Проповеди върху евангелието на Лука

В сравнение с другите проповеди на Ориген, Омилиите върху Евангелието на Лука (39 омилии, 239-242) са по-кратки и леки по съдържание. Може би те са били произнасяни в неделя пред голяма аудитория от членове на християнската общност в Кесария, която се е събрала специално за тези проповеди. Очевидно в тази аудиенция са били и подготвящите се за кръщението, тъй като в редица проповеди Ориген разглежда значението на това тайнство, като подчертава, че тези, които пристъпват към него с вяра, получават в него пълно опрощение на греховете. Между другото Ориген споменава кръщението на бебета, като го смята за приемлива и необходима църковна практика и го тълкува в светлината на собствената си концепция за предсъществуването на душите като свещен акт, при който душите се очистват от „оскверняването“, което са придобили по време на слизането си в телата. Ереста на Ориген за предсъществуването на душите е осъдена на Петия вселенски събор. Проповедта засяга и други богословски въпроси: - подчертава се реалността на човешката природа и плътта на Исус Христос, получена от Дева Мария; - споменава служението на ангели, наблюдаващи нации, църкви и индивиди; - обяснява учението за сътворението на човека по Божи образ; - разглежда се значението на изкушенията, които Исус претърпя в пустинята от дявола и др. *Заглавието на произведението на латински е In Lucam commentarii. Започва предговорът на блажени Йероним, презвитер, към проповедите на Ориген върху евангелист Лука. Преди няколко дни казахте, че сте чели разсъжденията ми върху произведенията на Матей и Лука и някои от тях са слаби като съдържание и израз, други са несериозни като израз и несвързани като съдържание. Вие презряхте тази глупост и сега искате да преведа поне тридесет и девет проповеди на нашия Адамант на Лука, които са на гръцки - трудна задача, истинско мъчение; както казва Тулий, това е същото като да пишеш, че не ти харесва. И все пак ще направя това, защото не питайте някой по-способен. Веднъж в Рим свети Блезила настойчиво ме молеше да преведа на нашия език двадесет и шест книги на Ориген за Евангелието на Матей, други пет за Лука и тридесет и две за Йоан. Но разбирате, че нямам нито сили, нито време, нито способности за това. Какво силно влияние оказват вашите желания върху мен! Оставих настрана книгите на Еврейските въпроси за известно време и, по ваша воля, съставям превод на тези полезни произведения, не с мои, а със заслугите на други, особено въпреки факта, че отляво чувам зловещото грачене на гарван; По поразителен начин той се подиграва на цветните пера на други птици, въпреки че самият този гарван е напълно тъмна птица. Затова, без да чакам възраженията му, признавам, че в тези проповеди Ориген изглежда като малко момче, което си играе със зарове. Зрелите му творби, писани на стари години, са съвсем други. И ако мога и ако Господ пожелае да го преведа на латински, ако завърша тази работа, на която преди не беше обърнато внимание, тогава ще видите - или чрез вас езикът на Рим ще разпознае - колко хубаво беше това, че не знаех преди, но сега започнах да го разпознавам. Освен това реших след няколко дни да ви изпратя тълкувание на Матей Хиларий, човек на високата литература, и тълкувание на мъченика Викторин, написани на различни езици, но с една и съща благодат на Светия Дух, за да не сте в неведение колко усърдно е изучавал някога нашият народ свещените писания. Това завършва предговора и започва проповедите на Ориген върху Лука, тридесет и девет на брой, преведени на латински от Евсевий Йероним и четени в неделя. Проповед 1. Лука 1:1–4. От началото на Евангелието на Лука до думите „опиша ти, преподобни Теофиле“ 2. Църквата има четири евангелия, еретиците имат много. Едното от тях се нарича „Евангелието на египтяните“, другото се нарича „Евангелието на дванадесетте апостоли“. Василид също се осмелил да напише евангелие и му дал името си. “Many began to compile,” but only the four Gospels were recognized, and only on them should our dogmas about the Person of our Lord and Savior be based. Знам за едно евангелие, наречено „От Тома“, и друго, наречено „От Матия“, и много други; прочетохме тези и много други евангелия, за да не изглеждаме невежи пред онези, които си мислят, че знаят нещо, ако са ги изучавали. Но от всички тези евангелия ние не приемаме никое друго освен одобрените от Църквата, а именно само тези четири признати евангелия. That is why at the beginning of the Gospel of Luke we read: “How many have already begun to compile narratives about events that are completely known among us.” Други се опитаха и „започнаха” да пишат за онези събития, за които вече имахме напълно ясна представа. 3. Лука изразява отношението си с израза „за напълно известните“, тоест с думата πεπληροφορημένων, означаваща понятие, което на латински не може да се обясни с една дума. Неговата твърда вяра и бистър ум му позволиха изобщо да не се съмнява дали това трябва да се разбира по друг начин. И само този, който дълбоко вярва, изпълнява това, към което пророкът настойчиво призовава, когато казва: „Укрепи ме според словото Си” (Пс. 119:116). Така апостолът казва за силните и непоколебимите, че те са „вкоренени и утвърдени в Него [в Христа] и укрепени във вярата” (Кол. 2:7, срв. Еф. 3:17, Кол. 1:23). Ако човек е вкоренен и укрепен във вярата, тогава дори да избухне буря и да се издигне вятър и да залее дъжд, той няма да се разклати или да падне, защото къщата му е построена „на скала“ и има здрава основа. Не бива обаче да мислим, че силата във вярата идва при нас чрез телесните ни очи – тя е надарена с разум и разум. Нека невярващите повярват в знаменията и чудесата, показани им от човешкия поглед. Верният, разумният и силният се ръководят от разума и словото и така му помагат да различи истината от заблудата. 4. „Както тези, които от самото начало бяха очевидци и служители на Словото, ни го предадоха“ (Лука 1:2). Книгата Изход казва: „Целият народ видя гръм, пламъци и тръбен глас” (Изход 20:18). Очевидно звукът е по-скоро чут, отколкото видян, но това е казано, за да ни покаже, че този, който е достоен да „види гласа на Бога“, го съзерцава с различен поглед. В Евангелието обаче се вижда не гласът, а словото, което е по-красиво от гласа. Ето защо тук се казва: „Както тези, които от самото начало бяха очевидци и служители на Словото, ни го предадоха“. Самите апостоли видяха словото не защото съзерцаваха тялото на нашия Господ и Спасител, а защото видяха словото. Ако да видиш тялото на Христос означава да видиш Божието Слово, тогава Пилат, който осъди Исус, видя Божието Слово; Видя го предателят Юда и всички, които викаха: "Разпни Го! Изтреби го от земята!" (Йоан 19:15). Не, не може някой неверник да види Божието Слово. Виждането на Божието Слово означава това, което казва Спасителят: „Който е видял Мене, видял е Отца” (Йоан 14:19). 5. „Както тези, които от самото начало бяха очевидци и служители на Словото, ни го предадоха.“ Думите на Лука имплицитно ни учат, че целта на едно учение е самото учене, а целта на друго е прилагането му. Например науката за геометрията има за цел само науката и самото обучение. А целта на друга наука, каквато е медицината, е нейното приложение. Трябва да съм запознат с теорията и законите на медицината, за да знам не само какво трябва да правя, но и да прилагам тези знания на практика, тоест да изрязвам рани, да препоръчвам умереност в храната, да определям треска по пулса във вените и редовно да отделям излишните телесни сокове. Ако човек знае как се прави всичко това, но не използва знанията си на практика, тогава такова знание е безплодно. Познаването на Словото и службата към Него са свързани почти по същия начин като медицината и нейното приложение. Затова Писанието казва: „Както тези, които от самото начало бяха очевидци и служители на Словото, ни го предадоха. Трябва да се разбере, че думите „които бяха очевидци“ означават знание и наука, а думите „които бяха служители“ се отнасят за приложение. 6. „Това беше отсъдено и за мен, след като първо внимателно разгледах всичко...“ (Лука 1:3). Лука казва и повтаря: това, за което ще пише, не е научил от слухове, но самият той е разбрал от самото начало. Затова апостол Павел с право говори за него като за брат, „във всички църкви го хвалят за благовестието” (2 Кор. 8:18). Евангелието не говори така за никой друг; този израз се използва само по отношение на Лука. „Тогава беше решено, след като внимателно разгледах всичко отначало, да ви опиша по ред, преподобни Теофиле.“ Някой ще си помисли, че Лука предназначава своето Евангелие само за някой си Теофил. Но всички вие, които слушате това, което казваме, ако станете такива, че Бог ще ви възлюби, сте теофилци и Евангелието е адресирано към вас. Всеки, който е „Теофил“, е едновременно „красив“ и „много силен“: това означава гръцката дума κράτιστος. Сред „теофилите” няма слаби сърца. Писанието казва за изхода на израилтяните от Египет: „нямаше болен в племената им“ (Пс. 104:37). Смело казвам, че всеки “Теофил” е силен и силен и тази сила му е дадена от Бог и Неговото слово. Той може да знае „истината“ на тези „думи, с които е наставляван“ и да види словото на евангелието в Христос, „Комуто да бъде слава и господство завинаги“. Amen" (1 Peter 4:11). Проповед 2. Евангелие от Лука 1:6. На стиха „И двамата бяха праведни пред Бога, ходейки непорочно във всичките заповеди и наредби Господни“ 1. Тези, които искат да скрият греховете си, се оправдават, като казват, че не всеки е без грях, и се позовават на книгата на Йов, която казва: "Кой може да се роди чист от нечист? Никой. Ако дните му са определени и броят на месеците му е с Теб, ако си му поставил граница, която той няма да премине" (Йов 14:4-5). Но те само произнасят думите на този стих, без изобщо да засягат значението им. Ще им отговорим накратко. Изразът „да бъдеш без грях“ в Писанието има две значения: едното е никога да не съгрешаваш; друго е да спрем да грешим. Ето защо, когато казват за някого, че той никога не греши, тогава сме съгласни, че няма човек без грях, защото всички ние, хората, грешим от време на време, дори ако впоследствие поемем по пътя на добродетелта. Но когато разбират думите „няма човек без грях“, отричайки, че някой, след като води порочен живот, може да се обърне към добродетелта и вече да не греши, тогава тази мисъл е неправилна. Защото може да се случи някой, който преди е съгрешил, да остави греха си и за него да кажат, че е „без грях“. 2. Нашият Господ Исус Христос „обикна Църквата и предаде Себе Си за нея... за да я представи пред Себе Си като славна Църква, неопетнена“ (Еф. 5:25, 27), не защото мъжете на Църквата никога не са имали петна, а защото впоследствие не са се опетнили с нищо; „без недостатък“, не защото никога не са имали пороците на „стария човек“, а защото са ги изоставили. И думите, които следват, трябва да се разбират в същия смисъл: „за да бъде тя (Църквата) свята и непорочна“, не защото са били непорочни от самото начало – защото е невъзможно дори да се предположи, че душата на някой от хората е била без петно ​​– а защото са били смятани за чисти и непорочни, след като са измили своите петна. Ние казваме всичко това, за да покажем, че онези, които са престанали да грешат, могат да бъдат наречени „непорочни и безгрешни“. Затова за Захария и Елисавета се казва: „И двамата бяха праведни пред Бога, като ходеха непорочно според всичките Господни заповеди и наредби“ (Лука 1:6). 3. Нека внимателно да разгледаме похвалата, която св. Лука изразява към Захария и Елисавета в своя разказ, не само за да се уверим, че те заслужават похвалата, но и за да приемем тяхната свята ревност и да станем достойни за похвала. Той можеше просто да напише: „И двамата бяха праведни, ходейки по всички заповеди.” И все пак се добавя: „И двамата бяха праведни пред Бога“, защото може да се случи някой да е праведен в очите на хората, но в никакъв случай да не е праведен „пред Бога“. Например, няма човек, който да каже нещо лошо за мен и след като ме е изследвал изцяло, не намира нищо, в което да ме обвини, така че аз съм праведен в очите на хората. Представете си, че всички хора имат една и съща представа за мен: търсят за какво да ме укорят, не намират нищо и в един глас ме хвалят, а аз съм праведен в очите на мнозина. Но присъдата на хората не е справедлива; защото те не знаят дали някога съм съгрешил в дълбините на сърцето си, ако съм погледнал жена и съм я пожелал и блудството се е прокраднало в сърцето ми. 4. Когато хората видят как аз, според възможностите си, правя милостиня, те не знаят дали правя това според Божията заповед или търся човешка похвала. Да бъдеш праведен „пред Бога“ не е лесен въпрос; това означава, че човек прави добро не заради друго, а заради доброто и само от Бога търси награда за добрите си дела. За това говори и апостолът: „Хвалата Му не е от човеци, а от Бога” (Рим. 2:29). Благословен е този, който е праведен и достоен за похвала „пред Бога“. Защото въпреки че изглежда, че хората имат правилна преценка, те не могат да съдят без грешка. Понякога, разбира се, се случва да хвалят този, който не е достоен за похвала, и да осъждат този, който най-малко заслужава укор. Както в хвалението, така и в порицанието, само Бог е праведен съдия. 5. Следователно към възхвалата на Захария и Елисавета правилно се добавя: „И двамата бяха праведни пред Бога.“ Соломон също ни подтиква към това, когато в Книгата на Притчите казва: „И ще намериш милост и благоволение пред Бога и пред хората” (Притчи 3:4). Освен това се изразява различен вид възхвала на Захария и Елисавета: те постъпиха „непорочно според всички заповеди и наредби Господни“. Когато съдим някого добре и справедливо, ние действаме „според наредбите на Господа“. Когато правим това, ние действаме „според всички Господни заповеди“. Мисля, че свети Лука, като казва: „И двамата бяха праведни пред Бога, ходейки според всичките заповеди и наредби Господни“, иска да им изрази съвършена похвала. 6. Някой може да ми каже: „Ако тази похвала е съвършена, тогава защо казва „безупречен"? Би било достатъчно да се каже: „Те постъпиха според всичките заповеди и постановления на Господа", ако не можеше да се случи някой, като действа според всички заповеди, да не действа в същото време „непорочно“. Как е възможно някой, който ходи „според всички заповеди и наредби“, да се окаже нечестив?“ Ще отговоря накратко на това. Ако това не беше така, нямаше да разберем казаното на друго място в Писанието: „Търсете това, което е право” (Втор. 16:20). Защото, ако едно праведно дело не можеше да бъде извършено несправедливо, тогава от нас нямаше да се изисква да изпълним заповедта „търсете това, което е правилно“. 7. И затова, когато изпълняваме Божиите заповеди и съвестта ни е осквернена от мерзостта на суетата, за да угодим на хората или по някаква друга причина, а не за да угодим на Бога, тогава ние не постъпваме „безупречно“ и не търсим „правда“. Следователно е трудно да ходим „непорочно във всички заповеди и наредби на Господа“, според свидетелството на Бог и възхвалявайки Неговата хвала в Христос Исус, за което Той ще възнагради в деня на Страшния съд, „защото всички ние трябва да се явим пред Христовото съдилище, така че всеки да получи според това, което е направил, докато е живял в тялото, било то добро или зло“ (2 Кор. 5:10). „Всички ние ще застанем пред Христовото съдилище” (Римляни 14:10), за да получим това, което заслужаваме в Христос Исус, „Чия е славата и господството до вечни векове.” Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 3. Евангелие от Лука 1:11. На стиха „Тогава му се яви ангел Господен, застанал от дясната страна на олтара за тамян“ 1. Всички телесни създания, лишени от сетива, не правят нищо, за да бъдат видими за другите същества; погледът на наблюдателя е просто насочен към тях и когато насочи погледа си към тях, той ги вижда независимо от желанието им. Какво може да направи човек или друг обект, покрит с плът, след като съществува, за да стане невидим? И напротив, висшите, небесните същества са невидими, въпреки че съществуват, освен ако самите те не искат да станат видими; а дали да ги виждат или не зависи от тяхното желание. Бог проявява благодатта Си, за да стане видима за Авраам и другите пророци, и Авраам видя Бог, не защото очите на сърцето му можеха да видят Бога, а защото Бог доброволно даде благодатта Си върху зрението на праведните. 2. Трябва да разберете, че това е вярно не само по отношение на Бог Отец, но и по отношение на нашия Господ и Спасител и Светия Дух и по отношение на нисшите същества - херувими и серафими. Може би ангелът ни помага сега, когато говорим за това, но въпреки това не можем да го видим, защото не го заслужаваме. И затова, колкото и да се опитват да видят телесните ни очи или окото на душата ни, ако не се появи ангел и сам не иска да стане видим, те няма да могат да го видят. Следователно, когато Писанието казва: „Бог се яви” на един или друг, както тук: „Яви му се ангел Господен, който стоеше отдясно на кадилния олтар” (Лука 1:11), това трябва да се разбира, както казах. Независимо дали е Бог или ангел, дали се явява на Авраам или се явява пред Захария, те ще станат видими или невидими, в зависимост от това дали го искат или не. 3. И ние казваме това не само „за сегашния век” (Гал. 1:4), но и за бъдещия век, когато напуснем този свят; Бог или ангелите няма да се явят на всички, сякаш всеки, който напусне тялото, веднага става достоен да види ангели, Светия Дух, нашия Господ и Спасител и самия Бог Отец; Ще ги видят само онези, които са с чисто сърце и се показват достойни да видят Бога. Но въпреки че чистият по сърце и все още изцапаният с мръсотия се намират на едно и също място, то само по себе си не може нито да им помогне, нито да им попречи; чистите по сърце ще видят Бога, но нечистите няма да видят това, което другите виждат. Мисля, че нещо подобно е вярно и за Христос: когато Той беше видим в тялото, не всеки, който Го погледнеше, можеше да Го види. 4. И въпреки че видяха тялото Му, но в това, в което Той беше Христос, те не можаха да Го видят. Но Неговите ученици Го видяха и съзерцаваха величието на Неговата Божественост. И мисля, че затова, когато апостол Филип попита Спасителя, казвайки: "Покажи ни Отца и това ни стига", Спасителят му отговори: "Толкова време съм с теб и не Ме познаваш, Филипе? Който Ме е видял, видял е Отца" (Йоан 14:9). Нито Пилат, който видя Исус, видя Отец, нито предателят Юда; нито Пилат, нито Юда са видели Христос в Христос; Нито пък тълпата, която се струпаше около Него, не Го видя. Видяха Го само тези, които Христос счете за достойни да Го съзерцават. Така че нека и ние работим така, че Бог да ни се яви в този век, тъй като свещеното слово на Писанието гласи, че „Той се намира от онези, които не Го изпитват, и не се явява на онези, които не Му вярват“ (Премъдри Сол. 1:2). В идния век нека Той не бъде скрит от нас, нека Го видим „лице в лице“ (1 Коринтяни 13:12) и нека намерим гаранцията за добър живот и да се насладим на гледката на Всемогъщия Бог в Христос Исус и Светия Дух, на Когото да бъде „слава и господство во веки веков“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 4. Евангелие от Лука 1:13–17. Към пасажа от думите „не бой се, Захария” до мястото, където се казва за Йоан „и той ще върви пред Него в духа и силата на Илия” 1. Когато Захария видя ангела, той беше обзет от ужас. Когато човек види нещо непознато, умът му се обърква и душата му се хвърля в смут. Ангелът разбира, че това е човешката природа и затова първо успокоява Захария и казва: „Не бой се, Захария“. Той свестява треперещия пред него човек и му съобщава радостната вест: „Молитвата ти е чута и жена ти Елисавета ще ти роди син, и ще го наречеш Йоан, и ще имаш радост и веселие” (Лука 1:13). Когато праведен човек се роди на този свят и животът му започне, отговорните за неговото раждане се радват и се издигат нагоре. Но когато се роди човек, който ще живее в зло, който е хвърлен в затвора за наказание, родителите му са смутени и унили. 2. Искате ли да ви дам пример за светец, чиито дела са достойни за възхвала? Спомнете си Яков, който роди дванадесет сина, всички от които станаха патриарси, водачи на Божия народ и наследници на Яков; бащата се радваше на всички тях, затова за Йоан се казва, че раждането му носи радост на всички. И когато човек реши да роди деца в полза на други хора и ревностно се посвети на това, той трябва да се помоли на Бога и да поиска всеки негов син, който влиза в света, да бъде като Йоан и раждането му да носи радост. Писанието казва за Йоан: „Той ще бъде велик пред Господа“ (Лука 1:15). Твърдението „Той ще бъде велик пред Господа“ показва величието на душата на Йоан, което не е скрито от очите на Бога. Но има и „дребност“ на душата, което показва нейната добродетел. 3. Ето как разбирам казаното в Писанието: „Внимавайте да не презирате нито един от тези малките“ (Матей 18:10). „Тези малки“ трябва да се разбира като противоположност на големите. Писанието не ми заповядва да не презирам великите - човек не може да презира великите - но ми казва: „Не презирай нито един от тия малките“. Трябва да се отбележи, че думата „малък” не е използвана случайно, защото Писанието също казва: „Който съблазни едно от тези малките...” (Матей 18:6). „Малкият“ може да бъде съблазнен; изкушението не може да победи голямо. 4. След това Писанието казва за Йоан: „Той ще се изпълни със Светия Дух от утробата на майка си” (Лука 1:15). Раждането на Йоан е съпроводено с много чудеса. Архангелът възвестява идването на нашия Господ и Спасител; Архангелът съобщи и за раждането на Йоан. „Ще се изпълни със Светия Дух от утробата на майка си.“ Евреите не видяха делото на нашия Господ, Неговите „знамения и чудеса“ (Йоан 4:48) и изцелението на техните болести; Джон, докато беше още в утробата на майка си, се радваше толкова много, че беше невъзможно да го сдържи. Когато идва майката на Исус Христос, той се опитва да изскочи от утробата. Елисавета казва: „Когато гласът на Твоя поздрав достигна до ушите ми, бебето заигра весело в утробата ми“ (Лука 1:44). Йоан все още беше в утробата на майка си, когато беше изпълнен със Светия Дух, но Духът не беше началото на неговата същност или природа. 5. След това Писанието казва: „И той ще обърне мнозина от израилтяните към Господа техния Бог” (Лука 1:16). Йоан обръща мнозина; Господ обръща не много, а всички. Работата на Господ е да обърне всички към Бог Отец. „И той ще върви пред Него в духа и силата на Илия“ (Лука 1:17). Не е казано „в душата на Илия“, а „в духа и силата на Илия“. Силата и духът пребъдваха в Илия, както във всички пророци, и в самия наш Господ и Спасител, във връзка с Неговото човешко естество. Малко по-късно на Мария беше казано за Него: „Святият Дух ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени“ (Лука 1:35). Защото Духът, който беше в Илия, дойде върху Йоан и силата, която имаше Илия, също беше върху Йоан. Илия бил пренесен на небето, а Йоан се явил като предтеча на Господ и умрял пред Него, за да слезе в подземното царство и да възвести идването на Христос. 6. Мисля, че тайнството на Йоан все още се извършва в света. Ако някой повярва в Исус Христос, тогава първо силата и духът на Йоан влизат в душата му, „за да представят на Господа подготвен народ“ (Лука 1:17) и те правят пътеки в пустините на сърцето и правят пътеките прави. Те подготвиха пътеките и направиха пътеките прави не само по това време; дори днес духът и силата на Йоан предшестват идването на нашия Господ и Спасител. Колко велики са тайните на Господа и Неговото провидение! Ангелите ще отидат пред Христос, ангелите дори днес слизат и се издигат, за да спасят хората в Христос Исус, „На Когото е славата и господството до вечни векове. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 5. Евангелие от Лука 1:22. Как Захария потъна в мълчание 1. Когато свещеник Захария кади в храма, той беше осъден на мълчание и той мълчеше; той можеше да бъде обяснен само със знаци и запази мълчание до раждането на сина си Йоан. Защо се разказва тази история? Мълчанието на Захария е мълчанието на пророците на народа на Израел. Бог вече не им говори и словото, което беше в началото с Бог Отец (срв. Йоан 1:1), се пренесе върху нас и за нас Христос не мълчи; Той мълчи на евреите и до днес. Затова и пророк Захария замълча. От тези думи става ясно, че той е бил и пророк, и свещеник. Но какво означава следното твърдение: „И той общуваше с тях чрез знаци“ (Лука 1:22), тоест компенсира загубата на говор със знаци? Вярвам, че има дела, които не се различават от безсмислени знаци, защото не носят нито думи, нито разбиране. Но когато думите и разбирането предшестват делата, те вече не трябва да се считат просто за безсмислени знаци, а са надарени със съдържание и интелигентност. 2. Следователно, ако погледнете практиката на евреите, която е лишена от съдържание и разбиране, така че самите евреи не могат да дадат обяснение за това, тогава ще разберете, че това, което се случи тогава със Захария, е образ на това, което се случва с евреите до днес. Обрязването им е безсмислен знак. И ако е невъзможно да се даде разумно обяснение на обрязването, то си остава безсмислен знак, мълчаливо действие. Великден и други празници са по-безсмислени знаци, отколкото истина. И до днес израилтяните остават глухи и неми; народ, който е отхвърлил Словото, може да бъде само глух и ням. 3. Самият Моисей веднъж каза: „Аз съм човек без думи (άλογος)“ (Изход 4:10) - и въпреки че е използван различен латински израз, човек може да преведе άλογος като „без думи или разбиране“ - и след като Моисей каза това, той придоби реч и разбиране, които той призна, че не е имал преди. Когато израилтяните бяха в Египет, преди да им бъде даден Законът, те също бяха без думи и разбиране, в известен смисъл – неми; тогава те приеха Словото и Моисей стана Негов образ. Евреите сега не признават това, което някога призна Моисей, че са неми и άλογος, но със знаци и мълчание показват, че нямат нито думи, нито разбиране. Не виждате ли, че евреите признават глупостта си с факта, че никой от тях не може да даде разумно обяснение нито на диктата на своя закон, нито на предсказанията на своите пророци? 4. В тях вече няма Христос. Словото ги напусна; казаното от Исая се изпълни: „И сионовата дъщеря остана като шатра в лозе, като колиба в градина, като обсаден град” (Ис. 1:8). Евреите бяха изоставени, а спасението беше прехвърлено на езичниците, за да събуди завист у тях. И така, ние виждаме неразбираемото провидение и тайна на Бога, как Той отхвърли Израел за нашето спасение, защото заради нас те бяха изоставени; и ще заслужим още по-голямо наказание, ако не направим нищо, достойно за нашето осиновяване от Бога и Неговата милост, Който ни прие и ни направи Свои синове в Христос Исус, „На Когото е славата и господството до вечни векове. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 6. Евангелие от Лука 1:24–32. За откъс от думите „След тези дни Елисавета, жена му зачена и се криеше пет месеца“ до думите „той ще бъде велик“ 1. Когато Елисавета зачена, тя „се криеше пет месеца и каза: Така ми стори Господ в тези дни, в които ме погледна, за да премахне от мен укора на хората“ (Лука 1:24–25). Ще попитам защо не се показа публично, когато разбра, че е бременна. Ако не се лъжа, причината е следната: мъжът, дори и да е женен за жена, не винаги може да влезе в нея, но в определени моменти съпрузите трябва да се въздържат от брачни отношения. И ако съпругът е в напреднала възраст, а съпругата е възрастна жена, тогава е много срамно да изпаднат в блудство, докато увяхването на тялото, старостта, желанието да се върши волята на Бога - всичко това изисква въздържание. И Елисавета, според словото на ангела и Божията воля, отново влезе във връзка с мъжа си; тя се смути, защото беше слаба жена, вече остаряла и беше принудена да се върне към това, което правеха младите. 2. Следователно тя „се крие пет месеца“ - не деветте месеца, когато започва раждането, а преди Мария да зачене. Когато Мария зачена и дойде при Елисавета и когато гласът на Нейния поздрав достигна до ушите на Елисавета, „детето заигра радостно в [нейната] утроба” (Лука 1:44) и Елисавета, изпълнена със Светия Дух, пророкува и изговори думите, записани в Евангелието. „И разказаха за всичко това по цялата планинска страна на Юдея“ (Лука 1:65). Когато сред народа се разнесла мълвата, че Елисавета носи в утробата си пророк и че той е нещо повече от мъж, роден от жена, тогава тя вече не се криеше, а свободно и с ликуване се появяваше пред хората, защото носеше в утробата си предтечата на Спасителя. 3. След това Евангелието разказва, че шест месеца след като Елисавета зачена, „ангел Гавриил беше изпратен от Бога в град Галилея, наречен Назарет, и при една девица, сгодена за мъж на име Йосиф от дома Давидов, а името на Девата е Мария“ (Лука 1:26). И пак, след като помислих малко, ще попитам защо, когато Бог реши Спасителят да се роди от девица, избра не свободно момиче, а сгодено? Ако не се лъжа причината е следната. Спасителят трябваше да се роди от девица не само сгодена, но, както пише Матей, и такава, която беше дадена на съпруг, който не влезе в отношения с нея (вж. Мат. 1:24), в противен случай, ако Девата беше видяна бременна, нейното девство щеше да бъде позор. 4. Намерих елегантен израз в посланието на един мъченик - имам предвид Игнатий, вторият епископ на Антиохия след Петър, който по време на преследването беше разкъсан на парчета от диви зверове на арената на цирка в Рим: "Девствеността на Мария и нейното раждане бяха скрити от княза на този век"; това беше скрито от него поради Йосиф, скрито поради брака им и скрито поради факта, че Мария се смяташе за омъжена. Ако Тя не беше сгодена или, както смятаха хората, не беше имала съпруг, Нейната девственост нямаше да бъде скрита от „княза на този свят” (вж. 1 Кор. 2:6 и Йоан 12:31). В ума на дявола веднага се прокрадва мисълта: "Как тази, която не е легнала с мъж, е забременяла? Това зачатие трябва да е Божествено, трябва да е нещо, което е над човешката природа." Но Спасителят така устроил Своето провидение, че дяволът не знаел, че Той ще приеме човешко тяло, и скрил от него раждането Му, а по-късно забранил на учениците Си да Го възвестяват (вж. Мат. 12:16). 5. Когато самият дявол изкушаваше Спасителя, Той не каза, че е Син Божи, а просто отговори: Не трябва да ти се покланям, да превръщам камъните в хлябове и да се хвърля отгоре. И като каза това, през цялото време премълча, че е Божият Син. Потърсете другите книги на Писанието и ще откриете, че волята на Христос е била дяволът да не знае нищо за идването на Божия Син. Защото апостолът твърди, че противните сили не са знаели за страстта Христова и казва: „Ние проповядваме мъдрост между съвършените, но мъдростта не на този век и не на силите на този отминаващ век, но проповядваме мъдростта Божия, тайна, скрита, която Бог е определил преди вековете за наша слава, която никой от властите на този век не е знаел; защото, ако бяха знаели, не биха разпнали Господа на слава” (1 Кор. 2:6 и сл.). Така тайната на Спасителя беше скрита от властите на този век. 6. Един от враговете може да възрази и мисля, че на това възражение трябва да се отговори, преди някой друг да го изрази: защо това, което беше скрито от властите на този век, не беше скрито от демона, който, както се казва в Евангелието, възкликна: „Какво имаш Ти с нас, Исусе, Сине Божи? Ти дойде тук преди времето да ни мъчиш“ (Матей 8:29). Но помислете, че по-малките в злото признаха Спасителя; а по-големият в зли дела и измама, именно защото е по-голям в злото, му пречи да разпознае Божия Син. За нас самите, ако има по-малко зло в нас, по-лесно е да растем в добродетелта; но ако в нас има повече зло, то за да се освободим от тази по-голяма поквара, трябва да работим в пот на челото си. Ето защо Мери беше сгодена. 7. Ангелът, поздравявайки Мария, я нарича необичайна дума, която не се среща никъде другаде в Писанието, и трябва да се кажат няколко думи за това. Ето какво казва той: „Радвай се, благодатна!”, което на гръцки би било „κεχ αριτωμένη”. Не си спомням да съм виждал този израз на друго място в Писанието; не се прилага за мъж: Здравей, благодатна, но този поздрав е отправен само към Мария. И ако Мария знаеше, че някой друг се поздравява с тази дума - и тя имаше известни познания по закона, беше свята и беше усвоила писанията на пророците, размишлявайки върху тях ежедневно - тя нямаше да се уплаши, когато чу този странен поздрав. Затова ангелът й казва: „Не бой се, Мария, защото ти намери благоволение пред Бога; и ето, ще заченеш в утробата си и ще родиш Син, когото ще наречеш с името Исус. Той ще бъде велик и ще се нарече Син на Всевишния“ (Лука 1:30–32). 8. За Йоан също е казано: „Той ще бъде велик” (Лука 1:5) и Архангел Гавриил свидетелства за това. Но когато идва Исус, който е наистина велик и наистина възвишен, тогава Йоан, който преди е бил „велик“, е смирен. „Той беше светило, което гореше и светеше; но вие искахте да се порадвате за малко на светлината му“ (Йоан 5:35). Величието на нашия Спасител не беше разкрито, когато се роди, но внезапно блесна сега, след като неговите противници сякаш го угасиха. 9 . Вижте колко велик е Господ. „Гласът на учението Му минава по цялата земя и думите Му – до краищата на вселената” (Пс. 18:5). Нашият Господ Иисус, Който е Божията сила (срв. 1 Кор. 1:24), се е разпространил по целия свят и в момента е с нас, затова апостолът казва: „Във вашето събрание в името на нашия Господ Иисус Христос, заедно с моя дух, чрез силата на нашия Господ Иисус Христос” (1 Кор. 5:4). Силата на нашия Господ и Спасител е с тези, които са на Британските острови, отделени от нашия свят, и с тези, които живеят в Мавритания, и с всички, които живеят под слънцето, които вярват в Неговото име. Вижте величието на Господ, разпространено по цялата земя. Вижте колко велик е Спасителят. Разпростира се върху целия свят. И въпреки това все още не съм показал истинското Му величие. 10. Възнесете се на небето и вижте как Той изпълва небесното пространство: „Бог... се яви на ангелите“ (1 Тим. 3:16). Слезте мислено в подземния свят и вижте как Той слиза и там. „Този, Който слезе, Той е и Този, Който се възнесе над всичките небеса, за да изпълни всичко“ (Еф. 4:10), „така че пред името на Исус да се преклони всяко коляно на небесата, на земята и под земята“ (Фил. 2:10). Помислете за силата на Господа, как тя изпълни света, тоест небето, земята и подземния свят, премина през самите небеса и се издигна нагоре. Защото четем, че Божият Син е преминал през небесата (вж. Евр. 4:14). Ако разберете това, ще разберете и сами, че неслучайно е казано: „Той ще бъде велик” и че това наистина се е сбъднало. Нашият Господ Исус Христос е велик както присъства, така и отсъства; Той е дал на нашето събрание участие в Своята сила; за да може всеки от нас да го заслужи и приеме, ние се молим на Господ Исус Христос: „На Когото е славата и господството до вечни векове. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 7. Евангелие от Лука 1:39–45. В отговор на казаното от думите: „И Мария стана в онези дни и отиде бързо в планината” до мястото, където се казва: „Ще се изпълни това, което й беше казано от Господа”. 1. Най-добрите отиват при най-лошите, за да могат да се възползват от пристигането си. Така Спасителят дойде при Йоан, за да освети кръщението му; и Мария, щом чу ангела да й казва, че ще зачене Спасителя и че роднината й Елисавета носи дете в утробата си, „побърза да отиде в планината, в града на Юда, и влезе в дома на Захария“ (Лука 1:39-40). И разбира се, Исус, намирайки се в Нейната утроба, побърза да освети Йоан, който беше в утробата на майка си. С други думи, детето в утробата на Елисавета не „подскочи“, докато Мария не дойде и не я поздрави; но щом Мария изрече думите, че Божият Син се намира в Нейната утроба, „бебето подскочи в утробата” и в този момент предшественикът на Исус Христос извърши първото си пророческо служение. 2. Също така беше необходимо Мария, най-достойната за Божието потомство, след разговор с ангела да отиде в планинска страна и да остане в нейните граници. Затова Писанието казва: „И Мария стана в онези дни и бързо отиде в планината. Затова и тя трябваше, тъй като беше ревностна в грижите си, да побърза и, изпълнена със Светия Дух, да бъде приведена в най-високите места под закрилата на Бога, чиято сила вече Я беше осенила. Така тя отиде "в град Юда и влезе в къщата на Захария, и поздрави Елисавета. Когато Елисавета чу поздрава на Мария, бебето подскочи в утробата й и Елисавета се изпълни със Светия Дух" (Лука 1:39-41). 3. Без съмнение Елисавета, която по това време беше изпълнена със Светия Дух, го получи чрез сина си. Елизабет не беше достойна да получи Светия Дух първа, но когато Йоан, докато беше още в утробата й, придоби Светия Дух, тогава тя, чрез освещаването на сина си, беше „изпълнена със Светия Дух“. Ще повярвате, ако знаете нещо подобно за Спасителя. Смята се, че блажената Мария е правила пророчества и ние намерихме много потвърждения за това. Знаем, че в други книги се казва, че Елизабет също е изрекла пророчески думи. Затова Мария се изпълни със Светия Дух, когато започна да носи Спасителя в утробата Си. Защото щом Тя прие Светия Дух, който създаде тялото на Господа, и Божият Син се намери в Нейната утроба, тя също се изпълни със Светия Дух. 4. „И детето подскочи в утробата й [Елисавета]; и Елисавета се изпълни със Светия Дух, извика със силен глас и каза: „Благословена си Ти между жените!“ (Лука 1:41–42). Тук трябва да опровергаем общите възражения на еретиците, за да не би някои от обикновените хора да попаднат в капана им. Не знам в каква лудост трябва да изпаднеш, за да твърдиш, че Спасителят е отхвърлил Мария, тъй като след раждането Си Тя се е съединила с Йосиф, а тези, които говорят това, сами разбират много добре какво говорят. И когато еретиците ви кажат нещо подобно, отговорете им така: „Елисавета несъмнено беше изпълнена със Светия Дух, когато каза: „Благословена си Ти между жените“. Ако Светият Дух нарече Мария „благословена“, как би могъл Спасителят да Я отхвърли?“ Освен това твърденията, че Мария е влязла в брачни отношения след раждането на Исус, не са подкрепени с нищо, тъй като децата, които се наричат деца на Йосиф, не са родени от Мария. И Писанието не казва нищо за това. 5. "Благословена си Ти между жените и благословен е плодът на Твоята утроба! И откъде ми идва Майката на моя Господ да дойде при мен?" (Лука 1:42–43). Какво каза Елизабет: „Откъде идва това?“ не изречено в неведение, сякаш, изпълнена със Светия Дух, тя не знаеше, че Майката Господня дойде при нея според волята Божия. Това, което тя има предвид, е: "Какво добро направих? Кое мое дело е толкова велико, че майката на моя Господ да дойде при мен? С какво благочестие, с какви добри дела, с каква вярност на ума съм заслужил майката на Господ да дойде при мен?" „Защото, когато гласът на Твоя поздрав дойде до ушите ми, детето заигра от радост в утробата ми.“ Душата на блажения Йоан беше свята и макар да беше затворен в утробата на майка си и все още да дойде на света, той позна Този, Когото Израил още не познаваше; Ето защо той „подскочи“ - и не просто скочи, а „радостно“. Защото той чувстваше, че Господ е дошъл да освети слугата Си, преди да напусне утробата на майка си. Може би невярващите ще ме нарекат глупак, че вярвам в такива неща. Но самите събития, както и истината, показват, че основавам вярата си не на глупостта, а на мъдростта, тъй като това, което смятат за глупост, служи за моето спасение. 6. Ако раждането на Спасителя не беше небесно и благословено, ако в него нямаше нещо Божествено, което надхвърляше човешката природа, Неговото учение нямаше да се разпространи по света. Ако в утробата на Мария е имало само човек, а не Божият Син, как тогава е възможно както тогава, така и сега мнозина да бъдат изцелени не само от телесни, но и от душевни болести? Кой от нас не е бил някога неразумен? Сега, по Божията благодат, ние разбираме и познаваме Бог. Колко от нас вярваха в справедливостта преди? Сега, благодарение на Христос, ние го намерихме и го следваме. Кой от нас не се е скитал безцелно и колебаел? Сега, благодарение на идването на Спасителя, ние не се колебаем и не бързаме насам-натам, а стоим здраво на пътя, на Този, Който е казал: „Аз съм пътят” (Йоан 14:16). 7. Когато съберем и останалите доказателства, ще видим, че всичко написано за Спасителя е Божествено и достойно за удивление. Неговото раждане, начинът, по който растеше, Неговата сила, Неговата страст и Неговото Възкресение не само ни повлияха тогава, но ни влияят и сега. Кой, о, катехумени, ви събира в Църквата? Какво ви мотивира да напуснете домовете си и да отидете на тези срещи? Ние не обиколихме къщите ви един по един, но Всемогъщият Отец със Своята невидима сила, знаейки, че сте достойни, вложи тази ревност в сърцата ви, така че вие, които се съмнявате, особено в началото на пътя си, преодолявайки собствената си небрежност, да отидете във вярата, така че вие, плахи и уплашени, със страх да придобиете вяра в спасението. 8. Умолявам ви, о, катехумени, не се връщайте назад; Никой от вас да не се плаши и да се страхува, но да следва Христос, който върви пред вас. Той ви води към спасението и ви събира в Църквата, която сега е на земята; но ако принасяте достоен плод, Той ще ви заведе в „църквата на първородните, които са написани на небесата” (Евреи 12:23). Блажен е този, който вярва и „блажена е повярвалата, защото ще се изпълни казаното й от Господа“ (Лука 1:45). Затова Мария прославя Господ Исус Христос. Душата й слави Господа, духът й слави Бога. Ще обмислим, обсъдим и обясним това, когато, ако Бог пожелае, се съберем отново в църквата, когато на празник дойдете в Божия дом и ушите ви бъдат отворени за Божественото четене в Христос Исус, „На Когото е славата и господството до вечни векове“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 8. Евангелие от Лука 1:46–51. Относно това, което се казва в Писанието, „Душата ми величае Господа“, до точката, където се казва: „И Неговата милост във всички поколения е върху онези, които Му се боят“. 1. Преди раждането на Йоан Елизабет пророкува; Мария пророкува преди раждането на нашия Господ и Спасител. Точно както грехът започва от жената и след това преминава към мъжа, така и спасението започва от жените и следователно другите жени, оставяйки настрана слабостите на своя пол, подражават, доколкото е възможно, техния свят живот, описан сега в Евангелието. Нека да разгледаме пророчеството на Девата. Тя казва: „Душата ми величае Господа и духът ми се радва в Бога, моя Спасител“ (Лука 1:46). И „душата“, и „духът“ изразяват двойна възхвала. Душата хвали Господа, и духът хвали Бога; не защото има една хвала за Господа, друга за Бога, но защото Този, който е Бог, е и Господ, и Този, който е Господ, е и Бог. 2. Човек трябва да изследва как душата възвеличава Господ. Господ не може да приеме нито увеличаване, нито намаляване, Той е това, което е. Тогава защо Мария казва: „Величава душата ми Господа“? Трябва да разбера, че Господ и Спасител „е образ на невидимия Бог“ (Кол. 1:15) и да осъзная, че душата ми е създадена „по образа на Твореца“, следователно тя е образ на Образа и душата ми не е пряк образ на Бога, тя е създадена като образ на Първообраза. Нека ви дам един пример. Тези, които рисуват картини, вземат мостра - да речем, лицето на крал - и след това прилагат цялото си умение и усърдие, за да възпроизведат подобието на оригинала. Така всеки от нас оформя душата си по образа на Христос, правейки я повече или по-малко подобна на него. Този образ в нас е или матов и изцапан, или чист и светъл и отговаря на оригинала. Затова, когато въздигам образа на образа - тоест душата си - и я обработвам с дела, думи и мисли, тогава Самият Господ се величава в душата ми, защото това е Неговият образ. И точно както Господ се увеличава в нашия образ за Него, така и ако съгрешим, Той намалява и намалява. 3. Разбира се, Самият Господ не намалява и не омаловажава, но вместо образа на Спасителя, ние създаваме в себе си други образи и, вместо да бъдем образ на Словото, мъдростта, правдата и другите добродетели, ние създаваме в себе си образа на дявола. И тогава можем да бъдем наречени „змии“ и „порода ехидни“ (Матей 23:33). Когато сме ядосани, жестоки или хитри, ние приемаме формата на лъв, змия или лисица. Когато търсим удоволствие, ставаме като коза. Спомням си за моето тълкуване на пасажа във Второзаконие, който казва: „За да не се покварите и да си направите изваяни идоли, подобие на който и да е изваян кумир, мъж или жена, или подобие на какъвто и да е добитък” (Втор. 4:16). Казах, че тъй като "законът е духовен" (Рим. 7:14), този пасаж означава следното: едни създават в себе си образ на мъж, други - образ на жена, едни имат подобие на птица, други - на влечуго или змия, а някои създават в себе си образ на Бога. Всеки, който е чел написаното от мен, знае как да разбере този пасаж. 4. И така, първо душата на Мария величае Господа, а след това Нейният дух се радва в Бога; и ако не вярваме, не можем да се радваме. „Той погледна смирението на Своя служител“ (Лука 1:48), казва Тя. Какво смирение уважава Господ за Мария? Майката на Спасителя носеше в утробата Си Божия Син, но какво й беше плахо и покорно? Изявлението „Той погледна смирението на Своята слугиня“ означава, че Той „погледна“ праведността на Своята слугиня, „погледна“ нейното въздържание, „погледна“ нейната смелост и мъдрост. Защото Бог гледа на добродетелта. Някой може да попита: "Разбирам как Бог може да уважава праведността и мъдростта на Своя служител. Но не е съвсем ясно как може да гледа на нейното смирение." Всеки, който си задава такива въпроси, трябва да знае, че Писанието обявява смирението за добродетел. 5. Защото Спасителят каза: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си” (Матей 11:29). Ако искате да знаете името на тази добродетел, както я определят философите, чуйте: смирението, на което Бог гледа, има същото име като добродетелта, наречена ἀτυφια („кротост“) или μετειότης („умереност“). Описателно може да се определи и като състояние, в което човек не се превъзнася, а се смирява - защото, според апостола, възгорделият се "попадна под осъждане от дявола", тъй като и той започна с превъзнасяне и гордост, "за да не се възгордее и да падне под осъждение от дявола" (1 Тим. 3:6). „Той погледна смирението на Своя служител.“ Тя сякаш казва: „Бог ме погледна, защото съм смирен и се стремя да придобия добродетели като кротост и покорство.“ 6. „Защото отсега нататък всички поколения ще Ме наричат ​​блажен“ (Лука 1:48). Ако приема буквално израза „всички поколения“, бих го приложил към вярващите. Но ако се вгледам по-задълбочено, ще забележа колко ценно е това, че е казано, „че Могъщият извърши велики неща за Мен”; „Защото всеки, който превъзнася себе си, ще бъде смирен“ (Матей 23:12). Но Бог погледна благословеното смирение на Мария и за тази добродетел „Силният създаде [Нейното] величие и свято е името Му; и милостта Му е във всички поколения” (Лука 1:50). Божията милост не е в едно поколение, или две, или три, или дори пет, но наистина се простира до вечността, „към всички поколения“. „На онези, които Му се боят, Той показа силата на Своята мишца“ (Лука 1:50–51). Можете плахо да се приближите до Бога, ако се страхувате от Него и да чуете обещанието, което Господ ви дава, за да се страхувате от Него. 7. Какво е това обещание? „На онези, които се боят от Него“, се казва, „Той показа силата на Своята ръка.“ Virtus или imperium е кралска власт, тъй като думата κρ ατος, която може да се преведе империя, произлиза от дума, обозначаваща този, който управлява или доминира над всичко. Следователно, ако се страхувате от Бога, тогава Той ви дава сила или власт, Той ви дава царство, така че да можете да станете поданик на „Царя на царете“ (Откр. 19:16) и да намерите Небесното царство в Христос Исус, „Комуто да бъде слава и господство до вечни векове“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 9. Евангелие от Лука 1:56–64. Към пасажа от думите „Мария остана с нея около три месеца“ до мястото, където се казва: „и той започна да говори, благославяйки Бога“ 1. Нашето обяснение както на казаното в Евангелието, така и на описаните в него събития трябва да бъде достойно за Светия Дух и вярата в Христос, вярата, към която ние, вярващите, сме призвани. И затова трябва да попитаме защо Мария, след като зачена, отиде при Елисавета и „остана... при нея около три месеца” (Лука 1:56); и защо Лука, когато описва исторически събития в Евангелието, включва следното в него: „И Мария остана с нея около три месеца и се върна у дома си“ (Лука 1:56). Разбира се, трябва да има някакво обяснение за това; и ако Господ отвори сърцата ни, тогава разсъждението по-долу ще го даде. Макар и само защото Мария дойде при Елизабет и я поздрави, „бебето подскочи в утробата й“ и „Елисавета се изпълни със Светия Дух“ (Лука 1:41), предсказа събитията, записани в Евангелието, и постигна толкова много за една нощ, тогава можем само да гадаем какво постигна Йоан през трите месеца, през които Мария остана с Елисавета. 2. В същата секунда бебето скочи и, така да се каже, започна да лудува от радост, а Елизабет се изпълни със Святия Дух. И би било много странно, ако нито Йоан, нито Елисавета не спечелиха никаква полза за себе си през тези три месеца, когато майката на Господа и самият Спасител бяха с тях. Затова през тези три месеца, докато беше в утробата, той тренираше като атлет, като се мажеше с масло, сякаш се готвеше за борба. Раждането му беше чудотворно, но още по-чудотворно беше израстването му. В Писанието не се казва как майка му го е кърмила или как е лягал на гърдите на този, който го е носил, но се казва: „И той беше в пустините до деня на явяването си на Израил” (Лука 1:80). 3. След това четем: „Сега се изпълни времето Елисавета да роди и тя роди син“ (Лука 1:57) 1. Мнозина смятат, че е било излишно да се пише: „Сега дойде времето Елисавета да роди и тя роди син“, защото може ли жена да роди, ако още не е дошло времето да роди? Но този, който усърдно размишлява върху Писанието и чува Павел да казва: „Занимавайте се с четене, наставление, учение” (1 Тим. 4:13), може да потърси както в Новия, така и в Стария завет мястото, където се казва за раждането на грешник: „Времето за раждане се изпълни” и никога няма да го намери. Но когато се роди праведен човек, дните се изпълниха, както и идването му на света. Раждането на праведния носи завършеност, докато раждането на грешника е белязано, така да се каже, от празнота и безполезност. Това се отнася до написаното: „Дойде време Елизабет да роди“. 4. По-нататък за раждането на Йоан се казва: „И нейните съседи и роднини чуха, че Господ е увеличил милостта Си към нея, и се зарадваха с нея“ (Лука 1:58) и искаха да го нарекат в чест на баща му, така че да се нарече Захария. Но Елисавета, по вдъхновение от Светия Дух, каза: „Името му е Йоан“ (Лука 1:60). Тогава всички започнаха да търсят причината, поради която тя искаше да кръсти сина си Йоан, тъй като никой в ​​семейството на Захария не носеше това име. Те се обърнаха към баща си, но Захария не можа да им отговори. Той написа на плочата: „Името му е Йоан” (Лука 1:63). И щом писалката натисна восъка, „устните му“, които бяха запечатани, „се разтвориха“ и той придоби нечовешко красноречие. Докато устата му беше вързана, тя беше човешка, защото неверието върза езика му. Но щом устните му се отвориха, те престанаха да бъдат човешки, „и той започна да говори, като благославяше Бога“ (Лука 1:64). Неговите пророчества са записани в Евангелието и ние ще говорим за тях, ако това е волята на нашия Господ Исус Христос, „Комуто да бъде слава и господство во веки веков. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 10. Лука 1:67–76. Към пасажа от думите „той се изпълни със Светия Дух и пророкува“ до мястото, където се казва: „защото ще отидете пред Господа, за да приготвите пътищата Му“ 1. Захария, изпълнен със Светия Дух, изрече две пророчества: първото - за Христос, второто - за Йоан. Това става ясно от думите му. Той говори за Спасителя така, сякаш Той вече присъства и действа в света; след това той говори за Джон. „И баща му Захария се изпълни със Светия Дух и пророкува, като каза: „Благословен е Господ Бог Израилев, че посети народа Си и им донесе избавление" (Лука 1:68). Защото, когато Бог посети народа Си, желаейки да ги освободи, „Мария остана при нея [Елизабет] около три месеца", след като ангелът й говори. Чрез някаква непонятна сила, Спасителят с присъствието Си наставляваше не само Йоан, както вече казахме, но и, както Евангелието свидетелства за това, Захария. 2. През тези три месеца Захария непрекъснато получаваше духовна храна от Светия Дух и несъзнателно научаваше и след това пророкуваше за Христос, казвайки: „Той посети Своя народ и създаде избавление за тях, и издигна рог на спасение за нас в Давидовия дом” (Лука 1:65), защото Христос „се роди от семето на Давид по плът” (Рим. 1:3). Той наистина стана „рог на спасение за нас в Давидовия дом“ (Лука 1:69) и следната фраза потвърждава това: „Възлюбеният ми имаше лозе на върха на тлъстата планина“ (Исая 5:1) 2. И така, на кой връх беше посаден той? За Христос Исус, за когото Писанието казва: „И издигна рог на спасение за нас в дома на слугата Си Давида, както каза с устата на светите Си пророци, които бяха отначало” (Лука 1:65). 3. "Той ще ни спаси от нашите врагове." Не трябва да се мисли, че става дума за физически врагове, а по-скоро за духовни. Защото Господ Исус, „силен в битка“ (Пс. 23:8), дойде да смаже всички наши врагове, да ни освободи от техните хитрости и да ни спаси „от нашите врагове и от ръката на всички, които ни мразят“ (Лука 1:71). И „той ще покаже милост на бащите ни“ (Лука 1:72). Вярвам, че когато дойде нашият Господ и Спасител, Божията благодат блесна върху Авраам, Исаак и Яков. Защото е трудно да се повярва, че онези, които преди са видели Неговия ден и са се радвали, по-късно не са получили никаква полза, когато Той дойде, роден от Девата. И защо говоря за патриарси? Аз, следвайки авторитета на Евангелията, смело се издигам до най-високите области, защото присъствието на Господ Исус и Неговият суверенитет са повлияли благотворно не само на земните неща, но и на небесните неща. Затова апостолът казва: „За да примири чрез Него всичко със Себе Си, като стори чрез Него чрез кръвта на кръста Си мир, земен и небесен” (Кол. 1:20). Но ако присъствието на Господ имаше благотворен ефект на земята и на небето, защо се страхувате да кажете, че идването Му също донесе още по-големи ползи за онези, върху които се изпълни казаното в Писанието: „Той ще покаже милост към бащите ни и ще си спомни светия Си завет, клетвата, с която се закле на нашия баща Авраам“ (Лука 1:72-73), и ще ни даде освобождение „без страх... от ръката на нашите врагове” (Лука 1:74)? 4. Хората често се отървават от ръцете на враговете си, но в никакъв случай „безстрашно“. Защото когато премахването на враговете е предшествано от опасност и страх и някой бъде избавен от ръката на враговете си, той е наистина освободен, но не без страх. И идването на Господ Исус ни освобождава „от ръката на нашите врагове“ „без страх“. Ние не усещаме враговете си и не виждаме как ни се противопоставят, но без наше знание внезапно сме изтръгнати от челюстите им и не ни е позволено да попаднем в примката им. „В един миг, в миг на око“ (1 Кор. 15:52) Той ни довежда „да участваме в наследството на светиите в светлината“ (Кол. 1:12) и ние сме безстрашно избавени „от ръката на нашите врагове“, за да „Му служим в святост и правда пред Него през всичките дни на живота си“ (Лука 1:75). 5. „И ти, детенце, ще се наречеш пророк на Всевишния” (Лука 1:76). Но защо Захария, когато произнася пророчество, не говори за Йоан, а се обръща към самия Йоан: „И ти, детенце, ще се наречеш пророк на Всевишния” и т.н.? В края на краищата няма смисъл да казвате на някой, който не чува, да се обръща към бебе, което лежи на гърдите му. Но мисля, че намерих обяснение. Раждането на Йоан беше чудотворно; той дойде на света чрез пророчеството на ангел. Йоан се роди, след като Мария остана с Елизабет в тази страна в продължение на три месеца. Следователно всичко, което се пише за него, разказва за чудни събития. Може да не вярвате, че бебе, което току-що е напуснало утробата на майка си, може да чуе и разбере думите на баща си, отправени към него: „И ти, детенце, ще се наречеш пророк на Всевишния“ (Лука 1:76), но помнете, че това, което се случи по-рано, беше още по-чудотворно: „Защото, когато гласът на Твоя поздрав дойде до ушите ми, детето заигра радостно в утробата ми“ (Лука 1:44). 6. И ако Йоан чу Исус, докато беше в утробата на майка си, и като Го чу, скочи радостно, тогава защо не можеш да повярваш, че когато се е родил, е успял да разбере пророчеството на баща си, който му казал: „И ти, дете, ще се наречеш пророк на Всевишния, защото ще дойдеш пред лицето на Господа, за да приготвиш пътищата Му” (Лука 1:46)? Затова смятам, че Захария бързаше да разкаже всичко това на бебето, защото знаеше, че Йоан скоро ще отиде в пустинята и вече няма да има такава възможност, защото „детето... беше в пустините до деня на явяването си на Израил” (Лука 1:80). 7. Моисей също живееше в пустинята, но когато беше на четиридесет години, избяга от Египет и пасеше овцете на Йотор още четиридесет години. Но Йоан се оттегля в пустинята веднага след раждането си и тъй като е най-великият „от родените от жени“ (Матей 11:11), той очевидно е достоен за по-голям растеж. Пророкът каза за него: “Ето, изпращам Моя ангел пред теб” (Изх. 23:20). Този, който, бидейки изпратен пред Господа, е могъл, току-що роден, да чуе и разбере пророчествата на баща си, с право се нарича ангел. Защо ние, които вярваме в тези велики чудеса, вярваме и във Възкресението, вярваме и в обещанието за Царството Небесно, което ще дойде и Светият Дух ни обещава това всеки ден. Всичко, което е написано, е прекрасно и превъзхожда нашето разбиране и всичко това ще намерим в Христос Исус, „Комуто да бъде слава и господство во веки веков“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 11. Евангелие от Лука 1:80–2:2. От думите: „Детето растеше и ставаше силно духом” до мястото, където се казва: „Това преброяване беше първото по време на управлението на Квириний в Сирия.” 1. В Светото писание растежът се говори в два смисъла; едното израстване е физическо, което не зависи от човека, другото израстване е духовно, когато става благодарение на неговите усилия. Когато евангелистът пише: „Детето растеше и се укрепваше духом” (Лука 2:40), той говори за второто израстване, тоест за духовното израстване. Това означава, че „Той растеше духом“. Неговият дух не остана на първоначалното ниво, но постоянно нарастваше в него и всяка минута и всяка секунда, докато духът му нарастваше, душата му също се подобряваше. И израстването на духа беше непрекъснато следвано не само от душата, но и от чувствата и ума му. Бог заповяда: „Растете и се размножавайте” (Бит.1:22) 3. Не знам как тези, които разбират тази заповед просто и буквално, могат да я обяснят. Нека приемем, че „умножаване“ се отнася до числа; когато има повече от някого, отколкото е имало преди, той се „умножава“. Но това, което казахме преди – „растат“ – не е в нашата власт. 2. Защото кой човек не би искал да „прибави към ръста си“ (Матей 6:27), за да стане по-висок? Когато нещо е заповядано, се предполага, че тази заповед може да бъде изпълнена; Няма смисъл да се командва нещо, което не може да се направи. И ако ни е заповядано да растем, тогава можем да изпълним тази заповед. Искате ли да знаете как трябва да се разбира „растат“? Чуйте какво направи Исаак, за когото се казва: „И тоя човек ставаше велик и нарастваше все повече и повече, докато стана твърде велик” (Бит. 26:13). Той винаги се стремеше да стане по-добър и непрекъснато се подобряваше; той непрекъснато мислеше за Бог и упражняваше паметта си, за да съхрани повече в съкровищницата на своя ум и да го държи по-здраво в паметта. Това трябва да се разбира в смисъл, че Исаак е култивирал всичките си добродетели в душата си и по този начин е изпълнил заповедта, която му заповядва „да расте“. 3. Така Джон, въпреки че беше още бебе, растеше, увеличавайки своите добродетели. Но е невероятно трудно и много рядко сред смъртните едно дете да расте духовно. „Детето растеше и укрепваше духом“ (Лука 2:40). Но едно е да „растеш“, а друго е „да укрепваш духом“. Човешката природа е слаба и се нуждае от Божията помощ, за да стане по-силна. Четем: „Но плътта е слаба“. Каква сила може да го укрепи? Дух, разбира се. Защото „духът е бодър, но плътта е слаба“ (Матей 26:41). Всеки, който иска да стане по-силен, може да стане по-силен само духом. Мнозина бяха укрепени от плътта и телата им станаха по-силни; но атлетът на Бога трябва да стане по-силен духом и, укрепен по този начин, той ще смаже мъдростта на плътта и издигнатата духовност ще подчини тялото на диктата на душата. Не бива да се мисли, че когато се казва за Йоан: „Детето растеше и укрепваше духом“, тогава казаното е прост исторически разказ, който по никакъв начин не се отнася до нас. Това е написано, за да му подражаваме и да растем духовно след него. 4. „И беше в пустинята до деня на явяването Си на Израел“ (Лука 1:80). Вече казах, че имаше нещо удивително в зачатието на Йоан, когато „младенецът подскочи в утробата” (Лука 1:44) и позна Господа още преди раждането си, когато Захария, сякаш синът му можеше да чуе, му каза пророчеството: „И ти, бебе, ще се наречеш пророк на Всевишния” (Лука 1:76). Така бил заченат и роден Йоан и затова не очаквал да бъде отгледан от баща си и майка си „до деня на явяването си в Израил“, но се оттеглил, избягал от градската суматоха, от тълпите хора и натрупванията на пороци; той отиде в пустинята, където въздухът е по-чист, небето е по-ясно и Бог е по-близо, и докато дойде време или за тайнството на неговото кръщение, или за неговата проповед, той се отдаде на молитва и беседва с ангелите; той извика към Бог и Го чу да му отговаря, казвайки: „Ето ме“ (Изход 3:4). И точно както „Моисей говори и Бог му отговори” (Изход 19:19), така и Йоан, според мен, говори в пустинята и Бог му отговори. 5. Вярвам, че всичко е било така, защото бях поразен от това ясно евангелско описание. В края на краищата, ако „от родените от жени няма нито един пророк, по-голям от Йоан“ (Лука 7:28) и Бог отговори на Моисей, тогава излиза, че Той отговори и на Йоан, защото Йоан е по-велик от Мойсей. Йоан израства в пустинята, раждането му, подобно на раждането на Господ, е възвестено от същия архангел; баща му, който не вярваше, че може да се роди, онемя. Тогава Джон „беше в пустините“ и израсна необичайно, не като другите хора. Матей казва за него: „Неговата храна бяха скакалци и див мед“ (Матей 3:4). Йоан беше съработник при първото идване на Господа и говореше само за идването на Господа в плът и с пророчеството си възвестяваше Родения от девица. Следователно той нямаше домашен мед, внимателно прецеден от човешка ръка, а див, а храната му бяха летящи насекоми, които не са много големи и не летят високо, но са малки и едва се издигат над земята; по-скоро скачат, отколкото летят. Защо повече? Съвсем ясно се казва, че храната му са били скакалци - малки и чисти създания. Затова, скъпи братя, помислете за онези, които са се родили по нов начин и са израснали по нов начин. 6. Писанието продължава да казва: "В онези дни излезе заповед от кесаря ​​Август да се направи преброяване на цялата земя. Това преброяване беше първото по време на управлението на Квириний в Сирия" (Лука 2:1-2). Някой може да попита: "Евангелист, как ще ми помогне тази история? Защо трябва да знам, че първото преброяване в страната е извършено при Цезар Август и че сред другите хора името на Йосиф е записано "с Мария, сгодената му жена, която беше непразна" (Лука 2:5), и че още преди края на преброяването се роди Исус? Но тези, които се вгледат по-внимателно, ще видят, че има някаква мистерия в това Това беше необходимо Христос да бъде официално включен в преброяването на целия свят, така че Той заедно с всички да бъде включен в списъка и да освети всички, и в това преброяване да се обедини с целия свят и да му даде възможност да общува със Себе Си, и впоследствие да запише имената на хората от целия свят „в книгата на живота“ (Откр. 20:15) заедно със Себе Си, така че имената на всички онези, които повярваха в Него, ще бъдат „записани на небето“ (Лука 10:20) заедно с имената на светиите Него, „Комуто да бъде слава и господство завинаги“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 12. Евангелие от Лука 2:8–11. Към пасаж, който разказва как ангел слязъл от небето и обявил раждането на Господ на пастирите 1. Моят Господ Исус 4 се ражда и ангел слиза от небето, за да обяви раждането Му. Нека да видим кого е избрал да разкаже историята на Неговото идване. Той не отива в Ерусалим, не търси книжниците и фарисеите, не влиза в еврейската синагога, но намира пастирите, „които пазеха стадото си през нощта” (Лука 2:8) и им казва: „Днес ви се роди в Давидовия град Спасител, Който е Христос Господ” (Лука 2:11). 2. Смятате ли, че в тези думи на Писанието няма нищо по-божествено, освен това, че един ангел дойде при пастирите и им говори? Слушайте, пастири на църкви, пастири на Бога. Неговият ангел винаги слиза от небето и ви възвестява: „Днес ви се роди Спасител, който е Христос Господ“ (Лука 2:11). Защото, ако Пастирът не дойде, църковните пастири няма да могат правилно да пазят стадото, тяхната защита е ненадеждна, ако Христос не пази и пасе стадото с тях. Четем от апостола: „Ние сме съработници на Бога” (1 Кор. 3:9). Добрият пастир, който подражава на добрия пастир, е съработник на Бога и Христос; той е добър пастир именно защото има най-добрия пастир със себе си, който пасе овцете си с него. Защото Той постави едни апостоли, други пророци, трети евангелисти, трети пастири и учители за усъвършенстване на светиите (вж. 1 Кор. 12:28). Това е достатъчно за просто обяснение. 3. От друга страна, ако трябва да се издигнем до по-скрито разбиране, тогава ще кажа, че някои ангели бяха пастири, които управляваха делата на хората, и тъй като всеки от тях стоеше на стража, бдящ ден и нощ, ревностен за работата си, тогава в някои случаи работата по управление на поверените му хора беше извън силите му и когато Господ се роди, ангел се появи и обяви на пастирите, че истинският Пастир е бил ела Например в Македония имаше един пастир, който се нуждаеше от Божията помощ; той се явил на апостол Павел насън като македонец и казал: „Ела в Македония и ни помогни“ (Деян. 16:9). Защо говоря за Павел, ако ангелът не каза това на Павел, а на Исус, Който беше в Павел? Пастирите се нуждаеха от присъствието на Христос и затова един ангел слезе от небето и каза: „Не бойте се, нося ви голяма радост“ (Лука 2:10). 4. Наистина е голяма радост, че Христос дойде на света за онези пастири, на които е поверена грижата за хора и страни. Ангелът, който отговаряше за делата на Египет, получи значителна полза от факта, че Господ слезе от небето, тъй като египтяните получиха възможност да станат християни. Всички онези, които управляваха различните провинции, като пазителя на Македония, пазителя на Ахея и пазителите на други провинции, се възползваха от това. Защото е погрешно да се мисли, че определени провинции се управляват от зли ангели и че същите провинции не са поверени на добри ангели. Според мен казаното за отделните области трябва да се разбира като отнасящо се за всички хора. Всеки човек се пази от два ангела: ангелът на справедливостта и ангелът на несправедливостта. Ако в сърцата ни има добри мисли и чувството за справедливост изпълва душата ни, тогава несъмнено ангелът Господен ни говори. Но ако в сърцата ни се роят зли мисли, „ангелът на Сатана” ни говори (2 Кор. 12:7). И както всеки човек има два ангела, мисля, че отделните провинции също имат различни ангели: някои са добри, други са зли. 5. Например Ефес е наблюдаван от много зли ангели заради грешниците, живеещи в този град. Но поради факта, че в този град живеят много вярващи, в него има и добър ангел на Ефеската църква. Казаното за Ефес може да се приложи към всички провинции. Преди идването на Господа и Спасителя, тези ангели не можеха да направят малко, за да помогнат на онези, които им бяха верни, и колкото и да се опитваха, усилията им не бяха достатъчни. И какво показва, че те трудно биха могли да помогнат на тези, които са под тяхна грижа? Чуйте какво имаме да кажем. Когато ангелът на египтяните помогна на египтяните, почти нито един новопокръстен не вярваше в Бог; и това се случи, когато египтяните бяха управлявани от ангел. 6. Но по-късно много обърнати от египтяните и едомците придобиха вяра в Бога и затова Писанието казва: „Не презирай едомеца, защото той е твой брат; не презирай египтянина, защото ти беше пришълец в земята му; децата, които им се раждат, могат да влязат в събранието Господне в третото поколение” (Втор. 23:7). Така и стана – хора от всички народи се обърнаха към Бога, а ангелите, под чиято грижа бяха тези народи, се опитаха да улеснят това. И сега цели народи дойдоха да повярват в Исус и ангелите, на които бяха поверени църквите, бяха укрепени от присъствието на Спасителя и обърнаха мнозина към Христос. По целия свят се появиха християнски общности. Така че нека станем и да възхвалим Господа. Вместо плътски Израел, нека станем духовен Израел. Нека благославяме Всемогъщия Бог с дело, слово и мисъл в Христос Исус, „Комуто да бъде слава и господство до вечни векове.” Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 13. Лука 2:13–16. На пасажа от думите „И внезапно се яви голямо небесно войнство с ангела“ до мястото, където се казва: „И намериха Мария и Йосиф, и детето, лежащо в ясли“ 1. Нашият Господ и Спасител е роден във Витлеем и „великото небесно войнство“ (Лука 2:13) възхвалява Бога, казвайки: „Слава на Бога във висините и на земята мир между човеците на добрата воля“ (Лука 2:14) 5. „Многобройното небесно войнство“ произнася тези думи, защото не са били в състояние да помогнат на хората и осъзнават, че не са в състояние да завършат работата поверени им без Онзи, Който наистина може да спаси и Който може да помогне и на самите ангели покровители по такъв начин, че хората да бъдат спасени. Евангелието разказва как някои хора плавали в лодка по морето, борейки се с насрещния вятър. Плуваха около двадесет и пет-тридесет стадия, 6 бяха напълно изтощени и не можаха да кацнат на брега. Но Господ дойде при тях, усмири свирепите вълни и спаси кораба, доста разбит от бурята, от неизбежна смърт (срв. Йоан 6:18-21). 2. Разберете този пасаж по следния начин: ангелите искаха да предложат помощ на хората и да ги излекуват от болести, защото „не са ли всички те служебни духове, изпратени да служат за тези, които трябва да наследят спасение?“ (Евреи 1:14). Те помагаха на хората с всички сили, но в същото време разбираха, че техните отвари далеч не са достатъчни, за да лекуват хората. И за да разберете от този пример за какво говорим, представете си град, в който има много болни хора и цяла армия от лечители; хората имат различни рани, всеки ден смъртоносната гной се разпространява все повече и повече, но лечителите не могат да намерят повече средства за изцеление и да преодолеят ширещото се зло със знанието на своето изкуство. И тогава идва Archiater, Този, който има всички познания в изкуството на медицината, и онези, които преди не са могли да излекуват никого, виждат как ръката на този лечител спира разпространението на гной в раните. Те не Му завиждат и ревността не ги измъчва; те отдават хвала на този Лечител и с това прославят Бог, Който заради тях самите и заради болните изпрати Един, който притежава такова знание. 3. По подобна причина многобройното ангелско множество вика: „Слава на Бога между великите и на земята мир на човеците на добрата воля” (Лука 2:14). Защото, когато Господ дойде на земята, Отец помири „всичко със Себе Си, като направи чрез Него мир чрез кръвта на Неговия кръст, земен и небесен” (Кол. 1:20). Ангелите искат хората да помнят своя Създател. Те направиха всичко по силите си, за да излекуват хората, но не искаха да бъдат излекувани. Тогава ангелите видяха Този, който може да изцели всички болести, и Го възхвалиха, като възкликнаха: „Слава във висините Богу и на земята мир“. 4. Може би внимателният читател на Евангелието ще попита как е могъл Спасителят да каже: „Не мислете, че дойдох да донеса мир на земята, не дойдох да донеса мир, а меч” (Матей 10:34), ако сега, при Неговото раждане, ангелите пеят: „и мир на земята”. И на друго място Той Сам казва: „Мир ви оставям, Моя мир ви давам, не както светът дава, Аз ви давам” (Йоан 14:27). Нека този читател помисли върху това и тогава може би ще намери отговора на въпроса си. Ако Писанието казва „мир на земята“ и изречението завършва там, тогава това възражение би било справедливо. Но фактът, че след това има още една добавка, а именно след думата “мир” в Евангелието се казва “на хора с добра воля”, решава този въпрос. Мирът на земята, който Господ не дава, не е мир на „добра воля“. Защото Той не каза просто: „Аз не дойдох да донеса мир“. Той добави: „на земята“. Той не каза: „Не съм дошъл да донеса мир в земята на добрата воля.“ 5. Ангелите казаха тези думи на пастирите. Но те не само ги казаха тогава, казват ги и днес. Ако ангелите не разговаряха с пастирите и не прилагаха усилията си към техните трудове, тогава пастирите щяха да чуят следното: „Ако Господ не построи къща, напразно се трудят строителите; Ако Господ не пази града, напразно бди стражът” (Пс. 127:1). Ако подобава на този, който следва смисъла на Писанието, да говори смело, тогава ще кажа, че във всяка църква има двама епископи: видим и невидим, единият видим с плътски очи, а другият открит на умственото око. Човекът, който изпълнява добре възложената му задача, е прославен от Господа, а който я изпълнява лошо, е виновен и подлежи на осъждане. Такъв е и ангелът. В Откровението на Йоан четем: „В Сардис имаш няколко мъже, които не са осквернили дрехите си” (Откр. 3:4); или отново: „Имате онези, които държат учението на николаитите” (Откр. 2:15); и след това: „Имате такива, които са извършили различни грехове“ и ангелите, на които са поверени тези църкви, са виновни. 6. Но ако ангелите, които управляват църквите, се притесняват, какво да кажем за хората, които се страхуват, че няма да бъдат спасени, като работят с усърдните ангели? Мисля, че и ангел, и човек заедно могат да бъдат добри епископи на църквата. В известен смисъл те правят едно и също нещо. Ако е така, тогава нека молим Всемогъщия Бог и ангелите, и хората като епископи на църквите да ни помогнат и да знаем, че Господ съди и двамата вместо нас. Но когато те бъдат съдени и в същото време се разкрие някакъв грях или пропуск, извършен не поради тяхна небрежност, а поради наша небрежност, тогава вината е у нас и ние сме наказани. И дори да положат всички усилия да се борят за нашето спасение, пак няма да се освободим от греха. Но често се случва ние да работим, а те да не изпълняват задълженията си и тогава вината е на тях. 7. По-нататък в Евангелието се казва: "Когато ангелите си отидоха от тях на небето, пастирите си казаха: да отидем във Витлеем и да видим какво стана там, за което ни каза Господ. И те побързаха, дойдоха и намериха Мария и Йосиф и детето, лежащо в ясли" (Лука 2:15-16). Те бързаха - не вървяха бавно, движейки уморено краката си, но бързаха - и намериха Йосиф, който беше подготвил всичко за раждането на Господа, и Мария, която роди Исус, и самия Спасител, „лежащ в ясли“. Това бяха същите ясли, за които вдъхновеният пророк каза: „Волът познава стопанина си, а магарето – яслите на господаря си” (Ис. 1:3). Волът е чисто животно, а магарето е нечисто животно. „Магарето [познава] яслите на господаря си.“ Израилтяните не познаваха яслите на Господа, но нечистото животно, което беше сред езичниците, познаваше. Писанието казва: „Израил не Ме познава, народът Ми не разбира“ (Ис. 1:3). Нека разберем тези ясли, нека се стремим да разберем Господа и да станем достойни да Го познаваме и да приемем не само Неговото раждане и възкресението на Неговата плът, но също така и славното Второ пришествие в цялото Негово величие, „Комуто да бъде слава и господство за вечни векове“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 14. Лука 2:21–24. Към откъса от думите: „Когато беше необходимо да се обреже Младенеца“ до мястото, където се казва: „две гургулици или две пиленца на гълъби“. 1. Когато Христос умря, „Той умря веднъж за греха“ (Римляни 6:10), не защото Самият Той съгреши – защото „Той не извърши грях, нито се намери измама в устата Му“ (1 Петрово 2:22) – но Той умря, така че ние, като сме мъртви, да можем да умрем за греха и да не живеем повече за грехове и пороци. Затова е казано: „Ако сме умрели с Христа, вярваме, че и ще живеем с Него” (Рим. 6:8). Затова както умряхме с Него, с Него бяхме възкресени, с Него бяхме обрязани и след това обрязване се очистихме със свято пречистване. Ето защо ние изобщо не се нуждаем от плътско обрязване. Трябва да знаете, че Той беше обрязан заради нас. Чуйте ясното изявление на Павел: "В Него обитава цялата пълнота на Божеството телесно и вие сте завършени в Него, който е глава на всяко началство и власт. В Него сте обрязани с неръкотворно обрязване, чрез премахване на грешното тяло на плътта, чрез обрязването на Христос; като сте били погребани с Него в кръщението, вие също сте били възкресени в Него чрез вяра в силата на Бога, Който Го възкреси от мъртвите” (Кол. 2:9-12). Така Неговата смърт, Неговото възкресение и Неговото обрязване бяха извършени заради нас. 2. Освен това се казва: „Когато щяха да обрежат детето, му дадоха името Исус, което ангелът нарече, преди да бъде заченат в утробата” (Лука 2:21). Името „Исус“ е славно и достойно за всяко възхищение и поклонение, то е „името, което е над всяко име“ (Филип. 2:9). Не подобава това име първо да се дава от хората и те да го носят на света, но някой по-висш и по-съвършен по природа трябва да го донесе. Евангелистът посочва това, когато казва: „Дадоха Му името Исус, което беше наречено от ангела, преди да бъде заченат в утробата“ (Лука 2:21). 3. Тогава е написано: „И когато се изпълниха дните на тяхното очистване според закона на Мойсей, те Го заведоха в Ерусалим” (Лука 2:22). Там се казва „дните на тяхното пречистване“. Кой – „те“? Ако Писанието беше казал: „изпълниха се дните на пречистването на „Нейната““ - тоест Мария, освободена от нейния товар - тогава такъв въпрос не би възникнал; смело бихме казали, че Мария като жена има нужда от пречистване след раждането. Но този стих казва „дните на тяхното изкупление“, което очевидно означава не един, а два или повече. Означава ли това, че Исус се нуждаеше от очистване, беше нечист или беше опетнен по някакъв начин? Може да изглежда, че говоря прибързано, но авторитетът на Писанието ме принуждава да се запитам за това. Вижте какво пише в книгата на Йов: "Кой може да се роди чист от нечисто нещо? Нито един" (Йов 14:4). Не е казано „кой ще се роди от грешник“, а „кой ще се роди от нечист“. „Нечист“ и „грешен“ не означават едно и също нещо. Пророк Исая учи това ясно, когато казва: „Господ ще измие нечистотата на дъщерите на Сион и ще очисти кръвта на Йерусалим отсред него с дух на правосъдие и дух на огън” (Исая 4:4). 4. Всяка душа, облечена в човешко тяло, има свое собствено „оскверняване“. Но трябва да знаете, че Исус беше осквернен по собствената си воля, защото прие човешко тяло в името на нашето спасение. Чуйте пророк Захария, който казва: „Исус беше облечен в мръсни дрехи” (Захария 3:3). С тези думи той опровергава твърденията на тези, които твърдят, че нашият Господ не е имал човешко тяло, а небесно или духовно. Но ако Неговото тяло е от небесна или, както те погрешно твърдят, звездна или друга съвършена и духовна природа, тогава нека да обяснят как едно духовно тяло може да бъде опетнено или да дадат своето тълкуване на стиха, който току-що прочетохме: „И Исус беше облечен в мръсни дрехи.“ Но ако вярват, че „мръсните дрипи“ означават духовно тяло, тогава те трябва да твърдят, че казаното в пророчеството се е изпълнило, тоест „естественото тяло се сее, духовното тяло възкръсва“ (1 Кор. 15:44), че сме възкресени мръсни и опетнени. Грях е да се мисли така, особено като се има предвид, че Писанието казва: тялото „сее се в тление, възкръсва в нетление; сее се в унижение, възкръсва в слава; сее се в немощ, възкръсва в сила; естественото тяло се сее, духовното тяло възкръсва“ (1 Кор. 15:42-44). 5. И така, беше необходимо нашият Господ и Спасител, Който беше „облечен в мръсни дрехи” и прие земно тяло, да принесе предписаните от закона жертви, за да измие нечистотията. Един въпрос често възниква сред братята и аз ще го засегна отново тук. Децата се кръщават „за опрощаване на греховете“. Какви грехове? Кога съгрешиха? И какво друго обяснение на кръщелното измиване може да се приложи към децата освен това, за което говорихме по-горе? „Кой ще се роди чист от нечист човек? Нито един” (Йов 14:4). В тайнството на кръщението се измива мръсотията на раждането и затова се кръщават и бебета, защото „ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство” (Йоан 3:5). 6. Казано е: „Когато се изпълниха дните на тяхното умилостивение...” (Лука 2:22). Дните са изпълнени и тайнствени. Защото душата не се пречиства веднага след раждането; не може да постигне пълно пречистване дори при самото раждане, но както е писано в закона: „Ако жена зачене и роди мъжко дете, ще бъде нечиста седем дни; както в дните на страданията си чрез очистване, тя ще бъде нечиста... и тридесет и три дни трябва да седи, очиствайки се от кръвта си“ (Лев. 12:2, 4); но тъй като „законът е духовен“ (Римляни 7:14) и има „сянка на бъдещите добри неща“ (Евреи 10:1), можем да разберем, че истинското пречистване ще дойде в края на времето. Мисля, че дори и след възкресението от мъртвите ще имаме нужда от тайнството на очистване, за да се измием - защото никой не може да възкръсне, без да има мръсотия по себе си - и нито една душа няма да бъде незабавно освободена от всички пороци. Следователно тайнството на кръщението се състои от прераждане; и точно както Исус, според диспенсацията на плътта, беше пречистен чрез жертва, така и ние сме пречистени чрез духовно възраждане. 7. „И когато се изпълниха дните на тяхното очистване според Мойсеевия закон, те Го заведоха в Ерусалим, за да Го представят пред Господа“ (Лука 2:22). Къде са онези, които отричат ​​Бога на закона, които твърдят, че Христос свидетелства не за Него, а за друг бог в Евангелието: „Бог изпрати Своя Единороден Син, Който се роди от жена, подчинен на закона” (Гал. 4:4)? Следва ли от това, че добрият Бог е създал Своя Син по закона на демиурга, по закона на врага, по закона, който Самият Той не е дал? По-скоро Той е роден под закона, „за да изкупи онези, които са под закона” (Гал. 4:5) и да ги подчини на друг закон, за който се казва: „Слушайте, народе Мой, закона Ми” (Пс. 77:1) и т.н. И така, „те Го доведоха в Йерусалим, за да Го представят пред Господа“. Какви разпоредби на закона са приложили? Без съмнение тези: „Както е предписано в закона на Господа, всяко дете от мъжки пол, което отваря утробата, да бъде посветено на Господа“ (Лука 2:23) и „три пъти в годината целият ви мъжки пол да се явява пред Господаря, Господа, Израилевия Бог“ (Изход 34:23). И тъй като момчетата отвориха утробата на майките си, те бяха свещени и бяха доведени до олтара на Господа, защото „всяко дете от мъжки пол, което отвори утробата“ беше посветено на Бог. Но вие ще кажете, че „всяко мъжко дете излиза от утробата на майката“, но не отваря лъжата, както Господ Исус, тъй като лъжата на всяка друга жена се отваря не от раждането на бебе, а от интимността с мъж. 8. И утробите на Божията Майка се отвориха при раждането на Сина, защото преди раждането на Христос човек не се докосваше до Нейната свещена утроба. Смея да твърдя, че в онзи момент, за който Писанието казва: „Дух Светий ще слезе върху тебе и силата на Всевишния ще те осени“ (Лука 1:35), семето е намерено и е настъпило зачеването; и плодът започна да расте без отваряне на торбичката. Затова и Сам Спасителят казва: „Аз съм червей, а не човек, за укор между човеците и за презрение между людете“ (Пс. 21:7). Докато беше в утробата на майка си, Той видя нечистотата на тялото й, вътрешните й органи Го заобиколиха от всички страни; Той издържал на тесни условия и понесъл трудностите на земното съществуване. Затова Той се сравнява с червей и казва: "Аз съм червей, а не човек. Човек обикновено се ражда от мъж и жена; но аз не съм роден от мъж и жена, както е прието между хората, а като червей, който не приема семе отвън, но се размножава в себе си и от себе си и произвежда потомство само от собственото си тяло." 9 . Тъй като „всяко дете от мъжки пол, което отваря утробата, беше посветено на Господа“, „те Го доведоха в Ерусалим“, за да го представят пред лицето на Бога, а също и за да „принесат в жертва според казаното в закона Господен две гургулици или две пилета от гълъби“ (Лука 2:24). Виждаме, че за Спасителя са принесени в жертва две гургулици или две гълъбчета. Вярвам, че птиците, принесени в жертва за раждането на Господа, са благословени, както и Валаамското магаре, което ме учудва и възхищава, тъй като беше удостоено не само да види ангела Божий, но и да отвори устата си и да говори с човешки глас. Много повече възхвалявам и възхвалявам тези птици, защото те бяха принесени пред олтара за нашия Господ и Спасител, „за да принесат в жертва... две гургулици или две пиленца гълъби“ (Лука 2:24). 10. Възможно е да въвеждам нещо ново и, както го виждам, едва ли достойно за тази тема. Но тъй като раждането на Спасителя е станало по нов начин, не от мъж и жена, а само от Девата, тогава „две гургулици или две пиленца от гълъби“ не са едни от онези, които виждаме с телесни очи, а сродни на Светия Дух, „Който слезе като гълъб и слезе“ (Матей 3:16) върху Спасителя, когато Той беше кръстен в Йордан. Двете гургулици бяха от един вид, не тези, които летят във въздуха, а тези, във формата на които се появява нещо Божествено и по-възвишено от това, което е достъпно за човешкото съзерцание. Този, който се роди и пострада за целия свят, не беше очистен в очите на Господа с такава жертва, както всички хора. По-скоро, тъй като Той подреди всичко по нов начин, Той имаше и нови жертви, в съответствие с волята на Всемогъщия Бог в Христос Исус, „Комуто да бъде слава и господство до вечни векове. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 15. Лука 2:25–29. За стареца Симеон, когато дойде в храма в Светия Дух, на мястото, където се казва: „Сега освобождаваш слугата Си, Владико, според думата Си, с мир“. 1. Необходимо е да се намери обяснение, съответстващо на Божия план, защо Симеон, както се казва в Евангелието, „човек праведен и благочестив, очакващ утехата на Израил“, получи предсказание от Светия Дух, „че няма да види смърт, докато не види Христос Господ“ (Лука 2:25-26). Какво спечели, като видя Христос? Наистина ли му беше обещано само, че ще види Христос, без да получи никаква полза от това? Или в това се крие някакъв достоен от Бога дар, който блаженият Симеон заслужи и получи? „Една жена... се приближи отзад до Него и се допря до полите на дрехата Му“ и веднага беше изцелена (Матей 9:20). Ако тя получи такава полза само като докосна полите на дрехата Му, какво тогава можем да кажем за Симеон, който „Го взе на ръце” и Го държеше в ръцете си с тържество и ликуване, защото видя, че това дете е дошло да освободи затворниците и да го избави самият той от оковите на плътта? Симеон знаеше, че никой не може да избави човек от затвора на тялото с надежда за бъдещ живот, освен Този, Когото той държи в ръцете си. 2. Затова Симеон Му казва: „Сега отпускаш слугата Си, Владико, според словото Си с мир” (Лука 2:29); „защото, докато не видях Христос, докато не Го взех в ръцете си, бях в затвора и не можех да се отърва от оковите. Но това важи не само за Симеон, а за цялото човечество. Ако всеки, който си отиде от този свят, всеки, който е освободен от затвора, от къщата на оковите, за да управлява, вземе Исус в ръцете си и Го вземе в ръцете си и го притисне към гърдите си, тогава той може да отиде с радост там, където иска да отиде. Помислете колко велико беше Божието провидение, че Симеон се удостои да държи Сина Си в ръцете си. Но първо, Светият Дух предсказа на Симеон, „че няма да види смърт, докато не види Христос Господ” (Лука 2:26). 3. След това влезе в храма, но не случайно, не просто така. „Той дойде по вдъхновение [от Светия Дух] в храма” (Лука 2:27); „Защото всички, които се водят от Божия Дух, са Божии синове” (Римляни 8:14). Така Светият Дух го води в храма. Така че вие, ако искате да вземете Христос в ръцете си, да Го прегърнете и да станете достоен да напуснете затвора, вие също трябва да положите всички усилия да придобиете ръководещия Дух и да дойдете в Божия храм. Ето, вие сега стоите в храма на Господ Исус, тоест в Неговата Църква, в храм, построен от живи камъни (вж. 1 Петр. 2:5). И тъй като стоите в храма Господен, вашият живот и вашите дела са достойни да се нарекат църква. 4. Ако дойдеш „в храма в Святия Дух“, ще намериш бебето Исус, ще Го вземеш на ръце и ще кажеш: „Сега пускаш слугата Си, Господарю, според думата Си, с мир.“ В същото време забележете, че думите „в мир“ са добавени за освобождение и освобождение. Защото той не казва: „Искам да бъда освободен“, но е освободен „с мир“. Същото беше обещано и на блажения Авраам: „И ще отидеш при бащите си с мир и ще бъдеш погребан в честита старост” (Бит. 15:15). Кой е този, който умира „в мир“, ако не този, в чието сърце е „Божият мир, който превъзхожда всеки разум“ (Филип. 4:7)? Кой е този, който „с мир” си отива от този свят, ако не този, който разбира, „че Бог в Христа примири света със Себе Си” (2 Кор. 5:19)? Кой, ако не този, в когото няма нищо чуждо или враждебно на Бога, е този, който чрез добродетелен живот е придобил мир и хармония в себе си? Той беше освободен „с мир“, за да последва Авраам при светите отци. 5. И защо говоря за бащите? Той отива при самия Върховен патриарх Господ Иисус и за него се казва: „Имам желание да се отделя и да бъда с Христа” (Фил. 1:23). Който дръзне да каже: „Вече не аз живея, а Христос живее в мене” (Гал. 2:20), той има Исус в сърцето си. И така, нека се помолим ние, стоящи в храма, да вземем Божия Син в ръцете си и да Го прегърнем, за да станем достойни за избавление и освобождение, да се помолим на Всемогъщия Бог и да призовем самия Младенец Исус да говори с Него и да държи в ръцете си Този, „Комуто да бъде слава и господство во веки веков“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 16. Лука 2:33–34. Към пасажа от думите: „Йосиф и майка Му се чудеха на казаното за Него” до мястото, където се казва: „Ето, Този е определен за падането и възкръсването на мнозина в Израел.” 1. И така, „Йосиф и майка Му се чудеха на казаното за Него“ (Лука 2:33). Нека съберем всичко, което е казано и написано за Христос при Неговото раждане, и тогава ще можем да разпознаем отделни събития, всяко от които е достойно за нашето удивление. Защо Неговият баща - тъй като Йосиф беше наречен така, защото беше осиновителят на Исус - и Неговата Майка се чудеха на казаното за Него? Какво казаха за бебето Исус? „В същата страна имаше пастири на полето, които пазеха стадото си през нощта“ (Лука 2:8). В часа, когато Исус се ражда, един ангел слиза и им казва: „Благовестявам ви голяма радост... ще намерите Младенец повит, лежащ в ясли“ (Лука 2:10, 12). И преди ангелът да има време да завърши речта си, „голяма небесна армия“ се появи и започна да хвали и благославя Бога. Когато развълнуваните пастири разбраха какво им се каза и „Ангелите си отидоха от тях на небето, пастирите си казаха: да отидем във Витлеем и да видим какво се е случило там, за което Господ ни каза” (Лука 2:18). Отидоха и намериха Детето. И те, и родителите на Бебето се възхитиха на случилото се. 2. По-нататък се казва за Симеон, че той предизвиква противоречие и учудване с такова отношение към Младенеца, защото Го взема на ръце и казва: „Сега пускаш слугата Си, Господи, с мир, според думата Си, защото очите ми видяха Твоето спасение” (Лука 2:29). Думите на Симеон станаха връхната точка и, така да се каже, кулминацията на това, което беше казано за Исус и това, на което баща Му и майка Му се чудеха. Защото той не само взе Младенеца на ръце и изрече думите, които самият той записа, но и „благослови” бащата и майката на Исус, а също така изрече пророчество за самия Младенец: „Ето, Този е определен за падането и ставането на мнозина в Израел и за причината за раздора, и оръжие ще прониже душата Ти, за да се разкрият мислите на много сърца.” (Лука 2:34-35). 3. Какво има предвид, когато казва: „Той е предопределен за падането и възкръсването на мнозина в Израел“? Намерих нещо подобно в Евангелието на Йоан: „За съд дойдох на този свят, за да прогледнат невиждащите, а виждащите да ослепеят” (Йоан 9:39). Той дойде „на съд“, така че „слепите“ сред езичниците да прогледнат, а израилтяните, които имаха зрение, „да станат слепи“, и по този начин Той дойде „до падането и до ставането на мнозина“. Защото с идването на нашия Господ и Спасител онези, които стояха преди, паднаха, а онези, които паднаха, се издигнаха. Това е едно от възможните тълкувания на казаното: „Ето, този е предназначен за падането и възкръсването на мнозина в Израел.“ 4. Но тук има нещо по-важно, което трябва да се разбере, особено за разлика от онези, които джафкат на Създателя и събират аргументи от всяко място в Стария завет, което не разбират, „и с красноречие мамят сърцата на простите“ (Рим. 16:18). Те казват: "Слушайте Бога на закона и пророците! Вижте какъв Бог е това! Той казва: "Аз убивам и Аз давам живот, Аз поразявам и Аз лекувам, и никой няма да избави от ръката ми" (Второзаконие 32:39). Те чуват: "Аз убивам", но не чуват: "Аз давам живот"; те чуват: "Аз поразявам", но отказват да чуят: "Аз изцелявам". И с подобни твърдения те клеветят Създателя. 5. И така, преди да обясня значението на стиха „Аз убивам и съживявам, поразявам и изцелявам“, ще обърна свидетелството на евангелието срещу еретиците – има безброй ереси, които приемат евангелието на Лука. Ако по тази причина Творецът е кръвожаден и безмилостен съдия, тъй като казва: „Аз убивам и оживотворявам, поразявам и изцелявам”, тогава е абсолютно ясно, че Исус е Неговият Син, тъй като за Него се казва същото: „Ето, Той е определен за падането и за въздигането на мнозина в Израел” – не само „за въстанието”, но и за „падането”. Ако убийството е зло, тогава трябва да признаем, че да си причина за нечие падение също е зло. Как ще отговорят на това? Дали ще спрат да Му се покланят или ще потърсят друго обяснение, прибягвайки до алегории, така че изразът „да паднеш” ще означава добри дела, а не строгост? 6. Справедливо ли е, когато нещо подобно се случи в Евангелието, да се крием зад алегории и нови тълкувания, а когато става въпрос за Стария завет, веднага да се обвиняват и да не се приемат никакви обяснения, колкото и правдоподобни да са те? И колкото и да се опитват да обяснят стиха, където се казва: „За съд дойдох на този свят, за да прогледнат невиждащите, а виждащите да ослепеят” (Йоан 9:39), те не успяват. Но се надявам, че принадлежа към Църквата и името ми ще бъде свързано не с името на някой ересиарх, а с името на Христос, благословен по цялата земя. Искам да бъда и да се наричам християнин в делата и мислите си и търся рационалност както в Стария, така и в Новия завет. 7. Бог казва: „Аз убивам”; и аз с готовност признавам, че Бог умъртвява. Защото когато живея като човек и старият човек живее в мен, искам Бог да убие стария човек в мен и да ме възкреси от мъртвите. Защото е казано: „Първият човек е от земята, земен, вторият човек е Господ от небето... И както сме носили образа на земното, така да носим и образа на небесното” (1 Кор. 15:47, 49). Стихът „Аз дойдох на този свят за съд, за да прогледнат невиждащите, а виждащите да ослепеят“ (Йоан 9:39) се тълкува по следния начин. Всички ние, хората, имаме както зрение, така и слепота. Адам едновременно видя и не видя. А за Ева се казва, че преди да се отворят очите й, тя видяла: „И жената видя, че дървото беше добро за ядене и че беше приятно за очите...; взе от плода му и яде; и даде и на мъжа си, и той яде” (Бит. 3:6). Значи не са били слепи, а са виждали. 8. По-нататък се казва: „И очите им се отвориха” (Бит. 3:7). Следователно те бяха слепи и не виждаха, а след това очите им се отвориха. Но преди това те виждаха добре, но след като нарушиха Божията заповед, зрението им се влоши и когато грехът влезе в тях, те загубиха зрението си, тоест покорството. По същия начин разбирам и мястото, където Бог казва: „Кой прави [човека] ням, или глух, или зрящ, или сляп? Не съм ли Аз Господ Бог?“ (Изход 4:11) Човек има телесни очи, с които възприема земните неща, според плътския си разум, за който Писанието казва: „Никой да не ви мами, като се намесва в това, което не е виждал, бидейки безумен. възгордял се с плътския си ум" (Кол. 2:18). Имаме и друго око, противоположно на плътското, което е по-добро и възприема Божествената мъдрост. Но това око беше сляпо. Исус дойде, за да прогледне, за да прогледнат слепите, а прогледналите да ослепеят. Така трябва да разбираме стиха, който анализираме днес, а именно: "Ето, този е определен за падането и възкръсването на мнозина в Израел.” 9 . Има нещо лошо в мен и то се поражда в гордостта на греха. Оставете го да падне; нека бъде унищожено. Ако падне, тогава това, което е паднало преди, ще се издигне. Моят „вътрешен човек“ (Римляни 7:22) някога лежеше проснат, докато моят „външен човек“ (2 Коринтяни 4:16) стоеше изправен. Преди да повярвам в Исус, всичко добро в мен беше в унизено положение, а злото триумфираше. След Неговото идване всичко зло в мен рухна и се изпълни казаното: „Ние винаги носим в тялото си смъртта на Господа Исуса...” (2 Кор. 4:10) и „Умъртвете членовете си на земята: блудство, нечистота, страст, зла похот и сребролюбие, което е идолопоклонство” (Кол. 3:5) и т.н. 10. Падането на всички тези пороци е благословия. За това падение се казва: „Където е трупът, там ще се съберат и орлите” (Матей 24:28). Думата "труп" идва от глагола "падам". Такова падение е добро, защото Исус дойде преди всичко за това; Той нямаше да може да възстанови нищо, ако първо не беше паднал. Така че нека Той първо дойде и унищожи цялото зло в мен, и когато злото бъде унищожено и умъртвено в мен, нека това, което е добро в мен, да възкръсне и да намери живот, за да можем да постигнем Небесното царство в Христос, „Комуто да бъде слава и господство во веки веков“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 17. Лука 2:33–38. Отново в пасажа, започващ с думите: „Йосиф и майка му се чудеха на казаното за Него“, до мястото, където се пише за Анна. 1. Лука, който пише: „Светият Дух ще слезе върху тебе и силата на Всевишния ще те осени; затова Светият, който ще се роди, ще се нарече Син Божий” (Лука 1:34), и ясно ни предава, че Исус е син на Дева и не е заченат от човешко семе, също заявява, че Йосиф е Негов баща, когато казва: „И Неговият Баща и Майка Му се чудеха на казаното за Него” (Лука 2:33). Защо тогава св. Лука нарича Йосиф баща, когато той не е бил такъв? Онези, които се задоволяват с простото обяснение, ще кажат: „Светият Дух почете Йосиф, като го нарече баща, защото той възкреси Исус.“ Но тези, които търсят по-задълбочено обяснение, могат да кажат, че родословието на Господ върви от Давид до Йосиф. Без значение колко безсмислено може да изглежда наричането на Йосиф бащата на Спасителя, той е наречен „баща” на Господ, за да му се даде място в родословието. Затова баща Му и Майка Му се „учудиха на казаното за Него” – и от ангела, и от множеството на небесното войнство, и от пастирите. 2. След това Писанието казва: „И Симеон ги благослови и каза на майка Му Мария: Ето, този е определен за падането и ставането на мнозина в Израел и за причината за спора, и оръжие ще прониже душата ти, за да се разкрият мислите на много сърца” (Лука 2:34-35). Нека помислим защо Спасителят дойде „за падането и за ставането на мнозина“. Всеки, който обяснява това просто, ще каже, че Той е дошъл „за падението“ на невярващите и „за бунта“ на вярващите. Но внимателният преводач ще забележи, че само този, който стоеше преди, може да падне. Отговорете ми: кой е този, който стоеше пред и при чието падение дойде Спасителят, ако не този, който се разбунтува? Защото е ясно, че този, който преди е бил паднал, е възкръснал. Така че трябва да се отбележи, че може би Спасителят не е дошъл „до падането“ на едни и „до въстанието“ на други, а до падането и въстанието на същите. Той казва: „За съд дойдох на този свят, за да прогледнат невиждащите, а виждащите да ослепеят“ (Йоан 9:39). В нашето разбиране едно е, когато някой първо е прогледнал и след това е загубил зрението си, а друго е, когато някой, който е бил сляп, е възвърнал зрението си. Например, искам да видя с очи, с които не съм виждал преди и които впоследствие се отвориха, защото очите на Адам и Ева се отвориха след тяхното непокорство. Говорихме за тези очи по-горе. 3. И сега трябва да обясним значението на стиха, който казва: „Ето, този е определен за падането и ставането на мнозина в Израел” (Лука 2:34). Първо трябва да падна, а след това, след като падна, да стана, иначе Спасителят би станал причина за моето греховно падение. Но Той ме доведе да падна именно за да стана и да получа много полза от падането си, много повече, отколкото когато ми се струваше, че стоя. Защото тогава живях в грях и стоях в грях. И тъй като стоях в грях, първото нещо, което ми донесе полза, беше моето падение и фактът, че умрях за греха. Ето защо светите пророци, когато видят нещо по-величествено пред себе си, падат ничком; те падат, за да бъдат допълнително пречистени от греховете си. По същия начин Спасителят първо ви оставя да паднете. Бил си езичник – та да падне езичникът в теб; ти си бил привлечен от блудници - нека блудникът в теб умре пръв. Ти беше грешник - остави грешника в теб да падне. След това можете да станете отново и да кажете: „Ако умряхме с Него, с Него и ще живеем“ (2 Тим. 2:11) и „Ако сме съединени с Него по подобие на Неговата смърт, трябва да се съединим и по подобие на възкресението“ (Рим. 6:5). 4. Защото „Той е определен за падането и възкръсването на мнозина в Израел“; тоест тези, които виждат с цялата острота и разбиране - „и предмет на спорове“. Всичко, което е ясно и просто казано за Спасителя, е противоречиво. Девата става майка - „предмет на спорове“. Маркионитите отричат ​​това и твърдят, че Той не е роден от жена. Ебионитите също отхвърлят това и твърдят, че Той е роден от мъж и жена, като всички нас. Той имаше човешко тяло - "предмет на спорове", защото има хора, които казват, че Той е слязъл от небето; други твърдят, че Той е имал същото тяло като нашето, така че чрез подобие на Неговото тяло на нашето Той ще освободи телата ни от греха и ще ни даде надежда за възкресение. Той възкръсна от мъртвите - „предмет на спорове“. Как Той беше възкресен? Дали Той стана същият, какъвто беше, когато умря, или беше възкресен в тяло с по-добра същност? 5. Има безкраен дебат по този въпрос. Някои казват: „Той показа на Тома белезите от гвоздеите по ръцете си“, други спорят по различен начин: „Ако имаше същото тяло, как би могъл да влезе, когато вратите бяха заключени и да стои сред учениците Си?“ И така, виждате, че дори въпросът за възкресението на Спасителя предизвиква много спорове и е „предмет на спорове“. Мисля, че дори това, което устата на пророците предсказа за Него, е „предмет на спор“, тъй като много еретици вярват, че пророците не са предсказали за Него. Защо да давате много примери? Всичко, което се казва за Спасителя, е „предмет на спор“. Не че тези, които вярват в Него, се съмняват в това - ние знаем, че всичко написано за Него е вярно - но за тези, които не вярват, всичко, което се казва за Него, е "предмет на спор". 6. Тогава Симеон казва: „Оръжие ще прониже собствената ти душа” (Лука 2:35). Какво е това оръжие, което минава не само през душите на другите, но и през душата на Мария? Ясно е казано, че по време на Страданията Христови всички апостоли са били изкушени. Сам Господ казва: „Всички вие ще се съблазните от Мене тази нощ“ (Матей 26:31). И всички те бяха изкушени до такава степен, че Петър, върховният апостол, три пъти се отрече от Него. Защо мислим, че майката на Господа не е била изкушена, когато апостолите са били изкушени? Ако Тя не беше претърпяла изкушение по време на Страстите Христови, тогава Исус нямаше да умре за Нейните грехове. Но ако „всички съгрешиха и не заслужават Божията слава, като се оправдават даром чрез Неговата благодат“ (Римляни 3:23-24), тогава Мария също беше оскърбена. 7. И точно това предсказва Симеон, когато казва: „И душата ти оръжие ще прониже.” Ти знаеш, Мария, че носиш Дете, оставайки девствена. Ти си чул от Архангел Гавраил: „Дух Светий ще слезе върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени” (Лука 1:35). „Оръжието” на изневярата ще прониже душата ти, и мечът на съмнението ще те порази, и мислите ще те разкъсат, когато Го видиш. Чували сте, че Той се нарича Син Божий, знаете, че е заченат без мъжко семе, че е разпнат и умрял и е наказан от хората, че преди края е казал: „Отче Мой, ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша“ (Матей 26:39). — И оръжието ще прониже самата ти душа. 8. „Нека се разкрият мислите на много сърца“ (Лука 2:35). Хората имат зли мисли, които се отварят, за да ги извадят на светло и да ги унищожат, и когато бъдат потиснати и умъртвени, те престават да съществуват, те са поразени от Този, който умря за нас. Докато тези мисли са скрити и не са извадени наяве, е невъзможно да бъдат унищожени. Затова, ако съгрешаваме, трябва да кажем: „Открих Ти греха си и не скрих беззаконието си, рекох: Ще изповядам Господу престъпленията си“ (Пс. 31:5). Защото, ако направим това и разкрием прегрешенията си не само пред Бога, но и пред онези, които могат да изцелят нашите рани и грехове, тогава нашите беззакония ще бъдат заличени от Онзи, Който е казал: „Ще излича беззаконията ви като облак и греховете ви като облак“ (Ис. 44:22). 9 . Беше необходимо жените да се спасяват, затова след Симеон дойде една пророчица, за която се казва: „Имаше и пророчицата Анна, Фануилова дъщеря, от Асировото племе” (Лука 2:36). Каква прекрасна подредба! Жената не идва преди мъжа, но първо идва Симеон, взема Младенеца и Го носи на ръце, а след това идва Анна. Нейните думи не са точно записани, само се казва, че „тя... прослави Господа и говори за Него на всички, които чакаха избавление в Ерусалим” (Лука 2:38). Тази наистина свята жена се удостои да получи пророческия дух, тъй като с дългия си целомъдрен живот и дълги пости тя се издигна толкова високо. 10. Жени, вижте свидетелството на Анна и го подражавайте! Ако се случи да загубите съпрузите си, направете това, което се казва за Анна: тя достигна „до дълбока старост, след като живя с мъжа си седем години от своето девство“ (Лука 2:36) и така нататък. Ето защо тя стана пророчица; Неслучайно Святият Дух пребиваваше в нея. Най-ценното нещо е, когато жената има благодатта на девството; ако не може да запази девствеността си, но загуби мъжа си, нека остане вдовица. Най-общо казано, тя трябва да държи тази мисъл в главата си не само след смъртта на съпруга си, но дори и когато той е още жив, така че тогава, ако това, към което се стреми и това, което желае, не се сбъдне, Господ ще я възвиси и тя ще каже: „Обещавам, че ако ме сполети съдба, която не желая, тогава, като останах вдовица, ще се опазя чиста. Но днес в Църквата има хора, които са се венчали за втори, трети, четвърти път - мълча за по-големия брой бракове и не бива да забравяме, че такива съюзи ще ни изгонят от Царството Небесно. Защото не само развратът, но и вторият брак не позволява да се заеме положение в Църквата – този, който сключва втори брак, не може да бъде нито епископ, нито презвитер, нито дякон, нито вдовица. Може би поради такъв съюз той ще бъде изгонен от събранието на „първородните... и [духовете на] праведници, станали съвършени” (Евр. 12:23), от Църквата, която няма „петно ​​и бръчка” (Еф. 5:27), - той няма да бъде хвърлен в неугасимия огън, но и няма да получи място в Царството Божие. 11. Спомням си, когато обяснявах написаното на коринтяните, а именно „на Божията църква, която е в Коринт, на осветените в Христос Исус, на призованите светии, с всички, които призовават името на нашия Господ Исус Христос” (1 Коринтяни 1:2), казах, че има разлика между „църквата” и „тези, които призовават името на Господа”. Защото мисля, че човек, който е бил женен веднъж, девствен е и живее във въздържание, принадлежи към Божията Църква, но този, който се е оженил два пъти, дори ако е човек с висок морал и е превъзхождал в други добродетели, не е в „Църквата“ и не е сред онези, които „нямат петно ​​или недостатък, или нещо подобно“. Той е по-скоро от втория ранг, с „тези, които призовават името на нашия Господ Исус Христос“. Те са спасени в името на Господ, но не са възвишени от Него, „Комуто да бъде слава и господство до вечни векове. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 18. Лука 2:40–49. Към пасажа от думите „Детето растеше и ставаше силно” до мястото, където се казва: „Или не знаеше, че Аз трябва да участвам в нещата, които принадлежат на Моя Отец?” . 1. Исус, моят Господ, се роди и Неговите родители отидоха в Ерусалим, за да изпълнят предписаното от закона и да пожертват за Него „две гургулици или две пиленца гълъби“ (Лука 2:24). Старецът Симеон Го взе на ръце и, както беше казано по-рано, изрече пророчеството за Него, което беше предадено в историята. И сега родителите Му, след всичко, което са постигнали, се връщат обратно. На колко години беше Исус тогава? Разбира се, Той все още беше дете, но „порасна и стана силен в духа, изпълнен с мъдрост” и благодат. Още не бяха изминали четиридесет дни от Неговото пречистване и Той още не беше дошъл в Назарет, но вече беше изпълнен с мъдрост. Въпреки че Писанието казва: „Детето порасна и стана силно, и прие Духа“ и „се лиши от репутация, като прие образа на слуга“ (Фил. 2:7), но тъй като беше направена жертва за Неговото очистване, Той беше изпълнен с това, което беше смирил, но веднага тялото Му не стана по-съвършено и когато Писанието казва: „Детето растеше и ставаше силно духом, изпълнено с мъдрост”, говорим за нещо по-свято. 2. Нека да разгледаме къде другаде в Писанието се казва за детето: то „порасна и стана силно“, така че чрез сравняване на голям брой примери да разберем какво още се казва за нашия Господ. Четем за Йоан: „Детето растеше и укрепваше духом“ (Лука 1:80). И по-нататък беше добавено не „изпълнено с мъдрост“, а „укрепено в духа“. За Господа е казано: „Младенецът растеше и укрепваше духом, изпълваше се с мъдрост, и Божията благодат беше върху Него”. Всичко това се казва за момче, което още няма дванадесет години. Но когато става на дванадесет, остава в Ерусалим. Родителите не знаят за това, търсят Го и не Го намират. Търсят Го „между роднини“, търсят Го, като си мислят, „че отива с други“, търсят Го „между познати“, но никъде не Го намират. И така, родителите търсят Исус, Неговия баща, който Го е отгледал и е слязъл с Него в Египет, и въпреки това, когато търсят Исус, те не Го намират веднага, защото Исус не е сред техните роднини, близки до Него по плът, сред тези, които са се присъединили към Него телесно. Моят Исус не може да бъде намерен в тълпа от много хора. 3. Разберете къде Го намират тези, които търсят Исус – тогава и вие, ако Го търсите с Йосиф и Мария, ще Го намерите. Те Го търсят и Го намират в храма. Не на друго място, а „в храма”; и не просто „в храма“, но „като седя сред учителите, слушайки ги и им задавайки въпроси“ (Лука 2:46). Така и вие потърсете Исус в Божия храм, потърсете Го в Църквата, потърсете Го сред учителите, които седят в храма и не излизайте от него, защото ако Го търсите така, непременно ще Го намерите. Но ако някой каже, че е учител, но няма Исус в себе си, тогава той се нарича само учител и следователно до него няма да намерите Исус, Който е Божието Слово и Мъдрост. Той може да бъде намерен, както се казва, „сред учителите“. Думите „всред учителите” трябва да се разбират така, както на друго място в Писанието се казва за пророците: „Ако има откровение за друг от седящите, то първият ще мълчи” (1 Кор. 14:30). Те Го намират „седнал всред учителите“ – и не само седнал, но и „да ги слуша и да им задава въпроси“. Исус все още е сред нас днес. Той ни разпитва и слуша какво казваме. Казано е: „Всички, които Го чуха, се смаяха” (Лука 2:47). Защо се „чудеха“? Изобщо не към Неговите въпроси, въпреки че бяха удивителни, а към „Неговите отговори“. Защото едно е да задаваш въпроси, а друго е да отговаряш на тях. 4. Той попита учителите, но тъй като те не винаги можеха да отговорят, Той сам отговори на Своя въпрос. Нека Божественият закон ви научи, че в Светото писание думата „отговор“ не означава това, което означава в обикновения разговор, а учението, изложено в Писанието. „Моисей говори и Бог му отговори с глас“ (Изход 19:19). Тези отговори се отнасяха до въпроси, по които Мойсей беше невеж, и в тях Господ го инструктираше. Понякога Исус задава въпроси, понякога отговаря и както казахме, колкото и удивителни да бяха въпросите Му, отговорите Му бяха още по-удивителни. Затова нека и ние да чуем как Той ни задава въпроси, на които Самият Той отговаря, и нека се молим и Го търсим с цялата ревност и съкрушение на сърцето си, и тогава ще можем да намерим Този, Когото търсим. Неслучайно е казано: „Аз и вашият Отец с голяма скръб ви потърсихме” (Лука 2:48). 5. Всеки, който търси Исус, не трябва да Го търси небрежно, безгрижно, безразлично, както някои търсят и не могат да намерят. Ние ще кажем: „Те потърсиха с голяма скръб.“ И когато кажем това, Той ще отговори на нашите страдащи души, които Го търсят в скръб, и ще каже: „Или не знаехте, че трябва да се грижа за нещата, които принадлежат на Отца Ми?“ (Лука 2:49). Къде са еретиците, къде са онези нечестиви и луди, които твърдят, че законът и пророците не са от Отец Исус Христос? Със сигурност Исус е бил в храма, построен от Соломон. Твърди, че това е храмът на Неговия Отец, Когото Той ни разкри, Чийто Син е Той. Нека отговорят как един Бог може да бъде добър, а друг справедлив. Спасителят е Синът на Твореца и затова нека заедно със Сина хвалим и Отца. Негов е законът и Негов е храмът и на Него да бъде слава и господство завинаги. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 19. Лука 2:40–46. Отново към пасажа от думите: „Детето растеше и укрепваше” до мястото, където учителите в храма Го разпитват 1. Има хора, които привидно се доверяват на Светото писание, отричат ​​Божествеността на Спасителя в името на, както вярват, славата на Всемогъщия Бог. Затова смятам, че би било правилно да ги поучавам на авторитета на същото Писание, което учи, че Божествеността е влязла в човешкото тяло – и не само в тялото, но и в душата. Но ако прочетем по-внимателно Светото писание, ще видим, че душата на Спасителя е по-велика от душите на другите хора. Всяка човешка душа, преди да се обърне към добродетелта, е опетнена с пороци. Душата на Исус не е осквернена от петното на греха. В Евангелието на Лука Светият Дух пише за Него, още ненавършил дванадесет години: „Детето растеше и ставаше силно в духа, изпълнено с мъдрост“. Не е в човешката природа някой да придобие съвършена мъдрост преди да навърши дванадесет години. Защото едно е частично да придобиеш мъдрост, а друго е да се изпълниш с нея. 2. Следователно, ние не се съмняваме, че в плътта на Исус имаше Божествено същество, превъзхождащо не само човешката природа, но и всяко разумно същество. Казва се: „Детето порасна“. Той „изгуби репутация, приемайки образа на слуга“ и расте в същата сила, с която „изгуби репутация“. Изглеждаше слаб, защото беше приел слабо тяло и затова стана по-силен. Божият Син „се обезслави“ и поради тази причина беше изпълнен с мъдрост. „И Божията благодат беше върху Него.” Той намери Божията благодат не когато стана възрастен, не когато започна да преподава публично, а когато беше още дете. И както всичко в Него беше необичайно, така и детството Му, изпълнено с Божията мъдрост, също беше необичайно. 3. "Всяка година родителите Му отиваха в Йерусалим за празника Пасха. И когато Той беше на дванадесет години..." (Лука 2:41-42). Забележете, че преди да навърши дванадесет години, Той беше изпълнен с Божията мъдрост и получи други дарби, за които се говори в Писанието. Както вече казахме, когато Той беше на дванадесет години, според обичая, в края на дните на празника, родителите Му се върнаха у дома и „Детето Исус остана в Ерусалим, а Йосиф и майка Му не забелязаха това“ (Лука 2:43). Вижте тук нещо, което надхвърля човешката природа. Защото Той не само „остана“ и родителите не знаеха къде се намира, но точно както Евангелието на Йоан казва, че евреите заговорничиха срещу Него, но Той „се скри, минавайки през тях, и изчезна“ (Йоан 8:59, срв. 10:39), така че сега, мисля, Детето остана в Ерусалим по същия начин и родителите не знаеха къде остана. Не се учудвайте, че Мария и Йосиф са наречени Негови родители, те са достойни да бъдат наречени „майка” и „баща”; едната – за това, че Го е родила, другата – за това, че се е грижила за Него. 4. След това се казва: „Твоят Баща и аз Те потърсихме с голяма скръб.“ Не мисля, че са скърбяли, защото са смятали, че Момчето е изгубено или в беда. Мария знаеше, че е заченала от Светия Дух, тя чу какво казаха ангелът и пастирите и какво беше предсказал старецът Симеон и нямаше да се страхува, че младежът ще се изгуби или ще умре. И още повече, подобни мисли не можеха да посетят Джоузеф; отхвърлете това предположение, тъй като ангелът заповяда на Йосиф да вземе Младенеца и да отиде в Египет, когато чу: „Не бой се да приемеш Мария, жена си, защото тя се роди в нея от Светия Дух“ (Матей 1:20). Йосиф не можеше да се страхува, че Младежът ще загине, защото знаеше, че Той е Божествен. Следователно търсенето на родители и тяхната мъка не означава това, което изглежда на неопитния читател. 5. Понякога четете Писанието и се опитвате да разберете значението му със скръб и дори мъка, не защото мислите, че съдържа грешки или невярна информация, а защото съдържа израз на истина и история за нея, и не можете да намерите какво е истина. Точно по този начин родителите Му търсеха Исус, тревожейки се, че Той ще се отдалечи от тях или ще ги изостави и отиде на друго място, или, което според мен е най-вероятно, че няма да се върне на небето, за да слезе отново на земята, когато пожелае. Затова те търсели Божия Син „в голяма скръб“. Когато потърсиха Исус, те не Го намериха „между роднини“, тъй като човешкото родство не може да съдържа Божия Син. Те не Го намериха „сред познати“, тъй като Божествената сила е по-висока от знанията и представите на смъртните. Къде Го намериха? „В храма“, защото там е Божият Син. Ако някога започнете да търсите Божия Син, погледнете първо към храма, побързайте там. Там ще намерите Христос, Словото и Мъдростта – тоест Божият Син. 6. Той беше дете, така че беше намерен „всред учителите“, като ги освещаваше и наставляваше. Той беше дете и затова беше намерен „сред“ тях, не като поучаваше, а „ги питаше“. Той задаваше въпроси, както беше подходящо за Неговата възраст, учейки ни как трябва да се държат децата, въпреки че бяха мъдри и учени. Те трябва по-скоро да слушат учителите си, отколкото да се опитват да ги учат и да се показват пред тях. Както вече казах, Той разпитваше учителите не за да разбере нещо, а за да ги научи, задавайки въпроси. Мъдрите въпроси и мъдрите отговори идват от един и същи източник. Да знаеш какво да попиташ и какво да отговориш е същата мъдрост. Затова Спасителят първо се научава да задава мъдри въпроси на учителите, а след това ще отговори на въпросите в съответствие с Божието слово „Комуто да бъде слава и господство во веки веков“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 20. Лука 2:49–51. От думите: „Защо Ме потърсихте” до мястото, където се казва: „И майка Му пази всички тези думи в сърцето Си.” 1. Мария и Йосиф потърсиха Исус „сред роднини” и не Го намериха; те Го търсиха сред „познати” и не можаха да Го намерят. Те Го търсят в храма – и не само в храма, но и сред учителите и Го намират „сред учителите“. Където има учители, там е и Исус „сред тях“, ако само тези учители седят „в храма“ и не го напускат. Исус облагодетелства учителите Си и онези, които изглежда пита и учи, като казва „сред тях“. Той също така по известен начин ги насърчава да търсят това, което не знаят, и да се стремят да намерят това, което не са знаели преди и не са могли да знаят, дори ако им се е струвало, че знаят. 2. И така, Исус се намира "сред учителите" и Той казва на тези, които Го търсеха: "Защо Ме потърсихте? Или не знаехте, че трябва да се грижа за нещата, които принадлежат на Отца Ми?" (Лука 2:49). Преди всичко, усещайки простотата на този стих, нека вдигнем оръжие срещу нечестивите еретици, които твърдят, че Създателят, Богът на закона и пророците, не е Бащата на Исус Христос. Тук Богът на храма е наречен Бащата на Христос. Валентинианците трябва да се изчервят от срам, когато чуят Христос да казва: „Трябва да бъда в нещата, които принадлежат на моя Отец.” Нека се засрамят всички еретици, които приемат Евангелието на Лука и пренебрегват написаното в него. Това, както казах, е проста интерпретация. 3. Тъй като по-нататък се казва: „Но те не разбраха думите, които каза” (Лука 2:50), трябва да разгледаме по-отблизо написаното. Бяха ли толкова глупави и немислещи, че не разбраха, че когато Той каза: „Трябва да бъда в нещата, които принадлежат на Моя Отец,” Той имаше предвид „в храма”? Това означава ли нещо друго, нещо по-дълбоко, което би било за доброто на тези, които слушат, всеки от нас, ако е добър и съвършен и принадлежи на Бог Отец? Следователно, общо взето, Спасителят ни учи всички, че Му подобава да бъде само сред онези, които принадлежат на Неговия Отец. Ако всеки от вас принадлежи на Бог Отец, тогава Исус е сред вас. Трябва да Му вярваме, когато казва: „Трябва да бъда в нещата, които принадлежат на Моя Отец.” И предполагам, че по-разумен храм, жив и истински храм, е този храм, чийто образ е сграда, построена със земни трудове. Следователно Той беше в храма като в образ и „излезе от храма” (Матей 24:1) като от образ. Защото, напускайки земния храм, Той каза: „Ето, вашият дом ви се оставя празен“ (Матей 23:38) и, напускайки този дом, Той идва във владението на Бог Отец, а именно в църквите, разпръснати по света, и казва: „Трябва да бъда в нещата, които принадлежат на Моя Отец“. Следователно тогава „те не разбраха думите, които Той каза“. 4. В същото време забележете, че докато Той беше във властта на Своя Отец, Той беше на високо. И тъй като Йосиф и Мария все още не притежаваха пълнотата на вярата, те не можеха да бъдат с Него преди всичко и затова, както се казва, Той слезе при тях. Исус често слиза при учениците Си, не винаги стои на планина, не винаги остава на високо. Той се изкачва на планината Тавор с Петър, Яков и Йоан (вж. Лука 9:28), но с останалите ученици Той беше на друго място. За онези, които страдаха от различни заболявания, бяха много слаби и не можеха да се изкачат на планината, „Той слезе от планината“ (Матей 8:1), за тези, които бяха долу. И тук също се казва: „И Той отиде с тях и дойде в Назарет, и им се покоряваше” (Лука 2:51). 5. Деца, нека се научим да бъдем послушни на родителите си. По-големият се подчинява на по-младия, защото вижда, че Йосиф е по-възрастен от Него по години, и затова му оказва честта, подобаваща на родител. Той е моделът за всички синове да се подчиняват на бащите си; и ако нямат баща, тогава трябва да се подчиняват на онези, които имат честта на баща. Но защо говоря за родители и деца? В края на краищата, ако Исус - Божият Син - се подчинява на Йосиф и Мария, тогава аз не трябва ли да се подчинявам на епископа, когото Бог направи мой баща, или на презвитера, който по волята на Господ беше поставен над мен? Мисля, че Йосиф разбра, че Исус, който му беше подчинен, го превъзхождаше и от уважение ограничи властта му. Затова всеки трябва да разбере, че често по-малкият се поставя над по-великия, а понякога се случва подчиненият да е по-висок от този, който изглежда има власт над него. И когато този, който заема по-висока позиция, разбере това, той не се възгордява в своята гордост, защото е по-висш, защото знае, че този, който е по-висш, се подчинява на себе си, както Исус беше покорен на Йосиф. 6. След това се казва: „И майка Му пази всички тези думи в сърцето си” (Лука 2:51). Тя предположи, че те са нещо повече от думите на човек; Ето защо тя „пазеше всички тези думи в сърцето Си” не като думите на дванадесетгодишно момче, а като думите на Онзи, Който беше заченат от Светия Дух и Който пред Нейните очи „напредна в мъдрост, в ръст и в любов към Бога и човеците” (Лука 2:52). Исус „напредваше в мъдростта“ и изглежда ставаше по-мъдър всяка година. Може би Той не беше мъдър, но растеше в мъдрост? Или е така, защото Той „изгуби репутацията си, приемайки формата на слуга“ и намери това, от което се беше отрекъл, и беше изпълнен с онези добродетели, които може да изглежда, че е изоставил малко по-рано, когато прие човешко тяло? И така, Той „израсна“ не само в мъдрост, но и във възраст. Той остаряваше. Писанието говори за два вида възраст: едната е възрастта на тялото, над която ние нямаме власт, а само законите на природата; другото е възрастта на душата, на която можем да повлияем и ако искаме израстваме духовно всеки ден. 7. И ние стигаме до най-високата точка на духовна възраст, когато вече не сме „бебета, блъскани насам-натам и отнасяни от всеки вятър на учение” (Ефесяни 4:14). Така че нека спрем да бъдем „бебета“ и да станем възрастни. Трябва да кажем: „Когато стана мъж, остави децата си” (1 Кор. 13:11). Успехът в това израстване – израстването на душата – както вече казах, е в нашата власт. Но ако това свидетелство не е достатъчно, можем да цитираме други думи на Павел: „...докато всички дойдем в единството на вярата и познанието на Божия Син, в съвършен човек, в мярката на пълния Христов ръст” (Еф. 4:13). Както виждаме, в нашата власт е да достигнем „в мярката на пълния Христов ръст” и ако това зависи от нас, тогава трябва да положим всички усилия да преодолеем тази младенческа възраст в себе си и да узреем, за да чуем и ние думите: „Но ти ще отидеш при бащите си с мир и ще бъдеш погребан в честита старост” (Бит. 15:15). Така че нека да влезем в духовна старост, наистина добра, и ще стигнем до края в Христос Исус, „Комуто да бъде слава и господство до вечни векове.” Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 21. Лука 3:1–4. Към откъса от думите: „В петнадесетата година от царуването на Тиберий Цезар” до мястото, където се казва „правете пътеките Му”. 1. Когато едно пророчество се отнася само за евреите, имената на царете на Юда са поставени в началото. Например, „Видението на Исая, сина на Амос, което той видя за Юда и Ерусалим, в дните на Озия, Йотам, Ахаз, Езекия, царете на Юда“ (Ис. 1:1). По времето на Исая не срещнах нито едно име освен имената на царете на Юда. В някои пророци намираме също имената на израелските царе, например „в дните на Еровоам, сина на Йоас, израилевия цар“ (Амос 1:1). Но тогава тайната на Евангелието беше проповядвана и разпространена по целия свят и началото на това благовестие беше положено от Йоан в пустинята, когато Тиберий управляваше света. И така, „в петнадесетата година от царуването му“, както се казва, „Божият глас дойде до Йоан“ (Лука 3:2). Ако спасението беше обявено само за онези езичници, които повярваха, и самите израилтяни бяха изключени, би било достатъчно да се каже: „В петнадесетата година от царуването на Тиберий Цезар, когато Пилат Понтийски управляваше Юдея.“ 2. Но тъй като мнозина от Юдея и Галилея бяха предопределени да повярват, тези царства също бяха включени в началото: „Ирод беше тетрарх в Галилея, неговият брат Филип беше тетрарх в Итурея и района на Трахоните, а Лисаний беше тетрарх в Абилена, под първосвещениците Анна и Каиафа, Божието слово беше към Йоан, сина на Захария, в пустинята“ (Лука 3:1-2). Веднъж „будеше словото Господне“ към „Еремия [сина на] Хелкия, един от свещениците в Анатот, в земята Вениамин“ (Еремия 1:1) по времето на един или друг цар на Юда; сега „Божието слово [предаде] на Йоан, сина на Захария” (Лука 3:2). Тази дума никога не идва при пророците „в пустинята“. Но „оставената има много повече деца“, които трябва да повярват, „от тази, която има мъж“ (Гал. 4:27). Затова Божието слово дойде „към Йоан, сина на Захария, в пустинята“. 3. Но в същото време имайте предвид, че казаното става по-ясно, ако „пустинята“ се разбира не в буквалния смисъл, а мистично. Който проповядва „в пустинята“, хвърля думите на вятъра, защото никой не го чува. Затова предтечата на Христос и „гласът на викащия в пустинята” проповядва „в пустинята на една душа”, която не намира покой. Но не само тогава, но и сега, „светило, което гори и свети“ (Йоан 5:35) е на първо място, „проповядвайки кръщение на покаяние за прощение на греховете“ (Лука 3:3). След това следва „Истинската светлина” (Йоан 1:9), а самият „светилник” казва: „Той трябва да расте, а аз да намалявам” (Йоан 3:30). Божието Слово беше в пустинята и премина „по цялата околност на Йордан” (Лука 3:3). Защото къде другаде трябваше да ходи Йоан Кръстител, ако не в околностите на Йордан? Ако някой искаше да се покае, тогава водата за измиване на кръщението винаги беше наблизо. 4. Освен това Йордан означава „слизане“ 8 . Но „надолу“ реката на Бога, течаща с неукротима сила, е Господ, нашият Спасител, в Когото бяхме кръстени с истинската вода, водата на спасението. Кръщението се проповядва „за опрощение на греховете“. Така че елате, катехумени, покайте се и приемете кръщението, което измива греховете ви. Но ако някой, който продължава да греши, дойде при купела, той не получава прошка на греховете. Затова ви моля, не идвайте да се кръстите без внимателно и небързано обмисляне, но първо принесете „плодове достойни за покаяние” (Лука 3:8)! Живейте добродетелно известно време, оставайки чисти от всякаква мръсотия и пороци; греховете ви ще бъдат простени, ако вие сами започнете да преодолявате собствените си грехове. Забравете греховете си и те ще ви бъдат простени. 5. Но този пасаж от Евангелието, който четем днес, е взет от Стария Завет, от книгата на пророк Исая, където се казва: „Гласът на викащия в пустинята: пригответе пътя на Господа, прави направете в пустинята пътеките на нашия Бог” (Ис. 40:3). Господ иска да намери във вас път, по който да влезе в душите ви и да си проправи път в тях. Пригответе Му този път, за който е казано: Прави направете пътеките Му. „Глас в пустинята“. Този глас вика: „Подгответе пътя“. Защото първо гласът влиза в ушите, а след него, или по-точно заедно с него, думите достигат до ушите. По същия начин Йоан провъзгласява Христос. Така че нека да видим какво заявява този глас за Словото. Той казва: „Пригответе пътя на Господа“. По какъв начин трябва да се подготвим за Господ? Наистина ли е реално? И може ли Божието Слово да следва този път? Не трябва ли да подготвим пътя за Господа в себе си и да направим прави и равни пътеки в сърцата си? Това е начинът, по който Божието Слово влиза в нас и обитава в човешките сърца. 6. Ако сърцето на човек се пречисти, то ще стане голямо, широко и просторно. Искате ли да знаете неговата огромна дължина и безкрайна необятност? Вижте какви безброй Божествени мисли се съдържат в него. Самият Господ казва: „Той Сам ми даде истинско знание за съществуващите неща, за да позная устройството на света и действието на елементите, началото, края и средата на времената, промените и промените на времената, кръговете на годините и положението на звездите, природата на животните и свойствата на животните, тенденциите на ветровете и мислите на хората, различията на растенията и силата на корените” (Мъдр. 7:17-20). Виждате ли, човешкото сърце, което може да побере толкова много, никак не е малко. Разберете, че неговият капацитет се определя не от телесния му размер, а от силата на неговата мощна способност за възприятие, защото той може да поеме толкова голямо знание за истината. 7. И за да могат някои неопитни хора да повярват в необятността на човешкото сърце, нека разгледаме няколко примера от нашето ежедневие. В каквито и градове да пътуваме, ние ги пазим в душата си; техните черти, оформлението на улиците, стените и сградите остават в сърцата ни. В паметта си съхраняваме облика и структурата на улиците, по които вървим. В една неизразима с думи мисъл заграждаме морето, по което плаваме. Както вече казах, в никакъв случай малкото човешко сърце не може да побере толкова много. Но ако тя не е малка и съдържа толкова много, тогава пътят на Господа е приготвен в нея и пътеката му е направена права, за да ходи по него Божието Слово и Неговата Мъдрост. Подгответе пътя за Господ с добродетелен живот и изправете пътя за Него с неуморна работа, така че Божието Слово да може да ходи безпрепятствено във вас и да ви даде знание за тайните на идването на Него, „Комуто да бъде слава и господство во веки веков“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 22. Лука 3:5–8. Към пасажа от думите: "всеки дълг да бъде изпълнен" до мястото, където се казва: "Бог може да въздигне деца на Авраам от тези камъни." 1. Нека да видим какво се проповядва за идването на Христос. Първо се казва за Йоан: „Гласът на викащия в пустинята: пригответе пътя на Господа, прави направете пътеките Му” (Лука 3:4). Това, което следва, се отнася предимно за Господ и Спасител, тъй като „всеки дълг ще бъде изпълнен“ не с Йоан, а с Господ и Спасител. Всеки трябва да помисли за себе си, за това кой е бил, преди да повярва, и тогава да разбере, че той е ниска долина, дълбока долина, спускаща се стръмно в скала. Но когато Господ Исус идва и изпраща Светия Дух на Своите ученици, „всеки дълг“ е изпълнен. Те са изпълнени с добродетели и плодове на Светия Дух. Любовта не позволява низостта да остане във вас и ако намерите мир, търпение и доброта, тогава не само ще престанете да бъдете долина, но дори ще започнете да ставате планина на Бога. 2. Виждаме, че това, което беше казано, се случва ежедневно сред езичниците: „Всеки дълг да се изпълни“ и сред народа на Израел, който беше свален от високото, „Всеки хълм и всяка планина да се сниши“ (Лука 3:5). Някога тази нация беше планина и хълм; сега той е низвергнат и разпръснат. „От падането им има спасение за езичниците, за да ги накара да завиждат“ (Римляни 11:11). Но също така няма да сгрешите, ако кажете, че противоположните сили, които се надигат срещу смъртните, също са съборени планини и хълмове. Защото, за да се напълнят долините, трябва да се снишат противоположните сили – планините и хълмовете. 3. Ние също трябва да разгледаме дали следното пророчество, изречено при идването на Христос, е изпълнено: „Кривите неща ще се изправят” (Лука 3:5). Всеки от нас беше крив; ако беше, но не остана такъв досега, то това се случи благодарение на идването на Христос, Който влезе в душите ни и това, което беше кривото, се изправи. Защото каква полза за вас, ако Христос, който веднъж дойде в плът, не влезе в душата ви? Трябва да се молим Той да слиза в душите ни всеки ден, за да можем да кажем: „Вече не аз живея, а Христос живее в мен“ (Гал. 2:20). Защото, ако Христос живее в Павел, но не живее в мен, каква полза от това? Когато Той дойде при мен, ще получа същата полза като Павел и ще мога като него да кажа: „Вече не аз живея, а Христос живее в мен“. 4. Нека да разгледаме други неща, които се казват за идването на Христос. Нямаше нищо по-неравномерно от теб. Погледнете миналите си дела, спомнете си гнева и другите си пороци и ако вече не са това, което бяха преди, ще разберете, че не е имало нищо по-неравномерно от вас и - ако мога да го кажа по-ясно - нищо по-непостоянно. Вашето поведение, речта и делата ви са непостоянни. Затова моят Господ Исус идва и изправя вашите груби места и превръща това, което е било в безпорядък, в прави пътеки. И сега вътре във вас лежи гладък и чист път, на който няма в какво да се спънете, и Бог Отец ще върви по него във вас, и Господ Исус Христос ще се всели във вас и ще каже: „Моят Отец ще го възлюби и Ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него“ (Йоан 14:23). 5. Продължава: „И всяка плът ще види Божието спасение.“ Вие някога сте били плът и този, който някога е бил плът – или по-скоро, ако може да се каже нещо още по-прекрасно, този, който все още е в плътта – ще види „спасението Божие“. Но какво се има предвид, когато се казва, че „всяка плът” ще види Божието спасение и няма плът, която да не го види, оставям на онези, които разбират тайните на Писанието и могат да изследват неговите дълбини. Трябва обаче да обърнем внимание какво казва Йоан на онези, които излизат да се кръстят. Ако някой иска да се кръсти, нека излезе. Но този, който остава в предишното си състояние и не се отказва от навиците си, не идва на кръщението добре подготвен. За да разберете какво означава да влезете, за да бъдете кръстени, приемете свидетелството и се вслушайте в думите, които Бог отправя към Авраам: „Излез от земята си” (Бит. 12:1) и т.н. 6. И така, Йоан се обръща към тези, които излизат за кръщелното измиване - те още не са излезли, но славният Йоан ги призовава към това. Защото, ако бяха излезли, той нямаше да ги нарече „поколение ехиднини“ (Лука 3:7). И каквото им каже, казва и на вас, мъже и жени, катехумени, подготвящи се за кръщение. Внимавайте, тогава, да не би и вие да бъдете наречени „порода на усойници“; защото, ако сте като чувствени ехидни и невидими змии, тогава ще ви кажат: „порода ехидни“. Но вие, които идвате да се кръстите, ако не изгоните разврата и змийската отрова от сърцата си, към вас ще бъдат отправени думите: “Кой ви каза да бягате от бъдещия гняв?” (Лука 3:7). 7. Голям гняв заплашва този век, целият свят ще изпита Божия гняв. Божият гняв ще преобърне огромния небесен свод и земната шир и хилядите звезди, сиянието на слънцето и нощната светлина на луната. Всичко това ще изчезне за човешките грехове. Някога Божият гняв падна само върху земята, „защото всяка плът изкриви пътя си на земята” (Бит. 6:2). Но сега той е готов да падне и на земята, и на небето. „Ти си основал земята, и небесата са дело на Твоите ръце,” Писанието се обръща към Бога, „те ще загинат, а Ти ще останеш, и всички ще се износят като дреха” (Евр. 1:10). Вижте какъв гняв е това и колко е голям; ще унищожи целия свят и ще накаже онези, които заслужават наказание; и ще намери върху какво да се излее. Всеки от нас с действията си е приготвил храна за Неговия гняв, тъй като в Посланието до римляните се казва: „Но поради упоритостта си и непокаяното си сърце, вие събирате гняв за себе си в деня на гнева и откриването на праведния съд от Бога” (Рим. 2:5). 8. Тогава се казва: „Кой ви каза да бягате от бъдещия гняв? Давайте плодове, достойни за покаяние“ (Лука 3:7-8). На тези, които идват да се кръстят, се казва: „Принасяйте плодове, достойни за покаяние“. Искате ли да знаете кои плодове са достойни за покаяние? „Плодът на Духа е любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, себеобуздание” (Гал. 5:22-23) и други подобни. Ако сме придобили всички тези добродетели, тогава сме принесли „плодове, достойни за покаяние“. И също така се казва на онези, които идват при Йоан да се кръстят: „И не мислете да си казвате: „Имаме Авраам за баща“, защото ви казвам, че Бог може от тези камъни да въздигне деца на Авраам“ (Лука 3:8). Йоан, последният пророк, предсказва изгнанието на избрания народ и призоваването на езичниците. На онези, които се хвалят с връзката си с Авраам, той казва: „И не си помисляйте да си казвате: нашият баща е Авраам. И той също казва за езичниците: "Защото ви казвам, че от тези камъни Бог може да въздигне деца на Авраам." 9 . Какви камъни? Разбира се, той нямаше предвид бездушни материални камъни, а хора, бездушни и понякога жестоки, които се покланят на камъни или дърво, върху които ще се изпълни това, което се пее за такива хора в псалма: „Тези, които ги правят, и всеки, който се уповава на тях, ще бъдат като тях [идоли]” (Пс. 134:18). Тези, които създават идоли и се уповават на тях, са като своите богове: превръщат се в камъни и дървета, стават безчувствени и бездушни. Защото, когато гледат структурата на творенията, тяхната красота, тяхната цел и виждат величествената красота на света, те не искат да видят Твореца в сътворените неща, те не вярват, че има някакво Провидение, някакъв Управител. Те са слепи и виждат света със същите очи като неразумните животни. 10. Защото те не забелязват, че във всичко, което виждат, има рационален принцип, всичко се управлява от Разума. Това се отнася до думите на Йоан: „Бог може да въздигне деца на Авраам от тези камъни.“ Затова трябва да се молим на Бог ние, които някога бяхме камъни, да станем деца на Авраам и да дойдем на мястото на отхвърлените деца, които загубиха своето обещание и синовство чрез собствените си грехове. Ще дам още едно свидетелство за камъните; в песента на Мириам в книгата Изход се казва: „Нека бъдат неми като камък, докато Твоят народ минава, Господи, докато този народ, който си купил, минава“ (Изход 15:16). Бог е помолен да превърне езичниците в камъни за известно време - което всъщност означава гръцката дума "άπολιθοόντωσαν" - "докато" еврейският "хора отмине". Несъмнено, след като този народ отмине, езичниците ще престанат да бъдат камъни и вместо коравосърдечни ще намерят разумна човешка природа в Христос, „Комуто да бъде слава и господство во веки веков”. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 23. Лука 3:9–12. Към пасажа от думите: „Брадвата вече лежи при корена на дърветата” до мястото, където се казва: „И бирниците дойдоха да се кръстят.” 1. Още по това време Йоан каза: „Брадвата вече лежи при корена на дърветата” (Лука 3:9). И ако завършването дойде бързо и краят на времената беше близо, нямаше да имам въпроси. Затова бих казал, че думите: „Брадвата вече лежи при корена на дърветата” и „всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля” (Лука 3:9) предават пророчество, което се изпълняваше по това време. Но тъй като са минали много векове от това и безброй години са минали от това време до наши дни, ние трябва да изследваме как Святият Дух чрез пророка може да каже: „Брадвата вече лежи при корена на дърветата“. Мисля, че пророчеството се отнася за народа на Израел, който скоро щеше да стане изгнаник. Но на тези, които дойдоха при Йоан да се кръстят, той каза между другото: „Създавайте плодове, достойни за покаяние“. Той повтори на евреите: "Не мислете да си казвате: нашият баща е Авраам. Защото ви казвам, че Бог може от тези камъни да въздигне деца на Авраам." Затова, когато казва: „Брадвата вече лежи в корена на дърветата”, той се обръща към евреите. 2. Това също е в съответствие с думите на апостола, че клоните на неверието са били отсечени с тази брадва, за да се отдели от дървото не коренът, а издънките, израстващи от корена, и е възможно да се присадят клоните на дива маслина към корена на старо дърво (срв. Рим. 11:17). "Всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и се хвърля в огъня." Това е неговият край – да изгори в огън. След това се говори за три групи хора, които питат Йоан за тяхното спасение: първата група се нарича в Писанието „хората, които дойдоха да бъдат кръстени от него“, втората е „митари“, а третата е „войници“. „И хората го попитаха: „Какво да правим?“ Той в отговор им каза: „Който има две дрехи, дай на бедните, и който има храна, нека направи същото“ (Лука 3:10-11). 3. Не знам дали е било необходимо да се даде такава инструкция на обикновените хора, за да се каже, че който има две дрехи, трябва да даде една на този, който не принадлежи на апостолите, а не на хората. И за да сте сигурни, че подобно наставление е по-подходящо за апостолите, отколкото за обикновените хора, чуйте какво им казва Спасителят: „Две дрехи да нямате“ (Лука 9:3, срв. 10:10). Така че ние сме облечени в две дрехи и на всеки от нас е заповядано да даде една дреха на „нямащите“; но има и друго значение. И както не можем да „служим на двама господари” (Лука 16:13; Мат. 6:24), Спасителят не иска да имаме две одежди или да сме облечени в двойни одежди, така че едната дреха да е на стария човек, а другата на новия. Той, напротив, иска да съблечем „стария човек с делата му” и да облечем „новия” (Кол. 3:9-10). До тук всичко се обяснява съвсем просто. 4. След това да видим как според това тълкуване да дадем една дреха на някой, който я няма. Кой е този, който няма с какво да покрие тялото си, който е гол, който няма дрехи? С това изобщо не искам да кажа, че щедростта, милостта към бедните и дори прекалената доброта не са ни заповядани и не трябва да обличаме голите с излишните си дрехи. Казвам това по-скоро, защото казаното тук, че трябва да дадем една дреха на някой, който я няма, има по-дълбок смисъл. Кой е този, който няма дрехи? Очевидно такъв, в когото няма Бог. Затова трябва да се съблечем и да дадем дрехите на този, който е гол. Единият има Бог, другият е напълно лишен от Него; Очевидно това е неприятна сила. И както е казано: „Ти ще хвърлиш всичките ни грехове в морските дълбочини“ (Мих. 7:19), така и ние трябва да свалим греховете и пороците си и да ги хвърлим на онзи, който стана причина за нас. Джон продължава: „Който има храна, да прави същото.“ Който има храна, да я даде на този, който няма, щедро да му даде не само дрехи, но и нещо за ядене. 5. „И бирниците дойдоха да се кръстят” (Лука 3:12). Според едно просто тълкуване той учи митарите да не вземат повече от това, което се дължи по закон. Ако някой изисква повече, той нарушава не Йоановото наставление, а заповедта на Светия Дух, Който говори чрез Йоан. Не знам дали тук има нещо по-забележително в алегоричния смисъл и дали такива свръхестествени неща трябва да се разказват на тази публика, особено на онези, които не изследват дълбокия смисъл на Писанието, а са пленени от обикновената външна форма. Това е опасно, но все пак накратко и небрежно ще засегна този въпрос. Когато напуснем този свят и животът ни се преобрази, определени същества ще седят на границата на света, като бирници, и внимателно ще ни претърсват, за да намерят нещо в нас, което им принадлежи. 6. Струва ми се, че „князът на мира” е подобен на бирник, поради което Писанието казва за него: „Князът на този свят идва и няма нищо в Мен” (Йоан 14:30). Трябва с благоговение да разберем това, което четем от апостола: „Всекиму отдавайте дължимото: на когото давате, давайте, комуто давайте, давайте, комуто страх, страх, комуто почит, не бъдете длъжни никому, освен взаимна любов“ (Рим. 13:7-8). Въз основа на това нека помислим за голямата опасност, на която сме изложени, защото ако нямаме с какво да плащаме данъци и да връщаме дългове, тогава с нас ще се случи същото, което обикновено се случва с тези, които не плащат земни данъци - те са затворени и той става роб на държавата. И много от нас са предопределени да се окажат в ръцете на такива бирници, от които Яков, светият човек, не се страхуваше много; той не се страхуваше, че бирниците ще намерят нещо от него, което биха могли да му отнемат. 7. Яков безстрашно казва на митаря Лаван: „Разбери какво имам, което е твое, и го вземи за себе си“ (Бит. 31:32). Писанието свидетелства за това и казва, че Лаван „търси, но не намери нищо” (Бит. 31:33) от себе си. Нашият Спасител и Светият Дух, който говори чрез пророците, учи не само хората, но и ангелите и невидимите сили. Защо говоря за Спасителя? И пророците, и апостолите провъзгласяват всичко, което предават, не само на хората, но дори и на ангелите. Вие знаете, че това е така, защото е казано: „Слушай, небе, ще говоря“ (Втор. 32:1) и „Ще Те славя с цялото си сърце“ пред ангелите (Пс. 137:1) и „Хвалете Го, небеса и води над небесата“ (Пс. 149:4) и „Хвалете Го, всички Негови ангели“ (Пс. 149:2) и „Благославяйте Господа, всички Негови дела” (Пс. 103:22). На много места в Светото писание, особено в Псалмите, ще намерите думи, отправени към ангелите. На човека е дадена силата, поне на тези, които имат Светия Дух в себе си, да говори с ангелите. Ще дам пример, за да разберем, че човекът може да инструктира ангелите. В книгата Откровение Йоан казва: „Пиши на ангела на църквата в Ефес: ... имам [нещо] против теб” (Откр. 2:1, 4). И още: „И пиши на ангела на църквата в Пергам: ... имам някои неща против тебе” (Откр. 2:12, 14). Ясно е, че човекът е този, който пише на ангелите и им заповядва. 8. Не се съмнявам, че ангелите присъстват на нашите събрания, не само като цяло, във всички църкви, но и поотделно. Спасителят каза за тях: „Ангелите им на небесата винаги виждат лицето на Моя Отец на небесата” (Матей 18:10). Тук присъстват и двете части на Църквата – Църквата на хората и Църквата на ангелите. Когато кажем нещо, което е разумно и в съответствие с намерението на Писанието, ангелите се радват и се молят с нас. Ангелите присъстват в Църквата – поне в тази Църква, която е достойна за тяхното присъствие и принадлежи на Христос. Ето защо жените трябва да покриват главите си по време на молитва - "заради ангелите" (1 Кор. 11:10). Какви ангели? Разбира се, онези, които помагат на благочестивите и се радват в Църквата, но ние не ги виждаме, защото очите ни са замъглени от вонята на греховете, но апостолите на Исус ги виждат и Той им казва: „Истина, истина ви казвам, отсега нататък ще видите небето отворено и Божиите ангели да възлизат и слизат върху Човешкия Син“ (Йоан 1:51). 9 . Ако имах благодатта да видя както апостолите видяха и да видя както Павел видя, точно сега щях да видя безбройните ангели, които Елисей видя, но Гиезий, който стоеше с него, не видя. Гиезий се страхуваше, че враговете му ще го заловят и видя само Елисей. И Елисей, като пророк Господен, се моли и казва: „Господи, отвори му очите, за да види... че тези, които са с нас, са по-големи от онези, които са с тях” (4 Царе 6:16-17). И чрез молитвата на този светец Гиезий веднага видя ангели, които не беше виждал преди. Казахме всичко това, за да покажем, както учи Йоан, не само онези, които събираха данъци, но и онези, които идваха при него да се покаят и не бяха бирници в пълния смисъл на думата. Сред тези, които дойдоха при Йоан, за да получат кръщението на покаяние, имаше войници. Защото не само Йоан и пророците дойдоха, но и самият Спасителят се яви, за да проповядва спасително покаяние на хората, ангелите и другите сили, „за да се преклони в името на Иисус всяко коляно на небесата, на земята и под земята, и всеки език да изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бога Отца” (Филип. 2:10-11). Нему да бъде слава и господство завинаги. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 24. Лука 3:15–16. Към пасажа от думите: „Аз ви кръщавам с вода” до мястото, където се казва: „Той ще ви кръсти със Светия Дух и огън” 1. Хората приеха Йоан, който беше по-малък от Христос, и се чудеха дали той е Христос. Но те не приеха Този, който дойде и който беше по-велик от Йоан. Искате ли да знаете защо? Помислете за това: кръщението на Йоан беше видимо, но кръщението на Христос беше невъзможно да се види. Йоан казва: „Аз ви кръщавам с вода, но идва По-силен от мене... Той ще ви кръсти със Светия Дух и с огън” (Лука 3:16). И кога Исус кръщава със „Светия Дух” и, отново, кога кръщава с „огън”? Веднага ли кръщава „със Святия Дух и огън” или отделно и по различно време? Той казва: „И ти след няколко дни ще бъдеш кръстен със Светия Дух“ (Деяния 1:5). След Неговото възнесение на небето апостолите били кръстени със „Светия Дух“. Но Писанието не казва, че те са били кръстени с „огън“. 2. Когато Йоан на река Йордан чакаше онези, които дойдоха да бъдат кръстени, той отхвърли някои, като каза „плод ехиднини“ и така нататък, но прие онези, които изповядаха греховете и злодеянията си. Така Господ Иисус Христос ще стои в огнената река, където има „пламенен меч, който се върти“ (Бит. 3:24) и ако някой, починал, иска да отиде на небето и има нужда от пречистване, Той ще го кръсти в тази река и ще го изпрати, където иска. Ако някой няма знака на предишното кръщение, Той няма да го кръсти в огнената река. Защото е необходимо човек първо да бъде кръстен „с вода и Свети Дух” (Йоан 3:5), за да може, когато се приближи до огнената река, да покаже, че е запазил умиването във вода и кръщението със Светия Дух. И тогава той също ще бъде достоен да приеме огненото кръщение в Христос Исус, „Комуто да бъде слава и господство во веки веков“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 25. Евангелие от Лука 3:15. В отговор на съмненията на хората относно Йоан: „Той наистина ли е Христос?“ 1. Дори любовта носи опасност, ако е прекомерна. Ако някой обича друг, тогава той трябва да вземе предвид естеството и причините за любовта си и да не обича този човек повече, отколкото заслужава. Защото ако прекрачи мярката и границите на своята любов, тогава и двамата, и този, който обича, и този, когото обича, ще бъдат в грях. За да илюстрираме това, нека вземем примера на Йоан. Хората го обичаха и му се чудеха; той наистина беше достоен за удивление. Той получаваше повече уважение от другите хора, тъй като живееше различно от всички други смъртни. Никой от нас не се задоволява с проста храна, но се наслаждаваме на разнообразие от ястия; Един вид вино не ни подхожда; купуваме вина с различни вкусове. 2. И Йоан постоянно яде „скакалци и див мед“ (Матей 3:4). Той винаги се задоволяваше с проста и оскъдна храна, така че тялото му от по-питателна и вкусна храна да не дебелее и да не се натоварва с изискани ястия. Това е природата на телата ни: излишната храна води до затлъстяване, а когато тялото затлъстее, тогава душата се натоварва, защото е разпръсната из цялото тяло и е подчинена на своите страсти. Затова за онези, които искат да запазят тялото си, „по-добре е да не ядете месо, да не пиете вино и да не правите нещо, което съблазнява брата ви“ (Рим. 14:21). Така че животът на Джон беше невероятен и много различен от начина на живот на другите хора. Нямаше нито пари, нито слуги, нито дори колиба. 3. Той остана в пустинята не само до „деня на явяването Си пред Израел” (Лука 1:80), но и когато проповядваше покаяние на хората; той живееше в Юдейската пустиня, пиеше проста вода и дори по този начин се различаваше от другите. Живеем в градове, сред хора, търсещи по-добри дрехи, по-вкусна храна, по-удобни жилища; а Йоан живееше в пустинята и вижте в какво се обличаше: той си направи космена риза „от камилска козина и кожен пояс“ (Матей 3:4). Всичко беше ново за него; и тъй като начинът му на живот беше толкова необичаен, всички, които го виждаха, му се възхищаваха и най-вече го почитаха, защото кръщаваше онези, които се покаяха „за опрощаване на греховете“. 4. Поради това те го обичаха много, но не можаха да запазят любовта си в правилните граници, защото попитаха „дали той е Христос“ (Лука 3:15). Апостол Павел предупреждава срещу необузданата и безразсъдна любов, когато казва за себе си: „Аз се въздържам, да не би някой да мисли за мене повече, отколкото вижда в мен или чува от мен, и за да не се превъзнасям от необичайното естество на откровенията” (2 Кор. 12:6-7) и т.н. Павел се страхуваше, че и той ще се поддаде на това, и затова не искаше някой да мисли за него повече, отколкото виждаше, или, загубил всякаква мярка, да говори за него, както някога за Йоан, „не е ли той Христос“. Някои казаха това дори за Доситей, ересиарха на самаряните, други за Юда Галилеец. Накрая някои изпаднаха в такава лудост от любов, че започнаха да измислят нови, нечувани дотогава преувеличения за Павел. 5. Други твърдят, че когато Писанието говори за онези, които седят „от дясната страна“ на добрия Спасител и „отляво“ (Матей 20:21), те имат предвид Павел и Маркион, като Павел седи отдясно, а Маркион отляво. По-нататък други четат „Аз ще помоля Отца, и Той ще ви даде друг Утешител, ... Духа на истината” (Йоан 14:16-17) и не искат да забележат, че тук не става дума за апостол Павел, както те вярват, а за третия ипостас на Пресвета Троица, за възвишената Божествена природа. Не виждате ли, че те обичаха повече, отколкото трябваше, и докато се възхищаваха на неговите добродетели, загубиха подходящата мярка за любов? 6. И това е друго нещо, което трябва да издържим в църковното събрание: мнозинството ни обичат и почитат повече, отколкото заслужаваме, горди от своята преданост при възхвала на нашето проповядване и учения, които нашата съвест не приема. Други обаче критикуват нашите писания и ни обвиняват, че твърдим това, което знаем, че никога не сме мислили да потвърдим. Но нито тези, които обичат безмерно, нито тези, които мразят, разбират истината и някои се заблуждават от прекомерна любов, а други от омраза. От това следва, че е необходимо любовта да бъде ограничена и да й се даде свобода само дотолкова, доколкото тя не води до смърт. В книгата на Еклесиаст се казва: „Не бъди твърде строг и не се показвай прекалено мъдър; защо ще се погубваш?“ (Екл.7:16). Мога да дам следния пример, подобен на казаното: не обичайте човек „с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичката си сила, и с всичкия си ум”; не обичайте ангел „с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичката си сила, и с всичкия си ум“ (Лука 10:27), но следвайте думите на Спасителя: служете само на Бога. 7. И така, „да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичкия си ум: това е първата и най-голяма заповед” (Матей 22:37-38). Искам да обичам Христос: така че кажи ми как мога да Го обичам. Ако Го обичам с цялото си сърце, с цялата си душа и с цялата си сила, тогава ще постъпя противно на инструкциите, защото Го обичам отделно от Единия Бог. Ако, от друга страна, Го обичам по-малко от всемогъщия Отец, тогава ще се страхувам да не би да ме сметнат за нечестив и атеист, сякаш не Го смятам за роден „преди всяко творение“ (Кол. 1:15). Съди и ми кажи с каква любов трябва да обичам Христос. Do you want to know how to love Christ? 8. Слушайте внимателно! „Обичай Господа, своя Бог“ в Христос, за да не мислиш, че можеш да обичаш Бащата и Сина по различен начин. Обичайте и Бог, и Христос еднакво; обичайте Отца в Сина, Сина в Отца, „с цялото си сърце, с цялата си душа и с целия си ум“. И ако някой иска да знае и казва: покажи какво твърдиш в Писанието, нека слуша апостол Павел, който основава любовта си на разума и казва: „Уверен съм, че нито смъртта, нито животът, нито ангелите, нито началствата, нито силите, нито настоящето, нито бъдещето, нито височината, нито дълбочината, нито кое да е друго създание ще може да ни отлъчи от Божията любов, която е в Христос Исус, нашия Господ” ( Римляни 8:38–39) и Спасителя, „Комуто да бъде слава и господство во веки веков“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 26. Лука 3:16–17. От пасажа, който започва с думите: „Вилицата Му е в ръката Му и Той ще изчисти гумното Си” до мястото, където се казва: „Той ще събере житото в хамбара Си”. 1. Христос е Бог и „Бог е дух и онези, които Му се покланят, трябва да се покланят с дух и истина“ (Йоан 4:24). Нашият Бог също е „огън пояждащ“ (Евр. 12:29). Следователно Бог се нарича с две имена: „дух“ и „огън“. За праведните Той е дух, за грешниците Той е огън. Но ангелите също се наричат ​​„духове“ и „огън“. Казано е: „Ти правиш Твоите ангели духове, Твоите слуги – пламтящ огън“ (Пс. 103:4). За светците ангелите са духове; но за тези, които заслужават наказание, те палят огън. В този смисъл нашият Господ и Спасител, бидейки дух, също дойде да „свали огън на земята“ (Лука 12:49). Той е „дух“ според казаното: „Но когато се обърнат към Господа, тогава това покривало се премахва“ (2 Кор. 3:16) и „Бог е дух“ (Йоан 4:24; 2 Кор. 3:17). 2. Но Той дойде да „свали“ огън не на небето, а „на земята“. Самият Той показва това, когато казва: „Огън дойдох да сваля на земята и как ми се иска вече да беше запален!” (Лука 12:49). Защото, ако се обърнете към Господа, Който е дух, и Христос ще стане дух за вас и няма да свали огън на земята. Но ако не се обърнете към Него, а се придържате към света и неговите удоволствия, Той ще свали огън върху вашата земя. Нещо подобно се казва за Бог: „Огън се запали в гнева Ми“ - не толкова висок, че да стигне до небето, но „гори до ада и пояжда“ не небето, а „земята и нейните продукти“ (Второзаконие 32:22). 3. Защо споменах това? Защото кръщението, с което Исус кръщава, е кръщението „със Светия Дух и огън“. Помня какво казах преди и не съм забравил предишното си обяснение, но искам да кажа и нещо ново. Ако си благочестив, Светият Дух ще те кръсти; ако си грешник, ще бъдеш хвърлен в огъня. Така това кръщение ще доведе до осъждане и огън за недостойните и грешните, а тези, които са праведни и обърнати към Господа с искрена вяра, ще получат благодатта на Светия Дух и спасение. Затова Онзи, за когото се казва, че кръщава със Светия Дух и с огън, държи лопата в ръката си, „и ще изчисти гумното Си и ще събере житото в хамбара Си, а плявата ще изгори с неугасим огън“. Чудя се защо нашият Господ държи лопата в ръцете си и откъде духа вятърът, та леката люспа се отнася от него, а тежките житни зърна падат и се събират на едно място, защото житото и плявата не могат да се разделят без вятър. 4. Мисля, че вятърът означава изкушения, които показват, че в объркването на вярващите едни са житни зърна, а други са плява. Защото, когато душата ви бъде победена от изкушение, вие не се превръщате в плява, а по-скоро, тъй като сте плява, тоест леки и невярващи, изкушението разкрива кой сте всъщност и какво сте крили преди. И напротив, когато смело устояваш на изкушението, това не те прави верен и търпелив, а по-скоро разкрива добродетелите на търпението и смелостта, които са в теб, но са скрити. Господ казва: „Искаш ли да събориш присъдата Ми, да Ме обвиняваш, за да се оправдаеш?“ ( Йов 40:3 ). И още: „Помни целия път, по който те води Господ... за да те смири, за да те изпита и да познае какво е в сърцето ти” (Втор. 8:2). По същия начин бурята ще разруши къща, построена „на пясък“; ако искате да построите къща, постройте я „на скалата“ - когато се появи буря, тя няма да разруши това, което е построено „на скалата“; но това, което е построено „на пясък“, се тресе, защото няма здрава основа. 5. Ето защо, преди да избухне бурята, силният вятър да се надигне и реките да набъбнат, въпреки че всичко е все още спокойно, ние трябва да съсредоточим цялото си внимание върху основата на нашия дом и да го изградим от твърдите камъни на Божиите заповеди, така че когато се издигне ужасна буря на преследване срещу християните, ние ще покажем, че градим „върху скалата“ - Христос Исус. Но ако някой се отрече от Христа – да не ни се случи това – той трябва да разбере, че той не се отрича от Христос, когато Го отхвърля; по-скоро семената и корените на отричането вече бяха в него и след това излязоха. Затова трябва да се молим на Господ да бъдем здрави сгради, които никаква буря не може да разруши, сгради, „основани на канара“, нашия Господ Исус Христос, „Комуто да бъде слава и господство во веки веков“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 27. Лука 3:18–22. Към пасажа от думите: „Той проповядва много други добри неща, като ги поучаваше“ до мястото, където се казва: „Святият Дух дойде върху Него“. 1. Този, който учи словото на евангелието, провъзгласява не едно нещо, а много неща. Писанието посочва това, когато казва: „Той проповядваше и поучаваше много други неща на хората“ (Лука 3:18). Така Йоан проповядва на хората „и други неща“, които не са записани. Но, виждате ли, много е написано. Той провъзгласява за Христос, сочи към Него, проповядва кръщение в Светия Дух, учи митарите на спасение, а войниците - на дисциплина, учи, че вършитбата се почиства, а дърветата се изсичат и защо, както разказва Евангелието. Следователно, освен записаното, се казва, че той е проповядвал и други неща, които не са записани. Защото Писанието казва: „И много други неща проповядваше на хората, като ги поучаваше. 2. Но тъй като Евангелието от Йоан заявява, че Христос говори за много неща, „които не са написани в тази книга“ (Йоан 20:30) и „има много други неща, които Исус направи; но ако трябваше да напишем за това в подробности, тогава, мисля, самият свят не би могъл да побере написаните книги“ (Йоан 21:25), така че на това място разберете, че може би Лука не иска ясно да заяви тези неща, които Йоан проповядвани, тъй като те са твърде големи, за да ги поверят на хартия, и само посочва, че са казани, и следователно казва: „Той проповядваше много други неща на хората, като ги поучаваше“. Трябва да се възхищаваме и на Йоан за думите, които изрече, и най-вече защото „от родените от жени няма по-велик пророк от Йоан Кръстител” (Лука 7:28). Неговите добродетели го въздигнаха толкова много в очите на хората, че мнозина го помислиха за Христос. 3. Но още по-удивителното е, че тетрархът Ирод имаше царска власт и можеше да го убие, когато си поиска. Ирод извърши безбожно дело и наруши закона на Мойсей, като взе жената на брат си, която имаше дъщеря от бившия си съпруг. Йоан не се страхуваше от Ирод, не се съобразяваше с него и не ценише царската му власт, за която вече говорих. Той не се страхуваше от смъртта - той знаеше и би знаел, дори и да не беше пророк, че ако Ирод бъде провокиран, той ще го убие - и с пророческа свобода Йоан осъди кръвосмесителния брак на царя. И когато Йоан беше затворен, той не мислеше нито за смъртта, нито за несигурността на присъдата; всичките му мисли бяха за Христос, когото той проповядваше. Самият той не може да отиде при Христос, затова изпраща учениците си да Го попитат: „Ти ли си този, който трябва да дойде, или да очакваме нещо друго?“ (Матей 11:3). 4. Забележете, че Йоан поучаваше дори в затвора, защото и тук той имаше ученици. И щяха ли да останат там, ако учителят не ги беше наставлявал и не ги учил на Божието слово? Тогава възниква въпросът за Исус и Йоан изпраща учениците си при Него и чрез техните уста Го пита: „Ти ли си Този, който има да дойде, или друг да очакваме?“ Те се връщат и предават на учителя какво им е заповядал Спасителят. Въоръжен със словото на Исус, Йоан е готов за битка и приема смъртта безстрашно и спокойно; тайно е обезглавен и умира, укрепен от думите на самия Господ и вярата, че Този, в Когото е повярвал, е наистина Божият Син. Ето какво трябваше да кажем за Йоан, неговата свобода и лудостта на Ирод, който добави още нещо към своите престъпления: първо затвори Йоан, а след това го обезглави. 5. The Lord is baptized, the heavens are opened, and the Holy Spirit descends on Him. And a voice thundered from heaven: “You are My Beloved Son; I am well pleased with You!” (Luke 3:22). Трябва да кажем, че небесата са отворени при кръщението на Исус и за целите на опрощението на греховете, а не на Този, който „грях не е сторил, нито се намери измама в устата Му” (1 Петрово 2:22); небесата се отварят и Светият Дух слиза от небето за прощение на греховете на целия свят, така че Господ, „възлезли на високо, плени” (Еф. 4:8) и ни даде Светия Дух, Който дойде при Него, и Той Го даде по време на Своето възкресение, когато каза: „Приемете Светия Дух, на когото простите греховете, ще бъдат forgiven; on whomever you leave it, it will remain on him” (John 20:22–23). But the “Holy Spirit” descends on the Savior “like a dove” (Luke 3:22) - a meek, pure and ingenuous bird. Therefore, we are commanded to imitate the meekness of a dove (cf. Matt. 10:16). This is the Holy Spirit: pure and swift, ascending to heavenly heights. 6. That’s why we say in prayer: “Who would give me wings like a dove?” (Ps. 54:7), that is, “who would give me the wings of the Holy Spirit?” На друго място пророчеството обещава: „Като се настани в наследството си, ти стана като гълъб, чиито крила са покрити със сребро и чиито пера са от чисто злато“ (Пс. 67:14). Защото, ако се установим „на местата си“, в Стария и Новия завет, ще ни бъдат дадени криле, покрити със сребро, тоест Божиите думи, и пера, блестящи със злато, за да могат сетивата ни да се изпълнят с възприемането на Светия Дух, с други думи, така че нашата реч и нашите умове да бъдат изпълнени с Него и ние да говорим и възприемаме само това, което Той вдъхновява. По този начин освещението, както в нашите сърца, така и в нашите думи и дела, може да дойде от Светия Дух в Христос Исус, „Комуто да бъде слава и господство до вечни векове. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 28. Лука 3:23–38. On the genealogy of the Savior and on the fact that various ancestors are recorded in the Gospels of Matthew and Luke. 1. Родословието на нашия Господ и Спасител, Мелхиседек на много от онези, които Той е по-висш и чиито родословия не са отразени в Писанието, е записано според реда на Неговите предци. И въпреки че Неговата Божественост е от нечовешки произход, Той пожела да се роди заради вас, защото вие сте родени в плът. Евангелистите Матей и Лука обаче дават различни родословия и това обърква мнозина. Матей проследява своето родословие до Авраам и, достигайки до мястото, където казва: „Така беше раждането на Исус Христос“ (Матей 1:18), той описва не кръщението на Спасителя, а Неговото идване на света. Лука, напротив, цитирайки родословието на Исус, не върви от най-големия към най-младия, а обратното и след историята за кръщението на Спасителя, той проследява Неговите предци до самия Бог. 2. В тяхното изброяване в низходящ и възходящ ред не са посочени едни и същи хора. Матей, започвайки родословието на Христос от небесните висини, говори за жени, и не само за жени, а за грешници, осъдени в Писанието. А Лука, описвайки кръщението на Господа, изобщо не споменава жените. Матей, както вече казахме, изброява Тамар, която измамно легна със своя тъст, Рут, моавитка, която не произхождаше от народа на Израел, Раав, чийто произход е неизвестен, и съпругата на Урия, която оскверни брачното легло. Нашият Господ и Спасител дойде да поеме върху Себе Си греховете на хората и „Той (Бог) направи този, който не знаеше грях, за грях за нас“ (2 Кор. 5:21). За тази цел Той слезе в света при грешници и нечестиви хора и пожела да се роди от семейството на Соломон, известно с греховете си (вж. 3 Царе 11:6), от Ровоам, чиито грехове бяха записани (вж. 3 Царе 14:22), и от други, много от които „вършеха зло пред Господа“ (3 Царе 15:26; 15:34). 3. Но след като кръщелното измиване на Господ е описано и Неговото родословие е дадено за втори път, Неговият прародител вече не е посочен от Соломон, а от Натан, който обвини баща си за смъртта на Урия и раждането на Соломон 9 . Матей винаги добавя думата „роди“, докато Лука просто изброява първите родители на Исус. Евангелието на Матей казва: „Авраам роди Исаак; Исаак роди Яков; Яков роди Юда и братята му; Юда роди Фарес и Зара от Тамар“ (Матей 1:2-3). И до самия край винаги се включва думата „роди“. А в Евангелието на Лука след кръщението на Христос се казва: „Исус... беше, както те смятаха, Син на Йосиф“ (Лука 3:23). И в такава дълга поредица от имена думата „роди“ не се използва нито веднъж, а само това, че Исус „беше, както те мислеха, Синът на Йосиф“. 4. Матей не използва думата „започна“, но Лука, след кръщението на Господ, казва: „Започна служението Си“ (Лука 3:23). Защото, когато Той беше кръстен и влезе в мистерията на второто раждане, за да можете и вие да изтриете предишното си раждане и да се родите отново, тогава се казва, че Той започна Своето служение. И както еврейският народ, докато беше в Египет, нямаше начало на месеците, но когато евреите напуснаха Египет, Бог им каза: „Нека този месец да бъде за вас начало на месеците, нека той бъде първи между вас между месеците на годината“ (Изх. 12:2), така и когато Исус още не беше кръстен, не се казва за Него, че Той „започна“, защото не трябва да се мисли, че думата „почна“ беше добавена към комбинацията „Самият Исус“ случайно. 5. Трябва да вземем предвид и израза „беше около трийсет“. „Йосиф беше на тридесет години от раждането си“ (Бит. 41:46), когато беше освободен от оковите си и разтълкува съня на фараона. Той стана владетел на Египет и във времена на изобилие трупаше жито, за да може във времена на глад да го раздава. Мисля, че тридесетте години на Йосиф послужиха като прототип на тридесетте години на Спасителя. Защото този втори Йосиф не складира житото, което първият Йосиф остави настрана в Египет, но той събра истинското жито от небето, така че във времена на изобилие да може да натрупа житото и да го раздаде, когато имаше глад в Египет, „не глад за хляб, не жажда за вода, а жажда за слушане на думите на Господа“ (Амос 8:11). 6. Следователно, във времена на изобилие, Исус събира думите на закона, пророците и апостолите, така че тогава, когато книгите вече не се пишат и друг Нов завет е съставен и апостолите не са изпратени, Исус ще събере реколтата в житниците на апостолите, тоест в техните души и в душите на всички светии, и ще раздаде това духовно жито и ще задоволи Египет, която е застрашена от глад, и особено Неговите братя, за които Писанието казва: „Ще проглася името Твои братя, всред събранието ще Те хваля“ (Пс. 21:23). Други хора също имат думи за търпение и думи за справедливост и думи за други добродетели; те са житото, което Йосиф раздава на египтяните. Но има и друго жито, което Той дава на братята Си, тоест на учениците Си, от земята Гесем, разположена на изток от Египет; Това е евангелското жито, апостолското жито. И ние трябва да направим хляб от него, но така, че да не го замесваме със „стар квас“ (1 Кор. 5:7); ние трябва да направим нов хляб от житото на Писанието, от брашното, смляно в Христос Исус, „Комуто да бъде слава и господство до вечни векове. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 29. Лука 4:1–4. Към пасажа: „Исус, изпълнен със Святия Дух, се върна“; и за първото Му изкушение. 1. В Евангелието четете: „Исус, изпълнен със Светия Дух, се завърна“ (Лука 4:1), а в Деянията на апостолите се казва за тях, че са „изпълнени със Светия Дух“ (Деяния 2:4). Пазете се от мисълта, че апостолите са наравно със Спасителя; разберете, че Исус, апостолите и всички останали са изпълнени със Светия Дух според капацитета на съда да Го побере. Както например, ако кажете: „Тези съдове са пълни с вино или масло“, това изобщо няма да означава, че всички съдържат едно и също количество течност - един съд например може да съдържа сектарий, друг - урна, а трети - амфора 10; така че и Исус, и Павел са изпълнени със Светия Дух. И въпреки че големият съд на Павел може да съдържа по-малко от съда на Исус, все пак и двамата са изпълнени със Светия Дух според тяхната мярка. 2. След своето кръщение Исус, „изпълнен със Светия Дух“, който слезе върху Него от небето „като гълъб“, беше „отведен от Духа в пустинята“ (Лука 4:1). „Защото всички, които се водят от Божия Дух, са Божии синове” (Римляни 8:14). Но Той е Божият Син в буквалния смисъл на думата, а не като всички останали, следователно беше подходящо за Него да бъде воден от Светия Дух. И така, по-нататък се казва: „И беше воден от Духа в пустинята, където беше изкушаван от дявола четиридесет дни“ (Лука 4:1-2). Исус беше изкушаван четиридесет дни и ние не знаем какви са били изкушенията. Може би тяхното описание е пропуснато, защото са били твърде големи, за да бъдат поверени на хартия. И както трябва да се каже, че „самият свят не можеше да побере написаните книги” (Йоан 21:25) за казаното и направеното от Христос, така и тези четиридесет дни, когато дяволът изкушаваше Господа, не биха могли да го поберат, ако Писанието беше разказвало за тях. За нас е достатъчно да знаем, че „Той беше изкушаван от дявола в продължение на четиридесет дни и не яде нищо през тези дни“ (Лука 4:2). С непрекъснат и неумолим пост Той умъртви сетивата на плътта. 3. "И след като преминаха, най-после огладнях. И дяволът Му каза: Ако си Божият Син, заповядай на този камък да стане хляб" (Лука 4:2-3). — Кажи на този камък. Кой камък? Какъв камък посочи дяволът, предлагайки да бъде превърнат в хляб? Що за изкушение е това? „Кой от вас бащи, когато синът поиска хляб от баща си, ще му даде камък?“ (Лука 11:11). Но врагът, непостоянен и измамен, дава камък вместо хляб. Това ли искаше дяволът - камъкът да стане хляб, хората да ядат не хляб, а камъка, който дяволът посочи? Мисля, че и до ден днешен дяволът, сочейки един камък, изкушава всеки човек да каже: „Кажете на този камък да стане хляб“. Откакто Господ прие плът, Той е изложен преди всичко на изкушенията, които хората понасят. Господ е изкушен, за да спечели, да ни даде възможност да победим. 4. Може би това, което казвам, няма да стане ясно, ако не го илюстрирам с пример. Ако видите как еретиците, вместо хляб, ядат лъжата на своите учения, знайте, че техните думи са камъкът, който дяволът сочи. Не мислете, че дяволът има само един камък; той има много от тях и Матей говори за това: „Заповядай тези камъни да станат хлябове” (Матей 4:3). Говори ли Маркион, дяволският камък му става хляб. Казва ли Валентин, друг камък за него става хляб. И Василид също има такъв камък, както всички други еретици. Затова трябва да внимаваме да не ядем дяволския камък вместо Божия хляб. Иначе защо са изкушавали Спасителя, предлагайки Му да направи хляб от камък и да го изяде? Нека си представим, че по подстрекаване на дявола Господ превърна камъка в хляб, изяде създаденото със силата Си и се насити. Какво тогава е изкушението, каква е победата на дявола, ако това просто се опише като свършен факт? 5. Както вече казахме, внимателното разглеждане на този пасаж изяснява, че Господ наистина е бил изкушен да приеме предложението на дявола и че Той е победил, защото го е отхвърлил. В същото време виждаме, че хлябът от камък не е Божието слово, което засища човека. За това слово е казано: „Не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста“ (Матей 4:4). Но на теб, о, нечестиви и покварени, който не се страхуваш да Ме изкушиш, ще отговоря, че хлябът на Словото Божие, което дава живот на човека, е съвсем друг хляб. Нека същевременно да отбележим, че не Божият Син казва това, а човек, когото Божият Син благоволи да приеме, тъй като Той отговаря като човек, когато казва: „Писано е, че не само с хляб ще живее човек“. От това става ясно, че не Бог е бил изкушен, а човекът. 6. След внимателно изучаване на Писанията, мисля, че открих причината, поради която само Матей, Лука и Марко, но не и Йоан, са писали за изкушенията на Господ. Йоан направи Бог своя отправна точка, когато каза: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог” (Йоан 1:1). Той не може да състави Божествено родословие, а само казва, че Словото беше у Бога и Словото беше Бог, и добавя: „И Словото стана плът” (Йоан 1:14). Освен това, тъй като Бог не може да бъде изкушен, както вече казахме, дяволът не Го въвежда в изкушение. Следователно в Евангелието на Матей „родословието на Исус Христос“ (Матей 1:1) е дадено като човек, роден от Мария, Лука описва произхода Му, а в Марко Той е човек, който е подложен на изкушение, което определя отговора: „Не само с хляб ще живее човек“ (Матей 4:4). И ако Божият Син и Бог заради вас стана човек и е изкушен, вие – човек по природа – не трябва да се възмущавате, когато сте изкушаван. 7. Но винаги, когато сте изкушавани, подражавайте на Този, който е бил изкушен заради вас, и ще преодолеете всяко изкушение и ще намерите надежда с Него, който тогава е бил човек, но сега е престанал да бъде такъв. Защото ако Онзи, Който някога е бил човек, след като е бил подложен на изкушения и „дяволът се е оттеглил от Него“ (Лука 4:13), е умрял и „като е бил възкресен от мъртвите, не умира вече“ (Римляни 6:9), тогава, тъй като човекът е във властта на смъртта, този, който по никакъв начин не умира, вече не е човек, а Бог. И ако Този, който някога е бил човек, сега е станал Бог, тогава вие също трябва да станете като Него и когато „ще бъдем като Него, защото ще Го видим такъв, какъвто е“ (1 Йоаново 3:2), тогава ще бъде необходимо да намерите и Божествеността в Христос Исус, „Комуто да бъде слава и господство за вечни векове“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 30. Лука 4:5–8. Към второто изкушение на Спасителя. 1. И Божият Син, и Антихристът се стремят да управляват. Но Антихристът иска да убие онези, които е покорил. Христос царува, за да спасява. И ако сме верни, тогава всеки от нас се управлява от Христос, Словото, Мъдростта, Правдата и Истината. Но ако вместо да обичаме Бога, ние обичаме удоволствията, ние се владеем от греха, за който апостолът казва: „Грях да не царува във вашето смъртно тяло” (Рим. 6:12). И така, двама съперничещи царе се стремят да царуват: дяволът е царят на порока, над грешниците; и Христос е царят на справедливостта, над праведните. Дяволът знаеше, че Христос е дошъл да отнеме царството му и да привлече към Себе Си онези, които преди са били в негова власт, и затова „Му показа всичките царства на вселената“ (Лука 4:5) и хората от този свят, където някои са под властта на блудството, други са алчни, някои са пленени от слава, други са омагьосани от красота. 2. Не трябва да се мисли, че когато дяволът показва на Христос царствата на вселената, той Му показва например Персийското царство или Индийското царство. Той „Му показа всичките царства на вселената“, тоест Неговите царства, как Той управлява света, принуждавайки Го да върши Неговата воля, така че дори Христос да Му се покори. „Искаш ли“, пита той, „да управляваш всичко това?“ и Му показва безбройните множества от хора, които са в неговата власт. И наистина, ако искаме открито да признаем своята поквара и незначителност, излиза, че дяволът е цар над почти целия свят; затова Спасителят го нарича „княз на този свят” (Йоан 12:31). Дяволът казва: „Виждаш ли тези хора, над които имам власт?“ и Му ги показва „в един момент“, тоест през всички тези векове, които в сравнение с вечността продължават един миг. 3. Спасителят няма нужда да бъде показван какво се случва в този свят; Той трябва само да обърне погледа си и ще види как светът е управляван от греха и онези, над които царува порокът; Той също така вижда самия „княз на този свят“, дявола, да хвали себе си и да се радва на собственото си унищожение, че такова огромно царство е в негова власт. Затова дяволът казва на Господа: "Ти ли дойде да се биеш с мен и да се опиташ да отнемеш от моето царство тези, които сега са в моята власт? Не искам да враждуваш срещу мен, не искам да се биеш и да страдаш в тази битка и моля само едно: поклони ми се и след това вземи за себе си всички царства, които притежавам." Нашият Господ и Спасител наистина иска да управлява и иска всички народи да Му се подчинят и по този начин да се обърнат към правдата, истината и други добродетели, но Той иска да управлява като Справедливост, без грях и да не прави нищо непочтено; Той не иска да придобие власт лесно, като поданик на дявола, или да управлява другите, докато е подчинен на него. 4. Затова Исус му отговаря: „Писано е: На Господа твоя Бог се покланяй и само на Него служи“ (Лука 4:8). Той казва: "Искам всички да станат мои поданици, така че да се покланят на Господ Бог и да служат само на Него; това е, към което се стреми Моето царство. Вие искате да започнете да съгрешавате с Мен, но аз дойдох да унищожа греха и искам да избавя другите от него. Разберете, че аз самият изпълнявам това, което е казано - само Господ Бог трябва да се покланя и ще подчиня всички на Моята сила и ще покоря всички с Моето господство. " Така ние, Неговите поданици, ще се радваме и ще се молим на Бог Исус Христос да умъртви греха, който царува в нашето смъртно тяло, и само Той да царува в нас, „Комуто да бъде слава и господство во веки веков“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 31. Лука 4:9–12. При третото изкушение на Спасителя 1. Изследвайте Писанията и дори в тези пасажи, които изглеждат прости, ще откриете не малки тайни. Можем да изучаваме началните глави на Евангелието, които чухме днес, разкривайки какво е скрито в тях. Твърди се, че дяволът е „завел“ Исус „в Йерусалим“. Немислимо е дяволът да води Божия Син и Той да го последва. Очевидно е, че Той отива като спортист, който отива на състезание по собствено желание. Той не се страхува от съперника Си, не се страхува от хитростите на изключително коварния Си враг, Той сякаш казва: „Води Ме навсякъде, изпитвай Ме както искаш, предавам Себе Си на изпитание и ще издържа на всичко, което си приготвил за Мен, готов съм на всяко твое изкушение, ще видиш, че съм по-силен от теб във всичко.“ 2. И така, дяволът „Го заведе в Ерусалим, застана Го на върха на храма и Му каза: Ако си Божият Син, хвърли се оттук долу” (Лука 4:9). Той заведе Христос на покрива, на най-високото място на храма и започна да Го призовава да падне оттам. Дяволът предлага това с измама, под предлог, че Исус ще разкрие славата Си, но той се стреми към нещо съвсем друго. Затова Спасителят отговаря: „Казано е: Не изпитвай Господа, твоя Бог” (Лука 4:9-13). Забележете как дяволът изкушава. Той не смее да изкушава освен с Божествени книги; той взема текста на псалма и казва: „Ако си Божий Син, хвърли се оттук долу, защото е писано: „Ще заповяда на ангелите Си за тебе, да те пазят във всичките ти пътища; на ръце ще те носят, за да не удариш о камък крака си” (Пс. 90:11-12).” Откъде, по дяволите, знаеш, че това е написано? Чел ли си пророците или знаеш ли Божествените поговорки? Вие мълчите, затова аз ще отговоря вместо вас. Вие четете не за да станете по-добър човек чрез четене на свещени книги, а за да използвате простия, буквален смисъл, за да унищожите приятелите на писмото. Знаете, че ако Му приведете думи от други книги, няма да Го излъжете и вашите твърдения няма да имат никаква тежест. 3. Ето как Маркион чете Писанието, и дявола, и Василид, и Валентин. Заедно с дявола те казват на Спасителя: „Писано е: Той ще заповяда на ангелите Си за тебе да те пазят във всичките ти пътища, на ръце ще те носят, за да не удариш о камък ногата си” (Пс. 90:12). Ако чуете някой да цитира думи от Писанието, не бързайте да му се доверите, погледнете живота му, какви възгледи има, какви са намеренията му, иначе той може да се прави на светец, без да е такъв, и, заразен с отровата на ереста, ще се окаже вълк, скрит под овча кожа (срв. Матей 7:15). Може дори дяволът да говори в него, цитирайки Писанието. И дяволът, когато му се удаде възможност, цитира думите на Писанието, а Павел, в полза на тези, които го слушат, прави обратното - цитира не само Писанието, но и светски книги и казва: „Критяни винаги са лъжци, зли зверове, лениви кореми“ (Тит 1:12) 11, а също от друга книга: „Ние сме Негов род“ (Деян. 17:28) 12 и от комична пиеса: „Лошите общности покваряват добрите нрави“ (1 Кор. 15:33) 13. И както дяволът, цитирайки Писанието, няма да може да ме измами, така и Павел, илюстрирайки своите твърдения с примери от езическата литература, няма да ме откаже от думите си. Защото Павел ги взема дори от чужди за нас източници и ги освещава. 4. И така, нека да видим какви думи от Писанието казва дяволът на Спасителя: „Писано е: Той ще заповяда на Своите ангели за тебе, да те пазят във всичките ти пътища, те ще те носят на ръце, за да не удариш крака си о камък.“ Вижте колко е хитър дори в това, което цитира. Защото той иска да омаловажи славата на Спасителя, сякаш Той има нужда от помощта на ангели, сякаш ще се спъне с крака Си, ако ангелите не Го носят на ръце. Дяволът взема този стих от Писанието и го прилага към Христос. Но това не е писано за Христос, а за светиите. Свободно и с пълна убеденост аз опровергавам дявола – тези думи не могат да се отнесат към личността на Христос, защото Той не се нуждае от помощта на ангелите. Той е по-велик от ангелите и получи име над тях като наследство, защото Бог не каза на нито един от ангелите: „Ти си Мой Син, Аз днес Те родих” (Евр. 1:5; Пс. 2:7). Той не говореше с никого от тях като със син. „Ти създаваш пламенен огън с Твоите ангели и духове и Твоите слуги“ (Пс. 103:4). Но Той казва на Сина Си как трябва да се говори на син и изрича безброй думи за Него чрез пророците. 5. Както казах, Божият Син не се нуждае от помощта на ангели. Разбери, дяволе, че ако Исус не помогне на ангелите, нозете им ще се спънат. И ако видим, че се спъна един от ангелите, за когото по-рано беше казано: „Ние ще съдим ангелите“ (1 Кор. 6:3), то е само защото не протегна ръката си към Исус; и ако Исус го беше хванал за ръка, той нямаше да се спъне. Защото когато някой разчита на собствените си сили и не призове Исус за помощ, той се спъва и пада. А ти, дяволе, като мълния падна от небето (срв. Лука 10:18), защото не искаше да повярваш в Исус Христос, Сина Божий. Но за да разберете защо това обяснение е неправилно и тези думи се отнасят не за Христос, а за светиите, чуйте написаното по-долу. Бог освобождава „от сабото и пладнешкия демон” (Пс. 90:6) не Христос, а светиите. Прочетете деветдесетия псалм, който започва с думите: „Който живее под покрова на Всевишния, почива в сянката на Всемогъщия” (Пс. 90:1), и ще видите, че тези думи са по-подходящи за праведния, отколкото за Божия Син: „Хиляда ще паднат от твоята страна и десет хиляди от дясната ти страна, но той няма да се приближи до теб: само ще погледнеш с очите си и ще видиш възмездието. на нечестивите” (Пс. 91:7-8) и т.н. Казаното трябва да се разбира като отнасящо се до праведните. 6. По същия начин дяволът изопачава текстовете от Писанието, които говорят за праведните и ги прилага към Спасителя. В същото време той игнорира и подминава с мълчание думите, отправени срещу него. Защото, когато цитира думите: „Ще заповяда на ангелите Си за тебе, да те пазят във всичките ти пътища, те ще те носят на ръце, за да не удариш в камък крака си“, не означава написаното по-нататък: „Ще стъпиш на аспида и на василиск, ще стъпчеш лъв и змей“ (Пс. 90:13). Та защо, дяволе, пропускаш тези думи, освен ако не си базилик, а не дребен владетел на всички змии и твоята отрова е много по-опасна от отровата на другите змии, защото щом погледнеш някого, ще го убиеш с погледа си? Вие също знаете, че има друга „противоположна сила“, съюзена с вас, която се нарича „асп“ и е подчинена на праведните. Ето защо пренебрегвате всичко това с мълчание. 7. Ти си змей, ти си лъв, за когото е казано: „Ще настъпиш аспида и василиск, ще стъпчеш лъва и змея.“ И макар да мълчиш, ние, които четем вярно Писанието, знаем, че имаме власт да те стъпчем и тя ни дава сила, което се казва не само в Стария Завет, както се пее в деветдесетия псалм, но и в Новия, където Спасителят казва: „Ето, давам ви власт да настъпвате на змии и скорпиони и над цялата сила на врага, и нищо няма да ви повреди” (Лука). 10:19). Нека се въоръжим с тази могъща и всеобхватна сила и да потъпчем лъва и дракона и нека това стане начинът на нашия живот. И тъй като знаете, че лъвът и змеят са тъпкани, сега прочетете писмото на апостол Павел, в което се казва, че грешниците са тъпкани от Божия Син. И точно както Божият Син смазва грешниците, така праведните ще стъпчат лъва и дракона и ще унищожат „цялата сила на врага“ (Лука 10:19) в името на Исус Христос, „Комуто да бъде слава и господство завинаги“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 32. Лука 4:14–20. Към пасажа от думите: „И Исус се върна в силата на Духа“ до мястото, където се казва: „И очите на всички в синагогата бяха приковани към Него“. 1. На първо място, "Исус, изпълнен със Светия Дух, се върна от Йордан и беше воден от Духа в пустинята. Там беше изкушаван от дявола четиридесет дни" (Лука 4:1-2). Когато Той беше изкушен от дявола, тъй като трябваше да се бори с него, два пъти, без никакво описание, беше използвана думата „дух“, сякаш мимоходом. Но когато Христос преодолява трите изкушения, за които се говори в Писанието, за Духа е писано по-подробно и изразително. Казано е: „Исус се върна в силата на Духа“. Тук се добавя „Сила“, защото Той победи дракона и преодоля изкушението в трудна битка. И така, "Исус се върна със сила на духа в Галилея; и славата за Него се разнесе из цялата околност. Той поучаваше в техните синагоги и беше прославен от всички." (Лука 4:14-15). 2. Когато четете: „Той поучаваше в техните синагоги и беше прославян от всички“, въздържайте се от мисълта, че само те са били достойни за това благовестие, а вие сте били лишени от него. И ако казаното е вярно, то Господ говори не само в онова събрание на евреите, но и днес, в нашето събрание. И не само в това събрание Исус поучава, но и в други, и по цялата земя. Но за да поучава, Той има нужда от вестители, чрез които да говори. Затова нека извикаме към Христа, за да ни намери и Той, готов да Му пеем! И точно както във времена, когато пророчествата са нужни на смъртните, Всемогъщият Бог търси и намира пророци, като Исая, Йеремия, Езекил и Данаил, така и Исус търси инструментите, чрез които Той би могъл да пренесе словото Си на хората и да ги наставлява в синагогите и да бъде прославен от всички. В наше време Исус Христос е „прославян от всички“ повече, отколкото когато беше известен само в една провинция. 3. Затова Той "дойде в Назарет, където беше възпитан, и влезе в синагогата, както беше обичаят Му, в съботния ден, и се изправи да чете. Дадеха му книгата на пророк Исая; и Той отвори книгата и намери мястото, където беше написано: Духът Господен е върху Мене, защото Той Ме помаза" (Лука 4:16-18). Неслучайно Той разгъна свитъка и намери главата, в която имаше пророчество за Него – това беше Божието провидение, защото се казва: „И нито една от тях [птиците] няма да падне на земята без волята на вашия Отец; но и космите на главата ви са всички преброени” (Матей 10:29-30). Така че книгата на пророк Исая беше отворена именно при това четене, където се казваше за тайната на Христос: „Духът Господен е върху Мене, защото Той Ме помаза“ - тези думи се отнасят за Христос - не случайно, а по волята и провидението на Бога. 4. Така че трябва да разгледаме какво Христос първо говори чрез пророк Исая и след това обяви в синагогата. Казано е: „Той ме помаза да проповядвам добра новина на бедните“. Под „просяци“ имаме предвид езичниците, защото те са просяците, те нямат нищо: нито Бог, нито закон, нито пророци, нито справедливост, нито други добродетели. Защо Бог Го изпрати да проповядва добра новина на бедните, „да проповядва освобождение на пленниците“? Ние сме пленници и дълги години Сатана, след като ни е вързал, ни е държал в плен и ние сме били в негова власт. Исус дойде да „проповядва свобода на пленниците и възстановяване на зрението на слепите“ (Лука 4:18). Чрез Неговото слово и чрез проповядването на Неговото учение слепите прогледнаха. Следователно тази проповед е за избавлението на „ἀπόχοινοῦ” не само на „пленниците”, но и на „слепите”. 5. „Да пусна на свобода наранените...” Кое друго същество е било толкова измъчвано и угнетено като човека, когото Исус изцелява и освобождава? „Да проповядвам годината Господна...“ (Ис.61:2). Въз основа на простото разбиране на текста можем да заключим, че Спасителят е проповядвал Евангелието в Юдея в продължение на една година и така трябва да разбираме казаното: „да проповядваме благоприятната година Господня“, освен ако може би Божественото слово не крие някаква тайна в проповядването на годината Господня. Защото идват други дни от тези, които сега виждаме в света; идват други месеци и друг ред от календари. И тъй като този ред ще бъде различен, годината Господна също ще бъде благоприятна. Но всичко това се проповядва по такъв начин, че да можем да влезем в „благоприятната година Господня“, когато прогледнем, освободим се от оковите си и се излекуваме от раните си. 6. Когато Исус прочете тези думи, Той „затвори книгата и я даде на слугата, и седна; и очите на всички в синагогата бяха приковани към Него“ (Лука 4:20). И днес, ако искате, можете да приковате погледа си към Спасителя тук, в тази синагога, в това събрание. Защото, когато насочите основната способност на вашето сърце към мъдростта и истината, към съзерцанието на Единородния Божи Син, погледът ви ще бъде прикован към Исус. Блажена е онази общност, за която Писанието казва: „И очите на всички в синагогата бяха вперени в Него!” Колко бих искал също да бъда в това събрание, където очите на всички, вярващите и катехумените, мъже, жени и деца, не телесните им очи, а очите на душата, са вперени в Исус! Защото когато Го погледнете, лицата ви ще бъдат осветени от светлината на Неговия поглед и ще можете да кажете: „Покажи ни светлината на лицето Си, Господи” (Пс. 4:7), „Комуто да бъде слава и господство во веки веков”. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 33. Лука 4:23–27. Към пасажа от думите: „Наистина ще Ми кажеш поговорка“ до мястото, където се казва: „и нито един от тях не се очисти освен сириеца Нееман“. 1. Както може да се види от разказа на Евангелието на Лука, Исус все още не беше влязъл в Капернаум. Също така не се казва, че Той е показал знамения тук, тъй като Той още не е бил тук. Преди да дойде в Капернаум, се казва, че Той е бил в родния Си град Назарет. Той казва на Своите сънародници: „Разбира се, ще Ми кажете думата: докторе, изцели себе си; направи и тук, в отечеството Си, това, което чухме, че е станало в Капернаум” (Лука 4:23). Мисля, че в този стих се крие някаква мистерия и езическият Капернаум е по-добър от еврейския Назарет. Исус знаеше, че няма да бъде почитан в родния Си град – нито Той, нито пророците, нито апостолите – затова пророкува там неохотно, а вместо това поучаваше сред езичниците, за да не Му казват сънародниците Му: „Лекарю!“ излекувай се." 2. Ще дойде време, когато евреите ще кажат: „Това, което чухме, стана в Капернаум” – тоест знаменията и чудесата, показани сред езичниците – „направи го и тук, в собствената Си страна” (Лука 4:23); покажи ни и това, което Си разкрил на целия свят, проповядвай словото Си на народа на Израел „до времето, когато дойде пълното число на езичниците, и така целият Израил ще се спаси” (Рим. 11:25). Мисля, че затова Спасителят точно и логично отговори на въпроса на жителите на Назарет: „Нито един пророк не се приема в родината си” (Лука 4:24). И струва ми се, че Неговото слово е още по-вярно по отношение не на буквалния, а на тайнствения смисъл. 3. Пророк Еремия не беше приет в Анатот (вж. Ер. 11:21), родния му град; Те не приеха пророк Исая в родината му, нито приеха други пророци. Но ми се струва, че тази фраза трябва да се разбира по следния начин: ние казваме, че родното място на всички пророци е бил обрязан народ и те не са приели нито пророците, нито техните пророчества. Но тогава езичниците, които не познаваха пророците и бяха далеч от тях, приеха пророчеството на Исус Христос. Следователно „нито един пророк не се приема в собствената си страна“, тоест от народа на Израел. Ние бяхме чужди на завета и обещанията, но приехме пророците с цялото си сърце. „Имаме Мойсей и пророците“, които пророкуваха много повече за Христос от онези, които не приеха Христос, и тези, които пророкуваха за Него. 4. Ето защо след фразата „Нито един пророк не се приема в собствената си страна,” Той добавя: „Истина ви казвам, в дните на Илия имаше много вдовици в Израил, когато небето беше затворено за три години и шест месеца” (Лука 4:25). Това означава следното: Илия е бил пророк и е пророкувал сред евреите. Но когато е на път да извърши чудо, въпреки че в Израел имаше много вдовици, той ги напуска и отива „при вдовицата от Сарепта Сидонска“ (3 Царе 17:9), тоест при скромна езичничка. Пророк Илия разкрива образ на бъдещата реалност: народът на Израел ще изпита „не глад за хляб, нито жажда за вода, а жажда да слуша думите на Господа“ (Ам.8:11). Пророк Илия отива при една вдовица, за която казва: „Оставената има много повече деца от онази, която има мъж” (Ис. 54:1), и когато той идва при нея, нейната храна и хляб се умножават. Ти беше вдовица в Сарепта Сидонска. „Една ханаанка, която излезе от онези места“ (Матей 15:22), моли дъщеря й да бъде изцелена и получава това, което иска за вярата си. „Имаше много вдовици в Израел... и Илия не беше изпратен при нито една от тях, а само при една вдовица в Сарепта Сидонска.“ 5. Спасителят също казва следното за това: „Имаше много прокажени в Израел при пророк Елисей, и нито един от тях не се очисти освен сириеца Нееман” (Лука 4:27), който не беше израилтянин. Вижте, в „Израил по плът“ (1 Коринтяни 10:18) има много прокажени и до днес; Осъзнайте, напротив, че хората, покрити с проказа, се очистват в тайнството на кръщението от духовния Илия - нашия Господ и Спасител. Той ти казва: „Иди, измий се седем пъти в Йордан и тялото ти ще се обнови и ти ще бъдеш чист“ (4 Царе 5:10). Нееман стана и отиде и когато се изми, извърши тайнството на кръщението, „и тялото му се обнови като тялото на малко дете“ (4 Царе 5:14). Какво дете? Този, който е роден „чрез окъпването на новорождението и обновлението“ (Тит 3:5) в Христос Исус, „Комуто да бъде слава и господство завинаги“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 34. Лука 10:25–37. Към откъс от думите: „Учителю! Какво трябва да направя, за да наследя вечен живот?“ до мястото, където е казано: „Иди и направи същото“. 1. Въпреки че има много заповеди в закона, Спасителят в Евангелието установява само няколко от тях и за тези, които ги изпълняват, те водят най-краткия път към вечния живот. Затова в прочетения днес пасаж от Евангелието на Лука законникът попита Исус: „Учителю, какво трябва да направя, за да наследя вечен живот?“ Исус отговаря: "Какво е написано в закона? Как четеш? Той отговори и каза: "Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичката си сила, и с всичкия си ум, и ближния си както себе си." Тогава Исус казва: „Ти отговори правилно; направи това и ще живееш" (Лука 10:27-28). Без съмнение законникът попита Исус за вечния живот и думите на Спасителя, свързани с него. В същото време заповедта, дадена в закона, ясно ни учи да обичаме Бога. Второзаконие казва: „Слушай, Израилю: Господ, нашият Бог, е един Господ; и възлюби Господа, твоя Бог, с цялото си сърце” (Втор. 6:4–5) и т.н., и „възлюби ближния си като себе си”. Спасителят свидетелства за тези две заповеди и казва: „На тези две заповеди се крепи целият закон и пророците” (Матей 22:40). 2. Адвокатът обаче, „искайки да се оправдае“, показва, че няма съседи, като пита: „Кой е моят съсед?“ В отговор Господ разказва притча, започваща с думите: „Един човек отиде от Йерусалим в Ерихон” и т.н.; Той учи, че този пътник не е бил ближен на никого, освен на този, който е пожелал да изпълни заповедите и се е подготвил да бъде ближен на всеки, който се нуждае от помощ. Защото в края на притчата се казва: „Кой от тия трима мислиш, че е бил ближен на попадналия между разбойниците?“ (Лука 10:36). Неговият съсед се оказа не свещеник или левит, а - както каза самият адвокат - "който му показа милост". „Тогава Исус му каза: Иди и ти направи така“ (Лука 10:37). 3. Един от старейшините тълкува тази притча по този начин. Ходещият човек е Адам. Ерусалим е раят, а Йерихон е светът, крадците са противопоставящите се сили, свещеникът е законът, левитът е пророците, самарянинът е Христос, раните са непокорството, магарето е тялото на Господа, гостилницата, която приема всеки, който иска да влезе в нея, е Църквата. Двата денара означават Отец и Сина; ханджията е глава на Църквата, на когото е поверена грижата за нея. И фактът, че самарянинът обеща да се върне, символизира Второто пришествие на Христос. 4. Всичко това, разбира се, е разумно и красиво, но не трябва да мислим, че това се отнася за всеки човек, защото не всеки отива „от Йерусалим в Ерихон“ и не всеки живее в света за това, дори ако Онзи, който беше „изпратен при изгубените овце на дома Израилев“ (Матей 15:24), върви по този път. Човекът, който отиде „от Йерусалим за Йерихон“, „беше хванат от разбойници“, защото самият той искаше да отиде. А разбойниците са същите, за които Спасителят казва: „Всички, колкото и да са дошли преди Мене, са крадци и разбойници“ (Йоан 10:8). Но не крадци го нападнаха, а разбойници, които са много по-лоши от крадците. Те го хванаха, докато вървеше от Йерусалим. Те „свалиха дрехите му, раниха го и си тръгнаха“. Какво означават тези рани, които разбойниците нанесоха на този човек? Те са пороци и грехове. 5. И така, разбойниците, които съблякоха и раниха пътника, не му помогнаха, но го набиха и си тръгнаха. Казва се: „Свалиха му дрехите, раниха го и си тръгнаха, оставяйки го” не убит, а „едва жив”. Случи се така, че първо свещеникът, а след това левитът вървяха по същия път. Те може да са направили много добро на други хора, но не и на човека, който „отиде от Йерусалим в Йерихон“. Свещеникът го видя (мисля, че това означава закона), и левитът (пророческа дума) го видя; и като го видяха, отминаха и го оставиха. Провидението спаси този едва жив човек за един, който е по-силен от закона и пророците - за самарянина, което означава "пазител". Той е този, който „не дреме и не спи, като пази Израил” (Пс. 121:4). Самарянинът не отиде „от Йерусалим до Йерихон“, като свещеника или левита, който вървеше по този път, но вървеше по този път, за да спаси този полумъртъв човек. Евреите му казаха: „Ти си самарянин и ... имаш демон” (Йоан 8:48) и въпреки че той отрече, че има демон, той не искаше да отрече, че е самарянин, тъй като знаеше, че е пазител. 6. И така, когато самарянинът се приближи до този едва жив човек и го видя да лежи в кръвта, той се смили над него, приближи се до него, за да стане негов ближен, „превърза раните му, изливайки масло и вино“, но не каза казаното от пророка: „Раните не бяха очистени, не бяха вързани и не смекчени с масло“ (Ис. 1:6). Този самарянин е този, от чиито грижи и помощ се нуждаят всички страдащи. Този, който вървеше от Йерусалим и падна в ръцете на разбойници, беше ранен и оставен едва жив от тях, се нуждаеше повече от всеки друг от помощта на самарянина. Трябва да знаете, че този самарянин отиде да се грижи за човек, който беше паднал в ръцете на разбойници, според Божието провидение, както се вижда от факта, че той имаше превръзки, масло и вино със себе си. Мисля, че самарянинът носеше всичко това със себе си не само заради този човек, но и заради други, които по различни причини бяха ранени и имаха нужда от превръзки, масло и вино. 7. Той имаше масло, за което се казва: „Маслото, което прави лицето му да свети” (Пс. 103:15), несъмнено визирайки лицето на изцеления. Самарянинът намазва раните с масло, за да намали подуването и налива вино, което дезинфекцира, но добавя и онова, което изгаря. След това той поставя този ранен човек „на магарето си“, тоест върху собственото си тяло, тъй като благоволи да стане човек. Самарянинът „пое върху себе си нашите немощи“ (Матей 8:17; Исая 53:4) и скърби за нас. Закарал ранения в хотел, тоест в Църквата, която приема всички и не отказва помощ на никого. Исус призовава всички в Църквата, като казва: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28). 8. След като самарянинът донесе полумъртъв човек в хотела, той не си тръгва веднага, а остава с него в хотела още един ден, за да лекува раните не само през деня, но и през нощта. Той отделя цялото си внимание на пациента и усърдно му посвещава цялото си време. И когато той се кани да си тръгне сутринта, от своето проверено сребро, от своите доказани пари, той дава „два денария“ на ханджията. Без съмнение този пазач беше ангел на Църквата, на когото самарянинът беше поверил да се грижи за ранения човек, за когото той самият се грижеше известно време, и да го отглежда. „Два денария“, както аз ги виждам, са знание за Отца и Сина и разбиране на тайната как Отец може да бъде в Сина и Синът в Отца. На ангела се дава това знание като плащане, така че той да се грижи за човека, който му е поверен, и му се обещава, че ако похарчи пари за лечението на този полумъртв човек, тогава тези пари ще му бъдат върнати. 9 . Самарянинът, който се смили над човек, попаднал в ръцете на крадци, наистина е „пазител” на душите и по-близо от закона и пророците и той го показа не на думи, а на дело. И ако съдим по стиха, който казва: „Подражавайте на мен, както аз подражавам на Христос“ (1 Коринтяни 4:16), тогава ние също можем да подражаваме на Христос и да имаме състрадание към онези, които „са попаднали между разбойници“; Можем да отидем при тях, да превържем раните им, да ги полеем с масло и вино, да ги качим на нашите магарета и да носим товара им. Към това ни призовава Божият Син, който казва не толкова на законника, колкото на нас и всички хора: „Идете и правете същото“. Ако направим това, ще бъдем счетени за достойни за вечен живот в Христос Исус, „Комуто да бъде слава и господство до вечни векове. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 35. Евангелие от Лука 12:57–59. Към откъса от думите: „Когато отидете с опонента си“ до мястото, където се казва: „Докато не раздадете последната си половин рубла“ 1. Ако нашата природа не съдържаше понятието кое е справедливо и кое не, Спасителят никога не би казал: „Защо не прецените сами какво трябва да се случи?“ (Лука 12:57). Нека обаче не се спираме твърде дълго на това предложение, тъй като в тази глава ще последват още по-сложни фрази; Доволни сме от вече казаното. По-скоро трябва да опънем платната на душата си и да се втурнем към Бога, молейки се за идването на Неговото Слово, за да изтълкуваме казаното: „Когато отидеш със съперника си при властите, тогава по пътя се постарай да се освободиш от него, за да не те доведе при съдията, и съдията да не те предаде на мъчителя, и мъчителят да не те хвърли в тъмница; казвам ти: няма да излезеш оттам, докато не върнеш и последната половина рубла” (Лука 12:58–59). Виждам, че тук са споменати четири героя: съперникът, шефът (владетелят), съдията и мъчителят (бирникът). Евангелист Матей очевидно е имал нещо подобно предвид, когато е писал: „Помирете се бързо с противника си, докато сте още на път с него“ (Матей 5:25). Това повдига въпроса: дали тази фраза има същото значение като това на евангелист Лука, или само повърхностно прилича на него? Във версията на Матей един знак е пропуснат, а друг е променен. 2. Тук няма „шеф“, а вместо „мъчител“ има „слуга“. И двамата евангелисти имат „съперник” и „съдия”. Така че отиваме с нашия съперник при шефа и докато сме още на път, трябва да положим усилия да се освободим от него. от кого? Тази фраза може да се разбира по различни начини; може да се отнася както за шефа, така и за съперника: „така че той“ - шефът или съперникът - „да не ви заведе при съдията и съдията да не ви предаде на мъчителя“ 14. И „няма да излезете оттам, докато не върнете дори последната половин рубла“ (λεπτον). В Евангелието на Матей: „Докато дадеш и последната монета“ (κοδραντην) (Матей 5:26). И двете използват думата "последен", като разликата е, че единият има "polushka", а другият "codrant". 3. За да разберем, че опонентът е различен от останалите трима персонажа, а именно шефа, съдията и мъчителя, трябва да навлезем малко по-дълбоко в разглеждането на този въпрос. Четохме – ако, разбира се, някой желае да приеме подобни писания – как ангелът на справедливостта и ангелът на беззаконието спореха за спасението и унищожението на Авраам и всеки се опита да предяви претенции за това. Ако творбите от този род не са угодни на някого, трябва да се обърне към книгата, озаглавена „Пастирът” 15. От нея той научава, че до всеки човек има два ангела: зъл, който се опитва да го склони към зло; и мил, насърчавайки го да върши добро. Фактът, че човек е придружен от два ангела, добър и зъл, е написан и в други произведения. Спасителят също споменава добрите ангели, когато казва: „Техните ангели на небесата винаги виждат лицето на Моя Отец на небесата” (Матей 18:10). Попитайте също дали малките ангелчета в Църквата винаги „виждат лицето на Отца“, докато другите ангели нямат свободата да съзерцават лицето на Бог Отец. В крайна сметка не мислим, че всички ангели постоянно виждат лицето на Небесния Отец. Ако принадлежа към Църквата, тогава колкото и незначителен да съм, моят ангел има свободата и надеждата винаги да вижда лицето на Небесния Отец. 4. Ако аз съм извън Църквата, която няма „петно, или бръчка, или каквото и да е подобно нещо“ (Еф. 5:27), и се покажа като странник на това събрание, тогава моят ангел няма надежда да гледа лицето на Небесния Отец. Затова и добрите ангели се тревожат, защото знаят, че ако ни напътстват добре и постоянно ни водят към спасение, то самите те ще придобият надежда да видят лицето на Отца. Защото, ако чрез техните усърдни грижи се постигне спасението на хората, тогава те винаги имат надежда да видят лицето на Отца; и ако по тяхна небрежност умре човек, те разбират, че в този случай също са в опасност. И както добрият епископ и най-добрият настойник на Църквата познава собствените си заслуги и добродетели, ако овцете от стадото му поверяват защита, така помислете и за ангелите. Безчестие е за ангела, ако праведен човек му се довери и съгреши; и напротив, слава на ангела, ако малкият в Църквата, който му се е поверил, ще бъде спасен. Защото според заслугите на онези, за които ангелите се грижат, те винаги или никога, в по-голяма или по-малка степен, ще съзерцават лицето на Бога. Бог винаги ще помни това; а също и ако, въпреки че това се случва рядко, има някой, който се вслушва в Христос. 5. Да видим първо кой е този противник, с когото пътуваме. Той винаги е с нас; ние сме нещастни и жалки! Всеки път, когато съгрешим, нашият опонент тържествува, защото знае, че има възможност да се радва и да се хвали пред княза на този свят, който го е изпратил, защото той е направил този или онзи човек подчинен на княза на този свят чрез много различни грехове и прегрешения. Но понякога се случва някой да се облича изцяло в Божието всеоръжие. Противникът се опитва да нанесе рана, но не успява да го унищожи. Врагът винаги ни придружава, никога не ни оставя, постоянно търси възможност да ни примами в капан и да види дали може да ни доведе до падане и да ни внуши зли мисли. 6. Когато отидете при владетеля. На кой владетел? „Когато Всевишният даде наследство на народите и разпръсна човешките синове, тогава Той определи границите на народите според броя на синовете на Израил; защото делът на Господа е Неговият народ, Яков е Неговото наследство“ (Второзаконие 32:8). Следователно земята първоначално е била разделена между владетелите - вождовете, тоест ангелите. Данаил заявява, че онези, които Мойсей нарича „ангели“, са „принцове“, когато пише: „За да воюват срещу княза на Персия; и когато изляза, ето, князът на Гърция ще дойде“ и „Михаил, вашият княз“ (Дан. 10:20-21). И така, има владетели на нациите. И всеки от нас има съперник наблизо и неговата задача е да ни доведе до владетеля и да му каже: "О, владетел" - например владетелят на персийското царство - "ето вашият поданик. Запазих го за вас, както беше. Никой друг владетел не можеше да го направи свой поданик - дори Този, който се хвалеше, че е дошъл да събере хора от всички земи на персите, гърците и всички други народи и да ги вземе в наследството на Бог. 7. Нашият Господ Исус Христос победи всички владетели, преодоля всички граници и доведе пленените народи при Себе Си, за да ги спаси. И вие някога сте принадлежали на някакъв владетел; но Исус дойде и те грабна от ръцете на покварената власт и те доведе при Бог Отец. И нашият враг ни води при своя владетел. Вярвам, че всяка дума от Писанието има значение и не е съвпадение, че в гръцкия текст думата „съдия“ се появява с определен член, обозначаващ единичност, а думата „владетел“ се използва без член. Казва се: „Когато вървиш с опонента си“. Ясно е казано: „на нашите“. Не всеки е съперник на всеки, но всеки има свой съперник, който го следва навсякъде, винаги го придружава. „Когато отидете с вашия съперник при шефа...“ Думата „шеф“ се използва без член, за да не указва конкретен шеф, за да покаже, че този шеф е един от многото. Гърците разбират това по-ясно. 8. Всеки човек няма свой владетел; египтянинът е подчинен на владетеля на Египет, сириецът е подчинен на сирийския владетел, всеки е подчинен на владетеля на своя народ. Мисля, че дадох достатъчно примери; Не е необходимо да изброявам всички други нации. Казано е: “Вижте Израиля по плът” (1 Кор. 10:18). За един разумен човек да започне означава да се каже, дори ако би било донякъде самонадеяно да започне да обсъжда тези въпроси публично. Говори се, че вашият съперник иска да ви заведе при своя шеф и да ви предаде на него. „Когато отидете със съперника си при властите, тогава по пътя се опитайте да се освободите от него“ (Лука 12:58). Ако не положите всички усилия да се освободите, докато сте още на път, преди шефът да ви предаде на съдията, тъй като опонентът ви е подготвил за това, тогава ще бъде твърде късно. 9 . Затова се опитайте да се освободите от вашия съперник и от владетеля, към когото той ви води. Опитайте се да придобиете мъдрост, справедливост, смелост, въздържание и тогава ще се изпълни казаното: „Иде твоят Спасител, наградата Му е с Него и въздаянието Му е пред Него“ (Ис. 62:11). Ако не положите усилия, няма да можете да се отървете от споразумение със съперник, чието „приятелство е вражда против Бога“ (Яков 4:4). „Когато отидете със съперника си при шефа, тогава опитайте на пътя...“ Тук има някаква тайна, някаква тайна: „на пътя опитайте...“. Спасителят казва: „Аз съм пътят и истината и животът” (Йоан 14:6). Ако се опитвате да се отървете от опонента си, значи сте на път; и когато застанете на Този, който каза „Аз съм пътят“, тогава не е достатъчно просто да стоите на него, трябва да се опитате да се освободите от опонента си. Защото, ако не положите усилия да се отървете от него, чуйте какво ще се случи с вас. Вашият опонент или шеф ще ви завлече при съдията. Каква елегантна дума - "влачи", тя донякъде показва, че влачените са влачени против волята си и против желанието си, те са осъдени! Защото кой убиец би се втурнал колкото може по-бързо към съдията? Кой с радост ще се втурне към неговото осъждане и няма да се съпротивлява, когато бъде завлечен на съд? Защото той знае, че идва да чуе смъртната присъда. 10. "За да не те доведе при съдията." Кой мислите, че е този съдия? Не познавам друг съдия освен нашия Господ Иисус Христос, за Когото на друго място се казва: „И ще постави овцете отдясно, а козите отляво” (Матей 25:33) и още: „Всеки, който Ме изповяда пред човеците, ще го изповядам и Аз пред Моя Отец, Който е на небесата; но който се отрече от Мене пред човеците, и Аз ще се отрека от него пред Моя Отец, Който е на небесата.” (Матей 10:32-33). „За да не ви заведе при съдията и съдията да не ви предаде на мъчителя“. Всеки от нас понася наказание за всеки грях и степента на това наказание зависи от естеството и вида на престъплението. Трябва да дам доказателства от Светото писание относно наказанията и паричните санкции. Един човек взема назаем петстотин денарии, друг дължи петдесет денарии; Заемодателят опрощава дълга и на двамата длъжници. Освен това, както казва Писанието, имаше „един, който му дължеше десет хиляди таланта“ (Матей 18:24), той трябваше да плати десет хиляди таланта. Защо да търся други примери? 11. Всеки от нас е осъден според тежестта на греха си. Ако грехът ви е малък, тогава грешникът трябва да плати, както пише Лука, само половин рубла, а според Матей - монета. Но трябва да изплатите и този дълг, защото в противен случай ще останете длъжник и „няма да излезете оттам, докато не изплатите последната половина“. Верните обаче не се наказват, а се обогатяват ежедневно. „Верният има богатство в света, а неверният няма обол“ (Притчи 17:6). Един трябва да плати денарий, друг мина, а трети талант. И има Един, който следи това, знае мярката на всеки грях и казва: „Това престъпление води до наказание от един талант; този грях заслужава някакво наказание. Казано е: „Когато започна да се изброява...” (Матей 18:24). Сметката ще бъде представена на всеки от нас и няма да има друго време за даване на сметка освен по време на съда. И тогава всичко, което ни беше поверено, което загубихме и спечелихме, всичко ще стане известно, ще разберем кой от нас дължи една мина или талант, или две, или пет (вж. Мат. 25:15). Защо да давате повече примери? Вече беше казано достатъчно. Ще трябва да дадем сметка и ако се окаже, че сме длъжници, ще бъдем завлечени при съдията, а съдията ще ни предаде на мъчителя. 12. Всеки от нас има свой собствен мъчител и всички ние ще бъдем предадени на него. Но, както казва Исая: „Потисниците на моя народ... Вашите водачи ви заблуждават” (Ис. 3:12). Ако имаме дългове, тогава мъчителите, които събират данъци, са нашите господари. Но ако се радваме на доверие и можем, без да свиваме сърцата си, да кажем: „Изпълних наставлението, което гласи: „Отдавайте на всекиго дължимото: комуто данък, данък; на когото почит, почит; на когото почит, почит; на когото страх, чест; комуто трябва чест“ (Рим. 13:7), ако дам на всеки всичко, което дължа, тогава ще дойда при бирника с чисто сърце и ще кажа: „Нищо не ви дължа“. 13. Този събирач на данъци идва да си вземе дължимото. Не му се подчинявам, защото знам, че ако не му дължа нищо, той няма власт над мен. Но ако съм длъжник, тогава бирникът ще ме хвърли в затвора, според реда, за който говорихме. Защото врагът ме води при владетеля, владетелят ме води при съдията, съдията ме води при мъчителя, а мъчителят ме хвърля в тъмница. Какъв закон управлява този затвор? Няма да изляза от него, докато не изплатя целия дълг; бирникът не ме пуска. Той няма силата да прости дори половината от дълга ни или една монета. Има само Един, Който може да прости дълг, ако длъжникът не е в състояние да го изплати. Казано е: „Единият дължеше петстотин денарии, а другият петдесет, но понеже нямаха с какво да платят, той прости и на двамата“ (Лука 7:41–42). Господарят им опрости дълговете, но бирникът не е господарят, а този, на когото господарят е наредил да събере дълговете. 14. Не заслужавате да бъдете опростен дълг от петстотин или петдесет денарии, нито да чуете: „Греховете ви са простени“ (Матей 9:5). Ще бъдеш затворен и там ще изплатиш дълга си с труд и работа или с наказание и мъчения; и няма да излезете оттам, докато не дадете всичко до „кодранта“ или „последната половин рубла“. Нашите грехове са или тежки, защото е казано: „Сърцето на този народ се закорави” (Ис. 6:10), или в сравнение с тежките грехове те са малки и незначителни. Следователно, блажен е, първо, този, който не греши, и второ, този, който има относително леки грехове. 15. Но дори между малките и незначителни грехове има разлика, защото ако нямаше разлика между тях, никога нямаше да се каже: „Няма да излезеш оттам, докато не платиш и последната монета“ (Матей 5:25). Последната монета означава малка сума пари - половин монета, или денарий, или драхма, или обол, или статир, но можете да дължите и голяма сума, като този, за когото се казва, че дължал десет хиляди таланта. И не мога да кажа колко дълго ще бъдем в затвора, докато не платим дълга. Защото, ако този, който дължи малка сума, няма да излезе, докато не плати всичко до последната монета, тогава естествено този, който дължи такава огромна сума, трябва да остане в затвора безброй много години, преди да изплати целия дълг. Затова „опитайте се да се освободите от своя съперник по пътя“ и тогава нека се обединим с Господ Исус Христос, „Комуто да бъде слава и господство во веки веков“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Омилия 36. Евангелие от Лука 17:20–21, 33. От думите: „Който иска да спаси живота си, ще го изгуби“ до мястото, където се казва: „Царството Божие е във вас“. 1. Казано е: „Който иска да спаси душата си, ще я изгуби, а който изгуби живота си заради Мене, ще го спаси“ (Лука 9:24). Мъчениците се стремят да „спасят душата си“, губят я, за да я спасят. Но тези, които искат да „запазят душата си“, като я запазят, унищожават и душата, и тялото в геената. Затова Исус казва: „Не се страхувайте от онези, които убиват тялото, но не могат да убият душата, а по-скоро се страхувайте от Този, който може и душа, и тяло да погуби в пъкъла“ (Матей 10:28). За това ще кажем няколко думи, доколкото разбираме. „Естественият човек не приема нещата от Божия Дух” (1 Кор. 2:14) и следователно не може да бъде спасен. „Естественото тяло се сее, духовното тяло възкръсва“ (1 Кор. 15:44). Освен това, „който е съединен с Господа, е един дух с Господа“ (1 Кор. 6:17). Следователно, ако „този, който е съединен с Господа“, бидейки одухотворен, по този начин става духовен и вече е „един дух с Господа“. Ние също трябва да загубим душата си, за да се обединим с Господ и да станем един дух. 2. Но фарисеите също питаха Спасителя за Царството Божие кога ще дойде. Той отговори: „Божието царство няма да дойде по забележим начин и няма да кажат: ето, тук е или: ето, там, защото ето, Божието царство е вътре във вас“ (Лука 17:20-21). Спасителят не казва на всички: „Царството небесно е вътре във вас“, тъй като грехът царува в грешниците и в сърцата ни, без никакво двусмислие, живее или царството на греха, или царството небесно. И ако внимателно наблюдаваме какво правим, казваме или мислим, ще видим дали Божието царство пребъдва в нас или царството на греха. Прозорливият апостол предупреждава онези, които противоречат, като казва: „Грях да не царува във вашето смъртно тяло” (Рим. 6:12). 3. Ако някой от нас желае Царството Божие, тогава то господства над него; ако някой е измъчван от страстта на алчността, алчността го владее. Който владее несправедливостта, той се управлява от нея; Този, който е подвластен на суета, е доминиран от непостоянното мнение на тълпата. Който скърби, който се страхува, който обича, който губи, е доминиран от съответната страст, която го е обзела. Като знаем всичко това и колко многобройни са тези форми на господство, нека станем и се помолим на Бога да премахне от нас царството на врага и да се намерим под властта на всемогъщия Бог, тоест под властта на Мъдростта, Мира, Справедливостта, Истината, които са напълно обхванати в единородния Син Божий, „Комуто да бъде слава и господство во веки веков. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 37. Евангелие от Лука 19:29–40. Към пасажа за това как учениците отвързаха ослето 1. Евангелието на Лука казва, че когато Спасителят „се приближи до Витфагия и Витания, до планината, наречена Елеон, Той изпрати двама от учениците Си” да отвържат „вързано осле, на което никой никога не е сядал” (Лука 19:29-30). Мисля, че има по-дълбок смисъл в тази проста история. Магарето беше вързано. къде? Срещу Витфаг и Витания. „Витания“ означава „дом на послушание“, а „Biffagia“ означава „дом на челюстите“, т.е. мястото на свещениците, тъй като според закона им бяха дадени челюстите на жертвени животни (вж. Второзаконие 18:3). Така Спасителят изпраща Своите ученици там, където има „послушание“, където „мястото е дадено на свещениците“, за да отвържат „вързаното осле, на което никой никога не е сядал“. 2. Но кой освен човек може да язди магаре? Ще дам пример, за да стане по-ясно това, което казвам. В книгата на Исая се казва: „Трудности за животните, които отиват на юг, през земя на потисничество и бедствие“ и така нататък, до момента, в който е написано: „Техните съкровища са за хора, които няма да им помогнат“ (Ис. 30:6). Всеки от нас трябва да се замисли какво съкровище притежава, какво богатство има в животни и че разумният човек никога не би възседнал нашето магаре, да не говорим за Мойсей, Исая, Еремия и други пророци. И тогава той ще види, че Божието Слово и Разумът са слезли върху нас, когато Господ Иисус Христос дойде и заповяда на учениците Си да отидат и да отвържат вързаното преди това „магаре“, за да може да ходи свободно. Така че „младото магаре“ е отвързано и доведено при Исус. Когато изпрати учениците Си да доведат магарето, Той каза: „Ако някой ви попита защо го отвързвате? кажете му това: Господ има нужда от него” (Лука 19:31). 3. Това младо магаре имаше много собственици, преди Спасителят да се нуждае от него. Но след като започна да принадлежи на своя Господ, мнозина престанаха да бъдат негови господари, защото „не можете да служите на Бога и на мамона“ (Лука 16:13). Когато служим на слабостта си, ние сме подвластни на много страсти и пороци. Ето защо младото магаре е отвързано - "то е на Господа". Сега Господ има нужда от младо магаре. Това младо дупе си ти. Защо Божият Син се нуждаеше от теб? Какво иска Той от теб? Той иска да бъдете спасени, да бъдете избавени от робството на греха. 4. След това учениците хвърлят „дрехите си върху ослето” (Лука 19:35) и качват Спасителя върху него. Те вземат Божието Слово и Го влагат в душите на тези, които слушат; те свалят и простират „дрехите си, докато вървят“ (Лука 19:36). Дрехите на апостолите са върху нас; техните славни дела са наша украса. Апостолите искат да ходим по техните дрехи. Това осле, отвързано от учениците и ходещо по дрехите им, на което седи Исус, по същество отразява учението на апостолите и техния живот. Кой от нас е толкова благословен, че Исус да седне върху него? Когато беше на планината, с Него бяха само апостолите, но когато започна да слиза, тълпи от хора се втурнаха да Го посрещнат. Ако Той не беше слязъл, тълпите от хора нямаше да могат да се втурнат към Него. Той слиза и сяда на младо магаре и всички хора в един порив отдават хвала на Бога. 5. И когато видяха това, "някои от фарисеите от народа Му казаха: Смъмри учениците Си. Но Той им отговори и каза: "Казвам ви, че ако млъкнат, камъните ще викат" (Лука 19:39-40). Когато говорим, камъните мълчат; когато мълчим, камъните викат. "Може Бог да въздигне деца за Авраам от тези камъни" (Лука 3:8). Кога ще спрем да говорим? Когато любовта ни към Бога охладнее, когато този, който проповядва за Спасителя, се пресити: „Но когато дойде Човешкият Син, ще намери ли вяра на земята" (Лука 18:8). Затова да се помолим на Господа камъните да не викат, а ние да мълчим, но да пеем и да славим Бога в Отца и Сина и Светия Дух, „На Когото да бъде слава и господство до вечни векове“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 38. Евангелие от Лука 19:41–45. От пасажа от думите: „И когато се приближи до града, той го погледна и заплака за него“ до мястото, където се казва: „Той започна да изгонва онези, които продаваха и купуваха в него“. 1. Когато нашият Господ и Спасител се приближи до Ерусалим и видя града, Той започна да плаче и каза: "О, ако ти дори в този твой ден знаеше какво служи за твоя мир! Но това вече е скрито от очите ти, защото ще дойдат върху теб дни, когато враговете ти ще те заобиколят с окопи и ще те обградят" (Лука 19:42-43). За тези мистерии се говори и ако Бог разкрие значението им, ще имаме надежда, че ще можем да разберем скритото. Но преди всичко трябва да мислим за Неговите сълзи. Исус чрез Своя пример потвърждава всички блаженства, съдържащи се в Евангелието, и чрез Своето свидетелство Той потвърждава това, което учи. „Блажени кротките” (Матей 5:5), казва Той. Той казва нещо подобно за Себе Си: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце” (Матей 11:29). „Блажени миротворците“ (Матей 5:9). И кой друг е толкова миролюбив, освен моят Господ Исус, Който „е нашият мир“, Който е премахнал „враждата в плътта Си“ (Еф. 2:14-15)? „Блажени преследваните заради правдата” (Матей 5:10). 2. Никой не е страдал толкова много за истината, както Господ Исус, разпнат за нашите грехове. И така Господ със Своя пример ни показа всичките блага. Заради това подобие Самият Той плачеше, като казваше: „Блажени плачещите” (Матей 5:4), за да постави основите на това блаженство. Господ плака над Ерусалим и каза: "О, да знаеш и в този твой ден какво служи за твоя мир! Но това вече е скрито от очите ти" (Лука 19:42) и така нататък, до точката, където се казва: "Защото не знаеше времето на посещението си" (Лука 19:44). 3. Някой, който го е чул, ще каже: „Това, което се казва, наистина се изпълни в Йерусалим, когато римската армия обгради града, опустоши го и унищожи жителите, и ще дойде време, когато нито един камък няма да остане от този град.“ Не отричам, че Йерусалим е разрушен заради престъпленията на жителите му, но питам дали това оплакване не се отнася и за нашия Йерусалим. Защото оплаканият Йерусалим сме ние, тъй като имаме по-дълбоко прозрение. Защото ако след тайните на истината, след проповядването на Евангелието, след учението на Църквата и след като е видял Божиите тайни, някой от нас съгреши, тогава Исус скърби за него и скърби за него. Той скърби не за езичник, а за този, който е бил гражданин на Йерусалим и е престанал да бъде такъв. 4. Той скърби за нашия Ерусалим, защото за беззаконията си той беше заобиколен от врагове, а именно, противни сили, зли духове, те построиха земни укрепления около стените му и го обсадиха и „не оставиха камък върху камък“. Това се отнася особено за онези, които са победени, след като са прекарали много години в целомъдрие, но, изкушени от удоволствията на плътта, са загубили волята си и не са могли да запазят чистота. Ако сте извършили прелюбодейство, те няма да оставят „камък върху камък“ във вас, защото на друго място Писанието казва: „Всичките добри дела, които е извършил, няма да се помнят; за беззаконието, което е извършил, и за греховете, които е извършил, ще умре“ (Езек. 18:24). Именно този Ерусалим оплаква Спасителят. 5. Тогава се казва: „И като влезе в храма, започна да изгонва онези, които продаваха в него” (Лука 19:45) 16. Той не изгони онези, които купуваха: купувачът става собственик на това, което е купил. Исус изгонва от храма на Своя Отец онези, които продават това, което имат и по този начин се отказват от него, подобно на блудния син, който получи наследство от баща си и го пропиля чрез прекомерни възлияния (вж. Лука 15:11 и сл.). Затова този, който продава, е изгонен, особено ако продава гълъби. Защо не се споменават други птици? Гълъбът е находчиво и грациозно същество. Страхувам се, че подобен грях може да се очаква и в нас. Защото, ако това, което ми е разкрито и поверено от Святия Дух, за да мога да го предам на другите, ще продавам за пари и няма да уча по друг начин, освен срещу заплащане, тогава какво друго ще правя, освен да продавам гълъби, тоест Светия Дух? И всеки път, когато продавам, ще бъда изхвърлен от храма Божий. 6. Затова молим Господа по-скоро да купуваме гълъби, отколкото да ги продаваме. Ако не продадем, тогава ще постигнем нашето спасение, в противен случай враговете ще обградят града ни. Ако един ден вражеската армия ни заобиколи, тогава няма да намерим сълзите на Бог. И така, нека станем на разсъмване и да се помолим на Господа, за да можем поне да ядем трохите, падащи от Неговата трапеза (вж. Мат. 15:27). Писанието разказва за Савската царица, която дошла от далечни земи, за да слуша мъдростта на Соломон и, като видяла „яденето на масата му“, украсата и обслужването в дома му, била учудена и изумена (вж. 3 Царе 10:5). И ако не прегърнем величието на нашия Господ, ако не сме трогнати от великолепната украса на службата, ако богатството на учението ни оставя безразлични, ако не ядем хляба на живота, ако не ядем Тялото Христово, ако не пием Неговата Кръв, ако пренебрегваме свещената трапеза на нашия Спасител, тогава трябва да знаем, че Бог проявява и милост, и строгост. И ние трябва да се обърнем към милостта на Него, нашия Бог в Христос Исус, „Комуто да бъде слава и господство завинаги”. Амин“ (1 Петрово 4:11). Проповед 39. Евангелие от Лука 20:21–40. На въпроса за жената, която имала седем мъже, зададен от садукеите към Господа, и за динария, който Спасителят заповяда да Му покаже. 1. В юдаизма има школа, наречена садукеи; те отричат ​​„възкресението от мъртвите“ и вярват, че душата умира заедно с тялото и след смъртта вече няма съзнание. И тези садукеи задават въпрос на Господ. Те измислили история за жена, която имала седем съпруги: когато първият й съпруг починал, тя се омъжила за брат му, за да може той да възстанови потомството на първия; когато вторият умря, тя се омъжи за трети път, после за четвърти и така стигна до седем брака. Затова те попитали на кой от седемте братя тя ще бъде съпруга „при възкресението“. Садукеите повдигнаха тази тема, защото, като чуха Спасителя да говори на учениците за възкресението, те решиха да Го изкушат. 2. Спасителят им отговаря: „Заблуждавате се, като не познавате Писанията, нито Божията сила, защото във възкресението нито се женят, нито се омъжват, но остават като Божиите ангели на небето” (Матей 22:29-30). Тези, които ще бъдат като ангели, ще бъдат ангели. Трябва също да знаем, че ангелите не се женят. Тук, където царува смъртта, бракът и децата са необходими; В безсмъртието не са необходими нито брак, нито потомци. Ще си задам един много неприятен въпрос, на който не е толкова лесно да се отговори. Питам го от името на онези, които ревностно изучават Светото писание и „размишляват върху Неговия закон... ден и нощ” (Пс. 1:2). Къде в Писанието се казва, че те „нито се женят, нито се омъжват?“ Прегледах и Стария, и Новия завет и не намерих тази фраза. Ако греша, нека ме научи този, който знае повече, и аз прилежно ще науча това, което не знам. Но, доколкото ми е известно, няма такава фраза нито в Стария, нито в Новия завет. 3. Грешката на садукеите идва от четенето на пророчески книги, които те не разбират. Сред тях е следният пасаж от книгата на Исая: „Но Моите избрани... няма да раждат деца за проклинане” (Ис. 65:23) и от Второзаконие, където се казва за блаженствата: „И ще благослови плода на твоята утроба” (Втор. 7:13). Те смятат, че тези пророчества ще се изпълнят „при възкресението“, защото не разбират, че са предсказани духовни благословии. Павел, „избраният съд“, обяснява всички блаженства, съдържащи се в закона, от духовна гледна точка. Той знае, че те не са плътски и пише на ефесяните: „Благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос, Който ни е благословил с всяко духовно благословение в небесните места в Христос“ (Ефесяни 1:3). Така всички тези блаженства ще съществуват духовно, когато бъдем възкресени от мъртвите и имаме вечна радост. Те също намират нещо подобно в Псалтира и допускат същата грешка: „Жена ти е като плодовита лоза в дома ти; синовете ти са като маслинови клонки около трапезата ти” до мястото, където се казва: „Ще те благослови Господ от Сион и ще видиш благоденствието на Ерусалим през всичките дни на живота си” (Пс. 127:3-5). Следователно, когато Йерусалим бъде възстановен в древната си форма, праведните ще видят предимствата, за които се говори в Писанието. 4. Тези, които разбират „Йерусалим” духовно и знаят какво се казва за него: „Но горният Ерусалим е свободен: той е майка на всички нас” (Гал. 4:26), ще видят доброто, което се казва за този град; те ще видят какво се казва в думите на псалма, който току-що цитирахме: „Жена ти е като плодовита лоза в дома ти; синовете ти са като маслинови клонки около трапезата ти“ (Пс. 127:3). Садукеите разбират всичко това в материален смисъл. Те принадлежат към онова направление в юдаизма, за което Спасителят казва: „Заблуждавате се, като не познавате Писанията, нито силата Божия” (Матей 22:29). Това накратко е въпросът, който садукеите задават на Господ. Сега трябва да поговорим малко за образа на Цезар. Спасителят говори за това просто: „Върнете Кесаревото на Кесаря“ (Лука 20:25), тоест плащайте данъците, които трябва да платите. Кой е против даването на кредит на Цезар? Тук се случва нещо мистично и мистериозно. 5. Има два образа на човека: единият е получен от Бога, създаден в началото, както се казва в книгата Битие: „И създаде Бог човека по Своя образ” (Бит. 1:27); другата е „формата на земята“ (1 Коринтяни 15:49), която той прие, след като беше изгонен от рая в резултат на непокорство и грях, поддавайки се на измамата на „княза на този свят“ (Йоан 12:31). И както върху драхмата или денариума има изображение на императора на света, така и този, който извършва делата на „владетелите на тъмнината” (Еф. 6:12), носи образа на този, чиито дела са. И образът, на който Исус ни учи, трябва да бъде отразен в нас, той трябва да идва от лицето ни; ние трябва да прегърнем образа, по който сме създадени от самото начало, по подобие на Бога. И затова трябва да отдадем на кесаря ​​нещата, които са на кесаря, и на Бога - нещата, които са на Бога. Той моли: „Покажете ми денариума” (Лука 20:24); (денарий се споменава и в Евангелието на Матей) (Матей 22:19). И когато го получава, пита: "Чий е този образ и надпис? Те Му казват: на Кесаря." На това Той отговаря: „Върнете кесаревото на кесаря ​​и Божието на Бога“. 6. Павел също говори за това: „И както носим образа на земното, нека носим и образа на небесното” (1 Кор. 15:49). Казано е: „Отдайте кесаревото на кесаря“, с други думи: свалете земния си вид, хвърлете земния образ, за ​​да имате възможността да придобиете небесния образ и да отдадете божественото на Бога. Бог изисква от нас. Какво изисква? Слушайте Моисей: „Какво иска Господ твоят Бог от теб?“ (Второзаконие 10:12) и така нататък. Бог изисква и моли от нас не защото има нужда от нещо, което бихме могли да Му дадем, а за да може след като Му го дадем, Той да ни даде спасение в същата степен. И за да покаже това по-ясно, Той дава притчата за мината (вж. Лука 19:11-27). Който е получил една мина и е придобил десет и ги е предложил на господаря си, който му е поверил една мина, получава още една, която не е имал преди. 7. И от този, който, като е получил мина, не я е умножил, господарят заповядва да се отнеме и да се даде на този, който има други. Той нарежда: „Вземете мината от него и я дайте на този, който има десет мини“ (Лука 19:24). Но в степента, в която даваме на Бога, той сам ще ни върне заедно с това, което не сме имали преди. Бог изисква и иска дарби от нас, за да може да даде на тези, които са Му дали. Защото самата Негова благодат е двойна мина и на онези, които я заслужават, се дава повече, отколкото са се надявали да получат. Така че нека станем и се помолим на Бога да Му донесе достойни дарове, които Той ще ни върне и вместо земните неща ще даде небесни неща в Христос Исус, „Комуто да бъде слава и господство во веки веков“. Амин“ (1 Петрово 4:11). Това завършва тридесет и деветте проповеди на Адамант Ориген върху Евангелието на Лука и превода от гръцки на латински на блажения Йероним, презвитер. пер. Александра Сперл, направена от: Patrologia Graeca / [Първоначално съставено от Род Лечфорд]. – PG 1–161. – J. – P. Migne, 1857–1866. / PG 13: Ориген: „Разговори върху книги: Книгата на притчите на Соломон, Песента на песните, Исая, Еремия, Езекиил, Осия, Евангелието на Матей, Евангелието на Лука.“ 1801–1901 c. В синодалния превод „настъпи времето за раждане“ (Бел. пер.) Както в латинския, така и в гръцкия тук има игра на думи, тъй като думите "cornu" и "κερ ας" означават и "рог", и "заострен връх". Във Вулгата – „crescite et multiplicamini“, „растете и се размножавайте“. В синодалния превод - „Плодете се и се размножавайте“ (Бел. пер.) Този израз на любовта на Ориген към Господ Исус Христос се повтаря в Омилии 18:1 и 22:4. Ориген може би е бил първият християнин, който го е използвал. В синодалния превод - "добра воля между хората!" (Прибл. на.) Римският стадион е на 185 м. В руския и църковнославянския превод е "Йосиф", но в гръцкия текст е πατηρ, а в латинския е pater - "баща". (Прибл. на.). Еврейското име на река Йордан идва от думата „йеред” – „слиза”, „пада”. Тук Ориген погрешно идентифицира Давидовия син Натан с пророк Натан. (Прибл. на.) Секстарий, урна, амфора са древноримски единици за обем, съответно 0,544; 12,7; 25,5 л Киликийският поет Арат, "Феномени" Гръцкият драматург Менандър В Септуагинта - „към изпълнителя“, πρακτωρι. В синодалния превод - „тези, които продават в него и тези, които купуват“ (Бел. пер.). Може да се интересувате от: