Послання до дружини

У творі «Послання дружини» (200-206 рр.) Тертуліан дивиться на шлюб, як у божественне встановлення, захищає цілість і нерозривність шлюбного союзу. Твір складається із двох частин. У першій частині (8 глав) Тертуліан дає своїй дружині пораду у разі його смерті не вступати в другий шлюб, а вдовою проводити життя, угодне Богу. Другий шлюб заслуговує на осуд і стоїть у протиріччі із заповіддю Божою та з ідеєю шлюбу. У другій частині (9 глав) Тертуліан каже, що неприпустимий шлюб із язичником, оскільки такий шлюб не освячує благодать, і він становить небезпеку для віри. На закінчення Тертуліан зображує щастя шлюбу християнського подружжя: вони – як діти одного Батька, як раби одного Господа; вони – два в одному тілі: де тіло одне, там і душа одна; вони разом моляться, разом припадають на коліна, разом постять, взаємно підбадьорюють та керують одне одного. * Назва твору латинською мовою – Ad uxorem. Люба моя подруга в служінні Господу! Я закликав корисним подумати про те, що ти повинна робити у випадку, якщо я залишу цей світ перед тобою. Заповідаю тобі мої поради, і запрошую тебе піти їм. Ми завжди займаємося тимчасовими нашими благами, і не пропускаємо робити заповітів про відмову їх на користь тих, кого любимо. Чи не краще подбати нам про влаштування духовного добробуту нашого потомства, і подати йому понад добрі приклади добрі поради для набуття спадщини царства небесного? Сердечно бажаючи, щоб ти скористалася моїми умовляннями, благаю про того Бога мого, Якому нехай буде честь, слава і поклоніння на віки віків. Я починаю з того, що пропоную тобі в міру можливості твоєї не одружуватися. Не думай, щоб порада ця походила від мого егоїзму. Мені від того іншої вигоди немає, як тільки зміцнити власне твоє щастя, тому що воскресіння не дає нам права чекати в майбутньому столітті вторинного з'єднання подружжя, яке «ні одружується, ні виходить заміж, але перебуває, як ангели Божі на небесах» (Мт 22.30), як то Сам Господь . належатиме дружина, яка була заміжня за сімома братами? У день судний жоден із цих чоловіків не образиться тим, жоден не дорікне її за те. А тому не думай, щоб я радив тобі залишитися вдовою з бажання зберегти для себе тіло твоє в непорочності. Ніяке ганебне задоволення не відродиться тоді для нас: не таке суєтне блаженство обіцяв Господь Своїм служителям. Я тільки хочу показати, що поради мої не можуть не бути корисними як тобі, так і іншим дружинам у подібних обставинах. Ми дуже далекі від того, щоб засуджувати союз чоловіка і дружини, союз, благословенний Богом і необхідний для збереження роду людського і для населення світу в часі, аби тільки цей союз освячував один раз. Адам був одним чоловіком Єви, і Єва була одною дружиною Адама, тому що Бог одну її витяг з ребра його. Знаю, що патріархи мали кілька дружин, мали також і наложниць. Але хоч синагога і була освітою нашої церкви; проте багато речей полягало у ній наказаних, чи, по крайнього заходу, дозволених таких, які мали бути скасовані новим законом. Новий закон був очікуваний тому, що старий був не скоєний. Слово Боже мало прийти, щоб зодягнути нас у духовне обрізання. Таким чином, припущення і самі перепустки першого одкровення показували, що належало вчинити закон, і це виконано Господом нашим в Євангелії та апостолом Його в посланнях, де скасовано все зайве і пояснено все заплутане. Якщо я говорю про свободу стародавніх часів і про виправлення, що послідувало: то з цього не повинно укладати, нібито Христос прийшов для того, щоб розлучити подружжя і зруйнувати шлюбний союз, ніби з часу Його приходу всяке подружжя було беззаконним. Стверджувати це можуть тільки єретики, які між іншими помилками вважають, що треба розлучати спільних у тіло єдину, і через те повстають проти Того, хто витягнувши з чоловіка речовину для створення дружини, вселив у того і в інше бажання одружитися. Ніде не читаємо ми, щоб шлюб був заборонений, тому що він сам є благо. Апостол навчає нас тільки тому, що може бути кращим за шлюб. Дозволяючи його, він віддає перевагу йому стриманістю. Він дозволяє шлюб через хитрощі спокусника; але воліє холосте життя, як стан чистий. Розглядаючи його докази, ми бачимо, що дозвіл одружуватися ґрунтується власне на необхідності. А як необхідність зменшує ціну того, що узаконюється, то й сказано: "краще одружуватися, ніж розпалюватися" (1Кор 7.9). Постає питання: чи справді хороша та річ, яка пропонується тому тільки, що вона вважає за краще набагато гіршу річ? Якщо краще одружуватися, то це тому, що розпалюватися гірше. У скільки разів було б краще і не одружуватися і не розпалюватися? Під час гоніння краще скористатися дозволом Христовим тікати з міста до міста (Мф 10.23), ніж допустити взяти себе і мучити, щоб потім зректися можливо віри серед страт. Але втеча добре лише у порівнянні з відступництвом. Ті, хто відмовляється від віри, втрачають гідність, набуту ними при сповіданні її. Я можу навіть сказати, що дозволене саме по собі не добре, тому що дозвіл наводить сумнів щодо якості дії. Дозволення не дається на річ, очевидно хорошу. Багато таких речей, яких не повинно шукати тому, що вони не заборонені, особливо коли вони засуджуються якимось чином через перевагу їм інших речей. Віддавати перевагу холостому життю майже теж, що осудити шлюб. Не кажи, щоб дія була добре тому тільки, що не погано, ні щоб вона не була поганою, коли сама по собі не шкідлива. Справжнє добро, яке віддається перевагу всьому цьому, не тільки нешкідливе, але й корисне. Ми повинні позитивно корисне віддавати перевагу всьому тому, що не має іншої гідності, крім того тільки, що буває нешкідливо: перше виводить тебе на бій, а останнє доставить тобі може бути спокій, але не перемогу. Забудемо останні слова Апостола, і пам'ятатимемо лише перші, якщо хочемо кращого. Якщо він і не зобов'язує їх нам, то принаймні показує вигляд того, кажучи: «Неодружений піклується про Господнє, як догодити Господу; а одружений дбає про мирське, як догодити дружині» (1Кор 7.32–33). Ніде не говорить він про шлюб без додавання, що він хотів би, «щоб усі... були як він» (1Кор 7.7), залишаючись у неодруженому стані. Щасливий той, хто наслідуватиме його приклад! Ми читаємо в Євангелії, що «плоть... немічна» і підкоряємося своїм бажанням; але там же сказано, що "дух бадьорий", те й інше полягає в одній фразі: "дух бадьорий, плоть ж немічна", говорить Спаситель (Мф 26.41). Плоть земляна та матеріальна; а дух має походження небесне. Навіщо намагаємося ми вибачити себе, захищаючись тим, що в нас є слабкого, замість того, щоб спиратися на те, що в нас є міцного? Навіщо ж змушуємо земляну свою частину підкорятися небесній? Якщо дух бадьорий, а бадьорий він тому, що походження найблагороднішого, то вина буває наша, коли ми захоплюємося тілом, найслабшою своєю частиною, що має не панувати, а підкорятися. Дві головні людські слабкості роблять шлюб необхідним для тих, хто ще не одружений: перша, найцікавіша, хіть плоті, а потім хіть світу. Пожадливість плоті веде позов за потреби природи; шукає жнив слави; харчується своєю ганьбою; припускає, що чоловік потрібний для дружини, щоб їй заступатися, втішати її і захищати від усіляких неприємностей. Коли ти почуєш від когось подібні докази: то наведи йому як приклад наших сестер, які, поневірившись Господу, постачають дівство своє вище цих доказів і святість вище шлюбу. Вони зробили свій вибір, стали подружжям і дочками Бога свого; живуть і розмовляють із Ним; не залишають Його ні вдень, ні вночі; принісши Йому в придане свої молитви, вони чекають від Нього в шлюбний подарунок благодаті та милостей, яких завжди й удостоюються. Вони обрали добру частину, і, відмовившись від заміжжя землі, вважаються вже у сімействі ангелів. Нехай оселить у тебе приклад цей змагання, і нехай зміцнить тебе у стриманості; нехай поглинеться всяка плотська хіть у любові божественної: за ці тимчасові й минущі побажання ти отримаєш винагороду небесну, нескінченну. З іншого боку, хіть цього світу має джерелом своїм суєтну славу, сріблолюбство, честолюбство, життєві недоліки: ось що, мабуть, часто робить шлюб необхідним. Відкладають убік речі небесні, хочуть бути пані чужого дому, насолоджуватися багатствами чоловіка, користуватися зверхністю своєю, щоб привертати до себе повагу не за власними заслугами. Хай будуть усі ці думки далекі від віруючих! Вони не повинні дбати про своє майбутнє, хіба коли до нещастя не довіряють обітницям провидіння Божого, яке "одягає лілії польові,.. живить... птахів небесних» , не велить "піклуватися", "бо всього цього шукають язичники, і тому що Отець ваш Небесний знає, 6.26–34 Правда, що Бог не дає їм ні важких золотих намистів, ні пишних і неспокійних одяг, ні Гальських рабів, ні всього того, що вселяє в дівиць таке полювання виходити за потрібне. тому, що ти ні в чому не матимеш потреби, коли скоришся Господу, або краще сказати ти всім володітимеш, володіючи ним. Вдова, яка підкоряється Божій волі, ні в чому не має потреби, окрім сталості перебувати з Богом нерозлучно. Є люди, які одружуються для потомства, і спонукаються до того бажання мати дітей, бажанням іноді дуже гірким. Думка ця поступово повинна бути далекою від християнина. Навіщо бажати мати дітей, коли маючи їх, хочемо ми, щоб вони скоро залишили цей злочестивий вік для отримання царства небесного, подібно як Апостол сам для себе того бажав? Чи потрібні діти для служителів Божих, ніби невдоволено було для них пильнувати про власне спасіння? Вони шукають такого тягаря, яким тяжяться самі язичники, і якого тим більше повинні боятися, що він наражає на небезпеку саму віру. Навіщо Господь сказав: «Горе ж вагітним і тим, хто живить соцами в ті дні» (Мт 24.19)? Чи не для того, що в день судний діти будуть нам, можливо, у велику тягар, яку має приписати шлюбу? Вдови набагато швидше відгукнуться на поклик ангельської труби. У світі цьому ніщо не заважає їм зазнавати жорстокості гоніння: вони не переймаються дитиною, яка ще рухається в утробі, або яка колишеться на їхніх руках. Таким чином, хто одружується для плоті, для миру або для потомства, той, принаймні, ясно бачить, що жодне з цих спонукань не може бути гідним християнина: принаймні досить один раз впасти в одну з цих спокус. Християни одружуються нині щодня, і надалі одружуватимуться, як раптом настане великий день, яких застигне їх, як застигли Содом і Гоморра. Ймовірно, жителі цих богомерзких міст займалися не одним одруженням і торгівлею. Хоча Писання й каже: «їли, пили, купували, продавали, садили, будували» (Лк 17.28); але воно називає тут лише дві основні вади цього віку, що відвертають найбільш служителів Божих від їхніх обов'язків: називає хіть і сріблолюбство. Загальне засліплення та розбещення їх було причиною їхньої загибелі. Що ж буде, коли ми, християни, будемо вдаватися до пристрастей, яким Господь гребує? «Час уже коротко», сказано (1Кор 7.29). Залишається одруженим бути, як «не мають... дружин» (там же). Коли одружені люди повинні бути ніби не мають дружин: то тим паче неодружені не повинні шукати подружжя. Вдова, втративши чоловіка, так само повинна дбати тільки про те, як би стримати свої пристрасті, і не вступати в другий шлюб: чого тримаються і дружини язичників, коли втратять коханого ними чоловіка. Якщо нам здається щось важке: то завжди треба дивитися на того, хто робить ще найважчі речі. Скільки людей після хрещення присвятили плоть свою цнотливість? Скільки християн розлучилися тілом із загальної згоди? Скільки цих добровільних скопців засудили себе на помірність і без розлучення? Чи не легше буває стриманість, коли смерть дозволяє шлюб? Я, принаймні, думаю, що набагато важче відмовитися від прав існуючого зв'язку, ніж втішитися після смерті того, хто вже не існує. Чи станемо ми вважати тяжким і важким утримання християнської дружини, коли самі погани присвячують сатані своє вдівство і дівство? У Римі дружини, які зберігають безперервний вогонь на жертовнику Вести, повинні залишатися незайманими під побоюванням найжорстокішої смертної кари. В Егії кидається жереб для посвяти незайманої Юноні. У Дельфах божевільна Піфонська віщунка не знає шлюбу. В Африці, присвячені Церері вдови, стають вдовами дивним чином: вони залишають ложе живих своїх чоловіків, і кладуть на своє місце інших дружин, а самі не тільки утримуються від плотського союзу, але не дозволяють собі навіть обіймати і цілувати власних дітей; потім, доки служать Церері, залишаються в цьому стані удаваного вдавання, не маючи жодних втіх, що доставляються нам святою нашою релігією. Ось що заснував диявол, і він знаходить людей, які коряться йому. Йому хотілося б залучити до себе і служителів Божих під приводом, що слуги його здатні до найбільших жертв. Він вміє губити людей і їх чеснотами. Для нього все одно вбивати душі чи через пожадливість, чи через помірність. Господь навчає нас, що стриманість є засіб отримати вічне спасіння, є свідченням віри і найкращим приготуванням нашого тіла до того дня, коли вона повинна буде зодягнутися в нетління для виконання останньої волі Божої. Розсуди також, любий друже, що ніхто не може залишити цього світу, якщо Богові не завгодно: навіть лист з дерева не впаде без Його дозволу. Треба неодмінно, щоб хтось зробив нас на світ, той і вивів нас з нього. Отож, коли я помру перед тобою за волею Божою: то не інший хто, як Бог зруйнує твій шлюб. Навіщо тобі відновлювати те, що Бог зруйнував? Навіщо відмовлятися тобі від дарованої тобі свободи, щоб накласти на себе нові пута! Сказано: «Чи з'єднаний ти з дружиною? не шукай розлучення. Чи залишився без дружини? не шукай дружини» (1Кор 7.27). Але якщо ти вийдеш заміж іншим разом, вважаючи, що це не гріх: то матимеш і скорботу плоті. О, як треба нам любити стриманість? Скористаємося ж нагодою зберегти його, і пошукаємо у вдовстві тієї чистоти, до якої ми не могли досягти під час шлюбу; Поспішаємо вжити на благо щасливу подію, що звільняє нас від сумних обов'язків, які потреба на нас покладала, Можна судити, яка шкода другий шлюб приносить святості, коли ми звернемо увагу на статут церкви і на постанови Апостолів, які обирали в Єпископи тільки "чоловіка однієї дружини" (1Тим 3.2). мужа... вдовиць» ( 1Тим 5.9 ), щоб жертовник Божий завжди був чистий і безгрішний. пристрасний до нього лицемірно, не з похвального втім спонукання, але з однієї злості, щоб виробляти надприродну суміш того, що приємно Богу, з тим, що Йому неприємно. Господь Бог устами одного з пророків Своїх промовив таке слово, що показує, скільки багато Він поважає вдівство: «захищайте сироту, заступайтеся за вдову. Тоді прийдіть і розсудимо, говорить Господь» (Іс 1.17–18). Отже Бог прийняв під Своє заступництво ці два безпорадні стани, які тим дорожчі для божественного Його милосердя, чим більше зневажаються від людей. Ти бачиш, що Він вважає ніби рівним Собі людини, що має піклування про вдовицю: ось як Він дорожить тою, якою оголосив Себе ревним захисником. Я думаю навіть, що незаймані її стільки сприятливі Йому, хоч і надано їм бачити поблизу Господа, коли чистота їхня буває непорушна і святість недокорінна. Це походить від того, що стан вдови є найважчим, тому що легко не бажати того, що невідомо; отже, легко і обійтися без того, чого хто не бажає. Помірність вдови має більше заслуги, тому що вона знає, чого позбавляється. Дівчинка щасливіша, але вдова чи не гідніша: перша ніколи не спокушалася зі шляху, а інша знову на нього вступає: та увінчується благодаттю, а ця мужністю і доблестю. Є небесні милості, що виходять від Божої благості; є й інші милості, які заслуговують частково на власні зусилля. Бог розподіляє Свої милості за Своєю волею. Людина, одержуючи деякі їх справами своїми, зобов'язаний тим своєї ревнощів. Намагайся набути спершу помірність, потім скромність, як підпору цнотливості, і, нарешті, поміркованість і тверезість, які навчать тебе нехтувати уявними потребами світу цього. Шукай спілкування з Богом, і пам'ятай слово, освячене висловом Апостола: «Худі спільноти розбещують добрі звичаї» (1Кор 15.33). Дружини ліниві, балакучі, п'яні, кокетні, складають погане суспільство, яке противиться стану вдівства. Легковажні мови їх вимовляють слова, що шкодять цнотливості; лінощі ворогують проти гідності; метушня призводить до розпусти; пияцтво є мати всіх пороків. Жодна з жінок цього роду не схвалить одношлюбності, бо вони з утроби своєї створили собі бога. Ось що, кохана моя подруга в Бозі, я мав на увазі запропонувати тобі. Я говорив від надлишку серця, керуючись настановами Апостола. Якщо доведеться мені померти: то я хотів би, щоб ти знайшла втіху в читанні цих останніх моїх порад. У першій частині послання мого, люба моя подруга в служінні Богу, я намагався пояснити, що годиться робити святій дружині, коли шлюб її зруйнується. Тепер я маю намір розмірковувати про той самий предмет стосовно людської непостійності. Прикладом тому служать ті дружини, які ставши вільними через розлучення зі своїми чоловіками або після смерті їх, не тільки не користуються нагодою, що представилася їм, залишитися в безшлюбності, але до того забувають закон Божий, що і заміж не виходять у Господі. Дух мій перебуває в сум'ятті, і я боюся, щоб при всіх цих моїх порадах залишитися вдовою, не здалося тобі, що знову нахиляю тебе вступити на слизький шлях другого шлюбу. Якщо ти розумна: то звичайно підеш таким моїм порадам, тому що вони найкраще. Але це важко, і ти можеш зустріти багато перешкод; а як умовляння мої тепер будуть остаточні: то я наважився потурбуватися, щоб попередити щодо цього всі можливі випадки. Чим важче і достохвальніше утримання вдови, тим вибачливіше падіння її: ми охоче прощаємо порушення важких обов'язків. Але як завжди буває, легко вийти заміж у Господі: то в такому разі вдова винна, коли не робить того, а вдається до нестримності. Апостол радить вдовам не змінювати свого стану, кажучи: «Бо бажаю, щоб усі люди були, як і я» (1Кор 7.7). Але до того, щоб виходити заміж про Господа, він уже не радить, а наказує, додаючи єдино: «тільки в Господі» . Коли ми не дотримуємося його поради, ми тільки наражаємося на небезпеку, тому що легше знехтувати пораду, ніж наказ, оскільки порада залежить від нашої згоди: але коли вона говорить в ім'я дарованої йому влади: то ми вже не повинні слухатися. У першому випадку ми правда вживаємо на зло свою свободу; але у другому виявляємо явне послух. Бачачи, що деякі християнки одружуються з язичниками поза церквою, і згадуючи, що теж відбувалося кілька разів і раніше за нас, я не можу не дивуватися власної їхньої зухвалості і нерозумного розуму їхніх радників, які не відкрили їм, як противна поведінка їх духу Святого Письма. Вони, на мою думку, ймовірно засліплюються 7-м розділом Першого послання до Коринтян, де сказано: «якщо якийсь брат має дружину невіруючу, і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її; і дружина, що має чоловіка невіруючого, і він згоден жити з нею, не мусить залишати його. Бо невіруючий чоловік освячується дружиною віруючою, і жінка невіруюча освячується чоловіком віруючим. Інакше ваші діти були б нечисті, а тепер святі» (1Кор 7.12–15). Це сповіщення дуже неправильно розуміється безшлюбними людьми, якщо вони думають, що воно може служити їм приводом для вступу в шлюб з невірними. Очевидно, що цей текст відноситься до тих, яких благодать Божа застала вже в союзі з невірними, якось доводять і самі слова: «якщо який брат має» . Апостол не каже тут брати дружину невірну: він тільки згадує, що хтось із нещодавно звернених вже одружений, той повинен залишатися з дружиною, щоб новонавернені не подумали, що вони повинні розлучитися з дружинами, які якимось чином стали для них чужими за віруванням. Для цього він виставляє і привід свого повчання, додаючи: «до світу покликав нас Господь. Чому ти знаєш, дружино, чи не врятуєш чоловіка? Чи ти, чоловіке, чому знаєш, чи не врятуєш дружини» (1Кор 7.14–16)? А кінець умовляння ще більше стверджує мій доказ: «кожен чини так, як Бог йому визначив» (1Кор 7.17). Хто ж суть покликані? Без сумніву, язичники, а не віруючі. Якби він говорив про тих, які стали християнами перед одруженням: тоді він дозволив би цим останнім одружуватися без розбору; але це було б невідповідно з наступними словами: «Дружина пов'язана законом, доки живе чоловік її; якщо ж чоловік її помре, вільна вийти, за кого хоче, тільки в Господі» (1Кор 7.39). На рахунок сенсу цих слів не можна здається вагатися: щоб відібрати всякий сумнів і нерішучість, він не тільки сказав, що вдова, «вільна вийти, за кого хоче», але щоб уникнути всякого зловживання додав: «тільки в Господі», тобто, в ім'я Господа, або краще сказати вільна вийти за християн. Таким чином, цей святий Апостол, який бажав, щоб вдови краще залишалися в безшлюбності, і себе ставив їм у приклад, дозволив їм вступати в другий шлюб, але не інакше, як у Господі: це одна умова, яку він покладає на тих, хто не хоче зберігати помірності. «Тільки в Господі» каже він. Слово "тільки" надає великої сили закону, і робить його абсолютно обов'язковим. Слово це наказує і переконує, наказує й умовляє, зобов'язує та загрожує. Думка Апостола так само зрозуміла, як і суворо; воно красномовно за своєю стислою, як і всяке божественне слово, що вимагає невідкладної покори. Хто може спіткати, скільки належить вірі небезпек, передбачених Апостолом від заборонених їм шлюбів? Тут, по-перше, представляється осквернення плоті християнина від дотику з тілом невіруючого. Але, скаже інший, між одруженим невіруючим, що вступають у християнство і між християнином неодруженим, чи може бути така відмінність, щоб вони остерігалися тут осквернення, щоб одному заборонялося одружуватися з невіруючою, а іншому дозволялося жити з дружиною, яку він уже має? За допомогою Духа Святого відповідаю на це. Господь хоче, щоб краще шлюб не відбувся, ніж він був розірваний. Він забороняє розлучення, і дозволяє його: хто розлучиться з жінкою своєю не за перелюб і одружується з іншою, той чинить перелюб; і одружений на розлученій перелюб діє (Мф 19.9), хоча втім завжди схвалює стриманість. Таким чином, один зобов'язується залишатися з дружиною, хоч би вона була і ідолопоклонниця; а іншому не дано свободи одружуватися з ідолопоклонницею. Як Писання свідчить, що язичники, удостоєні благодаті Божої в той час, як вже одружені, не тільки не оскверняються, перебуваючи в союзі з колишніми дружинами, але ще можуть і освячувати їх: то з цього виявляється, що чоловіки, які освячені перед шлюбом, не можуть освячувати; бо благодать Божа освячує тільки тих, що вийшли заміж раніше; чого ж благодать не освячує, те нечисте, а що нечисте, то не може мати жодного відношення до Святих, яких воно тільки осквернює, і губить їхні душі. Отже, християни, які одружуються на дружинах ідолопоклонницях, не можуть вилучитись від звинувачення в розпусті, і, як любодійці, повинні бути виключені від спілкування з віруючими за словом Апостола, щоб "з таким і навіть... не є» (1Кор 5.11). Чи ж законним є шлюб, заборонений союз? Оскверняємо Його Самого: Бог виявив нам волю Свою, заборонивши вступати в шлюб з чужою жінкою (Мф 19.9), щоб не зробити нечистою плоті, що належить Христу. не тільки для плоті, а й для духа. Хто може сумніватися, щоб щоденне поводження з невіруючими не поступово зменшувало в нас віри? Якщо злі бесіди розбещують добрі звичаї («худі спільноти розбещують добрі звичаї» 1Кор 15.33): то чого не зробить щире поводження та спілкування з невіруючими? Будь-яка християнка має намагатися подобатися Богові. Як же їй працювати двом панам, Богові та чоловікові своєму, а особливо, коли цей останній язичник? Намагаючись подобатися ідолопоклонству, вона повинна розуміти звичаї язичників; повинна дбати про свою красу, про свій убір, про свій туалет; повинна вдаватися до ганебних його пестощів, що опоганюють і найшлюбніше ложе. Ці подружжя, що так мало схожі між собою, не стануть покладеного природою на обидві статі обов'язку виконувати з тією поміркованістю і благопристойністю, як християни, що діють зі страхом Божим. Як мало подібний чоловік сумісний з вашими релігійними обов'язками? Чи може дружина виконувати їх, коли матиме під боком служителя диявола, який за борг собі поставить заважати цим обов'язкам? Чи потрібно прийти на стояння? Чоловік призначить у цей час побачення у лазні. Чи прийде день посту? Чоловік саме цього дня запросить друзів на бенкет. Чи станеться хресна хода в Церкві? Ніколи стільки турбот та занять не було в ідолопоклонстві. Який чоловік ідолопоклонник дозволить дружині безперешкодно відвідувати братів, оминати села, відвідувати бідних у хатинах? Який чоловік захоче розлучитися з дружиною вночі, щоб вона прийшла молитися з братією під час нічних чувань? Чи стерпить він, щоб вона проводила всю ніч у церкві на свято воскресіння Христового, і щоб вона була долучатися до святих таємниць, якими він нехтує і гребує? Чи дивитиметься він байдуже, що вона ходить у в'язниці цілувати кайдани мучеників? І що скаже він, коли дізнається, що дружина його повинна давати братам цілування світу, повинна підносити воду для обмивання ніг віруючих, розділяти з ними хліб і вино під час вечері, проводити час у спогляданні та молитві? Якщо прийде мандрівник із Християн: то яку гостинність матиме він у домі язичника? Коли треба буде дати бідному хліба: то чи не знайде дружина невіруючого житницю свою замкненою? Але, скаже інший, є й такі язичники, які не лише не турбують християн, а й їх підтримують та опікуються. Тим гірше. Язичникам не слід було б і знати про наші добрі справи, які мали б бачити лише віруючі. Найгірше для нас те, коли ми творимо добрі справи під їх заступництвом. Заступник знає, що ми робимо; якщо ж ми приховуємо це від нього на той кінець, щоб він нам не заступався: то ми його боїмося. Бог, наказуючи нам творити добро з тим, щоб інші про те не знали, разом з тим велить нам творити його і з тим, щоб ми не підкорялися язичникам. Отже, дружина в тому й іншому випадку грішитиме, хоча б чоловік знав про те, чи хоча б вона, визнаючи владу його над собою, приховувала від нього свої релігійні заняття. «Не кидайте, – сказано, – ваших перлів перед свинями, щоб вони не попрали його ногами своїми і, звернувшись, не роздерли вас» (Мт 7.6). "Перли" ваші суть добрі справи: ось що треба вам приховувати. Але чим більше ви приховуватимете їх, тим сильніше порушите цікавість у язичниках. Чи можеш ти сховатися, коли хрестиш ліжко чи тіло своє, чи коли плюєш на нечисті речі? Якщо ти встанеш уночі, щоб помолитися, чи не буде твій чоловік підозрювати тебе в магії? Чи не помітить він, що ти ніби щось таємно скуштуєш перед вечерею? І коли дізнається, що це не інше що, як хліб: то що він може подумати на твій рахунок у своєму невігластві? Чи не буде він скаржитися на всі подібні таємниці? Може, навіть він підозрюватиме тебе, що ти хочеш його отруїти. Вони підтримують і захищають! Так! Вони заступаються на той кінець, щоб потім попрати ногами, щоб потім насміятися з дружин, яких таємницю зберігають вони для того тільки, щоб користуватися нею проти них же, коли вони будуть мати нещастя їм не сподобатися. Так! Вони заохочують на той кінець, щоб отримати їх посаг, одну поважну обставину, яка змушує їх забувати ім'я християнина, і спонукає їх зберігати мовчання, доки вони не захочуть опанувати багатство, зрадивши дружин своїх суду або шпигунам. Ось чому багато жінок не хотіли вірити, поки не пізнали того сумним і згубним досвідом: ось що залучило не одну християнку у відступництво. Служителька Господня має жити серед богів ларів, бути при святах та урочистості ідолів, ковтати дим ароматів на початку року і в перший день кожного місяця. Вона виходить із дому дверима, прикрашеними лаврами та світильниками, ніби виходила з вертепу розпусти. Лежачи безперервно за столом з чоловіком і з друзями його, що бенкетують, чи не приліпиться вона до їхніх думок? Їй треба буде служити нечестивим, тоді як вона служила першим лише Святим. Чи не відчує вона осуду свого, служачи таким чином тим, кого колись має судити сама? Чуючи спів свого чоловіка, що вона почує? Та й сама вона що співатиме перед ним? Ймовірно, якісь вірші з комедії, або на честь пияцтва пісню, вивчену нею в питному чи гральному будинку. Чи наважиться вона вимовити ім'я Бога, покликати Ісуса Христа? Куди подінеться їжа духовна, яка зміцнює віру того подружжя, якому дозвілля присвячується благочестивому читанню, яке взагалі ним робиться? Чи подібне роздумне подружжя благословлятиме одне одного в ім'я Боже? Ні! Для жінки в цьому становищі все буває чуже, вороже, все засуджує, все прагне видалити її від шляху порятунку. Всі ці нещастя можуть трапитися і з тими, що перебувають уже в заміжжі, коли благодать Божа благоволить їх привернути до себе; але тоді вони освячуються наказом Божим не розлучатися з чоловіками, сподіваючись навернути їх до віри. Якщо ж Бог схвалює продовження подібного союзу: то чи не повинні ми сподіватися, що в цьому випадку Сам Він не заважатиме дружині, яка Йому слухається, і вилучить її з багатьох небезпек і гонінь, що відбуваються майже неминуче від такого слизького становища? Дружина, яка удостоїлася чеснотами своїми придбати благодать Божу, ймовірно вселяє чоловікові ідолопоклоннику стільки поваги до себе, що не боятиметься знайти в ньому ні тирана, ні зрадника. Він дивуватиметься добрим її справам, знаючи їх за шляхетними її вчинками. Він побачить, що вона в багатьох відношеннях гідніша за нього, і повага до неї, що посилюється в ньому, не усуне можливо зробити його новонаверненим. Але зовсім неприємне відбувається з тією жінкою, яка, знаючи суть справи, вступає в заборонений шлюб. Що не подобається Богові, те ображає Його; а що Його ображає, то приносить лише нещастя. Зауважте при тому, що ніхто з язичників до християн не буває такий немилостивий, як найпоганіші з них, тому що ті, які скільки-небудь доброчесні і не зовсім до нас ворожі, скоро звертаються до віри. Ось найкращий привід до переконання, що союз із язичником не може бути щасливим: диявол його схвалює, а Бог забороняє. Якщо ми не поважаємо премудрості Божої: то звернемося принаймні до людської розсудливості. Господа, які дотримуються у себе суворого благочиння, чи дозволять рабам своїм одружитися зі сторонніми? Вони перешкоджають тому для того, щоб вони або не розпустилися, або не залишили своїх обов'язків, або не ввели в будинок чужих людей. Чи не зв'яже сильніше їх зв'язків той пан, який помітить, що вони продовжують частішати сторонніх всупереч його забороні? Невже ж земне благочиння буде перемагати над небесними наказами? Дружина ідолопоклонниця, виходячи заміж за стороннього, стає його рабом; але християнка, що одружується з невіруючим, стає служителькою диявола. Як може вона залишитись християнкою? Як їй не зізнатися, що такий шлюб заборонено апостолом? Чому приписати це безумство, як не слабкості віри, завжди готової поступитися похотям мирських радощів? Найчастіше це траплялося з благородними і багатими жінками, тому що їм потрібен пишний будинок, який служить вивіскою їх честолюбства. Усі ці суєти не зрівняються з духом Христовим. У Церкві нашій трохи багатих, а якщо і є, то не всі одружені чи одружені. Що ж залишається робити цим честолюбним дружинам? Треба, щоб вони неодмінно благали диявола дати їм такого чоловіка, який би забезпечив їх чудовими меблями, мулами і безліччю рабинь для завивки їхнього волосся; бо християнин, навіть багатий ймовірно не піддається на всі такі дива. Отже, я прошу тебе звернути особливу увагу на те, як роблять багато дружин ідолопоклонниць, які здебільшого, будучи благородними і багатими, з'єднуються іноді з людьми бідними і низького походження, щоб тим зручніше насолоджуватися плодами своєї хтивості. Деякі виходять заміж навіть за своїх відпущеників чи рабів, хоч і самі язичники вважають це ганебною справою. Втім, чи християнці ображатися і ображатися тим, що одружується з людиною без стану, яка може збагатити її своєю бідністю? Якщо Царство Боже не належить багатим: то бідні неминуче повинні мати його своїм уділом. Яке ж найкраще посаг, яке більше багатство, як не вічне блаженство? Тому християнка повинна вважати себе щасливою, коли покликана буде рівною в цьому світі тому, кому в майбутньому може бути негідна і служитиме. Як можна запитувати, чи багатий той чи той, якого сам Бог взявся наділити майном? Як описати щастя шлюбу, рекомендованого церквою, освячуваного її молитвами, наповнюваного ангелами на небесах, благословляемого Богом-Отцем? Відомо, що Божі діти не одружуються без згоди батька свого. Які ж приємні мають бути узи, що з'єднують два серця, в одній надії, в одній вірі, в одному законі! Вони як діти одного батька, як раби одного Господа: немає між ними жодного розбрату чи розколу ні в душі, ні в тілі. Вони два в одному тілі: де тіло єдине, там і душа єдина. Вони разом моляться, разом припадають на коліна, разом постують; взаємно підбадьорюють та керують один одним. Вони рівні в церкві і в спілкуванні з Богом, однаково ділять піст і велику кількість, нічого один від одного потай не мають, не в тягар один одному, кожен з них може вільно відвідувати хворих і допомагати жебракам. Немає їм сором'язливості творити милостиню, немає небезпеки бути присутніми при скоєнні святих обрядів, немає перешкод до виконання щоденних обов'язків, немає приховування в таємниці хреститися і вимовляти тихо молком молитви. Вони разом співають псалми та гімни, намагаючись один одного перевершити у хваленнях Бога свого. Господь радіє, бачачи таке їхнє домівництво, посилає Свій Свій на цей дім, і мешкає в ньому разом з ними: а де Він перебуває, туди не може увійти дух злості. Ось чому повчає нас апостол. Подумай про все це ґрунтовно: це послужить тобі достатньою перешкодою, щоб не наслідувати приклад прикладу відомих жінок. Віруючому не дозволяється власне вступати у другий шлюб; якщо б і дозволено їм те було: то вони не повинні на це вирішуватися для своєї власної вигоди. Вам може бути цікаво: