara el censo nació Jesús? Sin embargo, aquellos que miran más de cerca verán que hay algún tipo de misterio en esto. Era necesario que Cristo fuera incluido oficialmente en el censo del mundo entero, para que Él, junto con todos, fuera incluido en la lista y santificara a todos, y en este censo se uniera al mundo entero y le diera la oportunidad de comunicarse consigo mismo, y posteriormente anotara los nombres de las personas de todo el mundo “en el libro de la vida” (Apocalipsis 20:15) junto con Él mismo, para que los nombres de todos los que creyeran en Él quedaran “escritos en el cielo” (Lucas 10:20) junto con los nombres de los santos Él “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía 12. Evangelio de Lucas 2:8–11. A un pasaje que cuenta cómo un ángel descendió del cielo y anunció el nacimiento del Señor a los pastores. 1. Nace mi Señor Jesús 4 y un ángel desciende del cielo para anunciar su nacimiento. Veamos a quién eligió para contar la historia de Su venida. No va a Jerusalén, no busca a los escribas y fariseos, no entra en la sinagoga judía, sino que encuentra a los pastores “que cuidaban de noche sus rebaños” (Lucas 2,8), y les dice: “Hoy os ha nacido un Salvador en la ciudad de David, que es Cristo el Señor” (Lucas 2,11). 2. ¿Crees que en estas palabras de la Escritura no hay nada más Divino, sino sólo que un ángel vino a los pastores y les habló? Escuchen, pastores de las iglesias, pastores de Dios. Su ángel desciende siempre del cielo y os anuncia: “Hoy os ha nacido un Salvador, que es Cristo el Señor” (Lucas 2,11). Porque si el Pastor no viene, los pastores de la iglesia no podrán guardar adecuadamente el rebaño, su protección no es confiable si Cristo no guarda y pastorea el rebaño con ellos. Leemos del Apóstol: “Somos colaboradores de Dios” (1 Cor. 3:9). El Buen Pastor, que imita al Buen Pastor, es colaborador de Dios y de Cristo; es un buen pastor precisamente porque tiene consigo al mejor Pastor, cuidando con él a sus ovejas. Porque a unos nombró apóstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y maestros, para la perfección de los santos (cf. 1 Cor 12,28). Esto es suficiente para una explicación sencilla. 3. Por otro lado, si debemos ascender a una comprensión más oculta, entonces diré que algunos ángeles eran pastores que administraban los asuntos de las personas, y como cada uno de ellos hacía guardia, velaba día y noche, celoso de su trabajo, entonces en algunos casos el trabajo de gobernar al pueblo que le había sido confiado estaba más allá de sus fuerzas, y cuando nació el Señor, apareció un ángel y anunció a los pastores que había venido el verdadero Pastor. Por ejemplo, había cierto pastor en Macedonia que necesitaba la ayuda de Dios; se apareció al apóstol Pablo en sueños como macedonio y le dijo: “Ven a Macedonia y ayúdanos” (Hechos 16:9). ¿Por qué hablo de Pablo si el ángel no le dijo esto a Pablo, sino a Jesús que estaba en Pablo? Los pastores necesitaban la presencia de Cristo, por eso un ángel descendió del cielo y les dijo: “No temáis; os traigo buenas nuevas que son de gran alegría” (Lucas 2:10). 4. Es verdaderamente una gran alegría que Cristo haya venido al mundo por aquellos pastores a quienes se les ha confiado el cuidado de las personas y de los países. El ángel a cargo de los asuntos de Egipto recibió un beneficio significativo del hecho de que el Señor descendió del cielo, porque los egipcios tuvieron la oportunidad de convertirse en cristianos. De ello se beneficiaron todos los que gobernaban las distintas provincias, como el guardián de Macedonia, el guardián de Acaya y los guardianes de las demás provincias. Porque es un error pensar que ciertas provincias están gobernadas por ángeles malos y que las mismas provincias no están confiadas a ángeles buenos. En mi opinión, lo que se dice sobre determinados ámbitos debe entenderse aplicable a todas las personas. Cada persona está custodiada por dos ángeles: el ángel de la justicia y el ángel de la injusticia. Si hay buenos pensamientos en nuestro corazón y un sentido de justicia llena nuestra alma, entonces, sin duda, el ángel del Señor nos está hablando. Pero si los malos pensamientos pululan en nuestro corazón, “el ángel de Satanás” nos habla (2 Cor. 12:7). Y así como cada persona tiene dos ángeles, creo que en cada provincia también hay diferentes ángeles: unos son buenos, otros son malos. 5. Por ejemplo, Éfeso está vigilado por ángeles muy malvados a causa de los pecadores que viven en esta ciudad. Pero debido a que en esta ciudad viven muchos creyentes, también hay en ella un ángel bueno de la Iglesia de Efeso. Lo dicho sobre Éfeso se puede aplicar a todas las provincias. Antes de la venida del Señor y Salvador, estos ángeles poco podían hacer para ayudar a quienes les eran fieles, y por mucho que lo intentaron, sus esfuerzos no fueron suficientes. ¿Y qué indica que apenas pudieron ayudar a quienes estaban bajo su cuidado? Escuche lo que tenemos que decir. Cuando el ángel de los egipcios ayudó a los egipcios, apenas un solo converso creyó en Dios; y esto sucedió cuando los egipcios estaban gobernados por un ángel. 6. Pero más tarde, muchos conversos de los egipcios y edomitas ganaron fe en Dios, y por eso la Escritura dice: "No desdeñes al edomita, porque es tu hermano; no desdeñes al egipcio, porque fuiste extranjero en su tierra; los hijos que les nazcan podrán entrar en la congregación del Señor en la tercera generación" (Deuteronomio 23:7). Y así sucedió: personas de todas las naciones se volvieron a Dios, y los ángeles, bajo cuyo cuidado estaban estas naciones, intentaron facilitar esto. Y ahora naciones enteras llegaron a la fe en Jesús, y los ángeles a quienes se les confiaron las iglesias fueron fortalecidos por la presencia del Salvador y convirtieron a muchos a Cristo. Surgieron comunidades cristianas en todo el mundo. Así que levantémonos y alabemos al Señor. En lugar del Israel carnal, convirtámonos en Israel espiritual. Bendigamos a Dios Todopoderoso en obra, palabra y pensamiento en Cristo Jesús, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía 13. Lucas 2:13–16. Sobre el pasaje de las palabras “Y de repente apareció un gran ejército del cielo con el ángel” al lugar donde dice: “Y encontraron a María y a José, y al niño acostado en un pesebre” 1. Nuestro Señor y Salvador nace en Belén, y “el gran ejército de los cielos” (Lucas 2:13) alaba a Dios, diciendo: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz a los hombres de buena voluntad” (Lucas 2:14) 5. Los “multiples ejércitos de los cielos” pronuncian estas palabras porque no pudieron ayudar a las personas y se dieron cuenta de que no podían completar la obra que les había sido encomendada sin Aquel que verdaderamente puede salvar y que también puede ayudar a los los propios ángeles protectores de tal manera que las personas se salven. El Evangelio cuenta cómo unas personas navegaban en una barca por el mar, luchando contra el viento en contra. Nadaron unos veinticinco o treinta estadios, 6 estaban completamente agotados y no pudieron desembarcar en la orilla. Pero el Señor vino a ellos, apaciguó las feroces olas y salvó la barca, bastante azotada por la tormenta, de una muerte inminente (cf. Juan 6, 18-21). 2. Entiende este pasaje de esta manera: los ángeles querían ofrecer ayuda a las personas y curarlas de sus enfermedades, porque “¿no son todos espíritus ministradores, enviados para ministrar a favor de los que han de heredar la salvación?” (Hebreos 1:14). Ayudaron a la gente con todas sus fuerzas, pero al mismo tiempo comprendieron que sus pociones estaban lejos de ser suficientes para curar a la gente. Y para que puedas entender con este ejemplo de qué estamos hablando, imagina una ciudad en la que hay muchos enfermos y todo un ejército de curanderos; la gente tiene varias heridas, cada día la supuración mortal se extiende cada vez más, pero los curanderos no pueden encontrar más medios de curación y vencer el mal desenfrenado con el conocimiento de su arte. Y luego viene el Archiater, Aquel que tiene todos los conocimientos del arte de la medicina, y los que antes no podían curar a nadie ven cómo la mano de este sanador detiene la propagación de la supuración en las heridas. No le envidian y los celos no los atormentan; alaban a este Sanador y así glorifican a Dios, quien, por su propio bien y por el de los enfermos, envió a Uno que posee tal conocimiento. 3. Por la misma razón, la numerosa hueste angelical clama: “Gloria a Dios entre los grandes, y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad” (Lucas 2,14). Porque cuando el Señor vino a la tierra, el Padre reconcilió “todas las cosas consigo mismo, haciendo la paz por medio de él, mediante la sangre de su cruz, tanto la terrenal como la celestial” (Col. 1:20). Los ángeles quieren que la gente recuerde a su Creador. Hicieron todo lo que estuvo a su alcance para sanar al pueblo, pero ellos no quisieron ser sanados. Entonces los ángeles vieron a Aquel que puede curar todas las dolencias y lo alabaron exclamando: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz”. 4. Quizás un lector atento del Evangelio se pregunte cómo pudo decir el Salvador: "No penséis que he venido a traer paz a la tierra; no he venido a traer paz, sino espada" (Mateo 10,34), si ahora, en su nacimiento, los ángeles cantan: "y paz en la tierra". Y en otro lugar Él mismo dice: “La paz os dejo, mi paz os doy, yo no os la doy como el mundo la da” (Juan 14:27). Dejemos que el lector piense en esto y entonces tal vez encuentre la respuesta a su pregunta. Si la Escritura dijera “paz en la tierra” y la frase terminara ahí, entonces esta objeción sería justa. Pero el hecho de que luego se agregue otra cosa, es decir, después de la palabra “paz” en el Evangelio se dice “a las personas de buena voluntad”, resuelve este problema. La paz en la tierra que el Señor no da no es paz de “buena voluntad”. Porque Él no dijo simplemente: "No vine a traer paz". Y añadió: “al suelo”. No dijo: "No he venido a traer paz a la tierra de la buena voluntad". 5. Los ángeles dijeron estas palabras a los pastores. Pero no sólo las dijeron entonces, las dicen aún hoy. Si los ángeles no hablaran con los pastores y no aplicaran sus esfuerzos a sus labores, entonces los pastores escucharían lo siguiente: "Si el Señor no edifica la casa, en vano trabajan los que la edifican; si el Señor no guarda la ciudad, en vano vela el centinela" (Sal. 126:1). Si a quien sigue el significado de las Escrituras le corresponde hablar con valentía, entonces diré que en cada iglesia hay dos obispos: visible e invisible, uno visible con los ojos carnales y el otro revelado a los ojos de la mente. La persona que realiza bien la tarea que se le ha asignado es glorificada por el Señor, y el que la realiza mal es culpable y sujeto a condenación. También lo es el ángel. En el Apocalipsis de Juan leemos: “Tienes en Sardis varios hombres que no han contaminado sus vestidos” (Apocalipsis 3:4); o también: “Tienes aquellos que retienen la enseñanza de los nicolaítas” (Apocalipsis 2:15); y luego: “Tienen aquellos que han cometido diversos pecados”, y los ángeles a quienes se confían estas iglesias son culpables. 6. Pero si los ángeles que gobiernan las iglesias están preocupados, ¿qué pasa con las personas que temen no ser salvas trabajando con los ángeles diligentes? Creo que tanto el ángel como el hombre juntos pueden ser buenos obispos de la iglesia. En cierto sentido, están haciendo lo mismo. Si esto es así, entonces pidamos a Dios Todopoderoso que tanto los ángeles como las personas como obispos de las iglesias nos ayuden y sabremos que el Señor juzga a ambos por nosotros. Pero cuando son juzgados y al mismo tiempo se revela algún pecado o descuido, cometido no por su negligencia, sino por nuestra negligencia, entonces la culpa es nuestra y somos castigados. E incluso si hacen todo lo posible para luchar por nuestra salvación, todavía no seremos libres del pecado. Pero muchas veces sucede que nosotros trabajamos y ellos no cumplen con sus deberes, y luego la culpa es de ellos. 7. Más adelante en el Evangelio dice: "Cuando los ángeles se separaron de ellos al cielo, los pastores se dijeron unos a otros: vayamos a Belén y veamos qué sucedió allí, de lo que el Señor nos habló. Y se apresuraron y vinieron, y encontraron a María, a José y al niño acostados en un pesebre" (Lucas 2, 15-16). Se apresuraron, no caminaron lentamente, moviendo las piernas con cansancio, sino que se apresuraron, y encontraron a José, que había preparado todo para el nacimiento del Señor, y a María, que dio a luz a Jesús, y al Salvador mismo, "acostado en un pesebre". Este era el mismo pesebre del cual el profeta inspirado dijo: “El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su señor” (Isaías 1:3). El buey es un animal limpio y el asno es un animal inmundo. “El burro [conoce] el pesebre de su amo”. Los israelitas no conocían el pesebre del Señor, pero el animal inmundo que había entre los gentiles sí. La Escritura dice: “Israel no me conoce, mi pueblo no me entiende” (Is. 1:3). Entendamos este pesebre, esforcémonos por comprender al Señor y hacernos dignos de conocerlo y aceptar no sólo Su nacimiento y resurrección de Su carne, sino también la gloriosa Segunda Venida en toda la majestad de Él, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía 14. Lucas 2:21–24. Al extracto de las palabras: “Cuando fue necesario circuncidar al Niño” al lugar donde dice: “dos tórtolas o dos polluelos de paloma”. 1. Cuando Cristo murió, “murió una sola vez al pecado” (Rom. 6:10), no porque Él mismo pecó—pues “no hizo pecado, ni se halló engaño en su boca” (1 Pedro 2:22)—sino que murió, para que nosotros, estando muertos, muramos al pecado y no vivamos más para los pecados y los vicios. Por eso se dice: “Si morimos con Cristo, creemos que también viviremos con él” (Rom. 6:8). Por tanto, así como morimos con Él, fuimos resucitados con Él, fuimos circuncidados con Él, y después de esta circuncisión fuimos limpiados con santa purificación. Por eso no necesitamos la circuncisión carnal en absoluto. Debes saber que Él fue circuncidado por nosotros. Escuche la clara declaración de Pablo: "En él habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad, y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad. En él estáis circuncidados con circuncisión no hecha a mano, despojándoos del cuerpo pecaminoso de la carne, en la circuncisión de Cristo; habiendo sido sepultados con él en el bautismo, también fuisteis resucitados en él por la fe en el poder de Dios, que le levantó de los muertos" (Col. 2:9-12). Así, Su muerte, Su resurrección y Su circuncisión se cumplieron por nuestro bien. 2. Dice además: “Cuando el niño estaba a punto de ser circuncidado, le pusieron el nombre de Jesús, que el ángel llamó antes de ser concebido en el vientre” (Lucas 2:21). El nombre “Jesús” es glorioso y digno de toda admiración y adoración, es “el nombre que está sobre todo nombre” (Fil. 2:9). No es apropiado que este nombre sea dado primero por las personas y que ellos lo traigan al mundo, sino que alguien más elevado y de naturaleza más perfecta debería traerlo. El evangelista lo indica cuando dice: “Le pusieron el nombre de Jesús, que el ángel llamó antes de ser concebido en el seno materno” (Lucas 2,21). 3. Luego está escrito: “Y cuando se cumplieron los días de su purificación según la ley de Moisés, le llevaron a Jerusalén” (Lucas 2:22). Dice "los días de su purificación". ¿Quiénes – “ellos”? Si la Escritura hubiera dicho: “se han cumplido los días de la purificación de “Ella”” - es decir, María, liberada de su carga - entonces tal pregunta no habría surgido; Podríamos decir con audacia que María, como mujer, necesita purificación después del parto. Pero este versículo dice “los días de su expiación”, lo que obviamente significa no uno, sino dos o más. ¿Significa esto que Jesús necesitaba limpieza, era inmundo o estaba contaminado de alguna manera? Puede parecer que hablo precipitadamente, pero la autoridad de las Escrituras me obliga a investigar al respecto. Mire lo que está escrito en el libro de Job: "¿Quién podrá nacer limpio de cosa inmunda? Ninguno" (Job 14:4). No se dice “quién nacerá de un pecador”, sino “quién nacerá de un inmundo”. “Inmundo” y “pecaminoso” no significan lo mismo. El profeta Isaías enseña esto claramente cuando dice: “El Señor lavará las inmundicias de las hijas de Sión y purificará la sangre de Jerusalén de en medio de ella con espíritu de juicio y espíritu de fuego” (Isaías 4:4). 4. Cada alma revestida de un cuerpo humano tiene su propia “contaminación”. Pero debes saber que Jesús fue contaminado por Su propia voluntad, porque tomó cuerpo humano por nuestra salvación. Escuchemos al profeta Zacarías, quien dice: “Jesús estaba vestido con ropas inmundas” (Zacarías 3:3). Con estas palabras refuta las afirmaciones de quienes afirman que nuestro Señor no tuvo cuerpo humano, sino celestial o espiritual. Pero si Su cuerpo es de naturaleza celestial o, como erróneamente afirman, estelar o de cualquier otra naturaleza perfecta y espiritual, entonces que expliquen cómo se puede manchar un cuerpo espiritual, o que den su interpretación del versículo que acabamos de leer: “Y Jesús estaba vestido de ropas inmundas”. Pero si creen que “trapos de inmundicia” significan un cuerpo espiritual, entonces deberían argumentar que se ha cumplido lo dicho en la profecía, es decir, “el cuerpo natural es sembrado, el cuerpo espiritual resucita” (1 Cor. 15:44), que resucitamos inmundos y manchados. Es pecado pensar así, especialmente considerando que la Escritura dice: el cuerpo "se siembra en corrupción, resucita en incorrupción; se siembra en humillación, resucita en gloria; se siembra en debilidad, resucita en fortaleza; se siembra el cuerpo natural, y el cuerpo espiritual resucita" (1 Cor. 15:42-44). 5. Fue, pues, necesario que nuestro Señor y Salvador, que estaba “vestido de ropas inmundas” y tomó cuerpo terrenal, ofreciera los sacrificios prescritos por la ley para lavar las inmundicias. A menudo surge una pregunta entre los hermanos, y la abordaré nuevamente aquí. Los niños son bautizados “para perdón de los pecados”. ¿Qué pecados? ¿Cuándo pecaron? ¿Y qué otra explicación del lavamiento bautismal se puede aplicar a los niños además de la que hablamos anteriormente? "¿Quién nacerá limpio de persona inmunda? Ninguno" (Job 14:4). En el sacramento del bautismo se lavan las inmundicias del nacimiento y, por lo tanto, también se bautizan los niños, porque “el que no nace de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios” (Juan 3,5). 6. Se dice: “Cuando se cumplieron los días de su expiación...” (Lucas 2:22). Los días se cumplen y misteriosamente. Porque el alma no se purifica inmediatamente después del nacimiento; no puede lograr la purificación completa ni siquiera en el momento del nacimiento, sino como está escrito en la ley: "Si la mujer concibe y da a luz un hijo varón, será inmunda durante siete días; como en los días de su sufrimiento por la purificación, será inmunda... y durante treinta y tres días estará sentada, purificándose de su sangre" (Levítico 12:2, 4); pero dado que “la ley es espiritual” (Rom. 7:14) y tiene “una sombra de bienes por venir” (Heb. 10:1), podemos entender que la verdadera limpieza vendrá al final de los tiempos. Creo que incluso después de la resurrección de entre los muertos necesitaremos el sacramento de la limpieza para poder lavarnos, porque nadie puede resucitar sin tener suciedad encima, y ​​ni una sola alma será inmediatamente libre de todos los vicios. Por tanto, el sacramento del bautismo consiste en renacer; y así como Jesús, según la dispensación de la carne, fue purificado por el sacrificio, así nosotros somos purificados por la regeneración espiritual. 7. “Y cuando se cumplieron los días de su purificación según la ley de Moisés, le llevaron a Jerusalén para presentarle delante del Señor” (Lucas 2:22). ¿Dónde están los que niegan al Dios de la ley, los que afirman que Cristo no da testimonio de Él, sino de otro dios en el Evangelio: “Dios envió a su Hijo unigénito, nacido de mujer, sujeto a la ley” (Gálatas 4:4)? ¿Se sigue de esto que el buen Dios creó a su Hijo según la ley del demiurgo, según la ley del enemigo, según la ley que Él mismo no dio? Más bien, nació bajo la ley, “para redimir a los que están bajo la ley” (Gál. 4:5) y para sujetarlos a otra ley, de la cual se dice: “Oíd, pueblo mío, mi ley” (Sal. 77:1), etc. Entonces, “lo llevaron a Jerusalén para presentarlo delante del Señor”. ¿Qué disposiciones de la ley implementaron? Sin duda, estos: “Como está prescrito en la ley del Señor, que todo niño varón que abra matriz sea dedicado al Señor” (Lucas 2:23), y “tres veces al año todo vuestro sexo masculino se presentará delante del Maestro, el Señor Dios de Israel” (Éxodo 34:23). Y como los niños abrían el vientre de sus madres, eran sagrados, y eran llevados al altar del Señor, porque “todo niño que abriera el vientre” estaba dedicado a Dios. Pero dirás que “todo varón sale del vientre de la madre”, pero no revela la falsedad, como el Señor Jesús, ya que la falsedad de cualquier otra mujer no se revela con el nacimiento de un bebé, sino con la intimidad con un hombre. 8. Y el vientre de la Madre de Dios se abrió en el nacimiento del Hijo, porque antes del nacimiento de Cristo ningún hombre tocó su sagrado vientre. Me atrevo a decir que en ese momento del que dice la Escritura: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra” (Lucas 1:35), se encontró la semilla y se produjo la concepción; y el fruto empezó a crecer sin abrir el saco. Por eso, el Salvador mismo dice: “Soy un gusano, y no un hombre, oprobio entre los hombres y menosprecio entre los pueblos” (Sal. 21:7). Mientras estaba en el vientre de su madre, vio la inmundicia de su cuerpo, sus órganos internos lo rodeaban por todos lados; Soportó condiciones de hacinamiento y soportó las dificultades de la existencia terrenal. Por lo tanto, se compara con un gusano y dice: "Soy un gusano, no un hombre. Una persona generalmente nace de un hombre y una mujer; pero yo no nací de un hombre y una mujer, como es costumbre entre la gente, sino como un gusano, que no acepta semilla del exterior, sino que se reproduce en sí mismo y de sí mismo y produce descendencia sólo de su propio cuerpo". 9 . Como “todo niño varón que abre matriz estaba dedicado al Señor”, “lo trajeron a Jerusalén” para presentarlo ante el rostro de Dios, y también para “sacrificar, según lo dicho en la ley del Señor, dos tórtolas o dos polluelos de paloma” (Lucas 2:24). Vemos que dos tórtolas o dos polluelos fueron sacrificados por el Salvador. Creo que los pájaros sacrificados por el nacimiento del Señor son benditos, al igual que el burro de Valaam, lo cual me asombra y deleita, porque tuvo el honor no solo de ver al ángel de Dios, sino también de abrir la boca y hablar con voz humana. Mucho más ensalzo y alabo a estas aves, porque fueron ofrecidas ante el altar para nuestro Señor y Salvador, “para sacrificar... dos tórtolas o dos polluelos de paloma” (Lucas 2:24). 10. Es posible que esté introduciendo algo nuevo y, a mi modo de ver, poco digno de este tema. Pero como el nacimiento del Salvador se produjo de una manera nueva, no de un hombre y una mujer, sino únicamente de la Virgen, entonces “dos tórtolas o dos polluelos de paloma” no eran de los que vemos con ojos corporales, sino semejantes al Espíritu Santo, “que descendió como paloma y descendió” (Mateo 3:16) sobre el Salvador cuando fue bautizado en el Jordán. Las dos tórtolas eran de la misma especie, no las que vuelan por el aire, sino aquellas en cuya forma aparece algo Divino y más sublime de lo que es accesible a la contemplación humana. Aquel que nació y sufrió por el mundo entero no fue purificado a los ojos del Señor con tal sacrificio, como todos los hombres. Más bien, dado que dispuso todo de una manera nueva, también tuvo nuevos sacrificios, consistentes con la voluntad de Dios Todopoderoso en Cristo Jesús, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén” (1 Pedro 4:11). Homilía 15. Lucas 2:25–29. Sobre el élder Simeón, cuando llegó a la iglesia en el Espíritu Santo, al lugar donde se dice: “Ahora liberas a tu siervo, Maestro, según tu palabra, en paz”. 1. Es necesario encontrar una explicación acorde al plan de Dios de por qué Simeón, como dice el Evangelio, “varón justo y piadoso, que esperaba la consolación de Israel”, recibió del Espíritu Santo la predicción de “que no verá la muerte hasta que vea a Cristo el Señor” (Lucas 2, 25-26). ¿Qué ganó al ver a Cristo? ¿Realmente sólo se le prometió que vería a Cristo y no recibiría ningún beneficio de ello? ¿O se esconde en esto algún don digno de Dios, que el bienaventurado Simeón mereció y recibió? “Una mujer... se le acercó por detrás y tocó el borde de su manto” e inmediatamente fue sanada (Mateo 9:20). Si ella recibió tal beneficio sólo al tocar el borde de Su manto, ¿qué podemos decir entonces de Simeón, quien “lo tomó en sus brazos” y lo sostuvo con triunfo y júbilo, porque vio que este niño había venido para liberar a los prisioneros y liberarlo a él mismo de las ataduras de la carne? Simeón sabía que nadie puede rescatar a una persona de la prisión del cuerpo con la esperanza de una vida futura, excepto Aquel a quien tiene en sus brazos. 2. Por eso, Simeón le dice: “Ahora, Señor, sueltas en paz a tu siervo, conforme a tu palabra” (Lucas 2,29); “Porque hasta que vi a Cristo, hasta que lo tomé en mis brazos, estaba en prisión y no podía liberarme de las ataduras”. Pero esto es cierto no sólo para Simeón, sino para toda la humanidad. Si todo el que sale de este mundo, todo el que es liberado de la cárcel, de la casa de cadenas para gobernar, toma a Jesús en sus brazos y lo estrecha en sus brazos y lo estrecha contra su seno, entonces podrá ir con alegría a donde quiera ir. Piense en cuán grande fue la providencia de Dios al permitir que Simeón tuviera el honor de tener a Su Hijo en sus brazos. Pero primero, el Espíritu Santo predijo a Simeón “que no vería la muerte hasta que viera a Cristo el Señor” (Lucas 2:26). 3. Luego entró en la iglesia, pero no por casualidad, no así sin más. “Vino por inspiración [del Espíritu Santo] a la iglesia” (Lucas 2:27); “Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios” (Romanos 8:14). Entonces el Espíritu Santo lo lleva a la iglesia. Así que vosotros, si queréis tomar a Cristo en vuestros brazos, abrazarlo y haceros dignos de salir de la prisión, debéis también hacer todos los esfuerzos posibles para adquirir el Espíritu que os guía y venir a la iglesia de Dios. He aquí, ahora estáis en la iglesia del Señor Jesús, es decir, en su Iglesia, en una iglesia construido con piedras vivas (cf. 1 Ped. 2:5). Y puesto que estás en la iglesia del Señor, tu vida y tus obras son dignas de ser llamadas iglesia. 4. Si vienes “a la iglesia en el Espíritu Santo”, encontrarás al niño Jesús, tómalo en tus brazos y dile: “Ahora dejas ir a tu siervo, Maestro, según tu palabra, en paz”. Al mismo tiempo, observe que las palabras “en paz” se agregan para liberación y liberación. Porque él no dice: “Quiero ser liberado”, sino que es liberado “en paz”. Lo mismo le fue prometido al bendito Abraham: “Y volverás en paz con tus padres, y en buena vejez serás sepultado” (Gén. 15:15). ¿Quién es el que muere “en paz” sino aquel en cuyo corazón está “la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento” (Fil. 4:7)? ¿Quién es el que “en paz” parte de este mundo, sino el que comprende “que Dios en Cristo reconcilió consigo al mundo” (2 Cor. 5:19)? ¿Quién, sino aquel en quien no hay nada ajeno u hostil a Dios, es aquel que ha adquirido paz y armonía dentro de sí mismo a través de una vida virtuosa? Fue liberado “en paz” para seguir a Abraham hasta los santos padres. 5. ¿Y por qué hablo de padres? Acude al mismo Patriarca Supremo, el Señor Jesús, y de él se dice: “Tengo deseo de estar separado y estar con Cristo” (Fil. 1:23). El que se atreve a decir: “Ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí” (Gál. 2,20), tiene a Jesús en su corazón. Así que oremos para que nosotros, de pie en la iglesia, podamos tomar al Hijo de Dios en nuestros brazos y abrazarlo, para que nosotros también seamos dignos de liberación y liberación, oremos a Dios Todopoderoso e invoquemos al propio Niño Jesús para que hable con Él y sostenga en nuestros brazos a Aquel, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía 16. Lucas 2:33–34. Al paso de las palabras: “José y su madre se maravillaron de lo que se decía de Él” hasta el lugar donde se dice: “He aquí, éste está destinado para caída y levantamiento de muchos en Israel”. 1. Entonces, “José y su madre se maravillaron de lo que se decía de él” (Lucas 2:33). Reunamos todo lo que se dice y escribe acerca de Cristo en su nacimiento, y entonces podremos reconocer eventos individuales, cada uno de los cuales es digno de nuestro asombro. ¿Por qué su padre -pues José se llamaba así porque era el padre adoptivo de Jesús- y su madre se maravillaban de lo que se decía de él? ¿Qué dijeron sobre el Niño Jesús? “En aquella misma tierra estaban unos pastores en el campo, cuidando de noche sus rebaños” (Lucas 2:8). A la hora en que nace Jesús, un ángel desciende y les dice: “Os traigo una buena noticia de gran alegría... encontraréis un niño envuelto en pañales, acostado en un pesebre” (Lucas 2:10, 12). Y antes de que el ángel tuviera tiempo de terminar su discurso, apareció “un gran ejército del cielo” y comenzó a alabar y bendecir a Dios”. Cuando los pastores emocionados se dieron cuenta de lo que se les decía y “Los ángeles se apartaron de ellos al cielo, los pastores se dijeron unos a otros: vayamos a Belén y veamos lo que allí ha sucedido, de lo que el Señor nos ha dicho” (Lucas 2:18). Fueron y encontraron al Niño. Tanto ellos como los padres del Bebé quedaron maravillados por lo sucedido. 2. Se dice además de Simeón que causó polémica y asombro con tal actitud hacia el Niño, pues lo tomó en sus brazos y le dijo: “Ahora, Señor, dejas ir a tu siervo en paz, conforme a tu palabra, porque han visto mis ojos tu salvación” (Lucas 2:29). Las palabras de Simeón se convirtieron en el punto culminante y, por así decirlo, la culminación de lo que se dijo acerca de Jesús y de lo que maravillaron a su padre y a su madre. Porque no sólo tomó al Niño en sus brazos y pronunció las palabras que él mismo escribió, sino que también “bendijo” al padre y a la madre de Jesús, y también pronunció una profecía sobre el Niño mismo: “He aquí, éste está destinado para caída y levantamiento de muchos en Israel, y para causa de controversia, y un arma traspasará tu alma, para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones” (Lucas 2:34-35). 3. ¿Qué quiere decir cuando dice: “Él está destinado para caída y levantamiento de muchos en Israel”? Encontré algo similar a esto en el Evangelio de Juan: “Vine a este mundo para juicio, para que los que no ven vean, y los que ven se queden ciegos” (Juan 9:39). Vino “a juicio” para que los “ciegos” entre los gentiles vieran, y los israelitas que tenían vista “quedaran ciegos”, y así vino “a la caída y a la elevación de muchos”. Porque con la venida de nuestro Señor y Salvador los que estuvieron delante cayeron, y los que cayeron se levantaron. Esta es una de las posibles interpretaciones de lo dicho: “He aquí, éste está destinado a caída y levantamiento de muchos en Israel”. 4. Pero hay algo más significativo aquí que necesita ser entendido, especialmente en contraste con aquellos que ladran al Creador y recopilan argumentos de todos los lugares del Antiguo Testamento que no entienden, “y con elocuencia engañan los corazones de los simples” (Rom. 16:18). Dicen: "¡Escuchen al Dios de la ley y de los profetas! ¡Miren qué clase de Dios es este! Él dice: "Yo mato y doy vida, golpeo y sano, y nadie librará de mi mano" (Deuteronomio 32:39). Oyen: "Yo hago morir", pero no escuchan: "Yo doy vida", escuchan: "Yo golpeo", pero se niegan a escuchar: "Yo sano". Y con tales declaraciones calumnian al Creador. 5. Y así, antes de explicar el significado del versículo, “Mato y doy vida, golpeo y sano”, volveré el testimonio del evangelio contra los herejes: hay innumerables herejías que aceptan el evangelio de Lucas. Si por esta razón el Creador es un juez sanguinario y despiadado, porque dice: “Yo mato y doy vida, golpeo y sano”, entonces está absolutamente claro que Jesús es Su Hijo, ya que de Él se dice lo mismo: “He aquí, está destinado para la caída y para el levantamiento de muchos en Israel”, no sólo “para el levantamiento”, sino también “para la caída”. Si matar es malo, entonces debemos admitir que ser la causa de la caída de alguien también es malo. ¿Cómo responderán a esto? ¿Dejarán de adorarlo o buscarán otra explicación, recurriendo a alegorías para que la expresión “caer” signifique buenas obras y no severidad? 6. ¿Es justo, cuando ocurre algo similar en el Evangelio, esconderse detrás de alegorías y nuevas interpretaciones, y cuando se trata del Antiguo Testamento, culpar inmediatamente y no aceptar ninguna explicación, por plausible que sea? Y por mucho que intenten explicar el versículo donde dice: “Vine a este mundo para juicio, para que los que no ven vean, y los que ven se queden ciegos” (Juan 9:39), fracasan. Pero espero pertenecer a la Iglesia y que mi nombre esté asociado no con el nombre de algún heresiarca, sino con el nombre de Cristo, bendito en toda la tierra. Quiero ser y ser llamado cristiano en mis obras y pensamientos, y busco la racionalidad tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. 7. Dios dice: “Yo mato”; y admito fácilmente que Dios mortifica. Porque cuando vivo como hombre, y el viejo hombre vive en mí, quiero que Dios mate al viejo hombre en mí y me resucite de entre los muertos. Porque está dicho: “El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es el Señor del cielo... Y así como hemos traído la imagen de lo terrenal, llevemos también la imagen de lo celestial” (1 Cor. 15:47, 49). El versículo “Vine a este mundo para juicio, para que los que no ven vean, y los que ven se queden ciegos” (Juan 9:39) se interpreta de la siguiente manera. Todos los humanos tenemos vista y ceguera. Adán vio y no vio. Y se dice de Eva que antes de que se le abrieran los ojos, vio: “Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer, y agradable a los ojos...; y tomó de su fruto, y comió; y también se lo dio a su marido, y él comió” (Gén. 3:6). Entonces no estaban ciegos, vieron. 8. Dice además: “Y se abrieron los ojos de ambos” (Gén. 3:7). Por tanto, estaban ciegos y no veían, y entonces se les abrieron los ojos. Sin embargo, antes de esto veían bien, pero después de violar el mandato de Dios, su visión se deterioró, y cuando el pecado entró en ellos, perdieron la vista, es decir, la obediencia. De la misma manera entiendo el lugar donde Dios dice: "¿Quién hace [a una persona] muda, o sorda, o vista, o ciega? ¿No soy yo el Señor Dios? (Éxodo 4:11). El hombre tiene ojos corporales, con los cuales percibe las cosas terrenas, conforme a su entendimiento carnal, de lo cual dice la Escritura: "Nadie os engañe, metiéndose en lo que no ha visto, envaneciéndose neciamente con su mente carnal" (Col. 2:18) También tenemos otro ojo, opuesto al carnal, que es mejor y percibe la sabiduría Divina, pero este ojo era ciego para que pudiera ver, para que los que estaban ciegos vieran, y así debemos entender el versículo que estamos analizando hoy, a saber, “He aquí, éste está destinado para caída y levantamiento de muchos en Israel”. 9 . Hay algo malo en mí y se alza en la soberbia del pecado. Déjalo caer; que sea destruido. Si cae, lo que antes había caído subirá. Mi “hombre interior” (Rom. 7:22) una vez estuvo postrado, mientras que mi “hombre exterior” (2 Cor. 4:16) se mantuvo erguido. Antes de creer en Jesús, todo el bien en mí estaba en una posición humillada y el mal triunfaba. Después de Su venida, todo lo malo en mí se derrumbó, y se cumplió lo dicho: “Llevamos siempre en nuestro cuerpo la muerte del Señor Jesús...” (2 Cor. 4:10) y “Mortificad vuestros miembros en la tierra: fornicación, inmundicia, pasiones, malas concupiscencias y avaricia, que es idolatría” (Col. 3:5), etc. 10. La caída de todos estos vicios es una bendición. De esta caída se dice: “Donde esté el cadáver, allí se juntarán las águilas” (Mateo 24:28). La palabra "cadáver" proviene del verbo "caer". Tal caída es buena, porque Jesús vino, en primer lugar, para esto; No habría podido restaurar nada si no hubiera habido una caída primero. Así que, que Él venga primero y destruya todo el mal que hay en mí, y cuando el mal sea destruido y muerto en mí, que lo que es bueno en mí surja y encuentre vida, para que podamos alcanzar el Reino de los Cielos en Cristo, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía 17. Lucas 2:33–38. De nuevo en el pasaje que comienza con las palabras: “José y su madre se maravillaron de lo que se decía de él”, hasta el lugar donde está escrito sobre Ana. 1. Lucas, que escribió: “El Espíritu Santo vendrá sobre vosotros, y el poder del Altísimo os cubrirá con su sombra; por tanto, el Santo que ha de nacer será llamado Hijo de Dios” (Lucas 1:34), y nos transmitió claramente que Jesús era hijo de una Virgen y no fue concebido por simiente humana, también afirma que José era su padre cuando dice: “Y su padre y su madre se maravillaban de las cosas que se decían de él” (Lucas 2:33). ¿Por qué entonces San Lucas llama padre a José cuando él no lo era? Los que se conforman con una explicación sencilla dirán: “El Espíritu Santo honró a José llamándolo padre porque resucitó a Jesús”. Sin embargo, quienes buscan una explicación más profunda pueden decir que la genealogía del Señor va desde David hasta José. No importa cuán insignificante pueda parecer llamar a José el padre del Salvador, se le llama el “padre” del Señor para darle un lugar en la genealogía. Por lo tanto, su padre y su madre “se maravillaron de lo que se decía de él”, tanto por el ángel como por la multitud del ejército celestial y por los pastores. 2. Luego dice la Escritura: “Y Simeón los bendijo y dijo a María su madre: He aquí, éste está destinado para caída y para levantamiento de muchos en Israel, y para causa de controversia, y un arma traspasará tu misma alma, para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones” (Lucas 2:34-35). Pensemos en por qué el Salvador vino “para caída y levantamiento de muchos”. Cualquiera que explique esto simplemente dirá que Él vino “para la caída” de los incrédulos y “para la rebelión” de los creyentes. Pero un intérprete atento notará que sólo el que estuvo antes puede caer. Respóndeme: ¿quién es el que estuvo delante y sobre cuya caída vino el Salvador, sino el que se rebeló? Porque está claro que el que antes caía ha resucitado. Así, cabe señalar que quizás el Salvador no vino “a la caída” de unos y “al levantamiento” de otros, sino a la caída y levantamiento de los mismos. Él dice: “Vine a este mundo para juicio, para que los que no ven vean, y los que ven se queden ciegos” (Juan 9:39). A nuestro entender, una cosa es que alguien primero vea y luego pierda la vista, y otra cosa es que alguien que estaba ciego recupere la vista. Por ejemplo, quiero ver con ojos que antes no había visto y que luego fueron abiertos, porque los ojos de Adán y Eva fueron abiertos después de su desobediencia. Hablamos de estos ojos arriba. 3. Y ahora debemos explicar el significado del versículo que dice: “He aquí, éste está destinado para caída y levantamiento de muchos en Israel” (Lucas 2:34). Primero debo caer y luego, después de haber caído, levantarme, de lo contrario el Salvador sería la causa de mi caída pecaminosa. Pero Él me hizo caer precisamente para que yo me levantara y recibiera mucho beneficio de mi caída, mucho más que cuando me parecía que estaba de pie. Porque entonces viví en pecado y estuve en pecado. Y como estuve en pecado, lo primero que me benefició fue mi caída y el hecho de que morí al pecado. Por eso los santos profetas, cuando ven algo más majestuoso ante ellos, caen de bruces; caen para ser limpiados aún más de sus pecados. De la misma manera, el Salvador primero te deja caer. Eras un pagano, así que deja caer al pagano que hay en ti; te atraían las rameras; deja que el fornicario que hay en ti muera primero. Eras un pecador; deja caer al pecador que hay en ti. Entonces podrás levantarte de nuevo y decir: “Si morimos con Él, también viviremos con Él” (2 Tim. 2:11) y “Si estamos unidos a Él en la semejanza de su muerte, es necesario que también lo seamos en la semejanza de la resurrección” (Rom. 6:5). 4. Porque “Él está destinado a la caída y a la elevación de muchos en Israel”; es decir, aquellos que ven con toda agudeza y comprensión - "y el tema de controversia". Todo lo que se cuenta clara y sencillamente sobre el Salvador es contradictorio. Virgo se convierte en madre: "un tema de controversia". Los marcionitas lo niegan y afirman que Él no nació de una mujer. Los ebionitas también rechazan esto y afirman que nació de un hombre y una mujer, como el resto de nosotros. Tenía un cuerpo humano, "motivo de controversia", porque hay quienes dicen que descendió del cielo; otros afirman que tenía el mismo cuerpo que el nuestro, para que, por la semejanza de su cuerpo con el nuestro, librara nuestros cuerpos del pecado y nos diera la esperanza de la resurrección. Resucitó de entre los muertos - "un tema de controversia". ¿Cómo resucitó? ¿Se volvió el mismo que era cuando murió o resucitó en un cuerpo con una esencia mejor? 5. Hay un debate interminable sobre esta cuestión. Algunos dicen: "Le mostró a Tomás las marcas de los clavos en sus manos", otros argumentan de otra manera: "Si tuviera el mismo cuerpo, ¿cómo podría entrar cuando las puertas estaban cerradas y estar en medio de sus discípulos?" Entonces, como ve, incluso la cuestión de la resurrección del Salvador causa mucha controversia y es un “tema de controversia”. Creo que incluso lo que la boca de los profetas predijo acerca de Él es un “tema de controversia”, porque muchos herejes creen que los profetas no predijeron acerca de Él. ¿Por qué dar tantos ejemplos? Todo lo que se dice acerca del Salvador es “un tema de controversia”. No es que los que creen en Él lo duden - sabemos que todo lo que se escribe sobre Él es verdad - pero para los que no creen, todo lo que se dice de Él es “tema de controversia”. 6. Entonces Simeón dice: “Un arma te traspasará el alma” (Lucas 2:35). ¿Cuál es esta arma que pasa no sólo por el alma de los demás, sino también por el alma de María? Se dice claramente que durante la Pasión de Cristo todos los apóstoles fueron tentados. El Señor mismo dice: “Todos os escandalizaréis de mí esta noche” (Mateo 26:31). Y todos fueron tentados a tal punto que Pedro, el apóstol supremo, lo negó tres veces. ¿Por qué pensamos que la madre del Señor no fue tentada cuando los apóstoles fueron tentados? Si Ella no hubiera sufrido la tentación durante la Pasión de Cristo, entonces Jesús no habría muerto por Sus pecados. Pero si “todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia” (Romanos 3:23-24), entonces María también se sintió ofendida. 7. Y esto es exactamente lo que predice Simeón cuando dice: “Y un arma traspasará tu propia alma”. Sabes, María, que estás embarazada de un Niño y permaneces virgen. Escuchaste del Arcángel Gabriel: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra” (Lucas 1:35). El “arma” de la infidelidad atravesará Tu alma, la espada de la duda Te herirá y los pensamientos Te destrozarán cuando Lo veas. Habéis oído que es llamado Hijo de Dios, sabéis que fue concebido sin simiente masculina, que fue crucificado y murió y fue castigado por los hombres, que antes del fin dijo: "¡Padre mío! Si es posible, pase de mí esta copa" (Mateo 26:39). "Y el arma te atravesará el alma". 8. “Que se revelen los pensamientos de muchos corazones” (Lucas 2:35). Los hombres tienen malos pensamientos que se abren para sacarlos a la luz y destruirlos, y cuando son reprimidos y mortificados dejan de existir, son fulminados por Aquel que murió por nosotros. Mientras estos pensamientos estén ocultos y no salgan a la luz, es imposible destruirlos. Por lo tanto, si pecamos, debemos decir: “Te revelé mi pecado, y no encubrí mi iniquidad; dije: “Confesaré mis transgresiones al Señor”” (Sal. 31:5). Porque si hacemos esto y revelamos nuestras transgresiones no sólo a Dios, sino también a aquellos que pueden sanar nuestras heridas y pecados, entonces nuestras iniquidades serán borradas por Aquel que dijo: “Yo borraré como una nube vuestras iniquidades, y como una nube vuestros pecados” (Isaías 44:22). 9 . Era necesario que las mujeres se salvaran, por eso después de Simeón vino una profetisa, de quien se dice: “Estaba también Ana la profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser” (Lucas 2:36). ¡Qué orden tan maravillosa! La mujer no viene antes que el hombre, sino que primero llega Simeón, toma al Niño y lo lleva en brazos, y luego viene Ana. Sus palabras no están registradas exactamente, solo se dice que “ella... glorificó al Señor y habló de él a todos los que esperaban la liberación en Jerusalén” (Lucas 2:38). Esta mujer verdaderamente santa era digna de recibir el espíritu de profecía, porque con su larga vida casta y largos ayunos se elevó tan alto. 10. ¡Mujeres, miren el testimonio de Ana e imítenlo! Si pierdes a tus maridos, haz lo que se dice de Ana: ella llegó a “una edad muy avanzada, habiendo vivido con su marido siete años desde su virginidad” (Lucas 2:36), etc. Por eso ella se hizo profetisa; No fue casualidad que el Espíritu Santo habitara en ella. Lo más valioso es cuando una mujer tiene la gracia de la virginidad; Si no puede conservar su virginidad y pierde a su marido, quede viuda. En general, debe tener este pensamiento en su cabeza no sólo después de la muerte de su marido, sino incluso cuando él todavía está vivo, para que entonces, si lo que ella lucha y lo que desea no se hace realidad, el Señor la exaltará, y ella dirá: "Prometo que si me sobreviene un destino que no quiero, entonces, habiendo enviudado, me mantendré pura". Sin embargo, hoy en la Iglesia hay personas que se han casado por segunda, tercera, cuarta vez; guardo silencio sobre el mayor número de matrimonios, y no debemos olvidar que tales uniones nos expulsarán del Reino de los Cielos. Porque no sólo el libertinaje, sino incluso un segundo matrimonio no permite ocupar un puesto en la Iglesia: quien contrae un segundo matrimonio no puede ser obispo, presbítero, diácono o viuda. Quizás, debido a tal unión, será expulsado de la asamblea de “los primogénitos... y [los espíritus de] los justos perfeccionados” (Heb. 12:23), de la Iglesia, que “no tiene mancha ni arruga” (Ef. 5:27), - no será arrojado al fuego que no se apaga, pero tampoco recibirá un lugar en el Reino de Dios. 11. Recuerdo que cuando expliqué lo que estaba escrito a los corintios, a saber, “a la iglesia de Dios que está en Corinto, a los santificados en Cristo Jesús, a los santos llamados, con todos los que invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo” (1 Cor. 1:2), dije que había una diferencia entre “la Iglesia” y “los que invocan el nombre del Señor”. Porque pienso que el hombre que ha estado casado una vez, es virgen y vive en abstinencia, pertenece a la Iglesia de Dios, pero el que se ha casado dos veces, aunque sea un hombre de elevadas costumbres y haya sobresalido en otras virtudes, no está en la “Iglesia” y no está entre los que “no tienen mancha ni defecto ni cosa semejante”. Es más bien del segundo rango, con “los que invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo”. Son salvos en el nombre del Señor, pero no son exaltados por Él, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén” (1 Pedro 4:11). Homilía 18. Lucas 2:40–49. Al pasaje de las palabras “El niño creció y se hizo fuerte” hasta el lugar donde dice: “¿O no sabíais que me es necesario involucrarme en las cosas que son de Mi Padre?” . 1. Nació Jesús mi Señor, y Sus padres fueron a Jerusalén para cumplir lo que prescribía la ley y sacrificar para Él “dos tórtolas o dos polluelos de paloma” (Lucas 2:24). El élder Simeón lo tomó en sus brazos y, como se dijo anteriormente, pronunció la profecía sobre Él que se transmite en la historia. Y ahora sus padres, después de todo lo que han logrado, regresan. ¿Qué edad tenía Jesús entonces? Ciertamente, todavía era un niño, pero “creció y se hizo fuerte en espíritu, lleno de sabiduría” y de gracia. Aún no habían transcurrido cuarenta días de su purificación y aún no había llegado a Nazaret, pero ya estaba lleno de sabiduría. Aunque la Escritura dice: “El niño creció y se fortaleció y recibió el Espíritu” y “se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo” (Fil. 2:7), pero como se hizo un sacrificio para su limpieza, fue lleno de lo que había humillado, pero inmediatamente su cuerpo no se hizo más perfecto, y cuando la Escritura dice: “El niño creció y se fortaleció en espíritu, lleno de sabiduría”, estamos hablando de algo más sagrado. 2. Veamos en qué otro lugar de las Escrituras se dice sobre el niño: “creció y se hizo fuerte”, para que, comparando una gran cantidad de ejemplos, entendamos qué más se dice sobre nuestro Señor. Leemos sobre Juan: “El niño crecía y se fortalecía en espíritu” (Lucas 1:80). Y además se añadió no “llenos de sabiduría”, sino “fortalecidos de espíritu”. Se dice del Señor: “El niño crecía y se fortalecía de espíritu, se llenaba de sabiduría y la gracia de Dios estaba sobre él”. Todo esto se dice de un niño que aún no tiene doce años. Pero cuando cumple doce años, permanece en Jerusalén. Los padres no saben de esto, lo buscan y no lo encuentran. Lo buscan “entre familiares”, lo buscan pensando “que va con otros”, lo buscan “entre conocidos”, pero no lo encuentran por ninguna parte. Entonces, los padres buscan a Jesús, su padre, quien lo crió y descendió con Él a Egipto, y sin embargo, cuando buscan a Jesús, no lo encuentran inmediatamente, porque Jesús no está entre sus parientes, cercanos a Él en la carne, entre los que se unieron a Él corporalmente. Mi Jesús no se puede encontrar en una multitud de muchos. 3. Descubre dónde lo encuentran los que buscan a Jesús; entonces también tú, si lo buscas con José y María, lo encontrarás. Lo buscan y lo encuentran en la iglesia. No en ningún otro lugar, sino “en la iglesia”; y no sólo “en la iglesia”, sino “sentado entre los maestros, escuchándolos y haciéndoles preguntas” (Lucas 2:46). Así también vosotros buscad a Jesús en la iglesia de Dios, buscadlo en la Iglesia, buscadlo entre los maestros que se sientan en la iglesia y no salgáis de él, porque si lo buscáis así, ciertamente lo encontraréis. Pero si alguien dice que es maestro, pero no tiene a Jesús en sí mismo, entonces sólo se le llama maestro, y por eso junto a él no encontrarán a Jesús, que es la Palabra de Dios y la Sabiduría. Se le puede encontrar, como se dice, "entre los profesores". Las palabras “en medio de los maestros” deben entenderse como en otras partes de la Escritura se dice acerca de los profetas: “Si hay revelación a otro de los que están sentados, el primero guardará silencio” (1 Cor. 14:30). Lo encuentran “sentado en medio de los maestros”, y no sólo sentado, sino “escuchándolos y haciéndoles preguntas”. Jesús todavía está entre nosotros hoy. Nos interroga y escucha lo que decimos. Se dice: “Todos los que le oían quedaban asombrados” (Lucas 2:47). ¿Por qué se “maravillaron”? En absoluto a Sus preguntas, aunque eran sorprendentes, sino a “Sus respuestas”. Porque una cosa es hacer preguntas y otra cosa es responderlas. 4. Preguntó a los maestros, pero como no siempre podían responder, Él mismo respondió a su propia pregunta. Deja que la Ley Divina te enseñe que en las Sagradas Escrituras la palabra “respuesta” no significa lo que significa en una conversación ordinaria, sino la doctrina expuesta en las Escrituras. “Moisés habló, y Dios le respondió con voz” (Éxodo 19:19). Estas respuestas trataban de asuntos que Moisés ignoraba, y en ellos el Señor le instruyó. A veces Jesús hace preguntas, a veces responde y, como hemos dicho, por más sorprendentes que fueran sus preguntas, sus respuestas fueron aún más sorprendentes. Así que escuchemos también cómo Él nos hace preguntas que Él mismo responde, y oremos y busquémoslo con todo celo y contrición de corazón, y entonces podremos encontrar a Aquel a quien buscamos. No es casualidad que se diga: “Vuestro Padre y yo os buscamos con gran dolor” (Lucas 2:48). 5. Quien busca a Jesús, no debe buscarlo descuidadamente, descuidadamente, con indiferencia, como algunos buscan y no pueden encontrar. Diremos: “Con gran dolor te buscaron”. Y cuando digamos esto, Él responderá a nuestras almas sufrientes, que con dolor lo buscan, y dirá: “¿O no sabíais que me es necesario ocuparme de las cosas que son de mi Padre?” (Lucas 2:49). ¿Dónde están los herejes, dónde están esos malvados y locos que afirman que la ley y los profetas no son del Padre Jesucristo? Seguramente Jesús estaba en la iglesia construido por Salomón. Afirma que este es la iglesia de su Padre, a quien nos ha revelado, de quien es Hijo. Que respondan cómo un Dios puede ser bueno y otro justo. El Salvador es el Hijo del Creador, y por eso alabemos al Padre junto con el Hijo. Suya es la ley y suyo la iglesia y a él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía 19. Evangelio de Lucas 2:40–46. De nuevo al pasaje de las palabras: “El niño creció y se hizo fuerte” al lugar donde los maestros en la iglesia lo interrogan. 1. Hay quienes, aparentemente confiando en las Sagradas Escrituras, niegan la Divinidad del Salvador en aras, como creen, de la gloria de Dios Todopoderoso. Por lo tanto, creo que sería correcto instruirlos basándose en la misma Escritura, que enseña que la Divinidad entró en el cuerpo humano, y no sólo en el cuerpo, sino también en el alma. Sin embargo, si leemos las Escrituras con más atención, veremos que el alma del Salvador es mayor que las almas de otras personas. Toda alma humana, antes de volverse a la virtud, se mancha de vicios. El alma de Jesús no está contaminada por la mancha del pecado. En el Evangelio de Lucas, el Espíritu Santo escribe sobre Él, que aún no tenía doce años: “El niño crecía y se fortalecía en espíritu, lleno de sabiduría”. No es naturaleza humana que nadie adquiera la sabiduría perfecta antes de cumplir los doce años. Porque una cosa es adquirir sabiduría parcialmente y otra estar lleno de ella. 2. Por tanto, no tenemos duda de que en la carne de Jesús se encontró un ser Divino, superior no sólo a la naturaleza humana, sino también a cualquier ser racional. Se dice: "El niño creció". Él “se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo”, y crece en el mismo poder con el que “se despojó a sí mismo”. Parecía débil porque había adoptado un cuerpo débil y, por tanto, se hizo más fuerte. El Hijo de Dios “se despojó a sí mismo” y por eso se llenó de sabiduría. “Y la gracia de Dios fue sobre él”. Encontró la gracia de Dios no cuando se hizo adulto, ni cuando comenzó a enseñar públicamente, sino cuando aún era un niño. Y así como todo en Él era inusual, también lo fue Su infancia, llena de la sabiduría de Dios. 3. "Todos los años sus padres iban a Jerusalén para la fiesta de la Pascua. Y cuando él tenía doce años..." (Lucas 2:41-42). Note que antes de cumplir los doce años, fue lleno de la sabiduría de Dios y recibió otros dones de los que se habla en las Escrituras. Como ya hemos dicho, cuando tenía doce años, según la costumbre, al terminar los días de la festividad, sus padres regresaron a su casa, y “el niño Jesús se quedó en Jerusalén; y José y su madre no se dieron cuenta” (Lucas 2:43). Vea aquí algo que trasciende la naturaleza humana. Porque no sólo “permaneció”, y los padres no sabían dónde estaba, sino que así como dice el Evangelio de Juan que los judíos conspiraron contra Él, sino que Él “se escondió, pasando por en medio de ellos, y desapareció” (Juan 8:59, cf. 10:39), así ahora, creo, el Niño permaneció de la misma manera en Jerusalén, y los padres no sabían dónde permanecía. No os sorprendáis de que María y José sean llamados sus padres, son dignos de ser llamados “madre” y “padre”; uno - para darle a luz, el otro - para cuidarlo. 4. Luego dice: “Tu Padre y yo te buscamos con gran dolor”. No creo que estuvieran afligidos porque pensaran que el niño estaba perdido o en problemas. María sabía que había concebido del Espíritu Santo, escuchó lo que el ángel y los pastores habían dicho y lo que el anciano Simeón había predicho, y no habría temido que el Joven se perdiera o muriera. Y más aún, tales pensamientos no podían visitar a José; descarta esta suposición, porque el ángel ordenó a José que tomara al Niño y fuera a Egipto cuando escuchó: “No temas recibir a María tu esposa, porque ha nacido en ella del Espíritu Santo” (Mateo 1:20). José no podía temer que el Joven pereciera, porque sabía que Él era Divino. Por tanto, la búsqueda de los padres y su dolor no significa lo que le parece al lector inexperto. 5. A veces lees las Escrituras y tratas de comprender su significado con tristeza y hasta angustia, no porque pienses que contiene errores o información incorrecta, sino porque contiene una expresión de verdad y una historia al respecto, y no puedes encontrar lo que es verdad. Así exactamente buscaban sus padres a Jesús, temiendo que se alejara de ellos o los dejara y se fuera a otro lugar, o, lo que, en mi opinión, es lo más probable, que no regresara al cielo para descender nuevamente a la tierra cuando quisiera. Por lo tanto, buscaron al Hijo de Dios “en gran tribulación”. Cuando buscaron a Jesús, no lo encontraron “entre parientes”, porque el parentesco humano no puede contener al Hijo de Dios. No lo encontraron "entre conocidos", ya que el poder divino es superior al conocimiento y los conceptos de los mortales. ¿Dónde lo encontraron? “En la iglesia”, porque allí es donde está el Hijo de Dios. Si alguna vez comienzas a buscar al Hijo de Dios, mira primero la iglesia, date prisa allí. Allí encontraréis a Cristo, la Palabra y la Sabiduría, es decir, el Hijo de Dios. 6. Era un niño, por eso se encontró “en medio de los maestros”, santificándolos e instruyéndolos. Era un niño y por eso se encontraba “en medio” de ellos, no enseñando, sino “preguntándoles”. Hizo preguntas apropiadas para su época, enseñándonos cómo comportarnos como niños, incluso si eran sabios y eruditos. Preferirían escuchar a sus profesores en lugar de intentar enseñarles y lucirse delante de ellos. Como ya dije, interrogó a los maestros no para saber algo, sino para enseñarles haciéndoles preguntas. Las preguntas sabias y las respuestas sabias provienen de la misma fuente. Saber qué preguntar y qué responder es la misma sabiduría. Por lo tanto, el Salvador primero aprende a hacer preguntas sabias a los maestros, y luego responderá las preguntas de acuerdo con la palabra de Dios: “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía 20. Lucas 2:49–51. Al paso de las palabras: “¿Por qué me buscasteis?” hasta el lugar donde se dice: “Y Su Madre guardó todas estas palabras en Su corazón”. 1. María y José buscaron a Jesús “entre parientes” y no lo encontraron; Lo buscaron entre “conocidos” y no pudieron encontrarlo. Lo buscan en la iglesia, y no sólo en la iglesia, sino entre los maestros, y lo encuentran “entre los maestros”. Donde hay maestros, allí está Jesús “en medio de ellos”, con tal que estos maestros se sienten “en la iglesia” y no lo abandonen. Jesús beneficia a sus maestros y a aquellos a quienes parece preguntar y enseñar diciendo “entre ellos”. También les anima en cierto modo a buscar lo que no saben, y a esforzarse por encontrar lo que antes no sabían y no podían saber, aunque les pareciera que lo sabían. 2. Así, Jesús se encuentra "entre los maestros", y dice a los que lo buscaban: "¿Por qué me buscabais? ¿O no sabíais que debo ocuparme de las cosas que son de mi Padre?" (Lucas 2:49). En primer lugar, sintiendo la sencillez de este versículo, tomemos las armas contra los malvados herejes que afirman que el Creador, el Dios de la ley y los profetas, no es el Padre de Jesucristo. Aquí al Dios de la iglesia se le llama Padre de Cristo. Los valentinianos deberían sonrojarse de vergüenza cuando oigan a Cristo decir: “Me es necesario estar en las cosas que pertenecen a mi Padre”. Que se avergüencen todos los herejes que aceptan el Evangelio de Lucas y descuidan lo que en él está escrito. Esto, como dije, es una interpretación simple. 3. Dado que se dice además: “Pero ellos no entendieron las palabras que habló” (Lucas 2:50), debemos examinar más de cerca lo que está escrito. ¿Eran tan necios e irreflexivos que no entendieron que cuando Él dijo: “Me es necesario estar en las cosas que pertenecen a mi Padre”, quiso decir “en la iglesia”? ¿Significa esto algo más, algo más profundo que sería para el bien de quienes escuchamos, de cada uno de nosotros, si es bueno y perfecto y pertenece a Dios Padre? Por eso, en general, el Salvador nos enseña a todos que le conviene estar sólo entre los que pertenecen a su Padre. Si cada uno de vosotros pertenece a Dios Padre, entonces Jesús está en medio de vosotros. Debemos creerle cuando dice: "Me es necesario estar en las cosas que pertenecen a mi Padre". Y supongo que una iglesia más razonable, una iglesia vivo y verdadero, es aquel iglesia cuya imagen es un edificio construido con trabajos terrenales. Por lo tanto, Él estaba en la iglesia como en una imagen y “salió de la iglesia” (Mateo 24:1) como de una imagen. Porque, saliendo de la iglesia terrenal, dijo: “He aquí, vuestra casa os queda vacía” (Mateo 23:38), y, saliendo de esta casa, viene al dominio de Dios Padre, es decir, a las iglesias esparcidas por el mundo, y dice: “Me es necesario estar en las cosas que son de mi Padre”. Por lo tanto, entonces “no entendieron las palabras que habló”. 4. Al mismo tiempo, observe que mientras estaba en el dominio de su Padre, estaba en las alturas. Y como José y María aún no poseían la plenitud de la fe, no podían estar con Él durante todo el tiempo, y por eso, como se dice, descendió a ellos. Jesús desciende muchas veces hacia sus discípulos, no siempre está en un monte, no siempre permanece en lo alto. Sube al monte Tabor con Pedro, Santiago y Juan (cf. Lc 9,28), pero con el resto de los discípulos estaba en otro lugar. A los que padecían diversas dolencias, estaban muy débiles y no podían subir al monte, “descendió del monte” (Mateo 8:1), a los que estaban abajo. Y aquí también se dice: “Y fue con ellos y vino a Nazaret, y estaba en sujeción a ellos” (Lucas 2:51). 5. Hijitos, aprendamos a ser obedientes a nuestros padres. El mayor se somete al menor, porque ve que José es mayor que él en años y, por lo tanto, le otorga el honor que corresponde a un padre. Él es el modelo para que todos los hijos obedezcan a sus padres; y si no tienen padre, entonces deben obedecer a quienes tienen el honor de un padre. Pero ¿por qué hablo de padres e hijos? Después de todo, si Jesús, el Hijo de Dios, se somete a José y María, ¿no debería yo someterme al obispo a quien Dios hizo mi padre, o al presbítero que, por voluntad del Señor, fue puesto sobre mí? Creo que José entendió que Jesús, que estaba subordinado a él, era superior a él, y por respeto limitó su poder. Por lo tanto, todos deben comprender que muchas veces lo menor se coloca por encima de lo mayor, y a veces sucede que el subordinado está por encima de quien parece tener autoridad sobre él. Y cuando el que ocupa un puesto superior entiende esto, no se enorgullece de su orgullo por ser superior, porque sabe que el que es superior está sujeto a sí mismo, así como Jesús estaba sujeto a José. 6. Luego se dice: “Y su madre guardaba todas estas palabras en su corazón” (Lucas 2:51). Supuso que eran algo más que las palabras de una persona; Por eso ella “guardaba todas estas palabras en su corazón”, no como las palabras de un niño de doce años, sino como las palabras de Aquel que fue concebido por obra del Espíritu Santo y que, ante sus ojos, “crecía en sabiduría, en estatura y en amor para con Dios y los hombres” (Lucas 2:52). Jesús “avanzó en sabiduría” y parecía volverse más sabio cada año. ¿Quizás no era sabio, pero iba creciendo en sabiduría? ¿O es porque “se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo”, y encontró aquello a lo que había renunciado, y se llenó de aquellas virtudes que podría parecer haber abandonado un poco antes cuando tomó un cuerpo humano? Entonces, Él “creció” no sólo en sabiduría, sino también en edad. Estaba envejeciendo. La Escritura habla de dos tipos de edad: una es la edad del cuerpo, sobre la cual no tenemos poder, sino sólo las leyes de la naturaleza; la otra es la edad del alma, en la que podemos influir y, si queremos, crecemos espiritualmente cada día. 7. Y llegamos al punto más alto de la era espiritual, cuando ya no somos “niños fluctuantes y llevados por todo viento de doctrina” (Efesios 4:14). Así que dejemos de ser “bebés” y seamos adultos. Debemos decir: “Cuando se hizo hombre, dejó atrás a sus hijos” (1 Cor. 13:11). El éxito en este crecimiento -el crecimiento del alma-, como ya he dicho, está en nuestro poder. Pero si este testimonio no fuera suficiente, podemos citar otras palabras de Pablo: “...hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la plenitud de Cristo” (Ef. 4:13). Como vemos, está en nuestro poder llegar “a la medida de la plena estatura de Cristo”, y si esto depende de nosotros, entonces debemos hacer todo lo posible para superar esta infancia en nosotros mismos y madurar, para que también nosotros podamos escuchar las palabras: “Mas tú irás en paz con tus padres, y en buena vejez serás sepultado” (Gén. 15:15). Entremos, pues, en la vejez espiritual, verdaderamente buena, y llegaremos al fin en Cristo Jesús, “a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía 21. Lucas 3:1–4. Al extracto de las palabras: “En el año decimoquinto del reinado de Tiberio César” al lugar donde dice “enderecen sus caminos”. 1. Cuando una profecía se refería sólo a los judíos, los nombres de los reyes de Judá se colocaban al principio. Por ejemplo, “La visión de Isaías hijo de Amoz, que vio sobre Judá y Jerusalén, en los días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá” (Is. 1:1). Durante la época de Isaías no encontré un solo nombre excepto los nombres de los reyes de Judá. En algunos profetas también encontramos nombres de reyes israelíes, por ejemplo, “en los días de Jeroboam hijo de Joás, rey de Israel” (Amós 1:1). Pero luego el misterio del Evangelio fue predicado y difundido por todo el mundo, y Juan puso el comienzo de este evangelio en el desierto, cuando Tiberio gobernaba el mundo. Y así, “en el año decimoquinto de su reinado”, como se dice, “la voz de Dios vino a Juan” (Lucas 3:2). Si la salvación se anunciara sólo a los paganos que creían, y los propios israelitas quedaran excluidos, bastaría decir: “En el año decimoquinto del reinado de Tiberio César, cuando Poncio Pilato estaba a cargo de Judea”. 2. Pero como muchos de Judea y Galilea estaban destinados a creer, estos reinos también estaban incluidos en el principio: “Herodes fue tetrarca en Galilea, su hermano Felipe fue tetrarca en Iturea y en la región de Traconita, y Lisanias fue tetrarca en Abilene, bajo los sumos sacerdotes Anás y Caifás, la palabra de Dios fue a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto” (Lc. 3:1-2). Érase una vez “vino palabra de Jehová” a “Jeremías [hijo de] Hilcías, uno de los sacerdotes en Anatot, en tierra de Benjamín” (Jer. 1:1) durante el tiempo de uno u otro rey de Judá; ahora “la palabra de Dios [pasó] a Juan hijo de Zacarías” (Lucas 3:2). Esta palabra nunca llegó a los profetas "en el desierto". Pero “la que queda atrás tiene muchos más hijos” que deben creer, “que la que tiene marido” (Gálatas 4:27). Por eso la palabra de Dios vino “a Juan hijo de Zacarías en el desierto”. 3. Pero al mismo tiempo, nótese que lo dicho se vuelve más claro si se entiende “desierto” no en sentido literal, sino místico. El que predica “en el desierto” tira las palabras al viento, pues nadie le escucha. Por lo tanto, el precursor de Cristo y la “voz del que clama en el desierto” predica “en el desierto de un alma” que no encuentra paz. Pero no sólo entonces, sino también ahora, “una lámpara que arde y alumbra” (Juan 5,35) es lo primero, “predicando el bautismo de arrepentimiento para perdón de los pecados” (Lucas 3,3). Luego sigue “La luz verdadera” (Juan 1:9), y la “lámpara” misma dice: “Es necesario que él crezca, pero yo disminuya” (Juan 3:30). La Palabra de Dios estuvo en el desierto y pasó “por toda la tierra del Jordán” (Lucas 3:3). Porque ¿dónde más debería haber caminado Juan el Bautista, si no en las cercanías del Jordán? Si alguien quería arrepentirse, entonces el agua para el lavado bautismal siempre estaba cerca. 4. Además, Jordania significa “descenso” 8 . Sin embargo, el río de Dios “descendente”, que fluye con poder indomable, es el Señor nuestro Salvador, en quien fuimos bautizados en el agua verdadera, el agua de la salvación. El bautismo se predica "para el perdón de los pecados". Vengan, pues, catecúmenos, arrepiéntanse y reciban el bautismo, que lava vuestros pecados. Pero si alguno que continúa pecando viene a la pila bautismal, no recibe el perdón de sus pecados. Por lo tanto, les ruego que no vengan a ser bautizados sin una cuidadosa y pausada consideración, ¡sino primero produzcan “frutos dignos de arrepentimiento” (Lucas 3:8)! Viva virtuosamente durante algún tiempo, permaneciendo limpio de toda suciedad y vicios; tus pecados serán perdonados si tú mismo comienzas a superar tus propios pecados. Olvida tus pecados y te serán perdonados. 5. Sin embargo, este pasaje del Evangelio que leemos hoy está tomado del Antiguo Testamento, del libro del profeta Isaías, que dice: “Voz del que clama en el desierto: preparad el camino del Señor, enderezad en la soledad las sendas de nuestro Dios” (Is 40,3). El Señor quiere encontrar en vosotros un camino por el que pueda entrar en vuestras almas y abrirse camino en ella. Preparadle este camino, del que se dice: “Enderezad sus senderos”. "Voz en el desierto". Esta voz grita: "Preparad el camino". Porque primero la voz llega a los oídos, luego, después de la voz, o mejor dicho, junto con ella, llegan a los oídos las palabras. Del mismo modo Juan anuncia a Cristo. Entonces veamos qué declara esta voz sobre la Palabra. Él dice: "Preparad el camino del Señor". ¿De qué manera debemos prepararnos para el Señor? ¿Es realmente real? ¿Y puede la Palabra de Dios seguir este camino? ¿No deberíamos preparar el camino para el Señor dentro de nosotros mismos y hacer caminos rectos y nivelados en nuestro corazón? Así es como la Palabra de Dios entra en nosotros y habita en los corazones humanos. 6. Si el corazón de una persona se limpia, se volverá grande, ancho y espacioso. ¿Quieres conocer su enorme longitud e infinita inmensidad? Mire la infinidad de pensamientos Divinos contenidos en él. El Señor mismo dice: “Él mismo me dio el conocimiento verdadero de las cosas existentes, para conocer la estructura del mundo y la acción de los elementos, el principio, el fin y la mitad de los tiempos, los cambios y cambios de los tiempos, los ciclos de los años y la posición de los astros, la naturaleza de los animales y las propiedades de los animales, las tendencias de los vientos y los pensamientos de los hombres, las diferencias de las plantas y la fuerza de las raíces” (Sab. 7:17-20). Verás, el corazón humano, que puede contener tanto, no es en modo alguno pequeño. Entiende que su capacidad no está determinada por el tamaño de su cuerpo, sino por la fuerza de su poderosa facultad de percepción, porque puede albergar un conocimiento tan grande de la verdad. 7. Y para que algunos inexpertos crean en la inmensidad del corazón humano, consideremos algunos ejemplos de nuestra vida cotidiana. No importa a qué ciudades viajemos, las guardamos en nuestra alma; sus características, trazado de calles, muros y edificios permanecen en nuestros corazones. En nuestra memoria almacenamos el aspecto y la estructura de las calles por las que caminamos. En un pensamiento inexpresable en palabras encerramos el mar en el que navegamos. Como ya he dicho, no es en modo alguno un corazón humano pequeño el que puede albergar tantas cosas. Pero si no es pequeña y contiene tanto, entonces en ella está preparado el camino del Señor, y endereza su camino, para que por ella camine la Palabra de Dios y su Sabiduría. Preparad el camino al Señor con una vida virtuosa y enderezadle el camino con trabajo incansable, para que la Palabra de Dios camine sin obstáculos dentro de vosotros y os dé el conocimiento de los misterios de la venida de Él, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía 22. Lucas 3:5–8. Al paso de las palabras: “que toda deuda sea saldada” hasta el lugar donde se dice: “Dios puede levantar hijos a Abraham incluso desde estas piedras”. 1. Veamos qué se ha predicado sobre la venida de Cristo. Primero se dice de Juan: “Voz del que clama en el desierto: preparad el camino del Señor, enderezad sus veredas” (Lucas 3:4). Lo que sigue se relaciona principalmente con el Señor y Salvador, porque “toda deuda será saldada” no con Juan, sino con el Señor y Salvador. Cada uno debe pensar en sí mismo, en quién era antes de creer, y luego comprender que es un valle bajo, un valle profundo, que desciende abruptamente hacia un acantilado. Pero cuando el Señor Jesús viene y envía el Espíritu Santo a Sus discípulos, “toda deuda” queda saldada. Están llenos de virtudes y frutos del Espíritu Santo. El amor no permite que la bajeza permanezca en vosotros, y si encontráis paz, paciencia y bondad, entonces no sólo dejaréis de ser un valle, sino que incluso comenzaréis a convertiros en el monte de Dios. 2. Vemos que entre los gentiles se cumple diariamente lo dicho: “Que toda deuda sea pagada”, y entre el pueblo de Israel, que fue derribado desde lo alto: “Que todo monte y collado sea abatido” (Lucas 3:5). Una vez esta nación era montaña y colina; ahora está derribado y esparcido. “De su caída hay salvación para los gentiles, para causar celos” (Rom. 11:11). Pero tampoco os equivocaréis si decís que las fuerzas opuestas que se levantan contra los mortales son también montañas y colinas derribadas. Porque para que los valles se llenen, las fuerzas opuestas -las montañas y las colinas- deben ser reducidas. 3. También debemos considerar si se ha cumplido la siguiente profecía pronunciada en la venida de Cristo: “Lo torcido será enderezado” (Lucas 3:5). Cada uno de nosotros era corrupto; si lo fue, pero no permaneció así hasta ahora, entonces esto sucedió gracias a la venida de Cristo, que entró en nuestras almas, y lo que estaba torcido fue enderezado. ¿De qué os sirve si Cristo, que una vez vino en carne, no entra en vuestra alma? Debemos orar para que Él descienda a nuestras almas todos los días para que podamos decir: “Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí” (Gálatas 2:20). Porque si Cristo vive en Pablo, pero no vive en mí, ¿de qué me sirve? Cuando Él venga a mí, recibiré el mismo beneficio que Pablo y yo, como él, podré decir: “Ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí”. 4. Veamos otras cosas que se dicen sobre la venida de Cristo. No había nada más desigual que tú. Mira tus acciones pasadas, recuerda tus enojos y otros vicios, y si ya no son lo que eran antes, comprenderás que no hubo nada más desigual que tú y, si puedo decirlo más claramente, nada más voluble. Tu comportamiento, tu habla y tus hechos son volubles. Por eso viene mi Señor Jesús y endereza vuestras asperezas y convierte en caminos rectos lo que estaba en desorden. Y ahora hay dentro de ti un camino llano y limpio, en el que no hay nada con qué tropezar, y Dios Padre caminará por él en ti, y el Señor Jesucristo habitará en ti y dirá: “Mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos morada con él” (Juan 14:23). 5. Continúa: “Y toda carne verá la salvación de Dios”. Una vez fuiste carne, y el que una vez fue carne - o mejor dicho, si se puede decir algo aún más maravilloso, el que todavía está en la carne - verá "la salvación de Dios". Pero lo que se quiere decir cuando se dice que “toda carne” verá la salvación de Dios y no hay carne que no la vea, se lo dejo a aquellos que entienden los misterios de las Escrituras y pueden explorar sus profundidades. Sin embargo, debemos prestar atención a lo que Juan dice a quienes salen a ser bautizados. Si alguno quiere ser bautizado, que salga. Pero el que permanece en su estado anterior y no abandona sus hábitos, no llega al bautismo debidamente preparado. Para comprender lo que significa entrar a ser bautizado, acepte el testimonio y escuche las palabras que Dios dirige a Abraham: “Sal de tu tierra” (Gén. 12,1), etc. 6. Entonces Juan se dirige a los que van al baño bautismal; todavía no han salido, pero el glorioso Juan los llama a esto. Porque si hubieran salido, no los habría llamado “generación de víboras” (Lucas 3:7). Y todo lo que Él les diga, también lo dice a ustedes, hombres y mujeres, catecúmenos, que se preparan para el bautismo. Mirad, pues, que no os llamen también “generación de víboras”; porque si sois como víboras sensuales y serpientes invisibles, entonces os dirán: generación de víboras. Pero vosotros, que venís a ser bautizados, si no expulsáis de vuestro corazón la depravación y el veneno serpentino, os serán dirigidas las palabras: “¿Quién os mandó huir de la ira venidera?” (Lucas 3:7). 7. Gran ira amenaza a este siglo, el mundo entero experimentará la ira de Dios. La ira de Dios trastornará la vasta bóveda del cielo y la extensión de la tierra y las miríadas de estrellas, el resplandor del sol y la luz nocturna de la luna. Todo esto desaparecerá por los pecados humanos. Érase una vez, la ira de Dios cayó solo sobre la tierra, “porque toda carne pervirtió su camino en la tierra” (Gén. 6:2). Pero ahora está listo para caer tanto sobre la tierra como sobre el cielo. “Tú fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos”, la Escritura se dirige a Dios, “ellos perecerán, pero tú permaneces, y todos se desgastarán como un vestido” (Heb. 1:10). Mirad qué clase de ira es ésta y cuán grande es; destruirá el mundo entero y castigará a los que merecen castigo; y encontrará algo sobre qué derramarse. Cada uno de nosotros, a través de nuestras acciones, hemos preparado alimento para Su ira, porque está dicho en la Epístola a los Romanos: “Pero a causa de tu terquedad y de tu corazón impenitente, estás acumulando para ti ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios” (Rom. 2:5). 8. Luego dice: "¿Quién os mandó huir de la ira venidera? Haced frutos dignos de arrepentimiento" (Lucas 3:7-8). A los que vienen a ser bautizados se les dice: “Produzcan frutos dignos de arrepentimiento”. ¿Quieres saber qué frutos son dignos de arrepentimiento? “El fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, dominio propio” (Gálatas 5:22-23) y cosas por el estilo. Si hemos adquirido todas estas virtudes, entonces hemos producido "frutos dignos de arrepentimiento". Y también se dice a los que vienen a Juan para ser bautizados: “Y no penséis decir dentro de vosotros mismos: Tenemos a Abraham por padre; porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham incluso de estas piedras” (Lucas 3:8). Juan, el último profeta, predice el exilio del pueblo elegido y la vocación de los paganos. A quienes se jactan de su relación con Abraham, les dice: “Y no penséis en deciros a vosotros mismos: nuestro padre es Abraham”. Y también dice de los gentiles: “Porque os digo que incluso de estas piedras puede Dios levantar hijos a Abraham”. 9 . ¿Qué piedras? Por supuesto, no se refería a piedras materiales sin alma, sino a personas, desalmadas y a veces crueles, que adoran las piedras o la madera, en quienes se cumplirá lo que se canta sobre tales personas en el salmo: “Los que las hacen, y todo el que en ellas confía, será como ellos [ídolos]” (Sal. 134:18). Quienes crean ídolos y confían en ellos son como sus dioses: se convierten en piedras y madera, se vuelven insensibles y sin alma. Porque cuando miran la estructura de las creaciones, su belleza, su propósito y ven la majestuosa belleza del mundo, no quieren ver al Creador en las cosas creadas, no creen que exista algún tipo de Providencia, algún tipo de Administrador. Son ciegos y ven el mundo con los mismos ojos que los animales irracionales. 10. Porque no se dan cuenta de que en todo lo que ven hay un principio racional, todo se rige por la Razón. Se trata de las palabras de Juan: “Podrá Dios levantar hijos a Abraham aun desde estas piedras”. Por lo tanto, debemos orar a Dios para que nosotros, que una vez fuimos piedras, nos convirtamos en hijos de Abraham y lleguemos al lugar de los hijos rechazados que perdieron su promesa y su filiación por sus propios pecados. Daré un testimonio más sobre las piedras; en el cántico de Miriam en el libro del Éxodo se dice: “Queden mudos como una piedra, mientras pasa tu pueblo, oh Señor, mientras pasa este pueblo que has comprado” (Éxodo 15:16). Se le pide a Dios que convierta a los gentiles en piedras por un tiempo (que es lo que en realidad significa la palabra griega “άπολιθοόντωσαν”) “hasta que” el “pueblo judío pase”. Sin duda, después de la muerte de este pueblo, los paganos dejarán de ser piedras y, en lugar de corazones duros, encontrarán la naturaleza humana racional en Cristo, “a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía 23. Lucas 3:9–12. Al paso de las palabras: “Ya el hacha está a la raíz de los árboles” al lugar donde dice: “También vinieron los publicanos a ser bautizados”. 1. Ya en aquel tiempo Juan dijo: “Ya el hacha está a la raíz de los árboles” (Lucas 3,9). Y si la finalización llegara rápidamente y el fin de los tiempos estuviera cerca, no tendría ninguna pregunta. Por lo tanto, diría que las palabras: “Ya el hacha está a la raíz de los árboles” y “todo árbol que no da buen fruto es cortado y arrojado al fuego” (Lucas 3:9) transmiten una profecía que se estaba cumpliendo en ese momento. Pero como han pasado muchos siglos desde esto e innumerables años desde aquel tiempo hasta nuestros días, debemos examinar cómo el Espíritu Santo a través del profeta pudo decir: “El hacha ya está puesta a la raíz de los árboles”. Creo que la profecía se refiere al pueblo de Israel que pronto se convertiría en marginado. Pero a los que acudían a Juan para ser bautizados, les decía, entre otras cosas: “Haced frutos dignos de arrepentimiento”. Repitió a los judíos: "No penséis en deciros a vosotros mismos: nuestro padre es Abraham. Porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham incluso de estas piedras". Por eso, cuando dice: “El hacha ya está puesta en la raíz de los árboles”, se dirige a los judíos. 2. Esto concuerda también con las palabras del Apóstol de que con esta hacha se cortaban las ramas de la incredulidad para separar del árbol no la raíz, sino los retoños que crecían de la raíz, y era posible injertar las ramas de un olivo silvestre en la raíz de un árbol viejo (cf. Rm 11,17). “Todo árbol que no da buenos frutos es cortado y arrojado al fuego”. Éste es su fin: arder en el fuego. Luego habla de tres grupos de personas que le preguntan a Juan sobre su salvación: el primer grupo se llama en las Escrituras “el pueblo que vino para ser bautizado por él”, el segundo son los “publicanos” y el tercero son los “soldados”. "Y la gente le preguntó: ¿Qué debemos hacer? Él respondió y les dijo: El que tiene dos túnicas, dé a los pobres, y el que tiene comida, haga lo mismo" (Lucas 3:10-11). 3. No sé si era necesario dar tal instrucción al pueblo común, de decir que el que tiene dos vestidos, dé uno al que no es de los apóstoles, ni del pueblo. Y para que tal instrucción sea más adecuada para los apóstoles que para la gente común, escuchen lo que les dice el Salvador: “No tengáis dos vestidos” (Lucas 9:3, cf. 10:10). Así que estamos vestidos con dos vestiduras, y a cada uno de nosotros se nos ordena dar una vestidura a los “que no tienen”; sin embargo, también tiene otro significado. Y así como no podemos “servir a dos señores” (Lucas 16:13; Mateo 6:24), el Salvador no quiere que tengamos dos vestiduras ni que estemos vestidos con vestiduras dobles, de modo que una vestidura sea la del hombre viejo y la otra la del nuevo. Él, por el contrario, quiere que nos despojemos “del viejo hombre con sus obras” y nos vistamos “del nuevo” (Col. 3:9-10). Hasta aquí todo se explica de forma muy sencilla. 4. Veamos a continuación cómo, según esta interpretación, dar una prenda a alguien que no la tiene. ¿Quién es el que no tiene con qué cubrir su cuerpo, el que está desnudo, el que no tiene ropa? Con esto no quiero decir en absoluto que la generosidad, la misericordia hacia los pobres e incluso la bondad excesiva no nos sean mandadas y que no debamos vestir a los desnudos con nuestra ropa extra. Digo esto más bien porque lo que aquí se dice, que debemos dar una prenda a quien no la tiene, tiene un significado más profundo. ¿Quién es el que no tiene ropa? Obviamente, alguien en quien no hay Dios. Por tanto, debemos desvestirnos y darle la ropa al que está desnudo. Uno tiene a Dios, el otro está completamente privado de Él; Obviamente, esta es una fuerza desagradable. Y como está dicho: “Arrojarás todos nuestros pecados a lo profundo del mar” (Miqueas 7:19), así debemos quitarnos nuestros pecados y vicios y arrojarlos a aquel que se convirtió en su causa para nosotros. Juan continúa: “El que tenga comida, que haga lo mismo”. El que tiene comida debe dársela al que no la tiene, debe darle generosamente no sólo ropa, sino también algo de comer. 5. “También los publicanos venían a ser bautizados” (Lucas 3:12). Según una interpretación sencilla, enseña a los publicanos a no tomar más de lo que legalmente se les debe. Si alguien exige más, no viola la instrucción de Juan, sino el mandamiento del Espíritu Santo, que habla por medio de Juan. No sé si hay algo más notable aquí, en el sentido alegórico, y si tales asuntos sobrenaturales necesitan ser contados a esta audiencia, especialmente a aquellos que no exploran el significado profundo de las Escrituras, sino que están cautivados por la mera forma externa. Esto es peligroso, pero aún así abordaré este tema de manera breve y casual. Cuando dejemos este mundo y nuestra vida se transforme, ciertas criaturas se sentarán en los límites del mundo, como recaudadores de impuestos, y nos buscarán cuidadosamente para encontrar algo en nosotros que les pertenezca. 6. Me parece que el “príncipe de paz” es parecido a un recaudador de impuestos, por eso la Escritura dice de él: “El príncipe de este mundo viene, y no tiene nada en mí” (Juan 14:30). Debemos comprender con reverencia lo que leemos del Apóstol: "Dad a cada uno lo que es suyo: al que das, dale; al que renuncias, renuncia; al que temes, teme; al que honra, honra. No debáis a nadie nada excepto el amor mutuo" (Rom. 13:7-8). Con base en esto, reflexionemos sobre el gran peligro al que estamos expuestos, porque si no tenemos nada con qué pagar impuestos y pagar deudas, entonces nos sucederá lo mismo que suele sucederles a quienes no pagan impuestos terrenales: son encarcelados y él se convierte en esclavo del Estado. Y muchos de nosotros estamos destinados a encontrarnos en manos de tales recaudadores de impuestos, de quienes Santiago, el santo varón, no tenía mucho miedo; no temía que los publicanos encontraran de él algo que pudieran quitarle. 7. Jacob le dice sin miedo al publicano Labán: “Averigua lo que tengo que es tuyo y tómalo para ti” (Gén. 31:32). Las Escrituras dan testimonio de esto y dicen que Labán “buscó, pero no encontró nada” (Gén. 31:33) propio. Nuestro Salvador y Espíritu Santo, que habla a través de los profetas, enseña no solo a las personas, sino también a los ángeles y las fuerzas invisibles. ¿Por qué hablo del Salvador? Tanto los profetas como los apóstoles proclaman todo lo que transmiten, no sólo a las personas, sino también a los ángeles. Sabes que esto es así, porque está dicho: “Escucha, cielo, yo hablaré” (Deut. 32:1) y “Te alabaré con todo mi corazón” delante de los ángeles (Sal. 137:1) y “Alabadle, cielos y aguas que están sobre los cielos” (Sal. 149:4) y “Alabadle, todos sus ángeles” (Sal. 149:2) y “Bendecid al Señor todas sus obras” (Sal. 102:22). En muchos lugares de la Sagrada Escritura, especialmente en los Salmos, encontrarás palabras dirigidas a los ángeles. Al hombre se le ha dado el poder, al menos a aquellos que tienen el Espíritu Santo dentro de él, de hablar con los ángeles. Daré un ejemplo para que entendamos que el hombre puede instruir a los ángeles. En el libro de Apocalipsis, Juan dice: “Escribe al ángel de la iglesia de Éfeso:... tengo [algo] contra ti” (Apocalipsis 2:1, 4). Y nuevamente: “Y escribe al ángel de la iglesia de Pérgamo: ... Tengo algunas cosas contra ti” (Apocalipsis 2:12, 14). Está claro que es el hombre quien escribe a los ángeles y les ordena. 8. No tengo ninguna duda de que los ángeles están presentes en nuestras reuniones, no sólo en general, en todas las iglesias, sino también individualmente. El Salvador dijo de ellos: “Sus ángeles en el cielo ven siempre el rostro de mi Padre que está en el cielo” (Mateo 18:10). Aquí están presentes ambas partes de la Iglesia: la Iglesia de los hombres y la Iglesia de los ángeles. Cuando decimos algo que es razonable y consistente con la intención de las Escrituras, los ángeles se regocijan y oran con nosotros. Los ángeles están presentes en la Iglesia, al menos en aquella Iglesia que es digna de su presencia y pertenece a Cristo. Es por eso que las mujeres deben cubrirse la cabeza durante la oración: “por amor a los ángeles” (1 Cor. 11:10). ¿Qué ángeles? Por supuesto, los que ayudan a los piadosos y se alegran en la Iglesia, pero no los vemos, porque nuestros ojos están oscurecidos por el hedor de los pecados, pero los apóstoles de Jesús los ven, y Él les dice: “De cierto, de cierto os digo, desde ahora veréis el cielo abierto y a los ángeles de Dios subiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre” (Juan 1:51). 9 . Si tuviera la gracia de ver como vieron los apóstoles, y de ver como vio Pablo, ahora mismo vería las miríadas de ángeles que vio Eliseo, pero Giezi, que estaba con él, no vio. Giezi temió que sus enemigos lo capturaran y solo vio a Eliseo. Y Eliseo, como profeta del Señor, ora y dice: “¡Señor, abre sus ojos para que vea... que los que están con nosotros son mayores que los que están con ellos” (2 Reyes 6:16-17). Y a través de la oración de este santo, Giezi vio inmediatamente ángeles que no había visto antes. Dijimos todo esto para mostrar, como enseñó Juan, no sólo a los que recaudaban impuestos, sino también a los que acudían a él para arrepentirse y no eran recaudadores de impuestos en el pleno sentido de la palabra. Entre los que acudieron a Juan para recibir el bautismo de arrepentimiento se encontraban soldados. Porque no solo vinieron Juan y los profetas, sino que el Salvador mismo apareció para predicar el arrepentimiento salvador a las personas, a los ángeles y a otros poderes, “para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre” (Fil. 2:10-11). A él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía 24. Lucas 3:15–16. Al paso de las palabras: “Yo os bautizo en agua” al lugar donde dice: “Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego” 1. La gente aceptó a Juan, que era más pequeño que Cristo, y se preguntaban si él era el Cristo. Pero no aceptaron a Aquel que vino y que era mayor que Juan. ¿Quieres saber por qué? Piénselo: el bautismo de Juan era visible, pero el bautismo de Cristo era imposible de ver. Juan dice: “Yo os bautizo en agua, pero viene uno más poderoso que yo...; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego” (Lucas 3:16). ¿Y cuándo bautiza Jesús con el “Espíritu Santo” y, nuevamente, cuándo bautiza con “fuego”? ¿Bautiza inmediatamente “con Espíritu Santo y fuego” o por separado y en diferentes momentos? Él dice: “Y vosotros, pocos días después, seréis bautizados con el Espíritu Santo” (Hechos 1:5). Después de Su ascensión al cielo, los apóstoles fueron bautizados con el “Espíritu Santo”. Pero las Escrituras no dicen que fueron bautizados por "fuego". 2. Cuando Juan en el río Jordán esperaba a los que venían a ser bautizados, rechazó a algunos, diciendo “generación de víboras”, etc., pero aceptó a los que confesaban sus pecados y malas acciones. Entonces el Señor Jesucristo estará en el río de fuego, donde hay “una espada de fuego que gira” (Gén. 3:24), y si alguien, habiendo fallecido, quiere ir al cielo y necesita purificación, lo bautizará en este río y lo enviará a donde quiera. Si alguno no tiene la señal del bautismo previo, no lo bautizará en el río de fuego. Porque es necesario que la persona sea primero bautizada “en agua y Espíritu Santo” (Juan 3,5), para que, cuando se acerque al río de fuego, pueda demostrar que ha retenido el lavamiento en agua y el bautismo del Espíritu Santo. Y entonces también será digno de recibir el bautismo de fuego en Cristo Jesús, “a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía 25. Evangelio de Lucas 3:15. En respuesta a las dudas de la gente sobre Juan: “¿Es él realmente el Cristo?” 1. Incluso el amor conlleva peligro si es excesivo. Si alguien ama a otra persona, entonces debe considerar la naturaleza y las razones de su amor y no amar a esa persona más de lo que merece. Porque si excede la medida y los límites de su amor, entonces ambos, el que ama y el que ama, estarán en pecado. Para ilustrar esto, tomemos el ejemplo de Juan. La gente lo amaba y se maravillaba de él; De hecho, era digno de asombro. Se le tenía más respeto que a otras personas, ya que vivía de manera diferente a todos los demás mortales. Ninguno de nosotros se contenta con una comida sencilla, sino que disfrutamos de una variedad de platos; Un tipo de vino no nos conviene; Compramos vinos con diferentes gustos. 2. Y Juan comía constantemente “langostas y miel silvestre” (Mateo 3:4). Siempre se contentaba con alimentos sencillos y escasos, para que su cuerpo, con alimentos más nutritivos y sabrosos, no engordara y no se cargara con platos exquisitos. Esta es la naturaleza de nuestros cuerpos: el exceso de comida conduce a la gordura, y cuando el cuerpo engorda, entonces el alma se siente agobiada, porque está dispersa por todo el cuerpo y está sujeta a sus pasiones. Por lo tanto, para aquellos que quieren conservar su cuerpo, “es mejor no comer carne, ni beber vino, ni hacer nada que haga tropezar a su hermano” (Romanos 14:21). Entonces la vida de John fue asombrosa y muy diferente del estilo de vida de otras personas. No tenía dinero, ni sirvientes, ni siquiera una choza. 3. Permaneció en el desierto no sólo hasta “el día de su aparición a Israel” (Lucas 1:80), sino también cuando predicó el arrepentimiento al pueblo; vivía en el desierto de Judea, bebía agua corriente y también en eso se diferenciaba de los demás. Vivimos en ciudades, entre personas, buscando mejor ropa, comida más sabrosa, viviendas más cómodas; y Juan vivía en el desierto, y mira lo que vestía: se hizo un cilicio “de pelo de camello y un cinturón de cuero” (Mateo 3:4). Todo era nuevo para él; y como su forma de vida era tan inusual, todos los que lo veían lo admiraban, y sobre todo era venerado porque bautizaba a los que se arrepentían “para remisión de los pecados”. 4. Por eso lo amaban entrañablemente, pero no podían mantener su amor dentro de los límites adecuados, porque preguntaban “si él es el Cristo” (Lucas 3:15). El apóstol Pablo advierte contra el amor desenfrenado e imprudente cuando dice de sí mismo: "Me contengo, para que nadie piense más en mí de lo que ve en mí o de lo que oye de mí, para no ser exaltado por la naturaleza extraordinaria de las revelaciones" (2 Cor. 12:6-7), etc. Pablo tenía miedo de caer también en esto, y por eso no quería que nadie pensara en él más de lo que él veía, o, habiendo perdido toda medida, hablara de él, como una vez lo hizo de Juan: "¿No es él el Cristo?". Algunos incluso dijeron esto sobre Dositeo, el heresiarca de los samaritanos, otros sobre Judas el Galileo. Al final, algunos cayeron en tal frenesí de amor que empezaron a inventar nuevas exageraciones, hasta entonces inauditas, sobre Pablo. 5. Otros argumentan que cuando las Escrituras hablan de los que se sientan “a la derecha” del buen Salvador y “a la izquierda” (Mateo 20:21), se refieren a Pablo y Marción, con Pablo sentado a la derecha y Marción a la izquierda. Además, otros leen "Yo rogaré al Padre, y él os dará otro Consolador, ... el Espíritu de verdad" (Juan 14:16-17) y no quieren darse cuenta de que aquí no estamos hablando del apóstol Pablo, como creen, sino de la tercera hipóstasis de la Santísima Trinidad, de la exaltada naturaleza divina. ¿No ves que amaron más de lo que debían y, admirando sus virtudes, perdieron la medida justa de amor? 6. Y esto es otra cosa que tenemos que soportar en la reunión de la iglesia: la mayoría nos ama y honra más de lo que merecemos, orgullosos de su devoción en alabar nuestra predicación y enseñanzas, que nuestra conciencia no acepta. Otros, sin embargo, critican nuestros escritos y nos acusan de afirmar lo que sabemos que nunca pensamos afirmar. Pero ni los que aman sin medida ni los que odian comprenden la verdad, y unos se dejan engañar por el amor excesivo y otros por el odio. De esto se deduce que es necesario frenar el amor y darle libertad sólo en la medida en que no conduzca a la muerte. El libro de Eclesiastés dice: “No seas demasiado estricto, ni te muestres demasiado sabio; ¿por qué te destruirías a ti mismo? (Eclesiastés 7:16). Puedo dar el siguiente ejemplo, similar a lo que se dice: no ames a una persona “con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas, y con toda tu mente”; No ames a un ángel “con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas, y con toda tu mente” (Lucas 10:27), sino sigue las palabras del Salvador: sirve sólo a Dios. 7. Entonces, “amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente; este es el primer y mayor mandamiento” (Mateo 22:37–38). Quiero amar a Cristo: entonces dime cómo puedo amarlo. Si lo amo con todo mi corazón, con toda mi alma y con todas mis fuerzas, entonces actuaré en contra de las instrucciones, porque lo amo aparte del Dios Único. Si, por el contrario, lo amo menos que al Padre todopoderoso, entonces tendré miedo de que me tengan por malvado y ateo, como si no lo considerara nacido “antes de toda creación” (Col. 1:15). Juzga y dime con qué clase de amor debo amar a Cristo. ¿Quieres saber cómo amar a Cristo? 8. ¡Escuche atentamente! “Ama al Señor tu Dios” en Cristo, para que no pienses que puedes amar al Padre y al Hijo de manera diferente. Amad a Dios y a Cristo por igual; Ama al Padre en el Hijo, al Hijo en el Padre, “con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu mente”. Y si alguno quiere saber y dice: muestra lo que afirmas en la Escritura, que escuche al apóstol Pablo, quien basó su amor en la razón y dijo: “Estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni las potestades, ni lo presente, ni lo futuro, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada, podrá separarnos del amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro” (Rom.8:38–39) y del Salvador, “A quien sea la gloria y dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía 26. Lucas 3:16–17. Desde el pasaje que comienza con las palabras: “Su tenedor está en su mano, y limpiará su era” hasta el lugar donde dice: “Recogerá el trigo en su granero”. 1. Cristo es Dios, y “Dios es espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren” (Juan 4:24). Nuestro Dios también es “fuego consumidor” (Heb. 12:29). Por eso, a Dios se le llama con dos nombres: “espíritu” y “fuego”. Para los justos es espíritu, para los pecadores es fuego. Pero a los ángeles también se les llama “espíritus” y “fuego”. Se dice: “Tú haces de tus ángeles espíritus, y de tus siervos fuego abrasador” (Sal. 103:4). Para los santos, los ángeles son espíritus; pero a los que merecen castigo, les encienden un fuego ardiente. En este sentido, nuestro Señor y Salvador, siendo espíritu, también vino a “hacer descender fuego sobre la tierra” (Lucas 12:49). Él es “espíritu” según se dijo: “Pero cuando se vuelven al Señor, entonces este velo se quita” (2 Cor. 3:16) y “Dios es espíritu” (Juan 4:24; 2 Cor. 3:17). 2. Sin embargo, vino a "hacer descender" fuego no al cielo, sino "a la tierra". Él mismo lo muestra cuando dice: “¡Fuego he venido a hacer descender sobre la tierra, y cómo me gustaría que ya estuviera encendido!” (Lucas 12:49). Porque si os volvéis al Señor, que es espíritu, Cristo también se hará espíritu para vosotros y no hará descender fuego sobre la tierra. Pero si no os volvéis a Él, sino que os aferráis al mundo y a sus placeres, Él hará caer fuego sobre vuestra tierra. Se dice algo similar acerca de Dios: “En mi ira se encendió un fuego”, no tan alto como para alcanzar el cielo, sino que “arde hasta el infierno y devora” no el cielo, sino “la tierra y sus productos” (Deuteronomio 32:22). 3. ¿Por qué mencioné esto? Porque el bautismo con el que Jesús bautiza es el bautismo “del Espíritu Santo y fuego”. Recuerdo lo que dije antes y no he olvidado mi explicación anterior, pero también quiero decir algo nuevo. Si sois piadosos, el Espíritu Santo os bautizará; si eres pecador, serás arrojado al fuego. Por lo tanto, este bautismo resultará en condenación y fuego para los indignos y pecadores, y aquellos que sean justos y se vuelvan al Señor con fe sincera recibirán la gracia del Espíritu Santo y la salvación. Por eso, Aquel de quien se dice que bautiza con Espíritu Santo y con fuego, tiene una pala en la mano, “y limpiará Su era, recogerá el trigo en Su granero, y quemará la paja en fuego inextinguible”. Me pregunto por qué nuestro Señor tiene una pala en sus manos y de dónde sopla el viento, de modo que él se lleva la cáscara ligera y los pesados ​​granos de trigo caen y se juntan en un solo lugar, porque el trigo y la paja no se pueden separar sin el viento. 4. Pienso que el viento significa tentaciones, que muestran que en la confusión de los creyentes, unos son granos de trigo y otros paja. Porque cuando vuestra alma es vencida por la tentación, no os convertís en paja, sino que, como sois paja, es decir, livianos e incrédulos, la tentación revela quién sois realmente y lo que antes escondíais. Y, por el contrario, cuando resistes con valentía la tentación, eso no te hace fiel y paciente, sino que revela las virtudes de la paciencia y del coraje que están en ti, pero escondidas. El Señor dice: “¿Quieres anular Mi juicio, acusarme para justificarte?” ( Job 40:3 ). Y nuevamente: “Acordaos de todo el camino por el que os condujo el Señor... para humillaros, para probaros y para saber lo que hay en vuestro corazón” (Deuteronomio 8:2). De la misma manera, una tormenta destruirá una casa construida “sobre arena”; si quieres construir una casa, constrúyela “sobre la roca”; cuando surja una tormenta, no destruirá lo que está construido “sobre la roca”; pero lo que está construido “sobre arena” tiembla porque no tiene un fundamento sólido. 5. Por eso, antes de que estalle la tormenta, se levante fuerte viento y se crezcan los ríos, aunque todavía todo esté en calma, debemos centrar toda nuestra atención en los cimientos de nuestra casa y construirla con las piedras sólidas de los mandamientos de Dios, para que cuando se levante una terrible tormenta de persecución contra los cristianos, mostremos que estamos edificando “sobre la roca” - Cristo Jesús. Pero si alguien niega a Cristo -que no nos suceda esto-, debe entender que no niega a Cristo cuando lo rechaza; más bien, las semillas y raíces de la negación ya estaban en él y luego salieron. Por eso debemos orar al Señor para que seamos edificios fuertes que ninguna tormenta pueda destruir, edificios “fundados sobre la roca”, nuestro Señor Jesucristo, “a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía 27. Lucas 3:18–22. Al pasaje de las palabras: “Predicó muchos otros bienes, enseñándoles” hasta el lugar donde dice: “El Espíritu Santo descendió sobre él”. 1. El que enseña la palabra del evangelio proclama no una cosa, sino muchas cosas. Las Escrituras señalan esto cuando dicen: “Predicó y enseñó muchas otras cosas al pueblo” (Lucas 3:18). Así, Juan predicó al pueblo “y otras cosas” que no están escritas. Pero, ya ve, se ha escrito mucho. Proclama acerca de Cristo, lo señala, predica el bautismo en el Espíritu Santo, enseña a los publicanos la salvación y a los soldados la disciplina, enseña que se limpia la corriente de la trilla y se cortan los árboles y por qué, como dice el Evangelio. Por eso, además de lo que está escrito, se dice que predicó otras cosas que no están escritas. Porque dice la Escritura: Muchas otras cosas predicaba al pueblo, enseñándoles. 2. Pero como el Evangelio de Juan afirma que Cristo habló de muchas cosas “que no están escritas en este libro” (Juan 20:30), y “hubo muchas otras cosas que Jesús hizo; pero si escribiéramos sobre esto en detalle, entonces, creo, ni el mundo mismo podría contener los libros que fueron escritos” (Juan 21:25), así en este lugar entienda que quizás Lucas no quiera expresar claramente aquellas cosas que Juan predicó, porque son demasiado grandes para confiarlas al papel, y solo indica que fueron dichas, y por eso dice: “Predicó muchas otras cosas al pueblo, enseñándoles”. También debemos admirar a Juan por las palabras que pronunció, y sobre todo porque “entre los nacidos de mujeres no hay profeta mayor que Juan el Bautista” (Lucas 7:28). Sus virtudes lo exaltaron tanto a los ojos de la gente que muchos pensaron que era Cristo. 3. Pero lo que es aún más sorprendente es que el tetrarca Herodes tenía poder real y podía matarlo cuando quisiera. Herodes cometió un acto impío y violó la ley de Moisés al tomar a la esposa de su hermano, que tenía una hija de su ex marido. Juan no tenía miedo de Herodes, no lo tuvo en cuenta y no valoró su poder real, del que ya he hablado. No tenía miedo a la muerte - sabía, y habría sabido, incluso si no hubiera sido profeta, que si Herodes era provocado, lo mataría - y con libertad profética Juan condenó el matrimonio incestuoso del rey. Y cuando Juan fue encarcelado, no pensó en la muerte ni en la incertidumbre de la sentencia; todos sus pensamientos estaban centrados en Cristo, a quien anunciaba. Él mismo no puede ir a Cristo, por eso envía a sus discípulos a preguntarle: “¿Eres tú el que debe venir, o debemos esperar algo más?” (Mateo 11:3). 4. Note que Juan enseñó incluso en prisión, porque aquí también tuvo discípulos. ¿Y se habrían quedado allí si el maestro no les hubiera instruido y enseñado la palabra de Dios? Fue entonces cuando surge la pregunta sobre Jesús, y Juan le envía a sus discípulos y por boca de ellos le pregunta: “¿Eres tú el que ha de venir, o debemos esperar a otro?” Regresan y le transmiten al maestro lo que el Salvador les ordenó decir. Armado con la palabra de Jesús, Juan está listo para la batalla y acepta la muerte sin miedo y con calma; es decapitado en secreto y muere, fortalecido por las palabras del mismo Señor y la fe de que Aquel en quien creía es verdaderamente el Hijo de Dios. Esto es lo que teníamos que decir sobre Juan, su libertad y la locura de Herodes, quien añadió una cosa más a sus crímenes: primero encarceló a Juan y luego lo decapitó. 5. El Señor es bautizado, los cielos se abren y el Espíritu Santo desciende sobre Él. Y una voz tronó desde el cielo: "¡Tú eres mi Hijo amado; estoy muy complacido contigo!" (Lucas 3:22). Debemos decir que los cielos se abren en el bautismo de Jesús y con el propósito del perdón de los pecados, no de Aquel que “no hizo pecado, ni se halló engaño en su boca” (1 Ped. 2:22); los cielos se abren, y el Espíritu Santo desciende del cielo para el perdón de los pecados del mundo entero, para que el Señor, “ascendió a lo alto, tomó cautivos” (Efesios 4:8) y nos dio el Espíritu Santo, que vino a Él, y se lo dio durante Su Resurrección, cuando dijo: “Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados; a quien lo dejéis, en él permanecerá” (Juan 20:22–23). Pero el “Espíritu Santo” desciende sobre el Salvador “como paloma” (Lucas 3:22), un pájaro manso, puro e ingenioso. Por lo tanto, se nos ordena imitar la mansedumbre de una paloma (cf. Mateo 10:16). Éste es el Espíritu Santo: puro y veloz, ascendiendo a las alturas celestiales. 6. Por eso decimos en oración: “¿Quién me daría alas como de paloma?” (Sal. 54:7), es decir, “¿quién me daría las alas del Espíritu Santo?” En otra parte la profecía promete: “Habiéndote establecido en tu herencia, te has vuelto como una paloma, cuyas alas están cubiertas de plata y cuyas plumas son de oro puro” (Sal. 67:14). Porque si nos instalamos “en nuestro propio lugar”, en el Antiguo y Nuevo Testamento, se nos darán alas cubiertas de plata, es decir, las palabras de Dios, y plumas brillantes de oro, para que nuestros sentidos se llenen de la percepción del Espíritu Santo, es decir, para que nuestra palabra y nuestra mente se llenen de Él, y hablemos y percibamos sólo lo que Él inspira. Así, la santificación, tanto en nuestros corazones como en nuestras palabras y obras, puede venir del Espíritu Santo en Cristo Jesús, “a quien sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén” (1 Pedro 4:11). Homilía 28. Lucas 3:23–38. Sobre la genealogía del Salvador y sobre el hecho de que en los evangelios de Mateo y Lucas se registran varios antepasados. 1. La genealogía de nuestro Señor y Salvador, el Melquisedec de muchos de aquellos a quienes Él es superior y cuyas genealogías no están reflejadas en las Escrituras, se registra según el orden de Sus antepasados. Y aunque su Divinidad es de origen no humano, quiso nacer por vosotros, porque nacisteis en la carne. Sin embargo, los evangelistas Mateo y Lucas dan genealogías diferentes, y esto confunde a muchos. Mateo remonta su genealogía hasta Abraham y, habiendo llegado al lugar donde dice: “Así fue el nacimiento de Jesucristo” (Mateo 1:18), no describe el bautismo del Salvador, sino su venida al mundo. Lucas, por el contrario, citando la genealogía de Jesús, no va del mayor al menor, sino al revés, y después de la historia del bautismo del Salvador, remonta a sus antepasados ​​hasta Dios mismo. 2. En su listado en orden descendente y ascendente no se nombran las mismas personas. Mateo, comenzando la genealogía de Cristo desde las alturas celestiales, habla de mujeres, y no sólo de mujeres, sino de pecadores condenados en las Escrituras. Y Lucas, al describir el bautismo del Señor, no menciona a las mujeres en absoluto. Mateo, como ya hemos dicho, enumera a Tamar, que se acostó engañosamente con su suegro, Rut, una mujer moabita que no provenía del pueblo de Israel, Rahab, cuyo origen se desconoce, y la esposa de Urías, que profanó el lecho conyugal. Nuestro Señor y Salvador vino para tomar sobre sí mismo los pecados de los hombres, y “al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado” (2 Cor. 5:21). Para ello, descendió al mundo entre los pecadores y los malvados y quiso nacer de la familia de Salomón, conocido por sus pecados (cf. 1 Reyes 11,6), de Roboam, cuyos pecados quedaron registrados (cf. 1 Reyes 14,22), y de otros, muchos de los cuales “hicieron lo malo ante los ojos del Señor” (1 Reyes 15,26; 15,34). 3. Pero después de que se describe el lavamiento bautismal del Señor y se da su genealogía por segunda vez, su antepasado ya no es indicado por Salomón, sino por Natán, quien acusó a su padre de la muerte de Urías y del nacimiento de Salomón 9 . Mateo siempre añade la palabra “engendró”, mientras que Lucas simplemente enumera a los primeros padres de Jesús. El Evangelio de Mateo dice: “Abraham engendró a Isaac; Isaac dio a luz a Jacob; Jacob engendró a Judá y a sus hermanos; Judá engendró de Tamar a Pérez y a Zehra” (Mateo 1:2-3). Y hasta el final siempre se incluye la palabra “dio a luz”. Y en el Evangelio de Lucas, después del bautismo de Cristo se dice: “Jesús... era, según pensaban, el Hijo de José” (Lucas 3,23). Y en una serie tan larga de nombres la palabra “engendró” no se usa ni una sola vez, sólo que Jesús “era, como pensaban, el Hijo de José”. 4. Mateo no usa la palabra “comenzó”, pero Lucas, después del bautismo del Señor, dice: “Comenzando su ministerio” (Lucas 3:23). Porque cuando Él fue bautizado y entró en el misterio del segundo nacimiento, para que también vosotros pudierais borrar vuestro nacimiento anterior y nacer de nuevo, entonces se dice que Él comenzó Su ministerio. Y así como el pueblo judío, mientras estaba en Egipto, no tenía principio de meses, pero cuando los judíos salieron de Egipto, Dios les dijo: “Que este mes sea para vosotros principio de los meses, sea entre vosotros el primero entre los meses del año” (Ex. 12:2), así cuando Jesús aún no había sido bautizado, no se dice de Él que “comenzó”, pues no se debe pensar que la palabra “comenzó” fue añadida a la combinación “Jesús mismo” por oportunidad. 5. También debemos considerar la expresión "tenía unos treinta años". “José tenía treinta años desde que nació” (Génesis 41:46) cuando fue liberado de sus ataduras e interpretó el sueño de Faraón. Se convirtió en gobernante de Egipto y, en tiempos de abundancia, atesoraba trigo para poder distribuirlo en tiempos de hambruna. Creo que los treinta años de edad de José sirvieron como prototipo de los treinta años del Salvador. Porque este segundo José no atesoró el trigo que el primer José apartó en Egipto, sino que recogió el verdadero trigo del cielo, para poder almacenar el trigo en tiempos de abundancia y distribuirlo cuando había hambre en Egipto, “no hambre de pan, ni sed de agua, sino sed de oír las palabras del Señor” (Amós 8:11). 6. Por eso, en tiempos de abundancia, Jesús recoge las palabras de la ley, los profetas y los apóstoles, para que entonces, cuando ya no se escriban libros y se redacte otro Nuevo Testamento y no se envíen los apóstoles, Jesús recogería la cosecha en los graneros de los apóstoles, es decir, en sus almas y en las almas de todos los santos, y distribuiría este trigo espiritual y saciaría a Egipto, amenazado por el hambre, y especialmente a sus hermanos, de quienes dice la Escritura: “Proclamaré el nombre Tuyos son los hermanos, en medio de la congregación te alabarán” (Sal. 21:23). Otros también tienen palabras sobre la paciencia y palabras sobre la justicia y palabras sobre otras virtudes; son el trigo que José distribuye a los egipcios. Pero hay otro trigo que Él da a Sus hermanos, es decir, a Sus discípulos, de la tierra de Gosén, ubicada al oriente de Egipto; Este es el trigo del evangelio, el trigo apostólico. Y debemos hacer pan con ella, pero de tal manera que no se mezcle con la “levadura vieja” (1 Cor. 5:7); debemos hacer pan nuevo del trigo de las Escrituras, de la harina molida en Cristo Jesús, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén” (1 Pedro 4:11). Homilía 29. Lucas 4:1–4. Al pasaje: “Jesús, lleno del Espíritu Santo, volvió”; y sobre su primera tentación. 1. En el Evangelio se lee: “Jesús, lleno del Espíritu Santo, volvió” (Lucas 4,1), y en los Hechos de los Apóstoles se dice de ellos que fueron “llenos del Espíritu Santo” (Hechos 2,4). Cuidado con pensar que los apóstoles están a la par del Salvador; entiendan que Jesús, los apóstoles y todos los demás son llenos del Espíritu Santo según la capacidad del vaso para contenerlo. Como, por ejemplo, si dices: "Estos recipientes están llenos de vino o aceite", esto no significará en absoluto que todos contengan la misma cantidad de líquido; en un recipiente, por ejemplo, puede haber un sextario, en otro, una urna y en el tercero, un ánfora 10; entonces tanto Jesús como Pablo están llenos del Espíritu Santo. Y aunque el vaso grande de Pablo puede contener menos que el vaso de Jesús, ambos están llenos del Espíritu Santo en su medida. 2. Después de su bautismo, Jesús, “lleno del Espíritu Santo”, que descendió sobre Él del cielo “como una paloma”, fue “conducido por el Espíritu al desierto” (Lucas 4:1). “Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios” (Romanos 8:14). Pero Él es el Hijo de Dios en el sentido literal, no como todos los demás, por lo que le convenía ser guiado por el Espíritu Santo. Entonces, dice además: "Y fue llevado por el Espíritu al desierto, donde fue tentado por el diablo durante cuarenta días" (Lucas 4:1-2). Jesús fue tentado durante cuarenta días, y no sabemos cuáles fueron las tentaciones. Quizás se omite su descripción porque eran demasiado grandes para plasmarlos en papel. Y así como es necesario decir que “el mundo mismo no podría contener los libros escritos” (Juan 21:25) sobre lo que dijo e hizo Cristo, así esos cuarenta días en que el diablo tentó al Señor no habrían podido contenerlo, si la Escritura hubiera hablado de ellos. Nos basta saber que “durante cuarenta días fue tentado por el diablo y no comió nada en aquellos días” (Lucas 4:2). Mediante un ayuno continuo e implacable mortificó los sentidos de la carne. 3. “Y cuando pasaron, finalmente tuve hambre, y el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan” (Lucas 4:2-3). "Díselo a esta piedra". ¿Qué piedra? ¿A qué piedra señaló el diablo sugiriendo que se convirtiera en pan? ¿Qué clase de tentación es esta? “¿Quién de vosotros padres, cuando un hijo le pide pan a su padre, le dará una piedra?” (Lucas 11:11). Pero el enemigo, voluble y engañoso, da una piedra en lugar de pan. ¿Es esto todo lo que quería el diablo: que la piedra se convirtiera en pan, que la gente no comiera pan, sino la piedra que el diablo señaló? Creo que hasta el día de hoy el diablo, señalando una piedra, tienta a cada uno a decir: “Dile a esta piedra que se convierta en pan”. Desde que el Señor tomó carne, está expuesto principalmente a las tentaciones que soporta la gente. El Señor es tentado para, habiendo vencido, darnos la oportunidad de vencer. 4. Quizás lo que digo no quedará claro a menos que lo ilustre con un ejemplo. Si veis cómo los herejes, en lugar de pan, consumen la falsedad de sus enseñanzas, sabed que sus palabras son la piedra que señala el diablo. No penséis que el diablo tiene una sola piedra; tiene muchos de ellos, y Mateo habla de esto: “Manda que estas piedras se conviertan en pan” (Mateo 4:3). Ya sea que Marción hable, la piedra del diablo se convierte en su pan. Dice Valentín: otra piedra se convierte para él en pan. Y Basílides también tiene esa piedra, como todos los demás herejes. Por tanto, debemos tener cuidado de no comer la piedra del diablo en lugar del pan de Dios. De lo contrario, ¿por qué tentaron al Salvador ofreciéndole hacer pan de piedra y comerlo? Imaginemos que, por instigación del diablo, el Señor convirtió una piedra en pan, comió lo que había creado con su poder y quedó satisfecho. ¿Cuál es entonces la tentación, cuál es la victoria del diablo, si esto se describiera simplemente como un hecho consumado? 5. Como ya hemos dicho, una consideración cuidadosa de este pasaje deja claro que el Señor fue realmente tentado a aceptar la oferta del diablo y que salió victorioso, porque la rechazó. Al mismo tiempo, vemos que el pan hecho de piedra no es la palabra de Dios que satisface al hombre. Sobre esta palabra se dice: “No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios” (Mateo 4:4). Pero a ti, oh malvado y depravado, que no temes tentarme, te responderé que el pan de la Palabra de Dios, que da vida al hombre, es un pan completamente diferente. Notemos, al mismo tiempo, que no es el Hijo de Dios quien dice esto, sino un hombre a quien el Hijo de Dios se dignó recibir, pues responde como hombre cuando dice: “Escrito está que no sólo de pan vivirá el hombre”. De esto se desprende claramente que no fue Dios quien fue tentado, sino el hombre. 6. Después de un estudio cuidadoso de las Escrituras, creo que he encontrado la razón por la cual sólo Mateo, Lucas y Marcos, pero no Juan, escribieron acerca de las tentaciones del Señor. Juan hizo de Dios su punto de partida cuando dijo: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios” (Juan 1:1). No puede compilar una genealogía divina, sino que sólo dice que el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios, y agrega: “Y el Verbo se hizo carne” (Juan 1:14). Además, como Dios no puede ser tentado, como ya hemos dicho, el diablo no le lleva a la tentación. Por lo tanto, en el Evangelio de Mateo, la “genealogía de Jesucristo” (Mateo 1:1) se da como un hombre nacido de María, Lucas describe Su origen, y en Marcos es un hombre que está sujeto a la tentación, lo que determina la respuesta: “No sólo de pan vivirá el hombre” (Mateo 4:4). Y si el Hijo de Dios y de Dios por vosotros se hizo hombre y es tentado, tú, hombre por naturaleza, no debes indignarte cuando seas tentado. 7. Pero siempre que seáis tentados, imitad a Aquel que fue tentado por vosotros, y venceréis toda tentación y hallaréis esperanza en Aquel que entonces era hombre, pero que ahora dejó de serlo. Porque si Aquel que una vez fue hombre, después de haber sido sometido a tentaciones y “el diablo se apartó de él” (Lucas 4:13), murió y “habiendo resucitado de entre los muertos, no muere más” (Romanos 6:9), entonces, estando el hombre en poder de la muerte, el que de ningún modo muere, ya no es hombre, sino Dios. Y si Aquel que una vez fue hombre ahora se ha convertido en Dios, entonces tú también necesitarás llegar a ser como Él, y cuando “seremos semejantes a Él, porque le veremos tal como él es” (1 Juan 3:2), y entonces será necesario que también encontréis la Divinidad en Cristo Jesús, “a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía 30. Lucas 4:5–8. A la segunda tentación del Salvador. 1. Tanto el Hijo de Dios como el Anticristo buscan gobernar. Pero el Anticristo quiere matar a aquellos a quienes subyugó. Cristo reina para salvar. Y si somos fieles, entonces cada uno de nosotros es regido por Cristo, la Palabra, la Sabiduría, la Justicia y la Verdad. Pero si en lugar de amar a Dios amamos los deleites, estamos dominados por el pecado, del cual dice el Apóstol: "No reine el pecado en vuestro cuerpo mortal" (Rom. 6:12). Así, dos reyes rivales se esfuerzan por reinar: el diablo es el rey del vicio, sobre los pecadores; y Cristo es el rey de la Justicia, sobre los justos. El diablo sabía que Cristo había venido para quitarle su reino y atraer hacia sí a los que antes estaban en su poder, y por eso “le mostró todos los reinos del universo” (Lucas 4:5) y la gente de este mundo, donde algunos están bajo el poder de la fornicación, otros son codiciosos, algunos están cautivados por la gloria, otros están hechizados por la belleza. 2. No se debe pensar que cuando el diablo muestra a Cristo los reinos del universo, le muestra, por ejemplo, el reino persa o el reino indio. Él “le mostró todos los reinos del universo”, es decir, sus reinos, cómo gobierna el mundo, obligándolo a hacer su voluntad, para que incluso Cristo se someta a él. “¿Quieres”, pregunta, “gobernar sobre todo esto?”, y le muestra las innumerables multitudes de personas que están en su poder. Y de hecho, si queremos admitir abiertamente nuestra depravación e insignificancia, resulta que el diablo es rey de casi todo el mundo; por eso el Salvador lo llama “el príncipe de este mundo” (Juan 12:31). El diablo dice: "¿Ves este pueblo sobre el cual tengo dominio?" y se los muestra “en un momento del tiempo”, es decir, durante todos estos siglos, que, en comparación con la eternidad, duran un momento. 3. No es necesario que se le muestre al Salvador lo que está sucediendo en este mundo; Sólo tiene que volver la mirada y verá cómo el mundo está gobernado por el pecado y aquellos sobre quienes reina el vicio; También ve al propio “príncipe de este mundo”, el diablo, alabandose a si mismo y regocijándose en su propia destrucción porque un reino tan vasto está en su poder. Por eso, el diablo le dice al Señor: "¿Has venido a pelear conmigo y a tratar de quitar de mi reino a los que ahora están en mi poder? No quiero que estés en enemistad contra mí, no quiero que pelees y sufras en esta batalla, y sólo te pido una cosa: inclínate ante mí y luego toma para ti todos los reinos que poseo". Nuestro Señor y Salvador realmente quiere gobernar y quiere que todas las naciones se sometan a Él y con ello se vuelvan a la justicia, la verdad y otras virtudes, pero Él quiere gobernar como Justicia, sin pecado y no hacer nada deshonroso; No quiere ganar poder fácilmente, como un súbdito del diablo, ni gobernar a otros estando sujeto a él. 4. Por eso, Jesús le responde: “Escrito está: Adora al Señor tu Dios, y sírvele sólo a él” (Lucas 4,8). Él dice: "Quiero que todos se conviertan en Mis súbditos, para que adoren al Señor Dios y le sirvan solo a Él; esto es por lo que se esfuerza Mi reino. Quieres comenzar a pecar conmigo, pero Yo vine para destruir el pecado, y quiero liberar a otros de él. Entiende que Yo mismo cumplo lo dicho: sólo el Señor Dios debe ser adorado, y someteré a todos a Mi poder y someteré a todos con Mi dominio". Así que nosotros, sus súbditos, nos regocijaremos y oraremos a Dios para que Jesucristo haga morir el pecado que reina en nuestro cuerpo mortal, y sólo Él reine en nosotros, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía 31. Evangelio de Lucas 4:9–12. Sobre la tercera tentación del Salvador 1. Escudriña las Escrituras, e incluso en aquellos pasajes que parecen simples, descubrirás no pequeños secretos. Podemos estudiar los primeros capítulos del Evangelio que hemos escuchado hoy, revelando lo que se esconde en ellos. Se dice que el diablo “condujo” a Jesús “a Jerusalén”. Es inconcebible que el diablo conduzca al Hijo de Dios y Él lo siga. Es obvio que Él va como un atleta que va a la competición por su propia voluntad. Él no tiene miedo de su rival, no tiene miedo de las artimañas de su extremadamente insidioso enemigo, parece decir: “Llévame a cualquier parte, pruébame como quieras, me entrego a la prueba y resistiré todo lo que me tienes preparado, estoy listo para cualquiera de tus tentaciones, verás que soy más fuerte que tú en todo”. 2. Entonces, el diablo “le llevó a Jerusalén, y le puso sobre el pináculo de la iglesia, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, échate de aquí abajo” (Lucas 4:9). Llevó a Cristo al techo, al lugar más alto de la iglesia, y comenzó a invocarlo para que se cayera desde allí. El diablo ofrece esto con engaño, con el pretexto de que Jesús revelará su gloria, pero aspira a algo completamente diferente. Por eso, el Salvador respondió: “Está dicho: No tentéis al Señor vuestro Dios” (Lucas 4:9-13). Observe cómo el diablo tienta. No se atreve a tentar sino con libros Divinos; toma el texto del salmo y dice: “Si eres Hijo de Dios, tírate de aquí abajo, porque escrito está: A sus ángeles mandará acerca de ti, que te guarden en todos tus caminos; En sus manos te llevarán, para que tu pie no tropiece en piedra” (Sal. 90:11-12)”. ¿Cómo diablos sabes que esto está escrito? ¿Has leído a los profetas o conoces dichos Divinos? Estás en silencio, así que responderé por ti. No lees para convertirte en una mejor persona leyendo libros sagrados, sino para utilizar el significado simple y literal para destruir a los amigos de la letra. Sabes que si le traes dichos de otros libros, no lo engañarás y tus declaraciones no tendrán ningún peso. 3. Así lee Marción la Escritura, y el diablo, y Basílides y Valentín. Junto con el diablo, le dicen al Salvador: “Escrito está: A sus ángeles mandará acerca de ti, que te guarden en todos tus caminos, y te llevarán en sus manos, para que tu pie no tropiece en piedra” (Sal. 90:12). Si oyes a alguien citar palabras de la Escritura, no te apresures a confiar en él, mira su vida, qué puntos de vista tiene, cuáles son sus intenciones; de lo contrario, puede pretender ser un santo sin serlo y, infectado con el veneno de la herejía, se convertirá en un lobo escondido bajo piel de oveja (cf. Mateo 7,15). Incluso puede tener al diablo hablando, citando las Escrituras. Y el diablo, cuando surge la oportunidad, cita las palabras de las Escrituras, y Pablo, para beneficio de quienes lo escuchan, hace lo contrario: cita no solo las Escrituras, sino también libros seculares y dice: “Los cretenses son siempre mentirosos, malas bestias, barrigas perezosas” (Tito 1:12) 11, y también, de otro libro: “Somos su generación” (Hechos 17:28) 12, y de una obra cómica: “Las malas comunidades corrompen las buenas costumbres” (1 Cor. 15:33) 13. Y así como el diablo, citando las Escrituras, no podrá engañarme, así Pablo, ilustrando sus declaraciones con ejemplos de la literatura pagana, no me apartará de sus palabras. Porque Pablo los toma incluso de fuentes ajenas a nosotros y los santifica. 4. Veamos entonces qué palabras de la Escritura le dice el diablo al Salvador: “Escrito está: A sus ángeles mandará acerca de ti, que te guarden en todos tus caminos, y te llevarán en las manos, para que tu pie no tropiece en piedra”. Mire qué astuto es incluso en las citas. Porque quiere disminuir la gloria del Salvador, como si necesitara la ayuda de los ángeles, como si tropezara con su pie si los ángeles no lo llevaran en brazos. El diablo toma este versículo de las Escrituras y lo aplica a Cristo. Pero esto no está escrito acerca de Cristo, sino acerca de los santos. Libremente y con plena convicción refuto al diablo; estas palabras no pueden aplicarse a la persona de Cristo, porque Él no necesita la ayuda de los ángeles. Él es mayor que los ángeles y recibió como herencia un nombre sobre ellos, porque Dios no dijo a ninguno de los ángeles: “Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy” (Heb. 1:5; Sal. 2:7). No habló a ninguno de ellos como a un hijo. “Tú creas llama de fuego con tus ángeles y espíritus y tus siervos” (Sal. 103:4). Pero Él le dice a su Hijo cómo se debe hablar a un hijo y pronuncia innumerables palabras sobre Él a través de los profetas. 5. Como dije, el Hijo de Dios no necesita la ayuda de los ángeles. Entiende, oh diablo, que más bien, si Jesús no ayuda a los ángeles, sus pies tropezarán. Y si vemos que tropezó uno de los ángeles, de quien antes se dijo: “Juzgaremos a los ángeles” (1 Cor. 6:3), es sólo porque no extendió su mano a Jesús; y si Jesús lo hubiera tomado de la mano, no habría tropezado. Porque cuando alguien confía en sus propias fuerzas y no pide ayuda a Jesús, tropieza y cae. Y tú, diablo, caíste del cielo como un rayo (cf. Lc 10,18), porque no quisiste creer en Jesucristo, el Hijo de Dios. Pero para que sepas por qué esta explicación es incorrecta y estas palabras no se refieren a Cristo, sino a los santos, escucha lo que está escrito a continuación. Dios libera “de los zuecos y del demonio del mediodía” (Sal. 90:6), no a Cristo, sino a los santos. Lee el salmo nonagésimo, que comienza con las palabras: “El que habita al amparo del Altísimo reposa a la sombra del Omnipotente” (Sal. 90:1), y verás que estas palabras son más adecuadas para los justos que para el Hijo de Dios: “Caerán mil a tu lado, y diez mil a tu diestra; pero él no se acercará a ti; sólo mirarás con tus ojos y verás la retribución de los impíos” (Sal. 91:7-8) y así sucesivamente. Lo dicho debe entenderse referido a los justos. 6. Del mismo modo, el diablo pervierte los textos de la Escritura que hablan de los justos y los aplica al Salvador. Al mismo tiempo, ignora y pasa por alto las palabras dirigidas contra él. Porque cuando cita las palabras: "A sus ángeles mandará acerca de ti, que te guarden en todos tus caminos, y te llevarán en sus manos, para que tu pie no tropiece en piedra", no quiere decir lo que está escrito además: "Sobre el áspid y el basilisco pisarás; hollarás al león y al dragón" (Sal. 90:13). Entonces, ¿por qué te saltas estas palabras, diablo, a menos que seas un basilisco y no un pequeño gobernante de todas las serpientes y tu veneno sea mucho más peligroso que el veneno de otras serpientes, porque tan pronto como mires a alguien, lo matarás con tu mirada? También sabes que hay otra “fuerza opuesta” aliada contigo, que se llama “áspid” y está subordinada a los justos. Por eso ignoras todo esto en silencio. 7. Eres un dragón, eres un león, de quien se dice: "Sobre el áspid y el basilisco pisarás; hollarás al león y al dragón". Y aunque calléis, nosotros, que leemos fielmente la Escritura, sabemos que tenemos poder para hollaros, y ella nos da poder, como se dice no sólo en el Antiguo Testamento, como se canta en el salmo noventa, sino también en el Nuevo, donde el Salvador dice: “He aquí, os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os dañará” (Lucas 10,19). Armémonos de este poder poderoso y omnicomprensivo y pisoteemos al león y al dragón, y dejemos que esto se convierta en el camino de nuestra vida. Y ya que sabes que el león y el dragón son pisoteados, lee ahora la carta del apóstol Pablo, que afirma que los pecadores son pisoteados por el Hijo de Dios. Y así como el Hijo de Dios aplasta a los pecadores, así los justos pisotearán al león y al dragón y destruirán “todo el poder del enemigo” (Lucas 10:19) en el nombre de Jesucristo, “a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía 32. Lucas 4:14–20. Al pasaje de las palabras: “Y Jesús volvió en el poder del Espíritu” al lugar donde dice: “Y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en Él”. 1. En primer lugar, "Jesús, lleno del Espíritu Santo, regresó del Jordán y fue llevado por el Espíritu al desierto, donde fue tentado por el diablo durante cuarenta días" (Lucas 4:1-2). Cuando fue tentado por el diablo, porque tuvo que luchar con él, dos veces, sin descripción alguna, se usó la palabra "espíritu", como de pasada. Pero cuando Cristo venció las tres tentaciones de las que se habla en las Escrituras, se escribe sobre el Espíritu con más detalle y expresión. Se dice: “Jesús regresó con la fuerza del Espíritu”. Aquí se agrega “fuerza” porque derrotó al dragón y venció la tentación en una batalla difícil. Entonces, "Jesús regresó con fuerza de espíritu a Galilea, y la fama de Él se extendió por toda la región circundante. Enseñaba en las sinagogas de ellos y era glorificado por todos". (Lucas 4:14–15). 2. Cuando leas: “Él enseñaba en sus sinagogas y era glorificado por todos”, abstente de pensar que sólo ellos eran dignos de este evangelio y tú fuiste privado de él. Y si lo que se dice es verdad, entonces el Señor habla no sólo en aquella asamblea de judíos, sino también hoy, en nuestra asamblea. Y no sólo en esa congregación enseña Jesús, sino también en otras, y en toda la tierra. Pero para enseñar necesita heraldos a través de quienes pueda hablar. ¡Clamemos entonces a Cristo para que Él nos encuentre también a nosotros, dispuestos a cantarle! Y así como en tiempos en que los mortales necesitan profecías, Dios Todopoderoso busca y encuentra profetas, como Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel, así Jesús busca los instrumentos mediante los cuales podría llevar Su palabra al pueblo e instruirlo en las sinagogas y ser glorificado por todos. En nuestro tiempo, Jesucristo es “glorificado por todos” más que cuando era conocido sólo en una provincia. 3. Por lo tanto, "vino a Nazaret, donde se había criado, y entró en la sinagoga, como era su costumbre, el día de reposo, y se levantó para leer. Le fue dado el libro del profeta Isaías; y abriendo el libro, encontró el lugar donde estaba escrito: El Espíritu del Señor está sobre mí, porque él me ha ungido" (Lucas 4:16-18). No es casualidad que desdobló el rollo y encontró el capítulo donde había una profecía sobre Él; esta fue la providencia de Dios, porque está dicho: "Y ni una sola de ellas [pájaros] caerá a tierra sin la voluntad de vuestro Padre; sino que hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos contados" (Mateo 10:29-30). Así, el libro del profeta Isaías se abrió precisamente en esta lectura, donde se decía sobre el misterio de Cristo: “El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ungió” - estas palabras se refieren a Cristo - no por casualidad, sino por voluntad y providencia de Dios. 4. Así que debemos considerar lo que Cristo habló primero por medio del profeta Isaías y luego anunció en la sinagoga. Se dice: “Me ha ungido para predicar buenas nuevas a los pobres”. Por “mendigos” nos referimos a los paganos, porque ellos son los mendigos, no tienen nada: ni Dios, ni ley, ni profetas, ni justicia, ni otras virtudes. ¿Por qué Dios lo envió a predicar buenas nuevas a los pobres, “a predicar la liberación a los cautivos”? Estamos cautivos, y durante muchos años Satanás, habiéndonos atado, nos mantuvo cautivos y estábamos en su poder. Jesús vino a “predicar libertad a los cautivos y vista a los ciegos” (Lucas 4:18). Por Su palabra y la predicación de Sus enseñanzas, los ciegos recuperaron la vista. Por lo tanto, este sermón trata sobre la liberación de “ἀπόχοινοῦ” no sólo de los “cautivos”, sino también de los “ciegos”. 5. “Para dejar en libertad a los oprimidos...” ¿Qué otro ser estaba tan atormentado y oprimido como el hombre a quien Jesús sana y libera? “Para predicar el año del Señor...” (Is.61:2). Con base en una simple comprensión del texto, podemos concluir que el Salvador predicó el Evangelio en Judea durante un año, y así debemos entender lo dicho: “predicar el año agradable del Señor”, a menos que, quizás, la palabra Divina esconda algún secreto en la predicación del año del Señor. Porque vienen otros días que los que ahora vemos en el mundo; Se vienen otros meses y otro orden de calendarios. Y como este orden será diferente, el año del Señor también será favorable. Pero todo esto se predica de tal manera que podamos entrar en el “año favorable del Señor” cuando recibamos la vista, seamos liberados de nuestras cadenas y sanados de nuestras heridas. 6. Cuando Jesús leyó estas palabras, “cerró el libro, se lo dio al criado y se sentó, y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en él” (Lucas 4:20). Y hoy, si queréis, podéis fijar la mirada en el Salvador aquí, en esta sinagoga, en esta congregación. Porque cuando dirijas la principal facultad de visión de tu corazón a la sabiduría y a la verdad, a la contemplación del Hijo Unigénito de Dios, tu mirada estará fija en Jesús. Bienaventurada aquella congregación de la que dice la Escritura: “¡Y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en él!” ¡Cómo me gustaría también estar en esta asamblea, donde los ojos de todos, fieles y catecúmenos, hombres, mujeres y niños, no los ojos del cuerpo, sino los ojos del alma, estén fijos en Jesús! Porque cuando lo miréis, vuestros rostros serán iluminados por la luz de su mirada y podréis decir: “Muéstranos, oh Señor, la luz de tu rostro” (Sal. 4:7), “A quien sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía 33. Lucas 4:23–27. Al pasaje de las palabras: “Ciertamente me dirás un dicho” al lugar donde dice: “y ninguno de ellos fue limpio excepto Naamán el Sirio”. 1. Como se desprende del relato del Evangelio de Lucas, Jesús aún no había entrado en Cafarnaúm. Tampoco se dice que Él haya mostrado señales aquí, ya que aún no estaba aquí. Antes de llegar a Cafarnaúm, se dice que estuvo en su ciudad natal, Nazaret. Él dice a sus compatriotas: “Por supuesto, me dirás este dicho: ¡Doctor, cúrate a ti mismo; haz también aquí, en tu patria, lo que oímos que sucedió en Cafarnaúm” (Lucas 4:23). Creo que hay algún misterio escondido en este versículo, y la pagana Capernaum es superior a la judía Nazaret. Jesús sabía que no sería honrado en su ciudad natal, ni él, ni los profetas, ni los apóstoles, por eso profetizó allí de mala gana, y en cambio enseñó entre los paganos, para que sus compatriotas no le dijeran: “¡Médico!” cúrate a ti mismo." 2. Llegará el tiempo en que los judíos dirán: “Lo que oímos sucedió en Cafarnaúm”, es decir, las señales y prodigios mostrados entre los paganos, “hacedlo también aquí en vuestra tierra” (Lucas 4,23); muéstranos también lo que has revelado al mundo entero, predica tu palabra al pueblo de Israel “hasta el tiempo en que entre la plenitud de los gentiles, y así todo Israel será salvo” (Romanos 11:25). Creo que es por eso que el Salvador respondió con precisión y lógica a la pregunta de los habitantes de Nazaret: “Ningún profeta es aceptado en su propia tierra” (Lucas 4:24). Y me parece que Su palabra es aún más cierta en relación no con el significado literal, sino misterioso. 3. El profeta Jeremías no fue recibido en Anatot (cf. Jer. 11:21), su ciudad natal; No aceptaron al profeta Isaías en su tierra natal, ni aceptaron a otros profetas. Pero me parece que esta frase debe entenderse de la siguiente manera: decimos que el lugar de nacimiento de todos los profetas fue un pueblo circuncidado, y no aceptaron ni a los profetas ni a sus profecías. Pero entonces los paganos, que no conocían a los profetas y estaban lejos de ellos, aceptaron la profecía de Jesucristo. Por tanto, “ningún profeta es aceptado en su propio país”, es decir, por el pueblo de Israel. Éramos extraños al pacto y a las promesas, pero aceptamos a los profetas con todo nuestro corazón. “Tenemos a Moisés y a los profetas”, quienes profetizaron mucho más acerca de Cristo que los que no aceptaron a Cristo y los que profetizaron acerca de Él. 4. Por eso, después de la frase “Ningún profeta es aceptado en su propia tierra”, añade: “En verdad os digo que había muchas viudas en Israel en los días de Elías, cuando el cielo estuvo cerrado por tres años y seis meses” (Lucas 4:25). Esto significa lo siguiente: Elías era un profeta y profetizó entre los judíos. Pero cuando está a punto de realizar un milagro, aunque había muchas viudas en Israel, las deja y va “a la viuda de Sarepta de Sidón” (1 Reyes 17,9), es decir, a una humilde mujer pagana. El profeta Elías revela una imagen de la realidad futura: el pueblo de Israel experimentará “no hambre de pan, ni sed de agua, sino sed de oír la palabra del Señor” (Am.8:11). El profeta Elías acude a una viuda, de quien dice: “La que está abandonada tiene muchos más hijos que la que tiene marido” (Is. 54,1), y cuando él viene a ella, su comida y su pan se multiplican. Eras viuda en Sarepta de Sidón. “Una mujer cananea, saliendo de aquellos lugares” (Mateo 15:22), pide que su hija sea sanada, y recibe lo que pide para su fe. “Había muchas viudas en Israel... y Elías no fue enviado a ninguna de ellas, sino sólo a una viuda en Sarepta de Sidón”. 5. El Salvador también dice lo siguiente sobre esto: “Había también muchos leprosos en Israel bajo el profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue limpio excepto Naamán el sirio” (Lucas 4:27), que no era israelita. Mire, en “Israel según la carne” (1 Cor. 10:18) todavía hay muchos leprosos; Tenga en cuenta, por el contrario, que las personas cubiertas de lepra son limpiadas en el sacramento del bautismo por el Elías espiritual, nuestro Señor y Salvador. Él te dice: “Ve, lávate siete veces en el Jordán, y tu cuerpo se renovará y quedarás limpio” (2 Reyes 5:10). Naamán se levantó y fue, y después de lavarse, realizó el sacramento del bautismo, “y su cuerpo fue renovado como el cuerpo de un niño” (2 Reyes 5:14). ¿Qué niño? El que nació “por el lavamiento de la regeneración y de la renovación” (Tito 3:5) en Cristo Jesús, “a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía 34. Lucas 10:25–37. A un extracto de las palabras: “¡Maestro! ¿Qué debo hacer para heredar la vida eterna?” al lugar donde se dice: “Ve y haz lo mismo”. 1. Aunque hay muchos mandamientos en la ley, el Salvador en el Evangelio establece sólo algunos de ellos, y para quienes los cumplen, conducen al camino más corto hacia la vida eterna. Por eso, en el pasaje del Evangelio de Lucas leído hoy, el intérprete de la ley preguntó a Jesús: "¡Maestro! ¿Qué debo hacer para heredar la vida eterna?". Jesús responde: "¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo se lee? Él respondió y dijo: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas, y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo". Entonces Jesús dice: “Respondiste correctamente; haz esto y vivirás" (Lucas 10:27-28). Sin duda, el intérprete de la ley le preguntó a Jesús acerca de la vida eterna y las palabras del Salvador relacionadas con ella. Al mismo tiempo, el mandamiento dado en la ley nos enseña claramente a amar a Dios. Deuteronomio dice: "Oye, Israel: El Señor nuestro Dios, Señor uno, es; y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón” (Deuteronomio 6:4-5), etc., y “amarás a tu prójimo como a ti mismo”. El Salvador da testimonio de estos dos mandamientos y dice: “De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas” (Mateo 22:40). 2. Sin embargo, el abogado, “queriendo justificarse”, demuestra que no tiene vecinos preguntando: “¿Quién es mi prójimo?” En respuesta, el Señor cuenta una parábola, que comienza con las palabras: “Un hombre fue de Jerusalén a Jericó” y así sucesivamente; Enseña que este viajero no era prójimo de nadie, excepto de aquel que deseaba cumplir los mandamientos y se preparaba para ser prójimo de cualquiera que necesitara ayuda. Porque al final de la parábola se dice: "¿Quién de estos tres te parece que fue prójimo del que cayó en manos de los ladrones?" (Lucas 10:36). Su vecino resultó no ser un sacerdote ni un levita, sino, como dijo el propio abogado, “quien le mostró misericordia”. “Entonces Jesús le dijo: Ve y haz lo mismo” (Lucas 10:37). 3. Uno de los ancianos interpretó esta parábola de esta manera. El hombre que camina es Adán. Jerusalén es el paraíso, y Jericó es el mundo, los ladrones son las fuerzas contrarias, el sacerdote es la ley, el levita son los profetas, el samaritano es Cristo, las heridas son la desobediencia, el asno es el cuerpo del Señor, la posada que acepta a todo el que quiere entrar en ella es la Iglesia. Los dos denarios significan el Padre y el Hijo; el posadero es el jefe de la Iglesia, a quien se confía su cuidado. Y el hecho de que el samaritano prometiera regresar simboliza la Segunda Venida de Cristo. 4. Todo esto, por supuesto, es razonable y hermoso, pero no se debe pensar que esto se aplica a todas las personas, porque no todos van “de Jerusalén a Jericó”, y no todos viven en el mundo para esto, incluso si Aquel que fue “enviado a las ovejas descarriadas de la casa de Israel” (Mateo 15:24) va por este camino. El hombre que iba “de Jerusalén a Jericó” “fue capturado por ladrones”, porque él mismo quería ir. Y los ladrones son los mismos de quienes el Salvador dice: “Todos ellos, por muchos que vinieron antes de mí, ladrones y salteadores son” (Juan 10:8). Sin embargo, no fueron los ladrones quienes lo atacaron, sino los ladrones, que son mucho peores que los ladrones. Lo atraparon mientras caminaba desde Jerusalén. Ellos “le quitaron la ropa, lo hirieron y se fueron”. ¿Qué significan estas heridas que los ladrones le infligieron a este hombre? Son vicios y pecados. 5. Entonces los ladrones, que desnudaron e hirieron al viajero, no lo ayudaron, sino que lo golpearon y se fueron. Se dice: “Le quitaron la ropa, lo hirieron y se fueron, dejándolo” no muerto, sino “apenas vivo”. Sucedió que primero el sacerdote y luego el levita caminaron por el mismo camino. Quizás hayan hecho mucho bien a otras personas, pero no al hombre que “fue de Jerusalén a Jericó”. Lo vio el sacerdote (creo que significa la ley), y lo vio el levita (palabra profética); y cuando lo vieron, pasaron de largo, dejándolo. La Providencia salvó a este hombre apenas vivo para alguien que es más fuerte que la ley y los profetas: el samaritano, que significa "guardián". Él es quien “no se adormece ni duerme, guardando a Israel” (Sal. 121:4). El samaritano no fue “de Jerusalén a Jericó”, como el sacerdote o el levita que caminó por este camino, sino que caminó por este camino para salvar a este hombre medio muerto. Los judíos le dijeron: “Tú eres samaritano y… tienes un demonio” (Juan 8:48), y aunque él negó que tuviera un demonio, no quiso negar que era samaritano, ya que sabía que era un guardián. 6. Entonces, cuando el samaritano se acercó a este hombre apenas vivo y lo vio tendido en la sangre, se compadeció de él, se acercó a él para hacerse su prójimo, “vendó sus heridas, derramando aceite y vino”, pero no dijo lo que dijo el profeta: “Las llagas no fueron limpiadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite” (Is. 1,6). Este samaritano es aquel cuyo cuidado y ayuda necesitan todos los que sufren. El que caminaba desde Jerusalén y cayó en manos de los ladrones, fue herido y apenas con vida por ellos, necesitaba más que nadie la ayuda del samaritano. Debes saber que este samaritano fue a cuidar de un hombre que había caído en manos de ladrones, según la providencia de Dios, como se ve por el hecho de que llevaba consigo vendas, aceite y vino. Creo que el samaritano llevó todo esto consigo no sólo por esta persona, sino también por otros que, por diversas razones, estaban heridos y necesitaban vendas, aceite y vino. 7. Tenía aceite, del cual se dice: “El aceite que hace resplandecer su rostro” (Sal. 103:15), refiriéndose sin duda al rostro del sanado. El samaritano unge las heridas con aceite para reducir la hinchazón y vierte vino, desinfectando, pero también añadiendo lo que quema. Luego coloca a este herido “sobre su asno”, es decir, sobre su propio cuerpo, ya que se dignó hacerse hombre. El samaritano “cargó sobre sí nuestras debilidades” (Mateo 8:17; Isaías 53:4) y se entristeció por nosotros. Llevó al herido a un hotel, es decir, a la Iglesia, que acepta a todos y no niega ayuda a nadie. Jesús llama a todos a la Iglesia, diciendo: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar” (Mateo 11,28). 8. Después de que el samaritano lleva a un hombre medio muerto al hotel, no sale inmediatamente, sino que se queda con él en el hotel un día más para curar las heridas no sólo durante el día, sino también por la noche. Le presta toda su atención al paciente y le dedica diligentemente todo su tiempo. Y cuando está a punto de partir por la mañana, de su plata probada, de su dinero probado, le da “dos denarios” al posadero. Sin duda, este cuidador era un ángel de la Iglesia, a quien el samaritano había confiado para cuidar y cuidar al herido, a quien él mismo cuidaba desde hacía algún tiempo. “Dos denarios”, a mi modo de ver, son conocimiento sobre el Padre y el Hijo y comprensión del misterio de cómo el Padre puede estar en el Hijo y el Hijo en el Padre. El ángel recibe este conocimiento como pago para que cuide a la persona que se le ha confiado, y se le promete que si gasta dinero en el tratamiento de esta persona medio muerta, ese dinero le será devuelto. 9 . El samaritano, que se apiadó de un hombre que cayó en manos de ladrones, es verdaderamente un “guardián” de las almas y más cercano que la ley y los profetas, y lo demostró no con palabras, sino con hechos. Y si juzgamos por el versículo que dice: “Imitadme como yo imito a Cristo” (1 Cor. 4:16), entonces nosotros también podemos imitar a Cristo y tener compasión de los que “han caído en manos de ladrones”; Podemos acercarnos a ellos, vendarles las heridas, echarles aceite y vino, montarlos en nuestros asnos y llevar su carga. A esto nos llama el Hijo de Dios, que dice no tanto al intérprete de la ley sino a nosotros y a todos los hombres: “Vayan y hagan lo mismo”. Si hacemos esto, seremos considerados dignos de la vida eterna en Cristo Jesús, “a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía 35. Evangelio de Lucas 12:57–59. Al extracto de las palabras: "Cuando vayas con tu oponente" al lugar donde dice: "Hasta que regales tu último medio rublo" 1. Si nuestra naturaleza no hubiera contenido el concepto de lo que es justo y lo que no lo es, el Salvador nunca habría dicho: “¿Por qué no juzgas por ti mismo lo que debe suceder?” (Lucas 12:57). Sin embargo, no nos detengamos demasiado en esta propuesta, porque en este capítulo seguirán frases aún más complejas; Estamos contentos con lo que ya se ha dicho. Más bien, debemos izar las velas de nuestra alma y correr hacia Dios, orando por la venida de Su Palabra para poder interpretar lo dicho: “Cuando vayas con tu rival a las autoridades, entonces en el camino trata de liberarte de él, para que no te lleve al juez, y el juez no te entregue al verdugo, y el verdugo no te meta en la cárcel; yo os digo: no saldréis de allí hasta que no devolváis ni el último medio rublo” (Lucas 12:58–59). Veo que aquí se mencionan cuatro personajes: el rival, el jefe (gobernante), el juez y el torturador (recaudador de impuestos). El evangelista Mateo aparentemente tenía algo similar en mente cuando escribió: “Haz pronto las paces con tu adversario, mientras todavía estás en el camino con él” (Mateo 5:25). Esto plantea la pregunta: ¿tiene esta frase el mismo significado que la del evangelista Lucas, o sólo se parece superficialmente a ella? En la versión de Mateo se omite un carácter y se cambia otro. 2. Aquí no hay “jefe”, sino “sirviente” en lugar de “torturador”. Y ambos evangelistas tienen un “rival” y un “juez”. Así que vamos con nuestro rival hacia el jefe, y mientras todavía estamos en el camino, debemos hacer esfuerzos para liberarnos de él. ¿De quién? Esta frase se puede entender de diferentes maneras; puede referirse tanto al jefe como al rival: “para que él” – el jefe o el rival – “no te lleve ante el juez, y el juez no te entregue al torturador” 14. Y “no saldrás de allí hasta que no devuelvas ni siquiera el último medio rublo” (λεπτον). En el Evangelio de Mateo: “Hasta que des la última moneda” (κοδραντην) (Mateo 5:26). Ambos utilizan la palabra "último", con la diferencia de que uno tiene "polushka" y el otro "codrant". 3. Para comprender que el oponente es diferente de los otros tres personajes, es decir, el jefe, el juez y el torturador, conviene profundizar un poco más en la consideración de esta cuestión. Hemos leído -si, por supuesto, uno está dispuesto a aceptar tales escritos- cómo el ángel de la justicia y el ángel de la iniquidad discutieron sobre la salvación y la destrucción de Abraham, y cada uno intentó reclamarlo. Si a alguien no le agradan obras de este tipo, conviene consultar el libro titulado “El Pastor” 15. De él aprende que junto a cada persona hay dos ángeles: uno maligno que intenta persuadirlo al mal; y bondadoso, animándolo a hacer el bien. El hecho de que una persona esté acompañada por dos ángeles, el bien y el mal, también está escrito en otras obras. El Salvador también menciona a los ángeles buenos cuando dice: “Sus ángeles en el cielo ven siempre el rostro de mi Padre que está en el cielo” (Mateo 18:10). Preguntémonos también si los angelitos de la Iglesia siempre “ven el rostro del Padre”, mientras que otros ángeles no tienen la libertad de contemplar el rostro de Dios Padre. Después de todo, no creemos que todos los ángeles vean constantemente el rostro del Padre Celestial. Si pertenezco a la Iglesia, entonces por insignificante que sea, mi ángel tiene la libertad y la esperanza de ver siempre el rostro del Padre Celestial. 4. Si estoy fuera de la Iglesia, que no tiene “mancha ni arruga ni cosa semejante” (Efesios 5:27), y me muestro como un extraño a esta asamblea, entonces mi ángel no tiene esperanza de contemplar el rostro del Padre Celestial. Por eso los ángeles buenos están preocupados, porque saben que si nos guían bien y nos conducen constantemente a la salvación, ellos mismos tendrán la esperanza de ver el rostro del Padre. Porque si a través de su diligente cuidado se logra la salvación de las personas, entonces siempre tendrán la esperanza de ver el rostro del Padre; y si por su negligencia muere una persona, entienden que en este caso también ella está en peligro. Y así como un buen obispo y el mejor administrador de la Iglesia conoce sus propios méritos y virtudes, si las ovejas del rebaño le confían protección, así piense en los ángeles. Es deshonra para el ángel si el justo confía en él y peca; y al contrario, gloria al ángel si se salva el pequeño de la Iglesia que a él se ha encomendado. Porque según los méritos de aquellos a quienes los ángeles cuidan, siempre o nunca, en mayor o menor medida, contemplarán el rostro de Dios. Dios siempre recordará esto; y también si, aunque esto suceda raramente, hay alguien que hace caso a Cristo. 5. Veamos primero quién es este oponente con el que viajamos. Él siempre está con nosotros; ¡Somos infelices y patéticos! Cada vez que pecamos, nuestro oponente triunfa, porque sabe que tiene la oportunidad de regocijarse y jactarse ante el príncipe de este mundo, que lo envió, porque él hizo de tal o cual persona súbdito del príncipe de este mundo a través de muchos diferentes pecados y transgresiones. Pero a veces sucede que alguien se pone completamente la armadura de Dios. El oponente intenta infligir una herida, pero no puede destruirlo. El enemigo siempre nos acompaña, nunca nos abandona, busca constantemente una oportunidad para atraernos a una trampa y ver si puede llevarnos a caer e inculcarnos malos pensamientos. 6. Cuando vas al gobernante. ¿A qué gobernante? "Cuando el Altísimo dio herencia a las naciones y dispersó a los hijos de los hombres, entonces fijó los límites de las naciones según el número de los hijos de Israel; porque la porción de Jehová es su pueblo, Jacob es su herencia" (Deuteronomio 32:8). En consecuencia, la tierra se dividió inicialmente entre los gobernantes, los jefes, es decir, los ángeles. Daniel afirma que aquellos a quienes Moisés llama “ángeles” son “príncipes” cuando escribe: “Para pelear contra el príncipe de Persia; y cuando yo salga, he aquí, vendrá el príncipe de Grecia” y “Miguel tu príncipe” (Dan. 10:20-21). Entonces, hay gobernantes de naciones. Y cada uno de nosotros tiene un rival cerca, y su tarea es llevarnos al gobernante y decirle: "Oh, gobernante", por ejemplo, el gobernante del reino persa, "aquí está tu súbdito. Te lo guardé como estaba. Ningún otro gobernante podría convertirlo en su súbdito, ni siquiera el que se jactaba de haber venido a reunir gente de todas las tierras de los persas y griegos y de todos los demás pueblos y llevarlos a la herencia de Dios. 7. Nuestro Señor Jesucristo venció a todos los gobernantes, superó todas las fronteras y trajo consigo a los pueblos cautivos para salvarlos. Y alguna vez perteneciste a algún gobernante; pero Jesús vino y os arrebató de las manos del poder corrupto y os llevó a Dios Padre. Y nuestro enemigo nos lleva a su gobernante. Creo que cada palabra de las Escrituras tiene un significado, y no es coincidencia que en el texto griego la palabra “juez” aparezca con un artículo definido que denota singularidad, y la palabra “gobernante” se use sin artículo. Se dice: “Cuando vas con tu oponente”. Se dice claramente: “a los nuestros”. No todo el mundo es rival de todos, pero cada uno tiene su propio rival, que le sigue a todas partes, le acompaña siempre. “Cuando vas con tu rival al jefe...” La palabra “jefe” se usa sin artículo para que no indique un jefe específico, para mostrar que este jefe es uno entre muchos. Los griegos lo entienden más claramente. 8. Cada hombre no tiene su propio gobernante; el egipcio está sujeto al gobernante de Egipto, el sirio está sujeto al gobernante sirio, cada uno está sujeto al gobernante de su pueblo. Creo que he dado suficientes ejemplos; No es necesario enumerar todas las demás naciones. Se dice: “Mirad a Israel según la carne” (1 Cor. 10:18). Para una persona razonable, empezar significa decir, aunque sería algo presuntuoso empezar a discutir estos temas en público. Se dice que tu rival quiere llevarte con su jefe y entregarte a él. “Cuando vayas con tu rival a las autoridades, en el camino trata de librarte de él” (Lucas 12:58). Si no haces todo lo posible para liberarte mientras aún estás en el camino, antes de que el jefe te entregue al juez, ya que tu oponente te ha preparado para esto, entonces será demasiado tarde. 9 . Por tanto, intenta liberarte de tu rival y del gobernante hacia quien te lleva. Trate de adquirir sabiduría, justicia, coraje, moderación, y entonces se cumplirá lo dicho: “Tu Salvador viene, su galardón con él y su recompensa delante de él” (Is. 62:11). Si no haces un esfuerzo, no podrás librarte de un acuerdo con un rival cuya “amistad es enemistad contra Dios” (Santiago 4:4). "Cuando vayas con tu rival al jefe, entonces inténtalo en el camino..." Hay un secreto aquí, algún secreto: "en el camino, inténtalo...". El Salvador dice: “Yo soy el camino, la verdad y la vida” (Juan 14:6). Si estás intentando deshacerte de tu oponente, entonces estás en el camino; y cuando te paras sobre Aquel que dijo “Yo soy el camino”, entonces no basta con pararte sobre él, debes intentar liberarte de tu oponente. Porque si no haces un esfuerzo por deshacerte de él, escucha lo que te sucederá. Tu oponente o jefe te arrastrará ante el juez. ¡Qué palabra tan elegante: “arrastrar”, hasta cierto punto muestra que los arrastrados son arrastrados contra su voluntad y contra su deseo, están condenados! ¿Qué asesino correría tan rápido como pudiera hacia el juez? ¿Quién se apresurará alegremente hacia su condena y no resistirá cuando sea arrastrado a juicio? Porque sabe que viene a escuchar la sentencia de muerte. 10. "Para que no te lleve ante el juez". ¿Quién crees que es este juez? No conozco otro juez que nuestro Señor Jesucristo, de quien se dice en otro lugar: “Y pondrá las ovejas a su derecha y los cabritos a su izquierda” (Mateo 25:33), y nuevamente: “Al que me confiese delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos; pero al que me niegue delante de los hombres, yo también le negaré delante de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 10:32-33). “Para que no os lleve ante el juez, y el juez no os entregue al verdugo”. Cada uno de nosotros incurre en castigo por cada pecado, y el alcance de este castigo depende de la naturaleza y el tipo de delito. Debo dar evidencia de las Sagradas Escrituras sobre castigos y penas monetarias. Un hombre pide prestado quinientos denarios, otro debe cincuenta denarios; El prestamista condona la deuda a ambos deudores. Además, como dice la Escritura, había “uno que le debía diez mil talentos” (Mateo 18:24), tuvo que pagar diez mil talentos. ¿Por qué debería buscar otros ejemplos? 11. Cada uno de nosotros es sentenciado según la gravedad de su pecado. Si su pecado es pequeño, entonces el pecador debe pagar, como escribe Lucas, sólo medio rublo y, según Mateo, una moneda. Pero también debes saldar esta deuda, porque de lo contrario seguirás siendo deudor y “no saldrás de allí hasta que pagues la última mitad”. Los fieles, sin embargo, no son castigados, sino enriquecedos cada día. “El que es fiel tiene un mundo de riquezas, pero el que es infiel no tiene óbol” (Proverbios 17:6). Uno debe pagar un denario, otro una mina y un tercero un talento. Y hay Uno que vigila esto, conoce la medida de cada pecado y dice: “Esta ofensa conlleva la pena de un talento; este pecado merece algún tipo de castigo”. Se dice: “Cuando comenzó a ser contado...” (Mateo 18:24). La cuenta será presentada a cada uno de nosotros, y no habrá otro momento para dar cuenta sino en el momento del juicio. Y entonces todo lo que nos ha sido confiado, lo que hemos perdido y ganado, todo será conocido, sabremos quién de nosotros debe una mina o un talento, o dos, o cinco (cf. Mt 25,15). ¿Por qué dar más ejemplos? Ya se ha dicho suficiente. Tendremos que dar cuentas, y si resulta que somos deudores, nos arrastrarán ante el juez, y el juez nos entregará al torturador. 12. Cada uno de nosotros tiene su propio torturador, y todos seremos entregados a él. Pero, como dice Isaías: “Los opresores de mi pueblo... Tus jefes te extravían” (Is. 3:12). Si tenemos deudas, entonces los torturadores que recaudan impuestos son nuestros amos. Pero si gozamos de confianza y podemos, sin doblegar el corazón, decir: “He cumplido la instrucción que dice: “Dad a cada uno lo que le corresponde: a quien tributo, tributo; a quien homenaje, homenaje; a quien homenaje, homenaje; a quien teme, honra; ¿A quién debo honrar?» (Romanos 13:7), si doy a cada uno todo lo que debo, entonces iré al recaudador de impuestos con un corazón puro y le diré: «No te debo nada». 13. Este recaudador de impuestos viene a reclamar lo que le corresponde. No me someto a él, porque sé que si no le debo nada, entonces él no tiene poder sobre mí. Pero si soy deudor, el recaudador de impuestos me echará en la cárcel, según el orden del que hablamos. Porque el enemigo me lleva al gobernante, el gobernante me lleva al juez, el juez me lleva al verdugo y el verdugo me echa en la cárcel. ¿Qué ley rige esta prisión? No saldré de esto hasta que pague toda la deuda; el recaudador de impuestos no me deja salir. Él no tiene el poder de perdonarnos ni la mitad de nuestra deuda, ni una moneda. Sólo hay Uno que puede perdonar una deuda si el deudor no puede pagarla. Se dice: “Uno debía quinientos denarios y el otro cincuenta; pero como no tenían con qué pagar, perdonó a ambos” (Lucas 7:41-42). El amo perdonó sus deudas, pero el recaudador de impuestos no es el amo, sino aquel a quien el amo ordenó cobrar las deudas. 14. No merecéis que se os perdone una deuda de quinientos o cincuenta denarios, ni oír: “Tus pecados te son perdonados” (Mateo 9,5). Serás encarcelado, y allí saldarás tu deuda con trabajo y trabajo o castigo y tortura; y no saldrás de allí hasta que lo hayas entregado todo hasta el “kodrant” o “último medio rublo”. Nuestros pecados son graves, porque está dicho: “El corazón de este pueblo se ha endurecido” (Isaías 6:10), o, en comparación con los pecados graves, son pequeños e insignificantes. Por tanto, bienaventurado, en primer lugar, el que no peca, y en segundo lugar, el que tiene pecados relativamente menores. 15. Pero incluso entre los pecados pequeños e insignificantes hay una diferencia, porque si no hubiera diferencia entre ellos, nunca se habría dicho: “No saldrás de allí hasta que pagues la última moneda” (Mateo 5:25). La última moneda significa una pequeña suma de dinero: media moneda, o un denario, o un dracma, o un óbol, o un statir, pero también se puede deber una gran cantidad, como aquel de quien se dice que debía diez mil talentos. Y no puedo decir cuánto tiempo estaremos encarcelados hasta que paguemos la deuda. Porque si el que debe una pequeña suma no sale hasta que haya pagado todo hasta la última moneda, entonces, naturalmente, el que debe una suma tan grande tendrá que permanecer en prisión durante innumerables años antes de poder pagar toda la deuda. Por lo tanto, “trata de liberarte de tu rival en el camino”, y luego unámonos con el Señor Jesucristo, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilia 36. Evangelio de Lucas 17:20–21, 33. Desde las palabras: “El que quiera salvar su vida, la perderá” hasta el lugar donde dice: “El reino de Dios está entre vosotros”. 1. Está dicho: “El que quiera salvar su alma, la perderá; pero el que pierda su vida por mí, la salvará” (Lucas 9:24). Los mártires se esfuerzan por “salvar su alma”; lo pierden para salvarlo. Pero aquellos que quieren “salvar su alma” preservándola destruyen tanto el alma como el cuerpo en la Gehena. Por eso Jesús dice: “No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno” (Mateo 10:28). A esto diremos algunas palabras, según nuestro leal saber y entender. “El hombre natural no recibe las cosas que son del Espíritu de Dios” (1 Cor. 2:14), y por lo tanto no puede ser salvo. “El cuerpo natural es sembrado, el cuerpo espiritual resucita” (1 Cor. 15:44). Además, “el que está unido al Señor, un solo espíritu es con el Señor” (1 Cor. 6:17). Por lo tanto, si "el que está unido con el Señor", siendo conmovedor, se vuelve espiritual y ya es "un solo espíritu con el Señor". También debemos perder nuestra alma para poder unirnos al Señor y convertirnos en un solo espíritu. 2. Pero también los fariseos preguntaron al Salvador cuándo vendría el Reino de Dios. Él respondió: "El Reino de Dios no vendrá de manera visible, y no dirán: He aquí, aquí está, o: He aquí, allá. Porque he aquí, el reino de Dios está entre vosotros" (Lucas 17:20-21). El Salvador no dice a todos: “El Reino de los Cielos está dentro de vosotros”, ya que en los pecadores reina el pecado, y en nuestros corazones, sin ambigüedad alguna, reside el reino del pecado o el Reino de los Cielos. Y si observamos atentamente lo que hacemos, decimos o pensamos, veremos si el reino de Dios permanece en nosotros o el reino del pecado. El Apóstol perspicaz advierte a quienes contradicen, diciendo: “No reine el pecado en vuestro cuerpo mortal” (Rom. 6:12). 3. Si alguno de nosotros desea el Reino de Dios, entonces él lo gobierna; Si alguno está atormentado por la pasión de la avaricia, la avaricia reina sobre él. Quien tiene el reino de la injusticia, es gobernado por ella; El que está sujeto a la vanidad está dominado por la opinión voluble de la multitud. Quien sufre, quien tiene miedo, quien ama, quien pierde, está dominado por la correspondiente pasión que se ha apoderado de él. Sabiendo todo esto y cuán numerosas son estas formas de dominio, levantémonos y oremos a Dios para que quite de nosotros el reino del enemigo y podamos encontrarnos bajo la autoridad de Dios todopoderoso, es decir, bajo la autoridad de la Sabiduría, la Paz, la Justicia, la Verdad, las cuales están plenamente comprendidas en el unigénito Hijo de Dios, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén” (1 Pedro 4:11). Homilía 37. Evangelio de Lucas 19:29–40. Al pasaje sobre cómo los discípulos desataron el pollino 1. El Evangelio de Lucas dice que cuando el Salvador “llegó a Betfagé y Betania, al monte llamado del Olivar, envió a dos de sus discípulos” a desatar “un pollino atado, sobre el cual ningún hombre había montado jamás” (Lucas 19:29-30). Creo que hay un significado más profundo en esta sencilla historia. El burro estaba atado. ¿Dónde? Frente a Betfagé y Betania. “Betania” significa “casa de obediencia” y “Biffagia” significa “casa de las mandíbulas”, es decir, el lugar de los sacerdotes, ya que según la ley se les daban las mandíbulas de los animales sacrificados (cf. Deuteronomio 18, 3). Así, el Salvador envía a Sus discípulos a donde hay “obediencia”, donde “el lugar está dado a los sacerdotes”, para desatar “el pollino que estaba atado, sobre el cual ningún hombre había montado jamás”. 2. ¿Pero quién sino un hombre puede montar en burro? Daré un ejemplo para que quede más claro lo que digo. El libro de Isaías dice: “Dificultades para los animales que van al sur, por tierra de opresión y angustia”, y así sucesivamente, hasta el punto que está escrito: “Sus tesoros son para un pueblo que no les aprovechará” (Is. 30:6). Cada uno de nosotros debe pensar qué tesoro posee, qué riqueza posee en animales, y que un hombre razonable jamás montaría en nuestro asno, sin mencionar a Moisés, Isaías, Jeremías y otros profetas. Y entonces verá que la Palabra de Dios y la Razón descendió sobre nosotros cuando vino el Señor Jesucristo y mandó a Sus discípulos que fueran y desataran el “pollino” que antes estaba atado, para que pudiera caminar libremente. Entonces el “burrito” es desatado y llevado ante Jesús. Cuando envió a sus discípulos a buscar el asno, dijo: "Si alguno os pregunta: ¿Por qué lo desatáis?, decidle esto: el Señor lo necesita" (Lucas 19:31). 3. Este joven burro tuvo muchos dueños antes de que el Salvador lo necesitara. Pero después de que comenzó a pertenecer a su Señor, muchos dejaron de ser sus amos, porque “no podéis servir a Dios y a las riquezas” (Lucas 16:13). Cuando servimos a nuestra debilidad, estamos sujetos a muchas pasiones y vicios. Por eso se desata al burrito: “el Señor lo necesita”. Ahora el Señor necesita un asnillo. Este joven culo eres tú. ¿Por qué el Hijo de Dios te necesitaba? ¿Qué quiere Él de ti? Él quiere que seas salvo, que seas liberado de la esclavitud del pecado. 4. Luego los discípulos echan “sus mantos sobre el pollino” (Lucas 19:35) y sientan al Salvador sobre él. Toman la Palabra de Dios y la ponen en el alma de quienes la escuchan; se quitan y extienden “sus vestidos al andar” (Lucas 19:36). The garments of the apostles are on us; their glorious deeds are our adornment. The apostles want us to walk on their clothes. This colt, untied by the disciples and walking on their clothes, on which Jesus sits, essentially reflects the teaching of the apostles and their life. ¿Quién de nosotros es tan bendito que Jesús se siente sobre él? Cuando estaba en la montaña, solo los apóstoles estaban con Él, pero cuando comenzó a descender, multitudes de personas corrieron a recibirlo. Si Él no hubiera descendido, la multitud no habría podido correr hacia Él. Él desciende y se sienta en un asnillo, y todo el pueblo en un impulso alaba a Dios. 5. And when they saw this, “certain of the Pharisees from among the people said to Him, Rebuke Thy disciples. But He answered and said to them, “I tell you that if they remain silent, the stones will cry out” (Luke 19:39–40). When we speak, the stones are silent; when we remain silent, the stones cry out. “God is able to raise up children for Abraham from these stones” (Luke 3:8). When will we stop talking? When our love for God grows cold, when the one who preached about the Savior becomes fed up: “But when the Son of Man comes, will he find faith on earth” (Luke 18:8). So let us pray to the Lord that the stones do not cry out, but we remain silent, but we sing and glorify God in the Father and the Son and the Holy Spirit, “To whom be glory and dominion forever and ever.” Amén" (1 Pedro 4:11). Homily 38. Gospel of Luke 19:41–45. From the passage from the words: “And when he approached the city, he looked at it and wept for it” to the place where it says: “He began to drive out those who were selling and buying in it.” 1. Cuando nuestro Señor y Salvador se acercó a Jerusalén y vio la ciudad, comenzó a clamar y dijo: "¡Oh, si tú, incluso en este día tuyo, supieras lo que sirve para tu paz! Pero esto ahora está oculto a tus ojos, porque vendrán sobre ti días en que tus enemigos te cercarán con trincheras y te cercarán" (Lucas 19:42-43). Se ha hablado de estos misterios, y si Dios revela su significado, tendremos la esperanza de poder comprender lo que está oculto. Pero antes que nada debemos pensar en Sus lágrimas. Jesús con su ejemplo confirma todas las bienaventuranzas contenidas en el Evangelio, y con su testimonio confirma lo que enseña. “Bienaventurados los mansos” (Mateo 5:5), dice. Dice algo similar sobre sí mismo: “Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón” (Mateo 11:29). “Bienaventurados los que hacen la paz” (Mateo 5:9). ¿Y quién más es tan amante de la paz como mi Señor Jesús, quien “es nuestra paz”, quien ha abolido la “enemistad en su carne” (Efesios 2:14-15)? “Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia” (Mateo 5:10). 2. Nadie sufrió tanto por la verdad como el Señor Jesús, crucificado por nuestros pecados. Y así, el Señor, con Su ejemplo, nos mostró todas las bendiciones. Por esta semejanza, Él mismo lloró cuando dijo: “Bienaventurados los que lloran” (Mateo 5,4), para poner los cimientos de esta bienaventuranza. El Señor lloró sobre Jerusalén y dijo: "¡Oh, si tan solo tú, incluso en este día tuyo, supieras lo que sirve para tu paz! Pero esto ahora está oculto a tus ojos" (Lucas 19:42) y así sucesivamente, hasta el punto que se dice: "Porque no sabías el tiempo de tu visitación" (Lucas 19:44). 3. Alguien que lo oiga dirá: “Lo que se dice en realidad se cumplió en Jerusalén, cuando el ejército romano rodeó la ciudad, la devastó y destruyó a sus habitantes, y llegará el tiempo en que no quedará ni una piedra de esta ciudad”. No niego que Jerusalén fue destruida por los crímenes de sus habitantes, pero pregunto si este lamento no se aplica a nuestra Jerusalén. Porque la Jerusalén que está de luto somos nosotros, ya que tenemos una percepción más profunda. Porque si, después de los misterios de la verdad, después de la predicación del Evangelio, después de la enseñanza de la Iglesia y después de ver los misterios de Dios, uno de nosotros peca, entonces Jesús se aflige y llora por él. No llora por un pagano, sino por uno que era ciudadano de Jerusalén y dejó de serlo. 4. Él llora nuestra Jerusalén, porque por sus iniquidades estaba rodeada de enemigos, es decir, fuerzas opositoras, espíritus malignos, construyeron murallas de tierra alrededor de sus muros y la sitiaron y "no dejaron piedra sobre piedra". Esto se aplica especialmente a aquellos que, vencidos después de haber pasado muchos años en castidad, pero, tentados por los placeres de la carne, han perdido la voluntad y no han podido mantener la pureza. Si has cometido adulterio, no dejarán en ti “piedra sobre piedra”, porque en otra parte la Escritura dice: “Todas las buenas obras que hizo no serán recordadas; por la iniquidad que cometió y por los pecados que cometió, morirá” (Ezequiel 18:24). Es esta Jerusalén la que llora el Salvador. 5. Luego se dice: “Y entrando en la iglesia, comenzó a expulsar a los que en él vendían” (Lucas 19:45) 16. No expulsó a los que compraban: el comprador se convierte en dueño de lo que compraba. Jesús expulsa de la iglesia de su Padre a quienes venden lo que tienen y así lo entregan, como el hijo pródigo que recibió una herencia de su padre y la desperdició con libaciones excesivas (cf. Lc 15,11ss). Por tanto, el que vende es expulsado, sobre todo si vende palomas. ¿Por qué no se menciona ninguna otra ave? La paloma es una criatura ingeniosa y elegante. Me temo que en nosotros se puede esperar un pecado similar. Porque si lo que el Espíritu Santo me ha revelado y me ha confiado para que pueda transmitirlo a otros lo vendo por dinero y no lo enseño más que a cambio de una remuneración, ¿qué otra cosa haré sino vender palomas, es decir, el Espíritu Santo? Y cada vez que vendo, seré expulsado de la iglesia de Dios. 6. Por eso, pidamos al Señor que prefiramos comprar palomas que venderlas. Si no vendemos, lograremos nuestra salvación; de lo contrario, los enemigos rodearán nuestra ciudad. Si un día el ejército enemigo nos rodea, entonces no encontraremos las lágrimas de Dios. Así que levantémonos al amanecer y oremos al Señor para que al menos podamos comer las migajas que caen de su mesa (cf. Mt 15,27). La Escritura habla de la reina de Saba, que vino de tierras lejanas para escuchar la sabiduría de Salomón y, al ver “la comida en su mesa”, el adorno y el servicio en su casa, quedó asombrada y maravillada (cf. 1 Reyes 10,5). Y si no abrazamos la grandeza de nuestro Señor, si no nos conmueve la magnífica decoración del servicio, si la riqueza de la enseñanza nos deja indiferentes, si no comemos el pan de vida, si no comemos el Cuerpo de Cristo, si no bebemos Su Sangre, si descuidamos la comida sagrada de nuestro Salvador, entonces debemos saber que Dios muestra misericordia y severidad. Y debemos apelar a la misericordia de Él, nuestro Dios en Cristo Jesús, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Homilía 39. Evangelio de Lucas 20:21–40. A la pregunta de los saduceos al Señor sobre la mujer que tenía siete maridos, y sobre el denario que el Salvador mandó mostrarle. 1. En el judaísmo existe una escuela llamada los saduceos; niegan la “resurrección de entre los muertos” y creen que el alma muere junto con el cuerpo y después de la muerte ya no hay conciencia. Y estos saduceos le hacen una pregunta al Señor. Inventaron una historia sobre una mujer que tenía siete maridos: cuando murió su primer marido, ella se casó con su hermano para que él le devolviera la descendencia del primero; cuando murió el segundo, se casó por tercera vez, luego por cuarta vez, y así llegó a siete matrimonios. Entonces preguntaron de cuál de los siete hermanos sería esposa “en la resurrección”. Los saduceos plantearon este tema porque, habiendo oído al Salvador hablar a los discípulos sobre la resurrección, decidieron tentarlo. 2. El Salvador les responde: “Os equivocáis al no conocer las Escrituras ni el poder de Dios, porque en la resurrección ni se casarán ni se darán en casamiento, sino que permanecerán como ángeles de Dios en el cielo” (Mateo 22:29-30). Los que serán como ángeles serán ángeles. También debemos saber que los ángeles no se casan. Aquí, donde reina la muerte, el matrimonio y los hijos son necesarios; En la inmortalidad no se necesitan matrimonio ni descendencia. Me haré una pregunta muy desagradable que no es tan fácil de responder. Lo pido en nombre de aquellos que estudian celosamente las Sagradas Escrituras y “meditan en su ley... día y noche” (Sal. 1:2). ¿En qué parte de las Escrituras dice que “ni se casan ni se dan en matrimonio”? Revisé tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento y no encontré esta frase. Si me equivoco, que me enseñe el que más sabe, y con diligencia aprenderé lo que no sé. Pero, hasta donde yo sé, no existe tal frase ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento. 3. El error de los saduceos proviene de leer libros proféticos que no entienden. Entre ellos se encuentra el siguiente pasaje del libro de Isaías: “Pero mis escogidos... no engendrarán hijos para maldecir” (Is. 65:23), y del Deuteronomio, que dice sobre las bienaventuranzas: “Y bendecirá el fruto de tu vientre” (Deut. 7:13). Piensan que estas profecías se cumplirán “en la resurrección”, porque no entienden que se predicen bendiciones espirituales. Pablo, el “vaso elegido”, explica todas las bienaventuranzas contenidas en la ley desde un punto de vista espiritual. Él sabe que no son carnales y escribe a los Efesios: “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual en las regiones celestiales en Cristo” (Efesios 1:3). Por lo tanto, todas estas bienaventuranzas existirán espiritualmente cuando seamos resucitados de entre los muertos y tengamos gozo eterno. También encuentran algo parecido en el Salterio y cometen el mismo error: “Tu mujer es como vid fecunda en tu casa; tus hijos son como ramas de olivo alrededor de tu mesa” hasta el lugar donde se dice: “El Señor te bendecirá desde Sion, y verás la prosperidad de Jerusalén todos los días de tu vida” (Sal. 127:3-5). Por lo tanto, cuando Jerusalén sea restaurada a su forma antigua, los justos verán los beneficios de los que se habla en las Escrituras. 4. Quienes comprendan espiritualmente a “Jerusalén” y sepan lo que se dice de ella: “Mas la Jerusalén de arriba es libre: es madre de todos nosotros” (Gál. 4:26), verán el bien que se dice de esta ciudad; verán lo que dice el salmo que acabamos de citar: “Tu mujer es como vid fructífera en tu casa; tus hijos, como ramas de olivo alrededor de tu mesa” (Sal. 127:3). Los saduceos entienden todo esto en un sentido material. Pertenecen a esa corriente del judaísmo de la que el Salvador dice: “Estáis equivocados, ignorando las Escrituras y el poder de Dios” (Mateo 22:29). Esta, en pocas palabras, es la pregunta que los saduceos le hicieron al Señor. Ahora deberíamos hablar un poco sobre la imagen de César. El Salvador habla de esto simplemente: “Dad al César lo que es del César” (Lucas 20:25), es decir, pagad los impuestos que debéis pagar. ¿Quién está en contra de darle crédito al César? Hay algo místico y misterioso sucediendo aquí. 5. Hay dos imágenes del hombre: una es recibida de Dios, creada en el principio, como dice el libro del Génesis: “Y creó Dios al hombre a su imagen” (Gén. 1,27); la otra es la “forma de la tierra” (1 Cor. 15:49), que asumió después de ser expulsado del paraíso como resultado de la desobediencia y el pecado, sucumbiendo al engaño del “príncipe de este mundo” (Juan 12:31). Y así como en el dracma o en el denario hay una imagen del emperador del mundo, así el que realiza las obras de los “gobernantes de las tinieblas” (Efesios 6:12) lleva la imagen de aquel cuyas obras son. Y la imagen que Jesús nos enseñó debe reflejarse en nosotros, debe salir de nuestro rostro; debemos abrazar la imagen en la que fuimos creados desde el principio, a semejanza de Dios. Y por tanto debemos dar al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios. Él pide: “Muéstrame el denario” (Lucas 20:24); (un denario también se menciona en el Evangelio de Mateo) (Mateo 22:19). Y al recibirlo pregunta: "¿De quién es esta imagen y esta inscripción? Le dicen: del César". A esto Él responde: “Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios”. 6. Pablo también habla de esto: “Y así como llevamos la imagen de lo terrenal, llevemos también la imagen de lo celestial” (1 Cor. 15:49). Se dice: “Dad al César lo que es del César”, es decir: quitaos la apariencia terrenal, despojaos de la imagen terrenal, para que tengáis la oportunidad de adquirir la imagen celestial y dar lo divino a Dios. Dios nos exige. ¿Qué requiere? Escuche a Moisés: “¿Qué requiere de ti el Señor tu Dios?” (Deuteronomio 10:12) y así sucesivamente. Dios exige y nos pide no porque necesite algo que le podamos dar, sino para que después de que se lo demos, Él nos conceda la salvación en la misma medida. Y para mostrar esto más claramente, nos cuenta la parábola de la mina (cf. Lucas 19:11-27). Cualquiera que recibió una mina y adquirió diez y se las ofreció a su amo, quien le confió una mina, recibe otra, que antes no tenía. 7. Y al que habiendo recibido una mina no la multiplicó, el señor manda que se la quiten y se la den al que tiene otras. Ordena: “Quítale la mina y dásela al que tiene diez minas” (Lucas 19:24). Sin embargo, en la medida que le demos a Dios, Él mismo nos regresará junto con lo que antes no teníamos. Dios requiere y pide regalos de nosotros para poder dárselos a quienes se los dieron. Porque su gracia misma es una doble mía, y a quienes la merecen se les da más de lo que esperaban recibir. Así que levantémonos y oremos a Dios para que le traiga dones dignos, los cuales Él nos devolverá y en lugar de las cosas terrenales nos dará las celestiales en Cristo Jesús, “A quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos”. Amén" (1 Pedro 4:11). Esto completó las treinta y nueve homilías del inflexible Orígenes sobre el evangelio de Lucas y la traducción del griego al latín del beato Jerónimo, un presbítero. Por. Alexandra Sperl elaborado a partir de: Patrologia Graeca / [Originalmente compilado por Rod Letchford]. – PÁGINA 1–161. – J. – P. Migne, 1857–1866. / PG 13: Orígenes: “Conversaciones sobre libros: El Libro de los Proverbios de Salomón, el Cantar de los Cantares, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Oseas, el Evangelio de Mateo, el Evangelio de Lucas”. 1801-1901 c. En la traducción sinodal, “ha llegado el momento de dar a luz” (Nota per.) Tanto en latín como en griego hay aquí un juego de palabras, ya que las palabras "cornu" y "κερ ας" significan tanto "cuerno" como "pico puntiagudo". En la Vulgata – “crescite et multiplicamini”, “creced y multiplicaos”. En la traducción sinodal - “Fructificad y multiplicaos” (Nota por.) Esta expresión del amor de Orígenes por el Señor Jesucristo se repite en Homilías 18:1 y 22:4. Es posible que Orígenes haya sido el primer cristiano en utilizarlo. En la traducción sinodal - "¡buena voluntad entre los hombres!" (Aprox. por unidad) El estadio romano tiene 185 m. En las traducciones rusa y eslava eclesiástica es "José", pero en el texto griego es πατηρ, y en latín es pater - "padre". (Aprox. por). El nombre hebreo del río Jordán proviene de la palabra "yered" - "desciende", "cae". Aquí Orígenes identifica erróneamente al hijo de David, Natán, con el profeta Natán. (Aprox. por unidad) Sextario, urna y ánfora son unidades de volumen romanas antiguas, respectivamente 0,544; 12,7; 25,5 litros Poeta de Cilicia Arat, "Fenómenos" El dramaturgo griego Menandro. En la Septuaginta - "al intérprete", πρακτωρι. En la traducción sinodal - “los que venden en él y los que compran” (Nota por). Quizás te interese: