Ομιλίες για το Ευαγγέλιο του Λουκά

Σε σύγκριση με τις άλλες ομιλίες του Ωριγένη, οι Ομιλίες για το Ευαγγέλιο του Λουκά (39 ομιλίες, 239-242) είναι πιο σύντομες και ελαφρύτερες σε περιεχόμενο. Ίσως εκφωνούνταν τις Κυριακές ενώπιον μεγάλου ακροατηρίου μελών της χριστιανικής κοινότητας της Καισάρειας που συγκεντρώνονταν ειδικά για αυτά τα κηρύγματα. Προφανώς, αυτό το κοινό περιλάμβανε και εκείνους που προετοιμάζονται για το βάπτισμα, επειδή σε μια σειρά από ομιλίες, ο Ωριγένης συζητά το νόημα αυτού του μυστηρίου, τονίζοντας ότι όσοι το προσεγγίζουν με πίστη λαμβάνουν πλήρη άφεση αμαρτιών σε αυτό. Μεταξύ άλλων, ο Ωριγένης αναφέρει τον νηπιοβαπτισμό, θεωρώντας τον αποδεκτή και απαραίτητη εκκλησιαστική πρακτική και ερμηνεύοντάς τον υπό το πρίσμα της δικής του αντίληψης για την προύπαρξη των ψυχών ως ιερή πράξη κατά την οποία οι ψυχές καθαρίζονται από τη «μόλυνση» που απέκτησαν κατά την κάθοδό τους στα σώματα. Η αίρεση του Ωριγένη για την προύπαρξη των ψυχών καταδικάστηκε στην Ε' Οικουμενική Σύνοδο. Το κήρυγμα θίγει και άλλα θεολογικά ζητήματα: - τονίζεται η πραγματικότητα της ανθρώπινης φύσης και η σάρκα του Ιησού Χριστού που ελήφθη από την Παναγία. - αναφέρει τη διακονία των αγγέλων που επιβλέπουν τα έθνη, τις εκκλησίες και τα άτομα. - εξηγεί το δόγμα της δημιουργίας του ανθρώπου κατ' εικόνα του Θεού. - εξετάζεται το νόημα των πειρασμών που υπέστη ο Ιησούς στην έρημο από τον διάβολο κ.λπ. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι In Lucam commentarii. Αρχίζει ο πρόλογος του μακαριστού Ιερωνύμου, πρεσβύτερου, στις ομιλίες του Ωριγένη επί του Ευαγγελιστή Λουκά. Πριν από λίγες μέρες είπατε ότι είχατε διαβάσει τους προβληματισμούς μου για τα έργα του Ματθαίου και του Λουκά, και μερικά από αυτά ήταν αδύναμα σε περιεχόμενο και έκφραση, άλλα ήταν επιπόλαια στην έκφραση και ασυνάρτητα στο περιεχόμενο. Περιφρονήσατε αυτήν την ανοησία και τώρα θέλετε να μεταφράσω τουλάχιστον τριάντα εννέα ομιλίες του Αδάμαντου μας στον Λουκά, που είναι στα ελληνικά - ένα δύσκολο έργο, ένα πραγματικό μαρτύριο. όπως λέει και ο Tullius, είναι το ίδιο με το να γράφεις όχι όπως σου αρέσει. Και όμως θα το κάνω αυτό, γιατί δεν ζητάτε από κανέναν πιο ικανό. Όταν βρισκόταν στη Ρώμη, η Αγία Μπλεσίλλα μου ζήτησε επίμονα να μεταφράσω στη γλώσσα μας είκοσι έξι βιβλία του Ωριγένη για το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, άλλα πέντε για τον Λουκά και τριάντα δύο για τον Ιωάννη. Καταλαβαίνετε όμως ότι δεν έχω ούτε τη δύναμη, ούτε τον χρόνο, ούτε τις ικανότητες για αυτό. Τι ισχυρή επιρροή έχουν οι επιθυμίες σου πάνω μου! Έχω αφήσει για λίγο στην άκρη τα βιβλία των Εβραϊκών Ερωτημάτων και, κατά τη θέλησή σας, συντάσσω μια μετάφραση αυτών των χρήσιμων έργων, όχι από τη δική μου, αλλά από τα πλεονεκτήματα άλλων, ειδικά παρά το γεγονός ότι στα αριστερά μου ακούω το δυσοίωνο σκάσιμο ενός κορακιού. Με εντυπωσιακό τρόπο, χλευάζει τα πολύχρωμα φτερά άλλων πτηνών, αν και αυτό το κοράκι είναι ένα εντελώς σκοτεινό πουλί. Επομένως, χωρίς να περιμένω τις αντιρρήσεις του, παραδέχομαι ότι σε αυτά τα κηρύγματα ο Ωριγένης μοιάζει με αγοράκι που παίζει με ζάρια. Τα ώριμα έργα του, γραμμένα σε μεγάλη ηλικία, είναι εντελώς διαφορετικά. Και αν μπορέσω, και αν θέλει ο Κύριος να το μεταφράσω στα λατινικά, αν ολοκληρώσω αυτό το έργο, που δεν είχα προσέξει πριν, τότε θα δείτε -ή μέσω σας θα το αναγνωρίσει η γλώσσα της Ρώμης- πόσο καλό ήταν που δεν ήξερα πριν, αλλά τώρα άρχισα να το αναγνωρίζω. Επιπλέον, αποφάσισα να σας στείλω σε λίγες μέρες μια ερμηνεία του Matthew Hilary, ενός ανθρώπου με υψηλή λογοτεχνία, και μια ερμηνεία του μάρτυρα Victorinus, γραμμένη σε διάφορες γλώσσες, αλλά με την ίδια χάρη του Αγίου Πνεύματος, για να μην σκοτωθείτε για το πόσο επιμελώς μελετούσε ο λαός μας κάποτε τις ιερές γραφές. Αυτό ολοκληρώνει τον πρόλογο και αρχίζει τις ομιλίες του Ωριγένη για τον Λουκά, τριάντα εννέα τον αριθμό, μεταφρασμένες στα λατινικά από τον Ευσέβιο Ιερώνυμο και διαβάζονται τις Κυριακές. Ομιλία 1. Λουκάς 1:1–4. Από την αρχή του Ευαγγελίου του Λουκά μέχρι τις λέξεις «περιγράφω σε σεβάσμιε Θεόφιλε» 1. Όπως στην αρχαιότητα πολλοί από τους Ιουδαίους προφήτευαν, και μερικοί ήταν ψευδοπροφήτες, για παράδειγμα, ο Χανανίας, ο γιος του Αζούρ (βλέπε Ιερ. 28:1-17), και άλλοι ήταν αληθινοί προφήτες, και ο λαός είχε τη χάρη των διακριτικών πνευμάτων, χάρη στα οποία κάποιοι προφήτες έγιναν δεκτοί, ενώ άλλοι έγιναν δεκτοί σε νέα δοκιμασία. φορές, «πολλοί προσπάθησαν» να γράψουν τα ευαγγέλια, αλλά δεν έλαβαν όλα αναγνώριση. Ας σας ξέρουμε ότι εκτός από τα τέσσερα Ευαγγέλια γράφτηκαν και πολλά άλλα, και αυτά που έχουμε επιλέχθηκαν από αυτά και παραδόθηκαν στην Εκκλησία, το οποίο μαθαίνουμε και από το Ευαγγέλιο του Λουκά, που ξεκινά με τις λέξεις «Πόσοι ήδη άρχισαν να συνθέτουν διηγήσεις» (Λουκάς 1:1). Οι λέξεις «άρχισαν να συνθέτουν» περιέχουν μια κρυφή κατηγορία εναντίον εκείνων που έσπευσαν να συνθέσουν τα ευαγγέλια χωρίς να λάβουν τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Γιατί ο Ματθαίος, ο Μάρκος, ο Ιωάννης και ο Λουκάς δεν «άρχισαν» να γράφουν. έγραψαν τα Ευαγγέλια τους όταν γέμισαν με Άγιο Πνεύμα. Έτσι, «πολλοί άρχισαν να συντάσσουν αφηγήσεις για γεγονότα που ήταν απολύτως γνωστά ανάμεσά μας» (Λουκάς 1:1). 2. Η Εκκλησία έχει τέσσερα Ευαγγέλια, οι αιρετικοί πολλά. Το ένα από αυτά ονομάζεται «Το Ευαγγέλιο των Αιγυπτίων», το άλλο ονομάζεται «Το Ευαγγέλιο των Δώδεκα Αποστόλων». Και ο Βασιλίδης τόλμησε να γράψει ένα ευαγγέλιο και του έδωσε το όνομά του. «Πολλοί άρχισαν να συντάσσονται», αλλά αναγνωρίστηκαν μόνο τα τέσσερα Ευαγγέλια, και μόνο σε αυτά θα έπρεπε να βασίζονται τα δόγματά μας για το Πρόσωπο του Κυρίου και Σωτήρα μας. Γνωρίζω ένα ευαγγέλιο που ονομάζεται «Από τον Θωμά» και ένα άλλο που ονομάζεται «Από τον Ματθία» και πολλά άλλα. έχουμε διαβάσει αυτά και πολλά άλλα ευαγγέλια για να μη φανούμε αδαείς σε όσους νομίζουν ότι ξέρουν κάτι αν τα έχουν μελετήσει. Αλλά από όλα αυτά τα ευαγγέλια δεν δεχόμαστε κανένα άλλο εκτός από αυτά που έχει εγκρίνει η Εκκλησία, δηλαδή μόνο αυτά τα τέσσερα αναγνωρισμένα Ευαγγέλια. Γι' αυτό στην αρχή του Ευαγγελίου του Λουκά διαβάζουμε: «Πόσοι έχουν ήδη αρχίσει να συντάσσουν αφηγήσεις για γεγονότα που είναι απολύτως γνωστά ανάμεσά μας». Άλλοι προσπάθησαν και «άρχισαν» να γράφουν για εκείνα τα γεγονότα για τα οποία είχαμε ήδη μια εντελώς ξεκάθαρη ιδέα. 3. Ο Λουκάς εκφράζει τη στάση του με τη φράση «περί τελείως γνωστών», δηλαδή με τη λέξη πεπληροφορημένων, δηλαδή έννοια που στα λατινικά δεν μπορεί να εξηγηθεί με μία λέξη. Η σταθερή του πίστη και το καθαρό μυαλό του του επέτρεψαν να μην αμφιβάλλει καθόλου αν αυτό έπρεπε να γίνει κατανοητό με άλλο τρόπο. Και μόνο αυτός που πιστεύει βαθιά εκπληρώνει αυτό που ζητά επίμονα ο προφήτης όταν λέει: «Ενίσχυσέ με σύμφωνα με τον λόγο σου» (Ψαλμ. 119:116). Λέει λοιπόν ο Απόστολος για τους ισχυρούς και σταθερούς ότι είναι «ριζωμένοι και εδραιωμένοι σε Αυτόν [εν Χριστώ] και ενισχύονται στην πίστη» (Κολ. 2:7, πρβλ. Εφεσ. 3:17, Κολ. 1:23). Αν κάποιος είναι ριζωμένος και ενισχυμένος στην πίστη, τότε ακόμα κι αν ξεσπάσει καταιγίδα και σηκωθεί ο άνεμος και χύνει η βροχή, δεν θα ταρακουνηθεί ούτε θα πέσει, γιατί το σπίτι του είναι χτισμένο «πάνω σε βράχο» και έχει γερά θεμέλια. Δεν πρέπει, ωστόσο, να πιστεύουμε ότι η δύναμη στην πίστη έρχεται σε εμάς μέσα από τα σωματικά μας μάτια - είναι προικισμένη με λογική και λογική. Αφήστε τους άπιστους να πιστέψουν στα σημεία και τα θαύματα που τους δείχνει η ανθρώπινη όραση. Ο πιστός, συνετός και δυνατός καθοδηγείται από τη λογική και τον λόγο και έτσι τον βοηθά να ξεχωρίζει την αλήθεια από το λάθος. 4. «Όπως μας το παρέδωσαν αυτοί που από την αρχή ήταν αυτόπτες μάρτυρες και λειτουργοί του Λόγου» (Λουκάς 1:2). Το Βιβλίο της Εξόδου λέει: «Όλος ο λαός είδε τη βροντή και τις φλόγες και τον ήχο της σάλπιγγας» (Εξ. 20:18). Προφανώς, ο ήχος ακουγόταν παρά ορατός, αλλά αυτό λέγεται για να μας δείξει ότι αυτός που αξίζει να «βλέπει τη φωνή του Θεού» τον συλλογίζεται με διαφορετικό βλέμμα. Στο Ευαγγέλιο, όμως, αυτό που φαίνεται δεν είναι η φωνή, αλλά ο λόγος, που είναι πιο όμορφος από τη φωνή. Γι' αυτό λέγεται εδώ: «Όπως μας το παρέδωσαν αυτοί που από την αρχή ήταν αυτόπτες μάρτυρες και διάκονοι του Λόγου». Οι ίδιοι οι απόστολοι είδαν τον λόγο, όχι επειδή συλλογίστηκαν το σώμα του Κυρίου και Σωτήρα μας, αλλά επειδή είδαν τον Λόγο. Αν το να βλέπεις το σώμα του Χριστού σημαίνει να βλέπεις τον Λόγο του Θεού, τότε ο Πιλάτος, που καταδίκασε τον Ιησού, είδε τον Λόγο του Θεού. Τον είδε ο Ιούδας ο προδότης και όλοι όσοι φώναζαν: «Σταύρωσέ τον! Καταστρέψτε αυτόν από τη γη!». (Ιωάννης 19:15). Όχι, δεν μπορεί κάποιος άπιστος να μπορεί να δει τον Λόγο του Θεού. Βλέποντας τον Λόγο του Θεού σημαίνει αυτό που λέει ο Σωτήρας: «Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα» (Ιωάννης 14:19). 5. «Όπως μας το παρέδωσαν όσοι από την αρχή ήταν αυτόπτες μάρτυρες και λειτουργοί του Λόγου». Τα λόγια του Λουκά μας διδάσκουν σιωπηρά ότι ο στόχος μιας διδασκαλίας είναι η ίδια η μάθηση και ο στόχος μιας άλλης είναι η εφαρμογή της. Για παράδειγμα, η επιστήμη της γεωμετρίας έχει ως στόχο μόνο την επιστήμη και την ίδια τη μάθηση. Και σκοπός μιας άλλης επιστήμης, όπως η ιατρική, είναι η εφαρμογή της. Πρέπει να γνωρίζω τη θεωρία και τους νόμους της ιατρικής για να ξέρω όχι μόνο τι πρέπει να κάνω, αλλά και να εφαρμόζω αυτή τη γνώση στην πράξη, δηλαδή να αφαιρώ τραύματα, να συστήνω μέτρο στο φαγητό, να προσδιορίζω τον πυρετό με τον παλμό στις φλέβες και να εξαλείφω τακτικά τους υπερβολικούς χυμούς του σώματος. Εάν ένα άτομο γνωρίζει πώς γίνονται όλα αυτά, αλλά δεν χρησιμοποιεί τις γνώσεις του στην πράξη, τότε μια τέτοια γνώση είναι άκαρπη. Η γνώση του Λόγου και η υπηρεσία προς Αυτόν σχετίζονται σχεδόν με τον ίδιο τρόπο όπως η ιατρική και η εφαρμογή της. Επομένως, η Γραφή λέει: «Όπως μας το παρέδωσαν αυτοί που από την αρχή ήταν αυτόπτες μάρτυρες και διάκονοι του Λόγου». Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι οι λέξεις «που ήταν αυτόπτες μάρτυρες» σημαίνουν γνώση και επιστήμη και οι λέξεις «ποιοι ήταν λειτουργοί» αναφέρονται στην εφαρμογή. 6. «Αυτό κρίθηκε και για μένα, αφού πρώτα τα εξέτασα προσεκτικά...» (Λουκάς 1:3). Λέει ο Λουκάς και επαναλαμβάνει: αυτό που θα γράψει δεν το έμαθε από φήμες, αλλά ο ίδιος το κατάλαβε από την αρχή. Δικαίως, λοιπόν, ο Απόστολος Παύλος μίλησε για αυτόν ως αδελφό, «σε όλες τις εκκλησίες υμνείται για το ευαγγέλιο» (Β Κορ. 8:18). Το Ευαγγέλιο δεν μιλά έτσι για κανέναν άλλον. αυτή η έκφραση χρησιμοποιείται μόνο σε σχέση με τον Λουκά. «Τότε αποφάσισα, μετά από ενδελεχή εξέταση των πάντων από την αρχή, να σας περιγράψω με τη σειρά, σεβαστέ Θεόφιλε». Κάποιος θα σκεφτεί ότι ο Λουκάς προορίζει το Ευαγγέλιό του μόνο σε κάποιον Θεόφιλο. Εσείς όμως που ακούτε τι λέμε, αν γίνετε τέτοιοι που θα σας αγαπήσει ο Θεός, είστε Θεοφιλείς και το Ευαγγέλιο απευθύνεται σε εσάς. Όποιος είναι «Θεόφιλος» είναι και «όμορφος» και «πολύ δυνατός»: αυτό σημαίνει η ελληνική λέξη κράτιστος. Ανάμεσα στους «Θεοφίλους» δεν υπάρχουν λιπόψυχοι. Η Γραφή λέει για την έξοδο των Ισραηλιτών από την Αίγυπτο: «Δεν υπήρχε άρρωστος στις φυλές τους» (Ψαλμ. 104:37). Λέω ευθαρσώς ότι κάθε «Θεόφιλος» είναι δυνατός και δυνατός και αυτή τη δύναμη του δίνει ο Θεός και ο λόγος Του. Μπορεί να γνωρίζει την «αλήθεια» αυτών των «λόγων με τα οποία διδάσκεται» και ιδού τον λόγο του εν Χριστώ ευαγγελίου, «Σε όποιον ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων». Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 2. Ευαγγέλιο κατά Λουκά 1:6. Στο εδάφιο «Ήταν και οι δύο δίκαιοι ενώπιον του Θεού, περπατώντας άμεμπτα σε όλες τις εντολές και τα διατάγματα του Κυρίου» 1. Όσοι θέλουν να κρύψουν τις αμαρτίες τους δικαιολογούνται λέγοντας ότι δεν είναι όλοι αναμάρτητοι, και αναφέρονται στο βιβλίο του Ιώβ, που λέει: «Ποιος μπορεί να γεννηθεί καθαρός από ακάθαρτο; Κανένας. Αν οι μέρες του είναι καθορισμένες και ο αριθμός των μηνών του είναι μαζί σου, αν του έχεις βάλει ένα όριο, το οποίο δεν θα περάσει» (Ιώβ 14:4-5). Αλλά προφέρουν μόνο τις λέξεις αυτού του στίχου χωρίς να επηρεάζουν καθόλου το νόημά τους. Θα τους απαντήσουμε εν συντομία. Η έκφραση «να είσαι χωρίς αμαρτία» στη Γραφή έχει δύο έννοιες: η μία είναι να μην αμαρτάνεις καθόλου. άλλο είναι να σταματήσεις να αμαρτάνεις. Επομένως, όταν λένε για κάποιον ότι δεν αμαρτάνει ποτέ, τότε συμφωνούμε ότι δεν υπάρχει άνθρωπος χωρίς αμαρτία, για όλους εμάς, οι άνθρωποι, αμαρτάνουμε κατά καιρούς, ακόμα κι αν στη συνέχεια πάρουμε το δρόμο της αρετής. Όταν όμως καταλαβαίνουν τις λέξεις «δεν υπάρχει άνθρωπος χωρίς αμαρτία», αρνούμενοι ότι κάποιος, αφού ζήσει μια μοχθηρή ζωή, μπορεί να στραφεί στην αρετή και να μην αμαρτάνει πλέον, τότε αυτή η σκέψη είναι εσφαλμένη. Γιατί μπορεί να συμβεί κάποιος που έχει αμαρτήσει προηγουμένως να αφήσει την αμαρτία του και να πουν γι 'αυτόν ότι είναι «χωρίς αμαρτία». 2. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός «αγάπησε την Εκκλησία και έδωσε τον εαυτό Του για αυτήν... για να την παρουσιάσει στον εαυτό Του ως ένδοξη Εκκλησία, χωρίς κηλίδες» (Εφεσ. 5:25, 27), όχι επειδή οι άνθρωποι της Εκκλησίας δεν είχαν ποτέ κηλίδες, αλλά επειδή στη συνέχεια δεν λερώθηκαν με τίποτα. «Δεν έχουν κανένα ψεγάδι», όχι επειδή δεν είχαν ποτέ τις κακίες του «γέρου», αλλά επειδή τις άφησαν. Και τα λόγια που ακολουθούν πρέπει να γίνουν κατανοητά με την ίδια έννοια: «για να είναι [η Εκκλησία] αγία και άμεμπτη», όχι επειδή ήταν άμεμπτοι από την αρχή —γιατί είναι αδύνατο ακόμη και να υποθέσουμε ότι η ψυχή οποιουδήποτε από τους ανθρώπους ήταν αψεγάδιαστη—αλλά επειδή θεωρήθηκαν αγνοί και άμεμπτοι αφού έπλυναν τους λεκέδες τους. Τα λέμε όλα αυτά για να δείξουμε ότι όσοι έχουν πάψει να αμαρτάνουν μπορούν να αποκαλούνται «άψογοι και χωρίς αμαρτία». Γι' αυτό, λέγεται για τον Ζαχαρία και την Ελισάβετ: «Και οι δύο ήταν δίκαιοι ενώπιον του Θεού, περπατώντας σύμφωνα με όλες τις εντολές και τα διατάγματα του Κυρίου άμεμπτα» (Λουκάς 1:6). 3. Ας εξετάσουμε προσεκτικά τον έπαινο που εκφράζει ο άγιος Λουκάς στον Ζαχαρία και την Ελισάβετ στην αφήγησή του, όχι μόνο για να βεβαιωθεί ότι αξίζουν τον έπαινο, αλλά για να υιοθετήσουν τον άγιο ζήλο τους και να γίνουν άξιοι επαίνου. Θα μπορούσε απλώς να γράψει: «Ήταν και οι δύο δίκαιοι, περπατώντας σύμφωνα με όλες τις εντολές». Και όμως προστίθεται: «Και οι δύο ήταν δίκαιοι ενώπιον του Θεού», γιατί μπορεί να συμβεί κάποιος να είναι δίκαιος στα μάτια των ανθρώπων, αλλά σε καμία περίπτωση να μην είναι δίκαιος «ενώπιον του Θεού». Για παράδειγμα, δεν υπάρχει άνθρωπος που θα έλεγε κάτι κακό για μένα και, αφού με εξέτασε στο σύνολό μου, δεν βρίσκει τίποτα για να με κατηγορήσει, και έτσι είμαι δίκαιος στα μάτια των ανθρώπων. Φανταστείτε ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν την ίδια ιδέα για μένα: ψάχνουν για κάτι για να με κατηγορήσουν, δεν βρίσκουν τίποτα, και με μια φωνή με επαινούν, και είμαι δίκαιος στα μάτια πολλών. Αλλά η κρίση των ανθρώπων δεν είναι δίκαιη. γιατί δεν ξέρουν αν κάποτε αμάρτησα στα βάθη της καρδιάς μου, αν κοίταξα μια γυναίκα και την επιθυμούσα και η πορνεία μπήκε στην καρδιά μου. 4. Όταν οι άνθρωποι βλέπουν πώς εγώ, σύμφωνα με τις δυνατότητές μου, κάνω ελεημοσύνη, δεν ξέρουν αν το κάνω αυτό σύμφωνα με την εντολή του Θεού ή αναζητώ τον ανθρώπινο έπαινο. Το να είσαι δίκαιος «ενώπιον του Θεού» δεν είναι εύκολη υπόθεση. Αυτό σημαίνει ότι ο άνθρωπος δεν κάνει καλό για κανέναν άλλο λόγο παρά μόνο για χάρη του καλού και μόνο από τον Θεό αναζητά ανταμοιβές για τις καλές του πράξεις. Ο Απόστολος επίσης μιλά για αυτό: «Ο έπαινος του δεν είναι από ανθρώπους, αλλά από Θεό» (Ρωμ. 2:29). Ευλογημένος είναι εκείνος που είναι δίκαιος και άξιος επαίνου «ενώπιον του Θεού». Γιατί, αν και οι άνθρωποι φαίνεται να έχουν σωστή κρίση, δεν μπορούν να κρίνουν χωρίς λάθος. Μερικές φορές, βέβαια, συμβαίνει να επαινούν αυτόν που δεν είναι άξιος επαίνου και να καταδικάζουν αυτόν που αξίζει τον λιγότερο μομφή. Και στον έπαινο και στην κατηγορία, μόνο ο Θεός είναι δίκαιος κριτής. 5. Επομένως, προς έπαινο του Ζαχαρία και της Ελισάβετ, σωστά προστίθεται: «Ήταν και οι δύο δίκαιοι ενώπιον του Θεού». Ο Σολομών επίσης μας ωθεί προς αυτό όταν στο Βιβλίο των Παροιμιών λέει: «Και θα βρεις έλεος και εύνοια μπροστά στον Θεό και στους ανθρώπους» (Παροιμ. 3:4). Επιπλέον, ένα διαφορετικό είδος έπαινο εκφράζεται στον Ζαχαρία και την Ελισάβετ: ενήργησαν «σύμφωνα με όλες τις εντολές και τα διατάγματα του Κυρίου άμεμπτα». Όταν κρίνουμε κάποιον καλά και δίκαια, ενεργούμε «σύμφωνα με τους νόμους του Κυρίου». Όταν το κάνουμε αυτό, ενεργούμε «σύμφωνα με όλες τις εντολές του Κυρίου». Νομίζω ότι ο Άγιος Λουκάς, λέγοντας: «Και οι δύο ήταν δίκαιοι ενώπιον του Θεού, περπατώντας σύμφωνα με όλες τις εντολές και τα διατάγματα του Κυρίου», θέλει να τους εκφράσει τέλειο έπαινο. 6. Κάποιος μπορεί να μου πει: «Αν αυτός ο έπαινος είναι τέλειος, τότε γιατί λέει «άψογο»; Θα αρκούσε να πει: «Ενεργούσαν σύμφωνα με όλες τις εντολές και τα διατάγματα του Κυρίου», αν δεν μπορούσε να συμβεί κάποιος, ενώ ενεργούσε σύμφωνα με όλες τις εντολές, να μην ενεργούσε ταυτόχρονα «άψογα». Πώς είναι δυνατόν κάποιος που περπατά «σύμφωνα με όλες τις εντολές και τα διατάγματα» να αποδειχθεί πονηρός;» Θα απαντήσω εν συντομία. Αν δεν ήταν έτσι, δεν θα καταλαβαίναμε τι λέγεται αλλού στη Γραφή: «Αζητήστε το σωστό» (Δευτ. 16:20). Διότι αν μια δίκαιη πράξη δεν μπορούσε να γίνει άδικα, τότε δεν θα απαιτούνταν να εκπληρώσουμε την εντολή «αναζητήστε το σωστό». 7. Και επομένως, όταν εκπληρώνουμε τις εντολές του Θεού και η συνείδησή μας μολυνθεί από το βδέλυγμα της ματαιοδοξίας, για να ευχαριστήσουμε τους ανθρώπους ή για κάποιο άλλο λόγο, και όχι για να ευχαριστήσουμε τον Θεό, τότε δεν ενεργούμε «άψογα» και δεν επιδιώκουμε «δικαιοσύνη». Είναι δύσκολο, λοιπόν, να περπατάμε «σε όλες τις εντολές και τα διατάγματα του Κυρίου άμεμπτα», σύμφωνα με τη μαρτυρία του Θεού και εξυψώνοντας τον έπαινο Του στον Χριστό Ιησού, για τον οποίο θα ανταμείψει την Ημέρα της Κρίσης, «γιατί όλοι πρέπει να παρουσιαστούμε μπροστά στο δικαστήριο του Χριστού, για να λάβει ο καθένας σύμφωνα με ό,τι έκανε όσο ζει στο σώμα» (20. «Όλοι θα σταθούμε ενώπιον του κρητηρίου του Χριστού» (Ρωμ. 14:10) για να λάβουμε αυτό που μας αξίζει εν Χριστώ Ιησού, «Του οποίου είναι η δόξα και η κυριαρχία στους αιώνες των αιώνων». Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 3. Ευαγγέλιο κατά Λουκά 1:11. Στον στίχο «Τότε εμφανίστηκε σε αυτόν άγγελος Κυρίου, που στεκόταν στη δεξιά πλευρά του θυσιαστηρίου του θυμιάματος» 1. Όλα τα σωματικά πλάσματα, χωρίς αισθήσεις, δεν κάνουν τίποτα για να είναι ορατά σε άλλα όντα. το βλέμμα του θεατή είναι απλώς στραμμένο προς την κατεύθυνσή τους, και όποτε στρέφει το βλέμμα του πάνω τους, τους βλέπει ανεξάρτητα από την επιθυμία τους. Τι μπορεί να κάνει ένας άνθρωπος ή οποιοδήποτε άλλο αντικείμενο καλυμμένο με σάρκα, αφού υπάρχει, για να γίνει αόρατο; Και αντίθετα, τα ανώτερα, ουράνια όντα είναι αόρατα, αν και υπάρχουν, εκτός αν τα ίδια θέλουν να γίνουν ορατά. και το να είναι ορατό σε αυτούς ή όχι εξαρτάται από την επιθυμία τους. Ο Θεός εκδηλώνει τη χάρη Του για να γίνει ορατός στον Αβραάμ και στους άλλους προφήτες, και ο Αβραάμ είδε τον Θεό, όχι επειδή τα μάτια της καρδιάς του μπορούσαν να δουν τον Θεό, αλλά επειδή ο Θεός πρόθυμα έδωσε τη χάρη Του στη θέα των δικαίων. 2. Πρέπει να καταλάβετε ότι αυτό ισχύει όχι μόνο σε σχέση με τον Θεό Πατέρα, αλλά και σε σχέση με τον Κύριο και Σωτήρα μας και το Άγιο Πνεύμα και σε σχέση με τα κατώτερα όντα - χερουβείμ και σεραφείμ. Ίσως ο άγγελος να μας βοηθάει τώρα όταν το συζητάμε, και όμως δεν μπορούμε να τον δούμε γιατί δεν το αξίζουμε. Και επομένως, όσο κι αν προσπαθούν να δουν τα σωματικά μας μάτια ή το μάτι της ψυχής μας, αν δεν εμφανιστεί ένας άγγελος και ο ίδιος θέλει να γίνει ορατός, δεν θα μπορέσουν να τον δουν. Επομένως, όταν η Γραφή λέει: «Ο Θεός εμφανίστηκε» στον έναν ή στον άλλον, όπως εδώ: «Ένας άγγελος Κυρίου φάνηκε σε αυτόν, στεκόμενος στα δεξιά του θυσιαστηρίου του θυμιάματος» (Λουκάς 1:11), αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό όπως είπα. Είτε είναι Θεός είτε άγγελος, είτε εμφανίζεται στον Αβραάμ είτε εμφανίζεται ενώπιον του Ζαχαρία, θα γίνουν ορατοί ή αόρατοι, ανάλογα με το αν το θέλουν ή όχι. 3. Και το λέμε αυτό όχι μόνο «για τον παρόντα αιώνα» (Γαλ. 1:4), αλλά και για τον μελλοντικό αιώνα, όταν φύγουμε από αυτόν τον κόσμο. Ο Θεός ή οι άγγελοι δεν θα εμφανιστούν σε όλους, λες και καθένας που αφήνει το σώμα γίνεται αμέσως άξιος να δει αγγέλους, το Άγιο Πνεύμα, τον Κύριο και Σωτήρα μας και τον ίδιο τον Θεό Πατέρα. Μόνο εκείνοι που είναι καθαροί στην καρδιά και δείχνουν άξιοι να δουν τον Θεό θα τους δουν. Όμως, αν και ο καθαρός στην καρδιά και αυτός που είναι ακόμα βαμμένος με βρωμιά βρίσκονται στο ίδιο μέρος, αυτό από μόνο του δεν μπορεί ούτε να τους βοηθήσει ούτε να τους εμποδίσει. ο καθαρός στην καρδιά θα δει τον Θεό, αλλά ο ακάθαρτος δεν θα δει αυτό που βλέπουν οι άλλοι. Νομίζω ότι κάτι παρόμοιο ισχύει και για τον Χριστό: όταν ήταν ορατός στο σώμα, δεν μπορούσαν να Τον δουν όλοι όσοι Τον κοιτούσαν. 4. Και παρόλο που είδαν το σώμα Του, ωστόσο σε αυτό στο οποίο ήταν ο Χριστός, δεν μπορούσαν να Τον δουν. Ωστόσο, οι μαθητές Του Τον είδαν και συλλογίστηκαν το μεγαλείο της Θεότητάς Του. Και νομίζω ότι γι' αυτό, όταν ο Απόστολος Φίλιππος ρώτησε τον Σωτήρα, λέγοντας: «Δείξε μας τον Πατέρα, και αυτό μας αρκεί», ο Σωτήρας του απάντησε: «Τόσο καιρό είμαι μαζί σου και δεν με ξέρεις, Φίλιππε; Αυτός που με είδε, είδε τον Πατέρα» (Ιωάννης 14:9). Ούτε ο Πιλάτος, που είδε τον Ιησού, δεν είδε τον Πατέρα, ούτε τον προδότη Ιούδα. Ούτε ο Πιλάτος ούτε ο Ιούδας είδαν τον Χριστό στον Χριστό. Ούτε το πλήθος που συνωστιζόταν γύρω Του Τον είδε. Τον είδαν μόνο εκείνοι που ο Χριστός έκρινε άξιους να Τον συλλογιστούν. Ας εργαστούμε λοιπόν και εμείς για να μας εμφανιστεί ο Θεός σε αυτήν την εποχή, γιατί ο ιερός λόγος της Γραφής λέει ότι «Βρίσκεται από εκείνους που δεν τον πειράζουν και δεν φαίνεται σε εκείνους που δεν τον πιστεύουν» (Σοφ. Σολ. 1:2). Στον επόμενο αιώνα, ας μην είναι κρυφός από εμάς, ας Τον δούμε «πρόσωπο με πρόσωπο» (Α' Κορ. 13:12) και είθε να βρούμε την εγγύηση μιας καλής ζωής και να απολαύσουμε τη θέα του Παντοδύναμου Θεού εν Χριστώ Ιησού και το Άγιο Πνεύμα, στο οποίο ας είναι «δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων». Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 4. Ευαγγέλιο κατά Λουκά 1:13–17. Στο απόσπασμα από τις λέξεις «μη φοβάσαι, Ζαχαρία» στο μέρος όπου λέγεται για τον Ιωάννη «και θα πάει μπροστά Του με το πνεύμα και τη δύναμη του Ηλία» 1. Όταν ο Ζαχαρίας είδε τον άγγελο, τον κυρίευσε φρίκη. Όταν κάποιος βλέπει κάτι άγνωστο, το μυαλό του μπερδεύεται και η ψυχή του μπερδεύεται. Ο άγγελος καταλαβαίνει ότι αυτή είναι η ανθρώπινη φύση και γι' αυτό πρώτα ηρεμεί τον Ζαχαρία και λέει: «Μη φοβάσαι, Ζαχαρία». Φέρνει στα συγκαλά του τον άντρα που τρέμει μπροστά του και του λέει τα χαρμόσυνα νέα: «Η προσευχή σου εισακούστηκε, και η γυναίκα σου Ελισάβετ θα σου γεννήσει γιο, και θα του ονομάσεις Ιωάννη· και θα έχεις χαρά και αγαλλίαση» (Λουκάς 1:13). Όταν ένας δίκαιος άνθρωπος γεννιέται σε αυτόν τον κόσμο και αρχίζει η ζωή του, εκείνοι που είναι υπεύθυνοι για τη γέννησή του χαίρονται και πετούν ψηλά. Όταν όμως γεννιέται κάποιος που πρόκειται να ζήσει στο κακό, που μπαίνει στη φυλακή ως τιμωρία, οι γονείς του ντρέπονται και απελπίζονται. 2. Θα θέλατε να σας δώσω ένα παράδειγμα αγίου του οποίου οι πράξεις είναι όλες άξιες επαίνου; Θυμηθείτε τον Ιακώβ, ο οποίος γέννησε δώδεκα γιους, οι οποίοι έγιναν όλοι πατριάρχες, ηγέτες του λαού του Θεού και κληρονόμοι του Ιακώβ. ο πατέρας τους χάρηκε για όλους, γι' αυτό λέγεται για τον Ιωάννη ότι η γέννησή του φέρνει χαρά σε όλους. Και όταν κάποιος αποφασίσει να γεννήσει παιδιά προς όφελος των άλλων ανθρώπων και αφοσιωθεί με ζήλο σε αυτό, πρέπει να προσεύχεται στον Θεό και να ζητά κάθε γιος του που θα μπει στον κόσμο να είναι σαν τον Ιωάννη και η γέννησή του θα φέρει χαρά. Η Γραφή λέει για τον Ιωάννη: «Θα γίνει μεγάλος ενώπιον του Κυρίου» (Λουκάς 1:15). Η δήλωση «Θα είναι μεγάλος ενώπιον του Κυρίου» δείχνει το μεγαλείο της ψυχής του Ιωάννη, που δεν κρύβεται από τα μάτια του Θεού. Υπάρχει όμως και μια «μικρότητα» της ψυχής, που υποδηλώνει την αρετή της. 3. Έτσι καταλαβαίνω αυτό που λέγεται στη Γραφή: «Προσέχετε να μην περιφρονείτε ένα από αυτά τα μικρά» (Ματθαίος 18:10). Το «αυτά τα μικρά» πρέπει να κατανοηθεί ως το αντίθετο των μεγάλων. Η Γραφή δεν με διατάζει να μην περιφρονώ τους μεγάλους -δεν μπορεί κανείς να περιφρονεί τους μεγάλους- αλλά μου λέει: «Μην περιφρονείς κανέναν από αυτούς τους μικρούς». Ας σημειωθεί ότι η λέξη «μικρός» δεν χρησιμοποιήθηκε τυχαία, γιατί η Γραφή λέει επίσης: «Όποιος σκανδαλίζει ένα από αυτά τα μικρά...» (Ματθαίος 18:6). Ο «μικρός» μπορεί να παρασυρθεί. ο πειρασμός δεν μπορεί να ξεπεράσει έναν μεγάλο. 4. Τότε η Γραφή λέει για τον Ιωάννη: «Θα πληρωθεί με Άγιο Πνεύμα από την κοιλιά της μητέρας του» (Λουκάς 1:15). Η γέννηση του Ιωάννη συνοδεύτηκε από πολλά θαύματα. Ο Αρχάγγελος ανακοίνωσε τον ερχομό του Κυρίου και Σωτήρα μας. Ο αρχάγγελος ανακοίνωσε επίσης τη γέννηση του Ιωάννη. «Θα γεμίσει με Άγιο Πνεύμα από την κοιλιά της μητέρας του». Οι Εβραίοι δεν είδαν το έργο του Κυρίου μας, τα «σημεία και θαύματα» Του (Ιωάννης 4:48) και τη θεραπεία των ασθενειών τους. Ο Γιάννης, ενώ ήταν ακόμα στην κοιλιά της μητέρας του, χάρηκε τόσο πολύ που ήταν αδύνατο να τον συγκρατήσει. Όταν έρχεται η μητέρα του Ιησού Χριστού, προσπαθεί να πηδήξει από τη μήτρα. Η Ελισάβετ λέει: «Όταν η φωνή του χαιρετισμού Σου έφτασε στα αυτιά μου, το μωρό πήδηξε με χαρά μέσα στην κοιλιά μου» (Λουκάς 1:44). Ο Ιωάννης ήταν ακόμη στην κοιλιά της μητέρας του όταν γέμισε με Άγιο Πνεύμα, αλλά το Πνεύμα δεν ήταν η αρχή της ουσίας ή της φύσης του. 5. Τότε η Γραφή λέει: «Και θα γυρίσει πολλούς από τους γιους Ισραήλ στον Κύριο τον Θεό τους» (Λουκάς 1:16). Ο Ιωάννης προσηλυτίζει πολλούς. Ο Κύριος δεν μετατρέπει πολλούς, αλλά όλους. Είναι δουλειά του Κυρίου να στρέψει τους πάντες στον Θεό Πατέρα. «Και θα πάει μπροστά του με το πνεύμα και τη δύναμη του Ηλία» (Λουκάς 1:17). Δεν λέγεται «στην ψυχή του Ηλία», αλλά «στο πνεύμα και τη δύναμη του Ηλία». Η δύναμη και το πνεύμα έμεινε στον Ηλία, όπως σε όλους τους προφήτες, και στον ίδιο τον Κύριο και Σωτήρα μας, σε σχέση με την ανθρωπιά Του. Λίγο αργότερα, η Μαρία είπε για Αυτόν: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει» (Λουκάς 1:35). Διότι το Πνεύμα που ήταν μέσα στον Ηλία ήρθε στον Ιωάννη, και η δύναμη που είχε ο Ηλίας ήταν και στον Ιωάννη. Ο Ηλίας μεταφέρθηκε στον ουρανό και ο Ιωάννης εμφανίστηκε ως ο πρόδρομος του Κυρίου και πέθανε μπροστά Του για να κατέβει στον κάτω κόσμο και να αναγγείλει τον ερχομό του Χριστού. 6. Νομίζω ότι το μυστήριο του Ιωάννη τελείται ακόμα στον κόσμο. Αν κάποιος πιστεύει στον Ιησού Χριστό, τότε πρώτα μπαίνει στην ψυχή του η δύναμη και το πνεύμα του Ιωάννη, «για να παρουσιάσει στον Κύριο έναν προετοιμασμένο λαό» (Λουκάς 1:17), και κάνει μονοπάτια στα άγρια ​​της καρδιάς και κάνει τα μονοπάτια ίσια. Προετοίμασαν τα μονοπάτια και έκαναν τα μονοπάτια ίσια όχι μόνο εκείνη την εποχή. ακόμη και σήμερα το πνεύμα και η δύναμη του Ιωάννη προηγούνται της έλευσης του Κυρίου και Σωτήρα μας. Πόσο μεγάλα είναι τα μυστικά του Κυρίου και της πρόνοιάς Του! Άγγελοι θα πάνε ενώπιον του Χριστού, άγγελοι ακόμη και σήμερα κατεβαίνουν και ανεβαίνουν για να σώσουν τους ανθρώπους εν Χριστώ Ιησού, «Σε όποιον είναι η δόξα και η κυριαρχία στους αιώνες των αιώνων. Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 5. Ευαγγέλιο κατά Λουκά 1:22. Πώς σιώπησε ο Ζαχαρίας 1. Όταν ο ιερέας Ζαχαρίας θυμίασε στο ναό, καταδικάστηκε σε σιωπή και έμεινε σιωπηλός. μπορούσε να εξηγηθεί μόνο με σημάδια και έμεινε σιωπηλός μέχρι τη γέννηση του γιου του Τζον. Γιατί λέγεται αυτή η ιστορία; Η σιωπή του Ζαχαρία είναι η σιωπή των προφητών του λαού του Ισραήλ. Ο Θεός δεν τους μιλά πλέον, και ο λόγος που ήταν στην αρχή με τον Θεό Πατέρα (πρβλ. Ιωάννη 1:1) έχει μεταφερθεί σε εμάς, και για εμάς ο Χριστός δεν σιωπά. Είναι σιωπηλός στους Εβραίους, ακόμα και σήμερα. Γι' αυτό και ο προφήτης Ζαχαρίας σιώπησε. Από αυτά ακριβώς τα λόγια φαίνεται καθαρά ότι ήταν και προφήτης και ιερέας. Τι σημαίνει όμως η ακόλουθη δήλωση: «Και με σημεία κοινωνούσε» (Λουκάς 1:22), δηλαδή αναπλήρωσε την απώλεια του λόγου με σημεία; Πιστεύω ότι υπάρχουν πράξεις που δεν διαφέρουν σε τίποτα από τα ανούσια σημάδια, γιατί δεν φέρουν ούτε λόγια ούτε κατανόηση. Αλλά όταν τα λόγια και η κατανόηση προηγούνται των πράξεων, δεν θα πρέπει πλέον να θεωρούνται απλά σημάδια χωρίς νόημα, αλλά είναι προικισμένα με περιεχόμενο και ευφυΐα. 2. Επομένως, αν κοιτάξετε την πρακτική των Ιουδαίων, η οποία στερείται περιεχομένου και κατανόησης, ώστε οι ίδιοι οι Εβραίοι να μην μπορούν να δώσουν μια εξήγηση γι' αυτήν, τότε θα καταλάβετε ότι αυτό που συνέβη τότε με τον Ζαχαρία είναι μια εικόνα αυτού που συμβαίνει στους Ιουδαίους μέχρι σήμερα. Η περιτομή τους είναι ένα σημάδι χωρίς νόημα. Και αν είναι αδύνατο να δοθεί μια λογική εξήγηση στην περιτομή, τότε παραμένει ένα σημάδι χωρίς νόημα, μια σιωπηλή ενέργεια. Το Πάσχα και οι άλλες γιορτές είναι πιο ανούσια σημάδια από την αλήθεια. Και μέχρι σήμερα ο λαός του Ισραήλ παραμένει κωφάλαλος. ένας λαός που έχει απορρίψει τον Λόγο δεν μπορεί παρά να είναι κωφάλαλος. 3. Ο ίδιος ο Μωυσής είπε κάποτε: «Είμαι άνθρωπος χωρίς λόγια (άλογος)» (Εξ. 4:10) - και παρόλο που χρησιμοποιείται διαφορετική λατινική έκφραση, μπορεί κανείς να μεταφράσει τον άλογο ως «χωρίς λόγια ή κατανόηση» - και αφού ο Μωυσής το είπε αυτό, απέκτησε λόγο και κατανόηση, που παραδέχτηκε ότι δεν είχε πριν. Όταν ο Ισραηλινός λαός ήταν στην Αίγυπτο, πριν τους δοθεί ο Νόμος, ήταν επίσης χωρίς λόγια και κατανόηση, κατά μία έννοια - βουβοί. τότε έλαβαν τον Λόγο και ο Μωυσής έγινε εικόνα Του. Οι Εβραίοι τώρα δεν παραδέχονται αυτό που παραδέχτηκε κάποτε ο Μωυσής, ότι είναι άλαλος και άλογος, αλλά με σημεία και σιωπή δείχνουν ότι δεν έχουν ούτε λόγια ούτε κατανόηση. Δεν βλέπετε ότι οι Εβραίοι παραδέχονται την ανοησία τους από το γεγονός ότι κανένας από αυτούς δεν μπορεί να δώσει μια λογική εξήγηση ούτε στις επιταγές του νόμου τους ούτε στις προβλέψεις των προφητών τους; 4. Δεν υπάρχει πια Χριστός μέσα τους. Ο Λόγος τους άφησε. εκπληρώθηκε αυτό που είπε ο Ησαΐας: «Και η κόρη της Σιών έμεινε σαν σκηνή σε αμπέλι, σαν καλύβα σε κήπο, σαν πολιορκημένη πόλη» (Ησ. 1:8). Οι Εβραίοι εγκαταλείφθηκαν και η σωτηρία μεταφέρθηκε στους ειδωλολάτρες για να τους προκαλέσει φθόνο. Έτσι, βλέπουμε την ακατανόητη πρόνοια και το μυστήριο του Θεού, πώς απέρριψε τον Ισραήλ για τη σωτηρία μας, γιατί εξαιτίας μας εγκαταλείφθηκαν. και θα μας αξίζουν ακόμη μεγαλύτερη τιμωρία αν δεν κάνουμε κάτι αντάξιο της υιοθεσίας μας από τον Θεό και το έλεός Του, που μας δέχτηκε και μας έκανε γιους Του εν Χριστώ Ιησού, «Σε όποιον είναι η δόξα και η κυριαρχία στους αιώνες των αιώνων. Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 6. Ευαγγέλιο κατά Λουκά 1:24–32. Για ένα απόσπασμα από τις λέξεις «Μετά από αυτές τις μέρες η Ελισάβετ η γυναίκα του συνέλαβε και κρύφτηκε για πέντε μήνες» μέχρι τις λέξεις «θα γίνει υπέροχος» 1. Όταν η Ελισάβετ συνέλαβε, «έκρυψε τον εαυτό της για πέντε μήνες και είπε: Έτσι έκανε ο Κύριος για μένα αυτές τις ημέρες, κατά τις οποίες με κοίταξε, για να αφαιρέσει από μένα την ονειδισμό των ανθρώπων» (Λουκάς 1:24–25). Θα ρωτήσω γιατί δεν εμφανίστηκε δημόσια όταν συνειδητοποίησε ότι ήταν έγκυος. Αν δεν κάνω λάθος, ο λόγος είναι ο εξής: ένας άντρας, ακόμα κι αν είναι παντρεμένος με γυναίκα, δεν μπορεί πάντα να μπαίνει σε αυτήν, αλλά ορισμένες φορές οι σύζυγοι πρέπει να απέχουν από τις συζυγικές σχέσεις. Και αν ο σύζυγος είναι προχωρημένος στα χρόνια και η σύζυγος είναι ηλικιωμένη, τότε είναι πολύ ντροπή να πέσουν σε πορνεία, ενώ το μαρασμό του σώματος, τα γηρατειά, η επιθυμία να κάνουμε το θέλημα του Θεού - όλα αυτά απαιτούν αποχή. Και η Ελισάβετ, σύμφωνα με τον λόγο του αγγέλου και το θέλημα του Θεού, συνήλθε πάλι σε σχέση με τον άντρα της. ντρεπόταν, γιατί ήταν μια αδύναμη γυναίκα, ήδη γερασμένη, και αναγκάστηκε να επιστρέψει σε αυτό που έκαναν οι νέοι. 2. Επομένως, «κρύφτηκε για πέντε μήνες» - όχι τους εννέα μήνες που αρχίζει η τεκνοποίηση, αλλά πριν συλλάβει η Μαρία. Όταν η Μαρία συνέλαβε και ήρθε στην Ελισάβετ, και όταν η φωνή του χαιρετισμού Της έφτασε στα αυτιά της Ελισάβετ, «το παιδί πήδηξε με χαρά στην κοιλιά [της]» (Λουκάς 1:44), και η Ελισάβετ, γεμάτη με Άγιο Πνεύμα, προφήτεψε και είπε τα λόγια που καταγράφονται στο Ευαγγέλιο. «Και τα διηγήθηκαν όλα αυτά σε όλη την ορεινή περιοχή της Ιουδαίας» (Λουκάς 1:65). Όταν η φήμη διαδόθηκε στους ανθρώπους ότι η Ελισάβετ κουβαλούσε έναν προφήτη στην κοιλιά της και ότι ήταν κάτι περισσότερο από άντρας γεννημένος από σύζυγο, τότε δεν κρυβόταν πλέον, αλλά εμφανίστηκε ελεύθερα και με αγαλλίαση δημόσια, γιατί έφερε στην κοιλιά της τον πρόδρομο του Σωτήρα. 3. Στη συνέχεια, το Ευαγγέλιο λέει ότι έξι μήνες μετά τη σύλληψη της Ελισάβετ, «ο άγγελος Γαβριήλ στάλθηκε από τον Θεό σε μια πόλη της Γαλιλαίας που ονομάζεται Ναζαρέτ, και σε μια παρθένα αρραβωνιασμένη με έναν σύζυγο που ονομαζόταν Ιωσήφ από τον οίκο του Δαβίδ· και το όνομα της Παναγίας είναι Μαρία» (Λουκάς 1:26). Και πάλι, αφού σκεφτώ λίγο, θα ρωτήσω γιατί, όταν ο Θεός αποφάσισε ότι ο Σωτήρας έπρεπε να γεννηθεί από παρθένο, διάλεξε όχι μια ελεύθερη κοπέλα, αλλά μια αρραβωνιασμένη; Αν δεν κάνω λάθος ο λόγος είναι ο εξής. Ο Σωτήρας έπρεπε να γεννηθεί από παρθένο όχι μόνο αρραβωνιασμένη, αλλά, όπως γράφει ο Ματθαίος, που δόθηκε σε σύζυγο που δεν συνήψε σχέση μαζί της (πρβλ. Ματθ. 1,24), διαφορετικά, αν η Παναγία έβλεπε έγκυος, η παρθενία Της θα ήταν ντροπή. 4. Βρήκα μια κομψή έκφραση στο μήνυμα ενός μάρτυρα - εννοώ τον Ιγνάτιο, τον δεύτερο επίσκοπο Αντιοχείας μετά τον Πέτρο, ο οποίος κατά τη διάρκεια του διωγμού κομματιάστηκε από άγρια ​​θηρία στην αρένα του τσίρκου στη Ρώμη: «Η παρθενία της Μαρίας και η τεκνοποίηση της ήταν κρυμμένες από τον πρίγκιπα αυτής της εποχής». Του κρύφτηκε λόγω του Ιωσήφ, κρύφτηκε λόγω του γάμου τους και κρύφτηκε λόγω του ότι η Μαρία θεωρούνταν παντρεμένη. Αν δεν είχε αρραβωνιαστεί ή, όπως νόμιζαν οι άνθρωποι, δεν είχε σύζυγο, η παρθενία Της δεν θα είχε κρυφτεί από τον «άρχοντα αυτού του κόσμου» (πρβλ. Α' Κορ. 2:6 και Ιωάννης 12:31). Η σκέψη θα έμπαινε αμέσως στο μυαλό του διαβόλου: «Πώς έμεινε έγκυος αυτή που δεν έπεσε με έναν άντρα; Αυτή η σύλληψη πρέπει να είναι Θεϊκή, πρέπει να είναι κάτι που είναι πάνω από την ανθρώπινη φύση». Όμως ο Σωτήρας διευθέτησε την πρόνοιά Του με τέτοιο τρόπο ώστε ο διάβολος να μην ήξερε ότι θα έπαιρνε ανθρώπινο σώμα και του έκρυψε τη γέννησή Του και αργότερα απαγόρευσε στους μαθητές Του να Τον αναγγείλουν (πρβλ. Ματθ. 12:16). 5. Όταν ο ίδιος ο διάβολος έβαλε σε πειρασμό τον Σωτήρα, δεν είπε ότι ήταν ο Υιός του Θεού, αλλά απλώς απάντησε: Δεν πρέπει να σε προσκυνήσω, να μετατρέψω τις πέτρες σε ψωμί και να ρίξω τον εαυτό μου από ψηλά. Και όταν το είπε αυτό, έμεινε σιωπηλός όλη την ώρα για το γεγονός ότι ήταν ο Υιός του Θεού. Ψάξτε τα άλλα βιβλία της Γραφής και θα ανακαλύψετε ότι ήταν θέλημα του Χριστού ο διάβολος να μην γνωρίζει τίποτα για τον ερχομό του Υιού του Θεού. Διότι ο Απόστολος βεβαιώνει ότι οι αντίπαλες δυνάμεις δεν γνώριζαν για το πάθος του Χριστού και λέει: «Κηρύττουμε σοφία στους τέλειους, αλλά τη σοφία όχι αυτού του αιώνα και όχι των δυνάμεων αυτού του περασμένου αιώνα, αλλά κηρύττουμε τη σοφία του Θεού, μυστική, κρυφή, που ο Θεός όρισε πριν από τους αιώνες για τη δόξα μας, αν δεν γνώριζαν τις αρχές αυτού του αιώνα. ο Κύριος της δόξης» (Α' Κορ. 2:6 επ.). Έτσι, το μυστικό του Σωτήρα κρύφτηκε από τις αρχές αυτής της εποχής. 6. Ένας από τους εχθρούς μπορεί να αντιταχθεί, και νομίζω ότι αυτή η ένσταση πρέπει να απαντηθεί πριν την εκφράσει κάποιος άλλος: γιατί αυτό που ήταν κρυμμένο από τις αρχές αυτής της εποχής δεν κρύφτηκε από τον δαίμονα, ο οποίος, όπως λέγεται στο Ευαγγέλιο, αναφώνησε: «Τι σχέση έχεις μαζί μας, Ιησού, Υιέ του Θεού; Ήρθες εδώ πριν από την ώρα να μας βασανίσεις» (29:8). Αλλά σκεφτείτε ότι ο μικρότερος σε κακό αναγνώρισε τον Σωτήρα. και ο μεγαλύτερος σε κακές πράξεις και δόλο, ακριβώς επειδή είναι μεγαλύτερος στο κακό, τον εμποδίζει να αναγνωρίσει τον Υιό του Θεού. Για τον εαυτό μας, αν υπάρχει λιγότερο κακό μέσα μας, είναι πιο εύκολο να αναπτυχθούμε στην αρετή. αλλά αν υπάρχει περισσότερο κακό μέσα μας, τότε για να ελευθερωθούμε από αυτή τη μεγαλύτερη φθορά, πρέπει να εργαστούμε με τον ιδρώτα του φρυδιού μας. Αυτός είναι ο λόγος που αρραβωνιάστηκε η Μαρία. 7. Ο άγγελος, χαιρετώντας τη Μαρία, την αποκαλεί μια ασυνήθιστη λέξη που δεν υπάρχει πουθενά αλλού στη Γραφή, και πρέπει να ειπωθούν λίγα λόγια για αυτό. Αυτό λέει: «Χαίρε, γεμάτη χάρη!», που στα ελληνικά θα ήταν «κεχ αριτωμένη». Δεν θυμάμαι να έχω δει αυτή την έκφραση σε κανένα άλλο μέρος της Γραφής. δεν εφαρμόζεται σε άντρα: Χαίρε, γεμάτη χάρη, αλλά αυτός ο χαιρετισμός απευθύνεται μόνο στη Μαρία. Και αν ήξερε η Μαρία ότι κάποιος άλλος χαιρετιζόταν με αυτόν τον λόγο -και είχε κάποια γνώση του νόμου, ήταν αγία και είχε μάθει τα γραπτά των προφητών, στοχαζόμενος πάνω σε αυτά καθημερινά- δεν θα φοβόταν όταν άκουγε αυτόν τον παράξενο χαιρετισμό. Γι' αυτό ο άγγελος της λέει: «Μη φοβάσαι, Μαρία, γιατί βρήκες χάρη στον Θεό· και ιδού, θα συλλάβεις στην κοιλιά σου και θα γεννήσεις έναν Υιό, και θα ονομάσεις το όνομά Του Ιησού· θα είναι μεγάλος και θα ονομαστεί Υιός του Υψίστου» (Λουκάς 1:30–32). 8. Λέγεται και για τον Ιωάννη: «Θα γίνει μεγάλος» (Λουκάς 1:5), και το μαρτυρεί ο Αρχάγγελος Γαβριήλ. Αλλά όταν έρχεται ο Ιησούς, ο οποίος είναι αληθινά μεγάλος και αληθινά εξυψωμένος, τότε ο Ιωάννης, που προηγουμένως ήταν «μέγας», ταπεινώνεται. «Ήταν ένα λυχνάρι, που έκαιγε και λάμπει· εσύ όμως ήθελες να χαρείς στο φως του για λίγο» (Ιωάννης 5:35). Το μεγαλείο του Σωτήρα μας δεν αποκαλύφθηκε όταν γεννήθηκε, αλλά ξαφνικά έλαμψε τώρα, αφού οι αντίπαλοί του φάνηκαν να το σβήνουν. 9 . Κοίτα πόσο μεγάλος είναι ο Κύριος. «Ο ήχος της διδασκαλίας Του διαπερνά όλη τη γη και τα λόγια Του ως τα πέρατα του κόσμου» (Ψαλμ. 18:5). Ο Κύριός μας Ιησούς, που είναι η δύναμη του Θεού (πρβλ. Α' Κορ. 1,24), έχει εξαπλωθεί σε όλο τον κόσμο και είναι σήμερα μαζί μας, γι' αυτό ο Απόστολος λέει: «Στη σύναξη σας στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μαζί με το πνεύμα μου, με τη δύναμη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Α' Κορ. 5:4). Η δύναμη του Κυρίου και του Σωτήρα μας είναι με εκείνους που βρίσκονται στις Βρετανικές Νήσους, χωρισμένους από τον κόσμο μας, και με αυτούς που κατοικούν στη Μαυριτανία, και με όλους όσους ζουν κάτω από τον ήλιο που πιστεύουν στο όνομά Του. Δείτε το μεγαλείο του Κυρίου να απλώνεται σε ολόκληρη τη γη. Κοίτα πόσο μεγάλος είναι ο Σωτήρας. Επεκτείνεται σε όλο τον κόσμο. Κι όμως δεν έχω δείξει ακόμα το αληθινό Του μεγαλείο. 10. Ανεβείτε στον ουρανό και δείτε πώς γεμίζει τον ουράνιο χώρο: «Ο Θεός... έδειξε τον εαυτό Του στους αγγέλους» (Α' Τιμ. 3:16). Κατεβείτε νοερά στον κάτω κόσμο και παρακολουθήστε πώς κατεβαίνει κι Εκείνος. «Αυτός που κατέβηκε, είναι και αυτός που ανέβηκε πάνω από όλους τους ουρανούς, για να γεμίσει τα πάντα» (Εφεσ. 4:10), «για να προσκυνήσει στο όνομα του Ιησού κάθε γόνατο, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη» (Φιλ. 2:10). Σκεφτείτε τη δύναμη του Κυρίου, πώς γέμισε τον κόσμο, δηλαδή τους ουρανούς, τη γη και τον κάτω κόσμο, πέρασε από τους ίδιους τους ουρανούς και ανέβηκε προς τα πάνω. Διότι διαβάζουμε ότι ο Υιός του Θεού πέρασε από τους ουρανούς (πρβλ. Εβρ. 4:14). Αν το καταλάβετε αυτό, θα καταλάβετε και μόνοι σας ότι δεν είναι τυχαίο που ειπώθηκε: «Θα είναι υπέροχος» και ότι αυτό όντως έγινε πραγματικότητα. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι μεγάλος και παρών και απών. Έχει δώσει στην εκκλησία μας μερίδιο στη δύναμή Του. για να μπορέσει ο καθένας μας να το αξίζει και να το αποδεχτεί, προσευχόμαστε στον Κύριο Ιησού Χριστό, «Σε όποιον είναι η δόξα και η κυριαρχία στους αιώνες των αιώνων. Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 7. Ευαγγέλιο κατά Λουκά 1:39–45. Σε απάντηση σε αυτό που ειπώθηκε από τα λόγια: «Και η Μαρία σηκώθηκε εκείνες τις ημέρες, και πήγε βιαστικά στην περιοχή του βουνού» στο μέρος όπου λέει: «Αυτό που της είπε ο Κύριος θα εκπληρωθεί». 1. Οι καλύτεροι πάνε στους χειρότερους για να επωφεληθούν από την άφιξή τους. Έτσι ο Σωτήρας ήρθε στον Ιωάννη για να αγιάσει το βάπτισμά του. και η Μαρία, μόλις άκουσε τον άγγελο να της λέει ότι θα συλλάβει τον Σωτήρα και ότι η συγγενής Της Ελισάβετ κρατούσε ένα παιδί στην κοιλιά της, «πήγε βιαστικά στην ορεινή χώρα, στην πόλη του Ιούδα, και μπήκε στο σπίτι του Ζαχαρία» (Λουκάς 1:39-40). Και φυσικά, ο Ιησούς, όντας στην κοιλιά Της, έσπευσε να αγιάσει τον Ιωάννη, που ήταν στην κοιλιά της μητέρας του. Με άλλα λόγια, το παιδί στην κοιλιά της Ελισάβετ δεν «πήδηξε» μέχρι που ήρθε η Μαρία και τη χαιρέτησε. αλλά μόλις η Μαρία είπε τα λόγια ότι ο Υιός του Θεού βρέθηκε στην κοιλιά Της, «το μωρό πήδηξε στη μήτρα», και εκείνη τη στιγμή ο πρόδρομος του Ιησού Χριστού έκανε την πρώτη του προφητική διακονία. 2. Χρειάστηκε επίσης η Μαρία, η πιο άξια των απογόνων του Θεού, μετά από συνομιλία με τον άγγελο να πάει σε μια ορεινή χώρα και να παραμείνει εντός των ορίων της. Γι’ αυτό, η Γραφή λέει: «Και η Μαρία σηκώθηκε εκείνες τις ημέρες και πήγε βιαστικά στην ορεινή περιοχή». Επομένως, θα έπρεπε επίσης, γιατί ήταν ζηλωτής στις φροντίδες της, να σπεύσει και, γεμάτη με Άγιο Πνεύμα, να οδηγηθεί στις υψηλότερες περιοχές υπό την προστασία του Θεού, του οποίου η δύναμη την είχε ήδη επισκιάσει. Πήγε λοιπόν «στην πόλη του Ιούδα, και μπήκε στο σπίτι του Ζαχαρία, και χαιρέτησε την Ελισάβετ. Όταν η Ελισάβετ άκουσε τον χαιρετισμό της Μαρίας, το μωρό πήδηξε στην κοιλιά της, και η Ελισάβετ γέμισε με Άγιο Πνεύμα» (Λουκάς 1:39–41). 3. Χωρίς αμφιβολία, η Ελισάβετ, που ήταν γεμάτη με Άγιο Πνεύμα εκείνη την εποχή, το έλαβε μέσω του γιου της. Η Ελισάβετ δεν ήταν άξια να λάβει πρώτα το Άγιο Πνεύμα, αλλά όταν ο Ιωάννης, ενώ ήταν ακόμη στην κοιλιά της, απέκτησε το Άγιο Πνεύμα, τότε με τον αγιασμό του γιου της «γεμίστηκε με Άγιο Πνεύμα». Θα το πιστέψετε αν γνωρίζετε κάτι τέτοιο για τον Σωτήρα. Πιστεύεται ότι η μακαρία Μαρία έκανε προφητείες, και έχουμε βρει πολλές επιβεβαιώσεις γι' αυτό. Γνωρίζουμε ότι σε άλλα βιβλία λέγεται ότι η Ελισάβετ είπε και προφητικά λόγια. Επομένως, η Μαρία γέμισε με Άγιο Πνεύμα όταν άρχισε να φέρει τον Σωτήρα στην κοιλιά της. Διότι μόλις έλαβε το Άγιο Πνεύμα, που δημιούργησε το σώμα του Κυρίου, και ο Υιός του Θεού βρέθηκε στην κοιλιά Της, γέμισε και αυτή με Άγιο Πνεύμα. 4. «Και το παιδί πήδηξε στην κοιλιά [της Ελισάβετ]· και η Ελισάβετ γέμισε με Άγιο Πνεύμα, και φώναξε με δυνατή φωνή και είπε: «Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες!». (Λουκάς 1:41–42). Εδώ πρέπει να αντικρούσουμε τις κοινές αντιρρήσεις των αιρετικών, μήπως και κάποιοι από τους απλούς ανθρώπους πέσουν στην παγίδα τους. Δεν ξέρω σε τι είδους τρέλα πρέπει να πέσεις για να ισχυριστείς ότι ο Σωτήρας απέρριψε τη Μαρία, αφού μετά τη γέννησή Του αυτή ενώθηκε με τον Ιωσήφ, και όσοι το λένε αυτό οι ίδιοι καταλαβαίνουν πολύ καλά τι λένε. Και όταν οι αιρετικοί σου λένε κάτι τέτοιο, απάντησε τους έτσι: «Η Ελισάβετ ήταν αναμφίβολα γεμάτη με Άγιο Πνεύμα όταν είπε: «Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες». Αν το Άγιο Πνεύμα αποκάλεσε τη Μαρία «ευλογημένη», πώς θα μπορούσε ο Σωτήρας να την απορρίψει;» Επιπλέον, οι δηλώσεις ότι η Μαρία συνήψε συζυγικές σχέσεις μετά τη γέννηση του Ιησού δεν υποστηρίζονται με τίποτα, γιατί τα παιδιά που ονομάζονται παιδιά του Ιωσήφ δεν γεννήθηκαν από τη Μαρία. Και η Γραφή δεν λέει τίποτα για αυτό. 5. «Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες, και ευλογημένος είναι ο καρπός της μήτρας σου! Και από πού προέρχεται για μένα ότι η Μητέρα του Κυρίου μου ήρθε σε μένα;» (Λουκάς 1:42–43). Τι είπε η Ελισάβετ, «Από πού προέρχεται αυτό;» δεν ειπώθηκε από άγνοια, σαν γεμάτη με Άγιο Πνεύμα, δεν ήξερε ότι η Μητέρα του Κυρίου ήρθε σε αυτήν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Αυτό που εννοεί είναι: "Τι καλό έκανα; Ποια πράξη μου είναι τόσο μεγάλη ώστε η μητέρα του Κυρίου μου έρχεται σε μένα; ​​Με ποια ευσέβεια, με ποιες καλές πράξεις, με ποια πιστότητα του νου μου άξιζε να έρθει η μητέρα του Κυρίου σε μένα;" «Διότι όταν η φωνή του χαιρετισμού Σου έφτασε στα αυτιά μου, το παιδί πήδηξε από χαρά μέσα στην κοιλιά μου». Η ψυχή του μακαριστού Ιωάννη ήταν αγία, και παρόλο που ήταν κλεισμένος στην κοιλιά της μητέρας του και δεν είχε έρθει ακόμη στον κόσμο, αναγνώρισε Αυτόν που ο Ισραήλ δεν γνώριζε ακόμη. Γι' αυτό «πήδηξε» - και όχι απλώς πήδηξε, αλλά «χαρούμενα». Διότι ένιωθε ότι ο Κύριος είχε έρθει για να αγιάσει τον δούλο Του πριν φύγει από την κοιλιά της μητέρας του. Ίσως οι μη πιστοί να με αποκαλούν ανόητο που πιστεύω τέτοια πράγματα. Αλλά τα ίδια τα γεγονότα, όπως και η αλήθεια, δείχνουν ότι δεν βασίζω την πίστη μου στη βλακεία, αλλά στη σοφία, γιατί αυτό που θεωρούν βλακεία εξυπηρετεί τη σωτηρία μου. 6. Αν η γέννηση του Σωτήρος δεν ήταν ουράνια και ευλογημένη, αν δεν είχε κάτι Θείο μέσα της που ξεπερνούσε την ανθρώπινη φύση, η διδασκαλία Του δεν θα είχε διαδοθεί σε όλο τον κόσμο. Αν στην κοιλιά της Μαρίας υπήρχε μόνο ένας άνθρωπος, και όχι ο Υιός του Θεού, πώς είναι τότε δυνατόν τόσο εκείνη την εποχή όσο και τώρα πολλοί να θεραπεύονται όχι μόνο από σωματικές, αλλά και από ψυχικές ασθένειες; Ποιος από εμάς δεν ήταν κάποτε παράλογος; Τώρα, με τη χάρη του Θεού, κατανοούμε και γνωρίζουμε τον Θεό. Πόσοι από εμάς πιστεύαμε στη δικαιοσύνη πριν; Τώρα, χάρη στον Χριστό, το βρήκαμε και το ακολουθούμε. Ποιος από εμάς δεν έχει περιπλανηθεί άσκοπα και αμφιταλαντεύεται; Τώρα, χάρη στον ερχομό του Σωτήρα, δεν διστάζουμε και δεν ορμούμε από άκρη σε άκρη, αλλά στεκόμαστε σταθερά στο μονοπάτι, σε Εκείνον που είπε: «Εγώ είμαι η οδός» (Ιωάννης 14:16). 7. Όταν συλλέξουμε και τα υπόλοιπα στοιχεία, θα δούμε ότι όλα όσα γράφονται για τον Σωτήρα είναι Θεϊκά και άξια θαυμασμού. Η γέννησή Του, ο τρόπος που μεγάλωσε, η δύναμή Του, το πάθος Του και η Ανάστασή Του δεν μας επηρέασαν μόνο τότε, αλλά μας επηρεάζουν και τώρα. Ποιος, κατηχούμενοι, σας συγκεντρώνει στην Εκκλησία; Τι σας παρακινεί να αφήσετε τα σπίτια σας και να πάτε σε αυτές τις συναντήσεις; Δεν γυρίσαμε τα σπίτια σας ένας-ένας, αλλά ο Παντοδύναμος Πατέρας, με την αόρατη δύναμή Του, γνωρίζοντας ότι είστε άξιοι, έβαλε αυτόν τον ζήλο στις καρδιές σας, ώστε εσείς που αμφιβάλλετε, ειδικά στην αρχή του ταξιδιού σας, ξεπερνώντας τη δική σας αμέλεια, να πάτε στην πίστη, για να αποκτήσετε πίστη στη σωτηρία, δειλά και φοβισμένα. 8. Σας παρακαλώ, κατηχούμενοι, μη γυρίζετε πίσω. Κανένας από εσάς ας μην φοβάται ή να τρομάζει, αλλά ας ακολουθήσει τον Χριστό που προπορεύεται. Σε οδηγεί στη σωτηρία και σε συγκεντρώνει στην Εκκλησία, που είναι τώρα στη γη. αλλά αν καρποφορήσετε άξια, θα σας οδηγήσει στην «εκκλησία των πρωτότοκων, που είναι γραμμένα στον ουρανό» (Εβρ. 12:23). Μακάριος είναι αυτός που πιστεύει, και «ευλογημένη είναι αυτή που πίστεψε, γιατί θα εκπληρωθεί αυτό που της ειπώθηκε από τον Κύριο» (Λουκάς 1:45). Επομένως, η Μαρία δοξάζει τον Κύριο Ιησού Χριστό. Η ψυχή της δοξάζει τον Κύριο, το πνεύμα Της δοξάζει τον Θεό. Θα το εξετάσουμε, θα το συζητήσουμε και θα το εξηγήσουμε όταν, θέλοντος του Θεού, μαζευτούμε ξανά στην εκκλησία, όταν σε μια ημέρα εορτής έρθετε στον οίκο του Θεού και ανοίξετε τα αυτιά σας στη Θεία ανάγνωση εν Χριστώ Ιησού, «Σε ποιον είναι η δόξα και η κυριαρχία στους αιώνες των αιώνων». Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 8. Ευαγγέλιο κατά Λουκά 1:46–51. Σχετικά με αυτό που λέγεται στη Γραφή, «Η ψυχή μου μεγαλύνει τον Κύριο», σε σημείο που λέει, «Και το έλεός Του σε όλες τις γενεές είναι πάνω σε όσους Τον φοβούνται». 1. Πριν από τη γέννηση του Ιωάννη, η Ελισάβετ προφητεύει. Η Μαρία προφητεύει πριν από τη γέννηση του Κυρίου και Σωτήρα μας. Όπως η αμαρτία αρχίζει από μια γυναίκα και μετά περνά στον άνδρα, έτσι και η σωτηρία ξεκινά από τις γυναίκες, και επομένως άλλες γυναίκες, παραμερίζοντας τις αδυναμίες του φύλου τους, μιμούνται, όσο είναι δυνατόν, την αγία τους ζωή, που τώρα περιγράφεται στο Ευαγγέλιο. Ας δούμε την προφητεία της Παρθένου. Λέει: «Μεγαλύνει η ψυχή μου τον Κύριο, και αγαλλιάζει το πνεύμα μου στον Θεό τον Σωτήρα μου» (Λουκάς 1:46). Και η «ψυχή» και το «πνεύμα» εκφράζουν διπλό έπαινο. Η ψυχή δοξάζει τον Κύριο, και το πνεύμα δοξάζει τον Θεό. Όχι επειδή υπάρχει ένας έπαινος στον Κύριο, άλλος στον Θεό, αλλά επειδή Αυτός που είναι Θεός είναι επίσης Κύριος, και Αυτός που είναι Κύριος είναι επίσης Θεός. 2. Πρέπει να εξετάσει κανείς πώς η ψυχή μεγαλώνει τον Κύριο. Ο Κύριος δεν μπορεί να δεχτεί ούτε αύξηση ούτε μείωση, είναι Αυτό που είναι. Τότε γιατί λέει η Μαρία: «Η ψυχή μου μεγαλώνει τον Κύριο»; Πρέπει να καταλάβω ότι ο Κύριος και Σωτήρας «είναι η εικόνα του αόρατου Θεού» (Κολ. 1:15), και να συνειδητοποιήσω ότι η ψυχή μου δημιουργήθηκε «κατ' εικόνα του Δημιουργού», επομένως είναι η εικόνα της Εικόνας, και η ψυχή μου δεν είναι άμεση εικόνα του Θεού, δημιουργήθηκε ως εικόνα του Πρωτότυπου. Επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα παράδειγμα. Όσοι ζωγραφίζουν παίρνουν ένα δείγμα - ας πούμε, το πρόσωπο ενός βασιλιά - και στη συνέχεια εφαρμόζουν όλη τους την ικανότητα και την επιμέλεια για να αναπαράγουν την ομοιότητα του πρωτοτύπου. Έτσι ο καθένας μας πλάθει την ψυχή του κατ' εικόνα του Χριστού, κάνοντάς την λίγο πολύ παρόμοια με αυτόν. Αυτή η εικόνα μέσα μας είναι είτε θαμπή και λεκιασμένη, είτε καθαρή και φωτεινή και αντιστοιχεί στην αρχική. Επομένως, όταν υψώνω την εικόνα της εικόνας -δηλαδή την ψυχή μου- και την καλλιεργώ με έργα, λόγια και σκέψεις, τότε ο ίδιος ο Κύριος μεγαλώνει στην ψυχή μου, γιατί είναι εικόνα Του. Και όπως ο Κύριος αυξάνει κατά την εικόνα Του, έτσι και αν αμαρτήσουμε, μειώνεται και μειώνεται. 3. Βεβαίως, ο ίδιος ο Κύριος δεν μειώνει ούτε μειώνει, αλλά αντί για την εικόνα του Σωτήρος, δημιουργούμε μέσα μας άλλες εικόνες και, αντί να είμαστε εικόνα του Λόγου, της σοφίας, της δικαιοσύνης και άλλων αρετών, δημιουργούμε μέσα μας την εικόνα του διαβόλου. Και τότε μπορούμε να ονομαζόμαστε «φίδια» και «γόνοι οχιών» (Ματθαίος 23:33). Όταν είμαστε θυμωμένοι, σκληροί ή πονηροί, παίρνουμε τη μορφή λιονταριού, φιδιού ή αλεπούς. Όταν αναζητούμε την ευχαρίστηση, γινόμαστε σαν κατσίκα. Θυμάμαι την ερμηνεία μου για το απόσπασμα του Δευτερονόμου που λέει: «Για να μη διαφθαρείτε και να φτιάξετε για τον εαυτό σας γλυπτά είδωλα, το ομοίωμα οποιουδήποτε σκαλισμένου είδωλου, άνδρα ή γυναίκας, ή ομοίωση οποιουδήποτε ζώου» (Δευτ. 4:16). Είπα ότι αφού «ο νόμος είναι πνευματικός» (Ρωμ. 7:14), αυτό το απόσπασμα σημαίνει το εξής: άλλοι δημιουργούν στον εαυτό τους την εικόνα ενός άνδρα, άλλοι - την εικόνα μιας γυναίκας, άλλοι έχουν την ομοιότητα ενός πουλιού, άλλοι - ενός ερπετού ή ενός φιδιού, και άλλοι δημιουργούν στον εαυτό τους την εικόνα του Θεού. Όποιος έχει διαβάσει αυτά που έγραψα ξέρει πώς να καταλάβει αυτό το απόσπασμα. 4. Άρα, πρώτα η ψυχή της Μαρίας μεγαλύνει τον Κύριο, και μετά το πνεύμα Της αγαλλιάζει στον Θεό. κι αν δεν πιστέψουμε, δεν μπορούμε να χαρούμε. «Είδε την ταπεινοφροσύνη του Δούλου Του» (Λουκάς 1:48), λέει. Τι είδους ταπεινοφροσύνη σεβάστηκε ο Κύριος για τη Μαρία; Η Μητέρα του Σωτήρος έφερε τον Υιό του Θεού στην κοιλιά Της, αλλά τι ήταν δειλό και υποτακτικό πάνω της; Η δήλωση «Είδε την ταπεινοφροσύνη της Υπηρέτριας Του» σημαίνει ότι «κοίταξε» τη δικαιοσύνη της Υπηρέτριας Του, «κοίταξε» την αποχή Της, «κοίταξε» το θάρρος και τη σοφία Της. Γιατί ο Θεός κοιτάζει την αρετή. Κάποιος μπορεί να ρωτήσει: «Καταλαβαίνω πώς ο Θεός μπορεί να σεβαστεί τη δικαιοσύνη και τη σοφία του δούλου Του. Ωστόσο, δεν είναι απολύτως σαφές πώς μπορεί να δει την ταπεινοφροσύνη Της». Όποιος κάνει τέτοιες ερωτήσεις πρέπει να γνωρίζει ότι οι Γραφές δηλώνουν ότι η ταπεινοφροσύνη είναι αρετή. 5. Γιατί ο Σωτήρας είπε: «Μάθε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας» (Ματθαίος 11:29). Αν θέλετε να μάθετε το όνομα αυτής της αρετής, όπως την όρισαν οι φιλόσοφοι, ακούστε: η ταπεινοφροσύνη, την οποία βλέπει ο Θεός, έχει το ίδιο όνομα με την αρετή που ονομάζεται ἀτυφια («πραότητα») ή μετειότης («μέτρο»). Μπορεί επίσης να οριστεί περιγραφικά ως μια κατάσταση στην οποία ο άνθρωπος δεν εξυψώνει τον εαυτό του, αλλά ταπεινώνει τον εαυτό του - γιατί, σύμφωνα με τον Απόστολο, αυτός που έγινε υπερήφανος «έπεσε σε καταδίκη με τον διάβολο», γιατί άρχισε επίσης με εξύψωση και υπερηφάνεια, έτσι «για να μην γίνει υπερήφανος και να κατακριθεί με τον διάβολο» (3:6). «Κοίταξε την ταπεινοφροσύνη του Υπηρέτη Του». Φαίνεται να λέει: «Ο Θεός με κοίταξε, γιατί είμαι ταπεινός και προσπαθώ να αποκτήσω αρετές όπως η πραότητα και η υπακοή». 6. «Διότι από τώρα και στο εξής όλες οι γενεές θα με αποκαλούν ευλογημένο» (Λουκάς 1:48). Αν εκλάβω την έκφραση «όλες οι γενιές» κυριολεκτικά, θα την εφάρμοζα στους πιστούς. Ωστόσο, αν εξετάσω βαθύτερα, θα παρατηρήσω πόσο πολύτιμο είναι το ότι ειπώθηκε, «ότι ο Δυνατός έκανε μεγάλα πράγματα για μένα». «Διότι καθένας που υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί» (Ματθαίος 23:12). Αλλά ο Θεός κοίταξε την ευλογημένη ταπείνωση της Μαρίας και για αυτήν την αρετή «ο Δυνατός δημιούργησε το μεγαλείο [της], και άγιο είναι το όνομά Του· και το έλεός Του παραμένει σε όλες τις γενεές» (Λουκάς 1:50). Το έλεος του Θεού δεν είναι σε μία γενιά, ούτε σε δύο, ούτε σε τρεις, ακόμη και σε πέντε, αλλά εκτείνεται πραγματικά στην αιωνιότητα, «σε όλες τις γενεές». «Σε εκείνους που τον φοβούνται· έδειξε τη δύναμη του βραχίονά Του» (Λουκάς 1:50–51). Μπορείς δειλά να πλησιάσεις τον Θεό αν Τον φοβάσαι και να ακούσεις την υπόσχεση που σου δίνει ο Κύριος επειδή Τον φοβάσαι. 7. Τι είναι αυτή η υπόσχεση; «Σε αυτούς που Τον φοβούνται», λέγεται, «Έδειξε τη δύναμη του βραχίονά Του». Το Virtus, ή imperium, είναι βασιλική δύναμη, αφού η λέξη κρ ατος, που μπορεί να μεταφραστεί imperium, προέρχεται από μια λέξη που δηλώνει αυτόν που κυριαρχεί ή κυριαρχεί σε όλους. Επομένως, εάν φοβάστε τον Θεό, τότε σας δίνει δύναμη ή εξουσία, σας δίνει ένα βασίλειο, ώστε να γίνετε υπήκοος του «Βασιλιά των Βασιλέων» (Αποκ. 19:16) και να βρείτε τη Βασιλεία των Ουρανών στον Χριστό Ιησού, «Στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων». Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 9. Ευαγγέλιο κατά Λουκά 1:56–64. Στο απόσπασμα από τις λέξεις «Η Μαρία έμεινε μαζί της περίπου τρεις μήνες» στο μέρος όπου λέει: «και άρχισε να μιλά, ευλογώντας τον Θεό» 1. Η εξήγησή μας τόσο για όσα λέγονται στο Ευαγγέλιο όσο και για τα γεγονότα που περιγράφονται σε αυτό πρέπει να είναι αντάξια του Αγίου Πνεύματος και της πίστης στον Χριστό, την πίστη στην οποία καλούμαστε εμείς οι πιστοί. Και επομένως πρέπει να ρωτήσουμε γιατί η Μαρία, αφού συνέλαβε, πήγε στην Ελισάβετ και «έμεινε... μαζί της περίπου τρεις μήνες» (Λουκάς 1:56). και γιατί ο Λουκάς, όταν περιέγραψε ιστορικά γεγονότα στο Ευαγγέλιο, συμπεριέλαβε τα εξής σε αυτό: «Και η Μαρία έμεινε μαζί της τρεις μήνες περίπου και επέστρεψε στο σπίτι της» (Λουκάς 1:56). Φυσικά πρέπει να υπάρχει κάποια εξήγηση για αυτό. και αν ο Κύριος ανοίξει τις καρδιές μας, τότε ο συλλογισμός παρακάτω θα το δώσει. Αν μόνο επειδή η Μαρία ήρθε στην Ελισάβετ και τη χαιρέτησε, «το μωρό πήδηξε στην κοιλιά της» και «η Ελισάβετ γέμισε με Άγιο Πνεύμα» (Λουκάς 1:41), προέβλεψε τα γεγονότα που καταγράφονται στο Ευαγγέλιο και πέτυχε τόσα πολλά μέσα σε μια νύχτα, τότε μπορούμε μόνο να μαντέψουμε τι πέτυχε ο Ιωάννης κατά τη διάρκεια των τριών μηνών που έμεινε η Μαρία. 2. Εκείνο ακριβώς το δευτερόλεπτο, το μωρό πήδηξε και, ας πούμε, άρχισε να γλεντάει από χαρά, και η Ελισάβετ γέμισε με Άγιο Πνεύμα. Και θα ήταν πολύ παράξενο αν ούτε ο Ιωάννης ούτε η Ελισάβετ είχαν κανένα όφελος για τους ίδιους αυτούς τους τρεις μήνες που η μητέρα του Κυρίου και ο ίδιος ο Σωτήρας ήταν μαζί τους. Γι’ αυτό, αυτούς τους τρεις μήνες, ενώ βρισκόταν στη μήτρα, προπονήθηκε σαν αθλητής, αλείφοντας τον εαυτό του με λάδι, σαν να ετοιμαζόταν για αγώνα πάλης. Η γέννησή του ήταν θαυματουργή, αλλά ακόμη πιο θαυματουργή ήταν η ανάπτυξή του. Η Γραφή δεν λέει πώς τον θήλασε η μητέρα του ούτε πώς ξαπλώθηκε στο στήθος εκείνου που τον κουβάλησε, αλλά λέει: «Και ήταν στις ερήμους μέχρι την ημέρα της εμφάνισής του στον Ισραήλ» (Λουκάς 1:80). 3. Στη συνέχεια διαβάζουμε: «Τώρα συμπληρώθηκε η ώρα για να γεννήσει η Ελισάβετ, και γέννησε γιο» (Λουκάς 1:57) 1. Πολλοί πιστεύουν ότι ήταν περιττό να γράψουμε: «Τώρα ήρθε η ώρα να γεννήσει η Ελισάβετ και γέννησε γιο», γιατί μπορεί μια γυναίκα να γεννήσει αν δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα; Ωστόσο, όποιος στοχάζεται επιμελώς τις Γραφές και ακούει τον Παύλο να λέει: «Ασχολείστε με την ανάγνωση, τη διδασκαλία, τη διδασκαλία» (Α' Τιμ. 4:13), μπορεί να αναζητήσει τόσο στην Καινή όσο και στην Παλαιά Διαθήκη τον τόπο όπου λέγεται για τη γέννηση ενός αμαρτωλού: «Η ώρα της γέννας έχει εκπληρωθεί» και δεν θα το βρει ποτέ. Όταν όμως γεννιέται ένας δίκαιος, οι μέρες εκπληρώνονται, όπως και ο ερχομός του στον κόσμο. Η γέννηση ενός δίκαιου ανθρώπου φέρνει πληρότητα, ενώ η γέννηση ενός αμαρτωλού χαρακτηρίζεται, θα λέγαμε, από κενότητα και ματαιότητα. Αυτό αφορά αυτό που γράφτηκε: «Ήρθε η ώρα να γεννήσει η Ελισάβετ». 4. Περαιτέρω για τη γέννηση του Ιωάννη λέγεται: «Και άκουσαν οι γείτονες και οι συγγενείς της ότι ο Κύριος μεγάλωσε το έλεός Του σε αυτήν, και χάρηκαν μαζί της» (Λουκάς 1:58), και θέλησαν να του δώσουν ένα όνομα προς τιμήν του πατέρα του, για να ονομαστεί Ζαχαρίας. Αλλά η Ελισάβετ, με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, είπε: «Το όνομά του είναι Ιωάννης» (Λουκάς 1:60). Τότε όλοι άρχισαν να ψάχνουν τον λόγο για τον οποίο ήθελε να ονομάσει τον γιο της Ιωάννη, γιατί κανείς στην οικογένεια του Ζαχαρία δεν έφερε αυτό το όνομα. Γύρισαν στον πατέρα τους, αλλά ο Ζαχαρίας δεν μπορούσε να τους απαντήσει. Έγραψε στην πλάκα: «Το όνομά του είναι Ιωάννης» (Λουκάς 1:63). Και μόλις η γραφίδα πίεσε το κερί, «λύθηκαν» τα χείλη του, που ήταν σφραγισμένα, και απέκτησε απάνθρωπη ευγλωττία. Ενώ το στόμα του ήταν δεμένο, ήταν ανθρώπινο, γιατί η απιστία έδενε τη γλώσσα του. Μόλις όμως άνοιξαν τα χείλη του, έπαψαν να είναι ανθρώπινα, «και άρχισε να μιλάει ευλογώντας τον Θεό» (Λουκάς 1:64). Οι προφητείες του καταγράφονται στο Ευαγγέλιο, και θα μιλήσουμε για αυτές εάν είναι το θέλημα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, «Στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 10. Λουκάς 1:67–76. Στο απόσπασμα από τις λέξεις «γεμίστηκε με Άγιο Πνεύμα και προφήτευσε» στο μέρος όπου λέει: «γιατί θα πάτε ενώπιον του Κυρίου για να προετοιμάσετε τους δρόμους Του» 1. Ο Ζαχαρίας, γεμάτος με Άγιο Πνεύμα, είπε δύο προφητείες: η πρώτη - για τον Χριστό, η δεύτερη - για τον Ιωάννη. Αυτό φαίνεται από τα λόγια του. Μιλάει για τον Σωτήρα σαν να ήταν ήδη παρών και ενεργός στον κόσμο. μετά μιλάει για τον Γιάννη. «Και ο Ζαχαρίας ο πατέρας του γέμισε με Άγιο Πνεύμα και προφήτευσε, λέγοντας: «Ευλογητός ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ, που επισκέφτηκε τον λαό του και τους έφερε απελευθέρωση» (Λουκάς 1:68). Ο Σωτήρας με την παρουσία Του οδήγησε όχι μόνο τον Ιωάννη, όπως ήδη είπαμε, αλλά και, όπως μαρτυρεί το Ευαγγέλιο, τον Ζαχαρία. 2. Κατά τη διάρκεια αυτών των τριών μηνών, ο Ζαχαρίας λάμβανε διαρκώς πνευματική τροφή από το Άγιο Πνεύμα και εν αγνοία του έμαθε, και στη συνέχεια προφήτευσε για τον Χριστό, λέγοντας: «Επισκέφτηκε τον λαό Του και δημιούργησε την απελευθέρωσή τους, και ύψωσε για εμάς ένα κέρας σωτηρίας στον οίκο του Δαβίδ» (Λουκάς 1:65), γιατί ο Χριστός «γεννήθηκε από τον Δαβίδ. Πραγματικά έγινε «κέρας σωτηρίας για μας στον οίκο του Δαβίδ» (Λουκάς 1:69), και η ακόλουθη φράση το επιβεβαιώνει: «Ο Αγαπημένος μου είχε ένα αμπέλι στην κορυφή του χοντρού βουνού» (Ησαΐας 5:1) 2. Σε ποια κορυφή λοιπόν φυτεύτηκε; Για τον Χριστό Ιησού, για τον οποίο η Γραφή λέει: «Και σήκωσε για μας κέρας σωτηρίας στον οίκο του δούλου Του Δαβίδ, όπως είπε με το στόμα των αγίων προφητών Του που ήταν από την αρχή» (Λουκάς 1:65). 3. «Θα μας σώσει από τους εχθρούς μας». Δεν πρέπει να νομίζει κανείς ότι μιλάμε για φυσικούς εχθρούς, αλλά μάλλον για πνευματικούς. Γιατί ο Κύριος Ιησούς, «ισχυρός στη μάχη» (Ψαλμ. 23:8), ήρθε για να συντρίψει όλους τους εχθρούς μας, να μας ελευθερώσει από τις πονηριές τους και να μας σώσει «από τους εχθρούς μας και από το χέρι όλων εκείνων που μας μισούν» (Λουκάς 1:71). Και «θα δείξει έλεος στους πατέρες μας» (Λουκάς 1:72). Πιστεύω ότι όταν ήρθε ο Κύριος και Σωτήρας μας, η χάρη του Θεού έλαμψε πάνω στον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ. Γιατί είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι όσοι είχαν προηγουμένως δει την ημέρα Του και χάρηκαν, δεν έλαβαν αργότερα κανένα όφελος όταν ήρθε, γεννημένος από την Παρθένο. Και γιατί μιλάω για πατριάρχες; Εγώ, ακολουθώντας την εξουσία των Ευαγγελίων, ανεβαίνω με τόλμη στις υψηλότερες περιοχές, γιατί η παρουσία του Κυρίου Ιησού και η κυριαρχία Του έχουν επηρεάσει ευεργετικά όχι μόνο τα γήινα, αλλά και τα ουράνια πράγματα. Λέει λοιπόν ο Απόστολος: «Για να συμφιλιώσει μέσω αυτού τα πάντα με τον εαυτό του, κάνοντας ειρήνη μέσω αυτού με το αίμα του σταυρού του, επίγεια και ουράνια» (Κολ. 1,20). Αλλά αν η παρουσία του Κυρίου είχε ευεργετική επίδραση στη γη και στον ουρανό, γιατί φοβάστε να πείτε ότι ο ερχομός Του έφερε ακόμη μεγαλύτερα οφέλη σε εκείνους για τους οποίους εκπληρώθηκε αυτό που ειπώθηκε στη Γραφή: «Θα δείξει έλεος στους πατέρες μας και θα θυμηθεί την αγία διαθήκη Του, τον όρκο που έδωσε στον Αβραάμ τον πατέρα μας» (Λουκάς 2-73). χέρι των εχθρών μας» (Λουκάς 1:74); 4. Οι άνθρωποι συχνά απαλλάσσονται από τα χέρια των εχθρών τους, αλλά σε καμία περίπτωση «άφοβα». Διότι, όταν η απομάκρυνση των εχθρών προηγείται από κίνδυνο και φόβο, και κάποιος ελευθερωθεί από τα χέρια των εχθρών του, ελευθερώνεται πραγματικά, αλλά όχι χωρίς φόβο. Και η έλευση του Κυρίου Ιησού μας ελευθερώνει «από το χέρι των εχθρών μας» «χωρίς φόβο». Δεν αισθανόμαστε τους εχθρούς μας και δεν βλέπουμε πώς μας αντιτίθενται, αλλά, εν αγνοία μας, μας αρπάζουν ξαφνικά από τα σαγόνια τους και δεν μας αφήνουν να πέσουμε στην παγίδα τους. «Σε μια στιγμή, εν ριπή οφθαλμού» (Α' Κορ. 15:52), μας φέρνει «να μετέχουμε στην κληρονομιά των αγίων στο φως» (Κολ. 1:12), και απελευθερωνόμαστε άφοβα «από το χέρι των εχθρών μας» για να «Τον υπηρετούμε με αγιότητα και δικαιοσύνη ενώπιον Του» (7u). 5. «Και εσύ, μικρό παιδί, θα ονομαστείς προφήτης του Υψίστου» (Λουκάς 1:76). Γιατί όμως ο Ζαχαρίας, όταν εκφέρει μια προφητεία, δεν μιλάει για τον Ιωάννη, αλλά στρέφεται στον ίδιο τον Ιωάννη: «Και εσύ, παιδάκι, θα ονομαστείς προφήτης του Υψίστου» και ούτω καθεξής; Εξάλλου, δεν έχει νόημα να πούμε σε κάποιον που δεν ακούει να απευθυνθεί σε ένα μωρό που βρίσκεται στο στήθος του. Αλλά νομίζω ότι βρήκα μια εξήγηση. Η γέννηση του Ιωάννη ήταν θαυματουργή. ήρθε στον κόσμο μέσω της προφητείας ενός αγγέλου. Ο Γιάννης γεννήθηκε αφού η Μαρία παρέμεινε με την Ελισάβετ σε αυτή τη χώρα για τρεις μήνες. Επομένως, όλα όσα γράφονται για αυτόν λένε για θαυμαστά γεγονότα. Μπορεί να μην πιστεύετε ότι ένα μωρό που μόλις έφυγε από την κοιλιά της μητέρας του μπορεί να ακούσει και να καταλάβει τα λόγια του πατέρα του που του απηύθυνε: «Και εσύ, παιδάκι, θα ονομαστείς προφήτης του Υψίστου» (Λουκάς 1:76), αλλά να θυμάσαι ότι αυτό που συνέβη νωρίτερα ήταν ακόμη πιο θαυματουργό: «Όταν η φωνή του χαιρετισμού Σου έφτασε στα αυτιά μου, το παιδί πήδηξε χαρμόσυνα (4:41). 6. Και αν ο Ιωάννης άκουσε τον Ιησού ενώ ήταν στην κοιλιά της μητέρας του και, αφού Τον άκουσε, πήδηξε με χαρά, τότε γιατί δεν μπορείς να πιστέψεις ότι όταν γεννήθηκε, μπόρεσε να καταλάβει την προφητεία του πατέρα του, ο οποίος του είπε: «Και εσύ, παιδί, θα ονομαστείς προφήτης του Υψίστου, γιατί θα έρθεις μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου για να προετοιμάσεις τους δρόμους του;» Επομένως, πιστεύω ότι ο Ζαχαρίας βιαζόταν να τα πει όλα αυτά στο μωρό, γιατί ήξερε ότι ο Ιωάννης θα πήγαινε σύντομα στην έρημο και δεν θα είχε πια τέτοια ευκαιρία, γιατί «το παιδί... ήταν στην έρημο μέχρι την ημέρα της εμφάνισής του στον Ισραήλ» (Λουκάς 1:80). 7. Ο Μωυσής έζησε και αυτός στην έρημο, αλλά όταν ήταν σαράντα ετών, έφυγε από την Αίγυπτο και έβοσκε τα πρόβατα του Ιοθόρ για άλλα σαράντα χρόνια. Αλλά ο Ιωάννης αποσύρθηκε στην έρημο αμέσως μετά τη γέννησή του και, όντας ο μεγαλύτερος «εκ των γεννηθέντων από γυναίκες» (Ματθαίος 11:11), ήταν προφανώς άξιος για μεγαλύτερη ανάπτυξη. Ο Προφήτης είπε γι' αυτόν: «Ιδού, στέλνω τον άγγελό Μου μπροστά σου» (Εξ. 23:20). Αυτός που, έχοντας σταλεί ενώπιον του Κυρίου, μπόρεσε, μόλις γεννήθηκε, να ακούσει και να καταλάβει τις προφητείες του πατέρα του, σωστά ονομάζεται άγγελος. Γιατί εμείς που πιστεύουμε σε αυτά τα μεγάλα θαύματα, πιστεύουμε και στην Ανάσταση, πιστεύουμε και στην υπόσχεση της Βασιλείας των Ουρανών, που θα έρθει, και μας το υπόσχεται αυτό το Άγιο Πνεύμα κάθε μέρα. Όλα όσα είναι γραμμένα είναι υπέροχα και ξεπερνούν την κατανόησή μας, και όλα αυτά θα τα βρούμε στον Χριστό Ιησού, «Στον οποίο ας είναι η δόξα και η κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων». Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 11. Ευαγγέλιο κατά Λουκά 1:80–2:2. Από τα λόγια: «Το παιδί μεγάλωσε και έγινε δυνατό στο πνεύμα» μέχρι εκεί που λέει: «Αυτή η απογραφή ήταν η πρώτη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Κουιρίνιου στη Συρία». 1. Στις Αγίες Γραφές η ανάπτυξη αναφέρεται με δύο έννοιες. Η μία ανάπτυξη είναι φυσική, η οποία δεν εξαρτάται από ένα άτομο, η άλλη ανάπτυξη είναι πνευματική, όταν συμβαίνει χάρη στις προσπάθειές του. Όταν ο ευαγγελιστής γράφει: «Το παιδί μεγάλωσε και ενισχύθηκε στο πνεύμα» (Λουκάς 2:40), μιλάει για τη δεύτερη ανάπτυξη, δηλαδή για την πνευματική ανάπτυξη. Αυτό που σημαίνει αυτό είναι, «Μεγάλωσε στο πνεύμα». Το πνεύμα του δεν παρέμενε στο αρχικό επίπεδο, αλλά συνεχώς αυξανόταν μέσα του, και κάθε λεπτό και κάθε δευτερόλεπτο, όσο αυξανόταν το πνεύμα του, βελτιωνόταν και η ψυχή του. Και την ανάπτυξη του πνεύματος ακολουθούσε συνεχώς όχι μόνο η ψυχή του, αλλά τα συναισθήματα και το μυαλό του. Ο Θεός πρόσταξε: «Αυξάνεται και πολλαπλασιάζεται» (Γέν.1:22) 3. Δεν ξέρω πώς μπορούν να την εξηγήσουν όσοι κατανοούν αυτή την εντολή απλά και κυριολεκτικά. Ας υποθέσουμε ότι το «πολλαπλασιασμός» αναφέρεται σε αριθμούς. όταν υπάρχουν περισσότεροι από ό,τι πριν, «πολλαπλασιάζονται». Αλλά αυτό που ειπώθηκε προηγουμένως – «αύξηση» – δεν είναι στη δύναμή μας. 2. Γιατί ποιο άτομο δεν θα ήθελε να «προσθέσει στο ανάστημά του» (Ματθαίος 6:27) για να γίνει ψηλότερος; Όταν κάτι διατάσσεται, θεωρείται ότι αυτή η εντολή μπορεί να εκπληρωθεί. Δεν έχει νόημα να διατάξεις κάτι που δεν μπορεί να γίνει. Και αν έχουμε εντολή να μεγαλώσουμε, τότε μπορούμε να εκπληρώσουμε αυτή την εντολή. Θέλετε να μάθετε πώς πρέπει να γίνει κατανοητό το "grow"; Ακούστε τι έκανε ο Ισαάκ, για τον οποίο λέγεται: «Και αυτός ο άνθρωπος έγινε μεγάλος και αυξανόταν όλο και περισσότερο μέχρις ότου έγινε πολύ μεγάλος» (Γέν. 26:13). Πάντα προσπαθούσε να γίνει καλύτερος και συνεχώς βελτιωνόταν. σκεφτόταν συνεχώς τον Θεό και ασκούσε τη μνήμη του για να αποθηκεύσει περισσότερα στο θησαυροφυλάκιο του μυαλού του και να το κρατήσει πιο γερά στη μνήμη. Αυτό πρέπει να γίνει κατανοητό ότι σημαίνει ότι ο Ισαάκ καλλιέργησε όλες τις αρετές του στην ψυχή του και έτσι εκπλήρωσε την εντολή που τον διέταξε να «μεγαλώσει». 3. Ο Γιάννης λοιπόν, αν και ήταν ακόμη μωρό, μεγάλωσε, αυξάνοντας τις αρετές του. Είναι όμως απίστευτα δύσκολο και πολύ σπάνιο μεταξύ των θνητών ένα παιδί να μεγαλώσει πνευματικά. «Το παιδί μεγάλωσε και έγινε δυνατό στο πνεύμα» (Λουκάς 2:40). Αλλά είναι άλλο πράγμα να «αναπτύσσεσαι» και άλλο πράγμα να «ενισχύεσαι στο πνεύμα». Η ανθρώπινη φύση είναι αδύναμη και χρειάζεται τη βοήθεια του Θεού για να γίνει πιο δυνατή. Διαβάζουμε: «Αλλά η σάρκα είναι αδύναμη». Ποια δύναμη μπορεί να το ενισχύσει; Πνεύμα, φυσικά. Γιατί «το πνεύμα είναι πρόθυμο, αλλά η σάρκα είναι αδύναμη» (Ματθαίος 26:41). Όποιος θέλει να γίνει πιο δυνατός μπορεί να γίνει πιο δυνατός στο πνεύμα. Πολλοί ενισχύθηκαν από τη σάρκα και το σώμα τους έγινε πιο δυνατό. αλλά ο αθλητής του Θεού πρέπει να γίνει πιο δυνατός στο πνεύμα, και, έτσι ενισχυμένος, θα συντρίψει τη σοφία της σάρκας, και η ανεγερμένη πνευματικότητα θα υποτάξει το σώμα στις επιταγές της ψυχής. Δεν πρέπει να θεωρηθεί ότι όταν λέγεται για τον Ιωάννη: «Το παιδί μεγάλωσε και ενισχύθηκε στο πνεύμα», τότε αυτό που ειπώθηκε είναι μια απλή ιστορική αφήγηση που σε καμία περίπτωση δεν σχετίζεται με εμάς. Αυτό είναι γραμμένο για να τον μιμηθούμε και να αναπτυχθούμε πνευματικά μετά από αυτόν. 4. «Και ήταν στην έρημο μέχρι την ημέρα της εμφάνισής του στον Ισραήλ» (Λουκάς 1:80). Έχω ήδη πει ότι υπήρχε κάτι εκπληκτικό στη σύλληψη του Ιωάννη, όταν «το μωρό πήδηξε στη μήτρα» (Λουκάς 1:44) και αναγνώρισε τον Κύριο πριν από τη γέννησή του, όταν ο Ζαχαρίας, σαν να μπορούσε να ακούσει ο γιος του, του είπε την προφητεία: «Και εσύ, μωρό, θα ονομαστείς προφήτης του Υψίστου» (Λουκάς 1:76). Έτσι συνελήφθη και γεννήθηκε ο Ιωάννης, και επομένως δεν περίμενε να τον μεγαλώσει ο πατέρας και η μητέρα του «μέχρι την ημέρα της εμφάνισής του στο Ισραήλ», αλλά αποσύρθηκε, έφυγε από τη φασαρία της πόλης, από πλήθη ανθρώπων και συσσωρεύσεις κακών. πήγε στην έρημο, όπου ο αέρας είναι πιο καθαρός, οι ουρανοί είναι πιο καθαροί και ο Θεός πιο κοντά, και μέχρι να έρθει η ώρα είτε για το μυστήριο του βαπτίσματος είτε για το κήρυγμά του, αφοσιώθηκε στην προσευχή και μίλησε με τους αγγέλους. φώναξε στον Θεό και τον άκουσε να του απαντά λέγοντας: «Εδώ είμαι» (Εξ. 3:4). Και όπως «ο Μωυσής μίλησε, και ο Θεός του απάντησε» (Εξ. 19:19), έτσι και ο Ιωάννης, νομίζω, μίλησε στην έρημο, και ο Θεός του απάντησε. 5. Πιστεύω ότι όλα ήταν έτσι, γιατί με εντυπωσίασε αυτή η ξεκάθαρη περιγραφή του Ευαγγελίου. Άλλωστε, αν «από τους γεννημένους από γυναίκες δεν υπάρχει ούτε ένας προφήτης μεγαλύτερος από τον Ιωάννη» (Λουκάς 7:28) και ο Θεός απάντησε στον Μωυσή, τότε αποδεικνύεται ότι απάντησε και στον Ιωάννη, γιατί ο Ιωάννης είναι μεγαλύτερος από τον Μωυσή. Ο Ιωάννης μεγάλωσε στην έρημο, η γέννησή του, όπως και η γέννηση του Κυρίου, ανακοινώθηκε από τον ίδιο αρχάγγελο. ο πατέρας του, που δεν πίστευε ότι μπορούσε να γεννηθεί, έμεινε άφωνος. Τότε ο Τζον «ήταν στις ερήμους» και μεγάλωσε ασυνήθιστα, όχι όπως οι άλλοι άνθρωποι. Ο Ματθαίος λέει για αυτόν: «Η τροφή του ήταν ακρίδες και άγριο μέλι» (Ματθαίος 3:4). Ο Ιωάννης ήταν συνεργάτης στην πρώτη έλευση του Κυρίου και μίλησε μόνο για την κατά σάρκα έλευση του Κυρίου και με την προφητεία του ανήγγειλε Αυτόν που γεννήθηκε από παρθένο. Ως εκ τούτου, δεν είχε σπιτικό μέλι, προσεκτικά στραγγισμένο από ανθρώπινα χέρια, αλλά άγριο, και η τροφή του ήταν ιπτάμενα έντομα, τα οποία δεν είναι πολύ μεγάλα και δεν πετούν ψηλά, αλλά είναι μικρά και μετά βίας υψώνονται πάνω από το έδαφος. πηδάνε παρά πετούν. Γιατί περισσότερο; Λέγεται ξεκάθαρα ότι η τροφή του ήταν ακρίδες - μικρά και αγνά πλάσματα. Σκεφτείτε λοιπόν, αγαπητοί αδελφοί, εκείνους που γεννήθηκαν με νέο τρόπο και μεγάλωσαν με νέο τρόπο. 6. Η Γραφή συνεχίζει λέγοντας: «Τις ημέρες εκείνες δόθηκε εντολή από τον Καίσαρα Αυγούστου να γίνει απογραφή όλης της γης. Αυτή η απογραφή ήταν η πρώτη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Κουιρίνιου στη Συρία» (Λουκάς 2:1-2). Κάποιος μπορεί να ρωτήσει, "Ευαγγελιστή, πώς θα με βοηθήσει αυτή η ιστορία; Γιατί πρέπει να ξέρω ότι η πρώτη απογραφή στη χώρα έγινε υπό τον Καίσαρα Αυγούστου και ότι μεταξύ άλλων καταγράφηκε το όνομα του Ιωσήφ "με τη Μαρία την αρραβωνιασμένη γυναίκα του, που ήταν έγκυος" (Λουκάς 2:5), και ότι ακόμη και πριν από το τέλος της απογραφής, θα δούμε πιο κοντά σε αυτούς που γεννήθηκε ο Ιησούς. αναγκαίο για να συμπεριληφθεί ο Χριστός επίσημα στην απογραφή όλου του κόσμου, ώστε μαζί με όλους να συμπεριληφθεί στον κατάλογο και να αγιάσει τους πάντες, και σε αυτή την απογραφή να ενωθεί με όλο τον κόσμο και να του δώσει την ευκαιρία να επικοινωνήσει με τον εαυτό Του και στη συνέχεια να γράψει τα ονόματα των ανθρώπων όλου του κόσμου «στο βιβλίο της ζωής» (Αποκ. που πιστεύονταν σε Αυτόν θα «γραφόταν στον ουρανό» (Λουκάς 10:20) μαζί με τα ονόματα των αγίων Αυτός «Σε όποιον ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνες των αιώνων». Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 12. Ευαγγέλιο κατά Λουκά 2:8–11. Σε ένα απόσπασμα που λέει πώς ένας άγγελος κατέβηκε από τον ουρανό και ανακοίνωσε τη γέννηση του Κυρίου στους ποιμένες 1. Ο Κύριός μου Ιησούς 4 γεννιέται και ένας άγγελος κατεβαίνει από τον ουρανό για να αναγγείλει τη γέννησή Του. Ας δούμε ποιον επέλεξε να πει την ιστορία του ερχομού Του. Δεν πηγαίνει στην Ιερουσαλήμ, δεν ψάχνει να βρει τους γραμματείς και τους Φαρισαίους, δεν μπαίνει στην εβραϊκή συναγωγή, αλλά βρίσκει τους βοσκούς «που φύλαγαν το ποίμνιό τους τη νύχτα» (Λουκάς 2:8) και τους λέει: «Σήμερα γεννήθηκε σε εσάς Σωτήρας στην πόλη του Δαβίδ, ο οποίος είναι ο Χριστός ο Κύριος» (Lu.1:2). 2. Πιστεύετε ότι σε αυτά τα λόγια της Γραφής δεν υπάρχει τίποτα πιο Θείο, παρά μόνο ότι ένας άγγελος ήρθε στους βοσκούς και τους μίλησε; Ακούστε, ποιμένες των εκκλησιών, ποιμένες του Θεού. Ο άγγελός του κατεβαίνει πάντα από τον ουρανό και σας αναγγέλλει: «Σήμερα γεννήθηκε σε σας Σωτήρας, ο Χριστός ο Κύριος» (Λουκάς 2:11). Γιατί αν δεν έρθει ο Ποιμένας, οι βοσκοί της εκκλησίας δεν θα μπορέσουν να φυλάξουν σωστά το ποίμνιο, η προστασία τους είναι αναξιόπιστη αν ο Χριστός δεν φυλάει και δεν ποιμαίνει το ποίμνιο μαζί τους. Διαβάζουμε από τον Απόστολο: «Είμαστε συνεργάτες του Θεού» (Α Κορ. 3:9). Ο Καλός Ποιμένας, που μιμείται τον Καλό Ποιμένα, είναι συνεργάτης του Θεού και του Χριστού. είναι καλός βοσκός ακριβώς επειδή έχει μαζί του τον καλύτερο Ποιμένα, που βόσκει μαζί του τα πρόβατά Του. Διότι όρισε άλλους αποστόλους, άλλους προφήτες, άλλους ευαγγελιστές, άλλους ποιμένες και δασκάλους, για την τελειότητα των αγίων (πρβλ. Α' Κορ. 12,28). Αυτό αρκεί για μια απλή εξήγηση. 3. Από την άλλη, αν πρέπει να ανεβούμε σε μια πιο κρυφή κατανόηση, τότε θα πω ότι κάποιοι άγγελοι ήταν βοσκοί που διαχειρίζονταν τις υποθέσεις των ανθρώπων, και αφού ο καθένας τους φρουρούσε, βλέποντας μέρα και νύχτα, με ζήλο για το έργο του, τότε σε ορισμένες περιπτώσεις το έργο της διακυβέρνησης του λαού που του εμπιστεύτηκε ήταν πέρα από τις δυνάμεις του και αναγγέλθηκε ο Κύριος. Είχε έρθει ο Shepherd. Για παράδειγμα, υπήρχε κάποιος βοσκός στη Μακεδονία που χρειαζόταν τη βοήθεια του Θεού. εμφανίστηκε στον Απόστολο Παύλο σε όνειρο ως Μακεδόνας και είπε: «Έλα στη Μακεδονία και βοήθησέ μας» (Πράξεις 16:9). Γιατί μιλώ για τον Παύλο, αν ο άγγελος δεν το είπε αυτό στον Παύλο, αλλά στον Ιησού που ήταν στον Παύλο; Οι βοσκοί χρειάζονταν την παρουσία του Χριστού και έτσι ένας άγγελος κατέβηκε από τον ουρανό και είπε: «Μη φοβάστε, σας φέρνω καλά νέα για μεγάλη χαρά» (Λουκάς 2:10). 4. Είναι πραγματικά μεγάλη χαρά που ο Χριστός ήρθε στον κόσμο για εκείνους τους βοσκούς στους οποίους έχει ανατεθεί η φροντίδα των ανθρώπων και των χωρών. Ο άγγελος που ήταν υπεύθυνος για τις υποθέσεις της Αιγύπτου έλαβε σημαντικό όφελος από το γεγονός ότι ο Κύριος κατέβηκε από τον ουρανό, γιατί οι Αιγύπτιοι κέρδισαν την ευκαιρία να γίνουν Χριστιανοί. Από αυτό ωφελήθηκαν όλοι όσοι κυβερνούσαν τις διάφορες επαρχίες, όπως ο φύλακας της Μακεδονίας, ο φύλακας της Αχαΐας και οι φύλακες άλλων επαρχιών. Διότι είναι λάθος να πιστεύουμε ότι ορισμένες επαρχίες διοικούνται από κακούς αγγέλους και ότι οι ίδιες επαρχίες δεν ανατίθενται σε καλούς αγγέλους. Κατά τη γνώμη μου, αυτό που λέγεται για μεμονωμένες περιοχές πρέπει να γίνει κατανοητό ότι ισχύει για όλους τους ανθρώπους. Κάθε άτομο φυλάσσεται από δύο αγγέλους: τον άγγελο της δικαιοσύνης και τον άγγελο της αδικίας. Αν υπάρχουν καλές σκέψεις στην καρδιά μας και το αίσθημα δικαιοσύνης γεμίζει την ψυχή μας, τότε, χωρίς αμφιβολία, ο άγγελος του Κυρίου μας μιλάει. Αλλά αν πονηροί λογισμοί συρρέουν στις καρδιές μας, «ο άγγελος του Σατανά» μας μιλάει (Β΄ Κορ. 12:7). Και όπως κάθε άτομο έχει δύο αγγέλους, νομίζω ότι οι επιμέρους επαρχίες έχουν επίσης διαφορετικούς αγγέλους: άλλοι είναι καλοί, άλλοι είναι κακοί. 5. Για παράδειγμα, η Έφεσος παρακολουθείται από πολύ κακούς αγγέλους εξαιτίας των αμαρτωλών που ζουν σε αυτή την πόλη. Αλλά λόγω του γεγονότος ότι πολλοί πιστοί ζουν σε αυτήν την πόλη, υπάρχει και ένας καλός άγγελος της Εφέσιας Εκκλησίας σε αυτήν. Όσα ειπώθηκαν για την Έφεσο μπορούν να εφαρμοστούν σε όλες τις επαρχίες. Πριν από τον ερχομό του Κυρίου και του Σωτήρα, αυτοί οι άγγελοι μπορούσαν να κάνουν ελάχιστα για να βοηθήσουν όσους ήταν πιστοί σε αυτούς, και όσο κι αν προσπάθησαν, οι προσπάθειές τους δεν ήταν αρκετές. Και τι δείχνει ότι δύσκολα μπορούσαν να βοηθήσουν εκείνους που ήταν υπό τη φροντίδα τους; Ακούστε τι έχουμε να πούμε. Όταν ο άγγελος των Αιγυπτίων βοήθησε τους Αιγύπτιους, σχεδόν ούτε ένας προσήλυτος πίστεψε στον Θεό. και αυτό συνέβη όταν οι Αιγύπτιοι κυβερνήθηκαν από έναν άγγελο. 6. Αργότερα, όμως, πολλοί προσήλυτοι από τους Αιγυπτίους και τους Εδωμίτες απέκτησαν πίστη στον Θεό, και γι' αυτό η Γραφή λέει: «Μην περιφρονείς τον Εδωμίτη, γιατί είναι αδελφός σου· μην περιφρονείς τον Αιγύπτιο, γιατί ήσουν ξένος στη γη του· τα παιδιά που γεννιούνται σε αυτούς μπορούν να μπουν στην εκκλησία του Κυρίου στην τρίτη γενιά» (Δευτ. 73). Και έτσι έγινε - άνθρωποι από όλα τα έθνη στράφηκαν στον Θεό και οι άγγελοι, στη φροντίδα των οποίων ήταν αυτά τα έθνη, προσπάθησαν να το διευκολύνουν. Και τώρα ολόκληρα έθνη πίστευαν στον Ιησού, και οι άγγελοι στους οποίους ανατέθηκαν οι εκκλησίες ενισχύθηκαν από την παρουσία του Σωτήρα και μετέτρεψαν πολλούς στον Χριστό. Χριστιανικές κοινότητες αναπτύχθηκαν σε όλο τον κόσμο. Ας εγερθούμε λοιπόν και ας δοξολογήσουμε τον Κύριο. Αντί για σαρκικό Ισραήλ, ας γίνουμε πνευματικός Ισραήλ. Ας ευλογήσουμε τον Παντοδύναμο Θεό με πράξεις, λόγο και σκέψη εν Χριστώ Ιησού, «Σε αυτόν ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων». Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 13. Λουκάς 2:13–16. Στο απόσπασμα από τις λέξεις «Και ξαφνικά εμφανίστηκε ένα μεγάλο πλήθος του ουρανού μαζί με τον άγγελο» στο μέρος όπου λέει: «Και βρήκαν τη Μαρία και τον Ιωσήφ και το παιδί να κείτεται σε μια φάτνη» 1. Ο Κύριος και Σωτήρας μας γεννιέται στη Βηθλεέμ, και «το μεγάλο στρατό του ουρανού» (Λουκάς 2:13) δοξάζει τον Θεό, λέγοντας: «Δόξα στον Θεό στους υψίστους, και στη γη ειρήνη μεταξύ των ανθρώπων καλής θέλησης» (Λουκάς 2:14) 5. Το «πολλά πλήθος του ουρανού» προφέρει ότι τα λόγια ήταν ανίκανα για να βοηθήσουν τους ανθρώπους και δεν είχαν ολοκληρωθεί. σε αυτούς χωρίς Αυτόν που πραγματικά μπορεί να σώσει και που μπορεί επίσης να βοηθήσει τους ίδιους τους προστάτες αγγέλους με τέτοιο τρόπο ώστε οι άνθρωποι να σωθούν. Το Ευαγγέλιο λέει πώς κάποιοι έπλευσαν με μια βάρκα στη θάλασσα, παλεύοντας με τον αντίθετο άνεμο. Κολύμπησαν περίπου είκοσι πέντε ή τριάντα μέτρα, 6 ήταν εντελώς εξαντλημένοι και δεν μπορούσαν να προσγειωθούν στην ακτή. Αλλά ο Κύριος ήρθε σε αυτούς, ειρήνευσε τα άγρια ​​κύματα και έσωσε τη βάρκα, αρκετά χτυπημένη από την καταιγίδα, από τον επικείμενο θάνατο (βλ. Ιωάννη 6:18–21). 2. Κατανοήστε αυτό το απόσπασμα με αυτόν τον τρόπο: οι άγγελοι ήθελαν να προσφέρουν βοήθεια στους ανθρώπους και να τους θεραπεύσουν από ασθένειες, γιατί «δεν είναι όλοι πνεύματα διακονίας, σταλμένα για να διακονούν εκείνους που πρόκειται να κληρονομήσουν τη σωτηρία;» (Εβρ. 1:14). Βοηθούσαν τους ανθρώπους με όλη τους τη δύναμη, αλλά ταυτόχρονα καταλάβαιναν ότι τα φίλτρα τους δεν ήταν αρκετά για να θεραπεύσουν τους ανθρώπους. Και για να καταλάβετε από αυτό το παράδειγμα για τι πράγμα μιλάμε, φανταστείτε μια πόλη στην οποία υπάρχουν πολλοί άρρωστοι και ένας ολόκληρος στρατός από θεραπευτές. οι άνθρωποι έχουν διάφορες πληγές, κάθε μέρα η θανατηφόρα καταπέσεις εξαπλώνεται όλο και περισσότερο, αλλά οι θεραπευτές δεν μπορούν να βρουν περισσότερα μέσα θεραπείας και να ξεπεράσουν το αχαλίνωτο κακό με τη γνώση της τέχνης τους. Και μετά έρχεται ο Αρχιάτης, Αυτός που έχει όλη τη γνώση της ιατρικής τέχνης, και όσοι προηγουμένως δεν μπορούσαν να θεραπεύσουν κανέναν, βλέπουν πώς το χέρι αυτού του θεραπευτή σταματά την εξάπλωση του πνεύματος στις πληγές. Δεν Τον ζηλεύουν, και η ζήλια δεν τους βασανίζει. δοξάζουν αυτόν τον Θεραπευτή και με αυτόν τον τρόπο δοξάζουν τον Θεό, ο οποίος, για χάρη τους και για χάρη των αρρώστων, έστειλε κάποιον που κατέχει τέτοια γνώση. 3. Για παρόμοιο λόγο, το πολυάριθμο αγγελικό πλήθος φωνάζει: «Δόξα στον Θεό στους μεγάλους, και στη γη ειρήνη στους ανθρώπους καλής θέλησης» (Λουκάς 2:14). Διότι όταν ο Κύριος ήρθε στη γη, ο Πατέρας συμφιλίωσε «τα πάντα με τον εαυτό του, κάνοντας ειρήνη μέσω αυτού μέσω του αίματος του σταυρού του, επίγεια και ουράνια» (Κολ. 1:20). Οι άγγελοι θέλουν οι άνθρωποι να θυμούνται τον Δημιουργό τους. Έκαναν ό,τι περνούσε από το χέρι τους για να θεραπεύσουν τους ανθρώπους, αλλά δεν ήθελαν να γιατρευτούν. Τότε οι άγγελοι είδαν Εκείνον που μπορεί να θεραπεύσει όλες τις ασθένειες, και Τον δόξασαν, φωνάζοντας: «Δόξα στον Θεό εν υψίστων και στη γη ειρήνη». 4. Ίσως ένας προσεκτικός αναγνώστης του Ευαγγελίου θα ρωτήσει πώς θα μπορούσε να πει ο Σωτήρας: «Μη νομίζετε ότι ήρθα για να φέρω ειρήνη στη γη· δεν ήρθα για να φέρω ειρήνη, αλλά σπαθί» (Ματθαίος 10:34), αν τώρα, κατά τη γέννησή Του, οι άγγελοι τραγουδούν: «και ειρήνη στη γη». Και σε άλλο μέρος λέει ο Ίδιος: «Ειρήνη σας αφήνω, την ειρήνη Μου σας δίνω, όχι όπως δίνει ο κόσμος, σας δίνω» (Ιωάννης 14:27). Ας το σκεφτεί αυτό ο αναγνώστης, και τότε ίσως βρει την απάντηση στην ερώτησή του. Εάν η Γραφή έλεγε «ειρήνη στη γη» και η πρόταση τελείωνε εκεί, τότε αυτή η αντίρρηση θα ήταν δίκαιη. Αλλά το γεγονός ότι μετά υπάρχει μια άλλη προσθήκη, δηλαδή μετά τη λέξη «ειρήνη» στο Ευαγγέλιο λέγεται «σε ανθρώπους καλής θέλησης», λύνει αυτό το ζήτημα. Η ειρήνη στη γη που δεν δίνει ο Κύριος δεν είναι ειρήνη «καλής θέλησης». Διότι δεν είπε απλώς: «Δεν ήρθα να φέρω ειρήνη». Και πρόσθεσε: «στο έδαφος». Δεν είπε, «Δεν ήρθα για να φέρω ειρήνη στη χώρα της καλής θέλησης». 5. Οι άγγελοι είπαν αυτά τα λόγια στους βοσκούς. Αλλά δεν τα έλεγαν μόνο τότε, τα λένε και σήμερα. Αν οι άγγελοι δεν μιλούσαν με τους βοσκούς και δεν έβαζαν τις προσπάθειές τους στους κόπους τους, τότε οι βοσκοί θα άκουγαν τα εξής: «Εάν ο Κύριος δεν χτίσει σπίτι, αυτοί που το χτίζουν μάταια κοπιάζουν· Αν ο Κύριος δεν φυλάει την πόλη, μάταια αγρυπνεί ο φύλακας» (Ψαλμ. 127:1). Αν αρμόζει σε κάποιον που ακολουθεί το νόημα της Γραφής να μιλήσει με τόλμη, τότε θα πω ότι σε κάθε εκκλησία υπάρχουν δύο επίσκοποι: ορατοί και αόρατοι, ο ένας ορατός με σαρκικά μάτια, ο άλλος αποκαλύπτεται στο μάτι του νου. Αυτός που εκτελεί καλά το έργο που του έχει ανατεθεί δοξάζεται από τον Κύριο, και αυτός που το εκτελεί άσχημα είναι ένοχος και υπόκειται σε καταδίκη. Το ίδιο και ο άγγελος. Στην Αποκάλυψη του Ιωάννη διαβάζουμε: «Έχετε αρκετούς άντρες στις Σάρδεις που δεν έχουν μολύνει τα ρούχα τους» (Αποκ. 3:4). ή πάλι: «Έχετε εκείνους που κρατούν τη διδασκαλία των Νικολαϊτών» (Αποκ. 2:15). και μετά: «Έχετε εκείνους που έχουν διαπράξει διάφορες αμαρτίες», και οι άγγελοι στους οποίους έχουν ανατεθεί αυτές οι εκκλησίες είναι ένοχοι. 6. Αν όμως ανησυχούν οι άγγελοι που κυβερνούν τις εκκλησίες, τι γίνεται με τους ανθρώπους που φοβούνται ότι δεν θα σωθούν δουλεύοντας με τους επιμελείς αγγέλους; Νομίζω ότι και ο άγγελος και ο άνθρωπος μαζί μπορούν να είναι καλοί επίσκοποι της εκκλησίας. Κατά μία έννοια, κάνουν το ίδιο πράγμα. Αν είναι έτσι, τότε ας παρακαλέσουμε τον Παντοδύναμο Θεό να μας βοηθήσουν και οι άγγελοι και οι άνθρωποι ως επίσκοποι των εκκλησιών και θα ξέρουμε ότι ο Κύριος κρίνει και τους δύο για εμάς. Όταν όμως κρίνονται και ταυτόχρονα αποκαλύπτεται κάποια αμαρτία ή παράβλεψη, που διαπράχθηκε όχι από αμέλεια τους, αλλά από αμέλεια μας, τότε το φταίξιμο βαρύνει εμάς και τιμωρούμαστε. Και ακόμη κι αν καταβάλουν κάθε προσπάθεια για να πολεμήσουν για τη σωτηρία μας, πάλι δεν θα ελευθερωθούμε από την αμαρτία. Αλλά συμβαίνει συχνά να εργαζόμαστε και να μην εκπληρώνουν τα καθήκοντά τους και τότε το φταίξιμο βαραίνει αυτούς. 7. Περαιτέρω στο Ευαγγέλιο λέει: «Όταν οι άγγελοι έφυγαν από αυτούς στον ουρανό, οι βοσκοί είπαν μεταξύ τους: ας πάμε στη Βηθλεέμ να δούμε τι έγινε εκεί, για το οποίο μας είπε ο Κύριος. Και έσπευσαν και ήρθαν και βρήκαν τη Μαρία και τον Ιωσήφ και το παιδί ξαπλωμένο σε μια φάτνη» (Λουκάς 2:15–1). Έσπευσαν -δεν περπατούσαν αργά, κουνώντας τα πόδια τους κουρασμένα, αλλά βιαστικά- και βρήκαν τον Ιωσήφ, που είχε προετοιμάσει τα πάντα για τη γέννηση του Κυρίου, και τη Μαρία, που γέννησε τον Ιησού και τον ίδιο τον Σωτήρα, «ξαπλωμένοι σε μια φάτνη». Αυτή ήταν η ίδια φάτνη για την οποία είπε ο θεόπνευστος προφήτης: «Το βόδι γνωρίζει τον ιδιοκτήτη του και ο γάιδαρος τη φάτνη του κυρίου του» (Ησ. 1:3). Το βόδι είναι καθαρό ζώο και ο γάιδαρος είναι ακάθαρτο ζώο. «Ο γάιδαρος [γνωρίζει] τη φάτνη του κυρίου του». Οι Ισραηλίτες δεν γνώριζαν τη φάτνη του Κυρίου, αλλά το ακάθαρτο ζώο που ήταν μεταξύ των Εθνών γνώριζε. Η Γραφή λέει: «Ο Ισραήλ δεν με γνωρίζει, ο λαός μου δεν καταλαβαίνει» (Ησ. 1:3). Ας καταλάβουμε αυτή τη φάτνη, ας προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε τον Κύριο και να γίνουμε άξιοι να Τον γνωρίσουμε και να δεχτούμε όχι μόνο τη γέννηση και την ανάστασή Του από τη σάρκα Του, αλλά και τη λαμπρή Δευτέρα Παρουσία σε όλο το μεγαλείο Του, «Σε όποιον ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων». Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 14. Λουκάς 2:21–24. Στο απόσπασμα από τις λέξεις: «Όταν χρειάστηκε να περιτομή το παιδί» στο σημείο που λέει: «δύο τρυγόνια ή δύο νεοσσούς περιστεριών». 1. Όταν ο Χριστός πέθανε, «πέθανε μια φορά για να αμαρτήσει» (Ρωμ. 6:10), όχι επειδή ο Ίδιος αμάρτησε—γιατί «Δεν διέπραξε αμαρτία, ούτε δόλος βρέθηκε στο στόμα Του» (Α' Πέτρου 2:22) - αλλά πέθανε, ώστε εμείς, που είμαστε νεκροί, να πεθάνουμε για την αμαρτία και να μη ζούμε πια για αμαρτίες και κακίες. Γι' αυτό λέγεται: «Εάν πεθάναμε με τον Χριστό, πιστεύουμε ότι θα ζήσουμε και μαζί Του» (Ρωμ. 6:8). Ως εκ τούτου, όπως πεθάναμε μαζί Του, αναστηθήκαμε μαζί Του, περιτομηθήκαμε μαζί Του, και μετά από αυτή την περιτομή καθαριστήκαμε με άγιο εξαγνισμό. Γι' αυτό δεν χρειαζόμαστε καθόλου τη σαρκική περιτομή. Πρέπει να ξέρετε ότι περιτομήθηκε για εμάς. Ακούστε τη σαφή δήλωση του Παύλου: «Σε Αυτόν κατοικεί όλη η πληρότητα της Θεότητας σωματικά, και είστε πλήρεις σε Αυτόν, που είναι η κεφαλή κάθε αρχής και εξουσίας. Σε Αυτόν περιτομήκατε με την περιτομή χωρίς χέρια, αφαιρώντας το αμαρτωλό σώμα της σάρκας, με την περιτομή του Χριστού. η δύναμη του Θεού, που τον ανέστησε από τους νεκρούς» (Κολ. 2:9-12). Έτσι, ο θάνατός Του, η ανάστασή Του και η περιτομή Του ολοκληρώθηκαν για χάρη μας. 2. Λέει περαιτέρω: «Όταν το παιδί επρόκειτο να περιτμηθεί, του έδωσαν το όνομα Ιησούς, που ο άγγελος κάλεσε πριν συλληφθεί στη μήτρα» (Λουκάς 2:21). Το όνομα «Ιησούς» είναι ένδοξο και άξιο κάθε θαυμασμού και λατρείας, είναι «το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα» (Φιλ. 2:9). Δεν αρμόζει αυτό το όνομα να το δώσουν πρώτα οι άνθρωποι και να το φέρουν στον κόσμο, αλλά θα πρέπει να το φέρει κάποιος ανώτερος και τελειότερος στη φύση. Ο Ευαγγελιστής το δηλώνει όταν λέει: «Του έδωσαν το όνομα Ιησούς, που ονομάστηκε από τον άγγελο πριν συλληφθεί στη μήτρα» (Λουκάς 2:21). 3. Κατόπιν γράφεται: «Και όταν συμπληρώθηκαν οι ημέρες του εξαγνισμού τους σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, τον έφεραν στην Ιερουσαλήμ» (Λουκάς 2:22). Λέει «τις ημέρες της κάθαρσής τους». Ποιοι – «αυτοί»; Αν η Γραφή είχε πει: «οι ημέρες του εξαγνισμού «Αυτήν» έχουν εκπληρωθεί» -δηλαδή η Μαρία, απελευθερωμένη από το βάρος της- τότε δεν θα είχε προκύψει τέτοιο ερώτημα. θα λέγαμε ευθαρσώς ότι η Μαίρη ως γυναίκα χρειάζεται κάθαρση μετά τον τοκετό. Αλλά αυτό το εδάφιο λέει «τις ημέρες της εξιλέωσής τους», που προφανώς σημαίνει όχι μία, αλλά δύο ή περισσότερες. Σημαίνει αυτό ότι ο Ιησούς χρειαζόταν κάθαρση, ήταν ακάθαρτος ή μολύνθηκε με κάποιο τρόπο; Μπορεί να φαίνεται ότι μιλάω βιαστικά, αλλά η αυθεντία της Γραφής με αναγκάζει να ρωτήσω σχετικά. Δείτε τι είναι γραμμένο στο βιβλίο του Ιώβ: «Ποιος μπορεί να γεννηθεί καθαρός από ακάθαρτο πράγμα; Ούτε ένας» (Ιώβ 14:4). Δεν λέγεται «ποιος θα γεννηθεί από αμαρτωλό», αλλά «ποιος θα γεννηθεί από ακάθαρτο». Το «ακάθαρτο» και το «αμαρτωλό» δεν σημαίνουν το ίδιο πράγμα. Ο προφήτης Ησαΐας το διδάσκει αυτό ξεκάθαρα όταν λέει: «Ο Κύριος θα ξεπλύνει τη βρωμιά των θυγατέρων της Σιών και θα καθαρίσει το αίμα της Ιερουσαλήμ από ανάμεσά της με το πνεύμα της κρίσης και το πνεύμα της φωτιάς» (Ησαΐας 4:4). 4. Κάθε ψυχή ντυμένη με ανθρώπινο σώμα έχει τη δική της «μόλυνση». Αλλά πρέπει να ξέρετε ότι ο Ιησούς μολύνθηκε με το δικό Του θέλημα, γιατί πήρε ανθρώπινο σώμα για χάρη της σωτηρίας μας. Ακούστε τον προφήτη Ζαχαρία, ο οποίος λέει: «Ο Ιησούς ήταν ντυμένος με βρώμικα ρούχα» (Ζαχαρίας 3:3). Με αυτά τα λόγια αντικρούει τις δηλώσεις όσων ισχυρίζονται ότι ο Κύριός μας δεν είχε ανθρώπινο σώμα, αλλά ουράνιο ή πνευματικό. Αλλά αν το σώμα Του είναι ουράνιου ή, όπως λανθασμένα ισχυρίζονται, αστρικής ή οποιασδήποτε άλλης τέλειας και πνευματικής φύσης, τότε ας εξηγήσουν πώς μπορεί να λερωθεί ένα πνευματικό σώμα ή ας δώσουν την ερμηνεία τους στο εδάφιο που μόλις διαβάσαμε: «Και ο Ιησούς ήταν ντυμένος με βρώμικα ρούχα». Αν όμως πιστεύουν ότι «βρώμικα κουρέλια» σημαίνει πνευματικό σώμα, τότε θα πρέπει να υποστηρίξουν ότι εκπληρώθηκε αυτό που ειπώθηκε στην προφητεία, δηλαδή «το φυσικό σώμα σπέρνεται, το πνευματικό σώμα εγείρεται» (Α' Κορ. 15:44), ότι αναστηθήκαμε βρόμικοι και λερωμένοι. Είναι αμαρτία να το πιστεύουμε, ειδικά αν σκεφτεί κανείς ότι η Γραφή λέει: το σώμα «σπέρνεται εν φθορά, ανασταίνεται εν αφθαρσία· σπέρνεται εν ταπείνωση, εγείρεται εν δόξα· σπέρνεται εν αδυναμία, εγείρεται εν δύναμι· το φυσικό σώμα σπέρνεται, το πνευματικό σώμα εγείρεται» (Α Κορ. 15:42–4). 5. Άρα, χρειάστηκε ο Κύριος και Σωτήρας μας, ο Οποίος «ντύθηκε με βρώμικα ιμάτια» και πήρε γήινο σώμα, να προσφέρει τις θυσίες που ορίζει ο νόμος για να ξεπλύνει τη βρωμιά. Συχνά τίθεται ένα ερώτημα μεταξύ των αδερφών, και θα το αναφέρω ξανά εδώ. Τα νήπια βαφτίζονται «για άφεση αμαρτιών». Ποιες αμαρτίες; Πότε αμάρτησαν; Και ποια άλλη εξήγηση του βαπτιστικού πλυσίματος μπορεί να εφαρμοστεί στα παιδιά εκτός από αυτή που μιλήσαμε παραπάνω; «Ποιος θα γεννηθεί καθαρός από ακάθαρτο; Ούτε ένας» (Ιώβ 14:4). Στο μυστήριο του βαπτίσματος ξεπλένεται η βρωμιά της γέννησης, και επομένως βαπτίζονται και τα νήπια, γιατί «αν δεν γεννηθεί κανείς από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού» (Ιωάν. 3:5). 6. Λέγεται: «Όταν συμπληρώθηκαν οι ημέρες της εξιλέωσής τους...» (Λουκάς 2:22). Οι μέρες εκπληρώνονται και μυστηριωδώς. Γιατί η ψυχή δεν καθαρίζεται αμέσως μετά τη γέννηση. δεν μπορεί να επιτύχει πλήρη εξαγνισμό ακόμη και κατά τη γέννηση, αλλά όπως είναι γραμμένο στο νόμο: «Αν μια γυναίκα συλλάβει και γεννήσει αρσενικό παιδί, θα είναι ακάθαρτη για επτά ημέρες· όπως στις ημέρες της ταλαιπωρίας της λόγω εξαγνισμού, θα είναι ακάθαρτη... και τριάντα τρεις ημέρες πρέπει να κάθεται, καθαρίζοντας τον εαυτό της από το αίμα της» (12:2, 4). αλλά επειδή «ο νόμος είναι πνευματικός» (Ρωμ. 7:14) και έχει «σκιά καλών πραγμάτων που θα έρθουν» (Εβρ. 10:1), μπορούμε να καταλάβουμε ότι η αληθινή κάθαρση θα έρθει στο τέλος του χρόνου. Νομίζω ότι ακόμη και μετά την ανάσταση από τους νεκρούς θα χρειαστούμε το μυστήριο της κάθαρσης για να πλυθούμε -γιατί κανείς δεν μπορεί να αναστηθεί χωρίς να έχει βρωμιά πάνω του- και ούτε μια ψυχή δεν θα ελευθερωθεί αμέσως από όλες τις κακίες. Επομένως, το μυστήριο του βαπτίσματος συνίσταται στην αναγέννηση. Και όπως ο Ιησούς, σύμφωνα με τη θεώρηση της σάρκας, εξαγνίστηκε με θυσία, έτσι και εμείς εξαγνιζόμαστε με πνευματική αναγέννηση. 7. «Και όταν συμπληρώθηκαν οι ημέρες του εξαγνισμού τους σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, τον έφεραν στην Ιερουσαλήμ για να τον παρουσιάσουν ενώπιον του Κυρίου» (Λουκάς 2:22). Πού είναι εκείνοι που αρνούνται τον Θεό του νόμου, που ισχυρίζονται ότι ο Χριστός δεν μαρτυρεί γι' Αυτόν, αλλά για έναν άλλο θεό στο Ευαγγέλιο: «Ο Θεός έστειλε τον μονογενή Υιό Του, που γεννήθηκε από γυναίκα, υποτάχθηκε στον νόμο» (Γαλ. 4:4); Από αυτό προκύπτει ότι ο καλός Θεός δημιούργησε τον Υιό Του σύμφωνα με το νόμο του ημιούργου, σύμφωνα με το νόμο του εχθρού, σύμφωνα με το νόμο που δεν έδωσε ο Ίδιος; Αντίθετα, γεννήθηκε υπό τον νόμο, «για να λυτρώσει τους υπό νόμους» (Γαλ. 4:5) και να τους υποτάξει σε άλλο νόμο, για τον οποίο λέγεται: «Ακούστε, λαέ μου, τον νόμο μου» (Ψαλμ. 77:1) κ.ο.κ. Έτσι, «τον έφεραν στην Ιερουσαλήμ για να τον παρουσιάσουν ενώπιον του Κυρίου». Ποιες διατάξεις του νόμου εφάρμοσαν; Χωρίς αμφιβολία, αυτά: «Όπως ορίζεται στο νόμο του Κυρίου, ότι κάθε αρσενικό παιδί που ανοίγει τη μήτρα πρέπει να αφιερώνεται στον Κύριο» (Λουκάς 2:23), και «τρεις φορές το χρόνο όλο το αρσενικό σας φύλο θα εμφανίζεται μπροστά στον Δάσκαλο, τον Κύριο τον Θεό του Ισραήλ» (Έξοδος 34:23). Και αφού τα αγόρια άνοιξαν τη μήτρα των μητέρων τους, ήταν ιερά, και τα έφερναν στο θυσιαστήριο του Κυρίου, γιατί «κάθε αρσενικό παιδί που άνοιγε τη μήτρα» ήταν αφιερωμένο στον Θεό. Αλλά θα πείτε ότι «κάθε αρσενικό παιδί βγαίνει από την κοιλιά της μητέρας», αλλά δεν ανοίγει το ψέμα, όπως ο Κύριος Ιησούς, αφού το ψεύδος οποιασδήποτε άλλης γυναίκας ανοίγει όχι με τη γέννηση ενός μωρού, αλλά από την οικειότητα με έναν άντρα. 8. Και οι μήτρες της Μητέρας του Θεού άνοιξαν κατά τη γέννηση του Υιού, γιατί πριν από τη γέννηση του Χριστού άνθρωπος δεν άγγιξε την ιερή μήτρα Της. Τολμώ να πω ότι εκείνη τη στιγμή για την οποία η Γραφή λέει: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σας, και η δύναμη του Υψίστου θα σας επισκιάσει» (Λουκάς 1:35), βρέθηκε ο σπόρος και έγινε η σύλληψη. και ο καρπός άρχισε να μεγαλώνει χωρίς να ανοίξει ο σάκος. Επομένως, ο ίδιος ο Σωτήρας λέει: «Εγώ είμαι σκουλήκι και όχι άνθρωπος, όνειδος στους ανθρώπους και περιφρόνηση στους ανθρώπους» (Ψαλμ. 21:7). Ενώ βρισκόταν στην κοιλιά της μητέρας του, είδε την ακαθαρσία του σώματός Της, τα εσωτερικά της όργανα τον περιέβαλαν από όλες τις πλευρές. Άντεξε σε στενές συνθήκες και υπέφερε τις κακουχίες της επίγειας ύπαρξης. Επομένως, συγκρίνει τον εαυτό Του με ένα σκουλήκι και λέει: «Είμαι σκουλήκι, όχι άντρας. Ο άνθρωπος γεννιέται συνήθως από άντρα και γυναίκα· εγώ όμως δεν γεννήθηκα από άντρα και γυναίκα, όπως συνηθίζεται στους ανθρώπους, αλλά σαν σκουλήκι, που δεν δέχεται σπόρους απ' έξω, αλλά αναπαράγει από μόνος του και από τον εαυτό του και παράγει απογόνους μόνο από το σώμα του». 9 . Εφόσον «κάθε αρσενικό παιδί που ανοίγει τη μήτρα ήταν αφιερωμένο στον Κύριο», «το έφεραν στην Ιερουσαλήμ» για να το παρουσιάσουν ενώπιον του Θεού και επίσης για «να θυσιάσει, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν στο νόμο του Κυρίου, δύο τρυγόνια ή δύο νεοσσούς περιστεριών» (Λουκάς 2:24). Βλέπουμε ότι για τον Σωτήρα θυσιάστηκαν δύο τρυγόνια ή δύο νεοσσοί περιστεριών. Πιστεύω ότι τα πουλιά που θυσιάστηκαν για τη γέννηση του Κυρίου είναι ευλογημένα, όπως και ο γάιδαρος Βαλαάμ, που με εκπλήσσει και με ευχαριστεί, γιατί είχε τιμή όχι μόνο να δει τον άγγελο του Θεού, αλλά και να ανοίξει το στόμα του και να μιλήσει με ανθρώπινη φωνή. Πολύ περισσότερο εξυμνώ και επαινώ αυτά τα πουλιά, γιατί προσφέρθηκαν μπροστά στο θυσιαστήριο για τον Κύριο και Σωτήρα μας, «για να θυσιάσουν ... δύο τρυγόνια ή δύο νεοσσούς περιστεριών» (Λουκάς 2:24). 10. Είναι πιθανό να εισάγω κάτι νέο και, όπως το βλέπω, δύσκολα αντάξιο αυτού του θέματος. Επειδή όμως η γέννηση του Σωτήρος έγινε με νέο τρόπο, όχι από άνδρα και γυναίκα, αλλά αποκλειστικά από την Παναγία, τότε «δύο τρυγόνια ή δύο νεοσσοί περιστεριών» δεν ήταν ένα από αυτά που βλέπουμε με σωματικά μάτια, αλλά έμοιαζαν με το Άγιο Πνεύμα, «Που κατέβηκε σαν περιστέρι και κατέβηκε στον Σωτήρα»3: στον Ιορδάνη. Τα δύο τρυγόνια ήταν του ίδιου είδους, όχι εκείνα που πετούν στον αέρα, αλλά εκείνα με τη μορφή των οποίων εμφανίζεται κάτι Θεϊκό και ανώτερο από ό,τι είναι προσιτό στην ανθρώπινη ενατένιση. Αυτός που γεννήθηκε και υπέφερε για όλο τον κόσμο δεν εξαγνίστηκε στα μάτια του Κυρίου με μια τέτοια θυσία, όπως όλοι οι άνθρωποι. Αντίθετα, αφού τακτοποίησε τα πάντα με νέο τρόπο, είχε επίσης νέες θυσίες, σύμφωνες με το θέλημα του Παντοδύναμου Θεού εν Χριστώ Ιησού, «Στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 15. Λουκάς 2:25–29. Σχετικά με τον Γέροντα Συμεών, όταν ήλθε στον ναό εν Αγίω Πνεύματι, στο μέρος όπου λέγεται: «Τώρα ελευθερώνεις τον δούλο σου, Δάσκαλε, σύμφωνα με τον λόγο Σου, με ειρήνη». 1. Είναι απαραίτητο να βρούμε μια εξήγηση που να ταιριάζει στο σχέδιο του Θεού γιατί ο Συμεών, όπως λέγεται στο Ευαγγέλιο, «άνθρωπος δίκαιος και ευσεβής, προσβλέποντας στην παρηγοριά του Ισραήλ», έλαβε μια πρόβλεψη από το Άγιο Πνεύμα, «ότι δεν θα δει θάνατο μέχρι να δει τον Χριστό τον Κύριο» (Λουκάς 2:25–26). Τι κέρδισε βλέποντας τον Χριστό; Του υποσχέθηκαν πραγματικά ότι θα έβλεπε τον Χριστό και δεν θα έπαιρνε κανένα όφελος από αυτό; Ή μήπως κρύβεται σε αυτό κάποιο δώρο αντάξιο του Θεού, το οποίο άξιζε και έλαβε ο ευλογημένος Συμεών; «Μια γυναίκα... ήρθε πίσω του και άγγιξε το στρίφωμα του ενδύματός Του» και αμέσως γιατρεύτηκε (Ματθαίος 9:20). Αν έλαβε τέτοιο όφελος μόνο αγγίζοντας το στρίφωμα του χιτώνα Του, τότε τι μπορούμε να πούμε για τον Συμεών, ο οποίος «Τον πήρε στην αγκαλιά του» και Τον κράτησε στην αγκαλιά του με θρίαμβο και αγαλλίαση, γιατί είδε ότι αυτό το παιδί είχε έρθει να ελευθερώσει τους αιχμαλώτους και να τον ελευθερώσει από τα δεσμά της σάρκας; Ο Συμεών ήξερε ότι κανείς δεν μπορούσε να σώσει έναν άνθρωπο από τη φυλακή του σώματος με ελπίδα για μια μελλοντική ζωή, εκτός από Αυτόν που κρατά στην αγκαλιά του. 2. Γι' αυτό, ο Συμεών Του λέει: «Τώρα ελευθερώνεις τον δούλο Σου, Δάσκαλε, σύμφωνα με τον λόγο Σου με ειρήνη» (Λουκάς 2:29). «Διότι μέχρι να δω τον Χριστό, μέχρι να Τον πάρω στην αγκαλιά μου, ήμουν στη φυλακή και δεν μπορούσα να απαλλαγώ από τα δεσμά». Αλλά αυτό ισχύει όχι μόνο για τον Συμεών, αλλά για όλη την ανθρωπότητα. Αν όλοι όσοι φεύγουν από αυτόν τον κόσμο, όποιος απελευθερώνεται από τη φυλακή, από τον οίκο των αλυσίδων για να κυβερνήσει, θα πάρει τον Ιησού στην αγκαλιά του και θα Τον πάρει στην αγκαλιά του και θα τον πιέσει στην αγκαλιά του, τότε μπορεί να πάει με χαρά εκεί που θέλει να πάει. Σκεφτείτε πόσο μεγάλη ήταν η πρόνοια του Θεού ότι ο Συμεών τιμήθηκε να κρατήσει τον Υιό Του στην αγκαλιά του. Αλλά πρώτα, το Άγιο Πνεύμα προέβλεψε στον Συμεών «ότι δεν θα δει θάνατο μέχρι να δει τον Χριστό τον Κύριο» (Λουκάς 2:26). 3. Μετά μπήκε στο ναό, αλλά όχι τυχαία, όχι απλά έτσι. «Ήρθε με έμπνευση [του Αγίου Πνεύματος] στον ναό» (Λουκάς 2:27). «Γιατί όσοι οδηγούνται από το Πνεύμα του Θεού είναι γιοι του Θεού» (Ρωμ. 8:14). Έτσι το Άγιο Πνεύμα τον οδηγεί στο ναό. Εσείς λοιπόν, αν θέλετε να πάρετε τον Χριστό στην αγκαλιά σας, να Τον αγκαλιάσετε και να γίνετε άξιοι να φύγετε από τη φυλακή, πρέπει επίσης να καταβάλετε κάθε προσπάθεια για να αποκτήσετε το καθοδηγητικό Πνεύμα και να έρθετε στο ναό του Θεού. Ιδού, τώρα στέκεσαι στον ναό του Κυρίου Ιησού, δηλαδή στην Εκκλησία Του, σε ναό κτισμένο από ζωντανές πέτρες (πρβλ. Α' Πέτ. 2,5). Και αφού στέκεστε στο ναό του Κυρίου, η ζωή και οι πράξεις σας είναι άξιες να ονομάζονται εκκλησία. 4. Αν έρθετε «στο ναό με το Άγιο Πνεύμα», θα βρείτε το μωρό Ιησού, θα Το πάρετε στην αγκαλιά σας και θα πείτε: «Τώρα άφησε τον δούλο σου να φύγει, Δάσκαλε, σύμφωνα με τον λόγο Σου, με ειρήνη». Ταυτόχρονα, παρατηρήστε ότι οι λέξεις «εν ειρήνη» προστίθενται για απελευθέρωση και απελευθέρωση. Γιατί δεν λέει: «Θέλω να απελευθερωθώ», αλλά ελευθερώνεται «εν ειρήνη». Το ίδιο υποσχέθηκε στον μακάριο Αβραάμ: «Και θα πάτε στους πατέρες σας εν ειρήνη και θα ταφείτε σε καλά γεράματα» (Γέν. 15:15). Ποιος είναι αυτός που πεθαίνει «εν ειρήνη» αν όχι εκείνος του οποίου η καρδιά είναι «η ειρήνη του Θεού, η οποία υπερβαίνει κάθε νόηση» (Φιλ. 4:7); Ποιος είναι αυτός που «εν ειρήνη» φεύγει από αυτόν τον κόσμο, αν όχι αυτός που καταλαβαίνει «ότι ο Θεός εν Χριστώ συμφιλίωσε τον κόσμο με τον εαυτό του» (Β' Κορ. 5:19); Ποιος, αν όχι εκείνος στον οποίο δεν υπάρχει τίποτα ξένο ή εχθρικό προς τον Θεό, είναι εκείνος που έχει αποκτήσει ειρήνη και αρμονία μέσα του μέσα από μια ενάρετη ζωή; Απελευθερώθηκε «εν ειρήνη» για να ακολουθήσει τον Αβραάμ στους αγίους πατέρες. 5. Και γιατί μιλάω για πατέρες; Πηγαίνει στον Ίδιο τον Ανώτατο Πατριάρχη, τον Κύριο Ιησού, και λέγεται γι' αυτόν: «Έχω επιθυμία να χωριστώ και να είμαι με τον Χριστό» (Φιλ. 1:23). Αυτός που τολμάει να πει: «Δεν είμαι πια εγώ που ζω, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου» (Γαλ. 2:20), έχει τον Ιησού στην καρδιά του. Ας προσευχηθούμε, λοιπόν, να πάρουμε τον Υιό του Θεού στην αγκαλιά μας και να Τον αγκαλιάσουμε, για να γίνουμε κι εμείς άξιοι λύτρωσης και απελευθέρωσης, ας προσευχηθούμε στον Παντοδύναμο Θεό και ας καλέσουμε το ίδιο το Μωρό Ιησού να μιλήσει μαζί Του και να κρατήσουμε στην αγκαλιά μας Αυτόν, «Σε όποιον ας είναι δόξα και κυριαρχία». Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 16. Λουκάς 2:33–34. Στο απόσπασμα από τα λόγια: «Ο Ιωσήφ και η μητέρα Του θαύμασαν με όσα ειπώθηκαν γι' Αυτόν» στο μέρος όπου λέγεται: «Ιδού, αυτός είναι προορισμένος για την πτώση και την ανάσταση πολλών στον Ισραήλ». 1. Έτσι, «ο Ιωσήφ και η μητέρα Του θαύμασαν με όσα ειπώθηκαν γι' Αυτόν» (Λουκάς 2:33). Ας συγκεντρώσουμε όλα όσα λέγονται και γράφονται για τον Χριστό κατά τη γέννησή Του, και τότε μπορούμε να αναγνωρίσουμε μεμονωμένα γεγονότα, καθένα από τα οποία αξίζει την έκπληξή μας. Γιατί ο πατέρας Του -γιατί ο Ιωσήφ ονομαζόταν έτσι επειδή ήταν ο θετός πατέρας του Ιησού- και η Μητέρα Του θαύμασε με όσα ειπώθηκαν γι' Αυτόν; Τι είπαν για το Μωρό Ιησού; «Στην ίδια χώρα υπήρχαν βοσκοί στο χωράφι, που φύλαγαν το κοπάδι τους τη νύχτα» (Λουκάς 2:8). Την ώρα που γεννιέται ο Ιησούς, ένας άγγελος κατεβαίνει και τους λέει: «Σας φέρνω καλά νέα για μεγάλη χαρά...θα βρείτε ένα μωρό τυλιγμένο σε σπάργανα, ξαπλωμένο σε μια φάτνη» (Λουκάς 2:10, 12). Και πριν προλάβει ο άγγελος να τελειώσει την ομιλία του, εμφανίστηκε «ένας μεγάλος στρατός του ουρανού» και άρχισε να δοξάζει και να ευλογεί τον Θεό». Όταν οι συγκινημένοι βοσκοί συνειδητοποίησαν τι τους ειπώθηκε και «Οι άγγελοι αναχώρησαν από αυτούς στον ουρανό, οι βοσκοί είπαν μεταξύ τους: ας πάμε στη Βηθλεέμ και ας δούμε τι έγινε εκεί, για το οποίο μας είπε ο Κύριος» (Λουκάς 2:18). Πήγαν και βρήκαν το Παιδί. Τόσο αυτοί όσο και οι γονείς του μωρού έμειναν κατάπληκτοι με αυτό που είχε συμβεί. 2. Λέγεται επίσης για τον Συμεών ότι προκάλεσε διαμάχη και έκπληξη με μια τέτοια στάση απέναντι στο Παιδί, γιατί Το πήρε στην αγκαλιά του και είπε: «Τώρα αφήνεις τον δούλο σου, Δάσκαλε, να φύγει με ειρήνη, σύμφωνα με τον λόγο Σου, γιατί τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία σου» (Λουκάς 2:29). Τα λόγια του Συμεών έγιναν το αποκορύφωμα και, θα λέγαμε, το αποκορύφωμα των όσων ειπώθηκαν για τον Ιησού και για όσα θαύμασαν ο πατέρας και η μητέρα Του. Γιατί όχι μόνο πήρε το Παιδί στην αγκαλιά του και είπε τα λόγια που έγραψε ο ίδιος, αλλά και «ευλόγησε» τον πατέρα και τη μητέρα του Ιησού, και επίσης είπε μια προφητεία για το ίδιο το Παιδί: «Ιδού, αυτός είναι προορισμένος για την πτώση και την ανάσταση πολλών στον Ισραήλ και για την αιτία της διαμάχης, και ένα όπλο θα αποκαλύψει η ψυχή σας (Λουκάς 2:34-35). 3. Τι εννοεί όταν λέει, «Είναι προορισμένος για την πτώση και την ανάσταση πολλών στον Ισραήλ»; Βρήκα κάτι παρόμοιο στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο: «Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για κρίση, για να δουν όσοι δεν βλέπουν, και αυτοί που βλέπουν να γίνουν τυφλοί» (Ιωάννης 9:39). Ήρθε «στην κρίση» για να βλέπουν οι «τυφλοί» μεταξύ των εθνών και οι Ισραηλίτες που είχαν όραση «να γίνουν τυφλοί», και έτσι έφτασε «στην πτώση και στην ανάσταση πολλών». Διότι με τον ερχομό του Κυρίου και του Σωτήρα μας όσοι στέκονταν μπροστά έπεσαν, και όσοι έπεσαν σηκώθηκαν. Αυτή είναι μια από τις πιθανές ερμηνείες αυτού που ειπώθηκε: «Ιδού, αυτό είναι προορισμένο για την πτώση και την ανάσταση πολλών στο Ισραήλ». 4. Αλλά υπάρχει κάτι πιο σημαντικό εδώ που πρέπει να γίνει κατανοητό, ειδικά σε αντίθεση με εκείνους που χαμπαριάζουν τον Δημιουργό και συλλέγουν επιχειρήματα από κάθε μέρος της Παλαιάς Διαθήκης που δεν καταλαβαίνουν, «και με ευγλωττία πλανούν τις καρδιές των απλών» (Ρωμ. 16:18). Λένε: «Ακούστε τον Θεό του νόμου και τους προφήτες! Δείτε τι είδους Θεός είναι αυτός! Λέει: «Σκοτώνω και δίνω ζωή, χτυπώ και θεραπεύω, και κανείς δεν θα ελευθερώσει από το χέρι μου» (Δευτ. 32:39). Και με τέτοιες δηλώσεις συκοφαντούν τον Δημιουργό. 5. Και έτσι, προτού εξηγήσω το νόημα του εδαφίου, «σκοτώνω και ζωοποιώ, χτυπώ και θεραπεύω», θα στρέψω τη μαρτυρία του ευαγγελίου εναντίον των αιρετικών—υπάρχουν αμέτρητες αιρέσεις που δέχονται το ευαγγέλιο του Λουκά. Αν γι' αυτό ο Δημιουργός είναι αιμοσταγής και ανελέητος κριτής, γιατί λέει: «Σκοτώνω και δίνω ζωή, χτυπάω και θεραπεύω», τότε είναι απολύτως σαφές ότι ο Ιησούς είναι ο Υιός Του, αφού το ίδιο πράγμα λέγεται για Αυτόν: «Ιδού, είναι προορισμένος για την πτώση και για την ανάσταση πολλών στον Ισραήλ» - όχι μόνο «για την εξέγερση, την πτώση». Αν το να σκοτώνεις είναι κακό, τότε πρέπει να παραδεχτούμε ότι το να είσαι η αιτία της πτώσης κάποιου είναι επίσης κακό. Πώς θα αντιδράσουν σε αυτό; Θα σταματήσουν να Τον λατρεύουν ή θα αναζητήσουν άλλη εξήγηση, καταφεύγοντας σε αλληγορίες ώστε η έκφραση «πέφτω» να σημαίνει καλές πράξεις και όχι αυστηρότητα; 6. Είναι δίκαιο, όταν συμβαίνει κάτι παρόμοιο στο Ευαγγέλιο, να κρυβόμαστε πίσω από αλληγορίες και νέες ερμηνείες, και όταν πρόκειται για την Παλαιά Διαθήκη, να κατηγορούμε αμέσως και να μην δεχόμαστε καμία εξήγηση, όσο εύλογη κι αν είναι; Και ανεξάρτητα από το πώς προσπαθούν να εξηγήσουν το εδάφιο όπου λέει: «Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για κρίση, για να βλέπουν όσοι δεν βλέπουν και αυτοί που βλέπουν να τυφλωθούν» (Ιωάν. 9:39), αποτυγχάνουν. Ελπίζω όμως ότι ανήκω στην Εκκλησία και ότι το όνομά μου θα συνδεθεί όχι με το όνομα κάποιου αιρετικού, αλλά με το όνομα του Χριστού, ευλογημένου σε όλη τη γη. Θέλω να είμαι και να λέγομαι Χριστιανός στις πράξεις και τις σκέψεις μου και αναζητώ τον ορθολογισμό και στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη. 7. Ο Θεός λέει: «Σκοτώνω». και παραδέχομαι πρόθυμα ότι ο Θεός θανατώνει. Διότι, όταν ζω ως άνθρωπος, και ο γέρος ζει μέσα μου, θέλω ο Θεός να σκοτώσει τον γέροντα μέσα μου και να με αναστήσει από τους νεκρούς. Διότι λέγεται: «Ο πρώτος άνθρωπος είναι από τη γη, χωματένιος· ο δεύτερος άνθρωπος είναι ο Κύριος από τον ουρανό... Και όπως εμείς φέραμε την εικόνα του γήινου, ας φέρουμε και εμείς την εικόνα των ουρανίων» (Α' Κορ. 15:47, 49). Το εδάφιο «Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για κρίση, για να βλέπουν όσοι δεν βλέπουν και αυτοί που βλέπουν να τυφλωθούν» (Ιωάννης 9:39) ερμηνεύεται ως εξής. Όλοι εμείς οι άνθρωποι έχουμε και όραση και τύφλωση. Ο Αδάμ και είδε και δεν είδε. Και για την Εύα λέγεται ότι, πριν ανοίξουν τα μάτια της, είδε: «Και είδε η γυναίκα ότι το δέντρο ήταν καλό για τροφή και ότι ήταν ευχάριστο στα μάτια...· και πήρε από τον καρπό του και έφαγε· και τον έδωσε και στον άντρα της και έφαγε» (Γεν. 3:6). Δεν ήταν λοιπόν τυφλοί, είδαν. 8. Λέει περαιτέρω: «Και άνοιξαν τα μάτια και των δύο» (Γέν. 3:7). Επομένως, ήταν τυφλοί και δεν έβλεπαν, και τότε άνοιξαν τα μάτια τους. Ωστόσο, πριν από αυτό είδαν καλά, αλλά αφού παρέβησαν την εντολή του Θεού, η όρασή τους χαλούσε, και όταν μπήκε μέσα τους η αμαρτία, έχασαν την όρασή τους, δηλαδή την υπακοή. Με τον ίδιο τρόπο καταλαβαίνω το μέρος όπου ο Θεός λέει: «Ποιος κάνει [έναν άνθρωπο] άλαλο, ή κουφό, ή βλέποντας ή τυφλό; Δεν είμαι ο Κύριος ο Θεός; (Έξοδος 4:11). Ο άνθρωπος έχει σωματικά μάτια, με τα οποία αντιλαμβάνεται τα γήινα, σύμφωνα με τη σαρκική του κατανόηση, για τα οποία η Γραφή λέει: φούσκωσε με τον σαρκικό νου του» (Κολ. 2:18). Έχουμε επίσης ένα άλλο μάτι, αντίθετο από το σαρκικό, το οποίο είναι καλύτερο και αντιλαμβάνεται τη Θεία σοφία. Αλλά αυτό το μάτι ήταν τυφλό. Ο Ιησούς ήρθε για να δει, για να δουν αυτοί που ήταν τυφλοί και αυτοί που έβλεπαν να τυφλωθούν. Έτσι πρέπει να καταλάβουμε το εδάφιο ότι είμαστε σήμερα άνοδος πολλών στο Ισραήλ». 9 . Υπάρχει κάτι κακό μέσα μου και ανατρέχει στην υπερηφάνεια της αμαρτίας. Αφήστε το να πέσει. ας καταστραφεί. Αν πέσει, τότε αυτό που έπεσε προηγουμένως θα ανέβει. Ο «εσωτερικός μου άνθρωπος» (Ρωμ. 7:22) κάποτε ήταν ξαπλωμένος, ενώ ο «εξωτερικός μου» (Β΄ Κορ. 4:16) στεκόταν ψηλά. Πριν πιστέψω στον Ιησού, όλα τα καλά μέσα μου ήταν σε ταπεινωμένη θέση και το κακό θριάμβευε. Μετά τον ερχομό Του κατέρρευσε κάθε κακό μέσα μου και εκπληρώθηκε αυτό που ειπώθηκε: «Φέρουμε πάντα στο σώμα μας τον θάνατο του Κυρίου Ιησού...» (Β' Κορ. 4:10) και «Νεκρώστε τα μέλη σας στη γη: πορνεία, ακαθαρσία, πάθος, κακή λαγνεία και πλεονεξία, που είναι ειδωλολατρία» (Κολ. 3:5). 10. Η πτώση όλων αυτών των κακών είναι ευλογία. Λέγεται για αυτή την πτώση: «Όπου είναι το πτώμα, εκεί θα μαζευτούν οι αετοί» (Ματθαίος 24:28). Η λέξη «πτώμα» προέρχεται από το ρήμα «πέφτω». Μια τέτοια πτώση είναι καλή, γιατί ο Ιησούς ήρθε πρώτα απ' όλα γι' αυτό. Δεν θα μπορούσε να αποκαταστήσει τίποτα αν δεν είχε προηγηθεί πτώση. Ας έρθει λοιπόν πρώτα Αυτός να καταστρέψει όλο το κακό μέσα μου, και όταν το κακό καταστραφεί και θανατωθεί μέσα μου, ας σηκωθεί αυτό που είναι καλό μέσα μου και ας βρει ζωή, για να φθάσουμε στη Βασιλεία των Ουρανών εν Χριστώ, «Σε αυτόν ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνες των αιώνων». Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 17. Λουκάς 2:33–38. Και πάλι στο απόσπασμα που αρχίζει με τις λέξεις: «Ο Ιωσήφ και η Μητέρα Του θαύμασαν με όσα ειπώθηκαν γι' Αυτόν», μέχρι το μέρος όπου είναι γραμμένο για την Άννα. 1. Λουκάς, ο οποίος έγραψε: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου, και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει· γι' αυτό ο Άγιος που πρόκειται να γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Θεού» (Λουκάς 1:34), και μας μετέφερε ξεκάθαρα ότι ο Ιησούς ήταν γιος Παρθένου και δεν κυοφορήθηκε από τον ανθρώπινο γόνο, όταν ο Ιωσήφ λέει ότι ήταν ο πατέρας του. θαύμασα με όσα ειπώθηκαν γι' Αυτόν» (Λουκάς 2:33). Γιατί τότε ο Άγιος Λουκάς αποκαλεί τον Ιωσήφ πατέρα όταν δεν ήταν; Όσοι αρκούνται σε μια απλή εξήγηση θα πουν: «Το Άγιο Πνεύμα τίμησε τον Ιωσήφ αποκαλώντας τον πατέρα επειδή ανέθρεψε τον Ιησού». Ωστόσο, όσοι αναζητούν μια βαθύτερη εξήγηση μπορούν να πουν ότι η γενεαλογία του Κυρίου πηγαίνει από τον Δαβίδ στον Ιωσήφ. Όσο ανούσιο κι αν φαίνεται να αποκαλούμε τον Ιωσήφ πατέρα του Σωτήρα, αποκαλείται «πατέρας» του Κυρίου για να του δώσει μια θέση στη γενεαλογία. Επομένως, ο πατέρας και η μητέρα Του «θαύμασαν με όσα ειπώθηκαν γι' Αυτόν» - τόσο από τον άγγελο και το πλήθος του ουράνιου στρατού όσο και από τους βοσκούς. 2. Τότε η Γραφή λέει: «Και ο Συμεών τους ευλόγησε και είπε στη Μαρία τη μητέρα του: Ιδού, αυτός είναι προορισμένος για πτώση και ανάσταση πολλών στον Ισραήλ και για αιτία διαμάχης, και ένα όπλο θα διαπεράσει την ψυχή σας, για να αποκαλυφθούν οι σκέψεις πολλών καρδιών» (Λουκάς 2:34-35). Ας σκεφτούμε γιατί ο Σωτήρας ήρθε «στην πτώση και στην ανάσταση πολλών». Όποιος το εξηγήσει αυτό απλά θα πει ότι ήρθε «για την πτώση» των απίστων και «για την εξέγερση» των πιστών. Αλλά ένας προσεκτικός διερμηνέας θα παρατηρήσει ότι μόνο αυτός που στάθηκε πριν μπορεί να πέσει. Απάντησέ μου: ποιος είναι αυτός που στάθηκε μπροστά και στην πτώση του οποίου ήρθε ο Σωτήρας, αν όχι αυτός που επαναστάτησε; Γιατί είναι ξεκάθαρο ότι αυτός που έπεσε προηγουμένως έχει αναστηθεί. Έτσι, πρέπει να σημειωθεί ότι ίσως ο Σωτήρας δεν ήρθε «στην πτώση» κάποιων και «στην εξέγερση» άλλων, αλλά στην πτώση και την εξέγερση των ίδιων. Λέει: «Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για κρίση, για να βλέπουν όσοι δεν βλέπουν, και αυτοί που βλέπουν να τυφλωθούν» (Ιωάννης 9:39). Κατά την κατανόησή μας, άλλο είναι όταν κάποιος είδε για πρώτη φορά και μετά έχασε την όρασή του, και άλλο πράγμα όταν κάποιος που ήταν τυφλός ξαναβρήκε την όρασή του. Για παράδειγμα, θέλω να δω με μάτια με τα οποία δεν είχα δει πριν και τα οποία στη συνέχεια άνοιξαν, γιατί τα μάτια του Αδάμ και της Εύας άνοιξαν μετά την ανυπακοή τους. Για αυτά τα μάτια μιλήσαμε παραπάνω. 3. Και τώρα πρέπει να εξηγήσουμε το νόημα του εδαφίου που λέει: «Ιδού, αυτός είναι προορισμένος για την πτώση και την ανάσταση πολλών στον Ισραήλ» (Λουκάς 2:34). Πρέπει πρώτα να πέσω και μετά, αφού πέσω, να σηκωθώ, διαφορετικά ο Σωτήρας θα γινόταν η αιτία της αμαρτωλής μου πτώσης. Αλλά με έφερε να πέσω ακριβώς για να σηκωθώ και να λάβω πολύ όφελος από την πτώση μου, πολύ περισσότερο από όταν μου φαινόταν ότι στεκόμουν. Γιατί τότε ζούσα μέσα στην αμαρτία και στάθηκα στην αμαρτία. Και αφού στάθηκα στην αμαρτία, το πρώτο πράγμα που με ωφέλησε ήταν η πτώση μου και το γεγονός ότι πέθανα στην αμαρτία. Γι' αυτό οι άγιοι προφήτες, όταν βλέπουν κάτι πιο μεγαλειώδες μπροστά τους, πέφτουν με τα μούτρα. πέφτουν για να καθαριστούν περαιτέρω από τις αμαρτίες τους. Ομοίως, ο Σωτήρας σας αφήνει πρώτα να πέσετε. Ήσουν ειδωλολάτρης - οπότε άσε τον παγανιστή μέσα σου να πέσει. σε έλκυαν οι πόρνες - ας πεθάνει πρώτα ο πορνός μέσα σου. Ήσουν αμαρτωλός - άφησε τον αμαρτωλό μέσα σου να πέσει. Τότε μπορείτε να σηκωθείτε ξανά και να πείτε: «Εάν πεθάναμε μαζί Του, θα ζήσουμε και μαζί Του» (Β' Τιμ. 2:11) και «Εάν είμαστε ενωμένοι μαζί Του με την ομοιότητα του θανάτου Του, πρέπει επίσης να είμαστε ενωμένοι με την ομοίωση της ανάστασης» (Ρωμ. 6:5). 4. Γιατί «Είναι προορισμένος για την πτώση και την ανάσταση πολλών στον Ισραήλ». δηλαδή αυτοί που βλέπουν με όλη την οξύτητα και την κατανόηση - «και το θέμα της διαμάχης». Όλα όσα λέγονται ξεκάθαρα και απλά για τον Σωτήρα είναι αντιφατικά. Η Παρθένος γίνεται μητέρα - «θέμα διαμάχης». Οι Μαρκιονίτες το αρνούνται και ισχυρίζονται ότι δεν γεννήθηκε από γυναίκα. Οι Εβιωνίτες επίσης το απορρίπτουν και ισχυρίζονται ότι γεννήθηκε από έναν άνδρα και μια γυναίκα, όπως όλοι εμείς. Είχε ανθρώπινο σώμα - «θέμα διαμάχης», γιατί υπάρχουν εκείνοι που λένε ότι κατέβηκε από τον ουρανό. Άλλοι ισχυρίζονται ότι είχε το ίδιο σώμα με το δικό μας, ώστε με την ομοιότητα του σώματός Του με το δικό μας να ελευθερώσει το σώμα μας από την αμαρτία και να μας δώσει ελπίδα ανάστασης. Ανέστη από τους νεκρούς - «θέμα διαμάχης». Πώς αναστήθηκε; Έγινε ο ίδιος που ήταν όταν πέθανε ή αναστήθηκε σε σώμα με καλύτερη ουσία; 5. Υπάρχει ατελείωτη συζήτηση για αυτό το θέμα. Κάποιοι λένε: «Έδειξε στον Θωμά τα σημάδια από τα καρφιά στα χέρια του», άλλοι υποστηρίζουν διαφορετικά: «Αν είχε το ίδιο σώμα, πώς θα μπορούσε να μπει όταν οι πόρτες ήταν κλειδωμένες και να στέκεται ανάμεσα στους μαθητές Του;» Έτσι, βλέπετε ότι ακόμη και το ζήτημα της ανάστασης του Σωτήρος προκαλεί πολλές διαμάχες και είναι «θέμα διαμάχης». Νομίζω ότι ακόμη και αυτό που προείπε τα στόματα των προφητών γι' Αυτόν είναι «θέμα διαμάχης», γιατί πολλοί αιρετικοί πιστεύουν ότι οι προφήτες δεν προείπε γι' Αυτόν. Γιατί να δώσεις πολλά παραδείγματα; Όλα όσα λέγονται για τον Σωτήρα είναι «θέμα διαμάχης». Όχι ότι όσοι πιστεύουν σε Αυτόν το αμφισβητούν - γνωρίζουμε ότι όλα όσα γράφονται για Αυτόν είναι αληθινά - αλλά για όσους δεν πιστεύουν, όλα όσα λέγονται για Αυτόν είναι «θέμα διαμάχης». 6. Τότε ο Συμεών λέει: «Ένα όπλο θα διαπεράσει την ψυχή σου» (Λουκάς 2:35). Τι είναι αυτό το όπλο που περνά όχι μόνο από τις ψυχές των άλλων, αλλά και από την ψυχή της Μαρίας; Λέγεται ξεκάθαρα ότι κατά τα Πάθη του Χριστού όλοι οι απόστολοι μπήκαν στον πειρασμό. Ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Όλοι θα σκανδαλιστείτε εξαιτίας μου αυτή τη νύχτα» (Ματθαίος 26:31). Και όλοι μπήκαν στον πειρασμό σε τέτοιο βαθμό που ο Πέτρος, ο υπέρτατος απόστολος, Τον αρνήθηκε τρεις φορές. Γιατί νομίζουμε ότι η μητέρα του Κυρίου δεν μπήκε στον πειρασμό όταν οι απόστολοι μπήκαν στον πειρασμό; Αν δεν είχε υποστεί πειρασμό κατά τα Πάθη του Χριστού, τότε ο Ιησούς δεν θα είχε πεθάνει για τις αμαρτίες Της. Αλλά αν «όλοι αμάρτησαν και στερούνται τη δόξα του Θεού, δικαιωμένοι δωρεάν από τη χάρη Του» (Ρωμ. 3:23–24), τότε και η Μαρία προσβλήθηκε. 7. Και αυτό ακριβώς προβλέπει ο Συμεών όταν λέει: «Και ένα όπλο θα τρυπήσει την ψυχή σου». Ξέρεις, Μαρία, ότι κουβαλάς ένα Παιδί παραμένοντας παρθένα. Ακούσατε από τον Αρχάγγελο Γαβριήλ: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου, και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει» (Λουκάς 1:35). Το «όπλο» της απιστίας θα διαπεράσει την ψυχή Σου, και το σπαθί της αμφιβολίας θα σε χτυπήσει, και οι σκέψεις θα σε διαλύσουν όταν Τον δεις. Έχετε ακούσει ότι ονομάζεται Υιός του Θεού, ξέρετε ότι συνελήφθη χωρίς αρσενικό σπόρο, ότι σταυρώθηκε και πέθανε και τιμωρήθηκε από τους ανθρώπους, ότι πριν από το τέλος είπε: «Πατέρα μου, αν είναι δυνατόν, αφήστε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα» (Ματθαίος 26:39). «Και το όπλο θα τρυπήσει την ψυχή σου». 8. «Ας αποκαλυφθούν οι σκέψεις πολλών καρδιών» (Λουκάς 2:35). Οι άνθρωποι έχουν κακές σκέψεις που ανοίγονται για να τους φέρουν στο φως και να τους καταστρέψουν, και όταν καταπιέζονται και θανατώνονται παύουν να υπάρχουν, χτυπιούνται από Αυτόν που πέθανε για εμάς. Για όσο καιρό αυτές οι σκέψεις είναι κρυμμένες και δεν βγαίνουν στο φως, είναι αδύνατο να τις καταστρέψουμε. Επομένως, αν αμαρτήσουμε, πρέπει να πούμε: «Σου αποκάλυψα την αμαρτία μου και δεν έκρυψα την ανομία μου· είπα: «Θα εξομολογηθώ τα παραπτώματά μου στον Κύριο» (Ψαλμ. 31:5). Διότι αν το κάνουμε αυτό και αποκαλύψουμε τις παραβάσεις μας όχι μόνο στον Θεό, αλλά και σε εκείνους που μπορούν να θεραπεύσουν τις πληγές και τις αμαρτίες μας, τότε οι ανομίες μας θα σβήσουν από Αυτόν που είπε: «Θα σβήσω τις ανομίες σας σαν σύννεφο και τις αμαρτίες σας σαν σύννεφο» (Ησ. 44:22). 9 . Ήταν απαραίτητο να σωθούν οι γυναίκες, οπότε μετά τον Συμεών ήρθε μια προφήτισσα, για την οποία λέγεται: «Ήταν και η Άννα η προφήτισσα, η κόρη του Φανουήλ, από τη φυλή του Ασήρ» (Λουκάς 2:36). Τι υπέροχη διάταξη! Η γυναίκα δεν έρχεται μπροστά από τον άντρα, αλλά ο Συμεών έρχεται πρώτος, παίρνει το Παιδί και το κουβαλάει στην αγκαλιά του και μετά έρχεται η Άννα. Τα λόγια της δεν καταγράφονται ακριβώς, λέγεται μόνο ότι «... δόξασε τον Κύριο και μίλησε γι' Αυτόν σε όλους όσοι περίμεναν την απελευθέρωση στην Ιερουσαλήμ» (Λουκάς 2:38). Αυτή η αληθινά αγία γυναίκα ήταν άξια να λάβει το πνεύμα της προφητείας, γιατί με τη μακρά αγνή ζωή της και τις πολύωρες νηστείες της ανέβηκε τόσο ψηλά. 10. Γυναίκες, δείτε τη μαρτυρία της Άννας και μιμηθείτε την! Αν τύχει να χάσεις τους συζύγους σου, κάνε αυτό που λέγεται για την Άννα: έφτασε σε «ώριμο γήρας, αφού έζησε με τον άντρα της επτά χρόνια από την παρθενία της» (Λουκάς 2:36) και ούτω καθεξής. Γι' αυτό έγινε προφήτισσα. Δεν ήταν τυχαίο που το Άγιο Πνεύμα έμεινε μέσα της. Το πιο πολύτιμο πράγμα είναι όταν μια γυναίκα έχει τη χάρη της παρθενίας. αν δεν μπορεί να διατηρήσει την παρθενία της, αλλά χάσει τον άντρα της, ας μείνει χήρα. Γενικά, αυτή τη σκέψη πρέπει να την κρατά στο κεφάλι της όχι μόνο μετά το θάνατο του συζύγου της, αλλά ακόμα και όταν είναι ακόμα ζωντανός, ώστε, αν δεν πραγματοποιηθεί αυτό που προσπαθεί και αυτό που επιθυμεί, ο Κύριος να την εξυψώσει και να πει: «Υπόσχομαι ότι, αν με τύχει που δεν θέλω, αφού μείνω χήρα, θα μείνω χήρα». Ωστόσο, σήμερα στην Εκκλησία υπάρχουν άνθρωποι που έχουν παντρευτεί για δεύτερη, τρίτη, τέταρτη φορά - σιωπώ για τον μεγαλύτερο αριθμό γάμων, και δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι τέτοιες ενώσεις θα μας εκδιώξουν από τη Βασιλεία των Ουρανών. Διότι όχι μόνο η ακολασία, αλλά και ο δεύτερος γάμος δεν επιτρέπει σε κάποιον να πάρει θέση στην Εκκλησία - αυτός που συνάπτει δεύτερο γάμο δεν μπορεί να είναι επίσκοπος, πρεσβύτερος, διάκονος ή χήρα. Ίσως, λόγω μιας τέτοιας ένωσης, θα εκδιωχθεί από τη σύναξη των «πρωτότοκων... και [πνεύματα] δικαίων ανθρώπων τελειοποιήθηκαν» (Εβρ. 12:23), από την Εκκλησία, η οποία δεν έχει «ουδέ σημείο ή ρυτίδα» (Εφεσ. 5:27), - δεν θα ριχτεί στο άσβεστο πυρ, αλλά ούτε θα λάβει θέση στη Βασιλεία του Θεού. 11. Θυμάμαι όταν εξήγησα αυτό που γράφτηκε στους Κορινθίους, δηλαδή, «στην εκκλησία του Θεού που είναι στην Κόρινθο, στους αγιασμένους εν Χριστώ Ιησού, στους καλεσμένους αγίους, με όλους που επικαλούνται το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Α Κορ. 1:2), είπα ότι υπήρχε διαφορά μεταξύ «της Εκκλησίας» και «εκείνων που επικαλούνται το όνομα του Κυρίου». Διότι νομίζω ότι ένας άνδρας που έχει παντρευτεί μια φορά, είναι παρθένος και ζει σε απόχη, ανήκει στην Εκκλησία του Θεού, αλλά αυτός που έχει παντρευτεί δύο φορές, ακόμα κι αν είναι άνδρας υψηλού ήθους και έχει διαπρέψει σε άλλες αρετές, δεν είναι στην «Εκκλησία» και δεν είναι από αυτούς που «δεν έχουν κηλίδα ή ψεγάδι ή κάτι τέτοιο». Είναι μάλλον από τη δεύτερη τάξη, με «αυτούς που επικαλούνται το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Σώζονται στο όνομα του Κυρίου, αλλά δεν υψώνονται από Αυτόν, «Σε αυτόν ας είναι η δόξα και η κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 18. Λουκάς 2:40–49. Στο απόσπασμα από τις λέξεις «Το παιδί μεγάλωσε και έγινε δυνατό» στο σημείο όπου λέει: «Ή δεν ήξερες ότι πρέπει να συμμετέχω στα πράγματα που ανήκουν στον Πατέρα Μου;» . 1. Ο Ιησούς, ο Κύριός μου, γεννήθηκε και οι γονείς Του πήγαν στην Ιερουσαλήμ για να εκπληρώσουν ό,τι ο νόμος όριζε και να θυσιάσουν γι' Αυτόν «δύο τρυγόνια ή δύο νεοσσούς περιστεριών» (Λουκάς 2:24). Ο Γέροντας Συμεών Τον πήρε στην αγκαλιά του και, όπως ειπώθηκε προηγουμένως, είπε την προφητεία για Εκείνον που μεταφέρθηκε στην ιστορία. Και τώρα οι γονείς Του, μετά από όλα όσα έχουν καταφέρει, επιστρέφουν πίσω. Πόσο χρονών ήταν τότε ο Ιησούς; Ασφαλώς, ήταν ακόμη παιδί, αλλά «μεγάλωσε και έγινε δυνατός στο πνεύμα, γεμάτος σοφία» και χάρη. Δεν είχαν περάσει ακόμη σαράντα ημέρες από την κάθαρσή Του, και δεν είχε έρθει ακόμη στη Ναζαρέτ, αλλά ήταν ήδη γεμάτος με σοφία. Μολονότι η Γραφή λέει: «Το παιδί μεγάλωσε και δυνάμωσε και έλαβε το Πνεύμα» και «δεν φήμησε τον εαυτό του, παίρνοντας μορφή δούλου» (Φιλιπ. 2:7), αλλά αφού έγινε θυσία για τον καθαρισμό Του, γέμισε με αυτό που είχε ταπεινώσει, αλλά αμέσως το σώμα Του δεν έγινε πιο τέλειο, και όταν η Γραφή γέμισε το πνεύμα: μιλούν για κάτι πιο ιερό. 2. Ας δούμε πού αλλού στη Γραφή λέγεται για το παιδί: «μεγάλωσε και έγινε δυνατό», ώστε, συγκρίνοντας πολλά παραδείγματα, να καταλάβουμε τι άλλο λέγεται για τον Κύριό μας. Διαβάζουμε για τον Ιωάννη: «Το παιδί μεγάλωσε και δυνάμωσε στο πνεύμα» (Λουκάς 1:80). Και επιπλέον προστέθηκε όχι «γεμάτο με σοφία», αλλά «ενισχυμένο στο πνεύμα». Λέγεται για τον Κύριο: «Το παιδί μεγάλωσε και έγινε δυνατό στο πνεύμα, γεμάτο σοφία, και η χάρη του Θεού ήταν πάνω του». Όλα αυτά λέγονται για ένα αγόρι που δεν είναι ακόμα δώδεκα χρονών. Αλλά όταν γίνει δώδεκα, παραμένει στην Ιερουσαλήμ. Οι γονείς δεν το γνωρίζουν αυτό, Τον αναζητούν και δεν μπορούν να Τον βρουν. Τον αναζητούν «μεταξύ συγγενών», τον αναζητούν σκεπτόμενοι «ότι πηγαίνει με άλλους», Τον αναζητούν «μεταξύ γνωστών», αλλά δεν Τον βρίσκουν πουθενά. Έτσι, οι γονείς αναζητούν τον Ιησού, τον πατέρα Του, που Τον μεγάλωσε και κατέβηκε μαζί Του στην Αίγυπτο, και όμως, όταν τον αναζητούν, δεν Τον βρίσκουν αμέσως, γιατί ο Ιησούς δεν είναι ανάμεσα στους συγγενείς τους, κοντά Του κατά σάρκα, ανάμεσα σε αυτούς που ενώθηκαν μαζί Του σωματικά. Ο Ιησούς μου δεν μπορεί να βρεθεί σε ένα πλήθος πολλών. 3. Μάθετε πού Τον βρίσκουν όσοι αναζητούν τον Ιησού - τότε κι εσείς, αν Τον αναζητήσετε με τον Ιωσήφ και τη Μαρία, θα Τον βρείτε. Τον αναζητούν και Τον βρίσκουν στο ναό. Όχι σε κανένα άλλο μέρος, αλλά «στο ναό». και όχι μόνο «στο ναό», αλλά «κάθομαι ανάμεσα στους δασκάλους, τους ακούω και τους κάνω ερωτήσεις» (Λουκάς 2:46). Ψάξτε λοιπόν και εσείς τον Ιησού στο ναό του Θεού, αναζητήστε Τον στην Εκκλησία, αναζητήστε Τον ανάμεσα στους δασκάλους που κάθονται στο ναό και μην τον αφήνετε, γιατί αν Τον αναζητήσετε έτσι, σίγουρα θα Τον βρείτε. Αν όμως κάποιος πει ότι είναι δάσκαλος, αλλά δεν έχει τον Ιησού μέσα του, τότε λέγεται μόνο δάσκαλος, και επομένως δίπλα του δεν θα βρείτε τον Ιησού, που είναι ο Λόγος του Θεού και της Σοφίας. Μπορεί να βρεθεί, όπως λέγεται, «ανάμεσα στους δασκάλους». Οι λέξεις «εν μέσω διδασκάλων» πρέπει να εννοούνται όπως αλλού στη Γραφή λέγεται για τους προφήτες: «Εάν γίνει αποκάλυψη σε άλλον από αυτούς που κάθονται, τότε ο πρώτος θα σιωπήσει» (Α Κορ. 14:30). Τον βρίσκουν «να κάθεται ανάμεσα στους δασκάλους» — και όχι μόνο να κάθεται, αλλά «να τους ακούει και να τους κάνει ερωτήσεις». Ο Ιησούς είναι ακόμα ανάμεσά μας σήμερα. Μας ρωτάει και ακούει τι λέμε. Λέγεται: «Όλοι όσοι τον άκουσαν έμειναν κατάπληκτοι» (Λουκάς 2:47). Γιατί «θαύμασαν»; Καθόλου στις ερωτήσεις Του, αν και ήταν καταπληκτικές, αλλά στις «απαντήσεις Του». Γιατί άλλο είναι να κάνεις ερωτήσεις και άλλο να απαντάς. 4. Ρώτησε τους δασκάλους, αλλά επειδή δεν μπορούσαν πάντα να απαντήσουν, ο Ίδιος απάντησε στη δική Του ερώτηση. Αφήστε τον Θείο Νόμο να σας διδάξει ότι στις Αγίες Γραφές η λέξη «απάντηση» δεν σημαίνει αυτό που σημαίνει στη συνηθισμένη συνομιλία, αλλά το δόγμα που εκτίθεται στις Γραφές. «Ο Μωυσής μίλησε, και ο Θεός του απάντησε με φωνή» (Εξ. 19:19). Αυτές οι απαντήσεις αφορούσαν ζητήματα για τα οποία ο Μωυσής αγνοούσε, και σε αυτές ο Κύριος τον καθοδήγησε. Μερικές φορές ο Ιησούς κάνει ερωτήσεις, μερικές φορές απαντά, και όπως είπαμε, όσο καταπληκτικές κι αν ήταν οι ερωτήσεις Του, οι απαντήσεις Του ήταν ακόμα πιο εκπληκτικές. Ας ακούσουμε, λοιπόν, πώς μας κάνει ερωτήσεις στις οποίες ο Ίδιος απαντά, και ας προσευχηθούμε και ας Τον αναζητήσουμε με όλο τον ζήλο και τη συντριβή της καρδιάς μας, και τότε θα μπορέσουμε να βρούμε Αυτόν που αναζητούμε. Δεν είναι τυχαίο ότι λέγεται: «Ο Πατέρας σας και εγώ σας ζητήσαμε με μεγάλη λύπη» (Λουκάς 2:48). 5. Όποιος αναζητά τον Ιησού δεν πρέπει να Τον αναζητά αμέριμνα, απρόσεκτα, αδιάφορα, όπως κάποιοι αναζητούν και δεν βρίσκουν. Θα πούμε: «Σε αναζήτησαν με μεγάλη λύπη». Και όταν το λέμε αυτό, θα απαντήσει στις πονεμένες ψυχές μας, που Τον αναζητούν με θλίψη, και θα πει: «Ή δεν ήξερες ότι πρέπει να ασχοληθώ με τα πράγματα που ανήκουν στον Πατέρα Μου;» (Λουκάς 2:49). Πού είναι οι αιρετικοί, πού είναι εκείνοι οι πονηροί και οι τρελοί που ισχυρίζονται ότι ο νόμος και οι προφήτες δεν είναι από τον Πατέρα Ιησού Χριστό; Σίγουρα ο Ιησούς ήταν στο ναό που έχτισε ο Σολομών. Ισχυρίζεται ότι αυτός είναι ο ναός του Πατέρα Του, τον οποίο μας έχει αποκαλύψει, του οποίου ο Υιός είναι. Ας απαντήσουν πώς ένας Θεός μπορεί να είναι καλός και άλλος δίκαιος. Ο Σωτήρας είναι ο Υιός του Δημιουργού, και επομένως ας υμνούμε τον Πατέρα μαζί με τον Υιό. Του είναι ο νόμος και δικός του ο ναός και σ' Αυτόν η δόξα και η κυριαρχία στους αιώνες των αιώνων. Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 19. Λουκάς 2:40–46. Και πάλι στο απόσπασμα από τις λέξεις: «Το παιδί μεγάλωσε και έγινε δυνατό» στο μέρος όπου οι δάσκαλοι στο ναό Το ρωτούν 1. Υπάρχουν εκείνοι που, φαινομενικά εμπιστευόμενοι τις Αγίες Γραφές, αρνούνται τη Θεότητα του Σωτήρα για χάρη, όπως πιστεύουν, της δόξας του Παντοδύναμου Θεού. Επομένως, νομίζω ότι θα ήταν σωστό να τους διδάξουμε την αυθεντία της ίδιας Γραφής, η οποία διδάσκει ότι η Θεότητα εισήλθε στο ανθρώπινο σώμα - και όχι μόνο στο σώμα, αλλά και στην ψυχή. Ωστόσο, αν διαβάσουμε τη Γραφή πιο προσεκτικά, θα δούμε ότι η ψυχή του Σωτήρα είναι μεγαλύτερη από τις ψυχές των άλλων ανθρώπων. Κάθε ανθρώπινη ψυχή, πριν στραφεί στην αρετή, λερώνεται από κακίες. Η ψυχή του Ιησού δεν είναι μολυσμένη από το λεκέ της αμαρτίας. Στο Ευαγγέλιο του Λουκά, το Άγιο Πνεύμα γράφει για Αυτόν, που δεν ήταν ακόμη δώδεκα ετών: «Το παιδί μεγάλωσε και έγινε δυνατό στο πνεύμα, γεμάτο σοφία». Δεν είναι στην ανθρώπινη φύση για κανέναν να αποκτήσει τέλεια σοφία πριν φτάσει στην ηλικία των δώδεκα. Διότι άλλο είναι να αποκτάς εν μέρει σοφία και άλλο να γεμίζεις με αυτήν. 2. Επομένως, δεν έχουμε καμία αμφιβολία ότι στη σάρκα του Ιησού βρέθηκε ένα Θείο ον, ανώτερο όχι μόνο από την ανθρώπινη φύση, αλλά και από κάθε λογικό ον. Λέγεται: «Το παιδί μεγάλωσε». Αυτός «έκανε τον εαυτό του χωρίς φήμη, παίρνοντας τη μορφή δούλου» και αναπτύσσεται στην ίδια δύναμη με την οποία «έκανε τον εαυτό του χωρίς φήμη». Φαινόταν αδύναμος γιατί είχε πάρει ένα αδύναμο σώμα και γι' αυτό έγινε πιο δυνατός. Ο Υιός του Θεού «καμία φήμη» και γι' αυτό ήταν γεμάτος σοφία. «Και η χάρη του Θεού ήταν πάνω Του». Βρήκε τη χάρη του Θεού όχι όταν ενηλικιώθηκε, όχι όταν άρχισε να διδάσκει δημόσια, αλλά όταν ήταν ακόμη παιδί. Και όπως όλα γι' Αυτόν ήταν ασυνήθιστα, έτσι και η παιδική Του ηλικία, γεμάτη με τη σοφία του Θεού, ήταν επίσης ασυνήθιστη. 3. «Κάθε χρόνο οι γονείς Του πήγαιναν στην Ιερουσαλήμ για την εορτή του Πάσχα. Και όταν ήταν δώδεκα ετών...» (Λουκάς 2:41-42). Παρατηρήστε ότι πριν γίνει δώδεκα χρονών, ήταν γεμάτος με τη σοφία του Θεού και έλαβε άλλα χαρίσματα για τα οποία αναφέρονται στη Γραφή. Όπως είπαμε ήδη, όταν ήταν δώδεκα ετών, σύμφωνα με το έθιμο, στο τέλος των ημερών της γιορτής, οι γονείς Του επέστρεψαν στο σπίτι και «το παιδί Ιησούς παρέμεινε στην Ιερουσαλήμ· και ο Ιωσήφ και η μητέρα Του δεν το πρόσεχαν» (Λουκάς 2:43). Δείτε εδώ κάτι που ξεπερνά την ανθρώπινη φύση. Γιατί όχι μόνο «έμεινε» και οι γονείς δεν ήξεραν πού βρισκόταν, αλλά όπως λέει το Ευαγγέλιο του Ιωάννη ότι οι Ιουδαίοι συνωμότησαν εναντίον Του, αλλά «κρύφτηκε περνώντας ανάμεσά τους και εξαφανίστηκε» (Ιωάννης 8:59, πρβλ. 10:39), έτσι και τώρα, νομίζω, το Παιδί παρέμεινε με τον ίδιο τρόπο, δεν ήξερε οι γονείς και πού έμεινε στην Ιερουσαλήμ. Μην εκπλαγείτε που η Μαρία και ο Ιωσήφ ονομάζονται γονείς Του, είναι άξιοι να ονομάζονται «μητέρα» και «πατέρας». το ένα - για τον γέννησή του, το άλλο - για τη φροντίδα του. 4. Έπειτα λέει: «Ο Πατέρας σου και εγώ σε αναζητήσαμε με μεγάλη λύπη». Δεν νομίζω ότι θρηνούσαν επειδή νόμιζαν ότι το αγόρι ήταν χαμένο ή σε μπελάδες. Η Μαρία ήξερε ότι συνέλαβε από το Άγιο Πνεύμα, άκουσε τι είχαν πει ο άγγελος και οι βοσκοί και τι είχε προβλέψει ο Γέροντας Συμεών και δεν θα φοβόταν ότι η Νεολαία θα χαθεί ή θα πέθαινε. Και ακόμη περισσότερο, τέτοιες σκέψεις δεν μπορούσαν να επισκεφθούν τον Ιωσήφ. Απορρίψτε αυτή την υπόθεση, γιατί ο άγγελος πρόσταξε τον Ιωσήφ να πάρει το Παιδί και να πάει στην Αίγυπτο όταν άκουσε: «Μη φοβάσαι να δεχτείς τη Μαρία τη γυναίκα σου, γιατί γεννήθηκε μέσα της από το Άγιο Πνεύμα» (Ματθαίος 1:20). Ο Ιωσήφ δεν μπορούσε να φοβηθεί ότι η Νεολαία θα χαθεί, γιατί ήξερε ότι ήταν Θεϊκός. Επομένως, η αναζήτηση των γονιών και η θλίψη τους δεν σημαίνει αυτό που φαίνεται στον άπειρο αναγνώστη. 5. Μερικές φορές διαβάζεις τη Γραφή και προσπαθείς να καταλάβεις το νόημά της με λύπη και ακόμη και αγωνία, όχι επειδή νομίζεις ότι περιέχει λάθη ή λανθασμένες πληροφορίες, αλλά επειδή περιέχει μια έκφραση αλήθειας και μια ιστορία για αυτήν, και δεν μπορείς να βρεις τι είναι αληθινό. Έτσι ακριβώς έψαχναν οι γονείς Του τον Ιησού, ανησυχώντας ότι θα απομακρυνόταν από αυτούς ή θα τους άφηνε και θα πήγαινε σε άλλο μέρος, ή, κατά τη γνώμη μου, είναι πολύ πιθανό, ότι δεν θα επέστρεφε στον ουρανό για να κατέβει ξανά στη γη όταν το θελήσει. Επομένως, αναζήτησαν τον Υιό του Θεού «σε μεγάλη θλίψη». Όταν αναζήτησαν τον Ιησού, δεν Τον βρήκαν «μεταξύ συγγενών», γιατί η ανθρώπινη συγγένεια δεν μπορεί να περιέχει τον Υιό του Θεού. Δεν Τον βρήκαν «ανάμεσα σε γνωστούς», αφού η Θεία δύναμη είναι ανώτερη από τη γνώση και τις έννοιες των θνητών. Πού Τον βρήκαν; «Στο ναό», γιατί εκεί είναι ο Υιός του Θεού. Εάν αρχίσετε ποτέ να αναζητάτε τον Υιό του Θεού, κοιτάξτε πρώτα απ' όλα στο ναό, σπεύσατε εκεί. Εκεί θα βρεις τον Χριστό, τον Λόγο και τη Σοφία – δηλαδή τον Υιό του Θεού. 6. Ήταν παιδί, άρα βρέθηκε «εν μέσω των δασκάλων», να τους αγιάζει και να τους διδάσκει. Ήταν παιδί, και ως εκ τούτου βρέθηκε «ανάμεσα» τους, όχι να διδάσκει, αλλά «να τους ζητάει». Έκανε ερωτήσεις όπως ήταν κατάλληλες για την ηλικία Του, διδάσκοντάς μας πώς να συμπεριφερόμαστε ως παιδιά, ακόμα κι αν ήταν σοφοί και μορφωμένοι. Θα πρέπει μάλλον να ακούν τους δασκάλους τους παρά να προσπαθούν να τους διδάξουν και να επιδεικνύονται μπροστά τους. Όπως είπα ήδη, ρώτησε τους δασκάλους όχι για να μάθει κάτι, αλλά για να τους διδάξει κάνοντας ερωτήσεις. Σοφές ερωτήσεις και σοφές απαντήσεις προέρχονται από την ίδια πηγή. Το να ξέρεις τι να ρωτήσεις και τι να απαντήσεις είναι η ίδια σοφία. Επομένως, ο Σωτήρας πρώτα μαθαίνει να κάνει σοφές ερωτήσεις στους δασκάλους, και μετά θα απαντήσει στις ερωτήσεις σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, «Στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων». Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 20. Λουκάς 2:49–51. Από τα λόγια: «Γιατί με αναζητήσατε» μέχρι το μέρος όπου λέγεται: «Και η Μητέρα Του κράτησε όλα αυτά τα λόγια στην καρδιά της». 1. Η Μαρία και ο Ιωσήφ αναζήτησαν τον Ιησού «μεταξύ συγγενών» και δεν Τον βρήκαν. Τον αναζήτησαν ανάμεσα σε «γνωστούς» και δεν τον βρήκαν. Τον αναζητούν στο ναό - και όχι μόνο στο ναό, αλλά ανάμεσα στους δασκάλους και Τον βρίσκουν «ανάμεσα στους δασκάλους». Όπου υπάρχουν δάσκαλοι, υπάρχει ο Ιησούς «εν μέσω αυτών», αν μόνο αυτοί οι δάσκαλοι κάθονται «στο ναό» και δεν τον αφήνουν. Ο Ιησούς ωφελεί τους δασκάλους Του και αυτούς τους οποίους φαίνεται να ρωτά και να διδάσκει λέγοντας «μεταξύ αυτών». Επίσης, κατά κάποιο τρόπο τους ενθαρρύνει να ψάξουν για αυτό που δεν ξέρουν και να προσπαθήσουν να βρουν αυτό που δεν ήξεραν πριν και δεν μπορούσαν να γνωρίζουν, ακόμα κι αν τους φαινόταν ότι γνώριζαν. 2. Ο Ιησούς λοιπόν βρίσκεται «ανάμεσα στους δασκάλους» και λέει σε όσους Τον αναζητούσαν: «Γιατί με αναζητήσατε; ή δεν ήξερες ότι πρέπει να ασχολούμαι με τα πράγματα που ανήκουν στον Πατέρα Μου;» (Λουκάς 2:49). Πρώτα απ' όλα, νιώθοντας την απλότητα αυτού του στίχου, ας πάρουμε τα όπλα ενάντια στους πονηρούς αιρετικούς που ισχυρίζονται ότι ο Δημιουργός, ο Θεός του νόμου και των προφητών, δεν είναι ο Πατέρας του Ιησού Χριστού. Εδώ ο Θεός του ναού ονομάζεται Πατέρας του Χριστού. Οι Βαλεντιανοί θα πρέπει να κοκκινίσουν από ντροπή όταν ακούν τον Χριστό να λέει: «Πρέπει να είμαι στα πράγματα που ανήκουν στον Πατέρα μου». Ας ντρέπονται όλοι οι αιρετικοί που δέχονται το Ευαγγέλιο του Λουκά και παραμελούν όσα γράφονται σε αυτό. Αυτή, όπως είπα, είναι μια απλή ερμηνεία. 3. Εφόσον λέγεται περαιτέρω: «Αλλά δεν κατάλαβαν τα λόγια που είπε» (Λουκάς 2:50), πρέπει να ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε όσα είναι γραμμένα. Ήταν τόσο ανόητοι και ανόητοι που δεν κατάλαβαν ότι όταν είπε, «Πρέπει να είμαι στα πράγματα που ανήκουν στον Πατέρα Μου», εννοούσε «στο ναό»; Αυτό σημαίνει κάτι άλλο, κάτι βαθύτερο που θα ήταν για το καλό αυτών που ακούνε, ο καθένας μας, αν είναι καλός και τέλειος και ανήκει στον Θεό Πατέρα; Επομένως, γενικά, ο Σωτήρας μας διδάσκει σε όλους ότι Του αρμόζει να είναι μόνο μεταξύ εκείνων που ανήκουν στον Πατέρα Του. Εάν ο καθένας σας ανήκει στον Θεό Πατέρα, τότε ο Ιησούς είναι ανάμεσά σας. Πρέπει να Τον πιστέψουμε όταν λέει: «Πρέπει να είμαι στα πράγματα που ανήκουν στον Πατέρα Μου». Και υποθέτω ότι ένας πιο λογικός ναός, ένας ζωντανός και αληθινός ναός, είναι εκείνος ο ναός, η εικόνα του οποίου είναι ένα κτίριο που χτίστηκε από επίγειους κόπους. Επομένως, ήταν μέσα στο ναό σαν εικόνα και «εξήλθε από τον ναό» (Ματθαίος 24:1) ως από εικόνα. Διότι, φεύγοντας από τον επίγειο ναό, είπε: «Ιδού, το σπίτι σας αφήνεται σε σας άδειο» (Ματθαίος 23:38) και, αφήνοντας αυτό το σπίτι, έρχεται στην επικράτεια του Θεού Πατέρα, δηλαδή στις εκκλησίες που είναι διάσπαρτες σε όλο τον κόσμο, και λέει: «Πρέπει να είμαι στα πράγματα που ανήκουν στον Πατέρα Μου». Επομένως, τότε «δεν κατάλαβαν τα λόγια που είπε». 4. Ταυτόχρονα, προσέξτε ότι ενώ ήταν στην κυριαρχία του Πατέρα Του, βρισκόταν στα ψηλά. Και επειδή ο Ιωσήφ και η Μαρία δεν είχαν ακόμη την πληρότητα της πίστης, δεν μπορούσαν να είναι μαζί Του πάνω από όλη την ώρα, και ως εκ τούτου, όπως λέγεται, κατέβηκε σε αυτούς. Ο Ιησούς συχνά κατεβαίνει στους μαθητές Του, δεν στέκεται πάντα σε βουνό, δεν μένει πάντα ψηλά. Ανεβαίνει στο όρος Θαβώρ με τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη (πρβλ. Λουκάς 9,28), αλλά με τους υπόλοιπους μαθητές ήταν σε άλλο μέρος. Σε όσους υπέφεραν από διάφορες ασθένειες, ήταν πολύ αδύναμοι και δεν μπορούσαν να ανέβουν στο βουνό, «Κατέβηκε από το βουνό» (Ματθαίος 8:1), σε όσους ήταν από κάτω. Και εδώ λέγεται επίσης: «Και πήγε μαζί τους και ήρθε στη Ναζαρέτ και τους υποτάχθηκε» (Λουκάς 2:51). 5. Παιδιά, ας μάθουμε να είμαστε υπάκουοι στους γονείς μας. Ο πρεσβύτερος υποτάσσεται στον νεότερο, γιατί βλέπει ότι ο Ιωσήφ είναι μεγαλύτερος από Αυτόν σε χρόνια, και γι' αυτό του δίνει την τιμή που αρμόζει σε έναν γονιό. Είναι το πρότυπο για όλους τους γιους να υπακούουν στους πατέρες τους. και αν δεν έχουν πατέρα, τότε πρέπει να υπακούουν σε αυτούς που έχουν την τιμή του πατέρα. Γιατί όμως μιλάω για γονείς και παιδιά; Άλλωστε, αν ο Ιησούς -ο Υιός του Θεού- υποταχθεί στον Ιωσήφ και τη Μαρία, τότε δεν πρέπει να υποταχθώ στον επίσκοπο που ο Θεός έκανε πατέρα μου ή στον πρεσβύτερο που, με το θέλημα του Κυρίου, τέθηκε πάνω μου; Νομίζω ότι ο Ιωσήφ κατάλαβε ότι ο Ιησούς, που ήταν υποταγμένος σε αυτόν, ήταν ανώτερός του και από σεβασμό περιόρισε τη δύναμή του. Επομένως, όλοι πρέπει να καταλάβουν ότι συχνά το μικρότερο τοποθετείται πάνω από το μεγαλύτερο και μερικές φορές συμβαίνει ότι ο υφιστάμενος είναι υψηλότερος από αυτόν που φαίνεται να έχει εξουσία πάνω του. Και όταν αυτός που κατέχει ανώτερη θέση το καταλάβει αυτό, δεν υπερηφανεύεται για την υπερηφάνειά του γιατί είναι ανώτερος, γιατί ξέρει ότι αυτός που είναι ανώτερος υποτάσσεται στον εαυτό του, όπως ο Ιησούς υποτάχθηκε στον Ιωσήφ. 6. Τότε λέγεται: «Και η μητέρα του κράτησε όλα αυτά τα λόγια στην καρδιά της» (Λουκάς 2:51). Υπέθεσε ότι ήταν κάτι περισσότερο από τα λόγια ενός ανθρώπου. Γι' αυτό «κράτησε όλα αυτά τα λόγια στην καρδιά της», όχι ως λόγια ενός δωδεκάχρονου αγοριού, αλλά ως λόγια Εκείνου που συνελήφθη από το Άγιο Πνεύμα και που μπροστά στα μάτια Της «προχώρησε σε σοφία και σε ανάστημα και σε αγάπη προς τον Θεό και τους ανθρώπους» (Λουκάς 2:52). Ο Ιησούς «προχώρησε στη σοφία» και φαινόταν να γίνεται σοφότερος κάθε χρόνο. Ίσως δεν ήταν σοφός, αλλά μεγάλωνε σε σοφία; Ή μήπως επειδή «έκανε τον εαυτό του χωρίς φήμη, παίρνοντας τη μορφή δούλου» και βρήκε αυτό που είχε απαρνηθεί, και γέμισε με εκείνες τις αρετές που μπορεί να φαινόταν ότι είχε εγκαταλείψει λίγο νωρίτερα όταν πήρε ένα ανθρώπινο σώμα; Έτσι, «μεγάλωσε» όχι μόνο σε σοφία, αλλά και σε ηλικία. Γερνούσε. Η Γραφή μιλάει για δύο τύπους ηλικίας: ο ένας είναι η εποχή του σώματος, πάνω στην οποία δεν έχουμε δύναμη, αλλά μόνο τους νόμους της φύσης. η άλλη είναι η ηλικία της ψυχής, την οποία μπορούμε να επηρεάσουμε, και αν θέλουμε, μεγαλώνουμε πνευματικά κάθε μέρα. 7. Και φτάνουμε στο υψηλότερο σημείο της πνευματικής ηλικίας, όταν δεν είμαστε πια «μωρά, πεταμένα και παρασυρόμενα από κάθε άνεμο διδαχής» (Εφεσ. 4:14). Ας σταματήσουμε λοιπόν να είμαστε «μωρά» και ας γίνουμε ενήλικες. Πρέπει να πούμε: «Όταν ανδρώθηκε, άφησε πίσω τα παιδιά του» (Α' Κορ. 13:11). Η επιτυχία σε αυτή την ανάπτυξη - την ανάπτυξη της ψυχής - όπως έχω ήδη πει, είναι στη δύναμή μας. Αν όμως αυτή η μαρτυρία δεν είναι αρκετή, μπορούμε να παραθέσουμε άλλα λόγια του Παύλου: «... έως ότου έλθουμε όλοι στην ενότητα της πίστεως και στη γνώση του Υιού του Θεού, σε τέλειο άνθρωπο, στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού» (Εφεσ. 4:13). Όπως βλέπουμε, είναι στη δύναμή μας να φτάσουμε «στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού» και αν αυτό εξαρτάται από εμάς, τότε πρέπει να καταβάλουμε κάθε προσπάθεια για να ξεπεράσουμε αυτή τη βρεφική ηλικία μέσα μας και να ωριμάσουμε, ώστε να ακούσουμε κι εμείς τα λόγια: «Αλλά θα πάτε στους πατέρες σας με ειρήνη και θα ταφείτε σε καλά γεράματα» (Γέν. 15:15). Ας εισέλθουμε λοιπόν σε πνευματικά γηρατειά, αληθινά καλά, και θα φθάσουμε στο τέλος εν Χριστώ Ιησού, «στον οποίον δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων». Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 21. Λουκάς 3:1–4. Στο απόσπασμα από τις λέξεις: «Κατά το δέκατο πέμπτο έτος της βασιλείας του Τιβέριου Καίσαρα» στο μέρος όπου λέει «κάντε τα μονοπάτια Του ίσια». 1. Όταν μια προφητεία αναφερόταν μόνο στους Εβραίους, τα ονόματα των βασιλιάδων του Ιούδα τοποθετούνταν στην αρχή. Για παράδειγμα, «Το όραμα του Ησαΐα, του γιου του Αμότ, που είδε για τον Ιούδα και την Ιερουσαλήμ, στις ημέρες του Οζία, του Ιωθάμ, του Άχαζ, του Εζεκία, των βασιλιάδων του Ιούδα» (Ησ. 1:1). Κατά την εποχή του Ησαΐα, δεν συνάντησα ούτε ένα όνομα εκτός από τα ονόματα των βασιλιάδων του Ιούδα. Σε ορισμένους προφήτες βρίσκουμε επίσης τα ονόματα των Ισραηλινών βασιλιάδων, για παράδειγμα, «στις ημέρες του Ιεροβοάμ, του γιου του Ιωάς, του βασιλιά του Ισραήλ» (Αμώς 1:1). Τότε όμως το μυστήριο του Ευαγγελίου κηρύχθηκε και διαδόθηκε σε όλο τον κόσμο, και η αρχή αυτού του ευαγγελίου έγινε από τον Ιωάννη στην έρημο, όταν ο Τιβέριος κυβέρνησε τον κόσμο. Και έτσι, «στο δέκατο πέμπτο έτος της βασιλείας του», όπως λέγεται, «η φωνή του Θεού ήρθε στον Ιωάννη» (Λουκάς 3:2). Αν η σωτηρία ανακοινωνόταν μόνο σε εκείνους τους ειδωλολάτρες που πίστευαν, και οι ίδιοι οι Ισραηλίτες αποκλείονταν, θα αρκούσε να πούμε: «Το δέκατο πέμπτο έτος της βασιλείας του Τιβέριου Καίσαρα, όταν ο Πόντιος Πιλάτος ήταν επικεφαλής της Ιουδαίας». 2. Επειδή όμως πολλοί από την Ιουδαία και τη Γαλιλαία ήταν προορισμένοι να πιστέψουν, στην αρχή συμπεριλήφθηκαν και αυτά τα βασίλεια: «Ο Ηρώδης ήταν τετράρχης στη Γαλιλαία, ο Φίλιππος ο αδελφός του ήταν τετράρχης στην Ιτουραία και στην περιοχή των Τραχωνίων, και ο Λυσανίας ήταν τετράρχης στην Αβιλήνη, υπό τους αρχιερείς Άννα και Καϊάφα στον Θεό, στον Ιωάννη τον λόγο». (Λουκ. 3:1–2). Μια φορά κι έναν καιρό «ήλθε ο λόγος του Κυρίου» στον «Ιερεμία [γιο του] Χελκία, έναν από τους ιερείς στην Αναθοθ, στη γη Βενιαμίν» (Ιερ. 1:1) κατά την εποχή του ενός ή του άλλου βασιλιά του Ιούδα. τώρα «ο λόγος του Θεού [πέρασε] στον Ιωάννη τον γιο του Ζαχαρία» (Λουκάς 3:2). Αυτή η λέξη δεν ήρθε ποτέ στους προφήτες «στην έρημο». Αλλά «αυτή που μένει πίσω έχει πολύ περισσότερα παιδιά» που πρέπει να πιστέψουν, «από εκείνη που έχει άντρα» (Γαλ. 4:27). Επομένως, ο λόγος του Θεού ήρθε «στον Ιωάννη, τον γιο του Ζαχαρία, στην έρημο». 3. Αλλά ταυτόχρονα, σημειώστε ότι αυτό που ειπώθηκε γίνεται πιο ξεκάθαρο εάν το «έρημος» κατανοηθεί όχι με την κυριολεκτική έννοια, αλλά μυστικιστικά. Αυτός που κηρύττει «στην έρημο» πετάει λόγια στον άνεμο, αφού κανείς δεν τον ακούει. Επομένως, ο πρόδρομος του Χριστού και η «φωνή του κλαίοντος εν τη ερήμω» κηρύττει «στην έρημο ψυχής» που δεν βρίσκει γαλήνη. Αλλά όχι μόνο τότε, αλλά και τώρα, «λύχνος που καίει και φωτίζει» (Ιωάννης 5:35) έρχεται πρώτο, «κηρύττοντας βάπτισμα μετανοίας για άφεση αμαρτιών» (Λουκάς 3:3). Έπειτα ακολουθεί «Το αληθινό Φως» (Ιωάννης 1:9), και το ίδιο το «λυχνάρι» λέει: «Αυτός πρέπει να αυξηθεί, αλλά εγώ να μειωθώ» (Ιωάννης 3:30). Ο Λόγος του Θεού ήταν στην έρημο και πέρασε «σε όλη τη γύρω χώρα του Ιορδάνη» (Λουκάς 3:3). Γιατί πού αλλού θα έπρεπε να περπατήσει ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, αν όχι κοντά στον Ιορδάνη; Αν κάποιος ήθελε να μετανοήσει, τότε το νερό για το πλύσιμο της βάπτισης ήταν πάντα κοντά. 4. Επιπλέον, Jordan σημαίνει «κάθοδος» 8 . Ωστόσο, ο «καθοδικός» ποταμός του Θεού, που ρέει με αδάμαστη δύναμη, είναι ο Κύριος ο Σωτήρας μας, στον οποίο βαφτιστήκαμε με το αληθινό νερό, το νερό της σωτηρίας. Το βάπτισμα κηρύσσεται «για άφεση αμαρτιών». Ελάτε λοιπόν κατηχούμενοι και μετανοήστε και λάβετε το βάπτισμα που ξεπλένει τις αμαρτίες σας. Αλλά αν κάποιος που συνεχίζει να αμαρτάνει έρθει στη γραμματοσειρά, δεν λαμβάνει άφεση αμαρτιών. Επομένως, σας ικετεύω, μην έρθετε να βαφτιστείτε χωρίς προσεκτική και αβίαστη σκέψη, αλλά πρώτα φέρτε «καρπούς άξιους μετανοίας» (Λουκάς 3:8)! Ζήστε ενάρετα για κάποιο χρονικό διάστημα, παραμένοντας καθαρός από κάθε βρωμιά και κακίες. οι αμαρτίες σας θα συγχωρεθούν εάν αρχίσετε να νικάτε τις δικές σας αμαρτίες. Ξεχάστε τις αμαρτίες σας και θα σας συγχωρεθούν. 5. Ωστόσο, αυτό το απόσπασμα από το Ευαγγέλιο που διαβάζουμε σήμερα είναι παρμένο από την Παλαιά Διαθήκη, από το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, που λέει: «Φωνή κραυγών στην έρημο: ετοιμάστε τον δρόμο του Κυρίου, ευθυγραμμίστε στην έρημο τα μονοπάτια του Θεού μας» (Ησ. 40:3). Ο Κύριος θέλει να βρει ένα μονοπάτι μέσα σας κατά μήκος του οποίου μπορεί να εισέλθει στις ψυχές σας και να ανοίξει το δρόμο Του σε αυτό. Προετοιμάστε Του αυτό το μονοπάτι, για το οποίο λέγεται: «Κάντε τα μονοπάτια Του ίσια». «Φωνή στην ερημιά». Αυτή η φωνή φωνάζει: «Προετοιμάστε το δρόμο». Διότι πρώτα η φωνή μπαίνει στα αυτιά, μετά, μετά τη φωνή, ή μάλλον, μαζί με αυτήν φτάνουν και οι λέξεις στα αυτιά. Με τον ίδιο τρόπο ο Ιωάννης κηρύττει τον Χριστό. Ας δούμε λοιπόν τι δηλώνει αυτή η φωνή για τον Λόγο. Λέει: «Ετοιμάστε την οδό του Κυρίου». Με ποιον τρόπο πρέπει να προετοιμαστούμε για τον Κύριο; Είναι πραγματικά αληθινό; Και μπορεί ο Λόγος του Θεού να ακολουθήσει αυτό το μονοπάτι; Δεν πρέπει να προετοιμάσουμε τον δρόμο για τον Κύριο μέσα μας και να κάνουμε ίσια και επίπεδα μονοπάτια στην καρδιά μας; Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο ο Λόγος του Θεού εισέρχεται μέσα μας και κατοικεί στις ανθρώπινες καρδιές. 6. Εάν η καρδιά ενός ανθρώπου καθαριστεί, θα γίνει μεγάλη, φαρδιά και ευρύχωρη. Θέλετε να μάθετε το τεράστιο μήκος και την ατελείωτη απεραντοσύνη του; Κοιτάξτε τι μυριάδες Θεϊκές σκέψεις περιέχονται σε αυτό. Ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Ο ίδιος μου έδωσε αληθινή γνώση των υπαρχόντων πραγμάτων, για να γνωρίσω τη δομή του κόσμου και τη δράση των στοιχείων, την αρχή, το τέλος και τη μέση των καιρών, τις μεταβαλλόμενες στροφές και αλλαγές των καιρών, τους κύκλους των ετών και τη θέση των αστεριών, τη φύση των ζώων και τις ιδιότητες των ζώων, τις τάσεις των ανέμων και τις σκέψεις των φυτών. 7:17-20). Βλέπετε, η ανθρώπινη καρδιά, που χωράει τόσα πολλά, δεν είναι καθόλου μικρή. Κατανοήστε ότι η ικανότητά του δεν καθορίζεται από το σωματικό του μέγεθος, αλλά από τη δύναμη της ισχυρής του ικανότητας αντίληψης, γιατί μπορεί να φιλοξενήσει τόσο μεγάλη γνώση της αλήθειας. 7. Και για να πιστέψουν κάποιοι άπειροι στην απεραντοσύνη της ανθρώπινης καρδιάς, ας δούμε μερικά παραδείγματα από την καθημερινότητά μας. Σε όποιες πόλεις κι αν ταξιδεύουμε, τις κρατάμε στην ψυχή μας. Τα χαρακτηριστικά τους, η διάταξη των δρόμων, οι τοίχοι και τα κτίρια παραμένουν στις καρδιές μας. Στη μνήμη μας αποθηκεύουμε την εμφάνιση και τη δομή των δρόμων που περπατάμε. Σε μια σκέψη ανέκφραστη στα λόγια περικλείουμε τη θάλασσα στην οποία πλέουμε. Όπως έχω ήδη πει, δεν είναι σε καμία περίπτωση μια μικρή ανθρώπινη καρδιά που μπορεί να χωρέσει τόσα πολλά. Αλλά αν δεν είναι μικρό και περιέχει τόσα πολλά, τότε ο δρόμος του Κυρίου προετοιμάζεται μέσα του και ο δρόμος του γίνεται ευθύς, ώστε ο Λόγος του Θεού και η Σοφία Του να μπορούν να περπατήσουν κατά μήκος του. Προετοιμάστε τον δρόμο για τον Κύριο με μια ενάρετη ζωή και ισιώστε Του το μονοπάτι με ακούραστη δουλειά, ώστε ο Λόγος του Θεού να περπατήσει ανεμπόδιστα μέσα σας και να σας δώσει γνώση των μυστηρίων της έλευσης Του, «Σε αυτόν ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων». Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 22. Λουκάς 3:5–8. Στο απόσπασμα από τις λέξεις: «κάθε χρέος ας καλυφθεί» στο μέρος όπου λέγεται: «Ο Θεός μπορεί να αναστήσει παιδιά για τον Αβραάμ από αυτές τις πέτρες». 1. Ας δούμε τι έχει κηρυχτεί για την έλευση του Χριστού. Πρώτα λέγεται για τον Ιωάννη: «Φωνή εκείνου που φωνάζει στην έρημο· ετοιμάστε τον δρόμο του Κυρίου, ευθυγραμμίστε τα μονοπάτια του» (Λουκάς 3:4). Αυτό που ακολουθεί σχετίζεται κυρίως με τον Κύριο και Σωτήρα, γιατί «κάθε χρέος θα πληρωθεί» όχι με τον Ιωάννη, αλλά με τον Κύριο και Σωτήρα. Ο καθένας πρέπει να σκεφτεί τον εαυτό του, ποιος ήταν πριν πιστέψει, και μετά να καταλάβει ότι είναι μια χαμηλή κοιλάδα, μια βαθιά κοιλάδα, που κατεβαίνει απότομα σε έναν γκρεμό. Όταν όμως ο Κύριος Ιησούς έρχεται και στέλνει το Άγιο Πνεύμα στους μαθητές Του, «κάθε χρέος» γεμίζεται. Γεμίζουν με αρετές και καρπούς του Αγίου Πνεύματος. Η αγάπη δεν αφήνει την ταπεινοφροσύνη να παραμείνει μέσα σου, και αν βρεις ειρήνη, υπομονή και καλοσύνη, τότε όχι μόνο θα πάψεις να είσαι κοιλάδα, αλλά θα αρχίσεις να γίνεσαι και το βουνό του Θεού. 2. Βλέπουμε ότι αυτό που ειπώθηκε συμβαίνει καθημερινά μεταξύ των Εθνών: «Ας πληρωθεί κάθε χρέος», και μεταξύ του λαού Ισραήλ, που ρίχτηκε από ψηλά, «κάθε βουνό και λόφος ας χαμηλωθούν» (Λουκάς 3:5). Κάποτε αυτό το έθνος ήταν βουνό και λόφος. τώρα ανατρέπεται και σκορπίζεται. «Από την πτώση τους υπάρχει σωτηρία για τους εθνικούς, για να ζηλέψουν» (Ρωμ. 11:11). Αλλά επίσης δεν θα κάνετε λάθος αν πείτε ότι οι αντίπαλες δυνάμεις που ξεσηκώνονται ενάντια στους θνητούς είναι επίσης γκρεμισμένα βουνά και λόφοι. Για να γεμίσουν οι κοιλάδες, πρέπει να χαμηλώσουν οι αντίπαλες δυνάμεις -τα βουνά και οι λόφοι. 3. Χρειάζεται επίσης να εξετάσουμε αν έχει εκπληρωθεί η ακόλουθη προφητεία που ειπώθηκε κατά την έλευση του Χριστού: «Τα στραβά πράγματα θα διορθωθούν» (Λουκάς 3:5). Ο καθένας μας ήταν στραβός. αν ήταν, αλλά δεν έμεινε έτσι μέχρι τώρα, τότε αυτό έγινε χάρη στον ερχομό του Χριστού, που μπήκε στις ψυχές μας, και ό,τι στραβό ίσιωσε. Γιατί τι σε όφελος αν ο Χριστός, που κάποτε ήρθε με σάρκα, δεν μπει στην ψυχή σου; Πρέπει να προσευχόμαστε να κατεβαίνει στις ψυχές μας κάθε μέρα για να μπορούμε να πούμε: «Δεν ζω πια εγώ, αλλά ο Χριστός που ζει μέσα μου» (Γαλ. 2:20). Διότι αν ο Χριστός ζει μέσα στον Παύλο, αλλά δεν ζει μέσα μου, σε τι με ωφελεί; Όταν έρθει σε μένα, θα λάβω την ίδια ωφέλεια με τον Παύλο, και θα μπορώ, όπως αυτός, να πω: «Δεν ζω πια εγώ, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου». 4. Ας δούμε και άλλα πράγματα που λέγονται για την έλευση του Χριστού. Δεν υπήρχε τίποτα πιο άνισο από σένα. Κοιτάξτε τις προηγούμενες πράξεις σας, θυμηθείτε τον θυμό σας και άλλες κακίες, και αν δεν είναι πια αυτό που ήταν πριν, θα καταλάβετε ότι δεν υπήρχε τίποτα πιο ανομοιόμορφο από εσάς, και - αν μπορώ να το πω πιο καθαρά - τίποτα πιο ευμετάβλητο. Η συμπεριφορά σου και ο λόγος σου και οι πράξεις σου είναι άστατες. Επομένως, ο Κύριός μου Ιησούς έρχεται και ισιώνει τα τραχιά μέρη σας και μετατρέπει ό,τι ήταν σε αταξία σε ίσια μονοπάτια. Και τώρα βρίσκεται μέσα σας ένας ομαλός και καθαρός δρόμος, στον οποίο δεν υπάρχει τίποτα να σκοντάψετε, και ο Θεός Πατέρας θα περπατήσει κατά μήκος του μέσα σας, και ο Κύριος Ιησούς Χριστός θα κατοικήσει μέσα σας και θα πει: «Ο Πατέρας μου θα τον αγαπήσει, και θα έρθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε κατοικία μαζί του» (Ιωάννης 14:23). 5. Συνεχίζει: «Και κάθε σάρκα θα δει τη σωτηρία του Θεού». Ήσασταν κάποτε σάρκα, και αυτός που κάποτε ήταν σάρκα - ή μάλλον, αν μπορεί να ειπωθεί κάτι ακόμα πιο υπέροχο, αυτός που είναι ακόμα στη σάρκα - θα δει «τη σωτηρία του Θεού». Αλλά τι εννοείται όταν λέγεται ότι «κάθε σάρκα» θα δει τη σωτηρία του Θεού και δεν υπάρχει σάρκα που δεν θα τη δει, το αφήνω σε όσους κατανοούν τα μυστήρια της Γραφής και μπορούν να εξερευνήσουν τα βάθη της. Θα πρέπει, όμως, να προσέχουμε τι λέει ο Ιωάννης σε όσους βγαίνουν να βαπτιστούν. Αν κάποιος θέλει να βαφτιστεί, ας βγει. Αυτός όμως που παραμένει στην προηγούμενη κατάστασή του και δεν εγκαταλείπει τις συνήθειές του δεν έρχεται στο βάπτισμα κατάλληλα προετοιμασμένος. Για να καταλάβετε τι σημαίνει να εισέλθετε για να βαφτιστείτε, αποδεχτείτε τη μαρτυρία και ακούστε τα λόγια που ο Θεός απευθύνει στον Αβραάμ: «Φύγε από τη γη σου» (Γέν. 12:1) και ούτω καθεξής. 6. Λοιπόν, ο Ιωάννης απευθύνεται σε όσους βγαίνουν για το πλύσιμο της βάπτισης - δεν έχουν βγει ακόμα, αλλά ο ένδοξος Ιωάννης τους καλεί σε αυτό. Γιατί αν είχαν βγει, δεν θα τους αποκαλούσε «γενιά οχιών» (Λουκάς 3:7). Και ό,τι τους πει, το λέει και σε εσάς, κατηχούμενοι, ετοιμαζόμενοι για το βάπτισμα. Προσέξτε, λοιπόν, μήπως και εσείς ονομαστείτε «γόνος οχιών». Γιατί αν είστε σαν αισθησιακές οχιές και αόρατα φίδια, τότε θα σας πουν: «Γόνος οχιών». Εσείς όμως που έρχεστε να βαφτιστείτε, αν δεν διώξετε από τις καρδιές σας τη φθορά και το φιδίσιο δηλητήριο, θα σας απευθύνουν τα λόγια: «Ποιος σας είπε να φύγετε από την οργή που έρχεται;» (Λουκάς 3:7). 7. Μεγάλη οργή απειλεί αυτή την εποχή, όλος ο κόσμος θα βιώσει την οργή του Θεού. Η οργή του Θεού θα ανατρέψει το απέραντο θησαυροφυλάκιο του ουρανού και την έκταση της γης και τα μυριάδες αστέρια, τη λάμψη του ήλιου και το νυχτερινό φως του φεγγαριού. Όλα αυτά θα εξαφανιστούν για τις ανθρώπινες αμαρτίες. Μια φορά κι έναν καιρό, η οργή του Θεού έπεσε μόνο στη γη, «γιατί κάθε σάρκα διέστρεψε τον δρόμο της στη γη» (Γέν. 6:2). Τώρα όμως είναι έτοιμος να πέσει και στη γη και στον ουρανό. «Εσύ θεμελίωσες τη γη, και οι ουρανοί είναι έργο των χεριών Σου», απευθύνει η Γραφή στον Θεό, «θα χαθούν, αλλά εσύ θα παραμείνεις· και όλοι θα φθαρούν σαν ένδυμα» (Εβρ. 1:10). Δείτε τι είδους θυμό είναι αυτό και πόσο μεγάλος είναι. θα καταστρέψει όλο τον κόσμο και θα τιμωρήσει αυτούς που αξίζουν τιμωρία. και θα βρει κάτι να ξεχυθεί. Καθένας από εμάς, με τις πράξεις του, έχει προετοιμάσει τροφή για την οργή Του, γιατί λέγεται στην προς Ρωμαίους επιστολή: «Αλλά λόγω του πείσματος και της αμετανόητης καρδιάς σου, αποθηκεύεις οργή για τον εαυτό σου την ημέρα της οργής και της αποκάλυψης της δίκαιης κρίσης από τον Θεό» (Ρωμ. 2:5). 8. Έπειτα λέει: «Ποιος σας είπε να φύγετε από την οργή που θα έρθει; Παράγετε καρπούς άξιους μετανοίας» (Λουκάς 3:7-8). Όσοι έρχονται να βαφτιστούν λένε: «Παράγετε καρπούς άξιους για μετάνοια». Θέλετε να μάθετε ποιοι καρποί είναι άξιοι μετάνοιας; «Ο καρπός του Πνεύματος είναι αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, αγαθότητα, πίστη, πραότητα, εγκράτεια» (Γαλ. 5:22-23) και άλλα παρόμοια. Αν έχουμε αποκτήσει όλες αυτές τις αρετές, τότε έχουμε βγάλει «καρπούς άξιους για μετάνοια». Και λέγεται επίσης σε όσους έρχονται στον Ιωάννη για να βαφτιστούν: «Και μη σκέφτεστε να πείτε μέσα σας: «Έχουμε πατέρα μας τον Αβραάμ», γιατί σας λέω ότι ο Θεός μπορεί από αυτές τις πέτρες να αναστήσει παιδιά για τον Αβραάμ» (Λουκάς 3:8). Ο Ιωάννης, ο τελευταίος προφήτης, προβλέπει την εξορία του εκλεκτού λαού και την κλήση των ειδωλολατρών. Σε όσους καυχιούνται για τη σχέση τους με τον Αβραάμ, λέει: «Και μη σκέφτεστε να πείτε στον εαυτό σας: ο πατέρας μας είναι ο Αβραάμ». Και λέει επίσης για τους Εθνικούς: «Επειδή σας λέω ότι από αυτές τις πέτρες μπορεί ο Θεός να αναστήσει παιδιά για τον Αβραάμ». 9 . Τι πέτρες; Φυσικά, δεν εννοούσε άψυχες υλικές πέτρες, αλλά ανθρώπους, άψυχους και ενίοτε σκληρούς, που λατρεύουν πέτρες ή ξύλο, πάνω στους οποίους θα εκπληρωθεί αυτό που ψάλλεται για τέτοιους ανθρώπους στον ψαλμό: «Όσοι τους φτιάχνουν και όποιος τους εμπιστεύεται θα είναι σαν αυτούς [είδωλα]» (Ψαλμ. 134:18). Όσοι δημιουργούν είδωλα και βασίζονται σε αυτά είναι σαν τους θεούς τους: γίνονται πέτρες και ξύλο, γίνονται αναίσθητοι και άψυχοι. Διότι όταν κοιτάζουν τη δομή των δημιουργιών, την ομορφιά τους, τον σκοπό τους και βλέπουν τη μεγαλειώδη ομορφιά του κόσμου, δεν θέλουν να δουν τον Δημιουργό στα δημιουργημένα πράγματα, δεν πιστεύουν ότι υπάρχει κάποιο είδος Πρόνοιας, κάποιου είδους Διαχειριστής. Είναι τυφλοί και βλέπουν τον κόσμο με τα ίδια μάτια με τα παράλογα ζώα. 10. Γιατί δεν παρατηρούν ότι σε ό,τι βλέπουν υπάρχει μια λογική αρχή, τα πάντα κυβερνώνται από τη Λογική. Αυτό αφορά τα λόγια του Ιωάννη: «Ο Θεός μπορεί να αναστήσει παιδιά για τον Αβραάμ από αυτές τις πέτρες». Επομένως, πρέπει να προσευχόμαστε στον Θεό να γίνουμε εμείς, που κάποτε ήμασταν πέτρες, να γίνουμε παιδιά του Αβραάμ και να έρθουμε στη θέση των απορριφθέντων παιδιών που έχασαν την υπόσχεση και την υιότητά τους μέσω των δικών τους αμαρτιών. Θα δώσω μια ακόμη μαρτυρία για τις πέτρες. στο άσμα της Μαριάμ στο βιβλίο της Εξόδου λέγεται: «Ας είναι άλαλος σαν πέτρα, όσο περνάει ο λαός Σου, Κύριε, ενώ περνάει αυτός ο λαός που αγόρασες» (Έξοδος 15:16). Ζητείται από τον Θεό να μετατρέψει τους Εθνικούς σε πέτρες για λίγο - αυτό που σημαίνει στην πραγματικότητα η ελληνική λέξη «άπολιθοόντωσαν» - «μέχρι να περάσει» ο εβραϊκός «λαός». Αναμφίβολα, μετά το θάνατο αυτού του λαού, οι ειδωλολάτρες θα πάψουν να είναι πέτρες και, αντί για σκληρές καρδιές, θα βρουν τη λογική ανθρώπινη φύση στον Χριστό, «Σε αυτόν ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων». Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 23. Λουκάς 3:9–12. Στο απόσπασμα από τις λέξεις: «Ήδη το τσεκούρι βρίσκεται στη ρίζα των δέντρων» στο μέρος όπου λέει: «Ήρθαν και οι εφοριακοί να βαφτιστούν». 1. Ήδη τότε ο Ιωάννης είπε: «Ήδη το τσεκούρι βρίσκεται στη ρίζα των δέντρων» (Λουκάς 3:9). Και αν η ολοκλήρωση ερχόταν γρήγορα και το τέλος των καιρών πλησίαζε, δεν θα είχα καμία απορία. Επομένως, θα έλεγα ότι οι λέξεις: «Ήδη το τσεκούρι βρίσκεται στη ρίζα των δέντρων» και «κάθε δέντρο που δεν κάνει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά» (Λουκάς 3:9) μεταφέρουν μια προφητεία που εκπληρώνονταν εκείνη την εποχή. Αλλά επειδή έχουν περάσει πολλοί αιώνες από τότε και έχουν περάσει αμέτρητα χρόνια από εκείνη την εποχή μέχρι σήμερα, πρέπει να εξετάσουμε πώς το Άγιο Πνεύμα μέσω του προφήτη θα μπορούσε να πει: «Το τσεκούρι βρίσκεται ήδη στη ρίζα των δέντρων». Νομίζω ότι η προφητεία αναφέρεται στον λαό του Ισραήλ που σύντομα θα γίνονταν παρίες. Σε όσους όμως ήρθαν στον Ιωάννη για να βαφτιστούν, είπε μεταξύ άλλων: «Δημιουργήστε καρπούς άξιους μετάνοιας». Επανέλαβε στους Ιουδαίους: «Μη διανοηθείτε να πείτε στον εαυτό σας: ο πατέρας μας είναι ο Αβραάμ· γιατί σας λέω ότι ο Θεός μπορεί από αυτές τις πέτρες να αναστήσει παιδιά για τον Αβραάμ». Επομένως, όταν λέει: «Το τσεκούρι βρίσκεται ήδη στη ρίζα των δέντρων», απευθύνεται στους Εβραίους. 2. Αυτό συνάδει και με τα λόγια του Αποστόλου ότι τα κλαδιά της απιστίας κόπηκαν με αυτό το τσεκούρι για να χωρίσουν από το δέντρο όχι τη ρίζα, αλλά τους βλαστούς που φύτρωναν από τη ρίζα, και ήταν δυνατό να μπολιαστούν τα κλαδιά μιας αγριελιάς στη ρίζα ενός γηραιού δέντρου (βλ. Ρωμ. 11,17). «Κάθε δέντρο που δεν κάνει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά». Αυτό είναι το τέλος του - να καεί στη φωτιά. Στη συνέχεια, μιλά για τρεις ομάδες ανθρώπων που ρωτούν τον Ιωάννη για τη σωτηρία τους: η πρώτη ομάδα ονομάζεται στη Γραφή «οι άνθρωποι που ήρθαν να βαφτιστούν από αυτόν», η δεύτερη είναι «δημόσιες» και η τρίτη είναι «στρατιώτες». «Και ο λαός τον ρώτησε: Τι να κάνουμε; Αυτός απάντησε και τους είπε: «Όποιος έχει δύο χιτώνια, δώστε στους φτωχούς και όποιος έχει φαγητό, να κάνει το ίδιο» (Λουκάς 3:10–11). 3. Δεν ξέρω αν χρειαζόταν να δώσουμε μια τέτοια οδηγία στον απλό λαό, για να πούμε ότι αυτός που έχει δύο ρούχα να δώσει ένα σε αυτόν που δεν ανήκει στους αποστόλους, και όχι στον λαό. Και για να βεβαιωθείτε ότι μια τέτοια διδασκαλία είναι πιο κατάλληλη για τους αποστόλους παρά για τους απλούς ανθρώπους, ακούστε τι τους λέει ο Σωτήρας: «Μη έχετε δύο ενδύματα» (Λουκάς 9:3, πρβλ. 10:10). Έτσι, είμαστε ντυμένοι με δύο ενδύματα, και ο καθένας μας έχει εντολή να δώσει ένα ρούχο στους «δεν έχουν». έχει όμως και άλλη σημασία. Και όπως δεν μπορούμε να «υπηρετούμε δύο κυρίους» (Λουκάς 16:13· Ματθ. 6:24), ο Σωτήρας δεν θέλει να έχουμε δύο ενδύματα ή να ντυθούμε με διπλά άμφια, ώστε το ένα ρούχο να είναι του παλιού και το άλλο του νέου. Αυτός, αντίθετα, θέλει να αποβάλουμε «τον παλιό με τις πράξεις του» και να ντυθούμε «το νέο» (Κολ. 3:9-10). Μέχρι αυτό το σημείο όλα εξηγούνται πολύ απλά. 4. Στη συνέχεια, ας δούμε πώς, σύμφωνα με αυτή την ερμηνεία, να δώσετε ένα ρούχο σε κάποιον που δεν το έχει. Ποιος είναι αυτός που δεν έχει τίποτα να καλύψει το σώμα του, που είναι γυμνός, που δεν έχει ρούχα; Με αυτό δεν θέλω καθόλου να πω ότι δεν μας επιτάσσουν η γενναιοδωρία, το έλεος προς τους φτωχούς, ακόμη και η υπερβολική καλοσύνη και δεν πρέπει να ντύνουμε τους γυμνούς με τα επιπλέον ρούχα μας. Το λέω μάλλον γιατί αυτό που λέγεται εδώ, ότι πρέπει να δίνουμε ένα ρούχο σε κάποιον που δεν το έχει, έχει βαθύτερο νόημα. Ποιος είναι αυτός που δεν έχει ρούχα; Προφανώς, αυτός στον οποίο δεν υπάρχει Θεός. Επομένως, πρέπει να γδυθούμε και να δώσουμε τα ρούχα σε αυτόν που είναι γυμνός. Ο ένας έχει τον Θεό, ο άλλος τον στερείται εντελώς. Προφανώς, αυτή είναι μια δυσάρεστη δύναμη. Και όπως λέγεται: «Θα ρίξεις όλες τις αμαρτίες μας στα βάθη της θάλασσας» (Μιχ. 7:19), άρα πρέπει να βγάλουμε τις αμαρτίες και τις κακίες μας και να τις ρίξουμε σε αυτόν που έγινε η αιτία τους για εμάς. Ο Ιωάννης συνεχίζει: «Όποιος έχει φαγητό, να κάνει το ίδιο». Αυτός που έχει φαγητό να το δίνει σε αυτόν που δεν έχει, να του δίνει απλόχερα όχι μόνο ρούχα, αλλά και κάτι να φάει. 5. «Και οι τελώνες ήρθαν να βαπτιστούν» (Λουκάς 3:12). Σύμφωνα με μια απλή ερμηνεία, διδάσκει στους τελώνες να μην παίρνουν περισσότερα από όσα οφείλονται νομίμως. Αν κάποιος απαιτεί περισσότερα, δεν παραβιάζει την οδηγία του Ιωάννη, αλλά την εντολή του Αγίου Πνεύματος, που μιλάει μέσω του Ιωάννη. Δεν ξέρω αν υπάρχει κάτι πιο αξιοσημείωτο εδώ, με την αλληγορική έννοια, και αν τέτοια υπερφυσικά θέματα πρέπει να ειπωθούν σε αυτό το κοινό, ειδικά σε εκείνους που δεν εξερευνούν το βαθύ νόημα της Γραφής, αλλά αιχμαλωτίζονται από απλή εξωτερική μορφή. Αυτό είναι επικίνδυνο, αλλά και πάλι θα θίξω εν συντομία και επιπόλαια αυτό το θέμα. Όταν φύγουμε από αυτόν τον κόσμο και η ζωή μας μεταμορφωθεί, ορισμένα πλάσματα θα καθίσουν στα σύνορα του κόσμου, σαν φοροεισπράκτορες, και θα μας ψάξουν προσεκτικά για να βρουν κάτι μέσα μας που τους ανήκει. 6. Μου φαίνεται ότι ο «άρχων της ειρήνης» μοιάζει με τον φοροεισπράκτορα, γι' αυτό και η Γραφή λέει γι' αυτόν: «Έρχεται ο άρχοντας αυτού του κόσμου και δεν έχει τίποτα μέσα μου» (Ιωάν. 14:30). Πρέπει να καταλάβουμε με ευλάβεια αυτό που διαβάζουμε από τον Απόστολο: «Σε όποιον δίνετε, δώστε, σε όποιον παραχωρήσετε, σε όποιον παραιτηθείτε, σε όποιον φόβο, φόβο, σε όποιον τιμή, τιμή, σε κανέναν μη οφείλετε τίποτε εκτός από την αμοιβαία αγάπη» (Ρωμ. 13:7-8). Με βάση αυτό, ας αναλογιστούμε τον μεγάλο κίνδυνο στον οποίο είμαστε εκτεθειμένοι, γιατί αν δεν έχουμε τίποτα για να πληρώσουμε φόρους και να ξεπληρώσουμε τα χρέη, τότε θα συμβεί το ίδιο που συμβαίνει συνήθως σε όσους δεν πληρώνουν επίγειους φόρους - φυλακίζονται και αυτός γίνεται σκλάβος του κράτους. Και πολλοί από εμάς είναι προορισμένοι να βρεθούμε στα χέρια τέτοιων φοροεισπράκτορων, τους οποίους ο Ιάκωβος, ο άγιος, δεν φοβόταν πολύ. δεν φοβόταν ότι οι τελώνες θα έβρισκαν κάτι από αυτόν που θα μπορούσαν να του πάρουν. 7. Ο Ιακώβ λέει άφοβα στον τελώνη Λάβαν: «Βρείτε τι έχω που είναι δικό σας, και πάρε το για σένα» (Γέν. 31:32). Η Γραφή το μαρτυρεί αυτό και λέει ότι ο Λάβαν «έψαξε, αλλά δεν βρήκε τίποτα» (Γεν. 31:33) δικό του. Ο Σωτήρας μας και το Άγιο Πνεύμα, που μιλάει μέσω των προφητών, διδάσκει όχι μόνο ανθρώπους, αλλά και αγγέλους και αόρατες δυνάμεις. Γιατί μιλάω για τον Σωτήρα; Και οι προφήτες και οι απόστολοι διακηρύσσουν όλα όσα μεταφέρουν, όχι μόνο στους ανθρώπους, αλλά ακόμη και στους αγγέλους. Γνωρίζετε ότι είναι έτσι, γιατί λέγεται: «Χαρκ, ουρανέ, θα μιλήσω» (Δευτ. 32:1) και «Θα σε δοξολογήσω με όλη μου την καρδιά» ενώπιον των αγγέλων (Ψαλμ. 137:1) και «Αινείτε τον, ουρανοί και τα νερά που είναι πάνω από τους ουρανούς» (Ψαλμ. 149:4) (Ψαλμ. 149:4) 149:2) και «Ευλογείτε τον Κύριο, όλα τα έργα Του» (Ψαλμ. 103:22). Σε πολλά σημεία της Αγίας Γραφής, ειδικά στους Ψαλμούς, θα βρείτε λόγια που απευθύνονται σε αγγέλους. Στον άνθρωπο έχει δοθεί η δύναμη, τουλάχιστον σε όσους έχουν το Άγιο Πνεύμα μέσα του, να μιλήσει στους αγγέλους. Θα δώσω ένα παράδειγμα για να καταλάβουμε ότι ο άνθρωπος μπορεί να διδάσκει τους αγγέλους. Στο βιβλίο της Αποκάλυψης, ο Ιωάννης λέει: «Γράψε στον άγγελο της εκκλησίας της Εφέσου: ... Έχω [κάτι] εναντίον σου» (Αποκ. 2:1, 4). Και πάλι: «Και γράψε στον άγγελο της εκκλησίας της Περγάμου: ... έχω λίγα εναντίον σου» (Αποκ. 2:12, 14). Είναι σαφές ότι ο άνθρωπος είναι αυτός που γράφει στους αγγέλους και τους διατάζει. 8. Δεν έχω καμία αμφιβολία ότι οι άγγελοι είναι παρόντες στις συναντήσεις μας, όχι μόνο γενικά, σε όλες τις εκκλησίες, αλλά και ατομικά. Ο Σωτήρας είπε γι' αυτούς: «Οι άγγελοί τους στον ουρανό βλέπουν πάντα το πρόσωπο του Πατέρα Μου στον ουρανό» (Ματθαίος 18:10). Και τα δύο μέρη της Εκκλησίας είναι παρόντα εδώ - η Εκκλησία των ανθρώπων και η Εκκλησία των αγγέλων. Όταν λέμε κάτι που είναι λογικό και συνεπές με την πρόθεση της Γραφής, οι άγγελοι χαίρονται και προσεύχονται μαζί μας. Οι άγγελοι είναι παρόντες στην Εκκλησία - τουλάχιστον σε εκείνη την Εκκλησία που είναι άξια της παρουσίας τους και ανήκει στον Χριστό. Γι' αυτό οι γυναίκες πρέπει να καλύπτουν τα κεφάλια τους κατά την προσευχή - «για χάρη των αγγέλων» (Α' Κορ. 11:10). Ποιοι άγγελοι; Φυσικά, όσοι βοηθούν τους ευσεβείς και χαίρονται στην Εκκλησία, αλλά εμείς δεν τους βλέπουμε, γιατί τα μάτια μας σκοτίζονται από τη δυσωδία των αμαρτιών, αλλά τους βλέπουν οι απόστολοι του Ιησού και τους λέει: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, από εδώ και στο εξής θα βλέπετε τον ουρανό ανοιχτό και τους αγγέλους του Θεού να ανεβαίνουν και να κατεβαίνουν στον άνθρωπο» (J:1). 9 . Αν είχα τη χάρη να δω όπως είδαν οι απόστολοι, και να δω όπως είδε ο Παύλος, θα έβλεπα αμέσως τις μυριάδες αγγέλων που είδε ο Ελισσαιέ, αλλά ο Γεάζι, που στάθηκε μαζί του, δεν είδε. Ο Γεχαζί φοβήθηκε ότι οι εχθροί του θα τον αιχμαλωτίσουν και είδε μόνο τον Ελισσαιέ. Και ο Ελισσαιέ, ως προφήτης του Κυρίου, προσεύχεται και λέει: «Κύριε, άνοιξε τα μάτια του για να δει... ότι αυτοί που είναι μαζί μας είναι μεγαλύτεροι από εκείνους που είναι μαζί τους» (Β' Βασιλέων 6:16-17). Και μέσω της προσευχής αυτού του αγίου, ο Γεχάζι είδε αμέσως αγγέλους που δεν είχε ξαναδεί. Όλα αυτά τα είπαμε για να δείξουμε, όπως δίδασκε ο Ιωάννης, όχι μόνο εκείνοι που εισέπραξαν φόρους, αλλά και εκείνοι που ήρθαν κοντά του για να μετανοήσουν και δεν ήταν φοροεισπράκτορες με όλη τη σημασία του όρου. Μεταξύ αυτών που ήρθαν στον Ιωάννη για να λάβουν το βάπτισμα της μετανοίας ήταν και στρατιώτες. Διότι δεν ήρθαν μόνο ο Ιωάννης και οι προφήτες, αλλά και ο ίδιος ο Σωτήρας εμφανίστηκε για να κηρύξει σωτήρια μετάνοια σε ανθρώπους και αγγέλους και άλλες δυνάμεις, «ώστε να προσκυνήσει στο όνομα του Ιησού κάθε γόνατο, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη, και κάθε γλώσσα να ομολογήσει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξα του Θεού Πατέρα 11». Του είναι η δόξα και η κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 24. Λουκάς 3:15–16. Στο απόσπασμα από τις λέξεις: «Σε βαφτίζω με νερό» στο σημείο που λέει: «Θα σε βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά» 1. Οι άνθρωποι δέχονταν τον Ιωάννη, που ήταν μικρότερος από τον Χριστό, και αναρωτιόντουσαν αν ήταν ο Χριστός. Αλλά δεν δέχτηκαν Αυτόν που ήρθε και που ήταν μεγαλύτερος από τον Ιωάννη. Θέλετε να μάθετε γιατί; Σκεφτείτε το: η βάπτιση του Ιωάννη ήταν ορατή, αλλά η βάπτιση του Χριστού ήταν αδύνατο να φανεί. Ο Ιωάννης λέει: «Εγώ σας βαφτίζω με νερό, αλλά έρχεται ισχυρότερος από εμένα... Θα σας βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά» (Λουκάς 3:16). Και πότε ο Ιησούς βαφτίζει με «Άγιο Πνεύμα» και, πάλι, πότε βαφτίζει με «πυρ»; Βαπτίζει αμέσως «με Άγιο Πνεύμα και φωτιά» ή χωριστά και σε διαφορετικούς χρόνους; Λέει: «Και εσείς, λίγες μέρες μετά από αυτό, θα βαπτιστείτε με το Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 1:5). Μετά την ανάληψή Του στους ουρανούς, οι απόστολοι βαφτίστηκαν με το «Άγιο Πνεύμα». Αλλά η Γραφή δεν λέει ότι βαφτίστηκαν με «φωτιά». 2. Όταν ο Ιωάννης στον Ιορδάνη ποταμό περίμενε αυτούς που ήρθαν να βαφτιστούν, απέρριψε μερικούς λέγοντας «γόνος οχιάς» και ούτω καθεξής, αλλά δέχτηκε αυτούς που εξομολογήθηκαν τις αμαρτίες και τα παραπτώματα τους. Θα σταθεί λοιπόν ο Κύριος Ιησούς Χριστός στον ποταμό της φωτιάς, όπου υπάρχει «φλεγόμενο ξίφος που γυρίζει» (Γεν. 3:24), και αν κάποιος, έχοντας πεθάνει, θέλει να πάει στον παράδεισο και χρειάζεται κάθαρση, θα τον βαφτίσει σε αυτό το ποτάμι και θα τον στείλει όπου θέλει. Αν κάποιος δεν έχει το σημάδι του προηγούμενου βαπτίσματος, δεν θα τον βαφτίσει στον ποταμό της φωτιάς. Διότι είναι αναγκαίο να βαπτιστεί πρώτα ο άνθρωπος «με νερό και Πνεύμα Άγιο» (Ιωάννης 3:5), ώστε, όταν πλησιάσει τον ποταμό της φωτιάς, να δείξει ότι έχει διατηρήσει το πλύσιμο στο νερό και το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος. Και τότε θα είναι επίσης άξιος να λάβει το βάπτισμα του πυρός εν Χριστώ Ιησού, «Σε αυτόν ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων». Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 25. Ευαγγέλιο κατά Λουκά 3:15. Σε απάντηση στις αμφιβολίες των ανθρώπων σχετικά με τον Ιωάννη, «Είναι πράγματι ο Χριστός;» 1. Ακόμα και η αγάπη εγκυμονεί κινδύνους αν είναι υπερβολική. Αν κάποιος αγαπά έναν άλλον, τότε θα πρέπει να αναλογιστεί τη φύση και τους λόγους της αγάπης του και να μην αγαπά αυτό το άτομο περισσότερο από όσο του αξίζει. Διότι αν υπερβεί το μέτρο και τα όρια της αγάπης του, τότε και οι δύο, αυτός που αγαπά και αυτός που αγαπά, θα είναι στην αμαρτία. Για να το δείξουμε αυτό, ας πάρουμε το παράδειγμα του Ιωάννη. Οι άνθρωποι τον αγαπούσαν και τον θαύμαζαν. ήταν πράγματι άξιος έκπληξης. Του δόθηκε περισσότερος σεβασμός από τους άλλους ανθρώπους, αφού ζούσε διαφορετικά από όλους τους άλλους θνητούς. Κανείς μας δεν αρκείται στο απλό φαγητό, αλλά απολαμβάνουμε μια ποικιλία από πιάτα. Ένα είδος κρασιού δεν μας ταιριάζει. αγοράζουμε κρασιά με διαφορετικές γεύσεις. 2. Και ο Ιωάννης έτρωγε συνεχώς «ακρίδες και άγριο μέλι» (Ματθαίος 3:4). Χορταζόταν πάντα με το απλό και λιτό φαγητό, για να μην παχαίνει και να μην επιβαρύνεται με εκλεκτά πιάτα το σώμα του, με πιο θρεπτικά και νόστιμα φαγητά. Αυτή είναι η φύση του σώματός μας: η υπερβολική τροφή οδηγεί στο πάχος, και όταν το σώμα παχαίνει, τότε επιβαρύνεται η ψυχή, γιατί διασκορπίζεται σε όλο το σώμα και υπόκειται στα πάθη του. Γι' αυτό, για όσους θέλουν να διατηρήσουν το σώμα τους, «είναι καλύτερα να μην τρώτε κρέας, να μην πίνετε κρασί και να μην κάνετε τίποτα που σκανδαλίζει τον αδελφό σας» (Ρωμ. 14:21). Έτσι, η ζωή του John ήταν καταπληκτική και πολύ διαφορετική από τον τρόπο ζωής των άλλων ανθρώπων. Δεν είχε λεφτά, υπηρέτες, ούτε καλύβα. 3. Παρέμεινε στην έρημο όχι μόνο μέχρι την «ημέρα της εμφάνισής του στον Ισραήλ» (Λουκάς 1:80), αλλά και όταν κήρυξε τη μετάνοια στους ανθρώπους. ζούσε στην έρημο της Ιουδαίας, έπινε απλό νερό και μάλιστα με αυτόν τον τρόπο ήταν διαφορετικός από τους άλλους. Ζούμε σε πόλεις, ανάμεσα σε ανθρώπους, αναζητώντας καλύτερα ρούχα, πιο νόστιμο φαγητό, πιο άνετη στέγαση. και ο Ιωάννης ζούσε στην έρημο, και δείτε με τι ντύθηκε: έφτιαξε ένα πουκάμισο για τα μαλλιά «από τρίχες καμήλας και μια δερμάτινη ζώνη» (Ματθαίος 3:4). Όλα ήταν καινούργια γι' αυτόν. Και επειδή ο τρόπος ζωής του ήταν τόσο ασυνήθιστος, όλοι όσοι τον έβλεπαν τον θαύμαζαν, και κυρίως τον τιμούσαν επειδή βάφτιζε αυτούς που μετανόησαν «για άφεση αμαρτιών». 4. Γι' αυτό τον αγάπησαν πολύ, αλλά δεν μπορούσαν να κρατήσουν την αγάπη τους μέσα στα κατάλληλα όρια, γιατί ρώτησαν «αν είναι ο Χριστός» (Λουκάς 3:15). Ο Απόστολος Παύλος προειδοποιεί για την αχαλίνωτη και απερίσκεπτη αγάπη όταν λέει για τον εαυτό του: «Κρατάω τον εαυτό μου, μήπως σκεφτεί κανείς περισσότερο από ό,τι βλέπει μέσα μου ή ακούσει από μένα, και για να μην εξυψωθώ από την εξαιρετική φύση των αποκαλύψεων» (Β΄ Κορ. 12:6-7) κ.λπ. Ο Παύλος φοβόταν ότι και αυτός θα έπεφτε σε αυτό, και επομένως δεν ήθελε κανείς να τον σκέφτεται περισσότερο από όσο έβλεπε ή, έχοντας χάσει κάθε μέτρο, να μιλήσει γι' αυτόν, όπως έκανε κάποτε για τον Ιωάννη, «δεν είναι αυτός ο Χριστός». Κάποιοι το είπαν μάλιστα για τον Δοσίθεο, τον αιρετικό των Σαμαρειτών, άλλοι για τον Ιούδα τον Γαλιλαίο. Στο τέλος, κάποιοι έπεσαν σε τέτοιο έρωτα που άρχισαν να επινοούν νέες, ανήκουστες μέχρι τότε υπερβολές για τον Παύλο. 5. Άλλοι υποστηρίζουν ότι όταν η Γραφή μιλά για εκείνους που κάθονται «στη δεξιά πλευρά» του καλού Σωτήρα και «στα αριστερά» (Ματθαίος 20:21), εννοούν τον Παύλο και τον Μαρκίωνα, με τον Παύλο να κάθεται στα δεξιά και τον Μαρκίωνα στα αριστερά. Περαιτέρω, άλλοι διαβάζουν «Θα προσευχηθώ στον Πατέρα, και θα σας δώσει άλλον Παρηγορητή, ... το Πνεύμα της αλήθειας» (Ιωάννης 14:16–17) και δεν θέλουν να προσέξουν ότι εδώ δεν μιλάμε για τον Απόστολο Παύλο, όπως πιστεύουν, αλλά για την τρίτη υπόσταση της Υπεραγίας Τριάδας, για την εξυψωμένη Θεία φύση. Δεν βλέπεις ότι αγάπησαν περισσότερο απ' όσο έπρεπε και, ενώ θαύμαζαν τις αρετές του, έχασαν το κατάλληλο μέτρο αγάπης; 6. Και αυτό είναι ένα άλλο πράγμα που πρέπει να υπομείνουμε στην εκκλησιαστική συνάντηση: η πλειοψηφία μας αγαπά και μας τιμά περισσότερο από όσο μας αξίζει, περήφανη για την αφοσίωσή τους στο να επαινούν το κήρυγμα και τις διδασκαλίες μας, τις οποίες η συνείδησή μας δεν δέχεται. Άλλοι, ωστόσο, επικρίνουν τα γραπτά μας και μας κατηγορούν ότι ισχυριζόμαστε αυτό που ξέρουμε ότι ποτέ δεν σκεφτήκαμε να επιβεβαιώσουμε. Αλλά ούτε εκείνοι που αγαπούν πέρα ​​από κάθε μέτρο, ούτε εκείνοι που μισούν, δεν καταλαβαίνουν την αλήθεια, και άλλοι εξαπατώνται από την υπερβολική αγάπη και άλλοι από το μίσος. Από αυτό προκύπτει ότι είναι απαραίτητο να περιορίσουμε την αγάπη και να της δώσουμε ελευθερία μόνο στο βαθμό που δεν οδηγεί στον θάνατο. Το βιβλίο του Εκκλησιαστή λέει: «Μην είσαι πολύ αυστηρός και μη δείχνεις πολύ σοφός· γιατί να καταστρέψεις τον εαυτό σου; (Εκκλ. 7:16). Μπορώ να δώσω το ακόλουθο παράδειγμα, παρόμοιο με αυτό που λέγεται: μην αγαπάς έναν άνθρωπο «με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλη σου τη δύναμη και με όλο σου το μυαλό». Μην αγαπάς έναν άγγελο «με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλη σου τη δύναμη και με όλο το μυαλό σου» (Λουκάς 10:27), αλλά ακολουθήστε τα λόγια του Σωτήρα: υπηρετήστε μόνο τον Θεό. 7. Λοιπόν, «θα αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά, και με όλη την ψυχή σου και με όλο το μυαλό σου· αυτή είναι η πρώτη και μεγαλύτερη εντολή» (Ματθαίος 22:37–38). Θέλω να αγαπήσω τον Χριστό: πες μου λοιπόν πώς μπορώ να Τον αγαπήσω. Αν Τον αγαπώ με όλη μου την καρδιά, με όλη μου την ψυχή και με όλη μου τη δύναμη, τότε θα ενεργήσω αντίθετα με τις οδηγίες, γιατί Τον αγαπώ εκτός από τον Ένα Θεό. Αν, αντίθετα, Τον αγαπώ λιγότερο από τον παντοδύναμο Πατέρα, τότε θα φοβηθώ, μήπως με θεωρήσουν πονηρό και άθεο, σαν να μην τον θεωρώ γεννημένο «προ πάσης δημιουργίας» (Κολ. 1:15). Κρίνε και πες μου με τι αγάπη να αγαπήσω τον Χριστό. Θέλετε να μάθετε πώς να αγαπάτε τον Χριστό; 8. Ακούστε προσεκτικά! «Αγάπα τον Κύριο τον Θεό σου» εν Χριστώ, για να μη νομίζεις ότι μπορείς να αγαπάς τον Πατέρα και τον Υιό διαφορετικά. Αγαπήστε εξίσου και τον Θεό και τον Χριστό. αγαπήστε τον Πατέρα στον Υιό, τον Υιό στον Πατέρα, «με όλη σας την καρδιά και με όλη σας την ψυχή και με όλο σας το μυαλό». Και αν κάποιος θέλει να μάθει και λέει: δείξε τι βεβαιώνεις στη Γραφή, ας ακούσει τον Απόστολο Παύλο, ο οποίος στήριξε την αγάπη του στη λογική και είπε: «Είμαι βέβαιος ότι ούτε ο θάνατος, ούτε ζωή, ούτε άγγελοι, ούτε ηγεμονίες, ούτε οι δυνάμεις, ούτε το παρόν, ούτε το μέλλον, ούτε το ύψος, ούτε το βάθος, ο Χριστός δεν μπορεί να διαχωρίσει τον Θεό από τον Θεό, ούτε κανένας άλλος. Ο Κύριός μας» (Ρωμ. 8:38–39) και ο Σωτήρας, «Στον οποίο ας είναι η δόξα και η κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων». Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 26. Λουκάς 3:16–17. Από το απόσπασμα που ξεκινά με τις λέξεις: «Το πιρούνι του είναι στο χέρι Του, και θα καθαρίσει το αλώνι Του» μέχρι το σημείο όπου λέει: «Θα μαζέψει το σιτάρι στον αχυρώνα Του». 1. Ο Χριστός είναι Θεός, και «ο Θεός είναι πνεύμα, και όσοι τον λατρεύουν πρέπει να προσκυνούν με πνεύμα και αλήθεια» (Ιωάννης 4:24). Ο Θεός μας είναι επίσης «πυρ που καταναλώνει» (Εβρ. 12:29). Επομένως, ο Θεός ονομάζεται με δύο ονόματα: «πνεύμα» και «φωτιά». Για τους δίκαιους είναι πνεύμα, για τους αμαρτωλούς είναι φωτιά. Αλλά οι άγγελοι ονομάζονται επίσης «πνεύματα» και «φωτιά». Λέγεται: «Τους αγγέλους Σου κάνεις πνεύματα, τους δούλους Σου φωτιά φλεγόμενη» (Ψαλμ. 103:4). Για τους αγίους, οι άγγελοι είναι πνεύματα. αλλά για εκείνους που αξίζουν τιμωρία, βάζουν φωτιά που καίει. Υπό αυτή την έννοια, ο Κύριος και Σωτήρας μας, όντας πνεύμα, ήρθε επίσης να «κατεβάσει φωτιά στη γη» (Λουκάς 12:49). Είναι «πνεύμα» σύμφωνα με αυτό που ειπώθηκε: «Όταν όμως στραφούν στον Κύριο, τότε αφαιρείται αυτό το πέπλο» (Β' Κορ. 3:16) και «Ο Θεός είναι πνεύμα» (Ιωάν. 4:24· Β' Κορ. 3:17). 2. Ωστόσο, ήρθε για να «κατεβάσει» τη φωτιά όχι στον ουρανό, αλλά «στη γη». Αυτό το δείχνει ο ίδιος όταν λέει: «Ήρθα να ρίξω φωτιά στη γη, και πόσο θα ήθελα να είχε ήδη ανάψει!» (Λουκάς 12:49). Διότι αν στραφείτε στον Κύριο, ο Οποίος είναι πνεύμα, ο Χριστός θα γίνει επίσης πνεύμα για εσάς και δεν θα κατεβάσει φωτιά στη γη. Αλλά αν δεν στραφείς σε Αυτόν, αλλά προσκολληθείς στον κόσμο και τις απολαύσεις του, Αυτός θα ρίξει φωτιά στη γη σου. Κάτι παρόμοιο λέγεται για τον Θεό: «Μια φωτιά άναψε στην οργή Μου» - όχι τόσο ψηλά ώστε να φτάσει στον παράδεισο, αλλά «καίει μέχρι την κατώτατη κόλαση και κατατρώει» όχι τον ουρανό, αλλά «τη γη και τα προϊόντα της» (Δευτ. 32:22). 3. Γιατί το ανέφερα αυτό; Διότι το βάπτισμα με το οποίο βαφτίζει ο Ιησούς είναι το βάπτισμα «του Αγίου Πνεύματος και φωτιάς». Θυμάμαι τι είπα πριν και δεν έχω ξεχάσει την προηγούμενη εξήγησή μου, αλλά θέλω να πω και κάτι νέο. Αν είσαι ευσεβής, το Άγιο Πνεύμα θα σε βαφτίσει. αν είσαι αμαρτωλός, θα ριχτείς στη φωτιά. Έτσι, αυτό το βάπτισμα θα καταλήξει σε καταδίκη και φωτιά για τους ανάξιους και αμαρτωλούς, και σε όσους είναι δίκαιοι και στράφηκαν στον Κύριο με ειλικρινή πίστη θα τους δοθεί η χάρη του Αγίου Πνεύματος και η σωτηρία. Γι' αυτό, Αυτός για τον οποίο λέγεται ότι βαπτίζει με Άγιο Πνεύμα και με φωτιά, κρατά ένα φτυάρι στο χέρι του, «και θα καθαρίσει το αλώνι Του και θα μαζέψει το σιτάρι στον αχυρώνα Του και θα κάψει το άχυρο με άσβεστη φωτιά». Αναρωτιέμαι γιατί ο Κύριός μας κρατάει ένα φτυάρι στα χέρια του και από πού φυσάει ο άνεμος, ώστε να παρασυρθεί από αυτόν το ελαφρύ φλοιό και να πέφτουν και να μαζεύονται σε ένα μέρος οι βαρείς κόκκοι του σιταριού, γιατί το σιτάρι και το άχυρο δεν χωρίζονται χωρίς τον άνεμο. 4. Νομίζω ότι ο άνεμος σημαίνει πειρασμούς, που δείχνουν ότι στη σύγχυση των πιστών, άλλα είναι κόκκοι σιταριού, και άλλα είναι ήρα. Διότι όταν η ψυχή σου νικιέται από τον πειρασμό, δεν μετατρέπεσαι σε άχυρο, αλλά μάλλον, αφού είσαι άχυρος, δηλαδή ελαφρύς και άπιστος, ο πειρασμός αποκαλύπτει ποιος πραγματικά είσαι και τι κρύβεις προηγουμένως. Και, αντίθετα, όταν αντιστέκεσαι με θάρρος στον πειρασμό, δεν σε κάνει πιστό και υπομονετικό, αλλά μάλλον αποκαλύπτει τις αρετές της υπομονής και του θάρρους που υπάρχουν μέσα σου, αλλά κρύβονται. Ο Κύριος λέει: «Θέλεις να ανατρέψεις την κρίση Μου, να με κατηγορήσεις για να δικαιωθείς;» (Ιώβ 40:3). Και πάλι: «Να θυμάσαι όλη την οδό που σε οδήγησε ο Κύριος... για να σε ταπεινώσει, να σε δοκιμάσει και να γνωρίσεις τι έχεις στην καρδιά σου» (Δευτ. 8:2). Με τον ίδιο τρόπο, μια καταιγίδα θα καταστρέψει ένα σπίτι χτισμένο «στην άμμο». αν θέλετε να χτίσετε ένα σπίτι, χτίστε το "στο βράχο" - όταν ξεσπάσει μια καταιγίδα, δεν θα καταστρέψει ό,τι είναι χτισμένο "στο βράχο". αλλά αυτό που είναι χτισμένο «πάνω στην άμμο» κουνιέται γιατί δεν έχει γερά θεμέλια. 5. Επομένως, πριν ξεσπάσει η καταιγίδα, σηκωθεί δυνατός άνεμος και φουσκώσουν τα ποτάμια, αν και όλα είναι ακόμα ήρεμα, πρέπει να εστιάσουμε όλη μας την προσοχή στα θεμέλια του σπιτιού μας και να το χτίσουμε από τις συμπαγείς πέτρες των εντολών του Θεού, ώστε όταν ξεσπάσει φοβερή καταιγίδα διωγμού εναντίον των Χριστιανών, να δείξουμε ότι χτίζουμε τον Ιησού «στο βράχο». Αλλά αν κάποιος αρνηθεί τον Χριστό - ας μην συμβεί αυτό σε εμάς - θα πρέπει να καταλάβει ότι δεν αρνείται τον Χριστό όταν Τον απορρίπτει. μάλλον, οι σπόροι και οι ρίζες της άρνησης ήταν ήδη μέσα του και μετά βγήκαν έξω. Γι' αυτό πρέπει να προσευχόμαστε στον Κύριο να γίνουμε γερά κτίρια που καμία θύελλα δεν μπορεί να καταστρέψει, κτίρια «θεμελιωμένα στον βράχο», τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, «Στον οποίο ας είναι η δόξα και η κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων». Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 27. Λουκάς 3:18–22. Στο απόσπασμα από τα λόγια: «Κήρυξε πολλά άλλα καλά πράγματα, διδάσκοντάς τα» στο σημείο όπου λέει: «Το Άγιο Πνεύμα ήρθε επάνω του». 1. Αυτός που διδάσκει τον λόγο του ευαγγελίου δεν διακηρύσσει ένα πράγμα, αλλά πολλά πράγματα. Η Γραφή το επισημαίνει αυτό όταν λέει: «Κήρυξε και δίδαξε πολλά άλλα πράγματα στον λαό» (Λουκάς 3:18). Έτσι, ο Ιωάννης κήρυξε στους ανθρώπους «και άλλα πράγματα» που δεν έχουν καταγραφεί. Αλλά, βλέπετε, έχουν γραφτεί πολλά. Κηρύττει για τον Χριστό, Τον δείχνει, κηρύττει το βάπτισμα στο Άγιο Πνεύμα, διδάσκει στους τελώνες τη σωτηρία και στους στρατιώτες - πειθαρχία, διδάσκει ότι το ρεύμα του αλωνίσματος καθαρίζεται, και τα δέντρα κόβονται και γιατί, όπως λέει το Ευαγγέλιο. Επομένως, εκτός από τα γραμμένα, λέγεται ότι κήρυττε και άλλα που δεν καταγράφονται. Διότι η Γραφή λέει: «Κήρυξε πολλά άλλα πράγματα στους ανθρώπους, διδάσκοντάς τους». 2. Αλλά όπως αναφέρει το Ευαγγέλιο του Ιωάννη ότι ο Χριστός μίλησε για πολλά «τα οποία δεν είναι γραμμένα σε αυτό το βιβλίο» (Ιωάν. 20:30), και «υπήρχαν πολλά άλλα πράγματα που έκανε ο Ιησούς· αλλά αν γράφαμε για αυτό λεπτομερώς, τότε, νομίζω, ο ίδιος ο κόσμος δεν θα μπορούσε να περιέχει τα βιβλία που γράφτηκαν» (Ιωάν. 21:25). κήρυξε, γιατί είναι πολύ μεγάλοι για να τους εμπιστευτούν στο χαρτί, και δείχνει μόνο ότι ειπώθηκαν, και ως εκ τούτου λέει: «Κήρυξε πολλά άλλα πράγματα στους ανθρώπους, διδάσκοντάς τους». Θα πρέπει επίσης να θαυμάζουμε τον Ιωάννη για τα λόγια που είπε, και κυρίως επειδή «από τους γεννημένους από γυναίκες δεν υπάρχει ούτε ένας προφήτης μεγαλύτερος από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή» (Λουκάς 7:28). Οι αρετές του τον εξύψωσαν τόσο πολύ στα μάτια των ανθρώπων που πολλοί νόμιζαν ότι ήταν ο Χριστός. 3. Αλλά το ακόμα πιο εκπληκτικό είναι ότι ο τετράρχης Ηρώδης είχε βασιλική εξουσία και μπορούσε να τον σκοτώσει όποτε ήθελε. Ο Ηρώδης διέπραξε μια ασεβή πράξη και παραβίασε τον νόμο του Μωυσή παίρνοντας τη γυναίκα του αδελφού του, που είχε μια κόρη από τον πρώην σύζυγό της. Ο Ιωάννης δεν φοβήθηκε τον Ηρώδη, δεν τον έλαβε υπόψη του και δεν εκτιμούσε τη βασιλική του δύναμη, για την οποία έχω ήδη μιλήσει. Δεν φοβόταν τον θάνατο - ήξερε, και θα ήξερε, ακόμη κι αν δεν ήταν προφήτης, ότι αν ο Ηρώδης προκαλούσε, θα τον σκότωνε - και με προφητική ελευθερία ο Ιωάννης καταδίκασε τον αιμομιξικό γάμο του βασιλιά. Και όταν ο Ιωάννης φυλακίστηκε, δεν σκέφτηκε τον θάνατο ή την αβεβαιότητα της ποινής. όλες του οι σκέψεις ήταν για τον Χριστό, τον οποίο διακήρυξε. Ο ίδιος δεν μπορεί να πάει στον Χριστό, γι' αυτό στέλνει τους μαθητές του να Τον ρωτήσουν: «Εσύ είσαι αυτός που πρέπει να έρθεις ή να περιμένουμε κάτι άλλο;» (Ματθαίος 11:3). 4. Προσέξτε ότι ο Ιωάννης δίδασκε ακόμη και στη φυλακή, γιατί και εδώ είχε μαθητές. Και θα έμεναν εκεί αν ο δάσκαλος δεν τους είχε δώσει οδηγίες και δεν τους είχε διδάξει τον λόγο του Θεού; Τότε ήταν που τίθεται το ερώτημα για τον Ιησού και ο Ιωάννης στέλνει τους μαθητές του κοντά Του και τον ρωτά μέσα από το στόμα τους: «Εσύ είσαι αυτός που πρόκειται να έρθει ή να περιμένουμε κάποιον άλλο;» Επιστρέφουν και μεταφέρουν στον δάσκαλο αυτό που τους πρόσταξε ο Σωτήρας να πουν. Οπλισμένος με τον λόγο του Ιησού, ο Ιωάννης είναι έτοιμος για μάχη και δέχεται τον θάνατο άφοβα και ήρεμα. αποκεφαλίζεται κρυφά και πεθαίνει, ενισχυμένος από τα λόγια του ίδιου του Κυρίου και την πίστη ότι Αυτός στον οποίο πίστεψε είναι πραγματικά ο Υιός του Θεού. Αυτό είχαμε να πούμε για τον Ιωάννη, την ελευθερία του και την τρέλα του Ηρώδη, ο οποίος πρόσθεσε ένα ακόμη στα εγκλήματά του: πρώτα φυλάκισε τον Ιωάννη και μετά τον αποκεφάλισε. 5. Ο Κύριος βαπτίζεται, οι ουρανοί ανοίγονται και το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει πάνω Του. Και μια φωνή βρόντηξε από τον ουρανό: «Είσαι ο Αγαπημένος Γιος Μου· είμαι πολύ ευχαριστημένος μαζί σου!» (Λουκάς 3:22). Πρέπει να πούμε ότι οι ουρανοί ανοίγονται κατά το βάπτισμα του Ιησού και για το σκοπό της άφεσης των αμαρτιών, όχι εκείνου που «δεν έκανε αμαρτία, ούτε βρέθηκε δόλος στο στόμα Του» (Α' Πέτ. 2:22). ανοίγουν οι ουρανοί και το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει από τον ουρανό για τη συγχώρεση των αμαρτιών όλου του κόσμου, έτσι ώστε ο Κύριος «ανέβηκε ψηλά, αιχμαλώτισε» (Εφεσ. 4:8) και μας έδωσε το Άγιο Πνεύμα, που ήρθε σε Αυτόν, και Του έδωσε κατά την Ανάστασή Του, όταν είπε: θα συγχωρεθεί σε όποιον το αφήσετε, θα μείνει πάνω του» (Ιωάννης 20:22–23). Αλλά το «Άγιο Πνεύμα» κατεβαίνει στον Σωτήρα «σαν περιστέρι» (Λουκάς 3:22) - ένα πράο, αγνό και έξυπνο πουλί. Επομένως, έχουμε εντολή να μιμούμαστε την πραότητα ενός περιστεριού (πρβλ. Ματθ. 10,16). Αυτό είναι το Άγιο Πνεύμα: αγνό και γρήγορο, που ανεβαίνει στα ουράνια ύψη. 6. Γι’ αυτό λέμε στην προσευχή: «Ποιος θα μου έδινε φτερά σαν περιστέρι;» (Ψαλμ. 54:7), δηλαδή «ποιος θα μου έδινε τα φτερά του Αγίου Πνεύματος;». Σε άλλο σημείο η προφητεία υπόσχεται: «Έχοντας εγκατασταθεί στην κληρονομιά σου, έγινες σαν περιστέρι, του οποίου τα φτερά είναι καλυμμένα με ασήμι και του οποίου τα φτερά είναι καθαρό χρυσάφι» (Ψαλμ. 67:14). Διότι αν εγκατασταθούμε «στα μέρη μας», στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη, θα μας δοθούν φτερά καλυμμένα με ασήμι, δηλαδή τα λόγια του Θεού, και φτερά που λάμπουν με χρυσάφι, για να γεμίσουν οι αισθήσεις μας με την αντίληψη του Αγίου Πνεύματος, με άλλα λόγια, για να γεμίσει ο λόγος και ο νους μας με Αυτόν, και θα μιλούμε και θα εμπνέουμε μόνο Αυτόν. Έτσι, ο αγιασμός, τόσο στις καρδιές μας όσο και με τα λόγια και τις πράξεις μας, μπορεί να προέλθει από το Άγιο Πνεύμα εν Χριστώ Ιησού, «Σε όποιον είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 28. Λουκάς 3:23–38. Για τη γενεαλογία του Σωτήρος και για το ότι διάφοροι πρόγονοι καταγράφονται στα Ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά. 1. Η γενεαλογία του Κυρίου και Σωτήρα μας, του Μελχισεδέκ πολλών από τους οποίους είναι ανώτερος και των οποίων οι γενεαλογίες δεν αντικατοπτρίζονται στη Γραφή, καταγράφεται σύμφωνα με την τάξη των προγόνων Του. Και παρόλο που η Θεότητά Του είναι μη ανθρώπινης προέλευσης, ήθελε να γεννηθεί για χάρη σας, γιατί γεννηθήκατε στη σάρκα. Ωστόσο, οι ευαγγελιστές Ματθαίος και Λουκάς δίνουν διαφορετικές γενεαλογίες, και αυτό μπερδεύει πολλούς. Ο Ματθαίος εντοπίζει τη γενεαλογία του στον Αβραάμ και, έχοντας φτάσει στο μέρος όπου λέει: «Η γέννηση του Ιησού Χριστού ήταν έτσι» (Ματθαίος 1:18), δεν περιγράφει το βάπτισμα του Σωτήρα, αλλά τον ερχομό Του στον κόσμο. Ο Λουκάς, αντίθετα, επικαλούμενος τη γενεαλογία του Ιησού, δεν πηγαίνει από τον μεγαλύτερο στον νεότερο, αλλά το αντίστροφο, και μετά την ιστορία της βάπτισης του Σωτήρος, εντοπίζει τους προγόνους Του στον ίδιο τον Θεό. 2. Στην καταχώρησή τους κατά φθίνουσα και αύξουσα σειρά δεν κατονομάζονται τα ίδια άτομα. Ο Ματθαίος, ξεκινώντας τη γενεαλογία του Χριστού από τα ουράνια ύψη, μιλά για γυναίκες, και όχι μόνο για γυναίκες, αλλά για αμαρτωλούς που καταδικάζονται στη Γραφή. Και ο Λουκάς, αφού περιέγραψε το βάπτισμα του Κυρίου, δεν αναφέρει καθόλου τις γυναίκες. Ο Ματθαίος, όπως ήδη είπαμε, απαριθμεί την Ταμάρ, που ξάπλωσε με δόλο με τον πεθερό της, τη Ρουθ, μια Μωαβίτισσα που δεν καταγόταν από το λαό του Ισραήλ, τη Ραάβ, της οποίας η καταγωγή είναι άγνωστη, και τη γυναίκα του Ουρία, που βεβήλωσε το γαμήλιο κρεβάτι. Ο Κύριος και Σωτήρας μας ήρθε για να αναλάβει τις αμαρτίες των ανθρώπων και «εκείνος [ο Θεός] έκανε αμαρτία για εμάς εκείνον που δεν γνώριζε αμαρτία» (Β΄ Κορ. 5:21). Για το σκοπό αυτό, κατέβηκε στον κόσμο στους αμαρτωλούς και στους πονηρούς ανθρώπους και θέλησε να γεννηθεί από την οικογένεια του Σολομώντα, που είναι γνωστή για τις αμαρτίες της (πρβλ. Α' Βασιλέων 11:6), από τον Ροβοάμ, του οποίου οι αμαρτίες καταγράφηκαν (βλ. Α' Βασιλέων 14:22), και από άλλους, πολλοί από τους οποίους «έκαναν το κακό στον Κύριο» (1:6, 1. 15:34). 3. Αλλά αφού περιγράφεται το βαπτιστικό πλύσιμο του Κυρίου και δίνεται η γενεαλογία Του για δεύτερη φορά, ο πρόγονός Του δεν υποδεικνύεται πλέον από τον Σολομώντα, αλλά από τον Νάθαν, ο οποίος κατηγόρησε τον πατέρα του για το θάνατο του Ουρία και τη γέννηση του Σολομώντα 9 . Ο Ματθαίος προσθέτει πάντα τη λέξη «γεννήθηκε», ενώ ο Λουκάς απαριθμεί απλώς τους πρώτους γονείς του Ιησού. Το Ευαγγέλιο του Ματθαίου λέει: «Ο Αβραάμ γέννησε τον Ισαάκ· ο Ισαάκ γέννησε τον Ιακώβ· ο Ιακώβ γέννησε τον Ιούδα και τους αδελφούς του· ο Ιούδας γέννησε τον Φερές και τη Ζερά από την Ταμάρ» (Ματθαίος 1:2–3). Και μέχρι το τέλος περιλαμβάνεται πάντα η λέξη «γέννησε». Και στο Ευαγγέλιο του Λουκά, μετά τη βάπτιση του Χριστού λέγεται: «Ο Ιησούς... ήταν, όπως νόμιζαν, ο Υιός του Ιωσήφ» (Λουκάς 3:23). Και σε μια τόσο μεγάλη σειρά ονομάτων η λέξη «γέννησε» δεν χρησιμοποιείται ούτε μία φορά, μόνο ότι ο Ιησούς «ήταν, όπως νόμιζαν, ο Γιος του Ιωσήφ». 4. Ο Ματθαίος δεν χρησιμοποιεί τη λέξη «άρχισε», αλλά ο Λουκάς, μετά το βάπτισμα του Κυρίου, λέει: «Αρχίζοντας τη διακονία Του» (Λουκάς 3:23). Διότι όταν βαφτίστηκε και μπήκε στο μυστήριο της δεύτερης γέννησης, για να μπορέσετε και εσείς να σβήσετε την προηγούμενη γέννησή σας και να αναγεννηθείτε, τότε λέγεται ότι άρχισε τη διακονία Του. Και όπως ο Ιουδαίος, ενώ ήταν στην Αίγυπτο, δεν είχε την αρχή των μηνών, αλλά όταν οι Ιουδαίοι έφυγαν από την Αίγυπτο, ο Θεός τους είπε: «Ας είναι αυτός ο μήνας αρχή μηνών για εσάς, ας είναι ο πρώτος ανάμεσά σας μεταξύ των μηνών του έτους» (Εξ. 12:2), έτσι και όταν ο Ιησούς δεν είχε βαφτιστεί ακόμη, δεν πρέπει να ειπωθεί γι' Αυτόν ότι ο συνδυασμός δεν προστέθηκε. «Ο ίδιος ο Ιησούς» κατά τύχη. 5. Θα πρέπει επίσης να εξετάσουμε την έκφραση «ήταν περίπου τριάντα». «Ο Ιωσήφ ήταν τριάντα ετών από τη γέννησή του» (Γέν. 41:46) όταν ελευθερώθηκε από τα δεσμά του και ερμήνευσε το όνειρο του Φαραώ. Έγινε ηγεμόνας της Αιγύπτου και, σε περιόδους αφθονίας, αποθησαύρισε σιτάρι για να το μοιράσει σε περιόδους πείνας. Νομίζω ότι η ηλικία των τριάντα ετών του Ιωσήφ χρησίμευσε ως πρωτότυπο των τριάντα ετών του Σωτήρα. Διότι αυτός ο δεύτερος Ιωσήφ δεν αποθησαύρισε το σιτάρι που άφησε ο πρώτος Ιωσήφ στην Αίγυπτο, αλλά μάζεψε το αληθινό σιτάρι από τον ουρανό, ώστε σε καιρούς αφθονίας να μπορεί να αποθηκεύει το σιτάρι και να το μοιράζει όταν υπήρχε πείνα στην Αίγυπτο, «όχι πείνα για ψωμί, όχι δίψα για νερό, αλλά δίψα για άκουσμα των λόγων του Κυρίου». 6. Επομένως, σε καιρούς αφθονίας, ο Ιησούς συγκεντρώνει τα λόγια του νόμου, τους προφήτες και τους αποστόλους, έτσι ώστε, όταν δεν γράφονται πλέον βιβλία και συντάσσεται άλλη Καινή Διαθήκη και δεν στέλνονται οι απόστολοι, ο Ιησούς θα μάζευε τη σοδειά στους σιταποθήκες των αποστόλων, δηλαδή στις ψυχές τους και στις ψυχές όλων των αγίων και των αγίων. απειλείται από την πείνα, και ιδιαίτερα τους αδελφούς Του, για τους οποίους η Γραφή λέει: «Θα διακηρύξω το όνομα Δικοί σου είναι οι αδελφοί, εν μέσω της εκκλησίας θα σε δοξάσω» (Ψαλμ. 21:23). Άλλοι άνθρωποι έχουν επίσης λόγια για την υπομονή και λόγια για τη δικαιοσύνη και λόγια για άλλες αρετές. είναι το σιτάρι που μοιράζει ο Ιωσήφ στους Αιγύπτιους. Υπάρχει όμως και άλλο σιτάρι που δίνει στους αδελφούς Του, δηλαδή στους μαθητές Του, από τη γη Goshen, που βρίσκεται ανατολικά της Αιγύπτου. Αυτό είναι το ευαγγέλιο σιτάρι, το αποστολικό σιτάρι. Και πρέπει να φτιάξουμε ψωμί από αυτό, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε να μην το ανακατεύουμε με «παλιό προζύμι» (Α' Κορ. 5:7). πρέπει να φτιάχνουμε νέο ψωμί από το σιτάρι της Γραφής, από το αλεύρι που αλέστηκε εν Χριστώ Ιησού, «Σε αυτόν ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 29. Λουκάς 4:1–4. Στο απόσπασμα: «Ο Ιησούς, γεμάτος με Άγιο Πνεύμα, επέστρεψε»· και για τον πρώτο Του πειρασμό. 1. Στο Ευαγγέλιο διαβάζετε: «Ο Ιησούς, γεμάτος με Άγιο Πνεύμα, επέστρεψε» (Λουκάς 4:1), και στις Πράξεις των Αποστόλων λέγεται γι' αυτούς ότι ήταν «γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 2:4). Προσέξτε να σκεφτείτε ότι οι απόστολοι είναι στο ίδιο επίπεδο με τον Σωτήρα. καταλάβετε ότι ο Ιησούς, οι απόστολοι και όλοι οι άλλοι είναι γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα ανάλογα με την ικανότητα του δοχείου να Τον περιέχει. Όπως, για παράδειγμα, αν πείτε: "Αυτά τα δοχεία είναι γεμάτα με κρασί ή λάδι", αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι περιέχουν όλα την ίδια ποσότητα υγρού - ένα δοχείο, για παράδειγμα, μπορεί να περιέχει ένα σεξτάριο, ένα άλλο - μια τεφροδόχο και ένα τρίτο - έναν αμφορέα 10. έτσι και ο Ιησούς και ο Παύλος είναι γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα. Και παρόλο που το μεγάλο σκεύος του Παύλου μπορεί να περιέχει λιγότερο από το δοχείο του Ιησού, ωστόσο και τα δύο είναι γεμάτα με Άγιο Πνεύμα στα μέτρα τους. 2. Μετά τη βάπτισή του, ο Ιησούς, «γεμάτος με Άγιο Πνεύμα», που κατέβηκε πάνω Του από τον ουρανό «σαν περιστέρι», «οδηγήθηκε από το Πνεύμα στην έρημο» (Λουκάς 4:1). «Γιατί όσοι οδηγούνται από το Πνεύμα του Θεού είναι γιοι του Θεού» (Ρωμ. 8:14). Αλλά Αυτός είναι ο Υιός του Θεού με την κυριολεκτική έννοια, όχι όπως όλοι οι άλλοι, επομένως ήταν κατάλληλο γι' Αυτόν να καθοδηγείται από το Άγιο Πνεύμα. Έτσι, λέει περαιτέρω: «Και τον οδήγησε το Πνεύμα στην έρημο· εκεί πειράστηκε από τον διάβολο για σαράντα ημέρες» (Λουκάς 4:1–2). Ο Ιησούς πειράστηκε για σαράντα ημέρες, και δεν ξέρουμε τι πειρασμοί ήταν αυτοί. Ίσως η περιγραφή τους παραλείπεται επειδή ήταν πολύ μεγάλα για να τα εμπιστευτούν στο χαρτί. Και όπως είναι απαραίτητο να πούμε ότι «ο ίδιος ο κόσμος δεν μπορούσε να περιέχει τα βιβλία που γράφτηκαν» (Ιωάννης 21:25) για όσα είπε και έκανε ο Χριστός, έτσι και εκείνες οι σαράντα ημέρες που ο διάβολος έβαλε σε πειρασμό τον Κύριο δεν θα μπορούσαν να το συγκρατήσουν, αν η Γραφή έλεγε γι' αυτές. Αρκεί να γνωρίζουμε ότι «επί σαράντα ημέρες πειράστηκε από τον διάβολο και δεν έφαγε τίποτα κατά τις ημέρες εκείνες» (Λουκάς 4:2). Με τη συνεχή και αδυσώπητη νηστεία κατέστρεψε τις αισθήσεις της σάρκας. 3. «Και αφού πέρασαν, επιτέλους πείνασα, και του είπε ο διάβολος: Αν είσαι Υιός του Θεού, πρόσταξε αυτή την πέτρα να γίνει ψωμί» (Λουκάς 4:2-3). «Πες αυτή την πέτρα». Ποια πέτρα; Σε ποια πέτρα έδειξε ο διάβολος, προτείνοντας να γίνει ψωμί; Τι είδους πειρασμός είναι αυτός; «Ποιος από εσάς πατέρες, όταν ένας γιος ζητήσει από τον πατέρα του ψωμί, θα του δώσει μια πέτρα;» (Λουκάς 11:11). Αλλά ο εχθρός, ευμετάβλητος και δόλιος, δίνει μια πέτρα αντί για ψωμί. Είναι αυτό το μόνο που ήθελε ο διάβολος - να γίνει η πέτρα ψωμί, να τρώνε οι άνθρωποι όχι ψωμί, αλλά την πέτρα που έδειξε ο διάβολος; Νομίζω ότι μέχρι σήμερα ο διάβολος, δείχνοντας μια πέτρα, δελεάζει κάθε άνθρωπο να πει: «Πες σε αυτή την πέτρα να γίνει ψωμί». Εφόσον ο Κύριος έλαβε σάρκα, είναι εκτεθειμένος κυρίως στους πειρασμούς που υπομένουν οι άνθρωποι. Ο Κύριος μπαίνει στον πειρασμό για να, έχοντας νικήσει, να μας δώσει την ευκαιρία να νικήσουμε. 4. Ίσως αυτό που λέω να μην είναι ξεκάθαρο αν δεν το επεξηγήσω με ένα παράδειγμα. Αν δείτε πώς οι αιρετικοί, αντί για ψωμί, καταναλώνουν το ψεύδος των διδασκαλιών τους, να ξέρετε ότι τα λόγια τους είναι η πέτρα που δείχνει ο διάβολος. Μην νομίζετε ότι ο διάβολος έχει μόνο μια πέτρα. έχει πολλά από αυτά, και ο Ματθαίος μιλάει γι' αυτό: «Δώστε εντολή να γίνουν ψωμί αυτές οι πέτρες» (Ματθαίος 4:3). Είτε μιλάει ο Marcion, η πέτρα του διαβόλου γίνεται το ψωμί του. Λέει ο Βαλεντίνος, μια άλλη πέτρα του γίνεται ψωμί. Και έχει και ο Βασιλίδης τέτοια πέτρα, όπως όλοι οι άλλοι αιρετικοί. Επομένως, πρέπει να προσέχουμε να μη φάμε την πέτρα του διαβόλου αντί για το ψωμί του Θεού. Διαφορετικά, γιατί έβαλαν σε πειρασμό τον Σωτήρα, προσφέροντάς Του να φτιάξει ψωμί από πέτρα και να το φάει; Ας φανταστούμε ότι, με την προτροπή του διαβόλου, ο Κύριος μετέτρεψε μια πέτρα σε ψωμί, έφαγε ό,τι δημιούργησε με τη δύναμή Του και χόρτασε. Ποιος είναι λοιπόν ο πειρασμός, ποια είναι η νίκη του διαβόλου, αν αυτό χαρακτηριζόταν απλώς ως τετελεσμένο γεγονός; 5. Όπως έχουμε ήδη πει, μια προσεκτική εξέταση αυτού του αποσπάσματος καθιστά σαφές ότι ο Κύριος μπήκε στον πειρασμό να δεχτεί την προσφορά του διαβόλου και ότι ήταν νικητής, γιατί την απέρριψε. Ταυτόχρονα, βλέπουμε ότι το ψωμί από πέτρα δεν είναι ο λόγος του Θεού που χορταίνει τον άνθρωπο. Λέγεται για αυτή τη λέξη: «Ο άνθρωπος δεν θα ζήσει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο που βγαίνει από το στόμα του Θεού» (Ματθαίος 4:4). Σε σένα όμως, πονηρός και διεφθαρμένος, που δεν φοβάσαι να Με βάλεις σε πειρασμό, θα σου απαντήσω ότι το ψωμί του Λόγου του Θεού, που δίνει ζωή στον άνθρωπο, είναι ένα τελείως διαφορετικό ψωμί. Ας σημειώσουμε, ταυτόχρονα, ότι δεν είναι ο Υιός του Θεού που το λέει αυτό, αλλά ένας άνθρωπος τον οποίο ο Υιός του Θεού δέχθηκε, γιατί απαντά ως άνθρωπος όταν λέει: «Είναι γραμμένο ότι ο άνθρωπος δεν θα ζήσει μόνο με ψωμί». Από αυτό είναι σαφές ότι δεν πειράστηκε ο Θεός, αλλά ο άνθρωπος. 6. Μετά από προσεκτική μελέτη των Γραφών, νομίζω ότι βρήκα τον λόγο για τον οποίο μόνο ο Ματθαίος, ο Λουκάς και ο Μάρκος, αλλά όχι ο Ιωάννης, έγραψαν για τους πειρασμούς του Κυρίου. Ο Ιωάννης έκανε τον Θεό αφετηρία του όταν είπε: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός» (Ιωάννης 1:1). Δεν μπορεί να συντάξει μια Θεία γενεαλογία, αλλά λέει μόνο ότι ο Λόγος ήταν με τον Θεό και ο Λόγος ήταν Θεός, και προσθέτει: «Και ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14). Επιπλέον, καθώς ο Θεός δεν μπορεί να πειραστεί, όπως είπαμε ήδη, ο διάβολος δεν Τον οδηγεί σε πειρασμό. Επομένως, στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, η «γενεαλογία του Ιησού Χριστού» (Ματθαίος 1:1) δίνεται ως άνθρωπος που γεννήθηκε από τη Μαρία, ο Λουκάς περιγράφει την καταγωγή Του και στον Μάρκο είναι ένας άνθρωπος που υποβάλλεται σε πειρασμό, ο οποίος καθορίζει την απάντηση: «Ο άνθρωπος δεν θα ζήσει μόνο με ψωμί» (Ματθαίος 4:4). Και αν ο Υιός του Θεού και ο Θεός για χάρη σου έγινε άνθρωπος και πειραστεί, εσύ – άνθρωπος από τη φύση σου – δεν πρέπει να αγανακτείς όταν μπαίνεις στον πειρασμό. 7. Αλλά όποτε μπαίνεις στον πειρασμό, μιμήσου Εκείνον που πειράστηκε για χάρη σου, και θα νικήσεις κάθε πειρασμό και θα βρεις ελπίδα με Αυτόν που τότε ήταν άνθρωπος, αλλά τώρα έχει πάψει να είναι. Διότι, αν αυτός που ήταν κάποτε άνθρωπος, αφού υποβλήθηκε σε πειρασμούς και «ο διάβολος έφυγε από αυτόν» (Λουκάς 4:13), πέθανε και «αναστήθηκε από τους νεκρούς, δεν πεθάνει πια» (Ρωμ. 6:9), τότε, αφού ο άνθρωπος είναι στη δύναμη του θανάτου, αυτός που με κανέναν τρόπο δεν πεθαίνει δεν είναι πια άνθρωπος, αλλά Θεός. Και αν Αυτός που ήταν κάποτε άνθρωπος έχει γίνει τώρα Θεός, τότε χρειάζεται και εσείς να γίνετε σαν Αυτόν, και όταν «θα γίνουμε σαν Αυτόν, γιατί θα Τον δούμε όπως είναι» (Α' Ιωάννη 3:2), και τότε θα χρειαστεί να βρείτε και τη Θεότητα στον Χριστό Ιησού, «Σε αυτόν να είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων». Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 30. Λουκάς 4:5–8. Στον δεύτερο πειρασμό του Σωτήρος. 1. Και ο Υιός του Θεού και ο Αντίχριστος επιδιώκουν να κυβερνήσουν. Όμως ο Αντίχριστος θέλει να σκοτώσει αυτούς που υπέταξε. Ο Χριστός βασιλεύει για να σώσει. Και αν είμαστε πιστοί, τότε ο καθένας μας κυβερνάται από τον Χριστό, τον Λόγο, τη Σοφία, τη Δικαιοσύνη και την Αλήθεια. Αν όμως, αντί να αγαπάμε τον Θεό, αγαπάμε τις ηδονές, μας κυβερνά η αμαρτία, για την οποία ο Απόστολος λέει: «Μη βασιλεύει η αμαρτία στο θνητό σώμα σου» (Ρωμ. 6,12). Έτσι, δύο αντίπαλοι βασιλιάδες προσπαθούν να βασιλέψουν: ο διάβολος είναι ο βασιλιάς της κακίας, έναντι των αμαρτωλών. και ο Χριστός είναι ο βασιλιάς της Δικαιοσύνης, επί των δικαίων. Ο διάβολος ήξερε ότι ο Χριστός είχε έρθει για να αφαιρέσει τη βασιλεία του και να προσελκύσει κοντά Του όσους είχαν προηγουμένως τη δύναμή του, και γι' αυτό «του έδειξε όλα τα βασίλεια του σύμπαντος» (Λουκάς 4:5) και στους ανθρώπους αυτού του κόσμου, όπου άλλοι είναι υπό τη δύναμη της πορνείας, άλλοι είναι άπληστοι, άλλοι αιχμαλωτίζονται από την ομορφιά. 2. Δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι όταν ο διάβολος δείχνει στον Χριστό τα βασίλεια του σύμπαντος, Του δείχνει, για παράδειγμα, το περσικό βασίλειο ή το ινδικό βασίλειο. «Του έδειξε όλα τα βασίλεια του σύμπαντος», δηλαδή τα βασίλειά Του, πώς κυβερνά τον κόσμο, αναγκάζοντάς τον να κάνει το θέλημά Του, ώστε ακόμη και ο Χριστός να Του υποταχθεί. «Θέλεις», ρωτάει, «να κυβερνήσεις όλα αυτά;» και Του δείχνει τα αμέτρητα πλήθη ανθρώπων που βρίσκονται στην εξουσία του. Και πράγματι, αν θέλουμε να παραδεχτούμε ανοιχτά τη διαφθορά και την ασημαντότητά μας, αποδεικνύεται ότι ο διάβολος είναι ο βασιλιάς σχεδόν σε ολόκληρο τον κόσμο. Γι' αυτό ο Σωτήρας τον αποκαλεί «άρχοντα αυτού του κόσμου» (Ιωάννης 12:31). Ο διάβολος λέει: «Βλέπεις αυτούς τους ανθρώπους πάνω στους οποίους κυριαρχώ;» και Του τα δείχνει «σε μια στιγμή του χρόνου», δηλαδή σε όλους αυτούς τους αιώνες, που, σε σύγκριση με την αιωνιότητα, διαρκούν μια στιγμή. 3. Δεν χρειάζεται να δείξουμε στον Σωτήρα τι συμβαίνει σε αυτόν τον κόσμο. Δεν έχει παρά να γυρίσει το βλέμμα του και θα δει πώς ο κόσμος κυβερνάται από την αμαρτία και εκείνους πάνω στους οποίους βασιλεύει η κακία. Βλέπει επίσης τον ίδιο τον «άρχοντα αυτού του κόσμου», τον διάβολο, να επαινεί τον εαυτό του και να χαίρεται για τη δική του καταστροφή που ένα τόσο τεράστιο βασίλειο βρίσκεται στην εξουσία του. Γι' αυτό, ο διάβολος λέει στον Κύριο: «Ήρθες να πολεμήσεις μαζί μου και προσπαθήσεις να αφαιρέσεις από το βασίλειό μου αυτούς που είναι τώρα στην εξουσία μου; Δεν θέλω να με εχθρευτείς, δεν θέλω να πολεμήσεις και να υποφέρεις σε αυτή τη μάχη, και ζητώ μόνο ένα πράγμα: υποκύψου σε μένα και μετά πάρε όλα τα βασίλεια που κατέχω». Ο Κύριος και Σωτήρας μας θέλει πραγματικά να κυβερνήσει και θέλει όλα τα έθνη να υποταχθούν σε Αυτόν και έτσι να στραφούν στη δικαιοσύνη, την αλήθεια και άλλες αρετές, αλλά θέλει να κυβερνά ως Δικαιοσύνη, χωρίς αμαρτία και να μην κάνει τίποτα άτιμο. Δεν θέλει να αποκτήσει εύκολα την εξουσία, σαν υπήκοος του διαβόλου, ούτε να κυβερνά τους άλλους ενώ είναι υποταγμένος σε αυτόν. 4. Γι' αυτό, ο Ιησούς του απαντά: «Είναι γραμμένο: Λατρεύετε τον Κύριο τον Θεό σας και μόνο Αυτόν λατρεύετε» (Λουκάς 4:8). Λέει: «Θέλω να γίνουν όλοι υπήκοοί Μου, ώστε να λατρεύουν τον Κύριο Θεό και να Τον υπηρετούν μόνο· γι' αυτό αγωνίζεται η βασιλεία Μου. Θέλετε να αρχίσετε να αμαρτάνετε μαζί Μου, αλλά ήρθα να καταστρέψω την αμαρτία και θέλω να ελευθερώσω άλλους από αυτήν. Καταλάβετε ότι εγώ ο ίδιος εκπληρώνω όσα έχουν ειπωθεί - μόνο ο Κύριος ο Θεός πρέπει να λατρεύεται και θα υποτάξω τους πάντες στη δύναμή Μου». Εμείς, λοιπόν, οι υπήκοοί Του, θα χαρούμε και θα προσευχηθούμε στον Θεό να θανατώσει ο Ιησούς Χριστός την αμαρτία που βασιλεύει στο θνητό σώμα μας, και μόνο Αυτός θα βασιλέψει μέσα μας, «Σε όποιον ας είναι η δόξα και η κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων». Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 31. Λουκάς 4:9–12. Στον τρίτο πειρασμό του Σωτήρος 1. Ψάξτε τις Γραφές, και ακόμη και σε εκείνα τα αποσπάσματα που φαίνονται απλά, δεν θα ανακαλύψετε μικρά μυστικά. Μπορούμε να μελετήσουμε τα εναρκτήρια κεφάλαια του Ευαγγελίου που ακούσαμε σήμερα, αποκαλύπτοντας τι κρύβεται σε αυτά. Λέγεται ότι ο διάβολος «οδήγησε» τον Ιησού «στην Ιερουσαλήμ». Είναι αδιανόητο ότι ο διάβολος θα οδηγούσε τον Υιό του Θεού και θα τον ακολουθούσε. Είναι προφανές ότι πηγαίνει σαν αθλητής που πηγαίνει σε αγώνες με τη θέλησή του. Δεν φοβάται τον αντίπαλό Του, δεν φοβάται τα κόλπα του εξαιρετικά ύπουλου εχθρού Του, φαίνεται να λέει: «Οδήγησέ με οπουδήποτε, δοκίμασέ με όπως θέλεις, παραδίδω τον εαυτό μου για δοκιμή και θα αντέχω όλα όσα έχεις ετοιμάσει για μένα, είμαι έτοιμος για οποιονδήποτε από τους πειρασμούς σου, θα δεις ότι είμαι πιο δυνατός από σένα σε όλα». 2. Έτσι, ο διάβολος «τον οδήγησε στην Ιερουσαλήμ, και τον στάθηκε στην κορυφή του ναού, και του είπε: Αν είσαι ο Υιός του Θεού, ρίξε τον εαυτό σου από εδώ» (Λουκάς 4:9). Οδήγησε τον Χριστό στη στέγη, στο ψηλότερο σημείο του ναού, και άρχισε να Τον καλεί να πέσει από εκεί. Ο διάβολος το προσφέρει αυτό με δόλο, με το πρόσχημα ότι ο Ιησούς θα αποκαλύψει τη δόξα Του, αλλά αγωνίζεται για κάτι εντελώς διαφορετικό. Γι' αυτό, ο Σωτήρας απάντησε: «Λέγεται: Μη πειράζεις τον Κύριο τον Θεό σου» (Λουκάς 4:9-13). Προσέξτε πώς δελεάζει ο διάβολος. Δεν τολμά να δελεάσει παρά μόνο με Θεία βιβλία. παίρνει το κείμενο του ψαλμού και λέει: «Αν είσαι ο Υιός του Θεού, ρίξε τον εαυτό σου από εδώ, γιατί είναι γραμμένο: «Θα διατάξει τους αγγέλους του για σένα, να σε φυλάνε σε όλους τους δρόμους σου. στα χέρια τους θα σε σηκώσουν, μήπως χτυπήσεις το πόδι σου σε πέτρα» (Ψαλμ. 90:11-12). Πώς στο διάολο ξέρεις ότι γράφεται αυτό; Έχεις διαβάσει τους προφήτες ή ξέρεις Θεϊκά λόγια; Είσαι σιωπηλός, οπότε θα απαντήσω για σένα. Διαβάζεις όχι για να γίνεις καλύτερος άνθρωπος διαβάζοντας ιερά βιβλία, αλλά για να χρησιμοποιήσεις την απλή, κυριολεκτική σημασία για να καταστρέψεις τους φίλους του γράμματος. Ξέρεις ότι αν Του φέρεις λόγια από άλλα βιβλία, δεν θα Τον εξαπατήσεις και οι δηλώσεις σου δεν θα έχουν καμία βαρύτητα. 3. Έτσι διαβάζει ο Μαρκίων τη Γραφή, και τον διάβολο, και τον Βασιλίδη και τον Βαλεντίνο. Μαζί με τον διάβολο λένε στον Σωτήρα: «Είναι γραμμένο: Θα διατάξει τους αγγέλους του για σένα, να σε φυλάνε σε όλους τους δρόμους σου· θα σε σηκώσουν στα χέρια τους, μήπως χτυπήσεις το πόδι σου σε πέτρα» (Ψαλμ. 90:12). Αν ακούσετε κάποιον να παραθέτει λόγια από τη Γραφή, μην βιαστείτε να τον εμπιστευτείτε, δείτε τη ζωή του, τι απόψεις έχει, ποιες είναι οι προθέσεις του, αλλιώς μπορεί να προσποιηθεί ότι είναι άγιος χωρίς να είναι και, μολυσμένος με το δηλητήριο της αίρεσης, θα αποδειχθεί ότι είναι λύκος που κρύβεται κάτω από τα ρούχα του προβάτου (βλ. Ματθαίος 7:1). Μπορεί ακόμη και να έχει τον διάβολο να μιλάει μέσα του, παραθέτοντας τη Γραφή. Και ο διάβολος, όταν παρουσιαστεί η ευκαιρία, παραθέτει τα λόγια της Γραφής, και ο Παύλος, προς όφελος όσων τον ακούνε, κάνει το αντίθετο - παραθέτει όχι μόνο τη Γραφή, αλλά και κοσμικά βιβλία και λέει: «Οι Κρήτες είναι πάντα ψεύτες, κακά θηρία, τεμπέληδες» (Τίτος 1:12) 11: 2ct. 12, και από ένα κωμικό έργο: «Οι κακές κοινότητες διαφθείρουν τα καλά ήθη» (1 Κορ. 15:33) 13. Και όπως ο διάβολος, παραθέτοντας τη Γραφή, δεν θα μπορέσει να με εξαπατήσει, έτσι και ο Παύλος, επεξηγώντας τις δηλώσεις του με παραδείγματα από την παγανιστική λογοτεχνία, δεν θα με απομακρύνει από τα λόγια του. Διότι ο Παύλος τα παίρνει ακόμη και από ξένες προς εμάς πηγές και τα αγιάζει. 4. Ας δούμε λοιπόν ποια λόγια της Γραφής λέει ο διάβολος στον Σωτήρα: «Είναι γραμμένο: Θα διατάξει τους αγγέλους Του για σένα, να σε φυλάνε σε όλους τους δρόμους σου· θα σε σηκώσουν στα χέρια τους, μήπως χτυπήσεις το πόδι σου σε πέτρα». Κοίτα πόσο πονηρός είναι ακόμα και σε αυτά που παραθέτει. Γιατί θέλει να μειώσει τη δόξα του Σωτήρα, σαν να χρειαζόταν τη βοήθεια των αγγέλων, σαν να σκόνταψε με το πόδι Του αν οι άγγελοι δεν Τον κουβαλούσαν στην αγκαλιά τους. Ο διάβολος παίρνει αυτό το εδάφιο από τη Γραφή και το εφαρμόζει στον Χριστό. Αυτό όμως δεν γράφεται για τον Χριστό, αλλά για τους αγίους. Ελεύθερα και με πλήρη πεποίθηση αντικρούω τον διάβολο - αυτά τα λόγια δεν μπορούν να εφαρμοστούν στο πρόσωπο του Χριστού, γιατί δεν χρειάζεται τη βοήθεια των αγγέλων. Είναι μεγαλύτερος από τους αγγέλους και έλαβε ένα όνομα πάνω από αυτούς ως κληρονομιά, γιατί ο Θεός δεν είπε σε κανέναν από τους αγγέλους: «Εσύ είσαι ο Υιός Μου, σήμερα σε γέννησα» (Εβρ. 1:5, Ψαλμ. 2:7). Δεν μίλησε σε κανέναν από αυτούς όπως σε γιο. «Δημιουργείς φλεγόμενη φωτιά με τους αγγέλους και τα πνεύματά σου και τους δούλους σου» (Ψαλμ. 103:4). Αλλά λέει στον Υιό Του πώς πρέπει να μιλήσει κανείς σε έναν γιο, και λέει αμέτρητα λόγια γι' Αυτόν μέσω των προφητών. 5. Όπως είπα, ο Υιός του Θεού δεν χρειάζεται τη βοήθεια των αγγέλων. Κατάλαβε, διάβολε, ότι μάλλον, αν ο Ιησούς δεν βοηθήσει τους αγγέλους, τα πόδια τους θα σκοντάψουν. Και αν δούμε ότι σκόνταψε ένας από τους αγγέλους, για τον οποίο προηγουμένως ειπώθηκε: «Θα κρίνουμε τους αγγέλους» (Α' Κορ. 6:3), είναι μόνο επειδή δεν άπλωσε το χέρι του στον Ιησού. και αν τον είχε πιάσει ο Ιησούς από το χέρι, δεν θα είχε σκοντάψει. Γιατί όταν κάποιος βασίζεται στις δικές του δυνάμεις και δεν καλεί τον Ιησού για βοήθεια, σκοντάφτει και πέφτει. Κι εσύ, διάβολε, έπεσες από τον ουρανό σαν κεραυνός (πρβλ. Λουκ. 10,18), γιατί δεν ήθελες να πιστέψεις στον Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού. Για να μάθετε όμως γιατί αυτή η εξήγηση είναι λανθασμένη και αυτά τα λόγια δεν αναφέρονται στον Χριστό, αλλά στους αγίους, ακούστε τι γράφεται παρακάτω. Ο Θεός ελευθερώνει «από τα τσόχα και τον μεσημεριανό δαίμονα» (Ψαλμ. 90:6) όχι τον Χριστό, αλλά τους αγίους. Διαβάστε τον ενενηκοστό ψαλμό, που ξεκινά με τις λέξεις: «Όποιος κατοικεί κάτω από το καταφύγιο του Υψίστου, αναπαύεται στη σκιά του Παντοδύναμου» (Ψαλμ. 90:1), και θα δείτε ότι αυτά τα λόγια είναι πιο κατάλληλα για τον δίκαιο παρά για τον Υιό του Θεού: «Χίλιοι θα πέσουν στο πλευρό σου, και δέκα χιλιάδες στα μάτια σου δεν θα σε δει μόνο με τα δεξιά σου. ανταπόδοση των κακών» (Ψαλμ. 91:7-8) και ούτω καθεξής. Αυτό που ειπώθηκε πρέπει να γίνει κατανοητό ως αναφορά στους δίκαιους. 6. Με τον ίδιο τρόπο, ο διάβολος διαστρέφει τα κείμενα της Γραφής που μιλούν για τους δίκαιους και τα εφαρμόζει στον Σωτήρα. Ταυτόχρονα, αγνοεί και προσπερνά σιωπηλά τα λόγια που του απευθύνονται. Διότι όταν παραθέτει τα λόγια: «Θα διατάξει τους αγγέλους Του για σένα, να σε φυλάνε σε όλους τους δρόμους σου· θα σε φέρουν στα χέρια τους, μήπως χτυπήσεις το πόδι σου σε πέτρα», δεν εννοεί αυτό που γράφεται περαιτέρω: «Θα πατήσεις τη ράχη και τον βασιλικό, θα πατήσεις το λιοντάρι και τον δράκο» (Ψαλμ. 90:1). Γιατί λοιπόν, διάβολε, παραλείπεις αυτά τα λόγια, εκτός κι αν είσαι βασιλικός και όχι μικροκυβερνήτης όλων των φιδιών και το δηλητήριό σου είναι πολύ πιο επικίνδυνο από το δηλητήριο των άλλων φιδιών, γιατί μόλις κοιτάξεις κάποιον, θα τον σκοτώσεις με το βλέμμα σου; Γνωρίζετε επίσης ότι υπάρχει μια άλλη «αντίθετη δύναμη» που έχει συμμαχήσει μαζί σας, η οποία ονομάζεται «ασπ» και είναι υποδεέστερη των δικαίων. Γι' αυτό όλα αυτά τα αγνοείς σιωπηλά. 7. Είσαι δράκος, είσαι λιοντάρι, για τον οποίο λέγεται: «Θα πατήσεις το ασπράδι και το βασιλικό· θα πατήσεις το λιοντάρι και το δράκο». Και παρόλο που σιωπάς, εμείς, που διαβάζουμε πιστά τη Γραφή, γνωρίζουμε ότι έχουμε τη δύναμη να σε καταπατάμε, και μας δίνει δύναμη, η οποία λέγεται όχι μόνο στην Παλαιά Διαθήκη, όπως ψάλλεται στον ενενηκοστό ψαλμό, αλλά και στην Καινή, όπου ο Σωτήρας λέει: «Ιδού, σας δίνω δύναμη να πατήσετε τα φίδια και τη δύναμη του εχθρού. 10:19). Ας οπλιστούμε με αυτή την πανίσχυρη δύναμη και ας καταπατήσουμε το λιοντάρι και τον δράκο, και ας γίνει αυτός ο τρόπος της ζωής μας. Και αφού ξέρετε ότι το λιοντάρι και ο δράκος ποδοπατούνται, διαβάστε τώρα την επιστολή του Αποστόλου Παύλου, που αναφέρει ότι οι αμαρτωλοί ποδοπατούνται από τον Υιό του Θεού. Και όπως ο Υιός του Θεού συντρίβει τους αμαρτωλούς, έτσι και οι δίκαιοι θα καταπατήσουν το λιοντάρι και τον δράκο και θα καταστρέψουν «όλη τη δύναμη του εχθρού» (Λουκάς 10:19) στο όνομα του Ιησού Χριστού, «Στον οποίο ας είναι η δόξα και η κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων». Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 32. Λουκάς 4:14–20. Στο απόσπασμα από τις λέξεις: «Και ο Ιησούς επέστρεψε με τη δύναμη του Πνεύματος» στο μέρος όπου λέει: «Και τα μάτια όλων στη συναγωγή ήταν καρφωμένα πάνω του». 1. Πρώτα απ' όλα, «ο Ιησούς, γεμάτος με Άγιο Πνεύμα, επέστρεψε από τον Ιορδάνη και οδηγήθηκε από το Πνεύμα στην έρημο· εκεί πειράστηκε από τον διάβολο για σαράντα ημέρες» (Λουκάς 4:1–2). Όταν πειράστηκε από τον διάβολο, επειδή έπρεπε να παλέψει μαζί του, δύο φορές, χωρίς καμία περιγραφή, χρησιμοποιήθηκε η λέξη «πνεύμα», σαν παροδικά. Όταν όμως ο Χριστός ξεπέρασε τους τρεις πειρασμούς που αναφέρονται στη Γραφή, το Πνεύμα γράφεται με περισσότερες λεπτομέρειες και εκφραστικά. Λέγεται: «Ο Ιησούς επέστρεψε με τη δύναμη του Πνεύματος». Η λέξη «Δύναμη» προστίθεται εδώ επειδή νίκησε τον δράκο και ξεπέρασε τον πειρασμό σε μια δύσκολη μάχη. Έτσι, «ο Ιησούς επέστρεψε με δύναμη πνεύματος στη Γαλιλαία· και η φήμη γι' Αυτόν απλώθηκε σε όλη τη γύρω χώρα· δίδασκε στις συναγωγές τους και δοξάστηκε από όλους». (Λουκάς 4:14–15). 2. Όταν διαβάζετε: «Δίδασκε στις συναγωγές τους, και δόξασαν όλοι», αποφύγετε να σκεφτείτε ότι μόνο αυτοί ήταν άξιοι αυτού του ευαγγελίου, και το στερηθήκατε. Και αν αυτό που λέγεται είναι αλήθεια, τότε ο Κύριος μιλάει όχι μόνο σε εκείνη τη σύναξη των Ιουδαίων, αλλά και σήμερα, στη σύναξή μας. Και όχι μόνο σε αυτή την εκκλησία διδάσκει ο Ιησούς, αλλά και σε άλλους, και σε ολόκληρη τη γη. Αλλά για να διδάξει, χρειάζεται κήρυκες μέσω των οποίων θα μπορούσε να μιλήσει. Ας φωνάξουμε λοιπόν στον Χριστό για να μας βρει κι εμάς έτοιμους να Του ψάλλουμε! Και όπως σε περιόδους που χρειάζονται προφητείες οι θνητοί, ο Παντοδύναμος Θεός αναζητά και βρίσκει προφήτες, όπως ο Ησαΐας, ο Ιερεμίας, ο Ιεζεκιήλ και ο Δανιήλ, έτσι και ο Ιησούς αναζητά τα εργαλεία με τα οποία θα μπορούσε να μεταφέρει τον λόγο Του στους ανθρώπους και να τους διδάξει στις συναγωγές και να δοξαστεί από όλους. Στην εποχή μας, ο Ιησούς Χριστός «δοξάζεται από όλους» περισσότερο από όταν ήταν γνωστός μόνο σε μια επαρχία. 3. Επομένως, «ήλθε στη Ναζαρέτ, όπου είχε ανατραφεί, και μπήκε στη συναγωγή, σύμφωνα με το έθιμο Του, το Σάββατο, και σηκώθηκε να διαβάσει. Του έδωσαν το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα· και άνοιξε το βιβλίο και βρήκε το μέρος όπου ήταν γραμμένο: Το Πνεύμα του Κυρίου είναι πάνω μου· γιατί με έχρισε» (16:1 4). Δεν είναι τυχαίο που ξεδίπλωσε τον ειλητάριο και βρήκε το κεφάλαιο όπου υπήρχε μια προφητεία γι' Αυτόν - αυτή ήταν η πρόνοια του Θεού, γιατί λέγεται: «Και κανένα από αυτά [πουλιά] δεν θα πέσει στη γη χωρίς το θέλημα του Πατέρα σας· αλλά και οι τρίχες του κεφαλιού σας είναι όλες αριθμημένες» (Ματθαίος 10:29-30). Έτσι το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα άνοιξε ακριβώς σε αυτό το ανάγνωσμα, όπου ειπώθηκε για το μυστήριο του Χριστού: «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου· επειδή με έχρισε» - αυτά τα λόγια αναφέρονται στον Χριστό - όχι τυχαία, αλλά με τη θέληση και την πρόνοια του Θεού. 4. Πρέπει λοιπόν να αναλογιστούμε τι μίλησε πρώτα ο Χριστός μέσω του προφήτη Ησαΐα και μετά ανήγγειλε στη συναγωγή. Λέγεται: «Με έχρισε για να κηρύξω καλά νέα στους φτωχούς». Με τον όρο «ζητιάνοι» εννοούμε τους ειδωλολάτρες, γιατί αυτοί είναι οι ζητιάνοι, δεν έχουν τίποτα: ούτε Θεό, ούτε νόμο, ούτε προφήτες, ούτε δικαιοσύνη, ούτε άλλες αρετές. Γιατί τον έστειλε ο Θεός να κηρύξει καλά νέα στους φτωχούς, «για να κηρύξει την απελευθέρωση στους αιχμαλώτους»; Είμαστε αιχμάλωτοι, και για πολλά χρόνια ο Σατανάς, αφού μας έδεσε, μας κράτησε αιχμάλωτους, και ήμασταν στην εξουσία του. Ο Ιησούς ήρθε για να «κηρύξει ελευθερία στους αιχμαλώτους και αποκατάσταση της όρασης στους τυφλούς» (Λουκάς 4:18). Με τον λόγο Του και το κήρυγμα των διδασκαλιών Του, οι τυφλοί έλαβαν την όρασή τους. Επομένως, αυτό το κήρυγμα αφορά την απελευθέρωση του «ἀπόχοινοῦ» όχι μόνο των «αιχμαλώτων», αλλά και των «τυφλών». 5. «Για να ελευθερωθούν αυτοί που είναι μελανιασμένοι...» Ποιο άλλο ον βασανίστηκε και καταπιεζόταν τόσο πολύ όσο ο άνθρωπος τον οποίο ο Ιησούς θεραπεύει και ελευθερώνει; «Για να κηρύξω το έτος του Κυρίου...» (Ησ.61:2). Με βάση μια απλή κατανόηση του κειμένου, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Σωτήρας κήρυξε το Ευαγγέλιο στην Ιουδαία για ένα χρόνο, και έτσι πρέπει να καταλάβουμε αυτό που ειπώθηκε: «να κηρύξουμε το αποδεκτό έτος του Κυρίου», εκτός αν, ίσως, ο Θείος λόγος κρύβει κάποιο μυστικό στο κήρυγμα του έτους του Κυρίου. Γιατί έρχονται άλλες μέρες από αυτές που βλέπουμε τώρα στον κόσμο. έρχονται άλλοι μήνες και άλλη σειρά ημερολογίων. Και αφού αυτή η σειρά θα είναι διαφορετική, το έτος του Κυρίου θα είναι επίσης ευνοϊκό. Αλλά όλα αυτά κηρύσσονται με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορούμε να εισέλθουμε στο «ευνοϊκό έτος του Κυρίου» όταν λάβουμε την όρασή μας, ελευθερωθούμε από τα δεσμά μας και γιατρευτούμε από τις πληγές μας. 6. Όταν ο Ιησούς διάβασε αυτά τα λόγια, «έκλεισε το βιβλίο και το έδωσε στον δούλο, και κάθισε· και τα μάτια όλων στη συναγωγή ήταν καρφωμένα πάνω του» (Λουκάς 4:20). Και σήμερα, αν θέλεις, μπορείς να προσηλώσεις το βλέμμα σου στον Σωτήρα εδώ, σε αυτή τη συναγωγή, σε αυτήν την εκκλησία. Διότι όταν κατευθύνετε την κύρια ικανότητα όρασης της καρδιάς σας στη σοφία και την αλήθεια, στην ενατένιση του Μονογενούς Υιού του Θεού, το βλέμμα σας θα είναι στραμμένο στον Ιησού. Ευλογημένη είναι αυτή η εκκλησία για την οποία η Γραφή λέει: «Και τα μάτια όλων στη συναγωγή ήταν καρφωμένα πάνω του!» Πόσο θα ήθελα επίσης να είμαι σε αυτή τη συνέλευση, όπου τα μάτια όλων, των πιστών και των κατηχούμενων, ανδρών, γυναικών και παιδιών, όχι τα σωματικά τους μάτια, αλλά τα μάτια της ψυχής, είναι καρφωμένα στον Ιησού! Διότι όταν Τον κοιτάξεις, τα πρόσωπά σου θα φωτιστούν από το φως του βλέμματός Του και θα μπορείς να πεις: «Δείξε μας το φως του προσώπου σου, Κύριε» (Ψαλμ. 4:7), «Σε όποιον ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων». Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 33. Λουκάς 4:23–27. Στο απόσπασμα από τις λέξεις: «Σίγουρα θα μου πεις ένα ρητό» στο μέρος όπου λέει: «και κανένας από αυτούς δεν καθαρίστηκε εκτός από τον Νεεμάν τον Σύριο». 1. Όπως φαίνεται από την αφήγηση του Ευαγγελίου του Λουκά, ο Ιησούς δεν είχε ακόμη μπει στην Καπερναούμ. Επίσης δεν λέγεται ότι έδειξε σημάδια εδώ, αφού δεν ήταν ακόμα εδώ. Πριν έρθει στην Καπερναούμ, λέγεται ότι ήταν στη γενέτειρά Του, τη Ναζαρέτ. Λέει στους συμπατριώτες Του: «Φυσικά, θα μου πείτε το ρητό: Γιατρέ, θεράπευσε τον εαυτό σου· κάνε και εδώ, στην πατρίδα σου, αυτό που ακούσαμε ότι έγινε στην Καπερναούμ» (Λουκάς 4:23). Νομίζω ότι υπάρχει κάποιο μυστήριο κρυμμένο σε αυτόν τον στίχο, και η παγανιστική Καπερναούμ είναι ανώτερη από την εβραϊκή Ναζαρέτ. Ο Ιησούς ήξερε ότι δεν θα τον τιμούσαν στη γενέτειρά Του - ούτε Αυτός, ούτε οι προφήτες, ούτε οι απόστολοι - γι' αυτό προφήτευσε εκεί απρόθυμα και αντ' αυτού δίδασκε στους ειδωλολάτρες, για να μην Του πουν οι συμπατριώτες Του: «Γιατρό!» θεραπεύστε τον εαυτό σας». 2. Θα έρθει η ώρα που οι Εβραίοι θα πουν: «Αυτό που ακούσαμε έγινε στην Καπερναούμ» -δηλαδή τα σημεία και τα θαύματα που έγιναν στους ειδωλολάτρες- «κάντε το και εδώ στη χώρα σας» (Λουκάς 4:23). δείξε μας επίσης τι αποκάλυψες σε όλο τον κόσμο, κήρυξε τον λόγο Σου στον λαό Ισραήλ «μέχρι τον καιρό που θα μπει ο πλήρης αριθμός των εθνών· και έτσι όλος ο Ισραήλ θα σωθεί» (Ρωμ. 11:25). Νομίζω ότι αυτός είναι ο λόγος που ο Σωτήρας απάντησε με ακρίβεια και λογική στην ερώτηση των κατοίκων της Ναζαρέτ: «Κανένας προφήτης δεν είναι δεκτός στην πατρίδα του» (Λουκάς 4:24). Και μου φαίνεται ότι ο λόγος Του είναι ακόμη πιο αληθινός σε σχέση με όχι την κυριολεκτική, αλλά τη μυστηριώδη έννοια. 3. Ο προφήτης Ιερεμίας δεν έγινε δεκτός στην Αναθοθ (πρβλ. Ιερ. 11:21), την πατρίδα του. Δεν δέχτηκαν τον προφήτη Ησαΐα στην πατρίδα του, ούτε δέχτηκαν άλλους προφήτες. Αλλά μου φαίνεται ότι αυτή η φράση πρέπει να γίνει κατανοητή ως εξής: λέμε ότι η γενέτειρα όλων των προφητών ήταν ένας περιτομημένος λαός, και δεν δέχονταν ούτε τους προφήτες ούτε τις προφητείες τους. Τότε όμως οι ειδωλολάτρες, που δεν γνώριζαν τους προφήτες και ήταν μακριά τους, δέχτηκαν την προφητεία του Ιησού Χριστού. Επομένως, «κανένας προφήτης δεν είναι αποδεκτός στη χώρα του», δηλαδή από τον λαό του Ισραήλ. Ήμασταν ξένοι στη διαθήκη και τις υποσχέσεις, αλλά δεχθήκαμε τους προφήτες με όλη μας την καρδιά. «Έχουμε τον Μωυσή και τους προφήτες», οι οποίοι προφήτευσαν πολύ περισσότερα για τον Χριστό από εκείνους που δεν δέχτηκαν τον Χριστό και εκείνους που προφήτευσαν γι' Αυτόν. 4. Γι' αυτό, μετά τη φράση «Κανένας προφήτης δεν γίνεται δεκτός στην πατρίδα του», προσθέτει: «Αλήθεια σας λέω, υπήρχαν πολλές χήρες στον Ισραήλ στις ημέρες του Ηλία, όταν ο ουρανός ήταν κλειστός για τρία χρόνια και έξι μήνες» (Λουκάς 4:25). Αυτό σημαίνει το εξής: Ο Ηλίας ήταν προφήτης και προφήτευε μεταξύ των Εβραίων. Όταν όμως πρόκειται να κάνει ένα θαύμα, αν και υπήρχαν πολλές χήρες στον Ισραήλ, τις αφήνει και πηγαίνει «στη χήρα της Σαρεπάθ της Σιδώνας» (Α' Βασιλέων 17:9), δηλαδή σε μια ταπεινή ειδωλολάτρη. Ο προφήτης Ηλίας αποκαλύπτει μια εικόνα της μελλοντικής πραγματικότητας: ο λαός του Ισραήλ θα βιώσει «όχι πείνα για ψωμί, ούτε δίψα για νερό, αλλά δίψα για να ακούσει τα λόγια του Κυρίου» (Αμ.8:11). Ο προφήτης Ηλίας πηγαίνει σε μια χήρα, για την οποία λέει: «Η εγκαταλελειμμένη έχει πολλά περισσότερα παιδιά από αυτή που έχει άντρα» (Ησ. 54:1), και όταν έρχεται σε αυτήν, η τροφή και το ψωμί της πολλαπλασιάζονται. Ήσουν χήρα στη Σαρεπάθ της Σιδώνας. «Μια γυναίκα Χαναναία, που βγαίνει από εκείνα τα μέρη» (Ματθαίος 15:22), ζητά να θεραπευτεί η κόρη της και λαμβάνει ό,τι ζητά για την πίστη της. «Υπήρχαν πολλές χήρες στον Ισραήλ... και ο Ηλίας δεν στάλθηκε σε καμία από αυτές, παρά μόνο σε μια χήρα στη Σαρεπάθ της Σιδώνας». 5. Ο Σωτήρας λέει επίσης τα εξής σχετικά: «Υπήρχαν επίσης πολλοί λεπροί στον Ισραήλ υπό τον προφήτη Ελισαίο, και κανένας από αυτούς δεν καθαρίστηκε εκτός από τον Νεεμάν τον Σύριο» (Λουκάς 4:27), ο οποίος δεν ήταν Ισραηλίτης. Κοιτάξτε, στο «Ισραήλ κατά σάρκα» (Α' Κορ. 10:18) υπάρχουν πολλοί λεπροί μέχρι σήμερα. Συνειδητοποιήστε, αντίθετα, ότι οι άνθρωποι που καλύπτονται από λέπρα καθαρίζονται στο μυστήριο του βαπτίσματος από τον πνευματικό Ηλία - τον Κύριο και Σωτήρα μας. Σου λέει: «Πήγαινε, πλύσου εφτά φορές στον Ιορδάνη, και το σώμα σου θα ανανεωθεί και θα είσαι καθαρός» (Β' Βασιλέων 5:10). Ο Νεεμάν σηκώθηκε και πήγε, και όταν πλύθηκε, τέλεσε το μυστήριο του βαπτίσματος, «και το σώμα του ανακαινίστηκε σαν σώμα μικρού παιδιού» (Β' Βασιλέων 5:14). Τι παιδί; Αυτός που γεννήθηκε «με το πλύσιμο της αναγέννησης και της ανανέωσης» (Τίτος 3:5) εν Χριστώ Ιησού, «Σε αυτόν ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων». Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 34. Λουκάς 10:25–37. Σε ένα απόσπασμα από τις λέξεις: «Δάσκαλε! Τι πρέπει να κάνω για να κληρονομήσω την αιώνια ζωή;» στο μέρος όπου λέγεται: «Πήγαινε και κάνε το ίδιο». 1. Αν και υπάρχουν πολλές εντολές στο νόμο, ο Σωτήρας στο Ευαγγέλιο θεσπίζει μόνο μερικές από αυτές, και για όσους τις εκπληρώνουν, οδηγούν τον συντομότερο δρόμο προς την αιώνια ζωή. Επομένως, στο απόσπασμα από το Ευαγγέλιο του Λουκά που διαβάστηκε σήμερα, ο δικηγόρος ρώτησε τον Ιησού: «Δάσκαλε! Τι πρέπει να κάνω για να κληρονομήσω την αιώνια ζωή;» Ο Ιησούς απαντά: «Τι είναι γραμμένο στο νόμο; Πώς διαβάζεις; Εκείνος απάντησε και είπε: «Θα αγαπήσεις τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλη σου τη δύναμη και με όλη σου τη διάνοια και τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου». Τότε ο Ιησούς λέει: «Σωστά απαντήσατε. Κάνε αυτό και θα ζήσεις» (Λουκάς 10:27–28). Χωρίς αμφιβολία, ο δικηγόρος ρώτησε τον Ιησού για την αιώνια ζωή και τα λόγια του Σωτήρα σχετικά με αυτήν. Ταυτόχρονα, η εντολή που δίνεται στο νόμο μας διδάσκει ξεκάθαρα να αγαπάμε τον Θεό. και θα αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά» (Δευτ. 6:4–5) κ.λπ., και «θα αγαπάς τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου». Ο Σωτήρας μαρτυρεί αυτές τις δύο εντολές και λέει: «Από αυτές τις δύο εντολές κρέμεται όλος ο νόμος και οι προφήτες» (Ματθαίος 22:40). 2. Ωστόσο, ο δικηγόρος, «θέλοντας να δικαιολογηθεί», δείχνει ότι δεν έχει γείτονες ρωτώντας: «Ποιος είναι ο γείτονάς μου;» Σε απάντηση, ο Κύριος λέει μια παραβολή, που αρχίζει με τα λόγια: «Ένας άνθρωπος πήγε από την Ιερουσαλήμ στην Ιεριχώ» και ούτω καθεξής. Διδάσκει ότι αυτός ο ταξιδιώτης δεν ήταν γείτονας με κανέναν, εκτός από αυτόν που ήθελε να εκπληρώσει τις εντολές και προετοιμάστηκε να γίνει γείτονας με όποιον χρειάζεται βοήθεια. Γιατί στο τέλος της παραβολής λέγεται: «Ποιος από αυτούς τους τρεις, νομίζεις, ήταν γείτονας με αυτόν που έπεσε ανάμεσα στους ληστές;» (Λουκάς 10:36). Ο γείτονάς του αποδείχθηκε ότι δεν ήταν ιερέας ή Λευίτης, αλλά - όπως είπε ο ίδιος ο δικηγόρος - «που του έδειξε έλεος». «Τότε ο Ιησούς του είπε: Πήγαινε και κάνε το ίδιο» (Λουκάς 10:37). 3. Ένας από τους πρεσβύτερους ερμήνευσε αυτήν την παραβολή με αυτόν τον τρόπο. Ο άνθρωπος που περπατά είναι ο Αδάμ. Η Ιερουσαλήμ είναι ο παράδεισος και η Ιεριχώ ο κόσμος, οι κλέφτες οι αντίπαλες δυνάμεις, ο ιερέας είναι ο νόμος, ο Λευίτης οι προφήτες, ο Σαμαρείτης είναι ο Χριστός, οι πληγές είναι ανυπακοή, ο γάιδαρος είναι το σώμα του Κυρίου, το χάνι που δέχεται όποιον θέλει να μπει είναι η Εκκλησία. Τα δύο δηνάρια σημαίνουν τον Πατέρα και τον Υιό. ο ξενοδόχος είναι ο επικεφαλής της Εκκλησίας, στον οποίο ανατίθεται η φροντίδα της. Και το γεγονός ότι ο Σαμαρείτης υποσχέθηκε να επιστρέψει συμβολίζει τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού. 4. Όλα αυτά, φυσικά, είναι λογικά και όμορφα, αλλά δεν πρέπει να πιστεύει κανείς ότι αυτό ισχύει για κάθε άνθρωπο, γιατί δεν πηγαίνουν όλοι «από την Ιερουσαλήμ στην Ιεριχώ», και δεν ζουν όλοι στον κόσμο γι' αυτό, ακόμα κι αν Αυτός που «εστάλη στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ» (Ματθαίος 15:24) πάει προς το παρόν. Ο άνθρωπος που πήγε «από την Ιερουσαλήμ στην Ιεριχώ» «πιάστηκε από ληστές», επειδή ο ίδιος ήθελε να πάει. Και οι ληστές είναι οι ίδιοι για τους οποίους ο Σωτήρας λέει: «Όλοι αυτοί, όσοι και αν ήρθαν μπροστά μου, είναι κλέφτες και ληστές» (Ιωάν. 10:8). Ωστόσο, δεν του επιτέθηκαν κλέφτες, αλλά ληστές, που είναι πολύ χειρότεροι από τους κλέφτες. Τον έπιασαν ενώ περπατούσε από την Ιερουσαλήμ. «Του έβγαλαν τα ρούχα, τον τραυμάτισαν και έφυγαν». Τι σημαίνουν αυτές οι πληγές που προκάλεσαν οι ληστές σε αυτόν τον άνθρωπο; Είναι κακίες και αμαρτίες. 5. Έτσι, οι ληστές, που έγδυσαν και τραυμάτισαν τον ταξιδιώτη, δεν τον βοήθησαν, αλλά τον χτύπησαν και έφυγαν. Λέγεται: «Του έβγαλαν τα ρούχα, τον τραυμάτισαν και έφυγαν, αφήνοντάς τον» όχι σκοτωμένο, αλλά «μόλις ζωντανό». Έτυχε να περπατήσουν πρώτα ο ιερέας και μετά ο Λευίτης στον ίδιο δρόμο. Μπορεί να έκαναν πολύ καλό σε άλλους ανθρώπους, αλλά όχι στον άνθρωπο που «πήγε από την Ιερουσαλήμ στην Ιεριχώ». Το είδε ο ιερέας (νομίζω ότι σημαίνει το νόμο), και ο Λευίτης (προφητικός λόγος) το είδε. και όταν τον είδαν, πέρασαν αφήνοντάς τον. Η πρόνοια έσωσε αυτόν τον μόλις ζωντανό άνθρωπο για κάποιον που είναι ισχυρότερος από το νόμο και τους προφήτες - για τον Σαμαρείτη, που σημαίνει «φύλακας». Είναι αυτός που «δεν κοιμάται ούτε κοιμάται, φυλάττοντας τον Ισραήλ» (Ψαλμ. 121:4). Ο Σαμαρείτης δεν πήγε «από την Ιερουσαλήμ στην Ιεριχώ», όπως ο ιερέας ή ο Λευίτης που περπάτησε από αυτόν τον τρόπο, αλλά περπάτησε κατά μήκος αυτού του δρόμου για να σώσει αυτόν τον μισοπεθαμένο άνθρωπο. Οι Εβραίοι του είπαν: «Εσύ είσαι Σαμαρείτης και... έχεις δαίμονα» (Ιωάν. 8:48), και παρόλο που αρνήθηκε ότι είχε δαίμονα, δεν ήθελε να αρνηθεί ότι ήταν Σαμαρείτης, αφού ήξερε ότι ήταν φύλακας. 6. Όταν, λοιπόν, ο Σαμαρείτης πλησίασε αυτόν τον μόλις ζωντανό άνθρωπο και τον είδε ξαπλωμένο στο αίμα, τον λυπήθηκε, τον πλησίασε για να γίνει γείτονάς του, «έδεσε τις πληγές του, χύνοντας λάδι και κρασί», αλλά δεν είπε τι είπε ο προφήτης: «Οι πληγές δεν καθαρίστηκαν, δεν δέθηκαν και δεν μαλακώθηκαν με λάδι» (Is). Αυτός ο Σαμαρείτης είναι εκείνος του οποίου τη φροντίδα και τη βοήθεια έχουν όλοι όσοι υποφέρουν. Αυτός που περπατούσε από την Ιερουσαλήμ και έπεσε στα χέρια ληστών, τραυματίστηκε και έμεινε μετά βίας ζωντανός από αυτούς, χρειαζόταν τη βοήθεια του Σαμαρείτη περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον. Να ξέρετε ότι αυτός ο Σαμαρείτης πήγε να φροντίσει έναν άνθρωπο που είχε πέσει στα χέρια ληστών, σύμφωνα με την πρόνοια του Θεού, όπως φαίνεται από το ότι είχε μαζί του επιδέσμους, λάδι και κρασί. Νομίζω ότι ο Σαμαρείτης τα κουβαλούσε όλα αυτά μαζί του όχι μόνο για αυτό το ένα πρόσωπο, αλλά και για χάρη άλλων που για διάφορους λόγους πληγώθηκαν και χρειάζονταν επιδέσμους, λάδι και κρασί. 7. Είχε λάδι, για το οποίο λέγεται: «Το έλαιο που λάμπει το πρόσωπό του» (Ψαλμ. 103:15), αναφερόμενος αναμφίβολα στο πρόσωπο του θεραπευόμενου. Ο Σαμαρείτης αλείφει τις πληγές με λάδι για να μειώσει το πρήξιμο και ρίχνει κρασί, απολυμαίνοντας, αλλά και προσθέτοντας ότι καίει. Έπειτα τοποθετεί αυτόν τον πληγωμένο «πάνω στον γάιδαρο του», δηλαδή πάνω στο ίδιο του το σώμα, μιας και θέλησε να γίνει άντρας. Ο Σαμαρείτης «πήρε επάνω του τις αδυναμίες μας» (Ματθαίος 8:17· Ησαΐας 53:4) και θρήνησε για εμάς. Πήρε τον τραυματία σε ένα ξενοδοχείο, δηλαδή στην Εκκλησία, που δέχεται τους πάντες και δεν αρνείται βοήθεια σε κανέναν. Ο Ιησούς καλεί τους πάντες στην Εκκλησία, λέγοντας: «Ελάτε σε μένα, όλοι οι κοπιάστε και φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω» (Ματθαίος 11:28). 8. Αφού ο Σαμαρείτης φέρει έναν μισοπεθαμένο στο ξενοδοχείο, δεν φεύγει αμέσως, αλλά μένει μαζί του για άλλη μια μέρα στο ξενοδοχείο για να περιποιηθεί τις πληγές όχι μόνο τη μέρα, αλλά και τη νύχτα. Δίνει στον ασθενή την πλήρη προσοχή του και του αφιερώνει επιμελώς όλο τον χρόνο του. Και όταν πρόκειται να φύγει το πρωί, από τα αποδεδειγμένα ασήμι του, από τα αποδεδειγμένα λεφτά του, δίνει «δύο δηνάρια» στον ξενοδόχο. Χωρίς αμφιβολία, αυτός ο επιστάτης ήταν ένας άγγελος της Εκκλησίας, στον οποίο ο Σαμαρείτης είχε εμπιστευθεί να φροντίσει τον τραυματία, τον οποίο φρόντιζε ο ίδιος εδώ και καιρό, και να τον περιθάλψει. «Δύο δηνάρια», όπως το βλέπω, είναι γνώση για τον Πατέρα και τον Υιό και η κατανόηση του μυστηρίου του πώς μπορεί να είναι ο Πατέρας στον Υιό και ο Υιός στον Πατέρα. Στον άγγελο δίνεται αυτή η γνώση ως πληρωμή, ώστε να φροντίσει το άτομο που του εμπιστεύτηκαν, και του υποσχέθηκε ότι αν ξοδέψει χρήματα για τη θεραπεία αυτού του μισοπεθαμένου, τότε αυτά τα χρήματα θα του επιστραφούν. 9 . Ο Σαμαρείτης, που λυπήθηκε έναν άνθρωπο που έπεσε στα χέρια των κλεφτών, είναι πραγματικά «φύλακας» των ψυχών και πιο κοντά από το νόμο και τους προφήτες, και αυτό το έδειξε όχι με λόγια, αλλά με πράξεις. Και αν κρίνουμε από το εδάφιο που λέει: «Μιμηθείτε με, όπως εγώ μιμούμαι τον Χριστό» (Α' Κορ. 4:16), τότε και εμείς μπορούμε να μιμηθούμε τον Χριστό και να συμπονέσουμε εκείνους που «έπεσαν ανάμεσα σε κλέφτες». Μπορούμε να πάμε κοντά τους, να τους δέσουμε τις πληγές, ρίχνοντας λάδι και κρασί, να τους βάλουμε στα γαϊδούρια μας και να σηκώσουμε το φορτίο τους. Σε αυτό μας καλεί ο Υιός του Θεού, ο οποίος λέει όχι τόσο στον δικηγόρο όσο σε εμάς και σε όλους τους ανθρώπους: «Πηγαίνετε και κάντε το ίδιο». Εάν το κάνουμε αυτό, θα λογιστούμε άξιοι της αιώνιας ζωής εν Χριστώ Ιησού, «Σε αυτόν ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 35. Ευαγγέλιο κατά Λουκά 12:57–59. Στο απόσπασμα από τις λέξεις: «Όταν πας με τον αντίπαλό σου» στο σημείο που λέει: «Μέχρι να δώσεις το τελευταίο σου μισό ρούβλι» 1. Εάν η φύση μας δεν περιείχε την έννοια του τι είναι δίκαιο και τι όχι, ο Σωτήρας δεν θα έλεγε ποτέ: «Γιατί δεν κρίνεις μόνος σου τι θα έπρεπε να συμβεί;» (Λουκάς 12:57). Ας μην μείνουμε, ωστόσο, πολύ σε αυτήν την πρόταση, γιατί σε αυτό το κεφάλαιο θα ακολουθήσουν ακόμη πιο περίπλοκες φράσεις. Είμαστε ικανοποιημένοι με όσα έχουν ήδη ειπωθεί. Αντίθετα, πρέπει να ανοίξουμε τα πανιά της ψυχής μας και να σπεύσουμε προς τον Θεό, προσευχόμενοι για τον ερχομό του Λόγου Του για να ερμηνεύσουμε αυτό που ειπώθηκε: «Όταν πας με τον αντίπαλό σου στις αρχές, τότε στο δρόμο προσπάθησε να ελευθερωθείς από αυτόν, για να μη σε φέρει στον δικαστή και ο δικαστής να μη σε παραδώσει στον βασανιστή και ο βασανιστής δεν σε πετάξει πίσω. το τελευταίο μισό ρούβλι» (Λουκάς 12:58–59). Βλέπω ότι υπάρχουν τέσσερις χαρακτήρες που αναφέρονται εδώ: ο αντίπαλος, το αφεντικό (ηγεμόνας), ο δικαστής και ο βασανιστής (φοροεισπράκτορας). Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος προφανώς είχε κάτι παρόμοιο κατά νου όταν έγραψε: «Κάντε ειρήνη με τον αντίπαλό σας γρήγορα ενώ είστε ακόμη στο δρόμο μαζί του» (Ματθαίος 5:25). Αυτό εγείρει το ερώτημα: έχει αυτή η φράση την ίδια σημασία με αυτή του Ευαγγελιστή Λουκά ή είναι μόνο επιφανειακά παρόμοια με αυτήν; Στην έκδοση του Matthew, ένας χαρακτήρας παραλείπεται και ένας άλλος αλλάζει. 2. Εδώ δεν υπάρχει «αφεντικό», αλλά αντί για «βασανιστής» υπάρχει «υπηρέτης». Και οι δύο ευαγγελιστές έχουν έναν «αντίπαλο» και έναν «κριτή». Πηγαίνουμε λοιπόν με τον αντίπαλό μας στο αφεντικό, και όσο είμαστε ακόμα στο δρόμο, πρέπει να κάνουμε προσπάθειες για να απελευθερωθούμε από αυτόν. Από ποιον; Αυτή η φράση μπορεί να γίνει κατανοητή με διαφορετικούς τρόπους. μπορεί να αναφέρεται και στο αφεντικό και στον αντίπαλο: «ώστε αυτός» - το αφεντικό ή ο αντίπαλος - «δεν σε φέρνει στον δικαστή, και ο δικαστής δεν σε παραδίδει στον βασανιστή» 14. Και «δεν θα βγεις από εκεί μέχρι να δώσεις πίσω και το τελευταίο μισό ρούβλι» (λεπτον). Στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο: «Μέχρι να δώσεις το τελευταίο νόμισμα» (Κόδραντην) (Ματθαίος 5:26). Και οι δύο χρησιμοποιούν τη λέξη "τελευταίο", με τη διαφορά ότι το ένα έχει "polushka" και το άλλο "codrant". 3. Για να καταλάβουμε ότι ο αντίπαλος είναι διαφορετικός από τους άλλους τρεις χαρακτήρες, δηλαδή το αφεντικό, τον δικαστή και τον βασανιστή, θα πρέπει να πάμε λίγο βαθύτερα στην εξέταση αυτού του ζητήματος. Έχουμε διαβάσει -αν, βέβαια, κάποιος είναι πρόθυμος να δεχτεί τέτοια γραπτά- πώς ο άγγελος της δικαιοσύνης και ο άγγελος της ανομίας μάλωναν για τη σωτηρία και την καταστροφή του Αβραάμ, και ο καθένας προσπάθησε να την διεκδικήσει. Αν έργα αυτού του είδους δεν είναι ευχάριστα σε κάποιον, θα πρέπει να στραφεί στο βιβλίο με τίτλο «Ο Ποιμένας» 15. Από αυτό μαθαίνει ότι δίπλα σε κάθε άνθρωπο υπάρχουν δύο άγγελοι: ένας κακός που προσπαθεί να τον πείσει για το κακό. και ευγενικό, ενθαρρύνοντάς τον να κάνει το καλό. Το ότι ένα άτομο συνοδεύεται από δύο αγγέλους, τον καλό και τον κακό, γράφεται και σε άλλα έργα. Ο Σωτήρας αναφέρει επίσης τους καλούς αγγέλους όταν λέει: «Οι άγγελοί τους στον ουρανό βλέπουν πάντα το πρόσωπο του Πατέρα μου στον ουρανό» (Ματθαίος 18:10). Ρωτήστε επίσης αν οι μικροί άγγελοι στην Εκκλησία «βλέπουν πάντα το πρόσωπο του Πατέρα», ενώ άλλοι άγγελοι δεν έχουν την ελευθερία να συλλογιστούν το πρόσωπο του Θεού Πατέρα. Εξάλλου, δεν πιστεύουμε ότι όλοι οι άγγελοι βλέπουν συνεχώς το πρόσωπο του Επουράνιου Πατέρα. Αν ανήκω στην Εκκλησία, τότε όσο ασήμαντος κι αν είμαι, ο άγγελός μου έχει την ελευθερία και την ελπίδα να βλέπει πάντα το πρόσωπο του Επουράνιου Πατέρα. 4. Εάν είμαι έξω από την Εκκλησία, η οποία δεν έχει «κηλίδα ή ρυτίδα ή κάτι τέτοιο» (Εφεσ. 5:27), και δείχνω τον εαυτό μου ως ξένος σε αυτή τη συνέλευση, τότε ο άγγελός μου δεν έχει καμία ελπίδα να δει το πρόσωπο του Επουράνιου Πατέρα. Γι' αυτό ανησυχούν οι καλοί άγγελοι, γιατί ξέρουν ότι αν μας οδηγούν καλά και μας οδηγούν συνεχώς στη σωτηρία, τότε οι ίδιοι θα αποκτήσουν ελπίδα να δουν το πρόσωπο του Πατέρα. Διότι εάν με την επιμελή φροντίδα τους επιτυγχάνεται η σωτηρία των ανθρώπων, τότε έχουν πάντα ελπίδα να δουν το πρόσωπο του Πατέρα. και αν από αμέλεια τους πεθάνει κάποιος, καταλαβαίνουν ότι σε αυτή την περίπτωση κινδυνεύει και αυτός. Και όπως ο καλός επίσκοπος και ο καλύτερος οικονόμος της Εκκλησίας γνωρίζει τα πλεονεκτήματα και τις αρετές του, αν τα πρόβατα του ποιμνίου του εμπιστεύονται την προστασία, έτσι σκεφτείτε τους αγγέλους. Είναι ατίμωση για τον άγγελο αν ένας δίκαιος τον εμπιστεύεται και αμαρτάνει. και αντιθέτως, δόξα στον άγγελο αν σωθεί ο μικρός στην Εκκλησία που του εμπιστεύτηκε τον εαυτό του. Διότι, σύμφωνα με τα πλεονεκτήματα εκείνων για τα οποία φροντίζουν οι άγγελοι, είτε πάντα είτε ποτέ, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, θα ατενίζουν το πρόσωπο του Θεού. Ο Θεός θα το θυμάται πάντα αυτό. και επίσης αν, αν και αυτό συμβαίνει σπάνια, υπάρχει κάποιος που προσέχει τον Χριστό. 5. Ας δούμε πρώτα ποιος είναι αυτός ο αντίπαλος με τον οποίο ταξιδεύουμε. Είναι πάντα μαζί μας. είμαστε δυστυχισμένοι και αξιολύπητοι! Κάθε φορά που αμαρτάνουμε, ο αντίπαλός μας θριαμβεύει, γιατί ξέρει ότι έχει την ευκαιρία να χαίρεται και να καυχιέται ενώπιον του πρίγκιπα αυτού του κόσμου, που τον έστειλε, γιατί έκανε αυτό ή εκείνο άτομο υπήκοο του πρίγκιπα αυτού του κόσμου με πολλές διαφορετικές αμαρτίες και παραβάσεις. Αλλά μερικές φορές συμβαίνει κάποιος να φορέσει την πανοπλία του Θεού εντελώς. Ο αντίπαλος προσπαθεί να του προκαλέσει μια πληγή, αλλά δεν μπορεί να τον καταστρέψει. Ο εχθρός μας συνοδεύει πάντα, δεν μας εγκαταλείπει, αναζητώντας συνεχώς μια ευκαιρία να μας παρασύρει σε μια παγίδα και να δούμε αν μπορεί να μας οδηγήσει να πέσουμε και να μας ενσταλάξει κακές σκέψεις. 6. Όταν πας στον χάρακα. Σε ποιον κυβερνήτη; «Όταν ο Ύψιστος έδωσε κληρονομιά στα έθνη και σκόρπισε τους γιους των ανθρώπων, τότε όρισε τα όρια των εθνών σύμφωνα με τον αριθμό των γιων Ισραήλ· γιατί η μερίδα του Κυρίου είναι ο λαός του, ο Ιακώβ είναι η κληρονομιά του» (Δευτ. 32:8). Κατά συνέπεια, η γη αρχικά μοιράστηκε μεταξύ των ηγεμόνων - των αρχηγών, δηλαδή των αγγέλων. Ο Δανιήλ δηλώνει ότι εκείνοι που ο Μωυσής αποκαλεί «αγγέλους» είναι «πρίγκιπες» όταν γράφει: «Για να πολεμήσω ενάντια στον άρχοντα της Περσίας· και όταν βγω έξω, ιδού, ο άρχοντας της Ελλάδας θα έρθει» και «Μιχαήλ ο άρχοντάς σου» (Δαν. 10:20–21). Άρα, υπάρχουν άρχοντες των εθνών. Και ο καθένας από εμάς έχει έναν αντίπαλο κοντά, και το καθήκον του είναι να μας φέρει στον ηγεμόνα και να του πει: «Ω, άρχοντα» - για παράδειγμα, ο ηγεμόνας του Περσικού βασιλείου - «εδώ είναι ο υπήκοός σου. Σου το κράτησα όπως ήταν. Κανένας άλλος ηγεμόνας δεν μπορούσε να τον κάνει υπήκοό του - ούτε αυτός που καυχιόταν ότι ήρθε να μαζέψει ανθρώπους από όλες τις χώρες των Ελλήνων και σε όλους τους άλλους Θεούς και σε όλους τους Πέρσες. 7. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός κατέκτησε όλους τους άρχοντες, ξεπέρασε όλα τα σύνορα και έφερε αιχμάλωτους λαούς κοντά Του για να τους σώσει. Και κάποτε ανήκες σε κάποιον ηγεμόνα. αλλά ο Ιησούς ήρθε και σε άρπαξε από τα χέρια της διεφθαρμένης δύναμης και σε έφερε στον Θεό Πατέρα. Και ο εχθρός μας μας οδηγεί στον κυβερνήτη του. Πιστεύω ότι κάθε λέξη της Γραφής έχει ένα νόημα και δεν είναι τυχαίο ότι στο ελληνικό κείμενο η λέξη «κριτής» εμφανίζεται με οριστικό άρθρο που δηλώνει μοναδικότητα και η λέξη «κυβερνήτης» χρησιμοποιείται χωρίς άρθρο. Λέγεται: «Όταν πας με τον αντίπαλό σου». Λέγεται ξεκάθαρα: «στα δικά μας». Δεν είναι όλοι αντίπαλοι με όλους, αλλά ο καθένας έχει τον δικό του αντίπαλο, που τον ακολουθεί παντού, τον συνοδεύει πάντα. «Όταν πας με τον αντίπαλό σου στο αφεντικό...» Η λέξη «αφεντικό» χρησιμοποιείται χωρίς άρθρο για να μην υποδηλώνει συγκεκριμένο αφεντικό, για να φανεί ότι αυτό το αφεντικό είναι ένα από τα πολλά. Οι Έλληνες το καταλαβαίνουν πιο ξεκάθαρα. 8. Κάθε άνθρωπος δεν έχει τον δικό του κυβερνήτη. ο Αιγύπτιος υπόκειται στον άρχοντα της Αιγύπτου, ο Σύρος υπόκειται στον Σύριο άρχοντα, ο καθένας υπόκειται στον άρχοντα του λαού του. Νομίζω ότι έχω δώσει αρκετά παραδείγματα. Δεν είναι απαραίτητο να απαριθμήσουμε όλα τα άλλα έθνη. Λέγεται: «Δείτε τον Ισραήλ κατά σάρκα» (Α' Κορ. 10:18). Για ένα λογικό άτομο να ξεκινήσει σημαίνει να πει, ακόμα κι αν θα ήταν κάπως αλαζονικό να αρχίσει κανείς να συζητά αυτά τα θέματα δημόσια. Λέγεται ότι ο αντίπαλός σου θέλει να σε φέρει στο αφεντικό του και να σε παραδώσει σε αυτόν. «Όταν πηγαίνεις με τον αντίπαλό σου στις αρχές, τότε στο δρόμο προσπάθησε να ελευθερωθείς από αυτόν» (Λουκάς 12:58). Εάν δεν καταβάλετε κάθε δυνατή προσπάθεια για να ελευθερωθείτε όσο είστε ακόμα στο δρόμο, πριν το αφεντικό σας παραδώσει στον δικαστή, αφού ο αντίπαλός σας σας έχει προετοιμάσει για αυτό, τότε θα είναι πολύ αργά. 9 . Επομένως, προσπαθήστε να απελευθερωθείτε από τον αντίπαλό σας και από τον κυβερνήτη στον οποίο σας οδηγεί. Προσπαθήστε να αποκτήσετε σοφία, δικαιοσύνη, θάρρος, εγκράτεια, και τότε αυτό που ειπώθηκε θα εκπληρωθεί: «Ο Σωτήρας σας έρχεται· η ανταμοιβή Του είναι μαζί του και η ανταπόδοση Του είναι μπροστά Του» (Ησ. 62:11). Εάν δεν καταβάλετε προσπάθεια, δεν θα μπορέσετε να απαλλαγείτε από μια συμφωνία με έναν αντίπαλο του οποίου «η φιλία είναι εχθρότητα εναντίον του Θεού» (Ιακώβου 4:4). «Όταν πας με τον αντίπαλό σου στο αφεντικό, τότε δοκίμασε στο δρόμο...» Υπάρχει κάποιο μυστικό εδώ, κάποιο μυστικό: «στο δρόμο, προσπάθησε...». Ο Σωτήρας λέει: «Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή» (Ιωάννης 14:6). Εάν προσπαθείτε να απαλλαγείτε από τον αντίπαλό σας, τότε είστε στο δρόμο. και όταν στέκεσαι σε Αυτόν που είπε «Εγώ είμαι η οδός», τότε δεν αρκεί απλώς να σταθείς σε αυτό, πρέπει να προσπαθήσεις να απελευθερωθείς από τον αντίπαλό σου. Γιατί αν δεν κάνεις προσπάθεια να το ξεφορτωθείς, άκου τι θα σου συμβεί. Ο αντίπαλός σας ή το αφεντικό σας θα σας παρασύρει στον κριτή. Τι κομψή λέξη - «σύρε», δείχνει σε κάποιο βαθμό ότι οι συρόμενοι σέρνονται παρά τη θέλησή τους και ενάντια στην επιθυμία τους, είναι καταδικασμένοι! Γιατί ποιος δολοφόνος θα έτρεχε όσο πιο γρήγορα μπορούσε στον δικαστή; Ποιος ευχαρίστως θα ορμήσει προς την καταδίκη του, και δεν θα αντισταθεί όταν θα παρασυρθεί στη δίκη; Γιατί ξέρει ότι έρχεται να ακούσει τη θανατική ποινή. 10. «Για να μη σε φέρει στον δικαστή». Ποιος πιστεύετε ότι είναι αυτός ο κριτής; Δεν γνωρίζω άλλον κριτή εκτός από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, για τον οποίο λέγεται σε άλλο μέρος: «Και θα βάλει τα πρόβατα στα δεξιά Του και τα κατσίκια στα αριστερά» (Ματθαίος 25:33), και πάλι: «Όποιος με ομολογήσει ενώπιον των ανθρώπων, θα ομολογήσω και εγώ ενώπιον του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς· αλλά όποιος είναι μπροστά σε μένα, ο Πατέρας μου και εγώ. παράδεισος» (Ματθαίος 10:32-33). «Για να μη σε φέρει στον δικαστή και να μη σε παραδώσει στον βασανιστή». Καθένας από εμάς τιμωρείται για κάθε αμαρτία, και η έκταση αυτής της τιμωρίας εξαρτάται από τη φύση και το είδος του αδικήματος. Πρέπει να δώσω στοιχεία από τις Αγίες Γραφές σχετικά με τις τιμωρίες και τις χρηματικές ποινές. Ένας άνθρωπος δανείζεται πεντακόσια δηνάρια, ένας άλλος χρωστάει πενήντα δηνάρια. Ο δανειστής συγχωρεί το χρέος και στους δύο οφειλέτες. Επιπλέον, όπως λέει η Γραφή, υπήρχε «ένας που του χρωστούσε δέκα χιλιάδες τάλαντα» (Ματθαίος 18:24), έπρεπε να πληρώσει δέκα χιλιάδες τάλαντα. Γιατί να ψάξω για άλλα παραδείγματα; 11. Ο καθένας μας καταδικάζεται ανάλογα με τη σοβαρότητα της αμαρτίας του. Εάν η αμαρτία σας είναι μικρή, τότε ο αμαρτωλός πρέπει να πληρώσει, όπως γράφει ο Λουκάς, μόνο μισό ρούβλι, και σύμφωνα με τον Ματθαίο - ένα νόμισμα. Αλλά πρέπει να ξεπληρώσετε και αυτό το χρέος, γιατί διαφορετικά θα παραμείνετε οφειλέτης και «δεν θα βγείτε από εκεί μέχρι να εξοφλήσετε το τελευταίο μισό». Οι πιστοί όμως δεν τιμωρούνται, αλλά πλουτίζονται καθημερινά. «Ο πιστός έχει κόσμο πλούτου, αλλά ο άπιστος δεν έχει οβολό» (Παροιμ. 17:6). Κάποιος πρέπει να πληρώσει ένα δηνάριο, ένας άλλος μια μίνα και ένας τρίτος ένα ταλέντο. Και υπάρχει Κάποιος που το παρακολουθεί, γνωρίζει το μέτρο κάθε αμαρτίας και λέει: «Αυτό το παράπτωμα συνεπάγεται ποινή ενός τάλαντου· αυτή η αμαρτία αξίζει κάποιου είδους τιμωρία». Λέγεται: «Όταν άρχισε να μετράται...» (Ματθαίος 18:24). Ο λογαριασμός θα παρουσιαστεί στον καθένα μας και δεν θα υπάρχει άλλος χρόνος για να δώσουμε λογαριασμό εκτός από τη στιγμή της κρίσης. Και τότε ό,τι μας εμπιστεύτηκε, που χάσαμε και κερδίσαμε, όλα θα γίνουν γνωστά, θα ξέρουμε ποιος από εμάς χρωστάει μια μίνα ή ένα τάλαντο, ή δύο, ή πέντε (πρβλ. Ματθ. 25,15). Γιατί να δώσω περισσότερα παραδείγματα; Αρκετά έχουν ήδη ειπωθεί. Θα πρέπει να δώσουμε λογαριασμό, και αν αποδειχθεί ότι είμαστε οφειλέτες, θα συρθούμε στον δικαστή και ο δικαστής θα μας παραδώσει στον βασανιστή. 12. Ο καθένας μας έχει τον δικό του βασανιστή, και όλοι θα του παραδοθούν. Αλλά, όπως λέει ο Ησαΐας: «Οι καταπιεστές του λαού μου... Οι ηγέτες σου σε παρασύρουν» (Ησ. 3:12). Αν έχουμε χρέη, τότε οι βασανιστές που εισπράττουν φόρους είναι κύριοι μας. Αλλά αν απολαμβάνουμε εμπιστοσύνη και μπορούμε, χωρίς να λυγίσουμε την καρδιά μας, να πούμε: «Έχω εκπληρώσει την οδηγία που λέει: «Δώστε σε όλους την τιμητική τους: σε ποιον αφιέρωμα, φόρο τιμής. σε ποιον αφιέρωμα, αφιέρωμα; σε ποιον αφιέρωμα, αφιέρωμα; σε ποιον φόβο, τιμή. σε όποιον πρέπει, τιμή»» (Ρωμ. 13:7), αν δώσω σε όλους ό,τι οφείλω, τότε θα έρθω στον φοροεισπράκτορα με καθαρή καρδιά και θα πω: «Δεν σας χρωστάω τίποτα». 13. Αυτός ο φοροεισπράκτορας έρχεται να διεκδικήσει την οφειλή του. Δεν του υποτάσσομαι, γιατί ξέρω ότι αν δεν του χρωστάω τίποτα, τότε δεν έχει εξουσία πάνω μου. Αν όμως είμαι οφειλέτης, τότε ο εφοριακός θα με ρίξει στη φυλακή, σύμφωνα με τη σειρά για την οποία μιλήσαμε. Γιατί ο εχθρός με οδηγεί στον άρχοντα, ο ηγεμόνας με οδηγεί στον δικαστή, ο δικαστής με φέρνει στον βασανιστή και ο βασανιστής με ρίχνει στη φυλακή. Ποιος νόμος διέπει αυτή τη φυλακή; Δεν θα βγω από αυτό μέχρι να εξοφλήσω ολόκληρο το χρέος. ο εφοριακός δεν με αφήνει να βγω. Δεν έχει τη δύναμη να συγχωρήσει ούτε το μισό από το χρέος μας, ούτε ένα νόμισμα. Υπάρχει μόνο Ένας που μπορεί να συγχωρήσει ένα χρέος εάν ο οφειλέτης δεν είναι σε θέση να το εξοφλήσει. Λέγεται: «Ο ένας χρωστούσε πεντακόσια δηνάρια και ο άλλος πενήντα, αλλά επειδή δεν είχαν τίποτα να πληρώσουν, τους συγχώρεσε και τους δύο» (Λουκάς 7:41–42). Ο κύριος τους συγχώρεσε τα χρέη, αλλά ο φοροεισπράκτορας δεν είναι ο κύριος, αλλά αυτός στον οποίο ο κύριος έδωσε εντολή να εισπράξει τα χρέη. 14. Δεν αξίζεις να σου συγχωρηθεί ένα χρέος πεντακοσίων ή πενήντα δηναρίων, ούτε να ακούσεις: «Οι αμαρτίες σου συγχωρούνται» (Ματθαίος 9:5). Θα φυλακιστείς και εκεί θα ξεπληρώσεις το χρέος σου με κόπο και δουλειά ή τιμωρία και βασανιστήρια. και δεν θα φύγετε από εκεί έως ότου τα παραδώσετε όλα στο "kodrant" ή το "τελευταίο μισό ρούβλι". Οι αμαρτίες μας είναι είτε βαριές, γιατί λέγεται: «Η καρδιά αυτού του λαού σκληρύνθηκε» (Ησ. 6:10), ή, σε σύγκριση με τις βαριές αμαρτίες, είναι μικρές και ασήμαντες. Μακάριος, λοιπόν, πρώτα απ' όλα αυτός που δεν αμαρτάνει και δεύτερον αυτός που έχει σχετικά μικρά αμαρτήματα. 15. Αλλά ακόμη και μεταξύ μικρών και ασήμαντων αμαρτιών υπάρχει διαφορά, γιατί αν δεν υπήρχε διαφορά μεταξύ τους, δεν θα είχε ειπωθεί ποτέ: «Δεν θα βγείτε από εκεί μέχρι να πληρώσετε το τελευταίο νόμισμα» (Ματθαίος 5:25). Το τελευταίο νόμισμα σημαίνει μικρό χρηματικό ποσό - μισό νόμισμα, ή δηνάριο, ή δραχμή, ή οβολός, ή σταίρι, αλλά μπορείς να χρωστάς και ένα μεγάλο ποσό, όπως αυτό για τον οποίο λέγεται ότι χρωστούσε δέκα χιλιάδες τάλαντα. Και δεν μπορώ να πω πόσο καιρό θα είμαστε φυλακισμένοι μέχρι να πληρώσουμε το χρέος. Διότι αν αυτός που χρωστάει ένα μικρό ποσό δεν βγαίνει μέχρι να πληρώσει τα πάντα μέχρι το τελευταίο νόμισμα, τότε φυσικά αυτός που χρωστάει ένα τόσο τεράστιο ποσό πρέπει να παραμείνει στη φυλακή για αναρίθμητα χρόνια πριν εξοφλήσει ολόκληρο το χρέος. Επομένως, «προσπάθησε να ελευθερωθείς από τον αντίπαλό σου στο δρόμο», και μετά ας ενωθούμε με τον Κύριο Ιησού Χριστό, «Στον οποίο ας είναι η δόξα και η κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων». Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 36. Ευαγγέλιο κατά Λουκά 17:20–21, 33. Από τις λέξεις: «Όποιος θέλει να σώσει τη ζωή του, θα τη χάσει» μέχρι το σημείο όπου λέει: «Η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας». 1. Λέγεται: «Όποιος θέλει να σώσει την ψυχή του, θα την χάσει· όποιος όμως χάσει τη ζωή του για χάρη μου, θα τη σώσει» (Λουκάς 9:24). Οι μάρτυρες πασχίζουν να «σώσουν την ψυχή τους», τη χάνουν για να τη σώσουν. Αλλά εκείνοι που θέλουν να «συντηρήσουν την ψυχή τους» διατηρώντας την καταστρέφουν και την ψυχή και το σώμα στη Γέεννα. Γι' αυτό ο Ιησούς λέει: «Μη φοβάστε εκείνους που σκοτώνουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή, αλλά φοβηθείτε αυτόν που μπορεί να καταστρέψει και την ψυχή και το σώμα στην κόλαση» (Ματθαίος 10:28). Σε αυτό θα πούμε λίγα λόγια, όσο καλύτερα καταλαβαίνουμε. «Ο φυσικός άνθρωπος δεν λαμβάνει τα του Πνεύματος του Θεού» (Α' Κορ. 2:14), και επομένως δεν μπορεί να σωθεί. «Το φυσικό σώμα σπέρνεται, το πνευματικό σώμα εγείρεται» (Α' Κορ. 15:44). Επιπλέον, «αυτός που είναι ενωμένος με τον Κύριο είναι ένα πνεύμα με τον Κύριο» (Α' Κορ. 6:17). Επομένως, εάν «αυτός που είναι ενωμένος με τον Κύριο», όντας ψυχωμένος, γίνεται έτσι πνευματικός και είναι ήδη «ένα πνεύμα με τον Κύριο». Πρέπει επίσης να χάσουμε την ψυχή μας για να ενωθούμε με τον Κύριο και να γίνουμε ένα πνεύμα. 2. Αλλά και οι Φαρισαίοι ρώτησαν τον Σωτήρα για τη Βασιλεία του Θεού πότε θα έρθει. Απάντησε: «Η Βασιλεία του Θεού δεν θα έρθει με αξιοσημείωτο τρόπο, και δεν θα πουν: ιδού, είναι εδώ, ή: ιδού, εκεί. Διότι ιδού, η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας» (Λουκάς 17:20–21). Ο Σωτήρας δεν λέει σε όλους: «Η Βασιλεία των Ουρανών είναι μέσα σας», αφού η αμαρτία βασιλεύει στους αμαρτωλούς και στις καρδιές μας, χωρίς καμία αμφισημία, κατοικεί είτε το βασίλειο της αμαρτίας είτε το Βασίλειο των Ουρανών. Και αν παρατηρήσουμε προσεκτικά τι κάνουμε ή λέμε ή σκεφτόμαστε, θα δούμε αν η βασιλεία του Θεού μένει μέσα μας ή η βασιλεία της αμαρτίας. Ο διορατικός Απόστολος προειδοποιεί όσους αντιλέγουν, λέγοντας: «Μη βασιλεύει η αμαρτία στο θνητό σώμα σας» (Ρωμ. 6:12). 3. Εάν κάποιος από εμάς επιθυμεί τη Βασιλεία του Θεού, τότε αυτή κυβερνά πάνω της. αν κάποιος βασανίζεται από το πάθος της απληστίας, η απληστία βασιλεύει πάνω του. Όποιος έχει τη βασιλεία της αδικίας κυβερνάται από αυτήν. Αυτός που υπόκειται στη ματαιοδοξία κυριαρχείται από την άστατη γνώμη του πλήθους. Όποιος στεναχωριέται, όποιος φοβάται, όποιος αγαπά, όποιος χάνει, κυριαρχείται από το ανάλογο πάθος που τον έχει κυριεύσει. Γνωρίζοντας όλα αυτά και πόσο πολυάριθμες είναι αυτές οι μορφές κυριαρχίας, ας σηκωθούμε και ας προσευχηθούμε στον Θεό να αφαιρέσει από εμάς τη βασιλεία του εχθρού και να βρεθούμε κάτω από την εξουσία του παντοδύναμου Θεού, δηλαδή κάτω από την εξουσία της Σοφίας, της Ειρήνης, της Δικαιοσύνης, της Αλήθειας, που γίνονται πλήρως κατανοητές στον μονογενή Υιό του Θεού για πάντα και για πάντα. (1 Πέτρου 4:11). Ομιλία 37. Ευαγγέλιο κατά Λουκά 19:29–40. Στο απόσπασμα για το πώς οι μαθητές έλυσαν το πουλάρι 1. Το Ευαγγέλιο του Λουκά λέει ότι όταν ο Σωτήρας «πλησίασε τη Βηθφαγή και τη Βηθανία, στο όρος που λέγεται Ελιά, έστειλε δύο από τους μαθητές Του» για να λύσουν «ένα πουλάρι δεμένο στο οποίο δεν είχε καθίσει ποτέ κανείς» (Λουκάς 19:29-30). Νομίζω ότι αυτή η απλή ιστορία έχει ένα βαθύτερο νόημα. Ο γάιδαρος ήταν δεμένος. Οπου; Απέναντι η Βηθφαγή και η Βηθανία. «Βηθανία» σημαίνει «οίκος υπακοής» και «Biffagia» σημαίνει «οίκος των σιαγόνων», δηλαδή ο τόπος των ιερέων, αφού σύμφωνα με το νόμο τους έδιναν τα σαγόνια των θυσιασμένων ζώων (πρβλ. Δευτ. 18,3). Έτσι, ο Σωτήρας στέλνει τους μαθητές Του εκεί όπου υπάρχει «υπακοή», όπου «ο τόπος δίνεται στους ιερείς», για να λύσουν «το πουλάρι που ήταν δεμένο, πάνω στο οποίο δεν είχε καθίσει ποτέ άνθρωπος». 2. Αλλά ποιος εκτός από έναν άντρα μπορεί να καβαλήσει έναν γάιδαρο; Θα δώσω ένα παράδειγμα για να γίνει πιο ξεκάθαρο αυτό που λέω. Το βιβλίο του Ησαΐα λέει: «Δυσκολίες στα ζώα που πηγαίνουν νότια, μέσα από μια χώρα καταπίεσης και στενοχώριας», και ούτω καθεξής, σε σημείο που είναι γραμμένο: «Οι θησαυροί τους είναι για έναν λαό που δεν θα τους ωφελήσει» (Ησ. 30:6). Ο καθένας από εμάς πρέπει να σκεφτεί τι θησαυρό έχει, τι πλούτο έχει σε ζώα και ότι ένας λογικός άνθρωπος δεν θα καβαλούσε ποτέ τον γάιδαρο μας, για να μην αναφέρουμε τον Μωυσή, τον Ησαΐα, τον Ιερεμία και άλλους προφήτες. Και τότε θα δει ότι ο Λόγος του Θεού και η Λογική κατέβηκε πάνω μας όταν ήρθε ο Κύριος Ιησούς Χριστός και διέταξε τους μαθητές Του να πάνε και να λύσουν το «πουλάρι» που ήταν προηγουμένως δεμένο, για να μπορεί να περπατήσει ελεύθερα. Λύεται λοιπόν ο «νεαρός γάιδαρος» και φέρεται στον Ιησού. Όταν έστειλε τους μαθητές Του να φέρουν τον γάιδαρο, είπε: «Αν σε ρωτήσει κανείς, γιατί το λύνεις; πες του αυτό: ο Κύριος τον χρειάζεται» (Λουκάς 19:31). 3. Αυτός ο νεαρός γάιδαρος είχε πολλούς ιδιοκτήτες πριν τον χρειαστεί ο Σωτήρας. Αλλά αφού άρχισε να ανήκει στον Κύριό του, πολλοί έπαψαν να είναι κύριοι του, γιατί «δεν μπορείτε να υπηρετήσετε τον Θεό και τον μαμωνά» (Λουκάς 16:13). Όταν υπηρετούμε την αδυναμία μας, υπόκεινται σε πολλά πάθη και κακίες. Γι' αυτό λύνεται ο νεαρός γάιδαρος - «ο Κύριος τον χρειάζεται». Τώρα ο Κύριος χρειάζεται ένα νεαρό γάιδαρο. Αυτός ο νεαρός γάιδαρος είσαι εσύ. Γιατί σε χρειαζόταν ο Υιός του Θεού; Τι θέλει από σένα; Θέλει να σωθείς, να ελευθερωθείς από τη δουλεία της αμαρτίας. 4. Κατόπιν οι μαθητές ρίχνουν «τα ενδύματα τους επάνω στο πουλάρι» (Λουκάς 19:35) και κάθουν τον Σωτήρα πάνω του. Παίρνουν τον Λόγο του Θεού και τον βάζουν στις ψυχές εκείνων που ακούν. βγάζουν και απλώνουν «τα ρούχα τους καθώς πηγαίνουν» (Λουκάς 19:36). Τα ενδύματα των αποστόλων είναι πάνω μας. οι ένδοξες πράξεις τους είναι το στολίδι μας. Οι απόστολοι θέλουν να περπατάμε με τα ρούχα τους. Αυτό το πουλάρι, που λύθηκε από τους μαθητές και περπατούσε με τα ρούχα τους, πάνω στο οποίο κάθεται ο Ιησούς, αντανακλά ουσιαστικά τη διδασκαλία των αποστόλων και τη ζωή τους. Ποιος από εμάς είναι τόσο ευλογημένος ώστε ο Ιησούς να καθίσει πάνω του; Όταν ήταν στο βουνό, μόνο οι απόστολοι ήταν μαζί Του, αλλά όταν άρχισε να κατεβαίνει, πλήθος κόσμου όρμησε να Τον συναντήσει. Αν δεν είχε κατέβει, τα πλήθη των ανθρώπων δεν θα μπορούσαν να ορμήσουν προς Αυτόν. Κατεβαίνει και κάθεται σε ένα νεαρό γάιδαρο, και όλοι οι άνθρωποι σε μια παρόρμηση δοξάζουν τον Θεό. 5. Και όταν το είδαν αυτό, «ορισμένοι από τους Φαρισαίους από τον λαό του είπαν: Επίπληξε τους μαθητές σου. Εκείνος όμως απάντησε και τους είπε: «Σας λέω ότι αν σιωπήσουν, οι πέτρες θα φωνάξουν» (Λουκάς 19:39-40). Όταν μιλάμε, οι πέτρες σιωπούν παιδιά για τον Αβραάμ από αυτές τις πέτρες» (Λουκάς 3:8). Πότε θα σταματήσουμε να μιλάμε; Όταν η αγάπη μας για τον Θεό παγώσει, όταν εκείνος που κήρυξε για τον Σωτήρα χορτάσει: «Όταν όμως έρθει ο Υιός του Ανθρώπου, θα βρει πίστη στη γη» (Λουκάς 18:8). Ας προσευχηθούμε λοιπόν στον Κύριο να σιωπούμε και να φωνάζουμε, αλλά να μην κάνουμε τον Θεό ο Πατήρ και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, «Στους οποίους η δόξα και η κυριαρχία στους αιώνες των αιώνων». Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 38. Ευαγγέλιο κατά Λουκά 19:41–45. Από το απόσπασμα από τα λόγια: «Και όταν πλησίασε την πόλη, την κοίταξε και την έκλαψε» μέχρι το σημείο όπου λέει: «Άρχισε να διώχνει αυτούς που πουλούσαν και αγόραζαν σε αυτήν». 1. Όταν ο Κύριος και Σωτήρας μας πλησίασε την Ιερουσαλήμ και είδε την πόλη, άρχισε να κλαίει και είπε: «Αχ, αν γνωρίζατε, ακόμη και αυτή τη μέρα σας, τι εξυπηρετεί την ειρήνη σας! Αλλά αυτό είναι τώρα κρυμμένο από τα μάτια σας, γιατί θα έρθουν πάνω σας οι μέρες που οι εχθροί σας θα σας περικυκλώσουν με χαρακώματα και θα σας περικυκλώσουν» (Λουκάς 42-439). Αυτά τα μυστήρια έχουν ειπωθεί, και αν ο Θεός αποκαλύψει το νόημά τους, θα έχουμε ελπίδα ότι θα μπορέσουμε να καταλάβουμε τι κρύβεται. Πρώτα όμως πρέπει να σκεφτούμε τα δάκρυά Του. Ο Ιησούς με το παράδειγμά Του επιβεβαιώνει όλους τους μακαρισμούς που περιέχονται στο Ευαγγέλιο και με τη μαρτυρία Του επιβεβαιώνει όσα διδάσκει. «Μακάριοι οι πράοι» (Ματθαίος 5:5), λέει. Κάτι παρόμοιο λέει και για τον εαυτό Του: «Μάθε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά» (Ματθαίος 11:29). «Μακάριοι οι ειρηνοποιοί» (Ματθαίος 5:9). Και ποιος άλλος είναι τόσο φιλήσυχος όσο όχι ο Κύριός μου Ιησούς, ο οποίος «είναι η ειρήνη μας», που έχει καταργήσει την «εχθρότητα στη σάρκα Του» (Εφεσ. 2:14-15); «Μακάριοι όσοι διώκονται για χάρη της δικαιοσύνης» (Ματθαίος 5:10). 2. Κανείς δεν υπέφερε τόσο πολύ για την αλήθεια όσο ο Κύριος Ιησούς, που σταυρώθηκε για τις αμαρτίες μας. Και έτσι, ο Κύριος, με το παράδειγμά Του, μας έδειξε όλες τις ευλογίες. Για χάρη αυτής της ομοιότητας, ο Ίδιος έκλαψε όταν είπε: «Μακάριοι οι πενθούντες» (Ματθαίος 5:4), για να θέσουν τα θεμέλια αυτής της ευδαιμονίας. Ο Κύριος δάκρυσε πάνω στην Ιερουσαλήμ και είπε: «Α, να ήξερες, ακόμη και σε αυτήν την ημέρα σου, τι χρησιμεύει για την ειρήνη σου! Αυτό όμως είναι τώρα κρυμμένο από τα μάτια σου» (Λουκάς 19:42) και ούτω καθεξής, μέχρι το σημείο που λέγεται: «Επειδή δεν ήξερες την ώρα της επίσκεψής σου» (Λουκάς 19:44). 3. Κάποιος που το άκουσε θα πει: «Αυτό που λέγεται εκπληρώθηκε πραγματικά στην Ιερουσαλήμ, όταν ο ρωμαϊκός στρατός περικύκλωσε την πόλη, την κατέστρεψε και κατέστρεψε τους κατοίκους, και θα έρθει η ώρα που δεν θα μείνει ούτε μια πέτρα από αυτήν την πόλη». Δεν αρνούμαι ότι η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε για τα εγκλήματα των κατοίκων της, αλλά ρωτάω αν αυτός ο θρήνος δεν ισχύει για την Ιερουσαλήμ μας. Γιατί η Ιερουσαλήμ που θρηνείται είμαστε εμείς, αφού έχουμε βαθύτερη ενόραση. Διότι αν κάποιος από εμάς αμαρτήσει μετά τα μυστήρια της αλήθειας, μετά το κήρυγμα του Ευαγγελίου, μετά τη διδασκαλία της Εκκλησίας και αφού δει τα μυστήρια του Θεού, τότε ο Ιησούς θρηνεί γι' αυτόν και θρηνεί γι' αυτόν. Δεν θρηνεί για έναν ειδωλολάτρη, αλλά για έναν που ήταν πολίτης της Ιερουσαλήμ και έπαψε να είναι. 4. Θρηνεί την Ιερουσαλήμ μας, γιατί για τις ανομίες της περικυκλώθηκε από εχθρούς, δηλαδή αντίπαλες δυνάμεις, κακά πνεύματα, έχτισαν χωμάτινες επάλξεις γύρω από τα τείχη της και την πολιόρκησαν και «δεν άφησαν πέτρα πάνω σε πέτρα». Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για εκείνους που έχουν νικηθεί αφού πέρασαν πολλά χρόνια στην αγνότητα, αλλά, δελεασμένοι από τις απολαύσεις της σάρκας, έχουν χάσει τη θέλησή τους και δεν μπόρεσαν να διατηρήσουν την αγνότητα. Αν έχεις διαπράξει μοιχεία, δεν θα σου αφήσουν «πέτρα πάνω στην άλλη», γιατί αλλού η Γραφή λέει: «Όλα τα καλά έργα που έκανε δεν θα θυμηθούν· για την ανομία που διαπράττει, και για τις αμαρτίες που κάνει, θα πεθάνει» (Ιεζ. 18:24). Είναι αυτή η Ιερουσαλήμ που θρηνεί ο Σωτήρας. 5. Έπειτα λέγεται: «Και μπαίνοντας στο ναό, άρχισε να διώχνει εκείνους που πουλούσαν μέσα σε αυτόν» (Λουκάς 19:45) 16. Δεν έδιωξε αυτούς που αγόρασαν: ο αγοραστής γίνεται κύριος αυτού που αγόρασε. Ο Ιησούς διώχνει από το ναό του Πατέρα Του εκείνους που πουλάνε ό,τι έχουν και έτσι το παραδίδουν, όπως ο άσωτος υιός που έλαβε κληρονομιά από τον πατέρα του και τη σπατάλησε με άμετρα ποτά (βλ. Λουκάς 15:11 και εξής). Επομένως, αυτός που πουλά διώχνεται, ειδικά αν πουλάει περιστέρια. Γιατί δεν γίνεται αναφορά σε άλλα πουλιά; Το περιστέρι είναι ένα έξυπνο και χαριτωμένο πλάσμα. Φοβάμαι ότι μια παρόμοια αμαρτία μπορεί να αναμένεται σε εμάς. Διότι, αν ό,τι μου αποκαλύπτεται και μου εμπιστεύεται το Άγιο Πνεύμα, για να μπορώ να το μεταφέρω σε άλλους, θα το πουλήσω με χρήματα και δεν θα διδάξω αλλιώς παρά μόνο έναντι αμοιβής, τότε τι άλλο θα κάνω από το να πουλήσω περιστέρια, δηλαδή το Άγιο Πνεύμα; Και κάθε φορά που πουλάω, θα με πετάξουν έξω από το ναό του Θεού. 6. Γι' αυτό, παρακαλούμε τον Κύριο να αγοράζουμε περιστέρια παρά να τα πουλάμε. Αν δεν πουλήσουμε, τότε θα πετύχουμε τη σωτηρία μας, διαφορετικά οι εχθροί θα περικυκλώσουν την πόλη μας. Αν μια μέρα μας περικυκλώσει ο εχθρικός στρατός, τότε δεν θα βρούμε τα δάκρυα του Θεού. Ας σηκωθούμε λοιπόν την αυγή και ας προσευχηθούμε στον Κύριο να μπορέσουμε τουλάχιστον να φάμε τα ψίχουλα που πέφτουν από το τραπέζι Του (πρβλ. Ματθ. 15,27). Η Γραφή λέει για τη Βασίλισσα του Σαβά, που ήρθε από μακρινές χώρες για να ακούσει τη σοφία του Σολομώντα και, βλέποντας «το φαγητό στο τραπέζι του», τη διακόσμηση και την υπηρεσία στο σπίτι του, έμεινε κατάπληκτος και κατάπληκτος (πρβλ. Α' Βασιλέων 10,5). Και αν δεν αγκαλιάσουμε το μεγαλείο του Κυρίου μας, αν δεν μας αγγίζει η υπέροχη διακόσμηση της λειτουργίας, αν ο πλούτος της διδασκαλίας μας αφήνει αδιάφορους, αν δεν τρώμε τον άρτο της ζωής, αν δεν φάμε το σώμα του Χριστού, αν δεν πίνουμε το αίμα Του, αν παραμελούμε το ιερό γεύμα, τότε πρέπει να δείξουμε την ευσπλαχνία και την ευσπλαχνία του Θεού. Και πρέπει να απευθύνουμε έκκληση στο έλεος Του, του Θεού μας εν Χριστώ Ιησού, «Σε αυτόν ας είναι η δόξα και η κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων». Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Ομιλία 39. Ευαγγέλιο κατά Λουκά 20:21–40. Στην ερώτηση για τη γυναίκα που είχε επτά συζύγους, που έκαναν οι Σαδδουκαίοι στον Κύριο, και για το δηνάριο, που πρόσταξε ο Σωτήρας να Του δείξουν. 1. Στον Ιουδαϊσμό υπάρχει μια σχολή που ονομάζεται Σαδδουκαίοι. Αρνούνται την «ανάσταση από τους νεκρούς» και πιστεύουν ότι η ψυχή πεθαίνει μαζί με το σώμα και μετά το θάνατο δεν υπάρχει πλέον συνείδηση. Και αυτοί οι Σαδδουκαίοι κάνουν μια ερώτηση στον Κύριο. Έφτιαξαν μια ιστορία για μια γυναίκα που είχε επτά συζύγους: όταν πέθανε ο πρώτος της σύζυγος, παντρεύτηκε τον αδελφό του για να μπορέσει να αποκαταστήσει τον σπόρο του πρώτου. όταν πέθανε η δεύτερη, παντρεύτηκε τρίτη φορά, μετά τέταρτη και έτσι έφτασε σε επτά γάμους. Ρώτησαν, λοιπόν, ποιου από τα επτά αδέρφια θα ήταν η σύζυγος «στην ανάσταση». Οι Σαδδουκαίοι έθιξαν αυτό το θέμα γιατί, αφού άκουσαν τον Σωτήρα να μιλά στους μαθητές για την ανάσταση, αποφάσισαν να Τον βάλουν σε πειρασμό. 2. Ο Σωτήρας τους απαντά: «Κάνετε λάθος, δεν γνωρίζετε τις Γραφές, ούτε τη δύναμη του Θεού, γιατί στην ανάσταση ούτε παντρεύονται ούτε παντρεύονται, αλλά παραμένουν ως άγγελοι του Θεού στον ουρανό» (Ματθαίος 22:29-30). Αυτοί που θα είναι σαν αγγέλους θα είναι άγγελοι. Πρέπει επίσης να ξέρουμε ότι οι άγγελοι δεν παντρεύονται. Εδώ, όπου βασιλεύει ο θάνατος, ο γάμος και τα παιδιά είναι απαραίτητα. Στην αθανασία δεν χρειάζονται ούτε γάμος ούτε απόγονοι. Θα κάνω στον εαυτό μου μια πολύ δυσάρεστη ερώτηση που δεν είναι τόσο εύκολο να απαντηθεί. Το ζητώ εξ ονόματος εκείνων που μελετούν με ζήλο τις Αγίες Γραφές και «στοχάζονται τον νόμο Του... μέρα και νύχτα» (Ψαλμ. 1:2). Πού στη Γραφή λέει ότι «ούτε παντρεύονται ούτε παντρεύονται;» Έτρεξα και στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη και δεν βρήκα αυτή τη φράση. Αν κάνω λάθος, ας με διδάξει αυτός που ξέρει περισσότερα, και θα μάθω επιμελώς αυτά που δεν ξέρω. Όμως, από όσο γνωρίζω, δεν υπάρχει τέτοια φράση ούτε στην Παλαιά ούτε στην Καινή Διαθήκη. 3. Το λάθος των Σαδδουκαίων προέρχεται από την ανάγνωση προφητικών βιβλίων τα οποία δεν καταλαβαίνουν. Μεταξύ αυτών είναι το ακόλουθο απόσπασμα από το βιβλίο του Ησαΐα: «Οι εκλεκτοί μου όμως... δεν θα γεννήσουν παιδιά για να καταριούνται» (Ησ. 65:23), και από το Δευτερονόμιο, που λέει για τους μακαρισμούς: «Και θα ευλογήσει τον καρπό της κοιλιάς σου» (Δευτ. 7:13). Νομίζουν ότι αυτές οι προφητείες θα εκπληρωθούν «στην ανάσταση», επειδή δεν καταλαβαίνουν ότι προβλέπονται πνευματικές ευλογίες. Ο Παύλος, το «εκλεκτό σκεύος», εξηγεί όλους τους μακαρισμούς που περιέχονται στο νόμο από πνευματική άποψη. Γνωρίζει ότι δεν είναι σαρκικοί και γράφει στους Εφεσίους: «Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που μας ευλόγησε με κάθε πνευματική ευλογία στους ουράνιους τόπους εν Χριστώ» (Εφεσ. 1:3). Έτσι, όλοι αυτοί οι μακαρισμοί θα υπάρχουν πνευματικά όταν αναστηθούμε από τους νεκρούς και έχουμε αιώνια χαρά. Κάτι παρόμοιο βρίσκουν και στο Ψαλτήρι και κάνουν το ίδιο λάθος: «Η γυναίκα σου είναι σαν καρποφόρο κλήμα στο σπίτι σου· οι γιοι σου σαν κλαδιά ελιάς γύρω από το τραπέζι σου» μέχρι εκεί που λέγεται: «Ο Κύριος θα σε ευλογήσει από τη Σιών, και θα δεις την ευημερία της Ιερουσαλήμ όλες τις ημέρες της ζωής σου» (Ψαλμ. 127:3-). Επομένως, όταν η Ιερουσαλήμ αποκατασταθεί στην αρχαία της μορφή, οι δίκαιοι θα δουν τα οφέλη για τα οποία αναφέρονται στη Γραφή. 4. Όσοι καταλαβαίνουν την «Ιερουσαλήμ» πνευματικά και γνωρίζουν τι λέγεται γι' αυτήν: «Η άνω Ιερουσαλήμ όμως είναι ελεύθερη· αυτή είναι η μητέρα όλων μας» (Γαλ. 4:26), θα δουν τα καλά που λέγονται για αυτήν την πόλη. θα δουν τι λέγεται στα λόγια του ψαλμού που μόλις παραθέσαμε: «Η γυναίκα σου είναι σαν καρποφόρο κλήμα στο σπίτι σου· οι γιοι σου είναι σαν κλαδιά ελιάς γύρω από το τραπέζι σου» (Ψαλμ. 127:3). Οι Σαδδουκαίοι τα καταλαβαίνουν όλα αυτά με υλική έννοια. Ανήκουν σε εκείνη την κατεύθυνση στον Ιουδαϊσμό για την οποία ο Σωτήρας λέει: «Λάθος κάνεις, δεν γνωρίζεις τις Γραφές, ούτε τη δύναμη του Θεού» (Ματθαίος 22:29). Αυτή, με λίγα λόγια, είναι η ερώτηση που έκαναν οι Σαδδουκαίοι στον Κύριο. Τώρα θα πρέπει να μιλήσουμε λίγο για την εικόνα του Καίσαρα. Ο Σωτήρας μιλάει για αυτό απλά: «Δώστε στον Καίσαρα τα του Καίσαρα» (Λουκάς 20:25), δηλαδή πληρώστε τους φόρους που πρέπει να πληρώσετε. Ποιος είναι κατά της απόδοσης πίστωσης στον Καίσαρα; Κάτι μυστικιστικό και μυστηριώδες συμβαίνει εδώ. 5. Υπάρχουν δύο εικόνες του ανθρώπου: η μία λαμβάνεται από τον Θεό, που δημιουργήθηκε στην αρχή, όπως λέγεται στο βιβλίο της Γένεσης: «Και ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Του» (Γεν. 1:27). το άλλο είναι η «μορφή της γης» (Α' Κορ. 15:49), την οποία πήρε αφού εκδιώχθηκε από τον παράδεισο ως αποτέλεσμα ανυπακοής και αμαρτίας, υποκύπτοντας στην απάτη του «άρχοντα αυτού του κόσμου» (Ιωάν. 12:31). Και όπως στη δραχμή ή στο δηνάριο υπάρχει η εικόνα του αυτοκράτορα του κόσμου, έτσι και αυτός που εκτελεί τα έργα των «ηγεμόνων του σκότους» (Εφεσ. 6:12) φέρει την εικόνα αυτού του οποίου οι πράξεις είναι. Και η εικόνα που μας δίδαξε ο Ιησούς πρέπει να αντικατοπτρίζεται μέσα μας, να προέρχεται από το πρόσωπό μας. θα πρέπει να αγκαλιάσουμε την εικόνα με την οποία δημιουργηθήκαμε από την αρχή, καθ' ομοίωσιν του Θεού. Και επομένως πρέπει να αποδώσουμε στον Καίσαρα τα πράγματα που είναι του Καίσαρα και στον Θεό τα πράγματα που είναι του Θεού. Ρωτάει: «Δείξε μου το δηνάριο» (Λουκάς 20:24). (ένα δηνάριο αναφέρεται και στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο) (Ματθαίος 22:19). Και όταν το λαμβάνει, ρωτά: «Τίνος είναι αυτή η εικόνα και η επιγραφή; Του λένε: του Καίσαρα». Σε αυτό απαντά: «Αποδώστε στον Καίσαρα όσα είναι του Καίσαρα και στον Θεό όσα είναι του Θεού». 6. Ο Παύλος μιλά και για αυτό: «Και όπως φέρουμε την εικόνα του γήινου, ας φέρουμε και την εικόνα των ουρανίων» (Α' Κορ. 15:49). Λέγεται: «Δώσε στον Καίσαρα όσα είναι του Καίσαρα», με άλλα λόγια: βγάλε το γήινο προσωπείο σου, πέταξε τη γήινη εικόνα, για να έχεις την ευκαιρία να αποκτήσεις την ουράνια εικόνα και να δώσεις ό,τι είναι θείο στον Θεό. Ο Θεός απαιτεί από εμάς. Τι απαιτεί; Ακούστε τον Μωυσή: «Τι απαιτεί από σένα ο Κύριος ο Θεός σου;» (Δευτ.10:12) και ούτω καθεξής. Ο Θεός απαιτεί και μας ζητάει όχι επειδή χρειάζεται κάτι που θα μπορούσαμε να Του δώσουμε, αλλά για να μας δώσει τη σωτηρία στο ίδιο μέτρο αφού Του το δώσουμε. Και για να το δείξει αυτό πιο καθαρά, δίνει την παραβολή του ορυχείου (πρβλ. Λουκάς 19:11–27). Όποιος πήρε μια μίνα και απέκτησε δέκα και τα πρόσφερε στον κύριό του, που του εμπιστεύτηκε μια μίνα, λαμβάνει μια άλλη, που δεν είχε πριν. 7. Και από εκείνον που, αφού έλαβε μίνα, δεν το πολλαπλασίασε, ο κύριος διατάζει να το αφαιρέσουν και να το δώσουν σε αυτόν που έχει άλλους. Διατάζει: «Πάρτε του τη μίνα και δώστε τη σε αυτόν που έχει δέκα μίνα» (Λουκάς 19:24). Ωστόσο, στο βαθμό που δίνουμε στον Θεό, ο Ίδιος θα επιστρέψει σε εμάς μαζί με όσα δεν είχαμε πριν. Ο Θεός απαιτεί και ζητά δώρα από εμάς για να μπορέσει να δώσει σε αυτούς που Του έδωσαν. Γιατί η ίδια η χάρη Του είναι διπλή δική μου, και σε όσους την αξίζουν δίνεται περισσότερα από όσα ήλπιζαν να λάβουν. Ας σηκωθούμε λοιπόν και ας προσευχηθούμε στον Θεό να Του φέρει άξια δώρα, τα οποία θα μας επιστρέψει και αντί για επίγεια θα δώσει ουράνια πράγματα εν Χριστώ Ιησού, «Σε αυτόν ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων». Αμήν» (Α' Πέτρου 4:11). Αυτό ολοκλήρωσε τις τριάντα εννέα ομιλίες του Αδάμαντα Ωριγένη για το Ευαγγέλιο του Λουκά και τη μετάφραση από τα ελληνικά στα λατινικά του μακαριστού Ιερωνύμου, ενός πρεσβύτερου. Per. Η Alexandra Sperl δημιουργήθηκε από: Patrologia Graeca / [Αρχικά μεταγλωττίστηκε από τον Rod Letchford]. – PG 1–161. – J. – P. Migne, 1857–1866. / PG 13: Ωριγένης: «Συζητήσεις για βιβλία: Το Βιβλίο των Παροιμιών του Σολομώντα, το Άσμα Ασμάτων, Ησαΐας, Ιερεμίας, Ιεζεκιήλ, Ωσηέ, το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, το Ευαγγέλιο του Λουκά». 1801–1901 γ. Στη συνοδική μετάφραση, «ήρθε η ώρα να γεννήσω» (Σημείωση περ.) Τόσο στα λατινικά όσο και στα ελληνικά υπάρχει ένα παιχνίδι με τις λέξεις εδώ, αφού οι λέξεις "cornu" και "κερ ας" σημαίνουν και "κέρατο" και "μυτερή κορυφή". Στη Vulgate - «crescite et multiplicamini», «αυξάνονται και πολλαπλασιάζονται». Στη Συνοδική μετάφραση - «Γίνε καρποφόρα και πληθύνσου» (Σημείωση ανά.) Αυτή η έκφραση της αγάπης του Ωριγένη για τον Κύριο Ιησού Χριστό επαναλαμβάνεται στις Ομιλίες 18:1 και 22:4. Ο Ωριγένης μπορεί να ήταν ο πρώτος Χριστιανός που το χρησιμοποίησε. Στη συνοδική μετάφραση - "καλή θέληση μεταξύ των ανθρώπων!" (Περίπου ανά.) Το ρωμαϊκό στάδιο είναι 185μ. Στη ρωσική και εκκλησιαστική σλαβική μετάφραση είναι «Joseph», αλλά στο ελληνικό κείμενο είναι πατηρ και στα λατινικά είναι pater - «πατέρας». (Περίπου ανά). Το εβραϊκό όνομα για τον ποταμό Ιορδάνη προέρχεται από τη λέξη "yered" - "κατέρχεται", "πέφτει". Εδώ ο Ωριγένης ταυτίζει λανθασμένα τον γιο του Δαβίδ Νάθαν με τον προφήτη Νάθαν. (Περίπου ανά.) Sextarium, τεφροδόχος, αμφορέας είναι αρχαίες ρωμαϊκές μονάδες όγκου, αντίστοιχα 0,544. 12.7; 25,5 l Κιλικιανός ποιητής Arat, "Φαινόμενα" Έλληνας θεατρικός συγγραφέας Μένανδρος In the Septuagint - “to the performer”, πρακτωρι. Στη συνοδική μετάφραση - "όσοι πωλούν σε αυτό και αυτοί που αγοράζουν" (Σημείωση ανά.). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: