Homilie na Lukášovo evangelium

- zmiňuje službu andělů dohlížejících na národy, církve i jednotlivce; - vysvětluje nauku o stvoření člověka k obrazu Božímu; - uvažuje se o smyslu pokušení, která Ježíš vytrpěl na poušti od ďábla atd. *Název díla v latině je In Lucam commentarii. Začíná předmluva blahoslaveného Jeronýma, presbytera, k homiliím Origena na Lukáše, evangelisty. Knihy židovských otázek jsem na chvíli odložil a na vaši vůli sestavuji překlad těchto užitečných děl, ne mým, ale zásluhou jiných, zvláště přesto, že po mé levici slyším zlověstné krákání havrana; Nápadným způsobem se vysmívá barevnému peří jiných ptáků, ačkoli tento havran sám je zcela tmavý pták. Proto, aniž bych čekal na jeho námitky, přiznávám, že v těchto kázáních Origenes vypadá jako malý chlapec, který si hraje s kostkami. Jeho zralá díla, psaná ve stáří, jsou zcela odlišná. A pokud budu moci a bude-li Pán chtít, abych to přeložil do latiny, pokud dokončím toto dílo, kterému se dříve nevěnovala pozornost, pak uvidíš – nebo skrze tebe pozná římský jazyk – jak dobré bylo, že jsem to dříve neznal, ale nyní jsem to začal poznávat. Kromě toho jsem se rozhodl, že vám za pár dní pošlu výklad Matouše Hilaryho, muže vysoké literatury, a výklad mučedníka Victorina, psaný v různých jazycích, ale se stejnou milostí Ducha svatého, abyste neměli ve tmě, jak pilně kdysi naši lidé studovali posvátná písma. Tím končí předmluva a začínají Origenovy homilie na Lukáše, čítající třicet devět, přeložené do latiny Eusebiem Jeronýmem a čtené v neděli. Homilie 1. Lk 1,1–4. Od začátku Lukášova evangelia ke slovům „popiš ti, ctihodný Theofile“ 1. Stejně jako ve starověku mnozí mezi Židy prorokovali a někteří byli falešnými proroci, například Hananiah, syn Azur (viz Jer. 28:1-17), a jiní byli pravými proroci, a lidé měli milost rozlišujících duchů, díky níž byli někteří proroci přijímáni, zatímco jiní, jako „zruční lidé, nyní ve zkoušce“ byli odmítnuti evangelia, ale ne všem se dostalo uznání. Ať je vám známo, že kromě čtyř evangelií byla napsána i mnohá další a ta, která máme, byla z těchto evangelií vybrána a předána církvi, což se také učíme z Lukášova evangelia, které začíná slovy „Kolik již začalo skládat vyprávění“ (Lk 1,1). Slova „začal skládat“ obsahují skryté obvinění proti těm, kteří spěchali skládat evangelia, aniž by dostali milost Ducha svatého. Matouš, Marek, Jan a Lukáš totiž „nezačali“ psát; psali svá evangelia, když byli naplněni Duchem svatým. Takže „mnozí začali sestavovat příběhy o událostech, které byly mezi námi zcela známé“ (Lukáš 1:1). 2. Církev má čtyři evangelia, heretici mají mnoho. Jedno z nich se nazývá „Egypťanské evangelium“, druhé „Evangelium dvanácti apoštolů“. Basilides se také odvážil napsat evangelium a dal mu své jméno. „Mnozí se začali sestavovat“, ale byla uznána pouze čtyři evangelia a pouze na nich měla být založena naše dogmata o osobě našeho Pána a Spasitele. Vím o jednom evangeliu nazvaném „Od Tomáše“ a jiném „Od Matyáše“ a mnoha dalších; četli jsme tato a mnohá další evangelia, abychom nevypadali jako ignoranti těm, kdo si myslí, že něco vědí, pokud je studovali. Ale ze všech těchto evangelií nepřijímáme žádná jiná než ta, která schválila Církev, totiž pouze tato čtyři uznaná evangelia. Proto na začátku Lukášova evangelia čteme: „Kolik z nich již začalo sestavovat vyprávění o událostech, které jsou mezi námi zcela známé. Jiní se snažili a „začali“ psát o těch událostech, o kterých jsme už měli zcela jasnou představu. 3. Lukáš svůj postoj vyjadřuje frází „o zcela známých“, tedy slovem πεπληροφορημένων, což znamená pojem, který v latině nelze vysvětlit jedním slovem. Jeho pevná víra a jasná mysl mu umožnily vůbec nepochybovat, zda by to mělo být chápáno jinak. A jen ten, kdo hluboce věří, naplňuje to, po čem vytrvale volá prorok, když říká: „Posilni mě podle svého slova“ (Ž 119:116). Apoštol tedy o silných a stálých říká, že jsou „zakořeněni a utvrzeni v Něm [v Kristu] a posíleni ve víře“ (Kol 2:7, srov. Ef 3:17, Kol 1:23). Je-li člověk zakořeněn a posílen ve víře, pak i když vypukne bouře a zvedne se vítr a prší, nebude se třást ani padat, protože jeho dům je postaven „na skále“ a má pevné základy. Neměli bychom si však myslet, že síla ve víře k nám přichází skrze naše tělesné oči – je obdařena rozumem a rozumem. Ať nevěřící věří ve znamení a zázraky, které jim ukazuje lidský zrak. Věrný, rozvážný a silný se řídí rozumem a slovem, a tak mu pomáhá rozlišovat pravdu od omylu. 4. „Jako ti, kteří byli od samého počátku očitými svědky a služebníky Slova, nám je předali“ (Lukáš 1:2). Kniha Exodus říká: „Veškerý lid viděl hřmění a plameny a zvuk trubky“ (Ex 20:18). Je zřejmé, že zvuk byl spíše slyšen než viděn, ale to je řečeno proto, aby nám ukázal, že ten, kdo je hoden „vidět Boží hlas“, o něm uvažuje jiným pohledem. V evangeliu však není vidět hlas, ale slovo, které je krásnější než hlas. Proto se zde říká: „Jako nám je předali ti, kteří byli od samého počátku očitými svědky a služebníky Slova. Apoštolové sami viděli slovo ne proto, že by rozjímali o těle našeho Pána a Spasitele, ale protože viděli Slovo. Jestliže vidět tělo Kristovo znamená vidět Boží Slovo, pak Pilát, který odsoudil Ježíše, viděl Slovo Boží; Viděl Ho zrádce Jidáš a všichni, kdo křičeli: "Ukřižuj ho! Zničte tohoto ze země!" (Jan 19:15). Ne, nemůže se stát, že jakýkoli nevěřící může vidět Slovo Boží. Vidět Boží slovo znamená to, co říká Spasitel: „Kdo viděl mne, viděl Otce“ (Jan 14:19). 5. "Jako ti, kteří byli od samého počátku očitými svědky a služebníky Slova, nám je předali." Lukášova slova nás implicitně učí, že cílem jednoho učení je samotné učení a cílem druhého je jeho aplikace. Například nauka o geometrii má za cíl pouze vědu a samotné učení. A účelem jiné vědy, jako je medicína, je její aplikace. Potřebuji se vyznat v teorii a zákonitostech medicíny, abych nejen věděl, co mám dělat, ale také tyto poznatky uplatňoval v praxi, tedy vyřezávat rány, doporučovat střídmost v jídle, určovat horečnaté horko podle tepu v žilách a pravidelně vylučovat přebytečné tělesné šťávy. Pokud člověk ví, jak se to všechno dělá, ale nepoužije své znalosti v praxi, pak je takové poznání neplodné. Znalost Slova a služba Jemu spolu souvisí téměř stejným způsobem jako medicína a její aplikace. Proto Písmo říká: „Jako nám je předali ti, kteří byli od samého počátku očitými svědky a služebníky Slova. Je třeba chápat, že slova „kteří byli očitými svědky“ znamenají znalosti a vědu a slova „kteří byli ministry“ odkazují na aplikaci. 6. „To mi bylo také souzeno, když jsem nejprve všechno pečlivě prozkoumal...“ (Lukáš 1:3). Luke říká a opakuje: to, o čem bude psát, se nedozvěděl z doslechu, ale sám to od začátku pochopil. Proto o něm apoštol Pavel správně mluvil jako o bratrovi, „ve všech církvích je chválen pro evangelium“ (2. Korintským 8:18). Evangelium o nikom jiném takto nemluví; tento výraz se používá pouze ve vztahu k Lukášovi. "Pak bylo rozhodnuto, že po důkladném prozkoumání všeho od začátku vám popíšu v pořádku, ctihodného Theophila." Někdo si bude myslet, že Lukáš zamýšlí své evangelium pouze jistému Theofilovi. Avšak vy všichni, kteří slyšíte, co říkáme, pokud se stanete takovými, že vás Bůh bude milovat, jste teofiliáni a evangelium je určeno vám. Každý, kdo je „Theophilus“, je „krásný“ i „velmi silný“: to znamená řecké slovo κράτιστος. Mezi „Theophili“ nejsou žádní slabomyslní. O exodu Izraelitů z Egypta Písmo říká: „V jejich kmenech nebyl nemocný“ (Ž 104:37). Odvážně říkám, že každý „Theophilus“ je silný a silný a tuto sílu mu dává Bůh a jeho slovo. 1. Ti, kdo chtějí skrýt své hříchy, se ospravedlňují tím, že každý není bez hříchu, a odvolávají se na knihu Job, která říká: "Kdo se může narodit čistý od nečistého? Žádný. Jsou-li jeho dny určeny a počet jeho měsíců je u tebe, jestliže jsi mu stanovil hranici, kterou nepřekročí" (Job 14:4-5). Ale pouze vyslovují slova tohoto verše, aniž by to ovlivnilo jejich význam. Stručně na ně odpovíme. Výraz „být bez hříchu“ v Písmu má dva významy: jeden znamená nikdy nehřešit; další je přestat hřešit. Proto, když o někom říkají, že nikdy nehřeší, pak souhlasíme s tím, že neexistuje člověk bez hříchu, pro nás všechny, lidi, čas od času zhřeší, i když se následně vydáme cestou ctnosti. Ale když porozumí slovům „není člověka bez hříchu“ a popírají, že se někdo poté, co vede krutý život, může obrátit ke ctnosti a již nehřešit, pak je tato myšlenka nesprávná. Může se totiž stát, že někdo, kdo dříve zhřešil, svůj hřích zanechá a řeknou o něm, že je „bez hříchu“. 2. Náš Pán Ježíš Kristus „miloval Církev a vydal se za ni..., aby si ji představil jako slavnou Církev bez poskvrny“ (Ef. 5:25, 27), ne proto, že by muži Církve nikdy neměli skvrny, ale proto, že se následně ničím neposkvrnili; „nemají žádnou vadu“, ne proto, že by nikdy neměli neřesti „starého muže“, ale protože je opustili. A slova, která následují, je třeba chápat ve stejném smyslu: „aby byla [církev] svatá a bezúhonná“, ne proto, že by byli od počátku bezúhonní – protože se nelze ani domnívat, že by duše některého z lidí byla bez poskvrny – ale protože byli považováni za čisté a bezúhonné poté, co smyli své skvrny. To vše říkáme, abychom ukázali, že ti, kdo přestali hřešit, mohou být nazýváni „bezúhonnými a bez hříchu“. Proto se o Zacharjášovi a Alžbětě říká: „Oba byli před Bohem spravedliví a bezúhonně chodili podle všech Hospodinových přikázání a ustanovení“ (Lukáš 1:6). 3. Zvažme pečlivě chválu, kterou svatý Lukáš vyjadřuje Zachariášovi a Alžbětě ve svém vyprávění, nejen proto, abychom se ujistili, že si chválu zaslouží, ale abychom přijali jejich svatou horlivost a stali se hodnými chvály. Mohl jednoduše napsat: "Oba byli spravedliví a chodili ve všech přikázáních." A přesto se dodává: „Oba byli spravedliví před Bohem“, protože se může stát, že někdo je spravedlivý v očích lidí, ale v žádném případě není spravedlivý „před Bohem“. Například neexistuje člověk, který by o mně řekl něco špatného, ​​a když mě celou prozkoumal, nenašel nic, z čeho by mě mohl obvinit, a tak jsem v očích lidí spravedlivý. Představte si, že všichni lidé mají o mně stejnou představu: hledají, co by mi mohli vytknout, nic nenacházejí a jedním hlasem mě chválí a já jsem v očích mnohých spravedlivý. Ale soud lidí není spravedlivý; neboť nevědí, jestli jsem někdy v hloubi srdce zhřešil, jestli jsem se podíval na ženu a toužil po ní a do mého srdce se vkradlo smilstvo. 4. Když lidé vidí, jak podle svých možností dělám almužnu, nevědí, zda to dělám podle Božího přikázání, nebo hledám lidskou chválu. Být spravedlivý „před Bohem“ není snadná záležitost; to znamená, že člověk nekoná dobro pro nic jiného než pro dobro a pouze za své dobré skutky hledá odměnu od Boha. Apoštol o tom také mluví: „Jeho chvála není od lidí, ale od Boha“ (Řím 2:29). Blahoslavený, kdo je spravedlivý a hoden chvály „v očích Božích“. I když se zdá, že lidé mají správný úsudek, nemohou soudit bez chyby. Občas se samozřejmě stane, že pochválí toho, kdo není chvály hoden, a odsoudí toho, kdo si výčitku zaslouží nejméně. V chvále i vině je spravedlivým soudcem pouze Bůh. 6. Někdo mi může říci: „Pokud je tato chvála dokonalá, proč tedy říká „bezúhonný“? Stačilo by říci: „Jednali podle všech přikázání a ustanovení Páně,“ kdyby se nemohlo stát, že by někdo jednal podle všech přikázání, ale zároveň by nejednal „bezúhonně“. Jak je možné, že se někdo, kdo chodí „podle všech přikázání a ustanovení“, ukáže jako ničemný? Na to odpovím stručně. Kdyby tomu tak nebylo, nerozuměli bychom tomu, co se jinde v Písmu říká: „Hledejte, co je správné“ (Dt 16:20). Pokud by totiž spravedlivý skutek nemohl být vykonán nespravedlivě, pak bychom nemuseli plnit příkaz „hledejte, co je správné“. 7. A proto, když plníme přikázání Boží a naše svědomí je poskvrněno ohavností marnivosti, abychom se líbili lidem nebo z nějakého jiného důvodu, a ne abychom se líbili Bohu, pak nejednáme „bezúhonně“ a nehledáme „spravedlnost“. Je tedy těžké chodit „ve všech přikázáních a ustanoveních Páně bezúhonně“ podle svědectví Božího a vyvyšovat Jeho chválu v Kristu Ježíši, za kterou se odmění v Soudný den, „neboť my všichni se musíme ukázat před soudnou stolicí Kristovou, aby každý dostal podle toho, co činil, když žil v těle, ať dobré nebo špatné“ (2 Kor.5). „Všichni budeme stát před soudnou stolicí Kristovou“ (Řím 14:10), abychom přijali, co si zasloužíme v Kristu Ježíši, „Jehož je sláva a vláda na věky věků.“ Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie 3. Evangelium podle Lukáše 1:11. Ve verši „Potom se mu zjevil anděl Páně, který stál na pravé straně kadidlového oltáře“ 1. Všichni tělesní tvorové, bez smyslů, nedělají nic, aby byli viditelní pro ostatní bytosti; pohled pozorovatele je jednoduše nasměrován jejich směrem, a kdykoli na ně zaměří svůj pohled, vidí je bez ohledu na jejich přání. Co může člověk nebo jakýkoli jiný předmět pokrytý masem udělat, aby se stal neviditelným? A naopak vyšší, nebeské bytosti jsou neviditelné, ačkoli existují, pokud se samy nechtějí stát viditelnými; a být pro ně viditelný nebo ne závisí na jejich přání. Bůh projevuje svou milost, aby se stal viditelným pro Abrahama a ostatní proroky, a Abraham viděl Boha ne proto, že oči jeho srdce mohly vidět Boha, ale proto, že Bůh ochotně udělil svou milost pohledu spravedlivých. 2. Musíte pochopit, že to platí nejen ve vztahu k Bohu Otci, ale také ve vztahu k našemu Pánu a Spasiteli a Duchu svatému a ve vztahu k nižším bytostem – cherubům a serafínům. Možná nám teď anděl pomáhá, když o tom mluvíme, a přesto ho nemůžeme vidět, protože si to nezasloužíme. A proto, bez ohledu na to, jak moc se naše tělesné oči nebo oko naší duše snaží vidět, pokud se neobjeví anděl a sám se nebude chtít zviditelnit, nebudou ho moci vidět. Když tedy Písmo říká: „Zjevil se Bůh“ jednomu nebo druhému, jako zde: „Zjevil se mu anděl Páně, stojící po pravici kadidlového oltáře“ (Lukáš 1:11), mělo by to být chápáno tak, jak jsem řekl. Ať už je to Bůh nebo anděl, ať se zjeví Abrahamovi nebo se objeví před Zachariášem, stanou se viditelnými nebo neviditelnými, podle toho, zda to chtějí nebo ne. 3. A to říkáme nejen „o současném věku“ (Gal. 1:4), ale také o věku, který přijde, až opustíme tento svět; Bůh nebo andělé se nezjeví každému, jako by se každý, kdo opustí tělo, okamžitě stal hoden vidět anděly, Ducha svatého, našeho Pána a Spasitele a samotného Boha Otce; Uvidí je pouze ti, kteří jsou čistého srdce a prokážou, že jsou hodni vidět Boha. Ale ačkoli se čistý srdce a ten, kdo je ještě potřísněný špínou, nacházejí na stejném místě, to jim samo o sobě nemůže pomoci ani překážet; čistého srdce uvidí Boha, ale nečistí neuvidí to, co vidí ostatní. Myslím, že něco podobného platí o Kristu: když byl viditelný v těle, ne každý, kdo se na Něho podíval, ho mohl vidět. 4. A ačkoli viděli Jeho tělo, ale v tom, v němž byl Kristem, Ho vidět nemohli. Jeho učedníci Ho však viděli a rozjímali o velikosti Jeho Božství. A myslím, že právě proto, když se apoštol Filip zeptal Spasitele: "Ukaž nám Otce, a to nám stačí," Spasitel mu odpověděl: "Jsem s tebou tak dlouho, a neznáš mě, Filipe? Kdo mě viděl, viděl Otce" (Jan 14:9). Ani Pilát, který viděl Ježíše, neviděl Otce, ani zrádce Jidáš; ani Pilát ani Jidáš neviděli Krista v Kristu; Neviděl Ho ani zástup, který se kolem Něj shlukl. Viděli Ho pouze ti, které Kristus považoval za hodné kontemplovat Ho. Pracujme tedy také na tom, aby se nám Bůh zjevil v tomto věku, neboť posvátné slovo Písma říká, že „Nalézají ho ti, kdo ho nepokoušejí, a nezjevuje se těm, kdo mu nevěří“ (Moudr. Sol. 1:2). V nadcházejícím století kéž nám není skryt, kéž Ho vidíme „tváří v tvář“ (1. Korintským 13:12) a kéž najdeme záruku dobrého života a budeme se těšit z pohledu na Všemohoucího Boha v Kristu Ježíši a Duchu svatém, jemuž buď „sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie 4. Evangelium podle Lukáše 1,13–17. K pasáži od slov „neboj se, Zachariáši“ k místu, kde se říká o Janovi „a půjde před Ním v duchu a moci Eliášově“ 1. Když Zachariáš uviděl anděla, přemohla ho hrůza. Když člověk vidí něco neznámého, jeho mysl je zmatená a jeho duše je uvržena do zmatku. Anděl chápe, že je to lidská přirozenost, a proto nejprve Zachariáše uklidňuje a říká: „Neboj se, Zachariáši. Přivádí muže, který se před ním chvěje, k rozumu a oznamuje mu radostnou novinu: „Tvá modlitba je vyslyšena a tvá žena Alžběta ti porodí syna a dáš mu jméno Jan a budeš mít radost a veselí“ (Lukáš 1:13). Když se na tento svět narodí spravedlivý muž a jeho život začíná, ti, kdo jsou zodpovědní za jeho narození, se radují a stoupají vzhůru. Ale když se narodí někdo, kdo bude žít ve zlu, kdo je za trest uvězněn, jeho rodiče jsou v rozpacích a skleslí. 2. Chcete, abych vám dal příklad světce, jehož všechny skutky jsou hodné chvály? Vzpomeňte si na Jákoba, který zplodil dvanáct synů, z nichž všichni se stali patriarchy, vůdci lidu Božího a dědici Jákobovými; otec se ze všech radoval, a tak se o Janovi říká, že jeho narození přináší radost všem. A když se člověk rozhodne zplodit děti ve prospěch druhých lidí a horlivě se tomu věnuje, měl by se modlit k Bohu a prosit, aby každý jeho syn, který vstoupí na svět, byl jako Jan a jeho narození přineslo radost. Písmo o Janovi říká: „Bude velký před Hospodinem“ (Lukáš 1:15). Výrok „Bude velký před Hospodinem“ ukazuje velikost Janovy duše, která není skryta Božím očím. Existuje však také „malost“ duše, která naznačuje její ctnost. 3. Takto rozumím tomu, co je řečeno v Písmu: „Hleďte, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých“ (Matouš 18:10). „Tyto malé“ by měly být chápány jako opak těch velkých. Písmo mi nepřikazuje, abych nepohrdal velkým - nelze pohrdat velkým -, ale říká mi: "Nepohrdej ani jedním z těchto maličkých." Je třeba poznamenat, že slovo „maličký“ nebylo použito náhodou, protože Písmo také říká: „Kdo by svedl jednoho z těchto maličkých ke klopýtnutí...“ (Matouš 18:6). „Malý“ se dá svést; pokušení nemůže překonat velké. 4. Potom Písmo o Janovi říká: „Bude naplněn Duchem svatým z lůna své matky“ (Lukáš 1:15). Narození Jana provázelo mnoho zázraků. Archanděl oznámil příchod našeho Pána a Spasitele; Archanděl také oznámil narození Jana. "Bude naplněn Duchem svatým z lůna své matky." Židé neviděli dílo našeho Pána, Jeho „znamení a zázraky“ (Jan 4:48) a uzdravení jejich nemocí; John, když byl ještě v matčině lůně, se tak radoval, že ho nebylo možné zastavit. Když přijde matka Ježíše Krista, snaží se vyskočit z lůna. Alžběta říká: „Když hlas Tvého pozdravu došel k mým uším, dítě radostně poskočilo v mém lůně“ (Lukáš 1:44). Jan byl ještě v lůně své matky, když byl naplněn Duchem svatým, ale Duch nebyl počátkem jeho podstaty nebo přirozenosti. 5. Potom Písmo říká: „A mnohé ze synů Izraele obrátí k Hospodinu, jejich Bohu“ (Lukáš 1:16). Jan obrátí mnohé; Pán neobrátí mnoho, ale všechny. Úkolem Pána je obrátit každého k Bohu Otci. „A půjde před ním v duchu a moci Eliášově“ (Lukáš 1:17). Neříká se „v duši Eliášově“, ale „v duchu a moci Eliášově“. Síla a duch přebývaly v Eliášovi, stejně jako ve všech prorocích, a v samotném našem Pánu a Spasiteli ve vztahu k Jeho lidství. O něco později bylo Marii o něm řečeno: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní“ (Lukáš 1:35). Neboť Duch, který byl v Eliášovi, sestoupil na Jana a moc, kterou měl Eliáš, byla také na Jana. Eliáš byl přenesen do nebe a Jan se zjevil jako předchůdce Pána a zemřel před Ním, aby sestoupil do podsvětí a oznámil příchod Krista. 6. Myslím, že Janova svátost se ve světě stále vykonává. Pokud někdo věří v Ježíše Krista, pak nejprve do jeho duše vstoupí moc a duch Janův, aby „představil Pánu připravený lid“ (Lukáš 1:17), razí stezky v pustinách srdce a narovnávají stezky. Připravili cesty a narovnali cesty nejen v té době; i dnes duch a moc Jana předchází příchod našeho Pána a Spasitele. Jak velká jsou tajemství Pána a Jeho prozřetelnosti! Andělé půjdou před Kristem, andělé i dnes sestupují a vystupují, aby spasili lidi v Kristu Ježíši, "Jemuž je sláva i vláda na věky věků. Amen" (1 Petr 4:11). Homilie 5. Evangelium podle Lukáše 1:22. Jak Zachariáš umlkl 1. Když kněz Zachariáš pálil v chrámu kadidlo, byl odsouzen k mlčení a mlčel; dal se vysvětlit jen znameními a mlčel až do narození syna Jana. Proč je tento příběh vyprávěn? Mlčení Zachariáše je mlčením proroků lidu Izraele. Bůh k nim již nemluví a slovo, které bylo na počátku u Boha Otce (srov. Jan 1,1), se přeneslo k nám a pro nás Kristus nemlčí; K Židům mlčí, a to dodnes. Proto se odmlčel i prorok Zachariáš. Již z těchto slov je zřejmé, že byl zároveň prorokem i knězem. Co však znamená následující výrok: „A dorozumíval se s nimi znameními“ (Lukáš 1:22), to znamená, že ztrátu řeči nahrazoval znameními? Věřím, že existují činy, které se neliší od nesmyslných znamení, protože nenesou ani slova, ani porozumění. Ale když slova a porozumění předcházejí skutkům, neměly by být již považovány za pouhé nesmyslné znaky, ale jsou obdařeny obsahem a inteligencí. 2. Když se tedy podíváte na praxi Židů, která je postrádající obsah a pochopení, takže Židé sami pro ni nemohou podat vysvětlení, pak pochopíte, že to, co se tehdy stalo se Zachariášem, je obrazem toho, co se Židům děje dodnes. Jejich obřízka je nesmyslné znamení. A pokud není možné obřízku rozumně vysvětlit, pak zůstává bezvýznamným znamením, tichou akcí. Velikonoce a další svátky jsou spíše nesmyslná znamení než pravda. A až do dnešního dne zůstává lid Izraele hluchý a němý; lidé, kteří odmítli Slovo, mohou být pouze hluší a němí. 3. Sám Mojžíš jednou řekl: „Jsem muž beze slov (άλογος)“ (Ex 4,10) – a přestože je použit jiný latinský výraz, lze άλογος přeložit jako „beze slov a porozumění“ – a poté, co to Mojžíš řekl, získal řeč a porozumění, které, jak přiznal, dříve neměl. Když byli Izraelci v Egyptě, než jim byl dán Zákon, byli také beze slov a porozumění, v jistém smyslu - němí; pak přijali Slovo a Mojžíš se stal Jeho obrazem. Židé nyní nepřiznávají to, co kdysi připustil Mojžíš, že jsou němí a άλογος, ale znameními a mlčením dávají najevo, že nemají ani slova, ani porozumění. Nevidíte, že Židé přiznávají svou pošetilost tím, že žádný z nich nemůže podat rozumné vysvětlení ani diktátu svého zákona, ani předpovědím svých proroků? 4. Už v nich není Kristus. Slovo je opustilo; splnilo se to, co řekl Izajáš: „A dcera Siona zůstala jako stan na vinici, jako chýše v zahradě, jako obléhané město“ (Iz. 1:8). Židé byli opuštěni a spása byla přenesena na pohany, aby v nich vzbudila závist. Vidíme tedy nepochopitelnou Boží prozřetelnost a tajemství, jak odmítl Izrael pro naši spásu, protože kvůli nám byli opuštěni; a ještě větší trest si zasluhujeme, neuděláme-li nic, co by bylo hodné našeho přijetí Bohem a Jeho milosrdenstvím, který nás přijal a učinil nás svými syny v Kristu Ježíši, "Jemuž je sláva a vláda na věky věků. Amen" (1 Petr 4:11). Homilie 6. Evangelium podle Lukáše 1,24–32. Pro úryvek ze slov „Po těchto dnech jeho žena Alžběta počala a pět měsíců se skrývala“ ke slovům „bude velký“ 1. Když Alžběta otěhotněla, „skrývala se na pět měsíců a řekla: Tak mi Pán učinil v těchto dnech, v nichž na mne pohlédl, aby ode mne sňal potupu lidskou“ (Lukáš 1:24–25). Zeptám se, proč se neukázala na veřejnosti, když si uvědomila, že je těhotná. Pokud se nemýlím, důvod je tento: muž, i když je ženatý, nemůže do ní vždy vstoupit, ale v určitých chvílích se manželé musí zdržet manželských vztahů. A pokud je manžel v pokročilém věku a manželka je starší žena, pak je pro ně velmi ostudné upadnout do smilstva, zatímco chřadnutí těla, stáří, touha plnit vůli Boží - to vše vyžaduje abstinenci. A Alžběta podle slova anděla a Boží vůle znovu vstoupila do vztahu se svým manželem; byla v rozpacích, protože to byla slabá žena, již zestárlá a byla nucena vrátit se k tomu, co dělali mladí. 2. Proto se „schovávala pět měsíců“ – ne devět měsíců, kdy začíná porod, ale než Marie počala. Když Marie otěhotněla a přišla k Alžbětě a když hlas jejího pozdravu dolehl k Alžbětiným uším, „dítě radostně poskočilo v jejím lůně“ (Lukáš 1:44) a Alžběta, naplněna Duchem svatým, prorokovala a pronesla slova zaznamenaná v evangeliu. „A o tom všem vypravovali po celém judském pohoří“ (Lukáš 1:65). Když se mezi lidmi rozšířila pověst, že Alžběta nosí v lůně proroka a že je víc než jen muž narozený z manželky, pak se už neskrývala, ale volně a s jásotem se objevovala na veřejnosti, protože nosila v lůně předchůdce Spasitele. 3. Potom evangelium říká, že šest měsíců poté, co Alžběta počala, „byl anděl Gabriel poslán od Boha do galilejského města zvaného Nazaret ak panně zasnoubené manželovi jménem Josef z domu Davidova a jméno Panny Marie“ (Lukáš 1:26). A znovu, po malém přemýšlení, se zeptám, proč, když Bůh rozhodl, že se Spasitel má narodit z panny, nevybral si svobodnou dívku, ale zasnoubenou? Pokud se nepletu, důvod je následující. Spasitel se musel narodit z panny nejen zasnoubené, ale, jak píše Matouš, z té, která byla dána manželovi, který s ní nevstoupil do vztahu (srov. Mt 1,24), jinak, kdyby byla Panna spatřena těhotná, její panenství by bylo potupou. 4. V poselství jednoho mučedníka jsem našel elegantní výraz – mám na mysli Ignáce, druhého biskupa Antiochie po Petrovi, který byl během pronásledování roztrhán na kusy divokými zvířaty v cirkusové aréně v Římě: „Panenství Marie a její plození byly skryty před knížetem tohoto věku“; byla před ním skryta kvůli Josefovi, skryta kvůli jejich manželství a skryta kvůli tomu, že Marie byla považována za vdanou. Kdyby nebyla zasnoubená nebo, jak si lidé mysleli, neměla manžela, její panenství by nebylo skryto před „knížetem tohoto světa“ (srov. 1 Kor 2,6 a Jan 12,31). Do ďáblovy mysli se okamžitě vkradla myšlenka: "Jak mohla ta, která neležela s mužem, otěhotnět? Toto početí musí být božské, musí být něco, co je nad lidskou přirozeností." Spasitel však zařídil svou prozřetelnost tak, že ďábel nevěděl, že na sebe vezme lidské tělo, zakryl před ním své narození a později zakázal svým učedníkům, aby ho zvěstovali (srov. Mt 12:16). 5. Když sám ďábel pokoušel Spasitele, neřekl, že je Syn Boží, ale jednoduše odpověděl: Neměl bych tě uctívat, proměňovat kameny v chléb a vrhat se z výsosti dolů. A když to řekl, celou dobu mlčel o tom, že je Synem Božím. Prohledejte ostatní knihy Písma a zjistíte, že Kristovou vůlí bylo, aby ďábel nevěděl nic o příchodu Syna Božího. Neboť Apoštol tvrdí, že nepřátelské síly nevěděly o Kristově utrpení, a říká: „My kážeme moudrost mezi dokonalými, ale moudrost ne tohoto věku a ne mocností tohoto pomíjivého věku, ale kážeme moudrost Boží, tajnou, skrytou, kterou Bůh ustanovil před věky k naší slávě, kterou žádná z autorit tohoto věku neznala; protože kdyby to znali, Pán slávy ukřižoval. 2:6 a násl.). Tajemství Spasitele bylo tedy před autoritami tohoto věku skryto. 6. Jeden z nepřátel může namítnout a myslím si, že tato námitka by měla být zodpovězena dříve, než ji vyjádří někdo jiný: proč to, co bylo skryto před autoritami tohoto věku, nebylo skryto před démonem, který, jak se říká v evangeliu, zvolal: "Co je ti do nás, Ježíši, Synu Boží? Přišel jsi sem před časem, abys nás trápil" (Matouš 8:29). Ale považte, že menší ve zlu poznali Spasitele; a větší ve zlých skutcích a klamu, právě proto, že je větší ve zlu, mu brání v poznání Syna Božího. Pro nás samotné, je-li v nás méně zla, je snazší růst ve ctnosti; ale pokud je v nás více zla, pak abychom se z této větší zkaženosti osvobodili, musíme pracovat potem tváře. To je důvod, proč byla Mary zasnoubena. 7. Anděl, pozdravující Marii, ji nazývá neobvyklým slovem, které se nikde jinde v Písmu nevyskytuje, a mělo by se o tom říci několik slov. Toto říká: „Raduj se, milosti plná!“, což by v řečtině bylo „κεχ αριτωμένη“. Nevzpomínám si, že bych tento výraz viděl na jiném místě v Písmu; nevztahuje se na muže: Zdrávas, milosti plný, ale tento pozdrav je určen pouze Marii. A kdyby Marie věděla, že někdo jiný je vítán tímto slovem – a měla určitou znalost zákona, byla svatá a ovládala spisy proroků a denně o nich rozjímala – nebála by se, když slyšela tento podivný pozdrav. Proto jí anděl říká: "Neboj se, Maria, neboť jsi nalezla milost u Boha; a hle, počneš v lůně a porodíš Syna a dáš mu jméno Ježíš. Bude veliký a bude nazýván Synem Nejvyššího" (Lukáš 1:30–32). 8. O Janovi se také říká: „Bude velký“ (Lk 1,5) a dosvědčuje to archanděl Gabriel. Ale když přijde Ježíš, který je skutečně velký a skutečně vznešený, pak je Jan, který byl dříve „velký“, pokořen. „Byl lampou, hořící a zářící, ale vy jste se chtěli na malou chvíli radovat z jejího světla“ (Jan 5:35). Velikost našeho Spasitele nebyla zjevena, když se narodil, ale náhle zazářila nyní poté, co ji její protivníci zřejmě uhasili. 9. Podívejte se, jak velký je Pán. „Zvuk jeho učení jde po celé zemi a jeho slova až na konec světa“ (Ž 18:5). Náš Pán Ježíš, který je mocí Boží (srov. 1 Kor 1,24), se rozšířil po celém světě a je nyní s námi, proto Apoštol říká: „Ve vašem shromáždění ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, spolu s mým duchem mocí našeho Pána Ježíše Krista“ (1. Kor 5,4). Moc našeho Pána a Spasitele je s těmi, kdo jsou na Britských ostrovech, odděleni od našeho světa, a s těmi, kdo přebývají v Mauretánii, a se všemi, kteří žijí pod sluncem a věří v Jeho jméno. Podívejte se, jak se velikost Páně rozšířila po celé zemi. Podívejte se, jak velký je Spasitel. Rozšiřuje se do celého světa. A přesto jsem ještě neukázal Jeho skutečnou velikost. 10. Vystupte do nebe a uvidíte, jak zaplňuje nebeský prostor: „Bůh... se ukázal andělům“ (1 Tim 3:16). Sestupte mentálně do podsvětí a sledujte, jak tam také sestupuje. „Ten, kdo sestoupil, je také tím, kdo vystoupil nade všechna nebesa, aby naplnil všechno“ (Ef. 4:10), „aby se před jménem Ježíšovým sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí“ (Flp 2:10). Přemýšlejte o moci Páně, jak naplnila svět, tedy nebesa, zemi i podsvětí, prošla nebesy sama a vystoupila vzhůru. Čteme totiž, že Syn Boží prošel nebesy (srov. Žd 4,14). Pokud to pochopíte, pochopíte i sami, že ne náhodou bylo řečeno: „Bude skvělý“ a že se to opravdu splnilo. Náš Pán Ježíš Kristus je velký přítomný i nepřítomný; Dal našemu sboru podíl na své moci; aby si to každý z nás zasloužil a přijal, modlíme se k Pánu Ježíši Kristu: "Jemuž je sláva i vláda na věky věků. Amen" (1 Petr 4:11). Homilie 7. Evangelium podle Lukáše 1,39–45. V reakci na to, co bylo řečeno ze slov: „Maria v těch dnech vstala a spěchala do hor“ na místo, kde se říká: „To, co jí bylo řečeno od Pána, se splní. 1. Ti nejlepší jdou do nejhoršího, aby mohli těžit z jejich příchodu. Spasitel tedy přišel k Janovi, aby posvětil jeho křest; a Marie, jakmile uslyšela, jak jí anděl řekl, že počne Spasitele a že Její příbuzná Alžběta nosí v lůně dítě, „spěchala do pohoří, do města Juda, a vešla do domu Zachariášova“ (Lukáš 1:39–40). A samozřejmě, Ježíš, když byl v jejím lůně, spěchal posvětit Jana, který byl v lůně své matky. Jinými slovy, dítě v Alžbětině lůně „neskočilo“, dokud Marie nepřišla a nepozdravila ji; ale jakmile Maria vyslovila slova, že Syn Boží byl nalezen v jejím lůně, „dítě vyskočilo v lůně“ a v tu chvíli předchůdce Ježíše Krista vykonal svou první prorockou službu. 2. Bylo také nutné, aby Marie, nejhodnější Božího potomka, po rozhovoru s andělem odešla do hornaté země a zůstala v jejích hranicích. Proto Písmo říká: „A Maria v těch dnech vstala a spěchala do hor. Proto by také měla, protože byla horlivá ve svých starostech, pospíšit a naplněna Duchem svatým být uvedena do nejvyšších krajů pod ochranu Boha, jehož moc Ji již zastínila. Odešla tedy „do města Juda, vešla do domu Zachariášova a pozdravila Alžbětu. Když Alžběta uslyšela Mariin pozdrav, dítě poskočilo v jejím lůně a Alžběta byla naplněna Duchem svatým“ (Lukáš 1:39–41). 3. Alžběta, která byla v té době naplněna Duchem svatým, jej bezpochyby přijala prostřednictvím svého syna. Alžběta nebyla hodna nejprve přijmout Ducha svatého, ale když Jan, ještě v jejím lůně, získal Ducha svatého, byla posvěcením svého syna „naplněna Duchem svatým“. Tomu uvěříte, pokud něco takového víte o Spasiteli. Věří se, že blahoslavená Maria dělala proroctví, a našli jsme to mnoho potvrzení. Víme, že v jiných knihách se říká, že Alžběta také pronesla prorocká slova. Proto byla Maria naplněna Duchem svatým, když začala nosit Spasitele ve svém lůně. Jakmile totiž přijala Ducha svatého, který stvořil tělo Páně, a Syn Boží byl nalezen v jejím lůně, byla také naplněna Duchem svatým. 4. "A dítě poskočilo ve svém [Alžbětě] lůně; a Alžběta byla naplněna Duchem svatým a zvolala mocným hlasem a řekla: "Požehnaná jsi mezi ženami!" (Lukáš 1:41–42). Zde musíme vyvrátit běžné námitky kacířů, aby se do jejich pasti nedostal někdo z prostých lidí. Nevím, do jakého šílenství musíte upadnout, když tvrdíte, že Spasitel odmítl Marii, protože se po jeho narození sjednotila s Josefem, a ti, kdo to říkají, sami dokonale rozumí tomu, co říkají. A když vám heretici něco takového řeknou, odpovězte jim takto: „Alžběta byla nepochybně naplněna Duchem svatým, když řekla: „Požehnaná jsi mezi ženami.“ Jestliže Duch svatý nazval Marii „blahoslavenou“, jak ji mohl Spasitel odmítnout? Navíc tvrzení, že Marie vstoupila do manželských vztahů po narození Ježíše, nejsou ničím podepřena, protože děti, kterým se říká děti Josefovy, se nenarodily z Marie. A Písmo o tom nic neříká. 5. "Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod tvého lůna! A odkud se mi vzalo, že ke mně přišla Matka mého Pána?" (Lukáš 1:42–43). Co řekla Elizabeth: "Odkud to pochází?" nevyslovena v nevědomosti, jakoby naplněna Duchem svatým nevěděla, že Matka Páně k ní přišla podle vůle Boží. Myslí tím: "Co dobrého jsem udělal? Jaký můj skutek je tak velký, že ke mně přichází matka mého Pána? Jakou zbožností, jakými dobrými skutky, jakou věrností mysli jsem si zasloužil, že ke mně přišla matka Pána?" "Nebo když hlas Tvého pozdravu zazněl k mým uším, dítě poskočilo radostí v mém lůně." Duše blaženého Jana byla svatá, a přestože byl zavřený v lůně své matky a měl teprve přijít na svět, poznal Toho, kterého Izrael ještě nepoznal; Proto „vyskočil“ – a nejen vyskočil, ale „radostně“. Cítil totiž, že Pán přišel posvětit svého služebníka předtím, než opustil lůno své matky. Možná mě nevěřící označí za blázna, že věřím takovým věcem. Ale samotné události, stejně jako pravda, ukazují, že svou víru nezakládám na hlouposti, ale na moudrosti, protože to, co považují za hloupost, slouží mé spáse. 6. Kdyby narození Spasitele nebylo nebeské a požehnané, kdyby v něm nebylo něco Božského, co přesahovalo lidskou přirozenost, jeho učení by se nerozšířilo po celém světě. Jestliže v lůně Marie byl jen člověk, a ne Boží Syn, jak je potom možné, že v té době i nyní jsou mnozí uzdraveni nejen z fyzických, ale i z duševních nemocí? Kdo z nás nebyl kdysi nerozumný? Nyní z Boží milosti chápeme a poznáváme Boha. Kolik z nás předtím věřilo ve spravedlnost? Nyní jsme to díky Kristu našli a následujeme. Kdo z nás nebloudil bez cíle a nezakolísal? Nyní, díky příchodu Spasitele, neváháme a nespěcháme ze strany na stranu, ale pevně stojíme na cestě, na tom, který řekl: „Já jsem ta cesta“ (Jan 14:16). 7. Když také shromáždíme zbytek důkazů, uvidíme, že vše, co je napsáno o Spasiteli, je božské a hodné úžasu. Jeho narození, způsob, jakým rostl, Jeho moc, Jeho vášeň a Jeho Vzkříšení nás ovlivnily nejen tehdy, ale ovlivňují nás i nyní. Kdo vás, katechumeni, shromažďuje do Církve? Co vás motivuje opustit své domovy a chodit na tato setkání? Neobcházeli jsme vaše domy jeden po druhém, ale Všemohoucí Otec svou neviditelnou mocí, s vědomím, že jste toho hoden, vložil do vašich srdcí tuto horlivost, abyste vy, kteří pochybujete, zvláště na začátku své cesty, překonávající svou vlastní nedbalost, šli k víře, abyste vy, bázliví a ustrašení, se strachem získali víru ve spasení. 8. Prosím vás, katechumeni, nevracejte se; Ať se nikdo z vás nebojí a neděsí, ale ať následuje Krista, který jde před vámi. Vede vás ke spasení a shromažďuje vás do církve, která je nyní na zemi; ale ponesete-li hodné ovoce, povede vás do „církve prvorozených, kteří jsou zapsáni v nebesích“ (Židům 12:23). Blahoslavený, kdo věří, a „blahoslavená, která uvěřila, neboť se splní, co jí bylo řečeno od Pána“ (Lukáš 1:45). Maria tedy oslavuje Pána Ježíše Krista. Její duše oslavuje Pána, její duch oslavuje Boha. Budeme o tom uvažovat, diskutovat a vysvětlovat, až se, dá-li Bůh, znovu shromáždíme v kostele, až v den svátku přijdete do domu Božího a vaše uši se otevřou k božskému čtení v Kristu Ježíši: „Jemu je sláva a vláda na věky věků. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie 8. Evangelium podle Lukáše 1,46–51. O tom, co je řečeno v Písmu: „Velebí má duše Pána“ až do bodu, kdy se říká: „A jeho milosrdenství po všechna pokolení je nad těmi, kdo se ho bojí. 1. Před narozením Jana Alžběta prorokuje; Maria prorokuje před narozením našeho Pána a Spasitele. Tak jako hřích začíná u ženy a pak přechází na muže, tak spása začíná u žen, a proto i jiné ženy, odkládajíce slabosti svého pohlaví, napodobují, jak jen je to možné, jejich svatý život, nyní popsaný v evangeliu. Podívejme se na proroctví Panny. Říká: „Velebí má duše Pána a můj duch jásá v Bohu, mém Spasiteli“ (Lukáš 1:46). Jak „duše“, tak „duch“ vyjadřují dvojí chválu. Duše chválí Hospodina a duch chválí Boha; ne proto, že by byla jedna chvála Hospodinu a jiná Bohu, ale proto, že kdo je Bůh, je také Pán, a kdo je Pán, je také Bůh. 2. Je třeba zkoumat, jak duše velebí Pána. Pán nemůže přijmout ani zvýšení, ani snížení, je tím, čím je. Proč tedy Maria říká: „Velebí má duše Pána“? Potřebuji pochopit, že Pán a Spasitel „je obrazem neviditelného Boha“ (Kol. 1:15), a uvědomit si, že má duše byla stvořena „k obrazu Stvořitele“, proto je obrazem Obrazu a moje duše není přímým obrazem Boha, byla stvořena jako obraz Prototypu. Dovolte mi uvést příklad. Ti, kdo malují obrazy, si vezmou vzorek – řekněme tvář krále – a pak použijí všechnu svou zručnost a píli, aby reprodukovali podobu originálu. Každý z nás tedy utváří svou duši k obrazu Krista, čímž je mu více či méně podobná. Tento obraz v nás je buď matný a flekatý, nebo čistý a světlý a odpovídá originálu. Když tedy vyvyšuji obraz obrazu - tedy svou duši - a kultivuji jej skutky, slovy a myšlenkami, pak je v mé duši umocněn sám Pán, neboť je to Jeho obraz. A stejně jako Pán roste k našemu obrazu Jeho, tak i když hřešíme, On se zmenšuje a zmenšuje. 3. Sám Pán se samozřejmě nezmenšuje ani nezlehčuje, ale místo obrazu Spasitele v sobě vytváříme jiné obrazy, a místo toho, abychom byli obrazem Slova, moudrosti, spravedlnosti a jiných ctností, vytváříme v sobě obraz ďábla. A pak můžeme být nazýváni „hady“ a „plemenem zmijí“ (Matouš 23:33). Když jsme naštvaní, krutí nebo lstiví, bereme na sebe podobu lva, hada nebo lišky. Když hledáme potěšení, stáváme se jako koza. Vzpomínám si na svůj výklad úryvku z Deuteronomia, který říká: „Abyste se nezkazili a nedělali si rytiny, podobu jakéhokoli rytiny, muže nebo ženy, nebo podobu jakéhokoli dobytka“ (Dt 4:16). Řekl jsem, že protože „zákon je duchovní“ (Řím 7:14), tato pasáž znamená následující: někteří v sobě vytvářejí obraz muže, jiní - obraz ženy, někteří mají podobu ptáka, další - plaza nebo hada a někteří v sobě vytvářejí obraz Boha. Kdo četl, co jsem napsal, ví, jak této pasáži rozumět. 4. Nejprve tedy Mariina duše velebí Pána a potom se její duch raduje v Bohu; a pokud nevěříme, nemůžeme se radovat. „Pohlédl na pokoru svého služebníka“ (Lukáš 1:48), říká. Jakou pokoru Pán respektoval k Marii? Matka Spasitele nosila Syna Božího ve svém lůně, ale co na ní bylo bázlivé a poddajné? Výrok „pohlížel na pokoru své služebnice“ znamená, že „se díval“ na spravedlnost své služebnice, „se díval na“ Její abstinenci, „se díval na“ Její odvahu a moudrost. Neboť Bůh hledí na ctnost. Někdo se může zeptat: "Chápu, jak může Bůh respektovat spravedlnost a moudrost své služebnice. Není však zcela jasné, jak se může dívat na Její pokoru." Každý, kdo si klade takové otázky, by měl vědět, že Písmo prohlašuje pokoru za ctnost. 5. Spasitel totiž řekl: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše“ (Matouš 11:29). Chcete-li znát název této ctnosti, jak ji označili filozofové, poslouchejte: pokora, na kterou Bůh hledí, má stejné jméno jako ctnost zvaná ἀτυφια („mírnost“) nebo μετειότης („umírněnost“). Lze jej také deskriptivně definovat jako stav, kdy se člověk nepovyšuje, ale ponižuje – neboť podle Apoštola ten, kdo se stal pyšným, „upadl odsouzení ďáblem“, neboť také začal povýšením a pýchou, „aby se nezpyšnil a neupadl v odsouzení ďáblem“ (1 Tim 3,6). "Díval se na pokoru svého služebníka." Zdá se, že říká: „Bůh na mě pohlédl, protože jsem pokorný a snažím se získat takové ctnosti, jako je mírnost a poslušnost. 6. „Od této chvíle mě budou blahoslavit všechna pokolení“ (Lukáš 1:48). Pokud vezmu výraz „všechny generace“ doslovně, vztáhl bych ho na věřící. Když však prozkoumám hlouběji, všimnu si, jak cenné je, že bylo řečeno, „že pro mě Mocný udělal velké věci“; „Neboť každý, kdo se povyšuje, bude ponížen“ (Matouš 23:12). Bůh však pohlédl na Mariinu požehnanou pokoru a pro tuto ctnost „Stvořil [Svou] velikost a svaté je jeho jméno a jeho milosrdenství trvá po všechna pokolení“ (Lukáš 1:50). Boží milosrdenství není v jedné generaci, dvou nebo třech nebo dokonce pěti, ale skutečně se vztahuje na věčnost, „na všechna pokolení“. „Těm, kdo se ho bojí, ukázal sílu své paže“ (Lukáš 1:50–51). Můžete se bázlivě přiblížit k Bohu, pokud se ho bojíte, a slyšet zaslíbení, které vám Pán dává za to, že se ho bojíte. 7. Co je to za slib? "Těm, kdo se ho bojí," říká se, "ukázal sílu své paže." Virtus neboli imperium je královská moc, protože slovo κρ ατος, které lze přeložit imperium, je odvozeno od slova označujícího toho, kdo všem vládne nebo vládne. Pokud se tedy bojíte Boha, pak vám dává sílu nebo autoritu, dává vám království, abyste se mohli stát poddaným „Krále králů“ (Zj. 19:16) a nalézt království nebeské v Kristu Ježíši, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků.“ Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie 9. Evangelium podle Lukáše 1,56–64. K pasáži od slov „Maria zůstala s ní asi tři měsíce“ k místu, kde se říká: „a začal mluvit a dobrořečil Bohu“ 1. Naše vysvětlení toho, co je řečeno v evangeliu i událostí v něm popisovaných, musí být hodné Ducha svatého a víry v Krista, víry, ke které jsme my, věřící, povoláni. A proto se musíme ptát, proč Marie poté, co otěhotněla, odešla k Alžbětě a „byla u ní... asi tři měsíce“ (Lukáš 1:56); a proč Lukáš, když popisoval historické události v evangeliu, zahrnul do něj následující: „A Marie zůstala u ní asi tři měsíce a vrátila se do svého domu“ (Lukáš 1:56). Samozřejmě pro to musí být nějaké vysvětlení; a jestliže Pán otevře naše srdce, níže uvedené zdůvodnění to dá. I kdyby jen proto, že Marie přišla k Alžbětě a pozdravila ji, „dítě poskočilo v jejím lůně“ a „Alžběta byla naplněna Duchem svatým“ (Lukáš 1:41), předpověděla události zaznamenané v evangeliu a přes noc toho dosáhla tolik, pak můžeme jen hádat, čeho dosáhl Jan během tří měsíců, kdy Marie zůstala s Alžbětou. 2. V tu chvíli dítě vyskočilo a takříkajíc začalo dovádět radostí a Alžbětu naplnil Duch svatý. A bylo by velmi zvláštní, kdyby ani Jan, ani Alžběta pro sebe nezískali žádný prospěch během těch tří měsíců, kdy s nimi byla matka Páně a samotný Spasitel. Proto během těchto tří měsíců, když byl v lůně, trénoval jako sportovec a mazal se olejem, jako by se připravoval na zápas. Jeho narození bylo zázračné, ale ještě zázračnější byl jeho růst. Písmo neříká, jak ho jeho matka kojila nebo jak ležel na hrudi toho, kdo ho nesl, ale říká: „A byl na pustinách až do dne, kdy se zjevil Izraeli“ (Lukáš 1:80). 3. Potom čteme: „Nyní se naplnil čas, kdy Alžběta porodila, a porodila syna“ (Lukáš 1:57) 1. Mnozí se domnívají, že nebylo třeba psát: „Nyní nastal čas, aby Alžběta porodila, a porodila syna,“ neboť může žena porodit, když ještě nenastal čas porodit? Kdo však pilně medituje nad Písmem a slyší Pavla říkat: „Čtete, vyučujte, vyučujte“ (1 Tim 4,13), může hledat v Novém i Starém zákoně místo, kde se říká o narození hříšníka: „Čas porodu se naplnil,“ a nikdy ho nenajde. Když se však narodí spravedlivý, naplní se dny, stejně jako jeho příchod na svět. Narození spravedlivého přináší úplnost, zatímco narození hříšníka je poznamenáno takříkajíc prázdnotou a marností. To se týká toho, co bylo napsáno: „Nastal čas, aby Alžběta porodila. 4. Dále se o narození Jana říká: „A její sousedé a příbuzní slyšeli, že Hospodin nad ní vyvýšil své milosrdenství, a radovali se s ní“ (Lukáš 1:58) a chtěli mu dát jméno na počest jeho otce, aby se jmenoval Zachariáš. Ale Alžběta z vnuknutí Ducha svatého řekla: „Jmenuje se Jan“ (Lukáš 1:60). Pak všichni začali hledat důvod, proč chtěla pojmenovat svého syna Jan, protože nikdo v Zachariášově rodině toto jméno nenosil. Obrátili se k otci, ale Zachariáš jim nedokázal odpovědět. Na desku napsal: „Jmenuje se Jan“ (Lukáš 1:63). A jakmile pero přitlačilo na vosk, „jeho rty“, které byly zapečetěny, se „vyřešily“ a získal nelidskou výmluvnost. Zatímco jeho ústa byla svázaná, byla to lidská, protože nevěra mu svázala jazyk. Ale jakmile se jeho rty otevřely, přestalo to být člověkem, „a začal mluvit a dobrořečit Bohu“ (Lukáš 1:64). Jeho proroctví jsou zaznamenána v evangeliu a budeme o nich hovořit, bude-li to vůle našeho Pána Ježíše Krista: "Jemu buď sláva a vláda na věky věků. Amen" (1 Petr 4:11). Homilie 10. Lk 1,67–76. K pasáži od slov „byl naplněn Duchem svatým a prorokoval“ k místu, kde se říká: „neboť půjdeš před Hospodinem, abys mu připravil cesty“ 1. Zachariáš, naplněný Duchem svatým, vyslovil dvě proroctví: první - o Kristu, druhé - o Janovi. Z jeho slov to vyplývá. Mluví o Spasiteli, jako by byl již přítomný a činný ve světě; pak mluví o Johnovi. "A jeho otec Zachariáš byl naplněn Duchem svatým a prorokoval: "Požehnaný je Pán Bůh Izraele, že navštívil svůj lid a přinesl mu vysvobození." (Lukáš 1:68). Když totiž Bůh navštívil svůj lid a chtěl ho vysvobodit, "Maria zůstala u své [Alžběty] asi tři měsíce," poté, co Anděl s jeho mocí nepromluvil v Herihensible. pouze Jan, jak jsme již řekli, ale také, jak o tom svědčí evangelium, Zachariáš. 2. Během těchto tří měsíců Zachariáš neustále přijímal duchovní výživu od Ducha svatého a nevědomky se učil a pak prorokoval o Kristu, když řekl: „Navštívil svůj lid a stvořil pro něj vysvobození a vztyčil nám roh spásy v domě Davidově“ (Lukáš 1:65), protože Kristus se „narodil ze semene Davidova“ (1:3). Skutečně se pro nás stal „rohem spásy v domě Davidově“ (Lukáš 1:69) a následující věta to potvrzuje: „Můj Milovaný měl vinici na vrcholu tučné hory“ (Izajáš 5:1) 2. Na jakém vrcholu byl tedy zasazen? O Kristu Ježíši, o němž Písmo říká: „A vztyčil nám roh spásy v domě svého služebníka Davida, jak to oznámil ústy svých svatých proroků, kteří byli od počátku“ (Lukáš 1:65). 3. "Zachrání nás před našimi nepřáteli." Člověk by si neměl myslet, že mluvíme o fyzických nepřátelích, ale spíše o těch duchovních. Neboť Pán Ježíš, „mocný v boji“ (Ž 23,8), přišel rozdrtit všechny naše nepřátele, vysvobodit nás z jejich úskoků a vysvobodit „nás z rukou našich nepřátel a z ruky všech, kteří nás nenávidí“ (Lukáš 1:71). A „prokáže milosrdenství našim otcům“ (Lukáš 1:72). Věřím, že když přišel náš Pán a Spasitel, Boží milost zazářila na Abrahama, Izáka a Jákoba. Neboť je těžké uvěřit, že ti, kteří předtím viděli Jeho den a radovali se, nedostali později žádný prospěch, když přišel, narozený z Panny. A proč mluvím o patriarchách? Já, následován autoritou evangelií, směle stoupám do nejvyšších krajů, neboť přítomnost Pána Ježíše a Jeho svrchovanost blahodárně ovlivnily nejen pozemské, ale i nebeské věci. Proto Apoštol říká: „Aby skrze něho smířil všechno se sebou a učinil skrze něj pokoj skrze krev svého kříže, pozemského i nebeského“ (Kol 1,20). Jestliže však přítomnost Páně měla blahodárný účinek na zemi i v nebi, proč se bojíte říci, že Jeho příchod přinesl ještě větší užitek těm, na nichž se splnilo to, co bylo řečeno v Písmu: „Prokáže milosrdenství našim otcům a bude pamatovat na svou svatou smlouvu, na přísahu, kterou složil Abrahamovi, našemu otci“ (Lukáš 1:72-73) a dá nám vysvobození z ruky Lukáše... 1:74)? 4. Lidé se často zbavují rukou svých nepřátel, ale v žádném případě ne „nebojácně“. Neboť když odstranění nepřátel předchází nebezpečí a strach a někdo je vysvobozen z rukou svých nepřátel, je skutečně osvobozen, ale ne bez strachu. A příchod Pána Ježíše nás „beze strachu“ vysvobozuje „z rukou našich nepřátel“. Necítíme své nepřátele a nevidíme, jak nám odporují, ale bez našeho vědomí jsme náhle vytrženi z jejich čelistí a není nám dovoleno padnout do jejich léčky. „V okamžiku, v mžiku oka“ (1. Korintským 15:52) nás přivádí „k podílu na dědictví svatých ve světle“ (Kol. 1:12) a jsme nebojácně vysvobozeni „z rukou našich nepřátel“, abychom mu „sloužili ve svatosti a spravedlnosti před Ním po všechny dny svého života“ (Lukáš). 5. „A ty, dítě, budeš nazýván prorokem Nejvyššího“ (Lukáš 1:76). Proč ale Zachariáš, když vyslovuje proroctví, nemluví o Janovi, ale obrací se k Janovi samotnému: „A ty, dítě, budeš nazýván prorokem Nejvyššího“ a tak dále? Nemá totiž smysl říkat někomu, kdo neslyší, aby oslovoval miminko ležící na prsou. Ale myslím, že jsem našel vysvětlení. Johnovo narození bylo zázračné; přišel na svět skrze proroctví anděla. John se narodil poté, co Marie zůstala s Alžbětou v této zemi tři měsíce. Proto vše, co se o něm píše, vypráví o zázračných událostech. Možná nevěříš, že dítě, které právě opustilo lůno své matky, může slyšet a rozumět slovům svého otce, která mu byla adresována: „A ty, dítě, budeš nazýván prorokem Nejvyššího“ (Lukáš 1:76), ale pamatujte, že to, co se stalo dříve, bylo ještě zázračnější: „Když k mým uším došel hlas tvého pozdravu, dítě v mém poskočilo radostně1“ (L44) radostně poskočilo. 6. A jestliže Jan slyšel Ježíše v lůně své matky, a když ho uslyšel, radostně vyskočil, proč tedy nevěříte, že když se narodil, mohl pochopit proroctví svého otce, který mu řekl: „A ty, dítě, budeš nazýván prorokem Nejvyššího, neboť přijdeš před tváří Páně připravit mu cesty“1:46 Proto se domnívám, že Zachariáš spěchal, aby to všechno řekl dítěti, protože věděl, že Jan brzy odejde do pouště a už nebude mít takovou příležitost, protože „dítě... bylo na pustinách až do dne, kdy se zjevilo Izraeli“ (Lukáš 1:80). 7. Mojžíš také žil na poušti, ale když mu bylo čtyřicet let, uprchl z Egypta a pásl Jetrovy ovce dalších čtyřicet let. Ale Jan se ihned po svém narození stáhl do pouště a jako největší „z těch, kteří se narodili z žen“ (Matouš 11:11), byl zjevně hoden většího růstu. Prorok o něm řekl: „Hle, já před tebou posílám svého anděla“ (Ex 23:20). Ten, kdo byl poslán před Hospodinem a hned po narození mohl slyšet a rozumět proroctví svého otce, je právem nazýván andělem. Proč my, kteří věříme v tyto velké zázraky, věříme také ve vzkříšení, věříme v zaslíbení Království nebeského, které přijde, a Duch svatý nám to každý den zaslibuje. Všechno, co je psáno, je podivuhodné a přesahuje naše chápání, a to vše nalezneme v Kristu Ježíši: „Jemu buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie 11. Evangelium podle Lukáše 1:80–2:2. Od slov: „Dítě rostlo a sílilo na duchu“ k místu, kde se říká: „Toto sčítání bylo první za vlády Quirinia v Sýrii.“ 1. V Písmu svatém se o růstu mluví ve dvou významech; jeden růst je fyzický, který nezávisí na člověku, druhý růst je duchovní, kdy k němu dochází díky jeho úsilí. Když evangelista píše: „Dítě rostlo a bylo posilováno na duchu“ (Lk 2,40), mluví o druhém růstu, tedy o duchovním růstu. To znamená: "Vyrostl v duchu." Jeho duch nezůstal na původní úrovni, ale neustále se v něm zvětšoval a každou minutou a každou vteřinou, jak se jeho duch zvyšoval, se zlepšovala i jeho duše. A růst ducha neustále sledovala nejen jeho duše, ale i jeho city a mysl. Bůh přikázal: „Růst a množte se“ (Gn 1,22) 3. Nevím, jak to mohou vysvětlit ti, kteří toto přikázání jednoduše a doslovně chápou. Předpokládejme, že „množit“ se týká čísel; když je někoho víc než předtím, „množí se“. Ale to, co bylo řečeno dříve – „růst“ – není v naší moci. 2. Který člověk by nechtěl „přidat ke své postavě“ (Matouš 6:27), aby mohl být vyšší? Když je něco přikázáno, předpokládá se, že toto přikázání lze splnit; Nemá smysl přikazovat něco, co nelze. A je-li nám přikázáno růst, pak můžeme toto přikázání splnit. Chcete vědět, jak je třeba chápat slovo „růst“? Poslechněte si, co udělal Izák, o kterém se říká: „A tento muž byl veliký a rostl stále více, až se stal velmi velkým“ (Gn 26:13). Vždy se snažil být lepší a neustále se zlepšoval; neustále přemýšlel o Bohu a cvičil svou paměť, aby si toho více uložil do pokladnice své mysli a pevněji to udržel v paměti. To by mělo být chápáno tak, že Izák pěstoval všechny své ctnosti ve své duši, a tak splnil přikázání, které mu přikazuje „růst“. 3. A tak John, ačkoli byl ještě dítě, rostl a zvětšoval své ctnosti. Ale mezi smrtelníky je neuvěřitelně těžké a velmi vzácné, aby dítě duchovně vyrostlo. „Dítě rostlo a sílilo v duchu“ (Lukáš 2:40). Ale jedna věc je „růst“ a druhá věc „být posilován na duchu“. Lidská přirozenost je slabá a potřebuje Boží pomoc, aby se stala silnější. Čteme: "Ale tělo je slabé." Jaká síla jej může posílit? Duch, samozřejmě. Neboť „Duch je ochotný, ale tělo je slabé“ (Matouš 26:41). Každý, kdo se chce stát silnějším, může být silnější pouze v duchu. Mnozí byli posíleni tělem a jejich těla zesílila; ale sportovec Boží musí zesílit na duchu, a takto posílen rozdrtí moudrost těla a vztyčená duchovnost podřídí tělo diktátu duše. Neměli bychom si myslet, že když se o Janovi říká: „Dítě rostlo a sílilo na duchu“, pak to, co bylo řečeno, je prosté historické vyprávění, které se nás v žádném případě netýká. To je psáno proto, abychom ho napodobovali a duchovně po něm rostli. 4. „A byl na poušti až do dne, kdy se zjevil Izraeli“ (Lukáš 1:80). Již jsem řekl, že v Janově početí bylo něco úžasného, ​​když „dítě vyskočilo v lůně“ (Lukáš 1:44) a poznalo Pána ještě před svým narozením, když mu Zachariáš, jako by jeho syn slyšel, řekl proroctví: „A ty, dítě, budeš nazýván prorokem Nejvyššího“ (Lukáš 1:76). Tak byl počat a narozen Jan, a proto neočekával, že bude vychován svým otcem a matkou „až do dne jeho zjevení v Izraeli“, ale stáhl se, utekl před ruchem města, před davy lidí a hromaděním neřestí; odešel do pouště, kde je vzduch čistší, nebe je jasnější a Bůh je blíž, a dokud nepřišel čas buď na svátost jeho křtu, nebo na jeho kázání, věnoval se modlitbě a rozmlouval s anděly; volal k Bohu a slyšel, jak mu odpověděl: „Zde jsem“ (Ex 3,4). A stejně jako „Mojžíš mluvil a Bůh mu odpověděl“ (Ex 19:19), tak si myslím, že Jan mluvil na poušti a Bůh mu odpověděl. 5. Věřím, že všechno tak bylo, protože mě tento jasný popis evangelia zasáhl. Ostatně, jestliže „z těch narozených z žen není jediného proroka většího než Jan“ (Lukáš 7:28) a Bůh odpověděl Mojžíšovi, pak se ukazuje, že odpověděl i Janovi, protože Jan je větší než Mojžíš. Jan vyrůstal na poušti, jeho narození, jako narození Páně, bylo oznámeno stejným archandělem; jeho otec, který nevěřil, že by se mohl narodit, oněměl. Potom Jan „byl v pouštích“ a vyrostl neobvykle, ne jako ostatní lidé. Matouš o něm říká: „Jeho potravou byly kobylky a divoký med“ (Matouš 3:4). Jan byl spolupracovníkem při prvním příchodu Páně a mluvil pouze o příchodu Páně v těle a svým proroctvím zvěstoval Toho, který se narodil z panny. Neměl proto domácí med, pečlivě pasírovaný lidskou rukou, ale divoký, a jeho potravou byl létající hmyz, který není příliš velký a nelétá vysoko, ale je malý a sotva se zvedá nad zem; spíše skáčou než létají. proč víc? Zcela jasně se říká, že jeho potravou byly kobylky – malí a čistí tvorové. Uvažujte tedy, drazí bratři, na ty, kteří se narodili novým způsobem a vyrostli novým způsobem. 6. Písmo dále říká: "V těch dnech vyšel příkaz od císaře Augusta provést sčítání celé země. Toto sčítání bylo první za vlády Quirinia v Sýrii" (Lukáš 2:1-2). Někdo se může ptát: "Evangelisti, jak mi pomůže tento příběh? Proč potřebuji vědět, že první sčítání lidu v zemi bylo provedeno za císaře Augusta a že mezi jinými lidmi bylo zapsáno jméno Josef "s Marií, jeho zasnoubenou manželkou, která byla těhotná" (Lukáš 2:5), a že ještě před koncem sčítání lidu bylo nutné blíže vidět, že se tam Ježíš narodil. být oficiálně zařazen do sčítání celého světa, aby byl spolu se všemi zařazen do seznamu a všechny posvětil, a při tomto sčítání se sjednotil s celým světem a dal mu příležitost komunikovat se sebou samým a následně zapsal jména lidí z celého světa „do knihy života“ (Zj 20,15) spolu se jmény všech, kteří v Něj budou věřit, aby byli (Lukáš 10:20) spolu se jmény svatých Toho „Jemu sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie 12. Lk 2,8–11. K pasáži, která vypráví, jak anděl sestoupil z nebe a oznámil pastýřům narození Páně 1. Můj Pán Ježíš 4 se narodil a anděl sestoupil z nebe, aby oznámil Jeho narození. Podívejme se, koho si vybral, aby vyprávěl příběh o svém příchodu. Nechodí do Jeruzaléma, nehledá zákoníky a farizeje, nevchází do židovské synagogy, ale nachází pastýře, „kteří v noci bděli nad svým stádem“ (Lk 2,8), a říká jim: „Dnes se vám ve městě Davidově narodil Spasitel, kterým je Kristus Pán“ (Lk 2,1). 2. Myslíte si, že v těchto slovech Písma není nic božského, ale pouze to, že k pastýřům přišel anděl a promluvil k nim? Poslouchejte, pastýři církví, pastýři Boží. Jeho anděl vždy sestupuje z nebe a zvěstuje vám: „Dnes se vám narodil Spasitel, který je Kristus Pán“ (Lukáš 2:11). Nepřijde-li totiž pastýř, nebudou církevní pastýři moci náležitě hlídat stádo, jejich ochrana je nespolehlivá, pokud Kristus s nimi stádo nehlídá a nepase. Čteme od apoštola: „Jsme spolupracovníci Boha“ (1. Korintským 3:9). Dobrý pastýř, který napodobuje Dobrého pastýře, je spolupracovníkem Boha a Krista; je dobrým pastýřem právě proto, že má s sebou toho nejlepšího pastýře, který s ním pase své ovce. Některé totiž ustanovil za apoštoly, jiné za proroky, jiné za evangelisty, jiné za pastýře a učitele k dokonalosti svatých (srov. 1 Kor 12,28). Pro jednoduché vysvětlení to stačí. 3. Na druhou stranu, musíme-li se povznést ke skrytějšímu chápání, pak řeknu, že někteří andělé byli pastýři, kteří spravovali záležitosti lidí, a protože každý z nich stál na stráži, hlídal dnem i nocí, horlivě pro svou práci, pak v některých případech byla práce na řízení lidu, který mu byl svěřen, nad jeho síly, a když se Pán narodil, zjevil se pastýř a ona se zjevila a pastýřka se objevila a pastýřka. Například v Makedonii byl jistý pastýř, který potřeboval Boží pomoc; zjevil se apoštolu Pavlovi ve snu jako Makedonec a řekl: „Pojďte do Makedonie a pomozte nám“ (Sk 16,9). Proč mluvím o Pavlovi, když to anděl neřekl Pavlovi, ale Ježíši, který byl v Pavlovi? Pastýři potřebovali Kristovu přítomnost, a tak sestoupil anděl z nebe a řekl: „Neboj se, zvěstuji vám velikou radost“ (Lukáš 2:10). 4. Je opravdu velkou radostí, že Kristus přišel na svět pro ty pastýře, kterým je svěřeno pečovat o lidi a země. Anděl, který měl na starosti záležitosti Egypta, získal významný prospěch ze skutečnosti, že Pán sestoupil z nebe, protože Egypťané získali příležitost stát se křesťany. Z toho měli prospěch všichni, kdo spravovali různé provincie, jako strážce Makedonie, strážce Acháje a strážci jiných provincií. Neboť mylné je domnívat se, že určité provincie jsou řízeny zlými anděly a že tytéž provincie nejsou svěřeny dobrým andělům. To, co se říká o jednotlivých oblastech, je podle mě třeba chápat tak, že platí pro všechny lidi. Každého člověka střeží dva andělé: anděl spravedlnosti a anděl nespravedlnosti. Pokud máme v srdci dobré myšlenky a naši duši naplňuje smysl pro spravedlnost, pak k nám bezpochyby promlouvá anděl Páně. Pokud se však v našich srdcích rojí zlé myšlenky, promlouvá k nám „Satanův anděl“ (2. Korintským 12:7). A stejně jako každý člověk má dva anděly, myslím, že i jednotlivé provincie mají různé anděly: jedni jsou dobří, druzí zlí. 5. Například Efes je hlídán velmi zlými anděly kvůli hříšníkům žijícím v tomto městě. Ale vzhledem k tomu, že v tomto městě žije mnoho věřících, je v něm i dobrý anděl Efezské církve. To, co bylo řečeno o Efezu, lze aplikovat na všechny provincie. Před příchodem Pána a Spasitele mohli tito andělé udělat jen málo, aby pomohli těm, kteří jim byli věrní, a bez ohledu na to, jak moc se snažili, jejich úsilí nestačilo. A co naznačuje, že by těm, o které se starali, jen stěží mohli pomoci? Poslouchejte, co vám musíme říct. Když anděl Egypťanů pomáhal Egypťanům, sotva jeden konvertita uvěřil v Boha; a to se stalo, když Egypťanům vládl anděl. 6. Později však mnoho konvertitů z Egypťanů a Edomitů získalo víru v Boha, a proto Písmo říká: „Neopovrhujte Edomitem, protože je to váš bratr, nepohrdejte Egypťanem, protože jste byli cizincem v jeho zemi; děti, které se jim narodí, mohou ve třetí generaci vstoupit do shromáždění Páně“ (Dt 23). A tak se stalo – lidé ze všech národů se obraceli k Bohu a andělé, v jejichž péči tyto národy byly, se jim to snažili usnadnit. A nyní celé národy uvěřily v Ježíše a andělé, kterým byly svěřeny církve, byli posíleni přítomností Spasitele a obrátili mnohé ke Kristu. Křesťanská společenství vznikla po celém světě. Povstaňme tedy a chvalme Pána. Namísto tělesného Izraele se staňme duchovním Izraelem. Dobrořečme všemohoucímu Bohu skutkem, slovem i myšlenkou v Kristu Ježíši: „Jemu buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie 13. Lk 2,13–16. Na úryvek ze slov „A najednou se objevil velký nebeský zástup s andělem“ k místu, kde se říká: „A našli Marii a Josefa a dítě ležící v jeslích“ 1. Náš Pán a Spasitel se narodil v Betlémě a „velký zástup nebes“ (Lukáš 2:13) chválí Boha slovy: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj mezi lidmi dobré vůle“ (Lukáš 2:14) 5. „Mnohonásobný zástup nebes“ vyslovuje tato slova, protože si uvědomili, že nebyli schopni dokončit práci těm lidem, kteří nebyli schopni dokončit práci. může zachránit a kdo může pomoci i samotným andělům patronům tak, aby byli lidé spaseni. Evangelium vypráví, jak se někteří lidé plavili na člunu po moři a bojovali s protivětrem. Uplavali asi dvacet pět nebo třicet furlongů, 6 bylo úplně vyčerpaných a nemohli přistát na břehu. Ale Pán k nim přišel, uklidnil prudké vlny a zachránil loď, pěkně ošlehanou bouří, před blízkou smrtí (srov. Jan 6:18–21). 2. Rozumějte tomuto úryvku takto: andělé chtěli lidem nabídnout pomoc a uzdravit je z nemocí, protože „nejsou to všichni služební duchové, poslaní sloužit těm, kdo mají zdědit spasení?“ (Židům 1:14). Pomáhali lidem ze všech sil, ale zároveň chápali, že jejich lektvary zdaleka nestačí k léčení lidí. A abyste z tohoto příkladu pochopili, o čem mluvíme, představte si město, ve kterém je spousta nemocných lidí a celá armáda léčitelů; lidé mají různé rány, každým dnem se smrtící hnisání šíří víc a víc, ale léčitelé nemohou najít více prostředků k léčení a překonávat bující zlo se znalostí svého umění. A pak přichází Archiater, Ten, kdo má veškeré znalosti o umění medicíny, a ti, kteří předtím nemohli nikoho vyléčit, vidí, jak ruka tohoto léčitele zastavuje šíření hnisání v ranách. Nezávidí Mu a žárlivost je netrápí; vzdávají chválu tomuto léčiteli, a tím oslavují Boha, který pro ně samotné a pro dobro nemocných poslal Toho, kdo má takové znalosti. 3. Z podobného důvodu volá početný andělský zástup: „Sláva Bohu mezi velikými a na zemi pokoj lidem dobré vůle“ (Lukáš 2:14). Když totiž Pán přišel na zem, Otec „všechno se sebou smířil a učinil skrze něj pokoj skrze krev svého kříže, pozemského i nebeského“ (Kol 1,20). Andělé chtějí, aby si lidé pamatovali svého Stvořitele. Udělali vše, co bylo v jejich silách, aby lidi uzdravili, ale oni se uzdravit nechtěli. Potom andělé uviděli Toho, který dokáže uzdravit všechny nemoci, a chválili Ho a volali: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj. 4. Možná se pozorný čtenář evangelia zeptá, jak mohl Spasitel říci: „Nemyslete si, že jsem přišel přinést pokoj na zem, nepřišel jsem přinést pokoj, ale meč“ (Matouš 10:34), jestliže nyní, při Jeho narození, andělé zpívají: „a pokoj na zemi.“ A na jiném místě sám říká: „Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám, ne jako svět dává, já vám dávám“ (Jan 14:27). Nechte tohoto čtenáře přemýšlet a pak možná najde odpověď na svou otázku. Pokud by Písmo řeklo „mír na zemi“ a věta tam končila, pak by tato námitka byla spravedlivá. Ale skutečnost, že je tu ještě jeden dodatek, totiž za slovem „pokoj“ v evangeliu se říká „lidé dobré vůle“, tento problém řeší. Pokoj na zemi, který Pán nedává, není pokoj „dobré vůle“. Neboť Neřekl jednoduše: „Nepřišel jsem přinést mír. Dodal: "k zemi." Neřekl: "Nepřišel jsem přinést mír do země dobré vůle." 5. Tato slova mluvili andělé pastýřům. Ale říkali je nejen tehdy, říkají je i dnes. Kdyby andělé nemluvili s pastýři a nevěnovali své úsilí jejich práci, pak by pastýři slyšeli toto: „Nestaví-li Hospodin dům, nadarmo se namáhají ti, kdo jej staví, jestliže Hospodin nestřeží město, marně bdí strážce“ (Ž 127,1). Pokud se sluší tomu, kdo následuje význam Písma, mluvit směle, pak řeknu, že v každé církvi jsou dva biskupové: viditelní a neviditelní, jeden viditelný tělesnýma očima, druhý zjevený oku mysli. Člověk, který dobře vykonává úkol, který mu byl přidělen, je oslavován Pánem, a ten, kdo jej vykonává špatně, je vinen a odsouzen. Stejně tak anděl. Ve Zjevení Janově čteme: „V Sardách máte několik mužů, kteří neposkvrnili svůj oděv“ (Zj 3:4); nebo znovu: „Máte ty, kteří zastávají učení mikulášských“ (Zj 2:15); a pak: „Máte ty, kteří spáchali různé hříchy,“ a andělé, kterým jsou tyto církve svěřeny, jsou vinni. 6. Jestliže se však bojí andělé, kteří spravují církve, co lidé, kteří se bojí, že nebudou spaseni prací s pilnými anděly? Myslím si, že jak anděl, tak člověk společně mohou být dobrými biskupy církve. V jistém smyslu dělají totéž. Je-li tomu tak, pak prosme Všemohoucího Boha, aby nám pomohli andělé i lidé jako biskupové církví a abychom věděli, že je za nás Pán soudí oba. Ale když jsou souzeni a zároveň je odhalen nějaký hřích nebo přehlédnutí, spáchané ne jejich nedbalostí, ale naší nedbalostí, pak je vina na nás a my jsme potrestáni. A i když vynaloží veškeré úsilí, aby bojovali za naši spásu, stále nebudeme osvobozeni od hříchu. Často se ale stává, že my pracujeme, a oni neplní své povinnosti a pak je vina na nich. 7. Dále se v evangeliu říká: "Když od nich andělé odešli do nebe, řekli si pastýři: pojďme do Betléma a podívejme se, co se tam stalo, o čem nám Pán vyprávěl. A oni spěchali, přišli a našli Marii a Josefa a dítě ležící v jeslích" (Lukáš 2:15–16). Pospíchali - nešli pomalu, unaveně pohybovali nohama, ale spěchali - a našli Josefa, který vše připravil k narození Páně, a Marii, která porodila Ježíše, a samotného Spasitele, „ležícího v jeslích“. Byly to tytéž jesličky, o kterých inspirovaný prorok řekl: „Vůl zná svého pána a osel jesličky svého pána“ (Iz. 1:3). Vůl je čisté zvíře a osel je nečisté zvíře. "Osel [zná] jesle svého pána." Izraelité neznali jesle Hospodinovy, ale nečisté zvíře, které bylo mezi pohany, ano. Písmo říká: „Izrael mě nezná, můj lid nerozumí“ (Iz. 1:3). Pochopme tyto jesličky, snažme se pochopit Pána a stát se hodnými Ho poznat a přijmout nejen Jeho narození a vzkříšení z Jeho těla, ale také slavný Druhý příchod v celé Jeho majestátnosti, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie 14. Lk 2,21–24. Na úryvek ze slov: „Když bylo nutné obřezat dítě“ na místo, kde se říká: „dvě hrdličky nebo dvě holubí mláďata“. 1. Když Kristus zemřel, „zemřel jednou hříchu“ (Řím. 6:10), ne proto, že by sám zhřešil – neboť „nespáchal žádný hřích a v jeho ústech nebyl nalezen lest“ (1. Petrova 2:22) – ale zemřel, abychom my, když jsme byli mrtví, zemřeli hříchu a nežili již pro hříchy a neřesti. Proto se říká: „Jestliže jsme zemřeli s Kristem, věříme, že s ním budeme také žít“ (Řím 6:8). Proto, jako jsme s Ním zemřeli, byli jsme s Ním vzkříšeni, byli jsme s Ním obřezáni a po této obřízce jsme byli očištěni svatým očištěním. To je důvod, proč vůbec nepotřebujeme tělesnou obřízku. Měli byste vědět, že byl pro nás obřezán. Poslechněte si jasný Pavlův výrok: "V něm tělesně přebývá veškerá plnost Božství a vy jste úplní v Něm, který je hlavou veškerého knížectví a moci. V něm jste obřezáni obřízkou bez rukou, odložením hříšného těla těla, obřízkou Krista; pokřtěni v Něj, v Něho jste byli také pochováni v křtu, kteří jste byli v Něj vzkříšeni. Jeho z mrtvých“ (Kol 2,9-12). Jeho smrt, jeho vzkříšení a jeho obřízka byly tedy dokonány kvůli nám. 2. Dále se tam píše: „Když mělo být dítě obřezáno, dali mu jméno Ježíš, které anděl nazval dříve, než bylo počato v lůně“ (Lukáš 2:21). Jméno „Ježíš“ je slavné a hodné veškerého obdivu a uctívání, je to „jméno, které je nad každé jméno“ (Flp 2:9). Nesluší se, aby toto jméno nejprve dali lidé a oni ho přivedli na svět, ale měl by ho přinést někdo vyšší a dokonalejší v přírodě. Evangelista to naznačuje, když říká: „Dali mu jméno Ježíš, které anděl nazval dříve, než byl počat v lůně“ (Lukáš 2:21). 3. Pak je psáno: „A když se naplnily dny jejich očišťování podle Mojžíšova zákona, přivedli ho do Jeruzaléma“ (Lukáš 2:22). Říká „dny jejich očištění“. Kdo – „oni“? Kdyby Písmo řeklo: „naplnily se dny očištění „Její“ – tedy Marie, osvobozené od svého břemene – pak by taková otázka nevznikla; směle bychom řekli, že Marie jako žena potřebuje po porodu očistu. Ale tento verš říká „dny jejich smíření“, což zjevně neznamená jeden, ale dva nebo více. Znamená to, že Ježíš potřeboval očištění, byl nečistý nebo byl nějakým způsobem poskvrněn? Může se zdát, že mluvím unáhleně, ale autorita Písma mě nutí se na to ptát. Podívejte se, co je psáno v knize Job: „Kdo se může narodit čistý od nečistého? Ani jeden“ (Job 14:4). Neříká se „kdo se narodí z hříšníka“, ale „kdo se narodí z nečistého“. „Nečistý“ a „hříšný“ neznamenají totéž. Prorok Izajáš to jasně učí, když říká: „Hospodin smyje nečistotu dcer Sionu a očistí z jejího středu krev Jeruzaléma duchem soudu a duchem ohně“ (Izaiáš 4:4). 4. Každá duše oděná do lidského těla má svou vlastní „poskvrnu“. Měli byste však vědět, že Ježíš byl poskvrněn svou vlastní vůlí, protože přijal lidské tělo pro naši spásu. Poslouchejte proroka Zachariáše, který říká: „Ježíš byl oblečen do špinavého roucha“ (Zachariáš 3:3). Těmito slovy vyvrací výroky těch, kteří tvrdí, že náš Pán neměl lidské tělo, ale nebeské nebo duchovní. Pokud je však Jeho tělo nebeské nebo, jak mylně tvrdí, hvězdné nebo jiné dokonalé a duchovní povahy, pak ať vysvětlí, jak může být duchovní tělo poskvrněno, nebo poskytnou svůj výklad verše, který jsme právě četli: „A Ježíš byl oblečen do špinavého roucha.“ Pokud ale věří, že „špinavé hadry“ znamenají duchovní tělo, pak by měli tvrdit, že to, co bylo řečeno v proroctví, se splnilo, tedy „přirozené tělo je zaseto, duchovní tělo vstává“ (1. Korintským 15:44), že jsme vzkříšeni špinaví a poskvrnění. Je hříchem si to myslet, zvláště když vezmeme v úvahu, že Písmo říká: tělo „je zaséváno v porušení, vstává v neporušitelnosti; zaséváno v ponížení, vstává ve slávě; je zaséváno ve slabosti, vstává v síle; je zaséváno přirozené tělo, vstává duchovní“ (1. Korintským 15:42–44). 5. Bylo tedy nutné, aby náš Pán a Spasitel, který byl „oděn do špinavého roucha“ a přijal pozemské tělo, přinášel oběti předepsané zákonem, aby smyl špínu. Mezi bratry často vyvstává otázka a budu se jí zde znovu věnovat. Děti jsou křtěny „na odpuštění hříchů“. jaké hříchy? Kdy zhřešili? A jaké jiné vysvětlení křestního mytí lze u dětí použít, než to, o kterém jsme hovořili výše? "Kdo se narodí čistý z nečistého? Ani jeden?" (Job 14:4). Ve svátosti křtu se smývá špína narození, a proto se křtí i nemluvňata, neboť „nenarodí-li se kdo z vody a Ducha, nemůže vejít do království Božího“ (Jan 3:5). 6. Říká se: „Když se naplnily dny jejich očišťování...“ (Lukáš 2:22). Dny jsou naplněné a tajemné. Neboť duše není očištěna hned po narození; nemůže dosáhnout úplného očištění ani při samotném porodu, ale jak je psáno v zákoně: „Počne-li žena a porodí dítě mužského pohlaví, bude nečistá sedm dní, jako ve dnech svého utrpení při očišťování bude nečistá... a třicet tři dní bude sedět a očišťovat se od své krve“ (Lv 12,2.4); ale protože „zákon je duchovní“ (Římanům 7:14) a má „stín budoucích dobrých věcí“ (Židům 10:1), můžeme pochopit, že skutečné očištění přijde na konci času. Myslím si, že i po vzkříšení z mrtvých budeme potřebovat svátost očištění, abychom se mohli umýt – neboť nikdo nemůže být vzkříšen, aniž by na něm byla špína – a ani jedna duše nebude okamžitě osvobozena od všech neřestí. Proto svátost křtu spočívá v znovuzrození; a stejně jako byl Ježíš podle dispenzace těla očištěn obětí, tak i my jsme očišťováni duchovní obnovou. 7. „A když se naplnily dny jejich očišťování podle Mojžíšova zákona, přivedli ho do Jeruzaléma, aby ho postavili před Hospodina“ (Lukáš 2:22). Kde jsou ti, kdo popírají Boha Zákona, kteří tvrdí, že Kristus nesvědčí o Něm, ale o jiném bohu v evangeliu: „Bůh poslal svého jednorozeného Syna, který se narodil z ženy a byl podroben zákonu“ (Galatským 4:4)? Vyplývá z toho, že dobrý Bůh stvořil svého Syna podle zákona demiurga, podle zákona nepřátelského, podle zákona, který sám nedal? Spíše se narodil pod zákonem, „aby vykoupil ty, kdo jsou pod zákonem“ (Gal. 4:5), a aby je podřídil jinému zákonu, o kterém se říká: „Poslouchejte, můj lide, můj zákon“ (Ž 77:1) a tak dále. Tedy „přivedli ho do Jeruzaléma, aby ho postavili před Hospodina“. Jaká ustanovení zákona provedli? Bezpochyby tyto: „Jak je předepsáno v zákoně Páně, že každý muž mužského pohlaví, který otevírá lůno, má být zasvěcen Hospodinu“ (Lukáš 2:23) a „třikrát do roka se všechno tvé mužské pohlaví ukáže před Mistrem, Pánem Bohem Izraele“ (Exodus 34:23). A protože chlapci otevřeli lůno svých matek, byli posvátní a byli přivedeni k oltáři Páně, protože „každé dítě mužského pohlaví, které otevřelo lůno“, bylo zasvěceno Bohu. Ale řeknete, že „každé dítě mužského pohlaví vychází z matčina lůna“, ale neotevírá faleš, jako Pán Ježíš, protože faleš jakékoli jiné ženy se neotevírá narozením dítěte, ale důvěrným vztahem s mužem. 8. A lůna Matky Boží se otevřela při narození Syna, neboť před narozením Krista se člověk nedotkl Jejího posvátného lůna. Troufám si říci, že v tu chvíli, o které Písmo říká: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní“ (Lukáš 1:35), bylo nalezeno semeno a došlo k početí; a ovoce začalo růst bez otevření vaku. Proto sám Spasitel říká: „Jsem červ, a ne člověk, potupa mezi lidmi a pohrdání mezi lidmi“ (Ž 21:7). Když byl v lůně své matky, viděl nečistotu Jejího těla, Její vnitřní orgány Ho obklopovaly ze všech stran; Snášel stísněné podmínky a nesl útrapy pozemské existence. Proto se přirovnává k červu a říká: "Jsem červ, ne muž. Člověk se obvykle rodí z muže a ženy; ale já jsem se nenarodil z muže a ženy, jak je mezi lidmi zvykem, ale jako červ, který nepřijímá semeno zvenčí, ale rozmnožuje se sám v sobě a ze sebe a plodí potomstvo pouze ze svého vlastního těla." 9. Protože „každé dítě mužského pohlaví, které otvírá lůno, bylo zasvěceno Hospodinu“, „přivedli ho do Jeruzaléma“, aby ho postavili před Boží tvář a také proto, aby „obětovali podle toho, co bylo řečeno v zákoně Páně, dvě hrdličky nebo dvě holubice“ (Lukáš 2:24). Vidíme, že pro Spasitele byly obětovány dvě hrdličky nebo dvě holubí mláďata. Věřím, že ptáci obětovaní za narození Páně jsou požehnáni, stejně jako osel Valaam, což mě udivuje a těší, protože bylo poctěno nejen vidět anděla Božího, ale také otevřít jeho ústa a mluvit lidským hlasem. Mnohem více vychvaluji a chválím tyto ptáky, protože byli obětováni před oltářem pro našeho Pána a Spasitele, „k obětování... dvě hrdličky nebo dvě holubice“ (Lukáš 2:24). 10. Je možné, že zavádím něco nového a jak to vidím, sotva hodného tohoto tématu. Ale protože narození Spasitele proběhlo novým způsobem, nikoli z muže a ženy, ale pouze z Panny, pak „dvě hrdličky nebo dvě holubice“ nebyly jedním z těch, které vidíme tělesnýma očima, ale jsou podobné Duchu svatému, „který sestoupil jako holubice a sestoupil“ (Matouš 3:16, když byl pokřtěn v Jordánsku) Dvě hrdličky byly stejného druhu, ne ty, které létají vzduchem, ale ty, v jejichž podobě se objevuje něco Božského a vznešenějšího, než je dostupné lidské kontemplaci. Ten, kdo se narodil a trpěl pro celý svět, nebyl v očích Pána očištěn takovou obětí, jako všichni lidé. Spíše, protože vše zařídil novým způsobem, měl také nové oběti, v souladu s vůlí Všemohoucího Boha v Kristu Ježíši, "Jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen" (1 Petr 4:11). Homilie 15. Lk 2,25–29. O starci Simeonovi, když přišel do chrámu v Duchu svatém, na místo, kde se říká: "Nyní propouštíš svého služebníka, Mistře, podle svého slova v pokoji." 1. Je třeba najít vysvětlení odpovídající Božímu plánu, proč Simeon, jak je řečeno v evangeliu, „člověk spravedlivý a zbožný, těšící se na útěchu Izraele“, obdržel předpověď od Ducha svatého, „že neuvidí smrt, dokud neuvidí Krista Pána“ (Lukáš 2:25–26). Co získal tím, že viděl Krista? Opravdu mu bylo pouze slíbeno, že uvidí Krista a nebude z toho mít žádný užitek? Nebo se v tom skrývá nějaký dar hodný Boha, který si požehnání Simeon zasloužil a který dostal? „Žena... přistoupila zezadu a dotkla se lemu Jeho roucha“ a byla okamžitě uzdravena (Matouš 9:20). Jestliže se jí dostalo takového prospěchu jen tím, že se dotkla lemu Jeho roucha, co pak můžeme říci o Simeonovi, který ho „vzal do náručí“ a držel ho v náručí s triumfem a jásotem, protože viděl, že toto dítě přišlo osvobodit vězně a samo ho vysvobodit z pout těla? Simeon věděl, že nikdo nemůže vysvobodit člověka z vězení těla s nadějí na budoucí život, kromě toho, kterého drží v náručí. 2. Proto mu Simeon říká: „Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji“ (Lukáš 2:29); „neboť dokud jsem neviděl Krista, dokud jsem ho nevzal do náruče, byl jsem ve vězení a nemohl jsem se zbavit pout. Ale to platí nejen o Simeonovi, ale o celém lidstvu. Jestliže každý, kdo odejde z tohoto světa, každý, kdo je propuštěn z vězení, z domu okovů, aby vládl, vezme Ježíše do náruče a vezme ho do náruče a přitiskne si ho k hrudi, pak může jít s radostí tam, kam chce. Přemýšlejte o tom, jak velká byla Boží prozřetelnost, že Simeon měl tu čest držet svého Syna v náručí. Nejprve však Duch svatý Simeonovi předpověděl, „že neuvidí smrt, dokud neuvidí Krista Pána“ (Lukáš 2:26). 3. Pak vstoupil do chrámu, ale ne náhodou, ne jen tak. „Přišel z inspirace [Ducha svatého] do chrámu“ (Lukáš 2:27); „Neboť všichni, kdo jsou vedeni Duchem Božím, jsou synové Boží“ (Řím 8:14). Duch svatý ho tedy vede do chrámu. Takže vy, chcete-li vzít Krista do náručí, obejmout Ho a stát se hodnými opustit vězení, musíte také vynaložit veškeré úsilí, abyste získali vůdčího Ducha a přišli do Božího chrámu. Hle, stojíte nyní v chrámu Pána Ježíše, tedy v Jeho církvi, v chrámu postaveném z živých kamenů (srov. 1 Petr 2,5). A protože stojíte v chrámu Páně, váš život a vaše skutky jsou hodny toho, aby byly nazývány církví. 4. Přijdeš-li „do chrámu v Duchu svatém“, najdeš Ježíška, vezmeš ho do náruče a řekneš: „Nyní propouštíš svého služebníka, Mistře, podle svého slova v pokoji.“ Zároveň si všimněte, že slova „v míru“ jsou přidána pro osvobození a vysvobození. Neboť neříká: „Chci být propuštěn“, ale je propuštěn „v míru“. Totéž bylo slíbeno blaženému Abrahamovi: „A půjdeš ke svým otcům v pokoji a budeš pohřben v dobrém stáří“ (Gn 15,15). Kdo je ten, kdo umírá „v pokoji“, když ne ten, v jehož srdci je „pokoj Boží, který převyšuje každý rozum“ (Fil. 4:7)? Kdo je ten, kdo „v pokoji“ odchází z tohoto světa, když ne ten, kdo chápe, „že Bůh v Kristu smířil svět se sebou“ (2. Kor. 5:19)? Kdo, když ne ten, v němž není nic cizího nebo nepřátelského Bohu, je ten, kdo v sobě získal mír a harmonii ctnostným životem? Byl propuštěn „v pokoji“, aby následoval Abrahama ke svatým otcům. 5. A proč mluvím o otcích? Jde k samotnému Nejvyššímu patriarchovi, Pánu Ježíši, a říká se o něm: „Chci být oddělen a být s Kristem“ (Flp 1,23). Ten, kdo se odváží říci: „Už nežiji já, ale žije ve mně Kristus“ (Gal 2,20), ten má ve svém srdci Ježíše. Modleme se tedy, abychom my, stojící v chrámu, vzali Božího Syna do náruče a objali Ho, abychom se i my stali hodni vysvobození a osvobození, modleme se k Všemohoucímu Bohu a vzývejme samotné Jezulátko, aby s Ním mluvilo a drželo v náručí Toho, „Jemu sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie 16. Lk 2,33–34. K pasáži od slov: „Josef a jeho matka žasli nad tím, co se o něm říkalo“ k místu, kde se říká: „Hle, tento je určen k pádu a povstání mnoha v Izraeli.“ 1. Takže „Josef a Jeho matka žasli nad tím, co se o Něm řeklo“ (Lukáš 2:33). Shromážděme vše, co je řečeno a napsáno o Kristu při Jeho narození, a pak můžeme rozpoznat jednotlivé události, z nichž každá je hodna našeho úžasu. Proč se Jeho otec – neboť Josef byl tak nazýván, protože byl adoptivním otcem Ježíše – a Jeho Matka žasli nad tím, co se o Něm říkalo? Co řekli o Jezulátku? „V téže zemi byli pastýři na poli, kteří v noci bděli nad svým stádem“ (Lukáš 2:8). V hodině, kdy se Ježíš narodí, sestupuje anděl a říká jim: „Zvěstuji vám velikou radost... najdete děťátko zavinuté do plének, jak leží v jesličkách“ (Lukáš 2:10, 12). A než měl anděl čas dokončit svou řeč, objevila se „velká armáda nebes“ a začala chválit a velebit Boha. Když vzrušení pastýři pochopili, co jim bylo řečeno, a „Andělé od nich odešli do nebe, pastýři si řekli: pojďme do Betléma a podívejme se, co se tam stalo, o čem nám Pán řekl“ (Lukáš 2:18). Šli a našli Dítě. Oni i rodiče dítěte žasli nad tím, co se stalo. 2. O Simeonovi se dále říká, že takovým postojem k Dítěti vyvolal polemiku a úžas, neboť ho vzal do náruče a řekl: „Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, v pokoji podle svého slova, neboť mé oči viděly tvou spásu“ (Lukáš 2:29). Simeonova slova se stala vrcholem a takříkajíc vyvrcholením toho, co bylo řečeno o Ježíši a nad čím jeho otec a matka žasli. Neboť nejen vzal Dítě do náruče a pronesl slova, která si sám zapsal, ale také „požehnal“ Ježíšovu otci a matce a také pronesl proroctví o samotném Dítěti: „Hle, toto je určeno k pádu a povstání mnoha v Izraeli a ke sporu a zbraň pronikne do tvé vlastní duše, aby byly odhaleny myšlenky mnoha lidí“ (34-35). 3. Co má na mysli, když říká: „Je určen k pádu a povstání mnoha v Izraeli“? Něco podobného jsem našel v Janově evangeliu: „Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a kdo vidí, oslepli“ (Jan 9:39). Přišel „na soud“, aby „slepí“ mezi pohany viděli, a Izraelité, kteří měli zrak, „byli slepí“, a tak přišel „k pádu a k povstání mnohých“. Neboť s příchodem našeho Pána a Spasitele ti, kdo stáli před, padli, a padlí vstali. Toto je jeden z možných výkladů toho, co bylo řečeno: „Hle, toto je určeno k pádu a povstání mnoha v Izraeli. 4. Je zde však něco důležitějšího, co je třeba pochopit, zvláště na rozdíl od těch, kteří žvatlají na Stvořitele a sbírají argumenty ze všech míst Starého zákona, kterým nerozumí, „a výmluvností klamou srdce prostých“ (Řím 16:18). Říkají: "Poslouchejte Boha zákona a proroky! Podívejte se, co je to za Boha! Říká: "Zabíjím a dávám život, bijem a uzdravuji a nikdo mě nevysvobodí" (Dt 32:39). Slyší: "Usmívám," ale neslyší: "Dávám život"; slyší, "já odmítám bít." A takovými výroky pomlouvají Stvořitele. 5. A tak dříve, než vysvětlím význam verše: „Zabíjím a oživuji, bijem a uzdravuji,“ obrátím svědectví evangelia proti heretikům – existuje nespočet herezí, které přijímají Lukášovo evangelium. Jestliže je z tohoto důvodu Stvořitel krvežíznivý a nemilosrdný soudce, neboť říká: „Zabíjím a dávám život, bijem a uzdravuji,“ pak je naprosto jasné, že Ježíš je Jeho Syn, protože se o něm říká totéž: „Hle, je určen k pádu a k povstání mnoha v Izraeli“ – nejen „k povstání“, ale také „k pádu“. Pokud je zabíjení zlo, pak musíme připustit, že být příčinou něčího pádu je také zlo. Jak na to budou reagovat? Přestanou Ho uctívat, nebo budou hledat jiné vysvětlení a uchýlit se k alegoriím, aby výraz „padnout“ znamenal dobré skutky a ne přísnost? 6. Je spravedlivé, když se v evangeliu objeví něco podobného, ​​schovávat se za alegorie a nové výklady, a když jde o Starý zákon, okamžitě obviňovat a nepřijímat žádná vysvětlení, ať jsou jakkoli věrohodná? A bez ohledu na to, jak se snaží vysvětlit verš, kde se říká: „Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a ti, kdo vidí, oslepli“ (Jan 9:39), selhávají. Doufám však, že patřím k církvi a že mé jméno nebude spojeno se jménem nějakého hereziarchy, ale se jménem Krista, požehnaného po celé zemi. Chci být a být nazýván křesťanem ve svých skutcích a myšlenkách a hledám racionalitu ve Starém i Novém zákoně. 7. Bůh říká: „Zabíjím“; a klidně přiznávám, že Bůh umrtvuje. Neboť když žiju jako muž a starý muž žije ve mně, chci, aby Bůh zabil starého muže ve mně a vzkřísil mě z mrtvých. Neboť se říká: „První člověk je ze země, pozemský, druhý člověk je Pán z nebe... A jako jsme nesli obraz pozemských, nosme i obraz nebeských věcí“ (1 Kor 15,47.49). Verš „Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a kdo vidí, oslepli“ (Jan 9:39) je vykládán následovně. Všichni lidé máme zrak i slepotu. Adam viděl i neviděl. A o Evě se říká, že než se otevřely její oči, uviděla: „A žena viděla, že ten strom je dobrý k jídlu a že je příjemný pro oči...; vzala z jeho ovoce a jedla; dala ho také svému muži a on jedl“ (Gn 3,6). Takže nebyli slepí, viděli. 8. Dále říká: „A oběma se otevřely oči“ (Gn 3,7). Proto byli slepí a neviděli, a pak se jim otevřely oči. Před tím však viděli dobře, ale poté, co porušili Boží příkaz, se jim zhoršil zrak, a když do nich vstoupil hřích, ztratili zrak, tedy poslušnost. Stejně tak rozumím místu, kde Bůh říká: "Kdo činí [člověka] němým, nebo hluchým, nebo vidoucím nebo slepým? Což nejsem já Pán Bůh? (Exodus 4:11). Člověk má tělesné oči, jimiž vnímá pozemské věci podle svého tělesného chápání, o kterém říká Písmo: "Ať vás nikdo neklame tím, co vidí, aniž by zasahoval do své mysli" (Kol. 2:18) Máme také jiné oko, které je naproti tomu tělesné, které je lepší a vnímá Božskou moudrost, ale toto oko bylo slepé, aby vidělo, a ti, kteří viděli, oslepli, totiž: „Hle, toto je určeno k pádu a povstání. 9. Je ve mně něco špatného a zvedá se to v pýše hříchu. Nechte to spadnout; ať je zničeno. Padne-li, povstane to, co dříve padlo. Můj „vnitřní člověk“ (Řím 7:22) kdysi ležel na zemi, zatímco můj „vnější člověk“ (2. Korintským 4:16) stál vzpřímeně. Než jsem uvěřil v Ježíše, všechno dobro ve mně bylo v poníženém postavení a zlo zvítězilo. Po Jeho příchodu se ve mně zhroutilo všechno zlé a splnilo se, co bylo řečeno: „Smrt Pána Ježíše nosíme stále na svém těle...“ (2. Kor. 4:10) a „Umrtvujte své údy na zemi: smilstvo, nečistotu, vášeň, zlou žádostivost a chamtivost, což je modlářství“ (Kol 3,5) a tak dále. 10. Pád všech těchto neřestí je požehnáním. O tomto pádu se říká: „Kde je mrtvola, tam se shromáždí orli“ (Matouš 24:28). Slovo „mrtvola“ pochází ze slovesa „padnout“. Takový pád je dobrý, protože Ježíš přišel především kvůli tomu; Nebyl by schopen nic obnovit, kdyby předtím nedošlo k pádu. Nechť tedy nejprve přijde a zničí všechno zlo, které je ve mně, a až bude zlo zničeno a usmrceno ve mně, ať to dobré ve mně povstane a najde život, abychom dosáhli království nebeského v Kristu, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie 17. Lk 2,33–38. Opět v pasáži začínající slovy: „Josef a Jeho Matka žasli nad tím, co se o něm říkalo,“ až k místu, kde je psáno o Anně. 1. Lukáš, který napsal: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní, proto Svatý, který se má narodit, bude nazýván Syn Boží“ (Lukáš 1:34), a jasně nám sdělil, že Ježíš byl synem Panny a nebyl počat z lidského semene, také uvádí, že Josef byl Jeho otcem a Matkou, když řekl: „L a podivil se nad Jeho Otcem a Matkou“ 2:33). Proč tedy svatý Lukáš nazývá Josefa otcem, když jím nebyl? Ti, kteří se spokojí s jednoduchým vysvětlením, řeknou: „Duch svatý poctil Josefa tím, že ho nazval otcem, protože vzkřísil Ježíše. Kdo však hledá hlubší vysvětlení, může říci, že Pánův rodokmen sahá od Davida k Josefovi. Bez ohledu na to, jak nesmyslné se může zdát nazývat Josefa otcem Spasitele, je nazýván „otcem“ Páně, aby mu bylo přiděleno místo v rodokmenu. Proto Jeho otec a Matka „žasli nad tím, co o něm bylo řečeno“ – jak andělem, tak množstvím nebeského vojska i pastýři. 2. Potom Písmo říká: „A Simeon jim požehnal a řekl Marii, jeho matce: Hle, tento je určen k pádu a povstání mnoha v Izraeli a ke sporu, a vaši vlastní duši pronikne zbraň, aby byly zjeveny myšlenky mnoha srdcí“ (Lukáš 2:34-35). Zamysleme se nad tím, proč Spasitel přišel „k pádu a k povstání mnohých“. Každý, kdo to jednoduše vysvětlí, řekne, že přišel „pro pád“ nevěřících a „pro vzpouru“ věřících. Pozorný tlumočník si ale všimne, že spadnout může jen ten, kdo stál předtím. Odpovězte mi: Kdo je ten, kdo stál před a po jehož pádu přišel Spasitel, ne-li ten, kdo se vzbouřil? Neboť je jasné, že ten, kdo předtím padl, vstal. Je tedy třeba poznamenat, že Spasitel možná nepřišel „k pádu“ některých a „k povstání“ jiných, ale k pádu a povstání týchž. Říká: „Přišel jsem na tento svět k soudu, aby ti, kdo nevidí, viděli, a kdo vidí, oslepli“ (Jan 9:39). V našem chápání je jedna věc, když někdo poprvé viděl a pak ztratil zrak, a druhá věc, když někdo, kdo byl slepý, zrak znovu získal. Například chci vidět očima, kterými jsem předtím neviděl a které se následně otevřely, protože oči Adama a Evy se otevřely po jejich neposlušnosti. O těchto očích jsme mluvili výše. 3. A nyní musíme vysvětlit význam verše, který říká: „Hle, tento je určen k pádu a povstání mnoha v Izraeli“ (Lukáš 2:34). Nejprve musím padnout a poté, co padnu, vstát, jinak by se Spasitel stal příčinou mého hříšného pádu. Ale přivedl mě k pádu právě proto, abych vstal a získal ze svého pádu mnohem větší užitek, než když se mi zdálo, že stojím. Neboť tehdy jsem žil v hříchu a stál jsem v hříchu. A protože jsem stál v hříchu, první věc, která mi prospěla, byl můj pád a skutečnost, že jsem zemřel hříchu. Proto svatí proroci, když před sebou vidí něco majestátnějšího, padají na tvář; padají, aby byli dále očištěni od svých hříchů. Stejně tak vás Spasitel nejprve nechá padnout. Byl jsi pohanem – tak nechť pohana v tobě padne; přitahovaly tě nevěstky - nech toho smilníka v tobě zemřít jako prvního. Byl jsi hříšník - nech hříšníka v sobě padnout. Pak můžete znovu vstát a říci: „Jestliže jsme s ním zemřeli, budeme s ním také žít“ (2 Tim 2,11) a „Jsme-li s ním sjednoceni v podobě jeho smrti, musíme být sjednoceni také v podobě vzkříšení“ (Řím 6,5). 4. Neboť „Je určen k pádu a povstání mnoha v Izraeli“; tedy ti, kteří vidí se vší ostrostí a porozuměním – „a předmět sporu“. Všechno, co je jasně a jednoduše řečeno o Spasiteli, je protichůdné. Panna se stává matkou – „předmětem sporů“. Marcionité to popírají a tvrdí, že se nenarodil z ženy. Ebionité to také odmítají a tvrdí, že se narodil z muže a ženy, jako my ostatní. Měl lidské tělo – „předmět sporu“, protože jsou tací, kteří říkají, že sestoupil z nebe; jiní tvrdí, že měl stejné tělo jako naše, takže podobností svého těla s naším osvobodil naše těla od hříchu a dal nám naději na vzkříšení. Vstal z mrtvých – „předmět sporu“. Jak byl vzkříšen? Stal se stejným, jako byl, když zemřel, nebo byl vzkříšen v těle s lepší podstatou? 5. O této otázce se vedou nekonečné diskuse. Někteří říkají: „Ukázal Tomášovi stopy po hřebech na svých rukou,“ jiní argumentují jinak: „Kdyby měl stejné tělo, jak by mohl vstoupit, když byly dveře zamčené, a stát uprostřed svých učedníků? Vidíte tedy, že i otázka vzkříšení Spasitele vyvolává mnoho kontroverzí a je „předmětem sporů“. Myslím, že i to, co o Něm předpověděli ústa proroků, je „předmětem sporu“, protože mnoho heretiků věří, že proroci o Něm nepředpovídali. Proč uvádět mnoho příkladů? Všechno, co se říká o Spasiteli, je „předmětem sporů“. Ne že by ti, kdo v Něj věří, o tom pochybovali – víme, že vše, co je o Něm napsáno, je pravda – ale pro ty, kteří nevěří, je vše, co se o Něm říká, „předmětem sporu“. 6. Potom Simeon říká: „Tvoji vlastní duši probodne zbraň“ (Lukáš 2:35). Co je to za zbraň, která prochází nejen dušemi druhých, ale i duší Marie? Jasně se říká, že během Kristova utrpení byli všichni apoštolové pokoušeni. Sám Pán říká: „Všichni se kvůli mně této noci pohoršíte“ (Matouš 26:31). A všichni byli v takovém pokušení, že ho Petr, nejvyšší apoštol, třikrát zapřel. Proč si myslíme, že Matka Páně nebyla pokoušena, když byli pokoušeni apoštolové? Kdyby netrpěla pokušením během Kristova utrpení, pak by Ježíš nezemřel za její hříchy. Ale jestliže „všichni zhřešili a jsou daleko od Boží slávy, jsouce ospravedlněni zdarma Jeho milostí“ (Řím. 3:23–24), pak byla uražena i Marie. 7. A to je přesně to, co Simeon předpovídá, když říká: „A zbraň probodne vaši vlastní duši.“ Víš, Marie, že nosíš dítě a zůstáváš pannou. Slyšeli jste od archanděla Gabriela: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní“ (Lukáš 1:35). „Zbraň“ nevěry pronikne Tvou duši a zasáhne Tě meč pochybností a myšlenky Tě roztrhají, když Ho uvidíš. Slyšeli jste, že je nazýván Synem Božím, víte, že byl počat bez mužského semene, že byl ukřižován a zemřel a byl potrestán lidmi, že před koncem řekl: „Otče můj, je-li to možné, ať mě mine tento kalich“ (Matouš 26:39). "A ta zbraň probodne tvoji samotnou duši." 8. „Nechť jsou zjeveny myšlenky mnoha srdcí“ (Lukáš 2:35). Lidé mají zlé myšlenky, které se otevírají, aby je vynesly na světlo a zničily, a když jsou potlačeny a umrtveny, přestanou existovat, jsou sraženi Tím, který za nás zemřel. Dokud jsou tyto myšlenky skryté a nevynesené na světlo, je nemožné je zničit. Jestliže tedy hřešíme, musíme říci: „Zjevil jsem ti svůj hřích a neskryl jsem svou nepravost, řekl jsem: „Vyznám se Hospodinu ze svých přestoupení“ (Ž 31,5). Neboť jestliže to uděláme a odhalíme své přestoupení nejen Bohu, ale i těm, kdo mohou uzdravit naše rány a hříchy, pak naše nepravosti smaže Ten, který řekl: „Setřu vaše nepravosti jako oblak a vaše hříchy jako oblak“ (Iz 44,22). 9. Bylo nutné, aby ženy byly spaseny, a tak po Simeonovi přišla prorokyně, o které se říká: „Byla tam také prorokyně Anna, dcera Fanuelova, z pokolení Asher“ (Lukáš 2:36). Jaká úžasná objednávka! Žena nepřichází před muže, ale Simeon přichází první, bere Dítě a nese ho v náručí, a pak přichází Anna. Její slova nejsou přesně zaznamenána, pouze se říká, že „... oslavovala Pána a mluvila o něm všem, kteří v Jeruzalémě očekávali vysvobození“ (Lukáš 2:38). Tato skutečně svatá žena byla hodna přijmout ducha proroctví, protože se svým dlouhým cudným životem a dlouhými půsty vystoupila tak vysoko. 10. Ženy, podívejte se na svědectví Anny a napodobujte je! Pokud náhodou ztratíte manžela, udělejte to, co se říká o Anně: dosáhla „zralého stáří, když žila se svým manželem sedm let od svého panenství“ (Lukáš 2:36) a tak dále. Proto se stala prorokyní; Nebylo náhodou, že v ní přebýval Duch svatý. Nejcennější je, když má žena milost panenství; jestliže si nemůže zachovat panenství, ale ztratí manžela, ať zůstane vdovou. Obecně řečeno, měla by si tuto myšlenku uchovat v hlavě nejen po smrti svého manžela, ale i když je ještě naživu, aby pak, když se nesplní to, o co usiluje a co si přeje, ji Pán povýší a ona řekne: „Slibuji, že když mě potká osud, který nechci, zachovám se jako vdova. Dnes jsou však v církvi lidé, kteří se vzali podruhé, potřetí, počtvrté – o větším počtu sňatků mlčím a neměli bychom zapomínat, že takové svazky nás vyženou z Království nebeského. Neboť nejen zhýralost, ale ani druhé manželství neumožňuje zaujmout postavení v církvi – ten, kdo uzavře druhé manželství, nemůže být biskupem, presbyterem, jáhnem ani vdovou. Možná, že kvůli takovému spojení bude vyvržen ze shromáždění „prvorozených... a [duchů] spravedlivých dovedených k dokonalosti“ (Žid. 12:23), z Církve, která nemá „poskvrnu ani vrásku“ (Ef. 5:27), - nebude uvržen do neuhasitelného ohně, ale ani nedostane místo v Království Božím. 11. Pamatuji si, když jsem vysvětloval, co bylo napsáno Korinťanům, totiž „církvi Boží, která je v Korintu, těm, kdo jsou posvěceni v Kristu Ježíši, povolaným svatým a všem, kdo vzývají jméno našeho Pána Ježíše Krista“ (1. Korintským 1:2), řekl jsem, že je rozdíl mezi „církví“ a „těmi, kdo vzývají jméno Páně“. Myslím si totiž, že muž, který byl jednou ženatý, je panna a žije v zdrženlivosti, patří k církvi Boží, ale ten, kdo se oženil dvakrát, i když je to muž vysokých mravů a ​​vynikal v jiných ctnostech, není v „církvi“ a nepatří mezi ty, kteří „nemají žádnou skvrnu nebo vadu nebo něco podobného“. Je spíše z druhé řady, s „těmi, kdo vzývají jméno našeho Pána Ježíše Krista“. Jsou spaseni ve jménu Páně, ale nejsou vyvýšeni od Něho: "Jemu buď sláva a vláda na věky věků. Amen" (1 Petr 4:11). Homilie 18. Lk 2,40–49. K pasáži od slov „Dítě rostlo a sílilo“ k místu, kde se říká: „Nebo jste nevěděli, že musím být zapojen do věcí, které patří mému Otci? . 1. Narodil se Ježíš, můj Pán, a jeho rodiče odešli do Jeruzaléma, aby splnili, co zákon předepisoval, a obětovali za něj „dvě hrdličky nebo dvě holubice“ (Lukáš 2:24). Starší Simeon Ho vzal do náruče a, jak bylo řečeno dříve, pronesl o Něm proroctví, které bylo uvedeno v příběhu. A nyní se Jeho rodiče po tom všem, co dokázali, vracejí zpět. Jak starý byl tehdy Ježíš? Jistě byl ještě dítětem, ale „rostl a zesílil v duchu, naplněn moudrostí“ a milostí. Ještě neuplynulo čtyřicet dní Jeho očišťování a On ještě nepřišel do Nazareta, ale už byl naplněn moudrostí. Písmo sice říká: „Dítě rostlo a sílilo a přijalo Ducha“ a „ztratilo se pověsti, vzalo na sebe podobu služebníka“ (Flp 2:7), ale protože byla za jeho očištění přinesena oběť, bylo naplněno tím, co pokořil, ale jeho tělo se hned nezdokonalilo, a když Písmo říká: „Dítě vyrostlo a zesílilo“, mluvíme o něčem svatějším, naplněni moudrostí. 2. Podívejme se, kde jinde se v Písmu říká o dítěti: „vyrostlo a zesílilo“, abychom porovnáním velkého počtu příkladů pochopili, co se ještě říká o našem Pánu. O Janovi čteme: „Dítě rostlo a sílilo v duchu“ (Lukáš 1:80). A dále bylo přidáno nikoli „naplněni moudrostí“, ale „posilněni v duchu“. O Pánu se říká: „Dítě rostlo a sílilo v duchu, naplňovalo se moudrostí a byla na něm Boží milost. To vše se říká o chlapci, kterému ještě není dvanáct let. Ale když mu bude dvanáct, zůstává v Jeruzalémě. Rodiče o tom nevědí, hledají Ho a nemohou Ho najít. Hledají Ho „mezi příbuznými“, hledají Ho v domnění, „že jde s ostatními“, hledají Ho „mezi známými“, ale nikde Ho nenacházejí. Rodiče tedy hledají Ježíše, jeho otce, který ho vychoval a sestoupil s ním do Egypta, a přesto, když hledají Ježíše, nenajdou ho hned, protože Ježíš není mezi jejich příbuznými, blízko k Němu v těle, mezi těmi, kteří se k Němu připojili tělesně. Můj Ježíš nelze nalézt v zástupu mnoha lidí. 3. Zjistěte, kde Ho nalézají ti, kdo hledají Ježíše – pak i vy, když Ho budete hledat s Josefem a Marií, najdete Ho. Hledají Ho a nacházejí Ho v chrámu. Ne na žádném jiném místě, ale „v chrámu“; a nejen „v chrámu“, ale „sedět mezi učiteli, naslouchat jim a klást jim otázky“ (Lukáš 2:46). I vy tedy hledejte Ježíše v chrámu Božím, hledejte Ho v Církvi, hledejte Ho mezi učiteli, kteří sedí v chrámu a neopouštějí jej, neboť když ho budete takto hledat, jistě Ho najdete. Ale pokud někdo říká, že je učitel, ale nemá v sobě Ježíše, tak se mu říká pouze učitel, a proto vedle něj nenajdete Ježíše, který je Slovo Boží a Moudrost. Lze ho najít, jak se říká, „mezi učiteli“. Slova „uprostřed učitelů“ je třeba chápat tak, jak se jinde v Písmu říká o prorocích: „Bude-li zjevení jinému ze sedících, ten první bude mlčet“ (1. Korintským 14:30). Nacházejí Ho „sedět uprostřed učitelů“ – a nejen sedí, ale „naslouchá jim a klade jim otázky“. Ježíš je dodnes mezi námi. Ptá se nás a poslouchá, co říkáme. Říká se: „Všichni, kdo ho slyšeli, žasli“ (Lukáš 2:47). Proč se „divili“? Vůbec ne na Jeho otázky, i když byly úžasné, ale na „Jeho odpovědi“. Neboť jedna věc je klást otázky a druhá věc je na ně odpovídat. 4. Ptal se učitelů, ale protože nemohli vždy odpovědět, odpověděl na svou otázku sám. Nechť vás Boží zákon naučí, že v Písmu svatém slovo „odpověď“ neznamená to, co znamená v běžném rozhovoru, ale nauku uvedenou v Písmu. „Mojžíš mluvil a Bůh mu odpověděl hlasem“ (Ex 19:19). Tyto odpovědi se týkaly věcí, o nichž Mojžíš nevěděl, a v nichž ho Hospodin poučil. Někdy Ježíš klade otázky, někdy odpovídá, a jak jsme řekli, jakkoli byly jeho otázky úžasné, jeho odpovědi byly ještě úžasnější. Slyšte tedy také, jak nám klade otázky, na které sám odpovídá, a modleme se a hledejme Ho se vší horlivostí a kajícností srdce, a pak budeme schopni najít Toho, koho hledáme. Ne náhodou se říká: „Tvůj Otec a já jsme tě s velkým zármutkem hledali“ (Lukáš 2:48). 5. Každý, kdo hledá Ježíše, by ho neměl hledat bezstarostně, nedbale, lhostejně, jak někteří hledají a nemohou najít. Řekneme: "Hledali Tě s velkým zármutkem." A když to řekneme, odpoví našim trpícím duším, které ho hledají ve zármutku, a řekne: „Nebo jste nevěděli, že se musím starat o věci, které patří mému Otci? (Lukáš 2:49). Kde jsou heretici, kde jsou ti zlí a šílenci, kteří tvrdí, že zákon a proroci nejsou od Otce Ježíše Krista? Ježíš byl jistě v chrámu postaveném Šalomounem. Tvrdí, že toto je chrám Jeho Otce, kterého nám zjevil, jehož Synem je. Nechte je odpovědět, jak může být jeden Bůh dobrý a druhý spravedlivý. Spasitel je Syn Stvořitele, a proto chvalme Otce spolu se Synem. Jeho je zákon a jeho je chrám a jemu sláva a vláda na věky věků. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie 19. Evangelium podle Lukáše 2,40–46. Znovu k pasáži ze slov: „Dítě rostlo a sílilo“ k místu, kde se Ho učitelé v chrámu ptají 1. Jsou tací, kteří, zdánlivě důvěřující Písmu svatému, popírají Božství Spasitele kvůli, jak věří, slávě Všemohoucího Boha. Proto si myslím, že by bylo správné poučit je o autoritě téhož Písma, které učí, že Božství vstoupilo do lidského těla – a nejen do těla, ale také do duše. Pokud však budeme číst Písmo pozorněji, uvidíme, že duše Spasitele je větší než duše jiných lidí. Každá lidská duše, než se obrátí ke ctnosti, je poskvrněna neřestmi. Ježíšova duše není poskvrněna poskvrnou hříchu. V Lukášově evangeliu o něm, ještě ne dvanáctiletém, píše Duch svatý: „Dítě rostlo a sílilo v duchu, bylo naplněno moudrostí. Není lidskou přirozeností, aby někdo získal dokonalou moudrost před dosažením dvanácti let. Jedna věc je totiž částečně získat moudrost a druhá věc je jí naplnit. 2. Proto nepochybujeme, že v těle Ježíše byla nalezena božská bytost, nadřazená nejen lidské přirozenosti, ale i každé rozumné bytosti. Říká se: "Dítě vyrostlo." „Udělal ze sebe žádnou pověst, vzal si podobu služebníka“ a roste ve stejné síle, s jakou „se neudělal bez reputace“. Vypadal slabý, protože přijal slabé tělo, a proto se stal silnějším. Boží Syn se „neproslavil“, a proto byl naplněn moudrostí. "A milost Boží byla na něm." Nenašel Boží milost, když se stal dospělým, ne když začal veřejně učit, ale když byl ještě dítě. A stejně jako všechno na Něm bylo neobvyklé, jeho dětství, naplněné moudrostí Boží, bylo také neobvyklé. 3. "Jeho rodiče jezdili každý rok do Jeruzaléma na svátek Pesach. A když mu bylo dvanáct let..." (Lukáš 2:41-42). Všimněte si, že než mu bylo dvanáct let, byl naplněn moudrostí Boží a obdržel další dary, o kterých se mluví v Písmu. Jak jsme již řekli, když mu bylo podle zvyku dvanáct let, na konci prázdninových dnů se jeho rodiče vrátili domů a „Dítě Ježíš zůstalo v Jeruzalémě a Josef a jeho matka si toho nevšimli“ (Lukáš 2:43). Podívejte se zde na něco, co přesahuje lidskou přirozenost. Neboť nejen „zůstal“ a rodiče nevěděli, kde je, ale stejně jako Janovo evangelium říká, že Židé proti Němu spikli, ale on se „skryl, prošel jejich středem a zmizel“ (Jan 8:59, srov. 10:39), tak si myslím, že Dítě zůstalo v Jeruzalémě stejným způsobem a rodiče nevěděli, kde zůstal. Nedivte se, že se Marie a Josef nazývají Jeho rodiči, jsou hodni být nazýváni „matkou“ a „otcem“; jeden - za to, že Ho porodila, druhý - za to, že se o Něho staral. 4. Potom říká: „Tvůj Otec a já jsme Tě hledali s velkým zármutkem.“ Nemyslím si, že by truchlili, protože si mysleli, že se chlapec ztratil nebo má potíže. Marie věděla, že počala z Ducha svatého, slyšela, co řekl anděl a pastýři a co předpověděl starší Simeon, a nebála by se, že se Mládež ztratí nebo zemře. A co víc, takové myšlenky nemohly Josefa navštívit; zahoďte tuto domněnku, protože anděl přikázal Josefovi, aby vzal dítě a odešel do Egypta, když uslyšel: „Neboj se přijmout Marii, svou manželku, neboť se v ní narodila z Ducha svatého“ (Matouš 1:20). Josef se nemohl bát, že Mládež zahyne, protože věděl, že je Božský. Hledání rodičů a jejich smutek proto neznamená to, co se nezkušenému čtenáři zdá. 5. Někdy čtete Písmo a snažíte se porozumět jeho významu se zármutkem a dokonce s úzkostí, ne proto, že si myslíte, že obsahuje chyby nebo nesprávné informace, ale protože obsahuje vyjádření pravdy a příběh o ní, a nemůžete najít to, co je pravda. Přesně tak Jeho rodiče hledali Ježíše v obavách, že se od nich odstěhuje nebo je opustí a odejde jinam, nebo, což je podle mého názoru nejpravděpodobnější, že se nevrátí do nebe, aby sestoupil znovu na zem, až si bude přát. Proto hledali Syna Božího „ve velkém soužení“. Když hledali Ježíše, nenašli Ho „mezi příbuznými“, protože lidské příbuzenství nemůže obsahovat Syna Božího. Nenašli Ho „mezi známými“, protože Božská moc je vyšší než znalosti a představy smrtelníků. Kde Ho našli? „V chrámu“, protože tam je Syn Boží. Pokud někdy začnete hledat Syna Božího, podívejte se nejprve na chrám, pospěšte si tam. Najdete tam Krista, Slovo a Moudrost – tedy Syna Božího. 6. Byl to dítě, a tak byl nalezen „uprostřed učitelů“, posvěcoval je a učil je. Byl dítětem, a proto byl nalezen „uprostřed“ mezi nimi, neučil, ale „se jich zeptal“. Kladl otázky, jak to odpovídalo jeho věku, a učil nás, jak by se děti měly chovat, i když byly moudré a učené. Měli by raději naslouchat svým učitelům, než se je snažit učit a předvádět se před nimi. Jak jsem již řekl, neptal se učitelů proto, aby něco zjistil, ale aby je naučil kladením otázek. Moudré otázky a moudré odpovědi pocházejí ze stejného zdroje. Vědět, na co se zeptat a na co odpovědět, je stejná moudrost. Spasitel se proto nejprve učí klást moudré otázky učitelům a poté na otázky odpoví v souladu se slovem Božím: „Jemu buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie 20. Lk 2,49–51. Od slov: „Proč jsi mě hledal“ až k místu, kde se říká: „A Jeho Matka uchovávala všechna tato slova ve svém srdci. 1. Marie a Josef hledali Ježíše „mezi příbuznými“ a nenašli Ho; hledali Ho mezi „známými“ a nemohli Ho najít. Hledají ho v chrámu – a nejen v chrámu, ale mezi učiteli a nacházejí Ho „mezi učiteli“. Kde jsou učitelé, tam je Ježíš „uprostřed nich“, pokud tito učitelé sedí „v chrámu“ a neopouštějí jej. Ježíš prospívá svým učitelům a těm, které se, jak se zdá, ptá a učí, když říká „mezi nimi“. Určitým způsobem je také vybízí, aby hledali to, co neznají, a aby se snažili najít to, co dříve nevěděli a nemohli znát, i když se jim zdálo, že to vědí. 2. Ježíš se tedy nachází „mezi učiteli“ a těm, kteří ho hledali, říká: „Proč jste mě hledali, nebo jste nevěděli, že se musím starat o věci, které patří mému Otci?“ (Lukáš 2:49). Za prvé, cítíme jednoduchost tohoto verše, pozvedněme se proti zlým heretikům, kteří tvrdí, že Stvořitel, Bůh zákona a proroci, není Otcem Ježíše Krista. Bůh chrámu se zde nazývá Otcem Kristovým. Valentiniánci by se měli červenat hanbou, když slyší Krista říkat: „Musím být ve věcech, které patří mému Otci. Ať se stydí všichni heretici, kteří přijímají Lukášovo evangelium a zanedbávají, co je v něm napsáno. Toto, jak jsem řekl, je jednoduchý výklad. 3. Protože se dále říká: „Ale oni nerozuměli slovům, která mluvil“ (Lukáš 2:50), musíme se blíže podívat na to, co je napsáno. Byli tak hloupí a nemyslící, že nechápali, že když řekl: „Musím být ve věcech, které patří mému Otci“, myslel tím „v chrámu“? Znamená to něco jiného, ​​něco hlubšího, co by bylo pro dobro těch, kdo naslouchají, každého z nás, pokud je dobrý a dokonalý a patří Bohu Otci? Proto nás Spasitel obecně všechny učí, že je vhodné, aby byl pouze mezi těmi, kdo patří Jeho Otci. Jestliže každý z vás patří Bohu Otci, pak je Ježíš uprostřed vás. Musíme Mu věřit, když říká: „Musím být ve věcech, které patří mému Otci. A předpokládám, že rozumnějším chrámem, živým a opravdovým chrámem, je chrám, jehož obrazem je budova postavená pozemskými pracemi. Proto byl v chrámu jako v obraze a „vyšel z chrámu“ (Matouš 24:1) jako z obrazu. Když totiž vyšel z pozemského chrámu, řekl: „Hle, váš dům vám zůstává prázdný“ (Matouš 23:38), a když opustí tento dům, přichází do říše Boha Otce, totiž do církví rozptýlených po celém světě, a říká: „Musím být ve věcech, které patří mému Otci. Proto tedy „nerozuměli slovům, která mluvil“. 4. Zároveň si všimněte, že když byl v nadvládě svého Otce, byl na výsostech. A protože Josef a Maria ještě neměli plnost víry, nemohli být s Ním nadevše, a proto, jak se říká, sestoupil k nim. Ježíš často sestupuje ke svým učedníkům, nestojí vždy na hoře, nezůstává vždy na výsosti. S Petrem, Jakubem a Janem vystupuje na horu Tábor (srov. Lk 9,28), ale s ostatními učedníky byl na jiném místě. Těm, kteří trpěli různými nemocemi, byli velmi slabí a nemohli na horu vylézt: „Sestoupil z hory“ (Matouš 8:1), těm, kteří byli dole. A zde je také řečeno: „A šel s nimi a přišel do Nazareta a byl jim poddán“ (Lukáš 2:51). 5. Děti, naučme se být poslušní vůči svým rodičům. Starší se podřizuje mladšímu, protože vidí, že Josef je o léta starší než On, a proto mu dává čest, která se sluší rodiči. Je vzorem pro všechny syny, aby poslouchali své otce; a nemají-li otce, pak musí poslouchat ty, kteří mají otcovskou čest. Proč ale mluvím o rodičích a dětech? Když se totiž Ježíš – Syn Boží – podřídí Josefovi a Marii, neměl bych se já podřídit biskupovi, kterého Bůh učinil mým otcem, nebo presbyterovi, který byl z vůle Páně postaven nade mnou? Myslím, že Josef pochopil, že Ježíš, který mu byl podřízen, mu byl nadřazen a z úcty omezil jeho moc. Každý by proto měl pochopit, že často je menší nad větším a někdy se stává, že podřízený je výše než ten, kdo nad ním má zřejmě autoritu. A když to pochopí ten, kdo zaujímá vyšší postavení, nebude ve své pýše pyšný, protože je nadřazený, protože ví, že ten, kdo je nadřazen, je podřízen jemu samému, jako byl podřízen Ježíš Josefovi. 6. Potom se říká: „A Jeho matka zachovala všechna tato slova ve svém srdci“ (Lukáš 2:51). Uhádla, že jsou něco víc než slova osoby; Proto „uchovávala všechna tato slova ve svém srdci“, ne jako slova dvanáctiletého chlapce, ale jako slova Toho, který byl počat z Ducha svatého a který před jejíma očima „postupoval v moudrosti, ve velikosti a v lásce k Bohu i k lidem“ (Lukáš 2:52). Ježíš „pokročil v moudrosti“ a zdálo se, že je každým rokem moudřejší. Možná nebyl moudrý, ale rostl v moudrosti? Nebo je to proto, že se „ztratil pověsti, vzal na sebe podobu služebníka“ a našel to, čeho se zřekl, a byl naplněn těmi ctnostmi, kterých se mohlo zdát, že opustil o něco dříve, když na sebe vzal lidské tělo? Takže „rostl“ nejen v moudrosti, ale také ve věku. Stárnul. Písmo mluví o dvou typech věku: jedním je věk těla, nad nímž nemáme žádnou moc, ale pouze zákony přírody; druhý je věk duše, který můžeme ovlivnit, a pokud chceme, duchovně rosteme každým dnem. 7. A přicházíme do nejvyššího bodu duchovního věku, kdy už nejsme „dětmi, zmítanými sem a tam a unášenými každým větrem nauky“ (Ef. 4:14). Přestaňme tedy být „miminkami“ a staňme se dospělými. Musíme říci: „Když se stal mužem, zanechal své děti“ (1. Korintským 13:11). Úspěch v tomto růstu – růstu duše – jak jsem již řekl, je v naší moci. Pokud by však toto svědectví nestačilo, můžeme citovat další Pavlova slova: „... dokud všichni nedojdeme v jednotu víry a poznání Syna Božího k dokonalému člověku na míru plné postavy Kristovy“ (Ef 4,13). Jak vidíme, je v naší moci dojít „na míru plné postavy Kristovy“, a pokud to závisí na nás, pak musíme vynaložit veškeré úsilí, abychom toto dětství v sobě překonali a dozráli, abychom i my mohli slyšet slova: „Ale ty půjdeš ke svým otcům v pokoji a budeš pohřben v dobrém stáří“ (Gn 15,15). Vstupme tedy do duchovního stáří, skutečně dobrého, a dojdeme na konec v Kristu Ježíši, „Jemu buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie 21. Lk 3,1–4. Na úryvek ze slov: „V patnáctém roce vlády Tiberia Caesara“ na místo, kde se říká „vyrovnejte mu stezky“. 1. Když se proroctví týkalo pouze Židů, byla na začátek umístěna jména judských králů. Například „Vidění Izajáše, syna Amosova, které viděl o Judsku a Jeruzalémě za dnů judských králů Uziáše, Jotama, Achaza, Ezechiáše“ (Iz. 1:1). V době Izajáše jsem nenarazil na jediné jméno kromě jmen judských králů. U některých proroků najdeme také jména izraelských králů, například „za dnů Jeroboáma, syna Joašova, krále izraelského“ (Amos 1:1). Ale pak bylo tajemství evangelia hlásáno a rozšířeno po celém světě a počátek tohoto evangelia položil Jan na poušti, když světu vládl Tiberius. A tak „v patnáctém roce jeho vlády“, jak se říká, „zazněl k Janovi Boží hlas“ (Lukáš 3:2). Kdyby spasení bylo oznámeno pouze těm pohanům, kteří uvěřili, a Izraelité samotní byli vyloučeni, stačilo by říci: „V patnáctém roce vlády Tiberia Caesara, když Pontský Pilát vedl Judeu. 2. Protože však mnozí z Judeje a Galileje byli předurčeni k víře, byla na počátku zahrnuta i tato království: „Herodes byl tetrarchou v Galileji, jeho bratr Filip byl tetrarchou v Ituraji a trachonské oblasti a Lysaniáš byl tetrarchou v Abiléně, za velekněží Annáše a Kaifáše, slovo Boží bylo pro Jana, syna divočiny L. Zachariáše. 3:1–2). Kdysi „přišlo slovo Hospodinovo“ k „Jeremjášovi [synu] Chilkiášovu, jednomu z kněží v Anatotu, v zemi Benjamínovi“ (Jer. 1:1) za časů toho či onoho judského krále; nyní „slovo Boží [přešlo] k Janovi, synu Zachariášovu“ (Lukáš 3:2). Toto slovo nikdy nepřišlo k prorokům „na poušti“. Ale „ta, která zůstala, má mnohem více dětí“, které musí věřit, „než ta, která má muže“ (Galatským 4:27). Proto slovo Boží přišlo „k Janovi, synu Zachariášovu na poušti“. 3. Zároveň si však všimněte, že to, co bylo řečeno, se stává jasnějším, pokud „poušť“ není chápána v doslovném smyslu, ale mysticky. Ten, kdo káže „na poušti“, hází slova do větru, protože ho nikdo neslyší. Proto předchůdce Krista a „hlas volajícího na poušti“ káže „na poušti duši“, která nenachází pokoj. Ale nejen tehdy, ale i nyní je na prvním místě „lampa hořící a osvěcující“ (Jan 5:35), která „káže křest pokání na odpuštění hříchů“ (Lukáš 3:3). Pak následuje „pravé světlo“ (Jan 1:9) a samotná „lampa“ říká: „On musí růst, ale já se musím zmenšovat“ (Jan 3:30). Slovo Boží bylo na poušti a prošlo „po celém okolí Jordánu“ (Lukáš 3:3). Neboť kam jinam měl jít Jan Křtitel, když ne v blízkosti Jordánu? Pokud někdo chtěl činit pokání, pak voda na křestní mytí byla vždy nablízku. 4. Dále, Jordánsko znamená „sestup“ 8 . Avšak „dolů“ řeka Boží proudící s nezdolnou mocí je Pán, náš Spasitel, v němž jsme byli pokřtěni pravou vodou, vodou spásy. Křest se káže „na odpuštění hříchů“. Pojďte tedy, katechumeni, čiňte pokání a přijměte křest, který smývá vaše hříchy. Ale pokud někdo, kdo stále hřeší, přijde k prameni, nedostane odpuštění hříchů. Proto vás prosím, nepřicházejte se nechat pokřtít bez pečlivého a neuspěchaného uvážení, ale přinášejte nejprve „ovoce hodné pokání“ (Lukáš 3:8)! Žij nějakou dobu ctnostně, zůstaň čistý od všech nečistot a neřestí; vaše hříchy budou odpuštěny, pokud sami začnete překonávat své vlastní hříchy. Zapomeňte na své hříchy a budou vám odpuštěny. 5. Tento úryvek z evangelia, který dnes čteme, je však převzat ze Starého zákona, z knihy proroka Izajáše, který říká: „Hlas volajícího na poušti: připravte cestu Pánu, vyrovnejte na poušti stezky našeho Boha“ (Iz 40,3). Pán ve vás chce najít cestu, po které může vstoupit do vašich duší a prorazit si v ní svou cestu. Připravte mu tuto cestu, o které se říká: „Vyrovnejte mu stezky“. „Hlas v divočině“. Tento hlas volá: "Připravte cestu." Neboť nejprve hlas vstupuje do uší, pak po hlase, nebo spíše spolu s ním, slova dosáhnou uší. Stejně tak Jan hlásá Krista. Podívejme se tedy, co tento hlas prohlašuje o Slovu. Říká: "Připravte cestu Páně." Jakým způsobem bychom se měli připravit na Pána? Je to opravdu skutečné? A může Slovo Boží následovat tuto cestu? Neměli bychom v sobě připravovat cestu Pánu a ve svém srdci dělat rovné a rovné cesty? To je způsob, jakým do nás Boží Slovo vstupuje a přebývá v lidských srdcích. 6. Pokud je srdce člověka očištěno, bude velké, široké a prostorné. Chcete znát jeho obrovskou délku a nekonečnou rozlehlost? Podívejte se na nesčetné množství božských myšlenek v něm obsažených. Sám Pán říká: „Sám mi dal pravdivé poznání existujících věcí, abych poznal strukturu světa a působení živlů, počátek, konec a střed časů, proměnlivé obraty a změny časů, kruhy let a postavení hvězd, povahu zvířat a vlastnosti zvířat, tendence větrů a myšlení lidí, rozdíly rostlin a sílu kořenů“ (W-17:07). Vidíte, lidské srdce, které toho tolik pojme, není v žádném případě malé. Pochopte, že jeho kapacita není určena jeho tělesnou velikostí, ale silou jeho mocné schopnosti vnímání, protože může pojmout tak velké poznání pravdy. 7. A aby někteří nezkušení lidé věřili v rozlehlost lidského srdce, uveďme několik příkladů z našeho každodenního života. Bez ohledu na to, do jakých měst cestujeme, uchováváme je v naší duši; jejich vlastnosti, uspořádání ulic, zdi a budovy zůstávají v našich srdcích. V paměti si ukládáme vzhled a strukturu ulic, po kterých chodíme. V myšlence nevyslovitelné slovy uzavíráme moře, po kterém se plavíme. Jak jsem již řekl, v žádném případě to není malé lidské srdce, které toho pojme tolik. Není-li však malá a obsahuje-li tolik, pak je v ní připravena cesta Páně a její cesta je napřímená, aby po ní mohlo kráčet Boží Slovo a Jeho Moudrost. Připravte cestu Pánu ctnostným životem a narovnejte mu cestu neúnavnou prací, aby ve vás mohlo bez překážek procházet Boží slovo a dávat vám poznání o tajemstvích příchodu Něho, „Jemu buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie 22. Lk 3,5–8. K pasáži ze slov: „ať je splněn každý dluh“ k místu, kde se říká: „Bůh je schopen vzbudit Abrahamovi děti z těchto kamenů“. 1. Podívejme se, co bylo kázáno o příchodu Krista. Nejprve je řečeno o Janovi: „Hlas volajícího na poušti: připravte cestu Pánu, vyrovnejte mu stezky“ (Lukáš 3:4). To, co následuje, se týká především Pána a Spasitele, protože „každý dluh bude naplněn“ ne Janem, ale Pánem a Spasitelem. Každý se musí zamyslet nad sebou, nad tím, kým byl, než uvěřil, a pak pochopit, že je to nízké údolí, hluboké údolí, strmě sestupující do útesu. Ale když Pán Ježíš přijde a sešle Ducha svatého ke svým učedníkům, „každý dluh“ je naplněn. Jsou naplněni ctnostmi a ovocem Ducha svatého. Láska nedovolí, aby ve vás zůstala nízkost, a pokud najdete mír, trpělivost a dobro, pak nejen že přestanete být údolím, ale dokonce se začnete stávat Boží horou. 2. Vidíme, že to, co bylo řečeno, se děje každý den mezi pohany: „Ať je splněn každý dluh“ a mezi izraelským lidem, kteří byli svrženi z výsosti, „ať jsou sníženy všechny hory a kopce“ (Lukáš 3:5). Kdysi byl tento národ horami a kopci; nyní je svržen a rozprášen. „Z jejich pádu je spása pro pohany, aby žárlili“ (Řím 11:11). Ale také se nespletete, řeknete-li, že nepřátelské síly, které povstávají proti smrtelníkům, jsou také svržené hory a kopce. Aby se údolí zaplnila, musí se snížit protilehlé síly – hory a kopce. 3. Musíme také zvážit, zda se naplnilo následující proroctví vyslovené při příchodu Krista: „Pokřivené věci budou napraveny“ (Lukáš 3:5). Každý z nás byl pokřivený; pokud byl, ale nezůstal jím až dosud, pak se tak stalo díky příchodu Krista, který vstoupil do našich duší, a co bylo pokřivené, bylo narovnáno. Neboť k čemu vám bude, když Kristus, který kdysi přišel v těle, nevstoupí do vaší duše? Musíme se modlit, aby každý den sestoupil do našich duší, abychom mohli říci: „Už nežiji já, ale žije ve mně Kristus“ (Galatským 2:20). Jestliže Kristus žije v Pavlovi, ale nežije ve mně, k čemu mi to prospěje? Když ke mně přijde, obdržím stejný prospěch jako Pavel a já, stejně jako on, budu moci říci: „Už nežiji já, ale žije ve mně Kristus. 4. Podívejme se na další věci, které se říkají o příchodu Krista. Nebylo nic nevyrovnanějšího než ty. Podívejte se na své minulé činy, vzpomeňte si na svůj hněv a jiné neřesti, a pokud už nejsou tím, čím byly dříve, pochopíte, že nebylo nic nerovnějšího než vy, a – pokud to mohu vyjádřit jasněji – nic vrtkavějšího. Vaše chování a vaše řeč a vaše činy jsou vrtkavé. Proto můj Pán Ježíš přichází a narovnává vaše drsná místa a obrací to, co bylo v nepořádku, na rovné stezky. A nyní je ve vás hladká a čistá cesta, na které není o co klopýtnout, a Bůh Otec po ní půjde ve vás a Pán Ježíš Kristus bude přebývat ve vás a řekne: „Můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a učiníme si u něj příbytek“ (Jan 14:23). 5. Pokračuje: „A každé tělo uvidí spasení Boží.“ Kdysi jste byli tělem, a ten, kdo byl kdysi tělem – nebo spíše, lze-li říci něco ještě úžasnějšího, ten, kdo je stále v těle – uvidí „spásu Boží“. Ale co je myšleno, když se říká, že „všechno tělo“ uvidí spásu Boží a není těla, které by to nevidělo, nechávám na těch, kdo rozumí tajemstvím Písma a mohou prozkoumat jeho hlubiny. Měli bychom však věnovat pozornost tomu, co Jan říká těm, kteří vycházejí, aby byli pokřtěni. Kdo chce být pokřtěn, ať vyjde. Ale ten, kdo zůstává ve svém předchozím stavu a nevzdává se svých zvyků, nepřichází na křest náležitě připravený. Abyste pochopili, co znamená vstoupit být pokřtěn, přijměte svědectví a poslouchejte slova, která Bůh adresoval Abrahamovi: „Vyjdi ze své země“ (Gn 12,1) a tak dále. 6. Jan tedy oslovuje ty, kteří jdou na křestní omytí - ještě nevyšli, ale slavný Jan je k tomu vyzývá. Neboť kdyby vyšli, nenazval by je „pokolení zmijí“ (Lukáš 3:7). A cokoli jim říká, říká také vám, muži a ženy, katechumeni, kteří se připravují na křest. Dejte si tedy pozor, abyste i vy nebyli nazýváni „plemenem zmijí“; neboť jste-li jako smyslné zmije a neviditelní hadi, pak vám řeknou: ‚Plemeno zmijí‘. Ale vy, kteří se dáte pokřtít, nevyženete-li ze svých srdcí zkaženost a hadí jed, budou vám adresována slova: „Kdo vám řekl, abyste utekli před nadcházejícím hněvem? (Lukáš 3:7). 7. Velký hněv hrozí tomuto věku, celý svět zakusí hněv Boží. Boží hněv převálcuje obrovskou nebeskou klenbu a rozlohu země a myriády hvězd, zář slunce a noční světlo měsíce. To vše zmizí pro lidské hříchy. Kdysi dávno padl Boží hněv pouze na zemi, „neboť každé tělo převrátilo svou cestu na zemi“ (Gn 6,2). Nyní je však připraven padnout jak na zemi, tak na nebe. „Ty jsi založil zemi a nebesa jsou dílem tvých rukou,“ oslovuje Písmo Boha, „zahynou, ale ty zůstaneš a všichni se opotřebují jako roucho“ (Židům 1:10). Podívejte se, co je to za hněv a jak je velký; zničí celý svět a potrestá ty, kteří si trest zaslouží; a najde něco, na co se dá vylít. Každý z nás svými činy připravil potravu pro Jeho hněv, neboť v Listu Římanům je řečeno: „Pro svou tvrdohlavost a nekajícné srdce si pro sebe shromažďujete hněv v den hněvu a zjevení spravedlivého soudu od Boha“ (Řím 2:5). 8. Pak se říká: "Kdo vám řekl, abyste utekli před nadcházejícím hněvem? Přineste ovoce hodné pokání" (Lukáš 3:7-8). Těm, kteří se přijdou pokřtít, se říká: „Produkujte ovoce hodné pokání. Chcete vědět, které ovoce je hodné pokání? „Ovoce Ducha je láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, dobrota, víra, mírnost, sebeovládání“ (Galatským 5:22-23) a podobně. Pokud jsme získali všechny tyto ctnosti, pak jsme přinesli „ovoce hodné pokání“. A také se říká těm, kteří přicházejí k Janovi, aby se dali pokřtít: „A nemyslete si, že v sobě řeknete: „Máme za otce Abrahama,“ neboť vám říkám, že Bůh je schopen z těchto kamenů vzbudit Abrahamovi děti“ (Lukáš 3:8). Jan, poslední prorok, předpovídá vyhnanství vyvoleného lidu a povolání pohanů. Těm, kteří se chlubí svým vztahem k Abrahamovi, říká: „A nemyslete si, že si říkáte: naším otcem je Abraham. A také říká o pohanech: „Neboť pravím vám, že z těchto kamenů může Bůh vzbudit Abrahamovi děti. 9. Jaké kameny? Samozřejmě nemyslel bezduché hmotné kameny, ale lidi, bezduché a občas kruté, kteří uctívají kameny nebo dřevo, na nichž se splní to, co se o takových lidech zpívá v žalmu: „Ti, kdo je tvoří, a každý, kdo v ně důvěřuje, budou jim podobni [modly]“ (Ž 134,18). Ti, kdo tvoří modly a spoléhají na ně, jsou jako jejich bohové: mění se v kameny a dřevo, stávají se necitlivými a bezduchými. Neboť když se dívají na strukturu stvoření, jejich krásu, jejich účel a vidí majestátní krásu světa, nechtějí ve stvořených věcech vidět Stvořitele, nevěří, že existuje nějaká Prozřetelnost, nějaký Správce. Jsou slepí a vidí svět stejnýma očima jako iracionální zvířata. 10. Neboť si nevšimnou, že ve všem, co vidí, je racionální princip, vše je řízeno Rozumem. To se týká Janových slov: „Bůh je schopen vzbudit Abrahamovi děti z těchto kamenů. Proto se musíme modlit k Bohu, abychom se my, kteří jsme byli kdysi kameny, stali dětmi Abrahamovými a přišli na místo zavržených dětí, které svými vlastními hříchy ztratily svůj slib a synovství. Vydám ještě jedno svědectví o kamenech; v písni Miriam v knize Exodus se říká: „Ať jsou němí jako kámen, dokud tudy projde tvůj lid, Hospodine, zatímco projde tento lid, který jsi vykoupil“ (Ex 15,16). Bůh je požádán, aby na chvíli proměnil pohany v kameny – což ve skutečnosti znamená řecké slovo „άπολιθοόντωσαν“ – „dokud kolem neprojdou židovskí „lidé“. Po smrti tohoto lidu nepochybně pohané přestanou být kameny a místo tvrdých srdcí naleznou racionální lidskou přirozenost v Kristu, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie 23. Lk 3,9–12. K pasáži od slov: „Sekera už leží u kořene stromů“ k místu, kde se říká: „Přišli se pokřtít i celníci.“ 1. Již v té době Jan řekl: „Již sekera leží u kořene stromů“ (Lukáš 3:9). A kdyby dokončení přišlo rychle a konec časů se blížil, neměl bych žádné otázky. Proto bych řekl, že slova: „Sekera již leží u kořene stromů“ a „každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně“ (Lukáš 3:9) vyjadřují proroctví, které se v té době naplňovalo. Ale protože od té doby uplynulo mnoho staletí a od té doby do dnešního dne uplynulo nespočet let, musíme zkoumat, jak mohl Duch svatý prostřednictvím proroka říci: „Sekera už leží u kořene stromů.“ Myslím, že proroctví se týká lidu Izraele, který se měl brzy stát vyvrženci. Ale těm, kteří přišli k Janovi, aby se dali pokřtít, mimo jiné řekl: „Vytvářejte ovoce hodné pokání. Židům opakoval: "Nemyslete na to, říkat si: náš otec je Abraham. Říkám vám, že Bůh je schopen z těchto kamenů vzbudit Abrahamovi děti." Proto, když říká: „Sekera už leží u kořene stromů,“ obrací se na Židy. 2. To je také v souladu se slovy Apoštola, že větve nevěry byly podřezány touto sekerou, aby se od stromu neoddělil kořen, ale výhonky vyrůstající z kořene, a bylo možné naroubovat větve plané olivy na kořen starého stromu (srov. Řím 11,17). "Každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně." To je jeho konec – shořet v ohni. Dále mluví o třech skupinách lidí, kteří se ptají Jana na své spasení: první skupina je v Písmu nazývána „lidé, kteří se od něho přišli pokřtít“, druhá jsou „veřejní lidé“ a třetí jsou „vojáci“. "Lid se ho zeptal: Co máme dělat?" On jim odpověděl: "Kdo má dvoje pláště, dejte chudému, a kdo má jídlo, udělejte totéž" (Lukáš 3:10–11). 3. Nevím, zda bylo nutné dávat prostému lidu takový pokyn, aby se řeklo, že ten, kdo má dvoje šaty, má dát jedny tomu, kdo nepatří k apoštolům, a ne lidu. A abyste se ujistili, že takové poučení je vhodnější pro apoštoly než pro obyčejné lidi, poslouchejte, co jim říká Spasitel: „Nemějte dvojí roucha“ (Lukáš 9:3, srov. 10:10). Jsme tedy oblečeni do dvou šatů a každému z nás je přikázáno, abychom dali jeden oděv tomu, kdo „nemám“; má však i jiný význam. A stejně jako nemůžeme „sloužit dvěma pánům“ (Lukáš 16:13; Mt 6:24), Spasitel nechce, abychom měli dva oděvy nebo abychom byli oblečeni do dvojitého roucha, takže jeden oděv by byl oděvem starého muže a druhý oděvem nového. On naopak chce, abychom odložili „starého člověka s jeho skutky“ a oblékli „nové“ (Kol 3,9-10). Až do této chvíle je vše vysvětleno velmi jednoduše. 4. Dále se podívejme, jak podle tohoto výkladu dát jeden oděv někomu, kdo jej nemá. Kdo je ten, kdo nemá čím zakrýt své tělo, kdo je nahý, kdo nemá šaty? Tím nechci vůbec říci, že velkorysost, milosrdenství k chudým a ani přehnaná laskavost nám není přikázána a neměli bychom oblékat nahé do našich přebytečných šatů. Říkám to spíše proto, že to, co se zde říká, že bychom měli dát jeden oděv někomu, kdo ho nemá, má hlubší význam. Kdo je ten, kdo nemá šaty? Zjevně ten, v němž není žádný Bůh. Proto se musíme svléknout a odevzdat tomu, kdo je nahý. Jeden má Boha, druhý je o Něj úplně zbaven; Je zřejmé, že je to odporná síla. A jak se říká: „Všechny naše hříchy uvrhneš do mořských hlubin“ (Mich. 7:19), tak musíme sundat své hříchy a neřesti a hodit je na toho, kdo se pro nás stal jejich příčinou. John pokračuje: "Kdo má jídlo, udělejte totéž." Kdo má jídlo, měl by ho dát tomu, kdo nemá, měl by mu štědře dávat nejen oblečení, ale i něco k jídlu. 5. „Přišli se pokřtít i celníci“ (Lukáš 3:12). Podle jednoduchého výkladu učí hostinské nebrat víc, než zákonitě náleží. Pokud někdo požaduje více, neporušuje Janovo poučení, ale přikázání Ducha svatého, který mluví skrze Jana. Nevím, zda je zde v alegorickém smyslu něco pozoruhodnějšího a zda je třeba takové nadpřirozené záležitosti sdělovat tomuto publiku, zvláště těm, kteří nezkoumají hluboký smysl Písma, ale jsou uchváceni pouhou vnější formou. Je to nebezpečné, ale přesto se této záležitosti krátce a mimoděk dotknu. Když opustíme tento svět a náš život se změní, jistá stvoření se posadí na hranici světa jako výběrčí daní a budou nás pečlivě prohledávat, abychom v nás našli něco, co jim patří. 6. Zdá se mi, že „kníže pokoje“ je podobný výběrčímu daní, proto o něm Písmo říká: „Přichází kníže tohoto světa a nic ve mně nemá“ (Jan 14:30). Musíme s úctou porozumět tomu, co čteme od Apoštola: „Každému dej, co mu náleží: komu dáváš, tomu dej, komu se odříkej, odpusť, komu strach, strach, komu čest, čest. Nikomu nedlužte nic než vzájemnou lásku“ (Řím 13,7-8). Na základě toho se zamysleme nad velkým nebezpečím, kterému jsme vystaveni, neboť pokud nebudeme mít z čeho platit daně a splácet dluhy, stane se nám totéž, co se obvykle děje těm, kdo neplatí pozemské daně – jsou uvězněni a on se stává otrokem státu. A mnohým z nás je souzeno ocitnout se v rukou takových výběrčích daní, kterých se Jakub, svatý muž, příliš nebál; nebál se, že by u něj publikáni našli něco, co by mohli odnést. 7. Jákob neohroženě říká celníkovi Labanovi: „Zjisti, co mám, je tvé, a vezmi si to pro sebe“ (Gn 31:32). Písmo o tom svědčí a říká, že Laban „hledal, ale nic svého nenašel“ (Gn 31,33). Náš Spasitel a Duch svatý, který mluví skrze proroky, neučí jen lidi, ale i anděly a neviditelné síly. Proč mluvím o Spasiteli? Proroci i apoštolové hlásají vše, co sdělují, nejen lidem, ale dokonce i andělům. Víte, že je to tak, protože se říká: „Slyš, nebe, budu mluvit“ (Dt 32:1) a „Budu tě chválit z celého srdce“ před anděly (Ž 137:1) a „Chvalte ho, nebesa a vody, které jsou nad nebesy“ (Žalm 149:4) a „Chvalte ho všichni“ a „Chvalte ho všichni“ 149:2) a „Dobrořečte Pánu, všechna jeho díla“ (Ž 102:22). Na mnoha místech v Písmu svatém, zvláště v žalmech, najdete slova určená andělům. Člověku byla dána moc, alespoň těm, kdo v sobě mají Ducha svatého, mluvit s anděly. Uvedu příklad, abychom pochopili, že člověk může poučovat anděly. V knize Zjevení Jan říká: „Napiš andělu církve v Efezu: ... [něco] proti tobě mám“ (Zj 2:1, 4). A znovu: „A napište andělu církve v Pergamu: ... mám proti tobě málo věcí“ (Zj 2,12.14). Je jasné, že je to člověk, kdo andělům píše a přikazuje jim. 8. Nepochybuji, že andělé jsou přítomni na našich setkáních nejen obecně, ve všech církvích, ale i jednotlivě. Spasitel o nich řekl: „Jejich andělé v nebi vždy vidí tvář mého Otce v nebesích“ (Matouš 18:10). Jsou zde přítomny obě části církve – církev lidí a církev andělů. Když řekneme něco, co je rozumné a v souladu se záměrem Písma, andělé se radují a modlí se s námi. Andělé jsou přítomni v církvi – alespoň v té církvi, která je hodna jejich přítomnosti a patří Kristu. Proto by si ženy měly při modlitbě zakrývat hlavu – „kvůli andělům“ (1. Korintským 11:10). Jací andělé? Samozřejmě ti, kteří pomáhají zbožným a radují se v církvi, ale my je nevidíme, neboť naše oči jsou zatemněny pachem hříchů, ale Ježíšovi apoštolové je vidí a říká jim: „Amen, amen, pravím vám, od nynějška uvidíte nebe otevřené a anděly Boží vystupovat a sestupovat na Syna člověka“ (Jan 15, 15). 9. Kdybych měl tu milost vidět, jak to viděli apoštolové, a vidět, jak viděl Pavel, hned bych viděl ty myriady andělů, které viděl Elíša, ale Gehazi, který stál s ním, neviděl. Gehazi se bál, že ho jeho nepřátelé zajmou, a viděl jen Elíšu. A Elizeus jako prorok Páně se modlí a říká: "Pane, otevři mu oči, aby viděl...že ti, kdo jsou s námi, jsou větší než ti, kteří jsou s nimi" (2. Královská 6:16-17). A skrze modlitbu tohoto světce Gehazi okamžitě viděl anděly, které předtím neviděl. To vše jsme řekli proto, abychom ukázali, jak učil Jan, nejen ty, kteří vybírali daně, ale i ty, kteří k němu přišli činit pokání a nebyli výběrčími daní v plném smyslu toho slova. Mezi těmi, kteří přišli k Janovi přijmout křest pokání, byli vojáci. Neboť nepřišel jen Jan a proroci, ale zjevil se i sám Spasitel, aby lidem, andělům a jiným mocnostem kázal spasitelné pokání, „aby se před jménem Ježíšovým sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí a každý jazyk ke slávě Boha Otce vyznal, že Ježíš Kristus je Pán“ (Flp 2,10-11). Jemu buď sláva a vláda na věky věků. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie 24. Lk 3,15–16. K pasáži ze slov: „Já tě křtím vodou“ k místu, kde se říká: „On tě bude křtít Duchem svatým a ohněm“ 1. Lidé přijali Jana, který byl menší než Kristus, a přemýšleli, zda je to Kristus. Ale nepřijali Toho, který přišel a který byl větší než Jan. Chcete vědět proč? Přemýšlejte o tom: Janův křest byl viditelný, ale Kristův křest vidět nebylo. Jan říká: „Já vás křtím vodou, ale přichází mocnější než já..., bude vás křtít Duchem svatým a ohněm“ (Lukáš 3:16). A kdy Ježíš křtí „Duchem svatým“ a znovu, kdy křtí „ohněm“? Křtí okamžitě „Duchem svatým a ohněm“ nebo odděleně a v různých časech? Říká: „A vy za několik dní budete pokřtěni Duchem svatým“ (Skutky 1:5). Po Jeho nanebevstoupení byli apoštolové pokřtěni „Duchem svatým“. Ale Písmo neříká, že byli pokřtěni „ohněm“. 2. Když Jan na řece Jordán čekal na ty, kteří se měli dát pokřtít, některé odmítl se slovy „plemeno zmijí“ a tak dále, ale přijal ty, kteří vyznávali své hříchy a přečiny. Pán Ježíš Kristus tedy bude stát v ohnivé řece, kde je „žhavý meč, který se obrací“ (Gn 3,24), a pokud někdo po smrti chce jít do nebe a potřebuje očistu, pokřtí ho v této řece a pošle, kam chce. Pokud někdo nemá znamení předchozího křtu, nebude ho pokřtít v řece ohně. Je totiž nutné, aby byl člověk nejprve pokřtěn „vodou a Duchem svatým“ (Jan 3,5), aby, když se přiblíží k řece ohně, mohl ukázat, že si zachoval omývání ve vodě a křest Duchem svatým. A pak bude také hoden přijmout křest ohněm v Kristu Ježíši, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie 25. Evangelium podle Lukáše 3:15. V reakci na pochybnosti lidí ohledně Jana: „Je to skutečně Kristus? 1. I láska nese nebezpečí, je-li přehnaná. Pokud někdo miluje druhého, pak by měl zvážit povahu a důvody své lásky a nemilovat tohoto člověka víc, než si zaslouží. Překročí-li totiž míru a hranice své lásky, pak oba, ten, kdo miluje, i ten, koho miluje, budou v hříchu. Abychom to ilustrovali, vezměme si příklad Jana. Lidé ho milovali a divili se mu; byl opravdu hoden úžasu. Bylo mu věnováno více úcty než ostatním lidem, protože žil jinak než všichni ostatní smrtelníci. Nikdo z nás se nespokojí s jednoduchým jídlem, ale máme rádi rozmanitá jídla; Jeden druh vína nám nesedí; kupujeme vína různých chutí. 2. A Jan neustále jedl „kobylky a divoký med“ (Matouš 3:4). Vždy se spokojil s jednoduchým a skrovným jídlem, aby jeho tělo na výživnějším a chutnějším jídle neztloustlo a nebylo zatěžováno znamenitými pokrmy. Taková je povaha našich těl: přebytek jídla vede k tloustnutí, a když tělo ztloustne, pak je duše zatížena, protože je rozptýlena po celém těle a podléhá svým vášním. Proto pro ty, kdo si chtějí zachovat své tělo, „je lépe nejíst maso, nepít víno a nedělat nic, co by svádělo tvého bratra ke klopýtnutí“ (Řím 14:21). Takže Johnův život byl úžasný a velmi odlišný od životního stylu ostatních lidí. Neměl žádné peníze, žádné služebnictvo, dokonce ani chatrč. 3. Zůstal na poušti nejen „do dne svého zjevení Izraeli“ (Lukáš 1:80), ale také když lidem kázal pokání; žil v Judské poušti, pil obyčejnou vodu a i tím se lišil od ostatních. Žijeme ve městech, mezi lidmi, hledáme lepší oblečení, chutnější jídlo, pohodlnější bydlení; a Jan žil na poušti a podívejte se, do čeho se oblékal: udělal si košili z vlasů „z velbloudí srsti a kožený opasek“ (Matouš 3:4). Všechno pro něj bylo nové; a protože jeho způsob života byl tak neobvyklý, každý, kdo ho viděl, ho obdivoval, a nejvíce ze všeho byl uctíván, protože křtil ty, kteří činili pokání „na odpuštění hříchů“. 4. Proto ho vroucně milovali, ale nedokázali udržet svou lásku ve správných mezích, protože se ptali, „jestli je to Kristus“ (Lukáš 3:15). Apoštol Pavel varuje před nespoutanou a bezohlednou láskou, když o sobě říká: "Omezuji se, aby si o mně někdo nemyslel víc, než ve mně vidí nebo ode mne slyší. A abych se nepovznesl mimořádnou povahou zjevení" (2. Korintským 12:6–7) a tak dále. Pavel se bál, že i on do toho padne, a proto nechtěl, aby o něm někdo přemýšlel víc, než viděl, nebo když ztratil veškerou míru, aby o něm mluvil, jako kdysi o Janovi, „není to Kristus“. Někteří to dokonce říkali o Dositheovi, hereziarchovi Samaritánů, jiní o Jidášovi Galilejském. Nakonec někteří propadli takovému šílenství lásky, že začali vymýšlet nové, do té doby neslýchané nadsázky o Paulovi. 5. Jiní tvrdí, že když Písmo mluví o těch, kteří sedí „na pravé straně“ dobrého Spasitele a „na levé straně“ (Matouš 20:21), myslí tím Pavla a Marciona, přičemž Pavel sedí napravo a Marcion nalevo. Jiní dále čtou „Poprosím Otce a dá ti jiného Utěšitele, ... Ducha pravdy“ (Jan 14:16–17) a nechtějí si všimnout, že zde nemluvíme o apoštolu Pavlovi, jak věří, ale o třetí hypostázi Nejsvětější Trojice, o vznešené Božské přirozenosti. Nevidíš, že milovali víc, než měli, a když obdivovali jeho ctnosti, ztratili náležitou míru lásky? 6. A to je další věc, kterou musíme na shromáždění vytrpět: většina nás miluje a ctí víc, než si zasloužíme, hrdá na svou oddanost chválit naše kázání a učení, které naše svědomí nepřijímá. Jiní však naše spisy kritizují a obviňují nás z toho, že tvrdíme to, o čem víme, že nás nikdy nenapadlo potvrdit. Ale ani ti, kdo milují nad míru, ani ti, kdo nenávidí, nepochopí pravdu a někteří se nechají oklamat přílišnou láskou a jiní nenávistí. Z toho plyne, že lásku je třeba omezit a dát jí svobodu jen do té míry, aby nevedla ke smrti. Kniha Kazatel říká: „Nebuď příliš přísný a neukazuj se, že jsi příliš moudrý, proč se chceš ničit? (Kaz 7:16). Mohu uvést následující příklad, podobný tomu, co se říká: nemilujte člověka „celým svým srdcem, celou svou duší, celou svou silou a celou svou myslí“; nemilujte anděla „celým srdcem, celou svou duší, celou svou silou a celou svou myslí“ (Lukáš 10:27), ale řiďte se slovy Spasitele: služte pouze Bohu. 7. Takže „budeš milovat Pána Boha svého celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí: to je první a největší přikázání“ (Matouš 22:37–38). Chci milovat Krista: tak mi řekni, jak Ho mohu milovat. Miluji-li Ho celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou silou, pak budu jednat v rozporu s pokyny, protože Ho miluji odděleně od Jediného Boha. Pokud Ho na druhé straně miluji méně než všemohoucího Otce, pak se budu bát, aby mě nepovažovali za ničemného a ateistu, jako bych ho nepovažoval za narozeného „před vším stvořením“ (Kol 1,15). Posuďte a řekněte mi, jakou láskou bych měl milovat Krista. Chcete vědět, jak milovat Krista? 8. Pozorně poslouchejte! „Miluj Pána, svého Boha“ v Kristu, abyste si nemysleli, že můžete jinak milovat Otce a Syna. Miluj Boha i Krista stejně; miluj Otce v Synu, Syna v Otci „celým svým srdcem a celou svou duší a celou svou myslí“. A pokud někdo chce vědět a říká: ukaž, co tvrdíš v Písmu, ať naslouchá apoštolu Pavlovi, který založil svou lásku na rozumu a řekl: „Jsem přesvědčen, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani mocnosti, ani přítomnost, ani budoucnost, ani výšiny, ani hlubiny, ani žádné jiné stvoření, nás nebude moci odloučit od lásky Ježíše, Pána Boha, který je Ježíš Kristus8:38. Spasitele: „Jemu buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie 26. Lk 3,16–17. Od pasáže, která začíná slovy: „Jeho vidle má v ruce a vyčistí své humno“ až k místu, kde se říká: „Shromáždí pšenici do své stodoly“. 1. Kristus je Bůh a „Bůh je duch a ti, kdo ho uctívají, musí uctívat v duchu a pravdě“ (Jan 4:24). Náš Bůh je také „požírající oheň“ (Židům 12:29). Proto je Bůh nazýván dvěma jmény: „duch“ a „oheň“. Pro spravedlivé je duchem, pro hříšníky je ohněm. Ale andělé se také nazývají „duchové“ a „oheň“. Říká se: „Vy děláte ze svých andělů duchy, ze svých služebníků planoucí oheň“ (Ž 103:4). Pro svaté jsou andělé duchové; ale pro ty, kteří si zaslouží trest, dělají hořící oheň. V tomto smyslu náš Pán a Spasitel, jakožto duch, také přišel „spustit oheň na zemi“ (Lukáš 12:49). Je „duchem“ podle toho, co bylo řečeno: „Když se však obrátí k Pánu, pak je tato opona odstraněna“ (2. Korintským 3:16) a „Bůh je duch“ (Jan 4:24; 2. Kor. 3:17). 2. Přišel však, aby „snesl“ oheň ne do nebe, ale „na zem“. Sám to ukazuje, když říká: „Přišel jsem svrhnout oheň na zemi a jak si přeji, aby se již zapálil! (Lukáš 12:49). Neboť jestliže se obrátíte k Pánu, který je duch, stane se i Kristus duchem pro vás a nespustí oheň na zemi. Jestliže se však k Němu neobrátíš, ale přilneš ke světu a jeho rozkoším, sešle oheň na tvou zemi. Něco podobného se říká o Bohu: „Oheň vzplanul v mém hněvu“ – ne tak vysoko, aby dosáhl nebe, ale „hoří do nejhlubšího pekla a nepožírá“ nebe, ale „země a její produkty“ (Dt 32:22). 3. Proč jsem to zmínil? Protože křest, kterým Ježíš křtí, je křtem „Duchem svatým a ohněm“. Pamatuji si, co jsem řekl předtím, a nezapomněl jsem na své předchozí vysvětlení, ale také chci říct něco nového. Jste-li zbožní, Duch svatý vás pokřtí; jsi-li hříšník, budeš uvržen do ohně. Tento křest tedy bude mít za následek odsouzení a oheň pro nehodné a hříšné, a těm, kteří jsou spravedliví a obrátili se k Pánu s upřímnou vírou, bude dána milost Ducha svatého a spasení. Proto Ten, o němž se říká, že křtí Duchem svatým a ohněm, drží v ruce lopatu, „a vyčistí své humno a shromáždí pšenici do své stodoly a plevy spálí neuhasitelným ohněm“. Přemýšlím, proč náš Pán drží v rukou lopatu a odkud vítr vane, takže lehkou slupku odnáší a těžká zrna pšenice padají a shromažďují se na jednom místě, protože pšenici a plevy nelze bez větru oddělit. 4. Myslím, že vítr znamená pokušení, která ukazují, že ve zmatku věřících jsou některá zrna pšenice a jiná plevy. Neboť když je vaše duše přemožena pokušením, neproměníte se v plevy, ale spíše, protože jste plevy, to jest lehká a nevěřící, pokušení odhalí, kdo skutečně jste a co jste dříve skrývali. A naopak, když odvážně odoláte pokušení, neučiní vás to věrným a trpělivým, ale spíše odhalí ctnosti trpělivosti a odvahy, které jsou ve vás, ale skryté. Pán říká: „Chceš svrhnout můj soud, obvinit mě, aby ses ospravedlnil? (Job 40:3). A znovu: „Pamatuj na celou cestu, kterou tě ​​vedl Hospodin... aby tě pokořil, aby tě pokoušel a poznal, co je ve tvém srdci“ (Dt 8,2). Stejně tak bouře zničí dům postavený „na písku“; chcete-li postavit dům, postavte jej „na skále“ – když přijde bouře, nezničí to, co je postaveno „na skále“; ale to, co je postaveno „na písku“, se třese, protože to nemá pevný základ. 5. Než tedy vypukne bouře, zvedne se silný vítr a vzdouvají se řeky, ačkoliv je vše ještě klidné, musíme veškerou svou pozornost zaměřit na základ našeho domu a postavit jej z pevných kamenů Božích přikázání, abychom, až se zvedne strašná bouře pronásledování proti křesťanům, ukázali, že stavíme „na skále“ – Kristu Ježíši. Ale pokud někdo popírá Krista - ať se nám to nestane - měl by pochopit, že nezapře Krista, když Ho odmítá; spíše semena a kořeny popírání už v něm byly a pak vyšly ven. Proto se musíme modlit k Pánu, abychom byli pevnými stavbami, které nemůže zničit žádná bouře, stavbami „založenými na skále“, našeho Pána Ježíše Krista, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie 27. Lk 3,18–22. K pasáži ze slov: „Kázal mnoho jiných dobrých věcí a učil je“ k místu, kde se říká: „Sestoupil na něj Duch svatý“. 1. Kdo učí slovo evangelia, nehlásá jedno, ale mnoho věcí. Písmo na to poukazuje, když říká: „Kázal a učil lid mnoha jiným věcem“ (Lukáš 3:18). Jan tedy kázal lidem „a jiné věci“, které nejsou zaznamenány. Ale vidíte, bylo toho napsáno hodně. Hlásá o Kristu, ukazuje na Něho, káže křest v Duchu svatém, učí celníky spasení a vojáky - kázni, učí, že se čistí mlatový proud a kácí se stromy a proč, jak říká evangelium. Proto se říká, že kromě toho, co je zapsáno, kázal i jiné věci, které se nezapisují. Neboť Písmo říká: „Kázal lidem mnoho jiných věcí a učil je. 2. Ale jak se v Janově evangeliu uvádí, že Kristus mluvil o mnoha věcech, „které nejsou zapsány v této knize“ (Jan 20:30), a „bylo mnoho jiných věcí, které Ježíš dělal; ale kdybychom o tom měli psát podrobně, pak si myslím, že svět sám by nemohl obsahovat knihy, které byly napsány“ (Jan 21:25), tak na tomto místě nechce Jan předpovídat věci, které jsou snad příliš velké, aby to Jan prezradil. svěřuje je na papír a pouze naznačuje, že byly řečeno, a proto říká: „Kázal lidem mnoho jiných věcí a učil je. Měli bychom také obdivovat Jana za slova, která pronesl, a především proto, že „z těch narozených z žen není jediného proroka většího než Jan Křtitel“ (Lukáš 7:28). Jeho ctnosti ho v očích lidí tak vyzdvihovaly, že si mnozí mysleli, že je Kristus. 3. Ale ještě úžasnější je, že tetrarcha Herodes měl královskou moc a mohl ho zabít, kdy chtěl. Herodes se dopustil bezbožného činu a porušil Mojžíšův zákon tím, že vzal manželku svého bratra, který měl od svého bývalého manžela dceru. Jan se Heroda nebál, nebral na něj ohled a nevážil si jeho královské moci, o které jsem již mluvil. Smrti se nebál – věděl a věděl by, i kdyby nebyl prorokem, že kdyby byl Herodes vyprovokován, zabije ho – as prorockou svobodou Jan odsoudil incestní královský sňatek. A když byl Jan uvězněn, nemyslel na smrt ani na nejistotu rozsudku; všechny jeho myšlenky byly o Kristu, kterého hlásal. On sám nemůže jít ke Kristu, a tak posílá své učedníky, aby se Ho zeptali: „Jsi ten, kdo má přijít, nebo máme očekávat něco jiného? (Matouš 11:3). 4. Všimněte si, že Jan učil i ve vězení, protože i zde měl učedníky. A zůstali by tam, kdyby je učitel nepoučil a neučil je slovo Boží? Tehdy vyvstává otázka o Ježíši a Jan k němu posílá své učedníky a jejich ústy se ho ptá: „Jsi ten, který má přijít, nebo máme čekat někoho jiného? Vracejí se a sdělují učiteli, co jim Spasitel přikázal říci. Vyzbrojen Ježíšovým slovem je Jan připraven k boji a přijímá smrt nebojácně a klidně; je tajně sťat a umírá, posílen slovy samotného Pána a vírou, že ten, v něhož uvěřil, je skutečně Syn Boží. Toto jsme museli říci o Janovi, jeho svobodě a šílenství Heroda, který ke svým zločinům přidal ještě jednu věc: nejprve Jana uvěznil a pak mu sťal. 5. Pán je pokřtěn, nebesa se otevírají a Duch svatý na Něj sestupuje. A z nebe zahřměl hlas: "Ty jsi můj milovaný Syn, mám v tobě zalíbení!" (Lukáš 3:22). Musíme říci, že nebesa se otevírají při Ježíšově křtu a za účelem odpuštění hříchů, nikoli Toho, který „nespáchal žádný hřích a v jeho ústech nebyl nalezen lest“ (1. Petrův 2:22); nebesa se otevírají a Duch svatý sestupuje z nebe na odpuštění hříchů celého světa, takže Pán „vystoupil na výsost, zajal“ (Ef. 4:8) a dal nám Ducha svatého, který k němu přišel, a dal mu ho při svém zmrtvýchvstání, když řekl: „Přijměte Ducha svatého. (Jan 20:22–23). Ale „Duch svatý“ sestupuje na Spasitele „jako holubice“ (Lukáš 3:22) – tichého, čistého a důmyslného ptáka. Proto je nám přikázáno, abychom napodobovali mírnost holubice (srov. Mt 10:16). Toto je Duch svatý: čistý a rychlý, vystupující do nebeských výšin. 6. Proto v modlitbě říkáme: "Kdo by mi dal křídla jako holubice?" (Žalm 54:7), tedy „kdo by mi dal křídla Ducha svatého?“ Na jiném místě proroctví slibuje: „Usadil ses ve svém dědictví a stal ses jako holubice, jejíž křídla jsou pokryta stříbrem a jejíž peří je čisté zlato“ (Ž 67:14). Pokud se totiž usadíme „na svých místech“, ve Starém a Novém zákoně, dostaneme křídla pokrytá stříbrem, to jest Boží slova, a peří zářící zlatem, aby naše smysly byly naplněny vnímáním Ducha svatého, jinými slovy, aby naše řeč a naše mysl byly naplněny Ním, a my budeme mluvit a vnímat jen to, co On vnukne. Tak může posvěcení jak v našich srdcích, tak v našich slovech a skutcích přijít od Ducha svatého v Kristu Ježíši, "Jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen" (1 Petr 4:11). Homilie 28. Lk 3,23–38. O rodokmenu Spasitele a o tom, že v Matoušově a Lukášově evangeliu jsou zaznamenáni různí předkové. 1. Rodokmen našeho Pána a Spasitele, Melchisedecha mnoha z těch, kterým je nadřazen a jejichž rodokmeny se neodrážejí v Písmu, je zaznamenán podle řádu Jeho předků. A přestože Jeho Božství není lidského původu, přál si narodit se kvůli vám, protože jste se narodili v těle. Evangelisté Matouš a Lukáš však uvádějí různé rodokmeny a to mnohé mate. Matouš sleduje svůj rodokmen zpět k Abrahamovi, a když dosáhl místa, kde říká: „Narození Ježíše Krista bylo takové“ (Matouš 1:18), nelíčí křest Spasitele, ale Jeho příchod na svět. Naopak Lukáš s odkazem na rodokmen Ježíše nejde od nejstaršího k nejmladšímu, ale naopak, a po příběhu o křtu Spasitele sleduje své předky až k samotnému Bohu. 2. V jejich seznamu v sestupném a vzestupném pořadí nejsou jmenováni stejní lidé. Matouš, když začíná rodokmen Krista z nebeských výšin, mluví o ženách, a to nejen o ženách, ale o hříšnících odsouzených v Písmu. A Lukáš, když popsal křest Páně, se o ženách vůbec nezmiňuje. Matouš, jak jsme si již řekli, uvádí Támar, která se lstí uložila se svým tchánem, Ruth, Moabčankou, která nepocházela z izraelského lidu, Rahab, jejíž původ není znám, a manželkou Uriáše, který znesvětil manželské lože. Náš Pán a Spasitel přišel, aby na sebe vzal hříchy lidí, a „toho, který neznal hříchu, učinil hříchem za nás“ (2. Kor. 5:21). Za tímto účelem sestoupil do světa k hříšníkům a ničemným lidem a přál si narodit se z rodiny Šalomounovy, známé svými hříchy (srov. 1 Král 11,6), z Rechoboáma, jehož hříchy byly zaznamenány (srov. 1 Král 14,22), a z jiných, z nichž mnozí „páchali zlo v očích Páně 3:26“ (151). 3. Ale poté, co je popsáno křestní omytí Páně a podruhé uveden Jeho rodokmen, jeho předka již neuvádí Šalomoun, ale Nátan, který obvinil svého otce ze smrti Uriáše a narození Šalomouna 9 . Matouš vždy přidává slovo „zplodil“, zatímco Lukáš pouze uvádí Ježíšovy první rodiče. Matoušovo evangelium říká: „Abraham zplodil Izáka; Izák zplodil Jákoba; Jákob zplodil Judu a jeho bratry; Juda zplodil Peresa a Zehru z Támar“ (Matouš 1:2–3). A až do úplného konce je vždy obsaženo slovo „porodil“. A v Lukášově evangeliu se po Kristově křtu říká: „Ježíš... byl, jak se domnívali, synem Josefovým“ (Lukáš 3:23). A v tak dlouhé řadě jmen není slovo „zplodit“ použito ani jednou, pouze to, že Ježíš „byl, jak se domnívali, synem Josefovým“. 4. Matouš nepoužívá slovo „začal“, ale Lukáš po křtu Páně říká: „Začal svou službu“ (Lukáš 3:23). Když byl totiž pokřtěn a vstoupil do tajemství druhého narození, abyste i vy mohli vymazat své dřívější narození a znovu se narodit, pak se říká, že začal svou službu. A stejně jako Židé, když byli v Egyptě, neměli počátek měsíců, ale když Židé odcházeli z Egypta, Bůh jim řekl: „Ať je pro vás tento měsíc začátkem měsíců, ať je mezi vámi první mezi měsíci roku“ (Ex 12,2), tak když Ježíš ještě nebyl pokřtěn, nebylo o něm řečeno, že si „začal“ myslet, že slovo „Ježíš neměl být přidáno“ náhodou. 5. Měli bychom také vzít v úvahu výraz „bylo asi třicet.“ „Josefovi bylo třicet let od narození“ (Gn 41:46), když byl propuštěn ze svých pout a vyložil faraonův sen. Stal se vládcem Egypta a v dobách hojnosti hromadil pšenici, aby ji v době hladomoru mohl rozdávat. Myslím, že Josefových třicet let posloužilo jako prototyp Spasitelových třiceti let. Neboť tento druhý Josef nehromadil pšenici, kterou první Josef odložil v Egyptě, ale shromáždil pravou pšenici z nebe, aby v době hojnosti mohl pšenici shromáždit a rozdělit, když byl v Egyptě hlad, „ne hlad po chlebu, ne žízeň po vodě, ale žízeň po slyšení slov Páně“ (Amos 8:11). 6. Proto v dobách hojnosti Ježíš shromažďuje slova zákona, proroky a apoštoly, aby pak, až se již nebudou psát knihy a bude sepisovat další Nový zákon a apoštolové nebudou posláni, Ježíš shromáždil úrodu do sýpek apoštolů, to znamená do jejich duší a duší všech svatých, které ohrožuje, a zejména jeho bratra, který je ohrožen, pšenici, Egypt. Písmo říká: „Budu hlásat jméno Tvoji bratři, uprostřed shromáždění tě budu chválit“ (Ž 21:23). Jiní lidé mají také slova o trpělivosti a slova o spravedlnosti a slova o jiných ctnostech; jsou to pšenice, kterou Josef rozdává Egypťanům. Ale je tu další pšenice, kterou dává svým bratrům, to jest svým učedníkům, ze země Gošen, ležící na východ od Egypta; Toto je pšenice evangelia, apoštolská pšenice. A musíme z něj připravit chléb, ale tak, abychom ho nemíchali se „starým kvasem“ (1. Korintským 5:7); musíme připravovat nový chléb z pšenice Písma, z mouky mleté ​​v Kristu Ježíši: "Jemu buď sláva a vláda na věky věků. Amen" (1 Petr 4:11). Homilie 29. Lk 4,1–4. K pasáži: „Ježíš, naplněn Duchem svatým, se vrátil“; a o Jeho prvním pokušení. 1. V evangeliu čtete: „Ježíš, naplněn Duchem svatým, se vrátil“ (Lk 4,1) a ve Skutcích apoštolů se o nich říká, že byli „naplněni Duchem svatým“ (Sk 2,4). Dejte si pozor, abyste si nemysleli, že apoštolové jsou na stejné úrovni jako Spasitel; pochopit, že Ježíš, apoštolové a všichni ostatní jsou naplněni Duchem svatým podle schopnosti nádoby Ho obsáhnout. Pokud například řeknete: „Tyto nádoby jsou naplněny vínem nebo olejem“, vůbec to neznamená, že všechny obsahují stejné množství kapaliny - jedna nádoba může například obsahovat sextárium, další - urnu a třetí - amforu 10; takže Ježíš i Pavel jsou naplněni Duchem svatým. A přestože Pavlova velká nádoba může obsahovat méně než Ježíšova nádoba, přesto jsou obě naplněny Duchem svatým do své míry. 2. Ježíš, „plný Duchem svatým“, který na Něho sestoupil z nebe „jako holubice“, byl po svém křtu „veden Duchem na poušť“ (Lukáš 4:1). „Neboť všichni, kdo jsou vedeni Duchem Božím, jsou synové Boží“ (Řím 8:14). Ale On je Syn Boží v doslovném smyslu, ne jako všichni ostatní, proto bylo vhodné, aby byl veden Duchem svatým. Takže se dále říká: "A byl veden Duchem na poušť. Tam byl čtyřicet dní pokoušen ďáblem" (Lukáš 4:1–2). Ježíš byl pokoušen čtyřicet dní a my nevíme, jaká to byla pokušení. Možná je jejich popis vynechán, protože byly příliš velké na to, aby se daly svěřit papíru. A stejně jako je třeba říci, že „svět sám nemohl obsahovat knihy napsané“ (Jan 21,25) o tom, co Kristus řekl a udělal, tak oněch čtyřicet dní, kdy ďábel pokoušel Pána, by to nemohlo obsáhnout, kdyby o nich bylo vyprávěno Písmo. Stačí nám vědět, že „čtyřicet dní byl pokoušen ďáblem a v těch dnech nic nejedl“ (Lk 4,2). Neustálým a neutuchajícím půstem umrtvoval smysly těla. 3. "A když minuli, konečně jsem dostal hlad. A ďábel mu řekl: Jsi-li Syn Boží, přikaž tomuto kameni, aby se stal chlebem" (Lukáš 4:2-3). "Řekni tomuto kameni." Který kámen? Na jaký kámen ďábel ukázal, když navrhl, aby se proměnil v chléb? Co je to za pokušení? "Kdo z vás otců, když syn požádá otce o chléb, dá mu kámen?" (Lukáš 11:11). Ale nepřítel, nestálý a lstivý, dává místo chleba kámen. Je to vše, co ďábel chtěl – aby se kámen stal chlebem, aby lidé nejedli chléb, ale kámen, na který ďábel ukázal? Myslím, že dodnes ďábel, ukazující na kámen, svádí každého, aby řekl: „Řekni tomuto kameni, aby se stal chlebem. Jelikož Pán přijal tělo, je vystaven především pokušením, která lidé podstupují. Pán je v pokušení, aby nám poté, co vyhrál, dal příležitost k vítězství. 4. Možná, že to, co říkám, nebude jasné, pokud to neznázorním příkladem. Pokud uvidíte, jak kacíři místo chleba konzumují falešnost svého učení, vězte, že jejich slova jsou kamenem, na který ďábel ukazuje. Nemyslete si, že ďábel má jen jeden kámen; má jich mnoho a Matouš o tom mluví: „Přikaž, aby se tyto kameny staly chlebem“ (Matouš 4:3). Ať už Marcion promluví, ďáblův kámen se stane jeho chlebem. Říká Valentýn, že další kámen se pro něj promění v chleba. A Basilides má také takový kámen, jako všichni ostatní heretici. Proto si musíme dávat pozor, abychom místo Božího chleba nejedli ďábelský kámen. Proč jinak pokoušeli Spasitele a nabídli Mu, že udělá chléb z kamene a sní ho? Představme si, že Pán na popud ďábla proměnil kámen v chléb, snědl, co svou mocí stvořil, a byl spokojen. Jaké je tedy pokušení, jaké je vítězství ďábla, pokud by to bylo jednoduše popsáno jako hotová věc? 5. Jak jsme již řekli, pečlivé zvážení tohoto úryvku jasně ukazuje, že Pán byl skutečně v pokušení přijmout nabídku ďábla a že zvítězil, protože ji odmítl. Zároveň vidíme, že chléb z kamene není slovo Boží, které člověka uspokojuje. O tomto slovu se říká: „Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst“ (Matouš 4:4). Ale tobě, ó zlý a zhýralý, který se nebojíš Mě pokoušet, odpovím, že chléb Slova Božího, které dává život člověku, je úplně jiný chléb. Všimněme si zároveň, že to neříká Boží Syn, ale člověk, kterého se Boží Syn rozhodl přijmout, neboť odpovídá jako člověk, když říká: „Je psáno, že nejen chlebem bude člověk živ. Z toho je zřejmé, že nebyl pokoušen Bůh, ale člověk. 6. Po pečlivém prostudování Písma se domnívám, že jsem našel důvod, proč pouze Matouš, Lukáš a Marek, ale ne Jan, psali o pokušeních Páně. Jan učinil Boha svým výchozím bodem, když řekl: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ (Jan 1:1). Nemůže sestavit božský rodokmen, ale pouze říká, že Slovo bylo u Boha a Slovo bylo Bůh, a dodává: „A Slovo se stalo tělem“ (Jan 1:14). Dále, protože Bůh nemůže být pokoušen, jak jsme již řekli, ďábel ho do pokušení neuvádí. Proto je v Matoušově evangeliu uveden „rodokmen Ježíše Krista“ (Mt 1,1) jako muž narozený z Marie, Lukáš popisuje svůj původ a u Marka je to muž, který podléhá pokušení, což určuje odpověď: „Nejen chlebem bude člověk živ“ (Mt 4,4). A jestliže se Syn Boží a Bůh pro vás stal člověkem a je pokoušen, vy – člověk od přírody – byste neměli být rozhořčeni, když jste pokoušeni. 7. Kdykoli však budete pokoušeni, napodobujte Toho, který byl pokoušen kvůli vám, a překonáte každé pokušení a najdete naději u Toho, který byl tehdy mužem, ale nyní jím přestal být. Neboť jestliže Ten, který byl kdysi člověkem, poté, co byl podroben pokušením a „ďábel od něho odešel“ (Lukáš 4:13), zemřel a „vzkříšen z mrtvých již neumírá“ (Řím 6:9), pak, jelikož je člověk v moci smrti, ten, kdo v žádném případě neumírá, již není člověk, ale Bůh. A jestliže Ten, který byl kdysi člověkem, se nyní stal Bohem, pak se mu také musíte stát podobnými, a až „budeme jako On, neboť Ho uvidíme takového, jaký je“ (1 Jan 3:2), pak bude nutné, abyste také našli Božství v Kristu Ježíši, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie 30. Lk 4,5–8. K druhému pokušení Spasitele. 1. Syn Boží i Antikrist se snaží vládnout. Ale Antikrist chce zabít ty, které si podrobil. Kristus vládne, aby spasil. A pokud jsme věrní, pak každému z nás vládne Kristus, Slovo, Moudrost, Spravedlnost a Pravda. Jestliže však místo lásky k Bohu milujeme rozkoše, vládne nám hřích, o kterém apoštol říká: „Ať hřích nevládne ve vašem smrtelném těle“ (Řím 6,12). Takže dva soupeřící králové se snaží vládnout: ďábel je králem neřesti nad hříšníky; a Kristus je králem spravedlnosti nad spravedlivými. Ďábel věděl, že Kristus přišel, aby mu vzal jeho království a přitáhl k sobě ty, kteří byli dříve v jeho moci, a proto mu „ukázal všechna království vesmíru“ (Lukáš 4:5) a lidi tohoto světa, kde jedni jsou pod mocí smilstva, druzí jsou chamtiví, jedni uchváceni slávou, jiní okouzleni krásou. 2. Člověk by si neměl myslet, že když ďábel ukazuje Kristu království vesmíru, ukazuje Mu například perské království nebo indické království. „Ukázal Mu všechna království vesmíru“, tedy svá království, jak vládne světu, přinutil Ho, aby činil Jeho vůli, aby se Mu podřídil i Kristus. "Chceš," ptá se, "vládnout nad tím vším?" a ukazuje Mu nespočetné množství lidí, kteří jsou v jeho moci. A skutečně, chceme-li otevřeně přiznat svou zkaženost a bezvýznamnost, ukáže se, že ďábel je králem téměř nad celým světem; proto ho Spasitel nazývá „knížetem tohoto světa“ (Jan 12:31). Ďábel říká: "Vidíš ty lidi, nad kterými mám nadvládu?" a ukazuje mu je „v okamžiku“, tedy během všech těch staletí, která ve srovnání s věčností trvají jeden okamžik. 3. Spasiteli není třeba ukazovat, co se děje v tomto světě; Stačí jen obrátit pohled a uvidí, jak světu vládne hřích a ti, nad nimiž vládne neřest; Vidí také samotného „knížete tohoto světa“, ďábla, jak se chválí a raduje se ze své vlastní zkázy, že tak rozsáhlé království je v jeho moci. Proto ďábel říká Pánu: "Přišel jsi se mnou bojovat a pokusil ses odvést z mého království ty, kteří jsou nyní v mé moci? Nechci, abys se ke mně stavěl nepřátelsky, nechci, abys v této bitvě bojoval a trpěl, a žádám jen jednu věc: pokloň se mi a pak si vezmi všechna království, která mám." Náš Pán a Spasitel skutečně chce vládnout a chce, aby se mu všechny národy podřídily a tím se obrátily ke spravedlnosti, pravdě a dalším ctnostem, ale chce vládnout jako Spravedlnost, bez hříchu a nedělat nic nečestného; Nechce snadno získat moc jako poddaný ďábla, ani vládnout druhým, zatímco je podřízen jemu. 4. Proto mu Ježíš odpovídá: „Je psáno: Hospodina, Boha svého, uctívej a jedině jemu služ.“ (Lukáš 4:8). Říká: "Chci, aby se všichni stali Mými poddanými, aby uctívali Pána Boha a sloužili Jemu samotnému; o to usiluje Mé království. Chcete začít hřešit se Mnou, ale já jsem přišel hřích zničit a chci od něj osvobodit i ostatní. Pochopte, že já sám plním, co bylo řečeno - jen Pán Bůh má být uctíván a všechny podřídím Své moci a všechny si podřídím Svou činností." A tak se my, Jeho poddaní, budeme radovat a modlit se k Bohu, aby Ježíš Kristus usmrtil hřích, který vládne v našem smrtelném těle, a jedině On v nás bude vládnout, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie 31. Lk 4,9–12. O třetím pokušení Spasitele 1. Hledejte v Písmu, a dokonce i v těch pasážích, které se zdají jednoduché, objevíte nemalá tajemství. Můžeme studovat úvodní kapitoly evangelia, které jsme dnes slyšeli, a odhalovat, co se v nich skrývá. Říká se, že ďábel „vedl“ Ježíše „do Jeruzaléma“. Je nepředstavitelné, že by ďábel vedl Syna Božího a on by ho následoval. Je zřejmé, že jde jako sportovec, který jde do soutěže z vlastní vůle. Nebojí se svého soupeře, nebojí se triků svého extrémně zákeřného nepřítele, zdá se, že říká: „Veď mě kamkoli, zkoušej Mě, jak chceš, zkouším se vydávám a vydržím všechno, co jsi pro mě připravil, jsem připraven na každé tvé pokušení, uvidíš, že jsem ve všem silnější než ty. 2. Ďábel ho tedy „vedl do Jeruzaléma, postavil ho na vrchol chrámu a řekl mu: Jsi-li Syn Boží, vrhni se odtud dolů“ (Lukáš 4:9). Vyvedl Krista na střechu, na nejvyšší místo chrámu, a začal ho volat, aby odtud spadl. Ďábel to nabízí lstí pod záminkou, že Ježíš zjeví svou slávu, ale on usiluje o něco úplně jiného. Proto Spasitel odpověděl: „Je řečeno: Nepokoušej Pána, svého Boha“ (Lukáš 4:9-13). Všimněte si, jak ďábel pokouší. Neodvažuje se pokoušet jinak než s Božskými knihami; bere text žalmu a říká: „Jsi-li Syn Boží, vrhni se odtud dolů, neboť je psáno: „Svým andělům dá o tobě příkaz, aby tě chránili na všech tvých cestách; ve svých rukou tě ​​ponesou, abys nenarazil nohou o kámen“ (Ž 90,11-12). Jak sakra víš, že se to píše? Četl jsi proroky nebo znáš Boží výroky? Vy mlčíte, tak odpovím za vás. Nečtete proto, abyste se stali lepším člověkem prostřednictvím čtení svatých knih, ale proto, abyste použili jednoduchý, doslovný význam, abyste zničili přátele dopisu. Víte, že když Mu přinesete výroky z jiných knih, neoklamete Ho a vaše výroky nebudou mít žádnou váhu. 3. Takto Marcion čte Písmo a ďábla a Basilida a Valentýna. Společně s ďáblem říkají Spasiteli: „Je psáno: Svým andělům dá o tobě příkaz, aby tě ostříhali na všech tvých cestách, ponesou tě ​​na rukou, aby sis neurazil nohu o kámen“ (Ž 90,12). Slyšíte-li někoho citovat slova z Písma, nespěchejte mu důvěřovat, podívejte se na jeho život, jaké názory zastává, jaké má úmysly, jinak může předstírat, že je svatý, aniž by jím byl, a nakažený jedem hereze se ukáže jako vlk skrývající se pod rouškou beránčí (srov. Matouš 7,15). Může v něm dokonce mluvit ďábel a citovat Písmo. A ďábel, když se naskytne příležitost, cituje slova Písma a Pavel ve prospěch těch, kdo ho slyší, dělá opak – cituje nejen Písmo, ale i světské knihy a říká: „Kréťané jsou vždy lháři, zlá zvířata, líná břicha“ (Titovi 1:12) 11, a také jsme z jiné knihy: 28 Jeho 11: a z komické hry: „Špatné komunity kazí dobré mravy“ (1. Kor. 15:33) 13. A stejně jako ďábel, citující Písmo, mě nebude moci oklamat, tak mě Pavel, ilustrující svá tvrzení na příkladech z pohanské literatury, neodvrátí od svých slov. Neboť Pavel je bere i ze zdrojů nám cizích a posvěcuje je. 4. Podívejme se tedy, jaká slova Písma říká ďábel Spasiteli: „Je psáno: Svým andělům dá o tobě příkaz, aby tě střežili na všech tvých cestách, ponesou tě ​​na rukou, aby sis neurazil nohu o kámen.“ Podívejte se, jak je mazaný i v tom, co cituje. Chce totiž zmenšit slávu Spasitele, jako by potřeboval pomoc andělů, jako by klopýtl nohou, kdyby Ho andělé nenesli v náručí. Ďábel bere tento verš z Písma a aplikuje ho na Krista. To se ale nepíše o Kristu, ale o svatých. Svobodně a s plným přesvědčením vyvracím ďábla – tato slova nelze vztáhnout na osobu Krista, protože on nepotřebuje pomoc andělů. Je větší než andělé a přijal jméno nad nimi jako dědictví, protože Bůh žádnému z andělů neřekl: „Ty jsi můj Syn, já jsem tě dnes zplodil“ (Žd 1,5; Ž 2,7). S nikým z nich nemluvil jako se synem. „Vytváříš planoucí oheň se svými anděly, duchy a svými služebníky“ (Ž 103:4). Ale říká svému Synu, jak se má mluvit se synem, a pronáší o Něm nespočet slov prostřednictvím proroků. 5. Jak jsem řekl, Boží Syn nepotřebuje pomoc andělů. Pochop, ďáble, že pokud Ježíš andělům nepomůže, jejich nohy klopýtnou. A pokud vidíme, že jeden z andělů klopýtl, o kterém bylo dříve řečeno: „Budeme soudit anděly“ (1. Kor. 6:3), je to jen proto, že nevztáhl ruku k Ježíšovi; a kdyby ho Ježíš vzal za ruku, nebyl by klopýtl. Když se totiž někdo spoléhá na vlastní síly a nevolá Ježíše o pomoc, klopýtá a padá. A ty, ďáble, jsi spadl z nebe jako blesk (srov. Lk 10,18), protože jsi nechtěl věřit v Ježíše Krista, Syna Božího. Ale abyste zjistili, proč je toto vysvětlení nesprávné a tato slova se nevztahují na Krista, ale na svaté, poslouchejte, co je napsáno níže. Bůh osvobozuje „od dřeváků a poledního démona“ (Ž 90:6) nikoli Krista, ale svaté. Přečtěte si devadesátý žalm, který začíná slovy: „Kdo přebývá pod přístřeškem Nejvyššího, odpočívá ve stínu Všemohoucího“ (Ž 90,1) a uvidíte, že tato slova jsou vhodnější pro spravedlivé než pro Božího Syna: „Tisíc padne po tvém boku a deset tisíc po tvé pravici, ale jen na tebe se nepodívá odplata; ničemní“ (Ž 91:7-8) a tak dále. To, co bylo řečeno, je třeba chápat jako odkaz na spravedlivé. 6. Stejně tak ďábel překrucuje texty Písma, které mluví o spravedlivých, a vztahuje je na Spasitele. Slova namířená proti němu přitom ignoruje a mlčky přechází. Když totiž cituje slova: „Svým andělům dá o tobě příkaz, aby tě střežili na všech tvých cestách, ponesou tě ​​na rukou, abys nenarazil nohou o kámen,“ neznamená to, co je psáno dále: „Šlápneš na oslici a baziliška, šlapeš na lva a draka“ (Ž 90,13). Tak proč ty, ďáble, přeskakuješ tato slova, pokud nejsi bazilišek a ne drobný vládce všech hadů a tvůj jed je mnohem nebezpečnější než jed jiných hadů, protože jakmile se na někoho podíváš, svým pohledem ho zabiješ? Víte také, že je s vámi spojena další „opačná síla“, která se nazývá „asp“ a je podřízena spravedlivým. Proto to všechno v tichosti ignorujete. 7. Jsi drak, jsi lev, o kterém se říká: "Šlápneš po oslici a baziliškovi, šlapeš po lvu a drakovi." A ačkoliv mlčíš, my, kteří čteme Písmo věrně, víme, že máme moc tě šlapat a dává nám moc, což se říká nejen ve Starém zákoně, jak se zpívá v devadesátém žalmu, ale i v Novém, kde Spasitel říká: „Hle, dávám ti moc šlapat po hadech a štírech a nade vším mocí nepřítele,10:L9 ti neublíží. Vyzbrojme se touto mocnou a všeobjímající silou a pošlapejme lva a draka, a ať se to stane způsobem našeho života. A protože víte, že lev a drak jsou pošlapáni, přečtěte si nyní dopis apoštola Pavla, který uvádí, že hříšníci jsou pošlapáni Božím Synem. A jako Syn Boží drtí hříšníky, tak spravedliví pošlapou lva a draka a zničí „všechnu moc nepřítele“ (Lukáš 10:19) ve jménu Ježíše Krista, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie 32. Lk 4,14–20. K pasáži ze slov: „A Ježíš se vrátil v moci Ducha“ na místo, kde se říká: „A oči všech v synagoze byly upřeny na něj. 1. Především: "Ježíš, naplněn Duchem svatým, se vrátil od Jordánu a byl Duchem veden do pouště. Tam byl čtyřicet dní pokoušen ďáblem" (Lukáš 4:1–2). Když byl pokoušen ďáblem, protože s tím musel zápasit, dvakrát, bez jakéhokoli popisu, bylo jakoby mimochodem použito slovo „duch“. Ale když Kristus zvítězil nad třemi pokušeními, o nichž se mluví v Písmu, je o Duchu psáno podrobněji a výrazněji. Říká se: "Ježíš se vrátil v síle Ducha." „Síla“ je zde přidána, protože porazil draka a překonal pokušení v těžké bitvě. Takže: "Ježíš se vrátil v síle ducha do Galileje; a pověst o Něm se rozšířila po celé okolní zemi. Učil v jejich synagogách a byl všemi oslavován." (Lukáš 4:14–15). 2. Když čtete: „Učil v jejich synagogách a byl všemi oslavován“, nemyslete si, že pouze oni byli hodni tohoto evangelia a vy jste o něj byli připraveni. A je-li pravda, co se říká, pak Pán mluví nejen v tom shromáždění Židů, ale i dnes, v našem shromáždění. A nejen v tomto sboru Ježíš učí, ale také v jiných a po celé zemi. Ale aby mohl učit, potřebuje zvěstovatele, skrze které by mohl mluvit. Volejme tedy ke Kristu, aby nás také našel, připravené mu zpívat! A stejně jako v dobách, kdy smrtelníci potřebují proroctví, Všemohoucí Bůh hledá a nachází proroky, jako byli Izajáš, Jeremiáš, Ezechiel a Daniel, tak i Ježíš hledá nástroje, jimiž by mohl nést své slovo lidem a vyučovat je v synagogách a být všemi oslavován. V naší době je Ježíš Kristus „velebený všemi“ více, než když byl znám pouze v jedné provincii. 3. Proto "přišel do Nazaretu, kde byl vychován, a vstoupil do synagogy, jak bylo Jeho zvykem, v sobotu a vstal, aby četl. Byla mu dána kniha proroka Izajáše; otevřel knihu a našel místo, kde bylo psáno: Duch Hospodinův je nade mnou, neboť mě pomazal" (16–18). Není náhoda, že rozvinul svitek a našel kapitolu, kde o Něm bylo proroctví – to byla Boží prozřetelnost, protože se říká: „A ani jeden z nich [ptáků] nespadne na zem bez vůle tvého Otce, ale i vlasy na tvé hlavě jsou sečteny“ (Matouš 10:29–30). Kniha proroka Izaiáše byla tedy otevřena právě při tomto čtení, kde bylo řečeno o Kristově tajemství: „Duch Páně je nade mnou, neboť mě pomazal“ – tato slova odkazují na Krista – nikoli náhodou, ale z vůle a prozřetelnosti Boží. 4. Musíme tedy uvažovat o tom, co Kristus nejprve promluvil ústy proroka Izajáše a co potom oznámil v synagoze. Říká se: „Pomazal mě, abych kázal dobrou zprávu chudým. „Žebráky“ rozumíme pohany, protože jsou to žebráci, nemají nic: žádného Boha, žádný zákon, žádné proroky, žádnou spravedlnost, žádné jiné ctnosti. Proč Ho Bůh poslal, aby kázal dobrou zprávu chudým, „kázal zajatým osvobození“? Jsme zajatci a po mnoho let nás Satan spoutal, držel v zajetí a byli jsme v jeho moci. Ježíš přišel, aby „kázal svobodu zajatým a navrácení zraku slepým“ (Lukáš 4:18). Jeho slovem a kázáním Jeho učení slepí viděli. Proto je toto kázání o vysvobození „ἀπόχοινοῦ“ nejen „zajatců“, ale také „slepých“. 5. „Nechat ty, kdo jsou pohmožděni, na svobodě...“ Která jiná bytost byla tak mučena a utlačována jako muž, kterého Ježíš uzdravuje a osvobozuje? „Hlásat rok Páně...“ (Iz 61:2). Na základě jednoduchého porozumění textu můžeme dojít k závěru, že Spasitel kázal evangelium v ​​Judeji po dobu jednoho roku, a takto bychom měli rozumět tomu, co bylo řečeno: „kázat přijatelný rok Páně“, pokud snad Boží slovo neskrývá nějaké tajemství v kázání roku Páně. Neboť přicházejí jiné dny než ty, které nyní vidíme ve světě; přicházejí další měsíce a další pořadí kalendářů. A protože tento řád bude jiný, bude i rok Páně příznivý. Ale to vše je kázáno tak, že můžeme vstoupit do „příznivého roku Páně“, když uvidíme, budeme osvobozeni ze svých pout a uzdraveni ze svých ran. 6. Když Ježíš četl tato slova, „zavřel knihu, dal ji služebníkovi, posadil se a oči všech v synagoze byly upřeny na něj“ (Lukáš 4:20). A dnes, chcete-li, můžete upřít svůj pohled na Spasitele zde, v této synagoze, v tomto shromáždění. Když totiž nasměrujete hlavní schopnost vidění svého srdce k moudrosti a pravdě, ke kontemplaci o Jednorozeném Synu Božím, váš pohled bude upřen na Ježíše. Blahoslavený sbor, o kterém Písmo říká: „A oči všech v synagoze byly upřeny na něj! Jak rád bych byl v tomto shromáždění, kde jsou oči všech, věřících i katechumenů, mužů, žen a dětí, nikoli jejich tělesné oči, ale oči duše, upřeny na Ježíše! Když se na Něho podíváte, vaše tváře budou osvětleny světlem Jeho pohledu a budete moci říci: „Ukaž nám světlo své tváře, Hospodine“ (Ž 4,7), „Jemu buď sláva a vláda na věky věků.“ Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie 33. Lk 4,23–27. K úryvku ze slov: „Jistě mi povíš slovo“ k místu, kde se říká: „a nikdo z nich nebyl očištěn kromě Syřana Námana“. 1. Jak je vidět z vyprávění z Lukášova evangelia, Ježíš ještě nevstoupil do Kafarnaum. Také se neříká, že zde ukazoval znamení, protože zde ještě nebyl. Před příchodem do Kafarnaum byl prý ve svém rodném městě Nazaretu. Svým krajanům říká: „Samozřejmě, že mi řekneš: doktore, uzdrav se, učiň i zde, ve své vlasti, co jsme slyšeli, že se stalo v Kafarnaum“ (Lukáš 4:23). Myslím, že v tomto verši je skryto nějaké tajemství a pohanské Kafarnaum je nadřazeno židovskému Nazaretu. Ježíš věděl, že ve svém rodném městě nebude ctěn – ani On, ani proroci, ani apoštolové – a tak tam neochotně prorokoval a místo toho učil mezi pohany, aby mu jeho krajané neřekli: „Lékaře!“ uzdrav se." 2. Přijde čas, kdy Židé řeknou: „To, co jsme slyšeli, se stalo v Kafarnaum“ – to jsou znamení a zázraky mezi pohany – „udělej to i zde ve své zemi“ (Lukáš 4:23); ukaž nám také to, co jsi zjevil celému světu, kaž své slovo lidu Izraele „až do doby, kdy přijde plný počet pohanů, a tak bude spasen celý Izrael“ (Řím 11:25). Myslím, že právě proto Spasitel přesně a logicky odpověděl na otázku obyvatel Nazaretu: „V jeho zemi není přijat žádný prorok“ (Lukáš 4:24). A zdá se mi, že Jeho slovo je ještě pravdivější ve vztahu k nikoli doslovnému, ale tajemnému významu. 3. Prorok Jeremiáš nebyl přijat v Anatoth (srov. Jer 11:21), jeho rodném městě; Nepřijali proroka Izajáše v jeho vlasti, ani jiné proroky. Zdá se mi však, že tato fráze by měla být chápána takto: říkáme, že rodištěm všech proroků byl obřezaný lid a oni nepřijali ani proroky, ani jejich proroctví. Pak ale pohané, kteří proroky neznali a byli od nich daleko, přijali proroctví Ježíše Krista. Proto „žádný prorok není přijímán ve své vlastní zemi“, to jest lidem Izraele. Byli jsme cizinci smlouvy a zaslíbení, ale proroky jsme přijali celým svým srdcem. „Máme Mojžíše a proroky“, kteří o Kristu prorokovali mnohem více než ti, kteří Krista nepřijali, a ti, kteří o Něm prorokovali. 4. Proto po větě „Ve své zemi není přijat žádný prorok“ dodává: „Amen, pravím vám, za dnů Eliášových, když bylo nebe zavřeno na tři roky a šest měsíců, bylo v Izraeli mnoho vdov.“ (Lukáš 4:25). To znamená následující: Eliáš byl prorok a prorokoval mezi Židy. Ale když se chystá udělat zázrak, ačkoliv bylo v Izraeli mnoho vdov, opouští je a jde „k vdově ze Sarepty Sidonské“ (1. Královská 17:9), tedy k pokorné pohanské ženě. Prorok Eliáš odhaluje obraz budoucí reality: lid Izraele zakusí „ne hlad po chlebu, ani žízeň po vodě, ale žízeň po naslouchání slovům Hospodinovým“ (Am 8:11). Prorok Eliáš jde k vdově, o které říká: „Opuštěná má mnohem více dětí než ta, která má muže“ (Iz 54,1), a když k ní přijde, její jídlo a chléb se rozmnoží. Byla jsi vdovou v Sareptatu Sidonském. „Kananejská žena, která vychází z těch míst“ (Matouš 15:22), žádá, aby byla její dcera uzdravena, a dostává, oč prosí pro svou víru. "V Izraeli bylo mnoho vdov... a Eliáš nebyl poslán k žádné z nich, ale pouze k jedné vdově do Sarepty v Sidonu." 5. Spasitel o tom také říká toto: „V Izraeli bylo také mnoho malomocných za proroka Elizea a nikdo z nich nebyl očištěn kromě Syrského Námana“ (Lukáš 4:27), který nebyl Izraelitou. Podívejte, v „Izraeli podle těla“ (1. Korintským 10:18) je dodnes mnoho malomocných; Uvědomte si naopak, že lidé postižení malomocenstvím jsou očišťováni ve svátosti křtu duchovním Eliášem – naším Pánem a Spasitelem. Říká vám: „Jdi, umyj se sedmkrát v Jordánu a tvé tělo bude obnoveno a budeš čistý“ (2. Královská 5:10). Náman vstal a šel, a když se umyl, vykonal svátost křtu, „a jeho tělo bylo obnoveno jako tělo malého dítěte“ (2. Královská 5:14). Které dítě? Ten, který se narodil „obmytím znovuzrození a obnovy“ (Titovi 3:5) v Kristu Ježíši, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie 34. Lk 10,25–37. Na úryvek ze slov: „Učiteli! Co musím udělat, abych zdědil věčný život?" na místo, kde se říká: Jdi a udělej také. 1. Ačkoli je v zákoně mnoho přikázání, Spasitel v evangeliu stanoví jen několik z nich a pro ty, kdo je plní, vedou nejkratší cestou k věčnému životu. Proto se v úryvku z Lukášova evangelia čteného dnes zákoník Ježíše zeptal: "Učiteli! Co mám dělat, abych zdědil věčný život?" Ježíš odpovídá: "Co je psáno v Zákoně? Jak čteš? Odpověděl a řekl: "Budeš milovat Pána, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou silou a celou svou myslí a svého bližního jako sebe sama." Potom Ježíš říká: „Správně jsi odpověděl; toto čiň a budeš žít.“ (Lukáš 10:27–28). Zákoník se bezpochyby zeptal Ježíše na věčný život a na Spasitelova slova s ​​ním související. Přikázání dané v zákoně nás zároveň jasně učí milovat Boha. Deuteronomium říká: „Slyš, Izraeli: Hospodin, Bůh náš, je jeden Pán; a milovati budeš Pána Boha svého z celého srdce svého“ (Dt 6,4–5) atd. a „milovati budeš bližního svého jako sám sebe“. Spasitel svědčí o těchto dvou přikázáních a říká: „Na těchto dvou přikázáních spočívá celý zákon i proroci“ (Matouš 22:40). 2. Právník, který se „chce ospravedlnit“, ukazuje, že žádné sousedy nemá, tím, že se ptá: „Kdo je můj soused?“ V reakci na to Pán vypráví podobenství začínající slovy: „Jistý muž odešel z Jeruzaléma do Jericha“ a tak dále; Učí, že tento cestovatel nebyl bližním nikomu, kromě toho, kdo si přál plnit přikázání a byl připraven být bližním každému, kdo potřebuje pomoc. Neboť na konci podobenství je řečeno: Kdo z těchto tří, myslíte, byl sousedem toho, kdo padl mezi lupiče? (Lukáš 10:36). Ukázalo se, že jeho soused nebyl kněz ani levita, ale – jak řekl sám právník – „který mu prokázal milosrdenství“. „Ježíš mu řekl: Jdi a učiň podobně“ (Lukáš 10:37). 3. Jeden ze starších vyložil toto podobenství takto. Chodící muž je Adam. Jeruzalém je ráj a Jericho je svět, zloději jsou protichůdné síly, kněz je zákon, levita je proroci, Samaritán je Kristus, rány jsou neposlušnost, osel je tělo Páně, hostinec, který přijímá každého, kdo do něj chce vstoupit, je církev. Dva denáry znamenají Otce a Syna; hostinský je hlavou církve, jíž je svěřena péče o ni. A skutečnost, že Samaritán slíbil návrat, symbolizuje druhý příchod Krista. 4. To vše je samozřejmě rozumné a krásné, ale neměli bychom si myslet, že to platí pro každého člověka, protože ne každý jde „z Jeruzaléma do Jericha“ a ne každý pro to žije na světě, i když tudy jde Ten, který byl „poslán ke ztraceným ovcím z domu Izraele“ (Matouš 15:24). Muž, který šel „z Jeruzaléma do Jericha“, „byl chycen lupiči“, protože on sám chtěl jít. A lupiči jsou titíž, o kterých Spasitel říká: „Všichni, bez ohledu na to, kolik jich přede mnou přišlo, jsou zloději a lupiči“ (Jan 10:8). Nenapadli ho však zloději, ale lupiči, kteří jsou mnohem horší než zloději. Chytili ho, když šel z Jeruzaléma. "Svlékli mu šaty, zranili ho a odešli." Co znamenají tyto rány, které lupiči zasadili tomuto muži? Jsou to neřesti a hříchy. 5. Takže lupiči, kteří pocestného svlékli a zranili, mu nepomohli, ale zbili ho a odešli. Říká se: „Svlékli mu šaty, zranili ho a odešli a nechali“ ho nezabitého, ale „sotva živého“. Stalo se, že nejprve kněz a potom levita šli po stejné cestě. Možná udělali mnoho dobrého jiným lidem, ale ne muži, který „šel z Jeruzaléma do Jericha“. Kněz to viděl (myslím, že to znamená zákon) a levita (prorocké slovo) to viděl; a když ho spatřili, šli kolem a nechali ho. Prozřetelnost zachránila tohoto sotva živého muže pro někoho, kdo je silnější než zákon a proroci – pro Samaritána, což znamená „strážce“. On je ten, kdo „nespí ani nespí, chrání Izrael“ (Ž 121:4). Samaritán nešel „z Jeruzaléma do Jericha“ jako kněz nebo levita, který tudy kráčel, ale šel po této cestě, aby tohoto polomrtvého muže zachránil. Židé mu řekli: „Ty jsi Samaritán a...máš démona“ (Jan 8:48), a ačkoli popíral, že má démona, nechtěl popřít, že je Samaritán, protože věděl, že je strážcem. 6. Když tedy Samaritán přistoupil k tomuto sotva živému muži a uviděl ho ležet v krvi, slitoval se nad ním, přistoupil k němu, aby se stal jeho bližním, „obvázal mu rány, naléval olejem a vínem“, ale neřekl, co řekl prorok: „Rány nebyly očištěny, nesvázané a nezměkčené olejem“ (Iz. 1:6). Tento Samaritán je ten, jehož péče a pomoc všem trpícím potřebují. Ten, kdo šel z Jeruzaléma a padl do rukou lupičů, byl zraněn a sotva naživu, potřeboval pomoc Samaritána víc než kdokoli jiný. Měli byste vědět, že tento Samaritán se šel postarat o muže, který podle Boží prozřetelnosti padl do rukou lupičů, jak je patrné z toho, že měl s sebou obvazy, olej a víno. Myslím, že to vše s sebou Samaritán nesl nejen kvůli této jedné osobě, ale také kvůli ostatním, kteří byli z různých důvodů zraněni a potřebovali obvazy, olej a víno. 7. Měl olej, o kterém se říká: „Olej, který rozzáří jeho tvář“ (Ž 103,15), nepochybně se vztahuje k tváři uzdraveného. Samaritán natírá rány olejem ke snížení otoků a nalévá víno, dezinfikuje, ale také přidává to, co pálí. Potom umístí tohoto zraněného muže „na jeho osla“, to jest na jeho vlastní tělo, protože se rozhodl stát se mužem. Samaritán „vzal na sebe naše slabosti“ (Matouš 8:17; Izajáš 53:4) a truchlil pro nás. Zraněného odvezl do hotelu, tedy do Církve, která všechny přijímá a nikomu pomoc neodmítá. Ježíš volá všechny do církve a říká: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28). 8. Poté, co Samaritán přivede do hotelu polomrtvého muže, neodejde hned, ale zůstane s ním v hotelu další den, aby ošetřil rány nejen ve dne, ale i v noci. Pacientovi se plně věnuje a pilně mu věnuje veškerý svůj čas. A když se ráno chystá odejít, ze svého osvědčeného stříbra, z osvědčených peněz, dává hostinskému „dva denáry“. Tento správce byl nepochybně andělem Církve, kterého Samaritán pověřil, aby se staral o zraněného muže, o kterého se sám nějakou dobu staral, a ošetřoval ho. „Dva denáry“, jak to vidím já, jsou poznáním Otce a Syna a pochopením tajemství toho, jak může být Otec v Synu a Syn v Otci. Anděl dostane toto poznání jako platbu, aby se postaral o svěřenou osobu, a je mu slíbeno, že pokud utratí peníze na léčbu tohoto polomrtvého člověka, pak mu tyto peníze budou vráceny. 9. Samaritán, který se slitoval nad mužem, který padl do rukou zlodějů, je skutečně „strážcem“ duší a je bližší než zákon a proroci, a ukázal to ne slovy, ale skutky. A pokud soudíme podle verše, který říká: „Napodobujte mě, jako já napodobuji Krista“ (1. Kor. 4:16), pak i my můžeme napodobovat Krista a mít soucit s těmi, kteří „upadli mezi zloděje“; Můžeme k nim jít, obvázat jim rány, nalít olej a víno, položit je na naše osly a nést jejich břemeno. K tomu nás volá Boží Syn, který neříká ani tak zákonníkovi, jako nám a všem lidem: Jdi a udělej totéž. Budeme-li to dělat, budeme uznáni za hodnými věčného života v Kristu Ježíši, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie 35. Evangelium podle Lukáše 12,57–59. Na úryvek ze slov: „Když půjdeš se svým protivníkem“ na místo, kde je napsáno: „Dokud neprozradíš svůj poslední půlrubl“ 1. Kdyby naše přirozenost neobsahovala koncept toho, co je spravedlivé a co ne, Spasitel by nikdy neřekl: „Proč sami neposoudíte, co by se mělo stát? (Lukáš 12:57). Nezdržujme se však u tohoto návrhu příliš dlouho, neboť v této kapitole budou následovat ještě složitější fráze; Jsme spokojeni s tím, co již bylo řečeno. Spíše musíme napnout plachty našich duší a spěchat k Bohu a modlit se za příchod Jeho Slova, abychom mohli interpretovat to, co bylo řečeno: „Když půjdeš se svým soupeřem k autoritám, pak se na cestě snažte osvobodit se od něj, aby vás nepřivedl k soudci a soudce vás nevydal mučiteli a mučitel tam nevyšel, dokud vás nevyžene do vězení; půl rublu“ (Lukáš 12:58–59). Vidím, že jsou zde zmíněny čtyři postavy: rival, šéf (vládce), soudce a mučitel (výběrčí daní). Evangelista Matouš měl zřejmě na mysli něco podobného, ​​když napsal: „Uzavřete rychle mír se svým protivníkem, dokud jste s ním ještě na cestě“ (Matouš 5:25). To vyvolává otázku: má tato věta stejný význam jako věta evangelisty Lukáše, nebo se jí podobá jen povrchně? V Matoušově verzi je jedna postava vynechána a jiná je změněna. 2. Není zde žádný „šéf“, ale místo „mučitele“ je zde „sluha“. A oba evangelisté mají „soupeře“ a „soudce“. Jdeme tedy se svým rivalem k šéfovi, a dokud jsme stále na cestě, musíme vyvinout úsilí, abychom se od něj osvobodili. od koho? Tato fráze může být chápána různými způsoby; může odkazovat jak na šéfa, tak na soupeře: „aby vás“ – šéf nebo rival – „nepřivedl k soudci a soudce vás nevydal mučiteli“ 14. A „nedostanete se odtamtud, dokud nevrátíte ani poslední půlrubl“ (λεπτον). V Matoušově evangeliu: „Dokud nedáš poslední minci“ (κοδραντην) (Matouš 5:26). Oba používají slovo „poslední“, rozdíl je v tom, že jeden má „polushka“ a druhý „kodrant“. 3. Abychom pochopili, že protivník se liší od ostatních tří postav, tedy šéfa, soudce a mučitele, měli bychom jít do úvahy o této problematice trochu hlouběji. Četli jsme – samozřejmě pokud je někdo ochoten takové spisy přijmout – jak se anděl spravedlnosti a anděl nepravosti hádali o spásu a zničení Abrahama, a každý se na to snažil vznést nárok. Pokud se práce tohoto druhu někomu nelíbí, měl by se obrátit na knihu s názvem „Pastýř“ 15. Z ní se dozví, že vedle každého člověka jsou dva andělé: zlý, který se ho snaží přesvědčit ke zlu; a laskavý, povzbuzující ho, aby konal dobro. O tom, že člověka doprovázejí dva andělé, dobrý a zlý, se píše i v jiných dílech. Spasitel se také zmiňuje o dobrých andělech, když říká: „Jejich andělé v nebi vždy vidí tvář mého Otce v nebesích“ (Matouš 18:10). Zeptejte se také, zda malí andělé v Církvi vždy „vidí tvář Otce“, zatímco jiní andělé nemají svobodu kontemplovat tvář Boha Otce. Koneckonců si nemyslíme, že všichni andělé neustále vidí tvář Nebeského Otce. Pokud patřím do Církve, pak bez ohledu na to, jak bezvýznamný mohu být, můj anděl má svobodu a naději, že vždy uvidí tvář Nebeského Otce. 4. Pokud jsem mimo Církev, která nemá „skvrnu, vrásku ani nic podobného“ (Ef. 5:27), a ukážu se jako cizinec v tomto shromáždění, pak můj anděl nemá naději, že uvidí tvář Nebeského Otce. Proto jsou dobří andělé znepokojeni, protože vědí, že když nás dobře vedou a neustále vedou ke spáse, pak sami získají naději, že uvidí Otcovu tvář. Neboť je-li jejich pilnou péčí dosaženo spásy lidí, pak mají vždy naději, že uvidí Otcovu tvář; a pokud svou nedbalostí zemře člověk, chápou, že v tomto případě je také v nebezpečí. A stejně jako dobrý biskup a nejlepší správce Církve zná své vlastní zásluhy a ctnosti, pokud mu ovce stáda svěří ochranu, myslete i na anděly. Pro anděla je potupou, jestliže mu spravedlivý důvěřuje a hřeší; a naopak, sláva andělovi, bude-li spasen ten maličký v církvi, který se mu svěřil. Neboť podle zásluh těch, o které se andělé starají, budou buď vždy, nebo nikdy, ve větší či menší míře, kontemplovat Boží tvář. Bůh si to bude vždy pamatovat; a také pokud, ačkoli se to stává zřídka, existuje někdo, kdo dbá na Krista. 5. Podívejme se nejprve, kdo je tento protivník, se kterým cestujeme. Je vždy s námi; jsme nešťastní a ubozí! Pokaždé, když zhřešíme, náš protivník vítězí, protože ví, že má možnost se radovat a chlubit před knížetem tohoto světa, který ho poslal, neboť skrze mnoho různých hříchů a provinění učinil toho či onoho poddaného knížete tohoto světa. Občas se ale stane, že si někdo boží zbroj oblékne úplně. Protivník se mu snaží zasadit ránu, ale není schopen ho zničit. Nepřítel nás vždy doprovází, nikdy nás neopouští, neustále hledá příležitost, jak nás nalákat do pasti a zjistit, zda nás může přivést k pádu a vnuknout nám zlé myšlenky. 6. Když půjdeš k pravítku. Ke kterému vládci? "Když Nejvyšší dal dědictví národům a rozptýlil lidské syny, tehdy určil hranice národů podle počtu synů Izraele; Neboť podílem Hospodinovým je jeho lid, jeho dědictvím je Jákob" (Dt 32:8). Následně byla země zpočátku rozdělena mezi vládce – náčelníky, tedy anděly. Daniel uvádí, že ti, které Mojžíš nazývá „anděly“, jsou „knížata“, když píše: „Bojovat proti princi Persie, a až vyjdu, hle, princ Řecka přijde“ a „Váš princ Michael“ (Dan 10:20–21). Takže existují vládci národů. A každý z nás má nablízku soupeře a jeho úkolem je přivést nás k vládci a říct mu: "Ach, vládce" - například vládce perského království - "zde je tvůj předmět. Nechal jsem ho pro tebe tak, jak byl. Žádný jiný vládce ho nemohl udělat svým poddaným - ani Ten, který se chlubil, že přišel shromáždit lidi ze všech zemí Peršanů a vzal je všechny ostatní z bohů a Řeků. 7. Náš Pán Ježíš Kristus porazil všechny vládce, překonal všechny hranice a přivedl k sobě zajaté národy, aby je zachránil. A ty jsi kdysi patřil nějakému vládci; ale Ježíš přišel a vyrval tě z rukou zkažené moci a přivedl tě k Bohu Otci. A náš nepřítel nás vede ke svému vládci. Věřím, že každé slovo Písma má svůj význam a není náhodou, že v řeckém textu se slovo „soudce“ vyskytuje s určitým členem označujícím singularitu a slovo „vládce“ je použito bez členu. Říká se: "Když jdeš se svým protivníkem." Je jasně řečeno: „na naše vlastní“. Ne každý je soupeř pro každého, ale každý má svého rivala, který ho všude doprovází, vždy ho doprovází. „Když půjdeš se svým rivalem k šéfovi...“ Slovo „šéf“ se používá bez článku, takže neoznačuje konkrétního šéfa, aby bylo vidět, že tento šéf je jedním z mnoha. Řekové to chápou jasněji. 8. Každý člověk nemá svého vládce; Egypťan je podřízen vládci Egypta, Syřan podléhá syrskému vládci, každý podléhá vládci svého lidu. Myslím, že jsem uvedl dost příkladů; Není nutné vyjmenovávat všechny ostatní národy. Říká se: „Podívejte se na Izrael podle těla“ (1. Korintským 10:18). Pro rozumného člověka začít znamená říct, i když by bylo poněkud troufalé začít o těchto otázkách veřejně diskutovat. Říká se, že váš rival vás chce přivést ke svému šéfovi a předat mu vás. "Když půjdeš se svým rivalem k autoritám, snaž se na cestě od něj osvobodit" (Lukáš 12:58). Pokud nevynaložíte veškeré úsilí, abyste se osvobodili ještě na cestě, než vás šéf předá soudci, protože vás na to soupeř připravil, bude pozdě. 9. Pokuste se proto osvobodit od svého rivala a od vládce, ke kterému vás vede. Pokuste se získat moudrost, spravedlnost, odvahu, zdrženlivost, a pak se splní to, co bylo řečeno: „Tvůj Spasitel přichází, jeho odměna je s ním a jeho odplata je před ním“ (Iz. 62:11). Pokud se nebudete snažit, nebudete se moci zbavit dohody s rivalem, jehož „přátelství je nepřátelstvím vůči Bohu“ (Jakub 4:4). „Když půjdeš se svým rivalem k šéfovi, tak to zkus na silnici...“ Je zde nějaké tajemství, nějaké tajemství: „na cestě, zkuste...“. Spasitel říká: „Já jsem ta cesta, pravda a život“ (Jan 14:6). Pokud se snažíte zbavit svého protivníka, pak jste na cestě; a když stojíte na Tom, který řekl „Já jsem ta cesta“, pak nestačí jen stát na ní, musíte se pokusit osvobodit se od svého protivníka. Neboť pokud se nesnažíte se toho zbavit, poslouchejte, co se s vámi stane. Váš protivník nebo šéf vás přetáhne k soudci. Jak elegantní slovo – „táhnout“, do jisté míry ukazuje, že vláčení jsou vlečeni proti své vůli a proti své touze, jsou odsouzeni! Neboť jaký vrah by spěchal k soudci co nejrychleji? Kdo s radostí přispěchá vstříc jeho odsouzení a neodolá, když bude tažen před soud? Protože ví, že si přijde vyslechnout rozsudek smrti. 10. "Aby tě nepřivedl k soudci." Kdo je podle vás tento soudce? Neznám jiného soudce než našeho Pána Ježíše Krista, o kterém se na jiném místě říká: „A postaví ovce po pravici a kozly po levici“ (Matouš 25:33) a znovu: „Kdo se ke mně vyzná před lidmi, toho vyznám i já před svým Otcem, který je v nebesích; ale kdo mě před lidmi zapře, toho zapřu i před svým Otcem v nebi“ 10:32–33). "Aby tě nepřivedl k soudci a soudce tě nevydal mučiteli." Každý z nás je potrestán za každý hřích a rozsah tohoto trestu závisí na povaze a druhu provinění. Musím podat důkazy z Písma svatého ohledně trestů a peněžních trestů. Jeden muž si půjčuje pět set denárů, jiný dluží padesát denárů; Věřitel odpouští dluh oběma dlužníkům. Dále, jak říká Písmo, byl „ten, kdo mu dlužil deset tisíc talentů“ (Matouš 18:24), musel zaplatit deset tisíc talentů. Proč bych měl hledat jiné příklady? 11. Každý z nás je odsouzen podle závažnosti svého hříchu. Pokud je váš hřích malý, pak hříšník musí zaplatit, jak píše Lukáš, pouze půl rublu a podle Matouše - minci. Ale i tento dluh musíte splatit, protože jinak zůstanete dlužníkem a „odtamtud se nedostanete, dokud nezaplatíte poslední polovinu“. Věřící však nejsou trestáni, ale jsou denně obohacováni. „Ten, kdo je věrný, má svět bohatství, ale ten, kdo je nevěrný, nemá obol“ (Přísloví 17:6). Jeden musí zaplatit denár, druhý minu a třetí talent. A je tu Někdo, kdo to sleduje, zná míru každého hříchu a říká: „Tento přestupek je potrestán jedním talentem; tento hřích si zaslouží nějaký trest. Říká se: „Když začal být počítán...“ (Matouš 18:24). Účet bude předložen každému z nás a nebude žádný jiný čas na vyúčtování kromě doby soudu. A pak všechno, co nám bylo svěřeno, co jsme ztratili a získali, všechno se stane známým, poznáme, kdo z nás dluží minu nebo talent, nebo dva nebo pět (srov. Mt 25,15). Proč uvádět více příkladů? Dost již bylo řečeno. Budeme muset složit účet, a pokud se ukáže, že jsme dlužníci, budeme odvlečeni k soudci a soudce nás předá mučiteli. 12. Každý z nás má svého trýznitele a všichni mu budou vydáni. Ale, jak říká Izajáš: „Utlačovatelé mého lidu... Vaši vůdci vás svádějí z cesty“ (Iz. 3:12). Máme-li dluhy, pak jsou našimi pány mučitelé, kteří vybírají daně. Máme-li však důvěru a můžeme bez sklonu srdce říci: „Splnil jsem pokyn, který říká: „Dej každému, co mu náleží: komu hold, hold; komu hold, hold; komu hold, hold; komu strach, čest; komu sluší, čest“ (Ř 13,7), dám-li každému vše, co dlužím, přijdu k celníkovi s čistým srdcem a řeknu: „Nic vám nedlužím.“ 13. Tento výběrčí daní si přijde vymáhat svůj dluh. Nepoddávám se mu, protože vím, že když mu nic nedlužím, tak nade mnou nemá žádnou moc. Ale pokud jsem dlužník, pak mě výběrčí daní uvrhne do vězení v souladu s nařízením, o kterém jsme mluvili. Neboť nepřítel mě vede k vládci, vládce mě vede k soudci, soudce mě přivádí k mučiteli a mučitel mě vrhá do vězení. Jakým zákonem se tato věznice řídí? Nedostanu se z toho, dokud nesplatím celý dluh; výběrčí daní mě nepustí ven. Nemá moc odpustit ani polovinu našeho dluhu, ani minci. Existuje pouze Ten, kdo může odpustit dluh, pokud jej dlužník není schopen splatit. Říká se: „Jeden dlužil pět set denárů a druhý padesát, ale protože neměli z čeho zaplatit, oběma odpustil“ (Lukáš 7:41–42). Pán jim dluhy odpustil, ale výběrčí daní není pán, ale ten, komu pán nařídil dluhy vymáhat. 14. Nezasloužíte si, aby vám byl odpuštěn dluh ve výši pět set nebo padesát denárů, ani slyšet: „Hříchy vám jsou odpuštěny“ (Matouš 9:5). Budete uvězněni a tam si svůj dluh odpracujete prací a prací nebo trestem a mučením; a neodejdete odtamtud, dokud všechno neodevzdáte „kodrantu“ nebo „poslednímu půlrublu“. Naše hříchy jsou buď těžké, protože se říká: „Srdce tohoto lidu se zatvrdilo“ (Iz 6,10), nebo jsou ve srovnání s těžkými hříchy malé a bezvýznamné. Blahoslavený je tedy za prvé ten, kdo nehřeší, a za druhé ten, kdo má relativně lehké hříchy. 15. Ale i mezi malými a nepatrnými hříchy je rozdíl, protože kdyby mezi nimi nebyl rozdíl, nikdy by nebylo řečeno: „Nevyjdeš odtud, dokud nezaplatíš do poslední mince“ (Matouš 5:25). Poslední mince znamená malý peníz - půl mince, nebo denár, nebo drachma, nebo obol nebo statir, ale můžete dlužit i velkou částku, jako ten, o kterém se říká, že dlužil deset tisíc talentů. A nemohu říci, jak dlouho budeme uvězněni, dokud dluh nezaplatíme. Jestliže totiž ten, kdo dluží malou částku, nevyjde, dokud vše do poslední mince nezaplatí, pak přirozeně ten, kdo dluží tak obrovskou částku, musí zůstat ve vězení nesčetné množství let, než splatí celý dluh. Proto se „snažte osvobodit od svého soupeře na cestě“ a pak se spojme s Pánem Ježíšem Kristem, „Jemu buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilia 36. Evangelium podle Lukáše 17:20–21, 33. Od slov: „Kdo by si chtěl život zachránit, ztratí jej“ až k místu, kde se říká: „Království Boží je ve vás.“ 1. Říká se: „Kdo by chtěl zachránit svou duši, ztratí ji, ale kdo ztratí svůj život pro mě, zachrání jej“ (Lukáš 9:24). Mučedníci se snaží „zachránit svou duši“, ztrácejí ji, aby ji zachránili. Ale ti, kteří si chtějí „zachovat svou duši“ jejím uchováním, ničí v gehenně duši i tělo. Proto Ježíš říká: „Nebojte se těch, kdo zabíjejí tělo, ale duši zabít nemohou, ale bojte se toho, který může duši i tělo zahubit v pekle“ (Matouš 10:28). K tomu řekneme pár slov, jak nejlépe rozumíme. „Přirozený člověk nepřijímá věci Ducha Božího“ (1. Korintským 2:14), a proto nemůže být spasen. „Přirozené tělo je zaseto, duchovní tělo je vzkříšeno“ (1. Korintským 15:44). Navíc „kdo je spojen s Pánem, je jeden duch s Pánem“ (1. Korintským 6:17). Pokud se tedy „ten, kdo je sjednocený s Pánem“, když je oduševnělý, stává duchovním a je již „jednoho ducha s Pánem“. Musíme také ztratit svou duši, abychom byli sjednoceni s Pánem a stali se jedním duchem. 2. Farizeové se však také ptali Spasitele na Boží království, kdy přijde. Odpověděl: "Království Boží nepřijde viditelně a neřeknou: hle, je to tady, nebo: hle, tam. Nebo hle, království Boží je ve vás" (Lukáš 17:20–21). Spasitel neříká všem: „Království nebeské je ve vás,“ protože hřích vládne v hříšnících a v našich srdcích bez jakýchkoliv nejasností sídlí buď království hříchu, nebo království nebeské. A když budeme bedlivě pozorovat, co děláme, říkáme nebo myslíme, uvidíme, zda v nás přebývá Boží království, nebo království hříchu. Rozumný apoštol varuje ty, kteří odporují, a říká: „Ať hřích nevládne ve vašem smrtelném těle“ (Řím 6:12). 3. Pokud někdo z nás touží po Božím království, pak nad ním vládne; pokud někoho trápí vášeň chamtivosti, vládne nad ním chamtivost. Kdo má vládu bezpráví, vládne jí; Kdo podléhá marnivosti, ovládá vrtkavé mínění davu. Kdo truchlí, kdo se bojí, kdo miluje, kdo prohrává, ovládá odpovídající vášeň, která se ho zmocnila. S vědomím toho všeho a toho, jak četné jsou tyto formy panství, povstaňme a modleme se k Bohu, aby z nás odstranil království nepřítele a abychom byli nalezeni pod autoritou všemohoucího Boha, to jest pod autoritou Moudrosti, Míru, Spravedlnosti, Pravdy, které jsou plně pochopeny v jednorozeném Synu Božím, „Jemuž sláva navěky a věčná vláda“. Homilie 37. Evangelium podle Lukáše 19,29–40. K pasáži o tom, jak učedníci odvazovali oslátko 1. Lukášovo evangelium říká, že když Spasitel „přiblížil se k Betfage a Betanii, k hoře zvané Olivetská, poslal dva ze svých učedníků“, aby odvázali „přivázané oslátko, na kterém ještě nikdo neseděl“ (Lukáš 19:29-30). Myslím, že tento jednoduchý příběh má hlubší smysl. Oslík byl přivázaný. Kde? Naproti Bethphage a Bethany. „Bethany“ znamená „dům poslušnosti“ a „Biffagia“ znamená „dům čelistí“, tedy místo kněží, protože podle zákona jim byly dány čelisti obětovaných zvířat (srov. Dt 18:3). Spasitel tedy posílá své učedníky tam, kde je „poslušnost“, kde je „místo dáno kněžím“, aby odvázali „přivázané oslátko, na kterém nikdy nikdo neseděl“. 2. Ale kdo jiný než muž může jezdit na oslu? Uvedu příklad, aby bylo jasnější, co říkám. Kniha Izajáš říká: „Potíže se zvířaty, která jdou na jih, zemí útlaku a úzkosti“ a tak dále, až do bodu, kde je psáno: „Jejich poklady jsou pro lid, který jim neprospěje“ (Iz. 30:6). Každý z nás se musí zamyslet nad tím, jaký poklad vlastní, jaké bohatství vlastní ve zvířatech a že rozumný člověk by se nikdy nesvezl na našem oslu, nemluvě o Mojžíšovi, Izajášovi, Jeremiášovi a dalších prorocích. A pak uvidí, že Slovo Boží a Rozum na nás sestoupilo, když Pán Ježíš Kristus přišel a přikázal svým učedníkům, aby šli a odvázali „oslátko“, které bylo předtím přivázáno, aby mohlo volně chodit. Takže „mladý osel“ je odvázán a přiveden k Ježíši. Když poslal své učedníky, aby přinesli osla, řekl: „Pokud se vás někdo zeptá, proč ho odvazujete, řekněte mu toto: Pán ho potřebuje“ (Lukáš 19:31). 3. Tento mladý osel měl mnoho majitelů, než ho Spasitel potřeboval. Ale poté, co začal patřit svému Pánu, mnozí přestali být jeho pány, protože „nemůžete sloužit Bohu i mamonu“ (Lukáš 16:13). Když sloužíme své slabosti, podléháme mnoha vášním a neřestem. To je důvod, proč je mladý oslík odvázán - "Pán ho potřebuje." Nyní Pán potřebuje mladého osla. This young ass is you. Proč tě Syn Boží potřeboval? Co od vás chce? Chce, abyste byli spaseni, abyste byli vysvobozeni z otroctví hříchu. 4. Potom učedníci přehodí „svá roucha přes oslátko“ (Lukáš 19:35) a posadí na něj Spasitele. Berou Slovo Boží a vkládají je do duší těch, kdo slyší; svlékají se a rozprostírají „své šaty, jak jdou“ (Lukáš 19:36). Oděvy apoštolů jsou na nás; jejich slavné činy jsou naší ozdobou. Apoštolové chtějí, abychom chodili po jejich šatech. Toto oslátko, odvázané učedníky a chodící na jejich šatech, na kterém Ježíš sedí, v podstatě odráží učení apoštolů a jejich život. Kdo z nás je tak požehnán, že by na něm měl sedět Ježíš? Když byl na hoře, byli s Ním pouze apoštolové, ale když začal sestupovat, zástupy lidí spěchaly, aby se s Ním setkaly. Kdyby nesestoupil, davy lidí by se k Němu nemohly vrhnout. Sestupuje a usedá na mladého osla a všichni lidé v jednom impulsu vzdávají chválu Bohu. 5. A když to viděli, "někteří z farizeů z lidu mu řekli: Pokárej své učedníky. Ale on jim odpověděl: "Říkám vám, že když budou mlčet, kameny budou křičet" (Lukáš 19:39–40). Když mluvíme, kameny mlčí, když mlčíme, kameny křičí." přestaneme mluvit, když ochladne naše láska k Bohu, když se omrzí ten, kdo kázal o Spasiteli: „Ale až přijde Syn člověka, nalezne víru na zemi“ (Lukáš 18:8), Modleme se tedy k Pánu, aby kameny nekřičely, ale my jsme mlčeli, ale zpíváme a oslavujeme Boha v Otci i Synu, kterému buď sláva, i Syna. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie 38. Evangelium podle Lukáše 19,41–45. Od pasáže od slov: „A když se přiblížil k městu, podíval se na něj a plakal pro něj“ až k místu, kde se píše: „Začal vyhánět ty, kteří v něm prodávali a kupovali.“ 1. Když se náš Pán a Spasitel přiblížil k Jeruzalému a uviděl město, začal plakat a řekl: "Kdybyste i v tento svůj den věděli, co slouží pro váš pokoj! Ale to je nyní před vašimi zraky skryto, neboť na vás přijdou dny, kdy vás vaši nepřátelé obklopí zákopy a obklopí vás" (Lukáš 19:42-43). O těchto tajemstvích se mluvilo, a pokud Bůh odhalí jejich význam, budeme mít naději, že budeme schopni porozumět tomu, co se skrývá. Nejprve však musíme myslet na Jeho slzy. Ježíš svým příkladem potvrzuje všechna blahoslavenství obsažená v evangeliu a svým svědectvím potvrzuje to, co učí. Říká: „Blahoslavení mírní“ (Matouš 5:5). Něco podobného říká o sobě: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29). „Blahoslavení tvůrci pokoje“ (Matouš 5:9). A kdo jiný je tak mírumilovný než můj Pán Ježíš, který „je náš pokoj“, který zrušil „nepřátelství ve svém těle“ (Ef. 2:14-15)? „Blaze těm, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost“ (Matouš 5:10). 2. Nikdo tolik netrpěl pro pravdu jako Pán Ježíš, ukřižovaný za naše hříchy. A tak nám Pán svým příkladem ukázal všechna požehnání. Kvůli této podobnosti sám plakal, když řekl: „Blaze těm, kdo truchlí“ (Matouš 5:4), aby položil základy této blaženosti. Pán plakal nad Jeruzalémem a řekl: "Kéž bys i v tomto tvém dni věděl, co slouží k tvému ​​pokoji! Ale to je nyní skryto tvým očím" (Lukáš 19:42) a tak dále, až se říká: "Protože jsi neznal čas svého navštívení" (Lukáš 19:44). 3. Někdo, kdo to slyšel, řekne: „To, co je řečeno, se skutečně splnilo v Jeruzalémě, když římská armáda obklíčila město, zpustošila je a zničila obyvatele, a přijde čas, kdy z tohoto města nezůstane ani kámen.“ Nepopírám, že Jeruzalém byl zničen pro zločiny jeho obyvatel, ale ptám se, zda se tento nářek nevztahuje i na náš Jeruzalém. Neboť oplakávaný Jeruzalém jsme my, protože máme hlubší pochopení. Protože jestliže po tajemstvích pravdy, po kázání evangelia, po učení Církve a po spatření Božích tajemství někdo z nás zhřeší, pak Ježíš pro něj truchlí a truchlí pro něj. Netruchlí pro pohana, ale pro toho, kdo byl občanem Jeruzaléma a přestal jím být. 4. Truchlí nad naším Jeruzalémem, protože byl pro své nepravosti obklopen nepřáteli, totiž nepřátelskými silami, zlými duchy, kolem jeho zdí postavili hliněné valy a obléhali ho a „nenechali kámen na kameni“. To platí zvláště pro ty, kteří jsou přemoženi po mnoha letech strávených v čistotě, ale pokoušeni tělesnými potěšeními ztratili svou vůli a nebyli schopni si zachovat čistotu. Pokud jste se dopustili cizoložství, nenechají na vás „kamen na kameni“, neboť jinde Písmo říká: „Všechny dobré skutky, které činil, nebudou připomínány; pro nepravost, kterou páchá, a pro hříchy, kterých se dopouští, zemře“ (Ez 18,24). Spasitel truchlí nad tímto Jeruzalémem. 5. Potom se říká: „A vstoupil do chrámu a začal vyhánět ty, kdo v něm prodávali.“ (Lukáš 19:45) 16. Kupující nevyhnal: kupec se stává vlastníkem toho, co koupil. Ježíš vyhání z chrámu svého Otce ty, kteří prodávají, co mají, a tak se toho vzdávají, jako marnotratný syn, který dostal dědictví po svém otci a promrhal je nemírnými nápojovými oběťmi (srov. Lk 15,11nn). Proto ten, kdo prodává, je vykázán, zvláště pokud prodává holuby. Proč tam není žádná zmínka o jiných ptácích? Holubice je důmyslné a půvabné stvoření. Obávám se, že podobný hřích lze očekávat i u nás. Neboť když to, co mi Duch svatý zjeví a svěří, abych to mohl zprostředkovat druhým, prodám za peníze a nebudu učit jinak než za úplatu, tak co jiného budu dělat, než prodávat holubice, tedy Ducha svatého? A pokaždé, když prodám, budu vyhozen z chrámu Božího. 6. Proto prosíme Pána, abychom holubice raději kupovali než prodávali. Pokud neprodáme, dosáhneme své spásy, jinak nepřátelé obklopí naše město. Pokud nás jednoho dne obklíčí nepřátelská armáda, pak nenajdeme Boží slzy. Vstaňme tedy za úsvitu a modleme se k Pánu, abychom mohli alespoň sníst drobky padající z Jeho stolu (srov. Mt 15:27). Písmo vypráví o královně ze Sáby, která přišla ze vzdálených zemí, aby naslouchala moudrosti Šalomounovy, a když viděla „jídlo u jeho stolu“, výzdobu a službu v jeho domě, byla ohromena a ohromena (srov. 1 Královská 10,5). A jestliže nepřijmeme velikost našeho Pána, jestliže se nás nedotkne velkolepá výzdoba bohoslužby, jestliže nás bohatství učení nechává lhostejnými, jestliže nejíme chléb života, jestliže nejíme Tělo Kristovo, jestliže nepijeme Jeho Krev, jestliže zanedbáváme posvátný pokrm našeho Spasitele, pak bychom měli vědět, že Bůh prokazuje milosrdenství i přísnost. A my se musíme dovolávat milosrdenství Jeho, našeho Boha v Kristu Ježíši, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Homilie 39. Evangelium podle Lukáše 20,21–40. Na otázku o ženě, která měla sedm manželů, kterou položili saduceové Pánu, a o denáru, který mu Spasitel přikázal ukázat. 1. V judaismu existuje škola zvaná saduceové; popírají „vzkříšení z mrtvých“ a věří, že duše umírá spolu s tělem a po smrti už není vědomí. A tito saduceové kladou Pánu otázku. Vymysleli příběh o ženě, která měla sedm manželů: když její první manžel zemřel, provdala se za jeho bratra, aby mohl obnovit semeno toho prvního; když zemřel druhý, vdala se potřetí, pak počtvrté, a tak dosáhla sedmi sňatků. Zeptali se tedy, kterého ze sedmi bratrů bude manželkou „při vzkříšení“. Saduceové toto téma nastolili, protože když Spasitel slyšel mluvit s učedníky o vzkříšení, rozhodli se Ho pokoušet. 2. Spasitel jim odpovídá: „Mýlíte se, neznáte Písmo ani moc Boží, neboť při vzkříšení se nevdávají ani nevdávají, ale zůstávají jako andělé Boží v nebi“ (Matouš 22:29-30). Ti, kteří budou jako andělé, budou andělé. Měli bychom také vědět, že andělé se nežení. Zde, kde vládne smrt, je manželství a děti nutné; V nesmrtelnosti není potřeba ani manželství, ani potomci. Položím si velmi nepříjemnou otázku, na kterou není tak snadné odpovědět. Prosím o to jménem těch, kteří horlivě studují Písmo svaté a „rozjímají o jeho zákonu... dnem i nocí“ (Ž 1,2). Kde se v Písmu říká, že se „nevdávají ani nevdávají“? Prošel jsem Starý i Nový zákon a tuto frázi jsem nenašel. Pokud se mýlím, ať mě poučí ten, kdo ví víc, a já se budu pilně učit, co nevím. Ale pokud vím, žádná taková fráze ve Starém ani Novém zákoně není. 3. Omyl saduceů pochází ze čtení prorockých knih, kterým nerozumějí. Mezi nimi je následující úryvek z knihy Izajáš: „Ale moji vyvolení... nebudou rodit děti k prokletí“ (Iz 65,23) a z Deuteronomia, kde se o blahoslavenstvích říká: „A on požehná plodu tvého lůna“ (Dt 7,13). Myslí si, že se tato proroctví naplní „vzkříšením“, protože nechápou, že jsou předpovězena duchovní požehnání. Pavel, „vyvolená nádoba“, vysvětluje všechna blahoslavenství obsažená v zákoně z duchovního hlediska. Ví, že nejsou tělesní, a píše Efezským: „Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nám požehnal vším duchovním požehnáním v nebesích v Kristu“ (Ef 1:3). Všechna tato blahoslavenství tedy budou duchovně existovat, až vstaneme z mrtvých a budeme mít věčnou radost. Něco podobného nacházejí také v žaltáři a dělají stejnou chybu: „Tvá žena je jako plodná réva v tvém domě, tvoji synové jsou jako olivové ratolesti kolem tvého stolu“ až k místu, kde se říká: „Hospodin ti požehná ze Sionu a uvidíš prosperitu Jeruzaléma po všechny dny svého života“ (Ž 127,3-5). Proto, až bude Jeruzalém obnoven do své starověké podoby, spravedliví uvidí výhody, o kterých se mluví v Písmu. 4. Ti, kteří duchovně chápou „Jeruzalém“ a vědí, co se o něm říká: „Ale Jeruzalém nahoře je svobodný: on je matkou nás všech“ (Gal. 4:26), uvidí dobro, které se o tomto městě říká; uvidí, co je řečeno ve slovech žalmu, který jsme právě citovali: „Tvá žena je jako plodná réva v tvém domě, tvoji synové jsou jako olivové ratolesti kolem tvého stolu“ (Ž 127:3). To vše saduceové chápou v materiálním smyslu. Patří k tomu směru v judaismu, o kterém Spasitel říká: „Mýlíte se, neznáte Písmo ani moc Boží“ (Matouš 22:29). To je v kostce otázka, kterou saduceové položili Pánu. Nyní bychom měli mluvit trochu o obrazu Caesara. Spasitel o tom mluví jednoduše: „Dejte císaři, co je císařovo“ (Lukáš 20:25), to znamená, plaťte daně, které musíte platit. Kdo je proti připisování zásluh Caesarovi? Děje se zde něco mystického a tajemného. 5. Existují dva obrazy člověka: jeden je přijat od Boha, stvořeného na počátku, jak je řečeno v knize Genesis: „A Bůh stvořil člověka ke svému obrazu“ (Gn 1,27); druhá je „podoba země“ (1. Korintským 15:49), kterou na sebe vzal poté, co byl v důsledku neposlušnosti a hříchu vyhnán z ráje a podlehl klamu „knížete tohoto světa“ (Jan 12:31). A jako na drachmě či denáru je obraz císaře světa, tak ten, kdo koná skutky „vládců temnot“ (Ef 6,12), nese obraz toho, jehož skutky jsou. A obraz, kterému nás Ježíš učil, by se v nás měl odrážet, měl by vycházet z naší tváře; měli bychom přijmout obraz, ve kterém jsme byli stvořeni od samého počátku, k Boží podobě. A proto musíme dát císaři, co je císařovo, a Bohu, co je Boží. Ptá se: „Ukaž mi denár“ (Lukáš 20:24); (denár je také zmíněn v Matoušově evangeliu) (Matouš 22:19). A když to obdrží, ptá se: "Čí je to obraz a nápis? Říkají mu: Císařův." Na to odpovídá: „Dávejte císaři, co je císařovo, a Bohu, co je Boží. 6. Pavel o tom také mluví: „A jako nosíme obraz pozemských, nosme také obraz nebeských věcí“ (1. Korintským 15:49). Říká se: „Dejte císaři, co je císařovo“, jinými slovy: svlékněte svůj pozemský plášť, odhoďte pozemský obraz, abyste měli příležitost získat nebeský obraz a dát to, co je božské, Bohu. Bůh od nás požaduje. co to vyžaduje? Poslouchejte Mojžíše: „Co od tebe žádá Hospodin, tvůj Bůh? (Dt 10:12) a tak dále. Bůh nás žádá a žádá ne proto, že potřebuje něco, co bychom mu mohli dát, ale proto, aby nám poté, co mu to dáme, poskytl spasení stejnou měrou. A aby to jasněji ukázal, uvádí podobenství o dole (srov. Lukáš 19:11–27). Každý, kdo dostal jednu mínu a získal deset a nabídl je svému pánovi, který mu jednu mínu svěřil, dostává další, kterou předtím neměl. 7. A od toho, kdo dostal minu, nerozmnožil ji, poručí pán, aby ji odebrali a dali tomu, kdo má jiné. Přikazuje: „Vezmi od něj minu a dej ji tomu, kdo má deset min“ (Lukáš 19:24). Avšak v míře, kterou Bohu dáme, On sám nám vrátí spolu s tím, co jsme dříve neměli. Bůh od nás vyžaduje a žádá dary, aby je mohl dávat těm, kteří jemu dali. Neboť jeho milost sama o sobě je dvojím dolem a těm, kteří si ji zaslouží, je dáno více, než doufali, že dostanou. Povstaňme tedy a modleme se k Bohu, aby mu přinesl hodné dary, které nám vrátí a místo pozemských věcí dá nebeské v Kristu Ježíši, „Jemuž buď sláva a vláda na věky věků“. Amen“ (1 Petr 4:11). Tím bylo dokončeno třicet devět homilií Adamanta Origena na Lukášovo evangelium a překlad z řečtiny do latiny blahoslaveného Jeronýma, presbytera. Per. Alexandra Sperl z: Patrologia Graeca / [Původně sestavil Rod Letchford]. – PG 1–161. – J. – P. Migne, 1857–1866. / PG 13: Origenes: „Rozhovory o knihách: Kniha Šalamounových přísloví, Píseň písní, Izajáš, Jeremjáš, Ezechiel, Ozeáš, Matoušovo evangelium, Lukášovo evangelium.“ 1801-1901 c. V synodálním překladu „nadešel čas porodit“ (Poznámka per.) V latině i řečtině je zde slovní hříčka, protože slova „cornu“ a „κερ ας“ znamenají „roh“ i „špicatý vrchol“. Ve Vulgate – „crescite et multiplicamini“, „růst a množit se“. V synodálním překladu - „Ploďte a množte se“ (poznámka k) Toto vyjádření Origenovy lásky k Pánu Ježíši Kristu se opakuje v Homiliích 18:1 a 22:4. Origenes mohl být prvním křesťanem, který jej použil. V synodálním překladu - "dobrá vůle mezi lidmi!" (Přibližně za) Římský stadion je vysoký 185 m. V ruském a církevně slovanském překladu je to „Joseph“, ale v řeckém textu je to πατηρ a v latině je to pater - „otec“. (Přibližně za). Hebrejský název pro řeku Jordán pochází ze slova „yered“ - „sestupuje“, „padá“. Zde Origenes omylem ztotožňuje Davidova syna Nátana s prorokem Nátanem. (Přibližně za) Sextárium, urna, amfora jsou starořímské jednotky objemu, respektive 0,544; 12,7; 25,5l Kilicijský básník Arat, "Jevy" Řecký dramatik Menander V Septuagintě – „umělci“, πρακτωρι. V synodálním překladu - „ti, kteří v něm prodávají, a ti, kteří nakupují“ (Poznámka per.). Mohlo by vás zajímat: