Predigten zum Lukasevangelium

Im Vergleich zu den anderen Predigten des Origenes sind die Predigten zum Lukasevangelium (39 Predigten, 239-242) kürzer und inhaltlich leichter. Vielleicht wurden sie sonntags vor einem großen Publikum von Mitgliedern der christlichen Gemeinde von Cäsarea gehalten, die sich speziell für diese Predigten versammelten. Anscheinend gehörten zu dieser Zuhörerschaft auch diejenigen, die sich auf die Taufe vorbereiteten, denn in mehreren Predigten erörtert Origenes die Bedeutung dieses Sakraments und betont, dass diejenigen, die sich ihm mit Glauben nähern, darin die vollständige Vergebung der Sünden erhalten. Unter anderem erwähnt Origenes die Kindertaufe, da er sie für eine akzeptable und notwendige kirchliche Praxis hält und sie im Lichte seiner eigenen Vorstellung von der Präexistenz der Seelen als einem heiligen Akt interpretiert, bei dem die Seelen von der „Befleckung“ gereinigt werden, die sie während ihres Abstiegs in den Körper erworben haben. Origenes‘ Häresie über die Präexistenz von Seelen wurde auf dem Fünften Ökumenischen Konzil verurteilt. Die Predigt berührt auch andere theologische Fragen: - die Realität der menschlichen Natur und des von der Jungfrau Maria empfangenen Fleisches Jesu Christi wird betont; - erwähnt den Dienst von Engeln, die Nationen, Kirchen und Einzelpersonen beaufsichtigen; - erklärt die Lehre von der Erschaffung des Menschen nach dem Bilde Gottes; - Die Bedeutung der Versuchungen, denen Jesus in der Wüste durch den Teufel usw. ausgesetzt war, wird betrachtet. *Der lateinische Titel des Werkes lautet In Lucam commentarii. Es beginnt das Vorwort des seligen Priesters Hieronymus zu den Predigten des Origenes über den Evangelisten Lukas. Vor ein paar Tagen sagten Sie, Sie hätten meine Überlegungen zu den Werken von Matthäus und Lukas gelesen, und einige von ihnen seien schwach in Inhalt und Ausdruck, andere seien frivol im Ausdruck und inkohärent im Inhalt. Sie haben diesen Unsinn verschmäht und wollen nun, dass ich mindestens neununddreißig Predigten unseres Adamantus ins Lukasevangelium übersetze, die auf Griechisch sind – eine schwierige Aufgabe, eine echte Qual; Wie Tullius sagt, ist es dasselbe, als würde man schreiben, wenn es einem nicht gefällt. Und doch werde ich dies tun, denn du fragst niemanden, der fähiger ist. Als ich in Rom ankam, bat mich die heilige Blaesilla beharrlich, sechsundzwanzig Bücher des Origenes über das Matthäusevangelium, weitere fünf über Lukas und zweiunddreißig über Johannes in unsere Sprache zu übersetzen. Aber Sie verstehen, dass ich dafür weder die Kraft noch die Zeit noch die Fähigkeiten habe. Was für einen starken Einfluss deine Wünsche auf mich haben! Ich habe die Bücher über Judenfragen für eine Weile beiseite gelegt und stelle nach Ihrem Wunsch eine Übersetzung dieser nützlichen Werke zusammen, nicht aufgrund meiner eigenen, sondern aufgrund der Verdienste anderer, insbesondere trotz der Tatsache, dass ich zu meiner Linken das bedrohliche Krächzen eines Raben höre; Auf auffällige Weise verspottet er die bunten Federn anderer Vögel, obwohl dieser Rabe selbst ein völlig dunkler Vogel ist. Ohne seine Einwände abzuwarten, gebe ich daher zu, dass Origenes in diesen Predigten wie ein kleiner Junge aussieht, der mit Würfeln spielt. Seine im Alter verfassten reifen Werke sind völlig anders. Und wenn ich es kann und wenn der Herr will, dass ich es ins Lateinische übersetze, wenn ich dieses Werk vollende, dem vorher keine Beachtung geschenkt wurde, dann wirst du sehen – oder durch dich wird die Sprache Roms erkennen – wie gut es war, dass ich es vorher nicht wusste, aber jetzt habe ich begonnen, es zu erkennen. Darüber hinaus habe ich beschlossen, Ihnen in wenigen Tagen eine Interpretation von Matthew Hilary, einem Mann der Hochliteratur, und eine Interpretation des Märtyrers Victorinus zu senden, geschrieben in verschiedenen Sprachen, aber mit der gleichen Gnade des Heiligen Geistes, damit Sie nicht im Dunkeln darüber tappen, wie fleißig unser Volk einst die heiligen Schriften studierte. Damit ist das Vorwort abgeschlossen und Origenes beginnt mit seinen 39 Predigten über Lukas, die von Eusebius Hieronymus ins Lateinische übersetzt und sonntags gelesen wurden. Predigt 1. Lukas 1:1–4. Vom Anfang des Lukasevangeliums bis zu den Worten „Beschreibe dir, ehrwürdiger Theophilus“ 1. So wie in der Antike viele unter den Juden prophezeiten und einige falsche Propheten waren, zum Beispiel Hananja, der Sohn Azurs (siehe Jer. 28: 1-17), und andere wahre Propheten waren und das Volk die Gnade anspruchsvoller Geister hatte, dank derer einige Propheten akzeptiert wurden, während andere, wie „geschickte Geldwechsler“, abgelehnt wurden, so versuchten jetzt, in der Zeit des Neuen Testaments, „viele“, die Evangelien zu schreiben, aber nicht alle erhielten Anerkennung. Lassen Sie sich wissen, dass neben den vier Evangelien noch viele andere geschrieben wurden und dass diejenigen, die wir haben, aus diesen Evangelien ausgewählt und der Kirche übergeben wurden, was wir auch aus dem Lukasevangelium erfahren, das mit den Worten beginnt: „Wie viele begannen bereits, Erzählungen zu verfassen“ (Lukas 1,1). Die Worte „begannen zu komponieren“ enthalten eine versteckte Anschuldigung gegen diejenigen, die sich beeilten, die Evangelien zu verfassen, ohne die Gnade des Heiligen Geistes zu empfangen. Denn Matthäus, Markus, Johannes und Lukas „begannen“ nicht zu schreiben; Sie schrieben ihre Evangelien, als sie vom Heiligen Geist erfüllt waren. Deshalb „begannen viele, Erzählungen über Ereignisse zusammenzustellen, die unter uns völlig bekannt waren“ (Lukas 1:1). 2. Die Kirche hat vier Evangelien, die Ketzer haben viele. Eines davon heißt „Das Evangelium der Ägypter“, das andere heißt „Das Evangelium der Zwölf Apostel“. Auch Basilides wagte es, ein Evangelium zu schreiben und gab ihm seinen Namen. „Viele begannen zu kompilieren“, aber nur die vier Evangelien wurden anerkannt, und nur auf ihnen sollten unsere Dogmen über die Person unseres Herrn und Erlösers basieren. Ich kenne ein Evangelium namens „Von Thomas“ und ein anderes namens „Von Matthias“ und viele andere; Wir haben diese und viele andere Evangelien gelesen, um denen, die glauben, etwas zu wissen, wenn sie sie studiert haben, nicht unwissend zu erscheinen. Aber von all diesen Evangelien akzeptieren wir keine anderen als die von der Kirche anerkannten, nämlich nur diese vier anerkannten Evangelien. Deshalb lesen wir am Anfang des Lukasevangeliums: „Wie viele haben bereits begonnen, Erzählungen über Ereignisse zusammenzustellen, die unter uns völlig bekannt sind.“ Andere versuchten und „begannen“, über die Ereignisse zu schreiben, von denen wir bereits eine völlig klare Vorstellung hatten. 3. Lukas drückt seine Haltung mit der Wendung „über völlig Bekannte“ aus, also mit dem Wort πεπληροφορημένων, was einen Begriff bedeutet, der im Lateinischen nicht mit einem Wort erklärt werden kann. Sein fester Glaube und sein klarer Verstand erlaubten ihm, überhaupt nicht daran zu zweifeln, ob dies anders zu verstehen sei. Und nur wer tief glaubt, erfüllt, was der Prophet eindringlich fordert, wenn er sagt: „Stärke mich nach deinem Wort“ (Psalm 119,116). So sagt der Apostel über die Starken und Standhaften, dass sie „in Ihm [in Christus] verwurzelt und gegründet und im Glauben gestärkt sind“ (Kol. 2,7; vgl. Eph. 3,17; Kol. 1,23). Wenn ein Mensch im Glauben verwurzelt und gestärkt ist, wird er selbst dann nicht zittern oder fallen, wenn ein Sturm ausbricht, der Wind aufkommt und es in Strömen regnet, denn sein Haus ist „auf Felsen“ gebaut und hat ein solides Fundament. Wir sollten jedoch nicht glauben, dass die Stärke des Glaubens durch unsere körperlichen Augen zu uns kommt – sie ist mit Vernunft und Vernunft ausgestattet. Mögen die Ungläubigen an die Zeichen und Wunder glauben, die ihnen das menschliche Auge zeigt. Der Gläubige, Kluge und Starke lässt sich von der Vernunft und dem Wort leiten und hilft ihm so, Wahrheit vom Irrtum zu unterscheiden. 4. „Wie diejenigen, die von Anfang an Augenzeugen und Diener des Wortes waren, es uns überliefert haben“ (Lukas 1,2). Im Buch Exodus heißt es: „Alles Volk sah den Donner und die Flammen und den Schall der Posaune“ (2. Mose 20,18). Offensichtlich wurde der Ton eher gehört als gesehen, aber dies wird gesagt, um uns zu zeigen, dass derjenige, der würdig ist, „die Stimme Gottes zu sehen“, ihn mit einem anderen Blick betrachtet. Im Evangelium ist jedoch nicht die Stimme sichtbar, sondern das Wort, das schöner ist als die Stimme. Deshalb heißt es hier: „Wie diejenigen, die von Anfang an Augenzeugen und Diener des Wortes waren, es uns überliefert haben.“ Die Apostel selbst sahen das Wort, nicht weil sie den Körper unseres Herrn und Erlösers betrachteten, sondern weil sie das Wort sahen. Wenn das Sehen des Leibes Christi bedeutet, Gottes Wort zu sehen, dann sah Pilatus, der Jesus verurteilte, das Wort Gottes; Judas, der Verräter, sah ihn und alle, die riefen: „Kreuzige ihn! Vernichte diesen von der Erde!“ (Johannes 19:15). Nein, es kann nicht sein, dass irgendein Ungläubiger das Wort Gottes sehen kann. Das Wort Gottes zu sehen bedeutet, was der Erretter sagt: „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Johannes 14:19). 5. „Wie diejenigen, die von Anfang an Augenzeugen und Diener des Wortes waren, es uns überliefert haben.“ Die Worte des Lukas lehren uns implizit, dass das Ziel einer Lehre das Lernen selbst ist und das Ziel einer anderen Lehre die Anwendung davon ist. Zum Beispiel hat die Wissenschaft der Geometrie nur die Wissenschaft und das Lernen selbst zum Ziel. Und der Zweck einer anderen Wissenschaft, etwa der Medizin, ist ihre Anwendung. Ich muss mich mit der Theorie und den Gesetzen der Medizin auskennen, um nicht nur zu wissen, was ich tun soll, sondern um dieses Wissen auch in der Praxis anwenden zu können, d. Wenn jemand weiß, wie das alles geht, sein Wissen aber nicht in die Praxis umsetzt, dann ist dieses Wissen nutzlos. Die Kenntnis des Wortes und der Dienst an Ihm hängen in ähnlicher Weise zusammen wie die Medizin und ihre Anwendung. Deshalb heißt es in der Heiligen Schrift: „Wie diejenigen, die von Anfang an Augenzeugen und Diener des Wortes waren, es uns überliefert haben.“ Es muss verstanden werden, dass die Worte „die Augenzeugen waren“ Wissen und Wissenschaft bedeuten und die Worte „die Minister waren“ sich auf die Anwendung beziehen. 6. „Dies wurde auch für mich beurteilt, nachdem ich zuvor alles sorgfältig geprüft hatte ...“ (Lukas 1:3). Lukas sagt und wiederholt: Worüber er schreiben wird, hat er nicht vom Hörensagen erfahren, sondern er selbst hat es von Anfang an verstanden. Daher sprach der Apostel Paulus zu Recht von ihm als einem Bruder: „In allen Kirchen wird er für das Evangelium gepriesen“ (2. Korinther 8,18). Das Evangelium spricht nicht so über irgendjemanden; Dieser Ausdruck wird nur in Bezug auf Lukas verwendet. „Dann wurde beschlossen, dass ich nach einer gründlichen Prüfung von Anfang an alles dir der Reihe nach beschreibe, ehrwürdiger Theophilus.“ Jemand wird denken, dass Lukas sein Evangelium nur an einen gewissen Theophilus richtet. Doch alle von euch, die hören, was wir sagen, sind Theophilier, wenn ihr so ​​werdet, dass Gott euch liebt, und das Evangelium ist an euch gerichtet. Wer ein „Theophilus“ ist, ist sowohl „schön“ als auch „sehr stark“: Das bedeutet das griechische Wort κράτιστος. Unter den „Theophili“ gibt es keine Kleinmütigen. Die Heilige Schrift sagt über den Auszug der Israeliten aus Ägypten: „In ihren Stämmen gab es keinen Kranken“ (Psalm 104,37). Ich sage kühn, dass jeder „Theophilus“ stark und stark ist, und diese Kraft wird ihm von Gott und seinem Wort gegeben. Er kann die „Wahrheit“ dieser „Worte, durch die er unterwiesen wird“ erkennen und das Wort des Evangeliums in Christus erblicken: „Dem sei Herrlichkeit und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 2. Lukasevangelium 1:6. Zum Vers „Sie waren beide gerecht vor Gott und wandelten tadellos in allen Geboten und Satzungen des Herrn.“ 1. Diejenigen, die ihre Sünden verbergen wollen, rechtfertigen sich damit, dass nicht jeder ohne Sünde sei, und beziehen sich auf das Buch Hiob, wo es heißt: „Wer kann rein von einem Unreinen geboren werden? Keiner. Wenn seine Tage feststehen und die Zahl seiner Monate bei dir ist, wenn du ihm eine Grenze gesetzt hast, die er nicht überschreiten wird“ (Hiob 14,4-5). Aber sie sprechen nur die Worte dieses Verses aus, ohne deren Bedeutung in irgendeiner Weise zu beeinflussen. Wir werden sie kurz beantworten. Der Ausdruck „ohne Sünde sein“ hat in der Heiligen Schrift zwei Bedeutungen: Die eine bedeutet, überhaupt nie zu sündigen; Eine andere besteht darin, mit dem Sündigen aufzuhören. Wenn man also über jemanden sagt, dass er niemals sündigt, dann sind wir uns einig, dass es keinen Menschen ohne Sünde gibt. Für uns alle, Menschen, sündigen wir von Zeit zu Zeit, auch wenn wir anschließend den Weg der Tugend einschlagen. Aber wenn sie die Worte „Es gibt keinen Menschen ohne Sünde“ verstehen und leugnen, dass jemand, der ein lasterhaftes Leben geführt hat, sich der Tugend zuwenden und nicht mehr sündigen kann, dann ist dieser Gedanke falsch. Denn es kann passieren, dass jemand, der zuvor gesündigt hat, seine Sünde verlässt und man von ihm sagt, er sei „ohne Sünde“. 2. Unser Herr Jesus Christus „liebte die Kirche und gab sich für sie hin ... damit er sie sich selbst als eine herrliche Kirche ohne Flecken darstelle“ (Eph. 5,25.27), nicht weil die Männer der Kirche nie Flecken hatten, sondern weil sie sich später mit nichts befleckten; „ohne Makel“ zu sein, nicht weil sie nie die Laster des „alten Mannes“ hatten, sondern weil sie sie hinter sich ließen. Und die folgenden Worte müssen im gleichen Sinne verstanden werden: „damit sie [die Kirche] heilig und tadellos sei“, nicht weil sie von Anfang an tadellos waren – denn es ist unmöglich anzunehmen, dass die Seele eines der Menschen makellos war –, sondern weil sie als rein und tadellos galten, nachdem sie ihre Flecken abgewaschen hatten. Wir sagen dies alles, um zu zeigen, dass diejenigen, die aufgehört haben zu sündigen, „tadellos und ohne Sünde“ genannt werden können. Deshalb heißt es über Sacharja und Elisabeth: „Beide waren gerecht vor Gott und wandelten tadellos nach allen Geboten und Satzungen des Herrn“ (Lukas 1,6). 3. Betrachten wir sorgfältig das Lob, das der heilige Lukas in seiner Erzählung an Sacharja und Elisabeth ausspricht, nicht nur um sicherzustellen, dass sie das Lob verdienen, sondern um ihren heiligen Eifer anzunehmen und uns des Lobes würdig zu machen. Er hätte einfach schreiben können: „Sie waren beide gerecht und hielten sich an alle Gebote.“ Und doch wird hinzugefügt: „Beide waren gerecht vor Gott“, denn es kann vorkommen, dass jemand in den Augen der Menschen gerecht ist, aber keineswegs gerecht „vor Gott“. Zum Beispiel gibt es niemanden, der etwas Schlechtes über mich sagen würde, und nachdem er mich in seiner Gesamtheit untersucht hat, findet er nichts, was er mir vorwerfen könnte, und deshalb bin ich in den Augen der Menschen gerecht. Stellen Sie sich vor, dass alle Menschen die gleiche Vorstellung von mir haben: Sie suchen etwas, wofür sie mir Vorwürfe machen können, sie können nichts finden, und mit einer Stimme loben sie mich, und ich bin in den Augen vieler gerecht. Aber das Urteil der Menschen ist nicht gerecht; Denn sie wissen nicht, ob ich einst in der Tiefe meines Herzens gesündigt habe, ob ich eine Frau ansah und sie begehrte und sich Unzucht in mein Herz einschlich. 4. Wenn die Menschen sehen, wie ich gemäß meinen Fähigkeiten Almosen gebe, wissen sie nicht, ob ich dies gemäß dem Gebot Gottes tue oder menschliches Lob suche. „Vor Gott“ gerecht zu sein, ist keine leichte Sache; Das bedeutet, dass ein Mensch Gutes aus keinem anderen Grund tut als um des Guten willen und nur von Gott Belohnungen für seine guten Taten erwartet. Darüber spricht auch der Apostel: „Sein Lob kommt nicht von Menschen, sondern von Gott“ (Röm 2,29). Gesegnet ist, wer „vor Gott“ gerecht und lobenswert ist. Denn obwohl die Menschen ein richtiges Urteil zu haben scheinen, können sie nicht ohne Fehler urteilen. Manchmal kommt es natürlich vor, dass sie denjenigen loben, der des Lobes nicht würdig ist, und denjenigen verurteilen, der am wenigsten Vorwürfe verdient. Sowohl im Lob als auch im Tadel ist nur Gott ein gerechter Richter. 5. Daher wird zum Lob von Sacharja und Elisabeth zu Recht hinzugefügt: „Sie waren beide gerecht vor Gott.“ Auch Salomo bringt uns dazu, wenn er im Buch der Sprüche sagt: „Und ihr werdet Barmherzigkeit und Gunst finden vor Gott und den Menschen“ (Spr. 3,4). Darüber hinaus wird Zacharias und Elisabeth auf eine andere Art gelobt: Sie handelten „nach allen Geboten und Satzungen des Herrn untadelig“. Wenn wir jemanden gut und gerecht beurteilen, handeln wir „gemäß den Satzungen des Herrn“. Wenn wir dies tun, handeln wir „nach allen Geboten des Herrn“. Ich denke, dass der heilige Lukas, der sagt: „Sie waren beide gerecht vor Gott und wandelten nach allen Geboten und Satzungen des Herrn“, ihnen ein vollkommenes Lob aussprechen möchte. 6. Jemand könnte zu mir sagen: „Wenn dieses Lob vollkommen ist, warum sagt er dann „tadellos“? Es würde genügen zu sagen: „Sie handelten nach allen Geboten und Satzungen des Herrn“, wenn es nicht passieren könnte, dass jemand, während er nach allen Geboten handelte, nicht gleichzeitig „tadellos“ handelte. Wie ist es möglich, dass jemand, der „nach allen Geboten und Satzungen“ wandelt, sich als böse erweist? Ich werde dies kurz beantworten. Wenn dem nicht so wäre, würden wir nicht verstehen, was an anderer Stelle in der Heiligen Schrift gesagt wird: „Sucht, was recht ist“ (5. Mose 16,20). Denn wenn eine gerechte Tat nicht ungerecht vollbracht werden könnte, wären wir nicht verpflichtet, das Gebot „Suche das Rechte“ zu erfüllen. 7. Und wenn wir daher die Gebote Gottes erfüllen und unser Gewissen durch den Gräuel der Eitelkeit befleckt wird, um den Menschen zu gefallen oder aus einem anderen Grund und nicht um Gott zu gefallen, dann handeln wir nicht „tadellos“ und streben nicht nach „Gerechtigkeit“. Daher ist es schwierig, „in allen Geboten und Satzungen des Herrn untadelig“ zu wandeln, gemäß dem Zeugnis Gottes und indem er sein Lob in Christus Jesus verherrlicht, für das er am Tag des Gerichts belohnen wird, „denn wir alle müssen vor dem Richterstuhl Christi erscheinen, damit jeder empfängt, was er getan hat, während er im Leibe lebte, sei es Gutes oder Böses“ (2. Korinther 5,10). „Wir werden alle vor dem Richterstuhl Christi stehen“ (Römer 14,10), um zu empfangen, was wir in Christus Jesus verdienen, „dessen Herrlichkeit und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit ist.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 3. Lukasevangelium 1:11. Zum Vers „Da erschien ihm ein Engel des Herrn, der auf der rechten Seite des Räucheraltars stand“ 1. Alle körperlichen Wesen ohne Sinne tun nichts, um für andere Wesen sichtbar zu sein; Der Blick des Betrachters ist einfach in ihre Richtung gerichtet, und wann immer er seinen Blick auf sie richtet, sieht er sie unabhängig von ihrem Wunsch. Was kann ein Mensch oder ein anderer mit Fleisch bedeckter Gegenstand tun, um unsichtbar zu werden, solange er existiert? Und im Gegenteil, die höheren, himmlischen Wesen sind unsichtbar, obwohl sie existieren, es sei denn, sie wollen selbst sichtbar werden; und für sie sichtbar zu sein oder nicht, hängt von ihrem Wunsch ab. Gott offenbart seine Gnade, um Abraham und den anderen Propheten sichtbar zu werden, und Abraham sah Gott, nicht weil die Augen seines Herzens Gott sehen konnten, sondern weil Gott bereitwillig seine Gnade dem Anblick der Gerechten schenkte. 2. Sie müssen verstehen, dass dies nicht nur in Bezug auf Gott den Vater gilt, sondern auch in Bezug auf unseren Herrn und Erlöser und den Heiligen Geist sowie in Bezug auf niedere Wesen – Cherubim und Seraphim. Vielleicht hilft uns der Engel jetzt, wenn wir darüber reden, und dennoch können wir ihn nicht sehen, weil wir es nicht verdient haben. Und deshalb werden sie, egal wie sehr unsere körperlichen Augen oder das Auge unserer Seele zu sehen versuchen, ihn nicht sehen können, es sei denn, ein Engel erscheint und er selbst möchte sichtbar werden. Wenn also die Heilige Schrift sagt: „Gott erschien dem einen oder anderen“, wie hier: „Ein Engel des Herrn erschien ihm, der zur Rechten des Räucheraltars stand“ (Lukas 1,11), sollte dies so verstanden werden, wie ich es gesagt habe. Ob Gott oder ein Engel, ob er Abraham oder Sacharja erscheint, sie werden sichtbar oder unsichtbar, je nachdem, ob sie es wollen oder nicht. 3. Und wir sagen dies nicht nur „über das gegenwärtige Zeitalter“ (Gal. 1,4), sondern auch über das kommende Zeitalter, wenn wir diese Welt verlassen; Gott oder Engel werden nicht jedem erscheinen, als ob jeder, der den Körper verlässt, sofort würdig wird, Engel, den Heiligen Geist, unseren Herrn und Erlöser und Gott, den Vater selbst, zu sehen; Nur wer reinen Herzens ist und sich würdig zeigt, Gott zu sehen, wird sie sehen. Aber obwohl sich diejenigen, die reinen Herzens sind, und diejenigen, die noch mit Schmutz befleckt sind, am selben Ort befinden, kann es ihnen weder helfen noch hindern; Wer reinen Herzens ist, wird Gott sehen, aber der Unreine wird nicht sehen, was andere sehen. Ich denke, dass etwas Ähnliches für Christus gilt: Als er im Körper sichtbar war, konnte ihn nicht jeder sehen, der ihn ansah. 4. Und obwohl sie seinen Körper sahen, konnten sie ihn in dem, in dem er Christus war, nicht sehen. Seine Jünger sahen ihn jedoch und dachten über die Größe seiner Göttlichkeit nach. Und ich denke, das ist der Grund, warum der Erretter ihm antwortete, als der Apostel Philippus den Erretter fragte: „Zeige uns den Vater, und das ist genug für uns“: „Ich bin schon so lange bei dir, und du kennst mich nicht, Philippus? Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Johannes 14:9). Weder Pilatus, der Jesus sah, sah den Vater, noch den Verräter Judas; weder Pilatus noch Judas sahen Christus in Christus; Auch die Menge, die sich um ihn drängte, sah ihn nicht. Nur diejenigen, die Christus für würdig hielt, ihn zu betrachten, sahen ihn. Lassen Sie uns also auch daran arbeiten, dass Gott uns in diesem Zeitalter erscheint, denn das heilige Wort der Heiligen Schrift besagt: „Er wird von denen gefunden, die ihn nicht versuchen, und er erscheint nicht denen, die ihm nicht glauben“ (Wis. Sol. 1:2). Möge er uns im kommenden Jahrhundert nicht verborgen bleiben, mögen wir ihn „von Angesicht zu Angesicht“ sehen (1. Kor. 13,12) und mögen wir die Garantie für ein gutes Leben finden und uns an der Sicht des allmächtigen Gottes in Christus Jesus und dem Heiligen Geist erfreuen, dem „Herrlichkeit und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit“ sei. Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 4. Lukasevangelium 1:13–17. Zum Übergang von den Worten „Fürchte dich nicht, Sacharja“ bis zu der Stelle, an der über Johannes gesagt wird: „Und er wird vor ihm hergehen im Geist und in der Kraft Elias.“ 1. Als Sacharja den Engel sah, überkam ihn Entsetzen. Wenn ein Mensch etwas Unbekanntes sieht, gerät sein Geist in Verwirrung und seine Seele gerät in Verwirrung. Der Engel versteht, dass dies in der menschlichen Natur liegt, und beruhigt daher zunächst Sacharja und sagt: „Fürchte dich nicht, Sacharja.“ Er bringt den Mann, der vor ihm zittert, zur Besinnung und verkündet ihm die freudige Nachricht: „Dein Gebet wird erhört, und deine Frau Elisabeth wird dir einen Sohn gebären, und du wirst ihm den Namen Johannes geben; und du wirst Freude und Freude haben“ (Lukas 1,13). Wenn ein rechtschaffener Mann in diese Welt hineingeboren wird und sein Leben beginnt, freuen sich diejenigen, die für seine Geburt verantwortlich sind, und steigen empor. Aber wenn jemand geboren wird, der im Bösen leben wird und zur Strafe ins Gefängnis gesteckt wird, sind seine Eltern verlegen und verzweifelt. 2. Möchten Sie, dass ich Ihnen ein Beispiel für einen Heiligen gebe, dessen Taten allesamt Lob verdienen? Erinnern Sie sich an Jakob, der zwölf Söhne zeugte, die alle Patriarchen, Führer des Volkes Gottes und Erben Jakobs wurden; Der Vater freute sich über sie alle, und so heißt es von Johannes, dass seine Geburt allen Freude bereitet. Und wenn jemand beschließt, Kinder zum Wohle anderer Menschen zu zeugen, und sich eifrig dafür einsetzt, sollte er zu Gott beten und darum bitten, dass jeder seiner Söhne, der auf die Welt kommt, wie Johannes sein wird und dass seine Geburt Freude bereiten wird. Die Heilige Schrift sagt über Johannes: „Er wird groß sein vor dem Herrn“ (Lukas 1,15). Die Aussage „Er wird groß sein vor dem Herrn“ zeigt die Größe der Seele des Johannes, die den Augen Gottes nicht verborgen bleibt. Aber es gibt auch eine „Kleinheit“ der Seele, die auf ihre Tugend hinweist. 3. So verstehe ich, was in der Heiligen Schrift gesagt wird: „Seht zu, dass ihr einen dieser Kleinen nicht verachtet“ (Matthäus 18,10). „Diese Kleinen“ sind als das Gegenteil der Großen zu verstehen. Die Schrift befiehlt mir nicht, die Großen nicht zu verachten – man kann die Großen nicht verachten –, sondern sagt mir: „Verachte keinen dieser Kleinen.“ Es sei darauf hingewiesen, dass das Wort „Kleiner“ nicht zufällig verwendet wurde, denn in der Heiligen Schrift heißt es auch: „Wer einen dieser Kleinen zum Stolpern bringt ...“ (Matthäus 18,6). Der „Kleine“ lässt sich verführen; Eine große Versuchung kann nicht besiegt werden. 4. Dann sagt die Heilige Schrift über Johannes: „Er wird vom Mutterleib an mit dem Heiligen Geist erfüllt werden“ (Lukas 1,15). Die Geburt von John wurde von vielen Wundern begleitet. Der Erzengel kündigte das Kommen unseres Herrn und Erlösers an; Der Erzengel verkündete auch die Geburt von Johannes. „Er wird vom Mutterleib an mit dem Heiligen Geist erfüllt sein.“ Die Juden sahen das Werk unseres Herrn, seine „Zeichen und Wunder“ (Johannes 4:48) und die Heilung ihrer Leiden nicht; Schon im Mutterleib freute sich John so sehr, dass es unmöglich war, ihn zurückzuhalten. Als die Mutter Jesu Christi kommt, versucht er, aus dem Mutterleib zu springen. Elisabeth sagt: „Als die Stimme deines Grußes meine Ohren erreichte, hüpfte das Kind vor Freude in meinem Schoß“ (Lukas 1,44). Johannes war noch im Mutterleib, als er mit dem Heiligen Geist erfüllt wurde, aber der Geist war nicht der Anfang seines Wesens oder seiner Natur. 5. Dann sagt die Heilige Schrift: „Und er wird viele Kinder Israels zum Herrn, ihrem Gott, bekehren“ (Lukas 1,16). Johannes bekehrt viele; Der Herr bekehrt nicht viele, sondern alle. Es ist die Aufgabe des Herrn, jeden zu Gott dem Vater zu führen. „Und er wird vor ihm hergehen im Geist und in der Kraft des Elias“ (Lukas 1,17). Es heißt nicht „in der Seele Elias“, sondern „im Geist und in der Kraft Elias“. Die Kraft und der Geist wohnten in Elia, wie in allen Propheten, und in unserem Herrn und Erlöser selbst, in Bezug auf seine Menschlichkeit. Wenig später wurde Maria von ihm erzählt: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten“ (Lukas 1,35). Denn der Geist, der in Elia war, kam über Johannes, und die Macht, die Elia hatte, kam auch über Johannes. Elia wurde in den Himmel versetzt, und Johannes erschien als Vorläufer des Herrn und starb vor ihm, um in die Unterwelt hinabzusteigen und das Kommen Christi anzukündigen. 6. Ich denke, dass das Sakrament des Johannes immer noch in der Welt gespendet wird. Wenn jemand an Jesus Christus glaubt, dann dringen zuerst die Kraft und der Geist des Johannes in seine Seele ein, „um dem Herrn ein bereitetes Volk darzustellen“ (Lukas 1,17), und sie machen Wege in der Wildnis des Herzens und machen die Wege gerade. Sie bereiteten die Wege vor und machten die Wege nicht nur damals gerade; Auch heute noch gehen der Geist und die Kraft des Johannes dem Kommen unseres Herrn und Erlösers voraus. Wie groß sind die Geheimnisse des Herrn und seiner Vorsehung! Engel werden vor Christus gehen, Engel steigen auch heute noch herab und auf, um die Menschen in Christus Jesus zu retten, „dem die Ehre und die Herrschaft gebührt von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 5. Lukasevangelium 1:22. Wie Sacharja verstummte 1. Als der Priester Sacharja in der Kirche Weihrauch verbrannte, wurde er zum Schweigen verurteilt und schwieg; er ließ sich nur durch Zeichen erklären und schwieg bis zur Geburt seines Sohnes John. Warum wird diese Geschichte erzählt? Das Schweigen Sacharjas ist das Schweigen der Propheten des Volkes Israel. Gott spricht nicht mehr zu ihnen, und das Wort, das am Anfang bei Gott dem Vater war (vgl. Johannes 1,1), ist auf uns übertragen worden, und für uns schweigt Christus nicht; Bis zum heutigen Tag schweigt er gegenüber den Juden. Deshalb verstummte auch der Prophet Sacharja. Aus diesen Worten geht klar hervor, dass er sowohl ein Prophet als auch ein Priester war. Aber was bedeutet die folgende Aussage: „Und er kommunizierte mit ihnen durch Zeichen“ (Lukas 1,22), das heißt, er glich den Verlust der Sprache durch Zeichen aus? Ich glaube, dass es Taten gibt, die sich nicht von bedeutungslosen Zeichen unterscheiden, weil sie weder Worte noch Verständnis enthalten. Aber wenn Worte und Verständnis den Taten vorausgehen, sollten sie nicht mehr nur als bedeutungslose Zeichen betrachtet werden, sondern sind mit Inhalt und Intelligenz ausgestattet. 2. Wenn Sie sich also die Praxis der Juden ansehen, die inhalts- und verständnislos ist, so dass die Juden selbst keine Erklärung dafür geben können, dann werden Sie verstehen, dass das, was damals mit Sacharja geschah, ein Abbild dessen ist, was den Juden bis heute widerfährt. Ihre Beschneidung ist ein bedeutungsloses Zeichen. Und wenn es unmöglich ist, eine vernünftige Erklärung für die Beschneidung zu geben, dann bleibt sie ein bedeutungsloses Zeichen, eine stille Handlung. Ostern und andere Feiertage sind eher bedeutungslose Zeichen als Wahrheit. Und bis zum heutigen Tag bleibt das Volk Israel taub und stumm; Ein Volk, das das Wort abgelehnt hat, kann nur taub und stumm sein. 3. Moses selbst sagte einmal: „Ich bin ein Mann ohne Worte (άλογος)“ (2. Mose 4:10) – und obwohl ein anderer lateinischer Ausdruck verwendet wird, kann man άλογος mit „ohne Worte und ohne Verstand“ übersetzen – und nachdem Moses dies gesagt hatte, erlangte er Sprache und Verständnis, die er, wie er zugab, vorher nicht besaß. Als das israelische Volk in Ägypten war, bevor ihm das Gesetz gegeben wurde, war es in gewissem Sinne auch sprach- und verständnislos – stumm; Dann empfingen sie das Wort und Mose wurde sein Bild. Die Juden geben jetzt nicht zu, was Mose einst zugab, dass sie stumm und άλογος sind, aber durch Zeichen und Schweigen zeigen sie, dass sie weder Worte noch Verstand haben. Erkennen Sie nicht, dass die Juden ihre Torheit dadurch zugeben, dass keiner von ihnen eine vernünftige Erklärung für die Gebote ihres Gesetzes oder für die Vorhersagen ihrer Propheten geben kann? 4. In ihnen ist kein Christus mehr. Das Wort verließ sie; Was Jesaja sagte, erfüllte sich: „Und die Tochter Zion blieb wie ein Zelt im Weinberg, wie eine Hütte im Garten, wie eine belagerte Stadt“ (Jes. 1,8). Die Juden wurden im Stich gelassen und das Heil auf die Heiden übertragen, um bei ihnen Neid zu erregen. So sehen wir die unverständliche Vorsehung und das Geheimnis Gottes, wie er Israel für unsere Erlösung ablehnte, denn unseretwegen wurden sie verlassen; und wir werden eine noch größere Strafe verdienen, wenn wir nichts tun, was unserer Annahme durch Gott und seine Barmherzigkeit würdig ist, der uns angenommen und zu seinen Söhnen in Christus Jesus gemacht hat: „Dem gebührt die Herrlichkeit und die Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 6. Lukasevangelium 1:24–32. Für einen Auszug aus den Worten „Nach diesen Tagen empfing Elisabeth, seine Frau, und versteckte sich fünf Monate lang“ zu den Worten „Er wird großartig sein“ 1. Als Elisabeth schwanger wurde, „verbarg sie sich fünf Monate lang und sprach: So hat der Herr an mir getan in diesen Tagen, in denen er auf mich geschaut hat, um die Schmach der Menschen von mir zu nehmen“ (Lukas 1:24–25). Ich frage mich, warum sie sich nicht in der Öffentlichkeit gezeigt hat, als ihr klar wurde, dass sie schwanger ist. Wenn ich mich nicht irre, ist der Grund folgender: Ein Mann kann, auch wenn er mit einer Frau verheiratet ist, nicht immer auf sie eingehen, aber zu bestimmten Zeiten müssen die Ehepartner auf eheliche Beziehungen verzichten. Und wenn der Ehemann in fortgeschrittenem Alter und die Ehefrau eine ältere Frau ist, dann ist es für sie sehr beschämend, in Unzucht zu verfallen, während das Verwelken des Körpers, das Alter, der Wunsch, den Willen Gottes zu tun – all dies erfordert Abstinenz. Und Elisabeth ging nach dem Wort des Engels und dem Willen Gottes erneut eine Beziehung mit ihrem Mann ein; Es war ihr peinlich, denn sie war eine schwache Frau, bereits gealtert, und gezwungen, zu dem zurückzukehren, was die Jungen taten. 2. Deshalb „versteckte sie sich fünf Monate lang“ – nicht die neun Monate, in denen die Geburt begann, sondern bevor Maria schwanger wurde. Als Maria schwanger wurde und zu Elisabeth kam und die Stimme ihres Grußes Elisabeths Ohren erreichte, „hüpfte das Kind in ihrem Schoß vor Freude“ (Lukas 1,44), und Elisabeth, erfüllt vom Heiligen Geist, prophezeite und sprach die im Evangelium aufgezeichneten Worte. „Und sie erzählten davon im ganzen Bergland von Judäa“ (Lukas 1:65). Als sich unter den Menschen das Gerücht verbreitete, Elisabeth trage einen Propheten in ihrem Schoß und er sei mehr als nur ein von einer Frau geborener Mann, da versteckte sie sich nicht mehr, sondern trat frei und jubelnd in die Öffentlichkeit, denn sie trug den Vorläufer des Erlösers in ihrem Schoß. 3. Dann heißt es im Evangelium, dass sechs Monate nach der Empfängnis Elisabeths „der Engel Gabriel von Gott in eine Stadt in Galiläa namens Nazareth gesandt wurde, zu einer Jungfrau, die einem Mann namens Joseph aus dem Hause Davids verlobt war; und der Name der Jungfrau ist Maria“ (Lukas 1,26). Und noch einmal, nachdem ich ein wenig nachgedacht habe, frage ich mich, warum Gott, als er beschloss, dass der Erretter von einer Jungfrau geboren werden sollte, nicht ein freies Mädchen, sondern eine Verlobte wählte? Wenn ich mich nicht irre, ist der Grund wie folgt. Der Erlöser musste von einer Jungfrau geboren werden, die nicht nur verlobt war, sondern auch, wie Matthäus schreibt, von jemandem, der einem Ehemann gegeben wurde, der keine Beziehung mit ihr einging (vgl. Mt 1,24). Andernfalls wäre ihre Jungfräulichkeit eine Schande, wenn die Jungfrau schwanger gesehen würde. 4. Ich habe einen eleganten Ausdruck in der Botschaft eines Märtyrers gefunden – ich meine Ignatius, der zweite Bischof von Antiochien nach Petrus, der während der Verfolgung in der Zirkusarena in Rom von wilden Tieren in Stücke gerissen wurde: „Die Jungfräulichkeit Mariens und ihre Geburt wurden dem Fürsten dieser Zeit verborgen“; es blieb ihm verborgen wegen Josef, verborgen wegen ihrer Heirat und verborgen wegen der Tatsache, dass Maria als verheiratet galt. Wenn sie nicht verlobt gewesen wäre oder, wie die Leute dachten, keinen Ehemann gehabt hätte, wäre ihre Jungfräulichkeit dem „Fürsten dieser Welt“ nicht verborgen geblieben (vgl. 1 Kor 2,6 und Johannes 12,31). Der Gedanke würde sich sofort in den Geist des Teufels einschleichen: „Wie konnte diejenige, die nicht mit einem Mann lag, schwanger werden? Diese Vorstellung muss göttlich sein, muss etwas sein, das über der menschlichen Natur liegt.“ Aber der Erretter arrangierte seine Vorsehung so, dass der Teufel nicht wusste, dass er einen menschlichen Körper annehmen würde, und seine Geburt vor ihm verbarg und später seinen Jüngern verbot, ihn anzukündigen (vgl. Mt 12,16). 5. Als der Teufel selbst den Erlöser versuchte, sagte er nicht, dass er der Sohn Gottes sei, sondern antwortete einfach: Ich sollte dich nicht anbeten, Steine ​​in Brot verwandeln und mich nicht aus der Höhe stürzen. Und als er dies sagte, schwieg er die ganze Zeit über die Tatsache, dass er der Sohn Gottes war. Durchsuchen Sie die anderen Bücher der Heiligen Schrift und Sie werden feststellen, dass es der Wille Christi war, dass der Teufel nichts von der Ankunft des Sohnes Gottes wissen sollte. Denn der Apostel behauptet, dass die feindlichen Mächte nichts von der Passion Christi wussten, und sagt: „Wir predigen Weisheit unter den Vollkommenen, aber nicht die Weisheit dieser Zeit und nicht die Weisheit der Mächte dieser vergehenden Zeit, sondern wir predigen die Weisheit Gottes, geheim, verborgen, die Gott vor allen Zeiten zu unserer Ehre bestimmt hat, die keiner der Mächtigen dieser Zeit kannte; denn wenn sie es gewusst hätten, hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt“ (1 Kor 2,6ff.). Somit blieb das Geheimnis des Erlösers den Autoritäten dieses Zeitalters verborgen. 6. Einer der Feinde könnte Einwände erheben, und ich denke, dieser Einwand sollte beantwortet werden, bevor jemand anderes ihn äußert: Warum blieb das, was den Autoritäten dieses Zeitalters verborgen blieb, nicht dem Dämon verborgen, der, wie es im Evangelium heißt, ausrief: „Was hast du mit uns zu tun, Jesus, Sohn Gottes? Du bist vor der Zeit hierher gekommen, um uns zu quälen“ (Matthäus 8,29). Aber bedenken Sie, dass die Geringeren im Bösen den Erlöser erkannten; und der Größere an bösen Taten und Betrug hindert ihn daran, den Sohn Gottes zu erkennen, gerade weil er an Bösem größer ist. Für uns selbst ist es einfacher, in der Tugend zu wachsen, wenn weniger Böses in uns ist; Aber wenn mehr Böses in uns steckt, müssen wir im Schweiße unseres Angesichts arbeiten, um uns von dieser größeren Verderbtheit zu befreien. Darum geht es darum, warum Maria verlobt wurde. 7. Der Engel begrüßt Maria und nennt sie ein ungewöhnliches Wort, das nirgendwo sonst in der Heiligen Schrift zu finden ist, und dazu sollten einige Worte gesagt werden. Dies ist, was er sagt: „Freue dich, voller Gnade!“, was auf Griechisch „κεχ αριτωμένη“ wäre. Ich kann mich nicht erinnern, diesen Ausdruck an irgendeiner anderen Stelle in der Bibel gesehen zu haben; Es gilt nicht für einen Menschen: „Sei gegrüßt, voll der Gnade“, sondern dieser Gruß ist nur an Maria gerichtet. Und wenn Maria gewusst hätte, dass jemand anderes mit diesem Wort begrüßt wurde – und sie eine gewisse Kenntnis des Gesetzes hatte, heilig war und die Schriften der Propheten beherrschte und täglich darüber nachgedacht hatte –, hätte sie keine Angst gehabt, als sie diesen seltsamen Gruß hörte. Deshalb sagt der Engel zu ihr: „Fürchte dich nicht, Maria, denn du hast Gnade bei Gott gefunden; und siehe, du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären, und du wirst ihm den Namen Jesus geben. Er wird groß sein und wird Sohn des Höchsten genannt werden“ (Lukas 1,30–32). 8. Über Johannes heißt es auch: „Er wird groß sein“ (Lukas 1,5), und der Erzengel Gabriel bezeugt dies. Aber wenn Jesus kommt, der wirklich groß und wirklich erhöht ist, dann wird Johannes, der zuvor „groß“ war, gedemütigt. „Er war eine brennende und leuchtende Lampe; aber eine kleine Weile wolltet ihr euch an ihrem Licht freuen“ (Johannes 5,35). Die Größe unseres Erlösers wurde bei seiner Geburt nicht offenbart, sondern strahlte jetzt plötzlich hervor, nachdem seine Gegner sie auszulöschen schienen. 9 . Schau, wie groß der Herr ist. „Der Klang seiner Lehre geht durch die ganze Erde und seine Worte bis an die Enden der Welt“ (Psalm 18,5). Unser Herr Jesus, der die Kraft Gottes ist (vgl. 1 Kor 1,24), hat sich über die ganze Welt ausgebreitet und ist gegenwärtig bei uns, weshalb der Apostel sagt: „In eurer Gemeinde im Namen unseres Herrn Jesus Christus, samt meinem Geist, durch die Kraft unseres Herrn Jesus Christus“ (1 Kor 5,4). Die Macht unseres Herrn und Erlösers ist bei denen, die auf den britischen Inseln leben, getrennt von unserer Welt, und bei denen, die in Mauretanien leben, und bei allen, die unter der Sonne leben und an seinen Namen glauben. Sehen Sie, wie sich die Größe des Herrn über die ganze Erde ausbreitet. Schauen Sie, wie großartig der Erlöser ist. Es erstreckt sich auf die ganze Welt. Und doch habe ich seine wahre Größe noch nicht gezeigt. 10. Steigen Sie in den Himmel und sehen Sie, wie Er den himmlischen Raum füllt: „Gott ... zeigte sich den Engeln“ (1. Tim. 3:16). Steigen Sie gedanklich in die Unterwelt hinab und beobachten Sie, wie Er auch dort hinabsteigt. „Der herabgestiegen ist, der ist auch hinaufgefahren über alle Himmel, um alles zu erfüllen“ (Eph 4,10), „damit sich vor dem Namen Jesu alle Knie beugten im Himmel und auf Erden und unter der Erde“ (Phil 2,10). Denken Sie über die Macht des Herrn nach, wie sie die Welt erfüllte, das heißt die Himmel, die Erde und die Unterwelt, wie sie durch die Himmel selbst ging und nach oben aufstieg. Denn wir lesen, dass der Sohn Gottes durch die Himmel ging (vgl. Hebr 4,14). Wenn Sie das verstehen, werden Sie auch selbst verstehen, dass es kein Zufall ist, dass gesagt wurde: „Er wird großartig sein“ und dass dies tatsächlich wahr geworden ist. Unser Herr Jesus Christus ist sowohl gegenwärtig als auch abwesend großartig; Er hat unserer Gemeinde einen Anteil an seiner Macht gegeben; Damit jeder von uns es verdienen und annehmen kann, beten wir zum Herrn Jesus Christus: „Wem gehört die Herrlichkeit und die Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit? Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 7. Lukasevangelium 1:39–45. Als Antwort auf das, was aus den Worten gesagt wurde: „Und Maria machte sich in jenen Tagen auf und ging eilig in das Bergland“ an den Ort, wo es heißt: „Was der Herr zu ihr geredet hatte, wird erfüllt werden.“ 1. Die Besten gehen zu den Schlechtesten, damit sie von ihrer Ankunft profitieren können. So kam der Erretter zu Johannes, um seine Taufe zu heiligen; Und sobald Maria hörte, wie der Engel ihr sagte, dass sie den Erlöser empfangen würde und dass ihre Verwandte Elisabeth ein Kind in ihrem Schoß trug, „ging sie eilends auf das Gebirge, in die Stadt Juda, und ging in das Haus Sacharjas“ (Lukas 1,39-40). Und natürlich beeilte sich Jesus in ihrem Schoß, Johannes zu heiligen, der im Schoß seiner Mutter war. Mit anderen Worten: Das Kind in Elisabeths Leib „sprang“ nicht, bis Maria kam und es begrüßte; Doch sobald Maria die Worte aussprach, dass der Sohn Gottes in ihrem Schoß gefunden wurde, „hüpfte das Baby im Mutterleib“, und in diesem Moment erfüllte der Vorläufer Jesu Christi seinen ersten prophetischen Dienst. 2. Es war auch für Maria, die der Nachkommenschaft Gottes am würdigsten war, nach einem Gespräch mit dem Engel notwendig, in ein Bergland zu gehen und innerhalb seiner Grenzen zu bleiben. Daher heißt es in der Heiligen Schrift: „Und Maria machte sich in jenen Tagen auf und ging eilig in das Bergland.“ Deshalb sollte auch sie, denn sie war eifrig in ihren Sorgen, sich beeilen und erfüllt vom Heiligen Geist in die höchsten Regionen unter dem Schutz Gottes gebracht werden, dessen Macht sie bereits überschattet hatte. Also ging sie „in die Stadt Juda und ging in das Haus Sacharjas und begrüßte Elisabeth. Als Elisabeth den Gruß Marias hörte, hüpfte das Kind in ihrem Schoß, und Elisabeth wurde mit dem Heiligen Geist erfüllt“ (Lukas 1,39–41). 3. Ohne Zweifel empfing Elisabeth, die damals mit dem Heiligen Geist erfüllt war, diesen durch ihren Sohn. Elisabeth war zunächst nicht würdig, den Heiligen Geist zu empfangen, aber als Johannes, noch in ihrem Mutterleib, den Heiligen Geist empfing, wurde sie durch die Heiligung ihres Sohnes „mit dem Heiligen Geist erfüllt“. Sie werden es glauben, wenn Sie so etwas über den Erretter wissen. Es wird angenommen, dass die heilige Maria Prophezeiungen gemacht hat, und wir haben viele Bestätigungen dafür gefunden. Wir wissen, dass in anderen Büchern gesagt wird, dass Elisabeth auch prophetische Worte geäußert hat. Deshalb wurde Maria mit dem Heiligen Geist erfüllt, als sie begann, den Erlöser in ihrem Schoß zu tragen. Denn sobald sie den Heiligen Geist empfing, der den Leib des Herrn erschuf, und der Sohn Gottes in ihrem Schoß gefunden wurde, wurde auch sie mit dem Heiligen Geist erfüllt. 4. „Und das Kind hüpfte in ihrem [Elisabeth] Schoß; und Elisabeth wurde vom Heiligen Geist erfüllt und schrie mit lauter Stimme und sprach: „Gesegnet bist du unter den Frauen!“ (Lukas 1:41–42). Hier müssen wir die üblichen Einwände von Ketzern widerlegen, damit nicht einige der einfachen Leute in ihre Falle tappen. Ich weiß nicht, in was für einen Wahnsinn man verfallen muss, wenn man behauptet, der Erretter habe Maria abgelehnt, da sie sich nach seiner Geburt mit Josef vereinte, und diejenigen, die das sagen, verstehen selbst vollkommen gut, was sie sagen. Und wenn die Ketzer Ihnen so etwas sagen, antworten Sie ihnen so: „Elizabeth wurde zweifellos vom Heiligen Geist erfüllt, als sie sagte: „Gesegnet bist du unter den Frauen.“ Wenn der Heilige Geist Maria „selig“ nannte, wie könnte der Erretter sie dann ablehnen? Darüber hinaus werden Aussagen, dass Maria nach der Geburt Jesu eine eheliche Beziehung eingegangen sei, durch nichts gestützt, da die Kinder, die als Kinder Josephs bezeichnet werden, nicht von Maria geboren wurden. Und die Heilige Schrift sagt nichts darüber. 5. „Gesegnet bist du unter den Frauen, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes! Und woher kommt es für mich, dass die Mutter meines Herrn zu mir kam?“ (Lukas 1:42–43). Was Elizabeth sagte: „Wo kommt das her?“ nicht in Unwissenheit geäußert, als ob sie, erfüllt vom Heiligen Geist, nicht wüsste, dass die Mutter des Herrn durch den Willen Gottes zu ihr kam. Was sie meint ist: „Was habe ich Gutes getan? Welche Tat von mir ist so groß, dass die Mutter meines Herrn zu mir kommt? Durch welche Frömmigkeit, durch welche guten Taten, durch welche Treue des Geistes habe ich es verdient, dass die Mutter des Herrn zu mir kommt?“ „Denn als die Stimme Deines Grußes zu meinen Ohren kam, hüpfte das Kind vor Freude in meinem Schoß.“ Die Seele des seligen Johannes war heilig, und obwohl er im Schoß seiner Mutter eingeschlossen war und noch nicht zur Welt gekommen war, erkannte er Ihn, den Israel noch nicht kannte; Deshalb ist er „aufgesprungen“ – und zwar nicht nur, sondern „mit Freude“. Denn er spürte, dass der Herr gekommen war, um seinen Diener zu heiligen, bevor er den Mutterleib verließ. Vielleicht werden Ungläubige mich einen Narren nennen, weil ich solche Dinge glaube. Aber die Ereignisse selbst zeigen ebenso wie die Wahrheit, dass ich meinen Glauben nicht auf Dummheit, sondern auf Weisheit gründe, denn was sie für Dummheit halten, dient meiner Erlösung. 6. Wenn die Geburt des Erlösers nicht himmlisch und gesegnet gewesen wäre, wenn sie nicht etwas Göttliches in sich gehabt hätte, das über die menschliche Natur hinausgeht, hätten sich seine Lehren nicht auf der ganzen Welt verbreitet. Wenn es im Schoß Mariens nur einen Menschen und nicht den Sohn Gottes gab, wie ist es dann möglich, dass sowohl damals als auch heute viele nicht nur von körperlichen, sondern auch von psychischen Krankheiten geheilt werden? Wer von uns war nicht einmal unvernünftig? Jetzt verstehen und kennen wir Gott durch Gottes Gnade. Wie viele von uns haben vorher an Gerechtigkeit geglaubt? Jetzt haben wir es dank Christus gefunden und folgen ihm. Wer von uns ist nicht ziellos und schwankend umhergewandert? Jetzt, dank der Ankunft des Erlösers, zögern wir nicht und hetzen nicht von einer Seite zur anderen, sondern stehen fest auf dem Weg, auf dem, der gesagt hat: „Ich bin der Weg“ (Johannes 14,16). 7. Wenn wir auch die restlichen Beweise sammeln, werden wir sehen, dass alles, was über den Erretter geschrieben steht, göttlich und bewundernswert ist. Seine Geburt, die Art und Weise, wie er heranwuchs, seine Macht, seine Leidenschaft und seine Auferstehung haben uns nicht nur damals beeinflusst, sondern sie beeinflussen uns auch heute. Wer, ihr Katechumenen, versammelt euch in der Kirche? Was motiviert Sie, Ihr Zuhause zu verlassen und zu diesen Treffen zu gehen? Wir sind nicht einzeln um eure Häuser herumgegangen, sondern der allmächtige Vater hat durch seine unsichtbare Kraft, wissend, dass ihr würdig seid, diesen Eifer in eure Herzen gelegt, damit ihr, die ihr zweifelt, besonders zu Beginn eurer Reise eure eigene Nachlässigkeit überwindet und zum Glauben geht, damit ihr, schüchtern und verängstigt, vor Angst den Glauben an die Erlösung gewinnt. 8. Ich bitte euch, ihr Katechumenen, kehrt nicht um; Niemand von euch soll Angst haben oder bestürzt sein, sondern er folgt Christus, der vor euch geht. Er führt Sie zur Erlösung und versammelt Sie in der Kirche, die jetzt auf der Erde ist; aber wenn du würdige Frucht bringst, wird er dich zur „Kirche der Erstgeborenen führen, die im Himmel geschrieben stehen“ (Hebr 12,23). Gesegnet ist, wer glaubt, und „gesegnet ist die, die geglaubt hat, denn es wird erfüllt werden, was der Herr zu ihr geredet hat“ (Lukas 1,45). Deshalb verherrlicht Maria den Herrn Jesus Christus. Ihre Seele verherrlicht den Herrn, ihr Geist verherrlicht Gott. Wir werden darüber nachdenken, diskutieren und erklären, wenn wir uns, so Gott will, wieder in der Kirche versammeln, wenn Sie an einem Festtag zum Haus Gottes kommen und Ihre Ohren für die göttliche Lesung in Christus Jesus geöffnet werden: „Wem gehört die Ehre und die Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit?“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 8. Lukasevangelium 1:46–51. Über das, was in der Heiligen Schrift gesagt wird: „Meine Seele preist den Herrn“, bis hin zu dem Punkt, an dem es heißt: „Und seine Barmherzigkeit gilt von Generation zu Generation denen, die ihn fürchten.“ 1. Vor der Geburt von Johannes prophezeit Elisabeth; Maria prophezeit vor der Geburt unseres Herrn und Erlösers. So wie die Sünde bei der Frau beginnt und dann auf den Mann übergeht, so beginnt die Erlösung bei der Frau, und deshalb ahmen andere Frauen, indem sie die Schwächen ihres Geschlechts beiseite legen, so weit wie möglich ihr heiliges Leben nach, das jetzt im Evangelium beschrieben wird. Schauen wir uns die Prophezeiung der Jungfrau an. Sie sagt: „Meine Seele preist den Herrn, und mein Geist jubelt über Gott, meinen Retter“ (Lukas 1,46). Sowohl „Seele“ als auch „Geist“ drücken doppeltes Lob aus. Die Seele lobt den Herrn und der Geist lobt Gott; nicht weil es ein Lob für den Herrn und ein anderes für Gott gibt, sondern weil der Gott ist, der auch der Herr ist, und der der Herr ist, der auch Gott ist. 2. Man muss untersuchen, wie die Seele den Herrn verherrlicht. Der Herr kann weder Zunahme noch Abnahme akzeptieren, Er ist, was Er ist. Warum sagt Maria dann: „Meine Seele preist den Herrn“? Ich muss verstehen, dass der Herr und Erlöser „das Bild des unsichtbaren Gottes ist“ (Kol. 1,15) und erkennen, dass meine Seele „nach dem Bild des Schöpfers“ geschaffen wurde, daher ist sie das Bild des Bildes, und meine Seele ist kein direktes Bild Gottes, sie wurde als Bild des Prototyps geschaffen. Lassen Sie mich Ihnen ein Beispiel geben. Wer Bilder malt, nimmt eine Probe – zum Beispiel das Gesicht eines Königs – und wendet dann sein ganzes Können und seinen Fleiß an, um das Abbild des Originals zu reproduzieren. So formt jeder von uns seine Seele nach dem Bild Christi und macht sie ihm mehr oder weniger ähnlich. Dieses Bild in uns ist entweder matt und fleckig oder sauber und hell und entspricht dem Original. Wenn ich also das Bild des Bildes – also meine Seele – erhöhe und es mit Taten, Worten und Gedanken kultiviere, dann wird der Herr selbst in meiner Seele verherrlicht, denn es ist sein Bild. Und so wie der Herr in unserem Bild von Ihm zunimmt, so nimmt Er ab und ab, wenn wir sündigen. 3. Natürlich wird der Herr selbst nicht herabgesetzt oder herabgesetzt, aber statt des Bildes des Erlösers erschaffen wir in uns andere Bilder, und anstatt das Bild des Wortes, der Weisheit, der Gerechtigkeit und anderer Tugenden zu sein, erschaffen wir in uns das Bild des Teufels. Und dann können wir „Schlangen“ und „Natterbrut“ genannt werden (Matthäus 23:33). Wenn wir wütend, grausam oder listig sind, nehmen wir die Gestalt eines Löwen, einer Schlange oder eines Fuchses an. Wenn wir Vergnügen suchen, werden wir wie eine Ziege. Ich erinnere mich an meine Interpretation der Passage im Deuteronomium, in der es heißt: „Damit ihr nicht verdorben werdet und euch Götzenbilder macht, das Gleichnis irgendeines geschnitzten Bildes, eines Mannes oder einer Frau, oder das Gleichnis eines Viehs“ (5. Mose 4:16). Ich sagte, da „das Gesetz geistlich ist“ (Römer 7,14), bedeutet dieser Abschnitt Folgendes: Einige erschaffen in sich das Bild eines Mannes, andere – das Bild einer Frau, einige haben das Bild eines Vogels, andere – ein Reptil oder eine Schlange, und einige erschaffen in sich das Bild Gottes. Jeder, der gelesen hat, was ich geschrieben habe, weiß, wie man diese Passage versteht. 4. Zuerst verherrlicht Marias Seele den Herrn, und dann freut sich ihr Geist über Gott. und wenn wir nicht glauben, können wir uns nicht freuen. „Er blickte auf die Demut seines Dieners“ (Lukas 1:48), sagt sie. Welche Art von Demut achtete der Herr gegenüber Maria? Die Mutter des Erlösers trug den Sohn Gottes in ihrem Schoß, aber was war an ihr schüchtern und unterwürfig? Die Aussage „Er blickte auf die Demut seiner Magd“ bedeutet, dass er auf die Gerechtigkeit seiner Magd „schaute“, auf ihre Enthaltsamkeit „schaute“, auf ihren Mut und ihre Weisheit „schaute“. Denn Gott achtet auf die Tugend. Jemand könnte fragen: „Ich verstehe, wie Gott die Gerechtigkeit und Weisheit seiner Dienerin respektieren kann. Es ist jedoch nicht ganz klar, wie er ihre Demut betrachten kann.“ Jeder, der solche Fragen stellt, sollte wissen, dass die Heilige Schrift Demut als eine Tugend erklärt. 5. Denn der Erretter sagte: „Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und ihr werdet Ruhe für eure Seelen finden“ (Matthäus 11,29). Wenn Sie den Namen dieser Tugend wissen möchten, wie die Philosophen sie bezeichneten, hören Sie zu: Demut, auf die Gott blickt, hat den gleichen Namen wie die Tugend, die ἀτυφια („Sanftmut“) oder μετειότης („Mäßigung“) genannt wird. Es kann auch deskriptiv als ein Zustand definiert werden, in dem ein Mensch sich nicht erhöht, sondern erniedrigt – denn laut dem Apostel fiel der, der stolz wurde, „unter die Verdammnis des Teufels“, denn auch er begann mit Erhöhung und Stolz, „damit er nicht hochmütig werde und unter die Verdammnis des Teufels falle“ (1. Tim. 3,6). „Er blickte auf die Demut seines Dieners.“ Sie scheint zu sagen: „Gott hat auf mich geschaut, denn ich bin demütig und bemühe mich, Tugenden wie Sanftmut und Gehorsam zu erwerben.“ 6. „Denn von nun an werden mich alle Geschlechter selig preisen“ (Lukas 1,48). Wenn ich den Ausdruck „alle Generationen“ wörtlich nehme, würde ich ihn auf Gläubige anwenden. Wenn ich jedoch genauer hinschaue, werde ich feststellen, wie wertvoll es ist, dass gesagt wurde, „dass der Mächtige große Dinge für mich getan hat“; „Denn jeder, der sich selbst erhöht, wird gedemütigt“ (Matthäus 23,12). Aber Gott blickte auf Marias gesegnete Demut und für diese Tugend „schuf der Mächtige [Ihre] Größe, und heilig ist sein Name; und Seine Barmherzigkeit währt in allen Geschlechtern“ (Lukas 1,50). Gottes Barmherzigkeit erstreckt sich nicht nur auf eine oder zwei, drei oder sogar fünf Generationen, sondern erstreckt sich tatsächlich bis in die Ewigkeit, „auf alle Generationen“. „Denen, die ihn fürchten, zeigte er die Stärke seines Armes“ (Lukas 1:50–51). Sie können sich schüchtern an Gott wenden, wenn Sie ihn fürchten, und die Verheißung hören, die der Herr Ihnen gibt, weil Sie ihn fürchten. 7. Was ist dieses Versprechen? „Denen, die ihn fürchten“, heißt es, „hat er die Stärke seines Arms gezeigt.“ Virtus oder Imperium ist königliche Macht, da das Wort κρ ατος, das mit Imperium übersetzt werden kann, von einem Wort abgeleitet ist, das jemanden bezeichnet, der über alles herrscht oder herrscht. Wenn Sie also Gott fürchten, dann gibt Er Ihnen Kraft oder Autorität, Er gibt Ihnen ein Königreich, damit Sie ein Untertan des „Königs der Könige“ (Offenbarung 19,16) werden und das Königreich des Himmels in Christus Jesus finden können, „dem Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit“ sei. Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 9. Lukasevangelium 1:56–64. Zur Passage von den Worten „Maria blieb etwa drei Monate bei ihr“ bis zu der Stelle, wo es heißt: „Und er begann zu reden und pries Gott.“ 1. Unsere Erklärung sowohl dessen, was im Evangelium gesagt wird, als auch der darin beschriebenen Ereignisse muss des Heiligen Geistes und des Glaubens an Christus würdig sein, dem Glauben, zu dem wir Gläubige berufen sind. Und deshalb müssen wir uns fragen, warum Maria nach ihrer Empfängnis zu Elisabeth ging und „etwa drei Monate bei ihr blieb“ (Lukas 1:56); und warum Lukas bei der Beschreibung historischer Ereignisse im Evangelium Folgendes einbezog: „Und Maria blieb etwa drei Monate bei ihr und kehrte in ihr Haus zurück“ (Lukas 1:56). Natürlich muss es dafür eine Erklärung geben; und wenn der Herr unsere Herzen öffnet, dann wird die folgende Begründung es zeigen. Schon allein deshalb, weil Maria zu Elisabeth kam und sie begrüßte, „das Kind in ihrem Schoß hüpfte“ und „Elizabeth mit dem Heiligen Geist erfüllt wurde“ (Lukas 1:41), die im Evangelium aufgezeichneten Ereignisse vorhersagte und über Nacht so viel erreichte, können wir nur vermuten, was Johannes in den drei Monaten, in denen Maria bei Elisabeth blieb, erreicht hat. 2. In dieser Sekunde sprang das Baby auf und begann sozusagen vor Freude zu toben, und Elisabeth wurde vom Heiligen Geist erfüllt. Und es wäre sehr seltsam, wenn weder Johannes noch Elisabeth in den drei Monaten, in denen die Mutter des Herrn und der Erretter selbst bei ihnen waren, einen Nutzen für sich selbst hätten. Deshalb trainierte er während dieser drei Monate im Mutterleib wie ein Athlet und salbte sich mit Öl, als würde er sich auf einen Ringkampf vorbereiten. Seine Geburt war ein Wunder, aber noch wundersamer war sein Wachstum. Die Heilige Schrift sagt nicht, wie seine Mutter ihn stillte oder wie er auf der Brust dessen lag, der ihn trug, aber sie sagt: „Und er blieb in der Wüste bis zum Tag seiner Erscheinung vor Israel“ (Lukas 1:80). 3. Dann lesen wir: „Nun war die Zeit erfüllt, dass Elisabeth gebären sollte, und sie gebar einen Sohn.“ (Lukas 1:57) 1. Viele glauben, dass es unnötig war zu schreiben: „Nun war die Zeit für Elisabeth gekommen, zu gebären, und sie gebar einen Sohn“, denn kann eine Frau gebären, wenn die Zeit zur Geburt noch nicht gekommen ist? Wer jedoch eifrig über die Heilige Schrift nachdenkt und Paulus sagen hört: „Lesen, belehren, lehren“ (1. Tim. 4,13), kann sowohl im Neuen als auch im Alten Testament nach der Stelle suchen, an der es über die Geburt eines Sünders heißt: „Die Zeit der Geburt ist erfüllt“, und wird sie nie finden. Aber wenn ein gerechter Mann geboren wird, sind die Tage erfüllt, ebenso wie sein Kommen in die Welt. Die Geburt eines gerechten Menschen bringt Vollkommenheit, während die Geburt eines Sünders sozusagen von Leere und Sinnlosigkeit geprägt ist. Dies betrifft das, was geschrieben steht: „Die Zeit für Elisabeth ist gekommen, ein Kind zu gebären.“ 4. Weiter zur Geburt des Johannes heißt es: „Und ihre Nachbarn und Verwandten hörten, dass der Herr seine Barmherzigkeit über sie groß gemacht hatte, und sie freuten sich mit ihr“ (Lukas 1,58), und sie wollten ihm zu Ehren seines Vaters einen Namen geben, damit er Sacharja genannt werden sollte. Aber Elisabeth sagte, inspiriert vom Heiligen Geist: „Sein Name ist Johannes“ (Lukas 1:60). Dann begannen alle nach dem Grund zu suchen, warum sie ihren Sohn Johannes nennen wollte, denn niemand in Zacharias Familie trug diesen Namen. Sie wandten sich an ihren Vater, aber Sacharja konnte ihnen nicht antworten. Er schrieb auf die Tafel: „Sein Name ist Johannes“ (Lukas 1:63). Und sobald der Stift auf das Wachs drückte, „lösten sich seine versiegelten Lippen“ auf und er erlangte eine unmenschliche Beredsamkeit. Sein Mund war zwar gefesselt, aber er war menschlich, denn der Unglaube fesselte seine Zunge. Doch sobald sich seine Lippen öffneten, hörte es auf, menschlich zu sein, „und er begann zu reden und pries Gott“ (Lukas 1,64). Seine Prophezeiungen sind im Evangelium aufgezeichnet, und wir werden darüber sprechen, wenn es der Wille unseres Herrn Jesus Christus ist: „Dem sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 10. Lukas 1:67–76. Zum Abschnitt von den Worten „Er wurde mit dem Heiligen Geist erfüllt und prophezeite“ bis zu der Stelle, an der es heißt: „Denn ihr werdet vor dem Herrn hergehen, um seine Wege zu bereiten.“ 1. Sacharja, erfüllt vom Heiligen Geist, äußerte zwei Prophezeiungen: die erste – über Christus, die zweite – über Johannes. Das geht aus seinen Worten hervor. Er spricht vom Erlöser, als ob er bereits in der Welt präsent und aktiv wäre; dann spricht er über John. „Und Sacharja, sein Vater, wurde mit dem Heiligen Geist erfüllt und prophezeite und sprach: „Gesegnet sei der Herr, der Gott Israels, dass er sein Volk besucht und ihm Erlösung gebracht hat.“ (Lukas 1:68). Denn als Gott sein Volk besuchte und es befreien wollte, „blieb Maria etwa drei Monate bei ihr [Elisabeth]“, nachdem der Engel zu ihr gesprochen hatte. Durch eine unverständliche Macht belehrte der Erretter in seiner Gegenwart nicht nur Johannes, sondern auch Johannes wir haben bereits gesagt, aber auch, wie das Evangelium bezeugt, Sacharja. 2. Während dieser drei Monate empfing Sacharja ständig geistliche Nahrung vom Heiligen Geist und lernte unwissentlich und prophezeite dann über Christus, indem er sagte: „Er hat sein Volk besucht und ihnen Erlösung geschaffen und uns im Haus Davids ein Horn des Heils aufgerichtet“ (Lukas 1:65), denn Christus „wurde aus dem Samen Davids nach dem Fleisch geboren“ (Röm 1:3). Er wurde wirklich „ein Horn des Heils für uns im Hause Davids“ (Lukas 1:69), und der folgende Satz bestätigt dies: „Mein Geliebter hatte einen Weinberg auf dem Gipfel des fetten Berges“ (Jesaja 5:1) 2. Auf welchem ​​Gipfel wurde er also gepflanzt? Über Christus Jesus, von dem die Heilige Schrift sagt: „Und er ließ uns ein Horn des Heils aufrichten im Hause seines Knechtes David, wie er es durch den Mund seiner heiligen Propheten verkündet hatte, die von Anfang an waren“ (Lukas 1,65). 3. „Er wird uns vor unseren Feinden retten.“ Man sollte nicht denken, dass es sich um physische Feinde handelt, sondern um spirituelle. Denn der Herr Jesus, „stark im Kampf“ (Psalm 23,8), kam, um alle unsere Feinde zu vernichten, uns von ihren List zu befreien und „uns von unseren Feinden und aus der Hand aller zu retten, die uns hassen“ (Lukas 1,71). Und „er wird unseren Vätern Barmherzigkeit erweisen“ (Lukas 1:72). Ich glaube, dass die Gnade Gottes auf Abraham, Isaak und Jakob schien, als unser Herr und Erlöser kam. Denn es ist schwer zu glauben, dass diejenigen, die zuvor seinen Tag gesehen und sich gefreut hatten, später keinen Nutzen daraus ziehen konnten, als er als Sohn der Jungfrau kam. Und warum spreche ich von Patriarchen? Ich folge der Autorität der Evangelien und steige mutig in die höchsten Regionen auf, denn die Gegenwart des Herrn Jesus und seine Souveränität haben nicht nur irdische, sondern auch himmlische Dinge wohltuend beeinflusst. Deshalb sagt der Apostel: „Damit er durch ihn alles mit sich selbst versöhne und durch ihn Frieden stifte durch das Blut seines Kreuzes, sowohl das irdische als auch das himmlische“ (Kol. 1,20). Aber wenn die Gegenwart des Herrn eine wohltuende Wirkung auf Erden und im Himmel hatte, warum haben Sie dann Angst zu sagen, dass sein Kommen auch noch größere Vorteile für diejenigen brachte, an denen sich erfüllt hat, was in der Heiligen Schrift gesagt wurde: „Er wird unseren Vätern Barmherzigkeit erweisen und an seinen heiligen Bund denken, den Eid, den er Abraham, unserem Vater, geschworen hat“ (Lukas 1:72-73), und wird uns „ohne Furcht … aus der Hand unserer Feinde“ Befreiung gewähren (Lukas 1:74)? 4. Menschen entledigen sich oft der Hände ihrer Feinde, aber keineswegs „furchtlos“. Denn wenn der Beseitigung der Feinde Gefahr und Angst vorausgehen und jemand aus der Hand seiner Feinde befreit wird, ist er wirklich befreit, aber nicht ohne Angst. Und das Kommen des Herrn Jesus befreit uns „aus der Hand unserer Feinde“ „ohne Furcht“. Wir spüren unsere Feinde nicht und sehen nicht, wie sie sich uns widersetzen, aber ohne unser Wissen werden wir plötzlich aus ihren Rachen gerissen und dürfen nicht in ihre Schlinge fallen. „In einem Augenblick, in einem Augenblick“ (1. Korinther 15,52) bringt Er uns dazu, „am Erbe der Heiligen im Licht teilzuhaben“ (Kol. 1,12), und wir werden furchtlos „aus der Hand unserer Feinde“ befreit, um „Ihm zu dienen in Heiligkeit und Gerechtigkeit vor ihm alle Tage unseres Lebens“ (Lukas 1:75). 5. „Und du, Kindlein, wirst ein Prophet des Höchsten genannt werden“ (Lukas 1:76). Aber warum spricht Sacharja, wenn er eine Prophezeiung ausspricht, nicht über Johannes, sondern wendet sich an Johannes selbst: „Und du, kleines Kind, wirst ein Prophet des Höchsten genannt werden“ und so weiter? Schließlich macht es keinen Sinn, jemandem, der nicht hören kann, zu sagen, er solle ein auf seiner Brust liegendes Baby ansprechen. Aber ich glaube, ich habe eine Erklärung gefunden. Johns Geburt war ein Wunder; er kam durch die Prophezeiung eines Engels auf die Welt. John wurde geboren, nachdem Maria drei Monate lang bei Elisabeth in diesem Land geblieben war. Daher erzählt alles, was über ihn geschrieben wird, von wundersamen Ereignissen. Sie glauben vielleicht nicht, dass ein Baby, das gerade den Mutterleib verlassen hat, die an ihn gerichteten Worte seines Vaters hören und verstehen kann: „Und du, Kindlein, wirst du ein Prophet des Höchsten genannt werden“ (Lukas 1:76), aber bedenke, dass das, was zuvor geschah, noch wundersamer war: „Denn als die Stimme deines Grußes zu meinen Ohren kam, hüpfte das Kind fröhlich in meinem Schoß“ (Lukas 1:44). 6. Und wenn Johannes Jesus schon im Mutterleib hörte und, nachdem er ihn gehört hatte, freudig aufsprang, warum könnt ihr dann nicht glauben, dass er bei seiner Geburt die Prophezeiung seines Vaters verstehen konnte, der ihm sagte: „Und du, ein Kind, wirst ein Prophet des Höchsten genannt werden, denn du wirst vor das Angesicht des Herrn treten, um seine Wege zu bereiten“ (Lukas 1,46)? Deshalb glaube ich, dass Sacharja es eilig hatte, dem Baby das alles zu erzählen, weil er wusste, dass Johannes bald in die Wüste gehen würde und er keine solche Gelegenheit mehr haben würde, denn „das Kind ... war in der Wüste bis zum Tag seiner Erscheinung vor Israel“ (Lukas 1:80). 7. Auch Mose lebte in der Wüste, aber als er vierzig Jahre alt war, floh er aus Ägypten und hütete weitere vierzig Jahre lang Jethros Schafe. Aber Johannes zog sich unmittelbar nach seiner Geburt in die Wüste zurück und da er der Größte „von denen war, die von Frauen geboren wurden“ (Matthäus 11,11), war er offensichtlich eines größeren Wachstums würdig. Der Prophet sagte über ihn: „Siehe, ich sende meinen Engel vor dir her“ (Ex. 23:20). Derjenige, der vor den Herrn gesandt wurde und gerade erst geboren wurde, um die Prophezeiungen seines Vaters zu hören und zu verstehen, wird zu Recht Engel genannt. Warum glauben wir, die wir an diese großen Wunder glauben, auch an die Auferstehung, wir glauben auch an die Verheißung des Himmelreichs, das kommen wird, und der Heilige Geist verspricht uns dies jeden Tag. Alles, was geschrieben steht, ist wunderbar und übersteigt unser Verständnis, und wir werden all dies in Christus Jesus finden, „dem Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit“ sei. Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 11. Lukasevangelium 1:80–2:2. Von den Worten: „Das Kind wuchs und wurde stark im Geiste“ bis zu der Stelle, wo es heißt: „Diese Volkszählung war die erste während der Herrschaft von Quirinius in Syrien.“ 1. In der Heiligen Schrift wird von Wachstum in zweierlei Hinsicht gesprochen; Das eine Wachstum ist physischer Natur und hängt nicht von einer Person ab, das andere Wachstum ist spiritueller Natur, wenn es dank seiner Bemühungen geschieht. Wenn der Evangelist schreibt: „Das Kind wuchs und wurde im Geiste gestärkt“ (Lukas 2,40), spricht er vom zweiten Wachstum, also vom geistlichen Wachstum. Das bedeutet: „Er wuchs im Geiste.“ Sein Geist blieb nicht auf dem ursprünglichen Niveau, sondern steigerte sich ständig in ihm, und jede Minute und jede Sekunde, während sein Geist zunahm, verbesserte sich auch seine Seele. Und das Wachstum des Geistes wurde nicht nur von seiner Seele, sondern auch von seinen Gefühlen und seinem Verstand ständig verfolgt. Gott befahl: „Wachset und mehret euch“ (Gen 1,22) 3. Ich weiß nicht, wie diejenigen, die dieses Gebot einfach und wörtlich verstehen, es erklären können. Nehmen wir an, dass sich „multiplizieren“ auf Zahlen bezieht; Wenn es mehr von jemandem gibt als zuvor, „vermehren“ sie sich. Aber was zuvor gesagt wurde – „wachsen“ – liegt nicht in unserer Macht. 2. Denn welcher Mensch möchte nicht „seine Statur vergrößern“ (Matthäus 6:27), um größer zu werden? Wenn etwas befohlen wird, wird davon ausgegangen, dass dieses Gebot erfüllt werden kann; Es macht keinen Sinn, etwas zu befehlen, was nicht getan werden kann. Und wenn uns geboten wird, zu wachsen, dann können wir dieses Gebot erfüllen. Möchten Sie wissen, wie „wachsen“ zu verstehen ist? Hören Sie, was Isaak tat, von dem gesagt wird: „Und dieser wurde groß und wuchs immer mehr, bis er sehr groß wurde“ (Gen. 26:13). Er strebte immer danach, besser zu werden und verbesserte sich ständig; Er dachte ständig an Gott und übte sein Gedächtnis, um mehr in der Schatzkammer seines Geistes zu speichern und es fester im Gedächtnis zu behalten. Dies sollte so verstanden werden, dass Isaak alle seine Tugenden in seiner Seele kultivierte und damit das Gebot erfüllte, das ihm befahl, „zu wachsen“. 3. So wuchs John, obwohl er noch ein Baby war, und steigerte seine Tugenden. Aber es ist unglaublich schwierig und unter Sterblichen sehr selten, dass ein Kind spirituell wächst. „Das Kind wuchs und wurde stark im Geiste“ (Lukas 2:40). Aber es ist eine Sache, „zu wachsen“ und eine andere, „im Geiste gestärkt zu werden“. Die menschliche Natur ist schwach und braucht die Hilfe Gottes, um stärker zu werden. Wir lesen: „Aber das Fleisch ist schwach.“ Welche Kraft kann es stärken? Geist, natürlich. Denn „der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach“ (Matthäus 26,41). Wer stärker werden will, kann nur geistig stärker werden. Viele wurden durch das Fleisch gestärkt und ihre Körper wurden stärker; aber der Athlet Gottes muss im Geiste stärker werden, und wenn er so gestärkt wird, wird er die Weisheit des Fleisches vernichten, und die aufgerichtete Spiritualität wird den Körper den Geboten der Seele unterordnen. Man sollte nicht denken, dass, wenn über Johannes gesagt wird: „Das Kind wuchs und wurde im Geiste gestärkt“, es sich dabei um eine einfache historische Erzählung handelte, die sich in keiner Weise auf uns bezieht. Dies ist geschrieben, damit wir ihn nachahmen und spirituell nach ihm wachsen. 4. „Und er blieb in der Wüste bis zum Tag seiner Erscheinung vor Israel“ (Lukas 1:80). Ich habe bereits gesagt, dass die Empfängnis des Johannes etwas Erstaunliches hatte, als „das Baby im Mutterleib sprang“ (Lukas 1,44) und den Herrn schon vor seiner Geburt erkannte, als Sacharja, als ob sein Sohn hören könnte, ihm die Prophezeiung erzählte: „Und du, Kind, wirst ein Prophet des Höchsten genannt werden“ (Lukas 1,76). So wurde Johannes empfangen und geboren, und deshalb erwartete er nicht, von seinem Vater und seiner Mutter „bis zum Tag seines Erscheinens in Israel“ erzogen zu werden, sondern er zog sich zurück, floh vor dem Trubel der Stadt, vor Menschenmassen und Anhäufungen von Lastern; Er ging in die Wüste, wo die Luft sauberer ist, der Himmel klarer und Gott näher ist, und bis die Zeit für das Sakrament seiner Taufe oder seine Predigt kam, widmete er sich dem Gebet und sprach mit den Engeln; Er schrie zu Gott und hörte, wie er ihm antwortete: „Hier bin ich“ (2. Mose 3,4). Und so wie „Mose redete, und Gott antwortete ihm“ (2. Mose 19,19), so redete, glaube ich, Johannes in der Wüste, und Gott antwortete ihm. 5. Ich glaube, dass alles so war, denn diese klare Beschreibung des Evangeliums hat mich beeindruckt. Denn wenn „unter den von Frauen Geborenen kein einziger größerer Prophet ist als Johannes“ (Lukas 7,28) und Gott Mose geantwortet hat, dann stellt sich heraus, dass Er auch Johannes geantwortet hat, denn Johannes ist größer als Mose. Johannes wuchs in der Wüste auf, seine Geburt wurde wie die Geburt des Herrn von demselben Erzengel angekündigt; Sein Vater, der nicht glaubte, dass er geboren werden könnte, war sprachlos. Dann war John „in der Wüste“ und wuchs ungewöhnlich auf, anders als andere Menschen. Matthäus sagt über ihn: „Seine Nahrung waren Heuschrecken und wilder Honig“ (Matthäus 3,4). Johannes war ein Mitarbeiter beim ersten Kommen des Herrn und sprach nur über das Kommen des Herrn im Fleisch und kündigte mit seiner Prophezeiung denjenigen an, der von einer Jungfrau geboren wurde. Deshalb hatte er keinen hausgemachten Honig, der sorgfältig von Menschenhand gesiebt wurde, sondern wilden, und seine Nahrung bestand aus fliegenden Insekten, die nicht sehr groß sind und nicht hoch fliegen, sondern klein sind und sich kaum über den Boden erheben; Sie springen eher, als dass sie fliegen. Warum mehr? Es wird ganz klar gesagt, dass seine Nahrung Heuschrecken waren – kleine und reine Lebewesen. Betrachten Sie daher, liebe Brüder, diejenigen, die auf neue Weise geboren wurden und auf neue Weise gewachsen sind. 6. In der Heiligen Schrift heißt es weiter: „In jenen Tagen erging von Kaiser Augustus der Befehl, eine Volkszählung über die ganze Erde durchzuführen. Diese Volkszählung war die erste während der Herrschaft des Quirinius in Syrien“ (Lukas 2:1-2). Jemand könnte fragen: „Evangelist, wie kann mir diese Geschichte helfen? Warum muss ich wissen, dass die erste Volkszählung des Landes unter Kaiser Augustus durchgeführt wurde und dass unter anderen Menschen der Name Joseph aufgezeichnet wurde „mit Maria, seiner verlobten Frau, die schwanger war“ (Lukas 2,5), und dass noch vor dem Ende der Volkszählung Jesus geboren wurde? Wer genauer hinschaut, wird jedoch erkennen, dass darin eine Art Geheimnis steckt. Es war notwendig, dass Christus offiziell in die Volkszählung aufgenommen wurde Volkszählung der ganzen Welt, damit er zusammen mit allen in die Liste aufgenommen würde und jeden heilige, und in dieser Volkszählung würde er sich mit der ganzen Welt vereinen und ihr die Möglichkeit geben, mit sich selbst zu kommunizieren, und würde anschließend die Namen der Menschen der ganzen Welt „im Buch des Lebens“ (Offenbarung 20,15) zusammen mit sich selbst eintragen, damit die Namen aller, die an ihn glaubten, „im Himmel geschrieben“ würden (Lukas 10,20). mit den Namen der Heiligen Ihm, „dem Ehre und Herrschaft gebührt von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 12. Lukasevangelium 2:8–11. Zu einer Passage, die erzählt, wie ein Engel vom Himmel herabstieg und den Hirten die Geburt des Herrn verkündete 1. Mein Herr Jesus 4 wird geboren und ein Engel steigt vom Himmel herab, um seine Geburt anzukündigen. Mal sehen, wen er ausgewählt hat, um die Geschichte seines Kommens zu erzählen. Er geht nicht nach Jerusalem, sucht nicht nach den Schriftgelehrten und Pharisäern, betritt nicht die jüdische Synagoge, sondern findet die Hirten, „die nachts über ihre Herde wachten“ (Lukas 2,8) und sagt zu ihnen: „Heute ist euch in der Stadt Davids ein Retter geboren, der Christus der Herr ist“ (Lukas 2,11). 2. Glauben Sie, dass in diesen Worten der Heiligen Schrift nichts Göttlicheres steckt, sondern nur, dass ein Engel zu den Hirten kam und zu ihnen sprach? Hört zu, Hirten der Kirchen, Hirten Gottes. Sein Engel steigt immer vom Himmel herab und verkündet dir: „Heute ist euch ein Retter geboren, welcher ist Christus, der Herr“ (Lukas 2,11). Denn wenn der Hirte nicht kommt, können die Hirten der Kirche die Herde nicht richtig bewachen, ihr Schutz ist unzuverlässig, wenn Christus nicht mit ihnen die Herde bewacht und hütet. Wir lesen vom Apostel: „Wir sind Mitarbeiter Gottes“ (1 Kor 3,9). Der Gute Hirte, der den Guten Hirten nachahmt, ist ein Mitarbeiter Gottes und Christi; Er ist gerade deshalb ein guter Hirte, weil er den besten Hirten bei sich hat, der seine Schafe mit sich hütet. Denn einige hat er zu Aposteln, andere zu Propheten, andere zu Evangelisten, andere zu Hirten und Lehrern ernannt, um die Heiligen zu vervollkommnen (vgl. 1 Kor 12,28). Dies reicht für eine einfache Erklärung. 3. Wenn wir andererseits zu einem verborgeneren Verständnis aufsteigen müssen, dann möchte ich sagen, dass einige Engel Hirten waren, die die Angelegenheiten der Menschen verwalteten, und da jeder von ihnen Wache stand, Tag und Nacht wachte und eifrig für seine Arbeit war, überstieg in einigen Fällen die Aufgabe, die ihm anvertrauten Menschen zu regieren, seine Kräfte, und als der Herr geboren wurde, erschien ein Engel und verkündete den Hirten, dass der wahre Hirte gekommen sei. Zum Beispiel gab es in Mazedonien einen gewissen Hirten, der Gottes Hilfe brauchte; Er erschien dem Apostel Paulus im Traum als Mazedonier und sagte: „Komm nach Mazedonien und hilf uns“ (Apostelgeschichte 16,9). Warum spreche ich von Paulus, wenn der Engel dies nicht zu Paulus gesagt hat, sondern zu Jesus, der in Paulus war? Die Hirten brauchten die Gegenwart Christi, und so kam ein Engel vom Himmel herab und sagte: „Fürchte dich nicht, ich bringe dir eine frohe Botschaft großer Freude“ (Lukas 2,10). 4. Es ist wirklich eine große Freude, dass Christus für jene Hirten in die Welt gekommen ist, denen die Sorge um Menschen und Länder anvertraut ist. Der für die Angelegenheiten Ägyptens zuständige Engel hatte großen Nutzen aus der Tatsache, dass der Herr vom Himmel herabkam, denn die Ägypter erhielten die Möglichkeit, Christen zu werden. Davon profitierten alle, die die verschiedenen Provinzen regierten, wie der Vormund von Mazedonien, der Vormund von Achaia und die Vormunde anderer Provinzen. Denn es ist falsch zu glauben, dass bestimmte Provinzen von bösen Engeln regiert werden und dass dieselben Provinzen nicht guten Engeln anvertraut sind. Meiner Meinung nach sollte das, was zu den einzelnen Bereichen gesagt wird, so verstanden werden, dass es für alle Menschen gilt. Jeder Mensch wird von zwei Engeln beschützt: dem Engel der Gerechtigkeit und dem Engel der Ungerechtigkeit. Wenn in unseren Herzen gute Gedanken sind und ein Sinn für Gerechtigkeit unsere Seele erfüllt, dann spricht ohne Zweifel der Engel des Herrn zu uns. Aber wenn böse Gedanken in unseren Herzen wimmeln, spricht „der Engel Satans“ zu uns (2. Korinther 12,7). Und so wie jeder Mensch zwei Engel hat, denke ich, dass es auch in den einzelnen Provinzen unterschiedliche Engel gibt: Die einen sind gut, die anderen böse. 5. Ephesus zum Beispiel wird wegen der in dieser Stadt lebenden Sünder von sehr bösen Engeln bewacht. Aber da in dieser Stadt viele Gläubige leben, gibt es dort auch einen guten Engel der Ephesus-Kirche. Was über Ephesus gesagt wurde, lässt sich auf alle Provinzen übertragen. Vor dem Kommen des Herrn und Erlösers konnten diese Engel wenig tun, um denen zu helfen, die ihnen treu waren, und so sehr sie es auch versuchten, ihre Bemühungen reichten nicht aus. Und was deutet darauf hin, dass sie den von ihnen betreuten Menschen kaum helfen konnten? Hören Sie zu, was wir zu sagen haben. Als der Engel der Ägypter den Ägyptern half, glaubte kaum ein einziger Konvertit an Gott; und dies geschah, als die Ägypter von einem Engel regiert wurden. 6. Aber später gewannen viele Konvertiten aus den Ägyptern und Edomitern den Glauben an Gott, und deshalb sagt die Schrift: „Verachte den Edomiter nicht, denn er ist dein Bruder. Verachte den Ägypter nicht, denn du warst ein Fremder in seinem Land. Die Kinder, die ihnen geboren werden, können in der dritten Generation in die Gemeinde des Herrn eintreten“ (5. Mose 23,7). Und so geschah es – Menschen aller Nationen wandten sich an Gott, und die Engel, in deren Obhut diese Nationen standen, versuchten, dies zu erleichtern. Und nun kamen ganze Nationen zum Glauben an Jesus, und die Engel, denen die Kirchen anvertraut waren, wurden durch die Gegenwart des Erlösers gestärkt und bekehrten viele zu Christus. Überall auf der Welt entstanden christliche Gemeinschaften. Also lasst uns aufstehen und den Herrn preisen. Lasst uns statt des fleischlichen Israels ein geistliches Israel werden. Lasst uns den allmächtigen Gott in Taten, Worten und Gedanken in Christus Jesus preisen, „dem Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit gebührt.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 13. Lukas 2:13–16. Zum Übergang von den Worten „Und plötzlich erschien ein großes Heer des Himmels mit dem Engel“ zu der Stelle, wo es heißt: „Und sie fanden Maria und Josef und das Kind in der Krippe liegen“ 1. Unser Herr und Erlöser wird in Bethlehem geboren, und „das große Heer des Himmels“ (Lukas 2,13) lobt Gott mit den Worten: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden unter den Menschen guten Willens“ (Lukas 2,14) 5. Das „vielfache Heer des Himmels“ spricht diese Worte aus, weil sie den Menschen nicht helfen konnten und erkannten, dass sie das ihnen anvertraute Werk nicht ohne den Einen vollenden konnten, der wirklich retten kann und der auch helfen kann die Schutzengel selbst so, dass Menschen gerettet werden. Das Evangelium erzählt, wie einige Menschen in einem Boot auf dem Meer segelten und mit dem Gegenwind kämpften. Sie schwammen etwa fünfundzwanzig bis dreißig Stadien, sechs davon waren völlig erschöpft und konnten nicht am Ufer landen. Doch der Herr kam zu ihnen, beruhigte die heftigen Wellen und rettete das vom Sturm schwer beschädigte Boot vor dem drohenden Tod (vgl. Johannes 6,18–21). 2. Verstehen Sie diese Passage so: Die Engel wollten den Menschen Hilfe anbieten und sie von Krankheiten heilen, denn „sind sie nicht alle dienende Geister, gesandt, um denen zu dienen, die das Heil erben sollen?“ (Hebr. 1:14). Sie halfen den Menschen mit aller Kraft, wussten aber gleichzeitig, dass ihre Zaubertränke bei weitem nicht ausreichten, um Menschen zu heilen. Und damit Sie anhand dieses Beispiels verstehen, wovon wir sprechen, stellen Sie sich eine Stadt vor, in der es viele Kranke und eine ganze Armee von Heilern gibt; Menschen haben verschiedene Wunden, von Tag zu Tag breitet sich die tödliche Eiterung mehr und mehr aus, aber Heiler können nicht mehr Mittel zur Heilung finden und das grassierende Böse mit dem Wissen ihrer Kunst besiegen. Und dann kommt der Archiater, der über alle Kenntnisse der medizinischen Kunst verfügt, und diejenigen, die zuvor niemanden heilen konnten, sehen, wie die Hand dieses Heilers die Ausbreitung der Eiterung in den Wunden stoppt. Sie beneiden Ihn nicht, und Eifersucht quält sie nicht; Sie loben diesen Heiler und verherrlichen dadurch Gott, der um ihrer selbst und der Kranken willen jemanden gesandt hat, der über solches Wissen verfügt. 3. Aus einem ähnlichen Grund rufen die zahlreichen Engelscharen: „Ehre sei Gott unter den Großen und Friede auf Erden den Menschen seines guten Willens“ (Lukas 2,14). Denn als der Herr auf die Erde kam, versöhnte der Vater „alles mit sich selbst und machte durch ihn Frieden durch das Blut seines Kreuzes, sowohl irdisch als auch himmlisch“ (Kol. 1,20). Engel möchten, dass sich die Menschen an ihren Schöpfer erinnern. Sie taten alles in ihrer Macht Stehende, um die Menschen zu heilen, aber sie wollten nicht geheilt werden. Dann sahen die Engel den Einen, der alle Leiden heilen kann, und sie lobten ihn und riefen aus: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden.“ 4. Vielleicht fragt sich ein aufmerksamer Leser des Evangeliums, wie der Erretter sagen konnte: „Glaubt nicht, dass ich gekommen bin, Frieden auf die Erde zu bringen; ich bin nicht gekommen, um Frieden zu bringen, sondern das Schwert“ (Matthäus 10,34), wenn jetzt, bei seiner Geburt, die Engel singen: „und Frieden auf Erden.“ Und an einer anderen Stelle sagt er selbst: „Frieden hinterlasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch, nicht wie die Welt gibt, den gebe ich euch“ (Johannes 14,27). Lassen Sie diesen Leser darüber nachdenken, dann findet er vielleicht die Antwort auf seine Frage. Wenn die Heilige Schrift „Frieden auf Erden“ sagen würde und der Satz dort enden würde, dann wäre dieser Einwand berechtigt. Aber die Tatsache, dass es dann noch einen weiteren Zusatz gibt, nämlich dass es im Evangelium nach dem Wort „Frieden“ heißt „den Menschen guten Willens“, löst dieses Problem. Frieden auf Erden, den der Herr nicht gibt, ist kein Frieden „guten Willens“. Denn Er sagte nicht einfach: „Ich bin nicht gekommen, um Frieden zu bringen.“ Er fügte hinzu: „zu Boden.“ Er sagte nicht: „Ich bin nicht gekommen, um Frieden in das Land des guten Willens zu bringen.“ 5. Die Engel sagten diese Worte zu den Hirten. Aber sie sagten sie nicht nur damals, sie sagen sie auch heute noch. Wenn die Engel nicht mit den Hirten redeten und ihre Bemühungen nicht auf ihre Arbeit konzentrierten, würden die Hirten Folgendes hören: „Wenn der Herr kein Haus baut, arbeiten die, die es bauen, umsonst. Wenn der Herr die Stadt nicht bewacht, wacht der Wächter umsonst“ (Psalm 126,1). Wenn es jemandem zusteht, der der Bedeutung der Heiligen Schrift folgt, mutig zu sprechen, dann sage ich, dass es in jeder Kirche zwei Bischöfe gibt: einen sichtbaren und einen unsichtbaren, von denen einer mit fleischlichen Augen sichtbar ist und der andere dem geistigen Auge offenbart wird. Wer die ihm übertragene Aufgabe gut erfüllt, wird vom Herrn verherrlicht, und wer sie schlecht erfüllt, ist schuldig und unterliegt der Verdammung. So ist es auch mit dem Engel. In der Offenbarung des Johannes lesen wir: „Ihr habt mehrere Männer in Sardes, die ihre Kleider nicht befleckt haben“ (Offenbarung 3,4); oder noch einmal: „Ihr habt diejenigen, die an der Lehre der Nikolaiten festhalten“ (Offenbarung 2,15); und dann: „Es gibt diejenigen, die verschiedene Sünden begangen haben“, und die Engel, denen diese Kirchen anvertraut sind, sind schuldig. 6. Aber wenn die Engel, die die Kirchen leiten, besorgt sind, was ist dann mit den Menschen, die Angst haben, dass sie nicht durch die Zusammenarbeit mit den fleißigen Engeln gerettet werden? Ich denke, dass sowohl der Engel als auch der Mensch zusammen gute Bischöfe der Kirche sein können. In gewissem Sinne tun sie dasselbe. Wenn dem so ist, dann lasst uns den allmächtigen Gott bitten, dass sowohl Engel als auch Menschen als Bischöfe der Kirchen uns helfen und wir wissen, dass der Herr sie beide für uns richtet. Aber wenn sie verurteilt werden und gleichzeitig eine Sünde oder ein Versehen aufgedeckt wird, die nicht durch ihre Nachlässigkeit, sondern durch unsere Nachlässigkeit begangen wurden, dann liegt die Schuld bei uns und wir werden bestraft. Und selbst wenn sie alle Anstrengungen unternehmen, um für unsere Erlösung zu kämpfen, werden wir dennoch nicht von der Sünde befreit. Aber es kommt oft vor, dass wir arbeiten und sie ihre Pflichten nicht erfüllen, und dann liegt die Schuld bei ihnen. 7. Weiter heißt es im Evangelium: „Als die Engel von ihnen in den Himmel fuhren, sprachen die Hirten zueinander: Lasst uns nach Bethlehem gehen und sehen, was dort geschehen ist, was der Herr uns erzählt hat. Und sie eilten und kamen und fanden Maria und Josef und das Kind in der Krippe liegen“ (Lukas 2,15–16). Sie beeilten sich – sie gingen nicht langsam und bewegten müde ihre Beine, sondern beeilten sich – und fanden Josef, der alles für die Geburt des Herrn vorbereitet hatte, und Maria, die Jesus zur Welt brachte, und den Erlöser selbst, „in einer Krippe liegend“. Dies war dieselbe Krippe, über die der inspirierte Prophet sagte: „Der Ochse kennt seinen Herrn und der Esel die Krippe seines Herrn“ (Jesaja 1,3). Ein Ochse ist ein reines Tier und ein Esel ist ein unreines Tier. „Der Esel kennt die Krippe seines Herrn.“ Die Israeliten kannten die Krippe des Herrn nicht, wohl aber das unreine Tier, das unter den Heiden war. Die Heilige Schrift sagt: „Israel kennt mich nicht, mein Volk versteht es nicht“ (Jes. 1,3). Lasst uns diese Krippe verstehen, lasst uns danach streben, den Herrn zu begreifen und würdig zu werden, Ihn zu kennen und nicht nur Seine Geburt und Auferstehung Seines Fleisches anzunehmen, sondern auch das glorreiche Zweite Kommen in seiner ganzen Majestät, „Dem sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 14. Lukas 2:21–24. Zum Auszug aus den Worten: „Als es notwendig war, das Kind zu beschneiden“ bis zu der Stelle, an der es heißt: „zwei Turteltauben oder zwei Taubenküken.“ 1. Als Christus starb, „starb er einst der Sünde“ (Römer 6,10), nicht weil er selbst gesündigt hatte – denn „er ​​tat keine Sünde, und in seinem Munde wurde kein Betrug gefunden“ (1. Petrus 2,22) – sondern er starb, damit wir, da wir tot sind, der Sünde sterben und nicht mehr für Sünden und Laster leben. Deshalb heißt es: „Wenn wir mit Christus gestorben sind, glauben wir, dass wir auch mit ihm leben werden“ (Röm 6,8). So wie wir mit ihm starben, wurden wir mit ihm auferweckt, wir wurden mit ihm beschnitten und nach dieser Beschneidung wurden wir mit heiliger Reinigung gereinigt. Deshalb brauchen wir überhaupt keine fleischliche Beschneidung. Sie sollten wissen, dass er für uns beschnitten wurde. Hören Sie sich die klare Aussage des Paulus an: „In Ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig, und ihr seid vollkommen in Ihm, der das Haupt aller Fürstentümer und Gewalten ist. In Ihm seid ihr beschnitten durch die Beschneidung ohne Hände, indem ihr den sündigen Leib des Fleisches abgelegt habt, durch die Beschneidung Christi; Nachdem ihr mit Ihm in der Taufe begraben wurdet, seid ihr auch in Ihm auferweckt durch den Glauben an die Macht Gottes, der Ihn von den Toten auferweckt hat“ (Kol. 2:9-12). So wurden sein Tod, seine Auferstehung und seine Beschneidung für uns vollbracht. 2. Weiter heißt es: „Als das Kind beschnitten werden sollte, gaben sie ihm den Namen Jesus, den der Engel nannte, bevor es im Mutterleib empfangen wurde“ (Lukas 2,21). Der Name „Jesus“ ist herrlich und aller Bewunderung und Anbetung würdig, er ist „der Name, der über allen Namen ist“ (Phil 2,9). Es ziemt sich nicht, dass dieser Name zuerst von Menschen gegeben wird und dass sie ihn in die Welt bringen, sondern jemand, der von Natur aus höher und vollkommener ist, sollte ihn bringen. Der Evangelist weist darauf hin, wenn er sagt: „Sie gaben ihm den Namen Jesus, den der Engel nannte, bevor er im Mutterleib empfangen wurde“ (Lukas 2,21). 3. Dann steht geschrieben: „Und als die Tage ihrer Reinigung nach dem Gesetz des Mose erfüllt waren, brachten sie ihn nach Jerusalem“ (Lukas 2:22). Es heißt „die Tage ihrer Reinigung“. Wer – „sie“? Wenn die Heilige Schrift gesagt hätte: „Die Tage der Reinigung „ihrer“ sind erfüllt“ – das heißt, Maria ist von ihrer Last befreit –, dann hätte sich eine solche Frage nicht gestellt; Wir würden kühn sagen, dass Maria als Frau nach der Geburt einer Reinigung bedarf. Aber in diesem Vers heißt es „die Tage ihrer Versöhnung“, was offensichtlich nicht einen, sondern zwei oder mehr bedeutet. Bedeutet das, dass Jesus einer Reinigung bedurfte, unrein war oder auf irgendeine Weise befleckt wurde? Es mag scheinen, dass ich voreilig spreche, aber die Autorität der Heiligen Schrift zwingt mich, danach zu fragen. Schauen Sie, was im Buch Hiob geschrieben steht: „Wer kann rein geboren werden von etwas Unreinem? Nicht einer“ (Hiob 14:4). Es heißt nicht: „Wer wird von einem Sünder geboren“, sondern „Wer wird von einem Unreinen geboren.“ „Unrein“ und „sündig“ bedeuten nicht dasselbe. Der Prophet Jesaja lehrt dies deutlich, wenn er sagt: „Der Herr wird den Schmutz der Töchter Zions abwaschen und das Blut Jerusalems aus ihrer Mitte reinigen mit dem Geist des Gerichts und dem Geist des Feuers“ (Jesaja 4,4). 4. Jede in einen menschlichen Körper gekleidete Seele hat ihre eigene „Befleckung“. Aber Sie sollten wissen, dass Jesus durch seinen eigenen Willen befleckt wurde, denn um unserer Erlösung willen nahm er einen menschlichen Körper an. Hören Sie dem Propheten Sacharja zu, der sagt: „Jesus war in schmutzige Gewänder gekleidet“ (Sacharja 3:3). Mit diesen Worten widerlegt er die Aussagen derjenigen, die behaupten, unser Herr habe keinen menschlichen, sondern einen himmlischen oder geistigen Körper gehabt. Aber wenn sein Körper himmlischer oder, wie sie fälschlicherweise behaupten, sternförmiger oder anderer perfekter und spiritueller Natur ist, dann lassen Sie sie erklären, wie ein spiritueller Körper befleckt werden kann, oder geben Sie ihre Interpretation des Verses, den wir gerade gelesen haben: „Und Jesus wurde mit schmutzigen Gewändern bekleidet.“ Aber wenn sie glauben, dass „schmutzige Lumpen“ einen geistlichen Körper bedeuten, dann sollten sie argumentieren, dass sich das erfüllt hat, was in der Prophezeiung gesagt wurde, das heißt: „Der natürliche Körper wird gesät, der geistliche Körper wird auferweckt“ (1 Kor 15,44), dass wir schmutzig und befleckt auferweckt werden. Es ist eine Sünde, so zu denken, besonders wenn man bedenkt, dass die Heilige Schrift sagt: „Der Leib ist gesät in Verwesung, auferweckt in Unverweslichkeit; gesät in Demütigung, auferweckt in Herrlichkeit; er ist gesät in Schwachheit, er ist auferweckt in Stärke; der natürliche Leib ist gesät, der geistliche Leib ist auferstanden“ (1 Kor 15,42–44). 5. Daher war es für unseren Herrn und Erlöser, der „in schmutzige Gewänder gekleidet“ war und einen irdischen Körper annahm, notwendig, die vom Gesetz vorgeschriebenen Opfer darzubringen, um den Schmutz abzuwaschen. Unter Brüdern taucht oft eine Frage auf, und ich werde sie hier noch einmal ansprechen. Kleinkinder werden „zur Vergebung der Sünden“ getauft. Welche Sünden? Wann haben sie gesündigt? Und welche andere Erklärung für die Taufwaschung kann man auf Kinder anwenden als die, über die wir oben gesprochen haben? „Wer wird rein von einem Unreinen geboren werden? Nicht einer“ (Hiob 14:4). Im Sakrament der Taufe wird der Schmutz der Geburt abgewaschen und deshalb werden auch Säuglinge getauft, denn „wer nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann nicht in das Reich Gottes kommen“ (Johannes 3,5). 6. Es heißt: „Als die Tage ihrer Versöhnung erfüllt waren ...“ (Lukas 2:22). Die Tage sind erfüllt und geheimnisvoll. Denn die Seele wird nicht sofort nach der Geburt gereinigt; es kann nicht einmal bei der Geburt selbst eine vollständige Reinigung erreichen, sondern wie es im Gesetz geschrieben steht: „Wenn eine Frau schwanger wird und einen männlichen Sohn zur Welt bringt, wird sie sieben Tage lang unrein sein; wie in den Tagen, in denen sie durch die Reinigung leidet, wird sie unrein sein ... und dreiunddreißig Tage lang muss sie sitzen und sich von ihrem Blut reinigen“ (3. Mose 12:2, 4); Aber da „das Gesetz geistlich ist“ (Röm. 7,14) und einen „Schatten künftiger guter Dinge“ hat (Hebr. 10,1), können wir verstehen, dass die wahre Reinigung am Ende der Zeit kommen wird. Ich denke, dass wir auch nach der Auferstehung von den Toten das Sakrament der Reinigung brauchen werden, um uns zu waschen – denn niemand kann auferstehen, ohne Schmutz an sich zu haben – und keine einzige Seele wird sofort von allen Lastern befreit. Daher besteht das Sakrament der Taufe in der Wiedergeburt; und so wie Jesus gemäß der Evangeliumszeit des Fleisches durch Opfer gereinigt wurde, so werden wir durch spirituelle Erneuerung gereinigt. 7. „Und als die Tage ihrer Reinigung nach dem Gesetz des Mose erfüllt waren, brachten sie ihn nach Jerusalem, um ihn vor den Herrn zu bringen“ (Lukas 2:22). Wo sind diejenigen, die den Gott des Gesetzes leugnen und behaupten, dass Christus nicht von ihm, sondern von einem anderen Gott im Evangelium zeugt: „Gott sandte seinen eingeborenen Sohn, der von einer Frau geboren wurde, dem Gesetz unterworfen“ (Gal. 4,4)? Folgt daraus, dass der gute Gott seinen Sohn nach dem Gesetz des Demiurgen, nach dem Gesetz des Feindes, nach dem Gesetz erschaffen hat, das er selbst nicht gegeben hat? Er wurde vielmehr unter dem Gesetz geboren, „um diejenigen zu erlösen, die unter dem Gesetz stehen“ (Gal. 4,5) und sie einem anderen Gesetz zu unterwerfen, von dem gesagt wird: „Hört, mein Volk, auf mein Gesetz“ (Ps. 77,1) und so weiter. Also „brachten sie ihn nach Jerusalem, um ihn vor dem Herrn darzustellen.“ Welche gesetzlichen Bestimmungen wurden umgesetzt? Ohne Zweifel: „Wie es im Gesetz des Herrn vorgeschrieben ist, dass jedes männliche Kind, das den Mutterleib öffnet, dem Herrn geweiht werden soll“ (Lukas 2:23), und „Dreimal im Jahr soll euer ganzes männliches Geschlecht vor dem Herrn, dem Herrn, dem Gott Israels, erscheinen“ (Exodus 34:23). Und da die Jungen den Mutterleib öffneten, waren sie heilig und wurden zum Altar des Herrn gebracht, denn „jedes männliche Kind, das den Mutterleib öffnete“, wurde Gott geweiht. Aber Sie werden sagen, dass „jedes männliche Kind aus dem Mutterleib kommt“, aber die Lüge wird nicht aufgedeckt, wie der Herr Jesus, da die Lüge jeder anderen Frau nicht durch die Geburt eines Babys, sondern durch die Intimität mit einem Mann aufgedeckt wird. 8. Und die Gebärmutter der Mutter Gottes wurde bei der Geburt des Sohnes geöffnet, denn vor der Geburt Christi berührte ein Mann ihren heiligen Mutterleib nicht. Ich wage zu behaupten, dass in dem Moment, von dem die Heilige Schrift sagt: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten“ (Lukas 1,35), der Samen gefunden wurde und die Empfängnis stattfand; und die Frucht begann zu wachsen, ohne den Sack zu öffnen. Deshalb sagt der Erretter selbst: „Ich bin ein Wurm und kein Mensch, ein Spott unter den Menschen und Verachtung unter den Menschen“ (Psalm 21,7). Während er im Mutterleib war, sah er die Unreinheit ihres Körpers, ihre inneren Organe umgaben ihn von allen Seiten; Er ertrug beengte Verhältnisse und ertrug die Nöte des irdischen Daseins. Deshalb vergleicht er sich mit einem Wurm und sagt: „Ich bin ein Wurm, kein Mann. Der Mensch wird normalerweise von einem Mann und einer Frau geboren; ich aber wurde nicht von einem Mann und einer Frau geboren, wie es unter Menschen üblich ist, sondern wie ein Wurm, der keinen Samen von außen annimmt, sondern sich in sich selbst und aus sich selbst fortpflanzt und nur aus seinem eigenen Körper Nachkommen hervorbringt.“ 9 . Da „jedes männliche Kind, das den Mutterleib öffnete, dem Herrn geweiht war“, „brachten sie ihn nach Jerusalem“, um ihn vor das Angesicht Gottes zu stellen, und auch, um „nach dem Gesetz des Herrn zwei Turteltauben oder zwei Taubenküken zu opfern“ (Lukas 2,24). Wir sehen, dass zwei Turteltauben oder zwei Taubenküken für den Erlöser geopfert wurden. Ich glaube, dass die für die Geburt des Herrn geopferten Vögel gesegnet sind, genau wie der Valaam-Esel, der mich in Erstaunen versetzt und erfreut, denn es war mir eine Ehre, nicht nur den Engel Gottes zu sehen, sondern auch seinen Mund zu öffnen und mit menschlicher Stimme zu sprechen. Viel mehr rühme und preise ich diese Vögel, denn sie wurden vor dem Altar für unseren Herrn und Erlöser dargebracht, „um zwei Turteltauben oder zwei Taubenküken zu opfern“ (Lukas 2,24). 10. Es ist möglich, dass ich etwas Neues einführe, das meiner Meinung nach dieses Themas kaum würdig ist. Aber da die Geburt des Erretters auf eine neue Art und Weise erfolgte, nicht durch einen Mann und eine Frau, sondern ausschließlich durch die Jungfrau, dann gehörten „zwei Turteltauben oder zwei Taubenküken“ nicht zu denen, die wir mit körperlichen Augen sehen, sondern verwandt mit dem Heiligen Geist, „der herabstieg wie eine Taube und herabstieg“ (Matthäus 3,16) auf den Erretter, als er im Jordan getauft wurde. Die beiden Turteltauben waren von der gleichen Art, nicht solche, die durch die Luft fliegen, sondern solche, in deren Form etwas Göttliches und Erhabeneres erscheint, als es der menschlichen Betrachtung zugänglich ist. Er, der für die ganze Welt geboren wurde und litt, wurde in den Augen des Herrn nicht wie alle Menschen durch ein solches Opfer gereinigt. Vielmehr hatte er, da er alles neu arrangierte, auch neue Opfer, im Einklang mit dem Willen des allmächtigen Gottes in Christus Jesus: „Dem sei Herrlichkeit und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 15. Lukas 2:25–29. Über Elder Simeon, als er im Heiligen Geist zur Kirche kam, an den Ort, an dem es heißt: „Jetzt lässt du deinen Diener, Meister, gemäß deinem Wort in Frieden frei.“ 1. Es muss eine dem Plan Gottes entsprechende Erklärung gefunden werden, warum Simeon, wie es im Evangelium heißt, „ein gerechter und frommer Mann, der auf den Trost Israels wartet“, vom Heiligen Geist die Vorhersage erhalten hat, „dass er den Tod nicht sehen wird, bis er Christus, den Herrn, sieht“ (Lukas 2,25-26). Was hat er gewonnen, als er Christus gesehen hat? Wurde ihm wirklich nur versprochen, dass er Christus sehen und keinen Nutzen daraus ziehen würde? Oder verbirgt sich darin eine Gabe Gottes, die der selige Simeon verdient und empfangen hat? „Eine Frau ... trat hinter ihn und berührte den Saum seines Gewandes“ und wurde sofort geheilt (Matthäus 9:20). Wenn sie eine solche Wohltat nur dadurch empfing, dass sie den Saum seines Gewandes berührte, was können wir dann über Simeon sagen, der „ihn in seine Arme nahm“ und ihn triumphierend und jubelnd in seinen Armen hielt, denn er sah, dass dieses Kind gekommen war, um die Gefangenen zu befreien und ihn selbst von den Fesseln des Fleisches zu befreien? Simeon wusste, dass niemand einen Menschen mit der Hoffnung auf ein zukünftiges Leben aus dem Gefängnis des Körpers retten konnte, außer dem Einen, den er in seinen Armen hält. 2. Deshalb sagt Simeon zu ihm: „Nun lässt du, Herr, deinen Knecht frei, gemäß deinem Wort in Frieden“ (Lukas 2:29); „Denn bis ich Christus sah, bis ich ihn in meine Arme nahm, war ich im Gefängnis und konnte die Fesseln nicht loswerden.“ Aber das gilt nicht nur für Simeon, sondern für die gesamte Menschheit. Wenn jeder, der diese Welt verlässt, jeder, der aus dem Gefängnis, aus dem Haus der Ketten zur Herrschaft entlassen wird, Jesus in seine Arme nimmt und ihn in seine Arme nimmt und ihn an seine Brust drückt, dann kann er mit Freude dorthin gehen, wohin er will. Denken Sie daran, wie groß die Vorsehung Gottes war, dass Simeon die Ehre hatte, seinen Sohn in seinen Armen zu halten. Doch zunächst sagte der Heilige Geist Simeon voraus, „dass er den Tod nicht sehen würde, bis er Christus, den Herrn, sah“ (Lukas 2,26). 3. Dann betrat er die Kirche, aber nicht zufällig, nicht einfach so. „Er kam durch Inspiration [vom Heiligen Geist] zur Kirche“ (Lukas 2:27); „Denn alle, die vom Geist Gottes geleitet werden, sind Söhne Gottes“ (Römer 8,14). So führt ihn der Heilige Geist zur Kirche. Wenn Sie also Christus in Ihre Arme nehmen, ihn umarmen und würdig werden wollen, das Gefängnis zu verlassen, müssen Sie auch alle Anstrengungen unternehmen, um den leitenden Geist zu erlangen und zur Kirche Gottes zu kommen. Siehe, du stehst nun in der Kirche des Herrn Jesus, das heißt in seiner Kirche, in einer Kirche aus lebendigen Steinen (vgl. 1 Petr 2,5). Und da Sie in der Kirche des Herrn stehen, sind Ihr Leben und Ihre Taten würdig, Kirche genannt zu werden. 4. Wenn du „zur Kirche im Heiligen Geist“ kommst, wirst du das Jesuskind finden, es in deine Arme nehmen und sagen: „Jetzt lässt du deinen Diener gehen, Meister, gemäß deinem Wort, in Frieden.“ Beachten Sie gleichzeitig, dass die Worte „in Frieden“ für Befreiung und Erlösung hinzugefügt wurden. Denn er sagt nicht: „Ich möchte freigelassen werden“, sondern er wird „in Frieden“ entlassen. Dasselbe wurde dem seligen Abraham versprochen: „Und du wirst in Frieden zu deinen Vätern gehen und in gutem Alter begraben werden“ (Gen 15,15). Wer ist der, der „in Frieden“ stirbt, wenn nicht der, in dessen Herzen „der Friede Gottes ist, der alle Vernunft übersteigt“ (Phil 4,7)? Wer ist der, der „in Frieden“ diese Welt verlässt, wenn nicht der, der versteht, „dass Gott in Christus die Welt mit sich selbst versöhnt hat“ (2 Kor 5,19)? Wer, wenn nicht derjenige, in dem nichts Gott Fremdes oder Feindliches ist, ist derjenige, der durch ein tugendhaftes Leben Frieden und Harmonie in sich selbst erlangt hat? Er wurde „in Frieden“ freigelassen, um Abraham zu den heiligen Vätern zu folgen. 5. Und warum spreche ich von Vätern? Er geht zum Obersten Patriarchen selbst, dem Herrn Jesus, und über ihn wird gesagt: „Ich habe den Wunsch, abgesondert zu werden und bei Christus zu sein“ (Phil. 1,23). Wer es wagt zu sagen: „Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“ (Gal 2,20), der hat Jesus in seinem Herzen. Also lasst uns beten, dass wir, in der Kirche stehend, den Sohn Gottes in unsere Arme nehmen und ihn umarmen mögen, damit auch wir der Erlösung und Befreiung würdig werden, lasst uns zum allmächtigen Gott beten und das Jesuskind selbst anrufen, um mit ihm zu sprechen und den Einen in unseren Armen zu halten, „dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig sei.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 16. Lukas 2:33–34. Zur Passage von den Worten: „Joseph und seine Mutter staunten über das, was über ihn gesagt wurde“ bis zu der Stelle, an der es heißt: „Siehe, dieser ist dazu bestimmt, dass viele in Israel fallen und auferstehen.“ 1. „Josef und seine Mutter staunten über das, was über ihn gesagt wurde“ (Lukas 2:33). Fassen wir alles zusammen, was über Christus bei seiner Geburt gesagt und geschrieben wurde, und dann können wir einzelne Ereignisse erkennen, von denen jedes unser Erstaunen verdient. Warum wunderten sich sein Vater – denn Josef wurde so genannt, weil er der Adoptivvater Jesu war – und seine Mutter über das, was über ihn gesagt wurde? Was erzählten sie über das Jesuskind? „In demselben Land waren Hirten auf dem Feld und wachten des Nachts über ihre Herde“ (Lukas 2,8). In der Stunde, in der Jesus geboren wird, kommt ein Engel herab und sagt ihnen: „Ich verkünde euch große Freude ... Ihr werdet ein in Windeln gewickeltes Kind finden, das in einer Krippe liegt“ (Lukas 2:10, 12). Und bevor der Engel Zeit hatte, seine Rede zu beenden, erschien „eine große Armee des Himmels“ und begann, Gott zu preisen und zu preisen. Als die aufgeregten Hirten erkannten, was zu ihnen gesagt wurde und „die Engel von ihnen in den Himmel gingen, sprachen die Hirten zueinander: Lasst uns nach Bethlehem gehen und sehen, was dort geschehen ist, was der Herr uns erzählt hat“ (Lukas 2,18). Sie gingen und fanden das Kind. Sowohl sie als auch die Eltern des Babys staunten über das, was passiert war. 2. Über Simeon wird weiter gesagt, dass er mit einer solchen Haltung gegenüber dem Kind Kontroversen und Erstaunen hervorrief, denn er nahm es in seine Arme und sagte: „Nun lässt du, Herr, deinen Knecht in Frieden gehen, nach deinem Wort, denn meine Augen haben dein Heil gesehen“ (Lukas 2,29). Simeons Worte wurden zum Höhepunkt und sozusagen zum Höhepunkt dessen, was über Jesus gesagt wurde und was sein Vater und seine Mutter bestaunten. Denn er nahm nicht nur das Kind in seine Arme und sprach die Worte, die er selbst niedergeschrieben hatte, sondern „segnete“ auch den Vater und die Mutter Jesu und sprach auch eine Prophezeiung über das Kind selbst: „Siehe, dieser ist dazu bestimmt, dass viele in Israel fallen und auferstehen und Streit hervorrufen, und eine Waffe wird deine eigene Seele durchdringen, damit die Gedanken vieler Herzen offenbar werden“ (Lukas 2,34-35). 3. Was meint er, wenn er sagt: „Er ist dazu bestimmt, dass viele in Israel fallen und auferstehen“? Etwas Ähnliches habe ich im Johannesevangelium gefunden: „Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen, damit diejenigen, die nicht sehen, sehen und diejenigen, die sehen, blind werden“ (Johannes 9,39). Er kam „zum Gericht“, damit die „Blinden“ unter den Heiden sehen konnten und die Israeliten, die sehend waren, „blind wurden“, und so kam Er „zum Fall und zur Auferstehung vieler“. Denn mit dem Kommen unseres Herrn und Erlösers fielen diejenigen, die davor standen, und diejenigen, die fielen, standen auf. Dies ist eine der möglichen Interpretationen dessen, was gesagt wurde: „Siehe, dieser ist dazu bestimmt, dass viele in Israel fallen und aufstehen.“ 4. Aber es gibt hier noch etwas Bedeutsameres, das verstanden werden muss, insbesondere im Gegensatz zu denen, die den Schöpfer beschimpfen und an allen Stellen des Alten Testaments Argumente sammeln, die sie nicht verstehen, „und mit Beredsamkeit die Herzen der Einfältigen verführen“ (Römer 16,18). Sie sagen: „Hört auf den Gott des Gesetzes und auf die Propheten! Seht, was für ein Gott das ist! Er sagt: „Ich töte und gebe Leben, ich schlage und heile, und niemand wird aus meiner Hand erretten“ (5. Mose 32,39). Sie hören: „Ich töte“, aber hören nicht: „Ich gebe Leben“; sie hören: „Ich schlage“, aber sie weigern sich zu hören: „Ich heile.“ Und mit solchen Aussagen verleumden sie den Schöpfer. 5. Und bevor ich die Bedeutung des Verses „Ich töte und mache lebendig, ich schlage und ich heile“ erkläre, werde ich das Zeugnis des Evangeliums gegen Ketzer wenden – es gibt unzählige Häresien, die das Lukasevangelium akzeptieren. Wenn der Schöpfer aus diesem Grund ein blutrünstiger und gnadenloser Richter ist, denn er sagt: „Ich töte und gebe Leben, ich schlage und heile“, dann ist es absolut klar, dass Jesus sein Sohn ist, denn über ihn wird dasselbe gesagt: „Siehe, er ist zum Fall und zur Auferweckung vieler in Israel bestimmt“ – nicht nur „zum Aufstand“, sondern auch „zum Fall“. Wenn Töten böse ist, dann müssen wir zugeben, dass es auch böse ist, die Ursache für den Untergang eines Menschen zu sein. Wie werden sie darauf reagieren? Werden sie aufhören, Ihn anzubeten, oder werden sie nach einer anderen Erklärung suchen und auf Allegorien zurückgreifen, damit der Ausdruck „fallen“ gute Taten und nicht Strenge bedeutet? 6. Ist es gerechtfertigt, sich, wenn etwas Ähnliches im Evangelium geschieht, hinter Allegorien und Neuinterpretationen zu verstecken und beim Alten Testament sofort die Schuld zu geben und keine Erklärungen zu akzeptieren, egal wie plausibel sie auch sein mögen? Und wie sehr sie auch versuchen, den Vers zu erklären, in dem es heißt: „Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen, damit die, die nicht sehen, sehen und die, die sehen, blind werden“ (Johannes 9,39), sie scheitern. Aber ich hoffe, dass ich zur Kirche gehöre und dass mein Name nicht mit dem Namen eines Häresiarchen in Verbindung gebracht wird, sondern mit dem Namen Christi, der auf der ganzen Erde gesegnet ist. Ich möchte in meinen Taten und Gedanken ein Christ sein und genannt werden und suche sowohl im Alten als auch im Neuen Testament nach Rationalität. 7. Gott sagt: „Ich töte“; und ich gebe ohne weiteres zu, dass Gott demütigt. Denn wenn ich als Mann lebe und der alte Mann in mir lebt, möchte ich, dass Gott den alten Mann in mir tötet und mich von den Toten auferweckt. Denn es heißt: „Der erste Mensch ist von der Erde, der Irdische; der zweite Mensch ist der Herr vom Himmel... Und wie wir das Bild des Irdischen getragen haben, so lasst auch wir das Bild des Himmlischen tragen“ (1. Korinther 15,47.49). Der Vers „Ich bin in diese Welt gekommen, um zu richten, damit diejenigen, die nicht sehen, sehen und diejenigen, die sehen, blind werden“ (Johannes 9,39), wird wie folgt interpretiert. Wir Menschen sind alle sowohl sehend als auch blind. Adam sah und sah nicht. Und von Eva wird gesagt, dass sie, bevor sie die Augen öffnete, sah: „Und die Frau sah, dass der Baum gut zu essen war und dass er lieblich für die Augen war...; und sie nahm von seiner Frucht und aß; und sie gab sie auch ihrem Mann, und er aß“ (1. Mose 3,6). Sie waren also nicht blind, sie sahen. 8. Weiter heißt es: „Und ihnen beiden wurden die Augen aufgetan“ (Gen 3,7). Deshalb waren sie blind und konnten nicht sehen, und dann wurden ihnen die Augen geöffnet. Zuvor sahen sie jedoch gut, aber nachdem sie Gottes Gebot missachtet hatten, verschlechterte sich ihre Sehkraft, und als die Sünde in sie eindrang, verloren sie das Augenlicht, das heißt den Gehorsam. Genauso verstehe ich die Stelle, an der Gott sagt: „Wer macht [den Menschen] stumm oder taub oder sehend oder blind? Bin ich nicht der Herr, Gott? (Exodus 4:11). Der Mensch hat körperliche Augen, mit denen er irdische Dinge wahrnimmt, gemäß seinem fleischlichen Verständnis, von dem die Schrift sagt: „Lass dich von niemandem betrügen, indem er in das eindringt, was er nicht gesehen hat, und sich töricht aufbläht durch seinen fleischlichen Verstand.“ (Kol. 2,18) Wir haben auch ein anderes Auge, das besser ist und die göttliche Weisheit wahrnimmt. Aber dieses Auge war blind, damit die Blinden sehen konnten, und die, die sahen, sollten den Vers, den wir heute analysieren, so verstehen. 9 . Es gibt etwas Schlechtes in mir, und es wächst im Stolz der Sünde auf. Lass es fallen; Lass es zerstört werden. Wenn es fällt, wird das, was zuvor gefallen ist, steigen. Einst lag mein „innerer Mensch“ (Röm. 7,22) ausgestreckt da, während mein „äußerer Mensch“ (2. Kor. 4,16) aufrecht dastand. Bevor ich an Jesus glaubte, befand sich alles Gute in mir in einer gedemütigten Lage und das Böse siegte. Nach seinem Kommen brach alles Böse in mir zusammen und es erfüllte sich, was gesagt wurde: „Wir tragen allezeit den Tod des Herrn Jesus in unserem Leibe ...“ (2. Kor. 4,10) und „Töte deine Glieder auf der Erde: Unzucht, Unreinheit, Leidenschaft, böse Wollust und Habgier, die Götzendienst ist“ (Kol. 3,5) und so weiter. 10. Der Fall all dieser Laster ist ein Segen. Über diesen Herbst heißt es: „Wo der Leichnam ist, da werden sich die Adler sammeln“ (Matthäus 24,28). Das Wort „Leiche“ kommt vom Verb „fallen“. Ein solcher Fall ist gut, denn Jesus kam zuallererst dafür; Er hätte nichts wiederherstellen können, wenn es nicht vorher zu einem Sturz gekommen wäre. Lass ihn also zuerst kommen und alles Böse in mir vernichten, und wenn das Böse in mir vernichtet und getötet ist, möge das Gute in mir auferstehen und Leben finden, damit wir das Himmelreich in Christus erlangen können, „dem Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit gebührt.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 17. Lukas 2:33–38. Wieder in der Passage, die mit den Worten beginnt: „Joseph und seine Mutter staunten über das, was über ihn gesagt wurde“, bis zu der Stelle, an der über Anna geschrieben steht. 1. Lukas, der schrieb: „Der Heilige Geist wird über euch kommen, und die Kraft des Höchsten wird euch überschatten; darum wird der Heilige, der geboren werden soll, Sohn Gottes genannt werden“ (Lukas 1,34) und uns klar zum Ausdruck bringen, dass Jesus der Sohn einer Jungfrau war und nicht von menschlichem Samen gezeugt wurde 2:33). Warum nennt Lukas dann Joseph einen Vater, obwohl er keiner war? Wer sich mit einer einfachen Erklärung zufrieden gibt, wird sagen: „Der Heilige Geist ehrte Josef, indem er ihn Vater nannte, weil er Jesus auferweckt hatte.“ Wer jedoch eine tiefere Erklärung sucht, kann sagen, dass die Genealogie des Herrn von David bis Joseph reicht. So bedeutungslos es auch erscheinen mag, Joseph den Vater des Erlösers zu nennen, er wird „Vater“ des Herrn genannt, um ihm einen Platz in der Genealogie zu geben. Deshalb „wunderten sich sein Vater und seine Mutter über das, was über ihn gesagt wurde“ – sowohl vom Engel und der Menge der himmlischen Armee als auch von den Hirten. 2. Dann heißt es in der Heiligen Schrift: „Und Simeon segnete sie und sprach zu Maria, seiner Mutter: Siehe, dieser ist dazu bestimmt, viele in Israel zu Fall und Auferstehen zu bringen und Streit zu verursachen, und eine Waffe wird deine eigene Seele durchbohren, damit die Gedanken vieler Herzen offenbart werden“ (Lukas 2,34-35). Denken wir darüber nach, warum der Erretter „zum Fall und zur Auferweckung vieler“ kam. Jeder, der dies einfach erklärt, wird sagen, dass Er „zum Fall“ der Ungläubigen und „zur Rebellion“ der Gläubigen gekommen ist. Aber ein aufmerksamer Dolmetscher wird bemerken, dass nur derjenige fallen kann, der davor stand. Antworte mir: Wer ist derjenige, der vor dem Sturz des Erlösers stand, wenn nicht der, der rebellierte? Denn es ist klar, dass der, der zuvor gefallen war, auferstanden ist. Daher sollte beachtet werden, dass der Erretter vielleicht nicht „zum Fall“ einiger und „zum Aufstand“ anderer kam, sondern zum Fall und Aufstand derselben. Er sagt: „Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen, damit diejenigen, die nicht sehen, sehen und die sehen, blind werden“ (Johannes 9:39). Nach unserem Verständnis ist es eine Sache, wenn jemand zuerst sieht und dann sein Augenlicht verliert, und eine andere Sache, wenn jemand, der blind war, sein Augenlicht wiedererlangt. Ich möchte zum Beispiel mit Augen sehen, mit denen ich vorher nicht gesehen hatte und die später geöffnet wurden, denn die Augen Adams und Evas wurden nach ihrem Ungehorsam geöffnet. Wir haben oben über diese Augen gesprochen. 3. Und nun müssen wir die Bedeutung des Verses erklären, der besagt: „Siehe, dieser ist dazu bestimmt, dass viele in Israel fallen und aufstehen“ (Lukas 2:34). Ich muss zuerst fallen und dann, nachdem ich gefallen bin, wieder auferstehen, sonst würde der Erretter zur Ursache meines sündigen Falls werden. Aber Er brachte mich genau dazu, zu fallen, damit ich aufstehen und viel Nutzen aus meinem Fall ziehen konnte, viel mehr, als wenn es mir so vorkam, als ob ich stünde. Denn damals lebte ich in Sünde und stand in Sünde. Und da ich in der Sünde stand, war das erste, was mir nützte, mein Sturz und die Tatsache, dass ich der Sünde gestorben bin. Deshalb fallen die heiligen Propheten auf ihr Angesicht, wenn sie etwas Erhabeneres vor sich sehen; Sie fallen, um weiter von ihren Sünden gereinigt zu werden. Ebenso lässt dich der Erlöser zuerst fallen. Du warst ein Heide – also lass den Heiden in dir fallen; Du fühltest dich zu Huren hingezogen – lass zuerst den Hurer in dir sterben. Du warst ein Sünder – lass den Sünder in dir fallen. Dann kannst du wieder aufstehen und sagen: „Wenn wir mit ihm gestorben sind, werden wir auch mit ihm leben“ (2. Tim. 2,11) und „Wenn wir mit ihm vereint sind im Gleichnis seines Todes, müssen wir auch im Gleichnis der Auferstehung vereint sein“ (Röm. 6,5). 4. Denn „Er ist dazu bestimmt, dass viele in Israel fallen und auferstehen“; das heißt diejenigen, die mit aller Schärfe und Verständnis sehen – „und Gegenstand von Kontroversen“. Alles, was klar und einfach über den Erretter gesagt wird, ist widersprüchlich. Jungfrau wird Mutter – „ein umstrittenes Thema“. Die Marcioniten leugnen dies und behaupten, dass er nicht von einer Frau geboren wurde. Auch die Ebioniten lehnen dies ab und behaupten, dass er wie der Rest von uns von einem Mann und einer Frau geboren wurde. Er hatte einen menschlichen Körper – „ein Gegenstand von Kontroversen“, denn es gibt diejenigen, die sagen, dass er vom Himmel herabgekommen sei; andere behaupten, dass er den gleichen Körper hatte wie wir, sodass er durch die Ähnlichkeit seines Körpers mit unserem unseren Körper von der Sünde befreien und uns Hoffnung auf Auferstehung geben würde. Er ist von den Toten auferstanden – „ein Gegenstand von Kontroversen“. Wie wurde er auferstanden? Ist Er derselbe geworden, der er war, als Er starb, oder ist Er in einem Körper mit einem besseren Wesen auferstanden? 5. Es gibt endlose Debatten zu diesem Thema. Einige sagen: „Er zeigte Thomas die Spuren der Nägel an seinen Händen“, andere argumentieren anders: „Wenn er denselben Körper hätte, wie könnte er dann eintreten, wenn die Türen verschlossen waren, und inmitten seiner Jünger stehen?“ Sie sehen also, dass selbst die Frage der Auferstehung des Erlösers viele Kontroversen hervorruft und ein „Kontroversenthema“ ist. Ich denke, dass selbst das, was die Propheten über ihn vorhergesagt haben, ein „Thema der Kontroverse“ ist, denn viele Ketzer glauben, dass die Propheten nichts über ihn vorhergesagt haben. Warum viele Beispiele nennen? Alles, was über den Erretter erzählt wird, ist „ein Gegenstand von Kontroversen“. Nicht, dass diejenigen, die an Ihn glauben, daran zweifeln – wir wissen, dass alles, was über Ihn geschrieben steht, wahr ist – aber für diejenigen, die nicht glauben, ist alles, was über Ihn gesagt wird, ein „Gegenstand von Kontroversen“. 6. Dann sagt Simeon: „Eine Waffe wird deine eigene Seele durchbohren“ (Lukas 2:35). Was ist diese Waffe, die nicht nur die Seelen anderer, sondern auch die Seele Mariens durchdringt? Es wird deutlich gesagt, dass während der Passion Christi alle Apostel versucht wurden. Der Herr selbst sagt: „Heute Nacht werdet ihr alle meinetwegen beleidigt sein“ (Matthäus 26,31). Und sie wurden alle so sehr versucht, dass Petrus, der höchste Apostel, ihn dreimal verleugnete. Warum glauben wir, dass die Mutter des Herrn nicht versucht wurde, als die Apostel versucht wurden? Wenn sie während der Passion Christi nicht der Versuchung ausgesetzt gewesen wäre, wäre Jesus nicht für ihre Sünden gestorben. Aber wenn „alle gesündigt haben und die Herrlichkeit Gottes nicht erreichen und durch seine Gnade umsonst gerechtfertigt werden“ (Römer 3,23–24), dann war auch Maria beleidigt. 7. Und genau das sagt Simeon voraus, wenn er sagt: „Und eine Waffe wird deine eigene Seele durchbohren.“ Du weißt, Maria, dass du ein Kind trägst, während du Jungfrau bleibst. Du hast vom Erzengel Gabriel gehört: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten“ (Lukas 1,35). Die „Waffe“ der Untreue wird deine Seele durchdringen, und das Schwert des Zweifels wird dich treffen, und Gedanken werden dich zerreißen, wenn du ihn siehst. Ihr habt gehört, dass er der Sohn Gottes genannt wird, ihr wisst, dass er ohne männlichen Samen empfangen wurde, dass er gekreuzigt wurde und starb und von den Menschen bestraft wurde, dass er vor dem Ende sagte: „Mein Vater! Wenn es möglich ist, so gehe dieser Kelch an mir vorüber“ (Matthäus 26,39). „Und die Waffe wird deine Seele durchdringen.“ 8. „Die Gedanken vieler Herzen offenbaren sich“ (Lukas 2,35). Die Menschen haben böse Gedanken, die sich öffnen, um sie ans Licht zu bringen und zu zerstören, und wenn sie unterdrückt und gedemütigt werden, hören sie auf zu existieren, sie werden von dem, der für uns gestorben ist, niedergeschlagen. Solange diese Gedanken verborgen sind und nicht ans Licht kommen, ist es unmöglich, sie zu zerstören. Wenn wir also sündigen, müssen wir sagen: „Ich habe dir meine Sünde offenbart und meine Missetat nicht verborgen; ich habe gesagt: „Ich werde meine Übertretungen dem Herrn bekennen““ (Psalm 31,5). Denn wenn wir dies tun und unsere Übertretungen nicht nur Gott offenbaren, sondern auch denen, die unsere Wunden und Sünden heilen können, dann werden unsere Sünden von Ihm ausgelöscht, der gesagt hat: „Ich werde deine Sünden auslöschen wie eine Wolke und deine Sünden wie eine Wolke“ (Jes 44,22). 9 . Es war notwendig, dass Frauen gerettet wurden, und so kam nach Simeon eine Prophetin, über die es heißt: „Da war auch Anna, die Prophetin, die Tochter Phanuels, aus dem Stamm Asser“ (Lukas 2:36). Was für eine wunderbare Bestellung! Die Frau kommt nicht vor dem Mann, sondern Simeon kommt zuerst, nimmt das Kind und trägt es in seinen Armen, und dann kommt Anna. Ihre Worte sind nicht genau überliefert, es heißt nur, dass sie „den Herrn verherrlichte und von ihm redete zu allen, die in Jerusalem auf Erlösung warteten“ (Lukas 2,38). Diese wahrhaft heilige Frau war würdig, den Geist der Prophezeiung zu empfangen, denn durch ihr langes keusches Leben und ihr langes Fasten stieg sie so weit auf. 10. Frauen, schaut euch die Aussage von Anna an und ahmt sie nach! Wenn Sie Ihren Mann verlieren, tun Sie, was über Anna gesagt wird: Sie erreichte „ein hohes Alter, indem sie von ihrer Jungfräulichkeit an sieben Jahre mit ihrem Mann zusammenlebte“ (Lukas 2:36) und so weiter. Deshalb wurde sie eine Prophetin; Es war kein Zufall, dass der Heilige Geist in ihr wohnte. Das Wertvollste ist, wenn eine Frau die Gnade der Jungfräulichkeit besitzt; Wenn sie ihre Jungfräulichkeit nicht bewahren kann, aber ihren Mann verliert, soll sie Witwe bleiben. Im Allgemeinen sollte sie diesen Gedanken nicht nur nach dem Tod ihres Mannes im Kopf behalten, sondern auch, wenn er noch lebt, damit der Herr sie erhöht, wenn das, was sie anstrebt und wünscht, nicht in Erfüllung geht und sie sagen würde: „Ich verspreche, dass ich, wenn mir ein Schicksal widerfährt, das ich nicht will, mich, nachdem ich Witwe geworden bin, rein halten werde.“ Allerdings gibt es heute in der Kirche Menschen, die zum zweiten, dritten, vierten Mal geheiratet haben – ich schweige über die größere Zahl von Ehen, und wir sollten nicht vergessen, dass solche Verbindungen uns aus dem Himmelreich vertreiben werden. Denn nicht nur Ausschweifungen, auch eine zweite Ehe erlaubt es einem nicht, eine Position in der Kirche einzunehmen – wer eine zweite Ehe eingeht, kann kein Bischof, Presbyter, Diakon oder Witwe sein. Vielleicht wird er aufgrund einer solchen Verbindung aus der Versammlung der „Erstgeborenen ... und [der Geister] der vollkommenen Gerechten“ (Hebräer 12,23) und aus der Kirche, die „keinen Fleck und keine Runzel“ hat (Eph. 5,27), ausgeschlossen – er wird nicht in das unauslöschliche Feuer geworfen, aber er wird auch keinen Platz im Reich Gottes erhalten. 11. Ich erinnere mich, als ich erklärte, was den Korinthern geschrieben wurde, nämlich „der Kirche Gottes, die in Korinth ist, den Geheiligten in Christus Jesus, den berufenen Heiligen und allen, die den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen“ (1. Kor. 1,2), sagte ich, dass es einen Unterschied zwischen „der Kirche“ und „denen, die den Namen des Herrn anrufen“ gebe. Denn ich denke, dass ein Mann, der einmal verheiratet war, Jungfrau ist und in Abstinenz lebt, zur Kirche Gottes gehört, aber der, der zweimal geheiratet hat, selbst wenn er ein Mann mit hoher Moral ist und sich durch andere Tugenden hervorgetan hat, ist nicht in der „Kirche“ und gehört nicht zu denen, die „keinen Makel, keinen Makel oder dergleichen“ haben. Er gehört eher zur zweiten Reihe, zu „denen, die den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen“. Sie werden im Namen des Herrn gerettet, aber nicht von ihm erhöht, „dem sei Herrlichkeit und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 18. Lukas 2:40–49. Zur Passage von den Worten „Das Kind wuchs und wurde stark“ bis zu der Stelle, wo es heißt: „Oder wusstest du nicht, dass ich mich mit den Dingen befassen muss, die meinem Vater gehören?“ . 1. Jesus, mein Herr, wurde geboren, und seine Eltern gingen nach Jerusalem, um das Gesetz zu erfüllen und für ihn „zwei Turteltauben oder zwei Taubenküken“ zu opfern (Lukas 2:24). Elder Simeon nahm ihn in seine Arme und sprach, wie bereits erwähnt, die Prophezeiung über ihn aus, die in der Geschichte vermittelt wurde. Und nun kehren seine Eltern nach allem, was sie erreicht haben, zurück. Wie alt war Jesus damals? Sicherlich war er noch ein Kind, aber er „wuchs und wurde stark im Geiste, erfüllt von Weisheit“ und Gnade. Vierzig Tage seiner Reinigung waren noch nicht vergangen und er war noch nicht nach Nazareth gekommen, aber er war bereits mit Weisheit erfüllt. Obwohl die Heilige Schrift sagt: „Das Kind wuchs und wurde stark und empfing den Geist“ und „machte sich zu keinem Ansehen und nahm die Gestalt eines Dieners an“ (Phil 2,7), aber da zu seiner Reinigung ein Opfer dargebracht wurde, wurde er mit dem erfüllt, was er gedemütigt hatte, aber sein Körper wurde sofort nicht vollkommener, und wenn die Heilige Schrift sagt: „Das Kind wuchs und wurde stark im Geiste, erfüllt von Weisheit“, sprechen wir von etwas Heiligerem. 2. Schauen wir uns an, wo sonst in der Heiligen Schrift über das Kind gesagt wird: „Es wuchs und wurde stark“, sodass wir durch den Vergleich einer großen Anzahl von Beispielen verstehen würden, was sonst noch über unseren Herrn gesagt wird. Über Johannes lesen wir: „Das Kind wuchs und wurde stark im Geiste“ (Lukas 1:80). Und weiter wurde hinzugefügt, dass es nicht „voller Weisheit“ sei, sondern „gestärkt im Geiste“. Über den Herrn heißt es: „Das Kind wuchs und wurde stark im Geiste, erfüllt von Weisheit, und die Gnade Gottes ruhte auf ihm.“ All dies wird über einen Jungen gesagt, der noch keine zwölf Jahre alt ist. Aber als er zwölf Jahre alt wird, bleibt er in Jerusalem. Die Eltern wissen davon nicht, sie suchen Ihn und können Ihn nicht finden. Sie suchen ihn „bei Verwandten“, sie suchen ihn, weil sie denken, „dass er mit anderen geht“, sie suchen ihn „bei Bekannten“, aber sie finden ihn nirgendwo. Die Eltern suchen also nach Jesus, seinem Vater, der ihn großgezogen hat und mit ihm nach Ägypten hinabgezogen ist, und doch, wenn sie nach Jesus suchen, finden sie ihn nicht sofort, denn Jesus ist nicht unter ihren Verwandten, Ihm im Fleisch nahe, unter denen, die sich Ihm leibhaftig angeschlossen haben. Mein Jesus ist in der Menge vieler nicht zu finden. 3. Finden Sie heraus, wo diejenigen, die Jesus suchen, ihn finden – dann werden auch Sie ihn finden, wenn Sie ihn mit Josef und Maria suchen. Sie suchen ihn und finden ihn in der Kirche. Nicht an irgendeinem anderen Ort, sondern „in der Kirche“; und nicht nur „in der Kirche“, sondern „unter den Lehrern sitzen, ihnen zuhören und ihnen Fragen stellen“ (Lukas 2:46). Suchen Sie also auch nach Jesus in der Kirche Gottes, suchen Sie ihn in der Kirche, suchen Sie ihn unter den Lehrern, die in der Kirche sitzen, und verlassen Sie ihn nicht, denn wenn Sie ihn so suchen, werden Sie ihn sicherlich finden. Aber wenn jemand sagt, dass er ein Lehrer ist, Jesus aber nicht in sich hat, dann wird er nur Lehrer genannt, und daher wird neben ihm nicht Jesus sein, der das Wort Gottes und der Weisheit ist. Man findet ihn, wie es heißt, „unter den Lehrern“. Die Worte „inmitten der Lehrer“ sind so zu verstehen, dass an anderer Stelle in der Heiligen Schrift über die Propheten gesagt wird: „Wenn einem anderen von denen, die da sitzen, eine Offenbarung geschieht, so wird der Erste schweigen“ (1. Korinther 14,30). Sie finden ihn „mitten unter den Lehrern sitzend“ – und nicht nur sitzend, sondern „ihn zuhörend und ihnen Fragen stellend“. Jesus ist auch heute noch unter uns. Er stellt uns Fragen und hört zu, was wir sagen. Es heißt: „Alle, die ihn hörten, entsetzten sich“ (Lukas 2,47). Warum „staunten“ sie? Keineswegs auf seine Fragen, obwohl sie erstaunlich waren, sondern auf „seine Antworten“. Denn es ist eine Sache, Fragen zu stellen, und eine andere, sie zu beantworten. 4. Er fragte die Lehrer, aber da sie nicht immer antworten konnten, beantwortete er selbst seine eigene Frage. Lassen Sie sich vom göttlichen Gesetz lehren, dass das Wort „Antwort“ in der Heiligen Schrift nicht das bedeutet, was es im gewöhnlichen Gespräch bedeutet, sondern die in der Heiligen Schrift dargelegte Lehre. „Moses redete, und Gott antwortete ihm mit einer Stimme“ (2. Mose 19,19). Diese Antworten befassten sich mit Dingen, über die Mose keine Ahnung hatte, und darin unterwies ihn der Herr. Manchmal stellt Jesus Fragen, manchmal antwortet er, und wie wir bereits sagten: So erstaunlich seine Fragen auch waren, seine Antworten waren noch erstaunlicher. Hören wir also auch, wie Er uns Fragen stellt, die Er selbst beantwortet, und beten wir und suchen wir Ihn mit ganzem Eifer und voller Reue des Herzens, und dann werden wir den finden können, den wir suchen. Es ist kein Zufall, dass es heißt: „Dein Vater und ich suchten dich mit großer Trauer“ (Lukas 2,48). 5. Wer Jesus sucht, sollte nicht nachlässig, nachlässig, gleichgültig nach Ihm suchen, wie manche suchen und nicht finden können. Wir werden sagen: „Sie suchten dich mit großer Trauer.“ Und wenn wir das sagen, wird er unseren leidenden Seelen, die ihn voller Trauer suchen, antworten und sagen: „Oder wusstet ihr nicht, dass ich mich um die Dinge kümmern muss, die meinem Vater gehören?“ (Lukas 2:49). Wo sind die Ketzer, wo sind die Bösen und Verrückten, die behaupten, dass das Gesetz und die Propheten nicht vom Vater Jesus Christus stammen? Sicherlich war Jesus in dem von Salomo erbauten Kirche. Er behauptet, dass dies die Kirche seines Vaters sei, den er uns offenbart hat, dessen Sohn er ist. Lassen Sie sie antworten, wie ein Gott gut und ein anderer gerecht sein kann. Der Erlöser ist der Sohn des Schöpfers, und deshalb lasst uns gemeinsam mit dem Sohn den Vater preisen. Ihm gehört das Gesetz und Ihm gehört die Kirche, und Ihm gebührt Ehre und Herrschaft für immer und ewig. Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 19. Lukasevangelium 2:40–46. Noch einmal zum Abschnitt von den Worten: „Das Kind wuchs und wurde stark“ bis zu der Stelle, an der die Lehrer in der Kirche Ihn befragten 1. Es gibt diejenigen, die scheinbar im Vertrauen auf die Heiligen Schriften die Göttlichkeit des Erlösers leugnen, um, wie sie glauben, der Herrlichkeit des allmächtigen Gottes willen. Deshalb halte ich es für richtig, sie auf der Grundlage derselben Schriftstelle zu belehren, die lehrt, dass die Göttlichkeit in den menschlichen Körper eindrang – und zwar nicht nur in den Körper, sondern auch in die Seele. Wenn wir jedoch die Heilige Schrift genauer lesen, werden wir erkennen, dass die Seele des Erlösers größer ist als die Seelen anderer Menschen. Jede menschliche Seele ist, bevor sie sich der Tugend zuwendet, mit Lastern befleckt. Die Seele Jesu wird nicht durch den Makel der Sünde befleckt. Im Lukasevangelium schreibt der Heilige Geist über ihn, der noch keine zwölf Jahre alt war: „Das Kind wuchs und wurde stark im Geiste, erfüllt von Weisheit.“ Es liegt nicht in der Natur des Menschen, vor dem zwölften Lebensjahr vollkommene Weisheit zu erlangen. Denn es ist eine Sache, teilweise Weisheit zu erlangen, und eine andere, damit erfüllt zu werden. 2. Daher haben wir keinen Zweifel daran, dass im Fleisch Jesu ein göttliches Wesen gefunden wurde, das nicht nur der menschlichen Natur, sondern auch jedem vernünftigen Wesen überlegen war. Es heißt: „Das Kind ist gewachsen.“ Er „machte sich zu keinem Ansehen, indem er die Gestalt eines Dieners annahm“ und wächst in der gleichen Macht, mit der er „sich zu keinem Ansehen machte“. Er schien schwach, weil er einen schwachen Körper angenommen hatte und dadurch stärker wurde. Der Sohn Gottes „machte sich zu keinem Ansehen“ und war aus diesem Grund voller Weisheit. „Und die Gnade Gottes ruhte auf ihm.“ Er fand die Gnade Gottes nicht, als er erwachsen wurde, nicht als er begann, öffentlich zu lehren, sondern als er noch ein Kind war. Und so wie alles an ihm ungewöhnlich war, war auch seine Kindheit, erfüllt von der Weisheit Gottes, ungewöhnlich. 3. „Jedes Jahr gingen seine Eltern zum Passahfest nach Jerusalem. Und als er zwölf Jahre alt war ...“ (Lukas 2:41-42). Beachten Sie, dass er bereits vor seinem zwölften Lebensjahr mit der Weisheit Gottes erfüllt war und andere Gaben erhielt, von denen in der Heiligen Schrift die Rede ist. Wie wir bereits gesagt haben, kehrten seine Eltern nach dem Brauch, als er zwölf Jahre alt war, am Ende der Feiertage nach Hause zurück, und „das Jesuskind blieb in Jerusalem; und Josef und seine Mutter bemerkten es nicht“ (Lukas 2,43). Sehen Sie hier etwas, das über die menschliche Natur hinausgeht. Denn er „blieb“ nicht nur, und die Eltern wussten nicht, wo er war, sondern so wie das Johannesevangelium sagt, dass die Juden eine Verschwörung gegen ihn planten, er aber „sich versteckte, mitten unter ihnen ging und verschwand“ (Johannes 8,59, vgl. 10,39), so blieb das Kind jetzt, glaube ich, auf die gleiche Weise in Jerusalem, und die Eltern wussten nicht, wo es blieb. Seien Sie nicht überrascht, dass Maria und Josef seine Eltern genannt werden, sie sind es wert, „Mutter“ und „Vater“ genannt zu werden; der eine – um ihn zur Welt zu bringen, der andere – um sich um ihn zu kümmern. 4. Dann heißt es: „Dein Vater und ich haben dich mit großer Trauer gesucht.“ Ich glaube nicht, dass sie trauerten, weil sie dachten, der Junge sei verloren oder in Schwierigkeiten. Maria wusste, dass sie vom Heiligen Geist empfangen hatte. Sie hörte, was der Engel und die Hirten gesagt hatten und was Ältester Simeon vorhergesagt hatte, und hatte keine Angst, dass die Jugend verloren gehen oder sterben würde. Und noch mehr, solche Gedanken konnten Joseph nicht erreichen; Verwerfen Sie diese Annahme, denn der Engel befahl Joseph, das Kind zu nehmen und nach Ägypten zu gehen, als er hörte: „Fürchte dich nicht, Maria, deine Frau, aufzunehmen, denn sie ist in ihr vom Heiligen Geist geboren“ (Matthäus 1,20). Joseph konnte nicht fürchten, dass der Jüngling sterben würde, denn er wusste, dass er göttlich war. Daher bedeutet die Suche nach den Eltern und ihrer Trauer nicht das, was dem unerfahrenen Leser erscheint. 5. Manchmal liest du die Heilige Schrift und versuchst mit Trauer und sogar Angst, ihre Bedeutung zu verstehen, nicht weil du denkst, dass sie Fehler oder falsche Informationen enthält, sondern weil sie einen Ausdruck der Wahrheit und eine Geschichte darüber enthält und du nicht finden kannst, was wahr ist. Genau so suchten seine Eltern nach Jesus, weil sie befürchteten, dass er sich von ihnen entfernen oder sie verlassen und an einen anderen Ort gehen würde, oder, was meiner Meinung nach am wahrscheinlichsten ist, dass er nicht in den Himmel zurückkehren würde, um wieder auf die Erde hinabzusteigen, wenn er es wünschte. Deshalb suchten sie „in großer Drangsal“ nach dem Sohn Gottes. Als sie nach Jesus suchten, fanden sie ihn nicht „unter Verwandten“, denn menschliche Verwandtschaft kann den Sohn Gottes nicht umfassen. Sie fanden ihn nicht „unter Bekannten“, da die göttliche Macht höher ist als das Wissen und die Vorstellungen der Sterblichen. Wo haben sie ihn gefunden? „In der Kirche“, denn dort ist der Sohn Gottes. Wenn Sie jemals anfangen, nach dem Sohn Gottes zu suchen, schauen Sie sich zuerst die Kirche an und beeilen Sie sich dorthin. Dort finden Sie Christus, das Wort und die Weisheit – also den Sohn Gottes. 6. Da er noch ein Kind war, fand man ihn „mitten unter den Lehrern“, indem er sie heiligte und unterwies. Er war ein Kind und deshalb wurde er „in ihrer Mitte“ gefunden, wo er nicht lehrte, sondern „sie fragte“. Er stellte Fragen, die seinem Alter angemessen waren, und lehrte uns, uns wie Kinder zu verhalten, auch wenn sie weise und gebildet waren. Sie sollten lieber auf ihre Lehrer hören, als zu versuchen, sie zu unterrichten und vor ihnen anzugeben. Wie ich bereits sagte, befragte er die Lehrer nicht, um etwas herauszufinden, sondern um sie durch Fragen zu unterrichten. Kluge Fragen und weise Antworten kommen aus derselben Quelle. Zu wissen, was man fragen und was man antworten muss, ist die gleiche Weisheit. Deshalb lernt der Erretter zunächst, den Lehrern weise Fragen zu stellen, und dann wird er die Fragen im Einklang mit dem Wort Gottes beantworten: „Wem sei Ehre und Herrschaft für immer und ewig.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 20. Lukas 2:49–51. Zur Passage von den Worten: „Warum hast du mich gesucht?“ bis zu der Stelle, an der es heißt: „Und seine Mutter behielt alle diese Worte in ihrem Herzen.“ 1. Maria und Josef suchten Jesus „bei Verwandten“ und fanden ihn nicht; Sie suchten ihn unter „Bekannten“ und konnten ihn nicht finden. Sie suchen ihn in der Kirche – und nicht nur in der Kirche, sondern unter den Lehrern und finden ihn „unter den Lehrern“. Wo Lehrer sind, da ist Jesus „in ihrer Mitte“, wenn diese Lehrer nur „in der Kirche“ sitzen und ihn nicht verlassen. Jesus nützt seinen Lehrern und denen, die er zu befragen und zu lehren scheint, indem er „unter ihnen“ sagt. In gewisser Weise ermutigt er sie auch, nach dem zu suchen, was sie nicht wissen, und danach zu streben, das zu finden, was sie vorher nicht wussten und nicht wissen konnten, auch wenn es ihnen so vorkam, als wüssten sie es. 2. So findet man Jesus „unter den Lehrern“, und er sagt zu denen, die ihn suchten: „Warum habt ihr mich gesucht? Oder wusstet ihr nicht, dass ich mich um die Dinge kümmern muss, die meinem Vater gehören?“ (Lukas 2:49). Lassen Sie uns zunächst die Einfachheit dieses Verses spüren und uns gegen die bösen Ketzer zur Wehr setzen, die behaupten, der Schöpfer, der Gott des Gesetzes und der Propheten, sei nicht der Vater Jesu Christi. Hier wird der Gott der Kirche der Vater Christi genannt. Valentinianer sollten vor Scham erröten, wenn sie Christus sagen hören: „Ich muss in den Dingen sein, die meinem Vater gehören.“ Schämen sollen sich alle Ketzer, die das Lukasevangelium annehmen und vernachlässigen, was darin geschrieben steht. Das ist, wie gesagt, eine einfache Interpretation. 3. Da es weiter heißt: „Sie aber verstanden die Worte, die er redete, nicht“ (Lukas 2,50), müssen wir uns das Geschriebene genauer ansehen. Waren sie so töricht und gedankenlos, dass sie nicht verstanden haben, dass er, als er sagte: „Ich muss in den Dingen sein, die meinem Vater gehören“, „in der Kirche“ meinte? Bedeutet dies etwas anderes, etwas Tieferes, das zum Wohle derjenigen wäre, die zuhören, eines jeden von uns, wenn er gut und vollkommen ist und Gott dem Vater gehört? Daher lehrt uns der Erretter im Allgemeinen, dass es für ihn angemessen ist, nur unter denen zu sein, die seinem Vater gehören. Wenn jeder von euch zu Gott dem Vater gehört, dann ist Jesus in eurer Mitte. Wir müssen ihm glauben, wenn er sagt: „Ich muss in den Dingen sein, die meinem Vater gehören.“ Und ich nehme an, dass ein vernünftigerer Kirche, ein lebendiger und wahrer Kirche, die Kirche ist, dessen Bild ein durch irdische Arbeit erbautes Gebäude ist. Daher war er in der Kirche wie in einem Bild und „ging aus der Kirche“ (Matthäus 24:1), wie in einem Bild. Denn als er den irdischen Kirche verließ, sagte er: „Siehe, euer Haus bleibt euch leer“ (Matthäus 23,38), und indem er dieses Haus verlässt, betritt er den Bereich Gottes, des Vaters, nämlich zu den über die ganze Welt verstreuten Kirchen, und sagt: „Ich muss in den Dingen sein, die meinem Vater gehören.“ Deshalb „verstanden sie die Worte, die er sprach, nicht.“ 4. Beachten Sie gleichzeitig, dass er, während er in der Herrschaft seines Vaters war, in der Höhe war. Und da Josef und Maria noch nicht die Fülle des Glaubens besaßen, konnten sie nicht immer bei Ihm sein, und deshalb stieg Er, wie es heißt, zu ihnen herab. Jesus steigt oft zu seinen Jüngern hinab, er steht nicht immer auf einem Berg, er bleibt nicht immer in der Höhe. Er bestieg den Berg Tabor mit Petrus, Jakobus und Johannes (vgl. Lukas 9,28), aber mit den übrigen Jüngern befand er sich an einem anderen Ort. An diejenigen, die unter verschiedenen Krankheiten litten, sehr schwach waren und den Berg nicht besteigen konnten: „Er stieg vom Berg herab“ (Matthäus 8,1), zu denen, die unten waren. Und hier heißt es auch: „Und er ging mit ihnen und kam nach Nazareth und war ihnen unterworfen“ (Lukas 2,51). 5. Kinder, lasst uns lernen, unseren Eltern gegenüber gehorsam zu sein. Der Ältere unterwirft sich dem Jüngeren, denn er sieht, dass Joseph an Jahren älter ist als er, und erweist ihm daher die Ehre, die einem Elternteil gebührt. Er ist das Vorbild für alle Söhne, ihren Vätern zu gehorchen; und wenn sie keinen Vater haben, müssen sie denen gehorchen, die die Ehre eines Vaters haben. Aber warum spreche ich von Eltern und Kindern? Denn wenn sich Jesus – der Sohn Gottes – Josef und Maria unterwirft, sollte ich mich dann nicht dem Bischof unterwerfen, den Gott zu meinem Vater gemacht hat, oder dem Priester, der durch den Willen des Herrn über mich gesetzt wurde? Ich glaube, dass Josef verstand, dass Jesus, der ihm untergeordnet war, ihm überlegen war, und aus Respekt schränkte er seine Macht ein. Daher sollte jeder verstehen, dass oft das Geringere über dem Größeren steht und es manchmal vorkommt, dass der Untergebene höher steht als derjenige, der scheinbar Autorität über ihn hat. Und wenn derjenige, der eine höhere Stellung innehat, dies versteht, wird er nicht stolz in seinem Stolz, weil er überlegen ist, denn er weiß, dass der Höhere sich selbst unterworfen ist, so wie Jesus Josef unterworfen war. 6. Dann heißt es: „Und seine Mutter behielt alle diese Worte in ihrem Herzen“ (Lukas 2:51). Sie vermutete, dass es sich dabei um mehr als nur die Worte einer Person handelte; Deshalb „behielt sie alle diese Worte in ihrem Herzen“, nicht als die Worte eines zwölfjährigen Jungen, sondern als die Worte dessen, der vom Heiligen Geist empfangen wurde und der vor ihren Augen „fortschritt an Weisheit, an Gestalt und an Liebe zu Gott und den Menschen“ (Lukas 2,52). Jesus „schritt in der Weisheit voran“ und schien jedes Jahr weiser zu werden. Vielleicht war er nicht weise, aber er wuchs an Weisheit? Oder liegt es daran, dass er „sich selbst entwürdigte und die Gestalt eines Dieners annahm“ und fand, worauf er verzichtet hatte, und dass er mit jenen Tugenden erfüllt war, die er scheinbar etwas früher aufgegeben hatte, als er einen menschlichen Körper annahm? Er „wuchs“ also nicht nur an Weisheit, sondern auch an Alter. Er wurde älter. Die Heilige Schrift spricht von zwei Arten des Alters: Die eine ist das Alter des Körpers, über das wir keine Macht haben, sondern nur die Naturgesetze; Das andere ist das Alter der Seele, das wir beeinflussen können, und wenn wir wollen, wachsen wir jeden Tag geistig. 7. Und wir erreichen den höchsten Punkt des geistlichen Zeitalters, wenn wir nicht länger „Babys sind, die hin und her geworfen und von jedem Wind der Lehre mitgerissen werden“ (Eph. 4:14). Hören wir also auf, „Babys“ zu sein, und werden wir erwachsen. Wir müssen sagen: „Als er Mensch wurde, hinterließ er seine Kinder“ (1 Kor 13,11). Der Erfolg dieses Wachstums – des Wachstums der Seele – liegt, wie ich bereits sagte, in unserer Macht. Aber wenn dieses Zeugnis nicht ausreicht, können wir andere Worte von Paulus zitieren: „... bis wir alle zur Einheit des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Gottes gelangen, zum vollkommenen Menschen, zur vollen Größe Christi“ (Eph. 4,13). Wie wir sehen, liegt es in unserer Macht, „das Maß der vollen Größe Christi zu erreichen“, und wenn dies von uns abhängt, müssen wir alle Anstrengungen unternehmen, um diese Kindheit in uns selbst zu überwinden und zu reifen, damit auch wir die Worte hören können: „Ihr aber werdet in Frieden zu euren Vätern gehen und in gutem Alter begraben werden“ (Gen 15,15). Lasst uns also in das geistliche Alter eintreten, wahrhaft gut, und wir werden am Ende in Christus Jesus ankommen, „Dem sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 21. Lukas 3:1–4. Zum Auszug aus den Worten: „Im fünfzehnten Jahr der Herrschaft von Tiberius Cäsar“ bis zu der Stelle, wo es heißt: „Macht seine Pfade gerade.“ 1. Wenn sich eine Prophezeiung nur auf die Juden bezog, wurden die Namen der Könige von Juda an den Anfang gestellt. Zum Beispiel „Die Vision Jesajas, des Sohnes Amoz, die er von Juda und Jerusalem sah, in den Tagen Usijas, Jothams, Ahas und Hiskias, der Könige von Juda“ (Jesaja 1,1). Zur Zeit Jesajas stieß ich auf keinen einzigen Namen außer den Namen der Könige von Juda. In einigen Propheten finden wir auch die Namen israelischer Könige, zum Beispiel „in den Tagen Jerobeams, des Sohnes Joas, des Königs von Israel“ (Amos 1:1). Doch dann wurde das Geheimnis des Evangeliums gepredigt und auf der ganzen Welt verbreitet, und den Anfang dieses Evangeliums legte Johannes in der Wüste, als Tiberius die Welt regierte. Und so „erklang im fünfzehnten Jahr seiner Herrschaft“, wie es heißt, „die Stimme Gottes zu Johannes“ (Lukas 3,2). Wenn die Erlösung nur den gläubigen Heiden verkündet würde und die Israeliten selbst ausgeschlossen wären, würde es genügen zu sagen: „Im fünfzehnten Jahr der Herrschaft von Tiberius Cäsar, als Pontius Pilatus über Judäa herrschte.“ 2. Da aber viele aus Judäa und Galiläa zum Glauben bestimmt waren, waren auch diese Königreiche am Anfang enthalten: „Herodes war Vierfürst in Galiläa, sein Bruder Philippus war Vierfürst in Ituräa und der Gegend von Trachoniten, und Lysanias war Vierfürst in Abilene unter den Hohepriestern Hannas und Kaiphas. Das Wort Gottes erging an Johannes, den Sohn Sacharjas, in der Wüste“ (Luk. 3:1–2). Es war einmal „das Wort des Herrn“ zu „Jeremia [dem Sohn] Hilkias, einem der Priester in Anathoth im Land Benjamin“ (Jer. 1:1), zur Zeit des einen oder anderen Königs von Juda; nun „erging das Wort Gottes an Johannes, den Sohn Sacharjas“ (Lukas 3,2). Dieses Wort erreichte die Propheten nie „in der Wüste“. Aber „die Zurückgebliebenen hat viel mehr Kinder“, die glauben müssen, „als die, die einen Mann hat“ (Gal. 4,27). Deshalb erging das Wort Gottes „zu Johannes, dem Sohn Sacharjas, in der Wüste“. 3. Beachten Sie jedoch gleichzeitig, dass das Gesagte klarer wird, wenn „Wüste“ nicht im wörtlichen Sinne, sondern mystisch verstanden wird. Derjenige, der „in der Wüste“ predigt, wirft Worte in den Wind, da ihn niemand hört. Deshalb predigt der Vorläufer Christi und die „Stimme dessen, der in der Wüste schreit“, „in der Wildnis einer Seele“, die keinen Frieden findet. Aber nicht nur damals, sondern auch heute steht „eine brennende und leuchtende Lampe“ (Johannes 5,35) an erster Stelle, „die Predigt einer Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden“ (Lukas 3,3). Dann folgt „Das wahre Licht“ (Johannes 1,9), und die „Lampe“ selbst sagt: „Er muss wachsen, ich aber muss abnehmen“ (Johannes 3,30). Das Wort Gottes war in der Wüste und verbreitete sich „im ganzen Land Jordanien“ (Lukas 3:3). Denn wo sonst hätte Johannes der Täufer wandern sollen, wenn nicht in der Nähe des Jordan? Wenn jemand Buße tun wollte, war das Wasser zum Taufwaschen immer in der Nähe. 4. Darüber hinaus bedeutet Jordan „Abstammung“ 8 . Der „abwärts gerichtete“ Fluss Gottes, der mit unbezwingbarer Kraft fließt, ist jedoch der Herr, unser Erlöser, in dem wir mit dem wahren Wasser, dem Wasser der Erlösung, getauft wurden. Die Taufe wird „zur Vergebung der Sünden“ gepredigt. Kommt also, ihr Katechumenen, und tut Buße und empfangt die Taufe, die eure Sünden reinwäscht. Aber wenn jemand, der weiterhin sündigt, zum Taufbecken kommt, erhält er keine Vergebung der Sünden. Deshalb bitte ich Sie, lassen Sie sich nicht ohne sorgfältige und gelassene Überlegung taufen, sondern bringen Sie zunächst „früchte, die der Buße würdig sind“ (Lukas 3,8) hervor! Lebe eine Zeit lang tugendhaft und bleibe frei von Schmutz und Lastern. Ihre Sünden werden vergeben, wenn Sie selbst beginnen, Ihre eigenen Sünden zu überwinden. Vergiss deine Sünden und sie werden dir vergeben. 5. Diese Passage aus dem Evangelium, die wir heute lesen, stammt jedoch aus dem Alten Testament, aus dem Buch des Propheten Jesaja, wo es heißt: „Die Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet dem Herrn den Weg, macht gerade in der Wüste die Pfade unseres Gottes“ (Jes 40,3). Der Herr möchte in Ihnen einen Weg finden, auf dem er in Ihre Seelen eindringen und darin seinen Weg finden kann. Bereiten Sie Ihm diesen Weg vor, von dem es heißt: „Mache Seine Wege gerade.“ „Stimme in der Wildnis“. Diese Stimme ruft: „Bereitet den Weg.“ Denn zuerst dringt die Stimme in die Ohren, dann, nach der Stimme, oder besser gesagt, zusammen mit ihr, erreichen die Worte die Ohren. Auf die gleiche Weise verkündet Johannes Christus. Schauen wir uns also an, was diese Stimme über das Wort sagt. Er sagt: „Bereitet den Weg des Herrn.“ Wie sollten wir uns auf den Herrn vorbereiten? Ist es wirklich real? Und kann das Wort Gottes diesen Weg gehen? Sollten wir nicht den Weg für den Herrn in uns selbst bereiten und in unseren Herzen gerade und ebene Wege ebnen? Auf diese Weise dringt das Wort Gottes in uns ein und wohnt in den Herzen der Menschen. 6. Wenn das Herz eines Menschen gereinigt ist, wird es groß, weit und geräumig. Möchten Sie seine enorme Länge und endlose Weite kennenlernen? Schauen Sie sich die unzähligen göttlichen Gedanken an, die darin enthalten sind. Der Herr selbst sagt: „Er selbst hat mir eine wahre Erkenntnis der existierenden Dinge gegeben, um den Aufbau der Welt und das Wirken der Elemente, den Anfang, das Ende und die Mitte der Zeiten, die wechselnden Wendungen und Veränderungen der Zeiten, die Kreise der Jahre und den Stand der Sterne, die Natur der Tiere und die Eigenschaften der Tiere, die Neigungen der Winde und die Gedanken der Menschen, die Unterschiede der Pflanzen und die Stärke der Wurzeln zu erkennen“ (Weisheit 7,17-20). Sie sehen, das menschliche Herz, das so viel fassen kann, ist keineswegs klein. Verstehen Sie, dass seine Kapazität nicht durch seine Körpergröße, sondern durch die Stärke seiner starken Wahrnehmungsfähigkeit bestimmt wird, weil er so großes Wissen über die Wahrheit aufnehmen kann. 7. Und damit einige Unerfahrene an die Weite des menschlichen Herzens glauben können, betrachten wir einige Beispiele aus unserem Alltag. Egal in welche Städte wir reisen, wir behalten sie in unserer Seele; Ihre Merkmale, Straßenführung, Mauern und Gebäude bleiben in unseren Herzen. In unserem Gedächtnis speichern wir das Aussehen und die Struktur der Straßen, durch die wir gehen. Mit einem mit Worten nicht auszudrückenden Gedanken umschließen wir das Meer, auf dem wir segeln. Wie ich bereits sagte, ist es keineswegs ein kleines menschliches Herz, das so viel aufnehmen kann. Aber wenn es nicht klein ist und so viel enthält, dann ist der Weg des Herrn darin vorbereitet und sein Weg gerade gemacht, damit das Wort Gottes und seine Weisheit darauf gehen können. Bereiten Sie den Weg für den Herrn mit einem tugendhaften Leben und ebnen Sie Ihm den Weg mit unermüdlicher Arbeit, damit Gottes Wort ungehindert in Ihnen wandeln und Ihnen Wissen über die Geheimnisse seines Kommens geben kann, „Dem sei Ehre und Herrschaft für immer und ewig.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 22. Lukas 3:5–8. Zum Abschnitt von den Worten: „Jede Schuld werde getilgt“ bis zu der Stelle, wo es heißt: „Gott kann aus diesen Steinen Kinder für Abraham erwecken.“ 1. Sehen wir uns an, was über das Kommen Christi gepredigt wurde. Zunächst heißt es über Johannes: „Die Stimme eines Rufers in der Wüste: Bereitet dem Herrn den Weg, macht seine Pfade gerade“ (Lukas 3,4). Was folgt, bezieht sich in erster Linie auf den Herrn und Erlöser, denn „jede Schuld wird erfüllt“ nicht von Johannes, sondern vom Herrn und Erlöser. Jeder muss über sich selbst nachdenken, darüber, wer er war, bevor er glaubte, und dann verstehen, dass er ein niedriges Tal ist, ein tiefes Tal, das steil in eine Klippe abfällt. Aber wenn der Herr Jesus kommt und seinen Jüngern den Heiligen Geist sendet, ist „jede Schuld“ beglichen. Sie sind erfüllt von Tugenden und Früchten des Heiligen Geistes. Die Liebe lässt nicht zu, dass die Niedrigkeit in dir bleibt, und wenn du Frieden, Geduld und Güte findest, dann wirst du nicht nur aufhören, ein Tal zu sein, sondern du wirst sogar beginnen, der Berg Gottes zu werden. 2. Wir sehen, dass das, was gesagt wurde, täglich unter den Heiden geschieht: „Alle Schulden sollen erfüllt werden“, und unter dem Volk Israel, das aus der Höhe gestürzt wurde: „Alle Berge und Hügel sollen erniedrigt werden“ (Lukas 3,5). Einst war diese Nation Berg und Hügel; Jetzt ist er gestürzt und zerstreut. „Von ihrem Fall gibt es für die Heiden Rettung, um sie eifersüchtig zu machen“ (Röm. 11,11). Aber Sie werden sich auch nicht irren, wenn Sie sagen, dass die gegnerischen Kräfte, die sich gegen die Sterblichen erheben, auch gestürzte Berge und Hügel sind. Denn damit die Täler gefüllt werden können, müssen die Gegenkräfte – die Berge und Hügel – gesenkt werden. 3. Wir müssen auch darüber nachdenken, ob sich die folgende Prophezeiung erfüllt hat, die beim Kommen Christi gesprochen wurde: „Was krumm ist, wird gerade gemacht werden“ (Lukas 3:5). Jeder von uns war krumm; Wenn er es war, es aber bis jetzt nicht geblieben ist, dann geschah dies dank des Kommens Christi, der in unsere Seelen eindrang und alles, was krumm war, begradigte. Denn was nützt es dir, wenn Christus, der einst im Fleisch kam, nicht in deine Seele eindringt? Wir müssen beten, dass er jeden Tag in unsere Seelen herabsteigt, damit wir sagen können: „Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“ (Gal 2,20). Denn wenn Christus in Paulus lebt, aber nicht in mir lebt, welchen Nutzen hat es dann für mich? Wenn er zu mir kommt, werde ich denselben Segen wie Paulus erhalten und wie er sagen können: „Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir.“ 4. Schauen wir uns andere Dinge an, die über das Kommen Christi gesagt werden. Es gab nichts Ungleichmäßigeres als dich. Schauen Sie sich Ihre vergangenen Taten an, erinnern Sie sich an Ihre Wut und andere Laster, und wenn sie nicht mehr das sind, was sie vorher waren, werden Sie verstehen, dass es nichts Ungleichmäßigeres als Sie gab und – um es deutlicher auszudrücken – nichts Unbeständigeres. Ihr Verhalten, Ihre Rede und Ihre Taten sind wankelmütig. Deshalb kommt mein Herr Jesus und begradigt eure rauen Stellen und verwandelt das, was in Unordnung war, in gerade Wege. Und nun liegt in dir ein glatter und reiner Weg, auf dem es nichts zu stolpern gibt, und Gott, der Vater, wird ihn in dir gehen, und der Herr Jesus Christus wird in dir wohnen und sagen: „Mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen“ (Johannes 14,23). 5. Weiter heißt es: „Und alles Fleisch wird das Heil Gottes sehen.“ Du warst einst Fleisch, und wer einst Fleisch war – oder besser gesagt, wenn man etwas noch Wunderbareres sagen kann, wer immer noch im Fleisch ist – wird „die Erlösung Gottes“ sehen. Aber was gemeint ist, wenn gesagt wird, dass „alles Fleisch“ die Erlösung Gottes sehen wird und es kein Fleisch gibt, das es nicht sehen wird, überlasse ich denen, die die Geheimnisse der Heiligen Schrift verstehen und ihre Tiefen erforschen können. Wir sollten jedoch darauf achten, was Johannes zu denen sagt, die sich taufen lassen. Wenn jemand getauft werden möchte, soll er herauskommen. Wer aber in seinem bisherigen Zustand verharrt und seine Gewohnheiten nicht aufgibt, kommt nicht richtig vorbereitet zur Taufe. Um zu verstehen, was es bedeutet, sich taufen zu lassen, nehmen Sie das Zeugnis an und hören Sie auf die Worte, die Gott an Abraham richtet: „Geht aus eurem Land“ (Gen 12,1) und so weiter. 6. Johannes wendet sich also an diejenigen, die zur Taufwaschung hinausgehen – sie sind noch nicht herausgekommen, aber der herrliche Johannes ruft sie dazu auf. Denn wenn sie herausgekommen wären, hätte er sie nicht „ein Viperngeschlecht“ genannt (Lukas 3,7). Und was er ihnen sagt, das sagt er auch euch, Männer und Frauen, Katechumenen, die ihr euch auf die Taufe vorbereitet. Hüten Sie sich also davor, auch Sie als „Natternbrut“ zu bezeichnen; Denn wenn du sinnlichen Vipern und unsichtbaren Schlangen gleichst, dann werden sie zu dir sagen: „Brut der Vipern.“ Aber ihr, die ihr euch taufen lasst, wenn ihr die Verderbtheit und das Schlangengift nicht aus euren Herzen vertreibt, werden die Worte an euch gerichtet sein: „Wer hat euch gesagt, dass ihr vor dem kommenden Zorn fliehen sollt?“ (Lukas 3:7). 7. In diesem Zeitalter droht großer Zorn, die ganze Welt wird den Zorn Gottes erleben. Der Zorn Gottes wird das weite Himmelsgewölbe und die Weite der Erde und die Myriaden von Sternen, den Glanz der Sonne und das Nachtlicht des Mondes umstürzen. All dies wird für menschliche Sünden verschwinden. Es war einmal, als der Zorn Gottes allein auf die Erde fiel, „denn alles Fleisch hat seinen Weg verdorben auf Erden“ (1. Mose 6,2). Aber jetzt ist er bereit, sowohl auf die Erde als auch in den Himmel zu fallen. „Du hast die Erde gegründet, und die Himmel sind das Werk deiner Hände“, spricht die Schrift zu Gott, „sie werden zugrunde gehen, du aber bleibst; und sie alle werden abnutzen wie ein Kleid“ (Hebräer 1,10). Sehen Sie, was für eine Wut das ist und wie groß sie ist; wird die ganze Welt zerstören und diejenigen bestrafen, die Strafe verdienen; und werde etwas zum Ausgießen finden. Jeder von uns hat durch seine Taten Nahrung für seinen Zorn bereitet, denn im Brief an die Römer heißt es: „Aber wegen eurer Verstocktheit und eures reuelosen Herzens häuft ihr euch selbst Zorn an für den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes“ (Röm 2,5). 8. Dann heißt es: „Wer hat euch gesagt, ihr sollt vor dem kommenden Zorn fliehen? Bringt Früchte hervor, die der Reue würdig sind“ (Lukas 3,7-8). Denjenigen, die sich taufen lassen, wird gesagt: „Bringt Früchte hervor, die der Reue würdig sind.“ Möchten Sie wissen, welche Früchte der Reue würdig sind? „Die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude, Friede, Langmut, Güte, Güte, Glaube, Sanftmut, Selbstbeherrschung“ (Gal. 5,22-23) und dergleichen. Wenn wir alle diese Tugenden erworben haben, dann haben wir „der Reue würdige Früchte“ hervorgebracht. Und denen, die zu Johannes kommen, um sich taufen zu lassen, wird auch gesagt: „Und denke nicht, bei dir zu sagen: „Wir haben Abraham zum Vater“, denn ich sage euch, dass Gott aus diesen Steinen Kinder für Abraham erwecken kann“ (Lukas 3,8). Johannes, der letzte Prophet, sagt die Verbannung des auserwählten Volkes und die Berufung der Heiden voraus. Zu denen, die sich ihrer Beziehung zu Abraham rühmen, sagt er: „Und denke nicht daran, dir selbst zu sagen: Unser Vater ist Abraham.“ Und er sagt auch über die Heiden: „Denn ich sage euch, dass Gott aus diesen Steinen Kinder für Abraham erwecken kann.“ 9 . Welche Steine? Natürlich meinte er nicht seelenlose materielle Steine, sondern seelenlose und manchmal grausame Menschen, die Steine ​​oder Holz anbeten, an denen sich erfüllen wird, was im Psalm über solche Menschen gesungen wird: „Die sie machen, und alle, die auf sie vertrauen, werden wie sie [Götzen] sein“ (Ps. 134,18). Diejenigen, die Götzen erschaffen und sich auf sie verlassen, sind wie ihre Götter: Sie verwandeln sich in Steine ​​und Holz, werden gefühllos und seelenlos. Denn wenn sie die Struktur der Schöpfungen, ihre Schönheit, ihren Zweck betrachten und die majestätische Schönheit der Welt sehen, wollen sie den Schöpfer nicht in den geschaffenen Dingen sehen, sie glauben nicht, dass es eine Art Vorsehung, eine Art Manager gibt. Sie sind blind und sehen die Welt mit den gleichen Augen wie irrationale Tiere. 10. Denn sie bemerken nicht, dass in allem, was sie sehen, ein rationales Prinzip steckt, dass alles von der Vernunft beherrscht wird. Dabei handelt es sich um die Worte des Johannes: „Gott kann aus diesen Steinen Kinder für Abraham erwecken.“ Deshalb müssen wir zu Gott beten, dass wir, die einst Steine ​​waren, Kinder Abrahams werden und an die Stelle der abgelehnten Kinder kommen, die ihr Versprechen und ihre Sohnschaft durch ihre eigenen Sünden verloren haben. Ich werde noch ein weiteres Zeugnis über die Steine ​​geben; Im Lied der Miriam im Buch Exodus heißt es: „Lass sie stumm sein wie ein Stein, während dein Volk vorübergeht, o Herr, während dieses Volk vorübergeht, das du erkauft hast“ (Exod. 15:16). Gott wird gebeten, die Heiden für eine Weile in Steine ​​zu verwandeln – was das griechische Wort „άπολιθοόντωσαν“ tatsächlich bedeutet – „bis“ das jüdische „Volk vorbeizieht“. Zweifellos werden die Heiden nach dem Tod dieses Volkes aufhören, Steine ​​zu sein, und statt harter Herzen eine vernünftige menschliche Natur in Christus finden, „dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig gebührt.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 23. Lukas 3:9–12. Zur Passage von den Worten: „Schon liegt die Axt an der Wurzel der Bäume“ bis zu der Stelle, wo es heißt: „Auch die Zöllner kamen, um sich taufen zu lassen.“ 1. Schon damals sagte Johannes: „Schon liegt die Axt an der Wurzel der Bäume“ (Lukas 3,9). Und wenn die Vollendung schnell käme und das Ende der Zeiten nahe wäre, hätte ich keine Fragen. Deshalb würde ich sagen, dass die Worte: „Schon liegt die Axt an der Wurzel der Bäume“ und „Jeder Baum, der keine gute Frucht bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen“ (Lukas 3,9) eine Prophezeiung vermitteln, die sich damals erfüllte. Aber da seither viele Jahrhunderte vergangen sind und seitdem unzählige Jahre bis zum heutigen Tag vergangen sind, müssen wir untersuchen, wie der Heilige Geist durch den Propheten sagen konnte: „Die Axt liegt bereits an der Wurzel der Bäume.“ Ich denke, die Prophezeiung bezieht sich auf das Volk Israel, das bald zu Ausgestoßenen werden sollte. Aber zu denen, die zu Johannes kamen, um sich taufen zu lassen, sagte er unter anderem: „Schafft Früchte, die der Reue würdig sind.“ Er wiederholte den Juden: „Denken Sie nicht daran, sich zu sagen: Unser Vater ist Abraham. Denn ich sage Ihnen, dass Gott aus diesen Steinen Kinder für Abraham erwecken kann.“ Wenn er also sagt: „Die Axt liegt schon an der Wurzel der Bäume“, wendet er sich an die Juden. 2. Dies steht auch im Einklang mit den Worten des Apostels, dass mit dieser Axt die Zweige des Unglaubens abgehauen wurden, um vom Baum nicht die Wurzel, sondern die aus der Wurzel wachsenden Triebe abzutrennen, und dass es möglich war, die Zweige eines wilden Ölbaums in die Wurzel eines alten Baumes einzupfropfen (vgl. Röm 11,17). „Jeder Baum, der keine guten Früchte bringt, wird abgehauen und ins Feuer geworfen.“ Das ist sein Ziel – im Feuer zu brennen. Dann geht es um drei Gruppen von Menschen, die Johannes nach ihrer Erlösung fragen: Die erste Gruppe wird in der Bibel „die Menschen, die kamen, um sich von ihm taufen zu lassen“, die zweite Gruppe sind „Zöllner“ und die dritte Gruppe sind „Soldaten“. „Und das Volk fragte ihn: Was sollen wir tun? Er antwortete und sagte zu ihnen: „Wer zwei Mäntel hat, der soll es den Armen geben, und wer Speise hat, der soll dasselbe tun“ (Lukas 3,10-11). 3. Ich weiß nicht, ob es notwendig war, dem einfachen Volk eine solche Anweisung zu geben, denn zu sagen, dass derjenige, der zwei Kleider hat, eins demjenigen geben soll, der nicht zu den Aposteln und nicht zum Volk gehört. Und um sicherzustellen, dass eine solche Unterweisung eher für die Apostel als für das einfache Volk geeignet ist, hören Sie sich an, was der Erretter ihnen sagt: „Habt nicht zwei Kleider“ (Lukas 9:3, vgl. 10:10). So werden wir in zwei Kleidungsstücke gekleidet, und jedem von uns wird geboten, ein Kleidungsstück dem „Besitzenden“ zu geben; es hat jedoch auch eine andere Bedeutung. Und so wie wir nicht „zwei Herren dienen“ können (Lukas 16:13; Matthäus 6:24), möchte der Erretter nicht, dass wir zwei Gewänder tragen oder doppelte Gewänder tragen, so dass ein Gewand das des alten Mannes und das andere das des neuen Mannes wäre. Er möchte im Gegenteil, dass wir „den alten Mann mit seinen Taten“ ablegen und „den neuen“ anziehen (Kol. 3,9-10). Bis hierher ist alles ganz einfach erklärt. 4. Als nächstes wollen wir sehen, wie man gemäß dieser Interpretation ein Kleidungsstück jemandem schenkt, der es nicht hat. Wer ist der, der nichts hat, was seinen Körper bedeckt, der nackt ist, der keine Kleidung hat? Damit möchte ich keineswegs sagen, dass uns Großzügigkeit, Barmherzigkeit gegenüber den Armen und sogar übermäßige Freundlichkeit nicht geboten sind und wir die Nackten nicht mit unserer zusätzlichen Kleidung bekleiden sollten. Ich sage das eher, weil das, was hier gesagt wird, dass wir jemandem ein Kleidungsstück schenken sollten, der es nicht hat, eine tiefere Bedeutung hat. Wer ist der, der keine Kleidung hat? Offensichtlich einer, in dem es keinen Gott gibt. Deshalb müssen wir uns ausziehen und die Kleidung dem Nackten geben. Der eine hat Gott, der andere ist ihm völlig beraubt; Offensichtlich ist das eine böse Kraft. Und wie es heißt: „Du wirst alle unsere Sünden in die Tiefen des Meeres werfen“ (Michael 7,19), also müssen wir unsere Sünden und Laster ablegen und sie demjenigen vorwerfen, der ihre Ursache für uns geworden ist. John fährt fort: „Wer etwas zu essen hat, der soll dasselbe tun.“ Wer Essen hat, soll es demjenigen geben, der kein Essen hat, er soll ihm großzügig nicht nur Kleidung, sondern auch etwas zu essen geben. 5. „Auch die Zöllner kamen, um sich taufen zu lassen“ (Lukas 3:12). Nach einer einfachen Interpretation lehrt er die Gastwirte, nicht mehr zu nehmen, als ihnen gesetzlich zusteht. Wer mehr verlangt, verstößt nicht gegen die Weisung des Johannes, sondern gegen das Gebot des Heiligen Geistes, der durch Johannes spricht. Ich weiß nicht, ob es hier etwas Bemerkenswerteres im allegorischen Sinne gibt und ob solche übernatürlichen Dinge diesem Publikum erzählt werden müssen, insbesondere denen, die nicht die tiefe Bedeutung der Heiligen Schrift erforschen, sondern von der bloßen äußeren Form fasziniert sind. Das ist gefährlich, aber ich werde dieses Thema dennoch kurz und beiläufig ansprechen. Wenn wir diese Welt verlassen und sich unser Leben verändert, werden bestimmte Kreaturen wie Zöllner am Rande der Welt sitzen und uns sorgfältig durchsuchen, um etwas in uns zu finden, das ihnen gehört. 6. Es scheint mir, dass der „Fürst des Friedens“ einem Zöllner ähnelt, weshalb die Heilige Schrift über ihn sagt: „Der Fürst dieser Welt kommt und hat nichts an mir“ (Johannes 14,30). Wir müssen ehrfurchtsvoll verstehen, was wir vom Apostel lesen: „Gib jedem, was dir zusteht. Wem du gibst, dem gibst du, wem du treu bist, wem du treu bist, wem du Angst hast, wem Ehre, Ehre. Schuldet niemandem etwas anderes als gegenseitige Liebe“ (Röm 13,7-8). Lassen Sie uns auf dieser Grundlage über die große Gefahr nachdenken, der wir ausgesetzt sind, denn wenn wir nichts haben, womit wir Steuern zahlen und Schulden zurückzahlen können, wird uns das Gleiche passieren, was normalerweise denen widerfährt, die keine irdischen Steuern zahlen: Sie werden eingesperrt, und er wird ein Sklave des Staates. Und viele von uns sind dazu bestimmt, sich in den Händen solcher Steuereintreiber wiederzufinden, vor denen Jakobus, der heilige Mann, keine große Angst hatte; Er hatte keine Angst davor, dass die Zöllner etwas von ihm finden würden, das sie ihm wegnehmen könnten. 7. Jakob sagt furchtlos zum Zöllner Laban: „Finde heraus, was ich habe, das dir gehört, und nimm es dir“ (Gen 31,32). Die Heilige Schrift bezeugt dies und sagt, dass Laban „nachforschte, aber nichts Eigenes fand“ (Gen. 31:33). Unser Erlöser und der Heilige Geist, der durch die Propheten spricht, lehrt nicht nur Menschen, sondern auch Engel und unsichtbare Mächte. Warum spreche ich vom Erlöser? Sowohl Propheten als auch Apostel verkünden alles, was sie übermitteln, nicht nur den Menschen, sondern sogar den Engeln. Ihr wisst, dass das so ist, denn es heißt: „Höre, Himmel, ich will reden“ (5. Mose 32,1) und „Ich will dich preisen von ganzem Herzen“ vor den Engeln (Psalm 137,1) und „Lobe ihn, Himmel und Wasser, die über den Himmeln sind“ (Psalm 149,4) und „Lobe ihn, alle seine Engel“ (Psalm 149,2) und „Segne den Herrn und alle seine Werke“ (Psalm 102,22). An vielen Stellen der Heiligen Schrift, insbesondere in den Psalmen, finden sich an Engel gerichtete Worte. Dem Menschen wurde die Macht gegeben, zumindest denen, die den Heiligen Geist in sich haben, mit den Engeln zu sprechen. Ich werde ein Beispiel geben, damit wir verstehen, dass der Mensch Engel unterweisen kann. Im Buch der Offenbarung sagt Johannes: „Schreibe dem Engel der Kirche von Ephesus: ... Ich habe [etwas] gegen dich“ (Offenbarung 2:1, 4). Und noch einmal: „Und schreibe dem Engel der Gemeinde von Pergamon: ... Ich habe einiges gegen dich“ (Offb. 2,12, 14). Es ist klar, dass es der Mensch ist, der den Engeln schreibt und ihnen Befehle erteilt. 8. Ich habe keinen Zweifel daran, dass Engel in unseren Versammlungen anwesend sind, nicht nur allgemein, in allen Kirchen, sondern auch einzeln. Der Erretter sagte über sie: „Ihre Engel im Himmel sehen immer das Angesicht meines Vaters im Himmel“ (Matthäus 18:10). Hier sind beide Teile der Kirche präsent – ​​die Kirche der Menschen und die Kirche der Engel. Wenn wir etwas sagen, das vernünftig ist und mit der Absicht der Heiligen Schrift übereinstimmt, freuen sich die Engel und beten mit uns. Engel sind in der Kirche präsent – ​​zumindest in der Kirche, die ihrer Anwesenheit würdig ist und zu Christus gehört. Deshalb sollten Frauen beim Gebet ihr Haupt bedecken – „um der Engel willen“ (1 Kor 11,10). Welche Engel? Natürlich diejenigen, die den Frommen helfen und sich in der Kirche freuen, aber wir sehen sie nicht, denn unsere Augen sind vom Gestank der Sünden verdunkelt, aber die Apostel Jesu sehen sie, und Er sagt zu ihnen: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Von nun an werdet ihr den Himmel offen sehen und die Engel Gottes, die über dem Menschensohn auf- und absteigen“ (Johannes 1,51). 9 . Wenn ich die Gnade hätte, so zu sehen, wie die Apostel und wie Paulus sahen, würde ich jetzt die Myriaden von Engeln sehen, die Elisa sah, aber Gehasi, der bei ihm stand, sah nicht. Gehasi hatte Angst, dass seine Feinde ihn gefangen nehmen würden, und sah nur Elisa. Und Elisa betet als Prophet des Herrn und sagt: „Herr, öffne seine Augen, damit er sehen kann ... dass diejenigen, die bei uns sind, größer sind als diejenigen, die bei ihnen sind“ (2. Könige 6, 16-17). Und durch das Gebet dieses Heiligen sah Gehasi sofort Engel, die er zuvor noch nie gesehen hatte. Wir sagten dies alles, um, wie Johannes lehrte, nicht nur diejenigen zu zeigen, die Steuern eintrieben, sondern auch diejenigen, die zu ihm kamen, um Buße zu tun, und keine Steuereintreiber im wahrsten Sinne des Wortes waren. Unter denen, die zu Johannes kamen, um die Bußetaufe zu empfangen, waren Soldaten. Denn nicht nur Johannes und die Propheten kamen, sondern der Erlöser selbst erschien, um Menschen, Engeln und anderen Mächten die rettende Reue zu predigen, „damit sich vor dem Namen Jesu beugen alle Knie im Himmel, auf Erden und unter der Erde und alle Zungen bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters“ (Phil 2,10-11). Ihm sei Ruhm und Herrschaft für immer und ewig. Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 24. Lukas 3:15–16. Zur Passage von den Worten: „Ich taufe dich mit Wasser“ bis zu der Stelle, wo es heißt: „Er wird dich mit dem Heiligen Geist und Feuer taufen“ 1. Die Menschen akzeptierten Johannes, der kleiner als Christus war, und fragten sich, ob er der Christus sei. Aber sie akzeptierten den Einen, der kam und der größer war als Johannes, nicht. Möchten Sie wissen, warum? Denken Sie darüber nach: Die Taufe des Johannes war sichtbar, die Taufe Christi jedoch nicht. Johannes sagt: „Ich taufe euch mit Wasser, aber es kommt einer, der stärker ist als ich...; er wird euch mit dem Heiligen Geist und Feuer taufen“ (Lukas 3,16). Und wann tauft Jesus mit dem „Heiligen Geist“ und wann wiederum mit „Feuer“? Tauft Er sofort „mit dem Heiligen Geist und Feuer“ oder getrennt und zu unterschiedlichen Zeiten? Er sagt: „Und einige Tage danach werdet ihr mit dem Heiligen Geist getauft werden“ (Apostelgeschichte 1,5). Nach seiner Himmelfahrt wurden die Apostel mit dem „Heiligen Geist“ getauft. Aber die Heilige Schrift sagt nicht, dass sie durch „Feuer“ getauft wurden. 2. Als Johannes am Jordan auf diejenigen wartete, die sich taufen ließen, lehnte er einige mit den Worten „Natternbrut“ usw. ab, akzeptierte aber diejenigen, die ihre Sünden und Missetaten bekannten. So wird der Herr Jesus Christus im Fluss des Feuers stehen, wo „ein flammendes Schwert ist, das sich dreht“ (Gen. 3,24), und wenn jemand, der gestorben ist, in den Himmel kommen will und Reinigung braucht, wird er ihn in diesem Fluss taufen und ihn schicken, wohin er will. Wenn jemand nicht das Zeichen einer früheren Taufe hat, wird Er ihn nicht im Feuerfluss taufen. Denn es ist notwendig, dass jemand zuerst „mit Wasser und dem Heiligen Geist“ (Johannes 3,5) getauft wird, damit er, wenn er sich dem Fluss des Feuers nähert, zeigen kann, dass er die Waschung im Wasser und die Taufe im Heiligen Geist bewahrt hat. Und dann wird er auch würdig sein, die Feuertaufe in Christus Jesus zu empfangen, „Dem sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 25. Lukasevangelium 3:15. Als Antwort auf die Zweifel der Menschen an Johannes: „Ist er wirklich der Christus?“ 1. Auch Liebe birgt Gefahren, wenn sie übertrieben ist. Wenn jemand einen anderen liebt, sollte er über die Art und die Gründe seiner Liebe nachdenken und diesen Menschen nicht mehr lieben, als er verdient. Denn wenn er das Maß und die Grenzen seiner Liebe überschreitet, werden beide, der Liebende und der, den er liebt, in Sünde sein. Um dies zu veranschaulichen, nehmen wir das Beispiel von John. Die Leute liebten ihn und staunten über ihn; Er war in der Tat des Staunens wert. Ihm wurde mehr Respekt entgegengebracht als anderen Menschen, da er anders lebte als alle anderen Sterblichen. Keiner von uns gibt sich mit einfachem Essen zufrieden, aber wir genießen eine Vielfalt an Gerichten; Eine Weinsorte passt nicht zu uns; Wir kaufen Weine mit unterschiedlichem Geschmack. 2. Und Johannes aß ständig „Heuschrecken und wilden Honig“ (Matthäus 3,4). Er war immer mit einfacher und magerer Nahrung zufrieden, damit sein Körper bei nährstoffreicherer und schmackhafterer Nahrung nicht fett wurde und nicht mit exquisiten Gerichten belastet wurde. Das liegt in der Natur unseres Körpers: Übermäßige Nahrung führt zu Fett, und wenn der Körper fett wird, wird die Seele belastet, denn sie verteilt sich im ganzen Körper und ist seinen Leidenschaften unterworfen. Deshalb ist es für diejenigen, die ihren Körper erhalten wollen, „besser, kein Fleisch zu essen, keinen Wein zu trinken und nichts zu tun, was deinen Bruder zum Straucheln bringt“ (Röm 14,21). Johns Leben war also erstaunlich und unterschied sich stark vom Lebensstil anderer Menschen. Er hatte kein Geld, keine Diener, nicht einmal eine Hütte. 3. Er blieb nicht nur bis zum „Tag seines Erscheinens vor Israel“ (Lukas 1:80) in der Wüste, sondern auch, als er den Menschen Buße predigte; Er lebte in der judäischen Wüste, trank einfaches Wasser und unterschied sich auch in dieser Hinsicht von anderen. Wir leben in Städten, unter Menschen, auf der Suche nach besserer Kleidung, schmackhafterem Essen, komfortablerem Wohnen; und Johannes lebte in der Wüste, und sehen Sie, was er anzog: Er machte ein Haarhemd „aus Kamelhaaren und einen ledernen Gürtel“ (Matthäus 3,4). Für ihn war alles neu; Und da seine Lebensweise so ungewöhnlich war, bewunderten ihn alle, die ihn sahen, und vor allem wurde er verehrt, weil er diejenigen taufte, die Buße „zur Vergebung der Sünden“ machten. 4. Dafür liebten sie ihn sehr, konnten ihre Liebe aber nicht in angemessenen Grenzen halten, denn sie fragten: „Ob er der Christus ist“ (Lukas 3,15). Der Apostel Paulus warnt vor ungezügelter und rücksichtsloser Liebe, wenn er über sich selbst sagt: „Ich halte mich zurück, damit niemand mehr an mich denkt, als er in mir sieht oder von mir hört, und damit ich nicht durch die Außergewöhnlichkeit der Offenbarungen erhöht werde“ (2 Kor 12,6–7) und so weiter. Paulus hatte Angst, dass auch er darauf hereinfallen würde, und wollte deshalb nicht, dass jemand mehr an ihn dachte, als er sah, oder, nachdem er jedes Maß verloren hatte, von ihm sprach, wie er es einst von Johannes tat: „Ist er nicht der Christus?“ Einige sagten dies sogar über Dositheus, den Häresiarchen der Samariter, andere über Judas, den Galiläer. Am Ende verfielen einige in einen solchen Liebesrausch, dass sie begannen, neue, bisher unbekannte Übertreibungen über Paulus zu erfinden. 5. Andere argumentieren, dass wenn die Heilige Schrift von denen spricht, die „auf der rechten Seite“ des guten Erlösers und „auf der linken Seite“ sitzen (Matthäus 20:21), damit Paulus und Marcion gemeint sind, wobei Paulus rechts und Marcion links sitzt. Andere lesen weiter: „Ich will den Vater beten, und er wird euch einen anderen Tröster geben, ... den Geist der Wahrheit“ (Johannes 14,16–17) und wollen nicht bemerken, dass es sich hier nicht um den Apostel Paulus handelt, wie sie glauben, sondern um die dritte Hypostase der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, um die erhabene göttliche Natur. Siehst du nicht, dass sie mehr liebten, als sie sollten, und dass sie, während sie seine Tugenden bewunderten, das gebührende Maß an Liebe verloren? 6. Und das ist eine weitere Sache, die wir in der Kirchenversammlung ertragen müssen: Die Mehrheit liebt und ehrt uns mehr, als wir verdienen, stolz auf ihre Hingabe, indem sie unsere Predigten und Lehren lobt, die unser Gewissen nicht akzeptiert. Andere kritisieren jedoch unsere Schriften und werfen uns vor, etwas zu behaupten, von dem wir wissen, dass wir es nie zu bestätigen gedacht hätten. Aber weder diejenigen, die über alle Maßen lieben, noch diejenigen, die hassen, begreifen die Wahrheit, und einige werden durch übermäßige Liebe, andere durch Hass getäuscht. Daraus folgt, dass es notwendig ist, die Liebe nur insoweit zu zügeln und ihr Freiheit zu geben, als sie nicht zum Tod führt. Im Buch des Predigers heißt es: „Sei nicht zu streng und zeige dich nicht zu weise; warum solltest du dich selbst zerstören? (Prediger 7,16). Ich kann das folgende Beispiel nennen, ähnlich dem, was gesagt wird: Liebe einen Menschen nicht „mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele, mit ganzer Kraft und mit ganzem Verstand“; Liebe einen Engel nicht „mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele, mit deiner ganzen Kraft und mit deinem ganzen Verstand“ (Lukas 10,27), sondern folge den Worten des Erretters: Diene nur Gott. 7. Also: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit deinem ganzen Verstand: das ist das erste und größte Gebot“ (Matthäus 22,37–38). Ich möchte Christus lieben: Sag mir also, wie ich ihn lieben kann. Wenn ich Ihn von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzer Kraft liebe, dann werde ich gegen die Anweisungen handeln, denn ich liebe Ihn getrennt von dem Einen Gott. Wenn ich ihn andererseits weniger liebe als den allmächtigen Vater, dann werde ich Angst haben, dass sie mich für einen Bösen und Atheisten halten, als ob ich ihn nicht als „vor der ganzen Schöpfung“ geboren betrachten würde (Kol. 1,15). Urteile und sage mir, mit welcher Liebe ich Christus lieben soll. Möchten Sie wissen, wie man Christus liebt? 8. Hören Sie gut zu! „Liebe den Herrn, deinen Gott“ in Christus, damit du nicht denkst, dass du den Vater und den Sohn unterschiedlich lieben kannst. Liebe Gott und Christus gleichermaßen; Liebe den Vater im Sohn, den Sohn im Vater, „von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Verstand.“ Und wenn jemand es wissen will und sagt: Zeigen Sie, was Sie in der Heiligen Schrift behaupten, dann höre er auf den Apostel Paulus, der seine Liebe auf Vernunft gründete und sagte: „Ich bin zuversichtlich, dass weder der Tod noch das Leben, weder die Engel noch die Mächte noch die Mächte, noch die Gegenwart, noch die Zukunft, noch die Höhe, noch die Tiefe, noch irgendein anderes Geschöpf uns von der Liebe Gottes trennen kann, die in Christus Jesus, unserem Herrn, ist“ (Röm. 8,38–39) und dem Erlöser: „Zu Ihm sei Herrlichkeit und Herrschaft für immer und ewig.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 26. Lukas 3:16–17. Von der Passage, die mit den Worten beginnt: „Seine Gabel ist in seiner Hand, und er wird seine Tenne räumen“ bis zu der Stelle, an der es heißt: „Er wird den Weizen in seine Scheune sammeln.“ 1. Christus ist Gott, und „Gott ist Geist, und die ihn anbeten, müssen im Geist und in der Wahrheit anbeten“ (Johannes 4:24). Unser Gott ist auch ein „verzehrendes Feuer“ (Hebr 12,29). Deshalb wird Gott mit zwei Namen bezeichnet: „Geist“ und „Feuer“. Für die Gerechten ist er Geist, für Sünder ist er Feuer. Aber Engel werden auch „Geister“ und „Feuer“ genannt. Es heißt: „Du machst deine Engel zu Geistern, deine Diener zu loderndem Feuer“ (Psalm 103,4). Für Heilige sind Engel Geister; aber für diejenigen, die Strafe verdienen, machen sie ein brennendes Feuer. In diesem Sinne kam unser Herr und Erlöser als Geist auch, um „Feuer auf die Erde fallen zu lassen“ (Lukas 12,49). Er ist „Geist“ gemäß dem, was gesagt wurde: „Wenn sie sich aber zum Herrn bekehren, dann wird dieser Schleier entfernt“ (2. Korinther 3,16) und „Gott ist Geist“ (Johannes 4,24; 2. Korinther 3,17). 2. Er kam jedoch, um das Feuer nicht in den Himmel, sondern „auf die Erde“ zu „bringen“. Er selbst zeigt dies, wenn er sagt: „Ich bin gekommen, um Feuer auf die Erde zu bringen, und ich wünschte, es wäre schon entzündet!“ (Lukas 12:49). Denn wenn du dich an den Herrn wendest, der Geist ist, wird Christus auch für dich zum Geist werden und kein Feuer auf die Erde bringen. Aber wenn du dich nicht an ihn wendest, sondern an der Welt und ihren Vergnügungen festhältst, wird er Feuer über dein Land bringen. Etwas Ähnliches wird über Gott gesagt: „Ein Feuer wurde in meinem Zorn entzündet“ – nicht so hoch, dass es bis zum Himmel reichte, sondern „brennt bis zur untersten Hölle und verschlingt“ nicht den Himmel, sondern „die Erde und ihre Produkte“ (5. Mose 32:22). 3. Warum habe ich das erwähnt? Denn die Taufe, mit der Jesus tauft, ist die Taufe „des Heiligen Geistes und des Feuers“. Ich erinnere mich an das, was ich vorher gesagt habe, und habe meine vorherige Erklärung nicht vergessen, aber ich möchte auch etwas Neues sagen. Wenn Sie fromm sind, wird der Heilige Geist Sie taufen; Wenn du ein Sünder bist, wirst du ins Feuer geworfen. Somit wird diese Taufe Verurteilung und Feuer für die Unwürdigen und Sünder zur Folge haben, und diejenigen, die gerecht sind und sich mit aufrichtigem Glauben dem Herrn zuwenden, werden die Gnade des Heiligen Geistes und die Erlösung erhalten. Deshalb hält derjenige, von dem gesagt wird, dass er mit dem Heiligen Geist und mit Feuer tauft, eine Schaufel in der Hand, „und er wird seine Tenne räumen und den Weizen in seine Scheune sammeln und die Spreu mit unauslöschlichem Feuer verbrennen.“ Ich frage mich, warum unser Herr eine Schaufel in seinen Händen hält und woher der Wind weht, sodass die leichte Schale von ihm weggetragen wird und die schweren Weizenkörner fallen und sich an einem Ort sammeln, denn ohne den Wind können Weizen und Spreu nicht getrennt werden. 4. Ich denke, dass der Wind Versuchungen bedeutet, die zeigen, dass in der Verwirrung der Gläubigen einige Weizenkörner und andere Spreu sind. Denn wenn deine Seele von der Versuchung überwältigt wird, verwandelst du dich nicht in Spreu, sondern weil du Spreu bist, das heißt leicht und ungläubig, enthüllt die Versuchung, wer du wirklich bist und was du bisher verborgen hast. Und im Gegenteil: Wenn Sie der Versuchung mutig widerstehen, macht Sie das nicht treu und geduldig, sondern offenbart vielmehr die Tugenden der Geduld und des Mutes, die in Ihnen schlummern, aber verborgen sind. Der Herr sagt: „Willst du mein Urteil stürzen, mich anklagen, um dich zu rechtfertigen?“ ( Hiob 40:3 ). Und noch einmal: „Denke an den ganzen Weg, den der Herr dich geführt hat ... um dich zu demütigen, dich zu prüfen und zu erkennen, was in deinem Herzen ist“ (5. Mose 8,2). Ebenso wird ein Sturm ein „auf Sand“ gebautes Haus zerstören; Wenn Sie ein Haus bauen möchten, bauen Sie es „auf dem Felsen“ – wenn ein Sturm aufkommt, wird er nicht zerstören, was „auf dem Felsen“ gebaut ist; aber was „auf Sand“ gebaut ist, gerät ins Wanken, weil es kein solides Fundament hat. 5. Deshalb müssen wir, bevor der Sturm ausbricht, der starke Wind aufsteigt und die Flüsse anschwellen, obwohl alles noch ruhig ist, unsere ganze Aufmerksamkeit auf das Fundament unseres Hauses richten und es aus den festen Steinen der Gebote Gottes bauen, damit wir, wenn ein schrecklicher Sturm der Verfolgung gegen Christen aufkommt, zeigen, dass wir „auf dem Felsen“ bauen – Christus Jesus. Aber wenn jemand Christus leugnet – möge uns das nicht passieren –, sollte er verstehen, dass er Christus nicht leugnet, wenn er ihn ablehnt; vielmehr waren die Samen und Wurzeln der Verleugnung bereits in ihm und kamen dann zum Vorschein. Deshalb müssen wir zum Herrn beten, dass wir starke Gebäude sein mögen, die kein Sturm zerstören kann, Gebäude „gegründet auf dem Felsen“, unserem Herrn Jesus Christus, „dem sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 27. Lukas 3:18–22. Zur Passage von den Worten: „Er predigte viele andere gute Dinge und lehrte sie“ bis zu der Stelle, an der es heißt: „Der Heilige Geist kam über ihn.“ 1. Wer das Wort des Evangeliums lehrt, verkündet nicht eine Sache, sondern viele Dinge. Die Heilige Schrift weist darauf hin, wenn es heißt: „Er predigte und lehrte dem Volk noch viel mehr“ (Lukas 3,18). So predigte Johannes dem Volk „und andere Dinge“, die nicht aufgezeichnet sind. Aber Sie sehen, es wurde viel aufgeschrieben. Er verkündet Christus, weist auf ihn hin, predigt die Taufe im Heiligen Geist, lehrt Zöllner Erlösung und Soldaten Disziplin, lehrt, dass der Dreschstrom gereinigt und Bäume gefällt werden und warum, wie das Evangelium sagt. Daher wird gesagt, dass er zusätzlich zu dem, was niedergeschrieben ist, auch andere Dinge gepredigt hat, die nicht niedergeschrieben sind. Denn die Heilige Schrift sagt: „Er predigte dem Volk noch viele andere Dinge und lehrte es.“ 2. Aber wie es im Johannesevangelium heißt, dass Christus über viele Dinge gesprochen hat, „die nicht in diesem Buch geschrieben stehen“ (Johannes 20,30), und „es gab noch viele andere Dinge, die Jesus getan hat; aber wenn wir darüber im Detail schreiben würden, dann glaube ich, dass die Welt selbst die Bücher, die geschrieben wurden, nicht enthalten könnte“ (Johannes 21,25), also verstehen Sie an dieser Stelle, dass Lukas vielleicht die Dinge, die Johannes predigte, nicht klar zum Ausdruck bringen möchte, denn sie sind zu groß, um sie dem Papier anzuvertrauen. und weist nur darauf hin, dass sie gesagt wurden, und sagt daher: „Er predigte dem Volk noch viele andere Dinge und lehrte es.“ Wir sollten Johannes auch für die Worte bewundern, die er sprach, und vor allem, weil „unter den von Frauen Geborenen kein einziger größerer Prophet ist als Johannes der Täufer“ (Lukas 7,28). Seine Tugenden erhoben ihn in den Augen der Menschen so sehr, dass viele dachten, er sei Christus. 3. Aber was noch erstaunlicher ist, ist, dass der Tetrarch Herodes königliche Macht hatte und ihn töten konnte, wann immer er wollte. Herodes beging eine gottlose Tat und brach das Gesetz des Mose, indem er die Frau seines Bruders nahm, die eine Tochter von ihrem früheren Ehemann hatte. Johannes hatte keine Angst vor Herodes, nahm keine Rücksicht auf ihn und schätzte seine königliche Macht, über die ich bereits gesprochen habe, nicht. Er hatte keine Angst vor dem Tod – er wusste und hätte gewusst, selbst wenn er kein Prophet gewesen wäre, dass er Herodes töten würde, wenn er provoziert würde – und mit prophetischer Freiheit verurteilte Johannes die inzestuöse Ehe des Königs. Und als John eingesperrt war, dachte er weder an den Tod noch an die Ungewissheit des Urteils; Alle seine Gedanken galten Christus, den er verkündete. Er selbst kann nicht zu Christus gehen, also schickt er seine Jünger, um ihn zu fragen: „Bist du derjenige, der kommen sollte, oder sollten wir etwas anderes erwarten?“ (Matthäus 11:3). 4. Beachten Sie, dass Johannes sogar im Gefängnis lehrte, denn auch hier hatte er Jünger. Und wären sie dort geblieben, wenn der Lehrer sie nicht unterwiesen und ihnen das Wort Gottes beigebracht hätte? Dann stellt sich die Frage nach Jesus, und Johannes schickt seine Jünger zu ihm und fragt ihn durch ihren Mund: „Bist du derjenige, der kommen wird, oder sollten wir jemand anderen erwarten?“ Sie kehren zurück und übermitteln dem Lehrer, was der Erretter ihnen aufgetragen hat. Mit dem Wort Jesu bewaffnet ist Johannes kampfbereit und nimmt den Tod furchtlos und gelassen hin; Er wird heimlich enthauptet und stirbt, gestärkt durch die Worte des Herrn selbst und den Glauben, dass der, an den er glaubte, wirklich der Sohn Gottes ist. Dies ist, was wir über Johannes, seine Freiheit und den Wahnsinn des Herodes zu sagen hatten, der zu seinen Verbrechen noch etwas hinzufügte: Zuerst ließ er Johannes einsperren und enthauptete ihn dann. 5. Der Herr wird getauft, die Himmel werden geöffnet und der Heilige Geist kommt auf ihn herab. Und eine Stimme donnerte vom Himmel: „Du bist mein geliebter Sohn; ich habe Wohlgefallen an Dir!“ (Lukas 3:22). Wir müssen sagen, dass sich die Himmel bei der Taufe Jesu und zum Zweck der Vergebung der Sünden geöffnet haben, nicht von Ihm, der „keine Sünde begangen hat, und in seinem Mund wurde kein Betrug gefunden“ (1. Petr. 2,22); Die Himmel öffnen sich, und der Heilige Geist steigt vom Himmel herab zur Vergebung der Sünden der ganzen Welt, so dass der Herr „in die Höhe gestiegen ist und die Gefangenschaft gefangen genommen hat“ (Eph. 4,8) und uns den Heiligen Geist gegeben hat, der zu ihm kam, und den er ihm bei seiner Auferstehung gegeben hat, als er sagte: „Empfang den Heiligen Geist. Wem du die Sünden vergibst, dem werden sie vergeben werden; wem du sie lässt, auf ihm wird sie bleiben.“ (Johannes 20:22–23). Aber der „Heilige Geist“ kommt „wie eine Taube“ (Lukas 3:22) auf den Erretter herab – ein sanftmütiger, reiner und aufrichtiger Vogel. Deshalb wird uns geboten, die Sanftmut einer Taube nachzuahmen (vgl. Mt 10,16). Das ist der Heilige Geist: rein und schnell, der in himmlische Höhen aufsteigt. 6. Deshalb sagen wir im Gebet: „Wer würde mir Flügel verleihen wie einer Taube?“ (Ps. 54:7), das heißt: „Wer würde mir die Flügel des Heiligen Geistes geben?“ An anderer Stelle verspricht die Prophezeiung: „Du hast dich in deinem Erbe niedergelassen und bist einer Taube gleich geworden, deren Flügel mit Silber bedeckt sind und deren Federn aus reinem Gold sind“ (Psalm 67,14). Denn wenn wir uns im Alten und Neuen Testament „an unseren eigenen Plätzen“ niederlassen, werden uns Flügel gegeben, die mit Silber bedeckt sind, das heißt mit den Worten Gottes, und Federn, die mit Gold glänzen, damit unsere Sinne mit der Wahrnehmung des Heiligen Geistes erfüllt werden, mit anderen Worten, damit unsere Sprache und unser Geist von Ihm erfüllt werden und wir nur das sagen und wahrnehmen, was Er inspiriert. So kann die Heiligung, sowohl in unseren Herzen als auch in unseren Worten und Taten, vom Heiligen Geist in Christus Jesus kommen, „Dem sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 28. Lukas 3:23–38. Zur Genealogie des Erlösers und zur Tatsache, dass in den Evangelien von Matthäus und Lukas verschiedene Vorfahren erwähnt werden. 1. Die Genealogie unseres Herrn und Erlösers, des Melchisedeks vieler derjenigen, denen er überlegen ist und deren Genealogie sich nicht in der Heiligen Schrift widerspiegelt, wird gemäß der Reihenfolge seiner Vorfahren aufgezeichnet. Und obwohl seine Göttlichkeit nichtmenschlichen Ursprungs ist, wollte er um deinetwillen geboren werden, denn du wurdest im Fleisch geboren. Allerdings geben die Evangelisten Matthäus und Lukas unterschiedliche Genealogien an, was viele verwirrt. Matthäus führt seine Genealogie auf Abraham zurück, und als er an dem Ort angekommen ist, an dem er sagt: „So war die Geburt Jesu Christi“ (Matthäus 1,18), beschreibt er nicht die Taufe des Erlösers, sondern sein Kommen in die Welt. Lukas hingegen geht, indem er die Genealogie Jesu zitiert, nicht vom Ältesten zum Jüngsten, sondern umgekehrt, und führt nach der Geschichte der Taufe des Erlösers seine Vorfahren auf Gott selbst zurück. 2. In ihrer Auflistung in absteigender und aufsteigender Reihenfolge werden nicht dieselben Personen genannt. Matthäus beginnt mit der Genealogie Christi aus himmlischen Höhen und spricht von Frauen, und zwar nicht nur von Frauen, sondern von Sündern, die in der Heiligen Schrift verurteilt werden. Und Lukas erwähnt Frauen überhaupt nicht, nachdem er die Taufe des Herrn beschrieben hat. Matthäus zählt, wie wir bereits sagten, Tamar auf, die sich betrügerisch bei ihrem Schwiegervater Ruth niederließ, einer Moabiterin, die nicht aus dem Volk Israel stammte, Rahab, deren Herkunft unbekannt ist, und der Frau Urias, die das Ehebett entweihte. Unser Herr und Erlöser kam, um die Sünden der Menschen auf sich zu nehmen, und „Er [Gott] hat den, der von keiner Sünde wusste, für uns zur Sünde gemacht“ (2. Kor. 5,21). Zu diesem Zweck stieg er in die Welt zu Sündern und bösen Menschen hinab und wollte aus der Familie Salomos geboren werden, die für ihre Sünden bekannt war (vgl. 1 Könige 11,6), aus Rehabeam, dessen Sünden aufgezeichnet wurden (vgl. 1 Könige 14,22), und aus anderen, von denen viele „taten, was böse war in den Augen des Herrn“ (1 Könige 15,26; 15,34). 3. Aber nachdem die Taufwaschung des Herrn beschrieben und seine Genealogie zum zweiten Mal dargelegt wird, wird sein Vorfahre nicht mehr von Salomo, sondern von Nathan angegeben, der seinen Vater des Todes Urias und der Geburt Salomos beschuldigte 9 . Matthäus fügt immer das Wort „gezeugt“ hinzu, während Lukas lediglich die Ureltern Jesu auflistet. Im Matthäusevangelium heißt es: „Abraham zeugte Isaak; Isaak gebar Jakob; Jakob zeugte Juda und seine Brüder; Juda zeugte Perez und Zehra durch Tamar“ (Matthäus 1,2–3). Und bis zum Schluss ist immer das Wort „gebar“ enthalten. Und im Lukasevangelium heißt es nach der Taufe Christi: „Jesus ... war, wie sie dachten, der Sohn Josephs“ (Lukas 3,23). Und in einer so langen Reihe von Namen wird das Wort „zeugte“ kein einziges Mal verwendet, nur dass Jesus „wie sie dachten, der Sohn Josephs war“. 4. Matthäus verwendet nicht das Wort „begann“, aber Lukas sagt nach der Taufe des Herrn: „Sein Dienst begann“ (Lukas 3:23). Denn als er getauft wurde und in das Geheimnis der zweiten Geburt eintrat, damit auch Sie Ihre frühere Geburt auslöschen und wiedergeboren werden konnten, dann begann er angeblich seinen Dienst. Und so wie das jüdische Volk, während es in Ägypten war, keinen Anfang der Monate hatte, aber als die Juden Ägypten verließen, sagte Gott zu ihnen: „Dieser Monat sei der Anfang der Monate für euch, er sei der erste unter euch zwischen den Monaten des Jahres“ (Ex 12,2). So wird von Jesus, als er noch nicht getauft war, nicht gesagt, dass er „begann“, denn man sollte nicht denken, dass das Wort „begann“ zu der Kombination „Jesus“ hinzugefügt wurde Er selbst“ durch Zufall. 5. Wir sollten auch den Ausdruck „war ungefähr dreißig“ berücksichtigen. „Joseph war von Geburt an dreißig Jahre alt“ (Gen. 41:46), als er von seinen Fesseln befreit wurde und den Traum des Pharao interpretierte. Er wurde Herrscher über Ägypten und hortete in Zeiten des Überflusses Weizen, um ihn in Zeiten der Hungersnot verteilen zu können. Ich denke, dass Josephs dreißig Jahre als Vorbild für die dreißig Jahre des Erretters dienten. Denn dieser zweite Joseph hortete nicht den Weizen, den der erste Joseph in Ägypten beiseite gelegt hatte, sondern er sammelte den wahren Weizen vom Himmel, damit er in Zeiten des Überflusses den Weizen sammeln und ihn verteilen konnte, wenn in Ägypten eine Hungersnot herrschte, „nicht Hungersnot nach Brot, nicht Durst nach Wasser, sondern Durst danach, die Worte des Herrn zu hören“ (Amos 8,11). 6. Deshalb sammelt Jesus in Zeiten des Überflusses die Worte des Gesetzes, der Propheten und der Apostel, damit Jesus dann, wenn keine Bücher mehr geschrieben werden und ein neues Neues Testament verfasst wird und die Apostel nicht gesandt werden, die Ernte in die Kornspeicher der Apostel, das heißt in ihre Seelen und die Seelen aller Heiligen, einsammeln und diesen geistigen Weizen verteilen und Ägypten, das von Hungersnot bedroht ist, und insbesondere seine Brüder, über die die Schrift spricht, sättigen würden sagt: „Ich werde den Namen Deiner Brüder ausrufen, inmitten der Gemeinde werden sie Dich preisen“ (Psalm 21,23). Andere Menschen haben auch Worte über Geduld und Worte über Gerechtigkeit und Worte über andere Tugenden; Sie sind der Weizen, den Joseph an die Ägypter verteilt. Aber es gibt noch einen anderen Weizen, den Er seinen Brüdern, das heißt seinen Jüngern, aus dem Land Goschen, östlich von Ägypten gelegen, gibt; Dies ist der Weizen des Evangeliums, der apostolische Weizen. Und wir müssen daraus Brot machen, aber so, dass wir es nicht mit „altem Sauerteig“ vermischen (1 Kor 5,7); Wir müssen neues Brot aus dem Weizen der Schrift machen, aus dem in Christus Jesus gemahlenen Mehl, „dem sei Herrlichkeit und Herrschaft in Ewigkeit. Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 29. Lukas 4:1–4. Zur Passage: „Jesus kehrte, erfüllt vom Heiligen Geist, zurück“; und über seine erste Versuchung. 1. Im Evangelium lesen Sie: „Jesus kehrte zurück, erfüllt vom Heiligen Geist“ (Lukas 4,1), und in der Apostelgeschichte heißt es über sie, dass sie „vom Heiligen Geist erfüllt“ wurden (Apostelgeschichte 2,4). Hüten Sie sich davor, zu denken, dass die Apostel mit dem Erlöser gleichgestellt seien; Verstehe, dass Jesus, die Apostel und alle anderen mit dem Heiligen Geist erfüllt sind, entsprechend der Kapazität des Gefäßes, ihn aufzunehmen. Wenn Sie beispielsweise sagen: „Diese Gefäße sind mit Wein oder Öl gefüllt“, bedeutet dies keineswegs, dass sie alle die gleiche Menge Flüssigkeit enthalten – ein Gefäß kann beispielsweise ein Sextarium enthalten, ein anderes – eine Urne und ein drittes – eine Amphore 10; Daher sind sowohl Jesus als auch Paulus mit dem Heiligen Geist erfüllt. Und obwohl das große Gefäß des Paulus weniger enthalten kann als das Gefäß Jesu, sind beide doch bis zu ihrem Maße mit dem Heiligen Geist erfüllt. 2. Nach seiner Taufe wurde Jesus, „erfüllt mit dem Heiligen Geist“, der „wie eine Taube“ vom Himmel auf ihn herabstieg, „vom Geist in die Wüste geführt“ (Lukas 4,1). „Denn alle, die vom Geist Gottes geleitet werden, sind Söhne Gottes“ (Römer 8,14). Aber er ist im wahrsten Sinne des Wortes der Sohn Gottes, nicht wie alle anderen, daher war es für ihn angemessen, vom Heiligen Geist geführt zu werden. So heißt es weiter: „Und er wurde vom Geist in die Wüste geführt und wurde dort vierzig Tage lang vom Teufel versucht“ (Lukas 4,1–2). Jesus wurde vierzig Tage lang versucht, und wir wissen nicht, um welche Versuchungen es sich handelte. Vielleicht wird auf ihre Beschreibung verzichtet, weil sie zu groß waren, als dass man sie auf Papier anvertrauen könnte. Und so wie es notwendig ist zu sagen, dass „die Welt selbst die geschriebenen Bücher“ (Johannes 21,25) über das, was Christus sagte und tat, nicht enthalten konnte, so hätten diese vierzig Tage, in denen der Teufel den Herrn versuchte, sie nicht enthalten können, wenn die Heilige Schrift davon erzählt hätte. Es genügt uns zu wissen, dass „er vierzig Tage lang vom Teufel versucht wurde und in diesen Tagen nichts aß“ (Lukas 4,2). Durch kontinuierliches und unerbittliches Fasten tötete er die Sinne des Fleisches. 3. „Und als sie vorüber waren, wurde ich endlich hungrig. Und der Teufel sprach zu ihm: Wenn du der Sohn Gottes bist, dann befiehl diesem Stein, Brot zu werden“ (Lukas 4,2-3). „Sag es diesem Stein.“ Welcher Stein? Auf welchen Stein zeigte der Teufel und schlug vor, ihn in Brot zu verwandeln? Was ist das für eine Versuchung? „Wer von euch Vätern gibt ihm einen Stein, wenn er seinen Vater um Brot bittet?“ (Lukas 11:11). Aber der Feind, launisch und betrügerisch, gibt einen Stein statt Brot. Ist das alles, was der Teufel wollte – dass aus dem Stein Brot wird, dass die Menschen nicht Brot essen, sondern den Stein, auf den der Teufel gezeigt hat? Ich denke, dass der Teufel bis heute jeden Menschen dazu verleitet, zu sagen: „Sag diesem Stein, er soll zu Brot werden.“ Da der Herr Fleisch angenommen hat, ist er in erster Linie den Versuchungen ausgesetzt, denen die Menschen ausgesetzt sind. Der Herr wird versucht, um uns, nachdem wir gewonnen haben, die Möglichkeit zu geben, zu gewinnen. 4. Vielleicht wird das, was ich sage, nicht klar, wenn ich es nicht anhand eines Beispiels veranschauliche. Wenn Sie sehen, wie Ketzer statt Brot die Falschheit ihrer Lehren verzehren, wissen Sie, dass ihre Worte der Stein sind, auf den der Teufel zeigt. Denken Sie nicht, dass der Teufel nur einen Stein hat; er hat viele davon, und Matthäus spricht darüber: „Gebot, dass diese Steine ​​zu Brot werden“ (Matthäus 4,3). Ob Marcion spricht, der Stein des Teufels wird zu seinem Brot. Sagt Valentin, ein weiterer Stein verwandelt sich für ihn in Brot? Und auch Basilides hat einen solchen Stein, wie alle anderen Ketzer. Deshalb müssen wir aufpassen, dass wir nicht den Stein des Teufels anstelle von Gottes Brot essen. Warum versuchten sie sonst den Erlöser, indem sie ihm anboten, Brot aus Stein zu machen und es zu essen? Stellen wir uns vor, dass der Herr auf Veranlassung des Teufels einen Stein in Brot verwandelte, mit seiner Macht aß, was er geschaffen hatte, und zufrieden war. Was ist dann die Versuchung, was ist der Sieg des Teufels, wenn man dies einfach als vollendete Tatsache bezeichnen würde? 5. Wie wir bereits gesagt haben, macht eine sorgfältige Betrachtung dieser Passage deutlich, dass der Herr wirklich versucht war, das Angebot des Teufels anzunehmen, und dass er siegreich war, denn er lehnte es ab. Gleichzeitig sehen wir, dass Brot aus Stein nicht das Wort Gottes ist, das den Menschen zufriedenstellt. Über dieses Wort heißt es: „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes hervorgeht“ (Matthäus 4,4). Aber dir, oh Böser und Verdorbener, der du keine Angst hast, Mich in Versuchung zu führen, werde Ich antworten, dass das Brot des Wortes Gottes, das den Menschen Leben gibt, ein völlig anderes Brot ist. Beachten wir gleichzeitig, dass es nicht der Sohn Gottes ist, der dies sagt, sondern ein Mann, den der Sohn Gottes empfangen wollte, denn er antwortet wie ein Mensch, wenn er sagt: „Es steht geschrieben, dass der Mensch nicht nur vom Brot leben soll.“ Daraus wird deutlich, dass nicht Gott versucht wurde, sondern der Mensch. 6. Nach sorgfältigem Studium der Heiligen Schrift glaube ich, den Grund gefunden zu haben, warum nur Matthäus, Lukas und Markus, nicht aber Johannes, über die Versuchungen des Herrn schrieben. Johannes machte Gott zu seinem Ausgangspunkt, als er sagte: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“ (Johannes 1,1). Er kann keine göttliche Genealogie erstellen, sondern sagt nur, dass das Wort bei Gott war und das Wort Gott war, und fügt hinzu: „Und das Wort wurde Fleisch“ (Johannes 1,14). Da Gott außerdem nicht versucht werden kann, wie wir bereits gesagt haben, führt der Teufel ihn nicht in Versuchung. Daher wird im Matthäusevangelium die „Genealogie Jesu Christi“ (Matthäus 1,1) als ein von Maria geborener Mann angegeben, Lukas beschreibt seine Herkunft und im Markusevangelium ist er ein Mann, der der Versuchung ausgesetzt ist, was die Antwort bestimmt: „Der Mensch soll nicht nur vom Brot leben“ (Matthäus 4,4). Und wenn der Sohn Gottes und Gott um deinetwillen Mensch geworden ist und versucht wird, solltest du – von Natur aus ein Mensch – nicht empört sein, wenn du versucht wirst. 7. Aber wann immer du versucht wirst, ahme den nach, der um deinetwillen versucht wurde, und du wirst jede Versuchung überwinden und Hoffnung bei Ihm finden, der damals ein Mensch war, jetzt aber aufgehört hat, einer zu sein. Denn wenn der, der einst Mensch war, den Versuchungen ausgesetzt war und „der Teufel von ihm wich“ (Lukas 4,13), starb und „nach seiner Auferstehung von den Toten nicht mehr stirbt“ (Römer 6,9), dann ist der, der in keiner Weise stirbt, kein Mensch mehr, sondern Gott, da der Mensch in der Macht des Todes ist. Und wenn der, der einst ein Mensch war, jetzt Gott geworden ist, dann müssen auch Sie wie er werden, und wenn „wir ihm gleich sein werden, denn wir werden ihn sehen, wie er ist“ (1. Johannes 3,2), dann wird es notwendig sein, dass Sie auch die Göttlichkeit in Christus Jesus finden, „dem Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit“ sei. Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 30. Lukas 4:5–8. Zur zweiten Versuchung des Erlösers. 1. Sowohl der Sohn Gottes als auch der Antichrist streben danach, zu herrschen. Aber der Antichrist will diejenigen töten, die er unterworfen hat. Christus regiert, um zu retten. Und wenn wir treu sind, dann wird jeder von uns von Christus, dem Wort, der Weisheit, der Gerechtigkeit und der Wahrheit regiert. Aber wenn wir, statt Gott zu lieben, das Vergnügen lieben, werden wir von der Sünde beherrscht, über die der Apostel sagt: „Lass die Sünde nicht in deinem sterblichen Leib herrschen“ (Röm 6,12). Also streben zwei rivalisierende Könige danach, zu regieren: Der Teufel ist der König des Lasters, über Sünder; und Christus ist der König der Gerechtigkeit über die Gerechten. Der Teufel wusste, dass Christus gekommen war, um sein Königreich wegzunehmen und diejenigen an sich zu ziehen, die zuvor in seiner Macht standen, und zeigte ihm deshalb „alle Königreiche des Universums“ (Lukas 4,5) und die Menschen dieser Welt, wo einige unter der Macht der Unzucht stehen, andere gierig sind, einige von der Herrlichkeit gefangen sind, andere von der Schönheit verzaubert sind. 2. Man sollte nicht denken, dass der Teufel, wenn er Christus die Königreiche des Universums zeigt, ihm zum Beispiel das persische oder das indische Königreich zeigt. Er „zeigte ihm alle Königreiche des Universums“, das heißt seine Königreiche, wie er die Welt regiert, und zwang ihn, seinen Willen zu tun, damit sich sogar Christus ihm unterwerfen würde. „Willst du“, fragt er, „über all das herrschen?“ und zeigt ihm die unzähligen Menschenmassen, die in seiner Macht stehen. Und tatsächlich, wenn wir unsere Verdorbenheit und Bedeutungslosigkeit offen zugeben wollen, stellt sich heraus, dass der Teufel der König über fast die ganze Welt ist; deshalb nennt ihn der Erretter „den Fürsten dieser Welt“ (Johannes 12:31). Der Teufel sagt: „Sehen Sie diese Menschen, über die ich herrsche?“ und zeigt sie Ihm „in einem Augenblick“, das heißt während all dieser Jahrhunderte, die im Vergleich zur Ewigkeit nur einen Augenblick dauern. 3. Dem Erlöser muss nicht gezeigt werden, was in dieser Welt geschieht; Er muss nur seinen Blick umdrehen, und er wird sehen, wie die Welt von der Sünde beherrscht wird und von denen, über die das Laster herrscht; Er sieht auch den „Fürsten dieser Welt“, den Teufel, der sich selbst lobt und sich über seine eigene Zerstörung freut, weil ein so großes Königreich in seiner Macht steht. Deshalb sagt der Teufel zum Herrn: „Bist du gekommen, um mit mir zu kämpfen und zu versuchen, diejenigen aus meinem Königreich zu nehmen, die jetzt in meiner Macht stehen? Ich möchte nicht, dass du in Feindschaft mit mir stehst, ich möchte nicht, dass du in diesem Kampf kämpfst und leidest, und ich bitte nur um eines: Beuge dich vor mir und nimm dir dann alle Königreiche, die ich besitze.“ Unser Herr und Erlöser möchte wirklich regieren und möchte, dass sich alle Nationen Ihm unterwerfen und sich dadurch der Gerechtigkeit, der Wahrheit und anderen Tugenden zuwenden, aber Er möchte als Gerechtigkeit regieren, ohne Sünde und nichts Unehrenhaftes tun; Er möchte nicht so leicht wie ein Untertan des Teufels an die Macht gelangen oder andere beherrschen, während er ihm unterworfen ist. 4. Deshalb antwortet ihm Jesus: „Es steht geschrieben: Bete den Herrn, deinen Gott, an und diene ihm allein“ (Lukas 4,8). Er sagt: „Ich möchte, dass alle meine Untertanen werden, damit sie den Herrn Gott anbeten und ihm allein dienen; das ist es, was mein Königreich anstrebt. Ihr wollt anfangen, mit mir zu sündigen, aber ich bin gekommen, um die Sünde zu zerstören, und ich möchte andere davon befreien. Verstehe, dass ich selbst erfülle, was gesagt wurde – nur der Herr Gott sollte angebetet werden, und ich werde jeden meiner Macht unterwerfen und jeden mit meiner Herrschaft unterwerfen.“ Deshalb werden wir, seine Untertanen, jubeln und zu Gott beten, dass Jesus Christus die Sünde tötet, die in unserem sterblichen Körper herrscht, und nur er wird in uns regieren, „dem sei Ehre und Herrschaft für immer und ewig.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 31. Lukasevangelium 4:9–12. Über die dritte Versuchung des Erlösers 1. Durchsuchen Sie die Heilige Schrift, und selbst in den Passagen, die einfach erscheinen, werden Sie keine kleinen Geheimnisse entdecken. Wir können die ersten Kapitel des Evangeliums, die wir heute gehört haben, studieren und enthüllen, was darin verborgen ist. Der Teufel soll Jesus „nach Jerusalem geführt“ haben. Es ist unvorstellbar, dass der Teufel den Sohn Gottes führen würde und er ihm folgen würde. Es ist offensichtlich, dass Er sich wie ein Athlet verhält, der aus freien Stücken an Wettkämpfen teilnimmt. Er hat keine Angst vor seinem Rivalen, er hat keine Angst vor den Tricks seines extrem heimtückischen Feindes, er scheint zu sagen: „Führe mich überall hin, prüfe mich, wie du willst, ich gebe mich der Prüfung hin und werde allem standhalten, was du für mich vorbereitet hast, ich bin bereit für jede deiner Versuchungen, du wirst sehen, dass ich in allem stärker bin als du.“ 2. So „führte ihn der Teufel nach Jerusalem und stellte ihn auf die Zinne der Kirche und sprach zu ihm: Bist du der Sohn Gottes, so stürze dich von hier hinab“ (Lukas 4,9). Er führte Christus zum Dach, zur höchsten Stelle der Kirche, und begann ihn aufzufordern, von dort herunterzufallen. Der Teufel bietet dies mit einer Täuschung an, unter dem Vorwand, dass Jesus seine Herrlichkeit offenbaren werde, aber er strebt nach etwas ganz anderem. Deshalb antwortete der Erretter: „Es heißt: Versuche den Herrn, deinen Gott, nicht“ (Lukas 4:9-13). Beachten Sie, wie der Teufel versucht. Er wagt es nicht, zu versuchen, außer mit göttlichen Büchern; Er nimmt den Text des Psalms und sagt: „Wenn du der Sohn Gottes bist, stürze dich von hier hinab, denn es steht geschrieben: „Er wird seinen Engeln für dich befehlen, dich zu behüten auf allen deinen Wegen; Auf ihren Händen werden sie dich tragen, damit du deinen Fuß nicht an einen Stein stößt“ (Psalm 90,11-12).“ Woher zum Teufel weißt du, dass das geschrieben steht? Haben Sie die Propheten gelesen oder kennen Sie göttliche Sprüche? Du schweigst, also werde ich für dich antworten. Man liest nicht, um durch das Lesen heiliger Bücher ein besserer Mensch zu werden, sondern um die einfache, wörtliche Bedeutung zu nutzen und die Freunde des Buchstabens zu vernichten. Du weißt, dass du Ihn nicht täuschen wirst, wenn du Ihm Sprüche aus anderen Büchern vorbringst und deine Aussagen kein Gewicht haben werden. 3. So liest Marcion die Heilige Schrift, den Teufel, Basilides und Valentin. Zusammen mit dem Teufel sagen sie zum Erlöser: „Es steht geschrieben: Er wird seinen Engeln über dich gebieten, dich zu behüten auf allen deinen Wegen; sie werden dich auf ihren Händen tragen, damit du deinen Fuß nicht an einen Stein stößt“ (Psalm 90,12). Wenn Sie hören, wie jemand Worte aus der Heiligen Schrift zitiert, beeilen Sie sich nicht, ihm zu vertrauen, schauen Sie sich sein Leben an, welche Ansichten er vertritt, welche Absichten er hat, sonst kann er vorgeben, ein Heiliger zu sein, ohne einer zu sein, und, infiziert mit dem Gift der Häresie, wird er sich als ein Wolf entpuppen, der sich im Schafspelz versteckt (vgl. Matthäus 7,15). Möglicherweise spricht darin sogar der Teufel und zitiert die Heilige Schrift. Und der Teufel zitiert, wenn sich die Gelegenheit bietet, die Worte der Heiligen Schrift, und Paulus tut zum Nutzen derer, die ihn hören, das Gegenteil – er zitiert nicht nur die Heilige Schrift, sondern auch weltliche Bücher und sagt: „Kreter sind immer Lügner, böse Tiere, faule Bäuche“ (Titus 1:12) 11, und auch aus einem anderen Buch: „Wir sind seine Generation“ (Apostelgeschichte 17:28) 12 und aus a komisches Theaterstück: „Schlechte Gemeinschaften verderben gute Sitten“ (1. Korinther 15,33) 13. Und so wie der Teufel mich nicht täuschen kann, indem er die Heilige Schrift zitiert, so wird mich Paulus, der seine Aussagen mit Beispielen aus der heidnischen Literatur illustriert, nicht von seinen Worten abbringen. Denn Paulus entnimmt sie auch aus uns fremden Quellen und heiligt sie. 4. Sehen wir uns also an, welche Worte der Heiligen Schrift der Teufel zum Erlöser sagt: „Es steht geschrieben: Er wird seinen Engeln über dich gebieten, dich zu behüten auf allen deinen Wegen; sie werden dich auf ihren Händen tragen, damit du deinen Fuß nicht an einen Stein stößt.“ Schauen Sie, wie schlau er selbst in dem ist, was er zitiert. Denn er will die Herrlichkeit des Erlösers schmälern, als bräuchte er die Hilfe der Engel, als würde er mit seinem Fuß straucheln, wenn die Engel ihn nicht auf ihren Armen tragen würden. Der Teufel übernimmt diesen Vers aus der Heiligen Schrift und wendet ihn auf Christus an. Aber hier geht es nicht um Christus, sondern um die Heiligen. Frei und mit voller Überzeugung lehne ich den Teufel ab – diese Worte lassen sich nicht auf die Person Christi übertragen, denn er braucht nicht die Hilfe von Engeln. Er ist größer als die Engel und erhielt als Erbe einen Namen über ihnen, denn Gott sagte zu keinem der Engel: „Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt“ (Hebr 1,5; Ps 2,7). Er sprach zu keinem von ihnen wie zu einem Sohn. „Du erschaffst flammendes Feuer mit deinen Engeln und Geistern und deinen Dienern“ (Psalm 103,4). Aber er sagt seinem Sohn, wie man mit einem Sohn sprechen soll, und spricht durch die Propheten unzählige Worte über ihn. 5. Wie gesagt, der Sohn Gottes braucht nicht die Hilfe von Engeln. Verstehe, oh Teufel, dass ihre Füße straucheln werden, wenn Jesus den Engeln nicht hilft. Und wenn wir sehen, dass einer der Engel strauchelte, über den zuvor gesagt wurde: „Wir werden die Engel richten“ (1 Kor 6,3), dann nur, weil er seine Hand nicht nach Jesus ausgestreckt hat; und wenn Jesus ihn bei der Hand genommen hätte, wäre er nicht gestolpert. Denn wenn sich jemand auf seine eigene Kraft verlässt und Jesus nicht um Hilfe bittet, strauchelt und fällt er. Und du, Teufel, bist wie ein Blitz vom Himmel gefallen (vgl. Lukas 10,18), weil du nicht an Jesus Christus, den Sohn Gottes, glauben wolltest. Aber damit Sie herausfinden, warum diese Erklärung falsch ist und sich diese Worte nicht auf Christus, sondern auf die Heiligen beziehen, hören Sie sich an, was unten geschrieben steht. Gott befreit „von den Holzschuhen und dem Mittagsdämon“ (Psalm 90,6) nicht Christus, sondern die Heiligen. Lesen Sie den neunzigsten Psalm, der mit den Worten beginnt: „Wer unter dem Schutz des Höchsten wohnt, ruht im Schatten des Allmächtigen“ (Psalm 90,1), und Sie werden sehen, dass diese Worte eher für die Gerechten als für den Sohn Gottes geeignet sind: „Tausend werden zu deiner Seite fallen und zehntausend zu deiner Rechten; aber er wird dir nicht nahe kommen; du wirst nur mit deinen Augen schauen und die Vergeltung der Gottlosen sehen.“ (Ps. 91:7-8) und so weiter. Das Gesagte ist so zu verstehen, dass es sich auf die Gerechten bezieht. 6. Auf die gleiche Weise pervertiert der Teufel die Texte der Heiligen Schrift, die von den Gerechten sprechen, und wendet sie auf den Erlöser an. Gleichzeitig ignoriert er die gegen ihn gerichteten Worte und übergeht sie schweigend. Denn wenn er die Worte zitiert: „Er wird seinen Engeln über dich gebieten, dich zu beschützen auf allen deinen Wegen; sie werden dich auf ihren Händen tragen, damit du deinen Fuß nicht an einen Stein stößt“, bedeutet das nicht, was weiter geschrieben steht: „Du wirst auf die Natter und den Basilisken treten, auf den Löwen und den Drachen wirst du treten“ (Psalm 90,13). Warum überspringst du also, Teufel, diese Worte, es sei denn, du bist ein Basilisk und kein kleiner Herrscher über alle Schlangen und dein Gift ist viel gefährlicher als das Gift anderer Schlangen, denn sobald du jemanden ansiehst, wirst du ihn mit deinem Blick töten? Sie wissen auch, dass mit Ihnen eine weitere „Gegenmacht“ verbündet ist, die „Asp“ heißt und den Gerechten untergeordnet ist. Deshalb ignorierst du das alles schweigend. 7. Du bist ein Drache, du bist ein Löwe, von dem gesagt wird: „Du wirst auf die Natter und den Basilisken treten; du wirst auf dem Löwen und dem Drachen herumtrampeln.“ Und obwohl Sie schweigen, wissen wir, die wir die Schrift treu lesen, dass wir die Macht haben, Sie zu zertreten, und sie gibt uns Kraft, was nicht nur im Alten Testament, wie im neunzigsten Psalm gesungen, sondern auch im Neuen Testament gesagt wird, wo der Erlöser sagt: „Siehe, ich gebe dir Macht, über Schlangen und Skorpione und über alle Macht des Feindes zu treten, und nichts wird dir schaden“ (Lukas 10,19). Bewaffnen wir uns mit dieser mächtigen und allumfassenden Macht und zertrampeln wir den Löwen und den Drachen, damit dies der Weg unseres Lebens wird. Und da Sie wissen, dass der Löwe und der Drache mit Füßen getreten werden, lesen Sie jetzt den Brief des Apostels Paulus, in dem es heißt, dass Sünder vom Sohn Gottes mit Füßen getreten werden. Und so wie der Sohn Gottes Sünder zerschmettert, so werden die Gerechten den Löwen und den Drachen zertreten und „die ganze Macht des Feindes“ (Lukas 10,19) im Namen Jesu Christi vernichten, „dem Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit“ sei. Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 32. Lukas 4:14–20. Zur Passage aus den Worten: „Und Jesus kehrte in der Kraft des Geistes zurück“ an die Stelle, wo es heißt: „Und die Augen aller in der Synagoge waren auf ihn gerichtet.“ 1. Zunächst „kam Jesus, erfüllt vom Heiligen Geist, vom Jordan zurück und wurde vom Geist in die Wüste geführt. Dort wurde er vierzig Tage lang vom Teufel versucht“ (Lukas 4,1–2). Als er vom Teufel versucht wurde, weil er mit ihm zu kämpfen hatte, wurde zweimal ohne jede Beschreibung das Wort „Geist“ wie nebenbei verwendet. Aber als Christus die drei Versuchungen überwand, von denen in der Heiligen Schrift die Rede ist, wird ausführlicher und ausdrucksvoller über den Geist geschrieben. Es heißt: „Jesus kehrte in der Kraft des Geistes zurück.“ „Stärke“ wird hier hinzugefügt, weil er den Drachen besiegte und die Versuchung in einem schwierigen Kampf überwand. „Jesus kehrte voller Geisteskraft nach Galiläa zurück, und der Ruhm über ihn verbreitete sich im ganzen umliegenden Land. Er lehrte in ihren Synagogen und wurde von allen verherrlicht.“ (Lukas 4:14–15). 2. Wenn Sie lesen: „Er lehrte in ihren Synagogen und wurde von allen verherrlicht“, denken Sie nicht, dass nur sie dieses Evangeliums würdig waren und Sie davon beraubt wurden. Und wenn das, was gesagt wird, wahr ist, dann spricht der Herr nicht nur in dieser Versammlung der Juden, sondern auch heute, in unserer Versammlung. Und nicht nur in dieser Gemeinde lehrt Jesus, sondern auch in anderen und auf der ganzen Erde. Aber um zu lehren, braucht er Herolde, durch die er sprechen kann. Rufen wir also zu Christus, damit er auch uns findet und bereit ist, für ihn zu singen! Und so wie der allmächtige Gott in Zeiten, in denen Prophezeiungen von Sterblichen benötigt werden, Propheten wie Jesaja, Jeremia, Hesekiel und Daniel sucht und findet, so sucht Jesus nach den Werkzeugen, mit denen er sein Wort den Menschen bringen, sie in den Synagogen unterweisen und von allen verherrlicht werden kann. In unserer Zeit wird Jesus Christus mehr „von allen verherrlicht“ als damals, als er nur in einer Provinz bekannt war. 3. Deshalb „kam er nach Nazareth, wo er aufgewachsen war, und ging am Sabbattag in die Synagoge, wie es seine Gewohnheit war, und stand auf, um zu lesen. Ihm wurde das Buch des Propheten Jesaja gegeben; und er öffnete das Buch und fand die Stelle, wo geschrieben stand: Der Geist des Herrn ist auf mir; denn er hat mich gesalbt“ (Lukas 4,16–18). Es ist kein Zufall, dass er die Schriftrolle entfaltete und das Kapitel fand, in dem es eine Prophezeiung über ihn gab – dies war Gottes Vorsehung, denn es heißt: „Und keiner von ihnen [Vögeln] wird zur Erde fallen ohne den Willen eures Vaters; sondern auch die Haare auf eurem Haupt werden alle gezählt“ (Matthäus 10:29-30). Genau bei dieser Lesung wurde also das Buch des Propheten Jesaja aufgeschlagen, in dem es über das Geheimnis Christi hieß: „Der Geist des Herrn ruht auf mir; denn er hat mich gesalbt“ – diese Worte beziehen sich auf Christus – nicht zufällig, sondern durch den Willen und die Vorsehung Gottes. 4. Wir müssen also darüber nachdenken, was Christus zuerst durch den Propheten Jesaja sagte und dann in der Synagoge verkündete. Es heißt: „Er hat mich gesalbt, den Armen die frohe Botschaft zu verkünden.“ Mit „Bettlern“ meinen wir Heiden, denn sie sind die Bettler, sie haben nichts: keinen Gott, kein Gesetz, keine Propheten, keine Gerechtigkeit, keine anderen Tugenden. Warum sandte Gott ihn, um den Armen die gute Nachricht zu verkünden, „um den Gefangenen die Befreiung zu predigen“? Wir sind Gefangene, und Satan hielt uns viele Jahre lang gefangen, nachdem er uns gebunden hatte, und wir waren in seiner Macht. Jesus kam, um „den Gefangenen Freiheit zu predigen und den Blinden die Wiederherstellung des Augenlichts“ (Lukas 4,18). Durch sein Wort und die Verkündigung seiner Lehren erhielten die Blinden ihr Augenlicht. Daher geht es in dieser Predigt um die Befreiung „ἀπόχοινοῦ“ nicht nur der „Gefangenen“, sondern auch der „Blinden“. 5. „Um diejenigen freizulassen, die verletzt sind …“ Welches andere Wesen wurde so gequält und unterdrückt wie der Mann, den Jesus heilt und freilässt? „Um das Jahr des Herrn zu predigen...“ (Jes.61:2). Basierend auf einem einfachen Verständnis des Textes können wir schließen, dass der Erretter ein Jahr lang das Evangelium in Judäa gepredigt hat, und so sollten wir verstehen, was gesagt wurde: „das angenehme Jahr des Herrn zu predigen“, es sei denn, das göttliche Wort verbirgt vielleicht ein Geheimnis in der Predigt des Jahres des Herrn. Denn es kommen noch andere Tage als die, die wir jetzt auf der Welt sehen; Es kommen weitere Monate und eine andere Reihenfolge der Kalender. Und da diese Reihenfolge anders sein wird, wird auch das Jahr des Herrn günstig sein. Aber all dies wird so gepredigt, dass wir in das „günstige Jahr des Herrn“ eintreten können, wenn wir wieder sehend werden, von unseren Fesseln befreit und von unseren Wunden geheilt werden. 6. Als Jesus diese Worte las, „schloss er das Buch und gab es dem Knecht und setzte sich; und die Augen aller in der Synagoge richteten sich auf ihn“ (Lukas 4,20). Und wenn Sie möchten, können Sie heute Ihren Blick auf den Erlöser hier, in dieser Synagoge, in dieser Gemeinde richten. Denn wenn Sie die Hauptschaufähigkeit Ihres Herzens auf Weisheit und Wahrheit richten, auf die Betrachtung des einziggezeugten Sohnes Gottes, wird Ihr Blick auf Jesus gerichtet sein. Gesegnet ist die Gemeinde, von der die Schrift sagt: „Und die Augen aller in der Synagoge waren auf ihn gerichtet!“ Wie gerne wäre ich auch in dieser Versammlung, wo die Augen aller, der Gläubigen und der Katechumenen, Männer, Frauen und Kinder, nicht mit den körperlichen Augen, sondern mit den Augen der Seele auf Jesus gerichtet sind! Denn wenn du Ihn anschaust, werden deine Gesichter vom Licht Seines Blicks erleuchtet und du wirst sagen können: „Zeige uns das Licht deines Angesichts, o Herr“ (Psalm 4,7), „Dem sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 33. Lukas 4:23–27. Zum Abschnitt aus den Worten: „Wahrlich, ihr werdet mir ein Sprichwort sagen“ bis zu der Stelle, wo es heißt: „Und keiner von ihnen wurde gereinigt außer Naaman, dem Syrer.“ 1. Wie aus dem Bericht des Lukasevangeliums hervorgeht, war Jesus noch nicht in Kapernaum eingezogen. Es wird auch nicht gesagt, dass er hier Zeichen zeigte, da er noch nicht hier war. Bevor er nach Kapernaum kam, soll er in seiner Heimatstadt Nazareth gewesen sein. Er sagt zu seinen Landsleuten: „Selbstverständlich werdet ihr mir sagen: Herr Doktor! Heile dich selbst; tue auch hier in deinem Vaterland, was wir in Kapernaum gehört haben“ (Lukas 4,23). Ich denke, dass in diesem Vers ein Geheimnis verborgen ist und dass das heidnische Kapernaum dem jüdischen Nazareth überlegen ist. Jesus wusste, dass er in seiner Heimatstadt nicht geehrt werden würde – weder er noch die Propheten noch die Apostel – also prophezeite er dort widerwillig und lehrte stattdessen unter den Heiden, damit seine Landsleute nicht zu ihm sagen würden: „Arzt!“ heile dich selbst. 2. Die Zeit wird kommen, in der die Juden sagen werden: „Was wir gehört haben, geschah in Kapernaum“ – das heißt die Zeichen und Wunder, die unter den Heiden geschehen sind – „tue es auch hier in deinem Land“ (Lukas 4:23); Zeigen Sie uns auch, was Sie der ganzen Welt offenbart haben, verkünden Sie Ihr Wort dem Volk Israel „bis zu der Zeit, da die Vollzahl der Heiden herbeikommt; und so wird ganz Israel gerettet werden“ (Röm. 11,25). Ich denke, dass der Erretter deshalb die Frage der Bewohner von Nazareth genau und logisch beantwortet hat: „Kein Prophet wird in seinem eigenen Land angenommen“ (Lukas 4:24). Und es scheint mir, dass sein Wort noch wahrer ist, wenn es nicht um die wörtliche, sondern um die geheimnisvolle Bedeutung geht. 3. Der Prophet Jeremia wurde nicht in Anathoth (vgl. Jer. 11,21), seiner Heimatstadt, aufgenommen; Sie akzeptierten weder den Propheten Jesaja in seiner Heimat noch andere Propheten. Aber es scheint mir, dass dieser Satz wie folgt verstanden werden sollte: Wir sagen, dass der Geburtsort aller Propheten ein beschnittenes Volk war und sie weder die Propheten noch ihre Prophezeiungen akzeptierten. Doch dann akzeptierten die Heiden, die die Propheten nicht kannten und weit von ihnen entfernt waren, die Prophezeiung Jesu Christi. Daher „wird kein Prophet in seinem eigenen Land akzeptiert“, also vom Volk Israel. Der Bund und die Verheißungen waren uns fremd, aber wir haben die Propheten von ganzem Herzen angenommen. „Wir haben Moses und die Propheten“, die viel mehr über Christus prophezeiten als diejenigen, die Christus nicht annahmen, und diejenigen, die über ihn prophezeiten. 4. Deshalb fügt er nach dem Satz „Kein Prophet wird in seinem eigenen Land angenommen“ hinzu: „Wahrlich, ich sage euch, es gab viele Witwen in Israel in den Tagen Elias, als der Himmel drei Jahre und sechs Monate lang verschlossen war“ (Lukas 4,25). Das bedeutet Folgendes: Elia war ein Prophet und prophezeite unter den Juden. Doch als er im Begriff ist, ein Wunder zu vollbringen, verlässt er sie, obwohl es in Israel viele Witwen gab, und geht „zur Witwe Zarephaths von Sidon“ (1. Könige 17,9), also zu einer einfachen heidnischen Frau. Der Prophet Elia offenbart ein Bild der zukünftigen Realität: Das Volk Israel wird „keinen Hunger nach Brot, noch einen Durst nach Wasser, sondern einen Durst danach verspüren, die Worte des Herrn zu hören“ (Am 8,11). Der Prophet Elia geht zu einer Witwe, von der er sagt: „Die Verlassene hat viel mehr Kinder als die, die einen Mann hat“ (Jes. 54,1), und als er zu ihr kommt, werden ihre Nahrung und ihr Brot vervielfacht. Du warst eine Witwe in Zarephath in Sidon. „Eine kanaanitische Frau kommt aus jenen Orten“ (Matthäus 15,22) und bittet darum, dass ihre Tochter geheilt wird, und erhält, was sie für ihren Glauben verlangt. „Es gab viele Witwen in Israel ... und zu keiner von ihnen wurde Elia gesandt, sondern nur zu einer Witwe in Zarephath in Sidon.“ 5. Der Erretter sagt dazu auch Folgendes: „Es gab auch viele Aussätzige in Israel unter dem Propheten Elisa, und keiner von ihnen wurde gereinigt außer Naaman, dem Syrer“ (Lukas 4:27), der kein Israelit war. Schauen Sie, in „Israel nach dem Fleisch“ (1 Kor 10,18) gibt es immer noch viele Aussätzige; Erkennen Sie im Gegenteil, dass Menschen, die an Lepra leiden, im Sakrament der Taufe vom geistlichen Elia – unserem Herrn und Erlöser – gereinigt werden. Er sagt zu dir: „Geh, wasche dich siebenmal im Jordan, und dein Körper wird erneuert und du wirst rein sein“ (2. Könige 5,10). Naaman stand auf und ging, und als er sich wusch, vollzog er das Sakrament der Taufe, „und sein Leib wurde erneuert wie der Leib eines kleinen Kindes“ (2. Könige 5,14). Welches Kind? Derjenige, der „durch das Bad der Wiedergeburt und Erneuerung“ (Titus 3:5) in Christus Jesus geboren wurde, „dem Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit“ sei. Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 34. Lukas 10:25–37. Zu einem Auszug aus den Worten: „Lehrer! Was muss ich tun, um ewiges Leben zu erben?“ an die Stelle, wo gesagt wird: „Gehe und tue es auch.“ 1. Obwohl das Gesetz viele Gebote enthält, legt der Erretter im Evangelium nur einige davon fest, und für diejenigen, die sie erfüllen, weisen sie den kürzesten Weg zum ewigen Leben. Deshalb fragte der Gesetzesgelehrte Jesus in der heute gelesenen Passage aus dem Lukasevangelium: „Lehrer! Was muss ich tun, um das ewige Leben zu erben?“ Jesus antwortet: „Was steht im Gesetz geschrieben? Wie liest man es?“ Er antwortete und sagte: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele, mit deiner ganzen Kraft und mit deinem ganzen Verstand und deinen Nächsten wie dich selbst.“ Dann sagt Jesus: „Du hast richtig geantwortet; Tue dies, und du wirst leben“ (Lukas 10,27–28). Ohne Zweifel fragte der Gesetzesgelehrte Jesus nach dem ewigen Leben und den damit verbundenen Worten des Erlösers. Gleichzeitig lehrt uns das im Gesetz gegebene Gebot deutlich, Gott zu lieben. Im Deuteronomium heißt es: „Höre, o Israel: Der Herr, unser Gott, ist ein einziger Herr; und du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen“ (5. Mose 6,4–5) usw., und „du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst.“ Der Erretter bezeugt diese beiden Gebote und sagt: „An diesen beiden Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten“ (Matthäus 22:40). 2. Der Anwalt zeigt jedoch, „um sich zu rechtfertigen“, dass er keine Nachbarn hat, indem er fragt: „Wer ist mein Nachbar?“ Als Antwort erzählt der Herr ein Gleichnis, das mit den Worten beginnt: „Ein gewisser Mann ging von Jerusalem nach Jericho“ und so weiter; Er lehrt, dass dieser Reisende niemandem gegenüber ein Nächster war, außer demjenigen, der die Gebote erfüllen wollte und bereit war, jedem, der Hilfe brauchte, ein Nächster zu sein. Denn am Ende des Gleichnisses heißt es: „Wer von diesen dreien war wohl der Nächste desjenigen, der unter die Räuber fiel?“ (Lukas 10:36). Es stellte sich heraus, dass sein Nachbar kein Priester oder Levit war, sondern – wie der Anwalt selbst sagte – „der ihm Barmherzigkeit erwies“. „Da sprach Jesus zu ihm: Gehe hin und tue es auch“ (Lukas 10,37). 3. Einer der Ältesten interpretierte dieses Gleichnis auf diese Weise. Der wandelnde Mann ist Adam. Jerusalem ist das Paradies und Jericho ist die Welt, die Diebe sind die gegnerischen Kräfte, der Priester ist das Gesetz, der Levit ist der Prophet, der Samariter ist Christus, die Wunden sind Ungehorsam, der Esel ist der Leib des Herrn, das Gasthaus, das jeden aufnimmt, der es betreten möchte, ist die Kirche. Die beiden Denare bedeuten den Vater und den Sohn; Der Gastwirt ist das Oberhaupt der Kirche, dem ihre Fürsorge anvertraut ist. Und die Tatsache, dass der Samariter seine Rückkehr versprach, symbolisiert die Wiederkunft Christi. 4. Das alles ist natürlich vernünftig und schön, aber man sollte nicht denken, dass dies für jeden Menschen gilt, denn nicht jeder geht „von Jerusalem nach Jericho“, und nicht jeder lebt dafür auf der Welt, auch wenn derjenige, der „zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt“ wurde (Matthäus 15,24), diesen Weg geht. Der Mann, der „von Jerusalem nach Jericho“ ging, „wurde von Räubern gefangen genommen“, weil er selbst gehen wollte. Und die Räuber sind dieselben, über die der Erretter sagt: „Alle von ihnen, egal wie viele von ihnen vor mir kamen, sind Diebe und Räuber“ (Johannes 10:8). Es waren jedoch nicht Diebe, die ihn überfielen, sondern Räuber, die viel schlimmer sind als Diebe. Sie erwischten ihn, als er Jerusalem verließ. Sie „zogen ihm die Kleidung aus, verwundeten ihn und gingen.“ Was bedeuten diese Wunden, die die Räuber diesem Mann zugefügt haben? Es sind Laster und Sünden. 5. Die Räuber, die den Reisenden auszogen und verwundeten, halfen ihm nicht, sondern schlugen ihn und gingen. Es heißt: „Sie zogen ihm die Kleidung aus, verwundeten ihn und gingen und ließen ihn nicht getötet, sondern „kaum am Leben“ zurück. So geschah es, dass zuerst der Priester und dann der Levit denselben Weg entlanggingen. Sie mögen anderen Menschen viel Gutes getan haben, aber nicht dem Mann, der „von Jerusalem nach Jericho zog“. Der Priester sah es (ich glaube, es bedeutet das Gesetz), und der Levit (prophetisches Wort) sah es; Und als sie ihn sahen, gingen sie vorüber und ließen ihn zurück. Die Vorsehung rettete diesen kaum lebenden Mann für jemanden, der stärker ist als das Gesetz und die Propheten – für den Samariter, was „Wächter“ bedeutet. Er ist derjenige, der „nicht schläft und schläft und Israel behütet“ (Psalm 121,4). Der Samariter ging nicht „von Jerusalem nach Jericho“ wie der Priester oder Levit, der diesen Weg ging, sondern ging diesen Weg, um diesen halbtoten Mann zu retten. Die Juden sagten ihm: „Du bist ein Samariter und ... du hast einen Dämon“ (Johannes 8:48), und obwohl er leugnete, einen Dämon zu haben, wollte er nicht leugnen, dass er ein Samariter war, da er wusste, dass er ein Wächter war. 6. Als sich der Samariter diesem kaum lebenden Mann näherte und ihn im Blut liegen sah, hatte er Mitleid mit ihm, näherte sich ihm, um sein Nächster zu werden, „verband seine Wunden und goss Öl und Wein ein“, sagte aber nicht, was der Prophet sagte: „Die Wunden wurden nicht gereinigt und nicht verbunden und nicht mit Öl gesäubert“ (Jes 1,6). Dieser Samariter ist derjenige, dessen Fürsorge und Hilfe alle Leidenden brauchen. Derjenige, der Jerusalem verließ und in die Hände der Räuber fiel, von ihnen verwundet und kaum noch am Leben gelassen wurde, brauchte die Hilfe des Samariters mehr als jeder andere. Sie sollten wissen, dass dieser Samariter nach der Vorsehung Gottes ging, um sich um einen Mann zu kümmern, der in die Hände von Räubern gefallen war, was daran zu erkennen ist, dass er Verbandszeug, Öl und Wein bei sich hatte. Ich denke, dass der Samariter das alles nicht nur für diesen einen Menschen mit sich trug, sondern auch für andere, die aus verschiedenen Gründen verwundet waren und Verbandsmaterial, Öl und Wein brauchten. 7. Er hatte Öl, von dem es heißt: „Das Öl, das sein Angesicht leuchten lässt“ (Psalm 103,15), was sich zweifellos auf das Gesicht des Geheilten bezieht. Der Samariter salbt die Wunden mit Öl, um Schwellungen zu lindern, und gießt Wein ein, der desinfiziert, aber auch Brennendes hinzufügt. Dann legt er diesen Verwundeten „auf seinen Esel“, das heißt auf seinen eigenen Körper, da er sich dazu herabließ, ein Mensch zu werden. Der Samariter „nahm unsere Gebrechen auf sich“ (Matthäus 8,17; Jesaja 53,4) und trauerte um uns. Er brachte den Verwundeten in ein Hotel, also in die Kirche, die jeden aufnimmt und niemandem Hilfe verweigert. Jesus ruft alle in die Kirche und sagt: „Kommt alle zu mir, die ihr müht und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben“ (Matthäus 11,28). 8. Nachdem der Samariter einen halbtoten Mann ins Hotel gebracht hat, verlässt er ihn nicht sofort, sondern bleibt noch einen Tag bei ihm im Hotel, um die Wunden nicht nur tagsüber, sondern auch nachts zu behandeln. Er schenkt dem Patienten seine volle Aufmerksamkeit und widmet ihm gewissenhaft seine ganze Zeit. Und als er morgens abreisen will, gibt er von seinem nachgewiesenen Silber, von seinem nachgewiesenen Geld dem Wirt „zwei Denare“. Zweifellos handelte es sich bei diesem Betreuer um einen Engel der Kirche, den der Samariter damit beauftragt hatte, sich um den Verwundeten zu kümmern, den er selbst schon seit einiger Zeit pflegte, und ihn zu pflegen. „Zwei Denare“, wie ich es sehe, sind Wissen über den Vater und den Sohn und ein Verständnis für das Geheimnis, wie der Vater im Sohn und der Sohn im Vater sein kann. Dem Engel wird dieses Wissen als Bezahlung gegeben, damit er sich um die ihm anvertraute Person kümmert, und es wird ihm versprochen, dass, wenn er Geld für die Behandlung dieser halbtoten Person ausgibt, dieses Geld ihm zurückerstattet wird. 9 . Der Samariter, der Mitleid mit einem Mann hatte, der in die Hände von Dieben fiel, ist wahrlich ein „Hüter“ der Seelen und näher als das Gesetz und die Propheten, und er zeigte dies nicht in Worten, sondern in Taten. Und wenn wir nach dem Vers urteilen, der sagt: „Ahme mich nach, so wie ich Christus nachahme“ (1 Kor 4,16), dann können auch wir Christus nachahmen und Mitleid mit denen haben, die „unter die Diebe gefallen sind“; Wir können zu ihnen gehen, ihre Wunden verbinden, Öl und Wein einschenken, sie auf unsere Esel setzen und ihre Last tragen. Dazu ruft uns der Sohn Gottes auf, der nicht so sehr zum Anwalt, sondern zu uns und allen Menschen sagt: „Geht und tut dasselbe.“ Wenn wir dies tun, werden wir für würdig erachtet, ewiges Leben in Christus Jesus zu haben, „dem Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit“ sei. Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 35. Lukasevangelium 12:57–59. Zum Auszug aus den Worten: „Wenn du mit deinem Gegner gehst“ an die Stelle, wo es heißt: „Bis du deinen letzten halben Rubel verschenkst“ 1. Wenn unsere Natur nicht die Vorstellung davon enthalten hätte, was gerecht ist und was nicht, hätte der Erretter nie gesagt: „Warum urteilen Sie nicht selbst, was passieren soll?“ (Lukas 12:57). Lassen Sie uns jedoch nicht zu lange bei diesem Vorschlag verweilen, denn in diesem Kapitel werden noch komplexere Formulierungen folgen; Wir sind mit dem bereits Gesagten zufrieden. Vielmehr müssen wir die Segel unserer Seelen setzen und zu Gott eilen und um die Ankunft Seines Wortes beten, um das Gesagte zu interpretieren: „Wenn du mit deinem Rivalen zur Obrigkeit gehst, dann versuche dich auf der Straße von ihm zu befreien, damit er dich nicht dem Richter vorführt, und der Richter dich nicht dem Folterer ausliefert, und der Folterer dich nicht ins Gefängnis wirft; ich sage dir: Du wirst dort nicht herauskommen, bis du auch nur den letzten halben Rubel zurückgibst“ (Lukas 12:58–59). Ich sehe, dass hier vier Charaktere erwähnt werden: der Rivale, der Boss (Herrscher), der Richter und der Folterer (Zöllner). Etwas Ähnliches hatte offenbar der Evangelist Matthäus im Sinn, als er schrieb: „Schaffe bald Frieden mit deinem Widersacher, solange du noch mit ihm unterwegs bist“ (Matthäus 5,25). Dies wirft die Frage auf: Hat dieser Satz die gleiche Bedeutung wie der des Evangelisten Lukas oder ist er ihm nur oberflächlich ähnlich? In der Matthäusversion wird ein Zeichen weggelassen und ein anderes geändert. 2. Hier gibt es keinen „Chef“, sondern statt „Folterer“ einen „Diener“. Und beide Evangelisten haben einen „Rivalen“ und einen „Richter“. Also gehen wir mit unserem Rivalen zum Chef, und schon auf dem Weg dorthin müssen wir uns bemühen, uns von ihm zu befreien. Von wem? Dieser Satz kann auf unterschiedliche Weise verstanden werden; es kann sich sowohl auf den Chef als auch auf den Rivalen beziehen: „damit er“ – der Chef oder der Rivale – „Sie nicht vor den Richter bringt und der Richter Sie nicht dem Folterer ausliefert“ 14. Und „Sie kommen da nicht raus, bis Sie auch nur den letzten halben Rubel zurückgegeben haben“ (λεπτον). Im Matthäusevangelium: „Bis du die letzte Münze gibst“ (κοδραντην) (Matthäus 5:26). Beide verwenden das Wort „last“, mit dem Unterschied, dass das eine „polushka“ und das andere „codrant“ hat. 3. Um zu verstehen, dass sich der Gegner von den anderen drei Charakteren, nämlich dem Boss, dem Richter und dem Folterer, unterscheidet, sollten wir uns etwas eingehender mit dieser Frage befassen. Wir haben gelesen – sofern man natürlich bereit ist, solche Schriften zu akzeptieren –, wie der Engel der Gerechtigkeit und der Engel der Ungerechtigkeit über die Erlösung und Vernichtung Abrahams stritten und jeder versuchte, Anspruch darauf zu erheben. Wem Werke dieser Art nicht gefallen, sollte sich an das Buch „Der Hirte“ 15 wenden. Daraus erfährt er, dass es neben jedem Menschen zwei Engel gibt: einen Bösen, der ihn zum Bösen überreden will; und freundlich, er ermutigte ihn, Gutes zu tun. Dass ein Mensch von zwei Engeln begleitet wird, einem guten und einem bösen, steht auch in anderen Werken geschrieben. Der Erretter erwähnt auch gute Engel, wenn er sagt: „Ihre Engel im Himmel sehen immer das Angesicht meines Vaters im Himmel“ (Matthäus 18:10). Fragen Sie auch, ob die kleinen Engel in der Kirche immer „das Angesicht des Vaters sehen“, während andere Engel nicht die Freiheit haben, das Angesicht Gottes, des Vaters, zu betrachten. Schließlich glauben wir nicht, dass alle Engel ständig das Gesicht des himmlischen Vaters sehen. Wenn ich der Kirche angehöre, dann hat mein Engel, egal wie unbedeutend ich auch sein mag, die Freiheit und Hoffnung, immer das Gesicht des himmlischen Vaters zu sehen. 4. Wenn ich außerhalb der Kirche bin, die weder „Flecken noch Runzeln oder dergleichen“ hat (Eph. 5:27), und mich dieser Versammlung als Fremder erscheine, dann hat mein Engel keine Hoffnung, das Angesicht des himmlischen Vaters zu sehen. Deshalb machen sich die guten Engel Sorgen, denn sie wissen, dass sie selbst Hoffnung gewinnen werden, das Antlitz des Vaters zu sehen, wenn sie uns gut führen und uns ständig zur Erlösung führen. Denn wenn durch ihre sorgfältige Fürsorge die Erlösung der Menschen erreicht wird, dann haben sie immer die Hoffnung, das Angesicht des Vaters zu sehen; und wenn durch ihre Fahrlässigkeit eine Person stirbt, verstehen sie, dass sie in diesem Fall auch in Gefahr ist. Und so wie ein guter Bischof und der beste Verwalter der Kirche seine eigenen Verdienste und Tugenden kennt, denken Sie auch an die Engel, wenn die Schafe der Herde ihm Schutz anvertrauen. Es ist eine Schande für den Engel, wenn ein Gerechter ihm vertraut und sündigt; und im Gegenteil, Ehre sei dem Engel, wenn der Kleine in der Kirche, der sich ihm anvertraut hat, gerettet wird. Denn je nach den Verdiensten derer, um die sich die Engel kümmern, werden sie entweder immer oder nie, mehr oder weniger, das Angesicht Gottes betrachten. Gott wird sich immer daran erinnern; und auch wenn es, obwohl dies selten vorkommt, jemand gibt, der auf Christus hört. 5. Schauen wir uns zunächst an, wer dieser Gegner ist, mit dem wir reisen. Er ist immer bei uns; wir sind unglücklich und erbärmlich! Jedes Mal, wenn wir sündigen, triumphiert unser Gegner, weil er weiß, dass er die Gelegenheit hat, sich vor dem Fürsten dieser Welt zu freuen und zu rühmen, der ihn gesandt hat, denn er hat durch viele verschiedene Sünden und Übertretungen diese oder jene Person zum Untertan des Fürsten dieser Welt gemacht. Aber manchmal kommt es vor, dass jemand die Rüstung Gottes vollständig anlegt. Der Gegner versucht, ihm eine Wunde zuzufügen, kann ihn aber nicht zerstören. Der Feind begleitet uns immer, verlässt uns nie und sucht ständig nach einer Gelegenheit, uns in eine Falle zu locken und zu sehen, ob er uns zum Fallen bringen und uns böse Gedanken einflößen kann. 6. Wenn Sie zum Lineal gehen. Zu welchem ​​Herrscher? „Als der Höchste den Völkern das Erbe gab und die Menschensöhne zerstreute, setzte er die Grenzen der Völker nach der Zahl der Kinder Israels; denn der Anteil des Herrn ist sein Volk, Jakob ist sein Erbe“ (5. Mose 32,8). Folglich wurde die Erde zunächst zwischen den Herrschern – den Häuptlingen, also den Engeln – aufgeteilt. Daniel stellt fest, dass diejenigen, die Mose „Engel“ nennt, „Fürsten“ sind, wenn er schreibt: „Um gegen den Fürsten von Persien zu kämpfen; und wenn ich ausziehe, siehe, wird der Fürst von Griechenland kommen“ und „Michael, dein Fürst“ (Dan. 10:20–21). Es gibt also Herrscher über Nationen. Und jeder von uns hat einen Rivalen in der Nähe, und seine Aufgabe ist es, uns zum Herrscher zu bringen und ihm zu sagen: „Oh, Herrscher“ – zum Beispiel der Herrscher des persischen Königreichs – „hier ist dein Untertan. Ich habe ihn für dich so belassen, wie er war. Kein anderer Herrscher konnte ihn zu seinem Untertanen machen – nicht einmal der, der sich rühmte, er sei gekommen, um Menschen aus allen Ländern der Perser und Griechen und allen anderen Völkern zu sammeln und sie in das Erbe Gottes zu übernehmen.“ 7. Unser Herr Jesus Christus besiegte alle Herrscher, überwand alle Grenzen und führte gefangene Völker zu sich, um sie zu retten. Und du gehörtest einmal einem Herrscher; aber Jesus kam und entriss euch den Händen der korrupten Macht und brachte euch zu Gott dem Vater. Und unser Feind führt uns zu seinem Herrscher. Ich glaube, dass jedes Wort der Heiligen Schrift eine Bedeutung hat, und es ist kein Zufall, dass im griechischen Text das Wort „Richter“ mit einem bestimmten Artikel erscheint, der Singularität bezeichnet, und das Wort „Herrscher“ ohne Artikel verwendet wird. Es heißt: „Wenn du mit deinem Gegner gehst.“ Es heißt eindeutig: „zu uns selbst.“ Nicht jeder ist ein Rivale für jeden, aber jeder hat seinen eigenen Rivalen, der ihm überallhin folgt, ihn immer begleitet. „Wenn du mit deinem Rivalen zum Chef gehst …“ Das Wort „Chef“ wird ohne Artikel verwendet, damit es keinen bestimmten Chef bezeichnet, um zu zeigen, dass dieser Chef einer von vielen ist. Die Griechen verstehen das klarer. 8. Nicht jeder Mensch hat seinen eigenen Herrscher; Der Ägypter ist dem Herrscher Ägyptens unterworfen, der Syrer ist dem syrischen Herrscher unterworfen, jeder ist dem Herrscher seines Volkes unterworfen. Ich glaube, ich habe genug Beispiele gegeben; Es ist nicht notwendig, alle anderen Nationen aufzulisten. Es heißt: „Seht Israel nach dem Fleisch“ (1 Kor 10,18). Für einen vernünftigen Menschen bedeutet „Anfang“ zu sagen, auch wenn es etwas anmaßend wäre, diese Themen öffentlich zu diskutieren. Es heißt, Ihr Rivale möchte Sie zu seinem Chef bringen und ihm ausliefern. „Wenn du mit deinem Rivalen zur Obrigkeit gehst, dann versuche unterwegs, dich von ihm zu befreien“ (Lukas 12,58). Wenn Sie nicht schon unterwegs alle Anstrengungen unternehmen, sich zu befreien, bevor der Chef Sie dem Richter übergibt, weil Ihr Gegner Sie darauf vorbereitet hat, dann ist es zu spät. 9 . Versuchen Sie daher, sich von Ihrem Rivalen und dem Herrscher zu befreien, zu dem er Sie führt. Versuchen Sie, Weisheit, Gerechtigkeit, Mut und Zurückhaltung zu erlangen, und dann wird sich erfüllen, was gesagt wurde: „Dein Heiland kommt; sein Lohn ist bei ihm, und sein Lohn ist vor ihm“ (Jesaja 62,11). Wenn Sie sich nicht anstrengen, werden Sie eine Vereinbarung mit einem Rivalen nicht loswerden können, dessen „Freundschaft Feindschaft gegen Gott ist“ (Jakobus 4,4). „Wenn du mit deinem Rivalen zum Chef gehst, dann versuch es auf der Straße…“ Hier liegt ein Geheimnis, ein Geheimnis: „Unterwegs, versuch es…“. Der Erretter sagt: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben“ (Johannes 14:6). Wenn Sie versuchen, Ihren Gegner loszuwerden, dann sind Sie auf dem richtigen Weg; Und wenn du auf dem stehst, der gesagt hat: „Ich bin der Weg“, dann reicht es nicht aus, nur darauf zu stehen, du musst versuchen, dich von deinem Gegner zu befreien. Denn wenn Sie sich nicht bemühen, es loszuwerden, hören Sie zu, was mit Ihnen passieren wird. Ihr Gegner oder Chef wird Sie vor den Richter ziehen. Was für ein elegantes Wort – „ziehen“, es zeigt gewissermaßen, dass die Geschleppten gegen ihren Willen und gegen ihr Verlangen gezerrt werden, sie werden verurteilt! Denn welcher Mörder würde so schnell wie möglich zum Richter eilen? Wer wird seiner Verurteilung freudig entgegeneilen und sich nicht wehren, wenn er vor Gericht gestellt wird? Denn er weiß, dass er kommt, um das Todesurteil zu hören. 10. „Damit er dich nicht vor den Richter bringt.“ Wer ist Ihrer Meinung nach dieser Richter? Ich kenne keinen anderen Richter als unseren Herrn Jesus Christus, von dem an anderer Stelle gesagt wird: „Und er wird die Schafe zu seiner Rechten stellen und die Böcke zu seiner Linken“ (Matthäus 25,33), und weiter: „Wer mich vor den Menschen bekennt, den werde ich auch vor meinem Vater im Himmel bekennen; wer mich aber vor den Menschen verleugnet, den werde ich auch vor meinem Vater im Himmel verleugnen“ (Matthäus 10,32–33). „Damit er dich nicht dem Richter vorführt und der Richter dich nicht dem Folterer ausliefert.“ Jeder von uns wird für jede Sünde bestraft, und das Ausmaß dieser Strafe hängt von der Art und Art des Vergehens ab. Ich muss aus der Heiligen Schrift Zeugnis ablegen über Strafen und Geldstrafen. Einer leiht sich fünfhundert Denare, ein anderer schuldet fünfzig Denare; Der Kreditgeber erlässt beiden Schuldnern die Schulden. Darüber hinaus gab es, wie die Heilige Schrift sagt, „einen, der ihm zehntausend Talente schuldete“ (Matthäus 18,24), er musste zehntausend Talente bezahlen. Warum sollte ich nach anderen Beispielen suchen? 11. Jeder von uns wird entsprechend der Schwere seiner Sünde verurteilt. Wenn Ihre Sünde gering ist, muss der Sünder, wie Lukas schreibt, nur einen halben Rubel und laut Matthäus eine Münze bezahlen. Aber auch diese Schulden müssen Sie abbezahlen, denn sonst bleiben Sie Schuldner und „kommen da nicht raus, bis Sie die letzte Hälfte abbezahlt haben“. Die Gläubigen werden jedoch nicht bestraft, sondern täglich bereichert. „Wer treu ist, hat eine Welt voller Reichtum, aber wer untreu ist, hat keinen Obol“ (Spr. 17,6). Einer muss einen Denar zahlen, ein anderer eine Mine und ein dritter ein Talent. Und es gibt Einen, der dies überwacht, das Maß jeder Sünde kennt und sagt: „Dieses Vergehen ist mit einer Strafe von einem Talent verbunden; diese Sünde verdient irgendeine Strafe.“ Es heißt: „Als er gezählt wurde ...“ (Matthäus 18,24). Der Bericht wird jedem von uns vorgelegt, und es wird keinen anderen Zeitpunkt geben, Rechenschaft abzulegen, außer zum Zeitpunkt des Gerichts. Und dann wird alles, was uns anvertraut wurde, was wir verloren und gewonnen haben, bekannt werden, wir werden wissen, wer von uns eine Mine oder ein Talent oder zwei oder fünf schuldet (vgl. Mt 25,15). Warum mehr Beispiele nennen? Es wurde bereits genug gesagt. Wir müssen Rechenschaft ablegen, und wenn sich herausstellt, dass wir Schuldner sind, werden wir zum Richter gezerrt, und der Richter wird uns dem Folterer übergeben. 12. Jeder von uns hat seinen eigenen Folterer, und wir werden alle ihm ausgeliefert. Aber wie Jesaja sagt: „Die Unterdrücker meines Volkes ... Eure Anführer führen euch in die Irre“ (Jesaja 3,12). Wenn wir Schulden haben, dann sind die Folterer, die Steuern eintreiben, unsere Herren. Aber wenn wir Vertrauen genießen und, ohne unser Herz zu beugen, sagen können: „Ich habe die Anweisung erfüllt, die besagt: „Gib jedem, was ihm zusteht: wem Tribut, Tribut; an wen Tribut, Tribut; an wen Tribut, Tribut; Wem Furcht, Ehre; wem soll Ehre sein“ (Röm. 13,7), wenn ich allen alles gebe, was ich schulde, dann werde ich mit reinem Herzen zum Zöllner kommen und sagen: „Ich schulde dir nichts.“ 13. Dieser Steuereintreiber kommt, um seine Schuld einzufordern. Ich unterwerfe mich ihm nicht, weil ich weiß, dass er keine Macht über mich hat, wenn ich ihm nichts schulde. Wenn ich jedoch ein Schuldner bin, wird mich der Steuereintreiber gemäß der Anordnung, über die wir gesprochen haben, ins Gefängnis werfen. Denn der Feind führt mich zum Herrscher, der Herrscher führt mich zum Richter, der Richter bringt mich zum Folterer, und der Folterer wirft mich ins Gefängnis. Welches Gesetz unterliegt diesem Gefängnis? Ich werde nicht rauskommen, bis ich die gesamten Schulden beglichen habe; Der Steuereintreiber lässt mich nicht raus. Er hat nicht die Macht, auch nur die Hälfte unserer Schulden oder eine Münze zu erlassen. Es gibt nur einen, der eine Schuld erlassen kann, wenn der Schuldner nicht in der Lage ist, sie zurückzuzahlen. Es heißt: „Der eine schuldete fünfhundert Denare und der andere fünfzig, aber da sie nichts hatten, was sie bezahlen konnten, vergab er ihnen beiden“ (Lukas 7:41–42). Der Herr hat ihnen die Schulden erlassen, aber der Zöllner ist nicht der Herr, sondern derjenige, den der Herr mit der Einziehung der Schulden beauftragt hat. 14. Du hast es nicht verdient, dass dir eine Schuld von fünfhundert oder fünfzig Denaren erlassen wird und auch nicht zu hören: „Deine Sünden sind dir vergeben“ (Matthäus 9,5). Du wirst eingesperrt und dort wirst du deine Schulden durch Arbeit und Arbeit oder Strafe und Folter abarbeiten; und Sie werden dort nicht gehen, bis Sie alles bis zum „Kodrant“ oder „letzten halben Rubel“ gegeben haben. Unsere Sünden sind entweder schwerwiegend, denn es heißt: „Das Herz dieses Volkes ist verhärtet“ (Jes 6,10), oder sie sind im Vergleich zu schweren Sünden klein und unbedeutend. Gesegnet ist daher erstens derjenige, der nicht sündigt, und zweitens derjenige, der relativ geringe Sünden hat. 15. Aber auch zwischen kleinen und unbedeutenden Sünden gibt es einen Unterschied, denn wenn es keinen Unterschied zwischen ihnen gäbe, hätte man nie gesagt: „Du wirst dort nicht herauskommen, bis du die letzte Münze bezahlt hast“ (Matthäus 5,25). Die letzte Münze bedeutet einen kleinen Geldbetrag – eine halbe Münze oder einen Denar oder eine Drachme oder einen Obol oder einen Statir, aber Sie können auch einen großen Betrag schulden, wie derjenige, von dem es heißt, dass er zehntausend Talente schuldete. Und ich kann nicht sagen, wie lange wir im Gefängnis bleiben werden, bis wir die Schulden begleichen. Denn wenn derjenige, der eine kleine Summe schuldet, nicht herauskommt, bis er alles bis zur letzten Münze bezahlt hat, dann muss derjenige, der eine so große Summe schuldet, natürlich unzählige Jahre im Gefängnis bleiben, bevor er die gesamte Schuld abbezahlt hat. Versuchen Sie daher, sich von Ihrem Rivalen auf der Straße zu befreien, und vereinen wir uns dann mit dem Herrn Jesus Christus, „dem Herrlichkeit und Herrschaft für immer und ewig“ seien. Amen“ (1. Petrus 4,11). Homilia 36. Lukasevangelium 17:20–21, 33. Von den Worten: „Wer sein Leben retten will, wird es verlieren“ bis zu der Stelle, an der es heißt: „Das Reich Gottes ist in dir.“ 1. Es heißt: „Wer seine Seele retten will, wird sie verlieren; wer aber sein Leben um meinetwillen verliert, wird sie retten“ (Lukas 9,24). Märtyrer streben danach, „ihre Seele zu retten“; sie verlieren es, um es zu retten. Aber diejenigen, die „ihre Seele retten“ wollen, indem sie sie bewahren, zerstören in der Gehenna sowohl Seele als auch Körper. Deshalb sagt Jesus: „Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten, aber die Seele nicht töten können; fürchtet euch vielmehr vor dem, der Seele und Leib in der Hölle vernichten kann“ (Matthäus 10,28). Dazu wollen wir nach bestem Wissen und Gewissen einige Worte sagen. „Der natürliche Mensch empfängt nicht die Dinge des Geistes Gottes“ (1 Kor 2,14) und kann daher nicht gerettet werden. „Der natürliche Leib wird gesät, der geistige Leib wird auferweckt“ (1 Kor 15,44). Darüber hinaus: „Wer mit dem Herrn verbunden ist, ist ein Geist mit dem Herrn“ (1 Kor 6,17). Wenn also „derjenige, der mit dem Herrn vereint ist“, seelenvoll ist, dadurch geistlich wird und bereits „ein Geist mit dem Herrn“ ist. Wir müssen auch unsere Seele verlieren, um mit dem Herrn vereint und ein Geist zu werden. 2. Aber die Pharisäer fragten den Erlöser auch nach dem Königreich Gottes, wann es kommen würde. Er antwortete: „Das Reich Gottes wird nicht spürbar kommen, und man wird nicht sagen: Siehe, es ist hier, oder: Siehe, dort. Denn siehe, das Reich Gottes ist in eurer Mitte“ (Lukas 17,20–21). Der Erretter sagt nicht zu jedem: „Das Königreich des Himmels ist in euch“, da die Sünde in den Sündern herrscht und in unseren Herzen ohne Zweifel entweder das Königreich der Sünde oder das Königreich des Himmels wohnt. Und wenn wir sorgfältig beobachten, was wir tun, sagen oder denken, werden wir erkennen, ob das Reich Gottes in uns bleibt oder das Reich der Sünde. Der kritische Apostel warnt diejenigen, die widersprechen, indem er sagt: „Lass die Sünde nicht in deinem sterblichen Körper herrschen“ (Römer 6,12). 3. Wenn einer von uns das Reich Gottes wünscht, dann herrscht es darüber; Wenn jemand von der Leidenschaft der Gier gequält wird, herrscht Gier über ihn. Wer die Herrschaft der Ungerechtigkeit innehat, wird von ihr beherrscht; Wer der Eitelkeit unterliegt, wird von der launischen Meinung der Menge beherrscht. Wer trauert, wer Angst hat, wer liebt, wer verliert, wird von der entsprechenden Leidenschaft beherrscht, die von ihm Besitz ergriffen hat. Da wir das alles wissen und wissen, wie zahlreich diese Herrschaftsformen sind, lasst uns aufstehen und zu Gott beten, dass er das Reich des Feindes von uns nehmen möge und dass wir unter der Autorität des allmächtigen Gottes gefunden werden, das heißt unter der Autorität der Weisheit, des Friedens, der Gerechtigkeit und der Wahrheit, die im eingeborenen Sohn Gottes vollständig erfasst sind: „Dem sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 37. Lukasevangelium 19:29–40. Zur Passage darüber, wie die Jünger das Fohlen losbanden 1. Im Lukasevangelium heißt es, dass der Erlöser, als er „Bethphage und Bethanien näherte, an den Berg namens Ölberg, zwei seiner Jünger sandte“, um „ein Fohlen loszubinden, auf dem noch nie ein Mensch gesessen hatte“ (Lukas 19,29-30). Ich denke, diese einfache Geschichte hat eine tiefere Bedeutung. Der Esel war angebunden. Wo? Opposite Bethphage and Bethany. „Bethanien“ bedeutet „Haus des Gehorsams“ und „Biffagia“ bedeutet „Haus der Kiefer“, also der Ort der Priester, da ihnen gemäß dem Gesetz die Kiefer geopferter Tiere gegeben wurden (vgl. Deuteronomium 18,3). So schickt der Erretter seine Jünger dorthin, wo „Gehorsam“ herrscht, wo „den Priestern der Platz gegeben wird“, um „das Fohlen loszubinden, das angebunden war, auf dem noch nie ein Mensch gesessen hatte“. 2. Aber wer außer einem Mann kann auf einem Esel reiten? Ich werde ein Beispiel geben, um klarer zu machen, was ich sage. Im Buch Jesaja heißt es: „Schwierigkeiten für die Tiere, die nach Süden ziehen, durch ein Land der Unterdrückung und Bedrängnis“ und so weiter, bis zu dem Punkt, an dem geschrieben steht: „Ihre Schätze gehören einem Volk, das ihnen nichts nützen wird“ (Jesaja 30,6). Jeder von uns muss darüber nachdenken, welchen Schatz er besitzt, welchen Reichtum er an Tieren besitzt und dass ein vernünftiger Mensch niemals auf unserem Esel reiten würde, ganz zu schweigen von Moses, Jesaja, Jeremia und anderen Propheten. Und dann wird er sehen, dass das Wort Gottes und der Vernunft auf uns herabkam, als der Herr Jesus Christus kam und seinen Jüngern befahl, hinzugehen und das zuvor angebundene „Fohlen“ loszubinden, damit es frei laufen konnte. Also wird der „junge Esel“ losgebunden und zu Jesus gebracht. Als er seine Jünger aussandte, um den Esel zu holen, sagte er: „Wenn dich jemand fragt: Warum bindest du ihn los? Sag ihm: Der Herr braucht ihn“ (Lukas 19,31). 3. Dieser junge Esel hatte viele Besitzer, bevor der Erretter ihn brauchte. Aber nachdem er begonnen hatte, seinem Herrn zu gehören, hörten viele auf, seine Herren zu sein, denn „ihr könnt weder Gott noch dem Mammon dienen“ (Lukas 16,13). Wenn wir unserer Schwäche dienen, sind wir vielen Leidenschaften und Lastern ausgesetzt. Deshalb wird der junge Esel losgebunden – „Der Herr braucht ihn.“ Jetzt braucht der Herr einen jungen Esel. Dieser junge Arsch bist du. Warum brauchte der Sohn Gottes dich? Was will Er von dir? Er möchte, dass Sie gerettet werden und von der Knechtschaft der Sünde befreit werden. 4. Dann werfen die Jünger „ihre Kleider über das Fohlen“ (Lukas 19:35) und setzen den Erlöser darauf. Sie nehmen das Wort Gottes und legen es in die Seelen derer, die es hören; Sie ziehen ihre Kleider aus und breiten sie „unterwegs“ aus (Lukas 19,36). Die Gewänder der Apostel tragen wir; Ihre glorreichen Taten sind unser Schmuck. Die Apostel möchten, dass wir auf ihren Kleidern gehen. Dieses von den Jüngern losgebundene und auf ihren Kleidern laufende Fohlen, auf dem Jesus sitzt, spiegelt im Wesentlichen die Lehre der Apostel und ihr Leben wider. Wer von uns ist so gesegnet, dass Jesus auf ihm sitzen sollte? Als er auf dem Berg war, waren nur die Apostel bei ihm, aber als er begann abzusteigen, strömten ihm Menschenmengen entgegen. Wenn er nicht herabgestiegen wäre, hätten die Menschenmassen nicht auf ihn zukommen können. Er steigt herab und setzt sich auf einen jungen Esel, und alle Menschen loben in einem Impuls Gott. 5. Und als sie das sahen, „sprachen einige von den Pharisäern aus dem Volk zu ihm: Schelte deine Jünger! Er aber antwortete und sprach zu ihnen: „Ich sage euch: Wenn sie schweigen, werden die Steine schreien.“ (Lukas 19,39-40). Wenn wir reden, schweigen die Steine; wenn wir schweigen, schreien die Steine. „Gott kann aus diesen Steinen Kinder für Abraham erwecken“ (Lukas 3,8). Wann werden wir aufhören? Wenn unsere Liebe zu Gott erkaltet, wenn derjenige, der über den Erlöser gepredigt hat, die Nase voll hat: „Wenn aber der Menschensohn kommt, wird er Glauben finden auf Erden“ (Lukas 18,8). Lasst uns also zum Herrn beten, dass die Steine nicht schreien, sondern wir schweigen und singen und Gott im Vater und im Sohn und im Heiligen Geist preisen: „Wem sei Ehre und Herrschaft in Ewigkeit.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 38. Lukasevangelium 19:41–45. Von der Passage aus den Worten: „Und als er sich der Stadt näherte, schaute er sie an und weinte um sie“ bis zu der Stelle, wo es heißt: „Er fing an, diejenigen zu vertreiben, die darin verkauften und kauften.“ 1. Als unser Herr und Erlöser sich Jerusalem näherte und die Stadt sah, fing Er an zu weinen und sagte: „Oh, wenn du schon an diesem Tag wüsstest, was deinem Frieden dient! Dies aber ist nun deinen Augen verborgen, denn es werden Tage über dich kommen, da deine Feinde dich mit Schützengräben umgeben und dich umzingeln werden“ (Lukas 19,42-43). Über diese Geheimnisse wurde gesprochen, und wenn Gott ihre Bedeutung offenbart, werden wir hoffen, dass wir verstehen können, was verborgen ist. Aber zuerst müssen wir an seine Tränen denken. Jesus bestätigt durch sein Beispiel alle im Evangelium enthaltenen Seligpreisungen und durch sein Zeugnis bestätigt er, was er lehrt. „Selig sind die Sanftmütigen“ (Matthäus 5,5), sagt er. Er sagt etwas Ähnliches über sich selbst: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11,29). „Selig sind die Friedenstifter“ (Matthäus 5,9). Und wer sonst ist so friedliebend wie nicht mein Herr Jesus, der „unser Friede ist“, der „die Feindschaft in seinem Fleisch“ abgeschafft hat (Eph. 2,14-15)? „Selig sind die, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden“ (Matthäus 5,10). 2. Niemand hat so viel für die Wahrheit gelitten wie der Herr Jesus, der für unsere Sünden gekreuzigt wurde. Und so zeigte uns der Herr durch sein Beispiel alle Segnungen. Um dieser Ähnlichkeit willen weinte er selbst, als er sagte: „Selig sind die Trauernden“ (Matthäus 5,4), um den Grundstein für diese Glückseligkeit zu legen. Der Herr weinte über Jerusalem und sagte: „Oh, wüsstest du schon an diesem Tag, was deinem Frieden dient! Aber das ist jetzt deinen Augen verborgen“ (Lukas 19,42) und so weiter, bis zu dem Punkt, an dem es heißt: „Weil du die Zeit deiner Heimsuchung nicht wusstest“ (Lukas 19,44). 3. Jemand, der es gehört hat, wird sagen: „Was gesagt wird, hat sich tatsächlich in Jerusalem erfüllt, als das römische Heer die Stadt umzingelte, sie verwüstete und die Einwohner vernichtete, und die Zeit wird kommen, in der kein einziger Stein von dieser Stadt übrig bleiben wird.“ Ich leugne nicht, dass Jerusalem wegen der Verbrechen seiner Bewohner zerstört wurde, aber ich frage mich, ob diese Klage nicht auch auf unser Jerusalem zutrifft. Denn das betrauerte Jerusalem sind wir, denn wir haben tiefere Einsicht. Denn wenn einer von uns nach den Geheimnissen der Wahrheit, nach der Verkündigung des Evangeliums, nach der Lehre der Kirche und nachdem er die Geheimnisse Gottes gesehen hat, sündigt, dann trauert Jesus um ihn und trauert um ihn. Er trauert nicht um einen Heiden, sondern um jemanden, der ein Bürger Jerusalems war und aufgehört hat, einer zu sein. 4. Er trauert um unser Jerusalem, denn wegen seiner Missetaten war es von Feinden umgeben, nämlich von feindlichen Mächten und bösen Geistern, sie bauten Erdwälle um seine Mauern und belagerten es und „ließen keinen Stein auf Stein zurück“. Dies gilt insbesondere für diejenigen, die überwunden werden, nachdem sie viele Jahre in Keuschheit verbracht haben, aber, von den Freuden des Fleisches in Versuchung geführt, ihren Willen verloren haben und nicht in der Lage waren, ihre Reinheit aufrechtzuerhalten. Wenn Sie Ehebruch begangen haben, werden sie in Ihnen nicht „einen Stein auf dem anderen“ lassen, denn an anderer Stelle heißt es in der Heiligen Schrift: „Alle guten Werke, die er getan hat, werden nicht in Erinnerung bleiben; für die Missetat, die er begeht, und für die Sünden, die er begeht, wird er sterben“ (Hes 18,24). Es ist dieses Jerusalem, um das der Erlöser trauert. 5. Dann heißt es: „Und er ging in die Kirche und fing an, die darin Verkaufenden zu vertreiben“ (Lukas 19:45) 16. Er vertrieb die Käufer nicht: Der Käufer wird Eigentümer dessen, was er gekauft hat. Jesus vertreibt diejenigen aus der Kirche seines Vaters, die ihr Hab und Gut verkaufen und es so aufgeben, wie der verlorene Sohn, der von seinem Vater ein Erbe erhielt und es durch übermäßige Trankopfer verschwendete (vgl. Lukas 15,11ff). Daher wird derjenige, der verkauft, ausgewiesen, insbesondere wenn er Tauben verkauft. Warum werden keine anderen Vögel erwähnt? Die Taube ist ein naives und anmutiges Geschöpf. Ich fürchte, dass eine ähnliche Sünde bei uns zu erwarten ist. Denn wenn ich das, was mir durch den Heiligen Geist offenbart und anvertraut wurde, damit ich es anderen übermitteln kann, für Geld verkaufen und nicht anders als gegen Bezahlung lehren werde, was soll ich dann anders tun, als Tauben, also den Heiligen Geist, zu verkaufen? Und jedes Mal, wenn ich verkaufe, werde ich aus der Kirche Gottes geworfen. 6. Deshalb bitten wir den Herrn, lieber Tauben zu kaufen, als sie zu verkaufen. Wenn wir nicht verkaufen, werden wir unsere Erlösung erreichen, sonst werden die Feinde unsere Stadt umzingeln. Wenn uns eines Tages die feindliche Armee umzingelt, werden wir die Tränen Gottes nicht finden. Stehen wir also im Morgengrauen auf und beten wir zum Herrn, dass wir wenigstens die Krümel essen können, die von seinem Tisch fallen (vgl. Mt 15,27). Die Schrift erzählt von der Königin von Saba, die aus fernen Ländern kam, um der Weisheit Salomos zuzuhören, und als sie „das Essen auf seinem Tisch“, die Dekoration und den Service in seinem Haus sah, war sie erstaunt und erstaunt (vgl. 1 Könige 10,5). Und wenn wir die Größe unseres Herrn nicht annehmen, wenn wir nicht von der prächtigen Dekoration des Gottesdienstes berührt werden, wenn der Reichtum der Lehre uns gleichgültig lässt, wenn wir nicht das Brot des Lebens essen, wenn wir nicht den Leib Christi essen, wenn wir sein Blut nicht trinken, wenn wir das heilige Mahl unseres Erlösers vernachlässigen, dann sollten wir wissen, dass Gott sowohl Barmherzigkeit als auch Strenge zeigt. Und wir müssen an die Barmherzigkeit Ihm appellieren, unseres Gottes in Christus Jesus, „Dem sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ Amen“ (1. Petrus 4,11). Predigt 39. Lukasevangelium 20:21–40. Auf die Frage nach der Frau, die sieben Ehemänner hatte, die die Sadduzäer dem Herrn stellten, und nach dem Denar, den der Erretter ihm zeigen sollte. 1. Im Judentum gibt es eine Schule namens Sadduzäer; Sie leugnen die „Auferstehung von den Toten“ und glauben, dass die Seele mit dem Körper stirbt und es nach dem Tod kein Bewusstsein mehr gibt. Und diese Sadduzäer stellen dem Herrn eine Frage. Sie erfanden eine Geschichte über eine Frau, die sieben Ehemänner hatte: Als ihr erster Mann starb, heiratete sie seinen Bruder, damit er den Samen des ersten wiederherstellen konnte; Als die zweite starb, heiratete sie ein drittes Mal, dann ein viertes Mal und kam so zu sieben Ehen. Sie fragten also, welchen der sieben Brüder sie „in der Auferstehung“ zur Frau nehmen würde. Die Sadduzäer brachten dieses Thema zur Sprache, weil sie, nachdem sie gehört hatten, wie der Erretter zu seinen Jüngern über die Auferstehung sprach, beschlossen, ihn in Versuchung zu führen. 2. Der Erretter antwortet ihnen: „Ihr irrt, da ihr weder die Schrift noch die Macht Gottes kennt; denn in der Auferstehung heiraten sie nicht, noch werden sie verheiratet, sondern bleiben wie die Engel Gottes im Himmel“ (Matthäus 22,29-30). Diejenigen, die wie Engel sein werden, werden Engel sein. Wir sollten auch wissen, dass Engel nicht heiraten. Hier, wo der Tod herrscht, sind Heirat und Kinder notwendig; In der Unsterblichkeit sind weder Heirat noch Nachkommen nötig. Ich werde mir eine sehr unangenehme Frage stellen, die nicht so einfach zu beantworten ist. Ich bitte darum im Namen derer, die eifrig die Heiligen Schriften studieren und „Tag und Nacht über sein Gesetz nachdenken“ (Psalm 1,2). Wo in der Bibel steht, dass sie „weder heiraten noch verheiratet werden“? Ich habe sowohl das Alte als auch das Neue Testament durchgesehen und diesen Satz nicht gefunden. Wenn ich falsch liege, lehre mich der, der mehr weiß, und ich werde fleißig lernen, was ich nicht weiß. Aber soweit ich weiß, gibt es weder im Alten noch im Neuen Testament einen solchen Satz. 3. Der Fehler der Sadduzäer beruht auf der Lektüre prophetischer Bücher, die sie nicht verstehen. Darunter ist die folgende Passage aus dem Buch Jesaja: „Aber meine Auserwählten ... werden keine Kinder gebären, die verfluchen könnten“ (Jes. 65:23), und aus dem Deuteronomium, das über die Seligpreisungen sagt: „Und er wird die Frucht deines Leibes segnen“ (5. Mose 7:13). Sie glauben, dass sich diese Prophezeiungen „in der Auferstehung“ erfüllen werden, weil sie nicht verstehen, dass geistliche Segnungen vorhergesagt werden. Paulus, das „auserwählte Gefäß“, erklärt alle im Gesetz enthaltenen Seligpreisungen aus spiritueller Sicht. Er weiß, dass sie nicht fleischlich sind, und schreibt an die Epheser: „Gesegnet sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns in Christus mit allen geistlichen Segnungen in den himmlischen Örtern gesegnet hat“ (Eph. 1,3). Somit werden alle diese Seligpreisungen spirituell existieren, wenn wir von den Toten auferstehen und ewige Freude haben. Sie finden etwas Ähnliches auch im Psalter und machen den gleichen Fehler: „Deine Frau ist wie ein fruchtbarer Weinstock in deinem Haus, deine Söhne sind wie Ölzweige um deinen Tisch“ bis hin zur Stelle, wo es heißt: „Der Herr wird dich von Zion aus segnen, und du wirst das Wohlergehen Jerusalems sehen alle Tage deines Lebens“ (Psalm 127,3-5). Wenn daher Jerusalem in seiner alten Form wiederhergestellt wird, werden die Gerechten die Vorteile sehen, von denen in der Heiligen Schrift gesprochen wird. 4. Wer „Jerusalem“ geistig versteht und weiß, was darüber gesagt wird: „Das Jerusalem aber oben ist frei, es ist unser aller Mutter“ (Gal. 4,26), wird das Gute sehen, das über diese Stadt gesagt wird; Sie werden sehen, was in den Worten des Psalms gesagt wird, den wir gerade zitiert haben: „Deine Frau ist wie ein fruchtbarer Weinstock in deinem Haus; deine Söhne sind wie Ölzweige um deinen Tisch“ (Psalm 127,3). Die Sadduzäer verstehen das alles im materiellen Sinne. Sie gehören zu der Richtung im Judentum, über die der Erretter sagt: „Ihr irrt, da ihr weder die Schrift noch die Macht Gottes kennt“ (Matthäus 22,29). Kurz gesagt, das ist die Frage, die die Sadduzäer dem Herrn stellten. Jetzt sollten wir ein wenig über das Bild von Cäsar sprechen. Der Erretter sagt darüber einfach: „Gib dem Kaiser, was dem Kaiser gehört“ (Lukas 20:25), das heißt, bezahle die Steuern, die du zahlen musst. Wer ist dagegen, Cäsar Anerkennung zu zollen? Hier geht etwas Mystisches und Geheimnisvolles vor sich. 5. Es gibt zwei Bilder des Menschen: Das eine stammt von Gott und wurde im Anfang erschaffen, wie es im Buch Genesis heißt: „Und Gott schuf den Menschen nach seinem Bild“ (Gen 1,27); das andere ist die „Form der Erde“ (1 Kor 15,49), die er annahm, nachdem er aufgrund von Ungehorsam und Sünde aus dem Paradies vertrieben wurde und der Täuschung des „Fürsten dieser Welt“ (Johannes 12,31) erlag. Und so wie auf der Drachme oder dem Denar ein Bild des Kaisers der Welt zu sehen ist, so trägt derjenige, der die Taten der „Herrscher der Finsternis“ (Eph. 6,12) vollbringt, das Bild dessen, dessen Taten es sind. Und das Bild, das Jesus uns gelehrt hat, sollte sich in uns widerspiegeln, es sollte von unserem Gesicht ausgehen; Wir sollten das Bild annehmen, nach dem wir von Anfang an geschaffen wurden, als Ebenbild Gottes. Und deshalb müssen wir dem Kaiser geben, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört. Er bittet: „Zeige mir den Denar“ (Lukas 20:24); (Ein Denar wird auch im Matthäusevangelium erwähnt) (Matthäus 22:19). Und als er es erhält, fragt er: „Wessen Bild und Inschrift ist das? Sie sagen zu ihm: Cäsars.“ Darauf antwortet Er: „Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört, und Gott, was Gott gehört.“ 6. Darüber spricht auch Paulus: „Und gleichwie wir das Bild des Irdischen tragen, so lasst auch wir das Bild des Himmlischen tragen“ (1 Kor 15,49). Es heißt: „Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehört“, mit anderen Worten: Legt eure irdische Gestalt ab, wirft das irdische Bild ab, damit ihr die Gelegenheit habt, das himmlische Bild zu erwerben und das Göttliche Gott zu geben. Gott verlangt von uns. Was ist erforderlich? Hören Sie Mose: „Was verlangt der Herr, Ihr Gott, von Ihnen?“ (Deut.10:12) und so weiter. Gott fordert und bittet uns nicht, weil er etwas braucht, das wir ihm geben könnten, sondern damit er uns, nachdem wir es ihm gegeben haben, im gleichen Maße Erlösung schenkt. Und um dies deutlicher zu zeigen, erzählt er das Gleichnis vom Bergwerk (vgl. Lukas 19,11–27). Wer eine Mine erhielt und zehn erwarb und sie seinem Herrn anbot, der ihm eine Mine anvertraute, erhält eine weitere, die er vorher nicht hatte. 7. Und von demjenigen, der eine Mine erhalten und sie nicht vervielfacht hat, befiehlt der Meister, sie wegzunehmen und dem zu geben, der andere hat. Er befiehlt: „Nimm die Mine von ihm und gib sie dem, der zehn Minen hat“ (Lukas 19,24). Doch in dem Maße, wie wir Gott geben, wird Er selbst zu uns zurückkehren, zusammen mit dem, was wir vorher nicht hatten. Gott verlangt und verlangt von uns Gaben, damit er denen geben kann, die ihm gegeben haben. Denn seine Gnade selbst gehört mir doppelt, und denen, die sie verdienen, wird mehr gegeben, als sie zu erhalten hofften. Also lasst uns aufstehen und zu Gott beten, dass er ihm würdige Gaben bringt, die er uns zurückgeben wird, und anstelle der irdischen Dinge wird er himmlische Dinge in Christus Jesus geben, „dem Herrlichkeit und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit“ sei. Amen“ (1. Petrus 4,11). Damit waren die neununddreißig Predigten des Adamant Origenes über das Lukasevangelium und die Übersetzung des seligen Priesters Hieronymus aus dem Griechischen ins Lateinische abgeschlossen. Pro. Alexandra Sperl aus: Patrologia Graeca / [Ursprünglich zusammengestellt von Rod Letchford]. – PG 1–161. – J. – P. Migne, 1857–1866. / PG 13: Origenes: „Gespräche über Bücher: Das Buch der Sprüche Salomos, das Hohelied, Jesaja, Jeremia, Hesekiel, Hosea, das Matthäusevangelium, das Lukasevangelium.“ 1801–1901 c. In der synodalen Übersetzung heißt es: „Die Zeit ist gekommen zu gebären“ (Anmerkung per.) Sowohl im Lateinischen als auch im Griechischen gibt es hier ein Wortspiel, da die Wörter „cornu“ und „κερ ας“ sowohl „Horn“ als auch „spitzer Gipfel“ bedeuten. In der Vulgata – „crescite et multiplicamini“, „wachsen und vermehren“. In der synodalen Übersetzung: „Seid fruchtbar und vermehrt euch“ (Anmerkung pro.) Dieser Ausdruck der Liebe des Origenes zum Herrn Jesus Christus wird in den Homilien 18:1 und 22:4 wiederholt. Origenes war möglicherweise der erste Christ, der es benutzte. In der synodalen Übersetzung: „Guter Wille unter den Menschen!“ (Ca. pro.) Das römische Stadion ist 185 m hoch. In den russischen und kirchenslawischen Übersetzungen ist es „Joseph“, aber im griechischen Text ist es πατηρ und im Lateinischen ist es pater – „Vater“. (Ca. pro.). Der hebräische Name für den Jordan kommt vom Wort „yered“ – „steigt herab“, „fällt“. Hier identifiziert Origenes fälschlicherweise Davids Sohn Nathan mit dem Propheten Nathan. (Ca. pro.) Sextarium, Urne, Amphore sind altrömische Volumeneinheiten, jeweils 0,544; 12,7; 25,5 l Kilizischer Dichter Arat, „Phänomene“ Griechischer Dramatiker Menander In der Septuaginta – „zum Darsteller“, πρακτωρι. In der synodalen Übersetzung: „diejenigen, die darin verkaufen, und diejenigen, die kaufen“ (Anmerkung per.). Sie könnten interessiert sein an: